######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011767
#META# 000.BookURI	:: #0337.QudamaIbnJacfar.Kharaj
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي، أبو الفرج (المتوفى: 337هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخراج وصناعة الكتابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011767
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11767
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11767
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1981 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الرشيد للنشر، بغداد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | المنزلة الخامسة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الباب الاول: في ذكر ديوان الجيش.
# الباب الثاني: في ذكر ديوان النفقات.
# الباب الثالث: في ذكر ديوان بيت المال.
# الباب الرابع: في ذكر ديوان الرسائل.
# الباب الخامس: في ذكر ديوان التوقيع والدار.
# الباب السادس: في ذكر ديوان الخاتم.
# الباب السابع: في ذكر ديوان الفض.
# الباب الثامن: في ذكر النقود، والعيار والاوزان وديوان دار الضرب.
# الباب التاسع: في ذكر ديوان المظالم.
# الباب العاشر: في كتابة الشرطة والاحداث.
# الباب الحادي عشر: في ذكر ديوان البريد والسكك والطرق الى نواحي المشرق
~~والمغرب.
PageV01P019
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو الفرج: من كان حافظا لما قدمنا ذكره، [في
~~المنزلة] «1» الاولى «2» ، من ترتيب المنازل، علم انا وعدنا بأن نذكر، من
~~سائر الدواوين، بعد كلامنا في أمر ديواني «3» الخراج والضياع، وانا اذ
~~فرغنا من الكلام، في أمر هذين الديوانين، وجميع الاعمال فيهما، وذلك كله
~~يأتي في الديوانين «4» وسائر أعمالهما، الا خواص تخص كل ديوان، يحتاج الى
~~علمها، والوقوف عليها لئلا يكون الداخل غريبا مما يمر به، من هذه الخواص،
~~وان كان [تدربه في] «5» أعمال الديوانين، اللذين ذكرناهما قد تذلل له العمل
~~في غيرهما، ويثبت عليه ما يرومه من ذلك، في سواهما، اذا تأمل الامر حسنا
~~فيه [فيكون] «6» حين، نفي بما قدمنا الوعد به، ولنبتدئ بديوان الجيش، وذكر
~~ما يحتاج [اليه] «7» وأحواله:-
PageV01P020
### || الباب الاول في ذكر ديوان الجيش
# قال قدامة: أول ما ينبغي أن نبتدئ به، من أمر هذا الديوان [في] «8» [ذكر]
~~«9» مجالسه، وتبين أسمائها ومعانيها، ثم نتلو ذلك بالاعمال، التي يدعو فيه
~~اليها فنقول: ان قسمة هذا الديوان، يكون على مجالس منها، الديونان اللذان
~~ذكرناهما فيها ومنها ما يختص باسم ... «10» بهما دونهما.
# فأما ما يشارك فيه ما تقدم من المجالس والانشاء والتحرير والاسكدار «11»
~~، وقد شرحنا من أحوال هذه المجالس، بديوان الخراج ما فيه كفاية.
# وأما ما يختص به مما لا يشاكل شيئا مما تقدم ذكره، الا بالمقاربة لما
~~وصفناه من حال بعض أعمال الجيش، في ديوان الخراج، فهما مجلسان، يسمى أحدهما
~~مجلس ms001 التقرير والاخر مجلس المقابلة. والذي يجري في أمر التقرير، فهو أمر
~~استحقاقات الرجال، والاستقبالات [و] «12» أوقات اعطياتهم، وسياقة أيامهم،
~~وشهورهم على رسومها، وعمل التقدير، لما يحتاج الى اطلاقه لهم من الارزاق.
~~في وقت وجوبها، وتجريد النفقات التي تنفد لوجوهها، والنظر في موافقات
~~المنفقين، واخراج جراياتهم وما شاكل «13»
PageV01P021
~~هذه الأشياء وجانسها. ومجلس التقرير، بديوان الجيش [يكون] «14» [اليه
~~الرجوع، في أكثر أعماله، ومجراه في ديوان الجيش] «15» . مجلس الحساب من
~~ديوان الخراج.
# وقد ذكرنا مجلس الجيش، بديوان الخراج من رسوم «16» الرجال، في الاطماع
~~«17» والشهور ما فيه كفاية، يغني عن [مثله] «18» في هذا الوضع.
PageV01P022
# اذ كنا انما جعلنا هذا الكتاب منازل تكون كل منزلة، منها كالمقدمة للتي
~~بعدها. فأما ما يجري في مجلس [المقابلة] «19» فهو النظر في الجرائد «20» ،
~~وتصفح الاسماء، ومنازل الارزاق، والاطماع، والخراج [بالخلائق] «21» فيما
~~يرد من دفوع المنفقين، ويصدر ويرد من الكتب ومنهم «22» ..
# من يجري هذا المجلس، في ديوان الجيش مجرى مجلس التفصيل، من ديوان الخراج
~~الذي ذكرنا أحوال [ما يجرى] «23» فيه، من الاعمال.
# وينقسم كل مجلس منها من مجالس ديوان الجيش الى العساكر، مثل، العسكر
~~المنسوب الى الخاصة، والعسكر المنسوب الى الخدمة، وما [في] «24» النواحي من
~~البعوث. ومن كان حافظا لما ذكرناه في مجلس الجيش، بديوان الخراج، أطرد له
~~العمل في الجيش، على تلك السياقة فقد رسمنا «25» هناك ما اذا جرى الامر
~~بحسبه، كان فيه بلاغ وكفاية، بل يبقى مما لم نذكر في ذلك الموضع، لعملنا
~~على ذكره في موضعه من ديوان الجيش، حلى الرجال، وشيات الخيل، والبغال،
~~فيمكن الان حيث نأخذ في تعريف ما يستعمله «26» الكتاب، من وصف الحلى، وشيات
~~«27» الدواب على ما جرت
PageV01P023
~~به عادتهم والفوه، وان كان بعض ذلك لا يوافق ما عليه مجرى اللغة، فانا لو
~~ذهبنا الى تغيير ما لا يجوز في لغة العرب مما قد ألف الكتاب استعماله
~~لتعدينا ما يعرفونه، ويعملون عليه، وجئنا «28» بما يشكره أكثرهم ويخالف ما
~~جرت به عادتهم، وليس كل ما يستعمله الكتاب خارجا عن مذهب اللغة، لكن القليل
~~منه وسيذكر ms002 في موضعه ان شاء الله.
# أما حلي الرجال، فأنهم تعودوا «29» ان يبتدئوا في حلية كل رجل بأن يذكروا
~~سنه، فيقولون: أما صبي، وأما حين يقل وجهه، وحين [يظهر شاربه، أو شاب] «30»
~~أو مجتمع للكهل، وليس يكادون يستعملون [دون] «31» الشيخ في الحلى، وليس من
~~هذه الصفات، ما يجرى على غير عادت العرب ولغتها. ثم يتبعون ذكر السن
~~باللون، فيقولون: في كل أبيض أسمر تعلوه حمرة «32» الا الاسود فأنهم
~~يقولون، أسود ويحذفون تعلوه حمرة «33» ، وهذا أيضا جار على مذهب كلام
~~العرب. فان من عادة العرب أن يقولوا: لم يبق منهم أحمر ولا أسود ولا يقولون
~~أبيض ولا أسود. كما يقولون: لم يبق منهم بيت مدر ولا وبر، ولا يقولون:
# شعر ثم يتبعون ذكر اللون نعوت الوجه، فيقولون: واسع الجبهة، أو ضيق
~~الجبهة. فان كان بها غضون. قيل: وبها غضون. وان كان بها نزع أو جلح «34»
~~ذكر، فقيل: أنزع وأجلح. وينعت الحاجبان، فيقول: مقرون «35»
PageV01P024
~~وان كان بني القرن، وان كان ذلك خفيا، قيل: مقرون خفي، وان كان أبلج «36»
~~الحاجبين قيل، أبلج «37» الحاجبين. وان كان بينهما من الغضون كالخط، قيل:
~~خط. ثم يقال: في العين اذا كانت واسعة، قيل: واسع العينين، أو صغيرهما،
~~صغير العينين. وان كان بهما شهل، أو زرق، قيل:
# أشهل أو أزرق، واذا كان بهما جحوظ أو غور، قيل: جاحظهما، أو غائرهما، ثم
~~يقال: في الانف، طويل أو قصير، أو أخفس، أو أفطس، وينعت بأحواله، فيقال:
~~منتشر المنخرين ان كانا كذلك، أو يقال: وارد الارنبة وورود الارنبة، هو أن
~~يكون المنحازة على جملة الانف لغلظ فيها. ثم ينعت الوجنتان نتوء ان كان
~~فيهما «38» ، فيقال: ناتئ الوجنتين، أو يقال: سهل الخدين، أو مضموم الخدين،
~~ثم يقال: في الشفتين ان كانتا غليظتين، قيل:
# غليظ الشفتين. وان كان في العليا شق بالطول، قيل: أعلم. ثم يقال:
# في الاسنان ان كانت فلجا، قيل: أفلج. وان كانت طوالا جدا، قيل:
# أشغى «39» . وان كانت صغارا متحاتة، قيل: أكس «40» ، وان كانت متراكبة،
~~قيل: متراكب الاسنان. وان كان منها ms003 شىء مقلوع، قيل: مقلوع كذا.
# وذكر المقلوع. فان كان من العليا، قيل: أما الثنية، أو الرباعية، أو
~~الناب العليا، وان كانت من السفلى، قيل: السفلى، وان كانت كلها مقلعة، قيل:
# أقضم «41» . ثم يقال: في اللحية والسبال، ان كانا صهباوين، وقيل، أصهب
PageV01P025
~~اللحية: وان كان مثقوب الاذن، أو الاذنين ذكر ذلك، فقيل: مثقوب الاذنين.
~~وان كان به جدري ظاهر، قيل: مجدور، وان كان قليلا، قيل:
# في وجهه نبذ جدري. ثم يؤخذ في الاعمدة «42» ، فان كانت العين ذاهبة، قيل:
~~أعور العين اليمنى، أو اليسرى، وان كانت الاذن مقطوعة، قيل: مصلوم الاذن،
~~أما اليمنى أو اليسرى، وان كانت كلاهما مقطوعتين، قيل: مصلوم الاذنين. ومن
~~الاعمدة «43» الخيلان «44» ، فيذكر. منها ما بالوجه، أو بصفحة الانف، ويحدد
~~ذلك بوضعه وبلونه، فيقال:
# أخضر، وأحمر، وان كان ذلك بالذراع، قيل: بباطن ذراعه، أو ظاهر ذراعه، وان
~~كان ذا زيادة في أصابعه، حلي ذلك وذكرت الزيادة. وان كان به وشم، قيل: به
~~وشم، ويذكر موضعه، فيقال: بباطن ذراعه أو بظاهره ويذكر لون الوشم، فيقال:
~~أخضر أو أحمر. وان كانت كتابته تقرأ، ذكرت ولم يحل ما تدل عليه القراءة
~~منها. وكلما كثرت الاعمدة وهي العلامات القوية المشهورة التي لا تكاد توجد
~~في كل أحد كان ذلك أثبت للحيلة وأجدر أن لا يدخل على المحلى بها بديل غيره.
# فأما شيات «45» الدواب فان أول ما يبتدأ به ذكر نوع الدابة، فيقال:
# فرس ان كان من الخيل «46» ، أو شهري ان كان شهريا أو برذونا، أو انتى
~~منها، فيقال: جمر وان كان بغلا ذكرا قيل بغل وان كانت بغلة ذكرت،
PageV01P026
~~ثم تذكر «47» اللون فيقال كميت «48» أو أشقر، أو أدهم «49» ، أو أشهب، أو
~~أصفر او ورد، او رضابي، او أبرش، او أبلق. ولكثير من الالوان أنحاء ينصرف
~~اليها. فالكميت يكون منه الاحوى، وهو ذهاب من لونه نحو السواد، وأحمر،
~~وخلوقي، والاشقر يكون أصدى وهو ذهاب من لونه نحو الحوى «50» ، والاشهب يكون
~~قرطاسيا ويكون مغلسا ويكون أصم بسواد، أو مكان السواد حمرة وليس يقال في
~~اللغة ms004 لما كان بحمرة أحم، الا أن كتاب الجيش يقولون: أحم بحمرة. والابلق
~~يكون بسواد ويكون بكمته، أو بشقرة، فاذا كان بسواد، قيل: أدهم أبلق، أو
~~بكمتة، قيل: كميت أبلق، أو بشقرة، قيل: أشقر أبلق، وهذه هي ألوان الدواب
~~التي تأتي في الاكثر منهما. اللهم الا في الشذوذ، فان منها الاخضر، والسمند
~~«51» وهو الاصفر الاسود العرف والذنب، ومنها الاخضر، ومنها الاصحم وهي صفرة
~~تذهب نحو البياض «52» تسمى خزنج، والادغم، وهولون من الخضرة والسواد. ومنها
~~الزرزوري، وهو قريب من الاشهب الاحم
PageV01P027
~~بسواد، الا ان الحمة انما هي آثار سواد كالمبانية بحمله السواد، وشعر
~~الزرزوري مشتبك مختلط كأنه شعرة بيضاء وشعرة سوداء «53» . وأما الاصفر فهو
~~الاصفر الابيض العرف والذنب، فاذا أتى لون من هذه الالوان المفردات ذكر،
~~وان كان مما يتبعه فهو ينصرف اليه ذكر ذلك، فقيل مثلا:
# في الكميت، كميت أحوى، أو أحمر، أو خلوقي، والاصدى، أشقر أصدى. وكذلك في
~~سائر الالوان، وفي الاناث، يقال: حجر دهماء أو شقراء أو غير ذلك من
~~الالوان. الا في الكميت، فانه لا يقال الانثى منه كمتاء، لان العرب لا تقول
~~فعلاء للانثى الا لما كان الذكر أفعل. واذا كان لا يقال أكمت للذكر، لا
~~يقال للانثى كمتاء. وقد أنكر قول امرئ القيس: (ديمة هطلاء فيها وطف) «54» .
~~لانه لا يقال: أهطل الا ان عادة الكتاب قد استمرت على أن يجيزوا ذلك،
~~فيقولون: في الانثى كمتاء، وينبغي أن يستعمل ما يستعملون والا فالحق، أن
~~يقال: حجر كميت ثم يتبع اللون، بذكر الاوضاح، فيبتدأ بذكر الغرة، فيقال:
~~أغر، وللغرة أشكال تنعت بها، منها أن تكون «55» متصلة بالجحلفة، فيقال: أغر
~~سائل، وان تكون منقطعة، فيقال: أغر منقطع، ومنها أن تكون مائلة الاتصال،
~~فيقال:
# أغر شمراخ، ومنها أن تكون آخذة على جانب الوجه، لابسة لاحدى العينين،
~~فيقال: لطليم. ومنها أن تكون مغشية للعينين كلتيهما، فيقال:
# أغشى. ومنها أن تكون الغرة عريضة، فيقال: أغر شادخ، ومنها أن تكون لمعة
~~في الجبهة فقط، فيقال: أقرح. فان كان في الجحفلة بياض، قيل:
# ارثم. ms005 وان كان على السفلى، قيل: المظ. ثم يؤخذ في الاوضاح في سائر الجسد،
~~فان كان في الاربع القوائم بياض، قيل: محجل أربع، وان كان
PageV01P028
~~البياض عاليا على الركبتين والعرقوبين، قيل: محجل مجبب. وان لحق بالبطن
~~حتى يخالطها، قيل: أنبط، وان كان التحجيل الى أنصاف الاوظفة قيل: محجل «56»
~~وبتوقيف، وان نقص عن ذلك حتى يكون غير جائز الاكاليل والاشاعر، قيل: منعل.
~~وان خلت قائمة بأن يكون فيها بياض، قيل: مطلق تلك القائمة. أما احدى اليدين
~~أو احدى الرجلين اليمنى أو اليسرى، وان كانت احدى اليدين والرجل المخالفة
~~لها محجلين، قيل: محجل شكال. وان كان في الذنب بياض، قيل: أشعل الذنب. وهذا
~~في الخيل والشهارى والبراذين سواء. وكذلك البغال، توصف بقريب من هذا، الا
~~انه ربما كان في ألوان البغال ما ليس يسمى به الخيل. والشهارى من ذلك
~~الديزج وهو الاخضر المائل الى الدهمة «57» ، ومنه الادغم. وليس يكاد كتاب
~~الجيش يذكرون هذا اللون فيركبون له قولا يدل عليه، وهو ان يقولوا كميت يشبه
~~الاخضر. واذا كان في وجه البغل أو البغلة «58» بياض، مغش له ملابس للون غير
~~منفصل عنه كانفصال الغرة أو القرحة، قيل: بغل أقمر وبغلة قمراء. واذا كانت
~~في الدابة سمة، قيل: بموضع كذا سمة، فان كانت كتابتها مقروءة، قيل: تقرأ
~~كذا، وتذكر ما تدل عليه الكتابة.
# وان كانت علامة وكتبا «59» حلى ما يوجد الامر عليه من جميع ذلك وان لم
~~يكن بالدابة سمة أصلا، قيل: غفل. ويقال: ذلك في الذكر والانثى بلفظ واحد
~~«60» . ولكتاب الجيش أحكام تجري على ظلم وألفاظ يقع فيها اللبس على من لم
~~يعتدها. ولا باس بأن نذكر من ذلك، ما يعلمه المبتدئ بالعمل في الجيش، لتكون
~~معرفته عنده.
PageV01P029
# فأما الاحكام الظلمية، فمثل التقريب الذي هو كالشىء الثابت الواجب، وذلك
~~ان من ظلم من الرجال عندهم حتى يوخروا، عطاؤه عن وقت استحقاقه، فقد صار ما
~~استحقه ناتيا «61» سبيله التوفير، وكلما تقادم «62» من زمان الفائت، يوجب
~~تقديم اطلاق ما أخر منه، يؤكد عندهم بطوله ووجب سقوطه، وسنذكر ms006 النظر في أمر
~~الجيش، وكيف ينبغي أن تدبر أمورهم، وما في تأخر اعطياتهم عنهم، من الضرر
~~العائد على الملك، في موضعه من المنزلة الثامنة، المخصوصة بالسياسة إن شاء
~~الله.
# ومن أحكام كتاب الجيش الجارية، على غير سبيل العدل، انه لا يجوز عندهم ان
~~يزاد واحد من الرجال، أكثر من مبلغ رزقه، [والذي يكون له في وقت زيادته،
~~حتى كأنه ممتنع أن يكون رزقه] «63» ، في غاية النقصان عن استحقاقه، ويبلى
~~بلاء حسنا، فيرى الامام أن يضاعف رزقه، اضعافا كثيرة، فضلا عن مرة واحدة،
~~وهذا أيضا حكم فاسد على غير العدل، فان نوظروا في ذلك، لزمهم على المذهب
~~فيمن لا رزق له الا يثبت اذ كان لا شىء هو، أقل من لا شىء ومما يقارب
~~الظلم، وفيه استظهار على الرجال، مما لا يزال كتاب الجيش، يلزمونه، بأن
~~يكون ما يدفع الى الرجل من استحقاقه أياه، في أيام شهر مثله يليه، حتى يكون
~~للرجل أبدا استحقاق شهر واقفا «64» .
# ومما يجري هذا المجرى أيضا، قولهم فيمن نقل عن اسمه وثبته، أن يكون
~~الاستقبال به الشهر الذي فيه اعطاء نظرائه، وهذا غير مضبوط، لانه قد يجوز
~~أن يصل الرجل، الى الموضع الذي سبيله أن يقبض فيه رزقه، بعد قبض نظرائه
~~بيوم، فيحتاج الى ان ينتظر حتى يقبضوا مرة اخرى، ثم
PageV01P030
~~يستقبل به حينئذ الاعطاء، أو يصل مثلا في اليوم الذي يكون فيه قبضهم بعد
~~مدة منه، فيكون خلاف حال الاول، وهذا مخالف للعدل لان سبيل السنن والاحكام
~~العادلة «65» ، أن يكون الامر في جميعها واحدا محصلا غير مفوض الى البحث،
~~والانفاق، وما يجوز معه أن تحسن حال واحد وتسوء حال آخر. وأما ما
~~يستعملونه، من الالفاظ التي يختصون بها، ويحتاج من أراد العمل في الجيش من
~~الكتاب أن يألفها فمثلا: أن يقولوا:
# في سقط من سقط من الجند، انهم سقطوا على الشهر الفلاني، وليس في الشهور
~~على، ولا يجب منعهم ما يريدونه من ذلك بنفس اللفظ، وينبغي أن تفهم من قولهم
~~في مثل هذا الموضع قبل. ms007 وأما أحكامهم الجارية على الصواب، فمنها ما يعملون
~~عليه، فيما يسمونه الشهور الكوامل، وذلك أن يكون في تقدير أن عملوه لاموال
~~الجيوش، استحقاقات تتوافى «66» الى آخر سنة من السنين، كما يكون آخر الشهر
~~من شهور الجيش، واقفا منه قبل [ان] «67» يجدونه فيما يدخلونه، تقدير مال
~~تلك السنة، وما يتجاوزها ولو بيوم. مثلا يخرجونه منها، وان كان الشهر كله
~~الا ذلك اليوم، واقعا فيها، لان الاستحقاقات انما يكون بعد مضي جميع أيام
~~الشهر، واذا بقى بعضها لم يكن الشهر حينئذ مستحقا. ومنها ان الاقتران كان
~~كذلك في أرزاق الجليين «68» الاحرار، الذي طمعهم في مائة واثنين وعشرين
~~يوما، وقبضهم في السنة ثلاثة أطماع. أو التسعينية، الذين قبضهم في
PageV01P031
~~السنة أربعة أطماع. والمختارين «69» ، على اثنين وسبعين يوما الذين قبضهم
~~في السنة خمسة أطماع. أو أصحاب المشاهرة، على ثلاثة وثلاثين يوما الذين
~~قبضهم في السنة أحد عشر شهرا. أو أصحاب النوائب «70» ، الذين قبضهم في
~~السنة اثنى عشرة نوبة. والصنف الرابع، الذين قبضهم في السنة اثني مال
~~طمعين. أجروهم على ذلك من حذف الكسر والعمل في استحقاقاتهم على الشهور
~~الكوامل، فان كان هذا في الاحرار «71» الذين طمعهم في مائة «72» وخمسة
~~أيام، لم يجروهم على ذلك وحسبوا «73» لهم كسر الشهر ومال السنة، وهو
~~الثلاثة والسبع شهر، اذا كان ما يستحقه أهل هذا الصنف في السنة الخراجية.
~~اذا أجروا على غير الشهور الكوامل لثلاثة أشهر، ويتلو سبع شهر. فالحكم «74»
~~في أمرهم يخالف الحكم في أمر غيرهم. ومثل هذا من أحكامهم كثير، الا أن يأمر
~~في هذا الديوان كاف في الاطلاع على وجه العمل فيه، اذا اتفق العمل في
~~ديواني الخراج والضياع.
PageV01P032
### || الباب الثاني في ذكر ديوان النفقات
# قال قدامة: هذا الديوان تقسم مجالسه، على حسب ما يجرى فيه من الاعمال.
~~فمن ذلك الجاري، وله مجلس مفرد، يسمى مجلس الجاري، ويفرد العمل مما يعمل في
~~ديوان الجيش.
# ومجلسه في ديوان الخراج، اذ كان الذي يحتاج [اليه، من ذلك انما هو
~~الجرائد، تصنف من المرتزقة، وسياقة وقت] «1» الاستحقاقات، وما ms008 جرى هذا
~~المجري. الا ان شهور الاعطاء ليست تجري على الرسوم التي يجري أمر الجيش
~~عليها، بل يكون في الاكثر [على] «2» الشهر المنسوب الى الحشم، الذي أيامه
~~خمسة وأربعون يوما، وربما كانت خمسين يوما، وربما كانت ثلاثين يوما. الا ان
~~المعمول من الجاري في ديوان النفقات أكثر من ذلك، انما هو خمسة وأربعون
~~يوما. ومن ذلك الانزال، ولها مجلس ينسب اليها، فيقال: مجلس الانزال، والذي
~~يجري فيه هو كلما يقام من الانزال. وفي هذا المجلس يحاسب التجار الذين
~~يقيمون الوظائف، من الخبز، واللحم، والحيوان، والحلوى، والثلج، والفاكهة
~~والحطب، والزيت وغير ذلك، من سائر صنوف الاقامات. ولا تزال تسميته بمبالغها
~~يجري على رسوم قديمة، لا يستغني الكاتب عن عملها، وهي ما ينسب من الخبز الى
~~الوظيفة، فان ذلك ان كان من السميذ «3»
PageV01P033
~~فالوظيفة أربعة أرطال بالرطل البغدادي. وان كان من الحوارى «4» والخشگار
~~«5» فثلاثة أرطال. ولهم في تثمين الرأس من أصناف الحيوان، والجام من الحلوى
~~رسوم تختلف على حسب مراتب من يقام له ذلك من الخصوص والعموم والرفعة
~~والانحطاط، ويكون محاسبة من يريد يختلف نزله على حسب ذلك. ومن ذلك الكراع
~~«6» ، وله مجلس منسوب اليه يعرف بمجلس الكراع، يجري فيه أمر علوفة الكراع
~~وغيره. من الظهر، مثل الخيل الشهارى، والبراذين، والبغال، والحمير، والابل
~~وغيره مما يعتلف من الوحش، والطير ويجري فيه أمر كسوة الكراع، وأمر سياسته
~~«7» وعلاجه ومصلحته، وأرزاق [القوام] «8» والراضة. وكذلك أمر المروج
~~المحشرة، ومحاسبة العلافين على الاتبان، وجميع العلوفات المقامة، وما يحمل
~~اليهم من غلات الضياع السلطانية، وما جانس ذلك وشاكله. ومن ذلك البناء
~~والمرمة، فان لهذه النفقات مجلسا يصغر ويكبر، على حسب آراء الخلفاء في
~~الاغراق في البناء، والاكتفاء بتيسيره، ويجري فيه من محاسبة القوام،
~~والذراع، والمهندسين، أمور ليست بالهينة، ويحاسب فيه باعة الجص «9» ،
~~والاجر، والنورة، والاسفيذاج «10» ، وأصحاب الساج،
PageV01P034
~~ومن يشقه، وغيرهم من النجارين، والمزوقين، والمذهبين وسائر الصناع،
~~محاسبات فيها لمن أراد استقصاءها مشقة، ويحتاج فيها أن يكون، مع الكاتب
~~المحاسب لهم مطالعة الامور الهندسية، وأشياء من أمور الحساب ms009 الصعبة. وقد
~~كان أفرد لهذا المعنى، ديوان يجري فيه أعماله، لكثرة ما يحتاج الى تكلفه من
~~الامور الشاقة، الشديدة، التي يفوق لاكثر أصناف الكتابة. لولا ان يطول
~~الكتاب جدا، ويخرج عن حده لرسمت في ذلك ما ينبئ عن الحال في وجوهه، ولكن في
~~الكتب الموضوعة فيه غنى لمن أراد الوقوف عليه.
# ومن ذلك بيت المال، فأن له مجلسا يجرى فيه أمره، وينفرد المتولى له
~~بالنظر في الختمات «11» ، المرفوعة منه الواردة، ديوان النفقات، والمقابلة
~~بما ثبت «12» فيها من الاحتسابات، ما يدل عليه ديوان النفقات من الصكاك
~~«13» ، والاطلاقات المنشاة من هذا الديوان، فيجب أن يكون الكاتب المفرد
~~بهذا المجلس مشغولا بالمقابلة بذلك، واخراج الخلاف فيه. ومن ذلك مجلس يعرف
~~بالحوادث، يجري فيه أمر النفقات الحادثة في كل وجه من وجوهها، ويفرد
~~بالانشاء والتحرير مجلس، وبالنسخ مجلس آخر، على ما تقدم من وصف ذلك وشرحه.
PageV01P035
### || الباب الثالث في ديوان بيت المال
# قال أبو الفرج: هذا الديوان ينبغي أن يعرف غرضه، فان علم ذلك دليل على
~~الحال فيه والغرض منه، انما هو محاسبة صاحب بيت المال، على ما يرد عليه من
~~الاموال، ويخرج من ذلك في وجوه النفقات، والاطلاقات، اذا كان ما يرفع من
~~الختمات، مشتملا على ما يرفع الى دواوين الخراج، والضياع، من الحمول وسائر
~~الورود. وما يرفع الى ديوان النفقات، مما يطلق في وجوه النفقات، وكان
~~المتولى لها جامعا للنظر في الامرين ومحاسبا على الاصول والنفقات، فاذا
~~أخرج صاحب دواوين الاصول، وأصحاب دواوين النفقات، ما يخرجونه في ختمات بيت
~~المال، المرفوعة الى دواوينهم من الخلاف، سبيل الوزير أن يخرج ذلك الى صاحب
~~هذا الديوان ليصفحه ويخرج ما عنده فيه. ومما يحتاج الى تقوية هذا الديوان
~~به ليصح أعماله، وينتظم أحواله، ويستقيم ما يخرج منه، ان يخرج كتب الحمول
~~«1» من جميع النواحي قبل اخراجها الى دواوينها اليه ليثبت فيه، وكذلك سائر
~~الكتب النافذة الى صاحب بيت المال من جميع الدواوين، بما يؤمر بالمطالبة به
~~من الاموال، ويكون لصاحب هذا الديوان علامة على الكتب ms010 والصكاك والاطلاقات،
~~يتفقدها الوزير وخلفاؤه، ويراعونها ويطالبون بها اذا لم يجدوها، لئلا يتخطى
~~أصحابها والمدبرون هذا الديوان، فيختل أمره ولا يتكامل العمل فيه، فان هذا
~~الديوان اذا استوفيت أعماله كان مال الاستخراج بالحضرة والحمول من النواحي
~~مضبوطا [به] «2» .
PageV01P036
### || الباب الرابع في ديوان الرسائل
# قال أبو الفرج: قد ذكرنا في المنزلة الثالثة، من أمر البلاغة ووجه تعلمها
~~وتعريف الوجوه المحمودة فيها، والوجوه المذمومة منها، ما اذا وعي «1» كان
~~الكاتب واقفا به على ما يحتاج اليه، وبينا في المنزلة الرابعة عند ذكر مجلس
~~الانشاء وجوها من المكاتبات في الامور الخراجية، ينتفع بها ويكون فيها
~~تبصير لمن يروم المكاتبة في معناها. وقد وجب الان ان نذكر من المكاتبات في
~~الامور التي تخص «2» ديوان الرسائل، ما يكون به مجزيا لمن أراد الكتاب في
~~معناه، وتطريق لمن قصد الكتاب في سواه مما يجري مجراه. واذا وصفنا ذلك
~~وأتينا به كنا مع ما تقدم في المنزلتين الثالثة، والرابعة قد استوعبنا أكثر
~~ما يحتاج اليه في أمر الترسل الذي به قوام هذا الديوان، لانه ليس يجري فيه
~~شىء من الحسبانات، ولا من سائر الاعمال خلال المكاتبات وما يتصل بها ويحتاج
~~المتولي له الى أن يكون متصرفا في جميع فنون المكاتبات، واضعا لما ينشئه في
~~موضعه، اذ كان للوزير أن يأمر بالمكاتبة في كل فن من الفنون المعروفة
~~والغريبة الواردة. ومما يحتاج الى ذكره في هذا الموضع، لينتفع بمروره مسامع
~~من يؤثر التمهر في هذه الصناعة، ما حكي عن أحمد بن يوسف بن القاسم
PageV01P037
~~أبن صبيح «3» كاتب المأمون، وكان يتولى له ديوان الرسائل انه، قال:
# أمرني [المأمون] «4» أمير المؤمنين، ان أكتب بالزيادة في قناديل المساجد
~~الجامعة، في جميع الامصار، في ليالي شهر رمضان، قال: ولم يكن سبق الى هذا
~~المعنى أحد، فآخذه واستعين ببعض ما قاله، فأرقت مفكرا في معنى أركبه، ثم
~~نمت فرأيت في المنام كأن آتيا أتاني، فقال: قل فان فيها أنسا للسابلة،
~~وإضاءة للمتهجدة، ونشاطا للمتعبدين ونفيا لمكامن الريب، وتنزيها لبيوت الله
~~عن وحشة الظلم. ms011 فهذا وما جرى مجراه من الامور الغريبة، انما يحتاج الكاتب
~~فيها الى أن يكون متمهرا في أصل الترسل عارفا [بوجوه المعاني، فأنه يتفرع
~~له فيه ما يرفعه، بل هاهنا وجوه قد كتب في أمثالها، ولها مذاهب يحتاج الى
~~معرفتها، والوقوف على رسومها] «5» ، ولا غنى بالكاتب عن الوقوف عليها، ونحن
~~نأتي في هذا الموضع، من ذكر ما يكتب «6» به في الاعلام في المكاتبات، وما
~~له رسم معروف، ومذهب مألوف، فيكون مثالا لمن لم يعرفه، وطريقا الى الخبرة
~~به فأول ذلك عهود القضاة.
PageV01P038
### ||| نسخة عهد لقاض بولاية الحكم في ناحية على ما قررته عليه:
# هذا ما عهد عبد الله فلان، أمير المؤمنين، الى فلان بن فلان، حين ولاه
~~الحكم بين أهل كور كذا.
# أمره بتقوى الله وخشيته، والعمل بالحق الذي يزلف عنده «7» ، والعدل الذي
~~يوافق مرضاته، فأنه عالم بسعادة من لزم طاعته، وشقوة من أثر معصيته، ورجاء
~~أن يكون لسبل الله متبعا، ولما تناهى عنه من جميل لمذهب مصدقا.
# وأمره أن يشعر قلبه تقى الله ورهبته، أشعار من يخالف عقابه ويرجو ثوابه
~~«8» ، فان الله يقول، والحق قوله: (وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين)
# «9» ويقول: (فمن «10» يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره)
# «11» .
# وأمره أن يتولى ما ولاه أمير المؤمنين بنية «12» جميلة، وطوية سليمة وصدر
~~منشرح بالحق، ولسان منبعث بالصدق، ويرغب عند جميع أحواله وسائر أفعاله بما
~~أعد الله من جزيل الثواب، ويخاف ما أعده من أليم العقاب.
# وأمره اذا حكم ذلك من نفسه، وأشعره أياها في علانيته، وسريرته، ان يختار
~~عند قدومه البلد، قوما من أهل الصلاح والامانة، والستر والصيانة والعلم،
~~بكتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه) ، فيجعلهم أصحاب مسايلة، فان رجوع
~~العاقل انما هو الى أعوانه، وبهم يصلح أو يفسد شأنه.
PageV01P039
# وأمره أن يجعل مجلسه عند تحاكم «13» الناس اليه، في مسجد الجماعة، من
~~البلد الذي يحله اذ كان اولى المجالس بالمعدلة، لانه مبذول للضعيف ذي الخلة
~~«14» والقريب والبعيد النازح المحلة، وأن ms012 يخرج اليه اذا خرج بوقار وتؤدة
~~وهدي وسكينة، والا يتعرض للحكم وهو على حال رفض، ولا غرض يحفزانه عن انفاذ
~~ما يبته ويمضيه، ويحولان بينه وبين البت فيما يقطع به ويرتئيه، بل يتقمن
~~«15» أعدل حالاته وأرشدها، وأفضل أوقاته وأحمدها، والا ينهض من مجلسه حتى
~~يقضي «16» بحق الله عليه في الصبر والمبالغة، واستقصاء ما بين الخصوم من
~~المنازعة، وان يحسن لهم الاصاخة، ويجمل لهم المخاطبة.
# وأمره أن لا يحابي شريفا لشرفه، اذا كان الحق عليه، ولا يزري بوضيع لضعفه
~~اذا كان الحق معه، وان تكون محاورته لمن علت طبقته، واتضعت منزلته واحدة،
~~حتى لا يبأس «17» الضعيف من النصفة، ولا يطمع القوي الظالم في الظفر
~~بالغلبة.
# وأمره أن ينظر فيما يرد عليه، فما وجده في كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله
~~عليه) أمضاه، وقضى به، وما خالفهما طرحه ولم يعبأ بشيء منه، فان الله تعالى
~~«18» يقول: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)
# عظة من الله للحكام وتحذيرا لهم وتغليظا عليهم، وحق لامر به يسفك الدم
~~ويستحل الفرج، ويوكل المال ان يقع فيه التغليظ والتشديد، ويقرن به التخويف
~~والتحذير.
PageV01P040
# وأمره ان يتثبت في شهادة الشهود ويثبتها قبلة، ثم يبالغ في المسألة عنهم،
~~والبحث عن حالاتهم، والفحص عن وجوه عدالاتهم، ويجعل رجوعه في ذلك الى أهل
~~الثقة، والامانة ومن ليس بينة «19» وبين الذي قيل «20» عنه هوادة، ولا
~~عداوة ولا وصلة يجتز بها منه مبرة، ويستدفع «21» معها من جهته مضرة.
# وأمره اذا صح أمر الشهود عنده في ثقتهم، وعدالتهم، واستبان وجه القضاء،
~~ان يعجل انفاذه فأن تأخير الحقوق بعد ظهورها، إماتة لها وتغرير بها.
# وأمره ان هو أشكل عليه شيء من وجوه «22» الحكم، ان يرجع فيه الى مشاورة
~~أهل الرأي والبصر بالقضاء، ومباحثتهم في ذلك، حتى تصح له قضيته أو يستعجم
~~عليه فيكتب الى أمير المؤمنين فيه، ويفسره «23» له على حقه وصدقه، وقيام من
~~قام من البينة عليه بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، ليصدر اليه في الجواب
~~ما يكون عمله بحبسه.
# وأمره ان ms013 يتوقف عن الحكم بإراقة الدماء على جهة القود أو غيره، حتى يكتب
~~الى أمير المؤمنين بصورة الامر، ووجه ما أوجب عنده الحكم، ويستطلع في ذلك
~~رأيه، فان للدم منزلة عند الله، ليست لغيره مما يحكم الناس فيه.
PageV01P041
# وأمره أن لا يقبل شهادة فاسق، ولا متهم ولا مريب، ولا ظنين ولا جاز «24»
~~الى نفسه بشهادته، حظا من حظوظ الدنيا، ولا مجلود حدا في الاسلام، الا من
~~عرف الله منه توبة، فأن الله يقبل التوبة عن عباده.
# وأمره أن ينفذ ما يرد عليه من كتب القضاة، وشهادة الشهود ويقف عليها وعلى
~~خواتيمها، ويفحص عنها فحصا يأمن معه أن يكون محتالا فيها، فاذا وقف على
~~صحتها أنفذها على حقها وعدلها، الا ان ترى في شيء من ذلك، جورا فاحشا وقضاء
~~مخالفا لمذهب من مذاهب أئمة الفقهاء المشاهير، فيكتب بذلك الى أمير
~~المؤمنين ولا يعتمد بما يفعله منه أبطال حق أو تأخيره، فأنه سيان عند أمير
~~المؤمنين منع ذي حق حقه واعطاء المبطل ما ليس له.
# وأمره أن لا يرد قضاء قاض من قضاة المسلمين ولا كتابه، ولا يبطل ذلك ولا
~~يدفعه.
# وأمره أن يقبض ما في يد القاضي قبلة من الحجج والكتب، ويعمل عليها من غير
~~رجوع فيها أو تعقيب لها، وان يتسلم منه الاموال التي قبله، والمواريث
~~والودائع التي كانت عنده، ويعمل فيها بحق الله وحكمه.
# وأمره أن لا يورث أهل ملتين، وأن يقبل من شهادة «25» بعض أهل الملل على
~~بعض، ولا يقبل شهادتهم على أهل الاسلام، وأن يقبل شهادة المسلمين على
~~جميعهم، لما فضلهم الله به من معرفته، وأصفاهم به من دينه.
# وان يحكم بين أهل الملل فيما يتنازعون فيه اليه بحكم الاسلام، فأن حكمه
~~لازم لهم بالذلة والصغار. وان يفحص عن أهل شهادات الزور التي جرت «26»
PageV01P042
~~لهم بها العادة، وقد جعلوا ذلك شعارا وطمعة، فان ظفر بأحد منهم جاءه
~~شاهدا «27» عذبه وعاقبه، وشهره وعاقب المشهود له. فتوخ طاعة الله وتقواه،
~~والعمل بما وافق الحق وضاهاه، فان الله مع الذين اتقوا، ms014 والذين هم محسنون،
~~ومع من اطاعه وعمل بمرضاته، وعلى من عصاه وأتبع ما نهى عنه.
# وأمير المؤمنين يسأل الله، ان يحسن علي العدل عونك، وفي الحكم به توفيقك،
~~وأن يقضي بالصدق على لسانك، ويجعل على الحق ضمير قلبك ومحصول فعلك.
### ||| وعهد لرجل من بني هاشم بتقليده الصلاة
# «28»
# هذا ما عهد به عبد الله أمير المؤمنين الى فلان بن فلان حين ولاه الصلاة
~~بناحية كذا وكذا. أمره «29» بتقوى الله وخشيته في سرائره «30» وعلانيته،
~~وصيانة عرضه ومذهبه، وتطهير خلقه وسيرته، اذ كانت الصلاة من أعمدة الدين
~~التي لا يجوز أن يتولاها غير الطاهرين المهذبين.
# وأمره أن يقيم الصلاة لاوقاتها، ولا يؤخرها اذا حضر حينها، وان لا يخدجها
~~ولا ينقصها اذا كان به يأتم من يصلى خلفه. وصلاة جميعهم في عنقه، وأن يكون
~~دخوله فيها بأخبات ودعة وهدي واستكانه.
# وأمره أن يرتل قراءته اذا قرأ، وان يسمع من خطبه اذا خطب، وان يضع كل
~~كلام في موضعه، وكل قول في المحل اللائق به.
PageV01P043
# وأمره اذا أحكم ذلك من نفسه حتى يستمر عليه في قوله وفعله، أن يختار من
~~يخلفه وينوب منابه جاريا فيه مجراه، ومتبعا فيه جميع حدوده، وما مثله أمير
~~المؤمنين منه، وان يكون أما من أقرباء أمير المؤمنين، أو من أفاضل
~~المسلمين.
# هذا عهد أمير المؤمنين اليك. فاعتمد مرضاته باتباعه، وتوخ موافقته
~~بالوقوف عندما أمر به وحده، ومستشعرا في جميع ذلك خشية الله، ومراقبته وفي
~~كل ما يأمر به تقى الله وطاعته. وأمير المؤمنين يسأل الله أن يحسن توفيقك،
~~وتسديدك وارشادك، لما فيه جمال أمرك وصواب فعلك.
### ||| نسخة عهد بولاية المعونة والحرب
# هذا ما عهد به أمير المؤمنين الى فلان بن فلان حين ولاه الحرب والاحداث
~~بناحية كذا [وكذا] «31» . أمره بتقوى الله، وخشيته في سر أمره وعلانيته،
~~والاعتصام به والعمل بطاعته، والاصلاح ما بينه، وبينه بالعمل الزكي والخلق
~~الرضي.
# وأمره أن يتعهد نفسه في تطهير مذهبه، والمحافظة على دينه، وأمانته والعلم
~~بأنه لا حول ولا قوة الا بالله، في جميع تصرفه ms015 وسائر تقلبه. وان أمير
~~المؤمنين لم يوله ما ولاه، الا رجاء أن يكون عنده من الضبط والكفاية، والذب
~~والسياسة ما يرأب به أهل العبث والفساد، وتصلح معه الرعية والبلاد.
# وأمره أن يتجنب مساخط الله ومحارمه، ويتعدى مناهيه ومأثمه، وكف من معه من
~~الجند والحاشية، عن التخطي الى ظلم أحد من الرعية، ومساواتهم بأذية وبحضهم
~~على لزوم الاستقامة، وسلوك نهج الطاعة، ومقارعة أعداء الله في البلاد،
~~والتصنع لهم بأفضل العدة والعتاد.
PageV01P044
# وأمره أن يحسن صحبة من تبعه من الجنود، بتعهدهم في البعوث، وان يكثر
~~عرضهم ويتفقد دوابهم، وأسلحتهم وأخذهم باستجادتها والثقة فيها، فان ذلك مما
~~يزيد الله أهل السلامة «32» تمسكا بها، وأهل الدعارة تنائيا عنها.
# وأمره أن يعرف لقواد أمير المؤمنين وشيعته حقوقهم، وينزلهم منازلهم،
~~ويزيد في اكرامهم ورفع مقاديرهم، فان ذلك مما يشحذ نياتهم، ويزيد في
~~بصائرهم.
# وأمره بأن لا يأخذ أحدا بقرف أو تهمة دون أن يكون من أهل الريب والظنة.
~~وان لا يعاقبه بشبهة دون أن تظهر له الدلائل البينة، والعلامات الواضحة.
~~وأن لا يأخذ أهل التصون والسلامة، بجرائم الدعار، وذوي المفسدة
# وأمره أن يبسط الامان لمن أتاه سلما، ولا يجعل ذلك الى الغدر بهم سلما،
~~ويحذر أن يسمع عنه من استعمال الحيل والمواربة، ما يقابل عليه بالرواغ من
~~واجب المطالبة.
# وأمره أن يتعهد ثغوره وفروجه، وأطرافه ومصالحه، ويحترس من اختلال يقع
~~فيها، ويوليها من له الحنكة والتجربة بمثلها.
# وأمره أن يكثر مطالعة أعماله بنفسه، وثقات من تبعه، وان يتيقظ في ذلك
~~تيقظا يزيد الريبة ويمنع الغفلة ويصد عن الغرة.
# وأمره أن لا يمضي حدا، أو ينفذ حكما في قود ولا قاص، الا ما استطلع فيه
~~رأي أمير المؤمنين، وانتظر من الاجابة ما يكون عليه عمله وعنده وقوفه.
PageV01P045
# وأمره أن يمنع الجند من التنزيل على أحد من الرعية في منزله، وان يشاركوه
~~فيه «33» مع أهله الا أن يكون ذلك بأذنه وطيب نفسه، وان يتخطوا الزروع أن
~~يطأها أحد منهم بدابته، ويجعلها طريقه في مقصده، والا يأخذوا الاتبان من ms016
~~أهلها الا بأثمان ورضى أصحابها.
# وأمره أن يتعهد من في حبوسه «34» ويعرضهم، ويفحص عن جرائرهم التي من
~~أجلها وقع حبسهم، بمشهد من قاضي البلد، ونفر من أهل الثقة والنظر. فمن كان
~~بريئا، أو جرمه لا يوجب اطالة حبسه أطلقه، ومن كان من حقه ان بالحبس عن
~~الناس أذاه وشره تعمد في السجن مصلحته، ومن أشكل عليه أمره، أنهى خبره الى
~~أمير المؤمنين ليصدر اليه من الراي ما يكون عمله بحسبه.
# وأمره، أن ينظر فيما لم يكن عهد فيه اليه شيئا مما قبله، فليجاره،
~~ويستطلع في ذلك من الراي، ما يأتيه الجواب عنه بما يمتثله.
# وأمره أن يقرأ عهده هذا «35» على من قبله، ويعلمهم حسن رأي أمير المؤمنين
~~فيهم، وتوخيه صلاحهم وايثاره الاحسان اليهم والعدل عليهم، ورفع الضيم عنهم،
~~والمجاهدة لعدوهم والمرماة دونهم: هذا عهد أمير المؤمنين اليك وأمره إياك
~~فافهمه (وقف) «36» عنده، وأتبع مواقع الارشاد منه، وكن عند ظن أمير
~~المؤمنين بك، وتقديره فيك، وما رجاه عندك من النصيحة، وتأدية الامانة
~~ومقابلة الصنيعة. وأمير المؤمنين يسأل
PageV01P046
~~الله توفيقك، وإرشادك واحسان معونتك في جميع ما أسنده اليك من أمر حربه،
~~وعمله قبلك «37» ، وكتب فلان بن فلان باسم الوزير، وأسم أبيه في وقت كذا.
### ||| نسخة عهد في ولاية ثغر البحر
# هذا ما عهد أمير المؤمنين، الى فلان حين ولاه الثغر الفلاني وبحره
~~ومراكبه، أمره بتقوى الله وطاعته، والحذر من عقابه، واتباع مرضاته، وايثار
~~الحق في جميع أفعاله فان الحق أحرز عصمة ووزر، وأحصل موئل وعصر.
# وأمره بتعهده نفسه حتى يقيم أودها ينفى بذكر الله الهوى، وزيع الشيطان
~~عنها، وان يزكي «38» سجيته ويطهرها، ويهذب سيرته «39» ويثقفها ويكون لمن
~~معه من الجند وسائر الاولياء في الخير «40» أماما ومعلما، وعلى سلوك أفضل
~~المناهج حاضا ومقوما.
# وأمره أن يلين لاهل الطاعة ويشتد على ذوي المعصية، ويعطي على كل حال
~~قسطها من النصفة والمعدلة.
# وأمره أن يكون الاذن عليه لمن معه من الجند مبذولا، والوصول اليه من ذوى
~~الحاجات والظلمات سهلا يسيرا.
# وأمره أن يستعمل على شرطته ms017 من يرضي عقله وعفافه، ويثق بجزالته وصرامته
~~وشدته على أهل الريب والدعارة.
PageV01P047
# وأمره، أن يديم عرض جنده حتى يعلم علمهم ويطلع على حقيقة أمرهم، ويلزمهم
~~مراكبهم.
# وأمره أن يشرف على مراقبه ومحارسه، حتى يحكم أمر المرتبين فيها ويدر
~~عليهم أرزاقهم، ولا يتأخر «41» عنهم بشيء منها.
# وأمره أن يتفقد أمر المراكب المنشأة حتى يحكمها ويجود آلاتها، ويتخير
~~الصناع لها، ويشرف على ما كان منها في الموانيء، ويرفعها من البحر الى
~~الشاطئ في المشاتي، وهيج الرياح المانعة من الركوب فيها.
# وأمره، أن تكون فواثيره «42» وعيونه الذين يبعث بهم، ليعرف أخبار عدوه من
~~ذوي الصدق «43» ، والنصيحة، والدين، والامانة والخبرة، بالبحر وموانيه،
~~ودخلاته ومخابئه، حتى لا يأتوا الا بالصدق من الخبر، والصحيح من الاثر، وان
~~رهقتم من مراكب العدو ومما لا قوام لكم به، فانحازوا الى المواضع التي
~~يعرفونها، ويعلمون النجاة بالانحياز اليها.
# وأمره أن لا يدخل في النفاطين، والنواتية والقذافين، ولا في غيرهم، من
~~ذوي الصناعات والمهن في المراكب، الا من كان طبا ماهرا، حاذقا صبورا
~~معالجا، وأن يكون من يحمله معه في المراكب، أفاضل الجند وخيار الاولياء،
~~أصدق نية واحتسابا وجرأة، على العدو وارتكابا.
PageV01P048
# وأمره، أن ينظر في صناعة المراكب، نظرا يستكشف به آلاتها من الخشب،
~~والحديد والمشاقة «44» والزفت وغيره. حتى يحكمها ويجيد بناء المراكب
~~وتأليفها، وقلفطتها وتركيبها، ويستجيد المقاذيف ويجيرها، وينتقي الصواري
~~والقلوع، وينتخبها ويميز النواتية، ويعتمد من له الحذق والدربة منهم،
~~والحنكة والتجربة من جميعهم، حتى لا يدخل فيهم من لا يصلح دخوله، ولا يخلط
~~بهم من يكون غيره أحق بالعمل منه.
# وأمره أن يحترس، من ان تنفذ «45» للعدو حيلة، في اجتناب الاسلحة أو شيء
~~من أدوات الحرب، والمكيدة من أرض الاسلام، أو ان يطلق لاحد من التجار حمل
~~شيء اليهم، أو أقامة الطريق الى بلدهم، ومن وجدة قد أقدم على هذا، وما
~~جانسه من الناس جميعا، عاقبة عقوبة موجعة، وجعله نكالا وعظة.
# وأمره أن يضم المراكب في الموانيء التي ترسو فيها، ويولي مراعاتها من يثق
~~بنصيحته وشهامته، حتى لا ms018 يخرج منها مركب الا بعلمه، ولا يدخل فيها غيرها
~~الا بأذنه.
# وأمره أن يحصى ما في الخزائن من الاسلحة، ويشرف عليها في كثير من الاوقات
~~حتى تكون على هيئتها مجلوة، مسنونة، مقومة، موصوفة، متعاهدة مصونة الى وقت
~~الحاجة اليها، والعمل بها، ويشرف على ما فيها من النفط، والبلسان والحبال
~~وغيرها، من سائر الآلات والادوات، حتى يحتاط في ظروفها وأوعيتها. ويأمن
~~الفساد والتغيير عليها.
PageV01P049
# وأمره بشدة الحذر، من جواسيس العدو وعيونه، وان يوكل «46» بكل مدينة من
~~يعلم حالها ولا يطلق لاحد من البوابين، والحرس أن يدخلها الا من يعلمون
~~حاله، وسبيل مدخله وصورته ومغزاه وارادته.
# هذا عهد أمير المؤمنين اليك، وأمره إياك فأفهم، واعلم عمل بما حده، ورسمه
~~وكن عند أحسن ظنه بك في جميعه، وهو يسأل توفيقك وارشادك الى ما فيه الخير
~~في جميع ما أسنده اليك، واعتمد فيه عليك، وكتب فلان بن فلان.
### ||| عهد ولاية البريد
# هذا ما عهد عبد الله، فلان أمير المؤمنين، الى فلان بن فلان حين ولاه
~~أعمال البريد بناحية كذا. أمره بتقوى الله وطاعته، واستشعار خوفه ومراقبته،
~~في سر أمره وعلانيته، وان يجرى أمره فيما أستكفاه أمير المؤمنين أياه، بحسب
~~ما بدأ به من الاصطناع، وقدره عنده من الكفاية والاطلاع.
# وأمره أن يؤثر الصدق فيما ينهيه، والحق فيما يعيده ويبديه، وان يختار من
~~يستعين به في عمله، ويشركه في أمانته من يثق بصناعته، ونزاهته وطيب طعمته،
~~وتحريه الصدق فيما يصدر عن يده ولهجته، وأن يكون من يستعمله [من] «47» أهل
~~الكفاية والغناء دون من يستعمل منهم على العناية «48» والهوى.
# وأمره، أن يعرف حال عمال الخراج والضياع فيما يجري عليه أمرهم، ويتتبع
~~ذلك تتبعا شافيا، ويستشفه استشفافا بليغا، وينهيه على حقه وصدقه ويشرح ما
~~يكتب به منه.
PageV01P050
# وأمره أن يتعرف «49» حال عمارة البلاد وما هي عليه من الكمال والاختلال،
~~ويجري في أمور الرعية فيما يعاملون به من الانصاف، والجور والرفق والتعسف،
~~فيكتب به مشروحا ملخصا مبينا مفصلا.
# وأمره أن يتعرف ما عليه أحوال الحكام في أحكامهم، وسيرتهم ms019 «50» وسائر
~~مذاهبهم، وطرائقهم ولا يكتب من ذلك، الا بما يصح عنده ولا يرتاب به.
# وأمره أن يتعرف «51» حال دار الضرب، وما يجري عليه مما يضرب فيها من
~~العين والورق، وما يلزمه الموردون من الكلف، والمؤن ويكتب بذلك على حقه
~~وصدقه.
# وأمره أن يوكل بمجلس عرض الاولياء واعطياتهم، من يراعيه ويطالع ما يجري
~~فيه، ويكتب بما يقف «52» عليه من الحال في وقته.
# وأمره «53» أن يكون ما ينهيه من الاخبار شيئا يثق بصحته، ولا يدخل شبهة
~~في شيء منه، ويوعز «54» الى خلفائه وأصحابه أن لا ينهوا اليه الا ما
~~يثبتونه، وكانوا على الثقة منه، وأن يحتاطوا في ذلك بما يحتاط به في مثله
~~من شهادة، فيما يمكن الشهادة فيه وأخذ الخطوط بما يتهيأ «55» أخذها به،
~~واقامة الشواهد والدلائل، بما يمكن اقامتها عليه، وان لا يرووا عن شيء لا
~~يعلمونه، ولا يحابوا أحدا بستره وان يكتموا أخبارهم ولا يذيعوها ولا يخلدوا
~~الى كشفها وافشائها، فان في ذلك اذا جرى وهنا ولمن أراد الحيلة متطرفا.
PageV01P051
# وأمره أن يمتنع وجميع أصحابه في النواحي وخلفائه عليها من أن يكونوا سببا
~~في محاباة أحد بالشفاعة له أو التوصل الى دفع حق يجب عليه.
# وأمره أن يعرض المرتبين لحمل الخرائط «56» في عمله ويكتب بعدتهم،
~~وأسمائهم، ومبالغ أرزاقهم، وعدد السكك في جميع عمله وأميالها ومواضعها
~~ويوعز الى هؤلاء المرتبين، بتعجيل الخرائط المنفذة على أيديهم. وفي
~~الموقعين في اثبات المواقيت، وضبطها حتى لا يتأخر أحد منهم عن الاوقات،
~~التي سبيله ان يرد السكة فيها. وان يفرد لكل ما يكتب فيه من أصناف الاخبار
~~كتبا بأعيانها، فيفرد أخبار القضاة، وعمال المعادن والاحداث، وما يجرى مجرى
~~ذلك كتبا، وبأخبار الخراج، والضياع، وأرزاق الاولياء، وما يجرى من دور
~~الضرب والاسعار وما يقع فيه الحل والعقد والاعطاء، والاخذ كتبا ليجرى كل
~~كتاب في موضعه ويكتب في بابه «57» فيحصل العمل ويملك نظامه. هذا عهد أمير
~~المؤمنين اليك، فكن به متمسكا ولما مثله لك ذاكرا، وبه أخذا، وعليه عاملا،
~~والله يوفقك «58» لما يحمده أمير المؤمنين فيك ms020 ويرضاه من فعلك، ويعلم به
~~صواب اختياره إياك.
# ولو ذهبت الى أن اتي، في كل وجه من وجوه المكاتبات بمثال، لطال الكتاب
~~ولم نأت على آخر الابواب، ولكنا نقتصر «59» على ما مر فأن فيه كفاية ومجزا،
~~ولما يأتي مما لم نذكره مثالا ومحتدا ان شاء الله وبه القوة والحول.
PageV01P052
### || الباب الخامس في ديوان التوقيع والدار
# قال أبو الفرج: اذا أنهى الى الخليفة حال من قدم، من النواحي عليه يسأل
~~شيئا، عن حاجاته عنده، كان «1» ذلك من مؤامرة «2» من الوزير اليه منشؤها
~~ديوان الدار، باقتصاص المسألة والوقيعة، وشرح حالها وما لعله يكون جرى فيها
~~وأخرج من الدواوين فيما سأل «3» ، والتمس واستطلاع رأيه في ذلك، فاذا خرجت
~~هذه المؤامرة موقعا فيها بخط الخليفة بأمضاء ما التمسه الملتمس انشئت
~~والتوقيع فيها في ديوان التوقيع، وأنشئ من ديوان التوقيع كتاب الى صاحب
~~ديوان الدار بنسختها، واقتصاص ما تضمنت، وأنشئ من ديوان الدار الى صاحب
~~الديوان الذي تجرى المسألة فيه، أما أن كان ايغارا «4» ، أو حطيطة أو
~~تسويغا «5» ، أو تركة فصاحب الخراج،
PageV01P053
~~وان كانت أقطاعا أو طعمة «6» فصاحب ديوان الضياع. أو كانت صلة أو حبوة
~~فصاحب بيت المال. أو جاريا في الحشم ومن يجري مجراهم، أو اقامة نزل فصاحب
~~ديوان النفقات، أو رزقا في الاولياء فصاحب ديوان الجيش كتاب يقال فيه:
# أما بعد، فأنه ورد ديوان الدار كتاب منشؤه من ديوان التوقيع بنسخة مؤامرة
~~في كذا، ويقتص ما أقتص في ديوان التوقيع من حال المؤامرة وما تضمنت وما خرج
~~به الامر، وما يؤمر صاحب الديوان الذي يكون العمل فيه، بامتثال ما حد ورسم
~~في الكتاب، وكتب منشورا ينفذ بعمارة الضياع المقطعة، والموغرة «7» وضرب
~~المنار «8» على حدودها حتى لا يدخل فيها غيرها. ولا يضاف اليها شيء مما
~~يجاورها، والذي يحتاج اليه في هذين «9» الديوانين من الاعمال، والكتاب انما
~~هو من ينشئ ويحرر وينسخ، وقد تقدم ذكر الحال في [هذه] «10» الاعمال ما
~~يستغنى عن اعادته في هذا الموضوع.
PageV01P054
### || الباب السادس في ديوان الخاتم
# قال [أبو الفرج] : هذا ms021 الديوان، انما جعل استظهارا لتكون الكتب التي
~~يحتاج الى ختمها بخاتم أمير المؤمنين تمر به، ويثبت فيه ولان لخاتم الخليفة
~~من الموقع ما ليس لغيره، وهو رسم كانت الفرس تجرى أمرها عليه، لان الملك
~~منهم اذا أمر بأمر وقعة صاحب التوقيع بين يديه، واثبت في تذكرة عنده.
# ثم ينفذ التوقيع الى صاحب الزمام واليه الختم، فينفذه الى صاحب العمل،
~~فيكتب فيه كتابا يبتدأ اثباته في ديوان الاصل. ثم ينفد الى صاحب «1»
~~الزمام، ليعرضه على الملك، ويقابل به ما في التذكرة ويختم بحضرة الملك، أو
~~بحضرة أوثق الناس عنده. وأول من استأنف هذا الديوان ورسم هذا الرسم في
~~الاسلام، زياد بن أبيه، ثم استمر الامر الى هذا الوقت. فأما الخاتم نفسه
~~فكان نقش خاتم النبي (صلى الله عليه) «2» محمد رسول الله. وكان أبو بكر،
PageV01P055
~~وعمر، وعثمان، يختمون به فبينما هو في يد عثمان اذ سقط في البئر، فنزفت
~~البئر فلم يقدر عليه، وذلك في النصف من مدة خلافته، فاتخذ خاتما ونقش عليه
~~محمد رسول الله في ثلاثة «3» أسطر، قال قتادة: ثم ختم به والامر جاء على
~~ذلك الى هذا الوقت. ويروى ان النبي صلى الله عليه «4» قال: (صنعت خاتما ولا
~~ينقش أحد على نقشه) «5» . وكان رجل يقال له معن بن زائدة، نقش في خلافة
~~عمر، على خاتم الخلافة فأصاب به مالا من خراج الكوفة، فبلغ ذلك عمر فكتب
~~الى المغيرة بن شعبة، وانفذ رسولا اليه، وأمره أن يطيع في الرجل رسوله فلما
~~صلى المغيرة العصر، خرج الى الناس، فاشرأبوا ينظرون اليه، حتى وقف على معن
~~بن زائدة، ثم قال للرسول: ان أمير المؤمنين، أمرني أن أطيع أمرك فيه، فأمر
~~«6» بما شئت، قال له الرسول: أدع لي بجامعة «7» ، فلما أتى بها جعلها في
~~عنق معن، ثم جذبها جذبا شديدا. ثم قال للمغيرة: أحبسه حتى يأتيك أمر أمير
~~المؤمنين فيه، ففعل، وكان السجن يومئذ من قصب فخرج معن من محبسه، وشخص
PageV01P056
~~الى عمر كاتما «8» نهاره سائرا ليله حتى كف الطلب عنه، فلما وصل ms022 اليه دنا
~~منه، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله، فقال عمر: وعليك من
~~أنت، قال: أنا معن بن زائدة، جئتك تائبا، قال: فلا نجاك الله فلما صلى
~~الصبح، قال للناس: مكانكم هذا معن بن زائدة أنقش على خاتم الخلافة، فأصاب
~~به مالا من خراج الكوفة فما تقولون «9» . فقال قائل:
# اقطع يده، وقال آخر: أصلبه وعلي (صلوات الله عليه) ساكت فقال له عمر: فما
~~تقول «10» يا أبا الحسن، قال: هذا رجل كذب كذبة عقوبته في بدنه، فضربه عمر
~~ضربا مبرحا وحبسه فمكث في الحبس زمانا. ثم انه أرسل الى صديق له من قريش
~~فكلم عمر فيه، فقال عمر: ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، ثم قال: علي بمعن، فلما
~~أتى به ضربه، ثم بعث به الى السجن، فارسل معن الى كل صديق له يسألهم الا
~~يذكروا به عمر، فلم يزل محبوسا مدة اخرى. ثم ان عمر ابتدأ يذكره من نفسه،
~~فدعا به فقاسمه وخلى سبيله.
PageV01P057
### || الباب السابع في ديوان الفض
# «1»
# قال أبو الفرج: منزلة هذا الديوان من الخليفة، منزلة مجلس الاسكدار «2»
~~في ديوان الخراج، من المتولى له، لان سبيل الكتب الواردة من العمال في
~~النواحي الى أمير المؤمنين، أن يكون ابتداؤها به وخروجها الى الدواوين منه
~~بعد فضها وأخذ جوامعها، ليقرأها الخليفة ويوقع فيها تحت التوقيع فيه بما
~~يراه، وهذا رسم كان الامر جاريا عليه، في الاوقات التي كانت الخلفاء فيها
~~تتولى النظر في الكتب بأنفسها. فأما الان، فالمتولي لفض الكتب وأخراجها الى
~~دواوين الوزير، وقد انتقل عمل هذا الديوان الى حضرته، وصار المتولى له
~~كاتبا برسمه «3» بذلك في داره، والذي يحتاج اليه في هذا الديوان من الكتاب
~~كاتب يكون ما يعمله، مثل الذي بينا.
# ان صاحب مجلس الاسكدار في ديوان الخراج، ما يعمله من انفاذ سراحات بما
~~يرد عليه من الكتب، الى صاحب الديوان على حسب قسمة الدواوين والاعمال،
~~وكاتب يعمل جوامع الكتب التي يحتاج الى عرضها وناسخ ينسخ ما يعمل به من ذلك
~~في هذا الديوان.
PageV01P058
### || الباب الثامن في ms023 النقود، والعيار، والاوزان، وديوان دارالضرب
# قال [أبو الفرج] : لما أخذ أمر الفرس يضمحل، ودولتهم تضعف، وسلطانهم يهن،
~~وتدابيرهم تفسد «1» ، وسياستهم تضطرب «2» ، فسدت نقودهم، فقام الاسلام
~~ونقودهم من العين والورق، غير خالصة فما زال الامر على ذلك الى أن اتخذ
~~الحجاج دار الضرب، وجمع فيها الطباعين، فكان المال يضرب للسلطان مما يجتمع
~~له من التبر، وخلاطة الزيوف «3» ، والبهرجة «4» . ثم أذن للتجار في أن تضرب
~~لهم الاوراق، واشغل الدار من فضول ما كان يؤخذ من الاجور، وختم على أيدي
~~الصناع والطباعين وذلك في سنة خمس وسبعين. ثم نقش على الدراهم (الله أحد
~~الله الصمد) ، فسميت المكروهة لان الفقهاء كرهوها «5» . ثم لما «6» ولى عمر
~~بن هبيرة «7» العراق، ليزيد
PageV01P059
~~بن عبد الملك، خلص الفضة أبلغ تخليص، وجود الدراهم وأشتد في العيار.
# ثم لما ولى خالد بن عبد الله القسري العراق «8» ، لهشام بن عبد الملك،
~~اشتد في النقود أكثر من اشتداد ابن هبيرة، حتى أحكم أمرها أبلغ من أحكامه
~~على الطباعين وأصحاب العيار، وقطع الايدي، وضرب الابشار «9» ، فكانت
~~الهبيرية، والخالدية، واليوسفية «10» ، أجود نقود بني أمية. ولم يكن يقبل
~~المنصور من نقودهم في الخراج غيرها. فسميت الدراهم الاولى المكروهة. ثم جود
~~العيار في أيام الرشيد، وأيام المأمون، وأيام الواثق، حتى كانت الائمة
~~المعمول عليها في دور الضرب ما جمع عياره، من ثلاثة دنانير مضروبة في تلك
~~الاول الثلاث وهي على هذا الى الان.
# فأما الورق، فان الدراهم كانت في أيام الفرس مضروبة على ثلاثة أوزان،
~~درهم منها على وزن المثقال، وهو عشرون قيراطا «11» ، ودرهم
PageV01P060
~~وزنه اثنا عشر قيراطا «12» ، ودرهم وزنه عشرة قراريط «13» . فلما احتيج
~~في الاسلام الى الزكاة، أخذ الوسط من مجموع ذلك، وهو اثنان وأربعون «14»
~~قيراطا. فكانت أربعة عشر قيراطا من قراريط الدينار، وكانت الدراهم في أيام
~~الفرس، يسمى منها البعض مما وزن الدرهم فيه مساو لوزن الدينار، العشرة. وزن
~~عشرة، ومما الدرهم منه اثنا عشر قيراطا، العشرة وزن ستة ومما الدرهم منه
~~عشرة قراريط، العشرة وزن خمسة. فلما ضربت الدراهم الاسلامية على الوسط من ms024
~~هذه الثلاثة الاوزان قيل في عشرتها وزن سبعة لانها كذلك «15» .
# فلهذه العلة يفيد ذكر الاوزان في الصكاك، بأن يقال وزن سبعة، جريا على
~~المذهب الاول، الذي كان يحتاط فيه لوجود الأوزان الثلاثة في الدراهم في ذلك
~~الوقت، والان فما أرى يوجد من الاوزان الاول شيء.
# فأما ديوان دور الضرب، فأمر العمل فيه جار، على نحو مما شرحناه، من أمر
~~الدواوين المتقدم ذكرها في نصب الدفاتر، ووضع الحسبانات، ولكل ناحية من
~~النواحي في أجرة الدار. والنقد رسم يجري «16» الامر عليه، ومسلك للامر في
~~استيفائه «17» بحقه.
PageV01P061
# فأما ديوان الجهبذة «18» ، فأعماله أيضا، نحو أعمال سائر الدواوين
~~المذكورة أحوالها، والذي تجري فيه من الاموال، هو مال الكسور والكفاية
~~والوقاية والرواج، وما يجرى مجرى ذلك من توابع، أصول الاموال.
# ثم ما ستزيده شرارة الجهابذة، من الفضول على هذه التوابع، بسبب اعنات
~~«19» من عليه مال من أهل الخراج، ومن يجري مجراهم في النقود، والصروف وما
~~يرتفقون به من التأخيرات والتقديم عن من يتعذر عليه اداء، في وقت المطالبة
~~ويخرجونه في وجوه النفقات، فان بعضهم لما وجد ذلك في بعض لنواحي، زاد في
~~ضمان الجهبذة بتلك الناحية على من هو ضامن لها، ووقع التزايد في هذه الوجوه
~~بالظلم، والعدوان على الرعية وسائر من يقام لهم الجاري، وتطلق لهم النفقة
~~حتى تراقى مال الجهبذة الى جمل وافرة المبلغ، أصل أكثرها عدوان ثم قد زال
~~أكثر ذلك في هذا الوقت لطول الاصول فضلا عن التوابع.
PageV01P062
### || الباب التاسع في ديوان المظالم
# [قال قدامة] هذا الديوان: سبيله أن يتقلده رجل له دين وأمانة، وفي خليقته
~~عدل ورأفة ليكون ذلك منه نافعا للمتظلمين، وان يعمل [بجميع القصص] «1»
~~جامعا يعرض على الخليفة في كل جمعة. فاذا قعد للناس، [وكان ممن له] «2» صبر
~~على تأمل القصة والتوقيع عليها، فعل ذلك. والا علق صاحب الديوان عليها رقعة
~~فيها، مجموعها لينظر «3» في المجموع، ويوقع على القصة بما يوجبه الحكم، حتى
~~اذا انقض المجلس الذي يجلسه الخليفة، أو من يقوم مقامه. أخذ جميع القصص
~~مجموعاتها، وأثبت المجموعات ms025 في الديوان، وذكر أسماء الرافعين، وأثبت
~~التوقيعات على قصصهم. ثم دفعت القصص بعد ذلك اليهم، لئلا يجرى في الرقائع
~~«4» حيلة أو تزوير، فان عاود المتظلم مرة أو مرتين أو ثلاثا فصاعدا، أثبت
~~جميع أمره في موضع واحد حتى اذا طولب باخراج حالة من ديوان المظالم، وجد
~~أمره كله منسوقا مجموعا في موضع واحد، وأخرجها صاحب الديوان من غير كلفة،
~~ويكون في هذا
PageV01P063
~~الديوان من يثبت «5» ذلك في شبيه بالمعاملة، وناسخ ينسخ مجموعات القصص،
~~أو القصص بأعيانها حرفا حرفا، ومنشئ يأخذ جوامع القصص عند الحاجة الى
~~العرض، ومحرر يحرر ذلك، ويحرر أيضا ما يحتاج الى الكتاب فيه الى كل واحد من
~~أصحاب «6» الدواوين، أو أصحاب المعونة، أو القاضي أو من جرى مجراهم.
PageV01P064
### || الباب العاشر في كتابة الشرطة والاحداث
# قال أبو الفرج: ليس يسع لكاتب «2» ان يتعرض للكتابة «3» في شيء من ذلك،
~~دون أن يكون قد جمع الى بعض ما قدمناه من فنون الكتابة، الاضطلاع من الحكم
~~الذي يحتاج الى أن يمر به في الشرطة «4» على ما اذا مر به، لم يكن غريبا
~~فيه، وذلك ان أكثر عمله مجازاة الجناة على جناياتهم، فمنها وهو ما للسلطان
~~أقامته على الجناة في الحياة الدنيا، دون مجازاة الله في الاخرة. وهو القود
~~«5» ، والقصاص «6» ، والحدود «7» ، في القتل وسائر الجنايات، أو المطالبة
~~بالدية والارش «8» ممن يقبل ذلك منه، ان لم يقع العفو من المجنى «9» عليه
~~وأوليائه أو الصلح.
PageV01P065
# فلنبدأ بأول الجنايات وأغلظها وهو القتل، فنقول: ان القتل على ثلاثة أوجه
~~«9» : يكون أحدها، العمد، والثاني: الشبيه بالعمد، والثالث:
# الخطأ. فأما العمد: فهو ما تعمد «10» به المقتول من الضرب بالحديد، أو
~~السلاح، أو غير ذلك، مما فيه دليل على اعتماد النفس.
# وأما شبيه العمد، فهو ما تعمد المقتول به من عصا أو سوط، أو حجر أو غير
~~ذلك، مما أشبهه.
# وأما الخطأ: فهو ما أصاب المقتول، مما تعمد به غيره، وليس [القود] «11»
~~في جميع ذلك، الا في العمد وحده. وجاء عن النبي صلى الله عليه «12» ، قال
~~«13» : (لا قود الا ms026 بالسيف، فأما شبه العمد، ففيه الدية على عاقله القاتل،
~~وعلى القاتل الكفارة) . وهو ما قاله الله تعالى: فتحرير رقبة [فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين وكذلك في الخطأ، أيضا. ولو ان جماعة] 1»
# اشتركوا في قتل رجل تعمدا لكان على جميعهم القود «15» .
# واذا قتل الحر المملوك، فان عليه القصاص لقول الله تعالى «16» ، (النفس
PageV01P066
~~بالنفس)
# . وكذلك المرأة اذا قتلت الرجل عمدا، والرجل يقتل المرأة عمدا «17» .
# وان اشترك الرجال والنساء في قتل عبد، أو صبي، أو امرأة عمدا فان عليهم
~~جميعا القصاص. واذا قتل الرجل المسلم رجلا، من أهل الذمة عمدا، فان عليه
~~القصاص «18» فيه أيضا. وقد أقاد «19» رسول الله صلى الله عليه «20» ، رجلا
~~مسلما برجل من أهل الذمة، وقال «21» : (أنا أحق من وفى بذمته) .
# واذا اجتمع نفر من المسلمين على قتل رجل من أهل الذمة، فان على جميعهم
~~فيه القصاص، ولا قصاص بين الصبيان بعضهم في بعض. واذا جنى الصبي على رجل في
~~النفس، أو في ما دونها فلا قود ولا قصاص عليه، لان عمد الصبي خطأ. وكذلك
~~المجنون اذا أصاب في حال جنونه «22» .
# فأما في حال صحته فهو والصحيح سواء. وجميع جنايات الصبيان، والمجانين في
~~حال جنونهم، يعقله العاقلة، ولا يقتص الرجل من أبيه، ولا من أمه، ولا من
~~جده، ولا من جدته في العمد ولا في الخطأ. وانما يلزم كل واحد منهم، أرش
~~الجناية في ماله.
PageV01P067
# فأما ما دون النفس من الجنايات، فالقصاص فيها اذا كانت عمدا على
~~المماثلة، الشيء بمثله، الا أن يكون ذلك في عظم يخاف فيه من القصاص التلف
~~«23» ، فان السنة جاءت بأن لا قصاص في عظم، ما خلا السن، وجميع الشجاج «24»
~~فيها قصاص الا الهاشمة، والمنقلة، والامة لقلة بلوغ هذه الشجاج «25» الى
~~العظم، ولا قصاص بين العبيد والاحرار، ولا بين العبيد بعضهم، ولا بين
~~النساء فيما دون النفس. ولو اجتمع جماعة على جناية فيما دون النفس، من رجل
~~لم يكن على واحد منهم مثل، الذي على الاخر من القصاص، كما كان ذلك في النفس
~~بلى، عليهم ms027 الارش في أموالهم.
# واذا قطع الرجل يدا لرجل من نصف الساعد، أو رجله من نصف الساق، فلا قصاص
~~في ذلك لانه من غير مفصل، وعليه فيه الديه، وحكومة عدل فيما قطعه من المفصل
~~على المفصل. [واذا] «26» اقتص لرجل من آخر في يد، أو عين، أو شجة، فمات
~~المقتص منه، فان ديته على عاقلة المقتص له.
# وان قطع الرجل الواحد يد رجلين اليمنى والشمال، فعليه أن تقطع يداه
~~كلتاهما. فان قال: اني قطعت اليمنى من كل واحد فعليه أن تقطع يمينه لهما
~~جميعا، وتكون دية اليد الاخرى في ماله لهما جميعا نصفين بينهما.
PageV01P068
# واذا حضر أحدهما قبل الاخر، فأراد أن يقتص له، فعل ذلك ولم ينتظر الذي لم
~~يحضر، لانه ليس في هذا شركة، فاذا حضر المتأخر بعد ذلك، كانت له الدية في
~~مال القاطع الاول. واذا أغرق الرجل رجلا، فلا قصاص عليه، وعلى عاقلته
~~الدية، من قبل انه كان يجوز أن يفلت من الماء، ولا يجر مجرى العمد. ولو أن
~~رجلا خنق رجلا حتى مات، أو طرحه في بئر فمات، أو ألقاه من أعلى جبل، أو سطح
~~فمات، لم يكن عليه القصاص، وكانت الدية على عاقلته «27» . فان كان خناقا
~~معروفا، فعليه القصاص. وكذلك لو سقى رجل رجلا سما فقتله، لم يكن عليه فيه
~~قصاص، وكانت الدية على عاقلته. ولو أنه أعطاه أياه فشربه هو، لم يكن عليه
~~في ذلك، ولا على عاقلته شيء من قبل انه لم يكرهه على شربه.
# وأما الديات، ففي النفس الدية موفرة. وكذلك في المازن، وهو كلما دون قصبة
~~الانف، وفي اللسان كله، وفي بعضه أيضا. اذا منع الكلام الدية، وفي الذكر
~~الدية كاملة. وكذلك في الحشفة، وفي الصلب اذا منع الجماع، أو جدب فأن عاد
~~الى حاله فلم ينقصه ذلك شيئا، ففيه حكم عدل.
# وفي الرجل اذا ضرب على رأسه فذهب عقله، الدية كاملة. وفي احدى العينين أو
~~الاذنين، أو الشفتين، أو الحاجبين، اذا لم ينبتا، أو اليدين، أو الرجلين،
~~أو الاثنتين، وغير ذلك مما ms028 في الانسان منه اثنان، نصف الدية، وفي الاثنتين
~~الدية كاملة، وفي كل اصبع من الاصابع عشر الدية، وفي كل مفصل من الاصابع
~~نصف دية الاصبع، وفي كل سن نصف عشر الدية «28» .
PageV01P069
# والشجاج «29» مختلفة «30» فيها الدامية «31» ، وهي التي تدمي الرأس،
~~وفيها حكم عدل. الباضعة، وهي التي تبضع اللحم، ومنزلتها فوق منزلة الدامية،
~~وفيها حكم عدل بأكثر من ذلك. والسمحاق، وهي التي فوق هاتين، انما بينها
~~وبين العظم جلدة فيها حكم عدل، بأكثر من حكم الاوليتين. وفي الموضحة، وهي
~~التي توضح العظم نصف عشر الدية. وفي الهاشمة، وهي التي تهشم العظم عشر
~~الدية. وفي المنقلة وهي التي تخرج منها العظام، عشر ونصف عشر الدية.
~~والآمة، وهي التي تصل الى الجوف، تسمى أيضا الجائفة، فيها ثلث الدية، فان
~~نفذت ففيها ثلثا الدية. ودية المرأة في النفس، وفيما دون ذلك نصف دية
~~الرجل. واذا ضرب الرجل بطن امرأة، فألقت جنينا ميتا غلاما، أو جارية، فعليه
~~غرة عبد أو امة، أو عدل خمسمائة «32» درهم «33» . وفي ثدي المرأة، اذا قطعا
~~الدية كاملة، وفي كل واحد منهما نصف الدية، وكذلك في الحلمتين. وذكر الخصي،
~~وذكر العنين، ولسان الاخرس، واليد الشلاء، والرجل العرجاء، والعين العوراء،
~~حكم
PageV01P070
~~عدل. كذلك في الضلع، والترقوة، اذا كسرا وما جرى مجراهما حكم عدل «34» .
# واذا أصاب الرجل ابنه عمدا أو خطأ، فلا قصاص عليه في ذلك، فان كان عمدا
~~ففي ماله الدية، وان كان خطأ فعلى العاقلة، وعليه الكفارة. وكذلك فيما دون
~~النفس فان عليه فيه الارش. واذا سقط انسان على آخر من فوق فقتله فهذا خطأ
~~والدية على عاقلته «35» . والديات فمبالغها كاملة. أما في العين فألف
~~دينار، وفي الورق عشرة آلاف درهم، وفي الابل مائة، وفي الغنم ألف، وفي
~~البقر مائتا بقرة، وعلى أهل الحجاز مائتا حلة، وانما يؤخذ اليوم من ذلك
~~أجمع بالذهب، والفضة، والابل.
# فأما «36» سوى ذلك فلا، ولا تعقل العاقلة الا في خمسمائة فما فوق.
# والدية اذا لم يكن صلحا تؤدي في ثلاث سنين، والعاقلة عشيرة الرجل الجاني
~~فمن له ms029 ديوان النساء، والذرية، ولا يلزم الواحد من العاقلة الا ثلاثة دراهم
~~الى الاربعة، فان زاد قسط الرجل على ذلك، أدخل معهم أقرب القبائل اليهم.
~~فأما الشهادات، فانه لا يجوز شهادة الاعمى على عمد ولا خطأ، ولا شهادة
~~النساء كان معهن رجل أو لم يكن في العمد، ولا فيما يوجب القصاص، ولا يجوز
~~قبول شهادة على اخرى، وكتاب من قاض، وذلك كله في النفس وفيما دونهما سواء.
~~واذا شهد شاهدان على رجل بالعمد، حبس حتى يزكيا، فاذا زكيا بالعمد قتل، وان
~~كانا انما شهدا بالخطإ قضى عليه عاقلته بالدية،
PageV01P071
~~ويحبس القاتل بعد ان يقرر أو يعاقب، حتى يجد توبة ويحدث خيرا. وكذلك
~~الجراحات، وكلما دون النفس بمنزلة ما في جميع ما ذكرنا. واذا وجد القتيل في
~~محلة قوم، فعليهم أن يقسم منهم خمسون رجلا، ممن يختار أولياء القتيل من
~~صالحي العشيرة، أنهم ما قتلوا ولا علموا «37» قاتلا، ثم يغرمون الدية تغرمة
~~العاقلة، وهم أهل الديوان في ثلاث سنين، فان لم يكمل العدد خمسين رجلا، كرر
~~عليهم الايمان حتى يكمل خمسين [يمينا] «38» ، واذا وجد القتيل بين
~~القريتين، أو السكتين، فانه يقاس الى أيهما كان أقرب، فان عليهم القسامة
~~«39» والدية. واذا وجد القتيل في سوق المسلمين، أو في مسجد جماعتهم، فهو
~~على بيت المال وليس فيه قسامة. وان كانت مدينة لا قبائل فيها معروفة، ووجد
~~في بعضها قتيل، كان على أهل المحلة، الذي يوجد ذلك القتيل بين أظهرها،
~~القسامة والدية. فان أبوا أن يقسموا حبسوا «40» ، حتى يقسموا خمسين يمينا
~~بالله ما قتلوا، ولا علموا قاتلا، ثم يغرمون الدية. فأما حدود السراق وقطاع
~~الطريق فأن السارق الذي يجب عليه القطع «41» ، هو الذي يأخذ ما يسرقه من
~~حرز، وعليه القطع اذا أقر، فقوم قالوا: مرة، وقوم قالوا: مرتين فيما قيمة
~~ربع دينار فصاعدا، تقطع «42»
PageV01P072
~~يده اليمنى من الزند. وقال: قوم من أصول الاصابع، فان عاد ثانيا، قطعت
~~رجله اليسرى. فان عاد ثالثة، استودع الحبس، ولم يقطع شيء من أداته، لان ذلك
~~غاية النكال، ولم يعطل ms030 له شق بأسره. وكذلك ان سرق وكانت يده اليسرى شلا، لم
~~تقطع اليمنى وحبس حتى يظهر توبته، واذا ظفر بالسارق ومعه سرقته أخذت منه،
~~وقطع. فان كان قد استهلكها أو هلكت منه، قطع ولم يضمن لانه لا يجتمع حد
~~وضمان، وان عفا عنه المسروق منه قبل أن يرفعه، أو وهب له ما سرقه هبة
~~صحيحة، بطل القطع.
# وان كان ذلك بعد ارتفاعه الى السلطان لم يقبل لان النبي صلى الله عليه،
~~قال «43» : (تعافوا عن الحدود ما لم ترفع) . فان كان مع ما فعل قتل، فان
~~الامام في ذلك بالخيار، أن شاء قطع يده ورجله من خلاف. وان أدخل السارق يده
~~في بيت المال، فأخذ مما فيه شيئا قطع «44» . وان أدخل يده في كم انسان، أو
~~في صندوق ظاهر، فأخذ منه شيئا قطع. وان أخذ السارق جمارا من نخلة، أو ثمرة
~~منها، فانه لا يقطع. للحديث المروى عن النبي صلى الله عليه انه، قال «45» :
~~(لا قطع في ثمر ولا كثر) . والكثر الجمار.
# ومن سرق من أبيه، أو من رحم، يجب عليه نفقته، أو من سارق فان ذلك لا يجب
~~فيه القطع.
PageV01P073
# وأما من أخاف السبيل فان في ذلك أحكاما، منها: انه أخاف السبيل ولم يأخذ
~~مالا، ولم يقتل فانه أن ظفر حبس لقول الله تعالى (أو ينفوا من الأرض)
# «46» . فان أخذ مع ذلك مالا تبلغ قيمته عشرة دراهم فصاعدا، فانه تقطع يده
~~ورجله، من خلاف «47» ... وصلبه وقتله على الخشبة، وان شاء ان يقتله من غير
~~قطع أو صلب فعل. وقطع الطريق، انما يكون بحيث لا يجاب فيه الصريخ. فأما في
~~الامصار «48» ، أو ما يقرب «49» منها، فليس ذلك عندهم بقطع للطريق. الا أن
~~يكون ما يفعل منه ليلا. وان تاب قطاع الطريق من قبل أن يقدر عليهم السلطان،
~~فلا «50» حكم عليهم من جهته «51» .
# فأما من قتل وجنى عليه فلهم أن يفعلوا في ذلك ما شاءوا.
PageV01P074
# وأما حد الزنا، فعلى البكر بالبكر جلد مائة لكل واحد منهما «52» وعلى
~~المحصن بالمحصن الرجم «53» . والاحصان هو ms031 أن يتزوج الرجل المسلم البالغ
~~الحر حرة مسلمة، ويدخل بها بعد البلوغ. ولا تقام الحدود عليها في الزنا،
~~الا بعد ان يقر بالزنا، أربع مرات في أربعة أوقات، وبعد أن يسأل عن الزنا،
~~ما هو فاذا أثبته، وعرفه ولم يكن به لوثة في عقله، أقيم حينئذ الحد عليه.
~~فان رجع تحت الحجارة، أو هرب ترك لقول النبي صلى الله عليه «54» ، في ما عز
~~بن مالك «55» (الا تركتموه) «56» فاذا أنكر من أول وهلة وجحد، لم يجب عليه
~~شيء الا ان يقوم عليه بينة، وهو أربعة نفر من العدول يشهدون عليه في وجهه،
~~ويصرحون بأنهم رأوه ويصفون الزنا ويثبتونه، فاذا فعلوا ذلك، بدأ الشهود
~~بالرجم، ثم الامام، ثم سائر الناس، وان رجع الشهود بعد ما قتل المرجوم،
~~وجبت عليهم ديته وان رجعوا قبل اقامة الحد عليه «57» ، جلدوا لانهم قذفوه،
~~ويدرأ عنه الحد.
# وعلى العبد والامة في الزنا جلد خمسين لكل واحد منهما. ومن زنا بامرأة
PageV01P075
~~على سبيل الاستكراه وجب عليه الحد دونها، واذا زنا الرجل بامرأة فانزل
~~دون الفرج فعليه التعزير، ومبلغ التعزير، على ما فيه الاختلاف «58» تسعة
~~وسبعون سوطا، وايما شهود شهدوا على حد تقادم، فليسوا بشهود، ولا تقبل «59»
~~شهادتهم لانهم يشهدون بضعن. ومن فعل فعل قوم لوط، وهو إتيان الذكور في
~~أدبارهم، فعليه القتل والرجم.
# وروي عن ابن عباس انه قال: يرمى به «60» من أعلى بيت في القرية، ثم يتبع
~~الرجم. وروى عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه، انه هدم حائطا عليه.
~~ومن وجد يأتي بهيمته فعليه التعزيز والسنة، ان تذبح «61» البهيمة. فأما حد
~~المفتري، وهو قذف المسلم بالغاية، فأنه يجلده ثمانين اذا طلب المقذوف ذلك،
~~وقامت له البينة «62» . ومن قال، لرجل يا فاسق أو يا فاجر، أو يا خبيث أو
~~ما أشبه ذلك، فأنه يعزر. ومن قال: لمسلم يا يهودي، أو يا نصراني، وما جرى
~~هذا المجرى «63» ، فليس في ذلك حد ولكنه يؤدب. فهذه جملة مقنعة للكاتب أن
~~يعلمها، اذا كان لا يسعه أن يجهل هذا المقدار. فأما ms032 ان أتي بشيء من تصاريف
~~هذه الاحوال، وهي كثيرة فيحتاج في ذلك الى الفقهاء.
PageV01P076
### || الباب الحادي عشر في ديوان البريد والسكك والطرق الى نواحي المشرق والمغرب
# قال أبو الفرج: يحتاج في البريد «1» الى ديوان يكون مفردا به، وتكون
~~الكتب المنفذة من جميع النواحي، مقصودا بها صاحبه ليكون هو المنفذ لكل شيء
~~منها الى الموضع المرسوم بالنفوذ اليه، ويتولى عرض كتب، أصحاب البريد
~~والاخبار في جميع النواحي. على الخليفة، أو عمل جوامع لها، ويكون اليه
~~النظر في أمر الفروانقيين «2» ، والموقعين «3» ، والمرتبين، في السكك «4» ،
~~وتنجز أرزاقهم، وتقليد أصحاب الخرائط، في سائر الامصار، والذي يحتاج اليه
~~في هذا الديوان، هو أن يكون ثقة، أما في نفسه أو عند الخليفة القائم بالامر
~~في وقته، لان هذا الديوان ليس فيه من العمل ما يحتاج معه الى الكافي
~~المتصفح، وانما يحتاج الى الثقة المتحفظ والرسوم التي يحتاج اليها من أمر
~~الديوان، هو ما يقارب الرسوم التي بيناها في غيره، مما يضبط به أعماله
~~وأحواله. فأما غير ذلك من أمر
PageV01P077
~~الطرق ومواضع السكك والمسالك، الى جميع النواحي، فانا لم نذكره ولا غنى
~~بصاحب هذا الديوان، أن يكون معه منه ما لا يحتاج في الرجوع فيه الى غيره،
~~وما أن سأله عنه الخليفة في وقت الحاجة الى شخوصه وانفاذ جيش يهمه أمره،
~~وغير ذلك مما تدعو الضرورة الى علم الطرق بسببه، وجد عتيدا عنده ومضبوطا
~~قبله، ولم يحتج الى تكلف عمله، والمسألة عنه. فينبغي أن تكون الان نأخذ في
~~ذكر ذلك وتعديده بأسماء المواضع وذكر المنازل، وعدد الاميال، والفراسخ
~~وغيره من وصف حال المنزل في مائه، وخشونته، وسهولته، أو عمارته «5» أو ما
~~سوى ذلك من حاله.
# ونبدأ بالطريق المأخوذ فيه من مدينة السلام، الى مكة. وهو المنسك الاعظم،
~~وبيت الله الاقدم، ونأخذ بعد البلوغ اليه بذكر ما بعده من الطريق الى
~~اليمن، ثم في سائر الجهات المقاربة له وتسميته ان شاء الله.
# فمن «6» مدينة السلام، الى جسر كوثي على نهر الملك، سبعة فراسخ.
# ومن جسر كوثي الى قصر ms033 ابن هبيرة خمسة فراسخ. ومن قصر ابن هبيرة الى سوق
~~أسد سبعة فراسخ. ومن سوق أسد الى شاهي «7» خمسة فراسخ.
# ومن شاهي الى مدينة الكوفة خمسة فراسخ. ومن الكوفة الى القاسية خمسة عشر
~~ميلا. ومن القادسية الى العذيب ستة أميال، العذيب كانت مسلحة بين «8» العرب
~~وفارس في حد البرية، وبها حائطان متصلان من القادسية الى العذيب، ومن
~~الجانبين كليهما نخل، واذا خرج منه الخارج، دخل المفازة، ومن العذيب الى
~~المغيثة، وفيها برك، أربعة عشر ميلا. ومن المغيثة الى القرعاء، وهي منزل
~~وفيه آبار، اثنان وثلاثون ميلا. ومن القرعاء الى
PageV01P078
~~واقصة وفيها برك وآبار، أربعة وعشرون ميلا. ومن واقصة الى العقبة «9»
~~وفيها آبار ومنزل، تسعة وعشرون ميلا. ومن العقبة الى القاع، أربعة وعشرون
~~ميلا. ومن القاع الى زبالة، وهي عامرة كثيرة الاهل، أربعة وعشرون ميلا، ومن
~~زبالة الى الشقوق، وفيها برك، ثمانية عشر ميلا. ومن الشقوق الى قبر العبادي
~~«10» ، وفيها برك، تسعة وعشرون ميلا. ومن قبر العبادي الى الثعلبية تسعة
~~وعشرون ميلا. ومن الثعلبية الى الخزيميه، وبها ضيق في الماء، ثلاثة وثلاثون
~~ميلا. والخزيمية1»
# مدينة عليها سور، وبها منبر وحمام، وبرك وسميت الخزيمية لان خزيمة «12»
~~حير فيها سواني «13» ، وكانت تسمى زرود ورملها أحمر. ومن الخزيمية الى
~~الاجفر «14» أربعة وعشرون ميلا. ومن الأجفر الى فيد، وهي منزل العامل «15»
~~وفيها قناة وزروع ومنبر، ستة وثلاثون ميلا. ومن فيد الى ثوز «16» وفيها برك
~~وآبار، وحصن بناه أبو دلف، ثلاثة وثلاثون ميلا. ومن ثوز الى سميراء وفيها
~~برك، ستة عشر ميلا. ومن سميراء الى الحاجز «17» وفيها برك وآبار، ثلاثة
~~وعشرون
PageV01P079
~~ميلا. ومن الحاجز الى معدن النقرة وفيها آبار وبرك سبعة وعشرون ميلا، ومن
~~النقرة الى مغيثه الماوان، سبعة وعشرون ميلا. ومن مغيثة الى الربدة وماؤها
~~كثير وفيها منبر أربعة وعشرون ميلا. ومن الربذة الى معدن بني سليم وفيها
~~آبار وبرك، تسعة عشر ميلا. ومن معدن بني سليم الى العمق ستة وعشرون ميلا.
~~ومن العمق الى أفياعية «18» ، وهي قليلة الماء، اثنان وثلاثون ميلا. ومن
~~أفياعية الى ms034 المسلح وهي كثيرة الماء أربعة وثلاثون ميلا، ومن المسلح الى
~~الغمرة «19» ، وهي كثيرة الماء ومنها يعدل الى اليمن، ثمانية عشر ميلا، ومن
~~الغمرة الى ذات عرق، وهي كثيرة الماء ومنها يقع الاحرام، ستة وعشرون ميلا.
# فأن رجعنا الى النقرة، فمن النقرة الى العسيلة وهي ضيقة الماء ستة
~~وأربعون ميلا، ومن العسيلة الى بطن النخل، وهي كثيرة الماء والنخل، ستة
~~وثلاثون ميلا. ومن بطن النخل الى الطرف اثنان وعشرون ميلا، ومن الطرف الى
~~المدينة، خمسة وثلاثون ميلا.
# وأما الطريق من المدينة الى مكة، فمن المدينة الى الشجرة وفيها آبار وبرك
~~وليست بمنزل ولكنها منها يقع الاحرام، ستة أميال. ومن الشجرة الى ملل وبها
~~آبار، اثنا عشر ميلا. ومن ملل الى السيالة وبها ماء وتباع بها الشواهين
~~والصقور، تسعة عشر ميلا. ومن السيالة الى الرويثة وبها احساء «20» ، أربعة
~~وثلاثون ميلا. ومن الرويثة الى السقيا وبها شجر وماء جار، ستة وثلاثون
~~ميلا، ومن السقيا الى الابواء، [وفيها آبار ومزارع
PageV01P080
~~تسعة وعشرون ميلا ومن الابواء] «21» الى الحجفة، وبها آبار وهي فرضة
~~البحر، سبعة وعشرون ميلا، ومن الحجفة الى قديد وبها آبار لماء السيل، ستة
~~وعشرون ميلا، ومن قديد الى عسفان وبها آبار أربعة وعشرون ميلا، ومن عسفان
~~الى بطن مر وبها نخل وزرع وبركة يجري اليها الماء [من جبل] ستة عشر ميلا،
~~وبطن مر قرية عظيمة كثيرة الاهل والمنازل وعلى أربعة أميال منها قبر ميمومة
~~[زوجة] «22» النبي صلى الله عليه، وعل ستة أميال من ذلك مسجد عائشة، ثم الى
~~مكة ستة أميال. ومنها يحرم أهل مكة وهو حد الحرم فمن بطن مر «23» الى مكة
~~ستة عشر ميلا.
# ومن مكة طريق الطائف ثلاث مراحل. ومن مكة الى بئر ابن المرتفع.
# ومن بئر ابن المرتفع «24» الى قرن المنازل، قرية يحرم أهل اليمن. يعدل
~~منها الى الطائف يمنة. ومن يخرج من مكة يريد الطائف يأتي عرفات، ثم يجوز
~~منها الى بطن نعمان جبلا يقال له نعمان السحاب، لان السحاب أبدا عليه. ثم
~~يصعد منه عقبة فاذا استوى ms035 عليها الصاعد اشرف على الطائف. ثم ينحدر ويصعد
~~أيضا عقبة خفيفة تسمى تنعيم الطائف.
# ومن الغمرة تعدل الى اليمن فمن الغمرة [الى] «25» الجدد اثنا عشر ميلا،
~~وهو موضع البريد ومنقسم القوافل وليس فيه الا بئر واحدة ونخل وزرع تستقي
~~«26» منها الابل وهي [موضع] «27» يسر مولى عثمان بن عفان. ومن
PageV01P081
~~الجدد الى الفتق، ومن الفتق الى تربة «28» وهي قرية عظيمة بها عيون جارية
~~وزروع. وهي قرية خالصة مولاة المهدي ومن تربة الى صفر «29» وهي منزل فيه
~~داران لصاحب البريد في الصحراء وفيه ماء عذب من بئرين، ومن صفر الى كرا
~~«30» منزل فيه نخل وعين عذبة وليس الا منزل صاحب البريد، ومنزل القوافل وهو
~~في بطن واد كثير النخل، ومن كرا الى رنية «31» منزل في صحراء ونخل كثير
~~وعين عظيمة عذبة، والعمران حولها على دعوة ومن رنية الى تبالة قرية عظيمة
~~كثيرة الاهل مضرية لقيس، وفيها منبر وعيون وآبار. ومن تبالة الى بيشة قرية
~~عظيمة كثيرة الاهل في بطن الوادي ظاهرة الماء من عيون وآبار مضرية قيسية،
~~ومن بيشة الى جسداء منزل أعراب من قيس ومن جسداء الى بنات «32» حرم قرية
~~عظيمة فيها منازل كثيرة وزروع، والماء من عين وبئر عذبة ومن بنات «33» حرم
~~الى سميص، منزل في صحراء فيه بئر واحدة عذبة وليس به أهل وحوله أعراب من
~~خثعم. وبينها وبين جرش نحو أربعة عشر ميلا، ومنه الى كثبة قرية عظيمة،
~~ومنازل وقصور، وآبار في صحراء بينها وبين جرش ثمانية أميال ومن كثبة الى
~~الثجة [موضع البريد وفيه بئر ماء تنزله القوافل وهو في بلاد زبيد وحوله
~~أعرابهم ومن الثجة] «34» الى شروم راح وهي قرية عظيمة في صحراء فيها عيون،
~~كثيرة الكروم فيها فخذ من همدان، يقال لهم جنب ومن شروم راح الى المهجرة
~~وهي قرية عظيمة جبلية كثيرة العيون والاهل وفيما بينها وبين شروم راح
PageV01P082
~~شجرة تسمى طلحة الملك وهذه الشجرة حد ما بين اليمن والحجاز وهي شجرة تشبه
~~شجرة الغرب الا انها أعظم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ms036 حجز بها بين
~~اليمن ومكة، ومن المهجرة الى عرفة منزل في جبل فيه أعراب من خولان والماء
~~فيه ربما قل وربما كثر وهي أول عمل اليمن والى عمل صعدة، ومن عرفة الى صعدة
~~وهي قرية عظيمة فيها منبر ومسجد وتجار كثير وبها يعمل دباغ اليمن من الادم
~~والنعال وأكثر تجارهم من أهل البصرة.
# وطريق منها للبصريين يرجع الى الركيبة، ثم الى صعدة، ولصعدة مخاليف وهي
~~كثيرة القرى ومن صعدة الى الاعمشية منزل في جبل ليس فيه أهل وماؤهم من عين
~~صغيرة تحت شجرة وحوله حي من همدان. ومن الاعمشية الى خيوان «35» قرية عظيمة
~~فيها جامع ومنبر وأهل كثير وفيها كروم يوصف بكبر العناقيد جبلية والماء من
~~السماء وأهلها من بكيل «36» . ومن خيوان الى أثافت، وهي قرية عظيمة فيها
~~منبر، وأهلها جشميون، وسوقها يقوم يوم الجمعة، وفيها زروع وكرم، وماء الشرب
~~من بركة، ومن اثافت «37» الى ريدة قرية عظيمة فيها منبر وهي كثيرة الاهل
~~والكروم والزروع والعيون والكلأ في بطن واد وعملها فيه مخاليف. ومن ريدة
~~الى صنعاء قصبة اليمن وهذا الطريق هو الذي عليه الاميال وهو طريق العوامل
~~والعمال وان رجل من يريد مكة الى بئر الحذاء «38» منزل ليس فيه الا بئر
~~واحدة، ومن بئر الحذاء «39» الى قرية عظيمة عامرة وهي التي يحرم منها أهل
~~اليمن،
PageV01P083
~~وماؤها واد جرار وهي قرشية تسمى قرن. ثم من قرن فنواصل الطريق.
# وقد كتبنا الطريق من الكوفة الى مكة.
# فأما من البصرة الحفير، ثم الى ماويه، ثم الى ذات العشر، ثم الى الينسوعة
~~«40» ، ثم الى السمينة، ثم الى النباج، ثم الى العوسجة ثم الى القريتين ثم
~~الى رامة. ومن النباج طريق الى النقرة ومن رامة الى إمرة ثم الى ضرية، ثم
~~الى جديلة، ثم الى فلجة، ثم الى الدفينة «41» ثم الى قباء، ثم الى مران، ثم
~~الى وجرة، ثم الى اوطلس «42» ، ثم الى ذات عرق ثم الى فلجة، ثم الى
~~الربيبة، ثم الى بستان ابن عامر4»
# ثم الى مكة.
# فأما من مصر الى مكة ms037 فمنازلها على التوالي على ما نصفة. الفسطاط الجب،
~~البويب [منزل ابن بندقة] «44» ، عجرون «45» ، الربيبة، الكرسي «46» ،
~~الحفر، منزل، أيلة، شرف ذي النمل «47» ، مدين، الاغراء «48» ، منزل
~~الكلابة، شعب بني السرحتين، البيضاء، وادي القرى، الرحببة، ذو المروة،
~~السويداء، خشب «49» ، المدينة.
PageV01P084
# فأما من أخذ على طريق الساحل، فاذا صار الى شرق ذي النمل صار الى الصلا
~~«50» ثم الى البنك، ثم الى ضبة ثم الى عوتيد، ثم الى الرحبة ثم الى منخوس،
~~ثم الى التحريم «51» ، ثم الى الاحساء، ثم الى ينبع، ثم الى مسئولان، ثم
~~الى الجار، ومن الجار الى المدينة مسيرة يومين.
# فأما من دمشق الى مكة، فالمنازل منها الى ذات المنازل، ثم سرغ، ثم تبوك
~~ثم المحدثة، ثم الأقرع، ثم الجنينة، ثم الحجر، ثم وادي القرى، ثم المدينة.
# وأما الطريق من اليمامة الى مكة فمنها الى القريض «52» والى حديقة «53»
~~والى السيح والى الثنية العقاء، والى سقيراء، والى السد، والى مرارة، والى
~~سويقة والى القريتين «54» من طريق البصرة، ومن اليمامة طريق آخر، الى ما
~~نص، وباحة الزلف منزل مصاة أهل الجوف ماوية من طريق البصرة.
# وأما من صنعاء الى مكة على المنازل فمنها الى الرحابة «55» ثم الى قرية
~~رافدة ثم خيوان «56» ثم الى صعدة، ثم النضح، ثم القصبة، ثم الثجة، ثم كثبة،
~~ثم بنات حرم، ثم جسداء «57» ، ثم بيشة «58» ، ثم تبالة، ثم رينه، ثم
~~الزعراء، ثم صفر، ثم الفتق، ثم بستان ابن عامر ثم مكة.
PageV01P085
# وأما من مخلاف خولان «59» ، الى مكة فمنه الى ذي سحيم، ثم القريتين، ثم
~~بيشة، ثم ضنكان «60» ، ثم حلى، ثم بيشة «61» ابن جاوان «62» ، ثم عليب «63»
~~، ثم الليث، ثم منزل، ثم يلملم، ثم ملكان ثم مكة.
# وأما من عمان الى مكة فعلى طريق الساحل المنازل: فرق، عركلان، ساحل مناة
~~«64» بلاد الشحر «65» ، مخاليف كندة، مخاليف عبد الله بن مذحج [في الاصل:
~~مدحج] مخلاف لحج «66» ، أبين عدن «67» ، مغاص اللؤلؤ، مخلاف بني مجيد،
~~المنجلة «68» ، مخلاف الركب، المندب، مخلاف ربيع زبيد، مخلاف عك «69» ،
~~الحردة، مخلاف الحكم «70» ، عثر.
PageV01P086
# فمن أراد طريق الجادة أخذ من عثر الى ms038 القريتين ثم جاز على طريق الجادة
~~المخاليف، ومن أراد الساحل أخذ من عثر الى مرسى «71» [ضنكان] «72» ثم مرسى
~~حلي «73» ، ثم السرين «74» ثم اغيار7»
# ، ثم الهرجان «76» ، ثم الشعيبة «77» ، ثم منزل، ثم جدة، ثم مكة.
# وأما من أراد الطريق من اليمامة الى البصرة فمنازل الطريق، النباك «78» ،
~~سليمة، منزل، جب التراب «79» ، ثلاثة منازل الصمان، طخفة، القرعاء ثلاثة
~~منازل، كاظمة، ومنزل البصرة.
# والمنازل من اليمامة الى اليمن، الخرج «80» ، نبعة «81» ، المجازة،
~~المعدن، الشفق «82» ، الثور، الفلج «83» ، الصفا، بئر الابار، نجران،
~~الحمى، برانس، مريع، المهجرة، السبخة، وهي بين قطر [و] العقير «84» ، ساحل
~~هجر، حمض، مسيلحة القرنتين، حسان «85» ، خليجة، المعرس، عثمان، البعد
~~الزابوقة، عرفجا، الحدوثة، عبادان.
PageV01P087
# واذ قد ذكرنا الطريق الى مكة من كل جهة واتبعنا ذلك بالطريق الى اكناف
~~الجنوب مثل اليمن وما يتصل بها من اليمامة، وعمان، والبحرين، وما يقرب من
~~تلك الجهات فلنتبع ذلك بالطريق الى ما تنحرف اليه تلك الجهات من نواحي
~~المشرق وهي: الاحواز، وفارس، واصبهان، وكرمان، وسجستان، وما والاها.
# ولنبدأ بمدينة السلام: فمنها الى كلواذي فرسخان، والى المدائن خمسة
~~فراسخ، والى سيب «86» بني كوما، سبعة فراسخ «87» ، والى النعمانية أربعة
~~فراسخ، والى جبل خمسة فراسخ، والى نهر سابس سبعة فراسخ، والى فم الصلح خمسة
~~فراسخ، والى واسط سبعة فراسخ، فذلك من واسط الى مدينة السلام خمسون فرسخا.
# ومن واسط الى الرصافة عشرة فراسخ، والى القطر اثنا عشر فرسخا، والى نهر
~~معقل ستة فراسخ، والى مدينة البصرة أربعة فراسخ، فذلك من واسط الى البصرة
~~خمسون فرسخا.
# ومن البصرة الى الابلة أربعة فراسخ، ومن الابلة الى بيان خمسة فراسخ، ومن
~~بيان الى حصن مهدي على الظهر ستة فراسخ، وفي الماء على نهر الجديد ثمانية
~~فراسخ، ومن حصن مهدي الى سوق الاربعاء أربعة فراسخ، ومن سوق الاربعاء الى
~~المحول ستة فراسخ، ومن المحول الى دولاب ثمانية فراسخ، ومن دولات الى سوق
~~الاحواز فرسخان. فذلك من البصرة الى سوق الاحواز ستة وثلاثون فرسخا.
PageV01P088
# ومن سوق الأحواز الى حويرول فرسخان، ومن حويرول الى أزم «88» أربعة
~~فراسخ، ومن أزم ms039 الى سنابك أربعة فراسخ، ومن سنابك «89» الى قرية الحبارى
~~ثلاثة فراسخ، ومن قرية الحبارى الى العين ثلاثة فراسخ، ومن العين الى
~~رامهرمز أربعة فراسخ، ومن رامهرمز الى وادي الملح أربعة فراسخ، ومن وادي
~~الملح الى الزط فرسخان، ومن الزط الى خابران «90» ثلاثة فراسخ، ومن خابران
~~الى المستراح فرسخان، ومن المستراخ الى دهليزان فرسخان، ومن دهليزان الى
~~كبارستان ثلاثة فراسخ، ومن كبارستان الى سنابل ثلاثة فراسخ، ومن نسابل الى
~~أرجان خمسة فراسخ، ومن مدينة ارجان الى داسين «91» سبعة فراسخ، ومن داسين
~~الى بندق «92» [ستة فراسخ ومن بندق] «93» ، خان حماد ستة فراسخ، ومن خان
~~حماد الى أمران تسعة فراسخ، ومن أمران الى النوبندجان ستة فراسخ، ومن
~~النوبندجان الى الكركان خمسة فراسخ، ومن الكركان «94» الى الخرارة [خمسة
~~فراسخ، ومن الخرارة] «95» الى خلان خمسة فراسخ، ومن خلان الى جويم «96»
~~أربعة فراسخ، ومن جويم الى شيراز خمسة فراسخ، فذلك من الأحواز الى شيراز
~~مائة [فرسخ] «97» وفرسخان.
PageV01P089
# ومن شيراز الى اصطخر اثنا عشر فرسخا، ومن اصطخر الى زياد أباد «98»
~~ثمانية فراسخ، ومن زياد أباد الى جوبانان «99» أربعة فراسخ، ومن جونابان
~~الى قرية عبد الرحمن ستة فراسخ، ومن قرية عبد الرحمن الى قرية الآس سبعة
~~فراسخ، ومن قرية الآس الى صاهك «100» ستة فراسخ، ومن صاهك الى سرمقان «101»
~~تسعة فراسخ، ومن سرمقان الى بشتخم «102» عشرة فراسخ، ومن بشتخم الى بيمند
~~«103» عشرة فراسخ، ومن بيمند الى السيرجان «104» قصبة كرمان أربعة فراسخ،
~~فذلك من شيراز الى السيرجان ستة وسبعون فرسخا.
# ومن السيرجان الى قهستان [ستة فراسخ ومن قهستان] «105» الى رباط كومج
~~ثمانية فراسخ، ومن رباط كومخ الى ساهوي ستة فراسخ، ومن ساهوي الى أمسير
~~«106» أربعة فراسخ، ومن أمسير الى خناب 10»
# ستة
PageV01P090
~~فراسخ، ومن خناب الى غبيرا «108» أربعة فراسخ، ومن غبيرا الى كورم ثمانية
~~فراسخ، ومن كورم الى كشك ثمانية فراسخ، ومن كشك «109» الى رائين عشرة
~~فراسخ، ومن رائين الى دارجين ثمانية فراسخ، ومن دارجين الى بم «110» اثنا
~~عشر فرسخا، ومن بم الى نرماشير «111» والمفازة ثمانية فراسخ، ومن نرماشير
~~الى سجستان ms040 ثلاثة فراسخ. فذلك من السيرجان قصبة كرمان الى المفازة «112»
~~مائة وثمانية وثمانون فرسخا الى سجستان في المفازة والجادة.
# ومن أراد من شيراز «113» الى اصبهان فمنها الى نيسابور «114» سبعة فراسخ،
~~ومن نيسابور الى مائين «115» سبعة فراسخ، ومن مائين الى عقبة كيسا «116»
~~ثلاثة فراسخ، ومن العقبة الى خوسكان «117» سبعة فراسخ، ومن خوسكان الى
~~قصراين «118» خمسة فراسخ، ومن قصراين الى اصطخران سبعة فراسخ، ومن اصطخران
~~الى خوارش «119» ستة فراسخ، ومن خوارش الى سراي «120»
PageV01P091
~~ماس ومروة أربعة فراسخ، ومن ماس ومروة الى كرو سبعة فراسخ، ومن كرو الى
~~الخان «121» تسعة فراسخ، ومن الخان الى اصبهان سبعة فراسخ، فذلك من شيراز
~~الى اصبهان سبعون فرسخا.
# ومن أراد أن يأخذ الاحواز الى أصبهان: فمن سوق الأحواز الى عسكر مكرم
~~ثمانية فراسخ، ثم الى الميانج سبعة فراسخ، ومن الميانج الى ايذج ثلاثة
~~فراسخ ومن ايذج الى بربابل أربعة فراسخ، ومن بربابل الى رستاكرد وهو حصن في
~~عقبة سبعة فراسخ، ثم الى شليل خمسة فراسخ، ومن شليل الى خوزستان «122» تسعة
~~فراسخ، ومن خوزستان الى «123» اربهشت آباذ أربعة فراسخ، ومن اربهشت آباذ
~~الى كريركان سبعة فراسخ، ومن كريركان الى بابكان سبعة فراسخ، ومن بابكان
~~الى الخان «124» سبعة فراسخ، ومن الخان الى مدينة أصبهان سبعة فراسخ، فذلك
~~من الاهواز الى أصبهان، خمسة وثمانون فرسخا على طريق ايذج «125» .
# واذ قد ذكرنا الطريق الى الاحواز، وفارس، وكرمان، وسجستان، وما يلي ذلك
~~من الطرق الى أصبهان وفارس فلنعد نذكر الطرق. فلنبتدأ بذكر الطرق الى سائر
~~كور المشرق ونواحيه، ولنبتدأ بذلك من مدينة السلام أيضا. فمنها الى
~~النهروان أربعة فراسخ، ومن النهروان الى دير تارما «126» أربعة فراسخ، ومن
~~دير تارما الى الدسكرة ثمانية فراسخ، ومن الدسكرة الى جلولاء سبعة فراسخ،
~~ومن جلولاء الى خانقين تسعة فراسخ،
PageV01P092
~~ومن خانقين الى قصر شيرين «127» سبعة فراسخ، ومن قصر شيرين الى حلوان
~~خمسة فراسخ. فذلك من مدينة السلام الى حلوان أحد وأربعون فرسخا. ومن حلوان
~~الى ماذرواستان «128» أربعة فراسخ، ومن ماذرواستان الى مرج القلعة ستة
~~فراسخ، ومن مرج ms041 القلعة الى قصر يزيد أربعة فراسخ، ومن قصر يزيد الى
~~الزبيدية ستة فراسخ، ومن الزبيدية الى خشكاريش ثلاثة فراسخ، ومن خشكاريش
~~الى قصر عمرو أربعة فراسخ، ومن قصر عمرو الى قرميسين «129» ثلاثة فراسخ،
~~فذلك من قرميسين الى حلوان ثلاثون فرسخا.
# ومن قرميسين الى قنطرة مريم خمسة فراسخ، ومن قنطرة مريم الى محسبة أربعة
~~فراسخ، ومن محسبة الى قصر اللصوص «130» ستة فراسخ، ومن قصر اللصوص الى
~~أسدآباذ سبعة فراسخ، ومن أسدآباذ الى الزعفرانية ستة فراسخ «131» ، ومن
~~الزعفرانية الى مدينة همذان ثلاثة فراسخ، فذلك من قرميسين الى مدينة همذان
~~أحد وثلاثون فرسخا.
# ومن أراد الطريق من قرميسين الى نهاوند، أخذ من قرميسين الى الدكان سبعة
~~فراسخ، ومن الدكان الى قصر اللصوص [تسعة فراسخ، ومن قصر اللصوص] «132» الى
~~كحراس خمسة فراسخ، ومن كحراس الى نهاوند أربعة فراسخ. فذلك من قرميسين الى
~~نهاوند خمسة وعشرون فرسخا.
PageV01P093
# ومن أراد من نهاوند الى همذان: فمن نهاوند الى راكاه ستة فراسخ، ومن
~~راكاه الى الديمن خمسة فراسخ، ومن الديمن الى همذان سبعة فراسخ.
# فذلك من نهاوند الى همذان ثمانية عشر فرسخا.
# ومن أراد من نهاوند الى الكرج وهي قصبة الايغارين. فمن نهاوند الى راكاه
~~«133» ستة فراسخ، ومن راكاه الى جوارب ثمانية فراسخ، ومن جوارب الى الكرج
~~خمسة فراسخ. فذلك من نهاوند الى الكرج تسعة عشر فرسخا.
# فمن احتاج الى أن يعرف الطريق من همذان الى الايغارين وقصبتها الكرج. فمن
~~همذان الى طاسفندين خمسة فراسخ، ومن طاسفندين الى حوار سبعة فراسخ، ومن
~~حوار الى الكرج خمسة فراسخ، فذلك من همذان الى الكرج سبعة عشر فرسخا، ومن
~~همذان الى الكرج على رستاق سواة.
# من همذان الى جور خمسة فراسخ، ومن جور الى خنداذ سبعة فراسخ، ومن خنداذ
~~الى السعان تسعة فراسخ، ومن السعان الى الكرج «134» تسعة فراسخ، فذلك على
~~هذا الطريق ثمانية وعشرون فرسخا.
# ومن أراد اصبهان من الكرج. فمن الكرج الى خرماباذ «135» سبعة فراسخ، ومن
~~خرماباذ الى أبقيسة «136» سبعة فراسخ، ومن ابقيسة الى جرباذقاق «137» ستة
~~فراسخ، ومن جرباذقاق ms042 الى قنوران ثمانية فراسخ، ومن
PageV01P094
~~قنوران الى مرج وزهر تسعة فراسخ، ومن مرج وزهر «138» الى المازبين أربعة
~~فراسخ، ومن المازبين الى ازميران اثنا عشر فرسخا، ومن ازميران الى اصبهان
~~ثلاثة فراسخ. فذلك من الكرج الى اصبهان أربعة وخمسون فرسخا.
# ثم نرجع الى همذان والطريق «139» منها الى سائر أكناف المشرق: فمن همذان
~~الى درنوا «140» خمسة فراسخ، ومن درنوا الى بوزنجرد «141» خمسة فراسخ، ومن
~~بوزنجرد الى زره أربعة فراسخ، ومن زره الى طزرة أربعة فراسخ، ومن ظزرة الى
~~الاساورة أربعة فراسخ، ومن الاساورة الى روذة وبوستة ثلاثة فراسخ، [ومن
~~روذة وبوستة الى داودآباذ أربعة فراسخ، ومن داودآباذ الى سوسنقين ثلاثة
~~فراسخ] «142» ومن سوسنقين «143» الى دروذ أربعة فراسخ، ومن دروذ الى ساوة
~~«144» خمسة فراسخ، ومن ساوة الى مشكويه «145» ثمانية فراسخ، ومن مشكويه
~~[الى قسطانة ثمانية فراسخ] «146» ، ومن قسطانة الى الري سبعة فراسخ، فذلك
~~من همذان الى الري أربعة وستون فرسخا.
PageV01P095
# ومن الري الى مفضلا باذ «147» أربعة فراسخ، ومن مفضلا باذ الى افريذين
~~«148» ستة فراسخ، ومن افريذين الى كاسب ثمانية فراسخ، ومن كاسب الى خوار
~~ستة فراسخ، ومن خوار «149» الى قصر الملح سبعة فراسخ، ومن قصر الملح الى
~~رأس الكلب سبعة فراسخ، ومن رأس الكلب الى سرخ «150» أربعة فراسخ، ومن سرخ
~~الى سمنان أربعة فراسخ، ومن سمنان الى آخرين تسعة فراسخ، ومن آخرين الى
~~قرية داية «151» أربعة فراسخ، ومن قرية داية الى قومس أربعة فراسخ، ومن
~~قومس الى الحدادة سبعة فراسخ، ومن الحدادة الى كوزستان «152» أربعة فراسخ،
~~ومن كوزستان الى بذش «153» ثلاثة فراسخ، ومن بذش الى ميمند «154» اثنا عشر
~~فرسخا، ومن ميمند الى هفتدر «155» سبعة فراسخ، ومن هفتدر الى أسدآباذ تسعة
~~فراسخ، ومن أسدآباذ الى بهمنا باذ ستة فراسخ [ومن بهمنا باذ الى النوق ستة
~~فراسخ، ومن النوق الى خسرو جرد ستة فراسخ] «156» ، ومن خسرو جرد الى حسينا
~~باذ أربعة فراسخ، ومن حسينا باذ الى سنكردر خمسة فراسخ، ومن سنكردر الى
~~بيشكند «157» خمسة فراسخ، ومن بيشكند الى
PageV01P096
~~نيسابور خمسة فراسخ. فذلك من الري الى ms043 نيسابور مائة وأربعون فرسخا.
# ومن نيسابور الى فغيس «158» أربعة فراسخ، ومن فغيس الى الحمراء ستة
~~فراسخ، ومن الحمراء الى المثقب «159» من طوس خمسة فراسخ، ومن المثقب الى
~~النوقان «160» خمسة فراسخ، ومن النوقان الى مزدوران «161» العقبة ستة
~~فراسخ، ومن مزدوران العقبة الى اوكينة ثمانية فراسخ، ومن اوكينة الى مدينة
~~سرخس «162» ستة فراسخ، ومن سرخس الى قصر النجار «163» ثلاثة فراسخ، ومن قصر
~~النجار الى أشتر مغاك خمسة فراسخ، ومن اشتر مغاك الى تلستانة «164» ستة
~~فراسخ، ومن تلستانة الى الراندانقان «165» ستة فراسخ، ومن الراندانقان الى
~~منوجرد «166» خمسة فراسخ، ومن منوجرد الى مدينة مرو خمسة فراسخ. فذلك من
~~نيسابور الى مرو سبعون فرسخا.
PageV01P097
# ومن مدينة مرو طريقان، احداهما الى ناحية الشاش وبلاد الترك، والاخر الى
~~ناحية طخارستان: فمن مدينة مرو الى كشماهن وهي قرية عظيمة على طريق المفازة
~~متصلة بالغز خمسة فراسخ، ومن كشماهن الى الديوان وبها سكة، ستة فراسخ، ومن
~~الديوان الى الطهملج موضع سكة فرسخان، ومن الطهملج الى المنصف موضع سكة
~~أربعة فراسخ، ومن المنصف الى الاحساء موضع سكة ثمانية «167» فراسخ، ومن
~~الاحساء الى بئر عثمان «168» موضع سكة ثلاثة فراسخ، ومن بئر عثمان الى
~~العقير موضع سكة ثلاثة فراسخ، ومن العقير الى مدينة آمل [خمسة فراسخ، فذلك
~~من مرو الى آمل] «169» ، ستة وثلاثون فرسخا.
# ومن مدينة آمل الى شط نهر بلخ [فرسخ، ومن الموضع الذي عبر العابر منه]
~~«170» الى قرية تدعى قرية علي فرسخ، ومن قرية علي في المفازة الى حصن أم
~~جعفر ستة فراسخ، ومن حصن أم جعفر الى أن يخرج المفازة الى بيكند ستة فراسخ،
~~ومن بيكند الى باب حائط بخارا فرسخان، ومن الباب الى قرية تدعى ماستين فرسخ
~~ونصف «171» ، ومن ماستين الى بخارا خمسة فراسخ، فذلك من آمل «172» الى
~~مدينة بخارا اثنان وعشرون فرسخا ونصف.
PageV01P098
# ومن مدينة بخارا الى شرغ «173» أربعة فراسخ، ومن الشرغ «174» الى
~~الطواويس ثلاثة فراسخ، ومن الطواويس الى كوك ثلاثة فراسخ، وذلك قرية جرد
~~منها ملك الترك للغارات وما يلي الجنوب من هذا الموضع جبال الى ms044 بلاد الصين.
~~ومن كرمينية الى الدبوسية «175» خمسة فراسخ، ومن الدبوسية الى أربنجن خمسة
~~فراسخ، ومن أربنجن الى زرمان «176» [ستة فراسخ، ومن زرمان] «177» الى قصر
~~علقمة خمسة فراسخ، ومن قصر علقمة الى مدينة سمرقند فرسخان، فذلك من مدينة
~~بخارا الى سمرقند سبعة وثلاثون فرسخا.
# ومن سمرقند الى باركت أربعة فراسخ، ومن باركت «178» الى خشوفغن «179» في
~~مفازة (قطوان) أربعة فراسخ، ومن خشوفغن الى فورنمذ «180» وهي جبال خمسة
~~فراسخ، ومن فورنمذ الى زامين في مفازة أربعة فراسخ، وزامين هذه مفرق
~~الطريقين «181» الى شاش وطريق الى فرغانة.
PageV01P099
# فأما طريق شاش «182» فمن زامين «183» الى خاوص «184» في مفازة ستة فراسخ،
~~ومن خاوص الى نهر الشاش خمسة فراسخ. واذا عبر النهر فمن منزل على الشط [الى
~~بناكت] «185» أربعة فراسخ، [ومن بناكت] «186» على نهر ترك «187» فاذا عبر
~~ترك فستوركث على اليسار، ومن ستوركث الى بنو نكت «188» ثلاثة فراسخ، ومن
~~بنو نكت الى مدينة الشاش فرسخان.
# ومن مدينة الشاش الى معسكر داخل الحائط فرسخان، ومنه الى نمركرد «189»
~~خمسة فراسخ، ومن نمركرد في مفازة الى اسبيجاب «190» أربعة فراسخ، ومن
~~اسبيجاب الى شاواب «191» في مفازة فيها نهران عظيمان يسمى أحدهما [ماوا]
~~والاخر [يورن] أربعة فراسخ، ومن شاواب الى بدوخكت «192» في ركوات أربعة
~~فراسخ، ومن بدوخكت الى تمتاج «193» في ركوات، وتمتاج هذه في مفازة فيها نهر
~~عظيم وقصباء خمسة فراسخ، ومن تمتاج الى أبارجاج في ركوات أربعة فراسخ،
~~وأبارجاج «194» هذه تل عظيم حوله ألف عين ماء، تجتمع في نهر واحد يجري الى
~~المشرق يسمى بذلك بركوآب،
PageV01P100
~~وتفسيره ماء مقلوب لان جريته من أسفل الى فوق، ومن أبارجاج الى منزلة ستة
~~فراسخ، على بركوآب وهذا النهر على حافتيه جميعا آجام وطرفاء وغياض صيدها
~~دراج سود ومن هذا المنزل تعبر هذا النهر وتنزل يمنة فمن المعبرة الى شاوغرا
~~«195» عن جبل حجر مسان «196» ثلاثة فراسخ، ومن شاوغرا «197» الى جويكت
~~«198» في البرية «199» لا عمران بها فرسخان، ومن جويكت الى مدينة طراز
~~«200» في كلاء وعمران فرسخان.
# ومن مدينة طراز الى نوشجان «201» السفلى الى كصرى باش في جبال ms045 عن يمينها
~~فرسخان وعن يسارهم قم 20»
# وهي جرمة «203» وهي أول الخرلخية «204» وقم بين طوار وكولان ناحية الشمال
~~وخلف قم مفازة رمال وحصى وفيه أفاعي الى حد كيماك فرسخان، ومن كصري باش الى
~~كول شوب «205» وهي على صفة كصري «206»
# باش وبمن يمينها جبل فيه فاكهة كثيرة ورطاب وبقول جبلية «207» أربعة
~~فراسخ، ومن كول شوب «208» الى
PageV01P101
~~كولان على تلك الضفة أربعة فراسخ. فذلك من مدينة طراز الى كولان أربعة
~~عشر فرسخا في مفازة تسمى كولان، وصفتها ما تقدم «209» ، ومن كولان الى قرية
~~بركي غناء «210» أربعة فراسخ ومن بركي الى أسبرة «211» على صفة مفازة كولان
~~أربعة فراسخ، ومن أسبرة الى نوزكت قرية عظيمة ثمانية فراسخ، ومن نوزكت الى
~~خرنجوان «212» وهي قرية عظيمة أربعة فراسخ، ومن خرنجوان الى جول وهي قرية
~~عظيمة أربعة فراسخ، ومن جول الى سارغ «213» وهي قرية عظيمة سبعة فراسخ، ومن
~~سارغ الى قرية خاقان التركي أربعة فراسخ، ومن [قرية خاقان التركي] «214»
~~الى كرمراد فرسخان، ومن كرمراد الى مدينة نواكت فرسخان، ومن مدينة نواكت
~~[الى] «215» بنجيكت «216» وهي قرية عظيمة والى جنبها قرية فرسخان ونواكت
~~«217» هذه هي مدينة كبيرة [ومنها] «218» طريق الى نوشجان يدعى بركب «219»
~~فرسخ، ومن بنجيكت «220» الى سوياب وبوسار قريتان إحداهما
PageV01P102
~~تسمى كبال والاخرى ساغور كبال، ومن ساغور كبال الى نوشجان «221» خمسة عشر
~~يوما، وبريد الترك مسيرة ثلاثة أيام، وهو الاعلى وهو حد الصين على سير
~~القوافل في المرعى والمياه.
# ثم نرجع الى سمرقند وقد ذكرنا أن على ثلاثة مراحل منها مفرق طريقين،
~~أحدهما الى شاش والاخر الى فرغانة، وقد أتينا على وصف طريق الشاش الى حدود
~~الصين. فلنأخذ في طريق فرغانة، فأول هذا الطريق زامين «222» في مفازة
~~سمرقند الى فرغانة، فمن زامين الى ساباط قرية عظيمة منها «223» طريقان،
~~أحدهما الى فرغانة فرسخان، ومن ساباط الى ركند «224» قرية عظيمة ثلاثة
~~فراسخ، ومن ركند الى غلوك «225» انداز وهي قرية بين قرى عظيمة ثلاثة فراسخ،
~~ومن غلوك انداز الى خجندة على نهر الشاش أربعة فراسخ، ومن هذه «226»
~~المدينة مفرق الطريقين: أحدهما الى ms046 فرغانة، والاخر الى شاش، الى معدن
~~الفضة. وطريق فرغانة من خجندة الى قرية تدعى صامغار «227» وهي عظيمة في
~~برية خمسة فراسخ. ومن صامغار الى خاجستان «228» ، وهي موضع مسلحة وفيه حصن
~~وهناك ملاحة كبيرة فيها ملح شاش وخجندة وغيرهما. ومن جانب منه جبل يتصل
~~بجبل معدن الفضة، أربعة فراسخ، ومن خاجستان الى قرية تدعى ترمقان ستة
~~فراسخ،
PageV01P103
~~ومن ترمقان الى باب، وهي مدينة عظيمة من مدائن فرغانة ثلاثة فراسخ، ومن
~~باب الى مدينة فرغانة وهي تدعى اخسيكت أربعة فراسخ. فذلك من سمرقند الى
~~فرغانة خمسة وثلاثون فرسخا.
# ثم نرجع الى مفرق [الطريقين] «229» من ساباط الى مدينة شروسنة سبعة
~~فراسخ، وهذه الفراسخ منها فرسخان في السهل «230» ، ثم الوادي، والقرى فوق
~~ظهر الجبل يمنة ويسرة، والمسيرة في استقبال الماء ويجري في الطريقين وقد
~~جاء «231» من المدينة.
# ثم نرجع «232» الى مفرق الطريقين من جهة [خجندة] «233» ، فنأخذ في طريق
~~معدن الفضة بشاش، فمن مدينة خجندة هذه في النهر ثم المسير الى خربة عندها
~~عين يقال لها موضع المرصد، ومن الخربة الى قصر موهنان، على فم وادي معدن
~~الفضة فرسخان.
# ثم لنرجع الى مدينة شاش لنبين السير منها في طريق فرغانة. فمن مدينة شاش
~~الى معدن الفضة سبعة فراسخ، ومن معدن الفضة الى خاجستان ثمانية فراسخ، ومن
~~خاجستان الى ترمقان على نهر شاش بقرب القرى، ومن ترمقان الى باب ثلاثة
~~فراسخ، وباب مدينة عظيمة من مدائن فرغانة كثيرة الخير على نهر شاش، وكان
~~الناس لا ينزلون ترمقان لشدة الخوف من الترك، وكانوا يقطعون هذه الفراسخ في
~~يوم وليلة. والثاني ينزلونها من ترمقان الى اخسيكت مدينة فرغانة الى قبا
~~وهي ميمنة عشرة فراسخ، ومن قبا الى أوش وهي قرية عظيمة سبعة فراسخ، ومن أوش
~~الى بوزكند مدينة
PageV01P104
~~خورتكين الدهقان سبعة فراسخ، ومن بوزكند23»
# الى العقبة [والطريق الى] «235» العقبة بين القرى متصلة متقاربة بخورتكين
~~الدهقان، وهي مرتفعة صعبة اذا وقعت الثلوج لم تسلك مسيرة يوم، ومن العقبة
~~الى أطباش في جبال فيها صعود وهبوط، وأطباش هذه مدينة على ms047 عقبة مرتفعة وهي
~~ما بين التبت وفرغانة ونوشجان «236» مسيرة يوم، ومن أطباش الى نوشجان
~~الاعلى بعض [الطريق] «237» في جبال صغار، والبعض في كلأ وعيون لا قرى فيها،
~~ومن يسلك الطريق بجمل معه ما يحتاج اليه والسابلة يسلكونه وقلما ينجون
~~«238» ست مراحل، ومن نوشجان الاعلى الى موضع تغزغر خاقان ملك التغزغز مسيرة
~~ستة أيام.
# نرجع الى طريق كيماك. فيؤخذ من طواويس من طراز الى قريتين في موضع يقال
~~لها كواكت «239» عامرتين كثيرتي الاهل بين هذا الموضع الى موضع ملك كيماك
~~مسيرة ثمانين يوما للفارس المسرع، يحمل معه طعامه فقط. لان مسيره في صحارى
~~واسعة كثيرة الكلأ والعيون وعامة الكلأ قت.
# ثم نرجع الى مرو فنبين الطريق منها الى طخارستان «240» ونواحيها، فمن
~~مدينة مرو الى قرية تدعى فاز على طريق المفازة ستة فراسخ [ومن فاز
PageV01P105
~~الى مهدي آباذ ستة فراسخ] «241» ، ومن مهدي آباذ «242» الى يحيى آباذ
~~[منزل] «243» وسط الوادي، في هذا المنزل خانات وسكة سبعة فراسخ، ومن يحيى
~~آباذ الى القريتين، وهذه القرية في المفازة على شط الوادي على تل كبير
~~أهلها مجوس، وكسبهم من كري حميرهم يضربون عليها الى الافاق يقال لهم يركون،
~~خمسة فراسخ، [ومن القريتين الى أسدآباذ سبعة فراسخ] «244» ، ومن أسدآباذ
~~الى حوزان «245» خمسة فراسخ، ومن حوزان الى قصر الاحنف [بن قيس] قرية على
~~الوادي تنسب الى الاحنف بن قيس أربعة فراسخ، ومن قصر الاحنف الى مدينة مرو
~~[الروذ] الاعلى خمسة فراسخ، ثم تجاوز هذه المدينة حتى تنتهي الى موضع يقال
~~له، قصر عمرو في الجبل على فم الشعب قدر فرسخ. ومن مدينة مرو الروذ الى
~~ارسكن خمسة فراسخ، ومن أرسكن الى الاسراب، وهي صغيرة بيوتها أسراب في الجبل
~~على الطريق في الشعب، سبعة فراسخ، ومن الاسراب الى كنجاباذ «246» وهي قرية
~~من كور الطالقان [ستة فراسخ، ومن كنجاباذ الى الطالقان ستة وهي قرية من كور
~~الطالقان] «247» الى كنجان «248» قرية عظيمة بين جبلين خمسة فراسخ، ومن
~~كنجان الى أرغين قرية عامرة في وادي مرو فرسخ. ثم في عقبة ترابية ليست ms048
~~بصعبة وبعد ذلك في الجبل بعض الطريق حجارة [وفي] «249»
PageV01P106
~~العقبة عين بحجار وكله ليس بصعب أربعة فراسخ، ومن أرغين الى قصر خوط قرية
~~عامرة في صحراء كثيرة الاهل، وهي أول عمل كورة الفاريان «250» خمسة فراسخ،
~~ومن قصر خوط الى مدينة الفارياب قدر فرسخين. ثم المفازة التي يقال لها
~~مفازة القاع وهي خمسة فراسخ، ومن مدينة الفارياب الى القاع في المفازة أكثر
~~من ذلك، في صعود وهبوط، وهو سهل المنزل فيه خانات وآبار، وهو من سلطان كورة
~~الجوزجان، وهو في صحراء تسعة فراسخ، ومن القاع الى الشبورقان في البرية
~~«251» وايقن مثوبه، وهي كثيرة الاهل فيها منبر وهي من الجوزجان تسعة فراسخ،
~~ومن الشبورقان الى السدرة، وهي [من] «252» كورة بلخ، ستة فراسخ كانت «253»
~~هذه المنزلة هو الدو وليس فيه الا سكة «254» البريد وخانات، فلما كانت سنة
~~الزلزلة في عين السدرة بخراسان، في نواحي مرو وطخارستان وهي سنة ثلاث
~~ومائتين، تفجرت من الزلزلة عين السدرة وصارت عينا كبيرة وجرى «255» ماؤها
~~في البرية، وهي مفازة تتصل بمرو وآمل، والغالب عليها الرمال والقصباء، وصار
~~موضع الشجرة قرية، فيها زروع كثيرة وأشجار. ومن السدرة الى الدستجردة «256»
~~قرية كثيرة الماء والاهل خمسة فراسخ، ومن الدستجردة الى الغور وهي قرية
~~عظيمة أربعة فراسخ، ومن الغور الى مدينة بلخ في عمارة ثلاثة فراسخ، ومن
~~مدينة بلخ الى سياجرد قرية عظيمة خمسة
PageV01P107
~~فراسخ، ومن سياجرد الى نهر بلخ جيحون في مفازة سبعة فراسخ، ومن مدينة
~~الترمذ «257» الى روعان صرمنجان ستة فراسخ، وهذا النهر من أصل مدينة الترمذ
~~«258» ، وضرب السبور وهو على صخرة ومن صرمنجان الى دارزنكي «259» قرية
~~عامرة كثيرة الاهل ستة فراسخ، ومن دارزنكي [الى] «260» قرية تدعى الصغانيان
~~«261» وهي عظيمة كثيرة الاهل سبعة فراسخ، ومن مدينة الصغانيان «262» الى
~~طريق الراشت «263» خمسة فراسخ، ومن مدينة الراشت «264» الى بونذا «265»
~~قرية عظيمة ثلاثة فراسخ، ومن بونذا الى هموران قرية المسير اليها سبعة
~~فراسخ، ومن هموران الى اباكسوان «266» قرية عامرة ثمانية فراسخ، ومن
~~اباكسوان الى شومان خمسة فراسخ، ومن شومان الى واشجرد [والمسير اليها ms049 في
~~عمران أربعة فراسخ، ومن واشجرد] «267»
PageV01P108
~~الى الراشت «268» [وهي] «269» بين جبلين، وراشت أقصى بلد خراسان من تلك
~~النواحي، وهي مما يلي فرغانة، ومنها مدخل الترك للغارة مسيرة أربعة أيام.
# ثم نرجع الى مدينة بلخ، والطريق منها الى طخارستان العليا: فمن مدينة بلخ
~~الى ولاري خمسة فراسخ، ومن ولاري الى سواحي ثلاثة فراسخ، ومن سواحي الى
~~مدينة خلم ثم في برية «270» ثلاثة فراسخ، ومن مدينة خلم الى بهار «271»
~~منزل في المفازة لا ماء فيه، الا من بئر ينزل اليها بدرجة سبعة فراسخ، ومن
~~بهار الى بكبانول منزل في مفازة خمسة فراسخ، ومن بكبانول الى قارض [وهي
~~قرية] «272» عامرة «273» وهي بين صخور نهر بلخ، على ثمانية عشر فرسخا، سبعة
~~فراسخ.
# واذا قد أتينا على ذلك الطريق والمسالك الى مكة، وما والاها من اليمن
~~وغيرها، واتبعنا ذلك بما يتبعه من الطرق، الى نواحي المشرق فلنتبع ذلك بذكر
~~الطريق الى نواحي الشمال وما ولاها: فأول ذلك الطريق العادل الى كورة
~~اذربيجان، فمن «274» سن سميرة الى الدينور خمسة فراسخ.
PageV01P109
# ومن الدينور الى الخورجان تسعة فراسخ، ومن الخورجان الى تل وان ستة
~~فراسخ، ومن تل وان الى سيسر «275» سبعة فراسخ، ومن سير طريقان، طريق الى
~~البيلقان «276» عشرة فراسخ، ومن البيلقان الى بوزة «277» ثمانية فراسخ.
# وأما طريق الشتاء فمن سيسر «278» الى أندراب «279» أربعة فراسخ، ومن
~~أندراب الى البيلقان «280» خمسة فراسخ، ومن البيلقان الى برزة «281» ستة
~~فراسخ، ومن برزة الى سابرخاست «282» ثمانية فراسخ، ومن سابرخاست الى
~~المراغة سبعة فراسخ، ومن المراغة الى ده الخرقات «283» احدى عشر فرسخا، ومن
~~ده الخرقات الى تبريز «284» تسعة فراسخ، ومن تبريز الى مدينة مرند «285»
~~عشرة فراسخ، ومن المراغة الى كولسرة «286» عشرة فراسخ، ومن كولسرة الى سراة
~~«287» عشرة فراسخ، ومن سراة الى النير خمسة فراسخ، ومن سراة الى أردبيل
~~خمسة فراسخ، ومن أردبيل الى خان بابك «288» ثمانية
PageV01P110
~~فراسخ، ومن خان بابك الى برزند «289» ستة فراسخ، ومن برزند الى بهلاب
~~«290» اثنا عشر فرسخا، ومن أردبيل الى موقات أربعة فراسخ.
# فأن أريد الى فريز من برزة، ms050 فمنها الى تفليس فرسخان، ومن تفليس الى
~~جابروان ستة فراسخ، ومن جابروان الى نريز «291» أربعة فراسخ، ومن نريز الى
~~أرمية أربعة عشر فرسخا، ومن أرمية الى سلماس ستة فراسخ، ومن مرند الى الخان
~~أربعة فراسخ، ومن الخان الى خوى ستة فراسخ.
# ومن أراد أرمينية من هذا الطريق، فمن مرند الى السرى على الوادي عشرة
~~فراسخ، ومن الوادي الى نشوى عشرة فراسخ، ومن نشوى الى دبيل عشرون فرسخا.
# ومن أراد من ورثان الى برذعة، فمن ورثان «292» الى درمان ثلاثة فراسخ، ثم
~~البيلقان سبعة فراسخ، ثم الى برذعة ثلاثة فراسخ.
# ثم لنأخذ في تبيين الطريق من مدينة السلام الى أكناف المغرب ونواحيه،
~~ونبدأ بما ختم من ناحية الشمال لنصل بين ذلك وبين ما بدأنا به من المشرق،
~~الى نواحي الشمال، وليكن أول ذلك على الموصل، فمن مدينة السلام الى البرذان
~~أربعة فراسخ، [ومن البرذان الى عكبرا خمسة فراسخ، ومن عكبرا الى باحمشا
~~ثلاثة فراسخ] «293» . ومن باحمشا الى القادسية سبعة فراسخ، ومن القادسية
~~الى الكرخ خمسة فراسخ، ومن الكرخ [الى جبلتا سبعة فراسخ، ومن جبلتا الى
~~السوقانية خمسة فراسخ، ومن السوقانية] «294» الى
PageV01P111
~~بارما سبعة فراسخ، ومن بارما الى مدينة السن الى الحديثة، برية يجري في
~~وسطها الزاب الصغير اثنا عشر فرسخا، ومن الحديثة الى طهمان [سبعة فراسخ،
~~ومن طهمان] «295» الى الموصل سبعة فراسخ، ومن الموصل الى بلد وهي مدينة
~~سبعة فراسخ، ومن بلد باعيناثا سبعة فراسخ، ومن باعيناثا الى برقعيد ستة
~~فراسخ، ومن برقعيد «296» الى أذرمة ستة فراسخ، ومن أذرمة الى تل فراشة
~~ثلاثة فراسخ، ومن تل فراشة الى نصيبين أربعة فراسخ، ومن نصيبين مفرق
~~طريقين، أحدهما ذات اليمين الى نواحي الشمال، المقاربة لما ذكرنا من الطرق،
~~من المشرق اليها، والاخر الى سائر نواحي المغرب.
# فليكن ما نبدأ به الطريق التي تأخذ ذات اليمين من نصيبين الى دارا خمسة
~~فراسخ، ومن دارا الى كفرتوثا سبعة فراسخ، ومن كفرتوثا الى قصر بني نازع
~~سبعة فراسخ، ومن قصر بني نازع 29»
# الى آمد سبعة فراسخ
PageV01P112
~~ومن ms051 آمد الى ميافارقين ذات اليمين خمسة فراسخ، ومن ميافارقين الى أرزن،
~~وهي أيضا مدينة تتاخم أرمينية سبعة فراسخ.
# والطريق الى آمد الى الرقة، ذات الشمال منها، الى شميشاط بقرب ثغور الروم
~~سبعة فراسخ، ومن شميشاط الى تل جوفر «298» خمسة فراسخ، ومن تل جوفر، الى
~~جرنان قرية آهلة كثيرة الاسواق، ستة فراسخ، ومن جرنان الى بامقرا «299»
~~وبها سوق، وأهلها قليل خمسة فراسخ، ومن بامقرا الى جلاب، وهي قرية غناء على
~~نهر سبعة فراسخ، ومن جلاب الى الرها، وهي مدينة رومية في سفح جبل، أربعة
~~فراسخ، ومن الرها الى [حران وهي مدينة أربعة فراسخ، ومن حران الى تل محرا
~~أربعة فراسخ، ومن تل محرا الى] «300» باجروان، وهي مدينة أربعة فراسخ، ومن
~~باجروان الى الرقة ثلاثة فراسخ.
# أما الطريق من نصيبين الى الرقة فمنها الى دارا وهي مدينة في سفح جبل
~~خمسة فراسخ ومن دارا الى كفرتوثا [سبعة فراسخ ومن كفرتوثا الى] «301»
~~العرادة وهو منزل ثلاثة فراسخ ومن العرادة «302» الى الجرود «303» وهي
~~مدينة فيها عيون أربعة فراسخ، ومن الجرود الى حصن مسلمة قرية فيها صهريج
~~ستة فراسخ، ومن الحصن الى باجروان سبعة فراسخ، ومن باجروان الى الرقة ثلاثة
~~فراسخ.
PageV01P113
# فأما الطريق من بلد ذات الشمال قرقيسيا وسنجار، وطريق الفرات:
# فمن بلد الى تل أعفر وهي قرية كبيرة «304» خمسة فراسخ، ومن تل أعفر الى
~~سنجار وهي مدينة رومية خمسة فراسخ، ومن سنجار الى عين الجبال [خمسة فراسخ
~~ومن عين الجبال] «305» الى سكير «306» العباس بن محمد مدينة على الخابور
~~تسعة فراسخ، ومن السكير الى الغدين «307» خمسة فراسخ، ومن الغدين الى
~~ماكسين «308» مدينة على الخابور ستة فراسخ ومن ماكسين الى قرقيسيا وهي
~~مدينة [على] «309» الفرات والخابور «310» سبعة فراسخ.
PageV01P114
# أما الطريق من الرقة الى الثغور: [فمن الرقة الى عين الرومية ستة فراسخ]
~~«311» الى تل عبدا سبعة فراسخ، ومن تل عبدا الى سروج ستة فراسخ [ومن سروج
~~الى المزينة ستة فراسخ] «312» ومن المزينة الى سمسياط وهي مدينة على الفرات
~~من الجانب الشامي ستة فراسخ، ومن سميساط الى حصن ms052 منصور وهي ثغور عليها سور
~~حجارة ستة فراسخ، ومن حصن منصور الى ملطية في عقاب شديد، وملطية ثغر أيضا
~~عشرة فراسخ، ومن ملطية الى مدينة تسمى كمخ «313» . وكانت ثغرا واستولى
~~عليها العدو أربعة فراسخ، وذات اليسار الى حصن زبطرة «314» واستولى عليها
~~العدو خمسة «315» فراسخ، ومن زبطرة الى الحدث «316» ، وهو ثغر في نحر العدو
~~أربعة فراسخ، ومن الحدث الى مرعش وهو ثغر ليس وراءه الا عمارات العدو خمسة
~~فراسخ.
# فلنرجع الى مدينة السلام لنبين الطريق منها الى نواحي المغرب اذا أخذ على
~~طريق الفرات: فمن مدينة السلام الى السيلحين أربعة فراسخ ومن السيلحين الى
~~الانبار ثمانية فراسخ، ومن الانبار طريق يخرج من البجس
PageV01P115
~~في البرية فيلتقي عند الرب «317» مع الطريق المستقيم [من] «318» الانبار
~~ومن الانبار الى الرب سبعة فراسخ، ومن الرب الى هيت اثنا عشر فرسخا، ومن
~~هيت الى الناووسة سبعة فراسخ ومن الناووسة الى آلوسة سبعة فراسخ، ومن آلوسة
~~الى الفحيمة ستة فراسخ، ومن الفحيمة الى النهية اثنا عشر فرسخا، في البرية
~~وعلى الفرات وهي طريق البرية ستة فراسخ، ومن النهية الى الدازقي «319» ستة
~~فراسخ ومن الدازقي الى الفرضة ستة فراسخ، ومن الفرضة «320» يفترق الطريق
~~الى مامنة على البرية، ومامنة على الفرات.
# فأما الفرات فمن الفرضة الى وادي السباع الى خليج ابن جميع خمسة فراسخ،
~~ومن خليج ابن جميع الى الفاش «321» ستة فراسخ، ومن الفاش الى قرقيسيا، والى
~~فم نهر سعيد ثمانية فراسخ، ومن فم نهر سعيد الى الجردان «322» أربعة عشر
~~فرسخا، ومن الجردان الى المبارك أحد عشر فرسخا، ومن المبارك «323» الى
~~الرقة ثمانية فراسخ، فذلك من مدينة السلام على الفرات مائة وستة وعشرون
~~فرسخا.
# وأما طريق «324» البرية التي تنقسم عند الفرضة، فمن الفرضة «325» الى
~~القمرطي ثلاثة فراسخ، ومن القمرطي «326» الى العوامل تسعة فراسخ وميل،
PageV01P116
~~ومن العوامل الى القصبة ثمانية فراسخ، ومن القصبة الى العرير تسعة فراسخ،
~~ومن العرير الى الرصافة ثمانية فراسخ، ومن الرصافة الى الرقة ثمانية فراسخ،
~~فذلك من مدينة السلام، الى الرقة في طريق البرية دون الفرات ms053 مائة وسبعة
~~وعشرون فرسخا.
# طريق دمشق من الرصافة: من الرقة الى الرصافة ثمانية فراسخ، ومن الرصافة
~~طريقان: أحدهما الى دمشق في البرية، واخرى على حمص في العمران.
# فأما طريق العمران: فمن الرصافة الى الزراعة32»
# ، أربعون ميلا، ومن الزراعة الى قسطل ستة وثلاثون ميلا، ومن قسطل الى
~~سلمية ثلاثون ميلا، ومن سلمية الى حمص أربعة وعشرون ميلا. ومن حمص الى
~~شمسين الشعر ثمانية عشر ميلا، ومن شمسين الى قارا اثنا وعشرون ميلا، ومن
~~قارا الى البنك «328» اثنا عشر ميلا، ومن البنك الى القطيفة عشرون ميلا،
~~ومن القطيفة الى دمشق، أربعة وعشرون ميلا.
# فأما طريق البرية من الرصافة الى دمشق: فمن الرصافة الى الخربة واسمها
~~بطلاميا خمسة وثلاثون ميلا، ومن بطلاميا الى العذيب أربعة وعشرون ميلا، ومن
~~العذيب الى نهيا عشرون ميلا، ومن نهيا الى القريتين «329» عشرون ميلا، ومن
~~القريتين الى جرود ستة وثلاثون ميلا، جرود الى دمشق ثلاثون ميلا.
PageV01P117
# ومن سلمية الى دمشق، في طريق يعرف بالاوسط من سلمية الى فرعايا ثمانية
~~عشر ميلا، ومن فرعايا الى ماء شريك عشرون ميلا، ومن ماء شريك الى صدد
~~ثمانية عشر ميلا، ومن صدد الى النبك خمسة وثلاثون ميلا.
# ومن حمص أيضا الى دمشق على طريق البقاع: من حمص الى جوسية ثلاثة عشر
~~ميلا، ومن جوسية الى أيعاث عشرون ميلا، ومن أيعاث الى بعلبك ثلاثة أميال،
~~ومن بعلبك يسرة على جبل يسمى رمي خمسون ميلا.
# ومن أخذ بعلبك الى طبرية على طريق الدراج: فمن بعلبك الى عين الجر عشرون
~~ميلا، ومن عين الجر الى القرعون، وهو منزل في بطن الوادي، خمسة عشر ميلا،
~~ومن القرعون «330» الى قرية يقال لها العيون، تمضي «331» الى كفر ليلى
~~عشرون ميلا، ومن كفر ليلى الى طبرية خمسة عشر ميلا، وفي هذا الطريق جب يوسف
~~عليه السلام.
# وان أخذ الطريق الى جبال الاردن من دمشق، فالطريق المستقيم:
# ومن دمشق الى الكسوة اثنا عشر ميلا، ومن الكسوة الى جاسم أربعة وعشرون
~~ميلا، ومن جاسم الى أفيق أربعة وعشرون ميلا ومن أفيق ms054 الى طبرية ستة أميال.
~~ثم من طبرية يفترق الطريق الى الرملة فرقتين فمن طبرية الى اللجون على
~~الطريق المستقيم عشرون ميلا.
# والطريق الاخر الى بيسان ستة عشر ميلا. ثم الى اللجون ثمانية عشر ميلا
~~ومن الرملة الى مصر. ومن الرملة الى أزدود في القرى والعمران اثنا عشر ميلا
~~ومن أزدود في القرى والعمران الى غزة عشرون ميلا، ومن غزة الى رفح في
~~بساتين عشرة أميال وستة في رمل كثير «332» ، ومن رفح الى العريش في رمل
~~أربعة وعشرون ميلا، ومن العريش يفترق الطريق الى طريق الجفار وهو الرمل،
~~وطريق الساحل على البحر.
PageV01P118
# فأما طريق الجفار: فمن العريش الى الورادة ثمانية عشر ميلا، ومن الورادة
~~الى البقارة عشرون ميلا ومن البقارة «333» الى الفرما أربعة وعشرون ميلا.
# [وأما] «334» طريق الساحل: فمن العريش الى المخلصة «335» ، أحد وعشرون
~~ميلا، ومن المخلصة الى القصر حصن النصارى، وفيه ماء عذب ونخل، أربعة وعشرون
~~ميلا، ومن القصر الى الفرما أربعة وعشرون ميلا.
# ومن الفرما يختلف الطريق الى الفسطاط قصبة مصر، فطريق للشتاء وطريق للصيف
~~«336» . فطريق الصيف، من الفرما الى جرجير ثلاثون ميلا، ومن جرجير الى
~~فاقوس الغاضرة «337» أربعة وعشرون ميلا، ومن الغاضرة الى مسجد [قضاعة]
~~«338» ثمانية عشر ميلا، ومن مسجد قضاعة الى بلبيس أحد وعشرون ميلا، ومن
~~بلبيس الى مصر أربعة وعشرون ميلا. وطريق الشتاء، من الفرما الى المرصد، ومن
~~المرصد الى الغاضرة أربعة وثلاثون ميلا، بعد التقاء طريقين هناك.
# فأما الطريق من الفسطاط الى برقة وأفريقية والغرب أجمع، فمن الفسطاط الى
~~ذات الساحل «339» أربعة وعشرون ميلا، ومن ذات الساحل الى ترنوط «340»
~~ثلاثون ميلا. ثم يعدل الطريق الى الاسكندرية من ترنوط
PageV01P119
~~هذه فمن ترنوط الى كوم شريك «341» اثنان وعشرون ميلا، ومن كوم شريك الى
~~الرافقة «342» والسير مع النيل «343» ويعدل مع الرافقة [الى] «344» خليج
~~الاسكندرية أربعة وعشرون ميلا، [ومن الرافقة الى قرطسا ثلاثون ميلا، ومن
~~قرطسا الى كريون أربعة وعشرون ميلا، ومن كريون الى الاسكندرية أربعة وعشرون
~~ميلا ومن الاسكندرية الى أبو أمينة عشرون ميلا] «345» ومن أبو أمينة «346»
~~الى ms055 ذات الحمام ثمانية عشر ميلا.
# ثم نعيد السير من ترنوط «347» التي كانت المقصد اليها من ذات الساحل فمن
~~ترنوط الى المنبر ثلاثون ميلا، ومن المنبر الى مسارس أربعة وعشرون ميلا،
~~ومن مسارس الى ارمسا اثنا عشر ميلا، ومن أرمسا الى ذات الحمام عشرون ميلا.
~~فيلتقي «348» الطريقان هناك، طريق الاسكندرية، وطريق برقة فيصير الطريقان
~~واحدا، ويحمل الماء من ذات الحمام في البرية ومسايرة بحر الروم «349» حتى
~~تنزل الحنية، حنية الروم، وهي خراب على الطريق.
# فمن ذات الحمام الى حنية الروم أربعة وثلاثون ميلا، ومن الحنية الى قصر
~~العجوز، وهي قرية يقال الطاحونة ثلاثون ميلا، ومن الطاحونة الى كنائس الجون
~~في عمران أربعة وعشرون ميلا، ومن كنائس الجون الى جب العوسج ثلاثون ميلا،
~~ومن جب العوسج الى سكة الحمام ثلاثون ميلا، [ومن سكة
PageV01P120
~~الحمام الى قصر الشماس خمسة وعشرون ميلا، ومن قصر الشماس الى خربة القوم
~~خمسة عشر ميلا، ومن خربة القوم الى خرائب أبي حليمة خمسة وثلاثون ميلا، ومن
~~خرائب أبي حليمة الى العقبة عشرون ميلا] «350» ، ومنها الى قرية يقال معد
~~خمسة وثلاثون ميلا، ومن معد الى ربوس ثلاثون ميلا، ومن ربوس الى فرمة، وهي
~~مدينة ينزلها العمال ستة أميال، ومن فرمة الى قصر يقال له الشاهدين، الى
~~وادي السدور، ملتف الاشجار عشرون ميلا، من وادي السدور الى قرية يقال لها
~~باع أربعة وعشرون ميلا، ومن باع الى الندامة أربعة وعشرون ميلا، ومن
~~الندامة الى برقة ستة أميال.
# أما طريق البرية فمن قصر الروم [الى مرج الشيخ عشرون ميلا، ومن مرج الشيخ
~~الى حي عبد الله ثلاثون ميلا، ومن حي عبد الله الى جياد الصغير ثلاثون ميلا
~~ومن جياد الصغير] «351» الى حباب الميدعان [خمسة وثلاثون ميلا ومن حباب
~~الميدعان] «352» الى وادي «353» مخيل «354» خمسة وثلاثون [ميلا] «355» ،
~~ومن وادي مخيل الى جب حليمان خمسة وثلاثون، [ومن جب حليمان الى وادي
~~المغارة خمسة وثلاثون ميلا] «356» ومن وادي المغارة «357» الى تاكنست «358»
~~، وهي قرية للنصارى خمسة وعشرون ميلا
PageV01P121
~~[ومن تاكنست الى الندامة خمسة وعشرون ميلا] 35»
# ، ومن ms056 الندامة الى برقة وهي مدينة في صحراء حمراء كالبسرة خمسة عشر ميلا،
~~والجبال منها [على ستة] «360» أميال. فذلك من الاسكندرية الى برقة.
# ومن برقة الى مليتية «361» خمسة عشر ميلا، [ومن مليتية الى قصر العسل
~~تسعة وعشرون ميلا] «362» ، ومن قصر العسل الى [اوبران اثنا عشر ميلا، ومن]
~~«363» اوبران الى سلوق ثلاثون ميلا، ومن سلوق يفترق الطريق فرقتين. فرقة
~~على السكة، وفرقة على طريق ساحل البحر. فطريق الساحل فمن سلوق الى برسمت
~~«364» أربعة وعشرون ميلا، [ومن برسمت الى بلبد عشرون ميلا، ومن بلبد الى
~~أجدابية أربعة وعشرون ميلا] «365» . أما طريق السكة: فمن سلوق الى السكة
~~ثلاثون ميلا، ومن السكة الى الزيتونة عشرون ميلا، ومن الزيتونة الى أجدابية
~~أربعة وعشرون ميلا، فيجتمع طريق السكة وطريق الساحل في أجدابية.
# ثم نرجع الى ذكر مليتية، التي من برقة «366» اليها خمسة عشر ميلا.
# فمنها في طريق البر من مليتية الى الانبار أربعة وعشرون ميلا، ومن
~~الانبار الى وادي الاعراب ثلاثون ميلا، يرجع من منزل شقيق «367» الفهمي الى
~~سلوق فمن منزل شقيق الفهمي الى سلوق خمسة وثلاثون ميلا.
PageV01P122
# ويجتمع الطريقان [بسلوق] «368» فيكون طريقان الى أجدابية. ولنرجع الى ذكر
~~مخيل الذي قلنا ان عنده «369» طريق أفريقية يسرة، فمن مخيل الى جب جراوة
~~الى تمليس عشرون ميلا، ومن تمليس الى وادي مسوس «370» خمسة وثلاثون ميلا،
~~[ومن وادي مسوس الى جزير أبلو] «371» ، ومن جزير أبلو الى أجدابية أربعة
~~وعشرون ميلا. ومن أجدابية يفترق الطريق فيصير طريقين: أحدهما الى أفريقية.
~~والاخر: الى طرابلس، ثم ومن أجدابية الى حرقرة «372» عشرون ميلا، ومن حرقرة
~~الى سبخة «373» منهوسا ثلاثون ميلا، ومن سبخة منهوسا الى قصر العطش أربعة
~~وثلاثون ميلا، ومن قصر العطش الى اليهوديتين وهما قريتان على شط البحر
~~أربعة وعشرون ميلا، ومن اليهوديتين «374» الى قبر العبادي «375» أربعة
~~وثلاثون ميلا، ومن قبر العبادي الى سرت أربعة وثلاثون ميلا، ومن سرت «376»
~~الى القرنين ثمانية عشر ميلا، ومن القرنين الى مغمداش «377» عشرون ميلا،
~~ومن مغمداش الى قصور حسان «378» ثلاثون ميلا، ومن قصور حسان الى المنصف
~~أربعون ms057 ميلا، ومن المنصف
PageV01P123
~~الى تورغا «379» أربعة وعشرون ميلا، ومن تورغا الى رغوغا عشرون ميلا، ومن
~~رغوغا الى ورداسا ثمانية عشر ميلا، ومن ورداسا الى المحتنى «380» اثنان
~~وعشرون ميلا. ومن المحتنى الى وادي الرمل عشرون ميلا. ومن وادي الرمل الى
~~طرابلس أربعة وعشرون ميلا، [ومن طرابلس] «381» الى مدينة يقال لها سبرة
~~خربة أربعة وعشرون ميلا، ومن سبرة الى بئر الجمالين عشرون ميلا، ومن بئر
~~الجمالين الى قصر الدرق «382» ثلاثون ميلا [ومن قصر الدرق] «383» الى
~~بادرخت «384» أربعة وعشرون ميلا، ومن بادرخت الى الفوارة ثلاثون ميلا، ومن
~~الفوارة الى قابس «385» وهي مدينة ثلاثون ميلا، ومن مدينة قابس الى بئر
~~الزيتونة ثمانية عشر ميلا، ومن الزيتونة الى كتانة «386» أربعة وعشرون
~~ميلا، ومن كتانة الى اليسر «387» [ثلاثون ميلا، ومن اليسر] «388» الى باب
~~مدينة القيروان وهي مدينة أفريقية أربعة وعشرون ميلا.
# واذا أتينا على ذكر الطريق، شرقا وغربا وجنوبا وشمالا، فلا بأس بذكر
~~السكك التي رتبت فيها الرجال لحمل الخرائط، وجعلت رسما للبريد، ونبدأ من
~~الطريق أخذ شرقا وغربا.
PageV01P124
# فمن مدينة السلام: الى المدائن ثلاث سكك، ومن سكة المدائن الى جرجرايا
~~ثماني سكك، ومن جرجرايا الى سكة جبل خمس سكك، ومن جبل الى مدينة واسط،
~~وسكتها أول عمل كورة دجلة ثماني سكك، ومن سكة المرومة وهي أول كورة دجلة
~~مما يلي واسط الى باذبين «389» ثلاث سكك، ومن سكة باذبين الى دير مابنه آخر
~~عمل كورة دجلة.
# ومما يلي عمل الاهواز، ثلاث عشرة سكة، ومن بادس الى نهر تيرين أربع سكك،
~~ومن نهر تيرين الى سوق الاهواز ثلاث سكك، ومن سوق الاهواز الى البرجان، آخر
~~عمل الاهواز أربع عشرة سكة، ومن البرجان الى سكة أرجان سكة ومن سكة أرجان
~~الى النوبندجان [سبع عشرة سكة، ومن النوبندجان] «390» الى سكة شيراز اثنتا
~~عشرة سكة، ومن شيراز الى سكة اصطخر خمس سكك، وسكك الطريق العادل من باذبين
~~الى البصرة فيه فيوج مرتبون، ومن باذبين «391» الى عبدس خمس سكك، ومن عبدس
~~الى سكة المذار «392» ثماني سكك، ومن المذار الى البصرة، وكانت ms058 فيها دواب
~~للبريد ثلاث سكك.
# سكك طريق المشرق مما يلي الجبل: من مدينة السلام الى الدسكرة عشرة سكك،
~~ومن الدسكرة الى جلولاء أربع سكك، ومن جلولاء الوقيعة «393» الى مدينة
~~حلوان عشر سكك، ومن حلوان الى نصير آباد «394» آخر عملها تسع سكك، ومن نصير
~~آباد الى قرماسين ست سكك، ومن
PageV01P125
~~قرماسين الى خنداذ «395» آخر عمل الدينور عشر سكك، ومن خنداذ الى مدينة
~~همذان ثلاث سكك، ومن مدينة همذان الى مشكوية، آخر عمل همذان مما يلي احدى
~~وعشرون سكة، ومن حلوان الى شهرزور تسع سكك، ومن حلوان الى مدينة السيروان
~~[سبع سكك] «396» ، ومن مدينة السيروان الى سن سميرة أربع سكك، ومن سن سميرة
~~الى الدينور سكتان «397» ، ومن الدينور [الى] «398» يزدجرد آخر عمل
~~الدينور، مما يلي زنجان ثماني عشرة سكة، ومن سكة يزدجرد الى زنجان احدى
~~عشرة سكة، [ومن زنجان الى المراغة احدى عشر سكة] «399» ، ومن المراغة الى
~~الميانج سكتان، و [من] «400» الميانج الى أردبيل احدى عشرة سكة، ومن اردبيل
~~الى سكة ورثان وهي آخر سكة من عمل اذربيجان احدى عشرة سكة، ومن سكة ورثان
~~«401» الى مدينة برذعة ثماني سكك، ومن سكة برذعة الى المنصورة أربع سكك،
~~ومن برذعة الى المدينة المتوكلية [ستة سكك، ومن المدينة المتوكلية] «402»
~~الى تفليس عشر سكك، ومن برذعة الى الباب والابواب خمس عشرة سكة، ومن برذعة
~~الى دبيل تسع سكك.
PageV01P126
# سكك الطريق العادل الى قم وأصبهان: من الدور الى قم ثلاث سكك، ومن قم الى
~~أصبهان سبعة وأربعين فرسخا، ومن مدينة قم الى سكة رود آخر عملها ما يلي
~~أصبهان ثلاث عشرة سكة.
# الطريق العادل الى نهاوند: من ماذران «403» من عمل الدينور الى نهاوند
~~ثلاث سكك.
# الطريق العادل من ركاد الى قزوين: من ركاد الى قزوين سكة.
# الطريق الاخذ الى أكناف نواحي المغرب، من بغداد الى البردان سكتان، ومن
~~بردان الى عكبرا أربع سكك، ومن عكبرا الى سر من رأى سبع سكك، ومن سر من رأى
~~الى جبلتا سبع سكك، ومن جبلتا الى السن عشر سكك، ومن السن ms059 الى الحديثة تسع
~~سكك، ومن الحديثة الى الموصل سبع سكك، ومن الموصل الى أول عمل بلد سكة، ومن
~~آخر عمل الموصل الى سكة بلد ثلاث سكك، ومن بلد الى أذرمة تسع سكك، ومن
~~أذرمة الى نصيبين ست سكك، ومن نصيبين الى كفر توثا ثلاث سكك، [ومن كفر توثا
~~الى رأس عين عشر سكك] «404» ، ومن رأس عين الى الرقة خمس عشرة سكة، ومن
~~الرقة الى [النقيرة] «405» آخر عمل ديار مضر عشر سكك.
# ومن النقيرة الى منبج «406» خمس سكك، ومن منبج الى حلب تسع سكك، ومن حلب
~~الى قنسرين ثلاث سكك، ومن قنسرين الى أول عمل حمص سكة واحدة، ومن سكة المرج
~~وهي أول سكة تلي عمل قنسرين الى
PageV01P127
~~صوران «407» سبع سكك، ومن صوران الى حماة سكتان، ومن حماة الى حمص [أربع
~~سكك، ومن حمص الى المحمدية أربع سكك] «408» ، ومن المحمدية الى بعلبك خمس
~~سكك، ومن بعلبك الى دمشق [تسع سكك، ومن دمشق] «409» الى دير أيوب آخر عملها
~~سبع سكك، ومن دير أيوب «410» الى طبرية ست سكك، ومن طبرية قصبة الاردن الى
~~اللجون من عمل الاردن [أربع سكك، ومن اللجون قصبة الاردن] «411» الى الرملة
~~[قصبة فلسطين تسع سكك، ومن الرملة الى] «412» آخر عمل فلسطين وهي سكة
~~المعينة تسع سكك، ومن سكة المعينة الى آخر طريق الجفار وهي سكة الدارورة
~~سبع عشر سكة.
# الطريق العادلة من نصيبين الى أرزن وخلاط: من نصيبين الى [مدينة] «413»
~~أرزن احدى عشرة سكة، ومن بدليس الى خلاط أربع سكك.
# الطريق العادلة من كفر توثا «414» الى شمشاط «415» : من كفر توثا الى آمد
~~سبع سكك، ومن آمد الى تل جوفر سكتان، ومن تل جوفر الى شمشاط «416» ست سكك،
~~ومن شمشاط الى قاليقلا سكتان.
PageV01P128
# الطريق العادلة من الحصن الى الثغور الجزرية على حران والرها: من الحصن
~~الى حران ثلاث سكك، [ومن حران الى الرها سكتان، ومن الرها الى سميساط]
~~«417» ثلاث سكك، ومن سميساط الى حصن منصور سكتان.
# الطريق العادلة من ديار مضر الى طريق الفرات: من الرقة الى سكة دبا آخر ms060
~~عمل ديار مضر تسع سكك.
# سكك الطريق العادلة من منبج الى الثغور الشامية: من حلب الى قنسرين تسع
~~سكك، ومن قنسرين الى انطاكية أربع سكك، ومن انطاكية الى اسكندرونة أربع
~~سكك، ومن اسكندرونة الى المصيصة سبع سكك، ومن المصيصة الى أذنة ثلاث سكك،
~~ومن أذنة الى طرسوس خمس سكك، ومن المصيصة الى عين زربة سكتان.
# نرجع الى الطريق العادلة من طبرية الى صور: من طبرية الى صور سبع سكك.
# طريق الفسطاط الى الاسكندرية ثلاث عشرة سكة، ومن الاسكندرية الى جب الرمل
~~مما يلي برقة ثلاثون سكة.
# وما لم نذكر من سكك النواحي فهو للغنى بما ذكرناه [من المسافة بينهما،
~~ولكن هذا آخر ما نذكره في هذه المنزلة إن شاء الله] «418» .
# تمت المنزلة الخامسة من كتاب الخراج وصنعة الكتابة والحمد لله رب
~~العالمين
PageV01P129
### | المنزلة السادسة من كتاب الخراج
# [بسم الله الرحمن الرحيم] «1» الباب الاول: في ان اكثر امر الارض «2» في
~~الهيئة والقدرة والمساحة والوضع والعمارة فانما اخذ من الصناعة النجومية
~~وكيف ذلك.
# الباب الثاني: في قسمة المعمور من الارض.
# الباب الثالث: في وضع البحار من الارض المعمورة ومسافتها والجزائر منها.
# الباب الرابع: في الجبال التي في المعمورة منها وعددها «3» واقرار
~~المشهورة منها.
# الباب الخامس: في الانهار والعيون والبطائح التي في المعمورة وأعدادها،
~~واقرار المشهور منها.
# الباب السادس: في مملكة الاسلام، واعمالها، وارتفاعها.
# الباب السابع: في ذكر ثغور «4» الاسلام والامم والاجبال المطيفة بها.
PageV01P130
# قال قدامة بن جعفر: ما ينبغي لمن يرشح نفسه من الكتابة للرئاسة العالية،
~~أن لا يكون «1» جاهلا بأمر الاراضي ووضعها ونخيل اقطارها وعلم غامرها وما
~~لا يبلغه العمران منها ومعرفة ثغور الاسلام، وأحوال الاجبال والامم المطيفة
~~بالمملكة التي يريد تدبيرها. وقد كنا وعدنا في صدر كتابنا، الكلام في هذه
~~الامور، وذكر ما يحتاج اليه منها، من كان ضابطا للترتيب الذي رتبنا عليه،
~~أسباب الكتابة ولم يلزم المزيد «2» لبلوغ الغاية القصوى منها أن يكون ما هو
~~فيه علم. ان هذا موضع الكلام في أمر الاراضي وأحوالها، وينبغي أن نبين الان ms061
~~من ذلك ما يجب تبينه بعون الله.
PageV01P131
### || الباب الاول في أن أكثر أمر الارض في الهيئة والقدر والمساحة والوضع والعمارة فأنما أخذ من الصناعة النجومية وكيف ذلك.
# لما احتيج الى علم أحوال الارض في شكلها ومقدارها، ومساحتها، وأوضاع
~~البلدان فيها، ومبلغ المعمور وما لا يلحقه العمارة منها، وكان الوقوف على
~~حقيقة ذلك بالمعاينة وادراكه بالمشاهدة، متعذرا على الانسان لقصور عمره
~~وعجزه عن القدرة على الوصول الى المواضع التي يحتاج الى مشاهدتها، لتحصيل
~~أمرها. عاد الى ما أعطاه الله تعالى بلطفه، من قوة التمييز، الذي اذا عجز
~~خمسه عن بلوغ ما يريده لضعفه، كان في هذه القوة عوض له مما نقصه، فاستخرج
~~أولا: شكل الارض، بأن وجد الشمس تطلع في المشرق أول النهار. ثم تغيب في
~~المغرب آخره ثم تعود «1» كذلك في اليوم الثاني، فعلم ان شكل ما يدار عليه
~~من الاجسام، لابد من أن يكون وسطا لما يدور حواليه. واذا كان وسطا لم يحل
~~أن يكون مستديرا أو ذا هيئة اخرى غير الاستدارة. فلو ان شكله كان غير
~~مستدير للزمته [على] «2» طول الازمان الاستدارة، لان زواياه وزوائده، كانت
~~تندرس لكثرة مرور الاشياء المصادمة له، مثل الريح والامطار وغيرها من
~~الآثار.
# فكان يعود الى الكريه كما يوجد في الحصى الذي في البحر من ان أكثره قد
~~صار أملس مستدير الطول «3» ، ملاقاته ما يلقاه من الاجسام المصادمة له
PageV01P132
~~التي أزالت الزوايا منه، واذهبت التضريس عنه. ثم استخرج علم مساحة الارض
~~من النجوم وذلك انه لما لم يكن الى علم مساحة الكرة سبيل الاستخراج أعظم
~~دائرة تقع عليه وهي التي تقسمها «4» نصفين، وكان استخراج هذه الدائرة
~~بالذراع ومباشرتها بالفعل متعذرا. أما واحدة فلحاجة الانسان الى قطع دور
~~الارض بجسمه وذلك غير ممكن لما وصفناه من ضعفه وقصر عمره. وأما ثانية فلانه
~~لو كان قادرا على ذلك لم يأمن أن يلقاه في وجهه اذا أمعن في السير للمساحة
~~والذرع ما يعوقه عن وجهه من الجبال الشامخة والاودية المنقعرة والبحار
~~المنكرة والامم المختلفة المذاهب والخلائق ms062 قصد كسوفا قمريا في مدينتين من
~~المدن التي تحت خط واحد من الخطوط الموازنة لفلك معدل النهار، وأخذ قدر
~~المسافة بين هاتين المدينتين فقايس به ما بين وقتي الكسوف فيهما، فجعل
~~للمدة من الزمانين قسطا من المسافة بين البلدين، وعمل على ذلك في زمان مسير
~~الشمس يوما وليلة، وهو دور الارض فنسب مسافة الارض من درج الفلك. ونبين به
~~ما أراد تبينه وما أرى أكثر من تعدا هذا الموضع ممن لم يطالع أشياء من
~~صناعة النجوم، بتحققه ولا بأس ان تبسطه ليظهر عند من لم يكن عارفا بهذه
~~الصناعة، وما أردناه به. فنقول: ان البلدين اللذين استخرجا قسط ما يخص
~~الاجزاء الفلكية ومسافة ما بينهما هما بلدان عرضهما واحد، ومعنى عرض البلد
~~بعده عن معدل النهار وهو خط الاستواء فان لم يكن هذان البلدان في الطول
~~الذي هو بعده ما بين المشرق والمغرب مسافة ما قصد كسوف قمري، وكان مثلا في
~~البلد المشرقي على ساعتين من الليل، وفي المغربي على ساعة وكانت مسافة ما
~~بينهما من الاميال ألف ميل فيعلم «5»
PageV01P133
~~ان قسط الدرجة وهي جزء من خمسة عشر جزءا من الساعة المنسوبة من مسافة ما
~~بين البلدين المذكورين ستة وستون ميلا وثلثا ميل، فضربت هذه الاميال في
~~أجزاء الفلك المسماة بالدرج وهي ثلثمائة وستون جزء، فخرج من الضرب أربعة
~~وعشرون ألف ميل فحكم بأن ذلك دور الارض وهو ما كان لو احتيج الى مساحته «6»
~~بالمساحة الارضية تعذر للاسباب التي بيناها.
# فأما علم المعمور من الارض مما لا يصلح فيه العمارة، فكان الاستدلال عليه
~~أيضا مع الاخبار الصحيحة التي قبلها بطليموس من رسله وقايس بها غيرها بما
~~صح عنده من الاخبار المتقدمة قبله من جهة الكواكب أيضا.
# وذلك ان هذا الرجل ضعف آراء من نظر في أمر المعمورة من الارض مما لا يصل
~~اليه العمارة مثل مارسيوس ومثل طيملسالس وابرخيس وغيرهم، في قبولهم أقوال
~~التجار الذين أخذوا الاخبار عنهم وقال: التجار لا يؤمن تخرصهم فيما يحكونه
~~قصدا للمماراة والمفاخرة لبلوغ المواضع ms063 التي يدعون بلوغها وانفذ رسلا
~~قاصدين لتعرف حقيقة ما أراد أن يعرفه من أمر المواضع في الجهات، واعتمد من
~~له النظر والفهم، والبعد من التزيد والكذب. يعمل على أخبارهم مقايسا لها
~~بما وجده من الادلة النجومية، وكان استدلاله من جهة الكواكب، انه نظر في
~~مسير الشمس الخاص لها وفي ادارة فلك الكل أياها فوجد لها بها دينا وموضع
~~فلكها المنسوب اليها لزوما لذلك قربا منه في وقت وبعدا آخر «7» وانحرافا
~~عنه في غير ذلك الوقت، وذلك أن يكون الزرع والضرع اللذان يجدهما في موضع
~~يسمى
PageV01P134
~~عامرا «8» وهو بالاعتدال في الهواء «9» ، وبطول العمارة، وعدم الحرث
~~والنسل، انما يكون بأفراط اداة الحر والبرد. ووجد الاعتدال، انما يكون
~~باعتدال مسير الشمس منه والارتفاع عن الموضع والقرب منه والافراط في الحر
~~والبرد انما يكون، أما بأن يجتمع بموضع الوبر «10» في الجو والمسامته معا،
~~أو الدوام واتصال «11» الطلوع فيسخن «12» الهواء سخونة تحترق «13» بها
~~الحيوان والنبات، ولا يستقيم أمرها فيه أو يجتمع في موضع آخر الى البعد عن
~~المسامتة والارتفاع في الجو والمقاربة في الطلوع اليه فيبرد «14» هواه بردا
~~يكثر «15» معه الثلوج ويشتد الصهر والزمهرير، فلا يتم فيه عمارة ويهلك
~~الحرث والنسل بواحدة.
# ووجد الشمس اذا كانت في المنقلب الصيفي، والابراج الشمالية كان بين
~~الموضع الذي عرضه أربع وستون جزءا، وبين الشمس أربعون جزءا، وتسع دقائق
~~وعرض بغداد ثلاثة وثلاثون جزءا وخمس عشرة دقيقة. واذا كانت الشمس عالية في
~~المنقلب الصيفي كعلوها اذا كانت في سبع عشرة درجة في الميزان، وهو أول
~~تشرين الاول ولكن الشمس اذا كانت في المنقلب الصيفي كانت قريبة من بعدها
~~الا بعد في الجو وكان الموضع الذي عرضه أربعة وستون جزءا «16» في الصيف
PageV01P135
~~أبرد كثيرا من زمان بغداد وفي أول تشرين الاول اذا كان الموضع الذي عرضه
~~أربعة وستون جزءا. على هذه الحال في الصيف فهو الشتاء لا يسكن فيه البتة
~~لشدة البرد فيه لا سيما اذا انضاف مع ذلك قصر نهاره وطول ليله، وان النهار
~~يكون في ذلك الموضع في ms064 الشتاء ساعتين وسبع ساعة، والليل احدى وعشرين «17»
~~ساعة وستة أسباع ساعة، وانما من هذا الموضع الذي يبطل نهاره في الشتاء،
~~وليله في الصيف جزءان وبعض الاجزاء، لان الموضع الذي يبطل نهاره في الشتاء،
~~وليله في الصيف هو الموضع الذي عرضه ستة وستون جزءا وتسع دقائق، لان ميل
~~تلك البروج جزءا واحدى وخمسون دقيقة، والشمس تكون في المنقلب الشتوي في
~~الابراج الجنوبية وهي الناحية البعيدة عنا لان مساكننا انما هي نحو الشمال،
~~فاذا زيد ميل الشمس في الجنوب على عرض الموضع الذي وصفنا، وقلنا انه ستة
~~وستون جزءا وتسع دقائق بلغ ذلك تسعين جزءا فحينئذ لا يوجد للشمس على ذلك
~~الموضع ارتفاع ولا فيه طلوع الى ان يعود بعد ستة أشهر الى المنقلب الصيفي
~~فاذا كان الصيف دام طلوعها عليه ستة أشهر اخرى، فلم يكن لها غيبة عنه بما
~~قدمنا شرحه. فقد وافق هذا الاستدلال المبين شرحه من حركة الشمس ما ذكره
~~بطليموس عن رسله وعمن قبله قوله ممن عنى بهذا الامر ومحص عنه قبله. وذلك
~~انه حكي عنهم ان أقصى ما وجد من العمارة في جهة الشمال، الجزيرة المعروفة
~~بتولى التي عرضها- وهو بعدها عن خط الاستواء- ثلاثة وستون جزءا. وأطول
~~النهار في هذا الموضع يكون عشرين ساعة «18» فهذا ما يدل عليه النظر ووافقه
~~الخبر من مبلغ حد العمارة في ناحية الشمال.
PageV01P136
# وأما جهة الجنوب فلما كان افراط الحر مانعا من كون العمارة في الموضع كما
~~ان افراط البرد مانع منها أيضا، كان أشد المواضع حرا هو الموضع الذي يجتمع
~~فيه الى مسامته الشمس أياه دنوها منه وانحطاطها عليه وهذا الموضع فهو من
~~وراء خط الاستواء بواحد وعشرين جزءا وخمس وثلاثين دقيقة في الجنوب، حيث
~~مسامته الشمس وهي في غاية دنوها الى الارض وذلك اذا كانت من الابراج
~~الجنوبية في خمس درج ونصف من القوس. وقد ذكر بطليموس عن «19» رسله ومن وافق
~~عليه من تقدمه ان نهاية ما وجدوه من العمارة في الجنوب وراء خط الاستواء
~~ستة عشر «20» جزاء وربع وسدس وهذا ms065 الموضع فالشمس بسامته اذا كانت في ثلاث
~~عشرة درجة من العقرب فبين الموضع الذي أتت الاخبار ببلوغ العمارة اليه وبين
~~ما أوجب الاستدلال بمجرى الشمس منه يسير، يجوز أن تكون العمارة لم يتجاوز
~~للتشابه بينه وبين الموضع المتقدم ذكره بالمجاورة فاذ قد وضح من الارض مبلغ
~~أقصى العمارة من جهتي الشمال والجنوب ما وضح بالدليل الذي وافقته الاخبار
~~فلنذكر كيف قسم المعمور من الارض.
PageV01P137
### || الباب الثاني [في] «1» قسمة المعمور من الارض
# قد قسمت الامم المعمور من الارض على ضروب من الاقسام فأول الاقسام ما
~~يروي ان الله بعث ملكين فقسما الارض ثلاثة أقسام وأتيا بالقسمة الى نوح
~~فكتبا له ثلاث قرع على تسمية بنيه سام، وحام، ويافث وألقيا القرع «2» في
~~اناء، وقالا: أدخل يدك فاخرج على اسم واحد. فأدخل يده على اسم سام فخرج من
~~وسط الارض وهو من حد النيل الى حد الترك.
# ثم أدخل يده المرة الثانية على اسم يافث فخرج له من حد سام الى مستدار
~~بنات نعش. ثم أدخل يده المرة الثالثة على اسم حام فخرج من حد سام الى مطلع
~~سهيل، فلما رأى ذلك عليه السلام سر به اذ صار فيما يخص به سام ثلاث أماكن
~~مقدسة يعبد فيها الله وهو مكة، وبيت المقدس، وطور سيناء.
# فأعلم ذلك سام ودعا له بالبركة ولا يزال الله يعبد ويمجد في قسمه.
~~واستخلفه على ولده وجعل الوصية اليه ودعا لكل واحد منهم بالصلاح «3» فلما
~~أراد نوح
PageV01P138
~~تفصيل القسمة بين ولده على ما خرجت القرعة خرج لسام ما بين النهرين، نيل
~~مصر والفرات، وما بعد ذلك الى أرض حلوان. ثم ما ارتفع في الشمال الى الروم
~~والبرجان وما على سيف البحر في الجانبين عنها على نهر جيحان ثم في المشرق
~~الى تخوم أرض عدن والشجر.
# وخرج ليافث من حد حلوان الى أرض خراسان والجبل، وأرض أصبهان، والديلم،
~~وبرجان، والببر، والطيلسان والترك، والخزر والارمن واللان.
# وخرج لحام مما يلي: اليمن من بلاد الزنج والهند والسند والصين، ثم في
~~الغرب بلاد ms066 النوبة والبجة والبربر والجزائر من البحار المشرقية والمغربية
~~كلها. فهذه قسمة الارض على ما أجراها نوح في ولده وبارك في ولد سام خاصة
~~ودعا بأن تكون النبوة «4» فيهم، وكانت شهادة الابد.
# وكانت الملوك تقسم مملكتها أربعة أقسام، فجزء منها أرض الترك والخزر، وهو
~~ما بين مغارب الهند الى مشارق الروم. وجزء ما بين أرض الترك الى الهند، وهو
~~أرض السودان وجزء من عمان الى مكران وكابل وسجستان وطخارستان. وجزء ينسب
~~الى بلاد فارس ويسمى بلد الجامعين، وهو ما بين نهر بلخ ومنتهى أذربيجان
~~وأرمينية الى الفرات والقادسية.
# وكانوا أيضا يعتقدون في هذا القسم انه سرة الارض ووسطها، وانه لذلك
~~اعتدلت ألوان أهله واقتدرت أجسامهم، فخلوا من شقرة الروم، وسواد الحبشة،
~~وغلظ الترك والخزر، ودماثة أهل الصين، ويقال: انهم كانوا يجزون البلاد على
~~المشرق والمغرب والشمال والجنوب، وكانوا يسمون ما بين مطلع الشمس في أطول
~~النهار الى مطلعها في أقصره خراسان، وهو الى صاحب ربع المشرق وما بين مغيب
~~الشمس في أطول النهار ومغيبها في أقصره
PageV01P139
~~جزء ايران. وهو المغرب للشمس فكان الى صاحب ربع المغرب، وما بين مطلع
~~الشمس في أول النهار الاقصر الى مغيبها في آخر النهار الاطول (يمرون) وهي
~~ناحية الجنوب، وكان ذلك الى والي اليمن، وما بين مطلع الشمس في أول النهار
~~الاطول الى مغيبها في آخر النهار الاقصر (باصر) وهي ناحية الشمال فكان ذلك
~~الى أول أذربيجان هذه قسمة الفرس.
# وأما الروم فأنهم قسموا المعمورة من الارض، أول قسمة ثلاثة أقسام، فجعلوا
~~الاول، من حد البحر المحيط وهو البحر الاخضر من ناحية الشمال، والخليج الذي
~~يخرج الى حد تيطوس من البحر الاخضر الى بحر الروم «5» وهو البحر الشامي،
~~وكانت هذه القطعة من الارض كالجزيرة لانها من ناحية الشمال والمغرب البحر
~~الاخضر، ومن ناحية الجنوب، وبعض الشرق بحر الشام وسموه باليونانية أروفى
~~والقسم الثاني: أما جهة المغرب فالبحر الاخضر، ومن ناحية الشمال بحر الروم
~~ومن ناحية الجنوب بحر الحبشة، ومن ناحية المشرق عريش مصر وسموا هذا القسم ms067
~~لوبية.
# والقسم الثالث، لما بقي من العمران من هذا الحد الى أقصى المشرق وحدود
~~ذلك. أما من جهة المغرب فنيل مصر والعريش وآئلة. وأما من جهة الجنوب فبحر
~~اليمن والهند.
# وأما من ناحية المشرق الى أقصى عمارات الصين فسموا هذا القسم أسبنة
~~الكبرى، وحدوا [هذه] «6» الاقسام الثلاثة بحدود اخرى. فأما أسبنة فآخر
~~حدودها بحر الحبشة من المشرق والى «7» نهاية المشرقية الى مصر. والحد
~~الثاني عرض الطريق فيما بين هذا البحر وبحر الشام وسواحله،
PageV01P140
~~وجبل اللكام «8» مادا الى أقصى العمارة من جهة الشمال. والحد الثالث
~~نهاية هذا الحد من جهة هذا الشمال الى المشرق. والحد الرابع أوقيانوس، وهو
~~البحر والمحيط المشرقي والفيافي التي تليه الى بحر الحبشة.
# وأما لوبية «9» فحدها الغربي بحر الحبشة، والحد الثاني غرب الشام وبرقة
~~وأفريقية والاندلس حتى يتصل ببحر أوقيانوس المغربي 1»
# . والحد الثالث الجزائر المسماة الخالدات «11» التي من بحر اوقيانوس
~~المغربي والفيافي التي تليه ذاهبا الى الجنوب. والحد الرابع الفيافي
~~الجنوبية على الاتصال الى أن تعاد الى بحر الحبشة المغربي الذي عند مصر وهو
~~بحر القلزم.
# وأما أروفى فحدها من جبال اللكام وما والاها مادا الى بحر اوقيانوس
~~الشمالي، والحد الثاني، اوقيانوس الشمالي ذاهبا الى نهاية العمارة من جهة
~~المغرب. والحد الثالث، أوقيانوس المغربي ذاهبا الى بحر الروم وهو المشترك
~~بين أروفى ولوبية. والحد الرابع، هو البحر الرومي من البحار الى حد ما يلي
~~لوبية ذاهبا حتى ينتهي الى ساحل الشام في تمام «12» الحد الاول حتى ينتهي
~~الى جبال اللكام.
PageV01P141
# والقطع المسمى اتينة من هذه القطوع الثلاثة، يأخذ مما يلي الطول من
~~المشرق الى المغرب، منحرفا الى جهة الشمال، والقطع المسمى لوبية، يأخذ من
~~الثلث الثاني قريب من الثلثين مساويا بحر أتينة «13» في العرض من الجنوب
~~الى الشمال الى قدر الثلثين من العرض، والباقي للقطع المسمى باروقى وجميع
~~ذلك، فمقداره من جملة مساحة نصف السدس وشيء يسير، لانه لما كان الحول من
~~المشرق الى المغرب مائة وثمانين جزءا، وهو نصف دورة الارض، ووجدت العمارة
~~من خط الاستواء ms068 الذي هو غاية الجنوب، انما هو مبلغ ثلاثة وستين جزءا من جهة
~~الشمال، وكان ضرب مائة وثمانين الذي هو النصف في ستين الذي هو السدس [ونصف
~~السدس] «14» وقسط الزيادة من مضروب النيف الذي على السدس في النصف الذي يظن
~~يأخذ العشر الجزء من الارض الباقية بعد نصف السدس المعمورة أكثرها ان تجاوز
~~ما بار نصف السدس من الجهة الجنوبية الذي يكون الشمس من المجرى عليه مثل ما
~~لها في المجرى من الجهة الشمالية انه عامر كعمارة ما عندنا والله أعلم، اذا
~~كان وصول من في هذه الجهة الى تلك، ومن في تلك الى هذه متعذرا من ناحيتي
~~الشمال والجنوب فلما بيناه من حال البرد في الشمال والحر في الجنوب.
# وأما من جهة المشرق «15» والمغرب، فليس لعلة ظاهرة لانه ليس يوجد مانع
~~يمنع من النفاذ على الخطوط الموازية لمعدل النهار، في المواضع المغمورة
~~ظاهرا وباطنا، الا انه لم نجد مخبرا يخبر بوصوله الى تلك المواضع ولا رآه
~~راي العين ولعل العائق عن ذلك والمانع منه أحوال أرضية ومن
PageV01P142
~~بحار متعددة المسلك، وجبال شاهقة المصعد، وأودية «16» لا يمكن فيها
~~المنحدر، ومفاوز يتعذر فيها وجود ما يشرب، وما جاء «17» من هذه الاسباب ما
~~يقطع.
# فأما قسمة ما هو عامر من الارض بالاقسام المسماة الاقاليم، فأنهم جعلوها
~~سبعة وبدوا قسمتها من خط الاستواء، وهو مبتدأ الجنوب حيث تكون أرض الحبشة،
~~والهند الى غاية العمارة في الشمال، على حسب ما بيناه فيما تقدم. وفرضوا
~~الاقاليم وأخذوا في الطول من المشرق الى المغرب، وجعلوا الاقاليم على
~~التوالي واحدا بعد واحد، الى حيث تكون ساعات نهار الصيف «18» فيه عشرون
~~ساعة، والليل أربع ساعات.
# والاول من الاقاليم وحده من المغرب الجزائر التي في البحر الاخضر، وناحية
~~الاندلس الى أقصى عمارات الصين، ومسافة ما بين هذين الموضعين اثنا عشر ألف
~~ميل، وطول ذلك من الزمان اثنتا عشرة ساعة، أما يوم أو ليلة لان الشمس اذا
~~غابت في هذه الجزائر طلعت بالصين وعرض الاقاليم الاول من تحت معدل النهار
~~الى ms069 مقدار ما يبعد عنه بعشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة. وأطول نهار وسطه ثلاث
~~عشرة ساعة يزيد على الاستواء ساعة ويسمى هذا الاقليم الاول مرايس «19» وهي
~~مدينة الحبشة.
# وأما الاقليم الثاني من حد الاقليم الاول في العرض وهو عشرون درجة وثلاث
~~عشرة دقيقة الى سبع وعشرين درجة واثنى عشر دقيقة وأطول النهار في وسطه
~~ثلاثة عشرة ساعة ونصف يزيد على الاستواء ساعة،
PageV01P143
~~ولا طول فيه الى ناحية الجنوب اذا كانت الشمس في الجوزاء والسرطان واسمه
~~أقليم أسوان وهي المدينة التي على تخوم البجة «20» وأرض مصر.
# والاقليم الثالث من حد الاقليم الثاني في العرض وهو سبع وعشرون درجة
~~واثنتا عشرة دقيقة الى تمام ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة، وأطول
~~نهار وسطه عشرة ساعة ويسمى اقليم مصر.
# والاقليم الرابع من حد الاقليم الثالث التي تتمته ثماني وثلاثين درجة
~~وثلاث وعشرين دقيقة وأطول نهار وسطه أربع عشرة ساعة ونصف ويسمى اقليم
~~انطرسوس «21» .
# والاقليم الخامس من غاية الاقليم الرابع الى تمام، اثنتين وأربعين درجة
~~وثماني عشرة دقيقة، وأطول نهار وسطه خمس عشر ساعة ويسمى اقليم روذش.
# والاقليم السادس من غاية الخامس الى تتمه سبع وأربعين درجة ودقيقتين
~~وأطول النهار في وسطه خمس عشرة ساعة ونصف ويسمى اقليم بنطوس. لان خطه على
~~وسط بحر بنطوس «22» .
# والاقليم السابع من حد الاقليم السادس الى تتمته ثمان وخمسين درجة وخمسين
~~دقيقة وأطول نهار وسطه ست عشرة ساعة وما تبلغه العمارة فيما بعد ذلك منسوب
~~الى هذا الاقليم.
PageV01P144
### || الباب الثالث في وضع البحار من الارض المعمورة «1» ومسافتها والجزائر منها
# أعظم البحار عندنا هو البحر المساوي في الطول لخط الاستواء المعروف
~~بالمشرق وهو أخذ من أقصى بلاد الحبشان التي في المغرب الى أقصى بلاد الهند
~~في المشرق وطوله على هذا السمت ثمانية آلاف ميلا وعرضه في الشمال ألفان
~~وسبعمائة ميلا مجاور جزيرة استوى الليل والنهار في العرض بألف ميل وتسعمائة
~~ميلا. ومن هذا البحر خليج يخرج من أرض الحبشة ويمتد الى ناحية البربر يسمى
~~الخليج «2» البربري. ومقدار طوله في الجهة ms070 التي يأخذ اليها خمسمائة ميلا،
~~وأصل الذي يبتدأ منه في البحر الاعظم مائة ميل وخليج آخر يمر بالمدينة
~~المسماة آئلة، طوله منذ [أن] «3» يبتدأ الى حيث ينتهي ألف وأربعمائة ميلا
~~وعند منتهاه في المغرب والموضع المتصل بالبحر الاخضر، مائتا ميلا، وهذا «4»
~~البحر الاخضر يعرف بالمحيط، وباليونانية أوقيانوس ولا يعلم من أين أمره،
~~الا ما يلي ناحية المغرب في أقصى أرض الحبشة، ومما يلي ناحية الشمال فقط،
~~فأن فيه من ناحية المغرب الجزائر المسماة بالخالدات «5» ، وجزيرة اخرى تسمى
~~غديبة «6» تقابل بلاد الاندلس، عند خليج عرضه سبعة
PageV01P145
~~أميال، يخرج من البحر الاخضر ويمر بين الاندلس وطنجة، ويسمى سبطا «7» ،
~~وينفذه الى بحر الروم، وفيه أيضا من ناحية الشمال اثنتا عشرة جزيرة، وهي
~~الجزائر التي تسمى جزائر براطانية «8» . فأما اذا بعد هذا البحر المسمى
~~بالمحيط فان السفن لا تجري فيه ولا يعلم أحد من البشر حاله.
# وأما بحر الروم ومصر فأبتدأوه من عند هذا الخليج، بين بلاد الاندلس وطنجة
~~آخذا نحو المشرق حتى يمر بسواحل الشام، وطوله من حيث يبتدأ خمسة آلاف ميلا،
~~وعرضه في موضع ستمائة ميلا، وفي آخر سبعمائة ميلا، وفي آخر ثمانمائة [ميلا.
~~وفيه خليج يخرج الى ناحية الشمال بالقرب من بلد رومية طوله خمسمائة ميلا]
~~«9» يسمى ادريس «10» .
# وفيه خليج آخر يخرج من الارض المعروفة بنربونة يكون طوله مائتي ميلا، وفي
~~بحر الروم مائة واثنتان وسبعون جزيرة، كان جميعها عامرا فأخرب المسلمون
~~أكثرها بالمغازي اليها، منها خمس عظام وهي جزيرة قبرص «11» التي تحت ساحل
~~دمشق، ويحيط بها ثلثمائة وخمسون ميلا، وجزير أقريطش حيال برقة واحاطتها
~~ثلثمائة ميلا، وجزيرة صقلية حيال أفريقية يحيط بها خمسمائة ميلا، وجزيرة
~~سرتانية «12» حيال افرنجية،
PageV01P146
~~وبلاد تونس واحاطتها ثلثمائة ميلا، وجزيرة يابس «13» حيال الاندلس يحيط
~~بها مائتا ميلا. وأما بحر قنطوس «14» فأنه يمتد من الشمال عند المدينة
~~المسماة «15» لارقة وراء قسطنطينية وطوله ألف ميلا وثلثمائة ميلا في عرض
~~ثلثمائة ميلا ويدخل فيه البحيرة المسماة طابسين وهي تجري من ناحية الشمال
~~من الجزيرة التي في البحر الاخضر المسماة ms071 ماطوس، وطول هذه البحيرة من
~~المشرق الى المغرب ثلثمائة ميلا وعرضها مائة ميلا ويسيل منها خليج عند
~~قسطنطينية حتى يصب في بحر الروم وطوله من حيث ابتدائه من مدينة قسطنطينية
~~الى حيث يصب مائتان وستون ميلا فيه سفن وعرضه مختلف.
# فأما عند قسطنطينية ثلاثة «16» أميال، وفي موضع آخر ستة أميال، وفي موضع
~~آخر ميل وأكثر وأقل، ويكون عرضه عند مصبه مقدار غلوة، وبذلك الموضع صخرة
~~عليها برج مبني وفيه من قبل الروم من يفتش السفن «17» .
# والبحر المشرقي الكبير الذي تقدم وصفنا أياه. وقولنا ان طوله ثمانية «18»
~~آلاف ميلا وذكر خليجة الممتد الى بلاد البربر، وخليج آخر
PageV01P147
~~يسمى الخليج العربي «19» ، وهو المعروف ببحر العرب طوله ألف وأربعمائة
~~ميلا عرضه في موضع منشأته من البحر الكبير عند الموضع المعروف برأس
~~الجمجمة، وهو المغرب من بلاد المغرب في بلاد مهره من اليمن، وبإزائه من
~~المشرق بلد الديبل من السند خمسمائة ميلا ومنتهاه نحو البصرة مائة وخمسون
~~ميلا، وبين هذا الخليج المسمى بحر العرب، والخليج المسمى بحر القلزم الذي
~~ذكرنا، انه يمر بأيلة بأرض اليمن وأرض الحجاز، وجزيرة العرب ومسافة ما
~~بينهما ألف وخمسمائة ميل. ويخرج من البحر الاكبر عند تهامة «20» بأرض الهند
~~خليج رابع يسمى الخليج الاخضر، يكون طوله ألف وخمسمائة ميلا وفيه الجزائر
~~العامرة وغير العامرة ألف وخمسمائة وسبعون جزيرة، منها الجزيرة العظيمة
~~المقابلة لارض الهند المسماة سرنديب «21» ، ومقدار دورها ثلاثة ألف ميلا،
~~وفيها جبال عظام، وأنهار ومدائن كثيرة وفيها معدن الياقوت كله وحول هذه
~~الجزيرة تسع عشرة جزيرة عوامر فيها قرى ومدائن.
# وأما بحر جرجان وهو الذي بالباب والابواب، وهو بحر خوارزم طوله من المغرب
~~الى الشرق ثمانمائة ميلا وعرضه ستمائة «22» ميلا وفيه جزيرتان مقابلتان
~~لجرجان كانتا «23» فيما مضى عامرتين.
PageV01P148
### || الباب الرابع في الجبال التي في المعمورة وعددها واقدار المشهور منها
# قد وجد خلف خط الاستواء في الجنوب وقبل الاقليم الاول جبال تسعة، منها
~~خمسة متقاربة المقادير الا ان أطولها ما بين الاربعمائة ميلا الى الخمسمائة
~~ميلا ونحو ذلك. ووجد أيضا ms072 هناك جبل طوله تسعمائة ميلا، وجبل العمر وطوله
~~نحو ألف ميل، وجبل بعضه وراء خط الاستواء، وبعضه في الاقليم الثاني، وجبل
~~بعضه في الاقليم الاول وسائره خلف ظهر الاستواء، وطوله أربعمائة ونيف
~~وأربعون ميلا.
# وأما الاقليم الاول، فالذي وجد فيه من الجبال تسعة عشر جبلا منها جبل
~~سرنديب، وطوله مائتان ونيف وستون ميلا، والجبل المحيط ببحيرة الياقوت وهو
~~مستدير الشكل كشكل السفط.
# وأما الاقليم الثاني، ففيه من الجبال سبعة وعشرون جبلا منها جبل كرمان
~~ثلثمائة ونيف وثلاثون ميلا.
# أما الاقليم الثالث، ففيه أحد وثلاثون جبلا.
# وأما الاقليم الرابع ففيه أربعة وعشرون جبلا منها جبل الثلج بدمشق وطوله
~~ثلاثة وثمانون ميلا، وجبل سنير من هذه الناحية وطوله خمسة وأربعون ميلا،
~~وجبل اللكام بهذه الناحية طوله مائة ميل. وجبل متصل بحلوان وطوله مائة
~~وخمسة عشر ميلا، والجبل الذي يمر بأصبهان ويعدل الى جبل نهاوند وطوله
~~أربعمائة وخمسة وثلاثون ميلا، والجبل المتصل
PageV01P149
~~بهذا الجبل المستدير فيما بين أصبهان والاهواز وطوله مائتان واثنان
~~وعشرون ميلا، والجبل المار بين اصطخر وجور وطوله مائتان وخمسون ميلا والجبل
~~المتصل بنهاوند وجبل طبرستان وطوله ثمانمائة ميلا.
# أما الاقليم الخامس، ففيه تسعة وعشرون جبلا فيها جبل حارث وحويرث وطولهما
~~ثلاثة وثلاثون ميلا، والجبل الذي بين الموصل وشهرزور وطوله مائتان وخمسة
~~وأربعون ميلا، ومنها الجبل المتصل بهذا الجبل، وبحارث وحويرث حتى يتصل
~~الجبل بقزوين ويقرب من بران وطوله مائتا ميل.
# وأما الاقليم السادس، ففيه أربعة وعشرون جبلا، منها الجبل الذي فيه هيكل
~~الزهرة، وهو متصل بالبحر وطوله مائتان وأربعة وثمانون ميلا.
# وأما الاقليم السابع، ففيه أربعة وأربعون جبلا ومنها ياجوج الذي يسمى
~~المحيط، وأوله من السند وطوله تسعمائة ميل. فجميع ما عرف من الجبال مائة
~~وثمانية وخمسون جبلا.
PageV01P150
### || الباب الخامس في الانهار والعيون والبطائح التي في المعمورة «1» واعدادها واوصافها ومقاميرها والعظام منها
# أول العيون عين يخرج من جبل القمر حذاء خط الاستواء، ثم يتشعب منها عشرة
~~أنهار، وتصب كل خمسة منها في بطيحة من بطحتين من الناحية الجنوبية وراء خط ms073
~~الاستواء. ثم يتشعب من كل بطيحة ثلاثة أنهار يجتمع الى البطيحة في الاقليم
~~الاول، عند بعد جزئين من خط الاستواء، ثم يخرج من هذه البطيحة نهر، هو نيل
~~مصر حتى يمر بمدينة النوبة، ويقطع الاقليم الاول، حتى يتجاوزه على سمته
~~بمقدار جزء ونصف من الاقليم الثاني. ثم ينعرج حتى يصير الى مدينة أسوان
~~ماسا لها ثم يعدل معرجا فيما بين جبل يعرف سلوقيا، ثم يرجع ويمر مارا الى
~~مصر مماسا عند عرض تسعة وعشرين جزءا وربع يكون ذلك البعد من خط الاستواء
~~ألفان وتسعمائة وثلاثة وثلاثون ميلا، ثم ينقسم النيل من هناك سبعة أقسام
~~متقاربة، ما بين المسافات، والقرى، منها الى الاسكندرية ثم يتفرق فرقتين
~~يصبان مع [السد] «2» الاول الى بحر الروم في الاقليم الثالث، فيكون مسير
~~النيل منذ البداية «3» ألفي ميل ونيفا.
PageV01P151
# وعين اخرى مركزها تحت خط الاستواء، يخرج منها نهر قاصد الى النيل حتى يصب
~~فيه، عند مدينة النوبة. وعين اخرى في جزيرة الفضة التي في بحر الصين يخرج
~~منها ثلاثة أنهار، يمر الاوسط منها بركن المدينة التي في هذه الجزيرة، ثم
~~يصب النهران الاخران الى البحر. وعين اخرى من وراء خط الاستواء في هذه
~~الجزيرة يخرج منها نهران يصبان، في البحر. فهذا ما وراء خط الاستواء من
~~العيون والانهار والبطائح.
# وأما الاقليم الاول، ففيه من الانهار والعيون «4» الجارية، ثلاث وعشرون
~~عينا. أما واحدة منها فانها تخرج عند المدينة المعروفة باليونانية يميس.
~~وأما الاقليم الثاني، فأن فيه من الانهار والعيون الجارية تسعة وعشرين.
~~وأما الاقليم الثالث، فأن فيه من الانهار ستة وعشرين نهرا وعينا واحدة.
~~وأما الاقليم الرابع، ففيه من الانهار والعيون الجارية أربعة وعشرون وعين
~~واحدة. ولا تجري مقدارها ثمانية عشر ميلا عند المدينة المعروفة ببحيرة
~~طبرية وهي مدورة ومقدارها ثلاثة وثلاثون ميلا يخرج منها نهر يمر بجبل الثلج
~~«5» الذي عند دمشق الى قرب انطاكية فيما بين جبل الثلج وجبل، سنير «6» حتى
~~يصب في البحر، ويخرج أيضا من هذه البحيرة نهر الى البحيرة المعروفة «7»
~~بالنتنة ومقدار هذه ms074 البحيرة مقدار بحيرة طبرية.
PageV01P152
# ومن الانهار التي في هذا الاقليم، نهر يخرج من جبل فيقطع «8» جبل اصطخر
~~وجور من فارس، ويصب في البحر بالقرب من سيراف، منها أيضا نهر يخرج من عين
~~في المشرق ويكون منه بطيحة مقدارها ستة وأربعون ميلا في ذلك الموضع. ثم
~~يقطع مدينة الصين ويصب في البحر.
# فأما الاقليم الخامس، فان فيه من الانهار خمسة وعشرين نهرا منها دجلة
~~وابتداؤها «9» عند طول نيف وستين جزء وعرض «10» سبعة وثلاثين جزءا، وتمر
~~نحو الجنوب، ثم تنحرف «11» في المغرب قليلا وانبعاثها من عين تمر بين جبلين
~~عند مدينة آمد، وتمر «12» بباسورين حتى تصير الى مدينة بلد، ومدينة الموصل،
~~وفيما بينهما الى الحديثة، فاذا صارت اليها صب فيها هناك نهر يأتي من بلد
~~شهرزور، ويقال له: الزابى، ثم تمتد «13» حتى تمر بين جبلين يعرف أحدهما
~~ببارما «14» والاخر بساتيدما، الى ان تتجاوز مدينة سر من رأى، فاذا تجاوزها
~~قليلا، وقع اليها نهر يقال له الزاب، يأتي من الجبل ويقع اليها، نهر آخر
~~يأتي من الجبل أيضا، ثم تمر دجلة «15» وسط مدينة بغداد، ثم تمر بواسط الى
~~ان تصب الى البطائج ومقدارها نيف وستون ميلا. ثم تخرج فتفترق «16» فرقتين،
~~فرقة تمر الى البصرة
PageV01P153
~~وفرقة اخرى تمر الى ناحية المذار «17» . ثم يصب الجميع الى بحر العرب
~~«18» .
# ومقدار مسافة دجلة منذ ابتدائها الى منتهاها «19» ثمانمائة ميل ونيف.
# ومن الانهار التي في الاقليم الخامس نهر مهران الكبير، ونهر مهران الصغير
~~بأرض السند، عند طول مائة وستة وعشرين جزءا ونصف جزء.
# وعرضه ستة وثلاثين جزءا وسدسا. ثم يمر مغربا ومنحرفا نحو الجنوب الى
~~مدينة من مدن السند، فيمر بينها وبين جبل أصغر، ومن ذلك الموضع وبين
~~ابتدائه نحو ألف ميل، ثم يفترق من ذلك الموضع فيصير نهرين يصب الاول منها،
~~في البحر عند المدينة المسماة بلسان اليونانية (أومير) ويصير [الاخر نهرين
~~يصب أحدهما الى البحر ويصير] «20» من الاخر نهر مهراني الثاني ويقع في
~~النهر ستة أنهار، تأتي من عيون فيكثر ماؤه، ثم يصب في البحر. ثم ms075 يمر بمدينة
~~القندهار نهر أيضا يسمى مهران، ثم يمر حتى يلاقي الجبل المعروف بجبل كرمان،
~~يصب في البحر بقرب من المنصورة، وفي هذا الاقليم النهر المعروف بجيحون يخرج
~~من جبل بالمشرق عند طول مائة وخمسة وثلاثين جزءا، ويمتد آخذا الى المشرق
~~ثلثمائة ميلا ومن هذا الاقليم أيضا عين يجري منها نهر في أصل الجبل المعروف
~~بحارث وحويرث، مقدارها ستة عشر ميلا، والنهر يقطع مرد الروذ ومخرجه من جبل
~~يأخذ من جهة المغرب منحرفا الى الجنوب، الى أن يصير الى مرو الروذ،
~~فيقطعها. ثم يصير الى مرو وطوله تسعون ميلا.
PageV01P154
# وأما الاقليم السادس، فأن فيه من الانهار ستة وعشرين نهرا، منها الفرات،
~~وأوله من عين في بلد الروم، يخرج من جبل بروجس «21» ويمر مغربا في بلاد
~~الروم حتى يماس جبلا يقال له سفينا، ويميل «22» حتى يسير نحو أربعمائة
~~وخمسين ميلا، ثم يعرج في جهة الجنوب فينزل الى بلاد الاسلام فيما بين سعرت
~~«23» وملطية وشميشاط «24» ، ويمر بمدينة هنزيط «25» ، ثم يعرج مغربا حتى
~~يصير الى مدينة سميساط فيما بين قلعتها، ويمر مغربا حتى يصير الى مدينة جسر
~~منبج، ثم يعطف طالبا لناحية الجنوب حتى يأتي بالس. ثم الرقة ثم قرقيسيا
~~«26» ، ويمر بالرحبة. ثم يمر حتى يلتحف على عانة لانها في وسطه «27» ، ثم
~~يمتد على سنته ثم [يمر] «28» بهيت والانبار فيتجاوزهما، فينقسم قسمين منهما
~~«29» قسم يأخذ نحو المغرب قليلا المسمى بالعلقمي، الى أن يصير الى الكوفة،
~~وقسم يستقيم ويسمى سورا حتى يمر بمدينة سورا الى النيل، وما يتصل بها،
~~فيسقى كثيرا من أعمال السواد ويخرج منه أسفل الانبار نهر يعرف بالدقيل يحمل
~~منه نهر عيسى الذي يأخذ الى بغداد ويصب الى دجلة، بها ويمر
PageV01P155
~~جملة «30» ما يبقى من ماء الفرات بعد ما يتفرق في الانهار، الى سقي أعمال
~~السواد فيصب الى دجلة أسفل واسط. وطول الفرات منذ [ان] «31» يطلع في بلاد
~~الاسلام الى أن يأتي بغداد ستمائة وثلاثة وعشرون ميلا.
# من هذا الاقليم أيضا النهر الذي يمر بين البحر وحروار، من بلاد أرمينية،
~~ويصير ms076 الى مدينة بروغة. أوله عين يأخذ منها ويمر بهذه المواضع الى أن يصب
~~الى البحر، ومن أوله الى مصبه في البحر الحروري نحو سبعمائة ميلا، ويعرف
~~هذا النهر بطورا، وجرية من جهة المغرب الى الشرق ومنحرفا نحو الجنوب، وفي
~~هذا الاقليم أيضا عند عرض أربعة وأربعين جزءا وثلثي جزء، طوله «32» ثمانية
~~وخمسون جزءا. وثلثي جزء. لا يجري فيها نهر.
# وأما الاقليم السابع، ففيه ثمانية وعشرون نهرا كبارا وصغارا منها نهر
~~جيحان الذي طوله ستون جزءا وعرضه ستة وأربعون جزءا، آخذ «33» نحو الجنوب
~~حتى يمر بمركز مدينة سلمية من بلد الروم، ويمر بين جبلين منحرفا نحو المغرب
~~الى ان يصير «34» الى مدينتين كانتا للروم، ثم صارت إحداهما ثغرا من ثغور
~~المسلمين وهما في هذا الوقت خراب، يقال لهما نوسا وزبطرة، فيمر فيما
~~بينهما. ثم يمر من بين جبلين راجعا الى ما كان عليه من قصد ناحية الجنوب،
~~حتى يمر بثغر المصيصة فيما بين هذا الثغر وجبل اللكام. ثم يصب في البحر
~~الشامي، وطول «35» هذا النهر من ابتدائه، الى موضع مصبه سبعمائة ونيف
~~وثلاثون ميلا.
PageV01P156
# وفي هذا الاقليم أيضا نهر بلخ وابتداؤه من بحيرة في ناحية المشرق،
~~مقدارها نيف وأربعون ميلا عند طول مائة ونصف جزء، عرضه ثمانية وأربعون جزءا
~~مشرقا ومنحرفا نحو الجنوب، حتى يلقى ركن جبل بعد «36» مسيرة مائة ميل، ثم
~~ينعطف في جهة الجنوب نحو المغرب حتى يتجاوز «37» في الدنو الى غرب «38»
~~الموضع الذي ابتدأ منه بمقدار أربعة أجزاء، وقدر ذلك مائتان ونيف وستون
~~ميلا، ويقرب الى الجنوب ثم يصير الى مدينة خوارزم، فيقطعها ويمتد نحو الغرب
~~حتى يصب «39» في بطيحة عند طول ثمانية وتسعين جزءا، من ابتداء نهر بلخ الى
~~مصبه في هذه البطيحة ألف ومائة ميلا ويخرج من نهر بلخ، خليج يمر آخذا في
~~الغرب حتى يلي مدينة اشروسنة، ومدينة حجندرة، ثم يمر على «40» مدينة
~~المحمدية ويمتد يقرب من موضع آخر من نهر بلخ الى مصبه في البحر أربعمائة
~~وتسعة وعشرون ميلا.
# وفي هذا الاقليم من الانهار ms077 العظام نهر يبتدأ من المشرق، من طول مائة
~~وتسعة وعشرين جزءا ونصف جزء وعرضه ثمانية وأربعون جزءا، آخذا نحو المغرب
~~ومنحرفا في الشمال حتى يقرب من مدينة الخزر، ويداني البحر فيمر بينه وبين
~~مدينة خوارزم، ثم يرجع نحو الجنوب حتى يصب في بطيحة نهر بلخ وطول هذا النهر
~~من ابتدائه الى مصبه ألفان وستمائة وثلاثون ميلا.
# ويصب في هذا النهر من الانهار العظام ثلاثة عشر نهرا يأخذ من عيون تخرج
~~من جبال.
PageV01P157
# وفي هذا الاقليم أيضا نهر يأتي من عين في المشرق، عند طول مائة وخمسة
~~وأربعين جزءا ونصف جزء وعرض سبعة وأربعين جزءا، فيمر منسرحا ومنحرفا نحو
~~الشمال، حتى يمر بين السد وجبل ياجوج وماجوج، ثم يعدل الى مدينة ياجوج
~~وماجوج، ثم يستقيم الى غاية المشرق عند طول مائة وثمانين جزءا، وعرض ستة
~~وخمسين جزءا، وذلك قريب من نهاية العمارة في الشمال، ومسافة هذا النهر من
~~ابتدائه الى غايته ألفان وثلثمائة ميل، ويقع في هذا النهر نهران آخران في
~~موضعين منه.
# فأما ما وراء الاقليم السابع فأن عدده سوى الانهار التي في جزائر البحر
~~الاخضر ثمانية أنهار، والذي في هذه الجزائر من الانهار سبعون نهرا، منها في
~~جزيرة الوفاء أربعة عشر نهرا، وفي جزيرة قولى اثنا عشر نهرا، وفي جزيرة
~~سندما خمسة أنهار وبطيحة مقدارها ثلاثة وثلاثون ميلا، وفي مدينة أمرابوس
~~التي تنسب الى الدجال ستة وثلاثون نهرا وبطيحة كبيرة. فجميع الانهار في
~~الارض مائتان وثمانية وخمسون نهرا منها العظام، نيل مصر، ونهر مهران،
~~والفرات، ودجلة، ونهر طورا بأرمينية، وجيحان ونهر بلخ، ونهر خوارزم، ونهر
~~ياجوج وماجوج، ومن البحيرات والعيون التي لا تجري عدة.
PageV01P158
### || الباب السادس في مملكة الاسلام وأعمالها وارتفاعها
# انه اذا قيل الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب، كانت هذه الاسماء جميعا
~~تقال بالاضافة الى شيء بعينه، فأن مصر مثلا، ونحن نعدها من أعمال المغرب،
~~مشرق لمن هو في بلاد الاندلس، وكذا خراسان مشرق لنا ومغرب لاهل الصين،
~~وكذلك سائر النواحي لابد لها من قصبة يشار ms078 منها الى نواحيها.
### ||| [العراق]
# فنقول ان قصبة مملكة الاسلام بلد العراق، وهذا مع انه موجود هكذا في
~~الوقت، فقد كانت الفرس تجريه عليه وتسميه (دل ايرانشهر) «1» .
# وانما سميت العرب العراق بهذا الاسم تعريبا لما وجدت الفرس سمته وهو
~~ايران، ومعنى ايران نسبة الى أير، وهم القوم الذين اختارهم، أير بن فريدون
~~«2» بن ويونجهان «3» بن اوشهنج «4» بن فيروزان بن ساميك بن نرسي بن جيومرت،
~~تفسير جيومرت «5» على ما أخبرني به الموبذ «6» الحي الناطق الميت، والفرس
~~أوليتهم وابتداؤهم من جيومرت ويسمونه مقام آدم عليه السلام.
# كورة حلوان وطساسيجها «7» ، خمسة طساسيج منها طسوج شاذ فيروز قباذ، طسوج
~~الجبل، طسوج اربل، طسوج تأمراء، طسوج خانقين.
PageV01P159
# واستان شاذ «8» قباذ. وطساسيجه «9» سبعة، منها طسوج بزرجسابور «10» ،
~~طسوج نهر بوق «11» طسوج كلواذي طسوج جازر، طسوج المدينة العتيقة، طسوج
~~راذان الاعلى، طسوج راذان السفلى.
# واستان خسرو شاذ هرمز وطساسيجه ثمانية منها: طسوج روستقباذ، وطسوج
~~شهرزور، وطسوج سلسل، طسوج جلولاء وجللتا، طسوج الذيبين «12» ، طسوج
~~البندينجين، طسوج براز الروذ، طسوج الدسكرة.
# واستان ارندين كرد، وطساسيجة خمسة منها: ثلاثة طساسيج النهروانات، طسوجا
~~بادرايا، وباكسايا.
# واستان خسرو «13» سابور وهي: كورة كسكر وطساسيجة أربعة طسوج. منها طسوج
~~الزندورد طسوج البزبون، طسوج الاستان، طسوج الجوازر «14» .
# واستان خسرة شاذبهمن وهي كورة دجلة وطساسيجه أربعة منها، طسوج بهمن «15»
~~اردشير، طسوج ميسان «16» ، طسوج دستميسان «17» ، طسوج ابن قباذ «18» . فهذه
~~طساسيج شرقي دجلة.
PageV01P160
# وأما الجانب الغربي منها وهي سقي الفرات فمن ذلك: استان العالي وطساسيجه
~~أربعة، منها: طسوج فيروز سابور «19» ، طسوج مسكن «20» ، طسوج قطربل، طسوج
~~الانبار، طسوج بادوريا.
# واستان أردشير بابكان «21» ، وطساسيجه خمسة، منها: طسوج بهرسير «22» ،
~~طسوج الرومقان، طسوج كوثى، طسوج درقيط، طسوج نهرجوبر.
# واستان روين «23» باسفار وهو الزوابي، وطساسيجه ثلاثة منها الزاب الاعلى،
~~والزاب الاوسط، والزاب الاسفل.
# واستان البهقباذ «24» الاعلى وطساسيجه ستة، منها: طسوج بابل، وطسوج
~~خطرنية، طسوج الفلوجة السفلى، طسوج الفلوجة العليا، طسوج النهرين، طسوج عين
~~التمر.
# واستان البهقباذ الاوسط وطساسيجه أربعة، منها: طسوج الجبة والبداة «25» ،
~~طسوج سورا وبربيسما «26» ، طسوج باروسما، طسوج نهر الملك.
# واستان البهقباذ «27» الاسفل وطساسيجه ms079 خمسة، منها: طسوج [فرات] «28»
~~بادقلي، وطسوج السيلحين، [وطسوج نستر] «29» ، وطسوج
PageV01P161
~~روذمستان «30» ، وطسوج هرمز جرد «31» يخرج من طساسيج السواد فكأنه كما
~~ذكرنا ستين طسوجا «32» اثنا عشر، طرحت من ذلك كورة حلوان المضافة، الى كورة
~~الجبل خمسة طساسيج، ومن ذلك كورة دجلة المضافة الى أعمال البصرة أربعة
~~طساسيج، ومن ذلك ما دخل في البطائح وغلب الماء عليها طسوج، ومن ذلك ما عد
~~في الضياع الخاصة طسوجان من أعمال طريق «33» خراسان، وهو مردود من كورة
~~البهقباذ الاسفل، فصار المعدود في السواد في هذا الوقت، عشرة «34» كور «35»
~~وطساسيجها ثمانية وأربعون طسوجا.
### |||| [عبرة العراق سنة مائتين وأربع]
# ولنبتدأ بذكر ارتفاع السواد بحسب ما هو عليه في ذلك الوقت وعلى عبرة «36»
~~سنة مائتين وأربع، وهي أول سنة يوجد حسابها في الدواوين بالحضرة، لان
~~الدواوين أحرقت في الفتنة التي كانت في أيام الامين، المعروف بابن زبيدة،
~~وهي سنة ثلاث وثمانين ونسق ذلك،
### ||||| وحد العراق من جهة الغرب على هذا التفصيل:-
PageV01P162
| النواحي | الحنطة | والشعير | الورق |
|---------|--------|---------|-------|
| الانبار والنهر المعروف | أحد عشر ألفا وثمنمائة كر | ستة آلاف وأربعمائة كر | أربعمائة ألف درهم | 
| طسوج مسكن | ثلاثة آلاف كر | ألفا كر | مائة وخمسون ألف درهم «37» | 
| طسوج قطربل | ألفا كر | ألفا كر | ثلثمائة ألف درهم | 
| طسوج بادوريا «38» | ثلاثة آلاف وخمسمائة كر | ألفا كر | ألف ألف درهم | 
| بهرسير | ألف وسبعمائة كر | ألف وسبعمائة كر | مائة وخمسون ألف درهم | 
| الرومقان | ثلاثة آلاف وثلثمائة كر | ثلاثة آلاف وثلثمائة كر | مائتان وخمسون ألف درهم | 
| كوثى | ثلاثة آلاف كر | ألفا كر | ثلاثمائة وخمسون ألف درهم | 
| نهر درقيط «39» | ألفا كر | ألفا كر | مائتا ألف درهم | 
| نهر جوبر «40» | ألف وخمسمائة كر | ستة آلاف كر | مائة وخمسون ألف درهم | 
PageV01P163
| باروسما ونهر الملك | ثلاثة آلاف وخمسمائة كر | أربعة آلاف كر | مائة واثنتان وعشرون ألف درهم |
| الزوابي الثلاثة | ألف وأربعمائة كر | سبعة آلاف ومائتا كر | مائتان وخمسون ألف درهم | 
| بابل وخطرنية | ثلاثة آلاف كر | خمسة آلاف كر | ثلثمائة وخمسون ألف درهم | 
| الفلوجة العليا | خمسمائة كر | خمسمائة كر | سبعون ألف درهم | 
| الفلوجة السفلى «41» | الفاكر | ثلاثة ms080 آلاف كر | مائتان وثمانون ألف درهم | 
| طسوج النهرين | ثلثمائة كر | أربعمائة كر | خمسة وأربعون ألف درهم | 
| طسوج عين التمر | ثلثمائة كر | أربعمائة كر | خمسة وأربعون ألف درهم | 
| طسوج الجبة والبداة | ألف وخمسمائة كر | ألف وستمائة كر | مائة وخمسون ألف درهم | 
| سورا وبربيسما | ألف وخمسمائة كر | أربعة آلاف وخمسمائة كر | مائة وخمسون ألف درهم | 
| فرات باذقلي | ألفاكر | ألفان وخمسمائة كر | اثنان وستون درهما | 
| طسوج السيلحين | ألفاكر | ألف وخمسمائة كر | مائة وأربعون ألف درهم | 
| روذمستان وهرمزجرد «42» | خمسمائة كر | خمسمائة كر | عشرون ألف درهم | 
PageV01P164
| تستر «43» | ألفان ومائتان كر | ألفاكر | ثلثمائة ألف درهم | 
| ايغار يقطين | ألفان ومائتا كر | ألفاكر | مائتان وأربعة الاف وثمنمائة درهم | 
| كور كسكر | يقال ان ارتفاعها ثلاثون ألفا كر | كان في القديم عشرون ألف كر | تسعين ألف درهم وهو في هذا الوقت: مائتان وسبعون ألف درهم. | 

# فهذه أعمال السواد في الجانب الغربي من دجلة
### ||||| وأما الجانب الشرقي
# فلنبدأ بتعديدها على النسق أيضا
### |||||| من أعلى دجلة :
| طسوج بزرجسابور «44» | ألفان وخمسمائة كر | ألفان ومائتا كر | ثلثمائة ألف درهم | 
| طسوج الراذانين «45» | أربعة آلاف وثمنمائة كر | أربعة آلاف وثمنمائة كر | مائة وعشرون ألف درهم | 
| طسوج نهر بوق | مائتا كر | ألف كر | مائة ألف درهم | 
| كلواذي ونهر بين «46» | ألف وستمائة كر | ألف وخمسمائة كر | ثلثمائة وثلاثون ألف درهم | 
| جازر والمدينة العتيقة ألف كر | ألف وخمسمائة كر | مائتان وأربعون ألف درهم | 
| روستقباذ «47» | ألف كر | ألف وأربعمائة كر | مائتان وستة وأربعون ألف درهم | 
PageV01P165
| سلسل ومهرود | الفاكر | ألف وخمسمائة كر | مائة وخمسون ألف درهم | 
| جلولاء وجللتا «48» | ألف كر | ألف كر | مائة ألف درهم | 
| الذيبين «49» | ألف وتسعمائة كر | ألف وثلثمائة كر | أربعون ألف درهم | 
| الدسكرة | ألف وثمانمائة كر | ألف وأربعمائة كر | ستون ألف درهم | 
| البندنيجين «50» | ستمائة كر | خمسمائة كر | خمسة وثلاثون ألف درهم | 
| طسوج براز الروز | ثلاثة آلاف كر | خمسة آلاف ومائة كر | مائة وعشرون ألف درهم | 
| النهروان الاعلى | ألف وسبعمائة كر | ألف وثمانمائة كر | ثلاثمائة وخمسون ألف درهم | 
| النهروان الاوسط | ألف كر | خمسمائة كر | مائة ألف درهم | 
| بادرايا وباكسايا ms081 | أربعة آلاف وسبعمائة كر | خمسة آلاف كر | ثلاثمائة وثلاثون ألف درهم | 
| كورة دجلة على عبرة سنة مائتي وستون | تسعمائة كر | أربعة آلاف كر | أربعمائة وثلاثون ألف درهم | 
| نهر الصلة على تلك العبرة | ألف كر | ثلاثة آلاف ومائة وواحد وعشرون كرا |  تسع وخمسون ألف درهم | 
| النهروان الاسفل «51» | ألف وسبعمائة كر «52» | ألف وثلثمائة كر | ثلاثة وخمسون ألف درهم «53» | 
PageV01P166
### ||||| 
# فذلك ارتفاع السواد، سوى صدقات البصرة: مائة وسبعة وسبعون ألف ومائتا كر «54» من الحنطة.
~~تسعة وتسعون ألفا وسبعمائة وواحد وعشرون كر «55» من الشعير.
~~ثمانية آلاف ألف وخمسة وتسعون ألفا وثمانمائة درهم «56» من الورق.
# يكون ثمن الغلات بأوسط الاسعار وهو حساب الكرين المقرونين «57» من الحنطة
~~والشعير ستين دينارا وهو من العين ورقا على صرف، خمسة عشر درهما بدينار:
~~مائة ألف ألف وثلثمائة ألف وواحد وستون ألفا وثمانمائة وخمسون درهما.
# ومجموع ذلك الى الورق: مائة ألف ألف وثمانية آلاف ألف وأربعمائة وسعة
~~وخمسون ألفا وستمائة وخمسون درهما.
~~وستمائة وخمسين درهما.
PageV01P167
# وكانت صدقات البصرة ترتفع في السنة: ستة آلاف ألف.
# فجميع ارتفاع السواد على ما بين من التسعير «58» على العبر «59» المبينة:
~~مائة ألف ألف وأربعمائة ألف وسبعة وخمسون ألفا وستمائة وخمسون درهما.
### |||| وسبب البطائح المبطحة في أرض السواد،
# ان ماء دجلة كان منصبا الى دجلة
~~المعروفة بالعوراء «60» ، التي هي أسفل البصرة في مسافة مستقيمة المسالك
~~محفوظة الجوانب، فلما كان ملك قباذ «61» فيروز انبثق في أسفل كسكر بثق
~~عظيم، فأغفل أمره حتى غلب ماؤه وغرق كثيرا من أرضين عامرة، كانت تليه وتقرب
~~منه، فلما ولى أنو شروان ابنه، أمر بذلك الماء فزحم بالمسنيات حتى أعاد بعض
~~تلك الارضين الى عمارة.
# ثم لما كانت سنة ست من الهجرة، وهي السنة التي بعث فيها النبي صلى الله
~~عليه، عبد الله بن حذافة السهمي الى كسرى ابرويز، زاد الفرات زيادة عظيمة
~~ودجلة أيضا، لم ير مثلها، وانبثقت بثوق كبار فجهد ابرويز أن يسكرها حتى ضرب
~~أربعين سكرا في يوم واحد، وأمر بالاموال فألقيت على الانطاع «62» فلم يقدر
~~للماء على حيلة، فورد ms082 المسلمون العراق، وشغلت
PageV01P168
~~الفرس بالحرب فكانت «63» البثوق تنفجر، ولا يلتفت اليها، ويعجز الدهاقين
~~عن سدها، فعظم ماؤها وأتسعت البطيحة وعظمت.
# فلما ولى معاوية بن أبي سفيان، عبد الله بن دراج مولاه خراج العراق
~~واستخرج له من أرض البطائح ما بلغت غلته خمسة آلاف ألف درهم، واستخرج حسان
~~النبطي مولى بني ضبة، وصاحب حوض حسان بالبصرة، وقناة حسان بالبطائح، وقرية
~~حسان بواسط، لما ولى ذلك للوليد «64» ثم لهشام بن عبد الملك كثيرا من أرض
~~البطائح، والاستخراج فيها واقع الى هذا الوقت، وهي الارضون المنسوبة الى
~~الجوامد «65» ، وكان بكسكر نهر يقال له الحير «66» بطريق البريد الى ميسان،
~~وستميسان، والاهواز في شقه القبلي. فلما تبطحت البطائح سمي [ما] «67»
~~استأجم من شق طريق البريد، بالبريد. وسمي الشق الاخر بالنبطية أغمرات،
~~وتفسيره بالعربية (الاجام الكبرى) ويقال: ربما ظهرت] ثار النهر فيما يستخرج
~~من البطائح في هذا الوقت، وسببت السيبين، ولم يكن لهما ذكر في أيام الفرس،
~~ولا كانا «68» محرزين على عهدهم لكن بثوق انبثقت أيام الحجاج وكبرت، وعظمت
~~فكتب «69» الحجاج، الى الوليد بخبرها وانه قدر للنفقة على سدها ثلاثة آلاف
~~ألف درهم، فاستكثرها الوليد. فقال له مسلمة بن عبد الملك: أنا أنفق على
~~سدها من مالي على أن تعطيني خراج الارضين المنخفضة التي
PageV01P169
~~يبقى «70» فيها الماء، بعد انفاق المال على أيدي ثقاتك، فأجابه الى ذلك
~~فحصلت له أرضون وطساسيج كثيرة، فحفر النهرين المسمين بالسبين «71» وتألف
~~الاكرة «72» والمزارعين وعمر تلك الارضين، والجأ الناس أيضا اليه كثيرا من
~~أرضيهم المجاورة لها، طلبا للتعزز به.
# فلما قامت الدولة العباسية وقبضت أموال بني أمية، أقطع جميع السيبين داود
~~بن علي بن عبد الله بن العباس، وابتيع «73» ذلك من ورثته فيما بعد فصار في
~~عداد الضياع السلطانية.
### |||| وسبب ايغار يقطعين،
# ولم يكن له ذكر في أيام الفرس ولا فيما سميناه من أرض
~~السواد على عهدهم، ان يقطين صاحب الدعوة أو غرت له ضياع من عدة طساسيج، ثم
~~صار ذلك الى السلطان فنسب الى ايغار يقطين.
### |||| ونهر الصلة،
# أمر المهدي ان ms083 يحفر من أعمال واسط فحفر وأحيى ما عليه من
~~الارضين، وجعلت غلته لصلات أهل الحرمين والنفقات هناك. وحكي انه كان شرط
~~لمن يؤلف عليه من المزارعين أن يقاسموا عليه على الخمسين، خمسين سنة فاذا
~~انقضت الخمسون لم يجروا على الشرط المشترط عليهم.
### ||| 
# واذا أتينا على أمر السواد وأعماله فنتبع ذلك بالأحواز، اذ «74» كانت تلي
~~أعمال السواد من جهة المشرق، فنقول: ان الاهواز، سبع كور، أولها من حد
~~البصرة كورة «75» سوق الأحواز، ومما يلي المذار كورة نهر تيري
PageV01P170
~~ثم كورة تستر، وكورة السوس وكورة جنديسابور، وكورة «76» رام هرمز، وكور
~~سوق العتيق، وارتفاع هذه الكور على التقريب والتوسط من الورق، ثمانية عشر
~~آلاف ألف درهم.
# ونتبع الأحواز بفارس، وهي خمس كور، أولها من حد الاحواز، كورة أرجان «77»
~~، كورة اردشير، كورة دار بجرد «78» ، كورة اصطخر، كورة سابور. وسواحل فارس
~~مهروبان، وسينيز «79» ، وجنايا، وتوج، وسيراف. وارتفاع فارس وحده من الورق
~~أربعة وعشرون ألف ألف درهم.
# ثم يلي فارس كرمان، ومدنها السيرجان، وجيرفث، وبم سواحلها هرموز [يقصد
~~بها هرمز] وارتفاع أعمالها، ستة ألف ألف درهما، وبعدها مدن مكران من أعمال
~~السند، وكانت على مكران في السنة ألف ألف درهما. وتلي فارس من جهة الشمال،
~~أصبهان وهي كورة على حدها، وارتفاعها في السنة عشرة آلاف ألف درهم وخمسمائة
~~ألف درهم.
# وبعدها «80» مدن مكران من أعمال السند، وكانت على مكران في السنة مقاطعة
~~ألف ألف درهم. وتلي فارس من جهة الشمال أصبهان وهي كورة على حدتها
~~وارتفاعها في السنة مقاطعة، ألف ألف درهم.
# وتلي كرمان من جهة المشرق سجستان وقصبتها تعرف بزرنج، وارتفاعها على
~~الصلح ألف ألف درهم.
PageV01P171
# ثم يليها أعمال خراسان ويتصل بسجستان منها، بست «81» ، ورخج «82» وكابل،
~~وكانت ربما أضيفت الى أعمالها لاتصالها، وكورة خراسان، بست، ورخج، وكابل،
~~وزابلستان «83» ، والطبسين «84» وقهستان، هراة «85» ، الطالقان، حنبهما،
~~وباذغيس «86» ، بوشنج «87» ، طخارستان، الطارقان «88» ، خلم، مرو الروذ
~~«89» ، الصامغان، وابجرد، بخارا، طوس، الفاريان، أبرشهر «90» ، كاد،
~~سمرقند، الشاش، فرغانة، اشروسنة، الصغد، فجندة، خوارزم، اسبيجاب «91» ،
~~الترمذ، نسا، أبيورد، مروكس، النوشجان «92» ، البتم، أجرون نسف، وارتفاع
~~خراسان ms084 على ما كان فورق عليه عبد الله بن طاهر، لسنة احدى وعشرين ومائتين،
~~مع ثمن السبي والغنم والكرابيس ثمانية وثلاثين ألف ألف درهم.
# واذا قد أتينا على خراسان من المشرق وفيها ثغور الترك وغاية حد الاسلام
~~من هذه الجهة، فلنعدل الى أعمال المشرق المنحرفة من جهة الشمال ولنبدأ بها
~~من أعمال حلوان.
PageV01P172
# كورة حلوان: وقد شرحنا الحال في انها كانت مضافة الى أعمال العراق، ثم
~~أضيفت الى أعمال الجبل وهي كورة، ماه الكوفة، وماه البصرة أذربيجان وهمذان
~~الايغارين، ثم ما سبذال مهرجان قذق، وهذه الكورة منسوبة الى الجبل دون ما
~~سواها وارتفاعها على التفصيل.
# أما ماه الكوفة وقصباتها، وأما قصبة الرساتيق «93» الاعالي، فالدينور.
# وأما قصبة الرساتيق الاسافل فقرماسين، وحدوده ماه الكوفة.
# أما من المغرب فأعمال حلوان. أما من جهة الجنوب فأعمال ماسبذان.
# ومن جهة المشرق أعمال همذان، ومن جهة الشمال أعمال اذربيجان، وارتفاعها
~~على وسط العبر «94» خمسة آلاف ألف درهما.
# وماه البصرة وقصبتاها «95» نهاوند، وبروجرد، وارتفاعها على أوسط العبر
~~أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم.
# همذان، ارتفاعها على أوسط العبر ألف ألف وسبعمائة ألف درهم.
# ماسبذان ومدنها السيروان، دار بجان وارتفاعها ألف ألف ومائة ألف درهم.
# مهرجاروق، وقصبتها الصميرة وارتفاعها على أوسط العبر ألف ألف ومائة ألف
~~درهم.
# الايغارين وهي ضياع من عدة كور وقصبتاها الكرج والمرج وارتفاعها على أوسط
~~«96» العبر ثلاثة آلاف ألف ومائة ألف درهم.
PageV01P173
# قم وقاشان وارتفاعهما «97» على أوسط العبر من الورق ثلاثة آلاف ألف درهم.
# أذربيجان وكورها «98» أردبيل مرند، جروان «99» ، ورثاد «100» ، وقصبتها
~~مدينة برذعة، وارتفاعها على أوسط العبر أربعة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم.
# كورة الري، وهي مقررة على حديها، وهي في المشرق على حدود همذان، وينضاف
~~اليها دنباوند، وارتفاع ذلك عشرون ألف ألف ومائتا ألف درهم.
# كورة قزوين وارتفاعها على عبرة سنة سبع وثلاثين ومائتين. ألف ألف «101»
~~وستمائة ألف وثمانية ألف درهم.
# قومس هذه الناحية ناحية الشمال من الري ومدنها، الدامغان وسمنان «102»
~~وارتفاعها ألف ألف ومائة ألف وخمسون «103» ألف درهم.
# جرجان وهي من شمال قومس ms085 ونحو المشرق منها «104» ، وجرجان القصبة
~~وارتفاعها أربعة آلاف ألف درهم.
PageV01P174
# طبرستان وهي أقصى نحو الشمال، ومدنها آمل وسارية، وارتفاعها على عبرة سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين ألف ألف ومائة ألف وثلاثة وستون ألفا وسبعون «105»
~~درهما. ثم يلي ذلك من جهة المشرق برية «106» الترك ومن جهة الشمال الببر
~~والطيلسان.
# واذ قد أتينا على أعمال المشرق، فلنرجع الى أعمال المغرب فأولها من حد
~~الفرات، تكريت والطيرهان «107» والسن، والبوازيج، وارتفاعها على أوسط العبر
~~سبعمائة ألف ألف درهما.
# ثم يلي ذلك الموصل وأعمالها، وكانت شهرزور [والصامغان «108» ، ودراباذ]
~~«109» من عمل الموصل، الى أن أفردت عنهما. وأما شهرزور والصامغان ودراباذ
~~من أعمال الموصل، فكانت وظيفتها «110» ألفي ألف وسبعمائة ألف وخمسون ألف
~~درهم. وأما ارتفاع ما استقرت عليه أعمال «111» الموصل، وهي من الجانب
~~الغربي كورة الجزيرة، وكورة نينوى، وكورة المرج وأقليم بعذرى، ومن الجانب
~~الشرقي، الحديثة وحزة وبهدرا «112» والمغلة «113» وحبتون والحناية والسا
~~والدينور وراسي، وأوسط ارتفاع هذه الاعمال ستة آلاف ألف وثلثمائة ألف درهم.
PageV01P175
# ويلي أعمال الموصل من جهة الشمال قرندي وبزندي «114» وفيها جبل الجودي
~~الذي أرست عليه سفينة نوح، وقصبتاها «115» الجزيرة المعروفة ببني عمر،
~~وباسورين التي يعمل فيها ما يحمل من الملح الى العراق في الزواريق،
~~وارتفاعها على أوسط العبر ثلاثة آلاف ومائتا ألف درهم.
# ثم يلي ذلك ديار ربيعة وكورها بلد، وبعربايا «116» ونصيبين «117» ودارا،
~~وماردين وكفر توثا، وتل يسمى سنجار، ورأس العين، والخابور، وارتفاع هذه
~~الكورة مع الاحتسابات أربعة آلاف ألف وستمائة ألف وخمسة وثلاثون ألف درهم
~~«118» .
# ثم يلي ديار ربيعة من جهة الشمال كورتا أرزن، وميافارقين وارتفاعهما
~~«119» على العبرة الوسطى أربعة آلاف ألف ومائة ألف درهم. ويليها بلد طرون
~~من أعمال أرمينية، ومقاطعة صاحبة في السنة مائة ألف درهم. ومن وراء ذلك من
~~جهة الشمال بلاد أرمينية وكورها جرزان «120» ، ودبيل، وبغروند، وسراج طير،
~~بارجنيس، وأرجيش، خلاط، السيسجان، أران «121» ، كورة
PageV01P176
~~قاليقلا، البسفرجان «122» وقصبتها نشوى «123» ، وارتفاعها الاوسط من
~~الورق أربعة آلاف «124» ألف درهم.
# ثم أعمال ديار «125» مضر في الغرب، الرها، حران، سروج، المديبر «126»
~~البليخ، تل موزن رابية ms086 بني تميم، قريات الفرات، شاطيء الفرات، مازح عمر،
~~ومن الجانب المغربي من الفرات، الهني، والمري، وارتفاع ديار مضر على أوسط
~~العبر ستة آلاف ألف درهم.
# واذا انتسقت «127» أعمال المغرب من غير جهة الشمال من ناحية المغرب خاصة،
~~فأولها هيت، وعانة، والرحبة، وقرقيسيا وهلم جرا، الى أن تتصل «128» بأعمال
~~ديار «129» مضر، ويسمى ذلك أعمال طريق الفرات، وارتفاعه ألفا ألف وتسعمائة
~~ألف درهم «130» .
# ثم بعد ديار مضر نحو المغرب أعمال جند قنسرين والعواصم من الشام ومدن هذه
~~الاعمال حلب انطاكية، منبج، وارتفاعها من العين ثلثمائة ألف وستون «131»
~~ألف دينار.
PageV01P177
# ثم يلي ذلك أعمال جند دمشق من الشام، وارتفاعه مائة ألف وعشرة آلاف
~~دينار. ثم أعمال جند الاردن من الشام، وارتفاعها، مائة ألف وتسعة آلاف
~~دينار. ثم أعمال جند فلسطين من الشام ومدينة الرملة وبيت المقدس، وارتفاعها
~~من العين مائة ألف وخمسة وتسعون ألف دينار.
# ثم أعمال مصر والاسكندرية وكورها. أما ما ينسب الى أرض الصعيد منها
~~الفيوم، ومنف ووسيم، والشرقية، ودلاص، وبوصير، وكوريدس «132» العباس
~~الخليفة، البهنسى، القيس، طحا، الاشمونين، حيز «133» ، شنودة، أنصنا «134»
~~، أسيوط، شطب، قهقاوة «135» ، اخميم، الدير «136» أبشاية «137» فلوهو «138»
~~، قنى، دندرة «139» ، فقط «140» الاقصر «141» ، حنت، اسنى «142» ، أدنو
~~«143» ، أسوان.
PageV01P178
# ومما ينسب الى أسفل الارض صحراء ابليل، تتا، أطرابية «144» الطورايلة
~~«145» ، فاران «146» ، راية «147» ، الحجاز، الفرما «148» ، نوسا، دمياط
~~تنيس، منوف «149» ، طو «150» ، سخا، تيدة، الافراطون نقيزة «151» ، العريش،
~~ديصا «152» ، القيس، صا، وشباس «153» ، البدقون «154» ، قرطسا «155» ،
~~خربتا «156» ، ترنوط «157» ، مصيل «158» ، المليدس «159» ، دمهلة «160» ،
~~اخنورشيد «161» ، البشرود «162» ، وارتفاع هذه الاعمال من العين ألفا ألف
~~وخمسمائة ألف دينار.
PageV01P179
# ووراء برقة، القيروان، وقد بقي علينا من النواحي التي لم نذكرها ناحية
~~الجنوب فلنرجع اليها فنقول: ان اكناف الجنوب [من] «163» العراق، نجد، [و]
~~«164» مكة والمدينة «165» وأعمال اليمن، ثم في الانحراف نحو المشرق وأعمال
~~عمان اليمامة والبحرين.
# فأما نجد فأوله «166» حد العراق من جهة الجنوب، وهو على ما ذكرنا آنفا،
~~العذيب مادا على الاستقامة الى الغور وفي الغرب، أول حدود السماوة وهي أشرف
~~«167» من اليمامة، وأكثر أعمال نجد لا عمارة فيه الا السير، وبنجد، جبلا
~~طي، المعروفان «168» ومياههما «169» ، ثم ms087 يليه الغور وهو [من] «170» حد
~~نجد، الى آخر حدود تهامة، ولها أعمال تنسب الى المخاليف والاعراض منها:
~~لينة، والفتق، ونجران، وقرن المنازل «171» ، وعكاظ، والطائف وبيشة وجرش
~~وتبالة، وكتنة، والسراة.
# وأعراض المدينة وأعمالها وعماراتها، طيبة ويثرب، وتيماء، دومة الجندل،
~~والفرع «172» ، وذو المروة، وادي القرى، مدين خيبر، مذك، قرى عربية،
~~السائرة، رهاط «173» ، السيالة، الرحبة، غراب «174» ، الاكحل وارتفاع جميع
~~ذلك وهو يدعى الحرمين مائة ألف دينار.
PageV01P180
# ومن ذلك في الجنوب أعمال اليمن ومخاليفه، وهو مخلاف صنعاء، ومخلاف صعدة،
~~مخلاف شاكرة، همدان، صدى، جعفى، عدن، مأرب، حضرموت، خولان، المهجرة «175» ،
~~السلف، المعافر، يحصب، زبيدة، عك «176» ، مهسارع «177» ، الاملوك «178» ،
~~ريمان «179» ، مخلاف بني عامر، جوف «180» مراد، جوف همدان «181» ، الشحر،
~~وكان ارتفاع اليمن من العين ستمائة ألف دينار.
# وأعمال البحرين، الرميلة «182» ، جواثا، الخط، القطيف، السابون «183» سوم
~~المشقر، الدارين، الغابة، وارتفاع اليمامة والبحرين على ما ثبت في عمل كان
~~ابن المدبر نظمه «184» ، للارتفاع لسنة سبع وثلاثين ومائتين من العين
~~خمسمائة ألف وعشرة آلاف دينار.
# ومقاطعة عمان من العين ثلاثمائة ألف دينار، فهذه الاعمال في مملكة
~~الاسلام. والذي بيناه من مبالغ الارتفاعات فغلى التوسط، وما يرتفع.
# بعض النواحي في هذا الوقت وينقص البعض نقصا لا يلتفت «185» اليه، ولا
~~نعمل عليه لانه وقع بقلة الضبط، واضاعة الحزم والباقي الممنوع منه، فهذه
~~سبيله أيضا.
PageV01P181
# وجملة ذلك فقد أعدنا ذكره في هذا الموضع، ليجتمع فيقرب على التأمل من
~~العين أربعة آلاف ألف وتسعمائة ألف وعشرون «186» ألف دينار [وثمانمائة ألف]
~~«187» . يكون صرف العين ورقا، على صرف خمسة عشر درهما بدينار ثلاثة وسبعين
~~ألف ألف وثماني مائة ألف.
### ||| تفصيل ذلك عينا وورقا
# السواد: مائة ألف ألف وثلاثون ألف دينار [ومائتا ألف درهم] .
# الاهواز: ثلاثة وعشرون ألف ألف درهم «188» .
# كرمان: ستة آلاف ألف درهم «189» .
# فارس: أربعة وعشرون ألف ألف درهم.
# مكران: ألف ألف درهم «190» .
# أصبهان: عشرة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم «191» .
# سجستان: ألف ألف درهم «192» .
# خراسان: تسعة وثلاثون ألف ألف درهم «193» .
# حلوان: سبعمائة ألف ألف درهم.
# ماه الكوفة: خمسة آلاف ألف درهم.
# ما سبذان: ألف ألف ومائتا ms088 ألف درهم.
PageV01P182
# [ماه البصرة: أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم] «194» .
# [همذان: ألف ألف وسبعمائة ألف درهم] «195» .
# مرجارون: ثلثمائة ألف ألف ومائتا ألف درهم.
# الايغارين: ثلاثة آلاف ألف وثمانمائة ألف درهم.
# قم وقاشان: ثلاثون ألف ألف درهم.
# أذربيجان: أربعة آلاف ألف وخمسمائة ألف درهم.
# الري وماوند «196» : عشرون ألف ألف وثمانون ألف درهم.
# قزوين وزنجان وأبهر: ألف ألف وثمانية آلاف ألف وثمانية عشر ألف درهم.
# قومس: ألف ألف وخمسون ألف درهم.
# جرجان: أربعة آلاف ألف درهم.
# طبرستان: أربعة آلاف ألف ومائتا ألف وثمانون ألف وسبعمائة درهم.
# تكريت، والطيرها، والسن، والبوازيج تسعمائة ألف درهم.
# شهرزور والصامغان: ألفا ألف وسبعمائة وخمسون ألف درهم.
# كورة الموصل: ستة آلاف ألف وثلثمائة ألف درهم.
# [قردى وبزبدى: ثلاثة آلاف ألف ومائتا «197» ألف درهم] .
# ارزن وميافارقين: أربعة آلاف ألف ومائتا ألف درهم.
# ديار ربيعة: تسعة آلاف ألف وستمائة ألف وخمسة وثلاثون ألف درهم.
# مقاطعة طرون: مائة ألف درهم.
# ديار مضر: ستة آلاف ألف درهم.
PageV01P183
# أعمال طريق الفرات: ألفا ألف وسبعمائة ألف درهم.
# قنسرين والعواصم: ثلثمائة ألف وستون ألف دينار.
# جند حمص: مائتا ألف وثمانية عشر ألف دينار.
# جند دمشق: مائة ألف وخمسمائة ألف دينار.
# [جند الاردن: مائة ألف وتسعة آلاف دينار] «198» .
# جند فلسطين: مائتا ألف وتسع وخمسون ألف دينار.
# مصر والاسكندرية: ألفا ألف وخمسمائة ألف دينار.
# الحرمين: مائة ألف دينار.
# اليمن: ستمائة ألف دينار.
# [اليمامة والبحرين: خمسمائة ألف وعشرة آلاف دينار] «199» .
# عمان: ثلثمائة ألف دينار.
# ومما يدخل في شيء من الارتفاع جزية رؤوس أهل الذمة بحضرة مدينة السلام،
~~وهي مائتا ألف درهم. ويقال: ان كسرى ابرويز أحصى ناحية مملكته في سنة ثماني
~~عشرة من ملكه، وانما كان في يده ما ذكرناه وسمينا أعماله من السواد وسائر
~~النواحي دون أعمال المغرب لان حده كان الى هيت وكان ما سميناه من المغرب في
~~أيدي الروم من العين سبعمائة ألف وعشرين ألف مثقالا يكون من الورق ستمائة
~~ألف ألف درهم.
# قال قدامة، والنواحي عندي في مثل ما كانت عليه في ذلك الوقت، ms089 لم يعدم
~~ارضوها ولم يبد ساكنوها، وانما يجب أن يكون مع [مدبرها] «200» تقى الله،
~~أولا. ثم دراية وعدل، وعفة حتى تستقيم الامور وينتظم التدبير، ويأتي من
~~المال ما يعجب منه العاجب.
PageV01P184
### || الباب السابع في ثغور الاسلام والامم والاجيال «1» المطيفة بها
# الامم والاجيال المخالفة للاسلام «2» مكتنفة له من جميع أطرافه ونهايات
~~أعماله منهم. [المتقارب من] «3» دار مملكته ومنهم المتباعد عنها، وكانت
~~ملوك الطوائف الذين ملكهم ذو القرنين يؤدون الاتاوة الى ملك الروم خمسمائة
~~وأحد عشرة سنة الى ان جمع أردشير بن بابك المملكة بعد مشقة فينبغي أن يكون
~~المسلمون لصنوف أعدائهم أشد حذرا منهم للروم، وقد جاءت بذلك آيات ليظهر بها
~~حقيقة ما قلته، والله الموفق للمصلحة بقدرته، فلما كانت الروم على ما وصفت
~~وجب أن نقدم الكلام في الثغور المقابلة لبلدهم على الكلام في غيرها، فنقول:
~~ان هذه «4» الثغور منها برية تلقاها بلاد العدو. وتقاربه من جهة البر،
~~ومنها بحرية تلقاه وتواجهه من جهة البحر، ومنها ما يجتمع فيه الامران وتقع
~~المغازي من أهله في البر والبحر والثغور البحرية على الاطلاق بسواحل الشام
~~ومصر كلها، والمجتمع فيه الامران غزو البر والبحر.
PageV01P185
# الثغور المعروفة بالشامية، فلنبدأ بذكرها وهي: طرسوس وأذنة، والمصيصة،
~~وعين زربة، والكنيسة، والهارونية، وبياس، ونقابلس، وارتفاعها نحو المائة
~~ألف دينار، ينفق في مصالحها وسائر وجوه شأنها، وهي المراقب، والحرس،
~~والفواثير، والركاضة، والموكلين بالدروب، والمخايض، والحصون، وغير ذلك مما
~~جانسه من الامور والاحوال، ويحتاج الى شحنتها من الجند والصعاليك. وراتب
~~مغازيها، الصوائف، والشواتي، في البر والبحر في السنة على التقريب مائتي
~~ألف دينار وعلى المبالغة، وهي أن يتبع ثلثمائة ألف دينار، والذي يلقاها في
~~بلاد العدو ويتصل بها، أما من جهة البر فالقبادق «5» ويقرب منها الناطلوس
~~«6» ، ومن جهة البحر سلوقية وعواصم هذه الثغور، وما وراءها الينا من بلدان
~~الاسلام، وانما سمي كل واحد منهما عاصما لانه يعصم الثغر ويمده في أوقات
~~النفير، ثم ينفر اليه من أهل انطاكية والجومة وقورس «7» .
# ثم يلي هذه الثغور عن يمينها وجهة الشمال منها الثغور ms090 المعروفة بالجزرية.
~~وأول ما يحاد الثغور الشامية منها مرعش، ويليه ثغر الحدث وكان يلي هذه
~~زبطرة، فخربت أيام المعتصم، وكان له عند النهوض الى بلاد العدو حتى فتح
~~عمورية- الحدث «8» المشهور- فلما انتهى الى موضع زبطرة بنى مكانها وبالقرب
~~منها حصونا لتقوم مقامه، وهي الحصون المعروفة «9» بطبارجي، والحصن المعروف
~~بالحسينية، والحصن المعروف ببني المؤمن، والحصن المعروف بابن رحوان. ثم يلي
PageV01P186
~~هذه الحصون ثغر كيسوم. ثم ثغر حصن منصور. ثم ثغر شميشاط «10» ، ثم ثغر
~~ملطية «11» . وهو الخارج في بلد العدو من جميع هذه الحصون، وكل واحد بينه
~~وبين بلد العدو، درب وعقبة. وثغر ملطية مع بلد العدو في بقعة وأرض واحدة،
~~وكان يواجه هذه الثغور، ويقابلها من بلد الروم خرشنة وعمل الخالدية، فحدث
~~في هذا الوقت بينهم وبين الروم والارمن الذين في جملة ميلح الارمني في بلد
~~كان يسكنه قوم يسمون السالفة، وهم من الروم الا انهم يخالفونهم في كثير من
~~أديانهم، وكان [هؤلاء] «12» مع المسلمين يعينونهم في غزواتهم، ويتوفر على
~~المسلمين المعونة بهم، الى أن رحلوا دفعة واحدة عن هذا الموضع، باساءة أهل
~~الثغور معاشرتهم وقلة اشراف المدبرين على أمرهم، فتفرقوا في البلاد وسكن
~~مكانهم هؤلاء الارمن.
# وابتنوا الحصون المنيعة. ثم صارت لهم العدة الكثيفة والمعرة الشديدة،
~~وارتفاع هذه الثغور مع ملطية سبعون ألف دينار يصرف منها في مصالحها أربعون
~~ألف دينار، ويبقى ثلاثون ألف دينار. ويحتاج لنفقة الاولياء والصعاليك على
~~التجزئة، مائة ألف وعشرون ألف دينار، [تضاف الى البقية وعلى المبالغة مائة
~~وسبعون ألف دينار] «13» . تنضاف اليها تتمة مائتا «14» ألف دينار سوى نفقات
~~المغازي في أوقاتها، وهذه الثغور هي الواسطة ومنها كانت تقع المغازي فان
~~احتيج الى الغزو منها كانت النفقة حسب الغزاة.
# وعواصم هذه الثغور دلوك ورعبان، ومنبج. ويلي هذه الثغور عن يمينها أيضا
~~وفي جهة الشمال، الثغور المسماة بالبكرية وهي: سميساط، وحاني، وملكين.
~~وحصونها منها: جمح. ومنها حوران ومنها الكلس وغيرها.
PageV01P187
# ثم ثغر قاليقلا في جهة الشمال عن هذه الثغور زيادة، الا انه كالمنفرد لما
~~بينه وبينها من المسافة ms091 البعيدة، والذي تقابله هذه الثغور من أعمال الروم
~~على الارمنياق، وبعض «15» عمل الخالدية ويقرب منها عمل افلاجونية «16»
~~المتصل ببلاد الخزر، وارتفاع هذه الثغور في السنة ألف ألف وثلثمائة ألف
~~درهم، تحتاج نفقاتها في مصالحها وحصونها وأرزاق شحنها الى هذا المقدار
~~وزيادة ألف ألف وسبعمائة ألف تتمة ثلاثة آلاف ألف درهم «17» .
# أما الثغور البحرية وهي سواحل جند حمص، أنطرسوس «18» وبلنياس «19» ،
~~واللاذقية، وجبلة، والهرياذة، وسواحل جند دمشق، عرقة، وطرابلس، وجبيل،
~~وبيروت، وصيدا، وحصن الصرفند، وعدنون.
# وسواحل جند الاردن، صور، وعكا، وبصور صناعة المراكب وسواحل جند فلسطين
~~قيسارية، وارسون، ويافا، وعسقلان، وغزة. وسواحل مصر، رفح، والفرما،
~~والعريش، ومقدار ما يغزو في الغزاة من مراكب الثغور الشامية، ما يجتمع
~~اليها من مراكب الشام ومصر من الثمانين الى المائة، والغزاة اذا عزموا
~~عليها في البحر كوتب أصحاب مصر والشام في العمل على ذلك، والتأهب له يجتمع
~~بجزيرة قبرص ويسمى ما يجتمع منها الاسطول، كما يسمى ما يجتمع من الجيش في
~~البر المعسكر، والمدبر لجميع أمور المراكب الشامية والمصرية صاحب الثغور
~~الشامية ومقدار النفقة على المراكب اذا غزت من مصر والشام نحو مائة ألف
~~دينار.
PageV01P188
# واذ قد ذكرنا أمر الثغور الرومية وأسبابها، فلا بأس أن نذكر أحوال الروم
~~ما ينتفع بعلمها، فأول ذلك بترتيب جيوشهم وهو ان البطريق يكون رئيسا على
~~عشرة آلاف مع كل بطريق «20» ، طرماخان «21» ، وكل طوماخ على خمسة آلاف، ومع
~~كل طوماخ خمسة طربخارين كل طربخار على ألف ومع كل طربخار خمسة قمامسة كل
~~قومس على مائتين، ومع كل قومس خمسة قنطرخين كل قنطرخ [على أربعين ومع كل
~~قنطرخ] أربعة داقرخين «22» كل داقرخ «23» على عشرة «24» .
# فأما عدة جيوشهم، فمنها بقسطنطينية «25» وهي حضرة الملك أربعة وعشرون
~~ألفا منهم الفرسان ستة عشر ألفا، والرجالة ثمانية آلاف، فينقسم الفرسان
~~أربعة أقسام، أولها الاسخلارية، وصاحبهم الدمستق الكبير وهو صاحب فرض
~~الفروض، والرئيس على الجماعة وعدتهم أربعة آلاف فارس.
PageV01P189
# والصنف الثاني الحسف وهم أربعة آلاف فارس. والصنف الثالث أوقومس، وهم
~~للحرس وصاحبهم طريخان وعدتهم أربعة آلاف. والصنف الرابع، ms092 قيدار طين وهم
~~يخرجون مع الملك اذا خرج في سفر وعدتهم أربعة [آلاف] «26» وينقسم الرجالة
~~قسمين فالاول منهما يسمون اتليمسا وعدتهم أربعة آلاف راجل. والباقي يسمون
~~موبرة وعدتهم أربعة آلاف.
# أما في سائر الاعمال، وهي أربعة عشر عملا منها، قدر الخليج القاطع لبلد
~~الروم الذي ينصب نحو الشام، وقد تقدم ذكره ثلاثة أعمال أحدها، طافلا «27»
~~وهو البلد الذي فيه قسطنطينية وحده من جهة المشرق الخليج المقدم ذكره. ومن
~~جهة الجنوب بحر الشام، ومن جهة الشمال بحر الخزر، ومن جهة المغرب سور ممدود
~~من بحر الشام الى بحر الخزر، طوله مسيرة أربعة أيام، وهو من القسطنطينية
~~على مرحلتين. ويعرف الذي يليه بتراقية، وحده من جهة المشرق السور المقدم
~~ذكره، ومن الجنوب مقدونية. ومن الغرب بلاد البرجان. ومن الشمال بحر الخزر
~~وطوله مسيرة أحد عشر يوما، وعرضه من بحر الخزر الى عمل مقدونية مسيرة ثلاثة
~~أيام، والوالي عليه يعرف بالاصطرطيقوس «28» وجنده خمسة آلاف رجل [ودون
~~الخليج أحد عشر عملا أحدها عمل افلاجونية «29» وجنده عشرة آلاف رجل] «30» .
~~ثم يليه نحو الغرب عمل الافطي ماطي «31» ، وتفسير هذه اللفظة بالعربية
~~الاذن والعين لان هذا العمل سره بلاد الروم، وليس أهله أصحاب حرب [لانه]
PageV01P190
~~لا يبلغ اليهم مغازي المسلمين ولا غيرهم، وحده الغربي الخليج والشمالي
~~«32» بحر الخزر والشرقي عمل افلاجونية والجنوبي الابسيق وجنده أربعة آلاف
~~رجل. ثم يلي الافطي ماطي «33» عمل الابسيق وحده الغربي الخليج والشمالي
~~«34» الافطي ماطي، والجنوبي عمل الناطلوس «35» ، والشرقي عمل الترقسيس «36»
~~. وجنده ستة آلاف رجلا. ثم يلي الابسيق عمل الترقسيس وحده من جهة الغرب،
~~الخليج، ومن الشمال الابسيق، ومن المشرق الناطلوس، ومن الجنوب بحر الشام،
~~وجنده ستة آلاف رجلا، ثم يليه عمل الناطلوس «37» وتفسيره المشرقي، وهو أكبر
~~أعمال الروم له حد الى الابسيق في الغرب ومن الجهة الجنوبية سلوقية عند بحر
~~الشام. ومن جهة المشرق عمل القبادق، ومن الشمال البقلار «38» ، وجنده خمسة
~~عشر ألف رجلا، وفيه مدينة عمورية التي فتحها المعتصم، ويليه عمل سلوقية
~~ناحية بحر الشام وأحد حدوده من المغرب الناطلوس ومن ms093 الجنوب البحر، ومن
~~الشمال الترقسيس ومن المشرق درب الطرسوس ناحية قلمية واللامس وجنده خمسة
~~آلاف رجلا. ثم يليه عمل القبادق، وحده من جهة الجنوب طرسوس وأذنة «39»
~~والمصيصة. ومن جهة المغرب أعمال سلوقية ومن الشمال الناطلوس ومن المشرق
~~أعمال خرشنة، وجنده أربعة آلاف رجلا. ثم يلي ذلك عمل خرشنة
PageV01P191
~~واحد حدوده «40» وهو الجنوبي يلي القبادق وحديلي دروب ملطية «41» وهو
~~الشرقي [وحد] «42» يلي عمل الارمينات وهو الشمالي وحد يلي عمل البقلار4»
# وهو الغربي وجنده أربعة آلاف رجلا. ثم يليه عمل البقلار، فحد منه عمل
~~الناطلوس والافطي ماطي. والثاني القبادق. والثالث خرشنة.
# والرابع الارميناق، وجنده ثمانية آلاف رجل، وعمل الارميناق فحد منه يلي
~~الافلاجونية، والثاني عمل البقلار، والثالث عمل خرشنة، والرابع عمل
~~الخالدية وبحر الخزر، أربعة آلاف رجلا. ثم الخالدية، وحد منه بلاد أرمينية،
~~والثاني بحر الخزر، والثالث عمل ارميناق، والرابع أيضا من عمل الارميناق.
~~وجنده أربعة آلاف رجلا، فجميع جيش الاحد عشر عملا التي مقابلتنا «44» سوى
~~من لا معول عليه، وانما هو من يحشر فارسا وراجلا، سبعون ألف رجلا.
# ثم نتبع ذلك بوصف أحد «45» أيام الغزوات ليكون علم ذلك محصلا محفوظا،
~~فنقول ان اجهدها «46» مما يعرفه أهل الخبرة من الثغريين أن تقع الغزاة التي
~~تسمى الربيعية لعشرة أيام تخلو من ايار، بعد أن يكون الناس قد أربعوا
~~دوابهم، وحسنت أحوال خيولهم، فيقيمون ثلاثين يوما، وهي بقية ايار «47»
~~وعشرة من حزيران، [فأنهم يجدون الكلأ في بلد الروم ممكنا، وكأن دوابهم
~~ترتبع ربيعا ثانيا، ثم يقفلون فيه فيقيمون الى خمسة وعشرين
PageV01P192
~~يوما، وهي بقية حزيران] «48» ، وخمسة من تموز حتى يقوى ويسمن الظهر،
~~ويجتمع الناس لغزو الصائفة ثم يغزون لعشر تخلط من تموز، فيقيمون الى وقت
~~قفولهم ستين يوما.
# فأما الشواتي فأني رأيتهم جميعا يقولون: «ان كان لابد منها فليكن مما لا
~~يبعد فيه ولا يوغل وليكن مسيرة عشرين ليلة، بمقدار ما يحمل الرجل لفرسه ما
~~يكفيه على ظهره، وان يكون ذلك في آخر شباط، فيقيم الغزاة الى أيام تمضي من
~~آذار، فأنهم يجدون العدو ms094 في ذلك الوقت أضعف ما يكون نفسا ودوابا «49» ،
~~ويجدون مواشيهم كثيرة ثم يرجعون ويربعون دوابهم يتسابقون.
# ولنبدأ بذكر ما يليها من الشمال، فنأخذ ذات اليمين حتى نأتي على أطراف
~~المملكة ووراء الثغور، حتى نعود الى حدود الروم من جهة الغرب، فنقول ان حد
~~الخزر من أرمينية الى خوارزم من خراسان وكان أنو شروان بن قباذ لما ملك بني
~~مدينة الشابران «50» ومدينة مسقط، ومدينة الباب والابواب بأرمينية، وانما
~~سميت أبوابا لانها بنيت على طرق في الجبل، وأسكن من يأتي من بعده قوما
~~سماهم السياسجيين، ثم لما خاف عادية الخزر كتب الى ملكهم يسأله الموادعة
~~والصلح وأن يكون أمرها واحدا وخطب ابنته ليؤنسه بذلك، وأظهر له الرغبة في
~~مصاهرته وبعث اليه بابنة كانت في قصره تبنت بها بعض نسائه، وذكر له انها
~~ابنته، وهدى الخزري اليه ابنته، ثم قدم عليه فالتقيا بموضع يعرف بالبرشلية
~~«51» وتنادما أياما
PageV01P193
~~فأنس كل واحد منهما بصاحبه، وأظهر بره وأكرمه. ثم ان انوشروان تقدم الى
~~جماعة من ثقاته، وخاصته أن يكبسوا طرفا من عسكر الخزري ويحرقوا فيه فلما
~~أصبح شكى ذلك الى أنو شروان فأنكر أن يكون علم بشيء منه ولما مضت له ليال،
~~أمر أنو شروان أصحابه بمعاودة ما كان منهم، فلما فعلوا ضج الخزري من فعلهم،
~~حتى رفق أنو شروان به واعتذر اليه فقبل وسكن. ثم ان أنو شروان أمر بطرح
~~النار في ناحية من عسكره فوقعت في الاكواخ التي اتخذت من الحشيش وعيدان
~~الشجر فلما أصبح أنو شروان ضج اليه الخزري، فقال: كاد أصحابك أن يذهبوا
~~بعسكري ويهلكوه ولقد كافأتني بالظنة فحلف له انه لم يعلم بما جرى، فقال له
~~أنو شروان: يا أخي ان جندك وجندي قد كرهوا صلحنا لانقطاع ما انقطع عنهم من
~~المسير في الغارات التي كانت تكون بيننا ولست آمن أن يحدثوا أحداثا تفسد
~~قلوبنا بعد تصافينا وتخالصنا حتى نراجع العداوة بعد الصهر والمودة، والصواب
~~ان تأذن لي في بناء حائط يكون بيني وبينك نجعل له بابا فلا يدخل الينا من ms095
~~عندك الا من أردنا، فأجابه الى ذلك وانصرف الخزري راجعا وأقام أنو شروان
~~لبناء الحائط فبناه وجعله من قبل البحر بالصخر والرصاص، وجعل عرضه ثلثمائة
~~ذراع الى ان ألحقه بالحبال، وأمر بحمل الحجارة في السفن، وان ترمى في البحر
~~حتى اذا ظهرت على وجه الماء بنى عليها وساق الحائط في البحر ثلاثة أميال،
~~فلما فرغ من بنائه علق على المدخل أبواب حديد، ووكل بها مائة فارس يحرسون
~~الموضع، بعد ان كان محتاجا الى خمسين ألفا من الجند. وجعل عليه دبابة فقيل
~~للخزري بعد ذلك انه مكر بك وزوجك غير ابنته، وتحصن منك فلم تقدر «52» له
~~على حيلة فصارت غارة الخزر منذ ذلك الوقت على أطراف أرمينية بعد ان كانوا
~~قد أخربوها.
PageV01P194
# ثم يلي هذا الموضع أيضا ذات اليمين ثغور الديلم، وجيلان، والببر،
~~والطيلسان. وكان حصن قزوين يسمى بالفارسية كبشوم «53» وتفسيره [الحد
~~المرموق] وبينه وبين الديلم جبل، ولم يزل فيه للفرس «54» مقاتلة من
~~الاسوارية يرابطون فيه، ويدفعون الديلم اذا لم تكن بينهم هدنة ويحفظون تلك
~~الجهة من متلصصتهم، وكانت دشتبى «55» مقسومة بين الري وهمذان، فقسم منها
~~يدعى الرازي وقسم يدعى الهمذاني، وكانت مغازي المسلمين في أول الاسلام،
~~دشتبى، وأبهر. وهو حصن زعموا أن بعض الاكاسرة بناه على عيون وأحوال الديلم،
~~لم تزل مذبذبة لانه لا شريعة لهم محصلة ولا طاعة فيهم مستقرة لانهم بعد
~~فتحهم قد نقضوا، وكفروا غير مرة وكان منهم في هذا الوقت ما كان من الامور
~~المستفظعة، في قتل الاطفال والفجور في المساجد، وترك الصلاة، وفروض
~~الاسلام.
# ومن الثغور الكبار، ثغر الترك ولهم برية [مما يلي بلاد جرجان] «56»
~~ولبلاد جرجان يخرجون منها وكان أهلها قد بنوا عليها حائطا من آجر تحصنا من
~~غاراتهم الى أن غلبت عليهم الترك وملك أرضها ملك منهم يدعى «57» (صول) ثم
~~فتحها المسلمون ومعظم الترك في الثغر الذي بخراسان ويسمى نوشجان وهو وراء
~~سمرقند في المشرق بنحو ستين فرسخا نحو الشاس وفرغانة، وهو أوائل مسالح
~~الخرلنجية الى حد كمياك «58» . ومن هذا الثغر
PageV01P195
~~الى مدينة ms096 التغزغز «59» مسيرة أربعين يوما في براري فيها عيون وكلأ عشرون
~~يوما. ثم ترى كبار خمسة وعشرون يوما، وأكثر أهل تلك القرى مجوس ومنهم
~~زنادقة، ومن مدينة التغزغز «60» بحيرة «61» حولها قرى وعمارات، متصلة ولها
~~اثنا عشر بابا من حديد، ويحفظها أتراك كلهم، والغالب عليهم الزندقة. وبين
~~نوشجان «62» الاعلى وبين بلد الشاش أربعون مرحلة للقوافل، ولمغذ السير
~~ثلاثون يوما ونوشجان «63» الاعلى أربع مدن كبار وخمس صغار، ومقاتلة «64»
~~نوشجان «65» في مدينة واحدة على شط بحيرة، وهم: عشرون ألف رجلا بديوان وليس
~~في الاتراك أشد منهم، وهم يحسبون عشرة بازاء مائة من الخرلنجية، والبحيرة
~~التي عليها مدينة التغزغز تحف بها «66» الجبال.
# فأما بلاد كيماك فانها من طراز «67» مدينة نوشجان «68» الاسفل التي قلنا
~~انها وراء سمرقند بخمسة وستين فرسخا. يسرة عنها، وفي جهة الشمال وبينها
~~وبين طيراز «69» مسيرة ثمانين يوما في صحارى وبراري واسعة كثيرة الكلأ
~~والعيون وليس يكاد المسلمون يغزون الترك لقول النبي صلى الله عليه (تاركوا
~~الترك ما تركوكم) «70» . وانما ذكرنا بلدهم وأحوالهم لما تقدم من شرطنا أن
~~نذكر الامم المطيفة ببلاد الاسلام والامم المخالفة لهم.
PageV01P196
# أما التبت منهم فانه يمنة «71» بلاد التغزغز «72» في جهة الجنوب، وكان ذو
~~القرنين لما ظفر بفورك «73» ملك الهند وقتله، أقام ببلاد الهند سبعة أشهر،
~~وبعث منه جيوشا الى التبت والصين، فوفد عليه بعض من انفذه، فاعلمه ان سائر
~~ملوك المشرق قد أجمعوا على الدخول في الطاعة، وان يؤدوا اليه الاتاوة لما
~~عرفوا ظفره بدارا وفورك ملكي الفرس والهند، وعدله وحسن سيرته فخلف على أرض
~~الهند من وثق به في ثلاثين ألف [فارس] «74» وسار حتى أتى بلاد التبت، فخرج
~~اليه ملكهم في طراخنته مسلما اليه، وقال له: بلغني عنك أيها الملك من العدل
~~والوفاء، مع الظفر بمن ناؤك لما علمت من ان أمرك كله من الله، وأحببت ان
~~أجعل يدي في يدك ولا أروم مدافعتك، عن شيء تريد ولا قتالك، فان الذي يقاتلك
~~ويغالبك انما يغالب أمر الله، ومغالب أمر الله مغلوب. فأنا وقومي والملك
~~الذي في يدي ms097 لك فمر7»
# في جميع ذلك بما شئت، فرد عليه الاسكندر [ردا] «76» جميلا، وقال له:
# من عرف حق الله فقد وجب علينا حقه، وأرجو ان تجد عندنا من العدل والوفاء
~~ما ترضى به. واسترشده الى ترك البراري، لا ترك المدن قد كانوا قد دخلوا في
~~طاعته، وسار بين يديه وعرض عليه هدايا فأباها، ولم يزل يعاوده حتى أجاب الى
~~قبولها فحمل اليه «77» أربعة آلاف وقر حمار ذهبا،
PageV01P197
~~ومثلها مسكا فأعطى عشر المسك لروشنك بنت دارا ملك الفرس امرأته «78» .
# وقسم سائره على أصحابه، وجعل الذهب في بيت ماله، فقال له ملك التبت:
# في ان يقدمه في جيوشه الى الصين فأمره الملك باستخلاف ابنه على مملكته
~~فاستخلف مدابيك ابنه في أرضه بعده، وضم اليه الاسكندر صاحبا له في عشرة
~~آلاف، وسار الى الصين في مقدمته والاسكندر في عظم المعسكر في أثره، فخرج
~~صاحب الصين اليه في عشرة عساكر، في كل عسكر مائة ألف، وبعث الى الاسكندر
~~يذكر له ما بلغه عنه من الوفاء، وكرم الفعل، وانه لم يسعه قتاله مع هذه
~~الحال، وانه لو أراد ذلك ما عجز عنه فسأله ان يأمر بما يريده حتى يمتثله،
~~فأجابه الاسكندر، وأمره أن يحمل عشر أرضه على حسبما فعل في غيرها من سائر
~~البلاد، وانه ان لم يفعل استعان الله عليه ولم يهله كثيرة عدده، لان الله
~~قادر على نصرة القليل على الكثير، وبعث اليه بهذا الجواب مع جماعة من الفرس
~~والهند، وأمرهم أن يعرفوه ما كان من عدله في بلادهم، وجميل فعله فيهم وحسن
~~صنيعه اليهم. فرد ملك الصين الجواب بالطاعة ويسأل ان يقبل منه فيما يؤديه
~~من عشر بلاده وصلحه عنه الحرير والفرند وغيره من الآلات، فرضى الاسكندر
~~بذلك وقبله منه، وكان ما فارقه عليه ألف ألف فرندة «79» ألف ألف سرقة «80»
~~حرير وخمسمائة ألف كيمخاوة «81» وعشرة آلاف سرج بركبها ولجمها، وسيورها
~~وسائر أدواتها، وألف ألف منا فضة وأدى ذلك.
PageV01P198
# وأقام الاسكندر في أرضه، حتى بنى مدينة سماها برج الحجارة، وجعل فيها من
~~الفرس خمسة ms098 آلاف رجل رابطة رأس عليهم صاحبا له، ويعرف بنوكليديس «82» ،
~~وسار من الصين اخذا في جهة الشمال وصاحب الصين معه، حتى انتهى الى أرض شول
~~«83» ففتحها وبنى بها مدينتين، أحدهما شول والاخرى خمدان، وأمر صاحب الصين
~~أن يسكن خمدان بجنوده، وأن يجعل من أصحابه رابطة بشول.
# ثم سار متوجها الى ترك البرية حتى فتحهم ودوخهم، وبلغه عن قوم لهم عدد جم
~~من هؤلاء الاتراك، ناحية المشرق من جهة الشمال، انهم مفسدون في الارض
~~فأستشار صاحب الصين فيهم فأخبره انه لا غنيمة عندهم، غير المواشي والحديد،
~~وانه يحيط بهم من ناحية الشمال البحر الاخضر الذي لا مجاز فيه لاحد، ومن
~~ناحية المغرب والجنوب جبال في السماء لا ترام ولا لاحد عليها مسلك، وانه لا
~~منفذ لهؤلاء الاتراك الا من درب واحد ضيق كالشراك، وانهم في زاوية من الارض
~~لو سد عليهم هذا المنفذ بقوا فيها. كفى الناس شرهم وزال عن الارض فسادهم،
~~فعلم الاسكندر وجه الصواب فيما أشار به صاحب الصين، فسد ذلك الوادي وهو
~~السد الذي وصفه الله واقتص خبره في القرآن. ثم رجع ذو القرنين في أرض الترك
~~أصحاب المدائن وأهل الاوثان حتى انتهى الى أرض السغد، فبنى بها سمرقند
~~والمدينة المعروفة بالدبوسية والاسكندرية القصوى. ثم صار الى أرض بخارا،
~~فبنى مدينة بخارا، ثم سار الى أرض مرو فبنى بها مدينتها، وبنى مدينتي هراة،
~~وزرنج، وخرج على جرجان، وأمر ببناء الري وأصفهان، وهمذان، حتى عاد الى أرض
~~بابل فأقام بها سنتين.
PageV01P199
# فاذا قد أتينا على ذكر ثغور المشرق، فلنرجع الى ناحية الجنوب وبها ثغر
~~البجة والنوبة، وهم مصالحون على ضريبة تسمى البقط، وليس بينهم وبين
~~المسلمين محاربة واستقصاء، أمر صلحهم يكون في المنزلة السابعة، وهي التالية
~~لهذا الباب إن شاء الله وبه القوة.
# ثم نذكر بعد ذلك ثغور الغرب فنقول: ان أولها أفريقية وهي المسمى
~~القيروان، ولم يزل مذ افتتح مدبرا من قبل ملك العراق بعد تولى بنى مروان
~~الى ان تغلب عليه في هذا الوقت صاحب المغرب، واستولى عليه ms099 وتعداه الى برقة
~~فتغلب عليه زياده.
# فأما وراء أفريقية فبلاد تاهرت وبينها وبين أفريقية مسيرة ثلاثين يوما،
~~وهي في يد صاحب الاباضية، وهم ضرب من الخوارج، ووراء تاهرت مسيرة أربعة
~~وعشرين يوما بلد المعتزلة وعليهم رئيس عادل وعدلهم فائض وسيرتهم حميدة،
~~ودارهم طنجة ونواحيها والمستولي عليها في هذا الوقت، ولد محمد بن ادريس بن
~~عبد الله بن حسن بن حسن عليهم السلام، وكان محمد ينزل مليلة وهي آخر مدائن
~~طنجة، فمات بها فانتقل ولده الى فاس «84» ، وهم بها الى هذا الوقت، وراء
~~ذلك بلاد الاندلس والمستولى عليها الاموي ومسكنه فيها في قرطبة والاندلس
~~نهاية الغرب. وبها يجتمع البحرين الذين تقدم وصفنا لهما.
# تمت المنزلة السادسة من كتاب الخراج وصنعة الكتابة (والحمد لله) «85»
PageV01P200
### | [المنزلة السابعة]
# بسم الله الرحمن الرحيم وهي المنزلة السابعة من كتاب الخراج وصناعة
~~الكتابة الباب الاول: في مجموع وجوه الاموال.
# الباب الثاني: في الفيء وهو أرض العنوة.
# الباب الثالث: في أرض الصلح.
# الباب الرابع: في أرض العشر.
# الباب الخامس: في احياء الارض واحتجارها.
# الباب السادس: في القطائع والصفايا.
# الباب السابع: في المقاسمة والوضائع.
# الباب الثامن: في جزية رؤوس أهل الذمة.
# الباب التاسع: في صدقات الابل والبقر والغنم.
# الباب العاشر: في أخماس الغنائم.
# الباب الحادي عشر: في المعادن والركاز والمال المدفون.
# الباب الثاني عشر: فيما يخرج من البحر.
# الباب الثالث عشر: فيما يؤخذ من التجار اذا مرو على العاشر.
# الباب الرابع عشر: في اللقطة والضالة.
# الباب الخامس عشر: في مواريث من لا وارث له.
# الباب السادس عشر: في الشرب.
# الباب السابع عشر: في الحريم.
# الباب الثامن عشر: في اخراج مال الصدقة.
# الباب التاسع عشر: في فتوح النواحي والامصار.
PageV01P201
### || صدر هذه المنزلة
# بسم الله الرحمن الرحيم ينبغي أن يعتقد ان الشريعة أصل، وان الكتابة فرع
~~من فروعها لان أخذ «1» الكتابة الدال على معانيها هو انها صناعة تعنى
~~بجباية الاموال وسياسة الملك واذا كان الملك لا قوام له الا بالدين، فقد
~~وضح ان الكتابة فرع من فروع الدين، وقد رأيت قوما ms100 يظنون ان أحكام الكتابة
~~مباينة لاحكام الشريعة، وذلك مخالف لما يوجبه المعقول اذ كان ما هو فرع
~~لشيء لا يباينه فليست أحكام الكتابة مناقضة لاحكام الشريعة، لكنه ربما
~~تجردت أحكام الكتابة فكانت فقهية خالصة لا يكون بين ما يحكم به الكاتب
~~والفقيه منها تباين منه مثل ان يستجبي مسلم أرضا مواتا فحكم الكاتب والفقيه
~~فيها ان الزكاة تلزم فيما يخرجه الله منها وهي العشر لا خلاف بينهما في ذلك
~~أو تشرب أرض سيحا، فيلزمها ما يلزم على حسب موقعها من أرضي العشر أو العنوة
~~وتشرب اخرى في مثل محلها بدالية فيجب فيها النصف مما وجب على التي قبلها،
~~أو يحكمها في معدن من المعادن ان فيما يخرج منه الخمس لا اختلاف في هذه
~~الاحكام بين الكاتب والفقيه وربما امتزج حكم الكتابة بحكم الفقه امتزاجا لا
~~يخرجه عن حكم الفقه حتى يناقضه مثل ان يوضع طسق «2» على غلة في أرض عنوة
~~وهي وضعه الاستان واذا رأى الامام نقل تلك الارض الى التعشير أخذ من الطسق
~~خمسه فوضع عليها وهذا حكم كتابي مردود الى أصول الفقه لانه اذا كان الحكم
~~في أرض العنوة ان يوضع
PageV01P202
~~عليها طسق الاستان وهو النصف كان أخذ الخمس من ذلك كأخذ العشر من الاصل
~~لان خمس النصف هو عشر الاصل. وكذلك الحكم في أجور الكيالين وهو أن تؤخذ من
~~أصل الغلة قبل القسمة وان كان حكما كتابيا فاصلة مردود الى الفقه لانه اذا
~~كان بالكيل تتحصل حصص الجميع كانت «3» أجور الكيالين مأخوذة من أصل الكيل،
~~وكذلك التقسيط في الكري لا عمدة الانهار لازم لاهل الشرب عامة وما يخص كل
~~انسان من كري راضع نهره لازم له حكم كتابي مردود الاصل الى الفقه والنظر.
~~ومن أحكام ما يكون كتابيا خالصا لا اتصال بينه وبين أصول الفقه ولا على أحد
~~من الفقهاء، ان يعلمه مثل ان يحكم الكاتب في البذور المغرقة انها من الراتب
~~أو غير الراتب وفي أرزاق الامناء على حفظ الغلة انها من جاري العمل أو
~~خارجة ms101 عنه أو في أخذ قسط الكر «4» من ثمن ما بيع من الغلة أن يكون ذلك قبل
~~المؤونة أو بعدها. فقد وضح بما مثلناه أن جميع أحكام الكتابة أما داخله في
~~أحكام الفقه أو مشاركة لها ومنتزعة منها أو لا مباينة ولا مناقضة لشيء من
~~الحكم فيها وبطل قول من يقول أنها مناقضة بالمثالات التي ذكرها والاحتجاجات
~~التي أتينا بها من ان الشيء لا يكون فرعا من شيء وهو مناقض له ووجب علينا
~~بعد هذا ان نسوق أمر هذه المنزلة من كتابنا هذا على ما توجبه الشريعة
~~وتلزمه السنة المتبعة، وان أجعل الباب الاول في مجموع وجوه الاموال التي
~~تقع عليها الجباية ويتولى الامام ذلك لنفسه وسائر الامة لتكون محصلة
~~بالاجمال «5» ثم آتي فيما بعد شرح باب مما أتى به مجملا إن شاء الله.
PageV01P203
### || الباب الاول في مجموع وجوه الاموال
# من هذه الوجوه الفىء وهذه اللفظة في لغة العرب اسم للرجوع يقال:
# فاء الشيء، يفيء فيئا اذا رجع، وكذلك سموا ظل الشمس في الشطر الاول من
~~النهار ظلا، وفي الشطر الثاني منه فيئا فبحق ما وضعت اسما لما غلب المسلمون
~~عليه من بلاد العدو قسرا بالقتال وجعل موقوفا عليهم لان الذي يجتني منه
~~راجع في كل سنة ومنها الخراج وهو أرض الصلح التي رضى المسلمون بما صولحوا
~~عليه عنها في وقت فتحها ومنها زكاة وأعشار الارضين التي يزدرعها «6»
~~المسلمون. وأرض «7» العشر ستة أضرب من ذلك الارضون التي أسلم عليها أهلها
~~وهي في أيديهم مثل، اليمن، والمدينة، والطائف، فأن الذي يجب على هؤلاء فيها
~~العشر، ومن ذلك ما يستحييه المسلمون من الارضين الموات التي لا ملك لاحد من
~~المسلمين والمعاهدين فيها فيلزمهم العشر من غلاتها ومن ذلك ما يقطعه الائمة
~~«8» لبعض المسلمين فاذا صار في يده تملك الاقطاع لزمته فيه الزكاة [أيضا]
~~«9» وهي العشر أيضا ومن ذلك ما يحصل ملكا لمسلم فما تقسمه الائمة من أراضي
~~العنوة بين من أوجف عليها من المسلمين ومن ذلك ما يصير في يد مسلم من
~~الصفايا ms102 التي أصفاها عمر بن الخطاب من أراضي السواد وهي ما كان لكسرى وآله
~~وخاصته. ومن ذلك ما جلا عنه العدو من أرضيهم فحصل في يد من قطنه وأقام به
~~من المسلمين مثل الثغور. ومن وجوه الاموال جزية رؤوس أهل الذمة، انما سميت
~~الجزية بهذا الاسم لانها جزت من القتل أي كفت عنه
PageV01P204
~~لما أداها الذي حقن بها دمه. ومنها صدقات الابل والبقر والغنم.
# ومنها أخماس الغنائم التي تغنم من أهل الحرب. ومنها أخماس المعادن
~~والركاز «10» والمال المدفون العادي من دفائن الجاهلية وسمي المعدن بهذه
~~اللفظة من قولهم: عدن بالمكان اذا أقام به فلان ذلك لازم للموضع الذي
~~يستخرج أبدا منه قيل في موضعه معدن. وسمى الركاز بهذا الاسم لانه ركز
~~بالارض، أو ضل فيها. ومنها سيب البحر مما يقذف به ويستخرج منه مثل العنبر
~~والحلية ومنها ما يجري مجراهما. والسيب، العطاء فاشتقت هذه اللفظة من ذلك
~~لانه شبه ما يؤخذ من البحر بما يعطيه «11» المعطي وفيه الخمس أيضا. ومنها
~~ما يأخذه العاشر من أموال المسلمين، وأهل الذمة والحرب التي يديرونها في
~~التجارات ويمرون بها عليه. ومنها ما يؤخذ من اللقط في الطرق وما جرى
~~مجراها. وأثمان الاباق وما يؤخذ مع اللصوص من الاموال والامتعة اذا لم يأت
~~لذلك طالب يستحقه، ومنها ما يؤخذ من مواريث من يموت ولا يخلف وارثا لماله.
~~فهذه وجوه الاموال. وكان الرسول الله عليه السلام «12» ، ما أفاءه الله
~~عليه من المشركين مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب «13» لانه أتاه
~~عليه السلام عفوا بلا قتال أحد من المسلمين عليه ولا يجشمهم سفرا اليه وهي
~~فدك، وأموال بني النضير.
# ومما كان عليه السلام يصطفيه من كل غنيمة يغنمها المسلمون قبل القسمة من
~~عبد أو امة أو قوس وسهمه عليه السلام من أخماس الغنائم. ثم لما قبض صلى
~~الله عليه وسلم ذهب ذلك كله بذهابه.
PageV01P205
### || الباب الثاني في الفي وهو ارض العنوة
# اختلف المسلمون في أرض العنوة، فقال بعضهم: يخمس ثم تقسم الاربعة «1»
~~الاخماس بين الذين افتتحوها ms103 وقال بعضهم: وذلك الى الامام ان رأى أن يجعلها
~~غنيمة فيخمسها ويقسم الباقي كما فعل رسول الله عليه السلام «2» بخيبر، فذلك
~~اليه وان رأى أن يجعلها فيئا فلا يخمسها ولا يقسمها بل تكون موقوفة على
~~كافة المسلمين كما فعل عمر بأرض السواد، وأرض مصر وغيرها مما افتتحه عنوة
~~فعل والوجهان جميعا فيها قدوة ومتبع لان رسول الله عليه السلام «3» قسم
~~خيبر وصيرها غنيمة وأشار الزبير بن العوام في مصر، وبلال في الشام. بمثل
~~ذلك وهو مذهب مالك بن انس، وجعل عمر بن الخطاب السواد وغيره فيئا موقوفا
~~على المسلمين من كان منهم حاضرا في وقته ومن أتى بعده ولم يقسمه وهو رأي
~~أشار به [عليه] «4» علي بن أبي طالب رضوان «5» الله عليه، ومعاذ بن جبل،
~~وبه كان يأخذ سفيان بن سعيد، وذلك رأي من جعل الخيار الى الامام في تصيير
~~أرض العنوة غنيمة وفيئا
PageV01P206
~~راجعا على الامة في كل سنة، فأما ما فعله رسول الله صلى الله عليه «6» من
~~تصييره خيبر غنيمة فانه عليه السلام اتبع فيه أية محكمة وهي قوله (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل)
# «7» فهذه آية، الغنيمة وهي لاهلها دون الناس وبها عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأما الآية التي أخذ بها عمر وذهب اليها علي [عليه السلام] [
~~«8» ومعاذ لما أشارا عليه بما أشارا به فهي قوله «9» : (ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل..
# الى قوله للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا ...
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
# والذين جاؤ من بعدهم)
# «10» فان قسم الامام الارض بين من غلب عليها صارت عشرية وأهلها رقيق وان
~~لم يقسمها وتركها للمسلمين كافة فعلى رقاب أهلها الجزية وقد عتقوا «11» بها
~~وعلى الارض الخراج وهي لاهلها وهو قول أبي حنيفة، والخراج في لغة العرب اسم
~~المكراء والغاية من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان أبا ظبية حجمة
~~فأمر له بصاعين من ms104 طعام وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه. واذا اسلم الرجل من
~~أهل العنوة أقرت أرضه في يده يعمرها ويودي الخراج عنها ولا اختلاف في ذلك.
~~وقال قوم: يكون عليه الخراج ويزكى بقيه ما تخرجه الارض بعد اخراج الخراج
~~واذا بلغ الحب خمسة أو سق وكان علي ابن أبي طالب [عليه
PageV01P207
~~السلام] «12» لا يأخذ من أرض الخراج الا الخراج وحده ويقول: لا يجتمع على
~~المسلم الخراج والزكاة جميعا، وأبو يوسف وشريك بن عبد الله يقولان:
# في اخرين اذا استأجر المسلم أرضا خراجية فعلى صاحب الارض الخراج وعلى
~~المسلم أن يزكي زرعه اذا بلغ ما يخرج منه خمسة أوسق. وحكى عن الحسن البصري
~~انه لم يكن يرى ذلك وكان يرى ان على صاحب الارض الخراج وليس على المستأجر
~~شيء، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: جميعا أجور من يقسم غلة العشر على أهل
~~الارض. وروى عن مالك انه قال «13» : أجور العشر على صاحب الارض وأجور
~~الخراج من الوسط. وقال مالك، وأبو حنيفة، وسفيان ويعقوب، وابن أبي ليلى،
~~وأبو الزناد، وزفر، ومحمد بن الحسن، وبشر بن غياث: اذا عطل رجل من أهل
~~العنوة أرضه أمر بزراعتها واداء خراجها والا أمر بأن يدفعها الى غيره. وقال
~~أبو حنيفة، والثوري:
# في أرض خراج بنى فيها مسلم أو ذمي «14» ، ضامن حوانيت وغيرها انه لا شيء
~~عليها فان جعلها بستانا ألزمه الخراج. وقال مالك، وابن أبي ذوئيب:
# يلزمه الخراج في البناء لان انتفاعه به كانتفاعه بالزرع. وأما أرض العشر
~~فهو أعلم وما يتخذ فيها.
PageV01P208
### || الباب الثالث في أرض الصلح أرض الخراج
# قال أبو عبد الله بن شجاع البلخي: أيما حصن أعطوا الفدية عن حصنهم ليكف
~~عنهم ويرى ذلك الامام حفظا للدين والاسلام «1» فتلك المدينة للمسلمين فاذا،
~~ورد الجند على الحصن وهم في منعة لم يظهر عليهم بغلبة لم تكن تلك الفدية
~~غنيمة للذين يحضرون دون جماعة المسلمين، وذلك ان ما أخذ من أهل الحرب من
~~فدية فهي عامة وليست بخاصة لمن حضر منهم.
# وقال يحيى بن ادم: سمعت ms105 شريكا يقول: انما أرض الخراج ما كان صلحا على
~~الخراج يؤدونه الى المسلمين، قال يحيى: فقلت لشريك فما حال السواد، قال
~~هذا: أخذ عنوة فهو فيء ولكنهم تركوا فيه ووضع عليهم شيء يؤدونه.
# وقال، يحيى بن ادم: سمعت الحسن بن صالح يقول: كنا نسمع ان ما دون الجبل
~~من سوادنا فهو فيء، وما وراءه صالح، وأبو حنيفة يقول:
# ما صولح عليه المسلمون فسبيله كسبيل الفيء. وروي عن رسول الله عليه
~~السلام «2» ، انه قال: لعلكم تقاتلون قوما فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم
~~وأبنائهم ويصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فانه لا يحل لكم.
~~ورخص بعض الفقهاء في الازدياد على من يحتمل الزيادة وفي يده الفضل من أهل
~~الصلح وأتبعوا في ذلك سنة وآثارا من آثار السلف متقدمة
PageV01P209
~~الا ان اجماع القول عندي في الفرق بين الصلح «3» والعنوة وان كانا جميعا
~~من الخراج انه قد وقع في ملك أهل الصلح أرضهم وكره بعض أهل النظر شراء أرض
~~العنوة، واجتمع الكل على اطلاق شراء أرض الصلح لانهم انما صالحوا قبل
~~القدرة عليهم والغلبة لهم فأرضوهم ملك في أيديهم. وقال محمد بن ادريس
~~الشافعي ان مكث أهل الصلح أعواما لا يؤدون ما صولحوا على ادائه من فاقة أو
~~جهد كان عليهم اذا ذلك اذا أيسروا.
# وقال أبو حنيفة: يؤخذون باداء ما يجب عليهم مستانفا ولا شى عليهم فيما
~~مضى وهو قول، سفيان الثوري، وأبي يوسف، وقال مالك، وابن أبي ذؤيب، وأبو بكر
~~ابن أبي سبرة، وأهل الحجاز اذا أسلم رجل من أهل الصلح أخذ من أرضه العشر،
~~وسقطت حصته من الصلح. وان أهل قبرص ولو أسلموا جميعا صارت أرضوهم عشرية
~~لانها لم تؤخذ منهم وانما أعطوا الفدية عن القتال، وأبو حنيفة، والثوري،
~~وأهل العراق يقولون: الصلح يجري مجرى الفيء، فأن أسلم أهله أجروا على أمرهم
~~الاول في الصلح الا انه لا يزاد عليهم فيه شيء وان نقصوا اذا كان مال الصلح
~~محتاجا لمعايشتهم فلا بأس.
PageV01P210
### || الباب الرابع أرض العشر
# قد قدمنا وجوه العشر ms106 وبعض الناس يزيد فيها أرض العرب الذين لم يقبل منهم
~~الا الاسلام أو السيف «1» ، وهذا القسم داخل فيما أسلم عليه أهله وقد تقدم
~~ذكرنا أياه. ومما ينبغي أن يفهم انه وان كان بين من أسلم طائعا ومن أكره
~~على الاسلام فرق قد أبانه رسول الله صلى الله عليه «2» بالفعل وذلك انه جعل
~~لاهل الطائف الذين كان اسلامهم طوعا ما لم يجعله لغيرهم مثل تحريمه واديهم
~~والا يغير طائفهم ولا يؤمر عليهم الا بعضهم وأخذ من أهل دومة الجندل بعض ما
~~لهم، واستثنى عليهم بالحصن ونزع منهم الحلقة وهي السلاح والخيل لان أولئك
~~أتوا راغبين في الاسلام غير مكرهين عليه، فأمنهم عليه السلام وهؤلاء انما
~~كان اسلامهم بعد ان غلب المسلمون على أرضهم فلم يؤمن غدرهم «3» ونكثهم.
~~وبمثل ذلك عمل أبو بكر بأهل الردة لما أجابوا الى الاسلام بعد أن قهروا
~~وذلك انه اشترط عليهم الحرب المجلية «4» أو السلام المخزية وفسر السلام
~~المخزية، بأن ينزع منهم الكراع والحلقة فأن أرض الجميع أرض عشرية وانه لا
~~وجه لافراد قسم بأرض العرب الذين لم يقبل منهم الا الاسلام أو السيف اذ كان
~~ذلك داخلا فيما عددنا وجوهه.
PageV01P211
### || الباب الخامس في احياء الارض واحتجارها
# روي عن رسول الله صلى الله عليه «1» ، انه قال: (من أحيا أرضا مواتا فهي
~~له) «2» . وما أكلت العافية منها فهو له صدقة والعافية المعتقون الذين
~~يقصدون من أهل الفاقة، وأبناء السبيل المنقطع منهم «3» ، والسباع، والطير،
~~هكذا فسر لنا أحمد بن يحيى الشيباني ويروى هذا الخبر على وجه آخر، وهو ان
~~رسول الله عليه السلام «4» قال: (من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم
~~حق) «5» تفسير العرق الظالم هو ما يحدثه محدث في الارض من بناء أو غرس «6»
~~في أرض رجل من الانصار من بني بياضة نخلا بأن ينزع نخله فاقتلع. وفي حديث
~~رافع بن خديج عنه عليه السلام انه قال «7» : «من زرع في أرض قوم بغير أذنهم
~~«8» فله نفقته وليس له من الزرع شيء» ، وانما «9» اختلف حكم النخل والزرع ms107
~~في ان أقلع النخل واعطي صاحب الزرع نفقته
PageV01P212
~~لانه قد توصل الى أن يرجع الارض المزروعة الى ربها بسهولة، وتحصل نفقة
~~الزرع من وجوه قريبة، والنخل، ففي تحصيل نفقته بعد ومشقة ودعاء وكثير مشقة
~~فحكم عليه السلام بقلعه لهذه العلة. ولم يحكم بقلع الزرع للفساد الذي مكن
~~استدراكه بدفع النفقة الى زارعة «10» وتحصيله لرب الارض، ويقال: ان عمر بن
~~الخطاب كان يقضي فيمن يعمر أرض غيره بغرس أو زرع أو غيرهما ثم يحضر صاحب
~~الارض فينازع فيها انه كان يقول لصاحب الارض، أدفع الى صاحب العمارة نفقته
~~فان قال: لا أقدر، قال:
# للعامر أدفع الى صاحب الارض ثمن أرضه براحا. فأما ما هي الارض التي اذا
~~استحياها أحد ملك رقبتها فهي ما لم يكن فيه ملك ولا حق لمسلم ولا معاهد.
~~وقال رسول الله «11» : صلى الله عليه «12» «عادي الارض لله ولرسوله ثم لكم
~~من بعد فمن أحيا شيئا من موتان أرض فله رقبته» وأما بماذا يكون احياء
~~الارضين فأنه بان يستخرج فيها عين أو يساق اليها الماء، بوجه من الوجوه حتى
~~تصلح للزرع وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب بذلك وذكر البناء وانه في
~~الارضين التي لا ملك لاحد عليها يقوم مقام الحرث في استيجاب الملك الا ان
~~أصل الاحياء انما هو بالماء فاذا استخرجت عين أو حفرت بئر أو سيق الماء
~~بوجه من وجوه السياقة ثم زرع أو غرس فذلك كله احياء. وقال أبو حنيفة،
~~وسفيان، ومالك، والاوزاعي لا يجوز الاحياء الا بأذن الامام.
PageV01P213
# وقال أبو يوسف، وابن أبي ذوئيب، وزفر، وبشر بن غياث: ان ذلك جائز وان كان
~~بغير اذن الامام لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن فيه وأذنه باق الى
~~يوم القيامة.
# وقال الشافعي: وهو جائز بغير اذن الامام والاحب الى ان يستأذن وقال أبو
~~يوسف: فيما يستحيا ان كان من أرض العنوة أو كان بشرب من ماء الخراج فعليه
~~الخراج. وان كان عشر به من [ماء] «13» السماء، أو من عين يستخرجها ms108 المجنى
~~لها فهي أرض عشر. وقال بشر بن غياث: هي أرض عشر شربت من ماء الخراج أو من
~~غيره. وأما الاحتجاز فهو ان يحتجز انسان أرضا بقطيعة من الامام أو بغير ذلك
~~ثم يتركها الزمان الطويل غير معمورة وكان النبي صلى الله عليه «14» ، أقطع
~~بلال بن الحرث المزني العقيق «15» أجمع، فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب،
~~قال: لبلال ان رسول الله صلى الله عليه «16» ، لم يقطعك العقيق لتحتجره عن
~~الناس انما أقطعك لتعمر، فخذ منه ما قدرت [على] «17» عمارته ورد الباقي.
~~فقال: انه أقطع الذي رده الزبير بن العوام، وقد جاء في بعض الآثار عن عمر
~~بن الخطاب انه جعل في ذلك ثلاث سنين.
PageV01P214
### || الباب السادس في القطائع، وما كان اصفاه عمر من ارض السواد
# أما الارضون التي تصلح للاقطاع فمنها، رواه طاووس عن النبي عليه السلام
~~«1» من انه قال «2» : «عادي «3» الارض لله ولرسوله ثم هي لكم» .
# وسئل طاووس عن قوله (لكم) ما يراد به قال: يقطعونه الناس، وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام: في العادي انه كل أرض كان لها ساكن في قديم الدهر فانقرضوا
~~حتى لم يبق بها أحد فحكمها الى الامام، ومثله فيما يصلح للاقطاع «4» موات
~~الارض مما لم يستحييه أحد وجملة الامر ما لم يقع عليه ملك مسلم، ولا معاهد
~~فان حكم ذلك الى الامام يقطعه من اختار، فأما اقطاع النبي صلى الله عليه
~~«5» ، الزبير «6» بن العوام أرضا ذات نخل وشجر.
# فان أبا عبيد القاسم بن سلام «7» ذكر أن هذه الارض «8» هي التي كان سليط
~~الانصاري عمرها، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه «9» كان قد أقطع سليط هذا
~~أرضا من الموات فأحياها وعمرها. وكان اذا خرج اليها عاد فأخبر
PageV01P215
~~بوحي قد نزل لم يكن عرفه فانطلق الى النبي صلى الله عليه «10» ، فاستعفاه
~~منها وذكر انها تشغله عنه وانه لا حاجة له بها «11» ، هذه سبيله فارتجعها
~~صلى الله عليه «12» منه فقال له الزبير: اقطعنيها يا رسول الله فأقطعه
~~أياها.
# وأما اقطاعة عليه السلام «13» ابيض بن حماد ms109 المازني الملح الذي بمأرب فأن
~~ابيض بن حماد كان استقطع الملح الذي بمأرب فأقطعه رسول الله صلى الله عليه
~~«14» أياه فلما ولى، قيل له يا رسول الله انما اقطعته الماء العد «15»
~~فارتجعه منه لانه انما اقطعه ذلك وهو عنده أرض موات يحييها فلما تبين انه
~~ماء عد ارتجعه، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: ان الماء العد هو الذي له
~~مواد تمده مثل العيون والابار، وسنه النبي عليه السلام، ان الناس جميعا
~~شركاء في الكلأ والماء والنار. وأما أقطاعه عليه السلام، بلال بن حارث
~~العقيق «16» وهو من المدينة التي أسلم أهلها عليها راغبين في الاسلام غير
~~مكرهين عليه فأنه لم يأت في الاقطاع أعجب من هذا ووجه ما روي عن ابن عباس:
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة جعلوا له كل أرض
PageV01P216
~~لا يبلغها الماء ليصنع بها ما شاء. وقال، بعض الرواة: انه انما أقطع بلال
~~بن الحارث العقيق لان العقيق من أرض مزينة ولم تكن لاهل المدينة قط.
# وأما اقطاع عثمان بن عفان، عثمان بن العاص الثقفي الارض التي تعرف بشط
~~عثمان بالبصرة، فان البصرة كلها كانت يومئذ سباخا فأقطعه أياها فاستخرجها
~~وأحياها. والسباخ موات ان كانت لا تنبت الا بعلاج، وكذلك الارض يغلب عليها
~~الغياض والاجام، وكذلك الارض التي يركبها الماء ويقيم فيها حتى يحول بين
~~الناس وبين أزدراعها والانتفاع بها كالبطائح فان جميع ذلك اذا عولج حتى
~~يصلح للازدراع جرى مجرى المستحيا من الموات الذي يقع عليه الاقطاع وقد
~~اقطعت الائمة من ذلك أجمع ومما كان لهم خالصا من الضياع التي ورثوها
~~وملكوها بوجه من وجوه الملك.
# ومن الارضين التي كان عمر بن الخطاب أصفاه من السواد أصناف عشرة، حفظ
~~منها أرض من قتل في الحرب، وكل أرض كانت لكسرى، وكل أرض كانت لاهل بيته
~~وخاصته وكل دير بريد وكل مغيض ماء وأرض من هرب من المسلمين، وكان ارتفاع
~~ذلك في السنة سبعة آلاف «17» ألف درهم فلما كان يوم الجماجم وأحرق الديوان
~~وثب ms110 كل قوم على ما يليهم فأضافوه الى أرضهم. فلما قام عثمان بن عفان، رأى
~~ان عمارة ذلك أرد على المسلمين من تعطيله فأعطاه من رأي اعطاءه أياه
~~ليعمروه ويؤدوا ما يجب للمسلمين فيه. وهذه هي أرضون القطائع بالسواد.
PageV01P217
# فالاقطاع هو ان يدفع الائمة الى من يرون أن يدفعوا اليه شيئا مما ذكرناه
~~فيملك المدفوع ذلك اليه رقبته بحق الاقطاع ويجب عليه فيه العشرة والايغار
~~هو أن تحمي الضيعة من أن يدخلها أحد من العمال وأسبابهم بما يأمر الامام به
~~من وضع شيء عليها يؤدي في السنة أما في بيت المال «18» أو في غيره من
~~الامصار. وزعم قوم ان الايغار، انما أخذ من قولهم أوغرت صدر فلان اذا
~~أحميته وهذا ان كان هكذا فقد غلط المشتق فيه لان «19» الحمى من الاسخان،
~~يقال: أحميت، ومن المنع يقال: حمي واللفظان مختلفان كما ان المعنيين
~~مختلفان أيضا. والتسويغ هو ان يسوغ الانسان من خراجه شيئا في السنة وكذلك
~~الحطيطة ومثلها التريكة والطعمة هي ان يدفع الى الرجل الضيعة يستغلها مدة
~~حياته حتى اذا مات ارتجعت بعده.
# والفرق بين الطعمة والاقطاع، ان الاقطاع يكون لعقبة من بعده والطعمة
~~ترتجع منهم.
PageV01P218
### || الباب السابع في المقاسمة والوضائع
# أما أرض العشر فقد قدمنا أقسامها وفيها العشر دون ما سواها والسنة ان
~~العشر انما يجب من جميع أقسام الارضين التي عددناها فيما لم يتكلف في سقية
~~«1» كلفة، ونصف العشر فيما يحتاج الى الكلف ولما لم يكلف في سقيه كلفه
~~أسماء يحتاج الى ذكرها في هذه الموضع وهو السيح، والفتح «2» ، والغيل «3»
~~والكظائم «4» وهي نحو القنى. ويقال: بلغة أهل الاهواز وما يعرفونه هناك
~~القاويات وما كان «5» فسقية من السماء فهو العذى.
# ويقول العرب: في ذلك العثري بفتح العين والثاء وتشديد الثاء.
# وقوم يجعلون البعل ما تسقيه السماء. وقال أبو عبيد «6» القاسم بن سلام:
# البعل ما كان من نخل أو ما أشبهه يشرب بعروقه من غير سقي «7» ويعرف أهل
~~الاهواز العذي بالبخس، ومما يزدرع عليه الغلات، الكبوس، والصليقات، وهي
~~الارضون التي تمخر ms111 المياه فيها فيرطبها ويثبت التقن عليها ثم تبذر البذور
~~ولا تسقى الارض وما أخلق هذا بأن يكون في جملة ما يسمى
PageV01P219
~~البعل. فأما ما يتكلف له الكلف فمنه الدوالي، والدواليب، والغرافات،
~~والمنجونات، والنواعير، ويسمى أيضا ما يسقى بالدلو الغرب، والغرب هو الدلو
~~نفسها وكذلك السواني وهي الابل التي تمد الدلاء «8» لا ما تتوهمه العامة من
~~ان السانية اسم الدلو التي يسقى بها وكذلك النواضح، فان امتزج السقي سيحا
~~وبدالية فان يحيى بن آدم، حكى انه سئل عطاء عن ذلك فقيل له: على أي السقيين
~~تؤخذ الزكاة فقال: تؤخذ على الاكثر مما يسقى به وقال الاوزاعي: وأحسبه قول
~~أهل العراق في زرع سقي خمس مرات سيحا وخمس مرات بغرب، ان الزكاة تؤخذ جزءا
~~ونصف جزء من عشرين كأنه أخذ من العشر بقسطه ومن نصف العشر بقسطه. وقال:
~~فيما يسقى مرتين سيحا وثلاث مرات بغرب أو داليه انه يؤخذ خمسا عشره بحق
~~السيح، وثلاثة أخماس نصف عشرة بحق الدالية فيكون جميع ما يؤخذ سبعة أجزاء
~~من مائة جزء. وسبيل أرض العنوة في المقاسمة سبيل أرض العشر، وهو ان ما يشرب
~~سيحا اذا قوسم أهله فيه على النصف قوسموا فيما يشرب بدالية على النصف من
~~ذلك وهو الربع. وقد اختلف الفقهاء في الذمي اذا أسلم كيف يجري الامر في
~~أرضه فقال بعضهم: وهو الاقل انها تنتقل عشرية، وقال بعضهم:
# في ذمي يشتري أرض عشر انها تصير خراجية. وقال آخرون: بل تؤخذ منه الضعف
~~من العشر على حسب ما عمل به في نصارى بني تغلب لان الزكاة تطهر، ولا تؤخذ
~~من كافر ما يكون تطهيرا له وهو قول ابن شبرمة، وأبي يوسف وقال الاكثر: بل
~~تكون أرض الذمي اذا أسلم جارية مجرى أرض الخراج ويوضع عنه الجزية وهو قول
~~أبي حنيفة وبشر بن غياث:
PageV01P221
~~وأما الطسوق، فانما وضعت على حساب المقاسات فوضع طسق الاستان على حسب ما
~~يكون مشاكلا للمناصفة. والدليل على ذلك انه متى احتيج الى تعشير أرض أخذ من
~~طسق الاستان الخمس، ms112 لان خمس النصف عشر الاصل. وقد كان عثمان بن حنيف لما
~~بعثه عمر بن الخطاب لمساحة السواد وضع على جريب الكرم والشجر عشرة دراهم،
~~وعلى جريب النخل خمسة دراهم، وعلى جريب القضب وهو الرطبة ستة دراهم، وعلى
~~جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وفي رواية بعض الناس أكثر
~~«9» من هذا ثم مسح العامر وما يجوز ان يبلغه الماء فيغمر من العامر، ووضع
~~على جميع ذلك قفيزا ودرهما ثم تغير ذلك أجمع بما رأتها «10» الائمة مستأنفا
~~في توفير الوضائع والطسوق بحسب «11» خروج الغلات والثمار ونفاقها بقربها من
~~الاسواق والعمارات وتخسيسها اذا خالف أمرها ذلك. وقد كثر الاختلاف في أصناف
~~ما تؤخذ الزكاة منه ومبالغ كيله. فأما الكيل فان بعض- وهم الاكثر- يأخذون
~~بأنه (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقه) «12» والوسق ستون صاعا «13» بالصاع
~~الحجاجي، والصاع على مذهب أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث. وعلى مذهب أهل
~~العراق ثمانية أرطال. وقا أبو أبو حنيفة:
# ومن ذهب مذهبه من أهل العراق في كثير ما يخرج من الارض، وقليله الزكاة،
~~وعمل هؤلاء أيضا على سنة وآثار متبعة. وأما ما يؤخذ منه الزكاة من أصناف
~~الغلات فأن بين الفقهاء في ذلك اختلافا كثيرا فمنهم من يقول:
PageV01P221
~~انها في الحنطة والشعير، والتمر والزبيب وزاد بعضهم السلت والذرة وزاد
~~آخرون الزيتون وزاد آخرون القطاني، وهي أصناف الحبوب بأسرها. ثم قالوا:
~~يؤخذ من جميع ما يمكن ادخاره ويتهيأ بقاؤه في أيدي الناس حولا أقله، ولا
~~يؤخذ مما لا يمكن ذلك فيه «14» مثل البقول والرياحيين وسائر الخضروات. وأهل
~~العراق يرون ان في جميع ذلك حتى يقول أبو حنيفة في دساتج الكراث ويأخذ فيه
~~بسنه ابن عباس. ووقع في العسل اختلاف فأكثر الروايات ان فيه العشر. وقال
~~قوم: العشر اذا كان في السهل ونصف العشر اذا كان في الجبل، وقال قوم: اذا
~~كان في أرض الخراج لم يؤخذ منه شيء لانه «15» لا يجتمع عشر وخراج في أرض.
~~والثابت انه كان يؤخذ منه على عهد النبي عليه «16» السلام من كل عشرة أزقق، ms113
~~زق. وقال بعض الفقهاء:
# في كل عشرة أرطال رطل وله في هذا الوقت طسق في أرض الخراج يؤخذ من أهله.
~~ثم كتب أبو عبيد الله معاوية بن عبد الله كاتب المهدي الى المهدي «17»
~~رسالة عرفه فيها ما على أهل الخراج من الحيف «18» ان ألزموا مالا معلوما أو
~~طعاما محدودا وجعل ذلك على كل جريب لمالا يؤمن من تنقل الاسعار في الرخص
~~والغلاء، فاذا غلت وصل اليهم من المرفق ما لعل الامام لا يسمح به. وان رخصت
~~عاد عليهم من الضرر ما لا يحل له أن يعاملهم بمثله. الى ما يعود على المال
~~بالنقص وعلى الاسلام بالضرر لما يحتاج اليه من أعطيات
PageV01P222
~~الجند وسائر وجوه النفقات وقال: ان الاولى، أن يجرى في معاملة أهل السواد
~~الى مثل ما فعله رسول «19» الله صلى الله عليه وسلم في خيبر فأنه سلمها الى
~~أهلها بالنصف وأشار بحمل أهل السواد في الدوالي على الثلث لما يلزمهم
~~بسببها من المؤونة. وفي الدواليب على الربع لان مؤونتها أغلظ وبالا.
# ولا يلزموا بعد ذلك كلفة ولا نابية بوجه ولا بتعب «20» الا الحصاد
~~والرفاع «21» ويؤخذ التبن منهم على حسب المقاسمة وان أحبوا ابتياعه بويعوه
~~بسعر وقته ويعمل في مساحة الكروم وسائر الشجر والخضر وجميع الغلات على ما
~~يوجبه الحكم بالحق فيها من النظر الى قيمة ما يحصل منها بحسب قربه وبعده من
~~الغرض والاسواق ونفاقه أو قلة خروجه ووضع ما يلزم من «22» النفقة عليها
~~ويحتاج الى تكلفة من المؤن لها وقبض النصف بعد ذلك. فاذا بلغ الحاصل من
~~الغلة ما يفي بخراجين ألزم خراجا تاما واذا نقص نزل ففعل ذلك وبسببه صار ما
~~يحتاج الى تعشيره من الارض يؤخذ بالمكاييل منه العشر ويؤخذ من الطسق الخمس
~~للغلة التي تقدم تبينا لها.
PageV01P223
### || الباب الثامن في جزية رووس أهل الذمة
# قد قال بعض الناس في العرب ان رسول الله صلى الله عليه قال: لا يقبل منهم
~~الا الاسلام أو السيف «1» . وظن ان ذلك شامل لجميع العرب بسبب النسب وانما
~~ذلك فيمن ms114 كان منهم يعبد الاوثان خاصة.
# فأما أهل الكتاب من العرب فقد أمر النبي عليه السلام بقبول الجزية من أهل
~~اليمن وأكثرهم عرب. وقبلها عليه السلام «2» من أهل نجران وهم من بني الحارث
~~من كعب لانهم نصارى من أهل الكتاب. وقبلها أبو بكر من أهل الحيرة «3» حين
~~افتتحها خالد بن الوليد في خلافته صلحا وهم أخلاط من افناء العرب من تميم
~~وطي وغسان وتنوخ وغيرهم، اذ كانوا نصارى أيضا. وأما نصارى بني تغلب فأنهم
~~لما طولبوا في خلافة عمر بن الخطاب بالجزية تفرقوا في البلاد وعبروا الفرات
~~للحاق بالروم فقيل لعمر انهم عرب وأصحاب حروث ومواش ولهم نكاية في العدو
~~فلا تعزبهم عدوك فصالحهم على أن يكون عليهم الصدقة مضعفة من كل عشرين درهما
~~درهم ويعفوا من الجزية على الا يصبغوا أولادهم- أي لا ينصرونهم- وهو مأخوذ
~~من صبغ الثوب يغمس في الصبغ أي لا يغمسونهم في الكفر. وقال أمير المؤمنين
~~علي ابن أبي طالب، رضوان الله عليه في خلافته، لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن
~~لي فيهم رأي، لا قتلن مقاتليهم ولاسبين ذريتهم فقد نقضوا العهد، وبرئت منهم
~~الذمة حين نصروا أولادهم.
PageV01P224
# وأما المجوس، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل الجزية من مجوس هجر،
~~على الا توكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم «4» . وطلبها خالد ابن الوليد وهو
~~عامل أبي بكر من أهل العراق، وهم فارس في كتابة كان الى مرازبتهم، وقبلها
~~عمر بن الخطاب بعد ذلك منهم وقبلها أيضا عثمان بن عفان بعده منهم ومن
~~البربر وكانوا مجوسا. أما من يجب عليه الجزية من جميع أهل الذمة منهم
~~الذكور المحتلمون الذين ينفصلون عن الذرية من النساء والصبيان بوجوب القتل
~~عليهم وبذلك كتب النبي صلى «5» الله عليه «6» لمعاذ بن جبل لما بعثه الى
~~اليمن (ان على كل حالم دينارا أو عدله من المعافر) فقال: حالم فضلا له
~~بالتذكير عن النساء. وبالاحتلام عن الصبيان. وكتب عمر بن الخطاب: الى امراء
~~الاجناد الا يقاتلوا الا من قتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ثم أمرهم
~~بعد ms115 ذلك، الا يضربوا الجزية الا على من جرت عليه المواسي، وعن النبي صلى
~~الله عليه «7» في غير وجه من الحديث، انه نهى عن قتل الذرية من النساء
~~والصبيان فدل جميع ذلك على ان الجزية انما أوجبت على من كان القتل عليه
~~واجبا فكف بها عن قتله. وينبغي أن يضاف الى هذا المعنى أيضا، ان القتل انما
~~وجب عليهم لان مثلهم يقاتل وان من مثله لا يقاتل فتسقط عنهم الجزية، مثل
~~العميان، والرهبان، والزمنى، وسائر من يجري مجراهم ممن لا يقاتل. وأما كم
~~الجزية فان على أهل العين وهم أهل الشام ومن جرى مجراهم «8» ، أربعة دنانير
~~على الطبقة العليا، وديناران على الوسطى، ودينار على الدون، وعلى أهل الورق
~~مثل أهل العراق وغيره، أما على الطبقة العليا فثمانية وأربعون درهما وعلى
~~الوسطى أربعة وعشرون درهما وعلى الدون اثنا عشر درهما. وأما تحديد الطبقات
~~فان أهل العليا هم الذين لهم
PageV01P225
~~المال المشهور من الصامت والضياع والدور والرقيق الذي لا يمكنهم ستره.
# وأهل الوسطى هم الذين تعرف لهم دور ويسار ويوثق بهم في الاموال ويؤتمنون
~~على المتاع. وأهل الدون هم سائر من دون هذه الطبقة. وكان على كل انسان من
~~أهل الذمة ما يسمى الارزاق وهو على كل من كان منهم بالشام، مديان من الحنطة
~~وثلاثة أقساط من الزيت في كل شهر وعلى أهل العراق خمسة عشر صاعا وعلى أهل
~~مصر أردب وشيء من العسل وضيافة المسلمين ثلاثة أيام، وانما كان ذلك في أول
~~الامر ثم رفع عنهم وأراه صار في الخراج الواجب على من يجب عليه منهم. وروى
~~عن سفيان بن عينية عن ابن أبي نجيح قال: سألت مجاهدا لم وضع عمر على أهل
~~الشام من الجزية أكثر مما وضعه على أهل اليمن، فقال: لليسار فدل ذلك على ان
~~يزيد وينقص في الخراج على قدر الاحتمال. وللجماجم بديار مضر رسم يخالف رسم
~~الجوالي وذلك ان حكم الجوالي التطبيق بحسب ما عليه سائر الامصار، والجماجم
~~بهذه الديار وهم، النبل «9» المقيمون بها. فكان معاوية بن ms116 أبي سفيان جعل
~~على جميعهم الطبقة الوسطى، وهي أربعة وعشرون درهما، وثمن عليهم أقساط العسل
~~والزيت فبلغت قيمة ذلك بسعر الوقت تسعة دراهم اضافة «10» الى الجزية فصار
~~الجميع ثلاثة وثلاثين درهما. واذا أسلم الذمي في آخر السنة وقد كانت الجزية
~~وجبت عليه وحضر وقت افتتاح خراج «11» الجوالي، فلا شيء عليه لانه (لا جزية
~~على مسلم) «12» وان مات أو جلا لم يجب على ورثته، ولا على خلفه «13» لانهم
~~غير ضامنين لها عنه.
PageV01P226
### || الباب التاسع في صدقات الابل والبقر والغنم
# أجمعت الاحاديث والسنن وآراء الفقهاء على انه لا شيء من الصدقة تجب، في
~~الابل الى ان تبلغ خمسا، فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الى تسع، فاذا زادت
~~واحدة [ففيها شاتان الى أربع عشرة] «1» فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه
~~الى تسع عشرة فاذا زادت واحدة ففيها أربع شياه الى أربع وعشرين، فاذا زادت
~~واحدة ففيها بنت مخاض، فان لم توجد في الابل بنت مخاض فابن لبون ذكر الى
~~خمس وثلاثين، فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الى خمس وأربعين، فاذا زادت
~~واحدة ففيها حقة طروقة الفحل «2» الى ستين، فاذا زادت ففيها جذعة الى خمس
~~وسبعين، فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الى تسعين، فاذا زادت واحدة ففيها
~~حقتان طروقتا الفحل الى مائة وعشرين، فاذا بلغت الابل مائة وعشرين وقع
~~الاختلاف وليس فيما قبل ذلك اختلاف الا في حديث يروى عن علي بن أبي طالب
~~«3» : وليس بالمصحح عنه، وهو ان الابل اذا بلغت خمسا وعشرين، ففيها خمس
~~شياه. فأما فيما بعد المائة والعشرين، ففي القول المنسوب الى علي، يكون في
~~مائة وخمس وعشرين حقتان وشاة، وفي مائة وثلاثين حقتان وشاتان وعلى ذلك
~~زيادة شاة في كل
PageV01P227
~~خمس يزيد الى مائة وخمس وأربعين فاذا بلغت الابل مائة وخمسة وأربعين كان
~~فيها حقتان وخمس شياه، وفي قول أهل العراق وبه كان يقول سفيان، حقتان وبنت
~~مخاض، فاذا كملت الابل مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق، فان زادت على ذلك
~~استؤنفت بها أيضا كما ابتدأت أول مرة ms117 الى المائتين فاذا بلغتها كانت فيها
~~أربع حقاق، فاذا زادت استؤنفت بها أيضا على ما فسرنا.
# فهذا قول علي ومذهب أهل العراق. أما مالك وأهل الحجاز فيقولون: ان
~~الزيادة على المائة والعشرين مما دون العشرة شنق «4» لا يعتد به، ويعني
~~بالاشناق ما بين الفريضتين من الاعداد التي اذا زادت لم يعتد بزيادتها في
~~الفريضة ويسمى ذلك في البقر الاوقاص. والاشناق، مأخوذ من شنق القربة وهو أن
~~تملأ حتى يشتال براسها، فكان زيادة على الملأ فاذا بلغت مائة وثلاثين،
~~قالوا: ان فيها بنت لبون «5» ، وحقة وفي مائة وأربعين حقتان، وبنت لبون في
~~مائة وخمسين ثلاث حقاق وفي مائة وستين أربع بنات لبون «6» ، [وفي مائة
~~وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة] «7» وفي مائة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي
~~مائة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون، وفي مائتين أو أربع حقاق، وعلى هذا
~~يعملون في كل ما يزيد يأخذون من كل خمسين حقة أو من كل أربعين بنت لبون،
~~ويقولون: ان الفرائض في الابل اذا تجاوزت الغنم في أول الامر الى
PageV01P228
~~الابل لم تعد بعد ذلك غنما. وروي عن علي بن أبي طالب «8» رحمه الله انه
~~قال: اذا لم يوجد في الابل السن التي توجبها الفريضة فاخذ المصدق المسن
~~التي فوقها رد شاتين أو عشرة «9» دراهم، وبهذا كان «10» يأخذ سفيان وكان
~~يقول: عشرة دراهم أو دينار، وكان الاوزاعي يقول: اذا لم يوجد السن التي تجب
~~أخذت قيمتها وكان مالك يقول: انه لا يبدل سن مكان سن الا ما جاءت فيه
~~الرخصة من أخذ ابن لبون بنت مخاض. ذهب سفيان الى الاثر الذي رواه عن علي بن
~~أبي طالب «11» ، وذهب اليه الاوزاعي: الى انه ليست تتساوى قيم ما بين كل
~~سنين.
# وكره مالك أن يأخذ غير الفرض. وقال: اذا وجب على رب المال سن فعليه أن
~~يأتي بها وفيه مشقة على الناس، وكان النبي عليه السلام «12» يأمر به
~~التيسير عليهم. وهذا في شأن الابل وما يخالطه الصغار منها. فأما اذا كانت
~~كلها صغارا مثل الخيران «13» والسقاب ms118 «14» ففيها اختلاف فسفيان يقول: انه
~~يرد المصدق على رب المال بفضل ما سن من السنن التي تؤخذ وبين الربع «15»
~~والسقيب. ومالك يقول: انه يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من
PageV01P229
~~المسان ولا يرد المصدق الفضل على رب المال، وقال بعض الناس: لا صدقة في
~~الصغار ولا شيء على ربها. وقال بعضهم: فيها واحدة منها. فأما اذا جاء
~~المصدق فوجدها أربعا مثلا، وقد كان الحول حال عليها وهي خمس فأهل العراق
~~يقولون تلزمه أربعة أخماس وشاة يذهبون الى ان الصدقة قد كانت وجبت عليها مع
~~مضي الحول، فلما ذهب بعضها سقط من الصدقة بحسابه.
# ومالك يقول: لا شيء فيها لان الصدقة انما تجب على رب المال يوم يصدق،
~~وكذلك اذا كانت ناقصة عما تجب فيه الفريضة فكملت يوم يحول الحول عليها. فان
~~كانت خمسا حولين ولم يحضر المصدق فان سفيان يقول: ان فيها اذا حضر واحدة
~~للسنة الاولى وليس عليها للسنة الثانية شيء. وقال مالك: عليه شاتان، ذهب
~~سفيان الى ان السنة الثانية لم يكن خمسا تامة لما لزمه فيها من الدين،
~~وانها خمس الا قيمة شاة. وأخذ مالك بسنة عمر انه آخر الصدقة عام الرمادة
~~«16» فلما أحيا الناس عقل عليهم عقالين.
# فأما ما روى عن النبي عليه السلام «17» انه قال: (لا ثناء في الصدقة)
~~«18» فأن أبا عبيد القاسم ابن سلام «19» قال: «ان أصل الثناء في كلامهم
~~ترديد الشيء وتكريره بالجهل «20» ووضعه في غير موضعه» ، وتفسير ذلك ان
~~الصدقة اذا تأخرت عن قوم عاما لحادثة تكون حتى تتلف أموالهم لم تثن عليهم
~~في قابل صدقة العام الماضي لكنهم يؤخذون بما في أيديهم للعام الحاضر،
PageV01P230
~~قال: وفيها تأويل آخر وهو انه لا تؤخذ الصدقة «21» في عام مرتين، قال:
# والتأويل الاول أعجب الي» . ومالك يرى في الابل العوام الصدقة وأهل
~~العراق على خلاف ذلك وما يتعامل الناس به اليوم انها تؤخذ في السائمة فقط.
~~وأما تفسير الاسنان فأولها الجذعة «22» وهي التي لها سنة ثم ابنة المخاض
~~وهي التي تنمخض امها بولد آخر في بطنها ms119 ولها سنتان. ثم ابنة اللبون، وهي
~~التي قد ولدت امها ولدا آخر فصار لها لبن ولها ثلاث سنين.
# ثم الحقة، وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها أربع سنين.
# والعراب والنجاتي في وجوب ما على الابل من الصدقة واحد. فأما صدقات البقر
~~فالاجماع من أهل العراق وأهل الحجاز، ان في كل ثلاثين بقرة تبيعا جذعا، وهو
~~الذي قد استوت قرناه وأذناه في كل أربعين بقرة مسنة، والمسن هو الثنى، فما
~~زاد وليس بين جميع الفقهاء خلاف في ان الحوادث والعوامل «23» من البقر لا
~~صدقة فيها الا مالك بن انس فأنه يرى في العوام الصدقة والناس كلهم على خلاف
~~ذلك ولا خلاف بينهم أيضا في الاوقاص «24» من البقر، وانه لا شيء فيها وهي
~~ما بين الفريضتين واذا خالطت البقر الجواميس فسنتها واحدة. وأما صدقات
~~الغنم فأن الاجماع من أهل العراق والحجاز انه لا شيء فيها دون الاربعين
~~منها فاذا بلغت الاربعين ففيها شاة
PageV01P231
~~الى مائة وعشرين فاذا زادت على ذلك واحدة ففيها شاتان الى المائتين، فاذا
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الى الثلاثمائة، فاذا زادت الغنم على ذلك ففي
~~كل مائة منها تامة شاة، واذا كانت الغنم حسانا «25» وسخالا فالجميع محسوب
~~فأن كانت كلها صغارا ففي ذلك الخلاف.
# وقد تقدم وصفه عند ذكر الابل الا ان عمر حكم بأن يعتد بالسخلة ولا يؤخذ
~~بازاء ما عفى عنه مما يضن به رب المال، وقد جاء في الحديث تفسير ذلك منه
~~الربي «26» وهي التي معها ولدها تربيه. والرغوث، وهي التي يرغثها ولدها
~~والرغث، الرضاع، والعرب تضرب المثل فتقول، أكل من الرغوث. الماخض وهي التي
~~تمخض بالولد يذهب ويجيء في بطنها.
# والكنوف، وهي التي تربض ناحية من الغنم تطلب الزوج لسفنها. والاكولة، وهي
~~التي يسمنها رب المال ليأكلها.
# وفحل الغنم وهو الذي يحتاج اليه رب المال للنكاح «27» وكل ذلك فلا يؤخذ
~~الا ان يشاء رب المال. وجاء في الحديث المصدق وأصحاب الحديث يحققونه فتصير
~~على الخلاف لان المصدق بالتخفيف هو الذي يأخذ الصدقة، والمصدق ms120 بالتشديد هو
~~الذي يعطيها، ومع هذا فانه لا يؤخذ في الصدقة رذال المال ومنه الصعراء
~~المائلة العنق، ومنه الاكيلة وهي التي افترسها السبع واستنقذت منه، ومنه
~~أيضا الثولاء، وهي المجنونة ومنه العضباء وهي
PageV01P232
~~المكسورة القرن. والهرمة وكل ذات عوار. بل يؤخذ في الصدقة الوسطى من كل
~~شيء وليس في أسنان الغنم ما يؤخذ غير سنين كما في البقر أيضا الا انه على
~~الخلطاء في الفحل والمرعى، والحوض، والمراح واحدة مثل أن يكون ثلاثة نفر
~~حالهم في المخالطة على ما قدمنا ذكره واحده وبينهم مائة وعشرون شاة
~~فيلمونهم جميعا فيها شاة واحدة.
# وأهل العراق وسفيان بن سعيد يرون أن الاجتماع والتفرق لا يقعان الا في
~~الملك وان الثلاثة النفر الذين ذكرناهم اذا كان لواحد منهم أربعون شاة
~~يلزمهم فيها ثلاث شياه وفي الابل مثل ذلك حتى انه اذا كان ثمانية خلطاء على
~~الاحوال الموجبة عند أهل الحجاز للمخالطة والاجتماع وبينهم أربعون من الابل
~~لكل واحد منهم خمس منها ان عليهم فيها ثماني شياه. وأما ما جاء في الحديث
~~من انه ما كان بين خليطين فأنهما يتراجعان بينهما بالسوية فأن أهل الحجاز
~~لوضعهم الامر في المخالطة على ما قدمناه اذا كان أربعون شاة مثلا بين
~~خليطين وكان احدهما يملك ثلاثين والاخر عشرا فاوجبوا في الاربعين واحدة انه
~~يجب على رب الثلاثين، ثلاثة أرباعها، وعلى رب العشرة ربعها فان كانت من غنم
~~صاحب الاقل، عاد على صاحب الاكثر ثلاثة ارباع شاة وان كانت من غنم صاحب
~~الاكثر رجع على صاحب الاقل بربع شاة.
# وقال أهل العراق: ان هذا انما هو في الخليطين المتفاوضين اللذين لا يعرف
~~احدهما مبلغ غنمة الا ان احدهما يملك الثلثين والاخر الثلث ومثال ذلك مائة
~~وعشرون شاة، فان المصدق ياخذ «28» منها شاتين يجب على صاحب
PageV01P233
~~الثلثين شاة وثلث وعلى صاحب الثلث ثلثا شاة فرجع صاحب الثلثين لان قسطه
~~من الاصل ثمانون شاة على صاحب الثلث لان قسطه من الاصل، اربعون شاة بثلاث
~~شياه اذ كان ما يلزم صاحب الثمانين ms121 شاة وما يلزم صاحب الاربعين شاة أيضا
~~فاذا أخذ من الغنم شاتين كان لصاحب الاكثر فصل ثلاث شياه على خليطة الاخر
~~وهذا أشبه بقوله يتراجعان فيما بينهما بالسوية.
PageV01P234
### || الباب العاشر في اخماس الغنائم
# الآية المعمول عليها في الغنيمة هي قوله «واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل»
# «1» وظاهر هذه الآية ينبئ ان الغنيمة في ستة أوجه، ولكن تفسير قوله:
~~الله، انما هو افتتاح كلام لان كل شيء لله عز وجل فجعل سهم الله وسهم
~~الرسول عليه السلام واحدا، ولم تكن الغنائم تحل لاحد قبل يوم بدر، كانت
~~تنزل نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل
~~الله تبارك وتعالى «لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم.
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا»
# «2» . وروي عن أبي ذر الغفاري. قال: خرجت في طلب رسول الله صلى الله عليه
~~«3» ، فوجدته يصلى فانتظرته حتى صلى فقال: أوتيت الليلة خمسا ذكرها، وقال
~~فيها: وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. والغنيمة اذا غنمت أخذ الخمس
~~منها فقسم أول السهام للكعبة وهو سهم الله عز وجل. وسهم رسوله صلى الله
~~عليه «4» . وسهم ذي القربى، وفي هذا السهم اختلاف وقد جاءت الرواية بأن
~~النبي صلى الله عليه «5» ، اعطاه بني هاشم وبني المطلب وانه لما سئل عن
~~اعطائه بني المطلب وتركه من هو
PageV01P235
~~في النسب وهم بنو نوفل، وبنو عبد شمس قال: ان بني هاشم وبني المطلب لم
~~يفترقوا في جاهلية ولا اسلام وان البطنين شيء واحد، وشبك بين أصابعه.
# وروى يحيى بن آدم: في خبر يسنده الى علي بن أبي طالب [عليه السلام] «6»
~~ان سهم ذوي القربى لم يزل يتولى هو بفرقته فيهم الى ان كانت آخر سنة من سني
~~عمر بن الخطاب، فأنه أتاه مال كثير فارسل اليه ان هذا حقكم فخذوه وانه
~~أجابهم بأنهم مستغنون عنه في ذلك العام وان بالمسلمين اليه حاجة وانه رده
~~عليهم في ذلك العام وانه ms122 لم يدعه اليه بعد عمر أحد.
# وان العباس قال: له في ذلك الوقت لقد حرمتنا شيئا لا يرد علينا أبدا.
# وحكى يحيى ابن آدم: ان نجدة الحروري «7» كتب الى ابن عباس يسأله عن سهم
~~ذوي القربى لمن هو فكتب اليه ابن عباس، انا نزعم انه لنا أهل البيت وان
~~قومنا يزعمون انه ليس لنا. ثم اتفقت آراؤهم على ان جعل هذا السهم في الخيل
~~والعدة في سبيل الله. ثم خرج سهم اليتامى وسهم المساكين، وسهم ابن السبيل،
~~من الخمس والاربعة الاخماس، من أصل الغنيمة تفرق فيمن شهد الحرب ووقع
~~اختلاف في السرية يخرج بغير اذن الامام، فقال الحسن:
# انه لا شيء لهم منها لانهم بمنزلة جميع الناس. وقال أبو حنيفة: يجرون مع
~~الاستئذان وتركه مجرى واحدا في ان الخمس من غنيمتهم لبيت المال
PageV01P236
~~والاربعة الاخماس لهم. وانهم اذا كانوا أقل من ستة فما أصابوا فجميعه لهم
~~اقامهم مقام من اكتسب شيئا بخاصة فعله مثل الذين يحتطبون ويتصيدون ليسوا
~~غزاة اذا كانوا لا يبلغون في العدة السرية. وقال غير أبي حنيفة: الامر في
~~القليل من العدة الكثير واخذ في اخراج حق الله مما اصابوا لانهم قد حاوروه
~~ودخل في جملة ما يسمى غنيمة. والمجروح ممن شهد ومن يسلم في الغنيمة واحد
~~والفارس الضعيف والقوي في القسمة سواء، والعتيق من الخيل والبرذون لا فرق
~~بينهما، ويسهم للفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه، وهو رأي أبي حنيفة، وغيره
~~يجعل للفرس سهمين ولا يسهم لاكثر من فرسين. فأما الراجل فله سهم واحد ولا
~~حق في الغنيمة لمن يحضر الحرب من العبيد، والنساء، والصبيان ولكن يرضخ لهم
~~على قدر أعمالهم، ان كان للعبيد غناء في المحاربة، وكانت المرأة تداوي
~~الجرحى، وما اشبه ذلك من الفعل. والنفل هو ما يفضل به الامام بعض المقاتلة
~~سوى سهمه على حسب ما يبدوا عناية ونكاية.
# وفي ذلك اربع سفن احداها مثل، ان ينفرد الرجل بقتل المشرك فيكون له سلبه
~~مسلما من غير أن يخمس او يشركه فيه أحد من ms123 أهل العسكر. والثانية: مثل أن
~~يوجه الامام السرايا في بلاد العدو فيأتي بالغنائم فيجعل الامام لمن أتى
~~بها الربع أو الثلث. أو ما رأى بعد الخمس. والثالثة، مثل ان تجاز الغنيمة
~~كلها ثم تخمس فاذا صار الخمس في يد الامام نفل منه من رأى على حسب ما يراه
~~«8» .
# والرابعة، ما يعطي من أهل الغنيمة قبل أن يخمس أو يقسم. مثل أن يعطي
~~الادلاء على عورات العدو ورعاة الماشية والسواق لها. أو من جرى مجرى هؤلاء
~~شيئا من أصل الغنيمة ولانها منفعة تعم أهل العسكر طرا.
PageV01P237
### || الباب الحادي عشر في المعادن والركاز والمال المدفون
# قد يسمى المعدن ركازا ومنه الحديث عن علي ابن أبي طالب [عليه السلام] «1»
~~في أبي الحارث «2» الاسدي «3» لما ابتاع «4» معدنا بمائة شاة فقال له أن
~~الركاز الذي أصبت، فسمي المعدن ركازا. وهذا مطرد على اشتقاق اسم الركاز
~~لانه اذا كان لما ركز بالارض فالمعدن الذي ركزه الله عز وجل في الارض. وقد
~~روى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المال يوجد في الحرب العادي «5»
~~فقال: «فيه وفي الركاز الخمس» «6» ، فتبين ان الركاز غير المال المدفون،
~~لقوله فيه وفي الركاز، وأهل العراق يجعلون الركاز المعدن والمال المدفون
~~كليهما، ويقولون: ان فيها الخمس. ويقولون أهل الحجاز:
# ان الركاز هو المال المدفون خاصة وفيه الخمس. فاما المعدن فليس بركاز ولا
~~خمس فيه، انما فيه الزكاة. وقال مالك «7» : لا يؤخذ مما يخرج المعدن شيء
PageV01P238
~~حتى يبلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم «7» فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة وفي
~~تسمية على رضوان الله عليه المعدن ركاز اذا انضاف الى نص الخبر، عن النبي
~~صلى الله عليه وهو أن في الركاز الخمس أوكد دليل على ان الحجة مع أهل
~~العراق وهو المعمول عليه في هذا الوقت المأخوذ به فيما يؤخذ من المعادن
~~التي في النواحي لان العمال يجمعون منها في حسباناتهم المرتفعة الى
~~الدواوين الخمس وكذلك يجب في المال المدفون العادي. وقد جاءت السفن بذلك في
~~اموال وجدت فاخذ منها الخمس
PageV01P239
### || الباب ms124 الثاني عشر فيما يخرج من البحر
# واختلفت الفقهاء في ذلك فقال اكثرهم: انه لا شيء في العنبر واللؤلؤ
~~وبعضهم يرى ان فيها الخمس سنة «1» من بعض الائمة ووجة من وجوه النظر وهو
~~شبيهم ذلك بالمعادن التي توجد «2» في البر.
PageV01P240
### || الباب الثالث عشر فيما يؤخذ من أموال تجار المسلمين وأهل الذمة والحرب التي يمرون بها على العاشر
# السنة في زكاة العين، والورق ان المسلمين مؤتمنون على ما يلزمهم منها،
~~فمن اداها اخذت منه ومن لم يؤدها فهو حق تركه والله من ورائه. فاما غير ذلك
~~من الزكوات مثل صدقات المواشي والنخل والحرث فان من منعها اكره على ادائها
~~وجوهد على ذلك حتى يؤدية. وقد جاءت احاديث بكراهة اخذ العشر وذم العاشر «1»
~~وصاحب المكس، وهو صاحب العشر أيضا وذلك هو كراهية لما كانت الملوك من العرب
~~والعجم من الجاهلية ياخذونه من عشور اموال التجار اذا مروا بها عليهم لا
~~لما يأخذه الائمة من زكاة أموال المسلمين وما يجب على غيرهم والدليل على أن
~~أخذ العشر قد كان قديما قبل الاسلام ما كتب به النبي صلى الله عليه «2» لمن
~~أسلم من أهل الامصار مثل ثقيف، وأهل البحرين، ودومة الجندل، وغيرهم انهم لا
~~يحشرون ولا يعشرون فان ذلك لو لم يكن سنة جاهلية يعرفونها لم يكونوا
~~يتخوفون من المسلمين مثلها حتى يكون في أماناتهم ابطالها أو حذفها وقد أبطل
~~الله ذلك بالاسلام وسنة الزكاة وهي انه لا يؤخذ من العين شيء حتى يبلغ
~~عشرين دينار ولا من الورق حتى يبلغ مائتي درهم فاذا بلغا هذين المقدارين
~~ففيها
PageV01P241
~~ربع العشر فأما غير المسلمين فان الذمى «3» يؤخذ منه نصف العشر ورقا قال
~~بعضهم:
# ان الوجه في ذلك ان عثمان بن حنيف لما صار الى العراق وضع على ما مسحة من
~~الارض ما وضع جعل في اموال اهل الذمة الذين يختلفون بها من كل عشرين درهما
~~درهما سوى الجزية. وقال آخرون: أن الوجه في ذلك تضعيف الصدقة كما فعل ببني
~~تغلب ولئلا يشبه ما يؤخذ منهم بالزكاة ms125 المطهرة للمسلمين المأخوذة من
~~أموالهم. فأما أهل الحرب فأنه يؤخذ من تجاراتهم العشر اذا أدخلوا بلد
~~الاسلام على حسب ما يفعلون بمن يدخل اليهم من تجار المسلمين فأنهم يأخذون
~~من أموالهم وأمتعتهم اذا أدخلوها بلدهم العشر فاذا مر الذمي بالمال على
~~العاشر فلا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ ما معه مائتي درهم، وكان سفيان يقول:
~~مائة درهم فان قال: علي دين أو ليس هو لي، وحلف «4» على قوله فانه يصدق ولا
~~يؤخذ منه، وانما يؤخذ من الصامت، والمتاع، والرقيق وما اشبه ذلك من الاموال
~~التي تبقى في ايدي الناس. فاما اذا مروا بالفاكه وأشباهها مما لا تبقى فانه
~~لا يؤخذ منهم فيها شيء ولا يؤخذ من المال الواحد اكثر من مرة واحدة في
~~السنة وان مر به مرارا. واما مالك واصحابه فانهم يرون أن يأخذ العاشر من
~~الذمي «5» اذا مر عليه بالمال للتجارة «6» نصف العشر من قليل ما معه
~~وكثيره. وان يؤخذ من الفاكة وكل ما جرى مجرها. وان ادعى دينا لم يقبل قوله
~~وانه ان امر بالمتاع مرات في السنة اخذ في كل مرة منه. فاما
PageV01P242
~~الحربي فانه كل ما خرج بمال لو مرات في السنة أخذ منه عشرة، ومالك: يجريه
~~«7» مجري الذمي في ترك تصديق قوله فيما يدعيه. وأهل العراق يقولون: يقبل
~~قوله في جوار «8» اذا قال: انهن امهات أولادي فقط واختلف الناس في تحليف
~~العاشر للمسلم والذمي والحربي فكان سفيان لا يرى تحليف المسلمين وحدهم،
~~ويقبل أقوالهم لانهم مؤتمنون على زكوات أموالهم. وبعض أهل العراق يجعل أهل
~~الذمة بمنزلة المسلمين في هذا الموضوع. ومالك بن انس صدق المسلم ولا يصدق
~~الذمي في قول ولا يمين.
PageV01P243
### || الباب الرابع عشر في اللقطة والضالة وما يجري مجراها
# قد جاءت في ذلك سنن وأحكام: وهو انه وجد «1» مثلا كنز من كنوز المسلمين
~~في حربه، او صحراء، او طريق أو ما جرى مجرى هذه المواضع ان يعرف منه فان
~~جاء له رب دفع اليه، والا جعل في بيت المال واستنفع به في ms126 مصالح المسلمين
~~ويكون الضمان لذلك واجبا فمتى جاء بعد السنة له صاحب دفع اليه العوض منه.
~~وكذلك ما يؤخذ من أيدي اللصوص وقطاع الطرق سبيله سبيل اللقطة وكذلك الآبق
~~اذا لم يوجد صاحبه فانه يباع ويجرى هذا المجرى.
PageV01P244
### || الباب الخامس عشر في مواريث من لا وارث له. ويسمى في اعمال الكتاب الحشري
# قد جاءت «1» في ذلك آثار منها أن رجلا من خزاعة، توفي فأتى النبي صلى
~~الله عليه «2» بميراثه، فقال: أطلبوا له وارثا أو ذا قرابة، وطلبوا فلم
~~يجدوا فقال رسول الله عليه «3» : ارفعوه «4» الى أكبر خزاعة ففي هذا دليل
~~على ان المتوفى اذا كان من العرب ولم يوجد له وارث يعرف، دفع ميراثه الى
~~أكبر قبيلته [فان لم يكن المتوفى من العرب أو كان منهم ممن لا تعرف قبيلته
~~ففي ذلك أثر عليه يعمل الفقهاء] «5» وهو ان مولى لرسول الله عليه السلام
~~«6» ، وقع من نخلة فمات فقال صلى الله عليه «7» : انظروا هل «8» له وارث،
~~فقالوا: لا، فقال «9» : اعطوه بعض القرابة، فقالوا ان ذلك انما هو قرابة
~~النبي صلى الله عليه «10» ، وانه أراد أن يجعله فيهم صلة منه لهم.
# واستدلوا بذلك على ان للامام «11» ان يفعل بميراث من لا وارث له ما شاء،
~~وبهذا يؤخذ اليوم.
PageV01P245
### || الباب السادس عشر في الشرب
# قضى النبي صلى الله عليه «1» في وادي مهر في ان يحبس الماء في الارض الى
~~الكعبين فاذا بلغهما أرسل الى الارض السفلى لا يمنع الاعلى الاسفل، وقضى
~~عليه السلام في مشارب النخل بأن يحبس الماء حتى يبلغ الشراكين بحبسه الاعلى
~~على الاسفل ثم يرسل اليه. وقالت فقهاء الحجاز، مالك، وابن أبي ذويب، وابن
~~أبي سبرة: انه يحبس في النخل بعد أن يملي الشرب حتى يفيض فيشرب أصحاب النخل
~~الاقرب فالاقرب، وقال بعضهم: في الزرع يحبس حتى يبلغ الشراكين، وقالوا: انه
~~لا يحبس بعد بلوغ الكعبين في النخل اذا كان من أسفل يحتاجون اليه، فان لم
~~يحتاجوا اليه فلا بأس، وقالوا: ان أهل الاسافل أمراء على أهل الاعالي في
~~الشرب، ms127 وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن: اذا كان نهر بين قوم لهم
~~عليه أرضون فان الشرب بينهم على قدر أرضيهم لكل انسان منهم حصته فان كان
~~الاعلى منهم لا يشرب حتى يسكر لم يكن له ذلك الا ان يتراضى القوم به.
~~وقالوا جميعا: ان الناس شركاء في الانهار العظام كدجلة، والفرات، وما
~~أشبهها. ومن حفر نهرا ينزع من أحدهما في أرضه فذاك جائز له، فأن احتفر
~~ساقية في أرض رجل ليسوق الماء الى أرضه، فشاء الرجل أن يمنعه ذلك حتى يرضيه
~~فعل. وسئل أبو يوسف عن نهر مرو وهو عظيم مثل الصراة، اذا دخل مرو كان ماؤه
~~قسمة بين أهلها بالحصص والتقسيط،
PageV01P246
~~فأحيا رجل أرضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب، واحتفر لارضه
~~موضعا من فوق مرو في موضع لا يملكه أحد وساق الماء فيه الى أرضه هل له ذلك
~~أم لا؟ فقال: ان كان النهر الذي أحدثه يضر أهل مرو في نهرهم فليس له ذلك،
~~ويمنعه السلطان منه، وان كان لا يضر بهم فلا بأس، وليس لهم أن يمنعوه،
~~وكذلك كل من عمل كعمله، ان كان عمله غير مضر وهو قول سفيان. وقال أبو يوسف:
~~في نهر خاص لقوم ولكل واحد منهم قسط سمي بحسب ما يحتاج اليه انه ليس لاحد
~~منهم أن يحدث زيادة في شربه الا برضائهم، وليس لاحد منهم أن يحدث عليه رحى،
~~ولا جسرا، ولا قنطرة وان كان جميع ذلك غير مضر بهم الا برضائهم.
# ورواه أبو حنيفة وهو قول مالك، والثوري، وزفر وقال مالك: في قوم لهم نهر
~~يشربون منه فينقطع ان عليهم أن يكروه بالحصص على الشرب والارضين وهو قول
~~ابن أبي ذويب، ويعقوب، وزفر، ومحمد بن الحسن:
# وقال أبو حنيفة والثوري: يكرونه جميعا من أعلاه فان أكروا من النهر
~~بمقدار أرض الاعلى من جميع الارض التي على النهر رفعوا عنه الكري، وكان ما
~~يبقى على الباقين على هذا الحساب، ففسر ذلك الواقدي كان أرض الاعلى عشرة
~~أجربة ms128 وأرض الثاني عشرون جريبا، وأرض الرابع أربعون جريبا، وكان النهر
~~مائتا ذراع. «2» فالذي «3» يجب أن يكرى الاعلى عشرين ذراعا لانها عشر
~~المائتين كما ان العشرة الاجربة عشر جميع جربانهم المائة
PageV01P247
~~فيتحاصون في ذلك على أنهم شركاء فيجب على الاعلى من كل درهم ينفقونه عشرة
~~وعلى صاحب العشرين الجريب عشرة، وعلى صاحب الثلاثين ثلاثة أعشاره، وعلى
~~صاحب الاربعين أربعة أعشاره فاذا فرغوا من العشرين والاربعين فيتحاصوا على
~~قياس هذا. وقال أبو حنيفة، ومالك، والثوري، وزفر: في الانهار العظام أن
~~كريها وعمل ساقها وسد بثوق ان انفجرت فيها على الامام من مال المسلمين.
~~وكان في كتاب عبيد الله معاوية بن عبد الله الذي كان كتبه الى المهدي
~~واقتصصنا بعض ما وجب اقتصاصه منه في المقاسمة والطسوق في موضعه ان كرى
~~الاعمدة وعمل القناطر «4» والشاذوانات واستخراج الانهار والنفقة على
~~البريدات والجسور والسنايات التي على الانهار العظام واجب اخراج ذلك أجمع
~~من بيت المال، قال: وانما وجبت هذه النفقة منه لان الحافة لا مالك لها،
~~فالنفقة واجبة على من يعود الضرر عليه وما يعود من الضرر بشيء من ذلك فانما
~~هو عائد على بيت المال فالنفقة عليه واجبة منه. وقال الواقدي، قال مالك،
~~ابن أبي ذويب: اذا اشترى رجل مسيل ماء بغير أرض ان ذلك جائز وكرهه الثوري،
~~وأبو حنيفة، ويعقوب. وقال الواقدي: سألت الثوري عن نهر لرجل يشق أرض آخر
~~فأدعى رب الارض مسناة النهر قال: هي من أرضي، وقال رب النهر هي لي وليس
~~يعلم لمن هي، فقال: هي لرب الارض وليس له أن يهدمها لان للنهر بها منفعة
~~وهي قول أبي حنيفة، وقال مالك، وابن أبي ذويب: هي لصاحب النهر ثم رجع
~~الثوري فقال كقول مالك، وكان أبو يوسف يجعلها لصاحب النهر، وهو قول محمد بن
~~الحسن.
PageV01P248
### || الباب السابع عشر في الحريم
# الفقهاء يرون حريم «1» البئر البديء «2» خمس وعشرون ذراعا وحريم البئر
~~العادية «3» خمسون ذراعا، وحريم بئر الزرع على ما قاله سعيد بن المسيب،
~~ثلثمائة ذراع وحريم العين خمسمائة ذراع. وكان ms129 مالك بن انس «4» ، لا يرى
~~للحريم حدا محدودا. ويقول: «ان رجلا لو احتفر في داره بئرا ثم احتفر جار له
~~بئرا في داره بعد الاول، فغار ماء الاولى الى الثانية أمر صاحب الثانية
~~بازالتها عن الموضع التي هي به» . وسفيان «5» يقول: يحدث الرجل في حده ما
~~شاء وان أضر ذلك بجاره، لانه لا حريم للابار في الامصار، وانما ذلك في
~~البوادي والمفاوز. وقال أبو حنيفة:
# لا حريم في الامصار وبين المنازل للابار، ولكن يحفر الرجل بئره بحيث لا
~~يضر بجاره وان كان بين البئرين حائط فأضرت الثانية بالحائط. فان مالك وابن
~~أبي ذويب، وابن أبي سبرة قالوا: يزال البئر المضرة. وقال الثوري: يحفر في
~~داره ما شاء. وقال أبو يوسف، وبشر، يمنع من الاضرار
PageV01P249
~~بجاره. وقال الواقدي: حدثني ابن أبي سبرة «6» عن ثور الديلى، قال:
# سمعت عكرمة يقول حريم ما بين العينين مائتا ذراع، قال ثور: رأيت رجلا من
~~المهندسين فسألته فقال: رب أرض لا يكون هذا فيها انما يكون ذلك في جلد
~~الارض وحزونتها فأما الارض الرخوة فأن خمسمائة ذراع فيها يكاد أن يكون
~~مقدارا حسنا. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام «7» : في كتابه في الاموال، لم
~~يأت في حريم النهر شيء. وحكي عن بشر انه قال، قال أبو حنيفة: لا حريم
~~للنهر، وقال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وبشر:
# حريم النهر ما يحتاج اليه لملقى طينه وغير ذلك مما لابد منه.
PageV01P250
### || الباب الثامن عشر في اخراج مال الصدقة ولمن يحل وعلى من يحرم
# قال الله تبارك وتعالى «1» : «إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب، والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل»
# «2» .
# وقال رسول الله «3» ، صلى الله عليه وسلم: «المسألة لا تحل الا لثلاثة،
~~رجل تحمل بحمالة بين قوم، فيسأل حتى يؤديها ثم يمسك، ورجل اصابته جائحة «4»
~~فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك. ورجل
~~اصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ان قد أصابته فاقة ms130 وان
~~قد حلت له المسألة، فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك،
~~وما سوى ذلك من المسائل سحت» .
PageV01P251
# وقال عليه السلام «من سأل من غير فقر فانما يأكل الجمر» «5» ، وقال صلى
~~الله عليه «6» : «الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى» «7» . فأما الفصل
~~بين الغني والفقير فقد جاءت الروايات فيه بأحوال مختلفة ففي بعضها السداد
~~والقوام من العيش وفي البعض انه الغداء والعشاء وفي البعض انه مالك خمسين
~~درهما أو بحسابها من الذهب، وفي البعض أوقية من ورق، والاوقية المأخوذ بها
~~والتي تعمل الفقهاء عليها أربعون درهما. وقد ذهب الى كل ذلك قوم وقال
~~بعضهم: في العوام من العيش انه عقدة القيم «8» الرجل وعياله سنتهم فاذا ملك
~~هذه العقدة فهناك تحرم عليه الصدقة.
# وكان سفيان يأخذ في الغنى انه مالك خمسين درهما وأرى ان مالك بن
PageV01P252
~~انس «9» يقول: بالاوقية، وقالوا: ان ذلك يكفه اذا كانت فضلا عن مسكنه
~~الذي يأويه ويأوي عياله ولباسهم الذي غناء بهم عنه، ومملوك ان دعتهم الحاجة
~~اليه. وقد روي عن الحسن، انه سئل عن الرجل تكون له الدار والخادم هل ذلك
~~مانع له من الصدقة، فقال: يأخذها ان احتاج ولا حرج عليه. وروي عن عمر بن
~~عبد العزيز «10» : انه كتب في الغارمين «11» ان يقضي عنهم فكتب اليه انا
~~نجد الرجل له المسكن والخادم والفرس والاثاث.
# فكتب عمران المسلم لابد له من مسكن يسكنه، وخادم يكفيه مهنته، وفرس يجاهد
~~عليه عدوه، ومن أن يكون له الاثاث في بيته، وأمر بأن يقضى عمن هذه سبيله،
~~وقد يكون أيضا من الناس المحدود والمحروم من الرزق وهو المحارف «12» فاذا
~~كان الانسان كذلك مع اجتهاده في السعي لعياله فأن له حقا في أموال المسلمين
~~لقول الله تبارك وتعالى «13» «وفي أموالهم حق للسائل والمحروم»
# . وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام «14» : ان ابن عباس كان يفسر هذه الآية
~~بأن المحروم، هو المحارف. وقال بعض أهل العراق: ان الصدقة تحل لمن يملك أقل
~~من مائتي درهم، ولو بدرهم ms131 واحد، واحتج بحديث «15» رسول الله صلى الله «16»
~~حين قال: «ان الصدقة
PageV01P253
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد الى فقرائهم» «17» وان الفقير هو الذي لا تجب «18»
~~عليه الصدقة ومن كان ملكه أقل من مائتي درهم بدرهم واحد لم تجب «19» الصدقة
~~عليه. وقال أبو عبيد «20» القاسم بن سلام: أمر عمر بن عبد العزيز الفقهاء
~~أن يكتبوا له السنة في الثمانية الاسهم التي ذكرها الله عز وجل في كتابه
~~فكتب: «ان سهم الفقراء نصفه لمن غزا منهم في سبيل الله، أول غزوة حين يفرض
~~له من الامداد، وأول عطاء يأخذونه ثم تقطع عنهم بعد ذلك الصدقة، ويكون
~~سهمهم من الفيء. والنصف الثاني للفقراء الذين لا يغزون مثل الزمنى والمكث
~~الذي يأخذون العطاء. وسهم المساكين فالنصف منه لكل مسكين به عاهة «21» لا
~~يستطيع معها حيلة ولا تقلبا [في الارض] «22» والنصف الثاني للمساكين الذين
~~يستطعمون ويسألون ومن في السجون من أهل الاسلام ممن ليس له أحد. وسهم
~~العاملين عليها فلمن «23» سعى على الصدقات بأمانة وعفاف يعطي على قدر ولائه
~~وما يجمعه من مال الصدقة ولعماله على قدر ولايتهم وجمعهم ولعل ذلك يبلغ
~~قريبا من ربع هذا السهم. ويرد الذي يبقى بعد الذي يعطى عماله على من يغزو
PageV01P254
~~من الامداد «24» والمشترطة «25» وسهم المؤلفة قلوبهم لمن يفترض «26» له
~~من امداد الناس أول عطاء يعطونه ومن يغزوا مشترطا ممن لا عطاء له وهم فقراء
~~ومن يحضر المساجد من المساكين الذين لا عطاء لهم، ولا سهم ولا يسألون الناس
~~وسهم الرقاب، نصفان لكل مكاتب يدعي الاسلام وهم على أصناف شتى، فلفقهائهم
~~في الاسلام فضيلة ولمن سواهم منهم منزلة اخرى على قدر ما أدى كل واحد منهم
~~من الكتابة وما بقى «27» عليه.
# والنصف الباقي تشترى به رقاب ممن قد صلى وصام وقدم في الاسلام من ذكر
~~وانثى ثم يعتقون. وسهم الغارمين على ثلاثة أقسام منهم صنف لمن يصاب في سبيل
~~الله في ماله وظهره، ورقيقه وعليه دين ولا يجد ما يقضيه منه ولا ما يستنفق
~~الا بدين. والصنفان الاخران لمن يمكث ولا ms132 يغزوا وهو غارم «28» قد أصابه فقر
~~وعليه دين لم يكن منه شيء في معصية الله لا يتهم في دينه، أو قال ذنبه.
~~وسهم في سبيل الله فمنه لمن فرض له ربع هذا السهم ومنه للمشترط الفقير ربع
~~هذا السهم ومنه لمن تصيبه الجائحة2»
# في ثغره ولمن هو غاز في سبيل الله. وسهم ابن السبيل يقسم ذلك لكل طريق
~~على قدر من يسلكه ويمر به من الناس لكل رجل «30» من ابن السبيل ليس له مأوى
~~ولا أهل يأوى اليهم ويطعم «31» حتى يجد منزلا أو يقضى حاجته ويجعل في منازل
~~معلومة على أيدي امناء لا يمر بهم ابن سبيل به حاجة الا آووه وأطعموه،
~~وعلفوا دابته حتى ينفذ ما بأيديهم.
PageV01P255
### || الباب التاسع عشر في فتوح النواحي والامصار
# أول الفتوح وأجلها المدينة التي اليها كان مهاجر رسول الله عليه السلام
~~«1» . وقالت عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يفتح من مصر أو
~~مدينة عنوة فان المدينة فتحت بالقرآن. وقال صلى الله عليه «2» :
# «ان لكل نبي حرما واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة، ما بين حرميها
~~لا يحتل خلاها «3» ولا يعضد «4» شجرها ولا يحمل فيها السلاح لقتال فمن أحدث
~~حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه صرف ولا عدل «5» ) .
# وروى عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه، حرم من الشجر
~~ما بين أحد الى عير واذن لصاحب الناضج في العصى وما تصلح به محاربه وعربه
~~ودعا [عليه السلام] «6» للمدينة وأهلها وسماها طيبة.
PageV01P256
### ||| اموال بني النضير من اليهود
# كان هؤلاء اليهود غدروا برسول الله صلى الله عليه «7» ، وقد أتاهم في بعض
~~حاجاته وهموا أن يلقوا عليه رحى فانصرف عنهم وبعث اليهم يأمرهم بالجلاء عن
~~المدينة فأقاموا وأذنوا بحرب فزحف عليه السلام اليهم فحاصرهم خمس عشرة ليلة
~~ثم صالحوه على أن يخرجوا من بلده ولهم ما حملت الابل إلا الحلقة وهي الدروع
~~والاله وسائر السلاح فكانت أموالهم خالصة له وذلك في ms133 سنة أربع من الهجرة.
### ||| أموال بني قريظة
# كانت بين رسول الله «8» وبينهم موادعة عقدها حيي بن أخطب على الا يظاهروا
~~عليه أحدا وجعلوا الله على ذكر ذلك كفيلا، فنكثوا وأعانوا عليه الاحزاب في
~~غزوة الخندق فلما فرغ من أمر الاحزاب قصدهم فحصرهم خمس عشرة ليلة «9» ثم
~~انهم نزلوا على حكمه فحكم فيهم سعد بن معاذ الاوسي، فحكم بقتل من جرت عليه
~~المواسي وبسبي النساء والذرية، وأن يقسم مالهم بين المسلمين فأجازوا رسول
~~الله ذلك وقال: لقد حكمت بحكم الله من سبعة أرفقه ثم عرضوا على رسول الله،
~~فمن كان منهم محتلما أو قد أنبت على السهام قتل «10» ، ومن كان دون ذلك
~~استبقى وقسم «11» أرضهم بين المسلمين.
PageV01P257
### ||| خيبر
# قالوا: غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سبع [للهجرة] «12» فطاوله
~~أهلها وماكثوه وقاتلوه فحصرهم «13» قريبا من شهر، ثم أنهم صالحوه على حقن
~~دمائهم وترك ذراريهم وعلى أن يجلوا «14» ويخلوا بينه وبين الارض، والصفراء
~~والبيضاء، والحلقة وسائر البزة «15» ، الا ما على أجسادهم والا يكتموه
~~شيئا، فخمس رسول الله صلى الله «16» عليه الغنيمة من الارض وغير ذلك، وقسم
~~الباقي بين المسلمين، وكانت من أرض خيبر «17» الكتيبة بحق الخمس، والشق
~~والنطاة وسلالم والوطيحة للمسلمين ولم يكن للمسلمين فراغ للقيام على
~~الارضين فدعا رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «18» من نزل على الجلاء من
~~أهل خيبر الى القيام بها على أن يكفوا العمل فيها ولهم النصف وللمسلمين
~~النصف من الزرع والنخل، وكان عبد الله بن رواحة يصير اليهم في كل سنة فيخرص
~~عليهم ثم يخيرهم بين أن يخرص ويختاروا أو يخرصوا ويختار فقالوا: بهذا قامت
~~السماوات والارض، فلما كانت خلافة عمر أجلاهم ودفع الارض الى من كان له
~~فيها سهم من المسلمين.
PageV01P258
### ||| أمر فدك
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد منصرفه من خيبر الى أهل فدك
~~يدعوهم الى الاسلام فصالحوه عليه السلام على نصف الارض بتربتها فقبل ذلك
~~منهم فكان النصف من فدك خالصا له لانه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ms134
~~«19» . وكان يصرف ما يأتيه منها في أبناء السبيل. ولم يزل أهلها بها حتى
~~أجلى عمر اليهود فوجه اليهم من قوم نصف التربة بقيمة عدل فدفعها الى اليهود
~~وأجلاهم الى الشام.
# وكان لما قبض رسول الله عليه «20» السلام: قالت فاطمة: رضوان الله عليها:
# لابي بكر [ان] «21» رسول الله جعل لي فدكا فأعطني أياها، وشهد لها علي بن
~~أبي طالب رضوان «22» الله عليه فسألها شاهدا آخر فشهدت لها أم أيمن «23»
~~مولاة النبي صلى الله عليه «24» ، فقال: قد علمت يا بنت رسول الله انه لا
~~تجوز إلا شهادة رجل وامرأتين «25» فانصرفت.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز خطب الناس وقص قصة فدك وخلوصها:
# كان لرسول الله [عليه السلام] «26» فدك وانه كان ينفق منها ويضع فضلها في
PageV01P259
~~أبناء السبيل وذكر ان فاطمة [عليها السلام] «27» سألته أن يهبها لها فأبى
~~وانه لما قبض عليه السلام فعل أبو بكر وعمر فعله ثم لما ولى معاوية أقطعها
~~مروان بن الحكم [جاء في كتاب نسمة السحر: ان معاوية اقطع ثلثها مروان بن
~~الحكم وثلثها عمر بن عفان وثلثها يزيد بن معاوية وذلك بعد موت الحسن ج 2 ص
~~71 (مخطوط) ] وان مروان وهبها لعبد العزيز [هو والد عمر بن عبد العزيز]
~~ولعبد الملك، ابنيه ثم انها صارت له وللوليد وسليمان وانه لما ولى الوليد
~~سأله فوهبها له.
# وسأل سليمان حصته فوهبها له أيضا فاستجمعها، وقال: انه ما كان له مال أحب
~~اليه منها، وقال: اشهدوا انني قد رددتها الى ما كانت عليه.
# ولما كانت سنة عشرين ومائتين أمر المأمون بدفعها الى ولد فاطمة رضى الله
~~عنها، كانت سنة عشرين ومائتين أمر المأمون بدفعها الى ولد فاطمة رضى الله
~~عنها، وكتب الى قثم بن جعفر عامله على المدينة بأنه قد كان رسول الله عليه
~~السلام «28» أعطى ابنته فاطمة فدك وتصدق بها عليها وان ذلك كان أمرا ظاهرا
~~معروفا عنه آله عليه السلام. ولم تزل تدعى منه «29» ما هو أولى من صدق عليه
~~وانه قد رأى ردها الى ورثتها وتسليمها ms135 الى محمد بن يحيى بن الحسين ابن زيد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [عليه السلام] 3»
# ومحمد بن عبد الله بن الحسن «31» بن علي بن أبي طالب [عليه السلام] «32»
~~ليقوما بها لاهلها. ولما استخلف المتوكل ردها الى ما كانت عليه [قبل
~~المأمون] .
PageV01P260
### ||| أمر وادي القرى
# قالوا: أتى رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «33» منصرفة من خيبر [الى]
~~«34» وادي القرى فدعا أهلها وهم يهود الى الاسلام فامتنعوا من ذلك وقاتلوا
~~ففتحها عنوة وغنمه الله تبارك وتعالى أموال أهلها، وأصاب المسلمون بها
~~أثاثا ومتاعا فخمس رسول الله عليه السلام «35» ذلك وترك الارض والنخل في
~~أيدي من كان بها وعاملهم على نحو مما عامل عليه أهل خيبر، فلما كانت أيام
~~عمر بن الخطاب وأجلى اليهود قيل انه أجلاهم فيمن أجلى، وقيل انه لم يجلهم
~~لان وادي القرى خارج عن الحجاز، وكان قتال النبي «36» عليه السلام أهل وادي
~~القرى في جمادي الاخرة سنة سبع.
### ||| أمر تيماء
# لما بلغ تيماء ما وطئ به رسول الله «37» عليه السلام أهل وادي القرى
~~صالحوه على الجزية فأقاموا ببلادهم وأرضوهم في أيديهم. ولما أجلى عمر
~~اليهود قيل انه أجلاهم مع أهل فدك وخيبر.
PageV01P261
### ||| مكة
# قالوا: لما هادن رسول «38» الله عليه السلام، قريشا عام الحديبية على أن
~~يأمن بعضهم بعضا، وانه من أحب أن يدخل في عهد قريش دخل.
# كانت كنانة فيمن دخل في عهد قريش وخزاعة في عهد النبي عليه السلام «39» .
# ثم ان رجلا من خزاعة سمع رجلا من كنانة ينشد هجاء [في] «40» رسول الله
~~عليه السلام «41» فوثب عليه فشجه فهاج ذلك بينهم الشر وأعانت قريش بني
~~كنانة وخرج معهم رجال فبيتوا خزاعة وهم غازون فكان ذلك مما نقضوا به العهد
~~وقدم على رسول الله عليه السلام «42» عمرو بن سالم بن حصيرة الخزاعي فقال:
# [لاهم] «43» اني ناشد محمدا %~% حلف أبيه وأبينا الأتلدا
# فانصر هداك الله نصرا أبدا %~% وأدع عباد الله يأتوا مددا
# وانما قال: الأتلدا لانه كان بين عبد المطلب وخزاعة حلف قديم فلما أحست
~~قريش ms136 وبان «44» فعلها قالوا: لابي سفيان بن حرب انطلق فاجد الحلف واصلح بين
~~الناس فقدم المدينة فلقي أبا بكر فقال له: يا أبا بكر
PageV01P262
~~أجد الحلف واصلح بين الناس فقال أبو بكر «45» : قطع الله ما كان منه
~~متصلا وابلى ما كان منه جديدا، فقال أبو سفيان: ما رأيت شاهد عشيرة شرا منك
~~فانطلق الى فاطمة، فقالت له: ألق عليا، فلقيه فذكر له مثل ما ذكر لابي بكر،
~~فقال له: «أنت سيد قريش فأجد الحلف واصلح بين الناس» فضرب أبو سفيان يمينه
~~على شماله، وقال: «قد جددت الحلف واصلحت بين الناس» . ثم انطلق حتى أتى
~~مكة. وقد كان النبي عليه السلام «46» ، قال: ان أبا سفيان قد أقبل وسيرجع
~~راضيا بغير قضاء حاجة، فلما رجع الى أهل مكة أخبرهم الخبر، فقالوا: «تالله
~~ما رأينا أحمق منك ما جئتنا بحرب فنحذر ولا بسلام فنأمن» . وجاءت خزاعة
~~تشكوا ما أصابهم فقال رسول الله: «اني قد أمرت بأحدى القريتين، مكة،
~~والطائف» «47» . وخرج في أصحابه فقال: «اللهم اضرب على آذانهم فلا يسمعوا
~~حتى نبغتهم «48» بغتة» . وأغذ السير «49» حتى نزل (مر الظهران) وقد كانت
~~قريش، قالت:
# لابي سفيان، ارجع، فلما بلغ [مر] «50» الظهران رأى النيران والاخبية،
~~قال: ما شأن الناس كأنهم أهل عرفة، وغشيته خيول رسول الله فأخذوه
PageV01P263
~~أسيرا، فأتى به النبي صلى الله عليه «51» . وجاء عمر فأراد قتله فمنعه
~~العباس وأسلم فدخل على رسول الله، فلما كان عند صلاة الصبح تحشحش الناس
~~وضوءا للصلاة «52» ، فقال أبو سفيان: للعباس بن عبد المطلب، ما شأنهم
~~أيريدون قتلي، قال: لا، ولكنهم قاموا للصلاة، فلما دخلوا في صلاتهم رآهم
~~اذا ركع رسول الله، ركعوا، واذا سجد سجدوا، فقال: تالله ما رأيت كاليوم
~~طواعية، قوم جاءوا من هاهنا، ومن هاهنا، ولا فارس الكرام، ولا الروم ذوات
~~القرون، فقال العباس: يا رسول الله، ابعثني الى أهل مكة، أرغبهم في
~~الاسلام، فبعثه ثم بعث في أثره، فقال: ردوا علي عمي لا يقتله المشركون فأبى
~~أن يرجع حتى أتى مكة، فقال: أي قوم أسلموا تسلموا ms137 أتيتم، اتيتم، واستبطنتم
~~باشهب بازل، هذا خالد بأسفل مكة وهذا الزبير بأعلاها وهذا رسول الله في
~~المهاجرين والانصار، وخزاعة، فقالت قريش: وما خزاعة المجدعة الانوف «53» .
~~وجمعت قريش أوباشها وأتباعها وقالوا: نقدم هؤلاء فان أصابوا ظفرا كنا معهم
~~وان أصيبوا أعطينا الذي نسأل «54» ، فقال رسول الله: للانصار وقد كان
~~جمعهم، وقال لابي هريرة لما بعثه لجمعهم، لا يأتيني الا أنصاري، فكانوا
~~مطيفين به من سائر الناس أترون أوباش «55» قريش، قالوا نعم، فقال: باحدى
PageV01P264
~~يديه على الاخرى يشير ان اقتلوهم ثم قال: «وافوني بالصفا» فانطلقوا، فما
~~يشاء أحد أن يقتل أحد الا قتله، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله، أبيدت
~~«56» خضراء «57» قريش [فلا قريش] «58» بعد اليوم، فقال رسول الله: «من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن»
~~«59» . فقال بعض الانصار أدركت الرجل رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته، وجاء
~~رسول الله صلى الله عليه «60» الوحي، وكان اذا جاءه لم يخف علينا، فقال: يا
~~معشر الانصار قلتم كذا، قالوا: قد كان ذلك يا رسول الله، قال: كلا اني عبد
~~الله ورسوله، هاجرت الى الله واليكم، فالمحيا محياكم، والممات مماتكم،
~~فجعلوا يبكون، ويقولون: والله ما قلنا الذي قلناه الا للضن برسول الله.
~~وأقبل الناس الى دار أبي سفيان وأغلقوا أبوابهم ووضعوا أسلحتهم، وأقبل رسول
~~الله عليه السلام الى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وأتى على صنم كان الى
~~جنب الكعبة وفي يده قوس فأخذ بسيتها وجعل يطعن في عيني الصنم ويقول «جاء
~~الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا» «61» .
PageV01P265
# ولما فرغ 6»
# من طوافه أتى الصفا فعلاه حتى نظر الى البيت ثم رفع يديه يحمد الله
~~ويدعوه وقد جاء في بعض الروايات، ان رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «63» :
~~قال: يوم فتح مكة، لا يتبعن مدبر ولا يجهزن «64» على جريح، ولا يقتلن أسير.
~~وكانت غزوة الفتح في شهر رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله بمكة الى الفطر،
~~ثم توجه لغزوة حنين، وولي مكة عتاب بن اسيد ms138 بن أبي العيص، ابن أمية، وأمر
~~رسول الله عليه السلام «65» ، بهدم الاصنام ومحو الصور التي كانت في
~~الكعبة. وقال «66» : اقتلوا ابن خطل «67» ولو كان متعلقا باستار الكعبة
~~فقتله، أبو برزة الاسلمي وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله فقتلت
~~احداهما. ويقال: في الاخرى انها بقيت حتى كسرت لها في أيام عثمان ضلع
~~فماتت. وفي حديث آخر ان قينة، هلال بن عبد الله وهو ابن خطل «68» الادرمي
~~جاءت الى النبي [صلى الله عليه] «69» متنكرة فأسلمت وبايعت وهو لا يعرفها،
~~فلم يعرض لها فأسلم عبد الله بن الزبعرى السهمي قبل أن يقدر عليه وكان
~~النبي صلى الله عليه «70» قد أباح في يوم الفتح دمه. وخطب رسول الله يوم
~~فتح
PageV01P266
~~مكة. فقال «71» «الحمد لله الذي صدق وعده، ونصره جنده، وهزم الاحزاب
~~وحده، الا ان كل مأثرة كانت في الجاهلية، وكل دم، وكل دعوى موضوعة تحت قدمي
~~الا سدانة البيت وسقاية الحاج» «72» . وقال رسول الله في خطبته «الا ان مكة
~~حرام ما بين أخشبيها ولم يحل لاحد قلبي ولا يحل لاحد بعدي [ولم تحل لي الا]
~~«73» ساعة من نهار، لا يختلى خلاها ولا يعضد عضاها ولا ينفر صيدها ولا
~~يلتقط لقطتها الا أن يعرف- أو يعرف-» . فقال العباس «الا الاذخر فانه
~~للقيون وطهور البيوت، فقال النبي: الا الاذخر» .
# وفي حديث آخر ان النبي عليه السلام قال «74» «مكة حرام لا يحل بيع رباعها
~~«75» ولا أجور بيوتها» وفي حديث آخر مرفوع الى عائشة انها قالت «76» : «قلت
~~لرسول الله أبن لك بناء يظلك من الشمس بمكة، فقال:
# لا انما هي مناخ من سبق» «77» .
PageV01P267
# وقال بعض المفسرين في قوله «سواء العاكف فيه، والباد» ، البادى من يخرج
~~من الحاج والمعتمرهم سواء في المنازل ينزلون «78» حيث شاءوا غير انه لا
~~يخرج أحد من بيته. وقد جاءت عن كثير من الائمة أحاديث في تسوية الثبور بين
~~أهل مكة وغيرهم ممن «79» يحج وكراهية ايجاد الابواب، على دورها حتى ينزل
~~البادي حيث شاء ورخص أكثر فقهاء الحجاز وغيرهم في ذلك وفيما أبنته الناس
~~بمكة، ms139 أن يتناول منه مثل البقل وسائر الزروع، ورخص في الرعي، أن يرعى اذا
~~لم يحتش منه ورخص عطاء في القضيب للسواك وما جرى مجراه.
### ||| أمر الطائف
# قالوا: لما هزمت هوازن يوم حنين أتى فلهم أوطاس فبعث اليهم رسول الله
~~عليه السلام أبا عامر الاشعري فقتل، فقام بأمر الناس أبو موسى عبد الله بن
~~قيس الاشعري وأقبل المسلمون الى اوطاس فلما رأى ذلك، مالك أبن عوف البصري
~~[أحد بني دهمان] «80» بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن. وكان رئيس هوازن
~~يومئذ هرب الى الطائف فوجد أهلها مستعدين للحصار، فأقام بها وسار رسول الله
~~عليه السلام «81» بالمسلمين حتى نزل على الطائف فرمتهم ثقيف وحاصرهم رسول
~~الله خمس عشرة ليلة ونزل اليه
PageV01P268
~~رقيق أهل الطائف، منهم أبو بكرة «82» بن مسروح مول رسول الله واسمه
~~(نفيع) ومنهم الازرق الذي نسبت اليه الازارقة من الخوارج اليه وكان عبدا
~~روميا حدادا، وهو أبو نافع الازرق «83» فعتق من نزل بنزولهم. ثم ان رسول
~~الله صلى الله عليه «84» انصرف «85» الى الجعرانة ليقسم سبي أهل حنين «86»
~~وغنائمهم، فخافت ثقيف أن يعود اليهم فبعثوا اليه وفدهم فصالحوا على أن
~~يسلموا ويقروا على ما في أيديهم من أموالهم وركازهم فاشترط رسول الله عليهم
~~«87» : الا يحشروا ولا يعشروا، ولا يعبر طائفهم ولا يؤمر عليهم الا رجل
~~منهم واشترط عليهم ان [لا] «88» يكون مالهم من رباء أدى اليهم رؤوس أموالهم
~~دونه وكانوا أصحاب رباء وكانت الطائف تسمى (وج) فلما حصنت وبنى سورها سميت
~~الطائف.
### ||| امر تبالة وجرش
# قالوا: أسلم أهل تبالة وجرش من غير قتال، فأقرهم رسول الله على ما أسلموا
~~عليه وجعل على كل حالم ممن بهما من أهل الكتاب دينارا واشترط عليهم ضيافة
~~المسلمين وولى أبا سفيان بن حرب، جرش.
PageV01P269
### ||| تبوك وأيلة «89» واذرح ومقنا والجرباء
# قالوا: لما توجه رسول الله عليه السلام الى تبوك من أرض الشام [لغزو]
~~«90» من انتهى اليه انهم قد جمعوا له من الروم وعاملة ولخم، وجذام وغيرهم
~~وذلك في سنة تسع من الهجرة لم يلق كيدا ms140 وأقام بتبوك أياما فصالحه أهلها على
~~الجزية. وأتاه وهو بها صاحب «91» أيلة فصالحه على أن جعل له من كل حالم
~~بأرضه في السنة دينارا فبلغ ذلك ثلثمائة دينار، واشترط عليهم قرى من يمر
~~بهم من المسلمين، وكتب لهم كتابا ان يحفظوا ويمنعوا، فكان عمر بن عبد
~~العزيز لا يزداد من أهل آئلة على ثلثمائة دينار شيئا، وصالح رسول الله عليه
~~السلام «92» أهل أذرح على مائة دينار في كل رجب، وصالح أهل الجرباء على
~~الجزية وكتب لهم كتابا وصالح أهل مقنا على ربع عروكهم- وهي خشب يصطاد عليه-
~~وربع كراعهم وحلقتهم، قال الواقدي: ربع عروكهم وربع ثمارهم وأهل مقنا من
~~اليهود.
### ||| دومة الجندل
# بعث رسول الله صلى الله عليه «93» ، خالد بن الوليد المخزومي سنة تسع من
~~الهجرة الى اكيدر بن عبد الملك الكندي، ثم السكوني بدومة الجندل فأخذه
~~أسيرا وقتل أخاه وقدم باكيدر على رسول الله عليه السلام «94»
PageV01P270
~~فكتب له ولاهل دومة كتابا بالصلح نسخته (هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لاكيدر، حين أجاب الى الاسلام، وخلع الانداد والاصنام «95» ، ولاهل دومة ان
~~لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الارض، والحلقة والسلاح،
~~والحافر، والحصن، ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور، لا تعدل
~~سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها،
~~وتؤتون الزكاة بحقها عليكم، بذلك عهد الله والميثاق [ولكم] «96» به الصدق
~~والوفاء، شهد الله ومن حضر من المسلمين) «97» . تفسير ذلك: الضاحي البارز،
~~والضحل الماء القليل، والبور الارض التي لا تحرث، والمعامي «98» ، البلاد
~~المجهولة والاغفال «99» التي لا آثار بها، والحلقة، والدروع، والحافز،
~~الخيل، والبراذين، البغال والحمير، والحصن حصنهم. والضامنة، النخل الذي
~~معهم في الحصن.
# والمعين، الظاهر من الماء الدائم، مثل ماء العيون ونحوها. وقوله لا يعدل
~~سارحتكم «100» أي لا تصدق ما شيتكم الا في مراعيها ومواضعها لا نحشرها،
PageV01P271
~~وقوله لا تعد فاردتكم يقول لا تضم الفاردة الى غيرها لتجتمع فتجب عليها
~~الصدقة. ثم ان اكيدر وبعد قبض «101» النبي عليه السلام نقض العهد ومنع
~~الصدقة وخرج من دومة الجندل، فلحق بالحيرة ms141 وابتنى بها بناء سماه دومة.
~~وأسلم حريث بن عبد الملك، أخوه على ما في يده فسلم ذلك له، وزوج يزيد بن
~~معاوية لعبد الله ابنته وكتب أبو بكر، الى خالد بن الوليد، وهو بعين التمر
~~يأمره أن يسير الى أكيدر فسار اليه فقتله وفتح دومة.
### ||| صلح نجران
# قالوا: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، السيد، والعاقب وافدا أهل
~~نجران «102» فسألاه الصلح فصالحهما عن أهل نجران على ألفي حلة، ألف منها في
~~صفر وألف منها في رجب ثمن كل حلة أوقية، والاوقية وزن أربعين درهما فأن
~~أدوا حلة بما فوق الاوقية حسب لهم فضلها، وان أدوا بما دون الاوقية، أخذ
~~منهم النقصان، على ان يقبل «103» منهم ما أعطوه من سلاح أو خيل أو ركاب، أو
~~عرض من العروض بقيمته قصاصا من الحلل وعلى أن يضيفوا رسل رسول الله عليه
~~السلام شهرا، فما دونه ولا يحبسون فوق الشهر، وعلى أن عليهم عارية ثلاثين
~~درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا ان كان باليمن
~~كيد، وان ما هلك من تلك العارية فالرسل ضامنون له حتى يؤدوه، وجعل لهم
~~ذمة الله وعهده الا يفتنوا عن دينهم ومراتبهم، ولا يحشروا، ولا يعشروا
~~«104» ، واشترط الا يأكلوا الربا،
PageV01P272
~~ولا يتعاملوا به فما زال «105» أمرهم جاريا على هذا في خلافة أبي بكر،
~~فلما استخلف عمر، قيل: انهم أصابوا الربا وكثروا فخافهم على الاسلام،
~~فأجلاهم، وكتب لهم بأن من وقعوا بأرضه من أهل العراق، والشام فليوسع لهم من
~~خريب «106» الارض، وقال قوم: من خريب الارض ما اعتملوا من شيء فهو لهم فكان
~~أرضهم باليمن، فتفرقوا فنزل بعضهم «107» النجرانية بناحية الكوفة، ودخل
~~يهود نجران مع النصارى في الصلح اذ كان اليهود كالاتباع لهم. فلما استخلف
~~عثمان بن عفان، كتب الى الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو عامله على الكوفة
~~«أما بعد فان العاقب، والاسقف، وسراة أهل نجران، أتوني بكتاب رسول الله
~~عليه السلام، وأروني شرطا من عمر، وقد سألت عنه أبن حنيف «108» فأنبأني انه
~~كان بحث عن أمرهم فوجده ضارا ms142 للدهاقين لروعهم «109» عن أرضهم، واني قد وضعت
~~عنهم من جزيتهم مائتي حلة لوجه الله وعقبى لهم «110» من أرضهم، واني أوصيك
~~بهم فأنهم قوم لهم ذمة» . فكان صاحب النجرانية بالكوفة يبعث رسله الى جميع
~~من بالشام «111» والنواحي من أهل نجران يجبونهم ما يقسمه «112» عليهم
~~لاقامة الحلل فلما كانت أيام معاوية أو يزيد شكوا اليه
PageV01P273
~~تفرقهم وموت من مات واسلام من أسلم منهم وأحضروه كتاب عثمان بما حطه
~~عنهم، وقالوا: قد أزددنا ضعفا «113» فوضع عنهم مائتي حلة اخرى، تتمه
~~أربعمائة حلة، فلما ولى الحجاج بن يوسف العراق، وخرج عليه ابن الاشعث اتهم
~~الدهاقين بموالاته فردهم الى ألف وثمانمائة حلة. ثم لما ولى الامر عمر بن
~~عبد العزيز شكوا اليه فناءهم والحاح الاعراب عليهم وظلم الحجاج أياهم، فأمر
~~باحصائهم فوجدوا على العشر من عدتهم الاولى، فقال: أرى هذا الصلح انما هو
~~عن جزية رؤوسهم وليس هو بصلح عن أرضهم وجزية الميت والمسلم ساقطة فألزمهم
~~مائتي حلة قيمتها ثمانية آلاف درهم.
# فلما ولي يوسف بن عمر الثقفي العراق في أيام الوليد بن يزيد ردهم الى
~~أمرهم الاول عصبية للحجاج. فلما استخلف أبو العباس «114» عمدوا الى طريقه
~~«115» فألقوا فيه الرياحين ونثروا عليه فأعجبه ذلك من فعلهم ثم انهم رفعوا
~~اليه أمرهم، وأعلموه قلتهم وما كان من أمر عمر بن عبد العزيز، ويوسف بن عمر
~~ومتوا اليه بخؤولته في بني الحارث بن كعب وتكلم فيهم عبد الله بن الربيع
~~الحارثي، وصدقهم الحجاج بن ارطاة، فردهم الى مائتي حلة قيمتها ثمانية آلاف
~~درهم. ثم لما حج الرشيد وشخص الى الكوفة رفعوا اليه وشكوا أعنات العمال
~~اياهم، فكتب لهم بالمائتي حلة كتابا وأمر أن يعفوا من معاملة العمال وأن
~~يكون مؤداهم في بيت المال بالحضرة.
PageV01P274
### ||| اليمن
# قالوا: لما بلغ أهل اليمن ظهور رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «116»
~~وعلو حقه، أتته وفودهم فكتب لهم كتابا باقرارهم على ما أسلموا عليه من
~~أموالهم وأرضيهم وركازهم «117» فأسلموا ووجه اليهم رسله وعماله لتعريفهم
~~«118» شرائع الاسلام وسنته، وقبض صدقاتهم وجزية رؤوس من ms143 أقام على النصرانية
~~واليهودية والمجوسية منهم. وكان ممن وجه من العمال المهاجر بن أبي أمية بن
~~المغيرة المخزومي، فولاه صنعاء فقبض عليه السلام وهو عليها، وقال قوم: انما
~~ولي المهاجر صنعاء، أبو بكر وولى خالد بن سعيد مخاليف أعلى اليمن.
# وقال هشام بن الكلبي، والهيثم بن عدي: ولي «119» رسول الله صلى الله عليه
~~[وسلم] «120» المهاجر كندة، والصدف، فلما قبض رسول الله كتب أبو بكر الى
~~زياد بن لبيد البياضي بولاية كندة والصدف الى ما كان يتولاه «121» من
~~حضرموت. وولي المهاجر، صنعاء ثم كتب اليه بانجاد زياد بن لبيد، ولم يعزله
~~عن صنعاء وأجمعوا جميعا، على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولي زياد بن
~~لبيد حضرموت، وولى رسول الله أبا موسى الاشعري، زبيد، ورمع، وعدن، والساحل.
~~وولي معاذ بن جبل، الجند وصير اليه القضاء، وقبض جميع الصدقات باليمن. وولي
~~نجران، عمرو بن حزم الانصاري، ويقال: انه ولي أبا سفيان، نجران بعد عمرو
~~ابن حزم.
PageV01P275
### ||| عمان
# لما كانت سنة ثمان من الهجرة، بعث رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «122»
~~أبا زيد الانصاري، واسمه فيما ذكر الكلبي، قيس بن يزيد ابن حزام، وقال:
~~غيره غير ذلك، وهو أحد من كان يجمع القرآن على عهد رسول الله عليه السلام
~~الى عمان، وكان الاغلبيين عليها الازد، وكان بها من غيرهم بشر كثير في
~~البوادي وبعث عمرو بن العاص السهمي، الى عبيد، وجيفر ابني الجلندي «123» ،
~~بكتاب منه يدعوهما الى الاسلام، وقال:
# ان أجاب القوم الى شهادة الحق، وأطاعوا الله ورسوله فعمرو الامير وابو
~~زيد على الصلاة، وأخذ شرائع الاسلام على الناس، فلما قدم أبو زيد وعمرو،
~~عمان وجدا عبيدا وجيفرا بصحار على ساحل البحر فأوصلا كتاب النبي صلى الله
~~عليه [وسلم] «124» اليهما، فأسلما ودعوا العرب هناك الى الاسلام فأجابوا
~~اليه ورغبوا فيه، فلم يزل عمرو وأبو زيد بعمان «125» ، الى ان قبض رسول
~~الله. ويقال: ان أبا زيد قدم المدينة قبل ذلك. ثم ارتدت الازد، عند وفاة
~~النبي [عليه السلام] «126» وعليها لقيط «127» بن مالك ذو ms144 التاج، وانحازت
~~الى دبا «128» فوجه أبو بكر اليهم حذيفة بن
PageV01P276
~~محصن البارقي من الازد، وعكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي، فواقعا
~~لقيطا ومن معه، فقتلاه وسبيا من أهل دبا سبيا بعثا به الى أبي بكر.
# ثم ان الازد رجعت الى الاسلام، وارتدت طوائف من أهل عمان، ولحقوا بالشجر
~~فسار اليهم عكرمة فظفر بهم وأصاب منهم مغنما وقتل منهم بشرا وجمع [منهم]
~~«129» قوما من مهرة بن حيدان جمعا، فأتاهم عكرمة فلم يقاتلوه وأدوا الصدقة،
~~وولى أبو بكر حذيفة بن محصن عمان فمات أبو بكر وهو وال عليها، ثم صرف ووجه
~~الى اليمن. ولم تزل عمان مستقيمة الامر يؤدي أهلها صدقات أموالهم ويؤخذ ممن
~~بها من الذمة جزية رؤوسهم الى ان كانت خلافة الرشيد، فولاها عيسى بن جعفر
~~بن سلمان بن علي بن العباس فخرج اليها بأهل البصرة، فجعلوا يفجرون بالنساء
~~ويسلبونهن ويظهرون المعازف في طريقهم، فبلغ ذلك أهل عمان، وجلهم شراة
~~فحاربوه ومنعوه من دخولها. ثم قدروا عليه فقتلوه وصلبوه، وامتنعوا على
~~السلطان فلم يعطوه طاعة وولوا أمرهم رجلا منهم. وذكر المدائني: ان عمر بن
~~الخطاب كتب الى عامله بقسمة ما يؤخذ من عشور التمر والحب بعمان في فقراء
~~أهلها. ومن سقط اليها من أهل البادية ومن أضافته اليها الحاجة والمسكنة
~~وانقطاع السبل «130» .
PageV01P277
### ||| امر البحرين
# كان في أرض البحرين، خلق كثير من عبد القيس، وافناء بكر بن وائل، وتميم،
~~مقيمين «131» في باديتها وكان على العرب بها، على عهد رسول الله، المنذر بن
~~ساوى، أحد بني عبد الله بن دارم ابن مالك بن حنظلة، فوجه النبي عليه السلام
~~في سنة ثمان من الهجرة العلاء بن عبد الله بن عمار الحضرمي، حليف بني عبد
~~شمس، الى البحرين ليدعو أهلها الى الاسلام أو الجزية «132» ، وكتب معه الى
~~المنذر بن ساوى والى سيبخت مرزبان هجر، يدعوهما الى ذلك فأسلما وأسلم معهما
~~جميع العرب وغيرهم، ولم يسلم في ذلك الوقت صالح عن أرضه، وكتب العلاء بينه
~~وبينهم كتابا بأن: عليهم أن يكفونا العمل، ويقاسمونا على ms145 النصف، من الحب،
~~والتمر وان على كل حالم منهم دينارا.
# وروي عن العلاء، انه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «133»
~~الى البحرين. أو قال: الى هجر، فكتب آتي الحائط بين الاخوة قد أسلم بعضهم
~~فأخذ من المسلم [العشر ومن المشرك الخراج، وروي ان العلاء بعث الى رسول
~~الله] «134» مالا مبلغه ثمانون ألفا، وقيل: ان ما أتاه أكثر منه قبله ولا
~~بعده، وكان قد ارتد، بعد وفاة النبي عليه السلام، من ولد قيس بن ثعلبة مع
~~الحطم، وهو شريح بن ضبيعة بن عمرو بن مرثد «135» ، أحد بني قيس بن ثعلبة،
~~وانما سمي الحطم لقوله «قد لفها الليل بسواق
PageV01P278
~~حطم» «136» ، وارتد سائر من بالبحرين من ربيعة، وأمروا عليهم ابنا
~~للنعمان ابن المنذر [يقال له منذر] «137» ، وأقام ابن الجارود، وهو بشر بن
~~عمرو العبيدي ومن بايعه من قومه على الاسلام، وبلغ العلاء بن الحضرمي
~~الخبر، فسار بالمسلمين حتى نزل جواثا، وهو حصن البحرين، فدلفت اليه ربيعة،
~~فخرج اليها بمن معه من العرب والعجم، فقاتلها قتالا شديدا، وقتل الحطم وفض
~~ذلك الجمع، فلحق المنذر بن النعمان، ومن نجا معه من فل ربيعة بالخط، فأتاها
~~العلاء ففتحها وقتل المنذر ومن كان معه، ويقال: بل نجا فدخل المشقر وأرسل
~~الماء حوله فلم يوصل اليه حتى صالح على أن يخلى المدينة فخلاها ولحق
~~بمسيلمة فقتل معه، وتحصن المعكبر الفارسي صاحب كسرى الذي كان وجهه لقتل
~~تميم «138» حين
PageV01P279
~~عرضوا لعيره، واسمه دافيروز «139» بن جشيش، بالزارة «140» ، وانظم اليه
~~مجوس كانوا تجمعوا بالقطيف وامتنعوا من اداء الجزية، فأقام العلاء على
~~الزارة فلم يفتحها في خلافة أبي بكر وفتحها في خلافة عمر، وذلك ان رجلا خرج
~~منها مستأمنا فدل على شرب القوم وهو من العين الخارجة من الزارة، فسدها
~~العلاء فلما رأوا ذلك صالحوه على ان له ثلث المدينة وثلث ما فيها من ذهب
~~وفضة، وعلى ان يأخذ النصف مما كان لهم خارجا. وأتى الاخينس العامري،
~~العلاء، فقال له: انهم لم يصالحوك عن ذراريهم وهم «141» بدارين ودله كراز
~~النكري ms146 على المخاضة اليهم، فلم يشعر أهل دارين الا بالتكبير، فخرجوا
~~فقاتلوهم من ثلاثة أوجه، فقتلوا مقاتلتهم، وحووا الذراري والسبي، فلما رأى
~~المكعبر «142» ذلك أسلم، وبارز البراء ابن مالك، مرزبان الزارة فطعنه فوق
~~صلبه وصرعه، ثم نزل اليه فقطع يديه وأخذ سواريه ويلقما كان عليه ومنطقة
~~فخمسه عمر لكثرته وكان أول سلب خمس في الاسلام. ولم يزل العلاء على البحرين
~~حتى توفي سنة عشرين، فولى عمر بن الخطاب مكانه أبا هريرة الدوسي، ويروى ان
~~عمر ولي أبا هريرة قبل موت العلاء، فأتى العلاء توج من أرض فارس عازما على
~~المقام بها، ثم رجع الى البحرين فمات هناك، ويروى عن أبي هريرة، انه قال
~~استعملني عمر على البحرين فاجتمعت لي اثنا عشر ألفا، فلما قدمت عليه، قال
~~لي: يا عدو الله وعدو كتابه، سرقت مال الله، فقلت: لست بعدو الله ولا
~~لكتابه، ولكني عدو من عاداهما، ولكن خيلا تناتجت وسهاما اجتمعت، قال: فأخذ
~~مني اثنى عشر ألفا.
PageV01P280
### ||| اليمامة
# قالوا: كانت اليمامة تدعى جو فصلبت امرأة في الجاهلية، يقال لها اليمامة
~~بنت مر بن جديس على بابها، فسميت اليمامة، والله أعلم، وقالوا:
# لما كتب رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «143» الى ملوك الافاق في سنة ست
~~«144» من الهجرة، كتب الى هوذة «145» بن علي الحنفي، وأهل اليمامة يدعوهم
~~الى الاسلام، وانفذ كتابه بذلك مع سليط بن قيس بن عمرو الانصاري، ثم
~~الخزرجي، فبعثوا الى رسول الله صلى الله عليه [وسلم] «146» وفدهم وفي الوفد
~~مجاعة بن مرارة فأقطعه رسول الله [صلى الله عليه] «147» أرضا مواتا سأله
~~أياها، وكان فيهم أيضا مسيلمة الكذاب ثمامة بن كبير «148» بن حبيب. فقال
~~مسيلمة: لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] «149» ان شئت خلينا لك الامر
~~وبايعناك على انه لنا بعدك، فقال رسول الله عليه السلام «150» لا ولا نعمة
~~عين، ولكن الله قاتلك. وكان هوذة بن علي الحنفي، قد كتب الى النبي يسأله أن
~~يجعل الامر له بعده،
PageV01P281
~~على ان يسلم ويصير اليه فينصره، فقال رسول الله صلى الله عليه [وسلم] ms147
~~«151» :
# لا ولا كرامة اللهم اكفنيه فمات بعد قليل، فلما انصرف وفد بني حنيفة الى
~~اليمامة ادعى «152» مسيلمة الكذاب النبوة وشهد له الرجال بن عنفوة أحد
~~الوفد، بأن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] «153» أشركه في أمره، فأتبعته
~~بنو حنيفة وغيرهم ممن باليمامة، وكتب الى رسول الله [عليه السلام] «154» مع
~~عبادة بن الحارث أحد بني عامر بن حنيفة وهو ابن النواحة الذي قتله عبد لله
~~بن مسعود بالكوفة لما بلغه انه وجماعة يؤمنون بكذب مسيلمة كتابا نسخته (من
~~مسيلمة رسول الله، الى محمد رسول الله، أما بعد فأن لنا نصف الارض ولقريش
~~نصفها ولكن قريشا قوم لا ينصفون والسلام عليك. وكتب عمرو بن الجارود
~~الحنفي) . فكتب اليه رسول الله عليه السلام (بسم الله الرحمن الرحيم، من
~~محمد النبي الى مسيلمة الكذاب:
# أما بعد، فأن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين،
~~والسلام على من اتبع الهدى، وكتب أبي بن كعب) .
# فلما تولى رسول الله عليه السلام، واستخلف أبو بكر. فأوقع بأهل الردة من
~~أهل نجد وما والاها في أشهر يسيرة. بعث خالد بن الوليد المخزوني الى
~~اليمامة وأمر بمحاربة الكذاب مسيلمة فلما شارفها ظفر بقوم من بني حنيفة
~~فيهم مجاعة [بن مرارة بن سلمى فقتلهم واستبقى مجاعة] «155» وحمله معه
~~موثقا، وعسكر خالد
PageV01P282
~~على ميل من اليمامة فخرج اليه بنو حنيفة وفيهم الرجال «156» ومحكم بن
~~الطفيل بن سبيع «157» الذي يقال له محكم اليمامة فرأى خالد البارقة فيهم
~~فقال يا معشر المسلمين قد كفاكم الله مؤونة القوم [و] «158» قد شهر [بعضهم]
~~«159» السيوف على بعض. واحسبهم قد اختلفوا، ووقع بأسهم بينهم، فقال مجاعة:
~~وهو في وثاقه، كلا ولكنها الهنداوية، وخشوا «160» تحطمها فأبرزها للشمس
~~لتلين متونها، ثم التقى الناس فكان أول من لقيهم الرجال «161» بن عنفوة
~~فقتله الله واستشهد وجوه الناس، وقراء القرآن.
# ثم ان المسلمين فاءوا وأثابوا وأنزل الله عليهم نصره فهزم أهل اليمامة
~~وأتبعهم المسلمون يقتلونهم قتلا ذريعا، وقتل محكم والجأوا الكفرة الى
~~الحديقة فسميت يومئذ (حديقة الموت) ، وقتل الله مسيلمة ms148 في الحديقة، وكان
~~فيمن استشهد في الحديقة أبو دجانة سماك بن خرشة. وكانت الحرب قد نهكت
~~المسلمين، فقال مجاعة: لخالد ان أكثر أهل اليمامة «162» لم يخرجوا
~~[لقتالكم] «163» ، وانما قتلتم منهم القليل، وقد بلغوا منكم ما أرى وأنا
~~[مصالحك] «164» عنهم، فصالحه على نصف السبي ونصف الصفراء
PageV01P283
~~والبيضاء، والحلقة، والكراع، ثم ان خالد توثق منه وبعثه اليهم، فلما دخل
~~اليمامة أمر الصبيان والنساء، ومن باليمامة من المشايخ، ان يلبسوا السلاح
~~ويقوموا على الحصون، ففعلوا ذلك، فلم يشك خالد والمسلمون معه حين نظروا
~~اليهم انهم مقاتلة، فقالوا: صدقنا مجاعة. ثم ان مجاعة خرج حتى أتى عسكر
~~المسلمين، فقال: ان القوم لم يقبلوا ما صالحتك عليه عنهم، واستعدوا لحربك
~~فهذه حصون العرض مملوءة رجالا، ولم أزل بهم حتى رضوا بأن يصالحوا على ربع
~~السبي ونصف الصفراء والبيضاء «165» والكراع، فاستقر الصلح على ذلك ورضي به
~~خالد وأمضاه وأدخل مجاعة خالدا اليمامة، فلما رأى من بها قال خدعتنا يا
~~مجاع، وأسلم أهل اليمامة فأخذت منهم الصدقات.
### ||| أمر الشام
# لما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة، رأى توجيه الجيوش الى الشام فكتب الى
~~أهل مكة، والطائف، واليمن، وجميع العرب بنجد «166» ، يستنفرهم للجهاد
~~ويرغبهم في غنائم الروم، فسارع الناس اليه من بين محتسب وطامع، وأتوا
~~المدينة من كل أوب، فعقد ثلاثة ألوية لثلاثة رجال، لخالد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية، ولشرحبيل بن حسنة وهي أمه، وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي،
~~وكانت حسنة مولاة معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، ولعمرو بن العاص بن
~~وائل السهمي. وكان عقده هذه الالوية، يوم الخميس غرة صفر سنة ثلاث عشرة،
~~وذلك بعد مقام الجيش معسكرين بالجرف المحرم كله، وأبو عبيدة يصلي بهم،
PageV01P284
~~وكان أبو بكر، أراد أبا عبيدة أن يعقد له فاستعفاه من «167» ذلك، قالوا:
# ولما عقد أبو بكر لخالد بن سعيد، كره ذلك عمر، وقال: انه رجل فخور سيجعل
~~الامر على المغالبة والتعصب فبعث أبو بكر أبا أروى الدوسى، فأخذ اللواء منه
~~ودفعه الى يزيد ms149 بذى الروة، فسار به أخوه معاوية يحمله بين يديه، وصار جيش
~~خالد مع يزيد وسار خالد محتسبا في جيش شرحبيل.
# وتقدم أبو بكر الى عمرو بن العاص أن يسلك طريق آئلة عامدا لفلسطين.
# وأمر يزيد أن يأخذ طريق تبوك وكتب الى شرحبيل في أن يأخذ طريق تبوك أيضا.
~~وكان العقد لكل أمير على ثلاثة آلاف رجل، فلم يزل أبو بكر يتبعهم الامداد
~~حتى صار مع كل أمير منهم سبعة آلاف وخمسمائة رجل، ثم تتام جمعهم «168» بعد
~~ذلك أربعة وعشرون ألفا. وروي الواقدي: ان أبا بكر ولي عمرا فلسطين، وشرحبيل
~~الاردن ويزيد دمشق، وقال: اذا كان بكم قتال فأميركم من تكونون في عمله.
# وروي: انه أمر عمرا مشافهة أن يصلي بالناس اذا اجتمعوا واذا تفرقوا صلى
~~كل أمير بأصحابه، وأمر الامراء أن يعقدوا لكل قبيلة لواء يكون فيهم.
~~وقالوا: فلما صار عمرو بن العاص الى أول عمل فلسطين كتب الى أبي بكر يعلمه
~~كثرة عدد العدو وعدتهم وسعة أرضهم ونجدة مقاتلتهم، فكتب أبو بكر الى خالد
~~بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهو بالعراق، يأمره
~~بالمسير الى الشام فقال قوم: انه جعله أميرا على الامراء في الحرب، وقال
~~آخرون: بل كان أميرا على أصحابه الذين شخصوا من العراق معه وكان المسلمون
~~اذا اجتمعوا
PageV01P285
~~لحرب أمره الامراء فيها لبأسه وقوة مكيدته، فأول وقعة كانت بين المسلمين
~~وعدوهم بقرية من قرى غزة يقال لها داثن كانت بينهم وبين بطريق «169» غزة،
~~فأقتتلوا فيها قتالا شديدا. ثم ان الله أظهر أولياءه وهزم أعداءه وفض جمعهم
~~وذلك قبل قدوم خالد بن الوليد عليهم. ثم بلغهم ان ستة قواد من الروم نزلوا
~~العربة فسار اليهم أبو أمامة الصدي بن عجلان الباهلي، في كثف من المسلمين،
~~فهزمهم، وقتل أحد القواد، ثم صاروا الى الدابية، فاتبعهم فهزمهم وغنم
~~المسلمون غنما حسنا. ولم يمر المسلمون منذ فصلوا من الحجاز بشيء من الارض
~~الى موضع الوقعة الا غلبوا عليه بغير حرب وصار في أيديهم.
# ورد كتاب ms150 أبي بكر، على خالد بن الوليد وهو بالحيرة فخلف المثنى ابن حارثة
~~الشيباني على ناحية الكوفة، وسار في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث عشرة في
~~ثمانمائة، ويقال: في ستمائة، ويقال في خمسمائة، وأتى عين التمر ففتحها
~~عنوة، وأتى صندوداء وبها قوم من كندة، وأياد، والعجم، فقاتلوه فظفر بهم
~~وخلف بها سعد بن عمرو بن حزام الانصاري فولده اليوم بها. وبلغه ان جمعا
~~لبني تغلب «170» بالمضيح، والحصيد مرتدين، وعليهم ربيعة بن بجير فأتاهم
~~فقاتلهم فهزمهم وسبى وغنم وبعث بالسبي الى أبي بكر، فكانت منهم أم حبيب
~~الصهباء بنت حبيب بن بجير، وهي «171» أم عمر بن علي بن أبي طالب «172» . ثم
~~أغار على مياه مر بها في طريقه منها
PageV01P286
~~قرار وهو ماء لكلب، ومنها [الى] «173» سوى وهو ماء لهم أيضا. ومر بناحية
~~قرقيسيا، فخرج اليه صاحبها في خلق فتركه وانحاز الى البر ومضى لوجهه فأتى
~~أركة وهي- ارك- وأغار على أهلها وحاصرهم ففتحها صلحا على شيء أخذ منهم،
~~وأتى دومة الجندل، ففتحها ثم أتى قصم فصالحه بنو مشجعة بن التيم «174» بن
~~النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وكتب لهم
~~أمانا. ثم أتى تدمر من عمل حمص فأمتنع أهلها وتحصنوا ثم طلبوا الامان،
~~فآمنهم على أن يكونوا ذمة وعلى أن يقروا «175» المسلمين، ورضخوا لهم، ثم
~~أتى القريتين فقاتله أهلها فظفر وغنم ثم أتى حوارين من سنير فأغار على
~~مواشي أهلها فقاتلوه، وقد جاءهم مدد [أهل] «176» بعلبك، وأهل بصرى، وهي
~~مدينة حوران، فظفر بهم فسبي وقتل ثم أتى مرج راهط، فأغار على غسان في يوم
~~فصحهم وكانوا نصارى، فسبى وقتل ووجه بسر بن أبي ارطاة العامري من قريش،
~~وحبيب بن مسلمة الفهري الى غوطة دمشق، فأغار على قرى من قراها وصار خالد
~~الى الثنية «177» التي تعرف بثنية العقاب من دمشق، فوقف عليها ساعة ناشرا
~~رايته وهي راية كانت لرسول الله عليه السلام، سوداء فسميت ثنية العقاب.
~~يومئذ والعرب تسمى الراية عقابا، ونزل خالد الباب الشرقي، ويقال:
# احفظ لي هذا ms151 العهد فوعده ذلك. ثم سار حتى انتهى الى المسلمين وهم بقناة
~~بصرى، ويقال: انه أتى الجابية وبها أبو عبيدة في جماعة من المسلمين فألتقيا
~~ثم مضيا الى بصرى.
PageV01P287
### |||| فتح بصرى قصبة حوران
# قالوا: لما قدم خالد بن الوليد على المسلمين ببصرى «178» ، اجتمعوا عليها
~~والصقوا بها وحاربوا بطريقها حتى الجأوه وكماة أصحابه اليها. ثم ان أهلها
~~صالحوه على أن يؤمنوا على دمائهم، وأموالهم ويؤدوا الجزية، وزعم بعض
~~الرواة، ان أهل بصرى صالحوا على أن يؤدوا عن «179» كل حالم دينارا، وجريب
~~حنطة. وافتتح المسلمون جميع أرض كورة حوران، وغلبوا عليها.
# واتاهم صاحب اذرعات فطلب الصلح، على مثل ما صولح عليه اهل بصري، وعلى أن
~~جميع أرض الثنية «180» أرض خراج، وسار يزيد بن أبي سفيان الى عمان ففتحها
~~فتحا يسيرا على مثل صلح بصرى، وغلب على ارض البلقاء، وتوجه ابو عبيدة بن
~~الجراح في جماعة كثيفة من المسلمين من أصحاب الامراء ضموا اليه، فأتى مآب
~~من أرض البلقاء، وبها جمع العدو، فافتتحها صلحا على مثل صلح بصرى، وكان أبو
~~عبيدة أمير الناس، حتى فتحت مدينة دمشق، الا ان الصلح كان لخالد بن الوليد
~~واجاز ابو عبيدة صلحه.
### |||| يوم اجنادين
# ثم كانت واقعة اجنادين فشهدها من الروم زهاء مائة الف سرب هرقل أكثرهم،
~~وتجمع باقوهم من النواحي، وهرقل يومئذ مقيم بحمص فقاتلوا المسلمين قتالا
~~شديدا، ثم ان الله هزمهم ومزقهم كل ممزق، وقتل المسلمون منهم خلقا، واستشهد
~~يومئذ من المسلمين جماعة «181» وابلى خالد بن الوليد بلاء حسنا.
PageV01P288
# ولما انتهى خبر الوقعة الى هرقل، نخب قلبه وسقط في يده وملئ رعبا فهرب من
~~حمص الى انطاكية. وقد ذكر قوم ان هربه من حمص الى انطاكية «182» كان عند
~~قدوم المسلمين الشام، كانت واقعة اجنادين يوم الاثنين لاثنتي عشرة بقيت من
~~جمادي الاولى سنة ثلاث عشرة، ويقال لليلتين خلتا منه. قالوا:
# ثم جمعت الروم جمعا بالياقوصة- وهو واد فمه الفوارة- فلقيهم المسلمون
~~هناك، فهزموهم وقتلوا كثيرا منهم، ولحق فلهم بمدن الشام، وتوفي أبو بكر في
~~جمادي الاخرة سنة ثلاث ms152 عشرة فأتى المسلمين «183» نعيه، وهم بالياقوصة.
### |||| يوم فحل من الاردن
# كانت وقعة فحل من الاردن لليلتين بقيتا من ذي القعدة، بعد خلافة عمر بن
~~الخطاب بخمسة أشهر، وأمير الناس أبو عبيدة بن الجراح، لان عمر، قد كان كتب
~~اليه بولاية الشام، وإمرة الامراء مع عامر بن أبي وقاص، أخي سعد بن أبي
~~وقاص، وقوم يقولون: ولاية أبي عبيدة الشام، أتته والناس محاصرون دمشق،
~~فكتمها خالدا أياما لان خالدا كان أمير الناس في الحرب. فقال له خالد: ما
~~دعاك الى ما فعلت، فقال: كرهت أن أكسرك وأوهن أمرك وأنت بازاء عدوك. وكان
~~سبب هذه الوقعة، ان هرقل لما صار الى انطاكية، استنفر الروم وأهل الجزيرة،
~~وبعث عليهم رجلا من خاصته وثقاته فلقوا المسلمين بفحل من الاردن، فقاتلوهم
~~قتالا شديدا حتى أظهرهم «184» الله عليهم، وقتل بطريقهم وزهاء عشرة آلاف
~~منهم، وتفرق الباقون في مدائن الشام حتى سألوا الامان على اداء الجزية
PageV01P289
~~عن رؤوسهم، والخراج عن أرضهم، فأمنوا على أنفسهم وأموالهم وإلا تهدم
~~حيطانهم، وتولى عقد ذلك لهم أبو عبيدة بن الجراح، ويقال: بل تولاه شرحبيل
~~بن حسنة.
### |||| الاردن
# قالوا: فتح شرحبيل بن حسنة الاردن عنوة، ما خلا طبرية [فأن أهلها صالحوه
~~على أنصاف، منازلهم، وكنائسهم، وفتح شرحبيل طبرية] «185» صلحا بعد حصار
~~أيام على ان آمن «186» أهلها على أنفسهم، وأموالهم وكنائسهم ومنازلهم، الا
~~ماجلوا عنه وخلوه، واستثنى لمسجد للمسلمين موضعا. ثم انهم في خلافة عمر
~~أيضا، نقضوا واجتمع اليهم من سواد الروم وغيرهم، فأمر أبو عبيدة، عمرو بن
~~العاص، بغزوهم فسار اليهم في أربعة آلاف ففتحها على مثل صلح شرحبيل ثانية،
~~وفتح شرحبيل جميع مدن الاردن، وحصونها على هذا الصلح، فتحا يسيرا بغير
~~قتال، وفتح بيسان، وافيق، وجرش وبيت رأس، وقدس، والجولان، وعكا، وصور،
~~وصفورية، وغلب على سواد الاردن وجميع «187» أرضها. وكان أبو عبيدة، وجه
~~عمرو بن العاص الى سواحل الاردن فكثر به الروم، فكتب الى أبي عبيدة، يستمده
~~فوجه أبو عبيدة اليه يزيد بن أبي سفيان، فسار يزيد وعلى مقدمته معاوية أخوه ms153
~~ففتح يزيد، وعمرو سواحل الاردن، فكتب أبو عبيدة بفتحها لهما وكان لمعاوية
~~في ذلك بلاء حسنا وأثر جميل، ورم معاوية عكا عند ركوبه منها الى قبرص ورم
~~صور، ثم ان عبد الملك جددهما بعد، وقد كانتا خربتا وكانت الصناعة من الاردن
~~بعكا، فنقلها هشام بن عبد الملك الى صور فهي بها الى اليوم.
PageV01P290
### |||| فتح مدينة دمشق
# لما فرغ المسلمون من قتال من أجتمع لهم بمرج الصفر، وكان اجتمع الهم من
~~الروم جمع عظيم، ولقوهم بهذا المرج، أول يوم من المحرم سنة أربع عشرة،
~~أقاموا «188» بعد ذلك خمس عشرة ليلة، ثم رجعوا الى مدينة دمشق لاربع عشرة
~~ليلة بقيت من المحرم سنة أربع عشرة، فأخذوا الغوطة وكنائسها عنوة وتحصن أهل
~~المدينة وأغلقوا أبوابها «189» ، فنزل خالد بن الوليد على الباب الشرقي في
~~زهاء خمسة آلاف ضمهم اليه أبو عبيدة بن الجراح، وسمي الدير الذي نزل خالد
~~عنده دير خالد، ونزل عمرو بن العاص على باب توما، ونزل شرحبيل على باب
~~الفراديس، ونزل أبو عبيدة على باب الجابية «190» ، ونزل يزيد بن أبي سفيان
~~على الباب الصغير الى الباب الذي يعرف بكيسان، وجعل أبو الدرداء عويمر بن
~~عامر الخزرجي على مسلحة ببرزة «191» ، وكان الاسقف الذي أقام لخالد النزل
~~في بدأته «192» ربما «193» وقف على السور يدعوا به خالد فاذا أتى سلم على
~~خالد وحادثة فقال له الاسقف: ذات يوم: يا أبا سليمان «194» [ان] «195»
~~أمركم مقبل ولي
PageV01P291
~~عليك «196» عدة فصالحني عن هذه المدينة، فدعى خالد بداوة وقرطاس فكتب
~~فيه:- «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق، اذا
~~دخلها أعطاهم أمانا عن أنفسهم، وأموالهم، وكنائسهم، وسور مدينتهم لا يهدم،
~~ولا يسكن شيء من بيوتهم ودورهم «197» . لهم، بذلك عهد الله وذمة رسوله صلى
~~الله عليه والخلفاء والمؤمنين لا يعرض [لهم] «198» إلا بخير اذا أعطوا
~~الجزية» . ثم ان بعض أصحاب الاسقف أتى خالدا في ليلة من الليالي فأعلمه
~~انها ليلة عيد لاهل المدينة، وانهم في شغل، وان الباب الشرقي قد ردم
~~بالحجارة، وترك «199» ، وأشار عليه ms154 بأن يلتمس سلما يصعد عليه فأتاه قوم من
~~أهل الدير بسلمين، فرقى جماعة من المسلمين عليهما الى أعلى السور، ونزلوا
~~الى الباب وليس عليه أحد الا رجل أو رجلان فتعاونوا عليه ففتحوه وذلك عند
~~طلوع الشمس.
# وقد كان أبو عبيدة، عانى فتح باب الجابية، وأصعد جماعة من المسلمين على
~~حائطه، فأنصب «200» مقاتلة الروم الى ناحيته، وقاتلوا المسلمين قتالا شديدا
~~ثم انهم ولوا مدبرين، وفتح أبو عبيدة والمسلمون معه باب الجابية عنوة
~~ودخلوا منه، فألتقى أبو عبيدة وخالد بالمقسلاط، وهو
PageV01P292
~~موضع النحاسين بدمشق الذي يسمى البريص، وذكره حسان بن ثابت في شعره فقال
~~«201» :
# يسقون من ورد البريص «202» عليهم %~% كأسا يصفق بالرحيق السلسل «203»
# وقد روى، ان الروم أخرجوا ميتا لهم من باب الجابية «204» [ليلا] ، وقد
~~أحاط بجنازته خلق من شجعانهم وكماتهم، وأنصب سائرهم الى الباب، فوقفوا عليه
~~ليمنعوا المسلمين من فتحه ودخوله الى رجوع أصحابهم من دفن الميت، وطمعوا في
~~غفلة المسلمين عنهم وان المسلمين بدروا بهم، فقاتلوهم على الباب أشد قتال
~~وأبرحه، حتى فتحوه في وقت طلوع الشمس، فلما رأى الاسقف، ان أبا عبيدة قد
~~قارب دخول المدينة، بدر الى خالد فصالحه وفتح [له] «205» الباب الشرقي،
~~فدخل [و] «206» الاسقف معه ناشرا كتابه الذي كتبه له، فقال بعض المسلمين:
~~والله ما خالد بأمير فكيف يجوز صلحه، فقال أبو عبيدة: انه يجيز على
~~المسلمين أدناهم، وأجاز صلح خالد وأمضاه، ولم يلتفت الى ما فتح عنوة فصارت
~~دمشق كلها صلحا.
# وكتب بذلك الى عمر فأنفذه وفتحت أبواب المدينة فالتقى القوم جميعا.
PageV01P293
# وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام، ان حسان بن مالك خاصم عجم أهل دمشق في
~~كنيسة اقطعه، كل واحد من الامراء أياها، فقال عمر «207» : ان كانت من الخمس
~~العشرة الكنيسة التي في عهدهم فلا سبيل لغيرهم عليها.
# وقالوا: انه لما ولى معاوية بن أبي سفيان، أراد أن يزيد كنيسة يوحنا في
~~المسجد الجامع بدمشق، فأبى النصارى ذلك فأمسك، ثم طلبها عبد الملك بن مروان
~~في أيامه لمثل ما كان طلبها معاوية، وبذل لهم ms155 مالا، [فأبوا أن يسلموها
~~اليه، ثم ان الوليد بن عبد الملك جمعهم في أيامه وبذل لهم مالا] «208»
~~عظيما، على ان يعطوه أياها فأبوا، فقال: لئن لم تفعلوا لاهدمنها، فقال
~~بعضهم «209» : يا أمير المؤمنين، ان من هدم كنيسة جن، فأحفظه ذلك حتى دعا
~~بمعول فجعل يهدم بعض حيطانها بيده، وكان عليه قباء خز أصفر ثم جمع المفعلة
~~والنقاضين فهدمها وأدخلها في المسجد.
# فلما استخلف عمر بن عبد العزيز شكى اليه النصارى ما فعله الوليد، فكتب
~~الى عامله يأمره برد ما زيد في المسجد منها عليهم، فكتب اليه، ان أهل دمشق
~~قد كرهوا ذلك، وقالوا: يهدم «210» مسجدنا بعد ان أذنا فيه وصلينا ويرد
~~بيعة، وفيهم يومئذ سليمان بن حبيب المحاربي «211» وغيره
PageV01P294
~~من الفقهاء، وأقبلوا على النصارى فسألوهم أن يعرضوا منها رد جميع كنائسهم
~~بالغوطة التي أخذت منهم عنوة، وصارت في أيدي المسلمين، على أن يصفحوا عن
~~كنيسة يوحنا ويمسكوا عن المطالبة بها، فرضوا بذلك وأعجبهم، فكتب به [الى]
~~«212» عمر فسره وأمضى الامر فيه، وفي المسجد الجامع في الرواق القبلي مما
~~يلي المئذنة، كتاب في رخامة بقرب السقف (مما أمر ببنائه أمير المؤمنين
~~الوليد، سنة ست وثمانين) .
# وكانت الجزية بالشام في بدئ الامر على كل جمجمة جريبا، ودينارا، حتى
~~وضعها عمر بن الخطاب على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين
~~درهما ثم جعلهم طبقات على قدر غنى الغني واقلال المقل وتوسط المتوسط وكانت
~~اليهود بالشام كالذمة للنصارى يؤدون اليهم الخراج فدخلوا في الصلح معهم. ثم
~~أتى يزيد بن أبي سفيان بعد فتح مدينة دمشق. وصيدا وعرقة وجبيل، وبيروت، وهي
~~سواحل دمشق وعلى مقدمته أخوه معاوية ففتحها فتحا يسير وجلا كثيرا من أهلها
~~وتولى فتح عرقة معاوية نفسه ثم ان الروم غلبوا على بعض هذه السواحل في آخر
~~خلافة عمر وأول خلافة عثمان فقصد لهم معاوية حتى فتحها ثم رمها وشحنها
~~بالمقاتلة وأقطعهم القطائع.
# وقالوا: لما استخلف عثمان وولى معاوية الشام وجه معاوية، سفيان «213» بن
~~مجيب الازدي الى طرابلس وكانت ثلاثة مدن ms156 مجتمعة فبنى في مرج على أميال منها
~~حصنا سمى حصن سفيان، وقطع المادة عن أهلها من البحر وغير البحر وحاصرهم
~~فلما اشتد عليهم الحصار اجتمعوا في أحد
PageV01P295
~~الحصون الثلاثة وكتبوا الى ملك الروم يسألونه أن يمدهم أو يبعث اليهم
~~بمواكب ليهربوا فيها الى ما قبله فوجه اليهم بمراكب كثيرة ركبوا فيها ليلا
~~وهربوا فلما أصبح سفيان وكان يبيت كل ليلة في حصنه ويحصن المسلمين معه ثم
~~يغدو «214» من الحصن، وجد الحصن الذي كانوا فيه خاليا فدخله وكتب بالفتح
~~الى معاوية فأسكنه معاوية جماعة من اليهود وهو الحصن الذي فيه الميناء
~~اليوم. وكان عبد الملك بعد ذلك بناه وحصنه.
### |||| فتح بعلبك
# قالوا: لما فرغ أبو عبيدة من أمر مدينة دمشق، سار الى حمص، فمر ببعلبك
~~فطلب أهلها «215» الامان والصلح، فصالحهم على أن أمنهم على أنفسهم،
~~وأموالهم وكنائسهم، وكتب لهم بذلك كتابا.
### |||| فتح حمص
# روى الكلبي «216» : ان أبا عبيدة لما فرغ من أمر دمشق، قدم أمامه خالد بن
~~الوليد، وملحان بن زياد الطائي، فلما توافوا بحمص قاتلهم أهلها، ثم لجأوا
~~الى المدينة وطلبوا الامان والصلح، فصالحوه على مائة ألف وسبعين «217» ألف
~~دينار.
# وقال الواقدي وغيره. بينما المسلمون على أبواب دمشق، اذ أقبلت خيل للعدو،
~~فخرجت اليهم جماعة من المسلمين، فلقوهم بين بيت لهيا والثنية، فولوا
~~منهزمين نحو حمص على طريق قارا، وأتبعوهم حتى وافوا حمص، ورآهم الحمصيون
~~وكانوا
PageV01P296
~~منخوبين «218» لهرب هرقل عنهم، وما كان يبلغهم «219» من قوة كيد المسلمين
~~وبأسهم وظفرهم، وكفوا أيديهم عنهم، فأخرج الحمصيون اليهم النزل، وأقام
~~المسلمون على الاربط22»
# وهو النهر الذي يمر بانطاكية ويصب في البحر، وما كان على المسلمين السمط
~~بن الاسود الكندي «221» . ثم لما فرغ أبو عبيدة من أمر دمشق، واستخلف عليها
~~يزيد بن أبي سفيان، قدم حمص على طريق بعلبك، فنزل باب الرستن «222» فصالحه
~~أهل حمص على ان أمنهم على أنفسهم، وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم،
~~وأرحائهم، واستثنى عليهم ربع كنيسة يوحنا للمسجد، واشترط الخراج «223» على
~~من أقام منهم، ثم استخلف بحمص، عبادة بن الصامت الانصاري، ms157 ومضى نحو حماة
~~فتلقاه أهلها مذعنين فصالحهم على الجزية في رؤوسهم، والخراج في أرضهم، ومضى
~~نحو شيزر، فخرجوا يكفرون ورضوا بمثل ما رضي به أهل حماة، وبلغت خيله
~~الزراعة، والقسطل، ثم مر «224» أبو عبيدة بمعرة «225» حمص وهي التي تنسب
~~اليوم الى النعمان بن بشير الانصاري «226» فخرجوا يقلسون بين يديه، ثم أتى
~~أفامية، ففعل أهلها مثل ذلك،
PageV01P297
~~وأذعنوا بالخراج والجزية واستتم أمر حمص. وأتى عبادة بن الصامت
~~[الانصاري] اللاذقية، فقاتله أهلها فكادهم عبادة حتى دخل باب المدينة،
~~وفتحها عنوة وكبر على الحصن، وبنى عبادة باللاذقية مسجدا جامعا ووسع بعد
~~ذلك، وفتح المسلمون مدينة تعرف ببلدة على فرسخين من جبلة عنوة.
# ثم أنها خربت وجلا أهلها فأنشأ معاوية جبلة وكانت حصنا «227» للروم جلوا
~~عنها عند فتح المسلمين حمص. وفتح المسلمون مع عبادة أيضا أنطرطوس، وكان
~~حصنا، ثم جلا أهله عنه، فبنى معاوية مدينة أنطرطوس ومصرها، وأقطع المقاتلة
~~بها القطائع، وكذلك فعل بمرقية وبلنياس، وبيت «228» سلمية. ثم أن صالح بن
~~علي بن عبد الله بن العباس اتخذها وبنى وولده فيها ومصروها، ونزلها من نزل
~~من ولده فهي لهم وارضوها.
# ثم جمع هرقل جموعا عظيمة من الروم، وأهل الشام، والجزيرة وأرمينية، تكون
~~زهاء مائتي ألف، وولى أمرهم رجلا من خاصته، وبعث على مقدمته جبلة بن الايهم
~~الغساني، في مستعربة الشام من لخم وجذام وغيرهم، وعزم على محاربة المسلمين
~~والعمل على انه ان ظفر والا دخل قسطنطينية، واجتمع المسلمون فرجعوا اليه
~~فاقتتلوا على اليرموك- وهو نهر- أشد قتال وأبرحه، وكان اجتمع من المسلمين
~~لهم يومئذ نحو أربعة وعشرين «229» ألفا، وتسلسلت «230» الروم، وأتباعها
~~لئلا يهربوا، فقتل منهم زهاء تسعين ألفا وهرب فللهم فلحقوا بانطاكية، وحلب
~~والجزيرة
PageV01P298
~~وأرمينية، وفلسطين، وبلغ هرقل خبرهم فهرب من انطاكية الى قسطنطينية، فلما
~~جاوز الدرب قال: «عليك يا سورية السلام» . وكانت وقعة اليرموك في رجب سنة
~~خمس عشرة.
# ثم سار أبو عبيدة الى قنسرين وانطاكية ففتحها ولم تزل قنسرين وكورها
~~مضمومة الى حمص حتى جعل يزيد بن معاوية قنسرين، وانطاكية، ومنبج، ودوانها
~~جندا.
# فلما ms158 استخلف الرشيد أفرد «231» قنسرين بكورها فصير ذلك جندا، وأفرد منبج،
~~ودلوك، ورعبان، وقورس، وانطاكية، وتيزين «232» وسماها العواصم، لان
~~المسلمين يعتصمون بها في ثغورهم فتعصهم.
### |||| فتح فلسطين
# قالوا: كانت أول وقعة واقعها المسلمون الروم في خلافة أبي بكر بأرض
~~فلسطين، وعلى الناس «233» عمرو بن العاص، ثم ان عمرا فتح غزة في خلافة أبي
~~بكر. ثم فتح بعد ذلك سبسطية، ونابلس، على ان أعطاهم «234» الامان على
~~أنفسهم وأموالهم، ومنازلهم على أن الجزية في رقابهم والخراج في أرضهم، ثم
~~فتح مدينة لد وأرضها ثم فتح يبنى، وعمواس، وبيت جبرين، وفتح، يافا. وقيل:
~~بل فتحها معاوية، وفتح رفح مثل ذلك. ثم قدم أبو عبيدة عليه بعد فتح قنسرين
~~ونواحيها، وذلك في سنة ست عشرة وهو محاصر ايلياء. وهي مدينة بيت المقدس،
~~وطلب أهل ايلياء من أبي عبيدة الامان، والصلح على مثل ما صولح عليه أهل
~~«235» مدن الشام، من اداء
PageV01P299
~~الجزية والخراج، والدخول فيما دخل فيه نظراؤهم، على أن يكون المتولى
~~للعقد لهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فكتب أبو عبيدة بذلك الى عمر، فقدم
~~عمر، فنزل الجابية من دمشق ثم صار الى ايلياء فأنفذ صلحهم وكتب به «236»
~~لهم، وكان فتح ايلياء في سنة سبع عشرة.
# ثم كان طاعون عمواس سنة ثماني عشرة فتوفي فيه خلق من المسلمين، وكان ممن
~~توفي فيه أبو عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وشرحبيل بن حسنة. فلما أتت
~~عمر بن الخطاب وفاة أبي عبيدة، كتب الى يزيد بن أبي سفيان بولاية الشام،
~~مكانه، وأمره أن يغزو قيسارية، وقد قال قوم:
# ان عمر انما ولى يزيد الاردن وفلسطين. وانه ولي أبا الدرداء دمشق، وولي
~~عبادة بن الصامت حمص.
# وقال الواقدي: اختلف علينا في أمر قيسارية.
# فقال قائلون: فتحها معاوية وقال آخرون: بل فتحها عياض بن غنم بعد وفاة
~~أبي عبيدة، وهو خليفته «237» [وقال قائلون: فتحها عمرو بن العاص] «238»
~~وقال قائلون: خرج عمرو الى مصر، وخلف ابنه عبد الله بن عمرو فكان الثبت
~~«239» من ذلك. والذي أجمع عليه من يوثق بقوله، ms159 ان أول الناس حاصرها عمرو بن
~~العاص نزل عليها في جمادي الاولى سنة ثلاث عشرة، فكان يقيم عليها ما أقام،
~~فاذا كان للمسلمين اجتماع في أمر عدوهم سار اليهم فشهد اجنادين، وفحل،
~~والمرج، ودمشق، واليرموك. ثم رجع الى قيسارية فحاصرها وخرج الى مصر من
~~قيسارية، ثم لما ولى يزيد بن
PageV01P300
~~أبي سفيان وكان أخاه معاوية محاصرا «240» فيسارية، وتوجه الى مصر مطعونا
~~فمات بها.
# وقال غير الواقدي: ولى عمر بن الخطاب، يزيد بن أبي سفيان، فلسطين مع ما
~~ولاه من أجناد الشام، فكتب اليه أن يغزوا قيسارية، وقد كانت حوصرت قبل ذلك،
~~فنهض اليها في سبعة عشر ألفا فقاتله أهلها، ثم حصرهم، ومرض في آخر سنة ثمان
~~عشر، فمضى الى دمشق، واستخلف عليها معاوية ففتحها، وكتب اليه بفتحها، فكتب
~~به يزيد الى عمر. ويقال: ان معاوية فتحها بعد موت يزيد. وكان عمر ولى
~~معاوية الشام بعد موت أخيه يزيد فشكر له أبو سفيان ذلك. وقال يا أمير
~~المؤمنين وصلتك رحم. وكانت مدة حصار قيسارية، سبع سنين، وفتحها في شوال سنة
~~تسع عشرة ففتحها «241» معاوية قسرا، بعد ان كان يئس من فتحها، ولما فتحت
~~وجد فيها من المرتزقة سبعمائة ألف، ومن السامرة ثلاثين ألفا، ومن اليهود
~~مائتي ألف، ووجد بها ثلثمائة سوق قائمة، وكان يحرسها على سورها كل ليلة
~~مائة ألف «242» ، وكان سبب فتحها يهودي دل المسلمين على طريق، في سرب فيه
~~الماء الى حقوى الرجل، فدخلها المسلمون من ذلك الموضع، وكبروا «243» فيها
~~فأراد الروم أن يهربوا من السرب فوجدوا المسلمين عليه، وكان بها خلق من
~~العرب، ومنهم شقراء التي يقول فيها حسان بن ثابت الانصاري: «244»
PageV01P301
~~تقول شقراء لو صحوت عن الخمر لاصبحت مثري العدد
# وقدم سبي قيسارية على عمر، وكانوا أربعة آلاف رأس، فأنزلوا الجرف، ثم
~~قسمهم عمر على يتامى الانصار، وجعل بعضهم في الكتاب والاعمال للمسلمين،
~~وكان من قتل بقيسارية من مقاتلة المشركين ثمانين ألفا، وكتب عمر الى
~~معاوية، يأمره بتتبع ما بقى من فلسطين ففتح عسقلان صلحا بغير كيد ms160 «245» ،
~~وأخربت الروم عسقلان في أيام ابن الزبير، فلما ولي عبد الملك بن مروان
~~بناها وحصنها ورم قيسارية وبنى بها بناء كثيرا، وبنى مسجدها، وبنى أيضا صور
~~وعكا الخارجة وكانت هذه سبيلها، ولم تكن مدينة الرملة قديمة وانما كان
~~موضعها رملة، فولى الوليد بن عبد الملك سليمان بن عبد الملك جند فلسطين
~~فنزل لد، ثم أحدث مدينة الرملة ومصرها، وكان أول ما بنى منها قصره، والدار
~~التي تعرف بدار الصباغين، وجعل في الدار صهريجا، ثم اختط المسجد الجامع
~~وبناه، وولى الخلافة قبل استتمامه، فبنى فيه بعد خلافته، وأتمه عمر بن عبد
~~العزيز، ونقص من خطة سليمان، وقال: أهل الرملة يكتفون بهذا، وبنى الناس في
~~الرملة بعد بنائه أياها المنازل بأذنه، واحتفر لاهل الرملة قناتهم التي
~~تدعى بردة واحتفر بها آبارا، والنفقة عليها من مال السلطان محتسب بها في
~~جماعات العمال الى هذا الوقت، لان المعتصم بالله كان يحل بها.
PageV01P302
### |||| فتح قنسرين والعواصم
# قالوا: سار أبو عبيدة بعد فراغه من أمر «246» اليرموك الى حمص، فأستقراها
~~ثم أتى قنسرين وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فقاتله أهل مدينة «247» قنسرين،
~~ثم لجأوا الى حصنهم وطلبوا الصلح فصالحهم أبو عبيدة على مثل صلح أهل حمص،
~~وغلب المسلمون على أرضها وقرارها، وكان حاضر قنسرين لتنوخ منذ «248» أول ما
~~تنخوا بالشام نزلوه وهم في بيوت الشعر، ثم ابتنوا المنازل، فدعاهم أبو
~~عبيدة الى الاسلام فأسلم بعضهم، وأقام البعض على النصرانية، فصالحهم على
~~الجزية، وكان أكثر من أقام على نصرانيته بنو سليح بن حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن قضاعة، ويقال: ان جماعة من أهل ذلك الحاضر أسلموا في خلافة
~~المهدي، فكتب على أيديهم بالخضرة قنسرين.
# ثم سار أبو عبيدة يريد حلب، فبلغه ان أهل قنسرين نقضوا فرد اليهم السمط
~~بن الاسود الكندي فحصرهم ثم فتحها.
# ووجد بها بقرا وغنما فقسم بعضها فيمن حضر، وجعل الباقي في المغنم وكان
~~حاضر طيئ قديما، نزلوه بعد حرب الفساد التي كانت بينهم، حين نزل الجبلين من
~~نزل منهم، فلما ورد أبو عبيدة ms161 عليهم أسلم بعضهم، وصالح كثير منهم على
~~الجزية، ثم أسلموا بعد ذلك بيسير الا من شذ منهم. وكان بقرب حلب حاضر حلب
~~يجمع أصنافا من العرب من تنوخ وغيرهم، فصالحهم أبو عبيدة على الجزية. ثم
~~انهم أسلموا بعد ذلك وجرت بينهم وبين أهل حلب حرب أجلاهم فيها أهل حلب،
~~فانتقلوا الى قنسرين، ثم أرادوا التغلب عليها فأجلاهم اهلها فتفرقوا في
~~البلاد. وكان حيار بني القعقاع بلدا معروفا قبل الاسلام، وبه كان مقيل
~~المنذر بن ماء السماء، فنزله بنو القعقاع بن
PageV01P303
~~خليد بن جزء بن الحارث العبسي، وأوطنوه لان عبد الملك بن مروان، أقطع
~~القعقاع فيه قطيعة، وأقطع عمه العباس بن جزء بن الحارث بن زهير بن جذيمة،
~~قطيعة أوغرت «249» له الى اليمن، وكانت بنته ولادة عند عبد الملك، فولدت له
~~الوليد وسليمان. ودخل أبو عبيدة حلب وعلى مقدمته، عياض بن غنم «250» ، فوجد
~~أهلها قد تحضوا، فنزل على حصنهم فلم يبثوا ان طلبوا الصلح والامان على
~~أنفسهم، وأولادهم وسور مدينتهم وكنائسهم ومنازلهم والحصن الذي بها فأعطوا
~~ذلك واستثنى عليهم موضع المسجد، وكان الذي صالحهم عياض فأنفذ أبو عبيدة
~~صلحه، ثم سار أبو عبيدة من حلب الى انطاكية وقد تحصن بها خلق من قنسرين
~~فلما صار بقرية مهروبة، وهي من انطاكية على فرسخين، لقيه جمع العدو ففضهم
~~وألجأهم الى المدينة، وحاصر أهلها من جميع أبوابها وكان معظم الجيش على باب
~~فارس، والباب الذي يدعى باب البحر. ثم انهم صالحوه على الجزية أو الجلاء،
~~فجلا بعضهم وأقام البعض، فأمنهم ووضع على كل حالم دينارا وجريبا، ثم نقضوا
~~فوجه اليهم عياض بن غنم، وحبيب بن مسلمة الفهري، ففتحاها على الصلح الاول،
~~وصار أبو عبيدة الى معرة مصرين، ففتحها على مثل صلح حلب، وجالت خيله فبلغت
~~بوقا «251» ، وفتحت قرى الجومة وسرمين، ومرتحوان «252» ، وتيزين، وصالحوا
~~أهل دير طايا، ودير
PageV01P304
~~الفسيلة على أن يضيفوا من حربهم من المسلمين، وغلبوا على جميع أرض قنسرين
~~وانطاكية، والتاث أهل حلب فعاد أبو عبيدة اليهم فلم يزل بهم حتى أذعنوا،
~~وفتحت ms162 أبواب مدينتهم. ثم سار يريد قورس، وقدم أمامه عياض بن غنم، فتلقاه
~~راهب من رهبان هذه الناحية، يسأل الصلح عن أهلها، فبعث به الى أبي عبيدة
~~وهو بين جبرين، وتل عزاز، فصالحه عن قورس، ثم وردها فعقد لاهلها عهدا
~~وأعطاهم مثل الذي أعطى أهل انطاكية وغلب على جميع أرض قورس الى آخر حد
~~نقابلس. وبعث عياضا الى منبج ثم لحقه، وقد صالح أهلها على مثل صلح انطاكية،
~~فانفذ ذلك وبعثه الى ناحية دلوك ورعبان، فصالحه أهلها على مثل صلح منبج،
~~واشترط عليهم أن يبحثوا عن أخبار الروم، ويكاتبوا بها المسلمين، وصار الى
~~بالس فرتب بها جماعة من المقاتلة، وأسكنها قوما من عرب الشام الذين أسلموا
~~بعد قدوم المسلمين، وكانت بالس والقرى المنسوبة اليها عشرية، فمر بهم مسلمة
~~بن عبد الملك غازيا من ناحية الثغور الجزرية، فاجتمع اليه جماعة من أهلها،
~~فسألوه أن يحتفر لهم نهرا يسقى أرضهم من الفرات، على أن يجعلوا له الثلث من
~~غلاتهم، بعد العشر الواجب بحق بيت المال، فحفر النهر المعروف بمسلمة ووفوا
~~له بالشرط، ورم سور المدينة وأحكمه.
# ثم صارت بالس وقراها لورثته فلم تزل في أيديهم الى ان زالت دولة بني
~~أمية، فأقطعها أبو العباس، سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، فصارت
~~لابنه محمد بن سليمان فأقر بها للرشيد ونزل [عنها له] «253» لسعاية أخيه
~~جعفر اليه به، فأقطعها الرشيد المأمون فصارت لولده من بعده، ثم خرجت عن
~~أيديهم فيما بعد.
PageV01P305
### ||| امر جزيرة قبرص
# قال الواقدي، وغيره: غزا معاوية في البحر غزوة قبرص الاولى ولم يركب
~~المسلمون بحر الروم قبلها، وقد كان معاوية استأذن عمر في غزو البحر فلم
~~يأذن له، فلما ولي عثمان كتب اليه يستأذنه في غزو قبرص ويعلمه قربها وسهولة
~~الامر فيها فكتب اليه، قد شهدت مارد عليك عمر حين استأذنته في غزو البحر،
~~فلما دخلت سنة سبع عشرة كتب اليه يهون عليه ركوب البحر الى قبرص، فكتب اليه
~~عثمان: فأن أردت ان أذن لك فليكن معك امرأتك والا فلا. ms163 فركب البحر من عكا
~~ومعه مراكب كثيرة وحمل امرأته (فاختة بنت قرظة) «254» ، وحمل عبادة بن
~~الصامت الانصاري معه أيضا امرأته أم حرام بنت ملحان الانصارية وذلك في سنة
~~ثمان وعشرين، فلما صار المسلمون الى قبرص فأرقوا الى ساحلها بعث اليهم
~~صاحبها يطلب الصلح واذعن أهلها فصالحهم معاوية على سبعة آلاف ومائتي دينارا
~~يؤدونها في كل سنة وفارقهم الروم على مثل ذلك، واشترط المسلمون عليهم مع
~~اداء الاتاوة، النصيحة وانذار المسلمين بسير الروم اليهم، وقد كانوا نقضوا
~~الشرائط المشترطة عليهم حتى حوربوا مرات، أولهن في سنة ثلاث وثلاثون. وبعض
~~الرواة يقول: في سنة خمس وثلاثين، ثم أحدثوا في ولاية عبد الملك بن صالح
~~على الثغور الشامية حوادث أراد بها نقض صلحهم فاستفتى جماعة من الفقهاء،
~~فأفتى أكثرهم بالابقاء عليهم. ثم آخر ما ظهروا من مخالفة ما شورطوا عليه في
~~سنة احدى وثلثمائة فغزاهم المسلمون المتولي كان للبحر بالثغور الشامية
~~وثغور ميانة وسبوا حتى عادوا الى النجوع بأمرهم الاول، فكف عنهم وجرى أمرهم
~~بعد ذلك الى هذا الوقت على صلحهم القديم.
PageV01P306
### ||| امر الثغور الشامية
# قالوا: كانت ثغور المسلمين المعروفة بالشامية أيام عمر وعثمان وما بعد
~~ذلك، انطاكية وغيرها من المدن المدعوة بالعواصم، وكان المسلمون يغزون ما
~~وراءها كغزوهم اليوم ما وراء طرسوس، وكان فيما بين الاسكندرونة وطرسوس حصون
~~ومسالح للروم كالحصون والمسالح التي يمر بها المسلمون اليوم فيما وراء
~~طرسوس، فربما أخلاها أهلها وهربوا الى بلاد الروم خوفا على نفوسهم وربما
~~نقل اليها الروم من المقاتلة من يشحنونها بهم الى ان طال الخوف عليهم ودام
~~استيحاشهم فانتقلوا الى بلد الروم فلما غزا معاوية غزوة عمورية في سنة خمس
~~وعشرين وجد الحصون فيما بين انطاكية وطرسوس خالية فحبس بها جماعة من أهل
~~الشام والجزيرة وأمرهم بالوقوف عندها حتى انصرف من غزاته، فلما انصرف وجد
~~من كان خلفه قد بنوا مسجدا جامعا من ناحية كفربيا التي عند المصيصة فاتخذ
~~هناك صهريجا وكان اسمه عليه مكتوبا، ثم جدد المسجد في خلافة المعتصم بالله
~~وهو يدعى ms164 الان مسجد الحصن. ثم غزا معاوية سنة احدى وثلاثين من ناحية
~~المصيصية حتى بلغ درولية فلما خرج جعل لا يمر بحصن فيما بينه وبين انطاكية
~~الا هدمة.
# ولما كانت سنة أربع وثمانين، غزا على الصائفة عبد الله بن عبد الملك بن
~~مروان، فدخل من درب انطاكية وأتى المصيصية فبنى حصنها على أساسه القديم،
~~ووضع بها سكانا من الجند، فيهم ثلاثمائة رجل، انتخبهم من ذوي الباس
~~والنجدة، ولم يكن المسلمون سكنوها قبل ذلك، وبنى فيها مسجدا فوق تل الحصن
~~ثم سار «255» في جيشه حتى غزا حصن سنان، ففتحه ووجه يزيد بن حنين الطائي
~~الانطاكي فأغار، ثم انصرف اليه، فتم بناء المصيصية وشحنها سنة خمس وثمانين،
~~وكانت في
PageV01P307
~~الحصن كنيسة جعلت هريا وكانت الطوالع من انطاكية تطلع عليها في كل عام،
~~فتشتوا بها، ثم تنصرف، وعدة من كان يطلع اليها ألف وخمسمائة رجل الى ألفين،
~~قالوا: وشخص عمر بن العزيز حتى نزل هرى المصيصية، وأراد هدمها لانه خاف أن
~~يحاصرها الروم ومن بها فاعلمه الناس انها انما عمرت لتدفع عن انطاكية، فانه
~~ان أخربها لم يكن للعدو ناهية دون انطاكية.
# ثم بني هشام بن عبد الملك ربض المصيصية. وبنى مروان بن محمد الحصون «256»
~~في شرقي جيحان وبنى عليها حائطا وأسكنها قوما من الفرس، والصقالبة،
~~والانماط، والنصارى، وجعل حواليها خندقا وعليها بابا من خشب.
# ثم لما استخلف أبو العباس فرض بالمصيصية لاربعمائة رجل زيادة في شحنتها
~~وأقطعهم. فلما استخلف المنصور فرض لاربع مائة رجل آخرين.
# ثم لما دخلت سنة تسع وثلاثون ومائة، أمر بعمران مدينة المصيصية وكان
~~حائطها متشعثا من الزلازل، وأهلها قليلون في داخل المدينة، فبنى سورها
~~وأسكنها أهلها سنة أربعين ومائة، وسماها المعمورة وبنى فيها مسجدا جامعا في
~~موضع هيكل كان فيها، ونقل أهل الحصون الى المدينة، وأعطاهم خططا بها ومنازل
~~عوضا من منازلهم.
# ولما استخلف المهدي فرض بالمصيصة لالفي رجل، ولم يقطعهم لانها قد كانت
~~شحنت بالجند والمطوعة، ولم تزل الطوالع تأتيها من انطاكية في كل عام، حتى
~~كثر من ms165 بها وقووا في خلافة المهدي. وبنى الرشيد كفربيا وحصنها بخندق، ثم
~~رفع الى المأمون في غلة كانت على منازلها فأبطلها، وكانت منازلها كالخانات.
~~وأمر بأن يبنى عليها سور، فما استتم حتى توفي فقام المعتصم [بالله] «257»
~~بتمامه وتشريفه، وكان الذي بنى حصن
PageV01P308
~~المثقب هشام ابن عبد الملك، على يد حسان بن ماهويه الانطاكي. وبنى هشام
~~أيضا حصن قطرغاس، على يد عبد العزيز بن حسان الانطاكي، وبنى أيضا حصن مورة،
~~وكان سبب بنائه أياه ان الروم عرضوا لرسوله في درب اللكام عند العقبة
~~البيضاء، ورتب فيه «258» أربعين رجلا وجماعة من الجراجمة وأقام ببغراس
~~مسلحة في خمسين رجلا، وابتنى لهم «259» حصنا.
# وبنى هشام أيضا حصن بوقا من عمل انطاكية، ثم جدد وأصلح بعد ذلك.
# وكان الطريق فيما بين انطاكية والمصيصية مسبعة يعترض الناس فيها الاسد،
~~فلما كانت أيام الوليد بن عبد الملك، شكى اليه ذلك، فوجه أربعة آلاف جاموس
~~وجاموسة، مما كان الحجاج بعث به من الجواميس مع الزط، الذين كان محمد بن
~~القاسم الثقفي بعث بهم من السند، بعث ألفي جاموس جعلت في أجام كسكر، فانتفع
~~الناس في الطريق بين انطاكية والمصيصية بها.
# وقال جماعة من أهل انطاكية: ان أذنة «260» بنيت سنة احدى وأربعين ومائة
~~واثنتين وأربعين ومائة والجنود من أهل خراسان معسكرون عليها مع مسلمة بن
~~يحيى البجلي، ومن أهل الشام مع مالك بن أدهم الباهلي وجهها صالح بن علي
~~ولما كانت سنة خمس وستين ومائة، أغزى المهدي ابنه هارون الرشيد بلاد الروم
~~فنزل على الخليج ثم خرج فبنى جسر أذنة على سيحان وقد كان المنصور أغزى صالح
~~بلاد الروم فوجه هلال بن ضيغم في جماعة من أهل دمشق والاردن وغيرهم فبنى
~~هلال القصر ولم يكن بناؤه محكما فهدمها الرشيد وبناه ثم لما كانت سنة أربع
~~وتسعين ومائة
PageV01P309
~~بنى أبو سليم فرج الخادم أذنة فأحكم بناءها وحصنها وندب اليها رجالا من
~~أهل خراسان وغيرهم على زيادة في العطاء، وذلك بأمر محمد بن الرشيد، ورم قصر
~~سيحان، وكان الرشيد توفي سنة ثلاث ms166 وتسعين [ومائة] «261» وعامله على أعشار
~~الثغور أبو سليم فاقره محمد وأبو سليم هذا هو صاحب الدار بانطاكية.
# وكان الحسن بن قحطبة الطائي لما غزا بلاد الروم في سنة اثنتين وستين
~~ومائة في أهل خراسان، وأهل الموصل، والشام، وأمداد اليمن ومتطوعة العراق
~~والحجاز، خرج راجعا من بلد الروم مما يلي طرسوس، وكان معه في غزاته تلك
~~مندل العنزي المحدث الكوفي، ومعتمر ابن سليمان البصري، فنزل في مرجها «262»
~~وركب الى مدينتها وهي خراب فنظر اليها وأطاف بها من جميع جهاتها وحزر عدة
~~من يسكنها فوجدهم مائة ألف. فلما قدم على المهدي وصف له أمرها وذكر ما في
~~بنائها وشحنتها من غيظ العدو وكبته، وعز الاسلام وأهله وأخبره في الحدث من
~~الثغور الجزرية أيضا بخبر رغبة في بناء مدينتها، فأمر بناء طرسوس «263» ،
~~وان يبدأ بمدينة الحدث فبنيت، وأوصى المهدي ببناء طرسوس.
# فلما كانت سنة احدى وسبعين ومائة بلغ الرشيد ان الروم قد ائتمروا «264»
~~بالخروج الى طرسوس لتحصينها وترتيب المقاتلة فيها، فأغزى الصائفة في تلك
~~السنة هرثمة بن اعين، وأمره بعمارة طرسوس وبنائها وتمصيرها ففعل وأجرى
PageV01P310
~~أمرها على يد [فرج] «265» أبي سليم الخادم فوكل أبو سليم ببنائها وتوجه
~~الى مدينة السلام فأنهض الندبة الاولى من أهل خراسان وهم ثلاثة آلاف رجل
~~فوردوا طرسوس ثم أشخص الندبة الثانية وهم ألفا رجل منهم من أهل المصيصية
~~ألف رجل، ومن أهل انطاكية ألف رجل على زيادة لكل رجل في أصل عطائه عشرة
~~دنانير، فعسكروا مع الندبة الاولى بالميدان على الباب المعروف بالجهاد في
~~أول يوم من المحرم سنة اثنتين وسبعين ومائة الى ان استتم بناء طرسوس
~~وتحصينها وبناء مسجدها ومسح فرج ما بين النهر الى النهر فبلغ ذلك أربعة
~~آلاف خطة كل خطة عشرون ذراعا في مثلها واقطع أهل طرسوس الخطط وسكنتها،
~~الندبتان في شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وسبعين ومائة.
# ولما كانت سنة ثمانين ومائة أمر الرشيد بابتناء مدينة عين زربة وتحصينها
~~وندب اليها ندبة من أهل خراسان وغيرهم وأقطعهم بها المنازل ثم لما كانت سنة ms167
~~ثلاث وثمانين ومائة، أمر ببناء الهارونية. فبنيت وشحنت أيضا بالمقاتلة ومن
~~نزح من المطوعة ونسبت اليه.
# قالوا: وكانت الكنيسة السوداء من حجارة سود بناها الروم على وجه الدهر
~~ولها حصن قديم أخرب فيما أخرب، فأمر الرشيد بناء الكنيسة السوداء وتحصينها
~~وندب اليها المقاتلة على زيادة في العطاء.
# قالوا: وكانت بالثغور ايغارات قد أبطلت وتحيفت أكثر ما يرتفع من أعشارها
~~وأمر المتوكل على الله في سنة ثلاث وأربعين ومائتين بابطال تلك الايغارات
~~فأبطلت.
PageV01P311
### ||| فتوح الجزيرة
# كل الجزيرة من فتوح عياض بن غنم بعد وفاة أبي عبيدة «266» ، لما توفي
~~بطاعون عمواس الذي كان في سنة ثماني عشرة، وكان قبل موته استخلف عياضا فكتب
~~اليه عمر بتولية الجزيرة، فسار اليها فأول ما بدا بالرها، فصالحه أهلها على
~~ان لهم هيكلهم وما حوله وعلى ان لا يحدثوا كنيسة، وعلى معاونة المسلمين
~~وارشادهم، واصلاح الجسور، فأن تركوا شيئا مما شورطوا عليه فلا ذمة لهم. ثم
~~انتهت طليعة عياض الى الرقة، فأغاروا على حاضر كان حولها من العرب، وعلى
~~قوم من الفلاحين، فأصابوا وهرب من نجا من أولئك فدخلوا مدينة الرقة، وأقبل
~~عياض في عسكره حتى نزل من الرقة على الباب المسمى بالرها في تعبئته فرمى
~~المسلمون ساعة حتى جرج بعضهم، فتأخر عياض [عنهم] «267» لئلا تبلغه حجارتهم
~~وسهامهم وركب فطاف حول المدينة ورتب على أبوابها روابط ثم رجع الى عسكره
~~وبث السرايا فكانوا يأتون بالاسرى «268» من القرى وبالاطعمة فلما مضت خمسة
~~أيام أو ستة، أرسل «269» بطريق المدينة الى عياض يطلب الامان فصالحهم عياض
~~على ان آمن جميع أهل الرقة على أموالهم ومدينتهم، وقال، عياض: «الارض لنا
~~وقد وطئناها وأحرزناها» وأقرها في أيديهم على الخراج، ودفع «270» منها ما
~~رفض الى المسلمين، ووضع الجزية على رقابهم، وألزم كل رجل منهم سوى الصبيان
~~والنساء دينارا. وقد قيل:
PageV01P312
~~ان عمر ألزم كل امرئ منهم أربعة دنانير. ثم سار عياض الى حران فطلب
~~الحرانية الصلح، ثم أتبعهم النصارى وكتب لهم كتابا فصالحهم على الجزية عن
~~كل رجل دينار ومدي قمح، وان ms168 عليهم ارشاد الضال واصلاح الجسور ونصيحة
~~المسلمين.
# ثم قدم صفوان بن المعطل وحبيب بن مسلمة الفهري الى سميساط وسار في
~~آثارهما فوجدهما قد غلبا على قرى وحصون منها فصالحه أهلها على مثل صلح
~~الرها «271» . ثم أتى سروج وراس كيفا والارض البيضاء فغلب على أرضها وصالح
~~أهل حصونها على مثل صلح الرها. ثم أتى قرايات الفرات ففتحها على مثل ذلك،
~~وأتى عين الوردة، وهي ورأس العين فأمتنعت عليه فتركها وأتى تل موزن، وموزن
~~امرأة قديمة نسب التل اليها. ففتحها على فتح ما تقدم وذلك في سنة تسع عشر،
~~ووجه عياض الى قرقيسيا حبيب بن مسلمة الفهري ففتحها صلحا على مثل صلح
~~الرقة، وفتح عياض آمد [بغير] قتال على مثل صلح الرها، وفتح ميافارقين على
~~مثل ذلك، وفتح حصن كفر توثا ونصيبين، وطور عبدين وحصن ماردين، ودارا، على
~~مثل صلح ما تقدم. وفتح باقردى، وبازبدي «272» على مثل ذلك، وأتاه بطريق
~~الزوزان «273» فصالحه
PageV01P313
~~عن أرضه على أتاوة ثم سار الى ارزن «274» ففتحها صلحا على مثل ما تقدم
~~ودخل الدرب، فبلغ بدليس وجازها الى خلاط وصالح بطريقها ثم انتهى الى العين
~~الحامضة من أرمينية فلم يتجاوزها. ثم عاد فضمن صاحب بدليس خراج خلاط «275»
~~وجماجمها وما على بطريقها ثم انصرف فبعث الى سيحان ففتحها على مثل الصلح
~~فيما تقدم. وبعث الى بلد ففتحها وأسكنها قوما من العرب. ثم سار الى الرقة.
~~ثم الى حمص، وقد كان عمر ولاه أياها فمات بها سنة عشرين.
# ثم ولى عمر بعده سعيد «276» بن عامر فلم يلبث الا بعد قتال شديد. ثم دخلت
~~عنوة وصولحوا بعد ذلك على ان دفعت الارض اليهم، ووضعت] «277» الجزية على كل
~~رجل منهم، أربعة دنانير، ولم تسب نساؤهم ولا أولادهم وجلا خلق منها، فاعتمل
~~المسلمون أراضيهم وازدرعوها باقطاع. ثم سلك الخابور حتى فتح حصون الفرات
~~حصنا حصنا، عانات، وتلبس، والناووسة، وآلوسة [وهيت] «278» .
# وقال الحجاج بن منيع: بحكمة عن أبيه عن جده عن ميمون بن مهران، أخذ الزيت
~~والخل والطعام لمرفق المسلمين بالجزيرة مدة، ثم خفف ms169 عنهم، واقتصر بهم على
~~ثمانية وأربعين، وأربعة وعشرين واثنى عشر درهما.
# وكان على كل انسان مع جزيته مدان من قمح وقسطان من زيت، وقسطان من خل.
~~فأما قسمة الجزيرة على ما هي عليه الان من ديار ربيعة، وديار مضر.
PageV01P314
# فأنه لما ولى عمر بن الخطاب معاوية الشام والجزيرة أمره عمر أن ينزل
~~العرب مواضع نائية عن المدن والقرى ويأذن لهم في اعتمال الارضين التي لاحق
~~فيها لاحد فأنزل بني تميم الرابية المعروفة بهم من ديار مضر، وأنزل
~~المازحين [والمديبر] «279» اخلاطا من قيس وأسد وغيرهم، وفعل ذلك في جميع
~~نواحي ديار مضر ورتب ربيعة في الديار المنسوبة اليها. وأما نهر سعيد فكان
~~موضعه غيضة ذات سباع فاقطعها سعيد بن عبد الملك بن مروان وهو الذي كان يقال
~~له سعيد الخير لانه كان يظهر تنسكا فحفر النهر وعمر ما [هناك، وقال بعضهم:
~~الذي أقطعها الوليد بن عبد الملك.
# وقال آخرون: الذي أقطعه ذلك عمر بن عبد العزيز، قالوا ولم يكن للرافقة
~~أثر قديم «280» وانما] بناها المنصور سنة خمس وخمسين ومائة على بناء بغداد،
~~ورتب فيها جندا من أهل خراسان وجرت على يد المهدي وهو ولي عهد. ثم ان
~~الرشيد بنى قصره بها.
# وأما رصافة هشام فأن هشام بن عبد الملك أحدثها وكان ينزل قبلها الزيتونة،
~~وحفر الهني، والمري، واستخرج الضياع المنسوبة اليهما وأحدث بها واسط الرقة،
~~ثم صارت اقطاعا لام جعفر زبيدة بنت جعفر المنصور، فأبتنت فيها القطيعة التي
~~تنسب اليها، وزادت في عمارتها، ولم تكن الرحبة المنسوبة الى مالك بن طوق
~~مما له أثر قديم، وانما بناها طوق بن مالك بن عتاب التغلبي في خلافة
~~المأمون، وكانت كفر توثا حصنا قديما فاتخذها ولد أبي ر؟؟؟ يمثة التغلبي
~~«281» منزلا ومصروها وحصنوها.
PageV01P315
# والاعشار بديار ربيعة، وكور البرية فهي أعشار ما أسلمت عليه العرب، أو
~~عمرته من الموات الذي لم يكن في يد أحد، أو رفضه النصارى فمات [وغلب] «282»
~~عليه الدغل فأقطعه قوم، واستحيا بعضه آخرون فحصل أمر الجزيرة على ان
~~مدائنها كلها صلحا ms170 وأرضوها عنوة الا الخلاف في رأس العين بالثغور28»
# الجزرية.
# لما استخلف عثمان بن عفان جمع لمعاوية الى الشام الجزيرة وولاية ثغورهما
~~وأمره أن يغزو شمشاط وهي أرمينية الرابعة أو يغزيها فوجه معاوية اليها حبيب
~~بن مسلمة الفهري، وصفوان بن المعطل «284» السلمي، ففتحها بعد أيام من
~~نزولهما عليه على مثل صلح الرها، وأقام صفوان بها وتوفي فيها في آخر خلافة
~~معاوية. ولم تزل شمشاط خراجية على مثل ما عليه بلد الجزيرة الى أن صيرها
~~المتوكل على الله عشرية، أسوة غيرها من سائر الثغور. وغزا صفوان حصن كمخ
~~بعد في سنة تسع وخمسين وهي السنة التي مات فيها ومعه عمير بن الحباب
~~السلمي، فعلا عمير سور كمخ ولم يزل يجالد عليه حتى كشف الروم وصعد المسلمون
~~ففتحه لعمير بن الحباب، وبذلك كان يفخر ويفخر له. ثم غلبت الروم على هذا
~~الحصن بعد ذلك ولم يزل يفتحه وتغلب الروم عليه، الى ان كانت سنة تسع
~~وأربعين ومائة، فان المنصور شخص عن بغداد حتى نزل حديثة الموصل، ثم أغزى
~~منها الحسن بن قحطبة وبعده محمد بن الاشعث، وجعل عليهما العباس بن محمد
~~وأمره أن يغزوا كمخ فمات محمد بن الاشعث بآمد، وسار العباس، والحسن، حتى
~~صار الى ملطية «285» فحملا منها الميرة،
PageV01P316
~~ثم أناخا «286» على كمخ ونصب عليه المجانيق الى ان فتح. ثم ان الروم بعد
~~ذلك استولوا عليه وأغلقوا بابه. فلما كانت سنة سبع وسبعين ومائة غزا محمد
~~[بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عميرة الانصاري وهو عامل عبد الملك بن
~~صالح على شمشاط ففتحه ودخله لاربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع] «287» الاخر
~~من تلك السنة فلم يزل في أيدي المسلمين حتى كان الهيج في أيام محمد بن
~~الرشيد فهرب أهله عنه وغلبت الروم عليه، ويقال:
# ان عبيد الله بن الاقطع سلمه الى الروم وتخلص ابنه منهم. ثم ان عبد الله
~~ابن طاهر فتحه في خلافة المأمون فكان في أيدي المسلمين حتى احتال قوم من
~~نصارى شميشاط، وقليقلا «288» ، وبقراط بن اشوط ms171 بطريق خلاط في دفعه الى
~~الروم، والتقرب اليهم بذلك بسبب ضياعهم التي كانت في أعمالهم وهو على حاله
~~في أيديهم الى هذا الوقت.
# وكان أول أمر ملطية ان عياض ابن غنم، وجه حبيب بن مسلمة الفهري من شميشاط
~~اليها ففتحها ثم أغلقت، فلما ولى معاوية الشام والجزيرة وجه اليها حبيب بن
~~مسلمة الفهري من شميشاط اليها ففتحها عنوة ورتب فيها رابطة من المسلمين مع
~~عاملها، وقدمها معاوية وهو داخل الى بلد الروم فشحنها بجماعة من أهل الشام
~~والجزيرة وغيرهما فكانت طريق الصوائف. ثم ان أهلها انتقلوا عنها في أيام
~~عبد الله بن الزبير وخرجت الروم فشعثتها ثم تركها فنزلها قوم من الارمن،
~~والنبط، والنصارى.
# فلما غزا عبد الله بن عبد الملك في سنة ثلاث وثمانين بنى المسلمون بطرندة
~~وهي من ملطية على ثلاث مراحل واغلة في
PageV01P317
~~بلاد الروم [مساكن ونزلوها وملطية حينئذ خراب ليس فيها الا الارمن والنبط
~~والنصارى الذين قدمنا خبرهم وكانت تأتيهم طالعة من جند الجزيرة في الصيف
~~فيقيمون بها الى أن] «289» تسقط الثلوج فاذا كان ذلك قفلوا فلما ولى عمر بن
~~عبد العزيز رحل أهل «290» طرندة اشفاقا عليهم من العدو، فاحتملوا وهم
~~كارهون. ثم خرجت الروم عند تولى هشام ابن عبد الملك الى ملطية فغزا هشام
~~سنة ثلاث وعشرين ومائة وعسكر على ملطية حتى بنيت ولما كانت سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائة أقبل قسطنطين طاغية الروم عامدا ملطية حتى حصر من فيها
~~فوجهوا رسولا يستعرضون عامل الجزيرة وهو موسى بن كعب، وكان بحران، فلم
~~يمكنه اصراخهم لشغل بني أمية كان بأمر المشورة، فلما وقف طاغية الروم على
~~ذلك وضع عليها المجانيق حتى اذا جهدهم البلاء نزلوا على الجلاء وحملوا معهم
~~ما خف عليهم حمله وألقوا كثيرا مما ثقل عليهم في الابار والمخابئ وخرجوا
~~وقد قام لهم الروم صفين من باب المدينة الى منقطع اخرهم مخترطي سيوفهم وطرف
~~«291» سيف كل واحد منهم مع طرف سيف الذي يقابله حتى كأن سيوفهم عقد قنطرة
~~ثم شيعوهم حتى بلغوا مآمنهم فتوجه المسلمون ms172 نحو الجزيرة وتفرقوا فيها وهدم
~~الروم ملطية فلم يبقوا منها الا هريها، فأنهم شعثوا منه شيئا يسيرا وهدموا
~~حصن قلوذية فلما كانت سنة تسع وثلاثين [ومائة] «292» وجه المنصور عبد
~~الوهاب بن ابراهيم الامام واليا
PageV01P318
~~على الجزيرة وثغورها، فنفذ في سنة أربعين ومائة ومعه الحسن بن قحطبة في
~~جنوده أهل خراسان، وضرب البعوث على أهل الجزيرة والشام فتوافى معه سبعون
~~ألفا فعسكر على ملطية وقد جمع الفعلة من كل بلد فأخذ في بنائها، وكان الحسن
~~بن قحطبة ربما حمل الحجر حتى يناوله البناء، وجعل يقول من سبق الى شرفة فله
~~كذا حتى فرغ من بناء ملطية ومسجدها في ستة أشهر، وبنى لها مسلحة «293» على
~~النهر المعروف بقباقب، وهذا النهر يدفع في الفرات، فأسكن المنصور ملطية
~~أربعة آلاف مقاتل من أهل الجزيرة، لانها من ثغورهم، على زيادة عشرة دنانير
~~في عطاء كل رجل منهم، ومعونة مائة دينار، وبنى حصن قلوذية، وأقبل قسطنطين
~~طاغية الروم في أكثر من مائة ألف رجل فنزل جيحان فلما بلغه كثرة المسلمين
~~أحجم عن ملطية. ثم تعرضت الروم لها في أيام الرشيد فلم يقدروا عليها.
# أما مرعش، فأن أبا عبيدة كان وجه، وهو بمنبج خالد بن الوليد، اليها، ففتح
~~حصنها على ان جلا أهلها عنه ثم أخربه، وبنى مدينة مرعش وأسكنها جندا فلما
~~كان موت يزيد بن معاوية كثرت غارات الروم عليهم فانتقلوا، ثم ان العباس بن
~~الوليد بن عبد الملك صار الى مرعش فعمرها وحصنها ونقل الناس اليها وبنى لهم
~~مسجدا جامعا، وكان يقطع في كل عام أهل قنسرين بعثا اليها فلما كانت أيام
~~مروان بن محمد وشغل بمحاربة أهل حمص خرجت الروم فحصرت أهل مرعش حتى صالحهم
~~أهلها على الجلاء فجلوا الى الجزيرة وجند قنسرين بعيالاتهم وأخربها الروم
~~فلما فرغ مروان من أهل حمص بعث جيشا لبناء مرعش فبنيت ومدنت فخرجت الروم في
~~فتنته فأخربتها فبناها صالح بن علي في خلافة المنصور، وحصنها وندب الناس
~~اليها على زيادة في العطاء، واستخلف المهدي فزاد في شحنتها وتقوية ms173 أهلها.
PageV01P319
# وأما الحدث فيقال: ان حصنها مما كان فتح أيام عمر فتحه حبيب ابن مسلمة من
~~قبل عياض بن غنم، وكان معاوية يتعهده بعد ذلك وكان بنو أمية يسمون درب
~~الحدث (درب «294» السلامة) تطيرا منه، لان المسلمين كانوا أصيبوا به. وقال
~~آخرون: انما سمي الحدث لان المسلمين لقوا بدرب الحدث غلاما حدثا فقاتلهم في
~~اصحابه فقيل درب الحدث. ولما كانت سنة اثنتين وستين ومائة وجه المهدي الحسن
~~بن قحطبة غازيا خرج من درب الحدث فساح في بلد الروم وثقلت وطأته عليهم حتى
~~صوروه في كنائسهم، فيقال: انه نظر الى موضع مدينتها وأخبر ان ملك الروم كان
~~قد خرج من ذلك الدرب فلما انصرف كلم المهدي في بنائها «295» ، وبناء طرسوس،
~~فأمر بتقديم بناء الحدث فأنشأها علي بن سليمان بن علي وهو على الجزيرة
~~وقنسرين، وتوفي [المهدي سنة تسع وستين ومائة مع فراغهم من بنائها وسمت]
~~«296» المهدية والمحمدية، وكان أول بنائها باللبن. وفرض محمد فيها لاربعة
~~آلاف وأسكنهم أياها من أهل خراسان والشام والجزيرة، وهجم الشتاء بعد وفاة
~~المهدي وتقلد موسى وكثرت الامطار والثلوج فشعثتها وثلمت سورها، ونزلت الروم
~~بها فتفرق عنها من كان فيها من جندها وغيرهم، وبلغ الخبر موسى فقطع بعثا مع
~~المسيب بن زهير «297» ، وبعثا مع روح بن حاتم، وبعثا مع حمزة بن مالك فمات
~~موسى قبل أن ينفذوا. ثم ولى الرشيد فأمر ببنائها وتحصينها وشحنها واقطاع
~~مقاتليها المساكن والقطائع.
PageV01P320
# وأما زبطرة فكانت على ما حكوا، حصنا قديما روميا، ففتح مع حصن الحدث
~~«298» القديم، فتحه حبيب بن مسلمة الفهري، وكان قائما الى ان أخربته الروم
~~في أيام الوليد بن يزيد فبنى بناء غير محكم. ثم أناخت الروم عليه في أيام
~~فتنة مروان بن محمد فهدمته فبناه المنصور، ثم خرجوا اليه فشعثوه فبناه
~~الرشيد على يد محمد بن ابراهيم وشحنه، فلما كانت خلافة المأمون طرقه الروم
~~فشعثوه وأغاروا على سرح أهله فأستاقوه، فأمره المأمون بمرمته وتحصينه. ثم
~~خرجت الروم الى زبطرة في خلافة المعتصم بالله فقتلوا الرجال، وسبوا النساء،
~~وأخربوها ms174 فاحفظه ذلك فغزاهم حتى بلغ من بلادهم عمورية «299» ، ففتحها وقتل
~~وسبى وأمر ببناء زبطرة فلم تعد، وبنيت في مواضع منها حصون ينسب اليها. وأما
~~حصن منصور [فان الذي تولى بناءه منصور بن جعونة بن الحارث العامري، من قيس
~~فنسب اليه وكان] «300» منصور هذا مقيما بتلك الناحية أيام مروان ابن محمد
~~في خيل كثيفة من أهل الشام والجزيرة. ثم اتهم بغش الاسلام، فلما قدم
~~المنصور الرقة من بيت المقدس سنة احدى وأربعين ومائة وجه اليه من أتاه به
~~فضربت عنقه بالرقة ثم انصرف الى الهاشمية بالكوفة، وكان الرشيد بنى حصن
~~منصور وشحنه في خلافة المهدي.
# وأما المرج المعروف بعبد الواحد على باب حصن منصور، فكان حمى للمسلمين
~~قبل أن يبني الحدث وزبطرة فلما بنيتا استغنى بهما فعمر وضمه «301» الحسين
~~الخادم الى الاحواز في خلافة الرشيد ثم توثب الناس عليه فغلبوا على مزارعه
~~حتى قدم عبد الله بن طاهر الشام فرده الى الضياع،
PageV01P321
~~ويقال: ان عبد الواحد الذي نسب هذا المرج اليه، هو عبد الواحد بن الحارث
~~بن الحكم بن أبي العاص ابن عمر [ابن] «302» عبد الملك وكان المرج له فجعله
~~«303» حمى للمسلمين.
### ||| فتوح أرمينية
# كانت شمشاط، وقليقلا «304» ، وخلاط، وأرجيش، وباجنيس تدعى أرمينية
~~الرابعة وكانت كورة البسفرجان، ودبيل، وسراج طير، وبغروند، تدعى أرمينية
~~الثالثة، وكانت جرزان تدعى أرمينية الثانية «305» . وكانت السيسجان، وأران
~~تدعى أرمينية الاولى، ويقال:
# ان شمشاط وحدها كانت تدعى أرمينية الرابعة، وكانت قليقلا، وخلاط، وأرجيش،
~~وباجنيس، وسراج طير، وبغروند، ودبيل، والبسفرجان تدعى أرمينية الثالثة.
~~والسيسجان وأران تدعى أرمينية الثانية، وتفليس، وهي جرزان تدعى أرمينية
~~العليا. وكانت جرزان وأران في أيدي الخزر، وسائر أرمينية في أيدي الروم
~~يتولاها صاحب أرميناقس وهو الذي تسميه العرب في هذا الوقت الارميناق، وكانت
~~الخزر تخرج فتغير فربما بلغت الدينور فوجه قباذ بن فيروز الملك قائدا من
~~عظماء قواده في اثنى عشر الفا فوطئ بلاد أران، وفتح ما بين النهر الذي يعرف
~~بالرس الى شروان. ثم ان قباذا لحق به فبنى بأران مدينة البيلقان، ومدينة
~~برذعة، ms175 وهي مدينة الثغر كله، ومدينة قبلة وهي الخزر، ثم بنى سد اللبن فيما
~~بين أرض شروان وباب اللان، وبنى على سد اللبن ثلثمائة وستين مدينة خربت بعد
PageV01P322
~~بناء الباب والابواب، ثم ملك بعد قباذ «306» ، ابنه انوشروان «307» ،
~~فبنى مدينة الشابران. ومدينة مسقط، ثم بنى مدينة الباب والابواب، وسميت
~~الابواب لانها بنيت على طرق في الجبل وأسكن ما بنى من هذه المواضع قوما
~~سماهم السياسيجين «308» وبنى بأرض أران «309» أبواب شكن، والقمبيزان وبنى
~~الدرذوقية وهي اثنا عشر بابا، كل باب منها قصر من حجارة، وبنى بأرض جرزان
~~مدينة يقال: لها سغدبيل، وأنزلها قوما من السغد وعليها مسلحة، وبنى مما يلي
~~الروم قصرا يقال له باب فيروزقباذ «310» ، وقصرا، يقال له باب لاذقة، وقصرا
~~آخر يقال له، باب بارقة، وهو على بحر طرابزندة، وبنى باب اللان، وباب
~~سمسخي، وبنى قلعة الجردمان، وقلعة شمشلدي، وفتح انوشروان جميع ما كان في
~~أيدي الروم من أرمينية، وعمر مدينة دبيل وحصنها، وبنى النشوى وهي قصبة كورة
~~[البسفرجان] «311» وبنى حصن ويص وقلاعا بأرض السيسجان، منها قلعة الكلاب،
~~وساهيونس، وأسكن هذه الحصون والقلاع ذوي الباس والنجدة من سياسيجية، ثم
PageV01P323
~~كتب أنو شروان الى ملك الخزر بعترة «312» ويحتال عليه لبناء الحائط وقد
~~اقتصصنا ذلك في المنزلة التي قبل هذه، وذكره في هذا الموضع اعادة، وملك أنو
~~شروان ملوكا «313» رتبهم وجعل لكل منهم شاهية ناحية، فمنهم خاقان الجبال
~~وهو صاحب السرير ويدعى وهرازرا «314» نشاه، وملك اللكز، ويدعى جرشانشاه،
~~وملك ليران ويدعى ليرانشاه، وملك شروان ويدعى شروانشاه، وملك صاحب بخ علي
~~بخ، وصاحب زريكران عليها، وأقر ملوك جبل القبق على ممالكهم، وصالحهم على
~~الاتاوة. ولم تزل أرمينية في أيدي الفرس حتى ظهر الاسلام. فرفض من
~~السياسيجين «315» حصونهم ومدائنهم حتى خربت، وغلب الخزر والروم على ما كان
~~في أيديهم بديا «316» .
# قالوا: وقد كانت أمور الروم تشتت في بعض الازمنة، وصاروا كملوك الطوائف
~~من الفرس، فملك أرمنياقس وهو بلد الارميناق رجل منهم، ثم مات فملكته بعده
~~امرأته تسمى (قالى) فبنت مدينة قاليقلا وسمتها قاليقالا، وتفسيره (احسان ms176
~~قالى) ، فأعربت ذلك العرب، وقالوا: قاليقلا.
# فأما على يد من جرى فتح أرمينية في الاسلام، فانه لما استخلف عثمان بن
~~عفان كتب الى حبيب بن مسلمة الفهري وكان ذا أثر جميل في فتوح الشام وغزو
~~الروم. وقد علم ذلك منه عمر ثم عثمان، فيأمره بغزو أرمينية. فنهض اليها في
~~ستة آلاف، ويقال: في ثمانية آلاف من أهل الشام والجزيرة، فأتى قاليقلا
~~فاناخ عليها وخرج اليه أهلها، فقاتلهم حتى
PageV01P324
~~الجأهم الى المدينة فطلبوا الامان على الجلاء والجزية «317» فجلا كثير
~~منهم فلحقوا ببلاد الروم، وأقام حبيب فيمن معه بها أشهرا، ثم بلغه ان بطريق
~~أرمنياقس قد جمع للمسلمين جمعا عظيما، وانضمت اليه أمداد أهل اللان وافخار،
~~وسمندر من الخزر، فكتب الى عثمان يسأله المدد، وكتب الى معاوية يسأله ان
~~ينفذ اليه من أهل الشام والجزيرة، من يرغب في الجهاد أو الغنيمة، فبعث اليه
~~معاوية ألفى رجل، أسكنهم قاليقلا وأقطعهم بها القطائع، وجعلهم مرابطة بها.
~~ولما ورد على عثمان كتاب حبيب كتب الى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وهو
~~عامله على الكوفة، يأمره بامداده بجيش عليهم سلمان بن ربيعة الباهلي، وهو
~~سلمان الخيل، وكان خيرا غزاء، فسار اليه سلمان في ستة آلاف رجل من أهل
~~الكوفة، وأقبلت الروم ومن معها، فنزلوا على عبر الفرات، وقد أبطأ على حبيب
~~المدد فبيتهم «318» بمن معه من المسلمين، فأجتاحوهم وقتلوا عظيمهم، وورد
~~سلمان وقد فرغ المسلمون من عدوهم فطلب أهل الكوفة اليهم، أن يشركوهم في
~~الغنيمة، فلم يفعلوا حتى تغالظ حبيب وسلمان في القول، وتوعد بعض الشاميين
~~سلمان بالقتل، فقال الشاعر:
# وان تقتلوا سلمان نقتل حبيبكم %~% وان ترحلوا نحو ابن عفان نرحل «319»
PageV01P325
~~وكتب الى عثمان، فكتب أن الغنيمة باردة لاهل الشام وكتب الى سلمان يأمره
~~بغزو أران، قالوا: ولم تزل مدينة قاليقلا مذ فتحت ممتنعة بمن فيها من
~~أهلها، حتى خرج الطاغية في سنة ثلاث وثلاثين ومائة، فحصر أهل ملطية وهدم
~~حائطها، وأجلى من بها من المسلمين [الى الجزيرة] «320» ، ثم نزل مرج الحصى
~~ووجه كوشان ms177 الارمني «321» ، حتى أناخ على قاليقلا فحصرها، وأهلها يومئذ
~~قليل، فنقب أخوان من الارمن من أهل قاليقلا ردما كان في سورها وخرجا الى
~~كوسان، فأدخلاه المدينة، فغلب عليها وقتل وسبى، وهدمها وساق ما حواه الى
~~الطاغية، ففرق السبي على أصحابه.
# فلما كانت سنة تسع وثلاثين ومائة فادى المنصور بمن كان حيا من أسارى
~~قاليقلا، وعمرها، ورد من فادى به اليها، وندب اليها جندا من أهل الجزيرة،
~~وغيرهم، وقد كان طاغية الروم خرج «322» الى قاليقلا في خلافة المعتصم
~~بالله، فهدم سورها «323» فانفق المعتصم عليها حتى حصنها.
# ثم سار حبيب بعد فتحه قاليقلا الى خلاط، فأتاه بطريقها بكتاب عياض بن
~~غنم، الذي صالحه فيه على ماله وبلاده، وقاطعه على ما يؤديه من الاتاوة
~~فانفذ حبيب ذلك له. وقاطع صاحب مكس، وهي من نواحي البسفرجان «324» عن بلادة
~~وكتب له كتاب صلح وأمان ووجه الى قرى أرجيش، وباجنيس، بمن غلب عليها، وجبى
~~جزية رؤوس أهلها، ولم
PageV01P326
~~يعرض لبحيرة (الطريخ) ولم تزل هذه البحيرة مباحة حتى ولي محمد بن مروان
~~بن الحكم الجزيرة وأرمينية، فحوى صيدها وكان يستغلها، ثم صارت لمروان بن
~~محمد فقبضت عنه.
# قالوا: ثم سار حبيب حتى نزل مرج دبيل فسرب الخيول اليها، ثم زحف حتى نزل
~~على بابها فتحصن أهلها، ورموه فوضع عليها المنجنيق الى أن طلبوا الامان
~~والصلح، فأعطاهم أياه وسارت خيله حتى غلب على جميع قرى دبيل، ووجه الى سراج
~~طير، وبغروند فأتاه بطريقهما فصالحه على أتاوة يؤديها، وعلى مناصحة
~~المسلمين وقراهم، ومعاونتهم على أعدائهم.
# ثم أتى حبيب النشوى ففتحها على مثل صلح دبيل، وقدم عليه بطريق البسفرجان
~~فصالحه على جميع بلاده على خراج يؤديه في كل سنة. ثم أتى السيسجان فحاربه
~~أهلها فهزهم وغلب على ويص وصالح أهل القلاع بالسيسجان على خراج يؤدونه، ثم
~~سار الى جرزان فلقيه رسول بطريقها وأهلها، فأدى اليه عنهم رسالة يطلبون
~~فيها الامان والصلح، فكتب لاهل تفليس أمانا وشرط عليهم انه على أهل كل بيت
~~منهم دينار، وعلى الا يجمعوا بين أهل البيوتان تخفيفا ms178 للجزية وليس عليهم أن
~~يفرق بينهم تكثيرا لها، وعلى أن يؤدوا الاتاوة عن أرضهم.
# وفتح حبيب خوارح «325» وكسفربيس، وكسال، وخنان، وسمسغي، والجردمان،
~~وكستسجي «326» ، وشوشت، وبازليت صلحا على حقن دماء أهلها، واقرار مصلياتهم
~~وحيطانهم وعلى أن يؤدوا أتاوة عن أراضيهم ورؤوسهم، وصالح أهل قلرجيت وأهل
~~ثرياليت وخاخيط، وخوخط، وارطهال، وباب اللان، وصالح الصنارية والدودانية
~~«327» على أتاوة،
PageV01P327
~~وسار سلمان بن ربيعة الباهلي حين أمره عثمان بالمسير الى أران ففتح مدينة
~~البيلقان صلحا على ان آمنهم على دمائهم وأموالهم وحيطان مدينتهم واشترط
~~عليهم اداء الخراج والجزية. ثم أتى سلمان برذعة فعسكر على نهر يقال له
~~(الثرثور) «328» مسافة ما بينه وبينها أقل من فرسخ وأغلق أهلها أبوابها
~~فعاناها أياما وشن الغارات في قراها وكانت زروعها مستحصدة فصالحوه على مثل
~~صلح البيلقان وفتحوا أبوابها فدخلها وأقام بها وسرت خيله ففتحت شفشين
~~والمسقوان، وأوذ، والمصريات، والهرحليات، وتبار، وهي رساتيق وفتح غيرها من
~~أران، ودعا أكراد البلاسجان الى الاسلام فقاتلوه فظفر بهم وأقر بعضهم
~~بالجزية وأدى بعض الصدقة وهم قليل.
# ووجه الى شمكور وهي مدينة قديمة من فتحها ولم تزل مسكونة الى ان أخربها
~~السياوردية الذين كانوا تجمعوا عند انصراف يزيد بن أسيد السلمى عن أرمينية
~~فغلظ أمرهم وكثرت بوايقهم «329» ، ثم عمرها بغامولى المعتصم في سنة أربعين
~~ومائتين وهو آنذاك والي أرمينية وأذربيجان، وأسكنها قوما من الخزر خرجوا
~~راغبين في الاسلام، ونقل اليها التجار من برذعة وسماها (المتوكلية) نسبة
~~الى المتوكل، ثم سار سلمان الى مجمع البرس، والكرخلف برزنج، وعبرا الكر
~~ففتح قبله وصالح صاحب شكن والقمبيران على أتاوة، وصالحه أهل خيزان، وملك
~~شروان وسائر ملوك الجبل، وأهل مسقط والشابران، ومدينة الباب، ثم أغلقت بعده
~~ولقيه
PageV01P328
~~خاقان في جيشه «330» خلف نهر البلنجر، فقتل في أربعة آلاف من المسلمين
~~(رحمهم الله) . وفيه وفي قتيبة بن مسلم يقول ابن جمانة الشاعر «331»
~~الباهلي:
# وإن لنا قبرين قبرا بلنجر %~% وقبرا بصين استان يالك من قبر «332»
# ولما ورد على عثمان نعي سلمان، كتب الى حبيب بأن يكون مقيما بالثغور
~~الشامية والجزرية للغزو ms179 بها، وولى أرمينية حذيفة بن اليمان العبسي، فشخص
~~الى برذعة ووجه عماله على ما بينهما وبين قاليقلا. ثم أمره عثمان بتخليف
~~صلة بن زفر العبسي، على عمله والانصراف اليه.
# وولي عثمان المغيرة بن شعبة أرمينية وأذربيجان، ثم عزله وولي القاسم ابن
~~ربيعة بن أمية بن أبي الصلت الثقفي. ثم ولى الاشعث بن قيس لامير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (رحمة الله عليه) «333» أرمينية وأذربيجان ثم وليها عبد
~~الله بن حاتم بن النعمان بن عمرو الباهلي لمعاوية فمات بها، فولاها
PageV01P329
~~معاوية أخاه عبد العزيز «334» فبنى مدينة دبيل وحصنها وكبر مسجدها، وبنى
~~مدينة النشوى ورم مدينة برذعة، ويقال: انه جدد بناءها وأحكم حصن الفارقين
~~حولها وجدد بناء مدينة البيلقان، وكانت هذه المدن متشعثة مستهدمة ويقال: ان
~~الذي جدد بناء برذعة محمد بن مروان في أيام عبد الملك ابن مروان.
# ولما كانت فتنة ابن الزبير انقضت «335» أرمينية وخالف أحرارها واتباعهم،
~~فلما ولي محمد بن مروان لاخيه عبد الملك ظفر بهم فقتل وسبى وغلب على
~~البلاد، ثم وعد من بقى منهم أن يفرض لهم في الشرف «336» وجمعهم لذلك في
~~كنائس من عمل خلاط فاغلقها عليهم ووكل بأبوابها ثم حرقهم فيها، وولى سليمان
~~بن عبد الملك أرمينية عدي بن عدي ابن عميرة الكندي، وكان عدي بن عميرة ممن
~~نزل الرقة مفارقا لعلي ابن أبي طالب (رحمه الله) ثم أقره عليها عمر بن عبد
~~العزيز، وهو صاحب نهر عدى بالبيلقات. ثم يزيد بن عبد الملك، معلق بن صفار
~~البهراني، ثم عزله وولي الحارث بن عمرو الطائي، وولى الجراح بن عبد الله
~~الحكمي، فنزل برذعة فرفع اليه اختلاف المكاييل بها وموازينها فأقامها على
~~العدل والوفاء واتخذ، مكيالا يدعى الجراحي فأهلها الى اليوم يتعاملون به.
# ثم عبر الكر وسار حتى قطع النهر المعروف بالسمور وغزا بلاد الخزر فقتل
~~منهم مقتلة عظيمة، وقاتل أهل بلاد حمزين ثم صالحهم على أن ينقلهم الى رستاق
~~خيزان، وجعل لهم منه قريتين وأوقع بأهل غوميك وسبى منهم، ثم قفل فنزل شكى،
~~وشتى «337» جنده ms180 ببردغة، والبيلقان وجاشت الجزر
PageV01P330
~~وعبرت الرس فحاربهم في صحراء ورثان ثم انحازوا الى ناحية أردبيل فواقعهم
~~على أربعة فراسخ منها مما يلي أرمينية فأقتتلوا ثلاثة أيام فأصيب ومن كان
~~معه فسمى ذلك النهر نهر الجراح ونسب جسر كان عليه الى الجراح أيضا. ثم ان
~~هشام بن عبد الملك ولى مسلمة أخاه أرمينية وانفذ على مقدمته سعيد بن عمرو
~~بن أسود الجرشي ومعه أسحق بن مسلم العقيلي وأخوته، [و] «338» جعونه بن
~~الحارث العامري، وذفافة، وخالد ابنا عمير بن الحباب السلمي، والفرات بن
~~سلمان الباهلي، والوليد بن القعقاع العبسي فواقع الخزر وقد حاصروا ورثان
~~فكشفهم عنها فأتوا ميمذ من عمل أذربيجان، فلما تهيأ لقتالهم أتاه كتاب
~~مسلمة يلومه على قتال الخزر قبل قدومه، ويعلمه انه قد ولى أمر عسكره عبد
~~الملك بن مسلم العقيلي، فلما سلم العسكر أخذه رسول مسلمة فقيده وحمله الى
~~برذعة، وانصرف الخزر فاتبعهم مسلمة وكتب بذلك الى هشام فكتب اليه:-
# أتتركهم بميمذ قد تراهم %~% وتطلبهم بمنقطع التراب
# وأمره باخراج الجرشي من السجن، وصالح مسلمة أهل خيزان وأمره بحصنها فهدم
~~واتخذ بها ضياعا تدعى في هذا الوقت حوز خيزان، وسالمه ملوك الجبل [وصار
~~اليه شروانشاه، وليرانشاه، وطبرانشاه، وفيلانشاه وجرشانشاه] «339» وصار
~~اليه صاحب مسقط وصمد لمدينة الباب، ففتحها وكان في قلعتها ألف أهل بيت من
~~الخزر فحاصرهم ورماهم بالحجارة، ثم بحديد اتخذه على هيئة الحجارة فلم ينتفع
~~بذلك، فعمد الى العين التي كان انوشروان أجرى منها الماء الى صهريجهم، فذبح
~~الغنم والبقر وألقى
PageV01P331
~~الفروث والحلتيت فيها، فلم يلبث ماؤهم الا ليلة حتى دود وأنتن وفسد، فلما
~~جن عليهم الليل هربوا وأخلوا القلعة وأسكن مسلمة مدينة الباب والابواب
~~أربعة وعشرين ألفا من أهل الشام على العطاء، فأهل الباب الى اليوم لا يدعون
~~عاملا «340» يدخل الا ومعه مال يفرقه فيهم.
# ثم ولى هشام بعد مسلمة، سعيدا الجرشي فأقام بالثغر سنتين، ثم ولاه مروان
~~بن محمد فنزل كسال وهو بنى مدينتها من برذعة على أربعين فرسخا ومن تفليس
~~على عشرين فرسخا. ثم دخل أرض ms181 الخزر مما يلي باب اللان وأدخلها أسيد بن زافر
~~السلمي، أبا يزيد معه ملوك الجبال من ناحية الباب والابواب. فأغار مروان
~~على صقالبة كانوا بأرض الخزر فسبى منهم عشرين ألف أهل بيت فأسكنهم خاخيط ثم
~~انهم قتلوا أميرهم وهربوا فلحقهم وقتلهم.
# ولما بلغ عظيم الخزر كثرة من وطئ به مروان بلاده من الرجال وما هم عليه
~~من النجدة والبأس نخب ذلك قلبه وملاءه رعبا، فلما دنا منه مروان أرسل اليه
~~رسولا يدعوه الى الاسلام، أو الحرب، فقبل الاسلام، وسأل ان يوجه اليه بمن
~~يأخذه عليه، فلما فعل مروان ما سأله من ذلك ليظهر الاسلام، وو أدع مروان
~~على ان أقره على مملكته، وسار مروان نحوه بخلق كثير من الخزر، فأنزلهم ما
~~بين السمور والشابران في سهل أرض اللكز. ثم ان مروان دخل أرض ملك السرير
~~فأوقع بأهلها، وفتح قلاعا فيها ودان له ملك السرير واطاعه وصالحه على ألف
~~راس وخمسمائة جارية سود الشعور والحواجب واشفار العيون في كل سنة، وعلى
~~مائة ألف مدى تصب «341» في اهراء الباب والابواب، وأخذ منه بذلك الرهن.
~~وصالح مروان توامان على مائة راس وخمسين غلاما، وخمسين
PageV01P332
~~جارية خماسيين سود الشعور والحواجب وأهداب الاشفار، وعشرين ألف مدى
~~للاهراء في كل سنة، ثم دخل «342» أرض زريكران «343» فصالحه ملكها على خمسين
~~راسا وعشرة آلاف مدي للاهراء في كل سنة. ثم أتى أرض حمزين فأبى حمزين «344»
~~أن يصالحه، وافتتح حصنهم بعد ان حاصرهم فيه شهرا، وأحرق وأخرب ثم نجع
~~بالصلح فكان صلحه على خمسمائة رأس يؤديها دفعة واحدة. ثم لا يكون عليه سبيل
~~وعلى أن يحمل ثلاثين ألف مدى الى أهراء الباب في كل سنة. ثم أتى سندان
~~فأفتتحها صلحا على مائة رأس يعطيه أياها صاحبها دفعة، ثم لا يكون عليه سبيل
~~فيما يستقبل، وعلى أن يحمل في كل سنة الى أهراء الباب خمسة آلاف مدى.
# ووظف على طبر سرانشاه عشرة آلاف مدى في كل سنة تحمل الى أهراء الباب ولم
~~يوظف على فيلانشاه شيئا وذلك لحسن «345» غنائه وجميل ms182 بلائه واحماده أمره ثم
~~نزل مروان على قلعة اللكلز، وقد امتنع صاحبها من اداء شيء من الوظيفة، وخرج
~~يريد صاحب الخزر فقتله راع بسهم رماه وهو لا يعرفه، فصالحه أهل اللكلز على
~~عشرين ألف مدى تحمل الى الاهراء، وولى عليهم خشرما34»
# السلمي، وسار مروان الى قلعة صاحب شروان وهي تدعى خرش، وهي على البحر
~~فاذعن بالطاعة والانحدار الى السهل وألزمهم عشرة آلاف مدي في كل سنة، وجعل
~~على صاحب شروان أن يكون في المقدمة اذا بدأ المسلمون لحرب الخزر، ثم في
~~الساقة اذا رجعوا، وعلى فيلانشاه أن يغزوا معهم فقط. وعلى طبر سرانشاه أن
~~يكون في الساقة وفي المقدمة اذا انصرفوا، ثم سار مروان الى الدوادنية فأوقع
~~بهم، ثم جاءه
PageV01P333
~~قتل الوليد بن يزيد، وخالف عليه ثابت بن نعيم الجذامي، وتقلد مسافر
~~القصاب من أهل الباب من قبل الضحاك الخارجي أرمينية وأذربيجان، والتاثت
~~«347» الامور الى أيام أبي العباس فلما كانت تلك الايام تولى أبو جعفر
~~الجزيرة وأرمينية أنقذ قائدا من أهل خراسان فقتل مسافرا وظفر بمن معه من
~~الخوارج.
# ثم لما استخلف المنصور ولى يزيد بن اسيد السلمي أرمينية ففتح باب اللان
~~«348» ، ورتب فيه رابطة من أهل الديوان، ودوخ الصنارية حتى أدوا الخراج،
~~وكتب اليه المنصور يأمره بمصاهرة ملك الخزر ففعل، وولدت له ابنته ابنا فمات
~~وماتت في نفاسها، وبعث الى يزيد نفاطة أرض شروان وملاحتها فجباهما ووكل
~~بهما وبنى يزيد مدينتي ارجيل الكبرى والصغرى، وأنزلهما أهل فلسطين. وكانت
~~أرمينية انتفضت في ولاية الحسن بن قحطبة الطائي بعد عزل يزيد بن اسيد،
~~وبكار بن مسلم العقيلي، وقاتلته الارمن «349» ورئيسهم موشائيل «350»
~~الارمني فأمده المنصور بجيوش عليها عامر بن اسماعيل [الحارثي] فواقع الحسن،
~~موشائيل. [فقتل وفضت الجموع واستقامت له الامور وهو الذي نسب اليه نهر
~~الحسن بالبيلقان والباغ الذي يعرف بباغ الحسن، وببرذعة والضياع المعروفة
~~بالحسينية.
# وولي بعد الحسن بن قحطبة عثمان بن عمارة بن خريم، ثم روح بن حاتم
~~المهلبي، ثم خزيمة بن خازم، ثم يزيد بن مزيد الشيباني، ثم عبيد ms183 الله بن
~~المهدي، ثم الفضل بن يحيى، ثم سعيد بن سالم، ثم محمد بن يزيد بن مزيد. وكان
~~خزيمة أشدهم ولاية وهو الذي سن المساحة بدبيل والنشوى ولم يكن قبل ذلك.
PageV01P334
# ولم يزل بطارقة أرمينية مقيمين في بلادهم يحمي كل واحد منهم ناحيته.
~~ووليهم خالد بن يزيد بن مزيد في خلافة المأمون فقبل هداياهم وخلطهم بنفسه
~~فأفسدهم ذلك وجرأهم على من بعده من عمال المأمون.
# ثم ولى المعتصم بالله الحسن بن علي الباذغيسى المعروف بالمأموني الثغر،
~~فأهمل بطارقته وأحراره ولان لهم حتى ازدادوا فسادا على السلطان وكلا على من
~~يليهم من الرعية، وغلب اسحاق بن اسماعيل بن شعيب مولى بني أمية على جرزان،
~~ووثب سهل بن سنباط البطريق على عامل حيدر ابن كاوس الافشين على أرمينية
~~فقتل كاتبه وافلت بحشاشة نفسه، ثم ولى أرمينية عمال كانوا يقبلون من أهلها
~~العفو ويرضون من خراجها بالميسور.
# ثم ولى المتوكل على الله يوسف بن محمد بن يوسف المروزي أرمينية لسنتين من
~~خلافته، فلما صار بخلاط أخذ بطريقها بقراط بن اشوط، فحمله الى سر من رأى
~~فأوحش البطارقة والاحرار والمتغلبة ذلك منه. ثم انه عمد عامل له يقال له
~~العلاء بن أحمد الى دير بالسيسجان يعرف بدير الاقداح لم تزل نصارى أرمينية
~~تعظمه وتهدي اليه فأخذ منه جميع ما كان فيه وعسف أهله فأكبرت البطارقة ذلك
~~وأعظمته، وتكاتبت فيه وحض بعضهما على بعض على الخلاف والنقض ودسوا الى
~~الخويثية وهم علوج يعرفون بالارطان في الوثوب بيوسف وحرضوهم عليه لما كان
~~من حملة بقراط بطريقهم ووجه كل امرئ منهم ومن المتغلبة خيلا ورجالا
~~ليؤيدوهم على ذلك فوثبوا به بطرون، وقد فرق أصحابه في القرى فقتلوه وأحتووا
~~على ما كان في عسكره فولى أمير المؤمنين المتوكل على الله بغا الكبير
~~أرمينية فلما صار الى بدليس أخذ موسى بن زرارة وكان ممن هوى قتل يوسف وأعان
~~عليه غضبا لبقراط، وحارب الخويثية فقتل منهم مقتلة عظيمة
PageV01P335
~~وسبى سبيا كثيرا، ثم حاصر أشوط بن حمزة بن جاجق بطريق البسفرجال ms184 وهو
~~بالبلق فاستنزله من قلعته وحمله الى سر من رأى وسار الى جرزان فظفر باسحاق
~~بن اسماعيل فقتله صبرا، وفتح جرزان وحمل من بأران وظاهر أرمينية ممن
~~بالسيسجان من أهل الخلاف والمعصية من النصارى وغيرهم حتى صلح ذلك الثغر
~~صلاحا لم يكن على مثله ثم قدم سر من رأى فى سنة احدى وأربعين ومائتين.
### ||| فتوح مصر والمغرب
# كان عمر بن العاص حاصر قيسارية بعد انصراف الناس من حرب اليرموك، ثم
~~استخلف عليها ابنه حين ولي يزيد بن أبي سفيان ومضى الى مصر من تلقاء نفسه
~~في ثلاثة آلاف وخمسمائة، فغضب عمر لذلك وكتب اليه يوبخه ويعنفه على افتياته
~~عليه برأيه وأمره بالرجوع الى موضعه ان وافاه كتابه دون مصر. فورد عليه
~~الكتاب وهو بالعريش، وقيل أيضا:
# ان عمر كتب الى عمرو بن العاص يأمره بالشخوص الى مصر فوافاه كتابه وهو
~~محاصر قيسارية وكان الذي أتاه شريك بن عبدة فأعطاه ألف دينار، فأبى شريك
~~قبولها، فسأله أن يستر ذلك ولا يخبر به عمر.
# قالوا: وكان مسير عمرو الى مصر في سنة تسع عشرة فنزل العريش ثم أتى
~~الفرماء وبها قوم مستعدون للقتال فحاربهم فهزمهم وحوى عسكرهم ومضى قدما الى
~~الفسطاط فنزل جنان الريحان] «351» وقد خندق أهل الفسطاط عليهم وكان اسم
~~مدينة الفسطاط (اليونة) ، فسماها المسلمون الفسطاط لانهم قالوا هذا فسطاط
~~القوم ومجمعهم، وقيل: ان عمرو بن العاص ضرب بها فسطاطا فسميت بذلك، وكان
~~عمرو بن العاص قد دخل
PageV01P336
~~الى مصر في ثلاثة آلاف وخمسمائة فلم يلبث ان ورد عليه الزبير بن العوام
~~في عشرة آلاف، ويقال: اثنتي عشر ألفا «352» متطوعا محتسبا، قالوا:
# فكان عمرو يقاتل من وجه والزبير في آخر، ثم ان الزبير أتى بسلم فصعد عليه
~~حتى صار في أعلى الحصن وهو مجرد سيفه فكبر وكبر المسلمون معه وأتبعوه ففتح
~~الحصن عنوة، واستباح المسلمون ما فيه وأقر عمرو أهله على أنهم ذمة، ووضع
~~عليهم الجزية في رقابهم، والخراج في أرضهم، وكتب بذلك الى عمر فأجازه.
~~واختط الزبير بمصر وابتني دارا ms185 معروفة به، والناس يختلفون في مصر انها صلح
~~أو عنوة، وانما السبب في اختلافهم ان الزبير لما علا الحصن وأتبعه المسلمون
~~فدخلوا، قال صاحب اليونة وهي الفسطاط: انه قد بلغنا فعلكم بالشام ووضعكم
~~الجزية على النصارى واليهود واقراركم الارض في أيدي أهلها يعمرونها ويؤدون
~~خراجها وان فعلتم بنا ذلك كان أرد عليكم من قتلنا وسبينا واجلائنا فاستشار
~~الناس فأشاروا عليه «353» بأن يفعل، الا نفرا منهم رأوا أن يقسم الارض
~~بينهم فوضع على كل حالم دينارين الا أن يكون فقيرا وألزم كل ذى أرض مع
~~الدينارين ثلاثة أرادب حنطة، وقسطي زيت، وقسطي عسل، وقسطي خل رزقا للمسلمين
~~تجمع في دار الرزق وتقسم فيهم، وأحصى المسلمين فألزم أهل مصر لكل واحد منهم
~~جبة صوف، وبرنسا وعمامة وسراويل، وخفين في كل عام. أو مكان الجبة الصوف
~~ثوبا قبطيا، وكتب عليهم بذلك كتابا وشرط لهم اذا وفوا به الا تباع نساؤهم
~~وأبناؤهم ولا يسبوا وان تقر أموالهم وكنوزهم في أيديهم وكتب به الى عمر
~~فأجازه، وصارت الارض أرض خراج الا انه لما وقع هذا الشرط والكتاب، قال بعض
~~الناس: انها فتحت صلحا. ولما فرغ ملك اليونة من أمر نفسه ومن معه
PageV01P337
~~في مدينته صالح عن جميع أهل مصر على مثل صلح اليونة فرضوا به ووضع عمرو
~~بن العاص على أرض مصر الخراج فجعل على كل جريب دينارا وثلاثة أرادب طعام
~~وعلى رأس كل حالم دينارين وكتب به الى عمر فأنفذه وكتب عمر بن الخطاب الى
~~عمرو بن العاص «354» في سنة احدى وعشرين يعلمه ما أهل المدينة فيه من
~~الجهد، ويأمره أن يحمل ما يقبض من الطعام في الخراج الى المدينة في البحر
~~فكان ذلك يحمل ويحمل معه الزيت، فاذا ورد الجار حمل منها الى المدينة فجعل
~~في دار بها وقسم بين الناس بمكيال «355» ، فانقطع ذلك في الفتنة الاولى، ثم
~~حمل في أيام معاوية ويزيد ثم انقطع في زمن عبد الملك بن مروان، ولم يزل بعد
~~ذلك يحمل الى خلافة أبي جعفر أو قبيلها.
# وفي ms186 رواية اخرى ان أهل مصر صولحوا في خلافة عمر بعد الصلح الاول مكان
~~«356» الحنطة والزيت والخل والعسل على دينارين زيادة في الجزية فألزم كل
~~رجل منهم أربعة دنانير فرضوا به وآثروه. ولما فتح عمرو بن العاص الفسطاط
~~وجه عبد الله بن حذافة السهمي الى عين شمس فغلب على أرضيها وصالح أهل قراها
~~على مثل حكم الفسطاط ووجه خارجة بن حذافة العدوي الى الفيوم، والاشمونين،
~~واخميم، والبشرودات «357» ، وقرى الصعيد ففعل مثل ذلك. ووجه عمير بن وهب
~~الجمحي الى تنيس، ودمياط، وتونة، ودميرة وشطا
PageV01P338
~~ودقهلة، وبنا، وبوصير، ففعل ذلك، ووجه عقبة بن عامر الجهني، ويقال: وردان
~~مولاه صاحب السوق بمصر الى سائر قرى أسفل الارض ففعل مثل ذلك واستجمع عمرو
~~بن العاص ففتح مصر فصارت كلها خراجية.
# وجبى «358» عمرو خراج مصر وجزيتها ألفي ألف دينار، وجباها عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح، أربعة آلاف ألف دينار، فقال عثمان: لعمرو ان اللقاح بمصر
~~بعدك قد درت ألبانها فقال عمرو: انما ذلك لانكم أعجفتم أولاها.
# وذكر المدائني: ان عمر بن الخطاب كان يكتب أموال عماله اذا ولاهم ثم
~~يقاسمهم ما يزيد على ذلك اذا رجعوا وربما أخذ جميعه منهم فكتب الى عمرو بن
~~العاص «انه قد فشت لك فاشية من متاع ورقيق وآنية وحيوان لم تكن حين وليت
~~مصر» فأجابه عمرو بن العاص بأن أرضه أرض متجر ومزدرع وانه أصاب فضلا عما
~~يحتاج اليه لنفقته فكتب اليه: اني قد خبرت من عمال السوء ما كفي وكتابك
~~كتاب من قد أقلقه لاخذ بالحق وقد سؤت بك ظنا وقد وجهت اليك محمد بن مسلمة
~~ليقاسمك مالك فأطلعه طلعة وأخرج اليه مما يطالبك به واعفه من الغلظة عليك
~~فأنه برح الخفاء، قال المدائني: فلما قاسم محمد بن مسلمة، عمرو بن العاص،
~~قال: ان زمانا عاملنا فيه ابن حنتمة هذه المعاملة «359» لزمان سوء، فقال
~~محمد: لولا زمان ابن حنتمة هذا الذي تكرهه الفيت معتقلا عنزا بفناء بيتك
~~يسرك غزرها ويسوءك بكاؤها، قال: أنشدك الله ان لا تخبر ms187 عمر بذلك فأن
~~المجالس بالامانة، فقال: لا أذكر شيئا مما جرى وعمر حي.
PageV01P339
### |||| فتح الاسكندرية
# قالوا: لما فتح عمرو بن العاص مصر أقام «360» بها وكتب الى عمر يستأمره
~~في الزحف الى الاسكندرية، فكتب اليه عمر يأمره بذلك؛ فسار اليها في سنة
~~احدى وعشرين [واستخلف على مصر] «361» خارجة بن حذافة وكان من دون
~~الاسكندرية من [الروم والقبط] «362» قد تجمعوا له ليصيروا اليه فلقيهم
~~بالكريون «363» فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة، وكان فيهم من أهل، سخا،
~~وبلهيت، والخيس، وسلطيس وغيرهم قوم رفدوهم وعاونوهم. ثم سار عمرو الى
~~الاسكندرية، فوجد أهلها معدين لقتاله، الا ان القبط منهم يحبون الموادعة،
~~فأرسل اليه المقوقس يسأله، الصلح والمهادنة الى مدة، فأبى عمرو ذلك.
# فأراد المقوقس أجابه عمرو الى ما سأله أياه من الصلح فأبى عليه أصحابه
~~وأغلظوا له في القول، وأبو الا المحاربة فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا
~~وحصروهم ثلاثة أشهر. ثم ان عمروا فتحها بالسيف وغنم ما فيها، واستبقى أهلها
~~وجعلهم ذمة كأهل اليونة. وكتب الى عمر بالفتح وبعث «364» اليه بالخمس.
# وقد روى بعضهم: ان المقوقس صالح عمروا على ثلاثة عشر ألف دينار على أن
~~يخرج من الاسكندرية من أراد الخروج، ويقيم بها من أحب المقام. وعلى ان يفرض
~~على كل حالم من القبط دينارين وكتب لهم بذلك كتابا، وكتب عمر «ان الله قد
~~فتح الاسكندرية
PageV01P340
~~علينا بلا عهد» . وجعل بها رابطة، واستخلف «365» عليها وانصرف الى
~~الفسطاط. فبعث طاغية الروم ثلثمائة مركب مشحونة بالمقاتلة وعليهم رجل من
~~أصحابه يقال له، منوئيل، فدخل الاسكندرية، وقتل من بها من المسلمين الا من
~~لطف للهرب، وذلك في سنة خمس وعشرين، وبلغ ذلك عمروا «366» فسار اليهم في
~~خمسة عشر ألفا فتحصن من بها من الروم فنصب عمرو عليها المجانيق وألح بالحرب
~~حتى أخرب جدارها «367» ، ودخلها بالسيف عنوة فقتل المقاتلة وسبى الذرية،
~~وقتل منوئيل، وهدم المسلمون ما بقى من جدار الاسكندرية [لان] «368» عمرا
~~كان قد نذر أنه ان فتحها فعل ذلك وسبى أهل القرى الذين نقضوا أو أعانوا في
~~الحرب وهي بلهيت ms188 والخيس، وسلطس، فودع سبيها «369» الى المدينة فردهم عمرو
~~وصيرهم وجماعة القبط أهل ذمة «370» ، فالاسكندرية في القول الاكثر انها
~~عنوة وفي قول يزيد بن أبي حبيب انها صلح.
# وروى عن الواقدي، يرفعه الى عمر بن عبد العزيز انه قال: لم نفتح قرية من
~~المغرب على صلح الا ثلاثا: الاسكندرية، وكفرطيس، وسلطيس، وانه كان يقول: من
~~أسلم من أهل هذه المواضع خلي سبيله وسبيل ماله.
# قالوا: قامت الحبش من البيما بعد فتح مصر يقاتلون سبع سنين ما يقدرون
~~عليهم لما يفجرونه من المياه في الغياض «371» .
PageV01P341
### |||| فتح برقة وزويلة
# وسار عمرو بن العاص، بعد فتحه الاسكندرية في جنده يريد المغرب، حتى قدم
~~برقة وهي مدينة أطرابلس، فصالح أهلها على الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار
~~يبيعون «372» فيها من أبنائهم من اختاروا بيعه. وكتب لهم بذلك كتابا، وكتب
~~الى عمرو بن الخطاب يعلمه ان من بين برقة وزويلة سلم كلهم حسنة طاعتهم فأدى
~~مسلمهم الصدقة، وأقر معاهدهم بالجزية، وانه قد وضع على أهل زويلة ومن بينه
~~وبينها ما رأى انهم يطيقونه، وأمر عماله جميعا ان يأخذوا الصدقة من
~~الاغنياء فيردوها في الفقراء، ويأخذوا الجزية من الذمة فتحمل اليه الى مصر،
~~وان يؤخذ من أرض المسلمين العشر ونصف العشر ومن أهل الصلح صلحهم.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: ان عمرو بن العاص كتب في شرطه على أهل لواتة من
~~البربر من أهل برقة ان عليكم ان تبيعوا أبناءكم ونساءكم فيما عليكم من
~~الجزية، قال الليث بن سعد: فلو كانوا عبيدا ما جاز ذلك منهم.
# وروي: ان عمر بن عبد العزيز، كتب في اللواتيات ان من كان عنده لواتية
~~فليخطبها الى أبيها، أو فليرددها الى أهلها، ولواتة قرية من البربر كان لهم
~~عهد.
### |||| فتح طرابلس
# وسار عمر بن العاص حتى نزل طرابلس في سنة اثنتين وعشرين، فقوتل ثم
~~[افتتحها عنوة وأصاب بها احمال بزيون مع تجارها، فباعه وقسم ثمنه في «373»
~~المسلمين، وكتب الى عمر يعرفه بلوغهم الى طرابلس، وان بينهم
PageV01P342
~~وبين أفريقية تسعة أيام، ويستأذنه في ms189 غزوها، وكان قد بلغ عمر بن الخطاب
~~ان أهلها كانوا يؤدون الى ملك الروم شيئا فكانوا يغدرون به كثيرا. وكان ملك
~~الاندلس صالحهم ثم غدر بهم فكتب اليه عمر في الجواب ينهاه عنها ويذكر له ما
~~تناهى اليه من حال أهلها، وقال بعض الرواة: ان طرابلس فتحت بعهد من عمرو بن
~~العاص] «374» .
### |||| [فتح] «375» أفريقية
# قالوا: ولما ولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، مصر والمغرب، وكان عثمان بن
~~عفان متوقفا عن غزوها، ثم انه عزم على ذلك بعد ان استشار فيه، فكتب «376»
~~الى عبد الله [بن سعد] «377» في سنة سبع وعشرين، ويقال: في سنة ثمان
~~وعشرين، ويقال: في سنة تسع وعشرين يأمره بغزوها وأمده بجيش كثيف فيهم معبد
~~بن العباس بن عبد المطلب، ومروان بن الحكم، والحارث أخوه وعبد الله بن
~~الزبير، والمسور37»
# بن مخرمة، وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وعبد الله بن عمر «379» ، وعاصم
~~بن عمر، وعبيد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وبسر بن [أبي «380» ارطاة] «381» ، وأبو ذؤيب «382» الهذلي الشاعر،
~~وبأفريقية مات.
PageV01P343
# فسار عبد الله بن سعد بن أبي سرح، حتى حل بعقوبة «383» وكان بها بطريق
~~سلطانه من «384» طرابلس الى طنجة فقاتله أياما. ثم ان الله قتله وهرب جيشه
~~فتمزقوا وكان المتولي لقتله عبد الله بن الزبير، وبث ابن أبي سرح السرايا
~~ففرقها في البلاد، فأصابوا غنائم كثيرة. فلما رأى ذلك عظماء أفريقية طلبوا
~~الى عبد الله [ابن سعد] «385» أن يأخذ منهم ثلثمائة قنطار من ذهب على أن
~~يكف عنهم، ويخرج من بلادهم فقبل ذلك. وقال الواقدي: ان هذا الصلح بلغ ألفي
~~ألف وخمسمائة ألف وعشرين ألفا. فدل على ان القنطار ثمانية آلاف وأربعمائة
~~دينار «386» .
# فلما صالح عبد الله بن سعد أهل أفريقية رجع الى مصر، ولم ينزل على
~~أفريقية أحدا، ولم يكن لها حينئذ قيروان «387» ولا مصر جامع. فلما قتل
~~عثمان وقد كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تغلب على مصر وانغلها
~~على عثمان، ms190 وكان الوالي على مصر من قبل معاوية، عمرو بن العاص، ثم عزله
~~معاوية. وولي معاوية بن حديج السكوني فبعث في سنة خمسين الى أفريقية عقبة
~~بن نافع بن عبد قيس بن لقيط الفهري، فبناها واختط قيروانها، وكان موضوعها
~~غيضة ذات شجر وطرفاء فيها السباع والحيات التي لا ترام، وبنى بها المسجد
~~الجامع، ووجه ابن نافع،
PageV01P344
~~بسر بن أبي ارطاة الى قلعة على أيام من القيروان عنده «388» معدن الفضة،
~~وبالقرب من مدينة تدعي مجانة فافتتحها وقتل وسبى فسميت تلك القلعة قلعة
~~بسر، وهي تعرف بذلك الى اليوم. وقد كان علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه
~~«389» ، ولي قيس بن سعد بن عبادة الانصاري مصر، ثم عزله واستعمل محمد بن
~~أبي بكر الصديق، ثم عزله وولي مالك الاشتر، فاغتيل بالقلزم، فأعاد اليها
~~محمد بن أبي بكر، فقتله معاوية بن حديج وأحرقه في جوف حمار، ثم عزل معاوية
~~بن أبي سفيان، معاوية بن حديج، وولى مصر والمغرب، مسلمة بن مخلد الانصاري،
~~فولى المغرب، أبا المهاجر مولاه فلما ولي الامر يزيد بن معاوية رد عقبة بن
~~نافع الى عمله من المغرب، فغزا السوس الادنى وهو خلف طنجة، وجول فيما هناك
~~لا يعرض له أحد بقتال، فانصرف «390» ومات يزيد بن معاوية، وبويع لابنه
~~معاوية بن يزيد وهو أبو ليلى، فنادى الصلاة جامعة، ثم تبرأ من الخلافة وجلس
~~في بيته ومات بعد شهرين.
# فولى عبد الله بن الزبير مصر ابن جحدم، وهو عبد الرحمن ابن عقبة الفهري،
~~فاخرج عن مصر. ويقال: قتل بها فولى مروان عقبة بن نافع ولما استقام الامر
~~لعبد الملك بن مروان بعد فتنة ابن الزبير استعمل أخاه عبد العزيز بن مروان
~~على مصر فولى أفريقية زهير بن قيس البلوي ففتح تونس ثم انصرف الى برقة
~~وبلغه ان جماعة من الروم خرجوا من مراكب كانوا فيها فعاثوا فتوجه اليهم في
~~جريدة خيل فاستشهد ومن كان معه فولى
PageV01P345
~~عبد العزيز بن مروان، حسان بن النعمان الغساني مكانه، فغزا ملكة البربر
~~الكاهنة فهزمته فأتى قصورا ms191 في حيز برقة فنزلها فسميت قصور حسان الى اليوم،
~~ثم ان حسان غزاها ثانية فقتلها وسبى سبيا من البربر وبعث «391» بهم الى عبد
~~العزيز وهم السبي الذين ذكر نصيب الشاعر انه رآهم عند عبد العزيز بن مروان
~~فلم ير وجوها أحسن من وجوههم.
# ثم وجه عبد العزيز بن مروان موسى بن نصير مولى بني أمية، وأصله من عين
~~التمر، ويقال بل هو من بلى «392» من اراشة، ويقال، هو من لخم، واليا على
~~أفريقية ففتح طنجة وبلغت خيله السوس الادنى وبينه وبين السوس الاقصى مسيرة
~~نيف وعشرين يوما، ثم لما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز ولى المغرب اسماعيل
~~بن عبيد الله بن المهاجر مولى بني مخزوم فسار أحسن سيرة ودعا البربر الى
~~الاسلام [و] «393» كتب عمر بن عبد العزيز اليهم في ذلك كتبا فأسلم منهم خلق
~~وغلب الاسلام على نواحي المغرب مذ ذاك.
# وولي يزيد بن عبد الملك فولى يزيد بن مسلم مولى الحجاج «394» أفريقية
~~[والمغرب فقدم أفريقية] «395» في سنة اثنتين ومائة وكان حرسه من البربر
~~فوسم على يد كل منهم حرسي فأنكروا ذلك وكرهوا سيرته فقتلوه فولى يزيد بن
~~عبد الملك مكانه بشر بن صفوان الكلبي فضرب عنق عبد الله بن موسى بن نصير
~~صبرا لانه اتهمه بتأليب الناس على يزيد بن مسلم. ثم ولى هشام بن عبد الملك
~~فأقر بشر بن صفوان أيضا، فتوفي بالقيروان سنة تسع
PageV01P346
~~ومائة، فولى هشام مكانه عبد الله «396» بن عبد الرحمن القيسي «397» . ثم
~~استعمل بعده عبد الله بن الحبحاب مولى بنى سلول، فأغزى عبد الرحمن بن حبيب
~~بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري السوس، وأرض السودان فظفر ظفرا لم
~~يظفر مثله أحد. ثم ولى بعد ابن الحبحاب، كلثوم بن عياض القشيري، فقدم
~~أفريقية في سنة ثلاث وعشرين، فقتل فولي بعده حنظلة ابن صفوان الكلبي، أخا
~~بشر بن صفوان فقاتل الخوارج، وتوفي هناك، وهو وال وقام الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك فخالف عليه عبد الرحمن بن حبيب الفهري وكان محببا في ms192 ذلك الثغر
~~لما كان من اثار جده عقبة بن نافع فيه فمكث متغلبا عليه، وقام يزيد بن
~~الوليد فلم يبعث الى المغرب عاملا «398» ، وقام مروان فكاتبه عبد الرحمن بن
~~حبيب. وأظهر له الطاعة وبعث اليه هدايا فأقره «399» مروان على الثغر ومات
~~فولى بعده الياس بن حبيب ثم حبيب بن عبد الرحمن، ثم غلب البربر والاباضية
~~من الخوارج، ودخل محمد بن الاشعث الخزاعي أفريقية واليا عليها في آخر خلافة
~~أبي العباس، في خلق بعض الناس، يقول: في سبعين ألفا وبعضهم يقول في أربعين
~~ألفا فوليها أربع سنين ورم مدينة القيروان ثم عزله المنصور وولي عمر بن حفص
~~بن عثمان بن قبيصة بن أبي صفرة العتكي «400» وهو الذي يسمى هزار مرد وكان
~~المنصور به معجبا فدخل أفريقية وغزا منها حتى بلغ بلد البربر، وابتنى هناك
~~مدينة سماها العباسية، ثم ان أبا حازم السدراتي الاباضي من أهل سدراتة، وهو
~~مولى لكندة قاتله فاستشهد
PageV01P347
~~وجماعة من أهل بيته وانتقض الثغر وهدت «401» تلك المدينة الى أساسها،
~~وولي بعد هزار مرد، يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب فخرج في خمسين ألفا
~~وشيعه المنصور الى بيت المقدس وانفق عليه مالا عظيما فسار يزيد حتى لقى
~~السدراتي بطرابلس «402» فقتله ودخل أفريقية، فاستقامت. ثم ولى بعد يزيد بن
~~حاتم روح بن حاتم، ثم الفضل بن روح فوثب الجند عليه فذبحوه وكان الاغلب بن
~~سالم التميمي من أهل مرو الروذ فيمن قدم من المسودة «403» من خراسان فولاه
~~موسى الهادي المغرب فجمع له حريش، وهو رجل كان من جند الثغر من أهل تونس-
~~جمعا وسار اليه وهو بقيروان أفريقية فحصره. ثم ان الاغلب خرج اليه فقاتله
~~فأصابه في المعركة سهم فسقط ميتا وأصحابه لا يعلمون ولم يعلم أصحاب حريش
~~أيضا بذلك ثم ان حريشا انهزم وجيشه فأتبعهم أصحاب الاغلب ثلاثة أيام فقتلوا
~~عامتهم وقتلوا حريشا بموضع يعرف بسوق الاحد، وكان ابراهيم بن الاغلب من
~~وجوه جند مصر، فوثب اثنا عشر رجلا معه فأخذوا من بيت المال مقدار أرزاقهم
~~لم يزدادوا على ms193 ذلك شيئا وهربوا فلحقوا بموضع يقال له الزاب وهو من
~~القيروان على مسيرة أكثر من عشرة أيام، وعامل القيروان يومئذ من قبل الرشيد
~~هرون بن هرثمة بن اعين وراسل ابراهيم من كان بتلك الناحية من الجند وغيرهم،
~~وأقبل يهدي الى هرثمة ويلاطفه ويكتب اليه بأن الذي دعاه الى ما فعله الخلة،
~~والضرورة، فولاه هرثمة ناحيته واستكفاه أمرها فلما صرف هرثمة وولي بعده ابن
~~العكي ساء أثره في الثغر حتى انتقض عليه فاستشار الرشيد هرثمة في رجل
~~يوليه، فأشار باستصلاح ابراهيم وتوليته فكتب اليه الرشيد بأنه قد صفح عن
~~جرمه وقلده الثغر
PageV01P348
~~اصطناعا له، فأبتنى ابراهيم القصر الابيض الذي في قبلة القيروان على
~~ميلين منها، وخط الناس «404» حوله فبنوا ومصر ما هناك، وبنى فيه مسجدا
~~جامعا بالجص والاجر وجعل له عمد الرخام وسمى تلك المدينة، العباسية فهي
~~اليوم آهلة عامرة وكان من أمر ابن الاغلب ما كان.
# [فتح] «405» طنجة
# قد تقدم أخبارنا بأن عبد العزيز بن مروان، لما وجه موسى بن نصير واليا
~~على أفريقية في سنة تسع وثمانين في ولاية الوليد بن عبد الملك كان من أمره
~~فيها ما تقدم الا انه لما
### |||| فتح طنجة 
# نزلها وهو أول من نزلها واختط بها المسلمون، وانتهت خيله الى السوس
~~الادنى فوطئهم وسبى منهم وأدوا اليه الطاعة وقبض عامله منهم الصدقة ثم انه
~~استخلف عليها طارق بن زياد مولاه وانصرف الى قيروان أفريقية.
### |||| [فتح] «406» الاندلس
# وغزا طارق بن زياد الاندلس، وهو أول من غزاها وذلك في سنة اثنين وتسعين
~~فلقيه اليان، وكان واليا على مجاز الاندلس، فأمنه طارق على ان حمله وأصحابه
~~الى الاندلس في السفن فلما صاروا اليها حاربه أهلها وكان ملكها فيما يزعمون
~~من الاسبان وأصلهم من أصبهان ففتحها طارق فكتب موسى الى طارق كتابا غليظا
~~يلومه فيه وافتتانه بالرأي عليه وتغريره بالمسلمين وأمره الا يجاوز قرطبة
~~وسار موسى اليها فتلقاه طارق واعتذر اليه فصفح عنه. وافتتح طارق مدينة
~~طليطلة وهي مدينة مملكة الاندلس وهي مما يلي فرنجة.
PageV01P349
# ثم لما كانت ms194 خلافة عمر بن عبد العزيز ولي المغرب اسماعيل بن عبد الله ابن
~~المهاجر «407» مولى بني مخزوم فسار أحسن سيرة ودعا البربر الى الاسلام
~~فأسلم جلهم. ولما ولي يزيد بن عبد الملك، ولي يزيد بن أبي مسلم مولى الحجاج
~~بن يوسف أفريقية والمغرب فكان من أمره وأمر من ولي بعده ما قد اقتصصناه الى
~~ان بلغنا الى ابراهيم بن الاغلب [في أيام الرشيد، كان محمد ابن الاغلب بن
~~ابراهيم بن الاغلب] «408» أحدث في سنة تسع وثلاثين ومائة مدينة بقرب تاهرت
~~سماها العباسية أيضا فأخربها، أفلح بن عبد الوهاب الاباضي وكتب الى الاموي
~~صاحب الاندلس يعلمه ذلك تقربا اليه فبعث اليه الاموي بمائة ألف درهم.
# وبالمغرب أرض تعرف بالارض الكبيرة، بينها وبين برقة مسيرة خمسة عشر يوما
~~أو أقل قليلا وبها مدينة على شاطيء البحر تدعى بارة، وكان أهلها نصارى
~~وليسوا بروم، غزاها جبلة مولى الاغلب فلم يقدر عليها، ثم غزاها خلفون
~~البربري، ويقال: انه مولى ربيعة ففتحها في أول خلافة المتوكل وقام بعده
~~المفرج بن سلام ففتح أربعة وعشرين حصنا من حصونها فأستولى [عليها] «409»
~~وكتب الى صاحب البربر بمصر يعلمه خبره وانه لا يرى لنفسه ولمن معه من
~~المسلمين صلاة الا بأن يعقد له الامام على ناحيته أو يبنى مسجدا جامعا. ثم
~~ان أصحابه شغبوا عليه فقتلوه، وقام بعده سوران فوجه رسوله الى المتوكل
~~يسأله عقدا وكتاب ولاية فتوفي قبل أن ينصرف اليه رسوله.
# وقام المنتصر41»
# وتوفى، وقام أحمد بن محمد بن المعتصم بالله، وهو المستعين بالله فأمر
~~عامله على المغرب وهو أوتامش أن يعقد له على ناحيته
PageV01P350
~~فلم يشخص «411» رسوله عن سر من رأى حتى قتل أوتامش وولى الناحية وصيف
~~مولى أمير المؤمنين.
### |||| فتح جزيرة صقلية
# قد تقدم وصفنا لموقع هذه الجزيرة في المنزلة التي قبل هذه، فأما غزوها في
~~الاسلام فأن أول من غزاها معاوية بن حديج الكندي أيام معاوية ابن أبي سفيان
~~ولم تزل بعد ذلك تغزى «412» ، وقد فتح الاغلب بن سالم منها نيفا وعشرين
~~مدينة وهي في ms195 أيدي المسلمين، وفتح أحمد بن محمد بن الاغلب منها في خلافة
~~المتوكل على الله قصريانة وحصن غليانة.
### |||| فتح رودس وارواد
# قالوا: بعث معاوية بن أبي سفيان الى هذه الجزيرة، جنادة بن أبي أمية
~~الازدي ونزلها قوم من المسلمين معه في سنة اثنين وخمسين وكانوا في حصن اتخذ
~~لهم وكانت هذه الجزيرة كالغيطة، فأقام المسلمون بها سبع سنين فلما كانت
~~أيام يزيد بن معاوية، كتب الى جنادة يأمره بهدم الحصن والقفل عنها. وفتح
~~جنادة بن أبي أمية في سنة أربع وخمسين جزيرة أرواد، وهي بالقرب من
~~القسطنطينية ودخلها بمن معه من المسلمين وتركوها من غير أن يثبتوا فيها.
### |||| فتح اقريطش
# «413»
# قالوا: غزا جنادة أقريطش في زمن معاوية فلما كان زمن الوليد فتح بعضها ثم
~~أغلقت وغزاها حميد بن معيوف الهمداني في خلافة الرشيد ففتح بعضها. ثم غزاها
~~في خلافة المأمون أبو حفص عمر بن عيسى الاندلسي المعروف بالاقريطشي فافتتح
~~بها حصنا واحدا ونزله ولم يزل يوالي منه الغارات ويفتتح الشيء بعد الشيء
~~حتى أجلى جميع الروم عنها وأخرب حصونها وسكنها المسلمون بعدهم.
PageV01P351
### ||| أمر النوبة والبجة
# لما فتح المسلمون مصر بعث عمرو بن العاص الى النواحي التي حولها الخيل
~~ليطاءهم فكان ممن بعث لذلك، عقبة بن نافع الفهري، وكان نافع أخا العاص لامه
~~في جماعة من المسلمين فدخلت خيولهم أرض النوبة كما تدخل الصوائف بلد الروم
~~فلقى المسلمون بالنوبة قتالا شديدا، ورماة النبل لا يكادون أن يحيطوا فلم
~~يزل المسلمون يغزوهم ويكالبونهم ويأبون صلحهم مدة ولاية عمرو بن العاص،
~~فلما تولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أجابهم الى الهدنة على ثلثمائة رأس
~~كل سنة، وعلى أن يهدى اليهم طعاما بقدر ذلك.
# قال الواقدي: وبالنوبة ذهبت عين معاوية بن حديج الكندي. وقال: أبو عبيد
~~القاسم بن سلام من أشياخه يرفعه الى يزيد بن حبيب ليس بيننا وبين الاساود
~~عهد ولا ميثاق انما هي هدنة على ان يعطوا شيئا من قمح، ويعطونا رقيقا فلا
~~بأس بشراء رقيقهم منهم أو من غيرهم.
# وحكى ms196 أبو عبيد عن عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد انه، قال: انما الصلح
~~بيننا وبين النوبة على الا نقاتلهم ولا يقاتلونا وأن يعطونا رقيقا ونعطيهم
~~بقدر ذلك طعاما فان باعوا نساءهم وأبناءهم، لم أر بذلك بأسا أن يشترى، وكان
~~المهدي أمر بالزام النوبة في كل سنة ثلثمائة رأسا وستين وزرافة على أن
~~يعطوا قمحا وخلا وثيابا وفرشا أو قيمة ذلك. فقد أدعوا ان البقط لا يجب
~~عليهم الا في كل ثلاث سنين مرة واحدة وليس لذلك «414» ثبت، الا انهم لم
~~يؤدوه منذ سنين كثيرة.
PageV01P352
# فأما البجة: فان المتوكل على الله كان أمر بتوجيه رجل يقال له، محمد بن
~~عبد الله القمي واليا على المعدن بمصر، وولى أيضا القلزم، وطريق الحجاز
~~وبذرقة، حاج مصر، فلما وافى المعدن حمل الميرة في المراكب الى بلاد البجة،
~~ووافى ساحلا يعرف بعيذاب، فوافته المراكب هناك، فاستعان بتلك الميرة حتى
~~وصل الى قلعة ملك البجة، وناهضه في عدة يسيرة وخرج اليه البجوي في الدهم
~~على أبل محزمة، فعمد القمي الى الاجراس فقلدها الخيل، فلما سمعت الابل
~~أصواتها تقطعت بالبجويين في الاودية، والجبال وقتل صاحب البجة، فقام بعده
~~ابن أخيه، وطلب الهدنة، فأبى المتوكل ذلك الا أن يطأ بساطه، فقدم سر من رأى
~~وصولح في سنة احدى واربعين ومائتين، على اداء الاتاوة، والبقط، ورد مع
~~القمي «415» . فأهل البجة على العهد يؤدون ما فورقوا عليه، ولا يمنعون
~~المسلمين العمل في معدن الذهب. وكان ذلك في الشرط عليهم.
### ||| فتوح السواد
# كان المثنى بن حارثة بن سلمة بن ضمضم «416» الشيباني يغير على أكناف
~~السواد في رجال من قومه، أيام الفرس فأتى أبا بكر الصديق فقال:
# يا خليفة رسول الله استعملن على من أسلم من قومي أقاتل هذه الاعاجم من
~~فارس فكتب «417» أبو بكر بذلك عهدا، وسار حتى نزل خفان ودعا قومه الى
~~الاسلام، فأسلموا. ثم ان أبا بكر وجه خالد بن الوليد الى العراق وكتب الى
~~المثنى بن حارثة بالسمع والطاعة له. ثم كتب عمر بن الخطاب بعد ms197 ذلك اليه مثل
~~ما كان أبو بكر كتب به، وقد كان مذعور بن عدي العجلي كتب الى أبي بكر في
~~قومه بمثل ما كان المثنى كتب به في قومه، فكتب
PageV01P353
~~اليه عمر بأن ينضم الى خالد فيصير معه مقيما اذا قام وشاخصا اذا شخص.
# فلما نزل خالد النباج تلقاه المثنى بن حارثة بها وقدم خالد البصرة وبها
~~سويد ابن قطبة الذهلي، ومعه جماعة من قومه وهو يريد ان يفعل بالبصرة كفعل
~~المثنى بالحيرة لان الكوفة لم تكن مصرت في ذلك الوقت. وكان أهل الابلة قد
~~جمعوا لسويد عن أن يلقوه فذكر ذلك خالد «418» ، فأوقع خالد بهم فيمن اجتمع
~~معه فهزموهم وقتلوا منهم بشرا وغرق طائفة في دجلة البصرة. ثم مر خالد
~~بالخريبة ففتحها وسبى من كان بها وكانت مسلحة للعجم ويقال: انه أتى نهر
~~المرأة فصالح أهله وانه أيضا قاتل جمعا بالمذار ثم سار يريد الحيرة وخلف
~~سويد بن قطبة على ناحيته. وقال له: قد عركنا بناحيتك عركة أذلتهم لك. ومر
~~خالد بزند ورد من كسكر. فافتحتها، وافتتح درني وذواتها بأمان بعد ان كانت
~~من أهل زند ورد فراماة «419» للمسلمين ساعة، وأتى هرمز جرد، فأمن أهلها
~~أيضا وفتحها وأتى خف آليس «420» فخرج اليه جابان عظيم العجم فقدم اليه
~~المثنى بن حارثة الشيباني فلقيه بنهر الدم وصالح خالد أهل آليس على أن
~~يكونوا عيونا للمسلمين على الفرس، وادلاء وأعوانا وأقبل خالد الى مجتمع
~~الانهار فلقيه أزاذبه صاحب مسالح كسرى فيما بينه وبين العرب فقاتله
~~المسلمون فهزموه ونزل خالد خفان ويقال: بل سار قاصدا الى الحيرة، فلقيه عبد
~~المسيح بن عمرو بن قيس بن حيان بن بقيلة، واسم بقيلة الحارث، وكان كبير
~~السن، فقال له خالد: من أين أقصي أثرك يا شيخ، فقال: ظهر أبي، فقال: فمن
~~أين خرجت، قال: من بطن أمي. قال [ويحك في أي شيء أنت قال في
PageV01P354
~~ثيابي] «421» وقال: ويحك على أي شيء أنت، قال: على الارض، قال:
# أتعقل «422» ، قال: نعم وأفيد، قال: ويحك انما أكلمك بكلام «423» الناس، ms198
~~قال: وانما انما أجيبك جواب الناس، قال: أسلم أنت أم حرب، قال:
# بل سلم، قال: فما هذه الحصون، قال «424» : بنيناها للسفيه حتى يحضر
~~الحليم، ثم تذاكرا الصلح فاصطلحا على مائة ألف درهم، يؤديها في كل سنة،
~~فكان ما أخذ منهم، أول مال حمل الى المدينة من العراق. واشترط عليهم أن لا
~~يبغوا المسلمين غائلة وأن يكونوا «425» عيونا على أهل فارس وذلك في سنة
~~اثنتي عشرة. وقال يحيى بن أدم: كان أهل الحيرة ستة آلاف رجل فالزم كل رجل
~~أربعة عشر درهما وزن خمسة فبلغ ذلك أربعة وثمانين ألفا يكون ذلك وزن ستين
~~ألفا، وكتب لهم خالد بذلك كتابا قد قرائة.
# وكان خزيم بن أوس بن حارثة بن لام الطائي، قال للنبي صلى الله عليه
~~[وسلم] «426» ان فتح الله عليك الحيرة فاعطني ابنة بقيلة، فلما أراد خالد،
~~صلح بن بقيلة ذكر له خريم ما كان سأله النبي عليه السلام وسأله الا يدخل
~~ابنة بقيلة في صلحه وشهد له بشير بن سعد، ومحمد بن مسلمة الانصاريان
~~فاستثناها في الصلح ودفعها «427» الى خريم فاشتريت منه وقد صارت عجوزا
PageV01P355
~~حينئذ بألف درهم فقيل له ويحك أرخصتها، فقال: ما كنت أظن ان عددا يكون
~~أكثر من عشر مائة، قالوا: وبعث خالد بن الوليد بشير بن سعد، أبا النعمان بن
~~بشير الانصاري الى بانقيا فلقيته خيل الاعاجم عليها، فرخبنداذ، فرشقوا من
~~معه بالسهام وحمل عليهم فهزمهم وقتل فرخبنداذ، ثم انصرف بشير وبه جراحه
~~انتفضت وهو بعين التمر فمات منها. ثم أتى بصبهري بن صلوبا صاحب بانقيا،
~~خالد بن الوليد فاعتذر من القتال وعرض الصلح فصالحه على ألف درهم، وطيلسان،
~~وكتب له كتابا ووجه الى أبي بكر بالطيلسان، والالف الدرهم مع مال الحيرة.
# وسار خالد الى الانبار فتحصن أهلها ثم أتاه من دله على سوق بغداد وهي سوق
~~كانت تعرف بالعتيقة تقام عند قرن الصراة فبعث خالد المثنى بن حارثة، فأغار
~~عليها فملأ المسلمون أيديهم من الصفراء، والبيضاء، وما خف محمله من المتاع
~~ثم باتوا بالسيلحين وأتوا ms199 الانبار، وخالد بها فحصروا أهلها وحرقوا في
~~نواحيها، وانما سميت الانبار لان أهراء العجم كانت بها وكان أصحاب النعمان
~~ابن المنذر يعطون أرزاقهم منها فلما رأى، أهل الانبار ما نزل بهم صالحوا
~~خالدا على شيء رضى به، وقال يحيى بن أدم: ان الشعبي كان يقول لاهل الانبار
~~عهد وعقد. وقال غيره: ليس لشيء من السواد عهد الا الحيرة، وأ ليس وبانقيا.
~~وروى يحيى بن أدم: انه لا يصلح بيع أرض دون الجبل الا أرض «428» بني صلوبا،
~~وأرض الحيرة.
# ثم أتى خالد عين التمر فألصق بحصنها وكانت فيه مسلحة للاعاجم فقاتله أهل
~~الحصن وحصرهم خالد والمسلمون حتى فتحه عنوة وقتل وسبى ووجد في كنيسة هناك
~~جماعة سباهم فكان من ذلك السبي حمران بن أبان بن خالد التمري، مولى عثمان
~~بن عفان، وسيرين أبو محمد وأخوته، يحيى وانس ومعبد موالي انس بن مالك
~~الانصاري، وأبو عمرة جد عبد الله بن عبد
PageV01P356
~~الاعلى الشاعر، ونفيس بن محمد بن زيد بن عبيد صاحب القصر عند الحرة،
~~ونصير أبو موسى بن نصير صاحب المغرب، وهو مولى لبني أمية وأبو فروة «429»
~~عبد الرحمن بن الاسود وكان ابنه «430» عبد الله بن أبي فروة من سراة «431»
~~الموالى، والربيع، حاجب «432» المنصور هو الربيع بن يونس ابن محمد بن أبي
~~فروة، ويقال: انه لقب أبا فروة لفروة كانت «433» عليه حين سبى. وبعض الرواة
~~يرون ان خالد بن الوليد صالح [أهل] «434» عين التمر، وكتب لهم كتابا، وهذا
~~كله في خلافة أبي بكر [رحمه الله] «435» .
# فلما استخلف عمر بن الخطاب وجه أبا عبيدة الثقفي أبا المختار بن أبي عبيد
~~في استخلف عمر بن الخطاب وجه أبا عبيدة الثقفي أبا المختار بن أبي عبيد في
~~ألف، وكتب الى المثنى بن حارثة يأمره بتلقية والسمع والطاعة له، وبعث مع
~~أبي عبيد سليط بن قيس الانصاري فلم يمر أبو عبيد بحي العرب الا رغبهم في
~~الجهاد والغنيمة فصحبه خلق كثير ولقى جموعا للعجم فهزمهم فبعثت الفرس بذي
~~الحاجب واسمه مردانشاه وكان أنو شروان لقبه بهمن ms200 تبركا به فلقي المسلمين في
~~الموضع المعروف بقس الناطف وكان يوم اللقاء هو يوم الجسر، فأبلى المسلمون
~~بلاء حسنا حتى استشهد أبو عبيدة وسليط
PageV01P357
~~وجماعة من خيار المسلمين [رحمهم الله] «436» . وكان هذا اليوم في شهر
~~رمضان سنة ثلاث عشرة «437» فمكث عمر بن الخطاب لا يذكر العراق سنة، لمصاب
~~أبي عبيد وسليط.
# ثم انه بعد ذلك ندب الناس لغزو العراق فجعلوا يتحامونه ويتثاقلون عنه الى
~~ان صار اليه جرير بن عبد الله البجلي ففارقه على أن يعطى وقومه ربع ما
~~غلبوا عليه وسار نحو العراق واجتمع المسلمون بدير هند في سنة أربع عشرة وقد
~~هلك شيرويه وملكت بوران بنت ابرويز «438» الى ان يبلغ يزدجرد ابن شهريار
~~فبعث الفرس اليهم مهران بن مهربنداذ الهمذاني في اثنى عشر ألفا فالتقوا
~~وعلى المسلمين فيما تقول بجيلة جرير بن عبد الله وفيما تقول ربيعة، المثنى
~~بن حارثة [وقيل انهم كانوا متساندين على كل قوم رئيسهم بالموضع المعروف
~~بالنخيلة فأصيب من المسلمين نفر منهم مسعود بن حارثة أخو المثنى بن حارثة]
~~«439» ثم حملوا على المشركين، فقتلوا مهران وتنازع في قتله جرير بن عبد
~~الله، والمنذر بن حسان بن ضرار الضبي فأخذ المنذر منطقته، وأخذ جرير سائر
~~«440» سلبه. وأتبعوا الفرس يقتلونهم حتى أتوا كوثى، ونهر الملك، وبادوريا،
~~وتفرقوا في أكناف السواد يغيرون وقد نخبت قلوب الاعاجم، ووهن سلطانهم وضعف
~~أمرهم ثم كتب المسلمون الى عمر يعلمونه كثرة من قد تجمع لهم من أهل فارس
~~[ويسألونه المدد] «441» فأراد [أن] 44»
# يغزوا بنفسه وعسكر لذلك ثم استقر الرأي على أن
PageV01P358
~~يندب «443» سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب «444» ، لذلك فسار سعد وأقام بالثعلبية ثلاثة أشهر حتى تلاحق
~~به الناس. ثم قدم العذيب سنة خمس عشرة وكان المثنى مريضا واشتد وجعه فحمل
~~الى قومه فمات فيهم، وتزوج سعد امرأته.
# ووجهت الفرس رستم وزعموا أنه من أهل الري. وقال قوم: بل من أهل همذان
~~فنزل برس ثم سار، فأقام بين الحيرة والسيلحين ms201 «445» أربعة أشهر لا يقدم على
~~المسلمين، وقدم رستم ذا الحاجب فكان معسكرا بطيزناباذ والمسلمون معسكرون
~~بين العذيب والقادسية وعدتهم ما بين تسعة آلاف الى عشرة آلاف والمشركون
~~زهاء مائة ألف وعشرين ألفا ومعهم ثلاثون فيلا ثم ان علافة المسلمين لقيت
~~خيلا للاعاجم فكان ذلك سبب الوقعة أغاثت الاعاجم خيلها ونصر المسلمون
~~علافتهم فالتحمت الحرب بينهم، وذلك بعد الظهر فابلى عمرو بن معدي كرب
~~[الزبيدي] . وكان أبو محجن الثقفي محبوسا في قصر العذيب لانه شرب الخمر
~~فضربه سعد وحبسه فقال:
# كفى حزنا ان تدعس الخيل بالقنا %~% واترك مشدودا علي وثاقيا
# اذا قمت عناني الحديد وأغلقت %~% مصاريع من دوني تصم المناديا «446»
PageV01P359
~~[وسأل زبراء أم ولد سعد ان تطلقه ليقاتل ثم يعود الى حديده فأحلفته]
~~«447» ، وأطلقته فركب فرس سعد وحمل على الاعاجم فخرق صفهم [وحطم الفيل]
~~«448» الابيض بسيفه وسعد يراه فقال: أما الفرس ففرسي وأما الحملة فحملة أبي
~~محجن ثم رجع أبو محجن الى حديده فلما انقضى أمر رستم قال له سعد: والله لا
~~ضربتك في الخمر أبدا، قال وأنا والله لا أشربها أبدا وكان ممن أبلى أيضا في
~~ذلك اليوم طليحة بن خويلد الاسدي وقيس بن المكشوح وسلمان بن ربيعة الباهلي،
~~وقرط «449» بن جماح العدي، وضرار بن الازور الاسدي، وقتل الله رستم فوجد
~~بدنه مملوءا من الضرب ولم يعلم على يدي من كان من الناس قتله وانهزم من
~~أفلت من الفرس حتى لحقوا بيزدجرد بالمدائن، واتبعهم المسلمون فلقيهم
~~النخيرخان، النهاوندي في جمع عظم من أهل المدائن فاقتتلوا وعانق زهير بن
~~سليم الازدي النخيرخان فسقط الى الارض وأخذ زهير خنجرا كان في وسط
~~النخيرخان فشق به بطنه فقتله. وسار سعد، والمسلمون فنزلوا ساباط واجتمعوا
~~بمدينة بهرسير «450» فأقاموا حتى أكلوا الرطب مرتين، وكان أهل هذه المدينة
~~يقاتلونهم فاذا تحاجزوا دخلوها. فلما فتحها المسلمون أجمع يزدجرد بن شهريار
~~على الهرب. فدلى من قصره في زبيل فسماه النبط برزبيلا، ومضى الى حلوان،
~~ومعه وجوه أساورته وبيت ماله وخف متاعه وخزانته والنساء، والذراري، وعبر
~~المسلمون دجلة خوضا ms202 الى الجانب الشرقي، فاستولوا على القصر وما فيه بعد
~~الذي حمل منه. ومكثوا بالمدائن أياما. ثم بلغهم ان يزدجرد قد جمع لهم جمعا
~~ووجهه اليهم وان الجمع بجلولاء، فسرح سعد ابن أبي وقاص اليهم هاشم بن عتبة
~~بن أبي وقاص في اثني عشر ألفا فوجدوا
PageV01P360
~~الاعاجم قد خندقوا على أنفسهم خندقا تحصنوا به وجعلوا عيالاتهم وثقلهم
~~بخانقين وتعاهدوا الا يفروا، وجعلت الامداد تقدم عليهم من حلوان والجبال،
~~فقال المسلمون: ينبغي أن نعالجهم قبل أن يكثروا. فلقوهم وعلى الاعاجم يومئذ
~~خرزاذ أخو رستم فاقتتلوا قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله، رميا بالنبل حتى
~~نفذ، وطعنا بالرمح حتى تقصفت وتجالدوا بسيوفهم «451» حتى تثنت.
# ثم ان المسلمين حملوا حملة واحدة قلعوا بها الاعاجم عن مواقفهم وهزموهم
~~فولوا هاربين وركبهم المسلمون يقتلونهم قتلا ذريعا حتى حال الظلام بينهم ثم
~~انصرفوا الى معسكرهم وجعل هاشم بن عتبة جرير بن عبد الله بجلولاء في خيل
~~كثيفة ليكون بين «452» المسلمين وعدوهم.
# وارتحل يزدجرد «453» من حلوان، وأقبل المسلمون يغيرون في نواحي السواد
~~حتى غلبوا على جميعه وصار بأسره في أيديهم، وانصرف سعد بعد جلولاء الى
~~المدائن فصير بها جمعا، ثم مضى الى ناحية الحيرة وكانت وقعة جلولاء في آخر
~~سنة ست عشرة قالوا: وأسلم جميل «454» بن بصبهري دهقان الفلاليج، والنهرين
~~وبسطام بن نرسي، دهقان بابل وخطرنية، والرفيل «455» ، دهقال العال والعال
~~بادوربا، والانبار، وقطربل ومسكن، وفيروز دهقان نهر الملك وكوثى وغير هؤلاء
~~من الدهاقين، فلم يعرض لهم عمر بن الخطاب، ولم يخرج الارض من «456» أيديهم
~~وازال الجزية عن رقابهم.
PageV01P361
# وقال يحيى بن أدم: كتب عمر بن الخطاب الى سعد بن أبي وقاص حين فتح السواد
~~«أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر ان الناس سألوك، أن تقسم بينهم ما أفاء الله
~~عليهم. فاذا أتاك كتابي هذا فانظر ما أجلب عليه أهل العسكر بخيلهم وركابهم
~~من مال أو كراع. فأقسمه بينهم بعد الخمس، واترك الارضين والانهار لعمالها
~~[ليكون ذلك في اعطيات المسلمين فانك ان قسمتها فيمن حضر لم يكن لمن يبقى
~~بعدهم ms203 شيء» «457» وكان مجاهد يرى في أرض السواد لا تشترى ولا تباع لانها
~~فتحت عنوة ولم تقسم وهي فيء لجميع المسلمين، وحكي عن سليمان بن يسار ان
~~قال: أقر عمر بن الخطاب السواد لمن] «458» في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~وجعلهم ذمة تؤخذ الجزية منهم والخراج من أرضهم، وهم طائفة لا رق عليهم.
# وقال يحيى «459» بن أدم: ان عمر بن الخطاب أراد قسمة السواد بين المسلمين
~~فأمر أن يحصوا فوجد الرجل منهم نصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاروا أصحاب النبي
~~عليه السلام «460» في ذلك، فقال علي بن أبي طالب رحمة الله عليه «461» :
~~دعهم يكونوا مادة للمسلمين، فبعث عثمان بن حنيف الانصاري فوضع عليهم ثمانية
~~وأربعين درهما، وأربعة وعشرين درهما، واثني عشر درهما.
PageV01P362
# قال يحيى بن أدم، قالوا: من أصحاب الاثنى عشر في كل شهر درهما، وأصحاب
~~الاربعة والعشرين درهمين وأصحاب الثمانية والاربعين أربعة دراهم «462» .
# وحكي ان علي بن أبي طالب رحمة الله عليه «463» ، قال: لولا أن يضرب بعضكم
~~وجوه بعض لقسمت هذا السواد بينكم. وقال يحيى بن أدم «464» :
# بعث عمر بن الخطاب، عثمان بن حنيف فمسح السواد، ووضع على رؤوس الرجال
~~الاعالي ثمانية وأربعين، وأربعة وعشرين واثني عشر، ثم أتاه عثمان بعد ذلك
~~فقال: انهم يطيقون أكثر من هذا، فاستحلفه فحلف فزاد عليهم درهمين ثم حطها
~~بعد ذلك.
# وقال يحيى بن أدم «465» : يرفعه الى الشعبي انه سئل عن أهل السواد، الهم
~~عهد"، قال: لم يكن لهم عهد فلما رضي منهم بالخراج صار لهم بذلك عهد. قالوا:
~~وكانت بجيلة ربع الناس يوم القادسية، وكان عمر جعل لهم ربع السواد، فلما
~~وفد عليه جرير، قال له:
# لولا أني قاسم مسئول لكنت على ما جعلته لكم، واني أرى الناس قد كثروا،
~~فردوا ذلك عليهم. ففعل وفعلوا فأجازه بثمانين دينارا.. وقالت امرأة من
~~بجيلة: يقال لها أم كرز «466» [لعمر] «467» [ان أبي هلك، وسهمه في السواد،
~~رأيت رأي لن أسلم، فقال لها: يا أم كرزان] «468» ان قومك
PageV01P363
~~قد أجابوا، فقالت: ما أنا بمسلمة أو تحملني على ناقة ذلول، ms204 عليها قطيفة
~~حمراء وتملأ يدي ذهبا، ففعل عمر ذلك «469» .
# وقال يحيى بن أدم: صالح عمر بجيلة من ربع السواد على ان فرض لهم في ألفين
~~ألفين من العطاء.
# وقالوا: انه لما جمعت غنائم جلولاء طلب جرير ومن معه من بجيلة ربعه، يحق
~~ما فارقهم عليه عمر فكتب «470» عمر الى سعد أن شاء جرير أن يكون انما قاتل
~~[وقومه] «471» على جعل المؤلفة قلوبهم، فأعطهم جعلهم، وان كانوا انما
~~قاتلوا لله واحتسبوا ما عنده فهم من المسلمين، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم،
~~فقال جرير: صدق أمير المؤمنين وبر، لا حاجة لنا الى الربع.
### ||| فتح كور دجلة
# قالوا: كان سويد بن قطبة الذهلي يغير في ناحية الخريبة من البصرة كما كان
~~المثنى بن حارثة الشيباني يغير من «472» ناحية الحيرة فلما قدم خالد بن
~~الوليد الخريبة مجتازا يريد الحيرة سنة اثنتى عشرة اعانه على حرب أهل
~~الابلة وفتح الخريبة وقتل وسبى وخلف [بها] «473» رجلا47»
# من بني سعد ابن بكر بن هوازن يقال «475» له شريح بن عامر ثم سار حتى أتى
~~نهر المرأة ففتح القصر صلحا صالحه عليه النوشجان بن جسنمساه والمرأة صاحبة
~~القصر
PageV01P364
~~كامن دار «476» بنت نرسي عم النوشجان بن جسنمساه وانما سميت المرأة لان
~~أبا موسى الاشعري كان نزل بها فزودته خبيصا فجعل يقول: اطعمونا من خبيص
~~المرأة. ولما بلغ عمر بن الخطاب خبر سويد بن قطبة، وما يصنع في نواحي
~~البصرة، رأى ان يوليها رجلا من قبله، فولاها عتبة بن غزوان أحد بني مازن بن
~~منصور بن عكرمة حليف بني نوفل بن عبد مناف، وكان من المهاجرين الاولين،
~~وقال له: ان الحيرة قد فتحت وقتل عظيم من العجم يسمى مهران ووطئت خيل
~~المسلمين أرض بابل فصر الى ناحية الخريبة وأشغل من هناك من أهل الاهواز
~~وفارس وميسان عن امداد أخوانهم على اخوانك فأتاها عتبة وانضم اليه سويد بن
~~قطبة بمن معه من بكر بن وائل، وبني تميم، وكان بالقرب من موضع البصرة سبع
~~دساكر اثنتان بالخريبة واثنتان بالزابوقة، وثلاثة في موضع ms205 دار الازد اليوم
~~من البصرة، ففرق عتبة من معه في تلك الدساكر ونزل هو بالخريبة وكانت مسلحة
~~للاعاجم فلما فتحها خالد خلت منهم وكتب الى عمر يعلمه نزوله وأصحابه وبحيث
~~نزلوا، فكتب عمر اليه يأمره بأن ينزلهم موضعا قريبا من الماء والمرعى فأقبل
~~الى موضع البصرة، وكانت ذات حصى وحجارة سود فقيل هذه أرض بصرة.
# فضربوا بها الخيام والقباب والفساطيط، وأمد عمر عتبة بهرثمة بن عرفجة
~~البارقي، وكان بالبحرين، ثم انه بعث به الى الموصل فغزا عتبة الابلة ففتحها
~~عنوة، وفتح الفرات عنوة، وأتي المذار فخرج اليه مرزبانها فقاتله فظفر به
~~وضرب عنقه وغرق عامة من كان معه، وسار الى دستميسان وقد كان جمع أهلها فهزم
~~الجمع وقتل دهقانهم وانصرف الى ابرقباذ «477» ففتحها الله عليه.
# ثم استأذن عتبة عمر بن الخطاب في الوفادة عليه والحج، فأذن له فاستخلف
~~مجاشع بن مسعود السلمي، وكان غائبا عن البصرة فأمر المغيرة
PageV01P365
~~ابن شعبة ان يقوم مقامه الى قدومه، فغزا المغيرة ميسان ففتحها عنوة بعد
~~قتال شديد وغلب على أرضها وكتب بالفتح الى عمر باسمه واستعفى عتبة من ولاية
~~البصرة فلم يعفه عمر، وأشخصه اليها فمات في طريقه، فولى عمر البصرة المغيرة
~~بن شعبة وقد كان الناس سألوا عتبة عن البصرة فأخبرهم بخصبها فسار اليها خلق
~~كثير منهم.
# ثم ان أهل أبرقباذ غدروا ففتحها المغيرة عنوة فصار الذي فتحه عتبة ابن
~~غزوان، الابلة، والفرات، وأبرقباذ، ودستميسان، وفتح المغيرة ميسان، وغدر
~~أهل أبرقباذ ففتحها المغيرة عنوة.
# وقال المدائني: كان الناس يسمون ميسان ودستميسان والفرات وأبرقباذ ميسان.
~~ثم كان من قصة المغيرة مع المرأة «478» ما كان. فقلد عمر أبا موسى الاشعري
~~مكانه. وروي غير واحد من أصحاب الحديث بأسانيد مختلفة، انه لما فتح عمر
~~السواد، قال له الناس: اقسمه بيننا فانا فتحناه عنوة بسيوفنا، فأبى وقال:
~~فما لمن يأتي بعدكم من المسلمين، وأخشى ان قسمته بينكم ان يتفاسدوا من جهة
~~التجاذب على المياه، فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم الجزية،
~~وعلى الارض الطسق «479» ولم ms206 يقسمه.
# وقال القاسم بن سلام «480» : ان عمر بن الخطاب، بعث عثمان بن حنيف
~~الانصاري، فمسح السواد فوجده ستة «481» وثلاثين ألف ألف
PageV01P366
~~جريب «482» ، فوضع على كل جريب عامر أو غامر يبلغه الماء قفيزا «483» ،
~~ودرهما. قال القاسم: وبلغني ان ذلك القفيز كان مكوكا «484» لهم يدعى
~~الشابرقاني. وقال يحيى بن أدم «485» : وهو المختوم الحجاجي. وقال القاسم:
~~بعث عمر بن الخطاب، عمار بن ياسر على الصلاة بأهل الكوفة وجيوشهم، وعبد
~~الله ابن مسعود على قضائهم، وبيت مالهم، وعثمان بن [حنيف] «486» على مساحة
~~الارض وفرض لهم في كل يوم شاة بينهم. فمسح عثمان بن حنيف الارض، فجعل على
~~جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل خمسة «487» دراهم وعلى جريب القصب
~~ستة دراهم، وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وكتب
~~بذلك الى عمر فأجازه «488» .
# وقد اختلف الرواة في وضع الطسوق، فقال قوم حكوا: ان على جريب الحنطة
~~درهمين وجريبين، وعلى جريب الشعير درهما وجريبا. وقال آخرون: على جريب
~~الرطبة عشرة دراهم، وعلى جريب القطن خمسة دراهم، وفي رواية اخرى، على جريب
~~الرطبة خمسة دراهم، وعلى جريب النخل ثمانية دراهم، وفي حكاية اخرى ان على
~~الفارسي من النخل على كل نخلة درهما وعلى دقلتين درهما، وأرى ان سبب
~~الاختلاف، انما هو المواضع فان منها ما يحتمل الكثير ومنها ما لا يحتمل على
~~حسب قربها من الفرض،
PageV01P367
~~والاسواق وبعدها منها. وحكي مصعب بن زيد الانصاري عن أبيه قال:
# بعثني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على ما سقى الفرات، فذكر رساتيق
~~وقرى منها نهر الملك، وكوثى وبهر سبر والرومقان ونهر جوبر ونهر درقيط،
~~والبهقباذات، وأمرني أن أضع على كل جريب من [البر رقيق] «489» الزرع ثلثي
~~درهم، وعلى الشعير نصف ذلك. وأمرني أن أضع على البساتين التي تجمع النخل
~~والشجر على كل جريب عشرة دراهم، وعلى كل جريب الكرم اذا أتت عليه ثلاث سنين
~~ودخل في الرابعة وأطعم عشرة دراهم وان ألغي كل نخل شاذ عن القرى يأكله من
~~مر به. الا أضع على الخضروات مثل، ms207 المقاثي والحبوب [والسماسم] «490» والقطن
~~شيئا. وأمرني أن أضع على الدهاقين الذين يركبون البراذين ويختمون بالذهب
~~على الرجل ثمانية وأربعين درهما في السنة، وعلى اوساطهم من التجار على
~~الرجل اربعة وعشرين درهما. وان اضع على الاكرة وسائر من بقى منهم على الرجل
~~اثنى عشر درهما.
# وحكى يحيى بن أدم: ان السبب في حدوث المقاسمة بالسواد بعد الذي كان الامر
~~عليه في الطسوق التي قدمنا ذكرها. ان الناس سألوها المنصور في آخر خلافته
~~فقبض قبل أن يقاسموا. ثم أمر المهدي بها فقوسموا فيما دون عقبة حلوان. قال:
~~وكان الذي مسح سقى الفرات في أيام عمر عثمان بن حنيف، والمتولى لمساحة سقى
~~دجلة حذيفة بن اليمان.
# ومات بالمدائن والقناطر المعروفة بقناطر حذيفة اليه نسبت. وقالوا وكانت
~~ذراعه وذراع ابن حنيف واحدة وهي ذراع اليد وقبضة وابهام ممدود «491» .
PageV01P368
### ||| [فتح] «492» عيون الطف
# كانت عيون الطف مثل عين الصيد، والقطقطانة، والرهيمة، وعين جمل وذواتها
~~للموكلين المسالح التي وراء خندق سابور «493» ، الذي حفره بينه وبين العرب.
~~وذلك ان سابور أقطعهم أرضيها فاعتملوها من غير أن يلزمهم خراجا لها، فلما
~~كان يوم ذي قار، وبه «494» نصر الله العرب بنبيه عليه السلام، غلبت العرب
~~على طائفة من تلك العيون، وبقى في أيدي الاعاجم بعضها، ثم لما قدم المسلمون
~~الحيرة هربت الاعاجم بعد ان طمت عامة ما كان في أيديها من تلك العيون، وبقى
~~الذي في أيدي العرب فاسلموا عليه وصار ما عمروه من الارضين بمائه عشريا.
~~ولما انقضى أمر القادسية، والمدائن دفع ما جلا عنه أهله من أرض تلك العيون
~~الى المسلمين وأقطعوه فصار ذلك عشريا أيضا، وكان مجرى عيون الطف وأراضيها،
~~مجرى أعراض المدينة، وقرى نجد، وكانت صدقتها الى عمال المدينة. فلما ولى
~~أسحق بن «495» ابراهيم بن مصعب [السواد] «496» للمتوكل ضمها الى ما في يده
~~فتولى عماله عشرها وصيرها سوادية فهي على ذلك الى اليوم. وقد استخرجت بعد
~~ذلك عيون اسلامية، فجرى ما عمر بها من الارضين هذا المجرى أيضا. وكانت عين
~~الرحبة مما طم قديما فرأها رجل ms208 من حجاج أهل كرمان وهي تبض فلما انصرف من
~~حجه أتى عيسى بن موسى منتصحا، ودله عليها فاستقطعها موسى وأراضيها،
~~واستخرجها له الكرماني واعتمل ما عليها من الارضين، وغرس النخل الذي في
~~طريق العذيب، وعلى فرسخ من هيت عيون تدعى العرق تجرى هذا المجرى وأعشارها
~~الى عامل هيت
PageV01P369
### ||| فتوح الجبل
# «497»
# لما فرغ المسلمون من أمر جلولاء الوقيعة، ضم هاشم بن عتبة الى جرير بن
~~عبد الله البجلي خيلا كثيفة، ورتبه بجلولاء لتكون بين المسلمين وبين عدوهم
~~ثم وجه اليه سعد بن أبي وقاص، زهاء ثلاثة آلاف من المسلمين وأمره ان ينهض
~~بهم وبمن معه الى حلوان، فلما صار بالقرب منها هرب يزدجرد الى ناحية أصبهان
~~ففتح جرير حلوان صلحا على أن كف عنهم وآمنهم على دمائهم وأموالهم، وجعل لمن
~~اختار منهم الهرب، الا يعرض له. ثم خلف بحلوان جريرا «498» مع عزرة بن قيس
~~بن غزية البجلى، ومضى نحو الدينور فلم يفتحها، وفتح قرمايسين «499» على مثل
~~ما فتح عليه حلوان، ورجع الى حلوان، فأقام بها واليا عليها الى ان قدم عمار
~~بن ياسر الكوفة، فكتب اليه يعلمه ان عمر بن الخطاب أمره أن يمد به «500»
~~أبا موسى الاشعري، فخلف جرير، عزرة بن قيس على حلوان وسار حتى أتى أبو أبا
~~موسى الاشعري وذلك في سنة تسع عشرة.
### |||| [فتح] «501» نهاوند
# لما هرب «502» يزدجرد من حلوان سنة تسع عشرة، تكاتبت الفرس من أهل الري
~~وقومس، وأصبهان، وهمذان، والماهين، وتجمعوا اليه وذلك في سنة عشرين، فأمر
~~على من اجتمع له منهم مردانشاه ذا الحاجب، وكانت عدتهم ستين ألفا، ويقال:
~~مائة ألف، ومضى نحو أصبهان، وقد
PageV01P370
~~كان عمار بن ياسر كتب الى عمر يخبره «503» ، فهم عمر بغزوهم بنفسه، ثم
~~خاف انتشار الامر فيما يخلفه، فكتب الى أهل الكوفة بأن يسير ثلثاهم اليهم،
~~وبعث من أهل البصرة بعثا معهم. وقال: لاستعملن رجلا يكون لاول ما يلقاه من
~~الاسنة، وولي النعمان بن عمرو بن مقرن المزني، وقال:
# ان أصيب فالامير حذيفة بن اليمان «504» ، فأن أصيب فجرير بن ms209 عبد الله
~~«505» ، فأن أصيب فالمغيرة بن شعبة، فأن أصيب فالاشعث بن قيس. فالتقى
~~المسلمون وعدوهم فكان النعمان أول قتيل، وسقط الفارسي عن بغلته فانشق 50»
# بطنه، وقالوا: ثم أخذ حذيفة الراية، ففتح الله عليهم، وسمى المسلمون ذلك
~~الفتح فتح الفتوح. وكان فتح نهاوند في سنة تسع عشرة.
# وقال آخرون: في سنة عشرين، وقال آخرون: في سنة احدى وعشرين.
# ولما هزم جيش الاعاجم، وظفر المسلمون وحذيفة على الناس، أقام محاصرا
~~نهاوند فكان أهلها يخرجون فيقاتلون. ثم ان سماك بن عبيد العبسي اتبع رجلا
~~منهم ذات يوم ومعه ثمانية فوارس فجعل لا يبرز له رجل منهم الا قتله حتى لم
~~يبق غير الرجل وحده، فاستسلم وألقى سلاحه فأخذه أسيرا، فتكلم بالفارسية
~~فدعى له سماك برجل يفهم كلامه فاذا هو يقول: أذهب بي الى أميركم حتى أصالحه
~~عن هذه الارض وأؤدي اليه الجزية وأعطيك على أسرك إياي، ومنك علي، وتركك
~~قتلي ما شئت، فقال له: وما اسمك، فقال: دينار، فقال: انطلق به الى حذيفة،
~~فصالحه على الخراج، والجزية، وآمن أهل مدينة نهاوند على أموالهم وحيطانهم
~~ومنازلهم. فسميت نهاوند في ذلك الوقت ماه دينار، ثم سميت في زمن معاوية،
~~ماه البصرة لان عطاء أهل البصرة كان منها، وعطاء أهل الكوفة
PageV01P371
~~من ماه الكوفة، كان فتح ماه [البصرة لاهل الكوفة فتح ماه البصرة ولكنه]
~~«507» فرض لاهل البصرة ماه «508» أصبهان فأضيفت اليها ماه البصرة لانها
~~اليها أقرب من الدينور وقرماس.
### |||| [فتح] «509» الدينور وماسبذان ومهرجانقذق 
# «510»
# كان أبو موسى الاشعري، قد صار الى نهاوند فيمن صار اليها من أهل البصرة،
~~مددا للنعمان بن مقرن، فلما فرغوا من وقعة نهاوند، وأقام حذيفة محاصرا لها
~~رجع أبو موسى فمر بالدينور، فأقام عليها خمسة أيام قوتل منها يوما واحدا.
~~ثم ان أهلها نجعوا بالجزية، والخراج، وسألوا الامان على أنفسهم وأموالهم
~~وأولادهم، فأجابهم الى ذلك، وخلف بها عامله في خيل ثم مضى الى ماسبذان، فلم
~~يقاتله أهلها وصالحه أهل السيروان على مثل صلح الدينور، وعلى أن يؤدوا
~~الخراج والجزية، وبث السرايا فيها فغلب ms210 على أرضها.
# وقوم يقولون: أن أبا موسى فتح ما سبذان قبل وقعة نهاوند وبعث أبو موسى،
~~عبد الله بن قيس الاشعري، السائب بن الاقرع الثقفي وهو صهره على ابنته، أم
~~محمد بن السائب الى الصيمرة مدينة مهرجانقذق، ففتحها صلحا على حقن الدماء
~~وترك السباء والصفح عن الصفراء والبيضاء وعلى اداء الجزية، وخراج الارض،
~~وفتح جميع ناحية (مهرجانقذق) على مثل ذلك. وأثبت الاخبار انه وجه السائب من
~~الاهواز ففتحها.
PageV01P372
# [فتح] «511» همذان «512»
# وجه المغيرة بن شعبة، وهو عامل عمر بن الخطاب على الكوفة، بعد عزل عمار
~~بن ياسر، جرير بن عبد الله البجلي الى همذان، فقاتله أهلها ودفع دونها،
~~وأصيبت عينه بها. ثم انه
### |||| فتح همذان 
# على مثل صلح نهاوند، وكان ذلك في آخر سنة ثلاث وعشرين، وغلب على أرضيها
~~فأخذها قسرا. وقال الواقدي: فتح جرير همذان «513» في سنة أربع وعشرين بعد
~~ستة أشهر من وفاة عمر بن الخطاب. وقد روي بعضهم: ان المغيرة [بن شعبة]
~~«514» سار الى همذان وعلى مقدمته جرير بن عبد الله [البجلى] «515» ،
~~فافتتحها، وزعم الهيثم بن عدي ان الذي فتح همذان قرظة بن كعب الانصاري،
~~وسلمة بن قيس [الاشجعي] «516» فتحهاها عنوة.
### |||| [فتح] «517» قم وقاشان واصبهان 
# «518»
# لما انصرف أبو موسى عبد الله بن قيس الاشعري، من نهاوند الى «519»
~~الاهواز فاستقراها، ثم أتى قم فأقام عليها أياما وفتحها، ووجه الاحنف واسمه
~~الضحاك بن قيس التميمي الى قاشان، ففتحها عنوة. ثم لحق به.
# ووجه عمر بن الخطاب، عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الى أصبهان سنة
~~ثلاث وعشرين. ويقال: بل كتب عمر الى أبي موسى الاشعري، يأمره
PageV01P373
~~بتوجيهه في جيش الى أصبهان، فوجهه ففتحها عبد الله بن بديل جي، صلحا بعد
~~قتال على أن يؤدي أهلها الخراج، والجزية، وعلى أن يؤمنوا على أنفسهم
~~وأموالهم، خلا ما في أيديهم من السلاح ووجه عبد الله بن بديل، الاحنف ابن
~~قيس، وكان في جيشه الى اليهودية فصالحه أهلها على مثل صلح جي، وغلب ابن
~~بديل على أرض أصبهان ورساتيقها، وكان العامل عليها الى ms211 ان مضت من خلافة
~~عثمان سنة ثم ولاها عثمان السائب بن الاقرع الثقفي وكان فتح أصبهان وأرضها
~~في بعض سنة ثلاث وعشرين، وسنة أربع وعشرين.
### |||| [فتح] «520» الري وقومس
# قالوا: كتب عمر بن الخطاب، الى عمار بن ياسر، وهو عامله على الكوفة، بعد
~~شهرين من وقعة نهاوند، يأمره أن يبعث عروة بن زيد الخيل الطائي، الى الري
~~ودستبى في ثمانية آلاف ففعل. وسار عروة الى ما هناك، فجمعت له الديلم
~~وأمدهم أهل الري فقاتلوه فأظهره الله عليهم فاجتاحهم «521» وخلف حنظلة بن
~~زيد، أخاه، وقدم عمار فسأله أن يوجهه الى عمر ليبشره بعد ان كان أتاه يخبره
~~عمه، ما كان من أمر الجسر، فصار الى عمر فأخبره بالخبر فسماه البشير. ولما
~~انصرف عروة «522» ، بعث حذيفة على جيشه سلمة بن عمرو الضبي، ويقال: البراء
~~بن عازب، وقد كانت وقعة عروة كسرت الديلم وأهل الري، فأناخ على الحصن
~~المعروف بالفرخان، فصالحه الفرخان بعد قتال على أن يكونوا ذمة يؤدون
~~الجزية، والخراج، وأعطاه أهل الري وقومس خمسمائة ألف على الا يقتل منهم
~~أحدا ولا يسبيه، ولا يهدم له بيتا لنار «523» ، وان يكونوا أسوة أهل نهاوند
~~في خراجهم.
PageV01P374
# وصالحه أيضا عن أهل دستبى الرازي، لان دستبى، قسمان، قسم رازي، وقسم
~~قزويني.
# ووجه سليمان بن عمرو، والبراء بن عازب الى قومس، خيلا فلم يمتنعوا وفتحوا
~~أبواب الدامغان. ولما ولى عمر بعد عمار بن ياسر، المغيرة بن شعبة الكوفة،
~~ولي المغيرة، كثير «524» بن شهاب الحارثي، الري، ودستبى، فصار الى الري
~~فوجد أهلها قد نقضوا، فقاتلهم حتى رجعوا الى الطاعة وأذعنوا بالخراج
~~والجزية. وغزا الديلم فأوقع بهم، وغزا الببر والطيلسان وكان كثير جميلا،
~~حازما، ومقعدا مع ذلك. وكان اذا ركب رويت سويقتاه كالمحراثين. ولم تزل الري
~~بعد ان فتحت أيام حذيفة تنتفض وتفتح حتى كان آخر من فتحها قرظة بن كعب
~~الانصاري في ولاية أبي موسى الاشعري الكوفة، لعثمان، وولى قرظة الكوفة،
~~لعلي بن أبي طالب رضوان الله عليه «525» بعد، ومات [بها] «526» فصلى علي
~~عليه.
# وبنى المهدي مدينة الري ms212 التي هي اليوم مدينتها في خلافة المنصور وجعل
~~حولها خندقا، وبنى فيها مسجدا جامعا، جرى ذلك على يد عمار ابن أبي الخصيب.
~~وكتب اسمه على حائطه وأرخ بناءها لسنة ثمانية وخمسين ومائة، وجعل لها فصيلا
~~يطيف «527» به فارقين آجر، وسماها المحمدية، وحصن الفرخان في داخل
~~المحمدية. وكان الهادي قد أمر بمرمته ونزله وهو يطل على المسجد الجامع ودار
~~الامارة، وجعل بعد ذلك سجنا. وفي قلعة الفرخان يقول الغطمش الضبي:-
PageV01P375
~~على الجوسق الملعون بالري لاينى %~% على رأسه داعي المنية يلمع «528»
# وكانت وظيفة الري اثني عشر ألف ألف درهم لان المنصور ثقلها عليهم لخروجهم
~~مع سفان الطالب بدم أبي مسلم حتى مر بها المأمون منصرفا من خراسان فأقتصر
~~بهم على عشرة ألف ألف درهم.
### |||| [فتح] «529» قزوين وزنجان وأبهر
# لما ولي المغيرة بن شعبة الكوفة، ولى جرير بن عبد الله، همذان وولى
~~البراء بن عازب، قزوين. وأمره أن يسير اليها فأن فتحها الله على يده، غزا
~~الديلم منها، وانما كان مغزاهم قبل ذلك من دستبى. فسار البراء ومعه حنظلة
~~بن زيد الخيل الطائي، حتى أتى أبهر فأقام على حصنها فقاتلوه ثم طلبوا
~~الامان على مثل ما آمن عليه حذيفة، أهل نهاوند «530» ، وصالحهم على ذلك.
~~وغلب على أرض أبهر. ثم غزا أهل حصن قزوين، فلما بلغهم قصد المسلمين أياهم،
~~وجهوا الى الديالمة يستنصرونهم، فوعدوهم أن يفعلوا، وحل البراء والمسلمون
~~بعقوتهم، فخرجوا لقتالهم، والديلميون وقوف على جبل، هو الحد بينهم وبين
~~قزوين، لا يمدون الى المسلمين يدا، فلما رأى أهل قزوين ذلك، طلبوا الصلح،
~~فعرض عليهم ما أعطي أهل أبهر، فأنفوا من الجزية وأظهروا الاسلام. فيقال:
~~أنهم نزلوا على مثل ما نزل عليه أساورة البصرة من الاسلام، على أن يكونوا
~~مع من شاءوا، فنزلوا الكوفة، وحالفوا زهرة بن حويه «531» ، فسموا حمراء
~~ديلم، وقيل
PageV01P376
~~انهم أسلموا، وأقاموا بمكانهم وصارت أرضوهم عشرية، فرتب البراء بن عازب
~~معهم، خمس مائة رجل من المسلمين فيهم طليحة بن خويلد الاسدي، وأقطعهم من
~~الارضين ما لا حق فيه لاحد.
# وغزا البراء الديلم ms213 حتى أدوا الاتاوة، وغزا جيلان، والببر، والطيلسان،
~~وفتح زنجان عنوة. وكان الوليد بن عقبة بن أبي معيط عند تولية الكوفة،
~~لعثمان بن عفان، غزا الديلم مما يلي قزوين، وغزا أذربيجان، وغزا جيلان،
~~وموقان، والببر، والطيلسان.
# وولي سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، بعد الوليد، فغزا الديلم، ومصر
~~قزوين فكانت ثغر أهل الكوفة وبها فرسانهم.
# ولما شخص الرشيد يريد خراسان «532» مر بهمذان فاعترضه أهل قزوين، وأخبروه
~~بمكانهم من بلاد العدو وغنائهم في مجاهدته، وسألوه النظر لهم وتخفيف ما
~~يلزمهم من عشر غلاتهم في القصبة، فصير عليهم في كل سنة عشرة آلاف درهم
~~مقاطعة.
# وكان القاسم بن الرشيد ولي، جرجان، وطبرستان، وقزوين فألجأ «533» اليه
~~أهل زنجان ضياعهم تعززا به، ودفعا لمكروه الصعاليك، وظلم العمال عنهم،
~~وكتبوا له عليها الاشربة. وصاروا مزارعين. فهي الى اليوم من الضياع بهذا
~~السبب. وكان المتولي بفتح زنجان الربيع بن خيثم بعد البراء بن عازب، وكان
~~القاقزان عشريا لان أهله أسلموا عليه. وأحيا المسلمون بعضه، فألجأوا، الى
~~القاسم أيضا، على أن جعلوا له عشرا ثانيا بعد العشر الواجب، بحق بيت المال،
~~فصار أيضا في الضياع. ولم تزل
PageV01P377
~~دستبى قسمين، بعضها من الري وبعضها من همذان الى أن سعى رجل من أهل قزوين
~~من بني تميم يقال له، حنظلة بن خالد، ويكنى أبا مالك في أمرها حتى صيرت
~~كلها الى قزوين.
# وكان أبو دلف القاسم بن عيسى، غزا الديلم في خلافة المأمون، وغزاها وهو
~~وال في خلافة المعتصم بالله، أيام ولاية الافشين الجبال، ففتح حصونا منها
~~اقليسم، صالح أهله على أتاوة، ومنها بومج فتحه عنوة، ثم صالح أهله على
~~أتاوة [ومنها الابلام] «534» ومنها الانداق، وحصون اخرى وأغزى الافشين غير
~~أبي دلف ففتح أيضا من الديلم حصونا.
### ||| [فتح] «535» أذربيجان
# لما قدم المغيرة بن شعبة الكوفة واليا عليها، من قبل عمر بن الخطاب.
# كان معه كتاب الى حذيفة بن اليمان بولايته أذربيجان، فأنفذه اليه وهو
~~بنهاوند أو بقربها، فسار حذيفة حتى أتى أردبيل، وهي مدينة أذربيجان وبها
~~مرزبانها، واليه جباية ms214 خراجها، وكان هذا المرزبان قد جمع اليه المقاتلة من
~~أهل باجروان، وميمنذ، والزير، وسراة، والشيز، والميانج «536» وغيرهم.
~~فقاتلوا المسلمون قتالا شديدا أياما. ثم ان المرزبان صالح حذيفة عن جميع
~~أهل أذربيجان على ثمنمائة ألف درهم، وزن ثمانية على أن لا يقتل منهم أحد
~~ولا يسبيه «537» ، ولا يهدم بيت نار، ولا يعرض لاكراد البلاسجان 53»
# وسبلان وساترودان، ولا يمنع أهل الشيز خاصة من الزفن في أعيادهم واظهار
~~ما كانوا يظهرونه. ثم انه غزا موقان، وجيلان، فأوقع بهم
PageV01P378
~~وصالحهم على أتاوة. وقالوا «539» : ثم عزل [عمر] «540» حذيفة عن
~~أذربيجان، وولاها عتبة بن فرقد السلمي، فأتاها من ناحية شهرزور على السلق
~~الذي يعرف بمعاوية الاودي. فلما دخل أردبيل وجد أهلها على العهد، وانتفضت
~~عليه نواح فغزاهم، فظفر وغنم وكان معه عمرو بن عتبة ابن فرقد الزاهد.
# وقد روى الواقدي، في اسناده: ان المغيرة بن شعبة غزا أذربيجان من الكوفة
~~سنة اثنتين وعشرين حتى انتهى اليها ففتحها عنوة ووضع عليها الخراج. وروى
~~ابن الكلبي، عن أبي مخنف: ان المغيرة غزا أذربيجان سنة عشرين ففتحها. ثم
~~انهم كفروا فغزاها الاشعث بن قيس الكندي، ففتح حصن باجروان «541» ، وصالحهم
~~على صلح المغيرة. ومضى صلح الاشعث الى اليوم. ولما كان زمن عثمان ولي
~~الوليد بن عقبة الكوفة، خرج الوليد فقدم أذربيجان ومعه الاشعث بن قيس. ثم
~~انصرف الوليد وخلفه واليا عليها. فانتفضت عليه فكتب الى الوليد يستمده،
~~فأمده بجيش عظيم، من أهل الكوفة، فتتبع الاشعث موضعا موضعا، وخانا، خانا.
~~والخان في كلام أهل أذربيجان الخير ففتحها على مثل صلح حذيفة وعتبة بن فرقد
~~وأسكنها ناسا من الفرس «542» من أهل العطاء، والديوان، وأمرهم بدعاء الناس
~~الى الاسلام. ثم ولى سعيد بن العاص فغزا أذربيجان، وأوقع بأهل موقان وجيلان
~~وجمع له خلق من الارمن، وأهل أذربيجان فوجه اليهم جرير بن عبد الله البجلي
~~فهزمهم وأخذ رئيسهم فصلبه على قلعة باجروان «543» .
PageV01P379
# ثم ولى علي بن أبي طالب رحمة الله عليه «544» ، الاشعث بن قيس، أذربيجان
~~فلما قدمها وجد أكثر أهلها قد أسلموا وقرءوا القرآن، ms215 وأنزل أردبيل جماعة من
~~أهل العطاء والديوان من العرب ومصرها، وبنى مسجدها ووسع بعد ذلك. ولما نزلت
~~العرب أذربيجان، نزعت اليها عشائرها من المصرين، والشام وغلب «545» كل قوم
~~على ما أمكنهم، وابتاع بعضهم من العجم الارضين، وألجأت اليهم القرى
~~للخفارة، وصار أهلها مزارعين لهم. وكانت ورثان قنطرة كقنطرتي، وحش وأرشق
~~اللتين اتخذتا في أيام بابك «546» فبناها مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
~~وأحيا أرضها وحصنها، فصارت ضيعة له. ثم قبضت مع ما قبض من ضياع بني أمية
~~فصارت لام جعفر زبيدة، فبنى وكلاؤها سورها «547» . وكانت برزند «548» ،
~~قرية فعسكر بها الافشين، كيدر «549» بن كاوس عامل المعتصم على أذربيجان
~~وأرمينية، والجبل أيام محاربته بابك وحصنها.
# وقالوا: وكانت المراغة «550» تدعى (اقراهروذ) فعسكر مروان ابن محمد والي
~~أرمينية وأذربيجان منصرفه من غزوة، وموقان، وجيلان بالقرب منها وكان فيها
~~سرقين «551» ، فكانت دوابه ودواب أصحابه تمرغ بها، وألجأها أهلها الى مروان
~~فابتناها، وتالف وكلاؤه الناس اليها فكثروا بها للتعزز وجعلوا يقولون، بنوا
~~قرية المراغة.
PageV01P380
# ثم قبضت مع ضياع بني أمية وصارت لبعض بنات الرشيد. ثم لما ولى خزيمة بن
~~خازم أرمينية وأذربيجان بنى سورها، وحصنها ومصرها. وأما مرند فكانت قرية
~~صغيرة فحصنها البعيث «552» ، ثم ابنه محمد بن البعيث وكان خالف في أيام
~~المتوكل فحاربه بغا الصغير وظفر به وحمله الى سر من رأى، وهدم حائط مرند.
# [وأما] «553» أرمية فمدينة قديمة يزعم المجوس ان زرادشت صاحبهم كان منها،
~~وكان صدقة بن علي بن دينار مولى الازد حارب أهلها حتى دخلها وغلب عليها
~~وبنى وأخوته بنائها وحصنها فنزلها الناس.
# وأما تبريز فنزلها الرواد الازدي «554» ، ثم الوجناء بن الرواد وأخوته
~~وبنوا بها وحصونها فنزلها الناس معهم.
# وأما سراة فيها من كندة جماعة.
### ||| [فتح] «555» الموصل
# قالوا: ولى عمر بن الخطاب عتبة بن فرقد السلمي الموصل سنة عشرين فقاتله
~~أهل نينوى، فأخذ حصنها وهو الشرقي عنوة، وعبر دجلة فصالحها أهل الحصن
~~الغربي، على الجزية. ثم فتح المرج وقراه، وأرض بهذري «556» وبعذري، وحبتون،
~~والحنابة، والمعلة، ودامير، وجميع معاقل الاكراد.
# وأتي تل ms216 الشهارجة، والسلق الذي يعرف ببني الحرين صالح بن عباد الهمذاني،
~~صاحب رابطة الموصل، ففتح ذلك كله وغلب المسلمون عليه.
# وقال بعض أهل الحيرة بأمر الموصل: ان أرمية من فتوح الموصل، وعتبة
PageV01P381
~~ابن فرقد فتحها وكان خراجها حينا الى الموصل «557» ، وكذلك الحور، وخوي
~~«558» ، وسلماس، وقيل أيضا، ان عتبة فتحها حين ولي أذربيجان والله أعلم.
# وقالوا: ان أول من اختط بالموصل وأسكنها العرب هرثمة بن عرفجة البارقي،
~~وكان بها الحصن، وبيع النصارى، ومنازل لهم قليلة عند تلك البيع، ومحلة
~~اليهود، فمصرها هرثمة وأسكنها العرب واختط لهم. ثم بنى المسجد الجامع. وقال
~~الواقدي: ولي عبد الملك بن مروان، ابنه سعيد بن عبد الملك، صاحب نهر سعيد
~~الموصل، وولى محمدا أخاه الجزيرة وأرمينية، فبنى سعيد سور الموصل، الذي
~~هدمه الرشيد حين مر بها، وقد كانوا خالفوا قبل ذلك، وفرشها سعيد بالحجارة.
# قالوا: ولما اختط هرثمة بالموصل للعرب، وأسكنهم أياها، أتى الحديثة،
~~وكانت قرية قديمة فيها بيعتان، وأبيات النصارى «559» ، فمصرها وأسكنها قوما
~~من العرب، فسميت الحديثة، لانها بعد الموصل. فبنى نحوه حصنا.
# وقالوا «560» : وفتح عتبة بن فرقد، الطيرهان، وتكريت وآمن أهل حصن تكريت
~~على أنفسهم، وأموالهم، وخنازيرهم، وبيعهم، وسار في كورة باجرمق «561» ، ثم
~~صار الى شهرزور.
PageV01P382
# وزعم الهيثم بن عدي ان عياض بن غنم، لما فتح بلدا، أتى الموصل، ففتح أحد
~~الحصنين، وبعث عتبة بن فرقد الى الحصن الاخر، فصالح «562» أهله وكان الصلح
~~على ان فرض عليهم الجزية في جماجمهم، وأطعموا أرضهم وفرض على الرجل بقدر
~~أرضه خمسة آلاف وأربعة آلاف، وأقل وأكثر، والله أعلم.
### ||| [فتح] «563» شهرزور والصامغان
# قالوا: حاول عزرة بن قيس فتح شهرزور، وهو وال على حلوان في خلافة عمر،
~~فلم يقدر عليها فغزاها عتبة بن فرقد ففتحها بعد قتال على مثل صلح حلوان،
~~وكانت العقارب بها تصيب الرجل فيموت. وصالح عتبة أهل الصامغان، ودار أباذ
~~على الجزية، والخراج وعلى ألا يقتلوا، ولا يسبوا ولا يمنعوا طريقا يسلكونه
~~«564» . وكتب عتبة الى عمر بن الخطاب، اني قد بلغت «565» بفتوحي، أذربيجان،
~~فولاه أياها، وولي هرثمة ms217 بن عرفجة الموصل.
# قالوا: ولم تزل شهرزور وأعمالها مضمومة الى الموصل حتى فرقت في أيام
~~الرشيد فولى شهرزور والصامغان، ودار أباذ رجل مفرد.
### ||| [فتح] «566» كور الاهواز
# قالوا: غزا المغيرة بن شعبة الاهواز في ولاية البصرة حين شخص عنها عتبة
~~بن غزوان في آخر سنة خمس عشرة وأول سنة ست عشرة، فقاتله
PageV01P383
~~البيرواز «567» دهقان الاهواز «568» ثم صالحه على مال. ثم انه بعد ذلك
~~نكث، فغزاها أبو موسى الاشعري، حين ولى البصرة بعد المغيرة، فافتتح سوق
~~الاهواز عنوة، وفتح نهر تيري عنوة، وولي ذلك بنفسه في سنة سبع عشرة، ولم
~~يزل يفتح نهرا نهرا، ورستاقا رستاقا، والاعاجم تهرب من بين يديه حتى غلب
~~على جميع أرضها الا السوس، وتستر، ومناذر ورامهرمز «569» . وسار أبو موسى
~~الى مناذر، فحاصر أهلها، فأشتد قتالهم فاستخلف الربيع بن زياد الحارثي على
~~فتحها وسار الى السوس ففتح الربيع مناذر عنوة، فقتل المقاتلة، وسبى الذرية،
~~وصارت مناذر الصغرى، والكبرى، في أيدي المسلمين، وحصر أبو موسى السوس حتى
~~نفذ ما عندهم من طعام، فضرعوا57»
# الى الامان، وسأل مرزبانها ان يؤمن منهم ثمانين على أن يفتح باب المدينة
~~ويسلمها، فسمي الثمانين، وأخرج نفسه من العدة فلم يعرض للثمانين وضرب عنقه،
~~وقتل من سواهم من المقاتلة وأخذ الاموال وسبى الذرية. وهادن أبو موسى أهل
~~رامهرمز، ثم أنقضت هدنتهم فوجه اليهم أبا مريم الحنفي فصالحهم على ثمانمائة
~~ألف [درهم] «571» ثم انهم غدروا ففتحت عنوة، فتحها أبو موسى في آخر أيامه.
# وكان أبو موسى قد فتح سرق، على مثل صلح رامهرمز. ثم انهم غدروا، فوجه
~~اليها حارثة بن بدر الغداني، في جيش كثيف فلم يفتحها، فلما قدم عبد الله
~~ابن عامر فتحها عنوة.
PageV01P384
# قالوا: وسار أبو موسى الى تستر وبها شوكة العدو وحدهم، فكتب الى عمر
~~يستمده، فكتب عمر الى عمار بن ياسر يأمره بالمسير اليه في أهل الكوفة،
~~وتخليف مسعود، فقدم عمار، جرير بن عبد الله البجلي، وسار عمار بعده حتى أتى
~~تستر فقاتلهم أهل تستر قتالا شديدا ثم انهم ألجأوا، الهرمزان «572» الى ms218
~~القلعة وفيها حراسة «573» فطلب الامان حينئذ، فأبى أبو موسى أن يعطيه ذلك،
~~الا على حكم عمر، فنزل على ذلك، وقتل من كان في القلعة ممن لا أمان له،
~~وحمل الهرمزان الى عمر، فاستحياه وفرض له، وكان من أمره ما كان «574» .
# وسار أبو موسى الى جنديسابور، وأهلها منخوبون وطلبوا الامان فصالحهم على
~~ألا يقتل منهم أحدا ولا يسبيه ولا يعرض من أموالهم سوى «575» السلاح.
# ثم ان طائفة من أهلها تجمعوا بالكلبانية، فوجه أبو موسى اليهم الربيع بن
~~زياد فقتلهم وفتح الكلبانية. وفتح الربيع الثيبان «576» عنوة. ثم نقضوا
~~ففتحها منجوف بن ثور السدوسي. وكان مما فتحه عبد الله بن عامر، الزط،
~~وسنبيل وكان أهلها كفروا، واجتمع اليهم طوائف من الاكراد وفتح أيذج بعد
~~قتال شديد. واستوفي أبو موسى فتح كور الاحواز السبع عنوة.
PageV01P385
# وروي الواقدي: عن الزهري قال: افتتح عمر السواد والاهواز عنوة فسئل قسمة
~~ذلك فقال: فما لمن جاء بعدنا [من المسلمين] «577» وأقر أهلها عن منزلة أهل
~~الذمة. ولم يكن عسكر مكرم مصرا قديما، وانما نسبت الى مكرم بن الفزر، أحد
~~بني جعونة بن الحارث بن نمير، وكان الحجاج وجهه لمحاربة، خرزاد بن باس حين
~~عصى ولحق بايذج، فنزل مكرم موضع عسكر مكرم الان. وكان بقرية قديمة فوصل بها
~~البناء ثم لم يزل يزداد فيها حتى كثرت فسمى ذلك أجمع عسكر مكرم.
# ونهربط، كانت فيه مراع للبط، فقالت العامة: نهربط كما قالوا: في دار
~~البطيخ، دار بطيخ والمشكوك الاحوازي سمي بهذا الاسم لان الرشيد كان أقطع
~~عبد الله «578» بن المهدي مزارعه أرض الاحواز، فأضيفت الى ذلك غيره فوقع
~~قوم فيه الى المأمون، فأمر بالنظر في الامر فما لم تكن فيه شبهة أقر بحاله
~~وما شك فيه جيز فسمي ما وقع «579» الشك في أمره المشكوك وصار ذلك ضيعة سرية
~~أقطعتها أم المتوكل فوقفتها على مواليها.
### ||| [فتح] «580» كور فارس وكرمان
# كان العلاء بن الحضرمي، عامل عمر على البحرين، وجه هرثمة بن عرفجة
~~البارقي ففتح جزيرة في بحر [العرب] ، ثم كتب عمر الى العلاء ms219 أن يمد عتبة بن
~~فرقد السلمي بهرثمة ففعل. ثم لما ولى عمر، عثمان بن أبي العاص الثقفي
~~البحرين وعمان فدوخهما واتسقت له طاعة أهلها وجه أخاه الحكم ابن أبي العاص
~~في جيش كثيف من عبد القيس، والازد، وتميم، وبني
PageV01P386
~~ناجية، وغيرهم ففتح جزيرة أبر كاوان «581» ثم عبر الى توج، وهي من أرض
~~اردشير خرة، ومعنى اردشير خرة (بهاء أردشير) «582» ، ففتحها وأنزلها
~~المسلمين «583» ، من عبد القيس وغيرهم، وذلك في سنة تسع عشرة فعظم على شهرك
~~مرزبان فارس وواليها ما كان من وطئ العرب أرض فارس واشتد عليه، وكانت
~~نكايتهم وبأسهم وظهورهم على جميع من لاقوا قد بلغه، فجمع لهم جمعا عظيما
~~وسار بنفسه حتى أتى ريشهر «584» من أرض سابور وهي بقرب «585» توج، فخرج
~~اليه الحكم «586» ، وعلى مقدمته سوار ابن همام العبدي، فاقتتلوا قتالا
~~شديدا وحمل سوار على شهرك فقتله، وحمل سوار على ابن شهرك، فقتله وهزم الله
~~المشركين، وفتحت ريشهر عنوة، وكان يومها في صعوبته كيوم القادسية، وكتب الى
~~عمر بالفتح، ثم ان عمر كتب الى عثمان ابن أبي العاص في اتيان فارس فخلف على
~~عمله أخاه المغيرة، ويقال حفص بن أبي العاص وكان جزلا وقدم توج فنزلها وكان
~~يغزو منها ثم يعود اليها.
PageV01P387
# وكتب عمر الى أبي موسى الاشعري وهو بالبصرة يأمره ان يكاتف عثمان بن أبي
~~العاص ويعاونه فكان يغزو أرض فارس من البصرة ثم يعود اليها، وبعث عثمان بن
~~أبي العاص، هرم بن حيان العبدي، ففتح قلعة يقال لها شبير، بعد حصار عنوة.
~~وقلعة يقال لها الستوج عنوة، وأتي عثمان [أردشير] «587» خرة من سابور
~~ففتحها وأرضها بعد ان قاتله أهلها صلحا على اداء الجزية، والخراج، ونصح
~~المسلمين.
# وفتح عثمان بن أبي العاص، كازرون من سابور، والنوبنجان «588» منها أيضا
~~وغلب عليها واجتمع أبو موسى، وعثمان بن أبي العاص في آخر خلافة عمر ففتحا
~~«589» أرجان صلحا على الجزية، والخراج، وفتحا شيراز من أردشير خره على أن
~~يكونوا ذمة يؤدون الخراج، الا من أحب منهم الجلاء ولا يقتلوا ولا يستعبدوا.
~~وفتحا ms220 سينيز «590» من أرض أردشير خره عنوة وترك أهلها عمارا للارض وفتح
~~عثمان حصن جنابا بأمان. وأتي عثمان بن أبي العاص دار أبجرد «591» وكانت
~~قيروان عملهم ودينهم وبها الهربذ فصالحه الهربذ على مال أعطاه أياه وعلى أن
~~أهل دار أبجرد كلهم اسوة بمن «592» فتحت بلاده من فسا «593» فصالحه عظيمها
~~على مثل صلح دار أبجرد.
PageV01P388
# ويقال: ان الهربذ صالحه، عنها لانها من أرض دار أبجرد، وأتى عثمان بن أبي
~~العاص مدينة سابور «594» في سنة ثلاث وعشرين، ويقال: في سنة أربع وعشرين،
~~قبل ان يأتي أبو موسى، ولاية البصرة من قبل عثمان بن عفان، فوجد أهلها
~~متهيئين للقتال، قتال المسلمين. وكان أخو شهرك بها فامتنع قليلا ثم طلب،
~~الامان، والصلح، فصالحه عثمان على الا يقتل أحدا ولا يسبيه، وعلى أن يكون
~~له ذمة، ويعجل مالا. ثم ان أهل سابور نقضوا وغدروا ففتحت في سنة ست وعشرين
~~«595» عنوة، فتحها أبو موسى، وعلى مقدمته عثمان بن أبي العاص.
# ولما ولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة، من قبل عثمان بن عفان بعد أبي
~~موسى الاشعري، سار الى اصطخر في سنة ثماني وعشرين فصالحه ماهك عن أهلها، ثم
~~توجه الى جور، فلما فارقهم نكثوا وقتلوا عامله عليهم. ثم كر عليهم بعد فتحه
~~جور ففتحها. وكان هرم بن حيان مقيما على جور وهي مدينة أردشير خره، وكان
~~المسلمون يعانونها ثم ينصرفون عنها، فيعانون اصطخر ويغزون نواحي كانت «596»
~~تنتفض عليهم. علما نزل أبن عامر بها قاتلوه ثم تحصنوا ففتحها بالسيف عنوة
~~في سنة تسع وعشرين، ثم كر عبد الله «597» بن عامر بعد فراغه من جور الى
~~اصطخر، ففتحها عنوة بعد قتال شديد، ورمي بالمجانيق، وقتل بها من الاعاجم
~~أربعين ألفا، وأفنى أكثر أهل البيوتات، ووجوه الاساورة، وكانوا قد لجأوا
~~اليها. وروى الحسن بن عثمان الزيادي ان أهل اصطخر غدروا في ولاية
PageV01P389
~~عبد الله بن عباس «598» العراق لعلي بن أبي طالب [عليه السلام] «599»
~~ففتحها.
# وفتح ابن عامر السكاريان، والفشجان ولم تكونا دخلتا في صلح الهربذ.
# وحاصر المسلمون شهرياج ms221 «600» ، ويقال: ان العرب عربت حصن سيراف فسموه
~~بذلك، وكانوا ظنوا أنهم سيفتحونها يوم قصدوها، فقاتلهم أهلها شهرا طرادا
~~فبينماهم ذات يوم قد قاتلوهم، ورجعوا الى معسكرهم وتخلف عبد مملوك فراطنوه
~~«601» ، فكتب لهم أمانا ورمى به اليهم في مشقص، فقال المسلمون: ليس أمانه
~~بشيء، فقال القوم لسنا نعرف الحر منكم من العبد فكتب بذلك الى عمر فقال: ان
~~عبد للمسلمين منهم وذمته ذمتهم.
# وأما كرمان، فان عثمان بن أبي العاص كان لقي مرزبانها في جزيرة ابر
~~كاوان، وهو في خف فقتله، فوهن أمر أهل كرمان ونخبت قلوبهم، فلما صار ابن
~~عامر الى فارس وجه مجاشع بن مسعود السلمي، الى كرمان في طلب يزدجرد «602» ،
~~فهلك جيشه ببيمند. ثم توجه ابن عامر الى خراسان ولى مجاشعا كرمان ففتح
~~بيمند، وأستبقى أهلها وأعطاهم أمانا بذلك، وبها قصر يعرف بقصر مجاشع، وفتح
~~مجاشع بروخروة، وأتى السيرجان «603» وهي مدينة كرمان، فأقام عليها أياما
~~يسيرة وأهلها متحصنون، وقد خرجت لهم خيل فقاتلهم ففتحها عنوة، وخلف بها
~~رجلا. ثم ان كثيرا من أهلها جلوا عنها.
PageV01P390
# وقد كان أبو موسى الاشعري وجه الربيع بن زياد الحارثي ففتح ما حول
~~السيرجان وصالح أهل بم والاندغار فكفر أهلها ونكثوا فافتتحها مجاشع بن
~~مسعود، وفتح جيرفت عنوة وسار في كرمان فدوخها وأتى القفص وكان قد تجمع له
~~بهرموز خلق ممن جلا من الاعاجم فقاتلهم وظفر بهم وأظهر عليهم، وهرب كثير من
~~أهل كرمان فركبوا في البحر، ولحق بعضهم بسجستان، فأقطعت العرب منازلهم
~~وأراضيهم فعمروها، وأدوا العشر فيها واحتفروا القنى في مواضع منها.
# وولي الحجاج، قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي، فارس وكرمان، وكان قبيصة بن
~~مخارق من أصحاب النبي عليه السلام «604» ، وهو الذي كان انتهى الى نهر فلم
~~يقدر أصحابه على اجازته، فقال: من أجازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم فكان
~~ذلك أول ما سميت به الجائزة جائزة.
# فقال الجحاف بن حكيم السلمي:
# فدى للاكرمين بنى هلال %~% على علاتهم أهلي ومالي
# هم سنوا الجوائز في معد %~% فصارت سنة أخرى الليالي
# [رماحهم ms222 تزيد على ثمان %~% وعشر حين تختلف العوالي] «605»
PageV01P391
### ||| [فتح] «606» سجستان وكابل
# لما توجه، عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس يريد
~~خراسان سنة ثلاثين، نزل بعسكره شق السيرجان من كرمان، ووجه الربيع بن زياد
~~الحارثي «607» الى سجستان، فسار حتى نزل الفهرج، ثم قطع المفازة وهي خمسة
~~وسبعون فرسخا، فأتى رستاق زالق، وهو حصن فأغار على أهله يوم مهرجان، وأخذ
~~دهقانه فافتدى نفسه، بأن ركز عنزة ثم غمرها ذهبا وفضة، وصالح الدهقان على
~~حقن دمه وعلى أن يكون بلده كبعض ما افتتح من بلاد فارس وكرمان، ثم أتى قرية
~~يقال لها كركويه على خمسة أميال من زالق، فصالحوه، ولم يقاتلوه ونزل رستاقا
~~يقال له هيسوم، فأقام له أهله النزل وصالحوه على غير قتال، ثم أخذ الادلاء
~~من زالق الى زرنج، وسار حتى نزل الهندمند، وعبر واديا ينزع منه يقال له
~~فوق، وأتى روشت وهي من زرنج على ثلثي ميل فخرج اليه أهلها فقاتلوه قتالا
~~شديدا، وأصيب رجال من المسلمين ثم كر المسلمون، فهزموهم وقتلوا منهم مقتلة
~~عظيمة. ثم أتى الربيع، ناشروز وهي قرية، فقاتل أهلها وظفر بهم وبها أصاب
~~عبد الرحمن [أبا صالح «608» بن عبد الرحمن] الذي كتب للحجاج مكان زاد نفروخ
~~بن نيري، وولي خراج العراقين «609» ، لسليمان بن عبد الملك. فاشترته «610»
~~امرأة من بني تميم «611» .
PageV01P392
# وصار الربيع الى مدينة زرنج فحاصر أهلها بعد ان قاتلوه ثم بعث اليه «612»
~~ابرويز مرزبانها يستأمنه ليصالحه «613» ، فأمر الربيع بجسد من أجساد القتلى
~~فطرح له فجلس عليه واتكأ على آخر، وأجلس أصحابه على أجساد القتلى. وكان
~~الربيع آدم، أفوه، طويلا، فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وصيف مع
~~كل واحد منهم جام من ذهب، ودخل الربيع المدينة. ثم أتى وادي سناروذ فعبره،
~~ثم أتى القريتين، وهناك مربط فرس رستم فقاتلوه فظفر بهم، ثم عاد الى زرنج
~~فأقام بها سنتين.
# ثم ولى ابن عامر، عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس، سجستان وقد
~~نقضوا فحصر مرزبانها في قصره ms223 يوم عيد لهم، حتى صالحه على ألفي ألف درهم
~~وألفي وصيف وغلب ابن سمرة على ما بين زرنج وكش من ناحية الهند، وغلب من
~~ناحية رخج على ما بينه وبين بلاد الداور، حصرهم في جبل الزون «614» ثم
~~صالحهم، وكانت عدة من معه من المسلمين ثمانية آلاف فأصاب كل واحد منهم من
~~مال الصلح أربعة آلاف، ودخل على الزور «615» ، وهو صنم من ذهب عيناه
~~ياقوتتان فقطع يده وأخذ الياقوتتين.
# ثم قال للمرزبان بأن لم انقض عهد بذلك ودونك ما أخذته من الصنم، ولكنني
~~أردت ان أعلمك انه لا ينفع ولا يضر. وفتح بست، وزابل «616» بعهد.
PageV01P393
# وكان محمد بن سيرين يكره سبي زابل، ويقول: ان عثمان «617» ، ولث لهم
~~ولثا، وهو عقد دون العهد. وأتى عبد الرحمن بن سمرة زرنج، فأقام بها حتى
~~اضطرب أمر عثمان. ثم استخلف أمير بن أحمر اليشكري وانصرف من سجستان. ثم ان
~~أهل زرنج أخرجوا، أميرا وأغلقوها.
# ولما فرغ علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه «618» ، من أمر الجمل، بعث
~~عبد الرحمن بن جزء الطائي الى سجستان، وكانت صعاليك العرب قد تجمعوا مع
~~حسكة بن عتاب الحبطي «619» ، وعمران بن الفضيل البرجمي «620» ، وأصابوا من
~~زالق وقد نقض أهلها [وأصابوا منها] «621» مالا فقتلوا عبد الرحمن فأوعد علي
~~رحمه الله، الحبطان أن يقتل منهم مكانه أربعة آلاف.
# ولم يزل أمر سجستان على اضطرابه إلى أيام معاوية ابن أبي سفيان، فانه
~~استعمل ابن عامر على البصرة، فولى ابن عامر عبد الرحمن بن سمرة سجستان،
~~فأتاها في جماعة من الاشراف والانجاد «622» فكان يغزوا البلد، وقد نقض أهله
~~وكفروا فيفتحه عنوة أو يصالحه أهله حتى بلغ «623» كابل فحاصر أهلها شهرا
~~وكان يقاتلهم، ويرميهم بالمنجنيق حتى دخلها المسلمون عنوة وأبلى عباد بن
~~حازم، والمهلب بن أبي صفرة،
PageV01P394
~~- وكانا معه بكابل- بلاء حسنا. وسار عبد الرحمن فقطع وادي نسل وصار الى
~~بست ففتحها عنوة، وسار الى رزان فهرب أهلها، وغلب عليها، ثم صار الى خشك
~~فصالحه أهلها، ثم أتى الرخج فظفر بهم وفتحها ثم صار الى زابلستان ms224 «624»
~~فقاتلوه، وقد كانوا نكثوا ففتحها وأصاب سبيا وعاد الى كابل، وقد نقض أهلها
~~ففتحها. ثم ان معاوية ولى عبد الرحمن، سجستان من قبله وبعث اليه بعهده فلم
~~يزل بها حتى قدم زياد البصرة فأقره اشهرا. ثم ولى مكانه الربيع بن زياد،
~~وانصرف ابن سمرة [الى] «625» البصرة فمات بها سنة خمسين وعبد الرحمن هذا هو
~~الذي قال له النبي عليه السلام «اللهم لا تطلب الامارة فانك ان أوتيتها عن
~~غير مسألة اعنت عليها، وان أتيتها عن مسألة وكلت اليها، واذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها، فإت الذي هو خير وكفر عن يمينك» «626» . ثم جمع
~~كابل شاه للمسلمين وأخرج من كان منهم بكابل، وجاء رتبيل الملك فغلب على
~~زابلستان، والرخج حتى انتهت الى بست فخرج، الربيع بن زياد في الناس، فقاتل
~~رتبيل فهزمه حتى أتى الرخج فلحق به الربيع فقاتله بها ومضى ففتح بلاد
~~الداور.
# ثم عزل زياد بن أبي سفيان، الربيع بن زياد وولى عبيد الله بن أبي بكرة
~~سجستان فلما كان برزان بعث اليه رتبيل، يسأله الصلح عن بلده وبلاد «627»
~~كابل على ألفي ألف دينار ومائتي ألف دينار، فأجابه الى ذلك، ثم سأله ان يهب
~~له مائتي ألف دينار ففعل، فتم صلحه على ألف ألف. ووفد عبيد الله، على زياد
~~فاعلمه ذلك فأمضى الصلح ثم رجع الى سجستان، فكان بها الى ان مات زياد، وولي
~~سجستان بعد موت زياد، عباد بن زياد من قبل معاوية.
PageV01P395
# ثم لما ولى «628» يزيد بن معاوية، ولي سلم ابن زياد سجستان وخراسان، فلما
~~كان موت يزيد «629» أو قبله، غدر أهل كابل ونكثوا وأسروا أبا عبيدة بن زياد
~~فسار اليهم يزيد بن زياد فقتل ومن كان معه، فبعث سلم بن زياد طلحة بن عبيد
~~الله ابن خلف الخزاعي «630» ، المعروف بطلحة الطلحات ففدى أبا عبيدة
~~بخمسمائة ألف درهم، وسار طلحة من كابل الى سجستان واليا عليها من قبل سلم
~~ابن زياد فمات بسجستان، ووقعت العصبية بخراسان ونواحيها وغلب كل قوم على
~~مدينتهم فطمع رتبيل.
# ثم ms225 قدم عبد العزيز بن عبد الله بن عامر واليا على سجستان من قبل القباع
~~«631» وهو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي في أيام [ابن الزبير]
~~«632» . فكانت بينه وبين رتبيل حرب قتل «633» فيها رتبيل، واستعمل عبد
~~الملك بن مروان، أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص، على
~~خراسان وسجستان فوجه ابنه عبد الله بن أمية على سجستان، وعقد له عليها وهو
~~بكرمان فغزا رتبيل القائم بعد الاول المقتول. وقد كان هاب المسلمين فصالح
~~عبد الله حين
PageV01P396
~~نزل [بست] «634» على ألف ألف، وبعث اليه بهدايا ورقيق، فأبى قبول ذلك،
~~واشتط فيما التمسه فخلى رتبيل له البلاد حتى اذا أوغل فيها أخذ عليه الشعاب
~~والمضايق فطلب اليهم أن يخلوا عنه ليرجع سالما ولا يأخذ [منهم شيئا، فأبى
~~ذلك، وقال: بل تأخذ ثلاثمائة ألف درهم صلحا] «635» ، وتكتب لنا بها كتابا
~~ولا تغزوا بلادنا ما كنت واليا، ففعل، وبلغ ذلك عبد الملك فعزله.
# ثم ولى والحجاج بن يوسف العراق ووجه عبيد الله بن أبي بكرة الى سجستان،
~~فخار ووهن، وأتى الرخج وكانت البلاد مجدبة فسار حتى نزل بالقرب من كابل،
~~وانتهى الى شعب فأخذه العدو عليه ولحقهم رتبيل فصالحهم عبيد الله على أن
~~يعطوه خمسمائة ألف درهم، ويقال: ألف ألف ويرفع عنهم الخراج خمس سنين ويبعث
~~اليهم ثلاثة من ولده رهناء على الوفاء. فكتب لهم كتابا، الا يغزوهم ما كان
~~واليا، فقال بعض أصحابه: وهو شريح بن هاني الحارثي «636» ، اتق الله وقاتل
~~هؤلاء القوم فانك ان أعطيتهم ما سألوا أوهنت الاسلام بهذا الثغر، وحمل
~~عليهم وقاتل الناس وهلك أكثرهم جوعا وعطشا. ومات عبيد الله بن أبي بكرة
~~كمدا واستخلف على الناس ابنه أبا برذغة، فاقدمه الحجاج اليه فعذبه وطالبه
~~بالاموال.
PageV01P397
# وولى الحجاج، عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث سجستان فخلع عبد الملك
~~والحجاج، وأقبل الى العراق، ثم انه رجع الى سجستان خالصا، وهادن رتبيل
~~فأسلمه رتبيل بكتاب الحجاج اليه في ذلك.
# وصالح الحجاج رتبيل على الا يغزوا بلده سبع ms226 سنين، ويقال تسع سنين على ان
~~يؤدي بعد مضي هذه السنين في كل سنة عروضا بتسعمائة ألف درهم، فلما انقضت
~~سنو الموادعة ولى الحجاج الاشهب بن بشير «637» الكلبي، فعاسر رتبيل في
~~العروض التي أداها اليه فكتب رتبيل الى الحجاج يشكوه، فعزله الحجاج وولى
~~قتيبة بن مسلم الباهلي خراسان وسجستان في أيام الوليد بن عبد الملك، فولى
~~قتيبة سجستان عمرو بن مسلم فطلب الصلح من رتبيل «638» دراهم بأعيانها، فذكر
~~انه لا يمكنه الا ما كان «639»
# فارق عليه الحجاج من العروض، فسار قتيبة الى سجستان فلما بلغ رتبيل قدومه
~~أرسل اليه، انا لم نخلع يدا من طاعة وانما فارقتمونا على عروض فلا تظلمونا،
~~فقال قتيبة للجند: أقبلوا منه العرض فأنه ثغر مشئوم.
# ثم انصرف قتيبة من زرنج بعد أن كان زرع بها زرعا لييأس العدو من انصرافه.
~~ثم استخلف قتيبة على سجستان عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي «640» .
# ثم ولي سليمان بن عبد الملك، فولي يزيد بن المهلب العراق، فولي يزيد،
~~مدرك بن المهلب أخاه سجستان فلم يعطه رتبيل شيئا، ثم ولي معاوية ابن يزيد
~~فرضخ له.
PageV01P398
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولي عدي بن أرطاة البصرة وثغورها،
~~فولى الجراح بن عبد الله الحكمي خراسان وسجستان، ثم عزله وولى عبد الرحمن
~~ابن نعيم العامري فلم يحمل رتبيل اليهما شيئا ولم يعط رتبيل عمال يزيد بن
~~عبد الملك شيئا أيضا. ثم قال رتبيل: ما فعل قوم كانوا يأتونا خماص البطون
~~سود الوجوه من الصلاة، نعالهم خوص، قالوا: انقرضوا، فقال: أولئك كانوا أوفى
~~منكم عهودا وأشد بأسا، وان كنتم أحسن منهم وجوها.
# ولما استخلف المنصور، ولي معن بن زائدة «641» سجستان فقدمها وبعث عماله
~~الى أعمالها، وكتب الى رتبيل يأمره بحمل الاتاوة التي كان الحجاج صالحه
~~عليها، فبعث بأبل وقباب تركية ورقيق وزاد في تقويم ما بعث به من ذلك للواحد
~~ضعفه، فغضب معن وقصد الرخج وعلى مقدمته يزيد بن مزيد فوجد رتبيل قد خرج
~~عنها ومضى الى زابلستان ليصيف بها ms227 ففتحها وأصاب سبيا كثيرا كان منهم فرج
~~الرخجي، وهو صبي وأبوه زياد وكانت عدة من سباه معن، منهم ثلاثين ألف رأس،
~~وطلب، ماوند، خليفة رتبيل الامان على أن يحمله الى أمير المؤمنين. فآمنه
~~وبعث به الى بغداد مع خمسة آلاف من مقاتلهم فأكرمه المنصور وفرض له وقوده.
~~وخاف معن هجوم الشتاء فأنصرف الى بست فقتله قوم من الخوارج «642» اغتيالا.
~~فقام يزيد بأمر سجستان بعد، واشتدت على أهلها من العرب والعجم وطأته فأحتيل
~~حتى أوغر قلب المهدي في خلافة المنصور عليه فعزله ونكبه وصار الى مدينة
~~السلام. فلم يزل بها مجفوا الى [ان] «643» تحرك أمره، ولم يزل عمال المهدي،
~~والرشيد يقبضون الاتاوة من رتبيل بسجستان على حسب قوة
PageV01P399
~~القوي وضعف الضعيف منهم ويولون عمالهم النواحي التي غلب عليها الاسلام.
~~ولما كان المأمون بخراسان أديت له الاتاوة مضاعفة، وفتح كابل، وأظهر ملكها
~~الاسلام والطاعة، وأدخلها عامل المأمون واستقامت بعد ذلك حينا.
### ||| (فتح «644» ) خراسان
# قالوا: وجه أبو موسى الاشعري، عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي غازيا
~~فأتى كرمان ومضى حتى بلغ الطبسين وهما حصنان، يقال: لاحدهما طبس والاخر
~~كربد «645» جرميان، فيهما نخل وهما بابا خراسان، فأصاب مغنما وأتى قوم من
~~أهل الطبسين، عمر بن الخطاب فصالحوه على خمسة وسبعين ألفا، ويقال: ستين
~~ألفا، وكتب لهم كتابا.
# ولما استخلف عثمان، وولى عبد الله بن عامر بن كريز البصرة في سنة ثماني
~~وعشرين فافتتح من أرض فارس ما أفتتح [ثم «646» غزا] خراسان في سنة ثلاثين،
~~واستخلف على البصرة زياد بن أبي سفيان، وبعث على مقدمته الاحنف بن قيس،
~~فأقر صلح الطبسين. وقدم الاحنف الى قوهستان، وهي أقرب من يتلقاه من نواحي
~~خراسان، فلقيته الهياطلة «647» معاونين لاهل قوهستان، وهم قوم كان فيروز
~~الملك نفاهم الى هراة لانهم كانوا يلوطون «648» ، فهزمهم وفتح قوهستان
~~عنوة، ويقال: بل ألجأهم الى الحصن، فلما قدم عليه ابن عامر طلبوا الصلح
~~فصولحوا على ستمائة ألف درهم.
PageV01P400
# وبعث ابن عامر يزيد الجرشي، أبا سالم بن يزيد الى رستاق زم ففتحه [و]
~~«649» باخرز ms228 وهو رستاق من نيسابور أيضا. وفتح جوين وسبى سبيا ووجه، ابن
~~عامر، الاسود ابن كلثوم العدوي- عدي الرباب- وكان ناسكا، الى بيهق وهورستاق
~~من نيسابور فدخل بعض حيطان أهله من ثلمة كانت فيه ودخلت معه طائفة من
~~المسلمين فأخذ العدو عليهم تلك الثلمة فقاتل الاسود حتى قتل، ومن كان معه
~~وقام بأمر الناس بعده أخوه أدهم ابن كلثوم، فظفر وفتح بيهق «650» ، وفتح
~~بست [واسبنج «651» ورخ، وزاوة، وخواب] «652» واسفرايين «653» وأرغيان مع
~~نيسابور، ثم أتى أبرشهر «654» ، وهي مدينة نيسابور فحصر أهلها أشهرا ثم
~~فتحها، وتحصن مرزبانها في القهندز، ومعه جماعة وطلب الامان على أن يصالح
~~على جميع نيسابور بوظيفة يؤديها، فصالحه ابن عامر على ألف ألف درهم. وولى
~~نيسابور لما فتحها قيس بن الهيثم السلمي، ووجه ابن عامر عبد الله بن خازم
~~السلمي «655» الى حمراندز من نسا، ففتحه وأتاه صاحب نسا فصالحه على ثلثمائة
~~ألف درهم، ويقال: على احتمال الارض من الخراج والا يقتل، أحدا ولا يسبيه،
~~وقدم (بهمنة) عظيم أبيورد، على ابن عامر فصالحه على أربعمائة ألف درهم.
~~ووجه ابن عامر، عبد الله بن خازم الى سرخس فقاتلهم، ثم طلب زاذويه مرزبانها
~~الصلح على أيمان مائة رجل وان يدفع اليه النساء فصارت ابنته في سهم ابن
~~خازم، فاتخذها وسماها (ميثاء) .
PageV01P401
# ويقال: انه صالحه على أن يؤمن مائة نفس فسماهم، وأغفل نفسه فقتله، ودخل
~~سرخس عنوة، ووجه ابن خازم من سرخس، يزيد بن سالم مولى شريك «656» بن الاعور
~~الى كيف وبينة ففتحها وأتى كنازتك، مرزبان طوس ابن عامر فصالحه عن طوس على
~~ستمائة ألف درهم. ووجه بن عامر جيشا الى هراة عليه أوس بن ثعلبة بن رقى،
~~ويقال: خليد بن عبد الله الحنفي، فبلغ عظيم هراة ذلك فشخص الى ابن عامر
~~فصالحه عن هراة وبوشنج وباذغيس، سوى طاغون وباغون «657» بانهما فتحا عنوة
~~وكتب له ابن عامر كتابا شرط عليه فيه مناصحة المسلمين واصلاح ما في يده من
~~الارض واداء الجزية وخراج الارضين. ويقال: ان ابن عامر نفسه سار في الدهم
~~الى هراة فقاتل أهلها ms229 ثم صالحه مرزبانها عن هراة وبوشنج وباذغيس على ألف
~~ألف درهم، وأرسل مرزبان مرو الشاهجان يسأل الصلح فوجه ابن عامر الى مرو
~~حاتم بن النعمان الباهلي فصالحه عنها على ألفي ألف درهم ومائتي ألف درهم
~~وكان في صلحهم أن يوسعوا للمسلمين في منازلهم، وان عليهم قسمة المال وليس
~~على المسلمين الا قبض ذلك فكانت مرو صلحا الا قرية منها، يقال لها السنج
~~فأنها أخذت عنوة.
# وقال أبو عبيدة: صالحه على وصائف ووصفاء ودواب ومتاع، ولم يكن عند القوم
~~يومئذ عين، وان الخراج كله كان على ذلك حتى ولى يزيد بن معاوية فصيره مالا.
~~ووجه عبد الله ابن عامر، الاحنف بن قيس نحو طخارستان فأتى الموضع الذي يقال
~~له: (قصر الاحنف) وهو حصن مرو الروذ وله رستاق عظيم يعرف برستاق الاحنف
~~ويدعى
PageV01P402
~~سنوأنجر «658» فحصر أهله فصالحوه على ثلثمائة ألف ومضى الاحنف الى مرو
~~الروذ فحصر أهلها واجتمع له أهل الجوزجان، والطالقان والفارياب ومن حولهم
~~فبلغوا ثلاثين ألفا وجاءهم أهل الصغانيان وهم من الجانب الشرقي من النهر،
~~ونزل الاحنف بين المرغاب «659» والجبل، فقاتلوه قتالا شديدا، ومن كان يجمع
~~معهم من الترك، فصالحهم مرزبانها وهو من ولد باذام صاحب اليمن، أو ذو قرابة
~~له، فكتب الى الاحنف: «ان الذي دعاني الى الصلح أسلام باذام» فصالحه على
~~ستمائة ألف، وكانت للاحنف خيل قد سارت الى رستاق يقال له بغ، فأخذته
~~واستاقت مواشي منه، وكان الصلح بعد ذلك.
# ووجه الاحنف من مرو «660» الروذ، الاقرع بن حابس التميمي، في خيل الى
~~الجوزجان، فلقى العدو بها، وقد كان صاروا اليها، فكانت المسلمين حوله. ثم
~~انهم كروا فهزموهم، وفتحوا الجوزجان عنوة، وفتح الاحنف الطالقان صلحا، وفتح
~~الفارياب أيضا على مثل ذلك. ويقال بل فتحها أمير بن أحمر [اليشكري] «661» .
~~وسار الاحنف الى بلخ وهي مدينة طخارى فصالحه أهلها على سبعمائة ألف وأستعمل
~~عليها أسيد بن المتشمس «662» وسار الى خوارزم وهي من سقى النهر، ومدينتها
~~شرقية فلم يقدر عليها فأنصرف الى بلخ، وقد جبى أسيد صلحا، فاستوعب ابن عامر
~~فتح ms230 ما دون النهر، على ما تقدم من شرح ذلك.
PageV01P403
# وقال أبو عبيدة: انه لما بلغ ما وراء النهر خبره طلبوا اليه أن يصالحهم،
~~ففعل وبعث من قبض ذلك فأتته الدواب والوصفاء، والوصائف والحرير، والثياب،
~~ثم انه أحرم شكرا لله، ولم يذكر غير أبي عبيدة انه صالح أهل ما وراء النهر،
~~وقدم على عثمان، بعد ان استخلف قيس بن الهيثم، فسار قيس بعد شخوصه من أرض
~~طخارستان، فلم يأت بلدا منها، الا صالحه أهله، وأذعنوا له حتى أتى سمنجان،
~~فأمتنعوا عليه فحصرهم حتى فتحها عنوة.
# ثم لما استخلف علي بن أبي طالب- رضوان الله عليه- قدم عليه ماهويه مرزبان
~~مرو، وهو بالكوفة فكتب له الى الدهاقين، والاساورة، والدهشلارية، أن يؤدوا
~~اليه الجزية. ثم انتقضت خراسان فلم تزل منتقضة حتى قتل رضوان الله عليه.
# وولى معاوية بن أبي سفيان، قيس بن الهيثم السلمي خراسان، فجبى أهل الصلح،
~~ولم يعرض لاهل النكث، فمكث عليها سنة ثم عزله، وضم الى عبد الله بن عامر مع
~~البصرة، خراسان. فاستخلف عليها قيس بن الهيثم وكان أهل باذغيس وهراة وبوشنج
~~وبلخ على نكثهم فسار الى بلخ فأخرب النوبهار. ثم سألوا الصلح ومراجعة
~~الطاعة فصالحهم، قيس ثم عزله ابن عامر واستعمل عبد الله بن خازم السلمي
~~فأرسل اليه أهل هراة وبوشنج، وباذغيس، يطلبون الامان والصلح فصالحهم وحمل
~~الى ابن عامر مالا، وولي زياد بن أبي سفيان البصرة في سنة خمس وأربعين فولى
~~أمير بن أحمر مرو، وخليد بن عبد الله الحنفي، أبر شهر، وقيس بن الهيثم، مرو
~~الروذ، والطالقان والفارياب، ونافع بن خالد الطاحي من الازد، هراة،
~~وباذغيس، وبوشنج، وقادس من انواران «663» فكان أمير أول من أسكن العرب مرو.
PageV01P404
# تم ولى زياد، الحكم بن عمرو الغفاري، وكان عفيفا صالحا وله صحبة خراسان،
~~فمات بها سنة خمسين، ويقال: ان الحكم أول من صلى من وراء النهر فولى زياد،
~~الربيع بن زياد الحارثي خراسان سنة احدى وخمسين وحول معه من أهل المصرين
~~[يقصد بها: الكوفة والبصرة] زهاء خمسين ألفا بعيالاتهم فأسكنهم ما ms231 دون
~~النهر، ومات الربيع سنة ثلاث وخمسين، وقام بأمر خراسان بعده عبد الله ابنه
~~فقاتل أهل آمل «664» وزم، ثم صالحهم ورجع الى مرو فمكث بها شهرين ثم مات،
~~ومات أيضا زياد ابن أبي سفيان، فاستعمل معاوية، عبيد الله بن زياد على
~~خراسان، وله خمس وعشرون سنة فقطع النهر في أربع وعشرين ألفا، فأتى بيكند
~~«665» ، وكانت خاتون بمدينة بخارى، فأرسلت الى الترك تستمدهم فجاءها منهم
~~الدهم فلقيهم المسلمون فهزموهم، وحووا عسكرهم وأقبل المسلمون يخربون
~~ويحرقون فبعثت اليهم خاتون تطلب الصلح والامان، فصالحها عبيد الله بن زياد
~~على ألف ألف ودخل المدينة، وفتح بيكند [ورامدين وهي من بيكند] «666» فرسخان
~~ويقال: انه فتح الصغانيان وقدم معه البصرة بخلق من أهل بخارى فرض لهم. ثم
~~ولي معاوية سعيد ابن عثمان ابن عفان، فقطع النهر فلما بلغ خاتون خبره حملت
~~اليه الصلح وأقبل أهل السغد والترك وأهل كش ونخشب الى سعيد في مائة ألف
~~وعشرين ألفا. فألتقوا ببخارى وندمت خاتون على ادائها الاتاوة، ونقضت العهد
~~ثم استبانت ممن حضر معينا لها الرهن فاعادت الصلح وأعطت الرهن ودخل سعيد
~~مدينة بخارى ثم غزا سمرقند، وأعانته خاتون بأهل بخارى
PageV01P405
~~فنزل على باب سمرقند فقاتل أهلها أشد قتال ثلاثة أيام، وفقئت عينه وعين
~~المهلب ثم طلب أهل سمرقند الصلح فصالحهم على سبعمائة ألف [درهم] «667» وعلى
~~أن يعطوه رهونا من أبناء عظمائهم فأعطوه الرهون وانصرف فلما كان بالترمذ
~~حملت اليه خاتون الصلح. وأقام على الترمذ حتى فتحها صلحا، وكان قثم بن
~~العباس «668» في الجيش مع سعيد فمات بسمرقند وورد سعيد بالرهون [التي أخذهم
~~من السغد] «669» المدينة فألبسهم جباب الصوف وألزمهم السواني والسقي
~~[والعمل فدخلوا عليه مجلسه ففتكوا] «670» به فقتلوه وقتلوا أنفسهم «671» .
# وولي معاوية عبد الرحمن بن زياد خراسان فمات معاوية وهو عليها، وكان عبد
~~الرحمن شرها فصرفه يزيد بن معاوية، وولي سلم بن زياد فصالحه أهل خوارزم على
~~أربعمائة ألف وحملوها اليه، وأتى سمرقند فأعطاه أهلها الفدية. ووجه سليمان
~~وهو بالصغد «672» جيشا الى خجندة فهزموا. ثم التاف عليه الناس ms232 عند موت يزيد
~~بن معاوية فشخص عن خراسان، واستخلف عبد الله بن خازم السلمي فوقع الاختلاف،
~~والتجاذب بين الناس بخراسان، ولم تزل العصبية والحروب بينهم الى ان كتبوا
~~الى عبد الملك بن مروان [في ذلك] «673»
PageV01P406
~~وسألوه ان يوجه رجلا من قريش فولى أمية بن عبد الله بن خالد بن أبي العيص
~~خراسان فغزا الختل وقد نقضوا بعد ان كان سعيد بن عثمان صالحهم فافتتحها.
# ثم ان الحجاج بن يوسف ولى خراسان مع العراقين، فولى المهلب بن ظالم،
~~وظالم هو أبو صفرة، سنة تسع وتسعين خراسان، فغزا مغازي كثيرة وفتح ختل وقد
~~انتقضت وفتح خجندة «674» وأدت اليه الصغد الاتاوة وغزا، كش، ونسف ورجع فمات
~~بزاغول «675» من مرو الروذ، واستخلف ابنه يزيد فغزا مغازي كثيرة وفتح البتم
~~«676» على يد مخلد [بن يزيد] بن المهلب.
# ثم ولى الحجاج المفضل بن المهلب، ففتح باذغيس وقد انتقضت وفتح شومان
~~وآخرون، وأصاب غنائم قسمها بين الناس. وكان موسى بن عبد الله بن خازم قد
~~تغلب على الترمذ فبعث اليه فحورب حتى قتل. وولى الحجاج، قتيبة بن مسلم
~~الباهلي خراسان، فخرج يريد آخرون، وشومان من طخارستان فلما كان بالطالقان
~~تلقاه دهاقين بلخ فعبروا معه النهر، وأتاه بعد عبوره ملك الصغاينات، وأتاه
~~ملك كفيان، بنحو مما أتاه به ملك الصغانيان، وسلما «677» اليه بلديهما
~~وانصرف قتيبة الى مرو، وخلف أخاه صالحا على ما وراء النهر، ففتح صالح كاشان
~~وأورشت وهي من فرغانة. وفي جيشه نصر بن سيار وفتح بيعنخر وفتح خشيكت من
~~فرغانة،- وهي مدينتها القديمة.
PageV01P407
# وغزا قتيبة بيكند سنة سبع وثمانين «678» ومعه نيزك فقطع النهر من زم الى
~~بيكند وهي أدني مدائن بخارى الى النهر فغدروا واستنصر الصغد فقاتلهم وأغار
~~عليهم وحاصرهم فطلبوا الصلح ففتحها عنوة. وغزا قتيبة تومشكت وكرمينية، سنة
~~ثمان وثمانين واستخلف على مرو بشار بن مسلم أخاه فصالحهم، وافتتح حصونا
~~صغارا.
# وغزا قتيبة بخارى ففتحها على صلح وأوقع بالصغد وقتل نيزك بطخارستان
~~وصلبه. وأفتتح كش، ونسف وقد كانوا نقضوا وتعرف نسف بنخشب- صلحا.
# وفتح قتيبة بن مسلم ms233 خوارزم صلحا، واستخلف عليه أخاه عبيد الله ابن مسلم،
~~وغزا سمرقند، وكانت ملوك الصغد تنزلها قديما. ثم نزلت اشتبخن فكتب ملك
~~الصغد الى ملك الشاش وهو مقيم بالطاربند فأتاه في خلق من مقاتلتهم فلقيهم
~~المسلمون فأقتتلوا أشد قتال «679» . ثم ان قتيبة، أوقع بهم وكسرهم فصالحه
~~غوزك على ألفي ألف ومائتي ألف [درهما] في كل عام، وعلى أن يدخل المدينة
~~فدخلها، وطعم فيها وبنى مسجدا بها، وخلف بها جماعة من المسلمين فيهم الضحاك
~~بن مزاحم صاحب التفسير، وقد كان سعيد بن عثمان فتح سمرقند صلحا فلم ينقضوا،
~~ولكن قتيبة استقل صلحهم.
# وقال أبو عبيدة وغيره: وقدم على عمر بن عبد العزيز، لما استخلف، وفد من
~~أهل سمرقند فأخبروه، ان قتيبة أسكن مدينتهم المسلمين «680» ، على غدر منه
~~بهم، فكتب عمر الى عامله بأن ينصب لهم
PageV01P408
~~قاضيا ينظر فيما ذكروه، فان قضى باخراج المسلمين أخرجوا فنصب لها جميع بن
~~حاضر الباجي، فحكم باخراج المسلمين على أن ينابذوهم على سواء فكره أهل
~~سمرقند الحرب وأقروا المسلمين، فأقاموا بين أظهرهم.
# وفتح قتيبة [عامة الشاش] «681» وبلغ اسبيساب «682» ، قالوا: وكان حصن
~~أسبيشاب مما فتح قديما. ثم غلبت الترك وقوم من أهل الشاش عليه ففتحه نوح بن
~~أسيد في خلافة المعتصم بالله، وبنى حوله سورا يحيط بكروم أهله، ومزارعهم.
~~ثم كان من أمر قتيبة بن مسلم مع سليمان بن عبد الملك ما كان الى ان قتل،
~~وقام بأمر خراسان، وكيع بن أبي الاسود التميمي. وهو الغداي من غدانة ابن
~~يربوع وذلك في سنة ست وتسعين، فعزله سليمان وكتب الى يزيد بن المهلب وكان
~~بالعراق في ان يأتي خراسان، فقدم ابنه مخلدا فغزا البتم ففتحها. ثم نقضوا
~~فأراهم انصرافا عنهم، ثم كر عليهم فعاود فتحها، وأصاب بها مالا وأصناما
~~وأهل البتم ينسبون الى ولائه «683» .
# ولما استخلف عمر بن عبد العزيز، كتب الى ملوك ما وراء النهر، يدعوهم الى
~~الاسلام فأسلم بعضهم، وكان عامل عمر على خراسان، الجراح «684» بن عبد الله
~~الحكمي، من قبل عدي بن ارطاة ورفع عمر عمن ms234
PageV01P409
~~أسلم بخراسان الخراج وفرض لهم. ثم ان عمر عزل الجراح بن عبد الله عن
~~خراسان [واستعمل عليها عبد الله بن نعيم القشيري] «685» .
# ثم لما ولي «686» يزيد بن عبد الملك، مسلمة بن عبد الملك العراقين،
~~وخراسان، فولى مسلمة، سعيد بن عبد العزيز ابن الحارث بن الحكم بن أبي العاص
~~بن أمية، خراسان. وكان سعيد يلقب خذينة سماه بذلك بعض دهاقين ما وراء
~~النهر، لانه رآه وعليه معصفرة، وقد رجل شعره «687» ، وكان سعيد صهر مسلمة
~~على ابنته. ثم ان مسلمة عزل سعيدا لشكية من أهل خراسان له، فولي سعيد بن
~~عمرو الجرشي «688» ، فوجه الى الصغد يدعوهم الى الفيئة والمراجعة، فأتته
~~رسله بمقامهم على الخلاف، والمعصية، فزحف اليهم فنال منهم نيلا شافيا، وفتح
~~عامة حصون الصغد.
# فلما قام هشام ولى عمر بن هبيرة الفزاري العراق، فعزل الجرشي واستعمل على
~~خراسان مسلم بن سعيد [بن أسلم بن زرعة الكلابي] ، فغزا أفشين فصالحه على
~~ستة آلاف رأس، ودفع اليه قلعته ثم انصرف الى مرو. ثم استعمل هشام، خالد بن
~~عبد الله «689» على العراق [فولى] «690» أخاه «691» خراسان.
PageV01P410
# فقدم أسد سمرقند، وغزا جبال نمرود، فصالحه وأسلم. ثم استعمل هشام ابن عبد
~~الملك، أشرس بن عبد الله السلمي على خراسان، فكان معه كاتب نبطي يسمى عميرة
~~ويكنى أبا أمية فزين له أفعال الشر فزاد [أشرس] «692» في وظائف خراسان
~~واستخف بالدهاقين، وأمر بطرح الجزية عمن أسلم من أهل ما وراء النهر،
~~فسارعوا الى الاسلام، وانكسر عليه الخراج. فلما رأى أشرس ذلك آخذ المسالمة
~~فأنكروه وألاحوا منه، فصرفه هشام في سنة اثنتي عشرة ومائة وولي الجنيد بن
~~عبد الرحمن المري، فنكي في الترك، وأتاه بعض أصحابه بابن خاقان وكان خرج
~~يتصيد سكران «693» ، وأخذ فبعث به الى هشام. ولم يزل يقاتل الترك حتى
~~دفعهم، وكتب الى هشام يستمده، فأمده بجيش من أهل البصرة وأهل الكوفة، وأطلق
~~يده في الفريضة، ففرض بخلق، وكانت للجند مغاز وانتشرت دعاة «694» بني هاشم
~~في ولايته، وقوي أمرهم. وكانت وفاته بمرو فولى هشام بعده عاصم بن عبد ms235 الله
~~بن يزيد الهلالي.
# وكان نصر بن سيار غزا أشروسنة، أيام مروان بن محمد، فلم يقدر على شيء
~~منها فلما جاءت الدولة المباركة واستخلف أبو العباس، ومن بعده من الخلفاء،
~~كانوا يولون عمالهم فينقصون حدود أرض العدو وأطرافها.
# ويحاربون من نقض العهد، ونكث البيعة من أهل القبالة، ويعيدون مصالحة من
~~امتنع من الوفاء بصلحه بنصب الحرب له.
PageV01P411
# ولما استخلف المأمون [رحمه الله] «695» أغزى الصغد وأشروسنة، ومن انتقض
~~عليه من أهل فرغانة الجند، وألح عليهم بالحروب ودعاهم الى الاسلام. وكان
~~كاوس ملك أشروسنة، كتب الى الفضل بن سهل، وزير المأمون وهو بخراسان يسأله
~~الصلح على مال «696» يؤديه، على أن لا يغزي بلده فأجابه المأمون الى ذلك،
~~فلما قدم مدينة السلام، امتنع كاوس من الوفاء بالصلح، وكان لابنه كيدر بن
~~كاوس قصد، استوحش معها من ابنه، فصار الى مدينة السلام ووصف للمأمون سهولة
~~الامر في اشروسنة وهون عليه، ما يهوله الناس من حالها ووصف له طريقا مختصرا
~~اليها، فوجه المأمون أحمد بن خالد الاحول الكاتب، في جيش عظيم لغزوها فلما
~~بلغ كاوس اقباله بعث الى الترك يستنجدهم فأنجدوه بالدهم منهم، وأخذ أحمد بن
~~خالد على الطريق الذي بعثه كيدر، حتى قدم اشروسنة وأناخ على مدينتها قبل
~~قدوم [بمن] «697» أمده ملك الترك بهم، فلما رأى كاوس ذلك، أسقط في يده،
~~وخرج مستسلما باضعا «698» بالطاعة، وورد مدينة السلام فملكه المأمون على
~~بلاده، ثم ملك الافشين ابنه [حيدر] «699» بعده، وكان المأمون يكتب الى
~~عماله [عن خراسان] «700» ، أن يغزوا من لم يكن على الاسلام من أهل ما وراء
~~النهر، ويفرض لمن أراد الفرض من أهل تلك النواحي، وأبناء ملوكهم، ويستميلهم
~~بالترغيب، فاذا وردوا بابه، شرفهم وأسنى أرزاقهم وصلاتهم.
PageV01P412
# ثم استخلف المعتصم بالله «701» فكان على مثل ذلك، حتى صار جل من في عسكره
~~من الجند، من أهل ما وراء النهر، من الصغد والفراغنة والاشروسنية وأهل
~~الشاش. وحضر ملوكهم بابه، وغلب الاسلام على ما هناك، وصار أهل تلك البلاد
~~يغزون من وراءهم من الاتراك، وأغزى عبد الله بن ms236 طاهر [طاهرا] «702» ابنه
~~بلاد الغورية، ففتح مواضع لم يصل اليها أحد قبله.
### ||| فتوح السند
# كان عمر بن الخطاب ولى عثمان بن أبي العاص الثقفي، البحرين وعمان في سنة
~~خمس عشرة، فاستخلف أخاه الحكم على البحرين، ومضى الى عمان، فأقطع جيشا الى
~~تانة «703» في البحر. فلما رجع الجيش كتب الى عمر يعلمه ذلك، فكتب اليه عمر
~~[يا أخا] «704» ثقيف حملت دودا على عود، واني أحلف بالله لو أصيبوا لاخذت
~~من قومكم مثلهم. ووجه الحكم أيضا الى بروص، ووجه أخاه المغيرة بن أبي العاص
~~الى خور الديبل، فلقى العدو فظفر.
# فلما ولي عثمان بن عفان، وولي عبد الله بن عامر بن كريز، كتب اليه يأمره،
~~أن يوجه الى ثغر الهند من يعلم علمه، وينصرف اليه بخبره. فوجه حكيم بن جبلة
~~العبدي، فلما رجع أوفده الى عثمان، فسأله عن حال البلاد فقال يا أمير
~~[المؤمنين] «705» ماؤها وشل، وتمرها دقل «706» ، ولصها بطل، ان قل الجيش
~~بها ضاعوا، وان كثروا جاعوا، فقال عثمان: أخابر
PageV01P413
~~أنت أم تسجع، قال: بل خابر، فلم يغزها أحدا. فلما كان آخر سنة ثمان
~~وثلاثين، وأول سنة تسع وثلاثين، في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه، توجه الى ذلك الثغر، الحارث بن مرة العبدي، متطوعا بأذن
~~أمير المؤمنين، فظفر وأصاب مغنما وسبيا، وقسم في يوم واحد ألف رأس. ثم انه
~~قتل بأرض القيقان، وجميع من معه الا قليلا منهم. وكان مقتله سنة اثنتين
~~وأربعين، والقيقان من بلاد السند مما يلي خراسان. ثم غزا ذلك الثغر المهلب
~~بن أبي صفرة، أيام معاوية بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين فأتى بنة والاهواز
~~وهما بين المولتان «707» وكابل، فلقيه العدو فقاتله بمن معه فدفعهم عنه.
# ثم ولى عبد الله بن عامر، في زمن معاوية، عبد الله بن سوار العبدي، ويقال
~~ولاه معاوية من قبله ثغر الهند، فغزا القيقان فأصاب مغنما. ثم وفد على
~~معاوية، وأهدى له خيلا قيقانية، ثم انه عاد فغزا القيقان ثانية فاستجاش
~~الترك عليه فقتلوه «708» .
# وولى يزيد بن ms237 أبي سفيان في أيامه، معاوية بن «709» سنان بن سلمة ابن
~~المحبق الهذلي، ويقال: انه أول من أحلف الجند بالطلاق «710» ، ففتح مكران
~~عنوة ومصرها، وأقام بها، ثم استعمل زيادة على الثغر راشد بن عمرو
PageV01P414
~~الجديدي فأتى مكران. ثم غزا القيقان فظفر، ثم غزا الميد فقتل. وقام بأمر
~~الناس سنان بن سلمة، فولاه زياد الثغر، فأقام به سنين وفي مكران يقول أعشى
~~همدان: الابيات التي أولها:
# وأنت تسير الى مكران %~% فقد شحط الورد والمصدر «711»
# [وغزا] «712» عباد بن زياد، ثغر الهند من سجستان، فأتى سناروذ.
# ثم أخذ على حوى كهز الى الروذبار من أرض سجستان الى الهند منذ، فنزل كش
~~وقطع المفازة حتى أتى القندهار فقاتل أهلها وهزمهم، وفتحها بعد ان أصيب من
~~المسلمين رجال، وفي ذلك يقول يزيد بن مفرغ الحميري:
# كم بالدروب وأرض الهند من قدم %~% ومن جماجم صرعى ما بها قبروا «713»
# بقندهار ومن تكتب منيته %~% بقندهار يرجم دونه الخبر
# ثم ولى زياد، المنذر بن الجارود العبدي، ثغر الهند، فغزا البوقان
~~والقيقان، فظفر المسلمون، وغنموا وبث السرايا في بلادهم، وفتح
PageV01P415
~~قصدار «714» . ثم ولى عبيد الله بن زياد، جرىء بن جرىء الباهلي ففتح الله
~~تلك البلاد على يديه، وقاتل بها قتالا شديا فظفر وغنم «715» ، وأهل البوقان
~~اليوم مسلمون. وقد بنى عمران بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكي بها مدينة
~~سماها البيضاء وذلك في خلافة المعتصم بالله «716» .
# لما ولى الحجاج بن يوسف العراق، ولى سعيد بن اسلم بن زرعة الكلابي مكران
~~وذلك الثغر، فخرج عليه معاوية ومحمد، ابنا الحارث العلافيان، فقتل وغلبا
~~[العلافيان] «717» على الثغر [واسم علاف] «718» هو ربان بن حلوان بن عمران
~~بن الحاف بن قضاعة. وهو أبو جرم بن ربان، فولى الحجاج مجاعة بن سعر التميمي
~~ذلك الثغر. فغزا مجاعة وغنم، وفتح طوائف من قندابيل، ثم فتحها محمد بن
~~القاسم، واستعمل الحجاج بعد مجاعة، محمد بن هارون بن ذراع النمري. ثم ولي
~~الحجاج أيام الوليد بن عبد الملك، ثغر السند محمد بن القاسم بن محمد بن
~~الحكم الثقفي. وكان محمد ms238 بفارس فضم اليه ستة آلاف من جند الشام وخلقا من
~~غيرهم وجهزه بكل ما احتاج اليه، وأمره أن يقيم بشيراز، حتى سار اليه
~~أصحابه، فسار محمد الى مكران، فأقام بها ثم أتى قنزبور ففتحها.
# ثم أتى ارمائيل ففتحها وكان محمد بن هارون قد لقيه وانظم اليه وسار معه
PageV01P416
~~فمات بالقرب من ذلك الموضع. ثم سار محمد بن القاسم من ارمائيل ومدوا معه
~~سفنا كان حمل فيها الرجال، والسلاح، والاداة حتى نزل الديبل، وخندق بها
~~وركز الرماح على الخندق. وانزل الناس على راياتهم ونصب على المدينة منجنيقا
~~تعرف بالعروس يمد فيها خمسمائة رجل. فكسر [صنما منصوبا] «719» على [منارة]
~~«720» وكانت «721» الديبل فيها بدهم «722» ، وناهضتهم الناس ففتحت المدينة
~~عنوة [ومكث محمد] «723» يقتل «724» من فيها ثلاثة أيام وهرب عامل داهر ملك
~~[السند وقتل سدنة بيت الهتهم] «725» واختط محمد للمسلمين بها وبنى مسجدها
~~وأنزلها أربعة [آلاف، قالوا:
# وأتى] «726» محمد بن القاسم البيرون، وكان أهلها بعثوا سمنين «727» الى
~~الحجاج [فصالحوه] «728» وقدموا لمحمد العلوفة وأدخلوه مدينتهم ووفوا بالصلح
~~وجعل محمد لا يمر بمدينة الا فتحها، حتى عبر أنهارا دون مهران فأتاه سمنية
~~سريبدس فصالحوه عمن خلفهم، ووظف عليهم الخراج وسار الى سهبان ففتحها. ثم
~~سار حتى نزل على مهران «729» وبلغ داهر خبره فاستعد لحربه، وبعث محمد بن
~~القاسم محمد بن مصعب بن عبد الرحمن الثقفي الى
PageV01P417
~~سدوسان في خيل وجمازات «730» فطلب أهلها الامان والصلح وسفرت بينهم
~~السمنية فأمنهم ووظف عليهم خراجا وأخذ منهم رهنا، وانصرف الى محمد ومعه من
~~الزط «731» أربعة آلاف فصاروا معه، وولى سدوسان رجالا ثم ان محمدا احتال
~~لعبور مهران على جسر عقده عليه، وداهر مستخف به ولاه عنه فلقيه [محمد]
~~«732» بالمسلمين وهو على فيل وحوله الفيلة ومعه التكاكرة فاقتتلوا قتالا
~~شديدا لم يسمع بمثله، وترجل داهر [وقاتل] «733» فقتل «734» عند المساء،
~~وانهزم المشركون فقتلهم المسلمون كيف شاؤا وفتح محمد راور عنوة. وأتى
~~برهمنا باذ العتيقة وهي على فرسخين من المنصورة «735» ، ولم تكن المنصورة
~~يومئذ، انما كان موضعها غيضة،
PageV01P418
~~[وكان فل داهر ببرهمنا باذ هذه] ms239 «736» فقاتلوه ففتحها عنوة وقتل بها ستة
~~وعشرين ألفا، وخلف بها عامله، وهي اليوم خراب.
# وسار محمد يريد الرور، وبغرور فتلقاه أهل ساوندري فسألوه الامان فأعطاهم
~~أياه وانتهى الى الرور وهي من مدائن السند على جبل فحصرهم أشهرا ثم فتحها
~~صلحا على الا يقتلهم ولا يعرض لبدهم، وقال:
# ما البد الا ككنائس النصارى واليهود وبيوت نيران المجوس ووضع عليهم
~~الخراج وبنى مسجدا بالرور.
# وسار محمد الى السكة وهي مدينة دون بياس «737» ، ففتحها، والسكة اليوم
~~خراب. ثم قطع نهر بياس الى المولتان، فقاتله أهلها، ودخلوا المدينة منهزمين
~~وحصرهم محمد وقد نفذت أزواد المسلمين حتى أكلوا الحمير ثم أتاهم مستأمن
~~فدلهم على ماء منه شربهم، وهو من نهر بسمد يصير في مجتمع مثل البركة
~~ويسمونه البلاح «738» ، فغوره فلما عطشوا نزلوا على الحكم، فقتل محمد
~~المقاتلة وسبى الذرية، وسدنة البد، وكانوا ستة آلاف، وأصابوا ذهبا كثيرا،
~~فجمعت تلك الاموال، في بيت يكون عشرة أذرع، في ثمان، فسميت المولتان فرج
~~الذهب، والفرج، الثغر وكان بد المولتان، تهدى اليه الاموال من كل بلد من
~~بلدان السند، وتنذر له النذور ويحج اليه أهل السند فيطوفون به ويحلقون
~~رؤوسهم ولحاهم عنده. قالوا: ونظر الحجاج فاذا هو قد أنفق على محمد بن
~~القاسم ستين ألف ألف، ووجد الذي حمله محمد اليه مائة ألف ألف وعشرين ألف
~~ألف، [فقال] «739» : شفينا غيظا، وأدركنا ثأرنا وأزددنا ستين ألف ألف وراس
~~داهر. ومات الحجاج فأتت محمدا
PageV01P419
~~وفاته، فرجع من المولتان الى الرور وبغرور، وكان قد فتحها ووجه الى
~~البيلمان جيشا فلم يقاتلوه، وأعطوا الطاعة، وسالمه أهل سرشت «740» وهي مغزى
~~لاهل البصرة اليوم، وأهلها الميد الذين يقطعون في البحر. ثم أتى محمد
~~الكيرج «741» فخرج اليه دوهر ملكها، فقاتله فأنهزم دوهر، ويقال:
# انه قتل، وقال الشاعر:
# نحن قتلنا داهرا ودوهرا %~% والخيل تردى منسرا فمنسر «742»
# ونزل أهل المدينة على حكم محمد وقتل وسبى. ومات الوليد ابن عبد الملك،
~~وولى سليمان بن اعبد لملك، فاستعمل «743» صالح بن عبد الرحمن على العراق،
~~وولى يزيد بن أبي كبشة السكسكي ms240 السند، فلما أتاها حمل محمد الى صالح مقيدا
~~«744» ، فعذبه صالح ويقال: انه قتل في
PageV01P420
~~رجال من آل عقيل قتلهم معه. ومات يزيد بن أبي كبشة بعد قدومه «745» أرض
~~السند بثمانية عشر يوما، فاستعمل سليمان بن عبد الملك على حرب السند حبيب
~~بن المهلب، فقدمها وقد عاد ملوك السند الى ممالكهم، ورجع جيشبة بن داهر
~~«746» الى برهمناباذ، ونزل حبيب على شاطىء مهران فأعطاه أهل الرور الطاعة.
# ثم استخلف عمر بن عبد العزيز، وكتب الى الملوك يدعوهم الى الاسلام «747»
~~، على أن يملكهم، ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وقد كانت سيرته بلغتهم
~~فأسلم جيشبة والملوك وسموا «748» بأسماء العرب، وكان عامل عمر بن عبد
~~العزيز على ذلك الثغر، عمرو بن مسلم الباهلي، فغزا بعض الهند. ثم تولى
~~الجنيد بن عبد الرحمن المري، مرة غطفان، من قبل عمر ابن هبيرة الفزاري، في
~~أيام يزيد بن عبد الملك ثغر السند. ثم ولاه أياه هشام بن عبد الملك، فلما
~~قدم خالد بن عبد الله القسري العراق، كتب هشام الى الجنيد يأمره بمكاتبة
~~خالد، فأتى جنيد الديبل. ثم نزل شط مهران فمنعه جيشبة العبور، وأرسل اليه:
~~«اني قد أسلمت وولاني الرجل الصالح بلادي ولست آمنك» فأعطاه رهنا، وأخذ منه
~~رهنا بما على بلاده من الخراج، ثم ترادا «749» الرهن، وكفر جيشبة وحارب
~~فقتل، وهرب صصة بن داهر ليمضي الى العراق فيشكو غدر الجنيد، فلم يزل الجنيد
~~يؤنسه حتى وضع يده في يده فقتله. وغزا الكيرج، وكانوا قد نقضوا ففتحها
~~عنوة، وقتل وسبى وغنم، ووجه العمال الى مرمد والمندل، ودهنج وبروص
PageV01P421
~~ووجه جيشا الى أزين، ووجه حبيب بن مرة في جيش الى أرض المالية، فأغاروا
~~على أزين وغزوا بهريمند فحرقوا ربضها. وفتح الجنيد البيلمان، والجزر، وحصل
~~في منزله سوى ما أعطى زواره أربعين «750» ألف ألف وحمل مثلها.
# ثم ولى بعد الجنيد، تميم بن زيد العتبي «751» فضعف ووهن، ومات قريبا من
~~الديبل «752» . وكان تميم سخيا وجد في بيت المال بالسند ثمانية عشرة ألف
~~ألف درهم طاهرية، فأسرع فيها.
# ثم ولى ms241 السند الحكم بن عوانة الكلبي، فوجد أهل السند قد كفروا إلا أهل
~~قصبة فبنى من وراء البحيرة، مما يلي بلد الهند، لما لم يجد للمسلمين ملجأ
~~يلجأون اليه، مدينة سماها المحفوظة ومصرها، وكان عمرو بن محمد القاسم مع
~~الحكم فكان يفوض اليه مهماته واغزاه من المحفوظة بلد الهند فظفر وغنم فلما
~~قدم عليه أمره فبنى دون البحيرة مدينة سماها المنصورة فهي التي ينزلها
~~العمال اليوم، وتخلص الحكم ما كان في أيدي العدو مما غلبوا عليه ورضى الناس
~~بولايته، وكان خالد بن عبد الله القسري، يعجب من رفض الناس تميما، ورضاهم
~~بالحكم على بخل كان فيه. ثم كان العمال بعد يقاتلون العدو فيأخذون بما
~~أستطف «753» لهم، ويفتتحون الناحية، وقد نقض أهلها.
PageV01P422
# فلما كان أول الدولة المباركة، ولى مسلم عبد الرحمن بن مسلم، مغلسا
~~العبدي ثغر السند فأخذ على طخارستان حتى صار الى المنصور بن جمهور الكلبي،
~~وهو بالسند من قبل بني أمية، فلقيه المنصور فقتله وهزم جنده، فلما بلغ ذلك
~~أبا مسلم عقد لموسى بن كعب التميمي، ووجهه الى السند، فلما قدمها كان بينه
~~وبين منصور بن جمهور، مهران. ثم التقيا، فهزم منصورا وجيشه وقتل أخاه
~~منظور، وخرج منصور مفلولا حتى ورد الرمل فمات عطشا وولى موسى بن كعب السند،
~~فرم المنصورة، وزاد في مسجدها، وغزا، وافتتح، وولي [الخليفة] «754»
~~المنصور، هشام ابن عمر التغلبي «755» ، السند ففتح ما كان استغلق. ووجه
~~«756» عمرو بن جمل في بوارج الى نارند، ووجه الى ناحية الهند فافتتح
~~قشميرا، وأصاب سبيا ورقيقا كثيرا، وأعاد فتح المولتان وكان بقندابيل متغلبة
~~من العرب فأجلاهم عنها، وأتى القندهار في السفن ففتحها، وهدم البد، وبنى
~~موضعه مسجدا. وأخصبت البلاد في أيامه فتبركوا به، ودوخ الثغر وأحكم أموره.
# ثم ولى ثغر السند عمر بن حفص بن عثمان، هزار مرد ثم داود بن يزيد بن حاتم
~~المهلبي ولم يزل أمر ذلك الثغر مستقيما، حتى وليه بشر ابن داود في خلافة
~~المأمون، فعصى وخالف، فوجه اليه غسان بن عباد «757» ، وهو رجل من أهل
~~السواد ms242 بالكوفة، فخرج اليه بشر في الامان فأخذه وورد به مدينة السلام، وخلف
~~غسان على الثغر، موسى بن يحيى بن خالد بن برمك، فقتل باله ملك الشرقي، وكان
~~باله هذا التوى على غسان، وكتب اليه في حضور عسكره، فيمن حضره من الملوك
~~فأبى وأثر موسى
PageV01P423
~~أثرا حسنا، ومات سنة احدى وعشرين ومائتين، واستخلف ابنه عمران بن موسى،
~~فكتب اليه المعتصم بالله «758» بولاية الثغر.
# ثم وقعت العصبية بين النزارية واليمانية فمال عمران الى اليمانية فقتل
~~غيلة «759» .
# وكان الفضل بن ماهان مولى بني سامة، فتح سندان وغلب عليها وبعث منها الى
~~المأمون بفيل. فلما مات قام محمد بن الفضل بن ماهان مقامه، وسار الى سندان،
~~وقد غلب عليها أخ له يقال له ماهان «760» ، فمال الهند عليه فقتلوه وصلبوه.
~~ثم ان الهند تغلبوا على سندان وتركوا مسجدها للمسلمين يجتمعون فيه، ويدعون
~~للخليفة وكان ببلد يدعى العسيفان، بين قشمير والمولتان وكابل، ملك له عقل
~~وكان أهل البلد يعبدون صنما، قد بنى عليه بيت. ولبد، فمرض ابن الملك، فدعا
~~سدنة البيت فقال لهم:
# ادعوا الصنم ان يبرئ ابني، فغابوا عنه ساعة، ثم أتوه فقالوا: قد دعوناه،
~~فأجاب الى ما سألناه، فلم يلبث الغلام ان مات، فوثب الملك على البيت فهدمه
~~[و] «761» على الصنم [فكسره، وعلى السدنة فقتلهم، ثم دعا قوما] «762» من
~~تجار [المسلمين فعرضوا] «763» عليه، التوحيد فوحد وأسلم. وكان ذلك في خلافة
~~المعتصم بالله «764» .
# تمت المنزلة السابعة من كتاب الخراج وصنعة الكتابة والحمد لله رب
~~العالمين [ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل] «765» .
PageV01P424
### | المنزلة الثامنة
# [بسم الله الرحمن الرحيم] «1»
# الباب الاول: في صدر هذه المنزلة.
# الباب الثاني: في السبب الذي احتاج له الناس الى التغذي.
# الباب الثالث: في السبب الذي احتاج له الناس الى اللباس والكسوة.
# الباب الرابع: في السبب الذي احتاج له الناس [الى التناسل] «2» من أجله.
# الباب الخامس في السبب الذي احتاج له الناس الى المدن والاجتماع فيها.
# الباب السادس: في حاجة الناس الى الذهب والفضة، والتعامل بهما وما يجري
~~مجراهما.
# الباب السابع: ms243 في السبب الداعي الى أقامة ملك وامام للناس يجمعهم.
# الباب الثامن: في ان النظر في علم السياسة واجب على الملوك والائمة.
# الباب التاسع: في اخلاق الملك وما يجب أن يكون عليه منها في ذات نفسه.
# الباب العاشر: في الخلال التي ينبغي أن تكون مع خدام الملك والقرباء
~~منهم.
# الباب الحادي عشر: في أسباب بين الملك والناس «3» اذا تحفظ منها زادت
~~محاسنة وانصرفت المعايب عنه وتمكنت له سياسته.
# الباب الثاني عشر: في استيزار الوزراء، وما يحتاج اليه الملوك منهم وما
~~يلزم الملوك لهم «4» .
PageV01P425
### || الباب الاول في صدر هذه المنزلة
# قال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب: ان
~~الله تقدس وعلا لما خلق الاشياء بقدرته وفطرها بحكمته أثبت كل مخلوق في حقه
~~ورتب كل مصنوع على كنهه، وجعل لكل من جميع ذلك ما يحتاج اليه ويكتفي به
~~فخلق الملائكة المقربين أحياء مميزين، مستغنين عن التغذي، والتناسل وما
~~يتبعهما مما الحيوان محتاج اليه غير مستغن «1» عنه، وخلق البهائم وما يجري
~~مجراها من الحيوان غير المميز محتاجا الى التغذي والتناسل، وما يتبعهما مما
~~لا يستغنى الحيوان عن مثله، وجعل الانسان قصدا لاستكمال القدرة واستيعاب
~~الحكمة ممتزجا من صيغة الملائكة بالتميز، ومن صيغة الحيوان غير المميز
~~بالتغذي والتناسل وما يتبعهما مما لا يجوز مفارقتهما له، فلما حل في
~~الانسان من بين سائر الحيوان قوة التمييز الغالبة في علا شأنه وقهر الحيوان
~~كله وصار جميعه مذللا ومتصرفا على مشيئة واختياره، ولما شارك سائر الحيوان
~~بما شاركه فيه حصلت فيه أموال مختلفة وأسباب متنازعة اذ كان مركبا من قوة
~~الاهمية ومادة أرضية، وصار لا في «2» منزلة الملائكة المقربين عاليا ولا في
~~محلة سائر الحيوان البهيمي مبطوحا، وجعله الله لاختلاط أحواله مكلفا مأمورا
~~منهيا، واحتاج بما فيه من قوة التمييز أن يسوس ما قد خلط فيه من البهيمة
~~ولكثرة تصاريف ما في قوة التمييز من الافعال
PageV01P426
~~وزيادتها على ما يفي به الواحد من الناس احتيج الى الاجتماع والتمدن
~~ليكون في المدنية ناس كثير يتصرفون في هذه الافعال الكثيرة ms244 المختلفة، ومع
~~اختلاف الصيغ الكثيرة، واجتماعهم في المدينة يتصل بذلك الافعال المختلفة
~~التي يلزم قودها الى حسن السيرة، وسداد الطريقة. فعند ذلك ومن أجله وقع
~~الاضطرار الى السياسة التي انما هي قود الملوك والائمة، رعاياهم الذين
~~ينقادون لهم ويدخلون تحت طاعتهم الى الافعال الحميدة المرضية، والطرائق
~~السديدة القوية، ونحن نبين وجوه ذلك وأحواله وتقدم ذكر الاسباب التي من
~~أجلها احتيج الى السياسة على شرح [ان شاء الله] «3» .
PageV01P427
### || الباب الثاني في السبب الذي احتاج له الناس الى التغذي
# لما فطر الله جل اسمه جسم الانسان، من عناصر يلحقها التحلل والسيلان،
~~والانقسام، وهي النار والهواء والماء والارض، وجعل العمدة في بقاء روحه،
~~وتسهيل تصاريف أفعاله الحارة والرطوبة، فان بهما كان نشوءه ونموه وعليها
~~مدار حركته وجمهور أمره، ومن شأن الحرارة تحليل الرطوبة وافناؤها وفتها
~~وابطالها لم يكن بدله اذ كان مركبا مما يفنى بعضه بعضا، ونقصه دائما متصلا
~~من اخلاف مكان ما يبطل منه مثله، واعادة ما يضمحل من جملته الى حالة، ولم
~~يوجد في ذلك أقرب الى ممايلة الانسان في الصيغة، ومشابهته في البنية من
~~الحيوان والنبات لانهما مخلوقات من مثل العناصر التي خلق منها الانسان فجعل
~~الله سبحانه، هذين الجنسين غذاءا له، لئلا يبطل جسمه الذي هو كالوعاء
~~لنفسه، فهذا كان سبب الحاجة الى التغذي والامر الموجب له.
PageV01P428
### || الباب الثالث في السبب الذي احتاج له الناس الى اللباس والكسوة
# لما خلق الله جل وعز الانسان مقصودا به، تلقا غرض يحس به نحوه، ومرهونا
~~بخلقه نحو أمر من الامور، قصد به قصده، ركبه في جسد يلين بذلك المقصد، وجعل
~~له من الآلات ما يشاكل الغرض المعتمد، كما انه لما خلق الاسد ذا شجاعة
~~وجرأة جعله في ذي أيد وشدة، وجعل له من الآلات ما يوافق البطش والنجدة، من
~~الانياب والمخاليب، الجارية مجرى ما يتخذه الناس من الاسلحة، وكما انه (عز
~~وجل) لما خلق الفرس للاحضار «1» والسرعة، جعل جسمه مناسبا للحال التي خلقه
~~لها، في الشكل والهيئة.
# وكذلك لما خلق الانسان للتمييز ms245 والمقايسة جعله في جسد متأت للحال التي
~~أرادها سبحانه، وجعل آلات جسده مشاكله لما ينحى به نحو هذه الغاية من اليد
~~التي تليق بالصناعات المختلفة، والرجل التي على مثل هذه الحال زيادة، حتى
~~انه لوعد ما بهيئة الانسان من يده وأكثر أعضائه في تصاريف الاحوال التي
~~يحتاج اليها لكانت كثيرة معجبة الى ان جعله تعالى: لما أراد به من أن يكون
~~زائدا على أحوال سائر الحيوان، في حسن «2» اللمس الذي به يقع صحة الاعتبار،
~~في الاشياء المباشرة، ومعري الجسد من الشعر الكثيف الذي لما خلا غيره من
~~الحيوان، أن يكون
PageV01P429
~~مخلوقا لمثل هذه الحال، لم يعدمه أياه اذ كان في كونه عليه وقاية له،
~~فبعض من ريش لما يصلح الريش فيه، وبعض من شعر لما يحتمل أن يكون الشعر
~~كثيرا في جسده. وبعض من وبر لما كان الوبر لائقا به، وبعض صوف لما يصلح
~~الصوف لمثله. وبعض قشور لما تصلح لمثله، بعض صدف لما كانت حاله تحتمله.
~~ولما خلا الانسان من الشعر والوبر والريش والصوف والقشور وقد عوض قوة
~~التمييز صنع لنفسه ما يقي جلده ويكنه، من أصناف الكسي والملابس بحسب ما
~~استنبط بالقوة المميزة امكان عمله، من الحيوان والنبات مثل الصوف والشعر،
~~والقز والقطن والكتان وغير ذلك، مما تهيأ له استعماله من الكسي والملابس.
PageV01P430
### || الباب الرابع في السبب الذي احتيج الى التناسل من أجله
# لما كان الله عز وجل بتصاريف حكمته المعجبة، خلق الاشياء، فمنها ما أبقاه
~~وامهله الى يوم الحشر، ومنها ما جعله يموت ويبطل وما كان جعله يموت وينقرض
~~لولا التناسل الذي قدره [بلطفه] «1» أنواع الحيوان كله ... وزال ما قضى
~~بقاءه منه، الى وقت افناء جمعيه، فجعل تبارك وتعالى التناسل سبيا لاخلاق،
~~وكان المنقوص منه ومعيدا بدل الفاني ما يكون خلفا منه. ثم لما كان الانسان
~~المميز فضلا عن سائر الحيوان الذي لا تميز له، لو ترك واختياره لجار «2»
~~فيه، بل كان في الاكثر من فعله أن يختار ما يبعده عن الصواب، ويهمل ما في
~~فعله الحزم ms246 والانتفاع، وعلم الله عز وجل ذلك في سائر علمه، ولم يجعل
~~التدبير الى الانسان لا في وقت تغذية، واستدعائه له الذي به قوام شخصه، ولا
~~في تناسله الذي به بقاء نوعه، بل جعل له في استعمال ذلك مقتضيا عنيفا ان
~~ذهب الى التقصير فيه قاده اليه وبعثه كل البعث عليه، وهو الجوع والعطش
~~والشوق الى النكاح، حتى ان كثيرا من الناس المميزين، يقتنون من النساء من
~~لا يسأل له جمعهم، أو أولو حصافة الرأي منهم ان ألم التصير عنهن أيسر من
~~تكليف القيام بمصلحتهن، فلمشيئة الله وارادته وتقصيه وما فيه عمارة العالم
~~ومصلحته، صار العامل في هذا الباب ممنوعا من رأيه مقودا نحو ما قضاه الله
~~عليه، واختاره له، اذ كان تعالى لا تغالب قدرته ولا تدافع أقضيته سبحانه
~~وتعالى جده وتقدس.
# فقد دللنا على السبب الذي من أجله احتاج الحيوان الى التناسل بكلام وجيز
~~فيه كفاية لمن كان ذا فهم.
PageV01P431
### || الباب الخامس في السبب الذي احتاج له الناس الى المدن والاجتماع فيها
# لما كانت ما قلنا أفعال النفس «1» المميزة، وتصاريفها كثيرة مختلفة،
~~وحاجات الانسان بسببها وبسبب والجسم الذي لم يكن النفس في هذا العالم بد
~~منه، واسعة منتشرة، وتبعت هذه الاحوال الصناعات والمهن فصارت على حسبها في
~~الكثرة ولم يكن في وسع انسان واحد، استيعاب جميع الصناعات الكثيرة
~~المتفرقة، وكان لابد للناس من جميعها ضرورة قادتهم الحاجة الى الترافد،
~~واستعانة بعضهم ببعض ليكمل باجتماع جميعهم ما لم يكن بد ضرورة منه، لان هذا
~~يبذر لهذا قمحا يتقوته وهذا يعمل لهذا ثوبا يلبسه، وهذا يصنع لهذا بيتا
~~يكنه ونشره، وهذا ينجز لهذا بابا يغلقه على بيته، وهذا يخزر لهذا خفا يمنع
~~به الافات عن رجله، وغير ذلك، مما لا يكاد العدد يدركه من فنون الصناعات
~~وضروب الحاجات، لانه لم يكن في استطاعة انسان واحد أن يكون فلاحا، نساجا،
~~بناء، نجارا، أسكافا، ولو انه كان محسنا لهذه الصناعات كلها، لم يف وحده
~~بما يحسنه منها ثم يجوز بعد هذا كله، ان ms247 تأتى صناعات لا يتأتى للواحد من
~~الناس النفاذ في جميعها كالطب والفلاحة مثلا فأنه لم يكن يتأتى لانسان
~~واحد، أن يأخذ السبيل فيقلب الارض قلبا دائما، وهذه الحال محتاجه الى
~~الغلظة والجسارة، فان الفلاح ان لم يكن غليظا،
PageV01P432
~~بطل أمره أول ذلك، لان جسمه أن كان لطيفا ضعف عند احتمال مثل مهنته.
~~وثانيا: لحاجته الى مباشرة الشمس في الصيف دائما، ثم البرد والماء في
~~الشتاء وقتا طويلا، فكانت هذه الاحوال لو لم يكن جاسيا، متينا يحتمل مثلها
~~جسمه بطل وهلك، فهذه حال الاكار «2» وهو الفلاح، لا يحتمل أن يكون على
~~غيرها فلو انه حتى يجمع الى ذلك مثلا نظرا في الطب أو ما جانسه من «3»
~~الصناعات الغامضة لكان «4» ذلك غير متأت له أما لان احدى الصناعتين يشغله
~~الاخذ فيها عن التشاغل بغيرها أو لان معنى كل واحدة لا يتأتى من مراد «5»
~~له أن يكون جامعا للامر الاخر معه فان الذي يغلظ حتى يقوى مثلا على قلب
~~الارض يوما الى الليل وأكثر منه وتباشره الشمس في الصيف مع قلبه الارض
~~ويخوض في الشتاء المياه الباردة للسقي وما جرى مجراه لا يكاد يفهم من لطائف
~~صناعة الطب مثلا أو غيرها من الصناعات اللطيفة ما يفهمه. أما المدمن للنظر
~~فيها أو اللطيف القادر بلطفه على مثلها فلما كان الامر على هذا في الكثرة
~~والاجتماع في المدينة وكان علم ذلك ما بقى «6» عند الله سبحانه فطر الانسان
~~محبا للموانسة موثرا للاجتماع مع ذوي جنسه فأتخذ الناس المدائن والامصار
~~واجتمعوا فيها للتعاضد والتوازن للذين ذكرناهما.
PageV01P433
### || الباب السادس في حاجة الناس الى الذهب والفضة والتعامل بهما وما يجري مجراهما
# لما كان كل واحد من الناس محتاجا في تدبير معاشه ومصلحة 
# «1»
# أمره، الى غيره ممن قدمنا ذكر حاجته اليه، من سائر الناس لمعاونته،
~~وموازرته لم يكن متسهلا أن ينفق أوقات حاجات الجميع، ومتيسرا أن يوافي
~~أدواتهم «2» ، حتى اذا كان أحد «3» منهم [مثلا نجارا أتفق] «4» له أن يجد
~~اذا احتاج الى خف أسكافا، يحتاج الى باب، والا اذا ms248 كان عنده مثلا قمح، وقد
~~احتاج الى زيت يجد زياتا، يحتاج الى قمح وكذلك كل من عنده صنف من أصناف
~~التجارات، أو معه ضرب في أضراب الصناعات، أن ينفق له اذا أراد شيئا، أن يجد
~~من يريد ما عنده ممن قبلة أرادته، وكان مع ذلك لو أن ما بينا عسره وقلة
~~وجوده، موجود، متسهل، من ان يجد كل من يحتاج الى نوع من أنواع المطلوبات من
~~عنده ذلك المطلوب مريدا ما عنده المحتاج، لكان ذلك على بعده ومحتاجا الى أن
~~يعرف مقدار كل صنف من غيره، وقدر كل عمل مما سواه، حتى يعلم مثلا قدر
~~الحياكة من النجارة «5» ومن غيرها من كل صناعة، وكذلك قدر النجارة «6» من
PageV01P434
~~سائر الصناعات سوى الحياكة، وعلى هذا قدر القمح من الزيت، ومن غيره من
~~سائر المطلوبات «7» وقدر الزيت من غير القمح من جميع الصناعات فكان حفظ ذلك
~~وتحصيله يصعب ويشق على من يبتنه وتفقده فضلا عن الامي والمرأة، والصبي،
~~وجميع من يبتاع ويبيع حاجة من أصناف الناس كافة. فلما كان هذا على هذه
~~الحال من المشقة لطف الناس بالتمييز الذي منحهم الله أياه، الى طالبوا شيئا
~~يجمع جميع الاشياء ويكون عند كل من يحتاج اليه من صناعة، أو مهنة، أو حبة،
~~أو ثمرة أو غير ذلك، مما يدخل تحت الارادة ثمنا وقيمة، واعتمدوا أن يكون
~~هذا الشيء باقيا اذ كان هذا حكم ما يجعل ثمنا بجميع المطلوبات للحاجة، الى
~~حفظه وادخاره، وكان ما يسرع اليه الفساد والغير مما لا يصلح ذلك فيه، فكان
~~ما جعلوه ثمنا لكل مراد الذهب لطول بقائه على الزمان واحدة، ثم لا نطباعه
~~على ما يطمح عليه وقبوله للعلامات التي تصونه والسمات التي تحفظه من الغش
~~ثانية، ثم كانت الفضة دون الذهب في النقاء، فنزلوا لها مرتبة من القيمة حسب
~~قدرها من بقاء الذهب، وتطاول مدته، ثم كان النحاس دون الفضة في البقاء،
~~فنزلوا له مرتبة في القيمة على حسب طبقته، وكان أجود جميع المطلوبات في هذه
~~الثلاثة الاصناف. أولى ms249 في التدبير من الامر الاول، اذ كان يغرب وذاك لا
~~يكاد يضبط ولا يتحصل ولهذه العلة، احتيج الى اتخاذ العين، والورق، وما يجري
~~مجراهما واستعمال ذلك فيما تقدم شرحنا له.
PageV01P435
### || الباب السابع في السبب الداعي الى اقامة امام أو ملك للناس يجمعهم
# لما دعت الحاجة الى اجتماع الناس في المدائن والامصار واجتمعوا فيها
~~وتعاملوا وأخذ بعضهم من بعض وأعطوا، وكانت مذاهبهم في التناصف والتظالم
~~مختلفة وكان الله سبحانه قد شرع لهم شرائع وحد حدودا مبينة، احتيج الى من
~~يأخذ الناس باستعمال فروض الشرائع المسنونة، ويقيم الحدود المبينة حتى
~~يلزمها الناس كافة. ولا يتعداها منهم أحد، الا أحلت به العقوبة التي تقوده
~~الى الشرع والسنة، وتأتلف الكلمة وتلتئم البيضة وتجري أمور الكافة على
~~التناصف والمعدلة، ولا يقع في تعاملهم جور ولا مظلمة فانه لا ملك الا بدين
~~وشرع، ولا دين الا بملك وضبط، وقد وفق اردشير ابن بابك ان قال في ذلك قولا
~~ليس عنه معدل: وهو ان الدين والملك اخوان توأمان لا قوام لاحدهما الا
~~بصاحبه، وجعل الدين أسا والملك عمادا وقال في ذلك قولا صوابا. وقد كتب
~~ارسطاطاليس الى ذي القرنين في رسالته المنسوبة الى سياسة الكل وتدبير الملك
~~وأي «1» ملك خدم دينه ملكه. فالملك وبال عليه. وأي «2» ملك جعل ملكه خادما
~~لدينه انتفع بملكه وبكل أمره في عاجلة وآجلة. وقد يقع في الظن جواز كون
~~أكثر من ملك واحد لامة واحدة أو عصابة غير مختلفة وفي ذلك غلط اذ ظن
PageV01P436
~~لان فيه فسادا غير مخيل، اذ كان الذي يحتاج اليه من الملك انما هو القيام
~~بالامور على حقها، والحق واحد لا يجوز ان يظن به، غير هذا فليس يكاد يقوم
~~بالحق الذي هو واحد الا واحد والا فلو ظن انه يقوم به أكثر من واحد، لكان
~~في الجائز أن يقع من الكثرة خلاف ولو من واحد، واذا خالف واحد فلا محالة
~~انه يخالف الحق واذا خالف الملك الحق فسدت الامور. فاذن «3» لم يكن يجب أن
~~يقوم بالامور الا ms250 واحد. فأما من دون ذلك ممن يستعان بهم في الحفظ والحراسة
~~والاعمال المهنية فيجوز أن تقوم به فليس يصلح أن يكون الا واحد لا يشركه
~~فيه غيره، ولهذه العلة كان الاله واحدا لا شريك له وليس هذا موضع يحتاج
~~ايضاح ذلك بالبراهين الدالة عليه، فلا جرم انا لم نأت فيه وقد أجمل الله
~~سبحانه القول في ذلك بما شرحه واتضاحه عند الراسخين في علمه، وهو قوله عز
~~وجل (لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا) «4» تبارك الله الاحد الله الصمد
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
PageV01P437
### || الباب الثامن في ان النظر في علم السياسة واجب على الملوك والائمة
# لما كان هذا النظر مما يلزم الملوك تعلمه، ويليق بهم تقبله، فقد يحق على
~~افاضلهم دراسته، ويجمل بهم وعيه وتحفظه، لانهم اذا فعلوا ذلك حتى يحكموا
~~أسبابه وعلله استقامت آراؤهم، واذا استقامت آراؤهم صلحت أفعالهم، واذا صلحت
~~أفعالهم عم نفع ذلك رعاياهم وجميع من يكون أمورهم. وان الصلاح والفساد
~~اللذين يكونان في الازمنة والاوقات، انماهما باستقامة أفعال الملوك
~~وأعوجاجهم فاذا صلحت تدبيراتهم بصواب الرأي وسداد الفعل في وقت، نسب ذلك
~~الوقت الى أنه وقت حميد وزمان شديد واذا فسدت أحوالهم واضطربت مجاري أمورهم
~~في آخر نسب الوقت الذي يقع فيه هذا الى انه وقت شديد، بما يعرض لاهله من
~~الفساد وسوء التدبير، وأكثر الناس يظنون ان الملك يجري مجرى سائر الرياسات
~~التي تستقيم لاكثر من منصب فيها، لما شاهدوه وجرى في عاداتهم من ان كل من
~~يوضع في رئاسة ما يقوم بها وترجوا أفعاله فيها، وان كان غير مستحق لها ولا
~~مضطلع بشأنها، لان خلله أما أن يكون مضرا يشعر به، أو يكون مما لا يتلافاه
~~أعوانه وكفاته، أو يكون آخر أمره معروفا، فيهون صرفه والاستبدال به غيره،
~~والملك فلا يحتمل خلة من الخلال التي ذكرناها، لانه أشرف منازل البشر قدرا
~~وأعظم الامور خطرا، فأن الملك المقيم لنظام الملك بالتحقيق لا بالذي
PageV01P438
~~يأخذه بالهوينا، وعلى جهة التشفيق يحتاج الى أن يكون من ms251 المخاطرة بمهجته
~~وتجشم الامور التي يقيم بها أود مملكته ويصلح معها شأن من يتولى سياسته
~~بمنزلة الحال، في قلة مهواتها هلكة فأن لم يكن معه من شدة النفس وقوة
~~الشكيمة ما يمضي به الامور العظام التي يحتاج في الملك الى امضائها، اضطربت
~~الاحوال التي هو مضطر الى تقويمها، والتاثت الاسباب التي يقصد لنظمها
~~وتعديلها، فان أيسر مخاوف الملوك انهم يحتاجون الى أن تتمكن رهبتهم في نفوس
~~الرعية، ومن ينأ عنهم من الاعداء في المحال النائية، ومع اشتداد الهيبة من
~~الناس اللشيء يقع لهم اضطرار بغضه، ويتمكن في نفوسهم بغضه ومقته والشنأن له
~~والابتهاج بمأساة وخالف محبته على ان هذا المقت للملوك لا يخلو من ان
~~يخالطه الاستكانة، ويشوبه الخضوع والمهانة، ولا تكون المحبة للملك من رعيته
~~نافعة، الا أن يكون معها هيبة، فأن مما هو معلوم من الحكم القديمة «انه الا
~~ينفع الانسان محبته من فوقه «1» ، الا ان يكون معها رحمة، ولا محبة النظير
~~له الا أن يكون معها شفقة، ولا محبة من دونه الا أن يكون معها هيبة» .
# ولما قدمناه من بغض العامة للملوك ما قال اردشير بن بابك: في عهده (ان من
~~صيغ العامة بغض الملوك) وفي هذا القول، اذا أتى مطلقا ما يعجب منه لان من
~~يسمعه ولا يعرف سببه ينكره، ويتعجب من كونه، والسبب فيه ان في صيغ الناس
~~محبة، الفراغ والكراهة لمن يأخذ على أيديهم ينحوا بهم نحو الاستقامة
~~ويمنعهم من الجري على ما تقوده اليه نفوسهم من اتباع الهوى والارادة. ومن
~~هذا بغض الصبيان للمؤدبين وكراهة الاحداث للمشايخ.
PageV01P439
# وقد قال بعض الشعراء اليونانيين: شعرا صورة الشعر لما ثقل من لسانهم الى
~~العربية وبقي معناه (وهو الشيخ عند الاحداث رجل سوء) .
# والملك الذي يقصد لاقامة الناس على العدل ويقودهم نحو الواجب مضطر الى أن
~~يكون كما قدمنا مهيبا، مخوف الجانب، يرهب الناس بأكثر مما يرغبهم، ويشتد
~~عليهم بأزيد مما يلين لهم، ويكون معه من الغلظة أضعاف ما يكون معه من
~~الرأفة، لان الذي يجده مستحق ms252 السطوة بغية أكثر من مستوجب الرأفة بصالح سعيه
~~[اذا كان القليل من الناس ذوى هدى وحسن استقامة والكثير] «2» منهم أهل حسب
~~وعرامة. ويجتمع للملك بهيبته مع صلاح رعيته صلاح أعدائه، ومن يقدر غلبته
~~على مملكته ممن هو مقارب له أو نأى عنه، فان في قول رسول الله صلى الله
~~عليه [وسلم] «3» دليلا بينا على ما قلته وذلك حيث قال (نصرت بالهيبة دون
~~غيرها) فيما كان فيه من الاخلاق الرضية والحكم البليغة والشيم الشريفة وقد
~~جاء في الاثر ما وزع الله بالسلطان أكثر مما وزع بالقرآن، لان القرآن انما
~~هو حكم ومواعظ وترغيب في الجنة وتخويف من النار، فلا جرم ان أكثر الناس لم
~~ينقد لما وجب عليه من الوعظ والانذار دون ما انزل بهم من التأديب والايقاع،
~~وهذا كله أكبر دليل على ان الهيبة من أخص أدوات الملوك التي يكون معها من
~~العامة البغضة، ومما فيه دليل على ما قلته من ذلك أيضا قول شاعر العرب يذكر
~~سادتهم وقياس السادة فيهم
PageV01P440
~~عند جمهور الناس منهم قياس الملوك في غيرهم عند سائر عوامهم [مصرع] «4» .
~~(دماؤهم من الكلب الشفاء) .
# قال أحمد بن يحيى النحوي «5» : ذكر لي ان تفسير ذلك انما هو لان دم السيد
~~«6» غاية الثأر، وانه اذا أصيب فقد أدرك الثأر كله، ووقع الشفاء بعده، قال:
~~وانما الكلب هاهنا الغيظ والغضب كما قال بعض الشعراء [مصرع] «7» :
# كلب بضرب جماجم ورقاب
# فالغيظ عندي من العرب على ساداتهم من جنس، غيظ سائر الامم على ملوكهم،
~~واذ قلنا ما قلناه، فليكن أول ما نتبع به ذلك ذكر أخلاق الملك وسجاياه «8»
~~، وما يجب أن يكون عليه منها في ذات نفسه اذ كان ذلك مبدأ التدبير والسياسة
~~ومنشأ الافعال الشائعة في العامة. ثم يتبع ذلك ما يجب أن يكون تابعا له.
PageV01P441
### || الباب التاسع في أخلاق الملك وما يجب أن يكون عليه منها في ذات نفسه
# ليس أحد أولى بسياسة نفسه ورياضتها، على التهذيب، والاستقامة، والعقل،
~~والفضيلة، والرأي والرجاحة من الملك، لانه اذا فعل ذلك كان حقيقا ms253 في أول
~~الامر، أن يرى نفسه فوق من هو سائس له مستوجبا للعلو على من هو دونه، اذ
~~كان ليس من الحق أن يكون الادنى فوق «1» الاعلى ولا الاقصى متقدما للافضل،
~~ولا الجاهل مملكا على العاقل. فأول ما ينبغي أن يكون من صيغة الملك العقل
~~فانه أفضل قوى النفس، والعاقل أثير مكرم مرأس مقدم عند من به من الناس اليه
~~حاجة، وعند من لا حاجة به اليه، والعقل منه مخلوق مع أول الفطرة، ومنه
~~مستفاد ومكتسب بعد ذلك باقتناء العلوم الحقيقية، والتجربة البادرة، عن
~~الفهم والروية ومجاراة ذوي الآراء الوثيقة وأهل الآداب الصحيحة، فاذا كان
~~مع الملك العقل الاول أمكنه أن يضيف اليه اكتساب الثاني، واذا اجتمعا قويا
~~قوة لا يحتاج معها الى وصية، صار الملك بهم الى السعادة التامة في الدنيا
~~والاخرة. وقد يعترض بينهما ويعوق عن اجتماعهما الهوى، وغلبته وكثرة فنونه،
~~وتشعبه فليحذر الملوك من تسلطه، فأنما هو كالنار التي تنمي من ضعف وقلة،
~~وتسعر من الشرارة الدنية، حتى اذا اضطرمت وقويت، لم يدرك اطفاؤها بالهوينا
~~والحال السهلة، فاذا دوركت قبل أن تقوى وبودر باضعاف الهوى قبل ان يتمكن
~~ويشظى كانت القدرة عليه أسهل واستدفاعه قبل تمكنه أولى وأيسر، وأمثل الطرق
~~المأخوذ فيها بجسمه، وأخلق السبل
PageV01P442
~~التي تسلك في افنائه وتمحيقه، هو أن يقصد الملك لعلم ما كان يجهله، وتفهم
~~ما كان غير فهم به فانه عند وصوله الى ذلك، يزول عنه ما كان متشعبا في نفسه
~~من فنون الهوى، ويضمحل ذلك أو جله ويتلاشى، والهوى فمما لا ينبغي للملوك أن
~~يحذروا شيئا، أشد من حذرهم منه، والا يكونوا مجاهدين لعدو من أعدائهم قبل
~~مجاهدتهم له، فانه اذا عجز الملك عن مجاهدة هواه الخاص به كان أولى بالعجز
~~عن غير ذلك مما [هو] «2» خارج عنه فقد كان يقال من كان عقله لا يقوم بمصلحة
~~خاصة لم يكن أهلا لان يستصلح به أمر عامته. ثم العفة من رأى أن السخاء من
~~الكرم [بأن يقال ان الكرم] «3» انما يستحق بالسخاء، ms254 وذكر كما قدمنا انهما
~~جنسان لا يعم أحدهما الاخر ولا يدخل تحته. وذكر اختلاف أهل المشرق والشمال
~~في المواهب، وانها أنفس ما جرى في باب الكيفية، أو ما كان داخلا في معنى
~~الكمية وفضل مواهب الكيفية على مواهب الكمية، لدخول الحكمة وسائر الصناعات
~~في باب الكيفية. وقال: بعد ذلك لما صحح ان السخاء والكرم ممدوحان انهما
~~بالملوك أزين وباخلاقهم أبهى وأحسن. وحكي قول شاعرهم المعروف بهوميروس حيث
~~قال [أنظر: ارسطو كتاب السياسة وتدبير الرياسة، ص 13 (مخطوط) ] :
# «لا ينال المراتب بخيل ولا يرتقى الدرجات العليا الا كريم» .
# وقد قال قائلون: ان من السخاء الامساك عما في أيدي الناس، مما لا حق يوجب
~~أخذه منهم، وليس هذا من السخاء، ولا من الكرم، بل هو في طريق المروءة اذهب
~~وأمضاها الزم. ومما ينبغي أن يكون الملك مجبولا عليه ومكتسبا لتقويته في
~~نفسة، عظم الهمة، اذا كان ليس من شأن الملك الا أن تكون كل أفعاله
~~الانسانية مبالغا فيها ينحو نحو الغاية القصوى على حسب قدره من المنزلة،
~~وعلوها ومحلة من ارتفاع الدرجة
PageV01P443
~~وسموها، ويحتاج الملك أن يكون شجاعا والشجاعة ضربان، أحدهما الصبر على
~~النوازل الملمة والخطوب النائبة. والاخر الجرأة على الملاقاة والمنازلة على
~~الحرب والمباطشة، فان اجتمع الصنفان للملك فهو الكامل، والا أجزاه أن يكون
~~الضرب الاول منهما.
# ومما يحتاج الملك اليه، أن يكون بعيد الفكر متطلعا نحو العواقب، ذا عزيمة
~~في نفسه وشكيمة في رأيه، حتى اذا صح عنده ما يوافق الصواب، وان كان فيه بعض
~~المخاطر أمضى تدبيره فيه ولم ينكل عنه ولا يداخله فشل فيه ولا خوف منه،
~~والحلم فلا يصلح أن يكون الملك غير لابس له لانه في أول الامر بها يكسبه
~~زينة ويكسوه وقارا وبهجة، ثم يتلوا ذلك أن يصل الى رعيته، ومن يسوسه من
~~الناس نفعة، لان ذلك اذا كان معه سهل السبيل الى التثبت «4» في مواضع
~~العقوبات على الاجرام التي يتكون بعضها واقعا على شبهة، وبعض جاريا بسبب
~~أقوال كاذبة، وبعض على سبيل حيلة وعلى ms255 وجه معاداة غيلة، فاذا كان مع الملك
~~حلم ووقار وترفق وثبات، لم تقع عقوبته الا في حقها، ولا مجازاته الا في
~~موضعها، ولم يكن منه ما يوجب الذم ولا وقع من جهته ما يذكر معه ندم. ومما
~~لا يصلح مفارقة الملك أياه ولا خلوه منه الصدق في وعده ووعيده، فانه اذا
~~كان حليما متثبتا، لم يعد الا ما يتيقن قدرته على الوفاء به، ولم يتوعد الا
~~من يستحق أن يتوعده، بمثل ما يوجبه جرمه، ولم يتهدد أيضا الا بما له أن
~~يفعله، فاذا وعد في حقه وواعد في كنهه لزمه أن ينجز ما وعده ولا يخلف ما
~~توعد به.
# ومن كمال الخلال التي قدمنا حاجة الملك اليها، أن يكون عادلا في نفسه
~~مكتسبا لما حفظ هذه الفضيلة، وزاد عليها بجودة البحث «5» وعم الصواب كل
~~أحواله، واستقامت الخلال المحمودة التي تكون معه،
PageV01P444
~~وصواب النظر. فان الملك اذا كان عادلا شمل الاقساط جميع أفعاله، وعم
~~الصواب كل احواله واستقامت الخلال المحمودة التي تكون معه حتى لا يجري شيء
~~منها على سرف ولا تكثير، ولا نقص ولا تقصير والشح، من الخلال المذمومة،
~~التي لعلها تعرض «6» له حتى يخلو منها، أو من أكثرها بمعاتبته نفسه عليها،
~~ونهيه لها عنها وقد يستغنى الملك اذا كان عادلا من ان يكون رحيما لان
~~الرحمة انما هي تركيب في خلق النفس من ود وجزع، فاذا عدل الملك حتى لا يضع
~~عقوبته الا في حقها، كانت الرحمة ناقصة منها، وعاد ذلك بالضرر في التدبير.
~~ومما يحتاج الملك أن يكون متطلبا له، وناظرا فيه، سير من تقدمه من الملوك
~~ليقبل «7» أفعال من حمدت أفعاله، وكانت متصفة بالسداد أحواله ويتجنب سيرة
~~من ذمت سيرته، ولم يكن ممن ترتضى طريقته، ويحتاج الملك أن يخلوا من خلال في
~~كونها معه ضرر عليه في ذات نفسه، وفي تدبير رعيته، ومصالح مملكته منها
~~اللجاج والمحك فانهما لا يكونان الا في الطباع الرديئة، ومن الخلائق
~~الدنيئة، وهما مع هذا يعوقان مجارى الرأى عن «8» الانبعاث.
# ومنها البذخ، ms256 فانه تابع أبدا لصغر الهمة، ومنها التهاون بالامور فان
~~اليسير في ذلك ينتج كثيرا من الخطأ وعظيما من البلاء.
# وقد ذكر مروان بن محمد: وكان من أكابر ملوك بني أمية وشجعانهم، وذوي
~~الرأي والسياسة منهم؛ لما دفع الى ملك قد وهت قواه وانتفضت عداه باهمال
~~المضيعين وتقصير المترفين، فأخذ يروم تلافيه وقد عسر، وتقصد لرتقه وقد زاد
~~الخرق واتسع وباشر من حرب المسودة «9» ما اشتد عليه حتى انهزم فلجأ في
~~انهزامه
PageV01P445
~~الى موضع حصل فيه، ومعه خادم رومي يقال له: بسيل، وكان هذا الغلام فيما
~~يقال من أشراف الروم فوقع عليه سبى صار به الى مملكته مروان فقال مروان: في
~~تلك الحال (يالهفاه على كف ما ظفرت ودولة ما نصرت ونعمة ما شكرت) فأجابه
~~بسيل بأن قال: من أغفل الصغير حتى يكبر واليسير حتى يكثر والخفي حتى يظهر
~~لقي مثل هذه الحال التي نحن عليها واغلظ.
# وقال بعض حكماء الفرس: ما أورث راحة ما أعقب نصبا ومعونة «10» .
# وقال آخر منهم: ما أهون الكد المؤدي الى الدعة، وأصعب الدعة المعقبة تعبا
~~ومشقة. وقال بعض البلغاء في ذلك: ينبغي أن يستعمل الملك الحزم محتملا
~~مؤونته بصلاح بغيته وبجانب العجز تاركا عاجل راحته لمكروه عاقبته. فان
~~للحزم مؤونة تودى أهلها الى الخفض والدعة وللعجز يسيرا من الراحة، يفضي
~~بمستعمله الى الذل والضعة والكبر، فينبغي للملوك الرجح أن يعدلوا عنه،
~~وينتفوا منه فانه يكفى اذا كانت معه الخلائق التي قدمناها ان يعظم بها خطره
~~ويجزيه ان يكرم من أجلها، فان الكبر يكسب صغرا ومقتا، والتواضع يجلب
~~لمستعمله كبرا وودا. وقد قالت حكماء الفرس: التواضع مع السخف والبخل أحمد
~~من الوقار والسخاء مع الكبر، فأجمل بحسنة عفت من صاحبها على سيئتين، وأقبح
~~بسيئة محت من مستعملها جمال حسنتين.
# وقالوا: ان أصل التكبر أعجاب المرء بنفسه، ووضعه أياها الموضع الذي يتزيد
~~فيه على حقه، وذكروا ان ذلك غاية التكدر، والبلوغ فيه نهاية حال المتزيد،
~~لان من ترسم بالكذب وندم عليه انما يكذب بأن يقول ما لا ms257 وجود له، ويزيد على
~~منزلة الكاذب بالقول من يكذب في فعله، وهو المرائي لانه يظهر بالفعل ما لا
~~يعتقه، ومنزلته عندهم في الكذب أغلظ من منزلة الذي يكذب فجد قوله، لان هذا
PageV01P446
~~يجمع الى كذب القول، كذب الفعال. والاول انما كذبه في اللسان.
# والمنزلة المتناهية في الكذب هي منزلة من يكذب باعتقاده، لانه يعتقد في
~~نفسه ما لا يجده منه غيره فيكون المعجب قد جمع الكذب باللسان والفعال
~~والاعتقاد. فان كان الكذاب «11» مذموما فالمرائي أذم منه، وان كان المرائي
~~أشد في باب الذم من الكذب، فالمعجب أولى من المرائي الذي يتقدم في الكذب
~~طبقته، واذا كان الملك أولى الناس بالبعد عن الكذب باللسان، وأزيد من ذلك
~~أن يبعد عن الكذب بالفعال، وأزيد منهما أن يكون كاذبا بالاعتقاد الذي ينضاف
~~اليه الكذب باللسان والفعال، وواجب عليه أن ينفى العجب بالتواضع، ويغني عن
~~الكبر بلين الجانب، لانه لا شيء أجل من أن تقابل النعمة كلما عظمت بالشكر،
~~ويجازي المنة كلما جلت بالحمد، كما كان من أخلاق رسول الله (صلى الله عليه)
~~ولا خلق أولي بأن يتقبل من خلقه، وليس لاحد عظم شأنه ولا للملك وان عز
~~سلطانه ان يظن بنفسه ارتفاعا عن حاله وقد كان التواضع سجيته وترك الكبر
~~خليقته (صلى الله عليه) .
# ومما يحق على الملك أن يفعله ولا يخلو منه مجالسة الحكماء ومعاشرة ذوي
~~الراي والحجى، فان انطياعه لهم وتقبله مذاهبهم واخلاقهم يبعده عن أمر
~~العامة الذي هو في غاية المضرة، ولا سيما على الملوك وذوي الاقدار العالية،
~~وفي ذلك وحده لو لم يتعلق بغيره مجزي وكفاية، فكيف به اذا شذا الشيء بعد
~~الشيء منهم وتعلق بحكمهم وعلومهم وفيما أثبت من توقيع انوشروان انه رفع
~~اليه يسأل عن السبب في مجالسة أهل العلم والرؤساء من أهل كل صناعة. فوقع ان
~~انتشار ذلك عنا تقوية لملكنا واضافة لعددنا. والوجه ان يعلم ان هذا الرأي
~~الذي وقع لانوشروان،
PageV01P447
~~مما لم تزل الحكماء تأمر به والملوك الحزم تتحاض [عليه] «12» ، وتجتهد في
~~ان تنشر ms258 عنها فعله واستعماله، وممن كان على هذه الحال في اختياره العلماء
~~ومعاشرته أياهم وقبوله مشوراتهم، الاسكندر ذو القرنين.
# ولا جرم انه ما يذكر، ان ملكا استولى على ملك الشرق والغرب وما بينها
~~ودانت له انه ما يذكر، ان ملكا استولى على ملك الشرق والغرب وما بينها
~~ودانت له الامم كلها غيره، وان معلمه كان ارسطاطاليس وعنه أخذ الحكمة، وكان
~~أول أمر الاسكندر، ان أباه فيليب [في النسخ الثلاث: فيليس] كان ملكا من
~~ملوك اليونانيين، وكان حكيما ففكر بعد مضي أكثر عمره في أمور الناس
~~المضطربة، ومذاهبهم المختلفة الفاسدة، فتشكى الى جلسائه من الحكماء اغتمامه
~~بذلك، وتوقه الى الصلاح العام، وعزمه على قصد الملوك الضلال، ليبصرهم الحق
~~ويجاهدهم عليه فرأى من يليه من الحكماء ويحف به من صالحي الجلساء صواب هذا
~~الرأي، وخاطبوه بأنه، ان ما بعثه عليه ودعاه اليه همة عالية ونفس سامية،
~~وان سنة «13» قد تعالت، ولا يؤمن أن ينهض نحو هذه الحال، وهي مما يحتاج فيه
~~الى مباشرة أمور عظيمة، وتجشم أسفار شاقة، وملاقاة حروب صعبة ومدة يرجى في
~~مثلها تمام هذا الامر من الصلاح وتطاوله، وأنهم لا يأمنون ان تخترمه قبل
~~ذلك المنية، وأشاروا عليه بالاستكثار من النساء للطروقة «14» ، وكان متجنبا
~~لذلك فيما خلا من عمره، على مذهب الفلاسفة، طلبا لولد ينشئوا نشوءا صالحا
~~ويعهد اليه في طلب ما رام فعله فولد له الاسكندر، فلما ترعرع أنفذه الى
~~أثينا مدينة الحكماء، وكان صاحب التعليم بها في ذلك الوقت أرسطاطاليس بعد
~~افلاطون، فأقام عنده حتى شد من الفلسفة طرفا، وتقبل أخلاف أهلها، ثم
PageV01P448
~~أتاه نعي أبيه وجاء أهل مملكته بعد موته الى الاسكندر، ومعهم التاج وما
~~يتبعه من أدوات الملك، وكانت له أقاصيص مع معلمه ليس يدخل أكثر فيما يحتاج
~~في هذا الموضع الى ذكره، وانما وصفت ما وصفته من حاله المتقدمة، ليعلم ان
~~الملك انه اذا تشاغل بالحكمة كان أمره عظيما وشأنه جسيما كما كان ذو
~~القرنين. وقد جاء في الاخبار القديمة ان الله عز وجل اذا ms259 أراد بامة خيرا
~~جعل الملك في علمائهم والعلم في ملوكهم. وقد قال عز من قائل في كتابه
~~المحكم «انما يخشى الله من عباده العلماء» «15» وتفسير الخشية في هذا
~~الموضع، التقى وكف اليد عن جميع المساوئ وليس أحد يظن انه أعلم «16» بما
~~يرضى الله ويسخطه من العالم الذي يعلم أمر الله على كهنه، وأقصى ما جعل
~~الله للبشر علمه من ملكوته وسلطانه، على ان العالم بذلك قليل والفاحص عنه
~~والمتبحر له يسير لا جرم ان التقى قليل والجهل كثير والله عز وجل قبل ذلك
~~وبعده ولي الارشاد والتوفيق.
# ومما ينبغي أن تعرفه الملوك، ان أمورهم ليست كأمور سائر الناس الذين يجوز
~~لهم التساهل في شؤونهم، لان كل انسان من السوقة المنفردين بما يخصهم يكفيه
~~من الفضائل وتضره من الرذائل «17» دون [ما يكفى ويضر من يضم الجماعة
~~الكثيرين الذين تصرفهم به ورجوعهم الى الاتمار له فان الواحد من السوق مثلا
~~يكفيه في أن يكون فهما أن يفهم أمره وأمر ما يخصه ويجزيه من العلم يسير ما
~~يسد به ويقتنيه «18» ، وكذلك يجزيه أن يكون شجاعا ان يفي بقرنه وفي أن يكون
~~أمينا يؤدي ما يؤتمن عليه نفسه، وفي أن يكون عادلا أن يعدل فيما يأخذه
~~ويعطيه وحده، وفي أن يكون
PageV01P449
~~جائزا مع هذا يسئل عما لا يخبره كل الخبر، ولم يقع له تصحيحه بغاية
~~الصحة، ولا متمكن منه، فكم من نافذ في شيء يضعف من غيره وما هو بشيء لم يقع
~~له التمهر بسواه حتى ان
# ......... 
# «21» لم يسلم علمه بغيره وتكلف منه مالا يتحقق معرفته لان في طبائع الناس
~~المشاحة في فطرهم والمساماة والمغالبة، حتى اذا سلم المستشار من كل ما
~~عددته، وكان مستقيم الرأي غير خطلة، وسديد التدبير غير مختلة «22» ، لم
~~يأمن أن تعرض له آفة اخرى في أن يكون له أرب فيما ليس الصواب للملك قبوله
~~منه، أما من التعصب لمن يودي عن صدق النصيحة في أمره، أو المعاداة لمن يحض
~~على مكروهه ويبعث على مساءه وضره، واذا خلا من جميع ms260 ما عددته، جاز بعد هذا
~~أن يكون له خليفة في نفسه، لا تليق بمن يكون على مثلها الرجوع في الراي
~~الذي يشاور فيه، الى ما عنده مثل أن يكون قصير الهمة، ثم ليستشار في الامور
~~السامية، أو يكون جبانا فيشار في الاقدام على الاحوال الخطيرة الهائلة، أو
~~يكون بخيلا ضنينا ويشاور في صلات من يستحق التوسعة في صلته «23» ، وما جانس
~~هذا وشاكله من الخلائق التي تكون في الناس ولا يمكن ضبطها، ويعجز العالم عن
~~مقاومتها ومقاومة ما فيه منها. فكم من عالم عاقل يعلم ان فيه من الخلائق
~~المذمومة ما هو مبلحا به ويجتهد في الزوال عنه فلا تبلغه قدرته ويعجز عنه
~~محالته فاذا كانت هذه الافات لاحقة للمشاورين فكيف بتصحيح مشوراتهم وكيف
~~يستخلص حقيقة الصواب من جهتهم الا بأن يكون للملك في النهاية من الفهم
~~والدراية، حتى يعلم صحة فهم من يشاوره فيما يشاوره فيه، وتصرف خلائقه في
~~الوجوه الخاصة به وسلامته من أن يدخله في ذلك هوى، أو يكون له في شيء
~~انحراف أو عداوة ...
PageV01P450
# جوادا أن يجود على من تبلغ قدرة الجود على مثله. وكذلك الرذائل يجزيه اذا
~~بلى بواحدة منها الا يعدوه عيب مما بلى به، ولا يتخطاه أي غيره.
# وليس الملك كذلك لانه لا يكفيه من العلم أن يكون معه منه ما يقوم بأمره
~~حتى يقوم بأمر غيره ممن اليه تدبير شأنه. وكذلك فلا يجزيه في الامانة أن
~~يؤديها هو وحده، حتى يؤديها أصحابه والمؤتمنون من قبله، ويكونوا من الامانة
~~على مثل ما هو عليه. وكذلك في الشجاعة ولا يجزيه أن يقاوم قرنه حتى يدبر
~~جيوشه تدبيرا يقوم معه كل واحد منهم أيضا بقرنه، ويحمل كل واحد منهم نفسه.
~~وكذلك في العدل يحتاج أن يفيضه هو ويفيض مثله أصحابه وكفاته. وكذلك جوده]
~~«19» يحتاج أن يكون أهم «20» من جود غيره وأشد احتياطا في ان يوضع مواضعه،
~~وعند مستحقه ولا يخلوا مستوجب له مما شكل نظيره منه، وكذلك أيضا فليست
~~عيوبه وما يبدو منه من قبيح أموره ms261 يخصه دون أن يفسد أحوالا كثيرة، من
~~الامور التي يتصل به، مما لا يشاكله فساد السوق ولا يقاربه. فلذلك لا يجب
~~أن يكون موارد رأيه ومصادرها خارجة الا بعد أحكامها وتهذيبا من شوائب الزيغ
~~والفساد، ودواعي الهوى المبعد عن الصواب، وهذه الحال فما أبعد تمامها
~~للانسان وحده، دون المشاورة والرجوع الى ذوى الرأي والحنكة، ومن قد هذبت
~~العلوم الصحيحة رأيه وثقفت المعارف الحقيقية لبه ومن قد جرب التجربة
~~المستوفاة لمثل ما يرجع فيه الى رأيه ومعرفته، وفي رجوع الملك الى غيره من
~~المشورات نفع، ودفع للافات وعوارض الخطأ والنكبات، لان المستشار ينبغي أن
~~يكون أولا: صحيح العلم في ذاته، مهذب الرأي في نفسه. فما أكثر من العلماء
~~من تكون آراؤهم معوجة، ومقاصدهم مقاصد غير مستقيمة، فاذا سلم المستشار من
~~هذه الخلة كان
PageV01P451
~~وقد أوصى مهبوذ أحد حكماء الفرس بعض ملوكهم فقال: اتخذ من نصحاء علمائك
~~مرآة لطباعك ليجود بها رأيك فأنك الى صلاح طباعك أحوج منك الى تحسين صورة
~~وجهك، والعالم الناصع في تعريف المخبر أصدق من الجديد المجلو في تبين
~~النظر. وقد قال شاعر من شعراء العرب:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% وما كل مؤت نصحه بلبيب «24»
# ولكن اذا ما استجمعا عند واحد %~% فحق له من طاعة بنصيب
# فاذا عرف الملك سلامة من يشاوره من هذه الشوائب التي وصفنا، وشاوره فيما
~~يحتاج اليه، طالبه بالدليل على أن يكون الذي يرتئيه وينص عليه هو الصواب
~~دون غيره، فاذا أتى بالحجة في انه أصوب الوجوه التي يوجها الرأي ميز «25»
~~الملك ذلك بعقله، ووزنه بمعيار نظره واعتباره. فأن الملك عند فعله ما قدمته
~~اذا أتمن انسانا كان امينا، واذا استنجد رجلا كان نجدا واذا استكتب كاتبا
~~واتخذ صنيعا من سائر صنوف أصحاب الصناعات والمهن، كان في معناه بليغا
~~سديدا، وتحصل له جمهور ما يعلمه على حقه وصدقه وصوابه وتظهر أفعاله متعجبا
~~«26» منها مفضلا بها بينا فيها «27»
PageV01P452
~~الجزالة وصواب الراي، ما يكسبه شدة الطاعة من الخاصة، ومن العدل والرأفة
~~وما يصيره الى ms262 الود الخالص من العامة، ويتم له مع ذلك الملك الصحيح الذي هو
~~الملك بالحقيقة لا الذي يجري على سبيل القهر والغلبة، فان مثل هذا ليس ملكا
~~على الصحة ولا رئاسة يوثق بها الثقة التامة، اذا كانت الرئاسة انما هي
~~رئاسة عفو الطاعة لا رئاسة الاستكراه والقهر، والمملكة مملكة الرضا
~~والمحبة، لا مملكة التسلط والقهر.
# ومما ينبغي أن تذكره من أمر خلائق الاسكندر ذي القرنين ليتقبل الملوك ذلك
~~ويذهبوا بنفوسهم نحوه، ولا ييأسوا من بلوغ مثل حاله، فأن الناس واحد في
~~المعنى، وأفضلهم عند الله التقي، الذي يجده- عز وجل- عندما يحب ويرضى، فأنه
~~يبلغ الغاية القصوى، ويسمو الى الدرجة العليا، ولو كان من الملوك ما بلغه
~~موضعا من أحاديثه ما تسمعه الملوك، ولا ينكلوا عن تعاطي مثل أمره والله ولي
~~التوفيق [بقدرته] «28» . فما كان من أمر الاسكندر بعد ما اقتصصناه من ذكر
~~أوليته وابتداء، نشوئه وتعليمه، انه كان مع حاله التي وصفناها عنه موذنا
~~بالنجابة منذ أولية كونه، وابتداء صباه ونشوئه، ومن ذلك انه كان لما أشخصه
~~أبوه الى مدينة الحكمة، كان وجماعة من أولاد الملوك بحضرة المعلم المتقدم
~~ذكره فأراد معلمهم امتحانهم والمقايسة بينهم، فقال: لفتى «29» منهم يقال له
~~مينوان، افضى اليك الملك ما أنت صانع بي، فقال: أفوض اليك جميع أمري. وقال:
~~لاخر منهم يسمى فاليغا مثل ذلك، فقال أتخذك وزيرا ومشيرا، وقال: لاخر يعرف
~~بارقيطن، فأنت ما تصنع بي، قال: أشركك في ملكي. فقال للاسكندر مثل ما قاله
~~لكل واحد منهم، فقال: يا أيها الحكيم لا ترتهنني اليوم لغد، ولا تسألني
~~الان عما أفعله بعد، وانظر
PageV01P453
~~فأني ان أصير الى الحال التي أومأت اليها، أفعل بك ما ينبغي ان يفعل
~~بمثلك في تلك الحال. فقال معلمه: حقا أنك لتخيل بملك كبير، وعلى ذلك تدل
~~قريحتك والفراسة فيك.
# ثم لنرجع الى حديثه الاول الذي كنا بدأنا به، فلما رجع الاسكندر بعد موت
~~أبيه ورجوع الملك اليه الى دار مملكتهم وكانت في ذلك الوقت بمقدونية وهي
~~بالقرب من المغرب، ولم يكن ms263 بالقسطنطينية التي هي في هذا الوقت دار ملكهم.
~~وبدأ في أول أمره باصلاح مملكته حتى أقامها على ما وجب اقامتها عليه من
~~السنن العادلة والسير الفاضلة، ثم عزم بعد ذلك على تدويخ الارض ومجاهدة
~~الملوك الضالين، وكانت للفرس على اليونانيين الى ذلك الوقت أتاوة ولم تزل
~~يحملها ملوكهم في كل سنة، فأخذ في منع دارا بن دارا ملك فارس كان على عهده
~~منها وأقبل دارا يكاتبه بالوعيد الشديد ويتهدد معلمه التهدد الغليظ، وينسب
~~المشورة عليه بترك حمل الاتاوة اليه، والاسكندر يجيبه عن كتبه بأنه لو علم
~~حقا يوجب حمل الاتاوة لحملها ولم يمتنع منها، ويدعوه الى التوحيد وترك
~~الكفر، ويحضه على اتباع أمر الله والتسليم له واعتماد طاعته والتناهي عن
~~مخالفته، ويحذره عقوبته وسخطه، الى ان أحس دارا ذلك فدلف اليه وقصد حربه
~~ومناجزته وصار الى ديار ربيعة، ما بين المدينة المسماة باسمه وأقبل
~~الاسكندر نحوه مظهرا مجاهدته مخاطبا له بأنه، ما يريد ماله ولا شيئا مما
~~يملكه، وانه انما يريد منه أن يقر بالتوحيد، ويؤمن به ويدع الكفر وينزع عنه
~~لينصرف عن حربه، ويخلى بينه وبين مملكته. وأقبل دارا في جواب هذه المكاتبات
~~يتعالى تعالي الجبارين ويتسطى تسطي الملوك المتعظمين، الى ان كان الظفر
~~للاسكندر به، فاستباح عسكره، وتزوج روشك ابنته، وأقبل الى بلد بابل حتى
~~دخله ووطئه، واجتمعت ملوك الفرس من الافاق اليه فأحسن عشرتهم، واستعمل
~~العدل في أمورهم ولم يهجم بسوء في شيء
PageV01P454
~~من أحوالهم. وكان عند انجذابه لملاقاة دارا قد استخلف معلمه أرسطاطاليس
~~على ما خلفه، وكان يطالعه بأحواله ويستمد الرأي من جهته، فكتب اليه عند
~~حلوله بأرض فارس، واجتماع من اجتمع من ملوكهم قبله كتابا يقول [فيه] «30» :
# أما بعد فان الاقدار وسابق الاتفاقات، وأن كانت أصارت بنا الى ما نحن
~~عليه، من علو الشأن فليس ذلك بمانع لنا من الرجوع الى رأيك والاستضاءة بنور
~~حكمتك، وأني لما حللت ببلاد فارس، اجتمع الي ملوكهم من الاقطار فرأيت
~~أجساما عظيمة ونفوسا عالية، وهمما «31» سامية، وشجاعة كاملة، وأحوالا ms264 ضخمة
~~واسعة، ووجدت مقامي وسط بلادهم وقد استوليت على مملكتهم، وظفرت بملكهم
~~غرارا اذا كنت لا أمن أقدامهم، وفكرت في قتلهم فاحجمت عنه لاني لم أعرف
~~وجهه، وقد صرت في أمورهم على حال محيرة، فأشر بما تراه صوابا في تدبيرهم.
# فأجابه أرساطاليس: وهو معلمه الذي أنشأه، وبصره جوابا ينبغي أن يمتثل في
~~جوابات الملوك، ويتقبل في مخاطباتهم. فأن الملك لو جاز أن يتعالى عليه أحد،
~~لوجب لذلك الحكيم الذي كان سبب تثقيفه، ولكن من شأن الملك أن يتواضع له كل
~~ذي عمل ويتطأطأ دونه كل ذي فضل، فان في جواب هذا الحكيم لهذا الملك العظيم
~~تبصرا في مخاطبة الملوك، واحدة: مع ما فيه من الارشاد الى تعلم صواب الرأي،
~~ثانية، وهو هذا:
# وصل الي كتاب الملك وفهمته، فأما قوله، أن الاقدار والاتفاقات ساقت اليه
~~الاحوال التي هو بها فليت الاقدار اذا ساقت الى أحد حالا عظيما كان مستحقا
~~لها كأستحقاق الملك المنزلة التي وصل اليها، فأن، الفراسة فيه قد كانت
~~توجيها، وأقوال الكهنة تؤذن بها وتدل عليها.
PageV01P455
# وأما قوله في رجوعه في الرأي الي، فالاحوال الكبار تشغل الملك عن
~~الانفراد بالرأي، وتقطعه عنه، وليس رجوعه فيه الي لنكوله عن عمله ولا قصور
~~من رأيه عن بلوغه ولكن لا ذكره بما أفدته منه وأرد عليه ما اسلفنيه من
~~قريحته، والله يوفق من ذلك ما يرضي الملك ويزلف عنده:-
# فأما ما شاهده الملك من بأس الفرس ونجدتهم، فينبغي أن يعلم الملك ان
~~الامم اقتسمت الفضائل، فالذي وقع للفرس منها هو الشجاعة، والنجدة فأما
~~قتلهم فلست أراه لانه ان قتل ملوكهم وليس بد من أن يستعمل عليهم بعضهم،
~~اضطر الى رفع سفلتهم. وسياسة الملوك أسهل من سياسة السفلة لان الملوك أشد
~~طاعة وأسلس انقيادا وعريكة. وسياسة السفلة شاقة «32» متعبة، وأنا أرى رأيا
~~يكتفي به الملك مؤونه قتلهم مع ما يجتمع له به من طاعتهم، ويستثمره من
~~اخلاص نياتهم والانتفاع بهم، وهو ان يجمعهم في محفل عظيم عام، ويعمد الى
~~أولاد الملوك الذين لا يأبى ms265 أحد من كافتهم رياستهم، فيقسم المملكة بينهم،
~~ويجعلها طوائف في أيديهم. فانه اذا رأى كل امرى منهم، انه قد ساوى نظيره في
~~التمليك، لم تطعه نفسه للانقياد له، وان يكون دونه، ولقلة مقدار الطائفة
~~التي في يده من المملكة عند جميعها، ما ينقص همته عن معصية الملك والخلاف
~~عليه، ويستجمع الملك طاعتهم ويكفى ما ترهبه من غدرهم وشرتهم:- فرأى
~~الاسكندر صواب هذا الرأي، فقبله فلم يزل ملوك الطوائف يؤدون الاتاوة الى
~~اليونانيين، وينحون لهم بالطاعة خمسمائة واحدى عشرة سنة الى أن جمعهم
~~اردشير بن بابك، وقال: لما تكلف من جهادهم على الجمع
PageV01P456
~~المشقة الشديدة والكلفة «33» المتعبة، حتى صارت المملكة واحدة نحن نضرب
~~بسيف أرسطاطاليس مذ هذه المدة البعيدة.
# وكتب أرسطاطاليس الى الاسكندر رسائل كثيرة في حال محاربته دارا الى ان
~~ظفر به. وبعد ذلك في حال مسيره الى الهند ومحاربته (فور) ملكهم الى أن ظفر
~~أيضا به. ثم في نفوذه الى الصين، وأقصى المشرق، بين له وجوه الرأي والتدبير
~~ويحضه على الحكمة والعلوم النظرية، ويبصره الاخلاق الشريفة والافعال
~~الجليلة، منها رسالته المعروفة برسالة (التدبير) فأنه يقول: الحكمة رأس
~~التدبير، وهي صلاح النفس ومرآت العقل، وبها تزول المكروهات، وتعز
~~المحبوبات، ما أحسن رأي من حقق في طلبها، وأبهى نتائج الحكمة في نفوس
~~طالبيها، وهي أس الممادح، وأصل المفاخر، وكفى بالحكمة فضلا ان في حجة من
~~رام أبطالها تثبيتها ومن قصد لدفعها بحقيقها وكفاها بأنها معشوقة في
~~الطبيعة ومتشوق اليها في أول الصيغة وان الدليل على ذلك ما قلناه في كتاب
~~يسمع «34» الكيان من أن الصبيان يشتاقون الى سماع أحاديث الخرافات، وان
~~جميع الحواس سريعة الى استنباط محسوساتها، وكفاها فضلا ان الجهل ضدها، وهو
~~الشيء الذي ينتفي منه الناس جميعا ويتدافعونه طرا، وبها ينال الدنيا حق
~~المنالة، وهي العائدة الى الفوز في العاقبة وبها تنجوا النفس من العقوبة،
~~وخاطبه فيها مخاطبات اخرى نحن نضع كل باب منها في موضعه.
# ومما يصلح أن يكون في هذا الموضع ان قال له: اعلم يا اسكندر ان ms266 الرئاسة
~~مرغوب فيها ليحرز الذكر بها، والذكر محمود لمن مال اليه من طريقه، ومذموم
~~لمن يقصده بالافراط فيه، فطلب الذكر من وجهه ينتج الصدق، والصدق ينتج
~~الورع، وجميع الممادح، والورع ينتج
PageV01P457
~~العدل، والعدل ينتج التآلف، والتآلف ينتج الكرم، والكرم ينتج المؤانسة،
~~والمؤانسة تنتج الصداقة، والصداقة تنتج البذل، والبذل والمؤساة توجب الذب
~~والمحاماة، وفي ذلك اقامة السنة وعمارة الدنيا وهو موافق للطبيعة، وكفى
~~بالطبيعة التي هي قوة الباري، ففي جميع الموجودات في أصلاح جميع الامور
~~الفاسدة المضطربة، وطلب الذكر من غير جهته ينتج الحسد، والحسد ينتج الكذب،
~~والكذب أصل المذام كلها، وان الكذب ينتج النميمة، والنميمة تنتج البغضاء،
~~والبغضاء «35» تنتج الجور، والجور ينتج «36» التصادم، والتصادم ينتج الحقد،
~~والحقد ينتج المنازعة، والمنازعة تنتج العداوة، والعداوة تنتج المحاربة،
~~والمحاربة تنقض السنة وتذهب بالعمارة، وهذا مخالفة الطبيعة، ومخالفة
~~الطبيعة فساد الامر كله، وقد ينازع النفس أيضا منازع غليظ المؤونة وهو
~~الشهوة المفرطة، وينتج افراط الشهوة الميل الى البدن وتضييع اصلاح خواص
~~النفس وقواها، فان الميل الى الجسد ينتج الاهتمام المفرط، وافراط الاهتمام
~~ينتج البخل، والبخل ينتج محبة اليسار، وحب اليسار يدعوا الى النذالة،
~~والنذالة تنتج الطمع، والطمع ينتج الخيانة، والخيانة أصل السرقة، والسرقة
~~تهتك المروة، ومنها تنشى المحاربة التي الف بعدها بالحقيقة، والمحاربة أصل
~~لنقض الدين وزوال التآلف، وخراب الدنيا وفناء عمارتها، وذلك مخالف لارادة
~~الباري ومشيئته، وقد ينازع النفس أيضا منازع، ليست مؤونته بالسهلة وهو
~~النهم لان النهم ينتج الدنأة، والدنأة تنتج سقوط الهمة، وسقوط الهمة تنتج
~~الميل الى المحقرات، وذلك هتك كل فضلة، ومن هذه الافة تحدث الاوجاع
~~العظيمة، والآلام المؤذية والاسقام المزمنة والفجور، وما
PageV01P458
~~أشبهه من الامور القبيحة. وكذلك القحة فانها من خواص الدوائر الغالب
~~عليها سوء المزاج، وهي معدن الاوساخ التي تحارب الفكر وأصل لاكثر الرذائل.
# وقال بعد ذلك انه قد يجب على الملك أن يختص بأحسن الخواص، وذلك انه علم
~~يشار اليه، وأمام يؤتم به، وصغير العيب في الملك عظيم وكذلك الفضل منه ضوء
~~كثير.
# وكان معاوية ابن أبي ms267 سفيان يقول: ان الامور لترد علي فيطول بها نظري حتى
~~أخاف ان احبس عقلي فاستجم عقلي «37» بمحادثة العقلاء، تم أعاود النظر فيها
~~وقد انقشعت عنه صبابة الحيرة، فاصدرها مصادرها.
# وأخبرني سنان بن ثابت بن قرة ان المعتضد بالله- وكفى به من الملوك فضلا
~~وحزما- انه لما أراد بناء قصره في أعلى بغداد، على الموضع المعروف
~~بالشماسية استزاد في الذرع بعد ان فرغ لها من تقدير جميع ما أراده للقصر،
~~فسئل عما يريد ذلك له فذكر انه يريده ليبني فيه دورا «38» ومساكن ومقاصير
~~يرتب في كل موضع منها رؤساء كل صناعة، ومذهب من مذاهب العلوم النظرية
~~والعملية ويجري عليهم الارزاق السنية ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس
~~ما يختاره. فيأخذ عنه، ولو مد له في العمر حتى يفعل هذا لظهر فضل هذه الامة
~~على جميع الامم، ورجوت أن يكون في تناهي هذا الفعل وحده، الى سائر الاجيال
~~والملل المخالفة للاسلام «39» ما يفت في أعضادهم وينل من عزمهم ويصد عن
~~الوثبة، اذا فكروا فيها عزمهم هذا الى ما كان يستمر بذلك من فيض الحكمة
~~وعمومها اذا أعان الملك عليها والقوة الشريفة بما يتفق من وجوه البصر فيها
~~مراماة
PageV01P459
~~الاعداء والملحدين بالحجج البينة التي تزيل الشبة المضلة والتلاوات
~~الباطلة التي بها ضل وعند من عند وبيان لجميع وجوه الحق ومذاهب الرشد، وما
~~كان يتفق به أيضا من وجوه الصناعات، التي يتخذ بها المكائد والآلات
~~النافعة، في محاربة أهل الجهل، ان قصدوا البيضة وصدهم عنها باهون المساعي،
~~وأيسر المعاني، والله يوفق أمير المؤمنين، ويعينه على مصالح الامة وحراسة
~~الدين، وان يرينا العدل شائعا والقول به مستفيضا ذائعا بقدرته.
# ومما أذكره ليقبله الملوك ويأخذوا به، ان أنو شروان وقع الى وزرائه، بأن
~~يسارعوا الى ما يخرج أمره به من أمور الخير وأحواله، من غير تربيت له ولا
~~توقف عنه وان يسألوه عنه وليخبرهم بسببه فيكونوا هم أشد استبصارا فيه وعلما
~~بحقيقة ما يمضى منه، ويتوقفوا عما يخرج به أمره من الشرور، حتى يراجعوه فيه
~~أياما ms268 ثلاثة ليتأمل ما أمره به منه حق تأمله، ويستثبت [فيه بما يستثبت]
~~«40» به في مثله، ويعمل بما يوجبه التأمل من امضائه، أو التوقف عنه، وهذه
~~خليقة مع انها شريفة موافقة لما توجبه الديانة، وينفع مثلها في السياسة
~~والمصلحة العامة.
# وأخبرني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال: قلت للمعتمد على الله:
# ان الكريم ينخدع فقال نعم ذاك: اذا علم انه ينخدع، فأما اذا ظن انه يخدع
~~فلا يخلص المعتمد بقريحته وجودة خاطرة الكرم من الغباء تخليصا بالغا.
# ومما تكلم به البلغاء، والملك محتاج الى تقبله، وان كانت أحوال ما قاله
~~هذا البليغ قد قدمنا حاجته اليها في موضعه. فان ما ذكره من فنون ذلك وفروعه
~~هو قوله «الكريم لا تغلبه الشهوة، ولا يحكم عليه الشرة بسوءة، ولا القدرة
~~بسطوة، ولا الفقر بذلة، ولا الغنى بعزة، ولا الصبر
PageV01P460
~~بضجر، ولا النعمة ببطر» . ومن شجاعة الملوك التي ينبغي أن توضع في
~~مواضعها، وقد قدمنا ذكر جملها ومعناها. انه رفع الى أنو شروان يسأل عن
~~مبارزته العدو بنفسه:- فوقع لتشتهر في الافاق شجاعتنا وتنتشر أخبارنا
~~فيرهبنا عدونا. وهذا القول مما ينبغي أن يسمعه الملك، ولا يعمل في كل وقت
~~به، بل يفعله اذا حضر وقت يصلح له، وحال يمكن فيها من الظفر بعدوه، كما فعل
~~الاسكندر بفور ملك الهند، فانه بارزه لما توجهت له المكيدة عليه، ووثق من
~~نفسه باستظهار في مبارزته. فأما اذا لم يتوجه له ما يتقن الغلبة معه،
~~فينبغي أن يعمل الملك كما عمل المنصور مع ابن هبيرة، وهو محاصر له بواسط،
~~أني خارج اليك يوم كذا، وداعيك الى المبارزة فأنه بلغني تجبينك إياي فأجابه
~~المنصور عن هذه الرسالة، بأن قال له: يا بن هبيرة قد تعديت طورك، وجريت في
~~عنان غيك، وسأضرب لك مثلا يشاكل أمرك. بلغني ان أسدا لقي خنزيرا فقال له
~~الخنزير، قاتلني، فقال له الاسد لست بكفء لى لانك خنزير ومتى فعلت الذي
~~دعوتني اليه فغلبتك، لم اكتسب بذلك ذكرا ولا نلق به فخرا، وان نالني شيء ms269
~~كان علي في ذلك سبه، فقال الخنزير: ان أنت لم تفعل رجعت الى السباع
~~فاعلمتها انك نكلت عني وضعفت عن قتالي، فقال له الاسد: احتمالي على كذبك
~~«41» أيسر علي من لطخ شاربي بدمك.
# ومما يحتاج الملك الى التذكير «42» به هو ما تقدم في باب الشهوات
~~والاحتماء من الافراط فيها:- انه رفع الى أنو شروان بأن الموكل بالمائدة
~~وصف امساك الملك عما كانت تميل اليه شهوته من المطاعم فوقع. تركنا ما نحبه
~~لنستغني عن التعالج بما نكرهه ... وفي المثل السائر والقول الغابر اعجز
~~العجزة من عجز سياسة نفسه. وسئل بعض الحكماء فقيل له:
PageV01P461
~~أي الملوك أولى بالحزم، فقال «43» : (من ملك جده هزله «44» ، وأعرب عن
~~ضميره فعله، ولم يخدعه رضاه عن حظه، ولا غضبه عن كيده) . وقال آخر من
~~الفلاسفة: في صفة ملك بالحزم: (انه ينبغي الا يبلغ من الشدة الى ما يلحق
~~معه الفظاظة، ولا من اللين الى ما ينسب معه الى المهانة) . وهذا من جنس قول
~~عمر بن الخطاب [رضى الله عنه] «45» حيث قال «انه ينبغي للوالي ان يكون
~~شديدا في غير عنف ولينا في غير ضعف» ... ولعبد الملك ابن مروان فصل من كلام
~~يحتاج الملوك الى تقبله، وهو قوله: (ان أفضل الناس من تواضع عن رفعة، وزهد
~~عن قدرة، وانصف عن قوة) .
# ومما يحتاج اليه الملوك ويزيد في قوتهم عليه، التمهر في العلوم، ومجالسة
~~أهل الآداب والحلوم، والحذق بالمحاجة ومقاومة ذوي الجدل عند المخاصمة، فانه
~~يحكى عن المأمون انه قال لرجل من الخوارج أدخل اليه: ما الذي حملك على
~~خلافنا والخروج علينا فقال الخارجي: آية وجدتها في كتاب الله قال قوله (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
# «46» فقال له المأمون: ألك علم بأنها منزلة قال نعم، قال: وما الدليل على
~~ذلك، قال: أجماع الامة. فقال له المأمون: فلما رضيت باجماعهم في التنزيل،
~~فأرض باجماعهم في التأويل، فقال الخارجى: صدقت والسلام عليك يا أمير
~~المؤمنين. فنجوع هذا الخارجي بالطاعة التي قاده اليها بالحجة، أحسن من
~~غلبته بالقتال والحرب ms270 ...
PageV01P462
# ودخل ناس من أهل مصر على عتبة بن أبي سفيان فقال له: انك سلطت السيف على
~~الحق، ولم تسلط الحق على السيف. وجئت بها عشواء صفينية: فقال لهم: كذبتم بل
~~سلطت الحق «47» فتسلط معه السيف، فاعرفوا الحق تعرفوا السيف قبل معرفتكم
~~بالحق، فأنكم] «48» الحاملون له حيث وضعه أعدل والواضعون له حيث حمله أفضل.
~~وانتم في أول لم يأت آخره وآخر دهر قد مات أوله فصار المعروف عندكم منكرا
~~والمنكر عندكم معروفا واني لا قول لكم مهلا قبل أن أقول لنفسي مهلا قالوا:
# نخرج سالمين كما دخلنا آمنين، قال غير، راشدين ولا مهذبين) .
# وقال أكثم بن صيفي «49» : وهو من خطباء العرب وحكمائهم، كلاما يصلح
~~للملوك ان يسمعوه، وهو قوله: (اللبيب من حذر السقطة وحسن خروجه من الورطة)
~~... وقال في موضع آخر: (الاديب من تجرع الغصة ووثب عند الفرصة) ومما يصلح
~~ان تعرفه الملوك ليتقبلوا أحسنه، ويجانبوا أضره وأرذله ويتفهموا مواقع
~~الرأي منه ما كان. فالاسكندر ذو القرنين كتب به الى أرسطاطاليس، فان
~~الاسكندر كتب اليه يذكر ان في عسكره جماعة من خاصته وذوي حشمة، وأهل
~~الحزمة، وانه مع هذا لا يأمنهم على نفسه، لما يرى من بعده همهم وقوة
~~شجاعتهم وشدة دالتهم، فانه لا يجد لهم عقولا تفي بالفضائل التي فيهم، ويكره
~~الاقدام بالقتل عليهم بالظنة، مع واجب الحرمة، ويسأله عن الرأي في أمرهم
~~فكتب اليه أرسطاطاليس: فهمت كتاب الملك بما وصفه من أمر القوم الذين يضمهم
~~عسكره، فأما بعد هممهم فينبغي أن يعلم الملك ان الوفاء من بعد الهمة، وان
~~هذه الحال وان كانت مرهبة ممن له من جهة اقدامه، وان كان يكله
PageV01P463
~~الى ناحية بسبب وفائه ... وأما ما يكره الملك من شجاعتهم ونقصان عقولهم،
~~عن الوفاء بها، فمن كانت هذه حاله فره في معيشته، وحوله حسان النساء يحبب
~~السلامة وتباعد ركوب المخاطرة، وليكن خلقك حسنا ستدع به صفو النية وخلوص
~~المقة «50» ولا يتناول من لذيذ العيش، ما لا يمكن أوسط أصحابك تناول مثله،
~~فليس مع الاستئثار محبة ولا مع ms271 المواساة بغضة. واعلم ان المملوك اذا أستوى
~~فليس يسأل عن مال مولاه، وانما يسأل عن خلقه. ففيما ذكرناه متعلم لاهل
~~التأمل وذوي الروية والتبصير لان فيه تبيانا عن صواب الرأي في مثل هذا
~~الامر اذا عرض، وتعريفا لوجوب الاحجام عن قتل من يتهم بالظنين وترفيعا عما
~~يوحي العزم ويحبب السلامة من الاسباب التي يستعمل، أو تذكيرا لما يلزم من
~~ترك الاستبداد برغد العيش على من يستصحب، وارشادا الى أحسن الخلق مما يوجب
~~أن يؤثر ولا يغفل. وقالت حكماء الفرس: ان الملك اذا صان وحرس كان فيه أربع
~~خلال من الفضائل، ويكون له من ثماني عوارض من الافات يلحقها كثيرا، وتتصل
~~بها أبدا، كان مستظهرا في أمره مستحقا لملكه موثقا لاركانه في جميع شأنه
~~وهي النعمة من السكر والبطر، وصحة الرأي من الجبن، والفشل، والقوة من
~~البغي، والعدوان، والجرأة من السرف والاقتار.
PageV01P464
### || الباب العاشر في الخلال التي ينبغي أن تكون مع خدام الملك والقرباء منه وهي «1» عشرون خلة.
# أولها: العقل، فانه رأس الفضائل وعنصر المحامد.
# الثانية: العلم: فانه من ثمار العقل ولا تليق صحبة الملك أهل الجهل.
# الثالثة: الود للناس، فانه خلق من أخلاق النفس يولده العدل في الانسان
~~لذوي جنسه.
# الرابعة: النصيحة، فان الذي يبعث عليها افراط الود كما ان العشق انما
~~يكون من افراط الشوق.
# الخامسة: كتمان السر، وتولده في الانسان من صدق الوفاء.
# السادسة: العفة عن الشهوات والاموال.
# السابعة: مجانبة الحسد، وحدة الحسد شدة الغم مما يصل الى أهل الفضل من
~~الخير، ومن الناس من يظن ان الحسد قد يكون محمودا بوجه من الوجوه، وذلك حيث
~~يقول منهم من يقول ان الحسد مذموم الا في طلب العلوم، والذي يقول ذلك فانما
~~يجعل المنافسة موضع الحسد، والمنافسة في طباع البشر لانها منازعة النفس نحو
~~الفضائل من غير قصد الاضرار بالمنافس، وغرض الحاسد أعدام من يحسده فضله
~~وذلك مضر به.
PageV01P465
# الثامنة: الصرامة، وهي شدة القلب، فأنه لا يليق بصحبة الملوك أولي النكول
~~ومن يلحقه في خدمتهم الفتور. وعن الامر يهاب ms272 به التقصير والجسور. فان الملك
~~اذا كان على ما قدمناه من صفاته لم يجب لخادمه الا النفاذ لجميع ما يأمره
~~به لانه من العقل بالموضع الذي لا يأمر بأمر الا في حقه ولا يعرض من ينفذ
~~لامره لما لا خلاص له منه. وقد كان عرض لذي القرنين في بعض حروبه أمر ندب
~~له خاصته، ومن كان يثق بمسارعته فنكل أكثرهم الا رجلا سارع اليه، وقال: قد
~~وهبت نفسي للملك واثرت الموت في طاعته، فقال له الملك: فالان حين اشتد ضني
~~بك وامتناعي من التغرير بك.
# التاسعة: الصدق فان مضرة الكذب على مستعمله وعلى من يقاربه غير يسيرة.
# العاشرة: التغافل والصفح عن أكثر ما يوجب الغضب من أفعال لعلها تعرض اذا
~~كان التفاعل عن ذلك غير ضائر.
# الحادية عشرة: حسن الزي والهيئة فان في بهاء الملك ورتبته.
# الثانية عشرة: البشر والاجمال في الملاقاة ليتآلف صاحب الملك بذلك قلوب
~~من يلاقيه ولا يخفيه باللكوح وبشاعة اللقاء من غير حادثة تكون من الملك
~~ومنه «2» .
# الثالثة عشرة: أن يكون معه رأفة لا تصده عن امتثال أمر الملك في جميع ما
~~يأمر به، لان الملك اذ قد وضع عادلا فليس يجب أن يخالف في شيء مما يرسمه.
PageV01P466
# الرابعة عشرة: أن يكون مع كل صانع من أصحاب الملك نقية فيما يصنعه ويحده
~~فأن النيقة سجية ربما وجدت في الناس وربما خلوا منها.
# الخامسة عشرة: الامانة فيما يستحفظ ورعاية الحق فيما يستودع.
# السادسة عشرة: أن يكون في صبغته ايثار الانصاف في المعاملة والعدل في
~~المعاطاة والموآخذة، فان العدل يصلح السرائر ويجمل الظواهر، وبه يخاصم
~~الانسان نفسه اذا دعته الى أمر لا يجب أن يركبه، وبالجور يكون في خليقة
~~الانسان الظلم يلتمس ما لا يجمل وجه التماسه أياه ويريد ما لا يعقل موضع
~~ارادته وعند ذلك تضطرب مجاري السنن الحميدة وتنقص مذاهب السير السديدة.
# السابعة عشرة: أن يخلو صاحب الملك من اللجاج والمحك فأن ذلك يضر بالافعال
~~اذا وقع اشتراك فيها ومضامة من الجماعة عليها.
# الثامنة عشرة: ألا ms273 يكون بذاخا ولا متكبرا فان البذخ من دلائل سقوط النفس
~~والكبر من دواعي عمى القلب.
# التاسع عشرة: ألا يكون حريصا فان الحرص من أمارات ضيق النفس وشدة الطيش
~~والبعد عن التماسك والصبر.
# العشرون: ألا يكون فدما وخما ولا ثقيل الروح فان هذه الصفة غير لائقة بمن
~~يلاقي الملوك، وكثيرا مما يكون سببا للمقت من غير جرم «3» .
PageV01P467
# وكان زياد بن أبي سفيان يقول: ينبغي أن يكون خادم الملك أيقظ شيء عينا
~~وأخفه روحا وأغظه طرفا، وأقله للناس سؤالا، فأن خادم الملك، اذا سأل الناس
~~وضع من قدر الملك. ومما ينبغي لخادم الملك اذا كان حازما ان يستشعره وهو أن
~~يأخذ من أوقات منافعه الخاصة به ما يضيفه الى وقت اشتغاله بخدمة الملك،
~~وأوامره فيأخذ من زمان طعامه وشرابه ونومه ومفاكهته وحديثه ولهوه ونسائه
~~وسائر مآربه فيضيفه الى ما ذكرته وقدمته. الا أن يخالف الحزم «4» . فيأخذ
~~من أوقات أشغاله بمآرب الملك وحاجاته ولذاته، ما يجعله مضافا الى مآربه في
~~نفسه ولذاته فان ذلك اذا فعله فاعل" عاد بالتقصير فيما هو سبيله مما يقوم
~~به وما جعل بصدده من أمور الملك وأسبابه وبالضرر عند الملك في حال نفسه
~~ومكانته ...
# وينبغي لخادم الملك الا يطلب ما عنده بالمسألة ولكن بالاحسان في الخدمة
~~والاجتهاد في الطاعة والمبالغة في النصح والكفاية. فان ذلك ولو تأخرت ثمرته
~~اولى مما يجيء بالمسألة، وان تعجلت فائدته، وتوفرت عائدته، لان ما يستثمر
~~بالخدمة يأتي من عند الملك ونفسه به سمحة" طيبة، ويده باعطائه سلسة منبسطة
~~والمسألة فانما هي تذكره ما يأتي بها يأتي على سبيل استكراه ومنازعة وذاك
~~مأمون الحاضرة والمغبة، وهذا مخوف منه الاضجار والملالة ...
# ومما ينبغي لخادم الملك ان يستشعره ترك الاعتداد بالبلاء الجميل يكون منه
~~والتبجح بالكفاية البالغة التي من جهته، بل ينبغي أن يكون بعد ما يظهر من
~~جميل أفعاله وحميد أحواله من التذلل للملك والاستخذاء
PageV01P468
~~بين يديه على أشد من حال لم يبل مثل بلائه ولم يستوجب من الجزاء كجزائه
~~لان من لم يكن له ms274 جميل أثر ولا محمود خبر فالثقة منصرفة الى برأته من
~~التبجح والاعتداد. ومن أظهرت آثاره وبدأ احسانه وبلاؤه كان الظن منصرفا الى
~~اعتداده به واستشعرت النفوس خفى ايمائه اليه واتكاله عليه.
# فينبغي لخادم الملك أن يداوي هذا الطريق ويقاومه ويبدي من الخضوع ما
~~ينفيه ويجانبه، ومما ينبغي لخادم الملك أن يكون صبورا عليه، وغير غضوب منه
~~مما يباشره من مكاره ما يتلقاه بالمكاره بحضرته فانه ان اظهر غضبا منها
~~وبدا منه اكتراث لها، صار الملك الى حال اغراء بخصمه بالزيادة فيما يلقاه
~~«5» به منها وطرق على نفسه الاسترابة بسريرته فيها فان كان ذلك مما يحتاج
~~فيه الى جواب، فعلى سبيل الحلم والوقار لا على جهة الطيش والاستحقار فان
~~ذلك أثبت للحجة وأولى على كل حال بالغلبة والنصرة. ومما يحتاج اليه خادم
~~الملك ان لا يضمر فضلا عن أن يظهر عيبا «6» عليه ولا تكرها لشيء من أمره
~~فان أضمر ذلك ولم يمكنه الاغلب في نفسه اجتهد في كتمه وطيه وحذر من ظهوره
~~في قوله وفعله وابانته في لحظه وشمائلة فان فوثاغورس الفيلسوف يقول في
~~وصيته المعروفة بالذهبية «لا تعادوا الامر الاغلب لا ظاهرا ولا باطنا» .
~~وخطب المنصور فقال ما كانه «7» تفسير ما أدمجه فوثاغورس وأوضحه وهو معاشر
~~الناس لا تضمروا غش الأئمة فان من أضمر ذلك أظهره الله على سقطات
PageV01P469
~~لسانه وفلتات أفعاله في سحنة وجهه. ومما ينبغي لخادم الملك أن يستعمله
~~مجانبة من يسخطون عليه وان كان منه قريبا ومفارقة من يظنون به ظن السوء وان
~~كان اليه نسيبا فانه اذا فعل ذلك فكانه «8» قد أثر أثرا استوجب به عندهم
~~التقديم وان كان لم يليق بهذا الاثر نصيبا ولا تجشم بما استعمله منه كدا
~~ولا تعبا، وان قصر فيه فكانه وان لم يذنب مذنب واستحق بذلك جرما وان لم يكن
~~مجرما. ومما ينبغي لخادم الملوك الا يطغوا عند خصومهم بهم وتمكن أحوالهم
~~منهم على أحد من نظرائهم ولا من منزلته دون منازلهم ولا يظهروا ترفعا عليه
~~ولا حدودا عنه بل ms275 [يكونوا] «9» مع أسباب المقاربة على مثل ما يكون عليه في
~~أحوال المباعدة وليجروا على سيرة واحدة وطريقة غير مختلفة مع الاحوال
~~المتقلبة والاسباب المتغيرة فان ذلك لو لم يكن أنفع لكان أحسن، واذا لم يكن
~~أحزم فهو أسلم. ومما عنده من الجواب أصح مما عند الذي سأله، وكذلك ان عم
~~بالمسألة ينبغي أن يتحفظ منه خادم الملك الا يجيب عما يسأل عنه غيره، وان
~~كان عنده من الجواب اصح مما عند الذي سأله وكذلك ان عم بالمسألة الجماعة
~~فليس من الرأي للواحد منهم أن يبادر بالجواب حتى يشار اليه في نفسه ولعل
~~الملك ان يؤثر امتحان من يسأله لينظر من منهم أولى بالخفة والاسراع الى ما
~~لم يقصد به من الجماعة فيكون المسارع عنده ناقص المعدلة ومستدعيا ممن يسبقه
~~الى القول من العصابة الى أن يجعلوا وكدهم تطلب العيب لما يأتي وبه يكون
~~المثبت متبحرا ما يجيب به من تقدمه ومتأملا ما يتخذ «10» التأمل من كلام
~~يسمعه فيصح حينذاك التوقف والتمهل
PageV01P470
~~احزم من الاسراع والتعجل. ومما يجب على خادم الملك ان يستشعره وهو ان
~~اغلاظا ان أغلظه الملك في خطابه أياه فانما أكثر ذلك لعزة الملك وحميته لا
~~لعداوة ومقت يكونان في نفس الملك عليه فأنه اذا استشعر بهذا «11» لم يعترض
~~له تغير لما يجري منه ويخشى ان يكون مبغضا عنده من أجله، وممقوتا لديه
~~فتتحرك لذلك نفسه ويعرض له ما يعرض لمن كان في مثل طبيعته وانه اذا كان
~~جبانا دخله ذل وهلع وان كان شجاعا عارضه حمية وغضب فشيت هذه الاحوال اليه
~~وأفسدت عليه ما هو بسبيله.
# واذا أضرب عنه صفحا وقابلها بالاغضاء لما يستشعره من سببها هانت عليه
~~واستقام معها أمره. ومما يجب أن يتحفظ خادم الملك ويحذره أن يومى الى انسان
~~بحضرته بمسارة أو يهمس الى أحد بهمسة فان ذلك في ظاهره لا يليق «12» بمجالس
~~الجلة وذوي الاقدار العالية الى ما يتصل من وقوع الظنة وحدوث الريبة.
PageV01P471
### || الباب الحادي عشر في أسباب بين الملك وبين الناس ms276 اذا تحفظ منها زادت محاسنه وانصرفت المعايب عنه وتمكنت له سياسته
# من ذلك لا يؤثر المدح بل يكرهه ولا يتقبله بل يسىء متلقيه به ويزجره. فان
~~الملك اذا وجد منه مثل ذلك الحال عاتبه وتوجهت المذام عليها وجعلها أهل
~~الجهالات وعى الالسن طريقا الى خديعته وتسقطه وقابل المدح مع هذا قريب من
~~مادح نفسه فان كان في صيغة الملك حب المدح، فليعلم ان كراهته له مجلبة
~~لمدحه واستدعاءه أياه مدعاة الى ذمة فليجتنب ما هو سبب الى المدح، وليتجنب
~~ما هو داعية الى الذم ومنه التوقي من أن يعن له فكر غير محمود في ان
~~مشاورته في الامر اذا شاور فيه افتقار منه الى رأى غيره أو يأنف في بعض
~~الاحايين من المشاورة فيما يعروه ويعرض له وليعلم عند ذلك انه ليس يريد
~~الرأي ليتحدث به عنه بل انما يريده للانتفاع بثمرته ولو انه كان يقصد
~~بالمشورة ان يتحدث بها عنه لكان من الجميل أن يقال لا ينفرد برأيه بل يشارك
~~ذوي الحجى والفضل فيه ويرجع الى أهل الرأي فيما ينوبه منه وكل ذلك مع جماله
~~وبهائه «1» ما ينخب به قلوب أعدائه ويخوفهم بلوغ كيده وشديد مكره.
PageV01P472
# وما ينبغي للملك أن لا يدع المشاورة ورسول الله صلى الله عليه «2» لم يكن
~~يدعها الا فيما ينزل به الوحي أمر من أمر الله قاطع والرأي مجعول الى الناس
~~فيه التشاور، وقد كان عليه السلام اذا أراد أمرا قال «3» له أصحابه هذا
~~بوحي من عند الله، أم شيء أنت تفعله، فيقول لو كان وحيا ما احتجت الى نظر
~~فيه ولكنه بالرأي، فيقول: كل امرئ منهم حينئذ ما عنده فلو ان أحدا من البشر
~~كان مستغنيا عن المشورة لاستغني «4» عنها رسول الله صلى الله عليه «5» ،
~~ومع انه كان لا يستنكف عنها وقد أمر في القرآن أيضا بها فما لاحد أن يأنف
~~منها، ولا يضع نفسه موضع الاستغناء عنها. ولم يكن أحد من الملوك الجلة الا
~~وله وزير أو وزراء يرجع الى رأيهم، فمنهم ذو ms277 القرنين الذي لم يبلغنا ان
~~أحدا ملك مثل ملكه من غير الانبياء عليهم السلام فانه كان يرجع الى وزيره
~~ومعلمه أرسطاطاليس في المشاورة ومن رسائله اليه في هذا المعنى رسالة كتب
~~بها اليه بعد دخوله لبلاد «6» فارس يستمده بها من الرأي ويستشيره فيما يكون
~~عليه عمله من وجود التدبير يقول فيها: أما بعد فاني راغب في المشورة وطالب
~~الزيارة في المعرفة ومجتهد في الوصول الى ثمراتها النافعة لا يثنيني عن ذلك
~~رغبة اقدر مثلها ولا فضيلة أتوهم الاعتياض بها ولعمري انه ليجب «7» على من
~~ولي مثل ما وليت
PageV01P473
~~من الامور وأفضي اليه مثل الذي أفضى الي من الاحوال أن يكون طالبا ثلاث
~~«8» خصال لا مذهب عنها. أما الاولى، فحقيقة الرئاسة، وأما الثانية فصرف
~~التدبير الى ما يلزم تدبيره. وأما الثالثة فاستعمال ذلك على جهته ووضعه في
~~كنهه «9» ولو كان طالب كل أمر يتأتى له ما يريده منه على سداده ويتوثق له
~~ما يقدره فيه على حقه لم يكن الجهلاء محتاجين الى العلماء بل كان يبطل اسم
~~الجهل أصلا اذ لم يكن يوجد الا عالم ولا كان أيضا قدر ولا خطر ولا كان لاحد
~~فضل بالتمييز لتساوى الناس جميعا في ذلك لانه اذا كان المدح لازما لاهل
~~الفضل بغضهم فالذم واجب على ذوي الجهل بجهلهم، وقد قال بعض الحكماء ان
~~الحكمة تطلب لاستحقاق اسمها ولان ننفي عن طالبها اسم الجهل بها وقد قال
~~افلاطون: كل من التبس عليه شيء من العلم فليسأل عنه أهل المعرفة، فانه بذلك
~~يستحق اسم الحكمة ويستوجبه وبتركه أياه وعدوله عن طلبه من أهله يلزمه اسم
~~الجهل ويستحقه.
# ذكر الاسكندر في هذه الرسالة أمورا أخر ليس هذا موضع ذكرها الى أن قال
~~فيها ولو كان أحد مستغنيا برأيه عن المشورة لكان اوسطاثيوس جديرا بذلك لما
~~كتب سيذروس الملك يسأله عما يعمل به في أهل أتليس واسطوغورس وهاتان مدينتان
~~ظفر بأهلها فلما لم يكن عنده فيما يسأل عنه من الرأي ما يرضاه رجع الى
~~مشاورة الفلاسفة وأهل الحكمة ms278 ووجه الى سوان يسأله عما سأل عنه من الرأي
~~فوضع سوان في ذلك الكتاب المرسوم بكتاب (الصفح) فوجه به اوسطاثيوس الى
~~سيذروس الملك وكتب اليه بحقيقة خبره وانه لما لم يثق بما عنده رجع الى سوان
PageV01P474
~~فيه لسنه وكثرة تجاربه فحسن وضع ذلك عند سيذروس وعمل بما فيه.
# ثم قال الاسكندر: بعد هذا مخاطبا لارسطاطاليس، وأما بعد فانه قد يجب ان
~~أحل نفسي مع هذا الخطب المحل الذي توجبه الطبيعة لانه من أراد معرفة شيء من
~~الامور فلا محالة أن يطالبه عند أهله، فانا نجد ذلك كثيرا في أصحاب المهن
~~والصناعات، وقد احتجت الى ان يتبين لي ما اجتلب به مصلحة أموري في الرعية
~~واصلاحها عندي حتى يكون قد ذهبت بالمكرمة الاولى وحصلت فضل الاخرى وتمت لك
~~نعمة الفوز في العقبى، وقد قال ادميوس الشاعر: «كل من سن خيرا بقى له ذكره
~~ولا خير فيمن سن الشر» . وأنت بالموضع الذي أحلك الله به وجعلك «10» أهله
~~من الحكمة والفضل على كل حال فتقدم باجابتي وليكن ذلك في كتاب مشروح لاجعله
~~نصب عيني والتمس به حسن الاثر الباقي على الدهور، ويكون قد سدت بفضل
~~الحكمة، والعلم قديما وحزت شرفها حديثا، فعلى حب الحكمة فليكن اجابتك والله
~~أسأل الامن من الفجيعة بك.
# فكتب اليه ارسطاطاليس رسالته المسماة برسالة (التدبير) وقد ذكرنا بعض ما
~~تضمنت، ونحن نذكر باقيها في مواضعه إن شاء الله «11» . ولا ينبغي للملك أن
~~يظن انه من الجائز أو السائغ ارضاء جميع رعيته اذ كان متعذرا ذلك فيهم
~~لاختلافهم وتباين صيغهم ومذاهبهم ولان فيهم ارضاه الجور والخبال، وفي اتباع
~~مراده بالباطل والضلال وفي وقاية البلاء والفساد بل ينبغي أن يكون وكده رضا
~~الاخيار وأهل الفضائل فانه متى توخي ذلك واعتمده عفى على ما سواه وأصلحه
~~وكان أكثر ما يرتئيه صوابا وأكثر
PageV01P475
~~ما يعتمده أو جله مستحسنا مقبولا. وليحرص «12» الملك كل الحرص على أن
~~يكون خبيرا بأمور رعيته فانه عند ذلك يخاف المسىء من خبرته قبل ان تنزله
~~عقوبته ويستشرف المحسن مثوبته ms279 قبل ما يستحق ذلك بسببه وليجتهد الملك أكثر
~~الجهد أن يتمكن في نفوس أهل مملكته انه لا يعجل بثواب ولا يبادر بعقاب
~~ليدوم رجاء الراجي له، وخوف الخائف منه، ويكبر في نفوس الرعية خطره ويعظم
~~لديهم شأنه، وليحسن الملك تدبير أمره فلا يدع ملابسة كثيرة لئلا يقع فيه
~~الخلل والتضييع ولا يباشرن صغيرة لئلا يرى بعين المهانة والتحقير بل يكون
~~معاينا للاخص مطالعا للاعم، يقرب في تباعد، ويبعد في تقارب حتى تتعادل
~~أحوال ما يرعاه ويدبره ويوازن أصناف ما يكلائه ويعنى به وليس يجب أن يكون
~~الملك نزر الكلام، ثقيل الطرف عند رد السلام ولا كثير النظر، سريع الرد، بل
~~في الوسط من الحالين وفيما بين المنزلتين لئلا ينسب الى كبر ولا طيش ولا
~~اعجاب ولا سخف وليدع الملك اليمين والحلف مصرحا أو معرضا فان اليمين من
~~الحالف بها انما تكون على أحد وجهين. أما الاجتهاد في ان يصدق فيما يقوله
~~وليس الملك مضطرا الى ذلك في حال من أحواله أو من عي اللسان وحاجته ان
~~يستريح منه الى الايمان وهذا أيضا غير لائق بالملك لانه من العورات التي ان
~~لم تكن بهم فقد كفاهم الله قبحها وان كانت فتحت عليهم طينها وسترها.
# ومما يحتاج اليه الملك معرفة أهل الديانات الوثيقة والنيات السليمة
~~والمروءات الصحيحة فيتخذهم أعوانه وخلصائه وثقاته ويجعلهم شعاره وبطانته
~~فانه اذا توخى ذلك واعتمده ولم يدخله غلط فيه حسنت أحواله كلها واستقامت
~~أفعاله وطهرت سريرته ونظفت علانيته.
PageV01P476
# ومما يجب على الملك الاجتهاد في رياضة نفسه على كتمانه أن يبدو في وجهه
~~الغم أو الغيظ أو الرضا أو الفرح آثار يعرف بها ما عنده منها فانه لا عيب
~~على الملك أعيب من أن يوقف على ما في نفسه من غير ارادته ويطلع على ضميره
~~من غير اختيار فان ذلك مما لو باح به الى انسان فنمه واطلع عليه أحدا فباح
~~«13» به لوجبت معاقبته عليه فكيف به اذا ترك التحرز من حال يعاقب عليها
~~غيره ويتصور من أمر لا ms280 يرضاه من سواه وهذا أيضا مما اذا قوى الانسان على
~~ضبطه وتأتي للتحفظ منه دل على حصانته وأبان عن رجاحته وأنبأ عن بعد الديانة
~~فيما يأخذ به، ويعطي ويحكم به ويقظي لم يكن ملوما ولا مذموما ولو بلغ من
~~العقوبات غاياتها ومن الامور الشاقة الى غاياتها «14» واذا عدل عن ذلك مع
~~احسان وترقيه واجمال فيما يأخذ به لم يسلم من عائب يتوجه له من عيبه ما لا
~~ينكره لكثر الناس ولا يرون مخالفته ولو ذهب واحد من الناس ان يعيب الملك
~~وهو على سنن الشريعة كان كالعائب لهم جملة والراد لما في أيديهم عامة
~~فليلزم الدين الذي هو اس" لملكه وعمادة لسلطانه ولا يلتفت الى ما سواه من
~~اجمال يعتمده واحسان يقصده وهو مخالف للدين وغير موافق له، وليراع الملك
~~فيما يراعيه من أمور رعيته خلة الكريم وفاقته وليحرص على ذلك منه وازالته
~~وكذلك فليتأمل بطر السفلة بالجدة وطغيانهم بالثروة وليقصد لابطال ذلك وقمعه
~~وازالته وحسم سببه فان من الامثال السائرة والوصايا السالفة «انه ينبغي أن
~~يستوحش من جوع الكريم وشبع اللئيم» .
PageV01P477
# وليعلم الملك ان أول وهاء «15» ملكهم وأكبر آفات دولهم انما هو ارتفاع
~~السفلة الذي هو سبب انحطاط الاشراف والعلية، فان من الامثال السائرة والحكم
~~الغابرة ان انحطاط مائة من العلية أحمد من ارتفاع واحد من السفلة والسبب في
~~ذلك ان اللئيم الناقص المعرفة والوضيع المنبت «16» والابوة ارتفعت به حال
~~أو علت به رتبة كان احتباؤه لمن يقرب من حاله في الخلال التي عددتها أشد
~~واشتماله «17» على من مايله فيها أو كد. وكلما اجتمعت اليه من مثل هذه
~~الطبقة عصابة فاضت بهم الجهالات وانتشرت وأثمرت بذلك الحساسات او نبسطت
~~وكلما زاد واحد من هذه الفرقة ضرب اليه من جنسه جماعة لم يجتبوا أيضا، الا
~~أمثالهم في السقوط والضعة وقلة المعرفة فحازوا المراتب دون من يستوجبها من
~~أهل الفضل والنفاسة وذوي الآداب والدراية ومع الجهل سقوط المراتب كما انه
~~مع العقل ارتفاع الدرج والمنازل وفي الانسان اذا تؤمل أمره مع ms281 سائر أنواع
~~الحيوان بيان ومعتبر لانه اذا وجد الانسان في صغر جدعته وتعرى جلده ونقص
~~قوته وايده وعدمه السلاح المعد للبطش في جسده يغلب البعير والفيل حتى
~~يستخدمهما والاسد والنمر حتى يذللهما وينتفع بهما. وكذلك سائر الحيوان يصرف
~~أنواعها على ما يختار منها لم يكن للغلبة وجه، الا ما أعطيه الانسان من
~~التمييز والحكمة وانه مخول منهما ما ليس لغيره من الحيوان مثله وانه كلما
~~غلب الانسان الحيوانات غير المميزة بالتمييز فكذلك يغلب من كان من الناس
~~أقوى تمييزا لذوي ضعف التمييز ويستولى منهم من كان أنفذ في المهم والتدبير
~~على من كان أضعف في ذلك من الجميع فقد وضح الدليل وصح البرهان على انه مع
~~العقل والحكمة الغلبة ومع الجهل والسقوط والانقياد والذلة، وصدق المثل
~~القديم في ارتفاع واحد من السفلة
PageV01P478
~~يغلب الجهل الذي هو سبب زوال القهر والغلبة وانحطاط المراتب العالية ...
# وقد قال بعض الحكماء من الفرس قولا لم يأت ببرهانه كما بينا «18» . الا
~~انا ذكرناه لما كان لما قلناه موافقا، وهو «اذا سادت السفلة انحطت السراة
~~واذا انحطت السراة ولى الزمان واذا ولي الزمان نزل البوار» . وقال بعض
~~حكماء الهند في مثل ذلك أيضا «أفضل الازمنة ما لم تكن الغلبة والاستئثار
~~فيه للئام والسفلة ومن اصطفى الاشرار استوجب البوار» .
# وقال بعض بلغاء العرب في مثل ذلك أيضا، «مقارنة السفلة تميت الهمم
~~والنباهة، وتفسد اللسان والعبارة، وتصدى الطبع والقريحة، وتبعث على لؤم
~~العادة واقتناء الاخلاق الدنيئة الرذيلة وتسقط من أعين السراة وذوي
~~الفضيلة» .
# وقال الافوه الاودي الشاعر «19» : في هذا المعنى ما دل على ما موافقته
~~بما عن له، وجرى على لسانه حكم العرب والعجم التي بيناها والبراهين التي
~~أوضحناها.
PageV01P479
### || الباب الثاني عشر في استيزار الوزراء، وما يحتاج اليه الملوك منهم وما يلزم الملوك لهم
# ان افضل الوزراء من يدين بحياة الملك وطاعته، ويسخط العالم في سبيل
~~مرضاته، ويذهب نفسه وماله في ارادته، ويجب أن يكون في الوزير هذه الخصال:
# اولها: أن يكون تام الاعضاء تواتيه على الاعمال التي ms282 من شأنها أن تكون
~~بها ومنها.
# الثانية: ان يكون جيد الفهم، كثير العلم حسن التصور، ربما يقال حساسا،
~~دراكا، يقظان فطنا متغافلا، مستمعا اذا رأى على الامر، اقل دليل فطن له على
~~الجهة التي قصدته.
# الثالثة: ان يكون جميل الوجه، حسن العقل، غير صلف ولا ذي قحة.
# الرابعة: ان يكون حسن العبارة، يواتيه لسانه على ما في قلبه، ويميزه
~~بأوجز الالفاظ.
# الخامسة: أن يكون حسن الملبس ناقدا في كل علم لا سيما علم الحساب فهو
~~العلم الحقيقي البرهاني الذي يهذب الطبع.
# السادسة: أن يكون صادق القول، محبا له مجانبا للكذب حسن المعاملة.
# كريم الخلق، لين الجانب سهل اللقاء.
# السابعة: أن يكون قنوعا في الاكل والشرب، قليل الشهوة في النكاح، متجنبا
~~للذات المزاح.
PageV01P480
# الثامنة: ان يكون كثير اليقين عالي الهمة محبا للاكرام كارها للضيم.
# التاسعة: ان تكون الدنانير والدراهم وسائر اغراض الدنيا هينة عليه، ولا
~~تكون همته الا فيما يقيم به جاه رئيسه ويحببه الى الناس.
# العاشرة: أن يكون محبا للعدل واهله، مبغضا للجور والظلم يعطي النصفة
~~لاهلها، ويرثي لمن حل به الجور، ويمنع منه ولا يمنعه من ذلك مساعدة أحد من
~~خلق الله.
# الحادي عشر: أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي ينبغي أن يفعله غير خائف
~~ولا ضعيف النفس ثابت القلب، يحسن الفروسية ومباشرة الحرب.
# الثانية عشر: ان يكون كاتبا مرسلا خطاطا أديبا، حافظا للتواريخ وايام
~~الناس، وسير الملوك، واخبار المتقدمين من الامم الماضية، وان يكون عالما
~~بخرجات الملك كلها لا يخفى عليه وجه من الوجوه فاذا علم أهل الخدمة ان
~~الوزير عالم بالخدمة لم يقدموا على ادخال داخلة.
# الثالثة عشر: ان لا يكون كثير الكلام مهذارا كثير المزاح والتعريض بالناس
~~والاستخفاف بهم.
# الرابعة عشر: أن لا يكون ممن ينهمك في الشراب والراحات واللذات ويكون
~~ليله كنهاره في لقاء الناس، ومباشرة الجماعات وحسن النظر والتدبير ويكون
~~محله موطنا للصادر والوارد من ذوي الحاجات مصغيا الى اخبارهم، مصلحا لجميع
~~امورهم مؤنسا لوحشتهم، صابرا على تحاملهم ويكون ممن يعتقد الربوبية ومن ms283
~~يوثق بناموسه، ويعتقد شرائعه «1» .
PageV01P481
# جملة ما يلزم الوزراء من الحقوق لملوكهم ثلاثة. الاخلاص في النصيحة، وبذل
~~الجهد في اقامة صحة المملكة، ودفع الافات عنها.
# وأما تفصيل ذلك فهي حقوق متعددة منها مستحبة، ومنها متأكدة، ومنها
~~الاخلاص في النصيحة، والود، فلا يضمر له غشا، ولا يدخر عنه مالا، ولا نفسا،
~~ولا يداجي عليه عدوا، ولا يطوي عنه نصيحة يحتاج الى اعلامه بها.
# منها: اظهار محاسنه- ان خفيت- ونسبة أفعال الخير اليه، وستر مساوئه- ان
~~ذكرت- وتتبع من يخالف ذلك، حتى يزيله عنه أما بقمع أو باحسان.
# ومنها: التواضع له، والاجلال لقدره في الحضور والغيبة. وقد قيل كلما زادك
~~الملك اكراما فزده تواضعا، ويتقاصر فيما، يضاهيه من تجمل، أو تنعم، أو
~~مقاربة في مسكن، أو مركب أو ملبس أو حشم. واذا فهم ان له غرضا في شيء مما
~~عنده تركه له.
# ومنها: تنفيذ أوامره، بعد أن يتأملها فأن رأى خللا سده أو خاف مكروها سعى
~~في ازالته. والادب في ذلك أن يجيب بالسمع والطاعة، ويوقف الامضاء بنوع من
~~التعاويق ثم يراجع الملك على خلوة فان تعذر فبمكاتبة ويوضع ما ظهر له من
~~الراي، وما يخشاه من الخلل ثم يعمل بما يوافقه عليه، ويقرره معه.
# قال افلاطون: أول أدب الوزير و [رياضته] أن يتأمل أخلاق الملك، فان كانت
~~شديدة عامل الناس باللطف ولين الجانب، وان كانت لينة عاملهم بقوة وصرامة
~~غير مفرطة، ليعتدل التدبير.
PageV01P482
# ويقال: ان معاوية كتب الى زياد: ليكن بيني وبينك في سياسة الرعية، شعرة
~~ممدودة، ان شددت طرفها فأرخها وان أرخيت طرفها فأشددها. فإنا ان شددنا
~~جميعا انقطعت.
# وسبب هذه الرسالة ان بعض امراء العرب نقم عليه معاوية فأبعده فسار الى
~~زياد، فقبله، وأنزله، ثم خاف من انكار معاوية عليه فأرسل يستأذنه في أمره،
~~فأجابه بهذا الجواب.
# ومنها: تعجيل عطاياه، وأوامره سيما اذا علم اعتناءه به أو تأكيده الوصية
~~في حقه. وكذلك يجب تعجيله ما يطيق لولاة الثغور والحروب والفيوج، والرسل،
~~فان هذه أمور ان أخرت عن أوقاتها كثرت مضراتها، والملوك تغضب لرد أوامرها، ms284
~~وتوقيف اعطياتها، وهباتها، الا اذا كان الوزير ممن قد فهم ان مراد الملك
~~التوقف، فليمطل، ولا يشعر أحدا، بأنه رأى الملك، فانه لؤم لا ينسب اليه.
# ومنها: السعي في عمارة البلاد، واصلاح خللها، وتثمير الاموال والمزروعات،
~~وتحصيل آلات العمارة، والترغيب في ذلك، فان بالعمارة تغزر الاموال،
~~وبالاموال تشمخ الممالك وتكثر الاعوان.
# ومنها: حسن النظر في أمر الجند، فلا يؤخر عنهم العطاء، ولا يلجئهم الى
~~الشغب، والغوغاء، ويسوسهم بما يديم طاعتهم ويؤلف كلمتهم، وقد بنيت سياسات
~~الجند في كتابي في الحروب.
# واذا اعتدلت سياستهم استقامت مع الملك سيرتهم، وأمنت مضرتهم.
# ومنها: القيام بمصالح الملك الخاصة في ترتيب آلاته، ودوره ومطابخه،
~~ونفقات غلمانه، وحشمه، ودوابه، فلا يكون في ذلك توقف، ولا تقصير، وكذلك لا
~~يغفل عن أمر حراسه الملك، وحفظه، وان يندب لذلك من يوثق
PageV01P483
~~به، ولا يغفل عنه في ليل ولا نهار، ولا في أوقات نومه، ويقظته، وخلوته
~~سيما في وقت انسه، وسكره، فان ذلك مما يجب أن يمعن فيه النظر، ولا يتساهل
~~فيه.
# وبلغني أن المأمون خرج في عشية يوم من مقصورته الى الدار المعروفة بدار
~~العامة، فرأى الحسن بن سهل جالسا فيها ينظر في الاعمال وينفذ الاشغال، فسأل
~~عنه، فقيل: انه من الصبح هنا، ولم يمض الى منزله، فلما رآه الحسن قام
~~مبادرا الى بين يديه، فقال: تعبت اليوم يا أبا الفضل، فقال: لا أعد تعبا ما
~~كان لراحة أمير المؤمنين وفي خدمته، فاستحسن منه الجواب.
# وقال عبد الحميد الكاتب: أتعب قدمك فكم قدم قدمك.
# ومنها: ان لا يعارضه في خواصه، وبطانته، ولا في حرمه واصاغره، فانه اليه
~~أميل، وهم عليه أقدر، ولا يستكثر لهم العطاء، ولا يمطلهم في الصلات
~~والحباء، فان كان فيهم من يشين الملك تقريبه، أو يخاف غائلته فيتلطف في
~~ايصال ذلك اليه على لسان غيره، أو يعرض به في ضمن الحكايات، والاشارات، دون
~~التبكيت والتعبير، حتى لا يتمقت اليه بابطال أغراضه، وتنغيص مسراته فكم قد
~~عادت هذه بمضرات على قائليها، حيث لم يتلطفوا فيها.
# ومن ms285 حقوق الوزراء على الملوك، منها، ان يمكنه من التصرف، ويحكمه في
~~التدبير ان كان وزيرا مطلقا حتى تنفذ تصرفاته، وتستقيم سياساته.
# ومنها: أن يرفع من قدره، وينوه باسمه بما يتميز عن أبناء جنسه بتشريفه في
~~ملبسه، ومركبه، وموكبه، ومجلسه وفي تلقيبه، وتكنيته على ما تجري به عادة
~~اصطلاح أبناء الزمان.
PageV01P484
# ومنها: أن لا يسمع كلام الوشاة والمتعرضين، فانه مقصود ومحسود، والحسود
~~لا يبقى ولا يذر. بل يجب أن يعرض له بما بلغه عنه مما يكرهه أو يستصوبه،
~~فان كان صحيحا اعتذر، ولم يعد، وان كان كذبا، وتمويها برهن عن نفسه ليزول
~~الشك فيه.
# قال المتوكل لاحمد بن أبي دؤاد، قد رفعت الي سعايات في حقك، فقال: لا عجب
~~ان أحسد على مكاني من أمير المؤمنين.
# وقال بعض حكماء الفرس: على الملك لوزيره أربعة حقوق هي: أن لا يؤاخذه
~~بغير حق ثابت، ولا يطمع في ماله بغير خيانة ولا يقدم عليه من هو دونه
~~بالكفاية، ولا يمكن منه عدوا.
# ومنها: المشورة في الامور، وهي وان كانت مشتركة بين العقلاء الا انها
~~بالوزراء ألزم.
### |PARATEXT|
# قد تم كتاب «1» الخراج في غرة شهر ربيع الاول في دار العلية الاسلامية في
~~بدء قبل الخليقة، بن مرزا محمد الخوئي
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# نعم المولى ونعم النصير] «2»
PageV01P485 ms286