######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006916
#META# 000.BookURI	:: #0337.QudamaIbnJacfar.Kharaj
#META# 010.AuthorAKA	:: قدامة بن جعفر
#META# 010.AuthorNAME	:: قدامة بن جعفر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخراج وصناعة الكتابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العروض وصناعة الكتابة :: صناعة الكتابة :: كتب الأدب :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الخراج وصناعة الكتابة
#META# 030.LibURI	:: JK_006916
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسين الزبيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الرشيد
#META# 044.EdPLACE	:: العراق
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو الفرج من كان حافظا لما قدمنا ذكره في المنزلة الأولى من ترتيب
~~المنازل علم أنا وعدنا بأن نذكر من سائر الدواوين بعد كلامنا في أمر ديواني
~~الخراج والضياع وأنا إذ فرغنا من الكلام في أمر هذين الديوانين وجميع
~~الأعمال فيهما وذلك كله يأتي في الديوانين وسائر أعمالهما إلا خواص تخص كل
~~ديوان يحتاج إلى علمها والوقوف عليها لئلا يكون الداخل غريبا مما يمر به من
~~هذه الخواص وإن كان تدربه في أعمال الديوانين اللذين ذكرناهما قد تذلل له
~~العمل في غيرهما ويثبت عليه ما يرومه من ذلك في سواهما إذا تأمل الأمر حسنا
~~فيه فيكون حين نفي بما قدمنا الوعد به ولنبتدئ بديوان الجيش وذكر ما يحتاج
~~إليه وأحواله PageV01P020 & الباب الأول في ذكر ديوان الجيش &
# قال قدامة أول ما ينبغي أن نبتدئ به من أمر هذا الديوان في ذكر مجالسه
~~وتبين أسمائها ومعانيها ثم تتلو ذلك بالأعمال التي يدعو فيه إليها فنقول أن
~~قسمة هذا الديوان يكون على مجالس منها الديوانان اللذان ذكرناهما فيها
~~ومنها ما يختص باسم بهما دونهما
# فأما ما يشارك فيه ما تقدم من المجالس والإنشاء والتحرير والاسكدار وقد
~~شرحنا من أحوال هذه المجالس بديوان الخراج ما فيه كفاية
# وأما ما يختص به مما لا يشاكل شيئا مما تقدم ذكره إلا بالمقاربة لما
~~وصفناه من حال بعض أعمال الجيش في ديوان الخراج فهما مجلسان يسمى أحدهما
~~مجلس التقرير والآخر مجلس المقابلة والذي يجري في أمر التقرير فهو أمر
~~استحقاقات الرجال والاستقبالات و أوقات أعطياتهم وسياقة أيامهم وشهورهم على
~~رسومها وعمل التقدير لما يحتاج إلى إطلاقه لهم من الأرزاق في وقت وجوبها
~~وتجريد النفقات التي تنفد لوجوهها والنظر في موافقات المنفقين وإخراج
~~جراياتهم وما شاكل PageV01P021 هذه الأشياء وجانسها ومجلس التقرير بديوان
~~الجيش يكون إليه الرجوع في أكثر أعماله ومجراه في ديوان الجيش مجلس الحساب
~~من ديوان الخراج
# وقد ذكرنا مجلس الجيش بديوان الخراج من رسوم الرجال في الأطماع والشهور
~~ما فيه كفاية ms001 يغني عن مثله في هذا الوضع PageV01P022
# إذ كنا إنما جعلنا هذا الكتاب منازل تكون كل منزلة منها كالمقدمة للتي
~~بعدها فأما ما يجري في مجلس المقابلة فهو النظر في الجرائد وتصفح الأسماء
~~ومنازل الأرزاق والأطماع والخراج بالخلائق فيما يرد من دفوع المنفقين ويصدر
~~ويرد من الكتب ومنهم
# من يجري هذا المجلس في ديوان الجيش مجرى مجلس التفصيل من ديوان الخراج
~~الذي ذكرنا أحوال ما يجري فيه من الأعمال
# وينقسم كل مجلس منها من مجالس ديوان الجيش إلى العساكر مثل العسكر
~~المنسوب إلى الخاصة والعسكر المنسوب إلى الخدمة وما في النواحي من البعوث
~~ومن كان حافظا لما ذكرناه في مجلس الجيش بديوان الخراج أطرد له العمل في
~~الجيش على تلك السياقة فقد رسمنا هناك ما إذا جرى الأمر بحسبه كان فيه بلاغ
~~وكفاية بل يبقى مما لم نذكر في ذلك الموضع لعملنا على ذكره في موضعه من
~~ديوان الجيش حلى الرجال وشيات الخيل والبغال فيمكن الآن حيث نأخذ في تعريف
~~ما يستعمله الكتاب من وصف الحلى وشيات الدواب على ما جرت PageV01P023 به
~~عادتهم وألفوه وإن كان بعض ذلك لا يوافق ما عليه مجرى اللغة فإنا لو ذهبنا
~~إلى تغيير ما لا يجوز في لغة العرب مما قد ألف الكتاب استعماله لتعدينا ما
~~يعرفونه ويعملون عليه وجئنا بما يشكره أكثرهم ويخالف ما جرت به عادتهم وليس
~~كل ما يستعمله الكتاب خارجا عن مذهب اللغة لكن القليل منه وسيذكر في موضعه
~~إن شاء الله
# أما حلي الرجال فأنهم تعودا أن يبتدئوا في حلية كل رجل بان يذكروا سنه
~~فيقولون أما صبي وأما حين يقل وجهه وحين يظهر شاربه أو شاب أو مجتمع للكهل
~~وليس يكادون يستعملون دون الشيخ في الحلى وليس من هذه الصفات ما يجرى على
~~غير عادت العرب ولغتها ثم يتبعون ذكر السن باللون فيقولون في كل أبيض أسمر
~~تعلوه حمرة إلا الأسود فأنهم يقولون أسود ويحذفون تعلوه حمرة وهذا أيضا جار
~~على مذهب كلام العرب فإن من عادة العرب أن ms002 يقولوا لم يبق منهم أحمر ولا
~~أسود ولا يقولون أبيض ولا أسود كما يقولون لم يبق منهم بيت مدر ولا وبر ولا
~~يقولون شعر ثم يتبعون ذكر اللون نعوت الوجه فيقولون واسع الجبهة أو ضيق
~~الجبهة فإن كان بها غضون قيل وبها غضون وإن كان بها نزع أو جلح ذكر فقيل
~~أنزع وأجلح وينعت الحاجبان فيقول مقرون PageV01P024
# وإن كان بني القرن وإن كان ذلك خفيا قيل مقرون خفي وإن كان أبلج الحاجبين
~~قيل أبلج الحاجبين وإن كان بينهما من الغضون كالخط قيل خط ثم يقال في العين
~~إذا كانت واسعة قيل واسع العينين أو صغيرهما صغير العينين وإن كان بهما شهل
~~أو زرق قيل أشهل أو أزرق وإذا كان بهما جحوظ أو غور قيل جاحظهما أو غائرهما
~~ثم يقال في الأنف طويل أو قصير أو أخفش أو أفطس وينعت بأحواله فيقال منتشر
~~المنخرين إن كانا كذلك أو يقال وارد الأرنبة وورود الأرنبة هو أن يكون
~~المنحازة على جملة الأنف لغلظ فيها ثم ينعت الوجنتان تنوء إن كان فيهما
~~فيقال ناتئ الوجنتين أو يقال سهل الخدين أو مضموم الخدين ثم يقال في
~~الشفتين إن كانتا غليظتين قيل غليظ الشفتين وإن كان في العليا شق بالطول
~~قيل أعلم ثم يقال في الأسنان إن كانت فلجا قيل أفلج وإن كانت طوالا جدا قيل
~~أشغى وإن كانت صغارا متحاتة قيل أكس وإن كانت متراكبة قيل متراكب الأسنان
~~وإن كان منها شيء مقلوع قيل مقلوع كذا
# وذكر المقلوع فإن كان من العليا قيل أما الثنية أو الرباعية أو الناب
~~العليا وإن كانت من السفلى قيل السفلى وإن كانت كلها مقلعة قيل أقضم ثم
~~يقال في اللحية والسبال إن كانا صهباوين وقيل أصهب PageV01P025
# اللحية وإن كان مثقوب الأذن أو الأذنين ذكر ذلك فقيل مثقوب الأذنين وإن
~~كان به جدري ظاهر قيل مجدور وإن كان قليلا قيل في وجهه نبذ جدري ثم يؤخذ في
~~الأعمدة فإن كانت العين ذاهبة قيل أعور العين اليمنى أو اليسرى وإن كانت ms003
~~الأذن مقطوعة قيل مصلوم الأذن إما اليمنى أو اليسرى وإن كانت كلاهما
~~مقطوعتين قيل مصلوم الأذنين ومن الأعمدة الخيلان فيذكر منها ما بالوجه أو
~~بصفحة الأنف ويحدد ذلك بوضعه وبلونه فيقال أخضر وأحمر وإن كان ذلك بالذراع
~~قيل بباطن ذراعه أو ظاهر ذراعه وإن كان ذا زيادة في أصابعه حلي ذلك وذكرت
~~الزيادة وإن كان به وشم قيل به وشم ويذكر موضعه فيقال بباطن ذراعه أو
~~بظاهره ويذكر لون الوشم فيقال أخضر أو أحمر وإن كانت كتابته تقرأ ذكرت ولم
~~يحل ما تدل عليه القراءة منها وكلما كثرت الأعمدة وهي العلامات القوية
~~المشهورة التي لا تكاد توجد في كل أحد كان ذلك أثبت للحيلة وأجدر أن لا
~~يدخل على المحلى بها بديل غيره
# فأما شيات الدواب فإن أول ما يبتدأ به ذكر نوع الدابة فيقال فرس إن كان
~~من الخيل أو شهري إن كان شهريا أو برذونا أو أنثى منها فيقال جمر وإن كان
~~بغلا ذكرا قيل بغل وإن كانت بغلة ذكرت PageV01P026
# ثم تذكر اللون فيقال كميت أو أشقر أو أدهم أو أشهب أو أصفر أو ورد أو
~~رضابي أو أبرش أو أبلق ولكثير من الألوان أنحاء ينصرف إليها فالكميت يكون
~~منه الأحوى وهو ذهاب من لونه نحو السواد وأحمر وخلوقي والأشقر يكون أصدى
~~وهو ذهاب من لونه نحو الحوى والأشهب يكون قرطاسيا ويكون مغلسا ويكون أصم
~~بسواد أو مكان السواد حمرة وليس يقال في اللغة لما كان بحمرة أحم إلا أن
~~كتاب الجيش يقولون أحم بحمرة والأبلق يكون بسواد ويكون بكمته أو بشقرة فإذا
~~كان بسواد قيل أدهم أبلق أو بكمتة قيل كميت أبلق أو بشقرة قيل أشقر أبلق
~~وهذه هي ألوان الدواب التي تأتي في الأكثر منهما اللهم إلا في الشذوذ فإن
~~منها الأخضر والسمند وهو الأصفر الأسود العرف والذنب ومنها الأخضر ومنها
~~الأصحم وهي صفرة تذهب نحو البياض تسمى خزنج والأدغم وهو لون من الخضرة
~~والسواد ومنها الزرزوري وهو قريب من الأشهب الأحم PageV01P027
# بسواد إلا أن الحمة ms004 إنما هي آثار سواد كالمبانية بحملة السواد وشعر
~~الزرزوري مشتبك مختلط كأنه شعرة بيضاء وشعرة سوداء وأما الأصفر فهو الأصفر
~~الأبيض العرف والذنب فإذا أتى لون من هذه الألوان المفردات ذكر وإن كان مما
~~يتبعه فهو ينصرف إليه ذكر ذلك فقيل مثلا في الكميت كميت أحوى أو أحمر أو
~~خلوقي والأصدى أشقر أصدى وكذلك في سائر الألوان وفي الإناث يقال حجر دهماء
~~أو شقراء أو غير ذلك من الألوان إلا في الكميت فإنه لا يقال الأنثى منه
~~كمتاء لأن العرب لا تقول فعلاء للأنثى إلا لما كان الذكر أفعل وإذا كان لا
~~يقال أكمت للذكر لا يقال للأنثى كمتاء وقد أنكر قول امرئ القيس
# ( ديمة هطلاء فيها وطف % ) لأنه لا يقال أهطل إلا أن عادة الكتاب قد
~~استمرت على أن يجيزوا ذلك فيقولون في الأنثى كمتاء وينبغي أن يستعمل ما
~~يستعملون وألا فالحق أن يقال حجر كميت ثم يتبع اللون بذكر الأوضاح فيبتدأ
~~بذكر الغرة فيقال أعز وللغرة أشكال تنعت بها منها أن تكون متصلة بالجحلفة
~~فيقال أغر سائل وان تكون منقطعة فيقال أغر منقطع ومنها أن تكون مائلة
~~الاتصال فيقال أغر شمراخ ومنها أن تكون آخذة على جانب الوجه لابسة لإحدى
~~العينين فيقال لطليم ومنها أن تكون مغشية للعينين كلتيهما فيقال أغشى ومنها
~~أن تكون الغرة عريضة فيقال أغر شادخ ومنها أن تكون لمعة في الجبهة فقط
~~فيقال أقرح فإن كان في الجحفلة بياض قيل أرثم وإن كان على السفلى قيل المظ
~~ثم يؤخذ في الأوضاح في سائر الجسد فإن كان في الأربع القوائم بياض قيل محجل
~~أربع وإن كان PageV01P028
# البياض عاليا على الركبتين والعرقوبين قيل محجل مجبب وإن لحق بالبطن حتى
~~يخالطها قيل أنبط وإن كان التحجيل إلى أنصاف الأوظفة قيل محجل وبتوقيف وإن
~~نقص عن ذلك حتى يكون غير جائز الاكاليل والاشاعر قيل منعل وإن خلت قائمة
~~بأن يكون فيها بياض قيل مطلق تلك القائمة أما إحدى اليدين أو إحدى الرجلين
~~اليمنى أو اليسرى وإن كانت إحدى ms005 اليدين والرجل المخالفة لها محجلين قيل
~~محجل شكال وإن كان في الذنب بياض قيل أشعل الذنب وهذا في الخيل والشهارى
~~والبراذين سواء وكذلك البغال توصف بقريب من هذا إلا انه ربما كان في ألوان
~~البغال ما ليس يسمى به الخيل والشهارى من ذلك الديزج وهو الأخضر المائل إلى
~~الدهمة ومنه الأدغم وليس يكاد كتاب الجيش يذكرون هذا اللون فيركبون له قولا
~~يدل عليه وهو أن يقولوا كميت يشبه الأخضر وإذا كان في وجه البغل أو البغلة
~~بياض مغش له ملابس للون غير منفصل عنه كانفصال الغرة أو القرحة قيل بغل
~~أقمر وبغلة قمراء وإذا كانت في الدابة سمة قيل بموضع كذا سمة فإن كانت
~~كتابتها مقروءة قيل تقرأ كذا وتذكر ما تدل عليه الكتابة
# وإن كانت علامة وكتبا حلى ما يوجد الأمر عليه من جميع ذلك وإن لم يكن
~~بالدابة سمة أصلا قيل غفل ويقال ذلك في الذكر والأنثى بلفظ واحد ولكتاب
~~الجيش أحكام تجري على ظلم وألفاظ يقع فيها اللبس على ما لم يعتدها ولا بأس
~~بأن نذكر من ذلك ما يعلمه المبتدئ بالعمل في الجيش لتكون معرفته عنده
~~PageV01P029
# فأما الأحكام الظلمية فمثل التقريب الذي هو كالشيء الثابت الواجب وذلك أن
~~من ظلم من الرجال عندهم حتى يؤخروا عطاؤه عن وقت استحقاقه فقد صار ما
~~استحقه ناتيا سبيله التوفير وكلما تقادم من زمان الفائت يوجب تقديم إطلاق
~~ما أخر منه يؤكد عندهم بطوله ووجب سقوطه وسنذكر النظر في أمر الجيش وكيف
~~ينبغي أن تدبر أمورهم وما في تأخر أعطياتهم عنهم من الضرر العائد على الملك
~~في موضعه من المنزلة الثامنة المخصوصة بالسياسة إنشاء الله
# ومن أحكام كتاب الجيش الجارية على غير سبيل العدل أنه لا يجوز عندهم أن
~~يزاد واحد من الرجال أكثر من مبلغ رزقه والذي يكون له في وقت زيادته حتى
~~كأنه ممتنع أن يكون رزقه في غاية النقصان عن استحقاقه ويبلى بلاء حسنا فيرى
~~الإمام أن يضاعف رزقه أضعافا كثيرة فضلا عن مرة واحدة وهذا أيضا ms006 حكم فاسد
~~على غير العدل فإن نوظروا في ذلك لزمهم على المذهب فيمن لا رزق له ألا يثبت
~~إذ كان لا شيء هو أقل من لا شيء ومما يقارب الظلم وفيه استظهار على الرجال
~~مما لا يزال كتاب الجيش يلزمونه بأن يكون ما يدفع إلى الرجل من استحقاقه
~~إياه في أيام شهر مثله يليه حتى يكون للرجل أبدا استحقاق شهر واقفا
# ومما يجري هذا المجرى أيضا قولهم فيمن نقل عن اسمه وثبته أن يكون
~~الاستقبال به الشهر الذي فيه إعطاء نظرائه وهذا غير مضبوط لأنه قد يجوز أن
~~يصل الرجل إلى الموضع الذي سبيله أن يقبض فيه رزقه بعد قبض نظرائه بيوم
~~فيحتاج إلى أن ينتظر حتى يقبضوا مرة أخرى ثم PageV01P030
# يستقبل به حينئذ الإعطاء أو يصل مثلا في اليوم الذي يكون فيه قبضهم بعد
~~مدة منه فيكون خلاف حال الأول وهذا مخالف للعدل لأن سبيل السنن والأحكام
~~العادلة أن يكون الأمر في جميعها واحدا محصلا غير مفوض إلى البحث والإنفاق
~~وما يجوز معه أن تحسن حال واحد وتسوء حال آخر وأما ما يستعملونه من الألفاظ
~~التي يختصون بها ويحتاج من أراد العمل في الجيش من الكتاب أن يألفها فمثلا
~~أن يقولوا في سقط من سقط من الجند أنهم سقطوا على الشهر الفلاني وليس في
~~الشهور على ولا يجب منعهم ما يريدونه من ذلك بنفس اللفظ وينبغي أن تفهم من
~~قولهم في مثل هذا الموضع قبل وأما أحكامهم الجارية على الصواب فمنها ما
~~يعملون عليه فيما يسمونه الشهور الكوامل وذلك أن يكون في تقدير أن عملوه
~~عليه لأموال الجيوش استحقاقات تتوافى إلى آخر سنة من السنين كما يكون آخر
~~الشهر من شهور الجيش واقفا منه قبل أن يجدونه فيما يدخلونه تقدير مال تلك
~~السنة وما يتجاوزها ولو بيوم مثلا يخرجونه منها وإن كان الشهر كله إلا ذلك
~~اليوم واقعا فيها لأن الاستحقاقات إنما يكون بعد مضي جميع أيام الشهر وإذا
~~بقي بعضها لم يكن الشهر حينئذ مستحقا ومنها أن الاقتران ms007 كان كذلك في أرزاق
~~الجليين الأحرار الذي طمعهم في مائة واثنين وعشرين يوما وقبضهم في السنة
~~ثلاثة أطماع أو التسعينية الذين قبضهم في PageV01P031
# السنة أربعة أطماع والمختارين على اثنين وسبعين يوما الذين قبضهم في
~~السنة خمسة أطماع أو أصحاب المشاهرة على ثلاثة وثلاثين يوما الذين قبضهم في
~~السنة أحد عشر شهرا أو أصحاب النوائب الذين قبضهم في السنة اثني عشرة نوبة
~~والصنف الرابع الذين قبضهم في السنة اثني مال طمعين أجروهم على ذلك من حذف
~~الكسر والعمل في استحقاقاتهم على الشهور الكوامل فإن كان هذا في الأحرار
~~الذين طمعهم في مائة وخمسة أيام لم يجروهم على ذلك وحسبوا لهم كسر الشهر
~~وما السنة وهو الثلاثة والسبع شهر إذا كان ما يستحقه أهل هذا الصنف في
~~السنة الخراجية إذا أجروا على غير الشهور الكوامل لثلاثة أشهر ويتلو سبع
~~شهر فالحكم في أمرهم يخالف الحكم في أمر غيرهم ومثل هذا من أحكامهم كثير
~~إلا أن يأمر في هذا الديوان كاف في الاطلاع على وجه العمل فيه إذا اتفق
~~العمل في ديواني الخراج والضياع PageV01P032 & الباب الثاني في ذكر ديوان
~~النفقات &
# قال قدامة هذا الديوان تقسم مجالسه على حسب ما يجري فيه من الأعمال فمن
~~ذلك الجاري وله مجلس مفرد يسمى مجلس الجاري ويفرد العمل مما يعمل في ديوان
~~الجيش
# ومجلسه في ديوان الخراج إذ كان الذي يحتاج إليه من ذلك إنما هو الجرائد
~~تصنف من المرتزقة وسياقة وقت الاستحقاقات وما جرى هذا المجري إلا أن شهور
~~الإعطاء ليست تجري على الرسوم التي يجري أمر الجيش عليها بل يكون في الأكثر
~~على الشهر المنسوب إلى الحشم الذي أيامه خمسة وأربعون يوما وربما كانت
~~خمسين يوما وربما كانت ثلاثين يوما إلا أن المعمول من الجاري في ديوان
~~النفقات أكثر من ذلك إنما هو خمسة وأربعون يوما ومن ذلك الإنزال ولها مجلس
~~ينسب إليها فيقال مجلس الإنزال والذي يجري فيه هو كلما يقام من الإنزال وفي
~~هذا المجلس يحاسب التجار الذين يقيمون الوظائف من الخبز واللحم ms008 والحيوان
~~والحلوى والثلج والفاكهة والحطب والزيت وغير ذلك من سائر صنوف الإقامات ولا
~~تزال تسميته بمبالغها يجري على رسوم قديمة لا يستغني الكاتب عن عملها وهي
~~ما ينسب من الخبز إلى الوظيفة فإن ذلك إن كان من السيذ PageV01P033
# فالوظيفة أربعة أرطال بالرطل البغدادي وإن كان من الحوارى والخشكار
~~فثلاثة أرطال ولهم في تثمين الرأس من أصناف الحيوان والجام من الحلوى رسوم
~~تختلف على حسب مراتب من يقام له ذلك من الخصوص والعموم والرفعة والانحطاط
~~ويكون محاسبة من يريد يختلف نزله على حسب ذلك ومن ذلك الكراع وله مجلس
~~منسوب إليه يعرف بمجلس الكراع يجري فيه أمر علوفة الكراع وغيره من الظهر
~~مثل الخيل الشهارى والبراذين والبغال والحمير والإبل وغيره مما يعتلف من
~~الوحش والطير ويجري فيه أمر كسوة الكراع وأمر سياسته وعلاجه ومصلحته وأرزاق
~~القوام والراضة وكذلك أمر المروج المحشرة ومحاسبة العلافين على الاتبان
~~وجميع العلوفات المقامة وما يحمل إليهم من غلات الضياع السلطانية وما جانس
~~ذلك وشاكله ومن ذلك البناء والمرمة فإن لهذه النفقات مجلسا يصغر ويكبر على
~~حسب آراء الخلفاء في الإغراق في البناء والاكتفاء بتيسيره ويجري فيه من
~~محاسبة القوام والذراع والمهندسين أمور ليست بالهينة ويحاسب فيه باعة الجص
~~والأجر والنورة والاسفيذاج وأصحاب الساج PageV01P034
# ومن يشقه وغيرهم من النجارين والمزوقين والمذهبين وسائر الصناع محاسبات
~~فيها لمن أراد استقصاءها مشقة ويحتاج فيها أن يكون مع الكاتب المحاسب لهم
~~مطالعة الأمور الهندسية وأشياء من أمور الحساب الصعبة وقد كان أفرد لهذا
~~المعنى ديوان يجري فيه أعماله لكثرة ما يحتاج إلى تكلفه من الأمور الشاقة
~~الشديدة التي يفوق لأكثر أصناف الكتابة لولا أن يطول الكتاب جدا ويخرج عن
~~حده لرسمت في ذلك ما ينبىء عن الحال في وجوهه ولكن في الكتب الموضوعة فيه
~~غنى لمن أراد الوقوف عليه
# ومن ذلك بيت المال فان له مجلسا يجري فيه أمره وينفرد المتولى له بالنظر
~~في الختمات المرفوعة منه الواردة ديوان النفقات والمقابلة بما ثبت فيها من
~~الاحتسابات ما يدل عليه ديوان النفقات ms009 من الصكاك والاطلاقات المنشأة من هذا
~~الديوان فيجب أن يكون الكاتب المفرد بهذا المجلس مشغولا بالمقابلة بذلك
~~وإخراج الخلاف فيه ومن ذلك مجلس يعرف بالحوادث يجري فيه أمر النفقات
~~الحادثة في كل وجه من وجوهها ويفرد بالإنشاء والتحرير مجلس وبالنسخ مجلس
~~آخر على ما تقدم من وصف ذلك وشرحه PageV01P035 & الباب الثالث في ديوان بيت
~~المال &
# قال أبو الفرج هذا الديوان ينبغي أن يعرف غرضه فإن علم ذلك دليل على
~~الحال فيه والغرض منه إنما هو محاسبة صاحب بيت المال على ما يرد عليه من
~~الأموال ويخرج من ذلك في وجوه النفقات والإطلاقات إذا كان ما يرفع من
~~الختمات مشتملا على ما يرفع إلى دواوين الخراج والضياع من الحمول وسائر
~~الورود وما يرفع إلى ديوان النفقات مما يطلق في وجوه النفقات وكان المتولى
~~لها جامعا للنظر في الأمرين ومحاسبا على الأصول والنفقات فإذا أخرج صاحب
~~دواوين الأصول وأصحاب دواوين النفقات ما يخرجونه في ختمات بيت المال
~~المرفوعة إلى دواوينهم من الخلاف سبيل الوزير أن يخرج ذلك إلى صاحب هذا
~~الديوان ليصفحه ويخرج ما عنده فيه ومما يحتاج إلى تقوية هذا الديوان به
~~ليصح أعماله وينتظم أحواله ويستقيم ما يخرج منه أن يخرج كتب الحمول من جميع
~~النواحي قبل إخراجها إلى دواوينها إليه ليثبت فيه وكذلك سائر الكتب النافذة
~~إلى صاحب بيت المال من جميع الدواوين بما يؤمر بالمطالبة به من الأموال
~~ويكون لصاحب هذا الديوان علامة على الكتب والصكاك والإطلاقات يتفقدها
~~الوزير وخلفاؤه ويراعونها ويطالبون بها إذا لم يجدوها لئلا يتخطى أصحابها
~~والمدبرون هذا الديوان فيختل أمره ولا يتكامل العمل فيه فإن هذا الديوان
~~إذا استوفيت أعماله كان مال الاستخراج بالحضرة والحمول من النواحي مضبوطا
~~به PageV01P036 & الباب الرابع في ديوان الرسائل &
# قال أبو الفرج قد ذكرنا في المنزلة الثالثة من أمر البلاغة ووجه تعلمها
~~وتعريف الوجوه المحمودة فيها والوجوه المذمومة منها ما إذا وعي كان الكاتب
~~واقفا به على ما يحتاج إليه وبينا في المنزلة الرابعة عند ذكر مجلس الإنشاء
~~وجوها ms010 من المكاتبات في الأمور الخراجية ينتفع بها ويكون فيها تبصير لمن
~~يروم المكاتبة في معناها وقد وجب الآن أن نذكر من المكاتبات في الأمور التي
~~تخص ديوان الرسائل ما يكون به مجزيا لمن أراد الكتاب في معناه وتطريق لمن
~~قصد الكتاب في سواه مما يجري مجراه وإذا وصفنا ذلك وأتينا به كنا مع ما
~~تقدم في المنزلتين الثالثة والرابعة قد استوعبنا أكثر ما يحتاج إليه الترسل
~~الذي به قوام هذا الديوان لأنه ليس يجري فيه شيء من الحسبانات ولا من سائر
~~الأعمال خلال المكاتبات وما يتصل بها ويحتاج المتولي له إلى أن يكون متصرفا
~~في جميع فنون المكاتبات واضعا لما ينشئه في موضعه إذ كان للوزير أن يأمر
~~بالمكاتبة في كل فن من الفنون المعروفة والغريبة الواردة ومما يحتاج إلى
~~ذكره في هذا الموضع لينتفع بمروره مسامع من يؤثر التمهر في هذه الصناعة ما
~~حكي عن أحمد بن يوسف بن القاسم PageV01P037
# ابن صبيح كاتب المأمون وكان يتولى له ديوان الرسائل انه قال أمرني
~~المأمون أمير المؤمنين أن أكتب بالزيادة في قناديل المساجد الجامعة في جميع
~~الأمصار في ليالي شهر رمضان قال ولم يكن سبق إلى هذا المعنى أحد فآخذه
~~واستعين ببعض ما قاله فأرقت مفكرا في معنى أركبه ثم نمت فرأيت في المنام
~~كأن آتيا أتاني فقال قل فإن فيها أنسا للسابلة وأضاءة للمتهجدة ونشاطا
~~للمتعبدين ونفيا لمكامن الريب وتنزيها لبيوت الله عن وحشة الظلم فهذا وما
~~جرى مجراه من الأمور الغريبة إنما يحتاج الكاتب فيها إلى أن يكون متمهرا في
~~أصل الترسل عارفا بوجوه المعاني فإنه يتفرع له فيه ما يرفعه بل ها هنا وجوه
~~قد كتب في أمثالها ولها مذاهب يحتاج إلى معرفتها والوقوف على رسومها ولا
~~غنى بالكاتب عن الوقوف عليها ونحن نأتي في هذا الموضع من ذكر ما يكتب به في
~~الإعلام في المكاتبات وما له رسم معروف ومذهب مألوف فيكون مثالا لمن لم
~~يعرفه وطريقا إلى الخبرة به فأول ذلك عهود القضاة PageV01P038
# | نسخة عهد لقاض ms011 بولاية الحكم في ناحية على ما قررته عليه
# هذا ما عهد عبد الله فلان أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان حين ولاه الحكم
~~بين أهل كور كذا
# أمره بتقوى الله وخشيته والعمل بالحق الذي يزلف عنده والعدل الذي يوافق
~~مرضاته فإنه عالم بسعادة من لزم طاعته وشقوة من أثر معصيته ورجاء أن يكون
~~لسبل الله متبعا ولما تناهى عنه من جميل لمذهب مصدقا
# وأمره أن يشعر قلبه تقى الله ورهبته أشعار من يخالف عقابه ويرجو ثوابه
~~فإن الله يقول والحق قوله ( ^ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين ) ويقول ( ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره )
# وأمره أن يتولى ما ولاه أمير المؤمنين بنية جميلة وطوية سليمة وصدر منشرح
~~بالحق ولسان منبعث بالصدق ويرغب عند جميع أحواله وسائر أفعاله بما أعد الله
~~من جزيل الثواب ويخاف ما أعده من أليم العقاب
# وأمره إذا حكم ذلك من نفسه وأشعره إياها في علانيته وسريرته أن يختار عند
~~قدومه البلد قوما من أهل الصلاح والأمانة والستر والصيانة والعلم بكتاب
~~الله وسنة نبيه فيجعلهم أصحاب مسايلة فإن رجوع العاقل إنما هو إلى أعوانه
~~وبهم يصلح أو يفسد شأنه PageV01P039
# وأمره أن يجعل مجلسه عند تحاكم الناس إليه في مسجد الجماعة من البلد الذي
~~يحله إذ كان أولى المجالس بالمعدلة لأنه مبذول للضعيف ذي الخلة والقريب
~~والبعيد النازح المحلة وأن يخرج إليه إذا خرج بوقار وتؤده وهدي وسكينة وألا
~~يتعرض للحكم وهو على حال رفض ولا غرض يحفزانه عن إنقاذ ما يبته ويمضيه
~~ويحولان بينه وبين البت فيما يقطع به ويرتئيه بل يتقمن أعدل حالاته وأرشدها
~~وأفضل أوقاته وأحمدها وألا ينهض من مجلسه حتى يقضي بحق الله عليه في الصبر
~~والمبالغة واستقصاء ما بين الخصوم من المنازعة وان يحسن لهم الاصاخة ويجمل
~~لهم المخاطبة
# وأمره أن لا يحابي شريفا لشرفه إذا كان الحق عليه ولا يزري بوضيع لضعفه
~~إذا كان الحق معه وأن تكون محاورته لمن علت ms012 طبقته واتضعت منزلته واحدة حتى
~~لا ييأس الضعيف من النصفة ولا يطمع القوي الظالم في الظفر بالغلبة
# وأمره أن ينظر فيما يرد عليه فما وجده في كتاب الله وسنة نبيه أمضاه وقضى
~~به وما خالفهما طرحه ولم يعبأ بشيء منه فإن الله تعالى يقول ( ^ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) عظة من الله للحكام وتحذيرا لهم
~~وتغليظا عليهم وحق لأمر به يسفك الدم ويستحل الفرج ويوكل المال أن يقع فيه
~~التغليظ والتشديد ويقرن به التخويف والتحذير PageV01P040
# وأمره أن يثبت في شهادة الشهود ويثبتها قبلة ثم يبالغ في المسألة عنهم
~~والبحث عن حالاتهم والفحص عن وجوه عدالاتهم ويجعل رجوعه في ذلك إلى أهل
~~الثقة والأمانة ومن ليس بينه وبين الذي قيل عنه هوادة ولا عداوة ولا وصلة
~~يجتز بها منه مبرة ويستدفع معها من جهته مضرة
# وأمره إذا صح الشهود عنده في ثقتهم وعدالتهم واستبان وجه القضاء أن يعجل
~~إنفاذه فإن تأخير الحقوق بعد ظهورها إماتة لها وتغرير بها
# وأمره إن هو أشكل عليه شيء من وجوه الحكم أن يرجع فيه إلى مشاورة أهل
~~الرأي والبصر بالقضاء ومباحثتهم في ذلك حتى تصح له قضيته أو يستعجم عليه
~~فيكتب إلى أمير المؤمنين فيه ويفسره له على حقه وصدقه وقيام من قام من
~~البينة عليه بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ليصدر إليه في الجواب ما يكون
~~عمله بحبسه
# وأمره أن يتوقف عن الحكم بإراقة الدماء على جهة القود أو غيره حتى يكتب
~~إلى أمير المؤمنين بصورة الأمر ووجه ما أوجب عنده الحكم ويستطلع في ذلك
~~رأيه فإن للدم منزلة عند الله ليست لغيره مما يحكم الناس فيه PageV01P041
# وأمره أن لا يقبل شهادة فاسق ولا متهم ولا مريب ولا ظنين ولا جاز إلى
~~نفسه بشهادته حظا من حظوظ الدنيا ولا مجلود حدا في الإسلام إلا من عرف الله
~~منه توبة فإن الله يقبل التوبة عن عباده
# وأمره أن ينفذ ما يرد عليه من كتب القضاة وشهادة الشهود ويقف عليها وعلى
~~خواتيمها ويفحص ms013 عنها فحصا يأمن معه أن يكون محتالا فيها فإذا وقف على صحتها
~~أنفذها على حقها وعدلها إلا أن ترى في شيء من ذلك جورا فاحشا وقضاء مخالفها
~~لمذهب من مذاهب أئمة الفقهاء المشاهير فيكتب بذلك إلى أمير المؤمنين ولا
~~يعتمد بما يفعله منه أبطال حق أو تأخيره فأنه سيان عند أمير المؤمنين منع
~~ذي حق حقه وإعطاء المبطل ما ليس له
# وأمره أن لا يرد قضاء قاض من قضاة المسلمين ولا كتابه ولا يبطل ذلك ولا
~~يدفعه
# وأمره أن يقبض ما في يد القاضي قبلة من الحجج والكتب ويعمل عليها من غير
~~رجوع فيها أو تعقيب لها وان يتسلم منه الأموال التي قبله والمواريث
~~والودائع التي كانت عنده ويعمل فيها بحق الله وحكمه
# وأمره أن لا يورث أهل ملتين وأن يقبل من شهادة بعض أهل الملل على بعض ولا
~~يقبل شهادتهم على أهل الإسلام وأن يقبل شهادة المسلمين على جميعهم لما
~~فضلهم الله به من معرفته وأصفاهم به من دينه
# وان يحكم بين أهل الملل فيما يتنازعون فيه إليه بحكم الإسلام فإن حكمه
~~لازم لهم بالذلة والصغار وأن يفحص عن أهل شهادات الزور التي جرت
~~PageV01P042
# لهم بها العادة وقد جعلوا ذلك شعارا وطمعة فإن ظفر بأحد منهم جاءه شاهدا
~~عذبه وعاقبه وشهره وعاقب المشهود له فتوخ طاعة الله وتقواه والعمل بما وافق
~~الحق وضاهاه فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ومع من أطاعه وعمل
~~بمرضاته وعلى من عصاه وأتبع ما نهى عنه
# وأمير المؤمنين يسأل الله أن يحسن علي العدل عونك وفي الحكم به توفيقك
~~وأن يقضي بالصدق على لسانك ويجعل على الحق ضمير قلبك ومحصول فعلك
# | وعهد لرجل من بني هاشم بتقليده الصلاة
# هذا ما عهد به عبد الله أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان حين ولاه الصلاة
~~بناحية كذا وكذا أمره بتقوى لله وخشيته في سرائره وعلانيته وصيانة عرضه
~~ومذهبه وتطهير خلقه وسيرته إذ كانت الصلاة من أعمدة الدين التي لا يجوز أن
~~يتولاها غير الطاهرين ms014 المهذبين
# وأمره أن يقيم الصلاة لأوقاتها ولا يؤخرها إذا حضر حينها وأن لا يخدجها
~~ولا ينقصها إذا كان به يأتم من يصلي خلفه وصلاة جميعهم في عنقه وأن يكون
~~دخوله فيها بأخبات ودعة وهدي واستكانة
# وأمره أن يرتل قراءته إذا قرأ وأن يسمع من خطبه إذا خطب وأن يضع كل كلام
~~في موضعه وكل قول في المحل اللائق به PageV01P043
# وأمره إذا أحكم ذلك من نفسه حتى يستمر عليه في قوله وفعله أن يختار من
~~يخلفه وينوب منابه جاريا فيه مجراه ومتبعا فيه جميع حدوده وما مثله أمير
~~المؤمنين منه وأن يكون إما من أقرباء أمير المؤمنين أو من أفاضل المسلمين
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك فاعتمد مرضاته باتباعه وتوخ موافقته بالوقوف
~~عندما أمر به وحده ومستشعرا في جميع ذلك خشية الله ومراقبته وفي كل ما يأمر
~~به تقى الله وطاعته وأمير المؤمنين يسأل الله أن يحسن توفيقك وتسديدك
~~وإرشادك لما فيه جمال أمرك وصواب فعلك
# | نسخة عهد بولاية المعونة والحرب
# هذا ما عهد به أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان حين ولاه الحرب والأحداث
~~بناحية كذا وكذا أمره بتقوى الله وخشيته في سر أمره وعلانيته والاعتصام به
~~والعمل بطاعته والإصلاح ما بينه وبينه بالعمل الزكي والخلق الرضي
# وأمره أن يتعهد نفسه في تطهير مذهبه والمحافظة على دينه وأمانته والعلم
~~بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله في جميع تصرفه وسائر تقلبه وان أمير
~~المؤمنين لم يوله ما ولاه إلا رجاء أن يكون عنده من الضبط والكفاية والذب
~~والسياسة ما يرأب به أهل العبث والفساد وتصلح معه الرعية والبلاد
# وأمره أن يتجنب مساخط الله ومحارمه ويتعدى مناهيه ومأثمه وكف من معه من
~~الجند والحاشية عن التخطي إلى ظلم أحد من الرعية ومساواتهم بأذية وبحضهم
~~على لزوم الاستقامة وسلوك نهج الطاعة ومقارعة أعداء الله في البلاد والتصنع
~~لهم بأفضل العدة والعتاد PageV01P044
# وأمره أن يحسن صحبة من تبعه من الجنود بتعهدهم في البعوث وان يكثر عرضهم
~~ويتفقد دوابهم وأسلحتهم وأخذهم باستجادتها والثقة فيها ms015 فإن ذلك مما يزيد
~~الله أهل السلامة تمسكا بها وأهل الدعارة تنائيا عنها
# وأمره أن يعرف لقواد أمير المؤمنين وشيعته حقوقهم وينزلهم منازلهم ويزيد
~~في إكرامهم ورفع مقاديرهم فإن ذلك مما يشحذ نياتهم ويزيد في بصائرهم
# وأمره بأن لا يأخذ أحدا بقرف أو تهمة دون أن يكون من أهل الريب والظنة
~~وأن لا يعاقبه بشبهة دون أن تظهر له الدلائل البينة والعلامات الواضحة وأن
~~لا يأخذ أهل التصون والسلامة بجرائم الدعار وذوي المفسدة
# وأمره أن يبسط الأمان لمن أتاه سلما ولا يجعل ذلك إلى الغدر بهم سلما
~~ويحذر أن يسمع عنه من استعمال الحيل والمواربة ما يقابل عليه بالرواغ من
~~واجب المطالبة
# وأمره أن يتعهد ثغوره وفروجه وأطرافه ومصالحه ويحترس من اختلال يقع فيها
~~ويوليها من له الحنكة والتجربة بمثلها
# وأمره أن يكثر مطالعة أعماله بنفسه وثقات من تبعه وأن يتيقظ في ذلك تيقظا
~~يزيد الريبة ويمنع الغفلة ويصد عن الغرة
# وأمره أن لا يمضي حدا أو ينفذ حكما في قود ولا قاص إلا ما استطلع فيه رأي
~~أمير المؤمنين وانتظر من الإجابة ما يكون عليه عمله وعنده وقوفه
~~PageV01P045
# وأمره أن يمنع الجند من التنزيل على أحد من الرعية في منزله وأن يشاركوه
~~فيه مع أهله إلا أن يكون ذلك بإذنه وطيب نفسه وأن يتخطوا الزروع أن يطأها
~~أحد منهم بدابته ويجعلها طريقه في مقصده وألا يأخذوا الأتبان من أهلها إلا
~~بأثمان ورضى أصحابها
# وأمره أن يتعهد من في حبوسه ويعرضهم ويفحص عن جرائرهم التي من أجلها وقع
~~حبسهم بمشهد من قاضي البلد ونفر من أهل الثقة والنظر فمن كان بريئا أو جرمه
~~لا يوجب إطالة حبسه أطلقه ومن كان من حقه أن بالحبس عن الناس أذاه وشره
~~تعمد في السجن مصلحته ومن أشكل عليه أمره أنهى خبره إلى أمير المؤمنين
~~ليصدر إليه من الرأي ما يكون عمله بحسبه
# وأمره أن ينظر فيما لم يكن عهد فيه إليه شيئا مما قبله فليجاره ويستطلع
~~في ذلك من الرأي ما يأتيه الجواب ms016 عنه بما يمتثله
# وأمره أن يقرأ عهده هذا على من قبله ويعلمهم حسن رأي أمير المؤمنين فيهم
~~وتوخيه صلاحهم وإيثاره الإحسان إليهم والعدل عليهم ورفع الضيم عنهم
~~والمجاهدة لعدوهم والمرماة دونهم هذا عهد أمير المؤمنين إليك وأمره إياك
~~فافهمه وقف عنده وأتبع مواقع الإرشاد منه وكن عند ظن أمير المؤمنين بك
~~وتقديره فيك وما رجاه عندك من النصيحة وتأدية الأمانة ومقابلة الصنيعة
~~وأمير المؤمنين يسأل PageV01P046
# الله توفيقك وإرشادك وإحسان معونتك في جميع ما أسنده إليك من أمر حربه
~~وعمله قبلك وكتب فلان بن فلان باسم الوزير واسم أبيه في وقت كذا
# | نسخة عهد في ولاية ثغر البحر
# هذا ما عهد أمير المؤمنين إلى فلان حين ولاه الثغر الفلاني وبحره ومراكبه
~~أمره بتقوى الله وطاعته والحذر من عقابه واتباع مرضاته وإيثار الحق في جميع
~~أفعاله فإن الحق أحرز عصمة ووزر وأحصل موئل وعصر
# وأمره بتعهده نفسه حتى يقيم أودها ينفى بذكر الله الهوى وزيغ الشيطان
~~عنها وان يزكي سجيته ويطهرها ويهذب سيرته ويثقفها ويكون لمن معه من الجند
~~وسائر الأولياء في الخير إماما ومعلما وعلى سلوك أفضل المناهج حاضا ومقوما
# وأمره أن يلين لأهل الطاعة ويشتد على ذوي المعصية ويعطي على كل حال قسطها
~~من النصفة والمعدلة
# وأمره أن يكون الإذن عليه لمن معه من الجند مبذولا والوصول إليه من ذوي
~~الحاجات والظلمات سهلا يسيرا
# وأمره أن يستعمل على شرطته من يرضي عقله وعفافه ويثق بجزالته وصرامته
~~وشدته على أهل الريب والدعارة PageV01P047
# وأمره أن يديم عرض جنده حتى يعلم علمهم ويطلع على حقيقة أمرهم ويلزمهم
~~مراكبهم
# وأمره أن يشرف على مراقبه ومحارسه حتى يحكم أمر المرتبين فيها ويدر عليهم
~~أرزاقهم ولا يتأخر عنهم بشيء منها
# وأمره أن يتفقد أمر المراكب المنشأة حتى يحكمها ويجود آلاتها ويتخير
~~الصناع لها ويشرف على ما كان منها في الموانئ ويرفعها من البحر إلى الشاطئ
~~في المشاتي وهيج الرياح المانعة من الركوب فيها
# وأمره أن تكون فواثيره وعيونه الذين يبعث بهم ليعرف أخبار عدوه من ذوي ms017
~~الصدق والنصيحة والدين والأمانة والخبرة بالبحر وموانيه ودخلاته ومخابئه
~~حتى لا يأتوا إلا بالصدق من الخبر والصحيح من الأثر وان رهقتم من مراكب
~~العدو ومما لا قوام لكم به فانحازوا إلى المواضع التي يعرفونها ويعلمون
~~النجاة بالانحياز إليها
# وأمره أن لا يدخل في النفاطين والنواتية والقذافين ولا في غيرهم من ذوي
~~الصناعات والمهن في المراكب إلا من كان طبا ماهرا حاذقا صبورا معالجا وأن
~~يكون من يحمله معه في المراكب أفاضل الجند وخيار الأولياء أصدق نية
~~واحتسابا وجرأة على العدو وارتكابا PageV01P048
# وأمره أن ينظر في صناعة المراكب نظرا يستكشف به آلاتها من الخشب والحديد
~~والمشاقة والزفت وغيره حتى يحكمها ويجيد بناء المراكب وتأليفها وقلفطتها
~~وتركيبها ويستجيد المقاذيف ويجيرها وينتفي الصواري والقلوع وينتخبها ويميز
~~النواتية ويعتمد من له الحذق والدربة منهم والحنكة والتجربة من جميعهم حتى
~~لا يدخل فيهم من لا يصلح دخوله ولا يخلط بهم من يكون غيره أحق بالعمل منه
# وأمره أن يحترس من أن تنفذ للعدو حيلة في اجتناب الأسلحة أو شيء من أدوات
~~الحرب والمكيدة من أرض الإسلام أو أن يطلق لأحد من التجار حمل شيء إليهم أو
~~إقامة الطريق إلى بلدهم ومن وجدة قد أقدم على هذا وما جانسه من الناس جميعا
~~عاقبة عقوبة موجعة وجعله نكالا وعظة
# وأمره أن يضم المراكب في الموانئ التي ترسو فيها ويولي مراعاتها من يثق
~~بنصيحته وشهامته حتى لا يخرج منها مركب إلا بعلمه ولا يدخل فيها غيرها إلا
~~بإذنه
# وأمره أن يحصي ما في الخزائن من الأسلحة ويشرف عليها في كثير من الأوقات
~~حتى تكون على هيئتها مجلوة مسنونة مقومة موصوفة متعاهدة مصونة إلى وقت
~~الحاجة إليها والعمل بها ويشرف على ما فيها من النفط والبلسان والحبال
~~وغيرها من سائر الآلات والأدوات حتى يحتاط في ظروفها وأوعيتها ويأمن الفساد
~~والتغيير عليها PageV01P049
# وأمره بشدة الحذر من جواسيس العدو وعيونه وأن يوكل بكل مدينة من يعلم
~~حالها ولا يطلق لأحد من البوابين والحرس أن يدخلها إلا من يعلمون حاله
~~وسبيل مدخله ms018 وصورته ومغزاه وإرادته
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وأمره إياك فأفهم واعلم عمل بما حده ورسمه
~~وكن عند أحسن ظنه بك في جميعه وهو يسأل توفيقك وإرشادك إلى ما فيه الخير في
~~جميع ما أسنده إليك واعتمد فيه عليك وكتب فلان بن فلان
# | عهد ولاية البريد
# هذا ما عهد عبد الله فلان أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان حين ولاه أعمال
~~البريد بناحية كذا أمره بتقوى الله وطاعته واستشعار خوفه ومراقبته في سر
~~أمره وعلانيته وأن يجري أمره فيما أستكفاه أمير المؤمنين إياه بحسب ما بدأ
~~من الاصطناع وقدره عنده من الكفاية والاطلاع
# وأمره أن يوثر الصدق فيما ينهيه والحق فيما يعيده ويبديه وأن يختار من
~~يستعين به في عمله ويشركه في أمانته من يثق بصناعته ونزاهته وطيب طعمته
~~وتحريه الصدق فيما يصدر عن يده ولهجته وأن يكون من يستعمله من أهل الكفاية
~~والغناء دون من يستعمل منهم على العناية والهوى
# وأمره أن يعرف حال عمال الخراج والضياع فيما يجري عليه أمرهم ويتتبع ذلك
~~تتبعا شافيا ويستشفه استشفافا بليغا وينهيه على حقه وصدقه ويشرح ما يكتب به
~~منه PageV01P050
# وأمره أن يتعرف حال عمارة البلاد وما هي عليه من الكمال والاختلال ويجري
~~في أمور الرعية فيما يعاملون به من الإنصاف والجور والرفق والتعسف فيكتب به
~~مشروحا ملخصا مبينا مفصلا
# وأمره أن يتعرف ما عليه أحوال الحكام في أحكامهم وسيرتهم وسائر مذاهبهم
~~وطرائقهم ولا يكتب من ذلك إلا بما يصح عنده ولا يرتاب به
# وأمره أن يتعرف حال دار الضرب وما يجري عليه مما يضرب فيها من العين
~~والورق وما يلزمه الموردون من الكلف والمؤن ويكتب بذلك على حقه وصدقه
# وأمره أن يوكل بمجلس عرض الأولياء وأعطياتهم من يراعيه ويطالع ما يجري
~~فيه ويكتب بما يقف عليه من الحال في وقته
# وأمره أن يكون ما ينهيه من الأخبار شيئا يثق بصحته ولا يدخل شبهة في شيء
~~منه ويوعز إلى خلفائه وأصحابه أن لا ينهوا إليه إلا ما يثبتونه وكانوا على
~~الثقة منه ms019 وأن يحتاطوا في ذلك بما يحتاط به في مثله من شهادة فيما يمكن
~~الشهادة فيه وأخذ الخطوط بما يتهيأ أخذها به وإقامة الشواهد والدلائل بما
~~يمكن إقامتها عليه وأن لا يرووا عن شيء لا يعلمونه ولا يحابوا أحدا بستره
~~وأن يكتموا أخبارهم ولا يذيعوها ولا يخلدوا إلى كشفها وإفشائها فإن في ذلك
~~إذا جرى وهنا ولمن أراد الحيلة متطرفا PageV01P051
# وأمره أن يمتنع وجميع أصحابه في النواحي وخلفائه عليها من أن يكونوا سببا
~~في محاباة أحد بالشفاعة له أو التوصل إلى دفع حق يجب عليه
# وأمره أن يعرض المرتبين لحمل الخرائط في عمله ويكتب بعدتهم وأسمائهم
~~ومبالغ أرزاقهم وعدد السكك في جميع عمله وأميالها ومواضعها ويوعز إلى هؤلاء
~~المرتبين بتعجيل الخرائط المنفذة على أيديهم وفي الموقعين في إثبات
~~المواقيت وضبطها حتى لا يتأخر أحد منهم عن الأوقات التي سبيله أن يرد السكة
~~فيها وأن يفرد لكل ما يكتب فيه من أصناف الأخبار كتبا بأعيانها فيفرد أخبار
~~القضاة وعمال المعادن والأحداث وما يجري مجرى ذلك كتبا وبأخبار الخراج
~~والضياع وأرزاق الأولياء وما يجري من دور الضرب والأسعار وما يقع فيه الحل
~~والعقد والإعطاء والأخذ كتبا ليجري كل كتاب في موضعه ويكتب في بابه فيحصل
~~العمل ويملك نظامه هذا عهد أمير المؤمنين إليك فكن به متمسكا ولما مثله لك
~~ذاكرا وبه آخذا وعليه عاملا والله يوفقك لما يحمده أمير المؤمنين فيك
~~ويرضاه من فعلك ويعلم به صواب اختياره إياك
# ولو ذهبت إلى أن أتي في كل وجه من وجوه المكاتبات بمثال لطال الكتاب ولم
~~نأت على آخر الأبواب ولكنا نقتصر على ما مر فإن فيه كفاية ومجزا ولما يأتي
~~مما لم نذكره مثالا ومحتدا إن شاء الله وبه القوة والحول PageV01P052 &
~~الباب الخامس في ديوان التوقيع والدار &
# قال أبو الفرج إذا أنهى إلى الخليفة حال من قدم من النواحي عليه يسأل
~~شيئا عن حاجاته عنده كان ذلك من مؤامرة من الوزير إليه منشؤها ديوان الدار
~~باقتصاص المسألة والوقيعة وشرح حالها وما لعله يكون جرى ms020 فيها وأخرج من
~~الدواوين فيما سأل والتمس واستطلاع رأيه في ذلك فإذا خرجت هذه المؤامرة
~~موقعا فها بخط الخليفة بإمضاء ما التمسه الملتمس أنشئت والتوقيع فيها في
~~ديوان التوقيع وأنشئ من ديوان التوقيع كتاب إلى صاحب ديوان الدار بنسختها
~~واقتصاص ما تضمنت وأنشئ من ديوان الدار إلى صاحب الديوان الذي تجري المسألة
~~فيه أما إن كان إيغارا أو حطيطة أو تسويغا أو تركة فصاحب الخراج
~~PageV01P053
# وإن كانت أقطاعا أو طعمة فصاحب ديوان الضياع أو كانت صلة أو حبوة فصاحب
~~بيت المال أو جاريا في الحشم ومن يجري مجراهم أو إقامة نزل فصاحب ديوان
~~النفقات أو رزقا في الأولياء فصاحب ديوان الجيش كتاب يقال فيه
# أما بعد فإنه ورد ديوان الدار كتاب منشؤه من ديوان التوقيع بنسخة مؤامرة
~~في كذا ويقتص ما أقتص في ديوان التوقيع من حال المؤامرة وما تضمنت وما خرج
~~به الأمر وما يؤمر صاحب الديوان الذي يكون العمل فيه بامتثال ما حد ورسم في
~~الكتاب وكتب منشورا ينفذ بعمارة الضياع المقطعة والموغرة وضرب المنار على
~~حدودها حتى لا يدخل فيها غيرها ولا يضاف إليها شيء مما يجاورها والذي يحتاج
~~إليه في هذين الديوانين من الأعمال والكتاب إنما هو من ينشئ ويحرر وينسخ
~~وقد تقدم ذكر الحال في هذه الأعمال ما يستغنى عن إعادته في هذا الموضوع
~~PageV01P054 & الباب السادس في ديوان الخاتم &
# قال أبو الفرج هذا الديوان إنما جعل استظهارا لتكون الكتب التي يحتاج إلى
~~ختمها بخاتم أمير المؤمنين تمر به ويثبت فيه ولأن لخاتم الخليفة من الموقع
~~ما ليس لغيره وهو رسم كانت الفرس تجري أمرها عليه لأن الملك منهم إذا أمر
~~بأمر وقعة صاحب التوقيع بين يديه وأثبت في تذكرة عنده
# ثم ينفذ التوقيع إلى صاحب الزمام وإليه الختم فينفذه إلى صاحب العمل
~~فيكتب فيه كتابا يبتدأ إثباته في ديوان الأصل ثم ينفد إلى صاحب الزمام
~~ليعرضه على الملك ويقابل به ما في التذكرة ويختم بحضرة الملك أو بحضرة أوثق
~~الناس عنده وأول من استأنف هذا ms021 الديوان ورسم هذا الرسم في الإسلام زياد بن
~~أبيه ثم استمر الأمر إلى هذا الوقت فأما الخاتم نفسه فكان نقش خاتم النبي
~~محمد رسول الله وكان أبو بكر PageV01P055
# وعمر وعثمان يختمون به فبينما هو في يد عثمان إذ سقط في البئر فنزفت
~~البئر فلم يقدر عليه وذلك في النصف من مدة خلافته فاتخذ خاتما ونقش عليه
~~محمد رسول الله في ثلاثة أسطر قال قتادة ثم ختم به والأمر جاء على ذلك إلى
~~هذا الوقت ويروى أن النبي قال صنعت خاتما ولا ينقش أحد على نقشه \ ح \ وكان
~~رجل يقال له معن بن زائدة نقش في خلافة عمر على خاتم الخلافة فأصاب به مالا
~~من خراج الكوفة فبلغ ذلك عمر فكتب إلى المغيرة بن شعبة وأنفذ رسولا إليه
~~وأمره أن يطيع في الرجل رسوله فلما صلى المغيرة العصر خرج إلى الناس
~~فاشرأبوا ينظرون إليه حتى وقف على معن بن زائدة ثم قال للرسول إن أمير
~~المؤمنين أمرني أن أطيع أمرك فيه فأمر بما شئت قال له الرسول أدع لي بجامعة
~~فلما أتى بها جعلها في عنق معن ثم جذبها جذبا شديدا ثم قال للمغيرة أحبسه
~~حتى يأتيك أمر أمير المؤمنين فيه ففعل وكان السجن يومئذ من قصب فخرج معن من
~~محبسه وشخص PageV01P056
# إلى عمر كاتما نهاره سائرا ليله حتى كف الطلب عنه فلما وصل إليه دنا منه
~~وقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله فقال عمر وعليك من أنت قال
~~أنا معن بن زائدة جئتك تائبا قال فلا نجاك الله فلما صلى الصبح قال للناس
~~مكانكم هذا معن بن زائدة أنقش على خاتم الخلافة فأصاب به مالا من خراج
~~الكوفة فما تقولون فقال قائل اقطع يده وقال آخر أصلبه وعلي صلوات الله عليه
~~ساكت فقال له عمر فما تقول يا أبا الحسن قال هذا رجل كذب كذبة عقوبته في
~~بدنه فضربه عمر ضربا مبرحا وحبسه فمكث في الحبس زمانا ثم إنه أرسل إلى صديق
~~له من قريش فكلم عمر فيه ms022 فقال عمر ذكرتني الطعن وكنت ناسيا ثم قال علي بمعن
~~فلما أتى به ضربه ثم بعث به إلى السجن فأرسل معن إلى كل صديق له يسألهم إلا
~~يذكروا به عمر فلم يزل محبوسا مدة أخرى ثم إن عمر ابتدأ يذكره من نفسه فدعا
~~به فقاسمه وخلى سبيله PageV01P057 & الباب السابع في ديوان الفض &
# قال أبو الفرج منزلة هذا الديوان من الخليفة منزلة مجلس الاسكدار في
~~ديوان الخراج من المتولى له لأن سبيل الكتب الواردة من العمال في النواحي
~~إلى أمير المؤمنين أن يكون ابتداؤها به وخروجها إلى الدواوين منه بعد فضها
~~وأخذ جوامعها ليقرأها الخليفة ويوقع فيها تحت التوقيع فيه بما يراه وهذا
~~رسم كان الأمر جاريا عليه في الأوقات التي كانت الخلفاء فيها تتولى النظر
~~في الكتب بأنفسها فأما الآن فالمتولي لفض الكتب وإخراجها إلى دواوين الوزير
~~وقد انتقل عمل هذا الديوان إلى حضرته وصار المتولى له كاتبا برسمه بذلك في
~~داره والذي يحتاج إليه في هذا الديوان من الكتاب كاتب يكون ما يعمله مثل
~~الذي بينا
# إن صاحب مجلس الاسكدار في ديوان الخراج ما يعمله من إنفاذ سراحات بما يرد
~~عليه من الكتب إلى صاحب الديوان على حسب قسمة الدواوين والأعمال وكاتب يعمل
~~جوامع الكتب التي يحتاج إلى عرضها وناسخ ينسخ ما يعمل به من ذلك في هذا
~~الديوان PageV01P058 & الباب الثامن في النقود والعيار والأوزان وديوان دار
~~الضرب &
# قال أبو الفرج لما أخذ أمر الفرس يضمحل ودولتهم تضعف وسلطانهم يهن
~~وتدابيرهم تفسد وسياستهم تضطرب فسدت نقودهم فقام الإسلام ونقودهم من العين
~~والورق غير خالصة فما زال الأمر على ذلك إلى أن اتخذ الحجاج دار الضرب وجمع
~~فيها الطباعين فكان المال يضرب للسلطان مما يجتمع له من التبر وخلاطة
~~الزيوف والبهرجة ثم أذن للتجار في أن تضرب لهم الأوراق وأشغل الدار من فضول
~~ما كان يؤخذ من الأجور وختم على أيدي الصناع والطباعين وذلك في سنة خمس
~~وسبعين ثم نقش على الدراهم الله أحد الله الصمد فسميت المكروهة لأن الفقهاء ms023
~~كرهوها ثم لما ولى عمر بن هبيرة العراق ليزيد PageV01P059
# بن عبد الملك خلص الفضة أبلغ تخليص وجود الدراهم وأشتد في العيار ثم لما
~~ولى خالد بن عبد الله القسري العراق لهشام بن عبد الملك اشتد في النقود
~~أكثر من اشتداد ابن هبيرة حتى أحكم أمرها أبلغ من أحكامه على الطباعين
~~وأصحاب العيار وقطع الأيدي وضرب الابشار فكانت الهبيرية والخالدية
~~واليوسفية أجود نقود بني أمية ولم يكن يقبل المنصور من نقودهم في الخراج
~~غيرها فسميت الدراهم الأولى المكروهة ثم جود العيار في أيام الرشيد وأيام
~~المأمون وأيام الواثق حتى كانت الأئمة المعمول عليها في دور الضرب ما جمع
~~عياره من ثلاثة دنانير مضروبة في تلك الأول الثلاث وهي على هذا إلى الآن
# فأما الورق فإن الدراهم كانت في أيام الفرس مضروبة على ثلاثة أوزان درهم
~~منها على وزن المثقال وهو عشرون قيراطا ودرهم PageV01P060
# وزنه اثنا عشر قيراطا ودرهم وزنه عشرة قراريط فلما احتيج في الإسلام إلى
~~الزكاة أخذ الوسط من مجموع ذلك وهو اثنان وأربعون قيراطا فكانت أربعة عشر
~~قيراطا من قراريط الدينار وكانت الدراهم في أيام الفرس يسمى منها البعض مما
~~وزن الدرهم فيه مساو لوزن الدينار العشرة وزن عشرة ومما الدرهم منه اثنا
~~عشر قيراطا العشرة وزن ستة ومما الدرهم منه عشرة قراريط العشرة وزن خمسة
~~فلما ضربت الدراهم الإسلامية على الوسط من هذه الثلاثة الأوزان قيل في
~~عشرتها وزن سبعة لأنها كذلك
# فلهذه العلة يفيد ذكر الأوزان في الصكاك بأن يقال وزن سبعة جريا على
~~المذهب الأول الذي كان يحتاط فيه لوجود الأوزان الثلاثة في الدراهم في ذلك
~~الوقت والآن فما أرى يوجد من الأوزان الأولى شيء
# فأما ديوان دور الضرب فأمر العمل فيه جار على نحو مما شرحناه من أمر
~~الدواوين المتقدم ذكرها في نصب الدفاتر ووضع الحسبانات ولكل ناحية من
~~النواحي في أجرة الدار والنقد رسم يجري الأمر عليه ومسلك للأمر في استيفائه
~~بحقه PageV01P061
# فأما ديوان الجهبذة فأعماله أيضا نحو أعمال سائر الدواوين المذكورة
~~أحوالها والذي ms024 تجري فيه من الأموال هو مال الكسور والكفاية والوقاية
~~والرواج وما يجري مجرى ذلك من توابع أصول الأموال
# ثم ما ستزيده شرارة الجهابذة من الفضول على هذه التوابع بسبب إعنات من
~~عليه مال من أهل الخراج ومن يجري مجراهم في النقود والصروف وما يرتفقون به
~~من التأخيرات والتقديم عن من يتعذر عليه أداء في وقت المطالبة ويخرجونه في
~~وجوه النفقات فإن بعضهم لما وجد ذلك في بعض لنواحي زاد في ضمان الجهبذة
~~بتلك الناحية على من هو ضامن لها ووقع التزايد في هذه الوجوه بالظلم
~~والعدوان على الرعية وسائر من يقام لهم الجاري وتطلق لهم النفقة حتى تراقى
~~مال الجهبذة إلى جمل وافرة المبلغ أصل أكثرها عدوان ثم قد زال أكثر ذلك في
~~هذا الوقت لطول الأصول فضلا عن التوابع PageV01P062 & الباب التاسع في
~~ديوان المظالم &
# قال قدامة هذا الديوان سبيله أن يتقلده رجل له دين وأمانة وفي خليقته عدل
~~ورأفة ليكون ذلك منه نافعا للمتظلمين وأن يعمل بجميع القصص جامعا يعرض على
~~الخليفة في كل جمعة فإذا قعد للناس وكان ممن له صبر على تأمل القصة
~~والتوقيع عليها فعل ذلك وألا علق صاحب الديوان عليها رقعة فيها مجموعها
~~لينظر في المجموع ويوقع على القصة بما يوجبه الحكم حتى إذا انقض المجلس
~~الذي يجلسه الخليفة أو من يقوم مقامه أخذ جميع القصص مجموعاتها وأثبت
~~المجموعات في الديوان وذكر أسماء الرافعين وأثبت التوقيعات على قصصهم ثم
~~دفعت القصص بعد ذلك إليهم لئلا يجري في الرقائع حيلة أو تزوير فإن عاود
~~المتظلم مرة أو مرتين أو ثلاثا فصاعدا أثبت جميع أمره في موضع واحد حتى إذا
~~طولب بإخراج حالة من ديوان المظالم وجد أمره كله منسوقا مجموعا في موضع
~~واحد وأخرجها صاحب الديوان من غير كلفة ويكون في هذا PageV01P063
# الديوان من يثبت ذلك في شبيه بالمعاملة وناسخ ينسخ مجموعات القصص أو
~~القصص بأعيانها حرفا حرفا ومنشئ يأخذ جوامع القصص عند الحاجة إلى العرض
~~ومحرر يحرر ذلك ويحرر أيضا ما يحتاج إلى الكتاب فيه ms025 إلى كل واحد من أصحاب
~~الدواوين أو أصحاب المعونة أو القاضي أو من جرى مجراهم PageV01P064 & الباب
~~العاشر في كتابة الشرطة والأحداث &
# قال أبو الفرج ليس يسع لكاتب أن يتعرض للكتابة في شيء من ذلك دون أن يكون
~~قد جمع إلى بعض ما قدمناه من فنون الكتابة الاضطلاع من الحكم الذي يحتاج
~~إلى أن يمر به في الشرطة على ما إذا مر به لم يكن غريبا فيه وذلك أن أكثر
~~عمله مجازاة الجناة على جناياتهم فمنها وهو ما للسلطان أقامته على الجناة
~~في الحياة الدنيا دون مجازاة الله في الآخرة وهو القود والقصاص والحدود في
~~القتل وسائر الجنايات أو المطالبة بالدية والارش ممن يقبل ذلك منه ان لم
~~يقع العفو من المجني عليه وأوليائه أو الصلح PageV01P065
# فلنبدأ بأول الجنايات وأغلظها وهو القتل فنقول أن القتل على ثلاثة أوجه
~~يكون أحدها العمد والثاني الشبيه بالعمد والثالث الخطأ فأما العمد فهو ما
~~تعمد به المقتول من الضرب بالحديد أو السلاح أو غير ذلك مما فيه دليل على
~~اعتماد النفس
# وأما شبيه العمد فهو ما تعمد المقتول به من عصا أو سوط أو حجر أو غير ذلك
~~مما أشبهه
# وأما الخطأ فهو ما أصاب المقتول مما تعمد به غيره وليس القود في جميع ذلك
~~إلا في العمد وحده وجاء عن النبي قال لا قود إلا بالسيف فأما شبه العمد
~~ففيه الدية على عاقله القاتل وعلى القاتل الكفارة وهو ما قاله الله تعالى (
~~@QB@ فتحرير رقبة @QE@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ) وكذلك في الخطأ
~~أيضا ولو أن جماعة اشتركوا في قتل رجل تعمدا لكان على جميعهم القود
# وإذا قتل الحر المملوك فإن عليه القصاص لقول الله تعالى ( ^ النفس
~~PageV01P066
# بالنفس ) وكذلك المرأة إذا قتلت الرجل عمدا والرجل يقتل المرأة عمدا
# وإن اشترك الرجال والنساء في قتل عبد أو صبي أو امرأة عمدا فإن عليهم
~~جميعا القصاص وإذا قتل الرجل المسلم رجلا من أهل الذمة عمدا فإن عليه
~~القصاص فيه أيضا وقد أقاد رسول اله رجلا مسلما ms026 برجل من أهل الذمة وقال أنا
~~أحق من وفى بذمته
# وإذا اجتمع نفر من المسلمين على قتل رجل من أهل الذمة فإن على جميعهم فيه
~~القصاص ولا قصاص بين الصبيان بعضهم في بعض وإذا جنى الصبي على رجل في النفس
~~أو في ما دونها فلا قود ولا قصاص عليه لأن عمد الصبي خطأ وكذلك المجنون إذا
~~أصاب في حال جنونه
# فأما في حال صحته فهو والصحيح سواء وجميع جنايات الصبيان والمجانين في
~~حال جنونهم يعقله العاقلة ولا يقتص الرجل من أبيه ولا من أمه ولا من جده
~~ولا من جدته في العمد ولا في الخطأ وإنما يلزم كل واحد منهم أرش الجناية في
~~ماله PageV01P067
# فأما ما دون النفس من الجنايات فالقصاص فيها إذا كانت عمدا على المماثلة
~~الشيء بمثله إلا أن يكون ذلك في عظم يخاف فيه من القصاص التلف فإن السنة
~~جاءت بأن لا قصاص في عظم ما خلا السن وجميع الشجاج فيها قصاص إلا الهاشمة
~~والمنقلة والأمة لقلة بلوغ هذه الشجاج إلى العظم ولا قصاص بين العبيد
~~والأحرار ولا بين العبيد بعضهم ولا بين النساء فيما دون النفس ولو اجتمع
~~جماعة على جناية فيما دون النفس من رجل لم يكن على واحد منهم مثل الذي على
~~الآخر من القصاص كما كان ذلك في النفس بلى عليهم الارش في أموالهم
# وإذا قطع الرجل يدا لرجل من نصف الساعد أو رجله من نصف الساق فلا قصاص في
~~ذلك لأنه من غير مفصل وعليه فيه الدية وحكومة عدل فيما قطعه من المفصل على
~~المفصل وإذا اقتص لرجل من آخر في يد أو عين أو شجة فمات المقتص منه فإن
~~ديته على عاقلة المقتص له وإن قطع الرجل الواحد يد رجلين اليمنى والشمال
~~فعليه أن تقطع يداه كلتاهما فإن قال إني قطعت اليمنى من كل واحد فعليه أن
~~تقطع يمينه لهما جميعا وتكون دية اليد الأخرى في ماله لهما جميعا نصفين
~~بينهما PageV01P068
# وإذا حضر أحدهما قبل الآخر فأراد أن يقتص له فعل ms027 ذلك ولم ينتظر الذي لم
~~يحضر لأنه ليس في هذا شركة فإذا حضر المتأخر بعد ذلك كانت له الدية في مال
~~القاطع الأول وإذا أغرق الرجل رجلا فلا قصاص عليه وعلى عاقلته الدية من قبل
~~أنه كان يجوز أن يفلت من الماء ولا يجر مجرى العمد ولو أن رجلا خنق رجلا
~~حتى مات أو طرحه في بئر فمات أو ألقاه من أعلى جبل أو سطح فمات لم يكن عليه
~~القصاص وكانت الدية على عاقلته فإن كان خناقا معروفا فعليه القصاص وكذلك لو
~~سقى رجل رجلا سما فقتله لم يكن عليه فيه قصاص وكانت الدية على عاقلته ولو
~~أنه أعطاه إياه فشربه هو لم يكن عليه في ذلك ولا على عاقلته شيء من قبل أنه
~~لم يكرهه على شربه
# وأما الديات ففي النفس الدية موفرة وكذلك في المازن وهو كلما دون قصبة
~~الأنف وفي اللسان كله وفي بعضه أيضا إذا منع الكلام الدية وفي الذكر الدية
~~كاملة وكذلك في الحشفة وفي الصلب إذا منع الجماع أو جدب فإن عاد إلى حاله
~~فلم ينقصه ذلك شيئا ففيه حكم عدل
# وفي الرجل إذا ضرب على رأسه فذهب عقله الدية كاملة وفي إحدى العينين أو
~~الأذنين أو الشفتين أو الحاجبين إذا لم ينبتا أو اليدين أو الرجلين أو
~~الاثنتين وغير ذلك مما في الإنسان منه اثنان نصف الدية وفي الاثنتين الدية
~~كاملة وفي كل أصبع من الأصابع عشر الدية وفي كل مفصل من الأصابع نصف دية
~~الأصبع وفي كل سن نصف عشر الدية PageV01P069
# والشجاج مختلفة فيها الدامية وهي التي تدمي الرأس وفيها حكم عدل الباضعة
~~وهي التي تبضع اللحم ومنزلتها فوق منزلة الدامية وفيها حكم عدل بأكثر من
~~ذلك والسمحاق وهي التي فوق هاتين إنما بينها وبين العظم جلدة فيها حكم عدل
~~بأكثر من حكم الأوليتين وفي الموضحة وهي التي توضح العظم نصف عشر الدية وفي
~~الهاشمة وهي التي تهشم العظم عشر الدية وفي المنقلة وهي التي تخرج منها
~~العظام عشر ونصف عشر الدية ms028 والآمة وهي التي تصل إلى الجوف تسمى أيضا
~~الجائفة فيها ثلث الدية فإن نفذت ففيها ثلثا الدية ودية المرأة في النفس
~~وفيما دون ذلك نصف دية الرجل وإذا ضرب الرجل بطن امرأة فألقت جنينا ميتا
~~غلاما أو جارية فعليه غرة عبد أو أمة أو عدل خمسمائة درهم وفي ثدي المرأة
~~إذا قطعا الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وكذلك في الحلمتين وذكر
~~الخصي وذكر العنين ولسان الأخرس واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين
~~العوراء حكم PageV01P070
# عدل كذلك في الضلع والترقوة إذا كسرا وما جرى مجراهما حكم عدل
# وإذا أصاب الرجل ابنه عمدا أو خطأ فلا قصاص عليه في ذلك فإن كان عمدا ففي
~~ماله الدية وان كان خطأ فعلى العاقلة وعليه الكفارة وكذلك فيما دون النفس
~~فإن عليه فيه الارش وإذا سقط إنسان على آخر من فوق فقتله فهذا خطأ والدية
~~على عاقلته والديات فمبالغها كاملة أما في العين فألف دينار وفي الورق عشرة
~~آلاف درهم وفي الإبل مائة وفي الغنم ألف وفي البقر مائتا بقرة وعلى أهل
~~الحجاز مائتا حلة وإنما يؤخذ اليوم من ذلك أجمع بالذهب والفضة والإبل
# فأما سوى ذلك فلا ولا تعقل العاقلة إلا في خمسمائة فما فوق
# والدية إذا لم يكن صلحا تؤدي في ثلاث سنين والعاقلة عشيرة الرجل الجاني
~~فمن له ديوان النساء والذرية ولا يلزم الواحد من العاقلة إلا ثلاثة دراهم
~~إلى الأربعة فان زاد قسط الرجل على ذلك أدخل معهم أقرب القبائل إليهم فأما
~~الشهادات فإنه لا يجوز شهادة الأعمى على عمد ولا خطأ ولا شهادة النساء كان
~~معهن رجل أو لم يكن في العمد ولا فيما يوجب القصاص ولا يجوز قبول شهادة على
~~أخرى وكتاب من قاض وذلك كله في النفس وفيما دونهما سواء وإذا شهد شاهدان
~~على رجل بالعمد حبس حتى يزكيا فإذا زكيا بالعمد قتل وان كانا إنما شهدا
~~بالخطأ قضى عليه عاقلته بالدية PageV01P071
# ويحبس القاتل بعد أن يقرر أو يعاقب حتى يجد توبة ويحدث خيرا وكذلك
~~الجراحات ms029 وكلما دون النفس بمنزلة ما في جميع ما ذكرنا وإذا وجد القتيل في
~~محلة قوم فعليهم أن يقسم منهم خمسون رجلا ممن يختار أولياء القتيل من صالحي
~~العشيرة أنهم ما قتلوا ولا علموا قاتلا ثم يغرمون الدية تغرمة العاقلة وهم
~~أهل الديوان في ثلاث سنين فإن لم يكمل العدد خمسين رجلا كرر عليهم الإيمان
~~حتى يكمل خمسين يمينا وإذا وجد القتيل بين القريتين أو السكتين فإن يقاس
~~إلى أيهما كان أقرب فإن عليهم القسامة والدية وإذا وجد القتيل في سوق
~~المسلمين أو في مسجد جماعتهم فهو على بيت المال وليس فيه قسامة وإن كانت
~~مدينة لا قبائل فيها معروفة ووجد في بعضها قتيل كان على أهل المحلة الذي
~~يوجد ذلك القتيل بين أظهرها القسامة والدية فإن أبوا أن يقسموا حبسوا حتى
~~يقسموا خمسين يمينا بالله ما قتلوا ولا علموا قاتلا ثم يغرمون الدية فأما
~~حدود السراق وقطاع الطريق فإن السارق الذي يجب عليه القطع هو الذي يأخذ ما
~~يسرقه من حرز وعليه القطع إذا أقر فقوم قالوا مرة وقوم قالوا مرتين فيما
~~قيمة ربع دينار فصاعدا تقطع PageV01P072
# يده اليمنى من الزند وقال قوم من أصول الأصابع فإن عاد ثانيا قطعت رجله
~~اليسرى فإن عاد ثالثة استودع الحبس ولم يقطع شيء من أداته لأن ذلك غاية
~~النكال ولم يعطل له شق بأسره وكذلك إن سرق وكانت يده اليسرى شلا لم تقطع
~~اليمنى وحبس حتى يظهر توبته وإذا ظفر بالسارق ومعه سرقته أخذت منه وقطع فإن
~~كان قد استهلكها أو هلكت منه قطع ولم يضمن لأنه لا يجتمع حد وضمان وإن عفا
~~عنه المسروق منه قبل أن يرفعه أو وهب له ما سرقه هبة صحيحة بطل القطع
# وإن كان ذلك بعد ارتفاعه إلى السلطان لم يقبل لأن النبي قال تعافوا عن
~~الحدود ما لم ترفع فإن كان مع ما فعل قتل فإن الإمام في ذلك بالخيار إن شاء
~~قطع يده ورجله من خلاف وان أدخل السارق يده في بيت المال فأخذ مما ms030 فيه شيئا
~~قطع وان أدخل يده في كم إنسان أو في صندوق ظاهر فأخذ منه شيئا قطع وان أخذ
~~السارق جمارا من نخلة أو ثمرة منها فإنه لا يقطع للحديث المروى عن النبي
~~أنه قال لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار
# ومن سرق من أبيه أو من رحم يجب عليه نفقته أو من سارق فإن ذلك لا يجب فيه
~~القطع PageV01P073
# وأما من أخاف السبيل فإن في ذلك أحكاما منها أنه أخاف السبيل ولم يأخذ
~~مالا ولم يقتل فإنه أن ظفر حبس لقول الله تعالى ( ^ أو ينفوا من الأرض )
~~فإن أخذ مع ذلك مالا تبلغ قيمته عشرة دراهم فصاعدا فإنه تقطع يده ورجله من
~~خلاف وصلبه وقتله على الخشبة وان شاء أن يقتله من غير قطع أو صلب فعل وقطع
~~الطريق إنما يكون بحيث لا يجاب فيه الصريخ فأما في الأمصار أو ما يقرب منها
~~فليس ذلك عندهم بقطع للطريق إلا أن يكون ما يفعل منه ليلا وان تاب قطاع
~~الطريق من قبل أن يقدر عليهم السلطان فلا حكم عليهم من جهته
# فأما من قتل وجنى عليه فلهم أن يفعلوا في ذلك ما شاءوا PageV01P074
# وأما حد الزنا فعلى البكر بالبكر جلد مائة لكل واحد منهما وعلى المحصن
~~بالمحصن الرجم والإحصان هو أن يتزوج الرجل المسلم البالغ الحر حرة مسلمة
~~ويدخل بها بعد البلوغ ولا تقام الحدود عليها في الزنا إلا بعد أن يقر
~~بالزنا أربع مرات في أربعة أوقات وبعد أن يسأل عن الزنا ما هو فإذا أثبته
~~وعرفه ولم يكن به لوثة في عقله أقيم حينئذ الحد عليه فإن رجع تحت الحجارة
~~أو هرب ترك لقول النبي في ماعز بن مالك إلا تركتموه فإذا أنكر من أول وهلة
~~وجحد لم يجب عليه شيء إلا أن يقوم عليه بينة وهو أربعة نفر من العدول
~~يشهدون عليه في وجهه ويصرحون بأنهم رأوه ويصفون الزنا ويثبتونه فإذا فعلوا
~~ذلك بدأ الشهود بالرجم ثم الإمام ثم سائر الناس وإن رجع الشهود بعد ms031 ما قتل
~~المرجوم وجبت عليهم ديته وان رجعوا قبل إقامة الحد عليه جلدوا لأنهم قذفوه
~~ويدرأ عنه الحد
# وعلى العبد والأمة في الزنا جلد خمسين لكل واحد منهما ومن زنا بامرأة
~~PageV01P075
# على سبيل الاستكراه وجب عليه الحد دونها وإذا زنا الرجل بامرأة فانزل دون
~~الفرج فعليه التعزير ومبلغ التعزير على ما فيه الاختلاف تسعة وسبعون سوطا
~~وأيما شهود شهدوا على حد تقادم فليسوا بشهود ولا تقبل شهادتهم لأنهم يشهدون
~~بضعن ومن فعل فعل قوم لوط وهو إتيان الذكور في أدبارهم فعليه القتل والرجم
# وروي عن ابن عباس انه قال يرمى به من أعلى بيت في القرية ثم يتبع الرجم
~~وروى عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه أنه هدم حائطا عليه ومن وجد
~~يأتي بهيمته فعليه التعزيز والسنة أن تذبح البهيمة فأما حد المفتري وهو قذف
~~المسلم بالغاية فإنه يجلده ثمانين إذا طلب المقذوف ذلك وقامت له البينة ومن
~~قال لرجل يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو ما أشبه ذلك فإنه يعزر ومن قال
~~لمسلم يا يهودي أو يا نصراني وما جرى هذا المجرى فليس في ذلك حد ولكنه يؤدب
~~فهذه جملة مقنعة للكاتب أن يعلمها إذا كان لا يسعه أن يجهل هذا المقدار
~~فأما أن أتي بشيء من تصاريف هذه الأحوال وهي كثيرة فيحتاج في ذلك إلى
~~الفقهاء PageV01P076 & الباب الحادي عشر في ديوان البريد والسكك والطرق إلى
~~نواحي المشرق والمغرب &
# قال أبو الفرج يحتاج في البريد إلى ديوان يكون مفردا به وتكون الكتب
~~المنفذة من جميع النواحي مقصودا بها صاحبه ليكون هو المنفذ لكل شيء منها
~~إلى الموضع المرسوم بالنفوذ إليه ويتولى عرض كتب أصحاب البريد والأخبار في
~~جميع النواحي على الخليفة أو عمل جوامع لها ويكون إليه النظر في أمر
~~الفروانقيين والموقعين والمرتبين في السكك وتنجز أرزاقهم وتقليد أصحاب
~~الخرائط في سائر الأمصار والذي يحتاج إليه في هذا الديوان هو أن يكون ثقة
~~أما في نفسه أو عند الخليفة القائم بالأمر في وقته لأن هذا ms032 الديوان ليس فيه
~~من العمل ما يحتاج معه إلى الكافي المتصفح وإنما يحتاج إلى الثقة المتحفظ
~~والرسوم التي يحتاج إليها من أمر الديوان هو ما يقارب الرسوم التي بيناها
~~في غيره مما يضبط به أعماله وأحواله فأما غير ذلك من أمر PageV01P077
# الطرق ومواضع السكك والمسالك إلى جميع النواحي فإنا لم نذكره ولا غنى
~~بصاحب هذا الديوان أن يكون معه منه ما لا يحتاج في الرجوع فيه إلى غيره وما
~~إن سأله عنه الخليفة في وقت الحاجة إلى شخوصه وإنفاذ جيش يهمه أمره وغير
~~ذلك مما تدعو الضرورة إلى علم الطرق بسببه وجد عتيدا عنده ومضبوطا قبله ولم
~~يحتج إلى تكلف عمله والمسألة عنه فينبغي أن تكون الآن نأخذ في ذكر ذلك
~~وتعديده بأسماء المواضع وذكر المنازل وعدد الأميال والفراسخ وغيره من وصف
~~حال المنزل في مائة وخشونته وسهولته أو عمارته أو ما سوى ذلك من حاله
# ونبدأ بالطريق المأخوذ فيه من مدينة السلام إلى مكة وهو المنسك الأعظم
~~وبيت الله الأقدم ونأخذ بعد البلوغ إليه بذكر ما بعده من الطريق إلى اليمن
~~ثم في سائر الجهات المقاربة له وتسميته إن شاء الله
# فمن مدينة السلام إلى جسر كوثي على نهر الملك سبعة فراسخ
# ومن جسر كوثي إلى قصر ابن هبيرة خمسة فراسخ ومن قصر ابن هبيرة إلى سوق
~~أسد سبعة فراسخ ومن سوق أسد إلى شاهي خمسة فراسخ ومن شاهي إلى مدينة الكوفة
~~خمسة فراسخ ومن الكوفة إلى القاسية خمسة عشر ميلا ومن القاسية إلى العذيب
~~ستة أميال العذيب كانت مسلحة بين العرب وفارس في حد البرية وبها حائطان
~~متصلان من القادسية إلى العذيب ومن الجانبين كليهما نخل وإذا خرج منه
~~الخارج دخل المفازة ومن العذيب إلى المغيثة وفيها برك أربعة عشر ميلا ومن
~~المغيثة إلى القرعاء وهي منزل وفيه آبار اثنان وثلاثون ميلا ومن القرعاء
~~إلى PageV01P078
# واقصة وفيها برك وآبار أربعة وعشرون ميلا ومن واقصة إلى العقبة وفيها
~~آبار ومنزل تسعة وعشرون ميلا ومن العقبة إلى القاع أربعة وعشرون ms033 ميلا ومن
~~القاع إلى زبالة وهي عامرة كثيرة الأهل أربعة وعشرون ميلا ومن زبالة إلى
~~الشقوق وفيها برك ثمانية عشر ميلا ومن الشقوق إلى قبر العبادي وفيها برك
~~تسعة وعشرون ميلا ومن قبر العبادي إلى الثعلبية تسعة وعشرون ميلا ومن
~~الثعلبية إلى الخزيمية وبها ضيق في الماء ثلاثة وثلاثون ميلا والخزيمية
~~مدينة عليها سور وبها منبر وحمام وبرك وسميت الخزيمية لأن خزيمة حير فيها
~~سواني وكانت تسمى زرود ورملها أحمر ومن الخزيمية إلى الأجفر أربعة وعشرون
~~ميلا ومن الأجفر إلى فيد وهي منزل العامل وفيها قناة وزروع ومنبر ستة
~~وثلاثون ميلا ومن فيد إلى ثوز وفيها برك وآبار وحصن بناه أبو دلف ثلاثة
~~وثلاثون ميلا ومن ثوز إلى سميراء وفيها برك ستة عشر ميلا ومن سميراء إلى
~~الحاجز وفيها برك وآبار ثلاثة وعشرون PageV01P079
# ميلا ومن الحاجز إلى معدن النقرة وفيها آبار وبرك سبعة وعشرون ميلا ومن
~~النقرة إلى مغيثة الماوان سبعة وعشرون ميلا ومن مغيثة إلى الربدة وماؤها
~~كثير وفيها منبر أربعة وعشرون ميلا ومن الربذة إلى معدن بني سليم وفيها
~~آبار وبرك تسعة عشر ميلا ومن معدن بني سليم إلى العمق ستة وعشرون ميلا ومن
~~العمق إلى أفياعية وهي قليلة الماء اثنان وثلاثون ميلا ومن أفياعية إلى
~~المسلح وهي كثيرة الماء أربعة وثلاثون ميلا ومن المسلح إلى الغمرة وهي
~~كثيرة الماء ومنها يعدل إلى اليمن ثمانية عشر ميلا ومن الغمرة إلى ذات عرق
~~وهي كثيرة الماء ومنها يقع الإحرام ستة وعشرون ميلا
# فإن رجعنا إلى النقرة فمن النقرة إلى العسيلة وهي ضيقة الماء ستة وأربعون
~~ميلا ومن العسيلة إلى بطن النخل وهي كثيرة الماء والنخل ستة وثلاثون ميلا
~~ومن بطن النخل إلى الطرف اثنان وعشرون ميلا ومن الطرف إلى المدينة خمسة
~~وثلاثون ميلا
# وأما الطريق من المدينة إلى مكة فمن المدينة إلى الشجرة وفيها آبار وبرك
~~وليست بمنزل ولكنها منها يقع الإحرام ستة أميال ومن الشجرة إلى ملل وبها
~~آبار اثنا عشر ميلا ومن ملل إلى السيالة وبها ماء ms034 وتباع بها الشواهين
~~والصقور تسعة عشر ميلا ومن السيالة إلى الرويثة وبها أحساء أربعة وثلاثون
~~ميلا ومن الرويثة إلى السقيا وبها شجر وماء جار ستة وثلاثون ميلا ومن
~~السقيا إلى الأبواء وفيها آبار ومزارع PageV01P080
# تسعة وعشرون ميلا ومن الأبواء إلى الحجفة وبها آبار وهي فرضة البحر سبعة
~~وعشرون ميلا ومن الحجفة إلى قديد وبها آبار لماء السبيل ستة وعشرون ميلا
~~ومن قديد إلى عسفان وبها آبار أربعة وعشرون ميلا ومن عسفان إلى بطن مر وبها
~~نخل وزرع وبركة يجري إليها الماء من جبل ستة عشر ميلا وبطن مر قرية عظيمة
~~كثيرة الأهل والمنازل وعلى أربعة أميال منها قبر ميمونة زوجة النبي وعلى
~~ستة أميال من ذلك مسجد عائشة ثم إلى مكة ستة أميال ومنها يحرم أهل مكة وهو
~~حد الحرم فمن بطن مر إلى مكة ستة عشر ميلا
# ومن مكة طريق الطائف ثلاث مراحل ومن مكة إلى بئر ابن المرتفع ومن بئر ابن
~~المرتفع إلى قرن المنازل قرية يحرم أهل اليمن يعدل منها إلى الطائف يمنة
~~ومن يخرج من مكة يريد الطائف يأتي عرفات ثم يجوز منها إلى بطن نعمان جبلا
~~يقال له نعمان السحاب لأن السحاب أبدا عليه ثم يصعد منه عقبة فإذا استوى
~~عليها الصاعد أشرف على الطائف ثم ينحدر ويصعد أيضا عقبة خفيفة تسمى تنعيم
~~الطائف
# ومن الغمرة تعدل إلى اليمن فمن الغمرة إلى الجدد اثنا عشر ميلا وهو موضع
~~البريد ومنقسم القوافل وليس فيه إلا بئر واحدة ونخل وزرع تستقي منها الإبل
~~وهي موضع يسر مولى عثمان بن عفان ومن PageV01P081
# الجدد إلى الفتق ومن الفتق إلى تربة وهي قرية عظيمة بها عيون جارية وزروع
~~وهي قرية خالصة مولاة المهدي ومن تربة إلى صفر وهي منزل فيه داران لصاحب
~~البريد في الصحراء وفيه ماء عذب من بئرين ومن صفر إلى كرا منزل فيه نخل
~~وعين عذبة وليس إلا منزل صاحب البريد ومنزل القوافل وهو في بطن واد كثير
~~النخل ومن كرا إلى رنية منزل في صحراء ونخل ms035 كثير وعين عظيمة عذبة والعمران
~~حولها على دعوة ومن رنية إلى تبالة قرية عظيمة كثيرة الأهل مضرية لقيس
~~وفيها منبر وعيون وآبار ومن تبالة إلى بيشة قرية عظيمة كثيرة الأهل في بطن
~~الوادي ظاهرة الماء من عيون وآبار مضرية قيسية ومن بيشة إلى جسداء منزل
~~أعراب من قيس ومن جسداء إلى بنات حرم قرية عظيمة فيها منازل كثيرة وزروع
~~والماء من عين وبئر عذبة ومن بنات حرم إلى سميص منزل في صحراء فيه بئر
~~واحدة عذبة وليس به أهل وحوله أعراب من خثعم وبينها وبين جرش نحو أربعة عشر
~~ميلا ومنه إلى كثبة قرية عظيمة ومنازل وقصور وآبار في صحراء بينها وبين جرش
~~ثمانية أميال ومن كثبة إلى الثجة موضع البريد وفيه بئر ماء تنزله القوافل
~~وهو في بلاد زبيد وحوله أعرابهم ومن الثجة إلى شروم راح وهي قرية عظيمة في
~~صحراء فيها عيون كثيرة الكروم فيها فخذ من همدان يقال لهم جنب ومن شروم راح
~~إلى المهجرة وهي قرية عظيمة جبلية كثيرة العيون والأهل وفيما بينها وبين
~~شروم راح PageV01P082
# شجرة تسمى طلحة الملك وهذه الشجرة حد ما بين اليمن والحجاز وهي شجرة تشبه
~~شجرة الغرب إلا أنها أعظم وكان النبي حجز بها بين اليمن ومكة ومن المهجرة
~~إلى عرفة منزل في جبل فيه أعراب من خولان والماء فيه ربما قل وربما كثر وهي
~~أول عمل اليمن وإلى عمل صعدة ومن عرفة إلى صعدة وهي قرية عظيمة فيها منبر
~~ومسجد وتجار كثير وبها يعمل دباغ اليمن من الأدم والنعال وأكثر تجارهم من
~~أهل البصرة
# وطريق منها للبصريين يرجع إلى الركيبة ثم إلى صعدة ولصعدة مخاليف وهي
~~كثيرة القرى ومن صعدة إلى الأعمشية منزل في جبل ليس فيه أهل وماؤهم من عين
~~صغيرة تحت شجرة وحوله حي من همدان ومن الأعمشية إلى خيوان قرية عظيمة فيها
~~جامع ومنبر وأهل كثير وفيها كروم يوصف بكبر العناقيد جبلية والماء من
~~السماء وأهلها من بكيل ومن خيوان إلى أثافت وهي قرية عظيمة فيها منبر ms036
~~وأهلها جشميون وسوقها يقوم يوم الجمعة وفيها زروع وكرم وماء الشرب من بركة
~~ومن أثافت إلى ريدة قرية عظيمة فيها منبر وهي كثيرة الأهل والكروم والزروع
~~والعيون والكلأ في بطن واد وعملها فيه مخاليف ومن ريدة إلى صنعاء قصبة
~~اليمن وهذا الطريق هو الذي عليه الأميال وهو طريق العوامل والعمال وان رجل
~~من يريد مكة إلى بئر الحذاء منزل ليس فيه إلا بئر واحدة ومن بئر الحذاء إلى
~~قرية عظيمة عامرة وهي التي يحرم منها أهل اليمن PageV01P083
# وماؤها واد جرار وهي قرشية تسمى قرن ثم من قرن فنواصل الطريق وقد كتبنا
~~الطريق من الكوفة إلى مكة
# فأما من البصرة الحفير ثم إلى ماويه ثم إلى ذات العشر ثم إلى الينسوعة ثم
~~إلى السمينة ثم إلى النباج ثم إلى العوسجة ثم إلى القريتين ثم إلى رامة ومن
~~النباج طريق إلى النقرة ومن رامة إلى إمرة ثم إلى ضرية ثم إلى جديلة ثم إلى
~~فلجة ثم إلى الدفينة ثم إلى قباء ثم إلى مران ثم إلى وجرة ثم إلى أوطلس ثم
~~إلى ذات عرق ثم إلى فلجة ثم إلى الربيبة ثم إلى بستان ابن عامر ثم إلى مكة
# فأما من مصر إلى مكة فمنازلها على التوالي على ما نصفه الفسطاط الجب
~~البويب منزل ابن بندقة عجرون الربيبة الكرسي الحفر منزل أيلة شرف ذي النمل
~~مدين الأغراء منزل الكلابة شعب بني السرحتين البيضاء وادي القرى الرحيبة ذو
~~المروة السويداء خشب المدينة PageV01P084
# فأما من أخذ على طريق الساحل فإذا صار إلى شرق ذي النمل صار إلى الصلا ثم
~~إلى البنك ثم إلى ضبة ثم إلى عوتيد ثم إلى الرحبة ثم إلى منخوس ثم إلى
~~التحريم ثم إلى الأحساء ثم إلى ينبع ثم إلى مسئولان ثم إلى الجار ومن الجار
~~إلى المدينة مسيرة يومين
# فأما من دمشق إلى مكة فالمنازل منها إلى ذات المنازل ثم سرغ ثم تبوك ثم
~~المحدثة ثم الأقرع ثم الجنينة ثم الحجر ثم وادي القرى ثم المدينة
# وأما الطريق من اليمامة ms037 إلى مكة فمنها إلى القريض وإلى حديقة وإلى السيح
~~وإلى الثنية العقاء وإلى سقيراء وإلى السد وإلى مرارة وإلى سويقة وإلى
~~القريتين من طريق البصرة ومن اليمامة طريق آخر إلى مانص وباحة الزلف منزل
~~مصاة أهل الجوف ماوية من طريق البصرة
# وأما من صنعاء إلى مكة على المنازل فمنها إلى الرحابة ثم إلى قرية رافدة
~~ثم خيوان ثم إلى صعدة ثم النضح ثم القصبة ثم الثجة ثم كثبة ثم بنات حرم ثم
~~جسداء ثم بيشة ثم تبالة ثم رينة ثم الزعراء ثم صفر ثم الفتق ثم بستان ابن
~~عامر ثم مكة PageV01P085
# وأما من مخلاف خولان إلى مكة فمنه إلى ذي سحيم ثم القريتين ثم بيشة ثم
~~ضنكان ثم حلى ثم بيشة ابن جاوان ثم عليب ثم الليث ثم منزل ثم يلملم ثم
~~ملكان ثم مكة
# وأما من عمان إلى مكة فعلى طريق الساحل المنازل فرق عركلان ساحل مناة
~~بلاد الشحر مخاليف كندة مخاليف عبد الله بن مذحج مخلاف لحج أبين عدن مغاص
~~اللؤلؤ مخلاف بني مجيد المنجلة مخلاف الركب المندب مخلاف ربيع زبيد مخلاف
~~عك الحردة مخلاف الحكم عثر PageV01P086
# فمن أراد طريق الجادة أخذ من عثر إلى القريتين ثم جاز على طريق الجادة
~~المخاليف ومن أراد الساحل أخذ من عثر إلى مرسى ضنكان ثم مرسى حلي ثم السرين
~~ثم أغيار ثم الهرجان ثم الشعيبة ثم منزل ثم جدة ثم مكة
# وأما من أراد الطريق من اليمامة إلى البصرة فمنازل الطريق النباك سليمة
~~منزل جب التراب ثلاثة منازل الصمان طخفة القرعاء ثلاثة منازل كاظمة ومنزل
~~البصرة
# والمنازل من اليمامة إلى اليمن الخرج نبعة المجازة المعدن الشفق الثور
~~الفلج الصفا بئر الآبار نجران الحمى برانس مريع المهجرة السبخة وهي بين قطر
~~والعقير ساحل هجر حمض مسيلحة القرنتين حسان خليجة المعرس عثمان البعد
~~الزابوقة عرفجا الحدوثة عبادان PageV01P087
# وإذ قد ذكرنا الطريق إلى مكة من كل جهة واتبعنا ذلك بالطريق إلى أكناف
~~الجنوب مثل اليمن وما يتصل بها من اليمامة وعمان والبحرين وما يقرب ms038 من تلك
~~الجهات فلنتبع ذلك بالطريق إلى ما تنحرف إليه تلك الجهات من نواحي المشرق
~~وهي الأحواز وفارس وأصبهان وكرمان وسجستان وما والاها
# ولنبدأ بمدينة السلام فمنها إلى كلواذي فرسخان وإلى المدائن خمسة فراسخ
~~وإلى سيب بني كوما سبعة فراسخ وإلى النعمانية أربعة فراسخ وإلى جبل خمسة
~~فراسخ وإلى نهر سابس سبعة فراسخ وإلى فم الصلح خمسة فراسخ وإلى واسط سبعة
~~فراسخ فذلك من واسط إلى مدينة السلام خمسون فرسخا
# ومن واسط إلى الرصافة عشرة فراسخ وإلى القطر اثنا عشر فرسخا وإلى نهر
~~معقل ستة فراسخ وإلى مدينة البصرة أربعة فراسخ فذلك من واسط إلى البصرة
~~خمسون فرسخا
# ومن البصرة إلى الأبلة أربعة فراسخ ومن الأبلة إلى بيان خمسة فراسخ ومن
~~بيان إلى حصن مهدي على الظهر ستة فراسخ وفي الماء على نهر الجديد ثمانية
~~فراسخ ومن حصن مهدي إلى سوق الأربعاء أربعة فراسخ ومن سوق الأربعاء إلى
~~المحول ستة فراسخ ومن المحول إلى دولاب ثمانية فراسخ ومن دولات إلى سوق
~~الأحواز فرسخان فذلك من البصرة إلى سوق الأحواز ستة وثلاثون فرسخا
~~PageV01P088
# ومن سوق الأحواز إلى حويرول فرسخان ومن حويرول إلى أزم أربعة فراسخ ومن
~~أزم إلى سنابك أربعة فراسخ ومن سنابك إلى قرية الحبارى ثلاثة فراسخ ومن
~~قرية الحبارى إلى العين ثلاثة فراسخ ومن العين إلى رامهرمز أربعة فراسخ ومن
~~رامهرمز إلى وادي الملح أربعة فراسخ ومن وادي الملح إلى الزط فرسخان ومن
~~الزط إلى خابران ثلاثة فراسخ ومن خابران إلى المستراح فرسخان ومن المستراخ
~~إلى دهليزان فرسخان ومن دهليزان إلى كبارستان ثلاثة فراسخ ومن كبارستان إلى
~~سنابل ثلاثة فراسخ ومن نسابل إلى أرجان خمسة فراسخ ومن مدينة أرجان إلى
~~داسين سبعة فراسخ ومن داسين إلى بندق ستة فراسخ ومن بندق خان حماد ستة
~~فراسخ ومن خان حماد إلى أمران تسعة فراسخ ومن أمران إلى النوبندجان ستة
~~فراسخ ومن النوبندجان إلى الكركان خمسة فراسخ ومن الكركان إلى الخرارة خمسة
~~فراسخ ومن الخرارة إلى خلان خمسة فراسخ ومن خلان إلى ms039 جويم أربعة فراسخ ومن
~~جويم إلى شيراز خمسة فراسخ فذلك من الأحواز إلى شيراز مائة فرسخ وفرسخان
~~PageV01P089
# ومن شيراز إلى اصطخر اثنا عشر فرسخا ومن اصطخر إلى زياد أباد ثمانية
~~فراسخ ومن زياد أباد إلى جوبانان أربعة فراسخ ومن جوبانان إلى قرية عبد
~~الرحمن ستة فراسخ ومن قرية عبد الرحمن إلى قرية الآس سبعة فراسخ ومن قرية
~~الآس إلى صاهك ستة فراسخ ومن صاهك إلى سرمقان تسعة فراسخ ومن سرمقان إلى
~~بشتخم عشرة فراسخ ومن بشتخم إلى بيمند عشرة فراسخ ومن بيمند إلى السيرجان
~~قصبة كرمان أربعة فراسخ فذلك من شيراز إلى السيرجان ستة وسبعون فرسخا
# ومن السيرجان إلى قهستان ستة فراسخ ومن قهستان إلى رباط كومج ثمانية
~~فراسخ ومن رباط كومخ إلى ساهوي ستة فراسخ ومن ساهوي إلى أمسير أربعة فراسخ
~~ومن أمسير إلى خناب ستة PageV01P090
# فراسخ ومن خناب إلى غبيرا أربعة فراسخ ومن غبيرا إلى كورم ثمانية فراسخ
~~ومن كورم إلى كشك ثمانية فراسخ ومن كشك إلى رائين عشرة فراسخ ومن رائين إلى
~~دارجين ثمانية فراسخ ومن دارجين إلى بم اثنا عشر فرسخا ومن بم إلى نرماشير
~~والمفازة ثمانية فراسخ ومن نرماشير إلى سجستان ثلاثة فراسخ فذلك من
~~السيرجان قصبة كرمان إلى المفازة مائة وثمانية وثمانون فرسخا إلى سجستان في
~~المفازة والجادة
# ومن أراد من شيراز إلى أصبهان فمنها إلى نيسابور سبعة فراسخ ومن نيسابور
~~إلى مائين سبعة فراسخ ومن مائين إلى عقبة كيسا ثلاثة فراسخ ومن العقبة إلى
~~خوسكان سبعة فراسخ ومن خوسكان إلى قصراين خمسة فراسخ ومن قصراين إلى
~~اصطخران سبعة فراسخ ومن اصطخران إلى خوارش ستة فراسخ ومن خوارش إلى سراي
~~PageV01P091
# ماس ومروة أربعة فراسخ ومن ماس ومروة إلى كرو سبعة فراسخ ومن كرو إلى
~~الخان تسعة فراسخ ومن الخان إلى أصبهان سبعة فراسخ فذلك من شيراز إلى
~~أصبهان سبعون فرسخا
# ومن أراد أن يأخذ الأحواز إلى أصبهان فمن سوق الأحواز إلى عسكر مكرم
~~ثمانية فراسخ ثم إلى الميانج سبعة فراسخ ومن الميانج إلى إيذج ms040 ثلاثة فراسخ
~~ومن إيذج إلى بربابل أربعة فراسخ ومن بربابل إلى رستاكرد وهو حصن في عقبة
~~سبعة فراسخ ثم إلى شليل خمسة فراسخ ومن شليل إلى خوزستان تسعة فراسخ ومن
~~خوزستان إلى أربهشت آباذ أربعة فراسخ ومن أربهشت آباذ إلى كريركان سبعة
~~فراسخ ومن كريركان إلى بابكان سبعة فراسخ ومن بابكان إلى الخان سبعة فراسخ
~~ومن الخان إلى مدينة أصبهان سبعة فراسخ فذلك من الأهواز إلى أصبهان خمسة
~~وثمانون فرسخا على طريق إيذج
# وإذ قد ذكرنا الطريق إلى الأحواز وفارس وكرمان وسجستان وما يلي ذلك من
~~الطرق إلى أصبهان وفارس فلنعد نذكر الطرق فلنبتدأ بذكر الطرق إلى سائر كور
~~المشرق ونواحيه ولنبتدأ بذلك من مدينة السلام أيضا فمنها إلى النهروان
~~أربعة فراسخ ومن النهروان إلى دير تارما أربعة فراسخ ومن دير تارما إلى
~~الدسكرة ثمانية فراسخ ومن الدسكرة إلى جلولاء سبعة فراسخ ومن جلولاء إلى
~~خانقين تسعة فراسخ PageV01P092
# ومن خانقين إلى قصر شيرين سبعة فراسخ ومن قصر شيرين إلى حلوان خمسة فراسخ
~~فذلك من مدينة السلام إلى حلوان أحد وأربعون فرسخا ومن حلوان إلى ماذرو
~~استان أربعة فراسخ ومن ماذرو استان إلى مرج القلعة ستة فراسخ ومن مرج
~~القلعة إلى قصر يزيد أربعة فراسخ ومن قصر يزيد إلى الزبيدية ستة فراسخ ومن
~~الزبيدية إلى خشكاريش ثلاثة فراسخ ومن خشكاريش إلى قصر عمرو أربعة فراسخ من
~~قصر عمرو إلى قرميسين ثلاثة فراسخ فذلك من قرميسين إلى حلوان ثلاثون فرسخا
# ومن قرميسين إلى قنطرة مريم خمسة فراسخ ومن قنطرة مريم إلى محسبة أربعة
~~فراسخ ومن محسبة إلى قصر اللصوص ستة فراسخ ومن قصر اللصوص إلى أسد آباذ
~~سبعة فراسخ ومن أسد آباذ إلى الزعفرانية ستة فراسخ ومن الزعفرانية إلى
~~مدينة همذان ثلاثة فراسخ فذلك من قرميسين إلى مدينة همذان أحد وثلاثون
~~فرسخا
# ومن أراد الطريق من قرميسين إلى نهاوند أخذ من قرميسين إلى الدكان سبعة
~~فراسخ ومن الدكان إلى قصر اللصوص تسعة فراسخ ومن قصر اللصوص إلى كحراس خمسة
~~فراسخ ومن كحراس ms041 إلى نهاوند أربعة فراسخ فذلك من قرميسين إلى نهاوند خمسة
~~وعشرون فرسخا PageV01P093
# ومن أراد من نهاوند إلى همذان فمن نهاوند إلى راكاه ستة فراسخ ومن راكاه
~~إلى الديمن خمسة فراسخ ومن الديمن إلى همذان سبعة فراسخ فذلك من نهاوند إلى
~~همذان ثمانية عشر فرسخا
# ومن أراد من نهاوند إلى الكرج وهي قصبة الإيغارين فمن نهاوند إلى راكاه
~~ستة فراسخ ومن راكاه إلى جوارب ثمانية فراسخ ومن جوارب إلى الكرج خمسة
~~فراسخ فذلك من نهاوند إلى الكرج تسعة عشر فرسخا
# فمن احتاج إلى أن يعرف الطريق من همذان إلى الإيغارين وقصبتها الكرج فمن
~~همذان إلى طاسفندين خمسة فراسخ ومن طاسفندين إلى حوار سبعة فراسخ ومن حوار
~~إلى الكرج خمسة فراسخ فذلك من همذان إلى الكرج سبعة عشر فرسخا ومن همذان
~~إلى الكرج على رستاق سواة من همذان إلى جور خمسة فراسخ ومن جور إلى خنداذ
~~سبعة فراسخ ومن خنداذ إلى السعان تسعة فراسخ ومن السعان إلى الكرج تسعة
~~فراسخ فذلك على هذا الطريق ثمانية وعشرون فرسخا
# ومن أراد أصبهان من الكرج فمن الكرج إلى خرماباذ سبعة فراسخ ومن خرماباذ
~~إلى أبقيسة سبعة فراسخ ومن أبقيسة إلى جرباذقاق ستة فراسخ ومن جرباذقاق إلى
~~قنوران ثمانية فراسخ ومن PageV01P094
# قنوران إلى مرج وزهر تسعة فراسخ ومن مرج وزهر إلى المازبين أربعة فراسخ
~~ومن المازبين إلى أزميران اثنا عشر فرسخا ومن أزميران إلى أصبهان ثلاثة
~~فراسخ فذلك من الكرج إلى أصبهان أربعة وخمسون فرسخا
# ثم نرجع إلى همذان والطريق منها إلى سائر أكناف المشرق فمن همذان إلى
~~درنوا خمسة فراسخ ومن درنوا إلى بوزنجرد خمسة فراسخ ومن بوزنجرد إلى زره
~~أربعة فراسخ ومن زره إلى طزرة أربعة فراسخ ومن طزرة إلى الأساورة أربعة
~~فراسخ ومن الأساورة إلى روذة وبوستة ثلاثة فراسخ ومن روذة وبوستة إلى داود
~~آباذ أربعة فراسخ ومن داود آباذ إلى سوسنقين ثلاثة فراسخ ومن سوسنقين إلى
~~دروذ أربعة فراسخ ومن دروذ إلى ساوة خمسة فراسخ ومن ساوة إلى مشكويه ثمانية
~~فراسخ ومن ms042 مشكويه إلى قسطانة ثمانية فراسخ ومن قسطانة إلى الري سبعة فراسخ
~~فذلك من همذان إلى الري أربعة وستون فرسخا PageV01P095
# ومن الري إلى مفضلا باذ أربعة فراسخ ومن مفضلا باذ إلى افريذين ستة فراسخ
~~ومن افريذين إلى كاسب ثمانية فراسخ ومن كاسب إلى خوار ستة فراسخ ومن خوار
~~إلى قصر الملح سبعة فراسخ ومن قصر الملح إلى رأس الكلب سبعة فراسخ ومن رأس
~~الكلب إلى سرخ أربعة فراسخ ومن سرخ إلى سمنان أربعة فراسخ ومن سمنان إلى
~~آخرين تسعة فراسخ ومن آخرين إلى قرية داية أربعة فراسخ ومن قرية داية إلى
~~قومس أربعة فراسخ ومن قومس إلى الحدادة سبعة فراسخ ومن الحدادة إلى كوزستان
~~أربعة فراسخ ومن كوزستان إلى بذش ثلاثة فراسخ ومن بذش إلى ميمند اثنا عشر
~~فرسخا ومن ميمند إلى هفتدر سبعة فراسخ ومن هفتدر إلى أسد آباذ تسعة فراسخ
~~ومن أسد آباذ إلى بهمنا باذ ستة فراسخ ومن بهمنا باذ إلى النوق ستة فراسخ
~~ومن النوق إلى خسرو جرد ستة فراسخ ومن خسرو جرد إلى حسينا باذ أربعة فراسخ
~~ومن حسينا باذ إلى سنكردر خمسة فراسخ ومن سنكردر إلى بيشكند خمسة فراسخ ومن
~~بيشكند إلى PageV01P096
# نيسابور خمسة فراسخ فذلك من الري إلى نيسابور مائة وأربعون فرسخا
# ومن نيسابور إلى فغيس أربعة فراسخ ومن فغيس إلى الحمراء ستة فراسخ ومن
~~الحمراء إلى المثقب من طوس خمسة فراسخ ومن المثقب إلى النوقان خمسة فراسخ
~~ومن النوقان إلى مزدوران العقبة ستة فراسخ ومن مزدوران العقبة إلى أوكينة
~~ثمانية فراسخ ومن أوكينة إلى مدينة سرخس ستة فراسخ ومن سرخس إلى قصر النجار
~~ثلاثة فراسخ ومن قصر النجار إلى أشتر مغاك خمسة فراسخ ومن أشتر مغاك إلى
~~تلستانة ستة فراسخ ومن تلستانة إلى الراندانقان ستة فراسخ ومن الراندانقان
~~إلى منوجرد خمسة فراسخ ومن منوجرد إلى مدينة مرو خمسة فراسخ فذلك من
~~نيسابور إلى مرو سبعون فرسخا PageV01P097
# ومن مدينة مرو طريقان إحداهما إلى ناحية الشاش وبلاد الترك والآخر إلى
~~ناحية طخارستان فمن مدينة مرو ms043 إلى كشماهن وهي قرية عظيمة على طريق المفازة
~~متصلة بالغز خمسة فراسخ ومن كشماهن إلى الديوان وبها سكة ستة فراسخ ومن
~~الديوان إلى الطهملج موضع سكة فرسخان ومن الطهملج إلى المنصف موضع سكة
~~أربعة فراسخ ومن المنصف إلى الاحساء موضع سكة ثمانية فراسخ ومن الاحساء إلى
~~بئر عثمان موضع سكة ثلاثة فراسخ ومن بئر عثمان إلى العقير موضع سكة ثلاثة
~~فراسخ ومن العقير إلى مدينة آمل خمسة فراسخ فذلك من مرو إلى آمل ستة
~~وثلاثون فرسخا
# ومن مدينة آمل إلى شط نهر بلخ فرسخ ومن الموضع الذي عبر العابر منه إلى
~~قرية تدعى قرية علي فرسخ ومن قرية علي في المفازة إلى حصن أم جعفر ستة
~~فراسخ ومن حصن أم جعفر إلى أن يخرج المفازة إلى بيكند ستة فراسخ ومن بيكند
~~إلى باب حائط بخارا فرسخان ومن الباب إلى قرية تدعى ماستين فرسخ ونصف ومن
~~ماستين إلى بخارا خمسة فراسخ فذلك من آمل إلى مدينة بخارا اثنان وعشرون
~~فرسخا ونصف PageV01P098
# ومن مدينة بخارا إلى شرغ أربعة فراسخ ومن الشرغ إلى الطواويس ثلاثة فراسخ
~~ومن الطواويس إلى كوك ثلاثة فراسخ وذلك قرية جرد منها ملك الترك للغارات
~~وما يلي الجنوب من هذا الموضع جبال إلى بلاد الصين ومن كرمينية إلى
~~الدبوسية خمسة فراسخ ومن الدبوسية إلى أربنجن خمسة فراسخ ومن أربنجن إلى
~~زرمان ستة فراسخ ومن زرمان إلى قصر علقمة خمسة فراسخ ومن قصر علقمة إلى
~~مدينة سمرقند فرسخان فذلك من مدينة بخارا إلى سمرقند سبعة وثلاثون فرسخا
# ومن سمرقند إلى باركت أربعة فراسخ ومن باركت إلى خشوفغن في مفازة قطوان
~~أربعة فراسخ ومن خشوفغن إلى فورنمذ وهي جبال خمسة فراسخ ومن فورنمذ إلى
~~زامين في مفازة أربعة فراسخ وزامين هذه مفرق الطريقين إلى شاش وطريق إلى
~~فرغانة PageV01P099
# فأما طريق شاش فمن زامين إلى خاوص في مفازة ستة فراسخ ومن خاوص إلى نهر
~~الشاش خمسة فراسخ وإذا عبر النهر فمن منزل على الشط إلى بناكت أربعة فراسخ
~~ومن بناكت على نهر ms044 ترك فإذا عبر ترك فستوركث على اليسار ومن ستوركث إلى
~~بنونكت ثلاثة فراسخ ومن بنونكت إلى مدينة الشاش فرسخان
# ومن مدينة الشاش إلى معسكر داخل الحائط فرسخان ومنه إلى نمركرد خمسة
~~فراسخ ومن نمركرد في مفازة إلى اسبيجاب أربعة فراسخ ومن اسبيجاب إلى شاواب
~~في مفازة فيها نهران عظيمان يسمى أحدهما ماوا والآخر يورن أربعة فراسخ ومن
~~شاواب إلى بدوخكت في ركوات أربعة فراسخ ومن بدوخكت إلى تمتاج في ركوات
~~وتمتاج هذه في مفازة فيها نهر عظيم وقصباء خمسة فراسخ ومن تمتاج إلى
~~أبارجاج في ركوات أربعة فراسخ وأبارجاج هذه تل عظيم حوله ألف عين ماء تجتمع
~~في نهر واحد يجري إلى المشرق يسمى بذلك بركوآب PageV01P100
# وتفسيره ماء مقلوب لأن جريته من أسفل إلى فوق ومن أبارجاج إلى منزلة ستة
~~فراسخ على بركوآب وهذا النهر على حافتيه جميعا آجام وطرفاء وغياض صيدها
~~دراج سود ومن هذا المنزل تعبر هذا النهر وتنزل يمنة فمن المعبرة إلى شاوغرا
~~عن جبل حجر مسان ثلاثة فراسخ ومن شاوغرا إلى جويكت في البرية لا عمران بها
~~فرسخان ومن جويكت إلى مدينة طراز في كلاء وعمران فرسخان
# ومن مدينة طراز إلى نوشجان السفلى إلى كصرى باش في جبال عن يمينها فرسخان
~~وعن يسارهم قم وهي جرمة وهي أول الخرلخية وقم بين طوار وكولان ناحية الشمال
~~وخلف قم مفازة رمال وخضى وفيه أفاعي إلى حد كيماك فرسخان ومن كصري باش إلى
~~كول شوب وهي على صفة كصري باش وبمن يمينها جبل فيه فاكهة كثيرة ورطاب وبقول
~~جبلية أربعة فراسخ ومن كول شوب إلى PageV01P101
# كولان على تلك الضفة أربعة فراسخ فذلك من مدينة طراز إلى كولان أربعة عشر
~~فرسخا في مفازة تسمى كولان وصفتها ما تقدم ومن كولان إلى قرية بركي غناء
~~أربعة فراسخ ومن بركي إلى أسبرة على صفة مفازة كولان أربعة فراسخ ومن أسبرة
~~إلى نوزكت قرية عظيمة ثمانية فراسخ ومن نوزكت إلى خرنجوان وهي قرية عظيمة
~~أربعة فراسخ ومن خرنجوان إلى جول وهي قرية عظيمة ms045 أربعة فراسخ ومن جول إلى
~~سارغ وهي قرية عظيمة سبعة فراسخ ومن سارغ إلى قرية خاقان التركي أربعة
~~فراسخ ومن قرية خاقان التركي إلى كرمراد فرسخان ومن كرمراد إلى مدينة نواكت
~~فرسخان ومن مدينة نواكت إلى بنجيكت وهي قرية عظيمة والى جنبها قرية فرسخان
~~ونواكت هذه هي مدينة كبيرة ومنها طريق إلى نوشجان يدعى بركب فرسخ ومن
~~ينجيكبت إلى سوياب وبوسار قريتان إحداهما PageV01P102
# تسمى كبال والأخرى ساغور كبال ومن ساغور كبال إلى نوشجان خمسة عشر يوما
~~وبريد الترك مسيرة ثلاثة أيام وهو الأعلى وهو حد الصين على سير القوافل في
~~المرعى والمياه
# ثم نرجع إلى سمرقند وقد ذكرنا أن على ثلاثة مراحل منها مفرق طريقين
~~أحدهما إلى شاش والآخر إلى فرغانة وقد أتينا على وصف طريق الشاش إلى حدود
~~الصين فلنأخذ في طريق فرغانة فأول هذا الطريق زامين في مفازة سمرقند إلى
~~فرغانة فمن زامين إلى ساباط قرية عظيمة منها طريقان أحدهما إلى فرغانة
~~فرسخان ومن ساباط إلى ركند قرية عظيمة ثلاثة فراسخ ومن ركند إلى غلوك إنذار
~~وهي قرية بين قرى عظيمة ثلاثة فراسخ ومن غلوك إنذار إلى خجندة على نهر
~~الشاش أربعة فراسخ ومن هذه المدينة مفرق الطريقين أحدهما إلى فرغانة والآخر
~~إلى شاش إلى معدن الفضة وطريق فرغانة من خجندة إلى قرية تدعى صامغار وهي
~~عظيمة في برية خمسة فراسخ ومن صامغار إلى خاجستان وهي موضع مسلحة وفيه حصن
~~وهناك ملاحة كبيرة فيها ملح شاش وخجندة وغيرهما ومن جانب منه جبل يتصل بجبل
~~معدن الفضة أربعة فراسخ ومن خاجستان إلى قرية تدعى ترمقان ستة فراسخ
~~PageV01P103
# ومن ترمقان إلى باب وهي مدينة عظيمة من مدائن فرغانة ثلاثة فراسخ ومن باب
~~إلى مدينة فرغانة وهي تدعى أخسيكت أربعة فراسخ فذلك من سمرقند إلى فرغانة
~~خمسة وثلاثون فرسخا
# ثم نرجع إلى مفرق الطريقين من ساباط إلى مدينة شروسنة سبعة فراسخ وهذه
~~الفراسخ منه فرسخان في السهل ثم الوادي والقرى فوق ظهر الجبل يمنة ويسرة
~~والمسيرة في استقبال الماء ويجري في ms046 الطريقين وقد جاء من المدينة
# ثم نرجع إلى مفرق الطريقين من جهة خجندة فنأخذ في طريق معدن الفضة بشاش
~~فمن مدينة خجندة هذه في النهر ثم المسير إلى خربة عندها عين يقال لها موضع
~~المرصد ومن الخربة إلى قصر موهنان على فم وادي معدن الفضة فرسخان
# ثم لنرجع إلى مدينة شاش لنبين السير منها في طريق فرغانة فمن مدينة شاش
~~إلى معدن الفضة سبعة فراسخ ومن معدن الفضة إلى خاجستان ثمانية فراسخ ومن
~~خاجستان إلى ترمقان على نهر شاش بقرب القرى ومن ترمقان إلى باب ثلاثة فراسخ
~~وباب مدينة عظيمة من مدائن فرغانة كثيرة الخير على نهر شاش وكان الناس لا
~~ينزلون ترمقان لشدة الخوف من الترك وكانوا يقطعون هذه الفراسخ في يوم وليلة
~~والثاني ينزلونها من ترمقان إلى أخسيكت مدينة فرغانة إلى قبا وهي ميمنة
~~عشرة فراسخ ومن قبا إلى أوش وهي قرية عظيمة سبعة فراسخ ومن أوش إلى بوزكند
~~مدينة PageV01P104
# خورتكين الدهقان سبعة فراسخ ومن بوزكند إلى العقبة والطريق إلى العقبة
~~بين القرى متصلة متقاربة بخورتكين الدهقان وهي مرتفعة صعبة إذا وقعت الثلوج
~~لم تسلك مسيرة يوم ومن العقبة إلى أطباش في جبال فيها صعود وهبوط وأطباش
~~هذه مدينة على عقبة مرتفعة وهي ما بين التبت وفرغانة ونوشجان مسيرة يوم ومن
~~أطباش إلى نوشجان الأعلى بعض الطريق في جبال صغار والبعض في كلأ وعيون لا
~~قرى فيها ومن يسلك الطريق بجمل معه ما يحتاج إليه والسابلة يسلكونه وقلما
~~ينجون ست مراحل ومن نوشجان الأعلى إلى موضع تغزغر خاقان ملك التغزغر مسيرة
~~ستة أيام
# نرجع إلى طريق كيماك فيؤخذ من طواويس من طراز إلى قريتين في موضع يقال
~~لها كواكت عامرتين كثيرتي الأهل بين هذا الموضع إلى موضع ملك كيماك مسيرة
~~ثمانين يوما للفارس المسرع يحمل معه طعامه فقط لأن مسيره في صحارى واسعة
~~كثيرة الكلأ والعيون وعامة الكلأقت
# ثم نرجع إلى مرو فنبين الطريق منها إلى طخارستان ونواحيها فمن مدينة مرو
~~إلى قرية تدعى فاز على طريق المفازة ms047 ستة فراسخ ومن فاز PageV01P105
# إلى مهدي آباذ ستة فراسخ ومن مهدي آباذ إلى يحيى آباذ منزل وسط الوادي في
~~هذا المنزل خانات وسكة سبعة فراسخ ومن يحيى آباذ إلى القريتين وهذه القرية
~~في المفازة على شط الوادي على تل كبير أهلها مجوس وكسبهم من كري حميرهم
~~يضربون عليها إلى الأفاق يقال لهم يركون خمسة فراسخ ومن القريتين إلى أسد
~~آباذ سبعة فراسخ ومن أسد آباذ إلى حوزان خمسة فراسخ ومن حوزان إلى قصر
~~الأحنف بن قيس قرية على الوادي تنسب إلى الأحنف بن قيس أربعة فراسخ ومن قصر
~~الأحنف إلى مدينة مرو الروذ الأعلى خمسة فراسخ ثم تجاوز هذه المدينة حتى
~~تنتهي إلى موضع يقال له قصر عمرو في الجبل على فم الشعب قدر فرسخ ومن مدينة
~~مرو الروذ إلى أرسكن خمسة فراسخ ومن أرسكن إلى الأسراب وهي صغيرة بيوتها
~~أسراب في الجبل على الطريق في الشعب سبعة فراسخ ومن الأسراب إلى كنجاباذ
~~وهي قرية من كور الطالقان ستة فراسخ ومن كنجاباذ إلى الطالقان ستة فراسخ
~~ومن الطالقان إلى كنجان قرية عظيمة بين جبلين خمسة فراسخ ومن كنجان إلى
~~أرغين قرية عامرة في وادي مرو فرسخ ثم في عقبة ترابية ليست بصعبة وبعد ذلك
~~في الجبل بعض الطريق حجارة وفي PageV01P106
# العقبة عين بحجار وكله ليس بصعب أربعة فراسخ ومن أرغين إلى قصر خوط قرية
~~عامرة في صحراء كثيرة الأهل وهي أول عمل كورة الفاريان خمسة فراسخ ومن قصر
~~خوط إلى مدينة الفارياب قدر فرسخين ثم المفازة التي يقال لها مفازة القاع
~~وهي خمسة فراسخ ومن مدينة الفارياب إلى القاع في المفازة أكثر من ذلك في
~~صعود وهبوط وهو سهل المنزل فيه خانات وآبار وهو من سلطان كورة الجوزجان وهو
~~في صحراء تسعة فراسخ ومن القاع إلى الشبورقان في البرية وايقن مثوبه وهي
~~كثيرة الأهل فيها منبر وهي من الجوزبان تسعة فراسخ ومن الشبورقان إلى
~~السدرة وهي من كورة بلخ ستة فراسخ كانت هذه المنزلة هو الدو وليس فيه إلا
~~سكة ms048 البريد وخانات فلما كانت سنة الزلزلة في عين السدرة بخراسان في نواحي
~~مرو وطخارستان وهي سنة ثلاث ومائتين تفجرت من الزلزلة عين السدرة وصارت
~~عينا كبيرة وجرى ماؤها في البرية وهي مفازة تتصل بمرو وآمل والغالب عليها
~~الرمال والقصباء وصار موضع الشجرة قرية فيها زروع كثيرة وأشجار ومن السدرة
~~إلى الدستجردة قرية كثيرة الماء والأهل خمسة فراسخ ومن الدستجردة إلى الغور
~~وهي قرية عظيمة أربعة فراسخ ومن الغور إلى مدينة بلخ في عمارة ثلاثة فراسخ
~~ومن مدينة بلخ إلى سياجرد قرية عظيمة خمسة PageV01P107
# فراسخ ومن سياجرد إلى نهر بلخ جيحون في مفازة سبعة فراسخ ومن مدينة
~~الترمذ إلى روعان صرمنجان ستة فراسخ وهذا النهر من أصل مدينة الترمذ وضرب
~~السبور وهو على صخرة ومن صرمنجان إلى دارزنكي قرية عامرة كثيرة الأهل ستة
~~فراسخ ومن دارزنكي إلى قرية تدعى الصغانيان وهي عظيمة كثيرة الأهل سبعة
~~فراسخ ومن مدينة الصغانيان إلى طريق الراشت خمسة فراسخ ومن مدينة الراشت
~~إلى بونذا قرية عظيمة ثلاثة فراسخ ومن بونذا إلى هموران قرية المسير إليها
~~سبعة فراسخ ومن هموران إلى أباكسوان قرية عامرة ثمانية فراسخ ومن أباكسوان
~~إلى شومان خمسة فراسخ ومن شومان إلى واشجرد والمسير إليها في عمران أربعة
~~فراسخ ومن واشجرد PageV01P108
# إلى الراشت وهي بين جبلين وراشت أقصى بلد خراسان من تلك النواحي وهي مما
~~يلي فرغانة ومنها مدخل الترك للغارة مسيرة أربعة أيام
# ثم نرجع إلى مدينة بلخ والطريق منها إلى طخارستان العليا فمن مدينة بلخ
~~إلى ولاري خمسة فراسخ ومن ولاري إلى سواحي ثلاثة فراسخ ومن سواحي إلى مدينة
~~خلم ثم في برية ثلاثة فراسخ ومن مدينة خلم إلى بهار منزل في المفازة لا ماء
~~فيه إلا من بئر ينزل إليها بدرجة سبعة فراسخ ومن بهار إلى بكبانول منزل في
~~مفازة خمسة فراسخ ومن بكبانول إلى قارض وهي قرية عامرة وهي بين صخور نهر
~~بلخ على ثمانية عشر فرسخا سبعة فراسخ
# وإذا قد أتينا على ذلك الطريق والمسالك إلى مكة وما والاها ms049 من اليمن
~~وغيرها واتبعنا ذلك بما يتبعه من الطرق إلى نواحي المشرق فلنتبع ذلك بذكر
~~الطريق إلى نواحي الشمال وما ولاها فأول ذلك الطريق العادل إلى كورة
~~أذربيجان فمن سن سميرة إلى الدينور خمسة فراسخ PageV01P109
# ومن الدينور إلى الخورجان تسعة فراسخ ومن الخورجان إلى تل وان ستة فراسخ
~~ومن تل وان إلى سيسر سبعة فراسخ ومن سيسر طريقان طريق إلى البيلقان عشرة
~~فراسخ ومن البيلقان إلى بوزة ثمانية فراسخ
# وأما طريق الشتاء فمن سيسر إلى أندراب أربعة فراسخ ومن أندراب إلى
~~البيلقان خمسة فراسخ ومن البيلقان إلى برزة ستة فراسخ ومن برزة إلى
~~سابرخاست ثمانية فراسخ ومن سابرخاست إلى المراغة سبعة فراسخ ومن المراغة
~~إلى ده الخرقات إحدى عشر فرسخا ومن ده الخرقات إلى تبريز تسعة فراسخ ومن
~~تبريز إلى مدينة مرند عشرة فراسخ ومن المراغة إلى كولسرة عشرة فراسخ ومن
~~كولسرة إلى سراة عشرة فراسخ ومن سراة إلى النير خمسة فراسخ ومن سراة إلى
~~أردبيل خمسة فراسخ ومن أردبيل إلى خان بابك ثمانية PageV01P110
# فراسخ ومن خان بابك إلى برزند ستة فراسخ ومن برزند إلى بهلاب اثنا عشر
~~فرسخا ومن أردبيل إلى موقات أربعة فراسخ
# فإن أريد إلى فريز من برزة فمنها إلى تفليس فرسخان ومن تفليس إلى جابروان
~~ستة فراسخ ومن جابروان إلى نريز أربعة فراسخ ومن نريز إلى أرمية أربعة عشر
~~فرسخا ومن أرمية إلى سلماس ستة فراسخ ومن مرند إلى الخان أربعة فراسخ ومن
~~الخان إلى خوى ستة فراسخ
# ومن أراد أرمينية من هذا الطريق فمن مرند إلى السرى على الوادي عشرة
~~فراسخ ومن الوادي إلى نشوى عشرة فراسخ ومن نشوى إلى دبيل عشرون فرسخا
# ومن أراد من ورثان إلى برذعة فمن ورثان إلى درمان ثلاثة فراسخ ثم
~~البيلقان سبعة فراسخ ثم إلى برذعة ثلاثة فراسخ
# ثم لنأخذ في تبيين الطريق من مدينة السلام إلى أكناف المغرب ونواحيه
~~ونبدأ بما ختم من ناحية الشمال لنصل بين ذلك وبين ما بدأنا به من المشرق
~~إلى نواحي الشمال وليكن ms050 أول ذلك على الموصل فمن مدينة السلام إلى البرذان
~~أربعة فراسخ ومن البرذان إلى عكبرا خمسة فراسخ ومن عكبرا إلى باحمشا ثلاثة
~~فراسخ ومن باحمشا إلى القادسية سبعة فراسخ ومن القادسية إلى الكرخ خمسة
~~فراسخ ومن الكرخ إلى جبلتا سبعة فراسخ ومن جبلتا إلى السوقانية خمسة فراسخ
~~ومن السوقانية إلى PageV01P111
# بارما سبعة فراسخ ومن بارما إلى مدينة السن إلى الحديثة برية يجري في
~~وسطها الزاب الصغير اثنا عشر فرسخا ومن الحديثة إلى طهمان سبعة فراسخ ومن
~~طهمان إلى الموصل سبعة فراسخ ومن الموصل إلى بلد وهي مدينة سبعة فراسخ ومن
~~بلد باعيناثا سبعة فراسخ ومن باعيناثا إلى برقعيد ستة فراسخ ومن برقعيد إلى
~~أذرمة ستة فراسخ ومن أذرمة إلى تل فراشة ثلاثة فراسخ ومن تل فراشة إلى
~~نصيبين أربعة فراسخ ومن نصيبين مفرق طريقين أحدهما ذات اليمين إلى نواحي
~~الشمال المقاربة لما ذكرنا من الطرق من المشرق إليها والآخر إلى سائر نواحي
~~المغرب
# فليكن ما نبدأ به الطريق التي تأخذ ذات اليمين من نصيبين إلى دارا خمسة
~~فراسخ ومن دارا إلى كفرتوثا سبعة فراسخ ومن كفرتوثا إلى قصر بني نازع سبعة
~~فراسخ ومن قصر بني نازع إلى آمد سبعة فراسخ PageV01P112
# ومن آمد إلى ميافارقين ذات اليمين خمسة فراسخ ومن ميافارقين إلى أرزن وهي
~~أيضا مدينة تتاخم أرمينية سبعة فراسخ
# والطريق إلى آمد إلى الرقة ذات الشمال منها إلى شميشاط بقرب ثغور الروم
~~سبعة فراسخ ومن شميشاط إلى تل جوفر خمسة فراسخ ومن تل جوفر إلى جرنان قرية
~~آهلة كثيرة الأسواق ستة فراسخ ومن جرنان إلى بامقرا وبها سوق وأهلها قليل
~~خمسة فراسخ ومن بامقرا إلى جلاب وهي قرية غناء على نهر سبعة فراسخ ومن جلاب
~~إلى الرها وهي مدينة رومية في سفح جبل أربعة فراسخ ومن الرها إلى حران وهي
~~مدينة أربعة فراسخ ومن حران إلى تل محرا أربعة فراسخ ومن تل محرا إلى
~~باجروان وهي مدينة أربعة فراسخ ومن باجروان إلى الرقة ثلاثة فراسخ
# أما الطريق من نصيبين إلى ms051 الرقة فمنها إلى دارا وهي مدينة في سفح جبل
~~خمسة فراسخ ومن دارا إلى كفر توثا سبعة فراسخ ومن كفر توثا إلى العرادة وهو
~~منزل ثلاثة فراسخ ومن العرادة إلى الجرود وهي مدينة فيها عيون أربعة فراسخ
~~ومن الجرود إلى حصن مسلمة قرية فيها صهريج ستة فراسخ ومن الحصن إلى باجروان
~~سبعة فراسخ ومن باجروان إلى الرقة ثلاثة فراسخ PageV01P113
# فأما الطريق من بلد ذات الشمال قرقيسيا وسنجار وطريق الفرات فمن بلد إلى
~~تل أعفر وهي قرية كبيرة خمسة فراسخ ومن تل أعفر إلى سنجار وهي مدينة رومية
~~خمسة فراسخ ومن سنجار إلى عين الجبال خمسة فراسخ ومن عين الجبال إلى سكير
~~العباس بن محمد مدينة على الخابور تسعة فراسخ ومن السكير إلى الغدين خمسة
~~فراسخ ومن الغدين إلى ماكسين مدينة على الخابور ستة فراسخ ومن ماكسين إلى
~~قرقيسيا وهي مدينة على الفرات والخابور سبعة فراسخ PageV01P114
# أما الطريق من الرقة إلى الثغور فمن الرقة إلى عين الرومية ستة فراسخ إلى
~~تل عبدا سبعة فراسخ ومن تل عبدا إلى سروج ستة فراسخ ومن سروج إلى المزينة
~~ستة فراسخ ومن المزينة إلى سمسياط وهي مدينة على الفرات من الجانب الشامي
~~ستة فراسخ ومن سميساط إلى حصن منصور وهي ثغور عليها سور حجارة ستة فراسخ
~~ومن حصن منصور إلى ملطية في عقاب شديد وملطية ثغر أيضا عشرة فراسخ ومن
~~ملطية إلى مدينة تسمى كمخ وكانت ثغرا واستولى عليها العدو أربعة فراسخ وذات
~~اليسار إلى حصن زبطرة واستولى عليها العدو خمسة فراسخ ومن زبطرة إلى الحدث
~~وهو ثغر في نحر العدو أربعة فراسخ ومن الحدث إلى مرعش وهو ثغر ليس وراءه
~~إلا عمارات العدو خمسة فراسخ
# فلنرجع إلى مدينة السلام لنبين الطريق منها إلى نواحي المغرب إذا أخذ على
~~طريق الفرات فمن مدينة السلام إلى السيلحين أربعة فراسخ ومن السيلحين إلى
~~الأنبار ثمانية فراسخ ومن الأنبار طريق يخرج من البجس PageV01P115
# في البرية فيلتقي عند الرب مع الطريق المستقيم من الأنبار ومن الأنبار
~~إلى الرب سبعة ms052 فراسخ ومن الرب إلى هيت اثنا عشر فرسخا ومن هيت إلى الناووسة
~~سبعة فراسخ ومن الناووسة إلى آلوسة سبعة فراسخ ومن آلوسة إلى الفحيمة ستة
~~فراسخ ومن الفحيمة إلى النهية اثنا عشر فرسخا في البرية وعلى الفرات وهي
~~طريق البرية ستة فراسخ ومن النهية إلى الدازقي ستة فراسخ ومن الدازقي إلى
~~الفرضة ستة فراسخ ومن الفرضة يفترق الطريق إلى مامنة على البرية ومامنة على
~~الفرات
# فأما الفرات فمن الفرضة إلى وادي السباع إلى خليج ابن جميع خمسة فراسخ
~~ومن خليج ابن جميع إلى الفاش ستة فراسخ ومن الفاش إلى قرقيسيا والى فم نهر
~~سعيد ثمانية فراسخ ومن فم نهر سعيد إلى الجردان أربعة عشر فرسخا ومن
~~الجردان إلى المبارك أحد عشر فرسخا ومن المبارك إلى الرقة ثمانية فراسخ
~~فذلك من مدينة السلام على الفرات مائة وستة وعشرون فرسخا
# وأما طريق البرية التي تنقسم عند الفرضة فمن الفرضة إلى القمرطي ثلاثة
~~فراسخ ومن القمرطي إلى العوامل تسعة فراسخ وميل PageV01P116
# ومن العوامل إلى القصبة ثمانية فراسخ ومن القصبة إلى العرير تسعة فراسخ
~~ومن العرير إلى الرصافة ثمانية فراسخ ومن الرصافة إلى الرقة ثمانية فراسخ
~~فذلك من مدينة السلام إلى الرقة في طريق البرية دون الفرات مائة وسبعة
~~وعشرون فرسخا
# طريق دمشق من الرصافة من الرقة إلى الرصافة ثمانية فراسخ ومن الرصافة
~~طريقان أحدهما إلى دمشق في البرية وأخرى على حمص في العمران
# فأما طريق العمران فمن الرصافة إلى الزراعة أربعون ميلا ومن الزراعة إلى
~~قسطل ستة وثلاثون ميلا ومن قسطل إلى سلمية ثلاثون ميلا ومن سلمية إلى حمص
~~أربعة وعشرون ميلا ومن حمص إلى شمسين الشعر ثمانية عشر ميلا ومن شمسين إلى
~~قارا اثنا وعشرون ميلا ومن قارا إلى البنك اثنا عشر ميلا ومن البنك إلى
~~القطيفة عشرون ميلا ومن القطيفة إلى دمشق أربعة وعشرون ميلا
# فأما طريق البرية من الرصافة إلى دمشق فمن الرصافة إلى الخربة واسمها
~~بطلاميا خمسة وثلاثون ميلا ومن بطلاميا إلى العذيب أربعة وعشرون ميلا ومن
~~العذيب إلى ms053 نهيا عشرون ميلا ومن نهيا إلى القريتين عشرون ميلا ومن القريتين
~~إلى جرود ستة وثلاثون ميلا جرود إلى دمشق ثلاثون ميلا PageV01P117
# ومن سلمية إلى دمشق في طريق يعرف بالأوسط من سلمية إلى فرعايا ثمانية عشر
~~ميلا ومن فرعايا إلى ماء شريك عشرون ميلا ومن ماء شريك إلى صدد ثمانية عشر
~~ميلا ومن صدد إلى النبك خمسة وثلاثون ميلا
# ومن حمص أيضا إلى دمشق على طريق البقاع من حمص إلى جوسية ثلاثة عشر ميلا
~~ومن جوسية إلى أيعاث عشرون ميلا ومن أيعاث إلى بعلبك ثلاثة أميال ومن بعلبك
~~يسرة على جبل يسمى رمي خمسون ميلا
# ومن أخذ بعلبك إلى طبرية على طريق الدراج فمن بعلبك إلى عين الجر عشرون
~~ميلا ومن عين الجر إلى القرعون وهو منزل في بطن الوادي خمسة عشر ميلا ومن
~~القرعون إلى قرية يقال لها العيون تمضي إلى كفر ليلى عشرون ميلا ومن كفر
~~ليلى إلى طبرية خمسة عشر ميلا وفي هذا الطريق جب يوسف عليه السلام
# وإن أخذ الطريق إلى جبال الأردن من دمشق فالطريق المستقيم ومن دمشق إلى
~~الكسوة اثنا عشر ميلا ومن الكسوة إلى جاسم أربعة وعشرون ميلا ومن جاسم إلى
~~أفيق أربعة وعشرون ميلا ومن افيق إلى طبرية ستة أميال ثم من طبرية يفترق
~~الطريق إلى الرملة فرقتين فمن طبرية إلى اللجون على الطريق المستقيم عشرون
~~ميلا
# والطريق الآخر إلى بيسان ستة عشر ميلا ثم إلى اللجون ثمانية عشر ميلا ومن
~~الرملة إلى مصر ومن الرملة إلى أزدود في القرى والعمران اثنا عشر ميلا ومن
~~أزدود في القرى والعمران إلى غزة عشرون ميلا ومن غزة إلى رفح في بساتين
~~عشرة أميال وستة في رمل كثير ومن رفح إلى العريش في رمل أربعة وعشرون ميلا
~~ومن العريش يفترق الطريق إلى طريق الجفار وهو الرمل وطريق الساحل على البحر
~~PageV01P118
# فأما طريق الجفار فمن العريش إلى الورادة ثمانية عشر ميلا ومن الورادة
~~إلى البقارة عشرون ميلا ومن البقارة إلى الفرما أربعة وعشرون ميلا
# وأما طريق الساحل ms054 فمن العريش إلى المخلصة أحد وعشرون ميلا ومن المخلصة
~~إلى القصر حصن النصارى وفيه ماء عذب ونخل أربعة وعشرون ميلا ومن القصر إلى
~~الفرما أربعة وعشرون ميلا ومن الفرما يختلف الطريق إلى الفسطاط قصبة مصر
~~فطريق للشتاء وطريق للصيف فطريق الصيف من الفرما إلى جرجير ثلاثون ميلا ومن
~~جرجير إلى فاقوس الغاضرة أربعة وعشرون ميلا ومن الغاضرة إلى مسجد قضاعة
~~ثمانية عشر ميلا ومن مسجد قضاعة إلى بلبيس أحد وعشرون ميلا ومن بلبيس إلى
~~مصر أربعة وعشرون ميلا وطريق الشتاء من الفرما إلى المرصد ومن المرصد إلى
~~الغاضرة أربعة وثلاثون ميلا بعد التقاء طريقين هناك
# فأما الطريق من الفسطاط إلى برقة وأفريقية والغرب أجمع فمن الفسطاط إلى
~~ذات الساحل أربعة وعشرون ميلا ومن ذات الساحل إلى ترنوط ثلاثون ميلا ثم
~~يعدل الطريق إلى الإسكندرية من ترنوط PageV01P119
# هذه فمن ترنوط إلى كوم شريك اثنان وعشرون ميلا ومن كوم شريك إلى الرافقة
~~والسير مع النيل ويعدل مع الرافقة إلى خليج الإسكندرية أربعة وعشرون ميلا
~~ومن الرافقة إلى قرطسا ثلاثون ميلا ومن قرطسا إلى كريون أربعة وعشرون ميلا
~~ومن كريون إلى الإسكندرية أربعة وعشرون ميلا ومن الإسكندرية إلى أبو أمينة
~~عشرون ميلا ومن أبو أمينة إلى ذات الحمام ثمانية عشر ميلا
# ثم نعيد السير من ترنوط التي كانت المقصد إليها من ذات الساحل فمن ترنوط
~~إلى المنبر ثلاثون ميلا ومن المنبر إلى مسارس أربعة وعشرون ميلا ومن مسارس
~~إلى أرمسا اثنا عشر ميلا ومن أرمسا إلى ذات الحمام عشرون ميلا فيلتقي
~~الطريقان هناك طريق الإسكندرية وطريق برقة فيصير الطريقان واحدا ويحمل
~~الماء من ذات الحمام في البرية ومسايرة بحر الروم حتى تنزل الحنية حنية
~~الروم وهي خراب على الطريق
# فمن ذات الحمام إلى حنية الروم أربعة وثلاثون ميلا ومن الحنية إلى قصر
~~العجوز وهي قرية يقال الطاحونة ثلاثون ميلا ومن الطاحونة إلى كنائس الجون
~~في عمران أربعة وعشرون ميلا ومن كنائس الجون إلى جب العوسج ثلاثون ميلا ومن
~~جب العوسج إلى سكة الحمام ms055 ثلاثون ميلا ومن سكة PageV01P120
# الحمام إلى قصر الشماس خمسة وعشرون ميلا ومن قصر الشماس إلى خربة القوم
~~خمسة عشر ميلا ومن خربة القوم إلى خرائب أبي حليمة خمسة وثلاثون ميلا ومن
~~خرائب أبي حليمة إلى العقبة عشرون ميلا ومنها إلى قرية يقال معد خمسة
~~وثلاثون ميلا ومن معد إلى ربوس ثلاثون ميلا ومن ربوس إلى فرمة وهي مدينة
~~ينزلها العمال ستة أميال ومن فرمة إلى قصر يقال له الشاهدين إلى وادي
~~السدور ملتف الأشجار عشرون ميلا من وادي السدور إلى قرية يقال لها باع
~~أربعة وعشرون ميلا ومن باع إلى الندامة أربعة وعشرون ميلا ومن الندامة إلى
~~برقة ستة أميال
# أما طريق البرية فمن قصر الروم إلى مرج الشيخ عشرون ميلا ومن مرج الشيخ
~~إلى حي عبد الله ثلاثون ميلا ومن حي عبد الله إلى جياد الصغير ثلاثون ميلا
~~ومن جياد الصغير إلى حباب الميدعان خمسة وثلاثون ميلا ومن حباب الميدعان
~~إلى وادي مخيل خمسة وثلاثون ميلا ومن وادي مخيل إلى جب حليمان خمسة وثلاثون
~~ميلا ومن جب حليمان إلى وادي المغارة خمسة وثلاثون ميلا ومن وادي المغارة
~~إلى تاكنست وهي قرية للنصارى خمسة وعشرون ميلا PageV01P121
# ومن تاكنست إلى الندامة خمسة وعشرون ميلا ومن الندامة إلى برقة وهي مدينة
~~في صحراء حمراء كالبسرة خمسة عشر ميلا والجبال منها على ستة أميال فذلك من
~~الإسكندرية إلى برقة
# ومن برقة إلى مليتية خمسة عشر ميلا ومن مليتية إلى قصر العسل تسعة وعشرون
~~ميلا ومن قصر العسل إلى أوبران اثنا عشر ميلا ومن أوبران إلى سلوق ثلاثون
~~ميلا ومن سلوق يفترق الطريق فرقتين فرقة على السكة وفرقة على طريق ساحل
~~البحر فطريق الساحل فمن سلوق إلى برسمت أربعة وعشرون ميلا ومن برسمت إلى
~~بلبد عشرون ميلا ومن بلبد إلى أجدابية أربعة وعشرون ميلا أما طريق السكة
~~فمن سلوق إلى السكة ثلاثون ميلا ومن السكة إلى الزيتونة عشرون ميلا ومن
~~الزيتونة إلى أجدابية أربعة وعشرون ميلا فيجتمع طريق السكة وطريق الساحل في
~~أجدابية
# ثم ms056 نرجع إلى ذكر مليتية التي من برقة إليها خمسة عشر ميلا فمنها في طريق
~~البر من مليتية إلى الأنبار أربعة وعشرون ميلا ومن الأنبار إلى وادي
~~الأعراب ثلاثون ميلا يرجع من منزل شقيق الفهمي إلى سلوق فمن منزل شقيق
~~الفهمي إلى سلوق خمسة وثلاثون ميلا PageV01P122
# ويجتمع الطريقان بسلوق فيكون طريقان إلى أجدابية ولنرجع إلى ذكر مخيل
~~الذي قلنا أن عنده طريق أفريقية يسرة فمن مخيل إلى جب جراوة إلى تمليس
~~عشرون ميلا ومن تمليسإلى وادي مسوس خمسة وثلاثون ميلا ومن وادي مسوس إلى
~~جزير أبلو ومن جزير أبلو إلى أجدابية أربعة وعشرون ميلا ومن أجدابية يفترق
~~الطريق فيصير طريقين أحدهما إلى أفريقية والآخر إلى طرابلس ثم ومن أجدابية
~~إلى حرقرة عشرون ميلا ومن حرقرة إلى سبخة منهوسا ثلاثون ميلا ومن سبخة
~~منهوسا إلى قصر العطش أربعة وثلاثون ميلا ومن قصر العطش إلى اليهوديتين
~~وهما قريتان على شط البحر أربعة وعشرون ميلا ومن اليهوديتين إلى قبر
~~العبادي أربعة وثلاثون ميلا ومن قبر العبادي إلى سرت أربعة وثلاثون ميلا
~~ومن سرت إلى القرنين ثمانية عشر ميلا ومن القرنين إلى مغمداش عشرون ميلا
~~ومن مغمداش إلى قصور حسان ثلاثون ميلا ومن قصور حسان إلى المنصف أربعون
~~ميلا ومن المنصف PageV01P123
# إلى تورغا أربعة وعشرون ميلا ومن تورغا إلى رغوغا عشرون ميلا ومن رغوغا
~~إلى ورداسا ثمانية عشر ميلا ومن ورداسا إلى المحتنى اثنان وعشرون ميلا ومن
~~المحتنى إلى وادي الرمل عشرون ميلا ومن وادي الرمل إلى طرابلس أربعة وعشرون
~~ميلا ومن طرابلس إلى مدينة يقال لها سبرة خربة أربعة وعشرون ميلا ومن سبرة
~~إلى بئر الجمالين عشرون ميلا ومن بئر الجمالين إلى قصر الدرق ثلاثون ميلا
~~ومن قصر الدرق إلى بادرخت أربعة وعشرون ميلا ومن بادرخت إلى الفوارة ثلاثون
~~ميلا ومن الفوارة إلى قابس وهي مدينة ثلاثون ميلا ومن مدينة قابس إلى بئر
~~الزيتونة ثمانية عشر ميلا ومن الزيتونة إلى كتانة أربعة وعشرون ميلا ومن
~~كتانة إلى اليسر ثلاثون ميلا ومن اليسر إلى باب ms057 مدينة القيروان وهي مدينة
~~أفريقية أربعة وعشرون ميلا
# وإذا أتينا على ذكر الطريق شرقا وغربا وجنوبا وشمالا فلا بأس بذكر السكك
~~التي رتبت فيها الرجال لحمل الخرائط وجعلت رسما للبريد ونبدأ من الطريق أخذ
~~شرقا وغربا PageV01P124
# فمن مدينة السلام إلى المدائن ثلاث سكك ومن سكة المدائن إلى جرجرايا
~~ثماني سكك ومن جرجرايا إلى سكة جبل خمس سكك ومن جبل إلى مدينة واسط وسكتها
~~أول عمل كورة دجلة ثماني سكك ومن سكة المرومة وهي أول كورة دجلة مما يلي
~~واسط إلى باذبين ثلاث سكك ومن سكة باذبين إلى دير مابنه آخر عمل كورة دجلة
# ومما يلي عمل الأهواز ثلاث عشرة سكة ومن بادس إلى نهر تيرين أربع سكك ومن
~~نهر تيرين إلى سوق الأهواز ثلاث سكك ومن سوق الأهواز إلى البرجان آخر عمل
~~الأهواز أربع عشرة سكة ومن البرجان إلى سكة أرجان سكة ومن سكة أرجان إلى
~~النوبندجان سبع عشرة سكة ومن النوبندجان إلى سكة شيراز اثنتا عشرة سكة ومن
~~شيراز إلى سكة اصطخر خمس سكك وسكك الطريق العادل من باذبين إلى البصرة فيه
~~فيوج مرتبون ومن باذبين إلى عبدس خمس سكك ومن عبدس إلى سكة المذار ثماني
~~سكك ومن المذار إلى البصرة وكانت فيها دواب للبريد ثلاث سكك
# سكك طريق المشرق مما يلي الجبل من مدينة السلام إلى الدسكرة عشرة سكك ومن
~~الدسكرة إلى جلولاء أربع سكك ومن جلولاء الوقيعة إلى مدينة حلوان عشر سكك
~~ومن حلوان إلى نصير آباد آخر عملها تسع سكك ومن نصير آباد إلى قرماسين ست
~~سكك ومن PageV01P125
# قرماسين إلى خنداذ آخر عمل الدينور عشر سكك ومن خنداذ إلى مدينة همذان
~~ثلاث سكك ومن مدينة همذان إلى مشكوية آخر عمل همذان مما يلي إحدى وعشرون
~~سكة ومن حلوان إلى شهرزور تسع سكك ومن حلوان إلى مدينة السيروان سبع سكك
~~ومن مدينة السيروان إلى سن سميرة أربع سكك ومن سن سميرة إلى الدينور سكتان
~~ومن الدينور إلى يزدجرد آخر عمل الدينور مما يلي زنجان ثماني عشرة سكة ms058 ومن
~~سكة يزدجرد إلى زنجان إحدى عشرة سكة ومن زنجان إلى المراغة إحدى عشر سكة
~~ومن المراغة إلى الميانج سكتان ومن الميانج إلى أردبيل إحدى عشرة سكة ومن
~~أردبيل إلى سكة ورثان وهي آخر سكة من عمل أذربيجان إحدى عشرة سكة ومن سكة
~~ورثان إلى مدينة برذعة ثماني سكك ومن سكة برذعة إلى المنصورة أربع سكك ومن
~~برذعة إلى المدينة المتوكلية ستة سكك ومن المدينة المتوكلية إلى تفليس عشر
~~سكك ومن برذعة إلى الباب والأبواب خمس عشرة سكة ومن برذعة إلى دبيل تسع سكك
~~PageV01P126
# سكك الطريق العادل إلى قم وأصبهان من الدور إلى قم ثلاث سكك ومن قم إلى
~~أصبهان سبعة وأربعين فرسخا ومن مدينة قم إلى سكة رود آخر عملها ما يلي
~~أصبهان ثلاث عشرة سكة
# الطريق العادل إلى نهاوند من ماذران من عمل الدينور إلى نهاوند ثلاث سكك
# الطريق العادل من ركاد إلى قزوين من ركاد إلى قزوين سكة
# الطريق الآخذ إلى أكناف نواحي المغرب من بغداد إلى البردان سكتان ومن
~~بردان إلى عكبرا أربع سكك ومن عكبرا إلى سر من رأى سبع سكك ومن سر من رأى
~~إلى جبلتا سبع سكك ومن جبلتا إلى السن عشر سكك ومن السن إلى الحديثة تسع
~~سكك ومن الحديثة إلى الموصل سبع سكك ومن الموصل إلى أول عمل بلد سكة ومن
~~آخر عمل الموصل إلى سكة بلد ثلاث سكك ومن بلد إلى أذرمة تسع سكك ومن أذرمة
~~إلى نصيبين ست سكك ومن نصيبين إلى كفر توثا ثلاث سكك ومن كفر توثا إلى رأس
~~عين عشر سكك ومن رأس عين إلى الرقة خمس عشرة سكة ومن الرقة إلى النقيرة آخر
~~عمل ديار مضر عشر سكك ومن النقيرة إلى منبج خمس سكك ومن منبج إلى حلب تسع
~~سكك ومن حلب إلى قنسرين ثلاث سكك ومن قنسرين إلى أول عمل حمص سكة واحدة ومن
~~سكة المرج وهي أول سكة تلي عمل قنسرين إلى PageV01P127
# صوران سبع سكك ومن صوران إلى حماة سكتان ومن حماة إلى ms059 حمص أربع سكك ومن
~~حمص إلى المحمدية أربع سكك ومن المحمدية إلى بعلبك خمس سكك ومن بعلبك إلى
~~دمشق تسع سكك ومن دمشق إلى دير أيوب آخر عملها سبع سكك ومن دير أيوب إلى
~~طبرية ست سكك ومن طبرية قصبة الأردن إلى اللجون من عمل الأردن أربع سكك ومن
~~اللجون قصبة الأردن إلى الرملة قصبة فلسطين تسع سكك ومن الرملة إلى آخر عمل
~~فلسطين وهي سكة المعينة تسع سكك ومن سكة المعينة إلى آخر طريق الجفار وهي
~~سكة الدارورة سبع عشر سكة
# الطريق العادلة من نصيبين إلى أرزن وخلاط من نصيبين إلى مدينة أرزن إحدى
~~عشرة سكة ومن بدليس إلى خلاط أربع سكك
# الطريق العادلة من كفر توثا إلى شمشاط من كفر توثا إلى آمد سبع سكك ومن
~~آمد إلى تل جوفر سكتان ومن تل جوفر إلى شمشاط ست سكك ومن شمشاط إلى قاليقلا
~~سكتان PageV01P128
# الطريق العادلة من الحصن إلى الثغور الجزرية على حران والرها من الحصن
~~إلى حران ثلاث سكك ومن حران إلى الرها سكتان ومن الرها إلى سميساط ثلاث سكك
~~ومن سميساط إلى حصن منصور سكتان
# الطريق العادلة من ديار مضر إلى طريق الفرات من الرقة إلى سكة دبا آخر
~~عمل ديار مضر تسع سكك
# سكك الطريق العادلة من منبج إلى الثغور الشامية من حلب إلى قنسرين تسع
~~سكك ومن قنسرين إلى أنطاكية أربع سكك ومن أنطاكية إلى اسكندرونة أربع سكك
~~ومن اسكندرونة إلى المصيصة سبع سكك ومن المصيصة إلى أذنة ثلاث سكك ومن أذنة
~~إلى طرسوس خمس سكك ومن المصيصة إلى عين زربة سكتان
# نرجع إلى الطريق العادلة من طبرية إلى صور من طبرية إلى صور سبع سكك
# طريق الفسطاط إلى الإسكندرية ثلاث عشرة سكة ومن الإسكندرية إلى جب الرمل
~~مما يلي برقة ثلاثون سكة
# وما لم نذكر من سكك النواحي فهو للغنى بما ذكرناه من المسافة بينهما ولكن
~~هذا آخر ما نذكره في هذه المنزلة إنشاء الله
# تمت المنزلة الخامسة
# من كتاب الخراج وصنعة الكتابة
# والحمد ms060 لله رب العالمين PageV01P129 بسم الله الرحمن الرحيم
# | المنزلة السادسة من كتاب الخراج
# الباب الأول في أن أكثر أمر الأرض في الهيئة والقدرة والمساحة والوضع
~~والعمارة فإنما أخذ من الصناعة النجومية وكيف ذلك
# الباب الثاني في قسمة المعمور من الأرض
# الباب الثالث في وضع البحار من الأرض المعمورة ومسافتها والجزائر منها
# الباب الرابع في الجبال التي في المعمورة منها وعددها وإقرار المشهورة
~~منها
# الباب الخامس في الأنهار والعيون والبطائح التي في المعمورة وأعدادها
~~وإقرار المشهور منها
# الباب السادس في مملكة الإسلام وأعمالها وارتفاعها
# الباب السابع في ذكر ثغور الإسلام والأمم والأجبال المطيفة بها
~~PageV01P130
# قال قدامة بن جعفر ما ينبغي لمن يرشح نفسه من الكتابة للرئاسة العالية أن
~~لا يكون جاهلا بأمر الأراضي ووضعها ونخيل أقطارها وعلم غامرها وما لا يبلغه
~~العمران منها ومعرفة ثغور الإسلام وأحوال الأجبال والأمم المطيفة بالمملكة
~~التي يريد تدبيرها وقد كنا وعدنا في صدر كتابنا الكلام في هذه الأمور وذكر
~~ما يحتاج إليه منها من كان ضابطا للترتيب الذي رتبنا عليه أسباب الكتابة
~~ولم يلزم المزيد لبلوغ الغاية القصوى منها أن يكون ما هو فيه علم أن هذا
~~موضع الكلام في أمر الأراضي وأحوالها وينبغي أن نبين الآن من ذلك ما يجب
~~تبينه بعون الله PageV01P131 & الباب الأول في أن أكثر أمر الأرض في الهيئة
~~والقدر والمساحة والوضع والعمارة فإنما أخذ من الصناعة النجومية وكيف ذلك &
# لما احتيج إلى علم أحوال الأرض في شكلها ومقدارها ومساحتها وأوضاع
~~البلدان فيها ومبلغ المعمور وما لا يلحقه العمارة منها وكان الوقوف على
~~حقيقة ذلك بالمعاينة وإدراكه بالمشاهدة متعذرا على الإنسان لقصور عمره
~~وعجزه عن القدرة على الوصول إلى المواضع التي يحتاج إلى مشاهدتها لتحصيل
~~أمرها عاد إلى ما أعطاه الله تعالى بلطفه من قوة التمييز الذي إذا عجز خمسه
~~عن بلوغ ما يريده لضعفه كان في هذه القوة عوض له مما نقصه فاستخرج أولا شكل
~~الأرض بأن وجد الشمس تطلع في المشرق أول النهار ثم تغيب في المغرب آخره ثم
~~تعود ms061 كذلك في اليوم الثاني فعلم أن شكل ما يدار عليه من الأجسام لا بد من
~~أن يكون وسطا لما يدور حواليه وإذا كان وسطا لم يحل أن يكون مستديرا أو ذا
~~هيئة أخرى غير الاستدارة فلو أن شكله كان غير مستدير للزمته على طول
~~الأزمان الاستدارة لأن زواياه وزوائده كانت تندرس لكثرة مرور الأشياء
~~المصادمة له مثل الريح والأمطار وغيرها من الآثار
# فكان يعود إلى الكريه كما يوجد في الحصى الذي في البحر من أن أكثره قد
~~صار أملس مستدير الطول ملاقاته ما يلقاه من الأجسام المصادمة له
~~PageV01P132
# التي أزالت الزوايا منه وأذهبت التضريس عنه ثم استخرج علم مساحة الأرض من
~~النجوم وذلك أنه لما لم يكن إلى علم مساحة الكرة سبيل الاستخراج أعظم دائرة
~~تقع عليه وهي التي تقسمها نصفين وكان استخراج هذه الدائرة بالذراع
~~ومباشرتها بالفعل متعذرا أما واحدة فلحاجة الإنسان إلى قطع دور الأرض بجسمه
~~وذلك غير ممكن لما وصفناه من ضعفه وقصر عمره وأما ثانية فلانه لو كان قادرا
~~على ذلك لم يأمن أن يلقاه في وجهه إذا أمعن في السير للمساحة والذرع ما
~~يعوقه عن وجهه من الجبال الشامخة والأودية المنقعرة والبحار المنكرة والأمم
~~المختلفة المذاهب والخلائق قصد كسوفا قمريا في مدينتين من المدن التي تحت
~~خط واحد من الخطوط الموازنة لفلك معدل النهار وأخذ قدر المسافة بين هاتين
~~المدينتين فقايس به ما بين وقتي الكسوف فيهما فجعل للمدة من الزمانين قسطا
~~من المسافة بين البلدين وعمل على ذلك في زمان مسير الشمس يوما وليلة وهو
~~دور الأرض فنسب مسافة الأرض من درج الفلك ونبين به ما أراد تبينه وما أرى
~~أكثر من تعدا هذا الموضع ممن لم يطالع أشياء من صناعة النجوم بتحققه ولا
~~بأس أن تبسطه ليظهر عند من لم يكن عارفا بهذه الصناعة وما أردناه به فنقول
~~أن البلدين اللذين استخرجا قسط ما يخص الأجزاء الفلكية ومسافة ما بينهما
~~هما بلدان عرضهما واحد ومعنى عرض البلد بعده عن معدل النهار وهو خط ms062
~~الاستواء فإن لم يكن هذان البلدان في الطول الذي هو بعده ما بين المشرق
~~والمغرب مسافة ما قصد كسوف قمري وكان مثلا في البلد المشرقي على ساعتين من
~~الليل وفي المغربي على ساعة وكانت مسافة ما بينهما من الأميال ألف ميل
~~فيعلم PageV01P133
# أن قسط الدرجة وهي جزء من خمسة عشر جزءا من الساعة المنسوبة من مسافة ما
~~بين البلدين المذكورين ستة وستون ميلا وثلثا ميل فضربت هذه الأميال في
~~أجزاء الفلك المسماة بالدرج وهي ثلثمائة وستون جزء فخرج من الضرب أربعة
~~وعشرون ألف ميل فحكم بأن ذلك دور الأرض وهو ما كان لو احتيج إلى مساحته
~~بالمساحة الأرضية تعذر للأسباب التي بيناها
# فأما علم المعمور من الأرض مما لا يصلح فيه العمارة فكان الاستدلال عليه
~~أيضا مع الأخبار الصحيحة التي قبلها بطليموس من رسله وقايس بها غيرها بما
~~صح عنده من الأخبار المتقدمة قبله من جهة الكواكب أيضا وذلك أن هذا الرجل
~~ضعف آراء من نظر في أمر المعمورة من الأرض مما لا يصل إليه العمارة مثل
~~مارسيوس ومثل طيملسالس وابرخيس وغيرهم في قبولهم أقوال التجار الذين أخذوا
~~الأخبار عنهم وقال التجار لا يؤمن تخرصهم فيما يحكونه قصدا للمماراة
~~والمفاخرة لبلوغ المواضع التي يدعون بلوغها وأنفذ رسلا قاصدين لتعرف حقيقة
~~ما أراد أن يعرفه من أمر المواضع في الجهات واعتمد من له النظر والفهم
~~والبعد من التزيد والكذب يعمل على أخبارهم مقايسا لها بما وجده من الأدلة
~~النجومية وكان استدلاله من جهة الكواكب أنه نظر في مسير الشمس الخاص لها
~~وفي إدارة فلك الكل إياها فوجد لها بها دينا وموضع فلكها المنسوب إليها
~~لزوما لذلك قربا منه في وقت وبعدا آخر وانحرافا عنه في غير ذلك الوقت وذلك
~~أن يكون الزرع والضرع اللذان يجدهما في موضع يسمى PageV01P134
# عامرا وهو بالاعتدال في الهواء وبطول العمارة وعدم الحرث والنسل إنما
~~يكون بأفراط أداة الحر والبرد ووجد الاعتدال إنما يكون باعتدال مسير الشمس
~~منه والارتفاع عن الموضع والقرب منه والإفراط في الحر والبرد ms063 إنما يكون أما
~~بأن يجتمع بموضع الوبر في الجو والمسامته معا أو الدوام واتصال الطلوع
~~فيسخن الهواء سخونة تحترق بها الحيوان والنبات ولا يستقيم أمرها فيه أو
~~يجتمع في موضع آخر إلى البعد عن المسامتة والارتفاع في الجو والمقاربة في
~~الطلوع إليه فيبرد هواه بردا يكثر معه الثلوج ويشتد الصهر والزمهرير فلا
~~يتم فيه عمارة ويهلك الحرث والنسل بواحدة
# ووجد الشمس إذا كانت في المنقلب الصيفي والأبراج الشمالية كان بين الموضع
~~الذي عرضه أربع وستون جزءا وبين الشمس أربعون جزءا وتسع دقائق وعرض بغداد
~~ثلاثة وثلاثون جزءا وخمس عشرة دقيقة وإذا كانت الشمس عالية في المنقلب
~~الصيفي كعلوها إذا كانت في سبع عشرة درجة في الميزان وهو أول تشرين الأول
~~ولكن الشمس إذا كانت في المنقلب الصيفي كانت قريبة من بعدها إلا بعد في
~~الجو وكان الموضع الذي عرضه أربعة وستون جزءا في الصيف PageV01P135
# أبرد كثيرا من زمان بغداد وفي أول تشرين الأول إذا كان الموضع الذي عرضه
~~أربعة وستون جزءا على هذه الحال في الصيف فهو الشتاء لا يسكن فيه البتة
~~لشدة البرد فيه لا سيما إذا انضاف مع ذلك قصر نهاره وطول ليله وان النهار
~~يكون في ذلك الموضع في الشتاء ساعتين وسبع ساعة والليل إحدى وعشرين ساعة
~~وستة أسباع ساعة وإنما من هذا الموضع الذي يبطل نهاره في الشتاء وليله في
~~الصيف جزءان وبعض الأجزاء لأن الموضع الذي يبطل نهاره في الشتاء وليلة في
~~الصيف هو الموضع الذي عرضه ستة وستون جزءا وتسع دقائق لأن ميل تلك البروج
~~جزءا وإحدى وخمسون دقيقة والشمس تكون في المنقلب الشتوي في الأبراج
~~الجنوبية وهي الناحية البعيدة عنا لأن مساكننا إنما هي نحو الشمال فإذا زيد
~~ميل الشمس في الجنوب على عرض الموضع الذي وصفناه وقلنا أنه ستة وستون جزءا
~~وتسع دقائق بلغ ذلك تسعين جزءا فحينئذ لا يوجد للشمس على ذلك الموضع ارتفاع
~~ولا فيه طلوع إلى أن يعود بعد ستة أشهر إلى المنقلب الصيفي فإذا كان الصيف
~~دام طلوعها ms064 عليه ستة أشهر أخرى فلم يكن لها غيبة عنه بما قدمنا شرحه فقد
~~وافق هذا الاستدلال المبين شرحه من حركة الشمس ما ذكره بطليموس عن رسله
~~وعمن قبله قوله ممن عنى بهذا الأمر ومحص عنه قبله وذلك أنه حكي عنهم أن
~~أقصى ما وجد من العمارة في جهة الشمال الجزيرة المعروفة بتولي التي عرضها
~~وهو بعدها عن خط الاستواء ثلاثة وستون جزءا وأطول النهار في هذا الموضع
~~يكون عشرين ساعة فهذا ما يدل عليه النظر ووافقه الخبر من مبلغ حد العمارة
~~في ناحية الشمال PageV01P136
# وأما جهة الجنوب فلما كان إفراط الحر مانعا من كون العمارة في الموضع كما
~~أن إفراط البرد مانع منها أيضا كان أشد المواضع حرا هو الموضع الذي يجتمع
~~فيه إلى مسامته الشمس إياه دنوها منه وانحطاطها عليه وهذا الموضع فهو من
~~وراء خط الاستواء بواحد وعشرين جزءا وخمس وثلاثين دقيقة في الجنوب حيث
~~مسامته الشمس وهي في غاية دنوها إلى الأرض وذلك إذا كانت من الأبراج
~~الجنوبية في خمس درج ونصف من القوس وقد ذكر بطليموس عن رسله ومن وافق عليه
~~من تقدمه أن نهاية ما وجدوه من العمارة في الجنوب وراء خط الاستواء ستة عشر
~~جزءا وربع وسدس وهذا الموضع فالشمس بسامته إذا كانت في ثلاث عشرة درجة من
~~القرب فبين الموضع الذي أتت الأخبار ببلوغ العمارة إليه وبين ما أوجب
~~الاستدلال بمجرى الشمس منه يسير يجوز أن تكون العمارة لم يتجاوز للتشابه
~~بينه وبين الموضع المتقدم ذكره بالمجاورة فإذ قد وضح من الأرض مبلغ أقصى
~~العمارة من جهتي الشمال والجنوب ما وضح بالدليل الذي وافقته الأخبار فلنذكر
~~كيف قسم المعمور من الأرض PageV01P137 & الباب الثاني في قسمة المعمور من
~~الأرض &
# قد قسمت الأمم المعمور من الأرض على ضروب من الأقسام فأول الأقسام ما
~~يروي أن الله بعث ملكين فقسما الأرض ثلاثة أقسام وأتيا بالقسمة إلى نوح
~~فكتبا له ثلاث قرع على تسمية بنيه سام وحام ويافث وألقيا القرع في إناء
~~وقالا أدخل يدك فاخرج على ms065 اسم واحد فأدخل يده على اسم سام فخرج من وسط
~~الأرض وهو من حد النيل إلى حد الترك
# ثم أدخل يده المرة الثانية على اسم يافث فخرج له من حد سام إلى مستدار
~~بنات نعش ثم أدخل يده المرة الثالثة على اسم حام فخرج من حد سام إلى مطلع
~~سهيل فلما رأى ذلك عليه السلام سر به إذ صار فيما يخص به سام ثلاث أماكن
~~مقدسة يعبد فيها الله وهو مكة وبيت المقدس وطور سيناء
# فأعلم ذلك سام ودعا له بالبركة ولا يزال الله يعبد ويمجد في قسمه
~~واستخلفه على ولده وجعل الوصية إليه ودعا لكل واحد منهم بالصلاح فلما أراد
~~نوح PageV01P138
# تفصيل القسمة بين ولده على ما خرجت القرعة خرج لسام ما بين النهرين نيل
~~مصر والفرات وما بعد ذلك إلى أرض حلوان ثم ما ارتفع في الشمال إلى الروم
~~والبرجان وما على سيف البحر في الجانبين عنها على نهر جيحان ثم في المشرق
~~إلى تخوم أرض عدن والشجر
# وخرج ليافث من حد حلوان إلى أرض خراسان والجبل وأرض أصبهان والديلم
~~وبرجان والببر والطيلسان والترك والخزر والأرمن واللان
# وخرج لحام مما يلي اليمن من بلاد الزنج والهند والسند والصين ثم في الغرب
~~بلاد النوبة والبجة والبربر والجزائر من البحار المشرقية والمغربية كلها
~~فهذه قسمة الأرض على ما أجراها نوح في ولده وبارك في ولد سام خاصة ودعا بأن
~~تكون النبوة فيهم وكانت شهادة الأبد
# وكانت الملوك تقسم مملكتها أربعة أقسام فجزء منها أرض الترك والخزر وهو
~~ما بين مغارب الهند إلى مشارق الروم وجزء ما بين أرض الترك إلى الهند وهو
~~أرض السودان وجزء من عمان إلى مكران وكابل وسجستان وطخارستان وجزء ينسب إلى
~~بلاد فارس ويسمى بلد الجامعين وهو ما بين نهر بلخ ومنتهى أذربيجان وأرمينية
~~إلى الفرات والقادسية
# وكانوا أيضا يعتقدون في هذا القسم أنه سرة الأرض ووسطها وأنه لذلك اعتدلت
~~ألوان أهله واقتدرت أجسامهم فخلوا من شقرة الروم وسواد الحبشة وغلظ الترك
~~والخزر ودماثة أهل الصين ms066 ويقال أنهم كانوا يجزون البلاد على المشرق والمغرب
~~والشمال والجنوب وكانوا يسمون ما بين مطلع الشمس في أطول النهار إلى مطلعها
~~في أقصره خراسان وهو إلى صاحب ربع المشرق وما بين مغيب الشمس في أطول
~~النهار ومغيبها في أقصره PageV01P139
# جزء إيران وهو المغرب للشمس فكان إلى صاحب ربع المغرب وما بين مطلع الشمس
~~في أول النهار الأقصر إلى مغيبها في آخر النهار الأطول يمرون وهي ناحية
~~الجنوب وكان ذلك إلى والي اليمن وما بين مطلع الشمس في أول النهار الأطول
~~إلى مغيبها في آخر النهار الأقصر باصر وهي ناحية الشمال فكان ذلك إلى أول
~~أذربيجان هذه قسمة الفرس
# وأما الروم فإنهم قسموا المعمورة من الأرض أول قسمة ثلاثة أقسام فجعلوا
~~الأول من حد البحر المحيط وهو البحر الأخضر من ناحية الشمال والخليج الذي
~~يخرج إلى حد تيطوس من البحر الأخضر إلى بحر الروم وهو البحر الشامي وكانت
~~هذه القطعة من الأرض كالجزيرة لأنها من ناحية الشمال والمغرب البحر الأخضر
~~ومن ناحية الجنوب وبعض الشرق بحر الشام وسموه باليونانية أروفي والقسم
~~الثاني أما جهة المغرب فالبحر الأخضر ومن ناحية الشمال بحر الروم ومن ناحية
~~الجنوب بحر الحبشة ومن ناحية المشرق عريش مصر وسموا هذا القسم لوبية
# والقسم الثالث لما بقي من العمران من هذا الحد إلى أقصى المشرق وحدود ذلك
~~أما من جهة المغرب فنيل مصر والعريش وآيلة وأما من جهة الجنوب فبحر اليمن
~~والهند
# وأما من ناحية المشرق إلى أقصى عمارات الصين فسموا هذا القسم أسبنة
~~الكبرى وحدوا هذه الأقسام الثلاثة بحدود أخرى فأما أسبنة فآخر حدودها بحر
~~الحبشة من المشرق وإلى نهاية المشرقية إلى مصر والحد الثاني عرض الطريق
~~فيما بين هذا البحر وبحر الشام وسواحله PageV01P140
# وجبل اللكام مادا إلى أقصى العمارة من جهة الشمال والحد الثالث نهاية هذا
~~الحد من جهة هذا الشمال إلى المشرق والحد الرابع أو قيانوس وهو البحر
~~والمحيط المشرقي والفيافي التي تليه إلى بحر الحبشة
# وأما لوبية فحدها الغربي بحر الحبشة والحد الثاني غرب ms067 الشام وبرقة
~~وأفريقية والأندلس حتى يتصل ببحر أوقيانوس المغربي والحد الثالث الجزائر
~~المسماة الخالدات التي من بحر أوقيانوس المغربي والفيافي التي تليه ذاهبا
~~إلى الجنوب والحد الرابع الفيافي الجنوبية على الاتصال إلى أن تعاد إلى بحر
~~الحبشة المغربي الذي عند مصر وهو بحر القلزم
# واما أروفى فحدها من جبال اللكام وما والاها مادا إلى بحر أوقيانوس
~~الشمالي والحد الثاني أوقيانوس الشمالي ذاهبا إلى نهاية العمارة من جهة
~~المغرب والحد الثالث أوقيانوس المغربي ذاهبا إلى بحر الروم وهو المشترك بين
~~أروفى ولوبية والحد الرابع هو البحر الرومي من البحار إلى حد ما يلي لوبية
~~ذاهبا حتى ينتهي إلى ساحل الشام في تمام الحد الأول حتى ينتهي إلى جبال
~~اللكام PageV01P141
# والقطع المسمى أتينة من هذه القطوع الثلاثة يأخذ مما يلي الطول من المشرق
~~إلى المغرب منحرفا إلى جهة الشمال والقطع المسمى لوبية يأخذ من الثلث
~~الثاني قريب من الثلثين مساويا بحر أتينة في العرض من الجنوب إلى الشمال
~~إلى قدر الثلثين من العرض والباقي للقطع المسمى باروقى وجميع ذلك فمقداره
~~من جملة مساحة نصف السدس وشيء يسير لأنه لما كان الحول من المشرق إلى
~~المغرب مائة وثمانين جزءا وهو نصف دورة الأرض ووجدت العمارة من خط الاستواء
~~الذي هو غاية الجنوب إنما هو مبلغ ثلاثة وستين جزءا من جهة الشمال وكان ضرب
~~مائة وثمانين الذي هو النصف في ستين الذي هو السدس ونصف السدس وقسط الزيادة
~~من مضروب النيف الذي على السدس في النصف الذي يظن يأخذ العشر الجزء من
~~الأرض الباقية بعد نصف السدس المعمورة أكثرها أن تجاوز ما بار نصف السدس من
~~الجهة الجنوبية الذي يكون الشمس من المجرى عليه مثل ما لها في المجرى من
~~الجهة الشمالية أنه عامر كعمارة ما عندنا والله أعلم إذا كان وصول من في
~~هذه الجهة إلى تلك ومن في تلك إلى هذه متعذرا من ناحيتي الشمال والجنوب
~~فلما بيناه من حال البرد في الشمال والحر في الجنوب
# وأما من جهة المشرق والمغرب فليس ms068 لعلة ظاهرة لأنه ليس يوجد مانع يمنع من
~~النفاذ على الخطوط الموازية لمعدل النهار في المواضع المغمورة ظاهرا وباطنا
~~إلا أنه لم نجد مخبرا يخبر بوصوله إلى تلك المواضع ولا رآه رأي العين ولعل
~~العائق عن ذلك والمانع منه أحوال أرضية ومن PageV01P142
# بحار متعددة المسلك وجبال شاهقة المصعد وأودية لا يمكن فيها المنحدر
~~ومفاوز يتعذر فيها وجود ما يشرب وما جاء من هذه الأسباب ما يقطع
# فأما قسمة ما هو عامر من الأرض بالأقسام المسماة الأقاليم فإنهم جعلوها
~~سبعة وبدوا قسمتها من خط الاستواء وهو مبتدأ الجنوب حيث تكون أرض الحبشة
~~والهند إلى غاية العمارة في الشمال على حسب ما بيناه فيما تقدم وفرضوا
~~الأقاليم وأخذوا في الطول من المشرق إلى المغرب وجعلوا الأقاليم على
~~التوالي واحدا بعد واحد إلى حيث تكون ساعات نهار الصيف فيه عشرون ساعة
~~والليل أربع ساعات
# والأول من الأقاليم وحده من المغرب الجزائر التي في البحر الأخضر وناحية
~~الأندلس إلى أقصى عمارات الصين ومسافة ما بين هذين الموضعين اثنا عشر ألف
~~ميل وطول ذلك من الزمان اثنتا عشرة ساعة أما يوم أو ليلة لأن الشمس إذا
~~غابت في هذه الجزائر طلعت بالصين وعرض الأقاليم الأول من تحت معدل النهار
~~إلى مقدار ما يبعد عنه بعشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة وأطول نهار وسطه ثلاث
~~عشرة ساعة يزيد على الاستواء ساعة ويسمى هذا الإقليم الأول مرايس وهي مدينة
~~الحبشة
# وأما الإقليم الثاني من حد الإقليم الأول في العرض وهو عشرون درجة وثلاث
~~عشرة دقيقة إلى سبع وعشرين درجة واثني عشر دقيقة وأطول النهار في وسطه
~~ثلاثة عشرة ساعة ونصف يزيد على الاستواء ساعة PageV01P143
# ولا طول فيه إلى ناحية الجنوب إذا كانت الشمس في الجوزاء والسرطان واسمه
~~إقليم أسوان وهي المدينة التي على تخوم البجة وأرض مصر
# والإقليم الثالث من حد الإقليم الثاني في العرض وهو سبع وعشرون درجة
~~واثنتا عشرة دقيقة إلى تمام ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة وأطول
~~نهار وسطه عشرة ساعة ويسمى إقليم مصر ms069
# والإقليم الرابع من حد الإقليم الثالث التي تتمته ثماني وثلاثين درجة
~~وثلاث وعشرين دقيقة وأطول نهار وسطه أربع عشرة ساعة ونصف ويسمى إقليم
~~أنطرسوس
# والإقليم الخامس من غاية الإقليم الرابع إلى تمام اثنتين وأربعين درجة
~~وثماني عشرة دقيقة وأطول نهار وسطه خمس عشر ساعة ويسمى إقليم روذش
# والإقليم السادس من غاية الخامس إلى تتمه سبع وأربعين درجة ودقيقتين
~~وأطول النهار في وسطه خمس عشرة ساعة ونصف ويسمى إقليم بنطوس لأن خطه على
~~وسط بحر بنطوس
# والإقليم السابع من حد الإقليم السادس إلى تتمته ثمان وخمسين درجة وخمسين
~~دقيقة وأطول نهار وسطه ست عشرة ساعة وما تبلغه العمارة فيما بعد ذلك منسوب
~~إلى هذا الإقليم PageV01P144 & الباب الثالث في وضع البحار من الأرض
~~المعمورة ومسافتها والجزائر منها &
# أعظم البحار عندنا هو البحر المساوي في الطول لخط الاستواء المعروف
~~بالمشرق وهو أخذ من أقصى بلاد الحبشان التي في المغرب إلى أقصى بلاد الهند
~~في المشرق وطوله على هذا السمت ثمانية آلاف ميلا وعرضه في الشمال ألفان
~~وسبعمائة ميلا مجاور جزيرة استوى الليل والنهار في العرض بألف ميل وتسعمائة
~~ميلا ومن هذا البحر خليج يخرج من أرض الحبشة ويمتد إلى ناحية البربر يسمى
~~الخليج البربري ومقدار طوله في الجهة التي يأخذ إليها خمسمائة ميلا وأصل
~~الذي يبتدأ منه في البحر الأعظم مائة ميل وخليج آخر يمر بالمدينة المسماة
~~آيلة طوله منذ أن يبتدأ إلى حيث ينتهي ألف وأربعمائة ميلا وعند منتهاه في
~~المغرب والموضع المتصل بالبحر الأخضر مائتا ميلا وهذا البحر الأخضر يعرف
~~بالمحيط وباليونانية أوقيانوس ولا يعلم من أين أمره إلا ما يلي ناحية
~~المغرب في أقصى أرض الحبشة ومما يلي ناحية الشمال فقط فإن فيه من ناحية
~~المغرب الجزائر المسماة بالخالدات وجزيرة أخرى تسمى غديبة تقابل بلاد
~~الأندلس عند خليج عرضه سبعة PageV01P145
# أميال يخرج من البحر الأخضر ويمر بين الأندلس وطنجة ويسمى سبطا وينفذه
~~إلى بحر الروم وفيه أيضا من ناحية الشمال اثنتا عشرة جزيرة وهي الجزائر
~~التي تسمى جزائر براطانية فأما ms070 إذا بعد هذا البحر المسمى بالمحيط فإن السفن
~~لا تجري فيه ولا يعلم أحد من البشر حاله
# وأما بحر الروم ومصر فأبتدأوه من عند هذا الخليج بين بلاد الأندلس وطنجة
~~آخذا نحو المشرق حتى يمر بسواحل الشام وطوله من حيث يبتدأ خمسة آلاف ميلا
~~وعرضه في موضع ستمائة ميلا وفي آخر سبعمائة ميلا وفي آخر ثمانمائة ميلا
~~وفيه خليج يخرج إلى ناحية الشمال بالقرب من بلد رومية طوله خمسمائة ميلا
~~يسمى إدريس
# وفيه خليج آخر يخرج من الأرض المعروفة بنربونة يكون طوله مائتي ميلا وفي
~~بحر الروم مائة واثنتان وسبعون جزيرة كان جميعها عامرا فأخرب المسلمون
~~أكثرها بالمغازي إليها منها خمس عظام وهي جزيرة قبرص التي تحت ساحل دمشق
~~ويحيط بها ثلثمائة وخمسون ميلا وجزير أقريطش حيال برقة وإحاطتها ثلثمائة
~~ميلا وجزيرة صقلية حيال أفريقية يحيط بها خمسمائة ميلا وجزيرة سرتانية حيال
~~أفرنجية PageV01P146
# وبلاد تونس وإحاطتها ثلثمائة ميلا وجزيرة يابس حيال الأندلس يحيط بها
~~مائتا ميلا وأما بحر قنطوس فإنه يمتد من الشمال عند المدينة المسماة لارقة
~~وراء قسطنطينية وطوله ألف ميلا وثلثمائة ميلا في عرض ثلثمائة ميلا ويدخل
~~فيه البحيرة المسماة طابسين وهي تجري من ناحية الشمال من الجزيرة التي في
~~البحر الأخضر المسماة ماطوس وطول هذه البحيرة من المشرق إلى المغرب ثلثمائة
~~ميلا وعرضها مائة ميلا ويسيل منها خليج عند قسطنطينية حتى يصب في بحر الروم
~~وطوله من حيث ابتدائه من مدينة قسطنطينية إلى حيث يصب مائتان وستون ميلا
~~فيه سفن وعرضه مختلف
# فأما عند قسطنطينية ثلاثة أميال وفي موضع آخر ستة أميال وفي موضع آخر ميل
~~وأكثر وأقل ويكون عرضه عند مصبه مقدار غلوة وبذلك الموضع صخرة عليها برج
~~مبني وفيه من قبل الروم من يفتش السفن
# والبحر المشرقي الكبير الذي تقدم وصفنا إياه وقولنا أن طوله ثمانية آلاف
~~ميلا وذكر خليجة الممتد إلى بلاد البربر وخليج آخر PageV01P147
# يسمى الخليج العربي وهو المعروف ببحر العرب طوله ألف وأربعمائة ميلا عرضه
~~في موضع منشأته من البحر الكبير عند ms071 الموضع المعروف برأس الجمجمة وهو
~~المغرب من بلاد المغرب في بلاد مهره من اليمن وبإزائه من المشرق بلد الديبل
~~من السند خمسمائة ميلا ومنتهاه نحو البصرة مائة وخمسون ميلا وبين هذا
~~الخليج المسمى بحر العرب والخليج المسمى بحر القلزم الذي ذكرنا أنه يمر
~~بأيلة بأرض اليمن وأرض الحجاز وجزيرة العرب ومسافة ما بينهما ألف وخمسمائة
~~ميل ويخرج من البحر الأكبر عند تهامة بأرض الهند خليج رابع يسمى الخليج
~~الأخضر يكون طوله ألف وخمسمائة ميلا وفيه الجزائر العامرة وغير العامرة ألف
~~وخمسمائة وسبعون جزيرة منها الجزيرة العظيمة المقابلة لأرض الهند المسماة
~~سرنديب ومقدار دورها ثلاثة ألف ميلا وفيها جبال عظام وأنهار ومدائن كثيرة
~~وفيها معدن الياقوت كله وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عوامر فيها قرى
~~ومدائن
# وأما بحر جرجان وهو الذي بالباب والأبواب وهو بحر خوارزم طوله من المغرب
~~إلى المشرق ثمانمائة ميلا وعرضه ستمائة ميلا وفيه جزيرتان مقابلتان لجرجان
~~كانتا فيما مضى عامرتين PageV01P148 & الباب الرابع في الجبال التي في
~~المعمورة وعددها وأقدار المشهور منها &
# قد وجد خلف خط الاستواء في الجنوب وقبل الإقليم الأول جبال تسعة منها
~~خمسة متقاربة المقادير إلا أن أطولها ما بين الأربعمائة ميلا إلى الخمسمائة
~~ميلا ونحو ذلك ووجد أيضا هناك جبل طوله تسعمائة ميلا وجبل العمر وطوله نحو
~~ألف ميل وجبل بعضه وراء خط الاستواء وبعضه في الإقليم الثاني وجبل بعضه في
~~الإقليم الأول وسائره خلف ظهر الاستواء وطوله أربعمائة ونيف وأربعون ميلا
# وأما الإقليم الأول فالذي وجد فيه من الجبال تسعة عشر جبلا منها جبل
~~سرنديب وطوله مائتان ونيف وستون ميلا والجبل المحيط ببحيرة الياقوت وهو
~~مستدير الشكل كشكل السفط
# وأما الإقليم الثاني ففيه من الجبال سبعة وعشرون جبلا منها جبل كرمان
~~ثلثمائة ونيف وثلاثون ميلا
# أما الإقليم الثالث ففيه أحد وثلاثون جبلا
# وأما الإقليم الرابع ففيه أربعة وعشرون جبلا منها جبل الثلج بدمشق وطوله
~~ثلاثة وثمانون ميلا وجبل سنير من هذه الناحية وطوله خمسة وأربعون ميلا وجبل
~~اللكام بهذه الناحية طوله مائة ms072 ميل وجبل متصل بحلوان وطوله مائة وخمسة عشر
~~ميلا والجبل الذي يمر بأصبهان ويعدل إلى جبل نهاوند وطوله أربعمائة وخمسة
~~وثلاثون ميلا والجبل المتصل PageV01P149
# بهذا الجبل المستدير فيما بين أصبهان والأهواز وطوله مائتان واثنان
~~وعشرون ميلا والجبل المار بين اصطخر وجور وطوله مائتان وخمسون ميلا والجبل
~~المتصل بنهاوند وجبل طبرستان وطوله ثمانمائة ميلا
# أما الإقليم الخامس ففيه تسعة وعشرون جبلا فيها جبل حارث وحويرث وطولهما
~~ثلاثة وثلاثون ميلا والجبل الذي بين الموصل وشهرزور وطوله مائتان وخمسة
~~وأربعون ميلا ومنها الجبل المتصل بهذا الجبل وبحارث وحويرث حتى يتصل الجبل
~~بقزوين ويقرب من بران وطوله مائتا ميل
# وأما الإقليم السادس ففيه أربعة وعشرون جبلا منها الجبل الذي فيه هيكل
~~الزهرة وهو متصل بالبحر وطوله مائتان وأربعة وثمانون ميلا
# وأما الإقليم السابع ففيه أربعة وأربعون جبلا ومنها ياجوج الذي يسمى
~~المحيط وأوله من السند وطوله تسعمائة ميل فجميع ما عرف من الجبال مائة
~~وثمانية وخمسون جبلا PageV01P150 & الباب الخامس في الأنهار والعيون
~~والبطائح التي في المعمورة وأعدادها وأوصافها ومقاميرها والعظام منها &
# أول العيون عين يخرج من جبل القمر حذاء خط الاستواء ثم يتشعب منها عشرة
~~أنهار وتصب كل خمسة منها في بطيحة من بطحتين من الناحية الجنوبية وراء خط
~~الاستواء ثم يتشعب من كل بطيحة ثلاثة أنهار يجتمع إلى البطيحة في الإقليم
~~الأول عند بعد جزئين من خط الاستواء ثم يخرج من هذه البطيحة نهر هو نيل مصر
~~حتى يمر بمدينة النوبة ويقطع الإقليم الأول حتى يتجاوزه على سمته بمقدار
~~جزء ونصف من الإقليم الثاني ثم ينعرج حتى يصير إلى مدينة أسوان ماسا لها ثم
~~يعدل معرجا فيما بين جبل يعرف سلوقيا ثم يرجع ويمر مارا إلى مصر مماسا عند
~~عرض تسعة وعشرين جزءا وربع يكون ذلك البعد من خط الاستواء ألفان وتسعمائة
~~وثلاثة وثلاثون ميلا ثم ينقسم النيل من هناك سبعة أقسام متقاربة ما بين
~~المسافات والقرى منها إلى الإسكندرية ثم يتفرق فرقتين يصبان مع السد الأول
~~إلى بحر الروم في الإقليم الثالث ms073 فيكون مسير النيل منذ البداية ألفي ميل
~~ونيفا PageV01P151
# وعين أخرى مركزها تحت خط الاستواء يخرج منها نهر قاصد إلى النيل حتى يصب
~~فيه عند مدينة النوبة وعين أخرى في جزيرة الفضة التي في بحر الصين يخرج
~~منها ثلاثة أنهار يمر الأوسط منها بركن المدينة التي في هذه الجزيرة ثم يصب
~~النهران الآخران إلى البحر وعين أخرى من وراء خط الاستواء في هذه الجزيرة
~~يخرج منها نهران يصبان في البحر فهذا ما وراء خط الاستواء من العيون
~~والأنهار والبطائح
# وأما الإقليم الأول ففيه من الأنهار والعيون الجارية ثلاث وعشرون عينا
~~أما واحدة منها فإنها تخرج عند المدينة المعروفة باليونانية يميس وأما
~~الإقليم الثاني فإن فيه من الأنهار والعيون الجارية تسعة وعشرين وأما
~~الإقليم الثالث فإن فيه من الأنهار ستة وعشرين نهرا وعينا واحدة وأما
~~الإقليم الرابع ففيه من الأنهار والعيون الجارية أربعة وعشرون وعين واحدة
~~ولا تجري مقدارها ثمانية عشر ميلا عند المدينة المعروفة ببحيرة طبرية وهي
~~مدورة ومقدارها ثلاثة وثلاثون ميلا يخرج منها نهر يمر بجبل الثلج الذي عند
~~دمشق إلى قرب أنطاكية فيما بين جبل الثلج وجبل سنير حتى يصب في البحر ويخرج
~~أيضا من هذه البحيرة نهر إلى البحيرة المعروفة بالنتنة ومقدار هذه البحيرة
~~مقدار بحيرة طبرية PageV01P152
# ومن الأنهار التي في هذا الإقليم نهر يخرج من جبل فيقطع جبل اصطخر وجور
~~من فارس ويصب في البحر بالقرب من سيراف منها أيضا نهر يخرج من عين في
~~المشرق ويكون منه بطيحة مقدارها ستة وأربعون ميلا في ذلك الموضع ثم يقطع
~~مدينة الصين ويصب في البحر
# فأما الإقليم الخامس فإن فيه من الأنهار خمسة وعشرين نهرا منها دجلة
~~وابتداؤها عند طول نيف وستين جزء وعرض سبعة وثلاثين جزءا وتمر نحو الجنوب
~~ثم تنحرف في المغرب قليلا وانبعاثها من عين تمر بين جبلين عند مدينة آمد
~~وتمر بباسورين حتى تصير إلى مدينة بلد ومدينة الموصل وفيما بينهما إلى
~~الحديثة فإذا صارت إليها صب فيها هناك نهر يأتي من بلد شهرزور ويقال ms074 له
~~الزابي ثم تمتد حتى تمر بين جبلين يعرف أحدهما ببارما والآخر بساتيدما إلى
~~أن تتجاوز مدينة سر من رأى فإذا تجاوزها قليلا وقع إليها نهر يقال له الزاب
~~يأتي من الجبل ويقع إليها نهر آخر يأتي من الجبل أيضا ثم تمر دجلة وسط
~~مدينة بغداد ثم تمر بواسط إلى أن تصب إلى البطائح ومقدارها نيف وستون ميلا
~~ثم تخرج فتفترق فرقتين فرقة تمر إلى البصرة PageV01P153
# وفرقة أخرى تمر إلى ناحية المذار ثم يصب الجميع إلى بحر العرب
# ومقدار مسافة دجلة منذ ابتدائها إلى منتهاها ثمانمائة ميل ونيف
# ومن الأنهار التي في الإقليم الخامس نهر مهران الكبير ونهر مهران الصغير
~~بأرض السند عند طول مائة وستة وعشرين جزءا ونصف جزء
# وعرضه ستة وثلاثين جزءا وسدسا ثم يمر مغربا ومنحرفا نحو الجنوب إلى مدينة
~~من مدن السند فيمر بينها وبين جبل أصغر ومن ذلك الموضع وبين ابتدائه نحو
~~ألف ميل ثم يفترق من ذلك الموضع فيصير نهرين يصب الأول منها في البحر عند
~~المدينة المسماة بلسان اليونانية أومير ويصير الآخر نهرين يصب أحدهما إلى
~~البحر ويصير من الآخر نهر مهراني الثاني ويقع في النهر ستة أنهار تأتي من
~~عيون فيكثر ماؤه ثم يصب في البحر ثم يمر بمدينة القندهار نهر أيضا يسمى
~~مهران ثم يمر حتى يلاقي الجبل المعروف بجبل كرمان يصب في البحر بقرب من
~~المنصورة وفي هذا الإقليم النهر المعروف بجيحون يخرج من جبل بالمشرق عند
~~طول مائة وخمسة وثلاثين جزءا ويمتد آخذا إلى المشرق ثلثمائة ميلا ومن هذا
~~الإقليم أيضا عين يجري منها نهر في أصل الجبل المعروف بحارث وحويرث مقدارها
~~ستة عشر ميلا والنهر يقطع مرد الروذ ومخرجه من جبل يأخذ من جهة المغرب
~~منحرفا إلى الجنوب إلى أن يصير إلى مرو الروذ فيقطعها ثم يصير إلى مرو
~~وطوله تسعون ميلا PageV01P154
# وأما الإقليم السادس فإن فيه من الأنهار ستة وعشرين نهرا منها الفرات
~~وأوله من عين في بلد الروم يخرج من جبل بروجس ويمر مغربا في بلاد ms075 الروم حتى
~~يماس جبلا يقال له سفينا ويميل حتى يسير نحو أربعمائة وخمسين ميلا ثم يعرج
~~في جهة الجنوب فينزل إلى بلاد الإسلام فيما بين سعرت وملطية وشميشاط ويمر
~~بمدينة هنزيط ثم يعرج مغربا حتى يصير إلى مدينة سميساط فيما بين قلعتها
~~ويمر مغربا حتى يصير إلى مدينة جسر منبج ثم يعطف طالبا لناحية الجنوب حتى
~~يأتي بالس ثم الرقة ثم قرقيسيا ويمر بالرحبة ثم يمر حتى يلتحف على عانة
~~لأنها في وسطه ثم يمتد على سنته ثم يمر بهيت والأنبار فيتجاوزهما فينقسم
~~قسمين منهما قسم يأخذ نحو المغرب قليلا المسمى بالعلقمي إلى أن يصير إلى
~~الكوفة وقسم يستقيم ويسمى سورا حتى يمر بمدينة سورا إلى النيل وما يتصل بها
~~فيسقى كثيرا من أعمال السواد ويخرج منه أسفل الأنبار نهر يعرف بالدقيل يحمل
~~منه نهر عيسى الذي يأخذ إلى بغداد ويصب إلى دجلة بها ويمر PageV01P155
# جملة ما يبقى من ماء الفرات بعد ما يتفرق في الأنهار إلى سقي أعمال
~~السواد فيصب إلى دجلة أسفل واسط وطول الفرات منذ أن يطلع في بلاد الإسلام
~~إلى أن يأتي بغداد ستمائة وثلاثة وعشرون ميلا
# من هذا الإقليم أيضا النهر الذي يمر بين البحر وحروار من بلاد أرمينية
~~ويصير إلى مدينة بروغة أوله عين يأخذ منها ويمر بهذه المواضع إلى أن يصب
~~إلى البحر ومن أوله إلى مصبه في البحر الحروري نحو سبعمائة ميلا ويعرف هذا
~~النهر بطورا وجرية من جهة المغرب إلى الشرق ومنحرفا نحو الجنوب وفي هذا
~~الإقليم أيضا عند عرض أربعة وأربعين جزءا وثلثي جزء طوله ثمانية وخمسون
~~جزءا وثلثي جزء لا يجري فيها نهر
# وأما الإقليم السابع ففيه ثمانية وعشرون نهرا كبارا وصغارا منها نهر
~~جيحان الذي طوله ستون جزءا وعرضه ستة وأربعون جزءا آخذ نحو الجنوب حتى يمر
~~بمركز مدينة سلمية من بلد الروم ويمر بين جبلين منحرفا نحو المغرب إلى أن
~~يصير إلى مدينتين كانتا للروم ثم صارت إحداهما ثغرا من ثغور المسلمين وهما
~~في هذا الوقت خراب ms076 يقال لهما نوسا وزبطرة فيمر فيما بينهما ثم يمر من بين
~~جبلين راجعا إلى ما كان عليه من قصد ناحية الجنوب حتى يمر بثغر المصيصة
~~فيما بين هذا الثغر وجبل اللكام ثم يصب في البحر الشامي وطول هذا النهر من
~~ابتدائه إلى موضع مصبه سبعمائة ونيف وثلاثون ميلا PageV01P156
# وفي هذا الإقليم أيضا نهر بلخ وابتداؤه من بحيرة في ناحية المشرق مقدارها
~~نيف وأربعون ميلا عند طول مائة ونصف جزء عرضه ثمانية وأربعون جزءا مشرقا
~~ومنحرفا نحو الجنوب حتى يلقى ركن جبل بعد مسيرة مائة ميل ثم ينعطف في جهة
~~الجنوب نحو المغرب حتى يتجاوز في الدنو إلى غرب الموضع الذي ابتدأ منه
~~بمقدار أربعة أجزاء وقدر ذلك مائتان ونيف وستون ميلا ويقرب إلى الجنوب ثم
~~يصير إلى مدينة خوارزم فيقطعها ويمتد نحو الغرب حتى يصب في بطيحة عند طول
~~ثمانية وتسعين جزءا من ابتداء نهر بلخ إلى مصبه في هذه البطيحة ألف ومائة
~~ميلا ويخرج من نهر بلخ خليج يمر آخذا في الغرب حتى يلي مدينة أشروسنة
~~ومدينة حجندرة ثم يمر على مدينة المحمدية ويمتد يقرب من موضع آخر من نهر
~~بلخ إلى مصبه في البحر أربعمائة وتسعة وعشرون ميلا
# وفي هذا الإقليم من الأنهار العظام نهر يبتدأ من المشرق من طول مائة
~~وتسعة وعشرين جزءا ونصف جزء وعرضه ثمانية وأربعون جزءا آخذا نحو المغرب
~~ومنحرفا في الشمال حتى يقرب من مدينة الخزر ويداني البحر فيمر بينه وبين
~~مدينة خوارزم ثم يرجع نحو الجنوب حتى يصب في بطيحة نهر بلخ وطول هذا النهر
~~من ابتدائه إلى مصبه ألفان وستمائة وثلاثون ميلا
# ويصب في هذا النهر من الأنهار العظام ثلاثة عشر نهرا يأخذ من عيون تخرج
~~من جبال PageV01P157
# وفي هذا الإقليم أيضا نهر يأتي من عين في المشرق عند طول مائة وخمسة
~~وأربعين جزءا ونصف جزء وعرض سبعة وأربعين جزءا فيمر منسرحا ومنحرفا نحو
~~الشمال حتى يمر بين السد وجبل ياجوج وماجوج ثم يعدل إلى مدينة ياجوج وماجوج
~~ثم يستقيم إلى ms077 غاية المشرق عند طول مائة وثمانين جزءا وعرض ستة وخمسين جزءا
~~وذلك قريب من نهاية العمارة في الشمال ومسافة هذا النهر من ابتدائه إلى
~~غايته ألفان وثلثمائة ميل ويقع في هذا النهر نهران آخران في موضعين منه
# فأما ما وراء الإقليم السابع فإن عدده سوى الأنهار التي في جزائر البحر
~~الأخضر ثمانية أنهار والذي في هذه الجزائر من الأنهار سبعون نهرا منها في
~~جزيرة الوفاء أربعة عشر نهرا وفي جزيرة قولى اثنا عشر نهرا وفي جزيرة سندما
~~خمسة أنهار وبطيحة مقدارها ثلاثة وثلاثون ميلا وفي مدينة أمرابوس التي تنسب
~~إلى الدجال ستة وثلاثون نهرا وبطيحة كبيرة فجميع الأنهار في الأرض مائتان
~~وثمانية وخمسون نهرا منها العظام نيل مصر ونهر مهران والفرات ودجلة ونهر
~~طورا بأرمينية وجيحان ونهر بلخ ونهر خوارزم ونهر ياجوج وماجوج ومن البحيرات
~~والعيون التي لا تجري عدة PageV01P158 & الباب السادس في مملكة الإسلام
~~وأعمالها وارتفاعها &
# إنه إذا قيل الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب كانت هذه الأسماء جميعا
~~تقال بالإضافة إلى شيء بعينه فإن مصر مثلا ونحن نعدها من أعمال المغرب مشرق
~~لمن هو في بلاد الأندلس وكذا خراسان مشرق لنا ومغرب لأهل الصين وكذلك سائر
~~النواحي لا بد لها من قصبة يشار منها إلى نواحيها
# فنقول أن قصبة مملكة الإسلام بلد العراق وهذا مع أنه موجود هكذا في الوقت
~~فقد كانت الفرس تجريه عليه وتسميه دل إيرانشهر
# وإنما سميت العرب العراق بهذا الاسم تعريبا لما وجدت الفرس سمته وهو
~~إيران ومعنى إيران نسبة إلى أير وهم القوم الذين اختارهم أير بن فريدون بن
~~ويونجهان بن أوشهنج بن فيروزان بن ساميك بن نرسي بن جيومرت تفسير جيومرت
~~على ما أخبرني به الموبذ الحي الناطق الميت والفرس أوليتهم وابتداؤهم من
~~جيومرت ويسمونه مقام آدم عليه السلام
# كورة حلوان وطساسيجها خمسة طساسيج منها طسوج شاذ فيروز قباذ طسوج الجبل
~~طسوج اربل طسوج تأمراء طسوج خانقين PageV01P159
# واستان شاذ قباذ وطساسيجه سبعة منها طسوج بزرجسابور طسوج نهر بوق طسوج
~~كلواذي طسوج ms078 جازر طسوج المدينة العتيقة طسوج راذان الأعلى طسوج راذان
~~السفلى
# واستان خسرو شاذ هرمز وطساسيجة ثمانية منها طسوج روستقباذ وطسوج شهرزور
~~وطسوج سلسل طسوج جلولاء وجللتا طسوج الذيبين طسوج البنديجين طسوج براز
~~الروذ طسوج الدسكرة
# واستان ارندين كرد وطساسيجة خمسة منها ثلاثة طساسيج النهروانات طسوجا
~~بادرايا وباكسايا
# واستان خسرو سابور وهي كورة كسكر وطساسيجة أربعة طسوج منها طسوج الزندورد
~~طسوج البزبون طسوج الاستان طسوج الجوازر
# واستان خسرة شاذبهمن وهي كورة دجلة وطساسيجة أربعة منها طسوج بهمن اردشير
~~طسوج ميسان طسوج دستميسان طسوج ابن قباذ فهذه طساسيج شرقي دجلة PageV01P160
# وأما الجانب الغربي منها وهي سقي الفرات فمن ذلك استان العالي وطساسيجه
~~أربعة منها طسوج فيروز سابور طسوج مسكن طسوج قطربل طسوج الأنبار طسوج
~~بادوريا
# واستان أردشيربابكان وطساسيجه خمسة منها طسوج بهرسير طسوج الرومقان طسوج
~~كوثي طسوج درقيط طسوج نهر جوبر
# واستان روين باسفار وهو الزوابي وطساسيجه ثلاثة منها الزاب الأعلى والزاب
~~الأوسط والزاب الأسفل
# واستان البهقباذ الأعلى وطساسيجه ستة منها طسوج بابل وطسوج خطرنية طسوج
~~الفلوجة السفلى طسوج الفلوجة العليا طسوج النهرين طسوج عين التمر
# واستان البهقباذ الأوسط وطساسيجه أربعة منها طسوج الجبة والبداة طسوج
~~سورا وبربيسما طسوج باروسما طسوج نهر الملك
# واستان البهقباذ الأسفل وطساسيجه خمسة منها طسوج فرات بادقلي وطسوج
~~السيلحين وطسوج نستر وطسوج PageV01P161
# روذمستان وطسوج هرمز جرد يخرج من طساسيج السواد فكأنه كما ذكرنا ستين
~~طسوجا اثنا عشر طرحت من ذلك كورة حلوان المضافة إلى كورة الجبل خمسة طساسيج
~~ومن ذلك كورة دجلة المضافة إلى أعمال البصرة أربعة طساسيج ومن ذلك ما دخل
~~في البطائح وغلب الماء عليها طسوج ومن ذلك ما عد في الضياع الخاصة طسوجان
~~من أعمال طريق خراسان وهو مردود من كورة البهقاذ الأسفل فصار المعدود في
~~السواد في هذا الوقت عشرة كور وطساسيجها ثمانية وأربعون طسوجا
# ولنبتدأ بذكر ارتفاع السواد بحسب ما هو عليه في ذلك الوقت وعلى عبرة سنة
~~مائتين وأربع وهي أول سنة يوجد حسابها في الدواوين بالحضرة لأن الدواوين
~~أحرقت في ms079 الفتنة التي كانت في أيام الأمين المعروف بابن زبيدة وهي سنة ثلاث
~~وثمانين ونسق ذلك وحد العراق من جهة الغرب على هذا التفصيل PageV01P162
# النواحي الحنطة والشعير الورق
# الأنبار والنهر المعروف أحد عشر ألفا وثمنمائة كر ستة آلاف وأربعمائة كر
~~أربعمائة ألف درهم
# طسوج مسكن ثلاثة آلاف كر ألفا كر مائة وخمسون ألف درهم
# طسوج قطربل ألفا كر ألفا كر ثلثمائة ألف درهم
# طسوج بادوريا ثلاثة آلاف وخمسمائة كر ألفا كر ألف ألف درهم
# بهرسير ألف وسبعمائة كر ألف وسبعمائة كر مائة وخمسون ألف درهم
# الرومقان ثلاثة آلاف وثلثمائة كر ثلاثة آلاف وثلثمائة كر مائتان وخمسون
~~ألف درهم
# كوثى ثلاثة آلاف كر ألفا كر ثلاثمائة وخمسون ألف درهم
# نهر درقيط ألفا كر ألفا كر مائتا ألف درهم
# نهر جوبر ألف وخمسمائة كر ستة آلاف كر مائة وخمسون ألف درهم PageV01P163
# باروسما ونهر الملك ثلاثة آلاف وخمسمائة كر أربعة آلاف كر مائة واثنتان
~~وعشرون ألف درهم
# الزوابي الثلاثة ألف وأربعمائة كر سبعة آلاف ومائتا كر مائتا وخمسون ألف
~~درهم
# بابل وخطرنية ثلاثة آلاف كر خمسة آلاف كر ثلثمائة وخمسون ألف درهم
# الفلوجة العليا خمسمائة كر خمسمائة كر سبعون ألف درهم
# الفلوجة السفلى ألفا كر ثلاثة آلاف كر مائتان وثمانون ألف درهم
# طسوج النهرين ثلثمائة كر أربعمائة كر خمسة وأربعون ألف درهم
# طسوج عين التمر ثلثمائة كر أربعمائة كر خمسة وأربعون ألف درهم
# طسوج الجبة والبداة ألف وخمسمائة كر ألف وستمائة كر مائة وخمسون ألف درهم
# سورا وبربيسما ألف وخمسمائة كر أربعة آلاف وخمسمائة كر مائة وخمسون ألف
~~درهم
# فرات باذقلي ألفا كر ألفان وخمسمائة كر اثنان وستون درهما
# طسوج السيلحين ألفا كر ألف وخمسمائة كر مائة وأربعون ألف درهم
# روذمستان وهرمزجرد خمسمائة كر خمسمائة كر عشرون ألف درهم PageV01P164
# تستر ألفان ومائتان كر ألفا كر ثلثمائة ألف درهم
# إيغار يقطين ألفان ومائتا كر ألفا كر مائتان وأربعة آلاف وثمنمائة درهم
# كوركسكر يقال أن ارتفاعها ثلاثون ألفا كر كان في القديم عشرون ألف كر
~~تسعين ms080 ألف درهم وهو في هذا ألفا كر ألف كر الوقت مائتان وسبعون ألف درهم
# فهذه أعمال السواد في الجانب الغربي من دجلة وأما الجانب الشرقي فلنبدأ
~~بتعديدها على النسق أيضا من أعلى دجلة
# طسوج بزرجسابور ألفان وخمسمائة كر ألفان ومائتا كر ثلثمائة ألف درهم
# طسوج الراذانين أربعة آلاف وثمنمائة كر أربعة آلاف وثمنمائة كر مائة
~~وعشرون ألف درهم
# طسوج نهر بوق مائتا كر ألف كر مائة ألف درهم
# كلواذي ونهر بين ألف وستمائة كر ألف وخمسمائة كر ثلثمائة وثلاثون ألف
~~درهم
# جازر والمدينة العتيقة ألف كر ألف وخمسمائة كر مائتان وأربعون ألف درهم
# روستقباذ ألف كر ألف وأربعمائة كر مائتان وستة وأربعون ألف درهم
~~PageV01P165
# سلسل ومهرود ألفا كر ألف وخمسمائة كر مائة وخمسون ألف درهم
# جلولاء وجللتا ألف كر ألف كر مائة ألف درهم
# الذيبين ألف وتسعمائة كر ألف وثلثمائة كر أربعون ألف درهم
# الدسكرة ألف وثمانمائة كر ألف وأربعمائة كر ستون ألف درهم
# البندنيجين ستمائة كر خمسمائة كر خمسة وثلاثون ألف درهم
# طسوج براز الروز ثلاثة آلاف كر خمسة آلاف ومائة كر مائة وعشرون ألف درهم
# النهروان الأعلى ألف وسبعمائة كر ألف وثمانمائة كر ثلاثمائة وخمسون ألف
~~درهم
# النهروان الأوسط ألف كر خمسمائة كر مائة ألف درهم
# بادريا وباكسايا أربعة آلاف وسبعمائة كر خمسة آلاف كر ثلاثمائة وثلاثون
~~ألف درهم
# كورة دجلة على عبرة تسعمائة كر أربعة آلاف كر أربعمائة وثلاثون ألف درهم
# سنة مائتي وستون
# نهر الصلة على تلك العبرة ألف كر ثلاثة آلاف ومائة وواحد وعشرون كرا تسع
~~وخمسون ألف درهم
# النهروان الأسفل ألف وسبعمائة كر ألف وثلثمائة كر ثلاثة وخمسون ألف درهم
~~PageV01P166
# فذلك ارتفاع السواد سوى صدقات البصرة مائة وسبعة وسبعون ألف ومائتا كر من
~~الحنطة تسعة وتسعون ألفا وسبعمائة وواحد وعشرون كر من الشعير ثمانية آلاف
~~ألف وخمسة وتسعون ألفا وثمانمائة درهم من الورق
# يكون ثمن الغلات بأوسط الأسعار وهو مائة ألف ألف وثلثمائة ألف وواحد
~~وستون ألفا وثمانمائة وخمسون درهما
# حساب الكرين المقرونين من ms081 الحنطة
# والشعير ستين دينارا وهو من العين
# ورقا على صرف خمسة عشر درهما
# بدينار مائة ألف ألف وثمانية آلاف ألف
# ومجموع ذلك إلى الورق وأربعمائة وسعة وخمسون ألفا وستمائة وخمسون درهما
~~وستمائة وخمسين درهما PageV01P167
# وكانت صدقات البصرة ترفع في السنة ستة آلاف ألف
# فجميع ارتفاع السواد على ما بين من مائة ألف ألف وأربعمائة ألف وسبعة
# التسعير على العبر المبينة وخمسون ألفا وستمائة وخمسون درهما
# وسبب البطائح المبطحة في أرض السواد أن ماء دجلة كان منصبا إلى دجلة
~~المعروفة بالعوراء التي هي أسفل البصرة في مسافة مستقيمة المسالك محفوظة
~~الجوانب فلما كان ملك قباذ فيروز انبثق في أسفل كسكر بثق عظيم فأغفل أمره
~~حتى غلب ماؤه وغرق كثيرا من أرضين عامرة كانت تليه وتقرب منه فلما ولى أنو
~~شروان ابنه أمر بذلك الماء فزحم بالمسنيات حتى أعاد بعض تلك الأرضين إلى
~~عمارة
# ثم لما كانت سنة ست من الهجرة وهي السنة التي بعث فيها النبي عبد الله بن
~~حذافة السهمي إلى كسرى أبرويز زاد الفرات زيادة عظيمة ودجلة أيضا لم ير
~~مثلها وانبثقت بثوق كبار فجهد أبرويز أن يسكرها حتى ضرب أربعين سكرا في يوم
~~واحد وأمر بالأموال فألقيت على الأنطاع فلم يقدر للماء على حيلة فورد
~~المسلمون العراق وشغلت PageV01P168
# الفرس بالحرب فكانت البثوق تنفجر ولا يلتفت إليها ويعجز الدهاقين عن سدها
~~فعظم ماؤها واتسعت البطيحة وعظمت
# فلما ولى معاوية بن أبي سفيان عبد الله بن دراج مولاه خراج العراق
~~واستخرج له من أرض البطائح ما بلغت غلته خمسة آلاف ألف درهم واستخرج حسان
~~النبطي مولى بني ضبة وصاحب حوض حسان بالبصرة وقناة حسان بالبطائح وقرية
~~حسان بواسط لما ولى ذلك للوليد ثم لهشام بن عبد الملك كثيرا من أرض البطائح
~~والاستخراج فيها واقع إلى هذا الوقت وهي الأرضون المنسوبة إلى الجوامد وكان
~~بكسكر بهر يقال له الحير بطريق البريد إلى ميسان وستميسان والأهواز في شقه
~~القبلي فلما تبطحت البطائح سمي ما استأجم من شق طريق البريد بالبريد وسمي
~~الشق ms082 الآخر بالنبطية أغمرات وتفسيره بالعربية الآجام الكبرى ويقال ربما
~~ظهرت ثار النهر فيما يستخرج من البطائح في هذا الوقت وسببت السيبين ولم يكن
~~لهما ذكر في أيام الفرس ولا كانا محرزين على عهدهم لكن بثوق انبثقت أيام
~~الحجاج وكبرت وعظمت فكتب الحجاج إلى الوليد بخبرها وأنه قدر للنفقة على
~~سدها ثلاثة آلاف ألف درهم فاستكثرها الوليد فقال له مسلمة بن عبد الملك أنا
~~أنفق على سدها من مالي على أن تعطيني خراج الأرضين المنخفضة التي
~~PageV01P169
# يبقى فيها الماء بعد إنفاق المال على أيدي ثقاتك فأجابه إلى ذلك فحصلت له
~~أرضون وطساسيج كثيرة فحفر النهرين المسمين بالسبين وتألف الأكرة والمزارعين
~~وعمر تلك الأرضين والجأ الناس أيضا إليه كثيرا من أرضيهم المجاورة لها طلبا
~~للتعزز به
# فلما قامت الدولة العباسية وقبضت أموال بني أمية أقطع جميع السيبين داود
~~بن علي بن عبد الله بن العباس وابتيع ذلك من ورثته فيما بعد فصار في عداد
~~الضياع السلطانية
# وسبب إيغار يقطعين ولم يكن له ذكر في أيام الفرس ولا فيما سميناه من أرض
~~السواد على عهدهم أن يقطين صاحب الدعوة أو غرت له ضياع من عدة طساسيج ثم
~~صار ذلك إلى السلطان فنسب إلى إيغار يقطين
# ونهر الصلة أمر المهدي أن يحفر من أعمال واسط فحفر وأحيى ما عليه من
~~الأرضين وجعلت غلته لصلات أهل الحرمين والنفقات هناك وحكي أنه كان شرط لمن
~~يؤلف عليه من المزارعين أن يقاسموا عليه على الخمسين خمسين سنة فإذا انقضت
~~الخمسون لم يجروا على الشرط المشترط عليهم
# وإذا أتينا على أمر السواد وأعماله فنتبع ذلك بالأحواز إذ كانت تلي أعمال
~~السواد من جهة المشرق فنقول أن الأهواز سبع كور أولها من حد البصرة كورة
~~سوق الأحواز ومما يلي المذار كورة نهر تيري PageV01P170
# ثم كورة تستر وكورة السوس وكورة جنديسابور وكورة رام هرمز وكور سوق
~~العتيق وارتفاع هذه الكور على التقريب والتوسط من الورق ثمانية عشر آلاف
~~ألف درهم
# وتنبع الأحواز بفارس وهي خمس كور أولها من حد الأحواز ms083 كورة أرجان كورة
~~أردشير كورة دار بجرد كورة اصطخر كورة سابور وسواحل فارس مهروبان وسينيز
~~وجنايا وتوج وسيراف وارتفاع فارس وحده من الورق أربعة وعشرون ألف ألف درهم
# ثم يلي فارس كرمان ومدنها السيرجان وجيرفث وبم سواحلها هرموز وارتفاع
~~أعمالها ستة ألف ألف درهما وبعدها مدن مكران من أعمال السند وكانت على
~~مكران في السنة ألف ألف درهما وتلي فارس من جهة الشمال أصبهان وهي كورة على
~~حدها وارتفاعها في السنة عشرة آلاف ألف درهم وخمسمائة ألف درهم
# وبعدها مدن مكران من أعمال السند وكانت على مكران في السنة مقاطعة ألف
~~ألف درهم وتلي فارس من جهة الشمال أصبهان وهي كورة على حدتها وارتفاعها في
~~السنة مقاطعة ألف ألف درهم
# وتلي كرمان من جهة المشرق سجستان وقصبتها تعرف بزرنج وارتفاعها على الصلح
~~ألف ألف درهم PageV01P171
# ثم يليها أعمال خراسان ويتصل بسجستان منها بست ورخج وكابل وكانت ربما
~~أضيفت إلى أعمالها لاتصالها وكورة خراسان بست ورخج وكابل وزابلستان
~~والطبسين وقهستان هراة الطالقان حنبهما وباذغيس بوشنج طخارستان الطارقان
~~خلم مرو للروذ الصامغان وابجرد بخارا طوس الفاريان أبر شهر كاد سمرقند
~~الشاش فرغانة اشروسنة الصغد فجندة خوارزم اسبيجاب الترمذ نسا أبيورد مروكس
~~النوشجان البتم أجرون نسف وارتفاع خراسان على ما كان فورق عليه عبد الله بن
~~طاهر لسنة إحدى وعشرين ومائتين مع ثمن السبي والغنم والكرابيس ثمانية
~~وثلاثين ألف ألف درهم
# وإذا فد أتينا على خراسان من المشرق وفيها ثغور الترك وغاية حد الإسلام
~~من هذه الجهة فلنعدل إلى أعمال المشرق المنحرفة من جهة الشمال ولنبدأ بها
~~من أعمال حلوان PageV01P172
# كورة حلوان وقد شرحنا الحال في أنها كانت مضافة إلى أعمال العراق ثم
~~أضيفت إلى أعمال الجبل وهي كورة ماه الكوفة وماه البصرة أذربيجان وهمذان
~~الإيغارين ثم ماسبذال مهرجان قذف وهذه الكورة منسوبة إلى الجبل دون ما
~~سواها وارتفاعها على التفصيل
# أما ماه الكوفة وقصباتها وأما قصبة الرساتيق الأعالي فالدينور
# وأما قصبة الرساتيق الاسافل فقرماسين وحدوده ماه الكوفة
# أما من المغرب فأعمال حلوان ms084 أما من جهة الجنوب فأعمال ماسبذان
# ومن جهة المشرق أعمال همذان ومن جهة الشمال أعمال أذربيجان وارتفاعها على
~~وسط العبر خمسة آلاف ألف درهما
# وماه البصرة وقصبتاها نهاوند وبروجرد وارتفاعها على أوسط العبر أربعة
~~آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم
# همذان ارتفاعها على أوسط العبر ألف ألف وسبعمائة ألف درهم
# ماسبذان ومدنها السيروان دار بجان وارتفاعها ألف ألف ومائة ألف درهم
# مهرجاروق وقصبتها الصميرة وارتفاعها على أوسط العبر ألف ألف ومائة ألف
~~درهم
# الإيغارين وهي ضياع من عدة كور وقصبتاها الكرج والمرج وارتفاعها على أوسط
~~العبر ثلاثة آلاف ألف ومائة ألف درهم PageV01P173
# قم وقاشان وارتفاعهما على أوسط العبر من الورق ثلاثة آلاف ألف درهم
# أذربيخان وكورها أردبيل مرند جروان ورثاد وقصبتها مدينة برذعة وارتفاعها
~~على أوسط العبر أربعة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم
# كورة الري وهي مقررة على حديها وهي في المشرق على حدود همذان وينضاف
~~إليها دنباوند وارتفاع ذلك عشرون ألف ألف ومائتا ألف درهم
# كورة قزوين وارتفاعها على عبرة سنة سبع وثلاثين ومائتين ألف ألف وستمائة
~~ألف وثمانية ألف درهم
# قومس هذه الناحية ناحية الشمال من الري ومدنها الدامغان وسمنان وأرتفاعها
~~ألف ألف ومائة ألف وخمسون ألف درهم
# جرجان وهي من شمال قومس ونحو المشرق منها وجرجان القصبة وأرتفاعها أربعة
~~آلاف ألف درهم PageV01P174
# طبرستان وهي أقصى نحو الشمال ومدنها آمل وسارية وارتفاعها على عبرة سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين ألف ألف ومائة ألف وثلاثة وستون آلفا وسبعون درهما ثم
~~يلي ذلك من جهة المشرق برية الترك ومن جهة الشمال الببر والطيلسان
# واذ قد آتينا على أعمال المشرق فلنرجع إلى أعمال المغرب فأولها من حد
~~الفرات تكريت والطيرهان والسن والبوازيج وارتفاعها على اوسط العبر سبعمائة
~~ألف ألف درهما
# ثم يلي ذلك الموصل واعمالها وكانت شهرزور والصامغان ودراباذ من عمل
~~الموصل إلى أن أفردت عنهما واما شهرزور والصامغان ودراباذ من أعمال الموصل
~~فكانت وظيفتها الفي ألف وسبعمائة ألف وخمسون ألف درهم واما ارتفاع ما
~~استقرت عليه أعمال الموصل وهي من الجانب الغربي ms085 كورة الجزيرة وكورة نينوى
~~وكورة المرج واقليم بعذري ومن الجانب الشرقي الحديثة وحزة وبهدرا والمغلة
~~وحبتون والحناية والسا والدينور وراسي وأوسط ارتفاع هذه الأعمال ستة آلاف
~~ألف وثلثمائة ألف درهم PageV01P175
# ويلي أعمال الموصل من جهة الشمال قرندي وبزندي وفيها جبل الجودي الذي
~~أرست عليه سفينة نوح وقصبتاها الجزيرة المعروفة ببني عمر وباسورين التي
~~يعمل فيها ما يحمل من الملح إلى العراق في الزواريق وارتفاعها على أوسط
~~العبر ثلاثة آلاف ومائتا ألف درهم
# ثم يلي ذلك ديار ربيعة وكورها بلد وبعربايا ونصيبين ودارا وماردين وكفر
~~توثا وتل يسمى سنجار ورأس العين والخابور وإرتفاع هذه الكورة مع الاحتسابات
~~اربعة آلاف ألف وستمائة ألف وخمسة وثلاثون ألف درهم
# ثم يلي ديار ربيعة من جهة الشمال كورتا ارزن وميافارقين وارتفاعهما على
~~العبرة الوسطى اربعة آلاف ألف ومائة ألف درهم ويليها بلد طرون من أعمال
~~ارمينية ومقاطعة صاحبة في السنة مائة ألف درهم ومن وراء ذلك من جهة الشمال
~~بلاد ارمينية وكورها جرزان ودبيل وبغروند وسراج طير بارجنيس وارجيش خلاط
~~السيسجان أران كورة PageV01P176
# قاليقلا البسفرجان وقصبتها نشوى وارتفاعها الأوسط من الورق أربعة آلاف
~~ألف درهم
# ثم أعمال ديار مضر في الغرب الرها حران سروج المديبر البليخ تل موزن
~~رابية بني تميم قريات الفرات شاطىء الفرات مازح عمر ومن الجانب المغربي من
~~الفرات الهني والمري وارتفاع ديار مضر على أوسط العبر ستة آلاف ألف درهم
# وإذا انتسقت أعمال المغرب من غير جهة الشمال من ناحية المغرب خاصة فأولها
~~هيت وعانة والرحبة وقرقيسيا وهلم جرا إلى أن تتصل بأعمال ديار مضر ويسمى
~~ذلك أعمال طريق الفرات وارتفاعه آلفا ألف وتسعمائة ألف درهم
# ثم بعد ديار مضر نحو المغرب أعمال جند قنسرين والعواصم من الشام ومدن هذه
~~الأعمال حلب انطاكية منبج وارتفاعها من العين ثلثمائة ألف وستون ألف دينار
~~PageV01P177
# ثم يلي ذلك أعمال جند دمشق من الشام وارتفاعه مائة ألف وعشرة آلاف دينار
~~ثم أعمال جند الأردن من الشام وارتفاعها مائة ألف وتسعة آلاف دينار ثم
~~أعمال جند ms086 فلسطين من الشام ومدينة الرملة وبيت المقدس وارتفاعها من العين
~~مائة ألف وخمسة وتسعون ألف دينار
# ثم أعمال مصر والإسكندرية وكورها أما ما ينسب إلى أرض الصعيد منها الفيوم
~~ومنف ووسيم والشرقية ودلاص وبوصير وكوريدس العباس الخليفة البهنسي القيس
~~طحا الاشمونين حيز شنودة أنصنا اسيوط شطب قهقاوة اخيم الدير ابشاية فلوهو
~~قنى دندرة فقط الاقصر حنت اسنى ادنو اسوان PageV01P178
# ومما ينسب إلى اسفل الأرض صحراء ابليل تتا أطرابية الطورايلة فاران راية
~~الحجاز الفرما نوسا دمياط تنيس منوف طو سخا تيدة الافراطون نقيزة العريش
~~ديصا القيس صا وشباس البدقون قرطسا خربتا ترنوط مصيل المليدس دمهلة
~~اخنورشيد البشرود وارتفاع هذه الأعمال من العين ألفا ألف وخمسمائة ألف
~~دينار PageV01P179
# ووراء برقة القيروان وقد بقي علينا من النواحي التي لم نذكرها ناحية
~~الجنوب فلنرجع إليها فنقول أن أكناف الجنوب من العراق نجد و مكة والمدينة
~~واعمال اليمن ثم في الأنحراف نحو المشرق واعمال عمان اليمامة والبحرين فأما
~~نجد فأوله حد العراق من جهة الجنوب وهو على ما ذكرنا آنفا العذيب مادا على
~~الاستقامة إلى الغور وفي الغرب أول حدود السماوة وهي اشرف من اليمامة واكثر
~~أعمال نجد لا عمارة فيه إلا السير وبنجد جبلاطي المعروفان ومياههما ثم يليه
~~الغور وهو من حد نجد إلى آخر حدود تهامة ولها أعمال تنسب إلى المخاليف
~~والأعراض منها لينة والفتق ونجران وقرن المنازل وعكاظ والطائف وبيشة وجرش
~~وتبالة وكتنة والسراة
# وأعراض المدينة وأعمالها وعماراتها طيبة ويثرب وتيماء دومة الجندل والفرع
~~وذو المروة وادي القرى مدين خيبر مذك قرى عربية السائرة رهاط السيالة
~~الرحبة غراب الاكحل وارتفاع جميع ذلك وهو يدعي الحرمين مائة ألف دينار
~~PageV01P180
# ومن ذلك في الجنوب أعمال اليمن ومخالفيه وهو مخلاف صنعاء ومخلاف صعدة
~~مخلاف شاكرة همدان صدى جعفى عدن مأرب حضرموت خولان المهجرة السلف المعافر
~~يحصب زبيدة عك مهسارع الاملوك ريمان مخلاف بني عامر جوف مراد جوف همدان
~~الشحر وكان أرتفاع اليمن من العين ستمائة ألف دينار
# واعمال البحرين الرميلة جواثا الخط القطيف السابون سوم ms087 المشقر الدارين
~~الغابة وارتفاع اليمامة والبحرين على ما ثبت في عمل كان ابن المدبر نظمه
~~للارتفاع لسنة سبع وثلاثين ومائتين من العين خمسمائة ألف وعشرة آلاف دينار
# ومقاطعة عمان من العين ثلاثمائة ألف دينار فهذه الأعمال في مملكة الإسلام
~~والذي بيناه من مبالغ الارتفاعات فغلى التوسط وما يرتفع بعض النواحي في هذا
~~الوقت وينقص البعض نقصا لا يلتفت إليه ولا نعمل عليه لانه وقع بقلة الضبط
~~واضاعة الحزم والباقي الممنوع منه فهذه سبيله أيضا PageV01P181
# وجملة ذلك فقد أعدنا ذكره في هذا الموضع ليجتمع فيقرب على التأمل من
~~العين اربعة آلاف ألف وتسعمائة ألف وعشرون ألف دينار وثمانمائة ألف يكون
~~صرف العين ورقا على صرف خمسة عشر درهما بدينار ثلاثة وسبعين ألف ألف وثماني
~~مائة ألف
# | تفصيل ذلك عينا وورقا
# السواد مائة ألف ألف وثلاثون ألف دينار ومائتا ألف درهم
# الاهواز ثلاثة وعشرون ألف ألف درهم
# كرمان ستة آلاف ألف درهم
# فارس اربعة وعشرون ألف ألف درهم
# مكران ألف ألف درهم
# اصبهان عشرة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم
# سجستان ألف ألف درهم
# خراسان تسعة وثلاثون ألف ألف درهم
# حلوان سبعمائة ألف ألف درهم
# ماه الكوفة خمسة آلاف ألف درهم
# ما سبذان ألف ألف ومائتا ألف درهم PageV01P182
# ماه البصرة أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم
# همذان ألف ألف وسبعمائة ألف درهم
# مرجارون ثلثمائة ألف ألف ومائتا ألف درهم
# الايغارين ثلاثة آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم
# قم وقاشان ثلاثون ألف ألف درهم
# اذربيجان اربعة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم
# الري وماوند عشرون ألف ألف وثمانون ألف درهم
# قزوين وزنجان وابهر ألف ألف وثمانية آلاف ألف وثمانية عشر ألف درهم
# قومس ألف ألف وخمسون ألف درهم
# جرجان اربعة آلاف ألف درهم
# طبرستان اربعة آلاف ألف ومائتا ألف وثمانون ألف وسبعمائة درهم
# تكريت والطيرها والسن والبوازيج تسعمائة ألف درهم
# شهرزور والصامغان ألفا ألف وسبعمائة وخمسون ألف درهم
# كورة الموصل ستة آلاف ألف وثلثمائة ألف درهم
# قردى وبزبدي ثلاثة آلاف ألف ومائتا ألف درهم
# أرزن وميافارقين ms088 أربعة آلاف ألف ومائتا ألف درهم
# ديار ربيعة تسعة آلاف ألف وستمائة ألف وخمسة وثلاثون ألف درهم
# مقاطعة طرون مائة ألف درهم
# ديار مضر ستة آلاف ألف درهم PageV01P183
# أعمال طريق الفرات آلفا ألف وسبعمائة ألف درهم
# قنسرين والعواصم ثلثمائة ألف وستون ألف دينار
# جند حمص مائتا ألف وثمانية عشر ألف دينار
# جند دمشق مائة ألف وخمسمائة ألف دينار
# جند الأردن مائة ألف وتسعة آلاف دينار
# جند فلسطين مائتا ألف وتسع وخمسون ألف دينار
# مصر والإسكندرية ألفا ألف وخمسمائة ألف دينار
# الحرمين مائة ألف دينار
# اليمن ستمائة ألف دينار
# اليمامة والبحرين خمسمائة ألف وعشرة آلاف دينار
# عمان ثلثمائة ألف دينار
# ومما يدخل في شيء من الارتفاع جزية رؤوس أهل الذمة بحضرة مدينة السلام
~~وهي مائتا ألف درهم ويقال أن كسرى ابرويز أحصى ناحية مملكته في سنة ثماني
~~عشرة من ملكه وانما كان في يده ما ذكرناه وسمينا اعماله من السواد وسائر
~~النواحي دون أعمال المغرب لان حده كان إلى هيت وكان له ما سميناه من المغرب
~~في أيدي الروم من العين سبعمائة ألف وعشرين ألف مثقالا يكون من الورق
~~ستمائة ألف ألف درهم
# قال قدامة والنواحي عندي في مثل ما كانت عليه في ذلك الوقت لم يعدم
~~أرضوها ولم يبد ساكنوها وإنما يجب أن يكون مع مدبرها تقي الله أولا ثم
~~دراية وعدل وعفة حتى تستقيم الأمور وينتظم التدبير ويأتي من المال ما يعجب
~~منه العاجب PageV01P184 & الباب السابع في ثغور الإسلام والأمم والاجيال
~~المطيفة بها &
# الأمم والاجيال المخالفة للإسلام مكتنفة له من جميع أطرافه ونهايات
~~أعماله منهم المتقارب من دار مملكته ومنهم المتباعد عنها وكانت ملوك
~~الطوائف الذين ملكهم ذو القرنين يؤدون الإتاوة إلى ملك الروم خمسمائة واحد
~~عشرة سنة إلى أن جمع اردشير بن بابك المملكة بعد مشقة فينبغي أن يكون
~~المسلمون لصنوف أعدائهم اشد حذرا منهم للروم وقد جاءت بذلك آيات ليظهر بها
~~حقيقة ما قلته والله الموفق للمصلحة بقدرته فلما كانت الروم على ما وصفت
~~وجب أن نقدم ms089 الكلام في الثغور المقابلة لبلدهم على الكلام في غيرها فنقول
~~إن هذه الثغور منها برية تلقاها بلاد العدو وتقاربه من جهة البر ومنها
~~بحرية تلقاه وتواجهه من جهة البحر ومنها ما يجتمع فيه الأمران وتقع المغازي
~~من أهله في البر والبحر والثغور البحرية على الإطلاق بسواحل الشام ومصر
~~كلها والمجتمع فيه الأمران غزو البر والبحر PageV01P185
# الثغور المعروفة بالشامية فلنبدأ بذكرها وهي طرسوس وأذنة والمصيصة وعين
~~زربة والكنيسة والهارونية وبياس ونقابلس وارتفاعها نحو المائة ألف دينار
~~ينفق في مصالحها وسائر وجوه شأنها وهي المراقب والحرس والفواثير والركاضة
~~والموكلين بالدروب والمخايض والحصون وغير ذلك مما جانسة من الأمور والأحوال
~~ويحتاج إلى شحنتها من الجند والصعاليك وراتب مغازيها الصوائف والشواتي في
~~البر والبحر في السنة على التقريب مائتي ألف دينار وعلى المبالغة وهي أن
~~يتبع ثلثمائة ألف دينار والذي يلقاها في بلاد العدو ويتصل بها أما من جهة
~~البر فالقبادق ويقرب منها الناطلوس ومن جهة البحر سلوقية وعواصم هذه الثغور
~~وما وراءها إلينا من بلدان الإسلام وانما سمي كل واحد منهما عاصما لانه
~~يعصم الثغر ويمده في أوقات النفير ثم ينفر إليه من أهل أنطاكية والجومة
~~وقورس
# ثم يلي هذه الثغور عن يمينها وجهة الشمال منها الثغور المعروفة بالجزرية
~~وأول ما يحاد الثغور الشامية منها مرعش ويليه ثغر الحدث وكان يلي هذه زبطرة
~~فخربت أيام المعتصم وكان له عند النهوض إلى بلاد العدو حتى فتح عمورية
~~الحدث المشهور فلما انتهى إلى موضع زبطرة بني مكانها وبالقرب منها حصونا
~~لتقوم مقامه وهي الحصون المعروفة بطبارجي والحصن المعروف بالحسينية والحصن
~~المعروف ببني المؤمن والحصن المعروف بابن رحوان ثم يلي PageV01P186
# هذه الحصون ثغر كيسوم ثم ثغر حصن منصور ثم ثغر شميشاط ثم ثغر ملطية وهو
~~الخارج في بلد العدو من جميع هذه الحصون وكل واحد بينه وبين بلد العدو درب
~~وعقبة وثغر ملطية مع بلد العدو في بقعة وأرض واحدة وكان يواجه هذه الثغور
~~ويقابلها من بلد الروم خرشنة وعمل الخالدية فحدث في هذا الوقت بينهم ms090 وبين
~~الروم والارمن الذين في جملة مليح الارمني في بلد كان يسكنه قوم يسمون
~~السالفة وهم من الروم إلا انهم يخالفونهم في كثير من أديانهم وكان هؤلاء مع
~~المسلمين يعينونهم في غزواتهم ويتوفر على المسلمين المعونة بهم إلى أن
~~رحلوا دفعة واحدة عن هذا الموضع باساءة أهل الثغور معاشرتهم وقلة أشراف
~~المدبرين على أمرهم فتفرقوا في البلاد وسكن مكانهم هؤلاء الارمن
# وابتنوا الحصون المنيعة ثم صارت لهم العدة الكثيفة والمعرة الشديدة
~~وارتفاع هذه الثغور مع ملطية سبعون ألف دينار يصرف منها في مصالحها أربعون
~~ألف دينار ويبقي ثلاثون ألف دينار ويحتاج لنفقة الأولياء والصعاليك على
~~التجزئة مائة ألف وعشرون ألف دينار تضاف إلى البقية وعلى المبالغة مائة
~~وسبعون ألف دينار تنضاف إليها تتمة مائتا ألف دينار سوى نفقات المغازي في
~~أوقاتها وهذه الثغور هي الواسطة ومنها كانت تقع المغازي فإن احتيج إلى
~~الغزو منها كانت النفقة حسب الغزاة وعواصم هذه الثغور دلوك ورعبان ومنبج
~~ويلي هذه الثغور عن يمينها أيضا وفي جهة الشمال الثغور المسماة بالبكرية
~~وهي سميساط وحاني وملكين وحصونها منها جمح ومنها حوران ومنها الكلس وغيرها
~~PageV01P187
# ثم ثغر قاليقلا في جهة الشمال عن هذه الثغور زيادة إلا انه كالمنفرد لما
~~بينه وبينها من المسافة البعيدة والذي تقابله هذه الثغور من أعمال الروم
~~على الارمنياق وبعض عمل الخالدية ويقرب منها عمل افلاجونية المتصل ببلاد
~~الخزر وارتفاع هذه الثغور في السنة ألف ألف وثلثمائة ألف درهم تحتاج
~~نفقاتها في مصالحها وحصونها وأرزاق شحنها إلى هذا المقدار وزيادة ألف ألف
~~وسبعمائة ألف نتمة ثلاثة آلاف ألف درهم
# أما الثغور البحرية وهي سواحل جند حمص أنطرسوس وبلنياس واللاذقية وجبلة
~~والهرياذة وسواحل جند دمشق عرقة وطرابلس وجبيل وبيروت وصيدا وحصن الصرفند
~~وعدنون وسواحل جند الأردن صور وعكا وبصور صناعة المراكب وسواحل جند فلسطين
~~قيسارية وارسون ويافا وعسقلان وغزة وسواحل مصر رفح والفرما والعريش ومقدار
~~ما يغزو في الغزاة من مراكب الثغور الشامية ما يجتمع إليها من مراكب الشام
~~ومصر من الثمانين إلى المائة ms091 والغزاة إذا عزموا عليها في البحر كوتب أصحاب
~~مصر والشام في العمل على ذلك والتأهب له يجتمع بجزيرة قبرص ويسمى ما يجتمع
~~منها الاسطول كما يسمى ما يجتمع من الجيش في البر المعسكر والمدبر لجميع
~~أمور المراكب الشامية والمصرية صاحب الثغور الشامية ومقدار النفقة على
~~المراكب إذا غزت من مصر والشام نحو مائة ألف دينار PageV01P188
# وإذ قد ذكرنا أمر الثغور الرومية واسبابها فلا بأس أن نذكر احوال الروم
~~ما ينتفع بعلمها فأول ذلك بترتيب جيوشهم وهو أن البطريق يكون رئيسا على
~~عشرة آلاف مع كل بطريق طرماخان وكل طوماخ على خمسة آلاف ومع كل طوماخ خمسة
~~طربخارين كل طربخار على ألف ومع كل طربخار خمسة قمامسة كل قومس على مائتين
~~ومع كل قومس خمسة قنطرخين كل قنطرخ على أربعين ومع كل قنطرخ أربعة داقرخين
~~كل داقرخ على عشرة
# فأما عدة جيوشهم فمنها بقسطنطينية وهي حضرة الملك أربعة وعشرون آلفا منهم
~~الفرسان ستة عشر آلفا والرجالة ثمانية آلاف فينقسم الفرسان أربعة أقسام
~~أولها الاسخلارية وصاحبهم الدمستق الكبير وهو صاحب فرض الفروض والرئيس على
~~الجماعة وعدتهم أربعة آلاف فارس PageV01P189
# والصنف الثاني الحسف وهم أربعة آلاف فارس والصنف الثالث اوقومس وهم للحرس
~~وصاحبهم طريخان وعدتهم أربعة آلاف والصنف الرابع قيدار طين وهم يخرجون مع
~~الملك إذا خرج في سفر وعدتهم أربعة آلاف وينقسم الرجالة قسمين فالأول منهما
~~يسمون اتليمسا وعدتهم أربعة آلاف راجل والباقي يسمون موبرة وعدتهم أربعة
~~آلاف
# أما في سائر الأعمال وهي أربعة عشر عملا منها قدر الخليج القاطع لبلد
~~الروم الذي ينصب نحو الشام وقد تقدم ذكره ثلاثة أعمال أحدها طافلا وهو
~~البلد الذي فيه قسطنطينية وحده من جهة المشرق الخليج المقدم ذكره ومن جهة
~~الجنوب بحر الشام ومن جهة الشمال بحر الخزر ومن جهة المغرب سور ممدود من
~~بحر الشام إلى بحر الخزر طوله ميسرة أربعة أيام وهو من القسطنطينية على
~~مرحلتين ويعرف الذي يليه بتراقية وحده من جهة المشرق السور المقدم ذكره ومن
~~الجنوب مقدونية ومن الغرب بلاد ms092 البرجان ومن الشمال بحر الخزر مسيرة أحد عشر
~~يوما وعرضه من بحر الخزر إلى عمل مقدونية مسيرة ثلاثة أيام والوالي عليه
~~يعرف بالاصطرطيفوس وجنده خمسة آلاف رجل ودون الخليج أحد عشر عملا أحدها عمل
~~افلاجونية وجنده عشرة آلاف رجل ثم يليه نحو الغرب عمل الافطي ماطي وتفسير
~~هذه اللفظة بالعربية الأذن والعين لان هذا العمل سره بلاد الروم وليس أهله
~~أصحاب حرب لانه PageV01P190
# لا يبلغ إليهم مغازي المسلمين ولا غيرهم وحده الغربي الخليج والشمالي بحر
~~الخزر والشرقي عمل افلاجونية والجنوبي الابسيق وجنده أربعة آلاف رجل ثم يلي
~~الافطي ماطي عمل إلا بسيق وحده الغربي الخليج والشمالي الافطي ماطي
~~والجنوبي عمل الناطلوس والشرقي عمل الترقسيس وجنده ستة آلاف رجلا ثم يلي
~~إلابسيق عمل الترقسيس وحده من جهة الغرب الخليج ومن الشمال إلا بسيق ومن
~~المشرق الناطلوس ومن الجنوب بحر الشام وجنده ستة آلاف رجلا ثم يلية عمل
~~الناطلوس وتفسيره المشرقي وهو أكبر أعمال الروم له حد إلى الإبسيق في الغرب
~~ومن الجهة الجنوبية سلوقية عند بحر الشام ومن جهة المشرق عمل القبادق ومن
~~الشمال البقلار وجنده خمسة عشر ألف رجلا وفيه مدينة عمورية التي فتحها
~~المعتصم ويليه عمل سلوقية ناحية بحر الشام وأحد حدوده من المغرب الناطلوس
~~ومن الجنوب البحر ومن الشمال الترقسيس ومن المشرق درب الطرسوس ناحية قلمية
~~واللامس وجنده خمسة آلاف رجلا ثم يليه عمل القبادق وحده من جهة الجنوب
~~طرسوس وأذنة والمصيصة ومن جهة المغرب أعمال سلوقية ومن الشمال الناطلوس ومن
~~المشرق أعمال خرشنة وجنده أربعة آلاف رجلا ثم يلي ذلك عمل خرشنة
~~PageV01P191
# واحد حدوده وهو الجنوبي يلي القبادق وحديلي دروب ملطية وهو الشرقي وحد
~~يلي عمل الارمينات وهو الشمالي وحد يلي عمل البقلار وهو الغربي وجنده أربعة
~~آلاف رجلا ثم يليه عمل البقلار فحد منه عمل الناطلوس والافطي ماطي والثاني
~~القبادق والثالث حرشنة والرابع الارمنياق وجنده ثمانية آلاف رجل وعمل
~~الارميناق فحد منه يلي الافلاجونية والثاني عمل البقلار والثالث عمل خرشنة
~~والرابع عمل الخالدية وبحر الخزر أربعة ms093 آلاف رجلا ثم الخالدية وحد منه بلاد
~~أرمينية والثاني بحر الخزر والثالث عمل ارميناق والرابع أيضا من عمل
~~الارميناق وجنده أربعة آلاف رجلا فجميع جيش الاحد عشر عملا التي مقابلتنا
~~سوى من لا معول عليه وانما هو من يحشر فارسا وراجلا سبعون ألف رجلا
# ثم نتبع ذلك بوصف أحد أيام الغزوات ليكون علم ذلك محصلا محفوظا فنقول أن
~~أجهدها مما يعرفه أهل الخبرة من الثغريين أن تقع الغزاة التي تسمى الربيعية
~~لعشرة أيام تخلو من ايار بعد أن يكون الناس قد اربعوا دوابهم وحسنت احوال
~~خيولهم فيقيمون ثلاثين يوما وهي بقية ايار وعشرة من حزيران فانهم يجدون
~~الكلأ في بلد الروم ممكنا وكأن دوابهم ترتبع ربيعا ثانيا ثم يقفلون فيه
~~فيقيمون إلى خمسة وعشرين PageV01P192
# يوما وهي بقية حزيران وخمسة من تموز حتى يقوي ويسمن الظهر ويجتمع الناس
~~لغزو الصائفة ثم يغزون لعشر تخلط من تموز فيقيمون إلى وقت قفولهم ستين يوما
# فأما الشواتي فأني رأيتهم جميعا يقولون أن كان لا بد منها فليكن مما لا
~~يبعد فيه ولا يوغل وليكن مسيرة عشرين ليلة بمقدار ما يحمل الرجل لفرسه ما
~~يكفيه على ظهره وان يكون ذلك في آخر شباط فيقيم الغزاة إلى أيام تمضي من
~~اذار فانهم يجدون العدو في ذلك الوقت اضعف ما يكون نفسا ودوابا ويجدون
~~مواشيهم كثيرة ثم يرجعون ويربعون دوابهم يتسابقون
# ولنبدأ بذكر ما يليها من الشمال فنأخذ ذات اليمين حتى نأتي على أطراف
~~المملكة ووراء الثغور حتى نعود إلى حدود الروم من جهة الغرب فنقول أن حد
~~الخزر من ارمينية إلى خوارزم من خراسان وكان انو شروان بن قباذ لما ملك بني
~~مدينة الشابران ومدينة مسقط ومدينة الباب والابواب بأرمينية وانما سميت
~~ابوابا لأنها بنيت على طرق في الجبل وأسكن من يأتي من بعده قوما سماهم
~~السياسجيين ثم لما خاف عادية الخزر كتب إلى ملكهم يسأله الموادعة والصلح
~~وان يكون امرها واحدا وخطب ابنته ليؤنسه بذلك وأظهر له الرغبة في مصاهرته
~~وبعث إليه بابنة كانت في ms094 قصره تبنت بها بعض نسائه وذكر له إنها ابنته وهدى
~~الخزري إليه ابنته ثم قدم عليه فالتقيا بموضع يعرف بالبرشلية وتنادما أياما
~~PageV01P193
# فأنس كل واحد منهما بصاحبه واظهر بره واكرمه ثم أنوشروان تقدم إلى جماعة
~~من ثقاته وخاصته أن يكسبوا طرفا من عسكر الخزري ويحرقوا فيه فلما اصبح شكى
~~ذلك إلى انو شروان فأنكر أن يكون علم بشيء منه ولما مضت له ليال أمر انو
~~شروان اصحابه بمعاودة ما كان منهم فلما فعلوا ضج الخزري من فعلهم حتى رفق
~~انو شروان به واعتذر إليه فقبل وسكن ثم أن انو شروان أمر بطرح النار في
~~ناحية من عسكره فوقعت في الاكواخ التي اتخذت من الحشيش وعيدان الشجر فلما
~~اصبح انو شروان ضج إليه الخزري فقال كاد أصحابك أن يذهبوا بعسكري ويهلكوه
~~ولقد كافأتني بالظنة فحلف له انه لم يعلم بما جرى فقال له انو شروان يا اخي
~~أن جندك وجندي قد كرهوا صلحنا لانقطاع ما انقطع عنهم من المسير في الغارات
~~التي كانت تكون بيننا ولست امن أن يحدثوا احداثا تفسد قلوبنا بعد تصافينا
~~وتخالصنا حتى نراجع العداوة بعد الصهر والمودة والصواب أن تأذن لي في بناء
~~حائط يكون بيني وبينك نجعل له بابا فلا يدخل إلينا من عندك إلا من أردنا
~~فأجابه إلى ذلك وانصرف الخزري راجعا واقام انو شروان لبناء الحائط فبناه
~~وجعله من قبل البحر بالصخر والرصاص وجعل عرضه ثلثمائة ذراع إلى أن الحقه
~~بالحبال وامر بحمل الحجارة في السفن وان ترمي في البحر حتى إذا ظهرت على
~~وجه الماء بني عليها وساق الحائط في البحر ثلاثة أميال فلما فرغ من بنائه
~~علق على المدخل ابواب حديد ووكل بها مائة فارس يحرسون الموضع بعد أن كان
~~محتاجا إلى خمسين آلفا من الجند وجعل عليه دبابة فقيل للخزري بعد ذلك انه
~~مكر بك وزوجك غير ابنته وتحصن منك فلم تقدر له على حيلة فصارت غارة الخزر
~~منذ ذلك الوقت على اطراف ارمينية بعد أن كانوا قد اخربوها PageV01P194
# ثم يلي ms095 هذا الموضع أيضا ذات اليمين ثغور الديلم وجيلان والببر والطيلسان
~~وكان حصن قزوين يسمى بالفارسية كبشوم وتفسيره الحد المرموق وبينه وبين
~~الديلم جبل ولم يزل فيه للفرس مقاتلة من الاسوارية يرابطون فيه ويدفعون
~~الديلم إذا لم تكن بينهم هدنة ويحفظون تلك الجهة من متلصصتهم وكانت دشتبى
~~مقسومة بين الري وهمذان فقسم منها يدعى الرازي وقسم يدعى الهمذاني وكانت
~~مغازي المسلمين في أول الإسلام دشتبى وابهر وهو حصن زعموا أن بعض الاكاسرة
~~بناه على عيون واحوال الديلم لم تزل مذبذبة لانه لا شريعة لهم محصلة ولا
~~طاعة فيهم مستقرة لانهم بعد فتحهم قد نقضوا وكفروا غير مرة وكان منهم في
~~هذا الوقت ما كان من الأمور المستفضعة في قتل الاطفال والفجور في المساجد
~~وترك الصلاة وفروض الإسلام
# ومن الثغور الكبار ثغر الترك ولهم برية مما يلي بلاد جرجان ولبلاد جرجان
~~يخرجون منها وكان أهلها قد بنوا عليها حائطا من آجر تحصنا من غاراتهم إلى
~~أن غلبت عليهم الترك وملك أرضها ملك منهم يدعي صول ثم فتحها المسلمون ومعظم
~~الترك في الثغر الذي بخراسان ويسمى نوشجان وهو وراء سمرقند في المشرق بنحو
~~ستين فرسخا نحو الشاس وفرغانة وهو أوائل مسالح الخرلنجية إلى حد كمياك ومن
~~هذا الثغر PageV01P195
# إلى مدينة التغزغر مسيرة أربعين يوما في براري فيها عيون وكلأ عشرون يوما
~~ثم ترى كبار خمسة وعشرون يوما وأكثر أهل تلك القرى مجوس ومنهم زنادقة ومن
~~مدينة التغزغر بحيرة حولها قرى وعمارات متصلة ولها اثنا عشر بابا من حديد
~~ويحفظها أتراك كلهم والغالب عليهم الزندقة وبين نوشجان الأعلى وبين بلد
~~الشاش أربعون مرحلة للقوافل ولمغذ السير ثلاثون يوما ونوشجان الأعلى أربع
~~مدن كبار وخمس صغار ومقاتلة نوشجان في مدينة واحدة على شط بحيرة وهم عشرون
~~ألف رجلا بديوان وليس في الأتراك أشد منهم وهم يحسبون عشرة بازاء مائة من
~~الخرلنجية والبحيرة التي عليها مدينة التغزغر تحف بها الجبال
# فأما بلاد كيماك فإنها من طراز مدينة نوشجان الاسفل التي قلنا إنها وراء
~~سمرقند بخمسة وستين ms096 فرسخا يسرة عنها وفي جهة الشمال وبينها وبين طيراز
~~مسيرة ثمانين يوما في صحارى وبراري واسعة كثيرة الكلأ والعيون وليس يكاد
~~المسلمون يغزون الترك لقول النبي تاركوا الترك ما تركوكم وإنما ذكرنا بلدهم
~~واحوالهم لما تقدم من شرطنا أن نذكر الأمم المطيفة ببلاد الإسلام والأمم
~~المخالفة لهم PageV01P196
# أما التبت منهم فانه يمنه بلاد التغزغر في جهة الجنوب وكان ذو القرنين
~~لما ظفر بفورك ملك الهند وقتله أقام ببلاد الهند سبعة أشهر وبعث منه جيوشا
~~إلى التبت والصين فوفد عليه بعض من أنفذه فاعلمه أن سائر ملوك المشرق قد
~~أجمعوا على الدخول في الطاعة وان يؤدوا إليه الإتاوة لما عرفوا ظفره بدارا
~~وفورك ملكي الفرس والهند وعدله وحسن سيرته فخلف على أرض الهند من وثق به في
~~ثلاثين ألف فارس وسار حتى أتى بلاد التبت فخرج إليه ملكهم في طراخنته مسلما
~~إليه وقال له بلغني عنك أيها الملك من العدل والوفاء مع الظفر بمن ناؤك لما
~~علمت من أن أمرك كله من الله وأحببت أن اجعل يدي في يدك ولا اروم مدافعتك
~~عن شيء تريد ولا قتالك فان الذي يقاتلك ويغالبك إنما يغالب أمر الله ومغالب
~~أمر الله مغلوب فأنا وقومي والملك الذي في يدي لك فمر في جميع ذلك بما شئت
~~فرد عليه الاسكندر ردا جميلا وقال له من عرف حق الله فقد وجب علينا حقه
~~وأرجو أن تجد عندنا من العدل والوفاء ما ترضي به واسترشده إلى ترك البراري
~~لا ترك المدن قد كانوا قد دخلوا في طاعته وسار بين يديه وعرض عليه هدايا
~~فأباها ولم يزل يعاوده حتى أجاب إلى قبولها فحمل إليه أربعة آلاف وقر حمار
~~ذهبا PageV01P197
# ومثلها مسكا فأعطى عشر المسك لروشنك بنت دارا ملك الفرس امرأته وقسم
~~سائره على اصحابه وجعل الذهب في بيت ماله فقال له ملك التبت في أن يقدمه في
~~جيوشه إلى الصين فأمره الملك باستخلاف ابنه على مملكته فاستخلف مدابيك ابنه
~~في ارضه بعده وضم إليه الاسكندر صاحبا له في عشرة ms097 آلاف وسار إلى الصين في
~~مقدمته والاسكندر في عظم المعسكر في أثره فخرج صاحب الصين إليه في عشرة
~~عساكر في كل عسكر مائة ألف وبعث إلى الاسكندر يذكر له ما بلغه عنه من
~~الوفاء وكرم الفعل وانه لم يسعه قتاله مع هذه الحال وأنه لو أراد ذلك ما
~~عجز عنه فسأله أن يأمر بما يريده حتى يمتثله فأجابه الاسكندر وأمره أن يحمل
~~عشر أرضه على حسبما فعل في غيرها من سائر البلاد وأنه إن لم يفعل استعان
~~الله عليه ولم يهله كثيرة عدده لان الله قادر على نصرة القليل على الكثير
~~وبعث إليه بهذا الجواب مع جماعة من الفرس والهند وأمرهم أن يعرفوه ما كان
~~من عدله في بلادهم وجميل فعله فيهم وحسن صنيعه إليهم فرد ملك الصين الجواب
~~بالطاعة ويسأل أن يقبل منه فيما يؤديه من عشر بلاده وصلحه عنه الحرير
~~والفرند وغيره من الآلات فرضى الاسكندر بذلك وقبله منه وكان ما فارقه عليه
~~ألف ألف فرندة ألف ألف سرقة حرير وخمسمائة ألف كيمخاوة وعشرة آلاف سرج
~~بركبها ولجمها وسيورها وسائر أدواتها والف ألف منا فضة وأدى ذلك
~~PageV01P198
# وأقام الاسكندر في أرضه حتى بنى مدينة سماها برج الحجارة وجعل فيها من
~~الفرس خمسة آلاف رجل رابطة رأس عليهم صاحبا له ويعرف بنوكليديس وسار من
~~الصين أخذا في جهة الشمال وصاحب الصين معه حتى انتهى إلى أرض شول ففتحها
~~وبنى بها مدينتين أحدهما شول والأخرى خمدان أمر صاحب الصين أن يسكن خمدان
~~بجنوده وأن يجعل من أصحابه رابطة بشول
# ثم سار متوجها إلى ترك البرية حتى فتحهم ودوخهم وبلغه عن قوم لهم عدد جم
~~من هؤلاء الاتراك ناحية المشرق من جهة الشمال انهم مفسدون في الأرض فاستشار
~~صاحب الصين فيهم فاخبره انه لا غنيمة عندهم غير المواشي والحديد وانه يحيط
~~بهم من ناحية الشمال البحر الأخضر الذي لا مجاز فيه لأحد ومن ناحية المغرب
~~والجنوب جبال في السماء لا ترام ولا لأحد عليها مسلك وأنه لا منفذ لهؤلاء
~~الأتراك إلا ms098 من درب واحد ضيق كالشراك وأنهم في زواية من الأرض لو سد عليهم
~~هذا المنفذ بقوا فيها كفى الناس شرهم وزال عن الأرض فسادهم فعلم الاسكندر
~~وجه الصواب فيما أشار به صاحب الصين فسد ذلك الوادي وهو السد الذي وصفه
~~الله واقتص خبره في القرآن ثم رجع ذو القرنين في ارض الترك أصحاب المدائن
~~وأهل الأوثان حتى انتهى إلى ارض السغد فبنى بها سمرقند والمدينة المعروفة
~~بالدبوسية والإسكندرية القصوى ثم صار إلى أرض بخارا فبنى مدينة بخارا ثم
~~سار إلى أرض مرو فبنى بها مدينتها وبنى مدينتي هراة وزرنج وخرج على جرجان
~~وأمر ببناء الري وأصفهان وهمذان حتى عاد إلى ارض بابل فأقام بها سنتين
~~PageV01P199
# فإذا قد آتينا على ذكر ثغور المشرق فلنرجع إلى ناحية الجنوب وبها ثغر
~~البجة والنوبة وهم مصالحون على ضريبة تسمى البقط وليس بينهم وبين المسلمين
~~محاربة واستقصاء أمر صلحهم يكون في المنزلة السابعة وهي التالية لهذا الباب
~~انشاء الله وبه القوة
# ثم نذكر بعد ذلك ثغور الغرب فنقول أن أولها إفريقية وهي المسمى القيروان
~~ولم يزل مذ افتتح مدبرا من قبل ملك العراق بعد تولى بنى مروان إلى أن تغلب
~~عليه في هذا الوقت صاحب المغرب واستولى عليه وتعداه إلى برقة فتغلب عليه
~~زياده
# فأما وراء إفريقية فبلاد تاهرت وبينها وبين إفريقية مسيرة ثلاثين يوما
~~وهي في يد صاحب الاباضية وهم ضرب من الخوارج ووراء تاهرت مسيرة أربعة
~~وعشرين يوما بلد المعتزلة وعليهم رئيس عادل وعدلهم فائض وسيرتهم حميدة
~~ودارهم طنجة ونواحيها والمستولي عليها في هذا الوقت وله محمد بن ادريس بن
~~عبد الله بن حسن بن حسن عليهم السلام وكان محمد ينزل مليلة وهي آخر مدائن
~~طنجة فمات بها فانتقل ولده إلى فاس وهم بها إلى هذا الوقت وراء ذلك بلاد
~~الأندلس والمستولى عليها الاموي ومسكنه فيها في قرطبة والأندلس نهاية الغرب
~~وبها يجتمع البحرين الذين تقدم وصفنا لهما PageV01P200 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي المنزلة السابعة من كتاب الخراج وصناعة الكتابة
# الباب الأول في ms099 مجموع وجوه الأموال
# الباب الثاني في الفيء وهو أرض العنوة
# الباب الثالث في أرض الصلح
# الباب الرابع في ارض العشر
# الباب الخامس في احياء الأرض واحتجارها
# الباب السادس في القطائع والصفايا
# الباب السابع في المقاسمة والوضائع
# الباب الثامن في جزية رؤوس أهل الذمة
# الباب التاسع في صدقات الإبل والبقر والغنم
# الباب العاشر في اخماس الغنائم
# الباب الحادي عشر في المعادن والركاز والمال المدفون
# الباب الثاني عشر فيما يخرج من البحر
# الباب الثالث عشر فيما يؤخذ من التجار إذا مرو على العاشر
# الباب الرابع عشر في اللقطة والضالة
# الباب الخامس عشر في مواريث من لا وارث له
# الباب السادس عشر في الشرب
# الباب السابع عشر في الحريم
# الباب الثامن عشر في إخراج مال الصدقة
# الباب التاسع عشر في فتوح النواحي والأمصار PageV01P201 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | صدر هذه المنزلة
# ينبغي أن يعتقد أن الشريعة أصل وأن الكتابة فرع من فروعها لأن أخذ
~~الكتابة الدال على معانيها هو إنها صناعة تعني بجباية الأموال وسياسة الملك
~~وإذا كان الملك لا قوام له إلا بالدين فقد وضح أن الكتابة فرع من فروع
~~الدين وقد رأيت قوما يظنون أن احكام الكتابة مباينة لاحكام الشريعة وذلك
~~مخالف لما يوجبه المعقول إذ كان ما هو فرع لشيء لا يباينه فليست احكام
~~الكتابة مناقضة لاحكام الشريعة لكنه ربما تجردت احكام الكتابة فكانت فقيه
~~خالصة لا يكون بين ما يحكم به الكاتب والفقيه منها تباين منه مثل أن يستجبي
~~مسلم ارضا مواتا فحكم الكاتب والفقيه فيها أن الزكاة تلزم فيما يخرجه الله
~~منها وهي العشر لا خلاف بينهما في ذلك أو تشرب أرض سيحا فيلزمها ما يلزم
~~على حسب موقعها من أرضي العشر أو العنوة وتشرب أخرى في مثل محلها بدالية
~~فيجب فيها النصف مما وجب على التي قبلها أو يحكمها في معدن من المعادن أن
~~فيما يخرج منه الخمس لا اختلاف في هذه الأحكام بين الكاتب والفقيه وربما
~~امتزج حكم الكتابة بحكم الفقه امتزاجا لا يخرجه عن حكم الفقه ms100 حتى يناقضه
~~مثل أن يوضع طسق على غلة في أرض عنوة وهي وضعه الاستان وإذا رأى الإمام نقل
~~تلك الأرض إلى التعشير أخذ من الطسق خمسة فوضع عليها وهذا حكم كتابي مردود
~~إلى اصول الفقه لانه إذا كان الحكم في ارض العنوة أن يوضع PageV01P202
# عليها طسق الاستان وهو النصف كان أخذ الخمس من ذلك كأخذ العشر من الأصل
~~لأن خمس النصف هو عشر الأصل وكذلك الحكم في أجور الكيالين وهو أن تؤخذ من
~~اصل الغلة قبل القسمة وان كان حكما كتابيا فاصلة مردود إلى الفقه لانه إذا
~~كان بالكيل تتحصل حصص الجميع كانت اجور الكيالين مأخوذة من أصل الكيل وكذلك
~~التقسيط في الكري لاعمدة الأنهار لازم لأهل الشرب عامة وما يخص كل انسان من
~~كري راضع نهره لازم له حكم كتابي مردود الأصل إلى الفقه والنظر ومن احكام
~~ما يكون كتابيا خالصا لا اتصال بينه وبين اصول الفقه ولا على أحد من
~~الفقهاء أن يعلمه مثل أن يحكم الكاتب في البذور المغرقة إنها من الراتب أو
~~غير الراتب وفي أرزاق الامناء على حفظ الغلة إنها من جاري العمل أو خارجة
~~عنه أو في اخذ قسط الكر من ثمن ما بيع من الغلة أن يكون ذلك قبل المؤونة أو
~~بعدها فقد وضح بما مثلناه أن جميع احكام الكتابة أما داخله في احكام الفقه
~~أو مشاركة لها ومنتزعة منها أو لا مباينة ولا مناقضة لشيء من الحكم فيها
~~وبطل قول من يقول إنها مناقضة بالمثالات التي ذكرها والاحتجاجات التي آتينا
~~بها من أن الشيء لا يكون فرعا من شيء وهو مناقض له ووجب علينا بعد هذا أن
~~نسوق أمر هذه المنزلة من كتابنا هذا على ما توجبه الشريعة وتلزمه السنة
~~المتبعة وان اجعل الباب الأول في مجموع وجوه الأموال التي تقع عليها
~~الجباية ويتولى الإمام ذلك لنفسه وسائر الأمة لتكون محصلة بالأجمال ثم آتى
~~فيما بعد شرح باب مما أتى به مجملا إنشاء الله PageV01P203 & الباب الأول
~~في مجموع وجوه الأموال &
# من هذه ms101 الوجوه الفيء وهذه اللفظة في لغة العرب اسم للرجوع يقال فاء الشيء
~~يفيء فيئا إذا رجع وكذلك سموا ظل الشمس في الشطر الأول من النهار ظلا وفي
~~الشطر الثاني منه فيئا فبحق ما وضعت اسما لما غلب المسلمون عليه من بلاد
~~العدو قسرا بالقتال وجعل موقوفا عليهم لأن الذي يجتني منه راجع في كل سنة
~~ومنها الخراج وهو ارض الصلح التي رضى المسلمون بما صولحوا عليه عنها في وقت
~~فتحها ومنها زكاة واعشار الأرضين التي يزدرعها المسلمون وأرض العشر ستة
~~أضرب من ذلك الأرضون التي أسلم عليها أهلها وهي في أيديهم مثل اليمن
~~والمدينة والطائف فأن الذي يجب على هؤلاء فيها العشر ومن ذلك ما يستحييه
~~المسلمون من الأرضين الموات التي لا ملك لأحد من المسلمين والمعاهدين فيها
~~فيلزمهم العشر من غلاتها ومن ذلك ما يقطعه الأئمة لبعض المسلمين فإذا صار
~~في يده تملك الاقطاع لزمته فيه الزكاة أيضا وهي العشر أيضا ومن ذلك ما يحصل
~~ملكا لمسلم فما تقسمه الأئمة من اراضي العنوة بين من اوجف عليها من
~~المسلمين ومن ذلك ما يصير في يد مسلم من الصفايا التي أصفاها عمر بن الخطاب
~~من أراضي السواد وهي ما كان لكسرى وآله وخاصته ومن ذلك ما جلا عنه العدو من
~~أرضيهم فحصل في يد من قطنه وأقام به من المسلمين مثل الثغور ومن وجوه
~~الأموال جزية رؤوس أهل الذمة إنما سميت الجزية بهذا الاسم لأنها جزت من
~~القتل أي كفت عنه PageV01P204
# لما اداها الذي حقن بها دمه ومنها صدقات الإبل والبقر والغنم ومنها أخماس
~~الغنائم التي تغنم من أهل الحرب ومنها أخماس المعادن والركاز والمال
~~المدفون العادي من دفائن الجاهلية وسمي المعدن بهذه اللفظة من قولهم عدن
~~بالمكان إذا أقام به فلان ذلك لازم للموضع الذي يستخرج أبدا منه قيل في
~~موضعه معدن وسمى الركاز بهذا الاسم لأنه ركز بالارض أو ضل فيها ومنها سيب
~~البحر مما يقذف به ويستخرج منه مثل العنبر والحلية ومنها ما يجري مجراهما
~~والسيب العطاء ms102 فاشتقت هذه اللفظة من ذلك لأنه شبه ما يؤخذ من البحر بما
~~يعطيه المعطي وفيه الخمس أيضا ومنها ما يأخذه العاشر من أموال المسلمين
~~وأهل الذمة والحرب التي يديرونها في التجارات ويمرون بها عليه ومنها ما
~~يؤخذ من اللقط في الطرق وما جرى مجراها وأثمان الاباق وما يؤخذ مع اللصوص
~~من الأموال والأمتعة إذا لم يأت لذلك طالب يستحقه ومنها ما يؤخذ من مواريث
~~من يموت ولا يخلف وارثا لماله فهذه وجوه الأموال وكان لرسول الله عليه
~~السلام ما أفاءه الله عليه من المشركين مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا
~~ركاب لانه اتاه عليه السلام عفوا بلا قتال أحد من المسلمين عليه ولا يجشمهم
~~سفرا إليه وهي فدك وأموال بني النضير ومما كان عليه السلام يصطفيه من كل
~~غنيمة يغنمها المسلمون قبل القسمة من عبد أو أمة أو قوس وسهمه عليه السلام
~~من أخماس الغنائم ثم لما قبض ذهب ذلك كله بذهابه PageV01P205 & الباب
~~الثاني في الفي وهو ارض العنوة &
# اختلف المسلمون في ارض العنوة فقال بعضهم يخمس ثم تقسم الأربعة الأخماس
~~بين الذين افتتحوها وقال بعضهم وذلك إلى الإمام أن رأى أن يجعلها غنيمة
~~فيخمسها ويقسم الباقي كما فعل رسول الله عليه السلام بخيبر فذلك إليه وان
~~رأى أن يجعلها فيئا فلا يخمسها ولا يقسمها بل تكون موقوفة على كافة
~~المسلمين كما فعل عمر بأرض السواد وأرض مصر وغيرها مما أفتتحه عنوة فعل
~~والوجهان جميعا فيها قدوة ومتبع لأن رسول الله عليه السلام قسم خيبر وصيرها
~~غنيمة وأشار الزبير بن العوام في مصر وبلال في الشام بمثل ذلك وهو مذهب
~~مالك بن أنس وجعل عمر بن الخطاب السواد وغيره فيئا موقوفا على المسلمين من
~~كان منهم حاضرا في وقته ومن أتى بعده ولم يقسمه وهو رأي أشار به عليه علي
~~بن أبي طالب رضوان الله عليه ومعاذ بن جبل وبه كان يأخذ سفيان بن سعيد وذلك
~~رأي من جعل الخيار إلى الإمام في تصيير أرض العنوة غنيمة وفيئا PageV01P206
# راجعا ms103 على الأمة في كل سنة فأما ما فعله رسول الله من تصييره خيبر غنيمة
~~فأنه عليه السلام اتبع فيه آية محكمة وهي قوله ( ^ واعلموا أن ما غنمتم من
~~شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل )
~~فهذه آية الغنيمة وهي لاهلها دون الناس وبها عمل رسول الله وأما الآية التي
~~أخذ بها عمر وذهب إليها علي عليه السلام ومعاذ لما أشارا عليه بما أشارا به
~~فهي قوله ( ^ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) إلى قوله ( ^ للفقراء والمهاجرين
~~الذين أخرجوا ) ( ^ والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم ) ( ^ والذين
~~جاءوا من بعدهم ) فان قسم الإمام الأرض بين من غلب عليها صارت عشرية وأهلها
~~رقيق وان لم يقسمها وتركها للمسلمين كافة فعلى رقاب أهلها الجزية وقد عتقوا
~~بها وعلى الأرض الخراج وهي لاهلها وهو قول أبي حنيفة والخراج في لغة العرب
~~اسم المكراء والغاية من ذلك حديث النبي أن أبا ظبية حجمة فأمر له بصاعين من
~~طعام وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه وإذا أسلم الرجل من أهل العنوة أقرت
~~أرضه في يده يعمرها ويودي الخراج عنها ولا اختلاف في ذلك وقال قوم يكون
~~عليه الخراج ويزكي بقية ما تخرجه الأرض بعد إخراج الخراج وإذا بلغ الحب
~~خمسة أو سق وكان علي ابن أبي طالب عليه PageV01P207
# السلام لا يأخذ من ارض الخراج إلا الخراج وحده ويقول لا يجتمع على المسلم
~~الخراج والزكاة جميعا وابو يوسف وشريك بن عبد الله يقولان في آخرين إذا
~~استأجر المسلم أرضا خراجية فعلى صاحب الأرض الخراج وعلى المسلم أن يزكي
~~زرعه إذا بلغ ما يخرج منه خمسة أوسق وحكى عن الحسن البصري انه لم يكن يرى
~~ذلك وكان يرى أن على صاحب الأرض الخراج وليس على المستأجر شيء قال أبو
~~حنيفة وابو يوسف جميعا أجور من يقسم غلة العشر على أهل الأرض وروى عن مالك
~~أنه قال أجور العشر على صاحب الأرض وأجور الخراج من الوسط ms104 وقال مالك وابو
~~حنيفة وسفيان ويعقوب وابن أبي ليلى وابو الزناد وزفر ومحمد بن الحسن وبشر
~~بن غياث إذا عطل رجل من أهل العنوة ارضه أمر بزراعتها واداء خراجها وألا
~~أمر بان يدفعها إلى غيره وقال أبو حنيفة والثوري في أرض خراج بنى فيها مسلم
~~أو ذمي ضامن حوانيت وغيرها أنه لا شيء عليها فان جعلها بستانا الزمه الخراج
~~وقال مالك وابن أبي ذؤيب يلزمه الخراج في البناء لان انتفاعه به كإنتفاعه
~~بالزرع وأما ارض العشر فهو أعلم وما يتخذ فيها PageV01P208 & الباب الثالث
~~في ارض الصلح ارض الخراج &
# قال أبو عبد الله بن شجاع البلخي أيما حصن أعطوا الفدية عن حصنهم ليكف
~~عنهم ويرى ذلك الإمام حفظا للدين والإسلام فتلك المدينة للمسلمين فإذا ورد
~~الجند على الحصن وهم في منعة لم يظهر عليهم بغلبة لم تكن تلك الفدية غنيمة
~~للذين يحضرون دون جماعة المسلمين وذلك أن ما أخذ من أهل الحرب من فدية فهي
~~عامة وليست بخاصة لمن حضر منهم وقال يحي بن آدم سمعت شريكا يقول إنما ارض
~~الخراج ما كان صلحا على الخراج يؤدونه إلى المسلمين قال يحيى فقلت لشريك
~~فما حال السواد قال هذا اخذ عنوة فهو فيء ولكنهم تركوا فيه ووضع عليهم شيء
~~يؤدونه
# وقال يحيى بن آدم سمعت الحسن بن صالح يقول كنا نسمع أن ما دون الجبل من
~~سوادنا فهو فيء وما وراءه صالح وابو حنيفة يقول ما صولح عليه المسلمون
~~فسبيله كسبيل الفيء وروي عن رسول الله أنه قال لعلكم تقاتلون قوما فيتقونكم
~~بأموالهم دون أنفسهم وابنائهم ويصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك
~~فإنه لا يحل لكم ورخص بعض الفقهاء في الازدياد على من يحتمل الزيادة وفي
~~يده الفضل من أهل الصلح وأتبعوا في ذلك سنة وآثارا من آثار السلف متقدمة
~~PageV01P209
# إلا أن إجماع القول عندي في الفرق بين الصلح والعنوة وان كانا جميعا من
~~الخراج انه قد وقع في ملك أهل الصلح أرضهم وكره بعض أهل النظر شراء أرض
~~العنوة ms105 واجتمع الكل على إطلاق شراء ارض الصلح لانهم إنما صالحوا قبل القدرة
~~عليهم والغلبة لهم فأرضوهم ملك في أيديهم وقال محمد بن إدريس الشافعي أن
~~مكث أهل الصلح أعواما لا يؤدون ما صولحوا على أدائه من فاقة أو جهد كان
~~عليهم إذا ذلك إذا أيسروا
# وقال أبو حنيفة يؤخذون بأداء ما يجب عليهم مستانفا ولا شيء عليهم فيما
~~مضى وهو قول سفيان الثوري وأبي يوسف وقال مالك وابن أبي ذؤيب وابو بكر ابن
~~أبي سبرة وأهل الحجاز إذا أسلم رجل من أهل الصلح أخذ من أرضه العشر وسقطت
~~حصته من الصلح وان أهل قبرص ولو أسلموا جميعا صارت أرضوهم عشرية لأنها لم
~~تؤخذ منهم وانما أعطوا الفدية عن القتال وأبو حنيفة والثوري وأهل العراق
~~يقولون الصلح يجري مجرى الفيء فان اسلم أهله أجروا على أمرهم الأول في
~~الصلح إلا أنه لا يزاد عليهم فيه شيء وان نقصوا إذا كان مال الصلح محتاجا
~~لمعايشتهم فلا بأس PageV01P210 & الباب الرابع أرض العشر &
# قد قدمنا وجوه العشر وبعض الناس يزيد فيها أرض العرب الذين لم يقبل منهم
~~إلا الإسلام أو السيف وهذا القسم داخل فيما أسلم عليه أهله وقد تقدم ذكرنا
~~اياه ومما ينبغي أن يفهم انه وان كان بين من أسلم طائعا ومن أكره على
~~الإسلام فرق قد أبانه رسول الله بالفعل وذلك أنه جعل لأهل الطائف الذين كان
~~إسلامهم طوعا ما لم يجعله لغيرهم مثل تحريمه واديهم وألا يغير طائفهم ولا
~~يؤمر عليهم إلا بعضهم وأخذ من أهل دومة الجندل بعض ما لهم واستثنى عليهم
~~بالحصن ونزع منهم الحلقة وهي السلاح والخيل لان أولئك أتوا راغبين في
~~الإسلام غير مكرهين عليه فأمنهم عليه السلام وهؤلاء إنما كان إسلامهم بعد
~~أن غلب المسلمون على ارضهم فلم يؤمن غدرهم ونكثهم وبمثل ذلك عمل أبو بكر
~~بأهل الردة لما أجابوا إلى الإسلام بعد أن قهروا وذلك انه اشترط عليهم
~~الحرب المجلية أو السلام المخزية وفسر السلام المخزية بان ينزع منهم الكراع
~~والحلقة فأن أرض الجميع ms106 أرض عشرية وانه لا وجه لأفراد قسم بأرض العرب الذين
~~لم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف إذ كان ذلك داخلا فيما عددنا وجوهه
~~PageV01P211 & الباب الخامس في إحياء الأرض وأحتجارها &
# روي عن رسول الله أنه قال من أحيا أرضا مواتا فهي له وما أكلت العافية
~~منها فهو له صدقة والعافية المعتقون الذين يقصدون من أهل الفاقة وأبناء
~~السبيل المنقطع منهم والسباع والطير هكذا فسر لنا أحمد بن يحيى الشيباني
~~ويروي هذا الخبر على وجه آخر وهو أن رسول الله عليه السلام قال من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق تفسير العرق الظالم هو ما يحدثه محدث
~~في الأرض من بناء أو غرس في أرض رجل من الأنصار من بني بياضة نخلا بان ينزع
~~نخله فاقتلع وفي حديث رافع بن خديج عنه عليه السلام انه قال من زرع في ارض
~~قوم بغير أذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شيء وانما اختلف حكم النخل
~~والزرع في أن اقلع النخل واعطي صاحب الزرع نفقته PageV01P212
# لانه قد توصل إلى أن يرجع الأرض المزروعة إلى ربها بسهولة وتحصل نفقة
~~الزرع من وجوه قريبة والنخل ففي تحصيل نفقته بعد ومشقة ودعاء وكثير مشقة
~~فحكم عليه السلام بقلعة لهذه العلة ولم يحكم بقلع الزرع للفساد الذي مكن
~~استدراكه بدفع النفقة إلى زراعة وتحصيله لرب الأرض وقال أن عمر بن الخطاب
~~كان يقضي فيمن يعمر أرض غيره بغرس أو زرع أو غيرهما ثم يحضر صاحب الأرض
~~فينازع فيها أنه كان يقول لصاحب الأرض ادفع إلى صاحب العمارة نفقته فإن قال
~~لا أقدر قال للعامر أدفع إلى صاحب الأرض ثمن ارضه براحا فأما ما هي الأرض
~~التي إذا استحياها أحد ملك رقبتها فهي ما لم يكن فيه ملك ولا حق لمسلم ولا
~~معاهد وقال رسول الله ص
# عادي الأرض لله ولرسوله ثم لكم من بعد فمن أحيا شيئا من موتان ارض فله
~~رقبته واما بماذا يكون أحياء الأرضين فانه بان يستخرج فيها عين أو يساق ms107
~~إليها الماء بوجه من الوجوه حتى تصلح للزرع وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز
~~أنه كتب بذلك وذكر البناء وأنه في الأرضين التي لا ملك لأحد عليها يقوم
~~مقام الحرث في استيجاب الملك إلا أن اصل الأحياء إنما هو بالماء فإذا
~~استخرجت عين أو حفرت بئر أو سيق الماء بوجه من وجوه السياقة ثم زرع أو غرس
~~فذلك كله أحياء وقال أبو حنيفة وسفيان ومالك والاوزاعي لا يجوز الأحياء إلا
~~بأذن الإمام PageV01P213
# وقال أبو يوسف وابن أبي ذؤيب وزفر وبشر بن غياث أن ذلك جائز وان كان بغير
~~اذن الإمام لأن رسول الله أذن فيه وأذنه باق إلى يوم القيامة
# وقال الشافعي وهو جائز بغير أذن الإمام والأحب إلى أن يستأذن وقال أبو
~~يوسف فيما يستحيا أن كان من ارض العنوة أو كان يشرب من ماء الخراج فعليه
~~الخراج وان كان عشر به من ماء السماء أو من عين يستخرجها المجني لها فهي
~~أرض عشر وقال بشر بن غياث هي أرض عشر شربت من ماء الخراج أو من غيره وأما
~~الاحتجاز فهو أن يحتجز إنسان أرضا بقطيعة من الإمام أو بغير ذلك ثم يتركها
~~الزمان الطويل غير معمورة وكان النبي أقطع بلال بن الحرث المزني العقيق
~~اجمع فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب قال لبلال أن رسول الله لم يقطعك
~~العقيق لتحتجره عن الناس إنما اقطعك لتعمر فخذ منه ما قدرت على عمارته ورد
~~الباقي فقال انه أقطع الذي رده الزيير بن العوام وقد جاء في بعض الآثار عن
~~عمر بن الخطاب انه جعل في ذلك ثلاث سنين PageV01P214 & الباب السادس في
~~القطائع وما كان أصفاه عمر من أرض السواد &
# أما الارضون التي تصلح للإقطاع فمنها رواه طاووس عن النبي عليه السلام من
~~أنه قال عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم وسئل طاووس عن قوله لكم ما يراد
~~به قال يقطعونه الناس وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في العادي انه كل ارض
~~كان لها ساكن في قديم الدهر فانقرضوا ms108 حتى لم يبق بها أحد فحكمها إلى الإمام
~~ومثله فيما يصلح للإقطاع موات الأرض مما لم يستحييه أحد وجملة الأمر ما لم
~~يقع عليه ملك مسلم ولا معاهد فان حكم ذلك إلى الإمام يقطعه من اختار فأما
~~إقطاع النبي الزبير بن العوام أرضا ذات نخل وشجر فان أبا عبيد القاسم بن
~~سلام ذكر أن هذه الأرض هي التي كان سليط الأنصاري عمرها وذلك أن رسول الله
~~كان قد أقطع سليط هذا أرضا من الموات فأحياها وعمرها وكان إذا خرج إليها
~~عاد فاخبره PageV01P215
# بوحي قد نزل لم يكن عرفه فانطلق إلى النبي ص فاستعفاه منها وذكر إنها
~~تشغله عنه وانه لا حاجة له بها هذه سبيله فارتجعها منه فقال له الزبير
~~اقطعنيها يا رسول الله فأقطعه إياها وأما أقطاعه عليه السلام ابيض بن حماد
~~المازني الملح الذي بمأرب فأن أبيض بن حماد كان استقطع الملح الذي بمأرب
~~فاقطعه رسول الله أياه فلما ولى قيل له يا رسول الله إنما اقطعته الماء
~~العد فارتجعه منه لانه إنما أقطعه ذلك وهو عنده أرض موات يحييها فلما تبين
~~انه ماء عد ارتجعه وقال أبو عبيد القاسم بن سلام أن الماء العد هو الذي له
~~مواد تمده مثل العيون والآبار وسنة النبي عليه السلام أن الناس جميعا شركاء
~~في الكلأ والماء والنار واما اقطاعه عليه السلام بلال بن حارث العقيق وهو
~~من المدينة التي اسلم أهلها عليها راغبين في الإسلام غير مكرهين عليه فأنه
~~لم يأت في الاقطاع اعجب من هذا ووجه ما روي عن ابن عباس من أن النبي لما
~~قدم المدينة جعلوا له كل ارض PageV01P216
# لا يبلغها الماء ليصنع بها ما شاء وقال بعض الرواة انه إنما اقطع بلال بن
~~الحارث العقيق لان العقيق من ارض مزينة ولم تكن لأهل المدينة قط وأما اقطاع
~~عثمان بن عفان عثمان بن العاص الثقفي الأرض التي تعرف بشط عثمان بالبصرة
~~فان البصرة كلها كانت يومئذ سباخا فاقطعه إياها فاستخرجها واحياها والسباخ
~~موات أن كانت لا تنبت ms109 إلا بعلاج وكذلك الأرض يغلب عليها الغياض والآجام
~~وكذلك الأرض التي يركبها الماء ويقيم فيها حتى يحول بين الناس وبين
~~أزدراعها والانتفاع بها كالبطائح فان جميع ذلك إذا عولج حتى يصلح للازدراع
~~جرى مجرى المستحيا من الموات الذي يقع عليه الإقطاع وقد اقطعت الأئمة من
~~ذلك أجمع ومما كان لهم خالصا من الضياع التي ورثوها وملوكها بوجه من وجوه
~~الملك
# ومن الارضين التي كان عمر بن الخطاب اصفاه من السواد أصناف عشرة حفظ منها
~~ارض من قتل في الحرب وكل ارض كانت لكسرى وكل ارض كانت لأهل بيته وخاصته وكل
~~دير بريد وكل مغيض ماء وارض من هرب من المسلمين وكان ارتفاع ذلك في السنة
~~سبعة آلاف ألف درهم فلما كان يوم الجماجم واحرق الديوان وثب كل قوم ما
~~يليهم فأضافوه إلى ارضهم فلما قام عثمان بن عفان رأى أن عمارة ذلك أرد على
~~المسلمين من تعطيله فأعطاه من رأي اعطاءه إياه ليعمروه ويؤدوا ما يجب
~~للمسلمين فيه وهذه هي ارضون القطائع بالسواد PageV01P217
# فالاقطاع هو أن يدفع الأئمة إلى من يرون أن يدفعوا إليه شيئا مما ذكرناه
~~فيملك المدفوع ذلك إليه رقبته بحق الإقطاع ويجب عليه فيه العشرة والإيغار
~~هو أن تحمي الضيعة من أن يدخلها أحد من العمال وأسبابهم بما يأمر الإمام به
~~من وضع شيء عليها يؤدي في السنة أما في بيت المال أو في غيره من الامصار
~~وزعم قوم أن الإيغار إنما اخذ من قولهم أو غرت صدر فلان إذا احميته وهذا أن
~~كان هكذا فقد غلط المشتق فيه لان الحمى من الاسخان يقال احميت ومن المنع
~~يقال حمي واللفظان مختلفان كما أن المعنيين مختلفان أيضا والتسويغ هو أن
~~يسوغ الإنسان من خراجه شيئا في السنة وكذلك الحطيطة ومثلها التريكة والطعمة
~~هي أن يدفع إلى الرجل الضيعة يستغلها مدة حياته حتى إذا مات ارتجعت بعده
~~والفرق بين الطعمة والإقطاع أن الإقطاع يكون لعقبة من بعده والطعمة ترتجع
~~منهم PageV01P218 & الباب السابع في المقاسمة والوضائع &
# أما ارض العشر فقد ms110 قدمنا أقسامها وفيها العشر دون ما سواها والسنة أن
~~العشر إنما يجب من جميع أقسام الأرضين التي عددناها فيما لم يتكلف في سقية
~~كلفه ونصف العشر فيما يحتاج إلى الكلف ولما لم يكلف في سقيه كلفه أسماء
~~يحتاج إلى ذكرها في هذه الموضع وهو السيح والفتح والغيل والكظائم وهي نحو
~~القنى ويقال بلغة أهل الاهواز وما يعرفونه هناك القاويات وما كان فسقية من
~~السماء فهو العذى
# ويقول العرب في ذلك العثرى بفتح العين والثاء وتشديد الثاء وقوم يجعلون
~~البعل ما تسقيه السماء وقال أبو عبيد القاسم بن سلام البعل ما كان من نخل
~~أو ما أشبهه يشرب بعروقه من غير سقي ويعرف أهل الاهواز العذي بالبخس ومما
~~يزدرع عليه الغلات الكبوس والصليقات وهي الارضون التي تمخر المياه فيها
~~فيرطبها ويثبت التقن عليها ثم تبذر البذور ولا تسقي الأرض وما أخلق هذا بأن
~~يكون في جملة ما يسمى PageV01P219
# البعل فأما ما يتكلف له الكلف فمنه الدوالي والدواليب والغرافات
~~والمنجونات والنواعير ويسمى أيضا ما يسقى بالدلو الغرب والغرب هو الدلو
~~نفسها السواني وكذلك وهي الإبل التي تمد الدلاء لا ما تتوهمه العامة من أن
~~السانية اسم الدلو التي يسقى بها وكذلك النواضح فان امتزج السقى سيحا
~~وبدالية فان يحيى بن آدم حكى انه سئل عطاء عن ذلك فقيل له على أي السقيين
~~تؤخذ الزكاة فقال تؤخذ على الأكثر مما يسقى به وقال الأوزاعي وأحسبه قول
~~أهل العراق في زرع سقي خمس مرات سيحا وخمس مرات بغرب أن الزكاة تؤخذ جزءا
~~ونصف جزء من عشرين كأنه اخذ من العشر بقسطه ومن نصف العشر بقسطه وقال فيما
~~يسقى مرتين سيحا وثلاث مرات بغرب أو داليه انه يؤخذ خمسا عشرة بحق السيح
~~وثلاثة أخماس نصف عشرة بحق الدالية فيكون جميع ما يؤخذ سبعة أجزاء من مائة
~~جزء وسبيل أرض العنوة في المقاسمة سبيل ارض العشر وهو أن ما يشرب سيحا إذا
~~قوسم أهله فيه على النصف قوسموا فيما يشرب بدالية على النصف من ذلك وهو ms111
~~الربع وقد اختلف الفقهاء في الذمي إذا أسلم كيف يجري الأمر في ارضه فقال
~~بعضهم وهو الأقل إنها تنتقل عشرية وقال بعضهم في ذمي يشتري أرض عشر أنها
~~تصير خراجية وقال آخرون بل تؤخذ منه الضعف من العشر على حسب ما عمل به في
~~نصارى بني تغلب لان الزكاة تطهر ولا تؤخذ من كافر ما يكون تطهيرا له وهو
~~قول ابن شبرمة وأبي يوسف وقال الأكثر بل تكون أرض الذمي إذا اسلم جارية
~~مجرى ارض الخراج ويوضع عنه الجزية وهو قول أبي حنيفة وبشر بن غياث
~~PageV01P220
# واما الطسوق فإنما وضعت على حساب المقاسات فوضع طسق الاستان على حسب ما
~~يكون مشاكلا للمناصفة والدليل على ذلك انه متى احتيج إلى تعشير ارض اخذ من
~~طسق الاستان الخمس لان خمس النصف عشر الأصل وقد كان عثمان بن حنيف لما بعثه
~~عمر بن الخطاب لمساحة السواد وضع على جريب الكرم والشجر عشرة دراهم وعلى
~~جريب النخل خمسة دراهم وعلى جريب القضب وهو الرطبة ستة دراهم وعلى جريب
~~البر أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين وفي رواية بعض الناس أكثر من هذا
~~ثم مسح العامر وما يجوز أن يبلغه الماء فيغمر من العامر ووضع على جميع ذلك
~~قفيزا ودرهما ثم تغير ذلك اجمع بما رأتها الأئمة مستأنفا في توفير الوضائع
~~والطسوق بحسب خروج الغلات والثمار ونفاقها بقربها من الأسواق والعمارات
~~وتخسيسها إذا خالف أمرها ذلك وقد كثر الاختلاف في أصناف ما تؤخذ الزكاة منه
~~ومبالغ كيله فأما الكيل فان بعض وهم الأكثر يأخذون بأنه ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقه والوسق ستون صاعا بالصاع الحجاجي والصاع على مذهب أهل الحجاز
~~خمسة أرطال وثلث وعلى مذهب أهل العراق ثمانية أرطال وقال أبو حنيفة ومن ذهب
~~مذهبه من أهل العراق في كثير ما يخرج من الأرض وقليله الزكاة وعمل هؤلاء
~~أيضا على سنة واثار متبعة واما ما يؤخذ منه الزكاة من أصناف الغلات فأن بين
~~الفقهاء في ذلك اختلافا كثيرا فمنهم من يقول PageV01P221
# إنها في الحنطة ms112 والشعير والتمر والزبيب وزاد بعضهم السلت والذرة وزاد
~~آخرون الزيتون وزاد آخرون القطاني وهي أصناف الحبوب بأسرها ثم قالوا يؤخذ
~~من جميع ما يمكن ادخاره ويتهيأ بقاؤه في أيدي الناس حولا أقله ولا يؤخذ مما
~~لا يمكن ذلك فيه مثل البقول والرياحيين وسائر الخضروات وأهل العراق يرون أن
~~في جميع ذلك حتى يقول أبو حنيفة في دساتج الكراث ويأخذ فيه بسنه ابن عباس
~~ووقع في العسل اختلاف فأكثر الروايات أن فيه العشر وقال قوم العشر إذا كان
~~في السهل ونصف العشر إذا كان في الجبل وقال قوم إذا كان في أرض الخراج لم
~~يؤخذ منه شيء لأنه لا يجتمع عشر وخراج في ارض والثابت انه كان يؤخذ منه على
~~عهد النبي عليه السلام من كل عشرة ازقق زق وقال بعض الفقهاء في كل عشرة
~~أرطال رطل وله في هذا الوقت طسق في ارض الخراج يؤخذ من أهله ثم كتب أبو
~~عبيدالله معاوية بن عبدالله كاتب المهدي إلى المهدي رسالة عرفه فيها ما على
~~أهل الخراج من الحيف أن ألزموا مالا معلوما أو طعاما محدودا وجعل ذلك على
~~كل جريب لمالا يؤمن من تنقل الأسعار في الرخص والغلاء فإذا غلت وصل إليهم
~~من المرفق ما لعل الإ مام لا يسمح به وان رخصت عاد عليهم من الضرر مالا يحل
~~له أن يعاملهم بمثله إلى ما يعود على المال بالنقص وعلى الإسلام بالضرر لما
~~يحتاج إليه من أعطيات PageV01P222
# الجند وسائر وجوه النفقات وقال أن الأولى أن يجري في معاملة أهل السواد
~~إلى مثل ما فعله رسول الله في خيبر فأنه سلمها إلى أهلها بالنصف وأشار بحمل
~~أهل السواد في الدوالي على الثلث لما يلزمهم بسببها من المؤونة وفي
~~الدواليب على الربع لان مؤونتها أغلظ وبالا ولا يلزموا بعد ذلك كلفة ولا
~~نابية بوجه ولا بتعب إلا الحصاد والرفاع ويؤخذ التبن منهم على حسب المقاسمة
~~وأن أحبوا ابتياعه بويعوه بسعر وقته ويعمل في مساحة الكروم وسائر الشجر
~~والخضر وجميع الغلات على ما يوجبه ms113 الحكم بالحق فيها من النظر إلى قيمة ما
~~يحصل منها بحسب قربه وبعده من الغرض والأسواق ونفاقه أو قلة خروجه ووضع ما
~~يلزم من النفقة عليها ويحتاج إلى تكلفه من المؤن لها وقبض النصف بعد ذلك
~~فإذا بلغ الحاصل من الغلة ما يفي بخراجين الزم خراجا تاما وإذا نقص نزل
~~ففعل ذلك وبسببه صار ما يحتاج إلى تعشيره من الأرض يؤخذ بالمكاييل منه
~~العشر ويؤخذ من الطسق الخمس التي تقدم تبينا لها PageV01P223 & الباب
~~الثامن في جزية رووس أهل الذمة &
# قد قال بعض الناس في العرب أن رسول الله قال لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف وظن أن ذلك شامل لجميع العرب بسبب النسب وانما ذلك فيمن كان منهم
~~يعبد الأوثان خاصة
# فأما أهل الكتاب من العرب فقد أمر النبي عليه السلام بقبول الجزية من أهل
~~اليمن وأكثرهم عرب وقبلها عليه السلام من أهل نجران وهم من بني الحارث من
~~كعب لانهم نصارى من أهل الكتاب وقبلها أبو بكر من أهل الحيرة حتى أفتتحها
~~خالد بن الوليد في خلافته صلحا وهم أخلاط من أفناء العرب من تميم وطي وغسان
~~وتنوخ وغيرهم إذ كانوا نصارى أيضا واما نصارى بني تغلب فانهم لما طولبوا في
~~خلافة عمر بن الخطاب بالجزية تفرقوا في البلاد وعبروا الفرات للحاق بالروم
~~فقيل لعمر انهم عرب وأصحاب حروث ومواش ولهم نكاية في العدو فلا تعز بهم
~~عدوك فصالحهم على أن يكون عليهم الصدقة مضعفة من كل عشرين درهما درهم
~~ويعفوا من الجزية على إلا يصبغوا أولادهم أي لا ينصرونهم وهو مأخوذ من صبغ
~~الثوب يغمس في الصبغ أي لا يغمسونهم في الكفر وقال أمير المؤمنين علي ابن
~~أبي طالب رضوان الله عليه في خلافته لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم
~~رأي لأقتلن مقاتليهم ولأسبين ذريتهم فقد نقضوا العهد وبرئت منهم الذمة حين
~~نصروا أولادهم PageV01P224
# وأما المجوس فان رسول الله قبل الجزية من مجوس هجر على إلا توكل ذبائحهم
~~ولا تنكح نساؤهم وطلبها خالد ابن الوليد وهو ms114 عامل أبي بكر من أهل العراق
~~وهم فارس في كتابة كان إلى مرازبتهم وقبلها عمر بن الخطاب بعد ذلك منهم
~~وقبلها أيضا عثمان بن عفان بعده منهم ومن البربر وكانوا مجوسا أما من يجب
~~عليه الجزية من جميع أهل الذمة منهم الذكور المحتلمون الذين ينفصلون عن
~~الذرية من النساء والصبيان بوجوب القتل عليهم وبذلك كتب النبي لمعاذ بن جبل
~~لما بعثه إلى اليمن أن على كل حالم دينارا أو عدله من المعافر فقال حالم
~~فضلا له بالتذكير عن النساء وبالاحتلام عن الصبيان وكتب عمر بن الخطاب إلى
~~امراء الأجناد ألا يقاتلوا إلا من قتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ثم
~~أمرهم بعد ذلك ألا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي وعن النبي في
~~غير وجه من الحديث أنه نهى عن قتل الذرية من النساء والصبيان فدل جميع ذلك
~~على أن الجزية إنما أوجبت على من كان القتل عليه واجبا فكف بها عن قتله
~~وينبغي أن يضاف إلى هذا المعنى أيضا أن القتل إنما وجب عليهم لان مثلهم
~~يقاتل وان من مثله لا يقاتل فتسقط عنهم الجزية مثل العميان والرهبان
~~والزمنى وسائر من يجري مجراهم ممن لا يقاتل واما كم الجزية فان على أهل
~~العين وهم أهل الشام ومن جرى مجراهم أربعة دنانير على الطبقة العليا
~~وديناران على الوسطى ودينار على الدون وعلى أهل الورق مثل أهل العراق وغيره
~~أما على الطبقة العليا فثمانية وأربعون درهما وعلى الوسطى أربعة وعشرون
~~درهما وعلى الدون اثنا عشر درهما واما تحديد الطبقات فان أهل العليا هم
~~الذين لهم PageV01P225
# المال المشهور من الصامت والضياع والدور والرقيق الذي لا يمكنهم ستره
~~وأهل الوسطى هم الذين تعرف لهم دور ويسار ويوثق بهم في الأموال ويؤتمنون
~~على المتاع وأهل الدون هم سائر من دون هذه الطبقة وكان على كل إنسان من أهل
~~الذمة ما يسمى الأرزاق وهو على كل من كان منهم بالشام مديان من الحنطة
~~وثلاثة أقساط من الزيت في كل شهر وعلى أهل العراق ms115 خمسة عشر صاعا وعلى أهل
~~مصر اردب وشيء من العسل وضيافة المسلمين ثلاثة أيام وانما كان ذلك في أول
~~الأمر ثم رفع عنهم واراه صار في الخراج الواجب على من يجب عليه منهم وروى
~~عن سفيان بن عينية عن ابن أبي نجيح قال سألت مجاهدا لم وضع عمر على أهل
~~الشام من الجزية اكثر مما وضعه على أهل اليمن فقال لليسار فدل ذلك على أن
~~يزيد وينقص في الخراج على قدر الاحتمال وللجماجم بديار مضر رسم يخالف رسم
~~الجوالي وذلك أن حكم الجوالي التطبيق بحسب ما عليه سائر الامصار والجماجم
~~بهذه الديار وهم النبل المقيمون بها فكان معاوية بن أبي سفيان جعل على
~~جميعهم الطبقة الوسطى وهي أربعة وعشرون درهما وثمن عليهم أقساط العسل
~~والزيت فبلغت قيمة ذلك بسعر الوقت تسعة دراهم إضافة إلى الجزية فصار الجميع
~~ثلاثة وثلاثين درهما وإذا اسلم الذمي في آخر السنة وقد كانت الجزية وجبت
~~عليه وحضر وقت افتتاح خراج الجوالي فلا شيء عليه لانه لا جزية على مسلم وان
~~مات أو جلا لم يجب على ورثته ولا على خلفه لانهم غير ضامنين لها عنه
~~PageV01P226 & الباب التاسع في صدقات الإبل والبقر والغنم &
# أجمعت الأحاديث والسنن وآراء الفقهاء على انه لا شيء من الصدقة تجب في
~~الإبل إلى أن تبلغ خمسا فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى تسع فإذا زادت واحدة
~~ففيها شاتان إلى أربع عشرة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى تسع عشرة
~~فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين فإذا زادت واحدة ففيها
~~بنت مخاض فان لم توجد في الإبل بنت مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين
~~فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس واربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقه
~~طروقه الفحل إلى ستين فإذا زادت ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة
~~ففيها بنت لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى
~~مائة وعشرين فإذا بلغت الإبل مائة وعشرين وقع الاختلاف وليس فيما قبل ms116 ذلك
~~اختلاف إلا في حديث يروى عن علي بن أبي طالب وليس بالمصحح عنه وهو أن الإبل
~~إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها خمس شياه فأما فيما بعد المائة والعشرين ففي
~~القول المنسوب إلى علي يكون في مائة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي مائة
~~وثلاثين حقتان وشاتان وعلى ذلك زيادة شاة في كل PageV01P227
# خمس يزيد إلى مائة وخمس واربعين فإذا بلغت الإبل مائة وخمسة واربعين كان
~~فيها حقتان وخمس شياه وفي قول أهل العراق وبه كان يقول سفيان حقتان وبنت
~~مخاض فإذا كملت الإبل مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق فان زادت على ذلك
~~استؤنفت بها أيضا كما ابتدأت أول مرة إلى المائتين فإذا بلغتها كانت فيها
~~أربع حقاق فإذا زادت استؤنفت بها أيضا على ما فسرنا فهذا قول علي ومذهب أهل
~~العراق أما مالك وأهل الحجاز فيقولون أن الزيادة على المائة والعشرين مما
~~دون العشرة شنق لا يعتد به ويعني بالاشناق ما بين الفريضتين من الأعداد
~~التي إذا زادت لم يعتد بزيادتها في الفريضة ويسمى ذلك في البقر الاوقاص
~~والاشناق مأخوذ من شنق القربة وهو أن تملأ حتى يشتال براسها فكان زيادة على
~~الملأ فإذا بلغت مائة وثلاثين قالوا أن فيها بنت لبون وحقه وفي مائة
~~وأربعين حقتان وبنت لبون في مائة وخمسين ثلاث حقاق وفي مائة وستين أربع
~~بنات لبون وفي مائة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقه وفي مائة وثمانين حقتان
~~وبنتا لبون وفي مائة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي مائتين أو أربع حقاق
~~وعلى هذا يعملون في كل ما يزيد يأخذون من كل خمسين حقه أو من كل أربعين بنت
~~لبون ويقولون أن الفرائض في الإبل إذا تجاوزت الغنم في أول الأمر إلى
~~PageV01P228
# الإبل لم تعد بعد ذلك غنما وروي عن علي بن أبي طالب رحمه الله انه قال
~~إذا لم يوجد في الإبل السن التي توجبها الفريضة فاخذ المصدق المسن التي
~~فوقها رد شاتين أو عشرة دراهم وبهذا كان يأخذ سفيان وكان يقول عشرة دراهم
~~أو دينار ms117 وكان الاوزاعي يقول إذا لم يوجد السن التي تجب أخذت قيمتها وكان
~~مالك يقول انه لا يبدل سن مكان سن إلا ما جاءت فيه الرخصة من اخذ ابن لبون
~~بنت مخاض ذهب سفيان إلى الأثر الذي رواه عن علي بن أبي طالب وذهب إليه
~~الاوزاعي إلى انه ليست تتساوى قيم بين كل سنين
# وكره مالك أن يأخذ غير الفرض وقال إذا وجب على رب المال سن فعليه أن يأتي
~~بها وفيه مشقة على الناس وكان النبي عليه السلام يأمر به التيسير عليهم
~~وهذا في شأن الإبل وما يخالطه الصغار منها فأما إذا كانت كلها صغارا مثل
~~الخيران والسقاب ففيها اختلاف فسفيان يقول أنه يرد المصدق على رب المال
~~بفضل ما سن من السنن التي تؤخذ وبين الربع والسقيب ومالك يقول انه يؤخذ
~~منها مثل ما يؤخذ من PageV01P229
# المسان ولا يرد المصدق الفضل على رب المال وقال بعض الناس لا صدقة في
~~الصغار ولا شيء على ربها وقال بعضهم فيها واحدة منها فأما إذا جاء المصدق
~~فوجدها أربعا مثلا وقد كان الحول حالا عليها وهي خمس فأهل العراق يقولون
~~تلزمه أربعة اخماس وشاة يذهبون إلى أن الصدقة قد كانت وجبت عليها مع مضي
~~الحول فلما ذهب بعضها سقط من الصدقة بحسابه ومالك يقول لا شيء فيها لان
~~الصدقة إنما تجب على رب المال يوم يصدق وكذلك إذا كانت ناقصة عما تجب فيه
~~الفريضة فكملت يوم يحول الحول عليها فان كانت خمسا حولين ولم يحضر المصدق
~~فان سفيان يقول أن فيها إذا حضر واحدة للسنة الأولى وليس عليها للسنة
~~الثانية شيء وقال مالك عليه شاتان ذهب سفيان إلى أن السنة الثانية لم يكن
~~خمسا تامة لما لزمه فيها من الدين وأنها خمس إلا قيمة شاة واخذ مالك بسنة
~~عمر انه آخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس عقل عليهم عقالين
# فأما ما روى عن النبي عليه السلام أنه قال لا ثناء في الصدقة فان أبا
~~عبيد القاسم ابن سلام قال أن اصل ms118 الثناء في كلامهم ترديد الشيء وتكريره
~~بالجهل ووضعه في غير موضعه وتفسير ذلك أن الصدقة إذا تأخرت عن قوم عاما
~~لحادثه تكون حتى تتلف أموالهم لم تثن عليهم في قابل صدقة العام الماضي
~~لكنهم يؤخذون بما في أيديهم للعام الحاضر PageV01P230
# قال وفيها تأويل آخر وهو أنه لا تؤخذ الصدقة في عام مرتين قال والتأويل
~~الأول اعجب الي ومالك يرى في الإبل العوام الصدقة وأهل العراق على خلاف ذلك
~~وما يتعامل الناس به اليوم أنها تؤخذ في السائمة فقط واما تفسير الأسنان
~~فأولها الجذعة وهي التي لها سنة ثم ابنة المخاض وهي التي تنمخض أمها بولد
~~آخر في بطنها ولها سنتان ثم ابنة اللبون وهي التي قد ولدت أمها ولدا آخر
~~فصار لها لبن ولها ثلاث سنين ثم الحقه وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها
~~أربع سنين
# والعراب والنجاتي في وجوب ما على الإبل من الصدقة واحد فأما صدقات البقر
~~فالإجماع من أهل العراق وأهل الحجاز أن في كل ثلاثين بقرة تبيعا جذعا وهو
~~الذي قد استوت قرناه واذناه في كل أربعين بقرة مسنة والمسن هو الثنى فما
~~زاد وليس بين جميع الفقهاء خلاف في أن الحوادث والعوامل من البقر لا صدقة
~~فيها إلا مالك بن انس فانه يرى في العوام الصدقة والناس كلهم على خلاف ذلك
~~ولا خلاف بينهم أيضا في الاوقاص من البقر وانه لا شيء فيها وهي ما بين
~~الفريضتين وإذا خالطت البقر الجواميس فسنتها واحدة واما صدقات الغنم فان
~~الإجماع من أهل العراق والحجاز انه لا شيء فيها دون الأربعين منها فإذا
~~بلغت الأربعين ففيها شاة PageV01P231
# إلى مائة وعشرين فإذا زادت على ذلك واحدة ففيها شاتان إلى المائتين فإذا
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى الثلاثمائة فإذا زادت الغنم على ذلك ففي كل
~~مائة منها تامة شاة وإذا كانت الغنم حسانا وسخالا فالجميع محسوب فان كانت
~~كلها صغارا ففي ذلك الخلاف
# وقد تقدم وصفه عند ذكر الإبل إلا أن عمر حكم بان يعتد بالسخلة ولا يؤخذ ms119
~~بازاء ما عفى عنه مما يضن به رب المال وقد جاء في الحديث تفسير ذلك منه
~~الربي وهي التي معها ولدها تربيه والرغوث وهي التي يرغثها ولدها والرغث
~~الرضاع والعرب تضرب المثل فتقول آكل من الرغوث الماخض وهي التي تمخض بالولد
~~يذهب ويجيء في بطنها والكنوف وهي التي تربض ناحية من الغنم تطلب الزوج
~~لسفنها والأكولة وهي التي يسمنها رب المال ليأكلها
# وفحل الغنم وهو الذي يحتاج إليه رب المال للنكاح وكل ذلك فلا يؤخذ إلا أن
~~يشاء رب المال وجاء في الحديث المصدق واصحاب الحديث يحققونه فتصير على
~~الخلاف لان المصدق بالتخفيف هو الذي يأخذ الصدقة والمصدق بالتشديد هو الذي
~~يعطيها ومع هذا فانه لا يؤخذ في الصدقة رذال المال ومنه الصعراء المائلة
~~العنق ومنه الاكيلة وهي التي افترسها السبع واستنقذت منه ومنه أيضا الثولاء
~~وهي المجنونة ومنه الغضباء وهي PageV01P232
# المكسورة القرن والهرمة وكل ذات عوار بل يؤخذ في الصدقة الوسطى من كل شيء
~~وليس في أسنان الغنم ما يؤخذ غير سنين كما في البقر أيضا إلا انه على
~~الخلطاء في الفحل والمرعى والحوض والمراح واحدة مثل أن يكون ثلاثة نفر
~~حالهم في المخالطة على ما قدمنا ذكره واحدة وبينهم مائة وعشرون شاة
~~فيلمونهم جميعا فيها شاة واحدة
# وأهل العراق وسفيان بن سعيد يرون أن الاجتماع والتفرق لا يقعان إلا في
~~الملك وان الثلاثة النفر الذين ذكرناهم إذا كان لواحد منهم أربعون شاة
~~يلزمهم فيها ثلاث شياه وفي الإبل مثل ذلك حتى أنه إذا كان ثمانية خلطاء على
~~الأحوال الموجبة عند أهل الحجاز للمخالطة والاجتماع وبينهم أربعون من الإبل
~~لكل واحد منهم خمس منها أن عليهم فيها ثماني شياه واما ما جاء في الحديث من
~~انه ما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان أهل الحجاز
~~لوضعهم الأمر في المخالطة على ما قدمناه إذا كان أربعون شاة مثلا بين
~~خليطين وكان أحدهما يملك ثلاثين والآخر عشرا فأوجبوا في الأربعين واحدة انه
~~يجب على رب الثلاثين ثلاثة أرباعها وعلى ms120 رب العشرة ربعها فان كانت من غنم
~~صاحب الأقل عاد على صاحب الأكثر ثلاثة أرباع شاة وان كانت من غنم صاحب
~~الأكثر رجع على صاحب الأقل بربع شاة وقال أهل العراق أن هذا إنما في
~~الخليطين المتفاوضين اللذين لا يعرف أحدهما مبلغ غنمه إلا أن أحدهما يملك
~~الثلثين والآخر الثلث ومثال ذلك مائة وعشرون شاة فان المصدق يأخذ منها
~~شاتين يجب على صاحب PageV01P233
# الثلثين شاة وعلى صاحب الثلث ثلثا شاة فرجع صاحب الثلثين لان قسطه من
~~الأصل ثمانون شاة على صاحب الثلث لان قسطه من الأصل أربعون شاة بثلاث شياه
~~إذ كان ما يلزم صاحب الثمانين شاة وما يلزم صاحب الأربعين شاة أيضا فإذا
~~اخذ من الغنم شاتين كان لصاحب الأكثر فصل ثلاث شياه على خليطة الآخر وهذا
~~اشبه بقوله يتراجعان فيما بينهما بالسوية PageV01P234 & الباب العاشر في
~~أخماس الغنائم &
# الآية المعمول عليها في الغنيمة هي قوله ( ^ واعلموا أن ما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) وظاهر
~~هذه الآية ينبىء أن الغنيمة في ستة أوجه ولكن تفسير قوله الله إنما هو
~~افتتاح كلام لان كل شيء الله عز وجل فجعل سهم الله وسهم الرسول عليه السلام
~~واحدا ولم تكن الغنائم تحل لأحد قبل يوم بدر كانت تنزل نار من السماء
~~فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل الله تبارك وتعالى (
~~^ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنتم حلالا
~~طيبا ) وروي عن أبي ذر الغفاري قال خرجت في طلب رسول الله فوجدته يصلي
~~فانتظرته حتى صلى فقال أوتيت الليلة خمسا ذكرها وقال فيها وأحلت لي الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي والغنيمة إذا غنمت اخذ الخمس منها فقسم أول السهام
~~للكعبة وهو سهم الله عز وجل وسهم رسوله وسهم ذي القربى وفي هذا السهم
~~اختلاف وقد جاءت الرواية بأن النبي اعطاه بني هاشم وبني المطلب وانه لما
~~سئل عن اعطائه بني المطلب وتركه من هو PageV01P235
# في النسب ms121 وهم بنو نوفل وبنو عبد شمس قال أن بني هاشم وبني المطلب لم
~~يفترقوا في جاهلية ولا إسلام وان البطنين شيء واحد وشبك بين أصابعه
# وروى يحيى بن آدم في خبر يسنده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن سهم
~~ذوي القربى لم يزل يتولى هو بفرقته فيهم إلى أن كانت آخر سنة من سني عمر بن
~~الخطاب فأنه أتاه مال كثير فأرسل إليه أن هذا حقكم فخذوه وانه اجابهم بأنهم
~~مستغنون عنه في ذلك العام وان بالمسلمين إليه حاجة وانه رده عليهم في ذلك
~~العام وانه لم يدعه إليه بعد عمر أحد وان العباس قال له في ذلك الوقت لقد
~~حرمتنا شيئا لا يرد علينا أبدا وحكى يحيى ابن آدم أن نجدة الحروري كتب إلى
~~ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربى لمن هو فكتب إليه ابن عباس أنا نزعم انه
~~لنا أهل البيت وان قومنا يزعمون انه ليس لنا ثم اتفقت آراؤهم على أن جعل
~~هذا السهم في الخيل والعدة في سبيل الله ثم خرج سهم اليتامى وسهم المساكين
~~وسهم ابن السبيل من الخمس والأربعة الأخماس من اصل الغنيمة تفرق فيمن شهد
~~الحرب ووقع اختلاف في السرية يخرج بغير إذن الإمام فقال الحسن انه لا شيء
~~لهم منها لانهم بمنزلة جميع الناس وقال أبو حنيفة يجرون مع الاستئذان وتركه
~~مجرى واحدا في أن الخمس من غنيمتهم لبيت المال PageV01P236
# والأربعة الأخماس لهم وانهم إذا كانوا أقل من ستة فما أصابوا فجميعه لهم
~~أقامهم مقام من اكتسب شيئا بخاصة فعله مثل الذين يحتطبون ويتصيدون ليسوا
~~غزاة إذا كانوا لا يبلغون في العدة السرية وقال غير أبي حنيفة الأمر في
~~القليل من العدة الكثير واخذ في اخراج حق الله مما أصابوا لانهم قد حاوروه
~~ودخل في جملة ما يسمى غنيمة والمجروح ممن شهد ومن يسلم في الغيمة واحد
~~والفارس الضعيف والقوي في القسمة سواء والعتيق من الخيل والبرذون لا فرق
~~بينهما ويسهم للفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه وهو رأي ms122 أبي حنيفة وغيره يجعل
~~للفرس سهمين ولا يسهم لأكثر من فرسين فأما الراجل فله سهم واحد ولا حق في
~~الغنيمة لمن يحضر الحرب من العبيد والنساء والصبيان ولكن يرضخ لهم على قدر
~~أعمالهم أن كان للعبيد غناء في المحاربة وكانت المرأة تداوي الجرحى وما
~~اشبه ذلك من الفعل والنفل هو ما يفضل به الإمام بعض المقاتلة سوى سهمه على
~~حسب ما يبدوا عناية ونكاية وفي ذلك أربع سفن احداها مثل أن ينفرد الرجل
~~بقتل المشرك فيكون له سلبه مسلما من غير أن يخمس أو يشركه فيه أحد من أهل
~~العسكر والثانية مثل أن يوجه الإمام السرايا في بلاد العدو فيأتي بالغنائم
~~فيجعل الإمام لمن أتى بها الربع أو الثلث أو ما رأى بعد الخمس والثالثة مثل
~~أن تجاز الغنيمة كلها ثم تخمس فإذا صار الخمس في يد الإمام نقل منه من رأى
~~على حسب ما يراه والرابعة ما يعطي من أهل الغنيمة قبل أن يغمس أو يقسم مثل
~~أن يعطي الإدلاء على عورات العدو ورعاة الماشية والسواق لها أو من جرى مجرى
~~هؤلاء شيئا من اصل الغنيمة ولأنها منفعة تعم أهل العسكر طرأ PageV01P237 &
~~الباب الحادي عشر في المعادن والركاز والمال المدفون &
# قد يسمى المعدن ركازا ومنه الحديث عن علي ابن أبي طالب عليه السلام في
~~أبي الحارث الاسدي لما ابتاع معدنا بمائة شاة فقال له أن الركاز الذي اصبت
~~فسمي المعدن ركازا وهذا مطرد على اشتقاق اسم الركاز لانه إذا كان لما ركز
~~بالأرض فالمعدن الذي ركزه الله عز وجل في الأرض وقد روى أن النبي سئل عن
~~المال يوجد في الحرب العادي فقال فيه وفي الركاز الخمس فتبين أن الركاز غير
~~المال المدفون لقوله فيه وفي الركاز وأهل العراق يجعلون الركاز المعدن
~~والمال المدفون كليهما ويقولون أن فيها الخمس ويقولون أهل الحجاز أن الركاز
~~هو المال المدفون خاصة وفيه الخمس فأما المعدن فليس بركاز ولا خمس فيه إنما
~~فيه الزكاة وقال مالك لا يؤخذ مما يخرج المعدن شيء PageV01P238
# حتى ms123 يبلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم فإذا بلغ ذلك ففيه الزكاة وفي تسمية
~~علي رضوان الله عليه المعدن ركاز إذا انضاف إلى نص الخبر عن النبي وهو أن
~~في الركاز الخمس أوكد دليل على أن الحجة مع أهل العراق وهو المعمول عليه في
~~هذا الوقت المأخوذ به فيما يؤخذ من المعادن التي في النواحي لان العمال
~~يجمعون منها في حسباناتهم المرتفعة إلى الدواوين الخمس وكذلك يجب في المال
~~المدفون العادي وقد جاءت السفن بذلك في أموال وجدت فاخذ منها الخمس
~~PageV01P239 & الباب الثاني عشر فيما يخرج من البحر &
# واختلفت الفقهاء في ذلك فقال أكثرهم انه لا شيء في العنبر واللؤلؤ وبعضهم
~~يرى أن فيها الخمس سنة من بعض الأئمة ووجه من وجوه النظر وهو شبيهم ذلك
~~بالمعادن التي توجد في البر PageV01P240 & الباب الثالث عشر فيما يؤخذ من
~~أموال تجار المسلمين وأهل الذمة والحرب التي يمرون بها على العاشر &
# السنة في زكاة العين والورق أن المسلمين مؤتمنون على ما يلزمهم منها فمن
~~أداها أخذت منه من ولم يؤدها فهو حق تركه والله من ورائه فأما غير ذلك من
~~الزكوات مثل صدقات المواشي والنخل والحرث فإن من منعها أكره على أدائها
~~وجوهد على ذلك حتى يؤديه وقد جاءت أحاديث بكراهة اخذ العشر وذم العاشر
~~وصاحب المكس وهو صاحب العشر أيضا وذلك هو كراهية لما كانت الملوك من العرب
~~والعجم من الجاهلية يأخذونه من عشور أموال التجار إذا مروا بها عليهم لا
~~لما يأخذه الأئمة من زكاة اموال المسلمين وما يجب على غيرهم والدليل على أن
~~أخذ العشر قد كان قديما قبل الإسلام ما كتب به النبي لمن أسلم من أهل
~~الأمصار مثل ثقيف وأهل البحرين ودومة الجندل وغيرهم انهم لا يحشرون ولا
~~يعشرون فان ذلك لو لم يكن سنة جاهلية يعرفونها لم يكونوا يتخوفون من
~~المسلمين مثلها حتى يكون في أماناتهم إبطالها أو حذفها وقد ابطل الله ذلك
~~بالإسلام وسنة الزكاة وهي أنه لا يؤخذ من العين شيء حتى يبلغ عشرين دينار
~~ولا ms124 من الورق حتى يبلغ مائتي درهم فإذا بلغا هذين المقدارين ففيها
~~PageV01P241
# ربع العشر فأما المسلمين فان الذمى يؤخذ منه نصف العشر ورقا قال بعضهم أن
~~الوجه في ذلك أن عثمان بن حنيف لما صار إلى العراق وضع على ما مسحة من
~~الأرض ما وضع جعل في أموال أهل الذمة الذين يختلفون بها من كل عشرين درهما
~~درهما سوى الجزية وقال آخرون أن الوجه في ذلك تضعيف الصدقة كما فعل ببني
~~تغلب ولئلا يشبه ما يؤخذ منهم بالزكاة المطهرة للمسلمين المأخوذة من
~~أموالهم فأما أهل الحرب فأنه يؤخذ من تجاراتهم العشر إذا ادخلوا بلد
~~الإسلام على حسب ما يفعلون بمن يدخل إليهم من تجار المسلمين فانهم يأخذون
~~من أموالهم وامتعتهم إذا ادخلوها بلدهم العشر فإذا مر الذمي بالمال على
~~العاشر فلا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ ما معه مائتي درهم وكان سفيان يقول مائة
~~درهم فان قال علي دين أو ليس هو لي وحلف على قوله فانه يصدق ولا يؤخذ منه
~~وانما يؤخذ من الصامت والمتاع والرقيق وما اشبه ذلك من الأموال التي تبقى
~~في أيدي الناس فأما إذا مروا بالفاكه واشباهها مما لا تبقي فانه لا يؤخذ
~~منهم فيها شيء ولا يؤخذ من المال الواحد اكثر من مرة واحدة في السنة وأن مر
~~به مرارا وأما مالك واصحابه فانهم يرون أن يأخذ العاشر من الذمي إذا مر
~~عليه بالمال للتجارة نصف العشر من قليل ما معه وكثيره وان يؤخذ من الفاكة
~~وكل ما جرى مجرها وان ادعى دينا لم يقبل قوله وأنه ان أمر بالمتاع مرات في
~~السنة اخذ في كل مرة منه فأما PageV01P242
# الحربي فانه كل ما خرج بمال لو مرات في السنة اخذ منه عشرة ومالك يجريه
~~مجري الذمي في ترك تصديق قوله فيما يدعيه وأهل العراق يقولون يقبل قوله في
~~جوار إذا قال انهن أمهات أولادي فقط وأختلف الناس في تحليف العاشر للمسلم
~~والذمي والحربي فكان سقيان لا يرى تحليف المسلمين وحدهم ويقبل أقوالهم
~~لأنهم مؤتمنون على ms125 زكوات أموالهم وبعض أهل العراق يجعل أهل الذمة بمنزلة
~~المسلمين في هذا الموضوع ومالك بن أنس صدق المسلم ولا يصدق الذمي في قول
~~ولا يمين PageV01P243 & الباب الرابع عشر في اللقطة والضالة وما يجري
~~مجراها &
# قد جاءت في ذلك سنن وأحكام وهو أنه وجد مثلا كنز من كنوز المسلمين في
~~حربه أو صحراء أو طريق أو ما جرى مجرى هذه المواضع أن يعرف منه فان جاء له
~~رب دفه إليه وإلا جعل في بيت المال واستنفع به في مصالح المسلمين ويكون
~~الضمان لذلك واجبا فمتى جاء بعد السنة له صاحب دفع إليه العوض منه وكذلك ما
~~يؤخذ من أيدي اللصوص وقطاع الطرق سبيله سبيل اللقطة وكذلك الآبق إذا لم
~~يوجد صاحبه فانه يباع ويجري هذا المجرى PageV01P244 & الباب الخامس عشر في
~~مواريث من لا وارث له ويسمى في أعمال الكتاب الحشري &
# قد جاءت في ذلك أثار منها أن رجلا من خزاعة توفي فأتى النبي بميراثه فقال
~~اطلبوا له وارثا أو ذا قرابة وطلبوا فلم يجدوا فقال رسول الله ارفعوه إلى
~~اكبر خزاعة ففي هذا دليل على أن المتوفي إذا كان من العرب ولم يوجد له وارث
~~يعرف دفع ميراثه إلى أكبر قبيلته فان لم يكن المتوفي من العرب أو كان منهم
~~ممن لا تعرف قبيلته ففي ذلك أثر عليه يعمل الفقهاء وهو أن مولى لرسول الله
~~وقع من نخلة فمات فقال انظروا هل له وارث فقالوا لا فقال اعطوه بعض القرابة
~~فقالوا أن ذلك إنما هو قرابة النبي وانه أراد أن يجعله فيهم صلة منه لهم
~~واستدلوا بذلك على أن للإمام أن يفعل بميراث من لا وارث له ما شاء وبهذا
~~يؤخذ اليوم PageV01P245 & الباب السادس عشر في الشرب &
# قضى النبي في وادي مهر في أن يحبس الماء في الأرض إلى الكعبين فإذا
~~بلغهما أرسل إلى الأرض السفلى لا يمنع الأعلى الأسفل وقضى عليه السلام في
~~مشارب النخل بان يحبس الماء حتى يبلغ الشراكين بحبسه الأعلى على الاسفل ثم
~~يرسل إليه وقالت فقهاء ms126 الحجاز مالك وابن أبي ذويب وابن أبي سبرة انه يحبس
~~في النخل بعد أن يملي الشرب حتى يفيض فيشرب أصحاب النخل الأقرب فالأقرب
~~وقال بعضهم في الزرع يحبس حتى يبلغ الشراكين وقالوا انه لا يحبس بعد بلوغ
~~الكعبين في النخل إذا كان من اسفل يحتاجون إليه فان لم يحتاجوا إليه فلا
~~بأس وقالوا أن أهل الأسافل امراء على أهل الأعالي في الشرب وقال أبو حنيفة
~~وابو يوسف ومحمد بن الحسن إذا كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون فان الشرب
~~بينهم على قدر أرضيهم لكل إنسان منهم حصته فان كان الأعلى منهم لا يشرب حتى
~~يسكر لم يكن له ذلك إلا أن يتراضى القوم به وقالوا جميعا أن الناس شركاء في
~~الأنهار العظام كدجلة والفرات وما أشبهها ومن حفر نهرا ينزع من أحدهما في
~~ارضه فذاك جائز له فان احتفر ساقية في أرض رجل ليسوق الماء إلى أرضه فشاء
~~الرجل أن يمنعه ذلك حتى يرضيه فعل وسئل أبو يوسف عن نهر مرو وهو عظيم مثل
~~الصراة إذا دخل مرو كان ماؤه قسمة بين أهلها بالحصص والتقسيط PageV01P246
# فأحيا رجل أرضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب واحتفر لأرضه
~~موضعا من فوق مرو في موضع لا يملكه أحد وساق الماء فيه إلى أرضه هل له ذلك
~~أم لا فقال أن كان النهر الذي أحدثه يضر أهل مرو في نهرهم فليس له ذلك
~~ويمنعه السلطان منه وان كان لا يضر بهم فلا بأس وليس لهم أن يمنعوه وكذلك
~~كل من عمل كعمله أن كان عمله غير مضر وهو قول سفيان وقال أبو يوسف في نهر
~~خاص لقوم ولكل واحد منهم قسط سمي بحسب ما يحتاج إليه انه ليس أحد منهم أن
~~يحدث زيادة في شربه إلا برضاءهم وليس لأحد منهم أن يحدث عليه رحى ولا جسرا
~~ولا قنطرة وان كان جميع ذلك غير مضر بهم إلا برضاءهم ورواه أبو حنيفة وهو
~~قول مالك والثوري وزفر وقال مالك في قوم لهم ms127 نهر يشربون منه فينقطع أن
~~عليهم أن يكروه بالحصص على الشرب والأرضين وهو قول ابن أبي ذؤيب ويعقوب
~~وزفر ومحمد بن الحسن وقال أبو حنيفة والثوري يكرونه جميعا من أعلاه فان
~~أكروا من النهر بمقدار ارض الاعلى من جميع الأرض التي على النهر رفعوا عنه
~~الكري وكان ما يبقى على الباقين على هذا الحساب ففسر ذلك الواقدي كان أرض
~~الأعلى عشرة اجربة وارض الثاني عشرون جريبا وارض الرابع أربعون جريبا وكان
~~النهر مائتا ذراع فالذي يجب أن يكرى الاعلى عشرين ذراعا لأنها عشر المائتين
~~كما أن العشرة الاجربة عشر جميع جربانهم المائة PageV01P247
# فيتحاصون في ذلك على انهم شركاء فيجب على الاعلى من كل درهم ينفقونه عشرة
~~وعلى صاحب العشرين الجريب عشرة وعلى صاحب الثلاثين ثلاثة اعشاره وعلى صاحب
~~الأربعين أربعة أعشاره فإذا فرغوا من العشرين والأربعين فيتحاصوا على قياس
~~هذا وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وزفر في الانهار العظام أن كريها وعمل
~~ساقها وسد بثوق أن أنفجرت فيها على الإمام من مال المسلمين وكان في كتاب
~~عبيد الله معاوية بن عبد الله الذي كان كتبه إلى المهدي واقتصصنا بعض ما
~~وجب اقتصاصه منه في المقاسمة والطسوق في موضعه أن كرى الأعمدة وعمل القناطر
~~والشاذوانات واستخراج الأنهار والنفقة على البريدات والجسور والسنايات التي
~~على الأنهار العظام واجب إخراج ذلك أجمع من بيت المال قال وانما وجبت هذه
~~النفقة منه لان الحافة لا مالك لها فالنفقة واجبة على من يعود الضرر عليه
~~وما يعود من الضرر بشيء من ذلك فإنما هو عائد على بيت المال فالنفقة عليه
~~واجبة منه وقال الواقدي قال مالك ابن أبي ذويب إذا اشترى رجل مسيل ماء بغير
~~ارض أن ذلك جائز وكرهه الثوري وأبو حنيفة ويعقوب وقال الواقدي سألت الثوري
~~عن نهر لرجل يشق أرض آخر فأدعى رب الأرض مسناة النهر قال هي من أرضي وقال
~~رب النهر هي لي وليس يعلم لمن هي فقال هي لرب الأرض وليس له أن يهدمها لان
~~للنهر بها منفعة وهي ms128 قول أبي حنيفة وقال مالك وابن أبي ذويب هي لصاحب النهر
~~ثم رجع الثوري فقال كقول مالك وكان أبو يوسف يجعلها لصاحب النهر وهو قول
~~محمد بن الحسن PageV01P248 & الباب السابع عشر في الحريم &
# الفقهاء يرون حريم البئر البدئ خمس وعشرون ذراعا وحريم البئر العادية
~~خمسون ذراعا وحريم بئر الزرع على ما قاله سعيد بن المسيب ثلثمائة ذراع
~~وحريم العين خمسمائة ذراع وكان مالك بن انس لا يرى للحريم حدا محدودا ويقول
~~أن رجلا لو احتفر في داره بئرا ثم احتفر جار له بئرا في داره بعد الأول
~~فغار ماء الأولى إلى الثانية أمر صاحب الثانية بإزالتها عن الموضع التي هي
~~به وسفيان يقول يحدث الرجل في حده ما شاء وان اضر ذلك بجاره لانه لا حريم
~~للآبار في الامصار وانما ذلك في البوادي والمفاوز وقال أبو حنيفة لا حريم
~~في الامصار وبين المنازل للآبار ولكن يحفر الرجل بئره بحيث لا يضر بجاره
~~وان كان بين البئرين حائط فأضرت الثانية بالحائط فان مالك وابن أبي ذؤيب
~~وابن أبي سبرة قالوا يزال البئر المضرة وقال الثوري يحفر في داره ما شاء
~~وقال أبو يوسف وبشر يمنع من الإضرار PageV01P249
# بجاره وقال الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن ثور الديلي قال سمعت عكرمة
~~يقول حريم ما بين العينين مائتا ذراع قال ثور رأيت رجلا من المهندسين
~~فسألته فقال رب ارض لا يكون هذا فيها إنما يكون ذلك في جلد الأرض وحزونتها
~~فأما الأرض الرخوة فان خمسمائة ذراع فيها يكاد أن يكون مقدارا حسنا وقال
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في الأموال لم يأت في حريم النهر شيء
~~وحكي عن بشر انه قال قال أبو حنيفة لا حريم للنهر وقال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن وبشر حريم النهر ما يحتاج إليه لملقى طينه وغير ذلك مما لا بد منه
~~PageV01P250 & الباب الثامن عشر في إخراج مال الصدقة ولمن يحل وعلى من يحرم
~~&
# قال الله تبارك وتعالى ( ^ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم ms129 وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل )
~~وقال رسول الله المسألة لا تحل إلا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فيسأل
~~حتى يؤديها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما
~~من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي
~~الحجى من قومه أن قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسألة فيسأل حتى يصيب
~~قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسائل سحت
~~PageV01P251
# وقال
# من سأل من غير فقر فإنما يأكل الجمر وقال الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة
~~سوى فأما الفصل بين الغني والفقير فقد جاءت الروايات فيه بأحوال مختلفة ففي
~~بعضها السداد والقوام من العيش وفي البعض انه الغذاء والعشاء وفي البعض انه
~~مالك خمسين درهما أو بحسابها من الذهب وفي البعض أوقية من ورق والأوقية
~~المأخوذ بها والتي تعمل الفقهاء عليها أربعون درهما وقد ذهب إلى كل ذلك قوم
~~وقال بعضهم في العوام من العيش انه عقدة القيم الرجل وعياله سنتهم فإذا ملك
~~هذه العقدة فهناك تحرم عليه الصدقة وكان سفيان يأخذ في الغنى انه مالك
~~خمسين درهما وارى أن مالك بن PageV01P252
# أنس يقول بالأوقية وقالوا أن ذلك يكفه إذا كانت فضلا عن مسكنه الذي يأويه
~~ويأوي عياله ولباسهم الذي غناء بهم عنه ومملوك أن دعتهم الحاجة إليه وقد
~~روي عن الحسن انه سئل عن الرجل تكون له الدار والخادم هل ذلك مانع له من
~~الصدقة فقال يأخذها إن احتاج ولا حرج عليه وروي عن عمر بن عبد العزيز انه
~~كتب في الغارمين أن يقضي عنهم فكتب إليه أنا نجد الرجل له المسكن والخادم
~~والفرس والأثاث فكتب عمر أن المسلم لا بد له من مسكن يسكنه وخادم يكفيه
~~مهنته وفرس يجاهد عليه عدوه ومن أن يكون له الأثاث في بيته وأمر بأن يقضي
~~عمن هذه سبيله وقد يكون أيضا من الناس المحدود والمحروم من الرزق وهو
~~المحارف ms130 فإذا كان الإنسان كذلك مع اجتهاده في السعي لعياله فان له حقا في
~~أموال المسلمين لقول الله تبارك وتعالى ( ^ وفي أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم ) وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام أن ابن عباس كان يفسر هذه الآية
~~بان المحروم هو المحارف وقال بعض أهل العراق أن الصدقة تحل لمن يملك اقل من
~~مائتي درهم ولو بدرهم واحد واحتج بحديث رسول الله حين قال أن الصدقة
~~PageV01P253
# تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم وان الفقير هو الذي لا تجب عليه
~~الصدقة ومن كان ملكه اقل من مائتي درهم بدرهم واحد لم تجب الصدقة عليه وقال
~~أبو عبيد القاسم بن سلام أمر عمر بن عبد العزيز الفقهاء أن يكتبوا له السنة
~~في الثمانية الأسهم التي ذكرها الله عز وجل في كتابة فكتب أن سهم الفقراء
~~نصفه لمن غزا منهم في سبيل الله أول غزوة حين يفرض له من الامداد وأول عطاء
~~يأخذونه ثم تقطع عنهم بعد ذلك الصدقة ويكون سهمهم من الفيء والنصف الثاني
~~للفقراء الذين لا يغزون مثل الزمنى والمكث الذي يأخذون العطاء وسهم
~~المساكين فالنصف منه لكل مسكين به عاهة لا يستطيع معها حيلة ولا تقلبا في
~~الأرض والنصف الثاني للمساكين الذين يستطعمون ويسألون ومن في السجون من أهل
~~الإسلام ممن ليس له أحد وسهم العاملين عليها فلمن سعى على الصدقات بأمانة
~~وعفاف يعطي على قدر ولائه وما يجمعه من مال الصدقة ولعماله على قدر ولايتهم
~~وجمعهم ولعل ذلك يبلغ قريبا من ربع هذا السهم ويرد الذي يبقي بعد الذي يعطى
~~عماله على من يغزو PageV01P254 من الإمداد والمشترطة وسهم المؤلفة قلوبهم
~~لمن يفترض له من إمداد الناس أول عطاء يعطونه ومن يغزوا مشترطا ممن لا عطاء
~~له وهم فقراء ومن يحضر المساجد من المساكين الذين لا عطاء لهم ولا سهم ولا
~~يسألون الناس وسهم الرقاب نصفان لكل مكاتب يدعي الإسلام وهم على أصناف شتى
~~فلفقهائهم في الإسلام فضيلة ولمن سواهم منهم منزلة أخرى على قدر ما أدى كل
~~واحد منهم ms131 من الكتابة وما بقى عليه والنصف الباقي تشتري به رقاب ممن قد صلى
~~وصام وقدم في الإسلام من ذكر وأنثى ثم يعتقون وسهم الغارمين على ثلاثة
~~أقسام منهم صنف لمن يصاب في سبيل الله في ماله وظهره ورقيقه وعليه دين ولا
~~يجد ما يقضيه منه ولا ما يستنفق إلا بدين والصنفان الآخران لمن يمكث ولا
~~يغزوا وهو غارم قد أصابه فقر وعليه دين لم يكن منه شيء في معصية الله لا
~~يتهم في دينه أو قال ذنبه وسهم في سبيل الله فمنه لمن فرض له ربع هذا السهم
~~ومنه للمشترط الفقير ربع هذا السهم ومنه لمن تصيبه الجائحه في ثغره ولمن هو
~~غاز في سبيل الله وسهم ابن السبيل يقسم ذلك لكل طريق على قدر من يسلكه ويمر
~~به من الناس لكل رجل من ابن السبيل ليس له مأوى ولا أهل يأوى اليهم ويطعم
~~حتى يجد منزلا أو يقضي حاجته ويجعل في منازل معلومة على أيدي أمناء لا يمر
~~بهم ابن سبيل به حاجة إلا آووه وأطعموه وعلفوا دابته حتى ينفذ ما بأيديهم
~~PageV01P255 & الباب التاسع عشر في فتوح النواحي والأمصار &
# أول الفتوح وأجلها المدينة التي إليها كان مهاجر رسول الله عليه السلام
~~وقالت عائشة قال رسول الله ما يفتح من مصر أو مدينة عنوة فان المدينة فتحت
~~بالقرآن وقال أن لكل نبي حرما وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ما
~~بين حرميها لا يحتل خلاها ولا يعضد شجرها ولا يحمل فيها السلاح لقتال فمن
~~أحدث حدثا أو اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~الله منه صرف ولا عدل
# وروى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله حرم من الشجر ما بين أحد إلى
~~عير وأذن لصاحب الناضج في العصى وما تصلح به محاربه وعربه ودعا عليه السلام
~~للمدينة واهلها وسماها طيبة PageV01P256
# | أموال بني النضير من اليهود
# كان هؤلاء اليهود غدروا برسول الله وقد أتاهم في بعض حاجاته وهموا أن
~~يلقوا عليه رحى فانصرف ms132 عنهم وبعث إليهم يأمرهم بالجلاء عن المدينة فأقاموا
~~وآذنوا بحرب فزحف عليه السلام إليهم فحاصرهم خمس عشرة ليلة ثم صالحوه على
~~أن يخرجوا من بلده ولهم ما حملت الإبل إلا الحلقة وهي الدروع والاله وسائر
~~السلاح فكانت أموالهم خالصة له وذلك في سنة أربع من الهجرة
# | أموال بني قريظة
# كانت بين رسول الله وبينهم موادعة عقدها حيي بن أخطب على ألا يظاهروا
~~عليه أحدا وجعلوا الله على ذكر ذلك كفيلا فنكثوا وأعانوا عليه الأحزاب في
~~غزوة الخندق فلما فرغ من أمر الأحزاب قصدهم فحصرهم خمس عشرة ليلة ثم إنهم
~~نزلوا على حكمه فحكم فيهم سعد بن معاذ الاوسي فحكم بقتل من جرت عليه
~~المواسي وبسبي النساء والذرية وان يقسم مالهم بين المسلمين فأجازوا رسول
~~الله وقال لقد حكمت بحكم الله من سبعة أرفقه ثم عرضوا على رسول الله فمن
~~كان منهم محتلما أو قد انبت على السهام قتل ومن كان دون استبقى وقسم ارضهم
~~بين المسلمين PageV01P257
# | خيبر
# قالوا غزاها رسول الله سنة سبع للهجرة فطاوله أهلها وماكثوه وقاتلوه
~~فحصرهم قريبا من شهر ثم انهم صالحوه على حقن دمائهم وترك ذراريهم وعلى أن
~~يجلوا ويخلوا بينه وبين الأرض والصفراء والبيضاء والحلقة وسائر البزة إلا
~~ما على أجسادهم وألا يكتموه شيئا فخمس رسول الله الغنيمة من الأرض وغير ذلك
~~وقسم الباقي بين المسلمين وكانت من أرض خيبر الكتيبة بحق الخمس والشق
~~والنطاة وسلالم والوطيحة للمسلمين ولم يكن للمسلمين فراغ للقيام على
~~الأرضين فدعا رسول الله من نزل على الجلاء من أهل خيبر إلى القيام بها على
~~أن يكفوا العمل فيها ولهم النصف وللمسلمين النصف من الزرع والنخل وكان عبد
~~الله بن رواحة يصير إليهم في كل سنة فيخرص عليهم ثم يخيرهم بين أن يخرص
~~ويختاروا أو يخرصوا ويختار فقالوا بهذا قامت السموات والأرض فلما كانت
~~خلافة عمر اجلاهم ودفع الأرض إلى من كان له سهم من المسلمين PageV01P258
# | أمر فدك
# بعث رسول الله بعد منصرفه من خيبر إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام ms133
~~فصالحوه عليه السلام على نصف الأرض بتربتها فقبل ذلك منهم فكان النصف من
~~فدك خالصا له لانه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكان يصرف ما يأتيه
~~منها في أبناء السبيل ولم يزل أهلها بها حتى اجلى عمر اليهود فوجه إليهم من
~~قوم نصف التربة بقيمة عدل فدفعها إلى اليهود وأجلاهم إلى الشام
# وكان لما قبض رسول الله قالت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر أن رسول
~~الله جعل لي فدكا فاعطني إياها وشهد لها علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~فسألها شاهدا آخر فشهدت لها أم أيمن مولاة النبي فقال قد علمت يا بنت رسول
~~الله انه لا تجوز إلا شهادة رجل وامرأتين فانصرفت
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز خطب الناس وقص قصة فدك وخلوصها كان لرسول
~~الله عليه السلام فدك وأنه كان ينفق منها ويضع فضلها في PageV01P259
# أبناء السبيل وذكر أن فاطمة عليها السلام سألته أن يهبها لها فأبى وانه
~~لما قبض عليه السلام فعل أبو بكر وعمر فعله ثم لما ولى معاوية اقطعها مروان
~~بن الحكم وان مروان وهبها لعبد العزيز ولعبد الملك ابنيه ثم إنها صارت له
~~وللوليد وسليمان وانه لما ولي الوليد سأله فوهبها له وسأل سليمان حصته
~~فوهبها له أيضا فاستجمعها وقال انه ما كان له مال احب إليه منها وقال
~~اشهدوا انني قد رددتها إلى ما كانت عليه
# ولما كانت سنة عشرين ومائتين أمر المأمون بدفعها إلى ولد فاطمة رضي الله
~~عنها كانت سنة عشرين ومائتين أمر المأمون بدفعها إلى ولد فاطمة رضي الله
~~عنها وكتب إلى قثم بن جعفر عامله على المدينة بأنه قد كان رسول الله اعطى
~~ابنته فاطمة فدك وتصدق بها عليها وان ذلك كان امرا ظاهرا معروفا عنه آله
~~ولم تزل تدعى منه ما هو أولى من صدق عليه وأنه قد رأى ردها إلى ورثتها
~~وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين ابن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ومحمد ms134 بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ليقوما بها لأهلها ولما استخلف المتوكل ردها إلى ما كانت عليه قبل
~~المأمون PageV01P260
# | أمر وادي القرى
# قالوا أتى رسول الله منصرفة من خيبر إلى وادي القرى فدعا أهلها وهم يهود
~~إلى الإسلام فامتنعوا من ذلك وقاتلوا ففتحها عنوة وغنمه الله تبارك وتعالى
~~أموال أهلها وأصاب المسلمون بها أثاثا ومتاعا فخمس رسول الله ذلك وترك
~~الأرض والنخل في أيدي من كان بها وعاملهم على نحو مما عامل عليه أهل خيبر
~~فلما كانت أيام عمر بن الخطاب وأجلى اليهود قيل أنه أجلاهم فيمن أجلى وقيل
~~أنه لم يجلهم لأن وادي القرى خارج عن الحجاز وكان قتال النبي عليه السلام
~~أهل وادي القرى في جمادي الآخرة سنة سبع
# | أمر تيماء
# لما بلغ تيماء ما وطئ به رسول الله أهل وادي القرى صالحوه على الجزية
~~فأقاموا ببلادهم وأرضوهم في أيديهم ولما أجلى عمر اليهود قيل أنه أجلاهم مع
~~أهل فدك وخيبر PageV01P261
# | مكة
# قالوا لما هادن رسول الله قريشا عام الحديبية على أن يأمن بعضهم بعضا
~~وأنه من أحب أن يدخل في عهد قريش دخل كانت كنانة فيمن دخل في عهد قريش
~~وخزاعة في عهد النبي عليه السلام ثم أن رجلا من خزاعة سمع رجلا من كنانة
~~ينشد هجاء في رسول الله فوثب عليه فشجه فهاج ذلك بينهم الشر وأعانت قريش
~~بني كنانة وخرج معهم رجال فبيتوا خزاعة وهم غازون فكان ذلك مما نقضوا به
~~العهد وقدم على رسول الله عمرو بن سالم بن حصيرة الخزاعي فقال
# ( لاهم أني ناشد محمدا % حلف أبيه وأبينا الأتلدا )
# ( فانصر هداك الله نصرا أبدا % وأدع عباد الله يأتوا مددا )
# وانما قال الأتلدا لأنه كان بين عبد المطلب وخزاعة حلف قديم فلما أحست
~~قريش وبان فعلها قالوا لأبي سفيان بن حرب انطلق فاجد الحلف واصلح بين الناس
~~فقدم المدينة فلقي أبا بكر فقال له يا أبا بكر PageV01P262
# أجد الحلف وأصلح بين الناس فقال أبو بكر قطع الله ما ms135 كان منه متصلا وأبلى
~~ما كان منه جديدا فقال أبو سفيان ما رأيت شاهد عشيرة شرا منك فأنطلق إلى
~~فاطمة فقالت له ألق عليا فلقيه فذكر له مثل ما ذكر لأبي بكر فقال له أنت
~~سيد قريش فأجد الحلف وأصلح بين الناس فضرب أبو سفيان يمينه على شماله وقال
~~قد جددت الحلف وأصلحت بين الناس ثم انطلق حتى أتى مكة وقد كان النبي قال أن
~~أبا سفيان قد أقبل وسيرجع راضيا بغير قضاء حاجة فلما رجع إلى أهل مكة
~~أخبرهم الخبر فقالوا تالله ما رأينا أحمق منك ما جئتنا بحرب فنحذر ولا
~~بسلام فنأمن وجاءت خزاعة تشكوا ما أصابهم فقال رسول الله إني قد أمرت بإحدى
~~القريتين مكة والطائف وخرج في أصحابه فقال اللهم اضرب على آذانهم فلا
~~يسمعوا حتى نبغتهم بغتة وأغذ السير حتى نزل مر الظهران وقد كانت قريش قالت
~~لأبي سفيان ارجع فلما بلغ مر الظهران رأى النيران والأخبية قال ما شأن
~~الناس كأنهم أهل عرفة وغشيته خيول رسول الله فأخذوه PageV01P263
# أسيرا فأتى به النبي وجاء عمر فأراد قتله فمنعه العباس وأسلم فدخل على
~~رسول الله فلما كان عند صلاة الصبح تحشحش الناس وضوءا للصلاة فقال أبو
~~سفيان للعباس بن عبد المطلب ما شأنهم أيريدون قتلي قال لا ولكنهم قاموا
~~للصلاة فلما دخلوا في صلاتهم رآهم إذا ركع رسول الله ركعوا وإذا سجد سجدوا
~~فقال تالله ما رأيت كاليوم طواعية قوم جاءوا من ها هنا ومن ها هنا ولا فارس
~~الكرام ولا الروم ذوات القرون فقال العباس يا رسول الله ابعثني إلى أهل مكة
~~أرغبهم في الإسلام فبعه ثم بعث في أثره فقال ردوا علي عمي لا يقتله
~~المشركون فأبى أن يرجع حتى أتى مكة فقال أي قوم أسلموا تسلموا أتيتم اتيتم
~~واستبطنتم بأشهب بازل هذا خالد بأسفل مكة وهذا الزبير بأعلاها وهذا رسول
~~الله في المهاجرين والأنصار وخزاعة فقال قريش وما خزاعة المجدعة الانوف
~~وجمعت قريش أوباشها وأتباعها وقالوا نقدم هؤلاء فإن أصابوا ظفرا كنا معهم ms136
~~وأن أصيبوا أعطينا للذي نسأل فقال رسول الله للأنصار وقد كان جمعهم وقال
~~لأبي هريرة لما بعثه لجمعهم لا يأتيني إلا أنصاري فكانوا مطيفين به من سائر
~~الناس أترون اوباش قريش قالوا نعم فقال بإحدى PageV01P264
# يديه على الأخرى يشير أن اقتلوهم ثم قال وافوني بالصفا فانطلقوا فما يشاء
~~أحد أن يقتل أحد إلا قتله فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء
~~قريش فلا قريش بعد اليوم فقال رسول الله من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن
~~أغلق بابه فهو آمن ومن وضع السلاح فهو آمن فقال بعض الأنصار أدركت الرجل
~~رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته وجاء رسول الله الوحي وكان إذا جاءه لم يخف
~~علينا فقال يا معشر الأنصار قلتم كذا قالوا قد كان ذلك يا رسول الله قال
~~كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله واليكم فالمحيا محياكم والممات
~~مماتكم فجعلوا يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلناه إلا للضن برسول الله
~~وأقبل الناس إلى دار أبي سفيان وأغلقوا أبوابهم ووضعوا أسلحتهم وأقبل رسول
~~الله عليه السلام إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وأتى على صنم كان إلى
~~جنب الكعبة وفي يده قوس فأخذ بسيتها وجعل يطعن في عيني الصنم ويقول جاء
~~الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا PageV01P265
# ولما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلاه حتى نظر إلى البيت ثم رفع يديه يحمد
~~الله ويدعوه وقد جاء في بعض الروايات أن رسول الله قال يوم فتح مكة لا
~~يتبعن مدبر ولا يجهزن على جريح ولا يقتلن أسير وكانت غزوة الفتح في شهر
~~رمضان سنة ثمان وأقام رسول الله بمكة إلى الفطر ثم توجه لغزوة حنين وولي
~~مكة عتاب بن اسيد بن أبي العيص ابن أمية وأمر رسول الله عليه السلام بهدم
~~الاصنام ومحو الصور التي كانت في الكعبة وقال اقتلوا ابن خطل ولو كان
~~متعلقا بأستار الكعبة فقتله أبو برزه الاسلمي وكانت له قينتان تغنيان بهجاء
~~رسول الله فقتلت إحداهما ويقال في الأخرى إنها ms137 بقيت حتى كسرت لها في أيام
~~عثمان ضلع فماتت وفي حديث آخر أن قينة هلال بن عبد الله وهو ابن خطل
~~الادرمي جاءت إلى النبي متنكرة فأسلمت وبايعت وهو لا يعرفها فلم يعرض لها
~~فأسلم عبد الله بن الزبعري السهمي قبل أن يقدر عليه وكان النبي قد أباح في
~~يوم الفتح دمه وخطب رسول الله يوم فتح PageV01P266
# مكة فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصره جنده وهزم الأحزاب وحده إلا أن
~~كل مأثرة كانت في الجاهلية وكل دم وكل دعوى موضوعة تحت قدمي إلا سدانة
~~البيت وسقاية الحاج وقال رسول الله في خطبته إلا أن مكة حرام ما بين
~~اخشبيها ولم يحل لأحد قلبي ولا يحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار
~~لا يختلي خلاها ولا يعضد عضاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا أن
~~يعرف أو يعرف فقال العباس إلا الاذخر فإنه للقيون وطهور البيوت فقال النبي
~~إلا إلاذخر
# وفي حديث آخر أن النبي قال مكة حرام لا يحل بيع رباعها ولا أجور بيوتها
~~وفي حديث آخر مرفوع إلى عائشة إنها قالت قلت لرسول الله ابن لك بناء يظلك
~~من الشمس بمكة فقال لا إنما هي مناخ من سبق PageV01P267
# وقال بعض المفسرين في قوله سواء العاكف فيه والباد البادي من يخرج من
~~الحاج والمعتمر هم سواء في المنازل ينزلون حيث شاءوا غير انه لا يخرج أحد
~~من بيته وقد جاءت عن كثير من الأئمة أحاديث في تسوية الثبور بين أهل مكة
~~وغيرهم ممن يحج وكراهية ايجاد الأبواب على دورها حتى ينزل البادي حيث شاء
~~ورخص أكثر فقهاء الحجاز وغيرهم في ذلك وفيما أبنته الناس بمكة أن يتناول
~~منه مثل البقل وسائر الزروع ورخص في الرعي أن يرعى إذا لم يحتش منه ورخص
~~عطاء في القضيب للسواك وما جرى مجراه
# | أمر الطائف
# قالوا لما هزمت هوازن يوم حنين أتى فلهم أوطاس فبعث إليهم رسول الله أبا
~~عامر ألاشعري فقتل فقام بأمر الناس أبو موسى عبد الله ms138 بن قيس ألاشعري وأقبل
~~المسلمون إلى أوطاس فلما رأى ذلك مالك ابن عوف البصري أحد بني دهمان بن نصر
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان رئيس هوازن يومئذ هرب إلى الطائف فوجد
~~أهلها مستعدين للحصار فأقام بها وسار رسول الله بالمسلمين حتى نزل على
~~الطائف فرمتهم ثقيف وحاصرهم رسول الله خمس عشرة ليلة ونزل إليه PageV01P268
# رقيق أهل الطائف منهم أبو بكرة بن مسروح مول رسول الله واسمه نفيع ومنهم
~~الازرق الذي نسبت إليه الازارقة من الخوارج إليه وكان عبدا روميا حدادا وهو
~~أبو نافع الأزرق فعتق من نزل بنزولهم ثم أن رسول الله انصرف إلى الجعرانة
~~ليقسم سبي أهل حنين وغنائمهم فخافت ثقيف أن يعود إليهم فبعثوا إليه وفدهم
~~فصالحوا على أن يسلموا ويقروا على ما في أيديهم من أموالهم وركازهم فاشترط
~~رسول الله عليهم إلا يحشروا ولا يعشروا ولا يعبر طائفهم ولا يؤمر عليهم إلا
~~رجل منهم واشترط عليهم أن لا يكون مالهم من رباء أدى إليهم رؤوس أموالهم
~~دونه وكانوا أصحاب رباء وكانت الطائف تسمى وج فلما حصنت وبنى سورها سميت
~~الطائف
# | أمر تبالة وجرش
# قالوا أسلم أهل تبالة وجرش من غير قتال فأقرهم رسول الله على ما أسلموا
~~عليه وجعل على كل حالم ممن بهما من أهل الكتاب دينارا واشترط عليهم ضيافة
~~المسلمين وولى أبا سفيان بن حرب جرش PageV01P269
# | تبوك وأيلة واذرح ومقنا والجرباء
# قالوا لما توجه رسول الله إلى تبوك من ارض الشام لغزو من انتهى إليه انهم
~~قد جمعوا له من الروم وعاملة ولخم وجذام وغيرهم وذلك في سنة تسع من الهجرة
~~لم يلق كيدا وأقام بتبوك أياما فصالحه أهلها على الجزية وأتاه وهو بها صاحب
~~أيلة فصالحه على أن جعل له من كل حالم بأرضه في السنة دينارا فبلغ ذلك
~~ثلثمائة دينار واشترط عليهم قرى من يمر بهم من المسلمين وكتب لهم كتابا أن
~~يحفظوا ويمنعوا فكان عمر بن عبد العزيز لا يزداد من أهل آيلة على ثلثمائة
~~دينار شيئا وصالح رسول الله ms139 أهل اذرح على مائة دينار في كل رجب وصالح أهل
~~الجرباء على الجزية وكتب لهم كتابا وصالح أهل مقنا على ربع عروكهم وهي خشب
~~يصطاد عليه وربع كراعهم وحلقتهم قال الواقدي ربع عروكهم وربع ثمارهم وأهل
~~مقنا من اليهود
# | دومة الجندل
# بعث رسول الله خالد بن الوليد المخزومي سنة تسع من الهجرة إلى أكيدر بن
~~عبد الملك الكندي ثم السكوني بدومة الجندل فأخذه أسيرا وقتل أخاه وقدم
~~باكيدر على رسول الله PageV01P270
# فكتب له ولأهل دومة كتابا بالصلح نسخته هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لاكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الانداد والاصنام ولأهل دومة أن لنا
~~الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الأرض والحلقة والسلاح والحافر
~~والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد
~~فأردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها
~~عليكم بذلك عهد الله والميثاق ولكم به الصدق والوفاء شهد الله ومن حضر من
~~المسلمين تفسير ذلك الضاحي البارز والضحل الماء القليل والبور الأرض التي
~~لا تحرث والمعامي البلاد المجهولة والاغفال التي لا آثار بها والحلقة
~~والدروع والحافر الخيل والبراذين البغال والحمير والحصن حصنهم والضامنة
~~النخل الذي معهم في الحصن والمعين الظاهر من الماء الدائم مثل ماء العيون
~~ونحوها وقوله لا يعدل سارحتكم أي لا تصدق ماشيتكم إلا في مراعيها ومواضعها
~~لا نحشرها PageV01P271
# وقوله لا تعد فاردتكم يقول لا تضم الفاردة إلى غيرها لتجتمع فتجب عليها
~~الصدقة ثم أن اكيدر وبعد قبض النبي نقض العهد ومنع الصدقة وخرج من دومة
~~الجندل فلحق بالحيرة وابتنى بها بناء سماه دومة وأسلم حريث بن عبد الملك
~~أخوه على ما في يده فسلم ذلك له وزوج يزيد بن معاوية لعبدالله ابنته وكتب
~~أبو بكر إلى خالد بن الوليد وهو بعين التمر يأمره أن يسير إلى أكيدر فسار
~~إليه فقتله وفتح دومة
# | صلح نجران
# قالوا أتى رسول الله السيد والعاقب وافدا أهل نجران فسألاه الصلح
~~فصالحهما عن أهل نجران على ألفي حلة ألف منها في ms140 صفر وألف منها في رجب ثم
~~كل حلة أوقية والأوقية وزن أربعين درهما فإن أدوا حلة بما فوق الأوقية حسب
~~لهم فضلها وإن أدوا بما دون الأوقية أخذ منهم النقصان على أن يقبل منهم ما
~~أعطوه من سلاح أو خيل أو ركاب أو عرض من العروض بقيمته قصاصا من الحلل وعلى
~~أن يضيفوا رسل رسول الله شهرا فما دونه ولا يحبسون فوق الشهر وعلى أن عليهم
~~عارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا أن كان باليمن كيد وان ما
~~هلك من تلك العارية فالرسل ضامنون له حتى يؤدوه وجعل لهم ذمة الله وعهده
~~إلا يفتنوا عن دينهم ومراتبهم ولا يحشروا ولا يعشروا واشترط إلا يأكلوا
~~الربا PageV01P272
# ولا يتعاملوا به فما زال أمرهم جاريا على هذا في خلافة أبي بكر فلما
~~استخلف عمر قيل إنهم أصابوا الربا وكثروا فخافهم على الإسلام فأجلاهم وكتب
~~لهم بأن من وقعوا بأرضه من أهل العراق والشام فليوسع لهم من خريب الأرض
~~وقال قوم من خريب الأرض ما اعتملوا من شيء فهو لهم فكان ارضهم باليمن
~~فتفرقوا فنزل بعضهم النجرانية بناحية الكوفة ودخل يهود نجران مع النصارى في
~~الصلح إذ كان اليهود كالاتباع لهم فلما استخلف عثمان بن عفان كتب إلى
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو عامله على الكوفة أما بعد فإن العاقب
~~والاسقف وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله وأروني شرطا من عمر وقد
~~سألت عنه إبن حنيف فأنبأني أنه كان بحث عن أمرهم فوجده ضارا للدهاقين
~~لروعهم عن أرضهم وإني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حلة لوجه الله وعقبى
~~لهم من أرضهم وإني أوصيك بهم فإنهم قوم لهم ذمة فكان صاحب النجرانية
~~بالكوفة يبعث رسله إلى جميع من بالشام والنواحي من أهل نجران يجبونهم ما
~~يقسمه عليهم لإقامة الحلل فلما كانت أيام معاوية أو يزيد شكوا إليه
~~PageV01P273
# تفرقهم وموت من مات واسلام من أسلم منهم وأحضروه كتاب عثمان بما حطه عنهم
~~وقالوا قد أزددنا ضعفا فوضع عنهم مائتي حلة أخرى ms141 تتمه اربعمائة حلة فلما
~~ولى الحجاج بن يوسف العراق وخرج عليه ابن الاشعث اتهم الدهاقين بموالاته
~~فردهم إلى ألف وثمانمائة حلة ثم لما ولى الأمر عمر بن عبد العزيز شكوا إليه
~~فناءهم والحاح الاعراب عليهم وظلم الحجاج إياهم فأمر بأحصائهم فوجدوا على
~~العشر من عدتهم الأولى فقال أرى هذا الصلح إنما هو عن جزية رؤوسهم وليس هو
~~بصلح عن ارضهم وجزية الميت والمسلم ساقطة فألزمهم مائتي حلة قيمتها ثمانية
~~آلاف درهم
# فلما ولي يوسف بن عمر الثقفي العراق في أيام الوليد بن يزيد ردهم إلى
~~أمرهم الأول عصبية للحجاج فلما استخلف أبو العباس عمدوا إلى طريقه فألقوا
~~فيه الرياحين ونثروا عليه فأعجبه ذلك من فعلهم ثم انهم رفعوا إليه أمرهم
~~وأعلموه قلتهم وما كان من أمر عمر بن عبد العزيز ويوسف بن عمر ومتوا إليه
~~بخوؤلته في بني الحارث بن كعب وتكلم فيهم عبد الله بن الربيع الحارثي
~~وصدقهم الحجاج بن أرطاة فردهم إلى مائتي حلة قيمتها ثمانية آلاف درهم ثم
~~لما حج الرشيد وشخص إلى الكوفة رفعوا إليه وشكوا أعنات العمال اياهم فكتب
~~لهم بالمائتي حلة كتابا وأمر أن يعفوا من معاملة العمال وأن يكون مؤداهم في
~~بيت المال بالحضرة PageV01P274
# | اليمن
# قالوا لما بلغ أهل اليمن ظهور رسول الله وعلو حقه أتته وفودهم فكتب لهم
~~كتابا بإقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم وأرضيهم وركازهم فأسلموا
~~ووجه إليهم رسله وعماله لتعريفهم شرائع الإسلام وسنته وقبض صدقاتهم وجزية
~~رؤوس من اقام على النصرانية واليهودية والمجوسية منهم وكان ممن وجه من
~~العمال المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي فولاه صنعاء فقبض عليه
~~السلام وهو عليها وقال قوم إنما ولي المهاجر صنعاء أبو بكر وولى خالد بن
~~سعيد مخاليف اعلى اليمن
# وقال هشام بن الكلبي والهيثم بن عدي ولي رسول الله المهاجر كندة والصدف
~~فلما قبض رسول الله كتب أبو بكر إلى زياد بن لبيد البياضي بولاية كندة
~~والصدف إلى ما كان بتولاه من حضرموت وولي المهاجر صنعاء ثم كتب إليه ms142 بانجاد
~~زياد بن لبيد ولم يعزله عن صنعاء وأجمعوا جميعا على أن رسول الله ولي زياد
~~بن لبيد حضرموت وولى رسول الله أبا موسى ألاشعري زبيد ورمع وعدن والساحل
~~وولي معاذ بن جبل الجند وصير إليه القضاء وقبض جميع الصدقات باليمن وولي
~~نجران عمرو بن حزم الأنصاري ويقال انه ولي أبا سفيان نجران بعد عمرو ابن
~~حزم PageV01P275
# | عمان
# لما كانت سنة ثمان من الهجرة بعث رسول الله أبا زيد الأنصاري واسمه فيما
~~ذكر الكلبي قيس بن يزيد ابن حزام وقال غيره غير ذلك وهو أحد من كان يجمع
~~القرآن على عهد رسول الله إلى عمان وكان الأغلبيين عليها الازد وكان بها من
~~غيرهم بشر كثير في البوادي وبعث عمرو بن العاص السهمي إلى عبيد وجيفر ابني
~~الجلندي بكتاب منه يدعوهما إلى الإسلام وقال أن اجاب القوم إلى شهادة الحق
~~وأطاعوا الله ورسوله فعمرو الأمير وأبو زيد على الصلاة وأخذ شرائع الإسلام
~~على الناس فلما قدم أبو زيد وعمرو عمان وجدا عبيدا وجيفرا بصحار على ساحل
~~البحر فأوصلا كتاب النبي أليهما فأسلما ودعوا العرب هناك إلى الإسلام
~~فأجابوا إليه ورغبوا فيه فلم يزل عمرو وأبو زيد بعمان إلى أن قبض رسول الله
~~ويقال أن أبا زيد قدم المدينة قبل ذلك ثم ارتدت الأزد عند وفاة النبي عليه
~~السلام وعليها لقيط بن مالك ذو التاج وانحازت إلى دبا فوجه أبو بكر إليهم
~~حذيفة بن PageV01P276
# محصن البارقي من الازد وعكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي فواقعا لقيطا
~~ومن معه فقتلاه وسبيا من أهل دبا سبيا بعثا به إلى أبي بكر
# ثم إن الازد رجعت إلى الإسلام وارتدت طوائف من أهل عمان ولحقوا بالشجر
~~فسار الهيم عكرمة فظفر بهم وأصاب منهم مغنما وقتل منهم بشرا وجمع منهم قوما
~~من مهرة بن حيدان جمعا فأتاهم عكرمة فلم يقاتلوه وأدوا الصدقة وولى أبو بكر
~~حذيفة بن محصن عمان فمات أبو بكر وهو وال عليها ثم صرف ووجه إلى اليمن ولم
~~تزل عمان مستقيمة الأمر يؤدي ms143 أهلها صدقات أموالهم ويؤخذ ممن بها من الذمة
~~جزية رؤوسهم إلى أن كانت خلافة الرشيد فولاها عيسى بن جعفر بن سلمان بن علي
~~بن العباس فخرج إليها بأهل البصرة فجعلوا يفجرون بالنساء ويسلبونهن ويظهرون
~~المعازف في طريقهم فبلغ ذلك أهل عمان وجلهم شراة فحاربوه ومنعوه من دخولها
~~ثم قدروا عليه فقتلوه وصلبوه وامتنعوا على السلطان فلم يعطوه طاعة وولوا
~~أمرهم رجلا منهم وذكر المدائني أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامله بقسمة ما
~~يؤخذ من عشور التمر والحب بعمان في فقراء أهلها ومن سقط إليها من أهل
~~البادية ومن اضافته إليها الحاجة والمسكنة وانقطاع السبل PageV01P277
# | أمر البحرين
# كان في أرض البحرين خلق كثير من عبد القيس وافناء بكر بن وائل وتميم
~~مقيمين في باديتها وكان على العرب بها على عهد رسول الله المنذر بن ساوى
~~أحد بني عبد الله بن دارم ابن مالك بن حنظلة فوجه النبي عليه السلام في سنة
~~ثمان من الهجرة العلاء بن عبد الله بن عمار الحضرمي حليف بني عبد شمس إلى
~~البحرين ليدعو أهلها إلى الإسلام أو الجزية وكتب معه إلى المنذر بن ساوى
~~والى سيبخت مرزبان هجر يدعوهما إلى ذلك فأسلما وأسلم معهما جميع العرب
~~وغيرهم ولم يسلم في ذلك الوقت صالح عن أرضه وكتب العلاء بينه وبينهم كتابا
~~بأن عليهم أن يكفونا العمل ويقاسمونا على النصف من الحب والتمر وان على كل
~~حالم منهم دينارا
# وروي عن العلاء انه قال بعثني رسول الله إلى البحرين أو قال إلى هجر فكتب
~~آتي الحائط بين الاخوة قد اسلم بعضهم فأخذ من المسلم العشر ومن المشرك
~~الخراج وروي أن العلاء بعث إلى رسول الله مالا مبلغه ثمانون ألفا وقيل أن
~~ما أتاه اكثر منه قبله ولا بعده وكان قد أرتد بعد وفاة النبي من ولد قيس بن
~~ثعلبة مع الحطم وهو شريح بن ضبيعة بن عمرو بن مرثد أحد بني قيس بن ثعلبة
~~وانما سمي الحطم لقوله قد لفها الليل بسواق PageV01P278
# حطم وارتد سائر من بالبحرين ms144 من ربيعة وأمروا عليهم ابنا للنعمان ابن
~~المنذر يقال له منذر وأقام ابن الجارود وهو بشر بن عمرو العبيدي ومن بايعه
~~من قومه على الإسلام وبلغ العلاء بن الحضرمي الخبر فسار بالمسلمين حتى نزل
~~جواثا وهو حصن البحرين فدلفت إليه ربيعة فخرج إليها بمن معه من العرب
~~والعجم فقاتلها قتالا شديدا وقتل الحطم وفض ذلك الجمع فلحق المنذر بن
~~النعمان ومن نجا معه من فل ربيعة بالخط فأتاها العلاء ففتحها وقتل المنذر
~~ومن كان معه ويقال بل نجا فدخل المشقر وأرسل الماء حوله فلم يوصل اليه حتى
~~صالح على أن يخلي المدينة فخلاها ولحق بمسيلمة فقتل معه وتحصن المعكبر
~~الفارسي صاحب كسرى الذي كان وجهه لقتل تميم حين PageV01P279
# عرضوا لعيره واسمه دافيروز بن جشيش بالزارة وانظم إليه مجوس كانوا تجمعوا
~~بالقطيف وامتنعو من أداء الجزية فأقام العلاء على الزارة فلم يفتحها في
~~خلافة أبي بكر وفتحها في خلافة عمر وذلك أن رجلا خرج منها مستأمنا فدل على
~~شرب القوم وهو من العين الخارجة من الزارة فسدها العلاء فلما رأوا ذلك
~~صالحوه على أن له ثلث المدينة وثلث ما فيها من ذهب وفضة وعلى أن يأخذ النصف
~~مما كان لهم خارجها وأتى الاخينس العامري العلاء فقال له انهم لم يصالحوك
~~عن ذراريهم وهم بدارين ودله كراز النكري على المخاضة إليهم فلم يشعر أهل
~~دارين إلا بالتكبير فخرجوا فقاتلوهم من ثلاثة أوجه فقتلوا مقاتلتهم وحووا
~~الذراري والسبي فلما رأى المكعبر ذلك اسلم وبارز البراء ابن مالك مرزبان
~~الزارة فطعنه فوق صلبه وصرعه ثم نزل إليه فقطع يديه وأخذ سواريه ويلقما كان
~~عليه ومنطقة فخمسه عمر لكثرته وكان أول سلب خمس في الإسلام ولم يزل العلاء
~~على البحرين حتى توفي سنة عشرين فولى عمر بن الخطاب مكانه أبا هريرة الدوسي
~~ويروى أن عمر ولي أبا هريرة قبل موت العلاء فأتى العلاء توج من أرض فارس
~~عازما على المقام بها ثم رجع إلى البحرين فمات فناك ويروى عن أبي هريرة انه
~~قال استعملني عمر ms145 على البحرين فاجتعمت لي اثنا عشر الفا فلما قدمت عليه قال
~~لي يا عدو الله وعدو كتابه سرقت مال الله فقلت لست بعدو الله ولا لكتابة
~~ولكني عدو من عاداهما ولكن خيلا تناتجت وسهاما اجتمعت قال فأخذ مني اثني
~~عشر ألفا PageV01P280
# | اليمامة
# قالوا كانت اليمامة تدعى جو فصلبت امرأة في الجاهلية يقال لها اليمامة
~~بنت مر بن جديس على بابها فسميت اليمامة والله أعلم وقالوا لما كتب رسول
~~الله إلى ملوك الأفاق في سنة ست من الهجرة كتب إلى هوذة بن علي الحنفي وأهل
~~اليمامة يدعوهم إلى الإسلام وانفذ كتابه بذلك مع سليط بن قيس بن عمرو
~~الأنصاري ثم الخزرجي فبعثوا إلى رسول الله وفدهم وفي الوفد مجاعة بن مرارة
~~فأقطعه رسول الله أرضا مواتا سأله إياها وكان فيهم أيضا مسيلمة الكذاب
~~ثمامة بن كبير بن حبيب فقال مسيلمة لرسول الله أن شئت خلينا لك الأمر
~~وبايعناك على انه لنا بعدك فقال رسول الله لا ولا نعمة عين ولكن الله قاتلك
~~وكان هوذة بن علي الحنفي قد كتب إلى النبي يسأله أن يجعل الأمر له بعده
~~PageV01P281
# على أن يسلم ويصير إليه فينصره فقال رسول الله لا ولا كرامة اللهم اكفنيه
~~فمات بعد قليل فلما انصرف وفد بني حنيفة إلى اليمامة ادعى مسيلمة الكذاب
~~النبوة وشهد له الرجال بن عنفوة أحد الوفد بأن رسول الله اشركه في أمره
~~فأتبعته بنو حنيفة وغيرهم ممن باليمامة وكتب إلى رسول الله مع عبادة بن
~~الحارث أحد بني عامر بن حنيفة وهو ابن النواحة الذي قتله عبد الله بن مسعود
~~بالكوفة لما بلغه انه وجماعة يؤمنون بكذب مسيلمة كتابا نسخته من مسيلمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فأن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن
~~قريشا قوم لا ينصفون والسلام عليك وكتب عمرو بن الجارود الحنفي فكتب إليه
~~رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى مسيلمة الكذاب أما بعد
~~فأن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين والسلام ms146 على من
~~اتبع الهدى وكتب أبي بن كعب
# فلما تولى رسول الله واستخلف أبو بكر فأوقع بأهل الردة من أهل نجد وما
~~والاها في أشهر يسيرة بعث خالد بن الوليد المخزوني إلى اليمامة وأمر
~~بمحاربة الكذاب مسيلمة فما شارفها ظفر بقوم من بني حنيفة فيهم مجاعة بن
~~مرارة بن سلمى فقتلهم واستبقى مجاعة وحمله معه موثقا وعسكر خالد
~~PageV01P282
# على ميل من اليمامة فخرج إليه بنو حنيفة وفيهم الرجال ومحكم بن الطفيل بن
~~سبيع الذي يقال له محكم اليمامة فرأى خالد البارقة فيهم فقال يا معشر
~~المسلمين قد كفاكم الله مؤونة القوم و قد شهر بعضهم السيوف على بعض واحسبهم
~~قد اختلفوا ووقع بأسهم بينهم فقال مجاعة وهو في وثاقه كلا ولكنها الهنداوية
~~وخشوا تحطمها فأبرزها للشمس لتلين متونها ثم التقى الناس فكان أول من لقيهم
~~الرجال بن عنفوة فقتله الله واستشهد وجوه الناس وقراء القرآن ثم أن
~~المسلمين فاءوا وأثابوا وأنزل الله عليهم نصره فهزم أهل اليمامة واتبعهم
~~المسلمون يقتلونهم قتلا ذريعا وقتل محكم وألجأوا الكفرة إلى الحديقة فسميت
~~يومئذ حديقة الموت وقتل الله مسيلمة في الحديقة وكان فيمن استشهد في
~~الحديقة أبو دجانة سماك بن خرشة وكانت الحرب قد نهكت المسلمين فقال مجاعة
~~لخالد أن اكثر أهل اليمامة لم يخرجوا لقتالكم وانما قتلتم منهم القليل وقد
~~بلغوا منكم ما أرى وأنا مصالحك عنهم فصالحه على نصف السبي ونصف الصفراء
~~PageV01P283
# والبيضاء والحلقة والكراع ثم أن خالد توثق منه وبعثه إليهم فلما دخل
~~اليمامة أمر الصبيان والنساء ومن باليمامة من المشايخ أن يلبسوا السلاح
~~ويقوموا على الحصون ففعلوا ذلك فلم يشك خالد والمسلمون معه حين نظروا إليهم
~~انهم مقاتلة فقالوا صدقنا مجاعة ثم أن مجاعة خرج حتى أتى عسكر المسلمين
~~فقال أن القوم لم يقبلوا ما صالحتك عليه عنهم واستعدوا لحربك فهذه حصون
~~العرض مملوءة رجالا ولم ازل بهم حتى رضوا بأن يصالحوا على ربع السبي ونصف
~~الصفراء والبيضاء والكراع فاستقر الصلح على ذلك ورضي به خالد وأمضاه وأدخل
~~مجاعة خالدا ms147 اليمامة فلما رأى من بها قال خدعتنا يا مجاع وأسلم أهل اليمامة
~~فأخذت منهم الصدقات
# | أمر الشام
# لما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة رأى توجيه الجيوش إلى الشام فكتب إلى
~~أهل مكة والطائف واليمن وجميع العرب بنجد يستنفرهم للجهاد ويرغبهم في غنائم
~~الروم فسارع الناس إليه من بين محتسب وطامع وأتوا المدينة من كل أوب فعقد
~~ثلاثة ألوية لثلاثة رجال لخالد بن سعيد بن العاص بن أمية ولشرحبيل بن حسنة
~~وهي أمه وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي وكانت حسنة مولاة معمر بن حبيب بن
~~وهب بن حذافة بن جمح ولعمرو بن العاص بن وائل السهمي وكان عقده هذه الألوية
~~يوم الخميس غرة صفر سنة ثلاث عشرة وذلك بعد مقام الجيش معسكرين بالجرف
~~المحرم كله وأبو عبيدة يصلي بهم PageV01P284
# وكان أبو بكر أراد أبا عبيدة أن يعقد له فاستعفاه من ذلك قالوا ولما عقد
~~أبو بكر لخالد بن سعيد كره ذلك عمر وقال انه رجل فخور سيجعل الأمر على
~~المغالبة والتعصب فبعث أبو بكر أبا أروى الدوسي فأخذ اللواء منه ودفعه إلى
~~يزيد بذي الروة فسار به اخوه معاوية يحمله بين يديه وصار جيش خالد مع يزيد
~~وسار خالد محتسبا في جيش شرحبيل وتقدم أبو بكر إلى عمرو بن العاص أن يسلك
~~طريق آيلة عامدا لفلسطين وأمر يزيد أن يأخذ طريق تبوك وكتب إلى شرحبيل في
~~أن يأخذ طريق تبوك أيضا وكان العقد لكل أمير على ثلاثة آلاف رجل فلم يزل
~~أبو بكر يتبعهم الامداد حتى صار مع كل أمير منهم سبعة آلاف وخمسمائة رجل ثم
~~تتام جمعهم بعد ذلك أربعة وعشرون الفا وروي الواقدي أن أبا بكر ولي عمرا
~~فلسطين وشرحبيل الأردن ويزيد دمشق وقال إذا كان بكم قتال فأميركم من تكونون
~~في عمله
# وروي أن أمر عمرا مشافهة أن يصلي بالناس إذا اجتمعوا وإذا تفرقوا صلى كل
~~أمير بأصحابه وأمر الأمراء أن يعقدوا لكل قبيلة لواء يكون فيهم وقالوا فلما
~~صار عمرو بن العاص إلى أول ms148 عمل فلسطين كتب إلى أبي بكر يعلمه كثرة عدد
~~العدو وعدتهم وسعة أرضهم ونجدة مقاتلتهم فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو بالعراق يأمره بالمسير إلى
~~الشام فقال قوم انه جعله اميرا على الأمراء في الحرب وقال آخرون بل كان
~~أميرا على أصحابه الذين شخصوا من العراق معه وكان المسلمون إذا اجتمعوا
~~PageV01P285
# لحرب أمره الأمراء فيها لبأسه وقوة مكيدته فأول وقعة كانت بين المسلمين
~~وعدوهم بقرية من قرى غزة يقال لها داثن كانت بينهم وبين بطريق غزة فأقتتلوا
~~فيها قتالا شديدا ثم أن الله أظهر أولياءه وهزم أعداءه وفض جمعهم وذلك قبل
~~قدوم خالد بن الوليد عليهم ثم بلغهم أن ستة قواد من الروم نزلوا العربة
~~فسار إليهم أبو أمامة الصدي بن عجلان الباهلي في كثف المسلمين فهزمهم وقتل
~~أحد القواد ثم صاروا إلى الدابية فاتبعهم فهزمهم وغنم المسلمون غنما حسنا
~~ولم يمر المسلمون منذ فصلوا من الحجاز بشيء من الأرض إلى موضع الوقعة إلا
~~غلبوا عليه بغير حرب وصار في أيديهم
# ورد كتاب أبي بكر على خالد بن الوليد وهو بالحيرة فخلف المثنى ابن حارثة
~~الشيباني على ناحية الكوفة وسار في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة في
~~ثمانمائة ويقال في ستمائة ويقال في خمسمائة وأتى عين التمر ففتحها عنوة
~~وأتى صندوداء وبها قوم من كندة وأياد والعجم فقاتلوه فظفر بهم وخلف بها سعد
~~بن عمرو بن حزام الأنصاري فولده اليوم بها وبلغه أن جمعا لبني تغلب بالمضيح
~~والحصيد مرتدين وعليهم ربيعة بن بجير فأتاهم فقاتلهم فهزمهم وسبى وغنم وبعث
~~بالسبي إلى أبي بكر فكانت منهم أم حبيب الصهباء بنت حبيب بن بجير وهي أم
~~عمر بن علي بن أبي طالب ثم أغار على مياه مر بها في طريقه منها PageV01P286
# قرار وهو ماء لكلب ومنها إلى سوى وهو ماء لهم أيضا ومر بناحية قرقيسيا
~~فخرج إليه صاحبها في خلق فتركه وانحاز إلى البر ومضى لوجهه فأتى أركة وهي
~~أرك ms149 وأغار على أهلها وحاصرهم ففتحها صلحا على شيء أخذ منه وأتى دومة الجندل
~~ففتحها ثم أتى قصم فصالحه بنو مشجعة بن التيم بن النمر بن وبرة بن تغلب بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وكتب لهم أمانا ثم أتى تدمر من عمل حمص
~~فأمتنع أهلها وتحصنوا ثم طلبوا الامان فآمنهم على أن يكونوا ذمة وعلى أن
~~يقروا المسلمين ورضخوا لهم ثم أتى القريتين فقاتله أهلها فظفر وغنم ثم أتى
~~حوارين من سنير فأغار على مواشي أهلها فقاتلوه وقد جاءهم مدد أهل بعلبك
~~وأهل بصرى وهي مدينة حوران فظفر بهم فسبي وقتل ثم أتى مرج راهط فأغار على
~~غسان في يوم فصحهم وكانوا نصارى فسبى وقتل ووجه بسر بن أبي ارطاة العامري
~~من قريش وحبيب بن مسلمة الفهري إلى غوطة دمشق فأغار على قرى من قراها وصار
~~خالد إلى الثنية التي تعرف بثنية العقاب من دمشق فوقف عليها ساعة ناشرا
~~رأيته وهي راية كانت لرسول الله عليه السلام سوداء فسميت ثنية العقاب يومئذ
~~والعرب تسمى الراية عقابا ونزل خالد الباب الشرقي ويقال احفظ لي هذا العهد
~~فوعده ذلك ثم سار حتى انتهى إلى المسلمين وهم بقناة بصرى ويقال انه أتى
~~الجابية وبها أبو عبيدة في جماعة من المسلمين فألتقيا ثم مضيا إلى بصرى
~~PageV01P287
# | فتح بصرى قصبة حوران
# قالوا لما قدم خالد بن الوليد على المسلمين ببصرى اجتمعوا عليها والصقوا
~~بها وحاربوا بطريقها حتى الجأوه وكماة اصحابه إليها ثم أن أهلها صالحوه على
~~أن يؤمنوا على دمائهم وأموالهم ويؤدوا الجزية وزعم بعض الرواة أن أهل بصرى
~~صالحوا على أن يؤدوا عن كل حالم دينارا وجريب حنطة وافتتح المسلمون جميع
~~أرض كورة حوران وغلبوا عليها وأتاهم صاحب اذرعات فطلب الصلح على مثل ما
~~صولح عليه أهل بصرى وعلى أن جميع أرض الثنية ارض خراج وسار يزيد بن أبي
~~سفيان إلى عمان ففتحها فتحا يسيرا على مثل صلح بصرى وغلب على أرض البلقاء
~~وتوجه أبو عبيدة بن الجراح في جماعة كثيفة من ms150 المسلمين من أصحاب الأمراء
~~ضموا إليه فأتى مآب من أرض البلقاء وبها جمع العدو فافتتحها صلحا على مثل
~~صلح بصرى وكان أبو عبيدة أمير الناس حتى فتحت مدينة دمشق إلا أن الصلح كان
~~لخالد بن الوليد واجاز أبو عبيدة صلحه
# | يوم أجنادين
# ثم كانت واقعة أجنادين فشهدها من الروم زهاء مائة ألف سرب هرقل أكثرهم
~~وتجمع باقوهم من النواحي وهرقل يومئذ مقيم بحمص فقاتلوا المسلمين قتالا
~~شديدا ثم أن الله هزمهم ومزقهم كل ممزق وقتل المسلمون منهم خلقا واستشهد
~~يومئذ من المسلمين جماعة وأبلى خالد بن الوليد بلاء حسنا PageV01P288
# ولما انتهى خبر الوقعة إلى هرقل نخب قلبه وسقط في يده وملئ رعبا فهرب من
~~حمص إلى انطاكية وقد ذكر قوم أن هربه من حمص إلى انطاكية كان عند قدوم
~~المسلمين الشام كانت واقعة اجنادين يوم الاثنين لاثنتي عشرة بقيت من جمادي
~~الأولى سنة ثلاث عشرة ويقال لليلتين خلتا منه قالوا ثم جمعت الروم جمعا
~~بالياقوصة وهو واد فمه الفوارة فلقيهم المسلمون هناك فهزموهم وقتلوا كثيرا
~~منهم ولحق فلهم بمدن الشام وتوفي أبو بكر في جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~فأتى المسلمين نعيه وهم بالياقوصة
# | يوم فحل من الأردن
# كانت وقعة فحل من الأردن لليلتين بقيتا من ذي العقدة بعد خلافة عمر بن
~~الخطاب بخمسة اشهر وأمير الناس أبو عبيدة بن الجراح لأن عمر قد كان كتب
~~إليه بولاية الشام وأمرة الأمراء مع عامر بن أبي وقاص أخي سعد بن أبي وقاص
~~وقوم يقولون ولاية أبي عبيدة الشام أتته والناس محاصرون دمشق فكتمها خالدا
~~أياما لأن خالدا كان أمير الناس في الحرب فقال له خالد ما دعاك إلى ما فعلت
~~فقال كرهت أن أكسرك وأوهن أمرك وأنت بازاء عدوك وكان سبب هذه الوقعة أن
~~هرقل لما صار إلى انطاكية استنفر الروم وأهل الجزيرة وبعث عليهم رجلا من
~~خاصته وثقاته فلقوا المسلمين بفحل من الأردن فقاتلوهم قتالا شديدا حتى
~~اظهرهم الله عليهم وقتل بطريقهم وزهاء عشرة آلاف منهم وتفرق الباقون في
~~مدائن ms151 الشام حتى سألوا الامان على أداء الجزية PageV01P289
# عن رؤوسهم والخراج عن أرضهم فأمنوا على أنفسهم وأموالهم وإلا تهدم
~~حيطانهم وتولى عقد ذلك لهم أبو عبيدة بن الجراح ويقال بل تولاه شرحبيل بن
~~حسنة
# | الأردن
# قالوا فتح شرحبيل بن حسنة الأردن عنوة ما خلا طبرية فأن أهلها صالحوه على
~~أنصاف منازلهم وكنائسهم وفتح شرحبيل طبرية صلحا بعد حصار أيام على أن آمن
~~أهلها على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ومنازلهم إلا ما جلوا عنه وخلوه
~~واستثنى لمسجد للمسلمين موضعا ثم انهم في خلافة عمر أيضا نقضوا واجتمع
~~إليهم من سواد الروم وغيرهم فأمر أبو عبيدة عمرو بن العاص بغزوهم فسار
~~إليهم في أربعة آلاف ففتحها على مثل صلح شرحبيل ثانية وفتح شرحبيل جميع مدن
~~الأردن وحصونها على هذا الصلح فتحا يسيرا بغير قتال وفتح بيسان وافيق وجرش
~~وبيت رأس وقدس والجولان وعكا وصور وصفورية وغلب على سواد الأردن وجميع
~~ارضها وكان أبو عبيدة وجه عمرو بن العاص إلى سواحل الأردن فكثر به الروم
~~فكتب إلى أبي عبيدة يستمده فوجه أبو عبيدة إليه يزيد بن أبي سفيان فسار
~~يزيد وعلى مقدمته معاوية أخوه ففتح يزيد وعمرو سواحل الأردن فكتب أبو عبيدة
~~بفتحها لهما وكان لمعاوية في ذلك بلاء حسنا وأثر جميل ورم معاوية عكا عند
~~ركوبه منها إلى قبرص ورم صور ثم أن عبد الملك جددهما بعد وقد كانتا خربتا
~~وكانت الصناعة من الأردن بعكا فنقلها هشام بن عبد الملك إلى صور فهي بها
~~إلى اليوم PageV01P290
# | فتح مدينة دمشق
# لما فرغ المسلمون من قتال من اجتمع لهم بمرج الصفر وكان اجتمع لهم من
~~الروم جمع عظيم ولقوهم بهذا المرج أول يوم من المحرم سنة أربع عشرة اقاموا
~~بعد ذلك خمس عشرة ليلة ثم رجعوا إلى مدينة دمشق لأربع عشرة ليلة بقيت من
~~المحرم سنة أربع عشرة فأخذوا الغوطة وكنائسها عنوة وتحصن أهل المدينة
~~وأغلقوا أبوابها فنزل خالد بن الوليد على الباب الشرقي في زهاء خمسة آلاف
~~ضمهم إليه أبو عبيدة بن الجراح وسمي الدير ms152 الذي نزل خالد عنده دير خالد
~~ونزل عمرو بن العاص على باب توما ونزل شرحبيل على باب الفراديس ونزل أبو
~~عبيدة على باب الجابية ونزل يزيد بن أبي سفيان على الباب الصغير إلى الباب
~~الذي يعرف بكيسان وجعل أبو الدرداء عويمر بن عامر الخزرجي على مسلحة ببرزة
~~وكان الاسقف الذي اقام لخالد النزل في بدأته ربما وقف على السور يدعوا به
~~خالد فإذا أتى سلم على خالد وحادثة فقال له الاسقف ذات يوم يا أبا سليمان
~~أن امركم مقبل ولي PageV01P291
# عليك عدة فصالحني عن هذه المدينة فدعى خالد بداوة وقرطاس فكتب فيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق إذا دخلها أعطاهم
~~أمانا عن أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم لا يهدم ولا يسكن شيء من
~~بيوتهم ودورهم لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله والخلفاء والمؤمنين لا يعرض
~~لهم إلا بخير إذا أعطوا الجزية ثم أن بعض أصحاب الاسقف أتى خالدا في ليلة
~~من الليالي فأعلمه إنها ليلة عيد لأهل المدينة وأنهم في شغل وان الباب
~~الشرقي قد ردم بالحجارة وترك وأشار عليه بأن يلتمس سلما يصعد عليه فأتاه
~~قوم من أهل الدير بسلمين فرقى جماعة من المسلمين عليهما إلى أعلى السور
~~ونزلوا إلى الباب وليس عليه أحد إلا رجل أو رجلان فتعاونوا عليه ففتحوه
~~وذلك عند طلوع الشمس
# وقد كان أبو عبيدة عاني فتح باب الجابية وأصعد جماعة من المسلمين على
~~حائطه فأنصب مقاتلة الروم إلى ناحيته وقاتلوا المسلمين قتالا شديدا ثم أنهم
~~ولوا مدبرين وفتح أبو عبيدة والمسلمون معه باب الجابية عنوة ودخلوا منه
~~فألتقى أبو عبيدة وخالد بالمقسلاط وهو PageV01P292
# موضع النحاسين بدمشق الذي يسمى البريص وذكره حسان بن ثابت في شعره فقال
# ( يسقون من ورد البريص عليهم % كأسا يصفق بالرحيق السلسل )
# وقد روى أن الروم اخرجوا ميتا لهم من باب الجابية ليلا وقد احاط بجنازته
~~خلق من شجعانهم وكماتهم وانصب سائرهم إلى الباب فوقفوا عليه ليمنعوا
~~المسلمين من فتحه ودخوله إلى رجوع أصحابهم ms153 من دفن الميت وطمعوا في غفلة
~~المسلمين عنهم وان المسلمين بدروا بهم فقاتلوهم على الباب اشد قتال وأبرحه
~~حتى فتحوه في وقت طلوع الشمس فلما رأى الاسقف أن أبا عبيدة قد قارب دخول
~~المدينة بدر إلى خالد فصالحه وفتح له الباب الشرقي فدخل والأسقف معه ناشرا
~~كتابه الذي كتبه له فقال بعض المسلمين والله ما خالد بأمير فكيف يجوز صلحه
~~فقال أبو عبيدة انه يجيز على المسلمين ادناهم واجاز صلح خالد وامضاه ولم
~~يلتفت إلى ما فتح عنوة فصارت دمشق كلها صلحا وكتب بذلك إلى عمر فأنفذه
~~وفتحت ابواب المدينة فالتقى القوم جميعا PageV01P293
# وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام أن حسان بن مالك خاصم عجم أهل دمشق في
~~كنيسة اقطعه كل واحد من الأمراء إياها فقال عمر أن كانت من الخمس العشرة
~~الكنيسة التي في عهدهم فلا سبيل لغيرهم عليها وقالوا انه لما ولى معاوية بن
~~أبي سفيان أراد أن يزيد كنيسة يوحنا في المسجد الجامع بدمشق فأبى النصارى
~~ذلك فأمسك ثم طلبها عبد الملك بن مروان في أيامه لمثل ما كان طلبها معاوية
~~وبذل لهم مالا فأبوا أن يسلموها إليه ثم أن الوليد بن عبد الملك جمعهم في
~~أيامه وبذل لهم مالا عظيما على أن يعطوه إياها فأبوا فقال لئن لم تفعلوا
~~لاهدمنها فقال بعضهم يا أمير المؤمنين أن من هدم كنيسة جن فأحفظه ذلك حتى
~~دعا بمعول فجعل يهدم بعض حيطانها بيده وكان عليه قباء خز أصفر ثم جمع
~~المفعلة والناقضين فهدمها وأدخلها في المسجد
# فلما استخلف عمر بن عبد العزيز شكى إليه النصارى ما فعله الوليد فكتب إلى
~~عامله يأمره برد ما زيد في المسجد منها عليهم فكتب إليه أن أهل دمشق قد
~~كرهوا ذلك وقالوا يهدم مسجدنا بعد أن اذنا فيه وصلينا ويرد بيعة وفيهم
~~يومئذ سليمان بن حبيب المحاربي وغيره PageV01P294
# من الفقهاء واقبلوا على النصارى فسألوهم أن يعرضوا منها رد جميع كنائسهم
~~بالغوطة التي أخذت منهم عنوة وصارت في أيدي المسلمين على أن يصفحوا عن ms154
~~كنيسة يوحنا ويمسكوا عن المطالبة بها فرضوا بذلك وأعجبهم فكتب به إلى عمر
~~فسره وامضى الأمر فيه وفي المسجد الجامع في الرواق القبلي مما يلي المئذنة
~~كتاب في رخامة بقرب السقف مما أمر ببنائه أمير المؤمنين الوليد سنة ست
~~وثمانين
# وكانت الجزية بالشام في بدئ الأمر على كل جمجمة جريبا ودينارا حتى وضعها
~~عمر بن الخطاب على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ثم
~~جعلهم طبقات على قدر غنى الغني واقلال المقل وتوسط المتوسط وكانت اليهود
~~بالشام كالذمة للنصارى يؤدون إليهم الخراج فدخلوا في الصلح معهم ثم أتى
~~يزيد بن أبي سفيان بعد فتح مدينة دمشق وصيدا وعرقة وجبيل وبيروت وهي سواحل
~~دمشق وعلى مقدمته اخوه معاوية ففتحها فتحا يسيرا وجلا كثيرا من أهلها وتولى
~~فتح عرقة معاوية نفسه ثم أن الروم غلبوا على بعض هذه السواحل في آخر خلافة
~~عمر وأول خلافة عثمان فقصد لهم معاوية حتى فتحها ثم رمها وشحنها بالمقاتلة
~~وأقطعهم القطائع
# وقالوا لما استخلف عثمان وولى معاوية الشام وجه معاوية سفيان بن مجيب
~~الازدي إلى طرابلس وكانت ثلاثة مدن مجتمعة فبنى في مرج على أميال منها حصنا
~~سمى حصن سفيان وقطع المادة عن أهلها من البحر وغير البحر وحاصرهم فلما اشتد
~~عليهم الحصار اجتمعوا في أحد PageV01P295
# الحصون الثلاثة وكتبوا إلى ملك الروم يسألونه أن يمدهم أو يبعث إليهم
~~بمواكب ليهربوا فيها إلى ما قبله فوجه إليهم بمراكب كثيرة ركبوا فيها ليلا
~~وهربوا فلما أصبح سفيان وكان يبيت كل ليلة في حصنه ويحصن المسلمين معه ثم
~~يغدو من الحصن وجد الحصن الذي كانوا فيه خاليا فدخله وكتب بالفتح إلى
~~معاوية فاسكنه معاوية جماعة من اليهود وهو الحصن الذي فيه الميناء اليوم
~~وكان عبد الملك بعد ذلك بناه وحصنه
# | فتح بعلبك
# قالوا لما فرغ أبو عبيدة من أمر مدينة دمشق سار إلى حمص فمر ببعلبك فطلب
~~أهلها الامان والصلح فصالحهم على أن امنهم على أنفسهم واموالهم وكنائسهم
~~وكتب لهم بذلك كتابا
# | فتح حمص
# روى الكلبي ms155 أن أبا عبيدة لما فرغ من أمر دمشق قدم أمامه خالد بن الوليد
~~وملحان بن زياد الطائي فلما توافوا بحمص قاتلهم أهلها ثم لجأوا إلى المدينة
~~وطلبوا الامان والصلح فصالحوه على مائة ألف وسبعين ألف دينار
# وقال الواقدي وغيره بينما المسلمون على ابواب دمشق إذ اقبلت خيل للعدو
~~فخرجت إليهم جماعة من المسلمين فلقوهم بين بيت لهيا والثنية فولوا منهزمين
~~نحو حمص على طريق قارا واتبعوهم حتى وافوا حمص ورآهم الحمصيون وكانوا
~~PageV01P296
# منخوبين لهرب هرقل عنهم وما كان يبلغهم من قوة كيد المسلمين وبأسهم
~~وظفرهم وكفوا أيديهم عنهم فأخرج الحمصيون إليهم النزل واقام المسلمون على
~~الاربط وهو النهر الذي يمر بإنطاكية ويصب في البحر وما كان على المسلمين
~~السمط بن الاسود الكندي ثم لما فرغ أبو عبيدة من أمر دمشق واستخلف عليها
~~يزيد بن أبي سفيان قدم حمص على طريق بعلبك فنزل باب الرستن فصالحه أهل حمص
~~على أن أمنهم على أنفسهم وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم وأرحائهم واستثنى
~~عليهم ربع كنيسة يوحنا للمسجد واشترط الخراج على من أقام منهم ثم استخلف
~~بحمص عبادة بن الصامت الأنصاري ومضى نحو حماة فتلقاه أهلها مذعنين فصالحهم
~~على الجزية في رؤوسهم والخراج في أرضهم ومضى نحو شيزر فخرجوا يكفرون ورضوا
~~بمثل ما رضي به أهل حماة وبلغت خيله الزراعة والقسطل ثم مر أبو عبيدة بمعرة
~~حمص وهي التي تنسب اليوم إلى النعمان بن بشير الأنصاري فخرجوا يقلسون بين
~~يديه ثم أتى أفامية ففعل أهلها مثل ذلك PageV01P297
# وأذعنوا بالخراج والجزية واستتم أمر حمص وأتى عبادة بن الصامت الأنصاري
~~اللاذقية فقاتله أهلها فكادهم عبادة حتى دخل باب المدينة وفتحها عنوة وكبر
~~على الحصن وبنى عبادة باللاذقية مسجدا جامعا ووسع بعد ذلك وفتح المسلمون
~~مدينة تعرف ببلدة على فرسخين من جبلة عنوة ثم إنها خربت وجلا أهلها فأنشأ
~~معاوية جبلة وكانت حصنا للروم جلوا عنها عند فتح المسلمين حمص وفتح
~~المسلمون مع عبادة أيضا انطرطرس وكان حصنا ثم جلا أهله عنه فبنى معاوية
~~مدينة أنطرطرس ومصرها وأقطع ms156 المقاتلة بها القطائع وكذلك فعل بمرقية وبلنياس
~~وبيت سلمية ثم أن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس اتخذها وبنى وولده
~~فيها ومصروها ونزلها من نزل من ولده فهي لهم وارضوها
# ثم جمع هرقل جموعا عظيمة من الروم وأهل الشام والجزيرة وأرمينية تكون
~~زهاء مائتي ألف وولى أمرهم رجلا من خاصته وبعث على مقدمته جبلة بن الايهم
~~الغساني في مستعربة الشام من لخم وجذام وغيرهم وعزم على محاربة المسلمين
~~والعمل على أنه أن ظفر وألا دخل قسطنطينية واجتمع المسلمون فرجعوا إليه
~~فاقتتلوا على اليرموك وهو نهر اشد قتال وأبرحه وكان اجتمع من المسلمين لهم
~~يومئذ نحو أربعة وعشرين الفا وتسلسلت الروم وأتباعها لئلا يهربوا فقتل منهم
~~زهاء تسعين ألفا وهرب فللهم فلحقوا بانطاكية وحلب والجزيرة PageV01P298
# وأرمينية وفلسطين وبلغ هرقل خبرهم فهرب من انطاكية إلى قسطنطينية فلما
~~جاوز الدرب قال عليك يا سورية السلام وكانت وقعة اليرموك في رجب سنة خمس
~~عشرة
# ثم سار أبو عبيدة إلى قنسرين وانطاكية ففتحها ولم تزل قنسرين وكورها
~~مضمومة إلى حمص حتى جعل يزيد بن معاوية قنسرين وانطاكية ومنبج ودوانها جندا
# فلما استخلف الرشيد افرد قنسرين بكورها فصير ذلك جندا وأفرد منبج ودلوك
~~ورعبان وقورس وانطاكية وتيزين وسماها العواصم لأن المسلمين يعتصمون بها في
~~ثغورهم فتعصهم
# | فتح فلسطين
# قالوا كانت أول وقعة واقعها المسلمون الروم في خلافة أبي بكر بأرض فلسطين
~~وعلى الناس عمرو بن العاص ثم أن عمرا فتح غزة في خلافة أبي بكر ثم فتح بعد
~~ذلك سبسطية ونابلس على أن اعطاهم الامان على أنفسهم واموالهم ومنازلهم على
~~أن الجزية في رقابهم والخراج في ارضهم ثم فتح مدينة لد وارضها ثم فتح يبني
~~وعمواس وبيت جبرين وفتح يافا وقيل بل فتحها معاوية وفتح رفح مثل ذلك ثم قدم
~~أبو عبيدة عليه بعد فتح قنسرين ونواحيها وذلك في سنة ست عشرة وهو محاصر
~~ايلياء وهي مدينة بيت المقدس وطلب أهل ايلياء من أبي عبيدة الامان والصلح
~~على مثل ما صولح عليه أهل مدن ms157 الشام من أداء PageV01P299
# الجزية والخراج والدخول فيما دخل فيه نظراؤهم على أن يكون المتولى للعقد
~~لهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فكتب أبو عبيدة بذلك إلى عمر فقدم عمر
~~فنزل الجابية من دمشق ثم صار إلى ايلياء فأنفذ صلحهم وكتب به لهم وكان فتح
~~ايلياء في سنة سبع عشرة
# ثم كان طاعون عمواس سنة ثماني عشرة فتوفي فيه خلق من المسلمين وكان ممن
~~توفي فيه أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وشرحبيل بن حسنة فلما اتت عمر
~~بن الخطاب وفاة أبي عبيدة كتب إلى يزيد بن أبي سفيان بولاية الشام مكانه
~~وامره أن يغزو قيسارية وقد قال قوم أن عمر إنما ولى يزيد الأردن وفلسطين
~~وانه ولي أبا الدرداء دمشق وولي عبادة بن الصامت حمص
# وقال الواقدي اختلف علينا في أمر قيسارية فقال قائلون فتحها معاوية وقال
~~اخرون بل فتحها عياض بن غنم بعد وفاة أبي عبيدة وهو خليفته وقال قائلون
~~فتحها عمرو بن العاص وقال قائلون خرج عمرو إلى مصر وخلف ابنه عبد الله بن
~~عمرو فكان الثبت من ذلك والذي أجمع عليه من يوثق بقوله إن أول الناس حاصرها
~~عمرو بن العاص نزل عليها في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة فكان يقيم عليها ما
~~اقام فإذا كان للمسلمين اجتماع في أمر عدوهم سار إليهم فشهد اجنادين وفحل
~~والمرج ودمشق واليرموك ثم رجع إلى قيسارية فحاصرها وخرج إلى مصر من قيسارية
~~ثم لما ولى يزيد بن PageV01P300
# أبي سفيان وكان أخاه معاوية محاصرا قيسارية وتوجه إلى مصر مطعونا فمات
~~بها
# وقال غير الواقدي ولى عمر بن الخطاب يزيد بن أبي سفيان فلسطين مع ما ولاه
~~من اجناد الشام فكتب إليه أن يغزوا قيسارية وقد كانت حوصرت قبل ذلك فنهض
~~إليها في سبعة عشر آلفا فقاتله أهلها ثم حصرهم ومرض في آخر سنة ثمان عشر
~~فمضى إلى دمشق واستخلف عليها معاوية ففتحها وكتب إليه بفتحها فكتب به يزيد
~~إلى عمر ويقال أن معاوية فتحها بعد موت يزيد وكان عمر ولى ms158 معاوية الشام بعد
~~موت اخيه يزيد فشكر له أبو سفيان ذلك وقال يا أمير المؤمنين وصلتك رحم
~~وكانت مدة حصار قيسارية سبع سنين وفتحها في شوال سنة تسع عشرة ففتحها
~~معاوية قسرا بعد أن كان يئس من فتحها ولما فتحت وجد فيها من المرتزقة
~~سبعمائة ألف ومن السامرة ثلاثين آلفا ومن اليهود مائتي ألف ووجد بها
~~ثلثمائة سوق قائمة وكان يحرسها على سورها كل ليلة مائة ألف وكان سبب فتحها
~~يهودي دل المسلمين على طريق في سرب فيه الماء إلى حقوى الرجل فدخلها
~~المسلمون من ذلك الموضع وكبروا فيها فأراد الروم أن يهربوا من السرب فوجدوا
~~المسلمين عليه وكان بها خلف من العرب ومنهم شقراء التي يقول فيها حسان بن
~~ثابت الأنصاري PageV01P301
# تقول شقراء لو صحوت عن الخمر لأصبحت مثري العدد
# وقدم سبي قيسارية على عمر وكانوا أربعة آلاف راس فانزلوا الجرف ثم قسمهم
~~عمر على يتامى الأنصار وجعل بعضهم في الكتاب والأعمال للمسلمين وكان من قتل
~~بقيسارية من مقاتلة المشركين ثمانين آلفا وكتب عمر إلى معاوية يأمره بتتبع
~~ما بقى من فلسطين ففتح عسقلان صلحا بغير كيد وأخربت الروم عسقلان في أيام
~~ابن الزبير فلما ولي عبد الملك بن مروان بناها وحصنها ورم قيسارية وبنى بها
~~بناء كثيرا وبنى مسجدها وبنى أيضا صور وعكا الخارجة وكانت هذه سبيلها ولم
~~تكن مدينة الرملة قديمة وانما كان موضعها رملة لوى الوليد بن عبد الملك
~~سليمان بن عبد الملك جند فلسطين فنزل لد ثم احدث مدينة الرملة ومصرها وكان
~~أول ما بنى منها قصره والدار التي تعرف بدار الصباغين وجعل في الدار صهريجا
~~ثم اختط المسجد الجامع وبناه وولى الخلافة قبل استتمامه فبنى فيه بعد
~~خلافته واتمه عمر بن عبد العزيز ونقص من خطة سليمان وقال أهل الرملة يكتفون
~~بهذا وبنى الناس في الرملة بعد بنائه إياها المنازل بأذنه واحتفر أهل
~~الرملة قناتهم التي تدعى بردة واحتفر بها آبارا والنفقة عليها من مال
~~السلطان محتسب بها في جماعات العمال إلى هذا الوقت ms159 لان المعتصم بالله كان
~~يحل بها PageV01P302
# | فتح قنسرين والعواصم
# قالوا سار أبو عبيدة بعد فراغه من أمر اليرموك إلى حمص فاستقراها ثم أتى
~~قنسرين وعلى مقدمته خالد ين الوليد فقاتله أهل مدينة قنسرين ثم لجأوا إلى
~~حصنهم وطلبوا الصلح فصالحهم أبو عبيدة على مثل صلح أهل حمص وغلب المسلمون
~~على ارضها وقرارها وكان حاضر قنسرين لتنوخ منذ أول ما تنخوا بالشام نزلوه
~~وهم في بيوت الشعر ثم ابتنوا المنازل فدعاهم أبو عبيدة إلى الإسلام فاسلم
~~بعضهم واقام البعض على النصرانية فصالحهم على الجزية وكان اكثر من اقام على
~~نصرانيته بنو سليح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ويقال أن جماعة من
~~أهل ذلك الحاضر اسلموا في خلافة المهدي فكتب على أيديهم بالخضرة قنسرين
# ثم سار أبو عبيدة يريد حلب فبلغه أن أهل قنسرين نقضوا فرد إليهم السمط بن
~~الاسود الكندي فحصرهم ثم فتحها ووجد بها بقرا وغنما فقسم بعضها فيمن حضر
~~وجعل الباقي في المغنم وكان حاضر طيئ قديما نزلوه بعد حرب الفساد التي كانت
~~بينهم حين نزل الجبلين من نزل منهم فلما ورد أبو عبيدة عليهم اسلم بعضهم
~~وصالح كثير منهم على الجزية ثم اسلموا بعد ذلك بيسير إلا من شذ منهم وكان
~~بقرب حلب حاضر حلب يجمع أصنافا من العرب من تنوخ وغيرهم فصالحهم أبو عبيدة
~~على الجزية ثم أنهم أسلموا بعد ذلك وجرت بينهم وبين أهل حلب حرب اجلاهم
~~فيها أهل حلب فانتقلوا إلى قنسرين ثم أرادوا التغلب عليها فأجلاهم أهلها
~~فتفرقوا في البلاد وكان حيار بني القعقاع بلدا معروفا قبل الإسلام وبه كان
~~مقيل المنذر بن ماء السماء فنزله بنو القعقاع بن PageV01P303
# خليد بن جزء بن الحارث العبسي واوطنوه لان عبد الملك بن مروان اقطع
~~القعقاع فيه قطيعة واقطع عمه العباس بن جزء بن الحارث بن زهير بن جذيمة
~~قطيعة اوغرت له إلى اليمن وكانت بنته ولادة عند عبد الملك فولدت له الوليد
~~وسليمان ودخل أبو عبيدة حلب وعلى مقدمته عياض بن غنم فوجد ms160 أهلها قد تحضوا
~~فنزل على حصنهم فلم يبثوا أن طلبوا الصلح والامان على أنفسهم وأولادهم وسور
~~مدينتهم وكنائسهم ومنازلهم والحصن الذي بها فأعطوا ذلك واستثنى عليهم موضع
~~المسجد وكان الذي صالحهم عياض فانفذ أبو عبيدة صلحه ثم سار أبو عبيدة من
~~حلب إلى انطاكية وقد تحصن بها خلق من قنسرين فلما صار بقرية مهروبة وهي من
~~انطاكية على فرسخين لقيه جمع العدو ففضهم وألجأهم إلى المدينة وحاصر أهلها
~~من جميع ابوابها وكان معظم الجيش على باب فارس والباب الذي يدعي باب البحر
~~ثم انهم صالحوه على الجزية أو الجلاء فجلا بعضهم واقام البعض فأمنهم ووضع
~~على كل حالم دينارا وجريبا ثم نقضوا فوجه إليهم عياض بن غنم وحبيب بن مسلمة
~~الفهري ففتحاها على الصلح الأول وصار أبو عبيدة إلى معرة مصرين ففتحها على
~~مثل صلح حلب وجالت خليه فبلغت بوقا وفتحت قرى الجومة وسرمين ومرتحوان
~~وتيزين وصالحوا أهل دير طايا ودير PageV01P304
# الفسيلة على أن يضيفوا من حربهم من المسلمين وغلبوا على جميع ارض قنسرين
~~وانطاكية والتاث أهل حلب فعاد أبو عبيدة إليهم فلم يزل بهم حتى اذعنوا
~~وفتحت أبواب مدينتهم ثم سار يريد قورس وقدم أمامه عياض بن غنم فتلقاه راهب
~~من رهبان هذه الناحية يسأل الصلح عن أهلها فبعث به إلى أبي عبيدة وهو بين
~~جبرين وتل عزاز فصالحه عن قورس ثم وردها فعقد لاهلها عهدا وأعطاهم مثل الذي
~~أعطى أهل إنطاكية وغلب على جميع ارض قورس إلى آخر حد نقابلس وبعث عياضا إلى
~~منبج ثم لحقه وقد صالح أهلها على مثل صلح إنطاكية فانفذ ذلك وبعثه إلى
~~ناحية دلوك ورعبان فصالحه أهلها على مثل صلح منبج واشترط عليهم أن يبحثوا
~~عن أخبار الروم ويكاتبوا بها المسلمين وصار إلى بالس فرتب بها جماعة من
~~المقاتلة واسكنها قوما من عرب الشام الذين اسلموا بعد قدوم المسلمين وكانت
~~بالس والقرى المنسوبة إليها عشرية فمر بهم مسلمة عبد الملك غازيا من ناحية
~~الثغور الجزرية فاجتمع إليه جماعة من أهلها فسألوه أن يحتفر ms161 لهم نهرا يسقى
~~ارضهم من الفرات على أن يجعلوا له الثلث من غلاتهم بعد العشر الواجب بحق
~~بيت المال فحفر النهر المعروف بمسلمة ووفوا له بالشرط ورم سور المدينة
~~واحكمه ثم صارت بالس وقراها لورثته فلم تزل في أيديهم إلى أن زالت دولة بني
~~أمية فأقطعها أبو العباس سليمان بن علي بن عبدالله بن العباس فصارت لابنه
~~محمد بن سليمان فأقر بها للرشيد ونزل عنها له لسعاية أخيه جعفر إليه به
~~فأقطعها الرشيد المأمون فصارت لولده من بعده ثم خرجت عن أيديهم فيما بعد
~~PageV01P305
# | أمر جزيرة قبرص
# قال الواقدي وغيره غزا معاوية في البحر غزوة قبرص الأولى ولم يركب
~~المسلمون بحر الروم قبلها وقد كان معاوية استأذن عمر في غزو البحر فلم يأذن
~~له فلما ولي عثمان كتب إليه يستأذنه في غزو قبرص ويعلمه قربها وسهولة الأمر
~~فيها فكتب إليه قد شهدت ما رد عليك عمر حين استأذنته في غزو البحر فلما
~~دخلت سنة سبع عشرة كتب إليه يهون عليه ركوب البحر إلى قبرص فكتب إليه عثمان
~~فأن اردت أن أذن لك فليكن معك امرأتك وألا فلا فركب البحر من عكا ومعه
~~مراكب كثيرة وحمل امرأته فأخته بنت قرظة وحمل عبادة بن الصامت الأنصاري معه
~~أيضا امرأته أم حرام بنت ملحان الانصارية وذلك في سنة ثمان وعشرين فلما صار
~~المسلمون إلى قبرص فأرقوا إلى ساحلها بعث إليهم صاحبها يطلب الصلح واذعن
~~أهلها فصالحهم معاوية على سبعة آلاف ومائتي دينارا يؤدونها في كل سنة
~~وفارقهم الروم على مثل ذلك واشترط المسلمون عليهم مع أداء الإتاوة النصيحة
~~وانذار المسلمين بسير الروم إليهم وقد كانوا نقضوا الشرائط المشترطة عليهم
~~حتى حوربوا مرات اولهن في سنة ثلاث وثلاثون وبعض الرواة يقول في سنة خمس
~~وثلاثين ثم احدثوا في ولاية عبد الملك بن صالح على الثغور الشامية حوادث
~~أراد بها نقض صلحهم فاستفتى جماعة من الفقهاء فأفتى أكثرهم بالإبقاء عليهم
~~ثم آخر ما ظهروا من مخالفة ما شورطوا عليه في سنة احدى وثلثمائة فغزاهم
~~المسلمون ms162 المتولي كان للبحر بالثغور الشامية وثغور ميانة وسبوا حتى عادوا
~~إلى النجوع بأمرهم الأول فكف عنهم وجرى أمرهم بعد ذلك إلى هذا الوقت على
~~صلحهم القديم PageV01P306
# | أمر الثغور الشامية
# قالوا كانت ثغور المسلمين المعروفة بالشامية أيام عمر وعثمان وما بعد ذلك
~~إنطاكية وغيرها من المدن المدعوة بالعواصم وكان المسلمون يغزون ما وراءها
~~كغزوهم اليوم ما وراء طرسوس وكان فيما بين الإسكندرونة وطرسوس حصون ومسالح
~~للروم كالحصون والمسالح التي يمر بها المسلمون اليوم فيما وراء طرسوس فربما
~~اخلاها أهلها وهربوا إلى بلاد الروم خوفا على نفوسهم وربما نقل إليها الروم
~~من المقاتلة من يشحنونها بهم إلى أن طال الخوف عليهم ودام استيحاشهم
~~فانتقلوا إلى بلد الروم فلما غزا معاوية غزوة عمورية في سنة خمس وعشرين وجد
~~الحصون فيما بين إنطاكية وطرسوس خالية فحبس بها جماعة من أهل الشام
~~والجزيرة وامرهم بالوقوف عندها حتى انصرف من غزاته فلما انصرف وجد من كان
~~خلفه قد بنوا مسجدا جامعا من ناحية كفربيا التي عند المصيصة فاتخذ هناك
~~صهريجا وكان اسمه عليه مكتوبا ثم جدد المسجد في خلافة المعتصم بالله وهو
~~يدعى الآن مسجد الحصن ثم غزا معاوية سنة إحدى وثلاثين من ناحية المصيصية
~~حتى بلغ درولية فلما خرج جعل لا يمر بحصن فيما بينه وبين إنطاكية إلا هدمة
# ولما كانت سنة أربع وثمانين غزا على الصائفة عبدالله بن عبد الملك بن
~~مروان فدخل من درب إنطاكية وأتى المصيصية فبنى حصنها على اساسه القديم ووضع
~~بها سكانا من الجند فيهم ثلاثمائة رجل انتخبهم من ذوي البأس والنجدة ولم
~~يكن المسلمون سكنوها قبل ذلك وبنى فيها مسجدا فوق تل الحصن ثم سار في جيشه
~~حتى غزا حصن سنان ففتحه ووجد يزيد بن حنين الطائي الانطاكي فأغار ثم انصرف
~~إليه فتم بناء المصيصية وشحنها سنة خمس وثمانين وكانت في PageV01P307
# الحصن كنيسة جعلت هريا وكانت الطوالع من إنطاكية تطلع عليها في كل عام
~~فتشتوا بها ثم تنصرف وعدة من كان يطلع إليها ألف وخمسمائة رجل إلى ألفين
~~قالوا ms163 وشخص عمر بن العزيز حتى نزل هرى المصيصية وأراد هدمها لانه خاف أن
~~يحاصرها الروم ومن بها فاعلمه الناس إنها إنما عمرت لتدفع عن إنطاكية فانه
~~أن اخربها لم يكن للعدو ناهية دون إنطاكية ثم بنى هشام بن عبد الملك ربض
~~المصيصية وبنى مروان بن محمد الحصون في شرقي جيحان وبنى عليها حائطا
~~واسكنها قوما من الفرس والصقالبة والانماط والنصارى وجعل حواليها خندقا
~~وعليها بابا من خشب
# ثم لما استخلف أبو العباس فرض بالمصيصية لأربعمائة رجل زيادة في شحنتها
~~واقطعهم فلما استخلف المنصور فرض لاربع مائة رجل آخرين ثم لما دخلت سنة تسع
~~وثلاثون ومائة أمر بعمران مدينة المصيصية وكان حائطها متشعثا من الزلازل
~~واهلها قليلون في داخل المدينة فبنى سورها وأسكنها أهلها سنة أربعين ومائة
~~وسماها المعمورة وبنى فيها مسجد جامعا في موضع هيكل كان فيها ونقل أهل
~~الحصون إلى المدينة وأعطاهم خططا بها ومنازل عوضا من منازلهم
# ولما استخلف المهدي فرض بالمصيصة لالفي رجل ولم يقطعهم لأنها قد كانت
~~شحنت بالجند والمطوعة ولم تزل الطوالع تأتيها من إنطاكية في كل عام حتى كثر
~~من بها وقووا في خلافة المهدي وبنى الرشيد كفربيا وحصنها بخندق ثم رفع إلى
~~المأمون في غلة كانت على منازلها فأبطلها وكانت منازلها كالخانات وأمر بأن
~~يبني عليها سور فما استتم حتى توفي فقام المعتصم بالله بتمامه وتشريفه وكان
~~الذي بنى حصن PageV01P308
# المثقب هشام ابن عبد الملك على يد حسان بن ماهويه الانطاكي وبنى هشام
~~أيضا حصن قطرغاس على يد عبد العزيز بن حسان الانطاكي وبنى أيضا حصن مورة
~~وكان سبب بنائه إياه أن الروم عرضوا لرسوله في درب اللكام عند العقبة
~~البيضاء ورتب فيه أربعين رجلا وجماعة من الجراجمة واقام ببغراس مسلحة في
~~خمسين رجلا وابتنى لهم حصنا وبنى هشام أيضا حصن بوقا من عمل إنطاكية ثم جدد
~~واصلح بعد ذلك وكان الطريق فيما بين إنطاكية والمصيصية مسبعة يعترض الناس
~~فيها الأسد فلما كانت أيام الوليد بن عبد الملك شكى إليه ذلك فوجه أربعة ms164
~~آلاف جاموس وجاموسة مما كان الحجاج بعث به من الجواميس مع الزط الذين كان
~~محمد بن القاسم الثقفي بعث بهم من السند بعث الفي جاموس جعلت في أجام كسكر
~~فانتفع الناس في الطريق بين إنطاكية والمصيصية بها
# وقال جماعة من أهل إنطاكية أن أذنة بنيت سنة إحدى وأربعين ومائة واثنتين
~~وأربعين ومائة والجنود من أهل خراسان معسكرون عليها مع مسلمة بن يحيى
~~البجلي ومن أهل الشام مع مالك بن أدهم الباهلي وجهها صالح بن علي ولما كانت
~~سنة خمس وستين ومائة اغزى المهدي ابنه هارون الرشيد بلاد الروم فنزل على
~~الخليج ثم خرج فبنى جسر اذنة على سيحان وقد كان المنصور أغزى صالح بلاد
~~الروم فوجه هلال بن ضيغم في جماعة من أهل دمشق والاردن وغيرهم فبنى هلال
~~القصر ولم يكن بناؤه محكما فهدمها الرشيد وبناه ثم لما كانت سنة أربع
~~وتسعين ومائة PageV01P309
# بنى أبو سليم فرج الخادم أذنة فأحكم بناءها وحصنها وندب إليها رجالا من
~~أهل خراسان وغيرهم على زيادة في العطاء وذلك بأمر محمد بن الرشيد ورم قصر
~~سيحان وكان الرشيد توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة وعامله وعلى أعشار الثغور
~~أبو سليم فاقره محمد وأبو سليم هذا هو صاحب الدار بإنطاكية
# وكان الحسن بن قحطبة الطائي لما غزا بلاد الروم في سنة اثنتين وستين
~~ومائة في أهل خراسان وأهل الموصل والشام وأمداد اليمن ومتطوعة العراق
~~والحجاز خرج راجعا من بلد الروم مما يلي طرسوس وكان معه في غزاته تلك مندل
~~العنزي المحدث الكوفي ومعتمر ابن سليمان البصري فنزل في مرجها وركب إلى
~~مدينتها وهي خراب فنظر إليها وأطاف بها من جميع جهاتها وحزر عدة من يسكنها
~~فوجدهم مائة ألف فلما قدم على المهدي وصف له أمرها وذكر ما في بنائها
~~وشحنتها من غيظ العدو وكتبه وعز الإسلام واهله واخبره في الحدث من الثغور
~~الجزرية أيضا بخبر رغبة في بناء مدينتها فأمر بناء طرسوس وان يبدأ بمدينة
~~الحدث فبنيت واوصى المهدي ببناء طرسوس
# فلما كانت سنة إحدى وسبعين ومائة ms165 بلغ الرشيد أن الروم قد ائتمروا بالخروج
~~إلى طرسوس لتحصينها وترتيب المقاتلة فيها فاغزى الصائفة في تلك السنة هرثمة
~~بن اعين وأمره بعمارة طرسوس وبنائها وتمصيرها ففعل واجرى PageV01P310
# أمرها على يد فرج أبي سليم الخادم فوكل أبو سليم ببنائها وتوجه إلى مدينة
~~السلام فأنهض الندبة الأولى من أهل خراسان وهم ثلاثة آلاف رجل فوردوا طرسوس
~~ثم اشخص الندبة الثانية وهم آلفا رجل منهم من أهل المصيصية ألف رجل ومن أهل
~~إنطاكية ألف رجل على زيادة لكل رجل في اصل عطائه عشرة دنانير فعسكروا مع
~~الندبة الأولى بالميدان على الباب المعروف بالجهاد في أول يوم من المحرم
~~سنة اثنتين وسبعين ومائة إلى أن استتم بناء طرسوس وتحصينها وبناء مسجدها
~~ومسح فرج ما بين النهر إلى النهر فبلغ ذلك أربعة آلاف خطة كل خطة عشرون
~~ذراعا في مثلها واقطع أهل طرسوس الخطط وسكنتها الندبتان في شهر ربيع الآخر
~~سنة اثنتين وسبعين ومائة
# ولما كانت سنة ثمانين ومائة أمر الرشيد بابتناء مدينة عين زربة وتحصينها
~~وندب إليها ندبة من أهل خراسان وغيرهم واقطعهم بها المنازل ثم لما كانت سنة
~~ثلاث وثمانين ومائة أمر ببناء الهارونية فبنيت وشحنت أيضا بالمقاتلة ومن
~~نزح من المطوعة ونسبت إليه قالوا وكانت الكنيسة السوداء من حجارة سود بناها
~~الروم على وجه الدهر ولها حصن قديم اخرب فيما اخرب فأمر الرشيد بناء
~~الكنيسة السوداء وتحصينها وندب إليها المقاتلة على زيادة في العطاء
# قالوا وكانت بالثغور ايغارات قد أبطلت وتحيفت اكثر ما يرتفع من أعشارها
~~وأمر المتوكل على الله في سنة ثلاث وأربعين ومائتين بإبطال تلك الايغارات
~~فأبطلت PageV01P311
# | فتوح الجزيرة
# كل الجزيرة من فتوح عياض بن غنم بعد وفاة أبي عبيدة لما توفي بطاعون
~~عمواس الذي كان في سنة ثماني عشرة وكان قبل موته استخلف عياضا فكتب إليه
~~عمر بتولية الجزيرة فسار إليها فأول ما بدا بالرها فصالحه أهلها على أن لهم
~~هيكلهم وما حوله وعلى أن لا يحدثوا كنيسة وعلى معاونة المسلمين وارشادهم
~~واصلاح الجسور فأن تركوا شيئا مما ms166 شورطوا عليه فلا ذمة لهم ثم انتهت طليعة
~~عياض إلى الرقة فأغاروا على حاضر كان حولها من العرب وعلى قوم من الفلاحين
~~فأصابوا وهرب من نجا من أولئك فدخلوا مدينة الرقة واقبل عياض في عسكره حتى
~~نزل من الرقة على الباب المسمى بالرها في تعبئته فرمى المسلمون ساعة حتى
~~جرج بعضهم فتأخر عياض عنهم لئلا تبلغه حجارتهم وسهامهم وركب فطاف حول
~~المدينة ورتب على ابوابها روابط ثم رجع إلى عسكره وبث السرايا فكانوا يأتون
~~بالأسرى من القرى وبالاطعمة فلما مضت خمسة أيام أو ستة أرسل بطريق المدينة
~~إلى عياض يطلب الامان فصالحهم عياض على أن آمن جميع أهل الرقة على أموالهم
~~ومدينتهم وقال عياض الأرض لنا وقد وطئناها واحرزناها واقرها في أيديهم على
~~الخراج ودفع منها ما رفض إلى المسلمين ووضع الجزية على رقابهم والزم كل رجل
~~منهم سوى الصبيان والنساء دينارا وقد قيل PageV01P312
# أن عمر الزم كل امرئ منهم أربعة دنانير ثم سار عياض إلى حران فطلب
~~الحرانية الصلح ثم اتبعهم النصارى وكتب لهم كتابا فصالحهم على الجزية عن كل
~~رجل دينار ومدي قمح وان عليهم ارشاد الضال واصلاح الجسور ونصيحة المسلمين
# ثم قدم صفوان بن المعطل وحبيب بن مسلمة الفهري إلى سميساط وسار في
~~اثارهما فوجدهما قد غلبا على قرى وحصون منها فصالحه أهلها على مثل صلح
~~الرها ثم أتى سروج وراس كيفا والأرض البيضاء فغلب على أرضها وصالح أهل
~~حصونها على مثل صلح الرها ثم أتى قرايات الفرات ففتحها على مثل ذلك واتى
~~عين الوردة وهي ورأس العين فامتنعت عليه فتركها واتى تل موزن وموزن امرأة
~~قديمة نسب التل إليها ففتحها على فتح ما تقدم وذلك في سنة تسع عشر ووجه
~~عياض إلى قرقيسيا حبيب بن مسلمة الفهري ففتحها صلحا على مثل صلح الرقة وفتح
~~عياض آمد بغير قتال على مثل صلح الرها وفتح ميافارقين على مثل ذلك وفتح حصن
~~كفر توثا ونصيبين وطور عبدين وحصن ماردين ودارا على مثل صلح ما تقدم وفتح
~~باقردى وبازبدي على ms167 مثل ذلك وأتاه بطريق الزوزان فصالحه PageV01P313
# عن أرضه على اتاوة ثم سار إلى ارزن ففتحها صلحا على مثل ما تقدم ودخل
~~الدرب فبلغ بدليس وجازها إلى خلاط وصالح بطريقها ثم انتهى إلى العين
~~الحامضة من ارمينية فلم يتجاوزها ثم عاد فضمن صاحب بدليس خراج خلاط
~~وجماجمها وما على بطريقها ثم انصرف فبعث إلى سيحان ففتحها على مثل الصلح
~~فيما تقدم وبعت إلى بلد ففتحها واسكنها قوما من العرب ثم سار إلى الرفة ثم
~~إلى حمص وقد كان عمر ولاه إياها فمات بها سنة عشرين
# ثم ولي عمر بعده سعيد بن عامر فلم يلبث إلا بعد قتال شديد ثم دخلت عنوة
~~وصولحوا بعد ذلك على أن دفعت الأرض إليهم ووضعت الجزية على كل رجل منهم
~~أربعة دنانير ولم تسب نساؤهم ولا أولادهم وجلا خلق منها فاعتمل المسلمون
~~أراضيهم وازدرعوها باقطاع ثم سلك الخابور حتى فتح حصون الفرات حصنا حصنا
~~عانات وتلبس والناووسة وآلوسة وهيت
# وقال الحجاج بم منيع بحكمة عن أبيه عن جده عن ميمون بن مهران اخذ الزيت
~~والخل والطعام لمرفق المسلمين بالجزيرة مدة ثم خفف عنهم واقتصر بهم على
~~ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثنى عشر درهما وكان على كل إنسان مع جزيته
~~مدان من قمح وقسطان من زيت وقسطان من خل فأما قسمة الجزيرة على ما هي عليه
~~الآن من ديار ربيعة وديار مضر PageV01P314
# فأنه لما ولى عمر بن الخطاب معاوية الشام و الجزيرة آمره عمر أن ينزل
~~العرب مواضع نائية عن المدن والقرى ويأذن لهم في اعتمال الأرضين التي لاحق
~~فيها الأحد فأنزل بني تميم الرابية المعروفة بهم من ديار مضر وأنزل
~~المازحين والمديبر اخلاطا من قيس وأسد وغيرهم وفعل ذلك في جميع نواحي ديار
~~مضر ورتب ربيعة في الديار المنسوبة إليها وأما نهر سعيد فكان موضعه غيضة
~~ذات سباع فأقطعها سعيد بن عبد الملك بن مروان وهو الذي كان يقال له سعيد
~~الخير لانه كان يظهر تنسكا فحفر النهر وعمر ما هناك وقال بعضهم الذي اقطعها
~~الوليد ms168 بن عبد الملك وقال آخرون الذي اقطعه ذلك عمر بن عبد العزيز قالوا
~~ولم يكن للرافقة أثر قديم وانما بناها المنصور سنة خمس وخمسين ومائة على
~~بناء بغداد ورتب فيها جندا من أهل خراسان وجرت على يد المهدي وهو ولي عهد
~~ثم أن الرشيد بنى قصره بها
# واما رصافة هشام فأن هشام بن عبد الملك احدثها وكان ينزل قبلها الزيتونة
~~وحفر الهني والمري واستخرج الضياع المنسوبة أليهما وأحدث بها واسط الرقة ثم
~~صارت اقطاعا لام جعفر زبيدة بنت جعفر المنصور فأبتنت فيها القطيعة التي
~~تنسب إليها وزادت في عمارتها ولم تكن الرحبة المنسوبة إلى مالك بن طوق مما
~~له اثر قديم وانما بناها طوق بن مالك بن عتاب التغلبي في خلافة المأمون
~~وكانت كفر توثا حصنا قديما فاتخذها ولد أبي رمثة التغلبي منزلا ومصروها
~~وحصنوها PageV01P315
# والاعشار بديار ربيعة وكور البرية فهي أعشار ما أسلمت عليه العرب أو
~~عمرته من الموات الذي لم يكن في يد أحد أو رفضه النصارى فمات وغلب عليه
~~الدغل فأقطعه قوم واستحيا بعضه آخرون فحصل أمر الجزيرة على أن مدائنها كلها
~~صلحا وارضوها عنوة إلا الخلاف في رأس العين بالثغور الجزرية
# لما استخلف عثمان بن عفان جمع لمعاوية إلى الشام الجزيرة وولاية ثغورهما
~~وأمره أن يغزو شمشاط وهي أرمينية الرابعة أو يغزيها فوجه معاوية إليها حبيب
~~بن مسلمة الفهري وصفوان بن المعطل السلمي ففتحها بعد أيام من نزولهما عليه
~~على مثل صلح الرها وأقام صفوان بها وتوفي فيها في آخر خلافة معاوية ولم تزل
~~شمشاط خراجية على مثل ما علهي بلد الجزيرة إلى أن صيرها المتوكل على الله
~~عشرية اسوة غيرها من سائر الثغور وغزال صفوان حصن كمخ بعد في سنة تسع
~~وخمسين وهي السنة التي مات فيها ومعه عمير بن الحباب السلمي فعلا عمير سور
~~كمخ ولم يزل يجالد عليه حتى كشف الروم وصعد المسلمون ففتحه لعمير بن الحباب
~~وبذلك كان يفخر ويفخر له ثم غلبت الروم على هذا الحصن بعد ذلك ولم يزل
~~يفتحه ms169 وتغلب الروم عليه إلى أن كانت سنة تسع واربعين ومائة فإن المنصور شخص
~~عن بغداد حتى نزل حديثة الموصل ثم أغزى منها الحسن بن قحطبة وبعده محمد بن
~~الاشعث وجعل عليهما العباس بن محمد وأمره أن يغزوا كمخ فمات محمد بن الاشعث
~~بآمد وسار العباس والحسن حتى صار إلى ملطية فحملا منها الميرة PageV01P316
# ثم أناخا على كمخ ونصب عليه المجانيق إلى أن فتح ثم أن الروم بعد ذلك
~~استولوا عليه واغلقوا بابه فلما كانت سنة سبع وسبعين ومائة غزا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي عميرة الأنصاري وهو عامل عبد الملك بن صالح على
~~شمشاط ففتحه ودخله لاربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر من تلك السنة فلم
~~يزل في أيدي المسلمين حتى كان الهيج في أيام محمد بن الرشيد فهرب أهله عنه
~~وغلبت الروم عليه ويقال أن عبيد الله بن الاقطع سلمه إلى الروم وتخلص ابنه
~~منهم ثم أن عبد الله ابن طاهر فتحه في خلافة المأمون فكان في أيدي المسلمين
~~حتى احتال قوم من نصارى شميشاط وقليقلا وبقراط بن اشوط بطريق خلاط في دفعه
~~إلى الروم والتقرب اليهم بذلك بسبب ضياعهم التي كانت في أعمالهم وهو على
~~حاله في أيديهم إلى هذا الوقت
# وكان أول أمر ملطية أن عياض ابن غنم وجه حبيب بن مسلمة الفهري من شميشاط
~~إليها ففتحها ثم اغلقت فلما ولى معاوية الشام والجزيرة وجه حبيب بن مسلمة
~~الفهري من شميشاط اليها ففتحها عنوة ورتب فيها رابطة من المسلمين مع عاملها
~~وقدمها معاوية وهو داخل إلى بلد الروم فشحنها بجماعة من أهل الشام والجزيرة
~~وغيرهما فكانت طريق الصوائف ثم أن أهلها انتقلوا عنها في أيام عبد الله بن
~~الزبير وخرجت الروم فشعثتها ثم تركها فنزلها قوم من الارمن والنبط والنصارى
# فلما غزا عبد الله بن عبد الملك في سنة ثلاث وثمانين بني المسلمون بطرندة
~~وهي من ملطية على ثلاث مراحل واغلة في PageV01P317
# بلاد الروم مساكن ونزلوها وملطية حينئذ خراب ليس فيها ms170 إلا الارمن والنبط
~~والنصارى الذين قدمنا خبرهم وكانت تأتيهم طالعة من جند الجزيرة في الصيف
~~فيقيمون بها إلى أن تسقط الثلوج فإذا كان ذلك قفلوا فلما ولى عمر بن عبد
~~العزيز رحل أهل طرندة اشفاقا عليهم من العدو فاحتملوا وهم كارهون ثم خرجت
~~الروم عند تولي هشام ابن عبد الملك إلى ملطية فغزا هشام سنة ثلاث وعشرين
~~ومائة وعسكر على ملطية حتى بنيت ولما كانت سنة ثلاث وثلاثين ومائة اقبل
~~قسطنطين طاغية الروم عامدا ملطية حتى حصر من فيها فوجهوا رسولا يستعرضون
~~عامل الجزيرة وهو موسى بن كعب وكان بحران فلم يمكنه اصراخهم لشغل بني أمية
~~كان بأمر المشورة فلما وقف طاغية الروم على ذلك وضع عليها المجانيق حتى إذا
~~جهدهم البلاء نزلوا على الجلاء وحملوا معهم ما خف عليهم حمله وألقوا كثيرا
~~مما ثقل عليهم في الابار والمخابيء وخرجوا وقد قام لهم الروم صفين من باب
~~المدينة إلى منقطع أخرهم مخترطي سيوفهم وطرف سيف كل واحد منهم مع طرف سيف
~~الذي يقابله حتى كأن سيوفهم عقد قنطرة ثم شيعوهم حتى بلغوا مآمنهم فتوجه
~~المسلمون نحو الجزيرة وتفرقوا فيها وهدم الروم ملطية فلم يبقوا منها إلا
~~هريها فأنهم شعثوا منه شيئايسيرا وهدموا حصن قلوذية فلما كانت سنة تسع
~~وثلاثين ومائة وجه المنصور عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام واليا PageV01P318
# على الجزيرة وثغورها فنفذ في سنة أربعين ومائة ومعه الحسن بن قحطبة في
~~جنوده أهل خراسان وضرب البعوث على أهل الجزيرة والشام فتوافى معه سبعون
~~الفا فعسكر على ملطية وقد جمع الفعلة من كل بلد فأخذ في بنائها وكان الحسن
~~بن قحطبة ربما حمل الحجر حتى يناوله البناء وجعل يقول من سبق إلى شرفة فله
~~كذا حتى فرغ من بناء ملطية ومسجدها في ستة أشهر وبنى لها مسلحة على النهر
~~المعروف بقباقب وهذا النهر يدفع في الفرات فأسكن المنصور ملطية أربعة آلاف
~~مقاتل من أهل الجزيرة لأنها من ثغورهم على زيادة عشرة دنانير في عطاء كل
~~رجل منهم ومعونة مائة دينار وبنى ms171 حصن قلوذية واقبل قسطنطين طاغية الروم في
~~أكثر من مائة ألف رجل فنزل جيحان فلما بلغه كثرة المسلمين احجم عن ملطية ثم
~~تعرضت الروم لها في أيام الرشيد فلم يقدروا عليها
# أما مرعش فأن أبا عبيدة كان وجه وهو بمنبج خالد بن الوليد إليها ففتح
~~حصنها على أن جلا أهلها عنه ثم أخربه وبنى مدينة مرعش واسكنها جندا فلما
~~كان موت يزيد بن معاوية كثرت غارات الروم عليهم فانتقلوا ثم أن العباس بن
~~الوليد بن عبد الملك صار إلى مرعش فعمرها وحصنها ونقل الناس إليها وبنى لهم
~~مسجدا جامعا وكان يقطع في كل عام أهل قنسرين بعثا إليها فلما كانت أيام
~~مروان بن محمد وشغل بمحاربة أهل حمص خرجت الروم فحصرت أهل مرعش حتى صالحهم
~~أهلها على الجلاء فجلوا إلى الجزيرة وجند قنسرين بعيالاتهم واخربها الروم
~~فلما فرغ مروان من أهل حمص بعث جيشا لبناء مرعش فبنيت ومدنت فخرجت الروم في
~~فتنته فأخربتها فبناها صالح بن علي في خلافة المنصور وحصنها وندب الناس
~~إليها على زيادة في العطاء واستخلف المهدي فزاد في شحنتها وتقوية أهلها
~~PageV01P319
# واما الحدث فيقال أن حصنها مما كان فتح أيام عمر فتحه حبيب ابن مسلمة من
~~قبل عياض بن غنم وكان معاوية يتعهده بعد ذلك وكان بنو أمية يسمون درب الحدث
~~درب السلامة تطيرا منه لان المسلمين كانا اصيبوا به وقال آخرون إنما سمي
~~الحدث لأن المسلمين لقوا بدرب الحدث غلاما حدثا فقاتلهم في اصحابه فقيل درب
~~الحدث ولما كانت سنة اثنتين وستين ومائة وجه المهدي الحسن بن قحطبة غازيا
~~خرج من درب الحدث فساح في بلد الروم وثقلت وطأته عليهم حتى صوروه في
~~كنائسهم فيقال انه نظر إلى موضع مدينتها وأخبر أن ملك الروم كان قد خرج من
~~ذلك الدرب فلما انصرف كلم المهدي في بنائها وبناء طرسوس فأمر بتقديم بناء
~~الحدث فأنشأها علي بن سليمان بن علي وهو على الجزيرة وقنسرين وتوفي المهدي
~~سنة تسع وستين ومائة مع فراغهم من بنائها وسمت المهدية والمحمدية ms172 وكان أول
~~بنائها باللبن وفرض محمد فيها لاربعة آلاف واسكنهم إياها من أهل خراسان
~~والشام والجزيرة وهجم الشتاء بعد وفاة المهدي وتقلد موسى وكثرت الامطار
~~والثلوج فشعثتها وثلمت سورها ونزلت الروم بها فتفرق عنها من كان فيها من
~~جندها وغيرهم وبلغ الخبر موسى فقطع بعثا مع المسيب بن زهير وبعثا مع روح بن
~~حاتم وبعثا مع حمزة بن مالك فمات موسى قبل أن ينفذوا ثم ولى الرشيد فأمر
~~ببنائها وتحصينها وشحنها واقطاع مقاتليها المساكن والقطائع PageV01P320
# وأما زبطرة فكانت على ما حكوا حصنا قديما روميا ففتح مع حصن الحدث القديم
~~فتحه حبيب بن مسلمة الفهري وكان قائما إلى أن أخربته الروم في أيام الوليد
~~بن يزيد فبنى بناء غير محكم ثم أناخت الروم عليه في أيام فتنة مروان بن
~~محمد فهدمته فبناه المنصور ثم خرجوا إليه فشعثوه فبناه الرشيد على يد محمد
~~بن إبراهيم وشحنه فلما كانت خلافة المأمون طرقه الروم فشعثوه واغاروا على
~~سرح أهله فاستاقوه فأمره المأمون بمرمته وتحصينه ثم خرجت الروم إلى زبطرة
~~في خلافة المعتصم بالله فقتلوا الرجال وسبوا النساء واخربوها فاحفظه ذلك
~~فغزاهم حتى بلغ من بلادهم عمورية ففتحها وقتل وسبى وأمر ببناء زبطرة فلم
~~تعد وبنيت في مواضع منها حصون ينسب إليها وأما حصن منصور فإن الذي تولى
~~بناءه منصور بن جعونة بن الحارث العامري من قيس فنسب إليه وكان منصور هذا
~~مقيما بتلك الناحية أيام مروان ابن محمد في خيل كثيفة من أهل الشام
~~والجزيرة ثم اتهم بغش الإسلام فلما قدم المنصور الرقة من بيت المقدس سنة
~~إحدى واربعين ومائة وجه إليه من اتاه به فضربت عنقه بالرقة ثم انصرف إلى
~~الهاشمية بالكوفة وكان الرشيد بني حصن منصور وشحنه في خلافة المهدي
# وأما المرج المعروف بعبد الواحد على باب حصن منصور فكان حمى للمسلمين قبل
~~أن يبني الحدث وزبطرة فلما بنيتا استغنى بهما فعمر وضمه الحسين الخادم إلى
~~الاحواز في خلافة الرشيد ثم توثب الناس عليه فغلبوا على مزارعه حتى قدم عبد
~~الله بن ms173 طاهر الشام فرده إلى الضياع PageV01P321
# ويقال أن عبد الواحد الذي نسب هذا المرج إليه هو عبد الواحد بن الحارث بن
~~الحكم بن أبي العاص ابن عمر ابن عبد الملك وكان المرج له فجعله حمى
~~للمسلمين
# | فتوح أرمينية
# كانت شمشاط وقليقلا وخلاط وارجيش وباجنيس تدعى ارمينية الرابعة وكانت
~~كورة البسفرجان ودبيل وسراج طير وبغروند تدعى ارمينية الثالثة وكانت جرزان
~~تدعى ارمينية الثانية وكانت السيسجان واران تدعى ارمينية الأولى ويقال أن
~~شمشاط وحدها كانت تدعى ارمينية الرابعة وكانت قليقلا وخلاط وارجيش وباجنيس
~~وسراج طير وبغروند ودبيل والبسفرجان تدعى أرمينية الثالثة والسيسجان واران
~~تدعى ارمينية الثانية وتفليس وهي جرزان تدعى ارمينية العليا وكانت جرزان
~~واران في أيدي الخزر وسائر ارمينية في أيدي الروم يتولاها صاحب أرميناقس
~~وهو الذي تسميه العرب في هذا الوقت الارميناق وكانت الخزر تخرج فتغير فربما
~~بلغت الدينور فوجه قباذ بن فيروز الملك قائدا من عظماء قواده في اثني عشر
~~الفا فوطئ بلاد أران وفتح ما بين النهر الذي يعرف بالرس إلى شروان ثم أن
~~قباذا لحق به فبنى بأران مدينة البيلقان ومدينة برذعة وهي مدينة الثغر كله
~~ومدينة قبلة وهي الخزر ثم بنى سد اللبن فيما بين أرض شروان وباب اللان وبنى
~~على سد اللبن ثلثمائة وستين مدينة خربت بعد PageV01P322
# بناء الباب والأبواب ثم ملك بعد قباذ ابنه انو شروان فبنى مدينة الشابران
~~ومدينة مسقط ثم بنى مدينة الباب والابواب وسميت الابواب لأنها بنيت على طرق
~~في الجبل واسكن ما بنى من هذه المواضع قوما سماهم السياسيجين وبنى بأرض
~~أران أبواب شكن والقمبيبزان وبنى الدرذوقية وهي اثنا عشر بابا كل باب منها
~~قصر من حجارة وبنى بأرض جرزان مدينة يقال لها سغدبيل وانزلها قوما من السغد
~~وعليها مسلحة وبنى مما يلي الروم قصرا يقال له باب فيروز قباذ وقصرا يقال
~~له باب لاذقة وقصرا آخر يقال له باب بارقة وهو على بحر طرابزندة وبنى باب
~~اللان وباب سمسخي وبنى قلعة الجردمان وقلعة شمشلدي وفتح انو شروان جميع ما
~~كان ms174 في أيدي الروم من أرمينية وعمر مدينة دبيل وحصنها وبنى النشوى وهي قصبة
~~كورة البسفرجان وبنى حصن ويص وقلاعا بأرض السيسجان منها قلعة الكلاب
~~وساهيونس واسكن هذه الحصون والقلاع ذوي البأس والنجدة من سياسيجية ثم
~~PageV01P323
# كتب أنوشروان إلى ملك الخزر بعترة ويحتال عليه لبناء الحائط وقد اقتصصنا
~~ذلك في المنزلة التي قبل هذه وذكره في هذا الموضع اعادة وملك انوشروان
~~ملوكا رتبهم وجعل لكل منهم شاهية ناحية فمنهم خاقان الجبال وهو صاحب السرير
~~ويدعى وهرازرا نشاه وملك اللكز ويدعى جرشانشاه وملك ليران ويدعى ليرانشاه
~~وملك شروان ويدعى شروانشاه وملك صاحب بخ علي بخ وصاحب زريكران عليها وأقر
~~ملوك جبل القبق على ممالكهم وصالحهم على الإتاوة ولم تزل أرمينية في أيدي
~~الفرس حتى ظهر الإسلام فرفض من السياسيجين حصونهم ومدائنهم حتى خربت وغلب
~~الخزر والروم على ما كان في أيديهم بديا
# قالوا وقد كانت أمور الروم تشتت في بعض الازمنة وصاروا كملوك الطوائف من
~~الفرس فملك ارمنياقس وهو بلد الارميناق رجل منهم ثم مات فملكته بعده امرأته
~~تسمى قالي فبنت مدينة قاليقلا وسمتها قاليقالا وتفسيره احسان قالي فأعربت
~~ذلك العرب وقالوا قاليقلا
# فأما على يد من جرى فتح أرمينية في الإسلام فإنه لما استخلف عثمان بن
~~عفان كتب إلى حبيب بن مسلمة الفهري وكان ذا أثر جميل في فتوح الشام وغزو
~~الروم وقد علم ذلك منه عمر ثم عثمان فيأمره بغزو ارمينية فنهض إليها في ستة
~~آلاف ويقال في ثمانية آلاف من أهل الشام والجزيرة فأتى قاليقلا فأناخ عليها
~~وخرج إليه أهلها فقاتلهم حتى PageV01P324
# الجأهم إلى المدينة فطلبوا الامان على الجلاء والجزية فجلا كثير منهم
~~فلحقوا ببلاد الروم واقام حبيب فيمن معه بها أشهرا ثم بلغه أن بطريق
~~ارمنياقس قد جمع للمسلمين جمعا عظيما وانضمت إليه امداد أهل اللان وافخار
~~وسمندر من الخزر فكتب إلى عثمان يسأله المدد وكتب إلى معاوية يسأله أن ينفذ
~~إليه من أهل الشام والجزيرة من يرغب في الجهاد أو الغنيمة فبعث إليه معاوية
~~ألفي رجل أسكنهم ms175 قاليقلا واقطعهم بها القطائع وجعلهم مرابطة بها ولما ورد
~~على عثمان كتاب حبيب كتب إلى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وهو عامله على
~~الكوفة يأمره بامداده بجيش عليهم سلمان بن ربيعة الباهلي وهو سلمان الخيل
~~وكان خيرا غزاء فسار إليه سلمان في ستة آلاف رجل من أهل الكوفة وأقبلت
~~الروم ومن معها فنزلوا على عبر الفرات وقد أبطأ على حبيب المدد فبيتهم بمن
~~معه من المسلمين فاجتاحوهم وقتلوا عظيمهم وورد سلمان وقد فرغ المسلمون من
~~عدوهم فطلب أهل الكوفة إليهم أن يشركوهم في الغنيمة فلم يفعلوا حتى تغالظ
~~حبيب وسلمان في القول وتوعد بعض الشاميين سلمان بالقتل فقال الشاعر
# ( وان تقتلوا سلمان نقتل حبيبكم % وان ترحلوا نحو ابن عفان نرحل )
~~PageV01P325
# وكتب إلى عثمان فكتب أن الغنيمة باردة لأهل الشام وكتب إلى سلمان يأمره
~~بغزو أران قالوا ولم تزل مدينة قاليقلا مذ فتحت ممتنعة بمن فيها من أهلها
~~حتى خرج الطاغية في سنة ثلاث وثلاثين ومائة فحصر أهل ملطية وهدم حائطها
~~وأجلى بها من المسلمين إلى الجزيرة ثم نزل مرج الحصى ووجه كوشان الارمني
~~حتى أناخ على قاليقلا فحصرها وأهلها يومئذ قليل فنقب اخوان من الارمن من
~~أهل قاليقلا ردما كان في سورها وخرجا إلى كوسان فأدخلاه المدينة فغلب عليها
~~وقتل وسبى وهدمها وساق ما حواه إلى الطاغية ففرق السبي على أصحابه
# فلما كانت سنة تسع وثلاثين ومائة فادى المنصور بمن كان حيا من أسارى
~~قاليقلا وعمرها ورد من فادى به إليها وندب إليها جندا من أهل الجزيرة
~~وغيرهم وقد كان طاغية الروم خرج إلى قاليقلا في خلافة المعتصم بالله فهدم
~~سورها فانفق المعتصم عليها حتى حصنها ثم سار حبيب بعد فتحه قاليقلا إلى
~~خلاط فأتاه بطريقها بكتاب عياض بن غنم الذي صالحه فيه على ماله وبلاده
~~وقاطعه على ما يؤديه من الإتاوة فانفذ حبيب ذلك له وقاطع صاحب مكس وهي من
~~نواحي البسفرجان عن بلادة وكتب له كتاب صلح وأمان ووجه إلى قرى أرجيش
~~وباجنيس بمن غلب عليها ms176 وجبى جزية رؤوس أهلها ولم PageV01P326
# يعرض لبحيرة الطريخ ولم تزل هذه البحيرة مباحة حتى ولي محمد بن مروان بن
~~الحكم الجزيرة وارمينية فحوى صيدها وكان يستغلها ثم صارت لمروان بن محمد
~~فقبضت عنه
# قالوا ثم سار حبيب حتى نزل مرج دبيل فسرب الخيول إليها ثم زحف حتى نزل
~~على بابها فتحصن أهلها ورموه فوضع عليها المنجنيق إلى أن طلبوا الامان
~~والصلح فأعطاهم إياه وسارت خيله حتى غلب على جميع قرى دبيل ووجه إلى سراج
~~طير وبغروند فأتاه بطريقهما فصالحه على أتاوة يؤديها وعلى مناصحة المسلمين
~~وقراهم ومعاونتهم على أعدائهم
# ثم أتى حبيب النشوى ففتحها على مثل صلح دبيل وقدم عليه بطريق البسفرجان
~~فصالحه على جميع بلاده على خراج يؤديه في كل سنة ثم أتى السيسجان فحاربه
~~أهلها فهزهم وغلب على ويص وصالح أهل القلاع بالسيسجان على خراج يؤدونه ثم
~~سار إلى جرزان فلقيه رسول بطريقها وأهلها فادى إليه عنهم رسالة يطلبون فيها
~~الامان والصلح فكتب لأهل تفليس أمانا وشرط عليهم انه على أهل كل بيت منهم
~~دينار وعلى ألا يجمعوا بين أهل البيوتان تخفيفا للجزية وليس عليهم أن يفرق
~~بينهم تكثيرا لها وعلى أن يؤدوا الإتاوة عن أرضهم
# وفتح حبيب خوارح وكسفربيس وكسال وخنان وسمسغي والجردمان وكستسجي وشوشت
~~وبازليت صلحا على حقن دماء أهلها واقرار مصلياتها وحيطانهم وعلى أن يؤدوا
~~اتاوة عن اراضيهم ورؤوسهم وصالح أهل قلرجيت وأهل ثرياليت وخاخيط وخوخط
~~وارطهال وباب اللان وصالح الصنارية والدودانية على اتاوة PageV01P327
# وسار سلمان بن ربيعة الباهلي حين أمره عثمان بالمسير إلى أران ففتح مدينة
~~البيلقان صلحا على أن آمنهم على دمائهم وأموالهم وحيطان مدينتهم واشترط
~~عليهم أداء الخراج والجزية ثم أتى سلمان برذعة فعسكر على نهر يقال له
~~الثرثور مسافة ما بينه وبينها أقل من فرسخ وأغلق أهلها أبوابها فعاناها
~~أياما وشن الغارات في قراها وكانت زروعها مستحصدة فصالحوه على مثل صلح
~~البيلقان وفتحوا أبوابها فدخلها وأقام بها وسرت خيله ففتحت شفشين والمسقوان
~~وأوذ والمصريات والهرحليات وتبار وهي رساتيق وفتح غيرها من ms177 أران ودعا أكراد
~~البلاسجان إلى الإسلام فقاتلوه فظفر بهم وأقر بعضهم بالجزية وأدى بعض
~~الصدقة وهم قليل
# ووجه إلى شمكور وهي مدينة قديمة من فتحها ولم تزل مسكونة إلى أن أخربها
~~السياوردية الذين كانوا تجمعوا عند انصراف يزيد بن أسيد السلمي عن أرمينية
~~فغلظ أمرهم وكثرت بوايقهم ثم عمرها بغامولي المعتصم في سنة أربعين ومائتين
~~وهو آنذاك والي ارمينية واذربيجان واسكنها قوما من الخزر خرجوا راغبين في
~~الإسلام ونقل إليها التجار من برذعة وسماها المتوكلية نسبة إلى المتوكل ثم
~~سار سلمان إلى مجمع البرس والكرخلف برزنج وعبرا الكر ففتح قبله وصالح صاحب
~~شكن والقمبيران على أتاوة وصالحه أهل خيزان وملك شروان وسائر ملوك الجبل
~~وأهل مسقط والشابران ومدينة الباب ثم أغلقت بعده ولقيه PageV01P328
# خاقان في جيشه خلف نهر البلنجر فقتل في أربعة آلاف من المسلمين رحمهم
~~الله وفيه وفي قتيبة بن مسلم يقول ابن جمانة الشاعر الباهلي
# ( وان لنا قبرين قبرا بلنجر % وقبرا بصين استان يالك من قبر )
# ولما ورد على عثمان نعي سلمان كتب إلى حبيب بأن يكون مقيما بالثغور
~~الشامية والجزرية للغزو بها وولى ارمينية حذيفة بن اليمان العبسي فشخص إلى
~~برذعة ووجه عماله على ما بينهما وبين قاليقلا ثم آمره عثمان بتخليف صلة بن
~~زفر العبسي على عمله والانصراف إليه وولي عثمان المغيرة بن شعبة ارمينية
~~واذربيجان ثم عزله وولي القاسم ابن ربيعة بن أمية بن أبي الصلت الثقفي ثم
~~ولى الاشعث بن قيس لامير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أرمينية
~~وأذربيجان ثم وليها عبد الله بن حاتم بن النعمان بن عمرو الباهلي لمعاوية
~~فمات بها فولاها PageV01P329
# معاوية أخاه عبد العزيز فبنى مدينة دبيل وحصنها وكبر مسجدها وبنى مدينة
~~النشوى ورم مدينة برذعة ويقال أنه جدد بناءها وأحكم حصن الفارقين حولها
~~وجدد بناء مدينة البيلقان وكانت هذه المدن متشعثة مستهدمة ويقال أن الذي
~~جدد بناء برذعة محمد بن مروان في أيام عبد الملك ابن مروان
# ولما كانت فتنة ابن الزبير انقضت ارمينية وخالف احرارها ms178 واتباعهم فلما
~~ولي محمد بن مروان لأخيه عبد الملك ظفر بهم فقتل وسبى وغلب على البلاد ثم
~~وعد من بقى منهم أن يفرض لهم الشرف وجمعهم لذلك في كنائس من عمل خلاط
~~فاغلقها عليهم ووكل بأبوابها ثم حرقهم فيها وولى سليمان بن عبد الملك
~~أرمينية عدي بن عدي ابن عميرة الكندي وكان عدي بن عميرة ممن نزل الرقة
~~مفارقا لعلي ابن أبي طالب رحمه الله ثم أقره عليها عمر بن عبد العزيز وهو
~~صاحب نهر عدى بالبيلقات ثم يزيد بن عبد الملك معلق بن صفار البهراني ثم
~~عزله وولي الحارث بن عمرو الطائي وولى الجراح بن عبد الله الحكمي فنزل
~~برذعة فرفع إليه اختلاف المكاييل بها وموازينها فأقامها على العدل والوفاء
~~واتخذ مكيالا يدعى الجراحي فأهلها إلى اليوم يتعاملون به ثم عبر الكر وسار
~~حتى قطع النهر المعروف بالسمور وغزا بلاد الخزر فقتل منهم مقتلة عظيمة
~~وقاتل أهل بلاد حمزين ثم صالحهم على أن ينقلهم إلى رستاق خيزان وجعل لهم
~~منه قريتين وأوقع بأهل غوميك وسبى منهم ثم قفل فنزل شكى وشتى جنده ببردغة
~~والبيلقان وجاشت الجزر PageV01P330
# وعبرت الرس فحاربهم في صحراء ورثان ثم انحازوا إلى ناحية اردبيل فواقعهم
~~على أربعة فراسخ منها مما يلي ارمينية فأقتتلوا ثلاثة أيام فأصيب ومن كان
~~معه فسمى ذلك النهر نهر الجراح ونسب جسر كان عليه إلى الجراح أيضا ثم أن
~~هشام بن عبد الملك ولى مسلمة اخاه ارمينية وانفذ على مقدمته سعيد بن عمرو
~~بن اسود الجرشي ومعه إسحاق بن مسلم العقيلي وأخوته و جعونه بن الحارث
~~العامري وذفافة وخالد ابنا عمير بن الحباب السلمي والفرات بن سلمان الباهلي
~~والوليد بن القعقاع العبسي فواقع الخزر وقد حاصروا ورثان فكشفهم عنها فأتوا
~~ميمذ من عمل أذربيجان فما تهيأ لقتالهم اتاه كتاب مسلمة يلومه على قتال
~~الخزر قبل قدومه ويعلمه انه قد ولى أمر عسكره عبد الملك بن مسلم العقيلي
~~فلما سلم العسكر اخذه رسول مسلمة فقيده وحمله إلى برذعة وانصرف الخزر
~~فاتبعهم مسلمة وكتب ms179 بذلك إلى هشام فكتب إليه
# ( اتتركهم بميمذ قد تراهم % وتطلبهم بمنقطع التراب )
# وأمره بإخراج الجرشي من السجن وصالح مسلمة أهل خيزان وأمره بحصنها فهدم
~~واتخذ بها ضياعا تدعى في هذا الوقت حوز خيزان وسالمه ملوك الجبل وصار إليه
~~شروانشاه وليرانشاه وطبرانشاه وفيلانشاه وجرشانشاه وصار إليه صاحب مسقط
~~وصمد لمدينة الباب ففتحها وكان في قلعتها ألف أهل بيت من الخزر فحاصرهم
~~ورماهم بالحجارة ثم بحديد اتخذه على هيئة الحجارة فلم ينتفع بذلك فعمد إلى
~~العين التي كان انوشروان اجرى منها الماء إلى صهريجهم فذبح الغنم والبقر
~~وألقى PageV01P331
# الفروث والحلتيت فيها فلم يلبث ماؤهم إلا ليلة حتى دود وأنتن وفسد فلما
~~جن عليهم الليل هربوا وأخلوا القلعة وأسكن مسلمة مدينة الباب والابواب
~~أربعة وعشرين الفا من أهل الشام على العطاء فأهل الباب إلى اليوم لا يدعون
~~عاملا يدخل إلا ومعه مال يفرقه فيهم
# ثم ولى هشام بعد مسلمة سعيدا الجرشي فأقام بالثغر سنتين ثم ولاه مروان بن
~~محمد فنزل كسال وهو بنى مدينتها من برذعة على أربعين فرسخا ومن تفليس على
~~عشرين فرسخا ثم دخل أرض الخزر مما يلي باب اللان وأدخلها اسيد بن زافر
~~السلمي أبا يزيد معه ملوك الجبال من ناحية الباب والابواب فأغار مروان على
~~صقابلة كانوا بأرض الخزر فسبى منهم عشرين ألف أهل بيت فأسكنهم خاخيط ثم
~~انهم قتلوا اميرهم وهربوا فلحقهم وقتلهم
# ولما بلغ عظيم الخزر كثرة من وطيء به مروان بلاده من الرجال وما هم عليه
~~من النجدة والبأس نخب ذلك قلبه وملاءه رعبا فلما دنا منه مروان ارسل إليه
~~رسولا يدعوه إلى الإسلام أو الحرب فقبل الإسلام وسأل أن يوجه إليه بمن
~~يأخذه عليه فلما فعل مروان ما سأله من ذلك ليظهر الإسلام وأودع مروان على
~~أن أقره على مملكته وسار مروان نحوه بخلق كثير من الخزر فأنزلهم ما بين
~~السمور والشابران في سهل ارض اللكز ثم أن مروان دخل ارض ملك السرير فأوقع
~~بأهلها وفتح قلاعا فيها ودان له ملك السرير واطاعه وصالحه على ms180 ألف رأس
~~وخمسمائة جارية سود الشعور والحواجب واشفار العيون في كل سنة وعلى مائة ألف
~~مدى تصب في اهراء الباب والابواب واخذ منه بذلك الرهن وصالح مروان توامان
~~على مائة رأس وخمسين غلاما وخمسين PageV01P332
# جارية خماسيين سود الشعور والحواجب واهداب الاشفار وعشرين ألف مدى
~~للاهراء في كل سنة ثم دخل ارض زريكران فصالحه ملكها على خمسين رأسا وعشرة
~~آلاف مدي للاهراء في كل سنة ثم أتى أرض حمزين فأبى حمزين أن يصالحه وافتتح
~~حصنهم بعد أن حاصرهم فيه شهرا واحرق وأخرب ثم نجع بالصلح فكان صلحه على
~~خمسمائة رأس يؤديها دفعة واحدة ثم لا يكون عليه سبيل وعلى أن يحمل ثلاثين
~~ألف مدى إلى اهراء الباب في كل سنة ثم اتى سندان فأفتتحها صلحا على مائة
~~رأس يعطيه إياها صاحبها دفعة ثم لا يكون عليه سبيل فيما يستقبل وعلى أن
~~يحمل في كل سنة إلى أهراء الباب خمسة آلاف مدى ووظف على طبر سرانشاه عشرة
~~آلاف مدى في كل سنة تحمل إلى اهراء الباب ولم يوظف على فيلانشاه شيئا وذلك
~~لحسن غنائه وجميل بلائه واحماده آمره ثم نزل مروان على قلعة اللكلز وقد
~~امتنع صاحبها من أداء شيء من الوظيفة وخرج يريد صاحب الخزر فقتله راع بسهم
~~رماه وهو لا يعرفه فصالحه أهل اللكلز على عشرين ألف مدى تحمل إلى الاهراء
~~وولى عليهم خشرما السلمي وسار مروان إلى قلعة صاحب شروان وهي تدعى خرش وهي
~~على البحر فاذعن بالطاعة والانحدار إلى السهل والزمهم عشرة آلاف مدي في كل
~~سنة وجعل على صاحب شروان أن يكون في المقدمة إذا بدأ المسلمون لحرب الخزر
~~ثم في الساقة إذا رجعوا وعلى فيلانشاه أن يغزوا معهم فقط وعلى طبر سرانشاه
~~أن يكون في الساقة وفي المقدمة إذا انصرفوا ثم سار مروان إلى الدوادنية
~~فأوقع بهم ثم جاءه PageV01P333
# قتل الوليد بن يزيد وخالف عليه ثابت بن نعيم الجذامي وتقلد مسافر القصاب
~~من أهل الباب من قبل الضحاك الخارجي ارمينية واذربيجان والتاثت الأمور إلى
~~أيام أبي ms181 العباس فلما كانت تلك الأيام تولى أبو جعفر الجزيرة وارمينية انقذ
~~قائدا من أهل خراسان فقتل مسافرا وظفر بمن معه من الخوارج
# ثم لما استخلف المنصور ولى يزيد بن اسيد السلمي ارمينية ففتح باب اللان
~~ورتب فيه رابطة من أهل الديوان ودوخ الصنارية حتى ادوا الخراج وكتب إليه
~~المنصور يأمره بمصاهرة ملك الخزر ففعل وولدت له ابنته ابنا فمات وماتت في
~~نفاسها وبعث إلى يزيد نفاطة ارض شروان وملاحتها فجباهما ووكل بهما وبنى
~~يزيد مدينتي ارجيل الكبرى والصغرى وانزلهما أهل فلسطين وكانت ارمينية
~~انتفضت في ولاية الحسن بن قحطبة الطائي بعد عزل يزيد بن اسيد وبكار بن مسلم
~~العقيلي وقاتلته الارمن ورئيسهم موشائيل الارمني فأمده المنصور بجيوش عليها
~~عامر بن اسماعيل الحارثي فواقع الحسن موشائيل فقتل وفضت الجموع واستقامت له
~~الأمور وهو الذي نسب إليه نهر الحسن بالبيلقان والباغ الذي يعرف بباغ الحسن
~~وببرذعة والضياع المعروفة بالحسينية وولي بعد الحسن بن قحطبة عثمان بن
~~عمارة بن خريم ثم روح بن حاتم المهلبي ثم خزيمة بن خازم ثم يزيد بن مزيد
~~الشيباني ثم عبيد الله بن المهدي ثم الفضل بن يحيى ثم سعيد بن سالم ثم محمد
~~بن يزيد بن مزيد وكان خزيمة أشدهم ولاية وهو الذي سن المساحة بدبيل والنشوى
~~ولم يكن قبل ذلك PageV01P334
# ولم يزل بطارقة ارمينية مقيمين في بلادهم يحمي كل واحد منهم ناحيته
~~ووليهم خالد بن يزيد بن مزيد في خلافة المأمون فقبل هداياهم وخلطهم بنفسه
~~فأفسدهم ذلك وجرأهم على من بعده من عمال المأمون
# ثم ولى المعتصم بالله الحسن بن علي الباذغيسي المعروف بالمأموني الثغر
~~فأهمل بطارقته واحراره ولأن لهم حتى ازدادوا فسادا على السلطان وكلا على من
~~يليهم من الرعية وغلب إسحاق بن اسماعيل بن شعيب مولى بني أمية على جرزان
~~ووثب سهل بن سنباط البطريق على عامل حيدر ابن كاوس الافشين على ارمينية
~~فقتل كاتبه وافلت بحشاشة نفسه ثم ولى ارمينية عمال كانوا يقبلون من أهلها
~~العفو ويرضون من خراجها بالميسور
# ثم ولى المتوكل ms182 على الله يوسف بن محمد بن يوسف المروزي ارمينية لسنتين من
~~خلافته فلما صار بخلاط اخذ بطريقها بقراط بن اشوط فحمله إلى سر من رأى
~~فأوحش البطارقة والاحرار والمتغلبة ذلك منه ثم انه عمد عامل له يقال له
~~العلاء بن أحمد إلى دير بالسيسجان يعرف بدير الاقداح لم تزل نصارى ارمينية
~~تعظمه وتهدي إليه فأخذ منه جميع ما كان فيه وعسف أهله فأكبرت البطارقة ذلك
~~وأعظمته وتكاتبت فيه وحض بعضهما على بعض على الخلاف والنقض ودسوا إلى
~~الخويثية وهم علوج يعرفون بالارطان في الوثوب بيوسف وحرضوهم عليه لما كان
~~من حملة بقراط بطريقهم ووجه كل أمرئ منهم ومن المتغلبة خيلا ورجالا
~~ليؤيدوهم على ذلك فوثبوا به بطرون وقد فرق اصحابه في القرى فقتلوه واحتووا
~~على ما كان في عسكره فولى أمير المؤمنين المتوكل على الله بغا الكبير
~~ارمينية فلما صار إلى بدليس أخذ موسى بن زرارة وكان ممن هوى قتل يوسف وأعان
~~عليه غضبا لبقراط وحارب الخويثية فقتل منهم مقتلة عظيمة PageV01P335
# وسبى سبيا كثيرا ثم حاصر اشوط بن حمزة بن جاجق بطريق البسفرجال وهو
~~بالبلق فاستنزله من قلعته وحمله إلى سر من رأى وسار إلى جرزان فظفر باسحاق
~~بن اسماعيل فقتله صبرا وفتح جرزان وحمل من بأران وظاهر ارمينية ممن
~~بالسيسجان من أهل الخلاف والمعصية من النصارى وغيرهم حتى صلح ذلك الثغر
~~صلاحا لم يكن على مثله ثم قدم سر من رأى في سنة احدى وأربعين ومائتين
# | فتوح مصر والمغرب
# كان عمر بن العاص حاضر قيسارية بعد انصراف الناس من حرب اليرموك ثم
~~استخلف عليها ابنه حين ولي يزيد بن أبي سفيان ومضى إلى مصر من تلقاء نفسه
~~في ثلاثة آلاف وخمسمائة فغضب عمر لذلك وكتب إليه يوبخه ويعنفه على افتياته
~~عليه برأيه وأمره بالرجوع إلى موضعه أن وافاه كتابه دون مصر فورد عليه
~~الكتاب وهو بالعريش وقيل أيضا أن عمر كتب إلى عمرو بن العاص يأمره بالشخوص
~~إلى مصر فوافاه كتابه وهو محاصر قيسارية وكان الذي أتاه شريك بن ms183 عبدة
~~فأعطاه ألف دينار فأبى شريط قبولها فسأله أن يستر ذلك ولا يخبر به عمر
# قالوا وكان مسير عمرو إلى مصر في سنة تسع عشرة فنزل العريش ثم أتى
~~الفرماء وبها قوم مستعدون للقتال فحاربهم فهزمهم وحوى عسكرهم ومضى قدما إلى
~~الفسطاط فنزل جنان الريحان وقد خندق أهل الفسطاط عليهم وكان اسم مدينة
~~الفسطاط اليونة فسماها المسلمون الفسطاط لانهم قالوا هذا فسطاط القوم
~~ومجمعهم وقيل أن عمرو بن العاص ضرب بها فسطاطا فسميت بذلك وكان عمرو بن
~~العاص قد دخل PageV01P336
# إلى مصر في ثلاثة آلاف وخسمائة فلم يلبث أن ورد عليه الزبير بن العوام في
~~عشرة آلاف ويقال اثنتي عشر ألفا متطوعا محتسبا قالوا فكان عمرو يقاتل من
~~وجه والزبير في آخر ثم أن الزبير أتى بسلم فصعد عليه حتى صار في أعلى الحصن
~~وهو مجرد سيفه فكبر وكبر المسلمون معه وأتبعوه ففتح الحصن عنوة واستباح
~~المسلمون ما فيه وأقر عمرو أهله على انهم ذمة ووضع عليهم الجزية في رقابهم
~~والخراج في ارضهم وكتب بذلك إلى عمر فأجازه واختط الزبير بمصر وابتني دارا
~~معروفة به والناس يختلفون في مصر إنها صلح أو عنوة وانما السبب في اختلافهم
~~أن الزبير لما علا الحصن واتبعه المسلمون فدخلوا قال صاحب اليونة وهي
~~الفسطاط انه قد بلغنا فعلكم بالشام ووضعكم الجزية على النصارى واليهود
~~واقراركم الأرض في أيدي أهلها يعمرونها ويؤدون خراجها وان فعلتم بنا ذلك
~~كان أرد عليكم من قتلنا وسبينا واجلائنا فاستشار الناس فأشاروا عليه بأن
~~يفعل إلا نفرا منهم رأوا أن يقسم الأرض بينهم فوضع على كل حالم دينارين إلا
~~أن يكون فقيرا وألزم كل ذي ارض مع الدينارين ثلاثة أرادب حنطة وقسطي زيت
~~وقسطي عسل وقسطي خل رزقا للمسلمين تجمع في دار الرزق وتقسم فيهم واحصى
~~المسلمين فألزم أهل مصر لكل واحد منهم جبة صوف وبرنسا وعمامة وسراويل وخفين
~~في كل عام أو مكان الجبة الصوف ثوبا قبطيا وكتب عليهم بذلك كتابا وشرط لهم
~~إذا وفوا به إلا تباع نساؤهم ms184 وابناؤهم ولا يسبوا وان تقر أموالهم وكنوزهم
~~في أيديهم وكتب به إلى عمر فأجازه وصارت الأرض ارض خراج إلا انه لما وقع
~~هذا الشرط والكتاب قال بعض الناس إنها فتحت صلحا ولما فرغ ملك اليونة من
~~أمر نفسه ومن معه PageV01P337
# في مدينته صالح عن جميع أهل مصر على مثل صلح اليونة فرضوا به ووضع عمرو
~~بن العاص على ارض مصر الخراج فجعل على كل جريب دينارا وثلاثة ارادب طعام
~~وعلى رأس كل حالم دينارين وكتب به إلى عمر فأنفذه وكتب عمر بن الخطاب إلى
~~عمرو بن العاص في سنة احدى وعشرين يعلمه ما أهل المدينة فيه من الجهد
~~ويأمره أن يحمل ما يقبض من الطعام في الخراج إلى المدينة في البحر فكان ذلك
~~يحمل ويحمل معه الزيت فإذا ورد الجار حمل منها إلى المدينة فجعل في دار بها
~~وقسم بين الناس بمكيال فانقطع ذلك في الفتنة الأولى ثم حمل في أيام معاوية
~~ويزيد ثم انقطع في زمن عبد الملك بن مروان ولم يزل بعد ذلك يحمل إلى خلافة
~~أبي جعفر أو قبيلها
# وفي رواية أخرى أن أهل مصر صولحوا في خلافة عمر بعد الصلح الأول مكان
~~الحنطة والزيت والخل والعسل على دينارين زيادة في الجزية فألزم كل رجل منهم
~~أربعة دنانير فرضوا به وآثروه ولما فتح عمرو بن العاص الفسطاط وجه عبد الله
~~بن حذافة السهمي إلى عين شمس فغلب على ارضيها وصالح أهل قراها على مثل حكم
~~الفسطاط ووجه خارجة بن حذافة العدوي إلى الفيوم والاشمونين وأخميم
~~والبشرودات وقرى الصعيد ففعل مثل ذلك ووجه عمير بن وهب الجمحي إلى تنيس
~~ودمياط وتونة ودميرة وشطا PageV01P338
# ودقهلة وبنا وبوصير ففعل ذلك ووجه عقبة بن عامر الجهني ويقال وردان مولاه
~~صاحب السوق بمصر إلى سائر قرى اسفل الأرض ففعل مثل ذلك واستجمع عمرو بن
~~العاص ففتح مصر فصارت كلها خراجية وجبى عمرو خراج مصر وجزيتها الفي ألف
~~دينار وجباها عبد الله بن سعد بن أبي سرح أربعة آلاف ألف دينار فقال عثمان ms185
~~لعمرو أن اللقاح بمصر بعدك قد درت البانها فقال عمرو إنما ذلك لانكم اعجفتم
~~اولاها وذكر المدائني أن عمر بن الخطاب كان يكتب أموال عماله إذا ولاهم ثم
~~يقاسمهم ما يزيد على ذلك إذا رجعوا وربما اخذ جميعه منهم فكتب إلى عمرو بن
~~العاص انه قد فشت لك فاشية من متاع ورقيق وآنية وحيوان لم تكن حين وليت مصر
~~فأجابه عمرو بن العاص بأن ارضه ارض متجر ومزدرع وانه اصاب فضلا عما يحتاج
~~إليه لنفقته فكتب إليه أني قد خبرت من عمال السوء ما كفي وكتابك كتاب من قد
~~اقلقه لأخذ بالحق وقد سؤت بك ظنا وقد وجهت اليك محمد بن مسلمة ليقاسمك مالك
~~فاطلعه طلعة واخرج إليه مما يطالبك به واعفه من الغلظة عليك فإنه برح
~~الخفاء قال المدائني فلما قاسم محمد بن مسلمة عمرو بن العاص قال أن زمانا
~~عاملنا فيه ابن حنتمة هذه المعاملة لزمان سوء فقال محمد لولا زمان ابن
~~حنتمة هذا الذي تكرهه الفيت معتقلا عنزا بفناء بيتك يسرك غزرها ويسوءك
~~بكاؤها قال انشدك الله أن لا تخبر عمر بذلك فإن المجالس بالامانة فقال لا
~~أذكر شيئا مما جرى وعمر حي PageV01P339
# | فتح الاسكندرية
# قالوا لما فتح عمرو بن العاص مصر اقام بها وكتب إلى عمر يستأمره في الزحف
~~إلى الاسكندرية فكتب إليه عمر يأمره بذلك فسار إليها في سنة احدى وعشرين
~~واستخلف على مصر خارجة بن حذافة وكان من دون الاسكندرية من الروم والقبط قد
~~تجمعوا له ليصيروا إليه فلقيهم بالكريون فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وكان
~~فيهم من أهل سخا وبلهيت والخيس وسلطيس وغيرهم قوم رفدوهم وعاونوهم ثم سار
~~عمرو إلى الاسكندرية فوجد أهلها معدين لقتاله إلا أن القبط منهم يحبون
~~الموادعة فأرسل إليه المقوقس يسأله الصلح والمهادنة إلى مدة فأبى عمرو ذلك
# فأراد المقوقس اجابه عمرو إلى ما سأله اياه من الصلح فأبى عليه اصحابه
~~واغلظوا له في القول وابو إلا المحاربة فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا
~~وحصروهم ثلاثة اشهر ثم أن عمرو فتحها ms186 بالسيف وغنم ما فيها واستبقى أهلها
~~وجعلهم ذمة كأهل اليونة وكتب إلى عمر بالفتح وبعث إليه بالخمس
# وقد روى بعضهم أن المقوقس صالح عمروا على ثلاثة عشر ألف دينار على أن
~~يخرج من الاسكندرية من أراد الخروج ويقيم بها من احب المقام وعلى أن يفرض
~~على كل حالم من القبط دينارين وكتب لهم بذلك كتابا وكتب عمر أن الله قد فتح
~~الاسكندرية PageV01P340
# علينا بلا عهد وجعل بها رابطة واستخلف عليها وانصرف إلى الفسطاط فبعث
~~طاغية الروم ثلثمائة مركب مشحونة بالمقاتلة وعليهم رجل من اصحابه يقال له
~~منوئيل فدخل الاسكندرية وقتل من بها من المسلمين إلا من لطف للهرب وذلك في
~~سنة خمس وعشرين وبلغ ذلك عمروا فسار إليهم في خمسة عشر الفا فتحصن من بها
~~من الروم فنصب عمرو عليها المجانيق والح بالحرب حتى اخرب جدارها ودخلها
~~بالسيف عنوة فقتل المقاتلة وسبى الذرية وقتل منوئيل وهدم المسلمون ما بقي
~~من جدار الاسكندرية لأن عمرا كان قد نذر انه أن فتحها فعل ذلك وسبى أهل
~~القرى الذين نقضوا أو اعانوا في الحرب وهي بلهيت والخيس وسلطس فودع سبيها
~~إلى المدينة فردهم عمرو وصيرهم وجماعة القبط أهل ذمة فالاسكندرية في القول
~~الأكثر إنها عنوة وفي قول يزيد بن أبي حبيب إنها صلح
# وروى عن الواقدي يرفعه إلى عمر بن عبد العزيز انه قال لم نفتح قرية من
~~المغرب على صلح إلا ثلاثا الاسكندرية وكفرطيس وسلطيس وانه كان يقول من اسلم
~~من أهل هذه المواضع خلي سبيله وسبيل ماله قالوا قامت الحبش من البيما بعد
~~فتح مصر يقاتلون سبع سنين ما يقدرون عليهم لما يفجرونه من المياه في الغياض
~~PageV01P341
# | فتح برقة وزويلة
# وسار عمرو بن العاص بعد فتحه الاسكندرية في جنده يريد المغرب حتى قدم
~~برقة وهي مدينة اطرابلس فصالح أهلها على الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار
~~يبيعون فيها من أبنائهم من اختاروا بيعه وكتب لهم بذلك كتابا وكتب إلى عمر
~~بن الخطاب يعلمه أن من بين برقة وزويلة سلم كلهم حسنة ms187 طاعتهم فأدى مسلمهم
~~الصدقة وأقر معاهدهم بالجزية وأنه قد وضع على أهل زويلة ومن بينه وبينها ما
~~رأى انهم يطيقونه وأمر عماله جميعا أن يأخذوا الصدقة من الاغنياء فيردوها
~~في الفقراء ويأخذوا الجزية من الذمة فتحمل إليه إلى مصر وان يؤخذ من أرض
~~المسلمين العشر ونصف العشر ومن أهل الصلح صلحهم
# وقال يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل لواتة من
~~البربر من أهل برقة أن عليكم أن تبيعوا ابناءكم ونساءكم فيما عليكم من
~~الجزية قال الليث بن سعد فلو كانوا عبيدا ما جاز ذلك منهم
# وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب في اللواتيات أن من كان عنده لواتية
~~فليخطبها إلى أبيها أو فليرددها إلى أهلها ولواتة قرية من البربر كان لهم
~~عهد
# | فتح طرابلس
# وسار عمر بن العاص حتى نزل طرابلس في سنة اثنتين وعشرين فقوتل ثم افتتحها
~~عنوة واصاب بها أحمال بزيون مع تجارها فباعه وقسم ثمنه في المسلمين وكتب
~~إلى عمر يعرفه بلوغهم إلى طرابلس وان بينهم PageV01P342
# وبين إفريقية تسعة أيام ويستأذنه في غزوها وكان قد بلغ عمر بن الخطاب أن
~~أهلها كانوا يؤدون إلى ملك الروم شيئا فكانوا يغدرون به كثيرا وكان ملك
~~الأندلس صالحهم ثم غدر بهم فكتب إليه عمر في الجواب ينهاه عنها ويذكر له ما
~~تناهى إليه من حال أهلها وقال بعض الرواة أن طرابلس فتحت بعهد من عمرو بن
~~العاص
# | فتح أفريقية
# قالوا ولما ولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر والمغرب وكان عثمان بن
~~عفان متوقفا عن غزوها ثم انه عزم على ذلك بعد أن استشار فيه فكتب إلى عبد
~~الله بن سعد في سنة سبع وعشرين ويقال في سنة ثمان وعشرين ويقال في سنة تسع
~~وعشرين يأمره بغزوها وأمده بجيش كثيف فيهم معبد بن العباس بن عبد المطلب
~~ومروان بن الحكم والحارث اخوه وعبد الله بن الزبير والمسور بن مخرمة وعبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعاصم ms188 بن عمر وعبيد الله بن عمر
~~وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن عمرو بن العاص وبسر بن أبي أرطاة وأبو
~~ذؤيب الهذلي الشاعر وبأفريقية مات PageV01P343
# فسار عبد الله بن سعد بن أبي سرح حتى حل بعقوبة وكان بها بطريق سلطانه من
~~طرابلس إلى طنجة فقاتله اياما ثم أن الله قتله وهرب جيشه فتمزقوا وكان
~~المتولي لقتله عبد الله بن الزبير وبث ابن أبي سرح السرايا ففرقها في
~~البلاد فأصابوا غنائم كثيرة فلما رأى ذلك عظماء أفريقية طلبوا إلى عبد الله
~~ابن سعد أن يأخذ منهم ثلثمائة قنطار من ذهب على أن يكف عنهم ويخرج من
~~بلادهم فقبل ذلك وقال الواقدي أن هذا الصلح بلغ ألفي ألف وخمسمائة ألف
~~وعشرين ألفا فدل على أن القنطار ثمانية آلاف وأربعمائة دينار
# فلما صالح عبد الله بن سعد أهل أفريقية رجع إلى مصر ولم ينزل على إفريقية
~~احدا ولم يكن لها حينئذ قيروان ولا مصر جامع فلما قتل عثمان وقد كان محمد
~~بن أبي حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تغلب على مصر وانغلها على عثمان وكان
~~الوالي على مصر من قبل معاوية عمرو بن العاص ثم عزله معاوية وولي معاوية بن
~~حديج السكوني فبعث في سنة خمسين إلى إفريقية عقبة بن نافع بن عبد قيس بن
~~لقيط الفهري فبناها واختط قيروانها وكان موضوعها غيضة ذات شجر وطرفاء فيها
~~السباع والحيات التي لا ترام وبنى بها المسجد الجامع ووجه ابن نافع
~~PageV01P344
# بسر بن أبي أرطاة إلى قلعة على أيام من القيروان عنده معدن الفضة وبالقرب
~~من مدينة تدعي مجانة فافتتحها وقتل وسبى فسميت تلك القلعة قلعة بسر وهي
~~تعرف بذلك إلى اليوم وقد كان علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ولي قيس بن
~~سعد بن عبادة الانصاري مصر ثم عزله واستعمل محمد بن أبي بكر الصديق ثم عزله
~~وولي مالك الاشتر فأغتيل بالقلزم فأعاد إليها محمد بن أبي بكر فقتله معاوية
~~بن حديج وأحرقه في جوف حمار ثم عزل معاوية بن أبي ms189 سفيان معاوية بن حديج
~~وولى مصر والمغرب مسلمة بن مخلد الانصاري فولى المغرب أبا المهاجر مولاه
~~فلما ولي الأمر يزيد بن معاوية رد عقبة بن نافع إلى عمله من المغرب فغزا
~~السوس الادنى وهو خلف طنجة وجول فيما هناك لا يعرض له أحد بقتال فانصرف
~~ومات يزيد بن معاوية وبويع لابنه معاوية بن يزيد وهو أبو ليلى فنادى الصلاة
~~جامعة ثم تبرأ من الخلافة وجلس في بيته ومات بعد شهرين
# فولى عبد الله بن الزبير مصر ابن جحدم وهو عبد الرحمن ابن عقبة الفهري
~~فأخرج عن مصر ويقال قتل بها فولى مروان عقبة بن نافع ولما استقام الأمر
~~لعبد الملك بن مروان بعد فتنة ابن الزبير استعمل اخاه عبد العزيز بن مروان
~~على مصر فولى إفريقية زهير بن قيس البلوي ففتح تونس ثم انصرف إلى برقة
~~وبلغه أن جماعة من الروم خرجوا من مراكب كانوا فيها فعاثوا فتوجه إليهم في
~~جريدة خيل فاستشهد ومن كان معه فولى PageV01P345
# عبد العزيز بن مروان حسان بن النعمان الغساني مكانه فغزا ملكة البربر
~~الكاهنة فهزمته فأتى قصورا في حيز برقة فنزلها فسميت قصول حسان إلى اليوم
~~ثم أن حسان غزاها ثانية فقتلها وسبى سبيا من البربر وبعث بهم إلى عبد
~~العزيز وهم السبي الذين ذكر نصيب الشاعر أنه رآهم عند عبد العزيز بن مروان
~~فلم ير وجوها أحسن من وجوههم
# ثم وجه عبد العزيز بن مروان موسى بن نصير مولى بني أمية وأصله من عين
~~التمر ويقال بل هو من بلى من أراشة ويقال هو من لخم واليا على إفريقية ففتح
~~طنجة وبلغت خيله السوس الادنى وبينه وبني السوس الاقصى مسيرة نيف وعشرين
~~يوما ثم لما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز ولى المغرب اسماعيل بن عبيد الله
~~بن المهاجر مولى بني مخزوم فسار أحسن سيرة ودعا البربر إلى الإسلام و كتب
~~عمر بن عبد العزيز إليهم في ذلك كتبا فأسلم منهم خلق وغلب الإسلام على
~~نواحي المغرب مذ ذاك
# وولي يزيد بن عبد ms190 الملك فولى يزيد بن مسلم مولى الحجاج إفريقية والمغرب
~~فقدم إفريقية في سنة اثنتين ومائة وكان حرسه من البربر فوسم على يد كل منهم
~~حرسي فأنكروا ذلك وكرهوا سيرته فقتلوه فولى يزيد بن عبد الملك مكانه بشر بن
~~صفوان الكلبي فضرب عنق عبد الله بن موسى بن نصير صبرا لأنه اتهمه بتأليب
~~الناس على يزيد بن مسلم ثم ولى هشام بن عبد الملك فأقر بشر بن صفوان أيضا
~~فتوفي بالقيروان سنة تسع PageV01P346
# ومائة فولى هشام مكانه عبد الله بن عبد الرحمن القيسي ثم استعمل بعده عبد
~~الله بن الحبحاب مولى بني سلول فأغزى عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن
~~عقبة بن نافع الفهري السوس وأرض السودان فظفر ظفرا لم يظفر مثله أحد ثم ولى
~~بعد ابن الحبحاب كلثوم بن عياض القشيري فقدم إفريقية في سنة ثلاث وعشرين
~~فقتل فولي بعده حنظلة ابن صفوان الكلبي أخا بشر بن صفوان فقاتل الخوارج
~~وتوفي هناك وهو وال وقام الوليد بن يزيد بن عبد الملك فخالف عليه عبد
~~الرحمن بن حبيب الفهري وكان محببا في ذلك الثغر لما كان من آثار جده عقبة
~~بن نافع فيه فمكث متغلبا عليه وقام يزيد بن الوليد فلم يبعث إلى المغرب
~~عاملا وقام مروان فكاتبه عبد الرحمن بن حبيب وأظهر له الطاعة وبعث إليه
~~هدايا فأقره مروان على الثغر ومات فولى بعده اليأس بن حبيب ثم حبيب بن عبد
~~الرحمن ثم غلب البربر والاباضية من الخوارج ودخل محمد بن الاشعث الخزاعي
~~أفريقية واليا عليها في آخر خلافة أبي العباس في خلق بعض الناس يقول في
~~سبعين الفا وبعضهم يقول في أربعين ألفا فوليها أربع سنين ورم مدينة
~~القيروان ثم عزله المنصور وولي عمر بن حفص بن عثمان بن قبيصة بن أبي صفرة
~~العتكي وهو الذي يسمى هزار مرد وكان المنصور به معجبا فدخل إفريقية وغزا
~~منها حتى بلغ بلد البربر وابتنى هناك مدينة سماها العباسية ثم ان أبا حازم
~~السدراتي الاباضي من أهل سدراته وهو مولى ms191 لكندة قاتله فاستشهد PageV01P347
# وجماعة من أهل بيته وانتقض الثغر وهدت تلك المدينة إلى اساسها وولي بعد
~~هزار مرد يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب فخرج في خمسين الفا وشيعه
~~المنصور إلى بيت المقدس وانفق عليه مالا عظيما فسار يزيد حتى لقي السدراتي
~~بطرابلس فقتله ودخل إفريقية فاستقامت ثم ولى بعد يزيد بن حاتم روح بن حاتم
~~ثم الفضل بن روح فوثب الجند عليه فذبحوه وكان الاغلب بن سالم التميمي من
~~أهل مرو الروذ فيمن قدم من المسودة من خراسان فولاه موسى الهادي المغرب
~~فجمع له حريش وهو رجل كان من جند الثغر من أهل تونس جمعا وسار إليه وهو
~~بقيروان إفريقية فحصره ثم أن الاغلب خرج إليه فقاتله فاصابه في المعركة سهم
~~فسقط ميتا وأصحابه لا يعلمون ولم يعلم أصحاب حريش أيضا بذلك ثم أن حريشا
~~انهزم وجيشه فأتبعهم أصحاب الاغلب ثلاثة أيام فقتلوا عامتهم وقتلوا حريشا
~~بموضع يعرف بسوق الاحد وكان إبراهيم بن الاغلب من وجوه جند مصر فوثب اثنا
~~عشر رجلا معه فأخذوا من بيت المال مقدار ارزاقهم لم يزدادوا على ذلك شيئا
~~وهربوا فلحقوا بموضع يقال له الزاب وهو من القيروان على مسيرة اكثر من عشرة
~~أيام وعامل القيروان يومئذ من قبل الرشيد هرون بن هرثمة بن اعين وراسل
~~إبراهيم من كان بتلك الناحية من الجند وغيرهم وأقبل يهدي إلى هرثمة ويلاطفه
~~ويكتب إليه بأن الذي دعاه إلى ما فعله الخلة والضرورة فولاه هرثمة ناحيته
~~واستكفاه أمرها فلما صرف هرثمة وولي بعده ابن العكي ساء أثره في الثغر حتى
~~انتقض عليه فاستشار الرشيد هرثمة في رجل يوليه فأشار باستصلاح إبراهيم
~~وتوليته فكتب إليه الرشيد بأنه قد صفح عن جرمه وقلده الثغر PageV01P348
# اصطناعا له فأبتنى إبراهيم القصر الأبيض الذي في قبلة القيروان على ميلين
~~منها وخط الناس حوله فبنوا ومصر ما هناك وبنى فيه مسجدا جامعا بالجص والأجر
~~وجعل له عمد الرخام وسمي تلك المدينة العباسية فهي اليوم آهلة عامرة وكان
~~من أمر ابن الأغلب ما كان ms192
# | فتح طنجة
# قد تقدم أخبارنا بأن عبد العزيز بن مروان لما وجه موسى بن نصير واليا على
~~إفريقية في سنة تسع وثمانين في ولاية الوليد بن عبد الملك كان من أمره فيها
~~ما تقدم إلا انه لما فتح طنجة نزلها وهو أول من نزلها واختط بها المسلمون
~~وانتهت خيله إلى السوس الادنى فوطئهم وسبى منهم وأدوا إليه الطاعة وقبض
~~عامله منهم الصدقة ثم انه استخلف عليها طارق بن زياد مولاه وانصرف إلى
~~قيروان إفريقية
# | فتح الأندلس
# وغزا طارق بن زياد الأندلس وهو أول من غزاها وذلك في سنة اثنين وتسعين
~~فلقيه اليان وكان واليا على مجاز الأندلس فأمنه طارق على أن حمله واصحابه
~~إلى الأندلس في السفن فلما صاروا إليها حاربه أهلها وكان ملكها فيما يزعمون
~~من الاسبان واصلهم من اصبهان ففتحها طارق فكتب موسى إلى طارق كتابا غليظا
~~يلومه فيه وافتتانه بالرأي عليه وتغريره بالمسلمين وأمره إلا يجاوز قرطبة
~~وسار موسى إليها فتلقاه طارق واعتذر إليه فصفح عنه وافتتح طارق مدينة
~~طليطلة وهي مدينة مملكة الأندلس وهي مما يلي فرنجة PageV01P349
# ثم لما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز ولي المغرب اسماعيل بن عبد الله ابن
~~المهاجر مولى بني مخزوم فسار أحسن سيرة ودعا البربر إلى الأسلام فأسلم جلهم
~~ولما ولي يزيد بن عبد الملك ولي يزيد بن أبي مسلم مولى الحجاج بن يوسف
~~إفريقية والمغرب فكان من أمره وأمر من ولي بعده ما قد اقتصصناه إلى أن
~~بلغنا إلى إبراهيم بن الاغلب في أيام الرشيد كان محمد ابن الاغلب بن
~~إبراهيم بن الأغلب احدث في سنة تسع وثلاثين ومائة مدينة بقرب تاهرت سماها
~~العباسية أيضا فأخربها أفلح بن عبد الوهاب الاباضي وكتب إلى الأموي صاحب
~~الأندلس يعلمه ذلك تقربا إليه فبعث إليه الاموي بمائة ألف درهم
# وبالمغرب ارض تعرف بالأرض الكبيرة بينها وبني برقة مسيرة خمسة عشر يوما
~~أو أقل قليلا وبها مدينة على شاطئ البحر تدعى بارة وكان أهلها نصارى وليسوا
~~بروم غزاها جبلة مولى الاغلب فلم يقدر ms193 عليها ثم غزاها خلفون البربري ويقال
~~انه مولى ربيعة ففتحها في أول خلافة المتوكل وقام بعده المفرج بن سلام ففتح
~~أربعة وعشرين حصنا من حصونها فأستولى عليها وكتب إلى صاحب البربر بمصر
~~يعلمه خبره وانه لا يرى لنفسه ولمن معه من المسلمين صلاة إلا بأن يعقد له
~~الإمام على ناحيته أو يبني مسجدا جامعا ثم أن أصحابه شغبوا عليه فقتلوه
~~وقام بعده سوران فوجه رسوله إلى المتوكل يسأله عقدا وكتاب ولاية فتوفي قبل
~~أن ينصرف إليه رسوله وقام المنتصر وتوفي وقام أحمد بن محمد بن المعتصم
~~بالله وهو المستعين بالله فأمر عامله على المغرب وهو اوتامش أن يعقد له على
~~ناحيته PageV01P350
# فلم يشخص رسوله عن سر من رأى حتى قتل اوتامش وولى الناحية وصيف مولى أمير
~~المؤمنين
# | فتح جزيرة صقلية
# قد تقدم وصفنا لموقع هذه الجزيرة في المنزلة التي قبل هذه فأما غزوها في
~~الإسلام فأن أول من غزاها معاوية بن حديج الكندي أيام معاوية ابن أبي سفيان
~~ولم تزل بعد ذلك تغزى وقد فتح الاغلب بن سالم منها نيفا وعشرين مدينة وهي
~~في أيدي المسلمين وفتح أحمد بن محمد بن الاغلب منها في خلافة المتوكل على
~~الله قصر يانة وحصن غليانة
# | فتح رودس وارواد
# قالوا بعث معاوية بن أبي سفيان إلى هذه الجزيرة جنادة بن أبي أمية الازدي
~~ونزلها قوم من المسلمين معه في سنة اثنين وخمسين وكانوا في حصن اتخذ لهم
~~وكانت هذه الجزيرة كالغيطة فأقام المسلمون بها سبع سنين فلما كانت أيام
~~يزيد بن معاوية كتب إلى جنادة يأمره بهدم الحصن والقفل عنها وفتح جنادة بن
~~أبي أمية في سنة أربع وخمسين جزيرة ارواد وهي بالقرب من القسطنطينية ودخلها
~~بمن معه من المسلمين وتركوها من غير أن ثبتوا فيها
# | فتح اقريطش
# قالوا غزا جنادة اقريطش في زمن معاوية فلما كان زمن الوليد فتح بعضها ثم
~~اغلقت وغزاها حميد بن معيوف الهمداني في خلافة الرشيد ففتح بعضها ثم غزاها
~~في خلافة المأمون أبو حفص عمر بن عيسى الأندلسي ms194 المعروف بالاقريطشي فافتتح
~~بها حصنا واحدا ونزله ولم يزل يوالي منه الغارات ويفتتح الشيء بعد الشيء
~~حتى اجلي جميع الروم عنها واخرب حصونها وسكنها المسلمون بعدهم PageV01P351
# | أمر النوبة والبجة
# فلما فتح المسلمون مصر بعث عمرو بن العاص إلى النواحي التي حولها الخيل
~~ليطاءهم فكان ممن بعث لذلك عقبة بن نافع الفهري وكان نافع اخا العاص لامه
~~في جماعة من المسلمين فدخلت خيولهم أرض النوبة كما تدخل الصوائف بلد الروم
~~فلقى المسلمون بالنوبة قتالا شديدا ورماة النبل لا يكادون أن يحيطوا فلم
~~يزل المسلمون يغزوهم ويكالبونهم ويأبون صلحهم مدة ولاية عمرو بن العاص فلما
~~تولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح اجابهم إلى الهدنة على ثلثمائة رأس كل سنة
~~وعلى أن يهدي إليهم طعاما بقدر ذلك
# قال الواقدي وبالنوبة ذهبت عين معاوية بن حديج الكندي وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام من اشياخه يرفعه إلى يزيد بن حبيب ليس بيننا وبين الاساود
~~عهد ولا ميثاق إنما هي هدنة على أن يعطوا شيئا من قمح ويعطونا رقيقا فلا
~~بأس بشراء رقيقهم منهم أو من غيرهم وحكى أبو عبيد عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث بن سعد انه قال إنما الصلح بيننا وبين النوبة على إلا نقاتلهم ولا
~~يقاتلونا وان يعطونا رقيقا ونعطيهم بقدر ذلك طعاما فإن باعوا نساءهم
~~وابناءهم لم أر بذلك بأسا أن يشتري وكان المهدي أمر بالزام النوبة في كل
~~سنة ثلثمائة رأسا وستين وزرافة على أن يعطوا قمحا وخلا وثيابا وفرشا أو
~~قيمة ذلك فقد ادعوا أن البقط لا يجب عليهم إلا في كل ثلاث سنين مرة واحدة
~~وليس لذلك ثبت إلا انهم لم يؤدوه منذ سنين كثيرة PageV01P352
# فأما البجة فإن المتوكل على الله كان أمر بتوجيه رجل يقال له محمد بن عبد
~~الله القمي واليا على المعدن بمصر وولى أيضا القلزم وطريق الحجاز وبذرقة
~~حاج مصر فلما وافى المعدن حمل الميرة في المراكب إلى بلاد البجة ووافى
~~ساحلا يعرف بعيذاب فوافته المراكب هناك فاستعان بتلك الميرة ms195 حتى وصل إلى
~~قلعة ملك البجة وناهضه في عدة يسيرة وخرج إليه البجوي في الدهم على ابل
~~محزمة فعمد القمي إلى الاجراس فقلدها الخيل فلما سمعت الإبل اصواتها تقطعت
~~بالبجويين في الاودية والجبال وقتل صاحب البجة فقام بعده ابن اخيه وطلب
~~الهدنة فأبى المتوكل ذلك إلا أن يطأ بساطه فقدم سر من رأى وصولح في سنة
~~احدى وأربعين ومائتين على أداء الإتاوة والبقط ورد مع القمي فأهل البجة على
~~العهد يؤدون ما فورقوا عليه ولا يمنعون المسلمين العمل في معدن الذهب وكان
~~ذلك في الشرط عليهم
# | فتوح السواد
# كان المثنى بن حارثة بن سلمة بن ضمضم الشيباني يغير على أكناف السواد في
~~رجال من قومه أيام الفرس فأتى أبا بكر الصديق فقال يا خليفة رسول الله
~~استعملن على من اسلم من قومي اقاتل هذه الاعاجم من فارس فكتب أبو بكر بذلك
~~عهدا وسار حتى نزل خفان ودعا قومه إلى الإسلام فأسلموا ثم أن أبا بكر وجه
~~خالد بن الوليد إلى العراق وكتب إلى المثنى بن حارثة بالسمع والطاعة له ثم
~~كتب عمر بن الخطاب بعد ذلك إليه مثل ما كان أبو بكر كتب به وقد كان مذعوربن
~~عدي العجلي كتب إلى أبي بكر في قومه بمثل ما كان المثنى كتب به في قومه
~~فكتب PageV01P353
# إليه عمر بأن ينضم إلى خالد فيصير معه مقيما إذا قام وشاخصا إذا شخص فلما
~~نزل خالد النباج تلقاه المثنى بن حارثة بها وقدم خالد البصرة وبها سويد ابن
~~قطبة الذهلي ومعه جماعة من قومه وهو يريد أن يفعل بالبصرة كفعل المثنى
~~بالحيرة لان الكوفة لم تكن مصرت في ذلك الوقت وكان أهل الابلة قد جمعوا
~~لسويد عن أن يلقوه فذكر ذلك خالد فأوقع خالد بهم فيمن اجتمع معه فهزموهم
~~وقتلوا منهم بشرا وغرق طائفة في دجلة البصرة ثم مر خالد بالخريبة ففتحها
~~وسبى من كان بها وكانت مسلحة للعجم ويقال انه أتى نهر المرأة فصالح أهله
~~وانه أيضا قاتل جمعا بالمذار ثم سار يريد الحيرة ms196 وخلف سويد بن قطبة على
~~ناحيته وقال له قد عركنا بناحيتك عركة اذلتهم لك ومر خالد بزند ورد من كسكر
~~فافتتحها وافتتح درني وذواتها بأمان بعد أن كانت من أهل زند ورد فراماة
~~للمسلمين ساعة وأتى هرمز جرد فأمن أهلها أيضا وفتحها وأتى خف آليس فخرج
~~إليه جابان عظيم العجم فقدم إليه المثنى بن حارثة الشيباني فلقيه بنهر الدم
~~وصالح خالد أهل آليس على أن يكونوا عيونا للمسلمين على الفرس وادلاء
~~واعوانا وأقبل خالد إلى مجتمع الأنهار فلقيه ازاذبه صاحب مسالح كسرى فيما
~~بينه وبين العرب فقاتله المسلمون فهزموه ونزل خالد خفان ويقال بل سار قاصدا
~~إلى الحيرة فلقيه عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيان بقيلة واسم بقيلة
~~الحارث وكان كبير السن فقال له خالد من اين اقصي اثرك يا شيخ فقال ظهر أبي
~~فقال فمن أين خرجت قال من بطن امي قال ويحك في أي شي أنت قال في
~~PageV01P354
# ثيابي وقال ويحك على أي شيء أنت قال على الأرض قال اتعقل قال نعم وأفيد
~~قال ويحك إنما اكلمك بكلام الناس قال وانما إنما اجيبك جواب الناس قال اسلم
~~أنت أم حرب قال بل سلم قال فما هذه الحصون قال بنيناها للسفيه حتى يحضر
~~الحليم ثم تذاكرا الصلح فاصطلحا على مائة ألف درهم يؤديها في كل سنة فكان
~~ما أخذ منهم أول مال حمل إلى المدينة من العراق واشترط عليهم أن لا يبغوا
~~المسلمين غائلة وان يكونوا عيونا على أهل فارس وذلك في سنة اثنتي عشرة وقال
~~يحيى بن آدم كان أهل الحيرة ستة آلاف رجل فالزم كل رجل أربعة عشر درهما وزن
~~خمسة فبلغ ذلك أربعة وثمانين الفا يكون ذلك وزن ستين ألفا وكتب لهم خالد
~~بذلك كتابا قد قرائة وكان خزيم بن اوس بن حارثة بن لام الطائي قال للنبي أن
~~فتح الله عليك الحيرة فاعطني ابنة بقيلة فلما أراد خالد صلح بن بقيلة ذكر
~~له خريم ما كان سأله النبي وسأله إلا يدخل ابنة بقيلة ms197 في صلحة وشهد له بشير
~~بن سعد ومحمد بن مسلمة الانصاريان فاستثناها في الصلح ودفعها إلى خريم
~~فاشتريت منه وقد صارت عجوزا PageV01P355
# حينئذ بألف درهم فقيل له ويحك ارخصتها فقال ما كنت اظن أن عددا يكون اكثر
~~من عشر مائة قالوا وبعث خالد بن الوليد بشير بن سعد أبا النعمان بن بشير
~~الانصاري إلى بانقيا فلقيته خيل الاعاجم عليها فرخبنداذ فرشقوا من معه
~~بالسهام وحمل عليهم فهزمهم وقتل فرخبنداذ ثم انصرف بشير وبه جراحه انتفضت
~~وهو بعين التمر فمات منها ثم أتى بصبهري بن صلوبا صاحب بانقيا خالد بن
~~الوليد فاعتذر من القتال وعرض الصلح فصالحه على ألف درهم وطيلسان وكتب له
~~كتابا ووجه إلى أبي بكر بالطيلسان والالف الدرهم مع مال الحيرة
# وسار خالد إلى الانبار فتحصن أهلها ثم اتاه من دله على سوق بغداد وهي سوق
~~كانت تعرف بالعتيقة تقام عند قرن الصراة فبعث خالد المثنى بن حارثة فأغار
~~عليها فملأ المسلمون ايديهم من الصفراء والبيضاء وما خف محمله من المتاع ثم
~~باتوا بالسليحين واتوا الانبار وخالد بها فحصروا أهلها وحرقوا في نواحيها
~~وانما سميت الانبار لأن اهراء العجم كانت بها وكان أصحاب النعمان ابن
~~المنذر يعطون ارزاقهم منها فلما رأى أهل الانبار ما نزل بهم صالحوا خالدا
~~على شيء رضى به وقال يحيى بن آدم أن الشعبي كان يقول لأهل الانبار عهد وعقد
~~وقال غيره ليس لشيء من السواد عهد إلا الحيرة واليس وبانقيا وروى يحيى بن
~~آدم انه لا يصلح بيع ارض دون الجبل إلا ارض بني صلوبا وارض الحيرة ثم أتى
~~خالد عين التمر فألصق بحصنها وكانت فيه مسلحة للاعاجم فقاتله أهل الحصن
~~وحصرهم خالد والمسلمون حتى فتحه عنوة وقتل وسبى ووجد في كنيسة هناك جماعة
~~سباهم فكان من ذلك السبي حمران بن ابان بن خالد التمري مولى عثمان بن عفان
~~وسيرين أبو محمد واخوته يحيى وانس ومعبد موالي انس بن مالك الانصاري وأبو
~~عمرة جد عبد الله بن عبد PageV01P356
# الاعلى الشاعر ونفيس بن محمد ms198 بن زيد بن عبيد صاحب القصر عند الحرة ونصير
~~أبو موسى بن نصير صاحب المغرب وهو مولى لبني أمية وأبو فروة عبد الرحمن بن
~~الاسود وكان ابنه عبد الله بن أبي فروة من سراة الموالي والربيع حاجب
~~المنصور هو الربيع بن يونس ابن محمد بن أبي فروة ويقال انه لقب أبا فروى
~~فروة كانت عليه حين سبى وبعض الرواة يرون أن خالد بن الوليد صالح أهل عين
~~التمر وكتب لهم كتابا وهذا كله في خلافة أبي بكر رحمه الله
# فلما استخلف عمر بن الخطاب وجه أبا عبيدة الثقفي أبا المختار بن أبي
~~عبيدة في ألف وكتب إلى المثنى بن حارثة يأمره بتلقية والسمع والطاعة له
~~وبعث مع أبي عبيد سليط بن قيس الانصاري فلم يمر أبو عبيد بحي العرب إلا
~~رغبهم في الجهاد والغنمية فصحبه خلق كثير ولقي جموعا للعجم فهزمهم فبعثت
~~الفرس بذي الحاجب واسمه مردانشاه وكان أنوشروان لقبه بهمن تبركا به فلقي
~~المسلمين في الموضع المعروف بقس الناطف وكان يوم اللقاء هو يوم الجسر فأبلى
~~المسلمون بلاء حسنا حتى استشهد أبو عبيدة وسليط PageV01P357
# وجماعة من خيار المسلمين رحمهم الله وكان هذا اليوم في شهر رمضان سنة
~~ثلاث عشرة فمكث عمر بن الخطاب لا يذكر العراق سنة لمصاب أبي عبيد وسليط
# ثم انه بعد ذلك ندب الناس لغزو العراق فجعلوا يتحامونه ويتثاقلون عنه إلى
~~أن صار إليه جرير بن عبد الله البجلي ففارقه على أن يعطي وقومه ربع ما
~~غلبوا عليه وسار نحو العراق واجتمع المسلمون بدير هند في سنة أربع عشرة وقد
~~هلك شيرويه وملكت بوران بنت ابرويز إلى أن يبلغ يزدجرد ابن شهريار فبعث
~~الفرس إليهم مهران بن مهربنداذ الهمذاني في اثنى عشر الفا فالتقوا وعلى
~~المسلمين فيما تقول بجيلة جرير بن عبد الله وفيما تقول ربيعة المثنى بن
~~حارثة وقيل انهم كانوا متساندين على كل قوم رئيسهم بالموضع المعروف
~~بالنخيلة فأصيب من المسلمين نفر منهم مسعود بن حارثة اخو المثنى بن حارثة
~~ثم حملوا على المشركين ms199 فقتلوا مهران وتنازع في قتله جرير بن عبد الله
~~والمنذر بن حسان بن ضرار الضبي فأخذ المنذر منطقته واخذ جرير سائر سلبه
~~واتبعوا الفرس يقتلونهم حتى أتوا كوثى ونهر الملك وبادوريا وتفرقوا في
~~أكناف السواد يغيرون وقد نخبت قلوب الاعاجم ووهن سلطانهم وضعف أمرهم ثم كتب
~~المسلمون إلى عمر يعلمونه كثرة من قد تجمع لهم من أهل فارس ويسألونه المدد
~~فأراد أن يغزوا بنفسه وعسكر لذلك ثم استقر الرأي على أن PageV01P358
# يندب سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب لذلك فسار سعد واقام بالثعلبية ثلاثة اشهر حتى تلاحق به الناس ثم قدم
~~العذيب سنة خمس عشرة وكان المثنى مريضا واشتد وجعه فحمل إلى قومه فمات فيهم
~~وتزوج سعد امرأته ووجهت الفرس رستم وزعموا أنه من أهل الري وقال قوم بل من
~~أهل همذان فنزل برس ثم سار فأقام بن الحيرة والسيلحين أربعة اشهر لا يقدم
~~على المسلمين وقدم رستم ذا الحاجب فكان معسكرا بطيزناباذ والمسلمون معسكرون
~~بين العذيب والقادسية وعدتهم ما بين تسعة آلاف إلى عشرة آلاف والمشركون
~~زهاء مائة ألف وعشرين الفا ومعهم ثلاثون فيلا ثم أن علافة المسلمين لقيت
~~خيلا للأعاجم فكان ذلك سبب الوقعة اغاثت الاعاجم خيلها ونصر المسلمون
~~علافتهم فالتحمت الحرب بينهم وذلك بعد الظهر فأبلى عمرو بن معدي كرب
~~الزبيدي وكان أبو محجن الثقفي محبوسا في قصر العذيب لأنه شرب الخمر فضربه
~~سعد وحبسه فقال
# ( كفى حزنا أن تدعس الخيل بالقنا % واترك مشدودا علي وثاقيا )
# ( إذا قمت عناني الحديد وأغلقت % مصاريع من دوني تصم المناديا )
~~PageV01P359
# وسأل زبراء أم ولد سعد أن تطلقه ليقاتل ثم يعود إلى حديده فأحلفته
~~وأطلقته فركب فرس سعد وحمل على الاعاجم فخرق صفهم وحطم الفيل الأبيض بسيفه
~~وسعد يراه فقال أما الفرس ففرسي وأما الحملة فحملة أبي محجن ثم رجع أبو
~~محجن إلى حديده فلما انقضى أمر رستم قال له سعد والله لأضربتك في الخمر
~~أبدا قال وأنا والله لا أشربها ms200 أبدا وكان ممن ابلى أيضا في ذلك اليوم طليحة
~~بن خويلد الاسدي وقيس بن المكشوح وسلمان بن ربيعة الباهلي وقرط بن جماح
~~العبدي وضرار بن الازور الاسدي وقتل الله رستم فوجد بدنه مملوءا من الضرب
~~ولم يعلم على يدي من كان من الناس قتله وانهزم من أفلت من الفرس حتى لحقوا
~~بيزدجرد بالمدائن واتبعهم المسلمون فلقيهم النخيرخان النهاوندي في جمع عظم
~~من أهل المدائن فاقتتلوا وعانق زهير بن سليم الازدي النخيرخان فسقط إلى
~~الأرض واخذ زهير خنجرا كان في وسط النخيرخان فشق به بطنه فقتله وسار سعد
~~والمسلمون فنزلوا ساباط واجتمعوا بمدينة بهرسير فأقاموا حتى أكلوا الرطب
~~مرتين وكان أهل هذه المدينة يقاتلونهم فإذا تحاجزوا دخلوها فلما فتحها
~~المسلمون اجمع يزدجرد بن شهريار على الهرب فدلى من قصره في زبيل فسماه
~~النبط برزبيلا ومضى إلى حلوان ومعه وجوه اساورته وبيت ماله وخف متاعه
~~وخزانته والنساء والذراري وعبر المسلمون دجلة خوضا إلى الجانب الشرقي
~~فاستولوا على القصر وما فيه بعد الذي حمل منه ومكثوا بالمدائن اياما ثم
~~بلغهم أن يزدجرد قد جمع لهم جمعا ووجهه إليهم وان الجمع بجلولاء فسرح سعد
~~ابن أبي وقاص إليهم هاشم بن عتبة بن أبي وقاص في اثني عشر الفا فوجدوا
~~PageV01P360
# الاعاجم قد خندقوا على أنفسهم خندقا تحصنوا به وجعلوا عيالاتهم وثقلهم
~~بخانقين وتعاهدوا إلا يفروا وجعلت الامداد تقدم عليهم من حلوان والجبال
~~فقال المسلمون ينبغي أن نعالجهم قبل أن يكثروا فلقوهم وعلى الاعاجم يومئذ
~~خرزاذ اخو رستم فاقتتلوا قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله رميا بالنبل حتى نفذ
~~وطعنا بالرمح حتى تقصفت وتجالدوا بسيوفهم حتى تثنت
# ثم أن المسلمين حملوا حملة واحدة قلعوا بها الاعاجم عن موافقهم وهزموهم
~~فولوا هاربين وركبهم المسلمون يقتلونهم قتلا ذريعا حتى حال الظلام بينهم ثم
~~انصرفوا إلى معسكرهم وجعل هاشم بن عتبة جرير بن عبد الله بجلولاء في خيل
~~كثيفة ليكون بين المسلمين وعدوهم
# وارتحل يزدجرد من حلوان وأقبل المسلمون يغيرون في نواحي السواد حتى غلبوا
~~على جميعه وصار بأسره في ms201 أيديهم وانصرف سعد بعد جلولاء إلى المدائن فصير
~~بها جمعا ثم مضى إلى ناحية الحيرة وكانت وقعة جلولاء في آخر سنة ست عشرة
~~قالوا واسلم جميل بن بصبهري دهقان الفلاليج والنهرين وبسطام بن نرسي دهقلن
~~بابل وخطرنية والرفيل دهقال العال والعال بادوربا والانبار وقطربل ومسكن
~~وفيروز دهقان نهر الملك وكوثى وغير هؤلاء من الدهاقين فلم يعرض لهم عمر بن
~~الخطاب ولم يخرج الأرض من أيديهم وازال الجزية عن رقابهم PageV01P361
# وقال يحيى بن آدم كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص حين فتح السواد
~~أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن الناس سألوك أن تقسم بينهم ما أفاء الله
~~عليهم فإذا اتاك كتابي هذا فانظر ما اجلب عليه أهل العسكر بخيلهم وركابهم
~~من مال أو كراع فأقسمه بينهم بعد الخمس واترك الارضين والانهار لعمالها
~~ليكون ذلك في اعطيات المسلمين فإنك أن قسمتها فيمن حضر لم يكن لمن يبقى
~~بعدهم شيء وكان مجاهد يرى في أرض السواد لا تشتري ولا تباع لأنها فتحت عنوة
~~ولم تقسم وهي فيء لجميع المسلمين وحكي عن سليمان بن يسار أن قال اقر عمر بن
~~الخطاب السواد لمن في اصلاب الرجال وارحام النساء وجعلهم ذمة تؤخذ الجزية
~~منهم والخراج من أرضهم وهم طائفة لا رق عليهم
# وقال يحيى بن آدم أن عمر بن الخطاب أراد قسمة السواد بين المسلمين فأمر
~~أن يحصوا فوجد الرجل منهم نصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاروا أصحاب النبي عليه
~~السلام في ذلك فقال علي بن أبي طالب رحمة الله عليه دعهم يكونوا مادة
~~للمسلمين فبعث عثمان بن حنيف الانصاري فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما
~~واربعة وعشرين درهما واثني عشر درهما PageV01P362
# قال يحيى بن آدم قالوا من أصحاب الاثنى عشر في كل شهر درهما وأصحاب
~~الأربعة والعشرين درهمين واصحاب الثمانية والأربعين أربعة دراهم
# وحكي أن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه قال لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض
~~لقسمت هذا السواد بينكم وقال يحيى بن آدم بعث عمر بن الخطاب عثمان ms202 بن حنيف
~~فمسح السواد ووضع على رؤوس الرجال الأعالي ثمانية واربعين واربعة وعشرين
~~واثني عشر ثم اتاه عثمان بعد ذلك فقال انهم يطيقون اكثر من هذا فاستخلفه
~~فحلف فزاد عليهم درهمين ثم حطها بعد ذلك
# وقال يحيى بن آدم يرفعه إلى الشعبي انه سئل عن أهل السواد الهم عهد قال
~~لم يكن لهم عهد فلما رضي منهم بالخراج صار لهم بذلك عهد قالوا وكانت بجيلة
~~ربع الناس يوم القادسية وكان عمر جعل لهم ربع السواد فلما وفد عليه جرير
~~قال له لولا أني قاسم مسؤول لكنت على ما جعلته لكم واني أرى الناس قد كثروا
~~فردوا ذلك عليهم ففعل وفعلوا فأجازه بثمانين دينارا وقالت امرأة من بجيلة
~~يقال لهم أم كرز لعمر أن أبي هلك وسهمه في السواد رأيت رأي لن أسلم فقال
~~لها يا أم كرزان أن قومك PageV01P363
# قد أجابوا فقالت ما أنا بمسلمة أو تحملني على ناقة ذلول عليها قطيفة
~~حمراء وتملأ يدي ذهبا ففعل عمر ذلك
# وقال يحيى بن آدم صالح عمر بجيلة من ربع السواد على أن فرض لهم في ألفين
~~ألفين من العطاء
# وقالوا انه لما جمعت غنائم جلولاء طلب جرير ومن معه من بجيلة ربعه يحق ما
~~فارقهم عليه عمر فكتب عمر إلى سعد أن شاء جرير أن يكون إنما قاتل وقومه على
~~جعل المؤلفة قلوبهم فأعطهم جعلهم وان كانوا إنما قاتلوا لله واحتسبوا ما
~~عنده فهم من المسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم فقال جرير صدق أمير
~~المؤمنين وبر لا حاجة لنا إلى الربع
# | فتح كور دجلة
# قالوا كان سويد بن قطبة الذهلي يغير في ناحية الخريبة من البصرة كما كان
~~المثنى بن حارثة الشيباني يغير من ناحية الحيرة فلما قدم خالد بن الوليد
~~الخريبة مجتازا يريد الحيرة سنة اثنتي عشرة اعانه على حرب أهل الابلة وفتح
~~الخريبة وقتل وسبى وخلف بها رجلا من بني سعد ابن بكر بن هوازن يقال له شريح
~~بن عامر ثم سار حتى أتى نهر المرأة ففتح ms203 القصر صلحا صالحه عليه النوشجان بن
~~جسنمساه والمرأة صاحبة القصر PageV01P364
# كامن دار بنت نرسي عم النوشجان بن جسنمساه وانما سميت المرأة لأن أبا
~~موسى ألاشعري كان نزل بها فزودته خبيصا فجعل يقول اطعمونا من خبيص المرأة
~~ولما بلغ عمر بن الخطاب خبر سويد بن قطبة وما يصنع في نواحي البصرة رأى أن
~~يوليها رجلا من قبله فولاها عتبة بن غزوان أحد بني مازن بن منصور بن عكرمة
~~حليف بني نوفل بن عبد مناف وكان من المهاجرين الأولين وقال له أن الحيرة قد
~~فتحت وقتل عظيم من العجم يسمى مهران ووطئت خيل المسلمين ارض بابل فصر إلى
~~ناحية الخريبة واشغل من هناك من أهل الاهواز وفارس وميسان عن امداد اخوانهم
~~على اخوانك فأتاه عتبة وانضم إليه سويد بن قطبة بمن معه من بكر بن وائل
~~وبني تميم وكان بالقرب من موضع البصرة سبع دساكر اثنتان بالخريبة واثنتان
~~بالزابوقة وثلاثة في موضع دار الازداليوم من البصرة ففرق عتبة من معه في
~~تلك الدساكر ونزل هو بالخريبة وكانت مسلحة للاعاجم فلما فتحها خالد خلت
~~منهم وكتب إلى عمر يعلمه نزوله واصحابه وبحيث نزلوا فكتب عمر إليه يأمره
~~بأن ينزلهم موضعا قريبا من الماء والمرعى فأقبل إلى موضع البصرة وكانت ذات
~~حصى وحجارة سود فقيل هذه أرض بصرة فضربوا بها الخيام والقباب والفساطيط
~~وأمد عمر عتبة بهرثمة بن عرفجة البارقي وكان بالبحرين ثم انه بعث به إلى
~~الموصل فغزا عتبة الابلة ففتحها عنوة وفتح الفرات عنوى واتي المذار فخرج
~~إليه مرزبانها فقاتله فظفر به وضرب عنقه وغرق عامة من كان معه وسار إلى
~~دستميسان وقد كان جمع أهلها فهزم الجمع وقتل دهقانهم وانصرف إلى ابرقباذ
~~ففتحها الله عليه
# ثم استأذن عتبة عمر بن الخطاب في الوفادة عليه والحج فأذن له فاستخلف
~~مجاشع بن مسعود السلمي وكان غائبا عن البصرة فأمر المغيرة PageV01P365
# ابن شعبة أن يقوم مقامه إلى قدومه فغزا المغيرة ميسان ففتحها عنوة بعد
~~قتال شديد وغلب على ارضها وكتب بالفتح إلى عمر بأسمه ms204 واستعفى عتبة من ولاية
~~البصرة فلم يعفه عمر وأشخصه إليها فمات في طريقه فولى عمر البصرة المغيرة
~~بن شعبة وقد كان الناس سألوا عتبة عن البصرة فاخبرهم بخصبها فسار إليها خلق
~~كثير منهم
# ثم أن أهل ابرقباذ غدروا ففتحها المغيرة عنوة فصار الذي فتحه عتبة ابن
~~غزوان الابلة والفرات وابرقباذ ودستميسان وفتح المغيرة ميسان وغدر أهل
~~ابرقباذ ففتحها المغيرة عنوة
# وقال المدائني كان الناس يسمون ميسان ودستميسان والفرات وابرقباذ ميسان
~~ثم كان من قصة المغيرة مع المرأة ما كان فقلد عمر أبا موسى ألاشعري مكانه
~~وروي غير واحد من أصحاب الحديث بأسانيد مختلفة انه لما فتح عمر السواد قال
~~له الناس اقسمه بيننا فأنا فتحناه عنوة بسيوفنا فأبى وقال فما لمن يأتي
~~بعدكم من المسلمين وأخشى أن قسمته بينكم أن يتفاسدوا من جهة التجاذب على
~~المياه فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم الجزية وعلى الأرض الطسق
~~ولم يقسمه
# وقال القاسم بن سلام أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف الانصاري فمسح
~~السواد فوجده ستة وثلاثين ألف ألف PageV01P366
# جريب فوضع على كل جريب عامر أو غامر يبلغه الماء قفيزا ودرهما قال القاسم
~~وبلغني أن ذلك القفيز كان مكوكا لهم يدعي الشابرقاني وقال يحيى بن آدم وهو
~~المختوم الحجاجي وقال القاسم بعث عمر بن الخطاب عمار بن ياسر على الصلاة
~~بأهل الكوفة وجيوشهم وعبد الله ابن مسعود على قضائهم وبيت مالهم وعثمان بن
~~حنيف على مساحة الأرض وفرض لهم في كل يوم شاة بينهم فمسح عثمان بن حينف
~~الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل خمسة دراهم وعلى
~~جريب القصب ستة دراهم وعلى جريب البر أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين
~~وكتب بذلك إلى عمر فأجازه
# وقد اختلف الرواة في وضع الطسوق فقال قوم حكوا أن على جريب الحنطة درهمين
~~وجريبين وعلى جريب الشعير درهما وجريبا وقال آخرون على جريب الرطبة عشرة
~~دراهم وعلى جريب القطن خمسة دراهم وفي رواية أخرى على جريب الرطبة خمسة
~~دراهم ms205 وعلى جريب النخل ثمانية دراهم وفي حكاية أخرى أن على الفارسي من
~~النخل على كل نخلة درهما وعلى دقلتين درهما وأرى أن سبب الاختلاف إنما هو
~~المواضع فإن منها ما يحتمل الكثير ومنها ما لا يحتمل على حسب قربها من
~~الفرض PageV01P367
# والأسواق وبعدها منها وحكي مصعب بن زيد الأنصاري عن أبيه قال بعثني أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب على ما سقى الفرات فذكر رساتيق وقرى منها نهر
~~الملك وكوثى وبهر سبر والرومقان ونهر جوبر ونهر درقيط والبهقباذات وأمرني
~~أن اضع على كل جريب من البر رقيق الزرع ثلثي درهم وعلى الشعير نصف ذلك
~~وأمرني أن اضع على البساتين التي تجمع النخل والشجر على كل جريب عشرة دراهم
~~وعلى كل جريب الكرم إذا أتت عليه ثلاث سنين ودخل في الرابعة واطعم عشرة
~~دراهم وان الغي كل نخل شاذ عن القرى يأكله من مر به إلا اضع على الخضراوات
~~مثل المقاثي والحبوب والسماسم والقطن شيئا وأمرني أن اضع على الدهاقين
~~الذين يركبون البراذين ويختمون بالذهب على الرجل ثمانية وأربعين درهما في
~~السنة وعلى أوساطهم من التجار على الرجل أربعة وعشرين درهما وان اضع على
~~الاكرة وسائر من بقى منهم على الرجل اثني عشر درهما
# وحكى يحيى بن آدم أن السبب في حدوث المقاسمة بالسواد بعد الذي كان الأمر
~~عليه في الطسوق التي قدمنا ذكرها أن الناس سألوها المنصور في آخر خلافته
~~فقبض قبل أن يقاسموا ثم أمر المهدي بها فقوسموا فيما دون عقبة حلوان قال
~~وكان الذي مسح سقى الفرات في أيام عمر عثمان بن حنيف والمتولي لمساحة سقى
~~دجلة حذيفة بن اليمان ومات بالمدائن والقناطر المعروفة بقناطر حذيفة إليه
~~نسبت وقالوا وكانت ذراعه وذراع ابن حنيف واحدة وهي ذراع اليد وقبضة وابهام
~~ممدود PageV01P368
# | فتح عيون الطف
# كانت عيون الطف مثل عين الصيد والقطقطانة والرهيمة وعين جمل وذواتها
~~للموكلين المسالح التي وراء خندق سابور الذي حفره بينه وبين العرب وذلك أن
~~سابور اقطعهم ارضيها فاعتملوها من غير أن يلزمهم خراجا لها ms206 فلما كان يوم ذي
~~قار وبه نصر الله العرب بنبيه عليه السلام غلبت العرب على طائفة من تلك
~~العيون وبقى في أيدي الاعاجم بعضها ثم لما قدم المسلمون الحيرة هربت
~~الاعاجم بعد أن طمت عامة ما كان في أيديها من تلك العيون وبقى الذي في أيدي
~~العرب فاسلموا عليه وصار ما عمروه من الأرضين بمائة عشريا ولما انقضى أمر
~~القادسية والمدائن دفع ما جلا عنه أهله من أرض تلك العيون إلى المسلمين
~~واقطعوه فصار ذلك عشريا أيضا وكان مجرى عيون الطف واراضيها مجرى اعراض
~~المدينة وقرى نجد وكانت صدقتها إلى عمال المدينة فلما ولى إسحاق بن إبراهيم
~~بن مصعب السواد للمتوكل ضمها إلى ما في يده فتولى عماله عشرها وصيرها
~~سوادية فهي على ذلك إلى اليوم وقد استخرجت بعد ذلك عيون اسلامية فجرى ما
~~عمر بها من الأرضين هذا المجرى أيضا وكانت عين الرحبة مما طم قديما فرأها
~~رجل من حجاج أهل كرمان وهي تبض فلما انصرف من حجة أتى عيسى بن موسى منتصحا
~~ودله عليها فاستقطعها موسى واراضيها واستخرجها له الكرماني واعتمل ما عليها
~~من الأرضين وغرس النخل الذي في طريق العذيب وعلى فرسخ من هيت عيون تدعى
~~العرق تجرى هذا المجرى واعشارها إلى عامل هيت PageV01P369
# | فتوح الجبل
# لما فرغ المسلمون من أمر جلولاء الوقيعة ضم هاشم بن عتبة إلى جرير بن عبد
~~الله البجلي خيلا كثيفة ورتبه بجلولاء لتكون بين المسلمين وبين عدوهم ثم
~~وجه إليه سعد بن أبي وقاص زهاء ثلاثة آلاف من المسلمين وأمره أن ينهض بهم
~~وبمن معه إلى حلوان فلما صار بالقرب منها هرب يزدجرد إلى ناحية اصبهان ففتح
~~جرير حلوان صلحا على أن كف عنهم وآمنهم على دمائهم واموالهم وجعل لمن اختار
~~منهم الهرب إلا يعرض له ثم خلف بحلوان جريرا مع عزرة بن قيس بن غزية البجلي
~~ومضى نحو الدينور فلم يفتحها وفتح قرمايسين على مثل ما فتح عليه حلوان ورجع
~~إلى حلوان فأقام بها واليا عليها إلى أن قدم عمار بن ms207 ياسر الكوفة فكتب إليه
~~يعلمه أن عمر بن الخطاب آمره أن يمد به أبا موسى ألاشعري فخلف جرير عزرة بن
~~قيس على حلوان وسار حتى أتى أبو أبا موسى ألاشعري وذلك في سنة تسع عشرة
# | فتح نهاوند
# لما هرب يزدجرد من حلوان سنة تسع عشرة تكاتبت الفرس من أهل الري وقومس
~~واصبهان وهمذان والماهين وتجمعوا إليه وذلك في سنة عشرين فأمر على من اجتمع
~~له منهم مردانشاه ذا الحاجب وكانت عدتهم ستين الفا ويقال مائة ألف ومضى نحو
~~اصبهان وقد PageV01P370
# كان عمار بن ياسر كتب إلى عمر يخبره فهم عمر بغزوهم بنفسه ثم خاف انتشار
~~الأمر فيما يخلفه فكتب إلى أهل الكوفة بأن يسير ثلثاهم إليهم وبعث من أهل
~~البصرة بعثا معهم وقال لاستعملن رجلا يكون لأول ما يلقاه من الاسنة وولي
~~النعمان بن عمرو بن مقرن المزني وقال أن اصيب فالامير حذيفة بن اليمان فأن
~~أصيب فجرير بن عبد الله فأن أصيب فالمغيرة بن شعبة فأن أصيب فالاشعث بن قيس
~~فالتقى المسلمون وعدوهم فكان النعمان أول قتيل وسقط الفارسي عن بغلته فانشق
~~بطنه وقالوا ثم أخذ حذيفة الراية ففتح الله عليهم وسمى المسلمون ذلك الفتح
~~فتح الفتوح وكان فتح نهاوند في سنة تسع عشرة وقال آخرون في سنة عشرين وقال
~~آخرون في سنة احدى وعشرين ولما هزم جيش الاعاجم وظفر المسلمون وحذيفة على
~~الناس اقام محاصرا نهاوند فكان أهلها يخرجون فيقاتلون ثم أن سماك بن عبيد
~~العبسي اتبع رجلا منهم ذات يوم ومعه ثمانية فوارس فجعل لا يبرز له رجل منهم
~~إلا قتله حتى لم يبق غير الرجل وحده فاستسلم والقى سلاحه فأخذه اسيرا فتكلم
~~بالفارسية فدعى له سماك برجل يفهم كلامه فإذا هو يقول اذهب بي إلى اميركم
~~حتى اصالحه عن هذه الأرض وأؤدي إليه الجزية وأعطيك على اسرك أياي ومنك علي
~~وتركك قتلي ما شئت فقال له وما اسمك فقال دينار فقال انطلق به إلى حذيفة
~~فصالحه على الخراج والجزية وآمن أهل مدينة نهاوند على أموالهم وحيطانهم ms208
~~ومنازلهم فسميت نهاوند في ذلك الوقت ماه دينار ثم سميت في زمن معاوية ماه
~~البصرة لأن عطاء أهل البصرة كان منها وعطاء أهل الكوفة PageV01P371
# من ماه الكوفة كان فتح ماه البصرة لأهل الكوفة فتح ماه البصرة ولكنه فرض
~~لأهل البصرة ماه اصبهان فأضيفت إليها ماه البصرة لأنها إليها اقرب من
~~الدينور وقرماس
# | فتح الدينور وماسبذان ومهرجانقذق
# كان أبو موسى ألاشعري قد صار إلى نهاوند فيمن صار إليها من أهل البصرة
~~مددا للنعمان بن مقرن فلما فرغوا من وقعة نهاوند واقام حذيفة محاصرا لها
~~رجع أبو موسى فمر بالدينور فأقام عليها خمسة أيام قوتل منها يوما واحدا ثم
~~أن أهلها نجعوا بالجزية والخراج وسألوا الامان على أنفسهم واموالهم
~~واولادهم فأجابهم إلى ذلك وخلف بها عامله في خيل ثم مضى إلى ماسبذان فلم
~~يقاتله أهلها وصالحه أهل السيروان على مثل صلح الدينور وعلى أن يؤدوا
~~الخراج والجزية وبث السرايا فيها فغلب على ارضها
# وقوم يقولون أن أبا موسى فتح ماسبذان قبل وقعة نهاوند وبعث أبو موسى عبد
~~الله بن قيس الأشعري السائب بن الاقرع الثقفي وهو صهره على ابنته أم محمد
~~بن السائب إلى الصيمرة مدينة مهرجانقذق ففتحها صلحا على حقن الدماء وترك
~~السباء والصفح عن الصفراء والبيضاء وعلى أداء الجزية وخراج الأرض وفتح جميع
~~ناحية مهرجانقذق على مثل ذلك وأثبت الأخبار انه وجه السائب من الأهواز
~~ففتحها PageV01P372
# | فتح همذان
# وجه المغيرة بن شعبة وهو عامل عمر بن الخطاب على الكوفة بعد عزل عمار بن
~~ياسر جرير بن عبد الله البجلي إلى همذان فقاتله أهلها ودفع دوها واصيبت
~~عينه بها ثم انه فتح همذان على مثل صلح نهاوند وكان ذلك في آخر سنة ثلاث
~~وعشرين وغلب على ارضيها فأخذها قسرا وقال الواقدي فتح جرير همذان في سنة
~~أربع وعشرين بعد ستة اشهر من وفاة عمر بن الخطاب وقد روي بعضهم أن المغيرة
~~بن شعبة سار إلى همذان وعلى مقدمته جرير بن عبد الله البجلي فافتتحها وزعم
~~الهيثم بن عدي أن الذي فتح ms209 همذان قرظة بن كعب الأنصاري وسلمة بن قيس
~~الاشجعي فتحاها عنوة
# | فتح قم وقاشان وأصبهان
# لما انصرف أبو موسى عبد الله بن قيس الاشعري من نهاوند إلى الأهواز
~~فاستقراها ثم أتى قم فأقام عليها اياما وفتحها ووجه الاحنف واسمه الضحاك بن
~~قيس التميمي إلى قاشان ففتحها عنوة ثم لحق به ووجه عمر بن الخطاب عبد الله
~~بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى اصبهان سنة ثلاث وعشرين ويقال بل كتب عمر إلى
~~أبي موسى ألاشعري يأمره PageV01P373
# بتوجيهه في جيش إلى اصبهان فوجهه ففتحها عبد الله بن بديل جي صلحا بعد
~~قتال على أن يؤدي أهلها الخراج والجزية وعلى أن يؤمنوا على أنفسهم واموالهم
~~خلا ما في أيديهم من السلاح ووجه عبد الله بن بديل الاحنف ابن قيس وكان في
~~جيشه إلى اليهودية فصالحه أهلها على مثل صلح جي وغلب ابن بديل على ارض
~~اصبهان ورساتيقها وكان العامل عليها إلى أن مضت من خلافة عثمان سنة ثم
~~ولاها عثمان السائب بن الاقرع الثقفي وكان فتح اصبهان وارضها في بعض سنة
~~ثلاث وعشرين وسنة أربع وعشرين
# | فتح الري وقومس
# قالوا كتب عمر بن الخطاب إلى عمار بن ياسر وهو عامله على الكوفة بعد
~~شهرين من وقعة نهاوند يأمره أن يبعث عروة بن زيد الخيل الطائي إلى الري
~~ودستبي في ثمانية آلاف ففعل وسار عروة إلى ما هناك فجمعت له الديلم وامدهم
~~أهل الري فقاتلوه فأظهره الله عليهم فاجتاحهم وخلف حنظلة بن زيد أخاه وقدم
~~عمار فسأله أن يوجهه إلى عمر ليبشره بعد أن كان اتاه يخبره عمه ما كان من
~~أمر الجسر فصار إلى عمر فأخبره بالخبر فسماه البشير ولما انصرف عروة بعث
~~حذيفة على جيشه سلمة بن عمرو الضبي ويقال البراء بن عازب وقد كانت وقعة
~~عروة كسرت الديلم وأهل الري فأناخ على الحصن المعروف بالفرخان فصالحه
~~الفرخان بعد قتال على أن يكونوا ذمة يؤدون الجزية والخراج واعطاه أهل الري
~~وقومس خمسمائة ألف على إلا يقتل منهم احدا ولا يسبيه ولا يهدم ms210 له بيتا لنار
~~وان يكونوا اسوة أهل نهاوند في خراجهم PageV01P374
# وصالحه أيضا عن أهل دستبي الرازي لان دستبي قسمان قسم رازي وقسم قزويني
# ووجه سليمان بن عمرو والبراء بن عازب إلى قومس خيلا فلم يمتنعوا وفتحوا
~~أبواب الدامغان ولما ولي عمر بعد عمار بن ياسر المغيرة بن شعبة الكوفة ولي
~~المغيرة كثير بن شهاب الحارثي الري ودستبي فصار إلى الري فوجد أهلها قد
~~نقضوا فقاتلهم حتى رجعوا إلى الطاعة واذعنوا بالخراج والجزية وغزا الديلم
~~فأوقع بهم وغزا الببر والطيلسان وكان كثير جميلا حازما ومقعدا مع ذلك وكان
~~إذا ركب رويت سويقتاه كالمحراثين ولم تزل الري بعد أن فتحت أيام حذيفة
~~تنتفض وتفتح حتى كان آخر من فتحها قرظة بن كعب الأنصاري في ولاية أبي موسى
~~ألاشعري الكوفة لعثمان وولي قرظة الكوفة لعلي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~بعد ومات بها فصلى علي عليه
# وبنى المهدي مدينة الري التي هي اليوم مدينتها في خلافة المنصور وجعل
~~حولها خندقا وبنى فيها مسجدا جامعا جرى ذلك على يد عمار ابن أبي الخصيب
~~وكتب اسمه على حائطه وارخ بناءها لسنة ثمانية وخمسين ومائة وجعل لها فصيلا
~~يطيف به فارقين آجر وسماها المحمدية وحصن الفرخان في داخل المحمدية وكان
~~الهادي قد أمر بمرمته ونزله وهو يطل على المسجد الجامع ودار الامارة وجعل
~~بعد ذلك سجنا وفي قلعة الفرخان يقول العطمش الضبي PageV01P375
# ( على الجوسق الملعون بالري لايني % على رأسه داعي المنية يلمع )
# وكانت وظيفة الري اثني عشر ألف ألف درهم لان المنصور ثقلها عليهم لخروجهم
~~مع سفان الطالب بدم أبي مسلم حتى مر بها المأمون منصرفا من خراسان فأقتصر
~~بهم على عشرة ألف ألف درهم
# | فتح قزوين وزنجان وأبهر
# لما ولي المغيرة بن شعبة الكوفة ولي جرير بن عبد الله همذان وولى البراء
~~بن عازب قزوين وأمره أن يسير إليها فأن فتحها الله على يده غزا الديلم منها
~~وانما كان مغزاهم قبل ذلك من دستبى فسار البراء ومعه حنظلة بن زيد الخيل
~~الطائي حتى أتى ms211 أبهر فأقام على حصنها فقاتلوه ثم طلبوا الامان على مثل ما
~~آمن عليه حذيفة أهل نهاوند وصالحهم على ذلك وغلب على أرض أبهر ثم غزا أهل
~~حصن قزوين فلما بلغهم قصد المسلمين اياهم وجهوا إلى الديالمة يستنصرونهم
~~فوعدوهم أن يفعلوا وحل البراء والمسلمون بعقوتهم فخرجوا لقتالهم والديلميون
~~وقوف على جبل هو الحد بينهم وبين قزوين لا يمدون إلى المسلمين يدا فلما رأى
~~أهل قزوين ذلك طلبوا الصلح فعرض عليهم ما أعطي أهل ابهر فأنفوا من الجزية
~~واظهروا الإسلام فيقال انهم نزلوا على مثل ما نزل عليه اساورة البصرة من
~~الإسلام على أن يكونوا مع من شاءوا فنزلوا الكوفة وحالفوا زهرة بن حويه
~~فسموا حمراء ديلم وقيل PageV01P376
# انهم أسلموا وأقاموا بمكانهم وصارت أرضوهم عشرية فرتب البراء بن عازب
~~معهم خمس مائة رجل من المسلمين فيهم طليحة بن خويلد الاسدي واقطعهم من
~~الأرضين ما لاحق فيه لأحد
# وغزا البراء الديلم حتى ادوا الإتاوة وغزا جيلان والببر والطيلسان وفتح
~~زنجان عنوة وكان الوليد بن عقبة بن أبي معيط عند تولية الكوفة لعثمان بن
~~عفان غزا الديلم مما يلي قزوين وغزا اذربيجان وغزا جيلان وموقان والببر
~~والطيلسان
# وولي سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بعد الوليد فغزا الديلم ومصر قزوين
~~فكانت ثغر أهل الكوفة وبها فرسانهم
# ولما شخص الرشيد يريد خراسان مر بهمذان فاعترضه أهل قزوين واخبروه
~~بمكانهم من بلاد العدو وغنائهم في مجاهدته وسألوه النظر لهم وتخفيف ما
~~يلزمهم من عشر غلاتهم في القصبة فيصير عليهم في كل سنة عشرة آلاف درهم
~~مقاطعة
# وكان القاسم بن الرشيد ولي جرجان وطبرستان وقزوين فألجأ إليه أهل زنجان
~~ضياعهم تعززا به ودفعا لمكروه الصعاليك وظلم العمال عنهم وكتبوا له عليها
~~الاشربة وصاروا مزارعين فهي إلى اليوم من الضياع بهذا السبب وكان المتولي
~~بفتح زنجان الربيع بن خيثم بعد البراء بن عازب وكان القاقزان عشريا لأن
~~أهله أسلموا عليه وأحيا المسلمون بعضه فألجأوا إلى القاسم أيضا على أن
~~جعلوا له عشرا ثانيا بعد العشر الواجب بحق ms212 بيت المال فصار أيضا في الضياع
~~ولم تزل PageV01P377
# دستبي قسمين بعضها من الري وبعضها من همذان إلى أن سعى رجل من أهل قزوين
~~من بني تميم يقال له حنظلة بن خالد ويكنى أبا مالك في امرها حتى صيرت كلها
~~إلى قزوين
# وكان أبو دلف القاسم بن عيسى غزا الديلم في خلافة المأمون وغزاها وهو وال
~~في خلافة المعتصم بالله أيام ولاية الافشين الجبال ففتح حصونا منها اقليسم
~~صالح أهله على أتاوة ومنها بومج فتحه عنوة ثم صالح أهله على اتاوة ومنها
~~الابلام ومنها الانداق وحصون أخرى واغزى الافشين غير أبي دلف ففتح أيضا من
~~الديلم حصونا
# | فتح اذربيجان
# لما قدم المغيرة بن شعبة الكوفة واليا عليها من قبل عمر بن الخطاب كان
~~معه كتاب إلى حذيفة بن اليمان بولايته اذربيجان فأنفذه إليه وهو بنهاوند أو
~~بقربها فسار حذيفة حتى أتى اردبيل وهي مدينة اذربيجان وبها مرزبانها واليه
~~جباية خراجها وكان هذا المرزبان قد جمع إليه المقاتلة من أهل باجروان
~~وميمنذ والزير وسراة والشيز والميانج وغيرهم فقاتلوا المسلمون قتالا شديدا
~~أياما ثم أن المرزبان صالح حذيفة عن جميع أهل أذربيجان على ثمنمائة ألف
~~درهم وزن ثمانية على أن لا يقتل منهم أحد ولا يسبيه ولا يهدم بيت نار ولا
~~يعرض لاكراد البلاسجان وسبلان وساترودان ولا يمنع أهل الشيز خاصة من الزفن
~~في اعيادهم واظهار ما كانوا يظهرونه ثم انه غزا موقان وجيلان فأوقع بهم
~~PageV01P378
# وصالحهم على أتاوة وقالوا ثم عزل عمر حذيفة عن اذربيجان وولاها عتبة بن
~~فرقد السلمي فأتاها من ناحية شهرزور على السلق الذي يعرف بمعاوية الاودي
~~فلما دخل أردبيل وجد أهلها على العهد وانتفضت عليه نواح فغزاهم فظفر وغنم
~~وكان معه عمرو بن عتبة ابن فرقد الزاهد
# وقد روى الواقدي في اسناده أن المغيرة بن شعبة غزا اذربيجان من الكوفة
~~سنة اثنتين وعشرين حتى انتهى إليها ففتحها عنوة ووضع علهيا الخراج وروى ابن
~~الكلبي عن أبي مخنف أن المغيرة غزا اذربيجان سنة عشرين ففتحها ثم انهم
~~كفروا فغزاها ms213 الاشعث بن قيس الكندي ففتح حصن باجروان وصالحهم على صلح
~~المغيرة ومضى صلح الاشعث إلى اليوم ولما كان زمن عثمان ولي الوليد بن عقبة
~~الكوفة خرج الوليد فقدم اذربيجان ومعه الاشعث بن قيس ثم انصرف الوليد وخلفه
~~واليا عليها فانتفضت عليه فكتب إلى الوليد يستمده فأمده بجيش عظيم من أهل
~~الكوفة فتتبع الاشعث موضعا موضعا وخانا خانا والخان في كلام أهل اذربيجان
~~الخير ففتحها على مثل صلح حذيفة وعتبة بن فرقد واسكنها ناسا من الفرس من
~~أهل العطاء والديوان وامرهم بدعاء الناس إلى الإسلام ثم ولى سعيد بن العاص
~~فغزا اذربيجان واوقع بأهل موقان وجيلان وجمع له خلق من الارمن وأهل
~~أذربيجان فوجه إليهم جرير بن عبد الله البجلي فهزمهم وأخذ رئيسهم فصلبه على
~~قلعة باجروان PageV01P379
# ثم ولى علي بن أبي طالب رحمة الله عليه الاشعث بن قيس اذربيجان فلما
~~قدمها وجد أكثر أهلها قد اسلموا وقرءوا القرآن وانزل أردبيل جماعة من أهل
~~العطاء والديوان من العرب ومصرها وبنى مسجدها ووسع بعد ذلك ولما نزلت العرب
~~اذربيجان نزعت إليها عشائرها من المصرين والشام وغلب كل قوم على ما أمكنهم
~~وابتاع بعضهم من العجم الأرضين وألجأت إليهم القرى للخفارة وصار أهلها
~~مزارعين لهم وكانت ورثان قنطرة كقنطرتي وحش وارشق اللتين اتخذتا في أيام
~~بابك فبناها مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وأحيا ارضها وحصنها فصارت
~~ضيعة له ثم قبضت مع ما قبض من ضياع بني أمية فصارت لام جعفر زبيدة فبنى
~~وكلاؤها سورها وكانت برزند قرية فعسكر بها الافشين كيدر بن كاوس عامل
~~المعتصم على أذربيجان وأرمينية والجبل أيام محاربته بابك وحصنها
# وقالوا وكانت المراغة تدعى اقراهروذ فعسكر مروان ابن محمد والى ارمينية
~~واذربيجان منصرفه من غزوة وموقان وجيلان بالقرب منها وكان فيها سرقين فكانت
~~دوابه ودواب اصحابه تمرغ بها وألجأها أهلها إلى مروان فابتناها وتالف
~~وكلاؤه الناس إليها فكثروا بها للتعزز وجعلوا يقولون بنوا قرية المراغة
~~PageV01P380
# ثم قبضت مع ضياع بني أمية وصارت لبعض بنات الرشيد ثم لما ولى ms214 خزيمة بن
~~خازم ارمينية واذربيجان بنى سورها وحصنها ومصرها وأما مرند فكانت قرية
~~صغيرة فحصنها البعيث ثم ابنه محمد بن البعيث وكان خالف في أيام المتوكل
~~فحاربه بغا الصغير وظفر به وحمله إلى سر من رأى وهدم حائط مرند
# وأما أرمية فمدينة قديمة يزعم المجوس أن زرادشت صاحبهم كان منها وكان
~~صدقة بن علي بن دينار مولى الازد حارب أهلها حتى دخلها وغلب عليها وبنى
~~وأخوته بنائها وحصنها فنزلها الناس
# واما تبريز فنزلها الرواد الازدي ثم الوجناء بن الرواد واخوته وبنوا بها
~~وحصونها فنزلها الناس معهم
# وأما سراة فيها من كندة جماعة
# | فتح الموصل
# قالوا ولى عمر بن الخطاب عتبة بن فرقد السلمي الموصل سنة عشرين فقاتله
~~أهل نينوى فأخذ حصنها وهو الشرقي عنوة وعبر دجلة فصالحها أهل الحصن الغربي
~~على الجزية ثم فتح المرج وقراه وارض بهذري وبعذري وحبتون والحنابة والمعلة
~~ودامير وجميع معاقل الاكراد وأتي تل الشهارجة والسلق الذي يعرف ببني الحرين
~~صالح بن عباد الهمذاني صاحب رابطة الموصل ففتح ذلك كله وغلب المسلمون عليه
~~وقال بعض أهل الحيرة بأمر الموصل أن أرمية من فتوح الموصل وعتبة
~~PageV01P381
# ابن فرقد فتحها وكان خراجها حينا إلى الموصل وكذلك الحور وخوي وسلماس
~~وقيل أيضا أن عتبة فتحها حين ولي اذربيجان والله أعلم
# وقالوا أن أول من اختط بالموصل واسكنها العرب هرثمة بن عرفجة البارقي
~~وكان بها الحصن وبيع النصارى ومنازل لهم قليلة عند تلك البيع ومحلة اليهود
~~فمصرها هرثمة وأسكنها العرب واختط لهم ثم بنى المسجد الجامع وقال الواقدي
~~ولي عبد الملك بن مروان ابنه سعيد بن عبد الملك صاحب نهر سعيد الموصل وولى
~~محمدا أخاه الجزيرة وأرمينية فبنى سعيد سور الموصل الذي هدمه الرشيد حين مر
~~بها وقد كانوا خالفوا قبل ذلك وفرشها سعيد بالحجارة
# قالوا ولما اختط هرثمة بالموصل للعرب واسكنهم إياها أتى الحديثة وكانت
~~قرية قديمة فيها بيعتان وأبيات النصارى فمصرها واسكنها قوما من العرب فسميت
~~الحديثة لأنها بعد الموصل فبنى نحوه حصنا
# وقالوا وفتح عبتة بن فرقد ms215 الطيرهان وتكريت وآمن أهل حصن تكريت على أنفسهم
~~واموالهم وخنازيرهم وبيعهم وسار في كورة باجرمق ثم صار إلى شهرزور
~~PageV01P382
# وزعم الهيثم بن عدي أن عياض بن غنم لما فتح بلدا أتى الموصل ففتح أحد
~~الحصنين وبعث عتبة بن فرقد إلى الحصن الآخر فصالح أهله وكان الصلح على أن
~~فرض عليهم الجزية في جماجمهم واطعموا ارضهم وفرض على الرجل بقدر أرضه خمسة
~~آلاف واربعة آلاف وأقل وأكثر والله أعلم
# | فتح شهرزور والصامغان
# قالوا حاول عزرة بن قيس فتح هرزور وهو وال على حلوان في خلافة عمر فلم
~~يقدر عليها فغزاها عتبة بن فرقد ففتحها بعد قتال على مثل صلح حلوان وكانت
~~العقارب بها تصيب الرجل فيموت وصالح عتبة أهل الصامغان ودار اباذ على
~~الجزية والخراج وعلى ألا يقتلوا ولا يسبوا ولا يمنعوا طريقا يسلكونه وكتب
~~عتبة إلى عمر بن الخطاب أني قد بلغت بفتوحي اذربيجان فولاه إياها وولي
~~هرثمة بن عرفجة الموصل
# قالوا ولم تزل شهرزور وأعمالها مضمومة إلى الموصل حتى فرقت في أيام
~~الرشيد فولى شهرزور والصامغان ودار اباذ رجل مفرد
# | فتح كور الاهواز
# قالوا غزا المغيرة بن شعبة الاهواز في ولاية البصرة حين شخص عنها عتبة بن
~~غزوان في آخر سنة خمس عشرة وأول سنة ست عشرة فقاتله PageV01P383
# البيرواز دهقان الاهواز ثم صالح على مال ثم انه بعد ذلك نكث فغزاها أبو
~~موسى ألاشعري حين ولى البصرة بعد المغيرة فافتتح سوق الاهواز عنوة وفتح نهر
~~تيري عنوة وولي ذلك بنفسه في سنة سبع عشرة ولم يزل يفتح نهرا نهرا ورستاقا
~~رستاقا والاعاجم تهرب من بين يديه حتى غلب على جميع ارضها إلا السوس وتستر
~~ومناذر ورامهرمز وسار أبو موسى إلى مناذر فحاصر أهلها فأشتد قتالهم فاستخلف
~~الربيع بن زياد الحارثي على فتحها وسار إلى السوس ففتح الربيع مناذر عنوة
~~فقتل المقاتلة وسبى الذرية وصارت مناذر الصغرى والكبرى في أيدي المسلمين
~~وحصر أبو موسى السوس حتى نفذ ما عندهم من طعام فضرعوا إلى الامان وسأل
~~مرزبانها أن يؤمن منهم ثمانين ms216 على أن يفتح باب المدينة ويسلمها فسمي
~~الثمانين وأخرج نفسه من العدة فلم يعرض للثمانين وضرب عنقه وقتل من سواهم
~~من المقاتلة وأخذ الأموال وسبى الذرية وهادن أبو موسى أهل رامهرمز ثم انقضت
~~هدنتهم فوجه إليهم أبا مريم الحنفي فصالحهم على ثمانمائة ألف درهم ثم أنهم
~~غدروا ففتحت عنوة فتحها أبو موسى في آخر أيامه وكان أبو موسى قد فتح سرق
~~على مثل صلح رامهرمز ثم انهم غدروا فوجه إليها حارثة بن بدر الغداني في جيش
~~كثيف فلم يفتحها فلما قدم عبد الله ابن عامر فتحها عنوة PageV01P384
# قالوا وسار أبو موسى إلى تستر وبها شوكة العدو وحدهم فكتب إلى عمر يستمده
~~فكتب عمر إلى عمار بن ياسر يأمره بالمسير إليه في أهل الكوفة وتخليف مسعود
~~فقدم عمار جرير بن عبد الله البجلي وسار عمار بعده حتى أتى تستر فقاتلهم
~~أهل تستر قتالا شديدا ثم انهم ألجأوا الهرمزان إلى القلعة وفيها حراسة فطلب
~~الامان حينئذ فأبى أبو موسى أن يعطيه ذلك إلا على حكم عمر فنزل على ذلك
~~وقتل من كان في القلعة ممن لا أمان له وحمل الهرمزان إلى عمر فاستحياه وفرض
~~له وكان من أمره ما كان
# وسار أبو موسى إلى جنديسابور وأهلها منخوبون وطلبوا الامان فصالحهم على
~~ألا يقتل منهم أحدا ولا يسبيه ولا يعرض من أموالهم سوى السلاح ثم أن طائفة
~~من أهلها تجمعوا بالكلبانية فوجه أبو موسى إليهم الربيع بن زياد فقتلهم
~~وفتح الكلبانية وفتح الربيع الثيبان عنوة ثم نقضوا ففتحها منجوف بن ثور
~~السدوسي وكان مما فتحه عبد الله بن عامر الزط وسنبيل وكان أهلها كفروا
~~واجتمع إليهم طوائف من الاكراد وفتح أيذج بعد قتال شديد واستوفي أبو موسى
~~فتح كور الاحواز السبع عنوة PageV01P385
# وروي الواقدي عن الزهري قال افتتح عمر السواد والاهواز عنوة فسئل قسمة
~~ذلك فقال فما لمن جاء بعدنا من المسلمين وأقر أهلها عن منزلة أهل الذمة ولم
~~يكن عسكر مكرم مصرا قديما وإنما نسبت إلى مكرم بن الفزر أحد بني جعونة ms217 بن
~~الحارث بن نمير وكان الحجاج وجهه لمحاربة خرزاد بن باس حين عصى ولحق بايذج
~~فنزل مكرم موضع عسكر مكرم الآن وكان بقرية قديمة فوصل بها البناء ثم لم يزل
~~يزداد فيها حتى كثرت فسمى ذلك اجمع عسكر مكرم
# ونهربط كانت فيه مراع للبط فقالت العامة نهربط كما قالوا في دار البطيخ
~~دار بطيخ والمشكوك الاحوازي سمي بهذا الاسم لأن الرشيد كان أقطع عبد الله
~~بن المهدي مزارعه أرض الاحواز فأضيفت إلى ذلك غيره فوقع قوم فيه إلى
~~المأمون فأمر بالنظر في الأمر فما لم تكن فيه شبهة أقر بحاله وما شك فيه
~~جيز فسمي ما وقع الشك في أمره المشكوك وصار ذلك ضيعة سرية أقطعتها أم
~~المتوكل فوقفتها على مواليها
# | فتح كور فارس وكرمان
# كان العلاء بن الحضرمي عامل عمر على البحرين وجه هرثمة بن عرفجة البارقي
~~ففتح جزيرة في بحر العرب ثم كتب عمر إلى العلاء أن يمد عتبة بن فرقد السلمي
~~بهرثمة ففعل ثم لما ولي عمر عثمان بن أبي العاص الثقفي البحرين وعمان
~~فدوخهما واتسقت له طاعة أهلها وجه أخاه الحكم ابن أبي العاص في جيش كثيف من
~~عبد القيس والازد وتميم وبني PageV01P386
# ناجية وغيرهم ففتح جزيرة ابركاوان ثم عبر إلى توج وهي من أرض اردشيرخرة
~~ومعنى اردشيرخرة بهاء أردشير ففتحها وأنزلها المسلمين من عبد القيس وغيرهم
~~وذلك في سنة تسع عشرة فعظم على شهرك مرزبان فارس وواليها ما كان من وطئ
~~العرب أرض فارس واشتد عليه وكانت نكايتهم وبأسهم وظهورهم على جميع من لاقوا
~~قد بلغه فجمع لهم جمعا عظيما وسار بنفسه حتى أتى ريشهر من أرض سابور وهي
~~بقرب توج فخرج إليه الحكم وعلى مقدمته سوار ابن همام العبدي فاقتتلوا قتالا
~~شديدا وحمل سوار على شهرك فقتله وحمل سوار على ابن شهرك فقتله وهزم الله
~~المشركين وفتحت ريشهر عنوة وكان يومها في صعوبته كيوم القادسية وكتب إلى
~~عمر بالفتح ثم أن عمر كتب إلى عثمان ابن أبي العاص في اتيان فارس فخلف على
~~عمله ms218 أخاه المغيرة ويقال حفص بن أبي العاص وكان جزلا وقدم توج فنزلها وكان
~~يغزو منها ثم يعود إليها PageV01P387
# وكتب عمر إلى أبي موسى ألاشعري وهو بالبصرة يأمره أن يكاتف عثمان بن أبي
~~العاص ويعاونه فكان يغزو أرض فارس من البصرة ثم يعود إليها وبعث عثمان بن
~~أبي العاص هرم بن حيان العبدي ففتح قلعة يقال لها شبير بعد حصار عنوة وقلعة
~~يقال لها الستوج عنوة وأتي عثمان أردشيرخرة من سابور ففتحها وأرضها بعد أن
~~قاتله أهلها صلحا على أداء الجزية والخراج ونصح المسلمين
# وفتح عثمان بن أبي العاص كازرون من سابور والنوبنجان منها أيضا وغلب
~~عليها واجتمع أبو موسى وعثمان بن أبي العاص في آخر خلافة عمر ففتحا أرجان
~~صلحا على الجزية والخراج وفتحا شيراز من أردشيرخرة على أن يكونوا ذمة يؤدون
~~الخراج إلا من أحب منهم الجلاء ولا يقتلوا ولا يستعبدوا وفتحا سينيز من أرض
~~أردشيرخرة عنوة وترك أهلها عمارا للأرض وفتح عثمان حصن جنابا بأمان وأتي
~~عثمان بن أبي العاص دار أبجرد وكانت قيروان عملهم ودينهم وبها الهربذ
~~فصالحه الهربذ على مال أعطاه أياه وعلى أن أهل دار أبجرد كلهم أسوة بمن
~~فتحت بلاده من فسا فصالحه عظيمها على مثل صلح دار أبجرد PageV01P388
# ويقال أن الهربذ صالحه عنها لأنها من أرض دار أبجرد وأتى عثمان بن أبي
~~العاص مدينة سابور في سنة ثلاث وعشرين ويقال في سنة أربع وعشرين قبل أن
~~يأتي أبو موسى ولاية البصرة من قبل عثمان بن عفان فوجد أهلها متهيئين
~~للقتال قتال المسلمين وكان اخو شهرك بها فامتنع قليلا ثم طلب الأمان والصلح
~~فصالحه عثمان على ألا يقتل احدا ولا يسبيه وعلى أن يكون له ذمة ويعجل مالا
~~ثم أن أهل سابور نقضوا وغدروا ففتحت في سنة ست وعشرين عنوة فتحها أبو موسى
~~وعلى مقدمته عثمان بن أبي العاص
# ولما ولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة من قبل عثمان بن عفان بعد أبي
~~موسى ألاشعري سار إلى اصطخر في سنة ثماني وعشرين ms219 فصالحه ماهك عن أهلها ثم
~~توجه إلى جور فلما فارقهم نكثوا وقتلوا عامله عليهم ثم كر عليهم بعد فتحه
~~جور ففتحها وكان هرم بن حيان مقيما على جور وهي مدينة اردشيرخرة وكان
~~المسلمون يعانونها ثم ينصرفون عنها فيعانون لصطخر ويغزون نواحي كانت تنتفض
~~عليهم علما نزل ابن عامر بها قاتلوه ثم تحصنوا ففتحها بالسيف عنوة في سنة
~~تسع وعشرين ثم كر عبد الله بن عامر بعد فراغه من جور إلى اصطخر ففتحها عنوة
~~بعد قتال شديد ورمي بالمجانيق وقتل بها من الاعاجم أربعين ألفا وأفنى اكثر
~~أهل البيوتات ووجوه الاساورة وكانوا قد لجأوا إليها وروى الحسن بن عثمان
~~الزيادي أن أهل اصطخر غدروا في ولاية PageV01P389
# عبد الله بن عباس العراق لعلي بن أبي طالب عليه السلام ففتحها وفتح ابن
~~عامر السكاريان والفشجان ولم تكونا دخلتا في صلح الهربذ وحاصر المسلمون
~~شهرياج ويقال أن العرب عربت حصن سيراف فسموه بذلك وكانوا ظنوا أنهم
~~سيفتحونها يوم قصدوها فقاتلهم أهلها شهرا طرادا فبينما هم ذات يوم قد
~~قاتلوهم ورجعوا إلى معسكرهم وتخلف عبد مملوك فراطنوه فكتب لهم أمانا ورمى
~~به إليهم في مشقص فقال المسلمون ليس أمانه بشيء فقال القوم لسنا نعرف الحر
~~منكم من العبد فكتب بذلك إلى عمر فقال أن عبدا للمسلمين منهم وذمته ذمتهم
# وأما كرمان فإن عثمان بن أبي العاص كان لقي مرزبانها في جزيرة أبركاوان
~~وهو في خف فقتله فوهن أمر أهل كرمان ونخبت قلوبهم فلما صار ابن عامر إلى
~~فارس وجه مجاشع بن مسعود السلمي إلى كرمان في طلب يزدجرد فهلك جيشه ببيمند
~~ثم توجه ابن عامر إلى خراسان ولي مجاشعا كرمان ففتح بيمند واستبقى أهلها
~~وأعطاهم أمانا بذلك وبها قصر يعرف بقصر مجاشع وفتح مجاشع برو خروة وأتى
~~السيرجان وهي مدينة كرمان فأقام عليها أياما يسيرة وأهلها متحصنون وقد خرجت
~~لهم خيل فقاتلهم ففتحها عنوة وخلف بها رجلا ثم أن كثيرا من أهلها جلوا عنها
~~PageV01P390
# وقد كان أبو موسى ألاشعري وجه الربيع بن زياد الحارثي ففتح ms220 ما حول
~~السيرجان وصالح أهل بم والاندغار فكفر أهلها ونكثوا فافتتحها مجاشع بن
~~مسعود وفتح جيرفت عنوة وسار في كرمان فدوخها وأتى القفص وكان قد تجمع له
~~بهرموز خلق ممن جلا من الاعاجم فقاتلهم وظفر بهم وأظهر عليهم وهرب كثير من
~~أهل كرمان فركبوا في البحر ولحق بعضهم بسجستان فأقطعت العرب منازلهم
~~وأراضيهم فعمروها وأدوا العشر فيها واحتفروا القنى في مواضع منها
# وولي الحجاج قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي فارس وكرمان وكان قبيصة بن
~~مخارق من أصحاب النبي وهو الذي كان انتهى إلى نهر فلم يقدر اصحابه على
~~اجازته فقال من أجازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم فكان ذلك أول ما سميت
~~به الجائزة جائزة
# فقال الجحاف بن حكيم السلمي
# ( فدى للأكرمين بني هلال % على علاتهم أهلي ومالي )
# ( هم سنوا الجوائز في معد % فصارت سنة أخرى الليالي )
# ( رماحهم تزيد على ثمان % وعشر حيت تختلف العوالي ) PageV01P391
# | فتح سجستان وكابل
# لما توجه عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس يريد
~~خراسان سنة ثلاثين نزل بعسكره شق السيرجان من كرمان ووجه الربيع بن زياد
~~الحارثي إلى سجستان فسار حتى نزل الفهرج ثم قطع المفازة وهي خمسة وسبعون
~~فرسخا فأتى رستاق زالق وهو حصن فأغار على أهله يوم مهرجان وأخذ دهقانه
~~فافتدى نفسه بأن ركز عنزة ثم غمرها ذهبا وفضة وصالح الدهقان على حقن دمه
~~وعلى أن يكون بلده كبعض ما افتتح من بلاد فارس وكرمان ثم أتى قرية يقال لها
~~كركويه على خمسة أميال من زالق فصالحوه ولم يقاتلوه ونزل رستاقا يقال له
~~هيسوم فأقام له أهله النزل وصالحوه على غير قتال ثم أخذ الإدلاء من زالق
~~إلى زرنج وسار حتى نزل الهندمند وعبر واديا ينزع منه يقال له فوق وأتى روشت
~~وهي من زرنج على ثلثي ميل فخرج إليه أهلها فقاتلوه قتالا شديدا وأصيب رجال
~~من المسلمين ثم كر المسلمون فهزموهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ثم أتى الربيع
~~ناشروز وهي قرية فقاتل أهلها وظفر ms221 بهم وبها أصاب عبد الرحمن أبا صالح بن
~~عبد الرحمن الذي كتب للحجاج مكان زاد نفروخ بن نيري وولي خراج العراقين
~~لسليمان بن عبد الملك فاشترته امرأة من بني تميم PageV01P392
# وصار الربيع إلى مدينة زرنج فحاصر أهلها بعد أن قاتلوه ثم بعث إليه
~~ابرويز مرزبانها يستأمنه ليصالحه فأمر الربيع بجسد من أجساد القتلى فطرح له
~~فجلس عليه واتكأ على آخر وأجلس أصحابه على أجساد القتلى وكان الربيع آدم
~~أفوه طويلا فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وصيف مع كل واحد منهم
~~جام من ذهب ودخل الربيع المدينة ثم أتى وادي سناروذ فعبره ثم أتى القريتين
~~وهناك مربط فرس رستم فقاتلوه فظفر بهم ثم عاد إلى زرنج فأقام بها سنتين ثم
~~ولى ابن عامر عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس سجستان وقد نقضوا فحصر
~~مرزبانها في قصره يوم عيد لهم حتى صالحه على ألفي ألف درهم وألفي وصيف وغلب
~~ابن سمرة على ما بين زرنج وكش من ناحية الهند وغلب من ناحية رخج على ما
~~بينه وبين بلاد الداور حصرهم في جبل الزون ثم صالحهم وكانت عدة من معه من
~~المسلمين ثمانية آلاف فأصاب كل واحد منهم من مال الصلح أربعة آلاف ودخل على
~~الزور وهو صنم من ذهب عيناه ياقوتتان فقطع يده وأخذ الياقوتتين ثم قال
~~للمرزبان بأن لم انقض عهد بذلك ودونك ما أخذته من الصنم ولكنني أردت أن
~~أعلمك أنه لا ينفع ولا يضر وفتح بست وزابل بعهد PageV01P393
# وكان محمد بن سيرين يكره سبي زابل ويقول أن عثمان ولث لهم ولثا وهو عقد
~~دون العهد وأتى عبد الرحمن بن سمرة زرنج فأقام بها حتى اضطرب أمر عثمان ثم
~~استخلف أمير بن أحمر اليشكري وانصرف من سجستان ثم أن أهل زرنج اخرجوا أميرا
~~وأغلقوها ولما فرغ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه من أمر الجمل بعث عبد
~~الرحمن بن جزء الطائي إلى سجستان وكانت صعاليك العرب قد تجمعوا مع حسكة بن
~~عتاب الحبطي وعمران ms222 بن الفضيل البرجمي وأصابوا من زالق وقد نقض أهلها
~~وأصابوا منها مالا فقتلوا عبد الرحمن فأوعد علي رحمه الله الحبطان أن يقتل
~~منهم مكانه أربعة آلاف
# ولم يزل أمر سجستان على اضطرابه إلى أيام معاوية ابن أبي سفيان فإنه
~~استعمل ابن عامر على البصرة فولى ابن عامر عبد الرحمن بن سمرة سجستان
~~فأتاها في جماعة من الاشراف والانجاد فكان يغزوا البلد وقد نقض أهله وكفروا
~~فيفتحه عنوة أو يصالحه أهله حتى بلغ كابل فحاصر أهلها شهرا وكان يقاتلهم
~~ويرميهم بالمنجنيق حتى دخلها المسلمون عنوة وأبلى عباد بن حازم والمهلب بن
~~أبي صفرة PageV01P394
# وكانا معه بكابل بلاء حسنا وسار عبد الرحمن فقطع وادي نسل وصار إلى بست
~~ففتحها عنوة وسار إلى رزان فهرب أهلها وغلب عليها ثم صار إلى خشك فصالحه
~~أهلها ثم أتى الرخج فظفر بهم وفتحها ثم صار إلى زابلستان فقاتلوه وقد كانوا
~~نكثوا ففتحها وأصاب سبيا وعاد إلى كابل وقد نقض أهلها ففتحها ثم أن معاوية
~~ولى عبد الرحمن سجستان من قبله وبعث إليه بعهده فلم يزل بها حتى قدم زياد
~~البصرة فأقره اشهرا ثم ولى مكانه الربيع بن زياد وانصرف ابن سمرة إلى
~~البصرة فمات بها سنة خمسين وعبد الرحمن هذا هو الذي قال له النبي اللهم لا
~~تطلب الامارة فإنك أن أوتيتها عن غير مسألة اعنت عليها وان أتيتها عن مسألة
~~وكلت إليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فإت الذي هو خير وكفر
~~عن يمينك ثم جمع كابل شاه للمسلمين وأخرج من كان منهم بكابل وجاء رتبيل
~~الملك فغلب على زابلستان والرخج حتى انتهت إلى بست فخرج الربيع بن زياد في
~~الناس فقاتل رتبيل فهزمه حتى أتى الرخج فلحق به الربيع فقاتله بها ومضى
~~ففتح بلاد الداور
# ثم عزل زياد بن أبي سفيان الربيع بن زياد وولى عبيد الله بن أبي بكرة
~~سجستان فلما كان برزان بعث إليه رتبيل يسأله الصلح عن بلده وبلاد كابل على
~~ألفي ألف دينار ومائتي ألف دينار فأجابه ms223 إلى ذلك ثم سأله أن يهب له مائتي
~~ألف دينار ففعل فتم صلحه على ألف ألف ووفد عبيد الله على زياد فأعلمه ذلك
~~فأمضى الصلح ثم رجع إلى سجستان فكان بها إلى أن مات زياد وولي سجستان بعد
~~موت زياد عباد بن زياد من قبل معاوية PageV01P395
# ثم لما ولى يزيد بن معاوية ولي سلم ابن زياد سجستان وخراسان فلما كان موت
~~يزيد أو قبله غدر أهل كابل ونكثوا وأسروا أبا عبيدة بن زياد فسار إليهم
~~يزيد بن زياد فقتل ومن كان معه فبعث سلم بن زياد طلحة بن عبيد الله ابن خلف
~~الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات ففدى أبا عبيدة بخمسمائة ألف درهم وسار طلحة
~~من كابل إلى سجستان واليا عليها من قبل سلم ابن زياد فمات بسجستان ووقعت
~~العصبية بخراسان ونواحيها وغلب كل قوم على مدينتهم فطمع رتبيل
# ثم قدم عبد العزيز بن عبد الله بن عامر واليا على سجستان من قبل القباع
~~وهو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي في أيام ابن الزبير فكانت
~~بينه وبين رتبيل حرب قتل فيها رتبيل واستعمل عبد الملك بن مروان أمية بن
~~عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص على خراسان وسجستان فوجه ابنه عبد
~~الله بن أمية على سجستان وعقد له عليها وهو بكرمان فغزا رتبيل القائم بعد
~~الأول المقتول وقد كان هاب المسلمين فصالح عبد الله حين PageV01P396
# نزل بست على ألف ألف وبعث إليه بهدايا ورقيق فأبى قبول ذلك واشتط فيما
~~التمسه فخلى رتبيل له البلاد حتى إذا اوغل فيها أخذ عليه الشعاب والمضايق
~~فطلب إليهم أن يخلوا عنه ليرجع سالما ولا يأخذ منهم شيئا فأبى ذلك وقال بل
~~تأخذ ثلاثمائة ألف درهم صلحا وتكتب لنا بها كتابا ولا تغزوا بلادنا ما كنت
~~واليا ففعل وبلغ ذلك عبد الملك فعزله
# ثم ولى والحجاج بن يوسف العراق ووجه عبيدالله بن أبي بكرة إلى سجستان
~~فخار ووهن وأتى الرخج وكانت البلاد مجدبة فسار حتى نزل بالقرب من كابل
~~وانتهى ms224 إلى شعب فأخذه العدو عليه ولحقهم رتبيل فصالحهم عبيد الله على أن
~~يعطوه خمسمائة ألف درهم ويقال ألف ألف ويرفع عنهم الخراج خمس سنين ويبعث
~~إليهم ثلاثة من ولده رهناء على الوفاء فكتب لهم كتابا إلا يغزوهم ما كان
~~واليا فقال بعض اصحابه وهو شريح بن هاني الحارثي اتق الله وقاتل هؤلاء
~~القوم فإنك أن أعطيتهم ما سألوا أوهنت الإسلام بهذا الثغر وحمل عليهم وقاتل
~~الناس وهلك أكثرهم جوعا وعطشا ومات عبيدالله بن أبي بكرة كمدا واستخلف على
~~الناس ابنه أبا برذغة فاقدمه الحجاج إليه فعذبه وطالبه بالأموال
~~PageV01P397
# وولى الحجاج عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث سجستان فخلع عبد الملك والحجاج
~~وأقبل إلى العراق ثم أنه رجع إلى سجستان خالصا وهادن رتبيل فأسلمه رتبيل
~~بكتاب الحجاج إليه في ذلك وصالح الحجاج رتبيل على ألا يغزوا بلده سبع سنين
~~ويقال تسع سنين على أن يؤدي بعد مضي هذه السنين في كل سنة عروضا بتسعمائة
~~ألف درهم فلما انقضت سنو الموادعة ولى الحجاج الاشهب بن بشير الكلبي فعاسر
~~رتبيل في العروض التي أداها إليه فكتب رتبيل إلى الحجاج يشكوه فعزله الحجاج
~~وولى قتيبة بن مسلم الباهلي خراسان وسجستان في أيام الوليد بن عبد الملك
~~فولى قتيبة سجستان عمرو بن مسلم فطلب الصلح من رتبيل دراهم بأعيانها فذكر
~~أنه لا يمكنه إلا ما كان فارق عليه الحجاج من العروض فسار قتيبة إلى سجستان
~~فلما بلغ رتبيل قدومه أرسل إليه أنا لم نخلع يدا من طاعة وإنما فارقتمونا
~~على عروض فلا تظلمونا فقال قتيبة للجند أقبلوا منه العرض فأنه ثغر مشئوم
# ثم انصرف قتيبة من زرنج بعد أن كان زرع بها زرعا لييأس العدو من انصرافه
~~ثم استخلف قتيبة على سجستان عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي
# ثم ولي سليمان بن عبد الملك فولي يزيد بن المهلب العراق فولي يزيد مدرك
~~بن المهلب أخاه سجستان فلم يعطه رتبيل شيئا ثم ولي معاوية ابن يزيد فرضخ له
~~PageV01P398
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز ms225 الخلافة ولي عدي بن أرطاة البصرة وثغورها
~~فولى الجراح بن عبد الله الحكمي خراسان وسجستان ثم عزله وولى عبد الرحمن
~~ابن نعيم العامري فلم يحمل رتبيل أليهما شيئا ولم يعط رتبيل عمال يزيد بن
~~عبد الملك شيئا أيضا ثم قال رتبيل ما فعل قوم كانوا يأتونا خماص البطون سود
~~الوجوه من الصلاة نعالهم خوص قالوا انقرضوا فقال أولئك كانوا أوفى منكم
~~عهودا وأشد بأسا وان كنتم أحسن منهم وجوها
# ولما استخلف المنصور ولي معن بن زائدة سجستان فقدمها وبعث عماله إلى
~~اعمالها وكتب إلى رتبيل يأمره بحمل الإتاوة التي كان الحجاج صالحه عليها
~~فبعث بأبل وقباب تركية ورقيق وزاد في تقويم ما بعث به من ذلك للواحد ضعفه
~~فغضب معن وقصد الرخج وعلى مقدمته يزيد بن مزيد فوجد رتبيل قد خرج عنها ومضى
~~إلى زابلستان ليصيف بها ففتحها وأصاب سبيا كثيرا كان منهم فرج الرخجي وهو
~~صبي وأبوه زياد وكانت عدة من سباه معن منهم ثلاثين ألف رأس وطلب ماوند
~~خليفة رتبيل الامان على أن يحمله إلى أمير المؤمنين فآمنه وبعث به إلى
~~بغداد مع خمسة آلاف من مقاتلهم فأكرمه المنصور وفرض له وقوده وخاف معن هجوم
~~الشتاء فأنصرف إلى بست فقتله قوم من الخوارج اغتيالا فقام يزيد بأمر سجستان
~~بعد واشتدت على أهلها من العرب والعجم وطأته فاحتيل حتى أوغر قلب المهدي في
~~خلافة المنصور عليه فعزله ونكبه وصار إلى مدينة السلام فلم يزل بها مجفوا
~~إلى أن تحرك أمره ولم يزل عمال المهدي والرشيد يقبضون الإتاوة من رتبيل
~~بسجستان على حسب قوة PageV01P399
# القوي وضعف الضعيف منهم ويولون عمالهم النواحي التي غلب عليها الإسلام
~~ولما كان المأمون بخراسان أديت له الإتاوة مضاعفة وفتح كابل وأظهر ملكها
~~الإسلام والطاعة وأدخلها عامل المأمون واستقامت بعد ذلك حينا
# | فتح خراسان
# قالوا وجه أبو موسى ألاشعري عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي غازيا
~~فأتى كرمان ومضى حتى بلغ الطبسين وهما حصنان يقال لأحدهما طبس والآخر كربد
~~جرميان فيهما نخل وهما بابا خراسان ms226 فأصاب مغنما وأتى قوم من أهل الطبسين
~~عمر بن الخطاب فصالحوه على خمسة وسبعين ألفا ويقال ستين ألفا وكتب لهم
~~كتابا
# ولما استخلف عثمان وولى عبد الله بن عامر بن كريز البصرة في سنة ثماني
~~وعشرين فافتتح من أرض فارس ما أفتتح ثم غزا خراسان في سنة ثلاثين واستخلف
~~على البصرة زياد بن أبي سفيان وبعث على مقدمته الاحنف بن قيس فأقر صلح
~~الطبسين وقدم الاحنف إلى قوهستان وهي أقرب من يتلقاه من نواحي خراسان
~~فلقيته الهياطلة معاونين لأهل قوهستان وهم قوم كان فيروز الملك نفاهم إلى
~~هراة لأنهم كانوا يلوطون فهزمهم وفتح قوهستان عنوة ويقال بل ألجأهم إلى
~~الحصن فلما قدم عليه ابن عامر طلبوا الصلح فصولحوا على ستمائة ألف درهم
~~PageV01P400
# وبعث ابن عامر يزيد الجرشي أبا سالم بن يزيد إلى رستاق زم ففتحه وباخرز
~~وهو رستاق من نيسابور أيضا وفتح جوين وسبى سبيا ووجه ابن عامر الاسود ابن
~~كلثوم العدوي عدي الرباب وكان ناسكا إلى بيهق وهورستاق من نيسابور فدخل بعض
~~حيطان أهله من ثلمة كانت فيه ودخلت معه طائفة من المسلمين فأخذ العدو عليهم
~~تلك الثلمة فقاتل الاسود حتى قتل ومن كان معه وقام بأمر الناس بعده أخوه
~~أدهم ابن كلثوم فظفر وفتح بيهق وفتح بست واسبنج ورخ وزاوة وخواب واسفرايين
~~وأرغيان مع نيسابور ثم أتى أبرشهر وهي مدينة نيسابور فحصر أهلها اشهرا ثم
~~فتحها وتحصن مرزبانها في القهندز ومعه جماعة وطلب الامان على أن يصالح على
~~جميع نيسابور بوظيفة يؤديها فصالحه ابن عامر على ألف ألف درهم وولى نيسابور
~~لما فتحها قيس بن الهيثم السلمي ووجه ابن عامر عبد الله بن خازم السلمي إلى
~~حمراندز من نسا ففتحه وأتاه صاحب نسا فصالحه على ثلثمائة ألف درهم ويقال
~~على احتمال الأرض من الخراج وألا يقتل أحدا ولا يسبيه وقدم بهمنة عظيم
~~ابيورد على ابن عامر فصالحه على أربعمائة ألف درهم ووجه ابن عامر عبد الله
~~بن خازم إلى سرخس فقاتلهم ثم طلب زاذويه مرزبانها الصلح على أيمان ms227 مائة رجل
~~وان يدفع إليه النساء فصارت ابنته في سهم ابن خازم فاتخذها وسماها ميثاء
~~PageV01P401
# ويقال انه صالحه على أن يؤمن مائة نفس فسماهم وأغفل نفسه فقتله ودخل سرخس
~~عنوة ووجه ابن خازم من سرخس يزيد بن سالم مولى شريك بن الاعور إلى كيف
~~وبينة ففتحها وأتى كنازتك مرزبان طوس ابن عامر فصالحه عن طوس على ستمائة
~~ألف درهم ووجه بن عامر جيشا إلى هراة عليه أوس بن ثعلبة بن رقى ويقال خليد
~~بن عبد الله الحنفي فبلغ عظيم هراة ذلك فشخص إلى ابن عامر فصالحه عن هراة
~~وبوشنج وباذغيس سوى طاغون وباغون بأنهما فتحا عنوة وكتب له ابن عامر كتابا
~~شرط عليه فيه مناصحة المسلمين واصلاح ما في يده من الأرض واداء الجزية
~~وخراج الأرضين ويقال أن ابن عامر نفسه سار في الدهم إلى هراة فقاتل أهلها
~~ثم صالحه مرزبانها عن هراة وبوشنج وباذغيس على ألف ألف درهم وأرسل مرزبان
~~مرو الشاهجان يسأل الصلح فوجه ابن عامر إلى مرو حاتم بن النعمان الباهلي
~~فصالحه عنها على ألفي ألف درهم ومائتي ألف درهم وكان في صلحهم أن يوسعوا
~~للمسلمين في منازلهم وان عليهم قسمة المال وليس على المسلمين إلا قبض ذلك
~~فكانت مرو صلحا إلا قرية منها يقال لها السنج فأنها أخذت عنوة
# وقال أبو عبيدة صالحه على وصائف ووصفاء ودواب ومتاع ولم يكن عند القوم
~~يومئذ عين وان الخراج كله كان على ذلك حتى ولى يزيد بن معاوية فصيره مالا
~~ووجه عبد الله ابن عامر الاحنف بن قيس نحو طخارستان فأتى الموضع الذي يقال
~~له قصر الاحنف وهو حصن مرو الروذ وله رستاق عظيم يعرف برستاق الاحنف ويدعى
~~PageV01P402
# سنوأنجر فحصر أهله فصالحوه على ثلثمائة ألف ومضى الاحنف إلى مرو الروذ
~~فحصر أهلها واجتمع لها أهل الجوزجان والطالقان والفارياب ومن حولهم فبلغوا
~~ثلاثين ألفا وجاءهم أهل الصغانيان وهم من الجانب الشرقي من النهر ونزل
~~الاحنف بين المرغاب والجبل فقاتلوه قتالا شديدا ومن كان يجمع معهم من الترك
~~فصالحهم مرزبانها وهو ms228 من ولد باذام صاحب اليمن أو ذو قرابة له فكتب إلى
~~الاحنف أن الذي دعاني إلى الصلح أسلام باذام فصالحه على ستمائة ألف وكانت
~~للأحنف خيل قد سارت إلى رستاق يقال له بغ فأخذته واستاقت مواشي منه وكان
~~الصلح بعد ذلك
# ووجه الاحنف من مرو الروذ الاقرع بن حابس التميمي في خيل إلى الجوزجان
~~فلقى العدو بها وقد كان صاروا إليها فكانت المسلمين حوله ثم انهم كروا
~~فهزموهم وفتحوا الجوزجان عنوة وفتح الاحنف الطالقان صلحا وفتح الفارياب
~~أيضا على مثل ذلك ويقال بل فتحها أمير بن أحمر اليشكري وسار الاحنف إلى بلخ
~~وهي مدينة طخاري فصالحه أهلها على سبعمائة ألف وأستعمل عليها أسيد بن
~~المتشمس وسار إلى خوارزم وهي من سقى النهر ومدينتها شرقية فلم يقدر عليها
~~فأنصرف إلى بلخ وقد جبى أسيد صلحا فاستوعب ابن عامر فتح ما دون النهر على
~~ما تقدم من شرح ذلك PageV01P403
# وقال أبو عبيدة انه لما بلغ ما وراء النهر خبره طلبوا إليه أن يصالحهم
~~ففعل وبعث من قبض ذلك فأتته الدواب والوصفاء والوصائف والحرير والثياب ثم
~~أنه أحرم شكرا لله ولم يذكر غير أبي عبيدة انه صالح أهل ما وراء النهر وقدم
~~على عثمان بعد أن استخلف قيس بن الهيثم فسار قيس بعد شخوصه من ارض طخارستان
~~فلم يأت بلدا منها إلا صالحه أهله وأذعنوا له حتى أتى سمنجان فأمتنعوا عليه
~~فحصرهم حتى فتحها عنوة
# ثم لما استخلف علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قدم عليه ماهويه مرزبان
~~مرو وهو بالكوفة فكتب له إلى الدهاقين والاساورة والدهشلارية أن يؤدوا إليه
~~الجزية ثم انتقضت خراسان فلم تزل منتقضة حتى قتل رضوان الله عليه
# وولى معاوية بن أبي سفيان قيس بن الهيثم السلمي خراسان فجبى أهل الصلح
~~ولم يعرض لأهل النكث فمكث عليها سنة ثم عزله وضم إلى عبد الله بن عامر مع
~~البصرة خراسان فاستخلف عليها قيس بن الهيثم وكان أهل باذغيس وهراة بوشنج
~~وبلخ على نكثهم فسار إلى بلخ فأخرب النوبهار ثم ms229 سألوا الصلح ومراجعة الطاعة
~~فصالحهم قيس ثم عزله ابن عامر واستعمل عبد الله بن خازم السلمي فأرسل إليه
~~أهل هراة وبوشنج وباذغيس يطلبون الأمان والصلح فصالحهم وحمل إلى ابن عامر
~~مالا وولي زياد بن أبي سفيان البصرة في سنة خمس وأربعين فولى أمير بن أحمر
~~مرو وخليد بن عبد الله الحنفي أبر شهر وقيس بن الهيثم مرو الروذ والطالقان
~~والفارياب ونافع بن خالد الطاحي من الازد هراة وباذغيس وبوشنج وقادس من
~~انواران فكان أمير أول من أسكن العرب مرو PageV01P404
# ثم ولى زياد الحكم بن عمرو الغفاري وكان عفيفا صالحا وله صحبة خراسان
~~فمات بها سنة خمسين ويقال أن الحكم أول من صلى من وراء النهر فولى زياد
~~الربيع بن زياد الحارثي خراسان سنة احدى وخمسين وحول معه من أهل المصرين
~~زهاء خمسين ألفا بعيالاتهم فأسكنهم ما دون النهر ومات الربيع سنة ثلاث
~~وخمسين وقام بأمر خراسان بعده عبد الله ابنه فقاتل أهل آمل وزم ثم صالحهم
~~ورجع إلى مرو فمكث بها شهرين ثم مات ومات أيضا زياد ابن أبي سفيان فاستعمل
~~معاوية عبيدالله بن زياد على خراسان وله خمس وعشرون سنة فقطع النهر في أربع
~~وعشرين ألفا فأتى بيكند وكانت خاتون بمدينة بخارى فأرسلت إلى الترك تستمدهم
~~فجاءها منهم الدهم فلقيهم المسلمون فهزموهم وحووا عسكرهم وأقبل المسلمون
~~يخربون ويحرقون فبعثت إليهم خاتون تطلب الصلح والامان فصالحها عبيد الله بن
~~زياد على ألف ألف ودخل المدينة وفتح بيكند ورامدين وهي من بيكند فرسخان
~~ويقال انه فتح الصغانيان وقدم معه البصرة بخلق من أهل بخارى فرض لهم ثم ولي
~~معاوية سعيد ابن عثمان ابن عفان فقطع النهر فلما بلغ خاتون خبره حملت إليه
~~الصلح وأقبل أهل السغد والترك وأهل كش ونخشب إلى سعيد في مائة ألف وعشرين
~~ألفا فألتقوا ببخارى وندمت خاتون على أدائها الإتاوة ونقضت العهد ثم
~~استبانت ممن حضر معينا لها الرهن فأعادت الصلح وأعطت الرهن ودخل سعيد مدينة
~~بخارى ثم غزا سمرقند وأعانته خاتون بأهل بخارى PageV01P405
# فنزل على باب ms230 سمرقند فقاتل أهلها أشد قتال ثلاثة أيام وفقئت عينه وعين
~~المهلب ثم طلب أهل سمقرند الصلح فصالحهم على سبعمائة ألف درهم وعلى أن
~~يعطوه رهونا من أبناء عظمائهم فأعطوه الرهون وانصرف فلما كان بالترمذ حملت
~~إليه خاتون الصلح وأقام على الترمذ حتى فتحها صلحا وكان قثم بن العباس في
~~الجيش مع سعيد فمات بسمرقند وورد سعيد بالرهون التي أخذهم من السغد المدينة
~~فألبسهم جباب الصوف وألزمهم السواني والسقي والعمل فدخلوا عليه مجلسه
~~ففتكوا به فقتلوه وقتلوا أنفسهم
# وولي معاوية عبد الرحمن بن زياد خراسان فمات معاوية وهو عليها وكان عبد
~~الرحمن شرها فصرفه يزيد بن معاوية وولي سلم بن زياد فصالحه أهل خوارزم على
~~أربعمائة ألف وحملوها إليه وأتى سمرقند فأعطاه أهلها الفدية ووجه سليمان
~~وهو بالصغد جيشا إلى خجندة فهزموا ثم التاف عليه الناس عند موت يزيد بن
~~معاوية فشخص عن خراسان واستخلف عبد الله بن خازم السلمي فوقع الاختلاف
~~والتجاذب بين الناس بخراسان ولم تزل العصبية والحروب بينهم إلى أن كتبوا
~~إلى عبد الملك بن مروان في ذلك PageV01P406
# وسألوه أن يوجه رجلا من قريش فولى أمية بن عبد الله بن خالد بن أبي العيص
~~خراسان فغزا الختل وقد نقضوا بعد أن كان سعيد بن عثمان صالحهم فافتتحها
# ثم أن الحجاج بن يوسف ولى خراسان مع العراقين فولى المهلب بن ظالم وظالم
~~هو أبو صفرة سنة تسع وتسعين خراسان فغزا مغازي كثيرة وفتح ختل وقد انتقضت
~~وفتح خجندة وأدت إليه الصغد الأتاوة وغزا كش ونسف ورجع فمات بزاغول من مرو
~~الروذ واستخلف ابنه يزيد فغزا مغازي كثيرة وفتح البتم على يد مخلد بن يزيد
~~بن المهلب
# ثم ولى الحجاج المفضل بن المهلب ففتح باذغيس وقد انتقضت وفتح شومان
~~وآخرون وأصاب غنائم قسمها بين الناس وكان موسى بن عبد الله بن خازم قد تغلب
~~على الترمذ فبعث إليه فحورب حتى قتل وولى الحجاج قتيبة بن مسلم الباهلي
~~خراسان فخرج يريد آخرون وشومان من طخارستان فلما كان بالطالقان تلقاه
~~دهاقين بلخ ms231 فعبروا معه النهر وأتاه بعد عبوره ملك الصغاينات وأتاه ملك
~~كفيان بنحو مما أتاه به ملك الصغانيان وسلما إليه بلديهما وانصرف قتيبة إلى
~~مرو وخلف أخاه صالحا على ما وراء النهر ففتح صالح كاشان وأورشت وهي من
~~فرغانة وفي جيشه نصر بن سيار وفتح بيعنخر وفتح خشيكت من فرغانة وهي مدينتها
~~القديمة PageV01P407
# وغزا قتيبة بيكند سنة سبع وثمانين ومعه نيزك فقطع النهر من زم إلى بيكند
~~وهي أدني مدائن بخارى إلى النهر فغدروا واستنصر الصغد فقاتلهم وأغار عليهم
~~وحاصرهم فطلبوا الصلح ففتحها عنوة وغزا قتيبة تومشكت وكرمينية سنة ثمان
~~وثمانين واستخلف على مرو بشار بن مسلم أخاه فصالحهم وافتتح حصونا صغارا
~~وغزا قتيبة بخارى ففتحها على صلح وأوقع بالصغد وقتل نيزك بطخارستان وصلبه
~~وأفتتح كش ونسف وقد كانوا نقضوا وتعرف نسف بنخشب صلحا
# وفتح قتيبة بن مسلم خوارزم صلحا واستخلف عليه أخاه عبيد الله ابن مسلم
~~وغزا سمرقند وكانت ملوك الصغد تنزلها قديما ثم نزلت اشتبخن فكتب ملك الصغد
~~إلى ملك الشاش وهو مقيم بالطاربند فأتاه في خلق من مقاتلتهم فلقيهم
~~المسلمون فأقتتلوا أشد قتال ثم أن قتيبة اوقع بهم وكسرهم فصالحه غوزك على
~~ألفي ألف ومائتي ألف درهما في كل عام وعلى أن يدخل المدينة فدخلها وطعم
~~فيها وبنى مسجدا بها وخلف بها جماعة من المسلمين فيهم الضحاك بن مزاحم صاحب
~~التفسير وقد كان سعيد بن عثمان فتح سمرقند صلحا فلم ينقضوا ولكن قتيبة
~~استقل صلحهم
# وقال أبو عبيدة وغيره وقدم على عمر بن عبد العزيز لما استخلف وفد من أهل
~~سمرقند فأخبروه أن قتيبة أسكن مدينتهم المسلمين على غدر منه بهم فكتب عمر
~~إلى عامله بأن ينصب لهم PageV01P408
# قاضيا ينظر فيما ذكروه فإن قضى بإخراج المسلمين أخرجوا فنصب لهم جميع بن
~~حاضر الباجي فحكم بإخراج المسلمين على أن ينابذوهم على سواء فكره أهل
~~سمرقند الحرب وأقروا المسلمين فأقاموا بين أظهرهم
# وفتح قتيبة عامة الشاش وبلغ أسبياب قالوا وكان حصن أسبيشاب مما فتح قديما
~~ثم غلبت الترك وقوم من ms232 أهل الشاش عليه ففتحه نوح بن أسيد في خلافة المعتصم
~~بالله وبنى حوله سورا يحيط بكروم أهله ومزارعهم ثم كان من أمر قتيبة بن
~~مسلم مع سليمان بن عبد الملك ما كان إلى أن قتل وقام بأمر خراسان وكيع بن
~~أبي الاسود التميمي وهو الغداي من غدانة ابن يربوع وذلك في سنة ست وتسعين
~~فعزله سليمان وكتب إلى يزيد بن المهلب وكان بالعراق في أن يأتي خراسان فقدم
~~ابنه مخلدا فغزا البتم ففتحها ثم نقضوا فأراهم انصرافا عنهم ثم كر عليهم
~~فعاود فتحها وأصاب بها مالا وأصناما وأهل البتم ينسبون إلى ولائه
# ولما استخلف عمر بن عبد العزيز كتب إلى ملوك ما وراء النهر يدعوهم إلى
~~الإسلام فأسلم بعضهم وكان عامل عمر على خراسان الجراح بن عبد الله الحكمي
~~من قبل عدي بن أرطاة ورفع عمر عمن PageV01P409
# أسلم بخراسان الخراج وفرض لهم ثم أن عمر عزل الجراح بن عبد الله عن
~~خراسان واستعمل عليها عبد الله بن نعيم القشيري
# ثم لما ولي يزيد بن عبد الملك مسلمة بن عبد الملك العراقين وخراسان فولى
~~مسلمة سعيد بن عبد العزيز ابن الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أمية خراسان
~~وكان سعيد يلقب خذينة سماه بذلك بعض دهاقين ما وراء النهر لأنه رآه وعليه
~~معصفرة وقد رجل شعره وكان سعيد صهر مسلمة على ابنته ثم أن مسلمة عزل سعيدا
~~لشكية من أهل خراسان له فولي سعيد بن عمرو الجرشي فوجه إلى الصغد يدعوهم
~~إلى الفيئة والمراجعة فأتته رسله بمقامهم على الخلاف والمعصية فزحف إليهم
~~فنال منهم نيلا شافيا وفتح عامة حصون الصغد
# فلما قام هشام ولى عمر بن هبيرة الفزاري العراق فعزل الجرشي واستعمل على
~~خراسان مسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة الكلابي فغزا أفشين فصالحه على ستة
~~آلاف رأس ودفع إليه قلعته ثم انصرف إلى مرو ثم استعمل هشام خالد بن عبد
~~الله على العراق فولى أخاه خراسان PageV01P410
# فقدم أسد سمرقند وغزا جبال نمرود فصالحه وأسلم ثم استعمل هشام ابن ms233 عبد
~~الملك اشرس بن عبد الله السلمي على خراسان فكان معه كاتب نبطي يسمى عميرة
~~ويكنى أبا أمية فزين له أفعال الشر فزاد أشرس في وظائف خراسان واستخف
~~بالدهاقين وأمر بطرح الجزية عمن أسلم من أهل ما وراء النهر فسارعوا إلى
~~الإسلام وانكسر عليه الخراج فلما رأى أشرس ذلك آخذ المسألة فأنكروه وألاحوا
~~منه فصرفه هشام في سنة اثنتي عشرة ومائة وولي الجنيد بن عبد الرحمن المري
~~فنكي في الترك وأتاه بعض أصحابه بابن خاقان وكان خرج يتصيد سكران وأخذ فبعث
~~به إلى هشام ولم يزل يقاتل الترك حتى دفعهم وكتب إلى هشام يستمده فأمده
~~بجيش من أهل البصرة وأهل الكوفة وأطلق يده في الفريضة ففرض بخلق وكانت
~~للجند مغاز وانتشرت دعاة بني هاشم في ولايته وقوي أمرهم وكانت وفاته بمرو
~~فولى هشام بعده عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي
# وكان نصر بن سيار غزا أشروسنة أيام مروان بن محمد فلم يقدر على شيء منها
~~فلما جاءت الدولة المباركة واستخلف أبو العباس ومن بعده من الخلفاء كانوا
~~يولون عمالهم فينقصون حدود أرض العدو وأطرافها ويحاربون من نقض العهد ونكث
~~البيعة من أهل القبالة ويعيدون مصالحة من امتنع من الوفاء بصلحه بنصب الحرب
~~له PageV01P411
# ولما استخلف المأمون رحمه الله أغزى الصغد وأشروسنة ومن انتقض عليه من
~~أهل فرغانة الجند وألح عليهم بالحروب ودعاهم إلى الإسلام وكان كاوس ملك
~~أشروسنة كتب إلى الفضل بن سهل وزير المأمون وهو بخراسان يسأله الصلح على
~~مال يؤديه على أن لا يغزي بلده فأجابه المأملون إلى ذلك فلما قدم مدينة
~~السلام امتنع كاوس من الوفاء بالصلح وكان لابنه كيدر بن كاوس قصد استوحش
~~معها من ابنه فصار إلى مدينة السلام ووصف للمأمون سهولة الأمر في اشروسنة
~~وهون عليه ما يهوله الناس من حالها ووصف له طريقا مختصرا إليها فوجه
~~المأمون أحمد بن خالد الاحول الكاتب في جيش عظيم لغزوها فلما بلغ كاوس
~~اقباله بعث إلى الترك يستنجدهم فأنجدوه بالدهم منهم وأخذ أحمد بن خالد على ms234
~~الطريق الذي بعثه كيدر حتى قدم اشروسنة وأناخ على مدينتها قبل قدوم بمن
~~امده ملك الترك بهم فلما رأى كاوس ذلك اسقط في يده وخرج مستسلما باضعا
~~بالطاعة وورد مدينة السلام فملكه المأمون على بلاده ثم ملك الافشين ابنه
~~حيدر بعده وكان المأمون يكتب إلى عماله عن خراسان أن يغزوا من لم يكن على
~~الإسلام من أهل ما وراء النهر ويفرض لمن أراد الفرض من أهل تلك النواحي
~~وأبناء ملوكهم ويستميلهم بالترغيب فإذا وردوا بابه شرفهم وأسنى ارزاقهم
~~وصلاتهم PageV01P412
# ثم استخلف المعتصم بالله فكان على مثل ذلك حتى صار جل من في عسكره من
~~الجند من أهل ما وراء النهر من الصغد والفراغنة والاشروسنية وأهل الشاش
~~وحضر ملوكهم بابه وغلب الإسلام على ما هناك وصار أهل تلك البلاد يغزون من
~~وراءهم من الاتراك وأغزى عبد الله بن طاهر طاهرا ابنه بلاد الغورية ففتح
~~مواضع لم يصل إليها أحد قبله
# | فتوح السند
# كان عمر بن الخطاب ولى عثمان بن أبي العاص الثقفي البحرين وعمان في سنة
~~خمس عشرة فاستخلف أخاه الحكم على البحرين ومضى إلى عمان فأقطع جيشا إلى
~~تانة في البحر فلما رجع الجيش كتب إلى عمر يعلمه ذلك فكتب إليه عمر يا أخا
~~ثقيف حملت دودا على عود وإني أحلف بالله لو أصيبوا لأخذت من قومكم مثلهم
~~ووجه الحكم ايضا إلى بروص ووجه أخاه المغيرة بن أبي العاص إلى خور الديبل
~~فلقى العدو فظفر
# فلما ولي عثمان بن عفان وولي عبد الله بن عامر بن كريز كتب إليه يأمره أن
~~يوجه إلى ثغر الهند من يعلم علمه وينصرف إليه بخبره فوجه حكيم بن جبلة
~~العبدي فلما رجع أوفده إلى عثمان فسأله عن حال البلاد فقال يا أمير
~~المؤمنين ماؤها وشل وتمرها دقل ولصها بطل أن قل الجيش بها ضاعوا وان كثروا
~~جاعوا فقال عثمان أخابر PageV01P413
# أنت أم تسجع قال بل خابر فلم يغزها احدا لما كان أخر سنة ثمان وثلاثين
~~وأول سنة تسع وثلاثين في خلافة أمير المؤمنين علي ms235 بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه توجه إلى ذلك الثغر الحارث بن مرة العبدي متطوعا بأذن أمير المؤمنين
~~فظفر وأصاب مغنما وسبيا وقسم في يوم واحد ألف رأس ثم انه قتل بأرض القيقان
~~وجميع من معه إلا قليلا منهم وكان مقتله سنة اثنتين واربعين والقيقان من
~~بلاد السند مما يلي خراسان ثم غزا ذلك الثغر المهلب بن أبي صفرة أيام
~~معاوية بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين فأتى بنة والاهواز وهما بين المولتان
~~وكابل فلقيه العدو فقاتله بمن معه فدفعهم عنه
# ثم ولى عبد الله بن عامر في زمن معاوية عبد الله بن سوار العبدي ويقال
~~ولاه معاوية من قبله ثغر الهند فغزا القيقان فأصاب مغنما ثم وفد على معاوية
~~وأهدى له خيلا قيقانية ثم انه عاد فغزا القيقان ثانية فاستجاش الترك عليه
~~فقتلوه
# وولى يزيد بن أبي سفيان في أيامه معاوية بن سنان بن سلمة ابن المحبق
~~الهذلي ويقال انه أول من أحلف الجند بالطلاق ففتح مكران عنوة ومصرها وأقام
~~بها ثم استعمل زيادة على الثغر راشد بن عمرو PageV01P414
# الجديدي فأتى مكران ثم غزا القيقان فظفر ثم غزا الميد فقتل وقام بأمر
~~الناس سنان بن سلمة فولاه زياد الثغر فأقام به سنين وفي مكران يقول أعشى
~~همدان الأبيات إلى أولها
# ( وأنت تسير إلى مكران % فقد شحط الورد والمصدر )
# وغزا عباد بن زياد ثغر الهند من سجستان فأتى سناروذ ثم أخذ على حوى كهز
~~إلى الروذبار من أرض سجستان إلى الهند منذ فنزل كش وقطع المفازة حتى أتى
~~القندهار فقاتل أهلها وهزمهم وفتحها بعد أن اصيب من المسلمين رجال وفي ذلك
~~يقول يزيد بن مفرغ الحميري
# ( كم بالدروب وأرض الهند من قدم % ومن جماجم صرعى ما بها قبروا )
# ( بقندهار ومن تكتب منيته % بقندهار يرجم دونه الخبر )
# ثم ولى زياد المنذر بن الجارود العبدي ثغر الهند فغزا البوقان والقيقان
~~فظفر المسلمون وغنموا وبث السرايا في بلادهم وفتح PageV01P415
# قصدار ثم ولى عبيدالله بن زياد جريء بن جريء الباهلي ففتح الله تلك
~~البلاد ms236 على يديه وقاتل بها قتالا شديدا فظفر وغنم وأهل البوقان اليوم
~~مسلمون وقد بنى عمران بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكي بها مدينة سماها
~~البيضاء وذلك في خلافة المعتصم بالله
# لما ولى الحجاج بن يوسف العراق ولى سعيد بن اسلم بن زرعة الكلابي مكران
~~وذلك الثغر فخرج عليه معاوية ومحمد ابنا الحارث العلافيان فقتل وغلبا
~~العلافيان على الثغر واسم علاف هو ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة وهو أبو جرم بن ربان فولى الحجاج مجاعة بن سعر التميمي ذلك الثغر
~~فغزا مجاعة وغنم وفتح طوائف من قندابيل ثم فتحها محمد بن القاسم واستعمل
~~الحجاج بعد مجاعة محمد بن هارون بن ذراع النمري ثم ولي الحجاج أيام الوليد
~~بن عبد الملك ثغر السند محمد بن القاسم بن محمد بن الحكم الثقفي وكان محمد
~~بفارس فضم إليه ستة آلاف من جند الشام وخلقا من غيرهم وجهزه بكل ما احتاج
~~إليه وأمره أن يقيم بشيراز حتى سار إليه اصحابه فسار محمد إلى مكران فأقام
~~بها ثم أتى قنزبور ففتحها ثم أتى ارمائيل ففتحها وكان محمد بن هارون قد
~~لقيه وانظم إليه وسار معه PageV01P416
# فمات بالقرب من ذلك الموضع ثم سار محمد بن القاسم من ارمائيل ومدوا معه
~~سفنا كان حمل فيها الرجال والسلاح والاداة حتى نزل الديبل وخندق بها وركز
~~الرماح على الخندق وأنزل الناس على راياتهم ونصب على المدينة منجنيقا تعرف
~~بالعروس يمد فيها خمسمائة رجل فكسر صنما منصوبا على منارة وكانت الديبل
~~فيها بدهم وناهضتهم الناس ففتحت المدينة عنوة ومكث محمد يقتل من فيها ثلاثة
~~أيام وهرب عامل داهر ملك السند وقتل سدنة بيت الهتهم واختط محمد للمسلمين
~~بها وبنى مسجدها وانزلها أربعة آلاف قالوا وأتى محمد بن القاسم البيرون
~~وكان أهلها بعثوا سمنين إلى الحجاج فصالحوه وقدموا لمحمد العلوفة وأدخلوه
~~مدينتهم ووفوا بالصلح وجعل محمد لا يمر بمدينة إلا فتحها حتى عبر أنهارا
~~دون مهران فأتاه سمنية سريبدس فصالحوه عمن خلفهم ووظف عليهم الخراج وسار
~~إلى ms237 سهبان ففتحها ثم سار حتى نزل على مهران وبلغ داهر خبره فاستعد لحربه
~~وبعث محمد بن القاسم محمد بن مصعب بن عبد الرحمن الثقفي إلى PageV01P417
# سدوسان في خيل وجمازات فطلب أهلها الامان والصلح وسفرت بينهم السمنية
~~فأمنهم ووظف عليهم خراجا وأخذ منهم رهنا وانصرف إلى محمد ومعه من الزط
~~أربعة آلاف فصاروا معه وولى سدوسان رجالا ثم أن محمدا احتال لعبور مهران
~~على جسر عقده عليه وداهر مستخف به ولاه عنه فلقيه محمد بالمسلمين وهو على
~~فيل وحوله الفيلة ومعه التكاكرة فاقتتلوا قتالا شديدا لم يسمع بمثله وترجل
~~داهر وقاتل فقتل عند المساء وانهزم المشركون فقتلهم المسلمون كيف شاؤا وفتح
~~محمد راور عنوة واتى برهمنا باذ العتيقة وهي على فرسخين من المنصورة ولم
~~تكن المنصورة يومئذ إنما كان موضعها غيضة PageV01P418
# وكان فل داهر ببرهمنا باذ هذه فقاتلوه ففتحها عنوة وقتل بها ستة وعشرين
~~ألفا وخلف بها عامله وهي اليوم خراب
# وسار محمد يريد الرور وبغرور فتلقاه أهل ساوندري فسألوه الامان فأعطاهم
~~إياه وانتهى إلى الرور وهي من مدائن السند على جبل فحصرهم أشهرا ثم فتحها
~~صلحا على ألا يقتلهم ولا يعرض لبدهم وقال ما البد إلا ككنائس النصارى
~~واليهود وبيوت نيران المجوس ووضع عليهم الخراج وبنى مسجدا بالرور
# وسار محمد إلى السكة وهي مدينة دون بياس ففتحها والسكة اليوم خراب ثم قطع
~~نهر بياس إلى المولتان فقاتله أهلها ودخلوا المدينة منهزمين وحصرهم محمد
~~وقد نفذت أزواد المسلمين حتى أكلوا الحمير ثم أتاهم مستأمن فدلهم على ماء
~~منه شربهم وهو من نهر بسمد يصير في مجتمع مثل البركة ويسمونه البلاح فغوره
~~فلما عطشوا نزلوا على الحكم فقتل محمد المقاتلة وسبى الذرية وسدنة البد
~~وكانوا ستة آلاف وأصابوا ذهبا كثيرا فجمعت تلك الأموال في بيت يكون عشرة
~~أذرع في ثمان فسميت المولتان فرج الذهب والفرج الثغر وكان بد المولتان تهدي
~~إليه الأموال من كل بلد من بلدان السند وتنذر له النذور ويحج إليه أهل
~~السند فيطوفون به ويحلقون رؤوسهم ولحاهم عنده قالوا ms238 ونظر الحجاج فإذا هو قد
~~أنفق على محمد بن القاسم ستين ألف ألف ووجد الذي حمله محمد إليه مائة ألف
~~ألف وعشرين ألف ألف فقال شفينا غيظا وأدركنا ثأرنا وأزددنا ستين ألف ألف
~~وراس داهر ومات الحجاج فأتت محمدا PageV01P419
# وفاته فرجع من المولتان إلى الرور وبغرور وكان قد فتحها ووجه إلى
~~البيلمان جيشا فلم يقاتلوه وأعطوا الطاعة وسالمه أهل سرشت وهي مغزى لأهل
~~البصرة اليوم وأهلها الميد الذين يقطعون في البحر ثم أتى محمد الكيرج فخرج
~~إليه دوهر ملكها فقاتله فأنهزم دوهر ويقال أنه قتل وقال الشاعر
# ( نحن قتلنا داهرا ودوهرا % والخيل تردى منسرا فمنسر )
# ونزل أهل المدينة على حكم محمد وقتل وسبى ومات الوليد ابن عبد الملك وولى
~~سليمان بن عبد الملك فاستعمل صالح بن عبد الرحمن على العراق وولى يزيد بن
~~أبي كبشة السكسكي السند فلما أتاها حمل محمد إلى صالح مقيدا فعذبه صالح
~~ويقال انه قتل في PageV01P420
# رجال من آل عقيل قتلهم معه ومات يزيد بن أبي كبشة بعد قدومه أرض السند
~~بثمانية عشر يوما فاستعمل سليمان بن عبد الملك على حرب السند حبيب بن
~~المهلب فقدمها وقد عاد ملوك السند إلى ممالكهم ورجع جيشبة بن داهر إلى
~~برهمنا باذ ونزل حبيب على شاطئ مهران فأعطاه أهل الرور الطاعة
# ثم استخلف عمر بن عبد العزيز وكتب إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام على أن
~~يملكهم ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وقد كانت سيرته بلغتهم فأسلم
~~جيشبة والملوك وسموا بأسماء العرب وكان عامل عمر بن عبد العزيز على ذلك
~~الثغر عمرو بن مسلم الباهلي فغزا بعض الهند ثم تولى الجنيد بن عبد الرحمن
~~المري مرة غطفان من قبل عمر ابن هبيرة الفزاري في أيام يزيد بن عبد الملك
~~ثغر السند ثم ولاه أياه هشام بن عبد الملك فلما قدم خالد بن عبد الله
~~القسري العراق كتب هشام إلى الجنيد يأمره بمكاتبة خالد فأتى جنيد الديبل ثم
~~نزل شط مهران فمنعه جيشبة العبور وأرسل إليه أني قد أسلمت وولاني ms239 الرجل
~~الصالح بلادي ولست آمنك فأعطاه رهنا وأخذ منه رهنا بما على بلاده من الخراج
~~ثم ترادا الرهن وكفر جيشبة وحارب فقتل وهرب صصة بن داهر ليمضي إلى العراق
~~فيشكو غدر الجنيد فلم يزل الجنيد يؤنسه حتى وضع يده في يده فقتله وغزا
~~الكيرج وكانوا قد نقضوا ففتحها عنوة وقتل وسبى وغنم ووجه العمال إلى مرمد
~~والمندل ودهنج وبروص PageV01P421
# ووجه جيشا إلى أزين ووجه حبيب بن مرة في جيش إلى أرض المالية فأغاروا على
~~أزين وغزوا بهريمند فحرقوا ربضها وفتح الجنيد البيلمان والجزر وحصل في
~~منزله سوى ما أعطى زواره أربعين ألف ألف وحمل مثلها
# ثم ولى بعد الجنيد تميم بن زيد العتبي فضعف ووهن ومات قريبا من الديبل
~~وكان تميم سخيا وجد في بيت المال بالسند ثمانية عشرة ألف ألف درهم طاهرية
~~فأسرع فيها
# ثم ولى السند الحكم بن عوانة الكلبي فوجد أهل السند قد كفروا إلا أهل
~~قصبة فبنى من وراء البحيرة مما يلي بلد الهند لما لم يجد للمسلمين ملجأ
~~يلجأون إليه مدينة سماها المحفوظة ومصرها وكان عمرو بن محمد القاسم مع
~~الحكم فكان يفوض إليه مهماته واغزاه من المحفوظة بلد الهند فظفر وغنم فلما
~~قدم عليه أمره فبنى دون البحيرة مدينة سماها المنصورة فهي التي ينزلها
~~العمال اليوم وتخلص الحكم ما كان في أيدي العدو مما غلبوا عليه ورضى الناس
~~بولايته وكان خالد بن عبد الله القسري يعجب من رفض الناس تميما ورضاهم
~~بالحكم على بخل كان فيه ثم كان العمال بعد يقاتلون العدو فيأخذون بما استطف
~~لهم ويفتتحون الناحية وقد نقض أهلها PageV01P422
# فلما كان أول الدولة المباركة ولى مسلم عبد الرحمن بن مسلم مغلسا العبدي
~~ثغر السند فأخذ على طخارستان حتى صار إلى المنصور بن جمهور الكلبي وهو
~~بالسند من قبل بني أمية فلقيه المنصور فقتله وهزم جنده فلما بلغ ذلك أبا
~~مسلم عقد لموسى بن كعب التميمي ووجهه إلى السند فلما قدمها كان بينه وبين
~~منصور بن جمهور مهران ثم التقيا فهزم منصورا وجيشه ms240 وقتل أخاه منظور وخرج
~~منصور مفلولا حتى ورد الرمل فمات عطشا وولى موسى بن كعب السند فرم المنصورة
~~وزاد في مسجدها وغزا وافتتح وولي الخليفة المنصور هشام ابن عمر التغلبي
~~السند ففتح ما كان استغلق ووجه عمرو بن جمل في بوارج إلى نارند ووجه إلى
~~ناحية الهند فافتتح قشميرا وأصاب سبيا ورقيقا كثيرا وأعاد فتح المولتان
~~وكان بقندابيل متغلبة من العرب فأجلاهم عنها وأتى القندهار في السفن ففتحها
~~وهدم البد وبنى موضعه مسجدا وأخصبت البلاد في أيامه فتبركوا به ودوخ الثغر
~~وأحكم أموره
# ثم ولى ثغر السند عمر بن حفص بن عثمان هزار مرد ثم داود بن يزيد بن حاتم
~~المهلبي ولم يزل أمر ذلك الثغر مستقيما حتى وليه بشر ابن داود في خلافة
~~المأمون فعصى وخالف فوجه إليه غسان بن عباد وهو رجل من أهل السواد بالكوفة
~~فخرج إليه بشر في الامان فأخذه وورد به مدينة السلام وخلف غسان على الثغر
~~موسى بن يحيى بن خالد بن برمك فقتل باله ملك الشرقي وكان باله هذا التوى
~~على غسان وكتب إليه في حضور عسكره فيمن حضره من الملوك فأبى وأثر موسى
~~PageV01P423
# أثرا حسنا ومات سنة احدى وعشرين ومائتين واستخلف ابنه عمران بن موسى فكتب
~~إليه المعتصم بالله بولاية الثغر
# ثم وقعت العصبية بين النزارية واليمانية فمال عمران إلى اليمانية فقتل
~~غيلة
# وكان الفضل بن ماهان مولى بني سامة فتح سندان وغلب عليها وبعث منها إلى
~~المأمون بفيل فلما مات قام محمد بن الفضل بن ماهان مقامه وسار إلى سندان
~~وقد غلب عليها أخ له يقال له ماهان فمال الهند عليه فقتلوه وصلبوه ثم أن
~~الهند تغلبوا على سندان وتركوا مسجدها للمسلمين يجتمعون فيه ويدعون للخليفة
~~وكان ببلد يدعى العسيفان بين قشمير والمولتان وكابل ملك له عقل وكان أهل
~~البلد يعبدون صنما قد بنى عليه بيت ولبد فمرض ابن الملك فدعا سدنة البيت
~~فقال لهم ادعوا الصنم أن يبريء ابني فغابوا عنه ساعة ثم أتوه فقالوا قد
~~دعوناه فأجاب إلى ما ms241 سألناه فلم يلبث الغلام أن مات فوثب الملك على البيت
~~فهدمه وعلى الصنم فكسره وعلى السدنة فقتلهم ثم دعا قوما من تجار المسلمين
~~فعرضوا عليه التوحيد فوحد وأسلم وكان ذلك في خلافة المعتصم بالله
# تمت المنزلة السابعة من كتاب الخراج وصنعة الكتابة والحمد لله رب
~~العالمين ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P424 الباب
~~الأول في صدر هذه المنزلة بسم الله الرحمن الرحيم
# الباب الأول في صدر هذه المنزلة
# الباب الثاني في السبب الذي احتاج له الناس إلى التغذي
# الباب الثالث في السبب الذي احتاج له الناس إلى اللباس والكسوة
# الباب الرابع في السبب الذي احتاج له الناس إلى التناسل من أجله
# الباب الخامس في السبب الذي احتاج له الناس إلى المدن والاجتماع فيها
# الباب السادس في حاجة الناس إلى الذهب والفضة والتعامل بهما وما يجري
~~مجراهما
# الباب السابع في السبب الداعي إلى اقامة ملك وامام للناس يجمعهم
# الباب الثامن في أن النظر في علم السياسة واجب على الملوك والائمة
# الباب التاسع في اخلاق الملك وما يجب أن يكون عليه منها في ذات نفسه
# الباب العاشر في الخلال التي ينبغي أن تكون مع خدام الملك والقرباء منهم
# الباب الحادي عشر في أسباب بين الملك والناس إذا تحفظ منها زادت محاسنة
~~وانصرفت المعايب عنه وتمكنت له سياسته
# الباب الثاني عشر في استيزار الوزراء وما يحتاج إليه الملوك منهم وما
~~يلزم الملوك لهم PageV01P425 & الباب الأول في صدر هذه المنزلة &
# قال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب أن الله تقدس وعلا لما خلق الاشياء
~~بقدرته وفطرها بحكمته أثبت كل مخلوق في حقه ورتب كل مصنوع على كنهه وجعل
~~لكل من جميع ذلك ما يحتاج إليه ويكتفي به فخلق الملائكة المقربين أحياء
~~مميزين مستغنين عن التغذي والتناسل وما يتبعهما مما الحيوان محتاج إليه غير
~~مستغنن عنه وخلق البهائم وما يجري مجراها من الحيوان غير المميز محتاجا إلى
~~التغذي والتناسل وما يتبعهما مما لا يستغني الحيوان عن مثله وجعل الإنسان
~~قصدا لاستكمال القدرة واستيعاب ms242 الحكمة ممتزجا من صيغة الملائكة بالتميز ومن
~~صيغة الحيوان غير المميز بالتغذي والتناسل وما يتبعهما مما لا يجوز
~~مفارقتهما له فلما حل في الإنسان من بين سائر الحيوان قوة التمييز الغالبة
~~في علا شأنه وقهر الحيوان كله وصار جميعه مذللا ومتصرفا على مشيئة واختياره
~~ولما شارك سائر الحيوان بما شاركه فيه حصلت فيه أموال مختلفة واسباب
~~متنازعة إذ كان مركبا من قوة الاهمية ومادة أرضية وصار لا في منزلة
~~الملائكة المقربين عاليا ولا في محلة سائر الحيوان البهيمي مبطوحا وجعله
~~الله لاختلاط أحواله مكلفا مأمورا منهيا واحتاج بما فيه من قوة التمييز أن
~~يسوس ما قد خلط فيه من البهيمة ولكثرة تصاريف ما في قوة التمييز من الأفعال
~~PageV01P426
# وزيادتها على ما يفي به الواحد من الناس احتيج إلى الاجتماع والتمدن
~~ليكون في المدينة ناس كثير يتصرفون في هذه الأفعال الكثيرة المختلفة ومع
~~اختلاف الصيغ الكثيرة واجتماعهم في المدينة يتصل بذلك الأفعال المختلفة
~~التي يلزم قودها إلى حسن السيرة وسداد الطريقة فعند ذلك ومن أجله وقع
~~الاضطرار إلى السياسة التي إنما هي قود الملوك والائمة رعاياهم الذين
~~يناقدون لهم ويدخلون تحت طاعتهم إلى الأفعال الحميدة المرضية والطرائق
~~السديدة القوية ونحن نبين وجوه ذلك واحواله ونقدم ذكر الاسباب التي من
~~أجلها احتيج إلى السياسة على شرح أن شاء الله PageV01P427 & الباب الثاني
~~في السبب الذي احتاج له الناس إلى التغذي &
# لما فطر الله جل اسمه جسم الإنسان من عناصر يلحقها التحلل والسيلان
~~والانقسام وهي النار والهواء والماء والأرض وجعل العمدة في بقاء روحه
~~وتسهيل تصاريف أفعاله الحارة والرطوبة فإن بهما كان نشوءه ونموه وعليها
~~مدار حركته وجمهور أمره ومن شأن الحرارة تحليل الرطوبة وافناؤها وفتها
~~وابطالها لم يكن بدله إذ كان مركبا مما يفني بعضه بعضا ونقصه دائما متصلا
~~من اخلاف مكان ما يبطل منه مثله واعادة ما يضمحل من جملته إلى حالة ولم
~~يوجد في ذلك اقرب إلى ممايلة الإنسان في الصيغة ومشابهته في البنية من
~~الحيوان والنبات لانهما مخلوقات من مثل ms243 العناصر التي خلق منها الإنسان فجعل
~~الله سبحانه هذين الجنسين غذاءا له لئلا يبطل جسمه الذي هو كالوعاء لنفسه
~~فهذا كان سبب الحاجة إلى التغذي والأمر الموجب له PageV01P428 & الباب
~~الثالث في السبب الذي احتاج له الناس إلى اللباس والكسوة &
# لما خلق الله جل وعز الإنسان مقصودا به تلقا غرض يحس به نحوه ومرهونا
~~بخلقه نحو أمر من الأمور قصد به قصده ركبه في جسد يلين بذلك المقصد وجعل له
~~من الآلات ما يشاكل الغرض المعتمد كما انه لما خلق الأسد ذا شجاعة وجرأة
~~جعله في ذي أيد وشدة وجعل له من الآلات ما يوافق البطش والنجدة من الانياب
~~والمخاليب الجارية مجرى ما يتخذه الناس من الاسلحة وكما انه عز وجل لما خلق
~~الفرس للاحضار والسرعة جعل جسمه مناسبا للحال التي خلقه لها في الشكل
~~والهيئة وكذلك لما خلق الإنسان للتمييز والمقايسة جعله في جسد متأت للحال
~~التي أرادها سبحانه وجعل آلات جسده مشاكله لما ينحى به نحو هذه الغاية من
~~اليد التي تليق بالصناعات المختلفة والرجل التي على مثل هذه الحال زيادة
~~حتى أنه لوعد ما بهيئة الإنسان من يده وأكثر اعضائه في تصاريف الأحوال التي
~~يحتاج إليها لكانت كثيرة معجبة إلى أن جعله تعالى لما أراد به من أن يكون
~~زائدا على أحوال سائر الحيوان في حسن اللمس الذي به يقع صحة الاعتبار في
~~الاشياء المباشرة ومعري الجسد من الشعر الكثيف الذي لما خلا غيره من
~~الحيوان أن يكون PageV01P429
# مخلوقا لمثل هذه الحال لم يعدمه أياه إذ كان في كونه عليه وقاية له فبعض
~~من ريش لما يصلح الريش فيه وبعض من شعر لما يحتمل أن يكون الشعر كثيرا في
~~جسده وبعض من وبر لما كان الوبر لائقا به وبعض صوف لما يصلح الصوف لمثله
~~وبعض قشور لما تصلح لمثله بعض صدف لما كانت حاله تحتمله ولما خلا الإنسان
~~من الشعر والوبر والريش والصوف والقشور وقد عوض قوة التمييز صنع لنفسه ما
~~يقي جلده ويكنه من أصناف الكسي والملابس ms244 بحسب ما استنبط بالقوة المميزة
~~إمكان عمله من الحيوان والنبات مثل الصوف والشعر والقز والقطن والكتان وغير
~~ذلك مما تهيأ له استعماله من الكسي والملابس PageV01P430 & الباب الرابع في
~~السبب الذي احتيج إلى التناسل من أجله &
# لما كان الله عز وجل بتصاريف حكمته المعجبة خلق الاشياء فمنها ما أبقاه
~~وأمهله إلى يوم الحشر ومنها ما جعله يموت ويبطل وما كان جعله يموت وينقرض
~~لولا التناسل الذي قدره بلطفه أنواع الحيوان كله وزال ما قضى بقاءه منه إلى
~~وقت إفناء جمعيه فجعل تبارك وتعالى التناسل سبيا لاخلاق وكان المنقوص منه
~~ومعيدا بدل الفاني ما يكون خلفا منه ثم لما كان الإنسان المميز فضلا عن
~~سائر الحيوان الذي لا تميز له لو ترك واختياره لجار فيه بل كان في الأكثر
~~من فعله أن يختار ما يبعده عن الصواب ويهمل ما في فعله الحزم والانتفاع
~~وعلم الله عز وجل ذلك في سائر علمه ولم يجعل التدبير إلى الإنسان لا في وقت
~~تغذية واستدعائه له الذي به قوام شخصه ولا في تناسله الذي به بقاء نوعه بل
~~جعل له في استعمال ذلك مقتضيا عنيفا أن ذهب إلى التقصير فيه قاده إليه
~~وبعثه كل البعث عليه وهو الجوع والعطش والشوق إلى النكاح حتى أن كثيرا من
~~الناس المميزين يقتنون من النساء من لا يسأل له جمعهم أو اولوا حصافة الرأي
~~منهم أن ألم التصير عنهن أيسر من تكليف القيام بمصلحتهن فلمشيئة الله
~~وارادته وتقصيه وما فيه عمارة العالم ومصلحته صار العامل في هذا الباب
~~ممنوعا من رأيه مقودا نحو ما قضاه الله عليه واختاره له إذ كان تعالى لا
~~تغالب قدرته ولا تدافع اقضيته سبحانه وتعالى جده وتقدس فقد دللنا على السبب
~~الذي من أجله احتاج الحيوان إلى التناسل بكلام وجيز فيه كفاية لمن كان ذا
~~فهم PageV01P431 & الباب الخامس في السبب الذي احتاج له الناس إلى المدن
~~والاجتماع فيها &
# لما كانت ما قلنا افعال النفس المميزة وتصاريفها كثيرة مختلفة وحاجات
~~الإنسان بسببها وبسبب والجسم الذي لم ms245 يكن النفس في هذا العالم بد منه واسعة
~~منتشرة وتبعت هذه الأحوال الصناعات والمهن فصارت على حسبها في الكثرة ولم
~~يكن في وسع إنسان واحد استيعاب جميع الصناعات الكثيرة المتفرقة وكان لا بد
~~للناس من جميعها ضرورة قادتهم الحاجة إلى الترافد واستعانة بعضهم ببعض
~~ليكمل باجتماع جميعهم ما لم يكن بد ضرورة منه لان هذا يبذر لهذا قمحا
~~يتقوته وهذا يعمل لهذا ثوبا يلبسه وهذا يصنع لهذا بيتا يكنه ونشره وهذا
~~ينجز لهذا بابا يغلقه على بيته وهذا يخرز لهذا خفا يمنع به الافات عن رجله
~~وغير ذلك مما لا يكاد العدد يدركه من فنون الصناعات وضروب الحاجات لانه لم
~~يكن في استطاعة إنسان واحد أن يكون فلاحا نساجا بناءا نجارا اسكافا ولو انه
~~كان محسنا لهذه الصناعات كلها لم يف وحده بما يحسنه منها ثم يجوز بعد هذا
~~كله أن تأتي صناعات لا يتأتى للواحد من الناس النفاذ في جميعها كالطب
~~والفلاحة مثلا فأنه لم يكن يتأتى لانسان واحد أن يأخذ السبيل فيقلب الأرض
~~قلبا دائما وهذه الحال محتاجة إلى الغلظة والجسارة فإن الفلاح أن لم يكن
~~غليظا PageV01P432
# بطل أمره أول ذلك لأن جسمه أن كان لطيفا ضعف عند احتمال مثل مهنته وثانيا
~~لحاجته إلى مباشرة الشمس في الصيف دائما ثم البرد والماء في الشتاء وقتا
~~طويلا فكانت هذه الأحوال لو لم يكن جاسيا متينا يحتمل مثلها جسمه بطل وهلك
~~فهذه حال الاكار وهو الفلاح لا يحتمل أن يكون على غيرها فلو أنه حتى يجمع
~~إلى ذلك مثلا نظرا في الطب أو ما جانسه من الصناعات الغامضة لكان ذلك غير
~~متأت له أما لأن احدى الصناعتين يشغله الأخذ فيها عن التشاغل بغيرها أو لأن
~~معنى كل واحدة لا يتأتى من مراد له أن يكون جامعا للأمر الآخر معه فإن الذي
~~يغلظ حتى يقوى مثلا على قلب الأرض يوما إلى الليل وأكثر منه وتباشره الشمس
~~في الصيف مع قلبه الأرض ويخوض في الشتاء المياه الباردة للسقي وما جرى
~~مجراه لا ms246 يكاد يفهم من لطائف صناعة الطب مثلا أو غيرها من الصناعات اللطيفة
~~ما يفهمه أما المدمن للنظر فيها أو اللطيف القادر بلطفه على مثلها فلما كان
~~الأمر على هذا في الكثرة والاجتماع في المدينة وكان علم ذلك ما بقى عند
~~الله سبحانه فطر الإنسان محبا للموانسة موثرا للاجتماع مع ذوي جنسه فاتخذ
~~الناس المدائن والأمصار واجتمعوا فيها للتعاضد والتوازن للذين ذكرناهما
~~PageV01P433 & الباب السادس في حاجة الناس إلى الذهب والفضة والتعامل بهما
~~وما يجري مجراهما &
# لما كان كل واحد من الناس محتاجا في تدبير معاشه ومصلحة أمره إلى غيره
~~ممن قدمنا ذكر حاجته إليه من سائر الناس لمعاونته وموأزرته لم يكن متسهلا
~~أن ينفق أوقات حاجات الجميع ومتيسرا أن يوافي أدواتهم حتى إذا كان أحد منهم
~~مثلا نجارا أتفق له أن يجد إذا احتاج إلى خف اسكافا يحتاج إلى باب وألا إذا
~~كان عنده مثلا قمح وقد احتاج إلى زيت يجد زياتا يحتاج إلى قمح وكذلك كل من
~~عنده صنف من أصناف التجارات أو معه ضرب في أضراب الصناعات أن ينفق له إذا
~~أراد شيئا أن يجد من يريد ما عنده ممن قبلة أرادته وكان مع ذلك لو أن ما
~~بينا عسره وقلة وجوده موجود متسهل من أن يجد كل من يحتاج إلى نوع من أنواع
~~المطلوبات من عنده ذلك المطلوب مريدا ما عنده المحتاج لكان ذلك على بعده
~~ومحتاجا إلى أن يعرف مقدار كل صنف من غيره وقدر كل عمل مما سواه حتى يعلم
~~مثلا قدر الحياكة من النجارة ومن غيرها من كل صناعة وكذلك قدر النجارة من
~~PageV01P434
# سائر الصناعات سوى الحياكة وعلى هذا قدر القمح من الزيت ومن غيره من سائر
~~المطلوبات وقدر الزيت من غير القمح من جميع الصناعات فكان حفظ ذلك وتحصيله
~~يصعب ويشق على من يبتنه وتفقده فضلا عن الامي والمرأة والصبي وجميع من
~~يبتاع ويبيع حاجة من أصناف الناس كافة فلما كان هذا على هذه الحال من
~~المشقة لطف الناس بالتمييز الذي منحهم الله إياه ms247 إلى طالبوا شيئا يجمع جميع
~~الاشياء ويكون عند كل من يحتاج إليه من صناعة أو مهنة أو حبة أو ثمرة أو
~~غير ذلك مما يدخل تحت الارادة ثمنا وقيمة واعتمدوا أن يكون هذا الشيء باقيا
~~إذ كان هذا حكم ما يجعل ثمنا بجميع المطلوبات للحاجة إلى حفظه وادخاره وكان
~~ما يسرع إليه الفساد والغير مما لا يصلح ذلك فيه فكان ما جعلوه ثمنا لكل
~~مراد الذهب لطول بقائه على الزمان واحدة ثم لانطباعه على ما يطمح عليه
~~وقبوله للعلامات التي تصونه والسمات التي تحفظه من الغش ثانية ثم كانت
~~الفضة دون الذهب في النقاء فنزلوا لها مرتبة من القيمة حسب قدرها من بقاء
~~الذهب وتطاول مدته ثم كان النحاس دون الفضة في البقاء فنزلوا له مرتبة في
~~القيمة على حسب طبقته وكان اجود جميع المطلوبات في هذه الثلاثة الاصناف
~~أولى في التدبير من الأمر الأول إذ كان يغرب وذاك لا يكاد يضبط ولا يتحصل
~~ولهذه العلة احتيج إلى اتخاذ العين والورق وما يجري مجراهما واستعمال ذلك
~~فيما تقدم شرحنا له PageV01P435 & الباب السابع في السبب الداعي إلى اقامة
~~امام أو ملك للناس يجمعهم &
# لما دعت الحاجة إلى اجتماع الناس في المدائن والأمصار واجتمعوا فيها
~~وتعاملوا وأخذ بعضهم من بعض وأعطوا وكانت مذاهبهم في التناصف والتظالم
~~مختلفة وكان الله سبحانه قد شرع لهم شرائع وحد حدودا مبينة احتيج إلى من
~~يأخذ الناس باستعمال فروض الشرائع المسنونة ويقيم الحدود المبينة حتى
~~يلزمها الناس كافة ولا يتعداها منهم أحد إلا أحلت به العقوبة التي تقوده
~~إلى الشرع والسنة وتأتلف الكلمة وتلتئم البيضة وتجري أمور الكافة على
~~التناصف والمعدلة ولا يقع في تعاملهم جور ولا مظلمة فإنه لا ملك إلا بدين
~~وشرع ولا دين إلا بملك وضبط وقد وفق اردشير ابن بابك أن قال في ذلك قولا
~~ليس عنه معدل وهو أن الدين والملك اخوان توأمان لا قوام لاحدهما إلا بصاحبه
~~وجعل الدين أسا والملك عمادا وقال في ذلك قولا صوابا وقد كتب ارسطا طاليس ms248
~~إلى ذي القرنين في رسالته المنسوبة إلى سياسة الكل وتدبير الملك وأي ملك
~~خدم دينه ملكه فالملك وبال عليه واي ملك جعل ملكه خادما لدينه انتفع بملكه
~~وبكل أمره في عاجلة وآجله وقد يقع في الظن جواز كون اكثر من ملك واحد لأمة
~~واحدة أو عصابة غير مختلفة وفي ذلك غلط إذ ظن PageV01P436
# لان فيه فسادا غير مخيل إذ كان الذي يحتاج إليه من الملك إنما هو القيام
~~بالأمور على حقها والحق واحد لا يجوز أن يظن به غير هذا فليس يكاد يقوم
~~بالحق الذي هو واحد إلا واحد وألا فلو ظن انه يقوم به اكثر من واحد لكان في
~~الجائز أن يقع من الكثرة خلاف ولو من واحد وإذا خالف واحد فلا محالة انه
~~يخالف الحق وإذا خالف الملك الحق فسدت الأمور فأذن لم يكن يجب أن يقوم
~~بالأمور إلا واحد فأما من دون ذلك ممن يستعان بهم في الحفظ والحراسة
~~والأعمال المهنية فيجوز أن تقوم به فليس يصلح أن يكون إلا واحد لا يشركه
~~فيه غيره ولهذه العلة كان الإله واحدا لا شريك له وليس هذا موضع يحتاج
~~ايضاح ذلك بالبراهين الدالة عليه فلا جرم أنا لم نأت فيه وقد أجمل الله
~~سبحانه القول في ذلك بما شرحه واتضاحه عند الراسخين في علمه وهو قوله عز
~~وجل ( ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) تبارك الله الاحد الله الصمد
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا PageV01P437 & الباب الثامن في أن
~~النظر في علم السياسة واجب على الملوك والائمة &
# لما كان هذا النظر مما يلزم الملوك تعلمه ويليق بهم تقبله فقد يحق على
~~افاضلهم دراسته ويجمل بهم وعيه وتحفظه لانهم إذا فعلوا ذلك حتى يحكموا
~~أسبابه وعلله استقامت آراؤهم وإذا استقامت آراؤهم صلحت افعالهم وإذا صلحت
~~أفعالهم عم نفع ذلك رعاياهم وجميع من يكون امورهم وان الصلاح والفساد
~~اللذين يكونان في الأزمنة والاوقات إنما هما باستقامة افعال الملوك
~~واعوجاجهم فإذا صلحت تدبيراتهم بصواب الرأي وسداد الفعل في وقت نسب ذلك ms249
~~الوقت إلى أنه وقت حميد وزمان شديد وإذا فسدت أحوالهم واضطربت مجاري امورهم
~~في آخر نسب الوقت الذي يقع فيه هذا إلى انه وقت شديد بما يعرض لأهله من
~~الفساد وسوء التدبير وأكثر الناس يظنون أن الملك يجري مجرى سائر الرياسات
~~التي تستقيم لأكثر من منصب فيها لما شاهدوه وجرى في عاداتهم من أن كل من
~~يوضع في رئاسة ما يقوم بها وترجوا أفعاله فيها وان كان غير مستحق لها ولا
~~مضطلع بشأنها لان خلله أما أن يكون مضرا يشعر به أو يكون مما لا يتلافاه
~~اعوانه وكفاته أو يكون آخر أمره معروفا فيهون صرفه والاستبدال به غيره
~~والملك فلا يحتمل خلة من الخلال التي ذكرناها لانه اشرف منازل البشر قدرا
~~وأعظم الأمور خطرا فأن الملك المقيم لنظام الملك بالتحقيق لا بالذي
~~PageV01P438
# يأخذه بالهوينا وعلى جهة التشفيق يحتاج إلى أن يكون من المخاطرة بمهجته
~~وتجشم الأمور التي يقيم بها اود مملكته ويصلح معها شأن من يتولى سياسته
~~بمنزلة الحال في قلة مهواتها هلكة فأن لم يكن معه من شدة النفس وقوة
~~الشكيمة ما يمضي به الأمور العظام التي يحتاج في الملك امضائها اضطربت
~~الأحوال التي هو مضطر إلى تقويمها والتاثت الاسباب التي يقصد لنظمها
~~وتعديلها فإن أيسر مخاوف الملوك انهم يحتاجون إلى أن تتمكن رهبتهم في نفوس
~~الرعية ومن ينأ عنهم من الاعداء في المحال النائية ومع اشتداد الهيبة من
~~الناس للشيء يقع لهم اضطرار بغضه ويتمكن في نفوسهم بغضه ومقته والشنأن له
~~والابتهاج بمأساة وخالف محبته على أن هذا المقت للملوك لا يخلو من أن
~~يخالطه الاستكانة ويشوبه الخضوع والمهانة ولا تكون المحبة للملك من رعيته
~~نافعة إلا أن يكون معها هيبة فأن مما هو معلوم من الحكم القديمة انه إلا
~~ينفع الإنسان محبته من فوقه إلا أن يكون معه رحمة ولا محبة النظير له إلا
~~أن يكون معها شفقة ولا محبة من دونه إلا أن يكون معها هيبة ولما قدمناه من
~~بغض العامة للملوك ما قال اردشير بن ms250 بابك في عهده أن من صيغ العامة بغض
~~الملوك وفي هذا القول إذا أتى مطلقا ما يعجب منه لان من يسمعه ولا يعرف
~~سببه ينكره ويتعجب من كونه والسبب فيه أن في صيغ الناس محبة الفراغ
~~والكراهة لمن يأخذ على أيديهم ينحوا بهم نحو الاستقامة ويمنعهم من الجري
~~على ما تقوده إليه نفوسهم من اتباع الهوى والارادة ومن هذا بغض الصبيان
~~للمؤدبين وكراهة الأحداث للمشايخ PageV01P439
# وقد قال بعض الشعراء اليونانيين شعرا صورة الشعر لما ثقل من لسانهم إلى
~~العربية وبقي معناه وهو الشيخ عند الأحداث رجل سوء
# والملك الذي يقصد لاقامة الناس على العدل ويقودهم نحو الواجب مضطر إلى أن
~~يكون كما قدمنا مهيبا مخوف الجانب يرهب الناس بأكثر مما يرغبهم ويشتد عليهم
~~بأزيد مما يلين لهم ويكون معه من الغلظة اضعاف ما يكون معه من الرأفة لان
~~الذي يجده مستحق السطوة بغية اكثر من مستوجب الرأفة بصالح سعيه إذا كان
~~القليل من الناس ذوي هدى وحسن استقامة والكثير منهم أهل حسب وعرامة ويجتمع
~~للملك بهيبته مع صلاح رعيته صلاح اعدائه ومن يقدر غلبته على مملكته ممن هو
~~مقارب له أو نأى عنه فان في قول رسول الله دليلا بينا على ما قلته وذلك حيث
~~قال نصرت بالهيبة دون غيرها فيما كان فيه من الاخلاق الرضية والحكم البليغة
~~والشيم الشريفة وقد جاء في الأثر ما وزع الله بالسلطان اكثر مما وزع
~~بالقران لان القران إنما هو حكم ومواعظ وترغيب في الجنة وتخويف من النار
~~فلا جرم أن اكثر الناس لم ينقد لما وجب عليه من الوعظ والانذار دون ما انزل
~~بهم من التأديب والايقاع وهذا كله اكبر دليل على أن الهيبة من اخص ادوات
~~الملوك التي يكون معها من العامة البغضة ومما فيه دليل على ما قلته من ذلك
~~أيضا قول شاعر العرب يذكر سادتهم وقياس السادة فيهم PageV01P440
# عند جمهور الناس منهم قياس الملوك في غيرهم عند سائر عوامهم مصرع دماؤهم
~~من الكلب الشفاء
# قال أحمد بن يحيى النحوي ذكر ms251 لي أن تفسير ذلك إنما هو لان دم السيد غاية
~~الثأر وأنه إذا اصيب فقد أدرك الثأر كله ووقع الشفاء بعده قال وانما الكلب
~~ها هنا الغيظ والغضب كما قال بعض الشعراء مصرع
# ( كلب بضرب جماجم ورقاب % )
# فالغيظ عندي من العرب على ساداتهم من جنس غيظ سائر الأمم على ملوكهم وإذ
~~قلنا ما قلناه فليكن أول ما نتبع به ذلك ذكر أخلاق الملك وسجاياه وما يجب
~~أن يكون عليه منها في ذات نفسه إذ كان ذلك مبدأ التدبير والسياسة ومنشأ
~~الأفعال الشائعة في العامة ثم يتبع ذلك ما يجب أن يكون تابعا له
~~PageV01P441 & الباب التاسع في أخلاق الملك وما يجب أن يكون عليه منها في
~~ذات نفسه &
# ليس أحد اولى بسياسة نفسه ورياضتها على التهذيب والاستقامة والعقل
~~والفضيلة والرأي والرجاحة من الملك لانه إذا فعل ذلك كان حقيقا في أول
~~الأمر أن يرى نفسه فوق من هو سائس له مستوجبا للعلو على من هو دونه إذ كان
~~ليس من الحق أن يكون الادنى فوق الاعلى ولا الاقصى متقدما للافضل ولا
~~الجاهل مملكا على العاقل فأول ما ينبغي أن يكون من صيغة الملك العقل فانه
~~افضل قوى النفس والعاقل اثير مكرم مرأس مقدم عند من به من الناس إليه حاجة
~~وعند من لا حاجة به إليه والعقل منه مخلوق مع أول الفطرة ومنه مستفاد
~~ومكتسب بعد ذلك باقتناء العلوم الحقيقية والتجربة البادرة عن الفهم والروية
~~ومجاراة ذوي الاراء الوثيقة وأهل الاداب الصحيحة فإذا كان مع الملك العقل
~~الأول امكنه أن يضيف إليه اكتساب الثاني وإذا اجتمعا قويا قوة لا يحتاج
~~معها إلى وصية صار الملك بهم إلى السعادة التامة في الدنيا والآخرة وقد
~~يعترض بينهما ويعوق عن اجتماعهما الهوى وغلبته وكثرة فنونه وتشعبه فليحذر
~~الملوك من تسلطه فإنما هو كالنار التي تنمي من ضعف وقلة وتسعر من الشرارة
~~الدنية حتى إذا اضطرمت وقويت لم يدرك اطفاؤها بالهوينا والحال السهلة فإذا
~~دوركت قبل أن تقوى وبودر باضعاف الهوى قبل أن يتمكن ويشظى ms252 كانت القدرة عليه
~~اسهل واستدفاعه قبل تمنكه أولى وأيسر وأمثل الطرق المأخوذ فيها بجسمه وأخلق
~~السبل PageV01P442
# التي تسلك في افنائه وتمحيقه هو أن يقصد الملك لعلم ما كان يجهله وتفهم
~~ما كان غير فهم به فانه عند وصوله إلى ذلك يزول عنه ما كان متشعبا في نفسه
~~من فنون الهوى ويضمحل ذلك أو جله ويتلاشى والهوى فمما لا ينبغي للملوك أن
~~يحذروا شيئا اشد من حذرهم منه وألا يكونوا مجاهدين لعدو من أعدائهم قبل
~~مجاهدتهم له فانه إذا عجز الملك عن مجاهدة هواه الخاص به كان اولى بالعجز
~~عن غير ذلك مما هو خارج عنه فقد كان يقال من كان عقله لا يقوم بمصلحة خاصة
~~لم يكن أهلا لان يستصلح به أمر عامته ثم العفة من رأى أن السخاء من الكرم
~~بأن يقال أن الكرم إنما يستحق بالسخاء وذكر كما قدمنا انهما جنسان لا يعم
~~أحدهما الآخر ولا يدخل تحته وذكر اختلاف أهل المشرق والشمال في المواهب
~~وأنها انفس ما جرى في باب الكيفية أو ما كان داخلا في معنى الكمية وفضل
~~مواهب الكيفية على مواهب الكمية لدخول الحكمة وسائر الصناعات في باب
~~الكيفية وقال بعد ذلك لما صحح أن السخاء والكرم ممدوحان انهما بالملوك ازين
~~وباخلاقهم ابهى واحسن وحكي قول شاعرهم المعروف بهوميروس حيث قال
# لا ينال المراتب بخيل ولا يرتقي الدرجات العليا إلا كريم وقد قال قائلون
~~أن من السخاء الإمساك عما في أيدي الناس مما لا حق يوجب أخذه منهم وليس هذا
~~من السخاء ولا من الكرم بل هو في طريق المرؤة اذهب وامضاها الزم ومما ينبغي
~~أن يكون الملك مجبولا عليه ومكتسبا لتقويته في نفسه عظم الهمة إذا كان ليس
~~من شأن الملك إلا أن تكون كل افعاله الانسانية مبالغا فيها ينحو نحو الغاية
~~القصوى على حسب قدره من المنزلة وعلوها ومحلة من ارتفاع الدرجة PageV01P443
# وسموها ويحتاج الملك أن يكون شجاعا والشجاعة ضربان أحدهما الصبر على
~~النوازل الملمة والخطوب النائبة والآخر الجرأة على الملاقاة والمنازلة على ms253
~~الحرب والمباطشة فان اجتمع الصنفان للملك فهو الكامل وألا اجزاه أن يكون
~~الضرب الأول منهما
# ومما يحتاج الملك إليه أن يكون بعيد الفكر متطلعا نحو العواقب ذا عزيمة
~~في نفسه وشكيمة في رأيه حتى إذا صح عنده ما يوافق الصواب وان كان فيه بعض
~~المخاطر امضى تدبيره فيه ولم ينكل عنه ولا يداخله فشل فيه ولا خوف منه
~~والحلم فلا يصلح أن يكون الملك غير لابس له لأنه في أول الأمر بها يكسبه
~~زينة ويكسوه وقارا وبهجة ثم يتلوا ذلك أن يصل إلى رعيته ومن يسوسه من الناس
~~نفعة لان ذلك إذا كان معه سهل السبيل إلى التثبت في مواضع العقوبات على
~~الاجرام التي يتكون بعضها واقعا على شبهة وبعض جاريا بسبب أقوال كاذبة وبعض
~~على سبيل حيلة وعلى وجه معاداة غيلة فإذا كان مع الملك حلم ووقار وترفق
~~وثبات لم تقع عقوبته إلا في حقها ولا مجازاته إلا في موضعها ولم يكن منه ما
~~يوجب الذم ولا وقع من جهته ما يذكر معه ندم ومما لا يصلح مفارقة الملك إياه
~~ولا خلوه منه الصدق في وعده ووعيده فانه إذا كان حليما متثبتا لم يعد إلا
~~ما يتيقن قدرته على الوفاء به ولم يتوعد إلا من يستحق أن يتوعده بمثل ما
~~يوجبه جرمه ولم يتهدد أيضا إلا بما له أن يفعله فإذا وعد في حقه ووأعد في
~~كهنه لزمه أن ينجز ما وعده ولا يخلف ما توعد به
# ومن كمال الخلال التي قدمنا حاجة الملك إليها أن يكون عادلا في نفسه
~~مكتسبا لما حفظ هذه الفضيلة وزاد عليها بجودة البحث وعم الصواب كل أحواله
~~واستقامت الخلال المحمودة التي تكون معه PageV01P444
# وصواب النظر فان الملك إذا كان عادلا شمل الاقساط جميع افعاله وعم الصواب
~~كل أحواله واستقامت الخلال المحمودة التي تكون معه حتى لا يجري شيء منها
~~على سرف ولا تكثير ولا نقص ولا تقصير والشح من الخلال المذمومة التي لعلها
~~تعرض له حتى يخلو منها أو من اكثرها بمعاتبته نفسه ms254 عليها ونهيه لها عنها
~~وقد يستغنى الملك إذا كان عادلا من أن يكون رحيما لان الرحمة إنما هي تركيب
~~في خلق النفس من ود وجزع فإذا عدل الملك حتى لا يضع عقوبته إلا في حقها
~~كانت الرحمة ناقصة منها وعاد ذلك بالضرر في التدبير ومما يحتاج الملك أن
~~يكون متطلبا له وناظرا فيه سير من تقدمه من الملوك ليقبل افعال من حمدت
~~افعاله وكانت متصفة بالسداد أحواله ويتجنب سيرة من ذمت سيرته ولم يكن ممن
~~ترتضى طريقته ويحتاج الملك أن يخلوا من خلال في كونها معه ضرر عليه في ذات
~~نفسه وفي تدبير رعيته ومصالح مملكته منها اللجاج والمحك فإنهما لا يكونان
~~إلا في الطباع الرديئة ومن الخلائق الدنيئة وهما مع هذا يعوقان مجاري الرأي
~~عن الانبعاث ومنها البذخ فإنه تابع أبدا لصغر الهمة ومنها التهاون بالأمور
~~فإن اليسير في ذلك ينتج كثيرا من الخطأ وعظيما من البلاء
# وقد ذكر مروان بن محمد وكان من أكابر ملك بني أمية وشجعانهم وذوي الرأي
~~والسياسة منهم لما دفع إلى ملك قد وهت قواه وانتفضت عداه بإهمال المضيعين
~~وتقصير المترفين فأخذ يروم تلافيه وقد عسر وتقصد لرتقه وقد زاد الخرق واتسع
~~وباشر من حرب المسودة ما اشتد عليه حتى انهزم فلجأ في انهزامه PageV01P445
# إلى موضع حصل فيه ومعه خادم رومي يقال له بسيل وكان هذا الغلام فيما يقال
~~من أشراف الروم فوقع عليه سبى صار به إلى مملكته مروان فقال مروان في تلك
~~الحال يا لهفاه على كف ما ظفرت ودولة ما نصرت ونعمة ما شكرت فأجابه بسيل
~~بأن قال من أغفل الصغير حتى يكبر واليسير حتى يكثر والخفي حتى يظهر لقي مثل
~~هذه الحال التي نحن عليها واغلظ وقال بعض حكماء الفرس ما أورث راحة ما أعقب
~~نصبا ومعونة
# وقال آخر منهم ما أهون الكد المؤدي إلى الدعة وأصعب الدعة المعقبة تعبا
~~ومشقة وقال بعض البلغاء في ذلك ينبغي أن يستعمل الملك الحزم محتملا مؤونته
~~بصلاح بغيته وبجانب العجز تاركا عاجل راحته ms255 لمكروه عاقبته فإن للحزم مؤونة
~~تودي أهلها إلى الخفض والدعة وللعجز يسيرا من الراحة يفضي بمستعمله إلى
~~الذل والضعة والكبر فينبغي للملوك الرجح أن يعدلوا عنه وينتفوا منه فإنه
~~يكفي إذا كانت معه الخلائق التي قدمناها أن يعظم بها خطره ويجزيه أن يكرم
~~من أجلها فإن الكبر يكسب صغرا ومقتا والتواضع يجلب لمستعمله كبرا وودا وقد
~~قالت حكماء الفرس التواضع مع السخف والبخل أحمد من الوقار والسخاء مع الكبر
~~فأجمل بحسنة عفت من صاحبها على سيئتين وأقبح بسيئة محت من مستعملها جمال
~~حسنتين
# وقالوا أن أصل التكبر اعجاب المرء بنفسه ووضعه أياها الموضع الذي يتزيد
~~فيه على حقه وذكروا أن ذلك غاية التكدر والبلوغ فيه نهاية حال المتزيد لأن
~~من ترسم بالكذب وندم عليه إنما يكذب بأن يقول ما لا وجود له ويزيد على
~~منزلة الكاذب بالقول من يكذب في فعله وهو المرائي لأنه يظهر بالفعل ما لا
~~يعتقه ومنزلته عندهم في الكذب أغلظ من منزلة الذي يكذب فجد قوله لأن هذا
~~PageV01P446
# يجمع إلى كذب القول كذب الفعال والاول إنما كذبه في اللسان والمنزلة
~~المتناهية في الكذب هي منزلة من يكذب باعتقاده لانه يعتقد في نفسه ما لا
~~يجده منه غيره فيكون المعجب قد جمع الكذب باللسان والفعال والاعتقاد فإن
~~كان الكذاب مذموما فالمرائي أذم منه وان كان المرائي أشد في باب الذم من
~~الكذب فالمعجب أولى من المرائي الذي يتقدم في الكذب طبقته وإذا كان الملك
~~أولى الناس بالبعد عن الكذب باللسان وأزيد من ذلك أن يبعد عن الكذب بالفعال
~~وأزيد منهما أن يكون كاذبا بالاعتقاد الذي ينضاف إليه الكذب باللسان
~~والفعال وواجب عليه أن ينفي العجب بالتواضع ويغني عن الكبر بلين الجانب
~~لأنه لا شيء أجل من أن تقابل النعمة كلما عظمت بالشكر ويجازي المنة كلما
~~جلت بالحمد كما كان من أخلاق رسول الله ولا خلق أولي بأن يتقبل من خلقه
~~وليس لأحد عظم شأنه ولا للملك وإن عز سلطانه أن يظن بنفسه ارتفاعا عن حاله
~~وقد كان ms256 التواضع سجيته وترك الكبر خليقته
# ومما يحق على الملك أن يفعله ولا يخلو منه مجالسة الحكماء ومعاشرة ذوي
~~الرأي والحجي فإن انطياعه لهم وتقبله مذاهبهم واخلاقهم يبعده عن أمر العامة
~~الذي هو في غاية المضرة ولا سيما على الملوك وذوي الاقدار العالية وفي ذلك
~~وحده لو لم يتعلق بغيره مجزي وكفاية فكيف به إذا شذا الشيء بعد الشيء منهم
~~وتعلق بحكمهم وعلومهم وفيما أثبت من توقيع انوشروان انه رفع إليه يسأل عن
~~السبب في مجالسة أهل العلم والرؤساء من أهل كل صناعة فوقع أن انتشار ذلك
~~عنا تقوية لملكنا واضافة لعددنا والوجه أن يعلم أن هذا الرأي الذي وقع
~~لانوشروان PageV01P447
# مما لم تزل الحكماء تأمر به والملوك الحزم تتحاض عليه وتجتهد في أن تنشر
~~عنها فعله واستعماله وممن كان على هذه الحال في اختياره العلماء ومعاشرته
~~اياهم وقبوله مشوراتهم الاسكندر ذو القرنين
# ولا جرم انه ما يذكر أن ملكا استولى على ملك الشرق والغرب وما بينها
~~ودانت له الأمم كلها غيره وان معلمه كان ارسطا طاليس وعنه أخذ الحكمة وكان
~~أول أمر الاسكندر أن أباه فيليب كان ملكا من ملوك اليونانيين وكان حكيما
~~ففكر بعد مضي أكثر عمره في أمور الناس المضطربة ومذاهبهم المختلفة الفاسدة
~~فتشكي إلى جلسائه من الحكماء اغتمامه بذلك وتوقه إلى الصلاح العام وعزمه
~~على قصد الملوك الضلال ليبصرهم الحق ويجاهدهم عليه فرأى من يليه من الحكماء
~~ويحف به من صالحي الجلساء صواب هذا الرأي وخاطبوه بأنه أن ما بعثه عليه
~~ودعاه إليه همة عالية ونفس سامية وان سنة قد تعالت ولا يؤمن أن ينهض نحو
~~هذه الحال وهي مما يحتاج فيه إلى مباشرة أمور عظيمة وتجشم اسفار شاقة
~~وملاقاة حروب صعبة ومدة يرجى في مثلها تمام هذا الأمر من الصلاح وتطاوله
~~وانهم لا يأمنون أن تخترمه قبل ذلك المنية وأشاروا عليه بالاستكثار من
~~النساء للطروقة وكان متجنبا لذلك فيما خلا من عمره على مذهب الفلاسفة طلبا
~~لولد ينشئوا نشوءا صالحا ويعهد إليه في طلب ما رام ms257 فعله فولد له الاسكندر
~~فلما ترعرع أنفذه إلى اثينا مدينة الحكماء وكان صاحب التعليم بها في ذلك
~~الوقت ارسطا طاليس بعد أفلاطون فأقام عنده حتى شد من الفلسلفة طرفا وتقبل
~~أخلاف أهلها ثم PageV01P448
# أتاه نعي أبيه وجاء أهل مملكته بعد موته إلى الاسكندر ومعهم التاج وما
~~يتبعه من ادوات الملك وكانت له أقاصيص مع معلمه ليس يدخل أكثر فيما يحتاج
~~في هذا الموضع إلى ذكره وإنما وصفت ما وصفته من حاله المتقدمة ليعلم أن
~~الملك انه إذا تشاغل بالحكمة كان أمره عظيما وشأنه جسيما كما كان ذو
~~القرنين وقد جاء في الأخبار القديمة أن الله عز وجل إذا أراد بامة خيرا جعل
~~الملك في علمائهم والعلم في ملوكهم وقد قال عز من قائل في كتابه المحكم ( ^
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء ) وتفسير الخشية في هذا الموضع التقى وكف
~~اليد عن جميع المساوئ وليس أحد يظن انه اعلم بما يرضى الله ويسخطه من
~~العالم الذي يعلم أمر الله على كهنه واقصى ما جعل الله للبشر علمه من
~~ملكوته وسلطانه على أن العالم بذلك قليل والفاحص عنه والمتبحر له يسير لا
~~جرم أن التقى قليل والجهل كثير والله عز وجل قبل ذلك وبعده ولي الارشاد
~~والتوفيق
# ومما ينبغي أن تعرفه الملوك أن امورهم ليست كأمور سائر الناس الذين يجوز
~~لهم التساهل في شؤونهم لأن كل إنسان من السوقة المنفردين بما يخصهم يكفيه
~~من الفضائل وتضره من الرذائل دون ما يكفي ويضر من يضم الجماعة الكثيرين
~~الذين تصرفهم به ورجوعهم إلى الاتمار له فإن الواحد من السوق مثلا يكفيه في
~~أن يكون فهما أن يفهم أمره وأمر ما يخصه ويجزيه من العلم يسير ما يسد به
~~ويقتنيه وكذلك يجزيه أن يكون شجاعا أن يفي بقرنه وفي أن يكون أمينا يؤدي ما
~~يؤتمن عليه نفسه وفي أن يكون عادلا أن يعدل فيما يأخذه ويعطيه وحده وفي أن
~~يكون PageV01P449
# جائزا مع هذا يسئل عما لا يخبره كل الخبر ولم يقع له تصحيحه بغاية الصحة ms258
~~ولا متمكن منه فكم من نافذ في شيء يضعف من غيره وما هو بشيء لم يقع له
~~التمهر بسواه حتى أن لم يسلم علمه بغيره وتكلف منه مالا يتحقق معرفته لأن
~~في طبائع الناس المشاحة في فطرهم والمساماة والمغالبة حتى إذا سلم المستشار
~~من كل ما عددته وكان مستقيم الرأي غير خطلة وسديد التدبير غير مختلة لم
~~يأمن أن تعرض له آفة أخرى في أن يكون له أرب فيما ليس الصواب للملك قبوله
~~منه أما من التعصب لمن يودي عن صدق النصيحة في أمره أو المعاداة لمن يحض
~~على مكروهه ويبعث على مساءه وضره وإذا خلا من جميع ما عددته جاز بعد هذا أن
~~يكون له خليفة في نفسه لا تليق بمن يكون على مثلها الرجوع في الرأي الذي
~~يشاور فيه إلى ما عنده مثل أن يكون قصير الهمة ثم ليستشار في الأمور
~~السامية أو يكون جبانا فيشار في الاقدام على الأحوال الخطيرة الهائلة أو
~~يكون بخيلا ضنينا ويشاور في صلات من يستحق التوسعة في صلته وما جانس هذا
~~وشاكله من الخلائق التي تكون في الناس ولا يمكن ضبطها ويعجز العالم عن
~~مقاومتها ومقاومة ما فيه منها فكم من عالم عاقل يعلم أن فيه من الخلائق
~~المذمومة ما هو مبلحا به ويجتهد في الزوال عنه فلا تبلغه قدرته ويعجز عنه
~~محالته فإذا كانت هذه الافات لاحقة للمشاورين فكيف بتصحيح مشوراتهم وكيف
~~يستخلص حقيقة الصواب من جهتهم إلا بأن يكون للملك في النهاية من الفهم
~~والدراية حتى يعلم صحة فهم من يشاوره فيما يشاوره فيه وتصرف خلائقه في
~~الوجوه الخاصة به وسلامته من أن يدخله في ذلك هوى أو يكون له في شيء انحراف
~~أو عداوة PageV01P450
# جوادا أن يجود على من تبلغ قدرة الجود على مثله وكذلك الرذائل يجزيه إذا
~~بلى بواحدة منها إلا يعدوه عيب مما بلى به ولا يتخطاه أي غيره
# وليس الملك كذلك لأنه لا يكفيه من العلم أن يكون معه منه ما يقوم بأمره
~~حتى يقوم بأمر ms259 غيره ممن إليه تدبير شأنه وكذلك فلا يجزيه في الأمانة أن
~~يؤديها هو وحده حتى يؤديها اصحابه والمؤتمنون من قبله ويكونوا من الأمانة
~~على مثل ما هو عليه وكذلك في الشجاعة ولا يجزيه أن يقاوم قرنه حتى يدبر
~~جيوشه تدبيرا يقوم معه كل واحد منهم أيضا بقرنه ويحمل كل واحد منهم نفسه
~~وكذلك في العدل يحتاج أن يفيضه هو ويفيض مثله اصحابه وكفاته وكذلك جوده
~~يحتاج أن يكون أهم من جود غيره وأشد احتياطا في أن يوضع مواضعه وعند مستحقه
~~ولا يخلوا مستوجب له مما شكل نظيره منه وكذلك أيضا فليست عيوبه وما يبدو
~~منه من قبيح اموره يخصه دون أن يفسد احوالا كثيرة من الأمور التي يتصل به
~~مما لا يشاكله فساد السوق ولا يقاربه فلذلك لا يجب أن يكون موارد رأيه
~~ومصادرها خارجة إلا بعد أحكامها وتهذيبها من شوائب الزيغ والفساد ودواعي
~~الهوى المبعد عن الصواب وهذه الحال فما أبعد تمامها للإنسان وحده دون
~~المشاورة والرجوع إلى ذوي الرأي والحنكة ومن قد هذبت العلوم الصحيحة رأيه
~~وثقفت المعارف الحقيقية لبه ومن قد جرب التجربة المستوفاة لمثل ما يرجع فيه
~~إلى رأيه ومعرفته وفي رجوع الملك إلى غيره من المشورات نفع ودفع للآفات
~~وعوارض الخطأ والنكبات لأن المستشار ينبغي أن يكون أولا صحيح العلم في ذاته
~~مهذب الرأي في نفسه فما أكثر من العلماء من تكون آراؤهم معوجة ومقاصدهم
~~مقاصد غير مستقيمة فإذا سلم المستشار من هذه الخلة كان PageV01P451
# وقد أوصى مهبوذ أحد حكماء الفرس بعض ملوكهم فقال اتخذ من نصحاء علمائك
~~مرآة لطباعك ليجود بها رأيك فأنك إلى صلاح طباعك أحوج منك إلى تحسين صورة
~~وجهك والعالم الناصع في تعريف المخبر أصدق من الجديد المجلو في تبين النظر
~~وقد قال شاعر من شعراء العرب
# ( وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه % وما كل مؤت نصحه بلبيب )
# ( ولكن إذا ما استجمعا عند واحد % فحق له من طاعة بنصيب )
# فإذا عرف الملك سلامة من يشاوره من هذه الشوائب التي وصفنا وشاوره ms260 فيما
~~يحتاج إليه طالبه بالدليل على أن يكون الذي يرتئيه وينص عليه هو الصواب دون
~~غيره فإذا أتى بالحجة في أنه أصوب الوجوه التي يوجها الرأي ميز الملك ذلك
~~بعقله ووزنه بمعيار نظره واعتباره فأن الملك عند فعله ما قدمته إذا أتمن
~~انسانا كان أمينا وإذا استنجد رجلا كان نجدا وإذا استكتب كاتبا واتخذ صنيعا
~~من سائر صنوف أصحاب الصناعات والمهن كان في معناه بليغا سديدا وتحصل له
~~جمهور ما يعلمه على حقه وصدقه وصوابه وتظهر افعاله متعجبا منها مفضلا بها
~~بينا فيها PageV01P452
# الجزالة وصواب الرأي ما يكسبه شدة الطاعة من الخاصة ومن العدل والرأفة
~~وما يصيره إلى الود الخالص من العامة ويتم له مع ذلك الملك الصحيح الذي هو
~~الملك بالحقيقة لا الذي يجري على سبيل القهر والغلبة فإن مثل هذا ليس ملكا
~~على الصحة ولا رئاسة يوثق بها الثقة التامة إذا كانت الرئاسة إنما هي رئاسة
~~عفو الطاعة لا رئاسة الاستكراه والقهر والمملكة مملكة الرضا والمحبة ولا
~~مملكة التسلط والقهر
# ومما ينبغي أن تذكره من أمر خلائق الاسكندر ذي القرنين ليتقبل الملوك ذلك
~~ويذهبوا بنفوسهم نحوه ولا ييأسوا من بلوغ مثل حاله فأن الناس واحد في
~~المعنى وأفضلهم عند الله التقي الذي يجده عز وجل عندما يحب ويرضى فأنه يبلغ
~~الغاية القصوى ويسمو إلى الدرجة العليا ولو كان من الملوك ما بلغه موضعا من
~~احاديثه ما تسمعه الملوك ولا ينكلوا عن تعاطي مثل أمره والله ولي التوفيق
~~بقدرته فما كان من أمر الاسكندر بعد ما اقتصصناه من ذكر أوليته وابتداء
~~نشوئه وتعليمه انه كان مع حاله التي وصفناها عنه موذنا بالنجابة منذ أولية
~~كونه وابتداء صباه ونشوئه ومن ذلك أنه كان لما اشخصه أبوه إلى مدينة الحكمة
~~كان وجماعة من اولاد الملوك بحضرة المعلم المتقدم ذكره فأراد معلمهم
~~امتحانهم والمقايسة بينهم فقال لفتى منهم يقال له مينوان افضى اليك الملك
~~ما أنت صانع بي فقال أفوض اليك جميع امري وقال لآخر منهم يسمى فاليغا مثل
~~ذلك فقال اتخذك ms261 وزيرا ومشيرا وقال لآخر يعرف بارقيطن فأنت ما تصنع بي قال
~~أشركك في ملكي فقال للأسكندر مثل ما قاله لكل واحد منهم فقال يا أيها
~~الحكيم لا ترتهنني اليوم لغد ولا تسألني الآن عما أفعله بعد وانظر
~~PageV01P453
# فإني أن أصير إلى الحال التي أومأت إليها أفعل بك ما ينبغي أن يفعل بمثلك
~~في تلك الحال فقال معلمه حقا أنك لتخيل بملك كبير وعلى ذلك تدل قريحتك
~~والفراسة فيك
# ثم لنرجع إلى حديثه الأول الذي كنا بدأنا به فلما رجع الاسكندر بعد موت
~~أبيه ورجوع الملك إليه إلى دار مملكتهم وكانت في ذلك الوقت بمقدونية وهي
~~بالقرب من المغرب ولم يكن بالقسطنطينية التي هي في هذا الوقت دار ملكهم
~~وبدأ في أول أمره بإصلاح مملكته حتى أقامها على ما وجب إقامتها عليه من
~~السنن العادلة والسير الفاضلة ثم عزم بعد ذلك على تدويخ الأرض ومجاهدة
~~الملوك الضالين وكانت للفرس على اليونانيين إلى ذلك الوقت أتاوة ولم تزل
~~يحملها ملوكهم في كل سنة فأخذ في منع دارا بن دارا ملك فارس كان على عهده
~~منها وأقبل دارا يكاتبه بالوعيد الشديد ويتهدد معلمه التهدد الغليظ وينسب
~~المشورة عليه بترك حمل الأتاوة إليه والاسكندر يجيبه عن كتبه بأنه لو علم
~~حقا يوجب حمل الأتاوة لحملها ولم يمتنع منها ويدعوه إلى التوحيد وترك الكفر
~~ويحضه على اتباع أمر الله والتسليم له واعتماد طاعته والتناهي عن مخالفته
~~ويحذره عقوبته وسخطه إلى أن أحس دارا ذلك فدلف إليه وقصد حربه ومناجزته
~~وصار إلى ديار ربيعة ما بين المدينة المسماة باسمه وأقبل الاسكندر نحوه
~~مظهرا مجاهدته مخاطبا له بأنه ما يريد ماله ولا شيئا مما يملكه وأنه إنما
~~يريد منه أن يقر بالتوحيد ويؤمن به ويدع الكفر وينزع عنه لينصرف عن حربه
~~ويخلي بينه وبين مملكته وأقبل دارا في جواب هذه المكاتبات يتعالى تعالي
~~الجبارين ويتسطى تسطي الملوك المتعظمين إلى أن كان الظفر للاسكندر به
~~فاستباح عسكره وتزوج روشك ابنته وأقبل إلى بلد بابل حتى دخله ووطئه واجتمعت ms262
~~ملوك الفرس من الآفاق إليه فأحسن عشرتهم واستعمل العدل في أمورهم ولم يهجم
~~بسوء في شيء PageV01P454
# من أحوالهم وكان عند انجذابه لملاقاة دارا قد استخلف معلمه أرسطا طاليس
~~على ما خلفه وكان يطالعه بأحواله ويستمد الرأي من جهته فكتب إليه عند حلوله
~~بأرض فارس واجتماع من اجتمع من ملوكهم قبله كتابا يقول فيه
# أما بعد فان الأقدار وسابق الاتفاقات وان كانت أصارت بنا إلى ما نحن عليه
~~من علو الشأن فليس ذلك بمانع لنا من الرجوع إلى رأيك والاستضاءة بنور حكمتك
~~وأني لما حللت ببلاد فارس اجتمع إلي ملوكهم من الأقطار فرأيت أجساما عظيمة
~~ونفوسا عالية وهمما سامية وشجاعة كاملة وأحوالا ضخمة واسعة ووجدت مقامي وسط
~~بلادهم وقد استوليت على مملكتهم وظفرت بملكهم غرارا إذا كنت لا أمن أقدامهم
~~وفكرت في قتلهم فأحجمت عنه لأني لم أعرف وجهه وقد صرت في أمورهم على حال
~~محيرة فأشر بما تراه صوابا في تدبيرهم
# فأجابه أرسطاطاليس وهو معلمه الذي أنشأه وبصره جوابا ينبغي أن يتمثل في
~~جوابات الملوك ويتقبل في مخاطباتهم فإن الملك لو جاز أن يتعالى عليه أحد
~~لوجب لذلك الحكيم الذي كان سبب تثقيفه ولكن من شأن الملك أن يتواضع له كل
~~ذي عمل ويتطأطأ دونه كل ذي فضل فإن في جواب هذا الحكيم لهذا الملك العظيم
~~تبصرا في مخاطبة الملوك واحدة مع ما فيه من الإرشاد إلى تعلم صواب الرأي
~~ثانية وهو هذا وصل إلي كتاب الملك وفهمته فأما قوله أن الأقدار والاتفاقات
~~ساقت إليه الأحوال التي هو بها فليت الأقدار إذا ساقت إلى أحد حالا عظيما
~~كان مستحقا لها كاستحقاق الملك المنزلة التي وصل إليها فإن الفراسة فيه قد
~~كانت توجيها وأقوال الكهنة تؤذن بها وتدل عليها PageV01P455
# وأما قوله في رجوعه في الرأي إلي فالأحوال الكبار تشغل الملك عن الانفراد
~~بالرأي وتقطعه عنه وليس رجوعه فيه إلي لنكوله عن عمله ولا قصور من رأيه عن
~~بلوغه ولكن لأذكره بما أفدته منه وأرد عليه ما اسلفنيه من قريحته والله
~~يوفق ms263 من ذلك ما يرضي الملك ويزلف عنده
# فأما ما شاهده الملك من بأس الفرس ونجدتهم فينبغي أن يعلم الملك أن الأمم
~~اقتسمت الفضائل فالذي وقع للفرس منها هو الشجاعة والنجدة فأما قتلهم فلست
~~أراه لأنه إن قتل ملوكهم وليس بد من أن يستعمل عليهم بعضهم اضطر إلى رفع
~~سفلتهم وسياسة الملوك أسهل من سياسة السفلة لأن الملوك أشد طاعة وأسلس
~~انقيادا وعريكة وسياسة السفلة شاقة متعبة وأنا أرى رأيا يكتفي به الملك
~~مؤونة قتلهم مع ما يجتمع له به من طاعتهم ويستثمره من إخلاص نياتهم
~~والانتفاع بهم وهو أن يجمعهم في محفل عظيم عام ويعمد إلى أولاد الملوك
~~الذين لا يأبى أحد من كافتهم رياستهم فيقسم المملكة بينهم ويجعلها طوائف في
~~أيديهم فإنه إذا رأى كل امرى منهم أنه قد ساوى نظيره في التمليك لم تطعه
~~نفسه للانقياد له وان يكون دونه ولقلة مقدار الطائفة التي في يده من
~~المملكة عند جميعها ما ينقص همته عن معصية الملك والخلاف عليه ويستجمع
~~الملك طاعتهم ويكفي ما ترهبه من غدرهم وشرتهم فرأى الاسكندر صواب هذا الرأي
~~فقبله فلم يزل ملوك الطوائف يؤدون الأتاوة إلى اليونانيين وينحون لهم
~~بالطاعة خمسمائة وإحدى عشرة سنة إلى أن جمعهم أردشير بن بابك وقال لما تكلف
~~من جهادهم على الجمع PageV01P456
# المشقة الشديدة والكلفة المتعبة حتى صارت المملكة واحدة نحن نضرب بسيف
~~أرسطا طاليس مذ هذه المدة البعيدة
# وكتب أرسطا طاليس إلى الاسكندر رسائل كثيرة في حال محاربته دارا إلى أن
~~ظفر به وبعد ذلك في حال مسيره إلى الهند ومحاربته فور ملكهم إلى أن ظفر
~~أيضا به ثم في نفوذه إلى الصين وأقصى المشرق بين له وجوه الرأي والتدبير
~~ويحضه على الحكمة والعلوم النظرية ويبصره الأخلاق الشريفة والأفعال الجليلة
~~منها رسالته المعروفة برسالة التدبير فإنه يقول الحكمة رأس التدبير وهي
~~صلاح النفس ومرآت العقل وبها تزول المكروهات وتعز المحبوبات ما أحسن رأي من
~~حقق في طلبها وأبهى نتائج الحكمة في نفوس طالبيها وهي أس الممادح وأصل
~~المفاخر ms264 وكفى بالحكمة فضلا أن في حجة من رام أبطالها تثبيتها ومن قصد
~~لدفعها بحقيقها وكفاها بأنها معشوقة في الطبيعة ومتشوق إليها في أول الصيغة
~~وان الدليل على ذلك ما قلناه في كتاب يسمع الكيان من أن الصبيان يشتاقون
~~إلى سماع أحاديث الخرافات وان جميع الحواس سريعة إلى استنباط محسوساتها
~~وكفاها فضلا أن الجهل ضدها وهو الشيء الذي ينتفي منه الناس جميعا
~~ويتدافعونه طرا وبها ينال الدنيا حق المنالة وهي العائدة إلى الفوز في
~~العاقبة وبها تنجوا النفس من العقوبة وخاطبه فيها مخاطبات أخرى نحن نضع كل
~~باب منها في موضعه
# ومما يصلح أن يكون في هذا الموضع أن قال له اعلم يا اسكندر أن الرئاسة
~~مرغوب فيها ليحرز الذكر بها والذكر محمود لمن مال إليه من طريقه ومذموم لمن
~~يقصده بالإفراط فيه فطلب الذكر من وجهه ينتج الصدق والصدق ينتج الورع وجميع
~~الممادح والورع ينتج PageV01P457
# العدل والعدل ينتج التآلف والتآلف ينتج الكرم والكرم ينتج المؤانسة
~~والمؤانسة تنتج الصداقة والصداقة تنتج البذل والبذل والمؤساة توجب الذب
~~والمحاماة وفي ذلك اقامة السنة وعمارة الدنيا وهو موافق للطبيعة وكفى
~~بالطبيعة التي هي قوة الباري ففي جميع الموجودات في اصلاح جميع الأمور
~~الفاسدة المضطربة وطلب الذكر من غير جهته ينتج الحسد والحسد ينتج الكذب
~~والكذب اصل المذام كلها وان الكذب ينتج النميمة والنميمة تنتج البغضاء
~~والبغضاء تنتج الجور والجور ينتج التصادم والتصادم ينتج الحقد والحقد ينتج
~~المنازعة والمنازعة تنتج العداوة والعداوة تنتج المحاربة والمحاربة تنقض
~~السنة وتذهب بالعمارة وهذا مخالفة الطبيعة ومخالفة الطبيعة فساد الأمر كله
~~وقد ينازع النفس أيضا منازع غليظ المؤونة وهو الشهوة المفرطة وينتج افراط
~~الشهوة الميل إلى البدن وتضييع اصلاح خواص النفس وقواها فإن الميل إلى
~~الجسد ينتج الاهتمام المفرط وافراط الاهتمام ينتج البخل والبخل ينتج محبة
~~اليسار وحب اليسار يدعوا إلى النذالة والنذالة تنتج الطمع والطمع ينتج
~~الخيانة والخيانة اصل السرقة والسرقة تهتك المروة ومنها تنشي المحاربة التي
~~ألف بعدها بالحقيقة والمحاربة اصل لنقض الدين وزوال التآلف وخراب الدنيا ms265
~~وفناء عمارتها وذلك مخالف لارادة الباري ومشيئته وقد ينازع النفس أيضا
~~منازع ليست مؤونته بالسهلة وهو النهم لأن النهم ينتج الدنأة والدنأة تنتج
~~سقوط الهمة وسقوط الهمة تنتج الميل إلى المحقرات وذلك هتك كل فضلة ومن هذه
~~الافة تحدث الأوجاع العظيمة والآلام المؤذية والاسقام المزمنة والفجور وما
~~PageV01P458
# أشبهه من الأمور القبيحة وكذلك القحة فإنها من خواص الدوائر الغالب عليها
~~سوء المزاج وهي معدن الاوساخ التي تحارب الفكر واصل لأكثر الرذائل
# وقال بعد ذلك انه قد يجب على الملك أن يختص بأحسن الخواص وذلك انه علم
~~يشار إليه وامام يؤتم به وصغير العيب في الملك عظيم وكذلك الفضل منه ضوء
~~كثير
# وكان معاوية ابن أبي سفيان يقول أن الأمور لترد علي فيطول بها نظري حتى
~~أخاف أن احبس عقلي فاستجم عقلي بمحادثة العقلاء تم اعاود النظر فيها وقد
~~انقشعت عنه صبابة الحيرة فاصدرها مصادرها
# وأخبرني سنان بن ثابت بن قرة أن المعتضد بالله وكفى به من الملوك فضلا
~~وحزما أنه لما أراد بناء قصره في أعلى بغداد على الموضع المعروف بالشماسية
~~استزاد في الذرع بعد أن فرغ لها من تقدير جميع ما أراده للقصر فسئل عما
~~يريد ذلك له فذكر انه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصير يرتب في كل موضع
~~منها رؤساء كل صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعملية ويجري عليهم
~~الأرزاق السنية ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره فيأخذ عنه
~~ولو مد له في العمر حتى يفعل هذا لظهر فضل هذه الأمة على جميع الأمم ورجوت
~~أن يكون في تناهي هذا الفعل وحده إلى سائر الاجيال والملل المخالفة للإسلام
~~ما يفت في أعضادهم وينل من عزمهم ويصد عن الوثبة إذا فكروا فيها عزمهم هذا
~~إلى ما كان يستمر بذلك من فيض الحكمة وعمومها إذا اعان الملك عليها والقوة
~~الشريفة بما يتفق من وجوه البصر فيها مراماة PageV01P459
# الاعداء والملحدين بالحجج البينة التي تزيل الشبة المضلة والتلاوات
~~الباطلة التي بها ضل وعند من عند وبيان لجميع ms266 وجوه الحق ومذاهب الرشد وما
~~كان يتفق به أيضا من وجوه الصناعات التي يتخذ بها المكائد والآلات النافعة
~~في محاربة أهل الجهل أن قصدوا البيضة وصدهم عنها باهون المساعي وأيسر
~~المعاني والله يوفق أمير المؤمنين ويعينه على مصالح الأمة وحراسة الدين وان
~~يرينا العدل شائعا والقول به مستفيضا ذائعا بقدرته
# ومما أذكره ليقبله الملوك ويأخذوا به أن أنوا شروان وقع إلى وزرائه بأن
~~يسارعوا إلى ما يخرج أمره به من أمور الخير وأحواله من غير تربيت له ولا
~~توقف عنه وان يسألوه عنه وليخبرهم بسببه فيكونوا هم أشد استبصارا فيه وعلما
~~بحقيقة ما يمضي منه ويتوقفوا عما يخرج به أمره من الشرور حتى يراجعوه فيه
~~أياما ثلاثة ليتأمل ما أمره به منه حق تأمله ويستثبت فيه بما يستثبت به في
~~مثله ويعمل بما يوجبه التأمل من امضائه أو التوقف عنه وهذه خليقة مع إنها
~~شريفة موافقة لما توجبه الديانة وينفع مثلها في السياسة والمصلحة العامة
# وأخبرني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال قلت للمعتمد على الله أن
~~الكريم ينخدع فقال نعم ذاك إذا علم انه ينخدع فأما إذا ظن انه يخدع فلا
~~يخلص المعتمد بقريحته وجودة خاطرة الكرم من الغباء تخليصا بالغا
# ومما تكلم به البلغاء والملك محتاج إلى تقبله وان كانت احوال ما قاله هذا
~~البليغ قد قدمنا حاجته إليها في موضعه فإن ما ذكره من فنون ذلك وفروعه هو
~~قوله الكريم لا تغلبه الشهوة ولا يحكم عليه الشرة بسوءة ولا القدرة بسطوه
~~ولا الفقر بذلة ولا الغنى بعزة ولا الصبر PageV01P460
# بضجر ولا النعمة ببطر ومن شجاعة الملوك التي ينبغي أن توضع في مواضعها
~~وقد قدمنا ذكر جملها ومعناها انه رفع إلى أنو شروان يسأل عن مبارزته العدو
~~بنفسه فوقع لتشتهر في الأفاق شجاعتنا وتنتشر اخبارنا فيرهبنا عدونا وهذا
~~القول مما ينبغي أن يسمعه الملك ولا يعمل في كل وقت به بل يفعله إذا حضر
~~وقت يصلح له وحال يمكن فيها من الظفر بعدوه كما فعل الاسكندر بفور ms267 ملك
~~الهند فإنه بارزه لما توجهت له المكيدة عليه ووثق من نفسه باستظهار في
~~مبارزته فأما إذا لم يتوجه له ما يتقن الغلبة معه فينبغي أن يعمل الملك كما
~~عمل المنصور مع ابن هبيرة وهو محاصر له بواسط أني خارج اليك يوم كذا وداعيك
~~إلى المبارزة فأنه بلغني تجبينك أياي فأجابه المنصور عن هذه الرسالة بأن
~~قال له يا بن هبيرة قد تعديت طورك وجريت في عنان غيك وسأضرب لك مثلا يشاكل
~~أمرك بلغني أن أسدا لقي خنزيرا فقال له الخنزير قاتلني فقال له الأسد لست
~~بكفء لي لأنك خنزير ومتى فعلت الذي دعوتني إليه فغلبتك لم اكتسب بذلك ذكرا
~~ولا نلق به فخرا وإن نالني شيء كان علي في ذلك سبه فقال الخنزير أن أنت لم
~~تفعل رجعت إلى السباع فأعلمتها انك نكلت عني وضعفت عن قتالي فقال له الأسد
~~احتمالي على كذبك ايسر علي من لطخ شاربي بدمك
# ومما يحتاج الملك إلى التذكير به هو ما تقدم في باب الشهوات والاحتماء من
~~الافراط فيها انه رفع إلى أنو شروان بأن الموكل بالمائدة وصف امساك الملك
~~عما كانت تميل إليه شهوته من المطاعم فوقع تركنا ما نحبه لنستغني عن
~~التعالج بما نكرهه وفي المثل السائر والقول الغابر اعجز العجزة من عجز
~~سياسة نفسه وسئل بعض الحكماء فقيل له PageV01P461
# أي الملوك أولى بالحزم فقال من ملك جده هزله وأعرب عن ضميره فعله ولم
~~يخدعه رضاه عن حظه ولا غضبه عن كيده وقال آخر من الفلاسفة في صفة ملك
~~بالحزم انه ينبغي إلا يبلغ من الشدة إلى ما يلحق معه الفظاظة ولا من اللين
~~إلى ما ينسب معه إلى المهانة وهذا من جنس قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حيث قال أنه ينبغي للوالي أن يكون شديدا في غير عنف ولينا في غير ضعف ولعبد
~~الملك ابن مروان فصل من كلام يحتاج الملوك إلى تقبله وهو قوله أن افضل
~~الناس من تواضع عن رفعة وزهد عن قدرة وانصف عن قوة ms268
# ومما يحتاج إليه الملوك ويزيد في قوتهم عليه التمهر في العلوم ومجالسة
~~أهل الاداب والحلوم والحذق بالمحاجة ومقاومة ذوي الجدل عند المخاصمة فإنه
~~يحكي عن المأمون انه قال لرجل من الخوارج أدخل إليه ما الذي حملك على
~~خلافنا والخروج علينا فقال الخارجي آية وجدتها في كتاب الله قال قوله ( ^
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) فقال له المأمون ألك علم
~~بأنها منزلة قال نعم قال وما الدليل على ذلك قال إجماع الأمة فقال له
~~المأمون فلما رضيت باجماعهم في التنزيل فأرض باجماعهم في التأويل فقال
~~الخارجي صدقت والسلام عليك يا أمير المؤمنين فنجوع هذا الخارجي بالطاعة
~~التي قاده إليها بالحجة احسن من غلبته بالقتال والحرب PageV01P462
# ودخل ناس من أهل مصر على عتبة بن أبي سفيان فقال له انك سلطت السيف على
~~الحق ولم تسلط الحق على السيف وجئت بها عشواء صفينية فقال لهم كذبتم بل
~~سلطت الحق فتسلط معه السيف فاعرفوا الحق تعرفوا السيف قبل معرفتكم بالحق
~~فإنكم الحاملون له حيث وضعه أعدل والواضعون له حيث حمله أفضل وأنتم في أول
~~لم يأت آخره وآخر دهر قد مات أوله فصار المعروف عندكم منكرا والمنكر عندكم
~~معروفا وإني لا أقول لكم مهلا قبل أن أقول لنفسي مهلا قالوا نخرج سالمين
~~كما دخلنا آمنين قال غير راشدين ولا مهذبين
# وقال أكثم بن صيفي وهو من خطباء العرب وحكمائهم كلاما يصلح للملوك أن
~~يسمعوه وهو قوله اللبيب من حذر السقطة وحسن خروجه من الورطة وقال في موضع
~~آخر الأديب من تجرع الغصة ووثب عند الفرصة ومما يصلح أن تعرفه الملوك
~~ليتقبلوا أحسنه ويجانبوا اضره وأرذله ويتفهموا مواقع الرأي منه ما كان
~~فالاسكندر ذو القرنين كتب به إلى أرسطا طاليس فإن الاسكندر كتب إليه يذكر
~~أن في عسكره جماعة من خاصته وذوي حشمة وأهل الحزمة وأنه مع هذا لا يأمنهم
~~على نفسه لما يرى من بعده همهم وقوة شجاعتهم وشدة دالتهم فإنه لا يجد لهم
~~عقولا تفي بالفضائل التي فيهم ويكره ms269 الإقدام بالقتل عليهم بالظنة مع واجب
~~الحرمة ويسأله عن الرأي في أمرهم فكتب إليه أرسطا طاليس فهمت كتاب الملك
~~بما وصفه من أمر القوم الذين يضمهم عسكره فأما بعد هممهم فينبغي أن يعلم
~~الملك أن الوفاء من بعد الهمة وان هذه الحال وإن كانت مرهبة ممن له من جهة
~~إقدامه وإن كان يكله PageV01P463
# إلى ناحية بسبب وفائه وأما ما يكره الملك من شجاعتهم ونقصان عقولهم عن
~~الوفاء بها فمن كانت هذه حاله فره في معيشته وحوله حسان النساء يحبب
~~السلامة وتباعد ركوب المخاطرة وليكن خلقك حسنا ستدع به صفو النية وخلوص
~~المقة ولا يتناول من لذيذ العيش ما لا يمكن أوسط أصحابك تناول مثله فليس مع
~~الاستئثار محبة ولا مع المواساة بغضة واعلم أن المملوك إذا استوى فليس يسأل
~~من مال مولاه وإنما يسأل عن خلقه ففيما ذكرناه متعلم لأهل التأمل وذوي
~~الروية والتبصير لأن فيه تبيانا عن صواب الرأي في مثل هذا الأمر إذا عرض
~~وتعريفا لوجوب الإحجام عن قتل من يتهم بالظنين وترفيعا عما يوحي العزم
~~ويحبب السلامة من الأسباب التي يستعمل أو تذكيرا لما يلزم من ترك الاستبداد
~~برغد العيش على من يستصحب وإرشادا إلى أحسن الخلق مما يوجب أن يؤثر ولا
~~يغفل وقالت حكماء الفرس أن الملك إذا صان وحرس كان فيه أربع خلال من
~~الفضائل ويكون له من ثماني عوارض من الآفات يلحقها كثيرا وتتصل بها أبدا
~~كان مستظهرا في أمره مستحقا لملكه موثقا لأركانه في جميع شأنه وهي النعمة
~~من السكر والبطر وصحة الرأي من الجبن والفشل والقوة من البغي والعدوان
~~والجرءة من السرف والاقتار PageV01P464 & الباب العاشر في الخلال التي
~~ينبغي أن تكون مع خدام الملك والقرباء منه وهي عشرون خلة &
# أولها العقل فإنه رأس الفضائل وعنصر المحامد
# الثانية العلم فإنه من ثمار العقل ولا تليق صحبة الملك أهل الجهل
# الثالثة الود للناس فإنه خلق من أخلاق النفس يولده العدل في الإنسان لذوي
~~جنسه
# الرابعة النصيحة فإن الذي يبعث عليها إفراط الود كما أن ms270 العشق إنما يكون
~~من إفراط الشوق
# الخامسة كتمان السر وتولده في الإنسان من صدق الوفاء
# السادسة العفة عن الشهوات والأموال
# السابعة مجانبة الحسد وحدة الحسد شدة الغم مما يصل إلى أهل الفضل من
~~الخير ومن الناس من يظن أن الحسد قد يكون محمودا بوجه من الوجوه وذلك حيث
~~يقول منهم من يقول أن الحسد مذموم إلا في طلب العلوم والذي يقول ذلك فإنما
~~يجعل المنافسة موضع الحسد والمنافسة في طباع البشر لأنها منازعة النفس نحو
~~الفضائل من غير قصد الاضرار بالمنافس وغرض الحاسد اعدام من يحسده فضله وذلك
~~مضر به PageV01P465
# الثامنة الصرامة وهي شدة القلب فإنه لا يليق بصحبة الملوك أولي النكول
~~ومن يلحقه في خدمتهم الفتور وعن الأمر يهاب به التقصير والجسور فإن الملك
~~إذا كان على ما قدمناه من صفاته لم يجب لخادمه إلا النفاذ لجميع ما يأمره
~~به لأنه من العقل بالموضع الذي لا يأمر بأمر إلا في حقه ولا يعرض من ينفذ
~~لأمره لما لا خلاص له منه وقد كان عرض لذي القرنين في بعض حروبه أمر ندب له
~~خاصته ومن كان يثق بمسارعته فنكل أكثرهم إلا رجلا سارع إليه وقال قد وهبت
~~نفسي للملك واثرت الموت في طاعته فقال له الملك فالان حين اشتد ضني بك
~~وامتناعي من التغرير بك
# التاسعة الصدق فإن مضرة الكذب على مستعمله وعلى من يقاربه غير يسيرة
# العاشرة التغافل والصفح عن اكثر ما يوجب الغضب من أفعال لعلها تعرض إذا
~~كان التفاعل عن ذلك غير ضائر
# الحادية عشرة حسن الزي والهيئة فإن في بهاء الملك ورتبته
# الثانية عشرة البشر والاجمال في الملاقاة ليتآلف صاحب الملك بذلك قلوب من
~~يلاقيه ولا يخفيه باللكوح وبشاعة اللقاء من غير حادثة تكون من الملك ومنه
# الثالثة عشرة أن يكون معه رأفة لا تصده عن امتثال أمر الملك في جميع ما
~~يأمر به لأن الملك إذ قد وضع عادلا فليس يجب أن يخالف في شيء مما يرسمه
~~PageV01P466
# الرابعة عشرة أن يكون مع كل صانع من ms271 أصحاب الملك نقية فيما يصنعه ويحده
~~فأن النيقة سجية ربما وجدت في الناس وربما خلوا منها
# الخامسة عشرة الأمانة فيما يستحفظ ورعاية الحق فيما يستودع
# السادسة عشرة أن يكون في صبغته ايثار الأنصاف في المعاملة والعدل في
~~المعاطاة والمؤاخذة فإن العدل يصلح السرائر ويجمل الظواهر وبه يخاصم
~~الإنسان نفسه إذا دعته إلى أمر لا يجب أن يركبه وبالجور يكون في خليقة
~~الإنسان الظلم يلتمس ما لا يجمل وجه التماسه إياه ويريد ما لا يعقل موضع
~~ارادته وعند ذلك تضطرب مجاري السنن الحميدة وتنقص مذاهب السير السديدة
# السابعة عشرة أن يخلو صاحب الملك من اللجاج والمحك فأن ذلك يضر بالافعال
~~إذا وقع اشتراك فيها ومضامة من الجماعة عليها
# الثامنة عشرة ألا يكون بذاخا ولا متكبرا فإن البذخ من دلائل سقوط النفس
~~والكبر من دواعي عمي القلب
# التاسع عشرة ألا يكون حريصا فإن الحرص من امارات ضيق النفس وشدة الطيش
~~والبعد عن التماسك والصبر
# العشرون ألا يكون فدما وخما ولا ثقيل الروح فإن هذه الصفة غير لائقة بمن
~~يلاقي الملوك وكثيرا مما يكون سببا للمقت من غير جرم PageV01P467
# وكان زياد بن أبي سفيان يقول ينبغي أن يكون خادم الملك ايقظ شيء عينا
~~وأخفه روحا وأغظه طرفا وأقله للناس سؤالا فأن خادم الملك إذا سأل الناس وضع
~~من قدر الملك ومما ينبغي لخادم الملك إذا كان حازما أن يستشعره وهو أن يأخذ
~~من أوقات منافعة الخاصة به ما يضيفه إلى وقت اشتغاله بخدمة الملك وأوامره
~~فيأخذ من زمان طعامه وشرابه ونومه ومفاكهته وحديثه ولهوه ونسائه وسائر
~~مآربه فيضيفه إلى ما ذكرته وقدمته إلا أن يخالف الحزم فيأخذ من أوقات
~~اشغاله بمآرب الملك وحاجاته ولذاته ما يجعله مضافا إلى مآربه في نفسه
~~ولذاته فإن ذلك إذا فعله فاعل عاد بالتقصير فيما هو سبيله مما يقوم به وما
~~جعل بصدده من أمور الملك وأسبابه وبالضرر عند الملك في حال نفسه ومكانته
# وينبغي لخادم الملك إلا يطلب ما عنده بالمسألة ولكن بالاحسان في الخدمة
~~والاجتهاد في ms272 الطاعة والمبالغة في النصح والكفاية فإن ذلك ولو تأخرت ثمرته
~~اولى مما يجيء بالمسألة وان تعجلت فائدته وتوفرت عائدته لان ما يستثمر
~~بالخدمة يأتي من عند الملك ونفسه به سمحة طيبة ويده بإعطائه سلسلة منبسطة
~~والمسألة فإنما هي تذكره ما يأتي بها يأتي على سبيل استكراه ومنازعة وذاك
~~مأمون الحاضرة والمغبة وهذا مخوف منه الاضجار والملالة
# ومما ينبغي لخادم الملك أن يستشعره ترك الاعتداد بالبلاء الجميل يكون منه
~~والتبجح بالكفاية البالغة التي من جهته بل ينبغي أن يكون بعد ما يظهر من
~~جميل افعاله وحميد أحواله من التذلل للملك والاستخذاء PageV01P468
# بين يديه على اشد من حال لم يبل مثل بلائه ولم يستوجب من الجزاء كجزائه
~~لان من لم يكن له جميل اثر ولا محمود خبر فالثقة منصرفة إلى برأته من
~~التبجح والاعتداد ومن أظهرت آثاره وبدأ احسانه وبلاؤه كان الظن منصرفا إلى
~~اعتداده به واستشعرت النفوس خفي ايمائه إليه واتكاله عليه
# فينبغي لخادم الملك أن يداوي هذا الطريق ويقاومه ويبدي من الخضوع ما
~~ينفيه ويجانبه ومما ينبغي لخادم الملك أن يكون صبورا عليه وغير غضوب منه
~~مما يباشره من مكاره ما يتلقاه بالمكاره بحضرته فإنه أن اظهر غضبا منها
~~وبدا منه اكتراث لها صار الملك إلى حال اغراء بخصمه بالزيادة فيما يلقاه به
~~منها وطرق على نفسه الاسترابة بسريرته فيها فإن كان ذلك مما يحتاج فيه إلى
~~جواب فعلى سبيل الحلم والوقار لا على جهة الطيش والاستحقار فإن ذلك أثبت
~~للحجة وأولى على كل حال بالغلبة والنصرة ومما يحتاج إليه خادم الملك أن لا
~~يضمر فضلا عن أن يظهر عيبا عليه ولا تكرها لشيء من أمره فإن أضمر ذلك ولم
~~يمكنه الاغلب في نفسه اجتهد في كتمه وطيه وحذر من ظهوره في قوله وفعله
~~وابانته في لحظه وشمائلة فإن فوثاغورس الفيلسوف يقول في وصيته المعروفة
~~بالذهبية لا تعادوا الأمر الاغلب لا ظاهرا ولا باطنا وخطب المنصور فقال ما
~~كأنه تفسير ما أدمجه فوثاغورس واوضحه وهو معاشر الناس لا تضمروا غش ms273 الأئمة
~~فإن من أضمر ذلك اظهره الله على سقطات PageV01P469
# لسانه وفلتات افعاله في سحنة وجهه ومما ينبغي لخادم الملك أن يستعمله
~~مجانبة من يسخطون عليه وان كان منه قريبا ومفارقة من يظنون به ظن السوء وان
~~كان إليه نسيبا فإنه إذا فعل ذلك فكأنه قد أثر أثرا استوجب به عندهم
~~التقديم وان كان لم يليق بهذا الأثر نصيبا ولا تجشم بما استعمله منه كدا
~~ولا تعبا وان قصر فيه فكأنه وان لم يذنب مذنب واستحق بذلك جرما وان لم يكن
~~مجرما ومما ينبغي لخادم الملوك إلا يطغوا عند خصومهم بهم وتمكن أحوالهم
~~منهم على أحد من نظرائهم ولا من منزلته دون منازلهم ولا يظهروا ترفعا عليه
~~ولا حدودا عنه بل يكونوا مع اسباب المقاربة على مثل ما يكون عليه في احوال
~~المباعدة وليجروا على سيرة واحدة وطريقة غير مختلفة مع الأحوال المتقلبة
~~والاسباب المتغيرة فإن ذلك لو لم يكن انفع لكان احسن وإذا لم يكن احزم فهو
~~اسلم ومما عنده من الجواب اصح مما عند الذي سأله وكذلك أن عم بالمسألة
~~ينبغي أن يتحفظ منه خادم الملك إلا يجيب عما يسأل عنه غيره وان كان عنده من
~~الجواب اصح مما عند الذي سأله وكذلك أن عم بالمسألة الجماعة فليس من الرأي
~~للواحد منهم أن يبادر بالجواب حتى يشار إليه في نفسه ولعل الملك أن يؤثر
~~امتحان من يسأله لينظر من منهم اولى بالخفة والاسراع إلى ما لم يقصد به من
~~الجماعة فيكون المسارع عنده ناقص المعدلة ومستدعيا ممن يسبقه إلى القول من
~~العصابة إلى أن يجعلوا وكدهم تطلب العيب لما يأتي وبه يكون المثبت متبحرا
~~ما يجيب به من تقدمه ومتأملا ما يتخذ التأمل من كلام يسمعه فيصح حينذاك
~~التوقف والتمهل PageV01P470
# احزم من الاسراع والتعجل ومما يجب على خادم الملك أن يستشعره وهو أن
~~اغلاظا أن أغلظه الملك في خطابه إياه فإنما أكثر ذلك لعزة الملك وحميته لا
~~لعداوة ومقت يكونان في نفس الملك عليه فأنه إذا استشعر بهذا لم ms274 يعترض له
~~تغير لما يجري منه ويخشى أن يكون مبغضا عنده من أجله وممقوتا لديه فتتحرك
~~لذلك نفسه ويعرض له ما يعرض لمن كان في مثل طبيعته وانه إذا كان جبانا دخله
~~ذل وهلع وان كان شجاعا عارضه حمية وغضب فشيت هذه الأحوال إليه وأفسدت عليه
~~ما هو بسبيله وإذا اضرب عنه صفحا وقابلها بالاغضاء لما يستشعره من سببها
~~هانت عليه واستقام معها أمره ومما يجب أن يتحفظ خادم الملك ويحذره أن يومى
~~إلى إنسان بحضرته بمسارة أو يهمس إلى أحد بهمسة فإن ذلك في ظاهره لا يليق
~~بمجالس الجلة وذوي الاقدار العالية إلى ما يتصل من وقوع الظنة وحدوث الريبة
~~PageV01P471 & الباب الحادي عشر في أسباب بين الملك وبين الناس إذا تحفظ
~~منها زادت محاسنه وانصرفت المعايب عنه وتمكنت له سياسته &
# من ذلك لا يؤثر المدح بل يكرهه ولا يتقبله بل يسيء متلقيه به ويزجره فإن
~~الملك إذا وجد منه مثل ذلك الحال عاتبه وتوجهت المذام عليها وجعلها أهل
~~الجهالات وعي الالسن طريقا إلى خديعته وتسقطه وقابل المدح مع هذا قريب من
~~مادح نفسه فإن كان في صيغة الملك حب المدح فليعلم أن كراهته له مجلبة لمدحه
~~واستدعاءه إياه مدعاة إلى ذمة فليجتنب ما هو سبب إلى المدح وليتجنب ما هو
~~داعية إلى الذم ومنه التوقي من أن يعن له فكر غير محمود في أن مشاورته في
~~الأمر إذا شاور فيه افتقار منه إلى رأي غيره أو يأنف في بعض الاحايين من
~~المشاورة فيما يعروه ويعرض له وليعلم عند ذلك انه ليس يريد الرأي ليتحدث به
~~عنه بل إنما يريده للانتفاع بثمرته ولو انه كان يقصد بالمشورة أن يتحدث بها
~~عنه لكان من الجميل أن يقال لا ينفرد برأيه بل يشارك ذوي الحجي والفضل فيه
~~ويرجع إلى أهل الرأي فيما ينوبه منه وكل ذلك مع جماله وبهائه ما ينخب به
~~قلوب اعدائه ويخوفهم بلوغ كيده وشديد مكره PageV01P472
# وما ينبغي للملك أن لا يدع المشاورة ورسول الله لم يكن يدعها إلا ms275 فيما
~~ينزل به الوحي أمر من أمر الله قاطع والرأي مجعول إلى الناس فيه التشاور
~~وقد كان عليه السلام إذا أراد أمرا قال له أصحابه هذا بوحي من عند الله أم
~~شيء أنت تفعله فيقول لو كان وحيا ما احتجت إلى نظر فيه ولكنه بالرأي فيقول
~~كل امرئ منهم حينئذ ما عنده فلو أن احدا من البشر كان مستغنيا عن المشورة
~~لاستغني عنها رسول الله ومع انه كان لا يستنكف عنها وقد أمر في القرآن أيضا
~~بها فما لأحد أن يأنف منها ولا يضع نفسه موضع الاستغناء عنها ولم يكن أحد
~~من الملوك الجلة إلا وله وزير أو وزراء يرجع إلى رأيهم فمنهم ذو القرنين
~~الذي لم يبلغنا أن احدا ملك مثل ملكه من غير الأنبياء عليهم السلام فإنه
~~كان يرجع إلى وزيره ومعلمه ارسطا طاليس في المشاورة ومن رسائله إليه في هذا
~~المعنى رسالة كتب بها إليه بعد دخوله لبلاد فارس يستمده بها من الرأي
~~ويستشيره فيما يكون عليه عمله من وجود التدبير يقول فيها أما بعد فإني راغب
~~في المشورة وطالب الزيارة في المعرفة ومجتهد في الوصول إلى ثمراتها النافعة
~~لا يثنيني عن ذلك رغبة اقدر مثلها ولا فضلية اتوهم الاعتياض بها ولعمري انه
~~ليجب على من ولي مثل ما وليت PageV01P473
# من الأمور وافضي إليه مثل الذي افضى الي من الأحوال أن يكون طالبا ثلاث
~~خصال لا مذهب عنها أما الأولى فحقيقة الرئاسة واما الثانية فصرف التدبير
~~إلى ما يلزم تدبيره واما الثالثة فاستعمال ذلك على جهته ووضعه في كنهه ولو
~~كان طالب كل أمر يتأتى له ما يريده منه على سداده ويتوثق له ما يقدره فيه
~~على حقه لم يكن الجهلاء محتاجين إلى العلماء بل كان يبطل اسم الجهل اصلا إذ
~~لم يكن يوجد إلا عالم ولا كان أيضا قدر ولا خطر ولا كان لأحد فضل بالتمييز
~~لتساوي الناس جميعا في ذلك لأنه إذا كان المدح لازما لأهل الفضل بغضهم
~~فالذم واجب على ذوي الجهل بجهلهم وقد ms276 قال بعض الحكماء أن الحكمة تطلب
~~لاستحقاق اسمها ولأن ننفي عن طالبها اسم الجهل بها وقد قال أفلاطون كل من
~~التبس عليه شيء من العلم فاليسأل عنه أهل المعرفة فإنه بذلك يستحق اسم
~~الحكمة ويستوجبه وبتركه إياه وعدوله عن طلبه من أهله يلزمه اسم الجهل
~~ويستحقه
# ذكر الاسكندر في هذه الرسالة امورا أخر ليس هذا موضع ذكرها إلى أن قال
~~فيها ولو كان أحد مستغنيا برأيه عن المشورة لكان اوسطاثيوس جديرا بذلك لما
~~كتب سيذروس الملك يسأله عما يعمل به في أهل اتليس واسطوغورس وهاتان مدينتان
~~ظفر بأهلها فلما لم يكن عنده فيما يسأل عنه من الرأي ما يرضاه رجع إلى
~~مشاورة الفلاسفة وأهل الحكمة ووجه إلى سوان يسأله عما سأل عنه من الرأي
~~فوضع سوان في ذلك الكتاب المرسوم بكتاب الصفح فوجه به اوسطاثيوس إلى سيذروس
~~الملك وكتب إليه بحقيقة خبره وانه لما لم يثق بما عنده رجع إلى سوان
~~PageV01P474
# فيه لسنه وكثرة تجاربه فحسن وضع ذلك عند سيذروس وعمل بما فيه ثم قال
~~الاسكندر بعد هذا مخاطبا لارسطا طاليس واما بعد فإنه قد يجب أن احل نفسي مع
~~هذا الخطب المحل الذي توجبه الطبيعة لانه من أراد معرفة شيء من الأمور فلا
~~محالة أن يطالبه عند أهله فإنا نجد ذلك كثيرا في أصحاب المهن والصناعات وقد
~~احتجت إلى أن يتبين لي ما اجتلب به مصلحة اموري في الرعية واصلاحها عندي
~~حتى يكون قد ذهبت بالمكرمة الأولى وحصلت فضل الأخرى وتمت لك نعمة الفوز في
~~العقبى وقد قال ادميوس الشاعر كل من سن خيرا بقى له ذكره ولا خير فيمن سن
~~الشر وأنت بالموضع الذي احلك الله به وجعلك أهله من الحكمة والفضل على كل
~~حال فتقدم باجابتي وليكن ذلك في كتاب مشروح لاجعله نصب عيني والتمس به حسن
~~الأثر الباقي على الدهور ويكون قد سدت بفضل الحكمة والعلم قديما وحزت شرفها
~~حديثا فعلى حب الحكمة فليكن اجابتك والله أسأل الامن من الفجيعة بك
# فكتب إليه ارسطا طاليس رسالته ms277 المسماة برسالة التدبير وقد ذكرنا بعض ما
~~تضمنت ونحن نذكر باقيها في مواضعه إنشاء الله ولا ينبغي للملك أن يظن انه
~~من الجائز أو السائغ ارضاء جميع رعيته إذ كان متعذرا ذلك فيهم لاختلافهم
~~وتباين صيغهم ومذاهبهم ولان فيهم ارضاه الجور والخبال وفي اتباع مراده
~~بالباطل والضلال وفي وقاية البلاء والفساد بل ينبغي أن يكون وكده رضا
~~الاخيار وأهل الفضائل فإنه متى توخي ذلك واعتمده عفى على ما سواه واصلحه
~~وكان اكثر ما يرتئيه صوابا وأكثر PageV01P475
# ما يعتمده أو جله مستحسنا مقبولا وليحرص الملك كل الحرص على أن يكون
~~خبيرا بأمور رعيته فإنه عند ذلك يخاف المسيء من خبرته قبل أن تنزله عقوبته
~~ويستشرف المحسن مثوبته قبل ما يستحق ذلك بسبببه وليجتهد الملك أكثر الجهد
~~أن يتمكن في نفوس أهل مملكته أنه لا يعجل بثواب ولا يبادر بعقاب ليدوم رجاء
~~الراجي له وخوف الخائف منه ويكبر في نفوس الرعية خطره ويعظم لديهم شأنه
~~وليحسن الملك تدبير أمره فلا يدع ملابسة كثيرة لئلا يقع فيه الخلل والتضييع
~~ولا يباشرن صغيرة لئلا يرى بعين المهانة والتحقير بل يكون معاينا للأخص
~~مطالعا للأعم يقرب في تباعد ويبعد في تقارب حتى تتعادل أحوال ما يرعاه
~~ويدبره ويوازن أصناف ما يكلائه ويعني به وليس يجب أن يكون الملك نزر الكلام
~~ثقيل الطرف عند رد السلام ولا كثير النظر سريع الرد بل في الوسط من الحالين
~~وفيما بين المنزلتين لئلا ينسب لى كبر ولا طيش ولا اعجاب ولا سخف وليدع
~~الملك اليمين والحلف مصرحا أو معرضا فإن اليمين من الحالف بها إنما تكون
~~على أحد وجهين أما الاجتهاد في أن يصدق فيما يقوله وليس الملك مضطرا إلى
~~ذلك في حال من أحواله أو من عي اللسان وحاجته أن يستريح منه إلى الإيمان
~~وهذا أيضا غير لائق بالملك لأنه من العورات التي أن لم تكن بهم فقد كفاهم
~~الله قبحها وان كانت فتحت عليهم طينها وسترها ومما يحتاج إليه الملك معرفة
~~أهل الديانات الوثيقة والنيات السليمة والمروءات ms278 الصحيحة فيتخذهم اعوانه
~~وخلصائه وثقاته ويجعلهم شعاره وبطانته فإنه إذا توخى ذلك واعتمده ولم يدخله
~~غلط فيه حسنت أحواله كلها واستقامت افعاله وطهرت سريرته ونظفت علانيته
~~PageV01P476
# ومما يجب على الملك الاجتهاد في رياضة نفسه على كتمانه أن يبدو في وجهه
~~الغم أو الغيظ أو الرضا أو الفرح آثار يعرف بها ما عنده منها فإنه لا عيب
~~على الملك أعيب من أن يوقف على ما في نفسه من غير ارادته ويطلع على ضميره
~~من غير اختيار فإن ذلك مما لو باح به إلى إنسان فنمه واطلع عليه أحدا فباح
~~به لوجبت معاقبته عليه فكيف به إذا ترك التحرز من حال يعاقب عليها غيره
~~ويتصور من أمر لا يرضاه من سواه وهذا أيضا مما إذا قوى الإنسان على ضبطه
~~وتأتي للتحفظ منه دل على حصانته وابان عن رجاحته وأنبأ عن بعد الديانة فيما
~~يأخذ به ويعطي ويحكم به ويقظي لم يكن ملوما ولا مذموما ولو بلغ من العقوبات
~~غاياتها ومن الأمور الشاقة إلى غاياتها وإذا عدل عن ذلك من احسان وترفيه
~~واجمال فيما يأخذ به لم يسلم من عائب يتوجه له من عيبه ما لا ينكره لكثر
~~الناس ولا يرون مخالفته ولو ذهب واحد من الناس أن يعيب الملك وهو على سنن
~~الشريعة كان كالعائب لهم جملة والراد لما في أيديهم عامة فليلزم الدين الذي
~~هو أس لملكه وعمادة لسلطانه ولا يلتفت إلى ما سواه من إجمال يعتمده واحسان
~~يقصده وهو مخالف للدين وغير موافق له وليراع الملك فيما يراعيه من أمور
~~رعيته خلة الكريم وفاقته وليحرص على ذلك منه وازالته وكذلك فليتأمل بطر
~~السفلة بالجدة وطغيانهم بالثروة وليقصد لابطال ذلك وقمعه وازالته وحسم سببه
~~فإن من الأمثال السائرة والوصايا السالفة انه ينبغي أن يستوحش من جوع
~~الكريم وشبع اللئيم PageV01P477
# وليعلم الملك أن أول وهاء ملكهم وأكبر آفات دولهم إنما هو ارتفاع السفلة
~~الذي هو سبب انحطاط الاشراف والعلية فإن من الأمثال السائرة والحكم الغابرة
~~أن انحطاط مائة من العلية أحمد من ms279 ارتفاع واحد من السفلة والسبب في ذلك أن
~~اللئيم الناقص المعرفة والوضيع المنبت والابوة ارتفعت به حال أو علت به
~~رتبة كان احتباوه لمن يقرب من حاله في الخلال التي عددتها أشد واشتماله على
~~من ما يله فيها أو كد وكلما اجتمعت إليه من مثل هذه الطبقة عصابة فاضت بهم
~~الجهالات وانتشرت واثمرت بذلك الحساسات وانبسطت وكلما زاد واحد من هذه
~~الفرقة ضرب إليه من جنسه جماعة لم يجتبوا أيضا إلا أمثالهم في السقوط
~~والضعة وقلة المعرفة فحازوا المراتب دون من يستوجبها من أهل الفضل والنفاسة
~~وذوي الاداب والدراية ومع الجهل سقوط المراتب كما انه مع العقل ارتفاع
~~الدرج والمنازل وفي الإنسان إذا تؤمل آمره مع سائر أنواع الحيوان بيان
~~ومعتبر لأنه إذا وجد الإنسان في صغر جدعته وتعرى جلده ونقص قوته وأيده
~~وعدمه السلاح المعد للبطش في جسده يغلب البعير والفيل حتى يستخدمهما والاسد
~~والنمر حتى يذللهما وينتفع بهما وكذلك سائر الحيوان يصرف انواعها على ما
~~يختار منها لم يكن للغلبة وجه إلا ما أعطيه الإنسان من التمييز والحكمة
~~وانه مخول منهما ما ليس لغيره من الحيوان مثله وانه كلما غلب الإنسان
~~الحيوانات غير المميزة بالتمييز فكذلك يغلب من كان من الناس اقوى تمييزا
~~لذوي ضعف التمييز ويستولي منهم من كان أنفذ في المهم والتدبير على من كان
~~أضعف في ذلك من الجميع فقد وضح الدليل وصح البرهان على أنه مع العقل
~~والحكمة الغلبة ومع الجهل والسقوط والانقياد والذلة وصدق المثل القديم في
~~ارتفاع واحد من السفلة PageV01P478
# يغلب الجهل الذي هو سبب زوال القهر والغلبة وانحطاط المراتب العالية وقد
~~قال بعض الحكماء من الفرس قولا لم يأت ببرهانه كما بينا إلا أنا ذكرناه لما
~~كان لما قلناه موافقا وهو إذا سادت السفلة انحطت السراة وإذا انحطت السراة
~~ولى الزمان وإذا ولي الزمان نزل البوار وقال بعض حكماء الهند في مثل ذلك
~~أيضا أفضل الازمنة ما لم تكن الغلبة والاستئثار فيه للئام والسفلة ومن
~~اصطفى الاشرار استوجب البوار
# وقال بعض ms280 بلغاء العرب في مثل ذلك أيضا مقارنة السفلة تميت الهمم والنباهة
~~وتفسد اللسان والعبارة وتصدى الطبع والقريحة وتبعث على لؤم العادة واقتناء
~~الاخلاق الدنيئة الرذيلة وتسقط من أعين السراة وذوي الفضيلة
# وقال الافوه الاودي الشاعر في هذا المعنى ما دل على ما موافقته بما عن له
~~وجرى على لسانه حكم العرب والعجم التي بيناها والبراهين التي أوضحناها
~~PageV01P479 & الباب الثاني عشر في استيزار الوزراء وما يحتاج إليه الملوك
~~منهم وما يلزم الملوك لهم &
# أن أفضل الوزراء من يدين بحياة الملك وطاعته ويسخط العالم في سبيل مرضاته
~~ويذهب نفسه وماله في ارادته ويجب أن يكون في الوزير هذه الخصال
# أولها أن يكون تام الاعضاء تواتيه على الأعمال التي من شأنها أن تكون بها
~~ومنها
# الثانية أن يكون جيد الفهم كثير العلم حسن التصور ربما يقال حساسا دراكا
~~يقظان فطنا متغافلا مستمعا إذا رأى على الأمر اقل دليل فطن له على الجهة
~~التي قصدته
# الثالثة أن يكون جميل الوجه حسن العقل غير صلف ولا ذي قحة
# الرابعة أن يكون حسن العبارة يواتيه لسانه على ما في قلبه ويميزه بأوجز
~~الالفاظ
# الخامسة أن يكون حسن الملبس ناقدا في كل علم لا سيما علم الحساب فهو
~~العلم الحقيقي البرهاني الذي يهذب الطبع
# السادسة أن يكون صادق القول محبا له مجانبا للكذب حسن المعاملة كريم
~~الخلق لين الجانب سهل اللقاء
# السابعة أن يكون قنوعا في الاكل والشرب قليل الشهوة في النكاح متجنبا
~~للذات المزاح PageV01P480
# الثامنة أن يكون كثير اليقين عالي الهمة محبا للإكرام كارها للضيم
# التاسعة أن تكون الدنانير والدراهم وسائر اغراض الدنيا هينة عليه ولا
~~تكون همته إلا فيما يقيم به جاه رئيسه ويحببه إلى الناس
# العاشرة أن يكون محبا للعدل وأهله مبغضا للجور والظلم يعطي النصفة لأهلها
~~ويرثي لمن حل به الجور ويمنع منه ولا يمنعه من ذلك مساعدة أحد من خلق الله
# الحادي عشر أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي ينبغي أن يفعله غير خائف
~~ولا ضعيف النفس ثابت القلب يحسن الفروسية ms281 ومباشرة الحرب
# الثانية عشر أن يكون كاتبا مرسلا خطاطا أديبا حافظا للتواريخ وايام الناس
~~وسير الملوك واخبار المتقدمين من الأمم الماضية وان يكون عالما بخرجات
~~الملك كلها لا يخفي عليه وجه من الوجوه فإذا علم أهل الخدمة أن الوزير عالم
~~بالخدمة لم يقدموا على ادخال داخلة
# الثالثة عشر أن لا يكون كثير الكلام مهذارا كثير المزاح والتعريض بالناس
~~والاستخفاف بهم
# الرابعة عشر أن لا يكون ممن ينهمك في الشراب والراحات واللذات ويكون ليله
~~كنهاره في لقاء الناس ومباشرة الجماعات وحسن النظر والتدبير ويكون محله
~~موطنا للصادر والوارد من ذوي الحاجات مصغيا إلى أخبارهم مصلحا لجميع امورهم
~~مؤنسا لوحشتهم صابرا على تحاملهم ويكون ممن يعتقد الربوبية ومن يوثق
~~بناموسه ويعتقد شرائعه PageV01P481
# جملة ما يلزم الوزراء من الحقوق لملوكهم ثلاثة الاخلاص في النصيحة وبذل
~~الجهد في اقامة صحة المملكة ودفع الآفات عنها
# واما تفصيل ذلك فهي حقوق متعددة منها مستحبة ومنها متأكدة ومنها الاخلاص
~~في النصيحة والود فلا يضمر له غشا ولا يدخر عنه مالا ولا نفسا ولا يداجي
~~عليه عدوا ولا يطوي عنه نصيحة يحتاج إلى اعلامه بها
# منها اظهار محاسنه أن خفيت ونسبة افعال الخير إليه وستر مساوئه أن ذكرت
~~وتتبع من يخالف ذلك حتى يزيله عنه أما بقمع أو باحسان
# ومنها التواضع له والاجلال لقدره في الحضور والغيبة وقد قيل كلما زادك
~~الملك اكراما فزده تواضعا ويتقاصر فيما يضاهيه من تجمل أو تنعم أو مقاربة
~~في مسكن أو مركب أو ملبس أو حشم وإذا فهم أن له غرضا في شيء مما عنده تركه
~~له
# ومنها تنفيذ اوامره بعد أن يتأملها فأن رأى خللا سده أو خاف مكروها سعى
~~في ازالته والادب في ذلك أن يجيب بالسمع والطاعة ويوقف الامضاء بنوع من
~~التعاويق ثم يراجع الملك على خلوة فإن تعذر فبمكاتبة ويوضع ما ظهر له من
~~الرأي وما يخشاه من الخلل ثم يعمل بما يوافقه عليه ويقرره معه
# قال أفلاطون أول أدب الوزير و رياضته أن يتأمل اخلاق الملك فإن ms282 كانت
~~شديدة عامل الناس باللطف ولين الجانب وان كانت لينة عاملهم بقوة وصرامة غير
~~مفرطة ليعتدل التدبير PageV01P482
# ويقال أن معاوية كتب إلى زياد ليكن بيني وبينك في سياسة الرعية شعرة
~~ممدودة أن شددت طرفها فأرخها وان أرخيت طرفها فأشددها فإنا أن شددنا جميعا
~~انقطعت
# وسبب هذه الرسالة أن بعض امراء العرب نقم عليه معاوية فأبعده فسار إلى
~~زياد فقبله وأنزله ثم خاف من انكار معاوية عليه فأرسل يستأذنه في أمره
~~فأجابه بهذا الجواب
# ومنها تعجيل عطاياه واوامره سيما إذا علم اعتناءه به أو تأكيده الوصية في
~~حقه وكذلك يجب تعجيله ما يطيق لولاة الثغور والحروب والفيوج والرسل فإن هذه
~~أمور أن أخرت عن أوقاتها كثرت مضراتها والملوك تغضب لرد اوامرها وتوقيف
~~اعطياتها وهباتها إلا إذا كان الوزير ممن قد فهم أن مراد الملك التوقف
~~فليمطل ولا يشعر احدا بأنه رأى الملك فإنه لؤم لا ينسب إليه
# ومنها السعي في عمارة البلاد واصلاح خللها وتثمير الأموال والمزروعات
~~وتحصيل آلات العمارة والترغيب في ذلك فإن بالعمارة تغزر الأموال وبالأموال
~~تشمخ الممالك وتكثر الاعوان
# ومنها حسن النظر في أمر الجند فلا يؤخر عنهم العطاء ولا يلجئهم إلى الشغب
~~والغوغاء ويسوسهم بما يديم طاعتهم ويؤلف كلمتهم وقد بنيت سياسات الجند في
~~كتابي في الحروب
# وإذا اعتدلت سياستهم استقامت مع الملك سيرتهم وأمنت مضرتهم
# ومنها القيام بصالح الملك الخاصة في ترتيب آلاته ودوره ومطابخه ونفقات
~~غلمانه وحشمه ودوابه فلا يكون في ذلك توقف ولا تقصير وكذلك لا يغفل عن أمر
~~حراسه الملك وحفظه وان يندب لذلك من يوثق PageV01P483
# به ولا يغفل عنه في ليل ولا نهار ولا في أوقات نومه ويقظته وخلوته سيما
~~في وقت انسه وسكره فإن ذلك مما يجب أن يمعن فيه النظر ولا يتساهل فيه
# وبلغني أن المأمون خرج في عشية يوم من مقصورته إلى الدار المعروفة بدار
~~العامة فرأى الحسن بن سهل جالسا فيها ينظر في الأعمال وينفذ الاشغال فسأل
~~عنه فقيل انه من الصبح هنا ولم يمض إلى منزله فلما ms283 رآه الحسن قام مبادرا
~~إلى بين يديه فقال تعبت اليوم يا أبا الفضل فقال لا أعد تعبا ما كان لراحة
~~أمير المؤمنين وفي خدمته فاستحسن منه الجواب
# وقال عبد الحميد الكاتب أتعب قدمك فكم قدم قدمك
# ومنها أن لا يعارضه في خواصه وبطانته ولا في حرمه واصاغره فإنه إليه أميل
~~وهم عليه أقدر ولا يستكثر لهم العطاء ولا يمطلهم في الصلات والحباء فإن كان
~~فيهم من يشين الملك تقريبه أو يخاف غائلته فيتلطف في ايصال ذلك إليه على
~~لسان غيره أو يعرض به في ضمن الحكايات والاشارات دون التبكيت والتعبير حتى
~~لا يتمقت إليه بإبطال اغراضه وتنغيص مسراته فكم قد عادت هذه بمضرات على
~~قائليها حيث لم يتلطفوا فيها
# ومن حقوق الوزراء على الملوك منها أن يمكنه من التصرف ويحكمه في التدبير
~~أن كان وزيرا مطلقا حتى تنفذ تصرفاته وتستقيم سياساته
# ومنها أن يرفع من قدره وينوه باسمه بما يتميز عن أبناء جنسه بتشريفه في
~~ملبسه ومركبه وموكبه ومجلسه وفي تلقيبه وتكنيته على ما تجري به عادة اصطلاح
~~أبناء الزمان PageV01P484
# ومنها أن لا يسمع كلام الوشاة والمتعرضين فإنه مقصود ومحسود والحسود لا
~~يبقى ولا يذر بل يجب أن يعرض له بما بلغه عنه مما يكرهه أو يستصوبه فإن كان
~~صحيحا اعتذر ولم يعد وان كان كذبا وتمويها برهن عن نفسه ليزول الشك فيه
# قال المتوكل لاحمد بن أبي دؤاد قد رفعت الي سعايات في حقك فقال لا عجب أن
~~احسد على مكاني من أمير المؤمنين
# وقال بعض حكماء الفرس على الملك لوزيره أربعة حقوق هي أن لا يؤاخذه بغير
~~حق ثابت ولا يطمع في ماله بغير خيانة ولا يقدم عليه من هو دونه بالكفاية
~~ولا يمكن منه عدوا
# ومنها المشورة في الأمور وهي وان كانت مشتركة بين العقلاء إلا إنها
~~بالوزراء الزم
# قد تم كتاب الخراج في غرة شهر ربيع الأول في دار العلية الاسلامية في بدء
~~قبل الخليقة بن مرزا محمد الخوئي
# حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم ms284 النصير PageV01P485 ms285