######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026676
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم (المتوفى: 337هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجالس العلماء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026676
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26676
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26676
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي - القاهرة، دار الرفاعي بالرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 1- مجلس عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو بن العلاء
# حدثني أبو عبد الله الحسن بن علي قال: حدثني أبو عبد الله اليزيدي عن عمه
~~عن جده أبي محمد. وقال أبو جعفر محمد بن حبيب: ذكر أبو محمد اليزيدي قال:
# جاء عيسى بن عمر إلى أبي عمرو بن العلاء ونحن عنده فقال: يا أبا عمرو، ما
~~شيء بلغني أنك تجيزه؟ قال: وما هو؟ قال: بلغني أنك تجيز: ((ليس الطيب إلا
~~المسك)) بالرفع. قال: فقال له أبو عمرو: نمت يا أبا عمر وأدلج الناس، ليس
~~في الأرض حجازي إلا وهو ينصب، ولا في الأرض تميمي إلا وهو يرفع.
# قال اليزيدي: ثم قال أبو عمرو: تعال أنت يا يحيى، وتعال أنت يا خلف -لخلف
~~الأحمر- اذهبا إلى أبي المهدي فلقناه الرفع فإنه لا يرفع، واذهبا إلى
~~المنتجع التميمي ولقناه النصب فإنه لا ينصب.
# قال: فذهبت أنا وخلف وأتينا أبا المهدي فإذا هو يصلي وكان به عارض، وإذا
~~هو يقول في الصلاة: إخسأنان عني! قال: ثم قضى صلاته وانفتل إلينا فقال: ما
~~خطبكما؟ قلنا: جئنا نسألك عن شيء من كلام العرب. فقال: هاتيا. فقلت له: كيف
~~تقول: ليس الطيب إلا المسك؟
# PageV01P003
# فقال: أتأمراني بالكذب على كبرة سني فأين الجادي؟ قال ابن حبيب: وحكى ابن
~~الأعرابي: فأين بنة الإبل؛ وأين كذا وأين كذا؟ قال اليزيدي: فقال له خلف:
~~ليس الشراب إلا العسل. قال: فما يصنع سودان هجر، ما لهم شراب إلا هذا
~~التمر.
# قال اليزيدي: فلما رأيت ذلك منه قلت له: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله
~~والعمل بها. قال: فقال: هذا كلام لا دخل فيه، ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله
~~والعمل به. فنصب.
# قال اليزيدي: فقلت له: ليس ملاك الأمر إلا طاعة الله والعمل به. ورفعت،
~~فقال: لا، ليس هذا من لحني ولا من لحن قومي. قال: فكتبنا ما سمعنا منه.
~~قال: فقال: ألا أنشدكما أبيانا قلتها حين سمعت تراطن هذه الأعاجم حولي؟
~~قلنا: بلى. فأنشدنا:
# يقولون لي شنبذ ms001 ولست مشنبذا ... طوال الليالي أو يزول ثبير
# ولا قائلا زوذا لأعجل صاحبي ... وبستان في صدري علي كبير
# ولا تاركا لحنا لأحسن لحنكم ... ولو دار صرف الدهر حيث يدور
# قال: فكتبنا هذه الأبيات ثم أتينا المنتجع، فأتينا رجلا يعقل، فقال
# PageV01P004
# له خلف: ليس الطيب إلا المسك، قال: فرفع، ولقناه وجهدنا به في ذلك، فلم
~~ينصب وأبي إلا الرفع.
# قال: فأتينا أبا عمرو فأعلمناه وعنده عيسى بن عمر لم يبرح، قال فأخرج
~~عيسى خاتمه من يده ثم قال: لك الخاتم، بهذا والله فقت الناس!
# قال محمد بن سلام الجمحي: [كان أبو مهدي] هذا، وهو من باهلة، يضرب حنكيه
~~يمينا وشمالا ويقول: إخسأنان عني. فسألناه عن ذلك فقال: جنان تذأمني. أي
~~تركبني.
# PageV01P005
### $ 2- مجلس أبي عمرو مع أبي خيرة
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى قال:
~~حدثني الرياشي، قال: حدثني الأصمعي قال:
# قال أبو عمرو بن العلاء لأبي خيرة:
# كيف تقول: حفرت إراتك؟ [فقال: حفرت إراتك] . قال: فكيف تقول: استأصل الله
~~عرقاتهم أو عرقاتهم؟ فقال: استأصل الله عرقاتهم. فلم يعرفها أبو عمرو وقال:
~~لأن جلدك يا أبا خيرة. يقول: أخطأت.
# قال أبو العباس: وهي لغة لم تبلغ أبا عمرو. يقال وأرت إرة أئرها وأرا،
~~إذا حفرت حفيرة تطبخ فيها. وإرات: جمع إرة.
# وقال أبو عثمان: كان أبو عمرو يرده ويراه لحنا.
# قال المازني: واختلفوا فيها فقال بعضهم: عرقاتهم وقال بعضهم: عرقاتهم.
~~فأما من قال عرقاتهم فإنه يجعله جمع عرق، ومن نصبه جعله بمنزلة سعلاة
~~وعلقاة.
# PageV01P006
# وأما لغاتهم وما أشبهه فلا يجوز فيه إلا الكسر، لأنه تاء جمع. وأنشدنا
~~الأصمعي للهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج ...
# فهذه جمع ظبة. وكذلك ثبات.
# والأصل في لغة لغوة، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. وهو
~~اسم حذفت لامه.
# PageV01P007
### $ 3- مجلس المنتجع بن نبهان مع أبي خيرة
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أحمد بن يحيى قال: حدثني الرياشي قال: حدثني
~~أبو زيد قال: قال منتجع: كمء وكمأة للجميع. فقال أبو خيرة: كمأة ms002 للواحد
~~وكمء للجميع، مثل تمرة وتمر. قال: فمر بهم رؤبة فسألوه فقال كما قال منتجع.
~~وقال الأصمعي كما قال أبو خيرة. وقال أبو زيد: قد يقال كمأة وكمء كما قال
~~أبو خيرة.
# وقد سمعت أبا زيد يقول: قال المنتجع: أغمي على المريض. وقال أبو خيرة:
~~غمي. فأرسلوا إلى أم أبي خيرة فقالت: أغمي على المريض. فقال لها المنتجع:
~~أفسدك ابنك. وكان وراقا.
# PageV01P008
### $ 4- مجلس سيبويه مع الكسائي وأصحابه بحضرة الرشيد
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى، وأبو العباس محمد
~~بن يزيد وغيرهما قال أحمد: حدثني سلمة قال: قال الفراء:
# قدم سيبويه على البرامكة، فعزم يحيى على الجمع بينه وبين الكسائي، فجعل
~~لذلك يوما، فلما حضر تقدمت والأحمر فدخلنا، فإذا بمثال في صدر المجلس، فقعد
~~عليه يحيى، وقعد إلى جانب المثال جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم، وحضر سيبويه
~~فأقبل عليه الأحمر فسأله عن مسألة أجاب فيها سيبويه، فقال له: أخطأت.
# ثم سأله عن ثانية فأجابه فيها، فقال له: أخطأت. ثم سأله عن ثالثة فأجابه
~~فيها فقال له: أخطأت. فقال له سيبويه: هذا سوء أدب!
# قال: فأقبلت عليه فقلت: إن في هذا الرجل حدا وعجلة، ولكن ما تقول فيمن
~~قال: هؤلاء أبون، ومررت بأبين، كيف تقول مثال ذلك من وأيت أو أويت. قال:
~~فقدر فأخطأ. فقلت: أعد النظر فيه. فقدر فأخطأ. فقلت: أعد النظر، ثلاث مرات،
~~يجيب ولا يصيب. قال: فلما كثر ذلك قال: لست أكلمكما أو يحضر صاحبكما حتى
~~أناظره. قال: فحضر الكسائي فأقبل على سيبويه فقال: تسألني أو أسألك؟ فقال:
~~لا، بل سلني أنت. فأقبل عليه الكسائي فقال له: ما تقول أو كيف تقول: قد كنت
~~أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو
# PageV01P009
# هي، أو فإذا هو إياها؟ فقال سيبويه: فإذا هو هي. ولا يجوز النصب.
# فقال له الكسائي: لحنت. ثم سأله عن مسائل من هذا النوع: خرجت فإذا عبد
~~الله القائم، أو القائم؟ فقال سيبويه في كل ذلك بالرفع دون النصب. فقال
~~الكسائي: ليس ms003 هذا كلام العرب، العرب ترفع في ذلك كله وتنصب. فدفع سيبويه
~~قوله، فقال يحيى بن خالد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم
~~بينكما؟ فقال الكسائي: هذه العرب ببابك، قد جمعتهم من كل أوب، ووفدت عليك
~~من كل صقع، وهم فصحاء الناس، وقد قنع بهم أهل المصرين، وسمع أهل الكوفة
~~وأهل البصرة منهم، فيحضرون ويسألون. فقال يحيى وجعفر: لقد أنصفت. وأمر
~~بإحضارهم، فدخلوا وفيهم أبو فقعس، وأبو زياد، وأبو الجراح، وأبو ثروان،
~~فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائي وسيبويه، فتابعوا الكسائي وقالوا
~~بقوله. قال: فأقبل يحيى على سيبويه فقال له: قد تسمع أيها الرجل. قال:
~~فاستكان سيبويه، وأقبل الكسائي على يحيى فقال: أصلح الله الوزير، إنه قد
~~وفد عليك من بلده مؤملا، فإن رأيت ألا ترده خائبا. فأمر له بعشرة آلاف
~~درهم، فخرج وصير وجهه إلى فارس، فأقام هناك حتى مات ولم يعد إلى البصرة.
# قال أبو العباس: وإنما أدخل العماد في قوله: فإذا هو إياها، لأن ((فإذا))
~~مفاجأة، أي فوجدته ورأيته. ووجدت ورأيت تنصب شيئين، ويكون معه خبر، فلذلك
~~نصبت العرب.
# PageV01P010
### $ 5- مجلس الكسائي مع أبي محمد اليزيدي
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أبو العباس ثعلب قال: حدثني خلف البزاز قال:
# جمعت الكسائي واليزيدي في عرس أم هؤلاء –يعني أولاده- فقال له اليزيدي:
~~يا أبا الحسن، تأتينا عنك أشياء ننكرها. فقال: وأي شيء مع الناس إلا فضل
~~بزاقى. قال: فما كلمه حتى قام.
# قال أبو العباس: كان الكسائي لم يكن يعتل، فإذا اعتل لم يقم له.
# PageV01P011
### $ 6- مجلس عبد الملك بن قريب مع كيسان
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أبو العباس ثعلب قال: قرأ بعض أصحاب الأصمعي
~~عليه شعر النابغة الجعدي حتى انتهى إلى قوله:
# إنك أنت المحزون في أثر الحي ... فإن تنو نيهم تقم
# فقال الأصمعي: معناه فإن تنو نيهم تقم صدور الإبل، تظعن نحوهم، كما قال
~~الآخر:
# أقم لها صدورها يابسبس
# فقال له كيسان: كذبت، أما إنك سمعت من أبي عمرو بن العلاء، لكن نسيت،
~~إنما أراد أنهم ms004 قد نووا فراقك فذهبوا وتركوك، فإن تنو لهم مثل ما نووا فيك
~~من القطيعة تقم في دارك ومكانك، ولا ترحل عنهم ولا تطلبهم، كما قال الآخر:
# إذا اختلجت عنك النوى ذا مودة ... قربن بقطاع من البين ذي شعب
# أذاقتك مر العيش أو مت حسرة ... كما مات مسقى الضياح على ألب
# ألب يألب، ولاب يلوب واحد. يقول: إذا باعدت بيني وبين من
# PageV01P012
# أحب قربن –يعني إبلي- قربت إلى منزلي ووطني، ومياهي، ولم أتبع من فارقني،
~~لأني صبور على الفراق جلد متعود لذلك.
# فقطاع يعني نفسه هو القطاع، لأني أقطع من قطعني. وأذاقتك، يعني من تحب،
~~وهي التي فارقتها، فأنت وإن كنت كذا وعلى هذا الحال فأنت صبور، قوي على
~~القطع. وكما قال الراعي:
# وإلف صبرت النفس عنه وقد رأى ... غداة فراق الحي ألا تلاقيا
# وقد قادني الجيران حينا وقدتهم ... وفارقت حتى ما تحن جماليا
# PageV01P013
### $ 7- مجلس الأصمعي مع المفضل عند عيسى بن جعفر
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثني أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد،
~~قالا: حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال:
# ناظرني المفضل عند عيسى بن جعفر، فأنشد بيت أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جذعا
# فقلت له: هذا تصحيف، لا يوصف التولب بالإجذاع، وإنما هو ((جدعا)) .
~~والجدع: السيء الغذاء. قال: فجعل المفضل يشغب، فقلت له: تكلم كلام النمل
~~وأصب، لو نفخت في شبور يهودي ما نفعك شيئا.
# وحدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم قال: حدثني أبي عبد الله قال:
~~بلغني عن الجاحظ أن المفضل أنشد جعفر بن سليمان بيت أوس بن حجر فأنشده
~~((جذعا)) بالذال مفتوحة، والأصمعي حاضر، فقال الأصمعي: إنما هو ((تولبا
~~جدعا)) ، بالدال مكسورة غير معجمة. وأنشد لأبي زبيد:
# لا غيل ولا جدع ...
# PageV01P014
# وأنشده لآخر:
# بلا جدع النبات ولا جديب ...
# فضج المفضل ورفع صوته وهو يصيح، فقال له الأصمعي: لو نفخت!
# وفسر أبو محمد البيت فقال: النواشر: عصب الذراع، واحدها ناشرة، وبها سمي
~~الرجل. والتولب يريد طفلها، وأصله ولد الحمار الصغير ms005 فاستعاره. والجدع:
~~السيء الغذاء المقطوع عنه الري. تصمته بالماء، يقول: ليس لها لبن من الضر
~~وشدة الزمان، فهي تعلله بالماء.
# وحدثني به أحمد بن مابنداذ، حدثني أحمد بن يحيى ثعلب.
# PageV01P015
### $ 8- مجلس الأصمعي مع ابن الأعرابي عند سعيد بن سلم
# حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال: أخبرني بعض أصحابنا
~~أن السبب في طعن ابن الأعرابي على الأصمعي وقدحه فيه، أن الأصمعي دخل يوما
~~على سعيد بن سلم وابن الأعرابي يؤدب حينئذ ولده، فقال لبعضهم: أنشد أبا
~~سعيد. فأنشد الغلام لرجل من بني كلاب شعرا رواه إياه ابن الأعرابي، وهو:
# رأت نضو أسفار أميمة قاعدا ... على نضو أسفار فجن جنونها
# فقالت: من أي الناس أنت ومن تكن ... فإنك راعي صرمة لا تزينها
# فقلت لها: ليس الشحوب على الفتى ... بعار ولا خير الرجال سمينها
# عليك براعي ثلة مسلحبة ... يروح عليه محضها وحقينها
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها
# PageV01P016
# ورفع ليلة، فقال له الأصمعي: من رواك هذا؟ فقال: مؤدبي. فأحضره واستنشده
~~البيت، فأنشده ورفع ليلة، فأخذ ذلك عليه، وفسر البيت فقال: إنما أراد لم
~~تؤرقه ليلة أبكار الهموم. وعونها: جمع عوان. وأنعم، أي زاد على هذه الصفة.
~~وقوله: ((سمين الضواحي)) ، يريد ما ظهر فيه وبدا سمين. ثم قال لابن سلم: من
~~لم يحسن هذا فليس موضعا لتأديب ولدك. فنحاه.
# وأنشدني هذه الأبيات أبو الحسن قال: أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي.
# PageV01P017
### $ 9- مجلس الأصمعي مع أبي عمرو الشيباني
# حدثني أبو جعفر عن أبيه أبي محمد عبد الله بن مسلم قال: حدثني غير واحد،
~~منهم أحمد بن سعيد اللحياني، عن أبي عبيد. وحدثني أبو الحسن قال: حدثني
~~محمد بن يزيد المبرد قال: حدثني أبو محمد التوزي عن أبي عمرو الشيباني،
~~قال:
# كنا بالرقة، فأنشد الأصمعي:
# عننا باطلا وظلما كما تعنز ... عن حجرة الربيض الظباء
# فقال له: سبحان الله! ((تعتر)) من العتيرة. فقال الأصمعي: ((تعنز)) أي
~~تطعن بعنزة. فقلت له: لو نفخت في شبور اليهودي وصحت إلى التناد ما كان ms006 إلا
~~((تعتر)) ، ولا ترويه بعد اليوم إلا ((تعتر)) .
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: قال التوزي قال لي أبو عمرو:
# فقال: والله لا أعود بعدها إلى ((تعنز)) . والشعر للحارث بن حلزة.
# PageV01P018
# وحدثنا أبو عبد الله اليزيدي قال: حدثنا أحمد بن يحيى قال: حدثني أحمد بن
~~سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي قال:
# جاءني الأصمعي وأبو عمرو عند أبي، فأنشد الأصمعي:
# ((كما تعنز عن حجرة)) ، فقال أبو عمرو: ((تعتر)) ، فقال الأصمعي: هذا
~~مأخوذ من العنزة والاعتناز. فقال أبو عمرو: ليس تروي بعد وقتك هذا إلا
~~((تعتر)) .
# قال أبو محمد عبد الله بن مسلم: العتر: الذبح. والعتيرة: الذبيحة.
~~والحجرة: الحظيرة تتخذ للغنم. والربيض: جماعة الغنم. وكان الرجل من العرب
~~ينذر نذرا على شائه إذا بلغت مائة، أن يذبح عن كل عشرة منها شاة في رجب،
~~وكان تسمى تلك الذبائح الرجبية، وهي العتائر. وكان الرجل منهم ربما بخل
~~بشائه فيصيد ظباء فيذبحها عن غنمه في رجب ليوفي نذره، فقال: أنتم تأخذوننا
~~بذنوب غيرنا، كما ذبح أولئك الظباء عن غنمهم. ومثله:
# إذا اصطادوا بغانا شيطوه ... فكان وفاء شائهم القروع
# ويروى: ((فكان وقاء شائهم القروع)) .
# PageV01P019
### $ 10- مجلس الكسائي مع يونس
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثني أبو العباس محمد بن يزيد قال:
~~قال محمد بن سلام الجمحي: قدم الكسائي البصرة مع الرشيد، فجلس إلى يونس في
~~حلقته، فألقى عليه بعض من حضر في المجلس ببيت الفرزدق:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# فأنشده هكذا، فقيل للكسائي: على أي شيء رفعت؟ فقال: أضمرت فعلا، كأنه:
~~وحلت لي الخمر. فقال يونس: ما أحسن والله ما وجهته، غير أني سمعت الفرزدق
~~ينشده:
# غداة أحلت لابن أصرم ضربة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# جعل الفاعل مفعولا كما قال الحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# والقصيدة على الرفع، جعل الفاعل مفعولا. فقال الكسائي: هذا على هذا وجه.
# PageV01P020
### $ 11- مجلس العتابي كلثوم بن عمرو مع منصور النمري
# قال أحمد بن الحارث الخزاز: أنشد ms007 العتابي كلثوم بن عمرو:
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير
# فقال له منصور النمري: العصافير تتكلم؟ فقال العتابي: نعم تتكلم وتنطق،
~~ويقال ذلك لما أعرب عن نفسه بحال ترى فيه، فيقال: أخبرت الدار بكذا، وتكلمت
~~بكذا، فكيف ماله نطق؟! أما سمعت قول كثير:
# سوى ذكرة منها إذ الركب عرسوا ... وهبت عصافير الصريم النواطق
# وقول الكميت:
# كالناطقات الصادقات ... الواسقات من الذخائر
# قال: فسكت منصور منقطعا.
# PageV01P021
### $ 12- مجلس الأصمعي مع عباس بن الأحنف
# قال الأصمعي: بعث إلي محمد بن هارون، فدخلت عليه وفي يده كتاب يديم النظر
~~فيه ويتعجب منه، فقال لي: يا عبد الملك، أما تعجب من هذا الشاب وما يجيء
~~به؟ فقلت: من هو؟ فقال: عباس بن الأحنف. ثم رمى إلي الكتاب فإذا فيه شعر
~~قاله عباس، وهو:
# إذا ما شئت أن تصنع ... شيئا يعجب الناسا
# فصور هاهنا فوزا ... وصور ثم عباسا
# ودع بينهما شبرا ... وإن زدت فلا باسا
# فإن لم يدنوا حتى ... ترى راسيهما راسا
# فكذبها بما قاست ... وكذبه بما قاسى
# قال الأصمعي: وكان بيني وبين عباس شيء فقلت: مسترق يا أمير المؤمنين.
~~قال: ممن؟ قلت: من العرب والعجم. قال لي: ما كان من العرب؟ قلت: رجل يقال
~~له ((عمر)) ، هوي جارية يقال لها ((قمر)) ، فقال:
# إذا ما شئت أن تصنع ... شيئا يعجب البشرا
# PageV01P022
# فصور هاهنا عمرا ... وصور هاهنا قمرا
# فإن لم يدنوا حتى ... ترى بشريهما بشرا
# فكذبها بما ذكرت ... وكذبه بما ذكرا
# قال: فما كان من العجم؟ قلت: رجل يقال له ((فلقا)) ، هوي جارية يقال لها
~~((روق)) فقال:
# إذا ما شئت أن تصنع ... شيئا يعجب الخلقا
# فصور هاهنا روقا ... وصور هاهنا فلقا
# فإن لم يدنوا حتى ... ترى خلقيهما خلقا
# فكذبها بما لاقت ... وكذبه بما يلقى
# فبينا نحن كذلك إذ جاء الحاجب فقال: عباس بالباب. فقال: ائذن له. فدخل
~~فقال: يا عباس، تسرق معاني الشعر وتدعيه! فقال: ما سبقني أحد. فقال محمد:
~~هذا الأصمعي يحكيه عن العرب والعجم. ثم قال: يا غلام ادفع الجائزة إلى
~~الأصمعي. ms008 فلما خرجنا قال لي العباس: كذبتني وأبطلت جائزتي! فقلت: أتذكر يوم
~~كذا. ثم أنشأت أقول:
# إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# PageV01P023
### $ 13- مجلس حماد الراوية مع مروان بن أبي حفصة
# حدثني أبو بكر قال: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثنا علي بن
~~المغيرة الأثرم قال: حدثني مروان بن أبي حفصة، قال:
# دخلت أنا وعداد من الشعراء على الوليد، وإذا رجل غائب في الفراش، وكنا
~~عدة من الشعراء: طريح، وأشجع وغيرهما.
# قال: فكل من أنشد التفت إلى الخليفة فقال: سرق ذا من كذا وذا من كذا، حتى
~~يأتي على شعره، فقلت لبعض من أقول: من هذا؟ قال: حماد الراوية.
# فلما وقفت على أمير المؤمنين قلت: يا أمير المؤمنين، ما لهذا والكلام،
~~وهو لحانة! قال: فتهانف الشيخ وقال: يا ابن أخي، إني أجالس السوق فلساني
~~على لسانهم، وأنا أعلم الناس بالشعر، فهل تروي من أشعار العرب شيئا. فذهب
~~علي الشعر إلا شعر ابن مقبل. فقال: أنشدني. فلما أنشدته:
# سل الدار من جنبي حبر فواهب ... إلى ما رأى هضب القليب المضيح
# فذهبت أمر، فقال لي: مكانك، أين تذهب، ما يقول؟ قال: فلم أدر؟ قال: فقال
~~لي: يقال رأى الموضع الموضع، إذا قابله. أنشد فلا بأس عليك. ثم لم ألقه إلى
~~زمان المسودة. فبينا أنا في بعض الطرق
# PageV01P024
# فإذا إنسان من خلفي يغمزني بسوطه، فالتفت فإذا حماد، فقلت: لا إله إلا
~~الله، أبعد تلك الحال! قال: نعم، ذهب ويحك ما كنت تعهد، ذاك زمان وهذا
~~زمان.
# قال: وكانت قد جاءت الدولة العباسية.
# PageV01P025
### $ 14- مجلس محمد بن زياد الأعرابي مع الحسين بن الضحاك بحضرة الواثق بالله
# قال إسحاق بن زياد أبو العباس أخو ابن الأعرابي: قال أبو عبد الله ابن
~~الأعرابي:
# دخلت على الواثق بالله، فقرأ علي الفتح بن خاقان شعر طرفة فقال:
# تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه
# قال: فقلت له: زد فيها ألفا: ((أتذكرون)) . قال: فقال لي الحسين بن
~~الضحاك وهو نديم أمير المؤمنين، وكان ms009 معه محمد بن عمر الرومي: قد خزم مرة
~~بقوله ((إذ لا)) ويخزم بألف أخرى في أوله؟ قال فقلت له: العرب تخزم أول
~~الشعر، إذا احتاجت أن تصله بما قبله خزمته بالحرف والحرفين، وقد خزمه طرفة
~~في أوله وأوسطه، الألف الأولى والثانية.
# قال: وأنشدته قول امرئ القيس:
# فلعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنإ يوم الحفاظ ولا حصر
# PageV01P026
# فخزم بالفاء: وأنشدته قول قد بن مالك الوالبي:
# تعالوا نجمع الأموال حتى ... نجحدل من قبيلتنا المئينا
# وإلا فتعالوا نجتلد بمهندات ... نشق بها الحواجب والشئونا
# فخزم بقوله: ((وإلا)) ولم يقل: تعالوا نجتلد، وخزم بالفاء التي في
~~((تعالوا)) ، فخزم مرتين.
# وأنشدته لبعض بني تميم:
# [إذا أنت لم تستقبل الأمر لم تجد ... لك الدهر في أدباره متعلقا
# وإذا أنت لم تترك أخاك وزلة ... إذا زلها أوشكتما أن تفرقا
# فخزم بالواو.
# قال: وقرأ قصيدة عنترة:
# نهد تعاوره الكماة مكلم ...
# وكان رواه أبو مسلم المغرب فقال أبو عبد الله ((نقذ تعاوره الكماة)) .
~~قال المغرب: ما سمعت بهذا إلا هكذا. قال أبو عبد الله: يروى هذا وهذا
~~جميعا، و ((نقذ)) أجود القولين وأشعر. وإنما جاءوا بمثلي ليختار لهم خير
~~الكلام.
# PageV01P027
# قال: وأنشدته قول عمرو بن كلثوم:
# وتحملنا غداة الروع جرد ... عرفن لنا نقائذ وافتلينا
# يقول: استتنقذناهن من أعدائنا فصارت لنا، فهي نقائذ، وذلك أعز لهم: أن
~~يكونوا غالبين أبدا، إنما هم على خيول غنموها من آخرين ونتجت عندهم.
# قال: ثم قرأ قصيدة عمرو بن كلثوم: ((ألا هبي)) . قال: وكان قد علمه:
# فصالوا صولة فيما يليهم ... وصلنا صولة فيما يلينا
# قال: فرددت ((صولة)) وقلت: ((فصالوا صولهم)) ، ألا ترى قوله: ((وصلنا
~~صولنا)) . قال: فأعجب ذلك أمير المؤمنين، وقالوا جميعا: هو أعلم بذلك منا
~~يا أمير المؤمنين. فجزاه أمير المؤمنين خيرا وأمر له بعشرة آلاف درهم.
# PageV01P028
### $ 15- مجلس الأصمعي مع أبي توبة ميمون بن حفص
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: كان أبو توبة ميمون بن حفص مؤدبا لعمرو بن
~~سعيد بن سلم، فقدم الأصمعي البصرة فنزل على سعيد بن سلم، فحضر يوما ms010 وأخذ
~~يسائله، فدعا سعيد بأبي توبة فجعل أبو توبة إذا مر شيء من الغريب بادر
~~إليه، فيأتي بكل ما في الباب أو أكثره، فشق ذلك على الأصمعي فعدل إلى
~~المعاني فسأل أبا توبة عنها، فقال له سعيد: لا تتبعه يا أبا توبة في هذا
~~الفن فإن هذه صناعته. فقال: وما علي، إذا سألني عما أحسنه أجبته، وما لم
~~أحسن تعلمته.
# فلم يزل الأصمعي يسأله وأبو توبة يجيبه. حتى سأل عن هذا البيت:
# واحدة أعضلكم أمرها ... فكيف لو درت على أربع
# قال: ونهض الأصمعي فدار على أربع ليلبس على أبي توبة، فأجابه أبو توبة
~~بجواب يشاكل ما وهمه، فضحك الأصمعي من جوابه فقال له سعيد: ألم أقل لك يا
~~أبا توبة؟
# قال: ومعنى البيت أنه تزوج امرأة واحدة فقال: قد شق عليك أن تزوجت واحدة،
~~فكيف لو تزوجت أربعا.
# PageV01P029
### $ 16- مجلس علي بن حمزة الكسائي مع المفضل بحضرة الرشيد
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: روي عن أبي عمرو الشيباني أنه قال: أخبرنا
~~المفضل قال: جاءني رسول الرشيد يوم خميس بكرا فقال لي: أجب. فدخلت عليه
~~ومحمد عن يمينه، والمأمون عن يساره، والكسائي بين يديه باركا، وهو يطارح
~~محمدا والمأمون معاني القرآن، فسلمت فرد وقال: اجلس. فجلست فقال لي: كم اسم
~~في سيكفيكهم الله؟ قلت: ثلاثة أسماء يا أمير المؤمنين، أولا اسم الله تبارك
~~وتعالى لا إله إلا هو، والثاني اسم النبي صلى الله عليه وسلم، والثالث اسم
~~الكفرة، فالياء والكاف المتصلتان بالسين لله جل عز، والياء والكاف
~~المتصلتان بالهاء للنبي لله، والهاء والميم للكفرة. فقال: كذا أخبرنا
~~الشيخ. وأشار بيده إلى الكسائي، والتفت إلى محمد، فقال له: أفهمت؟ فقال: قد
~~فهمت يا أمير المؤمنين. قال: فاردد ذلك علي، فرده فقال: أحسنت! ثم روى
~~ببصره إلي فقال: من يقول:
# نفلق هاما لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
# فقلت: الفرزدق يا أمير المؤمنين. قال: فما أراد بذلك؟ ثم قال: لا، ولكن
~~نفلق هاما لم تنله سيوفنا فيما زعم. قلت: هذا لفظ مدغم ms011 يستتر فيه صواب
~~معناه على التقديم والتأخير، وذلك أنه قال: نفلق بأسيافنا هام
# PageV01P030
# الملوك القماقم، ثم رجع فقال: ها من لم تنله سيوفنا، على التنبيه
~~والتعجب. قال: صدقت، عندك مسألة. قلت: نعم يا أمير المؤمنين. [قال] : قال
~~الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# قال: قد أفدنا هذا متقدما من هذا الشيخ علي بن حمزة. القمران: الشمس
~~والقمر، كما قالوا في العمرين، يريدون أبا بكر وعمر. قلت: أزيد يا أمير
~~المؤمنين في السؤال؟ قال: زد. قلت: فلم استحقوا هذا بعد؟ ولم قالوا ذلك؟
~~قال: لأن من شأن العرب إذا اجتمع شيئان من جنس واحد فكان أحدهما أشهر سمي
~~الآخر باسمه. ولما كان القمر أشهر عند العرب وأكثر في أوقات المشاهد،
~~وتدركه ليلا ونهارا، سموا الشمس باسمه. وهي القصة في تسميتها أبا بكر عمر؛
~~إذ كانت خلافة عمر أكثر وأشهر في الإسلام للفتوح وطول المدة. قلت: بقي مع
~~هذا زيادة يا أمير المؤمنين. قال: لا أعرفها. ثم التفت إلى الكسائي فقال:
~~أتعرف في هذا أكثر من الذي سمعت؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، هذا الذي [هو]
~~معروف المعنى عند العرب. قال المفضل: فأمسك عني قليلا كالمستعمل فيه الفكرة
~~ثم نظر إلي وقال: أعندك فيه زيادة؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، وهي فضيلة
~~المعنى والغاية التي جرى إليها، ولولا ذلك ما كان بأولى بالشمس والقمر
~~والنجوم من غيره، ولا يفتخر فيه بما حظ غيره كحظه، الشمس هاهنا إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، والقمر النبي صلى الله عليه وسلم، والنجوم أنت
# PageV01P031
# يا أمير المؤمنين، وآباؤك من الخلفاء المهديين. فتهلل سرورا ثم قال:
~~أغربت على الرجل محسنا. ثم رفع رأسه فقال: يا فضل. قال: لبيك يا أميري
~~المؤمنين. قال: تحمل إلى منزله الساعة عشرة آلاف درهم، وائذن لمن حضر الباب
~~من الشعراء. ثم وضع لي كرسي وللكسائي كرسي، وأشار إلينا، فجلس كل واحد منا
~~على كرسيه. فدخل الفضل وخلفه العماني ومنصور النمري، فسلما فرد، ثم قال
~~للفضل: أدن الشيخ مني. فأخذ بيد العماني ms012 فقدمه إلى الموضع الذي كنت فيه
~~جالسا، ثم قال له: تكلم بشرف أمير المؤمنين.
# فأنشده:
# قل للإمام المقتدى بأمه ... ما قاسم دون مدى ابن أمه
# فقد رضيناه فقم فسمه ...
# فضحك الرشيد وقال: وما ترضى أن أسميه ولي عهد وأنا جالس حتى تنهضني
~~قائما؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنه قيام عزم، ولو قام بذلك أمير المؤمنين
~~متخطيا قام بشرف يكون من شرف يسود به هذان –وأشار إلى محمد وعبد الله-
~~بمكان الأنف من الحاجبين. قال: صدقت، أفعل ما ذكرت، يا غلام القاسم. وهدر
~~العماني حتى أتى على آخر الأرجوزة. ودخل القاسم فسلم، فأشار إليه فجلس إلى
~~جانب عبد الله ثم التفت إليه فقال: جائزة هذا الشيخ اليوم عليك. قال: نعم
~~يا أمير المؤمنين. قال: فأنجزها له إذن فقد وعى إلي العهد. قال: حكم أمير
~~المؤمنين. قال: بل حكمك، وما أنا والدخول في هذا؟ وأشار إلى النمري،
# PageV01P032
# فدنا فأسمعه حتى إذا بلغ:
# ما كدت أوفي شبابي كنه غرته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
# قال: صدقت والله وأصبت، ولا خير في دنيا لا يخطر فيها برداء الشباب. ثم
~~أمسك حتى أتى على باقي الشعر. واستؤذن لسعيد بن سلم فقال: يدخل. فسلم فرد
~~عليه، وأشار إليه بالجلوس فقال: يا أمير المؤمنين، غلام أعرابي من باهلة
~~وفد على أمير المؤمنين سيدي ما سمعت بمديح لشاعر مثله. فقال: إنك قد
~~استنبحت هذين الشيخين فهيء لهما أحجارك. فقال: هما يهباني لك يا أمير
~~المؤمنين. والتفت إلى الفضل فقال: يدخل الشاعر. فدخل أعرابي في جبة خز
~~ورداء يمان [قد شده في وسطه] ، ثم رد طرفه إلى منكبيه وعليه عمامة خز
~~سوداء، فلما نظر إليه الرشيد تبسم، ثم أدني فسلم فرد عليه، فقال له سعيد:
~~تكلم بشرف أمير المؤمنين. فأسمعه شعرا حسنا، [و] استوى الرشيد جالسا ثم قال
~~له: أسمعك مستحسنا وأنكرك متهما، فإن كنت صاحب هذا الشعر فقل في هذين
~~بيتين، وأشار إلى عبد الله ومحمد وهما حفافاه. فقال: يا أمير المؤمنين،
~~حملتني على غير الجدد، روعة الخلافة ms013 وبهر البديهة، ونفور القول في الروية
~~إلا بفكر يتألف لي نفرانها، فليمهلني أمير المؤمنين قليلا. فقال: أمهلك
~~وأجعل لك حسن اعتذارك بدلا في امتحانك. قال: يا أمير المؤمنين، نفست
~~الخناق، وسهلت ميدان السباق. ثم قال:
# بنيت بعبد الله بعد محمد ... ذرى قبة الإسلام فاخضر عودها
# هما طنباها بارك الله فيهما ... وأنت أمير المؤمنين عمودها
# PageV01P033
# فقال: أحسنت بارك الله فيك، فلا تكن مسألتك دون إحسانك. فقال: الهنيدة يا
~~أمير المؤمنين. فأمر له بها، وخلع عليه ثلاث خلع.
# PageV01P034
### $ 17- مجلس الكسائي مع الأصمعي عند الرشيد
# حدثني أبو طاهر: حدثني أحمد بن يحيى قال:
# اجتمع الكسائي والأصمعي عند الرشيد، وكانا معه يقيمان بمقامه ويظعنان
~~بظعنه. قال: فأنشد الكسائي يوما لأفنون التغلبي:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذى سخل ولقمانا وذا جدن
# لما وقوا بأخيهم من مهولة ... أخا السكون ولا جاروا عن السنن
# أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# فقال الأصمعي: ريمان أنف. فأقبل عليه الكسائي فقال له: اسكت، ما أنت
~~وهذا؟ يجوز ريمان وريمان وريمان. ولم يكن الأصمعي صاحب عربية.
# قال أبو العباس: إذا رفع رفع بينفع، أم كيف ينفع رئمان أنف. وإذا نصب نصب
~~بتعطى. وإذا خفض رده على الهاء التي في به. والهاء مكنى، ولا يرد الظاهر
~~على المكني، وجاز رده هنا لتقدم ذكره اللبن؛ لأن العلوق قد تقدمت، وقد علم
~~أن لها لبنا فصار المكنى لذلك كالظاهر، وبه كناية عن اللبن.
# PageV01P035
# قال: والمعنى وما ينفعني إذا وعدتني بلسانك ثم لم تصدقه بفعلك. يقال ذلك
~~للذي يبر ولا يكون معه نفع، كهذه الناقة التي تشم بأنفها ثم تمنع درتها.
~~والعلوق: التي تعلق قلبها بولدها، وذلك أنه نحر عنها ثم حشي جلده تبنا أو
~~حشيشا، وجعل بين يديها حتى تشمه وتدر عليه، فهي تسكن إليه مرة ثم تنفر عنه
~~ثانية، تشمه بأنفها ثم تأباه بقلبها. فيقول: فما ينفع من هذا البو إذا ما ms014
~~تشممته ثم منعت درتها.
# PageV01P036
### $ 18- مجلس يعقوب بن السكيت مع أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي
# قال أحمد بن يحيى: كان يعقوب بن السكيت مقداما جسورا على العلماء،
~~يتوردهم بالأشياء، للفضل الذي كان يحس به من نفسه. قال: فحضرنا يوما عند
~~أبي عبد الله ابن الأعرابي، فتكلم فعارضه، فقال ابن الأعرابي: يقال أضرب
~~الرجل، إذا أقام في بيته ولزمه. فقال له يعقوب: من يحكي هذا أصلحك الله؟
~~فأقبل عليه ابن الأعرابي فقال: ما أشد حاجتك إلى من يعرك أذنك ثم يصفع.
~~فقال: يا عاض. قال: فأطرق يعقوب حتى سكن ابن الأعرابي، ثم أقبل عليه فقال:
~~ما كان يسرني أن هذه البادرة بدرت منك إلى غيري ثم لم يحتملها.
# قال: فرأينا الانكسار فيه والاستكانة. ثم ابتدأ يعقوب يقرأ عليه، فاستمع
~~لقراءته إلى أن أمسك يعقوب من تلقاء نفسه. ثم لم يزل يعقوب يأتيه ويقرأ
~~عليه كل ما يريد، ويسأله فلا يمنعه ولا يأمره بالإمساك حتى يمسك هو، إلى أن
~~فرق الدهر بينهما، فكان يعقوب يقول: ما كان أعظم بركة ذلك المجلس، أو ذلك
~~اليوم!
# PageV01P037
### $ 19- مجلس يعقوب مع أبي نصر صاحب الأصمعي
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: كان أبو نصر صاحب الأصمعي يمل شعر الشماخ،
~~وكنت أحضر مجالسه، وكان يعقوب يحضرها قبلي، لأنه كان قد قعد عن مجالسهم
~~وطلب الرياسة، فجاءني إلى منزلي فقال: اذهب بنا إلى أبي نصر حتى نقفه على
~~ما أخطأ وصحف فيه من شعر الشماخ، فإنه أخطأ في بيت كذا وصحف في حرف كذا.
~~قال: وأنا ساكت، فقال: ما تقول؟ فقلت: ليس يحسن هذا، أمس نرى على باب الشيخ
~~نسأله ونكتب عنه، ثم نصير إليه لتخطئته وتهجينه؟ فخرج الشيخ إلينا فرحب،
~~فأقبل عليه يعقوب فقال: كيف تنشد هذا البيت للشماخ؟
# فقال: كذا. قال: فكيف تقول في هذا الحرف من شعره؟ قال: كذا. قال: أخطأت.
~~فلما مرت ثلاث أو أربع مسائل اغتاظ الشيخ، ثم قال: يا ماص تستقبلني بمثل
~~هذا وتقوى نفسك على مثل هذا، وأنت بالأمس تلزمني ms015 حتى يتهمني الناس بك! ونهض
~~أبو نصر فدخل بيته ورد بابه في وجوهنا. فاستخذى يعقوب فأقبلت عليه فقلت له:
~~تف ما كان أغنانا عن هذا. فأمسك ولا نطق بحلوة ولا مرة.
# PageV01P038
### $ 20- مجلس الأثرم علي بن المغيرة مع يعقوب
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: كنا عند الأثرم صاحب الأصمعي وهو يمل شعر
~~الراعي، فلما وضع الشيخ الكتاب من يده واستتم المجلس قال يعقوب: لابد من أن
~~أسأله عن أبيات الراعي. قلت له: لا تفعل، فلعله لا يحضره جواب فتكون قد
~~هجنته على رؤوس الملأ. فقال: لابد من ذلك.
# ثم وثب فقال: ما تقول في بيت الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
# قال: فتلجلج الشيخ، وتنحنح ولم يجب بشيء. فقال له: فما تقول في بيته:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# قال: فعاد الشيخ إلى تلك الصورة، ورأينا في وجهه الكراهية والإنكار.
# PageV01P039
# ومر شيء من الأمثال فقال الأثرم: ((مثقل استعان بدفيه)) ، فقال يعقوب:
~~هذا تصحيف: إنما هو ((بذقنه)) . فقال الأثرم: إنه يريد الرياسة بسرعة. ودخل
~~بيته. ومعنى المثل أن البعير إذا حمل عليه فأثقله الحمل مد عنقه واعتمد على
~~ذقنه، فلا يكون له في ذلك راحة. فيقال للرجل إذا تكلف أمرا أو ينزل به أمر
~~يغلظ عليه فيضعف فيه، فيستعين عليه بمن هو أضعف منه وأعجز.
# PageV01P040
### $ 21- مجلس أبي حاتم مع التوزي عند الأخفش
# حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله قال: حدثني أبي عبد الله بن مسلم قال:
~~حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد قال:
# كنت عند أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وعنده التوزي، فقال لي: يا أبا
~~حاتم، ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث؟ قلت: قد عملت في ذلك شيئا. قال: فما
~~تقول في الفردوس؟ قلت: مذكر. قال: فإن الله يقول: {هم فيها خالدون} . قال:
~~قلت: ذهب إلى الجنة فأنث. فقال لي التوزي: يا غافل، أما تسمع الناس يقولون:
~~أسألك الفردوس الأعلى. فقلت له: يا نائم، الأعلى ها هنا أفعل وليس بفعلي. ms016
# PageV01P041
### $ 22- مجلس أبي عبيدة مع أبي عثمان المازني
# حدثني إسماعيل بن محمد قال: حدثني أبو العباس محمد بن يزيد قال: حدثني
~~أبو عثمان المازني قال:
# قال لي أبو عبيدة: ما أكذب النحويين؟ فقلت له: لم قلت ذلك؟ فقال: يقولون
~~إن هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث، وأن الألف التي في علقي ملحقة
~~وليست للتأنيث. قال: فقلت: وما أنكرت من ذلك؟ قال: سمعت رؤبة ينشد:
# فحط في علقى وفي مكور ...
# فقلت له: فما واحد العلقى؟ قال لي: علقاة. قال أبو عثمان: فلم أفسره له
~~لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا، وحق ذا أن يكون علقي جمعا موضوعا على
~~غير علقاة، ولكن كالشاء من شاة. ومن زعم –وهو قول أبي العباس- أن شاء جمع
~~شاة على لفظها كتمرة وتمر فإنما يقول: الهمزة بدل من الهاء لازم. وذلك أن
~~شاة حذفت منها هاء، ولو جاء على تمرة وتمر لقلنا في الجميع شاة فاعلم،
~~فوصلنا بالهاء؛ لأن حق شاة شاهة، وقد كانت الهمزة تبدل من الهاء للمجاورة
~~فقط، وبدلها هاهنا لنفي اللبس. ألا ترى أنها مبدلة في قولك ماء، فاعلم.
~~فإذا صغرت قلت مويه، وإذا جمعت قلت أمواه ومياه. فمن قال هذا قال: فقولهم
~~للشاء شوى، مما تقاربت ألفاظه بمداخلتها، وليس من لفظ شاة وشاء
# PageV01P042
# على هذا القول.
# قال المبرد: فقلت للمازني: فما تقول أنت؟ قال: القول فيه أن علقي إذا لم
~~ينصرف في النكرة فإنما هو اسم مأخوذ من لفظ علقي الذي ينصرف وليس به،
~~والألف فيه ملحقة، فعلق على التأنيث، فهو مشتق من لفظه، ومعناه كمعناه. ألا
~~ترى أنك تقول سبطر في معنى السبط ولفظه، وليس هو إياه بعينه ولا مبنيا
~~عليه، وإنما هو بمنزلة اسم وافق اسما في معناه، وقاربه في لفظه. وكذلك لآل
~~لصاحب اللؤلؤ. وهذا البناء لا يكون في ذوات الأربعة، وإنما هو اسم مشتق من
~~اللؤلؤ وفي معناه، وليس بمبني عليه. فإذا كان الألف في علقي للتأنيث لم يجز
~~أن يكون واحدها علقاة، لأن تأنيثا لا يدخل ms017 على تأنيث.
# PageV01P043
### $ 23- مجلس محمد بن سليمان الهاشمي مع الأخفش
# حدثني أبو الحسين قال: حدثني سليمان بن يزيد قال: حدثني المازني قال:
# غلط محمد بن سليمان يوما فقرأ على المنبر: ((إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي)) . ثم استحيا أن يرجع، ثم أرسل إلى النحويين، فقال: احتالوا لي.
# فقالوا: عطفت وملائكته على موضع الله، وموضعه رفع. فأجازهم. ولم تزل
~~قراءته حتى مات، وكره أن يرجع عنها فيقال إن الأمير لحن.
# وحدثني قال: حدثني المبرد قال: حدثني المازني قال: حدثني الأخفش الكبير
~~مثله وقال:
# كان أمير البصرة يقرأ: إن الله وملائكته، بالرفع فيلحن، فمضيت إليه ناصحا
~~له، فزبرني وتوعدني وقال: تلحنون أمراءكم؟ ثم عزل وولى محمد بن سليمان،
~~فكأنه تلقاها من المعزول، فقلت في نفسي: هذا هاشمي ونصيحته واجبة، فجبنت أن
~~يلقاني بما لقيني به من قبله، ثم حملت نفسي على نصيحته فصرت إليه وهو في
~~غرفة ومعه أخوه، والغلمان على رأسه، فقلت: أيها الأمير، جئت لنصيحة. قال:
~~قل. قلت: هذا –وأومأت إلى أخيه- فلما سمع ذلك قام أخوه وفرق الغلمان عن
~~رأسه
# PageV01P044
# وأخلاني، فقلت: أيها الأمير، أنتم بيت الشرف، وأصل الفصاحة، وتقرأ: ((إن
~~الله وملائكته)) بالرفع، وهذا غير جائز! فقال: قد نصحت ونبهت فجزيت خيرا،
~~فانصرف مشكورا. فلما صرت في نصف الدرجة إذا الغلام يقول لي: قف مكانك.
~~فقعدت مروعا وقلت: أحسب أن أخاه أغراه بي. فإذا بغلة سفواء وغلام وبدرة
~~وتخت ثياب، وقائل يقول: البغلة والغلام والمال لك، أمر به الأمير. فانصرفت
~~مغتبطا بذلك كله.
# PageV01P045
### $ 24- مجلس أبي عثمان المازني مع الأخفش سعيد بن مسعدة
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: قال أبو عثمان المازني: قلت للأخفش: كيف
~~تقول: لقضو الرجل؟ قال: كذا أقول، لأني قلبت الياء واوا لضمة الضاد. قال:
~~فقلت: كيف تسكنها في قول من قال: علم الأمر؟ قال: أقول لقضو الرجل فأسكن.
~~قلت: فلم لا ترد الواو إلى الأصل إذا كانت الضمة في الضاد قد ذهبت؟ فقال:
~~إني إنما أسكنها من فعل، فأنا أنوي الضمة فيها. قلت: وكيف تصغر سماء؟ ms018 قال:
~~سمية. قلت: أليس هي محذوفة من سميية؛ قال: بلى. قلت: فلم لا تحذف الهاء
~~لأنك تنوي الياء التي حذفتها؟ قال: ليس هذا مثل لقضو الرجل. قال: فسألته
~~الفصل، فلم يكن عنده شيء. فسألت أبا عمر الجرمي فشغب علي.
# قال أبو عثمان: وأنا أقول: إن هذا لا يلزم، لأن التصغير عندي يستأنف على
~~حد آخر.
# قال أبو العباس: ولم يصنع أبو عثمان شيئا. قال: ونحن نقول: لقضو الرجل
~~ولقضو الرجل، فنسكن ونحرك، ولم نقل قط في مثل سماء سميية، نحو تصغير عطاء،
~~لأنا نقول عطيي، فلما لم نقله صار بمنزلة ما ليس في الكلام، فكأنا حقرنا
~~شيئا على ثلاثة أحرف ليس فيها هاء التأنيث فجئنا في تحقيره بهاء التأنيث،
~~كما نقول في هند هنيدة، وفي دلو: دلية.
# PageV01P046
### $ 25- مجلس ثعلب مع الرياشي
# قال أبو عمر محمد بن أحمد بن إسحاق القطربلي: قال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى:
# كنت أصير إلى الرياشي لأسمع ما كان يرويه، وكانت قطعته شهدا، فقال يوما:
~~كيف تروي هذا البيت بازل عامين أو بازل عامين؟ يعني في قول الشاعر:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي ...
# فقلت له: تقول لي هذا في العربية، إنما أصير إليك لهذه المقطعات
~~والخرافات. يروي ((بازل عامين)) و ((بازل عامين)) ، و ((بازل عامين)) .
~~فأمسك.
# الرفع على الاستئناف، والخفض على الإتباع، والنصب على الحال.
# PageV01P047
### $ 26- ومجلس ثعلب مع الرياشي
# قال أبو العباس: قدم الرياشي بغداد في سنة ثلاثين ومائتين فنزل درب الأزج
~~أو درب الزنوج، فأتيته لأكتب عنه فقال: أسألك عن مسألة؟ قلت: سل. قال: نعم
~~الرجل يقوم. قلت: الكسائي يضمر رجل يقوم، والفراء لا يضمر، لأن نعم عنده
~~اسم وعند الكسائي فعل ويقوم من صلة الرجل. وسيبويه يقول: إنه ترجمة. قال:
~~صدقت. قلت: فتقول: يقوم نعم الرجل؟ قال: نعم؟ قلت: هذا مخالف لقول صاحبك،
~~والكسائي والفراء يجيزانه، لأن الترجمة إذا تقدمت فسد الكلام، لأنه إنما
~~أتى بها في آخره ليظهر معنى الكلام. فقال: أنا تارك للعربية فاقصد ms019 لما أتيت
~~له.
# ثم قال لي: إني سائلك عن مسألة سألنا عنها الأخفش:
# لم قالت العرب، نعم الرجلان أخواك، فثنوا الرجل وهو جنس من الرجال على
~~أخواك، والمعبر عن الجنس لا يثنى ولا يجمع. فقلت له: لما صرف الفعل إلى
~~الرجل جرى مجرى الفاعل فثنى وجمع لذلك. فقال: هكذا قال لنا الأخفش.
# فقلت له: وجالست الأخفش؟ قال: نعم، وأنا أرى أني أعلم منه. فما أعجبتني
~~هذه الكلمة منه، لأني وجدته أفرط فيها. فجاريته الأخبار والأشعار وأيام
~~الناس ففجرت به ثبج بحر.
# PageV01P048
### $ 27- مجلس أحمد بن عبيد مع جماعة من أهل العلم
# حدثني أبو علي قال: حدثني أبو محمد القاسم بن محمد الأنباري قال:
# لما أراد المتوكل أن يأمر باتخاذ المؤدبين للمنتصر والمعتز جعل ذلك إلى
~~إيتاخ، فأمر إيتاخ كاتبه أن يتولى ذلك، فبعث إلى الطوال والأحمر وابن قادم
~~وأحمد بن عبيد بن ناصح وغيرهم من الأدباء، فأحضرهم مجلسه، فجاء أحمد بن
~~عبيد فقعد في آخر الناس، فقال له من قرب منه: لو ارتفعت؟ فقال: حيث انتهى
~~بي المجلس. فلما اجتمعوا قال لهما الكاتب: لو تذاكرتم وقفنا على موضعكم من
~~العلم فاخترنا. فألقوا بيتا لابن غلفاء:
# ذريني إنما خطئي وصوبي ... علي وإن ما أنفقت مال
# فقالوا: ارتفع ((مال)) بما، إذ كانت في موضع الذي. ثم سكتوا فقال لهم
~~أحمد بن عبيد [من آخر الناس] : هذا إعراب فما المعنى؟ فأحجم القوم فقيل له:
~~فما المعنى عندك؟ قال: أراد ما لومك إياي وإنما أنفقت مالا ولم أنفق عرضا،
~~فالمال لا يلام على إنفاقه. فجاءه
# PageV01P049
# خادم من صدر المجلس فأخذ بيده حتى تخطى به إلى أعلى موضع وقال له: ليس
~~هذا موضعك. فقال: لأن أكون في مجلس أرفع منه إلى فوقه أحب إلي من أن أكون
~~في مجلس أحط عنه. ثم اختير وآخر معه.
# ومثل هذا قصة الفراء: قال أبو العباس:
# قال الفراء: ذكرت للقعود مع المعتصم حيث نشأ، ولزمت نحوا من شهرين، فلما
~~عزم على ذلك جاء رجل يقال له أبو إياد، فطلب القعود ms020 معه، فسئل لينظر ما
~~مقداره في العربية، فقيل له: كيف تقول يا زيد أقبل؟ فقال: يا زيد أقبل.
~~قيل: فما هذه الضمة؟ فقال: الواو التي في قوله وأقبل. فارتضي وأقعد مع
~~المعتصم فاستغنى، وأزلت أنا.
# وكان يعجب بهذا ويتعجب منه ويقول: الدنيا لا تأتي على استحقاق.
# PageV01P050
### $ 28- مجلس أبي حاتم سهل بن محمد مع يعقوب الحضرمي
# حدثني بعض إخواننا قال: حدثني أبو جعفر محمد بن رستم قال: حدثني أبو حاتم
~~السجستاني قال:
# كان جزئي علي يعقوب، ومنزلتي عنده فيمن يقرأ أن أجلس إلى جنب من يقرأ
~~عليه، فإذا فرغ أخذت من الموضع الذي يتركه فأقرأ عليه، فجئت ذات يوم ورجل
~~يقرأ عليه من سورة البقرة حتى انتهى إلى قوله: {وقال لهم نبيهم} فابتدأت من
~~هذا المكان حتى انتهيت إلى قوله: {فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه} ،
~~فحصبني وقال لي: أحسن أحسن. فأعدت الحرف من غير إدغام، وقد كنت قرأت عليه
~~بالإدغام مرارا كثيرة، فقلت له: هذا لا يجوز الإدغام فيه. فقال: لم وحدثني
~~غير واحد عن أبي عمرو أنه كان يدغم؟ فقلت له: أتهم الرواة فإنهم لم يضبطوا
~~عنه. فقال: وحدثني فأكثر منه، فقلت: هذا لا يجوز، لأن بينهما واوا وكيف
~~يدغم الحرف في الحرف وبينهما حرف آخر؟ فقال: اقرأ. فقرأت. وكان الأخفش
~~النحوي يجلس خلف أصطوانة يعقوب، فصرت إلى الأخفش فسلمت عليه فقال لي: يا
~~رأس البغل لعنك الله، تأبى إلا أن تعلم ما يعلم المشايخ، والله لا قرأ
~~يعقوب بعدها إلا كما قلت.
# قال أبو حاتم: فما قرأ بعدها إلا كما قلت.
# PageV01P051
### $ 29- مجلس أبي عمرو مع مقاتل بن سليمان
# حدثني بعض أصحابنا قال: حدثني أبو جعفر بن رستم قال: حدثنا أبو حاتم قال:
~~حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى عن يونس قال:
# كنت مع أبي عمرو بن العلاء عند بيت الله الحرام، فجاءنا مقاتل بن سليمان
~~فجعل يسأل أبا عمرو عن تفسير القرآن، فأكثر ثم قال له: ما معنى قوله تعالى:
~~{مثل الجنة التي وعد المتقون} ؟ فقال أبو عمرو: ms021 لا أدري. قال يونس: فقلت
~~له: أضجرت الشيخ من كثرة ما تسأل، أراد صفة الجنة التي وعد المتقون. فقال
~~مقاتل لأبي عمرو: هو كما قال. فقال: إن كان سمع فخذ عنه. فقال مقاتل: ما
~~أفتيتني سمعت؟ فقال: لو لم أسمع من الثقات ما أفتيتك. أو كلام مثل نحوه.
# PageV01P052
### $ 30- مجلس أبي الحسن سعيد بن مسعدة مع الرياشي عباس بن الفرج
# قال أبو عثمان المازني: قال أبو الحسن: إن ((منذ)) إذا رفعت بها كان اسما
~~وما بعده خبره، وإذا جررت بها كان حرفا جاء لمعنى. فقال له الرياشي: فلم لا
~~يكون في حال ما ترفع وتجر جميعا اسما، كما تقول ضارب زيدا وضارب زيد، فقد
~~رأينا الاسم ينصب الاسم ويجر. فلم يأت الأخفش بمقنع. فقال أبو عثمان: أقول
~~أنا: إنه لا يشبه الأسماء، وذلك أني لم أر الأسماء على هذه الهيئة. قد
~~رأينا الأسماء المبتدأة تزول عما هي عليه ولا تلزم موضعا واحدا لا تغير عن
~~مكانه الذي هو عليه، وإنما هو الحرف الذي جاء لمعني، فهو حرف جاء لمعنى مثل
~~أين وكيف. وألزم شيئا واحدا.
# قال أبو يعلى بن أبي زرعة: فقلت لأبي عثمان: حرف جاء لمعنى هل رأيته قط
~~يعمل عملين جر ورفع؟ فقال: وقد رأيته يعمل عملين ينصب ويجر، مثل قولك:
~~أتاني القوم خلا زيد وخلا زيدا.
# قال أبو عثمان: أقول: العوامل هي الأفعال إنما ترفع الشيء الواحد، ولم
~~أرها رفعت شيئين إلا بحرف عطف مثل قام زيد وعمرو. قال: ولا يجوز أن ترفع
~~بالابتداء المبتدأ وخبره.
# قلنا له: فإن الصفة هو مرتفع أيضا، إذا قلت قام زيد العاقل، فقد رفعت
~~شيئين بغير حرف عطف.
# فقال: الموصوف قد اشتمل على الصفة.
# PageV01P053
# قال أبو عثمان: ألا ترى أنك لو حملت كوزا وفيه ماء ما كنت قد حملت الماء؟
~~قال: وأهل بغداد يقولون: إن زيدا منطلق، إنه نصب زيدا إن، ومنطلق لم تعمل
~~فيه إن شيئا. والحجة عليهم في ذلك أن تقول إن زيدا لمنطلق. وهذه اللام لا
~~تدخل إلا على ms022 ما تعمل فيه إن.
# PageV01P054
### $ 31- مجلس الأصمعي مع الكسائي
# قال أبو يعلى بن أبي زرعة: حدثنا أبو عثمان المازني قال:
# حدثنا الأصمعي قال: قلت للكسائي: {طيف من الشيطان} ما هو [من] الفعل؟
~~قال: فيعل، ولكنه حذف كما قيل ميت وميت، وهين وهين.
# قال أبو عثمان: وكان عند الكسائي أنه طيف فحذف فقال طيف. قال أبو عثمان:
~~وهذا اعتلال نحوي، ولكن الاشتقاق يرده. قال الأصمعي: فقلت له: أخطأت. فقال:
~~ما يدريك؟ فقلت: يقال طاف يطيف طيفا إذا ألم، مثل باع يبيع بيعا. ثم أنشدته
~~فقلت: أنشدني ابن أبي طرفة الهذلي:
# ما لدبية منذ اليوم لم أره ... وسط الندي فلم يلمم ولم يطف
# قال أبو عثمان: ففي هذا القول هو فعل مثل بيع.
# PageV01P055
### $ 32- مجلس الرياشي مع المازني
# وحدثني أبو عثمان المازني: سألني الرياشي فقال: الله ما أنكرت أن يكون
~~الإله فخفف فقيل أللاه، ثم أدغمت اللام الأولى في اللام الساكنة، كما أجزت
~~في الناس أن يكون تخفيف الأناس ثم أدغمت. قلت له: من قبل أن الناس على معنى
~~الأناس. وكذلك كل شيء خففت من الهمزة فهو على معناه مخففا. وأنت إذا قلت
~~أللاه فليس بعلم لله جل وعز. فلو كان الله هي الإله مخففا لبقي على معناه،
~~فلما جاء الله على غير معنى الإله علمنا أن هذا ليس مخففا.
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: قال سيبويه في تقديره من الأفعال قولين:
# أحدهما أنه على فعال وتقديره إلاه، والألف واللام بدل من هذه الهمزة
~~المحذوفة. ومثله قولك أناس ثم نقول الناس. فكذا الألف واللام بدل من
~~الهمزة، إلا أن الاسم علم لازم فلا يجوز حذفهما منه. قال: وليس الألف
~~واللام وإن كانتا لا تفارقانه كالألف واللام في الذي، لأن الذي نعت واقع
~~على كل شيء. تقول: رأيت الرجل الذي في الدار، ورأيت المال الذي عندك، ورأيت
~~الحائط الذي بنيته. والألف واللام فيه كالألف واللام في النجم إذا أردت
~~الثريا لأن الألف واللام تخرجان منه فيصير نجما من النجوم نكرة، وهذا اسم
~~ليس كمثله ms023 اسم، ولا معرفة أعرف منه، لأنه لا مشارك فيه. ومن قال أناس
~~فتعريفه أن يقول الأناس. أنشدني أبو عثمان المازني:
# PageV01P056
# إن المنايا يطلعن ... على الأناس الآمنينا
# ومن قال الناس قال في تنكيره ناس، كما قال:
# وناس من سراة بني سليم ... وناس من بني سعد بن كبر
# وقال سيبويه في موضع آخر: من العرب من يقول: لهى أبوك، يريد لاه أبوك،
~~وتقديره على هذا القول فعل، والوزن وزن باب ودار، واللفظ عليه. من ذلك قول
~~ذي الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في نسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# يريد: لله ابن عمك. وقوله الله هو تأدية هذا اللفظ بعينه.
# وقد اختلفوا في اللام من قوله ((لاه)) فقال قوم: المحذوفة اللام الأصلية
~~والباقية لام الخفض؛ لأن حرف الخفض لا يضمر بإجماع. وقال آخرون: بل الباقية
~~الأصلية لئلا يحذف من أصل الحرف. فقال هؤلاء المتقدمون: الحذف غير مستنكر
~~في الكلام لعلل، نحو قولك: لم يك، ولم أدر، ولم أبل، يريد: لم يكن، ولا
~~أدري، ولم أبال.
# PageV01P057
### $ 33- مجلس أبي مسحل عبد الوهاب بن حريش مع الأصمعي
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: حدثني أبو مسحل قال:
# كنت بعسكر الحسن بن سهل وأنا مع الحسن، فمر بنا الأصمعي ونحن نتذاكر
~~التصريف، فقال: من هذا الذي يدخل في صناعتنا؟ فقلت له: ليس هذا من صناعتك.
~~فقال لي: سبحان الله! فقلت له: كيف تقول في قوله:
# وصاليات ككما يؤثفين ...
# من أويت؟ قال: فمر، فنعيت عليه ما فعل عطاء الملط بأبيه، وذلك أنه جمع
~~جماعة في نصف النهار ومضى بهم إلى بستان من بساتين البصرة فيه قريب،
~~ويقولون: إنه كان أهبان: يحفظ النخل، فلما وقفوا عليه ضربه عطاء الملط
~~برجله فانتبه وكان نائما، فشتمه، وكانت إلى جنبه معزى ترعى، فقلت:
# أثار الملط أمر أبيك حتى ... أضاء لكل ذي بصر إضايه
# PageV01P058
# بإشهاد القسامة إذا توافت ... عليه القمل تقصع في الفلايه
# فقال له عطاء الملط هذا ... أبو ذياكم القمل العبايه
# فإن هو عنه حدثكم فقولوا ... كذبت وفض ms024 فوك على وشايه
# -وشاية: فعالة من وشى يشي، أي وشيت ففض فوك-
# أعن راع تحدث أهل علم ... على المعزى يطوف بكل ثايه
# الثاية الزرب: الموضع الذي تكون فيه الغنم-
# فإنك والراوية عن قريب ... كخارئة تحدث عن خرايه
# قال أبو بكر: قال الفراء: إذا بنيت مثل أبوك من هويت قلت هايك، وأصله
~~هويك تعرب الكلمة من موضعين، من الواو ومن الياء، فالواو إذا كانت حرف
~~الإعراب وما قبلها متحرك لا تلحقها الحركة فأسكنتها وأبدلت منها ألفا فقلت:
~~هايك وأعربت الياء لأن ما قبلها ساكن.
# ومن أويت مثل أخوك آيك.
# وإن بنيت مثل أخوك من صور قلت هذا صيرك تبدل من الواو ياء كما أبدلتها من
~~أدل وأحق، وتسكنها لأن ما قبلها متحرك.
# وإن بنيتها من قوي قلت هذا قيك، ومررت بقيك، ورأيت قيك.
# PageV01P059
### $ 34- مجلس أبي عثمان المازني [بكر بن] محمد بن حبيب مع أبي سوار الغنوي
# قال أبو يعلى: أخبرنا أبو عثمان المازني قال:
# قرأت على أبي وأنا غلام: {فترى الودق يخرج من خلاله} . قال: فقال أبو
~~سوار وكان فصيحا أخذ عنه أبو عبيدة فمن دونه: {فترى الودق يخرج من خلله} .
~~فقال أبي: {من خلاله} قراءة. فقال: أما سمعت قول الشاعر:
# بنينى بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب
# قال أبو عثمان: خلل وخلال واحد، وهما مصدران.
# PageV01P060
### $ 35- مجلس مروان مع الأخفش
# قال أبو يعلى زكريا بن يحيى بن خلاد: حدثني أبو عثمان قال:
# سأل مروان الأخفش عن قول الله عز وجل: {فإن كانتا اثنتين} أليس خبر كان
~~يفيد معنى ليس في اسمها؟ قال: نعم. قال: فأخبرني عن: [كانتا اثنتين] أليس
~~قد أفاد بقوله ((كانتا)) معنى ما أراد فلم يحتج إلى الخبر؟ فقال: إنما
~~أراد: فإن كان من ترك اثنتين، ثم أضمر من على معناها. قال: فبإضماره من على
~~معناها أفاد معنى ما أراد.
# قال أبو عثمان: فقلت أنا: أفاد في الخبر ما لم يفد في الاسم، وذلك لما
~~قال كانتا كان يجوز أن يكون الخبر صغيرتين، فلما قال اثنتين اشتمل على
~~الصغير ms025 والكبير، فأفاد معنى.
# قال أبو عثمان: وسأله مروان أيضا عن قوله: أزيدا ضربته أم عمرا، ألست
~~إنما تختار في الاسم إذا كان المستفهم عنه الفعل؟ قال: بلى قال: فأنت إذا
~~قلت أزيد ضربته أم عمرو، فالفعل قد استقر عندك أنه قد كان وإنما تستفهم عن
~~غيره عمن وقع به الضرب، فالاختيار الرفع. قال: والقياس عندي هو.
# قال أبو عثمان: وهو القياس عندي، ولكن النحويين اجتمعوا على نصب هذا، لما
~~كان معه الحرف الذي هو في الأصل بالفعل أولى.
# PageV01P061
### $ 36- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع عمرو بن عبيد
# حدثني القاضي قال: حدثني أبو أحمد البربري قال:
# حدثنا سوار بن عبد الله قال: حدثنا عبد الملك بن قريب قال:
# جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال: يا أبا عمرو، أيخلف الله
~~وعده؟ قال: لا. قال: أفرأيت من وعده الله على عمل عقابا أيخلف وعده فيه؟
~~فقال أبو عمرو: من العجمة أتيت أبا عثمان، إن الوعد غير الوعيد، إن العرب
~~لا تعد عارا ولا خلفا، والله جل وعز إذا وعد وفي، وإذا أوعد ثم لم يفعل كان
~~ذلك كرما وتفضلا، وإنما الخلف أن تعد خيرا ثم لا تفعله. قال: فأوجدني هذا
~~في كلام العرب. قال: نعم، أما سمعت قول الأول:
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ... ولا أختتي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وتكلم في هذه الآية: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} فقيل: كيف خرج القول
~~من الفريقين بلفظ واحد، وهو وعد ووعيد؟
# PageV01P062
# فقال: لأن العرب تقول وعدته خيرا ووعدته شرا، فإذا أسقطوا ذكر الخير
~~والشر قيل في الخير: وعدت، وفي الشر: أوعدت.
# وحدثني قال: قال أبو العباس الوراق حدثنا روح بن عبد المؤمن قال: حدثنا
~~العريان بن أبي سفيان، ابن أخي أبي عمرو بن العلاء، أن أبا عمرو اسمه زبان
~~بن عمار بن عبد الله بن ms026 الحصين بن الحارث بن جلهم بن خزاعي بن مازن.
# وقال محمد بن الفرج المقرئ، حدثني محمد بن الفرج الدقيقي قال: حدثنا
~~الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء: ما اسمك؟ فقال: زبان.
# وقال أبو أحمد البربري: حدثنا طابع عن الأصمعي قال:
# قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما اسمك! فقال: أبو عمرو.
# قال أبو أحمد: توفى أبو عمرو وله ست وثمانون سنة، ومات سنة أربع وخمسين
~~ومائة.
# وقال شباب: توفى سنة سبع وخمسين ومائة، توفى بالكوفة.
# قال وكيع: قرأت على قبره: ((هذا قبر أبي عمرو بن العلاء مولى بني حنيفة))
~~.
# PageV01P063
### $ 37- مجلس أبي الحسن الأخفش مع أبي عثمان المازني
# قال أبو يعلى بن أبي زرعة: حدثني أبو عثمان قال: سألت الأخفش عن: أي من
~~تضرب أضرب. أستفهم بأي وأجازي بمن؟ فقال: لا، لأن الاستفهام إنما يضاف إلى
~~شيء معلوم هو بعضه، فيكون أي مخصوصا، فإذا أضفته ومن شائع كان البعض شائعا،
~~وليس ذا حد الاستفهام.
# قال أبو عثمان: والحجة عندي أن أيا استفهم به وفيه معنى الجزاء وكذا كل
~~حروف الاستفهام يستفهم بها وفيها معنى الجزاء، فلو أضفته على هذه الهيئة
~~لكنت مستفهما به وفيه معنى الجزاء، كان محالا، لأن من جزاء، وفي أي معنى
~~جزاء، فلا يجتمع حرفا جزاء فتصير من حينئذ خبرا، فيكون ما بعده صلة فيبطل
~~الجزاء. فإن قيل: أثبت معنى الجزاء في من واخلع معنى الجزاء في أي؛ لأن
~~المضاف إليه يحدث في المضاف معنى الجزاء، نحو غلام من هو؟ من المحدث في
~~غلام معنى الجزاء. قلت: متى خلعت منه معنى الجزاء خلعت منه معنى الاستفهام،
~~لأنه كذا وقع مستفهما به مجازى به، فيصير حينئذ خبرا، فيكون ما بعده صلة
~~له.
# قال أبو عثمان: وسألته فقلت: أي من يأتينا، يكون أي خبرا ومن مستفهم [به]
~~، كما كان ذلك في قولك غلام من؟ فقال: الجواب في هذا أن تقول: لما كان أي
~~مفردا غير مستقل والغلام مفردا مستقلا بنفسه، كان مضافا مثله مفردا يحتاج
~~في الإضافة إلى صلة مثل ms027 حاجته إلى الصلة في الإفراد، ولما كان الغلام مفردا
~~لا يحتاج إلى الصلة، لم يحتج في الإضافة إلى الصلة. وأنشد:
# PageV01P064
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# قال أبو عثمان: الموصل على إلى من يجد، أن يجد هو الموصل على إلى من عداه
~~بحرف جر، وهو من الأفعال التي لا تعدى بحرف إضافة إلا للاضطرار، كما قال
~~تبارك وتعالى: {عسى أن يكون ردف لكم} وإنما يريد ردفكم –والله أعلم- فعداه
~~بحرف جر، كما تقول ضربت فتصوغه صياغة ما لا يتعدى، ثم يبدو لك أن تعديه
~~فتقول لزيد، ويكون معنى المجرور معنى المنصوب. وأضمر (عليه) ، لأنه صلة له.
~~وإنما جاز إضمارها لذكر ((على)) أول الكلام، لأنه تفسير لما أضمره.
# قال أبو يعلى: قوله أضمر عليه، يعني أضمر: إن لم يجد يوما على من يتكل
~~عليه، فأدخل على الأولى ولم يحتج إليه، مثل قولك ضربت لزيد، إذا أردت أن
~~تقف على ضربت، ثم يبدو لك أن تعديه بحرف جر.
# وأخبرني الرياشي قال: وجدت أصيره بمنزلة علمت، كأنك قلت: إن لم يعلم يوما
~~على من يتكل عليه. وكذا قال المبرد: كقولك: وجدت زيدا كريما. قال الفراء:
~~يجد بمعنى يدري. وقيل لامرأة: أنزلي قدرك، فقالت: ((لا أجد بم أنزلها)) ،
~~أي لا أدري.
# قال أبو العباس المبرد: قال لي المازني: إن لم يجد، يريد يكتسب. وعلى من،
~~استفهام، فكأنه قال: إن لم يكتسب يوما شيئا فعلى من يتكل، فكأنه قال: إن لم
~~يجد أعلى زيد يتكل أم على عمرو. فمعنى الشعر على ذا يدل، ومعنى يعلم يعرف،
~~كأنه قال: إن من لم يعرف من يأخذ منه شيئا اعتمل واكتسب. ألا ترى أنك تقول:
~~قد علمت أزيد في الدار أم عمرو؛ ثم تنفي فتقول: ما علمت أزيد في الدار أم
~~عمرو.
# PageV01P065
### $ 38- مجلس الفرزدق مع ابن أبي إسحاق الحضرمي
# حدثنا بعض أصحابنا قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد قال: حدثنا الزيادي
~~عن الأصمعي:
# أن الفرزدق حضر مجلس ابن أبي إسحاق، فقال: كيف تنشد ms028 هذا البيت:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# فقال الفرزدق: كذا أنشده. فقال ابن أبي إسحاق الحضرمي: ما كان عليك لو
~~قلت فعولين؟ فقال الفرزدق:
# ((لو شئت أن أسبح لسبحت)) . ونهض فلم يعرف أحد في المجلس قوله: ((لو شئت
~~أن أسبح لسبحت)) . فقال ابن أبي إسحاق: لو قال فعولين لأخبر أن الله خلقهما
~~وأمرهما، ولكنه أراد: هما يفعلان بالألباب ما تفعل الخمر. وقال ابن
~~الأعرابي: فعولين.
# فمن قال فعولان جعله نعتا للعينين، وجعل كانتا مكتفيا لا يحتاج إلى فعل،
~~فيكون مثل قولك للشيء تمدحه: قال الله كن فكان. هذا قول الأصمعي. وغيره ممن
~~قال فعولين نصبه من مكانين، ينصب فعولين على فعل كانتا، أي فكانتا فعولين.
# هذا قول ابن الأعرابي. وغيره يقول: يجوز أن ينصب فعولين على القطع من
~~طريق التمام، كونا فكانتا، تم الكلام فأخرجت هذا قطعا.
# PageV01P066
### $ 39- مجلس مروان مع سعيد بن مسعدة الأخفش
# قال أبو يعلى: حدثني أبو عثمان المازني قال:
# سأل مروان مرة الأخفش فقال: إذا قلت: أزيد عندك أم عمرو، أفليس قد علمت
~~أن ثم كونا ثابتا ولكن لا تدري من أيهما هو؟ قال: بلى. قال: فإذا قلت: قد
~~علمت أزيد عندك أم عمرو، أفليس قد علمت ما جهلت؟ قال: بلى. قال: فلم جئت
~~بالاستفهام؟ قال: جئت به لألبس على المخبر من علمت. فقال له مروان: إذا قلت
~~قد علمت من أنت، أردت أن تلبس عليه لأنه لا يعلم نفسه؟ قال: فسكت.
# قال أبو عثمان: عندي أنه إذا قلت قد علمت من أنت فهو لا يريد أن يلبس
~~عليه لأنه لا يعرف نفسه، ولكنه أراد قد علمت من أنت أخير أمرك أم شر، كما
~~تقول: قد علمت أمرك، وكقولك: ما أعرفني بك، أي قد علمت ما تذكر به، أو ما
~~تثلب به.
# PageV01P067
### $ 40- مجلس أبي عثمان المازني مع الأخفش سعيد بن مسعدة
# قال أبو يعلى: حدثني أبو عثمان قال: قال لي الأخفش في الجزاء: انجزم
~~الفعل الأول بحرف الجزاء ما كان، وانجزم الآخر ms029 بالفعل الأول، كما تقول: زيد
~~منطلق، فرفع زيدا الابتداء ورفع منطلق زيد. فقلت: لا أقول ذا، ولكني أقول:
~~إنما انجزم الفعلان في الجزاء لامتناع وقوع الأسماء فيه، لأن الفعل لا حظ
~~له في الإعراب، وإنما حظه السكون، فأعرب الفعل لما حل محل الاسم، فإذا
~~امتنع الاسم من ذلك المحل رجع الفعل إلى أصله.
# قال: والأخفش يذهب إلى أنه لما كان القول الأول يحتاج إلى ثواب صار كخبر
~~الابتداء؛ لأنه لا يبين أحدهما عن صاحبه.
# قال أبو عثمان: والنحويون يقولون: إنما يعمل في الجزاء ما عمل الجزاء
~~فيه، نحو أيا تضرب أضرب.
# فقلت: لم لا يكون الجواب هو العامل في أيا؟ فقال: لا يكون لمجيء الفعل
~~الأول معنى؛ لأنه إنما يقع الأول بسبب الآخر. قلت له: فقول النحويين لا
~~يعمل الجزاء إلا فيما عمل هو فيه لم ذاك؟ قال: لأنه يكون خبرا له، إذا قلنا
~~أي تضرب أضرب، فيعمل فيه كما يعمل زيد في منطلق. قلت: فمنطلق لم يعمل في
~~زيد، ويضرب يعمل في أي؟ فقال: إنما عمل لأن له معنى إذا عمل. ولو عمل منطلق
~~في زيد لم يكن له معنى.
# قال أبو عثمان: أتذكر إذ تقول، إذ لما مضى كيف أضافها إلى مستقبل؟ فقال:
~~لأنه حكى ما مضى. قال: فلما جعلوا للماضي ما يدل عليه جعلوا إذا للمستقبل.
~~وقال الأخفش: يجوز في قولك إذا قلت: بينما
# PageV01P068
# يمشي فإذا زيد منطلق، أن يكون مفاجأة ويجوز أن يكون وقتا، كأنه قال: فوقت
~~انطلاق زيد موجود.
# قال أبو عثمان: فليس هاهنا شيء إلا أن يقال له: رأيت إذا تصرف هذا التصرف
~~اسما؟ أي إنه لا يتصرف هذا التصرف أي لا يضمر لما يجيء، لأن قولك فإذا زيد
~~منطلق، إذا مضافة إلى زيد منطلق، وليس قبلها شيء يعمل فيها، فتكون ظرفا له،
~~فليس لها وجه إلا أن تكون مبتدأة ويضمر لها حرف على قول الأخفش.
# قال أبو عثمان: تكون ها هنا حرف المفاجأة ولا تكون وقتا.
# وقال أبو عثمان: اسم والدليل على ذلك ms030 أنها تبنى على الابتداء في قولك:
~~القتال إذا يأتيك زيد، وكان القتال إذ أتاك أخوك. ولا يقولون يعجبني أذ كان
~~ذاك، ولا يعجبني أذا يكون ذاك، لأنهما لم يتصرفا في الأسماء أن يكونا
~~فاعلين ولا مبتدأين.
# PageV01P069
### $ 41- مجلس أبي عثمان مع الأخفش أيضا
# قال أبو يعلى: حدثني أبو عثمان المازني قال: قلت للأخفش، لم لم تصرف أحوى
~~إذا صغرته وقد ذهب منه بناء أفعل، تقول أحي كما ترى، فالمحذوف منه في
~~التصغير موضع اللام. قال أبو يعلى: فقلت له أنا: ولم حذف؟ قال: لاجتماع
~~الياءات، اجتمع الياء التي في موضع العين وياء التصغير والياء التي في موضع
~~لام الفعل، فحذف. فقال الأخفش: لأني أنوي ما حذفت.
# قلت له: فأنت إذا صغرت سماء قلت سمية، فتجيء بالهاء وأنت تنوي ما حذفت،
~~وذلك أنه لا يصغر اسم مؤنث على أربع أحرف فتلحقه الهاء، وكل اسم مؤنث على
~~ثلاثة إذا صغر لحقته الهاء. فقال: لأن التصغير بناء على حدته. فقلت: وهذا
~~بناء على حدته، وأحمر أيضا لا يصرف إذا صغر لأنه يشبه الفعل المصغر؟ نحو ما
~~أميلح زيدا. فقال: كيف تبني من حيي زيد يحيا: ما أحيا زيدا! فقلت: كذا
~~أقول. فقال: كيف تصغره؟ فقلت: ما أحي زيدا. فقال: ذاك مثل ذا، حذفت من
~~الفعل موضع اللام أيضا من أجل الياءات. وأشبه أحوى مصغرا ما أحيا زيدا
~~مصغرا، فلم يصرف، مثل أحمر مصغرا يشبه أملح مصغرا.
# قال: وقال الأخفش: أحمر إذا سميت به رجلا صرفته في النكرة فقلت له: لم؟
~~فقال: لأني إنما منعته الصرف في المعرفة والنكرة لبنائه ولأنه صفة، فلما
~~زالت عنه الصفة صرفته في النكرة، ولم أصرفه في المعرفة لبنائه.
# قلت: له: فكذا ينبغي لك ألا تصرف أربعا في قولك مررت بنسوة أربع، لأنه
~~اسم جعل صفة فدخل في باب الصفة، فإنه كنت إنما صرفت ذاك لدخوله في باب
~~الأسماء فامنع هذا الصرف لدخوله في باب الصفات.
# PageV01P070
# قال: فلم يجيء بشيء.
# قال: والقياس عندي ألا يصرف أحمر البتة، سمى به أو ms031 لم يسم؛ لأنه في الأصل
~~صفة، وينصرف أربع وإن وصف به، لأنه في الأصل اسم.
# قال: فيلزمك أن تقول: لا أصرف يضرب اسم رجل في النكرة لأنه في الأصل فعل،
~~فإذا لم يلتزم ذلك فكذا أصرف أحمر اسم رجل.
# قلت: إذا قلت هذا يضرب ويضرب آخر، فبقولي آخر قد أخرجته من باب الأفعال
~~إلى الأسماء، لأنه لا معنى للفعل أن يكون معرفة، وإذا قلت أحمر وأحمر آخر،
~~فبقولي آخر لم أخرجه من باب الأسماء إلى غيرها.
# PageV01P071
### $ 42- مجلس أبي العباس ثعلب مع محمد بن سلام
# قال أبو العباس: أتيت محمد بن سلام الجمحي لما قدم من البصرة لأقرأ عليه
~~الأشعار والأخبار التي يرويها، فلما عرفني برني وأكرمني، فقال لي: أسألك عن
~~أبيات؟ فقلت له: سل. فقال: ما معنى قول الفرزدق:
# تكاد آذانها في الماء تقصعها ... بيض الملاغيم أمثال الخواتيم
# فقلت: يصف حميرا تشرب، وأراد الحلقوم والمريء. ويروى: ((تقصفها)) ، أراد
~~من شدة جرعها تضرب فتكاد تنقصف.
# قال أبو العباس ثعلب: سألت الأثرم عن هذا البيت فقال لي: سألت أبا عبيدة
~~عنه فأجابني بهذا وقال: الهاء والألف للآذان. وقال: يروى ((أمثال
~~الخواتيم)) ، أي تجرع جرعا كالخواتيم، وأراد الدارات التي فيه كأنها حلق.
~~قال ثعلب: شبه جرعها بالخواتيم، وأراد لما وردت الماء انغمست جحافلها في
~~الماء حتى يكاد الماء يبلغ آذانها.
# قال: فما تقول في قول علقمة:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# قلت: يعني فرسا شبهها بشوك النخلة لإرهاف صدرها وتمام عجزها. وكذلك خلقة
~~الشوكة يقول: خلقتها خلقة الشوكة. وهذا
# PageV01P072
# يستحب في الإناث. وهذا مثل قوله:
# إذا أقبلت قلت دباءة ... من الخضر مغموسة في الغدر
# ويستحب في الإناث أن تتم صدورها وتخف أعجازها. ويحمد من الإناث أن يدق
~~أولها ويغلط آخرها. وعصا النهدي، أي كأنها عصا نبع؛ لاندماجها وملاستها.
~~وإنما خص نهدا لأن النبع ينبت في بلادها، فهم أصحاب عصي لا تفارقهم، فعصيهم
~~ملس، فأراد أنها فرس ملساء. وعل لها، أي أدخل لها في باطن حافر أوفي موضع ms032
~~النسور. وإنما شبه النسور بالنوى لأنها صلاب، وأنها لا تمس الأرض، لأن
~~الحافر مقعب. وذو فيئة: ذو رجعة، وهو أن يؤكل النوى ثم يفت البعر فيستخرج
~~النوى فتعلفه الإبل مرة أخرى. ولا يكون ذلك إلا من صلابته. ويقال ذو فيئة،
~~إذا أكلته الإبل فاء عليها، رجعت لحومها. ومعجوم، أي إنه نوى الفم، وهو
~~أصلب ما يكون معجوم: معضوض. وقران، قال: موضع كثير النخل.
# قال: فما تقول في قول جرير:
# فلا يضغمن الليث عكلا بغرة ... وعكل يشمون الفريس المنيبا
# قلت: يقول: إن عكلا تخافني أن أهجوهم، كما تخاف الغنم الأسد؛ وذلك أن
~~الأسد إذا أثر في شاة من الغنم فرت الغنم إذا شمت فريسته. والضغم: الأخذ
~~بشدة. حذرهم شعره وهجاءه.
# PageV01P073
# فيقول: هي تجزع من هجائي إذا هجوت غيرهم، فكيف إذا أوقعته بهم.
# قال لي: اقرأ ما شئت. وجعل يعجب.
# PageV01P074
### $ 43- مجلس ثعلب مع محمد بن حبيب
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أتيت محمد بن حبيب وقد كان بلغني أنه يمل
~~شعر حسان بن ثابت، فلما عرف موضعي قطع الإملاء، فترفقت به فأمل. وكان لا
~~يقعد في المسجد الجامع، فعذلته على ذلك فأبى، فلم أزل به حتى قعد في جمعة
~~من الجمع واجتمع الناس، فسأله سائل عن هذه الأبيات:
# أزحنة عني تطردين تبددت ... بلحمك طير طرن كل مطير
# قفي لا تزلي زلة ليس بعدها ... جبور، وزلات النساء كثير
# فإني وإياه كرجلي نعامة ... على كل حال من غنى وفقير
# ففسر ما فيه من اللغة، فقيل له: كيف قال: ((من غنى وفقير)) ، وإنما كان
~~يجب أن يقول: من غنى وفقر. فاضطرب، فقلت للسائل: هذا عربية وأنا أنوب عنه.
~~وبينت العلة. فانصرف ثم لم يعد بعد ذلك للقعود وانقطعت عنه.
# PageV01P075
# قال أبو العباس: ورجلا نعامة لا تنوب واحدة عن الأخرى، لأنه لا مخ فيهما،
~~وسائر الحيوان إذا عييت إحدى رجليه استعان بالأخرى.
# ويقال: هما رجلا نعامة.
# والمصادر ترد على الأسماء، والأسماء ترد على المصادر، لأن المصادر ظهرت
~~ظهور الأسماء، وتمكن الإعراب منها.
# PageV01P076
### $ 44- مجلس ثعلب مع ms033 محمد بن سعدان
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى:
# اجتمعت مع محمد بن سعدان الراوية فقال: أسألك؟ فقلت: نعم.
# قال: ما تقول في قول الشاعر:
# الجدب يقطع عنك غرب لسانه ... فإذا استشر رأيته بربارا
# فقلت: الفقر يقطعه عما تكره، فإذا استغنى لم تقو به ولم تقم له،
~~والإشرارة: المائة من الإبل. والبربرة: الصياح والجلبة. فأمسك ولم يزد
~~عليه.
# والإشرارة كان صاحبها إذا ملكها أشر وبطر.
# PageV01P077
### $ 45- مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى مع ابن الأعرابي محمد بن زياد
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: كنا عند أحمد بن سعيد بن سلم وعنده جماعة
~~من أهل الأدب، منهم عافية بن شبيب، والسدري، وأبو العالية، فأتاه ابن
~~الأعرابي، وكنا قبل موافاته في شعر الشماخ، نتناشده ونتساءل عن معانيه،
~~فلما جلس أقبلت عليه أسأله عن معانيه، فكان فيما سألته عنه هذا البيت:
# فنعم المرتجى ركدت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين
# فسبق إلى ظنه أني أريد أن استزله بحضرة من حضر من أهل البصرة، فنظرت إليه
~~وقد تمعر فأنكرته، وكانت أخلاقه شديدة، وكنت أعرفه فقلت له: لا والله ما
~~الأمر كما توهمت! وعرفته القصة، فسكن وقال: إنما أراد الصلابة؛ لأنها إنما
~~تمدح بصغر الكركرة.
# PageV01P078
### $ 46- مجلس أبي العباس ثعلب مع محمد بن عبد الله بن طاهر
# قال أبو العباس: سألني محمد بن عبد الله بن طاهر يوم دخلت عليه، وكان لما
~~قدم من خراسان طلبني، فلما وصلت إليه بادر إلى بيت الراعي:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# قلت: يصف ذئبا. فسألني عن بيته:
# كلي الحمض بعد المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل
# فقلت له: ليصبر الإنسان عن قليله، ويعف عن كثير غيره، ليكون أعز له:
# وسألني عن بيته:
# وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه به والعرق مدخول
# فقلت: رأى ظاهرهم فقدر أن الباطن مثله فأخلف.
# فسألني عن بيته:
# فنلنا غرارا من حديث نقوده ... كما اغتر بالنص القضيب المسمح
# PageV01P079
# فقلت: يعني أنه لم يزل يترفق بمن يهواه حتى أطاع وسامح.
# فسألني ms034 عن بيته:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
# فقلت: ذو الأبارق وحقيل: موضع واحد، فأراد من ذي الأبارق إذ رعينه.
# فأقبل يسألني عن كتاب الندبة للفراء، وأنا أجيبه، فسألني عن خمس مسائل
~~منه، فتوخيت أن أتيت بلفظ الكتاب، فرفع يده عن الكتابين، وكان على فخذه
~~اليمنى شعر الراعي، وعلى فخذه اليسرى كتاب الندبة، وهو يسألني عن بيت من
~~هذا ومسألة من هذا. ثم قال لي: قد وصفت لي وأنا بالمعسكر، وشاهدتك، فما
~~رأيت رجلا إلا كانت مشاهدته دون صفته، خلاك.
# PageV01P080
### | 47 مجلس أبي العباس ثعلب مع أبي الأعرابي
# قال أحمد بن يحيى: كتب إلي يعقوب بن السكيت من سر من رأى، يسألني عن
~~أشياء أسأل ابن الأعرابي عنها، فصرت إليه في يوم الجمعة بعد الصلاة إلى
~~حلقة في المسجد في الجانب الغربي، وكان يصلي عند باب المشبك مما يلي
~~المنارة، فكان أول شيء سألته عنه أن قلت بيت المسيب بن علس:
# نظرت إليك بعين جازية ... في ظل فاردة من السدر
# قال: يقول: قد جزأت بالرطب عن الماء فقد سمنت وحسنت. وفي ظل فاردة، أي
~~ليست في سدر كثير فيسترها فلا يتأمل حسنها، ولا بارزة فتخلو من الكن.
# قال: فاستحسنا قوله. ثم جعلت أسأله حتى سألته عن جميع ما كان معي.
# قال: وقال غير ابن الأعرابي: الجازية: العطشانة. والظبية أحسن ما تكون
~~إذا كانت كذلك.
# PageV01P081
### $ 48- مجلس أبي العباس ثعلب مع المازني
# وجدت بخط أبي العباس ثعلب: قال أبو عثمان المازني: لا يجوز: لا رجل زيد
~~البتة، لا على التكرير ولا على الإفراد؛ لأن لا إذا لم يكن شيئا بعينه لم
~~يكن خبره شيئا بعينه. قلت: لا رجل أفضل منك، أليس هو شيئا معروفا بعينه؟
~~قال: لا، لأن أفضل منك صفة للخلق.
# وقال: قال الأخفش ورواه رواية: لا موضع صدقة أنت. قال: هو عندي ظرف، كأنه
~~قال: لا أنت في موضع صدقة. ولم يحتج إلى تكرير لا، لأنه كالمثل، لأن لا إذا
~~وقعت على معرفة فلا بد من ms035 تكرير الكلام. فأنت معرفة ولكنه كالمثل، والمثل
~~يجيء على خلاف الباب. ألا ترى أنك تقول: ((وريت بك زنادي)) في المثل، وفي
~~الكلام: ورت الزناد ترى. ومثله قوله: ((أساء سمعا فأساء جابة)) ، وفي
~~الكلام تقول: أجاب إجابة وجوابا، كل ذلك يجوز، ولا يجوز في المثل إلا ما
~~حكي.
# وقال: محال أن تقول: لا فتى هيجاء أنت، لا تكون معرفة. قلت: فتقول:
# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي
# أليس ذو الفقار معرفة وعلى معرفة؟ فقال المازني: معناه لا سيف موجود إلا
~~ذو الفقار، ولا فتى موجود إلا علي. والعرب قد توسعت في إضمار خبر النفي.
~~ألا ترى أنك تقول: لا بأس ولا ضير، تضمر الخبر، وذلك موجود. وقولهم: لا
~~عليك، أشد من هذا، ومعناه: لا بأس عليك.
# PageV01P082
# قلت: فما تقول في قول الشاعر:
# لا ذرى هو أذرى من جفانهم ... مثل الجوابي على عادي أعداد
# قال: لا يكون خبر النفي معرفة. وقوله: ((لا ذرى هو أذرى)) ، فقوله هو
~~أذرى جملة، والجملة تقع صفة للنكرة. ألا ترى أنك تقول: لا رجل أبوه منطلق،
~~فلما وقع صفة للنكرة وقع خبرا للنكرة. تقول رأيت رجلا أبوه منطلق، وأبوه
~~منطلق جملة وقعت في موضع الصفة للنكرة، فلحال هذا صارت خبرا للنكرة،
~~ووقوعها في موضع الصفة للنكرة.
# PageV01P083
### $ 49- مجلس أبي العباس ثعلب مع أبي العباس المبرد
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: حضرت أنا ومحمد بن يزيد عند محمد بن عبد
~~الله بن طاهر، وكان أول مجلس حضرته معه، فقال لي محمد بن عبد الله: قول
~~الله جل وعز: {الذين يتسللون منكم لواذا} ، فقلت له: إذا كان لاوذت وقاولت
~~فمصدره لواذا وقوالا، وإذا كان لذت فهو لياذا. فقال المبرد: هذا صواب وأنا
~~أفهم الأمير. قال أبو العباس: فغاظني، ثم جرى كلام فذكرنا الأزد، فقلت
~~لمحمد: قرأنا شعر الأزد على أبي المنهال وكان عالما به، قد قرأه على مؤرج
~~وعلى خالد. فقال المبرد: قد قرأناه ولم يقرأه قط. فقال له الأمير: على من؟
~~فقال: إنه كانت تأتينا ms036 الأعراب فيمجدوننا (أي يكثرون، كما يقولون: أمجد
~~الدابة علفا) فسكت عنه. وكان محمد يفهم.
# ثم ذكرنا الفراء فقلت: هو كان الشيء بين الشيئين، لا يكون على هذه الجنبة
~~ولا على هذه الجنبة. فقال لي: مثل أي شيء؟ فقلت له: مثل قولك: زيد طعامك
~~آكل، فآكل لفظه لفظ الأسماء ومعناه معنى الأفعال. فقال المبرد: آكل اسم عمل
~~عمل فعل ويفعل. قلت: فيجوز طعامك رأيت آكلا؟ فقال: نعم. فقلت: هذا خطأ.
~~فقال له محمد بن عبد الله: أليس زعمت أن آكلا اسم تأويله إذا نصب أكل
~~ويأكل؟ قال:
# PageV01P084
# نعم. قال له: فهذا خطأ، لأنه لا يكون طعامك رأيت أكل ويأكل. فقال: ليس
~~بيننا اختلاف في قوله زيد هل يقول وهل قام، ولا يجيزون زيد هل قائم. فقلت
~~له: هذا لا يجوز، ولا يقولون: زيد هل يقوم وزيد هل قام.
# ثم قال: هذا يشك فيه.
# قال أبو العباس: فبلغني أنه يحكي ما دار بيننا على غير ما كان، فقلت
~~لطاهر: قد جرى بيننا عند الأمير شيء، فابعث فاسأله. فبعث فسأله فقال: والله
~~ما قلت كذا ولا تكلمت به، فوقع محمد إلى ابنه طاهر: ((الناس يخطئون فاسمع
~~منهما ولا تؤرثن بينهما، ولا تخرج توقيعي إلى أحد)) .
# PageV01P085
### $ 50- مجلس آخر لأبي العباس ثعلب مع أبي العباس المبرد
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: دخلت يوما إلى محمد بن عبد الله، فإذا عنده
~~أبو العباس محمد بن يزيد وجماعة من أسبابه وكتابه، وكان محمد بن عيسى وصفه
~~له، فلما قعدت قال لي محمد بن عبد الله: ما تقول في بيت امرءى القيس:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# قال: قلت: الغريب أنه يقال لحم خظا بظا، إذا كان صلبا مكتنزا. ووصفه
~~بقوله: ((كما أكب على ساعديه النمر)) إذا اعتمد على يده. والمتن: الطريقة
~~الممتدة عن يمين الصلب وشماله. وما فيه من العربية أنه خظتا، فلما تحركت
~~التاء أعاد الألف من أجل الحركة والفتحة.
# قال: فأقبل بوجهه على محمد بن يزيد فقال له محمد: أعز الله ms037 الأمير، وإنما
~~أراد في خظاتا الإضافة، أضاف خظاتا إلى كما. قال: فقلت له: ما قال هذا أحد.
~~قال محمد بن يزيد: بلى، سيبويه يقوله. فقلت لمحمد بن عبد الله: لا والله ما
~~قال هذا سيبويه قط، وهذا كتابه فليحضر. ثم أقبلت على محمد بن عبد الله
~~فقلت: وما حاجتنا إلى كتاب
# PageV01P086
# سيبويه، أيقال مررت بالزيدين ظريفي عمرو، فيضاف نعت الشيء إلى غيره؟ فقال
~~محمد: لا والله ما يقال هذا. ونظر إلى محمد بن يزيد فأمسك ولم يقل شيئا.
~~وقمنا وتملص المجلس.
# PageV01P087
### $ 51- مجلس سلمة بن عياش مع أبي عمرو بن العلاء
# وجدت بخط إسحاق بن إبراهيم الموصلي: أخبرني الأصمعي عن سلمة بن عياش قال:
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن هذا البيت:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس ... والرحل ذي الأجلاب والحلس
# فقال: يا صاح يا ذا الضامر العنس. ثم قام فصعد درجة فأحضر فيها. فقلت له:
~~إن فيها:
# والرحل ذي الأجلاب والحلس ...
# فقال: ويحك! منها فررت. أي علم أنه أخطأ فقام. قال الأصمعي: إنما أراد يا
~~صاح يا ذا العنس الضامر والرحل ذي الأجلاب، فلا يكون في الضامر الرفع.
# وأجلاب الرحل: عيدانه وجدياته. تقول لصاحبك: ائتني بأجلاب رحلي، فيأتيك
~~بعظم الرحل. وتقول أيضا: ائتني بعظم الرحل. وفلان عالم بعظم النحو، أي
~~بأصله لا بأطرافه. وفلان شحيح على عظم دينه، أي معظمه.
# PageV01P088
### $ 52- مجلس محمد بن يزيد مع أبي عثمان المازني
# وجدت بخط محمد بن يزيد:
# سألت أبا عثمان بكر بن محمد المازني فقلت: ما ترى في قوله:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم
# أتحتاج ((لا)) إلى أن يكون بعدها ضمير؟ فقال: لا، ولكن لو كانت ما مكانها
~~احتاجت إلى ضمير.
# فقلت له: أما ما الحجازية فتحتاج إلى ضمير لأنها بمنزلة ليس، فما تقول في
~~ما التميمية أيضا لأنها تبقى آخر الكلام، فلابد من أن يكون ضميره فيها. ألا
~~ترى أنه يختار بعدها إضمار الفعل في قولك: ما زيدا ضربته، فتجريها مجرى ألف
~~الاستفهام. قلت: أفرأيت ((ما)) التي ms038 تكون لغوا يمتنع منها موضع؟ فقال: لا
~~يمتنع منها موضع، بين كلامين كانت أو آخر كلام، ولكنها لا تلغي إذا كانت
~~أول كلام، فليس تمتنع إلا في هذا الموضوع.
# قال أبو عثمان: زعم سيبويه في بيت الفرزدق:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# PageV01P089
# إن بعض العرب إذا قدم خبر ما نصب بها. وهذا وهم منه، لأنه قال: بعض العرب
~~يشبه ما بليس، فكما يقدم خبر ليس كذلك يقدم خبر ما. وهذا لا يجوز، لأن ليس
~~فعل، وما حرف جاء لمعنى، وكان القياس أن يكون ما بما بعده مبتدأ وخبرا، وهي
~~لغة بني تميم. قال سيبويه: ولغة بني تميم أقيس. وقد قال جرير:
# أتيما تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد
# فرفع بها، وإنما ما مشبهة بليس في لغة أهل الحجاز مادام ينفي بها، وإذا
~~أوجبت رجعت إلى أصلها وفارقت ليس. وقد نطق القرآن بلغة أهل الحجاز. قال
~~الله جل وعز: {ما هذا بشرا} . وقال في أخرى: {ما هن أمهاتهم} . وتدخل الباء
~~على خبر ((ما)) كما تدخل على خبر ليس.
# تقول: ما زيد بقائم وليس زيد بقائم، فإذا أثبت ما نفيت تقول: ما زيد إلا
~~قائم، وليس زيد إلا بقائم، فتخالف ليس، لأنك تقول في ليس: ليس زيد إلا
~~قائما.
# قال أبو عثمان: كأنه صفة فقدم الصفة على الموصوف فنصبه على الحال. وذلك
~~أن بعض العرب يجعل النكرة حالا، فإذا قدم الصفة على الموصوف نصبه لأنه يجعل
~~الحال للنكرة.
# PageV01P090
### $ 53- مجلس أبي العباس ثعلب مع أبي العباس المبرد
# حدثني محمد بن أحمد بن مابنداذ قال: حدثني أبو العباس ثعلب قال:
# دخلت دار محمد بن عبد الله بن طاهر في يوم من الأيام، فوجدت في الدار
~~محمد بن يزيد، وعلي بن عبد الغفار، فقال علي: قد اجتمعتما وأريد أن أسأل عن
~~مسألة. فقلت له: سل. فقال: ما معنى قول الله جل وعز: {ليس كمثله شيء} .
~~فقلت: معناه ليس مثله، وليس كمثله، المعنى فيه واحد، والعرب تدخل ms039 الكاف
~~ليعلم أنها كالأسماء ومثل مثل.
# فالتفت إلى محمد بن يزيد فسأله فقال: هذا جواب مقنع، ولكن إذا دخلنا
~~الساعة إلى الأمير فسلني عنها بحضرته حتى أخبرك بما بقى فيها. فقال له:
~~مجلس الأمير لا يمكن أن يجري فيه شيء بغير إذنه، ولكن تخبرني الآن. فقال
~~له: أنا أكثر عندك وأصير إليك.
# وحدثني أبو الحسن قال: سألته: أي شيء بقى في المسألة؟ فقال: الذي بقى
~~فيها التأكيد.
# PageV01P091
### $ 54- مجلس أبي العباس ثعلب مع أبي إسحاق الزجاج
# قال أبو عمر: كان أبو العباس أحمد بن يحيى عندي في منزلي بمدينة أبي جعفر
~~المنصور، فدخل علينا إبراهيم بن السري الزجاج، فسأل أبا العباس عن الخراتين
~~ما هما؟ وذكر أن رسول أمير المؤمنين المعتضد خرج إليه فسأله عن ذلك، فقال
~~له أبو العباس: يقول ابن الأعرابي: هما كوكبان من كواكب الأسد. ويقول أبو
~~نصر صاحب الأصمعي؛ هما كوكبان في زبرة الأسد. (والزبرة: الوسط) . والذي
~~عندي أنهما كوكبان بعد الجبهة والقلب. فأنكر ذلك وقال: أنا أقول: إنهما
~~كوكبان في منخري الأسد، وهما من خرت الإبرة، وهو ثقبها، فقال أبو العباس:
~~هذا خطأ؛ لأن خراة لا تكون من الخرت، وقال: هما خراتان لا يفترقان. بل خراة
~~مثل حصاة وحصاتان. فدفع ذلك قال: فقد قيل يوم أرونان من الرنة، يراد به
~~الشدة. فقال له: هذا يقوله ابن الأعرابي، وهو غلط، لأن أرونان لا يكون من
~~الرنة ولكنه من الرون، وهو ماء الرجل وذلك لأنه إذا شرب قتل. فأريد يوم
~~شديد كشدة هذا. فقال له: فأعطنا في الخراتين أنهما كما قلت حجة. فقال:
~~الفراء ينشد:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# PageV01P092
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد
# فهذا دليل على أنهما ليسا في المنخر. فقال: أعطني الكتاب الذي فيه هذا.
~~فغضب أبو العباس وقال له: تقول لي هذا القول! والله ما كلمتك قط إلا له
~~–وأومأ إلي- وإلا فلست في موضع تكلم أو تخاطب، لا والله ولا صاحبك! وقد كنت
~~أرفع نفسي عنه ms040 وعن مناظرته، لا والله ولا صاحب صاحبك عندي في حد من أناظره
~~لو كان حاضرا –يريد بذلك المازني- وقام ماضيا.
# وقال: معنى ((بال سهيل)) : مثل، أي جاء الشتاء ففسد الفضيخ وجاد اللبن.
~~وقال: ((طاب وبرد)) لأنه رده على الواحد، لأن الجمع بمعنى الواحد؛ لأن
~~اللبن والألبان بمعنى واحد.
# قال لي أبو بكر: فلقيت الزجاج في غد ذلك اليوم فحدثني بأمر المجلس، فقلت
~~له: فأنت تقول حصى وحصيات، فتقول في خراة مثل هذا خراة وخريات؟ فأمسك، فجئت
~~إلى ثعلب فحدثته بذلك فسر به.
# PageV01P093
### $ 55- مجلس أبي العباس ثعلب مع محمد بن يزيد المبرد
# حدثني أبو الحسين الحصيني قال: حدثني أبو الفضل جعفر بن محمد بن يعقوب
~~النحوي الغساني الضرير قال: حدثني أبو العباس محمد بن يزيد قال:
# كان محمد بن عبد الله بن طاهر رجلا لا يقبل من العلوم إلا حقائقها، وإنه
~~رام نحو هؤلاء الكوفيين، وإنهم يحصلون على الرواية فإذا اختلفوا رجعوا إلى
~~الكتب، فقيل له: اجمع بين أحمد بن يحيى وبين هذا البصري، فوعدنا ليوم بعينه
~~وكان يوم خميس، فبكرت وإذا بعض الناس –يعني أحمد بن يحيى- قد سبقني، وعلى
~~الباب علي بن عبد الغفار الضرير، فقال بعض الناس: من هذا؟ فقيل: هذا الذي
~~يجمع بينك وبينه لتناظره. فكان أول ما بدأني به أن قال: ما يقول سيبويه في
~~كذا وكذا؟ فقلت: كذا وكذا. فقال: ليس كما قلت. فسكت. قال: فقال لي علي بن
~~عبد الغفار: ما لك قد سكت؟ قلت: وما عسيت أن أقول، رجل يقول: ليس الأمر كما
~~قلت أفأهتره. ثم أذن لنا فلما استقر بنا المجلس، كان أول سؤاله إيانا أن
~~قال: خبراني عن قول الله جل وعز: {إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم} كم فيه
~~(من) لغة؟ فقلت: برآء مثل كرماء، وبراء على مثال كرام.
# فقال أحمد بن يحيى: وبراء أيها الأمير. فقال: ما تقول يا محمد؟
# PageV01P094
# فقلت: أيها الأمير سله من أين؟ قال: من أين قلت؟ قال: حدثني سلمة عن
~~الفراء أنه سمع أعرابية تقول: ألا في ms041 السوة أنتنه تريد: ألا في السوءة
~~أنتنه، فطرحت الهمزة. قال: ما تقول يا محمد؟ قلت: لا ينسخ القرآن إلا مثله،
~~ولا الإجماع إلا مثله.
# قال: نحو ماذا؟ قلت: كما كان الناس يصلون إلى بيت المقدس ثم نسخته الصلاة
~~إلى بيت الله الحرام. قال: هات. قلت: ولا ينسخ الضرورة إلا مثلها. قال:
~~كماذا؟ قلت: أن ترى الإنسان طفلا فلا تنازعك ضرورة، ثم تراه غلاما يفعة فلا
~~تنازعك ضرورة، ثم تراه شيخا. فقال: فهات الذي أجريت إليه. قلت: لا يترك
~~كتاب الله وإجماع العرب لقول أعرابية رعناء.
# قال: فخبراني عن توراة ما وزنها؟ قال أحمد بن يحيى: تفعلة. قال: ما تقول
~~يا محمد؟ قلت: ليس في كلام العرب تفعلة إلا قليل نحو تنقلة. قال: فما هي
~~عندك؟ قلت: فوعلة، وأصله وورية، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصارت ووراة، ثم قلبت الواو الأولى تاء كما قالوا تراث وأصلها وراث،
~~وتخمة وأصلها وخمة. والتوراة مأخوذة من ورى الزناد، وتقديرها أنها توري
~~الحكمة، أي تضيء.
# قال: فخبراني عن سماء ما أصل ألفها؟ قلت: أصلها سماو. قال: وما دليلك؟
~~قلت: سماوة وسماوات. قال: فأنشدني في هذا بيتا. فأنشدته:
# وأهتم سيار مع القوم لم يدع ... تعرض آفاق السماو له ثغرا
# PageV01P095
# قال: فخبراني عن ضحى ما وزنها؟ فقال أحمد بن يحيى: على مثال بشرى. فقلت:
~~بشرى فعلى وضحى فعل على مثال هدى.
# قال: فخبراني عن قول الله عز وجل: {إذ الأغلال في أعناقهم} أليس إذ تكون
~~لما مضى؟ قال أحمد بن يحيى: بلى، قال محمد بن عبد الله بن طاهر: الأمر لم
~~يقع. فقال أحمد بن يحيى: حدثني سلمة عن الفراء، أن الأفعال الماضية تحل محل
~~المستقبلة، لأن الله جل وعز قد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، وليس
~~لما علم خلف. قال: ما تقول يا محمد؟ قلت: أما قوله إن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما وجميع ما ذكر حق، غير أن الله جل وعز خاطبنا بلسان عربي مبين، فمن
~~كلام العرب: ms042 إذا جاء عمرو أكرم خالدا، فتلخيص الآية قول الله تعالى: {الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} لما لم يقع، فتقديره إذا
~~كان إثم وقعت الأغلال أعناقهم.
# قال: فخبراني عن همزة بين بين ساكنة أم متحركة؟ قال أحمد بن يحيى: لا
~~ساكنة ولا متحركة. قال: ما تقول يا محمد؟ قلت: قوله لا ساكنة قد أقر أنها
~~متحركة، وقوله ولا متحركة قد أقر أنها ساكنة، فهي ساكنة لا ساكنة متحركة لا
~~متحركة! قال: فلم سميت بين بين؟ فقلت: لأنها إذا خففت فقد جعلت بين الهمزة
~~وبين ما منه حركتها.
# قال: فكيف قرنتم إلى هؤلاء؟ قلت: كما قرن معاوية إلى علي. قال: نعم العلم
~~علمكم، إلا أنك لا تجعل لأحد فضيلة. قلت: لا أتقلد مقالة، متى لزمتني حجة
~~قلت: ما ذنبي، هكذا قال فلان. أنا كما قال الشاعر:
# أظل من حبها في بيت جارتها ... من فاته العين لم يستبعد الأثرا
# PageV01P096
# لربما روأت في الحرف سنة لتضح لي حقيقته.
# فضم أحمد بن يحيى إلى ولده، وضم محمد بن يزيد إلى نفسه.
# PageV01P097
### $ 56- مجلس آخر لأحمد بن يحيى مع محمد بن يزيد
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: سمعت أحمد بن يحيى يقول في أول ما التقينا
~~عند الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر: ذكر سيبويه أن قولك أخت في وزن قفل،
~~فأنكرت ذلك، فلم يزل يتردد فيه حتى وقفته على ما قاله سيبويه: أن وزن أخت
~~فعله ثم حذفت فصارت على حرفين، ثم ألحقت بالتاء الزائدة بباب فعل، وأن
~~الإلحاق إنما يقع بالزيادة لتبلغ بها وزن الأصول.
# وسمعته يقول: ألف ضحى للتأنيث كألف بشرى، لأن ضحى مؤنثة.
# وسمعته يزعم أنه إذا صغر أحمر أو حارث أو نحوهما مما فيه زيادة قال: إن
~~كان اسما صغرته على لفظه وعلى حرف الزيادة، فأقول: حارث اسما حويرث وحريث،
~~وكذلك أحمر أحمير وحمير إذا كان اسما. وإذا كان شيء من ذلك نعتا لم يجز في
~~تصغيره إلا التمام، ولا نجيز فيه وهو نعت تصغير الترخيم. ms043
# وسمعته يقول بحضرة الأمير: النعت لا يضاف. فجعل الأمير يقول لنا: فلا
~~تقول زيد غلامك مقبل وزيد أخوك جالس ونحوه؟ فخجل وجعل يخلط ويقول: كذا قال
~~الفراء والكسائي.
# وسمعني أذكر للأمير: من على كم وجه تكون، حتى أتيت على ذلك، فقال ثعلب:
~~وتكون من للنفي: فقلت: إن ذلك خطأ. فقال: كذا قال الفراء. ثم وضح له ما قلت
~~فقال: الفراء كان يزعم أن معنى الاستفهام كله النفي. فقلت: لو كان إلى هذا
~~قصد لقال: وحروف الاستفهام ترجع إلى النفي، ولكن حروف الاستفهام تتسع فتخرج
~~إلى
# PageV01P098
# التقرير والتسوية. ولكنا نقول: إن حروف الاستفهام غير واجبة، كما تقول في
~~الأمر والنهي ونحو ذلك، والنفي غير واجب، وهو من الاستفهام بعيد جدا؛ لأن
~~النفي خبر، والاستفهام استخبار.
# وقال: أمس مبنية على الكسر وضعت موضعا واحدا. وذكر أن الكسائي قال: إنما
~~كسرت أمس من أجل أنك تقول: أمس بخير. والفراء يقول: كسرت لأن السين يتناول
~~بالكسر.
# قال محمد بن يزيد: إنما كسرت لأنك تقوله لليوم الذي يلي يومك، فإذا مضى
~~صار قولك أمس لليوم الذي يلي يومك، فإذا مضى صار قولك أمس أمس اليوم، فضارع
~~الحروف –يعني من وما أشبهها- أي أنها لا تقوم بأنفسها حتى تضيفها.
# فكذلك أمس احتاجت حينئذ إلى أن تكون إلى جنب اليوم، فاحتاجت حينئذ إلى
~~البناء، وعدلت وكسرت لالتقاء الساكنين.
# PageV01P099
### $ 57- مجلس أبي بكر محمد بن أحمد مع أبي إسحاق الزجاج
# حدثني أبو بكر محمد بن أحمد الخياط قال: لما قدمت من سر من رأى قصدت أبا
~~الحسن علي بن إسماعيل، فلما لقيته رحب بي وقرب مجلسي، ثم قمنا نمشي حتى
~~أتينا مجلس إبراهيم بن السري وعنده أصحابه، فعرفه أبو الحسن موضعي،
~~فأدناني، فلما جلست إليه وهو أول يوم التقينا فيه سألني فقال: كيف تقول:
~~خمستكم بينكم درهم؟ فقلت: لا يجوز هذا؛ لأن الخمسة ليس يعود عليها شيء.
~~قال: فكيف الصواب؟ فقلت: بينهم درهم أو بينها درهم؟ فقال: كيف تبني مثل
~~جردحل من قويت؟ قلت: قيو. فأنكره وقال: لم تقلب الواو ms044 ياء؟ قلت: لأن الواو
~~هاهنا ساكنة وقبلها كسرة وهي عين الفعل، والواو التي بعدها لام، فيكون
~~قيوو، ثم تقلب الواو التي بعد الياء ياء فتقول قيو. فقال: الصواب قوي لأن
~~الواو المدغمة بمنزلة المتحركة. قلت له: كيف تبني مثل فعل من قويت؟ قال:
~~قوي. فقلت: ففعل التي لا تنفصل عين من عين وفعلل يكونان واحدا؟
# قال أبو بكر: الذي ذهب إليه هو مذهب، والأول عندي أجود منه، فذلك أجبت
~~به.
# فقال لي: فكيف تبني مثل عثول من قويت؟ فقلت: قيوو. فقال: هذا صواب لأن
~~الواو زائدة. قلت: هي ملحقة، والملحق يجري مجرى الأصل. قال: وكيف تبني مثل
~~فعل من غزوت؟ فقلت: غزى. فأنكره وقال: الصواب غزو، كما قال في الحرف المدغم
~~في قوي. فأمسك.
# PageV01P100
### $ 58- مجلس أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري مع أبي عثمان
# قال أبو جعفر: سألت أبا عثمان عن تأنيث السكين فقال: السكين مذكر ولا
~~يؤنثه فصيح. فأنشدته قول الفراء:
# فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب
# فقال: لمن هذا ومن صاحبه؟ ما أراه إلا أخرج من الكم، وأين صاحب هذا عن
~~أبي ذؤيب حيث يقول:
# فذلك سكين على الحلق حاذق ...
# وسألته عن تأنيث الإزار فقال: كان الأصمعي وأبو الحسن يقولان: الإزار
~~مذكر، ويردان قول الأعشى:
# كتميل النشوان يرفل ... في البقير وفي الإزاره
# PageV01P101
# قال: وحضر ابن السجستاني فقال له: أوجدك التأنيث في شعر من لا ينكر
~~صاحبه؟ فقال: هات. فأنشده:
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# فانقطع وسكت الأصمعي ولم يجب ساعة، ثم قال: سلوا هذا الرجل عن هذا –يعني
~~الأخفش- فإن فيه شيئا لم أقف عليه، أو لا أقف عليه. وكان بينه وبين الأخفش
~~رديء، فسألنا الأخفش عن ذلك فقال: هذا قال لكم؟ يعني الأصمعي. فقلنا: نعم.
~~فقال: له في علقت ضمير المرأة، فأبدل الإزار من ذلك الضمير فلذلك قال علقت.
~~فأخبرنا الأصمعي بذلك فقال: قد وقع لي ما قال قبل أن تقولوا لي.
# وكان أبو زيد يذكر ويؤنث.
# PageV01P102
### $ 59- مجلس أبي ms045 عثمان المازني مع جماعة من النحويين
# قالوا: إذا قلت زيد قائم: زيد ابتداء وقائم خبره.
# قالوا: فإذا قلت إن زيدا قائم، عملت إن في الابتداء وبقى الخبر على حاله؛
~~لأن إن لا تعمل في الخبر، فخبرها خبر الابتداء. وهذا مذهب الكسائي.
# قال أبو عثمان: هذا خطأ. ثم سألهم فقال: أخبروني عن إن لم نصبت عندكم؟
~~قالوا: لأنها مشبهة بالفعل. قال لهم: فإذا قلتم: إن زيدا قادم، زيد عندكم
~~إنه ماذا؟ قالوا: عندنا أنه مفعول مقدم. قال: فما الفعل فيه؟ قالوا: إن.
~~قال: فبين إن وبين قادم سبب؟ قالوا: لا. قال: فهل رأيتم فعلا قط نصب ولم
~~يرفع شيئا؟ قالوا: هذا محال، لأن الفعل إذا لم يرفع خلا من الفاعل. قال:
~~فالشيء إذا شبه بالفعل فلا ينبغي أن ينصب فقط ولا يرفع؛ لأنه إن كان كذلك
~~فليس هو مشبها بفعل، لأنه لا فعل في الكلام نصب ولم يرفع. قالوا: أجل كذا
~~يجب. قال لهم: فيجب في الحرف المشبه بالفعل أن يكون الاسم المنصوب بعده
~~بمنزلة المفعول ويكون الخبر بمنزلة الفاعل حتى يكون هذا الحرف مشبها، وإلا
~~فليس هذا مشبها.
# فألزمهم أن إن وأخواتها تعمل في الاسم والخبر، الاسم بمنزلة المفعول
~~المقدم، والخبر بمنزلة الفاعل. فلم يجد النحويون عن تقديره محيصا، ولزمهم
~~الكلام.
# وهذا مذهب الخليل، فإنه كان يقول: إن نصبت الاسم ورفعت الخبر، لأنها عملت
~~عمل الفعل، فكان الأول كالمفعول، والثاني كالفاعل.
# PageV01P103
### $ 60- مجلس محمد بن أحمد بن كيسان مع أبي العباس محمد بن يزيد المبرد
# قال أبو الحسن محمد بن أحمد: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول في أنتما
~~وأنتم: زيدت الميم في تثنية الاسم وجمعه لقلته، وذلك أن قولك: قمت وقمت على
~~حرف واحد. فقيل له: فكيف اختير لذلك الميم؟ فقال: لأن هذا اسم والميم من
~~زوائد الأسماء.
# وقال بعض أصحابه يقوي قوله: قالوا ابنم يريدون الابن، ويزيدون عليه
~~الميم، تكثيرا. ومثله ما زيدت عليه الميم: فسحم، وستهم، وزرقم.
# فسألت أبا العباس محمد بن يزيد فقال: زعم أصحابنا أن ms046 الإضمار الذي في
~~الفعل إذا ثنى وجمع في النية كان ذلك بحرف واحد، نحو ضربا وضربوا، فأرادوا
~~أن يفرقوا بين تثنيته وتثنية ما كان مضمرا بحرف وأكثر من حرف، لأنه قد ضارع
~~المظهر، كظهور حرف يستدل به على المضمر، وتثنية المظهر بحرفين، فجعلوا
~~تثنيته تضارع تثنية المضمر الذي لا يبين له حرف، ويضارع تثنية المظهر الذي
~~يثنى ويجمع بحرفين، فقالوا: قمتما، وهما، وأنتما، وضربتكما، وأياكما،
~~وغلامكما وغلامهما، فكانت الألف كزيادة الألف في قولك الرجلان. والميم
~~كالنون، إلا أنها جعلت قبل الألف ليوافق لفظ ضربا، ويكون بزيادتها مع الميم
~~كزيادة الألف في الأسماء بعدها النون، وكان في ذلك تحصين لها من السقوط؛
~~لأن النون في الأسماء الظاهرة تسقطها الإضافة، والمضمر لا يضاف.
# PageV01P104
# قال أبو الحسن: فقلت: المضمر الذي فيه ظهور حرف واحد أو أكثر، المؤنث
~~والمذكر ينفصل أحدهما من الآخر بدليل في ذلك الحرف، والتثنية تبطل ذلك
~~الدليل، فأرادوا أن ينتقل الواحد عن الفصلين جميعا، أعني الفتح والكسر،
~~والواو والياء والألف، لأنها لا تلي إلا فتحة، فجعلوا الميم معها زائدة
~~لتقع عليها فتحة الألف، ولينتقل العلمان اللذان كانا في الواحد في التثنية
~~[إلى] حركة تجمعهما لم تكن في الواحد، فقلت: قمتما فأسقطت الكسرة والفتحة
~~وجمعتهما بالضمة، وكذلك أسقطت الواو من هو والياء من هي، وأسقطت الألف من
~~قولك: رأيتها، والضمة أو الواو من قولك: رأيتهو، والياء من مررت بهي.
# وقال غيره: إنما فتحوا التاء في أنت للمذكر وفي المؤنث أنت بالكسرة
~~ليفرقوا بين المخاطبين، فإذا ثنوهما قالوا أنتما، فضموا التاء لأنها حركة
~~لم تكن للمذكر والمؤنث، فعلم أنها لبناء التثنية، وزادوا ميما ليقع عليها
~~الفتح وتسلم الحركة.
# وقال قوم: إنما ضموا التاء في التثنية لأن حركتها في الواحد تنفتح مرة
~~وتكسر أخرى. فجاءوا بحركة لا تزول. وكذا أنا، الاسم همزة ونون، والألف
~~للوقف. الدليل على ذلك قول حاتم: ((هكذا فزدى أنه)) فوقف بالهاء. وكذلك
~~نحن، مبني على الضم وأصله فعل: نحن بضم الحاء وسكون النون بعدها، فلما
~~سكنوا الحاء ألقوا حركتها ms047 على النون.
# فإن قال قائل: هذه الميم يدل من نون التثنية، لأن الميم أخت النون في
~~المخرج، وقدموها قبل الألف لئلا يلتبس الكلام، قال قولا قويا.
# وقال الفراء: إذا قلت هو فالهاء هي الاسم والواو صلة. وكذلك قالوا في
~~المؤنث: هي، الهاء هي الاسم والياء صلة، والصلة تسقط إذا
# PageV01P105
# ثنيت. فلما ثنى الاسمان ألحقوا ميما ثم جاءوا بالألف للتثنية، ووقوا
~~بالميم فتحة الألف، لئلا يلتبس الجمع بالتأنيث وبالأدوات.
# فإذا قلت هما أدخلت الميم ورجعت الهاء إلى ضمتها. فإن قلت: قد كانت
~~مكسورة في المؤنث، فإنما كسروا لأن الياء لا تنحوها إلا الكسرة. وفرقوا بين
~~المؤنث والمذكر، كما قالوا أنت للمذكر وأنت للمؤنث، فلما ثنوا أدخلوا الميم
~~وردوا الضمة فقالوا: أنتما. وإنما اتفق المؤنث والمذكر في أنت لأن الفرق
~~كانت حركة لم تكن بحرف.
# فإن قلت: هو وهي حرف، فهما صلة وليست بأصل، فسقطا.
# PageV01P106
### $ 61- مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى مع محمد بن قادم
# حدثني أبو بكر الخياط قال: قال لي أبو العباس:
# دخلت على محمد بن قادم فقال لي: كيف تقول: الذي أظنك زيد؟ فقلت له: هذه
~~غلط الفراء فيها. فقال: من أين غلط؟ قلت: أصل أن لا يضمر خبر المعرفة، ثم
~~أضمره فقال: الذي أظنك زيد، يريد أظنكه، والهاء خبر الكاف فأضمره.
# قال: فكيف أراد أن يقول؟ قلت: الذي أظن إياك، فتضمر الاسم. فإن قال: الذي
~~أظنه زيد فجعل الهاء راجعة إلى الذي فالمسألة فاسدة، لأن الظن يبقى بغير
~~خبر. فإن جعل الهاء كناية عن مذكور كأنه قال: الذي أظنه أخاك ثم كنى عنه
~~بعد ذكره وعلم المخاطب به فأضمره هاء يرجع إلى الذي، كأنه يريد: الذي أظنه
~~إياه زيد. فالمسألة جيدة.
# PageV01P107
### $ 62- مجلس الأصمعي وأبي عبيدة مع المازني
# حدثني أبو القاسم الصائغ، وأبو جعفر أحمد بن عبد الله قالا: حدثنا أبو
~~محمد عبد الله بن مسلم قال: أخبرني ابن خبان النحوي قال: أخبرني المازني
~~أنه سأل أبا عبيدة والأصمعي عن قول الأعشى:
# لعمري لئن أمسى من الحي شاخصا ... لقد ms048 نال خيصا من عفيرة خائصا
# فقلت: خيصا أو حيصا؟ فقالا: ما ندري. وقال الأصمعي: فلان يخوص في بني
~~فلان العطاء، إذا كان يعطي فيهم شيئا يسيرا. قال بكر: فقلت له: فينبغي أن
~~يكون المصدر خوصا، فقال: ربما اشتق المصدر من غير لفظ الفعل، يقال أتيته
~~أتية وأتوة، ولا نعلم أحدا يوثق بعربيته يقول: أتوته، إلا أن النحويين لما
~~سمعوا أتوة قاسوه فقالوا: أتوته.
# PageV01P108
### $ 63- مجلس أبي زيد سعيد بن أوس مع عبد الملك بن قريب
# أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان قال:
# قال الأصمعي: يقال في الوعيد والتهدد: قد رعد فلان لنا وبرق، ورعدنا
~~وبرقنا. ولا يقال أرعد فلان ولا أبرق. قال أبو زيد: بل يقال ذلك.
# قلت للأصمعي: الكميت يقول:
# أبرق وأرعد يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر
# فقال: الكميت ليس بحجة، كأنه يقول: هو مولد. قلت: فأخبرنا به أبو زيد عن
~~العرب، أنه سمعه من الفصحاء. فأبى.
# قال أبو حاتم: فجاءنا أعرابي من بني أبي بكر بن كلاب من أفصح الناس، كأنه
~~مستوحش من الناس، بدوي، وهو يقول:
# قضي القضاء وجفت الأقلام ...
# فسألته: كيف تقول أرعدت وأبرقت؟ قال أبو زيد، من قبل أن يجيب: دعوني
~~أسأله وأتولى السؤال فأنا أرفق به. فقال له: كيف تقول في التهدد: إنك لتبرق
~~وترعد؟ فقال: أفي الجخيف تعني أم في الوعيد؟ أقول: إنك لتبرق لي وترعد.
# فقال لي الأصمعي: انظر إلى الشعر القديم كيف هو. ثم أنشد لرجل من بني
~~كنانة شعرا علويا:
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
# PageV01P109
### $ 64- مجلس أبي عثمان المازني مع أبي يعلى بن أبي زرعة
# قال أبو يعلى: قرأ أبو عثمان: {لقد تقطع بينكم} .
# وأنشد، قال: أنشدني الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء:
# كأن رماحنا أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور
# بالرفع، وهو ظرف في الأصل، فصيره اسما ورفعه.
# قال: وأنشدني:
# ويشرق بين الليت منها إلى الصقل ...
# قلت: فمن قرأ بينكم؟ قال: يريد ما بينكم. قلت: فتحذف الموصول وتترك
~~الصلة؟ قال: نعم ms049 أقول: الذي قام وقعد زيد، ومعناه الذي قام والذي قعد زيد.
~~وقد حذف الموصوف في كتاب الله جل وعز. قال الله جل وعز: {إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا} معناه: والذين أقرضوا الله. هذا مثله.
# PageV01P110
### $ 65- مجلس أبي عمر مع الأصمعي
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أبو العباس محمد بن يزيد قال: حدثني إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال:
# قال أبو عمر الجرمي يوما في مجلس الأصمعي: أنا أعلم الناس بالنحو. فسكت
~~عنه الأصمعي ساعة، قال: ثم قال له: يا أبا عمر، كيف تنشد:
# قد كن يكنن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدين للنظار
# كيف تقول: بدين أو بدأن؟ قال أبو عمر: بدأن. فقال له الأصمعي: يا أبا
~~عمر، أنت أعلم الناس بالنحو –يمازحه- وإنما هو بدون؛ لأنه من بدا يبدو، أي
~~ظهرن.
# PageV01P111
### $ 66- مجلس أبي العباس مع أبي عثمان المازني
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: سألت أبا عثمان فقلت: من أجاز ما صبك الله
~~علي، فجعل ((ما)) حالا كيف يكون تقديره؟ فقال: كأنه قال: خيرا أم شرا صبك
~~الله علي، فقلت له: إنما يسأل عن الحال بكيف، وما إنما يسأل بها عن صفات
~~الآدميين وذات غيرهم، كقولك: ما عندك؟ فيقول: حمار أو تمر. وتقول: ما عبد
~~الله؟ فيقول ظريف أو أحمق. ولو احتملت ما أن تدخل على كيف فتكون سؤالا عن
~~حال لاحتملت أن تدخل على متى فيسأل بها عن الزمان، وعلى أين فيسأل بها عن
~~المكان، وعلى كم فيسأل بها عن العدد، كما تقول: كيف ذهب عبد الله أراكبا أم
~~ماشيا؟ فذكر أن من أجاز ذلك في ((ما)) إنما استكرهه. فهذا القياس. وإنما
~~اضطر الشاعر فأدخلها على كم فقال –وهو الفرزدق:
# فما تك يا ابن عبد الله فينا ... فلا ذلا نخاف ولا افتقارا
# أراد: كم أقمت فينا، ولو رفع يكون لكانت ما ويكون بمنزلة الكون، جعله
~~وقتا، مثل مقدم الحاج. قال الله تبارك وعلا: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم} ، أي دوامي فيهم.
# قال أبو ms050 العباس: ويجوز أن يسأل بها عن المصدر نحو خير وشر، وتجعله حالا،
~~نحو: جاء زيد مشيا.
# PageV01P112
# قال أبو العباس: وسألته: لم قال سيبويه في النسب إلى عدة عدى فلم يردد
~~الواو، زعم لبعدها عن ياء النسب، ورد في النسبة إلى شية؟ فقال: من قبل أنه
~~لو لم يردد في شية وحذف الهاء لبقيت على حرفين، أحدهما حرف لين، وهذا لا
~~يكون في الأسماء.
# قال أبو العباس: وسألته لم قالوا: جاءني الذي في الدار فجعله كالجر
~~والنصب، وقال في الاثنين: اللذان فأعرب ورأيت اللذين؟ فقال: من قبل أن
~~التثنية لا تخطئ الواحد والجمع أبدا، والجمع قد يكون له أبنية، فهو
~~كالواحد، فلما كان الواحد مبنيا بنيت الجمع إذ كان يختلف، ولم ابن ما لم
~~يكن قط إلا على طريقة واحدة. وأما قولهم: هنة وهنتان ومنة ومنتان فأسكنوا
~~في التثنية ما كان في الواحد متحركا، فإنما أسكنوا ذلك من الواحد في الوصل.
~~وأما التثنية فقد سلموا علامتها بالألف والنون. والدليل على أنهم إلى
~~الواحد قصدوا بالإسكان، قولهم إذا وصلوا: ياهنة افعلي. وأما قولهم اللذان
~~ولم يقولوا اللذيان كما قالوا في عم عميان، فلأن ياء عم تحركت في النصب،
~~فلما جاءت بعدها ألف توجب فيها الفتحة تحركت لذلك. وياء الذي ساكنة على كل
~~حال، فلذلك حذفت لما جاءت الألف لالتقاء الساكنين، إذ لم يجز أن تتحرك
~~البتة.
# PageV01P113
### $ 67- مجلس عيسى بن عمر مع الكسائي
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: وجدت بخط إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# حكى الأصمعي عن عيسى بن عمر والكسائي، أنه جمعهما الحسن بن قحطبة أول ما
~~دخل بغداد. قال الكسائي: فسألته عن ((همك ما أهمك)) قال: فذهب يقول: يجوز
~~كذا ويجوز كذا. قال: فقلت له: عافاك الله، وإنما أريد كلام العرب، ولم تجيء
~~بكلام العرب. قال الأصمعي: تقول همني: أذابني. وأهمني: أقلقني، فكيف شئت
~~فقل. وأنشد:
# وانهم هاموم السديف الواري ...
# قال أبو العباس: وليس يخطئ أحد في هذه المسألة.
# PageV01P114
### $ 68- مجلس أبي حاتم سهل بن محمد مع رجل من أهل إصبهان ms051
# حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال:
# حضرت أبا حاتم السجستاني وحضره رجل من أهل إصبهان، فقال له: يا أبا حاتم،
~~تنعت المعرفة بنكرة؟ فقال: نعم إذا لم يوصف به غيره كانت النكرة كالمعرفة.
~~قال الله جل وعز: {قل هو الله أحد} . فالله جل وعز معرفة، وأحد نكرة، ولكن
~~لما كان أحد لم يوصف به غير الله صار معرفة. وهذه الآية فيها اختلاف.
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: قوله جل وعز: {قل هو الله أحد} . فهذا مضمر
~~على شريطة التفسير، كقولك: إنه أمة الله ذاهبة. وقوم يجعلونه مضمرا قبله
~~مذكور.
# وهذا قول من عد بسم الله الرحمن الرحيم آية، فيكون هو يرجع إلى هذا
~~المذكور، ويكون أحد على هذا بدلا، أو خبر ابتداء محذوف.
# قال سيبويه: يجوز في هذه أربعة أوجه. ومثل هذه الآية قوله جل وعز: {وهذا
~~بعلي شيخا} لأن قوله هو الله أحد بمنزلة قولك: هذا زيد منطلق وزيد راكب،
~~فيجور أن تجعل ذا ابتداء وزيدا بدلا منه، ومنطلق خبر ابتداء.
# والوجه الثاني: أن تجعل ذا ابتداء وزيد خبره ومنطلق بدل من زيد، تقديره:
~~هذا منطلق.
# PageV01P115
# والوجه الثالث: أن تضمر ابتداء فتقول: هذا زيد مقبل، كأنك قلت: هذا زيد
~~هو مقبل، هو ابتداء ومقبل خبره.
# والوجه الرابع: وهو أردؤها، كأنك أردت أن تخبر أنه زيد وأنه مقبل أيضا،
~~كأنه جمع الأمرين، كأنه جمع أنه زيد وأنه منطلق.
# ومن قرأ: شيخا، نصبه على الحال، أي في حال شيخوخته.
# وقال أبو عثمان المازني في قوله جل وعز: {قل هو الله أحد} : هو ابتداء،
~~والله ابتداء ثان وأحد خبر الابتداء الثاني، والابتداء الثاني وخبره خبر
~~الابتداء الأول.
# فإن قيل: أيكون هو ابتداء والله خبره، وأحد وصف الله؟ قيل: لا يجوز، لأن
~~الله معرفة وأحد نكرة، والنكرة لا تكون وصفا للمعرفة، لأنهما جنسان
~~مختلفان.
# ومثل قول أبي حاتم أن أحدا لم يوصف به غير الله فصار معرفة، قول أبي
~~العباس محمد بن يزيد، فإنه سئل عن دعاء الناس: ms052 يا حليما لا يعجل، ويا حيا
~~لا يموت، ويا قادرا لا يعجز، هل هذا نكرة، وعلام ينتصب؟ فقال: نصبه كنصب يا
~~رجلا ظريفا إلا أن هذا معرفة. وقولك: يا رجلا ظريفا، نكرة، لأنك إذا قلت يا
~~رجلا ظريفا فهذا لكل من له هذا النعت. والآخر ليس مثل هذا، وهو مثل قولك:
~~يا رجلا في الدار لا يبرح أقبل، إذا كان في الدار جماعة قيام كل يبرح إلا
~~واحدا فإنه يثبت، فعلمت ذاك شائعا فيهم فدعوته. فهو معرفة، لأنه ليس يشركه
~~أحد منهم، فقد شاركهم بأنه في الدار وباينهم بأنه لا يبرح وهم يبرحون. وقد
~~علم المنادى الذي لا يبرح في الجملة، وأنه فيهم. فقولك: يا حيا لا يموت
~~معرفة بالمعرفة المتقدمة أنه لا يشركه في البقاء أحد، وقد يشترك الخلق في
~~الحياة. وكذا يا قادرا لا يعجز.
# PageV01P116
# فهذا المعنى في اليقين المتقدم، هو الذي جعل هذا معرفة وخصة ونصبه، كنصب
~~يا رجلا في بابه.
# ومثل نصب هذا قولك للرجل تسمية عاقلة لبيبة، ثم تنادي فتقول: يا عاقلة،
~~فهو معرفة ولكنك نصبته لأنك تحكي أصل النكرة قبل أن تسمى به، فنصب هذا كنصب
~~يا رجلا في الدار ظريفا أقبل، فقولك: يا قادرا لا يعجز، نصبه أيضا كنصب
~~هذا.
# والمعنى الذي ذكرناه أخصر، وهو بعد يرجع إلى أنه معرفة بالإشارة. وليس
~~هذا مثل قولك: يا خيرا من زيد، لأن يا خيرا من زيد جميعا معرفة، ومثل
~~حضرموت، ليس واحد أحق بالمعرفة من الآخر. وقولك: يا حليما لا يعجل، ويا
~~قادرا لا يعجز، الذي أوجب المعرفة إنما هو النعت الذي لا يكون إلا لله جل
~~وعز، فكيف يكون هذا مثله. وهو كقولك: يا رجلا صالحا كما قال أولا أشبه، لأن
~~هذا نعت ومنعوت مثله، فنصبهما واحد، كما قال أولا. وهذا الحق. والزائد على
~~يا رجلا ظريفا، أن النعت خاص لا يكون إلا لله، فبهذا وجبت المعرفة. ولو نعت
~~غير الله جل وعز بنعت لكان إنما يجري على الاسم في معرفته ونكرته.
# PageV01P117
### $ 69- مجلس سيبويه ms053 مع حماد بن سلمة
# حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا ابن عائشة عبيد الله قال: حدثنا حماد بن سلمة
~~قال:
# جاء سيبويه مع قوم يكتبون شيئا من الحديث، فكان فيما أمليت ذكر الصفا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ((صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصفا)) وهو الذي كان يستمل فقال: ((صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفاء))
~~. فقلت: يا فارسي لا تقل الصفاء؛ لأن الصفا مقصور. فلما فرغ من مجلسه كسر
~~القلم وقال: لا أكتب شيئا حتى أحكم العربية!
# وأما محمد بن يزيد فقال: حدثني غير واحد من أصحابنا قال: كان سيبويه
~~مستمليا لحماد بن سلمة، وكان حماد فصيحا، فاستملاه يوما قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا
~~الدرداء)) . فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء. فصاح به حماد: لحنت يا سيبويه،
~~ليس هذا حيث ذهبت، إنما هو استثناء. فقال سيبويه: لا جرم والله، لأطلبن
~~علما لا تلحنني معه. فمضى ولزم
### | مجلس الأخفش مع يعقوب الحضرمي 
# والخليل وسائر النحويين.
# PageV01P118
### $ 70- مجلس الأخفش مع يعقوب الحضرمي
# حدثنا أبو جعفر قال: حدثني أبو حاتم قال: قال سعيد بن مسعدة الأخفش في
~~قوله جل وعز: {وقولوا للناس حسنى} . قال أبو حاتم: فقلت: حسنى لا يجوز، لأن
~~حسنى مثل فضلى، ولا يكون إلا بالألف واللام.
# قال: فسكت وأومأ الأخفش إلى يعقوب. قال أبو حاتم: رد هذا القول من الأخفش
~~يعقوب الحضرمي لي.
# PageV01P119
### $ 71- مجلس عيسى بن عمر مع أبي عمرو بن العلاء
# حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن مابنداذ قال: حدثني أبو جعفر رومي قال:
~~حدثني محمد بن سلام الجمحي قال: قال لي يونس بن حبيب:
# كان عيسى بن عمر يتحدث في مجلس فيه أبو عمرو بن العلاء، فقال عيسى في
~~حديثه: ضربه فحشت يده، بالضم. فقال أبو عمرو: ما تقول يا أبا عمر؟ فقال
~~عيسى: فحشت يده. قال أبو عمرو: فحشت يده.
# قال يونس: والتي رده عنها جيدة، يقال حشت يده بالضم ms054 وحشت بالفتح وأحشت.
~~وقال يونس: وكان إذا اجتمعا في مجلس لم يتكلم أبو عمرو مع عيسى بن عمر،
~~يعني لحسن إنشاده وفصاحته.
# PageV01P120
### $ 72- مجلس الطرماح مع رجل من بني عبس
# قال أبو حاتم: حدثني الأصمعي قال:
# جاء رجل من بني عبس إلى حلقة فيها الطرماح، فقال: ما عنى كثير بقوله لعبد
~~الملك بن مروان:
# فأنت المعلى يوم عدت قداحهم ... وجاء المنيح وسطها يتقلقل
# فقال: أراد بالمعلى أنه أعلاهم حظا، كالمعلى من القداح. فقال الطرماح:
~~لا، ولكنه أراد أنك السابع من ملوكهم ولك أوفر الحظ؛ لأن أهل الجاهلية
~~كانوا يسمون القداح إلى سبعة: أولها الفذ، والتوءم، والرقيب، والمسبل
~~والحلس، والنافس، والمعلى. وفي عددها يقول أعشى بني ربيعة:
# ومروان سادس من قد مضى ... وكان ابنه بعده سابعا
# وقال أبو نواس:
# ملك الخلافة خمسة ... وبخير سادسهم سدس
# PageV01P121
### $ 73- مجلس عمرو بن بحر الجاحظ مع بشر المريسي
# حدثني أبو الحسن قال: حدثني أبو العباس محمد بن يزيد قال: حدثني أبو
~~عثمان المازني قال:
# قال لي الجاحظ: رأيت المريسي وقد سئل عن رجل فقال: هو على أحسن حال
~~وأهيؤها. قال: فقلت لأصحابه: لحن. فقالوا لي: أترى أننا نبطل قول المريسي
~~ونقبل منك؟ فذهبوا فسألوا ثمامة فقالوا: إن المريسي سئل عن رجل فقال: هو
~~على أحسن حال وأهيؤها. فقال الجاحظ: لحن. فقال ثمامة: أخطأ الجاحظ، الجاحظ
~~أحمق! هذا يجوز على قوله:
# إن سليمى والله يكلؤها ...
# PageV01P122
### $ 74- مجلس ذي الرمة مع رؤبة بن العجاج بحضرة بلال
# حدثني علي بن سليمان قال: حدثني ابن الحرون محمد بن الحسن قال:
# جمع بلال بن أبي بردة بين ذي الرمة وبين رؤبة بن العجاج، وكان ذو الرمة
~~معتزليا، وكان رؤبة مثبتا، فقال له رؤبة: والله ما افتحص قطاة أفحوصا، ولا
~~تقرمص أسد قرموصا، إلا كان ذلك بقضاء وقدر من الله.
# فقال له ذو الرمة: آلله، ألأن وثب الذئب على حلوبة لصبية عالة عيايل
~~ضرائك نسبت ذلك إلى الله! فقال له رؤبة: أفبقدرة من الذئب أكل الحلوبة! هذا
~~كذب ثان! فقال ذو الرمة: للكذب على ms055 الذئب أهون من الكذب على خالق الذئب.
# PageV01P123
### $ 75- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع أبي الخطاب الأخفش
# قال أبو العباس: قال أبو عبيدة: كنا عند أبي عمرو بن العلاء، فسأله سائل
~~عن جمع يد من الإنسان، فقال أيد، وأنكر أن تكون الأيادي إلا في النعم، فلما
~~قمنا قال لي أبو الخطاب الأخفش: أما إنها في علمه، غير أنها لم تحضره. ثم
~~أنشد أبو الخطاب الأخفش بيت عدي بن زيد العبادي:
# أنكرت ما تبينت في أيادينا ... وإشناقها إلى الأعناق
# ويروى: ((ساءها ما بنا تبين في الأيدي)) . قال أبو عمرو: يعني بنته هندا،
~~باتت عنده مع أمها في السجن وهي جويرية صغيرة، فقالت: يا أباه أي شيء هذا
~~في يدك –تعني الغل- وبكت منه. ففي ذلك يقول: ((ساءها ما بنا تبين)) .
# وهذا الأخفش هو أبو الخطاب البصري، وقد حكى عنه أبو عبيدة وسيبويه أشياء
~~كثيرة.
# وللبصريين أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه، وكتبه في العروض والنحو ومعاني
~~القرآن مشهورة.
# وللبغداذيين عبد الله بن محمد البغداذي الأخفش، وأحد من روى الشعر، وقد
~~أخذ عنه ابن السكيت والطوسي.
# هذه الحكاية عن المبرد.
# PageV01P124
### $ 76- مجلس محمد بن يزيد مع أبي إسحاق
# حدثني بعض أصحابنا قال: حدثني أبو إسحاق الزجاج قال: كنت في ابتداء أمري
~~قد نظرت في علم الكوفيين وانقطعت إليه، فاستكثرت منه حتى وقع لي أني لم
~~أترك منه شيئا، وأني قد استغنيت به عن غيره. فلما قدم محمد بن يزيد بغداد
~~قصدته يوما وأنا عندي أنه إن ناظرني قطعته لا أشك فيه، فدخلت إليه فلما
~~قعدت قلت له: كيف تقول ما أحسن زيدا؟ فقال: ما أحسن زيدا. قلت: زيد بأي شيء
~~تنصبه؟ فقال: التقدير شيء حسن زيدا، فما اسم مبتدأ، وأحسن خبره وفيه ضمير
~~الفاعل، وزيدا مفعول به، والمعنى معنى التعجب. فذهبت أتخطى المسألة فقال
~~لي: على رسلك أقنعك هذا الجواب؟ قلت: ما تركت فيها شيئا. قال: فإنها تنتقض
~~عليك. قلت: من أين؟ قال: كيف جاز أن تكون ما اسما بغير صلة، وإنما تكون
~~اسما تاما في ms056 الجزاء، نحو: ما تصنع أصنع، أو في الاستفهام نحو: ما صنعت يا
~~رجل؟ وما عندك؟ فهي ابتداء وما بعدها خبرها، فكيف جاز أن تكون في غير هذين
~~الموضعين اسما بغير صلة؟ وأنت لو قلت رأيت أو أعجبني ما، لم يكن كلاما حتى
~~تقول: رأيت ما صنعت، أو أعجبني ما عندك، ونحو ذلك مما يكون صلة للذي. فلم
~~يكن عندي في هذا جواب. فقال: الجواب عن السؤال أن يقال: إنما صلح أن تكون
~~ما في الاستفهام اسما بغير صلة، لأنها لو وصلت علمت، وإنما يسأل السائل عما
~~يجهل، كما تقول: من أبوك؟ فلو قلت: من في الدار أبوك، كنت مخبرا لما علمته
~~وغير مستخبر عما جهلته. وكذلك في الجزاء هي، لأنها هناك شائعة مبهمة
# PageV01P125
# تقول: ما ركبت ركبت، فذلك واقع على كل مركوب. وكقولك: من يأتني آته. فهذا
~~واقع على جميع الناس.
# وأنت إذا قلت: ما أحسن زيدا فقد تعجبت من حسنه ولم تصف أن الذي حسنه شيء
~~بعينه، فلذلك لزمها أن تكون مبهمة غير مخصوصة، كما تقول: شيء جاء بك، أي ما
~~جاء بك إلا شيء. وكذلك: ((شر أهر ذا ناب)) ، أي ما أهره إلا شر. ومثله: إني
~~مما أن أفعل كذا وكذا، يريد من الأمر أن أفعل كذا وكذا، فلما كان الأمر
~~مجهولا كانت ما لإبهامها بغير صلة.
# قال: فذهبت أتجاوز، واستحسنت ما سمعت، فقال لي: أقنعك هذا؟ فقلت: لا أعلم
~~فيه شيئا غيره. قال: فإن قيل لك: إذا قلت شيء أحسن زيدا فقد أخبرت ولم
~~تتعجب، فإذا وضعت ((ما)) في موضع شيء أين وقع التعجب؟ قال: فبقيت ولم تكن
~~عندي جواب. فقال: الجواب في ذلك أن ما إنما صلح ذلك فيها لإبهامها وتصرفها.
~~ألا ترى أنك تقول: ما أقمت أقمت، فتكون مؤقتة وحقيقتها أنها وصلتها مصدر.
~~وكذلك ما صنعت يسرني، فإن شئت كانت في معنى الذي، وإن شئت كانت والفعل
~~مصدرا، وتكون استفهاما وتكون جزاء، وتكون خبرا، وتكون نكرة في مثل قول:
# ربما تكره النفوس من الأمر ... ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# وتقع ms057 لذات غير الآدميين، ولنعوت الآدميين كقولك: ما عبد الله؟ فيقال:
~~شريف أو وضيع، أو غني أو فقير.
# PageV01P126
# فقلت: فكيف تقول: ما أعظم الله وما أحلم الله! فقال: أقول ما أعظم الله.
~~فقل: كذا تقول؟ فقال: كذا أقول وكذا يقول عقلاء الناس. قلت: بأي شيء ينتصب
~~الله؟ وهل يجوز أن يكون شيء عظم الله وحلمه؟ فقال: نعم هذا المعنى أنه إنما
~~هو انتباهك على ما لم تزل تعلم أنه وصفه جل وعز عند الشيء تصادفه من تفضله،
~~فأنت الذاكر له بالحلم عندما رأيته عيانا. وهذا الذي كنت تعلمه قبل
~~المشاهدة فأنت ذلك الشيء الذي ذكرناه بالحلم والعظمة عند هذه المشاهدة.
~~فأنعم النظر عافاك الله فيما ذكرنا، فإنك تجده لازما لا يجوز غيره.
# فقلت في نفسي: هذا هو الحق، وما سوى ذلك باطل. وانصرفت من عنده، ثم بكرت
~~إليه كالمعتذر، ولزمته.
# PageV01P127
### $ 77- مجلس أبي محمد اليزيدي مع أبي عبيد الله
# حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النميري قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن
~~الحريش عن أبي محمد اليزيدي النحوي قال:
# كنت جالسا مع أبي عبيد الله وزير المهدي فقال لكاتب بين يديه: اكتب. فجرى
~~في كلامه أسد فقال له: إن أسد كان يفعل كذا وكذا، فلم يجر أسدا. قال أبو
~~محمد: فالتفت إليه فقلت إن أسدا كان يفعل كذا وكذا. فقال: الألف ما يصنع
~~بها ها هنا؟ قلت له: هذه الألف ليست بزائدة على الفعل، هذه الألف هي فاء
~~الفعل. قال: وما الدليل على هذا؟ وإنما أسد أفعل مثل أحمر لا يجري. فقلت
~~له: إنما أسد مثل فعل، وقد غلطت، عد الحروف كم حرف أسد؟ قال: ثلاثة. قلت:
~~فعل كم حرف هو؟ قال: ثلاثة. فقلت أفعل مثل أحمر كم حرف هو؟ قال: أربعة.
~~قلت: لو كان أسد أفعل كان أربعة أحرف.
# PageV01P128
### $ 78- مجلس أبي محمد مع أبي عبيد الله والكسائي
# قال أبو محمد: وسألني أبو عبيد الله ونحن بعيساباذ فقال: ما تقول يا أبا
~~محمد في الشراء، مقصور أو ممدود؟ قلت له: ممدود. قال: ms058 والكسائي حاضر. قال:
~~فسأل الكسائي فقال: مقصور. قلت: أخطأ الكسائي. قال: وكيف ذاك؟ قلت له: كيف
~~تجمع شرى؟ قال: أشرية. قلت: فإن هذا دليل على أن شراء ممدود؛ لأن كل ممدود
~~جماعة بالهاء، مثل قولك: كساء وأكسية، وبناء وأبنية، وسماء وأسمية، وفناء
~~وأفنية. فقال الكسائي: ما سمعت أعرابيا إلا وهو يقصره. فقلت: برح الخفاء،
~~ادع بالأعراب فهم ها هنا حولك –وقد كانت أصابتهم مجاعة- فدعا منهم بعدة
~~فدخلوا عليه. قال أبو محمد: فكلمت الأعراب الفصحاء وناشدتهم الشعر حتى
~~عرفنا مذاهبهم في العلم، ثم قلت للكسائي: ترضى أن يكونوا بيننا وبينك؟ قال:
~~نعم. فقلت لأفصحهم: كيف تقول في الكلام: اكتب هذا في شراك. قال: سبحان
~~الله، اكتب هذا في شرائك، فمد. فخجل الكسائي.
# PageV01P129
### $ 79- مجلس أبي محمد مع الأحمر
# قال أبو محمد اليزيدي: وكنت جالسا مع الفضل بن الربيع، فدخل علينا علي
~~الأحمر، فجلس إلى الفضل، فقال لي الفضل: من كان أعلم بالنحو: الكسائي أو
~~أبو عمرو بن العلاء؟ وكان أبو عمرو أستاذ أبي محمد. قال: قلت له أصلحك
~~الله، لم يكن أحد بالنحو أعلم من أبي عمرو. فقال الأحمر: لم يكن يعرف
~~التصريف. فقلت له: ليس التصريف من النحو، إنما هو شيء ولدناه نحن واصطلحنا
~~عليه. وكان أبو عمرو أنبل من أن ينظر فيما ولد الناس.
# قال: ولم؟ قلت: لأنه جاور البدو أربعين سنة، ولم يقم الكسائي بالبدو
~~أربعين يوما.
# ثم قلت له: أنت أيضا تزعم أن الكسائي لم يكن يبصر التصريف وأنت تزعم أنك
~~علمته. فسكت. فلما أراد أن يقوم أخذت دواة وقرطاسا وكتبت:
# زعم الأحمر المقيت علي ... والذي أمه تدين بمقته
# أنه علم الكسائي تصريفا ... فإن كان ذا كذا فباسته
# ثم دفعت الرقعة إلى الفضل، فما زال يضحك منها والأحمر لا يدري من أي شيء
~~يضحك.
# PageV01P130
### $ 80- مجلس أبي محمد مع الكسائي
# أبو زيد عمر بن شبة قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن الحريش قال: سأل
~~الفضل بن الربيع الفراء مرة فقال: من أعلم أبو محمد، أو الكسائي؟ فقال
~~الفراء: عافى ms059 الله أبا محمد، أبو محمد رجل عاقل، والكسائي الكسائي: اسمه
~~وصوته، لم نلق أحدا أعلم منه.
# قال أبو محمد: فلقيته فقلت: يا دباغ إنما سئلت عن تزكيتي أو علمي. قال:
~~يا أبا محمد، المعذرة إليك، والله ما تعمدته. فقلت له: ويحك فضحت الكسائي
~~في تسع مسائل خطأته فيها بين يدي المهدي.
# فقال له أبو إسحاق: كيف كان السبب؟ قال: كان انقطاعه إلى الحسن الحاجب
~~أخي المفضل الحاجب مولى أمير المؤمنين، وكان انقطاعي إلى يزيد بن منصور
~~الحميري خال أمير المؤمنين المهدي، وبه لقيت اليزيدي، فوصفني يزيد للمهدي
~~ووصف الحسن الحاجب الكسائي فقال المهدي: اجمع بينهما فقلت للكسائي: أسألك
~~أم تسألني؟ قال: سل. قال: قلت: كيف تقول: مررت حجاما برجل. قال: كما قلت.
~~فقلت: أخطأت. فقال المهدي للكسائي: مكانك، أخبرني، أنت الحجام أم الرجل؟
~~لئن كنت الحجام فأقبح بهذه المسألة، أو يكون الحجام هو الرجل فهو أقبح منها
~~أن تفرق بين الحجام ونعته فتقدمه. فقال الكسائي: العرب تفعل هذا، قالت:
# لعزة موحشا طلل ...
# PageV01P131
# فسكت المهدي حين سمع ذلك، فقلت ها هنا: ما يوحشك من هذا، إن ((مررت)) إذا
~~جاءت أبدا لا تتعلق إلا باسم تخفضه، ولا يحال بينها وبين الخافض، وليس هذا
~~في:
# لعزة موحشا طلل ...
# قال: فاشتهاها المهدي وقال: صدقت. واستخفني المهدي وضحك.
# PageV01P132
### $ 81- مجلس سيبويه مع محمد بن عبد الله الأنصاري
# أبو علي عسل بن ذكوان العسكري قال: حدثنا أبو عثمان بكر بن محمد بن حبيب
~~المازني قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قاضي البصرة قال:
# سألت سيبويه: كيف تجمع الجواب؟ فقال: لا يجمع.
# قال أبو عثمان: الجواب مصدر، والمصادر لا تجمع، ألا ترى أن جواب على مثال
~~فساد وصلاح، فكما لا يجمع الفساد والصلاح فكذلك لا يجمع الجواب مثله. وقد
~~جمعت من المصادر أحرف قليلة، وليس يطرد عليه الباب، إلا أنه قد قيل: أمراض
~~وأشعار، وعقول، وألباب، وأوجاع، وآلام، فلا يحملنك هذا على أن تقيس فتجمع
~~المصادر. فتقول: ضربته ضربا كثيرا، ولا تقول ضروبا كثيرة، ولو قلت ذلك ms060
~~لصارت أصنافا من الضرب.
# قال: وقولهم كتاب الجوابات خطأ، وهو مولد. وكذلك أجوبة كتبي، وإنما يقال
~~كتبت إليك فلم تجبني جواب كتابي.
# PageV01P133
### $ 82- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع رجل من أهل العلم
# الرياشي العباس بن الفرج قال: حدثنا الأصمعي قال: سأل رجل أبا عمرو بن
~~العلاء عن مسألة فأجابه، ثم سأله عن مسألة أخرى فأجابه وأمسك السائل، فقال
~~أبو عمرو متمثلا.
# إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده ... أطال فأجرى أو تناهى فأقصرا
# ولا أركب الأمر المغيب غيبه ... بعميائه حتى أروز وأنظرا
# كما تفعل العشواء يركب دفها ... وتبرز دفا للمعاذير معورا
# قال الرياشي: قلت للأصمعي: ما كانت المسألة؟ قال: سئل: هل تنزو الضبع؟
~~قال: يقال ملخ الضبعان الضبع، إذا نزا. فقال له: أفكل ذكر هكذا ينزو؟ قال:
~~لا، يقال تراصعت الطير، وتشابكت السباع وتعاظلت. والحافر ينزو، والإبل
~~تضرب، وسفد الديك، وتقافطت الغنم، وتقامطت.
# PageV01P134
### $ 83- مجلس الأعمش مع أبي عمرو بن العلاء
# أبو سعيد الأشج قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: قال لي الأعمش في حديث
~~عبد الله بن مسعود حين خرج على أصحابه فقال: إني لأعلم بمكانكم فما يمنعني
~~من الخروج إليكم إلا مخافة أن أملكم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا. فقال له أبو عمرو بن العلاء، وكان إذ
~~ذاك بالكوفة: إنما هو: ((يتخوننا بالموعظة)) . فقال الأعمش: ((يتخولنا))
~~فقال أبو عمرو: ((يتخوننا)) . فقال الأعمش: وما يدريك؟ فقال أبو عمرو، إن
~~شئت أن أعلمك أن الله جل وعز لم يعلمك من العربية حرفا واحدا أعلمتك. فسأل
~~عنه الأعمش فأخبر بمكانه من العلم، فكان بعد ذلك يدنيه ويسأله عن الشيء إذا
~~أشكل عليه.
# PageV01P135
### $ 84- مجلس الأصمعي مع الفراء
# عمر بن شبة قال: حدثني الخليل بن عمرو قال:
# لقي الأصمعي الفراء على الجسر ببغداذ، فقال له: أسألك؟ فقال: سل يا أبا
~~سعيد. فقال: ما معنى قول الشاعر:
# أصم دعاء جارتنا تحجي ... لآخرنا وتنسى أولينا
# فقال الفراء: صادفت قوما صما، كما قال الشاعر:
# فأصممت عمرا وأعميته ... عن الجود والمجد ms061 يوم الفخار
# أي صادفته أعمى. قال: وحكى الكسائي: دخلت بلدة فأعمرتها: وجدتها عامرة؛
~~ودخلت بلدة فأخربتها: وجدتها خرابا. فقال الأصمعي للفراء: أنت أعلم الناس.
~~ومضى ولم يكلمه بعد.
# PageV01P136
### $ 85- مجلس عبد الله بن إدريس الأودي مع يحيى بن آدم
# أبو سعيد الأشج قال: كان عبد الله بن إدريس الأودي يذهب إلى تحريم النبيذ
~~من بين أهل الكوفة، فقال ذات يوم: وددت أني وجدت فقيها يحاجني ألزمه الحجة
~~في تحريمه. فحضره يحيى بن آدم فناظره في ذلك، وكان يحيى يذهب إلى تحليله،
~~فقال له ابن إدريس: تترك الحديث فإنك تعارض بأحاديث التحليل، ولكن هلم
~~النظر، ألست تقول: إنما يحرم السكر؟ قال: كذاك أقول. قال: يحرم القدح الذي
~~منه يسكر الإنسان؟ قال: نعم. قال: فما تقول في رجل شرب تسعة أقداح من نبيذ
~~فلم يسكر؟ قال: هذا حلال. قال: فإن شرب عاشرا فسكر، قال: هذا حرام ولو لم
~~يتقدم العاشر تسعة أقداح قبله ما سكر منه. قال: فما تقول أنت في رجل له
~~أربع نسوة أيتزوج أخرى؟ قال: لا. قال: وما تقدم حلال؟ قال: نعم. قال: فلولا
~~الأربع لم تحرم الخامسة. فقال: خدعتني. فقال له يحيى: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((الحرب خدعة)) .
# PageV01P137
### $ 86- مجلس أبي عاصم مع عبد الله بن المثنى وأبي عمر الضرير
# عمر بن شبة قال:
# سمعت أبا عاصم قال لعبد الله بن المثنى الأنصاري، وأبو عمر الضرير عنده:
~~يا أبا عبد الله، ما تقول في رجل حضره الموت فقال: يقسم عني ألف درهم من
~~دار سليمان بن ثوابة إلى دار بني عمير، أترى الدارين داخلة في هذه الصدقة؟
~~قال: لا أراها يا أبا عاصم، إنما قال: من إلى. فقال أبو عاصم: لكني أراهما
~~داخلتين؛ لأن الله عز وجل يقول: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} .
~~ألا إن المرفقين داخلان في الذراعين. فقال أبو عمر: القول ما قلت، وهو نظير
~~قوله: أعطه من درهم إلى عشرة دراهم، والدرهم داخل فيه.
# PageV01P138
### $ 87- مجلس نصيب مع الكميت
# حدثنا الرياشي قال: قال أبو كناسة: ms062 اجتمع نصيب والكميت، فاستنشده نصيب من
~~شعره، فأنشده الكميت:
# هل أنت عن طرب الأيفاع منقلب ...
# حتى بلغ قوله:
# أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ... وإن تكامل فيها الأنس والشنب
# فعقد نصيب في يده واحدة، فقال الكميت: ما هذا؟ قال: أحصي خطأك، تباعدت في
~~قولك: ((الأنس والشنب)) ، ألا قلت كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# ثم أنشد: أبت هذه النفس إلا ادكارا ...
# فلما بلغ إلى قوله:
# إذا ما الهجارس غنينها ... تجاوبن في الفلوات الوبارا
# قال نصيب: الفلوات لا تسكنها الوبار. فلما بلغ إلى قوله:
# PageV01P139
# كأن الغطامط من غليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا
# قال له نصيب: ما هجت أسلم غفارا قط! فانكسر الكميت وأمسك.
# PageV01P140
### $ 88- مجلس الكسائي مع أبي الحسن المروزي
# قال أبو عمر الدوري:
# رأيت الكسائي وهو يسأل أبا الحسن المروزي وقد أقام أربعين سنة يختلف إلى
~~الكسائي وهو يقول: كيف تقول: مررت بدجاجة تنقرك أو تنقرك؟ فقال: تنقرك.
~~فقال له الكسائي: استحييت لك، بعد أربعين سنة لا تعرف حروف النعت أنها تتبع
~~الأسماء، تقول تنقرك من نعت الدجاجة! والكسائي ينقر أنفه ويعبث به.
# PageV01P141
### $ 89- مجلس أبي توبة بن دراج مع الفراء
# أبو توبة بن دراج: سألت الفراء عن الطلة فقال: مرأة الرجل طلته، وحنته،
~~وربضه، وبيته، وطلبه، وخلبه. قال: ويقال للرجل هو طلب نساء، وشيع نساء،
~~وزير نساء. وأنشد:
# وجمة تسألني أعطيت ... ولم تصرني حنة وبيت
# قال: الحنة: المرأة والبيت. لم تصرني، أي لم تملني لم تعطفني، ومنه
~~{فصرهن إليك} يقول: أملهن إليك. ومن قرأ {فصرهن} يقول: اقطعهن. والجمة:
~~الجماعة التي تسأل في الدية، يقال لهم جمة.
# قلت: زدني من هذا. قال: كل ما عطفك على شيء فهو إصر من عهد أو رحم، فقد
~~أصرك. ويقال: ما يأصرني عليه حق، أي يعطفني عليه. وقال النابغة:
# أيا ابن الحواصن والحاصنات ... أتنقض إصرك حالا فحالا
# يقول: أتنقض عهدك. ويقال: قطع الله إصرة ما بيننا. والصور أيضا: الميل
~~يميل الرجل عنقه إلى الشيء. والنعت أصور. قال:
# فقلت لها ms063 غضي فإني إلى التي ... تريدين أن أحبو بها غير أصورا
# PageV01P142
### $ 90- مجلس الأصمعي مع شعبة بن الحجاج
# حدثنا عمر بن شبة قال: قال الأصمعي: أنشدت شعبة بن الحجاج لفروة بن مسيك
~~المرادي:
# فما جبنوا أني أشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحس وتسفع
# فقال شعبة: ما هكذا أنشدني سماك بن حرب، قال:
# فما جبنوا أني أشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحش وتسفع
# قال عمر: تحس: تقتل، من قوله جل وعز: {إذ تحسونهم بإذنه} ، وتحش: توقد.
~~قال الأصمعي: قال لي شعبة: لو فرغت للزمتك.
# وأنشدني سماك:
# للمست بالوجعاء طعنة مرهب ... حران أو لثويت غير محسب
# قال شعبة: ثم قال لي سماك: يا شعبة، تدري: ما غير محسب؟ قال: قلت: لا.
~~قال: أي غير مكرم؛ يقال لم يحسبوا ضيفهم، أي لم يكرموه.
# PageV01P143
### $ 91- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع رجل من أهل المدينة
# حدثنا أبو هفان قال: قال مصعب الزبيري: أنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو
~~بن العلاء قول ابن قيس:
# إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
# فانتهره أبو عمرو وقال: ما لنا ولهذا الشعر الرخو، إن هذه الهاء لم تدخل
~~في شيء من الكلام إلا أرخته. فقال المدني: قاتلك الله، ما أجهلك بكلام
~~العرب! قال الله جل وعز في كتابه: {ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه} ،
~~و {يا ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه} وتعيبه. فانكسر أبو عمرو
~~انكسارا شديدا.
# قال أبو هفان: وأنشد هذا الشعر عبد الملك بن مروان فقال: أحسنت يا بن قيس
~~لولا أنك خنثت قوافيه! فقال: يا أمير المؤمنين، ما عدوت قول الله تعالى في
~~كتابه: {ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه} . فقال له عبد الملك: أنت في
~~هذا أشعر منك في شعرك.
# PageV01P144
### $ 92- مجلس أبي مسلم صاحب الدولة مع معاذ بن مسلم
# حدثنا الحسن بن الحسن بن محمد الشيباني، عن محمد بن أنس قال:
# دخل أبو مسلم عبد الرحمن صاحب الدولة، قبل أن يرتفع حاله، إلى معاذ بن
~~مسلم الهراء النحوي، فسمع معاذا يناظر ms064 رجلا في النحو فقال لمعاذ: كيف تقول
~~من {تؤزهم أزا} يا فاعل افعل، وصلها بيا فاعل [افعل] من إذا الموءودة سئلت:
~~فأجابه الرجل فسمع كلاما لم يعرفه، فقام من عندهم، وأنشأ يقول:
# قد كان أخذهم في النحو يعجبني ... حتى تعاطوا كلام الزنج والروم
# لما سمعت كلاما لست أعرفه ... كأنه زجل الغربان والبوم
# تركت نحوهم والله يعصمني ... من التقحم في تلك الجراثيم
# PageV01P145
# فأنشدوه الشعر فقال معاذ:
# عالجتها أمرد حتى إذا ... شبت ولم تحكم أباجادها
# سميت من يبصرها جاهلا ... يصدرها من بعد إيرادها
# سهل منها كل مستصعب ... طود علا أقران أطوادها
# PageV01P146
### $ 93- مجلس أبي عبيدة الأحمر عند الفضل بن الربيع
# حدثني أحمد بن الحارث الخزاز قال: حدثني من حضر الفضل بن الربيع وعنده
~~أبو عبيدة والأحمر، فسأله عن قول عمر: ((كدت أن ينشق مريطاؤك)) . فمد أبو
~~عبيدة وهمزها، وقصرها الأحمر ولم يهمزها، فدخل الأصمعي فسئل فقال بقول أبي
~~عبيدة، ورد عليه الأحمر، ولم يزل الأصمعي يحاجه حتى قهره.
# PageV01P147
### $ 94- مجلس أبي حاتم مع عمارة بن عقيل
# قال أبو حاتم: حدثني أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري قال: العوا مقصور
~~مؤنث: اسم كوكب، لا يمد. فأنشدني عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير شعرا له
~~فمد العوا، فرددته عليه ولم أقبله منه ولم أثق بعلمه في ذلك، وذاك أنه
~~أنشدني شعرا فيه الأرياح، فقلت إنما هي الأرواح. فقال: أما ترى أن في
~~المصحف: {وتصريف الرياح} فأخذ طريق القياس فأخطأ، فقلت: الشعراء كلهم
~~يقولون الأرواح، وجدك منهم، وأنشدته:
# إذا هب أرواح الشتاء الزعازع ...
# وقلت له في الرياح: إنما قلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها في الراء،
~~والأصل الرواح. فلم يفهم وقال: إنما الأرواح جمع الروح. فعلمت أنه ليس ممن
~~يعتمد عليه في اللغة: وأنشدته قول الراعي:
# ولم يسكنوها الجر حتى أظلها ... سحاب من العوا تثوب غيومها
# ولم يقل: ((من العواء ثابت)) . وقال الحطيئة:
# PageV01P148
# ولو بلغت عوا السماك قبيلة ... لزادت عليها نهشل وتعلت
# وقال الفرزدق:
# مناياهم حتى أعان عليهم ... من الدلو أو عوا السماك سجالها
# وقال الراجز: ms065
# سقى الإله دارها فروى ... نجم الثريا بعد نجم العوا
# PageV01P149
### $ 95- مجلس أبي حاتم مع الأصمعي
# أخبرنا أبو بكر قال: حدثني أبو حاتم، قلت للأصمعي: يقال للرجل زوج،
~~وللمرأة زوج، ومن أهل الحجاز من يقول زوجة وفلانة زوجة فلان. ورأيت الأصمعي
~~كأنه أنكره، فأنشدته قول ذي الرمة، وقد كان قرئ عليه شعر ذي الرمة فلم
~~ينكره:
# أذو زوجة في المصر أم لخصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقال: ذو الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين، وقد قرأنا
~~عليه قبل هذا لأفصح الناس فلم ينكره:
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والطامعون إلي ثم تصدعوا
# وقال آخر:
# من منزلي قد أخرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير الكلبة
# وإنما لج الأصمعي لأنه كان مولعا بأجود اللغات، ويرد ما ليس بالقوي. وذلك
~~الوجه أجود الوجهين.
# قلت: ومما حذفوا الهاء بغير قياس قولهم: ملحفة جديد
# PageV01P150
# وملحفة خلق، وشاة سديس وسدس من السن، وكتيبة خصيف وريح خريق. ولا يقال في
~~شيء جديدة بثبت ولا خلقة، وإنما هي جديد وخلق بغير هاء للمذكر والمؤنث، إلا
~~أني سمعت في شعر لمزاحم العقيلي جديدة، ومزاحم فصيح، قال:
# تراها على طول القواء جديدة ... وعهد المغاني بالحلول قديم
# فقال الأصمعي: لا يكون جديدة، وإنما هو جديد، أو هو بيت مزاحف كما قال
~~الآخر:
# لقد ساءني سعد وصاحب سعد ... وما طلباني بعدها بغرامه
# نصفه فعولن.
# PageV01P151
### $ 96- مجلس النضر بن شميل مع المأمون
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثنا أحمد بن يحيى قال: حدثني
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي والزبير بن بكار، قال النضر بن شميل:
# دخلت على المأمون وعلي إزار مرقوع، فقال لي: يا نضر، ما هذا التقشف؟
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، حر مرو كما قد علمت، وأنا شيخ وأحب التروح بهذه
~~الخلقان. قال: فأخذ بنا في الحديث في ذكر النساء، فقال المأمون: حدثني هشيم
~~بن بشير عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((أيما رجل تزوج امرأة لدينها وجمالها كان ذلك سدادا من عوز)) ms066 . قلت:
~~يا أمير المؤمنين، صدق هشيم، حدثنا عوف بن أبي جميلة قال: قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((أيما رجل تزوج امرأة لدينها وجمالها كان ذلك سدادا من عوز)) . قال:
~~فاستوى جالسا ثم قال: يا نضر، كيف قلت سدادا بالكسر ولم تقل سدادا، ما
~~الفرق بينهما؟ قلت: يا أمير المؤمنين، السداد: القصد في الدين والسبيل
~~والطريق. والسداد للثلمة. وكل ما سددت فهو سداد بالكسر.
# قال: وفي العرب من يقول ذلك؟ قلت: نعم، هذا العرجي يقول:
# PageV01P152
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# فقال: قبح الله اللحن. قلت: يا أمير المؤمنين، إنما لحن هشيم، وكان هشيم
~~لحانا، فاتبع أمير المؤمنين لفظه، وقد تتبع ألفاظ العلماء.
# ثم قال لي: يا نضر، هل تروي من الشعر شيئا؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين.
~~قال: فأنشدني أخلب بيت قالته العرب. قلت: قول حمزة بن بيض في الحكم بن أبي
~~العاص:
# تقول لي والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم
# أي الوجوه انتجعت قلت لها ... وأي وجه إلا إلى الحكم
# متى يقل صاحبا سرادقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم
# قد كنت أقسمت فيك مقتبلا ... فهات وادخل وأعطني سلمي
# فقال: أحسن والله ما شاء! فأنشدني أقنع بيت قالته العرب. قال: قلت: قول
~~عروة حيث يقول:
# أطلب ما يطلب الكريم من الرزق ... بنفسي وأجمل الطلبا
# وأحلب الدرة الصفي ولا ... أجهد أخلاف غيرها حلبا
# PageV01P153
# إني رأيت الفتى الكريم إذا ... رغبته في صنيعة رغبا
# والنذل لا يطلب العلاء ولا ... يعطيك شيئا إلا إذا رهبا
# مثل الحمار الموقع السوء لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
# قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد لعنس رحلا ولا قتبا
# ويحرم الرزق ذو المطية والرحل ... ومن لا يزال مغتربا
# فقال: أحسن والله ما شاء! فأنشدني أنصف بيت قالته العرب. قال: قلت: قول
~~الراعي حيث يقول:
# إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمزاحم من خلفه وورائه
# ومعده نصري وإن كان امرأ ... متباعدا في أرضه ms067 وسمائه
# وأكون والي سره فأصونه ... حتى يكون علي وقت أدائه
# وإذا الحوادث أجحفت بسوامه ... قربت مجحفها إلى جربائه
# PageV01P154
# وإذا دعا باسمي ليركب مركبا ... صعبا ركبت له على سيسائه
# وإذا رأيت عليه بردا ناضرا ... لم تلفني متوسما لردائه
# فقال: أحسن والله ما شاء! ثم قال: ما مالك يا نضر؟ قلت: ضيعة بمرو الرود
~~أتعيش منها وأتمززها.
# قال: أفلا نفيدك مالا إلى مالك؟ قلت: إني إلى ذلك محتاج. فتناول الدواة
~~والقرطاس ثم كتب شيئا لم أدر ما هو، وقال: يا نضر، كيف تقول من التراب إذا
~~أمرت أن تترب كتابا؟ قلت: أتربه. قال: هو ماذا؟ قلت مترب. قال: فمن الطين؟
~~قلت: طنه. قال: هو ماذا؟ قلت: مطين. قال: فمن السحاة؟ قلت: اسحه. قال: وهو
~~ماذا؟ قلت: مسحى ومسحو. قال: يا غلام، أترب واسح وطن. ثم قام فصلى العشاء
~~الآخرة ثم قال لغلام فوق رأسه: تبلغ معه إلى الفضل بن سهل بهذا الكتاب.
~~فلما دخلنا عليه قال: يا نضر، إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف درهم
~~فما قصتك؟ فحدثته الحديث ولم أكتمه شيئا، فقال: لحنت أمير المؤمنين؟ قلت:
~~كلا، كلا، إنما لحن هشيم، فأدى أمير المؤمنين لفظه، وقد تتبع ألفاظ
~~العلماء.
# فأمر لي من عنده بثلاثين ألف درهم، فخرجت بثمانين ألف درهم بكلمات
~~استفادها.
# PageV01P155
### $ 97- مجلس الأصمعي مع أبي عمرو الشيباني
# قال أبو عبد الله اليزيدي: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال:
~~حدثني سلمة قال:
# حضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء، فأنشد الأصمعي لمالك بن
~~زغبة:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإبزاغ المخاض تبورها
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه، يوهم أن الشاعر أراد فروا، فقال أبو
~~عمرو: أراد الفرو. فقال الأصمعي: ((هذه روايتكم)) ، يهزأ.
# ومعنى البيت أن الضرب يصير لحومهم معلقة، أي يقطعه قطعا. فشبه اللحم
~~بآذان الحمير.
# ومثله ما أنشد الفراء عن المفضل:
# بضرب يدير الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# والعفا في لغة طيء: ولد الحمار. وأنشد ابن الأعرابي عن المفضل ((العفا)) ms068
~~بالكسر. ومثله:
# ضربا خراديل وطعنا وخزا ...
# ومثله كثير.
# PageV01P156
### $ 98- مجلس بشار بن برد مع خلاد بن المبارك
# حدثنا أبو عبد الله حدثني أحمد بن يحيى قال: حدثت عن أحمد بن خلاد بن
~~المبارك الباهلي قال: حدثني أبي قال: قلت لبشار: إني أراك في شعرك تهجر،
~~فتأتي مرة بفن ومرة بفن. قال: مثل ماذا؟ قلت: مثل قولك:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# ثم تقول:
# ربابة ربة البيت ... تصب الخل في الزيت
# لها عشر دجاجات ... وديك حسن الصوت
# فقال: يا أبا مخلد، الحال بيني وبينك قديمة، وأراك ليس تعرف مذهبي في
~~هذا، هذه امرأة كانت لها عشر دجاجات وديك، وكنت لا آكل [بيض السوق، وإنما
~~آكل] البيض المحصن، فأردت أن أمدحها بما تفهم، ولو أني مدحتها بمثل:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...
# PageV01P157
# وأخواتها لم تفهم ما أقول؛ ولم يقع منها موقعه، وإنما أنا كالبجر الزاخر
~~يقذف بالعنبرة وبالدرة النفيسة، وربما قذف بالسمك الطافي، ولكن لا أضع كل
~~شيء إلا في موضعه. قلت: مثل ماذا؟ قال: مثل قولي:
# أنفس الشوق ولا ينفسني ... وإذا قارعني الهم رجع
# أصرع القرن إذا نازلته ... وإذا صارعني الحب صرع
# أنا كالسيف إذا روعته ... لم يروعك وإن هز قطع
# سيفي الحلم وفي منطقتي ... أسد الموت إذا الموت نقع
# قال أحمد: فسمعت الأصمعي يقول: العجب له، أنه لا عشيرة له، ولا [له] مال
~~بارع، وأعمى، ويقول مثل هذا.
# PageV01P158
### $ 99- مجلس الشعبي مع عبد الملك بن مروان
# حدثني أبو عبد الله بن عيسى بن شيخ رحمه الله قال:
# حدثني علي بن يحيى بإسناد قال: قال الشعبي:
# دخلت على عبد الملك بن مروان فصادفته في سرار مع بعض من يقرب منه، فوقفت
~~ساعة لا يرفع إلي طرفه، فقلت: يا أمير المؤمنين، عامر الشعبي. فقال: لم
~~نأذن لك حتى عرفنا اسمك. فقلت: نقدة والله من أمير المؤمنين.
# فلما فرغ مما كان فيه وأقبل على الناس رأيت في المجلس رجلا ذا رواء وهيئة
~~لم أعرفه، فقلت من هذا يا ms069 أمير المؤمنين؟ قال: الخلفاء تسأل ولا تسأل، هذا
~~الأخطل الشاعر. قلت في نفسي: هذه أخرى.
# قال: وخضنا في الحديث فمر له شيء لم أعرفه فقلت: أكتبنيه يا أمير
~~المؤمنين. فقال: الخلفاء تستكتب ولا تستكتب. فقلت: هذه ثالثة. وذهبت لأقوم،
~~فأشار إلي بالقعود، فقعدت حتى خف من كان عنده، ثم دعا بالطعام فقدمت إليه
~~المائدة، فرأيت عليها صحفة فيها مخ، وكذا كانت عادته أن يقدم إليه المخ قبل
~~كل شيء. فقلت: هذا يا أمير المؤمنين كما قال الله جل وعز: {وجفان كالجواب
~~وقدور راسيات} .
# فقال: يا شعبي، مازحت من لم يمازحك. فقلت: هذه والله رابعة.
# PageV01P159
# فلما فرغ من الطعام وقعد في مجلسه واندفعنا في الحديث وذهبت لأتكلم، فما
~~ابتدأت بشيء من الحديث إلا استلبه مني فحدث الناس به، وربما زاد فيه على ما
~~عندي؛ ولا أنشدته شعرا إلا فعل مثل ذلك. فغمني ذلك وانكسر بالي له، فما
~~زلنا على ذلك بقية نهارنا.
# فلما كان آخر وقتنا التفت إلي فقال: يا شعبي، قد والله تبينت الكراهة في
~~وجهك لما فعلت، وتدري أي شيء حملني على ذلك؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين.
~~قال: لئلا تقول: لئن فازوا بالملك أولا لقد فزنا نحن بالعلم، فأردت أن
~~أعرفك أنا فزنا بالملك وشاركناك فيما أنت فيه. ثم أمر لي بمال، فقمت من
~~عنده وقد زللت أربع زلات.
# PageV01P160
### $ 100- مجلس الفضل بن يحيى بن خالد مع أبي يوسف والواقدي
# عمر بن شبة قال: حدثنا العباس بن خالد البرمكي عن أبيه قال:
# دخل الفضل بن يحيى على يحيى وعنده أبو يوسف، ومحمد بن عمر الواقدي، فسلم
~~وهو قائم فلم يرد عليه يحيى السلام، فقال أبو يوسف: أصلح الله الوزير،
~~الأمير الفضل واقف. فقال: يا أبا يوسف، بقى حكيم في طرسه: ((الكبر مغط على
~~الجود والحلم، والتواضع مغط على الجهل والبخل)) ، فيا لها سيئة غطت على
~~حسنتين، ويا لها حسنة غطت على سيئتين!
# فالتفت أبو يوسف إلى الواقدي وقال: هكذا ينبغي أن يكون الوزراء!
# PageV01P161
### $ 101- مجلس الفراء مع الكسائي
# حدث أبو ms070 توبة بن دراج قال: سمعت الفراء يقول:
# كنا بالرقة، وكان الناس قد كثروا على الكسائي فشغلوه عنا، فعملت له مسائل
~~فيها محال وفيها صواب، فأقبل يقول فيصيب ويغلط، لما شغله من الناس، فلما
~~صار إلى منزله كتب إلى رقعة فأعاد إلي فيها ما سألته عنه، فقال فيها
~~بالصواب كلها. وقال: كنت مشغولا بمن كان عندي؛ وقد ظننت أنك أردت ببعض
~~مسائلك أن تتغفلني، وقد قيل:
# ولا تبغ التغفل إن فيه ... تفرق ذات بين الأصفياء
# ولا ينبغي لمثلك أن يفعل معي ذلك.
# وفي الكتاب:
# وسوف تلوم نفسك إن بقينا ... وتبلو الناس والإخوان بعدي
# قال الفراء: فبلغ مني هذا القول كل مبلغ، وكأني فجرت به منه بحرا.
# قال: قال الفراء: لم نر مثل الكسائي ولا نرى مثله أبدا. كنا نظن إذا
~~سألناه عن التفسير أنه لا يجيب فيه الجواب الثاقب، فإذا سألنه عنه أقبل
~~يرمينا بالشهبان.
# PageV01P162
# قال أبو توبة: وأخبروني سعدون قال: قلت للكسائي: أي الرجلين أعلم بالنحو:
~~الفراء أو الأحمر؟ فقال: الأحمر أحفظ، وهذا أعلم بما يخرج من رأسه.
# PageV01P163
### $ 102- مجلس عبد الله بن محمد [ابن] البواب مع الأسود
# حدث أبو هفان قال: قال عبد الله بن محمد، ابن البواب:
# كنت خليفة الفضل بن الربيع في حجبة الهادي، فأنا في داره ذات يوم إذ
~~سمعته يقول لبعض خدمه: ينبغي أن تحفظ عني ما تؤديه إلى غيري، وتحفظ عن غيري
~~ما تؤديه إلي، فرب رسول لملك قد غمه وشانه، وأوصل إليه الهموم بتحريف
~~الرسالة وما لم يكن يحتسبه.
# قال عبد الله بن محمد: فوالله ما أمسى الهادي من ذلك اليوم حتى وقع له
~~ذلك بعينه، عزم في ذلك اليوم على الصبوح، فدخل على أمه الخيزران، فسألته أن
~~يولي خاله الغطريف اليمن، فقال: أذكريني به قبل أن أشرب. فلما عزم على
~~الشرب وجهت إليه منيرة تذكره، فقال لها: ارجعي فقولي لها: اختاري [له] :
~~طلاق بنته عبيدة، أم ولاية اليمن. فلم تفهم إلا قوله: ((اختاري له)) . فمرت
~~وعادت فقالت: قد اخترت اليمن. فطلق عبيدة بنته، ms071 فسمع الصياح، فقال: ما لكم؟
~~فأعلمته أمه الخيزران الخبر. قال: أنت اخترت له. فقال: ما هكذا أدت إلى
~~الرسالة! فقال:
# PageV01P164
# وإنا إليه راجعون، إني والله تقدمت اليوم في هذا الأمر خائفا منه أن يقع
~~على مثل ما وقع، يأبى قضاء الله إلا أن يمضي ما قدره. ثم أمر صالحا صاحب
~~المصلي أن يقف بالسيف على رءوس الندماء فيطلقوا نساءهم. فخرج إلى الخدم
~~بذلك كي لا آذن لأحد، وعلى الباب رجل واقف متلفع بطيلسانه، يراوح بين رجليه
~~على معرفة دابته، فعن لي بيت فأنشدته:
# خليلي من سعد ألما فسلما ... على مريم لا يبعد الله مريما
# وقولا لها: هذا الفراق عزمته ... فهل موعد قبل الفراق فيعلما
# فقال الرجل المتلفع بطيلسانه: ((فنعلما)) أبقاك الله، فقلت له: ما الفرق
~~بين فيعلما وفنعلما؟ فقال: إن الشعر يصلحه معناه، ويفسده معناه، ما حاجتنا
~~إلى أن يعلم الناس أسرارنا؟ فقلت: أنا أعلم بالشعر منك. قال: فلمن الشعر؟
~~قلت للأسود بن عمارة النوفلي. قال: فأنا هو فدنوت منه وأخبرته خبر الهادي،
~~واعتذرت من مراجعتي إياه. فضرب دابته وقال: هذا أحق منزل بترك!
# PageV01P165
### $ 103- مجلس الكميت مع حماد والطرماح وغيرهما
# قال ابن أنس: أخبرني شيخ من الحي من بني نصر بن قعين قال:
# شهد الكميت الجمعة بمسجد الجامع، فأحاط به علماء أهل الكوفة ورواتهم،
~~فيهم حماد والطرماح، فجعلوا يسألون، فكان لا يسأل عن حرف إلا كان كأنه ممثل
~~بين عينيه، فقال: ألا ألقى عليكم بيتا؟ فقالوا: افعل يا أبا المستهل فألقى
~~عليهم هذا البيت:
# قذفوا صاحبهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
# فجعلوا ينظرون فيه، ونودي بالعصر ولم يصنعوا شيئا، فسألوه عنه فقال: إن
~~المقلة الحصاة التي يقسم بها القوم ماءهم. قال: والمعنى قذفوا صاحبهم في
~~ورطة شطر المعترك، قذفك المقلة.
# قال ابن أنس: وقد ذكر هذه الحصاة الفرزدق في قوله:
# وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# على ساعة لو أن في القوم حاتم ... على جوده ضنت به نفس حاتم
# PageV01P166
### $ 104- مجلس أبي الحسن بن كيسان مع ms072 أبي العباس المبرد
# حدثني أبو علي قال: حدثني أبو الحسن قال: كان أبو العباس محمد بن يزيد
~~يذهب إلى أن أواخر الأسماء في البناء كأوائلها وأوساطها، وكان يقول: لما
~~كان في أوائلها مثل برد وجذع وكعب، وكان في أواسطها مثل ما في أوائلها مثل
~~كتف وحجر ورجل وفلس - كانت أواخرها كذلك، منها الساكن ومنها المتحرك، وإنما
~~الإعراب عارض فيها وداخل في أبنيتها.
# قال أبو الحسن: فسألته عن المبنيات: لم اختلفت أواخرها وهذا حكمها عندك؟
~~فقال: أما ما كان منها قبل آخره حركه فلا حاجة بنا إلى حركته، فوصله مثل
~~الوقف عليه، لأن ذلك يمكن فيه نحو من وكم. وأما ما كان قبل آخره ساكن فإنه
~~يحرك في الوصل لالتقاء الساكنين، فكان أولى الحركات به الفتح لخفته، إلا
~~أنهم وجدوا الفتح والضم يكونان إعرابا بتنوين وبغير تنوين، ولم يجدوا الكسر
~~إعرابا إلا بتنوين، فألزموا الكسر ما احتاجوا إلى حركته لالتقاء الساكنين،
~~لهذه العلة التي لم تخرج فيها إلى شبه المعرب، فكان الكسر فيما منعت
~~الضرورة من إقراره على السكون كالوقف في المبنيات، وذلك نحو قولك: هؤلاء،
~~وأمس يا فتى. فإن جاءك شيء مفتوح مما يجب فيه الكسر فهناك علة نقل معها
~~الكسر، وكان في الحكم أن يكون هو المستعمل فيما احتيج إلى حركته، وذلك نحو:
~~أين، وثم، ومن الرجل، كرهوا الكسر مع الياء والضم والكسرة، فعدلوا إلى
~~الفتح في هذه الحروف.
# وما جاء محركا على غير هذين الوجهين فإنما الحركة فيه معارضة للإعراب
~~وليست من باب ما ابتدئ على البناء وذلك أن يكون الشيء
# PageV01P167
# يضارع المبنى من حال والمعرب من أخرى، فيحرك حركة لازمة فيصير كالمبني
~~للزوم الحركة إياه، ويصير كالمعرب لأن الحركة داخلته وليست بمضطر إليها،
~~وذلك نحو قولك ضرب، وكل فعل ماض، ومع يا فتى؛ لأنك تقول جاءا معا يا فتى،
~~ويا حكم ابدأ بهذا أول ومن عل. فما حكم هذا أن يكون ساكنا، بل يجب أن يكون
~~بحركة للدرج.
# قال أبو الحسن: أيكون بأي حركة شئت أو يكون ms073 بحركة معلومة؟ فقال: بابه أن
~~يكون بالفتح لخفة الفتح، ولا يكسر لئلا يشبه ما حرك للضرورة، وبابه أن يكون
~~مفتوحا حتى تقع علة تزيله عن الفتح. فمما فتح: مع، وفعل، وخمسة عشر. وما
~~أزيل عن الفتح فبابه أن يزال إلى الضم كما أزيل الكسر إلى الفتح، وذلك: من
~~قبل، وابدأ بهذا أول، ويا حكم. وذلك أن قولك من قبل ومن بعد ومن عل، وجئتك
~~من قبل ومن بعد ومن عل، وجئتك قبل وبعد، وجئتك أول، إنما هو في موضع نصب أو
~~خفض، فكرهوا أن يبنوها على الفتح فيشبه حركة ما عدلوها عنه، لأن الفتح بغير
~~تنوين يكون جامعة للخفض والنصب، فبنوها على الضم لعدلها عن هذين الوجهين،
~~ليخرجوها عن حد إعرابها البتة. وكذلك يا حكم في موضع أطلب حكما. فهذا كان
~~مذهب أبي العباس، وهو مشاكل لمذهب سيبويه، وهم واضح بين.
# ثم سألته عن العلة التي توجب البناء فقال: الأسماء هي المتمكنة الأول،
~~والأفعال وحروف المعاني لها تبع، وإنما وقع لها النقص في الإعراب –يعني ما
~~لا ينصرف- والبناء، لمضارعتها في حال الأفعال وفي حال حروف المعاني. فكل
~~اسم خرج من جملة الأسماء، التي وضعت للتمكن في التسمية والتمكن في الإعراب،
~~إلى مضارعة الفعل، وجب أن تحمل تلك المضارعة على الفعل في نقص الإعراب عن
~~جملة
# PageV01P168
# الأسماء. وكل ما ضارع حروف المعاني من الأسماء أخرج من جملتها في باب
~~استحقاق الإعراب إلى البناء. فأصل كل شيء مبني أن يضارع حروف المعاني.
# وسألته: ما بال من وكم وما أشبه ذلك من حروف الاستفهام؟ فقال: لما وضعت
~~للاستفهام ضمنت معنى الألف وهل، فاستحقت البناء بهذه المضارعة، وكذلك هي في
~~الجزاء مضارعة لإن. ألا ترى أنك إذا قلت من لقيك أزيد أم عمرو، فقد تضمنت
~~من معنى الاسمين والألف وأم.
# فكنا نقول له في هذا: فأنت تقول: أيهما أتاك، بهذا المعنى، فتعرب أيا.
~~فقال: إنما أعربت أي لمضارعتها لبعض، وأنها على معناها.
# قلنا: قد تضمنت معنى الألف وأم، والذي فيها من الخصوص كالذي في ms074 من من
~~العموم. فكان يذهب إلى أن الإضافة بمنزلة التنوين، وأن التنوين يوجب
~~الإعراب.
# فقلنا له: فما بال ((من)) لم تعرب في الخبر؟ فقال: لأنها لم تكمل اسما
~~إلا بصلة. قلنا: فما فيها من المضارعة لحرف المعنى. قال: لما لم تخص قليلا
~~من كثير ولا كثيرا من قليل، ولا واحدا من تثنية، ولا مذكرا من مؤنث، كانت
~~كحرف المعنى الذي هو معلق بغيره.
# قلنا: فأحد، إذا قلت ما جاءني أحد، كمن في الإبهام، وأنه يقع للواحد
~~والاثنين، والقليل والكثير من الجمع، والمؤنث والمذكر. قال: ليس هو محتاجا
~~إلى الصلة، وإنما وقع العموم فيه من غيره؛ وذلك لأن الجحد يجوز فيه العموم
~~ولا يجوز في الخبر على الخصوص.
# PageV01P169
# قلنا: فلم لم يضارع حروف المعاني؟ قال: لأنه لم يكتف به منها، ألا ترى أن
~~حرف الجحد لازم له، وكذلك الحروف التي هي موجبة، كقولك: ما أتاني أحد، وإن
~~أتاك أحد فأكرمه، وهل من أحد؟ فجرى مجرى هل من رجل. وإن كان لا يقع إلا مع
~~هذه الحروف فإنه كسائر الأسماء المتمكنة التي تقع موقعه في النفي وغير
~~الإيجاب.
# فهذا من مذهبه حسن.
# وسألته عن هذا وهؤلاء، فزعم أنه موضوع موضع تنبه وانظر، فقال: هو مضارع
~~لهذا الفعل المبني الذي ليس بمعرب، وذلك الفعل عنده إنما بني لأنه مضارع
~~للزجر الذي هو حرف معنى كصه ومه.
# وسألته عن حذام فقال: كان المؤنث جملة لا ينصرف في المعرفة، وحذام معدول
~~في باب المعرفة، كعمر عن عامر في باب المعرفة، فلما عدل عمر عن اسم مصروف
~~لم يصرف، ولما عدلت حذام عن اسم لا ينصرف لم يكن بعده إلا البناء. قال:
~~فقلت له: هذا ترك ما شرطته في باب البناء أنه مضارع لحروف المعاني دون
~~غيرها، فأي شيء يضارع به حذام حروف المعاني؟ فتغلغل في هذا إلى أن قال:
~~فعال تعدل في أربعة أوجه: في باب الأمر والنهي، وفي النداء، والمصدر، وفي
~~الاسم العلم، وهي في ذلك كله اسم معرفة مؤنث وبعضه مضارع لبعض. فالذي ms075 في
~~باب الأمر مضارع لمه وصه، وما ضارع المضارع جرى مجراه. يريد أن دراك بمعنى
~~أدرك، كأنه مصروف عن الإدراك، موضوع موضع الفعل المبني، وهي في باب النداء
~~وباب المصدر وباب التسمية مضارعة لهذا الباب، لأنها في هذا الموضع عدل كما
~~أن ذاك عدل، فقد ضارعت حروف المعاني لمضارعتها ما ضارعه.
# PageV01P170
# وسألته عن خمسة عشر قال: إنما وجب فيه البناء لأن معناه خمسة وعشرة، فلما
~~ضما وأسقطت الواو تضمن جمعهما معنى الحرف، يعني الواو، فضارعا حروف المعاني
~~بما تضمنا من معنى الواو. ويلحق بهذا ما كان مثله فيجعله إذا أمكنه فيه،
~~هذا على هذا محمول، وإذا لم يمكنه جعله مضارعا لهذا الذي يتضمن معنى الحرف،
~~يعني الواو. وأما قبل وبعد وما أشبه ذلك فقد احتج له بمثل قول سيبويه:
~~أجروه مجرى الزجر كحوب. وهذا قد ذكره سيبويه. ويحمل قبل وبعد لأنها ليست
~~بمستمكنة على مثل من وإلى، لأن كل واحدة مقتضية لصاحبتها؛ فكأن قبل ابتداء
~~غاية لبعد، وبعد انتهاء غاية لقبل، ففيها ما في من وإلى من الابتداء
~~والانقطاع. فإذا أردنا من باب تمكنهما في الإضافة التي وضعتا عليه خرجتا
~~إلى شبه حروف المعاني، كخروج الأسماء في باب النداء إلى مضارعة الأصوات.
~~والأصوات عندهم كغاق وطق مضارعة للحروف، لأنها حكيت حكاية جرت فيها كالزجر،
~~لأن الزجر إنما وضعتها حروف معان ليعلم ما تريد بها، ومخرجها مخرج صوت،
~~وحكاية الصوت كإخراج الزجر منك للمزجور، وإنما هو صوت ونداء، وهي مضارعة
~~لحروف المعاني من هذه الجهة. وكذلك حروف الهجاء إذا قطعت، والعدد إذا تكلم
~~به من غير عطف حكمة حكم الصوت المكرر.
# وقد كان ربما قال: البناء بغير هذا المعنى. وهذا الذي كان يعتمد عليه.
# وأما مذهب سيبويه فإنه لم يخص بالبناء شيئا من شيء. وقال: هو
# PageV01P171
# للأسماء التي ليست بمتمكنة وللأفعال غير المضارعة، وللحروف التي لم تجيء
~~إلا لمعنى ليس [غير] . ولم يجعل شيئا من هذه أصلا لغيره.
# قال أبو الحسن: والذي أذهب إليه أن البناء إنما هو الأصل الذي يعم ms076 المعرب
~~وغيره، وأن المعرب مخرج منه، فخرج عنه إلى الإعراب الأسماء المتمكنة،
~~لحاجتهم إلى إعرابها للمعاني التي صرفوها فيها. وضارعتها الأفعال فأدنيت
~~منها ولم تلحق بها، وقصرت عنها. وتباعدت الحروف التي للمعاني فلزمت الأصل
~~الذي بنيت عليه.
# PageV01P172
### $ 105- مجلس أبي يوسف يعقوب بن الدقاق مع أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي
# حدثني عن أبي يوسف يعقوب بن الدقاق قال: أرسلني أبو نصر أحمد بن حاتم
~~صاحب الأصمعي إلى أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي أسأله عن هذين
~~البيتين:
# عجبت لهذه بعثت بعيري ... وأقبل كلبنا فرحا يجول
# يحاذر شرها جملي، وكلبي ... يرجى نفعها ماذا تقول
# فسألته فقال: هذه أمة صوتت بالكلب على تصويت السنانير فجاء الكلب فرحا
~~يظن أنها ستطعمه شيئا، وثار البعير يظن أن الصوت به ليحمل عليه.
# ثم قال لي: قل له ما تقول في هذا البيت:
# لقد أهدت حبابة بنت جل ... لأهل جلاجل حبلا طويلا
# فقلت له: فسره لي يأبا عبد الله. فقال لي: سله قبلا ثم ارجع إلي. قال:
~~فرجعت إليه فأعلمته ما كان منه من الجواب فقال: صدق أبو
# PageV01P173
# عبد الله، وسألته عن البيت فلم يعرفه، فرجعت إلى أبي عبد الله فأعلمته
~~ذلك، وفسره لي فقال:
# هذه امرأة كانت عظيمة العجيزة، فكانت تقف في نساء الحي وتأخذ حبلا فتديره
~~على عجيزتها، فإذا التقى طرفاه رمت به إليهن وقالت: أيتكن تفعل مثل هذا؟
# PageV01P174
### $ 106- مجلس أبي حاتم مع رجل من أهل العلم بحضرة الأصمعي
# حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني
~~قال:
# كنت في حلقة الأصمعي، فجاءه رجل كالمتعنت، فقال له: ما معنى قول هدبة:
# وعند سعيد غير أن لم أبح به ... ذكرتك إن الأمر يعرض للأمر
# قال: فرأيت الأصمعي كالمتوقف، وخفت ألا يجيب، وكان الأصمعي يفسر لنا شيئا
~~من الغريب، فاعترضت فقلت: يا هذا شغلت شيخنا عن جوابنا بما لا يجدي علينا.
~~قال: فاكفه أنت الجواب. فاغتنمتها فقلت: نعم، كان سعيد حسن الثغر، فلما دخل
~~عليه وحاوره رأى ثغره ms077 فذكرها، فلم يبح بالسبب الذي ذكرها من أجله.
# فانصرف الرجل وسكت الأصمعي. فكان بعد ذلك يصغي إلي ويرتضي جوابي، ويسمع
~~ما أقوله في المجلس وغيره.
# PageV01P175
### $ 107- مجلس يحيى بن الحارث الذماري مع يزيد بن أبي مالك
# حدثني قال: أخبرنا عبد الله بن سليمان قال: حدثنا محمد بن المصفى قال:
~~حدثنا ابن شابور عن يحيى بن الحارث الذماري قال: اختلفت أنا ويزيد بن أبي
~~مالك في {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} . فقلت أنا: خطأ، وقال هو: خطئا، فقمنا
~~إلى عبد الله بن عامر اليحصبي، وكان إماما في القراءة، وكان على المسجد،
~~وكان لا يرى فيه بدعة إلا غيرها، فسألناه فقال: خطأ كبيرا.
# قال: حدثنا عمرو بن عثمان قال: حدثنا شابور قال: حدثنا يحيى بن الحارث
~~الذماري قال: اختلفت أنا ويزيد بن أبي مالك في: إن قتلهم كان خطئا كبيرا،
~~فقلت أنا: خطأ وقال يزيد بن أبي مالك: خطئا، فقمنا إلى عبد الله بن عامر
~~–قال محمد: وكان إماما في القراءة- فسألناه عن ذلك فقال: خطأ كبيرا.
# أما الرواية عن عمرو بن عثمان عن شابور فهو خطأ، وإنما هو محمد بن شابور
~~وقد جاء في حديثه: قال محمد –وهو محمد بن شابور-
# PageV01P176
# وقد جاء في ذلك رواية محمد بن المصفى الأولى قال: حدثنا ابن شابور وهو
~~محمد، وإنما سقط من رواية عمرو بن عثمان الابن، لأن شابور هو محمد بن
~~شابور. فاعلم ذلك.
# وأما الرواية في قوله تعالى: {إن قتلهم كان خطأ} بفتح الخاء والطاء مع
~~الهمز بغير مد، فكذلك رواها عبد الله بن ذكوان والوليد بن عتبة جميعا عن
~~أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث عن عبد الله بن عامر.
# PageV01P177
### $ 108- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع رجل من مضر
# حدثنا الغلابي قال: حدثنا إبراهيم بن عمر قال: حدثنا أبو عبيدة قال:
# فاخر مضري يمانيا فعلاه اليماني، فقال أبو عمرو للمضري: قل له: لنا
~~النبوة والخلافة، والكعبة، والسدانة والسقاية، واللواء، والرفادة، والندوة
~~والشورى، والهجرة وفتوح الآفاق؛ وبنا سميت الأنصار أنصارا، ومنا أول من
~~تنشق ms078 عنه الأرض، وصاحب الحوض، وأول شافع ومشفع، وأول من يدخل الجنة، وسيد
~~ولد آدم، وأكرم الناس أما وأبا، وأخا وأختا، وجدة وجدا، وعما وعمة، وخالة
~~وخالا. ومنا الأسباط، ولنا الملوك وفينا الأنبياء. فمن عز منكم فنحن
~~أعززناه، ومن ذل منكم فنحن أذللناه.
# قال: فعجب الناس من كلامه حتى كأنه يقرؤه من كتاب.
# PageV01P178
### $ 109- مجلس سليمان بن علي مع أبي عمرو بن العلاء
# حدثنا القاسم بن إسماعيل قال: حدثني المازني، والتوجي والزيادي، عن أبي
~~عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: دخلت على سليمان بن على فسألني عن
~~شيء فصدقته فلم يعجبه، فخرجت متعجبا من كساد الصدق عندهم ونفاق الكذب
~~عليهم. قال: وكان أبو عمرو ينشد بعقب هذا الحديث:
# أنفت من الذل عند الملوك ... وإن كرموني وإن قربوا
# إذا ما صدقهم خفتهم ... ويرضون مني بأن يكذبوا
# قال: وكنا نرى أن الشعر من قول أبي عمرو، وكان أبو عمرو من الورع بمكان.
# حدثني المغيرة بن محمد، والقاسم بن إسماعيل، قالا: حدثنا التوجي عن أبي
~~عبيدة قال: سمعت أبا عمرو يقول في علته التي مات
# PageV01P179
# فيها: والله ما كذبت فيما رويته حرفا قط ولا زدت فيه شيئا إلا بيتا في
~~شعر الأعشى، فإني زدته فقلت:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# فحدثني القاسم بن إسماعيل بن محمد، عن التوجي عن أبي عبيدة قال: فاعتقدت
~~أن بشارا أعلم الناس بالشعر وألفاظ العرب، قال لي وقد أنشدت أول هذه
~~القصيدة للأعشى فمر هذا البيت: ((وأنكرتني)) فقال لي: كأن هذا ليس من لفظ
~~الأعشى.
# وكان قوله هذا قبل أن أسمع هذا من قول أبي عمرو بعشرين سنة. وقوله:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ...
# يقال أنكرت الرجل، إذا كنت من معرفته في شك. ونكرته، إذا لم تعرفه. قال
~~الله جل وعز: {نكرهم وأوجس منهم خيفة} .
# قال معمر: نكرته وأنكرته بمعنى. قال أبو قيس:
# أنكرته حين توسمته ... والحرب غول ذات أوجاع
# PageV01P180
### $ 110- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع أبي حنيفة
# حدثنا عبد الله بن سليمان ms079 عن عمر بن شبة، عن يزيد بن خلاد الأرقط، عن أبي
~~عمرو بن العلاء، أنه سمع أبا حنيفة يبطل القود إلا ما كان قتلا بحديد، فقال
~~له أبو عمرو: أرأيت إن ضربه بكذا، أرأيت إن ضربه بكذا؟ قال: لو ضربه بأبو
~~قبيس لم يكن عليه قود. فقال أبو عمرو: هذا كلام شنع. قال: وما الشنع؟ قال:
~~ولا تعرف الشنع أيضا؟!
# وحدثنا عمر بن عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا المازني قال: لما سمع أبو
~~عمرو أبا حنيفة يتكلم في الفقه ويلحن، فاستحسن كلامه واستقبح لحنه فقال:
~~إنه لخطاب لو ساعده صواب! ثم قال لأبي حنيفة: إنك أحوج إلى لسانك من جميع
~~الناس.
# وحدثني أحمد بن سنان قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: قول أبي
~~حنيفة مثل خيط السحارة، يجيء أخضر، ثم تمده فيجيء أصفر، ثم تمده فيجيء
~~أحمر.
# PageV01P181
### $ 111- مجلس أبي عمرو مع الأعمش
# حدثنا محمد بن يزيد قال: أخبرنا العباس بن ميمون قال: حدثنا الأصمعي عن
~~سفيان قال:
# كنا عند الأعمش وعنده أبو عمرو، فحدث عن أبي وائل عن عبد الله أنه قال:
~~((كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة)) ، ثم قال الأعمش: أي
~~يتعاهدنا. فقال له أبو عمرو: إن يتعاهدنا فيتخوننا إذا، فأما يتخولنا
~~فيستصلحنا. فقال له الأعمش: وما يدريك؟ فقال له أبو عمرو: لئن شئت يا أبا
~~محمد لأعلمنك الساعة أن الله ما علمك من جميع ما تدعيه شيئا إلا حديثك
~~فعلت.
# PageV01P182
### $ 112- مجلس الأعرابي والأعجمي بحضرة أبي عبد الله
# اختصم رجلان أعجمي وأعرابي على باب أبي عبد الله، فقال العجمي للعربي:
~~أنا أفضل منك، وفضلي عليك بين في كتاب الله جل وعز. فقال العربي: أين هذا؟
~~فقال العجمي: قول الله تعالى: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين. فقرأه عليهم
~~ما كانوا به مؤمنين} ، وقد نزل عليكم فآمنا به نحن. فسكت العربي ودخل
~~العجمي إلى أبي عبد الله فقال له: يا فلان، فيم كنتم؟ قال: كنا في كذا
~~وكذا. قال: خصمته. ثم قال أفلا أزيدك؟ قال: بلى، جعلت فداك. ms080 قال: إن الله
~~عز وجل يقول: {فإن يكفر بها هؤلاء} يعني العرب، {فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين} ، يعني العجم. ثم سكت ساعة وقال: ألا أزيدك؟ قلت: بلى جعلت
~~فداك. قال: فإن الله عز وجل يقول: {وإن تتولوا} يا معشر العرب {يستبدل قوما
~~غيركم} يعني العجم {ثم لا يكونوا أمثالكم} .
# ثم قال أبو عبد الله: لا يزال الدين ذليلا ما عزت العرب.
# PageV01P183
### $ 113- مجلس بلال بن أبي بردة مع عبد الله بن أبي إسحاق بحضرة أبو عمرو
# حدثنا محمد بن الرياشي قال: حدثنا أبي عن الأصمعي قال: لاقى بلال بن أبي
~~بردة عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي في حرف من القرآن، قال بلال: {بملكنا}
~~، وقال ابن أبي إسحاق: (بملكنا) ، فتراضيا بأبي عمرو، فوجه بلال إليه فسأل
~~أبو عمرو عما أراده له فعرف، فدخل وقد عرف قول بلال، فسأله بلال فأجازهما
~~وفضل قول بلال، فقال له ابن أبي إسحاق: أما قرأنا على مجاهد: ((بملكنا)) ؟
~~فقال له أبو عمرو: أخبرت بما عندي. فوصله بلال، فلما خرج قال لعبد الله بن
~~أبي إسحاق: والله لو أخطأ الملوك لصوبنا خطأهم فكيف إذا أصابوا! إن منازعة
~~الملوك تضغنهم. وكان أبو عمرو رجل زمانه علما ونبلا وصدق لهجة، غير معتد به
~~ولا متبجح عليه.
# حدثنا أحمد بن محمد الأسدي وابن الرياشي عن الأصمعي قال: كان أبو عمرو بن
~~العلاء يحسن علوما إذا أحسن إنسان فنا منها قال: من مثلي! ولا يعتد أبو
~~عمرو بذلك، وما سمعته يتمدح قط، إلا أن إنسانا لاحاه مرة فقال له: والله يا
~~هذا ما رأيت أحدا قط أعلم بأشعار العرب ولغاتها مني، فإن رضيت ما قلت لك
~~وإلا فأوجدني عمن تروي.
# PageV01P184
# قال الأصمعي: ولو قلت: في الشعر واللغة هذا ما خفت إثما.
# حدثنا الأسدي عن الرياشي عن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو عن ثمانية آلاف
~~مسألة مما أحصيت عددها من أشعار العرب ولغاتها غير ما لم أحص، فكأنه قي
~~قلوب العرب.
# وحدثنا محمد بن يزيد قال:
# كان عيسى بن عمر، ms081 ويونس، يرويان عن أبي عمرو بن العلاء. وقال أبو عمرو:
~~ما ناظرني أحد إلا غلبته وقطعته، إلا ابن أبي إسحاق، فإنه ناظرني في مجلس
~~بلال بن أبي بردة في الهمز فقطعني، فجعلت إقبالي على الهمز حتى ما كنت
~~دونه.
# PageV01P185
### $ 114- مجلس مروان بن سعيد مع الكسائي بحضرة يونس
# قال أبو العباس: أخبرني المازني أن مروان بن سعيد بن عباد بن عباد بن
~~[حبيب بن] المهلب بن أبي صفرة سأل الكسائي بحضرة يونس: أي شيء تشبه أي من
~~الكلام؟ فقال: ما، ومن. فقال: كيف تقول: لأضربن من في الدار؟ قال: [لأضربن
~~من في الدار قال: فكيف تقول: لأركبن ما تركب. قال: لأركبن ما تركب. قال:
~~فكيف تقول] : ضربت من في الدار؟ [قال: ضربت من في الدار] قال: فكيف تقول:
~~ركبت ما ركبت؟ قال: ركبت ما ركبت. قال: فكيف تقول: لأضربن أيهم في الدار؟
~~قال: لأضربن أيهم في الدار.
# قال: فكيف تقول: ضربت أيهم في الدار؟ قال: لا يجوز.
# قال: لم؟ قال: أي هكذا خلقت!
# قال: فغضب يونس وقال: تؤذون جليسنا، ومؤدب ولد أمير المؤمنين!
# PageV01P186
### $ 115- مجلس أبي حاتم مع رجل معتوه
# حدثني بعض إخواني قال: حدثني أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال:
# جاء رجل معتوه إلى مجلس أبي حاتم فوقف يسمع كلام أبي حاتم، فقال له رجل:
~~يا أبا حاتم لم نصبوا مالا ينصرف من الأسماء في موضع الجر؟ فقال: شبهوه
~~بالفعل، والفعل لا يدخله الجر. فقال المعتوه: يا أبا حاتم، القياس على ما
~~يرى أسهل أم على ما يسمع؟ فقال أبو حاتم: على ما يرى أسهل. قال المعتوه: ما
~~يشبه هذا؟ وأخرج يده وقد ضم بين أنامله، فقال أبو حاتم: لا أدري. قال: فأنت
~~لا تحسن أن تشبه هذا الذي تراه بشيء فكيف تشبه ما لا ترى بما لا ترى؟ وأخرج
~~يده الأخرى مضمومة الأنامل كما فعله بالأخرى وقال: يا غليظ الفطنة بعيد
~~الذهن، هذا يشبه هذا. فخجل أبو حاتم وبقى أصحابه متعجبين. فقال أبو حاتم:
~~لا تعجبون من هذا، أخبرني ms082 الأصمعي أن معتوها جاء إلى أبي عمرو بن العلاء
~~فقال: يا أبا عمرو، لم سميت الخيل خيلا؟ فبقى أبو عمرو ليس عنده فيه جواب.
~~فقال: لا أدري. فقال: لكني أدري. فقال: علمنا نعلم. قال: لاختيالها في
~~المشي. فقال أبو عمرو لأصحابه بعد ما ولى المجنون: اكتبوا الحكمة وارووها
~~ولو عن معتوه.
# PageV01P187
### $ 116- مجلس يونس مع عبد الله بن أبي إسحاق
# حدثنا محمد بن الحسن البلعي قال حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد قال: حدثنا
~~أبو عبيدة عن يونس قال:
# مضيت إلى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي فقلت له: كيف تقرأ: {فإذا برق
~~البصر} ؟ فقال: فإذا برق البصر، وفتح الراء. فقمت من عنده إلى أبي عمرو
~~فقال: من أين بك؟ قلت: من عند عبد الله بن [أبي] إسحاق الحضرمي، سألته كيف
~~تقرأ: فإذا برق البصر فقال: فإذا برق البصر بفتح الراء. فقال أبو عمرو:
~~وأين يراد به، يقال برقت السماء وبرق النبت وبرقت الأرض فأما البصر فبرق،
~~كذا سمعنا.
# ومثله ما حدثنا محمد بن أبي سعيد عن ابن الرومي قال: بلغني عن الخليل بن
~~أحمد وهارون أنهما اجتمعا فقال أحدهما: برق البصر وقال الآخر: برق، فطلع
~~عليهما أعرابي من بني فزارة فسألاه فقال: لا أقول شيئا مما قلتما ولكني
~~أقول: بلق البصر. وقد سمعتها باليمن من غير واحد، يعني فتح البصر. يقولون:
~~بلق الباب، إذا فتح، وقرأ أبو السمال العدوي: فإذا بلق البصر باللام بدلا
~~من الراء. وروي عن يعقوب أن
# PageV01P188
# بعضهم قرأ: {فانفلق فكان كل فلق} باللام إتباعا لقوله: فانفلق.
# وقد تبدل العرب اللام من الراء في كثير من كلامهم فيقولون: متاع رثيد
~~ولثيد، وقد رثدتت ولثدته، أي نضدته. ويقال ردم ثوبه ولدمه، أي رقعه.
~~واعرنكس الشيء واعلنكس، إذا تراكب وكثر. وهدل الحمام وهدر هديلا وهديرا.
~~ويقال للظلمة طرمساء وطلمساء. ويقال للدرع نثره ونثلة ويقال جلمه وجرمه،
~~إذا قطعه، ويقال سهم أملط وأمرط، إذا لم يكن عليه ريش. وقد تملط وتمرط،
~~وكذلك كل ذي شعر أو صوف من الدواب، وكذلك ms083 أشباهه في كلامهم.
# PageV01P189
### $ 117- مجلس الخليل بن أحمد مع الليث بن المظفر
# قال الليث بن المظفر: سألت الخليل عن العشرة فقلت: إذا قلنا خمسة قلنا
~~خمسين، وإذا قلنا سبعة قلنا سبعين، وإذا قلنا عشرة قلنا عشرين، لم كسرت
~~العين من عشرين ولم تكسر السين من سبعين والخاء من خمسين؟ فقال: لأن
~~العشرين مأخوذ من العشر لا من العشرة. قال: فقلت له: أليس العشر ظمء تسعة
~~وفي العاشر ترد الماء. فإن كان الأمر كما قلت فالعشر تسعة أيام والعشر
~~الثاني تسعة أيام فذلك ثمانية عشر يوما وليس هذا بعشرتين. فقال: أخذت هذا
~~من قول الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات} .
# ثم قال: كم أشهر الحج؟ فقلت: شوال، وذو القعدة، وعشرة من ذي الحجة. فقال:
~~قد سمى الله جل وعز شهرين وعشرة أيام أشهرا. وقال أبو حنيفة: إذا قال الرجل
~~لامرأته: قد طلقتك تطليقتين وثلاثا طلقت ثلاثا، من ها هنا قلت إن العشرين
~~هي من عشر وعشر.
# واختلف النحويون في ذلك، ونحن نبين الأقاويل فيه إن شاء الله.
# قال لي أبو بكر محمد بن منصور: العشرون تثنية عشرة، وكسروا أولها كما
~~كسروا أول اثنين، وجعلوه مجموعا بالواو والنون ليكون على منهاج ما بعده.
~~وإنما صلحت عشرون ونحوها للمذكر والمؤنث لأنهم جعلوها اسما لعدد بعينه، ثم
~~جئت بالمعدود بعد.
# PageV01P190
# فإن قيل: فما بالهم قالوا ثلاثمائة وما أشبه ذلك، فميزوه بالواحد، وقالوا
~~ثلاثة آلاف ونحوها فميزوه بالجمع؟ قيل: ثلاثمائة وما أشبه ذلك من جنسها
~~مضارعة لعشرين وثلاثين، لأنك تجيء بتعشيرها على غير لفظ ما تقدم، فتقول ألف
~~كما تقول في تعشير عشرين وثلاثين، فلما اشتبها جعل تمييزها بالواحد، ولم
~~يكن هذا في ثلاثة آلاف، لأنك تقول في تعشيرها عشرة آلاف، كما تقول: عشرة
~~أثواب. فهذا الفصل بينهما.
# وقال غيره من النحويين: أهل الحجاز يقولون: إحدى عشرة، وتميم تسكن الشين
~~فتقول إحدى عشرة، وقد قرئ بهما. فلما قالوا عشرين كسروا العين من عشرين
~~لأنهم يقولون في المؤنث عشرة وعشرة، فجعلوا عشرين فيها علامة للشيئين:
~~الكسرة للتأنيث، ms084 والواو والنون للتذكير، وهذا قياس وفطنة.
# ومثل ذلك قيل للفراء لحسن نظره: ما تقول في رجل سها في الصلاة ثم سجد
~~سجدتي السهو فسها؟ فقال: لا يجب عليه شيء. قيل له: وكيف ذلك ومن أين قلت؟
~~قال: أخذته من كتاب التصغير؛ لأن الاسم إذا صغر لا يصغر مرة أخرى.
# وكان صالح بن إسحاق الجرمي يدل بمعرفته في العربية، فقال أبو جعفر: [سمعت
~~الجرمي يقول] : أنا مذ ثلاثون سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه.
~~فحدث بهذا محمد بن يزيد، وكان المحدث له ابن شقير على سبيل التعجب
~~والإنكار، فقال المبرد: أنا سمعت الجرمي يقول هذا. وذاك أن أبا عمر كان
~~صاحب حديث، فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الدين والحديث، إذ كان ذلك يتعلم
~~منه النظر والتفتيش.
# PageV01P191
# وكان أبو عمر يوما في مجلسه وبحضرته جماعة من الفقهاء، فقال لهم: سلوني
~~عما شئتم من الفقه؛ فإني أجيبكم على قياس النحو. فقالوا له: ما تقول في رجل
~~سها في الصلاة فسجد سجدتي السهو فسها؟ فقال: لا شيء عليه. قالوا له: من أين
~~قلت ذلك؟ قال: أخذته من باب الترخيم، لأن المرخم لا يرخم.
# PageV01P192
### $ 118- مجلس الخليل بن أحمد مع عبد الملك بن قريب الأصمعي
# حدثني أبو جعفر محمد بن رستم الطبري قال: حدثني أبو حاتم السجستاني قال:
~~سمعت الأخفش يقول: سمعت الأصمعي يقول: دخلت على الخليل لأستفيد منه شيئا،
~~فقال لي: يا كيس ما الفرق بين الخفض والجر؟ ففكرت وأبطأت، فقال لي: ما
~~صنعت؟ فقلت له: الخفض عندي الشيء دون الشيء، كاليد إذا جعلتها تحت الرجل.
~~والجر أن تميل الشيء إلى الشيء وتقيم شيئا مقام شيء، كقولك: هذا غلام زيد،
~~فزيد أقمته مقام التنوين.
# وسئل الخليل عن الرفع لم جعل للفاعل؟ فقال: الرفع أول حركة، والفاعل أول
~~متحرك، فجعلوا أول حركة لأول متحرك.
# PageV01P193
### $ 119- مجلس الكسائي مع يونس وابن أبي عيينة
# حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا المغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثنا أبي،
~~وحدثنا محمد بن يزيد النحوي، عن التوجي قالا:
# لما ms085 دخل الكسائي البصرة أول دخلة جلس في حلقة يونس ينتظر خروجه، فسأله
~~ابن أبي عيينة عن ((أولق)) ينصرف أو لا ينصرف. فقال: أولق أفعل لا ينصرف.
~~قال ابن أبي عيينة: خطأ والله! وخرج يونس فسئل عن أولق، فقال: هو فوعل وليس
~~بأفعل؛ لأن الهمزة فاء الفعل، لأنك تقول رجل مألوق فتثبت الهمزة. وكذلك
~~أرنب ينصرف لأنه فعلل، لأنك تقول أرض مؤرنبة فتثبت الهمزة. والمألوق:
~~المجنون.
# PageV01P194
### $ 120- مجلس الكسائي مع أبي محمد اليزيدي بحضرة الرشيد
# حدثنا أبو إسحاق الطلحي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب عن
~~أبيه قال:
# سأل اليزيدي الكسائي بحضرة الرشيد وقال: انظروا، في هذا الشعر عيب؟
~~وأنشده:
# ما رأينا خربا نقر ... عنه البيض صقر
# لا يكون العير مهرا ... لا يكون المهر مهر
# فقال الكسائي: قد أقوى الشاعر. فقال اليزيدي انظر جيدا. فقال: أقوى؛ لا
~~بد أن ينصب المهر الثاني على أنه خبر كان.
# قال: فضرب اليزيدي بقلنسوته الأرض وقال: أنا أبو محمد، الشعر صواب، إنما
~~ابتدأ فقال: المهر مهر، فقال له يحيى بن خالد: أتتكنى بحضرة أمير المؤمنين
~~وتكشف رأسك! والله لخطأ الكسائي مع أدبه أحب إلينا من صوابك مع فعلك. فقال:
~~لذة الغلب أنستني من هذا ما أحسن.
# PageV01P195
### $ 121- مجلس الكسائي مع أبي يوسف
# حدثني الحسن بن عليل العنزي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن آدم العبدي
~~قال: حدثنا الأحمر النحوي قال:
# دخل أبو يوسف الفقيه على الرشيد وعنده الكسائي يحدثه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، قد سعد بك هذا الكوفي وشغلك. فقال الرشيد: النحو يستفرغني، أستدل
~~به على القرآن والشعر. فقال الكسائي: إن رأى أمير المؤمنين أن يأمره بجوابي
~~في مسالة من الفقه. فضحك الرشيد فقال: أبلغت إلى هذا يا كسائي، يا أبا يوسف
~~أجبه. فقال: ما تقول في رجل قال لامرأته: أنت طالق إن دخلت الدار؟ فقال:
~~فقال أبو يوسف: إن دخلت فقد طلقت. فقال الكسائي: خطأ، إذا فتحت أن فقد وجب
~~الأمر، وإذا كسرت فإنه لم يقع بعد.
# فنظر أبو يوسف بعد ذلك في ms086 النحو.
# PageV01P196
### $ 122- مجلس العباس بن محمد والخليل بن أحمد
# حدثنا أحمد بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: قال الفراء: قلت
~~لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي يوما: تعجبت مما ألطف الخليل فيه وكيف
~~انتزعته قريحته على غير إمام متقدم، وقد تذاكرنا العروض. فقال الكسائي: مات
~~والله الفهم يوم مات الخليل، لو رأيته لم يعظم في عينك بشر بعده. ثم قال:
~~والله ما تمثلت في صدري جلالة أدب من وجه ولا علم إلا وجدت ذلك فرعا من أصل
~~اغترسه، أو سببا من باب افتتحه، وما رأيت أحدا اعترضه باب من علم فأخال به
~~ثقة يعتمد عليه، أو مثال حسن يستمد منه إلا والخليل صاحب قصته.
# قال الفراء: فعلمت بما دار من حكايته أنه يشير على غير صناعة الشعر.
~~فقلت: وما تذكر من حسنه؟ فقال: حضرت مجلسا والخليل فيه ويونس بن حبيب
~~النحوي، فتذاكروا الشعر، فتكلم يونس في تقديم زهير وتقريظه حتى أغرق في
~~وصفه، وذكر الخليل النابغة الذبياني، فقال العباس بن محمد وكان المجلس له
~~وللخليل: وما تذكر من حسنه؟ قال: النابغة كان أعذب على أفواه الملوك وأوقع
~~بقلوبهم، وأنظم لمعاني الكلم من زهير.
# PageV01P197
# أخبرني شيخ من باهلة كنت أثق بعلمه قال: قدم نابعة بني ذبيان على النعمان
~~بن المنذر، فاستأذن الحاجب فقال له: الملك على شرابه. فقال النابغة: لله
~~أبوك، [هذا حين مرادي] وما كل وقت تتسع لي الفرصات، ولي حاجة قضاؤها معقود
~~بشكرك. فقال له الحاجب: إن في شكرك أبا أمامة لرغبة، وإن في دون ما سألت ما
~~لرهبة التعدي، فهل من سبب أو حيلة. قال: من عنده؟ قال: خالد بن جعفر بن
~~كلاب. قال: فأين أنت عن خالد بما أقول لك؟ قال: وما هو؟ قال: ترتصد لي
~~خالدا، فإذا هو نهض فأقره مني السلام، وقل له: إن من قدرك وفاء الدرك بك،
~~وناحيتي من الشكر ما قد علمت، وحاجتي ملاطفة الأسباب عند الملك حتى تحرك به
~~ذكرا يسهل معه الاستئذان. فقال له: أفعل. ثم دخل فلم يزل ms087 ينتهز الفرصة في
~~خالد حتى إذا نهض عارضه، فقال له: ليهنك أبا البسام حادث نعمة. قال له
~~خالد: هنأك الله عيشك، كل ما نحن فيه فبالملك تجديده! فأبلغه مقالة النابغة
~~فقال: ائذنه بالطاعة، وقل له ينتظر المراجعة. ثم عاد إلى مجلسه فقال:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# ثم قال: أيها الملك، كأني أرى أملاك ذي رعين وفائش قد مدت لهم قصبات
~~المجد في حلبة أنت –أبيت اللعن- قلادتها، فجئت سابقا متمهلا، وجاءوا محسرين
~~ولم يحمد لهم سعى. فقال له النعمان: أنت في وصفك أبلغ من النابغة في نظمه.
~~فقال له خالد: ما يبلغ
# PageV01P198
# النابغة من وصفك دركا إلا فاته قدرك شرفا، ولوددت أن النابغة حاضر حتى
~~يقول ونقول. فرفع النعمان رأسه إلى الحاجب وقال: علي بالنابغة حيث كان.
~~فخرج الحاجب فقال: ادخل يا أبا أمامة فقد رفع الحجاب. فدخل وسلم عليه وحياه
~~بتحية الملوك وجلس وهو يقول: ((أيها الملك، أيفاخرك صاحب غسان فوالله لقفاك
~~أحسن من وجهه، ولشمالك أجود من يمينه، ولأمك خير من أبيه، ولغدك أسعد من
~~يومه)) . فضحك النعمان ثم قال لخالد: من يلومني على حب النابغة، ألك حاجة؟
~~قال: نعم. فقضى حوائجه بأسرها وأحسن جائزته، وانصرف داعيا له.
# PageV01P199
### $ 123- مجلس أبي عمرو مع الأعرابي
# حدثني أحمد بن عمرو بن محمد بن جعفر بن سعيد الحنفي قال: حدثني أبي عمرو
~~بن محمد قال: حدثنا الأصمعي قال: سأل أعرابي أبا عمرو بن العلاء فقال: ما
~~هذا؟ وأومأ بكفه ففرج ما بين أصابعه. فقال: أبو عمرو: صفرة، الفاء ساكنة.
~~ثم ضم أصابعه بعض الضم فقال له: ما هذه؟ فقال: لقمة. ثم زاد ضمها حتى كاد
~~يلصقها فقال: ما هذه؟ فقال: قطره. ثم أشار إلى راحته وأصابعه فقال: ما هذه؟
~~قال سفة. فقال الأعرابي [للقوم] : خذوا عنه فإنه دابة منكرة.
# وحدثني غيره قال: يقال لما بين الإبهام والسبابة: الفتر، ولما بين
~~السبابة والوسطى: العتب، ولما بين الوسطى والبنصر: الرتب، ولما بين الخنصر
~~والبنصر: البصم.
# PageV01P200
### $ 124- مجلس الكسائي ms088 مع عيسى بن عمر الثقفي
# حدثني عمر بن علي بن الهيثم بن عثمان النوري المقرئ بطرسوس قال: حدثني
~~أبو جعفر أحمد بن جبير صاحب الكسائي قال:
# انحدر الكسائي البصرة فسأل عن عيسى بن عمر الثقفي، فقيل: هو عليل.
~~فاستأذن فدخل، فألقى تحته وسادة وقال: أنت الكسائي؟ فقال له: نعم. فقال له:
~~كيف تقرأ هذا الحرف: {أرسله معنا غدا} ماذا؟ قال: {يرتع ويلعب} ؟ فقال له
~~عيسى بن عمر: لم لم تقرأها يرتعي ويلعب، فتثبت الياء أو تشير إليها؟ فقال
~~له الكسائي: إنما هي من رتعت لا من رعيت. فقال له عيسى بن عمر: صدقت يا أبا
~~الحسن.
# PageV01P201
### $ 125- مجلس الكسائي مع أبي الدينار الأعرابي
# وحدثني قال: حدثني أحمد قال: حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي بن حماد
~~الرازي قال: سمعت محمد بن إدريس الدنداني يقول: سمعت نصيرا يقول:
# أصبح الكسائي يوما محزونا كئيبا فقلنا له: ما قصتك؟ قال: أصحبت وقيذا
~~ساهرا بآية قرأنها. قلنا: ما هي؟ قال: إن قرأت: ((والليل إذا يسري)) ،
~~خالفت أصحاب محمد؛ لأن عثمان رضي الله عنه جمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما في هذا المصحف. وإن أنا قرأت ((يسر)) بلا ياء فقد نقصت،
~~فما أدري ما أصنع. قال: فأتاه أعرابي يكنى أبا الدينار، وكانت له عنده
~~وظيفة، فقال له الكسائي: يا أبا الدينار، أتقرأ من القرآن شيئا؟ قال: أقرأ
~~بعلم. قال له: اقرأ: والفجر، فابتدأ يقرأ: {والفجر، وليال عشر. والليل إذا
~~يسر} قال: فسري عن الكسائي ما كان فيه من الغم.
# فقال الفراء وقد عجب مما رأى به: وما ترجو بسماعك منه؟ فقال له الكسائي:
~~أنت لا تدري، هؤلاء ينونون في قول الشعر، فإن كانت نصبا نونوها منصوبا، وإن
~~كانت رفعا نونوها رفعا، وإن كانت خفضا نونوها. فلما كانت والفجر آية
~~نونوها، وليال عشر نونوها، والليل إذا يسر نونوها أيضا.
# قال: فقال له الكسائي: يا أبا الدينار، لك عندي وظيفتك ومثلها معها.
# PageV01P202
### $ 126- مجلس الكسائي مع حمزة الزيات
# حدثني أحمد بن جعفر قال: حدثني ms089 محمد بن فرج الغساني قال:
# سمعت أبا عمر يقول: سمعت الكسائي يقول: حداني على النظر في النحو أني كنت
~~أقرأ على حمزة الزيات، فتمر بي الحجة ولا أتجه لها، ولا أدري ما الجواب
~~فيها، فأرجع إلى المختصر الذي عمله أهل الكوفة، وكان يسمى هذا المختصر
~~((الفصل)) فلا أتبين فيه حجة. وكانت قبائل العرب متصلة بالكوفة، فخرجت
~~وأهلي لا يعلمون بخروجي، وذاك أني خفت أن أستأمر أبي فلا يأذن لي في
~~الخروج، لما كان يغلظ علي في لزوم الدكان، فلما صرت إلى ظاهر الكوفة ولقيت
~~القبائل جعلت أسألهم فيخبروني مشافهة وينشدوني الأشعار، فأنظر إلى ما في
~~يدي وإلى ما أسمعه منهم فأجد الحجة تلزم ما عندي، فما زلت أكتب عنهم حتى
~~نفدت نفقتي وشحب وجهي وجلدي، فصرت كأني رجل منهم، فاشتريت شملتين، فاتزرت
~~بواحدة وارتديت بأخرى، ولبثت كذلك ما شاء الله ثم رجعت إلى الكوفة، فلما
~~دخلتها لم تطب نفسي أن آتي منزلنا حتى أمر بمسجد حمزة الزيات، فمررت بهم
~~وهم يقرءون القرآن، فلما دخلت المسجد
# PageV01P203
# لم يعرفني أحد منهم البتة، لسوادي وخلوقة ثيابي، فسلمت وجلست في ناحية من
~~المسجد، فسمعت بعضهم يقول [لبعض: هذا حائك. فقال بعضهم] : إن كان حائكا
~~فسوف يقرأ سورة يوسف. فما زلت ساكتا لا أكلمهم ولا أنضم إليهم، ثم قمت
~~فأتيت القارئ الذي يعرض على حمزة فجلست عنده قريبا منه، فلما فرغ من قراءته
~~جلست باركا بين يدي حمزة، ثم ابتدأت فقرأت سورة يوسف، فلما بلغت الذيب قال
~~لي حمزة: ((الذئب)) بالهمز، فقلت له: إنه يهمز ولا يهمز أيضا. فلم يقل لي
~~شيئا، فلما فرغت من السورة قال لي حمزة: بارك الله عليك، إني أشتبه قراءتك
~~بقراءة فتى كان يأتينا يقال له علي بن حمزة. قال: فقمت عند ذلك وسلمت عليه
~~وصافحته، فقال لي: يا علي، إنه تغيرت حليتك في عيني حتى لم أثبتك، فما كان
~~حالك ويحك؟ إن أهلك لما فقدوك أقاموا عليك النوائح، أين كنت؟
# قلت: خرجت إلى البادية في أشياء استفدتها من العرب. ms090
# قال: ثم قمت من عنده إلى منزلنا.
# PageV01P204
### $ 127- مجلس الكسائي مع يحيى بن زياد الفراء
# حدثني أحمد بن جعفر قال: حدثني أبو جعفر الغساني قال: سمعت سلمة بن عاصم
~~قال: سمعت يحيى بن زياد الفراء يقول:
# كان للكوفيين كتاب يقال له: ((الفيصل)) بمنزلة مختصر الكسائي، وكنت أحفظ
~~له من الكسائي، فدخلت إلى مدينة السلام فسألت عنه وذلك في خلافة المهدي،
~~وكان الكسائي معه في حال رفيعة، فقيل لي: إنه يقعد في كل ثلاثاء، فأتيته في
~~مسجده الذي يقعد فيه للناس، فرأيت عنده غلاما أشقر أول ما بقل وجهه، يسأله
~~ويكتب ما يمله عليه في ألواح معه، وجئت معي بشاهدين يشهدان على خطائه،
~~فسألته عن مسألة فأجابني بخلاف ما معي، فأوميت إلى اللذين معي: أن اشهدا.
~~ثم سألته عن أخرى فأجابني بخلاف ما معي، ففطن فقال لي: سألتني عن كيت وكيت،
~~والجواب فيه ما أخبرتك به، أفتريد أن أجيبك بما يقول أهل الكوفة فيه وهو
~~خطأ؟ فقلت له: من أين قلت إنه خطأ؟ قال: لأن الله جل وعز قال كذا وكذا في
~~كتابه، وهو خلافه، وقال كذا وكذا.
# قال الفراء: فرميت بما كان معي واستأنفت عنه التعليم. فهو أنبت على
~~رءوسنا الشعر.
# وحدثني موسى بن عبيد الله عن ابن أبي سعد قال:
# PageV01P205
# حدثني محمد بن عبد الله بن طهمان قال: سمعت والله الفراء يحيى يقول:
~~مدحني رجل من النحويين فقال لي: ما اختلافك إلى الكسائي وأنت مثله في
~~العلم. قال: فأعجبتني نفسي. قال: فناظرته وسايلته، فكأني كنت طائرا يغرف من
~~بحر.
# PageV01P206
### $ 128- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع هارون
# حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا عبد العزيز قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن عمر عن أبي نصر علي بن نصر قال:
# قدم أبو عمرو من الشام فأتاه الناس يسألونه، فكان فيمن سأله يومئذ هارون،
~~فقال له: يا أبا عمرو: {لن ينال الله لحومها ولا دماءها} ولكن ماذا؟ قال:
~~{ولكن يناله التقوى} . قال: يقول هارون: فإن ابن يعمر ms091 كان يقرأ ((تناله)) .
~~فقال: ألا تراه يقول: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله} .
# قال علي: فقلت: هذا يرد على هارون وعلي ابن يعمر، متى أصل أنا إليه؟
~~فاتبعته فمرت دابة تروث، فقال أبو عمرو: كل دابة تحبق.
# PageV01P207
### $ 129- مجلس الوليد بن عبد الملك وسليمان أخيه
# حدثني محمد بن يزيد قال: حدثني أحد العلماء بالشعر والمتقدمين فيه أن
~~ابني عبد الملك: الوليد وسليمان اختلفا في امرئ القيس والنابغة، فقدم
~~الوليد النابغة، وقدم سليمان امرأ القيس، فذكر ذلك لعبد الملك فبعث إلى
~~أعرابي فصيح فذكر ذلك له فقال: إني لا أقدم الرجال على أسمائها، ولكن
~~أنشدوني لهما وقاربوا بين المعنيين. فقال الوليد: صاحبي الذي يقول:
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# فقال: ما ينبغي أن يكون في الدنيا أشعر من صاحبك! فقال سليمان: لا تعجل
~~حتى تسمع، صاحبي الذي يقول:
# وليل كموج البحر مرخ سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# قال: حسبك، صاحبك أشعر منك. قال: فاسمع ما بعده. فقال: لا أحتاج.
# PageV01P208
# تمت المجالس بحمد الله ومنه، والصلاة على نبيه محمد وآله وصبحه وسلم إلى
~~يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم وقفت من هذا الكتاب على نسخة وعارضت مجالسها بمجالس نسخة أبي مسلم،
~~فوجدت في نسخة أبي مسلم مجالس كثيرة لم تكن في هذه النسخة، وكان في هذه
~~النسخة عدة مجالس لم تتضمنها نسخة أبي مسلم فألحقتها بها في هذا الموضع،
~~وهي هذه:
# PageV01P209
### $ 130- مجلس أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي مع الأصمعي
# كتبت من خط محمد بن داود الجراح، حدثني أبو الليث الحارث بن علي قال:
# سمعت ابن الأعرابي يقول: لو كان عند الأصمعي شيء مما أحتاج إليه ما تركته
~~وأنا أكتب مما هو دونه. لقد حضرته يوما في منزل سعيد بن سلم، وهو ينشد قول
~~العجاج:
# من إن تبدلت بآد آدا ... لم يكن يناد فأمسى انآدا
# فقد أراني أصل القعادا ...
# فسئل عن القعاد فقال: ms092 النساء. فقلت: القعاد: جماع للنساء، وجماع للرجال؟!
~~قواعد إذا. فانقطع. ولو احتج بقول القطامي لكان مثبتا لقوله، ولكنه لم
~~يفهم. قال:
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عنى غير صداد
# PageV01P210
### $ 131- مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى مع محمد بن أحمد بن كيسان
# حدثني غير واحد أن محمد بن كيسان سأل أبا العباس عن قوله عز وجل: {إن
~~الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}
~~وقوله: {أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} قال
~~أبو العباس: بدءوا الجمع باثنين ثم أشركوا بينه وبين واحد من بعده؛ فإنهم
~~يدعون الجميع الأول ولا يلتفتون إليه، وذلك أن الواحد يلي الفعل فيجعلون
~~لفظ فعل شريكه لفظ فعل الواحد، فيجعلون تقدير لفظ عدد الفعل على تقدير لفظ
~~عدد الفردين المشترك بينهما احتياجا وغير احتياج، كقوله في القرآن: {إن
~~الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}
~~، وقوله: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رقتا ففتقناهما} .
~~وقال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# PageV01P211
# فقلت له: ألا تقول: ((كأنها)) فتحمله على الخطوط، أو ((كأنهما)) فتحمله
~~على السواد والبلق. فغضب وقال: كأن ذاك بها توليع البهق، فذهب إلى المعنى
~~والموضع. فكذلك ذهبوا بذلك إلى السماء. فأما قوله: ((كأنه)) فإن السواد
~~والبلق هو التوليع، فكأنه قال: كأن هذا التوليع توليع البهق، وأما السماء
~~والأرض فالعرب تكتفي بالواحد من الجميع. فإن شئت رددته على المعنى، وإن شئت
~~على اللفظ. وأما قوله: ((كأن ذاك)) فإن ذاك لا يكنى به إلا عن جملة. وكان
~~هشام وأصحاب الكسائي إذا اتفق الفعل والاسم كنيا بذاك، وإذا لم يتفق الاسم
~~والفعل لم يفعلوا، فيقولون: ظننت ذاك، ولا يقولون: كأن ذاك ولا إن ذاك،
~~والفراء يجيزه كله، لأنه كناية عن الاسم والفعل، فيقولون: إن ذاك وكأن ذاك.
~~وقال: مثل ذلك قوله:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا
# فشرك بين ms093 عصم وعمايتين ويذبل.
# ومما مثل ذلك مما أشركوا الاثنين بواحد وجعلوا لفظ عدد تقدير الفعل على
~~تقدير لفظ فعل الفردين المشرك بينهما قوله في قول من يجعل اللفظ للمضاف
~~إليه: لو أن عصم عمايتين ويذبل، وعمايتان اثنان ويذبل الثالث، فجعل تقدير
~~لفظ فعلهم المشرك بينهما، أما هذا فإن عمايتين
# PageV01P212
# موضع، ويذبل موضع، فخبر عنهما كأنه قال: فإنك عصم هذين الموضعين لو سمعا
~~حديثك أنزلا الأوعال منها. وقوله:
# تذكرت بشرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# فجعل السماكين واحدا.
# وفيه تفسيران آخران: إن شئت قلت: بل حمله على الموضع والمعنى، فردوه إلى
~~واحده وإلى موضعه ومعناه، فردوا السموات إلى السماء، وعمايتين إلى عماية.
# قال أبو العباس: ولو قال السماكين نجم فرده على معنى نجم كان أصلح. وقوله
~~((أيهما)) خفيف، يريد أيهما فخفف، يريد تذكرت السماكين وهذا الرجل أيهما
~~أصابني الغيث من قبله. وأما قوله: رد عمايتين على عماية فهو على الموضع
~~أجود، والسموات إلى السماء فهذا جائز؛ لأنه يقول السماء بمعنى السموات
~~والأرض بمعنى الأرضين. وقال: هو كما رد قوله:
# تبسم عن مختلفات ثعل ... أكس لا عذب ولا برتل
# عنى الأسنان ثم رده على الفم إلى موضعها، ولو قال الأسنان من الفم فرده
~~على الفم لأنه بعضه، وقال مثل قوله:
# [فماحت به غر الثنايا مفلجا ... وسما جلا عنه الطلال موشما
# PageV01P213
# ذهب إلى الفم. وغر الثنايا، هو الفم غير ثناياه. فهو خلف، ليس أنه ترك
~~الثنايا ورجع إلى الفم. وقوله] :
# هم منعوني إذ زياد كأنما ... يرى بي أخلاء بقاع موضعا
# ذهب به إلى الخلا وهو واحدها، والخلا يكفي من الأخلاء، ولا حاجة به أن
~~يرجع إلى غيره.
# وإن شئت في التفسير الثاني، كما يجعلون لفظ الواحد في موضع الجميع وفي
~~معناه، كقوله في القرآن: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}
~~فالذين في موضع واحد، والذين قالوا ذلك هم الناس، وإنما يجوز هذا في الجميع
~~الذي واحده يكفي منه، ولفظه لفظ الواحد، فأخرجوا الفعل على لفظه، كقوله:
# ألا إن ms094 جيراني العشية رائح ...
# فرد رائح على الجيران وهم جمع، لأن مثل لفظه يكون واحدا. وقال، في
~~القرآن: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} فرد إلى النعم؛
~~لأنه يكفى من الأنعام. وقال:
# أمن آل وسنى آخر الليل زائر ... ووادي العوير دونها والسواجر
# PageV01P214
# فجاءت بكافور وعود ألوة ... شآمية شبت عليها المجامر
# فقلت لها فيئي فإن صحابتي ... سلاحي وحدباء الذراعين ضامر
# ترك زائرا ورجع إليها، وهذا لم يترك زائرا ويرجع إليها، وإنما ذكر الخيال
~~ثم خاطب المرأة لأنه خيالها، فالخيال هو هي.
# PageV01P215
### $ 132- مجلس محمد بن زياد الأعرابي مع أحمد بن حاتم
# وجدت بخط أبي نصر أحمد بن حاتم قال: اجتمعت أنا ومحمد بن زياد الأعرابي
~~فسألته عن قول طفيل الغنوي:
# تتابعن حتى لم يكن لي ريبة ... ولم يك عما خبروا متعقب
# فقلت له: ما معنى متعقب؟ فقال: تكذيب. فقلت له: أخطأت. وقولي له
~~((أخطأت)) بعدما سفه علي. ثم قلت له: إنما قوله ((متعقب)) : أن تسال عن
~~الخبر ثانية بعد ما سألت عنه أول مرة. يقال تعقبت الخبر، إذا سألت عنه غير
~~من كنت سألته عنه أول مرة. ومنه يقال: عقبت في الغزو، إذا غزوت ثم ثنيت من
~~سنتك.
# وقوله: ((تتابعن)) يعني الأخبار. وقال في مثله طفيل:
# وأطنابه أرسان جرد كأنها ... صدور القنا من بادئ ومعقب
# فأراد أن أطناب البيت أرسان الخيل. وجرد: قصار الشعر. وقوله ((كأنها صدور
~~القنا)) : في طولها، وأراد كأنها القنا. والعرب تفعل هذا، كقولك: جاء فلان
~~على صدر راحلته، وإنما يريد على راحلته. وقوله: ((من بادئ ومعقب)) ، يريد
~~من فرس بادئ غزا أول مرة، ومعقب ثانية. ومنه يقال: صلى فلان أول الليل ثم
~~عقب، يريد صلى ثانية.
# PageV01P216
# ثم سأله طاهر بن عبد الله بن طاهر، ومعنا عدة من العلماء، عن قول طفيل:
# كأن على أعرافه ولجامه ... سنا ضرم من عرفج يتلهب
# فقال له: ما معنى هذا البيت؟ فقال: أراد أن هذا الفرس شديد، الشقرة كحمرة
~~النار. فقلت له: ويحك، أما تستحيي من هذا التفسير، إنما معناه أن ms095 له حفيفا
~~في جريه كحفيف النار ولهبه. ثم أنشدته أبياتا حججا لهذا البيت. قال امرؤ
~~القيس:
# سبوحا جموحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد
# وقال رؤبة:
# تكاد أيديها تهاوى في الزهق
# من كفتها شدا كإضرام الحرق
# فأراد عدوا كأنه إضرام الحرق
# وقال العجاج:
# كأنما يستضرمان العرفجا ... فوق الجلاذي إذا ما أمحجا
# يقول: من حفيف عدوهما كأنهما يوقدان عرفجا.
# وقال أوس: بن حجر يصف حمارين:
# PageV01P217
# إذا اجتهدا شدا حسبت عليهما ... عريشا علته النار فهو محرق
# وسئل عن بيت لطفيل:
# كأنه بعد ما صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول
# فقال: كأن الفرس بعدما سال العرق من صدورهن ذئب. فقلت: أخطأت إنما معناه:
~~كأن هذا الفرس بعدما برزت صدور هذه الخيل، من عرق: من الصف. وكل طريقة وصف
~~عرقة. يقال عرق من قطا ومن خيل. فيقول: كأن هذا الفرس قد أصابه المطر، فهو
~~ينجو ويعدو عدوا شديدا.
# ثم سئل في هذا المجلس عن بيت لعروة:
# مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
# فقيل له: ما معناه؟ فقال: يزجرون هذا الرجل إذا نزل بساحتهم كما يزجر
~~المنيح. ثم فسر فقال: المنيح من القداح: الذي لا نصيب له، وإنما هو تكثير
~~في القداح، مثل السفيح والوغد. فقلت له: ويحك، إنما يزجر ما جاء له نصيب،
~~وهذا خامل لا نصيب له. ثم قال: مشهر، وتفسير هذا البيت القدح المعروف
~~بالفوز، فيستعار لكثرة فوزه وخروجه، ومنه يقال منحت فلانا ناقتي سنة،
~~والناقة تسمى منيحة، وذلك إذا أعطيته لبنها ووبرها سنة ثم يردها، فكذلك هذا
~~القدح يستعار، فهو يتبرك به
# PageV01P218
# لكثرة فوزه. وأنشدته فيه حججا. قال ابن مقبل يصف قدحا قد استعاره لكثرة
~~فوزه:
# مفدى مؤدى باليدين ملعن ... خليع لجام فائز متمنح
# فأراد بقوله ((متمنح)) مستعار. وقال عمرو بن قميئة:
# بأيديهم مقرومة ومغالق ... بشير بأرزاق العيال منيحها
# فلو كان المنيح القدح الذي لا نصيب له ما كان بشير أرزاق العيال، ولكنه
~~هو الذي يمنح، أي يستعار فيفوز ويقمر.
# ثم أنشدته في القدح الذي يستعار ويعلم بعقب أو ms096 يؤثر فيه بالأسنان. قال
~~لبيد:
# ذعرت قلاص الثلج تحت ظلاله ... بمثنى الأيادي والمنيح المعقب
# فإنما عقب علامة لكثرة فوزه وقمره. قال دريد:
# وأصفر من قداح النبع فرع ... له علمان من عقب وضرس
# الضرس: أن يعض بالضرس ليؤثر فيه.
# PageV01P219
### $ 133- مجلس الكسائي مع أبي محمد اليزيدي
# حدثنا أبو عبد الله اليزيدي قال: أخبرني عمي الفضل بن محمد بن أبي محمد
~~يحيى بن المبارك اليزيدي، قال:
# كنا ببلد مع المهدي في شهر رمضان قبل أن يستخلف بأربعة أشهر، فتذاكروا
~~ليلة عنده النحو والعربية، وكنت متصلا بخاله يزيد بن منصور، والكسائي مع
~~ولد الحسن الحاجب، فبعث إلي وإلى الكسائي فصرت إلى الدار، وإذا الكسائي
~~بالباب قد سبقني، فقال: أعوذ بالله من شرك يا أبا محمد. فقلت: والله لا
~~تؤتى من قبلي أو أوتي من قبلك. فلما دخلنا على المهدي أقبل علي فقال: كيف
~~نسبوا إلى البحرين فقالوا بحراني، أو إلى الحصنين فقالوا حصني؟ فقلت: أيها
~~الأمير، لو قالوا في النسب إلى البحرين بحري لالتبس فلم يدر: النسبة إلى
~~البحرين وقعت أم إلى البحر، فزادوا ألفا ونونا للفرق بينهما، كما قالوا في
~~النسب إلى الروح روحاني. ولم يكن للحصنين شيء يلتبس به فقالوا حصني على
~~القياس.
# فسمعت الكسائي يقول لعمر بن بزيع: لو سألني الأمير لأجبته بأحسن من هذه
~~العلة. فقلت: أصلح الله الأمير، إن هذا يزعم أنك لو سألته أجاب بأحسن من
~~جوابي. فقال: قد سألته. فقال: أصلح الله الأمير، كرهوا أن يقولوا حصناني
~~فيجمعوا بين نونين، ولم يكن في
# PageV01P220
# البحرين إلا نون واحدة فقالوا بحراني لذلك. فقلت: فكيف تنسب إلى رجل من
~~بني جنان؟ إن لزمت قياسك قلت: جني فجمعت بينه وبين المنسوب إلى الجن، وإن
~~قلت جناني رجعت عن قياسك وجمعت بين ثلاث نونات.
# ثم تفاوضنا الكلام إلى أن قلت له: كيف تقول: إن من خير القوم وأفضلهم أو
~~خيرهم بتة زيد. فأطرق مفكرا وأطال الفكر، فقلت: أصلح الله الأمير، لأن يجيب
~~فيخطئ فيتعلم أحسن من هذه الإطالة. فقال: إن من خير ms097 القوم وأفضلهم أو خيرهم
~~بتة زيدا. فقلت له: أخطأت. قال: كيف؟ قلت: لرفعه خيرهم قبل أن تأتي باسم
~~إن، ونصبه زيدا بعد الرفع، وهذا لا يجيزه أحد. فقال شيبة بن الوليد عم
~~دفافة، متعصبا له: لعله أراد بأو: بل. فقلت: هذا المعنى لعمري معنى. فلقنه
~~الكسائي، فقال: ما أردت غيره. فقلت: أخطأتما جميعا؛ لأنه غير جائز إن من
~~خير القوم وأفضلهم بل خيرهم زيدا. فقال المهدي للكسائي: ما مر بك مثل
~~اليوم. قال: فكيف الصواب عندك؟ قلت: [إن] من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم
~~بتة زيد، على معنى تكرير إن. فقال المهدي: قد اختلفتما وأنتما عالمان فمن
~~يفصل بينكما؟ قلت: فصحاء الأعراب المطبوعون.
# فبعث إلى أبي المطوق، فعملت له أبياتا إلى أن يجيء، وكان المهدي يميل إلى
~~أخواله من اليمن فقلت:
# يأيها السائلي لأخبره ... عمن بصنعاء من ذوي الحسب
# PageV01P221
# حمير ساداتها تقر لها ... بالفضل طرا جحاجح العرب
# فإن من خيرهم وأفضلهم ... أو خيرهم بتة أبو كرب
# فلما جاء أبو المطوق أنشدته الأبيات، وسألته عن المسألة، فوافقني، فلما
~~خرجنا تهددني شيبة وقال: تلحنني بحضرة الأمير؟! فأنشدته:
# عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# عش بجد وكن هبنقة القيسي ... جهلا أو شيبة بن الوليد
# شيب يا شيب يا هني بن القعقاع ... ما أنت بالحليم الرشيد
# لا ولا فيك خصلة من خصال الخير ... أحرزتها بحلم وجود
# غير ما أنك المجيد لتحبير ... غناء لضرب دف وعود
# فعلى ذا وذاك نحتمل الدهر ... مجيدا به وغير مجيد
# PageV01P222
# المسألة مبينة على الفساد للمغالطة. فأما جواب الكسائي فغير مرضى عند
~~أحد، وجواب اليزيدي أيضا غير جائز عندنا؛ لأنه أضمر إن وعملها، وليس من
~~قوتها أن تضمر [فتعمل] . فأما تكريرها فجائز. قد جاء في القرآن والفصيح من
~~الكلام.
# قال الله جل وعز: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} فجعل إن الثانية مع
~~اسمها وخبرها خبرا عن الأولى. وقال الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك ms098 به تزجى الخواتيم
# والصواب عندنا في المسألة أن يقال: إن من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم
~~البتة زيد، فيضمر اسم إن فيها ويستأنف ما بعدها.
# وذكر سيبويه أن البتة مصدر لم تستعمله العرب إلا بالألف واللام، وأن
~~حذفهما منها خطأ.
# PageV01P223
### $ 134- مجلس الأصمعي مع أبي عثمان المازني
# قال أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال:
# حضرت مجلس المازني وقد قيل له: لم قلت روايتك عن الأصمعي؟ فقال: رميت
~~عنده بالقدر والميل إلى مذاهب أهل الاعتزال. فجئته يوما وهو في مجلسه، فقال
~~لي: ما تقول في قول الله عز وجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} ؟ فقلت: سيبويه
~~يذهب إلى أن الرفع فيه أقوى من النصب في العربية، لاشتغال الفعل بالمضمر،
~~لأنه ليس ها هنا شيء هو بالفعل أولى، ولكن أبت عامة القراء إلا النصب، ونحن
~~نقرؤها كذلك اتباعا، لأن القراءة سنة.
# فقال لي: ما الفرق بين الرفع والنصب في المعنى؟ فعلمت مراده وخشيت أن
~~يغرى العامة بي فقلت: الرفع بالابتداء، والنصب بإضمار فعل. وتعاميت عليه.
~~فقال: حدثني جماعة من أصحابنا أن الفرزدق قال يوما لأصحابه: قوموا بنا إلى
~~مجلس الحسن البصري فإني أريد أن أطلق النوار وأشهده على نفسي. فقالوا له:
~~لا تفعل، فلعل نفسك تتبعها وتندم. فقال: لابد من ذلك. فمضوا معه، فلما وقف
~~على الحسن قال له: يا أبا سعيد، تعلم أن النوار طالق ثلاثا. قال: قد سمعت.
# وتتبعتها نفسه بعد ذلك فأنشأ يقول:
# PageV01P224
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو أني ملكت يدي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# ثم قال: والعرب تقول: ((لو خيرت لاخترت)) ، تحيل على القدر، وينشدون:
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطا القدر
# ثم أطبق نعليه وقال: نعم القناع للقدري! فأبطلت غشيانه بعد ذلك.
# PageV01P225
### $ 135- مجلس أبي إسحاق الزجاج مع جماعة
# قال لنا أبو إسحاق يوما في مجلسه: كيف تصغرون المهوأن من قول رؤبة:
# قد طرقت أسما بليل هاجعا ... تطوى ms099 إلينا مهوأنا واسعا
# فأرقت بالحلم ولعا والعا ...
# قال: المهوأن: الواسع من الأرض البعيد. والولع: الكذب. ومنه قول الآخر:
# وهن من الإخلاف والولعان ...
# فخضنا في تصغيره فلم يرض ما جئنا به، فقال: الوجه أن يقال مهين فاعلم.
~~وقياس ذلك أن الاسم على ستة أحرف، وكل اسم جاوز أربعة أحرف ليس رابعه حرف
~~مد ولين فقياسه أن يرد إلى أربعة أحرف في التصغير، كما قالوا في سفرجل:
~~سفيرج، وفي فرزدق: فريزد، وكذلك ما أشبهه، فوقعت ياء التصغير في مهوأن
~~ثالثة ساكنة وبعدها واو، فوجب قلب الواو ياء وإدغام الأولى فيها، فصارت بعد
~~الهاء ياء شديدة وبعدها ثلاثة أحرف: همزة ونونان، فلو حذفت النون بطل معنى
~~الاسم واختل،
# PageV01P226
# فحذفت الهمزة وإحدى النونين فقلت: مهين كما ترى، وإن شئت: مهيون فأظهرت
~~الواو لأنها متحركة في الاسم قبل التصغير. وتقول في جمعه مهاون.
# قال: والقياس عندي فيه أن يقال هوين، كما قيل في تصغير مقشعر: قشيعر، وفي
~~مطمئن: طميئن.
# هذا هو القياس، فاعلم ذلك.
# PageV01P227
### $ 136- مجلس أبي محمد اليزيدي مع يس الزيات
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: أخبرني عمي الفضل بن
~~محمد بن أبي محمد اليزيدي، عن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي قال:
# إني لأطوف غداة يوم بمكة [إذ] لقيني يس الزيات، فقال لي: يأبا محمد، أنا
~~منتظرك عند المقام، فرأيك في المسير إلي إذا فرغت من الطواف. فصرت إليه
~~فقال لي: يأبا محمد، ما نمت البارحة لشيء اختلج في صدري منعني الفكر فيه
~~النوم، وما كنت أود إلا أن أصبح لألقاك. قلت: وما ذاك؟ قال لي: يجوز في
~~كلام العرب أن يقول الرجل أريد أن أفعل كذا وكذا لشيء قد فعله؟ فقلت: ذلك
~~غير جائز، إلا على ضرب من الحكاية أفسره لك. قال: فما تقول في قول الله عز
~~وجل: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} ، إلى أن بلغ إلى قوله:
~~{ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}
~~. فخاطب بهذا محمدا صلى الله ms100 عليه وسلم وقد فعل ذلك قبل.
# قلنا: هذا من الحكاية التي ذكرتها لك، لأنه قال: {إنه كان من المفسدين}
~~كأن تقدير الكلام: وكان من حكمنا يومئذ أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض، فحكى ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم، كما قال في قصة يحيى:
# PageV01P228
# {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} ؛ لأن تقدير الكلام: وكان
~~من حكمنا سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا، فحكى ذلك لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فقال لي: جزاك الله خيرا يا أبا محمد، فقد فرجت عني بما شرحت لي،
~~ولأفيدنك ما أفدتني.
# قال أبو محمد: فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أكثر دعائه:
~~((اللهم إني أسألك اليقين والعفو والعافية، وتمام النعمة في الدنيا والآخرة
~~يا أرحم الراحمين)) .
# PageV01P229
### $ 137- مجلس أبي عثمان المازني مع يعقوب بن السكيت
# أخبرنا أبو إسحاق الزجاج قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد، عن أبي
~~عثمان قال:
# جمعني وابن السكيت بعض المجالس، فقال لي بعض من حضر: سله عن مسألة. وكان
~~بيني وبين ابن السكيت ود، فكرهت أن أتهجمه بالسؤال؛ لعلمي بضعفه في النحو،
~~فلما ألح علي قلت له: ما تقول في قول الله جل وعز: {فأرسل معنا أخانا نكتل}
~~ما وزن نكتل من الفعل ولم جزمه؟ فقال: وزنه نفعل، وجزمه لأنه جواب الأمر.
~~قلت له: فما ماضيه؟ ففكر وتشور، فاستحيت له، فلما خرجنا قال لي: ويحك ما
~~حفظت الود، خجلتني بين الجماعة. فقلت: والله ما أعرف في القرآن أسهل منها.
# قال: وزن نكتل نفتعل من اكتال يكتال، وأصله نكتيل، فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لسكونها وسكون اللام فصار نكتل.
# PageV01P230
### $ 138- مجلس الخليل بن أحمد مع سيبويه
# سئل الخليل بن أحمد عن قول الله جل وعز: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا} ، فقال: هذا على الحكاية، كأنه قال: ثم لننزعن من كل شيعة
~~الذين يقال: أيهم هو أشد عتيا. فقال سيبويه: هذا غلط، وألزمه أن ms101 يجيز
~~لأضربن الفاسق الخبيث، بالرفع، على تقدير لأضربن الذي يقال له هو الفاسق
~~الخبيث بالرفع، وهذا لا يجيزه أحد.
# وقال يونس بن حبيب: الفعل ملغي، وأي مرفوع بالابتداء، وأشد خبره، كما
~~يقال: قد علمت أيهم عندك.
# قال سيبويه: وهذا أيضا غلط، لأنه لا يجوز أن يلغى إلا أفعال الشك
~~واليقين، نحو ظننت وعلمت وبابهما. وهو كما قال.
# وقال الفراء: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} أي لننزعن بالنداء فننادي:
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا.
# وله فيه قول آخر، وهو أنه قال: يجوز أن يكون الفعل واقعا على موضع من،
~~كما تقول: أصبت من كل طعام ونلت من كل خير، ثم تقدر ننظر أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا.
# وله فيه قول ثالث: قال: يجوز أن يكون معناه لننزعن من الذين تشايعوا
~~ينظرون بالتشايع أيهم أشد على الرحمن عتيا، فتكون أي في صلة التشايع.
# قال: وأجود هذه الأقاويل قول سيبويه والقول الأخير من قول الفراء، ففي
~~الآية ستة أقوال: ثلاثة للبصريين، وثلاثة لأهل الكوفة.
# PageV01P231
# قال سيبويه: أيهم ها هنا بتأويل الذي، وهو في موضع نصب بوقوع الفعل عليه،
~~ولكنه يبنى على الضم لأنه وصل [بغير ما وصل] به الذي وأخواته؛ لأنه وصل
~~باسم واحد. فلو وصل بجملة لأعرب. فأشد خبر ابتداء مضمر تقديره هو أشد،
~~وعتيا منصوب على التمييز. فلو أظهر المبتدأ لنصبت أي فقيل: لننزعن من كل
~~شيعة أيهم هو أشد.
# PageV01P232
### $ 139- مجلس يونس بن حبيب مع شبيل بن عزرة الضبعى
# أخبرنا محمد بن الحسن عن أبي حاتم السجستاني عن أبي عبيدة عن يونس بن
~~حبيب قال:
# كنت في مجلس أبي عمرو بن العلاء، فأتاه شبيل بن عزرة الضبعي، فألقى له
~~صفة بغله، وأكرمه ورفعه، ثم قال له: من أين أقبلت؟ قال: من عند رؤبة، ولقد
~~سألته عن اسمه فما عرفه. قال يونس: فما ملكت نفسي غضبا حين ذكر رؤبة، فوثبت
~~فجلست بين يديه وقلت: ألرؤبة تقول هذا! لهو والله أفصح من معد، أفتعرف أنت
~~الروبة والروبة والروبة والروبة، والرؤبة؟ فسكت ms102 فما أجاب بحرف، فقال لي أبو
~~عمرو: ماذا أردت إلى رجل جاءني فأكرمته تأنسة، تستقبله بما يكره.
# ثم سألنا يونس ففسرها فقال: الروبة: الحاجة غير مهموز، يقال فلان لا يقوم
~~بروبة أهله. والروبة: ساعة من الليل. والروبة: جمام ماء الفحل، يقال:
~~أطرقني روبة جملك وفحلك. والروبة: خميرة تلقى في اللبن ليروب. وهذه الأربع
~~غير مهموزات. والرؤبة بالهمز: قطعة يرأب بها الشيء المكسور، أي يشد. وفي
~~دعاء بعضهم: اللهم ارأب صدعنا.
# قال أبو حاتم: وسمعت بعض الأعراب [يقول] : رب خلتنا! قال: وهي لغة جيدة.
~~كما يقال اسأل وسل بغير همز.
# PageV01P233
### $ 140- مجلس أبي عثمان المازني مع أبي عمر الجرمي
# حدثني بعض إخواني قال: حدثنا أبو إسحاق الزجاج قال: أخبرنا محمد بن يزيد
~~قال: حدثني المازني قال:
# قال أبو عمر الجرمي يوما في مجلسه: من سألني عن بيت لا أعرفه من جميع ما
~~قالته العرب فله علي سبق. قال: فسأله بعض من حضر -قال أبو العباس: السائل
~~المازني ولكنه كنى عن نفسه- فقال له: كيف تروي هذا البيت:
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار
# فقال له: كيف تروي: بدأن، أو بدين؟ فقال: بدأن. فقال: خطأ، إنما هو
~~((بدون)) . فقال له: أخطأت. ففكر ثم قال: إن لله، هذا عاقبة البغي.
# قال المبرد: مثل هذا لا يخفى على الجرمي، إنما غولط.
# PageV01P234
# وقع في هذه الحكاية سهو من الحاكي لها أو من الناقل، وذلك أنه حكى أن
~~المازني حضر مجلس الجرمي، وهذا غلط، والذي حدثني به علي بن سليمان وغيره أن
~~الجرمي تكلم بهذا بحضرة الأصمعي والسائل له الأصمعي. وإنما كان ذلك على
~~الأغلوطة والتجربة.
# ومعنى الأبيات أن العرب كانت لا تندب قتلاها ولا تبكي عليها حتى يثأر
~~بها، فإذا قتل قاتل القتيل بكت عليه وناحت. يقول: من كان مسرورا بمصرع مالك
~~فقد قتلنا قاتله، وهؤلاء النساء يندبنه.
# والدليل على ذلك قوله: ((حواسرا)) لأن النساء لا ms103 تكشف رءوسها إلا بعد أن
~~أدركت بثأر قتلاها.
# وقوله: ((بوجه نهار)) حكى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه موضع، وقال هو وغيره:
~~وجه النهار: أول النهار. وقال الله جل وعز: {وجه النهار واكفروا آخره} .
# PageV01P235
### $ 141- مجلس أبي إسحاق إبراهيم بن السري مع رجل غريب
# حدثني بعض إخواني قال: حضرت أبا إسحاق يوم الجمعة بعد الصلاة، فدس إليه
~~أبو موسى الحامض رجلا غريبا بمسائل منها: كيف تجمع هبي وهبية جمع التكسير؟
~~فقال أبو إسحاق: أقول هباي كما ترى، فأدغم، وأصل الياء الأولى عندي السكون
~~قولا ولولا ذلك لأظهرتها. فقال له الرجل: فلم لا تصرفه إذا كان أصله عندك
~~السكون كما تصرف حمارا؟ فقال: لأن حمارا غير مكسر وإنما هو واحد، فلذلك
~~صرفته، ولم أصرف هباي لأنه مكسر. قال: وما أنكرت من أن يكونوا أعلوا العين
~~في هذا الباب وصححوا اللام فشبهوا الياء ها هنا التي هي لام الفعل بعين
~~المعتل، ثم أعلوا العين مثل راية وغاية. فقال له: هذا مذهب، وهو عندي جائز.
# ثم قال له أبو إسحاق: أراك تسأل سؤال فهم فكيف تصغير هبي؟ فقال: أنا
~~مستفهم والجواب منك أحسن. فقال أبو إسحاق: يقال في تصغير هبي هبيي فتصحح
~~الياء الثانية في الأصل وتدغم فيها الياء الأولى التي هي لام الفعل وتأتي
~~بياء التصغير ساكنة فلا يلزم حذف شيء. والهبي والهبية: الصبي والصبية.
# PageV01P236
# ثم قال له الرجل: كيف تبني من قضيت مثل جحمرش، وهو العجوز؟ قال أبو
~~إسحاق: أما على مذهب المازني [فيقال فيه] قضيي لأن اللام الأولى بمنزلة غير
~~المعتل لسكون ما قبلها، فأشبهت ياء ظبي، فكأن ليس في الكلام إلا ياءان،
~~فصححت الأولى من الأخريين وأعللت الآخرة. هذا مذهب أبي عثمان. والأخفش يقول
~~فيها قضيا، قال: أحذف الآخرة وأقلب الوسطى ألفا لانفتاح ما قبلها.
# فقال له الرجل: فكيف تقول منها من قرأت؟ فقال أبو إسحاق: يقال قرآء، مثل
~~قرقاع، وأصله قرأئىء وزنه قرعيع، فاجتمعت ثلاث همزات فقلبت الوسطى منهن ياء
~~لاجتماع الهمزات، ثم قلبتها ألفا لانفتاح ما قبلها.
# فقال له: ms104 فما وزن كينونة عندك؟ فقال: فيعلولة، وأصلها كيونونة، ثم قلبت
~~الواو ياء لسبق الياء لها ساكنة، وأدغمت الأولى في الثانية فصار كينونة ثم
~~خففت فقيل كينونة، كما قيل في ميت وهين وطيب: ميت وهين وطيب. قال: ما
~~الدليل على هذه الدعوى والفراء يزعم أنها فعلولة؟ قال: الدليل على ذلك ثبات
~~الياء؛ لأنه لو كان أصلا لزمه الاعتلال، لأنه لا محالة من الكون، فكان يجب
~~أن يقال كونونة إن كان أصلها فعلولة بإسكان العين. وإن كان أصلها فعلولة
~~بتحريك العين فواجب أن يقال كانونة.
# فقال له الرجل: فما تقول في امرأة سميت أرؤس ثم خففت الهمزة
# PageV01P237
# كيف تصغرها؟ فقال: أريس ولا أزيد الهاء. فقال له: ولم وقد صار على ثلاثة
~~أحرف، ألست تقول في تصغير هند هنيدة، وعين عيينة؟ فقال الزجاج: هذا مخالف
~~لذلك؛ فإني ولو خففت الهمزة فإنها مقدرة في الأصل، والتخفيف بعد التحقيق.
# قال: فلم لا تلحقه بتصغير سماء إذا قلت سمية، أليس الأصل مقدرا؟ فقال:
~~هذا لا يشبه تصغير سماء؛ لأن التخفيف في أرؤس عارض والتحقق فيه جائز، وأنت
~~في تحقير سماء تكره الجمع بين ثلاث ياءات، وأنت لا تكره التحقيق في أرؤس،
~~فلو حققته صار على أربعة أحرف، وسماء الحذف لها لازم، فصار على ثلاثة أحرف،
~~فلحقتها الهاء في التصغير.
# قال: ونظير الكينونة في الوزن القيدودة وهي الطول، والهيعوعة، وهي مصدر
~~هاع الرجل، إذا جبن، هيعوعة؛ والطيرورة من الطيران. كل هذا أصله عند
~~البصريين فيعلولة ثم لحقته ما ذكرت لك.
# وكان في المجلس المشوق فأخذ بياضا وكتب من وقته:
# صبرا أبا إسحاق عن قدرة ... فذو النهى يمتثل الصبرا
# واعجب من الدهر وأوغاده ... فإنهم قد فضحوا الدهرا
# PageV01P238
# لا ذنب للدهر ولكنهم ... يستحسنون الغدر والمكرا
# نبئت بالجامع كلبا لهم ... ينبح منك الشمس والبدرا
# والعلم والحلم ومحض الحجى ... وشامخ الأطواد والبحرا
# والديمة الوطفاء من سحها ... إذا الربى أضحت بها خضرا
# فتلك أوصافك بين الورى ... يأبين والتيه لك الكبرا
# فظن جهلا والذي دسه ... أن يلمسوا العيوق والغفرا
# فأرسلوا النزر إلى غامر ms105 ... وغمرنا يستوعب النزرا
# فاله أبا إسحاق عن خامل ... ولا تضق منك به الصدرا
# وعن خشار عرر في الورى ... خطيبهم من فمه يخرا
# PageV01P239
# قال أبو إسحاق بعقب هذا المجلس: سألني محمد بن يزيد يوما فقال: كيف تقول
~~في تصغير أموي: فقلت له: أقول أميي. فقال: لم صرحت ياء التصغير من أموي
~~وأثبتها في هذا؟ فقلت: تلك لغيره، تلك للجنس وهذا له في نفسه، فلا يطرح ما
~~كان في نفسه حملا على ما كان للجنس. فقال: أجدت أبا إسحاق.
# PageV01P240
### $ 142- مجلس أبي عثمان المازني مع أبي الحسن سعيد بن مسعدة
# أخبر أبو جعفر الطبري قال: حدثني أبو عثمان المازني قال: قال لي الأخفش
~~سعيد يوما: على أي وجه أجاز سيبويه في تثنية كساء كساوان بالواو؟ فقلت:
~~بالتشبيه بقولهم حمراوان وبيضاوان؛ لأنها في اللفظ همزة كما أنها همزة.
~~فقال لي: فيلزمه على هذا أن تجيز في تثنية حمراء حمراءان على التشبيه
~~بقولهم كساءان، لأنك إذا شبهت الشيء فقد وجب أن يكون المشبه به مثله في بعض
~~المواضع. فقلت: هذا لازم لسيبويه. ثم فكرت فقلت: لا يلزمه هذا. فقال لي:
~~أليس لما شبهنا ما بليس فأعملناها عمل ليس فقلنا ما زيد قائما كما نقول ليس
~~زيد قائما، شبهنا أيضا ليس بما في بعض المواضع فقلنا: ليس الطيب إلا المسك،
~~ومثل هذا كثير. ومنهم من يقول ليس الطيب إلا المسك، فنصب فإنه لزم الأصل؛
~~وذلك أن خبر ليس منصوب منفيا كان أو موجبا، لأنها أخت كان، والمنفي قولك
~~ليس زيد قائما، والموجب قولك ليس زيد إلا قائما وما كان زيد إلا قائما.
~~وأما من رفع فقال: ليس الطيب إلا المسك، ففيه وجهان: أحدهما هو الأجود أن
~~يضمر في ليس اسمها ويجعل الجملة خبرها، كما قال هشام أخو ذي الرمة:
# هي الشفاء لدائي إن ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# PageV01P241
# التقدير: ليس الأمر شفاء الداء مبذول منها. ولكنه إضمار لا يظهر؛ لأنه
~~أضمر على شريطة التفسير، وتكون إلا في المسألة مؤخرة، وتقديرها التقديم حتى
~~يصح الكلام؛ ms106 لأنها لا تقع بين المبتدأ والخبر، فيكون التقدير: ليس إلا
~~الطيب المسك. ومثله: (إن نظن إلا ظنا) تقديره: إن نحن إلا نظن ظنا.
# والوجه الآخر: أن تجعل ليس بمنزلة ما، فيلغي عملها لدخول إلا في خبرها،
~~كما يلغي عمل ما إذا دخلت إلا في خبرها، كما حملوا ما على ليس فنصبوا
~~خبرها؛ لأنه ليس في العربية شيئان تضارعا فحمل أحدهما على الآخر إلا جاز
~~حمل الآخر عليه في بعض الأحوال.
# فقلت: أليس هذا مثل ذاك؟ وذاك أنه لو أجاز سيبويه في تثنية حمراء حمراءان
~~لجعل علامة التثنية غير متطرفة على صورتها وهي متطرفة، فهل وجدت أنت علامة
~~التأنيث متوسطة على صورتها متطرفة؟ فسكت ثم قال لي: لم أجد ذلك، ولا يلزم
~~سيبويه ما قلنا، وما أحسن ما احتججت له.
# PageV01P242
### $ 143- مجلس أبي العباس ثعلب مع جماعة
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: قال: أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي:
# وصاحب أبدأ حلوا مزا ... بحاجة القوم خفيفا نزا
# إذا تغشاه الكرى ابرحزا ... كأن قطنا تحته أو قزا
# أو فرشا محشوة إوزا ...
# قال أبو الحسن: أنشدنا أبو العباس هذه الأبيات ثم قال: يا أصحاب المعاني،
~~ما يقول؟ فخضنا فيه فلم نصنع شيئا، فضحك ثم قال:
# أخبرني ابن الأعرابي أن اسم ابنته كان مزة، فناداها ورخمها، كأنه قال:
~~وصاحب أبدأ حلوا من القول يا مزة، ثم حذف الهاء للترخيم. يقال: رجل نز، إذا
~~كان خفيفا في الحاجة. ومثله خفيف، وخفاف، وندب بمعنى واحد. وقوله:
~~((ابرحزا)) يريد انتبه. يصفه بقلة النوم وخفة الرأس. وقوله: ((أو فرشا
~~مملوءة إوزا)) يريد ريش إوز، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما قيل
~~صلى المسجد، أي أهل المسجد.
# PageV01P243
### $ 144- مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى مع أبي الحسن محمد بن كيسان
# حدثني بعض أصحابنا قال: أخبرنا أبو الحسن بن كيسان قال: قال لي أبو
~~العباس: كيف تقول مررت برجل قائم أبوه؟ فأجبته بخفض قائم ورفع الأب. فقال
~~لي: بأي شيء ترفعه؟ فقلت: بقائم. فقال: أو ليس هو عندكم ms107 اسما، وتعيبوننا
~~بتسميته فعلا دائما؟ فقلت: لفظه لفظ الأسماء، وإذا وقع موقع الفعل المضارع
~~وأدى معناه عمل عمله؛ لأنه قد يعمل عمل الفعل ما ليس بفعل إذا ضارعه.
# قال: فكيف تقول: مررت برجل أبوه قائم؟ فأجبته برفعهما جميعا. فقال لي:
~~فهل تجيز أن تقول: مررت برجل قائم أبوه فترفع به مؤخرا كما رفعت به مقدما؟
~~قلت: ذلك غير جائز عند أحد. قال: ولم؟ قلت: لأنه اسم جرى مجرى الفعل، وإذا
~~تقدم عمل عمل الفعل ولم يكن فيه ضمير، فإذا تأخر كان بمنزلة الفعل المؤخر،
~~فلزمه أن يقع فيه ضمير من الاسم المتقدم يرتفع به كما يكون ذلك في الفعل
~~إذا تأخر؛ فلما كان الفعل لو ظهر هاهنا لم يرفع ما قبله كان الاسم الجاري
~~مجراه أضعف في العمل وأحرى ألا يعمل فيما قبله.
# فقال لي: فاجعل الاسم مرفوعا بالابتداء وما بعده خبره على مذهبكم؛ لأن
~~خبر المبتدأ عندكم يكون مخفوضا ومنصوبا، كما تقول زيد في الدار وزيد أمامك،
~~قلت: ذلك غير جائز؛ لأن خبر المبتدأ إذا كان هو
# PageV01P244
# المبتدأ بعينه لم يكن إلا مرفوعا، كقولنا: زيد منطلق، وعبد الله قائم،
~~وما أشبه ذلك. وكذلك إذا قلنا: مررت برجل أبوه قائم، فالقائم هو الأب في
~~المعنى، فلا يجوز أن يختلف إعرابهما.
# قال: فقد جاء في الشعر الفصيح الذي هو حجة مثل هذا الذي تنكره. قال امرؤ
~~القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب
# تقديره: فقل في مقبل متغيب نحسه، ثم قدم وأخر كما ترى. فقلت له: ليس هو
~~على هذا التقدير. فوقع لي في الوقت خاطر، قال: فأي شيء تقديره؟ قلت: تقديره
~~فقل في مقيل نحسه، وتم الكلام، كما تقول: مررت بمضروب أبوه كريم، والتقدير
~~مررت برجل مضروب أبوه، ثم تجعل كريما نعتا للمتروك الذي في النية، فكأنه
~~قال: فقل في مقيل نحسه. يقال: قال نحسه، أي سكن. والنحس: الدخان أيضا. ثم
~~قال متغيب بعد أن تم الكلام، كأنه قال متغيب عن النحس. فقال: هذا لعمري وجه ms108
~~على هذا التقدير.
# قال أبو الحسن: فحدثت أبا العباس المبرد بما جرى فقال: هذا شيء خطر لي
~~فخالفت النحويين؛ لأنهم زعموا أنه أتى به امرؤ القيس ضرورة. ثم رأيته بعد
~~ذلك قد أملاه.
# واعلم أن الأسماء كلها يعطف عليها إلا المضمر المخفوض، فإن العطف عليه
~~غير جائز إلا بإعادة الخافض، كقولك: مررت بك وبزيد،
# PageV01P245
# ودخلت إليه وإلى عمرو. ولو قلت مررت به وزيد كان غير جائز عند البصريين
~~البتة إلا في ضرورة الشعر. وقد قبحه الكوفيون وأجازوه مع قبحه. قرأ حمزة:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} بالخفض عطفا على المضمر المخفوض.
# والقراء غيره قرءوا بالنصب، عطفا على الله عز وجل.
# PageV01P246
### $ 145- مجلس الأخفش سعيد مع المازني
# حدثني محمد بن منصور قال: سأل المازني أبا الحسن سعيد بن مسعدة عن قولهم:
~~زيد أفضل من عمرو وأكرم منه. فقال الأخفش: أفعل في هذا الباب إذا صحبه من
~~فإنما يضاف إلى ما هو بعضه، فلم يثن ولم يجمع، كما أن البعض كذلك لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث، كقولك: بعض أخواتك خرجن وخرجتا وخرج.
# قال أبو عثمان: إنما معناه: فضله يزيد على فضله، وكرمه يزيد على كرمه،
~~فكان بمعنى المصدر فلم يثن ولم يجمع كما أن المصدر كذلك.
# قال أبو بكر: وقال الفراء: إن أفعل في هذا الجنس يضاف إلى شيء يجمع
~~الفاضل والمفضول، فاستغنى بتثنية ما أضيف إليه وجمعه وتأنيثه عن تثنيته في
~~ذاته وجمعه، فصار بمنزلة الفعل الذي إذا تقدم يستغني بما بعده عن تثنيته
~~وجمعه.
# PageV01P247
### $ 146- مجلس مروان مع أبي الحسن سعيد بن مسعدة
# أخبر أبو جعفر أحمد بن محمد الطبري قال:
# سأل مروان سعيد بن مسعدة الأخفش: أزيدا ضربته أم عمرا، فقال: أي شيء
~~تختاره فيه؟ فقال: أختار النصب لمجيء ألف الاستفهام. فقال: ألست إنما تختار
~~في الاسم النصب إذا كان المستفهم عن الفعل كقولك: أزيدا ضربته، أعبد الله
~~مررت به؟ فقال: بلى. فقال له: فأنت إذا قلت: أزيدا ضربته أم عمرا، فالفعل
~~قد استقر عندك أنه قد كان، وإنما ms109 تستفهم عن غيره، وهو من وقع به الفعل،
~~فالاختيار الرفع، لأن المسئول عنه اسم وليس بفعل. فقال له الأخفش: هذا هو
~~القياس.
# قال أبو عثمان: وهو أيضا القياس عندي، ولكن النحويين اجتمعوا على اختيار
~~النصب في هذا لما كان معه حرف الاستفهام الذي هو في الأصل للفعل.
# PageV01P248
### $ 147- مجلس أبي العباس ثعلب مع جماعة في مجلسه
# حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان قال:
# كنا عند أبي العباس ثعلب، فأنشدنا للحصين بن الحمام المري:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما
# فسألنا: ما تقولون فيه؟ فقلنا: الدم فاعل جاء به على الأصل. فقال: هكذا
~~رواية أبي عبيدة، وكان الأصمعي يقول: هذا غلط، وإنما الرواية: ((ولكن على
~~أقدامنا تقطر الدما)) منقوطة من فوقها، والمعنى ولكن على أقدامنا تقطر
~~الجراحات الدما، فيصير مفعولا به، يقال قطر الماء وقطرته أنا. وأنشدنا:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما
# شغلت ثم أتت ترشفه ... فإذا هي بعظام ودما
# PageV01P249
# فأفاقت فوقه ترشفه ... وأعيض القلب منها ندما
# فالدم في موضع خفض عطف على العظام، ولكنه جاء به على الأصل مقصورا كما
~~ترى.
# وكان الأصمعي يقول: إنما الرواية: فإذا هي بعظام ودماء، ثم قصر الممدود.
# والأطوم: البقرة الوحشية. وبرغزها: ولدها. والغبس: جمع أغبس، وهي الكلاب.
# واعلم أنه قد جاء عن العرب أسماء نواقص بغير علة، وقد ذكر بعض النحويين
~~لها عللا غير مرضية، فمنها: يد ودم وفم وأخ وما أشبه ذلك.
# فأصل (يد) يدي على فعل بإسكان العين. والدليل على ذلك قول العرب: يديت
~~إليه يدا. فإن ثنيته قلت على النقصان يدان. وإن أردت تثنيته على الأصل فذلك
~~جائز أن تقول فيه يديان. أنشدنا:
# يديان بيضاوان عند محجز ... قد يمنعانك أن تذل وتقهرا
# وأصل (فم) فوه، حذفت الهاء، وأبدلت من الواو ميم عند الإفراد فقيل فم.
~~فإن ثنيته قلت فمان على النقصان. وقد قالت العرب على التمام فموان، فجعلوا
~~الميم مكان الواو، والواو مكان الهاء، وهذا غلط ms110 منهم. قال الفرزدق:
# PageV01P250
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# وتقول في الجمع أفواه فترده إلى الأصل. فهذا يبين لك أصله.
# وأصل (دم) دمي على فعل بتحريك العين. الدليل على ذلك قوله: دميت يد فلان،
~~وقوله في التثنية دميان، وفي الجميع دماء. وأنشدنا علي بن سليمان عن ثعلب:
# لعمرك إنني وأبا ذراع ... على حال التكاشر منذ حين
# ليبغضني وأبغضه وأيضا ... يراني دونه وأراه دوني
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# يريد أنه لشدة ما بينهما من العداوة لا تختلط دماؤهما، فلو ذبحا على حجر،
~~لافترق الدميان، كما قال الآخر:
# أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزيلن حتى ما يمس دم دما
# وأصل أخ وأب أخو وأبو، على فعل بتحريك العين، فلو جاء على الأصل لقيل هذا
~~أخا ورأيت أخا ومررت بأخا، وكذلك رأيت أبا ومررت
# PageV01P251
# بأبا وهذا أبا، لأن الواو والياء إذا تحركتا وما قبلهما مفتوح انقلبتا
~~ألفين، فكان سبيل هذين الاسمين أن يكونا مقصورين مثل عصا ورحى وفتى وما
~~أشبه ذلك، ولكن أكثر العرب نطقتهما على النقصان في حال الإفراد فقالت: هذا
~~أخ وأب. فأسقطوا لام الفعل.
# وقالوا: مررت بأخ وأب، فإذا أضافوا قالوا: هذا أخوك وأبوك، ومررت بأخيك
~~وأبيك. وبين العلماء اختلاف في هذه الواو والياء والألف، فيقول الكوفيون:
~~هي الإعراب نفسه، ويقول البصريون: الحركات اللواتي قبل هذه الحروف هي
~~الإعراب، وهذه الحروف اتساع.
# ومن العرب من يضيفه على النقصان فيقول: هذا أخك وأبك، ورأيت أخك وأبك،
~~ومررت بأخك وأبك. فإذا جمعوا قالوا في جمع السلامة: أبون وأخون في الرفع،
~~وأبين وأخين في النصب والخفض، وفي جمع التكسير إخوة وآخاء، وآباء، وأبوة.
~~وتقول على هذا: ضرب أبك أخيك على أنه جمع السلامة، وأصله أخينك فسقطت النون
~~للإضافة.
# وكذلك تقول: أكرم أبيك أخوك. وأنشدنا محمد بن يزيد:
# فقلنا يا اسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# وأنشدنا أيضا:
# أيفخر بالأبين معا علينا ... فما آباؤكم بذوي ضغينا
# فجمع هذا الشاعر بين اللغتين في ms111 بيت واحد.
# ومن العرب من يجري الأخ والأب على الأصل فيجعلهما اسمين مقصورين، فيقول:
~~هذا أخاك وأباك، ورأيت أخاك وأباك، ومررت بأخاك وأباك، كما تقول: هذه عصاك
~~ورحاك، ومررت بعصاك ورحاك، ورأيت عصاك ورحاك. فاعرف ذلك إن شاء الله تعالى.
# PageV01P252
### $ 148- مجلس أبي العباس مع رجل من النحويين
# حدثني علي بن سليمان قال: سأل رجل أبا العباس في مجلسه عن قول الشاعر:
# مرحبا بالذي إذا جاء جاء الخير ... أو غاب غاب عن كل خير
# فقال: أيهجوه أم يمدحه؟ فقال: بل يهجوه.
# وفيه تقديران: أحدهما تفسير محمد بن يزيد، قال: يصفه بالغفلة والبلادة،
~~وتقديره مرحبا بالذي إذا جاء جاء الخير، أي حضوره غيبة، فهذا المصراع في
~~ذكر بلادته وغفلته. ثم قال: أو غاب غاب عن كل خير، معناه أن الخير عندنا
~~فإذا غاب غاب عن كل خير؛ لأنه لا يرجع إلى خير عنده.
# قال أبو العباس أحمد: إنما وصفه بالحرمان فقط، وتقدير الكلام عنده: مرحبا
~~بالذي إذا جاء غاب عن كل خير، جاء الخير أو غاب، يصفه بالحرمان والشؤم على
~~كل حال.
# وقد رواه غيرهما بالنصب، معناه مرحبا بالذي إذا جاء أتى بالخير، أي صادف
~~الخير عندنا؛ أو غاب عن كل خير، أي إنه لا يرى الخير إلا عندنا، فإذا غاب
~~عنا حرم ولم يصادف خيرا.
# ومثل هذا، مما يسأل عنه:
# سألنا من أباك سراة تيم ... فقال أبي تسوده نزارا
# PageV01P253
# تقديره: سألنا أباك نزارا من سراة تيم تسوده فقال: أبي. ينتصب أباك بوقوع
~~السؤال عليه، ونزارا بدل منه، ومن رفع بالابتداء، وسراة مبتدأ ثان، وتسوده
~~الخبر، والمبتدأ الثاني والخبر خبر الأول. وقوله: ((قال أبي)) تقديره هو
~~أبي، فيكون خبر ابتداء مضمر، وإن شئت رفعته بالابتداء والخبر بعد مقدر،
~~كأنك قلت: أبي تسوده سراة تيم.
# PageV01P254
### $ 149- مجلس أبي عمرو بن العلاء مع أبي عبيدة
# حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثني محمد بن يزيد قال: حدثنا
~~المازني عن أبي عبيدة قال:
# سمعت أبا عمرو بن العلاء يقرأ: {لتخذت عليه أجرا} ، فسألته عنه فقال: ms112 هي
~~لغة فصيحة.
# وأنشد قول الممزق العبدي:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غررها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# يقال اتخذ اتخاذا, وتخذ يتخذ تخذا، بمعنى واحد.
# PageV01P255
### $ 150- مجلس أبي عمرو مع الأصمعي
# وحدثنا أبو الحسن علي بن سليمان قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال:
~~حدثنا أبو الفضل الرياشي قال:
# سمعت الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: الشعف بالعين غير
~~معجمة: أن يقع في القلب شيء فلا يذهب. يقال: قد شعفني يشعفني شعفا، إذا
~~ألقي في قلبي ذكره وشغله. وأنشد للحارث بن حلزة اليشكري:
# ويئست مما كان يشعفني ... منها، ولا يسليك كاليأس
# قلت: قرأت القراء: (قد شغفها حبا) بالغين معجمة، وشعفها حبا بالعين غير
~~معجمة. فأما شغفها بالغين معجمة فمعناه بلغ حبها شغاف قلبها. والشغاف: وعاء
~~القلب. وشعفها بالعين غير معجمة على وجهين:
# أحدهما ما ذكرناه عن أبي عمرو بن العلاء. والأخر أن يكون معناه علا قلبه
~~حبها.
# والشعاف، واحدها شعفة: أعالي الجبال. والشعف: أعلى كل شيء.
# PageV01P256
### $ 151- مجلس الأصمعي مع الكسائي
# حدثنا حماد بن إسحاق عن أبيه قال:
# كنا عند الرشيد فحضر الأصمعي والكسائي، فسأل الرشيد عن بيت الراعي وقوله:
# قتلوا ابن عفان الخلفية محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# فقال الكسائي: كان قد أحرم بالحج. فضحك الأصمعي وتهانف فقال له الرشيد:
~~ما عندك؟ فقال: والله ما أحرم بالحج ولا أراد أيضا أنه دخل في شهر حرام،
~~كما يقال أشهر وأعام، إذ دخل في شهر وفي عام. فقال له الكسائي: ما هو إلا
~~هذا، وإلا فما معنى الإحرام؟ قال الأصمعي: فخبرني عن قول عدي بن زيد:
# قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولى لم يمتع بكفن
# أي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد: فما المعنى؟ فقال: يريد أن عثمان لم يأت
~~شيئا يوجب تحليل دمه، وكل من لم يحدث مثل ذلك فهو في ذمة. فقال الرشيد: يا
~~أصمعي، ما تطاق في الشعر.
# ومثل هذا ما حدثني به العباس بن محمد بن أحمد بن حمدون قال:
# PageV01P257
# حدثني علي بن يحيى قال: حدثني علي بن ms113 إسحاق بن إبراهيم الموصلي عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال:
# كانت يدي في يد الفرزدق، فأنشدته قول ذي الرمة:
# أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# فقال لي: أرشدك أم أدعك؟ قلت: أرشدني. فقال: إن العود لا يذوي أو يجف
~~[في] الثرى، وإنما الشعر:
# أقامت به حتى ذوى العود والثرى ...
# PageV01P258
### $ 152- مجلس أبي يوسف صاحب أبي حنيفة مع علي بن حمزة بحضرة الرشيد
# حدث أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثني سلمة عن الفراء قال:
# كتب الرشيد في ليلة من الليالي إلى أبي يوسف صاحب أبي حنيفة: أفتنا حاطك
~~الله في هذه الأبيات:
# فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم
# فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم
# فبيني بها إن كنت غير رفيقة ... وما لامرئ بعد الثلاث مقدم
# فقد أنشد البيت ((عزيمة ثلاث)) و ((عزيمة ثلاثا)) بالنصب، فبكم تطلق
~~بالرفع؟ وبكم تطلق بالنصب؟ قال: قال أبو يوسف: هذه مسألة فقهية نحوية، إن
~~قلت فيها بظني لم آمن الخطأ، وإن قلت لا أعلم قيل لي كيف تكون قاضي القضاة
~~وأنت لا تعرف مثل هذا. ثم ذكرت أن أبا الحسين علي بن حمزة الكسائي معي في
~~الشارع فقلت: ليكن رسول أمير المؤمنين بحيث يكرم، وقلت للجارية: خذي الشمعة
~~بين يدي، فدخلت
# PageV01P259
# إلى الكسائي وهو في فراشه، فأقرأته الرقعة، فقال لي: خذ الدواة واكتب:
~~((أما من أنشد البيت بالرفع فقال عزيمة ثلاث، فإنما طلقها واحدة وأنبأها أن
~~الطلاق لا يكون إلا بثلاثة، ولا شيء عليه. وأما من أنشد عزيمة ثلاثا فقد
~~طلقها وأبانها، لأنه كأنه قال: أنت طالق ثلاثا)) . وأنفذت الجواب، فحملت
~~إلي آخر الليل جوائز وصلات، فوجهت بالجميع إلى الكسائي.
# شرح هذه الأبيات على الحقيقة:
# في قوله ((فأنت طلاق)) وجهان: أحدهما أن يكون مصدرا في موضع اسم الفاعل،
~~كما قيل زيد عدل أي عادل، وصوم أي صائم، وجور أي جائر، وماء غور أي غائر.
~~قال الله تبارك وتعالى: {إن أصبح ماؤكم ms114 غورا} فيكون التقدير: أنت طالق.
# والوجه الآخر: أن يكون حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما يقال صلى
~~المسجد أراد أهل المسجد، وبنو فلان يطؤهم الطريق، وكقوله عز وجل: {واسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} فيكون التقدير على هذا: أنت
~~ذات طلاق. كما قالت الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# تريد: فإنها ذات إقبال وذات إدبار. وقوله: ((ثلاثا)) تروى بالنصب والرفع،
~~فمن نصب أراد فأنت طالق ثلاثا، هذه تطلق لا
# PageV01P260
# محالة، ويكون قوله والطلاق عزيمة ابتداء وخبرا، ويكون التقدير: والطلاق
~~عزيمة من أمري لا بهزل ولا لعب.
# ويدل على هذا التأويل قوله في البيت الآخر:
# فبيني بها إن كنت غير رفيقة ...
# ومن رفع فقال: ((والطلاق عزيمة ثلاث)) الطلاق رفع بالابتداء، وعزيمة
~~خبره، وثلاث خبر ثان. وإن شئت جعلت الثلاث موضحا عن العزيمة ومترجما عنها،
~~فيكون المعنى: والطلاق الذي يكون عزيمة من المطلق هو ثلاث. فيحتمل أن يكون
~~قال أنت طالق ولم يقصد الثلاث فتكون واحدة، ويكون قوله والطلاق عزيمة ثلاث
~~منقطعا عن الأول. وجائز أن يكون أراد بقوله أنت طالق الثلاث، لأن له أن
~~ينوي ما أراد من ذلك، ثم فسره بقوله ((والطلاق ثلاث)) ، فكأنه قال: والطلاق
~~الذي جرى ذكره ثلاث. ويجوز نصب عزيمة إذا رفع الثلاث، فيقول: والطلاق عزيمة
~~ثلاث، كأنه قال: والطلاق ثلاث عزيمة، أي عزما، فينصب على المصدر أو على
~~إضمار أعزم ذلك عزما وعزيمة.
# وأما قوله: ((ومن يخرق أعق وأظلم)) فمن كلام الشعر خاصة، ولا يجوز في
~~منثور الكلام؛ لأنه حذف الفاء التي هي جواب الجزاء، وحذف المبتدأ أيضا،
~~وذلك أنه جزم يخرق على الشرط بمن، فأراد أن يأتي بالفاء في الجواب أو بفعل
~~مجزوم، وكان سبيله أن يقول: ومن يخرق يندم، ومن يخرق فهو أعق وأظلم، ولكنه
~~حذف، فهذا الحذف جائز في الشعر. وأنشد سيبويه في مثل ذلك:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# أراد: فالله يشكرها، فأضمر الفاء كما ترى، فهو جائز. ms115
# PageV01P261
### $ 153- مجلس الأصمعي مع أبي العميثل
# حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال: حدثني أبي عبد
~~الله قال: حدثنا أبو العميثل –وقد روى عنه الأصمعي- قال:
# سألني الأصمعي عن قول الراجز في صفة ماء:
# إزاؤه كالظربان الموفي ...
# فقلت له: الإزاء: مصب الدلو في الحوض. فقال لي: كيف يشبه مصب الدول
~~بالظربان؟ فقلت له: ما عندك فيه؟ فقال: أنما أراد المستقي؛ من قولك: فلان
~~إزاء مال، إذا قام به ووليه.
# وقال أحمد بن حاتم: قال الأصمعي: يقال هو إزاء مال، وخائل مال، وخال مال،
~~وصدى مال، وسوبان مال، وسرسور مال، وآيل مال، يريد قيم مال. قال أحمد بن
~~يحيى: يقال فلان عسل مال، إذا كان حسن القيام عليه.
# وشبهه بالظربان لذفر رائحته وعرقه. وبالظربان يضرب المثل في النتن. يقال
~~للقوم إذا تطاول الشر بينهم: ((فسا بينهم الظربان)) . ويقال إنه ربما فسا
~~في ثوب إنسان فيتقطع رعابيل ولا يخرج نتنه منه. ويقال إنه ربما دخل في خلال
~~الهجمة فيفسو، فلا يتم له ثلاث فسوات حتى تتفرق الإبل كما تتفرق عن المنزل
~~إذا أحست فيه بقردان، فلا يردها الراعي إلا بالجهد الشديد.
# وذكر الجاحظ أنه إذا أحس بالضب في جحره سد باسته باب جحره، فلا يزال يفسو
~~فيه حتى يخرج الضب سكران منه، فيقع كالميت، فيأكله كيف يشاء.
# PageV01P262
### $ 154- مجلس أبي عطاء مع أبي صفوان
# قال ابن الكلبي عن أبي عطاء الأعرابي قال:
# أتيت أبا صفوان أيام قسم المهدي للأعراب، فقال لي أبو صفوان: ممن أنت؟
~~وكان يمتحنهم. قال: قلت من بني تميم قال: فأي تميم؟ قلت: ربابي. قال: فما
~~عملك؟ وأين بلدتك؟ قال: قلت بالدجنتين.
# قال: فما كنت تصنع؟ قال: كنت أعالج الإبل. قال: فلك بها علم؟ قلت: نعم.
~~قال: فأخبرني عن حقة حقت على ثلاث حقاق. قال: فقلت له: سألت خبيرا بهذا،
~~هذه بكرة كانت معها بكرتان في ربيع واحد، فارتبعن فسمنت قبل أن تسمنا. فقد
~~حقت عليهما واحدة؛ ثم ضبعت ولم تضبعا، فقد حقت عليهما حقة أخرى؛ ثم ms116 لقحت
~~ولم تلقحا، فهذه ثلاث حقات. فقال: لعمري أنت منهم.
# تمت الزيادات، وهي خمسة وعشرون مجلسا لم تكن في نسخة الشيخ أبي مسلم محمد
~~بن أحمد بن علي الكاتب رحمه الله، ألحقتها بها.
# وصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P263
# 155
# قرأت بخط أبي الفضل العباس بن علي الصولي: ابن برد الخيار، أخبرني أحمد
~~بن أبي بكر القيسي قال: حدثني العنزي قال: حدثني يزيد بن محمد المهلبي أبو
~~خالد قال: قال لي إسحاق الموصلي:
# سألت الأصمعي يوما عن مسائل فأجاب فيها فأحسن جدا، فأعجبته نفسه فقال لي:
~~أسألت مثلي؟ فقلت له: وسألك مثلي!
# قال: وأخبرني أبي قال: أخبرني العنزي قال: أخبرني يزيد بن محمد المهلبي
~~قال: أخبرني إسحاق الموصلي قال: أنشدني الأصمعي أرجوزة لدكين الراجز حتى
~~انتهى إلى موضع منها، فقال لي: هذا آخرها. فاجتمعنا بعد ذاك بمدة عند الفضل
~~بن الربيع، فجرى ذكر الأرجوزة، فأقبل ينشدها، وعارضته أنشد معه منها، فأمسك
~~حتى انتهيت إلى الموضع الذي أنشدنيه على أنه آخر الأرجوزة فوقفت، فقال لي:
~~أمر يا أبا محمد. قلت: هذا آخرها. قال: تركت والله أحسنها. ثم أقبل ينشد،
~~فأنشد لعمري أحسنها. فقلت: أما أنشدتني هذه وقلت لي هذا آخرها؟ فقال لي:
~~يأبا محمد:
# يصان وهو ليوم الروع مبذول
# PageV01P264
### $ 156- مجلس أبي العباس ثعلب وأبي العباس المبرد
# قال ثعلب: كلمت ذات يوم محمد بن يزيد البصري فقال: كان الفراء يناقض،
~~يقول قائم فعل، وهو اسم لدخول التنوين عليه. فإذا كان فعلا لم يكن اسما،
~~وإن كان اسما فلا ينبغي أن تسميه فعلا.
# فقلت: الفراء يقول قائم فعل دائم لفظه لفظ الأسماء لدخول دلائل الأسماء
~~عليه، ومعناه معنى الفعل لأنه ينصب فيقال قائم قياما، وضارب زيدا، فالجهة
~~التي هو فيها اسم ليس هو فيها فعلا، والجهة التي هو فيها فعل ليس هو فيها
~~اسما. فأنت لم نصبت به وهو عندك اسم؟ فقال: لمضارعته يفعل. فعارضته بقول
~~العرب: جاءني آكل طعامك، ولقيت آخذا حقك، وقلت له: قد نصبوا بآكل وآخذ،
~~ويفعل لا ms117 يضارعهما إذ كان لا يقع موقع الفاعل والمفعول. فقال لي: مضارعته
~~قد حصلت له في أصل بنيته. فألزمته تقدم الصلة وفاعل غير متصرف، وطالبته أن
~~يجيز: طعامك جاءني آكل، وحقك لقيت آخذا، فقال: أجيز المسألتين. فقلت له: لم
~~يجز هذا أحد؛ لأن الصلة لا تتقدم إلا عند تصرف الموصول. ومستحيل في البنية.
~~من قال طعامك جاءني آكل، وحقك لقيت آخذا، أحال، لأن آكلا وآخذا لما منعا
~~التصرف منعت صلتهما التقدم، وجريا مجرى: بالله تعجبني ثقتك، وعن طاعة الله
~~يسوءني إعراضك، كل واحدة من المسألتين خطأ؛ لأن الثقة والإعراض لا يحل
~~محلهما مستقبل يكون فاعل الفعل، فإذا كانا جامدين ممنوعين من التصرف لزمت
~~صلتهما التأخير. ولهذه العلة أحال النحويون: طعامك جاءني الآكل، وحقك لقيت
# PageV01P265
# الآخذ؛ لأن حكم الطعام والحق التأخر بعد ناصبهما، ولا وجه لتقدمهما عليه؛
~~إذ كان غير متصرف.
# تمت المجالس بزياداتها، والله الموفق بلطفه وصلواته على خير خلقه سيدنا
~~محمد وعلى آله وصبحه والتابعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P266 ms118