######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0028181
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي، أبو الفرج (المتوفى: 337هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نقد الشعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0028181
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-28181
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/28181
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1302
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الجوائب - قسطنطينية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | رب يسر لإتمامه
# قال أبو الفرج قدامة بن جعفر: العلم بالشعر ينقسم أقساما، فقسم ينسب إلى
~~علم عروضه ووزنه، وقسم ينسب إلى علم قوافيه ومقاطعه، وقسم ينسب إلى علم
~~غريبه ولغته، وقسم ينسب إلى علم معانيه والمقصد به، وقسم ينسب إلى علم جيده
~~ورديئه.
# وقد عني الناس بوضع الكتب في القسم الأول وما يليه إلى الرابع عناية
~~تامة، فاستقصوا أمر العروض والوزن، وأمر القوافي والمقاطع، وأمر الغريب
~~والنحو، وتكلموا في المعاني الدال عليها الشعر، وما الذي يريد بها الشاعر.
# ولم أجد أحدا وضع في نقد الشعر وتخليص جيده من رديئه كتابا، وكان الكلام
~~عندي في هذا القسم أولى بالشعر من سائر الأقسام المعدودة، لأن علم الغريب
~~والنحو وأغراض المعاني محتاج إليه في أصل الكلام العام للشعر والنثر، وليس
~~هو بأحدهما أولى منه بالآخر، وعلما الوزن والقوافي، وإن خصا الشعر وحده،
~~فليست الضرورة داعية إليها، لسهولة وجودهما في طباع أكثر الناس من غير
~~تعلم، ومما يدل على ذلك أن جميع الشعر الجيد المستشهد به إنما هو لمن كان
~~قبل واضعي الكتب في العروض والقوافي. ولو كانت الضرورة إلى ذلك داعية لكان
~~جميع هذا الشعر فاسدا أو أكثره، ثم ما نرى أيضا من استغناء الناس عن هذا
~~العلم فيما بعد واضعيه إلى هذا الوقت، فإن من يعلمه ومن لا يعلمه
# PageV01P002
# ليس يعول في شعر إذا أراد قوله إلا على ذوقه دون الرجوع إليه، فلا يتوكد
~~عند الذي يعلمه صحة ذوق ما تزاحف منه بأن يعرضه عليه، فكان هذا العلم مما
~~يقال فيه: إن الجهل به غير ضائر، وما كانت هذه حاله فليست تدعو إليه ضرورة.
# فأما علم جيد الشعر من رديئه، فإن الناس يخبطون في ذلك منذ تفقهوا في
~~العلم، فقليلا ما يصيبون.
# ولما وجدت الأمر على ذلك، وتبينت أن الكلام في هذا الأمر أخص بالشعر من
~~سائر الأسباب الأخر، وأن الناس قد قصروا في وضع كتاب فيه، رأيت أن أتكلم في
~~ذلك بما يبلغه الوسع، فأقول:
### | الفصل الأول
### | حد الشعر
# إن ms01 أول ما يحتاج إليه في العبارة عن هذا الفن: معرفة حد الشعر الحائز له
~~عما ليس بشعر، وليس يوجد في العبارة عن ذلك أبلغ ولا أوجز - مع تمام
~~الدلالة - من أن يقال فيه: إنه قول موزون مقفى يدل على معنى.
# فقولنا: قول: دال على أصل الكلام الذي هو بمنزلة الجنس للشعر.
# وقولنا: موزون: يفصله مما ليس بموزون، إذ كان من القول موزون وغير موزون.
# وقولنا: مقفى: فصل بين ماله من الكلام الموزون قواف، وبين ما لا قوافي له
~~ولا مقاطع.
# وقولنا: يدل على معنى: يفصل ما جرى من القول على قافية ووزن مع دلالة على
~~معنى مما جرى على ذلك من غير دلالة على معنى.
# فإنه لو أراد مريد أن يعمل من ذلك شيئا كثيرا على هذه الجهة لأمكن وما
~~تعذر عليه.
# فإذ قد تبين أن كذلك، وأن الشعر هو ما قدمناه، فليس من الاضطرار إذن أن
~~يكون ما هذه سبيله جيدا أبدا ولا رديئا أبدا، بل يحتمل أن يتعاقبه الأمران،
~~مرة هذا، وأخرى هذا، على حسب ما يتفق، فحينئذ يحتاج إلى معرفة الجيد
~~وتمييزه من الرديء.
### | صناعة الشعر
# ولما كانت للشعر صناعة، وكان الغرض في كل صناعة إجراء ما يصنع ويعمل بها
~~على غاية التجويد والكمال، غذ كان جميع ما يؤلف ويصنع على سبيل الصناعات
~~والمهن، فله طرفان: أحدهما غاية الجودة، والآخر غاية الرداءة، وحدود بينهما
~~تسمى الوسائط، وكان كل قاصد لشيء من ذلك فإنما يقصد الطرف الأجود، فإن كان
~~معه من القوة في
# PageV01P003
# الصناعة ما يبلغه إياه، سمي حاذقا تام الحذق، وإن قصر عن ذلك نزل له اسم
~~بحسب الموضع الذي يبلغه في القرب من تلك الغاية والبعد عنها، كان الشعر
~~أيضا، إذ كان جاريا على سبيل سائر الصناعات، مقصودا فيه وفي ما يحاك ويؤلف
~~منه إلى غاية التجويد، فكان العاجز عن هذه الغاية من الشعراء إنما هو من
~~ضعفت صناعته.
### | صفات الشعر
# فإذ قد صح أن هذا على ما قلناه، فلنذكر الصفات التي إذا اجتمعت في الشعر ms02
~~كان في غاية الجودة، وهو الغرض الذي تنتحيه الشعراء بحسب ما قدمناه من
~~شريطة الصناعات، والغاية الأخرى المضادة لهذه الغاية، التي هي نهاية
~~الرداءة.
# وأذكر أسباب الجودة وأحوالها وأعداد أجناسها، ليكون ما يوجد من الشعر قد
~~اجتمعت فيه الأوصاف المحمودة كلها، وخلا من الخلال المذمومة بأسرها، يسمى
~~شعرا في غاية الجودة، وما يوجد بضد هذا الحال يسمى شعرا في غاية الرداءة،
~~وما يجتمع فيه من الحالين أسباب ينزل له اسم بحسب قربه من الجيد أو من
~~الردئ، أو وقوفه في الوسط الذي يقال لما كان فيه: صالح أو متوسط، أو لا جيد
~~ولا رديء، فإن سبيل الأوساط في كل ما له ذلك أن تحد بسلب الطرفين، كما يقال
~~مثلا في الفاتر - الذي هو وسط بين الحار والبارد - إنه لا حار ولا بارد،
~~والمز - الذي هو وسط بين الحلو والحامض - إنه لا حلو ولا حامض.
### | معاني الشعر
# ومما يجب توطيده وتقديمه، قبل الذي أريد أن أتكلم فيه، أن المعاني كلها
~~معرضة للشاعر، وله أن يتكلم منها، فيما أحب وآثر، من غير أن يحظر عليه معنى
~~يروم الكلام فيه، إذ كانت المعاني بمنزلة المادة الموضوعة، والشعر فيها
~~كالصورة، كما يوجد في كل صناعة من أنه لا بد فيها من شيء موضوع يقبل تأثير
~~الصور منها، مثل الخشب للنجارة، والفضة للصياغة.
# وعلى الشاعر إذا شرع في أي معنى كان، من الرفعة والضعة، والرفث والنزاهة،
~~والبذخ والقناعة، والمدح والعضيهة، وغير ذلك من المعاني الحميدة والذميمة:
~~أن يتوخى البلوغ من التجويد في ذلك إلى الغاية المطلوبة.
# ومما يجب تقديمه أيضا أن مناقضة الشاعر نفسه في قصيدتين أو كلمتين، بأن
~~يصف شيئا وصفا حسنا، ثم يذمه بعد ذلك ذما حسنا أيضا، غير منكر عليه ولا
~~معيب من فعله، إذا أحسن المدح والذم، بل ذلك عندي دليل على قوة الشاعر في
~~صناعته واقتداره عليها.
# وإنما قدمت هذين المعنيين،
# PageV01P004
# لما وجدت قوما يعيبون الشعر إذا سلك الشاعر فيه هذين المسلكين، فإني رأيت
~~من يعيب امرأ القيس في قوله: ms03
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول
# ويذكر أن هذا معنى فاحش، وليس فحاشة المعنى في نفسه مما يزيل جودة الشعر
~~فيه، كما لا يعيب جودة النجارة في الخشب مثلا رداءته في ذاته.
# وكذلك رأيت من يعيب هذا الشاعر أيضا في سلوكه للمذهب الثاني الذي قدمته،
~~حيث استعمله اقتدارا وقوة، وتصرف فيه إحسانا وحذاقة، وذلك قوله في موضع:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وقوله في موضع آخر:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري
# فإن من عابه، زعم أنه من قبل المناقضة، حيث وصف نفسه في موضع بسمو الهمة
~~وقلة الرضى بدنئ المعيشة، وأطرى في موضع آخر القناعة، وأخبر عن اكتفاء
~~الإنسان بشبعه وريه.
# وإذ قد ذكرت ذلك، فلا بأس بالرد على هذا العائب في هذا الموضع، ليكون في
~~ما احتج به بعض التطريق لمن يؤثر النظر في هذا العلم إلى التمهر فيه،
~~فأقول: إنه لو تصفح أولا قول امرئ القيس حتى تصفحه لم يوجد ناقض معنى بآخر،
~~بل المعنيان في الشعرين متفقان، إلا أنه زاد في أحدهما زيادة لا تنقض ما في
~~الآخر، وليس أحد ممنوعا من الاتساع في المعاني التي لا تتناقض، وذلك أنه
~~قال في أحد المعنيين: فلو أنني أسعى لأدنى معيشة كفاني القليل من المال.
# وهذا موافق لقوله:
# وحسبك من غنى شبع ورى
# لكن في المعنى الأول زيادة ليست بناقضة لشيء، وهو قوله: لكنني لست أسعى
~~لما يكفيني،
# PageV01P005
# ولكن لمجد أؤثله.
# فالمعنيان اللذان ينبئان عن اكتفاء الإنسان باليسير في الشعرين متوافقان،
~~والزيادة في الشعر الأول، التي دل بها على بعد همته، ليست تنتقض واحدا
~~منهما ولا تنسخه.
# وأرى أن هذا العائب ظن أمرأ القيس قال في أحد الشعرين: إن القليل يكفيه،
~~وفي الآخر: إن القليل لا يكفيه.
# وقد ظهر بما قلناه أن هذا ms04 الشاعر لم يقل شيئا من ذلك ولا ذهب إليه، ومع
~~ذلك فلو قاله وذهب إليه ما كان عندي مخطئا من أجل أنه لم يكن في شرط شرطه
~~يحتاج إلى أن لا ينقض بعضه بعضا، ولا في معنى سلكه في كلمة واحدة، ولو كان
~~فيه لم يجر مجرى العيب، لأن الشاعر ليس يوصف بأن يكون صادقا، بل إنما يراد
~~منه، إذا أخذ في معنى من المعاني كائنا ما كان أن يجيده في وقته الحاضر، لا
~~أن يطالب بأن لا ينسخ ما قاله في وقت آخر.
# ومع ما قدمته، فإني لما كنت آخذا في استنباط معنى لم يسبق إليه من يضع
~~لمعانيه وفنونه المستنبطة أسماء تدل عليها، احتجت أن أضع لما يظهر من ذلك
~~أسماء اخترعتها، وقد فعلت ذلك، والأسماء لا منازعة فيها إذ كنت علامات، فإن
~~قنع بما وضعته وإلا فليخترع لها كل من أبى ما وضعته منها ما أحب، فليس
~~ينازع في ذلك.
# وإذ قدمت ما احتجت إلى تقديمه فأقول: إنه لما كان الشعر على ما قلناه
~~لفظا موزونا مقفى يدل على معنى، وكان هذا الحد مأخوذا من جنس الشعر العام
~~له وفصوله التي تحوزه عن غيره، كانت معاني هذا الجنس والفصول موجودة فيه،
~~كما يوجد في كل محدود معاني حده، لأن الإنسان مثلا يحد بأنه حي ناطق ميت،
~~فمعنى الحياة التي هي جنس للإنسان موجود في الإنسان، وهو التحرك والحس،
~~وكذلك معنى النطق - الذي هو فصله مما ليس بناطق - موجود فيه، وهو التخيل
~~والذكر والفكر، ومعنى الموت - الذي في حد الإنسان - وهو قبول بطلان الحركة،
~~فكذلك أيضا معنى اللفظ الذي هو جنس للشعر موجود فيه، وهو حروف خارجة بالصوت
~~متواطئا عليها، وكذلك معنى الوزن، ومعنى التقفية، ومعنى ما يدل عليه اللفظ.
# وإذ كان ذلك كما قلنا، فالشعر إنما هو ما اجتمع من هذه الأسباب التي يحيط
~~بها حده.
# ولما كان كل مجتمع، وكل مؤلف من أمور، وللأمور تألف من بعضها مع بعض،
~~يزيد عددها فيه وينقص على حسب كثرة ms05 الأمور وقلتها، وجب أن يكون الشعر أيضا
~~لما كان مجتمعا من
# PageV01P006
# أسباب أن تكون أقسام تأليف هذه الأسباب بعضها إلى بعض جاريا هذا المجرى،
~~وأن يكون تعديد هذه التأليفات إذا استوعب وأضيف ذلك إلى عدة الأسباب
~~المفردات من غير تأليف، فقد أتى على جميع الأسباب التي يجب الكلام فيها من
~~أمر الشعر، فأقول: إنه لما كانت الأسباب المفردات التي يحيط بها على حد
~~الشعر على ما قدمنا القول فيه أربعة، وهي اللفظ، والمعنى، والوزن،
~~والتقفية، وجب - بحسب هذا العدد - أن يكون لها ستة اضرب من التأليف، إلا
~~أني وجدت اللفظ والمعنى والوزن تأتلف، فيحدث من ائتلافها بعضها إلى بعض
~~معان يتكلم فيها، ولم أجد للقافية مع واحد من سائر الأسباب الأخر ائتلافا،
~~إلا أني نظرت فيها فوجدتها، من جهة ما، أنها تدل على معنى لذلك المعنى الذي
~~تدل عليه ائتلاف مع معنى سائر البيت، فأما مع غيره فلا، لأن القافية إنما
~~هي لفظة مثل لفظ سائر البيت من الشعر، ولها دلالة على معنى، كما لذلك اللفظ
~~أيضا، والوزن شيء واقع على جميع لفظ الشعر الدال على المعنى، فإذا كان ذلك
~~كذلك فقد انتظم تأليف الثلاثة الأمور الأخر ائتلاف القافية أيضا، إذ كانت
~~لا تعدو أنها لفظة كسائر لفظ الشعر المؤتلف مع غيره.
# فأما من جهة ما هي قافية، فليس ذلك ذاتا يجب لها أن يكون لها به ائتلاف
~~مع شيء آخر، إذ كانت هذه اللفظة إنما قيل فيها: إنها قافية من أجل أنها
~~مقطع البيت وآخره، وليس أنها مقطع ذاتي لها، وإنما هو شيء عرض لها بسبب أنه
~~لم يوجد بعدها لفظ من البيت غيرها، وليس الترتيب، وأن لا يوجد للشيء تال
~~يتلوه، ذاتا قائمة فيه، فهذا هو السبب في أن لم يكن للقافية من جهة ما هي
~~قافية تأليف مع غيرها.
# فأما من جهة ما تدل عليه، فإن ذلك تأليف معنى إلى ما يتألف معه، إلا أني
~~نسبته في هذا الكتاب إلى القافية على سبيل التسمية، وإن أراد مريد ms06 أن ينسب
~~ذلك إلى أنه تأليف معنى القافية إلى ما يتألف معه لم أضايقه، فصار ما حدث
~~من أقسام ائتلاف بعض هذه الأسباب إلى بعض: أربعة، وهي: ائتلاف اللفظ مع
~~المعنى، وائتلاف اللفظ مع الوزن، وائتلاف المعنى مع الوزن، وائتلاف المعنى
~~مع القافية، وصارت أجناس الشعر ثمانية، وهي: الأربعة المفردات البسائط التي
~~يدل عليها حده، والأربعة المؤلفات منها.
# ولما كان لكل واحد من هذه الثمانية صفات يمدح بها، وأحوال يعاب من أجلها،
~~وجب أ، يكون
# PageV01P007
# جيد ذلك ورديئه لاحقين للشعر، إذ كان ليس يخرج شيء منه عنها، فلنبدأ بذكر
~~أوصاف الجودة في واحد واحد منها، ليكون مجموع ذلك إذا اجتمع للشعر كان في
~~نهاية الجودة، ونعقب ذلك بذكر العيوب، ليكون أيضا مجموع ذلك إذا اجتمع في
~~شعر كان في نهاية الرداءة، ولا محالة أنه إذا كان هذان الطرفان مشتملين على
~~جميع
### | النعوت
# والعيوب التي نذكرها، ولم يكن كل شعر جامعا جميع النعوت أو جميع العيوب،
~~وجب أن تكون الوسائط التي بين المدح والذم تشتمل على صفات محمودة وصفات
~~مذمومة، فما كان فيه من النعوت أكثر، كان إلى الجودة أميل، وما كان فيه من
~~العيوب أكثر كان إلى الرداءة أقرب، وما تكافأت فيه النعوت والعيوب كان وسطا
~~بين المدح والذم، وتنزيل ذلك إذا حضر ما في الطرفين من النعوت والعيوب لا
~~يبعد على من أعمل الفكر وأحسن سبر الشعر.
### | الفصل الثاني
# النعوت
# فلنبدأ من ذكر الأجناس الثمانية بأولها من الأربعة المفردات، وهو اللفظ،
~~ونذكر نعوت ذلك ونعوت سائر الأجناس، ونجعل هذا الفصل مقصورا على ذكر
~~النعوت.
### | نعت اللفظ
# أن يكون سمحا، سهل مخارج الحروف من مواضعها، عليه رونق الفصاحة، مع الخلو
~~من البشاعة، مثل أشعار يوجد فيها ذلك، وإن خلت من سائر النعوت للشعر، منها
~~أبيات من تشبيب قصيدة للحادرة الذبياني، وهي:
# وتصدفت حتى استبتك بواضح ... صلت كمنتصب الغزال الأتلع
# وبمقلتي حوراء تحسب طرفها ... وسنان حرة مستهل المدمع
# وإذا تنازعك الحديث رأيتها ... حسنا تبسمها لذيذ المكرع
# كغريض سارية أدرته الصبا ... بنزيل ms07 أسجر طيب المستنقع
# لعب السيول به فأصبح ماؤه ... غللا تقطع في أصول الخروع
# فسمى ويحك هل علمت بفتية ... غاديت لذتهم بأدكن مترع
# بكروا علي بسحرة فصبحتهم ... من عاتق كدم الذبيح مشعشع
# PageV01P008
# ومن هذا الجنس قول محمد بن عبد الله السلاماني:
# ألا ربما هاجت لك الشوق عرصة ... بمران تمريها الرياح الزعازع
# بها رسم أطلال وجثم خواشع ... عليهن تبكي الهاتفات السواجع
# وبيض تهادى في الرياط كأنها ... مها ربوة طابت لهن المراتع
# تحرين منا موعدا بعد رقبة ... بأعقر تعلوه الشروج الدوافع
# فجثن هدوا والثياب كأنها من الطل بلتها الرهام النواشع
# طروقا وألجأنا الهوى نحو ربوة ... بها غفلت عنا العيون الخوادع
# فلما قضينا غصة من عتابنا ... وقد فاض من بعد العتاب المدامع
# جرى بيننا منا رسيس يزيدنا ... سقاما إذا ما استيقنته المسامع
# قللا وكان الليل في ذاك ساعة ... وقمن ومعروف من الصبح صادع
# وولين من وجد بمثل الذي بنا ... وسالت على آثارهن المدارع
# يزجين بكرا يبهر الريط متنها كما مار ثعبان الغضا المتدافع
# وقمنا إلى خوص كأن عيونها ... قلات تراخى ماؤها فهو ناصع
# ومنه بيتان للشماخ يذكر نهيق الحمار:
# إذا نبر التعشير نبرا كأنه ... بقارحه من خلف ناجذه شج
# بعيد مدى التطريب أول صوته ... سحيل وأدناه شحيج محشرج
# ومنها أبيات لجبيهاء الأشجعي:
# أمن الجميع بذي اليفاع ربوع ... راعت فؤادك والربوع تروع
# من بعد ما بليت وغير آيها ... قطر ومسبلة الذيول خريع
# جوالة بربى الملا غولية ... برغامهن مربة زعزوع
# يا صاحبي ألا ارفعاني إنه ... يشفى الصداع فيذهل المرفوع
# ألواح ناجية كأن تليلها ... جذع تطيف به الرقاة منيع
# في كل مطرد الدفاق كأنه ... نسر يرنق حان منه وقوع
# تنجو إذا نجدت وعارض أوبها ... سلق ألحن من النياط خضوع
# عرسن دائرة الظهيرة بعدما ... وغرن والحدق الكنين خشوع
# PageV01P009
# بأمق أغبر يلتقي حنانه ... للريح بين فروعه ترجيع
# يعتس منزلهن أطلس جائع ... طيان يتلف ماله ويضيع
# ومثله أيضا:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهارى رحالها ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح ms08
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
### | نعت الوزن
# أن يكون سهل العروض من أشعار يوجد فيها ذلك، وإن خلت من أكثر نعوت الشعر،
~~منها قصيدة حسان:
# ما هاج حسان رسوم المقام ... ومظعن الحي ومبنى الخيام
# والنؤي قد هدم أعضاده ... تقادم العهد بواد تهام
# قد أدرك الواشون ما أملوا ... والحبل من شعثاء رث الرمام
# كأن فاها ثغب بارد ... في رصف تحت ظلال الغمام
# ومنها قصيدة طرفة:
# من عائدي الليلة أم من نصيح ... بت بنصب ففؤدي قريح
# بانت فأمسى قلبه هائما ... قد شفه وجد بها ما يريح
# في سلف أرعن منفجر ... يقدم أولى ظعن كالطلوح
# عالين رقما فاخرا لونه ... من عبقري كنجيع الذبيح
# ومثله أبيات للمنخل بن عبيد اليشكري:
# ولقد دخلت على الفتا ... ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء تر ... فل في الدمقس وفي الحرير
# فدفعتها فتدافعت ... مشى القطاة إلى الغدير
# وعطفتها فتعطفت ... كتعطف الغصن النضير
# ولثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي الغرير
# ولقد شربت من المدا ... مة بالكبير وبالصغير
# PageV01P010
# فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# ومثله أبيات كعب بن الأشرف اليهودي:
# رب خال لي لو أبصرته ... سبط المشية أباء أنف
# لين الجانب في أقربه ... وعلى الأعداء سم كالذعف
# ولنا بئر رواء جمة ... من يردها بإناء يغترف
# ونخيل في تلاع جمة ... تخرج التمر كأمثال الأكف
# وصرير من محال خلته ... آخر الليل أهازيج بدف
### | الترصيع
# ومن نعوت الوزن الترصيع، وهو أن يتوخى فيه تصيير مقاطع الأجزاء في البيت
~~على سجع أو شبيه به أو من جنس واحد في التصريف، كما يوجد ذلك في أشعار كثير
~~من القدماء المجيدين من الفحول وغيرهم، وفي أشعار المحدثين المحسنين منهم.
# فمما جاء في أشعار القدماء قول امرئ القيس الكندي:
# مخش مجش مقبل مدبر معا ... كتيس ظباء الحلب العدوان
# فأتى باللفظتين الأوليين مسجوعتين في تصريف واحد، وبالتاليتين لهما
~~شبيهتين بهما في التصريف، وربما كان السجع ليس في لفظة لفظة، ولكن في
~~لفظتين لفظتين بالوزن نفسه كقوله:
# ألص الضروس حنى الضسسلوع ... تبوع ms09 طلوب نشيط أشر
# وفي قصيدة أخرى سجع في لفظتين لفظتين بالحرف نفسه مثل قوله:
# وأوتاده ماذية وعماده ... ردينية فيها أسنة قعضب
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# كبداء مقبلة وركاء مدبرة ... قوداء فيها إذا استعرضتها خضع
# فأتى بفعلاء مفعلة تجنيسا للحروف بالأوزان: وقال أوس بن حجر:
# جشا حناجرها علما مشافرها ... تستن أولادها في دحض أنضاح
# وقال طرفة:
# بطئ عن الجلى سريع إلى الخنا ... ذلول بأجماع الرجال ملهد
# PageV01P011
# وقال عمرو بن أحمر الباهلي:
# فمثلك ألوى بالفؤاد وزار بال ... عداد وأصحى في الحياة وأسكرا
# وقال النمر بن تولب:
# من صوب سارية علت بغادية ... تنهل حتى يكاد الصبح ينجاب
# وقال:
# طويل الذراع قصير الكرا ... ع يواشك في السبسب الأغبر
# وقال اللعين المنقري:
# مكيث إذا استرخى كميش إذا انتحى ... على القرب الأقصى، وشد له الأزرا
# وقال الأسود بن يعفر:
# هم الأسرة الدنيا وهم عدد الحصى ... وإخواننا من أمنا وأبينا
# وقال أبو زبيد الطائي:
# غير فاش شتما ولا مخلف طع ... ما إذا كان بالسديف السبيك
# وقال آخر:
# قاموا فجاءوا بفكاك العناة ومع ... طاء الجزيل ومأوى كل ملهوف
# وقال الأفوه الأودي:
# سود غدائرها بلج محاجرها ... كأن أطرافها لما اجتلى الطنف
# وقال العجير بن عبد الله السلولي
# حم الذرى مرسلة منه العرى ... وزجلات الرعد في غير صعق
# وقال سليك بن سلكة:
# إذا أسهلت خبت وإن أحزنت مشت ... وتغشى بها بين البطون وتصدف
# وقال الشماخ:
# رعين الندى حتى إذا وقد الحصى ... ولم يبق من نوء السماك يروق
# وقال عبيد الراعي:
# ضعاف القوى ليسوا كمن يبتنى العلى جعاسيس قصارون دون المكارم
# وقال أيضا:
# سود معاصمها جعد معاقصها ... قد مسها من عقيد القار تفصيل
# PageV01P012
# وقال بشامة بن عمرو بن الغدير:
# هوان الحياة وخزى الممات ... وكلا أراه طعاما وبيلا
# وقالت ليلى الأخيلية: وقد كان مرهوب السنان وبين الل - سان ومجذام السرى
~~غير فاتر وقال ناهض بن ثومة الكلابي:
# صخوب الصدى ظمأى القطامرة السرى ... ركا ماءها بين النعام الخرائش
# وأكثر الشعراء المصيبين من القدماء والمحدثين قد غزوا هذا المغزى ورموا
~~هذا المرمى، وإنما ms10 يحسن إذا اتفق له في البيت موضع يليق به، فإنه ليس في كل
~~موضع يحسن، ولا على كل حال يصلح، ولا هو أيضا إذا تواتر واتصل في الأبيات
~~كلها بمحمود، فإن ذلك إذا كان، دل على تعمل وأبان عن تكلف.
# على أن من الشعراء القدماء والمحدثين من قد نظم شعره كله أو إلى بين
~~أبيات كثيرة منه منهم أبو صخر الهذلي، فإنه أتى من ذلك بما يكاد لجودته أن
~~يقال فيه إنه غير متكلف، وهو قوله:
# وتلك هيكلة خود مبتلة ... صفراء رعبلة في منصب سنم
# عذب مقبلها جدل مخلخلها ... كالدعص أسفلها مخصورة القدم
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... محض ضرائبها صيغت على الكرم
# عبل مقيدها حال مقلدها ... بض مجردها لفاء في عمم
# سمح خلائقها درم مرافقها ... يروى معانقها من بارد الشبم
# كأن معتقة في الدن مغلقة ... صهباء مصفقة من رابئ رذم
# شيبت بموهبة من رأس مرقبة ... جرداء مهيبة في حالق شمم
# خالط طعم ثناياها وريقتها ... إذا يكون توالى النجم كالنظم
# ومنهم أبو المثلم فإنه قال:
# لو كان للدهر مال كان متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان
# آبى الهضيمة ناب بالعظيمة مت ... لاف الكريمة لا سقط ولا وانى
# PageV01P013
# حامى الحقيقة نسال الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان
# رباء مرقبة مناع مغلبة ... وهاب سلهبة قطاع أقران
# هباط أودية حمال ألوية ... شهاد أندية سرحان فتيان
# يعطيك ما لا تكاد النفس ترسله ... من التلاد وهوب غير منان
# ومثل ذلك للمحدثين أيضا كثير.
# وإنما يذهبون في هذا الباب إلى المقاربة بين الكلام بما يشبه بعضه بعضا،
~~فإنه لا كلام أحسن من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم، وقد
~~كان يتوخى فيه مثل ذلك، فمنه ما روى عنه عليه السلام من أنه عوذ الحسن
~~والحسين عليهما السلام فقال: أعيذهما من السامة والهامة وكل عين لامة وإنما
~~أراد ملمة، فلا تباع الكلمة أخواتها في الوزن، قال: لامة.
# وكذلك ما جاء عنه صلى اله عليه وسلم، أنه قال: خير المال سكة مأبورة
~~ومهرة مأمورة، فقال: ms11 مأمورة من أجل مأبورة والقياس: مؤمرة.
# وجاء في الحديث: يرجعن مأزورات غير مأجورات. وإذا كان هذا مقصودا له في
~~الكلام المنثور، فاستعماله في الشعر الموزون أقمن وأحسن.
### | نعت القوافي
# أن تكون عذبة الحرف سلسة المخرج، وأن يقصد لتصيير مقطع المصراع الأول في
~~البيت الأول من القصيدة مثل قافيتها، فإن الفحول المجيدين من الشعراء
~~القدماء والمحدثين يتوخون ذلك ولا يكادون يعدلون عنه، وربما صرعوا أبياتا
~~أخر من القصيدة بعد البيت الأول، وذلك يكون من اقتدار الشاعر وسعة بحره.
# وأكثر من كان يستعمل ذلك امرؤ القيس، لمحله من الشعر فمنه قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# ثم أتى بعد هذا البيت بأبيات، فقال:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجملي
# ثم أتى بأبيات بعد هذا البيت، فقال:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وقال في قصيدة أخرى أولها:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# PageV01P014
# وقال بعد بيتين من هذا البيت:
# ديار لسلمى عافيات بذي خال ... ألح عليها كل أسحم هطال
# ثم قال بعد أبيات أخر:
# ألا إنني بال على جمل بالي ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# وقال في قصيدة أخرى أولها:
# غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات
# وأتى بيتين، ثم قال:
# أعنى على التهمام والذكرات ... يبتن على ذي الهم معتكرات
# وقال في قصيدة أخرى أولها:
# عيناك دمعهما سجال ... كأن شأنيهما أوشال
# وقال بعد أبيات من هذا البيت:
# قلوب خزان ذي أورال ... قوتا كما يرزق العيال
# وقد سلك هذا السبيل غير امرئ القيس شعراء كثيرون، فمنهم أوس قال في قصيدة
~~أولها:
# ودع لميس وداع الصارم اللاحي ... قد فتكت في فساد بعد إصلاح
# ثم أتى بأبيات وقال:
# إني أرقت ولم تأرق معي صاح ... لمستكف بعيد النوم لواح
# ومنهم مرقش قال في قصيدة أولها:
# أمن رسم دار ماء عينيك يسفح غدا من مقام أهله وتروحوا
# ثم أتى ببيت وقال:
# أمن بنت عجلان ms12 الخيال المطرح ... ألم ورحلي ساقط متزحزح
# وقال حسان بن ثابت من قصيدة أولها:
# ألم تسأل الربع الجديد التكلما ... بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
# وقال البيت التالي لهذا:
# أبى رسم دار الحي أن يتكلما ... وهل ينطق المعروف من كان أبكما
# PageV01P015
# وقال الشماخ قصيدة أولها:
# ألا ناديا أظعان ليلى تعرج ... فقد هجن شوقا ليته لم يهيج
# ثم أتى بأبيات وقال:
# ألا ادلجت ليلاك من غير مدلج ... هوى نفسها إذا أدلجت لم تعرج
# وقال عبيد بن الأبرص قصيدة أولها:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# ثم أتى بأبيات وقال:
# أرض توارثها شعوب ... فكل من حلها محروب
# ثم أتى بأبيات وقال:
# والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# وقال الراعي قصيدة أولها:
# أبت آيات حبى أن تبينا ... لنا خبرا فأبكين الحزينا
# ومن الشعراء من ربما أغفل التصريع في البيت الأول، فأتى به في بعض
~~الأبيات من القصيدة فيما بعد.
# قال ابن أحمر الباهلي قصيدة أولها:
# قد بكرت عاذلتي بكرة ... تزعم أني بالصبا مشتهر
# فلم يصرع أول القصيدة، وأتى ببيتين بعد الأول، ثم قال:
# بل ودعيني طفل إني بكر ... وقد دنا الصبح فما أنتظر
# وقال ابن أحمر أيضا من قصيدة أولها:
# لعمري ما خلفت إلا لما أرى ... وراء رجال أسلموني لما بيا
# فأتى بالأول غير مصرع، وقال أبياتا بعده، ثم قال:
# فأمسى جناب الشول أغبر كابيا ... وأمسى جناب الحي أبلج واريا
# وقال أمية بن حرثان بن الأسكر الكناني قصيدة أولها:
# أصبحت هزءا لراعي الضأن أعجبه ... ماذا يريبك مني راعي الضان
# PageV01P016
# فلم يصرع أول بيت، وأتى بعده ببيت واحد، ثم قال:
# يا ابني أمية إني عنكما غاني ... وما الغنى غير أني مشعر فاني
# وإنما يذهب الشعراء المطبوعون المجيدون إلى ذلك، لان بنية الشر إنما هو
~~التسجيع والتقفية، فكلما كان الشعر أكثر اشتمالا عليه كان أدخل له في باب
~~الشعر وأخرج له عن مذهب النثر.
### | نعوت المعاني الدال عليها الشعر
# جماع الوصل لذلك أن يكون المعنى مواجها للغرض المقصود، غير عادل عن الأمر
~~المطلوب.
# ولما كانت ms13 أقسام المعاني التي يحتاج فيها إلى أن تكون على هذه الصفة مما
~~لا نهاية لعدده، ولم يمكن أن يؤتى على تعديد جميع ذلك، كي يبلغ آخره، رأيت
~~أن أذكر منه صدرا ينبئ عن نفسه، ويكون مثالا لغيره، وعيارا لما لم أذكره،
~~وأن أجعل ذلك في الأعلام من أغراض الشعراء، وما هم له أكثر دوسا، وعليه أشد
~~دوما، وهو المديح والهجاء والمرائي والتشبيه والوصف والنسيب.
### | الغلو والاقتصار
# وأقدم أمام كلامي في هذه الأقسام قولا يحتاج إلى تقديمه، وهو أني رأيت
~~الناس مختلفين في مذهبين من مذهب الشعر، وهما الغلو في المعنى إذا شرع فيه،
~~والاقتصار عل الحد الأوسط فيما يقال منه، وأكثر الفريقين لا يعرف من أصله
~~ما يرجع إليه ويتمسك به، ولا من اعتقاد خصمه ما يدفعه ويكون أبدا مضادا له،
~~لكنهم يخبطون في ظلماء، فمرة يعمد أحد الفريقين إلى ما كان من جنس قول خصمه
~~فيعتقده، ومرة يعمد إلى ما جانس قوله في نفسه فيدفعه ويعتقد نقضه، وقد شهدت
~~أنا، ممن هذه سبيله، قوما يقولون إن قول مهلهل ابن ربيعة:
# فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# خطأ من أجل أنه كان بين موضع الوقعة التي ذكرها وبين حجر مسافة بعيدة
~~جدا.
# وكذلك يقولون في قول النمر بن تولب:
# أبقى الحوادث والأيام من نمر ... أسباد سيف قديم إثره باد
# PageV01P017
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# وكذلك في قول أبي نواس:
# وأخفت أهل الشرك حتى أنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# ثم رأيت هؤلاء بأعيانهم في وقت آخر يستحسنون ما يروون من طعن النابغة على
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه في قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وذلك أنهم يرون موضع الطعن على حسان إنما هو قوله: الغر، وكان ممكنا أن
~~يقول: البيض، لان الغرة: بياض قليل في لون آخر غيره كثير، وقالوا فلو قال:
~~البيض، لكان أكثر من الغر.
# وفي قوله: يلمعن بالضحى، ولو قال: بالدجى، لكان ms14 أحسن.
# وفي قوله: وأسيافنا يقطرن من نجدة دما، قالوا: ولو قال: يجرين، لكان
~~أحسن، إذ كان الجري أكثر من القطر.
# فلو أنهم يحصلون مذاهبهم لعلموا أن هذا المذهب في الطعن على شعر حسان غير
~~المذهب الذي كانوا معتقدين له من الإنكار على مهلهل، والنمر، وأبي نواس،
~~لأن المذهب الأول إنما هو لمن أنكر الغلو، والثاني لمن استجاده، فإن
~~النابغة - على ما حكى عنه - لم يرد من حسان إلا الإفراط والغلو بتصييره
~~مكان كل معنى وضعه ما هو فوقه وزائد عليه، وعلى أن من أنعم النظر علم أن
~~هذا الرد على حسان من النابغة - كان أو من غيره - خطأ بين، وأن حسان مصيب،
~~إذ كانت مطابقة المعنى بالحق في يده، وكان الراد عليه عادلا عن الصواب إلى
~~غيره.
# فمن ذلك أن حسان لم يرد بقوله: الغر، أن يجعل الجفان بيضا، فإذا قصر عن
~~تصيير جميعها أبيض نقص ما أراده، وإنما أراد بقوله: الغر، المشهورات، كما
~~يقال يوم أغر ويد غراء، وليس يراد البياض في شيء من ذلك، بل تراد الشهرة
~~والنباهة.
# وأما قول النابغة في: يلمعن بالضحى، أنه لو قال: بالدجى، لكان أحسن من
~~قوله: بالضحى، إذ كل شيء يلمع بالضحى، فهو خلاف الحق وعكس الواجب، لأنه ليس
~~يكاد يلمع بالنهار من الأشياء إلا الساطع النور الشديد الضياء، فأما الليل
~~فأكثر الأشياء، مما له أدنى نور وأيسر بصيص، يلمع فيه، فمن ذلك الكواكب،
~~وهي بارزة لنا مقابلة لأبصارنا، دائما تلمع
# PageV01P018
# بالليل ويقل، لمعانها بالنهار حتى تخفى، وكذلك السرج والمصابيح ينقص
~~نورها كلما أضحى النهار، والليل تلمع فيه عيون السباع لشدة بصيصها، وكذلك
~~اليراع حتى تخال نارا.
# وأما قول النابغة، أو من قال: إن قوله في السيوف: يجرين، خير من قوله:
~~يقطرن، لأن الجري أكثر من القطر، فلم يرد حسان الكثرة، وإنما ذهب إلى ما
~~يلفظ به الناس ويتعاودونه من وصف الشجاع الباسل والبطل الفاتك بأن يقولوا:
~~سيفه يقطر دما، ولم يسمع: سيفه يجري دما، ولعله لو قال: يجرين دما، لعدل عن ms15
~~المألوف المعروف من وصف الشجاع النجد إلى ما لم تجر عادة العرب به.
# ولنرجع إلى ما بدأنا بذكره من الغلو والاقتصار على الحد الأوسط، فأقول:
~~إن الغلو عندي أجود المذهبين، وهو ما ذهب إليه أهل الفهم بالشعر والشعراء
~~قديما.
# وقد بلغني عن بعضهم أنه قال: أحسن الشعر أكذبه.
# وكذلك يرى فلاسفة اليونانيين في الشعر على مذهب لغتهم.
# ومن أنكر على مهلهل والنمر وأبي نواس قولهم المقدم ذكره، فهو مخطئ، لأنهم
~~وغيرهم - ممن ذهب إلى الغلو - إنما أرادوا به المبالغة، وكل فريق إذا أتى
~~من المبالغة والغلو بما يخرج عن الموجود ويدخل في باب المعدوم، فإنما يريد
~~به المثل وبلوغ النهاية في النعت، وهذا أحسن من المذهب الآخر، فإن قول
~~النابغة الجعدي في معنى قول النمر على مذهب الاقتصاد ولزوم الحد الأوسط:
# وقد أبقت صروف الدهر مني ... كما أبقت من السيف اليماني
# دون قول النمر، لأن في قول النمر دليلا قويا على أن ما بقي منه أكثر مما
~~بقي من النابغة.
# وكذلك قول كعب بن مالك الأنصاري في معنى قول مهلهل ووصفه صوت الضرب:
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# دون قول مهلهل، لأن في قول المهلهل ما يدل على أن الضرب الذي ذكره أشد
~~وأبلغ.
# وكذلك قول الحزين الكناني في معنى قول أبي نواس:
# يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# دون قول أبي نواس، لأن هذا وإن كان قد وصف صاحبه، بما دل على مهابته، فإن
~~في قول أبي نواس دليلا على عموم المهابة ورسوخه في قلب الشاهد والغائب، وفي
~~قوله: حتى إنه لتهابك، قوة لتكاد تهابك، وكذا كل غال مفرط في
# PageV01P019
# الغلو إذا أتى بما يخرج عن الموجود فإنما يذهب فيه إلى تصييره مثلا، وقد
~~أحسن أبو نواس حيث أتى بما ينبئ عن عظم الشيء الذي وصفه.
# وإذ قدمت ما أردت تقديمه، فلنرجع إلى ذكر واحد من المعاني الستة التي قلت
~~إنها الأعلام من أغراض الشعراء في المعاني، فأبدأ أولا بذكر المديح. ms16
### | نعت المدح
# ما أحسن ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وصف زهير حيث قال: إنه لم
~~يكن يمدح الرجل إلا بما يكون للرجال، فإن في هذا القول، إذا فهم وعمل به،
~~منفعة عامة، وهي العلم بأنه إذا كان الواجب أن لا يمدح الرجال إلا بما يكون
~~لهم وفيهم، فكذا يجب أن لا يمدح شيء غيرهم إلا بما يكون له وفيه، وبما يليق
~~به ولا ينافره، ومنفعة أخرى ثانية وهي توكيد ما قلنا في أول كلامنا في
~~المعاني من أن الواجب فيها قصد الغرض المطلوب على حقه وترك العدول عنه إلى
~~ما لا يشبهه.
# ولما كان المدح اسما مشتركا لمدح الرجال وغيرهم، عمدنا بالقول في مدح
~~الرجال، إذ كان غرض الشعراء في الأكثر إنما هو مدحهم للرجال، إلا ما
~~يستعملون من أوصاف النساء، فإن ذلك له قسم آخر سنأتي به فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى، وعلمنا أنا إذا أخذنا في التعريف بجودة مدح الرجال كيف يكون،
~~فقد يتعلم من حواشي قولنا في هذا كيف تسلك السبيل إلى مدح غيرهم، فنقول:
~~إنه لما كانت فضائل الناس من حيث هم ناس، لا من طريق ما هم مشتركون فيه مع
~~سائر الحيوان، على ما عليه أهل الألباب من الاتفاق في ذلك، إنما هي العقل
~~والشجاعة والعفة، كان القاصد لمدح الرجال بهذه الأربع الخصال مصيبا،
~~والمادح بغيرها مخطئا؛ ثم قد يجوز مع ذلك أن يقصد الشاعر للمدح منها بالبعض
~~والإغراق فيه دون البعض، مثل أن يصف الشاعر إنسانا بالجود الذي هو أحد
~~أقسام العدل وحده، فيغرق فيه ويفتن في معانيه، أو بالنجدة فقط، فيعمل فيها
~~مثل ذلك أو بهما، ويقتصر عليهما دون غيرهما، فلا يسمى مخطئا لإصابته في مدح
~~الإنسان ببعض فضائله، لكن يسمى مقصرا عن استكمال جميع المدح.
# فقد وجب أن يكون على هذا القياس المصيب من الشعراء من مدح الرجال بهذه
~~الخلال لا بغيرها، والبالغ في التجويد إلى أقصى حدوده من استوعبها ولم
~~يقتصر على بعضها، وذلك كما قال ms17 زهير بن أبي سلمى في قصيدة:
# PageV01P020
# أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# فوصفه في هذا البيت بالعفة لقلة إمعانه في اللذات، وأنه لا ينفد ماله
~~فيها، وبالسخاء لإهلاكه ماله في النوال وانحرافه إلى ذلك عن اللذات، وذلك
~~هو العدل، ثم قال:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
# فزاد في وصف السخاء منه بأن جعله يهش له، ولا يلحقه مضض، ولا تكره لفعله،
~~ثم قال:
# فمن مثل حصن في الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يجادله
# وأتى في هذا البيت بالوصف من جهة الشجاعة والعقل، فاستوعب زهير، في
~~أبياته هذه، المدح بالأربع الخصال التي هي فضائل الإنسان على الحقيقة، وزاد
~~في ذلك الوفاء، وهو وإن كان داخلا في هذه الأربع، فكثير من الناس لا يعلم
~~وجه دخوله فيها، حيث قال: أخي ثقة، صفة له بالوفاء، والوفاء داخل في
~~الفضائل التي قدمنا ذكرها.
# وقد يتفنن الشعراء في المديح بأن يصفوا حسن خلق الإنسان، ويعددوا أنواع
~~الأربع الفضائل التي قدمنا ذكرها وأقسامها وأصناف تركيب بعضها مع بعض، وما
~~أقل من يشعر بأن ذلك داخل في الأربع الخلال على الانفراد أو بالتركيب، إلا
~~أهل الفهم، مثل أن يذكروا من أقسام العقل: ثقابة المعرفة، والحياء،
~~والبيان، والسياسة، والكفاية، والصدع بالحجة، والعلم، والحلم عن سفاهة
~~الجهلة، وغير ذلك مما يجري هذا المجرى.
# ومن أقسام العفة: القناعة، وقلة الشره، وطهارة الإزار، وغير ذلك مما يجري
~~مجراه.
# ومن أقسام الشجاعة: الحماية والدفاع، والأخذ بالثأر، والنكاية في العدو،
~~والمهابة، وقتل الأقران، والسير في المهامه الموحشة والقفار، وما أشبه ذلك.
# ومن أقسام العدل: السماحة، ويرادف السماحة: التغابن، وهو من أنواعها،
~~والانظلام، والتبرع بالنائل، وإجابة السائل، وقرى الأضياف، وما جانس ذلك.
# وأما تركيب بعضها مع بعض، فيحدث منه ستة أقسام: أما ما يحدث عن تركيب
~~العقل مع الشجاعة: فالصبر على الملمات، ونوازل الخطوب، والوفاء بالإيعاد.
# وعن تركيب العقل مع السخاء: البر، وإنجاز الوعد، وما أشبه ذلك.
# وعن تركيب العقل مع العفة: التنزه، ms18 فالرغبة عن المسألة، والاقتصار على
~~أدنى معيشة، وما أشبه ذلك.
# وعن تركيب الشجاعة مع السخاء: الإتلاف والإخلاف،
# PageV01P021
# وما أشبه ذلك.
# وعن تركيب الشجاعة مع العفة: إنكار الفواحش، والغيرة على الحرم.
# وعن السخاء مع العفة: الإسعاف بالقوت، والإيثار على النفس، وما شاكل ذلك.
# وجميع هذه التركيبات قد يذكرها الشعراء في أشعارهم، وسأذكر من جيد ما
~~قالوه في ذلك صدرا إن شاء الله تعالى، إلا أني أبدأ قبل ذلك فأقول: إن كل
~~واحدة من هذه الفضائل الأربع ذكرها، وسط بين طرفين وقد وصف شعراء مصيبون
~~متقدمون قوما بالإفراط في هذه الفضائل، حتى زال الوصف إلى الطرف المذموم،
~~وليس ذلك منهم إلا كما قدمنا القول فيه في باب الغلو في الشعر من أن الذي
~~يراد به إنما هو المبالغة والتمثيل لا حقيقة الشيء.
# ومن الأخبار التي يحتاج إلى ذكرها في هذا الموضع وشرح الحال فيها، ليكون
~~ذلك مثالا يبنى الأمر عليه. ويعلم به ما يأتي من مثله. أن كثيرا أنشد عبد
~~الملك بن مروان قوله فيه:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# يؤود ضعيف القوم حمل قتيرها ويستطلع القرم الأشم احتمالها
# فقال له عبد الملك: قول الأعشى لقيس بن معدي كرب أحسن من قولك، حيث يقول
~~له:
# وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... شهباء يخشى الذائدون نهالها
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# فقال: يا أمير المؤمنين، وصفتك بالحزم والعزم، ووصف الأعشى صاحبه بالطيش
~~والخرق.
# والذي عندي في ذلك أن عبد الملك أصح نظرا من كثير. إلا أن يكون كثير غالط
~~واعتذر بما يعتقد خلافه، لأنه قد تقدم من قولنا في أن المبالغة أحسن من
~~الاقتصار على الأمر الأوسط ما فيه كفاية، والأعشى بالغ في وصف الشجاعة حيث
~~جعل الشجاع شديد الإقدام بغير جنة، على أنه وإن كان لبس الجنة أولى بالحزم
~~وأحق بالصواب، ففي وصف الأعشى دليل قوي على شدة شجاعة صاحبه، لا أن الصواب
~~له ولا لغيره إلا لبس الجنة، وقول كثير يقصر عن الوصف.
# فلنرجع ms19 إلى ذكر مدائح الشعراء المحسنين، ثم نأتي بعد
# PageV01P022
# ذلك بصدر يشتمل على افتنانهم في المدح؛ ليكون مثالا لما تقدم الإخبار
~~عنه، وعبرة في اختيارات المدائح، فمن ذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الملوك وبذا هذه السوقا
# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
# أو يسبقاه على ما كان من مهل فمثل ما قدما من صالح سبقا
# ومن هذه القصيدة:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
# هذا وليس كمن يعيا بخطبته ... وسط الندى إذا ما ناطق نطقا
# لو نال حي من الدنيا بمكرمة ... أفق السماء لنالت كفه الأفقا
# ومن كلمة أخرى لزهير:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# وفيهم مقامات حسان وجوهها ... وأندية ينتابها القول والفعل
# وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يدركوا ولم يلاموا ولم يألوا
# فما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطى إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# ولزهير يمدح بني الصيداء:
# إني سترحل بالمطي قصائدي ... حتى تحل على بني ورقاء
# مدحا لهم يتوارثون ثناءها ... رهن لأخرهم بطول بقاء
# حلماء في النادي إذا ما جئتهم ... جهلاء يوم عجاجة ولقاء
# من سالموا نال الكرامة كلها ... أو حاربوا ألوى مع العنقاء
# PageV01P023
# وله:
# إن البخيل ملوم حيث كان ولك ... ن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# ومن ذلك قول الحطيئة في بني بغيض:
# وإن التي نكبتها عن معاشر ... علي غضاب أن صددت كما صدوا
# أتت آل شماس بن لأي وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العد
# ومنها:
# يسوسون ms20 أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# وإن كانت النعمى عليهم جزوا بها ... وإن أنعموا لاكدروها ولا كدوا
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت سعد
# ومن ذلك قول الأخطل:
# صم عن الجهل عن قيل الخنا خرس ... إذا ألمت بهم مكروهة صبروا
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا
# ومن ذلك ما أنشدنا أحمد بن يحيى:
# ميامين يرضون السياسة إن كفوا ... ويكفون إن ساسوا بغير تكلف
# إذا صرفوا للحق يوما تصرفوا ... إذا الجاهل الحيران لم يتصرف
# وإن كان فيهم موسر يغن فضله ... وإن كان فيهم معسر يتعفف
# وأنشدنا أيضا:
# وفتيان صدق يا يبثن صحبتهم ... يزيدهم هول الجناب تاسيا
# فإن يك خيرا يحسنوا ملأ به ... وإن يك شرا يحسبوه تحاسيا
# وأنشدنا أيضا:
# إذا المحل أنسى العفة الناس ذببت ... وحامت عن الأحساب بكر بن وائل
# PageV01P024
# بهم بعض ما بالناس لكن يردهم ... حيا وعفاف عن دنئ المآكل
# وأنشدنا:
# يذكرني بشرا بكاء حمامة ... على فنن من بطن بيشة مائل
# فتى مثل صفو الماء ليس بباخل ... بخير ولا مهد ملاما لباخل
# ولا مظهر أحدوثة السوء معجبا ... بإعلانها في المجلس المتقابل
# ترى أهله في نعمة وهو شاحب ... طوى البطن مخماص الضحى والأصائل
# وأنشدنا لمحمد بن زياد الحارثي:
# تخالهم للحلم صما عن الخنا ... وخرسا عن الفحشاء عند التهاجر
# ومرضى إذا لاقوا حياء وعفة ... وعند الحفاظ كالليوث الخوادر
# لهم ذل إنصاف ولين تواضع ... ومن عزهم ذلت رقاب المعاشر
# كأن بهم وصما يخافون عاره ... وليس بهم إلا اتقاء المعاير
# ثم من الشعراء الآن من يجمل المديح، فيكون ذلك بابا من أبوابه حسنا أيضا،
~~لبلوغه الإرادة، مع خلوه من الإطالة، وبعد من الإكثار، ودخوله في باب
~~الاختصار.
# فمن ذلك قول الحطيئة:
# تزور امرا يعطى على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المكارم يحمد
# يرى البخل لا يبقى على المرء ماله ... ويعلم ms21 أن المال غير مخلد
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# فقد تصرف في الأبيات الأول في أصناف المديح المتقدم ذكرها، وأتى بجماع
~~الوصف وجملة المديح على سبيل الاختصار في البيت الأخير.
# ومن ذلك قول الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# وقد أومأ أبو السمط مروان بن أبي حفصة في مدحه شراحيل بن معن بن زائدة
# PageV01P025
# إيماء موجزا ظريفا، أتى على كثير من المدح باختصار وإشارة بديعة، حيث
~~قال:
# رأيت ابن معن أنطق الناس جوده ... فكلف قول الشعر من كان مفحما
# وأرخص بالعدل السلاح بأرضنا ... فما يبلغ السيف المهند درهما
# ومن الشعراء أيضا من يغرق في المدح بفضيلة واحدة أو اثنتين، فيأتي على
~~آخر ما في كل واحدة منهما أو أكثره، وذلك، إذا فعل، مصاب به الغرض في
~~الوقوع على الفضائل، ومقصر عن المدح الجامع لها؛ لكنه يجود المديح حينئذ
~~كلما أغرق في أوصاف الفضيلة، وأتي بجميع خواصها أو أكثرها، وذلك مثلا في
~~الجرأة والإقدام، كما قال الفرزدق لسالم الغداني، حين قتل قاتل أخيه،
~~العائذ بجوار عبد الملك:
# إذا كنت في دار تخاف بها الردى ... فصمم كتصميم الغداني سالم
# سخا طلبا للوتر نفسا بموته ... فمات كريما عائفا للملائم
# نقي ثياب الذكر من دنس الخنا ... يناجي ضميرا مستدف العزائم
# إذا هم أفرى ما به هم ماضيا ... على الهول طلاعا ثنايا العظائم
# ولما رأى السلطان لا ينصفونه ... قضى بين أيديهم بأبيض صارم
### | أقسام المدح
# وقد ينبغي أن يعلم مدائح الرجال، وهي التي صمدنا الكلام فيها في هذا
~~الباب، تنقسم أقساما بحسب الممدوحين من أصناف الناس في الارتفاع والاتضاع،
~~وضروب الصناعات، والتبدي والتحضر، وأنه يحتاج إلى الوقوف على المعنى بمدح
~~كل قسم من هذه الأقسام.
### | مدح الملوك
# فأما إصابة الوجه في مدح الملوك، فمثل قول النابغة الذبياني في النعمان
~~بن المنذر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى ms22 كل ملك دونها يتذبذب
# بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ومثل ذلك قول نصيب في سليمان بن عبد الملك:
# أقول لركب قافلين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# PageV01P026
# قفوا خبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# هو البدر والناس الكواكب حوله ... وهل يشبه البدر المضيء الكواكب
# ومثل قول الحزين الكناني في عبد الله بن عبد الملك بن مروان، وقد وفد
~~عليه وهو عامل مصر:
# لما وقفت عليه في الجموع ضحى ... وقد تعرضت الحجاب والخدم
# حييته بسلام وهو مرتفق ... وضجة القوم عند الباب تزدحم
# في كفه خيزران ريحها عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# كلتا يديه ربيع غير ذي خلف ... هذي خروج وهذي عارض هزم
# ومثل قول أبي العتاهية في الهادي بن المهدي:
# يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكر
### | مدح ذوي الصناعات
# وأما مدح ذوي الصناعات، فأن يمدح الوزير والكاتب بما يليق بالفكرة
~~والروية وحسن التنفيذ والسياسة، فإن انضاف إلى ذلك الوصف بالسرعة في إصابة
~~الحزم والاستغناء بحضور الذهن عن الإبطاء لطلب الإصابة، كان أحسن وأكمل
~~للمدح، كما قال:
# بديهته وفكرته سواء ... إذا بعد الصواب من المشير
# وكما قال أشجع:
# بديهته مثل تفكيره ... متى رمته فهو مستجمع
# وكما قال منصور النمري:
# وليس لأعباء الأمور إذا اعترت ... بمكترث لكن لهن صبور
# يرى ساكن الأوصال باسط وجهه ... يريك الهوينا والأمور تطير
### | مدح القائد
# وأما مدح القائد فيما يجانس البأس والنجدة، ويدخل في باب شدة البطش
~~والبسالة، فإن أضيف إلى ذلك المدح بالجود والسماحة والتخرق في البذل
~~والعطية، كان المديح حسنا، والنعت تاما، إذ كان لهم السخاء أخا الشجاعة،
~~وكانا في أكثر الأمور
# PageV01P027
# موجودين في بعداء الهمم وأهل الإقدام والصولة.
# وذلك كما قال بعض الشعراء في جمع البأس والجود:
# فتى دهره شطران فيما ينوبه ... ففي بأسه شطر وفي جوده شطر
# فلا من بغاة الخير ms23 في عينه قذى ... ولا من زئير الحرب في أذنه وقر
# وكما قال منصور النمري في إفراده ذكر البأس وحده:
# ترى الخيل يوم الروع يظمأن تحته ... وتروى القنا في كفه والمناصل
# حلال لأطراف الأسنة نحره ... حرام عليها متنه والكواهل
# وكما قال بشار بن برد:
# ألا أيها الحاسد المبتغى ... نجوم السماء بسعي أمم
# سمعت بمكرمة ابن العلاء ... فأنشأت تطلبها لست ثم
# إذا عرض اللهو في صدره ... لها بالعطاء وضرب البهم
# يلذ العطاء وسفك الدماء ... فيغدو على نعم أو نقم
# فقل للخليفة إن جئته ... نصيحا ولا خير في المتهم
# إذا أيقظتك حروب العدى ... فنبه لها عمرا ثم نم
# فتى لا ينام على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
### | مدح السوقة
# وأما مدح السوقة من البادية والحاضرة، فينقسم قسمين، بحسب انقسام السوقة
~~إلى المتعيشين بأصناف الحرف وضروب المكاسب، وإلى الصعاليك والخراب
~~والمتلصصة ومن جرى مجراهم.
# فمدح القسم الأول: يكون بما يضاهي القضائل النفسانية التي قدمنا ذكرها
~~خاليا من مثل مدح الملوك ومن قدمنا ذكره من الوزراء والكتاب والقواد، وذلك
~~مثل قول الشاعر:
# متراحمين ذوو يسارهم ... يتعاطفون على ذوي الفقر
# وذوو معاسرهم كأنهم ... من صدق عفتهم ذوو وفر
# متجملين لطيب خيمهم ... لا يهلعون لنبوة الدهر
# ومدح القسم الثاني يكون بما يضاهي المذهب الذي يسلكه أهله من الإقدام
# PageV01P028
# والفتك والتشمير والجلد والتيقظ والصبر، مع التخرق والسماحة، وقلة
~~الاكتراث للخطوب الملمة، كما قال تأبط شرا يمدح شمس ابن مالك:
# إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# أهز به في ندوة الحي عطفه ... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# لطيف الحوايا يقسم الزاد بينه ... سواء وبين الذئب قسم المشارك
# يظل بموماة ويمسى بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك
# كأن به في البرد أثناء حية ... بعيد الخطى شتى النوى والمسالك
# ويسسق وفد الريح من حيث تنتحي ... بمنخرق من شده المتدارك
# إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالئ من قلب شيخان فاتك
# وإن طلعت أولى العدى فنفره ... إلى سلة من صارم الغرب باتك
# إذا هزه ms24 في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# قليل التشكي للمهم يصيبه ... رحيب مناخ العيس سهل المبارك
# وقال أبو كبير الهذلي:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقل
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# فإذا طرحت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها نزو الأخيل
# وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وإذا رميت به الفجاج رأيته ... ينضو مخارمها هوى الأجدل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# يحمى الصحاب إذا تكون كريهة ... وإذا هم أزموا فمأوى العيل
# ثم نعقب الكلام في المديح بالكلام في الهجاء.
### | نعت الهجاء
# إنه قد سهل السبيل إلى معرفة وجه الهجاء وطريقته،
# PageV01P029
# ما تقدم من قولنا في باب المديح وأسبابه، إذ كان الهجاء ضد المديح، فكلما
~~كثرت أضداد المديح في الشعر كان أهجى له، ثم ننزل الطبقات على مقدار قلة
~~أصناف الأهاجي فيها وكثرتها.
# فمن الهجاء المقذع الموجع ما أنشدناه أحمد بن يحيى:
# كائر بسعد إن سعدا كثيرة ... ولا تبغ من سعد وفاء ولا نصرا
# ولا تدع سعدا للقراع وخلها، ... إذا أمنت، ورعيها البلد القفرا
# يروعك من سعد بن عمرو جسومها ... وتزهد فيها حين تقتلها خبرا
# فمن إصابة المعنى في هذا الهجاء أن هذا الشاعر سلم لهؤلاء القوم أمرين
~~يظن أنهما فضيلتان، وليستا بحسب ما وصفناه من الفضائل مصيبتين، وهما كثرة
~~العدد وعظم الخلق، وغزا بذلك مغازي دلت على حذقه بالشعر، فمنها أن أدخل
~~هجاءه لهم في باب الأقوال الصادقة لإعطائه إياهم شيئا ومنعه له شيئا آخر،
~~وقصده بذلك لأن يظن أن قوله فيهم إنما هو على سبيل الصدق، وذكره إياهم بما
~~هم من جيد ورديء، ومنها ما بان من معرفته بالفضائل حتى ميز ms25 صحيحها من
~~باطلها، فسلم الباطلة ومنه الصحيحة، ومنها أن قطع عن هؤلاء القوم ما يعتذر
~~به الكرام من قلة العدد، فإن الكرام أبدا فيهم قلة، كما قال السموأل ابن
~~عاديا:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
# ومن خبيث الهجاء ما أنشدني أحمد بن يحيى أيضا:
# إن يغدروا أو يفجروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا
# يغدوا عليك مرجل ... ين كأنهم لم يفعلوا
# فمن جودة هذا الهجاء أن الشاعر تعمد أضداد الفضائل على الحقيقة فجعلها
~~فيهم، لأن الغدر ضد الوفاء، والفجور ضد الصدق، والبخل ضد الجود، ثم أتى بعد
~~ذلك بضد أجل الفضائل وهو العقل، حيث قال:
# يغدوا عليك مرجل ... ين كأنهم لم يفعلوا
# لأن هذا الفعل إنما هو من أفعال أهل الجهل والبهيمية والقحة التي هي من
~~عمي القوة المميزة، كما قال جالينوس في كتابه في أخلاق النفس.
# PageV01P030
# ولزياد الأعجم في غياظ بن حصين بن المنذر:
# وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا، ولكن الصديق تغيظ
# عدوك مسرور وذو الود للذي ... أتى منك من غيظ عليك كظيظ
# نسي لما أوليت من صالح مضى ... وأنت لتعداد الذنوب حفيظ
# تلين لأهل الغل والغمر منهم ... وأنت على أهل الصفاء فظيظ
# ومن الهجاء أيضا ما تجمل فيه المعاني، كما يفعل في المدح، فيكون ذلك حسنا
~~إذا أصيب به الغرض المقصود مع الإيجاز في اللفظ، وذلك مثل قول العباس بن
~~يزيد الكندي في مهاجاته جريرا ومعارضته إياه في قوله:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# وقال:
# لقد غضبت على بنو تميم ... فما نكأت لغضبتها ذبابا
# لو اطلع الغراب على تميم ... وما فيهم من السوءات شابا
# ومثل قول مرة بن عداء الفقعسي:
# وإذا تسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# وقال الآخر:
# ويقضي الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# وللحكم الخضري:
# ألم تر أنهم رقموا بلؤم ... كما رقمت بأذرعها الحمير
# ومثل قول أعشى باهلة:
# بنو تيم قرارة كل لؤم ... لكل مصب سائلة قرار
# وقد تبع أبو تمام حبيب بن أوس ms26 الطائي الاعشى في هذا المعنى فقال:
# أضحوا بمستن سيل اللؤم وارتفعت ... أموالهم في هضاب المطل والعلل
# لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد
# ومثل قول الآخر:
# قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا ... من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# PageV01P031
# ومثل قول زياد الأعجم:
# إني لأكرم نفسي أن أكلفها ... هجاء جرم ولما يهجهم أحد
# ماذا يقول لهم من كان هاجيهم ... لا يبلغ الناس ما فيهم وإن جهدوا
# ومثل قول أوس بن مغراء:
# فلست بعاف عن شتيمة عامر ... ولا حابسي عما أقول وعيدها
# ترى اللؤم ما عاشوا جديدا عليهم ... وأبقى ثياب اللابسين جديدها
# لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها
# وهذه الأبيات قالها أوس وهو يهاجي النابغة الجعدي، فيقال: إن النابغة كان
~~يقول: إني وأوس بن مغراء لنبتدر بيتا ما قلناه بعد، لو قاله أحدنا لقد غلب
~~على صاحبه.
# فلما قال أوس البيت الاخير، قال النابغة: هذا هو البيت الذي كنا نبتدره،
~~فغلب أوس عليه.
# ومثل قول عباس بن مرداس السلمي في سفيان بن عبد يغوث النضري:
# وأوعد وقل ما شئت إنك جاهل ... على أنما أنت امرؤ من بني نضر
# وما أجود ما قال الفرزدق في عبد الله بن عمير الليثي حين هرب من أبي فديك
~~الخارجي وكان يتمنى لقاء الخوارج كهجاء:
# تمنيتهم، حتى إذا ما لقيتهم ... تركت لهم عند الجلاد السرادقا
# وأعطيت ما تعطى الحليلة بعلها ... وكنت حبارى إذ رأيت البوارقا
# ففي قوله: ما تعطى الحليلة بعلها، مع إيجازه، عجائب، وكذلك في قوله:
~~حبارى.
# ومنهم من يفرط في ذكر نقيصة واحدة، كما يغلو عند المدح في فضيلة واحدة.
# فمن ذلك للحطيئة يغرق في ذكر البخل وحده:
# كددت بأظفاري وأعملت معولي ... فصادفت جلمودا من الصخر أملسا
# تشاغل لما جئت في وجه حاجتي ... وأطرق حتى قلت قد مات أو عسى
# وأجمعت أن أنعاه حين رأيته ... يفوق فواق الموت حتى تنفسا
# فقلت له: لا بأس لست بعائد ... فأفرخ تعلوه السمادير مبلسا
# ولجرير في ذكر الجهل وحده: ms27
# ولا تتقون الشر حتى يصيبكم ... ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا
# PageV01P032
# ثم ينظر أقسام المديح وأسبابه، فيجري أمر الهجاء بحسبها في المراتب
~~والدرجات والأقسام، ويلزم ضد المعنى الذي يدل عليه إذ كان المديح ضده
~~الهجاء.
# ولنتبع القول في الهجاء: القول في المراثي.
### | نعت المراثي
# إنه ليس بين المرثية والمدحة فصل إلا أن يذكر في اللفظ ما يدل على أنه
~~لهالك، مثل: كان وتولى وقضى نحبه وما أشبه ذلك، وهذا ليس يزيد في المعنى
~~ولا ينقص منه، لأن تأبين الميت إنما هو بمثل ما كان يمدح به في حياته، وقد
~~يفعل في التأبين شيء ينفصل به لفظه عن لفظ المدح بغير كان وما جرى مجراها،
~~وهو أن يكون الحي وصف مثلا بالجود، فلا يقل: كان جوادا ولكن بأن يقال: ذهب
~~الجود او فنم للجود بعده ومثل: تولى الجود وما أشبه هذه الأشياء.
# كما قالت ليلى الأخيلية ترثي توبة ابن الحمير بالنجدة على هذه السبيل:
# فليس سنان الحرب يا توب بعدها ... بغاز ولا غاد بركب مسافر
# ومن الشعراء من يرثي بكاء الأشياء التي كان الميت يزاولها، وعتد ذلك
~~ومثله يحتاج إلى أن يعلم صحة المعنى فيما يتكلم به من مثل هذه الأشياء،
~~فإنه ليس من إصابة المعنى أن يقال ف كل شيء تركه الميت: إنه يبكي عليه، لأن
~~من ذلك ما إن قيل إنه بكى عليه كان سبة وعيبا لاحقين به.
# فمن ذلك مثلا إن قال قائل في ميت: بكتك الخيل إذ لم تجد لها فارسا مثلك،
~~فإنه مخطئ، لأن من شأن ما كان يوصف في حياته بكده إياه، أن يذكر اعتباطه
~~بموته، وما كان يوصف بالإحسان إليه في حياته أن يذكر اغتمامه بوفاته.
# ومن ذلك إحسان الخنساء في مرثيتها صخرا وإصابتها المعنى، حيث قالت تذكر
~~اغتباط حذفة فرس صخر بموته:
# فقد فقدتك حذفة فاستراحت ... فليت الخيل فارسها يراها
# ولو قالت: فقدتك حذفة فبكت، لأخطأت، بل إنما يجب أن يبكي على الميت
# PageV01P033
# ما كان يوصف إذا وصف في حياته بإغاثته الإحسان إليه، كما ms28 قال كعب بن سعد
~~الغنوي في مرثية أخيه:
# ليبكك شيخ لم يجد من يعينه ... وطاوى الحشى نائي المزار غريب
# وكما قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# ليبكك الشرب والمدامة وال ... فتيان طرا وطامع طمعا
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# والحي إذ حاذروا الصباح وقد ... خافوا مغيرا وسائرا تلعا
# فيجب أن يتفقد مثل هذا من إصابة الغرض والانحراف عنه.
# وإذ قد تبين بما قلنا آنفا إنه لا فصل بين المدح والتأبين إلا في اللفظ
~~دون المعنى، فإصابة المعنى به ومواجهة غرضه هو أن يجري الأمر فيه على سبيل
~~المدح.
# فمن المراثي التي تشتبه في المديح استيعاب الفضائل التي قدمنا ذكرها
~~والإتيان عليها، مثل قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه:
# لعمري لئن كانت أصابت منية ... أخي والمنايا للرجال شعوب
# لقد كان، أما حلمه فمروح ... علينا، وأما جهله فغريب
# أخي ما أخي، لا فاحش عند بيته ... ولا ورع عند اللقاء هيوب
# فقد أتى في هذه الأبيات بما وجب أن يأتي في المراثي، إذا أصيب بها
~~المعنى، وجرت على الواجب، أما في البيت الأول فيذكر ما يدل على أن الشعر
~~مرثية لهالك لا مديح لباق، وأما سائر الأبيات الأخر فتجمع الفضائل الأربع
~~التي هي العقل والشجاعة والحلم والعفة، ثم افتن كعب في هذه المرثية في ذلك،
~~وزاد في وصف بعض الفضائل ما لم يخرج به عن استيفائه، وهو قوله:
# حليم إذا ماسورة الجهل أطلقت ... حبى الشيب للنفس اللجوج غلوب
# كعالية الرمح الرديني، لم يكن ... إذا ابتدر الخيل الرجال يخيب
# فإني لباكيه وإني لصادق ... عليه، وبعض القائلين كذوب
# ليبكك شيخ لم يجد من يعينه ... وطاوى الحشا نائي المزار غريب
# جموع خلال الخير من كل جانب ... إذا جاء جياء بهن ذهوب
# PageV01P034
# فتى لا يبالي أن يكون بجسمه ... إذا نال خلات الكرام شحوب
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب
# ومثل قول أوس بن حجر ms29 يرثي فضالة بن كلدة الأسدي بجميع الفضائل التي
~~ذكرناها إلا العفة وحدها فإنه ترك ذكرها، إلا أنه في بعض القصيدة وصفه
~~بالكمال، وفي الكمال كل فضيلة من العفة وغيرها:
# أبا دليجة من يكفي العشيرة إذ ... أمسوا من الأمر في لبس وبلبال
# أم من يكون خطيب القوم إذا حفلوا ... لدى الملوك ذوي أيد وإفضال
# أم من لأهل لواء في مسكعة ... من خصمهم لبسوا حقا بإبطال
# أم من لحي أضاعوا بعض أمرهم ... بين القسوط وبين الدين دلدال
# فرجت غمهم وكنت غيثهم ... حتى استقرت نواهم بعد تزوال
# فقد رثاه في هذه الأبيات بما جانس العقل والرأي واللسن ونحو ذلك، وقال:
# أبا دليجة من توصى بأرملة ... أم من لأشعث ذي طمرين طملال
# وما خليج من المروت ذو حدب ... يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# يوما بأجود منه حين تسأله ... ولا مغب بترج بين أشبال
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيال بأوصال
# يوما بأجزا منه جد بادرة ... على كمي بمهو الحد فصال
# فقد رثاه في هذه الأبيات بما جانس البذل والسماحة والجود والشجاعة، ولم
~~يذكر العفة، إلا أنه قال في أول القصيدة:
# أم حصان فلم تضرب بكلتها ... قد طفت في كل هذا الناس أحوالي
# على امرئ سوقة ممن سمعت به ... أندى وأكمل منه أي إكمال
# وقال أوس يرثي فضالة أيضا:
# أيتها النفس أجملي جزعا ... إن الذي تحذرين قد وقعا
# إن الذي جمع السماحة ... والنجدة والحزم والقوى جمعا
# الألمعي الذي يظن لك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# PageV01P035
# فقد جمع في هذه الأبيات المرثية بجميع الفضائل، ووضع الشيء من ذلك في
~~موضعه.
# ومن المراثي التي تشبه في المديح اقتضاب المعاني واختصار الألفاظ، ما
~~قاله أوس في قصيدته يرثي فضالة التي أولها:
# ألم تكسف الشمس شمس النها ... ر مع النجم والقمر الواجب
# لهلك فضالة لا تستوي ال ... فقود ولا خلة الذاهب
# وأفضلت في كل شيء فما ... يقارب سعيك من طالب
# نجيح مليح أخو ماقط ... نقاب يخبر بالغائب
# ويكفي المقالة أهل الدحا ... ل غير معيب ولا عائب ms30
# في ظاهر النظر أن يظن بنا خطأ في وضعنا مليح موضع المدح بالفضائل
~~الحقيقية، إذ كانت الملاحة لا تجري مجرى الفضائل النفسية، لأن المليح في
~~هذا الموضع ليس هو من ملاحة الخلق، لكنه على ما حكى عن أبي عمرو أنه
~~المستشفى برأيه، قال: وهو من قولهم: قريش ملح الأرض، أي الذي يستشفى بهم،
~~والذي يشهد على ما قاله أبو عمرو قول أوس بن حجر:
# نقاب يخبر بالغائب
# لأن هذا من جنس الرأي والحدس.
# وقول الشماخ في عمر بن الخطاب:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# وقول الحطيئة يرثي علقمة بن علاثة:
# فما كان بيني لو لقيتك سالما ... وبين الغنى إلا ليال قلائل
# ولو عشت لم أملل حياتي وإن تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل
# ومنهم أيضا من يغرق في وصف فضيلة واحدة على حسب ما تقدم، وتكون جميع
~~الأحوال في المراثي جارية على حسب أحوال المديح، وفي ما تقدم في باب المديح
~~من وصف ذلك ما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
# ولنتبع كلامنا في المراثي الكلام في التشبيه.
### | نعت التشبيه
# يجب أن نذكر أولا معنى التشبيه، ثم نشرع في وصفه، فنقول: إنه من الأمور
~~المعلومة أن الشيء لا يشبه ولا بغيره من كل الجهات، إذ كان الشيئان إذا
~~تشابها من جميع الوجوه ولم يقع بينهما تغاير البتة اتحدا، فصار
# PageV01P036
# الاثنان واحدا، فبقي أن يكون التشبيه إنما يقع بين شيئين بينهما اشتراك
~~في معان تعمهما ويوصفان بها، وافتراق في أشياء ينفرد كل واحد منهما عن
~~صاحبه بصفتها، وإذا كان الأمر كذلك، فأحسن التشبيه هو ما وقع بين الشيئين
~~اشتراكهما في الصفات أكثر من انفرادهما فيها، حتى يدنى بهما إلى حال
~~الاتحاد.
# ومما جاء من التشبيهات الحسان قول يزيد بن عوف العليمي يذكر صوت جرع رجل
~~قراه اللبن:
# فعب دخالا جرعه متواتر ... كوقع السحاب بالطراف الممدد
# فهذا المشبه نما شبه صوت الجرع بصوت المطر على الخباء الذي من أدم، ومن
~~جودته أنه لما كانت الأصوات ms31 تختلف، وكان اختلافها إنما هو بحسب الأجسام
~~التي تحدث الأصوات اصطكاكها، فليس يدفع أ، اللبن وعصب المرئ اللذين حدث عن
~~اصطكاكهما صوت الجرع قريب الشبه من الأديم الموتر والماء اللذين حدث عن
~~اصطكاكهما صوت المطر.
# وعند سلوك هذه السبيل في تعرف جودة التشبيه يستجاد قول جبهاء الأشجعي في
~~تشبيه صوت حلب عنز بصوت الكير إذا نفخ:
# كأن أجيج الكير إرزام شخبها ... إذا امتاحها في محلب الحي مائح
# وقد قال أوس بن حجر يشبه ارتفاع أصواتهم في الحرب تارة، وهمودها
~~وانقطاعها تارة، بصوت التي تجاهد أمر الولادة:
# لنا صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# ولم يرد المشتبه في هذا الموضع نفس الصوت، وإنما أراد حاله في أزمان
~~مقاطع الصرخات، وإذا نظر في ذلك وجد السبب الذي وفق بين الصوتين واحدا، وهو
~~مجاهدة المشقة والاستعانة على الألم بالتمديد في الصرخة.
# ومن جيد التشبيه قول الشماخ يذكر لواذ الثعلب من العقاب:
# تلوذ ثعالب الشرفين منها ... كما لاذ الغريم من التبيع
# وقد يختلف اللوذان بحسب اختلاف اللائذين، فأما التبيع فهو ملح في طلب
~~الغريم لفائدة يرومها منه، والغريم بحسب ذلك مجتهد في الروغان واللواذ خوفا
~~من
# PageV01P037
# مكروه يلحقه، وكذلك الثعلب والعقاب سواء، لأن العقاب ترجو شبعها، والثعلب
~~يخاف موته.
# وقال الشماخ:
# كأن على أوراكها من لعابه ... وخيفة خطمى بماء مرجرج
# فشبه لعاب الفحل إذا ظهر على أوراك الأتن عند كدمه إياها بالخطمى، وهو
~~شبيه به في قوام الثخن وفي الرغوة وفي اللون أيضا، وذلك أن الحمار إنما
~~يكثر كدمه الأتن في الربيع عند خضمه الرطب وأشره في ذلك الوقت.
# وقد أحسن الشماخ أيضا في قوله حين شبه أضلاع الناقة وبرى السير إياها
~~بالقسي الموترة:
# وقربت مبراة كأن ضلوعها ... من الماسخيات القسي الموترا
# فقد أحسن الشماخ في هذا التشبيه من قبل اجتماع الأضلاع والقسي الموترة في
~~الشكل والتوتر بالأعصاب والأوتار، ولم يرد إلا الشكل فقط، وقد أتى على ما
~~فيه.
# ولابن أحمر الباهلي يذكر قلب الفرس عند الحركة السريعة:
# حتى صبحنا طاويا ذا شرة ms32 ... وفؤاده زجل كعزف الهدهد
# فتواتر نبض قلب الفرس إذا تحرك قريب الشبه من تواتر حركة عزف الهدهد.
# وللمرار:
# لها قلاص نعام يرتعين بها ... كأنهن سبي لابسو الهدم
# فما أحسن ما شبه انسدال فواضل ريش النعام بانسدال الأطمار الرثة على
~~اللابس لها، ولا سيما السبي، فإن في مشيهم أعجمية تشبه مشي النعام، وفي
~~ألوان ثيابهم قتمة من الدرن تشبه قتمة ريش النعام، ففي الشيئين اشتراك في
~~معان كثيرة.
# وقد يقع في التشبيه تصرف إلى وجوه تستحسن، فمنها: أن تجمع تشبيهات كثيرة
~~في بيت واحد وألفاظ يسيرة، كما قال امرؤ القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# فأتى بأربعة أشياء مشبهة بأربعة أشياء، وذلك أن مخرج قوله: له أيطلا ظبي،
~~إنما هو على أن له أيطلين كأيطلي ظبي، وكذا ساقين كساقي نعامة، وإرخاء
# PageV01P038
# كإرخاء السرحان، وتقريب كتقريب التنفل.
# ومنها: أن يشبه شيء بأشياء في بيت أو لفظ قصير، وذلك كما قال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# ومنها: أن يشبه شيء في تصرف أحواله بأشياء تشبهه في تلك الأحوال، كما قال
~~امرؤ القيس يصف الدرع في حال طيها:
# ومشدودة السك موضونة ... تضاءل في الطي كالمبرد
# ثم وصفها في حال النشر في هذه الأبيات فقال:
# تفيض على المرء أردانها ... كفيض الآتي على الجدجد
# وكما قال يزيد بن الطثرية يشبه رأسه في حال كون الجمة عليه وبعد حلق ثور
~~أخيه إياها:
# فأصبح رأسي كالصخيرة أشرفت ... عليها عقاب ثم طارت عقابها
# فقد أحسن يزيد في هذا البيت، حيث تصرف فيه في التشبيه، وأحسن أيضا في
~~تشبيه رأسه بعد الحلق بالصخرة، وذلك أنه قريب منها في الضخامة والملامسة
~~واللون المائل إلى الخضرة.
# وقد قال بعضهم في مثل ذلك:
# جلاميد أملاء الأكف كأنها ... رؤوس رجال حلقت في المواسم
# وقال الحسين بن مطير الأسدي، يشبه أفعال رجل مات وكان جوادا:
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
### | التصرف في التشبيه
# ومن أبواب التصرف في ms33 التشبيه أن يكون الشعراء قد لزموا طريقا واحدا في
~~تشبيه شيء بشيء، فيأتي الشاعر من تشبيهه بغير الطريق التي أخذ فيها عامة
~~الشعراء.
# مثال ذلك أن أكثر الشعراء يشبهون الخوذ بالبيض، كما قال سلامة بن جندل:
# كأن النعام باض فوق رؤسهم ... بنهي القذاف أو بنهي مخفق
# وقال معقر البارقي:
# كأن نعام الدو باض عليهم ... وأعينهم تحت الحبيك الجواحر
# PageV01P039
# وأكثر الشعراء يلتزمون هذا التشبيه.
# قال أبو شجاع أحد بني سلامان بن مفرج من الأزد:
# فلم أر إلا الخيل تعدو كأنما ... سنورها فوق الرؤوس الكواكب
# وربما كان الشعراء يأخذون في تشبيه شيء بشيء، والشبه بين هذين الشيئين من
~~جهة ما، فيأتي شاعر آخر بتشبيه من جهة أخرى، فيكون ذلك تصرفا أيضا.
# مثال ذلك أن جل الشعراء يشبهون الدرع بالغدير الذي تصفقه الرياح، كما قال
~~أوس بن حجر:
# وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# وقال آخر:
# وعلى سابغة الذيول كأنها ... سوق الجنوب حباب نهي مفرط
# وكثير من الشعراء ينحون في تشبيه الدروع هذا المنحى، وإنما يذهبون إلى
~~الشكل، وذلك ن الريح تفعل بالماء في تركيبها إياه بعضا على بعض ما يشبهه في
~~حال التشكيل بحال الدرع في مثل هذا الشكل، فقال سلامة بن جندل عادلا عن
~~تشبيه الشكل إلى تشبيه اللين، وذلك أن اللين من دلائل جودة الدرع لصغر
~~قتيرها وحلقها:
# فألقوا لنا أرسان كل نجيبة ... وسابغة كأنها متن خرنق
# وقال يذكر بريقها، وهو وجه غير الوجهين الأولين:
# مداخلة من نسج داؤد سكها ... كمنكب ضاح من عماية مشرق
# ومن التشبيه الجيد للحكم الخضري يصف غليان القدر بما فيها من قطع اللحم:
# كأن جذول الناب فيها إذا غلت ... دعاميص تخشى صائدا فتعوم
# ولقيس بن زهير:
# كأن خذاريف السواعد بيننا ... مغالي غواة يلعبون بها لعبا
# وللزفيان أحد بني عوافة بن سعد بن زيد:
# وقد سقوهن سجالا فاستقوا ... من أجن كأنهن الزنبق
# ثم لنتبع القول في التشبيه القول في الوصف.
# PageV01P040
### | نعت الوصف
# أقول: الوصف إنما هو ذكر الشيء بما فيه من الأحوال والهيئات، ms34 ولما كان
~~أكثر وصف الشعراء إنما يقع على الأشياء المركبة من ضروب المعاني، كان
~~أحسنهم وصفا من أتى في شعره بأكثر المعاني التي الموصوف مركب منها، ثم
~~بأظهرها فيه وأولاها، حتى يحكيه بشعره، ويمثله للحس بنعته.
# فمن ذلك قول الشماخ يصف أرضا تسير النبالة فيها:
# خلت غير آثار الأراجيل ترتمي ... تقعقع في الآباط منها وفاضها
# فقد أتى في هذا البيت بذكر الرجالة وبين أفعالها بقوله: ترتمي، وعن الحال
~~في مقدار سيرها بوصفه تقعقع الوفاض، إذ كان في ذلك دليل على أنه الهرولة أو
~~نحوها من ضروب السير، ودل أيضا على الموضع الذي حملت فيه هذه الرجالة
~~الوفاض، وهي أوعية السهام، حيث قال: في الآباط، فاستوعب أكثر هيئات
~~النبالة، وأتى في صفاتها بأولاها وأظهرها عليها وحكاها، حتى كأن سامع قوله
~~يراها.
# ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي يصف حال السيل عند إقلاع السحاب وسكون
~~المطر:
# لكل مسيل من تهامة بعد ما ... تقطع أقران السحاب عجيج
# ومنه قول رجل من هذيل يصف حال القوم في الحرب عند الجلاد:
# كغماغم الثيران بينهم ... ضرب تغمض دونه الحدق
# ومثله قول معاوية بن خليل النصري، من نصر بن قعين، يذكر نباهة حيه، وأنه
~~أشهر من حذلم، حي آخر:
# فنحن الثريا وعيوقها ... ونحن السماكان والمرزم
# وأنتم كواكب مجهولة ... ترى في السماء ولا تعلم
# ولدريد بن الصمة يصف آثار خيل وإبل، اطردها فنجا بها:
# ألا هل أتاه ما ركبنا جياده ... وما قد عقرنا من صفي ومن قرم
# وأصبحن قد جاوزن أسفل ذي حسا ... وآثارها فوق المضيح كالرقم
# PageV01P041
# ولعبد الرحمن بن عبد الله، المعروف، بالقس يصف إصغاء السامعين إلى الغناء
~~الحسن المطرب، وهو في سلامة:
# إذا ما عج مزهرها إليها ... وعاجت نحوه أذن كرام
# فأصغوا نحوها الأسماع حتى ... كأنهم وما ناموا نيام
# وللمرار بن منقذ أحد بلعدوية يصف، الفرس الكريم:
# ذو مراح فإذا وقرته ... فذلول حسن الخلق يسر
# وليزيد بن مالك الغامدي يصف فعل سنابك الخيل في الأرض:
# يثرن بسهل الأرض مما يطسنه ... عجاجا وبالصفاح نار الحباحب
# ولعدي بن ms35 الرقاع العاملي يصف فعل سنابك الحمارين إذا عدوا:
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... غبراء محكمة هما نسجاها
# تطوى إذا علوا مكانا ناشزا ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
# ولذي الرمة:
# ترى الخود يكرهن الرياح إذا جرت ... ومى بها لولا التحرج تفرح
# إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت ... روادفها وانضم منها الموشح
# ولنتبع القول في الوصف القول في النسيب.
### | نعت النسيب
# أقول: إن كثيرا من الناس يحتاج إلى أن يعلم أولا ما النسيب، ونحنن نحده
~~فنقول: إن النسيب ذكر الشاعر خلق النساء وأخلاقهن، وتصرف أحوال الهوى به
~~معهن.
# وقد يذهب على قوم أيضا موضع الفرق ما بين النسيب والغزل، والفرق بينهما
~~أن الغزل هو المعنى الذي إذا اعتقده الإنسان في الصبوة إلى النساء نسب بهن
~~من أجله، فكأن النسيب ذكر الغزل، والغزل المعنى نفسه، والغزل إنما هو
~~التصابي والاستهتار بمودات النساء، ويقال في الإنسان: إنه غزل، إذا كان
~~متشكلا بالصورة التي تليق بالنساء، وتجانس موافقاتهن لحاجته
# PageV01P042
# إلى الوجه الذي يجذبهن إلى أن يملن إليه، والذي يميلهن إليه هو الشمائل
~~الخلوة، والمعاطف الظريفة، والحركات اللطيفة، والكلام المستعذب، والمزاح
~~المستغرب، ويقال لمن يتعاطى هذا المذهب من الرجال والنساء: متشاج، وإنما هو
~~متفاعل من الشجا، أي متشبه بمن قد شجاه الحب.
# وإذ قد بان أن الذي قلناه على ما قلنا، فيجب أن يكون النسيب الذي يتم به
~~الغرض هو ما كثرت فيه الأدلة على التهالك في الصبابة، وتظاهرت فيه الشواهد
~~على إفراط الوجد واللوعة، وما كان فيه من التصابي والرقة، أكثر مما يكون
~~فيه من الخشن والجلادة، ومن الخشوع والذلة، أكثر مما يكون فيه من الإباء
~~والعز، وأن يكون جماع الأمر ما ضاد التحفظ والعزيمة، ووافق الانحلال
~~والرخاوة، فإذا كان النسيب كذلك فهو المصاب به الغرض.
# وقد يدخل في النسيب التشوق والتذكر لمعاهد الأحبة بالرياح الهابة،
~~والبروق اللامعة، والحمائم الهاتفة، والخيالات الطائفة، وآثار الديار
~~العافية، وأشخاص الأطلال الداثرة.
# وجميع ذلك إذا ذكر احتيج أن تكون فيه أدلة على عظيم الحسرة، ومرمض الأسف
~~والمنازعة، ولست أذكر متى سمعت ms36 في التشوق بآثار الديار أوجز ولا أجمع ولا
~~أدل على لاعج الشوق ومكمد الوجه من قول محمد بن عبيد السلاماني أحد، بني
~~سلامان بن مفرج من الأزد:
# فلم تدع الأرواح والماء والبلى ... من الدار إلا ما يشوق ويشغف
# ولعمري ان عمرو بن أحمر الباهلي قد أوجز وأبان عن شديد تشوق وعظيم تحسر
~~بقوله:
# معارف تلوى بالفؤاد وإن تقل ... لها بيني لي حاجة لم تكلم
# فأما قوله: إنها لم تكلم، فهو تجاهل الهائم وتدله الواله، فإنه قد يحتاج
~~إلى أن يكون في شعر الوامق التحير وآية التلدد.
# وممن شاقته المنازل صخر الخضري، وقد مر على ربع كانت خلته كأس تحله،
~~فقال:
# بليت كما يبلى الرداء ولا أرى ... جنابا ولا أكناف ذروة تخلق
# ألوى حيازيمي بهن صبابة ... كما يتلوى الحية المتشرق
# وممن شافه البرق، فأحسن وصف ما يثيره من الشوق: حبيش ابن نطر العامري،
~~حيث يقول ويذكر خفقان قلبه:
# PageV01P043
# أجدك ما يبدو لك البرق مرة ... من الدهر إلا ماء عينيك يذرف
# وقلبك من فرط اشتياق كأنه ... يدا لامع أو طائر يتصرف
# ولرجل من عبس:
# إذا الله أسقى دمنتين ببلدة ... من الأرض سقيا رحمة فسقاهما
# نزلنا بهذي نزلة ثم نزلة ... بهذي فطاب المنزلان كلاهما
# فبت أشيم البرق مرتفقا به ... يدا عن يد حتى ونى منكباهما
# وقال الشماخ:
# رأيت سنا برق فقلت لصاحبي ... بعيد بفلج ما رأيت سحيق
# فبات مهما لي يذكرني الهوى ... كأني لبرق بالحجاز صديق
# وبات فؤادي مستخفا كأنه ... خوافي عقاب بالجناح خفوق
# فأما النسيب نفسه فقد تقدمت أوصافنا له.
# ومما أختم به القول أن المحسن من الشعراء فيه، هو الذي يصف من أحوال ما
~~يجده ما يعلم به كل ذي وجد حاضر أو دائر أنه يجد أو قد وجد مثله، حتى يكون
~~للشاعر فضيلة الشعر.
# فمن ذلك قول أبي الصخر الهذلي، فإنه يصف ما أرى أن كل متعلق بمودة يجد
~~مثله وهو:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها ... بتاتا لأخرى الدهر ms37 ما طلع الفجر
# فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
# وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها ... كما قد تنسى لب شاربها الخمر
# وفي هذه القصيدة أيضا موضع آخر دال على إفراط المحبة، ومبين عن سجية في
~~اهل الهوى عامة، وهو قوله:
# ويمنعني من بعض إنكار ظلمها ... إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر
# مخافة أني قد علمت لئن بدا ... لي الهجر منها ما على هجرها صبر
# وإني لا أردي إذا النفس أشرفت ... على هجرها ما يبلغن بي الهجر
# PageV01P044
# وأما قول الشاعر:
# يود بأن يمسي سقيما لعلها ... إذا سمعت عنه بشكوى تراسله
# ويهتز للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# فهو من أحسن القول في الغزل، وذلك أن هذا الشاعر قد أبان في البيت الأول
~~عن أعظم وجد وجده محب، حيث جعل السقم أيسر مما يجد من الشوق، فإنه اختاره
~~ليكون سبيلا إلى أن يشفى بالمراسلة من الوجد، فهو أيسر ما يتعلق به الوامق،
~~وأدنى فوائد العاشق، وأبان في البيت الثاني عن إعظام منه شديد لهذه المرأة،
~~حيث لم يرض نفسه لها عن سجيته الأولى، حتى احتاج إلى أن يتكلف سجايا مكتسبة
~~يتزين بها عندها، وهذه غاية المحبة، ووصف الشاعر لذلك هو الذي يستجاد لا
~~اعتقاده، إذ كان الشعر إنما هو قول، فإذا أجاد فيه القائل لم يطالب
~~بالاعتقاد، لأنه قد يجوز أن يكون المحبون معتقدين لأضعاف ما في نفس هذا
~~الشاعر من الوجد، فحيث لم يذكروه، وإنما اعتقدوه فقط، لم يدخلوا في باب من
~~يوصف بالشعر.
# ومن النسيب قول طريح بن إسماعيل الثقفي:
# بان الخليط وفرق الشمل ... وعلى التفرق ما بدا الوصل
# أبكاك منهم ما فرحت به ... ولكل مولد فرحة ثكل
# ومن هذه الأبيات:
# ممسودة خلقت فعليتها ... خوط ومعقد مرطها عبل
# تضع البريم فيستدير على ... فعم ألف كأنه رمل
# يسجى إذا ما قلت أخفضه ... ويمور منكشطا إذا يعلو
# وقيامها حسن وضحكتها ... عند العجيب تبسم رتل
# وغلا بها عظم فألحقها ... بنسائها ولداتها بسل
# ولأبي ms38 صخر الهذلي في التصابي والخلاعة والإصرار على التعلق بمودات
~~النساء:
# أراد الشيب مني ختل نفسي ... لأنسى ذكر ربات الحجال
# إذا اختصم الصبا والشيب عندي ... فأفلجت الشباب فلا أبالي
# PageV01P045
# فقد أتينا من ذكر نعوت الأغراض التي تنتحيها الشعراء من المعاني، وهي
~~المديح والهجاء وغيرهما، مما عددناه وشرحنا أحواله على ما فيه كفاية لمن له
~~فهم وعنده نظر وفحص.
# وهذه المعاني التي ذكرناها من أغراض الشعراء إنما هي أجزاء من جملة
~~المعاني، وتكلمنا به فيها مع ما بيناه من أحوالها مثالا لغيرها، واعتبارا
~~فيما لم نذكره منها.
### | المعاني الشعرية
# فأما ما يعم جميع المعاني الشعرية، فالآن حين نبتدئ بذكر ذلك وتعديده.
# فمن ذلك
### | صحة التقسيم
# صحة التقسيم
# وهي أن يبتدئ الشاعر فيضع أقساما فيستوفيها، ولا يغادر قسما منها.
# مثال ذلك قول نصيب، يريد أن يأتي بأقسام جواب المجيب عن الاستخبار:
# فقال فريق القوم: لا، وفريقهم: ... نعم، وفريق قال: ويحك ما ندري
# فليس في أقسام الإجابة عن مطلوب، إذا سئل عنه، غير هذه الأقسام، ومثال في
~~ذلك أيضا قول الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار، وشدة وهصه الأرض.
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# فليس في أمر الوطء الشديد إلا أن يوجد الذي يوطأ، رخوا فيرض، أو صلبا
~~فيدفع.
# ومثال ذلك أيضا قول الأسعر بن حمران الجعفي يصف فرسا على هيئته من جميع
~~جهاته:
# أما إذا استقبلته فكأنه ... باز يكفكف أن يطير وقد رأى
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... ساق قموص الوقع عارية النسا
# أما إذا استعرضته متمطرا ... فتقول هذا مثل سرحان الغضا
# فلم يدع هذا الشاعر قسما من أقسام النصبة التي ترى في الفرس، إذا رئي
~~عليها، إلا أتى به، وقد يجوز ان يظن ظان في قولنا: إن هذا الشاعر قد أتى
~~بجميع الأقسام: ليس بحق، إنه إذا كان الفرس أحد الأجسام، وكل جسم فله ست
~~جهات، فإذا ذكرت حال أربع منها بقيت جهتان لم تذكرا، وحل هذا الشاك، إن وقع
~~من أحد، هو أن هذا الشاعر إنما وصف فرسا ms39 لا جسما
# PageV01P046
# مطلقا، وللفرس أحوال يمتنع بها من أن ينتصب كل نصبة، ومع ذلك فإن هذا
~~الشاعر إنما وصف الجهات التي يراها الإنسان من الفرس إذا كان على بسيط
~~الأرض، وكان الرجل قائما أو قاعدا، إذ كانت هذه الحال هي التي يرى الإنسان
~~عليها الخيل في أكثر الأمر، فأما مثل أن يكون الإنسان في علية فيرى من
~~الفرس متنه فقط، أو أن يكون نائما فيرى بطنه فقط، فما أبعد ما يقع ذلك، ولم
~~يقصده الشاعر ولا له وجه في أن يقصده، إذ كان ليس في ما يعرف ويعهد من
~~النظر إلى الخيل إلا ما ذكره، وهو أن تستقبل أو تستدبر أو تستعرض من أحد
~~الجانبين.
# ومثال في هذا الباب أيضا قول أبي زبيد الطائي:
# يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقى ومنتظر
# فليس في الحوادث إلا أن تكون قد لقيت، أو ينتظر لقيها. ومن أنواع المعاني
~~وأجناسها أيضا
### | صحة المقابلات
# صحة المقابلات
# وهي أن يصنع الشاعر معاني يريد التوفيق بين بعضها وبعض، أو المخالفة،
~~فيأتي في الموافق بما يوافق، وفي المخالف بما يخالف على الصحة، أو يشرط
~~شروطا، ويعدد أحوالا في أحد المعنيين، فيجب أن يأتي فيما يوافقه بمثل الذي
~~شرطه وعدده، وفيما يخالف بأضداد ذلك، كما قال بعضهم:
# فواعجبا كيف اتفقنا فناصح ... وفي، ومطوي على الغل غادر
# فقد أتى بإزاء كل ما وصفه من نفسه بما يضاده على الحقيقة ممن عاتبه، حيث
~~قال بإزاء ناصح: مطوى على الغل وبإزاء وفي: غادر.
# ومثل قول الآخر:
# تقاصرن واحلولين لي ثم إنه ... أتت بعد أيام طوال أمرت
# فقابل القصر والحلاوة: بالطول والمرارة.
# ومثله قول الآخر:
# وإذا حديث ساءني لم أكتئب ... وإذا حديث سرني لم آشر
# فقد جعل بإزاء سرني: ساءني، وبإزاء الاكتئاب: الأشر، وهذه المعاني في
~~غاية صحة التقابل، ومثل قول عقيل بن حجاج:
# تستن في حيث لم تبعد مصعدة ... ولم تصوب إلى أدنى مهاويها
# فجعل بإزاء قوله: تبعد مصعدة: أدنى مهاويها، ولو جعل بإزاء الإبعاد في
~~الصعود: ms40
# PageV01P047
# الهوى، من غير أن يقول: أدنى المهاوي لكانت المقابلة ناقصة، لكن لما قال:
~~تبعد قال: أدنى، ولو لم يقل: تبعد لقنع منه بأن يقول: تهوى فقط، من غير أن
~~يأتي بالدنو.
# وللطرماح بن حكيم:
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لبأس عند حرب ... ولا أدوا لحسن يد ثوابا
# فجعل بإزاء أن أسقوا دماءهم التراب وقاتلوهم: أن يصبروا، وبإزاء أن
~~أنعموا عليهم: أن يثيبوا، ولآخر:
# جزى الله عنا ذات بعل تصدقت ... على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها كما فعلت بنا ... إذا ما تزوجنا وليس لها بعل
# فقد أجاد هذا الشاعر، حيث وضع مقابل أن تكون المرأة ذات بعل، وهو لا زوج
~~له: أن يكون ذا زوج في وقت عزب المرأة، وقابل حاجته وهو عزب: بحاجتها وهي
~~عزبة، من غير أن يغادر شرطا، ولا أن يزيد شيئا.
# ومن أنواع المعاني
### | صحة التفسير
# صحة التفسير
# وهي أن يضع الشاعر معاني يريد أن يذكر أحوالها في شعره الذي يصنعه، فإذا
~~ذكرها أتى بها من غير أن يخالف معنى ما أتى به منها، ولا يزيد أو ينقص، مثل
~~قول الفرزدق:
# لقد خنت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# فلما كان هذا البيت محتاجا إلى تفسير، قال:
# لألفيت فيهم مطعما ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم
# ففسر قوله: حاملا ثقل مغرم: بأنه يلقى فيهم من يعطيه، وفسر قوله: طريد دم
~~بقوله: إنه يلقي من يطاعن دونه ويحميه ومثل قول الحسين بن مطير الأسدي:
# فله بلا حزن ولا بمسرة ... ضحك يراوح بينه وبكاء
# ففسر بلا حزن: ببكاء ولا بمسرة: بضحك، وقال صالح ابن جناح اللخمي:
# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
# PageV01P048
# وفسر ذلك بأن قال:
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فلم يزد المعنى ولا نقص منه، ثم فسر البيت الثاني أيضا، فقال:
# فمن رام تقويمي فإني مقوم ... ومن رام تعويجي فإني معوج
# وقال سهل بن هارون:
# فواحسرتا حتى متى ms41 القلب موجع ... بفقد حبيب أو تعذر إفضال
# وفسر ذلك فقال:
# فراق خليل مثله يورث الأسى ... وخلة حر لا يقوم بها مالي
### | أنواع نعوت المعاني
# ومن أنواع نعوت المعاني
### | التتميم
# التتميم
# وهو أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من الأحوال التي تتم بها صحته وتكمل
~~معها جودته شيئا إلا أتى به.
# مثل قول نافع بن خليفة الغنوي:
# رجال إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه عاذوا بالسيوف القواطع
# فإنما تمت جودة المعنى بقوله: ويعطوه، وإلا كان المعنى منقوص الصحة، ومثل
~~قول عمير بن الأيهم التغلبي:
# بها نلنا القرائب من سوانا ... وأحرزنا القرائب أن تنالا
# فالذي أكمل جودة هذا البيت قوله: وأحرزنا القرائب أن تنالا، مع أنهم
~~القرائب من سواهم.
# ومثله قول طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# فقوله: غير مفسدها، إتمام لجودة ما قاله، لأنه لو لم يقل: غير مفسدها،
~~لعيب، كما عيب ذو الرمة في قوله:
# ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# فإن الذي عابه في هذا القول، إنما هو بأن نسب قوله هذا إلى أن فيه إفسادا
~~للدار التي دعا لها، وهو أن تغرق بكثرة المطر.
# ومثل قول مضرس بن ربعي:
# PageV01P049
# والمانعون إذا كانت ممانعة ... والعائذون بحسناهم إذا قدروا
# ومثل قول عبيد الراعي:
# لا خير في طول الإقامة للفتى ... إلا إذا ما لم يجد متحولا
# ومثله قول كعب بن سعد الغنوي:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# ومثل قول الأسود بن يعفر:
# ألا من لامني إلا صديق ... فلاقى صاحبا كأبي زياد
# ومثل قول حسان بن ثابت:
# لم تفتها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم
# ومثل قول أعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث بركبه ... وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر
# ومثل قول النمر بن تولب:
# لقد أصبح البيض الغواني كأنما ... يربن إذا ما كنت فيهن أجربا
# وكنت إذا لا قيتهن ببلدة ... يقلن على النكراء أهلا ومرحبا
# فقوله: على النكراء، أتم جودة المعنى، وإلا ms42 فلو كانت بينهم معرفة، لم
~~ينكر أن يقلن له أهلا ومرحبا.
# وقول الآخر:
# وهل علمت بيتنا إلا وله
# شربة من غيره وأكله.
# ومن أنواع نعوت المعاني
### | المبالغة
# المبالغة
# وهي أن يذكر الشاعر حالا من الأحوال في شعر لو وقف عليها لأجزأه ذلك في
~~الغرض الذي قصده، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره من تلك الحال ما يكون
~~أبلغ فيما قصد له، وذلك مثل قول عمير بن الأيهم التغلبي:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# PageV01P050
# فإكرامهم للجار، ما دام فيهم، من الأخلاق الجميلة الموصوفة، وإتباعهم
~~إياه الكرامة، حيث كان، من المبالغة في الجميل.
# ومثل ذلك قول الحكم الخضري:
# وأقبح من قرد وأبخل بالقرى ... من الكلب وهو غرثان أعجف
# فقد كان يجزئ في الذم أن يكون هذا المهجو أبخل من الكلب، ومن المبالغة في
~~هجائه قوله: وهو غرثان أعجف.
# ومن هذا الجنس لدريد بن الصمة:
# متى ما تدع قومك أدع قومي ... فيأتي من بني جشم فئام
# فوارس بهمة حشد إذا ما ... بدا حضر الحيية والخذام
# والمبالغة الشدية في هذا الشعر هي في قوله: الحيية.
# ومنه للحكم الخضري أيضا:
# فكن يا جارهم في خير دار ... فلا ظلم عليك ولا جفاء
# فقوله: فلا ظلم عليك ولا جفاء: توكيد ومبالغة.
# ومنه قول رؤاس بن تميم، أحد الغطاريف الأزدي:
# وإنا لنعطي النصف منا وإننا ... لنأخذه من كل أبلخ ظالم
# فالتوكيد في قوله: وإننا لنأخذه من كل أبلخ ظالم، فهذه مبالغة مضاعفة
~~مكررة.
# ومنه قول مضرس:
# بهم تمتري الحرب العوان وفيهم ... تؤدي القروض حلوها ومريرها
# فقوله: ومريرها: مبالغة.
# وكذلك قوله أوس بن غلفاء الهجيمي:
# وهم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا، وأشرد من نعام
# ففي قوله: رأت صقرا: مبالغة.
# ومن نعوت المعاني
### | التكافؤ
# التكافؤ
# وهو أن يصف الشاعر شيئا أو يذمه، أو يتكلم فيه بمعنى ما، أي معنى كان،
~~فيأتي بمعنين متكافئين، والذي أريد بقولي: متكافئين، في هذا الموضع:
~~متقاومان، إما من
# PageV01P051
# جهة المضادة أو السلب والإيجاب أو غيرها من أقسام التقابل، ms43 مثل قول أبي
~~الشغب العبسي:
# حلو الشمائل، وهو مر باسل ... يحمي الذمار صبيحة الإرهاق
# فقوله: حلو ومر: تكافؤ.
# ومثل قول أم الضحاك المحاربية:
# كيف يسامي خالدا أو يناله ... خميص من التقوى بطين من الخمر
# فقولها: خميص وبطين: تكافؤ، ومثل قول طرفة:
# بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا ... ذليل بأجماع الرجال ملهد
# فقوله: سريع وبطيء: تكافؤ، ومثل قول زهير:
# حلماء في النادي إذا ما جئتهم ... جهلاء يوم عجاجة ولقاء
# فقوله: حلماء وجهلاء: تكافؤ، ومثل قول حميد بن ثور الهلالي:
# فلم أر محزونا له مثل صوتها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# فقوله: عربي وأعجم: تكافؤ، ومثل قول الآخر:
# بطاء عن الفحشاء لا يحضرونها ... سراع إلى داعي الصباح المثوب
# ومثل قول العباس بن مرداس:
# مطهما خلقه شثنا سنابكه ... صعلا على أن في الجنبين إجفارا
# فجعل: صعلا مكافئا لمجفر، ومثل قول الفرزدق:
# فتى السن كهل الحلم قد عرفت له ... قبائل ما بين الدنا وإياد
# فقوله: فتى: مكافأة لقوله: كهل، وقال الفرزدق أيضا:
# لعمري لئن قل الحصى في رجالكم ... بني نهشل ما لؤمكم بقليل
# فهذا ضرب من المكافأة من جهة السلب، ومنه قول خولة بنت عيينة بن مرداس،
~~هو ابن فسوة الشاعر:
# يحك بحامي أيره بارد استها ... كما استولجت ظمياء أير ابن غالب
# فكافأت بقولها حامي كذا وبارد كذا.
# ومن هذه الجهة استجاد الناس قول دعبل، حين روي عنه أنه قال: أن ابن قولي:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# لأن ضحك وبكى: مكافأة.
# وقد أتى المحدثون من التكافؤ بأشياء كثيرة، وذلك أنه بطباع أهل التحصيل
~~والروية في الشعر، والتطلب لتجنيسه، أولى منه بطباع القائلين
# PageV01P052
# على الهاجس بحسب ما يسنح من الخاطر، مثل الأعراب ومن جرى مجراهم، على أن
~~أولئك بطباعهم قد أتوا بكثير منه، وقد قدمنا بعضه.
# ومما للمحدثين في ذلك، قول بشار:
# إذا أيقظتك حروب العدى ... فنبه لها عمرا ثم نم
# فنبه ونم: تكافؤ، وله أثر في تجويد الشعر قوي، فإنه لو قال مثلا: فجرد
~~لها عمرا، لم يكن ms44 لهذه اللفظة من الموقع مع من ما لنبه.
# الالتفاف:
# ومن نعوت المعاني الالتفاف - وبعض الناس يسميه الاستدراك - وهو ا، يكون
~~الشاعر آخذا في معنى، فكأنه يعترضه إما شك فيه أو ظن بأن رادا يرد عليه
~~قوله، أو سلائلا يسأله عن سببه، فيعود راجعا على ما قدمه، فإما أن يؤكده أو
~~يذكر سببه أو يحل الشك فيه، مثال ذلك قول المعطل، أحد بني رهم من هذيل:
# تبين صلاة الحرب منا ومنهم ... إذا ما لتقينا والمسالم بادن
# فقوله: والمسالم بادن: رجوع على المعنى الذي قدمه حين بين ان علامة صلاة
~~الحرب من غيرهم أن المسالم يكون بادنا والمحارب ضامرا، وقول الرماح بن
~~ميادة:
# فلا صرمة يبدو، وفي اليأس راحة ... ولا وصله يصفو لنا فنكارمه
# فكأنه بقوله: وفي اليأس راحة: التفت إلى المعنى، لتقديره أن معارضا يقول
~~له: وما تصنع بصرمه؟ فقال: لأن في اليأس راحة.
# ومن هذا الجنس قول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر:
# وأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا ... وقد يمنع الشيء الفتى وهو مجمل.
# ومنه قول امرئ القيس:
# يا هل أتاك وقد يحدث ذو ... الود القديم مسمة الدخل
# فكأنه لما قال: أتاك، وكان المعنى مسرا غير مظهر، توهم أن المخاطب يقول
~~له: كيف يبلغني؟ فقال: وقد يحدث ذو الود القديم مسمة الدخل، وقول طرفة:
# PageV01P053
# وتصد عنك مخيلة الرجل ال ... مشنوف موضحة عن العظم
# بحسام سيفك أو لسانك، وال ... كلم الأصيل كأرغب الكلم
# فكأنه لما بلغ بعد حسامك إلى لسانك قدر أن معترضا يعترضه، فيقول: كيف
~~يكون مجرى السيف واللسان واحدا؟ فقال: والكلم الأصيل كأشد الجراح وأكثرها
~~اتساعا.
# ومنه قول جدير بن ربعان:
# معازيل في الهيجاء ليسوا بذادة ... مجازيع عند اليأس، والحر يصبر
# ففي قوله: والحر يصبر: التفات إلى أول كلامه.
# الاستغراب والطرفة:
# وقد يضع الناس في باب أوصاف المعاني: الاستغراب والطرفة. وهو أن يكون
~~المعنى مما لم يسبق إليه على جهة الاستحسان.
# وليس عندي أن هذا داخل في الأوصاف، لأن المعنى المستجاد إنما يكون
~~مستجادا ms45 إذا كان في ذاته جيدا، فإما أن يقال له: جيد، إذا قاله شاعر من غير
~~أن يكون تقدمه من قال مثله، فهذا غير مستقيم، بل يقال لما جرى هذا المجرى:
~~طريف وغريب، إذا كان فردا قليلا، فإذا كثر لم يسم بذلك.
# وغريب وطريف، هما شيء آخر غير حسن أو جيد، لأنه قد يجوز أن يكون حسن جيد:
~~غير طريف ولا غريب، وطريف غريب: غير حسن ولا جيد، فأما حسن جيد غير غريب
~~ولا طريف، فمثل تشبيههم الدروع بحباب الماء الذي تسوقه الرياح، فإنه ليس
~~يزيل جودة هذا التشبيه تعاور الشعراء إياه قديما أو حديثا، وأما غريب وطريف
~~لم يسبق إليه، وهو قبيح بارد، فملء الدنيا، مثل أشعار قوم من المحدثين
~~سبقوا إلى البرد فيها.
# والذي عندي في هذا الباب أن الوصف فيه لاحق بالشاعر المبتدئ بالمعنى الذي
~~لم يسبق إليه لا إلى الشعر، غذ كانت المعاني مما لا يجعل القبيح منها حسنا
~~سبق السابق إلى استخراجها، كما لا يجعل الحسن قبيحا الغفلة عن الابتداء
~~بها، وأحسب أنه اختلط على كثير من الناس وصف الشعر بوصف الشاعر، فلم يكادوا
~~يفرقون بينهما، وإذا تأملوا هذا الأمر نعما، علموا أن الشاعر موصوف بالسبق
~~إلى المعاني واستخراج ما لم يتقدمه أحد إلى استخراجه، لا الشعر.
### | نعت ائتلاف اللفظ مع المعنى:
# ولنتبع ذكر المعاني، وهو القسم الرابع من أقسام الشعر المفردات: ذكر
~~الأربعة المركبات، التي قدمنا القول فيها في أول الكتاب، ولنبدأ بأولها
~~وهو:
# PageV01P054
# نعت ائتلاف اللفظ مع المعنى.
# ومن أنواع ائتلاف اللفظ مع المعنى المساواة.
# المساواة:
# وهو أن يكون اللفظ مساويا للمعنى، حتى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه، وهذه
~~هي البلاغة التي وصف بها بعض الكتاب رجلا فقال: كانت ألفاظه قوالب لمعانيه،
~~أي هي مساوية لها لا يفضل أحدهما على الآخر، وذلك مثل قول امرئ القيس:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وإن تقتلونا تقتلكم ... وإن تقصدوا لدم نقصد
# وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمردود
# ومثل قول زهير:
# ومهما ms46 تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# ومثل قوله:
# إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# ومثل قوله:
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يدركوا ولم يليموا ولم يألوا
# ومثل قول طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ومثله قول خالد بن زهير ابن أخي أبي ذؤيب الهذلي:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# ومثل قول ليلى الأخيلية:
# فلا يبعدنك الله يا توب إنما ... لقاء المنايا دارعا مثل حاسر
# ومن أنواع ائتلاف اللفظ والمعنى الإشارة:
# الإشارة:
# وهو أن يكون اللفظ القليل مشتملا على معان كثيرة بإيماء إليها أو لمحة
~~تدل
# PageV01P055
# علياه، كما قال بعضهم، وقد وصف البلاغة، فقال: هي لمحة دالة، وذلك مثل
~~امرئ القيس:
# فإن تهلك شنوءة أو تبدل ... فسيري إن في غسان خالا
# بعزهم عززت وإن يذلوا ... فذلهم أنالك ما أنالا
# فبنية هذا الشعر على أن ألفاظه، مع قصرها، قد أشير بها إلى معان طوال،
~~فمن ذلك قوله: تهلك أو تبدل، ومنه قوله: إن في غسان خالا، ومنه ما تحته
~~معان كثيرة وشرح طويل، وهو قوله: أنالك ما أنالا. ومثل قول طرفة:
# موضوعها زول ومرفوعها ... كمر غيث لجب وسط ريح
# فقوله زول: مشار به إلى معان كثيرة، وهو شبيه بما يقول الناس في إجمال
~~نعت الشيء واختصاره: عجب، ومثل قول إسماعيل ابن يسار النساء:
# هاج ذا القلب من تذكر جمل ... ما يهيج المتيم المحزونا
# فقد أشار هذا الشاعر بوله: ما يهيج المتيم المحزونا، إلى معان كثيرة.
~~ومثل قول امرئ القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
# فقد جمع بقوله: أفانين جري، على ما لو عد لكان كثيرا، وضم إلى ذلك أيضا
~~جميع أوصاف الجودة في هذا الفرس، وهو قوله: قبل سؤاله، أي يذهب في هذه
~~الأفانين طوعا ن غير حث، وفي قوله: قوله: غير ms47 كز ولا وان، ينفي عنه أن يكون
~~معه الكزازة من قبل الجماح والمنازغة، والونى من قبل الاسترخاء والفترة.
# ومثل قولا امرئ القيس أيضا يصف ذئبا:
# فظل كمثل الخشف يرفع رأسه ... وسائره مثل التراب المدفق
# وجاء خفيا يسفن الأرض بطنه ... ترى الترب منه لازقا كل ملزق
# ففي هذا الشعر إجمال للمعاني كثير، وأوكد ما فيه من ذلك قوله: لازقا كل
~~ملزق. ومثل قول زهير:
# فإني لو لقيتك واتجهنا ... لكان لكل منكرة كفاء
# PageV01P056
# ومثل قول أوس بن حجر:
# فإن يهو أقوام ردائي فإنني ... يقيني الإله ما وقى وأصادف
# ومثل قول قتادة بن طارق المازني من الأزد:
# اهاجك ربع قد تحمل حاضره وأوحش بعد الحي منه مناظرهيقول: ما تنظر إلى
~~موضع منه إلا ذكرت فيه من الأنس بمن كان يحله منا قد أوحش في هذا الوقت
~~بخلوه منه، وللعامرية:
# كيف الفخار وقد كانوا لنسوتكم ... يوم النسار، بنو ذبيان، أربابا
# إذ جز ناصيتي حصن وأعتقني ... وذاك شيب مني اليوم ما شابا
# ولامرئ القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل تحسه متغيب
# ولامرأة من عكل:
# يا ابن الدعى إنها عكل فقف
# لتعلمن اليوم إن لم تنصرف
# أن الكريم واللئيم مختلف
# ومن أنواع ائتلاف اللفظ والمعنى الإرداف:
# الإرداف:
# وهو أن يريد الشعر دلالة على معنى من المعاني فلا يأتي باللفظ الدال على
~~ذلك المعنى، بل بلفظ يدل على معنى هو ردفه وتابع به، فإذا دل على التابع
~~أبان عن المنبوع، بمنزلة قول ابن أبي ربيعة:
# بعية مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# وإنما أراد هذا الشاعر أ، يصف طول الجيد، فلم يذكره بلفظه الخاص به، بل
~~أتى بمعنى تابع لطول الجيد، وهو بعد مهوى القرط.
# ومثل قول امرئ القيس:
# ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... تؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# وإنما أراد امرؤ القيس أن يذكر ترفه هذه المرأة وأن لها من يكفيها، فقال:
~~نؤرم الضحى، وإن فتيت المسك يبقى إلى الضحى فوق فراشها، وكذلك سائر البيت،
~~أي
# PageV01P057
# هي لا تنتطق ms48 لتخدم، ولكنها في بيتها متفضلة، ومعنى عن في هذا البيت معنى:
~~من بعد. وكذلك قوله:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# فإنما أراد أن يصف هذا الفرس بالسرعة وأنه جواد، فلم يتكلم باللفظ بعينه،
~~ولكن بأردافه ولواحقه التابعة له، وذلك أن سرعة إحضار الفرس يبعها أن تكون
~~الأوابد، وهي الوحوش، كالمقيدة له إذا نحا في طلبها.
# والناس يستجيدون لامرئ القيس هذه اللفظة، فيقولون: هو اول من قيد
~~الأوابد، وإنما غزا بها الدلالة على جودة الفرس وسرعة حضره، فلو قال ذلك
~~بلفظه لم يكن الناس من الاستجادة لقوله مثلهم عند إتيانه بالردف له.
# وفي هذا برهان على أن وضعنا الإرداف من أوصاف الشعر ونعوته واقع بالصواب.
# ومنه قول ليلى الأخيلية:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت من الحياء سقيما
# فإنما أرادت وصفه بالجود والكرم، فجاءت بالأرداف والتوابع لهما، أما ما
~~يتبع الجود، فإن تخرق قميص هذا المنعوت فسر أن العفاة تجذبه فتخرق قميصه من
~~مواصلة جذبهم إياه، وأما ما يتبع الكرم فالحياء الشديد الذي كأنه من إماتته
~~نفس هذا الموصوف وإزالته عنه الأشر يخال سقيما.
# ومنه أيضا قول الحكم الخضري:
# قد كان يعجب بعضهن براعتي ... حتى سمعن تنحنحي وسعالي
# فأراد وصف الكبر والسن، فلم يأت باللفظ بعينه، ولكنه أتى بتوابعه وهي
~~السعال والتنحنح.
# أبيات المعاني: ومن هذا النوع ما يدخل في الأبيات التي يسمونها أبيات
~~معان. وذلك إذا ذكر الردف وحده، وكان وجه اتباعه لما هو ردف له غير ظاهر،
~~أو كانت بينه وبينه أرداف أخر، كأنها وسائط، وكثرت حتى لا يظهر الشيء
~~المطلوب بسرعة، وهذا الباب إذا غمض، لم يكن داخلا في جملة ما ينسب إلى جيد
~~الشعر، إذ كان من عيوب الشعر الانغلاق في اللفظ وتعذر العلم بمعناه.
# التمثيل:
# وهو أن يريد الشاعر إشارة إلى معنى فيضع كلاما يدل على معنى آخر، وذلك
# PageV01P058
# المعنى الآخر والكلام منبئان عما أراد أن يشير إليه.
# مثال ذلك قول الرماح بن ميادة:
# ألم تك في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني ms49 بعدها في شمالكا
# ولو أنني أذنبت ما كنت هالكا ... على خصلة من صالحات خصالكا
# فعدل عن أن يقول في البيت الأول: إنه كان عنده مقدما، فلا يؤخره، أو
~~مقربا، فلا يبعده، أو مجتبى، فلا يجتنبه، إلى أن قال: إنه كان في يمنى
~~يديه، فلا يجعله في اليسرى، ذهابا نحو الامر الذي قصد الإشارة إليه بلفظ
~~ومعنى يجريان مجرى المثل له، وقصد الإغراب في الدلالة والابداع في المقالة،
~~وكذلك قول عمير بن الأيهم:
# راح القطين من الثغراء أو بكروا ... وصدقوا من نهار الأمس ما ذكروا
# قالوا لنا وعرفنا بعض بينهم ... قولا فما وردوا عنه وما صدروا
# فقد كان يستغنى عن قوله: فما وردوا عنه ولا صدروا، بأن يقو: فما تعدوه،
~~أو فما تجاوزوه، ولكن لم يكن له من موقع الإيضاح وغرابة المثل ما لقوله:
~~فما وردوا عنه ولاصدروا.
# ومن هذا قول بعض بني كلاب:
# دع الشر واحلل بالنحاة تعزلا ... إذا هو لم يصبغك في الشر صابغ
# ولكن إذا ما الشر ثار دفينه ... عليك فأنضج دبغ ما أنت دابغ
# فأكثر اللفظ والمعنى في هذين البيتين جار على سبيل التمثيل، وقد كان يجوز
~~أن يقال مكان ما قيل فيه: دع الشر ما لم تنشب فيه، فإذا نشبت فيه فبالغ،
~~ولكن لم يكن لذلك من الحظ في الكلام الشعري والتمثيل الظريف ما لقول
~~الكلابي، ومن هذا قول الآخر:
# تركت الركاب لأربابها ... وأكرهت نفسي على ابن الصعق
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# وفي قوله: جعلت يدي وشاحا له، إشارة بعيدة لغير لفظ الاعتناق وهي دالة
~~عليه.
# ومنه قول يزيد بن مالك الغامدي:
# فإن ضجوا منا زأرنا فلم يكن ... شبيها بزأر الأسد ضبح الثعالب
# PageV01P059
# فقد أشار إلى قوتهم وضعف أعدائهم إشارة مستغربة، لها من الموقع بالتمثيل
~~ما لم يكن لو ذكر الشيء المشار إليع بلفظه، ومثل ذلك قول عبد الرحمن بن علي
~~بن علقمة بن عبدة:
# أوردتهم وصدور العيس مسنفة ... والصبح بالكوكب الدري منحور
# فقد اشار إلى الفجر إشارة بعيدة ظريفة بغير لفظه. ms50
# وكذلك قول اللعين المنقري، يصف ناره:
# رأى أم نيران عوانا تكفها ... بأعرافها هوج الرياح الطرائد
# فقد أومأ بقوله: أم نيران: إلى قدمها، وبعوان: إلى كثرة عادته لإيقادها،
~~إيماء غريبا ظريفا، وإن كانت العرب تقول ذلك في النار كثيرا.
# وقال بعض العرب:
# فتى صدمته الكأس حتى كأنما ... به فالج من دائها فهو يرعش
# والكأس لا تصدم، ولكنه أشار بهذا التمثيل إشارة حسنة إلى سكره.
# وقال العباس بن مرداس:
# كانوا أمام المؤمنين دريئة ... والبيض يومئذ عليهم أشمس
# يريد أن البيض عليهم قد صارت شموسا.
# المطابق والمجانس:
# وقد يضع الناس من صفات الشعر: المطابق والمجانس، وهما داخلان في باب
~~ائتلاف اللفظ والمعنى، ومعناهما أن تكون في الشعر معان متغايرة قد اشتركت
~~في لفظة واحدة وألفاظ متجانسة مشتقة.
# المطابق:
# فأما المطابق فهو ما يشترك في لفظة واحدة بعينها، مثل قول زياد الأعجم:
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام
# وقال الأفوه الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عنتريس
# فلفظة: الهوجل في هذا الشعر واحدة قد اشتركت في معنيين، لأن الأولى يراد
~~بها الأرض، والثانية الناقة، وكذلك قول أبي دؤاد الإيادي:
# عهدت لها منزلا دائرا ... وآلا على الماء يحملن آلا
# فالآل الأول في المعنى غير الثاني، لأن الأول أعمدة الخيام، والثاني من
~~السراب.
# المجانس:
# PageV01P060
# وأما المجانس؛ فأن تكون المعاني اشتراكها في ألفاظ متجانسة على جهة
~~الاشتقاق، مثل قول أوس بن حجر:
# لكن بفرتاج فالخلصاء أنت بها ... فحنبل فعلى سراء مسرور
# ومثل قول زهير:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم
# ومثل قول العوام في يوم العظالي:
# وفاض أسيرا هانئ وكأنما ... مفارق مفروق تغشين عندما
# ومثل قول حيان بن ربيعة الطائي:
# لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس الحديد
# ومثل قول الفرزدق:
# خفاف أخف الله منه سحابه ... وأوسعه من كل ساف وحاصب
# ومثل قول الكميت:
# فقل لجذام قد جذمتم وسيلة ... إلينا كمختار الرداف على الرحل
# ومثل قول مسكين الدارمي:
# وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية ... إذا الكواكب كانت في الدجى سرجا ms51
# وكما قال النعمان بن بشير لمعاوية بن أبي سفيان:
# ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم
# وقال ذو الرمة:
# كأن البرى والعاج عيجت متونه ... على عشر نهى به السيل أبطح
# وقال رجل من بني عبس:
# وذاكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يعرف الأنفا
# وقال المرار:
# وأعظمني أن أرى زائرا ... وأختلف الحي يوما خلوفا
### | نعت ائتلاف اللفظ والوزن:
# وهو ان تكون الأسماء والأفعال في الشعر تامة مستقيمة كما بنيت، لم يضطر
# PageV01P061
# الأمر في الوزن إلى نقضها عن البنية بالزيادة عليها والنقصان منها، وأن
~~تكون أوضاع الأسماء والأفعال والمؤلفة منها، وهي الأقوال، على ترتيب ونظام
~~لم يضطر الوزن إلى تأخير ما يجب تقديمه، ولا إلى تقديم ما يجب تأخيره منها،
~~ولا اضطر أيضا إلى إضافة لفظة أخرى يلتبس المعنى بها، بل يكون الموصوف
~~مقدما والصفة مقولة عليها، وغير ذلك مما لو ذهبنا إلى شرحه لاحتجنا إلى
~~إثبات كثير من صناعتي المنطق والنحو في هذا الكتاب، فكان يصعب النظر فيه
~~على أكثر الناس، ولكن في ما أجملته في هذا القول، وأشرت إليه من التنبيه
~~على الطريق التي يعرف بها جودة هذا الباب ما كفى وأغنى عند ذوي القرائح
~~السليمة، ومن قد تعلق ببعض الآداب السهلة.
# ومن هذا الباب أيضا ألا يكون الوزن قد اضطر إلى إدخال معنى ليس الغرض في
~~الشعر محتاجا إليه، حتى أنه إذا حذف لم تنقص الدلالة لحذفه، أو إسقاط معنى
~~لا يتم الغرض المقصود إلا به، حتى أن فقده قد آثر في الشعر تأثيرا بان
~~موقعه.
# ولمآت في هذا الباب بأمثلة، لأن كل شعر سليم مما ذكرت فهو مثال لذلك،
~~فأما الأشعار التي لم تسلم منه، فأنا أذكرها في باب عيوب الشعر إن شاء الله
~~تعالى.
### | نعت ائتلاف المعنى والوزن:
# أن تكون المعاني تامة مستوفاة، لم يضطر الوزن إلى نقصها عن الواجب، ولا
~~إلى الزيادة فيها عليه، وأن تكون المعاني أيضا مواجهة للغرض لم تمتنع من
~~ذلك ولم تعدل عنه من اجل إقامة الوزن ms52 والطلب لصحته، والسبب في تركنا أن
~~نأتي لهذا الجنس بأمثلة من الشعر هو السبب في تركنا ذلك في باب ائتلاف
~~اللفظ مع الوزن، ونحن نذكر ما يجب ذكره من أمثلة عيوب هذا الباب في جملة ما
~~سنذكره من عيوب الشعر.
### | نعت ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت:
# أن تكون القافية معلقة بما تقدم من معنى البيت تعلق نظم له وملائمة لما
~~مر فيه.
# فمن أنواع ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر
# PageV01P062
# البيت:
### | التوشيح
# التوشيح
# وهو أن يكون أول البيت شاهدا بقافيته، ومعناها متعلقا به، حتى أن الذي
~~يعرف قافية القصيدة التي البيت منها، إذا سمع أول البيت عرف آخره وبانت له
~~قافيته، مثال ذلك قول الراعي:
# وإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا
# فإذا سمع الإنسان أول هذا البيت، وقد تقدمت عنده قافية القصيدة، استخرج
~~لفظة قافيته، لأنه يعلم أن قوله: وزن الحصى، سيأتي بعده: رزين، لعلتين:
~~إحداهما أن قافية القصيدة توجيه، والأخرى أن نظام المعنى يقتضيه، لأن الذي
~~يفاخر برجاحة الحصى يلزمه أني قول في حصاه إنه رزين.
# وقول العباس بن مرداس:
# هم سودوا هجنا وكل قبيلة ... يبين عن أحسابها من يسودها
# فمن تأمل هذا البيت، وجد أوله يشهد بقافيته، وقول نصيب:
# وقد أيقنت أن ستبين ليلى ... وتحجب عنك إن نفع اليقين
# وقول مضرس بن ربعي:
# تمنيت أن ألقى سليما ومالكا ... على ساعة تنسى الحليم الأمانيا
# ومن أنواع ائتلاف القافية مع سائر البيت: الإيغال.
# الإيغال:
# وهو ا، يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون للقافية فيما
~~ذكره صنع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر، في أن يكون شعرا، غليها، فيزيد بمعناها
~~في تجويد ما ذكره في البيت، كما قال امرؤ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرجلنا الجزع الذي لم يثقب
# فقد أتى امرؤ القيس على التشبيه كاملا قبل القافية، وذلك أن عيون الوحش
~~شبيهة بالجزع، ثم لما جاء بالقافية أوغل بها في وصف ووكده، وهو قوله: الذي
~~لم يثقب، فإن عيون ms53 الوحش غير مثقبة، وهي بالجزع الذي لم يثقب أدخل في
~~التشبيه، وقال زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# فالعهن: هو الصوف الأحمر، والفنا: حب تنبته الأرض أحمر، فقد أتى على
~~الوصف
# PageV01P063
# قبل القافية، لكن حب الفنا إذا كسر كان مكسره غير أحمر، فاستظهر في
~~القافية لما أن جاء بها، بأن قال: لم يحطم، فكأنه وكد التشبيه بإبغاله في
~~المعنى، قال امرؤ القيس:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# فقد تم أوصف والتشبيه قبل القافية، لأنه يكفي أن يشبه حفيف جري الفرس
~~بالريح، فلما أتى بالقافية، أوغل إيغالا زاد به في المعنى، وذلك أن الأثاب
~~شجر للريح في أضعاف أغصانه حفيف شديد.
# حدثني التوزي قال: قلت للأصمعي: من أشعر الناس؟ فقال: من يأتي إلى المعنى
~~الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا، أو إلى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا، أو ينقضي
~~كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى.
# قال: قلت: نحو من.
# قال: نحو ذي الرمة، حيث يقول:
# قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# فتم كلامه قبل المسلسل، ثم قال: المسلسل، فزاد شيئا. ثم قال:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل
# فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال: المفصل، فزاد شيئا.
# قال: قلت: ونحو من؟ قال: الأعشى، حيث قال:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فتم مثله إلى قوله: قرنه، فلما احتاج إلى القافية، قال الوعل، فزاد معنى.
# قلت: فكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح؟ قال: لأنه ينحط من قلة الجبل
~~على قرنيه فلا يضيره.
### | الفصل الثالث
### | عيوب الشعر
# وإذ قد أتيت على ما قدرت أنه نعت للشعر، وعددت أجناس ذلك، وفصلت أنواعه.
# فالآن أحب أن أبتدئ بذكر عيوب الشعر، وأذكر أجناس ذلك على الترتيب الذي
~~رتبت النعوت عليه، وبحسب تلك السياقة.
# PageV01P064
### | عيوب اللفظ
# أن يكون ملحونا وجاريا على غير سبيل الإعراب واللغة، وقد تقدم من استقصى
~~هذا الفن، ms54 وهم واضعو صناعة النحو، وأن يركب الشاعر منه ما ليس بمستعمل إلا
~~في الفرط، ولا يتكلم به إلا شاذا، وذلك هو الوحشي الذي مدح عمر بن الخطاب
~~زهيرا بمجانبته له وتنكبه إياه، فقال: كان لا يتبع حوشي الكلام.
# وهذا الباب مجوز للقدماء، ليس من أجل أنه حسن، لكن لأن شعرائهم من كان
~~أعرابيا قد غلبت عليه العجرفية، وللحاجة أيضا إلى الاستشهاد بأشعارهم في
~~الغريب، ولأن من كان يأتي منهم بالوحشي لم يكن يأتي به على جهة التطلب له،
~~والتكلف لما يستعمله منه، لكن لعادته وعلى سجية لفظه.
# فأما أصحاب التكلف لذلك، فهم يأتون منه بما ينافر الطبع وينبو عنه السمع،
~~مثل شعر أبي حزام غالب بن الحارث العكلي وكان في زمن المهدي، وله في أبي
~~عبيد الله كاتب المهدي قصيدة أولها:
# تذكرت سلمى وإهلاسها ... فلم أنس والشوق ذو مطرؤه
# وفيها يقول:
# لأوحى وزير إمام الهدى ... لنا وهو بالإرب ذو محجوه
# يسوس الأمور فتأتي له ... وما في عزيمته منهوه
# وفي بالأمانة صفو التقى ... وما الصفو بالرنق المحموه
# وعند معاوية المصطفى ... جبا غير مأج ولا مطرؤه
# فقال الوزير الأمين: انظموا ... قريضا عويصا على لؤلؤه
# فعبرت مرتفقا وحيه ... بغير انصيار إلى المتكؤه
# سيدني من الحق ذو فطنة ... معي في العواقب والمبدؤه
# بيوتا علي لها وجهة ... بغير السناد ولا المكفؤه
# ومثل شعر أحمد بن جحدر الخراساني في مالك بن طوق؛ ويقال: إنها لمحمد بن
~~عبد الرحمن الغريبي الكوفي، في عيسى الأشعري:
# هيا منزل الحي جنب الغضا ... سلامك عن النوى تصرم
# PageV01P065
# ويا طللا آية ما ارتمت ... بليلاك غربتها المرجم
# حلفت بما أرقلت نحوه ... همرجلة خلقها شيظم
# وما شبرقت من تنوفية ... بها من وحي الجن زيزيزم
# فبلغني أنه أنشد هذه القصيدة ابن الأعرابي، فلما بلغ إلى ههنا، قال له
~~ابن الأعرابي: عن كنت جادا فحسيبك الله.
# ومنها:
# لأم لكم نجلت مالكا ... من الشمس لو نجلت أكرم
# ومن أين مثلك؟ لا أين هو ... إذا الريق أقفر منه الفم
# ومن الأعراب أيضا من شعره فظيع التوحش، مثل ما ms55 أنشدناه أحمد ابن يحيى عن
~~ابن الأعرابي لمحمد بن علقة التيمي، يقولها لرجل من كلب يقال له ابن
~~الفنشخ، ورد عليه فلم يسقه:
# أفرخ أخا كلب وأفرخ أفرخ
# أخطأت وجه الحق في التطخطخ
# أما ورب الراقصات الزمخ
# يخرجن من بين الجبال الشمخ
# يزرن بيت الله عند المصرخ
# لتمطخن برشاء ممطخ
# ماء سوى مائي يا ابن الفنشخ
# أو لتجيئن بوشي بخ بخ
# من كيس ذي كيس مئن منفخ
# قد ضمه حولين لم يسنخ
# ضم الصماليخ صماخ الأصلخ
# ومن عيوب اللفظ: المعاظلة.
# المعالظة:
# وهي التي وصف عمر بن الخطاب زهيرا بمجانبته لها أيضا، فقال: وكان لا
~~يعاظل بين الكلام.
# وسألت أحمد بن يحيى عن المعاظلة، فقال: مداخلة الشيء في الشيء، يقال:
~~تعاظل الجراداتان، وعاظل الرجل المرأة: إذا ركب أحدهما الآخر.
# وإذا كان الأمر كذلك، فمحال أن ينكر مداخلة بعض الكلام في ما يشبهه من
~~بعض، أو في ما كان من جنسه، وبقي النكير إنما هو في ان يدخل بعضه في ما ليس
~~من جنسه وما هو غير لائق به، وما أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة، مثل قول أوس
~~بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# فسمى الصبي: تولبا، وهو ولد الحمار.
# ومثل قول الآخر:
# PageV01P066
# وما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# فسمى رجل الإنسان: حافرا.
# فإن ما جرى هذا المجرى من الاستعارة قبيح لا عذر فيه.
# وقد استعمل كثير من الشعراء الفحول المجيدين أشياء من الاستعارة ليس فيها
~~شناعة كهذه، وفيها لهم معاذير، إذ كان مخرجها مخرج التشبيه، فمن ذلك قول
~~امرئ القيس يصف الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فكأنه أراد: أن هذا الليل في تطاوله كالذي يتمطى بصلبه، لا أن له صلبا،
~~وهذا مخرج لفظه إذا تؤمل، ومنه قول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# فكأن مخرج كلام زهير إنما هو مخرج كلام من أراد: أنه لما كانت الأفراس
~~للحرب، وإنما تعرى عند تركها ووضعها، ms56 فكذلك تعرى أفراس الصبا، إن كانت له
~~أفراس، عند تركه والعزوف عنه. وكذلك قول أوس بن حجر:
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما ... رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# فإنه إنما أراد: أن هذه الحرب قديمة قد اشتد أمرها، كما يكون ناب البعير
~~أعصل، إذا طال عمره واشتد.
# وكذلك قول عنترة العبسي:
# جادت عليه كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# وقل طفيل الغنوي:
# وحملت كورى فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل
# وقول عمر بن كلثوم:
# ألا ابلغ النعمان عني رسالة ... فمجدك حولي ولؤمك قارح
# وقول أبي ذؤيب الهذلي:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وقول أوس بن مغراء يهجو بني عامر:
# يشيب على لوم الفعال كبيرها ... ويغذي بثدي اللؤم منها وليدها
# PageV01P067
# وقال المخبل:
# يعالج عزا قد عسا عظم رأسه ... قراسية كالفحل يصرف يازله
# فما جرى هذا المجرى مما له مجاز، كان أخف وأسهل مما فحش ولم يعرف له
~~مجاز، وكان منافرا للعادة، بعيدا عما يستعمل الناس مثله.
# الكلام في عيوب الوزن:
# ولنتبع الكلام في عيوب اللفظ بالكلام في عيوب الوزن، فنقول:
# الخروج عن العروض:
# من عيوبه: لخروج عن العروض، وقد تقدم من استقصى هذه الصناعة. إلا أن من
~~عيوبه التخليع.
# التخليع:
# وهو أن يكون قبيح الوزن قد أفرط قائله في تزحيفه، وجعل ذلك بنية للشعر
~~كله، حتى ميله إلى الانكسار، وأخرجه عن باب الشعر الذي يعرف السامع له صحة
~~وزنه في أول وهلة، إلى ما ينكره حتى ينعم ذوقه، أو يعرضه على العروض فيصح
~~فيه، فإن ما جرى من الشعر هذا المجرى ناقص الطلاوة، قليل الحلاوة، ذلك مثل
~~قول الأسود بن يعفر:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرا من تميم
# وضبة المشترى العار بنا ... وذاك عم بنا غير رحيم
# لا ينتهون الدهر عن مولى لنا ... قورك بالسهم حافات الأديم
# ونحن قوم لنا رماح ... وثروة من موال وصميم
# لا نشتكي الوصم في الحرب ولا ... نئن منها كتأنان السليم
# ومثل قول عروة بن الورد:
# يا هند ms57 بنت أبي ذراع ... أخلفتني ظني ووترتني عشقي
# ونكحت راعي ثلة يثمرها ... والدهر فائته بما يبقى
# ومثل قصيدة عبيد بن الأبرص، وفيها أبيات قد خرجت عن العروض البتة، وقبح
~~ذلك جودة الشعر، حتى أصاره إلى حد الردئ منه، فمن ذلك قوله:
# والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# فهذا معنى جيد ولفظ حسن، إلا أن وزنة قد شانه وقبح حسنه، وأفسد جيده.
# فما
# PageV01P068
# جرى من التزحيف هذا المجرى في القصيدة، أو الأبيات كلها أو أكثرها، كان
~~قبيحا من أجل إفراطه في التخليع واحدة، ثم من أجل دوامه وكثرته ثانية،
~~وإنما يستحب من التزحيف ما كان غير مفرط، أو كان في بيت أو بيتين من
~~القصيدة من غير توال ولا اتساق، ولا إفراط يخرجه عن الوزن، مثل ما قال متمم
~~بن نويرة:
# وفقد بني أم تداعوا فلم أكن ... خلافهم لأستكين وأضرعا
# فأما الإفراط والدوام فقبيح.
# الزحاف:
# وقال إسحاق يحكي عن يونس أنه قال: أهون عيوب الشعر: الزحاف، وهو ا، ينقص
~~الجزء عن سائر الأجزاء، فمنه ما نقصانه أخفى، ومنه ما هو أشنع، وهو في ذلك
~~جائز في العروض، قال خالد ابن أخي أبي ذؤيب الهذلي:
# لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستخيرها
# وهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلا سواك كان أشنع.
# قال: وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو
~~البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمج.
# قال إسحاق: فإن قيل: كيف يستحسن منه شيئا وقد قيل هو عيب؟ قيل: هذا مثل
~~الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر
~~هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا
~~فشا وكثر، كان هجنة ووهنا.
# قال: وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقا.
# ولنبتع الكلام في عيوب الوزن بالكلام في عيوب القوافي.
# عيوب القوافي:
# ولنتعد ما قد أتى به من استقصى ذلك فيما وضعه من الكتب، إذ كان ms58 لاارب في
~~إعادته، ولكنا نتكلم في ذلك بظاهر ما يعرفه جمهور الناس من المعايب التي
~~ليست من جنس ما وضعت فيه الكتب.
# ولنذكر مما وضع فيها ما كانت القدماء تعيب به دون غيره، فن ذلك التجميع.
# التجميع:
# وهو أن تكون قافية المصراع الأول من البيت الأول على روى متهيئ لأن تكون
~~قافية آخر البيت بحسبه، فتأتي بخلافه،
# PageV01P069
# مثل ما قال عمرو بن شأس:
# تذكرت ليلى، لات حين ادكارها ... وقد حني الأصلاب، ضلا بتضلال
# ومثل قول الشماخ:
# لمن منزل عاف ورسم منازل ... عفت بعد عهد العاهدين رياضها
# ومن عيوبها الإقواء.
# الإقواء:
# وهو أن يختلف إعراب القوافي، فتكون قافية مرفوعة مثلا، وأخرى مخفوضة او
~~منصوبة، وهذا في شعر الأعراب كثير جدا، وفي من دون الفحول من الشعراء أكثر،
~~ولا يجوز لمولد، لأنهم قد عرفوا عيبه، والبدوي لا يأبه له فهو أعذر.
# قال إسحاق: قلت ليونس: أكان عبيد الله بن الحر يقوى، فقال: الإفواء خير
~~منه. يعني من فوقه من الشعراء يقوى.
# وقد ركب بعض فحول الشعراء الإقواء في مواضع، مثل ما قال سحيم بن وثيل
~~الرياحي:
# عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابني لبون
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين.
# فنون الأربعين مفتوحة، ونون اللبون مكسورة، ولكنه كأنه وقف القوافي فلم
~~يحركها، وقال جرير:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرينا
# الإيطاء:
# ومنه: الإيطاء، وهو ان يتفق القافيتان في قصيدة واحدة، فإن زادت على
~~اثنين فهو أسمج، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى كان جائزا، كقولك: أريد
~~خيارا، وأوثر خيارا أي تريد خيارا من الله لك في كذا وخيار الشيء: أجوده،
~~والإيطاء من المواطأة، أي الموافقة، قال الله تبارك وتعالى: ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله أي ليوافقوا. ومنه السناد.
# السناد:
# وهو أن يختلف تصريف القافية، كما قال عدي ابن زيد:
# ففاجأها وقد جمعت جموعا ... على أبواب حصن مصلتينا
# فقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وكقول الفضل بن العباس ms59 اللهبي:
# عبد شمس أبي فإن كنت غضبى ... فاملئي وجهك المليح خموشا
# PageV01P070
# نحن كنا سكانها من قريش ... وبنا سميت قريش قريشا
# والسناد من قولهم: خرج بنو فلان برأسين متساندين، أي هذا على حياله وهذا
~~على حياله، وهو مثل ما قالوا: كانت قريش يوم الفجار متساندين، أي لا يقودهم
~~رجل واحد.
# ولنتبع ذلك بالكلام على عيوب المعاني.
# عيوب المعاني:
# قد كنا قدمنا في باب النعوت، أن جملتها أن يكون المعنى مواجها للغرض، غير
~~عادل عنه إلى جهة أخرى، وبينا من الأغراض التي تنتحيها الشعراء في ذلك
~~الموضع ما إذا حفظ عرف العيب بالعدول عنه، وبدأنا في باب النعت بأمور
~~جعلناها مثالات، فلا بأس في أضدادها بمثالات أيضا.
### | ذكر المديح
# لما كنا قدمنا من حال المديح الجاري على الصواب ما أنبأنا أنه الذي يقصد
~~فيه المدح للشيء بفضائله الخاصية، لا بما هو عرضي فيه، وجعلنا مديح الرجال
~~مثالا في ذلك، وذكرنا أن من قصد لمدحهم بالفضائل النفسية الخاصية كان
~~مصيبا، وجب أن يكون ما يأتي به من المدح على خلاف الجهة التي ذكرناها في
~~النعوت معيبا.
# ومن الأمثلة الجياد في هذا الموضع ما قاله عبد الملك بن مروان لعبيد الله
~~بن قيس الرقيات، حيث عتب عليه في مدحه إياه: إنك قلت في مصعب بن الزبير:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# وقلت في:
# يأتلق التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# فوجه عتب عبد الملك: إنما هو من أجل أن هذا المادح عدل به عن الفضائل
~~النفسية، التي هي العقل والعفة والعدل والشجاعة، وما جانس ذلك، ودخل في
~~جملته إلى ما يليق بأوصاف الجسم في البهاء والزينة، وقد كنا قدمنا أن ذلك
~~غلط وعيب.
# PageV01P071
# ومنه قول أيمن بن خزيم، في بشر بن مروان:
# يا ابن الذوائب والذرى والأرؤس ... والفرع من مضر العفرنا الأقعس
# وابن الأكارم من قريش كلها ... وابن الخلائف وابن كل قلمس
# من فرع آدم كابرا عن كابر ... حتى انتهيت إلى أبيك العنبس
# مروان إن قناته خطية ... غرست أرومتها ms60 أعز المغرس
# وبنيت عند مقام ربك قبة ... خضراء كلل تاجها بالفسفس
# فسماؤها ذهب وأسفل أرشها ... ورق تلألأ في البهيم الحندس
# فما في هذه الأبيات يتعلق بالمدح الحقي، وذلك أن كثيرا من الناس لا
~~يكونون كآبائهم في الفضل، ولم يذكر هذا الشاعر شيئا غير الآباء، ولم يصف
~~الممدوح بفضيلة في نفسه أصلا، وذكر بعد ذلك بناءه قبة، ثم وصف القبة بأنها
~~من الذهب والفضة، وهذا أيضا ليس من المدح، لأن في المال والثروة مع الضعة
~~والفهة ما يمكن معه بناء القباب الحسنة واتخاذ كل آلة فائقة، ولكن ليس ذلك
~~مدحا يعتد به، ولا نعتا جاريا على حقه.
# ومما نذكره في هذا الموضع، ليصح به شدة قبح هذا المدح، قول أشجع بن عمرو
~~بما يخالف اليسار:
# يريد الملوك مدى جعفر ... ولا يصنعون كما يصنع
# وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفه أوسع
# فقد أحسن هذا الشاعر، حيث لم يجعل الغنى واليسار فضيلة، بل جعلها غيرهما،
~~وقال أيضا أيمن بن خريم في بشر:
# فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقا عليه أن يزيدا
# وأعقب مدحتي سرجا خلنجا ... وأبيض جوزجانيا عقودا
# فإنا قد وجدنا أم بشر ... كأم الأسد مذكارا ولودا
# فجميع هذا المدح على غير الصواب، وذلك أنه أومأ إلى المدح بالتناهي في
~~الجود أولا، ثم أفسده في البيت الثاني بذكر السرج وغيره، ثم ذكر في البيت
~~الثالث ما هو إلى أن يكون ذما أقرب، وذلك أنه جعل أمه ولودا، والناس مجمعون
~~على أن نتاج الحيوانات الكريمة يكون أعسر، ومنه قول الشاعر:
# PageV01P072
# يغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
### | ذكر عيوب الهجاء
# كما أن معرفة رداءة المدح قد كان سهلها معرفة جيدة، فكذلك عيب الهجاء
~~يسهل الطريق إلى العلم به ما تقدم في باب نعته، وجماع القول فيه: أنه متى
~~سلب المهجو أمورا لا تجانس الفضائل النفسية كان ذلك عيبا في الهجاء، مثل أن
~~ينسب إلى أنه قبيح الوجه، أو صغير الحجم، أو ضئيل الجسم، أو مقتر، أو معسر،
~~أو من قوم ليسوا بأشراف، ms61 إذا كانت أفعاله في نفسه جميلة، وخصاله كريمة
~~نبيلة، أو أن يكون أبواه مخطتين، إذا كان مصيبا، أو غويين، إذا وجد رشيدا
~~سديدا، أو بقلة العدد، إذا كان كريما، أو بعدم النظار، إذا كان راجحا شهما،
~~فلست أرى ذلك هجاء جاريا على الحق.
# ومما يدل على ذلك، بعد القياس الصحيح، والنظر الصريح، أشعار وأقوال
~~أعددها، فمنها ما أنشدناه أبو العباس أحمد بن يحيى، ثعلب:
# رأت نضو أسفار أميمة قاعدا ... على نضو أسفار فجن جنونها
# فقالت: من أي الناس أنت ومن تكن ... فإنك راعي ثلة لا نزينها
# فقلت لها: ليس الشحوب على الفتى ... بعار ولا خير الرجال سمينها
# فهذا صريح في أن القبح والشحوب والسماجة ليست بعار.
# ومن هذا أيضا قول بعضهم في ابن له ازدراه رجال، فمنعهم من نعمه، وقد
~~أغاروا عليها:
# رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح
# ومن الأبيات الأول في أن قلة المال ليست عارا قوله:
# عليك براعي ثلة مسلحبة ... يروح عليه محضنها وحقينها
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها
# وللسموأل في أن قلة العدد ليس عيبا ولا سبة:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثيرين ذليل
# PageV01P073
# فعدى هذا الشاعر عن الهجاء الذي عيرتهم به هذه المعيرة، واحتج فيه بما دل
~~على أنه غير صائر، ثم وصف بعد ذلك نفسه وقومه بالأوصاف التي هي لائقة
~~بالمدح، وفي ذكرنا إياها في هذا الموضع منفعة في تعليم الهجاء الجاري على
~~الصواب، فقال:
# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث مات قتيل
# لن اجبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
# فأتى في هذه الأبيات بالمدح من جهة الشجاعة والبأس والعز، ثم قال:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال ms62 الكرام فعول
# سلى إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول
# فأتى في هذه الأبيات بالوصف من جهة العقل والرأي والفهم، ثم قال:
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
# فأتى بالمدح من جهة الجود، وهو أحد أقسام العدل، كما بينا، ثم قال:
# صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا ... إناث أطابت حملنا وفحول
# فأتى بالمدح من جهة العفة، إذ كان في ذكره طيب الحمل دليل على ذلك؛ أفلا
~~ترى أن هذا الشاعر، لما علم أن المعيرة لم تأت بما يضرهم، احتج في ذلك بما
~~يزيل الظنة عنهم، ثم عمد إلى الفضائل، التي هي فضائل بالحقيقة، فأوجبها
~~لهم، فكأنه أرى بهذا الفعل أن ما قالته المعيرة غير جار على الصواب.
# وأنشدنا أحمد بن يحيى في هذا المعنى:
# وإني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأخزى أن يقال بخيل
# وبلغني أن ابن الزبير لما دخل الشام ناداه أهلها: يا ابن ذات النطاقين،
~~فقال لابن أبي عتيق:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عاراها
# فأبان بهذا القول أنه لا يلزمه ما يقال في أمه.
# وإذا تؤمل ما ذكرته في هذا الباب، لم يبعد الوقوف على عيب الهجاء كيف
~~يتعرف.
# PageV01P074
# عيوب المراثي:
# وأما المراثي: ففي ما قدمته في باب نعوتها ما أبان عن الوجه في باب
~~عيوبها، إذا كان النظر صحيحا والفكر سليما.
### | عيب التشبيه
# وأما عيب التشبيه: فتلك سبيله أيضا لمن كان حافظا لما تقدم من أقوالنا في
~~باب نعوته.
### | عيب الوصف
# وأما عيب الوصف: فبالمضادة في باب نعوته.
### | الغزل
# وأما الغزل: فالقول فيه كالقول فيما مر من هذه الأبواب، إذا كان عيبه
~~إنما هو مضادة ما قدمنا ذكره في باب نعته.
# ومن الغزل الجاري على تلك المضادة، وفيه - مع أنه مثال في هذا الموضع
~~للعيب - توكيد لما قدمناه في باب النعوت، قول إسحاق الأعرج مولى عبد العزيز
~~بن مروان:
# فلما بدا لي ما رابني ... نزعت نزوع الأبي الكريم
# وبلغني أن أبا السائب المخزومي لما أنشد هذا البيت، قال، قبحه الله، ms63 لا
~~والله ما أحبها ساعة قط.
# ومثلها لنابغة بني تغلب، واسمه الحارث بن عدوان أحد بني زيد ابن عمرو بن
~~غنم بن تغلب:
# هجرت أمامة هجرا طويلا ... وما كان هجرك إلا جميلا
# على غير بغض ولا عن قلى ... وإلا حياء وإلا ذهولا
# بخلنا لبخلك قد تعلمين ... فكيف يلوم البخيل البخيلا
# ولما كان المذهب في الغزل إنما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة، كان
~~ما يحتاج فيه أن تكون الألفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة، غير مستكرهة، فإذا
~~كانت جاسية مستوخمة كان ذلك عيبا، إلا أنه لما يكن عيبا على الإطلاق، وأمكن
~~أن يكون حسنا، إذ كان قد يحتاج إلى الخشونة في مواضع مثل ذكر البسالة
~~والنجدة واليأس
# PageV01P075
# والمرهبة، كان أحق المواضع التي يكون فيها عيبا الغزل لمنافرته تلك
~~الأحوال وتباعده منها، فمن الكلام المستثقل في الغزل قول عبد الرحمن ابن
~~عبد الله القس:
# إن تنأ دارك لا أمل تذكرا ... وعليك مني رحمة وسلام
# ومن المستخشن قول هذا الشاعر أيضا:
# سلام ليت لسانا تنطقين به ... قبل الذي نالني من صوته قطعا
# فما رأيت أغلظ ممن يدعو على معشوقته، حيث أجادت في غنائها له، بقطع
~~لسانها.
# العيوب العامة للمعاني:
# وأما العيوب العامة للمعاني، من الأغراض التي ذكرناها وغيرها، وعموم ذلك
~~إياها، كعموم النعوت التي قدمنا وعددنا في أبوابها، فمنها فساد القسم:
# فساد القسم:
# وذلك يكون إما بأن يكررها الشاعر، أو يأتي بقسمين: أحدهما داخل تحت الآخر
~~في الوقت الحاضر، أو يجوز أن يدخل أحدهما تحت الآخر في المستأنف، أو أن يدع
~~بعضها فلا يأتي به.
# التكرير:
# فأما التكرير، فمثل قول هذيل الأشجعي:
# فما برحت تومي إليه بطرفها ... وتومض أحيانا إذا خصمها غفل
# لأن تومض وتومي بطرفها متساويان في المعنى.
# دخول أحد القسمين في الآخر:
# وأما دخول أحد القسمين في الآخر، فمثل قول أحدهم:
# أبادر إهلاك مستهلك ... لمالي أو عبث العابث
# فعبث العابث داخل في إهلاك مستهلك.
# ومثل قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# لله نعمتنا تبارك ربنا ... رب الأنام ورب من يتأبد
# فليس يجوز أن ms64 يكون أمية أراد بقوله: من يتأبد الوحش، وذلك أن من لا تقع
~~على الحيوان غير الناطق، وإذا كان الأمر على هذا، فمن يتوحش داخل في
~~الأنام، أو يكون أراد بقوله: يتأبد يتقرب من الأبد، وذلك داخل في الأنام
~~أيضا.
# وأما أن يكون القسمان مما يجوز دخول أحدهما في الآخر، فمثل قول أبي عدي
~~القرشي:
# PageV01P076
# غير ما أن أكون نلت نوالا ... من نداها عفوا ولا مهنيا
# فالعفو قد يجوز أن يكون مهنيا، والمهني قد يجوز أن يكون عفوا.
# وقد ضحك من أنوك سأل مرة فقال: علقمة بن عبدة جاهلي أو من بني تميم؟ فلأن
~~الجاهلي قد يكون من بني تميم ومن بني عامر، والتميمي قد يكون جاهليا
~~وإسلاميا. ومن ذلك قول عبد الله بن سلمة الغامدي:
# فهبطت غيثا ما تفزع وحشه ... من بين سرب ناوي وكنوس
# ناو: سمين، يقال: نوى سمن، والسمين يجوز أن يكون كانسا أو راتعا، والكانس
~~يجوز أن يكون سمينا أو هزيلا.
# وأما القسم التي يترك بعضها مما لا يحتمل الواجب تركه، فمثل قول جرير في
~~بني حنيفة:
# صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# وبلغني أن هذا الشعر أنشد في مجلس، ورجل من بني حنيفة حاضر فيه، فقيل له:
~~من أيهم أنت؟ فقال: من الثلث الملغى ذكره. ومن عيوب المعاني:
### | فساد المقابلات
# ومن كان حافظا لما ذكرناه من صحة المقابلات في باب النعوت ظهر له الحال
~~في فسادها كثيرا.
# فساد المقابلات
# وهو أن يضع الشاعر معنى يريد أن يقابله بآخر، إما على جهة الموافقة أو
~~المخالفة، فيكون أحد المعنيين لا يخالف الآخر ولا يوافقه، مثال ذلك قول أبي
~~عدي القرشي:
# يا ابن خير الأخيار من عبد شمس ... أنت زين الدنيا وغيث الجنود
# فليس قوله: وغيث الجنود، موافقا لقوله: زين الدنيا، ولا مضادا، وذلك عيب.
~~ومنه قول هذا الرجل أيضا في مثل ذلك:
# رحماء بذي الصلاح وضرا ... بون قدما لهامة الصنديد
# فليس للصنديد فيما تقدم ضد ولا مثل، ولعله لو كان مكان قوله: الصنديد
~~الشرير،
# PageV01P077
# كان ms65 ذلك جيدا لقوله: ذو الصلاح. وللعدول عن هذا العيب غير الرواة قول
~~امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# فابدلوا مكان: سوية: جميعة لأنها في مقابلة تساقط أنفسا أليق من سوية.
~~ومن عيوب المعاني:
### | فساد التفسير
# فساد التفسير
# ومن كان ذاكرا لما قدمناه في باب نعت هذا المعنى عرف الوجه في عيبه. مثال
~~في ذلك: ما جاءني به بعض الشعراء في هذا الوقت، وأنا أطلب مثالات في هذا
~~الباب، يستفتيني فيه وهو:
# فيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى
# تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
# وقد كان هذا الرجل يسمعني كثيرا أخوض في أشياء من نقد الشعر، فيعي بعض
~~ذلك، ويستجيد الطريق التي أوضحها له، فلما وقع هذان البيتان في قصيدة له،
~~ولاح له ما فيهما من العيب، ولم يتحققه صار إلي فيهما، وذكر انه عرضهما على
~~جماعة من الشعراء وغيرهم، ممن ظن أن عنده مفتاحا له، وأن بعضهم جوزهما،
~~وبعضهم شعر بالعيب فيهما ولم يقدر على شرحه، فذكرت له الحال فيه، وأثبت
~~البيتين في هذا الباب مثالا.
# ووجه العيب فيهما: أن هذا الشاعر، لما قدم في البيت الأول الظلم وبغي
~~العدى، كان الجيد أن يفسر هذين المعنيين في البيت الثاني بما يليق بهما،
~~فأتى بإزاء الإظلام بالضياء، وذلك صواب، وكان الواجب أن يأتي بإزاء بغي
~~العدى بالنصرة أو بالعصمة أو بالوزر أو بما جانس ذلك مما يحتمى به الإنسان
~~من أعدائه، فلم يأت بذلك وجعل مكانه ذكر الندى، ولو كان ذكر الفقر أو العدم
~~لكان ما أتى به صوابا.
# وقد يتفرع من هذا الباب خطآن إذا وقعا فيه، خرجا إلى بابين آخرين من
~~أبواب عيوب الشعر.
# أحدهما: أن يكون هذا الشاعر مثلا لو لم يأت بخلاف القسم الثاني، بل تركه،
~~لدخل في باب الخلل؛ ولو لم يتركه، بل أتى به وزاد عليه، لدخل في باب الحشو،
~~وقد ذكرنا هذين البابين في مواضعهما.
# PageV01P078
# ومن ms66 عيوب المعاني:
### | الاستحالة والتناقض
# الاستحالة والتناقض
# وهما أن يذكر في الشعر شيء، فيجمع بينه وبين المقابل له من جهة واحدة،
~~والأشياء تتقابل على أربع جهات:
# إما على طريق المضاف، ومعنى المضاف هو الشيء الذي إنما يقال بالقياس إلى
~~غيره، مثل الضعف إلى نصفه، والمولى إلى عبده، والأب إلى ابنه، فكل واحد من
~~الأب والابن والمولى والعبد والضعف والنصف يقال بالإضافة إلى الآخر، وهذه
~~الأشياء من جهة ما أن كل واحد منها يقال بالقياس إلى غيره، هي من المضاف،
~~ومن جهة أن كل واحد منها بإزاء صاحبه كالمقابل له، فهي من المتقابلات.
# وإما على طريق التضاد، مثل: الشرير للخير، والحار للبارد، والأبيض
~~للأسود.
# وإما على طريق العدم والقنية، مثل الأعمى والبصير، والأصلع وذي الجمة.
~~وإما على طريق النفي والإثبات، مثل أن يقال: زيد جالس، زيد ليس بجالس.
# فإذا أتى في الشعر جمع بين متقابلين من هذه المتقابلات، وكان هذا الجمع
~~من جهة واحدة، فهو عيب فاحش غير مخصوص بالمعاني الشعرية، بل هو لاحق بجميع
~~المعاني، وأعني بقولي: من جهة واحدة: ا، ه قد يجوز أن يجتمع في كلام منثور
~~أو منظوم متقابلان من هذه المتقابلات، ويكون ذلك الاجتماع من جهتين لا من
~~جهة واحدة، فيكون الكلام مستقيما غير محال ولا متناقض، مثال ذلك أن يقال في
~~تقابل المضاف: إن العشرة مثلا ضعف وإنها نصف، لكن يقال: إنها ضعف لخمسة
~~ونصف لعشرين، فلا يكون ذلك محالا إذا قيل من جهتين، فأما من جهة واحدة كما
~~إذا قيل: إنها ضعف ونصف لخمسة فلا.
# وكذلك يجوز أن يجتمع المتقابلات على طريق العدم والقنية من جهتين، مثال
~~ذلك أن يقال: زيد أعمى بصير القلبن فيكون ذلك صحيحا، فأما من جهة واحدة،
~~كما لو قيل في إنسان: واحد إنه أعمى العين بصيرها، فلا.
# وكذلك في التضاد أن يقال في الفاتر: حار عند البارد، وبارد عند الحار،
~~فأما عند أحدهما فلا.
# وفي النفي والإثبات أن يقال: زيد جالس، في وقته الحاضر الذي هو فيه جالس،
~~وغير جالس ms67 في الوقت الآتي الذي يقوم فيه إذا قام، فذلك جائز، فأما في وقت
~~واحد وحال واحدة جالس وغير جالس فلا.
# ولهذه العلة يجوز ما يأتي في الشعر على هذه السبيل، مثل ما قال خفاف بن
~~ندبة:
# إذا انتكث الحبل ألفيته ... صبور الجنان رزينا خفيفا
# PageV01P079
# فلو لم تكن إرادته أنه رزين من حيث ليس خفيفا، وخفيف من حيث ليس رزينا،
~~لم يجز، ومثل ما قال الشنفرى:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# فإنه إنما أراد دقت من جهة وجلت من أخرى، فأما لو كان أراد أنها دقت من
~~حيث جلت، لم يكن جائزا.
# وقد جاء في الشعر من الاستحالة والتناقض ما لا عذر فيه، وما جمع فيما قيل
~~فيه بين المتقابلات من جهة واحدة، ومنه ما التناقض فيه ظاهر، يعلم في أول
~~ما يلقى السمع، ومنه ما يحتاج إلى تنبيه على موضع التناقض فيه.
# ومما جاء في ذلك على جهة التضاد، قول أبي نواس يصف الخمر:
# كأن بقايا ما عفا من حبابها ... تفاريق شيب في سواد عذار
# فشبه حباب الكأس بالشيب، وذلك قول جائز، لأن الحباب يشبه الشيب في البياض
~~وحده، لا في شيء آخر غيره، ثم قال:
# تردت به ثم انفرى عن أديمها ... تفرى ليل عن بياض نهار
# فالحباب الذي جعله في هذا البيت الثاني كالليل، هو الذي كان في البيت
~~الأول أبيض كالشيب، والخمر التي كانت في البيت الأول كسواد العذار هي التي
~~صارت في البيت الثاني كبياض النهار، وليس في هذا التناقض منصرف إلى جهة من
~~جهات العذر، لأن الأبيض والأسود طرفان متضادان، وكل واحد منهما في غاية
~~البعد عن الآخر، فليس يجوز أن يكون شيء واحد منهما في غاية البعد عن الآخر،
~~فليس يجوز أن يكون شيء واحد يوصف بأنه أبيض وأسود، إلا كما يوصف الأدكن في
~~الألوان بالقياس إلى واحد من الطرفين اللذين هو واسطة بينهما، فيقال: إنه
~~عند الأبيض أسود، وعند الأسود أبيض، وليس فيما قاله أبو نواس حال توجب
~~انصراف ms68 ما قاله إلى هذه الجهة. ولعل قوما أن يحتجوا لأبي نواس بأن يقولوا:
~~إن قوله:
# تفرى ليل عن بياض نهار
# لم يرد به أسود ولا أبيض، لكن الذي أراده إنما هو ذات التفري وانحسار
~~الشيء عن الشيء، أسود كان أو أبيض أو غير ذلك من الألوان.
# فنقول: من يحتج بهذه الحجة تبطل من جهات: إحداها: أن الرجل قد صرح بأنه
~~لم يرد غير اللون فقط، بقوله: عن بياض نهار، والثانية: تشبيهه الحباب
~~بالشيب، لأن الحباب لا يشبه الشيب من جهة من الجهات غير البياض، والثالثة:
~~أن النهار والليل ليس هما غير الضياء والظلمة، فيظن بالجاعل
# PageV01P080
# لهما في وصف من الأوصاف أنه أراد شيئا آخر، فإن القائل مثلا في شيء إنه
~~قد تبرأ من شيء كما تتبرأ الشعرة من العجين، قد يجوز أن يصرف قوله هذا على
~~وجهين: أحدهما: أن يظن أنه أراد ذات تبرؤ شيء، ويجوز أن يظن أنه إنما أراد
~~تبرؤ الأسود من الأبيض، لأن في الشعرة والعجين جسما يجوز أن يتبرأ من جسم،
~~وسوادا وبياضا، فأما الليل والنهار فليس هما غير سواد وبياض فقط، فأما جسم
~~يتبرأ من جسم فلا. التناقض على طريف المضاف: ومما جاء في الشعر من التناقض
~~على طريق المضاف، قول عبد الرحمن ابن عبد الله القس:
# فإني إذا ما الموت حل بنفسها ... يزال بنفسي قبل ذاك فأقبر
# فقد جمع بين قبل وبعد، وهما من المضاف، لأنه لا قبل إلا لبعد، ولا بعد
~~إلا لقبل، حيث قال: إنه إذا وقع الموت بها، وهذا القول كأنه شرط وضعه ليكون
~~له جواب يأتي به، وجوابه هو قوله: يزال بنفسه قبل ذاك، وهذا شبيه بقول قائل
~~لو قال: إذا انكسر الكوز انكسرت الجرة قبله، ومنزلة هذا التناقض عندي فوقه
~~منزلة جمع المتقابلين في الشناعة، لأن هذا الشاعر جعل ما هو قبل بعدا.
### | التناقض على طريق القنية والعدم
# ومما جاء في الشعر من التناقض على طريق القنية والعدم، قول ابن نوفل:
# لأعلاج ثمانية وشيخ ... كبير السن ذي بصر ضرير ms69
# فلفظة: ضرير إنما تستعمل - وهي تصريف فعيل من الضر - في الأكثر للذي لا
~~بصر له، وقول هذا الشاعر في هذا الشيخ: إنه ذو بصر وإنه ضرير، تناقض من جهة
~~القنية والعدم، وذلك أنه كأنه يقول: إن له بصرا ولا بصر له، فهو بصير أعمى.
# فإن قال قائل: إنه ضرير، راجع على البصر بأنه أعمى، فالعرب أولا إنما
~~تريد بضرير الإنسان الذي قد لحقه الضر بذهاب بصره لا البصر نفسه، وأيضا
~~فليس البصر هو العين التي يقع عليها العمى بل ذات الإبصار، وذات الإبصار لا
~~يقال: إنها عمياء، كما لا يقال: إن حدة السيف كليلة، بل إنما يقال: إن
~~السيف كليل، لأن الحدة، لا تكل، وكذلك البصر لا يعمى، ولكن هو في توسع
~~اللغة، وتسمح العرب في اللفظ جائز على طريق المجاز، وقد جاء في أقوى
~~المواضع حجة، وهو القرآن في قوله عز وجل فإنها لا تعمي الأبصار ولكنه إذا
~~جاز في البصر أن يقال: أعمى، فلا أراه يجوز
# PageV01P081
# أن يقال فيه: مضرور، وارى إنما يدخل في هذا الباب.
# ومن التناقض قول ابن الرمة:
# تراه إذا أبصر الضيف كلبه ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# فإن هذا الشاعر أقنى الكلب الكلام، في قوله: أنه يكلمه، ثم أعدمه إياه
~~عند قوله: إنه أعجم، من غير أن يزيد في القول ما يدل على أن ما ذكره إنما
~~أجراه على طريق الاستعارة، فإن عذر هذا الشاعر ببعض المعاذير، إذ كانت
~~الحجج كثيرة، فهلا قال كما قال عنترة العبسي:
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلى بعبرة وتحمحم
# فلم يخرج الفرس عما له من التحمحم إلى الكلام، ثم قال:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان، لو علم الكلام، مكلمي
# فوضع عنترة ما أراده في موضعه.
### | التناقض على طريق الإيجاب والسلب
# ومما جاء في الشعر من التناقض على طريق الإيجاب والسلب، قول عبد الرحمن
~~بن عبد الله القس:
# أرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا ... ملامكم فالقتل أعفى وأيسر
# فأوجب هذا الشاعر الهجر والقتل أنهما مثلان، ثم سلبهما ms70 ذلك بقوله: إن
~~القتل أعفى وأيسر، فكأنه قال: إن القتل مثل الهجر، وليس هو مثله.
# وأرى أن هذا الشاعر أراد أن يقول: بل القتل أعفى وأيسر، ولو قال: بل لكان
~~الشعر مستقيما، لأن مقام لفظة: بل مقام ما ينفي الماضي ويثبت المستأنف،
~~لكنه لما لم يقلها، وأتى بجمع الإثبات ونفيه استحال شعره.
# وليس إذا علمنا أن شاعرا أراد لفظة تقيم شعره، فجعل مكانها لفظة تحيله
~~وتفسده، وجب أن يحتسب له ما يتوهم أنه أراده، ويترك ما قد صرح به، ولو كانت
~~الأمور كلها تجري على هذا لم يكن خطأ.
# وأرى أن مما يجري هذا المجرى قول يزيد بن مالك الغامدي، حيث قال:
# أكف الجهل عن حلماء قومي ... وأعرض عن كلام الجاهلينا
# ثم قال في هذه القصيدة بعد هذا البيت:
# إذا رجل تعرض مستخفا ... لنا بالجهل أوشك أن يحينا
# PageV01P082
# فقد أوجب هذا الشاعر في البيت الأول لنفسه الحلم والإعراض عن الجهال،
~~ونفى ذلك بعينه في البيت الثاني بتعديه في معاقبة الجاهل إلى أقصى مراتب
~~العقوبات وهو القتل.
# ولأبي نواس أيضا شيء شبه هذا وهو قوله:
# ولي عهد ماله قرين ... ولا له شبه ولا خدين
# استغفر الله، بلى هارون ... يا خير من كان ومن يكون
# إلا النبي المصطفى الميمون ... ذلت بك الدنيا وعز الدين
# فصير هارون شبيها بولي العهد، ثم قال: إنه خير الناس، ولم يستثن بهارون،
~~فكأنه إما خير منه، وليس خيرا منه، لأنه شبيهه أو كشبيهه، وليس بشبيهه،
~~لأنه خير منه، وهذا جمع بين النفي والإثبات.
# ومما يجري هذا المجرى، وقد أنكره الناس وعابوه، قول زهير ابن أبي سلمى:
# حي الديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
### | إيقاع الممتنع
# ومن عيوب المعاني: إيقاع الممتنع فيها في حال ما يحوز وقوعه ويمكن كونه،
~~والفرق بين الممتنع والمتناقض - الذي تقدم الكلام فيه - أن المتناقض لا
~~يكون، ولا يمكن تصوره في الوهم، والممتنع لا يكون، ويجوز أن يتصور في
~~الوهم.
# ومما جاء في الشعر - قد وضع الممتنع فيه فيما يجوز وقوعه ms71 - قول أبي نواس:
# يا أمين الله عش أبدا ... دم على الأيام والزمن
# فليس يخلو هذا الشاعر من أن يكون تفاءل لهذا الممدوح بقوله: عش أبدا، أو
~~دعا له، وكلا الأمرين، مما لا يجوز، مستقبح.
# ولعل معترضا أن يعترض على هذا القول منا في هذا الموضع فيقول: إنه مناقضة
~~لا استجزناه ورأيناه صوابا في صدر هذا الكتاب من الغلو، ويجعل قول أبي نواس
~~هذا غلوا، يلزمنا تجويزه، كما أصلنا تجويز الغلو وتجويده.
# ونحن نقول: إن هذا وما أشبهه ليس غلوا ولا إفراطا، بل خروجا عن حد الغلو
~~الذي يجوز أن يقع إلى حد الممتنع الذي لا يجوز أن يقع، لأن الغلو إنما هو
~~تجاوز في نعت ما
# PageV01P083
# للشيء أن يكون عليه، وليس خارجا عن طباعه إلى ما لا يجوز أن يقع له، لأن
~~الذي كنا قلنا: إنه جائز، مثل قول النمر بن تولب:
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# فليس خارجا عن طباع السيف أن يقطع الذراعين والساقين والهادي. وأن يؤثر
~~بعد ذلك ويغوص في الأرض، ولكنه مما لا يكاد أن يكون: وكذلك ما قلناه فيما
~~قال مهلهل:
# فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# فإنه أيضا ليس يخرج عن طباع أهل حجر أن يسمعوا الأصوات من الأماكن
~~البعيدة، ولا خارج عن طباع البيض أن تصل ويشتد طنينها بقرع السيوف إياها،
~~ولكن يبعد بعد المسافة بين موضع الوقعة وحجر بعدا لا يكاد يقع.
# وليس في طباع الإنسان أن يعيش أبدا، وأيضا فإنا كنا قد قدمنا أن مخارج
~~الغلو إنما هي على يكاد وليس في قول أبي نواس: عش أبدا، موضع يحسن فيه،
~~لأنه لا يحسن على مذهب الدعاء أن يقال: يا أمين الله تكاد تعيش أبدا.
# مخالفة العرف:
# ومن عيوب المعاني: مخالفة العرف، والإتيان بما ليس في العادة والطبع،
~~وذلك مثل قول المرار:
# وخال على خديك يبدو كأنه ... سنا البدر في دعجاء باد دجونها
# فالمتعارف المعلوم أن الخيلان سود، أو ما قاربها في ذلك اللون، ms72 والخدود
~~الحسان إنما هي البيض، وبذلك تنعت، فأتى هذا الشاعر بقلب المعنى.
# ومن هذا المجلس قول الحكم الخضري:
# كانت بنو غالب لأمتها ... كالغيث في كل ساعة يكف
# فليس في المعهود أن يكون الغيث واكفا في كل ساعة.
# PageV01P084
# نسب الشيء إلى ما ليس منه:
# ومن عيوب المعاني: أن ينسب الشيء إلى ما ليس منه، كما قال خالد بن صفوان:
# فإن صورة راقتك فاخبر فربما ... أمر مذاق العود، والعود أخضر
# فهذا الشاعر بقوله: ربما أمر مذاق العود والعود أخضر.
# كأنه يومئ إلى أن سبيل العود الأخضر، في الأكثر، أن يكون عذبا، أو غير
~~مر، وهذا ليس بواجب، لأنه ليس العود الأخضر بطعم من الطعوم أولى منه
~~بالآخر.
# ولنتبع ما تكلمنا به في عيوب المعاني بما في الأقسام الأربعة المؤتلفة.
~~من ذلك: عيوب ائتلاف اللفظ والمعنى. فمنها:
# الإخلال:
# وهو أن يترك من اللفظ ما به يتم المعنى.
# مثال ذلك قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# أعاذل عاجل ما أشتهي ... أحب من الأكثر الرائث
# فإنما أراد أن يقول: عاجل ما أشتهي مع القلة أحب إلى من الأكثر المبطئ
~~فترك مع القلة وبه يتم المعنى.
# ومثل ذلك قول عروة بن الورد:
# عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ... ومقلتهم عند الوغى كان أعذرا
# فإنما أراد أن يقول: عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم، ومقلتهم عند
~~الوغى أعذر فترك في السلم.
# ومن هذا الجنس قول الحارث بن حلزة:
# والعيش خير في ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا
# فأراد أن يقول: والعيش خير في ظلال النوك من العيش بكد في ظلال العقل
~~فترك شيئا كثيرا، وعلى أنه لو قال ذلك لكان في هذا الشعر خلل آخر، لأن الذي
~~يظهر أنه أراده، هو أن يقول: إن العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش
~~الشاق في ظلال العقل فأخل بشيء كثير.
# ومن هذا الجنس نوع آخر، وهو كما قال بعضهم:
# PageV01P085
# لا يرمضون إذا حرت مغافرهم ... ولا ترى منهم في الطعن ميالا
# ويفشلون إذا نادى ربيئهم ms73 ... ألا اركبن فقد آنست أبطالا
# فأراد أن يقول: ولا يفشلون فحذف لا فعاد المعنى إلى الضد ومن عيوب هذا
~~الجنس، عكس العيب المتقدم، وهو أن يزيد في اللفظ ما يفسد به المعنى، مثال
~~ذلك قول بعضهم:
# فما نطفة من ماء نحض عذيبة ... تمنع من أيدي الرقاة ترومها
# بأطيب من فيها لو أنك ذقته ... إذا ليلة أسجت وغارت نجومها
# فقول هذا الشاعر: لو أنك ذقته زيادة توهم أنه لو لم يذقه لم يكن طيبا.
# عيوب ائتلاف اللفظ والوزن: منها الحشو.
# الحشو: وهو أ، يخشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن.
# مثال ذلك ما قال أبو عدي القرشي:
# نحن الرؤوس وما الرؤوس إذا سمت ... في المجد للأقوام كالأذناب
# فقوله: للأقوام، حشو لا منفعة فيه.
# وقال مصقلة بن هبيرة:
# ألكني إلى أهل العراق رسالة ... وخص بها، حييت، بكر بن وائل
# فقوله: حييت، حشو لا منفعة فيه. ومنها التثليم.
# التثليم:
# وهو أن يأتي الشاعر بأسماء يقصر عنها العروض، فيضطر إلى ثلمها النقص
~~منها، مثال ذلك قول أمية بن أبي الصلت:
# لا أرى من يعينني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# وقال في هذه القصيدة:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال
# وقال علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مقدم بسبا الكتان ملثوم
# أراد: بسبائب الكتان، فحذف للعروض. وقال لبيد بن ربيعة:
# درس المنا بمتالع فأبان
# أراد المنازل.
# PageV01P086
# ومنها التذنيب.
# التذنيب:
# وهو عكس العيب المتقدم، وذلك أن يأتي الشاعر بألفاظ تقصر عن العروض،
~~فيضطر إلى الزياد فيها.
# مثال ذلك ما قال الكميت:
# لا كعبد المليك أو كيزيد ... أو سليمان بعد أو كهشام
# فالملك والمليك اسمان لله عز وجل، وليس إذا سمي إنسان بالتعبد لأحدهما،
~~وجب أن يكون مسمى بالآخر، كما أنه ليس من سمى: عبد الرحمن هو من سمى عبد
~~الله. ومن هذا الجنس: التغيير.
# التغيير:
# وهو أ، يحيل الشاعر الاسم عن حاله وصورته إلى صور أخرى، إذا اضطرته
~~العروض إلى ذلك.
# كما قال بعضهم يذكر سليمان عليه السلام: ms74
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# وكما قال آخر:
# من نسج داود أبي سلام
# ومنه التفصيل.
# التفصيل:
# وهو ألا ينتظم للشاعر نسق الكلام على ما ينبغي لمكان العروض، فيقدم
~~ويؤخر، كما قال دريد بن الصمة:
# وبلغ نميرا، إن عرضت، ابن عامر ... فأي أخ في النائبات وطالب
# ففرق بين نمير بن عامر بقوله: إن عرضت، وكما قال أبو عدي القرشي:
# خير راعي رعية، سره الله ... هشام وخير مأوى طريد
# وكما قال الآخر:
# لعمر أبيها لا تقول حليلتي ... ألا فر عني مالك بن أبي كعب
# عيوب ائتلاف المعنى والوزن:
# منها المقلوب.
# المقلوب:
# وهو أن يضطر الوزن الشعري إلى إحالة المعنى، فيقلبه الشاعر إلى خلاف ما
~~قصد به.
# مثال ذلك لعروة بن الورد:
# فلو أني شهدت أبا سعاد ... غداة غدا بمهجته يفوق
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# أراد أن يقول: فديت نفسه بنفسي، فقلب المعنى. وللحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أثبت الحبل حافره
# أراد: الحبل حافره، فانقلب المعنى.
# ومنها المبتور:
# المبتور:
# وهو ان يطول المعنى عن أن
# PageV01P087
# يحتمل العروض تمامه في بيت واحد، فيقطعه بالقافية، ويتمه في البيت
~~الثاني، مثال ذلك قول عروة بن الورد:
# فلو كاليوم كان علي أمري ... ومن لك بالتدبر في الأمور
# فهذا البيت ليس قائما بنفسه في المعنى، ولكنه أتى بالبيت الثاني بتمامه،
~~فقال:
# إذا لملكت عصمة أم وهب ... على ما كان من حسك الصدور
# وقال امرؤ القيس:
# أبعد الحارث الملك ابن عمرو ... وبعد الخير حجر ذي القباب
# فالمعنى ناقص عن تمامه، فأتمه في البيت الثاني، وقال:
# أرجى من صروف الدهر لينا ... ولم تغفل عن الصم الصلاب
# عيوب ائتلاف المعنى والقافية: منها:
# التكلف في طلب القافية: أن تكون القافية مستدعاة قد تكلف في طلبها،
~~فاشتغل معنى سائر البيت بها، مثل ما قال أبو تمام الطائي:
# كالظبية الأدماء صافت فارتعت ... زهر العرار الغض والجثجاثا
# فجميع هذا البيت مبني لطلب هذه القافية، وإلا فليس في وصف الظبية بأنها
~~ترتعي الجثجاث كبير فائدة، لأنه إنما ms75 توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن
~~أحوالها بأن يقال: إنها تعطو الشجر، لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأن
~~ذعرا يسيرا قد لحقها، كما قال الطرماح:
# مثل ما عاينت مخروفة ... نصها ذاعر روع مؤام
# فأما أن ترتعي الجثجاث، فلا أعرف له معنى في زيادة الظبية من الحسن، لا
~~سيما والجثجاث ليس من المراعي التي توصف بأن ام يرتعى يؤثره: الإتيان
~~بالقافية لتكون نظير لأخواتها في السجع: ومن عيوب هذا الجنس: أن يؤتى
~~بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها في السجع، لا لأن لها فائدة في معنى البيت،
~~كما قال علي بن محمد البصري:
# وسابغة الأذيال زغف مفاضة ... تكنفها مني نجاد مخطط
# في وصف الدرع وتجويد نعتها.
# فليس يزيد في جودتها أن يكون نجادها مخططا، دون أن يكون أحمر أو أخضر، أو
~~غير ذلك من الأصباغ، ولكنه أتى به من أجل السجع.
# ومن هذا الجنس: قول أبي عدي القرشي:
# PageV01P088
# ووقيت الحتوف من وارث وا ... ل وأبقاك صالحا رب هود
# فليس نسبة هذا الشاعر الله عز وجل إلى أنه رب هود بأجود من نسبته إلى أنه
~~رب نوح، ولكن القافية كانت دالية، فأتى بذلك للسجع لا لإفادة معنى بما أتى
~~به منه. PageV01P089 ms76