######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026803
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي (المتوفى: 338هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 338
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة الكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026803
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26803
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26803
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بسام عبد الوهاب الجابي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1425 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم - الجفان والجابي للطباعة والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم
# ، وبه الثقة
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي:
### | 1- 
# الحمد لله الواحد المجيد، القوي الشديد، المبدئ المعيد؛ ذي العزة
~~والسلطان، والرحمة والامتنان؛ الذي تواضع كل شيء لعظمته، واستسلم الخلق
~~لقدرته؛ أحمده على النعماء، وأشكره على الشدة والرخاء؛ مالك الملك يؤتي
~~الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده
~~الخير، وهو على كل شيء قدير؛ الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم؛
~~وصلى الله على محمد عبده المرسل بالحجة والبرهان، والنور والفرقان؛ داعيا
~~إلى الحق وشاهدا على الخلق، وعلى آل محمد وسلم تسليما.
### | 2- 
# فلم يزل صلى الله عليه يصدع بما أمر به ويجاهد في سبيله محتسبا صابرا،
~~يحض على الطاعة والعلم كما حدثنا أبو سعد محمد بن يحيى، يعرف بالرهاوي،
~~قال: حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان، قال: حدثني، أبي، عن
~~أبيه، قال: حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش،
~~قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي، فقال لي: ما أقدمك؟ قلت: التماس العلم؛
~~فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع)) وذكر الحديث.
# PageV00P000
### | 3- 
# قال أبو جعفر: ومن العلم صناعة الكتاب، وقد وهم من زعم أن أحكام الكتابة
~~مباينة لأحكام الشريعة، لأن ذلك مخالف لما يوجبه الدين والعقل، لأن الكتابة
~~فرع من فروع الشريعة، والشريعة أصل، والكتابة سياسة للملك، والملك لا قوام
~~له إلا بالدين، فقد تبين أن الكتابة فرع من فروع الدين، وما كان فرعا لشيء
~~لم يباينه، وأحكام الكتابة ملائمة لأحكام الشريعة. والدليل على ذلك أن
~~مسلما لو أحيا أرضا مواتا كان حكم الفقيه والكاتب فيها سواء؛ وكذلك في ما
~~يخرج من الزكاة من العشر ونصف العشر، وكذا حكم الصدقات من الإبل والبقرة
~~والغنم، وكذا الحكم في الركاز والفيء والغنائم. وقد ألزم بعض الناس الكاتب
~~أشياء يعجز عنها، وترك أشياء يحتاج إليها، وإنما أدوات الكتابة: الخط،
~~والبلاغة، ms001 والعلم بترتيب أعمال الدواوين، والخبرة بمجاري الأعمال، والدربة
~~بوجوه استخراج الأموال مما يحل ويسع. فهذه الآلات ليس لواحد منها حيز بذاته
~~ولا انفراد باسمه يخصه، وإنما هو جزء من الكتابة وداخل في أركانها.
### | 4- 
# فأما الفقه والفرائض وصناعة الحساب والعلم بالنحو، فكل واحد منها منفرد
~~على حدته وإن كان الكاتب محتاجا إلى أشياء منها، نحو ما يكتب بالألف والياء
~~وإلى شيء من المقصور والمدود.
# PageV00P000
### | 5- 
# ولو كلف الكاتب ما ذكره من ذكره لجعل الأصعب طريقا إلى الأسهل، والأشق
~~مفتاحا للأهون؛ وفي طباع الناس النفار عن ما ألزمهم من جميع هذه الأشياء.
~~على أن بعض الناس قد ترك كل ما قال وأغفل كل ما يحتاج إليه، وجهل ما يجب
~~عليه، حتى صار يعيب العلم وأهله، ويستصغر الأدب وأصله، وهذا كما حكى ابن
~~الأعرابي أن العرب تقول: من أمل رجلا هابه، ومن جهل شيئا عابه.
### | 6- 
# قال أبو جعفر: وهو في هذا الفعل مخالف لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللصحابة رضي الله عنهم وللتابعين رحمهم الله والحكماء.
# قال الله جل وعز: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ، وقال تعالى: {وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} ، وقال جل ذكره: {وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} ، وقال عز وجل: {وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم} .
### | 7- 
# وقرئ على عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، عن شريك بن سعيد، قال: حدثنا
~~أبو بكر ابن عياش، عن سعيد بن عبد الكريم، عن أبي عمار، عن أنس بن مالك، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم، وطالب العلم
~~يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر)) .
### | 8- 
# قال: وحدثني شريك قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر،
# PageV00P000
# قال: ((إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى العلم حتى يكون لله)) .
### | 9- 
# وحدثني محمد بن أيوب بن حبيب، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا قبيصة
~~بن عقبة قال: حدثنا سفيان [الثوري] ، عن حبيب ابن أبي ثابت: ((طلبت هذا ms002
~~العلم زمانا وما أريد به الله، فنفعني الله به بعد)) .
### | 10- 
# وحدثني محمد بن أيوب، قال: حدثنا يحيى بن عثمان، قال: حدثنا أبو إبراهيم
~~إسماعيل بن إسحاق الأنصاري، قال: حدثنا مسعر بن كدام، وروي عن عطية العوفي،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من غدا يطلب
~~العلم صلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته، ولم ينتقص في رزقه، وكان
~~مباركا عليه)) .
### | 11- 
# قال أبو جعفر: ولو كان من لا يحسن يمسك عن الطعن على من يحسن لكان أقرب
~~لعذره كما قرئ على علي بن سعيد بن بشير، عن أحمد بن إبراهيم الدورقي قال:
~~حدثنا محمد بن منصور؟؟؟ قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار، أنه
~~قال: كفى بك شرا أن لا تكون صالحا وتطعن على الصالحين، وكفى بك خائنا أن لا
~~تكون خائنا وأنت أمين للخائنين.
### | 12- 
# ويروى عن أبي الدرداء، قال: اطلبوا العلم، فإن عجزتم عنه
# PageV00P000
# فأحبوا أهله، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم.
### | 13- 
# قال أبو جعفر: ولو لم يلحق من فعل هذا إلا أنه ينسب به إلى الجهل الذي
~~يغضب منه كل أحد ويكون من الهمج الرعاع كما قال علي صلى الله عليه: الناس
~~ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع.
# والهمج: البعوض، أي: هو بمنزلة البهائم.
### | 14- 
# حدثنا محمد بن الحسن البخاري، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن صالح،
~~قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن
~~الذماري، قال: حدثنا سفيان، عن الأوزاعي، عن كثير بن قيس، عن يزيد بن سمرة،
~~عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من سلك
~~طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم لرضاها بما يصنع، وإنه تستغفر له دواب الأرض حتى
~~الحيتان في البحر، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ms003
~~ولا درهما، ولكن ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر)) .
# PageV00P000
### | 15- 
# قرئ على أحمد بن سعيد الدمشقي، عن إسماعيل بن يحيى المزني في فضل العلم،
~~قال: وإنه قال صلى الله عليه: ((يقال يوم القيامة للعابد: ادخل الجنة،
~~ويقال للعالم: قف واشفع لمن شئت)) .
### | 16- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) .
### | 17- 
# وقال صلى الله عليه: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) .
### | 18- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((العالم والمتعلم كهذه من هذه -وجمع بين
~~أصبيعه السبابة والتي تليها- شريكان في الأجر، ولا خير في سائر الناس)) .
### | 19- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا لذلك،
~~ولا تكن الخامس فتهلك)) .
### | 20- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((رددوا المسائل فإن أجر آخرها كأجر أولها)) .
### | 21- 
# وعن عيسى صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تلق اللؤلؤ إلى الخنزير فإنه لا
~~يصنع به شيئا، ولا تعط الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن
~~لا يريدها شر من الخنزير)) .
# PageV00P000
# قال المزني: في هذا الحديث معنيان؛ أحدهما: أدب والآخر تمثيل.
### | 22- 
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: من رق وجهه رق علمه.
### | 23- 
# وعن علي صلى الله عليه [كذا] أنه قال: تعلموا العلم، فإذا تعلمتموه
~~فاكظموا عليه، ولا تخلطوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب.
### | 24- 
# حدثنا ابن عناز [أو غسان؟؟] ، قال: حدثنا أبو الظاهر، قال: أخبرنا ابن
~~وهب، قال: سمعت سفيان يقول في هذه الآية: {وجعلني مباركا أين ما كنت} قال:
~~معلم الخير.
### | 25- 
# وقال إبراهيم: ((لا يتعلم مستكبر ولا مستح)) .
### | 26- 
# وقال رجاء بن حيوة: يقال ما أحسن الإسلام ويزينه الإيمان، وما أحسن
~~الإيمان ويزينه التقوى، وما أحسن التقوى ويزينه العلم، وما أحسن العلم
~~ويزنه الحلم، وما أحسن الحلم ويزينه الرفق.
### | 27- 
# وكان عبد الله بن عباس يقول: لصوت فقيه -أو قال عالم- أثقل على إبليس من
~~مئة عابد.
### | 28- 
# وقال مالك بن أنس: إن العلم ms004 ليس بكثرة الرواية، إنما العلم نور يجعله
~~الله في القلوب.
### | 29- 
# وروى مالك بن أنس أن عيسى صلى الله عليه قال: ((تأتي أمة
# PageV00P000
# محمد صلى الله عليه علماء حكماء كأنهم من الفقه أنبياء)) قال مالك:
~~وأراهم صدر هذه الأمة.
### | 30- 
# قال مالك: إن حقا على من طلب العلم أن يكون فيه وقار وسكينة وخشية، وأن
~~يكون متبعا لأثر من مضى قبله.
### | 31- 
# قال أبو جعفر: وقد صار أكثر من مضى يطعن على متعلمي العربية جهلا وتعديا،
~~حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: النحو أوله شغل وآخره
~~بغي.
# ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا)) .
# وبقول الله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} .
# والمحتج بما ذكرنا جاهل بكتاب الله، غالط في معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لأن الله جل ثناؤه قال: {إلا الذين آمنوا} الآية مستثناة.
# والحديث: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا)) قال الشعبي: معناه: من الشعر الذي
~~هجي به النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويروى هذا عن عائشة رضي الله عنها.
# وفيه تأويل آخر، وهو اختيار أبي عبيد، أن معنى امتلاء جوفه من الشعر أن
~~يغلب عليه حتى لا يكون فيه فضل لقراءة القرآن ولا لذكر الله، فأما من كان
~~ناظرا في القرآن والذكر فلم يمتلئ جوفه شعرا.
# PageV00P000
# ولولم يكن في هذه الآية إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر
~~حكمة)) . وقوله لحسان: ((يا حسان! أجب عن رسول الله، اللهم أيده بروح
~~القدس)) . لكان فيه كفاية.
### | 32- 
# وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستحسنه وأثاب قائله، وكذا
~~الصحبة والتابعون، واستشهدوا به في كتاب الله، منهم ابن عباس كما روى أبو
~~داود الطيالسي عن مسمع قال: سمعت عكرمة قال: كان ابن عباس إذا سئل عن شيء
~~من أمر القرآن أنشد فيه شعرا من أشعارهم.
### | 33- 
# وأما قول القاسم بن مخيمرة، فإن صح فإنه مخالف لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وتابعيه، وما كان ms005 كذلك لم يجز لمسلم أن يحتج به. وأيضا فقوله:
~~أوله شغل وآخره بغي؛ كلام لا معنى له، لأن أول الفقه شغل، وأول الحساب شغل،
~~وآخره بغي، وكذا أوائل العلوم، أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها
~~شغل!؟
# وقوله: وآخره بغي، إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهو
~~واستحقر من يلحن، فهذا موجود في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض
~~الناس، وإن كان مكروها.
# وإن كان يريد بالبغي التجاوز في ما لا يحل فهذا كلام محال، لأن النحو
~~إنما هو لتعلم اللغة التي نزل بها القرآن، وهي لغة النبي صلى الله عليه
~~وكلام أهل الجنة وأهل السماء؛ كما قال مقاتل بن حيان: كلام أهل السماء
~~العربية.
# PageV00P000
### | 34- 
# وفي الحديث: ((أحبوا العربية لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل
~~الجنة عربي)) .
### | 35- 
# والأحاديث عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين في فضل العربية
~~كثيرة. فمن ذلك ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعربوا
~~القرآن والتمسوا غرائبه)) .
### | 36- 
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا
~~في العربية.
### | 37- 
# وقال أبي بن كعب: تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن.
### | 38- 
# وكان عبد الله بن عمر يضرب ولده على اللحن.
### | 39- 
# وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد! والله ما أراك تلحن؛ فقال: يا ابن أخي! إن
~~سبقت اللحن.
### | 40- 
# وقال مورق: تعلموا النحو والفرائض، فإنه من دينكم.
### | 41- 
# وسئل يزيد بن هارون عن معنى اللحن، فقال: اللغة.
### | 42- 
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: مر من قبلك بتعلم العربية فإنه يدل
~~على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق.
### | 43- 
# ومر الحسن بقوم يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا، يتعلمون
# PageV00P000
# لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
### | 44- 
# وإن الحسن قال: من لحن في القرآن فقد كذب على الله.
### | 45- 
# وقال هشام بن عروة: خرج علينا أبي يوما ومعلمنا يعلمنا النحو، فلما خرج
~~أبي أسكتنا المعلم، فجلس أبي، فقال للمعلم: مرهم فليتعلموا، فما أحدث أحد
~~مروءة ms006 هي أعجب إلي من النحو.
### | 46- 
# وقال الزهري: ما أحدث الناس مروءة هي أعجب إلي من الفصاحة.
### | 47- 
# وقال الخليل بن أحمد: لحن أيوب [السختياني] ، فقال: أستغفر الله.
### | 48- 
# وقال شعبة: تعلموا العربية، فإنها تزيد في العقل.
### | 49- 
# وقال قتادة: لا أسأل عن عقل رجل لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما
~~يصلح لسانه.
### | 50- 
# وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل وتزيد في
~~المروءة.
### | 51- 
# وقال رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه.
### | 52- 
# قال أبو جعفر: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم
~~تعظيما لأهله، حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم، فصعب عليه باب العدد،
~~فعابوا من الإعراب الحساب. وبعد
# PageV00P000
# عليهم معرفة الهمزة التي تنضم وينفتح ما قبلها، أو تختلف حركتها وحركة ما
~~قبلها، فكتبوا: ((يقرأوا)) بزيادة واو لا معنى لها، ولم يفرقوا بين ذوات
~~الياء وذوات الواو، ولا بين الواو التي يثبت بعدها ألف وبين الواو التي لا
~~يثبت بعدها ألف، فكتبوا: ((فلان يرجوا)) كذا بألف لا معنى لها، وكتبوا:
~~((جاءني مسلموا القرية)) بألف بعد الواو ولا يجوز إثباتها، ولم يفرقوا بين
~~ما يكتب بالياء إذا انفصل وإذا اتصل فكتبوا إحداهما بالياء، فجاؤوا بما لا
~~يجوز عند أحد من النحويين، وكتبوا ((عن من)) موصولا، وكذلك ((عن ما)) بمعنى
~~الذي، ولم يفرقوا بين ((ما)) إذا كانت بمعنى الذي وإذا كانت زائدة توكيدا،
~~واصطلحوا على ما لا يجوز وعلى الخطإ الفاحش، فصاروا يتطيرون من الصواب إذا
~~كتبه بعضهم، وينكرون على من كتب: ورحمة الله؛ بالهاء؛ جهلا منهم بأن تأنيث
~~الأسماء بالهاء، وأنه لا فرق بين هذا وبين ((جارية زيد)) .
### | 53- 
# ولم يكن متقدموهم كذلك، فقد قال عبد الحميد: إن الكتاب قليل والمسمين
~~بالكتاب كثير، والعلم معين على نفسه من أخذه، فمن أدخل نفسه في الكتاب
~~مصطبرا على ما ينوبه بالعفاف عن الطمع والتتبع للمعروف، وترك الضجر لأهل
~~الانقطاع، وصبر على النوائب، وحاول جر المنافع إلى الصديق، وأظهر بشره وحسن
~~معاملته فهو الذي احتوى على ms007 الكتاب واحتوى الكتاب عليه.
### | 54- 
# وقال: أنتم معاشر الكتاب ذوو الأخطار، من خيار
# PageV00P000
# الخيار، على أيديكم مجاري النعم والنقم، ليس فوقكم رغبة لذي مطلب،
~~فأفضلكم الفاضل، وخيركم الخير، تشهدون ما غاب الناس عنه، خيركم منتظر وشركم
~~مخوف، فليست حال تعدل مكان الكاتب ماخلا ذروة الرياسة، أصول إن صال ولا
~~أنفذ إن قال مقالا منه، فلتكن أخلاقكم بحيث وضعكم الله من عباده في بلاده،
~~فإنه لا أقبح من كاتب دق نظره وصغر خطره في المعروف أن يبيعه أو يباع له،
~~فاجعلوا إسداء المعروف إلى الناس تجارتكم المربحة.
### | 55- 
# وقد كان عبد الحميد مع بلاغته وعلمه على النهاية من الوفاء لمن صحبه.
### | 56- 
# حكى عمرو بن بحر الجاحظ، أن مروان بن محمد قال لعبد الحميد لما كثرت عليه
~~جيوش أبي مسلم وقوي أمر بني العباس وبلغه قول نصر بن سيار.
# أرى خلل الرماد وميض نار ... ويوشك أن يكون لها ضرام
# فقلت من التعجب: ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها كلام
# [فقل] لبني أمية حيث حلوا ... على الإسلام والعرب السلام
# أرى يا عبد الحميد أن تصير إلى هؤلاء القوم فتعلمهم أنك آثرت ناحيتهم على
~~ناحيتي، فلعلهم يسكنون إليك، فتدبر لي عليهم؛ فتفكر
# PageV00P000
# عبر الحميد، ثم قال متمثلا:
# أسر وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يشمل الناس واسعه
# قال: فتركه مروان ساعة، ثم رد عليه القول، فقال متمثلا:
# فغدري ظاهر لا شك فيه ... لطالبه وعذري بالمغيب
# فأمسك مروان عنه، وعلم أنه من أهل الوفاء.
### | 57- 
# ومن حسن ما في هذا قول علي بن زيد الكاتب حين استصحبه رجل من الملوك،
~~فقال له علي: أصحبك على ثلاث خلال؛ قال: وما هي؟ قال: لا تهتك لي سترا، ولا
~~تشتم لي عرضا، ولا تقبل في قول قائل حتى تستبرئني. قال: هذه لك، فما لي
~~عندك؟ قال: لا أفشي لك سرا، ولا أؤخر عنك نصيحة، ولا أوثر عليك أحدا؛ قال:
~~نعم الصاحب المصحوب أنت.
### | 58- 
# وقد حكي عن عمرو بن مسعدة على بلاغته وتقدمه في ms008 الكتابة ومكانه من
~~الرياسة ومحله من الصناعة أن رجلا قال له: ما صنعتك؟ فقال له على التبرم:
~~كاتب. قال: من أي الكتاب أنت فإنهم خمسة؟ قال
# PageV00P000
# عمرو: فقلت: أسمهم لي.
# قال: كاتب خراج يحتاج إلى أن يكون عارفا بالطسوج والمساحة والتقسيط خبيرا
~~بالحساب والمقاسمات.
# وكاتب رسائل يحتاج إلى أن يكون عارفا بالفصول والوصول حاذقا بالعقود
~~والفتوح والترغيب والترهيب والابتداء والجواب.
# وكاتب قاض يحتاج أن يكون عارفا بالحلال والحرام والتأويل والتنزيل
~~والمتشابه والمقالات والاختلاف في الأموال والفروج حافظا للأحكام حاذقا
~~بالشروط.
# وكاتب جند يحتاج إلى أن يكون عارفا بحلى الرجال وشياة الدواب.
# وكاتب معونة يحتاج إلى أن يكون عارفا بالقصاص والجراحات ومواضع الحدود
~~ومبالغ العقوبات في الجنايات.
# فمن أيهم أنت؟
# قال عمرو: وكنت متكئا فاستويت جالسا تعجبا من قوله: فقلت: أنا كاتب
~~رسائل.
# فقال: لي أخ من إخوانك واجب الحق عليك معني بأمورك لا يغفل لك عن صغير
~~ولا كبير، يكاتبك في كل حق وباطل وأنت له على مثل ذلك تزوجت أمه كيف تكتب
~~إليه أتهنيه أم تعزيه؟ قلت: هو إلى التعزية أقرب؛ قال: فاكتب إليه بذلك؛
~~فلم يتجه لي شيء، فقلت: لا أهنيه ولا أعزيه ولا أكتب إليه. قال: إنك لا
~~تغفل له عن شيء ولا تجد بدا من أن تكتب إليه. قلت: هي بالمصائب أشبه. قال:
~~فكيف تعزيه؟ قال:
# PageV01P041
# ففكرت ساعة فلم يتجه لي شيء، فقلت: أقلني! أنا كاتب خراج.
# قال: فوجه بك أمير المؤمنين إلى ناحية من عمله وأمرك بالعدل والإنصاف وأن
~~لا تدع شيئا من حق السلطان يذهب ضياعا وحذرك أن تشكى، فخرجت حتى قدمت
~~الناحية، فوقفوك على قراح خطه قابل فتي، كيف تمسحه؟ قلت: آخذ وسطه وآخذ
~~طوله فأضربه فيه؛ قال: يختلف عليك العطوف؛ قلت: آخذ طوله وعرضه من ثلاثة
~~مواضع، قال: إن طرفيه محددان وفي تحديده تقويس وذلك يختلف؛ فأعياني ذلك،
~~فقلت أقلني! فإني كاتب معونة.
# قال: فرجل وثب على رجل فشجه موضحة، فوثب على من شجه فشجه مأمومة، كم
~~بينهما من الدية؟ قلت: لا ms009 علم لي بذلك؛ قال: فلست كاتب معونة! فقلت: أقلني!
~~أنا كاتب جند.
# قال: فإن رجلين من عسكرك اسمهما واحد، هذا مشقوق الشفة العليا وهذا مشقوق
~~الشفة السفلى، كيف تحليهما؟ قلت: لا علم لي، أقلني! فأنا كاتب قاض.
# قال: فإن رجلا هلك وخلف حرة حاملا وسرية حاملا، فولدتا في ليلة واحدة،
~~الحرة جارية والسرية غلاما، فأخذت الحرة البنت فوضعتها في مهد السرية،
~~وأخذت الابن، وتناكرتا كيف تحكم بينهما؟ قلت: لا علم لي بذلك، فأقلني! قال:
~~قد فعلت.
# PageV01P042
# ثم سألته تفسيره فقال: أما الذي تزوجت أمه، فاكتب إليه:
# إن الأقدار تجري بغير محاب المخلوقين والستر في عافية خير من شائنة في
~~ملك، والله يختار للعبد، خار الله لك في جميع الأمور.
# وأما القراح فتمسح اعوجاجه حتى تبصر كم قبضة تكون فيه، فإن استوى في يدك
~~عقد تعرفه فاضرب طرفه في وسطه.
# وأما الشجة المأمومة ففيها ثلاث وثلاثون وثلث من الإبل، وفي الموضحة خمس
~~من الإبل، فيرد صاحب الموضحة على صاحب المأمومة ثمانيا وعشرين وثلثا من
~~الإبل.
# وأما الجنديان، فتكتب المشقوق الشفة العليا أعلم، والمشقوق الشفة السفلى
~~أفلح.
# وأما الحرة والسرية فيوزن لبنهما، فأيتهما كانت أخف لبنا كانت الجارية
~~لها، وذكر الحديث.
# وهذا حسن غير منكر إلا ما قال في اللبن، فإن الفقهاء الذين تدور عليهم
~~الفتيا مخالفون له، وسنذكر جملة الشجاج إذا انتهينا إلى موضعها من هذا
~~الكتاب إن شاء الله.
### | 59- 
# وليس ينكر أن يكون عمرو بن مسعدة على محله من الكتابة وموضعه من الرئاسة
~~يشكل عليه مثل هذا، وقد كان فيه توقف وترك
# PageV00P000
# جسارة على ما أرتج عليه كما روي أن المأمون أمره أن يكتب إلى العمال في
~~سائر النواحي والأمصار بالاستكثار من القناديل في المساجد الجامعة والطرق
~~السابلة في شهر رمضان، قال فكتبت:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد؛ فقد أمر أمير المؤمنين بالاستكثار من المصابيح في شهر رمضان.
~~واعتاص علي المعنى، فلم أدر ما أكتب، وأرتج. فنمت مهموما، فأتاني آت في
~~منامي، فقال لي: اكتب فإن في ذلك أنسا ms010 للسابلة وضياء للمتهجد، ونفيا لمكامن
~~الريب وتنزيها لبيوت الله عن وحشة الظلم.
### | 60- 
# ومن أحسن ما في هذا، وهو من كلام بعض أهل عصرنا، قال: وجدت قول القائل:
~~الكتابة اسم مشترك يوقع على معان كثيرة، فتارة يقع على كمالها واستيعاب
~~أقسامها، وتارة على بعض منازلها.
# ويسمى به من يعلم البعض منها، حتى إنه في عصرنا هذا يوقع على من لبس لبسة
~~أهلها، فمن كان من الكتاب جامعا لأدوات الكتابة فهو الذي يصلح فيها للرئاسة
~~العالية، ومن كان مقصرا عن تلك المنزلة وجب أن تنزل طبقته بحسب ما معه من
~~الصناعة.
### | 61- 
# وسمعت علي بن سليمان يقول: كنا إذا قللنا ما مع الإنسان من النحو قلنا:
~~نحو كتابي؛ ألا تراهم يفرون إلى قراءة الأخبار ويطلبون (الكامل) ويدعون ما
~~يحتاجون إليه من النحو لصعوبته.
# PageV00P000
### | 62- 
# قال أبو جعفر: وقد سئل بعضهم: لم حذفت الألف من الرحمن؟ فلم يدر.
### | 63- 
# وقال بعض رؤسائهم: حذفت لكثرة الاستعمال. وهذا عجيب من الجواب، لأنه لا
~~يقع إلا لله عز وجل، فما معنى كثرة الاستعمال؟
### | 64- 
# وقال آخر: حذفت فرقا بينها وبين الألف الثانية.
### | 65- 
# وحتى زعم بعضهم أنه يكتب ثلاث سجلات بغير هاء لتأنيث الجمع. وهذا بطلان
~~العدد، لأن بابه أن ينظر إلى الواحد لا إلى الجمع، والصواب في هذا ما قاله
~~الأخفش سعيد قال: تقول: ثلاثة حمامات لأن الواحد حمام مذكر.
### | 66- 
# وقد قال قائل هذا في عمن: إنها تكتب موصولة للإدغام. ولو جاز هذا لكتبت
~~الرحمن براءين ومن في: عن من بمعنى الذي، والكتاب على الانفصال.
### | 67- 
# وقد ذكرنا أشياء كثيرة، منها أنه فرق بين الخلف والكذب، فزعم أنه من قال:
~~أنا أفعل؛ ثم لم يفعل، أنه ليس بكاذب؛ وهذا مخالف على نص كتاب الله، قال
~~الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم} . فقال جل ثناؤه: {والله يشهد إنهم لكاذبون} فأكذبهم في
~~المستقبل.
# ونظيره قوله عز وجل: {ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ms011 ربنا ونكون من
# PageV00P000
# المؤمنين} فأكذبهم الله جل ثناؤه فقال عز وجل: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون} .
### | 68- 
# ولولا كراهية الإطالة لذكرنا من هذا أشياء كثيرة. على أن لشيخنا ابن
~~كيسان كتابا مفردا في ما وقع من الغلط في (أدب الكاتب) المصنف.
### | 69- 
# ومن حسن ما سمعناه في وصف كاتب ما نعت به أبو علي البصير أبا الحسن عبيد
~~الله بن يحيى، وهو قوله: إن أمير المؤمنين قد استصلحك لنفسه، وائتمنك على
~~رعيته، فنطق بلسانك، وأخذ وأعطى بيدك، وأورد وأصدر عن رأيك، وكان تفويضه
~~إليك بعد امتحانه إياك وتسليطه الحق على الهوى فيك بعد أن ميل بينك وبين
~~الذين نصبوا لمرتبتك، وأجروا إلى غايتك: فأسقطهم مضمارك، وخفوا في ميزانك،
~~لم يزدك -أيده الله- رفعة وتشريفا إلا ازددت له هيبة وتعظيما، ولا تسليطا
~~وتمكينا إلا زدت نفسك عن الدنيا عزوفا وتنزيها، ولا تقريبا واختصاصا إلا
~~ازددت بالعامة رأفة وعليها حدبا.
# ولا يخرجك فرط النصح له عن النظر لرعيته، ولا إثبات حقه عن الأخذ بحقها
~~عنده، ولا القيام بما هو له عن تضمن ما هو عليه.
# ولا تشغلك معاناة كبار الأمور عن تفقد صغارها، ولا الجذل بإصلاح ما تصلح
~~منها عن النظر في عواقبها، تمضي ما كان الرشد في
# PageV00P000
# إمضائه، وترجئ ما يوجد الحزم في إرجائه، وتبذل ما كان الفضل في بذله،
~~وتمنع ما كانت المصلحة في منعه، وتلين في غير ضعف، وتشتد في غير عنف، وتعفو
~~في غير فشل، وتسطو في غير جور، وتقرب في غير تبذل، وتبعد من غير تكبر، وتخص
~~في غير ميل، وتعم في غير تضييع، ولا يشقى بك المحق وإن كان عدوا، ولا يسعد
~~بك المبطل وإن كان وليا، فالسلطان يعتد لك من الغناء والكفاية والذب
~~والحياطة والنصح والأمانة والعفة والنزاهة والنصب في ما أدى إلى الراحة بما
~~يراك معه حيث انتهى إحسانه إليك مستوجبا للزيادة، وكافة الرعية إلا من غمط
~~منهم العافية مثنون عليك بحسن السيرة ويمن النقيبة، ويعدون من مآثرك أنك لم
~~تدحض حجة بباطل، ولم ms012 تدفع حقا بشبهة، ولم تقصد لإزالة نعمة.
# وهذا يسير من كثير، لو قصدنا لتفصيله لأنفدنا الزمان قبل تحصيله، ثم كان
~~قصرنا الوقوف دون الغاية منه.
### | 70- 
# قال أبو جعفر: ومما يوصف به الكاتب المستقيم الأمر أن يكون مبادرا أيامه،
~~كما روى المزني عن الشافعي، أنه حكى عن بعض الحكماء أنه قال: ليس من أحد
~~وإن ساعدته المقادير بمستخرج من الدنيا غضارة عيش إلا من خلال مكروهة.
# ومن انتظر بمعاجلة الدرك مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته، لأن صناعة
~~الدهر السلب، وشروط الأيام الإقالة، وفي ذلك يقول:
# PageV00P000
# الحكيم:
# بادر إذا الحاجات يوما أمكنت ... بورودهن بوادر الآفات
# كم من مؤخر حاجة قد أمكنت ... لغد وليس غد له بموات
# تأتي الحوادث حين تأتي جمة ... وترى السرور يجيء في الفلتات
### | 71- 
# ويروى أن المأمون كان يتفقد ما يكتب به الكتاب، فيسقط من لحن، ويحط مقدار
~~من أتى بما غيره أجود منه في العربية؛ فكان الكتاب يتثابرون على ما يأخذون
~~من النحو لما كانت الرؤساء يتفقدون هذا منهم ويقربون العلماء.
### | 72- 
# كما قال المفضل بن محمد: جاءني رسول الله الرشيد، فنهضت، فلما دخلت عليه
~~سلمت، فأومأ بيده ومحمد عن يمينه والمأمون عن يساره والكسائي بين يديه
~~يطارحهما معاني القرآن ومعاني الشعر، فقال لي الرشيد: كم اسما في
~~{فسيكفيكهم الله} ؟ فقلت: ثلاثة أسماء يا أمير المؤمنين؛ اسم الله، والكاف
~~الثانية اسم النبي صلى الله عليه وسلم، والهاء مع الميم اسم الكفار؛ قال
~~الرشيد: كذا قال الرجل، وأشار إلى الكسائي، ثم التفت إلى محمد فقال: أفهمت
~~ما قال؟ قال: نعم؛ قال: فاردده علي إن كنت صادقا؛ فرده عليه كما لفظت به،
~~فقال: أحسنت أمتع الله بك؛ ثم أقبل علي، فقال: من يقول:
# PageV00P000
# نفلق هاما لم تنله أكفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
# قال: قلت: الفرزدق، يا أمير المؤمنين؛ قال: كيف يفلق هاما لم تنله كفه؟
~~قلت: على التقديم والتأخير، كأنه قال: نفلق بأسيافنا هام الملوك القماقم
~~هام من لم تنله أكفنا، على التعجب والاستفهام؛ قال: أصبت. ثم أقبل على
~~الكسائي؛ فحادثه ساعة، ms013 ثم التفت إلي، فقال: أعندكم مسألة؟ قلت: نعم، لصاحب
~~هذا البيت؛ قال: هات! قلت: قال:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# قال الرشيد: قد أفادنا هذا الشيخ؛ يعني الكسائي، ثم التفت إلى محمد
~~والمأمون، فقال: أحفظتما ما قاله في هذه المسألة؟ قالا: نعم، علمنا علي بن
~~حمزة أن القمرين ها هنا الشمس والقمر، كما قالوا: سيرة العمرين، يريدون أبا
~~بكر وعمر، وكما قالوا: ما أطرد الأسودان، أي: الليل والنهار. قلت: أزيد يا
~~أمير المؤمنين في السؤال؟ قال: زد! قلت: فلم استحبوا هذا؟ قال: لما اجتمع
~~شيئان من جنس واحد فكان أحدهما أشهر من الآخر، غلب الأشهر، لأن القمر أشهر
~~عند العرب لأنسه وكثرة بروزهم فيه ومشاهدتهم إياه دون الشمس في أكثر
~~الأوقات، وتلك القصة في قولهم: العمران، لطول خلافة عمر
# PageV01P049
# وكثرة الفتوح فيها، وكذا الليل، لأنهم فيه أفرغ وسمرهم فيه أكثر. فقلت:
~~أفيه يا أمير المؤمنين غير هذا؟ فقال: ما أعلمه؛ ثم التفت إلى الكسائي،
~~فقال: أتعرف في هذا غير ما جرى مما أفدتناه؟ قال: لا يا أمير المؤمنين؛ وهو
~~وفاء المعنى؛ فأمسك عني قليلا، ثم قال لي: أتعرف أنت فيه أكثر من هذا؟ قلت:
~~نعم يا أمير المؤمنين، بقيت الغاية التي افتخر بها قائل هذا الشعر؛ قال:
~~فقل! قلت: الشمس أراد بها إبراهيم خليل الرحمن، والقمر أراد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، والنجوم الطوالع أنت والخلفاء من آبائك ومن يكون من ولدك إلى
~~يوم القيامة. قال: فتهلل وجهه، وقال: حسن والله، والعلم كثير لا يحاط به،
~~ولعله هذا الشيخ لم يسمع هذا فيفيدناه، وإن هذا لعمري لأبلغ إلى غاية
~~الفخر؛ ثم رفع رأسه إلى الفضل بن الربيع، فقال: يحمل إلى منزل الشيخ عشرة
~~آلاف درهم، فيقدم بها من ساعته.
### | 73- 
# ومما كتبناه عن علي بن سليمان:
# أن الأصمعي غاب عن الرشيد غيبة طويلة، فلما وافى دخل إليه، فقال له: يا
~~عبد الملك! أطلت الغيبة؛ فقال: يا أمير المؤمنين! ما ألاقتني أرض حتى
~~وافيتك؛ فلم يدر الرشيد ما معنى ms014 ألاقتني، فأمسك مغتاظا، فلما انفض الناس
~~قال: ما معنى ألاقتني؟ قال: أقرتني وأثبتتني؛ فقال: له: احذر أن تكلمني بين
~~العامة بما لا أفهمه.
# PageV00P000
### | 74- 
# فممن امتنع من النحويين من ملازمة السلاطين إجلالا للعلم وغنى نفس:
~~الخليل بن أحمد وبكر بن محمد المازني.
# ونملي خبر الخليل عن علي بن سليمان ومحمد بن الحسين بن الحسن، عن عبد
~~الله بن عبد العزيز، وفي رواية علي بن سليمان زيادة بيتين في آخر الأبيات،
~~والخبر أن سليمان بن حبيب المهلبي وجه إلى الخليل، فامتنع، وكتب إليه.
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سخى بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
# والرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال
# والرزق يغشى أناسا لا خلاق لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# كل امرئ بسبيل الموت مرتهن ... فاعمل لبالك إني شاغل بالي
# والفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
### | 75- 
# وكان خبر المازني قريبا من هذا لما عرض عليه الواثق المقام. وقد أمليت
~~خبره عن علي بن محمد المعروف بابن الخردلي، عن أحمد بن يحيى، أن المازني
~~أشخصه الواثق إلى سر من رأى لأن جارية غنت وراء ستارة:
# PageV00P000
# أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# فقال لها الواثق: رجل؛ فقالت: لا أقوله إلا كما علمت؛ فقال للفتح: كيف هو
~~يا فتح؟ قال: هو خبر ((إن)) كما قال أمير المؤمنين؛ فقالت الجارية: علمني
~~أعلم الناس بالعربية المازني، كان يعرب شعر غنائي؛ فأمر أمير المؤمنين
~~بإشخاصه، فأشخص. قال أحمد بن يحيى: فلقيني يعقوب بن السكيت، فسألني،
~~فأجبته: بالنصب؛ قال: فأين خبر ((إن)) ؟ قلت: ((ظلم)) ، ثم أتى المازني،
~~فأجاب بمقالة الجارية.
### | 76- 
# قال أبو جعفر: وجدت في هذا الخبر زيادة من رواية البصريين عن المازني،
~~وهي أن المازني قال: قلت لابن قادم ولابن سعدان لما كابراني: كيف تقول
~~نفقتك دينارا أصلح من درهم؟ فقال: دينار؛ فرفع، قلت: كيف تقول: ضربك زيدا ms015
~~خير لك؟ فنصب؛ فقلت: فرق بينهما، فانقطع، وكان ذلك عند الواثق، وحضر ابن
~~السكيت، فقال لي الواثق: هات مسألة! فقلت ليعقوب: {فأرسل معنا أخانا نكتل}
~~ما وزنه من الفعل؟ فقال: نفعل. فقال له الواثق: غلطت؛ ثم قال لي: فسره يا
~~مازني! فقلت: نكتل تقديره نفتعل، نكتيل، فانقلبت الياء ألفا لفتحة ما
~~قبلها، فصار لفظها نكتال، فأسكنت اللام للجزم، لأنه جواب الأمر، فحذفت
~~الألف لالتقاء
# PageV00P000
# الساكنين. فقال: هذا الجواب، لا جوابك يا يعقوب!
# فلما خرجنا، قال لي يعقوب: ما حملك على هذا وبيني وبينك المودة الخالصة؟
~~قلت: والله ما قصدت تخطئتك، ولكن كانت في نفسي هينة الجواب ولم أظن أنها
~~تعزب عنك، ولو علمت ذلك ما ألقيتها.
### | 77- 
# وحضرت يوما آخر، وقد اجتمع جماعة من نحويي الكوفة، فقال لي الواثق: يا
~~مازني! هات مسألة؛ فقلت: ما تقولون في قول الله جل وعز {وما كانت أمك بغيا}
~~لم لم يقل: ((بغية)) وهي صفة لمؤنث؟ فأجابوا بجوابات ليست بمرضية، فقال لي
~~الواثق: هات الجواب؟ فقلت: يا أمير المؤمنين! لو كانت بغي على تقدير فعيل
~~بمعنى فاعلة لحقتها الهاء مثل كريمة وظريفة وإنما تحذف الهاء إذا كانت
~~بمعنى مفعولة نحو: امرأة قتيل، وكف خضيب، وتقدير بغي ها هنا ليس بفعيل،
~~إنما هو فعول، وفعول لا يلحقه الهاء في وصف التأنيث، نحو امرأة شكور، وبئر
~~شطون، إذا كانت بعيدة الرشاء، وتقدير بغي بغوي، قلبت الواو ياء ثم أدغمت
~~الياء في الياء نحو سيد وميت؛ فاستحسن الجواب. ثم أتيته، فاستأذنته في
~~الخروج، فقال: هلا أقمت عندنا؟ فقلت: يا أمير المؤمنين! لي بنية أشفق أن
~~أغيب عنها؛ قال: كأني بك وقد قالت لك قول ابنة الأعشى للأعشى:
# أرانا إذا أضمرتك البلاد ... نجفى وتقطع منا الرحم
# PageV00P000
# وقلت:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... عينا فإن لجنب المرء مضطجعا
# فوالله ما ترك ما في نفسي، وأمر لي بمال، وأذن لي في الانصراف.
### | 78- 
# وفر أبو عمر بن العلاء من الحجاج، قال: ms016 فبينما أنا أسير، إذ سمعت رجلا
~~ينشد:
# ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# مات والله الحجاج. فما أدري بأيهما كنت أفرح. يعني: موت الحجاج، أو قوله:
~~فرجة.
### | 79- 
# وعبد الله بن أبي إسحاق واحد القراء والنحويين، كان ممتنع الجانب، قليل
~~الغشيان للسلطان، حتى عير بالكبر، وهجي به.
### | ومن النحويين من سارع إلى السلاطين والكتاب ثم لم يحمد معهم العاقبة
### | 80- 
# منهم سيبويه وابن السكيت كما حدثنا علي بن سليمان، قال: حدثنا أحمد بن
~~يحيى ومحمد بن يزيد وبعض أصحابنا يختلفون في الشيء بعد الشيء، قالوا: لما
~~ورد سيبويه إلى العراق شق أمره على
# PageV00P000
# الكسائي، فأتى جعفر بن يحيى والفضل بن يحيى، فقال: أنا وليكما وصاحبكما،
~~وهذا الرجل قد قدم ليذهب محلي؛ فقالا: احتل لنفسك، فإنا سنجمع بينكما؛
~~فجمعا عند البرامكة، وحضر سيبويه وحده وحضر الكسائي ومعه الفراء وعلي
~~الأحمر وغيرهما من أصحابه، فسألوه: كيف تقول: كنت أظن العقرب أشد لسعة من
~~الزنبور، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها؟ قال: أقول: فإذا هو هي؛ فأقبل عليه
~~الجمع، فقالوا: أخطأت ولحنت؛ فقال يحيى بن خالد: هذا موضع مشكل، فمن يحكم
~~بينكم؟ قالوا: هؤلاء الأعراب على الباب؛ فأدخل أبو الجراح ومن وجد معه من
~~الأعراب ممن كان يحمل عنه الكسائي وأصحابه، فقالوا: نقول: فإذا هو إياها؛
~~وانصرم المجلس على أن سيبويه قد أخطأ وحكم عليه، فأعطاه البرامكة وأخذوا له
~~من الرشيد، وبعث به إلى بلده، فيقال: إنه ما لبث بعد هذا إلا يسيرا ثم مات،
~~فيخال أنه مات كمدا.
# ومما أنشد عند موته وأخوه جالس عند رأسه:
# أخيين كنا فرق الدهر بيننا ... إلى الأمد الأقصى ومن يأمن الدهرا
# قال علي بن سليمان: وأصحاب سيبويه إلى هذه الغاية لا اختلاف بينهم أن
~~الجواب على ما قال سيبويه، وهو: فإذا هو هي، وهذا موضع الرفع.
# PageV01P055
### | 81- 
# وأما ابن السكيت، فمن خبره ما حدثنيه محمد بن الحسين، قال: حدثني عبد
~~الله بن عبد العزيز النحوي، قال: قال لي يعقوب بن السكيت: أريد أن أشاورك
~~في ms017 شيء، قلت: قل. قال: إن أمير المؤمنين -يعني المتوكل- قد أدناني وقربني
~~وندبني إلى منادمته، فما ترى؟ قلت: لا تفعل! وكرهت له النهاية، فدافع بذلك
~~يعقوب، ثم تطلعت نفسه إليه، فرجع، فشاورني، فقلت له: يا أخي! احذره على
~~نفسك، فإنه سلطان، وأكره أن تزل بشيء؛ فحمله الحب لذلك على أن خالفني،
~~فقتله في أول مرة لشيء جرى بينه وبينه في أمر الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما، وكان أوله مزاحا، وكان ابن السكيت يتشيع، فقتله.
### | ومن النحويين من قرب من السلاطين فحظي عندهم، وأحمد أمره معهم
### | 82- 
# منهم علي بن حمزة الكسائي. وأصل علمه من البصرة وعن أهلها أخذ الصحيح من
~~علمه كما حدثني علي بن سلميان، قال سمعت محمد بن يزيد، يقول: سمعت أبا
~~عثمان المازني، يقول: حدثني الأخفش، قال: حدثني يونس بن حبيب، قال: أقام
~~الكسائي عندنا بالبصرة عشرين سنة، ثم رحل إلى الكوفة، فأخذ عن أعراب ليسوا
~~بفصحاء، فأفسد الحق بالباطل.
### | 83- 
# قال أبو جعفر: فقد صار النحو كله من البصرة لأن الكسائي منهم تعلم، ثم
~~قرأ على الأخفش كتاب سيبويه، ويحكى أنه دفع
# PageV00P000
# إليه مئتي دينار؛ وليس أحد من الرؤساء المتقدمين في النحو إلا بصري، حتى
~~إنهم حجج في اللغة تؤخذ عنهم لفصاحتهم، وكانوا لا يأخذون إلا عن الفصحاء،
~~ولهم السبق والتقدم، منهم أبو الأسود الدؤلي وأبو عمرو.
### | 84- 
# وسمعت علي بن سليمان يقول: ساءني أن خلف البزاز على جلالته ومحله ترك
~~الكسائي، وهو أستاذه، ولم يرو عنه حرفا واحدا مع حاجته إليه في تصنيفه
~~((كتاب القراءات)) . ثم عرفني غير أبي الحسن أنه إنما ترك الرواية عنه لأنه
~~سمعه يقول: قال سيدي الرشيد! فتركه، وقال: إن إنسانا مقدار الدنيا عنده أن
~~يجل رجلا من أهلها هذا الإجلال لحري ألا يؤخذ عنه شيء من العلم.
### | 85- 
# ولم يكن الرشيد من الخلفاء شديد الكبر ولا الزهو، يدلك على ذلك ما رواه
~~محمد بن سماعة، قال: دخلت مع محمد بن الحسن دار هارون الرشيد -وقد بعث
~~إليه- فقعدنا في مجلس، فبينا نحن كذلك إذ خرج هارون، ms018 فقام الناسك لهم غير
~~محمد، ثم دعا به، فأدخل عليه، فقال له: قد عزمت على أن أجبر بني تغلب على
~~الإسلام. فقال: ولم ذاك؟ قال: لأن عمر صالحهم على أن لا ينصروا أبناءهم؛
~~فقال له محمد: وقد ترك عمر أبناءهم على حكمهم، ولم يأخذهم بالإسلام؛ فقال
~~له هارون: فلعل مدة عمر بعد صلحه إياهم لم تطل! قال محمد: فهبها كانت كذلك،
~~قد كان بعده إماما عدل لهما مدة طويلة: علي
# PageV00P000
# وعثمان رضي الله عنهما، فما أخذاهم بذلك؛ فسكت هارون.
### | 86- 
# قال أبو جعفر: ونظير هذا أن عبد الله بن إدريس الكوفي قال: كنا جلوسا
~~ننتظر خروج أمير المؤمنين وفينا أبو بكر بن عياش، فخرج علينا، فقام الناس
~~ولم أقم، وكان أبو بكر ممن قام، فاشتد عليه ذلك -يعني أبا بكر- فجرى شيء من
~~العلم، وجرى ذكر النبيذ. فقال أبو بكر: حدثنا أبو إسحاق، عن مشايخه، عن عبد
~~الله بن مسعود أنه كان يشرب النبيذ الشديد، فقلت: يا أبا بكر! ما هذا مما
~~يحتج به، أهو الشديد من الخل أو من غيره؟ فقال: اسكت يا صبي! فقلت: يا شيخ!
~~إبليس أقدم منك. يقول أبو إسحاق عن بعض مشايخه، وهذا مما لا يحتج به؛ وأبو
~~إسحاق إذا سمى مشايخه كان فيه نظر، ولكنني حدثني محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل مسكر خمر، وكل
~~مسكر حرام)) .
### | 87- 
# وشخص الكسائي مع الرشيد إلى الري، فمات هناك سنة تسع وثمانين ومئة هو
~~ومحمد بن الحسن الفقيه. واشتد بكاء محمد بن الحسن عند موته فقيل له: إنك
~~على خير من العلم والدين؛ فقال: أخاف أن يسألني ربي عن خروجي إلى الري، هل
~~كان في جهاد أو في مرضاة الله؟ فلا تكون لي حجة.
### | 88- 
# وقد كان الأصمعي متصلا بالرشيد، وكان يقدمه ويتكلم في مجلسه. قال
~~الأصمعي: ناظرت أبا يوسف عند الرشيد، فلم يفرق بين
# PageV00P000
# عقلته وعقلت عنه، حتى فهمته أن عقلته أعطيت ديته، وعقلت عنه لزمته دية
~~فدفعتها عنه. ms019
### | 89- 
# قال: وكان الأصمعي شديد التوقي لتفسير القرآن وحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيقال: إنه تكلم فيهما بعد ذلك لما لقيه أحمد بن حنبل وأبو عبيد،
~~وكان صدوقا، ويقال: إنه ولد سنة ثلاث وعشرين ومئة، وعمر نيفا وتسعين سنة،
~~وسمعت علي بن سليمان يقول: أهل النحو فيما نعلم معمرون لا يكسر علينا هذا
~~إلا سيبويه.
### | 90- 
# ومنهم المفضل بن محمد الضبي، كان ملازما للرشيد، فأمره أن يختار له
~~أشعارا، وقد أمليناها.
### | 91- 
# ومنهم أبو زيد سعيد بن أوس القاضي النحوي، قال: إذا سمعتم سيبويه يقول:
~~حدثني الثقة، فإنما يعنيني.
### | 92- 
# وكان سيبويه والأصمعي يرضيان به في أشياء يتماريان فيها، غير أنه قد كان
~~قدريا، كان قد قارب المئة في سنه.
### | 93- 
# ومنهم أبو عبيدة البصري، سمعت علي بن سليمان يقول: قال علي بن المدائني:
~~رأيت أبا عبيدة البصري من أصدق الناس، سألته عن حرف من الغريب، قال: ما
~~أعرفه، وعندنا رجل يقال له: عبد الملك، فاسأله وعرفني ما يقول؛ ففعلت،
~~وغبرت مدة طويلة ثم سألته عن الحرف بعينه، فقال: ما أعرفه، إلا أن إنسانا
~~سألني عنه، وعرفني عن بعض أهل بلدنا بكذا. ويقال: إنه كان يرى رأي الخوارج،
~~وتوفي سنة عشر ومئتين، وقيل: إحدى عشرة؛ وقد قارب المئة.
# PageV00P000
### | 94- 
# ومنهم يونس بن حبيب، يكنى أبا عبد الرحمن، وهو من أستاذي سيبويه، مات سنة
~~اثنتين وثمانين ومئة، وهو ابن ثمان وثمانين سنة وكان في لسانه فضل.
### | 95- 
# ومنهم عيسى بن عمر، كان صاحب تقعير في كلامه، ونصب في قراءته، مات سنة
~~سبع وأربعين ومئة.
### | 96- 
# ومنهم النضر بن شميل، نحوي محدث، وكانت وفاته سنة ثلاث ومئتين.
### | 97- 
# ومنهم يحيى بن زياد الفراء، توفي في طريق مكة سنة سبع ومئتين.
### | 98- 
# ومنهم اليزيدي عبد الرحمن بن المبارك، كان معلما حذاء دار أبي عمرو بن
~~العلاء. وقيل: يزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري.
### | 99- 
# قال علي بن سليمان: حدثت أن اليزيدي كان جالسا مع المأمون على ما يجتمع
~~عليه كثير من الملوك، وبلغ من اليزيدي، فامتن على المأمون بتأديبه إياه، ms020
~~فلما انصرف إلى منزله عرف ما كان منه، فغدا على المأمون، فأنشده لنفسه وقد
~~تكفن وتحنط:
# أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو
# ثملت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصحو
# ولا سيما إذ كنت عند خليفة ... وفي مجلس ما إن يجوز به اللغو
# PageV00P000
# فإن تعف عني ألف خطوي واسعا ... وإلا يكن عفو فقد قصر الخطو
# فقال المأمون: يا أبا محمد! إن الشراب بساط يطوى بما عليه.
### | 100- 
# ومنهم أبو عبيد القاسم بن سلام، خراساني، كان مؤدبا، وولي قضاء طرسوس
~~أيام ثابت بن نصر بن مالك، ولم يزل معه ومع ولده يجري عليه الرزق وهو يصنف
~~الكتب، توفي بمكة سنة أربع وعشرين ومئتين.
### | 101- 
# ومنهم صالح بن إسحاق الجرمي لم يزل النحوي منفردا وصاحب الغريب والشعر
~~منفردا، حتى كان أبو عمرو الجرمي، فجمع الأمرين، ولولاه ما عرفت أبنية
~~سيبويه، وكان فوق أصحابه المازني واليزيدي والرياشي والسجستاني.
### | 102- 
# قال أبو جعفر: أبو إسحاق وأبو العباس تاريخا النحو.
### | 103- 
# قال أبو جعفر: وربما كان الكاتب يمنعه من التأدب الكبر، وهذا أشد من ذلك
~~الذي ذكرناه.
### | 104- 
# وقد روى عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يدخل
~~النار مثقال ذرة من إيمان، ولا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر)) فقال رجل: يا
~~رسول الله! إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا. قال: ((الكبر بطر الحق وغمص
~~الناس)) .
# PageV00P000
### | 105- 
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وذقنه قد كان
~~يقارب عرف دابته تواضعا لله جل وعز.
### | 106- 
# وأنه قال صلى الله عليه وسلم: ((الكبرياء رداء الله من نازعه إياه قصمه))
~~.
### | 107- 
# وهو القائل صلى الله عليه: ((يا أبا عمير! ما فعل النغير؟)) .
### | 108- 
# وروى ابن مسعود أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه، فكلمه، وأخذته
~~رعدة، فقال له النبي صلى الله عليه: ((هون عليك، فإنما أنا ابن امرأة من
~~قريش كانت تأكل القديد)) .
### | 109- 
# قال أبو جعفر: ونحن نؤلف كتابا نجمع فيه ما يحتاج ms021 إليه الكاتب ونجتهد في
~~تقريبه، ونذكر فيه عيون ما ينتفع به من الخط والهجاء والعربية واللغة
~~والمكاتبات على الترتيب للرجال والنساء، وعيونا من الرسائل وغير ذلك،
~~ونجعله مراتب عشرا، نذكر في كل مرتبة من صناعة الكاتب ما يشبه بعضه بعضا إن
~~شاء الله.
### | 110- 
# فأول ذلك:
# PageV00P000
### | المرتبة الأولى
# نذكر فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ولم حذفت الألف من بسم الله ومن الرحمن وغير ذلك مما فيها من العلم، ثم
~~نذكر (أبا جاد) ومعانيها وإعرابها والحكمة فيها، ثم نذكر أب ت ث وما فيها،
~~ثم نذكر أسماء الأيام، ثم أسماء الشهور واشتقاقها، وأصل تسميتها،
~~ومحرماتها؛ فهذه المرتبة الأولى. ونذكر في أول كل مرتبة ما نقدر على أن
~~نأتي به ليكون ذلك تطلعا إلى ما نأتي به وازديادا في الحرص على النظر فيه
~~إن شاء الله، وبه أستعين، وعليه أتوكل وإياه أسأل حسن التوفيق برحمته
~~ولطفه.
# أول المرتبة الأولى
### | باب ذكر بسم الله الرحمن الرحيم
### | 111- 
# روى الحسن بن فرقد، قال: سمعت الحسن يقول: من كتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فحسنه أحسن الله إليه.
# PageV00P000
### | 112- 
# وروى معمر، عن الزهري في قوله: {وألزمهم كلمة التقوى} قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
### | 113- 
# وروى زيد العمي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ستر ما
~~بين الجن وعورات بني آدم أن يقولوا: بسم الله الرحمن الرحيم)) .
### | 114- 
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب كما تكتب قريش: باسمك اللهم، حتى
~~نزلت: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها} فكتب: باسم الله؛ حتى
~~نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} فكتبت: بسم الله الرحمن؛ حتى نزلت:
~~{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} فكتب صلى الله عليه وآله: بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
### | 115- 
# واختلف العلماء في كتب بسم الله الرحمن الرحيم أمام الشعر، وكره ذلك سعيد
~~بن المسيب والزهري، وأجازه النخعي، وكذا يروى عن ابن عباس، قال: اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم في الشعر، وفي غيره. ورأيت علي بن سليمان يميل إلى هذا،
~~وقال: ينبغي أن يكتب ms022 أمام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم لأنه يجيء بعدها
~~قال فلان أو ما أشبهه.
# PageV00P000
### | 116- 
# قال أبو جعفر: أما ما مر في الحديث من قولك: ((باسمك اللهم)) فقول سيبويه
~~والخليل فيه أن الأصل، ياالله، فضمه الهاء هي ضمة الاسم المفرد المنادى،
~~والميم المشددة حرفان عوض من حرفين، وهما: يا؛ وقول الفراء أن الأصل: الله
~~أمنا بخير، فتركت الهمزة لكثرة الاستعمال، ووصلت الميمم بالهاء؛ وهذا القول
~~عند البصريين عظيم، ولو كان كما قال لجاز: أو مم، وجاز كسر الميم وضمها،
~~وهذا ما لا يقال، وأشد من هذا أن التقدير الذي قدره لا يصح في المعنى؛ ولا
~~يريده من قال: اللهم. ورد الكسائي والفراء على الخليل لأنهما حكيا عن
~~العرب: يا اللهم! قالا: فلا يجمع بين الشيء وعوضه؛ وهذا الذي حكياه لا يصح
~~ولا يعرف عن فصيح.
### | 117- 
# والباء في بسم الله الرحمن الرحيم متعلقة بشيء محذوف عند جميع النحويين،
~~والتقدير عند البصريين: أول ما أفتتح به أو أول كلامي بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فالموضع موضع رفع عندهم؛ وقال الفراء: موضع الباء نصب، والمعنى
~~بدأت بسم الله الرحمن الرحيم، أو أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم، فحذف الفعل
~~لأن المعنى يدل عليه.
### | 118- 
# قال أبو جعفر: اسم مشتق من السمو، أي: العلو، وقيل: من السمة لأن صاحبه
~~يعرف به. وسمعت محمد بن الوليد يقول: هذا القول خطأ، لأن الساقط منه لامه،
~~ولو كان من السمة لكان الساقط منه فاؤه، وقد قيل: هذا جائز، ويكون من
~~المقلوب.
# PageV00P000
### | 119- 
# واشتقاق الرحمن من الرحمة، والرحمن مخصوص، لأن فعلان في كلام العرب
~~للمبالغة، كما يقال: كسلان للكبير الكسل، فإن لم ترد الكثير قلت: كسل؛
~~فمعناه: الذي وسعت رحمته كل شيء، وهذا لا يكون لغير الله عز وجل. وفي الجمع
~~بينهما أقوال للعلماء، وقد ذكرناها، فمنها قول العرزمي: الرحمن بجميع خلقه،
~~الرحيم بالمؤمنين. ومن حسنها -وهو مذهب محمد بن يزيد وقول قطرب، ورأيت علي
~~بن سليمان يستحسنه- أنه جمع بينهم للتوكيد، والفائدة في التوكيد عظيمة. قال
~~محمد بن يزيد في فائدته أن معناه: ms023 تفضل بعد تفضل وإنعام بعد إنعام وتقوية
~~لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.
### | 120- 
# وقدم الرحمن على الرحيم لأنه أخص، ولهذا حذفت منه الألف، ومن الله. وقد
~~قيل فيه غير هذا، وسنذكره في باب الحذف إن شاء الله.
### | باب الحذف في بسم الله الرحمن الرحيم
### | 121- 
# حذفت الألف في اللفظ من بسم الله لأنها ألف وصل، الدليل على ذلك سمي،
~~وأجاز أكثر النحويين قطعها في الشعر، وأنشدوا:
# PageV00P000
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ...
# ومنع ذلك محمد بن يزيد، وأنشد:
# إذا جاوز الخلين سر فإنه ...
# وحجته أنه إنما زيدت الألف لئلا يبتدأ بساكن، فإذا زال الابتداء زالت
~~العلة فحذفت إلا أن تكون ألف وصل في أول ابتداء نصف البيت الثاني، فيجوز
~~قطعها بإجماع، كما قال [حسان بن ثابت] :
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
### | 122- 
# وأجمعوا على حذفها في الخط من بسم الله الرحمن الرحيم، واختلفوا في
~~العلة، فقالوا فيه ستة أقوال:
# قال الكسائي والفراء: حذفت لكثرة الاستعمال.
# وقال الأخفش سعيد: حذفت لأنها ليست في اللفظ.
# وحكى أبو زيد أنه يقال: سم وسم، فالأصل على هذا أنه يقال: بسم أو بسم،
~~حذفت الكسرة أو الضمة لثقلهما.
# والقول الخامس: لأن الباء لا تنفصل.
# والقول السادس: أنه شيء قد عرف معناه.
### | 123- 
# وذهب محمد بن يزيد إلى قول الكسائي والفراء وترك قول
# PageV00P000
# الأخفش، لأنه يلزمه أن يحذف إذا قال: اسمك كاسمي، لأنه ليس في اللفظ ألف.
### | 124- 
# ورأيت علي بن سليمان يذكر قول الكسائي والفراء، ويقول: أترى أنه ثقل على
~~الكاتب أن يزيد ألفا؟
### | 125- 
# واحتج للفراء في كثرة الاستعمال أنه رأى بعض الكتاب تدعوه معرفته إلى أن
~~يحذف السين منها.
### | 126- 
# قال أبو جعفر: وهذا مكروه عند العلماء، تروى كراهية ذلك عن عمر وزيد بن
~~ثابت والحسن وابن سيرين، حتى إنه يروى أن عمر رضي الله عنه ضرب كاتبا على
~~ذلك، فقيل له: فيم ضربك أمير المؤمنين؟ فقال: في سين.
### | 127- 
# فإن قلت باسم الرحمن، أو باسم الخالق، أو {اقرا باسم ربك} فإن النحويين
~~اختلفوا في حذف الألف ms024 منه:
# قال الأخفش والكسائي: هذا كله تكتبه بغير ألف، وكذا في سائر أسماء الله
~~عز وجل.
# وقال الفراء: تكتب هذا كله بألف، ولا يجوز حذفها إلا في بسم الله الرحمن
~~الرحيم، لأن الاستعمال وقع فيها خاصة، وفي بسم الله إذا أريد بها تلك فأما
~~مع غير اسم الله؛ فلا.
# والصواب ما قال الفراء، لأنه لا يقاس على المحذوفات، وإنما تسلم في
~~مواضعها.
### | 128- 
# فأما حذفك الألف من قولك: الله، ففيه خمسة أقوال:
# PageV00P000
# منها أنه كتب على لغة من قال، أنشده أبو عبيدة:
# قد جاء سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله
# والقول الثاني: أن الألف الأولى تكفي من الثانية.
# والثالث: أنهم كرهوا أن يشبه النفي.
# والرابع: أنه قد عرف معناه.
# والخامس -وهو أحسنها-: أنهم حذفوا الألف لأنه اسم مخصوص، فلما لم يلتبس
~~بغيره حذفت منه الألف.
### | 129- 
# وكذلك العلة في حذف الألف من الرحمن، لأنه لا يكون لغير الله عز وجل،
~~وليس كذا الرحيم، لأنه يقال: فلان رحيم، ولا يقال: فلان رحمان، ولا معنى
~~لكثرة الاستعمال ها هنا، لأنه مخصوص لا يتجاوز به موضع واحد.
# وقد قيل: بل حذفت منه الألف لأن ما قبلها من الألفات تكفي دونها. وقيل:
# لأن حذفها لا يشكل، كما قيل في أبي جاد.
# PageV00P000
### | باب ذكر أبي جاد
### | 130- 
# روي عن العلماء فيها أقوال، فمنها ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه، قال:
~~أول من وضع الكتاب العربي أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت، وكانوا من
~~أميم، وهم رجال من الجبلة الأولى، ومن أميم كان طسم وجديس وعنز، فوضعوا
~~الكتاب على أسمائهم وحذفوا حروفا ليست في أسمائهم، وهي الخاء والذال والظاء
~~والثاء والضاد والغين وهي الروادف، وهي التي تحسب في حساب الجمل بعد حروف
~~أبي جاد وهواز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت، فهم أول من كتب الكتاب العربي.
### | 131- 
# وحكى سلمة بن الفضل، عن أبي عبد الله البجلي، قال: أبو جاد وهواز وحطي
~~وكلمن وسعفص وقرشت أسماء ملوك مدين، وكان هلكهم يوم الظلة في زمن شعيب عليه
~~السلام. ms025
### | 132- 
# وأما محمد بن جرير، فحكى عن المثنى بن إبراهيم، عن إسحاق بن الحجاج، عن
~~عبد الرحمن بن واقد، عن الفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس،
~~قال: ليس شيء إلا وله
# PageV00P000
# سبب، وليس كل أحد يفطن له، ولا بلغه ذلك، أن لأبي جاد حديثا عجيبا؛ أما
~~أبو جاد فأبى آدم صلى الله عليه الطاعة وجد في أكل الشجرة، وأما هواز فزل
~~آدم صلى الله عليه فهوى من السماء إلى الأرض، وأما حطي فحطت عنه خطيئته،
~~وأما كلمن فأكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة، وأما سعفص فعصى آدم ربه فأخرج
~~من النعيم إلى النكد، وأما قرشت فأقر بالذنب وسلم من العقوبة.
### | 133- 
# قال محمد: وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني أبو جعفر، عن
~~الربيع بن أنس، قال: أسلمت مريم عيسى إلى الكتاب، وقالت للمعلم: لا تضربه؛
~~فذهب المعلم يعلمه أبا جاد، فقال عيسى عليه السلام: وما أبو جاد؟ قال: اكتب
~~ما يقال لك؛ قال: لا أكتب ما لا أعلم، فإن كنت لا تعلم علمتك؛ قال: علمني؛
~~قال: الألف من آلاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جلال الله الدال
~~أدوا الأمانات إلى أهلها.
### | 134- 
# قال: وحروف أبي جاد سبع وعشرون كلمة مكتوبة على العرش، ما منها كلمة إلا
~~في آلاء الله وبهاء الله وفي مدة وفي آجال قوم.
### | 135- 
# قال الضحاك: خلق الله السموات والأرض في ستة أيام ليس منها يوم إلا وله
~~اسم: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت.
### | 136- 
# قال محمد بن جرير: الصواب من القول في ذلك عندنا قول
# PageV00P000
# من قال: هي أسماء قوم أو غيرهم، وإن كانت الروايات مضطربة، فالذي لا يشك
~~فيها أن قول القائل: أبو جاد، اسم لشيء أشبه شيء به الحروف المقطعة التي
~~تدل على حرف منها على ما فعل منه، أو على اسم في قول من قطعها، وكذلك هوز
~~وبقيتها؛ وإن كان الأمر على ذلك فهي أسماء لمسيمات بهن، ولا دلالة على أنها
~~حروف تقطع بكل حرف على شيء، ولو كان ms026 كذا جاءت كما جاء الم والمص وما
~~أشبههما، فإن قيل: فلم لم تعرب أواخرها؟ قيل: إنما تعرب الأسماء إذا كان
~~لها معرب أو قصد لها قصد الخبر عنها، وهذه ليست كذلك، ولو أخبر عنها مخبر
~~لأعربها، فقال: هلك أبو جاد، وبقي بعده هواز.
### | 137- 
# قال أبو جعفر: إن سميت رجلا بأبي جاد قلت على قول البصريين: أعجبني أبو
~~جاد، وكتبت أبا جاد، وعجبت من أبي جاد وكذلك إن جعلتها أسماء للحروف، وكذلك
~~هواز مصروف.
### | 138- 
# سمعت محمد بن الوليد يقول: هو مشتق من هوز الرجل إذا مات وإذا مر، وحطي
~~مصروف لا غير عند البصريين، وكلمن عجمي لا ينصرف، وقد جعل بعضهم الإعراب في
~~الواو، وذلك شاذ، وسعفص لا ينصرف أيضا.
### | 139- 
# وحكى بعض النحويين أن أعرابيا فصيحا سئل عن أبي جاد، فصرفها كلها إلا
~~صعفص، قال: هو اسم شيطان، وقرشت مصروف وإن سميت به مؤنثا كما قال جل وعز:
~~{فإذا أفضتم من عرفات}
# PageV00P000
# وكما قال الشاعر، وهو امرؤ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# لأن التنوين هاهنا ليس علامة للانصراف، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين،
~~فلا يجوز حذفها بوجه.
# فقد ذكرنا في هذه الأشياء على قول البصريين، وأما الكوفيون فلهم فيها
~~أقوال لا يعرفها البصريون، فأذكرها لتكثر فائدة الكتاب، ولعل من لا يحسن
~~غير علم الكوفيين ينظر فيه فيتوهم أن ذلك غاب عنا.
### | 140- 
# أجاز الكوفييون في أبي جاد أن تجعل الواو من بناء الاسم وعدد حروفه،
~~وتوقع الإعراب على الدال فلا تجريه، فيقول: أعجبني أبو جاد، وكتبت أبو جاد،
~~ونظرت إلى أبو جاد، واحتجوا بما روي ((وكتب علي بن أبو طالب)) .
### | 141- 
# وسمعت علي بن سيلمان يقول: هذا خطأ عظيم، وهدم لأصول العربية، أو معنى
~~هذا؛ قال: والقول فيه أن الواو والياء والألف حروف المد واللين عندهم واحد،
~~فيبدلون بعضها من بعض في الخط واللفظ على ما يجب في العربية، فيقولون: رأيت
~~أبا محمد، ويكتبونه بالواو؛ وليس يستنكر أن يقال: لهم الفضل والتقدم، وليس
~~لهم علم
# PageV00P000
# بالخط وبحقيقته، ms027 وقد كتبوا: {كمشكاة} بالواو.
### | 142- 
# قال الفراء: إذا سميت رجلا بأبي جاد، قلت: هذا أبو جاد، قال: وإن نويت
~~أنك سميته بالكلمة التي يتعلمها الناس كان لك الإجراء وتركه، فمن أجرى قال:
~~الاسم في الأب، ومن لم يجر توهم أن الاسم في جاد، أنشدني الكسائي:
# فإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي ...
# لم يجر أناس لأنه قدر الاسم فيه.
### | 143- 
# قال أبو جعفر: الذي أعرفه من قول الكوفيين أنهم يجيزون للشاعر إذا اضطر
~~ترك صرف ما ينصرف، وهم ينشدون هذا البيت:
# وإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ...
# وهذا خطأ عند أكثر البصريين، والرواية:
# وإلى ابن أم أناس ارحل ناقتي ...
# على تخفيف الهمزة.
### | 144- 
# قال الفراء: وإذا سميت رجلا بهواز أجرتيه، وإن نويت أنك سميته بالكلمة
~~التي يتعلمها الناس لم تجر، لأنها مؤنثة.
### | 145- 
# قال: وإذا سميت رجلا بحطي تركته على لفظه في كل وجه،
# PageV00P000
# لأنه حكاية من قولك آمرا لامرأة: حطي، فتقول: هذا حطي، وأكرمت حطي، ونظرت
~~إلى حطي، قال الشاعر:
# لما رأيت أمرها في حطي ...
# أخذت منها بقرون شمط ...
### | 146- 
# قال الفراء: وإن شئت جعلت الياء ألفا في باب التسمية، فقلت: هذا حطا،
~~ومررت بحطا، وأكرمت حطا.
### | 147- 
# قال: وإن شئت شددت الياء في باب التسمية، فقلت: هذا حطي، وأكرمت حطيا،
~~ومررت بحطي.
### | 148- 
# قال: فإذا سميت رجلا بكلمن لم تجر لعجمته، وعربت النون، فإن قدر تقدير
~~فعلول من أبنية العرب أجري، فإذا سميت رجلا بسعفص لم تجره لأنه أعجمي.
### | 149- 
# قال الفراء: وقد يحكى عن زكريا الأحمر أنه قال: ثقيف تسمي السكباجة
~~السعفصة، والسعفص جمع سعفصة، فإذا سميت رجلا بسعفص وأنت تنوي هذا المعنى
~~أجريته، وإن نويت أن تسميه بالكلمة التي يتعلمها الناس لم تجرها، لأن
~~الكلمة مؤنثة.
### | 150- 
# قال: فإذا سميت رجلا بقرشت أجريته، لأنه بمنزلة صنيبعات وعرينثات. قال:
~~ويجوز أن لا تجريه إذا جعلته مجهولا.
# PageV00P000
### | باب الحذف في أبي جاد والإعلال له، وذكر ما فيه من الاختلاف
### | 151- 
# اعلم أن حروف المد واللين تحذف كثيرا، لأن ما قبلها يدل عليها.
### | 152- 
# فلما كانت أبو جاد وأخواتها إنما قصد ms028 بها تعليم معرفة كتاب الحروف في
~~الوصل لم تحتج فيها إلى تكرير، فتحذف الواو من أبي جاد لأنها ثابتة في
~~هواز؛ وتحذف الألف الثانية من أبي جاد لأنها ثابتة في أوله.
### | 153- 
# فإن قال [قائل] : فهلا أثبتوا الواو في أبي جاد لأنها أول الحروف،
~~فاكتفوا بها من الواو التي في هواز. قيل: حروف أبي جاد كثيرة، وحروف هواز
~~قليلة، فكان الحذف من الكثير أولى لتعتدل الكلمتان، وحذفوا الألف من هواز
~~لأنها ثابتة في أبي جاد، وجاءت حطي سالمة الياء لأنها ليس قبلها مثل
~~صورتها، وحذفت الواو من كلمن لأنها في هواز.
### | 154- 
# فإن قال قائل: لم كتبوا صعفص صادين، وقد قلت: إنه ليس من مذهبهم الجمع
~~بين صورتين في هؤلاء الحروف؛ ففي هذا جوابان:
# أحدهما: أنهم جمعوا بين صورتين ها هنا، لأن الصاد الثانية مخالفة للصاد
~~الأولى، لأن الأولى موصولة والثانية معرفة.
# والقول الثاني: أن الحذف والاكتفاء إنما يكون في حروف المد
# PageV00P000
# واللين، لأنهن يجرين مجرى الحركات وهذا القول أولى، لأن القول الأول يلزم
~~قائله أن يثبت في أبي جاد ألفين لاختلاف صورتهما.
### | 155- 
# فأما قرشت فاختلف النحويون فيها، فمذهب البصريين أنها إنما كتبت بالألف،
~~وذلك أجود عندهم، ويجيزون حذفها في أبي جاد، وإنما صار إثباتها أجود عندهم
~~لأن التي في أبي جاد همزة، وهذه ألف، وكذا يثبتون الياء فيها وهي في حطي
~~لاختلاف الصورتين، حكى هذا أحمد بن جعفر.
### | 156- 
# وأما الكوفيون فلا نعلم بينهم اختلافا أنهم يكتبون قرشت بغير ياء وبغير
~~ألف، وأنه من أثبت في قرشت ياء بعد الراء، وتاء بعد الشين، أو ألفا، فليس
~~يحسن يتهجى، وعلتهم أنهم حذفوا الياء اكتفاء بالياء التي في حطي، وحذفوا
~~الألف التي قبل التاء اكتفاء بالألف التي في أبي جاد منها.
### | 157- 
# قال أبو جعفر: فإذا أخرجت هذه الحروف من حد التعليم كتبتها على أصلها لا
~~غير، وكذلك حروف المعجم.
### | باب حروف المعجم
### | 158- 
# روى كعب الأحبار، قال: أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والحصوري
~~والكتب كلها آدم صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث مئة ms029 سنة،
# PageV00P000
# كتبها في الطين، ثم طبخه، فلما أصاب الأرض الغرق أصاب كل قوم كتابهم،
~~فكتبوه، فكان إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه أصاب كتاب العرب.
### | 159- 
# وروي عن ابن عباس، قال: أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل صلى الله عليه
~~وسلم، فوضع الكتاب على لفظه ومنطقه، ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول حتى
~~فرق بينه ولده صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا قول عروة أول من وضع الكتاب
~~العربي أبو جاد وهواز وحطي وكلمن وصعفص وقريشت، وكذا قال عبد الله بن عمرو.
### | 160- 
# وقال المدائني: بلغنا أن أول من كتب بالعربية مرامر بن مرة من أهل
~~الأنبار، ويقال من أهل الحيرة.
### | 161- 
# وقال سمرة بن جندب: نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن
~~يمر بالحيرة.
### | 162- 
# وقد رأيت من ينكر على الفراء قوله: إن الذي رسم حروف التهجي لم يحسن،
~~ويومئ أن الفراء غلط في هذا غلطا عظيما للحديث أنها نزلت على آدم صلى الله
~~عليه وسلم، وأنها داخلة في الأسماء التي علمها، وهذا لا يلزم الفراء، لأن
~~هذا إن صح فليس يحلق الفراء منه تشنيع، لأن الفراء إنما عاب التصوير لا
~~الحروف في أنفسها، لأنه كان يجب عنده أن يصور الصاد خلاف صورة الضاد، حتى
~~لا تحتاج إلى نقط، وكيف يعيب
# PageV00P000
# الفراء هذه الحروف مع بيان فضلها، والقرآن نزل بها، ولغات العرب عليها
~~تدور، وقد انقادت اللغات كلها للغة العرب، فأقبلت الأمم إليها يتعلمونها،
~~ودين الإسلام عربي، وبيان الشرائع والأحكام والفرائض والسنن بالعربية!؟
### | 163- 
# ويقال: إن لغة العرب هي اللغة التامة الحروف، الكاملة الألفاظ، لم ينقص
~~عنها شيء من الحروف، فيشينها نقصانه، ولم يزد فيها شيء فيعيبها زيادته،
~~وسائر اللغات فيها حروف مولدة، وتنقص عنها حروف أصلية، كاللغة الفارسية تجد
~~فيها زيادة ونقصانا.
### | 164- 
# وحروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا، وقد ذكر سيبويه زيادة على هذا، إلا
~~أنها راجعة إليها، والأصل هذه، وإنما ذكرها ليحيط باللغة، نحو قولهم: بيير
~~وما أشبه ذلك، والدليل على أن الأصل تلك أن ما خرج عنها معيب ms030 عندهم، وقد
~~بطل عن غيرها من اللغات فيما قيل أسام كثيرة لا تكاد توجد لها أسماء
~~بالفارسية حتى تذكر بلسان العرب، نحو: الحق والباطل والصواب والخطإ والحلال
~~والحرام، وهذا الخلل قد دخل على سائر اللغات وكاد يدخل على لسان العرب حين
~~خالطوا العجم، حتى استدرك ذلك أبو الأسود بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه.
### | 165- 
# قال الفراء: وجدنا للغات العرب فضلا على لغة جميع الأمم اختصاصا من الله
~~عز وجل لهم، وكرامة كرمهم بها، فبعث منهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وأنزل عليه قرآنا بلسان عربي مبين.
# PageV00P000
# ثم نظرنا في السمات التي وسمت العرب بها كلامها من الخفض والرفع والنصب،
~~فوجدناهم أدخلوا ذلك للإيجاز في القول والاكتفاء بقليله الدال على كثيره.
### | 166- 
# وذكر الفراء أن من الإيجاز في القول أن الضرب كلمة واحدة، فوسعوا فيها،
~~فجعلوا الضرب في الوجه لطم، وفي القفا صفع، وفي الرأس شج إذا دمي، وكان
~~قولهم لطم أوجز من ضرب على وجهه. وقالوا في الرمح: طعنه، وفي السيف ضربه،
~~وفي السهم رشقه، وفي السكين وجأه، وفي الحجر شدخه.
### | 167- 
# قال أبو عبيد: للعرب في كلامها علامات لا يشركها فيها أحد من الأمم،
~~نعلمه: إدخالهم الألف واللام في أول الاسم وإلزامهم إياه الإعراب في كل
~~وجه؛ وذكر نقلهم كل ما احتاجوا إليه من كلام العجم إلى كلامهم، ولا يتهيأ
~~هذا للعجم، لأن العرب نقلت ما قالت حكماء العجم إلى كلامهم وكلام الفلاسفة
~~إلى العربية، ولم يقدر أحد من الأمم على نقل القرآن إلى لغتهم، لكمال لغة
~~العرب، وقد حاول ذلك كثير من الناس، فعسر عليهم من نقله، وتعذرت ترجمته،
~~فترجموا منه حروفا، مثل: بسم الله الرحمن الرحيم، على نقل بعيد واستخراج
~~شديد، حتى قال بعض العلماء: لو اجتهد جميع الناس أن ينقلوا: {سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر} ما قدروا، وكذا: {وغيض الماء} الآية، وكذا: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} الآية، وكذا: {فانبذ إليهم على سواء}
# PageV00P000
# لما فيه من الاختصار الذي هو من إعجاز القرآن، ومثله ms031 كثير، ولغات الأمم
~~أكثر من أن تحصى، ويقال: إن أفضلها العربية والسريانية والعبرانية
~~والفارسية، لأن الكتب بها نزلت، ويقال: إن المجوس نزل عليها كتاب
~~بالفارسية، ويقال: إن العبرانية هي السريانية، إلا أنه زيد فيها حين عبر
~~إبراهيم صلى الله عليه نهر الأردن، فسميت العبرانية لذلك.
### | 168- 
# وحكى أبو روق، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان كلام آدم صلى الله عليه
~~وسلم بالعربية، فلما أكل من الشجرة نسي العربية، فتكلم بالسريانية، فلما
~~تيب عليه ردت عليه العربية.
### | 169- 
# قال الشرقي بن قطامي: كان آدم صلى الله عليه أول من تكلم بالعربية، وأول
~~من قال الشعر، قال يبكي على الجنة:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مسود قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
### | 170- 
# وروى مقاتل، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: من الأنبياء خمسة تكلموا
~~بالعربية: محمد وهود وشعيب وصالح وإسماعيل صلى الله عليهم.
# PageV00P000
### | 171- 
# قال: وكان كلام الأنبياء السريانية ما خلا موسى صلى الله عليه، فإنه تكلم
~~بالعبرانية.
### | 172- 
# وبغير هذا الإسناد عن ابن عباس: كان هود صلى الله عليه أول من تكلم
~~بالعربية، وقال الشعر، ونزل عن يمين الشمس فسمي اليمن لذلك.
### | 173- 
# وأما أبو جعفر محمد بن علي [كذا] ، فقال: أول من تكلم بالعربية إسماعيل
~~صلى الله عليه وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة وأقر إبراهيم على السريانية.
### | باب اشتقاق حروف المعجم وإعرابها
### | 174- 
# قيل: سميت حروف المعجم لأنها مبنية للكلام، مشتقة من قولهم: أعجمت الشيء
~~إذا بينته، ويجوز أن تكون مشتقة من عجمت العود وغيره إذا اختبرته فيكون
~~معناها حروف الاختبار، ولا نعلم بين النحويين اختلافا في أنها تذكر وتؤنث،
~~بمعنى الحرف والكلمة، وأن الأحسن فيها التأنيث، تقول: هذه ألف حسنة، وإن
~~شئت هذا ألف حسن، وحروف المعجم غير معربة عند الجميع إذا لم يعطف بعضها على
~~بعض، واختلفوا في العلة، فقول البصريين أنها لم تعرب، فقيل: ألف ب ت ث
~~حكاية لحروف الأسماء، ولا يعرب بعض الاسم.
# PageV00P000
### | 175- 
# قال الفراء: لم تعرب حروف المعجم لأن المتكلم أراد أن يعلم ms032 المخاطب
~~الهجاء، فقال: اب ت ث حكاية لحروف الأسماء، فوقفه، لأنه لم يرد أن يخبر عنه
~~بشيء، فإن أخبر عنه بشيء أعربه، فقال: هذه باء قصيرة، وكذا إن نسق، فقال:
~~هذه ألف وباء. وكلام الفراء في هذا حسن.
### | 176- 
# وفي حروف المعجم لغات، فما كان منها على حرفين ففيه ثلاث لغات: القصر
~~بغير تنوين، وبتنوين، وبالمد؛ تقول: هذه با قصيرة، وإن شئت قلت باء. وكذلك
~~إن نسق، فقال: هذه ألف وبا، وإن شئت مددت. وفي الزاء خمس لغات، يقال: هذه
~~زاي، فاعلم، هذه اللغة الفصيحة، وإن شئت زي بالتشديد، وإن شئت زا بالقصر
~~بغير تنوين، وتنوين، واللغة الخامسة المد. وما كان منها على ثلاثة أحرف جرى
~~بالإعراب تقول: هذه ألف وجيم وما أشبههما، فإن أردت أن تكتب فعلت منها، قلت
~~من الألف: ألفت ألفا، ومن الباء وما أشبهها على لغة من قصر: بييت با، وتييت
~~تا، وهييت ها، وعلى لغة من مد بالواو بويت وتويت وهويت، وكذا من قال زاء
~~فمد، قال: زويت؛ ومن قصر، قال: زييت؛ ومن قال: زاي، قال: زويت، كما قال في
~~الأول؛ ونظير زويت من الزاي قولك: كوفت كافا، وقوفت قافا، ودولت دالا،
~~ولومت لاما، هذه اللغة الصحيحة، وقد حكي كيفيت وقيفت وزييت وليمت.
# PageV00P000
# وقيل لأبي العالية: أنقرأ {ننشرها} أو {ننشزها} فقال: إنها زاي فزوها.
# وأما نونت نونا فلا يجوز غيره، لأن أوسطها واو.
# فإن كان الأوسط ياء لم يجز فعلت إلا بالياء، تقول: سينت سينا، وعينت
~~عينا، وميمت ميما.
# وقد حكي عن العرب في ما ولا: مويت ولويت، والأصل الياء، كما تقول: بييت
~~في لغة من قصر؛ هذه حكاية النحويين.
# والقول فيه عندي أنه على لغة من مد، فشبهه بما مد، وهو على حرفين من حروف
~~المعجم. والدليل على صحة ما قلت أنه قد سمع مويت ما حسنة وماء حسنة.
# فإن كانت ثلاثة أحرف، الثاني منها ألف، والثالث واو؛ قيل: وويت واوا
~~حسنة. والعلة فيه عندي أن الألف صارت رابعة، فصار مثل أغويت، ويجوز قلب
~~الواو ms033 إلى الهمزة، فيقال: أويت، مثل: أحد ووحد وأناة ووناة، وهو في وويت
~~أحسن لاجتماع الواوات.
# وروى أبو العالية، عن زيد بن ثابت {كيف ننشزها} ، وقال: إنما هي زاي،
~~فزوها.
# PageV01P084
### | باب النسبة إلى حروف المعجم
### | 177- 
# إن نسبت قصيدة إلى الباء والتاء، قلت: بائية وتائية، وإن شئت بايية
~~وتايية بغير همز، وإن شئت تاوية، كما قيل في النسب إلى كساء كساوي، وهذا
~~كله في لغة من قال: تاء، فمد، ومن قصر فكذا يجب أن يقول، لأن النسبة إلى ما
~~كان على حرفين ليس أحدهما حرف مد أو لين بابه إن كان يرد في التثنية جاز في
~~النسيبة الرد وتركه، يقول: دموي ودمي، فإن كان ثانيه حرف مد ولين لم يجز في
~~النسبة إلا الرد لا اختلاف في ذلك، نحو قولك في النسبة إلى شية وشيي، هذا
~~قول الأخفش، وقال سيبويه: وشوي، حرك الشين، وإن كان أصلها السكون ليدل على
~~أنها كانت متحركة، وإنما وجب الرد لئلا يكون اسم على حرفين، أحدهما حرف مد
~~ولين، ألا ترى أنهم قالوا: هذا فوك، فلما أرفدوا قالوا: هذا فم.
### | 178- 
# فإن قال قائل: فكيف أجزتم: هذا با؟ فجئتم بشيء على حرفين، أحدهما حرف مد
~~ولين؟ قيل له: هذا لعمري شاذ، إنما يؤخذ على ما سمع، وله وجه من القياس،
~~وذلك أنهم كرهوا أن يكون اسم على حرفين، أحدهما حرف مد ولين لئلا يلحقه
~~التنوين،
# PageV00P000
# فيسقط، فيبقى اسم على حرف واحد، وهذا محال لعلة موجبة، ألا ترى أنك لو
~~سميت رجلا بلو لقلت: هذا لو قد جاء لا غير؛ وأنشد الفراء:
# ولكن أهلكت لو كثيرا ... وقبل اليوم عالجها قدار
### | 179- 
# فأما ما في كتاب ((العين)) من أنك إذا سميت رجلا بقد شددت الدال، فغلط.
# سمعت أبا إسحاق يقول: ليس هذا من كلام الخليل، وإنما هذا زيادة في
~~الكتاب، وقول الخليل أن يقول: هذا قد جاء.
### | 180- 
# قال أبو جعفر: وأشد من كل ما ذكرناه ما رواه الكوفيون من قولهم: هذه با،
~~فاعلم، فجاؤوا برسم على حرفين، أحدهما حرف مد ولين، ms034 وجاؤوا بالتنوين،
~~وظاهره ظاهر محال إلا أنا حكيناه على ما رووه.
### | 181- 
# وقد روي عن العرب: هذه قصيدة بيوية ولووية ومووية إذا نسبت إلى [با و] ما
~~ولا، فإن نسبتها إلى الزاي، قلت: زايية بغير همز وبالهمز وبالواو، فإن كانت
~~الياء أخف عليهم من الواو فإن هذه الأشياء شاذة يحتاج فيها إلى السماع،
~~والقياس قلب الواو إلى الياء، لأنها أخف، ألا تراهم قالوا؟ أيام، والأصل
~~أيوام!؟
# PageV00P000
### | باب أسماء أيام الجمعة
### | 182- 
# لها ثلاثة أسماء، فأشهرها ما رواه عطاء، عن ابن عباس، قال: إن الله جل
~~وعز خلق يوما واحدا، فسماه: الأحد؛ ثم خلق ثانيا، فسماه: الاثنين؛ ثم خلق
~~ثالثا، فسماه: الثلاثاء؛ ثم خلق رابعا، فسماه: الأربعاء؛ ثم خلق خامسا،
~~فسماه: الخميس.
### | 183- 
# وأما الضحاك، فقال: إن الله عز وجل خلق السموات والأرض في ستة أيام ليس
~~منها يوم إلا وله اسم: أبجد، هوز، حطي، كلمن، صعفص، قريشت.
# وهذان القولان ليسا متناقضين، لأنه يجوز أن يسمي ذلك بلسان عرب وبلسان
~~آخرين.
### | 184- 
# والأسماء في الكتاب الثالثة تروى عن العرب العاربة، أي القديمة: أنهم
~~يسمون الأحد أول، والاثنين أهون وأوهد، والثلاثاء جبارا، والأربعاء دبارا،
~~والخميس مؤنسا، والجمعة العروبة بالألف واللام، ولغة شاذة عروبة بغير ألف
~~ولام وغير صرف، ويسمى أيضا حربة، ويوم السبت شيارا؛ وسنذكر الاشتقاق بعد
~~هذا إن شاء الله.
### | 185- 
# واختلف المسلمون في اليوم الذي ابتدئ فيه الخلق، وفي أول الأيام فقال
~~قوم: أولها الأحد؛ وقال قوم: أولها السبت؛ وقال قوم: أول الأيام الأحد،
~~وأول الجمعة السبت، وهذا أحسنها؛ والدليل
# PageV00P000
# على أن أولها الأحد أن الاثنين بمعنى الثاني.
### | 186- 
# فأما الاختلاف في ابتداء الخلق، فقال ابن سلام فيه: ابتداؤه يوم الأحد،
~~وكذا قال مجاهد والضحاك، وعليه أكثر الناس، وقال بعض العلماء: يوم السبت؛
~~وكذا قال محمد بن إسحاق.
### | 187- 
# وفيهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث، فمن ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: ((خلق الله عز وجل
~~التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق ms035 الشجر فيها يوم
~~الاثنين، وخلق المكروه فيها يوم الثلاثاء، وخلق النور فيها يوم الأربعاء،
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم صلى الله عليه وسلم بعد العصر من يوم
~~الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر إلى الليل))
~~.
### | 188- 
# وأما الحديث الآخر فرواه عكرمة عن ابن عباس: أن اليهود أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسألته عن خلق السموات والأرض، فقال: ((خلق الله جل وعز
~~الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من
~~منافع، وخلق يوم الأربعاء البحر والماء والمدائن والعمارات والخراب وهذه
~~أربعة أيام، قال الله عز وجل: {قل إئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} إلى آخر الآيات، وقال: {في أربعة أيام
~~سواء للسائلين} قال لمن سأل: وخلق يوم الخميس
# PageV00P000
# السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات
~~بقين منه، وخلق في أول ساعة من هذه الثلاث الساعات الآجال يموت من مات، وفي
~~الثانية ألقى الألفة على كل شيء ينتفع به الناس، وفي الثالثة آدم صلى الله
~~عليه وسلم وأسكنه الجنة وأمر بالسجود له، وأخرجه في آخر ساعة)) قالت
~~اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: (( {ثم استوى على العرش} )) قالوا: أصبت؛ ثم
~~استراح؛ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، فنزلت: {ولقد خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب. فاصبر على ما
~~يقولون} .
### | 189- 
# قال أبو جعفر: زعم محمد بن إسحاق أن الحديث الأول أولى، واستدل بأن
~~الفراغ كان يوم الجمعة؛ وخالفه غيره من العلماء الحذاق النظار، فقال: دليله
~~هو الدليل على خطائه، لأن الخلق في ستة أيام يوم الجمعة منها، كذا صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم برواية الجماعة، فلو لم يدخل في الأيام كان الخلق
~~في سبعة أيام، وذلك خلاف ما جاء به التنزيل.
### | 190- 
# قال أبو جعفر: الحديثان ليسا بمتناقضين، لأنا إن عملنا على الأول فالخلق
~~في ستة أيام، وليس في التنزيل ms036 أنه لا يخلق بعدها شيئا، فيكون هذا متناقضا؛
~~وإن عملنا على الثاني، فليس في التنزيل أنه لم يخلق قبلها شيئا.
# PageV00P000
### | 191- 
# ثم نرجع إلى هذه الأيام فنبين كم مقدار كل يوم على ما قاله العلماء إذ
~~كانت هذه الأشياء إنما تؤخذ عن العلماء لا بالآراء.
### | 192- 
# فمن ذلك حديث أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس؛ ومرة الهمداني، عن ابن
~~مسعود: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} قال: وكان ذلك الدخان من تنفس الماء
~~حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها، فجعلها سبع سموات في يومين، في
~~الخميس والجمعة، وإنما سمي الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض.
### | 193- 
# وقال غيره: وصح أن ابتداء خلق السموات والأرض إلى حين الفراغ في ستة
~~أيام، مقدار كل يوم ألف سنة من أيام الدنيا، وكان بين ابتدائه جل وعز في
~~خلق ذلك وخلقه القلم الذي أمره بكتابة ما هو كائن إلى قيام الساعة يوم، وهو
~~ألف عام، فصار ابتداء الخلق إلى الفراغ منه سبعة آلاف عام.
### | 194- 
# وقول ابن عباس: مدة إقامة الخلق إلى قيام الساعة سبعة أيام كما كان الخلق
~~في سبعة أيام وهي سبعة آلاف سنة.
# قال ابن عباس: الدنيا سبعة آلاف سنة.
### | 195- 
# وقد اختلف فيما مضى منها، فاليهود تقول شيئا والنصارى تقول غيره؛ والمجوس
~~أيضا تخالفهم إلا أن بعض جلة العلماء قال: الصحيح أنه مضى من الدنيا قبل
~~الهجرة ستة آلاف سنة وخمس مئة،
# PageV00P000
# واستدل على ذلك بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أجلكم في
~~أجل من كان قبلكم من صلاة العصر إلى مغرب الشمس)) وذلك مقدار نصف سبع
~~اليوم، يزيد قليلا أو ينقص قليلا، وكذا فضل ما بين الوسطى والسبابة.
### | 196- 
# وإنما قلنا كل يوم مقداره ألف سنة كما جاء به القرآن، وكذا التوقيف عن
~~عكرمة، عن ابن عباس: خلق الله جل وعز السموات والأرض في ستة أيام، كل يوم
~~منها كألف سنة مما تعدون أنتم. وكذلك قال كعب ومجاهد.
### | باب الاشتقاق
### | 197- 
# السبت الراحة، ومنه قيل للنوم: السبات؛ والسبت القطع؛ ms037 ففي يوم السبت
~~الاشتقاقان جميعا.
### | 198- 
# وأحد بمعنى واحد، وقيل: أصله وحد، كما قال النابغة:
# على مستأنس وحد ...
# PageV00P000
# ومثله وناة وأناة ...
# وقيل: أحد بمعنى أول. وهذا أولى ما قيل، لأن معنى الاثنين: الثاني،
~~والثلاثاء: الثالث، لا نعلم اختلافا في ذلك، ولهذا قيل ليوم الأحد أول،
~~لأنه أول أعداد الأيام.
### | 199- 
# ويوم الاثنين أهون وأوهد لأنه ينحط من الأول إلى الثاني، وأهون مشتق من
~~الهون والهوينى، قال الأعشى:
# تمشي الهوينى كما يمشي الوجى الوحل ...
# وأوهد من الوهدة، وهي الانخفاض من الأرض.
### | 200- 
# والثلاثاء جبار، أي: جبر به العدد.
### | 201- 
# والأربعاء دبار لأنه دبر ما جبر به العدد.
### | 202- 
# ويوم الخميس مؤنس يؤنس به لبركته، ولم يزل ذلك أيضا في الإسلام، وكان
~~النبي عليه السلام يتبرك به ولا يسافر إلا فيه، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~((اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها)) .
### | 203- 
# والجمعة العروبة، لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام إلا شاذا، أي:
~~اليوم البين المعظم من أعرب إذا بين. ولم يزل يوم الجمعة معظما عند أهل كل
~~ملة، ويقال له: حربة، أي: مرتفع كالحربة، وقد قيل: من هذا اشتق المحراب.
# PageV00P000
### | 204- 
# ويوم السبت شيار، أي: ظهر أول أيام الجمعة، مشتق من شورت الشيء، أي:
~~أظهرته، ويقال: رجل شير، أي: حسن الشارة، وهو ظاهر منظره، وتشاور القوم:
~~أظهروا آراءهم.
### | 205- 
# قال الفراء: استأجرته مياومة، أي: كل يوم بكذا، ومجامعة، أي: كل جمعة
~~بكذا، لم نسمع إلا في الجمعة، كما قيل: استأجرته مساناة.
### | باب جمع الأيام
### | 206- 
# جمع السبت في أقل العدد: أسبت وسبتات، بالتحريك لا غير، لأنه ليس بنعت،
~~كما قال:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# والكثيرة: السبوت، ويجوز السبات، مثل: فروخ وفراخ.
### | 207- 
# وأحد وآحاد وأحدات في القليل، والكثيرة: أحود، وقد حكي، أحد، كأنه جمع
~~الجمع.
# PageV00P000
### | 208- 
# والاثنان سبيله أن لا يثنى ولا يجمع، وأن يقال فيه: مضت أيام الاثنين،
~~إلا أن يقول: ذوات، وقد حكى البصريون: الأثن، والجمع: الثنى، وفي كتاب
~~الفراء: الأثانين، والأثاني الكثيرة.
### | 209- 
# قال أبو جعفر: يجوز الأثانين على حيلة بعيدة، ms038 وهي أن يقول: اليوم الاثنان
~~فتضم النون فيصير مثل عمران فتثنيه وتجمعه على هذا، وتقول: مضت أثان، مثل:
~~أسماء وأسام.
### | 210- 
# وقرأت على أبي إسحاق في كاب سيبويه في ما حكاه: اليوم الثنى، فيقول على
~~هذا في الجمع: الأثناء.
### | 211- 
# ويقول: مضت الثلاثاء، على اللفظ، ومضى على تذكير اليوم، وكذا الجمع ثلاث
~~ثلثاوات.
# وحكى الفراء في الجمع الأثالث، ويجوز الأثاليث، ويجوز الثلائث، مثل جمع
~~ثلاثة، لأن ألف التأنيث كالهاء.
### | 212- 
# وأربعاوات وأرابيع الياء عوض مما حذف، وإن لم تعوض قلت: أرابع، وأجاز
~~الكوفيون: أربعاءات وثلاثاءات، ولا يجوز هذا عند البصريين للفرق بين ألف
~~التأنيث وغيرها.
### | 213- 
# وخميس وأخمسة، والكثيرة خمس وخمسان، كرغيف ورغفان، ويقال: أخمساء
~~كأنصباء، وفي كتاب الفراء: الأخامس الكثيرة.
# PageV00P000
### | 214- 
# وجمعة وجمعة، والجمع جمع وجمعات، ويجوز الفتح والتسكين.
### | باب ذكر الشهور
### | 215- 
# قال الله جل وعز: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم} أي: إن عدة شهور السنة عند الله في
~~كتابه الذي كتب فيه ما هو كائن، وفي قضائه الذي قضى به من خلق السموات
~~والأرض، منها: من هذه الاثني عشر شهرا أربعة أشهر حرم، كانت الجاهلية
~~تعظمهن وتحرم القتال فيهن حتى لو لقي الرجل فيهن قاتل أبيه لم يهجه، وكان
~~ذلك أيضا في أول الإسلام ثم نسخ، على أن بعض العلماء يقول: لم ينسخ.
### | 216- 
# وقد اختلف العلماء في اللفظ بهن بعد الإجماع على تعيينهن. والكوفيون
~~يقولون: هن المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والكتاب يميلون إلى هذا
~~القول ليأتوا بهن من سنة واحدة. وأهل المدينة يقولون: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب، فيأتون بثلاثة منهن متواليات، وقوم منهم ينكرون هذا،
~~ويقولون: جاؤوا بهن من سنتين. وهذا غلط بين وجهل باللغة، لأنه قد علم
~~المراد في ذلك أن
# PageV00P000
# المقصود ذكرها وأنها في كل سنة، وكيف يتوهم أنها من سنتين، وقد أجمع أهل
~~اللغة أن قائلا لو قال: أخذت من فلان دينارا ودرهما أنه يجوز أن يكون أخذ
~~الدرهم قبل الدينار. والأولى والاختيار ms039 ما قال أهل المدينة، لأن الأخبار قد
~~تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه كما قالوا، من رواية ابن عمر وأبي هريرة
~~وأبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال: ((إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض؛ السنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب الذي بين
~~جمادى وشعبان)) .
# وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل.
### | 217- 
# ويسمى أيضا رجب الأصم، يدلك على ذلك ما رواه معمر، عن الزهري، قال: شهر
~~الله الأصم رجب.
### | 218- 
# قال أبو إسحاق في تسميته بالأصم: لأن صوت السلاح لا يسمع فيه.
# قال: وجائز أن يكون سمي بذلك لأنه لا تسمع فيه الاستغاثة.
### | 219- 
# قال أبو جعفر: ووجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى ذا الحجة
# PageV00P000
# الأصم وذو الحجة أيضا من الحرم، والاشتقاق واحد.
### | 220- 
# فمن ذلك ما رواه مرة الهمداني، قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء
~~مخضرمة، فقال: ((أتدرون أي يوم يومكم هذا؟)) قلنا: يوم النحر؛ قال:
~~((صدقتم، يوم الحج الأكبر؛ أتدرون أي شهر شهركم هذا؟)) قلنا: ذو الحجة؛
~~قال: ((صدقتم؛ هو شهر الله الأصم، أو تدرون أي بلد بلدكم هذا؟)) قلنا: هذا
~~المشعر الحرام؛ قال: ((صدقتم)) ثم قال: ((إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا؛ ألا إني فرطكم على الحوض،
~~وإني مكاثر بكم الأمم، فلا تسودوا وجهي، ألا وقد رأيتموني وسمعتم مني،
~~وستسألون عني، فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار)) .
### | 221- 
# وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور، لأن الأشهر الحرم
~~أربعة، فلما خص بهذا الاسم دونها ألزم الألف واللام ليكون علما بذلك.
### | 222- 
# وجاء منها ثلاثة مضاعفات: شهر رمضان وشهرا ربيع، كما روي عن جاهد، قال:
~~لا تقل رمضان، ولكن قل كما قال الله عز وجل: {شهر رمضان} فإنك لا تدري ما
~~رمضان.
# PageV00P000
### | 223- 
# وروي عن مجاهد وعطاء ms040 أنهما كانا يكرهان أن يقولا رمضان، ولكن يقولان كما
~~قال الله عز وجل {شهر رمضان} قالا: أجل، رمضان اسم من أسماء الله عز وجل.
### | 224- 
# قال أبو جعفر قد وجدنا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم رمضان بغير شهر
~~مما رواه الحسن، عن أبي بكرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا
~~يقولن أحدكم صمت رمضان، ولا قمته كله)) . فلا أدري أكره التزكية أم لا، قال
~~[عبيد الله بن سعيد] : لأنه لا بد من غفلة ورقدة.
### | 225- 
# وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لامرأة من
~~الأنصار: ((إذا كان رمضان فاعتمري فيه تعدل حجة)) .
### | باب اشتقاق أسماء هذه الشهور
### | 226- 
# سمي المحرم محرما لأنهم كانوا يحرمون فيه القتال، وسمي صفر لأنهم كانوا
~~يخرجون فيه إلى المغارات، فتبقى بيوتهم صفرا، هذا أصح ما قيل فيه.
### | 227- 
# وقيل: شهرا ربيع، لأنهم يحصلون فيه ما أصابوه في صفر،
# PageV00P000
# والربيع في اللغة الخصب؛ وقد قيل لارتباعهم فيهما، والأول أولى بالصواب.
### | 228- 
# وجماديان من جمد الماء، لأن الوقت الذي سميتا فيه [كان] جامدا، فوقعت
~~التسمية فيه على ذلك.
### | 229- 
# ورجب لتعظيمهم إياه، ورجبته عظمته.
# قال محمد بن يزيد: سمي رجبا لأنه في وسط السنة، مشتق من الرواجب.
### | 230- 
# وشعبان لتشعبهم فيه لكثرة الغارات.
### | 231- 
# وشهر رمضان أي: شهر الحر، مشتق من الرمضاء.
### | 232- 
# وشوال من شالت الإبل بأذنابها، إذا حملت، ومن شال يشول إذا ارتفع.
### | 233- 
# وذو القعدة لقعودهم فيه عن القتال، وهو من الأشهر الحرم، كانوا لا
~~يقاتلون فيه.
### | 234- 
# وذو الحجة لأن الحج فيه.
### | باب جمع هذه الشهور
### | 235- 
# جمع المحرم محرمات، وفي المكسر: محارم، وإن عوضت قلت: محاريم.
# PageV00P000
### | 236- 
# وصفر صفرات، وفي المكسر: أصفار، والكثير: صفور وصفار.
### | 237- 
# وشهرا ربيع الأولان ومضت شهرات ربيع الأولات والأوائل، وإن شئت قلت: أشهر
~~في القليل وشهور في الكثير. قال قطرب: ويقال في الجمع: الأربعة الأوائل
~~والأواخر. وحكى غيره أنه يقال: ربع.
### | 238- 
# ومضت جماديان الأوليان، وإن شئت: مضى على معنى الشهر، وجماديات الأوليات؛
~~ويجوز جمادى وجماد وجمادي على العوض.
### | 239- 
# فإن قيل: لم لم يقل: ms041 شهر ربيع الثاني، وقيل: الآخر؛ وكذا جمادى الآخرة،
~~ولم يقل: الثانية؛ كما يقال: السنة الأولى والثانية؟ فالجواب: إنه يقال
~~الثاني والثانية لما له ثالث وثالثة، فلما لم يكن لهذين ثالث ولا ثالثة قيل
~~فيهما: الآخر والآخرة، كما قيل: الدنيا والآخرة.
### | 240- 
# ورجب ورجبات وأرجاب، والكثيرة رجوب ورجاب.
### | 241- 
# وشعبان وشعبانات وشعاب على حذف الزوائد، وحكى الكوفيون: شعابين، وذلك خطأ
~~على قول سيبويه، لا يجوز عنده في جمع عثمان عثامين، ولو جاز هذا لجاز في
~~التصغير عثيمين، وهذا
# PageV00P000
# عندنا إنما يجوز في فعلان، نحو سرحان.
### | 242- 
# وشهر رمضان وأشهر رمضان، ومن أجاز رمضان قال: رمضانات، وحكى الكوفيون:
~~رماضين، والقول فيه كالقول في شعابين، وحكوا: أرمضة على غير الواحد، ويجوز
~~رماض، كما قلت شعاب في جمع شعبان، وشوالات وشواويل وشواول.
### | 243- 
# وذوات القعدة وذوات الحجة، وحكى الكوفيون: مضت أوليات القعدة.
# وحكوا في الجمع ذات، وهو جائز، كما يقال: هذه الشهور وهؤلاء.
### | باب أسماء الشهور القديمة
### | 244- 
# حكى النحويون أن العرب العاربة، أي: القديمة، تسمي المحرم المؤتمر،
~~ويقولون لصفر: ناجر، ولشهر ربيع الأول: خوان، ولشهر ربيع الآخر: وبصان،
~~ولجمادى الأولى: حنين، وجمادى الآخر: ربى وربة، ولرجب: الأصم، ولشعبان:
~~عاذل، ولشهر رمضان: ناتق، ولشوال: وعل، ولذي القعدة: ورنة وهواع، ولذي
~~الحجة: برك.
# PageV00P000
### | باب اشتقاق هذه الأسماء
### | 245- 
# المحرم المؤتمر مشتق من أمر القوم إذا كثروا، أي يحرمون القتال فيه
~~فيكثرون، ومؤتمر على النسب، وقيل: مشتق من الائتمار، أي: مؤتمر فيه بترك
~~الحرب.
### | 246- 
# وصفر ناجر يكون مشتقا من أشياء قد جاءت في اللغة، يقال للأصل: نجر ونجار
~~ونجار، فيقال له: ناجر، أي: هو أصل الحرب، أي: تبتدأ فيه، وهذا قول؛ ويجوز
~~أن يكون مشتقا مما روى أبو عمرو قال: النجر السوق الشديد، نجرها ينجرها
~~نجرا، فهو منجر، فسمي ناجرا لشدة سوقهم الخيل إلى الحرب فيه. ويجوز أن يكون
~~مشتقا من النجر وهو شدة الحر لشدة حرارة الحرب والحديد فيه.
# قال أبو جعفر: ويقال نجر من الماء ومجر، إذا أكثر من شربه، فلم يكد يروى؛
~~والنجار اللون، والنجيرة الجزاء.
### | 247- 
# وشهر ربيع الأول ms042 خوان، لأن الحرب تشتبك فيه، فتخونهم، فتنقصهم.
### | 248- 
# وشهر ربيع الآخر وبصان، مشتق من الوبيص، وهو البريق، لبريق الحديد فيه.
# وحكى أبو زيد: وبص الشيء يبص وبيصا، أي: برق.
# PageV00P000
# وحكى القناني: وبص الجرذ: إذا فتح عينيه.
### | 249- 
# وجمادى حنين، قال أبو إسحاق: لأن الناس يحنون فيه إلى أوطانهم.
### | 250- 
# وجمادى الآخرة ربى وربة، لأنه به يجتمع جماعة من الشهور ليست بحرم.
# قال أبو عبيد: ربان كل شيء جماعته.
# وقال الأصمعي: ربان كل شيء حدثانه، قال: والرباب سحاب دون سحاب، والربة
~~الفرقة من القوم.
# وقال قطرب: الربة شجرة، وقيل: هي شجرة الخروب.
# والربى: الشاة الحديثة النتاج.
### | 251- 
# ورجب الأصم، لأنهم لم يكونوا يحاربون فيه، أي: لا يسمع فيه صوت السلاح
~~ولا الاستغاثة.
### | 252- 
# وشعبان عاذل، أي: ذو عذل، أي: يعذلون على الإقامة فيه وترك تشعبهم في
~~الذي قبله وإغارتهم على الأموال.
### | 253- 
# وشهر رمضان ناتق، أي: يكثر عندهم المال فيه لتشعبهم في الذي قبله
~~وإغارتهم على الأموال.
### | 254- 
# وشوال وعل، لأنهم يهربون فيه من الغارات، لأنها تكثر، لأن بعده الحرم،
~~فيلجؤون فيه إلى أمكينة يتحصنون فيها، يقال: وعل إلى كذا إذا لجأ إليه.
# PageV00P000
### | 255- 
# وذو القعدة ورنة، تكون الواو فيه مبدلة من همزة، يكون مشتقا من أرن: إذا
~~تحرك، أي هو الوقت الذي يتحركون فيه إلى الحج؛ أو من الأرون، أي: الدنو من
~~الحج. قال الأصمعي: أرن يأرن أرونا تقبض ودنا بعضه إلى بعض.
### | 256- 
# وقيل له هواع، أي: يهوع بالناس، أي: يخرجهم من أمكنتهم إلى الحج.
### | 257- 
# وذو الحجة برك، معدول عن بارك، غير مصروف، ويجوز أن يصرف يكون على
~~التكثير، كما يقال: رجل حطم؛ ويكون مشتقا من البركة، لأن الحج فيه، وقيل:
~~هو مشتق من برك الجمل، كأنه الوقت الذي تبرك فيه الإبل للموسم.
# وقال ابن الأعرابي: البرك طائر أبيض صغير يسمى الشيق.
# وقال قطرب: البرنكان كل ما كان من الحمض وسائر الشجر لا يطول ساقه.
# وحكى غيره أن البرنكان كساء من صوف له علمان.
# PageV00P000
### | باب جمع الشهور القديمة
### | 258- 
# جمع مؤتمر مؤتمرات، وإذا جمعته مكسرا قلت: مآمر، كما تقول ms043 في مقتدر
~~مقادر، وإن عوضت قلت: مآمير.
### | 259- 
# وإن جمعت ناجرا قلت: نواجر، لأن فاعلا إذا كان اسما غير نعت جمع على
~~فواعل. وإن كان نعتا لمؤنث جمع على فواعل، وفي المذكر بابه فعل وفعال،
~~وربما اختلف.
### | 260- 
# وخوان جمعه خوانات وخواوين وخواون.
### | 261- 
# ووبصان جمعه وبصانات. وحكى قطرب أنه يقال بصان، فجمعه على هذا: أبصنة،
~~وفي الكبير بصنان.
### | 262- 
# وحنين جمعه أحنة وحنن، كأرغفة ورغف.
### | 263- 
# وربى وربيات وربابى مثل حبالى، ويقال: رباب ورباب للجميع، ومن قال ربة
~~فجمعها ربب.
# PageV00P000
### | 264- 
# وجمع الأصم أصام يا هذا، ولا يقال صم، لأنه ليس بنعت، ألا ترى أنك لو
~~سميت رجلا بأحمر، قلت في الجميع: أحامر، ولم تقل: حمر.
### | 265- 
# وعاذل وعواذل.
### | 266- 
# وناتق ونواتق.
### | 267- 
# ووعل وأوعال، ككتف وأكتاف؛ والكثيرة الوعول.
### | 268- 
# وورنة وورنات وورنان كخفان.
### | 269- 
# وهواع وهواويع، كعوار وعواوير.
### | 270- 
# وبرك وبركان، مثل نغر ونغران.
# PageV00P000
### | ذكر المرتبة الثانية
### | 271- 
# قال أبو جعفر: نذكر فيها إن شاء الله اشتقاق الكتابة، ومم أخذت، ولم قيل
~~للكاتب كاتب، وللخليفة خليفة، وأمير المؤمنين، وكذا الوزير والقاضي والأمير
~~وأصحاب الشرط وأتباعهم، ومعنى السلطان في اللغة.
# ثم نذكر اشتقاق أسماء كتب الله عز وجل.
# ثم نذكر القلم والسكين والمقط وما فيهن من الاشتقاق واللغة.
# ثم نذكر الدواة وآلاتها والمداد والليقة والحبر.
# ثم نذكر الديوان والدفتر والقرطاس والكراسة والسحاءة والخاتم وختم الكتاب
~~وطين الختم، والعنوان.
# ثم نذكر آلات الكتابة وحسنها وقبيحها وتبيينها وإفسادها وقرمطتها
~~وتفسيحها.
# ثم نذكر ما معنى المقابلة بالكتاب ومم أخذت.
# PageV00P000
### | باب اشتقاق الكتابة ومم أخذت ولم قيل للكاتب كاتب وما يدخل في ذلك
### | 272- 
# قال أبو جعفر: فمن ذلك ما قال الأصمعي: إنما سميت كتابة لأنه يجمع بها
~~بعض الحروف إلى بعض كما يجمع الشيء إلى الشيء، وهو مأخوذ من الكتيبة، وهي
~~الخيل المجموعة، وتكتب القوم تجمعوا، ومنه: كتبت البغلة، أي: جمعت بين
~~شفريها بحلقة. وكتبت القربة: جمعت خرزا إلى خرز، والكتبة: السير الذي تخرز
~~به المزادة، واكتب قربتك، أي: اخرزها.
### | 273- 
# وقيل للكاتب كاتب، لأنه يضم بعض الحروف إلى بعض ويؤلفها، وقد كتب الكتاب
~~يكتبه كتبا وكتابا ms044 ومكتبة وكتبة واحدة، وما أحسن كتبته في الحال التي يكتب
~~فيها، وصحيفة مكتوبة ومكتوب فيها.
# وكتبت فلانا، وأكتبته، والموضع الذي يعلم فيه يقال له: مكتب، وقد حكى
~~غيره أنه يقال له: كتاب لتبيين الموضع، ولكن لمن يتعلم فيه على التفاؤل أن
~~يكونوا كتابا.
# ويقال كاتبته فكتبته، أي: كنت أكتب منه، كما يقال: غالبني فغلبته،
~~وطاولني فطلته، وأنشد النحويون.
# إن الفرزدق صخرة ملمومة ... طالت فليس تنالها الأجبالا
# PageV00P000
# ويقال: أكتب الرجل إذا صار ذا كتاب جيد، كقولك: أجاد، إذا صار له فرس
~~جواد. وأتيت فلانا فأكتبته، أي: أصبته كاتبا؛ وأحسبته: أصبته حاسبا،
~~وأنحيته وأفقهته.
# واستكتبته: استدعى أن يكون كاتبه.
# وجمع الكاتب كتاب وكتب، مثل: صوام وصوم، وكتبة وكاتبون وكاتب وكتاب، مثل
~~قائم وقيام.
# وقد قيل هذا في قول الله عز وجل: {ولم تجدوا كاتبا} .
### | 274- 
# فأما قولهم: خليفة وأمير المؤمنين، فلفظتان معروفتان، قال الله عز وجل:
~~{إني جاعل في الأرض خليفة}
# قيل: أي يخلفه من بعده، مثل: قتيل بمعنى مقتول، وقيل: أي يخلف من كان
~~قبله على قول من روى أنه كان قبله في الأرض الجن. فمعنى خليفة لأمير
~~المؤمنين محتمل لهذين الوجهين، وأولاهما أنه يخلف من كان قبله، وعلى هذا
~~خوطب أبو بكر رضي الله عنه، فقيل له: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه؛ ثم
~~خوطب عمر رضي الله عنه فقيل له: يا خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، [ثم خوطب] بأمير المؤمنين وترك ذلك لئلا يكثر فيما قيل.
# PageV00P000
# فممن خاطب عمر بأمير المؤمنين علي رضي الله عنه، كما روى حميد ابن عبد
~~الرحمن، عن ابن وبرة، أن أبا بكر كان يجلد في الشراب أربعين، وكان عمر رضي
~~الله عنه يجلد فيه أربعين؛ قال: فبعثني خالد بن الوليد إلى عمر رضي الله
~~عنه، فقدمت عليه، فقلت: يا أمير المؤمنين! إن خالدا بعثني إليك؛ قال: فيم؟
~~قلت: إن الناس قد تجافوا العقوبة وانهمكوا في الخمر، فما ترى في ذلك؟ قال
~~عمر لمن حوله: ما ترون؟ فقال علي رضي الله عنه: ms045 نرى يا أمير المؤمنين
~~ثمانين جلدة؛ فقبل ذلك عمر، فكان خالد أول من جلد ثمانين، ثم جلد عمر رضي
~~الله عنه ناسا بعده.
### | 275- 
# وأما الهاء في ((خليفة)) ففيها ثلاثة أقوال:
# من النحويين من يقول: إنه أدخلت الهاء فيه للمبالغة، كما يقال: داهية؛
~~وهذا قول الفراء.
# وسمعت علي بن سليمان يقول: هذا خطأ، ولو كانت الهاء على ما قال لكان
~~تأنيثا حقيقيا.
# قال أبو جعفر: ومذهب الفراء في كل ما كان من المدح، نحو: علامة ونسابة،
~~أن تأنيثه بمعنى داهية، وفي الذم بمعنى بهيمة، نحو هلباجة وفقاقة.
# ومن النحويين من يقول: الهاء للصيغة، وهو مذهب علي بن سليمان.
# PageV00P000
# قال أبو جعفر: سمعته يقول: سمعت أبا إسحاق يملي في قول الله جل وعز: {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} يقال لكل من دب: داب ودابة، من الناس
~~وغيرهم.
# قال علي بن سليمان: وبقي عليه أن يأتي بالعلة في المجيء بالهاء، والقول
~~عندي أنه جيء بالهاء لتأنيث الصيغة.
# قال أبو جعفر: ولكن النحويين ذهبوا إلى أن الهاء للمبالغة؛ وهذا أحسن ما
~~قيل فيه، كما يقال رواية وعلامة.
### | 276- 
# ويقول: قال الخليفة كذا, وأجاز الكوفيون, قالت الخليفة, على اللفظ, وذلك
~~خطأ عند البصريين, ولو جاز هذا لجاز: قالت طلحة, وأنت تريد رجلا.
### | 277- 
# وأجاز الكوفيون حذف الهاء, وأن يقال: فلان خليف فلان؛ فإذا قلت: قال
~~الراضي الخليفة كذا, لم يجز قالت عند الجميع, لأن الفعل وليه مذكر في
~~المعنى واللفظ.
### | 278- 
# وجمع خليفة خلفاء, مثل: كريم وكرماء؛ قال الله عز وجل: {واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح} , ويجوز خلاف, مثل: كرام؛ لأن الهاء زائدة؛ ويجوز
~~خلائف تشبيها بصحيفة وصحائف؛ قال الله عز وجل: {هو الذي جعلكم خلائف في
~~الأرض} .
# PageV00P000
### | 279- 
# على أن جماعة من الفقهاء كرهوا هذا الاسم لما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم أحمد ابن حنبل, قال: آخذ بحديث حماد بن سلمة, عن سعيد بن
~~جمهان, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخلافة بعدي ثلاثون))
~~يعني: خلافة ms046 أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن, فلما انقضت الثلاثون صار
~~ملكا لا خلافة.
### | 280- 
# قال أبو جعفر: وملك مصدر ملك, ويقال: ملك وملك, كما قال عمرو بن كلثوم:
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الذل فينا
# ويقال: مليك, كما قال ابن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
### | 281- 
# والملك حلاحل, واشتقاقه أن يحل حيث شاء, والجميع حلاحل.
### | 282- 
# وهو الهمام, أي: إذا هم بشيء أمضاه والجمع همام.
### | 283- 
# وهو الحصير لأنه محصور عن الناس, أي: محجوب عنهم.
### | 284- 
# قال الفراء: وهو الكوثر, أي: الكثير العطايا.
### | 285- 
# وحكى الخليل أنه يقال له: قماقم وقمقام لكثرة خيره وسعة فضله.
# قال أبو جعفر: مشتق عند غيره من العدد [القمقام] وهو الكثير.
# PageV00P000
# فأما قمقم الله عصبه, فيجوز أن يكون معناه: سلط الله عليه القمقام, أي:
~~السلطان, وقيل: إن القمقام ها هنا جمع قمقامة, وهي: القردانة.
### | 286- 
# وقد استعمل الناس السيد, وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((السيد الله)) جل ثناؤه.
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحسن بغير ألف ولام: ((إن ابني هذا سيد
~~–يعني: الحسن- وإن الله جل ثناؤه سيصلح به بين فئتين من المسلمين)) .
### | 287- 
# فأما المولى, فلا نعلم اختلافا بين العلماء أنه لا ينبغي لأحد أن يقول
~~لأحد من المخلوقين: مولاي, ولا يقول: عبده, ولا عبدك, ولا عبدي؛ وإن كان
~~مملوكه؛ قد حظر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على المملوكين, فكيف
~~الأحرار! فقال: ((ليقل فتاي وفتاتي)) .
### | 288- 
# وكان العرب تقول له, البدء أيضا, كما قال:
# وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ... والبدء عند العرب الرئيس الذي فوقه رئيس.
# PageV00P000
### | 289- 
# وقد حكي أيضا أنه يقال في هذا: رب, وحكى الفراء: رب بالتخفيف.
### | 290- 
# قال أبو جعفر: إلا أنه ينبغي للمسلمين أن يجتنبوا هذا كله, وكذا المولى
~~كما روى أبو هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقولن أحدكم
~~عبدي ولا أمتي, ولا يقل المملوك: ربي وربتي, ولكن ليقل المالك: فتاي
~~وفتاتي, والمملوك: سيدي وسيدتي, فإنكم المملوكون ms047 والرب الله جل وعز)) .
# وعن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يقولن أحدكم
~~عبدي, فإن كلكم عبد, ولكن ليقل: فتاي؛ ولا يقل أحدكم: مولاي, فإن مولاكم
~~الله جل ثناؤه, ولكن ليقل: سيدي)) .
### | 291- 
# قال أبو عبيدة: الصمد السيد الذي ليس فوقه سيد, الذي يصمد إليه الناس في
~~حاجاتهم وأمورهم, وأنشد:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
### | 292- 
# وهو العميد والزعيم والمدره والنظورة والبارع والسميدع, أي: السيد الموطأ
~~الأكناف.
### | 293- 
# ويقال للملك: الغطريف. قال الأصمعي: الغطريف السري السخي.
# PageV00P000
### | 294- 
# وهو الخضرم, وأصل الخضرم: الكثير العطية, مشتق من بئر خضرم: إذا كانت
~~كثيرة الماء.
### | 295- 
# وهو الخضم, وأصل الخضم: الموسع عليه في الدنيا, مشتق من الخضم, وهو أكل
~~الشيء اللين, والقضم أكل الشيء اليابس.
### | 296- 
# وهو الرهشوش, قال أبو زيد: الرهشوش: الندي الكف, الكريم النفس. ومثله
~~الكهلول والبهلول والبحر والفياض.
### | 297- 
# ويقال للملك الأكبر: الصنتيت والصنديد والجحجاح والملاث واللهم. ويقال:
~~الهداكر, أصل الهداكر: المنعم.
### | 298- 
# فأما الوزير ففيه ثلاثة أقوال:
# منها أنه يعتمد عليه ويلجأ إليه, مشتق من الوزر, وهو الملجأ, والجبل:
~~وزر.
# والقول الثاني: أنه يقلد خزائن الملك وآلته, مأخوذ من الأوزار, وهي:
~~الأمتعة ومنه: {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} أي: آنية الذهب والفضة.
# والقول الثالث قاله أحمد بن يحيى، قال: قيل: وزير لأنه يتحمل أثقال
~~الملك، ومنه قيل للذنب وزر.
# PageV00P000
### | 299- 
# فأما القاضي، فمشتق من القضاء، قال أبو عبيدة: أصل القضاء في كلامهم هو:
~~إحكام الشيء والفراغ منه، ومنه: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} أي:
~~أخبرناهم بذلك وفرغنا منه لهم؛ ومنه: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إنما
~~هو عهد إليهم في ذلك وأحكمه لهم؛ ومنه قضاء الله وقدره، أي: قد أتقن
~~الأشياء كلها وأحكمها وأبرمها وفرغ منها. وإنما سمي القاضي قاضيا بهذا
~~المعنى، إنما يقال قضى بين الخصمين، أي: فصل بينهما وفرغ منهما؛ ومنه قيل
~~للميت: قد قضى، أي: فرغ من الدنيا وفصل منها، وكذلك انقضاء النهار.
# وقال غيره: قيل قاض لأنه يقطع أمور الناس، يقال: ms048 قضى الشيء، أي: قطعه،
~~ومنه {فاقض ما أنت قاض} ، وهو الفتاح، أي الناصر للمظلوم، ومنه: {افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق} وهو الحاكم، لأنه يرد الناس عن الظلم، مشتق من
~~الحكمة، وهي حديدة مستديرة في اللجام، تمنع الدابة من الجري والشباب، يقال:
~~قد حكمت الرجل عن كذا، أي: رددته.
### | 300- 
# وأما السلطان، فأصله في اللغة الحجة، فقيل: سلطان لأنه حجة من الله عز
~~وجل، وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: السلطان جمع سليط،
~~مثل رغيف ورغفان، فمن أنثه ذهب به إلى الجماعة، ومن ذكره ذهب به إلى اللفظ.
# PageV00P000
### | 301- 
# وأما الشرط، ففي اشتقاقه قولان، أحدهما: أن يكون مشتقا من الشرط، أي:
~~الرذال.
# والقول الآخر أنه مشتق من الشرطة، وهي العلامة، لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامات يعرفون [بها] ، ومنه أشراط الساعة، ومنه شرط الحكام وهم الوزعة،
~~لأنهم يدفعون الناس عن الظلم، الواحد وازع.
# قال الحسن: لا بد للناس من وزعة.
# وعن عمر رضي الله عنه لما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن.
# وقال الشاعر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبى ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# أي: مانع من الجهل. وقال جل وعز: {فهم يوزعون} أي: يدفعون عن التقدم حتى
~~يلحق أولهم بآخرهم، فيدخلوا النار.
# ومنه: {قال رب أوزعني} قال أهل التفسير: ألهمني، واشتقه أبو إسحاق من
~~هذا، قال: أي: امنعني إلا من شكر نعمتك.
### | 302- 
# وأما المسلحي فمشتق من السلاح، ومن قال بالصاد
# PageV00P000
# جعله من الصلح، وحكي عن الأصمعي: من كان في المدينة فهو مصلحي، ومن خرج
~~منها فهو مسلحي.
# وقال أحمد بن يحيى: كان الناس يقولون: ((أصحاب المسالح)) إلى زمان
~~المأمون يذهبون إلى حملهم السلاح, فلما ولي المأمون أمر الناس أمر أن
~~يسموهم أصحاب المصالح لإصلاحهم بين الناس.
### | 303- 
# وأما العون, فمشتق من المعونة, وهو بمعنى معين, كما يقال: رجل عدل, أي:
~~هو ذو عون لصاحبه, والجماع أيضا عون؛ كما قال زهير:
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
### | 304- 
# المحتسب, يكون مشتقا من قولك: حسبك, أي: اكفف, فيكون ms049 معناه الذي يكف
~~الناس عن الظلم, أو من أحسبه, إذا كفاه, أي: الذي يكفي الناس مؤونة من
~~يبخسهم, وحقيقته في اللغة المجتهد في كفاية المسلمين ومنفعتهم, كذلك حقيقة
~~افتعل في كلام العرب عند الخليل وسيبويه: يقال: اكتسبت, أي: اجتهدت وطلبت؛
~~وكسبت: أصبت وظفرت, وإذا تدبرت قول الله جل وعز: {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} أي: ما أصابت وعملت من خير وعليها ما اكتسبت, أي: ما اجتهدت فيه
~~وطلبته من
# PageV00P000
# شر, فيكون الذي عليها من الشر ما اجتهدت فيه ونوته لا ما غلطت فيه
~~ونسيته, وفي حديث أم زرع: إن أكل التف, وإن شرب اشتف, أي: إن أكل اجتهد في
~~لف كل ما يجده, وإن شرب اجتهد فطلب أن يستوعب كل ما في الإناء ليشربه.
### | 305- 
# وأما صاحب البريد, فهو مشتق عند الخليل من بردت الحديد, أي: أرسلت ما
~~يخرج منه؛ ومن أبرده, أي أرسله, وقيل: هو من برد, أي: ثبت, أي: يكتب بما
~~تستقر عليه الأخبار, وتثبت, كما قال:
# اليوم يوم بارد سمومه
# أي: ثابت.
### | باب ذكر اشتقاق أسماء كتب الله جل وعز
### | 306- 
# التوراة مشتقة من ورت زنادي, ووريت, وأوريتها: استخرجت ضوءها.
# قال البصريون: وزنها فوعلة, والأصل وورية, أبدل من الواو ياء, وقبلت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# PageV00P000
# وقال الكوفيون: يصلح أن تكون تفعلة وتفعلة, قلبت إلى تفعلة؛ وأنشد
~~الفراء:
# فما الدنيا بباقاة لحي ... وما حي على الدنيا بباق
# أراد ((بباقية)) فأبدل من الياء ألفا.
# وجمع التوراة توار.
### | 307- 
# وأما الإنجيل, ففي اشتقاقه أوجه:
# يكون من نجلت الشيء, أي: أخرجته, وولد الرجل نجله, كما قال زهير:
# إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم ... أصاغرهم وكل فحل له نجل
# فيكون معناه: خرج به دارس من الحق.
# ويقال: هو من تناجل القوم: تنازعوا؛ حكى ذلك أبو عمرو الشيباني، فسمي
~~إنجيلا لما وقع فيه من التنازع، لأنه وقع فيه من التنازع ما لم يقع في شيء
~~من كتب الله جل وعز.
# وقيل: سمي إنجيلا لأنه أصل الذي أطلع الله عز وجل خلقه عليه، مشتق ms050 من
~~قوله: نجله، أي: ولده، وكان أصلا له. قال أبو الحسن بن كيسان: إنجيل إفعيل
~~من النجل، وجمعه: أناجيل.
# PageV00P000
### | 308- 
# والزبور، مشتق من زبرت الكتاب، أي: كتبته، وزبور بمعنى مزبور، أي: مكتوب.
### | 309- 
# والقرآن، عند أبي عبيدة مشتق من قرأت، أي: جمعت، فسمي قرآنا لجمعه وضم
~~بعضه إلى بعض.
# وقال قطرب: سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويبينه ويلقيه من فيه، من قولهم:
~~ما قرأت الناقة سلا قط، أي: لم ترم بولد.
### | 310- 
# وسمي فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل.
### | 311- 
# وقيل: سورة على قول أبي عبيدة لأنه يرتفع فيها منزلة إلى منزلة، مثل سورة
~~البناء.
# وقيل: لتمامها وكمالها، من قولهم: عند فلان سورة من الإبل، أي: كرائم.
# وقيل: لشرفها، من قولهم: لفلان سورة في المجد.
# قال أبو جعفر: وهذا من أحسنها وأعرفها، كما قال:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي: شرفا ومنزلة.
# فهذه ثلاثة أقوال على لفظ سورة.
# PageV00P000
# وقول رابع على أن أصلها الهمز، فقيل سؤرة، لأنها قطعة من القرآن، ومن
~~أسأرت من الشيء، أي، قطعت منه قطعة، فخفف همزها.
### | 312- 
# وآية، لأنها جماعة من حروف القرآن، حكى أبو عمرو عن العرب: خرج القوم
~~بآيتهم، أي: بجماعتهم، وقيل: بعلامتهم، لأنها علامة، كما قال:
# بآية ما تحبون الطعاما
### | 313- 
# وقيل: مصحف، لأنه يجمع الورق التي تصحف فيه، من أصحفت، كمكرم.
# ومن قال مصحف جعله من صحفت مصحفا، مثل، جلست مجلسا.
# ومن كسر الميم شبهه بما لم ينتقل.
### | 314- 
# وأما السفر, فمشتق من أسفر الشيء إذا تبين, فهو الذي فيه البيان, ومنه
~~أسفر الصبح إذا تبين, وأسفر وجه المرأة: إذا أضاء.
# PageV00P000
### | باب ذكر السكين والمقط والقلم وما فيهن من الاشتقاق واللغات
### | 315- 
# حكى الأصمعي: أن السكين مذكر, وزعم الفراء أنه يذكر ويؤنث, وحكى الكسائي:
~~سكينة, وحكى ابن السكيت: سكين حديد وحداد, وزاد غيره حداد بالتخفيف, والجمع
~~حداد, وسكين محد ومحدود, لأنه يقال: أحددت السكين وحددت, ويقال: سكين مجلو
~~ومجلي؛ ويقال: صدئ صدأ, وصدءا وصدأة.
# واشتقاق السكين من سكن, أي: هدأ ومات, أي: السكون بها. ms051
### | 316- 
# قال أبو إسحاق: واشتقاق المدية من أن بها مدى الأجل.
### | 317- 
# واشتقاق النصاب من أنه أصل الشيء, كما قال:
# فإن نصابي إن سألت وأسرتي ... من الناس حي يقتنون المزنما
# وأنصبت السكين: جعلت له نصابا, وأقبضتها وأقربتها: جعلت لها مقبضا
~~وقرابا, وقربتها: أدخلتها في قرابها, وكذا غلفتها وأغلفتها.
### | 318- 
# والشفرة: الجانب الذي يقطع به من السكين, والذي لا يقطع به كل, حكى ذلك
~~أبو زيد.
# PageV00P000
### | 319- 
# والحديدة الذاهبة في النصاب سيلان, ونظيره من السهم الرعظ, وحد رأس
~~السكين الذناب, والذي يليه الظبة, والذمي يليه صبي, وصابيت السكين غمدته
~~مقلوبا.
### | 320- 
# وقال ابن الأعرابي: يقال للسكين مدية ومدية ومدية.
### | باب ذكر القلم
### | 321- 
# فمن ذلك ما كتبناه عن علي بن سليمان, عن يعقوب بن يوسف صاحب الطوسي, قال:
~~القلم سمي بذلك لأنه يقلم, أي: يقطع, ومنه: قلمت أظافري, فإن لم يكن القلم
~~مقطوعا فليس بقلم, ولكنه قضيب وأنبوب؛ قال زهير:
# لدى أسد شاكي السلاح مقاذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
### | 322- 
# قال أبو جعفر: فهذا اشتق القلم من قلمته, أي: قطعته, فيكون سمي قلما لأنه
~~قطع منه, وقال غيره: مشتق من القلام, وهو: نبت ضعيف واهي الأصل, قال لبيد:
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها
# فقيل: قلم لأنه خفف وأضعف بما أخذ منه, ورجل مقلم الأظفار
# PageV00P000
# من هذا, أي: ضعيف في الحرب ناقص, قال النابغة:
# وبنو قعين لا محالة أنهم ... آتوك غير مقلمي الأظفار
### | 323- 
# ويقال للشحمة التي في رأس القلم: الضرة، شبهت بضرة الإبهام، وهي اللحمة
~~التي في أصل الإبهام.
### | 324- 
# ويقال: رعف القلم إذا قطر، وأرعف الرجل القلم إذا أخذ فيه مدا كثيرا حتى
~~يقطر.
### | 325- 
# ويقال: استمدد ولا ترعف، أي: لا تكثر المداد حتى يقطر.
### | 326- 
# ويقال: ذنبت القلم، فهو مذنب. وأما الرطب فيقال منه مذنب من ذنب هو.
### | 327- 
# ويقال: حفي القلم يحفى حفوة وحفوة وحفية وحفاية وحفى مقصور. فأما الحفاء
~~ممدود، فهو مشي الرجل بلا نعل، وقال أبو إسحاق: نظيره الخلاء.
### | 328- 
# ويقال للقشر الرقيق المغطي للأنبوبة: ليط، وهو جمع ليطة، مشتق من لاط
~~الشيء يلوطه إذا ألصقه، ms052 والولد لوطة، أي: يلصق بالقلب.
### | 329- 
# ويقال للقطعة التي تقع من الأنبوبة شظية، مشتق من شظي القوم: إذا تفرقوا.
# PageV00P000
### | 330- 
# وغلظ القلم غلظا وغلاظة.
### | 331- 
# واستوى فهو مستو، بحذف الياء لسكونها وسكون التنوين.
### | 332- 
# وقد اعوج، فهو معوج، وعوج يعوج عوجا، فهو عوج وأعوج والجميع عوج وفيه
~~عوج. فأما العوج بكسر العين ففي الدين والأمر، ويقال أيضا: في الأرض عوج،
~~لأنه يتسع فلا يبلغه العيان، فصار كالدين، والأمر، قال الله جل وعز: {لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا} .
# وروى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس {ولا أمتا} : يقول: ولا رابية.
# وعوجت القلم وقومته.
### | 333- 
# وهو قلم رخو، وأقلام رخوة؛ وأبو زيد يقول: رخو، والفراء: رخو.
### | 334- 
# وقال عبد الله بن عبد العزيز: يقال: قلم ذنوب، إذا كان طويل الذنب، كما
~~يقال: فرس ذنوب.
### | 335- 
# وللقلم سنان، فإذا كان الأيمن أرفع من الأيسر قيل: محرف، فإذا كانا
~~مستويين، قيل: قلم مستوي السنين.
### | 336- 
# قال عبد الله بن عبد العزيز: أشحمت القلم تركت شحمه فيه، فلم آخذه، فإن
~~أخذت شحمه، قلت: شحمته أشحمه، فإن استأصلت شحمه قلت: بطنته تبطينا.
# PageV00P000
### | 337- 
# ويقال: بريت القلم بريا، وما يسقط منه براية، ويقال للقلم نفسه براية،
~~لأن العرب تجعل براية لكل ما نقص منه، ويقال: قطاعة وقوارة.
### | 338- 
# ويقال: قططت القلم، أي: قطعت منه، والقلم مقطوط وقطيط، والمقط الذي يقط
~~القلم عليه، والمقط بفتح الميم: الموضع الذي يقطع من رأس القلم، وهو مشتق
~~من قططت، أي: قطعت، وما رأيته قط، أي: انقطعت الرؤية بيني وبينه، والقط
~~الكتاب بالجائزة، لأنه يقطع، ومنه:
# يعطي القطوط ويأفق
# وقط بمعنى حسب, كما قال:
# امتلأ الحوض وقال قطني
### | باب ذكر الدواة وآلاتها والمداد واللقية والحبر
### | 339- 
# وللدواة أسماء، يقال لها: الرقيم، لأنه يرقم بها، أي
# PageV00P000
# يكتب، وقد روي عن مجاهد في أصحاب الكهف والرقيم: والرقيم الدواة. وروي
~~ذلك عن عكرمة.
### | 340- 
# وقيل: الدواة يقال لها: النون، كما روي عن ابن عباس، قال: نون الدواة،
~~والقلم القلم الذي كتب.
### | 341- 
# وفي جمع الدواة خمسة أوجه: دويات في العدد القليل، وفي الكثير دوي بضم
~~الدال، ويقال ms053 بكسرها؛ ويقال: دواة ودوي، ويقال: دوايا.
### | 342- 
# ويقال: ادويت دواة، إذا اتخذتها. ويقال دوى الدواة، أي: عملها، فهو مدو،
~~مثل: مقن للذي يعمل القنا، ويقال للذي يبيعها: دواء، مثل: تبان للذي يبيع
~~التبن؛ والذي يحملها ويمسكها داو، مثل: رامح للذي يحمل الرمح.
### | 343- 
# ويقال: حليت الدواة أحليها حليا فحليت هي تحلى وحليتها على التكثير،
~~والذي عليها حلية والجمع حلى؛ وحكى الفراء حلى بالضم، وهو أيضا حلي
~~كالمصدر، كما قرأ يعقوب {من حليهم} قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
# PageV00P000
# وجمع حلي حلي.
### | 344- 
# واشتقاق المداد من المدد للكاتب، وهو جمع مدادة، يذكر ويؤنث، وكذا قال
~~الفراء: إن جعلت المداد مصدرا لم تثنه ولم تجمعه. وقد يقال: امددت الدواة
~~إذا جعلت فيها المداد، فإن زدت على مدادها، قلت: مددتها كما قال الله عز
~~وجل: {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} واستمددت منها أخذت.
### | 345- 
# فإن أخذت مدادها كله قلت: قعرت الدواة أقعرها قعرا، واشتقاقه أنك بلغت
~~إلى قعرها، وقد سمع: أقعرت الإناء إقعارا، إذا جعلت له قعرا.
### | 346- 
# ويقال: أكب الكاتب على الدواة يكتب منها، وكب دواته: قلبها.
### | 347- 
# ويقال للقطن قطن وقطن كجبن، وكرسف وبرس وطوط. فإذا ألصق بالمداد فهو:
~~ليقة، وذلك مشتق من قولهم: ما يليق فلان بقلبي، أي: ما يلصق.
# وفي خبر الأصمعي حين قدم فدخل على الرشيد فقال: ما خبرك؟ فقال: ما
~~ألاقتني أرض حتى وافيت؛ أي: ما ثبت فيها.
### | 348- 
# ويقال ألقت الدواة إلاقة، ولقتها ليقا وليوقا وليقانا: إذا ألصقت مدادها.
# PageV00P000
### | 349- 
# ويقال: دواة ملأى مدادا، والجميع مليئات وملاء.
### | 350- 
# ويقال: خثر المداد وغيره يخثر خثورة، هذه الفصيحة، ويقال: خثر خثارة: إذا
~~ثخن.
### | 351- 
# ويقال: أنعمت ليق الدواة إنعاما زدت في ليقها وبالغت فيه، وأنعم الشيء
~~إذا زاد.
# ومنه الحديث: ((إن أهل الجنة ليتراؤون أهل عليين، وإن أبا بكر وعمر منهم
~~وأنعما)) أي: زادا على ذلك. قال الشاعر:
# رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا
# أي: زدت.
# ومنه سحقت المداد سحقا نعما.
### | 352- 
# فأما الحبر، فقال فيه محمد بن ms054 يزيد: حدثني التوزي، قال: سألت الفراء: لم
~~سمي المداد حبرا؟ قال: يقال للعالم: حبر وحبر، فإنما أرادوا مداد حبر،
~~فحذفوا مداد وجعلوا مكانه حبرا، مثل: {وسئل القرية} .
### | 353- 
# قال: سألت الأصمعي، فقال: ليس هذا بشيء إنما هو لتأثيره، يقال: على
~~أسنانه حبر إذا كثرت فيه الصفرة حتى تضرب إلى السواد.
# PageV00P000
### | 354- 
# وقال محمد بن يزيد: وأنا أحسب أنه إنما سمي حبرا لأنه تحبر به الكتب، أي:
~~تحسن.
### | باب ذكر الديوان والدفتر والقرطاس والكراسة والإضبارة والسحاءة والخاتم وختم الكتاب وطين الختم والعنوان وتشقيقه وتصريف لغاته وتتريب الكتاب وما يتبع ذلك
### | 355- 
# قال أبو جعفر: المعروف في لغة العرب أن معنى الديوان: الأصل الذي يرجع
~~إليه ويعمل بما فيه.
# كما قال ابن عباس: إذا سألتموني عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في
~~الشعر، فإن الشعر ديوان العرب، أي: أصله.
### | 356- 
# قال أبو جعفر: ويقال: دون هذا، أي: أثبته واجعله أصلا. وزعم بعض أهل
~~اللغة أن أصله عجمي، وبعضهم يقول عربي. وقد ذكره سيبويه في كتابه، وتكلم
~~على أن أصله دوان، واستدل على ذلك بقولهم في الجمع دواوين، وهذا قول حسن:
~~أبدلوا من إحدى الواوين ياء، ونظيره دينار، والأصل فيه دنار، وكذا قيراط
~~الأصل فيه قراط.
# PageV00P000
### | 357- 
# فأما الفراء، فزعم أنك إذا سميت رجلا بديوان وأنت تريد به كلام الأعاجم
~~لم تصرفه.
### | 358- 
# قال أبو جعفر: هذا غلط، لأنك إذا سميت رجلا ديوانا على أنه أعجمي لم يجز
~~إلا صرفه، لأن الألف واللام تدخلان فيه، فقد صار بمنزلة طاووس، وراقود، وما
~~أشبههما؛ وإن جعلته عربيا صرفته أيضا، لأنه فعال، والدليل على هذا قولهم:
~~دواوين. وديوان بالفتح خطأ، ولو كان بالفتح لم يجز قلب الواو ياء، وإن قيل:
~~الياء أصل، فقل: هذا خطأ؛ ولو كان كذا، لقيل في الجمع: دياوين، فديوان لا
~~يقال، كما لا يقال: دينار ولا قيراط.
### | 359- 
# وقد زعم الأصمعي أن أصله عجمي، وروى أن كسرى أمر الكتاب أن يجتمعوا في
~~دار فيعملوا حساب السواد في ثلاثة أيام، فاجتمعوا في الدار واجتهدوا، فأشرف
~~عليهم وبعضهم يعقد وبعضهم يكتب ms055 فقال: أبيات ديو أشد، هؤلاء مجانين، فلزم
~~موضع الكتابة هذا الاسم من ذلك الدهر، ثم عربته العرب فقالوا: ديوان.
### | 360- 
# وأما الدفتر، فهو اسم عربي، ولا نعلم له اشتقاقا، وكان أبو إسحاق يذهب
~~إلى أن كل اسم عربي فهو مشتق، إلا أنه ربما غاب عن العالم شيء وعرفه غيره،
~~ويقال: دفتر ودفتر وتفتر، ثلاث لغات.
### | 361- 
# فأما القرطاس، فإنه يقال بالضم والكسر وجمعه قراطيس، ويقال: قرطس وجمعه
~~قراطيس، وإذا نسبت الرجل إلى أنه يبيع القراطيس، قلت: قرطاسي، وقراطيسي
~~خطأ، لا يجوز عند
# PageV00P000
# الخليل وسيبويه، لأنك إذا نسبت إلى جماعة لم يجز النسب إلا إلى واحدها.
~~ويقال: تقرطس قرطاسا إذا اتخذه، وقرطس إذا أتى بقرطاس، وإذا أصاب القرطاس،
~~ومنه يقال: قرطس إذا جود.
### | 362- 
# فأما الكراسة، فمعناها: الكتب المضمونة بعضها إلى بعض، والورق الذي ألصق
~~بعضه إلى بعض، مشتق من قولهم: رسم مكرس إذا ألصقت الريح التراب [به] ، كما
~~قال:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# أبلس: تحير فلم تكن له حجة؛ والرسم: الأثر بلا شخص؛ والكرس أيضا ما تجمع
~~من الوسخ في موضع القلادة، وانكرس الثور والظبي: إذا دخلا في كناسهما.
### | 363- 
# وقال الخليل: الكراسة من الكتب مأخوذة من اكراس الغنم، وهو أن تبول في
~~الموضع شيئا بعد شيء فتتلبد.
### | 364- 
# وأما الإضبارة، فمعناها الجمع، أي: يجمع بعضها إلى بعض، وتضبر القوم:
~~تجمعوا، ورجل مضبر الخلق، أي: مجتمعه، وكذا ناقة مضبرة ومضبورة، وضبر الفرس
~~جمع قوائمه ووثب، ويقال للإضبارة: إضمامة، أي: ضم بعضها إلى بعض.
# PageV00P000
### | 365- 
# وأما السحاءة، فمما كتبناه عن علي بن سليمان، عن يعقوب بن إسحاق صاحب
~~الطوسي، قال: أصل سحوت: قشرت، سحوت سحوا، وسحيت سحيا، وسحيت تسحية، وكتاب
~~مسحو ومسحي ومسحى، والسحاءة جمعها سحاء، وحكى غيره: سحاية، ويقال جاء المطر
~~فسحى وجه الأرض، أي قشره، والمسحاة مأخوذة من ذلك.
# قال النابغة:
# ردت عليه أقاصيه ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد
# ويقال في مثل: ما لمسحاتك عندي طين، أي: مالك عندي ما ترجو أن تناله.
### | 366- 
# ويقال: ما أحسن تسحيته للكتاب، ms056 فإن أردت المرة الواحدة قلت: سحى سحية،
~~وإن شئت جئت به بالواو.
### | 367- 
# ويقال: قد أسحى الكتاب إذا أمكن أن تؤخذ منه السحاءة، وتسمى السحاءة
~~خزامة، وكل ما شددت به شيئا فهو خزامة، وأصله: الزيادة، ومنه الخزم في
~~الشعر.
### | 368- 
# وأما الخاتم؛ فقد روي فيه أحاديث، ومن العلماء من كره لبسه إلا لذي
~~سلطان، ومنهم من أباح ذلك.
# PageV00P000
### | 369- 
# فمنه ما رواه أنس، قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب
~~إلى الروم، قيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما، قال: فاتخذ خاتما من
~~فضة، قال: فكأني أنظر إلى بياضه في يده؛ ونقش عليه: محمد رسول الله.
### | 370- 
# وروى ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب، وكان
~~يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه، فصنع مثله، ثم إنه جلس على المنبر، فنزعه،
~~وقال: ((إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل)) فرمى به، وقال:
~~((والله لا ألبسه أبدا)) فنبذ الناس خواتيمهم.
### | 371- 
# وقال الليث: بلغنا أنه اصطنع بعد ذلك خاتما من ورق.
### | 372- 
# وقالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تختموا بالعقيق، فإنه
~~مبارك)) .
### | 373- 
# وروى مجمع بن عتاب بن شمير، عن أبيه، قال: وضأت علي ابن أبي طالب عليه
~~السلام، وعليه خاتم من ورق ما يقوم بدرهم.
### | 374- 
# فهذا كله يدل على إباحة لبس الخاتم لجميع الناس.
### | 375- 
# فأما من كره ذلك من العلماء، فمنهم سعيد بن المسيب، فإنه سئل عن شيء في
~~فص خاتم مثل رأس الطير، فقال: ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تختم، لا أبو بكر ولا عمر ولا فلان ولا فلان؛ حتى عد ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 376- 
# وقال جعفر بن سليمان: لم يكن على مالك بن دينار
# PageV00P000
# ولا محمد بن واسع ولا حبيب بن محمد خواتم، وشهدت مالكا شهد على شهادة،
~~فحل إزاره، فأخرج خاتما من حديد، فختم به، ثم أدخله إزاره.
### | 377- 
# وروى ليث أن عطاء ومجاهدا وطاوسا لا يتختمون. ms057
### | 378- 
# وروى أبو ريحانة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عشرا: الوشر،
~~والوشم، والنتف، ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار، ومكامعة المرأة المرأة
~~بغير شعار، والحرير أن تصنعوه [تضعوه؟] من أعلى ثيابكم كما تصنعه [تضعه؟]
~~العجم، والنمر والنهية والخاتم إلا لذي سلطان.
### | 379- 
# قال أبو جعفر: الوشر أن تشر المرأة أسنانها حتى تحددها. والوشم أن تغرز
~~ظهر كفها ومعصمها بإبرة ثم تحشوه بالكحل. والمكامعة المضاجعة، مشتق من
~~الكميع، وهو الضجيع، وزوج المرأة كميعها.
### | 380- 
# وقد يروى المكاعمة، قال أبو عبيدة: المكاعمة أن يلثم الرجل صاحبه، أخذ من
~~الكعام كعام البعير، وهو أن يشد فمه إذا هاج.
### | 381- 
# وقال غيره: هو ضم الشيء إلى الشيء، مشتق من عكمت الثياب.
### | 382- 
# والنمر، هو: النهي عن الركوب بجلود النمر، وهو مبين في حديث أبي ريحانة
~~هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الركوب بجلود النمور.
### | 383- 
# فأما النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان، فيجوز أن يكون منسوخا، ولا سيما
~~مع حديث أنس، قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى
~~الروم، فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم،
# PageV00P000
# فاتخذ خاتما من فضة؛ فدل على أنه اتخذه عند حاجة إليه.
### | 384- 
# وأيضا، فمن صحيح الأسانيد ما رواه يحيى بن القطان، عن عبد الله، قال:
~~حدثني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
~~ذهب، وجعل فصه مما يلي كفه، فاتخذه الناس، فرمى به واتخذ خاتما من ورق.
~~وهذا إسناد لا مطعن فيه، ففي هذا الحديث دليل على أن المسلمين كانوا يفعلون
~~كما يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به، ودل هذا على إباحة
~~الخواتيم لجميع الناس إلا ما كان من الذهب، فإن أكثر العلماء على كراهته،
~~ولو لم يكن فيه إلا ما رواه عبد الله بن جبير، قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس المعصفر وعن قراءة القرآن في الركوع وعن التختم بالذهب.
### | 385- 
# وفي خاتم أربع لغات، يقال: خاتم، وخاتام، وخيتام، والرابعة ms058 خاتم بالكسر،
~~إلا أن الرابعة لغة رديئة، لأنها تشكل بقولهم: ختمت الكتاب، فأنا خاتم؛
~~وجمع خاتم وخاتم خواتم، وهذه سبيل فاعل إذا كان اسما غير نعت؛ وجمع خاتام
~~خواتيم، وجمع خيتام خياتيم، ويقال: استختم الكتاب إذا بلغ أن يختم، وحكي
~~اختتم بهذا المعنى. ويقال: أختمت الكتب، أي: وجدتها مختومة، مثل أحمدت
~~فلانا، أي: وجدته محمودا. ويقال: الكتاب في الختم والختام، ولا يقال: في
~~الخاتم. ويقال: أول من ختم الكتاب سليمان صلى الله عليه، وأن معنى {كتاب
~~كريم} مختوم، ويقال: فض الكتاب: إذا كسر خاتمه؛ ومعنى الفض في
# PageV00P000
# اللغة: التفريق والكسر، ومنه انفض القوم، ومنه لا يفضض الله فاك؛ وإن شئت
~~قلت: لا يفض بالكسر والفتح والضم.
### | 386- 
# قال أبو جعفر: ورأيت بعض النحويين قد جعل في كتابه أن معنى لا يفضض الله
~~فاه: لا جعله الله فضاء لا أسنان فيه، لأن الفضاء المكان الواسع، وهذا غلط
~~في الاشتقاق، لأن لام الفعل من الفضاء ليست ضاد، ولام الفعل من فض ضاد،
~~وهذا من أقبح الغلط، ولا سيما ممن يدعي الرياسة في النحو.
### | 387- 
# ويقال: هو فص الخاتم، والجمع القليل أفص، والكثير الفصوص والفصاص.
### | 388- 
# وأما طين الكتاب، فالفعل منه: طنت الكتاب أطينه طينا، فأنا طائن، وقد طين
~~الكتاب، وإن شئت أشرت إلى الضمة كما قرأ نافع: {سيء بهم} .
### | 389- 
# وحكى النحويون: طون الكتاب، والأصل: طين، قلبت الياء واوا، والكتاب مطين،
~~قال المثقب:
# فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين
# ويجوز مطيون ومبيوع، هذا في ذوات الياء، ولا يجوز في بنات الواو، خاتم
~~مصووغ لثقل الواو، هذا قول البصريين، فأما الكوفيون، فأجازوا ذلك.
# PageV00P000
### | 390- 
# وحكى الكسائي والفراء أيضا: مطون ومبوع، على قولك قد طون، ورجل مهوب.
### | 391- 
# ويقال: طينت الكتاب تطيينا، إذا أعدت عليه الطين مرارا؛ والتي يجعل فيها
~~الطين مطينة، بكسر الميم.
### | 392- 
# العنوان: أما العنوان، ففيه لغات أفصحها عنوان، ويقال: علوان، ويقال:
~~عنيان وعنيان، وفي الفعل منه خمس لغات: عنونت الكتاب عنونة وعلونته علونة
~~وعننت بنونين، الأولى منهما مشددة، تعنينا وعنيت تعنية بنون مشددة بعدها
~~ياء، والخامسة ms059 عنوت الكتاب أعنوه عنوا وعنوا، ويقال منه: يا عان أعن كتابك،
~~مثل دعا يدعو؛ وجمع عنوان عناوين، وجمع علوان علاوين.
### | 393- 
# فأما الاشتقاق، ففي بعضه اختلاف عن النحويين، وقد علق الكتاب ببعض
~~أقاويلهم حتى صار أكثرهم لا يعرف غيره، فهم يعرفون أن العنوان الأثر،
~~فالعنوان يبين أثر الكتاب ممن هو وإلى من هو. وقال الشاعر يرثي عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
### | 394- 
# وزعم بعضهم أن العنوان مأخوذ من قول العرب: عنت الأرض تعنو إذا أخرجت
~~النبات وأعناها المطر، إذا أخرج نباتها، فيكون
# PageV00P000
# عنوانا على هذا فعلانا، ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة، وقيل: هو
~~مشتق من عن يعن، إذا عرض وبدا، فعلى هذا ينصرف في المعرفة والنكرة، لأنه
~~فعوال، ومن قال: علوان، أبدل من النون لاما، مثل صيدلاني وصيدناني، فيكون
~~الاشتقاق واحدا.
### | 395- 
# وفي الحديث، أن معاوية قال لبعض الوفود، ورأى أجساما ضخمة: ما هذه
~~الفدامة منكم؟ قالوا: عنوان نعم الله علينا.
### | 396- 
# وقيل: علوان، مشتق من العلانية، لأنه خط مظهر على الكتاب.
### | 397- 
# ورأيت محمد بن الوليد ينكر أن يعنون على كتاب لأبي فلان، وقال: الصواب:
~~إلى أبي فلان، قال لأن الكتاب إليه لا له، ولا يجوز لأبي فلان إلا على مجاز
~~بعيد.
# والصواب ما قال، وأكثر العلماء من الصحابة عليه كما روى ابن سيرين، عن
~~ابن عمر، قال: يكتب الرجل: من فلان إلى فلان، ولا يكتب لفلان.
### | 398- 
# قال: وكتب رجل عند ابن عمر: بسم الله الرحمن الرحيم، لفلان بن فلان؛ فقال
~~ابن عمر: مه! إن اسم الله جل وعز هو له إذن!.
### | 399- 
# وقال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يكتبوا: بسم الله الرحمن
# PageV00P000
# الرحيم، لفلان بن فلان؛ وكانوا يكرهونه في العنوان.
### | 400- 
# قال أبو جعفر: ولا أحفظ عن أحد من المتقدمين أنه رخص في أن يكتب لأبي
~~فلان في عنوان ولا غيره.
### | 401- 
# فأما ابتداء الإنسان بنفسه وكتبه: من فلان إلى فلان، أو إلى أبي فلان،
~~فابتداؤه بالمكتوب إليه ففيه اختلاف بين العلماء في العنوان وصدر ms060 الكتاب،
~~فأكثر العلماء يرى أن يبدأ بنفسه، لأن ذلك عنده هو السنة.
### | 402- 
# كما روى ابن سيرين، أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فبدأ بنفسه.
### | 403- 
# وكان ابن عمر يقول لغلمانه وولده: إذا كتبتم إلي فلا تبدؤوا بي؛ وكان إذا
~~كتب إلى الأمراء بدأ بنفسه.
### | 404- 
# وقال يحيى بن سعيد: قلت لسفيان الثوري: اكتب إلى أمير المؤمنين –يعني:
~~المهدي- قال: إن كتبت إليه بدأت بنفسي؛ قلت: فلا تكتب إليه إذن.
### | 405- 
# قال أبو جعفر: وقال الربيع بن أنس: ما كان أحد أعظم حرمة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان أصحابه يكتبون إليه فيبدؤون بأنفسهم.
### | 406- 
# قال أبو جعفر: فهذا عند أكثر الناس الإجماع الصحيح، لأنه إجماع الصحابة،
~~ثم جرت عادة الناس على غير هذا في العنوان والتصدير إلا في أشياء خواص قد
~~اصطلح الكتاب عليها.
# PageV00P000
# منها أن الكتاب إذا كان من إمام كاتب: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد
~~الله فلان أو أبي فلان الإمام –ثم يذكر صفته التي يسميها العامة لقبه: أمير
~~المؤمنين- إلى فلان بن فلان: سلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو –ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يقال: أما بعد؛ فإن كذا وكذا؛ ويؤتى على المعنى.
### | 407- 
# وكذا ولي العهد، يبدأ بنفسه، وهذه الكتابة التي يجب أن تستعمل مع كل
~~واحد، وأن يبدأ الإنسان بنفسه.
### | 408- 
# ثم وقع الأمر على غير ذلك وغير، وكان هذا من أسهل ما غير؛ لأنه شيء قد
~~اختلف فيه العلماء ورخص فيه جماعة منهم.
### | 409- 
# كما روي أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية، فبدأ باسم معاوية.
### | 410- 
# وقال محمد بن الحنفية: فلا بأس أن تبدأ بالرجل إذا كتبت إليه.
### | 411- 
# وروى حميد، عن بكر بن عبد الله، أنه كتب إلى عامل في حاجة، فكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، إلى فلان من بكر؛ فقلت له: أتبدأ باسمه! قال: فما علي
~~أن أرضي صاحبي وأقضي حاجة أخي المسلم.
### | 412- 
# وروى ضمرة، عن أبي شوذب، قال: ms061 قلت لأيوب السختياني: إن لي إلى عبد الرحمن
~~بن القاسم حاجة، وقد أردت أن أكتب إليه، قال:
# PageV00P000
# فابدأ به.
### | 413- 
# قال أبو جعفر: فجاز على هذا أن يكتب إلى أبي فلان من فلان بن فلان.
### | 414- 
# وقد ذكرنا إنكار من أنكر أن يكتب على العنوان لأبي فلان، والقول كما قال،
~~لأن الكتاب إليه لا له، إلا أنه يجوز على وجه يحتال فيه، وذلك أن تكون
~~اللام بمعنى إلى، فقد قال قوم في قول الله عز وجل: {بأن ربك أوحى لها}
~~معناه: إليها. وأنشد أبو عبيدة:
# وحى لها القرار فاستقرت
### | 415- 
# فإن أعدت الكنية خفضت على البدل، ويجوز الرفع على إضمار مبتدإ، ويجوز
~~النصب بمعنى: أعني؛ وفي إعادة الكنية معنى التعظيم والتبجيل. وأنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
### | 416- 
# فأما تتريب الكتاب فإنه محمود عند العلماء، كما روى جابر، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه، فإن
# PageV00P000
# التراب مبارك وهو أنجح للحاجة)) .
### | 417- 
# وقال عمر رضي الله عنه: تربوا الكتاب.
### | 418- 
# ويقال: أتربت الكتاب وتربته بمعنى واحد, كما يقال: أكرمته وكرمته.
# قال زهير:
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
### | 419- 
# ويقال: ترب الرجل: إذا افتقر, واشتقاقه أنه كأنه صار إلى التراب؛ وأترب
~~استغنى, معناه: أنه كثر ماله حتى إنه صار كالتراب؛ وأكثر الاستعمال: أتربت
~~الكتاب, فوافق لفظه لفظ أترب, إذا استغنى.
### | 420- 
# وفي التراب لغات, يقال: تراب وتورب وتوراب وتيرب, وبمعناه يقال: بفيه
~~الأثلب والأثلث, أي: التراب, وكذا الكثيب والكثكث والدقعم والدقعاء
~~والرغام, ومنه: أرغم الله أنفه, أي: أذله حتى يلصق بالتراب, والبرى مقصور
~~والكلحم والكملح والعثير.
# PageV00P000
### | باب ذكر الإملاء وحقيقة معناه عند العرب
### | 421- 
# يقال: أمليت الكتاب إملاء وأمللت إملالا, جاء القرآن بهما جميعا, قال
~~الله جل وعز: {فليملل وليه بالعدل} فهذا من أمل, وقال جل ثناؤه: {فهي تملى
~~عليه} فهذا من أملى, فيجوز أن تكونا لغتين بمعنى واحد, ويجوز أن يكون أصل
~~أمليت أمللت, فاستثقلوا الجمع بين حرفين على ms062 لفظ واحد, فأبدلوا من أحدهما
~~ياء, كما يقال: تظينت. وسألت أبا إسحاق عن ذبيان, فقال: هو من ذب عنه يذب
~~الأصل ذبان, فأبدلوا من إحدى الباءين ياء؛ وهذا قول حسن, ما علمت أن أحدا
~~سبقه إليه, فإذا كانتا لغتين بمعنى واحد, كان أصل أمليت من قولهم أمليت
~~لفلان, وأملى الله له, أي: أطال له في العمر, ومنه: {وأملي لهم إن كيدي
~~متين} فيكون معنى أمليت الكتاب على فلان: أطلت قراءتي عليه في الحروف حتى
~~يفهمها ويكتبها, ومنه تمل حبيبك, وقال متمم بن نويرة:
# كهول ومرد من بني مالك معا ... وأيفاع صدق لو تمليتهم رضا
# ويكون هذا مشتقا من الملي, والملي: القطعة من الدهر الطويلة, قال الله جل
~~وعز: {واهجرني مليا} ويقال: ملاوة وملاوة. والملوان: الليل والنهار, كما
~~قال:
# PageV00P000
# أمل عليها بالبلى الملوان
# ويجوز أن يكون: أمللت من أمل أيضا, إذا طال.
### | باب ذكر آلات الكتابة وحسنها وقبحها وتبيينها وفسادها وقرمطتها وتفسيحها
### | 422- 
# فمن آلات الكتابة حسن الخط, وتقديره, وما يستحسن فيه ويستقبح, ومعرفة
~~الأضداد مما يقع في الكتب والرسائل والخطب, والبلاغة, والمعرفة بترتيب
~~الأعمال, والدربة بوجوه استخراج الأموال مما يحل ويحسن ويسع؛ فهذه آلات
~~الكتابة داخلة فيها لا تنحاز عنها, ولا تنفرد باسم؛ لا يدخل في جملتها,
~~وليس كذا, صناعة الحساب والمساحة, والمعرفة بإجراء المياه والنجوم,
~~والمعرفة بالفقه والفرائض, والعلم بالأنساب, والعلم بالنحو واللغة؛ فهذه
~~أشياء تنفرد بذاتها, فيقال: الفقيه, والحاسب, والماسح, والنحوي, والنسابة؛
~~وإن كان يستحب للرئيس في الكتابة أن ينظر فيها.
### | 423- 
# ومن أحسن ما سمعت في هذا الذي حكاه لنا علي بن سليمان, قال: سمعت محمد بن
~~يزيد يقول: ينبغي لمن يحب العلم أن
# PageV00P000
# يفتن في كل ما يقدر عليه من العلوم, إلا أنه يكون منفردا غالبا عليه منها
~~علم يقصده بعينه ويبالغ فيه.
### | 424- 
# وقال الأصمعي: ما أعياني إلا المنفرد.
### | 425- 
# قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أمر الخط العربي وأصله, فأما التقدير فيه وما
~~يستحسن ويستقبح, فهذا موضع ذكره.
### | 426- 
# فمن حسن تقدير الكاتب أن يكون المضاف والمضاف إليه في سطر ms063 لا يفرق
~~بينهما, نحو: دار عمرو, وكذا أعزه الله, لا يقطعه, وكذا أحد عشر, لأنهما
~~بمنزلة اسم واحد.
### | 427- 
# ويستحسنون المشق في السين والشين, إلا في أواخر الكلام, نحو: الناس
~~والبأس؛ وأصل المشق في اللغة الخفة, يقال: مشقه بالرمح, ومشق الرجل الرغيف:
~~إذا أكل أكلا خفيفا, فمعنى مشق الكاتب: خفف يده, وهو اختيار محدث.
### | 428- 
# فأما رؤساء الكتاب المتقدمون, فكانوا يكرهون المشق كله وإرسال اليد فيه,
~~ويقول بعضهم: هو للمبتدئ مفسدة لخطه, وللمنتهي دليل على تهاونه بما يكتب.
### | 429- 
# وقد كره الفقهاء أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بغير سين, وقد ذكرنا ما
~~روي في ذلك.
### | 430- 
# ويستحسنون إذا توالت السين والشين في كلمة أن يقدر الكاتب فصلا بينهما
~~بمدة.
# PageV00P000
### | 431- 
# ويستحسنون التقدير في كتابة بين أو بير أو ما أشبهها أن ترفع الوسطى من
~~الثلاث للفرق بين ذلك وبين السين والشين.
### | 432- 
# ويستحسنون أن تكون الكاف غير مشقوقة, وأقبح ما تكون مشقوقة إذا كانت طرفا
~~عندهم, ويجيزون تعليمها إذا كانت مبسوطة ولا تعلم طرفا.
### | 433- 
# ويستحسنون أن تكون الألفاظ سهلة سمحة غير بشعة, ومما يستحسن لإبراهيم بن
~~المهدي توقيعه إلى كاتبه: إياك والتتبع لحوشي الكلام طمعا في نيل البلاغة,
~~فإن ذلك العي الكبير, وعليك بما سهل مع تجنبك لألفاظ السفلة.
### | 434- 
# وكذا ما وصف به يحيى بن زياد كاتبا, فقال: أخذ بزمام الكلام فقاده أسهل
~~مقاد, وساقه أحسن مساق, واسترجع به القلوب النافرة, واستصرف به الأبصار
~~الطامحة.
### | 435- 
# وقال الجاحظ: لم أر قوما في مثل طبقة الكتاب من البلاغة, وذلك أنهم
~~التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا حوشيا ولا ساقطا عاميا.
### | 436- 
# حدثني جعفر بن محمد البلخي, قال: قال أحمد بن محمد بن الفضل البصري, صاحب
~~كتاب ((الديباج)) : يجب للكاتب أن يعدل بكلامه عن الغريب الحوشي والعامي
~~السوقي والرذل
# PageV00P000
# السليقي, ويجانب التقعير, ويجب أن يستعمل نفسه في تنزيل الألفاظ.
### | 437- 
# ومن آلات الكتاب, معرفة الأضداد, لأنهم يحتاجون إلى ذلك في الكتب
~~والرسائل والخطب, لأن ذلك يقع في كتبهم كثيرا, فيشكل عليهم, لأن أصله من
~~جوهر اللغات الفصاح, فيقولون: السرف ms064 والإمساك, وإنما هو السرف والتقتير,
~~قال الله جل وعز: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} . ويجوز السرف
~~والقصد, وإنما ضد الإمساك والإعطاء, وإن كان غير إسراف. ويقولون: الجمال
~~والقبح, وإنما هو الجمال والدمامة, والحسن والقبح.
### | باب الأضداد مما يحتاج إليه الكاتب في الكتب والرسائل والمخاطبات
### | 438- 
# اعلم أن الكلام يجيء كثيرا على الأضداد, فربما غلط الكاتب, فجعل مع الشيء
~~غير ضده, فيلزم النقصان بذلك, ونحن نملي منه ما فيه كفاية إن شاء الله فمن
~~ذلك:
# الأمانة والخيانة, والنصيحة والغش, والجور والعدل, والإنصاف والحيف,
~~والإثم والأجر, والثواب والعقاب, والطلاقة والانقباض, والجلالة والدقة,
~~والصغر والكبر, والشباب والهرم, والغنى والفقر, والبلاغة والعي, والفرح
~~والترح, والضحك والبكاء, والنشاط والكسل, والشبع والجوع, والإقلال
~~والإكثار, والنباهة والخمول,
# PageV00P000
# والحرية والعبودية, والطاعة والمعصية, والموافقة والمخالفة, والحرص
~~والقناعة, والوفاء والغدر, والاستبشار والعبوس, والإنجاز والخلف, والإهانة
~~والإكرام, والرتق والفتق, واليأس والطمع, والربح والوضاعة, والنقص
~~والزيادة, والخفة والوقار, والعقل والحمق, والعقد والحل, والشح والسخاء,
~~والنزول والمسير, والكبر والتواضع, والبعد والقرب, والإغلاق والفتح,
~~والإقبال والإعراض, والإقبال والإدبار, والإرشاد والإضلال, والرشاد
~~والضلال, والتسديد والتضليل, والعزوبة والتأهل, وبره وهره, والوضوح
~~والغموض, ودب أحباؤه, ودرج أعداؤه, والإشكال والبيان, والسهولة والحزونة,
~~والرعاية والإذالة, والتشمير والتقليص, والطيب والخبث, والطيب والخبيث,
~~والنسك والفسق, والصفاء والكدر, والعناء والراحة, والجمام والكلال, والندى
~~والجفوف, واليبس والرطوبة, والخشونة واللين, والجمال والدمامة, والسرف
~~والتقتير, والحسن والقبيح, والاعتدال والاعوجاج, والانحطاط والارتفاع,
~~والانكماش والتواني, والإزراء والإعظام, والعجز والإطاقة, والعجز
~~والاحتيال, والإذن والحجب, والتحريم والتحليل, والإعفاء والإلزام, والأخذ
~~والترك, والسكر والصحو, والجدب والخصب, والغلو والتقصير, والعطش والري,
~~والتسهل والتعسر, والمساهلة والمعاسرة, والمسامحة والمباخلة, والمعاداة
~~والمصافاة, والاتصال والفرقة, والإلحاح والرفق, والصيانة والمهنة,
~~والمواصلة والمقاطعة, والداء والدواء, والصحة والسقم, والعلة والبرء,
~~والحلم والسفه, والرفق والخرق, والإكباب والإغفال,
# PageV01P150
# والحزم والتفريط, والصعوبة والاستكانة, والاستغفار والإصرار, والنعمة
~~والنقمة, والشكر والكفر, والجزع والصبر, والسلو والحنين, والعداوة
~~والصداقة, والصلاح والفساد, والمبالغة والتقصير, والهزل والجد, والنسيان
~~والذكر, والحفظ والإضاعة, والإمساك والإرسال, والإمساك والتسريح, والقبض
~~والبسط, والنعمة والبؤس, والدعة والنصب, والراحة والتعب, والسلامة والعطب,
~~والعافية ms065 والبلاء, والنجاة والهلكة, والرحمة والسخط, والحبس والتخلية,
~~والأسر والإطلاق, والعذاب الأليم والنعيم المقيم, والعلاء والسفال, والعلو
~~والسفل, والأناة والعجلة, والفهم والبلادة, والحمل والوضع, والخفض والرفع,
~~والصعود والهبوط, والإصعاد والانحدار, والورد والصدر, والإيراد والإصدار,
~~والنقض والإبرام, والنبل والقماءة, والشغل والفراغ, والتقتير والتوسعة,
~~والحرب والسلم, والرفق والعنف, والرزق والحرمان, والجد والحد, والاتفاق
~~والنفار, والخوف والأمن, والنصر والخذلان, والعقوق والبر, والحمد والذم,
~~واللوم والعذر, والإجلال والاستخفاف, والإلطاف والجفاء, والإقامة والظعن,
~~والإصلاح والإفساد, والصلاح والطلاح, والإباء والسلس, والتوفير والتقصير,
~~والقيام والقعود, واليقظة والهجوع.
### | 439- 
# قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: لا تكاد
# PageV00P000
# العرب تستعمل القيام والجلوس, ولا قام وجلس, ولكن قام وقعد لمكان القاف
~~من القاف.
### | باب تحسين الكتابة وإفسادها وقرمطتها وغير ذلك من آلاتها
### | 440- 
# يقال لمن حسن كتابته زينها وحسنها وحبرها ونمقها ونمنمها وذهبها ورقشها,
~~كما قال:
# كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
### | 441- 
# وقد يقال رقش إذا حرش, كما قال الحارث بن حلزة:
# أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو وهل لذاك خفاء
# كأنه الذي يحرش بتحسين القول.
### | 442- 
# فإن أفسد كتابته قيل: شرمخها وهلهلها ولهلهها, وكذا في الكلام, كما قال:
# PageV00P000
# أتاك بقول لهله النسج كاذب ... ولم يأت بالحق الذي هو ناصع
### | 443- 
# فإن لم يبين كتابته قيل: دخمسها, وكذا دخمس كلامه إذا لم يبينه, ولواها
~~وعقمها وعلقها ومجمجها وجمجمها.
### | 444- 
# فإن جمع الحروف وقارب السطور بعضها من بعض, قيل: قرمطها.
# قال الخليل بن أحمد: القرمطة في الكتاب مأخوذ من القرمطة في المشي, يقال:
~~قرمط الشيخ في مشيه, إذا قارب بين خطاه.
### | 445- 
# فإذا أجاد القراءة قيل: أعرب وأفصح وأبان وبين, وكذا يقال: أبان الشيء في
~~نفسه, وقد يقال: بان, وهي قليلة, ويقال: استبان وتبين, فإن تردد في قراءته
~~قيل: لجلج لجلجة, فإذا أخفى قراءته, قيل: دندن.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه مر بأعرابي يخفي كلامه, فقال: ((ما
~~هذه الدندنة؟)) قال: أسأل الله الجنة, وأتعوذ به من النار. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ((حولهما ندندن)) .
# فإن زاد في الإخفاء, قال: هينم وهتمل.
### | 446- 
# ويقال تصفح ms066 الكتاب إذا تفقده, وكذا توسمه, قال زهير:
# PageV00P000
# وفيهن ملهى للعيون ومنظر ... أنيق لعين الناظر المتوسم
### | 447- 
# وخط الكتاب يخطه, فإذا أكثر حروفه قيل: خططه.
### | 448- 
# وذبر الكتاب وزبره, أي: كتبه.
# وحكى الأصمعي زبر الكتاب يزبره ويزبره إذا كتبه, وذبره يذبره ويذبره إذا
~~قرأه.
### | 449- 
# وحكى: أوحيت, أي: كتبت, قال الله عز وجل: {فأوحى إليهم أن سبحوا} قال
~~الحكم: أي: كتبت والأمر منه: أوح يا هذا, ومن وحى: ح يا هذا؛ والنحويون
~~يقولون: تكتب بهاء بعد الحاء, لتكون الهاء لبيان الحركة, لأنه لا ينطق بحرف
~~واحد, والكتاب يكتبونه بياء بعد الحاء, وكذا: ش ثوبك؛ وكتابه بالياء خطأ,
~~لأنه مجزوم أو غير معرب, وأصل الوحي في اللغة أن يؤتى بالشيء على خفية, هذا
~~أصله, ثم يتفرع, فيكون الوحي من الله عز وجل إلى أنبيائه, ويكون الوحي
~~إلهاما, قال الله عز وجل: {وأوحى ربك إلى النحل} وقد يكون إلهاما للأنبياء
~~صلى الله عليهم في غير الفرائض, ويكون الوحي إشارة, كما قال ذو الرمة:
# يوحي إليها بأنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم
# PageV00P000
# ويكون الوحي بإسرار, قال الله عز وجل: {يوحى بعضهم إلى بعض} وبمعنى
~~الأمر, قال الله جل وعز: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} كما قال:
# وحى لها القرار فاستقرت
### | 450- 
# فإن أسرع في قراءته, قيل: خطرف, وكذا خطرف في إملائه مشتق من خطرفة
~~البعير, وهو إسراعه في السير.
### | 451- 
# فإن بالغ في القراءة وجودها, قيل: أسهب, مشتق من السهب, وهو المكان
~~الواسع, وقد يكون مشتقا من أسهب الحافر, أي: بلغ إلى الرمل في حفره, فإن
~~بلغ إلى الماء, قيل: أنبط.
### | 452- 
# فإن حذف بعض الحروف, قيل: زلف, مشتق من الزلفة, أنشد سيبويه:
# مر الليالي زلفا فزلفا
### | 453- 
# فإن تردد في القراءة, قيل: درس, مشتق من قولهم: طريق مدروس, أي: كثر وطء
~~الناس فيه.
# قال الخليل: يقال درسته ودسته ودرس الطعام وداسه بمعنى واحد. فمعنى درس
~~فلان السورة على هذا راضها, وذلل بها لسانه, ودرس المنزل والأثر, أي: امحى
~~لمرور الرياح عليهما.
# PageV00P000
### | 454- 
# ومعنى عارضت بالكتاب الكتاب: جعلت ما في أحدهما مثل ms067 ما في الآخر, مأخوذ
~~من: عارضت بالثوب, إذا أعطيته أخذت غيره.
### | 455- 
# ومعنى تلا فلان الكتاب: قرأه فأتبع بعض حروفه بعضا, مشتق من تلوت الرجل,
~~أي: تبعته.
### | 456- 
# يقال: تمنى الكتاب, إذا قرأه, ومنه قول الله عز وجل: {لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني} .
### | 457- 
# ويقال: رتل الكاتب قراءته, إذا تثبت فيها, وفصل كل حرف من الحرف الذي
~~يجيء بعده, ولم يستعجل فيدخل بعض الحروف في بعض, ومنه قول الله عز وجل:
~~{ورتل القرآن ترتيلا} وهو مشتق من الرتل, قال الأصمعي: في الأسنان الرتل,
~~وهو أن يكون بين الأسنان الفرج, لا يركب بعضها بعضا, ويقال: ثغر رتل. قال
~~أبو جعفر: وهذا قول حسن صحيح.
# وقد قيل: الترتيل الضعف والتبتير, وأن معنى رتل القراءة لمها ولم يستعجل.
### | 458- 
# وقولهم سرد الكاتب قراءته أحكمها, مشتق من سرد الدرع, إذا أحكمها, وجعل
~~حلقها ولاء غير مختلفة, وأحسن صنعة المسامير, أنشد أبو عبيدة:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# PageV00P000
### | 459- 
# وروى ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله جل وعز: {وقدر في
~~السرد} أي: قدر المسامير, لا يكن رقيقا فتسلس ولا غليظا فيفصمها.
### | 460- 
# ويقال للإشفى: المسرد, وقد سرد إذا خرز بإحكام, وحكى سيبويه أنه يقال:
~~سرند وسرندى للذئب.
### | 461- 
# فأما معنى عبر الكاتب الكتاب, فهو قراءته فيما بينه وبين نفسه وتدبره.
### | 462- 
# ويقال: كتاب نزل, أي: مجتمع السطور, وطعام نزل, أي: كثير الريع, وأرض
~~نزلة, أي: كثيرة الخير ويقال: كتاب له نزل, بفتح النون والزاي.
### | 463- 
# ويقال: همز القارئ حروفه, وأصل الهمز في اللغة الغمز والتحريك.
### | 464- 
# ويقال: فهم تأويل كتابه, أي: مرجعه ومصيره, مشتق من آل الشيء يؤول إذا
~~رجع.
### | 465- 
# ويقال: واتر كتبه, قال الأصمعي: معناه جعل بين كل كتابين فترة, وتابعه
~~على ذلك يونس بن حبيب, وزعم أن قول الله عز وجل: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}
~~أي: بين كل
# PageV00P000
# رسولين فترة ومدة من الزمان.
### | 466- 
# قال أبو جعفر: التاء الأولى في تترى بدل من الواو، يدلك على ذلك واتر،
~~فمن نون جعل الألف بدلا من التنوين، وكتبه ms068 بالألف لا غير، ومن لم ينون
~~جعلها فعلى، وكتبها بالياء على مذهب الكتاب.
### | 467- 
# وحكي عن الأصمعي وابن حبيب أن معنى واتر كتبه تابعها، وتواترت الخيل
~~تتابعت.
### | 468- 
# وقولهم: سطر الكاتب كتابه وسيطره وسطره، معناه: حظر أن تتجاوز العلامة،
~~وكذا استطار البيان، وقال الله عز وجل: {لست عليهم بمسيطر} ويقال: سطر
~~وسطر، فمن قال سطر قال: أسطار، كما قال:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصرا نصرا
# وجمع أسطار أساطير. وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال: أساطير جمع أسطورة،
~~مثل: أحدوثة وأحاديث.
# ومن قال: سطر، بإسكان الطاء، قال في الجمع القليل: أسطر، والكثير سطور.
# PageV00P000
### | باب المقابلة
### | 469- 
# يقال: قابل بالكتاب قبالا ومقابلة، أي: جعله قبالته، وجعل فيه كل ما في
~~الآخر، ومنه: منازل القوم تقابل، أي: يقابل بعضها بعضا، والقابلة من هذا،
~~والعام القابل، ومنه قابله الطريق، أي: صار قبالته، ومنه أقبلت المكواة
~~أفواه العروق، أي: جعلتها قبالتها، كما قال:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# PageV00P000
### | باب ذكر المرتبة الثالثة
### | 470- 
# قال أبو جعفر: أذكر منها إن شاء الله الخط والهجاء وما يضاف إليهما من
~~العدد وغيره، فمن ذلك:
### | باب الاصطلاح في الخط
### | 471- 
# اعلم أن الاصطلاح في الخط على ضربين، منه اصطلاح قديم ومنه اصطلاح محدث،
~~من استعمله كان محطئا عند النحويين الحذاق.
# فمن الاصطلاح القديم كتبهم كل ما كان على فعل ثلاثي معتل إذا رددته إلى
~~نفسك أو إلى المستقبل كان بالياء، كتبته بالياء، وهو نحو: رمى ومشى, لأنك
~~تقول: رميت ومشيت؛ ونحو: يرمي ويمشي؛ فإن رجع إلى الواو كتبت بالألف, نحو
~~دعا وغزا, لأنك تقول: دعوت وغزوت, وهو يدعو ويغزو, فإن كان الثلاثي اسما,
~~وكان يثنى ويجمع بالياء, كتبت بالياء, نحو مدى وهدى, تكتبان بالياء, لأنك
~~تقول: مديان وهديان؛ فإن رجع إلى الواو كتب بالألف, نحو: عصا وقطا, لأنك
~~تقول: عصوان وقطوان, وعصوات وقطوات.
# فإن كان هذا كله تجاوز ثلاثة أحرف, كتب بالياء, نحو: استقرى
# PageV00P000
# واستقضى وملهى ومثنى. وعلتهم في هذا أنهم أرادوا الفرق بين ذوات الياء
~~وذوات ms069 الواو في الثلاثي, وردوا ذوات الواو إلى الياء في ما جاوز ثلاثة
~~أحرف, لأن الياء أخف من الواو, فلما زاد على ثلاثة أحرف ثقل, فحملوه على
~~الأخف, وقيل لأنه يرجع في المستقبل إلى الياء. وكذلك كتبوا يغزى بالياء
~~اتباعا للماضي على هذا القول, وعلى القول الآخر, لأنه جاوز الثلاثة.
# ولا اختلاف بين النحويين في أن كتبت هذا كله بالألف فجائز, ثم اختلفوا
~~بعد إجازتهم إياه:
# فمنهم من قال: كتب ذوات الياء بالياء أولى للفرق.
# ومنهم من قال: الكاتب مخير في ذينك, والأمر واحد فيهما.
# ومنهم من قال: هذا الاصطلاح, وإن كان قديما, وقد جرى عليه الكتاب, فإنه
~~خطأ لا يجوز, واحتج في ذلك بحجج بينة, منها: أنه لو كانت العلة صحيحة في
~~الفرق بين ذوات الياء وذوات الواو بالياء, فقد نقضوا هذا, وكتبوا ضحى
~~بالياء, وهو من ضحا يضحو, وكتبوا ربى بالياء, وهو من ربا يربو, واستعمل
~~الكسائي والفراء هذا كله في كل مضموم أوله أو مكسور, إلا حمى ورضى, فإنهما
~~أجازا كتبهما بالياء والألف, وكان إبراهيم بن السري أبو إسحاق يتعجب من هذا
~~كله, ويقول: لم يأخذوا بما في كتاب الله جل وعز, ولا بالقياس الصحيح في
~~كتاب الله جل وعز: {وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس}
# PageV01P161
### | 472- 
# وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد أن أصل هذا من الأخفش سعيد
~~احتال على الكتاب ليضطرهم إلى النظر في النحو, ثم سأل الكسائي فتابعه عليه.
### | 473- 
# قال: وقد علمنا أنا إنما ننقل إلى الكتاب ما كان في اللفظ, وإذا قلنا:
~~رمى, فليس في اللفظ إلا ألف؛ ثم ذكر المناقضة في هذا بإجماعهم على كتب ذوات
~~الياء بالألف إذا اتصلت بمضمر, نحو: رماه, وملهاك. قال: وقولهم: إنما كتبنا
~~رمى بالياء لتدل على أن الألف منقلبة من ياء خطأ, لأنه يلزمهم أن يكتبوا
~~غزا بالألف لأن الألف منقلبة من واو.
### | 474- 
# وقال محمد بن يزيد: خاطبت أحمد بن يحيى على كتبهم ضحى بالياء, فقال لي:
~~لأنها ألف تأنيث فعلمت أن قد ms070 غلط غلطا عظيما فتجافيت عن كلامه على ما قال،
~~لأني علمت أنه لم يقصده؛ ثم قال: لما انضم أولها توهموا أنها من ذوات
~~الياء، فقلت له: نحن جميعا على يقين أنها من ذوات الواو من ضحا يضحو؛
~~فانقطع، ولقيني بما أكره، إلى أن حلفت أني لا أكلمه في مسألة أبدا.
### | 475- 
# ومما أجمعوا عليه مما كتب بالألف وإن كان من ذوات
# PageV00P000
# الياء في موضع ما كان قبل آخره ياء، كراهة الجمع بين ياءين، من ذلك، نحو:
~~خطايا وزوايا إذا كانت جمع خطيئة.
### | 476- 
# وكتبوا يحيى بالياء إذا كان اسما، وجمعوا بين ياءين، فزعم بعض الكتاب
~~أنهم لم يلزموا فيها القياس، وهذا غلط منه، وقد سمعت أبا إسحاق يذكر ضعف
~~هذا الرجل في النحو، وأنه خاطبه، فرأى ذلك منه.
### | 477- 
# قال أبو جعفر: والقياس في هذا مستمر: أنك إذا سميت بيحيى أو بخطايى أو
~~بزوايى كتبت هذا كله بالياء، وجمعت بين ياءين، فرقا بين التسمية وغيرها،
~~فإن قلت فلان يحيا حياة طيبة، كتبته بالألف لا غير.
### | ومن الاصطلاح القديم
### | 478- 
# زيادتهم الألف بعد واو الجمع، نحو: كفروا، وذهبوا: فمذهب الخليل أنهم
~~فرقوا بين واو الإضمار والأصلية وأولوه.
# وقول أحمد بن يحيى: أنهم فرقوا بين واو المضمر المتصل والمنفصل.
### | 479- 
# واصطلحوا على أن كتبوا على بالياء، لقولهم: عليك،
# PageV00P000
# وكذا إلى؛ وكتبوا حتى بالياء؛ قال أبو إسحاق: شبهوها بسكرى؛ وكتبوا متى
~~وبلى وأنى بالياء، وهذا اصطلاح يتعذر أن يقع فيه علة، وعلى أن بعضهم قد
~~قال: كتبن بالياء لأن الإمالة تحسن فيهن.
### | 480- 
# واصطلحوا على أن كتبوا هذا بغير ألف تلي الهاء، وكذا ذلك، قيل: لئلا تقرأ
~~ذا لك.
### | 481- 
# وزادوا في عمرو واوا فرقا بينه وبين عمر، وكان أولى بالزيادة لخفته، هذا
~~إذا كان مخفوضا أو مرفوعا، فإن كان منصوبا لم تزد فيه واو، لأن عمر لا
~~ينصرف، فقد زال الإشكال؛ وقيل: لم تزد فيه واو في النصب لئلا يجمع بين
~~زائدين، وهما الألف والواو، فإن شكلت عمرا في موضع الخفض والرفع لم تلحق
~~فيه واوا، لأنه لا يشكل ms071 بعمر، فإن قلت: لعمر الله، لم تلحق فيه واوا، لأنه
~~لا يشكل.
### | 482- 
# وزادوا الواو في أولئك فرقا بينه وبين إليك، وزادوها في أولى فرقا بينها
~~وبين إلى.
### | 483- 
# وكتبوا إذا بالألف على اختلاف في ذلك.
# حدثنا علي بن سليمان، عن محمد بن يزيد، أنه كان لا يجيز أن تكتب إذن إلا
~~بالنون، لأنها مثل: لن، قال: وأشتهي أن أكوي يد من يكتبها بالألف.
# وقال الفراء: ينبغي لمن نصب الفعل المستقبل بإذن أن يكتبها بالنون، فإذا
~~توسطت الكلام، وكانت لغوا، كتبت بالألف, وهذا لعمري قول ثابت قد جاء به,
~~غير أنه نقضه, فقال: وأحب إلي أن يكتبها
# PageV00P000
# بالألف في كل حال, لأن الوقوف عليها في كل حال بالألف.
### | باب الاصطلاح القديم في العدد والتاريخ
### | 484- 
# اصطلحوا قديما على أن كتبوا التاريخ, ويقال: التوريخ, لأنه يقال: ورخت
~~الكتاب وأرخته من مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
### | 485- 
# ويقال: إن المبتدي بهذا التاريخ كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه, لأن
~~عامله على اليمن قدم عليه, فقال: أما تؤرخون كتبكم؟ فأراد عمر رضي الله عنه
~~أن يبتدئ ببعث النبي صلى الله عليه وسلم , قال ابن سيرين: فقالوا: من
~~وفاته؛ ثم أجمعوا على الهجرة.
### | 486- 
# وأرادوا أن يجعلوا أوله شهر رمضان, ثم اتفقوا على المحرم, لأنه منصرف
~~الناس من حجهم, وهو شهر حرام.
### | 487- 
# وقال ابن عباس: والفجر المحرم فجر السنة؛ والتاريخ: اليوم قبل الهجرة
~~بشهرين وثنتي عشرة ليلة, لأن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر في شهر ربيع
~~الأول, فقدم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت منه, فقدموا
~~التاريخ.
### | 488- 
# قال أبو جعفر: وهذا المعروف عند العلماء, غير أن محمد بن جرير قال: حدثني
~~زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا
# PageV00P000
# أبو عاصم, عن ابن جريج, عن ابن أبي سلمة, عن ابن شهاب, أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة –وقدمها, في شهر ربيع الأول- أمر بالتاريخ.
### | 489- 
# قال محمد بن جرير: وقد كانوا أرخوا بعام الفيل, أعني قريشا خاصة؛ وفي عام
~~الفيل ولد النبي ms072 صلى الله عليه وسلم , وكان بين عام الفيل والفجار عشرون
~~سنة, وبين الفجار وبناء الكعبة خمس عشرة سنة, وبين بناء الكعبة ومبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمس سنين, وبعث وهو ابن أربعين سنة, فقرن بنبوته جبريل
~~صلى الله عليه وسلم , ويقال: بل الذي قرن إليه بدءا إسرافيل من غير أن يؤمر
~~بإظهار الدعوة, ثم أمر بإظهارها؛ وأقام بمكة عشر سنين, وبالمدينة عشرا.
### | 490- 
# قال أبو جعفر: وهذا استخراج حسن, لأن الصحابة اختلفوا في هذا, فقال ابن
~~عباس: أنزل عليه الوحي وهو ابن ثلاث وأربعين سنة, فمكث بمكة عشرا, وهو قول
~~جماعة من الصحابة, والذي قال: قرن بنبوته إسرافيل صلى الله عليه وسلم
~~الشعبي, قال: كان يسمع حسه ولا يرى شخصه, يعلمه الكلمة والشيء, ولم ينزل
~~القرآن على لسانه, فلما مضت لنبوته ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل صلى الله
~~عليه وسلم , فنزل القرآن على لسانه بعد.
# PageV00P000
### | 491- 
# وممن قال: أقام بمكة عشرا؛ عائشة رضي الله عنها وأنس بن مالك, كما روى
~~مالك, عن ربيعة, عن أنس سمعه يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم، وليس
~~بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله عز وجل على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة
~~عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه
~~ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
# قال أبو جعفر: قوله بالأبيض الأمهق، هو البياض الذي ليس بمشرق، يخاله
~~الناظر إليه برصا؛ والقطط أشد الجعودة.
### | 492- 
# وإذا كان أول ليلة من الشهر كتب، بمعنى كتب الكتاب: غرة شهر كذا في أول
~~ليلة من كذا. ومستهل شهر كذا ومهل شهر كذا ولا يجوز لليلة خلت ولا مضت
~~لأنهم في الليلة بعد فإذا أصبحوا لم يجز من ذلك شيء لأن الاستهلال بالليل
~~ولكن يليه خلت ومضت، لأن الليلة قد انقضت؛ ويجوز لغرة الشهر، ولأول يوم من
~~صفر.
### | 493- 
# قصد أبو جعفر صفرا دون سائر الشهور في هذا الموضع، لأنا بلغنا هذا الفصل
~~ونحن في صفر سنة ms073 سبع وعشرين.
### | 494- 
# ويكتبون: لثمان خلون، ولإحدى عشرة ليلة خلت؛ اصطلحوا على هذا، ولو كتبوا
~~لثمان خلت، ولإحدى عشرة ليلة خلون
# PageV00P000
# لجاز، وليس قول من قال: إنما قالوا لإحدى عشرة ليلة خلت، لأن الليلة
~~موحدة = شيئا، لأن الخبر ليس عن الليلة. واحتج آخر بقول الله عز وجل: {منها
~~أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} واحتج بمجيء النون في
~~القليل، لأن {فيهن} عنده لأربعة، وقد قيل: {فيهن} لاثني عشر.
### | 495- 
# واصطلحوا على أن كتبوا: للنصف من الشهر، وأجازوا لخمس عشرة ليلة خلت،
~~ومضت، فإذا جاوزوا ذلك كتبوا لأربع عشرة ليلة بقيت، لأن الشهر قد يكون
~~ناقصا. ورأيت علي بن سليمان يختار هذا. وبعضهم يقول: لأربع عشرة ليلة إن
~~بقيت. ورأيت بعض العلماء وأهل النظر يصوبون الكتاب في ما يكتبون به من هذا،
~~واحتج لهم بأنهم إنما يكتبون هذا على أن الشهر تام قد عرف معناه، وأن كاتبه
~~وقائله يريد إن كان الشهر تاما ولا يحتاج أن يلفظ بهذا، لأن اللفظ به عي
~~وشيء لا يحتاج إليه. وقد علمنا أن قائلا لو قال: أنا أدفع إليك كذا، لكان
~~كلاما صحيحا، وأنه لا يحتاج أن يقول: إلا أن يحدث علي حدث.
### | 496- 
# ومع هذا، فقد وجدنا من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رواه ابن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((التمسوا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان، في سابعة تبقى، أو خامسة تبقى)) .
# PageV00P000
### | 497- 
# واصطلحوا أيضا على كتب ثلاث وثلاثين بغير ألف فيهما جميعا، وكذلك ثلاث
~~عشر وثلاث عشرة، وكذلك ثمانية بغير ألف اصطلاحا قديما، وربما يعاب من
~~خالفه، وكذا ثماني نسوة بغير ألف, فإن قلت جاءني من النسوة ثمان فبالألف,
~~لأنك قد حذفت ياء, فلا تجمع حذفين, ومن قال جاءني من النسوة ثماني عشرة حذف
~~الألف, ومن قال: ثمان عشرة لم يحذف, لأنه حذف الياء؛ كما أنشد بعض أهل
~~اللغة للأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# وأبو إسحاق ينشده: وثلاث عشرة.
# فأما اثنتا ms074 عشرة, فمن العرب من يقول: جاءني ثنتا عشرة, فيحذف الألف من
~~أوله.
# وأما ثمانون فيكتب بالألف لأنه لا ياء فيه, فيشبه ثمانيا.
### | 498- 
# ومن الاصطلاح القديم كتبهم أربعة درهم بغير ألف, وكذلك أربعة دننير,
~~وكذلك أربعة ألف بالحذف لكثرة استعمالهم إياه, وأنه لا يشكل, فإن قلت: عنده
~~دراهم أو دنانير أو آلاف, فالألف لا غير, لئلا يشكل؛ وكتبوا: له أربعة
~~دكاكين بالألف, لأنه لا يكثر استعمالهم إياه, وكتبوا: أربعة أثواب وخمسة
~~أثواب وخمسة أجمال
# PageV00P000
# بالألف, وإن كان قد كثر استعمالهم, لئلا يشكل بأثوب وأجمل, لأن فعلا قد
~~جمع على أفعل نحو زمن.
### | 499- 
# وكتبوا مائة بالألف ليفرقوا بينها وبين منه.
### | 500- 
# وإذا عرفت بالألف واللام فقد وقع في ذلك اصطلاح متفق عليه وآخر مختلف
~~فيه.
# فأما المتفق عليه, فقولهم: ما فعلت خمسة الدراهم وعشرة الأثواب, كما قال
~~ذو الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# فإن شئت قلت: كتبت الخمسة الكتب, ودفعت الستة الدراهم, تنصبهما جميعا,
~~هذان الوجهان جائزان بإجماع, واختلفوا في قولهم: ما فعلت الخمسة الأثواب
~~بالإضافة, فأجاز ذلك الكسائي, ومنع منه البصريون لاجتماع الألف واللام مع
~~الإضافة, وهذا لا يشبه من الحسن الوجه شيئا, وهو من الخطإ البين.
### | 501- 
# قال أبو إسحاق: سألت أحمد بن يحيى في مجلس الوزير القاسم بن عبيد الله:
~~على أي شيء أجزتم عندي الخمسة الأثواب؟ فلم يكن عنده جواب, غير أن قال: لأن
~~الوزير يكتب بذلك؛ فأمسكت.
### | 502- 
# فإن قلت: عندي خمسة عشر درهما, فأردت تعريفه,
# PageV00P000
# فالصواب على قول الجميع: ما فعلت الخمسة عشر درهما, عرفته من أوله, لأنه
~~بمنزلة اسم واحد, كما تقول رجل والرجل؛ وأجاز الكسائي الخمسة العشر درهما؛
~~وهذا نقض ما يقول النحويون؛ جعلوا الاسمين اسما واحدا, وأجازوا: ما فعلت
~~الخمسة العشر الدرهم, وهذا أبعد من ذاك, وهو خطأ عند البصريين والفراء, إلا
~~أبا زيد؛ فإنه حكاه وأجازه, وأبو زيد وإن كان له المحل الجليل, صاحب شذوذ,
~~وليس كالأصمعي.
# فإن قلت: عندي خمسة وعشرين درهما، ثم عرفت، قلت: ما فعلت الخمسة ms075 والعشرون
~~درهما؟ وأجاز الكسائي: ما فعلت الخمسة والعشرون الدرهم؟ فإن قلت: ما فعلت
~~الخمسة والعشرون الدراهم، جاز عند الجميع.
# فإن قلت: له مائة درهم، ثم عرفت، قلت: ما فعلت مائة الدرهم؟ كما فعلت في
~~أربعة الدراهم؟ غير أنه لا يجوز المائة الدرهم إلا أن يقول: المائة
~~الدراهم، وكذا ألف الدرهم؛ ولا يجوز الألف الدرهم عند الفراء والبصريين،
~~إلا أبا زيد، فإنه حكى أن من العرب من يقول: المائة الدرهم، والألف الدرهم،
~~والخمس مائة الدرهم، والخمسة عشر الدرهم؛ ولا نعلم اختلافا في الكسور أن
~~الألف واللام تدخل في الآخر إذا عرفت، نحو أخذت نصف الدرهم، وربع الدينار،
~~فيجب على هذا أن ترد ما اختلفوا فيه على ما اجتمعوا عليه، فيقال: ثلاثة
~~الدراهم، ومائة الثوب، وألف الدينار؛ وهذا بين؛ وكتبوا مائة في
# PageV01P171
# التثنية بزيادة ألف، كما قالوا في الواحد لئلا تخالف التثنية الواحد، إلا
~~أن الكسائي والفراء وقطربا ذكروا أن من مضى كان يكتب التثنية بإسقاط الألف،
~~ولا اختلاف في الجمع أنه على أصله يكتب بغير ألف، قالوا: مئون ومئات،
~~والأصل في مئة مئية، كما قال:
# فقلت والمرء تخطيه منيته ... أدنى عطيته إياي مئيات
### | باب الاصطلاح القديم على حذف اللام من الخط وما يلحقه من حذف الألف واللام
### | 503- 
# كتبوا الذي والذين بلام واحدة، وكذا التي والاتي والواتي؛ وكتبوا اللذين
~~بلامين. في كتبهم هذا بلامين ثلاثة أقوال:
# فمن أصحها أن هذا كتب على أصله، فلا ينبغي أن يسأل عنه، وإنما يسأل عما
~~كتب من هذا الجنس بلام واحدة، ونحن نبينه.
# PageV00P000
# وقيل: كتبوا التثنية بلامين، لأن التثنية تجري على أصلها، وتعرب في كل
~~مبني وفيما لا ينصرف.
# والجواب الثالث أنهم أرادوا أن يفرقوا بين التثنية والجمع، والعلة فيما
~~كتب من هذا الجنس بلام واحدة أن اللام لا تفارقه، ولا يتكلم به منفصلا،
~~فكتب على الادغام، وأصل الذي لذ عند سيبويه، مثل عم، ثم دخلت عليه الألف
~~واللام للتعريف بلا مفارقة له؛ لأنه لا يستعمل إلا معرفة. وقال الفراء: أصل
~~الذي ذا التي للإشارة، ثم ms076 نقل إلى الغائب، فحطوا الألف إلى الياء، وأدخلوا
~~الألف واللام للتعريف، فاندغمت اللام في الذال، فأدخلوا بينهما لاما
~~متحركة، وأدغم لام التعريف فيها لسكون لام التعريف.
### | 504- 
# وكذلك كتبوا ((لان)) لام ألف نون وحذفوا الهمزة والألف، لأن الألف واللام
~~لا يفارق، وكان أصلها ((أوان)) فحذفوا الألف الثانية وحولوا الواو ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، فصار أان مثل حان، ثم دخلت الألف واللام عليها وتركت
~~منصوبة، لأنها صفة في اللفظ والمعنى.
### | 505- 
# وكتبوا اللحم واللوح بلامين, لأنك تقول: لحم ولوح, ثم تجيء بالألف واللام
~~للتعريف, وكذا كل ما كان مثله إلا شيئا من الاصطلاح المحدث, فإنهم كتبوا
~~الهو والعب بلام واحدة تشبيها بالذي
# PageV00P000
# وذلك غلط, والفرق بينهما ما بيناه.
### | 506- 
# فإن جاؤوا بلام الخفض ولام التوكيد, فأدخلوا إحداهما على هذا المكتوب
~~بلامين, كتب أيضا بلامين, والقياس أيضا ثلاث لامات, نحو قولك: للهو مستمع
~~لام للهو ولام للتعريف ولام للخفض, فحذفوا لاجتماع اللامات.
# واختلف النحويون في العلة التي حذفوا من أجلها: فقال الفراء: إنهم لو
~~كتبوه على الأصل لاجتمعت لام بعدها ألف وبعد الألف لام, فكانوا يجمعون بين
~~ثلاثة أشكال إذ كانت الألف في صورة اللام.
# وقال غيره من البصريين: لام الخفض بمنزلة ما ليس في الكلام, ألا ترى أن
~~معنى جاءني غلام زيد, جاءني غلام لزيد؛ وكذا لا أخاك, ولا أخا لك, فلما
~~كانت هكذا صارت مع ما بعدها بمنزلة شيء واحد, فوجب حذف الألف, ومنهم من
~~قال: كرهوا أن يشبه لا التي للنفي.
# ومن البصريين من قال: لما جامعت اللام لاما قبلها, وكان الغالب على
~~الكلام أن لا يلتقي فيه حرفان مثلان في أول كلمة إلا قليلا, مثل قولهم: دد
~~وددا ودد للعب وببة اسم رجل؛ ويروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: حتى يكون
~~الناس ببابا واحدا, أي: شيئا واحدا, وهي كلمة عجمية, وكذا ببغاء= فلهذا
~~حذفوا الألف من قولك: للرجل, لما علموا أن هناك محذوفا, وقيل لكثرة
~~الاستعمال, كما كتبوا بلحارث وبلهجيم وبلعنبر بحذف النون والياء من بني,
~~والألف من الحارث, ms077 والهجيم والعنبر, وهذا من أحسن ما قيل فيه, وهو يشبه قول
~~من قال:
# PageV00P000
# إن اللام دخولها وخروجها سواء. وأما قول الفراء, فغلط, لأنهم جمعوا بين
~~ثلاثة أشكال في قولهم الابن والاسم.
### | 507- 
# ومما يحذف منه أيضا الألف مع اللام قولك: للألواح, بحذف ألف الوصل التي
~~مع لام التعريف.
### | 508- 
# ومما حذفوا الألف فيه مع اللام قولك: للرجل, ومن حسن ما قيل في هذا من
~~العلة أن الألف واللام عند سيبويه بمنزلة قد, فهما كحرف واحد, فكرهوا أن
~~يجعلوا بعضه متصلا باللام التي قبلها, فيكون كأن الألف منفصلة من لامها,
~~وقد فعلوا أكبر من هذا كتبوا ليكة في المصحف في موضعين بحذف الهمزة والألف,
~~حتى قرأ بعضهم: {كذب أصحاب ليكة المرسلين} والأولى عند النحويين بالخفض,
~~والحذاق منهم يقولون: لا يجوز إلا {كذب أصحاب الأيكة المرسلين} كما قرأ
~~أكثر القراء, فإن كانت الألف التي مع اللام أصلا, ولم تدخل عليها ألف ولام
~~لم يجز حذفها, نحو قولك: مررت بألواحك ولألواحك, فهذا ما جاء على أصله.
### | باب حذف الألف مع غير اللام
### | 509- 
# اصطلحوا قديما على حذف الألف من إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهارون وعثمان
~~ومروان ونحوهن من الأسماء, وذكر في ذلك
# PageV00P000
# علل, منهن كثرة الاستعمال, وقيل: لما حذفوا منها التنوين اجترؤوا أيضا
~~على الحذف منها في الخط.
# وقيل: لما كانت عجمية, فنقلت إلى كلام العرب وغيرت اجترؤوا أيضا على
~~تغييرها في الخط.
# وقيل: لما كانت حروف المد واللين يكثرن زوائد صرن كأنهن حركات ضعفن فحذفن
~~ولم يلتبسن بغيرهن أيضا.
# وأقوى هذه العلل كثرة الاستعمال ألا ترى أنهم يحذفون من سليمان الألف
~~وليس بأعجمي, ولا يحذفون من قارون وجارود وطالوت وجالوت, لأنه لم يكثر
~~استعمالهم هذه الأسماء.
### | 510- 
# ولم يحذفوا من عباس وعامر شيئا, وما جاء على أصله فلا ينبغي أن يسأل عنه,
~~وقد قال بعض النحويين: لو حذفوا من عباس وعامر الألف أشكل بفعل, وقيل: لم
~~يحذفوا من داود الألف لأنه قد حذفت منه واو, وحذفوا الألف من صالح ومالك
~~وخالد في التسمية, ولم يحذفوا في النعت, ms078 إذا قلت مررت برجل صالح؛ فقيل:
~~للفرق, وقيل: لكثرة الاستعمال؛ وهذه علة صحيحة. الدليل على ذلك: أنهم لا
~~يحذفون من حاتم وحامد وسالم نعتا, ولا غيره, وكذلك لا يحذفون من حارث إذا
~~كان نعتا, أو كان مسمى بما ليس فيه ألف ولام, فإن سميته بالحارث حذفت الألف
~~إذا كان علما, وأثبتها في النعت.
### | 511- 
# وقد حذفوا الألف في النعت في قولك: الصالحت, ولم يحذفوا في المسلمات,
~~لأنك إذا حذفت الألف من الصالحات
# PageV00P000
# بقيت ألف بعد الحاء, وليس هذا في المسلمات ولا المؤمنات, وتحذف الألف من
~~القانتات والحافظات كما فعلت في الصالحات, وكذا الكافرات والخاسرات
~~والشاكرات والفاسقات, وكذا السماوات تحذف الألف التي بعد الميم, ولم يحذفوا
~~من العادات ولا الرادات والمارات والضالات والجادات لأنه مدغم, والدال فيه
~~مقام دالين, فقد حذفت منهما واحدة, ومذكر هذا كمؤنثه, لئلا يختلف؛ ولا من
~~الرامين ولا القاضين ولا الماضين؛ لأنه معتل قد حذفت منه ياء, ولا من
~~مؤنثه, أتبعوا المذكر المؤنث.
### | ومن الاصطلاح القديم
### | 512- 
# كتبهم بلالا وهلالا بغير ألف, وكتبوا شيطانا بألف, وكذلك دهقان وعمران,
~~فأما عثمان وسفيان ومروان, فلك فيه الوجهان, وكتبوا الملائكة بغير ألف,
~~وكذا السلام ويارسول الله.
### | 513- 
# ولو كتبت هذا كله على أصله لجاز, ولكنا ذكرنا اصطلاح الكتاب ووجه جواز ما
~~اصطلحوا عليه؛ وبالله التوفيق.
# PageV00P000
### | باب حذف الواو
### | 514- 
# حذفوها من طاوس تخفيفا, وكذا جاؤا وشاؤا, وكذا تلون؛ وجرى القياس في هذا
~~على ما كان قبل الواو فيه ضمة, وربما أجروه على الأصل, فكتبوه بواوين, ولم
~~يستعملوا غير ذلك, نحو مؤونة كتبوها بواوين, كان القياس أن تكون بواحدة
~~لأنها تشبه ما اصطلحوا عليه, وكتبوا يستون بواو واحدة في المصحف, وكذا
~~{فاؤا إلى الكهف} وكتبوا يستهزؤن بواو واحدة, وكذا الصابؤن, حتى قرأ بعضهم
~~{والصابون} وكتبوا يقرؤن ويهزؤن بواو واحدة, فإذا قالوا: صؤول وقؤول كتبوه
~~بواوين, فإذا انفتحت الواو الأولى كتبوه بواوين نحو: اكتووا واستووا, فأما
~~مدعوون, ومقروون, فبواوين, لأنه معتل لئلا يشكل.
# PageV00P000
### | باب حذف الياء
### | 515- 
# اصطلحوا قديما على حذف الياء من: لا أدر, وكان يجب ms079 أن تكتب بالياء, لأنه
~~غير مجزوم, وهي لفظة عربية معروفة, واصطلحوا أيضا على حذف ياء النفس في
~~التسجيع, نحو قولهم: كلمن وقاتلن, وهذا جائز صحيح في التسجيع, والنحويون
~~يسمونه الفواصل, ومثله: {فيقول ربي أكرمن} كما قال الأعشى:
# فهل يمنعني ارتيادي البلاد ... من حدث الموت أن يأتين
# ومثل هذا جائز في الكلام, وسمعت أبا إسحاق يقول في قول الشاعر:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# هذا قبيح, لأنه حذف الألف وحذف الفتحة, فلا يجوز هذا في الكلام.
### | 516- 
# وكذا يحذفون الياء إذا سجعوا, في مثل قوله عز وجل:
# PageV00P000
# {المتعال} وكذا في الفواصل, وربما استعملوا هذا في غير تسجيع ولا فاصلة,
~~فيقولون: هشام بن الغاز وعمرو بن العاص.
### | 517- 
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز إلا عمرو بن
~~العاصي, بالياء, لأن الياء إنما تحذف لسكونها وسكون التنوين, فلما دخلت
~~الألف واللام زال التنوين, فلم يجز إلا إثبات الياء.
### | 518- 
# ثم رأيت علي بن سليمان قد خالفه, فقال: الأجود إثبات الياء وحذفها جائز,
~~والعلة في جواز حذفها أنها كانت محذوفة من قبل دخول الألف واللام, وسبيل
~~الألف واللام إن دخلتا في غير هذا أن لا يغير الاسم عما كان عليه, وأجري
~~هذا مجرى ذلك, فتقول: العاص والمتعال.
# والذي قاله علي بن سليمان حسن, وفي المصحف منه غير حرف, منه {المناد}
~~وغيره.
### | 519- 
# واصطلحوا على حذف الياء من المنادى المضاف في بعض المواضع, وذلك جائز
~~حسن, لأن الكسرة تدل عليها, والنداء موضع حذف, فإذا جئت بالتنوين حذفت, نحو
~~قولك: هذا قاض, ومررت بغاز, وغلامك صاف قادم؛ لا فرق بين الاسم العلم
~~والنكرة, لأن العلة فيهما واحدة, وذلك أن الأصل صافي, استثقلوا الحركة في
~~الياء, فسكنت, والتنوين ساكن, ولا يجمع بين ساكنين, فحذفت الياء
# PageV00P000
# لسكونها وسكون التنوين بعدها, وفي كتاب الله جل وعز {فاقض ما أنت قاض} .
### | 520- 
# ورأيت علي بن سليمان يجيب بعض الكتاب: أنه لا يجوز إلا حذف الياء في موضع
~~الخفض والرفع, فقلت له: ما الذي يمنع من ms080 إثبات الياء على القياس, لأنها قد
~~تحذف لسكونها وسكون التنوين بعدها, والتنوين لا يكون في الوقف, والقياس
~~إثبات الياء إذا زال التنوين؟ فقال: ما يمتنع هذا, ولكني لا أجيب به إذا
~~اختصم اثنان, لأني لا أفصل بينهما إلا بذكر أجود الوجهين؛ وكان هذا مذهبه.
### | 521- 
# ومثل هذا مما يحذف منه الياء في الخط: جاءني جوار, ومررت بجوار, فإن كان
~~هذا في موضع النصب, قلت: رأيت قاضيا, حركت الياء في موضع النصب لخفته,
~~ورأيت جواري بغير ألف, لأنه لا ينصرف؛ ويجوز: مررت بجواري, بالياء, تجري
~~المخفوض مجرى المنصوب وتشبهه بغير المعتل, وأنشد سيبويه:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# فإن جئت بالألف واللام أثبت الياء, فقلت: جاءني الجواري.
# PageV00P000
### | باب حذف النون من الخط وما يتصل به من باب لا وما غيرهما
### | 522- 
# كتبوا: ((لم يك)) بحذف النون وإثباتها, وجاء بهما القرآن, هذا إذا لم يكن
~~بعدها ساكن, فإن كان بعدها ساكن لم يجز إلا إثبات النون عند أكثر النحويين,
~~نحو قولك: لم يكن ابنك جالسا, ولا يكن الذاهب عمرو, وإنما لم يجز حذفها إذا
~~لقيها ساكن؛ لأن التحريك أولى بها, لأنها ليست من حروف المد واللين, فلما
~~تحركت ثبتت, إلا أن قطربا حكى حذفها, وحكى سيبويه حذف النون من لكن في
~~الشعر, كما قال:
# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
### | 523- 
# وكتبوا ((ألا)) متصلا, وقد كتب في المصاحف متصلا في مواضع ومنفصلا في
~~أخرى, واختلف النحويون في علة الحذف, وهو الذي يستعمله الكتاب.
# ورأيت علي بن سليمان لا يجيز إلا الانفصال, لأنها ((أن)) دخلت عليها
~~((لا)) .
# PageV00P000
# ومن النحويين من يقول: إن أدغمتها بغنة أثبت النون, وإن لم تأت بالغنة
~~حذفتها.
# ومنهم من يقول: إن رفعت ما بعدها كتبتها مفصولة لا غير, نحو قوله جل وعز:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} , لأن التقدير أنه لا يرجع, وقيل: التقدير
~~أن ليس يرجع؛ وإن نصبت ما بعد ((لا)) كتبتها متصلة, نحو: {حقيق على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق} ms081 .
### | 524- 
# وكتبوا ((لئلا)) بحذف النون وإثبات الياء اصطلاحا قديما, وكان القياس
~~كتبها بالألف, لأنها همزة مبتدأ بها في الأصل, وهي ((أن)) , فالنون فيها
~~أيضا من الأصل.
### | 525- 
# وكتبوا: لئن قمت لأقومن, بالياء, وكان القياس كتبها بالألف لأنها همزة
~~مبتدأ بها في الأصل, وقد قيل: فرقوا بينها وبين ((لأن)) , وقيل: فعل هذا
~~اتباعا للمصحف.
### | 526- 
# وكتبوا ((هلا)) موصولا, و ((بل لا)) مفصولا, والفرق بينهما أن ((لا)) إذا
~~دخلت على ((هل)) تغير معناها, وصار المعنى التحضيض, وإذا دخلت ((لا)) على
~~((بل)) فمعنى ((بل)) موجود, وإن كان ((لا)) قد أفادت معنى الإباء, كما
~~تقول: جئت كي تكرمني, وجئت كي لا تلومني؛ ف ((لا)) ها هنا مفصولة؛ فإن قلت:
~~((كيما)) فهي موصولة؛ لأن ((ما)) زائدة للتوكيد.
### | 527- 
# وحكى بعض أهل اللغة أنه يكتب ((عما)) إذا كانت بمعنى
# PageV00P000
# ((ما)) صلة أو غير صلة موصولة للادغام, وحكى: سله عما صار إليه, موصولا.
~~وهذا خطأ, لو وجب أن يكون الادغام علة للوصل لكتبت الشمس بغير لام, وهذا ما
~~يتفاحش ويخرج من الغاية.
### | 528- 
# والصواب أن يقال فيه: كان يجب أن تكون ((ما)) مفصولة في كل موضع, لأنها
~~على حرفين تنفصل مما قبلها, ولكنهم شبهوها إذا كانت صلة أو كافة بما لا
~~ينفصل من المضمر.
### | 529- 
# ومن النحويين من يقول: أرادوا الفرق بين ((ما)) إذا لم تكن اسما, وإذا
~~كانت اسما فتكتب: ((بينما زيد قائم أقبل عمرو)) , موصولة, لأنها ليست اسما,
~~وتكتب: ((بين ما قلت وقال زيد بون بعيد)) , مفصولة, لأنها بمعنى الذي.
### | 530- 
# وكذا: ((عجبت من ما صنعت, وأعرضت عن ما قلت)) , وكذا: ((أين ما كنت تعد))
~~, وكذا: ((إن ما عندك يعجبني)) , و ((أي ما عندك أفضل)) , و ((أي ما تراه
~~أوفق)) , و ((رغبت في ما عندك)) , وكذا ((اجعل هذا مع ما عندك)) أي: مع
~~الذي عندك, وكذا ((عن ما سألت)) , و ((من من طلبت)) مفصولا لأن ((ما)) اسم,
~~وكذا: ((سل عن من أحببت)) , و ((أنا أرغب في من رغبت)) .
# وإذا لم يكن اسما فهي موصولة في أكثر المواضع, قال الله جل وعز: {عما ms082
~~قليل ليصبحن نادمين} , وكذا ((أيما الرجلين لقيت)) , وكذا: {إنما إلهكم
~~الله} , وقال الشاعر:
# PageV00P000
# وقال العذارى أنما أنت عمنا ... وكان الشباب كالخليط نزايله
# و ((كأنما زيد أمير)) متصل, وقال الله عز وجل: {كأنما يصعد في السماء} و
~~((ربما زرتنا)) , قال الله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} ، و
~~((أينما تمض أمض)) ، قال الله جل وعز: {أينما تكونوا يدرككم الموت} ، و
~~((مهما تصنع أصنع)) ، قال الله جل ثناؤه: {وقالوا ومهما تأتنا به من آية} ،
~~وكذا ((كلما جئتني أكرمتك)) ، قال الله جل وعز: {كلموا أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله} .
# فإن قلت: ((كل ما يسرني يسرك)) فصلت، لأن معنى ((ما)) بمعنى ((الذي)) .
~~وإنما تكتب ((كلما)) متصلة إذا كانت بمعنى ((إذا)) . فإن قلت: ((إن ما عندك
~~يسرني)) فصلت، لأن ((ما)) اسم.
# وتقول: ((نعم ما فعلت)) ، و ((بئس ما فعلت)) جاز الاتصال والانفصال، فمن
~~وصلها جعلها بمنزلة ((حبذا)) ، ومن فصل قال: المعنى: بئس الشيء. وقال
~~الكسائي والفراء: إذا جاوزت نعم وبئس فصلت لا غير، نحو: لحسن ما فعلت،
~~ولسرع ما جئت.
### | 531- 
# وأما ((كيما)) فموصولة، وحكى الكوفيون معناها: ((كما)) وسيبويه يمنع من
~~ذلك، وحكى ما بعد ((كما)) من الفعل
# PageV00P000
# المستقبل مرفوعا.
# و ((كيلا)) موصولة.
# وتقول: ((إنما تكلمني أكلمك)) فتصلها، لأنها ليست باسم، وهذا من الاصطلاح
~~القديم.
### | 532- 
# فأما على حقيقة النظر، فالقول ما قال علي بن سليمان في الفصل يدلك على
~~ذلك أنك لو قلت: قام ما عمرو، وكان ما زيد قائما، لم يجز أن تكتب إلا
~~مفصولا، وإن كانت ((ما)) ليست اسما. فإن قلت: كان ما زيدا أخوك، لم تكتب
~~إلا مفصولا، وإن كانت ليست اسما. وقيل: أرادوا ها هنا الفرق بين ((ما))
~~الفاصلة وغير الفاصلة، ويكتبون: رب ما رجل صالح قد رأيت، وربت ما دار كبيرة
~~قد ملكتها، وبالفصل، و ((ما)) ليست باسم.
# فإن جعلت ((ما)) استفهاما ومعها حرف خفض حذفت الألف فرقا بين الاستفهام
~~والخبر، فتقول في الخبر: ((سل عن ما أردت)) ، و ((تكلم في ما أحببت)) ،
~~وتقول في الاستفهام: ((إلام تكدح)) ، و ((عم ms083 تسأل)) ، و ((فيم جئت)) ، و
~~((بم تقاتل)) و ((علام أنت ها هنا)) .
# فإن وقفت وقفت بالهاء لا غير، وكذا يجب أن يكون في الخط بالهاء، لأن الخط
~~مبني على الوقوف، تقول: لمه، وإلامه؛ وإنما هذا في حروف الجر خاصة، أعني
~~الوصل، فأما ما كان لا يخفض بالإضافة فمفصول، تقول: ((صاحب مه؟)) ، فإن
~~وصلت قلت: ((صاحب م أنت؟)) والكتاب بالهاء في هذا كله أوكد، وكذا: ((م
~~أنت)) ، مثل:
# PageV00P000
# ((من أنت)) .
# وحكى الكوفيون أن مثلا ينصب في كل موضع فيصير كحروف الخفض فيكتب على
~~الاتصال نحو: ((مثلم أنت)) . فإن قلت: ((خلف م رأيتك)) فصلت بإجماع، وكتبت
~~بالهاء لا غير.
### | ومن الاصطلاح القديم
### | 533- 
# ((سل عم شئت)) ، و ((خذه بم شئت)) ، و ((مم [و] فيم شئت)) بحذف الألف مع
~~((شئت)) وحده لا غير، وإن كانت ((ما)) بمعنى ((الذي)) ، فإن جئت بغير
~~((شئت)) أثبت الألف، فقلت: ((تكلم بما أحببت)) و ((قل في ما بدا لك)) .
### | 534- 
# وكتبوا ((يومئذ)) و ((حينئذ)) و ((ليتئذ)) موصولة، وكذا ((ويلمه)) إذا لم
~~تهمز.
### | 535- 
# وأما كتبهم مما وعما وفيما موصولة في كل موضع فغلط لم يجر على الأصل ولا
~~اصطلاح قديم، وكذلك ((إن ما عندك يعجبني)) مفصول لا غير، واحتجاج من احتج
~~بأن حروف الجر مع الاسم شيء واحد غلط، لأنهم قد أجمعوا على أن كتبوا: ((كن
~~في من رغبت إليه)) مفصولا، واحتجاج من احتج بخط المصحف لا معنى له، فقد كتب
~~في المصحف: {إن ما توعدون لأت} مفصولا على ما يجب، لأن ((ما)) بمعنى
~~((الذي)) .
# PageV00P000
### | باب حذف الهمز
### | 536- 
# اصطلحوا قديما على حذف الهمز، إذا قالوا: ((مر فلانا بكذا)) ولو جاء على
~~الأصل لقيل: اؤمر مثل أوجر فلانا، وكذا سل فلانا، ولو جاء على الأصل لقيل:
~~اسأل، فإن كان قبله واو أو فاء جاؤوا به على الأصل، فقالوا: وامض إلى فلان
~~فاسأله عن كذا، وأمره بما تريد، ولو جاؤوا بأحدهما في موضع صاحبه لجاز.
~~فأما: خذ وكل فلا يستعملان إلا بالحذف.
### | 537- 
# وكتبوا: ائذن لفلان على ما يجب, فإن جاؤوا بالواو والفاء حذفوا, ms084 فقالوا:
~~ادخل وأذن لفلان لا غير, فإن جاؤوا بثم أثبتوا, فقالوا: ادخل ثم ائذن
~~لفلان؛ والفرق بين الواو والفاء وثم أن ثم يوقف عليها.
### | 538- 
# ونظير الحذف والإثبات قولهم: امرؤ وامرأة, فإذا جاؤوا بالألف واللام,
~~قالوا: المرء والمرأة, والقياس الامرؤ والامرأة؛ وذلك جائز.
### | 539- 
# واختلف النحويون في حذف الهمزة للاستفهام من الخط مع الألف واللام, ومع
~~ألف القطع, وكان الكسائي والفراء يحذفانها في الخط؛ تقول: أالرجل قال ذاك,
~~{ءالذكرين حرام أم الانثيين} ؛ وكذا أأبو محمد قال ذاك؟ أأخوك جالس؟
~~وعلتهما الكراهة للجمع بين صورتين. فزعم الكسائي أن الساقط منهما ألف
# PageV00P000
# الاستفهام لأنها دخيل, ورد هذا عليه الفراء, قال: لأن ألف الاستفهام دخلت
~~لأنها دخيل لمعنى, فإذا أسقطها سقط المعنى, فتركت الثانية, وكذا إن كانت
~~ثلاث ألفات لم يجز أن تكتب إلا بألف واحدة, نحو قولك: سواء علي أآمنت أو لم
~~تؤمن, تكتب بألف واحدة عند الكسائي والفراء, وشبهاه بقولك: أخذت عطآ, وسمعت
~~ندآ بألف واحدة, وكان سبيله أن يكون بثلاث ألفات. وقال البصريون: لا يجوز
~~أن يكتب هذا إلا بألفين.
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: لا يجيز البصريون أن يكتب هذا
~~إلا بألفين, تقول: اشتريت رداء, كما أنه لا يجوز في قولك: رأيت زيدا, أن
~~تحذف منه الألف.
### | 540- 
# قال أبو جعفر: ورأيت بخط أبي إسحاق مما كتب به إلي مثل هذا بألف واحدة.
### | 541- 
# فإن أدخلت على ألف الوصل ألف الاستفهام, لم يجز عند الجميع أن تكتب إلا
~~بألف واحدة, إلا أن الأخرى تسقط في اللفظ, تقول: آبنك قال كذا؟ آسمك زيد؟،
~~ووقع في كتاب أحمد بن جعفر في هذا غلط قبيح، قال: أابنك قال ذاك؟ أاسمك
~~زيد؟ قال: هذا بألفين. وهذا الذي قاله لا يجوز عند أحد علمته، قال الله عز
~~وجل: {أصطفى البنات على البنين} ولا يجوز: أاصطفى، وكذا {أطلع الغيب} .
# وعلة الكوفيين في كتبهم: ((أخذت عطاءك)) بألف واحدة، أنهم
# PageV00P000
# كرهوا أن يجمعوا بين صورتين= غلط، لأنهم يكتبون مؤونة بواوين، وكذا صؤول
~~وقؤول، فكما جاز الجمع بين واوين ms085 جاز الجمع بين ألفين، وكذا سواء علي أآمنت
~~أو لم تؤمن، بألفين عندهم لا غير، والأصل ثلاث ألفات، فأسقطوا واحدة
~~تخفيفا، وكذا: بنيت بناء، وابتعت كساء، وكذا براآت بألفين لا غير، والأصل
~~ثلاث ألفات.
### | 542- 
# قال محمد بن يزيد: تكتب في غير النصب والتنوين بألف واحدة، يعني: أنك
~~تكتب مررت بردآ، بألف واحدة، وكذا برآه، لأنهما ألفان، فتحذف إحداهما،
~~وكذا: رأيت حمرآ وصفرآ وبيضآ؛ وقد قرأ حمزة {بما لا يسمع إلا دعآ وندآ}
~~ممدود بغير همز إذا وقف عليه، فعلى هذه اللغة يكتب بألف واحدة، غير أنها
~~لغة شاذة لا ينبغي أن يقرأ بها، ومن يقرأ قراءة حمزة فالاختيار له أن يصله
~~ولا يقف عليه.
### | 543- 
# ومن العرب من يقول: شربت مايا يا هذا، فيبدل من الهمزة ياء، فإن أضفت
~~ألحقت في موضع الرفع واوا، وفي موضع الخفض ياء، ولا اختلاف في ذلك؛ فقلت:
~~هذا عطاؤك، ومررت بردائك؛ وتقول في النصب: رأيت عطاءك، بألفين عند
~~البصريين، وواحدة عند الكسائي والفراء، فإن قلت: هذان رداآن وعطاآن، كتبته
~~بألفين لا غير عند البصريين، وقد حكى سيبويه: رداوان، فإن قلت حمراوان لم
~~يجز غير هذا عند البصريين، فرقا بين المذكر والمؤنث، فإن أدخلت ألف
# PageV00P000
# الاستفهام على همزة مضمومة أو مكسورة، فالاصطلاح أن تكتب المضمومة واوا،
~~والمكسورة ياء، نحو: ((أؤنبيك أيذا)) ، والقياس أن تكتب بألفين، وهو
~~الصواب، لأنها ألف مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام، فإن فرقوا بين ألف
~~الاستفهام وبين الهمزة كتبت بألفين لا غير، وإن كانت مكسورة أو مضمومة،
~~نحو: ((أإذا)) ؛ فإن أدخلت ألف الاستفهام على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~وأيوب كتبت بألف واحدة عند الكسائي والفراء، وكان القياس على قولهما إذا
~~قلت: ((أإبراهيم قال ذاك؟)) أن تكتب بعد الهمزة الأولى ياء، كما فعلت في
~~((أيذا)) إلا أنهم فرقوا بينهما، فقالوا: الحذف في الأسماء الأعلام أحسن،
~~لأنهم يحذفون منها في التصغير, قالوا: بريه, وهي أيضا لا تنصرف, فأما قول
~~البصريين فسليم من التعقيد والتخليط, صحيح في المعقول يكتبون أإبراهيم قال
~~ذاك؟ بألفين, وكذلك أإذا لأنهما واحد ms086 في أنهما مبتدأ بهما, ثم دخلت عليهما
~~ألف الاستفهام.
### | باب مختصر ما تكتب عليه الهمزة
### | 544- 
# نملي هذا الباب عن أبي الحسن بن كيسان على نص كلامه, إذ كان قد جوده
~~وأتقنه؛ قال أبو الحسن بن كيسان: الهمزة حرف من الحلق مثل العين, إلا أنها
~~أبعد منها مخرجا, ولا صورة لها في الخط, إلا أن تستعار لها صورة الياء
~~والواو والألف, لأنها تخفف وتبدل منهن,
# PageV00P000
# فكتبت بصورتهن, وربما لم يثبتوا لها في الخط صورة, وأنا مبين لك ذلك بقول
~~مجتمع عليه.
### | 545- 
# اعلم أنهم اجتمعوا على أن يكتبوها في أول الكلمة ألفا, وكل ألف في أول
~~الكلمة همزة, والألف نفسها لا يبتدأ بها, وذلك قولك: أب وأخ وأم وإبل وأكل.
# وإن دخلت عليها ألف الاستفهام كتبت ألف الاستفهام وحذفت هي من الخط,
~~فتقول: آبوك خرج, آمك, آخوك؛ يكتب هذا كله بألف واحدة, كذا جرى عليه
~~الكتاب, ومنهم من يستوثق فيكتب بألفين, ومنهم من يكتب المضمومة بعد ألف
~~الاستفهام واوا في يعض المصاحف, نحو {أؤلقي} ويكتب المكسورة بعد ألف
~~الاستفهام ياء, وأكثر المصاحف {أءذا} : ((أي ذال)) . وإن كانت الألف تسقط
~~في الأصل ودخلت عليها ألف الاستفهام سقطت البتة.
### | 546- 
# وإذا كانت الهمزة طرفا في آخر الكلمة يوقف عليه كما يبتدأ بالتي في أول
~~الكلمة, فاكتبها على حركة ما قبلها, فاكتبها بعد الضمة واوا, نحو قولك: جرؤ
~~الرجل, والتهيؤ يا فتى؛ وتكتبها بعد الكسرة ياء, نحو قولك: هو قارئ يا فتى,
~~ومخطئ يا فتى, وتكتبها بعد الفتحة ألفا, نحو قولك: أخطأ الرجل وهو الخطأ.
~~فإن كان ما قبلها
# PageV00P000
# ساكنا لم تكتب لها في الخط صورة, وذلك قولك: المرء, وخبء, والهزء,
~~والجزء, والعبء, والدفء, والملء؛ فهذا المختار.
### | 547- 
# ومنهم من يكتب الهمزة التي قبلها حرف ساكن على حركة ما قبلها بالكسر
~~والضم, ولا يكتبها على الفتح؛ فيكتب الخبء والمرء على ما ذكرنا, ويكتب
~~الجزؤ والهزؤ, بالواو, والدفئ والعبئ بالياء.
### | 548- 
# ومنهم من يكتبها بعد الضم والكسر على حركتها, ولا يلتفت إلى ما قبلها,
~~فيكتب: هذا عبؤ, بالواو وجئته ms087 بالجزئ, بالياء؛ فإذا نصبوا هذه الحروف
~~ونونوها كتبوها بألف تكون بدلا من التنوين, ولم يثبتوا للهمز صورة, نحو:
~~أعطيته جزءا, وخبأته خبئا, وحملته عبئا؛ لا اختلاف في ذلك.
### | 549- 
# قال أبو جعفر: في هذا غلط البصريون, يكتبون هذا بألفين, وكذا ذكر محمد بن
~~يزيد, لأن الهمزة متوسطة, فصورتها ألف لأنها مفتوحة, وبعدها ألف عوضا من
~~التنوين, فإن لم ينون حمل على ما قدمنا.
# فإن اتصل بالهمزة التي تكون طرفا حروف المكني، نحو قولك: هو يقرؤه،
~~ويخطئه، وقرأه، وهذا قارئهم، وعجبت من التهيؤ لذلك الأمر= اختلفوا في
~~كتابتها: فمنهم من يجعل حكمها حكم الهمزة المتوسطة، ومنهم من يقر الياء
~~والواو على حالها ويختلف في الألف، ومنهم من يقرها، ومنهم من يجعلها واوا
~~إذا انضمت الهمزة فيقول: هو يقرؤه،
# PageV00P000
# فيكتبها بواو واحدة. ومنهم من يكتبها ألفا على هيئتها في ((يقرأ)) قبل أن
~~تلحقها الهاء. ومنهم من يزيد على الألف واوا، فيجعل مكان الهمزة حرفين:
~~الألف التي كانت في يقرأ والواو التي زادها لزوم الضمة لها؛ وكذلك يفعل في
~~قوله: هذا خطؤه، يكتب بألف واحدة وواو واحدة، وبألف وواو؛ وكذلك الخفض:
~~عجبت من خطئه، بياء واحدة وبألف واحدة، وبألف وياء معا؛ وأجود ذلك أن تكتب
~~بالواو وحدها في الرفع، وبالياء وحدها في الخفض، ويقر الألف في النصب. هذا
~~ما في الهمزة إذا كانت طرفا
### | 550- 
# وأما الهمزة المتوسطة، فإن سكنت كتبت على ما قبلها؛ تكتب بعد الضمة واوا،
~~نحو قولك: جؤية، ويؤمنون، وجرؤت يا رجل، وتكتب بعد الفتحة ألفا، نحو قولك:
~~رأس، فأس، وقرأت، وتكتب بعد الكسرة ياء، نحو: بئر، وذئب، ولم يخطئه.
# وكذلك إذا انفتحت كتبت على ما قبلها أيضا، تكتب بعد الضمة واوا، نحو:
~~الجؤن، وبعد الكسرة ياء، نحو: المئر؛ وبعد الفتحة ألفا، نحو: سأل؛ وإذا
~~انضمت كتبت واوا لقوة الضمة، وإذا انكسرت كتبت ياء، فالواو قولك: لؤم
~~الرجل، والياء قولك: بئس الرجل.
# فإن سكن ما قبلها ففيها ثلاثة أوجه، أجودها أن يكتبها على
# PageV00P000
# حركتها، نحو قولك: أسؤل جمع سؤل، وأذؤب وأدؤر، وهذا ms088 أسأل منك، تكتبها
~~بالألف لفتحتها، والأفئدة تكتبها بالياء لكسرتها، ومنهم من [لا] يكتب لها
~~صورة في هذه المواضيع، فيكتب: هو أسل منه أس ل وأ ذ ب وأفدة أف د ة. ومنهم
~~من يكتبها ألفا في كل حالها بجعلها بمنزلة الهمزة المبتدأة، فهي ثلاثة
~~أوجه، الأول أجودها.
# وإن كانت الهمزة مكسورة وبعدها ياء أو واو مضمومة وبعدها واو= كتبت الواو
~~أو الياء ولم تكتب الهمزة، نحو: ريس ومونة، ومنهم من يكتبها بواوين ويائين.
# وإن كانت بعد ياء ساكنة أو واو ساكنة أثبتت الواو والياء ولم تثبت هي نحو
~~شنوة وبطية ومشنو وبطي.
# وإن جاءت بعد ألف، ولم تكن طرفا كتبت الهمزة المضمومة بعد الألف واوا،
~~نحو: هذا كساؤك؛ والمكسورة تكتب بعد الألف ياء، نحو: جئت بكسائه؛ ولا تكتب
~~المفتوحة بعد الألف ألفا، تقول: رأيت كسآه، فيكتب بألف واحدة.
# فإذا كانت قبل الألف وقبلها ضمة كتبت واوا نحو السؤال، وإن كانت مكسورة
~~كتبت ياء، نحو: جيآ البرمة، وهو غشاؤها.
# فإن كانت قبلها فتحة لم تكتب لها صورة, نحو: شآه ورآه, كما لم
# PageV01P195
# تكتب لها بعد الألف صورة.
# وإن انضمت أو انكسرت وانضم ما قبلها وبعدها ياء أو واو, لم تكتب لها
~~صورة, نحو قولك: مخطون ويستهزون وفمالون, هذا المستعمل؛ فإن خففت كتبت على
~~حركتها, وهو الوجه الثاني في الاختيار, وأجاز الكسائي أن يكتبها على حركة
~~ما قبلها.
### | باب ما في الشكل
### | 551- 
# أصل الشكل الضبط, ومنه شكلت الدابة, وحكى ابن كيسان, عن محمد بن يزيد,
~~قال: الشكل الذي في الكتب من عمل الخليل, قال: وهو مأخوذ من صور الحروف,
~~فالضمة واو صغيرة الصورة في أعلى الحرف لئلا تلتبس بالواو المكتوبة,
~~والكسرة ياء تحت الحرف, والفتحة ألف مبطوحة فوق الحرف.
### | 552- 
# وحكى علي بن سليمان, عن محمد بن يزيد: وإن كان الحرف منونا أتبعت كل شيء
~~فما ذكرنا خطا.
### | 553- 
# وحكى عنه ابن كيسان بصورة النون إلا أنه لطفه.
### | 554- 
# قال: وجعل للحرف الساكن صورة الحاء.
### | 555- 
# وحكى عنه علي بن سليمان, قال: لأنك تريد أول خفيف, ms089 ولا يجوز على هذا أن
~~تجعل هاء,؛ إلا أن ابن كيسان, قال: استعمل
# PageV00P000
# الناس بعده الهاء, لأن الهاء حرف مهموس يلزم موضعه, فهو مشبه للوقفة على
~~الحرف.
### | 556- 
# وجعل التشديد صورة الشين.
### | 557- 
# وحكى أبو إسحاق, عن محمد بن يزيد: إن كان مهموزا أثبت الهمزة كالعين,
~~لقرب مخرجها.
### | 558- 
# وحكى عنه: إن أردت أن تقف بالإشمام أثبت أمامه نقطة, وإن أردت الروم أثبت
~~راء مكان الواو التي تقع للمضموم.
### | 559- 
# قال: والإشمام ما ضممت به شفتيك ولم تسمع معه صوتا, وروم الحركة ما سمعت
~~له مع ضمك لشفتيك صوتا, كما يستعمل القراء في المرفوع.
### | 560- 
# قال: وسمعت أحمد بن يحيى, وقد غلط في هذا, فجعل الروم إشماما والإشمام
~~روما, ولا يتهيأ الإشمام في المخفوض ولا المنصوب. والروم في المرفوع حسن لا
~~يكاد يستعمل في المخفوض ولا المنصوب.
### | باب الاصطلاح المحدث الذي استعماله خطأ
### | 561- 
# من ذلك أنهم كتبوا: لن ((نرجوا)) فلانا, بألف بعد
# PageV00P000
# الواو, وهذا خطأ, لأن الألف إنما تثبت في الجمع للفرق بينه وبين الواحد,
~~وللفرق بين الواو الأصلية والواو الزائدة للجمع.
### | 562- 
# فإن قلت: فلان يرجو فلانا, فهو أيضا بغير ألف عند البصريين؛ إلا أن
~~الفراء أجاز أن تكتب فيه ألف في موضع الرفع, لأنها واو ساكنة, فجعل لها
~~–زعم- صلة إذا سكنت, فيلزم على هذا أن تكتب ((لو)) بألف, لأنها واو ساكنة.
### | 563- 
# وكتب بعضهم: جاءني ((مسلموا)) القرية بألف, وهذا لا معنى له ولا وجه؛
~~وكذلك: جاءني مكاتبوا زيد.
### | 564- 
# واصطلحوا على أن كتبوا ((إحديهما)) بالياء, وهذا خطأ فاحش, لأنه مثل
~~قولك: حبلاه وحبلاك.
# وكتبوا: ((وحيوتك)) بالواو, وذا لا معنى له.
# وكتبوا: ((يا ؤخي)) بالواو, وهذا خطأ, لأن الهمزة مبتدأه, فلا يكتب إلا
~~ألفا, غير أنها تضم, ولا ينكر الشكل في مثل هذا, للفرق بينه وبين يا أخي.
# وكتبوا: ((ثلاث سجلات)) بغير هاء, وهذا خطأ, والصواب ثلاثة, لأن سجلا
~~مذكر, فهو مثل قولك ثلاثة أيام وثلاثة حمامات.
### | 565- 
# وكتبوا: ((رحمت)) بالتاء, وإنما تؤنث الأسماء بالهاء.
# PageV00P000
### | 566- 
# واصطلحوا اصطلاحا محدثا على أن كتبوا ((عي حديث فلان)) بالياء, وهذا خطأ,
~~لأنه ms090 أمر.
### | 567- 
# وقد ذكرنا كتبهم ((عما)) و ((فيما)) و ((مما)) و ((معما)) موصولات.
### | 568- 
# واصطلحوا اصطلاحا محدثا على أن فرقوا بين المضاف والمضاف إليه, في قولهم:
~~دفعت إليه كذا وكذا, وحصل منه كذا وكذا, ((حساب في كل شهر عشرون)) .
# قال أبو جعفر: وهذا خطأ إنما يأتي مثله في الشعر, كما قال:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# وفي هذه المسألة وجوه.
# قال أبو جعفر: رأيت علي بن سليمان يختار منها وجهين؛ أحدهما أن يقال:
~~حسابا في كل شهر عشرون, وإن شئت: عشرين, ويجوز أن ترده على ما قبله فتقول:
~~إذا كان قبله حصل أو ما أشبهه قلت: عشرون, على إضمار فعل مثل الأول, ويجوز
~~النصب على هذا أيضا. والوجه الخامس: الرفع بالابتداء, والاختيار عندي ما
~~قاله أبو الحسن: أن يكون متعلقا بحساب, ويكون الكلام متصلا.
# PageV00P000
### | 569- 
# واستعملوا: نشجت في معنى تغنت, ولا يعرف نشجت في معنى تغنت.
### | 570- 
# واستعملوا ((احتشم)) بمعنى ((استحيا)) , ولا يعرف ((احتشم)) إلا بمعنى
~~((غضب)) .
### | 571- 
# واستعملوا ((يفعل ذلك)) بغير لام الأمر, وهذا الخطأ القبيح الذي ينقلب
~~معه المعنى فيصير خبرا والمراد الأمر, وإن جزم أيضا فخطأ, لأن الأمر للغائب
~~لا يكون بغير لام إلا في شذوذ واضطرار, على أنه قد حكى لنا علي بن سليمان
~~أنه لا يجوز عنده ولا عند أصحابه حذف اللام من الأمر للغائب, لأن الحروف لا
~~تضمر, ولا سيما وعوامل الأفعال أضعف من عوامل الأسماء, وإن ما أنشد فيه من
~~الشعر ليس بحجة, لأنه لا يعرف قائله.
### | 
### | ومن الاصطلاح المحدث
# </span>
### | 572- 
# كتبهم: ((أطال الله بقاء سيدنا)) , فسمعت علي بن سليمان يقول: ما أدري مم
~~أخذوا هذا! زعموا أنه أجل الدعاء, ونحن ندعو رب العالمين جل وعز على غير
~~هذا, ومع هذا, ففيه انقلاب المعنى.
# PageV00P000
### | 573- 
# وسمعت علي بن سليمان يقول –ولم أر أحدا من النحويين أعرف بحقيقة هذه
~~الأشياء منه, لأنه من أهل بيت الكتبة؛ يتعجب من قول بعض الكتاب الذين
~~ينتحلون العلم, وقد فرق بين ((فرأيك)) , وبين ((فإن رأيت)) , فجعل
~~((فرأيك)) لا يكتب إلى ms091 جليل, لأنه أمر-: ما أعجب هذا! أتراه لا يعلم أن
~~الإنسان يخاطب الرجل الجليل فيقول: انظر في أمري؛ فيكون لفظه لفظ الأمر,
~~ومعناه السؤال والطلب.
### | ومن الاصطلاح المحدث
### | 574- 
# كتبهم: ((أطال الله بقاءك)) وجعلهم إياه أجل الدعاء, وقد حكى إسماعيل بن
~~إسحاق أنه دعاء محدث, واستدل على هذا بأن الكتب المتقدمة كلها لا يوجد فيها
~~هذا الدعاء, غير أنه قد ذكر أن أول من أحدثه الزنادقة.
### | 575- 
# وجعلوا ((أعزك الله)) , أجل من ((أكرمك الله)) وهو من الاصطلاح المحدث,
~~وقد حكي عن الشافعي أنه عوتب على أن قال لنصراني: أعزك الله! فقال: أخذته
~~من عز الشيء, إذا قل.
### | 576- 
# ومع هذا فأنا أذكر هذه الأدعية التي قد اصطلحوا عليها, ونذكر ترتيبها على
~~ما تعارفوا عليه, ونذكر ما يحضرنا من حجة, إن كانت لهم أو عليهم, ليكون
~~الكتاب كامل المنفعة.
# PageV00P000
# ونذكر هذا في المرتبة الرابعة تاليا للخط والهجاء, لأنه من شكله, ونذكر
~~فيه التفريق بين مكاتبة الرؤساء والأوساط والدون, ونذكر مكاتبة الفقهاء
~~والمتدينين, والفرق بين النساء والرجال في المكاتبات, وما أشبه ذلك؛ إن شاء
~~الله.
# PageV01P202
### | ذكر المرتبة الرابعة
# أذكر فيها إن شاء الله ترتيبات اصطلح عليها الكتاب, وأذكر أصول المكاتبات
~~والتفريق فيها, وأصول مكاتبة الرئيس إلى من دونه, ومكاتبته نظيره, والمرؤوس
~~رئيسه.
# وأذكر من يكاتب عنه بالتصدير ممن خص بذلك اصطلاحا, وأذكر مكاتبة الرجل
~~ابنه, وأذكر مكاتبة الفتيان, ومكاتبة الفقهاء والأدباء, ومكاتبة النساء,
~~وأذكر ترتيبات العنوانات في الدعاء, وإنكار من أنكر ((لأبي فلان)) وإنكار
~~من أنكر كثرة الدعاء إذا عنون, والكتب في الظهور, وأذكر كتبهم ((سلام
~~عليك)) في أول الكتاب, وفي آخره: ((والسلام عليك ورحمة الله)) , ولم قدموا
~~السلام على الرحمة؟ وأذكر العلة في ترتيبهم ((أطال الله بقاءك)) في أول
~~الدعاء, ولم اتبعوا ((أدام الله عزك)) دون غيره؟ وما الذي أوجب عندهم أن
~~يكون ((وتأييدك)) أجل من ((وأعزك)) ؟ ولم كان ((وأعزك)) أجل من ((وأكرمك))
~~؟ وكراهة من كره ((وجعلني فداك)) ؛ وهذا نذكره على قول من قال: إنهم لم
~~يجتمعوا على الشيء إلا لعلة؛ لأن باب الإجماع ms092 لا يكون عنده إلا كذا.
# ثم نتبع ذلك ذكر ((أما بعد)) وما معناها, ونختم ذلك بفصول مستحسنة ورسائل
~~بليغة.
# PageV01P203
### | باب ذكر ترتيبات اصطلحوا عليها
### | 577- 
# فمن ذلك اصطلاحهم على أن ((أطال الله بقاء سيدنا)) , أجل الدعاء, ويليه:
~~((أطال الله بقاء سيدي)) , واستقبحوا الخلاف في فصول الكتاب, واستغبوا من
~~فعله, وذلك أن يكتب: ((أطال الله بقاء سيدنا أو سيدي)) , ثم يقول في
~~الكتاب: ((بلغك الله أملك)) فإن رأيت فهذا خلاف في الدعاء؛ أو يقول: ((أيد
~~الله سيدي)) ثم يقول: ((أكرم الله سيدي)) .
### | 578- 
# واستقبحوا أيضا أن تكون الأدعية متفقة, وذلك أن تقول: ((أعزك الله)) ثم
~~تكتب في الفصل الذي يليه مثله.
### | 579- 
# واصطلحوا على أن مكاتبة النظير نظيره: فإن رأيت أن تفعل كذا وكذا فعلت؛
~~ولا يكتبون إليه: ((فرأيك)) ؛ فإن كان دونه قليلا كتبوا: ((فرأيك)) وكتبوا:
~~فأحب أن تفعل كذا وكذا؛ فإن كان دونه أكثر من ذلك, كتبوا: فينبغي أن تفعل
~~كذا وكذا؛ فإن كان دون ذلك كتب: فافعل كذا وكذا.
### | 580- 
# قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان ينكر ما مر من كتبهم: ((أطال الله
~~بقاء سيدي)) وقال: هذا دعاء لغائب, وهو جهل باللغة, ونحن ندعو الله جل وعز
~~بالمخاطبة.
# وأنكر أيضا مذهبهم في فرأيك, لأن الطلب يكون هكذا, فأنت
# PageV00P000
# تطلب إلى من هو أجل منك, فتقول: ((فر رأيك في)) فيكون إذا نصبت فرأيك
~~كذا؛ ونحن نذكر الإعراب في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله.
### | 581- 
# ومن المستقبح عندهم أيضا أن تدعو له وتشتمه في كتاب واحد.
### | 582- 
# واستعملوا: ((وجعلني من كل سوء ومكروه فداك)) للنظير وللذي يليه:
~~((وجعلني من السوء فداءك)) والفداء ممدود, وهذا يحكم في المقصور والممدود
~~من هذا الكتاب, إن شاء الله.
### | باب أصول المكاتبات فأول ذلك مكاتبة الرئيس إلى من هو دونه
### | 583- 
# فمن ذلك مكاتبة الإمام:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله أحمد باسمه, وإن شئت من عبد الله أبي العباس الإمام الراضي
~~بالله أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان: سلام عليك, فإن أمير المؤمنين يحمد
~~إليك الله الذي لا ms093 إله إلا هو, ويسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم , وهذا فصل.
# PageV00P000
# ثم يقال: أما بعد؛ فإن كذا وكذا, ويؤتى على المعنى.
# فإذا فرغ من ذلك وأراد أن يأمر بأمر كتب على فصل: قد أمير المؤمنين ورأى
~~أن يكتب إليك فتؤمر بامتثال ما أمر به, والعمل بحسبه.
# ثم يقال بعد ذلك بفصل: واعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين, واعمل به إن شاء
~~الله.
# وكتب فلان بن فلان باسم الوزير واسم أبيه يوم كذا من سنة كذا.
### | 584- 
# قال أبو جعفر: فهذه المكاتبة قد اصطلح عليها عن الإمام وولي العهد في
~~الأمور السلطانية التي تنشأ بها الكتب من الدواوين, إلا أن بعض العلماء قد
~~خالفهم في هذا, وقال: الأولى أن يكتب: من الراضي بالله, ويبدأ باللقب كما
~~قال الله جل وعز: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} وإنما صار هذا
~~أولى, لأن اللقب لا يشركه فيه غيره, فهو أولى أن يبدأ به.
### | 585- 
# وقد تقع المكاتبة من الإمام على غير هذا, إلا أنها لا تكون في الكتب
~~السلطانية, وذلك أن يكاتب الإمام الوزير, أو من حل محله, فيكاتبه: أمتعني
~~الله بك وبدوام النعمة عندي فيك, وبقاء الموهبة لي منك, وما جرى هذا
~~المجرى.
# وليس أحد من الرؤساء يكاتب عنه بالتصدير, إلا الإمام وولي العهد, وكذا
~~الكتاب إليهما؛ وقد يجوز ذلك إلى الأمير والقاضي, إلا
# PageV00P000
# أن المستعمل الأول, فإن كانت المكاتبة من الوزير, فإن الرؤساء دونه على
~~طبقات, وقد رسمت لهم أدعية على حسب منازلهم وأتمها وأجلها: ((أطال الله
~~بقاءك)) و ((أدام عزك وكرامتك)) , و ((أتم نعمته عليك, وإحسانه إلبك
~~وعندك)) .
# وهذا أتم الدعاء من الوزير إذا جرى الأمر على سنته ولم تتغير الرسوم,
~~لأنه قد يعرض أن يكون في الدولة من هو مقدم على الوزير أو مساوى به الوزير,
~~فتغير هذه المكاتبة. فقد كان عبيد الله بن سليمان يكاتب أبا الجيش: أطال
~~الله يا أخي بقاءك, إلى آخر الصدر, للمصاهرة التي كانت بين أبي الجيش وبين
~~المعتضد, ولأن ms094 المعتضد كناه.
# ودون المنزلة التي ذكرناها: ((أطال الله بقاءك وأعزك وأكرمك وأتم نعمته
~~عليك وإحسانه إليك)) , ودون ذلك؛ أدام الله عزك, وأطال بقاءك, وأدام
~~كرامتك, وأتم نعمته عليك, وأدامها لك)) , ويلي هذا: ((أعزك الله, ومد في
~~عمرك, وأكرمك, وأتم نعمته عليك, وأدامها لك)) , ويلي هذا من الدعاء: مد
~~الله في عمرك وما بعده على توالي الدعاء, والذي تقدم دونه: ((أكرمك الله
~~وأتم نعمته عليك, وأدامها لك)) فإن أسقطت منه ((وأدامها لك)) كان دون ذلك,
~~ودون هذا: ((أبقاك الله, وحفظك, وأتم نعمته عليك, وأدامها لك)) , فإن تركت:
~~((وأدامها لك)) كان دون ذلك, ودونه في الدعاء: ((حفظك الله, وأبقاك, وأمتع
~~بك)) , ودون ذلك: ((عافانا الله وإياك من السوء)) ,
# PageV01P207
# ويقال: إن أول من دعا بهذا الدعاء الآخر معاوية.
# فإن كان الرئيس غير الوزير, فإن تنزيله في مكاتبته على هذه السبيل, وربما
~~كان في مكاتبته زيادة لمن له محل, فتزيده وتكاتبه بزيادة التأييد ودوام
~~العز.
### | باب مكاتبة النظراء
### | 586- 
# يكون على حسب ما بينهما من لطف المحل. فمنهم من يكتب إليه: ((يا سيدي!
~~أطال الله بقاءك)) فقط, ومنهم من يزاد: ((وأدام عزك وتأييدك)) إلى آخر
~~الصدر, ومنهم من يكتب إليه: ((يا سيدي وأخي! أطال الله بقاءك)) , ومنهم من
~~يكتب إليه: ((أطال الله يا سيدي بقاءك)) وهو دون ذلك قليلا, ومنهم من يكتب
~~إليه: ((أطال الله يا أخي بقاءك)) وهو دون ذلك, ودونه: ((يا أخي)) .
# وفي هذا كله: ((فإن رأيت)) , وقد تقدمت حكايتنا عنهم أنهم قالوا:
~~((فرأيك)) لمن هو دونه, وكذا ((فأحب)) .
# PageV00P000
### | باب مكاتبة المرؤوس رئيسه
### | 587- 
# فأول ذلك المكاتبة إلى الإمام, وقد ذكرنا أنها تكون بالتصدير, وأنه يبدأ
~~باسمه, وقد جرى التعارف على ذلك, وإن كان قد كرهه جماعة من العلماء, لأنه
~~إنما هو مأخوذ من ملوك العجم كما روي عن ابن عمر, قال: يكتب الرجل من فلان
~~إلى فلان, ولا يكتب لفلان.
### | 588- 
# قال أبو جعفر: وروى ميمون بن مهران, قال: كان ابن عمر إذا كتب إلى أبيه,
~~كتب: من عبد الله بن عمر إلى عمر ms095 بن الخطاب. قال ميمون: كان في ملوك العجم
~~يبدؤون بملوكهم إذا كتبوا إليه.
### | 589- 
# وروى ابن سيرين, قال: كتب رجل عن ابن عمر:
# بسم الله الرحمن الرحيم, لفلان بن فلان, فقال له ابن عمر: مه! فإن اسم
~~الله هو له إذن!
### | 590- 
# وقال إبراهيم: وكانوا يكرهون أن يكتبوا: بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن
~~فلان، وكانوا يكرهونه في العنوان.
### | 591- 
# وقال أبو زيد: وحدثني يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: أخبرني منصور، عن ابن
~~سيرين، أن العلاء ابن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبدأ
~~بنفسه.
# PageV00P000
### | 592- 
# وقال أبو زيد: وقد جاءت في ذلك رخصة.
### | 593- 
# وروى حماد القشيري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كتب أحدكم
~~فليبدأ بنفسه، إلا إلى والد أو والدة أو إمام يخاف عقوبته.
### | 594- 
# وروى نافع, قال: كانت لابن عمر إلى معاوية حاجة, فقالوا له: ابدأ به في
~~الكتاب, فلم يزالوا به حتى كتب في الصك: بسم الله الرحمن الرحيم, إلى
~~معاوية من عبد الله.
### | 595- 
# وروي, عن الأوزاعي, قال: كان يكتب إلى عمر بن عبد العزيز, فيبدأ به فلا
~~ينكر ذلك. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحجاج بن يوسف, فبدأ بالحجاج قبل
~~نفسه، فقيل له في ذلك، فقال: بدأت به لأحقن دم رجل من المسلمين؛ فحقن له
~~دمه.
### | 596- 
# وكتب بكر بن عبد الله إلى عامل في حاجة، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~إلى فلان من بكر، فقيل له: تبدأ باسمه! فقال: وما علي أن أرضي صاحبي وتقضى
~~حاجة أخي المسلم.
### | 597- 
# ففي هذه الأحاديث الرخصة في تقديم اسم المكتوب إليه، إلا أن فيها ((إلى))
~~وليس فيها ((لفلان)) ، غير أنه قد روي عن ابن عمر شيء باللام.
### | 598- 
# وروى عبد الله بن دينار، أ، عبد الله بن عمر، كتب إلى عبد الملك:
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد؛ لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين من
~~عبد الله بن عمر؛ سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله هو، وأقر لك
~~بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنة ms096 رسوله ما استطعت.
### | 599- 
# ثم جرت عادة الكتاب على هذا، فكتبوا لعبد الله باسمه وكنيته، وتقدم
~~الكنية على الاسم، ثم يذكر اللقب، ثم يقال: أمير المؤمنين، من فلان بن
~~فلان، سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ فإني أحمد إلى أمير
~~المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله؛
~~أما بعد؛ أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه وتأييده وكرامته وسعادته
~~وحراسته وأتم نعمته عليه، وزاد في إحسانه إليه، وفضله عنده، وجميل بلائه
~~لديه، وجزيل عطائه له.
# أما بعد؛ فقد كان كذا وكذا؛ حتى يأتي على المعاني التي يحتاج إليها؛
~~وتكون المكاتبة: وقد فعل عبد أمير المؤمنين كذا وكذا؛ فإن زادت حاله لم
~~يقل: عبد أمير المؤمنين؛ فإذا بلغ إلى الدعاء ترك فضاء، وكتب: وأتم الله
~~على أمير المؤمنين نعمته، وهنأه كرامته، وألبسه عفوه وعافيته وأمنه
~~وسلامته، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ وكتب يوم كذا، من
~~شهر كذا، من سنة كذا.
# 600 وقال الفضل بن سهل يدعى للخليفة.
# أما بعد؛ أطال الله بقاء أمير المؤمنين, وأدام عزه وتأييده وسعادته
# PageV00P000
# وتوفيقه, وأتم نعمته عليه, وزاد في إحسانه إليه ومواهبه له؛ ولا يكتب
~~إليه: وجعلني فداءه.
# ويكون أول فصوله: أخبر أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن كذا وكذا؛ ثم
~~يوالي الفصول بأيده الله وأدام عزه ونحو هذا.
### | 601- 
# وإن شئت كتبت: أما بعد؛ أطال الله بقاء أمير المؤمنين, وأدام عزه
~~وتأييده, وأتم نعمته عليه, وزاد فيها عنده, وحاطه وكفاه, وتولى له ما ولاه.
### | 602- 
# قال: وإن شئت كتبت: أطال الله بقاء أمير المؤمنين في العز والسلامة,
~~وأدام كرامته في السعادة والزيادة, وأتم نعمته في السبوغ والغبطة, وأصلحه
~~وأصلح على يديه ونصره, وكان له في الأمور كلها وليا وحافظا.
### | 603- 
# وإن شئت كتبت: أطال الله بقاء أمير المؤمنين في أعز العز وأدوم الكرامة
~~والسرور والغبطة, وأتم نعمته عليه في علو من الدرجة, وشرف من الفضيلة,
~~وتتابع من الفائدة؛ ووهب له السلامة والعافية في الدنيا والآخرة.
### | 604- 
# قال أبو جعفر: وقد ms097 يكاتب الإمام بغير تصدير, إذا لم يكن ذلك في شيء من
~~الأمور التي سبيلها أن تنشأ الكتب بها من الدواوين كما كتب القاسم بن عبيد
~~الله إلى المكتفي مهنئا له بالخلافة:
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته, وأسأل الله عز وجل أن
~~يعظم بركة هذا الأمر على أمير المؤمنين وعلى الأمة كافة.
### | 605- 
# قال أبو جعفر: والمستعمل في هذا الوقت فيه مكاتبة الوزير الإمام: أطال
~~الله بقاء أمير المؤمنين, وأدام عزه وأيده, وأتم نعمته عليه, وأدام كرامته
~~له.
### | 606- 
# وربما استحسنت مكاتبة المرؤوس إلى الرئيس على غير ترتيب الكتاب.
# قد كتب إبراهيم بن أبي يحيى إلى بعض الخلفاء:
# أما بعد؛ فإن أحق من عرف حق الله عز وجل في ما أخذ منه من عظم حق الله
~~عليه في ما أبقاه له.
# واعلم أن أجر الصابرين في ما يصابون به أعظم من النعمة عليهم في ما
~~يعافون فيه.
### | 607- 
# ومثل هذا يستحسن مع الرؤساء, أعني الإيجاز والاختصار, لأن الإكثار
~~يضجرهم, حتى ربما مالوا إلى استقباح الحسن مما يكاتبون به, والرد عما
~~يسألون.
# PageV00P000
### | 608- 
# وقد حكي عن أحمد بن يوسف الكاتب، أنه قال: دخلت على المأمون وفي يده كتاب
~~يعاود النظر فيه، ويصعد ويصوب طرفه، فلما التفت إلي، قال لي: يا أحمد! أراك
~~مفكرا في ما تراه مني؛ قلت: نعم، وقى الله أمير المؤمنين المكاره وأعاذه من
~~المخاوف؛ قال: فإنه لا مكروه في الكتاب، ولكني قرأت فيه كلاما ما كنت أتوهم
~~أن أحدا يقدر على مثله، لأني سمعت الرشيد يقول: البلاغة التباعد عن
~~الإطالة، والتقرب من معنى البغية، والدلالة من اللفظ على المعنى؛ ثم رمى
~~إلي بالكتاب، فإذا هو كتاب عمرو بن مسعدة إليه، فقرأته، فإذا فيه: كتابي
~~إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قواده وسائر أجناده في الانقياد والطاعة على
~~أحسن ما تكون عليه طاعة جند، وقد تراخت أرزاقهم وتباعد ما بين أعطياتهم،
~~فاختلت بذلك أحوالهم، والتأثت معه أمورهم.
# فلما قرأته، قال لي: إن استحساني إياه بعثني على أن أمرت ms098 للجند قبله
~~بأعطياتهم لسبعة أشهر وأنا على مجازاة الكاتب بما يستحقه، ومن حل محله في
~~صناعته.
### | 609- 
# وكتب الحسن بن وهب إلى مالك بن طوق في ابن أبي الشيص الشاعر: كتابي إليك
~~كتاب خططته بيدي، وفرغت له ذهني، فما ظنك بحاجة هذا موقعها مني؟ أتراني
~~أقبل العذر فيها، أو أقصر في الشكر عليها؟.
### | 610- 
# وحكي عن جعفر بن يحيى أنه قال: إن استطعتم أن يكون كلامكم كله مثل
~~التوقيع فأفعلوا.
# PageV00P000
### | باب المكاتبة إلى ولي العهد والوزير
### | 611- 
# ويكون التصدير أيضا على ما تقدم مع تغيير الأسماء، غير أنه جعل الفرق بين
~~الإمام وغيره ممن يكاتب بالتصدير أن قيل للإمام في التصدير مع السلام ورحمة
~~الله وبركاته في أول الكتاب وآخره، ومن سوى الإمام يحذف ((وبركاته)) من
~~التصدير وثبتت في آخر الكتاب.
### | باب المكاتبة إلى غير الإمام وولي العهد والوزير
### | 612- 
# فمن ذلك الكتاب إلى الأمير والقاضي. وأكثر ذلك ألا يصدر، وأن يقال:
~~((أطال الله بقاء الأمير أو القاضي)) ، ويتم الدعاء، ولا يذكر: ((أما بعد))
~~ولا ((السلام)) .
# ولكن يكتب إذا أردت أجل ذلك: ((أطال الله بقاء الأمير في أعز العز، وأدوم
~~الكرامة والسرور والغبطة؛ وأتم نعمته في علو من الدرجة، وشرف من الفضيلة،
~~وتتابع من الفائدة؛ ووهب له السلامة والعافية في الدنيا والآخرة، وبلغ الله
~~بالأمير أفضل ما تجري إليه نعمته وتسمو إليه
# PageV00P000
# أمنيته، وبلغ بالأمير أرفع شرف العاجل، وأجزل ثواب الآجل)) ، ومن الدعاء
~~له: ((أطال الله بقاء الأمير في عز قاهر، وكرامة دائمة، ونعمة سابغة؛ وزاد
~~في الإحسان إليه، والفضيلة لديه، ولا أخلى مكانه)) . ومن الدعاء له: ((أطال
~~الله بقاء الأمير, وأدام عزه وتأييده, وعلوه وتمكينه, وكبت عدوه.
### | 613- 
# قال الفضل بن سهل: ومن الدعاء له: ((أطال الله بقاء الأمير, ومكن له في
~~البسطة وفوائد النعمة, وزاده من الكرامة والفضيلة, والمواهب الجليلة, في
~~أعز عز, وأدوم سلامة, وأدوم عافية)) .
### | 614- 
# قال: ومن الدعاء له: ((أطال الله بقاء الأمير, وأدام له الكرامة, مرغوبا
~~إليه, وزاد في إحسانه لديه, وأتم نعمته عليه, ووصل له خير العاجل بجزيل
~~الآجل)) ms099 .
### | 615- 
# قال: ويدعى للرئيس الجليل من بني هاشم بالتأمير, كان أميرا أو معزولا.
### | 616- 
# قال: ويدعو للأمير ولده وحشمه وأهل نعمته بالتأمير, كان أميرا أو معزولا,
~~بهذا الدعاء ونحوه.
### | 617- 
# قال: ويكتب الأمير إلى الأمير بنحو ما ذكرنا من الدعاء بعد إسقاط
~~التأمير, إلا أن يكون جليلا أو يكون التبجيل بينهما مقارضة, فيحتمل الحال
~~أن يؤمر كل واحد منهما صاحبه)) .
### | 618- 
# ويدعى للقاضي بمثل ما تقدم, غير أنه يجعل مكان الأمير
# PageV00P000
# القاضي, غير أن الفضل بن سهل قال: يدعى لقاضي القضاة ((أطال الله بقاء
~~القاضي, وأدام عزه وكرامته, ونعمته وسلامته, وأحسن من كل جميل زيادته,
~~وألبسه عفوه وعافيته)) ويدعى له أيضا: ((أطال الله بقاء القاضي في عز
~~وسعادة, وأدام كرامته, وأحسن زيادته, وأتم نعمته عليه في أسبغ عافية وأشمل
~~سلامة)) .
# قال غيره: فأما ((أطال الله بقاءك أيها القاضي)) , فإنما يكاتب بهذا
~~الكفؤ, ومن كان خارجا من نعمة القاضي والرغبة إليه.
### | باب مكاتبة الرجل ابنه
### | 619- 
# فمن ذلك: بأبي أنت. وفداك أبوك, ومات قبلك.
### | 620- 
# ومنه أيضا: أسأل الله جل وعز حفظك وحياطتك ورعايتك.
### | 621- 
# ومنه: أرشد الله أمرك, وأحسن البلاغ بك.
### | 622- 
# ومنه: بلغ الله بك أفضل الأمل, وأتم السرور؛ وجعلك خلفا صالحا, وبقية
~~زاكية.
### | باب مكاتبة الفتيان
### | 623- 
# صرف الله السوء عنك, وعن حظي منك.
# PageV00P000
### | 624- 
# ومنه: أطال الله بقاء النعمة عليك وعلي فيك, وجعلت أنا وطارفي وتلادي
~~فداك.
### | 625- 
# ومنه: ملاني الله إخاءك, وأدام لي بقاءك.
### | 626- 
# ومنه: أستودع الله عز وجل ما وهب لي من خلتك, ومنحني من أخوتك, وأعزني به
~~من مودتك.
### | 627- 
# ومنه: حاط الله حظي منك، وأحسن المدافعة عنك.
### | 628- 
# ومنه: ببقائك متعت، وفقدك منعت.
### | 629- 
# ومنه: نفسي تفديك، والله يقيك ويقيني السوء فيك.
### | 630- 
# ومنه: ملاني الله النعمة ببقائك، وهنأني ما منحني من إخائك.
### | 631- 
# ومنه: أبقى الله النعمة لي ببقائك، وبلغنيها بك.
### | 632- 
# ومنه: وفر الله حظي منك، كما وفر من المكارم حظك.
### | 633- 
# ومنه: ملاني الله بقاءك، كما منحني إخاءك.
### | 634- 
# ومنه: دافع الله لي وللمكارم عن حوبائك، وأمتعني وإياها ببقائك، وجمع
~~أملي فيك كجمعه المكارم لك.
# الحوباء: النفس.
### | 635- 
# ومنه: زادك ms100 الله من النعمة حسب تزيدك من البر لإخوانك، وبلغ بك أملهم لك
~~كما بلغ بهم آمالهم بك.
# PageV00P000
### | باب مكاتبة الفقهاء والأدباء
### | 636- 
# منهم من كره ((أطال الله بقاءك)) واحتج بحديث ابن مسعود، قال: قالت أم
~~حبيبة: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان،
~~وبأخي معاوية؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعوت الله جل وعز
~~لآجال مضروبة، وآثار معلومة، وأرزاق مقسومة، لا يتقدم منها شيء قبل أجله،
~~ولا يتأخر بعد أجله؛ لو سألت الله عز وجل أن يقيك من عذاب النار أو عذاب
~~القبر كان خيرا لك)) .
# قال أبو جعفر: وقد أمليت هذا الحديث بإسناده في ((كتاب الدعاء)) .
### | 637- 
# ومنهم من رخص في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر كعب بن
~~عبيد الله: ((اللهم أمتعنا به)) ، قال ابن عفير: ومات سنة خمس وخمسين، وهو
~~آخر أهل بدر وفاة.
### | 638- 
# وفي حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم أمتعني
~~بسمعي وبصري)) .
### | 639- 
# فأما ما أشكل من هذا، فإن العمر قد فرغ منه، والجواب:
# PageV00P000
# أن الدعاء متعلق بما فيه الصلاح، وبمشيئة الله عز وجل، وكذا ((أنسأ الله
~~في أجلك)) ، و ((نسأ الله أجلك)) ، وقيل: الدعاء بهذا معناه: التوسعة
~~والغنى.
### | 640- 
# ومنهم من كره ((وجعلني فداك)) وهو قول مالك بن أنس، واحتج بحديث يروى عن
~~الزبير أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا، فقال: ((أما تركت أعرابيتك
~~بعد؟)) وأجاز بعضهم ذلك، واحتج بأن غير هذا الحديث أولى لصحة غيره، كما روى
~~عكرمة، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: بينا نحن حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذ ذكرت الفتنة، أو ذكرت عنده الفتنة، فقال: ((إذا
~~رأيتم الناس قد مرجت عهودهم, وخفت أماناتهم, وكانوا هكذا)) وشبك بين
~~أصابعه, فقلت: فكيف نفعل عند ذلك جعلني الله فداك؟ فقال لي: ((الزم بيتك,
~~واملك عليك لسانك, وخذ ما تعرف, ودع ما تنكر, وعليك بأمر الخاصة, ودع عنك
~~أمر العامة)) .
### | 641- 
# وكرهوا أن يقال: ((عبدك)) واحتجوا ms101 بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~((لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي, وكلكم عبيد الله, وكل نسائكم إماء الله,
~~ولكن غلامي وجاريتي, وفتاي وفتاتي)) , وقد ذكرته بإسناده في ((كتاب
~~الدعاء)) .
# ومنهم من قال: هذا مكروه للناس أن يقولوه, لأنه يرجع إلى معنى التكبر,
~~وقد قال الله عز وجل: {عبدا مملوكا} فهذا جائز من غيرهم لهم.
# PageV00P000
### | 642- 
# وكرهوا أن يقال: يا مولاي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يقل
~~أحدكم مولاي, فإن مولاكم الله جل وعز)) .
### | 643- 
# ومنهم من كره أن يقال: ((يا سيدي)) لقول النبي عليه السلام: ((لا تقولوا
~~للمنافق سيدنا, فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم جل وعز)) وأجاز هذا
~~بعضهم, واحتج بقول النبي عليه السلام: ((إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين)) .
# والقول في هذا أنه لا يجوز أن يقال لمنافق ولا كافر, ولا فاسق: ((يا
~~سيدي)) للحديث, ويقال لغيرهم ذلك للحديث.
# وينبغي أيضا أن لا يرضى أحد بأن يخاطب ب ((يا سيدي)) , وينكر ذلك, كما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: ((السيد الله جل وعز)) .
### | 644- 
# وجملة هذا أن هذه المكاتبات كلها محدثة.
### | 645- 
# قال إسماعيل بن إسحاق: أول من كاتب ب ((أطال الله بقاءك)) الزنادقة.
# وروي عن حماد بن سلمة, أن مكاتبة المسلمين كانت: من فلان إلى فلان؛ أما
~~بعد؛ سلام عليك, فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو, وأسأله أن يصلي
~~على محمد عبده ورسوله)) , ثم إن الزنادقة قد أحدثوا هذه المكاتبات التي
~~أولها: ((أطال الله بقاءك)) .
### | 646- 
# وقال غيره: كان يدعى للخلفاء الغابرين: ((أما بعد؛ حفظ
# PageV00P000
# الله أمير المؤمنين ورضي الله عنه)) , و ((أما بعد؛ أبقى الله أمير
~~المؤمنين, وأمتع به)) , و ((أما بعد؛ أكرم الله أمير المؤمنين وحفظه)) .
### | 647- 
# وزعموا أن أول من رسم الدعاء معاوية بن أبي سفيان, كتب إلى أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((عافانا الله وإياك من السوء)) .
### | 648- 
# ثم زاد الناس في ما يكاتب به من ذكرناه ms102 ممن يستجيز أن يكاتب بطول البقاء,
~~فإنه لا يأتي بذلك مطلقا, ولكن يضمنه بشيء آخر، فيكتب؛ أطال الله بقاءك في
~~طاعته وسلامته وكفايته، وأعلى جدك، وصان قدرك، وكان لك ومعك حيث لا تكون
~~لنفسك؛ وكذا يكتب: أطال الله بقاءك في أسر عيش، وأنعم بال، وخصك منه بتوفيق
~~لما يحب ويرضى، وحباك برشده، وقطع بينك وبين معاصيه بلطفه.
### | 649- 
# ومنه: أطال الله بقاءك بما أطاع به المطيعون، وأعطاك من العطاء بما أعطى
~~به المصححين.
### | 650- 
# ومنهم من لا يضمنه بشيء إلا أنه يدعو بعده بغير دعاء الكتاب، فيقول: أطال
~~الله بقاءك، وأكرم مثواك.
### | 651- 
# ومنهم من لا يستجيز الدعاء بطول البقاء، فيكتب: أكرمك الله بطاعته،
~~وتولاك بحفظه، وأسعدك بمغفرته، وأيدك بنصره، وجمع لك خير الدنيا والآخرة
~~برحمته، إنه سميع قريب.
# PageV00P000
### | 652- 
# وفي مثله: تولاك من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وكان لك من
~~هو بالمؤمن رؤوف رحيم.
### | 653- 
# ومثله: أكرم الله عن النار وجهك، وزين بالتقى عملك.
### | 654- 
# وكان أبو خليفة قد كتب إلى ابن أبي الساج بما استحسن منه، كتب إليه:
~~أكرمك الله كرامة تكون لك في الدنيا عزا، وفي الآخرة من النار حرزا.
### | 655- 
# وقد ذكرنا قول جماعة من العلماء في إجازتهم المكاتبة ب ((أطال الله
~~بقاءك)) ، وذكرنا احتجاجاتهم، غير أني رأيت أبا جعفر بن سلامة الطحاوي يجيز
~~ذلك، واعتل فيه باعتلال استحسنته، وذلك أنه ذكر أحاديث.
### | 656- 
# فيها حديث أبي بكرة أنه قال للنبي عليه السلام: يا نبي الله! جعلني الله
~~فداك، أرأيت إن أخذ بيدي مكرها حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، فيحذفني رجل
~~بسيفه، قال: ((يبوء بإثمك وإثمه، ويكون من أصحاب النار)) .
### | 657- 
# وذكر حديث أبي سعيد أن وفد عبد القيس قالوا: يا نبي الله! جعلنا الله
~~فداك، ماذا يصلح لنا من الأشربة؟
### | 658- 
# وذكر حديث أم حبيبة حين قالت: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية؛ فقال رسول الله عليه السلام:
# PageV00P000
# ((سألت لآجال مضروبة، وأرزاق مقسومة، وآثار مبلوغة؛ لا يعجل منها شيء قبل
~~أجله، ولا ms103 يؤخر بعد أجله)) .
### | 659- 
# والجواب: أن سائل مثل هذا يعلم أنه غير مجاب إليه، ولكنه قال قولا ود أن
~~يكون به، كما يقال: جعلني الله فداك، وإن كان مما لا يوصل إليه، فيكون هذا
~~سببا لمحبة القائل أن يكون هذا للمقول، لأنه قال له ما لو وصل إليه وقدر
~~عليه لفعله، فلم يكن ذلك من قائله مكروها، وكان المقول له قد وقف على مودته
~~له وموضعه من قلبه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين أن
~~يكونوا إخوانا، ومن أخوتهم ود بعضهم بعضا، وذلك القول مما يؤكد الأخوة
~~بينهم، والمودة من بعضهم لبعض، ومثله دعاء بعضهم لبعض بالبقاء، والزيادة في
~~العمر.
### | 660- 
# وروى ابن عون، عن ابن سيرين، قال: قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في
~~الأجل، وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن مالك يوم أحد:
~~((ارم فداك أبي وأمي)) . فمعناه: ولو كنت أقدر أن أجعل أبي وأمي فداء لك
~~لفعلت، فيكون بذلك قد بلغ من قلبه نهاية ما يبلغ مثله منه، ويكون من قال
~~ذلك قد علم منه أنه من قلبه في نهاية ما يكون مثله من قلب مثله.
### | باب مكاتبة النساء، وما أشبه ذلك
### | 661- 
# قال الحسن: كانت عائشة رضي الله عنها إذا كتبت كتبت: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ومن المبرأة عائشة بنت أبي بكر حبيبة حبيب الله.
# PageV00P000
### | 662- 
# وحكى جعفر بن سعيد أنه ذكر لعمرو بن مسعدة توقيعات جعفر بن يحيى، فقال:
~~قرأت لأم جعفر توقيعات في حواشي الكتب وأسافلها فوجدتها أجود اختصارا،
~~وأجود للمعاني.
### | 663- 
# وممن ذكر من كتاب النساء: عتبة جارية المهدي، وعساليج جارية خالصة،
~~وبرهان جارية البرامكة، وملك جارية أم جعفر، وعنان جارية النطاف، كواتب
~~شعراء.
### | 664- 
# وحكي عن أبي الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة أنه لما أجاب خمارويه بن أحمد،
~~عن المعتضد، عن كتابه بإنفاذ ابنته التي زوجها منه، قال في الفصل الذي
~~احتاج إلى ذكرها فيه: فأما الوديعة فهي بمنزلة ما انتقل من شمالك إلى يمينك
~~عناية بها وحياطة ms104 لها، ورعاية لموافقتك فيها.
### | 665- 
# وقال لعبيد الله بن سليمان: والله إن تسميتي إياها الوديعة نصف البلاغة.
### | 666- 
# ويستحسن قوله: من شمالك إلى يمينك، لأن الخليفة باليمين أولى.
### | 667- 
# ومكاتبتهن على ترتيب ما تقدم في الرئيس والمرؤوس والنظير، غير أنه قد وقع
~~في الاصطلاح من بعضهن في مكاتباتهن أنه
# PageV00P000
# لا يقال في مكاتبتهن: ((وكرامتك)) ، ولا ((أتم نعمته عليك)) ولا ((لديك))
~~، ولا ((فضله عندك)) ، ولا ((وسعادتك)) ، ولا ((فعلت)) ، ولا ((أن تفعلي))
~~، ولكن: فإن رأيت أن تمني بذلك مننت به؛ أو ما أشبه ذلك.
# وسنذكر إن شاء الله ما يعنون به كتب النساء في
### | باب العنوانات
# باب العنوانات
### | 668- 
# وقد ذكرنا اشتقاقه الذي فيه، وكراهة من كره ((لأبي فلان)) ، وكتب ((إلى
~~أبي فلان)) ؛ ويروى أن أول من كتب من الخلفاء ((من عبد الله فلان بن فلان))
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكتب المأمون في أول عنواناته: بسم الله
~~الرحمن الرحيم؛ فاستمر الأمر على ذلك إلى هذا الوقت.
### | باب العنوان من الرئيس إلى المرؤوس
### | 669- 
# فأول ما يكتب به عن الإمام:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV00P000
# من عبد الله الإمام الراضي بالله أمير المؤمنين
# هذا في الجانب الأيمن, وفي الجانب الأيسر: إلى فلان بن فلان.
# فإن كان المكتوب إليه من موالي بني هاشم نسب إلى ذلك, وإن لم يكن من
~~مواليهم ترك.
### | 670- 
# ثم الكتاب عن ولي العهد يحذف منه ((الإمام)) و ((أمير المؤمنين)) ,
~~ويقول: من ولي العهد؛ ثم من الوزير؛ على حسب الطبقات.
### | 671- 
# فالطبقة الأولى: لأبي فلان أطال الله بقاءه, وأعزه.
# وتحته نحو الحاشية اليمنى: فلان بن فلان.
# وفي الجانب الأيسر: من فلان بن فلان, باسم الوزير واسم أبيه, إن لم يكنه
~~الإمام, فإن كناه كتب: من أبي فلان.
### | 672- 
# والطبقة الثانية: لأبي فلان أطال الله بقاءه فقط.
# ويكتب الاسم, ولا يذكر معه دعاء.
### | 673- 
# والطبقة الثالثة: أدام الله عزه.
### | 674- 
# والطبقة الرابعة: أعزه الله.
### | 675- 
# والطبقة الخامسة: أدام الله كرامته.
### | 676- 
# والطبقة السادسة: أيده الله.
### | 677- 
# والطبقة السابعة: أبقاه الله, ويكتب اسم المكاتب واسم أبيه في الجانب
~~الأيسر, ولا يذكر اسم الوزير.
### | 678- 
# والطبقة ms105 الثامنة: حفظه الله.
# PageV00P000
# والطبقة التاسعة: عافاه الله.
### | 679- 
# والأمراء والقضاة والرؤساء يكتبون إلى عمالهم على هذا الترتيب.
### | باب عنوانات النظراء
### | 680- 
# تعنون كتبهم على حسب منازلهم وتقاربهم.
### | 681- 
# قال الفضل بن سهل: لا يحسن بالعنوان كثرة الدعاء, ولا الإسهاب فيه, ولا
~~الإغراء, ولأنه أول متصفح من عقل الكاتب, فإذا كوتب الكفؤ ب ((جعلني الله
~~فداك)) , يعني ب ((الصدر الكامل)) فأحسن دعاء العنوان ((أعزه الله)) , و
~~((أطال الله بقاءه)) .
### | 682- 
# وقال غيره: أجمل ذلك ((أطال الله بقاءه)) و ((أدام عزه وتأييده)) .
### | 683- 
# ويكتب الأب إلى ابنه: من فلان بن فلان, وكذلك كبير الأخوة, والرجل إلى
~~أهل بيته.
### | 684- 
# ولا يتكنى الرجل على كتبه إلا أن تكون كنيته أشهر من اسمه, فيتكنى على
~~نظيره, ويتسمى لمن فوقه, ثم يلحق: المعروف أبا فلان, أو المعروف بأبي فلان؛
~~إذا كتب.
### | 685- 
# ويكتب ((من أخيه)) إن كانت الحال بينهما توجب ذلك ودونه ((من وليه)) .
~~ومحظور أن يكتب ((من عبده)) وإن كان المكاتب غلامه, وقد ذكرنا الحديث في
~~ذلك.
# PageV00P000
### | 686- 
# قال الفضل بن سهل: وإذا كوتب ب ((أعزه الله)) احتمل العنوان: ((مد الله
~~في عمره)) .
# وتسمية الرجل على كتابه تقصير به, إلا أن يعاد له دعاء ثان.
### | باب عنوان كتاب المرؤوس إلى الرئيس
### | 687- 
# يكتب إلى الإمام: ((لعبد الله أبي العباس الإمام الراضي بالله أمير
~~المؤمنين)) في الجانب الأيمن؛ ((من فلان بن فلان)) في الجانب الأيسر؛ وإلى
~~الوزير كذلك, وولي العهد كذلك؛ كناه أمير المؤمنين أو لم يكنه؛ غير أنه لا
~~يقول: ((لأبي فلان ولي عهد المسلمين ابن أمير المؤمنين)) أو ((أخي أمير
~~المؤمنين)) , والتأمير يجزئ من الدعاء.
### | 688- 
# قال الفضل بن سهل: ويكتب إلى ولي العهد ((للأمير أبي فلان ولي عهد
~~المسلمين ابن أمير المؤمنين)) , وكذلك إلى أمير غير ولي العهد يتقدم
~~الأعظم.
### | 689- 
# قال: ودعاء العنوان على حسب الصدر.
### | 690- 
# قال: ويكتب إلى أم الخليفة: ((للسيدة أم فلان أمير المؤمنين)) , و ((أم
~~فلان ولي عهد المسلمين)) , ويكتب إلى أم الرجل الجليل وإلى امرأته إذا كانت
~~تكاتب: ((للحرة ابنة فلان)) بلا اسم, ويدعى لها بالدعاء الذي يكون ms106 الرجل
~~يخاطبها به.
# PageV00P000
### | باب عنوانات الخرائط والطوامير
### | 691- 
# ما نفذ عن السلطان من الخرائط, فعنوانه: ((ليعجل بها إلى فلان)) .
# وفي الجانب الآخر ((بمستقره من موضع كذا وكذا)) .
### | 692- 
# فإن احتيج إلى تعجيل الكتاب, جعل تحته حلق خمس إلى إحدى وعشرين.
### | 693- 
# وأما الطوامير، فالقول فيها ما روي عن الحجاج أنه كتب إلى عبد الملك بن
~~مروان في طومار، ثم عنونه بقلم جليل:
# لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين.
# ثم كتب في طرفه بقلم ضئيل: من الحجاج بن يوسف.
### | 694- 
# ثم استحسن جماعة أن يصغروا أسماءهم على عنوانات الكتب، ورأوا أن ذلك
~~تواضع.
### | 695- 
# ومنهم من يحسن اسم الله إذا كتبه.
### | 696- 
# ويقال: إن الحجاج أول من استعمل في العنوانات هذا الذي ذكرته.
# ويقال: إنه أول من استعمل الكتاب في القراطيس في الإسلام، وإنما كانت
~~الكتب تكتب في الأدم وبطون الجرب وعسب النخل. قال
# PageV00P000
# امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخبط الزبور في عسيب يمان
### | 697- 
# ويقال: إن أول من عمل القراطيس يوسف عليه السلام بمصر.
# تم الجزء الأول والحمد لله كثيرا
# يتلوه بمشيئة الله في الجزء الثاني
### | باب الكتب في الظهور وكراهة كثرة الدعاء على العنوان
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى آله
~~الطاهرين وسلم تسليما.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وكان الفراغ منه ثالث ذي القعدة.
# قوبل وصح، والحمد لله، وبه أستعين.
# PageV00P000
### | الجزء الثاني من كتاب مراتب الكتاب تصنيف أبي جعفر أحمد بن محمد النحوي
# PageV01P233
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
### | باب الكتب في الظهور وكراهة كثرة الدعاء على العنوان
### | 698- 
# يستعمل ذلك من لا يتعمل له، وربما اعتذر بعضهم في ذلك، وربما جاء أحسن من
~~الاعتذار، كما كتب بعضهم إلى آخر في ظهر، ووقع في آخره:
# كتبت إليك في ظهر تفاؤلا أن يظهرك الله على عدوك.
### | 699- 
# وكتب آخرى:
# تعذر قرطاسي وفي الظهر بلغة ... وأنت كريم تقبل العذر فاعذر
### | 700- 
# وكتب آخر إلى أخ له في ظهر, فأجابه في ظهر, وكتب في رأسه إليه:
# فأول راضي سنة من يسيرها
# PageV00P000
### | 701- 
# فأما ما يحكى عن موسى ms107 بن أبي العباس الناشئ فقبيح محظور.
# حكي عنه أنه كان إذا احتاج إلى ظهر أمر مناديا, فنادى: من له مظلمة؟ فإذا
~~اجتمعت القصص, قال لكاتبه: شأنكم بها.
### | 702- 
# وكان بعضهم يقول: أخذ القرطاس والظهر مورث للعداوة.
### | 703- 
# كما حكي عن العباس بن يزيد بن ثوبان, أنه كان إذا مس له قرطاس قال: أبق
~~على المودة, فإنك إن أخذت منها سحاءة تعادينا.
### | 704- 
# ومما يقبح بفاعله: ما روي عن حمزة بن نصير أنه دخل عليه وبيده نصف طومار,
~~وهو منكمش, يكتب ويقطع, فقيل له في ذلك, فقال: شكا إلي الوكيل بأنه محتاج
~~إلى ظهور, فأنا مذ غدوة أعمل له ظهورا.
### | 705- 
# وكذا ما حكي عن العباس بن عبيد بن أخي زيد بن عبد الله أنه كان يتأنق في
~~القراطيس, ثم يمشق فيها, ويباعد بين سطوره, ويكتب بمثل الأعدال ليري الناس
~~أنه متملك في خطه عظيم السلطان في كتبه.
### | 706- 
# ومتقدمو الكتاب ينكرون كثرة الدعاء على العنوان ويستقبحونه.
# PageV00P000
### | باب كتبهم سلام عليك في أول الكتاب وفي آخره والسلام عليك ولم قدموا السلام على الرحمة
### | 707- 
# المستعمل أن يكتب في أول الكتاب: ((سلام)) ؛ لأنه لما ابتدئ به ولم
~~يتقدمه ما يكون به معرفة وجب أن يكون نكرة.
### | 708- 
# والمستعمل في آخر الكتاب ((والسلام عليك)) لأنه مشار به إلى الأول. وقال
~~الله عز وجل: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول} .
### | 709- 
# وإنما قدم السلام على الرحمة لأن السلام اسم من أسماء الله عز وجل, قال
~~الله جل ثناؤه: {السلام المؤمن المهيمن} والسلام أيضا السلامة, والسلام
~~الجنة, قال الله جل وعز: {لهم دار السلام} ويجوز أن يكون المعنى: لهم دار
~~الله عز وجل, أو دار السلامة؛ وقد يكون السلام جمع سلامة, فلتصرف السلام
~~كان كان تقديمه أولى.
# PageV00P000
### | باب العلة في ترتيبهم ((أطال الله بقاءك)) في أول الدعاء, ولم أتبعوه: ((وأدام عزك)) دون غيره والذي أوجب أن يكون ((وتأييدك)) أجل من ((وأعزك)) ؛ ولم كان ((وأعزك)) أجل من ((وأكرمك)) , وكراهة من كره ((وجعلني فداك))
### | 710- 
# اعتل قوم في اصطلاحهم على تقديم ((أطال الله بقاءك)) ms108 في أول الدعاء
~~بعلتين, فمنهم من قال: هو أجل الدعاء؛ لأن العز وما بعده إنما ينتفع به مع
~~طول البقاء.
# وقال قوم: هو أفخم الدعاء, فلذلك قدموه وأتبعوه ((وأدام عزك)) لأنه إذا
~~أديم عزه كان محوطا مصونا, غالبا لعدوه, آمنا غنيا؛ وأتبعوه ((وتأييدك))
~~لأن معناه, وزاد مما دعوت به لك, وأصله من أيده الله, أي: قواه؛
~~((وسعادتك)) أصله من المساعدة, أي: تساعد على ما تريد, وهذا كله أجل من
~~((وأكرمه)) لأنه قد يكرمه ولا يساعده.
# وقد قيل: إنه كان ((وأعزك)) جليلا, ثم حدث ((وتأييدك)) .
### | 711- 
# فأما كراهة من كره ((وجعلني فداك)) , فقد ذكرناه في باب مكاتبة الفقهاء
~~والأدباء, ومن أجازه احتج بأشياء قد ذكرنا منها ما فيه كفاية.
# PageV00P000
### | 712- 
# وقد احتج بعضهم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ((ارم
~~فداك أبي وأمي)) .
# وقال حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
### | باب ذكر ((أما بعد)) وما معناها
### | 713- 
# روى زكريا, عن الشعبي, أن زيادا قال: إن فصل الخطاب الذي أعطي داود عليه
~~السلام ((أما بعد)) .
### | 714- 
# قال أبو جعفر: وروى أبو بردة, عن أبي موسى, قال: أول من قال ((أما بعد))
~~داود النبي صلى الله عليه, وهو فصل الخطاب.
### | 715- 
# وزعم ابن الكلبي أن أول من قال ((أما بعد)) قس بن ساعدة.
### | 716- 
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: أول من قال: ((أما بعد)) كعب ابن لؤي, وهو
~~أول من سمى يوم الجمعة يوم الجمعة, وكان يقال له: العروبة.
### | 717- 
# وقد روي عن ابن عباس أن فصل الخطاب ((أما بعد)) .
# PageV00P000
### | 718- 
# وقال مجاهد وكعب: فصول الخطاب الشهود والأيمان.
### | 719- 
# وقال الحسن: هو الفهم في القضاء.
### | 720- 
# وقال الضحاك: هو العلم بالقضاء.
### | 721- 
# وقال شريح: فصل الخطاب الشهود على المدعي واليمين على المدعى عليه.
### | 722- 
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: لما أمر داود عليه السلام بالقضاء انقطع به,
~~فقيل له: سلهم البينة واستحلفهم. قال: وفصل الخطاب الخصوم.
### | 723- 
# وسمعت أبا إسحاق يسأل عن معنى ((أما بعد)) وذكر قول سيبويه: معناها: مهما
~~يكن من شيء؛ قال أبو إسحاق: إذا ms109 كان رجل في حديث وأراد أن يأتي بغيره, قال:
~~أما بعد.
### | 724- 
# وهذا الذي قاله أبو إسحاق هو الذي عليه النحويون, ولهذا لم يجيزوا في أول
~~الكلام ((أما بعد)) , لأنها إنما ضمت لما حذف منها مما يرجع إلى ما تقدم,
~~وسنشرح هذا في المرتبة التي نذكر فيها النحو, إن شاء الله.
# PageV00P000
### | باب المرتبة التي نذكر فيها النحو، وهي الخامسة
### | 725- 
# قد أمليت في النحو كتبا مؤلفة على الأبواب، فاستغنيت بذلك عن الصمد إلى
~~أبواب النحو ها هنا، غير أني أملي من ذلك شيئا يحتاج إليه من نظر في هذا
~~الكتاب.
# فأول ما أبدأ به باب الصم ((قبل)) و ((بعد)) ، واختلاف النحويين في ذلك،
~~وفي بنائهما، واختلاف حركتهما وثبوتهما وإسقاطهما.
# ثم أملي باب بيان إعراب ما يقع في أوائل الكتب وأواخرها مما يشكل على
~~كثير من الكتاب، ثم أشياء من النسب، ثم مسائل من التصغير والتصريف وغيرهما
~~إن شاء الله، ثم ختم هذه المرتبة بحذف التنوين وإثباته إن شاء الله.
### | باب ضم قبل وبعد واختلاف النحويين في علة ضمهما وبنائهما واختلاف حركتهما وثبوتها وإسقاطها
### | 726- 
# للنحويين فيها بضعة عشر جوابا، وإن كانوا قد أجمعوا أن
# PageV00P000
# ((قبل)) و ((بعد)) إذا كانتا غايتين، فسبيلهما أن لا تعربا، واحتجوا في
~~علة ذلك بأجوبة، فمن أصحها أن سبيل تعريف الأسماء أن تكون بالألف واللام،
~~أو بالإضافة إلى معرفة، أو التسمية، فلما كانتا قد عرفتا بغير تعريف
~~الأسماء وجب بناؤهما.
# وقال علي بن سليمان: لما كانتا متعلقتين بما بعدهما، أشبهتا الحروف؛ لأن
~~الحرف لا يفيد إلا بما بعده.
# وقيل: لما لم تنصرفا بوجوه الإعراب، وجب لهما البناء.
### | 727- 
# فإن قيل: فلم وجبت لهما الحركة؟ فالجواب: أن سيبويه قال: فأما المتمكن
~~الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن، فقولهم: ابدأ بهذا أول، ويا حكم،
~~فمعنى هذا أن ((أول)) و ((قبل)) و ((بعد)) ، لما وجب أن لا يعربن في موضع،
~~وقد كن يعربن في غيره أعطين حركة.
### | 728- 
# فإن قيل: فلم لا فتحن أو كسرن؟ ففي هذا أجوبة:
# قال الفراء: تضمن معنيين، معناهن ms110 ومعنى ما بعدهن، فأعطين ثقل الحركات
~~لهذا المعنى.
# وقال هشام: كرهوا فتحهن لأنهم لو فتحوهن كان المضاف إليهن، كأنه ظاهر،
~~فكرهوا الكسر فيهن، لأنهن يصرن كالمضاف إلى المتكلم، أي: فلم يبق إلا الضم.
# وللبصريين في هذا أجوبة، منها أن الظرف يدخله النصب والخفض في حال
~~سلامته، ولا يدخله الرفع، فإذا اعتل ضم، لأن الضمة من
# PageV00P000
# جنس الرفع، والرفع لا يدخل الظروف في سلامتها، وقيل: أشبهن المنادى
~~المفرد.
# وقال محمد بن يزيد: لما كانت غاية أعطيت غاية الحركات.
### | 729- 
# وأجاز الفراء ((أما بعدا)) بالنصب والتنوين، وأجاز أيضا ((أما بعد))
~~بالرفع والتنوين؛ وأنشد:
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
### | 730- 
# وأجاز هشام ((أما بعد)) بفتح الدال، وجئت ((من بعد)) بكسرها، يريد من بعد
~~ذلك، وهذا الذي أجازه غير معروف، والبيت الذي أنشده الفراء لا حجة فيه،
~~لأنه مستقيم في الوزن بغير تنوين.
### | 731- 
# وتقول: أما بعد؛ أطال الله بقاءك، فإني قد نظرت في الأمر الذي قد كتبت
~~فيه. هذا اختيار النحويين، ويجوز: أما بعد فأطال الله بقاءك، فإني قد نظرت؛
~~فتدخل الفاء فيهما جميعا.
### | 732- 
# ونظيره: إن زيدا لفي الدار لجالس. فإن قلت: إن زيدا لجالس لفي لدار، لم
~~يجز، لأن اللام قد وقعت في موضعها، وكذا لو قلت: إني لصالح لبحمد الله، لم
~~يجز، فإن قلت: إني لبحمد الله لصالح، كررت اللام، لأن الثاني موضعها.
### | 733- 
# ويجوز: ((أما بعد, فأطال الله بقاءك, وإني نظرت)) .
# PageV00P000
### | 734- 
# ويجوز: ((أما بعد, ثم أطال الله بقاءك, ثم إني نظرت)) .
### | 735- 
# ويجوز: ((أما بعد, وأطال الله بقاءك, فإني نظرت)) .
### | 736- 
# ويجوز: ((أما بعد, ثم أطال الله بقاءك, فإني نظرت)) .
### | 737- 
# وأجودها: ((أما بعد, أطال الله بقاءك, فإني نظرت)) .
### | 738- 
# وأجود منه: ((أما بعد, فإني نظرت أطال الله بقاءك)) .
### | باب ذكر ما يقع في الصدور من الأشياء المشكلة على من لم يتبحر النظر في العربية بإيضاح وتبيين
# فمن ذلك:
### | 739- 
# ((سلام عليك)) بالرفع, ويجوز النصب, وفيه إشكال, لأن الاختيار الرفع.
### | 740- 
# وقال النحويون: ما كان مشتقا من فعل, فالاختيار فيه النصب, نحو قولك:
~~((سقيا ms111 لك)) و ((ويل له)) لأن ويلا لا فعل منه, ويجوز في أحدهما ما جاز في
~~الآخر, إلا أن هذا الاختيار, وكان يجب على هذا أن ينصب ((سلاما)) لأن منه
~~فعلا, فالجواب عن هذا: إنه إنما اختير الرفع في ((سلام)) , وإن كان فيه
~~معنى المنصوب, لأن معناه في الرفع أعم, وليس يريد أفعل فعلا, فيكون المعنى:
~~((تحية عليك))
# PageV00P000
# وقيل: المعنى سلامه لك, وعليك بمعنى لك.
### | 741- 
# وقد قيل: السلام اسم من أسماء الله جل وعز.
### | 742- 
# وقولهم: ((أطال الله بقاءك)) أصل أطال أطول ألقيت حركة الواو على الطاء,
~~فانقلبت ألفا لانفتاح ما قبله.
# وهذه العلة علة اتباع الثلاثي, وربما عوضوا, قال سيبويه في اسطاع: إن
~~السين عوض, وهذا العوض لا يقاس عليه.
### | 743- 
# و ((بقاء)) مصدر من بقي يبقى, فإن أخذته من أبقى قلت: ((أطال الله
~~إبقاءك)) , فإن شئت قلت: ((أطال الله بقاءكما)) وفي الجمع: ((أطال الله
~~بقاءكم)) , وتقالان في المؤنث. ولم تثن ((بقاء)) ولم تجمعه, لأنه مصدر يؤدى
~~عن التثنية والجمع, فإن جعلت بقاء مخالفا لبقاء قلت: ((أطال الله
~~بقاءيكما)) , و ((أبقيتكم)) في الجمع.
### | 744- 
# وأصل ((أدام)) أدوم, كما مر في ((أطال)) .
### | 745- 
# و ((عزك)) أي: ظفرك وغلبتك, وهو من ((عز)) أي: غلب, فإن أردته من أعز,
~~قلت: ((وأدام إعزازك)) , ويجوز: ((وأدام تعزيزك)) من عزز, قال الله:
~~{فعززنا بثالث} , ومنه: أعزز علي بكذا, أي: ما أشده علي.
### | 746- 
# و ((تأييدك)) أي: تقويتك, من أيد يؤيد, واشتقاقه من
# PageV00P000
# الأيد, أي: القوة.
# وحكى أبو عبيدة عن العرب: فلان ذو أيد, وآد, أي: ذو قوة, وأنشد:
# لم يك ينآد فأمسى أنآدا
### | 747- 
# و ((سعادتك)) من سعد وأسعد, وقد حكي: سعد, واحتج قائله ب ((مسعود)) , غير
~~أني سمعت علي بن سليمان يقول: أنا أتعجب من قراءة الكسائي: {وأما الذين
~~سعدوا} مع محله من النحو, وقد سمع: أسعده الله.
### | 748- 
# و ((كلاءتك)) وحكى الكسائي والفراء: ((وكلايتك)) وهذا خطأ من غير جهة, من
~~ذلك أن قلب الهمزة شاذ, ومن النحويين من لا يجيزه البتة, وأيضا ينقلب
~~المعنى لأن معنى كلأته: حفظته. ويقال: كلاه الله, ms112 أي: أصابه بوجع في كليته.
### | 749- 
# و ((أتم نعمته عليك)) , وإن شئت: ((وتمم)) فمعناها كما قال:
# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# وإن شئت ((نعمه)) ، وقد قيل: الاختيار ((نعمته)) ، لأنه أبلغ في المعنى،
~~لأن النعمة تقع على كل حال، والنعم تقع على القليل والكثير، والدليل على
~~صحة هذا قوله عز وجل: {وإن تعدوا نعمت الله لا
# PageV00P000
# تحصوها} . ويجوز: ((وأتم نعماه عليك)) و ((نعماته)) ، ويجوز: ((ونعماته،
~~ونعماته)) .
### | 750- 
# و ((فضله لديك وعندك)) واحد.
### | 751- 
# و ((جميل بلائه)) أي: نعمته.
### | 752- 
# و ((جميل آلائه)) أي: نعمه، واحدها إلي، ويقال إلى، ويقال: ألى.
### | باب ما يقع أواخر الكتب
### | 753- 
# من ذلك: ((فإن رأيت)) هو شرط لا بد في جوابه من الفعل أو الفاء، ومعناه
~~المستقبل.
# فإن شئت جئت به مستقبلا، فقلت: فإن تر ذلك فافعله أو تفعله.
# وإن شئت أتيت بالأول مستقبلا والثاني ماضيا.
# وإن شئت جئت بالأول ماضيا والثاني مستقبلا.
# وإن شئت همزت على الأصل، فقلت: فإن تر ذلك فافعله، غير أنه لا صورة
~~للهمزة، لأن قبلها ساكنا. وفي التثنية، فإن ترأيا ذلك، وفي الجمع فإن ترأوا
~~على الأصل؛ وعلى التخفيف: فإن تريا،
# PageV00P000
# وفي الجمع: فإن تروا.
# فإن قلت: ((فأحب أن تفعل ذلك)) ، لم تقل فيه: ((فعلت)) ، لأنه لا شرط
~~فيه.
### | 754- 
# وفي بعض اللغات حذف ((أن)) ورفع الفعل؛ وبعض النحويين يجيز نصبه على
~~إضمار ((أن)) ، وأنشد:
# وحق لمن أبو موسى أبوه ... يوفقه الذي نصب الجبالا
# ولا يجوز رفع يوفقه عند قائل هذا، لأنه محال أن يكون فعل بغير مرفوع مضمر
~~أو مظهر، ولو رفع ((يوفقه)) عند قائل هذا بقي الفعل بلا مرفوع.
# وسمعت علي بن سليمان يقول: لا يجوز حذف ((أن)) ونصب الفعل، لأنه لا يحذف
~~بعض الفعل، وهذا قول صحيح بين.
# فأما القول في البيت، فالأصح فيه ما حكاه لنا علي بن سليمان، عن محمد بن
~~يزيد، قال: يكون التقدير، وحق الحق، كما تقول: سير بزيد فرسخ، لأن سير يدل
~~على السير، وحق يدل على الحق.
### | 755- 
# فإن قلت: ((فرأيك في ذلك موفقا)) ففي ذلك خمسة عشر ms113 جوابا:
### | 756- 
# تقول: ((فرأيك في ذلك موفقا)) .
### | 757- 
# وللمرأة: ((فرأيك)) بكسر الكاف، وتنصب موفقا على الحال من الفعل الناصب
~~لرأيك.
# PageV00P000
# وأجاز بعض النحويين أن يكون حالا من الكاف، فهذان وجهان، وفي التثنية
~~((فرأيكما في ذلك موفقين)) ، وفي الجمع ((فرأيكم في ذلك موفقين)) .
### | 758- 
# والوجه الثالث أن تنصب ((موفقا)) على الحال من الرأي، فتقول على ذلك في
~~التثنية: ((فرأيكما في ذلك موفقا)) ، وفي الجمع: فرأيكم في ذلك موفقا، فهذه
~~ثلاثة أوجه على أن ((الرأي)) منصوب بفعل مضمر.
### | 759- 
# فإن أظهرته جازت فيه ثلاثة أوجه أيضا، فقلت: ((فر رأيك)) وفي التثنية
~~((فريا رأيكما)) وفي الجمع ((فروا)) ؛ وفي المؤنث: ((فرين)) ، والوجه
~~الثاني: ((إرء رأيك)) على الأصل، وفي التثنية ((ارأيا)) ، وفي الجمع
~~((ارأوا)) ، و ((ارأين)) في جمع المؤنث؛ وأجاز الكوفيون ((إر رأيك)) بكسر
~~الهمزة وفتح الراء، وفي التثنية: ((إريا)) ، وفي الجمع ((إروا)) ، وفي
~~المؤنث: ((إرين)) .
### | 760- 
# والسابع: ((فرأيك في ذلك موفق)) ، مبتدأ وخبره. وفي التثنية: ((فرأيكما
~~في ذلك موفق)) ، وفي الجمع: ((فرأيكم في ذلك موفق)) .
### | 761- 
# والثامن أن تقول: ((فرأيك في ذلك موفق)) فتنصب ((رأيك)) بفعل مضمر، وترفع
~~موفقا بإضمار مبتدإ وحسن هذا لطول الكلام، قال الله عز وجل: {قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار} .
# PageV00P000
### | 762- 
# والوجه التاسع أن تقول: ((فرأيك في ذلك أنت موفق)) .
### | 763- 
# والوجه العاشر أن تقول: ((فرأيك في ذلك وأنت موفق)) ، والجملة في موضع
~~الحال.
### | 764- 
# والوجه الحادي عشر أن تقول: ((فرأيك في ذلك وأنت موفق)) ترفع الرأي
~~بالابتداء وتحذف الخبر للدلالة؛ والكوفيون يقولون: ترفع الرأي بموضع الواو،
~~وهذا لا يحصل.
### | 765- 
# والوجه الثاني عشر: ((فرأيك في ذلك هو موفق)) ابتداء بعد ابتداء.
### | 766- 
# وأجاز الكوفيون: ((فرأيك في ذلك هو موفقا)) يرفعون الرأي بما عاد عليه من
~~قولك: ((هو)) ويرفعون ((هو)) بموفق، وينصبون ((موفقا)) على الحال من الكاف،
~~ويقولون في التثنية: ((فرأيكما في ذلك هو موفقين)) ، وفي الجمع: ((فرأيكم
~~في ذلك هو موفقين)) .
### | 767- 
# والرابع عشر: ((فرأيك في ذلك وهو موفق)) تنصب الرأي بإضمار فعل، والجملة
~~في موضع الحال.
### | 768- 
# والخامس عشر أن تحذف الواو وأنت تريدها، وأجاز الكوفيون رأيت زيدا السماء
~~تمطر ms114 على عمرو، إلا أن يأتي بالواو.
### | 769- 
# وتكتب في الدعاء الآخر: ((وأطال الله بقاءك)) بالواو للإعلام بأنك لم
~~تضرب عن الأول، ولو حذفتها جاز أن يتوهم أنك أضربت عن الأول، وهذا من أحسن
~~قول النحويين في الفائدة بالمجيء بواو العطف مع الجمل. وإن حذفتها أيضا
~~جاز، لأنه قد عرف المعنى،
# PageV00P000
# وكذا: ((وحسبي الله)) ، وإن شئت حذفت الواو.
### | 770- 
# وأما ((حسبنا الله)) فإنما يكتب به الرجل الجليل، والأحسن أن يكتب ((حسبي
~~الله)) تواضعا لله جل وعز.
### | باب ما يقع في العنوانات
### | 771- 
# تكتب: لأبي الحسن علي بن فلان، على المبتدإ وخبره.
# فإن أعدت الكنية في الناحية الأخرى رفعت، فقلت: ((أبو الحسن علي ابن
~~فلان)) على المبتدإ وخبره، وإن شئت على إضمار مبتدإ.
# = وإن شئت خفضت على البدل.
# وإن لم تعد الكنية كان الخفض أحسن، فقلت: ((لأبي الحسن وأبي علي محمد
~~وحسين ابني جعفر)) ، ويجوز الرفع، بمعنى هما فلان وفلان.
### | 772- 
# فإن كتبت إلى رجلين، كنية كل واحد منهما أبو الحسن، كتبت: ((لأبوي
~~الحسن)) لا يجوز غير هذا في الحسن، إذا لم يكن له ولد يقال له: الحسن، فإن
~~كان له ولد يقال له: الحسن، وللآخر ولد يقال له: الحسن؛ جاز أن تكتب:
~~((لأبوي الحسنين)) ، والاختيار أن تكتب: ((لأبوي الحسن)) أيضا، لأن المعنى:
~~للذين يقال لكل واحد
# PageV00P000
# منهما أبو الحسن، ويجوز أن تكتب إلى الرجلين اللذين يكنيان بأبي الحسن:
~~((لأبي الحسن)) بفتح الباء وكسر الياء على لغة من قال: جاءني أبك، فالأصل:
~~((لأبين)) سقطت النون في الإضافة. وفي الجمع: ((لأبي الحسن)) ، الأصل:
~~لأبين سقطت النون للإضافة على لغة من قال في الجميع جاءني أبوك, وأنشد
~~النحويون:
# فقلنا أسلموا إنا أبوكم ... فقد سلمت من الإحن الصدور
### | 773- 
# ويجوز على قول الكسائي والفراء أن يكتب رجل إلى رجل: ((لأبى الحسن))
~~يجريه مجرى المقصور, كما يقول لفتى الحسن.
### | 774- 
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد ينكر هذه اللغة, ويرد ما
~~أنشده الكوفيون:
# أعرف منها الأنف والعينانا
# ويقول: لو جاز هذا لكان فيه فساد اللغة.
# ورأيت أبا الحسن يخالفه ms115 في هذا, ويقول: لا يجوز أن يرد ما حكاه النحويون
~~الكوفيون المتقدمون الذين لا تدفع ثقتهم, منهم أبو الخطاب وأبو عبيدة
~~والكسائي والفراء وغيرهم, وقد حكى سيبويه شيئا من هذا, وما يدل عليه.
# PageV00P000
### | باب ذكر أشياء من النسب
### | 775- 
# قال الله جل ثناؤه: {لا شية فيها} , قال أهل التفسير: ليس فيها لون يخالف
~~لونا, أي: هي كلها صفراء.
# فإن نسبت إلى ((شية)) ففي ذلك ثلاثة أقوال على قول الخليل وسيبويه, وشوي,
~~زدت في أوله الواو, لأن أصله وشية, وحركت الشين لأنها كانت متحركة في
~~((شية)) وفتحتها لخفة الفتحة, وأبدلت من الياء واوا لاجتماع الياءات.
# وقال الأخفش: وشيي, ردها إلى أصلها.
# وعلى قول يونس: وشوي, كما يقول في ظبي ظبوي, وغيره يقول: ظبيي.
### | 776- 
# ويقول في النسب إلى أخت أخوي, كما تقول في أخ أخوي. وبعض النحويين يقول:
~~أختي.
### | 777- 
# وإن نسبت إلى يد على قول سيبويه قلت يدوي, ويجوز
# PageV00P000
# يدي. وعلى قول الأخفش: يديي, وعلى قول يونس: يدوي.
# فإن قيل: فما الفرق بين يد وأخ؟ قلت: لأن أخا ترد إليه ما حذفت منه في
~~التثنية.
### | 778- 
# وتقول في النسب إلى غد غدوي. وعلى قول الأخفش: غدوي.
# وتقول في النسب إلى عم عموي لا غير, لأنك قد تقول في السالم نمري, فإن
~~نسبت إلى سمرة قلت: سمري لا غير, لأنه لا تجتمع الكسرات.
### | 779- 
# ويقول في النسب إلى حية حيوي, تقلب الياء واوا.
### | 780- 
# فإن نسبت رجلا إلى قول الشافعي, قلت: شافعي.
### | 781- 
# فأن قيل لك: لم قلبت الياء واوا، ولم حذفتها؟ فالجواب: أن ياء النسبة
~~إنما حذفت لاجتماع الياءات، لأنها مضارعة لهاء التأنيث. تقول: زنجي وزنج،
~~كما تقول: حصاة وحصا، فحذفتها كما تحذف هاء التأنيث، ولم تقلبها واوا، وزدت
~~ياء النسبة على الاستثقال فلم يجز إلا الحذف.
# PageV00P000
### | باب النسب الشاذ
### | 782- 
# قالوا في النسب إلى زبنية زباني، والقياس زبني، ولكنهم أبدلوا من الياء
~~ألفا كما قالوا في رضي رضا. وأنشد سيبويه:
# على محمر ثويتموه وما رضا
### | 783- 
# وقالوا في النسب إلى عبد القيس عبقسي والقياس عبدي، وإلى عبد شمس ms116 عبشمي،
~~وإلى عبد الدار عبدري.
# ورأيت علي بن سليمان لا يجيز هذا أن يقاس عليه، وإنما يسلم إلى ما سمع من
~~العرب. ويحكي أنه مذهب أصحابه لا اختلاف بينهم في ذلك، أعني في القياس على
~~هذه الأشياء.
### | 784- 
# قال أبو جعفر: وقد وجدنا للنحويين في مثل هذا ثلاثة أقوال:
# وأجودها أن ينسب إلى الأول إذا كان اسما علما، وأن ينسب إلى الثاني إذا
~~كان الأول متعرفا به، فتقول في النسب إلى أبي محمد أبوي، وإلى عبد الدار
~~عبدي، هذا القياس، وفي الآخر إلى ابن الزبير
# PageV00P000
# زبيري، لأن الأول يعرف بالثاني، فهذا قول لا ينكسر ويقاس عليه.
# والقول الثاني: أن يقال: أبوي محمدي، فتأتي بالاسمين جميعا، وكذا عبدي
~~داري، وكذا ابني زبيري، هذا مذهب أبي حاتم.
# والثالث: الاشتقاق من الاسمين الذي لا يقاس عليه.
# وقد حكى بعض النحويين في النسب إلى بيت المال بتملي، والقياس مالي، وعلى
~~قول أبي حاتم: بيتي مالي، وإلى دار الضرب ضربي، وعلى قول أبي حاتم داري
~~ضربي ودرضبي، وإلى الرقة البيضاء على قوله رقي بيضاوي، ورقبضي، ورقسوي إلى
~~السوداء.
### | 785- 
# ومن الشاذ قولهم لصاحب البلغم بلغماني، ولا يقولون: بلغمي، وقد قالوا في
~~صاحب الدم دموي، وقد زعم سيبويه أن دما فعل في الأصل، فإن كان كذلك جاز أن
~~يقول: دمي، ويجوز دموي، لأنك ترد إليه ما حذفت منه.
### | 786- 
# وقال محمد بن يزيد في قول سيبويه: دم فعل، وهذا خطأ، لأنك تقول: دمي
~~يدمى، فهو دم، كما تقول: فرق يفرق فرقا، واستدل على ذلك بقول الشاعر:
# جرى الدميان بالخبر اليقين
# PageV00P000
### | 787- 
# قال أبو جعفر: ويد فعل بلا اختلاف، لقولهم في جمعها أيد.
### | 788- 
# ومن الشاذ قولهم لصاحب الكمأة كماهي، وللكبير الفخذ فخاذي، وللغليظ الساق
~~أسوق، وللطويل الرقبة رقباني، ولصاحب العنق الغليظة أعنق، وللكبير القدم
~~قدماني، وللواسع الفم أفوه، وللعظيم الرأس رؤاسي، ولبائع الرؤوس رأاس،
~~ولصاحب الرأس العظيم أرأس، وفي النسب إلى الأست ستهي وستاهي، وفي الكثير
~~الشعر شعراني، وفي صاحب الجمة جماني وجماني بالتثقيل والتخفيف، فإن نسبت
~~رجلا إلى رقبة أو ms117 شعر أو جمة قلت رقبي وجمي وشعري، ترده إلى ما يجب.
### | 789- 
# ومن الشاذ قولهم في النسب إلى زبينة زباني، زادوا الألف وكأنها عوض من
~~الياء.
### | 790- 
# وقالوا في الرجل المكب على الآخرة أخروي، شبهوه بدنيوي للمكب على الدنيا.
### | 791- 
# وقالوا في الرجل يكون مولى يدعي العربية: أنت مولوي، فكيف تعرببت؟ ولا
~~يقولون: تعربت، لأن التعرب لا يكون إلا للدواب على أنه قد حكي في هذا
~~تعربت. وحكى سيبويه: مررت بعرب
# PageV00P000
# أجمعون، وفسره بمعنى تعربوا، وخطأه محمد بن يزيد، قال: لأنه ليس معنى هذه
~~اللفظة: دخلوا في العرب، ولم يكونوا منهم. وقال أبو إسحاق: الذي قال سيبويه
~~صواب، لأن تفعل قد تأتي لغير هذا المعنى.
### | 792- 
# ومن الشاذ قولهم للعربي يجعل نفسه مولى: كنت عربيا فتموليت، قال أبو
~~العباس: تمولت من المال، وتموليت، أي: صرت مولى.
### | باب من النسب الشاذ إلى البلدان المشهورة الشام والعراق ومصر وغيرهن
### | 793- 
# قالوا في النسب إلى الشام شآم، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة، وكذا في
~~اليمن يمان، وفي تهامة تهام فتحوا التاء عوضا، وأبو العباس يقدره كأنه نسب
~~إلى تهم على وزن يمن، وقد قالوا: شأمي على الأصل، وكذا يمني؛ ومن الشاذ
~~قولهم: شآمي كأنه منسوب إلى منسوب.
### | 794- 
# وكذا قالوا في البصرة: بصري، والفتح أجود وأكثر.
### | 795- 
# وقالوا في قاليقلا: قالي، وهذا حسن جيد.
# ومن الكوفيين من حكى إلى بعلبك بعلبكي، وهذا شاذ، والأجود بعلي، وفي مصر
~~مصري والأجود الكسر، وفي المغرب مغربي والكسر
# PageV00P000
# حسن، وقد سمع في النسب إلى سوق وردان سقردني وسقردني، وفي سوق بربر
~~سقبري، وعلى قول أبي حاتم: ينسب إليهما جميعا، وكذا سوقي كبيري منسوب إلى
~~السوق الكبيرة، ويقال: سقباري بزيادة ألف للفرق، وربما قيل: سقبكاري وعلى
~~قول أبي حاتم: سقفي جوادي، وسقفي يزيدي، وإن شئت سقيفي، وفي الشاذ: سقردني
~~وسقجوي، وفي سوق الغطش سقشي، فرقا بينه وبين النسب إلى العطش، وإلى سوق
~~يحيى سقحي، وإلى دار البطيخ دربخي، وقد قالوا في سوق الكرخ: كرخي، وهذا جيد
~~غير شاذ، وكذا في سوق أذرعات أذرعي، وذراعي، لأنه ms118 ليس فيه قولهم للكبير
~~الذراع ذراعي، وفي سوق الزيت سقزتي، وفي سوق مازن سقزني، وقالوا في سوق
~~الليل سقلي، لأنك تقول للرجل إذا كان صاحب ليل ليلي، كما قال:
# فلست بليلي ولكني نهر
# لا أدلج الليل ولكن أبتكر
### | 796- 
# ومن الشاذ قولهم في النسب إلى الماء مائي وماوي، وقد كان يجب أن يقال في
~~النسب إليه: ماهي، لأن الأصل في الماء ماه، والدليل على ذلك قولهم في
~~التصغير مويه، وفي الجمع القليل أمواه، وفي الجمع الكثير: مياه، وربما غلط
~~بعض الكتاب فقال: أمياه وأرياح، ولا يجوز إلا أمواه وأرواح.
# PageV00P000
# قال أبو الحسن بن كيسان: لم يأتوا به على الأصل، فيقولوا ماه، لأن الهاء
~~خفية، وكذا الألف، فأبدلوا من الهاء همزة.
# قال أبو جعفر: والدليل على شذوذه في النسب إليه أنهم ينسبون إلى شاه
~~شاهي، فيردون الهاء المحذوفة.
### | 797- 
# ومن الشاذ قولهم في النسب إلى اللات لاتي، وحكى الكوفيون في النسب إلى
~~حمراء حمرائي وهذا من الشاذ الذي لا يعرفه البصريون، ولا يعرفون أنه يقال
~~الأحمراوي، ليفرق بين ألف التأنيث وغيرها، لأنهم يقولون في غير ألف التأنيث
~~كسائي، وقد أجاز الجميع كساوي. ومنهم من يقول: شبهت بألف التأنيث، ومنهم من
~~يقول ردت إلى أصلها، لأنها من كسوت، غير أنهم قد أجازوا جميعا في النسب إلى
~~رداء رداوي، وإلى سقاء: سقاوي، قال: وهذه لغات شاذة.
# والأجود أن يثبت ما كان لغير التأنيث على لفظه، فيقال: سقائي، وما كان
~~للتأنيث رد إلى الواو فقيل: سوداوي.
### | باب مسائل من التصغير والتصريف وغيرهما من النحو
### | 798- 
# سمعت علي بن سليمان يقول: سألنا محمد بن يزيد, عن تصغير باذنجانة, ثم
~~أجاب بذينجة. قال: حذف ما يجب أن يحذف
# PageV00P000
# من الزوائد حتى صارت على أربعة أحرف, ويجوز على قوله وقول غيره: بذينيجة,
~~جئت يعوض مما حذفت, وكذا كميثيرة وكميثرة وسفيريجة وسفيرجة, وفريزيد
~~وفريزد, هذا القياس, وقد قالوا: فريزيق وفريزق, وليس في سفرجل ما في فرزدق,
~~وإنما يقال فيه: سفيرج وسفيريج, فيحذف آخر حرف لا غير.
### | 799- 
# ومما يشكل من التصغير أموي, ms119 يتوهم الضعيف في العربية أنه لا يصغر, وكذا
~~حسين وسليمان, لأنهما مصغران, وليس كذلك, تقول العرب في تصغيره: أميي, وهذا
~~قول الخليل وسيبويه, ليفرق بين المحقر وغير المحقر, لأن أمويا قد صار غير
~~محقر؛ وإن صغرت عدويا قلت عديي, بأربع ياءات, هذا قول سيبويه, ومن قال:
~~عدوي, فقد أخطأ وترك المعنى, لأنه لا يريد أن يضيف إلى عدي, ولا يجوز عديوي
~~على أسيود كما لا يجوز في غزوة غزيوة, لأن ياء النسبة بمنزلة هاء التأنيث.
### | 
### | ومما يشكل من هذا
# ويسأل عنه</span>
### | 800- 
# إذا سميت رجلا ب ((إن)) , ثم صغرته, فالجواب عنه يحير لاختلافه, وذلك أن
~~الجواب أن يقال: إذا أردت بإن التي للمجازاة, قلت في تصغيرها: أني, زدت
~~ياء, لأن إن على حرفين, فلا بد من زيادة حرف, فحروف المد واللين أولى بأن
~~تأتي بأحدها, لأنها أكثر ما يحذف, وكذا إن سميته بإن التي بمعنى ما. فإن
~~سميته بإن من قوله عز
# PageV00P000
# وجل: {وإن كانوا ليقولون} قلت في تصغيرها على قول سيبويه أنين, لأنها
~~عنده مخففة من الثقيلة. وكذا إن قلت: إن زيد لمنطلق, ثم سميت وصغرت.
### | 801- 
# وإن صغرت رجلا يسمى إبراهيم وإسماعيل, قلت على قول سيبويه: بريهيم
~~وسميعيل, وعلى قول محمد بن يزيد: أبيريه, قال: لأن ألف الوصل لا تلحق
~~رباعيا, أي: فلا يجوز حذفها, ويجوز بريه على تصغير الترخيم.
### | ومما يشكل من هذا
### | 802- 
# تصغير عثمان ومصران, قالوا في تصغيرهما: عثيمان ومصيران, ولا يقال:
~~عثيمين, كما لا يقال في الجمع عثامين, وربما غلط في هذا, فقيل: مصيرين,
~~لقولهم: مصارين, وهذا خطأ, قال سيبويه: ولا تلتفت إلى قولهم: مصارين, يعني
~~أن هذا شاذ.
### | 803- 
# وتقول في أحوى أحي, كما تقول في تصغير أسود أسيد, إلا أنك حذفت ياء من
~~أحي لاعتلالها واجتماع الياءات فيها. ومن قال: أسيود, قال: أحيو, غير أن
~~عيسى بن عمر يقول: أحي, بالصرف, لأنها نقصت عن تصغير أفعل وهذا غلط يلزم من
~~قاله أن يصرف فعل إذا سمي به. وأبو عمرو بن العلاء يقول: أحي, وهذا غلط
~~يلزم ms120 من قاله أن
# PageV00P000
# يقول في تصغير عطاء عطي, والصواب: أحي, بلا صرف, وهو قول يونس.
### | 804- 
# ولا يجوز تصغير أمس ولا غد ولا عند, لأنه لا فائدة في ذلك.
### | 805- 
# وتقول في مسائل من التصريف إذا افتعل من وعد, قلت: اتعد, وكذا اتزن,
~~واتقى, وإن شئت قلت: إيتعد والأول أجود, لأن الواو تستثقل فتبدل تاء في
~~تخمة وتالله, وكذا متعد وموتعد, وتقول في النور: انتار, واتنر خطأ, ويقال:
~~ثوب مبيع ومخيط, ولغة شاذة: مبيوع ومخيوط, وخاتم مصوغ, ولا يؤتى به على
~~الأصل لثقل الواو, ويقال في فعال من الألية آلاء, ومن اللؤلؤ لآال, والقياس
~~لااء لأن لام الفعل همزة.
# ويقال زيلت فلانا, وهو فعلت ومن قال: إنه فيعلت فقد أخطأ, لأنه يصرف
~~تصريف فعلت ويقال: تحيزت وهو تفيعلت, من حاز يحوز.
### | 806- 
# ومن قال: هذه عشرة زيد, قال: هذه خمسة عشره يا هذا, وأجاز سيبويه خمسة
~~عشره, ولا يجوز هذا في اثني عشر, لأن عشر بمنزلة النون, فلا تجتمع مع
~~الإضافة, قال سيبويه في اثني عشر لا تضاف, ولا يضاف إليها إذا كانت في
~~العدد, أي لا يقال: اثنا عشر
# PageV00P000
# ولا اثني, ولا يجوز حذفها, فتشبه اثنين, ولكن إن سميت بها رجلا جاز حذف
~~عشر.
### | ومن المسائل ما يسألون عنه
### | 807- 
# يقولون: من قال: حيي كيف يجمع؟ ومن قال: حي كيف يجمع؟ وقد بقي عليهم في
~~السؤال: ما حجة من قال: حي ومن قال: حيي؟
# ولكن مذهبهم السؤال عن المسطورات, وهم عن العلة بمعزل, فقد سطر الجواب
~~بما سألوا عنه, ويحتاج فيه أيضا إلى العلة.
# فالجواب عن حيي وحي أن من قال: حي, وهي قراءة أكثر القراء, أدغم؛ لأنه قد
~~التقى حرفان متحركان من جنس واحد, فقد صار مثل قولك: بر فلان, ولا تقول:
~~برر, ومن قال: حيي, وهي قراءة أهل المدينة, فحجته أن الياء الآخرة من حيي
~~قد تقع ساكنة ومتحركة في المستقبل, ولا يجوز الإدغام, فأجروا الماضي مجرى
~~المستقبل لئلا يختلف الفعل, فإن جمعت على لغة من أدغم قلت: حيوا, كما تقول: ms121
~~بروا؛ وأنشد سيبويه:
# وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
# PageV00P000
# والعلة في هذا أن الأصل فيه حيوا.
# قال محمد بن يزيد: وذلك أن الياء إذا انكسر ما قبلها لم تدخلها الضمة,
~~كما لا تقول: هو يقضيء ولا هو قاضي.
# وكان أصلها حييوا على وزن عملوا, فسكنت, والواو بعدها ساكنة, فحذفت
~~لالتقاء الساكنين.
# قال أبو جعفر: وهذه عبارة بينة حسنة, ونظير حيي وحيوا في الحذف خشي
~~وخشوا.
### | 808- 
# ومما سأل عنه رئيس من رؤساء الكتاب, وهو ابن ثوابة: لم صارت ((منذ)) تخفض
~~في الماضي والحال, و ((مذ)) تخفض ما أنت فيه, وترفع ما مضى؟ فأجابه المسؤول
~~بأن ((منذ)) إنما خفضت ما مضى وما أنت فيه, لأن فيها حرف ((من)) و ((مذ))
~~قد نقصت عن حرف ((من)) ؛ فاستحسن السائل الجواب, وهذا من النحو الكتابي
~~الضعيف.
### | 809- 
# وقد تكلم النحويون في ((منذ)) و ((مذ)) :
# فقال الكسائي: إذا رفعت فمعناه: من إذ مضى شهران.
# وأما قول الفراء, فحكى لي أبو بكر بن شقير أن للفراء فيها قولين: أحدهما
~~أنها ((من)) و ((ذو)) ؛ فإذا قلت: منذ شهران فالتقدير عنده من ذو شهران,
~~أي: من ذو هو شهران. والقول الآخر, أن معناه: من إذ تم شهران استحقوا, ثم
~~قالوا: منذ ومذ وغيروه إلى الضم لما أزيل عن الأصل, فإذا قالوا: منذ, أجروه
~~على أصله.
# قال الفراء: يقال: منذ ومنذ ومذ ومذ.
# PageV00P000
# لا يعرف البصريون إلا مذ و [منذ] , و ((منذ)) , الأصل عندهم, واستدلوا
~~على ذلك بأن ((مذ)) تصغر ((منيذا)) , فالأصل عندهم إذا قلت: ما رأيته مذ
~~يومان محمول على المعنى, أي: مده بيني وبينه يومان, والخفض على أنها حرف
~~خفض.
### | 810- 
# ومن المسائل. أحوج ما أنت إليه النحو؛ وهذه من مسائلهم المحالة عند جميع
~~النحويين في ما عملت. فأما الكوفيون, فمنهم هشام, فزعموا أن إحالتها أن
~~((ما)) اسم ناقص, ولم تتم صلته, وتصحيحها عنده أن تقول: أحوج ما أنت إليه
~~محتاج النحو. ولا يجوز عند البصريين البتة في ما عملت, كما حكى لنا علي بن
~~سليمان, ms122 عن محمد بن يزيد, قال: لو قلت: أحوج ما أنت إليه محتاج النحو, لم
~~يجز أيضا, لأن أحوج مرفوع بالابتداء, ولا يجوز أن يكون النحو خبرا عنه,
~~لأنه ليس إياه.
### | 811- 
# ومن المسائل: أي هاتيك أطول السبابة أو الوسطى. وهذه أيضا محال, لأنه
~~أضاف المبهم, وإضافة المبهم لا تجوز بوجه. وجواز المسألة عندي أن تزيد فيها
~~نونا, فتقول: أي هاتينك, على أن تكون الكاف للخطاب, لا موضع لها من
~~الإعراب.
### | 812- 
# ومن ذلك: جاءني القوم سيما زيد, لا يجوز أن تقول: لا سيما أو ولا سيما.
### | 813- 
# ومن ذلك سقطت له ثنيتان علييان لا سفليان, لا يجوز لأن عليا وسفلى لا
~~تكونان إلا بالألف واللام, فإن قلت: سقطت له الثنيتان
# PageV00P000
# العلييان لا السفليان جاز.
### | 814- 
# ولا يجوز زيد جوف الدار, كما لا يجوز زيد الدار, لأنه موضع محصل, وكذا لا
~~يجوز زيد داخل الدار, ولا خارجها, ولا براها. فإن قلت زيد داخل الدار
~~مستحما في الباطية جاز, لأن داخلا خبر الابتداء, وقولك: مستحما, حال من
~~المضمر الذي في داخل, وتقديره مقدر لهذا, وإن شئت قلت: مستحم في الباطية,
~~على أنه نعت للداخل.
### | 815- 
# ولا يجوز: الحمد لله الذي جئت, وتصحيح المسألة: الحمد لله إذ جئت.
### | 816- 
# ولا يجوز أن تقول: سمع أذني زيدا يقول ذاك حتى تقول: حق. فإن قلت: بصر
~~عيني زيدا يقول ذاك, جاز, لأن بصرا لا يحتاج إلى مفعولين.
### | 817- 
# وحدثني بعض الكتاب أن أبا العباس محمد بن يزيد سأل بعض ولد الكتاب ممتحنا
~~له عن حبلى لم لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؟ فأجأب بجواب النحويين, وهو أن
~~فيها علامة التأنيث, وأنها غير مفارقة للاسم, فثقلت من جهتين في حال
~~النكرة؛ ثم قال: وأيضا فلما كان هذا الاسم لم يشتق من معناه شيء للمذكر
~~فثقل, لم ينصرف في معرفة, ولا نكرة؛ فاستحسن أبو العباس جوابه ومجيئه بقول
~~النحويين وزيادة,
# PageV00P000
# فوجه إلى أبيه: هذا يستحق أن يذاكر.
### | 818- 
# وحكي لي عنه أنه جرى في غضبان لم منع من الصرف في المعرفة والنكرة؟ فقيل
~~له: لأن ms123 مؤنثه فعلى, فقال: فقد قيل غضبانة. والجواب عن هذا على قول الخليل
~~بن أحمد, أن الألف والنون في غضبان بمنزلة الألفين في حمراء لمخالفة المذكر
~~المؤنث فيهما.
### | 819- 
# ومن مسائلهم: أوطيته عشوة, والصواب: أوطأته عشوة.
### | 820- 
# ومن المسائل: هذا الكاتب أفضل الثلاثة, زعم محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز,
~~لأنه لا يفضل على نفسه.
### | 821- 
# ومن المسائل: رأى فلان أرقم, للحية, لا ينصرف في معرفة ولا نكرة, وكان
~~القياس في النحو أن ينصرف لقول العرب في جمعه: أراقم, وهذا جمع غير النعوت,
~~ومثله أسود للحية أيضا, وكذا أدهم للقيد, وهذا قول سيبويه, والعلة في هذه
~~الأشياء أنها جمعت جمع غير النعوت, لأن الصفة فيها أقيمت مقام الموصوف.
### | 822- 
# ومن المسائل: دخل فلان حمص, بغير صرف, ولا يجوز فيها ما جاز في مصر.
~~وهند, لأن حمص أعجمية, فدخلت فيها علة أخرى, وكذا جور وماه.
### | 823- 
# تقول: اشتريت ثلاث بطات, وإن عنيت ذكورا؛ كما تقول ثلاث مئة, وإن عنيت
~~رجالا؛ وكذا مذهب سيبويه في كل ما أضفته إلى ما فيه الهاء وليس بنعت, نحو:
~~ثلاث طلحات؛ فإن كان مضافا إلى
# PageV00P000
# نعت, فأردت المذكر, قلت: ثلاثة نسابات, والمعنى ثلاثة رجال نسابات,
~~والأجود عنده ثلاثة نسابات, كما تقول: ثلاثة مسلمون لضعف إقامة الصفة مقام
~~الموصوف, وتقول: عنده ثلاثة دواب إن أردت مذكرا, وإن شئت ثلاثة دواب, لأن
~~دابة صفة, وإن كانت قد قامت مقام الأسماء, ويجوز ثلاث أفراس, وإن عنيت
~~مذكرا؛ لأن التأنيث أكثر, ويجوز عند أصحابه ثلاثة أفراس إذا عنيت مذكرا.
### | 824- 
# ومن المسائل كيف تبني مثال ياقوتة من حصاة؟ قلت: حاصية, والأصل حاصوية,
~~قلبت من أجل الياء. فإن بنيت من ياقوتة مثال حصاة, قلت: يقتة.
### | 825- 
# وتبني من رمى مثال بلصوص, قلت: رموي, والأصل في الواو الياء قلبت, كما
~~تقول: أموي.
### | 826- 
# ولا يجوز سبحانك الله العظيم على البدل من الكاف, ولا تبدل من المخاطب
~~ولا المخاطب, لأنهما لا يحتاجان إلى بيان, وتصحيح المسألة: سبحانك الله
~~العظيم, أي أعني, وإن شئت ضممت على البدل, فقلت: سبحانك الله العظيم
~~والعظيم. ms124
# PageV00P000
### | باب حذف التنوين وإثباته
### | 827- 
# سمعت محمد بن الوليد يقول: للتنوين في كلام العرب ثلاثة مواضع: يكون فرقا
~~بين ما ينصرف وما لا ينصرف, ويكون عوضا, نحو قولك: جاءني جوار ويومئذ,
~~ويكون فرقا بين المعرفة والنكرة, تقول: إيه حدثنا إذا أردت النكرة, وإيه,
~~إذا أردت المعرفة.
### | 828- 
# قال: وقد أنكر الأصمعي على ذي الرمة قوله:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع
# سمعت علي بن سليمان يقول: الذي قاله ذو الرمة صواب, والأصمعي في النحو
~~ليس كغيره.
### | 829- 
# فإذا كان التنوين فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف وجب أن لا يحذف في ما
~~ينصرف, ولهذا لم يجز النحويون للشاعر أن يترك صرف ما ينصرف, وقد جاءت أشياء
~~حذف منها التنوين في ما ينصرف, فاحتاج النحويون إلى الكلام عليها, منها:
~~جاءني زيد الظريف, حذف التنوين لالتقاء الساكنين, وإثباته أجود, وقراءة
~~الجماعة الذين تقوم بهم الحجة {قل هو الله أحد. الله الصمد} وقد قرئ بغير
~~تنوين.
# PageV00P000
# وجاء عن العرب أيضا: جاءني زيد بن عمرو بحذف التنوين, وإثباته جائز, إلا
~~أن الأكثر حذفه, إذا كان اسما علما مع اسم أبيه الذي يعرف به, فمنهم من
~~قال: حذف التنوين لكثرة الاستعمال, ومنهم من قال لالتقاء الساكنين, ومنهم
~~من قال للعلتين جميعا, فمن قال: حذف التنوين لكثرة الاستعمال, قال: هذه هند
~~بنت فلان, وهذا قول أبي عمرو بن العلاء.
# ومن قال لالتقاء الساكنين, لم يحذف ها هنا, وكذا من قال للعلتين.
# ومن قال: هذا زيد بن عمرو, فحذف التنوين, حذف الألف التي في ابن, ومن
~~قال: هذا زيد ابن عمرو, فأثبت التنوين, أثبت الألف, فإن قلت: إن زيدا ابن
~~عمرو, أثبت والتنوين والألف لا غير؛ وكذا زيد ابن عمرو, وعلى هذا قراءة من
~~قرأ: {وقالت اليهود عزيز ابن الله} .
# ومن حذف التنوين أضمر مبتدأ.
# وقول من قال: لم يصرف عزيز, لأنه اسم عجمي, خطأ؛ لأنه عربي مشتق من عزره.
# فإن قلت: هذا زيد ابن أخيك, فالأجود إثبات التنوين والألف؛ ومن حذف
~~لالتقاء الساكنين ms125 لزمه أن يحذف التنوين ههنا والألف. وكذا جاءني زيد ابن
~~صاحب الدار بالتنوين والألف.
# ومن قال: يا زيد بن عمرو, كتبه بغير ألف؛ ومن قال: يا زيد ابن
# PageV01P270
# عمرو, كتبه بالألف؛ وكذا من فرق, فقال: جاءني زيد الظريف ابن عمرو, وكذا:
~~مررت بعمرو يوم الجمعة ابن عبد الله.
# ومما حذف التنوين والألف فيه أجود, قولك: جاءني زيد بن الأمير, وكذا عمرو
~~بن القاضي, لأن مثل هذا مشهور.
# جاءني زيد بن هند الحذف أجود, وإن كانت هند اسما لأمة, وهذا على مذهب
~~سيبويه. وكذا جاءني أبو عمرو بن زيد, وجاءني زيد بن أبي عمرو, والكنية
~~والاسم واحد.
# وقد أولع الكتاب بالفرق بين الكنية والاسم, فيكتبون ألفا مع الكنية
~~وينونون, وهذا غلط على مذهب الخليل وسيبويه, وأنشد:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# PageV01P271
### | باب المرتبة السادسة وهي مرتبة البلاغة
### | 830- 
# أبدأ إن شاء الله بذكر اشتقاق البلاغة, وما حقيقتها لتحصل توابعها وتتدبر
~~لواحقها, ثم نأتي بذكر نعت البلاغة؛ ثم ذكر تفصيل البلاغة وترتيبها؛ ثم
~~نذكر ما جاء في البلاغة من المواعظ؛ ثم نذكر مجانسة الألفاظ التي تدل على
~~البلاغة؛ ثم نذكر ما في العفو من البلاغة, ثم نذكر البلاغة في الألفاظ
~~المستحسنة في البلاء, ثم ذكر البلاغة في المعاني, ثم صحة التفسير في
~~البلاغة, ثم التكافؤ في البلاغة, ثم الاشتقاق من اللغة في البلاغة, ثم ما
~~جاء من اللغة في البلاغة, ثم ما جاء من البلاغة في الدعاء, ثم البلاغة من
~~دعاء أهل البيت عليهم السلام, ثم الاشتقاق والمضارعة في البلاغة, ثم السجع
~~والازدواج في البلاغة؛ ثم نذكر فقرا من البلاغة عن علي صلى الله عليه؛ ثم
~~نذكر أشياء من البلاغة مروية مما يحفظه الكتاب المتأدبون إن شاء الله.
# PageV00P000
### | ذكر اشتقاق البلاغة وحقيقتها
### | 831- 
# البلاغة اسم ممدوح مشتق من بلغ صاحبها.
### | 832- 
# قال ابن المقفع: البلاغة الإيجاز, وهكذا مذاهب العرب وعاداتهم في العبارة
~~يميلون إلى أن تكون الألفاظ أقل من المعاني في المقدار والكثرة.
### | 833- 
# قيل لبعضهم: ما البلاغة؟ قال: لمحة ms126 دالة.
### | 834- 
# ومذهب الكتاب في البلاغة أن تكون الألفاظ غير ناقصة عن المعاني ولا زائدة
~~عليها.
### | 835- 
# وقيا لليوناني: ما البلاغة؟ فقال: تصحيح الأقسام واختيار الكلام.
### | 836- 
# وقيل للرومي: ما البلاغة؟ فقال: حسن الاقتصاد عند البديهة, والغزارة يوم
~~الإطالة.
### | 837- 
# وقيل للفارسي: ما البلاغة؟ فقال: معرفة الفصل من الوصل.
### | 838- 
# وقيل للهندي: ما البلاغة؟ فقال: وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة, وحسن
~~الإشارة.
### | 839- 
# وقال المفضل الضبي: قلت لأعرابي: ما البلاغة؟ قال: الإيجاز من غير عجز,
~~والإطناب من غير خطل.
# PageV00P000
### | 840- 
# وقيل للعتابي: ما البلاغة؟ فقال: كل من أفهمك حاجته من غير إعادة ولا
~~حبسة ولا استعانة فهو البليغ. قيل: ما الاستعانة؟ قال: اسمع مني, وافهم
~~عني, أو لست تفهم عني؛ كل هذا عي وفساد.
### | 841- 
# قال المأمون: سمعت الرشيد يقول: البلاغة التباعد عن الإطالة, والتقرب من
~~معنى البغية, والدلالة بالقليل من اللفظ على المعنى.
### | 842- 
# وقيل لعمرو بن عبيد: ما البلاغة؟ قال: ما أبلغك الجنة وعدل بك عن النار,
~~وما بصرك مواقع رشدك وعواقب غيك؛ قال السائل: ليس هذا أريد؛ قال: من لم
~~يحسن أن يسكت لم يحسن أن يسمع, ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول؛ قال:
~~ليس هذا أريد؛ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنا معشر الأنبياء
~~بكاء)) , وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله؛ قال له: ليس هذا
~~أريد؛ قال: كانوا يخافون من فتنة القول ومن سقطات الكلام ما لا يخافون من
~~فتنة السكوت وسقطات الصمت؛ قال له: ليس هذا أريد؛ قال: فكأنكم تريدون تخير
~~اللفظ في حسن إفهام, إنكم إذا أردتم تقرير حجة الله في عقول المتكلفين,
~~وتخفيف المؤونة على المستمعين, وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين
~~بالألفاظ
# PageV00P000
# المستحسنة في الآذان المقبولة عند الأذهان, رغبة في سرعة استجابتهم, ونفي
~~الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة على الكتاب والسنة =كنتم قد أوتيتم فصل
~~الخطاب, واستوجبتم على الله حسن الثواب.
### | 843- 
# قال الجاحظ: إن أحسن ما اختبأه ودونه لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة
~~حتى يسابق معناه لفظه, ولفظه معناه, فلا يكون لفظه إلى السمع أسبق من ms127 معناه
~~إلى القلب.
### | نعت البلاغة
### | 844- 
# من نعتها أن تكون سليمة من التكلف, بريئة من التعقد.
### | 845- 
# وقيل: لها نعوت ثلاثة, منها: أن تكون متساوية, وذلك أن يكون اللفظ
~~كالقالب للمعنى, لا يفضل عنه ولا ينقص منه, وهذا النعت أحسنه أن يكون
~~للنظراء والأكفاء.
# ووصف رجل كاتبا, فقال: كانت ألفاظه قوالب لمعانيه.
# والنعت الثاني: أن يكون كالإشارة أو كاللمحة الدالة. وموضع استعمال هذا
~~عند أهل المراتب العالية من الأدب والفهم.
# كما روي أن المأمون أمر عمرو بن مسعدة يكتب كتابا إلى بعض العمال لرجل
~~يعنى به المأمون في قضاء حقه, وأمره يختصر كتابه في سطر واحد, فكتب: كتابي
~~إليك أعزك الله كتاب واثق بمن كتبت إليه,
# PageV00P000
# معني بمن كتبت له, ولن يضيع بين العناية والثقة حامله.
# والنعت الثالث: الإطالة وإعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد
~~بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند من فهمه, وسبيل هذا أن يستعمل في
~~المواطن الجامعة, ومع العامة, ومن لا يسبق خاطره إلى أن يتصور المعنى في
~~أول وهلة, إما لبعده عن ذلك أو لقلة فطنته, لأن الموقف حافل يكثر فيه اللغط
~~والضجة, فيحتاج إلى إشباع المعنى وتوكيده وتكرير الألفاظ المترادفة, فتقول
~~في نعت السيف: الحسام الباتر العضب؛ وفي نعت الشجاع: البطل الفاتك النجد
~~الباسل؛ فيستحسن للكتاب أن يستعملوا مثل هذا في كتب الفتوح وعقد العهود,
~~كما قال بعضهم في وصف كاتب بليغ: إن أخذ شبرا كفاه, وإن أخذ طومارا ملاه.
### | ذكر تفصيل البلاغة وترتيبها
### | 846- 
# من ذلك حسن الخطاب, ولطف الجواب.
# قيل للعباس: أأنت أكبر أم النبي صلى الله عليه؟ قال: النبي أكبر وأنا
~~أسن.
### | 847- 
# ولقي المنصور ليلا يزيد بن حاتم, فقال المنصور: من هذا؟ فقال: يزيد, زادك
~~الله حبورا, وزاد عدوك ثبورا.
### | 848- 
# وقال الرشيد لغلام لبعض القواد –وكان فصيحا-: إن مولاك
# PageV00P000
# قد وهبك لنا, فقال: ما زلت لك مذ كنت له, وما زلت عن ملكه إذ صرت لك؛
~~فأعجب به.
### | 849- 
# وكان أبو العباس المبرد يعد في البلغاء بحسن عبارته وترتيب بلاغته.
### | 850- 
# وحكى أبو إسحاق عنه, ms128 أنه قال: ما رأيت في أصحاب السلطان مثل إسماعيل بن
~~إسحاق, والحسن بن رجاء, قال: كنت إذا رأيت الحسن بن رجاء رأيت رجلا كأنما
~~خلق لذروة منبر أو لصدر مجلس, يتكلم كأنما يتنفس, يسهب ويطنب, ويعرب ويغرب,
~~ولا يعجب ويعجب.
### | 851- 
# وحكى بعض أصحابنا أن علي بن عيسى سأل بعض الكتاب حاجة، فقال: أنا وجاهي
~~وما تنبسط فيه يدي لسيدنا الوزير أعزه الله، فليضع ما شاء من ذلك حيث شاء.
### | 852- 
# وقال القاسم بن عبيد الله للرياشي: أنا أرفعك ونفسك تضعك، وأظنها ستغلبني
~~على رأيي فيك.
### | 853- 
# وقال لبعض الأمراء: أنا أستغفر الله لأبي من إحسانه إليك، وأستخيره فيما
~~عزمت عليه في أمرك.
### | 854- 
# وقال رجل لبعض الكتاب: والله لتعلمن ما عملت؛ إنك كثير السعاية، قليل
~~النكاية.
### | 855- 
# ومر المهلب بن أبي صفرة يختال في مشيته بمالك بن دينار، فقال له مالك: إن
~~الله عز وجل يبغض هذه المشية إلا بين الصفين؛ قال له المهلب: أما تعرفني؟
~~قال مالك: إني لعارف بك؛ قال المهلب:
# PageV00P000
# فمن أنا؟ قال: أنت الذي أوله نطفة قذرة، وآخره جيفة مذرة، وهو بينهما
~~يحمل العذرة! فاستحيا المهلب وقال: قد عرفتني حق المعرفة.
### | 856- 
# وخرج شبيب بن شيبة من دار الخلافة، والخليفة يومئذ المهدي رضي الله عنه،
~~فقيل له: كيف رأيت الناس؟ فقال: رأيت الداخل راجيا، والخارج راضيا.
### | 857- 
# وسأل محمد بن مروان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن يكون مع ابنه
~~يقومه ويخرجه، فقال له بعد مدة: كيف رأيت ابن أخيك؟ قال: ألزمتني رجلا إن
~~بعدت عنه عتب، وإن جئته حجب، وإن عاتبته غضب.
### | 858- 
# وحكى عمرو بن بحر في ترتيب البلاغة عن بعض الهند: أول البلاغة اجتماع
~~آلتها، وذلك أن يكون الخطيب رابض الجأش، ساكن الجوارح، قليل اللحظ، متخير
~~اللفظ، لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ولا الملوك بكلام السوقة، ويكون معه
~~من القوة ما يعرف به لفظه من كل طبقة حتى لا يدقق المعنى إذا خاطب أوساط
~~الناس، ولا يدع ذلك إذا خاطب حكيما أو كاتبا فيلسوفا.
### | 859- 
# ومن ترتيبها ms129 أن لا تستعمل فيها حوشي الكلام، وما تستثقله العوام، كما
~~قيل: كفاك أدبا لنفسك ما كرهت من غيرك.
### | 860- 
# وقال الحسن البصري –وكان بليغا فصيحا-: سبقت اللحن.
# PageV00P000
### | 861- 
# وقال: كفاك من عقلك ما أوضح لك سبيل غيك من رشدك.
### | ذكر المواعظ في البلاغة
### | 862- 
# قرئ على القاسم بن بنت منيع، عن هدبة بن خالد، حدثنا همام، عن قتادة، عن
~~مطرف، عن أبيه، قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدته
~~يقرأ: {ألهكم التكاثر} قال: ((يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت)) .
### | 863- 
# وفي حديث آخر: ((يود أحدكم يوم القيامة لو كان رزقه أقل من القوت)) .
### | 864- 
# وفي حديث آخر: ((يؤجر ابن آدم حتى في الشوكة يشاكها)) .
### | 865- 
# ووعظ شبيب بن شيبة المنصور، فقال: إن الله لم يجعل فوقك أحدا، فلا تجعل
~~فوق شكرك شكرا.
### | 866- 
# ودخل عمرو بن عبيد على المنصور وعنده المهدي، فقال له: هذا ابن أخيك
~~المهدي، ولي عهد المسلمين؛ فقال: سميته اسما
# PageV00P000
# لم يستحقه عمله ويفضي الأمر إليه، وأنت عنه مشغول؛ ثم وعظه فبكى، فقال له
~~المهدي: حسبك! فقد أبكيت أمير المؤمنين؛ فقال: يا أمير المؤمنين! أغم ما
~~تكون بنفسك أفرح ما يكون بنفسه؛ قال: سلني حاجتك، قال: أتقضيها؟ قال: نعم،
~~قال: لا ترسل إلي حتى أجيئك؛ قال: أوترجع إلي؟ قال: نعم؛ وترك نعله وخرج،
~~ثم عاد، فأخذها، ولم يرجع إليه، فتفقده وقال: لم يكن ليكذب؛ حتى أخبر خبر
~~النعل.
### | 867- 
# ودخل ابن السماك على الرشيد، فقال له: تكلم وأوجز؛ قال: إن أخوف ما أخاف
~~على نفسي الدخول إليك؛ فغضب الرشيد، وقال: لتخرجن مما قلت أو لأفعلن بك
~~وأصنعن؛ قال: أنت ولي الله في عباده، فإن أنا لم أنصح لك فيهم وأصدقك عنهم
~~خفت من الله عز وجل في ذلك، اتق الله في رعيتك، وخف المرجع إليه، لم أر
~~أحسن من وجهك فلا تجعله للنار حطبا!
### | 868- 
# قال بعضهم: رب هالك بالثناء عليه ومغرور بالستر عليه، ومستدرج بالإحسان
~~إليه. ms130
### | 869- 
# وقال الفضل بن عباس: إذا قيل لك: أتخاف الله؟ فاسكت، فإن جئت ب ((لا))
~~جئت بأمر عظيم، وإن قلت: ((نعم)) ، فالخائف لا يكون على ما أنت عليه من
~~الأمان.
### | 870- 
# وقال الشعبي: سمعت الحجاج يتكلم بكلام ما سبقه إليه أحد، سمعته يقول: أما
~~بعد؛ فإن الله كتب على الدنيا الفناء، وكتب
# PageV00P000
# على الآخرة البقاء، فلا بقاء لما كتب عليه الفناء، ولا فناء لما كتب عليه
~~البقاء، فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة، واقصروا طول الأمل بقصر
~~الأجل.
### | 871- 
# وقيل لأعرابي اعتل: ما تشتهي شيئا؟ قال: أشتهي وأحتمي، إن أهل النار غلبت
~~شهوتهم حميتهم فافتضحوا.
### | 872- 
# وقال أبو حازم: كل ما تكره الموت من أجله فاتركه، ولا يضرك متى مت، وما
~~أحببت أن يكون معك غدا فقدمه اليوم، وما كرهت أن يكون معك غدا فاتركه
~~اليوم.
### | 873- 
# وكان بعض الحكماء يقول: اصبروا عباد الله على عمل لا غنى بكم عن ثوابه،
~~واصبروا عن عمل لا صبر لكم على عقابه.
### | 874- 
# وقال سفيان: ينبغي لمن وعظ ألا يعنف ولمن وعظ ألا يأنف.
### | 875- 
# وكان مطرف يقول: خوف النار يكاد أن يحول بيني وبين أن أسأل الله الجنة.
### | 876- 
# وكتب عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز: إن أناسا قبلي لا يؤدون ما
~~عليهم إلا أن أمسهم بشيء من العذاب؛ فكتب إليه عمر: العجب كل العجب في
~~استئذانك إياي في عذاب عباد الله, كأني لك جنة من عذابه, أو كأن رضاي ينجيك
~~من سخطه؛ إذا وصل إليك كتابي فمن أعطاك عفوا, وإلا فاستحلفهم بالله, فوالله
~~لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب إلي من أن ألقاه بعذابهم.
# PageV00P000
### | 877- 
# وقال لقمان لابنه: زاحم العلماء بركبتك ولا تجادلهم فيمقتوك, وخذ من
~~الدنيا بلاغك, واتق الله, وأنفق فضول كسبك لآخرتك, ولا ترفض الدنيا كل
~~الرفض, فتكون عيالا على أعناق الرجال كلا, وصم صوما تكسر به شهوتك, ولا تصم
~~صوما يضر بصلاتك, فإن الصلاة أفضل من الصوم, ولا تجالس السفيه, ولا تخالط
~~ذا الوجهين.
### | 878- 
# حدثنا بكر بن سهل, قال: حدثنا عبد الله بن يوسف, قال: ms131 أخبرنا مالك, عن
~~أبي الزناد, عن الأعرج, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((شر الناس ذو الوجهين الذي يلقى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)) .
### | باب ذكر مجانسة الألفاظ التي تدل على البلاغة
### | 879- 
# كان ثابت البناني يكثر أن يقول: الحمد لله, وأستغفر الله؛ فسئل عن ذلك,
~~فقال: أنا بين نعمة وذنب, فأحمد الله على النعمة, وأستغفره من الذنب.
# PageV00P000
### | 880- 
# ومن حسن ما في التجانس أنه يروى أن رجلا اعتذر إلى سليمان بن وهب, فأكثر,
~~فقال له سليمان: حسبك! فإن الولي لا يحاسب, وإن العدو لا يحتسب له.
### | 881- 
# قال أبو جعفر: ولو قال: والعدو لا يعتد له بفعله, لم يكن في حسن ذلك
~~التجانس.
### | 882- 
# وقال بعض البلغاء: لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا.
### | 883- 
# وقال ابن السماك: اللهم ارزقني حمدا ومجدا, فإنه لا حمد إلا بفعال, ولا
~~مجد إلا بمال؛ اللهم إني لا يسعني القليل ولا أسعه.
### | 884- 
# وقال عند وفاته: اللهم إنك تعلم أني كنت إذ كنت أعصيك أحب أن أكون ممن
~~يطيعك.
### | 885- 
# وقال إبراهيم المحلمي: كنت أقول: اللهم إني أستغفرك لما أملك, وأستصلحك
~~لما لا أملك.
### | 886- 
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يدعو في حروبه: اللهم أنت أرضى للرضا,
~~وأسخط للسخط, وأقدر أن تغير ما كرهت, وأعلم لما تقدر.
### | 887- 
# ومن دعاء علي بن الحسين عليهما السلام: اللهم ارزقني خوف الوعيد، وسرور
~~رجاء الموعود، حتى لا أرجو إلا ما رجيت، ولا أخاف إلا ما خوفت.
# PageV00P000
### | 888- 
# وكان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: أستلطف الله لكل عسير، فإن تيسير
~~العسير على الله يسير جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
### | 889- 
# وكان يقول: اللهم إنك بما أنت له أهل من العفو أولى مني بما أنا له أهل
~~من العقوبة، اللهم إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل إلا لك.
### | 890- 
# ولغيره: اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل،
~~ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن، ونعوذ بك
~~من ms132 السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العجز والعي والحصر.
### | 891- 
# وقال أبو عباد الكاتب: ما جلس بين يدي رجل قط إلا ظننت أني بين يديه.
### | 892- 
# وقال آخر: العذر مع التعذر واجب فاقبله.
### | 893- 
# وقيل لأخر: ما عندك في النكاح؟ فقال: ما يقطع حجتها، ولا يبلغ حاجتها.
### | 894- 
# ومن حسن ما في هذا المعنى من التجانس قول الأفوه الأودي:
# فينا معاشر لم يبنوا لقومهم ... وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
# والبيت لا يبتنى إلا بأعمدة ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
# PageV00P000
# لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وإن تولى سراة القوم أمرهم ... نمى على ذاك أمر القوم فازدادوا
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد
### | 895- 
# وسمع زياد رجلا يدعو عليه يقول: اللهم اعزل عنا زيادا، فقال: صل في
~~دعائك: وأبدلنا به من هو خير منه.
### | 896- 
# وسب رجل عابدا، فقال: والله لولا أن الله عز وجل يسمعك لأجبتك.
### | ذكر ما جاء في العفو من البلاغة
### | 897- 
# حدثني محمد بن أيوب بن حبيب، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، وهو ابن أبي
~~الدنيا، قال: حدثنا عيسى ابن أبي حرب والمغيرة بن محمد قال: حدثنا عبد
~~الأعلى بن حماد، قال: حدثني الحسن بن الفضل بن الربيع، قال: حدثني عبد الله
~~بن الفضل بن الربيع قال: حدثني أبي، قال: حج أبو جعفر في سنة سبع وأربعين
~~ومئة، فقدم المدينة، فقال: ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتيني به سعيا، قتلني
~~الله إن لم أقتله، فأمسكت عنه رجاء أن ينساه، فأغلظ لي في الثانية، فقلت:
~~جعفر بن محمد بالباب يا أمير المؤمنين؛ فقال: ائذن له! فأذنت له، فقال:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين! قال: لا سلام الله عليك يا عدو الله! تلحد
~~في سلطاني وتبغيني الغوائل في ملكي؟! قتلني
# PageV00P000
# الله إن لم أقتلك؛ قال: يا أمير المؤمنين! إن سليمان أعطي فشكر، وإن أيوب
~~ابتلي فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر، وأنت السنخ من ms133 ذلك؛ فنكس طويلا، ثم رفع
~~رأسه، فقال: إلي، وعندي يا أبا عبد الله البريء الساحة، السليم الناحية،
~~القليل الغائلة، جزاك الله أفضل ما يجزي به ذوي الأرحام عن أرحامهم؛ ثم
~~تناول يده، فأجلسه معه على السرير، وغلفه بيده، ثم قال له: في حفظ الله
~~وكلاءته، يا ربيع! ألحق أبا عبد الله جائزته وكسوته؛ فانصرف. ولحقته، فقلت
~~له: إني رأيت قبل ذلك ما لم تره، وسمعت ما لم تسمع، ورأيت بعد ذلك ما قد
~~رأيت، وقد رأيتك تحرك شفتيك، فما الذي قلت؟ قال: نعم، إنك رجل منا أهل
~~البيت، ولك محبة وود؛ قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك
~~الذي لا يرام، وأعزني بسلطانك الذي لا يضام، واغفر لي بقدرتك علي، ولا أهلك
~~وأنت رجائي، رب كم من نعمة أنعمت بها علي قل عندها شكري، وكم من بلية
~~ابتليتني بها قل عندها صبري، فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من
~~قل عند بليته صبري فلم يخذلني، ويا من يراني على الخطايا فلم يفضحني، يا ذا
~~المعروف الذي لا ينقطع أبدا، ويا ذا النعم التي لا تحصى عددا، أسألك أن
~~تصلي على محمد وعلى آل محمد، وبك أدرأ في نحره وأعوذ بك من شره، اللهم أعني
~~على ديني بدنيا وعلى آخرتي بتقوى، واحفظني في ما غبت عنه، ولا تكلني إلى
~~نفسي في ما حضرته، يا من لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا
~~يضرك، وأعطني ما لا ينقصك، إنك أنت الوهاب، أسألك فرجا قريبا، وصبرا جميلا،
# PageV01P286
# ورزقا واسعا، والعافية من جميع البلايا، وشكر العافية.
### | 898- 
# وبلغ هشاما عن رجل كلام، فأتي به، فاحتج، فقال له هشام: أتتكلم أيضا؟
~~قال: إن الله قال: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} أفيجادل الله عز وجل
~~ولا تكلم أنت؟ قال: تكلم بما أحببت.
### | 899- 
# ولما تهدد المنصور الطالبيين حين أتي برأس إبراهيم بن عبد الله بن حسن،
~~قال له ابن عياش: إن الله عز وجل قد صنع الذي تحب ms134 في الظفر، فاصنع الذي يحب
~~في العفو.
### | 900- 
# وقدم إلى الحجاج أسرى ليقتلوا، فقدم رجل لتضرب عنقه، فقال: أما والله لئن
~~كنا قد أسأنا في الذنب لما أحسنت في العفو؛ قال الحجاج: أف لهذه الجيف! أما
~~كان فيها من يحسن مثل هذا الكلام؟! وأمسك عن القتل.
### | 901- 
# وأتي الهادي برجل من الحبس، فجعل يقرره بذنوبه، فقال الرجل: اعتذاري مما
~~تقررني به رد عليك، وإقراري يوجب لي ذنبا لم أجنه، ولكني أقول:
# إن كنت ترجو في العقوبة راحة ... فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر
# فعفا عنه.
### | 902- 
# ودخل جرير بن عبد الله على المنصور، وقد كان وجد عليه، فقال له: تكلم
~~بحجتك؛ فقال: لو كان لي ذنب لتكلمت بعذري،
# PageV00P000
# وعفوك أحب إلي من براءتي.
### | 903- 
# قال إسحاق: واعتذر هارون بن نعيم إلى الحسن بن سهل من ذنب كان له، فقال
~~له الحسن: تقدمت لك طاعة، وحدثت لك توبة، وكانت لك بينهما هفوة، ولن تغلب
~~سيئة حسنتين.
### | 904- 
# وقال إبراهيم بن المهدي:
# فعفوت عن من لم يكن عن مثله ... عفو ولم يشفع إليك بشافع
# إلا العلو عن العقوبة بعدما ... ظفرت يداك بمستكين خاضع
# ورحمت أطفالا كأفراخ القطا ... وحنين والهة كقوس النازع
### | ذكر البلاغة في الألفاظ
### | 905- 
# سئل أعرابي: من أبلغ الناس؟ فقال: أسهلهم لفظا، وأحسنهم بديهة.
### | 906- 
# وقال الجاحظ: لم أر قوما أمثل طبقة في البلاغة من الكتاب، وذلك أنهم قد
~~التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا حوشيا ولا ساقطا عاميا.
### | 907- 
# وقال غيره في بلاغة الألفاظ: أن تكون سمحة سهلة، لها حلاوة وطلاوة،
~~وعليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاشة.
### | 908- 
# كما روي أن العتابي دخل على المأمون، فقال له: خبرت
# PageV00P000
# بوفاتك فغمتني، وجاءتني وفادتك فسرتني؛ فقال العتابي: لو قسمت هذه
~~الكلمات على أهل الأرض لوسعته؛ وذلك أنه لا دين إلا بك، ولا دنيا إلا معك؛
~~قال: سلني؛ قال: يدك بالعطية أطلق من لساني بالمسألة.
### | 909- 
# ووقف أعرابي على حلقة الحسن، فقال: رحم الله من تصدق من فضل، أو آسى من
~~كفاف، أو آثر من قوت. قال الحسن: ما ترك ms135 أحدا إلا وقد سأله.
### | 910- 
# وقال أعرابي آخر لعبد الملك: قد جهد الناس وأحاطت بهم السنون، جاءت سنة
~~فذهبت بالمال، ثم ردفتها أخرى برت اللحم، ثم ردفتها سنة أخرى كسرت العظم،
~~وعندك أموال, فإن تكن لله فاقسمها بين عباده, وإن تكن لهم فلا تخزنها
~~دونهم, فإن الله عز وجل بالمرصاد, وإن تكن لك فتصدق علينا, فإن الله يجزي
~~المتصدقين.
### | 911- 
# وسئل بعض الحكماء عن أعدل الناس وأجور الناس, وأكيس الناس, وأحمق الناس,
~~وأسعد الناس؛ فقال: أعدل الناس من أنصف من نفسه, وأجور الناس من رأى جوره
~~عدلا, وأكيس الناس من أخذ أهبة الأمر قبل نزوله, وأحمق الناس من باع آخرته
~~بدنيا غيره, وأسعد الناس من ختم له في عاقبة أمره بخير.
### | 912- 
# وقيل للعتابي: فلان بعيد الهمة, فقال: إذا لا تكون له غاية دون الجنة.
### | 913- 
# وقال بعض الأعراب: إن الله عز وجل رفع درجة اللسان
# PageV00P000
# فأنطقه بتوحيده من بين الجوارح.
### | 914- 
# وقيل للأحنف: الناطق أفضل أم الصامت؟ قال: الناطق؛ قال: وكيف؟ قال: لأن
~~الصامت لا يعدو منفعة نفسه، والناطق ينفع نفسه وغيره.
### | 915- 
# وسمع أعرابي رجلا يتكلم ويكثر، ثم التفت إليه، فقال: ما البلاغة عندكم؟
~~قال: خلاف ما أنت فيه منذ اليوم.
### | 916- 
# وقال الحسن: من علم أن الكلام عمل لم يتكلم إلا في ما يعنيه.
### | 917- 
# وضحك المعتصم من عبد العزيز المكي، وكان مفرط القبح لما دخل على المأمون
~~للمناظرة؛ فقال المكي للمأمون: مم يضحك هذا؟ والله ما اصطفى الله يوسف
~~لجماله, وإنما اصطفاه لبيانه, قال جل وعز: {فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين} فبياني أحسن من وجه هذا؛ فضحك المأمون وأعجبه كلامه.
### | 918- 
# وقال بعضهم: الكلام الجزل أغنى عن المعاني اللطيفة من المعاني اللطيفة عن
~~الكلام الجزل, فإذا اجتمعا فذاك البلاغة.
### | 919- 
# وقال بعض الحكماء: البلاغة أن يظهر المعنى صريحا, والكلام صحيحا.
### | 920- 
# وقال غيره: أفضل اللفظ بديهة آمن وردت في مقام خوف.
### | 921- 
# وأنشد بعضهم:
# PageV00P000
# سأرفض ما تخاف علي منه ... وأترك ما هويت لما خشيت
# لسان المرء ينبىء عن حجاه ... وعي المرء يستره السكوت
### | ذكر الألفاظ ms136 المستحسنة في البلاغة
### | 922- 
# يستحسن الكتاب أن تكون الألفاظ أقل من المعاني في المقدار والكثرة, فإذا
~~كتبوا حسن عندهم أن تكون الألفاظ غير ناقصة عن المعاني, ولا زائدة عليها,
~~إلا أن تكون في موضع يحتاج فيه إلى الإسهاب.
### | 923- 
# ويستحسن في مثل هذا ما قاله جعفر بن يحيى, فإنه جمع ذلك في توقيع إلى
~~كاتبه؛ وقع: إذا كان الإكثار أبلغ, كان الإيجاز تقصيرا؛ وإذا كان الإيجاز
~~كافيا, كان الإكثار عيا.
### | 924- 
# ودخل عمرو بن سعيد على معاوية بعد موت أبيه, فقال: يا عمرو! إلى من أوصى
~~بك أبوك؟ فقال: أوصى إلي ولم يوص بي.
### | 925- 
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل تكلم عنده, فأحسن: هذا والله السحر الحلال.
### | 926- 
# وقيل لقيس بن عاصم: ما البلاغة؟ فقال: الإيجاز, فقيل: ما النعيم؟ قال:
~~الأمن, قال: فما العز؟ قال: القدرة,
# PageV00P000
# قال: فما المروءة؟ قال: الإنصاف.
### | 927- 
# قيل للأصمعي: ما حد الاختصار؟ قال: حذف الفضول, وتقريب البعيد.
### | 928- 
# وسئل رجل عن البلاغة, فقال: سهولة اللفظ, وحسن البديهة.
### | 929- 
# وقال آخر: أحسن القول أوجزه, وأهنأ المعروف أوحاه.
### | 930- 
# ودخل رجل من بني شيبان على معن بن زائدة, فقال: ما هذه الغيبة المنسأة؟
~~قال: أبقى الله الأمير في نعم زائدة, وكرامة دائمة, ما غاب أيها الأمير عن
~~العين من ذكره القلب, وما زال شوقي إلى الأمير شديدا, وهو دون ما يجب له
~~علي؛ وذكري له كثيرا, وهو دون قدره عندي؛ ولكن جفوة الحجاب, وقلة بشر
~~الغلمان, يمنعانني من الإتيان, فأمر بتسهيل أمره وأحسن مثواه.
### | 931- 
# وقال أعرابي لعمر بن عبد العزيز: ساقتني إليك الحاجة, وانتهت بي إليك
~~الفاقة, والله سائلك عن مقامي هذا؛ فبكى عمر, وقال: ما سمعت قولا أبلغ من
~~هذا, ولا وعظا أوجع منه.
### | 932- 
# ولزم بعض الحكماء باب بعض الملوك من العجم دهرا, فلم يصل إليه, فلطف
~~الحاجب في إيصال رقعة فيها أربعة أسطر, في
# PageV00P000
# الأول: الضرورة والأمل أقدماني عليك, وفي الثاني: العدم لا يكون معه صبر
~~على المماطلة, وفي الثالث: الانصراف بغير فائدة شماتة الأعداء, وفي الرابع:
~~فإما نعم مثمرة وإما لا مريحة. ms137 فلما قرأها وقع تحت كل سطر: ز ه ز ه, وأعطاه
~~ستة عشر ألف مثقال ذهبا.
### | 933- 
# وقال الجاحظ: كان جعفر بن يحيى يتحدث ولا يتوقف, ولا يستدعي معنى من بعد
~~إلى غير ذلك.
### | 934- 
# وكتب إبراهيم بن المهدي إلى بعض كتابه ورآه يتبع حوشي الكلام وغريبه في
~~كتبه: إياك والتتبع لحوشي الكلام طمعا في نيل البلاغ, فإن ذلك العي الأكبر,
~~وعليك بما سهل مع تجنبك ألفاظ السفل.
### | 935- 
# وقال معاوية للضحاك العبدي: ما البلاغة؟ قال: الإيجاز؛ قال: وما الإيجاز؟
~~قال: أن تقول فلا تخطئ, وتجيب فلا تبطئ؛ ثم قال: أقلني, هو ألا تخطئ ولا
~~تبطئ.
### | 936- 
# واعتذر رجل, فقال: إن كان ما حفظ من جرمي دون قدر الحرمة بك, فالصفح لي
~~عنه واجب, وإن كان موازيا له, فالحسنة تذهب السيئة, وإن كان فوقه فإن الله
~~عز وجل يقول: {ولا تنسوا الفضل
# PageV00P000
# بينكم} والفضل أعلى منزلة من العدل, وأولى بأولي النهى.
### | 937- 
# ووصف سهل رجلا بليغا, فقال: ما رأيت أحسن فهما منه لجليل, ولا أحسن تفهما
~~لدقيق.
### | 938- 
# وأخذ الطائي هذا المعنى, فقال:
# وكنت أعز عزا من قنوع ... تعوضه صفوح من ملول
# فصرت أذل من معنى دقيق ... به فقر إلى ذهن جليل
### | ذكر البلاغة في المعاني
### | 939- 
# البلاغة في المعاني ألطف من البلاغة في الألفاظ, ويستحسن منها صحة
~~التقسيم.
### | 940- 
# من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يقول ابن آدم: مالي! مالي! وإنما
~~لك من مالك ما أكلت فأفنيت, أو لبست فأبليت, أو أعطيت فأمضيت)) .
### | 941- 
# ولبعض الكتاب: فإنك لم تخل فيما بدأتني به من مجد أثلته، أو شكر تعجلته،
~~أو أجر ادخرته، أو متجر تجرته، أو من أن يكون ذلك كله؛ فلم يبق في هذا
~~الباب قسم لم يأت به.
# PageV00P000
### | 942- 
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى)) .
### | 943- 
# ومن حسن البلاغة في المعاني صحة المقال، وذلك أن يؤتى بمعان موافقة يراد
~~بها التوفيق، وبمعان أخر للمضادة، فيؤتى في الموافق بموافقة وفي المضاد
~~بمضادة. كقول ms138 بعض الكتاب: فإن أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذو الأفن والغش،
~~وليس من جمع إلى الكفاية أمانة كمن أضاف إلى العجز خيانة.
# قال بعض الكتاب: إذا تؤملت هذه المقالة وجدت غاية المعادلة، لأنه جعل
~~بإزاء الرأي الأفن، والأفن سوء الرأي؛ وبإزاء النصح الغش، وقابل العجز
~~بالكفاية، والأمانة بالخيانة.
### | 944- 
# ومن حسن هذا الجنس ما دعت به هند بنت النعمان وقد أحسن إليها فقالت:
~~شكرتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة.
### | 945- 
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رحمه الله وقد ذكر أمر الخلافة:
~~ومن يصلح لها؟ فقال: يصلح لها من كان فيه لين في غير مهانة، وشدة في غير
~~عنف.
# وأنه كتب إلى أبي موسى: إن أسعد الولاة من سعدت به رعيته، وأشقاهم من
~~شقيت به رعيته.
### | 946- 
# وحكى المازني، عن الشافعي، عن بعض الحكماء: ليس
# PageV00P000
# من أحد وإن ساعدته المقادير بمستخرج من الدنيا غضارة عيش إلا من خلال
~~مكروه، ومن انتظر بمعاجلة الدرك مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته.
### | 947- 
# وعن مكحول، قال: قال داود صلى الله عليه للقمان بعدما كبرت سنه: ما بقي
~~من عقلك؟ قال: لا أنطق فيما [لا] يعنيني، ولا أتكلف ما كفيته.
### | 948- 
# وعن محمد بن السائب، عن أبيه، قال: قدم الأحنف –واسمه الضحاك بن قيس-
~~الكوفة في زمن مصعب بن الزبير، فرأى رجلا دميما أعور قصيرا أحنف الرجلين،
~~فقال له رجل: يا أبا بحر! بأي شيء بلغت ما بلغت؟ فوالله ما أنت بأشرف قومك،
~~ولا أشجعهم، ولا أجودهم؛ فقال: يا بن أخي بخلاف ما أنت فيه، قال: وما خلاف
~~ما أنا فيه؟ قال: تركي من أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيك.
### | 949- 
# وقال لهيعة بن عياش: قال راهب لشيخ منهم: أريد أن أحفظ قلبي, قال الشيخ:
~~كيف تحفظ قلبك ولسانك الذي هو باب قلبك مفتوح؟
### | 950- 
# وأجل هذه الأشياء حديث مالك, عن الزهري, عن علي بن حسين قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام ms139 المرء تركه ما لا يعنيه)) .
### | 951- 
# وروى أبو هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن العبد يتكلم
# PageV00P000
# بكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسا, فيهوي في النار سبعين خريفا)) .
### | ذكر صحة التفسير في البلاغة
### | 952- 
# أصل هذا الباب أن توضع معان ثم تشرح, فيأتي الشرح على تلك المعاني من غير
~~عدول عنها, ولا زيادة عليها, ولا نقصان منها, كما قال بعضهم: وأنا واثق
~~بمسالستك في حال مثل ما أعلمه من مشارستك في أخرى, ثم فسر ذلك فقال: لأنك
~~إن عطفت وجدت لدنا وإن غمزت ألفيت شثنا.
### | 953- 
# ولبعضهم: قد أنكرت نفسي لنومي في البلاء ويقظتي في الخلاء, وأنسى الحديث
~~وأذكر القديم.
### | 954- 
# ولبعضهم: من صنف كتابا فقد استشرف بالمدح والذم, لأنه إن أحسن فقد استهدف
~~للحسد, وإن أساء فقد تعرض للذم.
### | 955- 
# ولبعض البلغاء: وأين يذهب بك عزيز أنعامك, وسديد أحكامك, وأليم انتقامك,
~~أن تكون مشباعا للضيف, ومدفاعا للحيف, وممناعا من الخوف.
# PageV00P000
### | 956- 
# وقال أبو علي البصير –وهو أحد البلغاء- لبعض الطالبيين وقد شتمه: إنا
~~والله ما نعيا عن مساءتك؛ ثم فسر: ولكنا نكون خيرا لنسبك منك, ونحفظ منه ما
~~ضيعت, فاشكر توقيرنا منك, ولا يغرنك بالجهل علينا حلمنا عنك.
### | ذكر التكافؤ في البلاغة
### | 957- 
# التكافؤ المماثلة, وفلان كفيء لفلانة, وكفؤ, وكفاء ممدود؛ فمعنى التكافؤ
~~في هذا الباب أن يؤتى بمعان متقاومة, كما كتب بعض الكتاب: وكان اعتدادي
~~بذلك اعتداد من لا تنضب عنه نعمة تغمرك, ولا يمر عليه عيش يحلو لك.
# لما قال: ((تنضب)) قال: ((تغمر)) , ولما قال: ((يمر)) قال: ((يحلو)) .
### | 958- 
# وقيل لبعض القراء: إن أخاك قد ولي ولاية, فلم لا تهنئه؟ فقال: ما سرتني
~~فأهنئه, ولا ساءته فأعزيه.
### | 959- 
# وقال رجل لرجل: قد كثرت عليك المؤن، قال: ما أحد لله عز وجل عليه نعمة
~~إلا وللناس عليه مؤونة، فإن ضجر بهم تعرض لزوالها.
### | 960- 
# وذكر لمالك بن أنس رجل شريف لا يفيق من الشراب، فقال: العجب لمن فقد عقله
~~مرة كيف لم يشغله الاهتمام لما فقد من عقله عن معاودة مثله.
# PageV00P000
### | ذكر الاستعارة في البلاغة من ms140 اللغة
### | 961- 
# العرب تقول: الطم والرم إذا أرادوا المبالغة في الكثرة، وهذا من
~~الاستعارة البليغة، لأن الطم البحر، والرم الثرى، وهذا لا يملكه إلا الله
~~عز وجل وحده، وليس هو كذبا، لأنه قد عرف معناه.
### | 962- 
# ومحفوظ عن مالك بن أنس أنه سئل عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن
~~كان هذا الطائر يسكت؛ فقال: لا يحنث، لأن معناه التكثير.
### | 963- 
# ومن البلاغة في هذا: فلان دون نائله العيوق.
### | 964- 
# ويقال: له الضيح والريح، أي: له ما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح.
### | 965- 
# ومنه: فلان يثير الكلاب عن مرابضها، للشديد الشر، أي: يثيرها عن مرابضها،
~~يطلب تحتها شيئا فاضلا.
### | 966- 
# ومنه: ما له سبد ولا لبد، أي: ما له شيء، والسبد الشعر، واللبد الصوف.
### | 967- 
# ومنه: ما يعرف قبيله من دبيره؛ فالقبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها حين
~~تفتله، والدبير: ما أدبرت به، أي: هو أبله.
### | 968- 
# وذهب الأصمعي إلى أنه استعارة من الإقبالة والإدبارة، وهو شق في الأذن
~~يقبل فإذا أقبل به فهو الإقبالة، وإذا أدبر به فهو الإدبارة،
# PageV00P000
# والجلدة المعلقة هي الإقبالة والإدبارة.
### | 969- 
# ويقال: إذا وصف الإنسان بالمنع: هو مشجب، من حيث جئته وجدت لا.
### | 970- 
# ويقال: فلان لا يدالس ولا يؤالس، مستعارة من الدلس، وهي: الظلمة، أي لا
~~يخفي عنك الشيء، فكأنه لا يأتي به في الظلمة، ومنه دلس على فلان. ويوالس من
~~الألس، وهي الخيانة.
### | 971- 
# وكذا فلان يداجي فلانا مستعار من الدجى، أي: يساتره العداوة.
### | 972- 
# ومنه أرغم الله أنفه، أي: أذله حتى كأنه قد لزق بالتراب، وهو الرغام.
### | 973- 
# ومنه: قمقم الله عصبه، قبضه، فجعله بمنزلة القمقام الجامع للماء، وهو:
~~البحر.
### | 974- 
# ومنه: حلب فلان الدهر أشطره، أي: مرت عليه صروفه من خيره وشره، مستعار من
~~أخلاف الناقة، ولها شطران قادمان وآخران، فكل خلفين شطر.
### | 975- 
# ويستحسن من هذا ما كتب به عبد الله بن المعتز يصف القلم: يخدم الإرادة،
~~ولا يمل الاستزادة، ويسكت واقفا، وينطق سائرا، على أرض بياضها مظلم،
~~وسوادها مضيء.
### | 976- 
# والعرب تقول: ما بفلان طرق؛ وأصل الطرق الشحم، فاستعير مكان القوة، ms141 لأن
~~القوة أكثر ما تكون عنه.
# PageV00P000
### | 977- 
# قال الله عز وجل: {ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها} أي: يقهرها ويذلها
~~بالملك والسلطان.
# وأصل هذا أن من أخذت بناصيته فقد أذللته وقهرته.
### | 978- 
# ومنه: ناصيتي بيدك، أي: أنت مالك لي قاهر.
### | 979- 
# ويقال: فلان أذن، أي: يقبل كل ما قيل له. والأصل أن الأذن هي السامعة.
### | 980- 
# قال الله عز وجل: {إلا ما دمت عليه قائما} أي: مواظبا بالاقتضاء
~~والمطالبة، وأصله أن المطالب بالشيء يقوم فيه ويتصرف، والتارك له يبتعد
~~عنه؛ قال الأعشى:
# يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
### | ذكر ما جاء من البلاغة في الدعاء
### | 981- 
# روى القعنبي، عن سلمة بن وردان، قال: سمعت أنسا يقول: أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله! أي الدعاء أفضل؟ قال: ((سل ربك العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة)) ثم أتاه
# PageV00P000
# بعد، فقال: يا نبي الله! أي الدعاء أفضل؟ قال: ((سل ربك العفو والعافية
~~في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العفو والعافية في الدنيا والآخرة فقد
~~أفلحت)) .
### | 982- 
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى جلس فهمس، ولم يكن يفعله قبل ذلك، فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((أفطنتم لما أصنع؟)) فقلنا: نعم؛ قال: ((إني ذكرت نبيا أعجبه
~~كثرة قومه، فقال: لن يغلب هؤلاء شيء، أو لن يغلب هؤلاء؛ فقيل له: خير قومك
~~إحدى ثلاث: إما أن أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحوهم، وإما أن أسلط
~~عليهم الجوع، وإما أن أسلط عليهم الموت، فأخبر بذلك قومه، قالوا: فاختر
~~لنا، فقد وكلنا ربنا إليك)) ؛ قال: ((فتوضأ وصلى، وكانوا يفزعون إلى
~~الصلاة، فقال: يا رب! أما أن تسلط عليهم عدوا يستبيحهم فلا، وأما أن تسلط
~~عليهم الجوع فلا، ولكن الموت، فمات في ثلاثة أيام سبعون ألفا)) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((فهمسي الذي ترون، أقول: اللهم بك أصول، وبك
~~أجول؛ اللهم بك أقاتل)) قال المحدث: ولا حول ولا قوة إلا ms142 بالله العلي
~~العظيم.
### | 983- 
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي؛ قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة
# PageV00P000
# من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)) .
### | 984- 
# ومن بليغ ما روي في هذا، أن بلال بن أبي بردة، قال لمالك بن دينار: يا
~~أبا يحيى! ادع لي؛ قال: وما ينفعك أن أدعو لك، وبالباب مئتان يدعون عليك؟!
### | 985- 
# وكان يقال: الدعاء في الرخاء تقضى به الحوائج في البلاء.
### | 986- 
# وعن عائشة رضي الله عنها: لا تطلبوا ما عند الله، من غير الله، بما يسخط
~~الله عز وجل.
### | 987- 
# وسمع مالك بن دينار قوما يدعون، وقد استبطؤوا المطر، فقال: إنهم يستبطؤون
~~المطر، وأنا أستبطئ الحجارة.
### | 988- 
# وكان ابن منيع يقول في دعائه: اللهم إني أستعد بك على نفسي عدوى لا عقوبة
~~فيها.
### | 989- 
# وكان عمرو بن عبيد يقول: اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك.
### | 990- 
# وعن عمر رضي الله عنه، أنه كان يقول: اللهم أعني على الدنيا بالقناعة،
~~وعلى الدين بالعصمة.
### | 991- 
# وعن قيس بن سعد بن عبادة: اللهم ارزقني حمدا ومجدا، فإنه لا حمد إلا
~~بفعال، ولا مجد إلا بمال؛ اللهم إني لا يسعني القليل
# PageV00P000
# ولا أسعه.
### | 992- 
# وقال ابن السماك عند وفاته: اللهم إنك كنت تعلم أني كنت حيث كنت أعصيك
~~أحب أن أكون ممن يطيعك.
### | 993- 
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا قد صار كالفرخ،
~~فقال: ((هل كنت تدعو بشيء؟)) قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به
~~في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال: ((إذا لا تطيق ذلك، ولكن قل: {ربنا
~~ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} .
### | ذكر البلاغة من دعاء أهل البيت رضوان الله عليهم
### | 994- 
# روى ابن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه، قال: كلمات الفرج: لا إله إلا هو
~~العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات ms143
~~السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.
# قال أبو جعفر: وهذا أخذه علي بن أبي طالب عن النبي عليه السلام.
### | 995- 
# وروى القعقاع، عن علي بن الحسين، عن أبيه عبد الله بن
# PageV00P000
# جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلمات عند الخوف تصيبه والأمر تتخوفه: لا إله إلا الله الحكيم الحليم
~~الكريم، تبارك الله، تبارك رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين.
### | 996- 
# وكان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطراتها،
~~شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد
~~عبدك ورسولك، الخاتم لما سبق، والفاتح لما أغلق، والمعلن الحق بالحق،
~~والدامغ جيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك وطاعتك، مستوفزا في مرضاتك
~~بغير نكل في قدم، ولا وهن في عزم، داعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على
~~إنفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس، آلاء الله تصل بأهله وأسبابه، به هديت
~~القلوب بعد خوضات الفتن والإثم بموضحات الأعلام ومنيرات الإسلام، ونيرات
~~الأحكام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك
~~نعمة، ورسولك بالحق رحمة؛ اللهم افسح له مفسحا في عدلك واجزه مضاعفات الخير
~~من عندك وفضلك، مهنات غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائك
~~المعلول، أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك
# PageV00P000
# ونزله، وأتمم له نوره، واحشره من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي
~~المقالة، ذا منطق عدل، وخطة فصل، وحجة وبرهان عظيم.
# معنى قوله: يا داحي المدحوات: يا باسط الأرضين, ويروى أن الله عز وجل
~~خلقها ربوة ثم بسطها, قال عز وجل: {والأرض بعد ذلك دحاها} ودحوت الشيء
~~بسطته ووسعته. ومنه قيل: أدحي لموضع بيض النعامة لأنها تدحوه للبيض.
# وبرأ الله الخلق: خلقهم.
# وسمكت الحائط, أي: رفعته, وسمك البيت ارتفاعه.
# ومعنى: جبار القلوب: مقيمها ومثبتها على ما فطرها عليه من معرفته
~~والإقرار به, من جبرت العظم: لأمته وجبرت الفقير, وليس من أجبرت فلانا ms144 على
~~الأمر: إذا أدخلته فيه كرها, لأنه لا يجوز من أفعل فعال, ولو كان هذا يجوز
~~في العربية لتأولنا قوله عليه السلام, إلا أنه قد حكي في لغة شاذة: جبرته
~~على الأمر, فإن حملته على هذا, فالمعنى أنه أجبر القلوب على ذلك.
# ومعنى ((دامغ جيشات الأباطيل)) : مهلك لما ارتفع من الأباطيل, ومنه: {بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه} أي: يبطله, وأصله من دمغه, إذا أصاب دماغه,
~~وجيشات من جاش يجيش: إذا ارتفع, ومنه جاشت نفسه تجيش.
# فاضطلع, أي: قوي, ومنه: فلان مضطلع بحمله, مأخوذ من
# PageV01P306
# الضلاعة, وهي القوة, وأصله من الضلع, لأن الجنبين إذا قويا فالإنسان قوي.
# وقوله: بغير نكل؛ النكل: النكول, وهو مصدر نكل عن الشيء ينكل, والفصيح
~~ينكل.
# والقدم: التقدم.
# ومعنى: ولا وهن في عزم: ولا ضعف في رأي.
# ومعنى: حتى أورى قبس القابس: أظهر نورا من الحق, وأوريت النار: قدحت
~~فأظهرتها.
# وآلاء الله: نعمه, واحدها إلى وألى وألي, ومعنى: آلاء الله تصل بأهله
~~وأسبابه: نعم الله تصل بأهل ذلك القبس, وهو الإسلام والحق, وأسبابه فأهله
~~المؤمنون.
# به هديت القلوب بعد خوضات الفتن, أي: بعد الكفر.
# موضحات الأعلام: نائرات, من نار الشيء, ويقال: أنار, إذا وضح, فأتى
~~باللغتين جميعا.
# شهيدك يوم الدين, أي: الشاهد على أمته يوم القيامة.
# وبعيثك, بمعنى مبعوثك.
# افسح له مفسحا, أي: أوسع له سعة.
# ومعنى في عدلك, أي: في دار عدلك, مثل: {وسئل القرية} يعني: يوم القيامة.
# PageV01P307
# وإن كان في عدنك, أي: في جنتك, جنة عدن.
# وقوله: ((وجزيل عطائك المعلول)) هو: من العلل, وهو الشرب بعد الشرب,
~~فالشرب الأول نهل, والثاني علل, أي: عطاء مضاعفا يعل به عباده, أي: يعطيهم
~~عطاء بعد عطاء.
# ومعنى ((أعل على بناء البانين بناءه)) : ارفع فوق عمل العاملين عمله.
# والمثوى: المنزل لا يعرف فيه الأصمعي إلا: ثوى بالمكان: إذا نزله وأقام
~~به, وحكى غيره: ثوى وأثوى.
# ونزله: رزقه.
### | 997- 
# وقرئ على أحمد بن عمرو بن عبد الخالق, وأبي بكر بن محمد بن جعفر بن حفص
~~بن راشد؛ واللفظ لفظ أحمد ms145 بن عمرو؛ عن يوسف بن موسى, قالا: حدثنا محمد بن
~~فضيل, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن أبيه, عن علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه, أنه قصد فاطمة رضي الله عنها, فقال لها: إني لأشتكي صدري مما أمد
~~بالغرب, فقالت: وأنا والله أشتكي يدي مما أطحن بالرحى؛ فقال لها علي: ائت
~~النبي صلى الله عليه؛ وفي حديث محمد بن جعفر: فإنه قد أتاه سبي؛ ثم رجع
~~اللفظ إلى أحمد بن عمرو: فاسأليه أن يخدمك خادما؛ فانطلقت إلى النبي صلى
~~الله عليه, فسلمت عليه, ثم رجعت, فقال رسول الله صلى الله عليه: ((ما جاء
~~بك؟)) قالت: جئت لأسلم على
# PageV00P000
# رسول الله؛ فلما رجعت إلى علي, قال: ما لك؟ قالت: والله ما استطعت أن
~~أكلم رسول الله صلى الله عليه من هيبته؛ فانطلقا إليه جميعا, فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه: ((ما جاء بكما؟ ولقد جاء بكما حاجة)) قال له علي
~~رضي الله عنه: أجل يا رسول الله! شكوت إلى فاطمة صدري مما أمد بالغرب, فشكت
~~إلي يدها مما تطحن بالرحى, فأتيناك لتخدمنا خادما مما آتاك الله؛ قال: ((لا
~~والله! لكني أبيعهم فأنفق أثمانهم على أصحابي أصحاب الصفة الذين تطوى
~~أكبادهم من الجوع, ولا أجد ما أطعمهم)) قال: فلما رجعا, فأخذا مضاجعهما من
~~الليل, أتاهما النبي صلى الله عليه وهما في خميل, والخميل القطيفة البيضاء
~~من الصوف, وكان رسول الله صلى الله عليه جهزها بها وبوسادة حشوها إذخر, وقد
~~كان علي وفاطمة رضي الله عنهما حين ردهما شق ذلك عليهما, فلما سمعا حس رسول
~~الله صلى الله عليه ذهبا ليقوما, فقال لهما النبي صلى الله عليه:
~~((مكانكما)) ثم جاء حتى جلس على طرف الخميل, ثم قال: ((إنكما جئتماني
~~لأخدمكما خادما, وإني سأدلكما –أو كلمة نحوها- على ما هو خير لكما من
~~الخادم: تحمدان الله عز وجل في دبر كل صلاة عشرا, وتسبحان عشرا, وتكبران
~~عشرا, وتسبحانه ثلاثا وثلاثين, وتحمدانه ثلاثا وثلاثين, وتكبرانه أربعا
~~وثلاثين, فذلك مئة, إذا أخذتما مضاجعكما من الليل)) ms146 قال علي رضوان الله
~~عليه: فما أعلم أني تركتهما بعد, فقال له عبد الله بن الكواء: ولا ليلة
~~صفين؟ فقال له علي: قاتلك الله! ولا ليلة صفين)) .
# PageV01P309
### | 998- 
# ويروى أن عليا رضي الله عنه كان يقول في دعائه: اللهم إن ذنوبي لا تضرك،
~~وإن رحمتك إياي لا تنقصك، فاغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينقصك.
### | 999- 
# وكان رضي الله عنه يقول في حروبه: اللهم إنك أرضى للرضا، وأسخط للسخط،
~~وأقدر على تغيير ما كرهت، ولا تغلب على باطل، ولا تعجز عن حق، وما أنت
~~بغافل عما يعمل الظالمون.
### | 1000- 
# وكان علي بن الحسين رضوان الله عليهما يقول في دعائه: اللهم ارزقني خوف
~~الوعيد، وسرور رجاء الموعود، حتى لا أرجو إلا ما رجيت، ولا أخاف إلا ما
~~خوفت.
### | 1001- 
# وكان محمد بن علي بن الحسين صلى الله عليهم يقول في دعائه: اللهم أعني
~~على الدنيا بالغنى، وعلى الآخرة بالتقوى.
### | 1002- 
# وكان يقول: اللهم إنك بما أنت له أهل من العفو أولى بما أنا له [أهل] من
~~العقوبة.
# PageV00P000
### | ذكر الاشتقاق والمضارعة في البلاغة، وهما مما كان يستعمله البلغاء من الكتاب قديما ويستحسنونه لحلاوته وحسنه
### | 1003- 
# روى ابن المبارك، عن معمر، قال: سئل الأحنف عن مودة بغير مال، فقال:
~~الخلق السجيح، والكف عن القبيح، أولا أخبركم بأدوإ الداء: اللسان البذيء
~~والخلق الدنيء.
### | 1004- 
# واعتد الوليد على نوفل بن مساحق بالإذن له على نفسه وهو يلعب بالحمام،
~~فقال: خصصتك بهذه المنزلة فقال: ما خصصتني، ولكن خسستني، لأنك كشفت لي عن
~~عورة من عوراتك.
### | 1005- 
# ومن الاشتقاق كتب بعض الكتاب: العذر مع التعذر واجب فرأيك فيه.
### | 1006- 
# ومن المضارعة، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم
~~والمشارة، فإنها تميت الغرة، وتحيي العرة)) .
### | 1007- 
# ومما يدخل في هذا الباب غير أن الكتاب يسمونه التبديل، لأن الكاتب يجعل
~~ما كان مقدما في الأول مؤخرا في الثاني، وما كان مؤخرا مقدما= كما روي عن
~~عبد الملك بن عمير، قال: انطلق
# PageV00P000
# عمرو بن حريث إلى الهيثم بن الأسود يعوده، فقال: كيف أصبح أبا العريان؟ ms147
~~قال: بخير أبيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض؛
~~ولان مني ما كنت أحب أن يشتد، واشتد مني ما كنت أحب أن يلين؛ ثم أنشأ يقول:
# اسمع أخبرك بآيات الكبر
# تقارب الخطوة وضعف في البصر
# وقلة الطعم إذا الزاد حضر
# وقلة النوم إذا الليل اعتكر
# وكثرة النسيان في ما يدكر
# وفركك الحسناء في قبل الطهر
# والناس يبلون كما تبلى الشجر
### | 1008- 
# ومن حسن ما في هذا قول بعض الكتاب: اشكر من أنعم عليك, وأنعم على من
~~شكرك.
### | ذكر السجع والازدواج في البلاغة
### | 1009- 
# هذان مستحسنان عند الكتاب القدماء إذا نجوا من الاستكراه والتعسف, على أن
~~قوما كرهوهما, فمنهم من تعمى عليهم ولم يدركوهما, ومنهم من أظهر التدين
~~لتركهما.
### | 1010- 
# كما روي عن أبي هريرة, قال: اقتتلت امرأتان من هذيل,
# PageV00P000
# فضربت إحداهما الأخرى بحجر, فقتلتها وما في بطنها, فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , فقضى أن دية جنينها عبد أو وليدة, وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها, وورثها ولدها ومن معهم, فقال حمل بن مالك بن النابغة
~~الهذلي: يا رسول الله! أأغرم من لا شرب ولا أكل, ولا نطق ولا استهل, فمثل
~~ذلك قد بطل؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما هذا من إخوان
~~الكهان)) , من أجل سجعه الذي سجع.
### | 1011- 
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم, وقد قلنا: إن السجع حسن إذا خلا من
~~الاستكراه والتعسف, وهذا السجع مستكره متعسف مكروه, لأنه خاطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما هو لعمري مكروه محظور, ومثل هذا السجع مكروه محظور.
# فأما أن يقول القائل: السجع كله مكروه, وقد أتى به كلام الله عز وجل
~~وكلام رسوله, كما قال صلى الله عليه: ((المسلمون تتكافأ دماؤهم, ويسعى
~~بذمتهم أدناهم, وهم يد على من سواهم)) , الأدنى ها هنا العبد, وقال عليه
~~السلام يعوذ الحسن والحسين رضوان الله عليهم: ((أعيذكما من السامة والهامة,
~~وكل عين لامة)) والأصل ملمة, فقيل: ((لامة)) للازدواج.
# وهكذا يقول بعض النحويين في قوله صلى الله ms148 عليه: ((ارجعن
# PageV00P000
# مأزورات غير مأجورات)) والأصل موزورات.
### | 1012- 
# ومن حسن ما في هذا قول أبي علي البصير: حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك
~~تصحيحا.
# قال بعض الكتاب واستحسن هذا، قال: أتى بوزنين متوازنين ومسجوعين بالحرف
~~نفسه، وهو الحاء، من غير الدليل على استكراه وتعسف، وجعل بإزاء التعريض من
~~الجزء الأول التمريض من الجزء الثاني، وذلك تسجيع في هاتين اللفظتين بالضاد
~~من غير استكراه، وبإزاء التصريح التصحيح، وهما مسجوعان بالحاء أيضا.
### | 1013- 
# ومن حسن ما في هذا ما روي أنه قيل لكثير عزة: ما لك تركت قول الشعر؟
~~فقال: مات ابن ليلى فما أرغب، وذهب شبابي فما أطرب، وماتت عزة فما أنسب.
~~وهذا تسجيع جيد.
### | ذكر فقر من الحكم تدخل في البلاغة
### | 1014- 
# قرئ على أحمد بن محمد بن حجاج، عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن علي بن أبي
~~علي بن محمد الهاشمي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه فقال: ((يا فتى!
~~ألا أهب لك وأعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده
~~أمامك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم
# PageV00P000
# أن قد جف القلم بما هو كائن، واعلم أن الخلائق لو أرادوك بخير لم يردك
~~الله به لم يقدروا عليه، ولو أرادوك بشر لم يردك الله به لم يقدروا عليه،
~~واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا)) .
### | 1015- 
# وقال زياد، أو عبيد الله بن زياد يوما لأصحابه: من أنعم الناس عيشا؟
~~قالوا: الأمير وأصحابه؛ قال: كلا، إن لصعود المنابر روعات، وإن لحلق البريد
~~فزعات، ولكن أنعم الناس عيشا رجل في دار لا يجري عليه فيها كراء، وله زوجة
~~قد قنع بها وقنعت به، لا يعرفنا ولا نعرفه، إنا إن عرفناه أفسدنا عليه دينه
~~ودنياه، وأتعبنا ليله ونهاره.
### | 1016- 
# قال ابن عائشة: أتي فحدث بهذا الحديث عبيد الله بن الحسين العنبري، فقال:
~~هذا والله كلام من ذهب، ms149 فمن أحب أن يسمع كلاما من ذهب فليسمع هذا.
### | 1017- 
# ومن الفقر البليغة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يكن حبك كلفا، ولا
~~بغضك تلفا.
### | 1018- 
# ونظيره قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أحبب حبيبك هونا
~~ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما؛ وأبغض بغيضك يوما ما، عسى أن يكون حبيبك
~~يوما ما.
### | 1019- 
# وقال بعض الحكماء: بقدر السمو في الرفعة تكون وجبة الوقعة.
# PageV00P000
### | 1020- 
# وقف الأحنف على قبر الحارث بن معاوية المازني، فقال: رحمك الله أبا
~~المؤرق! كنت لا تحقر ضعيفا، ولا تحسد شريفا.
### | 1021- 
# وقال بعض الحكماء: من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم.
### | 1022- 
# وقال معاوية لابنه: ما المروءة؟ فقال: إذا أنعم عليك شكرت، وإذا ابتليت
~~صبرت، وإذا قدرت غفرت.
# قال: أنت مني، وأنا منك.
### | 1023- 
# ولبعض البلغاء: دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فما
~~كل من حكى عنك شرا يوسعك عذرا.
### | 1024- 
# ووصف إسحاق الموصلي رجلا، فقال: ظاهره مروءة، وباطنه فتوة.
### | ذكر فقر من البلاغة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
### | 1025- 
# روي عن أوفى بن دلهم، قال: قال لي علي رضوان الله عليه: تعلموا العلم
~~تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه يأتي بعدكم زمان ينكر فيه الحق
~~تسعة أعشارهم.
# PageV00P000
### | 1026- 
# وقال علي رضي الله عنه: إن الدنيار دار قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد
~~ارتحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا
~~من أبناء الدنيا، ألا إن الزاهدين في الدنيا اتخذوا الأرض بساطا، والتراب
~~فراشا، والماء طيبا، ألا من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من
~~النار رجع عن الحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات.
### | 1027- 
# وقال علي رضي الله عنه: العلم أودية، في أي واد أخذت حسرت، فخذ من كل شيء
~~طرفا، أي: خيارا.
# ومنه {ننقصها من أطرافها} . قال: موت العلماء، والعلماء هم الخيار
~~الكرماء.
# ومنه: ((ما يدري أي طرفيه أطول)) ، أي: ما يدري الكرم يجيئه من ناحية
~~أبيه أو من ناحية أمه. ms150
### | 1028- 
# وعنه: إن الله عز وجل جعل حسن الخلق وصلة بينه وبين خلقه، فحسنكم شيء
~~يتصل بالله عز وجل.
### | 1029- 
# وعنه رضوان الله عليه: قيمة كل امرىء ما يحسن.
# وهذا إذا تدبر كان فيه أعظم الفائدة والحكمة، لأن الإنسان الفرق بينه
~~وبين البهيمة تمييزه وما يحسن، وهم يجتمعون في القوة والشهوة.
### | 1030- 
# وكذا، قوله: الفرص تمر مر السحاب.
### | 1031- 
# وقال قنبر: دخلت على علي وعثمان رضي الله عنهما،
# PageV00P000
# فأحبا الخلوة، فأومأ إلي علي، فتنحيت غير بعيد، فجعل عثمان يعاتب عليا
~~وعلي مطرق، فقال عثمان: ما لك لا تقول؟ فقال: إن قلت لم أقل إلا ما تكره،
~~وليس لك عندي إلا ما تحب.
### | ومن كلامه رضوان الله عليه
### | 1032- 
# من لانت كلمته وجبت حرمته.
### | 1033- 
# وقال لبعض أصحابه ورآه جزعا: عليك بالصبر، فبه يأخذ الحازم، وإليه يرجع
~~الجازع.
### | 1034- 
# ومن حسن ما روي عنه، أن رجلا قال له وهو يخطب: يا أمير المؤمنين! صف لنا
~~الدنيا؛ فقطع الخطبة، ثم أقبل عليه، فقال: أولها عناء، وآخرها فناء، حلالها
~~حساب، وحرامها عذاب؛ من صح فيها أمن، ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها
~~فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن ساعاها فاتته، ومن قعد عنها أتته، ومن نظر
~~إليها أهمته، ومن تهاون بها نصرته.
### | 1035- 
# وسمع رجلا يذم الدنيا، وكان مطرقا فرفع رأسه، وقال: الدنيا دار صدق لمن
~~صدقها، ودار غنى لمن تزود منها؛ ودار عافية لمن فهم عنها، مهبط وحي الله عز
~~وجل، ومسجد أحبابه، ومصلى أنبيائه، اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا فيها
~~الجنة، فمن ذا يذمها وقد آذنت ببينها، ونادت بفراقها، تخويفا وترهيبا، مثلت
~~ببلائها البلاء، وشوقت بسرورها إلى السرور، فأيها الذام الدنيا، المغتر
~~بغرورها؛ متى
# PageV00P000
# استذمت إليك الدنيا؟ أم متى غرتك بمصارع آبائك من الثرى، أم بمضاجع
~~أمهاتك من البلى، كم عللت بيديك، وكم مرضت بكفيك، تبتغي له الشفاء، وتستوصف
~~له الأطباء، لم ينجه شفقتك، ولم يشفع فيه طلبتك، ولم ينجع فيه دواؤك، ولم
~~يغن عنه أطباؤك، ومثلت الدنيا بنفسه نفسك، وبمصرعه مصرعك، حين لا يغني عنه
~~بكاؤك، ولا يدفع ms151 عنه أحباؤك؛ ثم التفت إلى أهل التربة، فقال: يا أهل
~~التربة! يا أهل الغربة! أما المنازل فقد سكنت، وأما الأزواج فقد نكحت، وأما
~~الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟! ثم التفت إلى
~~أصحابه، فقال: والذي نفسي بيده، لو أذن لهم في الجواب لخبروا أن خير الزاد
~~التقوى.
# وعنه رضوان الله عليه: اعقلوا الخبر إذا سمعتموه، ولا تعقلوه عقل رواية،
~~فإن رواة الكتاب كثير، ووعاته قليل.
### | 1036- 
# وعنه: المعروف أفضل الكنوز، وأحصن الحصون، لا يزهدنك فيه كفر من كفره،
~~فقد شكر لك عليه من لم يستمتع بشيء منه.
# PageV00P000
### | ومن مشهور كلامه رضي الله عنه
### | 1037- 
# الدنيا دار ممر إلى دار مقر، والناس فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها،
~~ورجل ابتاع نفسه فأعتقها.
### | 1038- 
# وعنه: مثل الدنيا كمثل الحية، لين مسها، وفي جوفها السم الناقع، يهوي
~~إليها الصبي الجاهل، ويحذرها ذو اللب الحاذر.
### | 1039- 
# ومن كلامه: إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه.
### | 1040- 
# وعنه: عليكم بالنمط الأوسط، فبه يلحق التالي، وإليه يرجع الغالي.
### | 1041- 
# وعن أبي الأسود الدؤلي، أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه مر بأهل القبور
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا أهل التربة! يا أهل الغربة!
~~اعلموا أن المنازل قد سكنت، وأن الأموال بعدكم قد قسمت، وأن الأزواج بعدكم
~~قد نكحت، هذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟ فأجابه هاتف يقول: ((السلام
~~عليكم ورحمة الله، يا أمير المؤمنين! أما ما عندنا فما أكلنا ربحنا، وما
~~قدمنا وجدنا، وما تركنا خسرنا؛ فالتفت إلى أصحابه وتلا هذه الآية: {وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى} .
# PageV00P000
# قرئ على الحسن بن علي بن سعيد، عن مؤمل بن هشام البصري، عن امرأة ابن
~~علية، عن ابن برقان، عن ميمون بن مهران، عن أبي الأسود الدؤلي.
### | ذكر أشياء من البلاغة مروية مما يحفظها الكتاب والمتأدبون
### | 1042- 
# فمن ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ بن جبل
~~يعزيه عن ابنه: أما بعد؛ فأعظم الله لك الأجر، وألهمك ms152 الصبر، ورزقنا وإياك
~~الشكر، ثم إن أنفسنا وأموالنا وأهلينا من مواهب الله عز وجل الهنيئة،
~~وعواريه المستودعة، نمتع بها في غبطة وسرور، ثم يقبضها لأجر كبير، افترض
~~علينا الشكر إذا أعطى، والصبر إذا ابتلى، وكان ابنك من مواهب الله الهنيئة
~~وعواريه المستودعة، أمتعك به في غبطة وسرور، وقبضه لأجر كبير؛ فإن صبرت
~~واحتسبت يا معاذ فلا يحبطن أجرك جزعك، فتندم على ما فاتك، فلو كشف لك عن
~~ثواب مصيبتك علمت أن المصيبة قد قصرت عنه، واعلم أن الجزع لا يرد ميتا، ولا
~~يذهب حزنا، فليذهب أسفك على ما هو نازل بك، فكأن قد، والسلام.
### | 1043- 
# وفي حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث منجيات، وثلاث
~~مهلكات؛ فأما المنجيات: فالإخلاص لله عز وجل في
# PageV00P000
# السر والعلانية، والحكم بالعدل عند الغضب والرضا، والقصد في الفقر
~~والغنى؛ وأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه)) .
### | 1044- 
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث من الفواقر: امرأة سوء إن دخلت إليك
~~لسنتك، وإن خرجت عنها لم تأمنها؛ وجار سوء إن رأى خيرا كتمه، وإن رأى شرا
~~أذاعه؛ وأمير سوء إن أطعته أكفرك، وإن عصيته قتلك)) .
### | 1045- 
# ودعا أعرابي، فقال: اللهم إني أعوذ بك من فقر مكب، وضرع إلى غير محب.
### | 1046- 
# وقال رجل لصديق له: اقعد! فعندي تكأ وطيء، وطعام غير بطيء.
### | 1047- 
# وذكر إدريس بن معقل أبا مسلم، فقال: بمثل أبي مسلم يدرك الثأر، وينفى
~~العار، ويبين عقد، ويؤكد عهد، ويسهل وعر، ويخاض غمر، ويفل ناب، ويفتح باب.
### | 1048- 
# وقال رجل لخالد بن صفوان: كيف أسلم على الإخوان؟ قال: لا تبلغ بهم
~~النفاق، ولا تقصر بهم عن الاستحقاق.
### | 1049- 
# وقيل للأحنف بن قيس: كيف يسود الرجل؟ فقال: بالخلق السجيح، والكف عن
~~القبيح.
### | 1050- 
# وقيل لبعضهم: أي إخوانك أوجب عليك حقا؟ فقال: الذي يسد خللي، ويغفر زللي،
~~ويقيل عللي.
# PageV00P000
### | 1051- 
# وقال محمد بن سليمان لابن السماك: بلغني عنك شيء كرهته؛ قال: لست أبالي
~~ذاك؛ قال: ولم؟ قال: لأنه إن كان حقا غفرته, وإن كان باطلا كذبته.
### | 1052- 
# وقال أعرابي في ms153 وصف الحرب: أولها شكوى, وأوسطها نجوى, وآخرها بلوى.
### | 1053- 
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((المحسن المذموم مرحوم)) .
### | 1054- 
# وعنه صلى الله عليه: ((لا تظهر الشماتة بأخيك, فيرحمه الله ويبتليك)) .
### | 1055- 
# ويروى أن أرسطا طاليس كتب إلى الإسكندر في بعض رسائله: سس الناس بالإحسان
~~إليهم تحظ بالمودة منهم, واعلم أن طلبك طاعتهم بالرفق بهم أدوم بقاء منه
~~باعتسافك إياهم, واعلم أنك إنما تملك الأجساد فتخطها إلى القلوب بالمعروف,
~~واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت على أن تفعل, فاحرص على أن لا
~~تقول تسلم من أن تفعل.
### | 1056- 
# وقرئ على محمد بن هارون, عن أبيه, قال: أخبرني أبو يوسف, قال: وذكره صالح
~~أيضا, عن أحمد بن عبد الله, عن يونس, قال: حدثنا حيان, عن مجالد, عن
~~الشعبي, عن ابن عباس, قال: قال لي أبي: إن هذا الرجل –يعني عمر- يدنيك, أو
~~قال: يخصك
# PageV00P000
# فيدخلك مع أهل بدر, فاحفظ عني خصالا ثلاثا: لا تفشين له سرا, ولا تغتابن
~~عنده أحدا, ولا يجربن عليك كذبا. قال الشعبي: فقلت: كل كلمة خير من ألف؛
~~قال ابن عباس: إي والله ومن عشرة آلاف. قال ابن حيان: فذكرته لابن شبرمة,
~~فقال: رحمهما الله, كانت الأموال إذ ذاك قليلة.
# PageV01P324
### | باب المرتبة السابعة
### | 1057- 
# لقبنا هذه المرتبة بمرتبة الفهاهة, لما قدرنا أن نذكر فيها مما يعاب على
~~الكتاب ومن لحقته الفهاهة, فيكون ذلك مستجلبا لنشاط القارئ وإصغاء المستمع,
~~ولعل من يتصفح هذا الكتاب يقول: ما هذا من صناعة الكتاب, فيخرج إلى الفهاهة
~~لأن معرفة كثير مما يمر في هذا الباب يستحسن للكاتب معرفته, ويعد حفظه إياه
~~من أدبه.
### | 1058- 
# فأول ما نبدأ به ذكر معنى الفهاهة من اللغة, ثم باب ذكر من لحقته الفهاهة
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم , ثم باب ذكر من لحقته الفهاهة في زمن
~~الصحابة, ثم باب ذكر ما يعد على من استعمله من الكتاب فهاهة, ثم باب ذكر
~~الفهاهة في استعمال حوشي الكلام, ثم باب ذكر الفهاهة في جعل الحرف في غير
~~موضعه, ms154 ثم باب ذكر الفهاهة في المعاظل من الكلام, ثم باب ذكر من لحقته
~~الفهاهة من الكتاب وغيرهم.
# فأول ذلك:
### | باب ذكر الفهاهة في اللغة
### | 1059- 
# قال الخليل: الفه: الرجل العيي عن حجته؛ والمرأة فهة، وقد فههت يا رجل
~~فهاهة وفهة، ورجل فه وفهيه، وذلك إذا
# PageV00P000
# جاءت منه سقطة أو جهلة من العي وغيره. وقال الشاعر، هو أبو قيس ابن
~~الأسلت:
# الكيس والقوة خير من الإشفاق ... والفهة والهاع
### | 1060- 
# وقال أبو زيد: الفه العيي، الكليل اللسان، وأفهني عن حاجتي حتى فههت.
### | ذكر من لحقته الفهاهة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 1061- 
# روى تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم الطائي، قال: جاء رجلان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فتشهد أحدهما، فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بئس الخطيب أنت، فقم)) .
### | 1062- 
# وروي عن الفراء في قوله عز وجل: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون} قال: دخل رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن
~~حمدي زين، وإن ذمي شين؛ قال: ((ذاك الله عز وجل)) .
# PageV00P000
### | 1063- 
# وعن محمد بن الضحاك، عن أبيه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد
~~بني تميم، وهم سبعون رجلا أو ثمانون رجلا، منهم الأقرع بن حابس، والزبرقان
~~بن بدر، وعطارد بن حاجب، وقيس بن عاصم، وعمرو بن الأهتم، وانطلق معهم عيينة
~~بن حصن، وكان يكون في كل سوءة، فقدموا المدينة، فدخلوا المسجد، فوقفوا عند
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم، فنادوا من وراء الحجرات بصوت عال جاف: اخرج
~~يا محمد حتى نفاخرك، وجئنا بشاعرنا وخطيبنا؛ فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجلس، فقام –يعني خطيبهم- فقال: والله إن مدحي لزين، وإن ذمي لشين؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذلك الله عز وجل)) فقال: أنا أكرم
~~العرب؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكرم منك يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم)) وذكر الحديث.
### | 1064- 
# ومما يدخل في هذا الباب خبر ms155 الزبرقان بن بدر حين مدح، فلم يرض، فذم؛ كما
~~روى محمد بن إدريس الحنظلي، قال: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~الأهتم وقيس بن عاصم والزبرقان بن بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو: ((أخبرني عن هذا –يعني الزبرقان- فأما هذا، فإني لا أسألك عنه
~~–لقيس-)) فقال عمرو: مطاع في أدنيه، شديد العارضة، مانع ما وراء ظهره؛
~~فقال: والله يا رسول الله، لقد قال، وهو يعلم أني أفضل مما قال؛ فقال عمرو:
~~والله إنك لزمر المروءة، ضيق العطن، أحمق الأب، لئيم الخال؛ ثم قال:
# PageV00P000
# يا رسول الله! لقد صدقت فيهما جميعا، أرضاني فقلت بأحسن ما أعلم، ثم
~~أسخطني فقلت بأسوإ ما أعلم فيه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن
~~من البيان لسحرا)) .
### | 1065- 
# ومن هذا الباب ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أن رجلا استأذن
~~عليه, فقال: ((من ذا؟)) فقال: أنا! كأنه كره ذاك.
### | 1066- 
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول –كأنه لم يبلغه هذا الحديث- دق
~~رجل على الخليل الباب, فقال: من ذا؟ فقال: أنا! فقال: أنت والصوت واحد.
### | ذكر من لحقته الفهاهة في وقت الصحابة
### | 1067- 
# روي عن سماك بن حرب, عن أبي العافية, قال: قدمت بحلوبة إلى المدينة,
~~فأتاني أبو بكر الصديق رضي الله عنه, فساومني بناقة, فقال: بكم؟ فقلت:
~~بكذا؛ فقال: أتبيع بكذا؟ فقلت: لا, عافاك الله؛ فقال: لا تقل كذا, ولكن قل:
~~لا وعافاك الله.
### | 1068- 
# وعن مالك, عن يحيى بن يحيى بن سعيد, أن رجلا سلم على عبد الله بن عمر,
~~فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات؛ فقال عبد الله:
~~عليك ألفا؛ ثم إنه كره ذلك.
# PageV00P000
### | 1069- 
# والكتاب يستحسنون حسن الجواب, كما حكي عن بعضهم, قيل له: ما اسمك؟ قال:
~~أحمد, أحمدك الله العاقبة في جميع أمورك.
### | 1070- 
# وضد هذا مستقبح, كما روى مالك, عن يحيى بن سعيد, أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه, قال لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرة؛ قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب, قال:
~~ممن؟ ms156 قال: من الحرقة؛ قال: أين مسكنك؟ قال: بحرة النار؛ قال: بأيها؟ قال:
~~بذات لظى؛ قال له: أدرك أهلك فقد احترقوا, فكان كما قال.
### | باب ما يعد على من استعمله فهاهة من الكتاب
### | 1071- 
# كان عبيد الله بن سليمان يرى أن من فهاهة الكتاب كتبهم: وعرفتك ذلك
~~لتعلمه, لأنه لا فائدة فيه.
### | 1072- 
# وروي عن محارب أنه مر به صديق له, فسلم عليه, ثم مر به آخر, فقال: أرأيت
~~لي فلانا؟ يعني الذي سلم عليه؛ فقال: لا؛ فقيل له: سبحان الله! ما دعاك إلى
~~هذا الكذب؟ فقال: إنما قال لي: أرأيته لي, وليس له رأيته.
# PageV00P000
### | 1073- 
# وقال رجل لموسى بن عبد الملك لما لقيه: أطال الله بقاءك, وأدام عزك, وأتم
~~نعمته عليك وعندك؛ فالتفت موسى إلى بعض كتابه, فقال: اكتب إليه: إني في
~~عافية؛ أراد أنه لقيه بصدر كتاب.
### | 1074- 
# ونظر عبيد الله بن سليمان في كتاب بعض الكتاب, فإذا فيه حرف مصلح, وقد
~~لهوت عن جباية الخراج؛ فاغتاظ, وقال: لا يحكه غيري, فحكه وأصلحه: وقد لهيت.
### | 1075- 
# وهم يعيبون تكرير الألفاظ وليس ذلك عند كثير من أهل العربية كما يذهبون
~~إليه, وقد يقع من ذلك التوكيد وغيره.
### | 1076- 
# وقد عابوا سعيد بن حميد على محله من الكتابة بأنه كتب إلى بعض الرؤساء:
~~وميل خادمك بين ما يملك فلم يجد فيه شيئا يفي بحقك، ورأى أن تقريظك بما
~~يبلغه اللسان وإن كان دون حقك أبلغ في أداء ما يجب لك. فأعاد ((حقك)) في
~~مقدار هذا اليسير من الكلام مرتين.
### | 1077- 
# وكذا أقمت شهيدا به عليه، والأحسن: أقمت عليه شهيدا به.
### | 1078- 
# وكذا عابوا: لفلان ولي به حرمة مظلمة، وكان الأجود أن يقال: لفلان وأنا
~~أرعى حرمته مظلمة.
### | 1079- 
# وكذا: بفلان وبه غلة حاجة إلى لقائك.
# PageV00P000
### | 1080- 
# يعيبون مثل هذا، ويعيبون التجميع، وهو أن يكون الجزء الثاني منافرا للأول
~~في النظم، كما كتب سعيد بن حميد: وصل كتابك، فوصل به ما يستعبد الحر، وإن
~~كان قديم العبودية. ثم قال: ويستغرق الشكر، وإن كان سالف فضلك لم يبق شيئا
~~منه منافرا للعبودية.
### | 1081- 
# ويعيبون ms157 اختلاف الأجزاء، فيقع التعمل؛ كما كتب إبراهيم بن المدبر إلى
~~عبيد الله بن سليمان يعزيه: إذا كان للمحزون في لقاء مثله أكبر الراحة كان
~~في العاجل، ثم قال: كان الحزن راتبا إذا رجع إلى الحقائق وغير زائل. فبين
~~في الكلام التكلف في قوله: وغير زائل.
### | باب الفهاهة في استعمال حوشي الكلام
### | 1082- 
# قال بشر بن المعتمر: إياك والتوعر، فإنه يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو
~~الذي يستهلك معانيك، ويمنعك مراميك.
### | 1083- 
# وممن كان يستعمل حوشي الكلام أبو علقمة النحوي، ثار به مرار، فقرأ رجل في
~~أذنه، فلما أفاق قال: ما لكم تتكأكؤون علي كأنكم تتكأكؤون على ذي جنة؟
~~افرنقعوا عني! فقال بعضهم لبعض: وجنيته أيضا هندية.
### | 1084- 
# وقال لحجام يحجمه: انظر ما آمرك به فاصنعه، ولا تكن
# PageV00P000
# كمن أمر بأمر فضيعه؛ أنق غسل المحاجم، واشدد قصب الملازم، وأرهف ظبات
~~المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزا، ومصك نهزا، ولا تكرهن
~~أبيا، ولا تردن أتيا؛ فوضع الحجام محاجمه في جونته وانصرف.
### | 1085- 
# وهذا مستثقل من كل مستعمل، فأما من لا يتعمل من الفصحاء المتقدمين، فإن
~~ذلك مستحسن منهم، كيحيى بن يعمر، وهو من جلة التابعين، يروى أنه اختصم إليه
~~رجل وامرأة، فأقبل على الرجل، فقال: أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها
~~وتضهلها، الشكر: الفرج، وشاة شكراء: محفلة؛ والشبر: النكاح؛ وتطلها: تدفعها
~~عن حقها لتبطله, ومنه: دم مطلول, وقد طل دمه؛ وتضهلها: لا توفيها حقها,
~~ولكن تدفع إليها اليسير, وبئر ضهول: إذا كان الماء يأتي من جرفها فقط.
### | 1086- 
# ومن المطبوعين في مثل هذا عيسى بن عمر النحوي, سئل عن مسألة من النحو,
~~فقال: مسألتك هذه يتن, أي: ليست مستوية, وأصل اليتن خروج رجل الصبي قبل
~~رأسه.
### | 1087- 
# وقال: لقد كتبت حتى انقطع سوائي؛ والسواء: الوسط.
### | 1088- 
# وضربه عمر بن هبيرة ضربا كثيرا من أجل وديعة, فكان يقول وهو يضرب: ما هي
~~إلا أثياب في أسيفاط قبضها عشاروك.
# PageV00P000
### | باب ذكر الفهاهة في جعل الحرف في غير موضعه
### | 1089- 
# من ذلك اللفف, وهو: إدخال بعض الحروف في بعض, ويقال: رجل ms158 ألف, إذا كان
~~عييا.
### | 1090- 
# ويقال: به عقلة, إذا كان به التواء عند إرادته الكلام.
### | 1091- 
# والأعجمي والأعجم: الذي لا يبين ويلحن, وإن كان أصله من العرب, والعجمي:
~~الذي نسبه من العجم, وإن كان فصيحا.
### | 1092- 
# والطمطماني والطمطماني والطمطم: الذي كلامه كلام العجم, وبه طمطمة.
### | 1093- 
# والألكن, وبه لكنة: إذا كان يعترض في كلامه اللغة العجمية.
# كما يروى عن زياد الأعجم أنه كان إذا أراد أن يقول: السلطان, قال:
~~السلتان.
### | 1094- 
# ورجل تمتام, وبه تمتمة, إذا كان يكرر التاء.
### | 1095- 
# ورجل فأفاء, وبه فأفأة: إذا كان يكرر الفاء.
### | 1096- 
# وبه حبسة: إذا تعذر عليه الكلام عند إرادته. ويقال: إنها
# PageV00P000
# تعترض من كثرة السكوت.
### | 1097- 
# والرتة والرتت كالريح تعرض في أول الكلام, فإذا مر فيه انقطع ذلك, ويقال:
~~إنها تكون غريزة.
### | 1098- 
# والغمغمة: أن تقطع الحروف, وهي تستعمل في كل صوت لا يفهم للناس وغيرهم.
### | 1099- 
# واللثغة: أن يدخل بعض الحروف في بعض.
### | 1100- 
# والغنة: أن يخرج الصوت من الخياشيم, وهي تستحسن في الحديثة.
### | 1101- 
# فإن اشتدت, قيل لها: خنة, وبها خنن.
### | 1102- 
# والترخيم: حذف آخر الكلام, غير أني سمعت محمد بن الوليد, يقول: قال
~~الأصمعي: أخذ عني الخليل بن أحمد معنى الترخيم, وذلك أنه سألني: ما
~~الترخيم؟ فقلت: العرب تقول: جارية رخيمة إذا كانت حسنة الكلام لينته.
# PageV00P000
### | ذكر الفهاهة في المعاظلة بين الكلام
### | 1103- 
# قال ابن السكيت: تعظل القوم: اجتمعوا.
### | 1104- 
# وحكى غيره: تعاظلت الكلاب، أي: تسافدت.
### | 1105- 
# قال ثعلب: المعاظلة: مداخلة الشيء في الشيء، يقال: تعاظلت الجرادتان،
~~وعاظل الرجل المرأة.
### | 1106- 
# وفي حديث عمر رضي الله عنه حين ذكر زهيرا، فقال: كان [لا] يعاظل بين
~~الكلام.
### | 1107- 
# فالناس في المعاظلة على وجهين أصلهما واحد، وهو: الاجتماع والمداخلة.
### | 1108- 
# فمنهم من قال: المعاظلة: اجتماع الحروف، يعني تكريرها، وذلك عيب عند
~~الكتاب. كما كتب سعيد بن حميد إلى بعض الرؤساء في يوم المهرجان: وميل خادمك
~~بين ما يملك فلم يجد فيه شيئا يفي بحقك، فرأى أن تقريظك بما يبلغه اللسان،
~~وإن كان مقصرا عن حقك أبلغ في أداء ما يجب لك. فأعاد ((حقك)) مرتين، وليس
~~هذا مما يعاد توكيدا، وقد ms159 مضى هذا الفصل في ما تقدم.
### | 1109- 
# ومن الكتاب من يسمي هذا التكرير، ويقول: المعاظلة أن
# PageV00P000
# تدخل بعض الكلام في بعض مما ليس من جنسه، أو فيما نافره ولم يلق به،
~~فتقول: فلان فقيه طويل.
### | 1110- 
# ومن هذا فاحش الاستعارة، كما قال الشاعر:
# فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# فاستعار الحافر مكان القدم.
### | 1111- 
# وقال آخر:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تقلم
# وإنما الأظلاف للشاء والبقر، ولو استعار فجعل لغير الإنسان الظفر لكان
~~حسنا، ولم يكن كقبح هذا.
### | 1112- 
# كما يقال: مات الإنسان، ونفقت الدابة، وتنبل البعير، ولو قلت في كله:
~~مات، لصلح، ولو قلت: نفق الإنسان، لكان هذا عند قائل هذا المعاظلة، وإنما
~~تقع المعاظلة في الاستعارة القبيحة البعيدة.
### | 1113- 
# فأما الاستعارة المستعملة فكثيرة حسنة، نحو: لقيت من فلان عرق الجبين،
~~أي: شدة= ونحو: ضحكت الأرض إذا أنبتت، لأنها تبدي حسن النبات، وتشقق عن
~~الزهر كما يفتر عن الثغر= ويقال: النور يضاحك الشمس، لأنه يدور معها، كما
~~قال الأعشى يذكر روضة:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤز بعميم النبت مكتهل
# PageV00P000
### | ذكر من لحقته الفهاهة من الكتاب وغيرهم
### | 1114- 
# يروى أن كاتبا لأبي موسى كتب إلى عمر رضي الله عنه: من أبو موسى؛ فكتب
~~إليه عمر: اضربه سوطا, واعزله عن عملك.
### | 1115- 
# وزعم عمرو بن بحر الجاحظ أن ممن أدخل نفسه في الكتابة وتسمى باسمها, وكان
~~غثا أنوك= صالح بن سير, وجعفر بن معروف, والفضل بن مروان ابن أخت أبي
~~الوزير, وغيرهم.
### | 1116- 
# وأحمد بن الخطيب رأى جرادا كثيرا يطير, فقال: ما أحسنه! إلا أن أكثره
~~ميت.
### | 1117- 
# وأنشد عمرو:
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب من زياد
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو غرقت ثوبك بالمداد
### | 1118- 
# حدثني ميمون البري, قال: قرأ محمد بن الفضل الكاتب على صاحبه كتابا فيه:
~~ومطرنا مطرا كثر عنه الكلأ؛ فقال له: ما الكلأ؟ فتردد في الجواب, وتعثر
~~لسانه, ثم قال: لا أدري؛ فقال: سل عنه.
# PageV00P000
### | 1119- 
# وقرأ محمد بن عيسى الكاتب على بعض الخلفاء كتابا ms160 يذكر فيه حاضر طيىء,
~~فصحفه تصحيفا أضحك منه الحاضرين, وذلك أنه قال: جاء ضرطي.
### | 1120- 
# وحكى القتبي أن بشرا المريسي كان يقول لجلسائه: قضى الله لكم الحوائج على
~~أحسن الوجوه وأهنؤها. وسمع قاسم التمار قوما يضحكون؛ فقال: هذا كما قال
~~الشاعر:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# فالاحتجاج أعجب من اللحن.
### | 1121- 
# ويروى أن بعض كتاب الدواوين ألزم بعض العمال مالا وجب إلزامه إياه من
~~حسابه, فوقع عبيد الله بن سليمان على رقعته إلى كتاب الدواوين: هذا هذاء؛
~~فقدر العامل لضعف أدبه وعلى سبيل التمويه منه أن الوزير قد قبل حجته وقبل
~~في الرقعة قوله كما يقال تثبيت الشيء: هو هو, كما قال الله: {فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم} ؛ فأخرج التوقيع إلى الكتاب, وناظرهم على أنه يوجب إزالته
~~عنه, فما منهم أحد درى ما أراد عبيد الله, فرد صاحب الديوان التوقيع إلى
~~عبيد الله, فلم يزده على أن شدد الكلمة الأخيرة, ووقع: الله المستعان.
# PageV00P000
### | 1122- 
# وحدثني العباس بن أسد, أن أبا الحسين علي بن عيسى كتب إلى أبي الطيب أحمد
~~بن علي كتابا من مكة, فقرأه, ثم رمى به إلي, فقال: اقرأه! فلما ابتدأت أوله
~~أرتج علي حرف منه, ثم قرأت: كتابي إليك يوم القر؛ فوبخني, وقال: وما معنى
~~يوم القر؟ قلت: القر البرد؛ وقال: إنما هو يوم القر حين يقر الناس بمنى,
~~وهو اليوم الثاني من النحر.
### | 1123- 
# وحكى محمد بن يزيد، أن المأمون عقد لرجل أربعة، وقال: كم هذه؟ فقال:
~~أيهما يريد أمير المؤمنين، آلقائمة أم النائمة؟
### | 1124- 
# وحضر رجل ذو هيئة ولحية ونبل مجلس بعض الولاة، فرفعه وهاب مجلسه، فلما
~~استقر به المجلس، قال: أعزك الله! إن أبيك كان صديق لأبي؛ فقال لحاجبه: أقم
~~هذا الماص كذا من أمه من مجلسي؛ فانصرف القوم بسببه بغير حاجة.
### | 1125- 
# قال أبو بكر: وحضرت مجلس رجل، فأفحمت عن مسألة حاجتي لكثرة حمقه، فرأيته
~~وقد أنكر على كاتبه وقد أملى عليه: ولم أكتب إليك بخطي خوفا من أن تقف على
~~رداوته؛ فكتب كاتبه: على ms161 راءته؛ كما يجب، فقال: أما تحسن الهجاء، أين
~~الواو؟ فأثبتها الكاتب، فخس في عيني، فاجترأت عليه، ودنوت منه، فسألته
~~حاجتي.
# PageV00P000
### | 1126- 
# وقال عمرو بن بحران للرشيد: قد هجوت الرافضة؛ فقال: هات، فقال:
# رغما وشنغما وزيتونا ومظلمة ... من أن ينالوا من الشيخين طغيانا
# فقال له الرشيد: فسره لي! فقال: أنت يا أمير المؤمنين معك مئة ألف من
~~الجند لا تعرفه، أعرفه أنا وحدي!؟
### | 1127- 
# وقال رجل للأحنف: ما أبالي أهجيت أم مدحت؛ فقال له الأحنف: لقد استرحت من
~~حيث تعب الكرام.
### | 1128- 
# وحكي عن أحمد بن إسرائيل مع تقدمه في الكتابة أنه كتب: كانت رسومهم
~~مساناة، ثم صارت مشاهرة، ثم صارت مياومة، ثم صارت مساعاة؛ فأخطأ، وكان يجب
~~أن يقول مساوعة.
### | 1129- 
# وعن آخر، قيل له: خير الغداء بواكره، فكيف تقول في العشاء؟ فقال: لا
~~أدري؛ فقيل: بواصره.
### | 1130- 
# وعن آخر، قال: ولى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل صنعاء والجند،
~~أراد الجند، وهو أحد مخاليف اليمن.
### | 1131- 
# وقال آخر: بنو حجحبى، وإنما هو جحجبى حي من الأنصار.
# PageV00P000
### | 1132- 
# وعن آخر تعجب من حسن دار دخلها، فقال: قد كنت أعرفها في موضع غير هذا.
### | 1133- 
# وعن آخر، لم يفرق بين عرض الحائط وطوله وسمكه.
### | 1134- 
# وعن آخر، لم يعرف يمين القبلة وشمالها.
### | 1135- 
# وربما سألوا عما لا يلزمهم معرفته، نحو قولهم: كم في {العصر} واوأ؟ وكم
~~في {إنا أنزلناه} ؟ وعن آيتين تجمع كل واحدة منهما اب ت ث؟ وكم في آية
~~الكرسي من لام ألف؟ وعن بيت يجمع اب ت ث؟ وهذا تفسير ما مضى مما سألوا عنه.
### | 1136- 
# أما الذي لا يفرق بين عرض الحائط وطوله وسمكه؛ فعرضه البناء المبني,
~~وطوله نواحيه, وسمكه ارتفاعه.
### | 1137- 
# وأما يمين القبلة وشمالها, فما كان عن يمينك إذا قابلتها فهو شمالها, وما
~~كان عن شمالك إذا قابلتها فهو يمينها.
### | 1138- 
# وفي {العصر} عشر واوات.
### | 1139- 
# وفي {إنا أنزلناه} ثلاث.
### | 1140- 
# وأما الآيتان اللتان تجمع كل واحدة منهما حروف اب ت ث, فقوله جل وعز
~~{محمد رسول الله} {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} .
### | 1141- 
# وفي آية ms162 الكرسي لام ألف اثنا عشر موضعا.
# PageV00P000
### | 1142- 
# والبيت الذي يجمع حروف اب ت ث أنشدنيه علي بن سليمان:
# صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت ... يحظى الضجيع بها شنباء معطارا
### | 1143- 
# وقال آخر:
# هلا سكنت بذي ضغث فقد زعموا ... شخصت تطلب ظبيا راح مجتازا
### | 1144- 
# وكتب الحسين بن علي بن العباس, على محله وعلمه ورئاسته: وهم مجانون؛ توهم
~~أنه جمع مسلم.
### | 1145- 
# وشك آخر في صرف خفيف, فقيل له: إن الشيء إنما يصرف لأنه خفيف.
### | 1146- 
# وصحف بعضهم فأنشد:
# إن الذنوب تنفع المغلوبا
# وإنما هو تنقع, أي: تروي. ومنه يقال: الرشيف أنقع للظمآن, والعرب تقول:
~~إنه لشراب بأنقع, أي فطن, حسن التدبير, وأصله أن الطائر الفطن يأتي إلى
~~القيعان من الماء ليشرب منها ويتخلص.
### | 1147- 
# قال أبو العيناء في أسد بن جهور الكاتب:
# تعس الزمان لقد أتى بعجاب ... وأمات أهل العلم والآداب
# وأتى بكتاب لو انطلقت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتاب
# PageV00P000
# جيل من الأنعام إلا أنهم ... من بينها خلقوا بلا أذناب
# لا يفرقون إذا الجريدة جردت ... مابين عتاب إلى عناب
# أو ما ترى أسد بن جهور قد غدا ... متشبها بأجلة الكتاب
# لكن يخرق ألف طومار إذا ... ما احتيج منه إلى جواب كتاب
# وإذا أتاه سائل في حاجة ... رد الجواب له بغير جواب
# وسمعت من غث الكلام ورثه ... وقبيحه واللحن بالإعراب
# ثكلتك أمك هبك من بقر الملا ... ما كنت تغلط مرة بصواب
### | 1148- 
# ومما وجدته في آخر كتاب عندي في هذه القصيدة، ونسبت إلى أحمد بن مهران
~~الكاتب بأسرها:
# وإذا أتاه مسلم في حاجة ... رد الجواب له بغير جواب
# وأتاه من غث الكلام ورثه ... وحديثه واللحن بالإعراب
# PageV00P000
### | باب المرتبة الثامنة
### | 1149- 
# قال أبو جعفر: هذه مرتبة الخطابة، وهي من أوكد ما يحتاج الكتاب إليه، لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قرئ على أحمد بن شعيب بن علي، عن محمود
~~بن خالد، قال: حدثنا؛ قال: قال أبو عمرو: أخبرني قرة، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((كل أمر ms163 ذي بال لا
~~تبدأ فيه بحمد الله أقطع)) .
### | 1150- 
# فأول ما نبدأ به من الأبواب في هذه المرتبة باب ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الخطب، ثم باب ما ذكر عن أهل البيت عليهم السلام من الخطب، ثم
~~باب ما ذكر من الخطب عن الصحابة رضي الله عنهم، ثم باب ما ذكر عن جلة
~~الكتاب، ثم باب ذكر من أرتج عليه في خطبته.
# PageV00P000
### | باب ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الخطب
### | 1151- 
# قرئ على أحمد بن شعيب بن علي، عن قتيبة بن سعد، قال: حدثنا عبثر، عن
~~الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة، فقال: ((التشهد في
~~الحاجة أن تقول: الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا، من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ ويقرأ ثلاث آيات)) .
### | 1152- 
# قال في حديث أبي عبد الرحمن: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~الحاجة، وذكر هذا؛ قال: وفيه: ثم يقرأ هؤلاء الآيات الثلاث: {يأيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} ، و {واتقوا الله وقولوا قولا سديدا.
~~يصلح لكم أعمالكم} و {اتقوا الله حق تقاته} .
### | 1153- 
# قال أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر: ما تركت هذه الخطبة عند النكاح.
# PageV00P000
### | 1154- 
# وقال غيره: وجدنا خطب رسول الله أكثرها أوله هذا الكلام, وفي بعضها
~~زيادة: ((يا أيها الناس! كأن الموت على غيرنا كتب, وكأن الحق على غيرنا
~~وجب, وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم,
~~ونأكل تراثهم, كأنا مخلدون بعدهم, قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة, طوبى
~~لمن شغله عيبه عن عيب غيره, وأنفق ما اكتسبه من غير معصية, ورحم أهل الضعف
~~والمسكنة, وخالط أهل الفقه والحكمة, طوبى لمن أذل نفسه, [وطاب كسبه,] وحسنت
~~خليقته, وصلحت سريرته, [وكرمت علانيته,] وعزل ms164 عن الناس شره؛ [طوبى لمن عمل
~~بعلمه,] وأنفق الفضل من ماله, وأمسك الفضل من قوله, ووسعته السنة, ولم
~~يعدها إلى بدعة)) .
### | 1155- 
# وفي أخرى: ((يا أيها الناس! إن المؤمن بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا
~~يدري ما الله صانع فيه, وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه, فليأخذ
~~العبد من نفسه لنفسه, ومن دنياه لآخرته, ومن الشبيبة قبل الكبر, ومن الحياة
~~قبل الموت؛ والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب, ولا بعد الدنيا دار
~~إلا الجنة أو النار)) .
# PageV00P000
### | 1156- 
# ويروى أنه خطب صلى الله عليه في تزويج علي لفاطمة رضوان الله عليهما:
~~((الحمد الله المحمود بنعمه, المعبود بقدرته, المطاع بسلطانه, المرهوب من
~~عقابه, المرغوب في ما عنده, النافذ أمره في سمائه وأرضه, الذي خلق الخلق
~~بقدرته, وميزهم بحكمته, وأعزهم بدينه, وأكرمهم بمحمد نبيه؛ أما بعد؛ فإن
~~الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا, وحقا واجبا, وفرضا لازما, وحكما عادلا,
~~وخيرا جامعا؛ وشج به الأرحام, وألزمه الأنام, وفرق به بين الحلال والحرام,
~~فقال جل ذكره: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا} . فأمر الله يجري إلى قضائه, وعلمه سائر على قدره, ولكل حكم أجل, و
~~{لكل أجل كتاب. يمحوا الله ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب} ولأمر الله عز
~~وجل العلو والنفاذ. وقد أنكحت فاطمة ابنة محمد من علي بن أبي طالب المشارك
~~لها في نسبها, الرضى عند الله عز وجل وعند رسوله على الملة العادلة والسنة
~~القائمة, فجمع الله شملهما, وبارك لهما, وجعلهما مفاتح للرحمة, وأمناء
~~للأمة, أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم)) .
### | 1157- 
# قرئ على أحمد بن حماد, عن يحيى بن عبد الله بن بكير, قال: حدثنا الليث,
~~قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد, عن عياض بن عبد الله بن سعد, أنه سمع أبا
~~سعيد الخدري, يقول: قام رسول الله
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم , فخطب الناس, فقال: ((والله ما أخشى عليكم أيها
~~الناس إلا ما يخرج الله عز وجل لكم من زهرة الدنيا)) ms165 فقال رجل: يا رسول
~~الله! أيأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة, ثم قال:
~~((كيف قلت؟)) قال: قلت: يا رسول الله! أيأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ساعة, ثم قال: ((كيف قلت؟)) فقال: قلت: وهل يأتي الخير
~~بالشر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الخير لا يأتي إلا بالخير
~~أو خير هو, إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم)) وذكر الحديث.
### | 1158- 
# قال أبو جعفر: وهذا من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقال أنه لم
~~يسبق إليه, وهو من الكلام البليغ, وذلك أن الحبط أن تأكل الناقة من الرعي
~~فتكثر حتى تنتفخ بطنها, ومعنى: ((أو يلم)) يقارب أن يقتل, فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الاستكثار من الدنيا ونضارتها وحسنها إذا كان في ذلك
~~ما يهلك, فضرب استكثار البهيمة من العشب في الربيع حتى يقتلها حبطا مثلا
~~لذلك.
### | باب ما يذكر عن أهل البيت رضوان الله عليهم من مشهور الخطب
### | 1159- 
# لأمير المؤمنين علي صلوات الله عليه: ألا إن الدنيا قد
# PageV00P000
# أدبرت وآذنت بوداع, ألا إن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع, المضمار
~~اليوم, والسباق غدا, ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل, فمن قصر في أيام
~~أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله, ألا فاعملوا لله في الرغبة كما تعملون له
~~في الرهبة؛ ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها, ولا كالنار نام هاربها؛ ألا
~~وإنه من لم ينفعه الحق ضره الباطل, ومن لم يستقر به الهدى جار به الضلال؛
~~ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن, ودللتم على الزاد, وإن أخوف ما أخاف عليكم
~~اتباع الهوى, وطول الأمل؛ فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق, وأما طول الأمل
~~فينسي الآخرة.
### | 1160- 
# وروى عبد خير, قال: قام علي رضي الله عنه على المنبر, فقال: ألا أخبركم
~~بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ قالوا: بلى! قال: أبو بكر؛ ثم سكت سكتة, ثم قال:
~~ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي ms166 بكر؟ عمر.
### | 1161- 
# وروى سويد بن غفلة قال: مررت بقوم من الشيعة وهم يشتمون أبا بكر وعمر
~~رحمهما الله, قال: فدخلت على علي رضي الله عنه, فقلت: يا أمير المؤمنين!
~~مررت بنفر من أصحابك يتناولون أبا بكر وعمر, ويذكرونهما بغير الذي هما له
~~من الأمة أهل, فلولا أنهم يرون أنك تضمر مثل ما أعلنوا ما تجرؤوا على ذلك؛
~~فقال علي رضي الله عنه: أعوذ بالله! أعوذ بالله! مرتين, أن أضمر لهما إلا
~~الحسن الجميل, أخوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ووزيراه؛ ثم نهض
~~دامع العينين
# PageV00P000
# قابضا على لحيته ينظر فيها وهي بيضاء, فاجتمع له الناس, ثم قام بخطبة
~~بليغة, ثم قال: ما بال قوم يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين, بما أنا منه
~~بريء, وعليه معاقب, وعنه متنزه! أما والذي فلق الحبة, وبرأ النسمة, إنه لا
~~يحبهما إلا مؤمن نقي, ولا يبغضهما إلا فاجر شقي؛ صحبا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الصدق والوفاء, يأمران وينهيان ويقتصان ويعاقبان, لا يجاوزان
~~فيما يقضيان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم , لا يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كرأيهما رأيا, ولا كحبهما حبا, مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راضيا عنهما, والمؤمنون راضون, أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~على صلاة المؤمنين أياما, فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولاه المؤمنون
~~ذلك, وفوضوا إليه الزكاة لأنهما مقرونتان, وآتوه البيعة طائعين, وهو لها
~~كاره, يود أن أحدا منا كفاه ذلك, وكان والله خيرا من نفر, أرحمهم رحمة،
~~وأرأفهم رأفة، وأثبتهم ورعا، وأقدمهم إسلاما، شبهه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بميكائيل رأفة ورحمة، وبإبراهيم عليه السلام عفوا، ووقارا، فسار فينا
~~بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى لسبيله رحمة الله عليه. وولي
~~الأمر من بعده عمر، واستأمر المسلمين في ذلك، فمنهم من رضي، ومنهم من كره،
~~وكنت في من رضي، فما فارق الدنيا حتى رضي به من كان كرهه، فأقام الدين على
~~منهاج النبي ms167 صلى الله عليه وسلم وصاحبه يتبع آثارهما كاتباع الفصيل أثر
~~أمه؛ وكان والله رفيقا رحيما عونا وناصرا للمظلومين على الظالمين لا يخاف
~~في الله لومة لائم، ضرب الله بالحق على لسانه، وجعل الصدق من شأنه، حتى إنا
~~كنا لنظن أن ملكا ينطق
# PageV01P350
# على لسانه؛ أعز الله بإسلامه الدين، وجعل هجرته للدين قواما، ألقى الله
~~له في قلوب المؤمنين المحبة، وفي قلوب المنافقين الرهبة، وشبهه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بجبريل فظا غليظا على الأعداء، وبنوح الرسول عليه
~~السلام حنقا واغتياظا على الكفار، الضراء في طاعة الله آثر عنده من السراء
~~على معصية الله؛ فمن لكم بمثليها؟ رحمها الله، ورزقنا المضي على سبيلهما،
~~فإنه لا يبلغ مبلغهما إلا باتباع آثارهما، وحب لهما؛ فمن أحبني فليحببهما،
~~ومن لم يحبهما فقد أبغضني، وأنا منه بريء، ولو أنني كنت تقدمت إليكم في
~~أمرهما بشيء: لعاقبت من ذكرهما بسوء أشد العقوبة، ولكني لا ينبغي لي أن
~~أعاقب قبل التقدم، فمن أتيت به بعد هذا يقول فيهما سوءا فإن عليه ما على
~~المفتري. ألا وخير هذه الأمة أبو بكر، ثم عمر، ثم الله أعلم بالخير أين هو؛
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. ثم نزل.
### | 1162- 
# ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه حين خطب لما سلم إليه الحسن رضوان الله
~~عليه الخلافة، فقال في خطبته: إنه ما من أمة اختلفت بعد نبيها إلا غلب
~~باطلها حقها، إلا ما كان من أمر هذه الأمة، فإن حقها غلب باطلها.
# ثم قال للحسن رضي الله عنه: قم فاعتذر من الفتنة؛ فقام الحسن رضوان الله
~~عليه، فحمد الله، وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا أيها
~~الناس! إن الله عز وجل هدى بنا أولكم، وحقن بنا دماء
# PageV00P000
# آخركم، وإن هذا الأمر الذي تنازعت أنا ومعاوية فيه، إما أمر لرجل هو أحق
~~به مني فسلمته إليه، وإما أمر هو لي فتركته لحقن دماء المسلمين، {وإن أدري
~~لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} . وأشار بيده إلى ms168 معاوية، ثم نزل.
### | 1163- 
# ومن حسن ما في هذه الخطب مما يرى الكتاب والمتأدبون حفظها خطبة زيد بن
~~علي رضي الله عنهما، كتبناها عن علي بن سليمان، قال: هذا الذي أذكره لك
~~خطبة لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم، وهي من
~~الخطب المتناهية الصحاح يتداولها أهل العلم كابرا عن كابر، ولا إسناد عندنا
~~فيها، وهي صحيحة؛ لما خرج زيد بن علي رضي الله عنهما واجتمع الناس، خطب،
~~فقال:
# الحمد لله الواصل الحمد بالنعم، والنعم بالشكر؛ أحمده على آلائه وبلائه
~~حمد من يعلم أن الحمد فريضة واجبة، وتركه خطيئة محيطة، ونستعينه على هذه
~~النفوس البطاء عما أمرت به، السراع إلى ما نهيت عنه؛ أمر الله نافع، ونهي
~~الله ضار؛ نستغفر الله العظيم مما أحاط به علمه وأحصاه كتابه، علم الله غير
~~مغيب عنه، وكتابه غير مغادر؛ ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب، وقف على
~~الموعود؛ إيمانا نفى إخلاصه الشرك، ويقينه الشك، ونتوكل عليه توكل من لا
~~يثق إلا به، ولا يفزع إلا إليه، ثقة أهل الرجاء، ومفزع أهل التوكل؛ وأشهد
~~أن لا إله
# PageV00P000
# الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادتين تصعدان
~~القول، وترفعان العمل، لا يخف ميزان توضعان فيه، ولا يثقل ميزان ترفعان
~~منه، يهون بهما الحساب، ويمضي بهما على الصراط؛ جعلنا الله وإياكم من
~~المتقين.
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله التي من اكتفى بها كفته, ومن اجتنب بها
~~وقته, كافية غير خاذلة, واقية غير مخلة؛ هي الزاد, وإليها المعاد, زاد
~~مبلغ, ومعاد منجح, دعا إليها أسمع داع, ووعاها خير واع؛ فأعذر داعيها, وفاز
~~واعيها؛ عباد الله! إن تقوى الله حمت أولياء الله محارمه, وألزمت قلوبهم
~~مخافته؛ حتى أسهرت ليلهم, وأظمأت هواجرهم؛ فأخذوا الراحة بالنصب, والري
~~بالظمإ, وبادروا العمل, وخافوا بغتة الأجل؛ فانكمشوا في مهل, وأسرعوا في
~~طلب حتى أفادوا ذخيرة, وأطابوا سريرة؛ ليوم الرحلة, وحين الحاجة؛ عباد
~~الله! إن الدنيا دار فناء وعناء, وغير وعبر؛ فمن الفناء أن الدهر موتر
~~قوسه, ms169 لا تخطئ سهامه, ولا تشوي جراحه, يرمي الحي بالموت, والصحيح بالعطب؛
~~شارب لا ينقع, وآكل لا يشبع؛ ومن العناء أن المرء يبني ما لا يسكن, ويجمع
~~ما لا يأكل؛ ثم يخرج إلى الله لا مالا حمل, ولا بناء نقل؛ ومن غيرها أنك
~~تلقى المرحوم مغبوطا, والمغبوط مرحوما, وليس ذلك إلا نعيما رحل, وبؤسا نزل؛
~~ومن غيرها أن المرء يشرف على أمله, فيقطعه أجله, فلا أمل يدرك, ولا مؤمل
~~يترك, سبحان الله ما أغر سرورها, وأظمأ ريها, وأضحى فيئها, فكأن الذي كان
~~من الدنيا لم يكن, وكأن الذي هو فيها كائن قد باد؛ لا جاء يرد
# PageV01P353
# ولا ماض يرتد, وإن الآخرة دار بقاء وقرار, وجنة ونار؛ صار أولياء الله
~~إلى الآخرة بالصبر, فجاوروا الله عز وجل في داره ملوكا خالدين, يا أيها
~~الناس إن الله خلقكم ليبلو أخباركم أيكم أحسن عملا, جعل موتا بين حياتين,
~~موتا بعد حياة, وحياة ليس بعدها موت, وإن أعداء الله عز وجل نظروا, فلم
~~يجدوا شيئا بعد الموت إلا والموت أشد منه, فسألوا الله الحياة جزعا من
~~الموت, وإن أولياء الله نظروا, فلم يجدوا شيئا بعد الموت إلا والموت أهون
~~منه, فسألوا الله عز وجل الموت جزعا من الحياة, ولكل مما فيه مزيد. واعلموا
~~أن ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة خير مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا,
~~وكل شيء من الدنيا سماعه أعظم من عيانه, وكل شيء من الآخرة عيانه أعظم من
~~سماعه, فليكفيكم من العيان السماع, ومن الغيب الخبر, سبحان الله! ما أقرب
~~الحي من الميت في اللحاق به, وأبعد الميت من الحي للانقطاع عنه. إن الذي
~~أمرتم به أوسع من الذي نهيتم عنه, وما أحل لكم أكثر مما حرم عليكم, فذروا
~~ما قل لما كثر, وما ضاق لما اتسع, فقد تكفل لكم بالرزق, وأمرتم بالعمل, فلا
~~يكن المضمون لكم طلبه أولى من المفروض عليكم عمله, مع أنه قد اعترض الشك,
~~ورحل اليقين, حتى كأن الذي ضمن لكم فرض عليكم, وكأن الذي ms170 فرض عليكم وضع
~~عنكم, ولله آباؤكم تنبهوا من سنتكم, وبادروا العمل وخافوا بغتة الأجل, فإنه
~~لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من رجعة الرزق, ما فات اليوم من الرزق يرجى
~~غدا زيادته, وما فات من العمر أمس لم يرج اليوم رجعته, الرجاء مع الجائي,
~~واليأس مع الماضي, ف {اتقوا الله حق تقاته
# PageV01P354
# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .
### | باب ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من الخطب
### | 1164- 
# من ذلك خطبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال فيها: ألا إن أشقى الناس
~~في الدنيا والآخرة الملوك، الملك إذا ملك زهده الله عز وجل في ما عنده،
~~ورغبه في ما في يدي غيره، وانتقصه شطر أجله، وأشرب قلبه الإشفاق، فإذا وجب
~~ونضب عمره، وضحا ظله، حاسبه الله، فأشد حسابه، وأقل عفوه، وسترون بعدي ملكا
~~غصوبا، وأمة شعاعا، ودما مفاحا، وإن كانت لأهل الباطل نزوة، ولأهل الحق
~~جولة، يعفو لها الأثر، وتموت السنن، فالزموا المساجد واستشيروا القرآن،
~~وليكن الإبرام بعد التشاور والصفقة بعد التناظر.
# قال أبو جعفر: وجب، أي: مات، وأصل الوجوب: السقوط، ومنه قوله: {فإذا وجبت
~~جنوبها} ، وقوله: نضب عمره، أي: نفد، وقوله: ضحا ظله، أي: صار شمسا، أي:
~~ذهب، ومعناه: مات؛ وقوله: وأمة شعاعا، أي: متفرقين مختلفين؛ وقوله: دما
~~مفاحا أي: مسالا، وفاح الدم، أي: سال، يريد يقتلون قتلا ذريعا فاشيا بكل
~~مكان؛ وقوله: ولأهل الحق جولة،
# PageV00P000
# أي: لا يستقرون على الذي يعرفونه ويطمئنون إليه، أي: هم متحيرون؛ ويعفو
~~الأثر، أي: يدرس.
### | 1165- 
# ومن ذلك خطبة عمر رضي الله عنه لما ولي، فقال: ما كان الله عز وجل ليراني
~~أرى نفسي أهلا لمجلس أبي بكر رضي الله عنه؛ فنزل مرقاة عن مجلسه، فحمد
~~الله، وأثنى عليه، ثم قال: اقرؤوا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من
~~أهله، إنه لم يبلغ حق ذي حق أن يطاع في معصية الله عز وجل، ألا وإني أنزلت
~~نفسي من مال الله عز وجل بمنزلة والي اليتيم، إن استغنيت عففت، وإن افتقرت
~~أكلت بالمعروف.
### | 1166- 
# وفي ms171 رواية خالد بن نزار, عن مالك بن أنس، عن وهب بن كيسان، أنه سمع عبد
~~الله بن الزبير يخطب يقول: إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها، فمن رضي
~~بالقضاء، وشكر عند النعماء، وصبر عند البلاء، وذل لأحكام القرآن، وإنما
~~السلطان سوق من الأسواق، فإن كان من أهل الحق حمل إليه أهل الحق حقهم، وإن
~~كان من أهل الباطل حمل إليه أهل الباطل باطلهم.
# PageV00P000
### | باب فيه من خطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله
### | 1167- 
# قرئ على أبي إسحاق إبراهيم بن حميد، عن العباس بن الفرج الرياشي، قال:
~~حدثني عبد الملك بن قريب الأصمعي قال: قال شعبة بن الحجاج: وفد وافد لأهل
~~البصرة على عمر بن عبد العزيز قال: فلما أتيت بابه، أذن لي، ثم قال: ما بك؟
~~فقلت: يا أمير المؤمنين! أتيتك مستحفرا، قال: لماذا؟ قلت: لبئر بالعذبة،
~~قال: وأين العذبة؟ قلت: على منزلتين من البصرة، قال: قد أحفرتك على أن أول
~~وارد ابن سبيل، قال: ثم أتت الجمعة، فقربت من المنبر، فلما صعد حمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس! إنكم ميتون، ثم إنكم مبعوثون، ثم إنكم
~~محاسبون، فلئن كنتم صدقتم لقد فزتم، ولئن كنتم كذبتم لقد هلكتم، يا أيها
~~الناس! إنه من يكن له بحضيض أرض أو بنيق جبل رزق يأته، فأجملوا في الطلب؛
~~ثم نزل.
### | 1168- 
# ويروى أن عمر قال في خطبته: يا أيها الناس! إنما الدنيا أمل مخترم، وأجل
~~منتقص، وبلاغ إلى دار غيرها، وسير إلى الرب ليس فيه تعريج، رحم الله من فكر
~~في أمره، ونصح لنفسه، وراقب ربه، واستقال ذنبه؛ أيها الناس! قد علمتم أن
~~أباكم أخرج من الجنة بذنب واحد، وأن ربكم وعد على التوبة، فليكن أحدكم من
~~ذنبه على وجل، ومن ربه على أمل.
# PageV00P000
### | 1169- 
# وحدثني محمد بن أيوب, قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني, قال:
~~حدثنا عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك, قال: حدثنا جعفر بن سليمان, عن
~~مالك بن دينار, قال: سمعت الحجاج بن يوسف وهو يخطب ms172 يوم الجمعة، يقول: رحم
~~الله امرءا اتهم نفسه على نفسه، امرءا اتخذ نفسه عدوا، امرءا وازن نفسه،
~~امرءا أخذ بعنان عمله، فعلم ماذا يراد به، امرءا نظر إلى حسناته, امرءا
~~حاسب نفسه قبل أن يكون الحساب إلى غيره, امرءا نظر إلى ميزانه؛ فلم يزل
~~يقول: امرءا فعل كذا, امرءا فعل كذا؛ حتى بكيت.
### | 1170- 
# وفي غير هذه الخطبة: يا أيها الناس! اقدعوا هذه النفوس, فإنها أسأل شيء
~~إذا أعطيت, وأعطى شيء إذا سئلت, فرحم الله امرءا حاسب نفسه قبل أن يكون
~~الحساب إلى غيره, وجعل لنفسه خطاما وزماما, فقادها بخطامها إلى طاعة الله
~~عز وجل, وعطفها بزمامها عن معصية الله, فإني رأيت الصبر عن محارم الله أيسر
~~من الصبر على عقابه.
### | 1171- 
# وقال الشعبي: سمعت الحجاج يتكلم بكلام ما سبقه إليه أحد, سمعته يقول: إن
~~الله عز وجل كتب على الدنيا الفناء, وعلى
# PageV00P000
# الآخرة البقاء, فلا فناء لما كتب عليه البقاء, ولا بقاء لما كتب عليه
~~الفناء, فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة, قصروا طول الأمل بقصر
~~الأجل.
### | 1172- 
# ومما يستحسن خطبة المأمون, وهي في يوم جمعة: الحمد لله مستخلص الحمد
~~لنفسه, ومستوجبه على خلقه, أحمده وأستعينه وأؤمن به, وأتوكل عليه, وأشهد أن
~~لا إله إلا الله, وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, أرسله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون, أوصيكم عباد الله
~~بتقوى الله, والعمل بطاعته, والتنجز لوعده, والخوف لوعيده, فإنه لا يسلم
~~إلا من أبقاه ورجاه, وعمل له وأرضاه, فاتقوا الله عباد الله, وبادروا
~~آجالكم بأعمالكم, وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم, وترحلوا فقد جد بكم,
~~واستعدوا للموت فقد أظلكم, وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا, وعلموا أن الدنيا
~~ليست لهم بدار, فاستبدلوا؛ فإن الله عز وجل لم يخلقكم عبثا, ولا يترككم
~~سدى, وما بين أحدكم وبين الجنة أو النار إلا الموت أن ينزل به, وإن غاية
~~تنقصها اللحظة, وتهدمها الساعة, لحرية بقصر المدة, وإن غائبا يحدوه
~~الجديدان: الليل والنهار لحري بسرعة الأوبة, ms173 وإن قادما يحل بالفوز أو
~~الشقوة لمستحق لأفضل العدة, فاتقى عبد ربه, ونصح لنفسه, وقدم توبته, وغلب
~~شهوته, فإن أجله مستور عنه, وأمله خادع له, والشيطان موكل به يزين له
# PageV00P000
# المعصية ليركبها, ويمنيه التوبة ليسوفها, حتى تهجم عليه منيته أغفل ما
~~كان عنها, فيالها حسرة على ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة, أو تؤديه أيامه
~~إلى شقوة, نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة, ولا تقصر به عن
~~طاعته غفلة, ولا يحل به بعد الموت حسرة, إنه سميع الدعاء, بيده الخير وهو
~~فعال لما يريد.
### | باب ذكر من أرتج عليه في الخطابة
### | 1173- 
# صعد رجل المنبر ليخطب, فأرتج عليه, فنظر إلى أخي امرأته فقال: ما لك يا
~~بغيض! أختك طالق البتة.
### | 1174- 
# وخطب يزيد بن أبي سفيان لما أتى الشام واليا لأبي بكر, فأرتج عليه, فعاد
~~إلى الحمد ثلاثا, فأرتج عليه, فقال: يا أهل الشام! عسى الله أن يجعل بعد
~~عسر يسرا, وبعد عي بيانا, وأنتم إلى أمير عادل أحوج منك إلى أمير قائل.
~~فبلغ ذلك عمرو بن العاص, فاستحسنه.
### | 1175- 
# وأرتج على عبد ربه اليشكري, عامل لعيسى بن موسى على المدائن, فسكت, وقال:
~~والله إني لأكون في بيتي فتجيء على لساني ألف كلمة, فإذا قمت على أعوادكم
~~هذه تنحت كلها من قلبي.
# PageV00P000
### | 1176- 
# وقيل لعبد الملك بن مروان: عجل عليك الشيب؛ قال: كيف لا يعجل علي وأنا
~~أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين!؟.
### | 1177- 
# ودعي رجل ليخطب في نكاح, فأرتج عليه, فقال: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله
~~إلا الله؛ فقالت امرأة حضرت: ألهذا دعوناك؟ أماتك الله!
### | 1178- 
# وخطب عبد الله بن عامر بالبصرة في يوم أضحى, فأرتج عليه, فقال: لا أجمع
~~عليكم لؤما وعيا, من أخذ من السوق شاة فهي له, وثمنها علي.
### | 1179- 
# وأرتج على معن بن زائدة, فقال وضرب برجله المنبر: فتى حروب لا فتى منابر.
# PageV00P000
### | ذكر المرتبة التاسعة
### | 1180- 
# وهي طبقة الكتابة، أذكر فيها فضل الكتابة على سائر الصناعات ثم باب
### | ذكر نبل الكتاب وعلمائهم ورؤسائهم ms174
# ، ثم باب إيجازات واختصارات من الكتابة، ثم باب فصول ورسائل بليغة.
### | باب ذكر فضل الكتابة على سائر الصناعات
### | 1181- 
# وروى ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {أو أثارة
~~من علم} قال: ((الخط)) .
### | 1182- 
# قال عمرو بن بحر الجاحظ: من شرف الكتابة ما ذكره الله عز وجل في كتابه،
~~وهو قوله: {الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم} وقوله: {بأيدي سفرة.
~~كرام بررة} ، وقوله: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} ، وقوله: {ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة} فلولا فضل الكتابة لم يجعل الله أهلها بهذا المكان العالي،
~~فمن أبين
# PageV00P000
# فضائلها أنها جعلت مدحا للملائكة، ولعلية الناس، ومن فضل الكتابة وشرفها
~~أن الكتاب في قديم الدهر وحديثه يدبرون الملك والخلافة دون غيرهم، وأن
~~الكتب تختم بذكرهم، وذلك بين في سجلات النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيرها
~~إلى يومنا هذا. ومن جلالتها أن أحكامها كأحكام القضاة.
### | 1183- 
# وقال غيره: قد غلط من زعم أن أحكام الكتابة مباينة لأحكام الشريعة، لأن
~~ذلك مخالف لما يوجد في العقل والدين، لأن الكتابة فرع صناعة لسياسة الملك،
~~والملك لا قوام له إلا بالدين، فقد تبين أن الكتابة فرع من فروع الدين، وما
~~كان فرعا لشيء لم يباينه، وأحكام الكتابة ملائمة لأحكام الشريعة، ألا ترى
~~أن مسلما لو استحق أرضا مواتا كان حكم الكاتب والفقيه فيها سواء، وكذا فيما
~~تخرج الأرض من الزكاة في العشر ونصف العشر، وكذا الحكم في المعادن والخمس،
~~وكذا الحكم في الفيء والغنائم والصدقات، فجميع أحكام الكتابة إذا وقع
~~الإنصاف داخل في أحكام الفقه أو مشارك له.
### | 1184- 
# وهذه رسالة كتب بها أبو جعفر الفضل بن حداد إلى أبي معشر المنجم في فضل
~~الكتابة: الكتابة، أعزك الله، نسب وقرابة ورحم ماسة ووسيلة، وهي أس الملك،
~~وعماد المملكة، وأغصان متفرعة من شجرة واحدة، وهي قطب الأدب، وفلك الحكمة،
~~ولسان ناطق، وهي نور العلم، وتزكية العقول، وميدان الفضل والعدل، وهي زينة
~~وحلية، ولبوس وجمال وهيئة وروح جار في أجسام متفرقة، وبها
# PageV00P000
# وسمت التوراة والإنجيل ms175 والقرآن والكتب المنزلة، ولو أن فضلا ونبلا تصورا
~~جسما لتصورت الكتابة، ولولا ما نزل به الكتاب في الفرض والمواريث لورثت
~~الكتابة، ولو أن الصناعة مربوبة لكانت الكتابة سيدا لكل صناعة، وبالكتابة
~~توضع الموازين، وتنشر الصحف يوم القيامة، والكتابة أفضل شيء عند الله عز
~~وجل منزلة ودرجة ومن جهل حقها رسم برسم الغواة والجهلة، وبها قامت السياسة
~~والرياسة، وإليها ضوت الملوك بالفاقة والحاجة، وإليهم ألقيت الأعنة
~~والأزمة، وبهم اعتصموا في النازلة والنكبة، وعليهم اتكلوا في الأهل والولد،
~~والذخائر والعقد، وولاة العهد، وتدبير الملك, وقراع الأعداء, وتوفير الفيء,
~~وحياطة الحرم, وحفظ الأسرار, وترتيب المراتب, ونظم الحروب بالميمنة
~~والميسرة والقلب والكمناء والروادف والأجنحة, وعن الكتابة يحاسب عز وجل
~~خلقه يوم القيامة بما أثبتت الملائكة والحفظة وقد أجمعت العلماء أن أول ما
~~خلق الله القلم, وأنه جل وعز قال له: اكتب! قال: يا رب! وما أكتب؟ قال:
~~اكتب علمي في الخلق إلى أن تقوم الساعة, فكتب القلم بما كان وما هو كائن
~~إلى يوم القيامة. وقال جل وعز: {وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين} , وقال
~~جل وعز: {كتب ربكم على نفسه الرحمة}
# PageV01P364
# , وقال: {علمها عند ربي في كتاب} , وقال جل وعز: {أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى رسلنا لديهم يكتبون} , وقال عز وجل: {ن والقلم وما
~~يسطرون} , وقال جل وعز: {اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم} , وقال تقدس
~~اسمه: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} وقال
~~جل وعز: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} , وقال جل وعز: {ويقولون
~~يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} , وذلك في
~~مواضع كثيرة من القرآن يطول شرحها وذكرها, وكان القلم أول من آمن, وأول من
~~أسلم وكتب, وأول من كتب بالعبرانية شيث بن آدم عليهما السلام, ثم كتب بعده
~~إدريس, وخلف سبعين كتابا من كتب الحكمة والنجوم, وقيل: إنه عرج به إلى
~~السماء؛ وأما المنجمون فيزعمون أن البرجيس, وهو المشتري, حدر إليه من الفلك
~~يعلمه الحساب, ms176 ثم ترقى, وأنه نظر فرأى بوار ولده يكون باقتران الكواكب في
~~الحمل, وهو برج ناري, فيكون الهلاك بالنار, أو السرطان, وهو برج مائي, وهو
~~بيت حياة العلم, فيكون الهلاك بالماء, فعمد إلى الطين, فصفاه وجففه, وأثبت
~~فيه علم النجوم, وقال: إن كان البوار بالنار تخزف, فوجده من ينجو من
~~العالم, ثم أثبته في الصخر, فقال: إن كان البوار بالماء ثبت فيه العلم,
~~صيانة وإشفاقا عليه, فشاء الله عز وجل أن يكون بوار تلك الأمة بالطوفان
~~واقتران الكواكب في السرطان, فأدرك من أدرك, وعلم من
# PageV01P365
# علم منه القليل من الكثير, فكان أول من كتب بالسريانية يهوذا بن يعقوب,
~~وكان أول من كتب بالعبرانية ثلاثة نفر من طيئ, يقال لهم: مرامر بن مرة,
~~وأسلم بن سدرة, وعامر بن جدرة؛ وكان لوط عليه السلام يكتب لإبراهيم عليه
~~السلام الصحف المنزلة عليه, وكان يوسف عليه السلام يكتب للعزيز صاحب
~~الرؤيا, وقال: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} أي: حفيظ
~~بالكتاب عليم بالحساب, وكان سليمان بن داود عليهما السلام كاتب أبيه, يكتب
~~عنه المزامير وغيرها, وكان آصف بن عيصا كاتب سليمان بن داود, وهو الذي كان
~~عنده علم من الكتاب, فأتى سليمان بعرش بلقيس قبل أن يرتد إليه طرفه, وكان
~~ذو القرنين كاتب بطلميوس, وكان هارون ويوشع بن نون يكتبان بين يدي موسى
~~عليه السلام الألواح والتوراة, وكان يحيى بن زكرياء كاتب عيسى عليه السلام
~~كتب له الحكمة والإنجيل, وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يكتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وإذا أنعمنا النظر، وألطفنا القياس والفكر، وجدنا الفلكين الدائرين
~~الجامعين الضابطين لأمور الدنيا والآخرة= الفلك الأعلى الدوار المحيط
~~بالأرض والسماء والهواء والماء، وكل ما خلق عز وجل بين ذلك وفوقه وتحته، من
~~الجنة والنار.
# PageV01P366
# فالكتابة التي تضم كل شيء ولا يضمها شيء. وأنا يا أخي، جعلني الله فداك،
~~عاتب منكر لإعراضك وصدودك وازورارك وتجانفك عن سروري بك إذا رأيتك، وإقبالي
~~عليك إذا لقيتك، وانبساطي وانقباضك إذا خاطبتك، وكيف يا أخي، ms177 أسعدك الله،
~~ولم، وعلام، وفيم، وبم، تفعل ذلك، وقد ضمنا التوحيد واليقين والدين، وجرينا
~~في ميدان هذه الصناعة الرئيسة العالية النفيسة الشامخة على كل صناعة، نرضع
~~درتها، ونجتني ثمرتها، ونتفيأ في ظلال أغصانها، ونمرع في رغد عيشها ونضرة
~~رياضها، وهي لنا كالأم اللطيفة بنا، الشفيقة علينا، ونحن لها كالأولاد
~~البررة بها في ما يجب من إجلالها وإعظامها وقضاء حقها بالسمع والطاعة لها،
~~ولم نر من حق تربيتها وتغذيتها إيانا أن نمتطي العقوق فنجعله ظهرا لنا، وهي
~~له منكرة، وأن نتساقى كأس الفرقة وهي عنا ناهية، ثم هذه الناحية التي
~~تكنفنا وتضمنا، وتؤلف فيما بيننا، هذا الكريم المحامد أبو فلان، أطال الله
~~بقاءه، ووقاه وصانه، وتولاه، وحرسه وكفاه، وصرف غير الليالي عنه، وأبعدها
~~منه ومن محله وداره وقراره، ولا سلبنا إياه، ولا حزننا بفقده، وأمتعنا
~~بسبوغ النعمة عليه، وتكاملها لديه في نفسه وولده وأعزته، وقد وجب أعزك الله
~~وتولاك وحاطك وأعانك أن نقفو في ذلك أثره، ونسلك مسلكه ورسمه، وأن نكون
~~أعوانا لصالح نيته وطويل إرادته في ما ألف بيننا، وجمع من شملنا، وأراد من
~~اتفاق أهوائنا، ثم ما يجب أن يكون قد تأملته، ونظرت بعين فكرك وقلبك إليه
~~من اتفاق أهل الصناعات في السراء والضراء والشدة والرخاء، وما هم عليه من
~~التكاثر والتناصر في ما عرض
# PageV01P367
# لهم وعراهم من هذه الدنيا الدنية الزائلة المنقطعة الفانية، فتعلم أن أهل
~~هذه الصناعة الكاملة الفاضلة الشاملة لكل ما وصفت، وما لم أصف، قصورا عنه،
~~وخيرة فيه، أولى وأحق وأحرى بأن يقنعوا من أنفسهم، ولا يرضوا لشرف صناعتهم
~~بالتخاذل والتقاطع والتدابر والتنافر، وأن يكونوا يدا واحدة في ما نفع وضر،
~~وساء وسر، في كل حال؛ ولما رأيتك قد نأيت بجانبك، وملت عني بشقك، كان الأعز
~~علي والأولى بي ردك إلي واستجرارك نحوي، ولا يخرج مثلك عن يدي إلا بعد أن
~~أعذر وأبلي في قضاء حق نفسي، واستصلاح ما فسد علي بغاية جهدي ووسعي، فجعلت
~~هذه الرقعة سفيري إليك، وأودعتها من حسن عتابك، ولطف استمالتك، ms178 ما لعله
~~سيثني من عنانك، ويرد من غرب جماحك، وأنا متوقع الجواب بما يكون منك، والله
~~بالخيار لي ولك فيك.
# فرأيك أعزك الله بما أعمل عليه، فإنما سمحت بك على ضن، وادخرتك على علم
~~موفقا إن شاء الله.
### | ذكر نبل الكتاب وعلمائهم ورؤسائهم
### | 1185- 
# روى عبد الله بن الزبير, أن النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن
~~الأرقم, وكان يجيب عنه الملوك, فبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أن يكتب
~~إلى بعض الملوك, فيكتب, ويأمره أن يطينه ويختم, وما يقرؤه لأمانته عنده؛
~~واستكتب أيضا زيد بن ثابت, وكان يكتب
# PageV00P000
# الوحي, ويكتب إلى الملوك, فكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت,
~~واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الجند, أو يكتب لإنسان بقطيعة, أمر من حضر أن
~~يكتب, وقد كتب له علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهما, وزيد بن ثابت, والمغيرة بن شعبة, ومعاوية, وخالد بن سعيد بن العاص
~~وغيرهم ممن سمي من العرب.
### | 1186- 
# وقال عمر رضي الله عنه: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} الآية: اللهم
~~إني قد كتبت بيدي, وكتب علي بيده, وكتب أبو بكر بيده, وكتب عثمان بيده,
~~وكتب عبد الرحمن بيده, اللهم فلا نفتري عليك باطلا, ولا نكتب بأيدينا
~~مأثما.
### | 1187- 
# وروى بعضهم, وهو يحيى بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد, قال: كان الكتاب
~~بالعربية قليلا في الأوس والخزرج, وكان يهودي من يهود ماسكة قد علمه, وكان
~~يعلمه الصبيان, فجاء الإسلام ومنهم بضعة عشر يكتبون, منهم: سعيد بن زرارة,
~~والمنذر بن عمرو, وأبي بن كعب, وزيد بن ثابت, ورافع بن مالك, وأسيد بن
~~حضير, ومعن بن عدي, وأبو عيسى ابن جبر, وسعيد بن الربيع, وأوس بن خولي,
~~وبشير بن سعد.
### | 1188- 
# وكان يقال في الجاهلية: الكامل من أحسن الكتاب والرمي والعوم.
### | 1189- 
# وروى ابن شبة [شيبة؟] , أن عبد الله بن الأرقم كتب لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما, وكان عبد الله بن حنين من كتاب علي
# PageV00P000
# رضي الله عنه.
# قال ms179 أبو جعفر: هذا من نبل أهل العلم.
### | 1190- 
# وروى مالك, عن نافع, عن إبراهيم بن عبد الله ابن حنين, عن أبيه, عن علي
~~رضي الله عنه: نهي عن التختم بالذهب, وقراءة القرآن في الركوع, وعن لبس
~~السيراء.
### | 1191- 
# وحكى عمرو بن بحر الجاحظ, أن زيادا كان كاتب المغيرة بن شعبة, ثم كتب
~~لأبي موسى الأشعري, ووجهه أبو موسى إلى عمر, فأمر بصرفه, فقال: أمن جناية؟
~~قال: لا! ولكني كرهت أن أحمل على الناس فضل عقلك.
### | 1192- 
# فأما قوله عز وجل: {النبي الأمي} فالأمية في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضيلة, لأنها أدل على ما جاء به من عند الله عز وجل لا من نفسه, و
~~[أنى] يكون من عنده وهو لا يكتب ولا يقول الشعر, وقد قال الله عز وجل:
~~{فأتوا بسورة من مثله} قيل: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم؛ كما أن قريشا
~~وجهت إلى اليهود: عرفونا
# PageV00P000
# شيئا نسأله عنه, نستدل به على نبوته؟ فوجهوا إليهم: سلوه عن أنبياء أخذوا
~~أخاهم فرموه في بئر وباعوه؛ فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم , فنزلت سورة
~~يوسف جملة واحدة بما عندهم في التوراة وزيادة, وهذا من أمي, وهو ببلد ليس
~~فيه أحد من أهل الكتاب بمنزلة إحياء عيسى الميت الذي أحياه.
### | 1193- 
# فأما جواب أبي العلاء المنقري للمأمون فجهل عظيم، لأن المأمون قال له: يا
~~حكم! بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن في كلامك؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين! أما اللحن، فربما سبقني لساني بالشيء منه، وأما الأمية وكسر
~~الشعر، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا، وكان لا ينشد الشعر؛
~~فقال له المأمون: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا، وهو الجهل، يا
~~جاهل! ذلك في النبي فضيلة وفيك وفي أمثالك نقص.
### | 1194- 
# قال عمرو بن بحر: فهذا الكلام من أوابد ما تكلم به الجهال!
### | 1195- 
# ومن نبل الكتاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، وهو الذي كتب
~~إلى بعض إخوانه: أما بعد؛ فقد عاقني الشك في أمرك ms180 عن عزيمة الرأي فيك، لأنك
~~بدأتني بلطف من غير خبرة، ثم أعقبتني جفاء من غير جريرة، فأطمعني أولك في
~~إخائك وآيسني آخرك من وفائك، فسبحان من لو يشاء لكشف بإيضاح الرأي في أمرك
~~عن ظلمة الشك فيك، فأقمنا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف.
# PageV00P000
### | 1196- 
# وممن يوصف بالبلاغة الفضل بن سهل، ويروى أن نعيم بن حازم أتى الحسن بن
~~سهل، وهو في مصلى الجماعة ونعيم حاسر حاف، وهو يقول: ذنبي أعظم من السماء،
~~ذنبي أعظم من الماء، فقال له الحسن: على رسلك؛ تقدمت منك طاعة، وكان آخر
~~أمرك توبة، وليس للذنب بينهما مكان، وليس ذنبك في الذنوب بأعظم من عفو أمير
~~المؤمنين في العفو.
### | 1197- 
# وقال المأمون لإبراهيم بن المهدي، وهو يعتذر إليه: إن ذنبا أوله زلة،
~~وآخره توبة= لحقيق أن لا تكون على مثله عقوبة.
### | 1198- 
# ويقال: إن من الخطباء الشعراء الكتاب الذين قد جمعوا الشعر والخطب
~~والرسائل وعمل الكتب سهل بن هارون الكاتب الذي عارض كتاب ((كليلة ودمنة)) ،
~~وكان فيما روي عتيق الوجه، حسن الإشارة، بعيدا من الفدامة، معتدل القامة،
~~مقبول الصورة، يقضى له بالحكمة قبل الخبرة، وبرقة الذهن ودقة المذهب قبل
~~الإمتحان والكشف. وقد خالف قول بعض الحكماء: لحق بهاء البلاغة أن تكون
~~الشمائل موزونة، والألفاظ معتدلة، واللهجة نقية، وأن جامع
# PageV00P000
# ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت.
# وقال سهل بن هارون: لو أن رجلين اختطبا أو تحدثا أو احتجا أو وصفا وكان
~~أحدهما بهيا، ولباسا جميلا، وذا حسب، شريفا، وكان الآخر قليلا قميئا باذ
~~الهيئة، دميما، خامل الذكر، مجهولا، ثم كان كلامهما في مقدار واحد من
~~البلاغة، وفي ميزان واحد من الصواب= لتصدع عنهما الجمع؛ وعامتهم يقضي
~~للذميم القليل على الجسيم النبيل، وللباذ الهيئة على ذي الهيئة، وشغلهم
~~التعجب عن مساواة صاحبه ولصار التعجب على مساواة صاحبه سببا للتعجب به،
~~ولصار الإكثار في مدحه علة للإكثار في الثناء عليه، لأن النفوس كانت له
~~أحقر، ومن بيانه أيأس، ومن حسده أبعد، فلما ظهر منه خلاف ما قدروه تضاعف
~~حسن كلامه في ms181 صدورهم، وكبر في عيونهم، لأن الشيء من غير معدنه أغرب، وكلما
~~كان أبعد في الوهم كان أطرف، وكلما كان أطرف كان أعجب، وكلما كان أعجب كان
~~أبدع، فإنما ذلك كبوادر الصبيان، وملح المجانين؛ فإن ضحك السامعين من ذلك
~~أشد، وتعجبهم منه أكثر؛ والناس موكلون بتعظيم الغريب واستطراف البديع، وليس
~~بهم في الموجود الزاهر، وفي ما تحت قدرتهم من الرأي والهوى مثل الذي معهم
~~في الغريب القليل، وفي النادر الشاذ، ثم قال: وعلى هذا السبيل يستطرفون
~~القادم إليهم، ويرحلون إلى النازح عنهم،
# PageV01P373
# ويتركون من هو أعم نفعا، وأكثر في وجوه العلم تصرفا، وأخف مؤونة، وأكثر
~~فائدة.
### | 1199- 
# ويقال: إن سهل بن هارون كان شديد الإطناب في وصف المأمون بالبلاغة
~~والجهارة والحلاوة والنجابة وجودة اللهجة.
### | 1200- 
# فأما الحسن بن سهل فلم يكن يبلغ وصف سهل هذا.
### | 1201- 
# قال علي بن عبيدة: أتيت الحسن بن سهل، فأقمت ببابه ثلاثة أشهر لا أحلى
~~منه بطائل، فكتبت إليه:
# مدحت ابن سهل ذا الأياد وماله ... بذاك يد عندي ولا قدم بعد
# وما ذنبه والناس إلا أقلهم ... عيال له أن كان لم يك لي جد
# سأمدحه للناس حتى إذا بدا ... له في رأي عاد لي ذلك الحمد
# فكتب إلي: باب السلطان يحتاج إلى ثلاث خلال: مال وعقل وصبر, فقلت
~~للواسطة: تؤدي عني؟ فقال: نعم؛ فقلت: تقول له: لو كان لي مال لأغناني من
~~الطلب منك، أو صبر لصبرت عن الذل ببابك، أو عقل لاستدللت به على النزاهة عن
~~رفدك، قال: فأمر لي بثلاثين ألف درهم.
### | 1202- 
# ومنهم العباس بن جرير، قال إسحاق الموصلي: من أحب أن يسمع لهوا بلا حرج
~~فليسمع كلام العباس.
### | 1203- 
# ومنهم محمد بن عبد الملك الزيات، والحسن بن وهب؛ كتب محمد إلى الحسن
~~كتابا في فصل منه: ولا زلت، جعلني الله فداك، محسنا، بجدك مواطن الحفلة،
~~ومزينا بهن لك مواطن البذلة.
# PageV00P000
### | 1204- 
# ويقال: انتهى جودة الخط إلى رجلين من أهل الشام، يقال لهما: الضحاك
~~وإسحاق بن حماد، وكانا يخطان الجليل، فأخذ إبراهيم الخط الجليل عن إسحاق،
~~ثم اخترع منه ms182 خطا، ويقال: إنه كان أخط أهل زمانه بالثلثين، ثم اختراع منه
~~قلما أخف منه، أي أخف من الثلثين، فسماه الثلث، ثم أخذ الأحول عن إبراهيم
~~الثلثين والثلث، واخترع منه قلما سماه: النصف، وقلما آخر أخف من الثلث
~~سماه: الخفيف، وقلما سماه: المسلسل، لأنه حروف متصلة، لأنه ليس بينها شيء
~~ينفصل، وقلما سماه: غبار الحلبة، وقلما سماه: خط المؤامرات، وقلما سماه: خط
~~القصص، وقلما مقطوعا سماه: الحوائجي.
### | 1205- 
# وكان محمد بن معدان مقدما في خط النصف، وكان قلمه مستوي السنين، وكان يشق
~~الطاء والظاء والصاد والضاد بعرض النصف، ويعطف ياء يصلي وكل ياء من يساره
~~إلى يمينه بعرض النصف لا يرى فيها اضطراب.
### | 1206- 
# وكان أحمد بن محمد بن حفص المعروف بواقف أجل الكتاب خطا في الثلث، وكان
~~ابن الزيات يعجبه خطه، ولا يكتب بين يديه غيره.
# PageV00P000
### | 1207- 
# وكان أهل الأنبار يكتبون المشق, وهو خط فيه خفة, تقول العرب: مشقه
~~بالرمح, أي: طعنه طعنا خفيفا متتابعا.
### | 1208- 
# وأهل الحيرة خطوا الجزم, وهو خط المصاحف, وتعلمه منهم أهل الكوفة.
### | 1209- 
# وخط أهل الشام الجليل والسجل.
### | 1210- 
# وكان الأحول يوصف خطه بالبهجة والحسن من غير إحكام ولا إتقان, إلا أنه
~~كأن رائقا مبهجا, وكان عجيبا, وكان يضن بالبري للقلم, وكان يبري القلم في
~~المخرج.
### | 1211- 
# وقال الأنصاري المحرر: كنت أكتب في ديوان الأحول, فقربت منه, فأخذت من
~~خطه, فسرقت من دواته, قلما من أقلامه, فجاد خطي, فرأى خطي جيدا, وحانت منه
~~نظرة إلى دواتي, فرأى القلم, فعرفه, فأخذه وأبعدني. وكان إذا أراد أن يقوم
~~من مجلسه أو ينصرف قطع رؤوس أقلامه كلها.
### | 1212- 
# وأما إسحاق بن حماد فقال: للدواة ثلث الخط, وللقلم ثلث, ولليد ثلث.
### | 1213- 
# ثم انتهى الخط إلى طبطب المحرر جودة وإحكاما, وكان رؤساء كتاب مدينة
~~السلام يحسدون أهل مصر على طبطب وابن عبدكان, ويقولون: بمصر كاتب ومحرر ليس
~~لأمير المؤمنين بمدينة
# PageV00P000
# السلام مثلهما.
### | 1214- 
# ولو تقصينا ذكر الكتاب والكتابة لطال الكتاب, فاجتزأنا بما تقدم ذكره [و]
~~شرحه.
### | ذكر إيجازات واختصارات من الكتابة
### | 1215- 
# من ذلك ما روي أن علي بن أبي ms183 طالب رضي الله عنه كتب إلى عبد الله بن
~~عباس: أما بعد؛ فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته, ويسوءه فوت ما لم يكن
~~ليدركه, فما نلت من دنياك فلا تكن به فرحا, وما فاتك فلا تأس عليه حزنا,
~~وليكن سرورك في ما قدمت, وأسفك على ما أخرت, وهمك لما بعد الموت.
### | 1216- 
# وقال المأمون يوما لعمرو: اكتب لفلان إلى بعض العمال بالعناية في قضاء
~~حقه, واختصر حتى يكون ما تكتبه له في سطر واحد لا زيادة عليه؛ فكتب عمرو:
~~كتابي إليك كتاب واثق بمن كتبت إليه, معني بمن كتبت له, ولن يضيع حامله بين
~~العناية والثقة.
### | 1217- 
# وكتب الحسن بن سهل إلى أخ له يعزيه: مد الله في عمرك موفرا غير منتقص,
~~ممنوحا غير ممتحن, ومعطى غير مستلب.
# قال أبو جعفر: وهذا مما يستحسن, لأن في ترتيب الدعاء ما يدل
# PageV00P000
# على أنه يعزيه.
### | 1218- 
# سأل الشعبي الحجاج حاجة, فلم يقضها له, واعتذر إليه, فكتب الشعبي: والله
~~لاعذرتك وأنت أمير العراقين وابن عظيم القريتين. وكانت أم الحجاج ابنة عروة
~~بن مسعود.
### | 1219- 
# وكتب سالم إلى بعض الولاة: أما أنا فمعترف بالتقصير في شكرك عند ذكرك,
~~ليس ذلك لتركي إياه في مواضعه, ولكن لزيادة حقك على ما يبلغه جهدي.
### | 1220- 
# وكتب يحيى بن خالد إلى بعض العمال: قد كثر عندي شاكوك, وقل شاكروك, فإما
~~عدلت وإما اعتزلت.
### | 1221- 
# وركب إبراهيم بن المهدي يوما إلى أحمد بن يوسف ليقيم عنده, وكتب أحمد إلى
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي: إن عندي من أنا عبده [عنده؟] , وحجتنا عليك
~~إعلامنا إياك؛ والسلام.
### | 1222- 
# وأهدى بعضهم ملحا طيبا؛ وكتب رقعة: الثقة بك سهلت السبيل إليك, فأهديت
~~هدية من لا يحتشم إلى من لا يغتنم.
### | 1223- 
# وبعث إبراهيم بن المهدي إلى إسحاق بن إبراهيم جراب ملح وجراب أشنان, كتب
~~إليه: لولا أن القلة قصرت عن بلوغ الهمة لأتعبت السابقين إلى برك, ولكن
~~البضاعة قعدت بالهمة؛ وكرهت أن تطوى صحيفة البر وليس لي فيها ذكر, فبعثت
~~المبتدأ به ليمنه وبركته,
# PageV00P000
# والمختوم به لنظافته وطيب رائحته, فأما ms184 سوى ذلك فالمعبر عنا كتاب الله,
~~إذ يقول: {ليس على الضعفاء} الآية.
### | 1224- 
# وكتب أحمد بن يوسف إلى الحسن بن وهب في يوم نيروز: جعلت فداك! لم يقعدني
~~[يقعد بي؟] عن التأسي بالمهدين إليك في مثل هذا اليوم إلا تقصير الجدة,
~~فجعلت هديتي ما يبقى عليك وهما بيتا شعر:
# أبقاك لي الرحمن في غبطة ... وفي سرور دائم المده
# أنعم بنوروزك وأبهج به ... بلغت ألفي سنة بعده
### | 1225- 
# ومما يدخل في هذا الباب خبر أبي العتاهية حين عزى الفضل بن الربيع بابنه
~~العباس, فقال: الحمد لله الذي جعلنا نعزيك عنه ولا نعزيه عنك؛ فدعا بالطعام
~~وقد كان امتنع منه.
### | 1226- 
# وكتب بعضهم: أحي معروفك عندي بإماتة ذكره, وعظمه بالتصغير له.
### | 1227- 
# وقال ابن شبرمة: لا خير في المعروف إذا أحصي.
### | 1228- 
# وقال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي: بلغني عنك سرف في إعطائك؛ فقال: يا
~~أمير المؤمنين! منع ما يوجد سوء ظن بالله عز وجل.
# PageV00P000
### | 1229- 
# وقال نافع بن خليفة: يا بني! اتقوا الله عز وجل بطاعته، واتقوا السلطان
~~بحقه، واتقوا الناس بالمعروف؛ فقال رجل منهم: ما بقي شيء من الدنيا والآخرة
~~إلا أمرنا به.
### | 1230- 
# ومن الاختصار ما كتب به العباس بن جرير إلى الفضل بن يحيى: لا أعلم منزلة
~~توحشني من الأمير ولا توحشه مني، لأني في المروءة له كنفسه، وفي الطاعة
~~كيده، وفي الخصوص كأحد أهله، وإنما الظفر من فضله، وقد بعثت إليه ببعض ما
~~ظننت أنه يحتاج إليه في سفره.
### | 1231- 
# قال أحمد ابن أبي طاهر، وأهدى عامل لمروان غلاما أسود، فأمر عبد الحميد
~~أن يجيبه، ويذمه، فطول الكتاب، وكثر، فأخذ مروان الكتاب من يده، وكتب: أما
~~إنك لو علمت لونا شرا من السواد، وعددا أقل من واحد لأهديته؛ والسلام.
### | 1232- 
# وأهدى عبد الله بن طاهر إلى المعتز هدية جليلة، وذلك في حياة المتوكل،
~~وكتب: إلى السيد الجليل من العبد الذليل، أما بعد؛ فإنه لن يتئب العبد أن
~~يهدي إلى سيده من فضل نعمته، ولن يستقل السيد ذلك، إذا كان الكل له؛
~~والسلام.
### | 1233- 
# وأهدى النوشجاني إلى المأمون ms185 قارورة فيها دهن أترج، وكتب إليه: إذا كانت
~~الهدية من الصغير إلى الكبير، فكلما لطفت كان أبلغ وأوصل؛ وإذا كانت من
~~الكبير إلى الصغير، فكلما عظمت كان
# PageV00P000
# أجزل لها وأخطر.
### | 1234- 
# وأهدي إلى إبراهيم بن العباس هدية فردها، وكتب معها: قد قبلتها بالموقع،
~~ورددتها بالإبقاء، والسلام.
### | باب فصول ورسائل بليغة
# فمن ذلك:
### | 1235- 
# جل فضل الأمير عندي أن يحيط بوصفه اجتهادي، أو يأتي على كنهه تعدادي، فلو
~~كان شيء أكبر من الشكر الذي جعله الله لنعمته كفاء، وبما يجب له فيها وفاء،
~~يقابل به مقابل طول سيده، ويؤدي به مصطنع حق مصطنعه، فما كان الأمير يستحقه
~~علي ويستوجبه فقد أصبح المختلفون من الناس مؤتلقين على الاعتراف بفضله،
~~والمتباينون منهم مجتمعين على تقريظه ومدحه، حتى إن العدو ليقول اضطرارا ما
~~يقوله الولي اختيارا، والبعيد يثق من إنعامه عاما بمثل ما يثق به القريب
~~خاصا، ففعل الله به وفعل.
### | 1236- 
# وكان أبو الحسن يستجيد رسائل أبي علي البصير ويقدمها على ما يكتب به أبو
~~العيناء.
# قال: وكان أبو علي هذا إذا كتب تثبت، ويروي فيما يكتب به، فتخرج رسائله
~~على نهاية الجودة؛ هذا معنى كلامه فيما يستحسن.
# PageV00P000
### | 1237- 
# وكتب أبو علي البصير دعاء في أول رقعة: أطال الله في أدوم العز والكرامة
~~بقاءك، وأسبغ في النعمة مدتك، وحاط الدين والمروءة بحيطة دولتك، وجعل إلى
~~خير عاقبة الأمور عاقبة أمرك، وعلى الرشد والتوفيق مواقع قولك وفعلك، ولا
~~أخلى من السلطان مكانك، ومن الرفعة منزلتك.
### | 1238- 
# أخرى له: وأنا أسأل الله الذي رحم العباد بك على حين افتقار منهم إليك أن
~~يرحمهم من بعد فقدك، ولا يعيدهم إلى المكاره التي استنفذتهم منها بيدك.
### | 1239- 
# ومن أخرى له: وأنا أسأل الله الذي يعلم السر وأخفى، راغبا إليه بسريرة
~~يعلم صحتها، ونية يشهد على صدقها، وأن يشفع إحسانه إلي، وجميل بلائه لدي،
~~بطول بقاءك، وامتناعي بما وهب لي من رأيك على الاستحقاق دون الهوى، وتمام
~~شروط الود دون التجاوز والإغضاء.
### | 1240- 
# ومن أخرى له إلى عبيد الله بن يحيى: وأنا أسأل الله تعالى ms186 جده أن يطيل
~~بقاءك لأركان دين تؤيدها، وحوزة ملك تذب عنها، وسياسة رعية تقيم أودها
~~وتعدل ميلها، وعثرة كريم تنعشها، وصنيعة عند حر تربها، وأن يعز بموالاتك
~~التي لا هضم على أهلها، وأن يتمم نعمته عليك، ويتابع المزيد عندك منها.
### | 1241- 
# ومن أخرى له إليه: يقطعني عن الأخذ بحظي من لقائك، وتعريفك ما أنا عليه
~~من شكر إنعامك، والإنتساب إلى إحسانك
# PageV00P000
# وإفضالك، وإفرادي إياك بالتأميل دون غيرك= تخلفي عن منزلة الخاصة، ورغبتي
~~عن الحلول محل العامة، وإني لست معتادا للخدمة والملازمة، ولا قويا على
~~المغاداة والمراوحة.
### | 1242- 
# ومن أخرى مقدمة على رسائله، كتب بها إلى عبيد الله بن يحيى بن الحسن:
~~أدام الله في العز والكرامة مدتك، وحاط من غير الدهر دولتك، ومن الزوال
~~نعمتك، ولا أخلى من السلطان مكانك، إن من الحق أيدك الله على من وهب الله
~~له فضلا في اللسان، ونصيبا من البيان، وحسن قوة في الرأي، واتصل له بالخاصة
~~سبب، فوجد مساغا للقول= أن يبلي عامة المسلمين بلاء حسنا يستديم به النعمة
~~التي خصته دونهم، فيكفي متخلفيهم، وينطق عن مفحمهم، ويعبر عما في أنفسهم
~~مما تكل منه ألسنتهم، ويتضمن من شكر الإحسان إليهم ما يستدعي به المزيد
~~لهم. وإني لم أزل أجد متطلعا من نفسي يتطلع إلى ذكر محاسنك، وشكر ما عند
~~كافة الرعية من جميل بلائك، وما يشملهم من عدلك وإنصافك، ولبسوا من الأمن
~~والعافية بك والقول بفضلك ببعض ما يبلغه علمي، وتناله قدرتي، فيمنعني ذلك
~~من أنه لا سبب لي بك، ولا ذريعة لي إليك، حتى خصصتني من جميل تطولك، وحسن
~~نظرك ما أوجب الحق على نفسي، وأطلق لساني بما لم تزل تسمو إليه همتي. ولما
~~كان إحسانك فوق الشكر، وكان الواصف فضلك، والذاكر لمناقبك مقصرا حيث انتهى،
~~وكان تقريظنا إياك مغمورا في علم تفضلك والشائع المشهور الباقي على وجه
~~الدهر من جميل الأحاديث عنك
# PageV00P000
# المبهجة لمن كان قبلك، والمتعبة لم يكون بعدك، وكان في حق الدين والمروءة
~~علينا شكر ما أبليت، ونشر ما أوليت= وجب ms187 أن نقدم المعذرة بأن نكتفي
~~بالاختصار من الإطالة، ووثقنا بأنك عائد على تقصيرنا بتغمدك، ومجر أمرنا
~~على صالح النية، إذ تعايا اللسان به، وعجز الرأي عنه، والله عز وجل يزيد
~~علوا كعبك، وطولا بالخير يدك، ويحوط النعم لأهلها بحياطة نعمتك، ويتطول على
~~الخاصة والعامة بدوام حالك، وثبات وطأتك، فنقول: إن من شكر بمبلغ طاقته،
~~وجهد استطاعته، شكرا يبلغ الصوت به، وتصغي الأسماع إليه، وترى صفحة الإخلاص
~~فيه، ثم شفع ذلك بالانتساب إلى التقصير مع الإطناب، فقد انتهى إلى غاية
~~يعذر بالعجز عن تجاوزها، وبالوقوف عندها، وأن يرى فوقها مزيدا، أو وراءها
~~مذهبا، وإن فلانا لما استخلصك لنفسه وائتمنك على رعيته، فنظر بعينك، واستمع
~~بأذنك، ونطق بلسانك، وأخذ وأعطى بيدك، وأورد وأصدر عن رأيك، وكان تفويضه
~~إليك بعد امتحانه إياك، وتسليطه الحق على الهوى فيك بعد أن ميل بينك وبين
~~الذين سموا لمرتبتك، وأجروا إلى غايتك، فأسقطهم مضمارك، وخفوا في ميزانك،
~~ولم يزدك، أكرمه الله رفعة وتشريفا إلا ازددت عن الدنيا عزوفا، ومنها
~~تقللا، ولا تقريبا واختصاصا إلا ازددت من العامة قربا، وبها رفقا، وعليها
~~حدبا؛
# PageV01P384
# لا يخرجك فرط النصح للسلطان عن النظر لرعيته، ولا إثبات حقه عن الأخذ لها
~~بحقها عنده، ولا القيام بما هو له عن تضمن ما هو عليه، ولا يشغلك معاناة
~~جلائل الأمور عن التفقد لصغارها، ولا الجذل بصلاحها واستقامتها عن استشعار
~~الحذر وإنعام النظر في عواقبها، تمضي ما كان الرشد في إمضائه، وتتوقف عما
~~كان الحزم في التوقف عنه، وتبذل ما كان الفضل في أن تبذله وتمنع ما كان
~~المصلحة في منعك إياه، وتلين في غير ضعف، وتشتد في غير عنف، وتعفو في غير
~~فشل، وتسطو في غير خور، وتقرب في غير تبذل، وتبعد في غير كبر، وترغب في غير
~~سرف، وترهب في غير تحامل، وتخص في غير ميل، وتعم في غير تضييع، لا يشقى بك
~~المحق، وإن كان عدوا؛ ولا يسعد بك المبطل، وإن كان وليا؛ فالسلطان يعتد منك
~~من الغناء والكفاية والذب والحيطة والتوفير ms188 والأمانة والعفة والنزاهة
~~والنصب في ما أدى إلى الراحة= بما يراك معه حيث انتهى إحسانه إليك مستوجبا
~~للزيادة، وكافة العامة إلا من عند عن الحق وغمط العاقبة، يثنون عليك بحسن
~~السيرة، ويمن النقيبة، والعمل بصلاح التدبير في السياسة، والبعد من كل أمر
~~أضاف إليك شبهة وألحق بك دنية، ويعدون من مآثر الله جل وعز التي خصك بها
~~دون من حل محلك أنك تدحض لأحد حجة، ولا تدفع حقا بشبهة، ولم تفسد حالا، ولم
~~تزل نعمة، هذا يسير من كثير نعلمه، لو حاولنا تفصيل مجمله لأنفدنا مدة من
~~الزمان قبل
# PageV01P385
# تحصيله، ثم كان قصرنا الوقوف دون الغاية.
### | 1243- 
# وفصل آخر: ومما كان أبين في الفضل، وأوجب للشكر، أن تغنيني عن شكوى حالي
~~إليك مع علمك بها، واقتضائك عمارتها، مع ما ترى في ظاهرها، فلربما نيل
~~الغنى على يدي من هو دونك، وكان ذلك بأدنى من وسيلتي إليك، وحرمتي بك، غير
~~أن الحظوة لا تدرك بالسعي والحيلة، ولا تجري أكثرها على قدر النسب
~~والوسيلة.
### | 1244- 
# فصل آخر: أراك الله في وليك ما يسرك به، وفي عدوك ما يعطفك عليه.
### | 1245- 
# ومن المتقدمين والمشهورين في الكتابة والمنسوبين إلى هذه الصناعة في
~~البلاغة أحمد بن مهران الكاتب، ولقد كان علي بن سليمان يقول: إن رسائله
~~لتطربني كما يطربني الغناء.
### | 1246- 
# فمن مستحسن فصوله ورسائله، فصل له [في] تعزية: ومن صدق نفسه هانت عليه
~~المصائب، وعلم أن الباقي تبع للماضي، حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وهو
~~خير الوارثين.
### | 1247- 
# وله إلى بعض الأدباء: فضيلتك في العلم الثاقب والأدب البارع فضيلة تكافأ
~~أهل المشرق طرا في معرفتها والإعتراف بها، حتى صار الإقرار بذلك فضيلة
~~للمدعي، وزينة للعالم المتقن، فأما الخصائص التي لك في الدين والزلفة وصحة
~~الوفاء والمحافظة ومجانبة كل ما يدنس عرضا، أو يثلم مروءة= فكثيرة مشهورة،
~~حليت بها الأدب
# PageV00P000
# وتخطيت بها إلى الحسب، لأن أدب المعرفة إذا انفرد عن أدب النفس، وكرم
~~الخلق= كان عائبه والقادح فيه أكثر من واصفه ومطريه، وقد جمع الله لك من
~~ذلك ما ms189 هو متفرق في غيرك، وجعلك ممن يكاثر به ويفاخر، فتعلو يد من يناضل،
~~ولسان من ينطق بفضله، فوهب الله لك شكرا يكافئ نعمه، ويفي بإحسانه.
### | 1248- 
# وله إلى أبي نجدة الشاعر: أما الشعر، فلسنا نساجلك فيه، ولا نركب مضمارك
~~في ما قل أو كثر منه، ولو أيدنا بخلاء الذرع، ورحب السرب، واتساع الوقت، مع
~~المهل والروية، فكيف على الارتجال والبديهة؟ لأنا نرى الاعتراف للمبرز
~~فضيلة وغموط حقه نقيصة.
### | 1249- 
# وله أيضا إلى أبي غالب: قد انقضت أيام أهل الأدب، وأفلت نجومهم، حتى
~~صاروا غرباء في أوطانهم، منقطعي الوصل والوسائل، ترتد عنهم الأبصار، وتنبو
~~عنهم القلوب، وإذا شاموا مخيلة مثلك ممن يحسن تآلفهم ورفدهم، فترعى
~~وسائلهم، ثلجت صدورهم، وانبسطت آمالهم، وأمسك ذلك بحشاشات قد نهكها سوء
~~بلاء الزمان عندهم، فزادك الله من فضله, وزاد بك, واضطرب الصوت بما منحته
~~بعض الشعراء من رفدك ونائلك, فبعث ذلك من آمال كانت خاسئة, وأيقظ همما كانت
~~نائمة, والخير متبع لا زلت من أهله.
### | 1250- 
# وله: وأنا منتظر من نصر الله عز وجل على هذا الباغي, وانتقامه من الظالم=
~~ما ليس ببعيد, وإن كان قوم يستدرجون بالإمهال,
# PageV00P000
# فإن وعد الله عز وجل ناجز, وهو من وراء كل ظالم.
### | 1251- 
# وله: وأياديك عندي أياد غير مجهولة النعم, بل على نعم غير مجحودة, ومهما
~~أغلفت شكره في ما سلف, فلن أغلفه في المؤتنف.
### | 1252- 
# ولمحمد بن مهران رسائل كثيرة مجودة وكتب فتوح مشهورة, لو شرحنا بعضها
~~لطال الكتاب, وإنما ينبغي لكل مجود من هذه الطبقة, أعني: الكتابة.
### | 1253- 
# وممن ينسب إلى إيجاز القول وحسن النظم والبلاغة في السجع الكرماني, كتب
~~إلى محمد بن عبد الملك الزيات: كتابي إليك ليس باستطباء, وإمساكي عنك ليس
~~باستغناء, لكنه تذكرة لك, وثقة بك.
### | 1254- 
# وكتب إلى المأمون: إنك من إذا أسس بنى, وإذا غرس سقى, ليستتم بناء أسه,
~~ويجتني ثمرة غرسه, وأسك في بري قد وهى وقارب الدروس, غرسك في حفظي قد عطش
~~وشارف اليبوس, فتدارك ما أسست, واسق ما غرست, فملح وجود, وأمر له المأمون
~~بمئة ألف ms190 درهم.
### | 1255- 
# قال يحيى بن خالد: رسائل المرء في كتبه أدل دليل على مقدار عقله, وأصدق
~~شاهد على غيبه لك ومعناه فيك من أضعاف ذلك
# PageV00P000
# على المشافهة والمواجهة.
### | 1256- 
# كتب رجل إلى إخ له: قد كنت أحب أن لا أفتتح مكاتبتك بذكر حاجة, إلا أن
~~المودة إذا أخلصت سقطت الحشمة واستعملت الدالة.
### | 1257- 
# ولآخر: إن من صغر الهمة الحسد للصديق على النعمة.
### | 1258- 
# آخر: كفاك من القطيعة لي سوء ظنك بي.
### | 1259- 
# آخر: قد سبق من جميل وعدك إياي ما أنت أهله, وتأخر الأمر عني تأخرا دلني
~~على زهدك في الصنيعة عندي, ولولا أن النفس اللجوج تطالبني ببلوغ آخر الأمر
~~لتنصرف عن الطمع بواضح العذر كان في ما عاينت من التقصير أدل دليل على ضعف
~~العناية, ولقد حمدت الله إذ لم أخبر بمسألتي إياك وضمانك أحدا, فأكون في
~~هذا إما كاذبا في ما حكيته, وإما شاكيا بعد أن عرفت لك شاكرا, ولست أنتقل
~~من شكر إلى ذم, ولا أرغب في خلق علي إلى خلق دني, فيسر حسود ويساء ودود,
~~ولكني أنكب طريقا بين شكرك على ما يسره المقدار على يدك وبين عذرك على ما
~~غيره عليك غير ملحف ولا مجحف, فإن الرزق أضعافه بالرجاء, وما لا يحتسب أجدر
~~مما يقتضب, وكان الواثق يكون محروما.
### | 1260- 
# ولغيره: فإن الله بحمده نزه الإسلام عن كل قبيحة, وأكرمه عن كل رذيلة,
~~ورفعه عن كل دنية, وشرفه بكل فضيلة, وجعل سيما
# PageV00P000
# أهله الوقار والسكينة.
### | 1261- 
# أخر: قد أغنى الله عز وجل بكرمك عن ذريعة إليك, وما تنازعني نفسي إلى
~~استعانة عليك إلا أبى ذلك حسن الظن بك, وتأميل نجح الرغبة إليك, دون
~~الشفعاء عندك.
### | 1262- 
# ومن حسن ما في هذا, كتاب عبد الحميد في السلام عن هشام: فإن أمير
~~المؤمنين كتب إليك وهو في نعمة الله عز وجل عليه وبلائه عنده في نفسه وولده
~~وأهل محبته ولحمته والخاص من أموره والعام والجنود والثغور والقواصي
~~والدهماء من المسلمين على ما لم يزل ولي النعم يتولاه منه، حافظا له فيه،
~~مكرما بالحياطة بما ألهم ms191 الله جل ذكره فيه من أمور رعيته، وعلى أعظم وأحسن
~~وأجمل ما كان يحوطه فيه، ويذب له عنه، والله محمود مشكور.
# أحب أمير المؤمنين لسرورك به أن يكتب إليك بذلك لتحمد الله عز وجل
~~وتشكره، فإن الشكر من الله بأحسن المواضع وأعظمها، فازدد منه تزد به، وحافظ
~~عليه، وارغب إليه، يعطك مزيد الخير، ونفائس المواهب، وبقاء النعم، وأقرئ من
~~قبلك كتاب أمير المؤمنين إليك ليسر به جندك ورعيتك، ومن حمله الله عز وجل
~~النعم بأمير المؤمنين ليحمدوا الله على ما رزق عباده من سلامة أمير
~~المؤمنين في بدنه، ورزقه من رأفته بهم، وعنايته بأمورهم، فإن زيادة الله عز
~~وجل تعلو شكر الشاكرين؛ والسلام.
### | 1263- 
# ولغيره: حتى إذا تراءى الجمعان تبرأ الشيطان من
# PageV00P000
# حزبه، وأزهق الله عز وجل باطلهم بحقه، وجعل الفتح والظفر لأولى الحزبين
~~به، وبذلك جرت سنة الله عز وجل في الماضين من خلقه، وبذلك وعد من تمسك
~~بأمره وطاعته.
### | 1264- 
# آخر: إن أولى نعمة بشكر نعمة خصت فاستقامت بها الأمور، واقعة بمصالحها،
~~جارية على قصد سنتها؛ وأجمل ما ولي الله تعالى منها ما عمت فتألفت البشر،
~~وجمعت الكلمة، وآمنت السرب، وسكنت الدهماء.
### | 1265- 
# ولغيره: أما بعد، فإن أولى نعمة بشكر سلامة عز فيها الحق، ووقع مواقعه؛
~~وذل الباطل، فقمع أشياعه؛ وتقلب في شدتها وأمنها خاصة وعامة، وانبسط في
~~تأميل فضلها وعائدتها رغبة حاضرة وقاصية، وأمير المؤمنين حيث كتب إليك في
~~أعم سلامة أمنا وعزا، وأدوم نعمة موقعا وخطرا، وأجمل بلاء لله عز وجل
~~يتعرفه في نفسه وولده وأوليائه وعوامه، وبالله عونه على شكر نعمته وتأدية
~~حقوقه.
### | 1266- 
# ولآخر: أما بعد؛ فإن بلاء الله عند أمير المؤمنين في ما يحوط له ما
~~استحفظه واسترعاه ويتولاه من حسن الخلافة في ما قرب منه ونأى، يعرفه من
~~الصنع على من شاقه وناوأه ما حق علينا وعلى عامة رعيته القول به وإذاعته،
~~والحديث عن النعمة الشاملة والكرامة المجللة فيه.
### | 1267- 
# وكتب آخر: كتبت وأنا ذو صبابة توهي قوى الصبر إلى لقاءك، واستراحة ليس
~~إلا إلى طيب أخبارك ms192 منتهاها.
# PageV00P000
### | 1268- 
# آخر: كتبت وأنا في أحسن ما كان الله عز وجل ينعم به علي ويتولاه مني، وله
~~الحمد والمنة وإليه في صالح المزيد الرغبة.
### | 1269- 
# آخر: كتبت وأنا على أجمل ما جرت به العادة ووجب به الشكر.
### | 1270- 
# آخر: كتبت ونحن في أعم عافية, وأشمل كرامة, والحمد لله ربهما ووليهما,
~~والمرجو لتمامهما.
### | 1271- 
# آخر: كتبت وأنا في نعمة عميمة وعافية ظليلة, والله أسأل إتمامها بأحسن
~~عادته وأجمل مواهبه.
### | 1272- 
# آخر: كتبت عن سلامة ووحشة لفراقك وبعد البلد الذي يجمع السادة والإخوان
~~والأهل والجيران على حسب الأمن كان بمكاني فيه والسرور به, ولكن المقدار
~~يجري فتنصرف معه, وقع ذلك بالهوى أو خالفه, ولئن كانت هذه حالي في الوحشة
~~إن أكثر ذلك وأوفره لفراقك, وما بعد فأعنه من الأنس بك, فاسأل الله أن يهب
~~لنا اجتماعا عاجلا في سلامة من الأديان والأبدان, وغبطة من الحال, وغنى عن
~~المطالبة برحمته.
### | 1273- 
# وله: كتابي والله عز وجل يعلم وحشتي له, لا أوحشك الله من نعمته, ولا فرق
~~بينك وبين عافيته, وكان مما زاد في الوحشة أنها جاوزت الأمل المتمكن في
~~الأنس وبقرب الدار وتداني المزار, نحمد الله على نعمه ونستديمه لنا فيك
~~أجمل بلائه, ونسأله أن
# PageV00P000
# لا يخلينا وإياك من شكره ومزيده, ولو كتبت في كل يوم كتابا بل لو شخصت
~~نحوك قاصدا لكان ذلك دون الحق لك, ولكني غلق بما تعلمه من العمل, وأكره أن
~~أتابع كتبي, وأسلك سبيلا من الثقل, فأنا واقف بمنزلة متوسطة أرجو أن أسلم
~~من الجفاء والإبرام, فأنا وإن أبقيت عليك من الزيادة في شغلك, فلست بممتنع
~~من مسألتك التطول بتعريفي جملة من خبرك, أسكن إليها, وأعتد بالنعمة فيها,
~~وأحمد الله عليها.
### | 1274- 
# ولابن المقفع: أصلحنا الله وإياك صلاحا دائما يجمع لنا ولك به الفضيلة في
~~العاجلة والكرامة في الآجلة, فإني لا أعلم أمرا أعظم عند أهله منفعة من أمر
~~ترك ذكره لفضيلة, ولا أعرف أمرا يستحق أهله بفضله عندهم عن ذكره في ما
~~بينهم من أمر وشج الله عز وجل بيننا وبينك أسبابه, وثبت ms193 حقوقه, وعظم حرمته,
~~وأوجب لبعضنا على بعض حفظه, والمبالغة في أداء ما أوجب الله عز وجل منه,
~~فأبقى لنا ولك منه ما أجرى بيننا وبينك في الدنيا حتى نكون بينه إخوانا في
~~الآخرة حتى تصير الخلة عداوة بين أهلها إلا خلة المتقين.
### | 1275- 
# آخر: فنرغب إلى الذي تزداد نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا ألا يجعل
~~شكرنا منقوصا, ولا مدخولا, وأن يرزقنا مع كل نعمة كفؤها من المعرفة بفضله
~~فيها والعلم في أداء حقها.
# PageV00P000
### | 1276- 
# آخر: أما بعد؛ فإن من قضى الحاجات لإخوانه فاستوجب الشكر عليهم فلنفسه
~~عمل لا لهم, لأن المعروف إذا وضع عند من يشكره فهو زرع لا بد لزارعه من
~~حصاده أو لعقبه من بعده.
### | 1277- 
# آخر إلى وال عزل عن عمله: أما والله إن كنت لمسيئا عندك, مخطئا لحظك, غير
~~نبيل في عملك, ولا مصيب في حكمك, تحيف في القضاء, وتتبع الهوى, وتقبل
~~الرشا, لست بالثابت الرزين, ولا الحليم الركين.
### | 1278- 
# آخر: لا أصل ثبت في الأرض، ولا فرع بسق في السماء، من شكر أو وفاء أو
~~حياء.
### | 1279- 
# آخر: أما بعد؛ فإني لا أعرف للمعروف طريقا أوعر من طريقه إليك، ولا
~~مستودعا أقل زكاء ولا أبعد من ثره خير من مكانه عندك، لأن المعروف يحصل منك
~~في حسب دنيء ولسان بذيء، وجهل قد غلبك على عنانك، فالمعروف لديك ضائع،
~~والشكر عندك مهجور، وإنما غايتك في المعروف أن تحرره وفي وليه أن تكفره.
### | 1280- 
# آخر: لا تتركني معلقا بحاجتي، فالصبر الجميل خير من المطل الطويل.
### | 1281- 
# آخر: والأمير يعوضك أفضل من العمل الذي صرفك عنه، فإنما صرفك ليرفعك عن
~~ما كان استعملك ويصطنعك، وليس حقه عليك
# PageV00P000
# حين استعملك بأعظم من حقه عليك حين عزلك.
### | 1282- 
# تعزية بطفل: الحمد لله الذي نجاه مما ها هنا من الكدر, وتخلصه قبل كبره
~~مما بين يديه من الخطر.
### | 1283- 
# تعزية: إذا استوى المعزي والمعزى في النائبة استغنى عن الإكثار في الوصف
~~لموقع الرزيئة، وكان ظهوره يغني عن التنبيه عليه، وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، إقرارا بالمسألة، واعترافا بالمرجع ms194 إليه، وتسليما لقضائه، ورضى
~~بموقع أقداره؛ وأسأل الله أن يصلي على محمد صلاة متصلة بركاتها، وأن يوفقك
~~لما يرضيه عنك قول وفعلا حتى يكمل لك ثواب الصابرين المحسنين، وأجر المطيع
~~المنتجز للوعد، فرحم الله فلانا وأحله منازل أوليائه الذين رضي سعيهم وتطول
~~بفضله عليهم، إنه ولي قدير.
### | 1284- 
# آخر: للمودة أسباب تؤدي إلى اتصال المحبة، واجتماع المودة، واتساق نظم
~~الأخوة. وكتابي هذا من أسبابها القوية إذ كان في سبيل البر والمثوبة.
### | 1285- 
# آخر في خلعة: جزاك الله خيرا، فوالله ما دون ما أتيت تقصير، ولا فوقه
~~إحسان.
### | 1286- 
# آخر: إن الله لما رزقني المنزلة من الأمير جعل معها شكرها مقرونا بها،
~~فهي تنمي بالزيادة، والشكر مصاحب لها، فليست تدخلني وحشة، وأنا على علم أنه
~~إن وصل إليه حالي أغناني عن استزادته، ولكن تكنفتني مؤن استقصت ما في يدي،
~~وكنت للخلف من الله منتظرا، فإني
# PageV00P000
# إنما أتقلب في نعمه، وأتمرغ في معروفه كان عندي.
### | 1287- 
# آخر في حاجة: قد سهل الله تبارك وتعالى علينا مطلب الحاجة، وجعلك مشرع
~~نجح، ومفزع أنس، وعدة أخ عند تضايق أمره.
### | 1288- 
# آخر: وإن الله عز وجل بتمكينه إياك في النعمة، وإعلائه يدك بالقدرة، وصل
~~بك آمال المؤملين، وخص بجميل الحظ منك أهل المروءة والدين, وقد حللنا
~~بفنائك, وأملنا حسن عائدتك, ورجونا أن تودعنا من معروفك ما تجد عندنا شكره,
~~والوفاء ما تسدي إلينا منه, وأنت بين صنيعة مشكورة, ومثوبة مذخورة, فإن
~~رأيت أن تصغي إلينا بكرمك, وتخلطنا بعددك, وتجعلنا من خطاب برك بحيث يشملنا
~~فضلك ويسعنا طولك فعلت إن شاء الله.
# PageV00P000
### | باب المرتبة العاشرة
# نذكر فيها أشياء مما يغلط فيها الكتاب من باب فعل وأفعل, ونذكر من فصيح
~~الكلام أبوابا ومن الغريب والنوادر إن شاء الله
### | باب فعل وأفعل باختلاف المعنى
### | 1289- 
# تقول: ضللت المكان, إذا لم تهتد له, وأضللت الشيء: إذا هلك منك.
### | 1290- 
# وجزى عني هذا الأمر يجزي, أي: قضى؛ والبقرة تجزي عن سبعة بغير همز,
~~وأجزأني الشيء: كفاني, ومنه تجزأت واجتزأت.
### | 1291- 
# وأقبست الرجل علما وقبسته نارا.
### | 1292- 
# ويقال عند فقد ms195 ما لا يستخلف, كالوالدين: خلف الله عليك؛ وأخلف الله خيرا
~~مما ذهب لك, وأخلف الله عليك ذاك, عند فقد ما يستخلف, مثل المال والولد
~~وغيره.
### | 1293- 
# ورابني الأمر: جعل في ريبة, وأراب في نفسه:
# PageV00P000
# صار مريبا, ويقال: ربت فلانا: إذا بينت الريبة منك له, وأربت: لم تبين
~~منك الريبة, قال:
# أخوك الذي إن ربته, قال: إنما ... أراب وإن عاتبته لان جانبه
### | 1294- 
# وقسط الرجل جار, وأقسط عدل؛ كأنه أزال القسوط.
### | 1295- 
# وخفرته أجرته خفرة وخفارة وخفارة وأخفرته إخفارا: نقضت عهده, وخفرت
~~المرأة خفرا وخفارة, أي: استحيت.
### | 1296- 
# ونشدت الضالة: طلبتها, وأنشدتها: عرفتها.
### | 1297- 
# وحصرت الرجل حبسته, وأحصره المرض: منعه من السير.
### | 1298- 
# ووجرت الغلام الدواء, وأوجرته الرمح.
### | 1299- 
# وحذاني فلان نعلا, أي: وهب لي نعلا, وأحذاني: أعطاني, وحذاني: جلس
~~بحذائي, وحذى النبيذ لسانه يحذيه.
### | 1300- 
# وماط عني إذا تباعد, فإذا أمرت, قلت: مط عني؛ وأماط عني الأذى إماطة.
### | 1301- 
# وضفت الرجل: نزلت به, وأضفته: أنزلته.
### | 1302- 
# ودلوت الدلو: أخرجتها من البئر, وأدليتها: أرسلتها.
### | 1303- 
# وشكلت الكتاب، وشكلت الدابة، وأشكل علي الأمر: التبس.
# PageV00P000
### | 1304- 
# وترب الرجل: افتقر، وأترب: استغنى.
### | 1305- 
# وخطئ: تعمد، ومنه الخطيئة، وأخطأ: أراد شيئا فأصاب غيره.
### | 1306- 
# ونظرت الرجل: انتظرته، ونظرت إليه: عاينته، وأنظرته: أخرته.
### | 1307- 
# وزججت الرجل: طعنته بالزج، وأزججت الرمح: عملت له زجا.
### | 1308- 
# ورهنت الرجل الرهن: وضعته عنده، وكذا رهنته لساني، وأرهنت فلانا في
~~السلعة: إذا غاليت فيها، وزدت في الثمن إرهانا، وأرهنت له طعامي: آدمته له.
### | 1309- 
# وأفحش الرجل في منطقه، فإن كان ذلك عادته، قلت: فحش.
### | 1310- 
# وخدجت الناقة والشاة: القت ولدها قبل تمام الوقت، وأخدجت: ألقت ولدها
~~ناقص الخلق.
### | 1311- 
# وزللت في القول، وأزللت الزلة، وقيل: هما واحد.
### | 1312- 
# ومددت الدواة: زدت فيها المداد، وأمددتها: جئتها بمداد، ومنه أمددتك
~~بمال، وأمددتك بفاكهة ورجال، ومنه قول الله عز وجل: {أني ممدكم بألف من
~~الملائكة} ، ومد النهر، وأمد الجرح إذا صارت فيه المدة.
# PageV00P000
### | 1313- 
# ويقال ما لاقتني الأرض، أي: ما أمسكتني حتى خرجت عنها، ولقت الدواة،
~~وألقتها، والأجود ألقتها، ومعناه: حركت السواد حتى ثبت.
### | 1314- 
# سمح الرجل بالشيء: إذا جاء به، وأسمح بقياده.
### | 1315- 
# وأغفى الرجل: هوم ms196 لينام، وغفا الشيء على الماء: إذا طفا.
### | 1316- 
# كفأت الإناء: كببته، وكفيته حاجته، وأكفأت في الشعر: جئت بطاء ودال وما
~~أشبه ذلك، وهو مثل الإقواء.
### | 1317- 
# محل الرجل بالرجل، وأمحل: إذا غدر الرجل بالرجل، وأغدرت الرجل: تركته
~~وأغدر السيل الغدير إذاخلفه.
### | 1318- 
# عار الرجل يعير: ذهب، وعار عينه يعورها: إذا عارت، وأعرت الرجل الشيء.
### | 1319- 
# أفرشت الشيء: أقلعت عنه، وفرشت الفراش.
### | 1320- 
# عصفت الريح وأعصفت وأعصف بهم الدهر.
### | 1321- 
# سكت: أمسك، وأسكت: أطرق.
### | 1322- 
# فرعت الشيء: علوته، وأفرعت [في] الوادي: انحدرت فيه.
# الأصمعي، قال: سمعت أعرابيا يقول: لقيت فلانا فارعا مفرعا؛ أي: لقيته
~~منحدرا وأنا مصعد، أو مصعدا وأنا منحدر.
# PageV00P000
### | 1323- 
# طرأت على القوم: قدمت، وأطريت الرجل.
### | 1324- 
# ووعدت الرجل خيرا وشرا، فإن قلت: وعدته، فهو للخير، وإن قلت: أوعدت، فهو
~~للشر، ولا يقال أوعدته الشر، ولكن أوعدته بالشر.
### | 1325- 
# أفصى عنك الحر وفصيت الشيء من يد الرجل فصيا، أي: خلصته، وتفصى هو.
### | 1326- 
# وأعييت من المشي، وأنا معي، وعييت بالأمر، وأنا به عيي وعي.
### | 1327- 
# وقبرت الرجل: دفنته, وأقبرته: جعلت له قبرا.
### | 1328- 
# وشرقت الشمس: بدت, وأشرقت: أضاءت وصفت.
### | 1329- 
# وجبأت على القوم: أشرفت عليهم, وأجبأت البيع: اشتريت تمر نخلة بتمر.
### | 1330- 
# حار يحور: رجع, وحار يحار, من الحيرة, وكلمه فما أحار جوابا.
### | 1331- 
# صدت الصيد, وأصدت الرجل: داويته من الصيد, وهو داء في الرأس يصيب الإبل.
### | 1332- 
# جرمت النخل: صرمتها, وأجرم الكافر.
### | 1333- 
# حضنت المرأة ولدها, وحضن الطائر بيضه, وأحضنت فلانا على الأمر: منعته.
# PageV00P000
# وفي وصية ابن مسعود: ولا تحضن امرأة عبد الله عن هذا الأمر.
### | 1334- 
# أفلح الرجل: فاز بما طلب, وفلح الأرض: شقها.
### | 1335- 
# هجا الشاعر فلانا, أهجى الجوع: سكن.
### | 1336- 
# كلأت القوم: حفظتهم, وكلاه الله: أصابه بوجع في كليته, وأكلأت الأرض: ذهب
~~كلأها.
### | 1337- 
# وأحجمت عن الشيء, وأحجمت: تأخرت, وحجم: إذا مص, والحجم: النتوء.
### | 1338- 
# أجزت عن القوم: إذا لم تردهم فلقيتهم, وجزته: سرت فيه, وأجيزوهم:
~~أنفذوهم.
### | 1339- 
# أزررت القميص, وزررته: شددت أزراره.
### | 1340- 
# آليت: حلفت, وآليت: أبطأت, وألي الرجل يألى ألى: إذا كان عظيم الألية.
### | 1341- 
# حكيت الرجل, وأحكيت العقدة: شددتها.
### | 1342- 
# أبهلت الناقة: تركتها بغير صرار, وبهلته: لعنته.
### | 1343- 
# أدنت الرجل: ms197 بعته بدين, وأنا مدين, وهو مدان, ودنت أنا, وأنا دائن,
~~وادنت, فأنا مدان, أي: أخذت بدين؛ ولا يقال: فلان مدين, ولا مديون إلا أن
~~تريد من دين الملك, إذا دان له الناس, أي: سمعوا وأطاعوا.
# قال الشاعر:
# PageV00P000
# ندين ويقضي الله عنا ولا نرى ... مكان رجال لا يدينون ضيعا
# وقال الهذلي في المعطى والمأخوذ منه:
# أدان وأنباه الأولون ... بأن المدان ملي وفي
### | 1344- 
# ضل فلان منزله: أخطأه، ومنه {لا يضل ربي ولا ينسى} لا يخطئ في تدبير
~~أفعاله، ولا ينسى، أي: فيترك فعل ما فعله، فإن ضاع منك ما يزول بنفسه من
~~دابة أو ناقة، قلت: أضللت بعيري وشاتي.
### | باب فعلت وأفعلت بمعنى واحد
### | 1345- 
# قدعت الرجل وأقدعته، لغتان: رددته عما يريد. وأقذعته بالذال معجمة: لقيته
~~بالقول القبيح، والقذع والقذع، لغتان، وأقذعته: وجدته ذا قذع، وأقذعت له في
~~القول.
### | 1346- 
# وجرته الدواء، وأوجرته به، وكذا وجرته الرمح وأوجرته.
### | 1347- 
# بدأ الله الخلق، وأبدأهم.
# PageV00P000
### | 1348- 
# ثوى وأثوى.
### | 1349- 
# وفيت بالعهد وأوفيت.
### | 1350- 
# بكر في حاجته وأبكر.
### | 1351- 
# أبان في الأمر وبان، وتبين واستبان.
### | 1352- 
# بقل وجهه وأبقل: خرجت لحيته.
### | 1353- 
# بت عليه الحكم وأبته، أي: قطع عليه الأمر، وكذا بت الحبل وأبته.
### | 1354- 
# بطؤ الرجل وأبطأ، وأكثر ما يستعمل بطؤ لمن سار بطيئا.
### | 1355- 
# أتربت الكتاب وتربته وتربته للتكثير.
### | 1356- 
# أجنب الرجل وجنب وتجنب وأجتنب من الجنابة.
### | 1357- 
# جد في الأمر وأجد.
### | 1358- 
# جلب الجرح وأجلب: صار عليه جلبة البرء.
### | 1359- 
# حكل علي الأمر وأحكل: أشكل.
### | 1360- 
# حقن بوله وأحقنه.
### | 1361- 
# حمى المكان وأحماه: جعله حمى لا يقرب.
### | 1362- 
# نكرت الشيء وأنكرته.
### | 1363- 
# نزفت العبرة وأنزفتها لغتان.
# PageV00P000
### | 1364- 
# وكذا سخنته وأسخنته.
### | 1365- 
# وكسبت الرجل المال وأكسبته, قال:
# فأكسبني حمدا وأكسبته قربا
### | 1366- 
# خم اللحم وأخم: تغيرت رائحته.
### | 1367- 
# متع الله بك وأمتع.
### | 1368- 
# مح الكتاب, وأمح امتحى ومح الثوب: إذا أخلق لا غير, وأمح البلى الثوب,
~~ويقال: المسألة تمح وجه الرجل, أي: تخلقه لا غير.
### | 1369- 
# أنهج لا غير, وكذا أخلق, وقد حكي: نهج وخلق.
### | 1370- 
# أسمل الثوب وسمل.
### | 1371- 
# ينعت الثمرة وأينعت, أي: نضجت, لغتان فصيحتان.
### | 1372- 
# سريت وأسريت: سرت ليلا.
### | 1373- 
# ساس الطعام وأساس وسوس فهو مسوس, ويقال: سيس الطعام ms198 سوسا بالفتح, والاسم:
~~سوس.
### | 1374- 
# وقد داد دودا, من الدود, وأداد ودود فهو دائد, ولا يعرف ديد ولا مدود.
# PageV00P000
### | باب أفعل الشيء وفعلته, وهو باب غريب حسن
### | 1375- 
# أمرت الناقة: إذا در لبنها, ومريتها: إذا استدررتها بالمسح.
### | 1376- 
# شنقت البعير: مددته بالزمام حتى رفع رأسه, وأشنق: إذا رفع رأسه.
### | 1377- 
# أنسل وبر البعير: إذا انقطع وسقط, ونسلته أنا, وكذلك في ريش الطائر.
### | 1378- 
# أنزفت البئر: إذا ذهب ماؤها, ونزفتها أنا.
### | 1379- 
# وأقشع الغيم, وقشعته الريح, وأقشع القوم: تفرقوا.
### | باب أفعل الشيء, فهو فاعل
### | 1380- 
# أبقل الموضع, فهو باقل, من نبات البقل.
### | 1381- 
# وأورس الشجر, فهو وارس: إذا أورق, وقيل: مبقل.
### | 1382- 
# أيفع الغلام, فهو يافع ويفع.
# PageV00P000
### | باب أفعلته، فهو مفعول
### | 1383- 
# أحمه الله، من الحمى، فهو محموم؛ وكذا أسله وأهمه.
### | 1384- 
# وأحببته، فهو محبوب ومحب.
### | 1385- 
# وأسعدته، فهو مسعود.
### | 1386- 
# أبر الله حجه، فهو مبرور.
### | 1387- 
# أجنه الليل، فهو مجنون، وكذا مزكوم ومكزوز، فأما محزون فالأصح: حزنه.
### | باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى
### | 1388- 
# قنع الرجل: إذا رضي قناعة، فهو قنع وقانع، وقنع يقنع قنوعا: إذا سأل، فهو
~~قانع لا غير.
### | 1389- 
# ولذذت الشيء ألذه لذاذة ولذ الشيء يلذ لذة.
### | 1390- 
# لهوت به، ألهو لهوا: من اللعب، ولهيت عنه ألهى لهيا ولهيانا: من السهو
~~والغفلة، ((وإذا استأثر الله بشيء فاله عنه)) ، أي: اتركه.
# PageV00P000
### | 1391- 
# حلي الشيء بعيني يحلى، وحلا في فمي يحلو حلاوة فيهما جميعا.
### | 1392- 
# نقهت الحديث، ونقهت من المرض.
### | 1393- 
# ونذرت بالقوم أنذر نذرا: إذا علمت فاستعددت، ونذرت النذر أنذر.
### | 1394- 
# أسن الرجل يأسن أسنا: إذا غشي عليه من ريح البئر أو النتن، وأسن الماء
~~يأسن ويأسن: إذا تغير وفسد فلم يشرب من نتنه، وكذلك أجن، غير أنه شروب.
### | 1395- 
# وعرج الرجل يعرج: إذا صار أعرج، وعرج يعرج: إذا غمز من شيء أصابه، وعرج
~~يعرج: إذا صعد.
### | 1396- 
# وأمر القوم: إذا كثروا، وأمر فلان علينا: ولي.
### | 1397- 
# ووهل يوهل: فزع، ووهل إلى ذلك الأمر: ذهب فؤاده إليه.
### | 1398- 
# ولسبت العسل: لعقته، ولسبته العقرب تلسبه لسبا فيهما جميعا.
### | 1399- 
# لثمت فاه: قبلته، ولثمته ألثمه: كسرته.
### | 1400- 
# غوى الرجل يغوى وغوى الفصيل يغوي: إذا لم
# PageV00P000
# يرو من لبن ms199 أمه حتى يموت.
### | 1401- 
# نزفت عبرته، بكسر الزاي، ونزفت الركية.
### | 1402- 
# قرح، بكسر الراء، من القرحة، وقرح الفرس: صار قارحا.
### | 1403- 
# قررت به عينا أقر، وقررت بالمكان أقر لغة أهل الحجاز، ومنه: {وقرن في
~~بيوتكن} .
### | باب فعلت وفعلت بمعنى واحد
### | 1404- 
# نقمت عليه أنقم ونقمت عليه أنقم, لغتان.
### | 1405- 
# مجلت يده تمجل, ومجلت تمجل: إذا صار بين اللحم والجلد ماء من عمل أو
~~نحوه.
### | 1406- 
# ورضع الصبي يرضع, ورضع يرضع.
### | 1407- 
# غمط النعمة وغمطها: احتقرها.
### | 1408- 
# وأزم على الشيء: إذا قبض عليه بأسنانه, يأزم وأزم يأزم.
# PageV00P000
### | 1409- 
# وخنز اللحم: إذا تغير من طول المكث, يخنز, وخنز يخنز.
### | 1410- 
# وخزن يخزن, وخزن يخزن.
### | 1411- 
# وحذق الرجل العمل وحذق قليلة.
### | 1412- 
# وبرأت من المرض أبرأ وأرؤ, وبرئت أبرأ, لغتان جيدتان.
### | 1413- 
# وعصي بالسيف: إذا ضرب به, مثل العصا, يعصى وعصا يعصو, وكذلك من العصيان
~~إلا أن مستقبله من العصيان يعصي, ومن الضرب بالعصا يعصو.
### | 1414- 
# وعلا عليه يعلاه واستعلاه واعتلاه, وعلي يعلى من علو الذكر خاصة.
### | 1415- 
# وجرعت الماء وجرعت, لغتان.
### | 1416- 
# وكذلك قنط يقنط, وقنط يقنط.
### | 1417- 
# فضل الشيء يفضل وفضل يفضل.
### | 1418- 
# رجنت الإبل ورجنت ورجنتها وأرجنتها: إذا حبستها.
### | 1419- 
# وحضر القاضي فلان وحضر القاضي امرأة, لغتان.
### | 1420- 
# ولجأت إليه ولجئت إليه.
# PageV00P000
### | 1421- 
# وجزأت الإبل وجزأتها وجزئت.
### | 1422- 
# زهد وزهد لغتان.
### | 1423- 
# زللت في الطين وزللت.
### | 1424- 
# نضر الشيء ونضر.
### | 1425- 
# لطئت بالأرض, ولطأت: لصقت بها.
### | 1426- 
# ورت بك زنادي ووريت.
### | 1427- 
# ويقال للرجل إذا شمط مقدم رأسه: قد ذرئ وذرأ؛ قال العجاج:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
### | باب فعلت بفتح العين بشرحه
### | 1428- 
# نمى ينمى وينمو.
### | 1429- 
# وذوى يذوي، وذوي يذوى، وذأى يذأى: جف وذبل.
### | 1430- 
# وغوي غية وغيا فهو غاو وغوي وغو: إذا فسد عليه عيشه في الجنة، وغوى
~~الفصيل غوى: لم يرو أو بشم من لبن أمه. والغاية: الراية، والغاية: المنتهى؛
~~وغييت غاية، أي: خطت راية.
# PageV00P000
### | 1431- 
# وكلام العرب كله: عسى زيد قائم، مبتدأ وخبره، وعسى: حرف جاء لمعنى، ومن
~~العرب من يجعلها في معنى كان.
### | 1432- 
# دمعت عينه ودمعت.
### | 1433- 
# وخمدت النار وخمدت خمدا: سكن لهبها، وهمدت: أقل من ذلك.
### | 1434- 
# وعجزت عن الشيء أعجز، وعجزت المرأة من العجيزة: كبرت ms200 عجيزتها، وعجزت من
~~العجوز، أي: صارت عجوزا، أو كالعجوز، والعجز: أن لا تقدر على ما تريده،
~~معجزة ومعجزة.
### | 1435- 
# حرصت على الشيء وحرصت: إذا طلبت بنصب وشدة وحيلة.
### | 1436- 
# والحارصة: الشجة التي شقت الجلد ولم تبلغ إلى اللحم، وهي الحرصة أيضا،
~~والحريصة: السحابة التي تأتي بمطر شديد فيسحج الأرض سحجا، وحرص القصار
~~الثوب: شقه شقا صغيرا.
### | 1437- 
# نقمت على الرجل شيئا: أنكرته عليه، نقمة ونقما، ونقمت أيضا.
### | 1438- 
# غدرت بالرجل غدرا ومغدرة ومغدرة: إذا لم أف له بما
# PageV00P000
# وعدته، فأنا غادر وغدار وغدر، وغدر هو وغيره غدرا: إذا تخلف عن الجماعة
~~كسلا، وأغدرت فلانا تركته من غدر أو رزق، ومنه: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها} وقيل: غدير، لأن السيل غادره بذلك الموضع، أي: تركه وانحسر
~~عنه، والغديرة: الضفيرة، و ((لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه، يناول
~~كتابه من وراء ظهره)) .
### | 1439- 
# عمدت الشيء وإلى الشيء وعمدت عمدا، وعمدت الحائط، وعمدت الحجة أعمدها،
~~أي: قويتها، وعمد السنام عمدا، أي: تفضخ من حمل ثقيل شدخه، وعمد الرجل: عشق
~~وضعف قلبه، فهو عميد، والجمل عميد، وفلان عمدة العسكر، أي: سيدهم، وعمد
~~الثرى: ابتل من كثرة المطر.
### | 1440- 
# هلك الرجل هلاكا وهلكا وهلكة ومهلكة: إذا مات أو وقع في شيء شبيه بالموت،
~~والجمع هالكون وهلاك وهلك وهلكى، ويقال: لا تهلك إلى الدية، أي: لا تشره،
~~والهالكي: الحداد، ويقال: افعل ذاك ما هلكت هلك، غير مجراة، أي: وإن هلكت،
~~يحثه على الطلب.
### | 1441- 
# عطس يعطس، والعطاس تتشاءم به العرب، والعاطوس: دابة كثيرة العطاس، فإذا
~~خرج الأعرابي فشي حاجة فعطست أو رآها
# PageV00P000
# رجع متطيرا. ويعطس أكثر.
### | 1442- 
# نطح ينطح وينطح.
### | 1443- 
# وكذا نحت ينحت وينحت.
### | 1444- 
# نكلت عن الشيء نكولا: رجعت عنه, أنكل, ونكل ينكل, والنكل: الرجل البطل,
~~والنكل أيضا: القيد.
### | 1445- 
# كل: أعيا وانقطع, فهو كال وكليل, والكل: الصنم, والكل: الثقيل من كل شيء
~~في المؤونة والجسم, والكل: قفا السكين الذي لا يقطع, والكل: اليتيم.
### | 1446- 
# سبحت أسبح سبحا وسباحة, وسبحت ضعيفة, والسبحة: الصلاة النافلة, والسبحة:
~~إزار الحائض, وجمعها سباح, ومن قال سبجة بالجيم ms201 فقد صحف, لأن السبجة كساء
~~أسود صغير تلبسه الجارية.
### | 1447- 
# ولغ الكلب في الإناء يلغ, وهذا أقيس من يلغ, لأن الأصل فيه يولغ, فحذفت
~~الواو لوقوعها بين ياء وكسرة, وقد سمع يلغ ولغا وولوغا, والولغ في الكلاب
~~والسباع أن يدخل لسانه في الماء وما كان مائعا فيحركه, ولا يستعمل إلا في
~~اللسان خاصة, ولا يستعمل في الطير, وقد حكي في الذباب وحده, فإن لم يكن في
~~الإناء ماء قيل: لحسه ولحسه.
# PageV00P000
### | 1448- 
# وغثت نفسه تغثي, ولا يعرف غثيت, ولكن حكي لقست نفسه وخبثت وضاقت وتبعثرت
~~وتمددت وترمضت وتمقست.
### | 1449- 
# ورعفت أرعف, وقد حكي رعفت أرعف, والرعاف: المطر الأول, والراعف: الأنف,
~~والراعوفة: صخرة تكون أسفل البئر.
### | 1450- 
# وحكي في الرجل والعمل عثرت أعثر عثارا, وعثرت على فلان, أي: صادفته على
~~قبيح, أعثر وأعثر عثرا وعثورا, وأعثرته على فعل عمد وأطلعته عليه, وقيل
~~فيه: العثر والبين, فالعثر: الكذب, والبين: الفراق, أي: قال فيه ما يكذبه
~~الناس عليه ويفارقونه, والعثري: ما يشرب بعروقه بغير سقي.
### | 1451- 
# نفر ينفر وينفر نفرا ونفورا ونفارا, فأما في الجرح فالمستعمل نفر ينفر:
~~إذا ورم, وكذا في نفرت الدابة تنفر نفورا.
### | 1452- 
# شتم يشتم ويشتم, وشتم الرجل يشتم شتامة: إذا قبح وجهه وخلقه, ومنه: أسد
~~شتيم: إذا كان قبيح المنظر, والشتامة: القبح, والشتم عند العرب: كل كلام
~~قبيح قذفا كان أو غيره.
### | 1453- 
# لغب الرجل ولغب غيره وألغبه: إذا أتعبه.
### | 1454- 
# غبطت الشاة جسستها, وغبطت الرجل: تمنيت أن يكون لك مثل ما له من غير أن
~~ينقص هو منه شيئا, وحسدته: إذا تمنيت أن يكون لك ما يملك وأن يفتقر هو.
# PageV00P000
### | 1455- 
# نحل الرجل ونحل جسمه ينحل نحولا, ونحل نحلا والنحل: الهبة, والنحلة:
~~التدين.
### | 1456- 
# وحكي: قحل الشيء, وقهل: إذا جف وتجفجف.
### | 1457- 
# ربط يربط ويربط ربطا ورباطا, والربيط: الملازم, والربيط: الراهب,
~~والربيط: البسر المعذب ليرطب, وفلان رابط الجأش, أي: مجتمع القلب.
### | باب فعلت بكسر العين بشرحه
### | 1458- 
# قضمت الدابة شعيرها قضما, بتسكين الضاد, والقضم متحرك, مصدر قضم الشيء
~~يقضم قضما: إذا تكسر, والقضم أكل كل شيء لين, والعرب تقول: ms202 قد يدرك الخضم
~~بالقضم.
### | 1459- 
# فركت المرأة زوجها فركا.
### | 1460- 
# سرطت الشيء أسرطه سرطا، بالتسكين.
### | 1461- 
# ولحسته ألحسه لحسا.
### | 1462- 
# رضع الصبي يرضع.
# PageV00P000
### | 1463- 
# شركت الرجل في الشيء أشركه.
### | 1464- 
# وبششت بالقوم أبش.
### | 1465- 
# ولججت وأنت تلج.
### | 1466- 
# وبححت تبح.
### | 1467- 
# وهششت للمعروف تهش.
### | 1468- 
# وركنت إلى هذا الأمر تركن.
### | 1469- 
# وزكنت منك كذا وكذا, أزكن زكنا.
### | 1470- 
# ضننت بالشيء وضننت.
### | 1471- 
# وخطف الشيء يخطفه.
### | 1472- 
# وقد شلت يده, والأصل شللت تشل والأصل تشلل.
### | 1473- 
# ووددت أن ذلك كان: إذا تمنيته, ودا, وددت الرجل: إذا أحببته ودادا وودادة
~~وودا ومودة, والمستقبل أود فيهما جميعا.
### | 1474- 
# وقد نهكه المرض ينهكه وأنهكته عقوبة.
### | 1475- 
# وقد عكر الماء.
### | 1476- 
# وبررت والدي أبره, فأنا بار وبر, وصدقت يا هذا وبررت.
### | 1477- 
# وقد دخست الدابة تدخس.
### | 1478- 
# وغمط النعمة يغمطها وغمط الناس يغمطهم، ومثله وفي
# PageV00P000
# معناه: غمص، بفتح الميم، إذا احتقرهم.
### | 1479- 
# مسست الشيء أمسه وشممته وعضضته ومصصته ولقمته وسرطته وبلعته.
### | 1480- 
# وقد بلهت تبله.
### | 1481- 
# وحرجت من ظلمه أحرج.
### | 1482- 
# ورمضت من ذلك الأمر أرمض.
### | 1483- 
# ونفست عليه بخير أنفس نفاسة.
### | باب فعل بضم الفاء
### | 1484- 
# شبت النار، قال:
# وشب ضرامها
### | 1485- 
# حلبت الناقة والشاة.
### | 1486- 
# ورهصت الدابة.
### | 1487- 
# وعنيت بحاجتك.
### | 1488- 
# وأهدر دمه، وطل.
# PageV00P000
### | 1489- 
# ووثئت يده، وقيل: وثأت يده أثؤها.
### | 1490- 
# أولعت بالشيء.
### | 1491- 
# وبهت الرجل.
### | 1492- 
# يمن عليهم، وشئم عليهم من اليمن والشؤم، أي: صار ميمونا عليهم ومشؤوما،
~~وقيل: شأمهم يشأمهم، ولا يقال: ميشوم ولا مياشيم، ولكن مشائيم، وهو يتشاءم
~~ويتيمن، وهو أشأم من البسوس.
### | 1493- 
# وقد شهر في الناس.
### | 1494- 
# ووضع في البيع.
### | 1495- 
# ووكس ووقص إذا سقط عن دابته فاندقت عنقه.
### | 1496- 
# وقد محق.
### | 1497- 
# وغبن في البيع غبنا وغبن رأيه غبنا.
### | 1498- 
# وقد عقمت المرأة إذا لم تحمل، فهي عقيم، والرجل أيضا عقيم.
### | 1499- 
# وقد زهيت علينا ونخيت، وقيل: نخا علينا ينخو، فهو ناخ.
### | 1500- 
# وفلح الرجل.
### | 1501- 
# ولقي من اللقوة فهو ملقو.
### | 1502- 
# وقد حق لك أن تجزع, وحق عليك أن تجزع, وأحق عليك القضاء.
# PageV00P000
### | 1503- 
# قد غم الهلال.
### | 1504- 
# وأغمي على المريض.
### | 1505- 
# وأهل الهلال واستهل.
### | 1506- 
# وشدهت وأنت مشدوه, أي: شغلت.
### | 1507- 
# وقد بر حجك, فهو مبرور.
### | 1508- 
# وثلج فؤاد الرجل, فهو مثلوج, وثلج ببشارة أتته إذا سر بها.
### | 1509- 
# رجل منهوم للرغيب البطن, وكذا منهوم ms203 في العلم, والقياس نهم.
### | 1510- 
# ولم يسمع لز فلان بفلان, قال:
# وأجرنة لزت بدأي منضد
### | 1511- 
# ثغر الصبي: إذا سقطت رواضعه, وثغر فهو مثغور: إذا كسر ثغره, وثغرته أنا,
~~ويقال: اتغر وأثغر: إذا نبتت.
### | 1512- 
# ونفست المرأة, فهي نفساء, ونفست عليك بالشيء أنفس.
### | 1513- 
# وقد سقط في يده, ولا يقال: أسقط.
### | 1514- 
# وقحط الناس: إذا أصابهم القحط, وقحط المطر: إذا قل.
# PageV00P000
### | 1515- 
# امتقع لونه: تغير. وانقطع به, فهو منقطع به.
### | 1516- 
# وجن الرجل, فهو مجنون.
### | 1517- 
# والأجود إذا أمرت من هذا الباب أن تأتي باللام فتقول: لتعن بحاجتي, ولتزه
~~علينا ونحو ذلك.
### | 1518- 
# وقد حكي: نفست عليه بالشيء, ونفست عليه الشيء, أنفسه نفاسة: إذا ضننت
~~عليه به.
### | باب نوادر وفوائد ومذكرات
### | 1519- 
# فمن ذلك أسماء السوابق من الخيل وما شاكلها, فأولها السابق, ثم المصلي,
~~ثم الثالث, والرابع كذلك إلى التاسع, والعاشر السكيت, والفسكل: الذي يجيء
~~في الحلبة آخر الخيل.
### | 1520- 
# وقال آخر: الأول السابق المجلي, والثاني المصلي لأنه يتبع صلوي السابق,
~~والثالث المسلي, والرابع التالي, والخامس المرتاح, والسادس الحظي, والسابع
~~العاطف, والثامن المؤمل, والتاسع اللطيم, والعاشر السكيت.
### | 1521- 
# قال الشاعر:
# جلى المحجل ثم صلى بعده ... محذوف وازعها وسلى الأدهم
# والرابع التالي استفاق وقد جرى ... منهن ذو عقب وشأو مرجم
# PageV00P000
# والخامس المرتاح حظي بعده ... طرف لعاطفه عليه يحمحم
# وترى المؤمل وهو ثامنها به ... بهت ويتبعه أغر ملطم
# وترى السكيت ولا جواري بعده ... إلا الغبار معجج ومقتم
### | 1522- 
# وحكي: فرس جواد من خيل جياد، بين الجودة، والجودة؛ ورجل جواد من قوم
~~أجواد، بين الجود؛ وشي جيد بين الجودة، وقد جيد من العطش جوادا، وجاد بنفسه
~~يجود جؤودا، وهذا رجل مجيد إذا كان صاحب فرس جواد، ورجل مفره إذا كان له
~~حمار فاره، لأنه يقال: له حمار فاره وأسود، ولا يقال فيه: جواد ولا أدهم.
### | 1523- 
# والكميت للذكر والأنثى سواء، وإنما صغر لأنه لم يخلص له لون بعينه.
### | 1524- 
# وأكمحت الدابة إذا جذبت عنانه حتى ينتصب رأسه.
### | 1525- 
# وأكفحته إذا تلقيت فاه باللجام تضربه، من قولهم: لقيته كفاحا، أي:
~~استقبلته.
### | 1526- 
# وكبحته: جذبته إليك باللجام ليقف ولا يجري.
### | باب ومن ms204 ذلك أسماء أنواع الطعام
### | 1527- 
# يقال لطعام العرس: الوليمة، وطعام الإملاك: النقيعة، وقد نقعت أنقع
~~نقوعا، وقيل: النقيعة: ما صنعه الرجل عند قدومه من
# PageV00P000
# سفر، والطعام الذي يصنع عند بناء الدار واشترائها أو سكنها الوكيرة،
~~مأخوذ من الوكر، وطعام الختان الإعذار، وطعام الولادة الخرس، وقد خرست
~~النفساء، والخرسة الذي تطعمه، والطعام الذي يتعلل به قبل الغداء السلفة
~~واللهنة، وقد سلفت للقوم ولهنت، والقفي الذي يكرم به الرجل من الطعام، وقد
~~قفوته، وطعام المأتم الهضيمة.
### | 1528- 
# أنشدت أم حكيم ابنة عبد المطلب في أبيها:
# كفى قومه نائبات الزمان ... في آخر الدهر والأول
# طعام الهضائم والمأدبات ... وحملا عن الغارم المثقل
### | 1529- 
# وحكى أبو عبيدة أن كل طعام صنع لدعوة فهو مأدبة، وقد آدبت أودب إيدابا،
~~وأدبت أدبا.
### | 1530- 
# وحكى يعقوب أن الوارش الذي يدخل إلى الطعام ولم يدع إليه، والعامة تسميه
~~طفيليا، والذي يجيء مع الضيف ضيفن، والذي يجيء مع الضيفن ضيفنان.
### | 1531- 
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يقول: اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة فيما
~~بين ذلك. وكان يدعى الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام فيذهب معه
~~بآخر، قال: وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال، قال: وكأن الإمعة الذي يجيء
~~به الرجل إلى طعام غيره، فيأكله، فتعود منفعته إليه، ويعود عاره على الذي
~~جاء به، وكأن مثله في الإسلام المحقب دينه الرجال الذي يبيح دينه غيره في
~~ما ينتفع به ذلك الغير في دنياه ويبقى عليه إثمه.
# PageV00P000
### | 1532- 
# وقيل: الإمعة الذي يقول: إني مع الناس، يعني: متابعته كل أحد على رأيه
~~ولا يثبت على شيء.
### | 1533- 
# والسويق الذي لا يلت بسويق أو غيره قفار وقيل: هو الخبز بغير أدم.
### | 1534- 
# طعام مؤوف، مثل مخوف، أصابته آفة.
### | 1535- 
# ويقال لما فضل على المائدة: الحتامة، وما فضل في الصحفة: الثرتم، وما سقط
~~من المائدة يقال له: النقاوة، فأما ما يسقط من السنبل فهو: العصافة، يقال
~~ذلك للتبن وغيره.
### | 1536- 
# ومن ذلك ما يكون في الشراب: شرب الغداة: الصبوح، وشرب العشي: الغبوق،
~~وشرب نصف النهار: القيل، والشرب عند طلوع الفجر الجاشرية، ms205 لأنها عند جشور
~~الصبح، أي: عند طلوع الفجر.
### | 1537- 
# والواغل: الداخل على القوم في شرابهم ولم يدع إليه. وقال:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# PageV00P000
### | 1538- 
# ويقال: رجل حصور، إذا كان لا ينفق مع القوم في شرابهم.
### | 1539- 
# والسوار: المعربد.
### | 1540- 
# ورجل شريب وخمير وسكير وسكران ملتخ, وملطخ, وما يبت, أي: ما يقطع أمرا,
~~ونزيف ومنزوف: ذهب عقله من السكر, وقد نزف ينزف وأنزف, معناه: ذهب شرابه,
~~وإذا أكثر الشرب قيل: أمغد إمغادا, فإن أقله قيل: نضح, بالضاد, فإن روي ولم
~~يزد قيل: نصح غير معجمة, والترشف: مص الشراب, وأزغل الشراب: مج منه مجة,
~~فإن أكثر من شرب الماء قيل: صئب وقئب وذئخ, فإن ارتوى منه قيل: تئق.
### | باب ذكر الشجاج
### | 1541- 
# والفقهاء محتاجون إلى معرفته, الدامية أيسر الشجاج. أول الشجاج: الحارصة,
~~لأنها تشق الجلد؛ ثم الباضعة, وهي التي تشق اللحم بعد الجلد؛ ثم المتلاحمة,
~~وهي التي أخذت اللحم ولم تبلغ
# PageV00P000
# السمحاق؛ ثم السمحاق, وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة, وكل قشرة
~~رقيقة سمحاق, ويقال: السمحاق الملطاة والملطى؛ ثم الموضحة التي توضح عن
~~العظم؛ وبعدها المفرشة؛ ثم الهاشمة, وهي التي تهشم العظم؛ ثم المنقلة, وهي
~~التي تخرج منها العظام؛ ثم الآمة, وهي أشد الشجاج التي تبلغ أم الرأس, وأم
~~الرأس الجلدة الرقيقة التي تكون على الدماغ, وقد يقال لها: مأمومة, والأول
~~أجود, لأن المأمومة المرأة التي قد شجت والرجل مأموم وأميم.
### | 1542- 
# وقال الشافعي: في الموضحة خمس من الإبل, وهي التي تبرز العظم حتى يقرع
~~بالمرود, وفي الهاشمة عشر من الإبل, وهي التي تكسر عظم الرأس حتى تشظى
~~فينقل عظامها ليلتئم كله في الرأس والوجه واللحي الأسفل, وفي المأمومة ثلث
~~النفس, وهي التي تخرق جلد الدماغ, قال: ولم أعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حكم في ما دون الموضحة بشيء, ففي ما دونها حكومة لا يبلغ بها.
### | 1543- 
# والشج في الوجه والرأس لا يكون إلا فيهما.
### | ومن ذلك ما يقع في الأمراض
### | 1544- 
# كتب بعض الكتاب إلى بعض الرؤساء: عرضت لي مطواء, ms206 وأنا أترقب العرواء,
~~وأعوذ بالله من الرحضاء. العرواء التي تعتري شيئا بعد شيء, والمطواء التي
~~يتمطى صاحبها, والرحضاء التي يعرق منها.
# PageV00P000
### | 1545- 
# قال الأصمعي: الرس أول ما يجد الإنسان من مس الحمى, فإن دامت عليه قيل:
~~أردمت.
### | 1546- 
# وقال الكسائي: يقال: أربعت عليه الحمى.
### | 1547- 
# ومن الغب غبت.
### | 1548- 
# ومن قال: أرقان, قال: رجل مأروق, ومن قال: يرقان, قال: رجل ميروق.
### | 1549- 
# ويقال: بثر وجهه بثرا وبثر تبثيرا.
### | 1550- 
# ويقال: رعب الرجل إذا ابتدأ به المرض, فإن تبين أمره قيل: هذا بحرانه,
~~مشتق من بحرت, أي: وسعت قطعه, فإذا برأ قيل: تقشقش, ويقال: بل وأبل واستبل.
### | 1551- 
# والعقابيل: بقايا المرض.
### | 1552- 
# والداء: الذي لا يبرأ منه ناجس ونجيس.
### | 1553- 
# والورد: يوم الحمى.
### | 1554- 
# والغب: أن تأخذه يوما وتدعه يوما.
### | 1555- 
# والربع: أن تدعه يومين وتأخذه اليوم الثالث.
### | 1556- 
# ويقال: كلاه الله, أي: أصابه بوجع في كليته.
### | 1557- 
# والكباد: وجع الكبد.
### | 1558- 
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ((الكباد من العب)) , والعب: شدة جرع
~~الماء.
# PageV00P000
### | 1559- 
# والعلوص: اللوى.
### | 1560- 
# والرثية: وجع المفاصل.
### | 1561- 
# والعائر: الرمد، وكذا العوار.
### | 1562- 
# واللبن: الذي يشتكي عنقه من الوسادة أو غيرها.
### | 1563- 
# والسنق كالتخمة.
### | 1564- 
# والذرب: فساد المعدة، وقد ذربت معدته والذرب، الكلام الفاسد، وذرب لسانه،
~~أي: فسد. قال الشاعر:
# ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# الذرب: الكلام الفاسد، واللغب: الرديء من القول.
### | باب ومن ذلك فرق في الأسنان
### | 1565- 
# هي اثنتان وثلاثون سنا.
### | 1566- 
# قال أبو زيد: للإنسان أربع ثنايا، وأربع رباعيات، وأربعة أنياب، وأربعة
~~ضواحك، واثنتا عشرة رحى، ثلاث في كل شق، وأربعة نواجذ وهي أقصاها.
# PageV00P000
### | 1567- 
# وقال الأصمعي مثل ذلك، إلا أنه سمى الأرحاء أضراسا وجعلها ثمانيا، أربعا
~~من فوق وأربعا من أسفل.
### | باب ومن ذلك أسنان الإبل وما يجوز منها في الزكوات والضحايا
### | 1568- 
# يقال للبعير في أول سنة حوار.
### | 1569- 
# وفي الثانية ابن مخاض، والأنثى ابنة مخاض، وهي التي تؤخذ في خمس وعشرين
~~من الإبل صدقة عنها، وقيل له: ابن مخاض، لأن أمه قد لحقت بالحوامل، فقيل
~~لها: مخاض على التفؤل، وإن لم تكن حاملا، ويقال لها أيضا: خلفة.
### | 1570- 
# فإذا دخل في الثالثة ms207 فهو ابن لبون، والأنثى ابنة لبون، وهي التي تؤخذ في
~~الصدقة إذا جاوزت الإبل خمسا وثلاثين، وقيل له: ابن لبون، أن أمه ذات لبن.
### | 1571- 
# وهو في الرابعة حق والأنثى حقة، وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبل
~~خمسا وأربعين، يقال: حق بين الحقة، أي: قد استحق أن يركب ويحمل عليه.
### | 1572- 
# فإذا دخل في الخامسة كان جذعا، والأنثى جذعة، وهي التي تؤخذ في الصدقة
~~إذا بلغت الإبل ستين، وليس في الصدقة إذا بلغت
# PageV00P000
# الإبل ستين شيء فوق الجذعة.
### | 1573- 
# فإذا دخل في السادسة فهو ثني، لأنه قد ألقى ثنيته، والأنثى ثنية، وهو
~~أدنى ما يجوز من أسنان الإبل في الأضحية، وكذلك البقر والمعز، ويجوز من
~~الضأن الجذع.
### | 1574- 
# فإذا دخل السابعة فهو رباع، لأنه يلقي رباعيته، والأنثى رباعية.
### | 1575- 
# فإذا دخل في الثامنة فهو سديس وسدس.
### | 1576- 
# فإذا دخل في التاسعة فطر نابه، فقيل: بازل، وكذلك الأنثى.
### | 1577- 
# فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، ولا اسم له بعد ذلك، ولكن يقال: مخلف عام
~~ومخلف عامين، وما زاد؛ والأنثى على غير قول الكسائي، لأن الكسائي حكى: ناقة
~~مخلف، بغير هاء، فأما أبو زيد فلا يعرف مخلفا البتة، ويقول: إذا أتى عليها
~~حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب، فتدعى بعد ذلك نابا.
### | باب ومن أسنان البقر
### | 1578- 
# هو في أول سنة تبيع، والأنثى تبيعة، إلا أنك تقول في جمع تبيع تبائع إذا
~~كان للمؤنث، فإذا كان للمذكر قلت: أتبعة؛ ثم
# PageV00P000
# يكون جذعا في الثانية، ثم تينا في الثالثة- وهو أدنى ما يجوز في الضحايا-
~~ثم يكون رباعيا، ثم يكون سديسا، ثم صالغا في السادسة، وليس بعد ذلك اسم.
### | 1579- 
# وولد الضأن في أول سنة حمل، وولد المعزى في أول سنة جدي، ثم تنقلهما في
~~الأسنان مثل البقر.
### | 1580- 
# وولد الظبي في أول سنة طلى وخشف، وفي الثانية جذع، وفي الثالثة ثني، ولا
~~سن له بعد ذلك.
### | 1581- 
# وولد الضب حسل، ولا يسقط له سن.
### | 1582- 
# وللحافر والسباع أربع ثنايا، وبعدهن أربع رباعيات، وأربعة قوارح، وأربعة
~~أنياب، وثمانية أضراس، وكل ذي حافر في ms208 أول سنة حولي، وفي الثانية جذع، ثم
~~ثني، ورباع، والجمع ربعان، ثم قارح وقروح للذكر, والأنثى قارح, والجمع
~~قوارح, وقد قرح بغير ألف, وأربع وأثنى وأجذع.
### | 1583- 
# وقال أبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي فقد ثغر, فهو مثغور, فإذا نبتت
~~أسنانه قد أثغر واثغر.
### | 1584- 
# ويقال: أفرت الناقة إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها.
# PageV00P000
### | باب في الزمان والأوقات
### | 1585- 
# يقال: سنة مجرمة وكريت, أي: تامة, وكذا الشهر واليوم, ويقال: سلخنا الشهر
~~نسلخه سلخا وسلوخا.
# وتسمى ليالي الشهر بأسماء, فتقول: ثلاث غرر, وثلاث نفل, وثلاث تسع, وثلاث
~~عشر, وثلاث بيض, وثلاث درع، وثلاث ظلم –وقد حكي: ثلاث درع، وهو القياس، لأن
~~الواحدة درعاء، وقد يجوز أن يكون إتباعا، ويقال: شاة درعاء، إذا كانت سوداء
~~وفي صدرها شيء من بياض؛ وظلم اتباع، وقد يجوز أن يكون جمع ظلمة، أي: ذات
~~ظلمة- وثلاث حنادس، وثلاث دآدئ، وثلاث نحسات، وسرار الشهر وسرره آخر ليلة
~~منه، لأن القمر يستسر فيها، وربما استسر ليلتين وهو هلال ثلاث ليال، ثم
~~يكون قمرا إلى آخر الشهر، وليلة السواء ليلة ثلاث عشرة، لمبادرته الشمس
~~بالطلوع، وقيل: لكماله، والليالي البيض: ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة، ولا تقول العرب: الأيام البيض.
# وللشمس مشرقان ومغربان، وكذا القمر، فالمشرقان مشرقا الصيف والشتاء،
~~والمغربان مغربا الصيف والشتاء، فمشرق الشتاء تطلع الشمس في أقصر يوم في
~~السنة، ومشرق الصيف تطلع الشمس في أطول يوم في
# PageV00P000
# السنة، والمغربان على نحو ذلك، قال الله تبارك وتعالى: {رب المشرقين ورب
~~المغربين} ومشارق الأيام ومغاربها في جميع السنة بين هذين المشرقين
~~والمغربين، قال الله عز وجل: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} .
### | ومن ذلك ذكر النهار والليل
### | 1586- 
# الفجر فجران: فجر أول، يقال له: ذنب السرحان، لأنه مستدق صاعد، وهو الفجر
~~الكاذب؛ والفجر الثاني الصادق، وهو الذي ينتشر، وهو عمود الصبح، ثم يكون
~~البكور، ثم يكون الشروق، ثم الإشراق، والرأد والضحى والضحاء أيضا بعده
~~والمتوع، وقد متع النهار، والهجير والهاجرة عند العرب من حين الزوال إلى
~~الإبراد قليلا، ثم بعد ذلك الأصيل، ثم بعد ms209 العصر والقصر، ثم الطفل، ثم
~~الجنوح حين تجنح الشمس للمغيب، ثم المغرب، قال الكسائي: يقال: مضى سعو من
~~الليل وسعواء من الليل وهجمة، وروى غيره: جهمة، وهو ما بين أول الليل إلى
~~ربعه، وقال الأحمر: مضى جرس من الليل وجوش وهتيء وهتاء وهزيع وقويمة من
~~الليل، وروى غيره أن جوز الليل وسطه، وجهمته أول مآخيره، والسدفة مع الفجر،
~~والسحرة
# PageV00P000
# السحر الأعلى، والتنوير والإسفار أحد العصرين.
### | 1587- 
# والأيام المعلومات على ما روي عن ابن عباس عشر ذي الحجة، آخرهن يوم
~~النحر، فأما قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر، فإنهن يوم النحر
~~ويومان بعده.
### | 1588- 
# والأيام المعدودات أيام التشريق، على قول قتادة، لتشريقهم اللحم فيها.
# وقال ابن الأعرابي: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس.
# وقال خالد بن عبد الله: لأنهم كانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير.
# وقال الأصمعي: كانوا يجففون اللحم في الشمس.
### | 1589- 
# واليوم الذي يوم النحر يوم القر, لأن الناس يستقرون فيه بمنى.
# PageV00P000
### | 1590- 
# واليوم الذي يليه يوم النفر, لأن من تعجل نفر فيه.
### | 1591- 
# والتأويب سير النهار, والإسآد سير الليل.
### | 1592- 
# وأيام العجوز عند العرب خمسة, ومن الناس من يقول: أيام الإعجاز, أي:
~~الأيام التي أهلكت فيها عاد وهي: صن, وصنبر, وأخيهما وبر, ومطفئ الجمر,
~~ومكفئ الظعن, ومن الناس من يجعلها سبعة, ويجعل الرابع والخامس آمرا
~~ومؤتمرا, وزعم القتبي أن الرواية الصحيحة هي الأولى.
### | 1593- 
# وحدثني أبو الحسن الدمشقي, عن المفضل بن سلمة, قال: أنشدني أبي أو غيره
~~في أيام العجوز:
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر
# فإذا انقضت أيام شهلتنا ... صن وصنبر مع الوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... وبمكفئ وبمطفئ الجمر
# ذهب الشتاء موليا هاربا ... وأتتك موقدة من النجر
### | باب في الريح
### | 1594- 
# معظم الرياح أربع: الصبا, وهي تسمى أيضا: القبول, لأنها تأتي في هبوبها
~~من قبل المشرق, فتقابل المغرب, وتأتي من قبل مطلع الشمس, وأهل مصر يسمونها
~~الشرقية, لأنها تأتي من المشرق= والدبور تقابلها, وقيل لها: دبور, لأن من
~~استقبل المشرق
# PageV00P000
# استدبرها, وهي: الغربية, لأنها تهب من مغرب الشمس ms210 إلى حد القطب الأسفل,
~~وهو القطب الجنوبي= والشمال, لأنها عن شمال من استقبل المشرق, وهي:
~~البحرية, لأنه يسار بها في البحر على كل حال, ومهبها من حد القطب الشمالي
~~إلى مغرب الشمس= والجنوب, لأنها على الجانب الأيمن ممن استقبل المشرق. وبنت
~~العرب أسماء الرياح على المشرق. والجنوب, هي القبلية, لأنها تجيء من
~~القبلة, ومهبها من حد القطب الأسفل إلى مطلع الشمس.
### | 1595- 
# وكل ريح جاءت بين مهبي ريحين فهي النكباء, وسميت بذلك لأنها نكبت, أي:
~~عدلت عن مهاب هذه الرياح الأربع.
### | 1596- 
# ويقال: أشملوا من ريح الشمال إذا دخلوا فيها, فإن أرادوا أنها أصابتهم
~~قيل: فعلوا, فهم مفعولون, وكذلك سائر الرياح, ويقال في النعامى, وهي
~~الجنوب: أنعمت, إذا هبت, ومن الشمال: شملت, وكذلك سائر الرياح, ويقال: شمال
~~وشمأل وشأمل وشامل بغير همز.
### | باب النوادر
### | 1597- 
# وقد أمليت المقصور والممدود والمذكر والمؤنث في كتاب ((النحو)) , و ((خلق
~~الإنسان)) مفردا, وكذلك كتاب ((الخيل)) , فمن ذلك:
# PageV00P000
### | 1598- 
# قال الأصمعي: أكمحت الدابة إذا جذبت عنانه حتى ينتصب رأسه، وأكفحتها: إذا
~~تلقيت فاها باللجام تضربه، وهو من قولهم: لقيته كفاحا كفة كفة، وكبحتها،
~~هذه وحدها بغير ألف، وهو أن تجذبها إليك باللجام لكي تقف، وأقدعتها أيضا
~~كبحتها باللجام.
### | 1599- 
# قال أبو زيد: عنجته أعنجه إذا جذبت خطامه، وخزمت البعير جعلت له خزامة من
~~شعر في أحد جانبي المنخرين، فإن كان من صفر فهي برة، وقد أبريته وخششته من
~~الخشاش، وهو الذي يجعل على عظم أنف البعير، وهو من خشب، والعران في الوترة،
~~وقد عرنته وأعرنته.
### | 1600- 
# قال أبو زيد: شجاني الحب يشجوني شجوا، أي: أطربني وهيجني، وأشجاني قرني
~~إشجاء: إذا قهرك وغلبك حتى شجيت به. والشجا: الحاجة، وقد شجتني الحاجة
~~تشجيني شجيا إذا حبستك.
### | 1601- 
# قال الأصمعي: يقال للبسر إذا بدا فيه الترطيب: موكت، فإن كان ذلك من قبل
~~ذنبها فهو مذنب، فإذا لان فهو: ثعد، الواحدة ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفه
~~فهو مجزع، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
### | 1602- 
# ومن النوادر: الغيلم، بالغين المعجمة: المرأة
# PageV00P000
# الحسناء، والعيلم، غير معجمة: البئر الكثيرة ms211 الماء.
### | 1603- 
# النقب في يدي البعير، والحفا في رجليه.
### | 1604- 
# رمحت الدابة، وزبن البعير.
### | 1605- 
# برك البعير، وربضت الشاة، وجثم الطائر، وأنخت البعير فبرك، ولا يقال:
~~فناخ.
### | 1606- 
# الفحيل من الإبل: الكريم، فإن كان من النخل فهو الفحال.
### | 1607- 
# عبد قن: ملك وملك أبواه، وعبد مملكة: سبي ولم يملك أبواه.
### | 1608- 
# غضبت لفلان: إذا كان حيا، وغضبت به: إذا كان ميتا.
### | 1609- 
# عقلت المقتول: إذا أعطيت ديته، وعقلت عنه: لزمته دية فأديتها عنه.
### | 1610- 
# والتقريظ: مدح الرجل حيا، والتأبين: مدحه ميتا.
### | 1611- 
# استوبلت البلاد: إذا لم توافقك في بدنك وإن أحببتها، واجتويتها: إذا
~~كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك.
### | 1612- 
# هي عجيزة المرأة وعجز الرجل.
### | 1613- 
# الأصمعي: أنمى الله مالك: أكثره، ونميت الحديث إلى غيري أي: أسندته
~~ورفعته، وكذا نميت الرجل إلى أبيه، أي: نسبته، وانتمى هو إليه، ونميت
~~الحديث مشددة، أي: بلغته على وجه النميمة والإذاعة به.
# PageV00P000
### | 1614- 
# الأصمعي: مطت أنا وأمطت غيري, وحكى غيره: مطت عنه وأمطت, وكذا مطت غيري
~~وأمطته.
### | 1615- 
# اليزيدي: حمأت البئر: أخرجت حمأها, وأحمأتها: جعلت فيها الحمأة.
### | 1616- 
# الأحماء جمع حما, مثل عصى, ويقال: حمء, وهو من كان من قبل الزوج, نحو
~~الأب والأخ, وحماة المرأة: أم زوجها.
### | 1617- 
# حكى يعقوب أن الاصمعي قال: كل شيء من قبل المرأة فهم الأختان, وكل شيء من
~~قبل الزوج, أخوه وأبوه أو عمه فهم الأحماء, والأصهار يجمع هذا كله.
# قال ابن الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها, والصهر زوج ابنة
~~الرجل وأخوه وأبوه وعمه.
# قال محمد بن الحسن في رواية أبي سليمان الجوزجاني: أختان الرجل أزواج
~~بناته وأخواته وعماته وخالاته.
# قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يصحح ما قاله محمد بن الحسن في الختن,
~~واستدل على ذلك بقول العرب: ختنت الشيء, أي: قطعته, فالزوج قد انقطع عن
~~أهله وقطع المرأة عن أهلها. وهذا قول حسن يدلك عليه الحديث المرفوع كما قرئ
~~على أحمد بن بكار الخزاعي, قال: حدثنا محمد بن مسلمة, عن أبي إسحاق, عن
~~يزيد بن عبد الله بن نشيط, عن محمد بن أسامة بن زيد, عن أبيه,
# PageV00P000
# قال: ms212 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله: ((أما أنت يا علي فختني
~~وأبو ولدي, وأنت مني وأنا منك)) فهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الختن مع ما تقدم من الاشتقاق, على أنه لا يحتاج إلى استشهاد مع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P440
### | الطبقة الحادية عشرة
### | 1618- 
# نذكر فيها ثمانية أبواب, نذكر أشياء يحتاج إليها الكاتب مما يغلط فيه, ثم
~~نذكر باب ما شهر منه الذكر وأشكل الإناث, ثم باب ما شهر منه الإناث وأشكل
~~الذكور, ثم باب ما يعرف جمعه ويشكل واحده, ثم بابا من عيون الفوائد في
~~اللغة, ثم باب زيادات في بعض ما تقدم, ثم بابا منه آخر, ثم باب أسماء الرسل
~~عليهم السلام, وهو آخر الكتاب.
### | باب ذكر أشياء مما يحتاج إليها الكتاب مما غلط فيها
### | 1619- 
# قال المازني: يقال جززت الضائنة والكبش, ولا يقال في المعز إلا حلقت؛
~~ويقال: فقأت عينه, مهموز، وما أقبح فقء عينه على مثال فقع؛ ويقال: رجل
~~صامري مشدد الياء، قال: ويقال: جلست على فوهة البئر وعلى جدة البئر، ويقال:
~~هذه فلو.
### | 1620- 
# قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان الأخفش يحكي عن
# PageV00P000
# المبرد: وهو الحيس بالفتح لا غير، وكذا الزنج والرصاص.
### | 1621- 
# ويقال: آسدت الكلب وأوسدته: أرسلته على الصيد، وأشليته: دعوته.
### | 1622- 
# ويقال: أصممت القارورة إذا شددت صمامها، وهو سدادها، وكذا سداد من عوز.
### | 1623- 
# ويقال للمخرز: إشفى.
### | 1624- 
# ويقال: حب المحلب، والمحلب الذي يحلب فيه.
### | 1625- 
# ويقال: جاء بإضبارة من كتب، وتجمع أضابير.
### | 1626- 
# ويقال: أخذته الذبحة والذبحة بفتح الباء فيهما جميعا.
### | 1627- 
# ويقال: توي المتاع يتوى توى، مقصور.
### | 1628- 
# ويقال: رجل أعشى وامرأة عشواء لا غير. وكذا رجل أقنى وامرأة قنواء لا
~~غير، والجمع: عشو وقنو.
### | 1629- 
# وقال المازني: ويقال: أشهد فلان على رجعة أهله، مفتوح الراء، وقيل: لا
~~رجعة لي في كذا، بالفتح.
### | 1630- 
# ويقال: أصعد في الوادي وصعد إلى السطح.
### | 1631- 
# ويقال: ما أشد غمورة هذا النهر، إذا كان ماؤه يغمر من دخله.
### | 1632- 
# قال المازني: يقال: دليل بين الدلالة، بالكسر؛ ودلال
# PageV00P000
# جيد الدلالة، بالفتح.
### | 1633- 
# قال: ms213 ويقال: قحط الناس: إذا أصابهم القحط؛ وقحط المطر: إذا قل.
### | 1634- 
# ويقال: شرج واحد، الراء ساكنة، وهو شرج العيبة، مفتوح الراء.
### | 1635- 
# ويقال: خرصت النخل بالفتح، وكم خرص نخلك؟ الخاء مكسورة، فالخرص العمل،
~~والخرص المخروص.
### | 1636- 
# قال: هو الطيلسان والباشق والقالب.
### | 1637- 
# وتخطيت القوم، غير مهزوز.
### | 1638- 
# ويقال: فيه بأو شديد.
### | 1639- 
# ويقال: ما أشد نبهان فلان ونبهه ونباهه.
### | 1640- 
# قال المازني: ويقال: عايروا موازينكم، لا غير.
### | 1641- 
# قال المازني: ويقال: أتتني لفظة من فلان، هذا عن الأصمعي.
### | 1642- 
# ويقال: هي المغرة, مفتوح الغين.
### | 1643- 
# ويقال: أثفيت القدر وثفيتها.
# PageV00P000
### | باب ما شهر منه الذكور وأشكل الإناث
### | 1644- 
# الفيل ذكر, قال أبو اليقظان سحيم بن حفص: الزندبيل هي الأنثى من الفيلة.
# وأنشد غيره:
# من فيلة كالطود زندبيل
# وقيل: الزندبيل العظيم منها.
# وحكى أبو مالك أن العيثوم الأنثى من الفيلة.
# وولد الفيل دغفل.
### | 1645- 
# وحكي أن أهل البصرة إذا سموا رجلا بفيل, ثم صغروه قالوا: فيلولة.
### | 1646- 
# والأنثى من العقبان: لقوة. قال عبيدة:
# كأنها لقوة طلوب ... تيبس في وكرها القلوب
### | 1647- 
# والأنثى من الذئاب: سلقة, ومن الثعالب: ثرملة, ومن الوعول: أروية, ومن
~~القرود: قشة, ومن الأرانب: عكرشة.
# PageV00P000
### | باب ذكور ما شهر منه الإناث
### | 1648- 
# الضبعان: ذكر الضباع, وكذا الذيخ, والأنثى: ضبع, ولا يقال: ضبعة.
### | 1649- 
# والأفعوان: ذكر الأفاعي.
### | 1650- 
# والعقربان: ذكر العقارب.
### | 1651- 
# والثعلبان: ذكر الثعالب.
### | 1652- 
# والعلجوم: ذكر الضفادع.
### | 1653- 
# والشيهم: ذكر القنافذ.
### | 1654- 
# والخزز: ذكر الأرانب, وجمعه خزان, كما قال امرؤ القيس:
# تخطف خزان الأنيعم بالضحى ... وقد جحرت منها ثعالب أورال
### | 1655- 
# الحيقطان: ذكر الدراج.
### | 1656- 
# والظليم: ذكر النعام.
### | 1657- 
# والقط والضيون: ذكر السنانير.
### | 1658- 
# واليعقوب: ذكر الحجل. والسلك: الذكر من فراخها.
# PageV00P000
### | 1659- 
# والخرب: ذكر الحبارى.
### | 1660- 
# والفياد: ذكر البوم، وهو الصدى.
### | 1661- 
# واليعسوب: ذكر النحل.
### | 1662- 
# والحنظب، بفتح الظاء: ذكر الخنافس، فإن ضممت الظاء فهو ذكر الجراد.
### | 1663- 
# والحرباء: ذكر أم حبين.
### | 1664- 
# والعضرفوط: [ذكر] العظاء.
### | باب ما يعرف جمعه ويشكل واحده
### | 1665- 
# أساطير، واحدها أسطورة، وقيل: هي جمع أسطار.
### | 1666- 
# أبابيل، واحدها إبيل كسكين، وقيل: إبول كعجول، وقيل: لا واحد لها.
### | 1667- 
# الزبانية، واحدها زبنية كعفرية، وفيه غير ذلك، وقد ذكرناه في كتاب ((
~~[معاني] القرآن)) .
### | 1668- 
# الذراريح، واحدها: ذراح وذروح، ويقال: ذرحرح.
# PageV00P000
### | 1669- 
# والمصارين، ms214 واحدها مصران، وواحد مصران مصير.
### | 1670- 
# أحاديث، جمع أحدوثة، واسم لجمع حديث.
### | 1671- 
# أراهط، جمع رهط.
### | 1672- 
# أباطيل، جمع إبطال، واسم لجمع باطل.
### | 1673- 
# ملاحم، جمع ملحمة، واسم لجمع ملحمة.
### | 1674- 
# الغرانيق: طير الماء، واحدها غرنيق، والغرانيق الشباب النبل، واحدها
~~غرنوق وغرنوق.
### | 1675- 
# فرادى، اسم لجمع فرد.
### | 1676- 
# الألى في معنى الذين، اسم لجمع الذي.
### | 1677- 
# أولو النهى، اسم لجمع ذوي.
### | 1678- 
# فلان من علية القوم، جمع علي، كصبي وصبية.
### | 1679- 
# بلغ أشده، جمع شدة كنعمة وأنعم، وقيل: جمع شد.
### | 1680- 
# وواحد الكمأة كمء.
### | 1681- 
# مذاكير اسم لجمع ذكر.
### | 1682- 
# أكلت أطايب الجزور، فإذا أفردوا قالوا: أكلت أطيبها.
### | 1683- 
# أكارع جمع أكرع، كما قال:
# PageV00P000
# ذعرت به سربا نقيا جلوده ... وأكرعه وشي البرود من الخال
### | باب ما يعرف واحده ويشكل جمعه
### | 1684- 
# قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان, يحكي عن محمد بن يزيد, أنه قال: لا
~~يقال: حوائج, إنما يقال: حاجات, وحاج, وإنما حوائج جمع حاجة, ولا يقال:
~~حائجة.
# وقال أحمد بن يحيى: حاجة وحوائج, كضرة وضرائر.
# وقال غيره: يقال: حوجاء وحوائج على القلب.
### | 1685- 
# رجل جنب, حكى الأخفش في جمعه أجناب, وإن شئت قلت: رجال جنب, وحكى ثعلب:
~~أجنب وجنب وتجنبت واجتنبت.
### | 1686- 
# امرأة نفساء, وجمعها نفاس.
### | 1687- 
# ورؤيا جمعها رؤى.
### | 1688- 
# حكى يعقوب: توأم وتؤام, وشاة ربى ورباب, وظئر وظؤار, وعرق وعراق, ورخل
~~[ورخال, و] فرير وفرار.
### | 1689- 
# الكروان قالوا في جمعه: كروان. وإنما الكروان جمع كرا.
# PageV00P000
### | 1690- 
# وقالوا: دخان ودواخن, وعثان وعواثن للغبار.
### | 1691- 
# [وقالوا] لأمة للدرع ولؤوم.
### | 1692- 
# وقد ذكرنا جمع الأيام والشهور وذلك مما يدخل في هذا الباب.
### | باب من عيون الفوائد واللغة
### | 1693- 
# تخولته بالموعظة أصلحته, ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة, ومنه قيل: خولي, وروي: يتخولنا يتعهدنا.
### | 1694- 
# وفي الحديث: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إذالة الخيل, يقال: أذال
~~فرسه وغلامه إذا استهان به ولم يحسن القيام عليه.
### | 1695- 
# قال أبو جعفر: وحدثني أبو الحسين بن أبي الحديد, قال: حدثنا يونس, قال:
~~أخبرنا ابن وهب, عن مالك بن أنس, قال: كلام كل أحد في العلم إذالة في
~~العلم, هذا معنى الحديث.
# PageV00P000
### | 1696- 
# أصاف الرجل: ولد ms215 له على الكبر, وولده صيفيون, وأربع الرجل ولد له في
~~شبابه, وولده ربعيون, وأكاس ولد له أكياس.
### | 1697- 
# يقال: لأن تخطئ في العلم أيسر من أن تخطأ في الدين.
### | 1698- 
# يقال: شننت عليه الغارة, معجمة لا غير, أي: صببتها, وقالوا في الماء
~~بالشين والسين, فإذا قلته بالشين معجمة فمعناه: فرقت عليه الماء, وإذا قلته
~~بالسين غير معجمة فمعناه صببته.
### | 1699- 
# يقال: يامن بأصحابك، أي: خذ بهم يمنة، ولا يقال: تيامن.
### | 1700- 
# حكى ابن السكيت بزيون بضم الباء.
### | 1701- 
# وحكى: ليس فيه فكر، بفتح الفاء.
### | 1702- 
# وحكى عن يونس: فات فلانا العرض، بالفتح، أي: أن يعترض.
### | 1703- 
# وحكى يعقوب: أشجاه أغصه، وشجاه يشجوه شجوا: حزنه، وشجي فيهما يشجى.
# PageV00P000
### | 1704- 
# وحكى: كانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان، لا غير.
### | 1705- 
# وحكى: أقصر عن الشيء: نزع عنه، وهو يقدر عليه؛ وقصر عنه: عجز عنه.
### | 1706- 
# وحكى: ذففت عليه، معجمة، وهو خفيف دفيف.
### | 1707- 
# بكى الصبي حتى فحم، بفتح الفاء والحاء، أي: انقطع صوته من البكاء، ومنه
~~فلان مفحم: إذا انقطع عن الخصومة وعن قول الشعر.
### | 1708- 
# المجسد: ما صبغ فأشبع صبغه، مأخوذ من الجساد، وهو الزعفران، والمجسد الذي
~~يلي الجسد من الثياب، وقيل: هما واحد.
### | باب زيادات في بعض ما تقدم
### | 1709- 
# قيل: إن الدليل على أن عثمان رحمه الله أراد بقوله حين جيء إليه بقوم من
~~أهل الحيرة، فكتبوا المصحف، فرآه مفروغا منه: أحسنتم، وفيه شيء من لحن،
~~وستقيمه العرب بألسنتها= أنه أراد لحن الخط، لأن الذين أملوا المصحف جماعة
~~من الصحابة فصحاء حفاظ.
### | 1710- 
# قال ابن التوأم: خط القلم يقرأ بكل مكان، في كل زمان، ويترجم إلى كل
~~لسان؛ ولفظ اللسان لا يجاوز الآذان، ولا يعم الناس بالبيان.
# PageV00P000
### | 1711- 
# والمشقة. في لغة العرب المدة الدقيقة، والخط الممشوق هو الممدود في دقة،
~~ويقال: قد ممشوق إذا كان مرهفا مجدولا.
### | 1712- 
# والحرف في لغة العرب كل مفرد يقوم بنفسه من حروف المعجم، فإذا وصلته
~~بغيره قيل: كلمة ولفظ على الاستعارة، كما قيل للقصيدة بأسرها كلمة وقافية.
### | 1713- 
# سمي المداد مدادا لأنه يمد القلم، قال الله عز وجل: {لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ms216 ربي} ويقال: أمدت الدواة في نفسها، وأمدها المداد إذا أعانها، مثل:
~~مد النهر، ومده نهر آخر، مثل البحر تمده سبعة أبحر؛ ويقال: أمده الله عز
~~وجل في الخير، قال الله عز وجل: {وأمددناه بفاكهة} ، وفي الشر مد، قال الله
~~عز وجل: {ونمد له من العذاب مدا} .
### | 1714- 
# وإنما يستعمل السواد خاصة لمضادته لون الصحيفة, وليس شيء من الألوان ضدا
~~لصاحبه إلا السواد والبياض.
### | 1715- 
# وسميت ليقة الدواة ليقة لأحد معنيين: إما لملاصقة المداد للصوفة, وإما من
~~قولهم: لوقت, وهو تليين الشيء, فكأن المداد لين بالصوفة.
### | 1716- 
# قال أبو عبيد في حديث عبادة بن الصامت: ((ولا آكل إلا
# PageV00P000
# ما لوق لي)) , هو مأخوذ من اللوقة, وهي الزبدة في قول الكسائي والفراء,
~~وقال ابن الكلبي: وهو الزبد بالرطب. فيه لغتان: لوقة وألوقة, كما قال:
# وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود
# والذي أراد عبادة بقوله: لوق لي؛ لين لي من الطعام حتى يصير كالزبد في
~~لينه, لأنه لا يقدر على غير ذلك من الكبر.
# يقال: لقت الدواة وألقتها, ويجوز لوقتها على قول عبادة لوق لي.
### | 1717- 
# وحلكتها مأخوذ من حلك الغراب.
### | 1718- 
# المصحف مأخوذ من الصحف, يقال: أصحف الكتاب يصحفه فهو مصحف: إذا ضممت
~~الصحف بعضها إلى بعض, وكذا المطرف من أطرف فهو مطرف, وكذا المجسد, وهو ثوب
~~مصبوغ بالجساد, أي: بالزعفران؛ يقال: مصحف ومصحف.
### | 1719- 
# وصفح الكتاب, سمي بذلك لأنه يصفح عنه, أي: يتجاوز إلى غيره عند القراءة,
~~مأخوذ من قولك: صفحت عن ذنب فلان, وصفحت: شربت, ولم يشتق أحد صفح الكتاب من
# PageV00P000
# الصحيفة.
### | 1720- 
# فأما صحف في روايته, فإنما معنى ذلك أخذها عن الصحف ولم يسمعها من عالم.
### | 1721- 
# والرق: كل صحيفة أو ورقة, وعن أبي عبيدة {في رق منشور} , قال: الرق:
~~الورق.
### | 1722- 
# وكل صحيفة قرطاس, قال عز وجل: {قراطيس تبدونها} ويدل على ذلك أن أول من
~~عملت له القراطيس الوليد, وهو أول من جلل الخط واكتنى في الكتب.
### | 1723- 
# والقطوط: كتب الجوائز خاصة, والمهارق: كتب العهود والمواثيق.
### | 1724- 
# وقيل: كراسة لأنها طبقة على طبقة, ويقال: لما تدمن ms217 من أبعار الإبل
~~والغنم: كرس.
### | 1725- 
# والكاغد بالدال غير معجمة, والأصل: كاغة, قلبت الهاء دالا.
### | 1726- 
# والطرس كأنه مشتق من التأنق, يقال للمتأنق: متطرس, فكأنهم لما تأنقوا فيه
~~سمي: طرسا, وقد يجوز أن يكون أصله: طرزا, مأخوذ من تطرز, كما قيل: رجس
~~ورجز, وأزد وأسد.
# PageV00P000
### | 1727- 
# والسفر: الكتاب, وسفرت أسفر: قرأت, وكذا سفرت بين اثنين بخير.
### | 1728- 
# والسجل: الكتاب.
### | 1729- 
# والدفتر كلمة فارسية أصلها كلمتان: دف وتر, والدف ما عرض من شيء كاللوح
~~والجنب, ومنه الدف الذي يلعب به؛ وتر شيء رطب, كأن الدفتر سمي بذلك لنعمته.
### | 1730- 
# والجزء: بعض الشيء ولا يقال لكتاب جامع جزء.
### | 1731- 
# والمجلة: الكتاب الذي يدان به, قال النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# ويروى: محلتهم.
### | 1732- 
# والمسند: الخط الحميري.
### | 1733- 
# والكتاب: اسم جامع لكل صحيفة مكتوبة, اشتق من كتبت الأديم, أي: خرزته,
~~فلما كان الخرز ضبطا وتقييدا شبه الكتاب به, لأنه تحفظ به المعاني وتقيد به
~~الألفاظ, ويقال: كتبت ورقمت وسطرت ورقشت وخططت, قال الله عز وجل: {كتاب
~~مرقوم} وسمي المرقش لأنه كان يحبر الشعر ويدونه, والرقش: النقش, ومنه حية
~~رقشاء.
### | 1734- 
# والبطاقة: الرقعة, كأنها لم تبلغ مبلغ الكتاب.
# PageV00P000
### | 1735- 
# وكل قطعة من جلد وثوب وصحيفة رقعة.
### | 1736- 
# وقرآن تجمع صوره بعضها إلى بعض.
### | 1737- 
# مزمور مشتق من الزمر لشجاه ورنته, ويقال أيضا فيه: مزمار, وفي الحديث:
~~((لقد أوتي أبو موسى من مزامير آل داود صلى الله عليه وسلم)) .
### | 1738- 
# وقيل الزبور من زبرت, أي: زجرت, كأنه يزجر عن المنكر.
### | 1739- 
# وتلوت: تبعت, أي: تبعته بدراستي له.
### | 1740- 
# وتمنى: قرأ.
### | 1741- 
# وإنجيل من نجلت, أي: استخرج من التوراة.
### | 1742- 
# وفي الحديث: ((أتربوا الكتاب, فإنه أنجح للحاجة)) , وكأن المعنى في ذلك:
~~إن لم يترب انطمست معانيه واندرست, فلم ينجح ما فيه, وقيل معناه: لا
~~تنتظروا بالكتاب الجفاف, أتربوه لمبادرة الحاجة إنجاحها, يقال: أتربت
~~الكتاب وتربته, مثل أكرمت وكرمت.
### | 1743- 
# ولم تزل الكتب منشورة غير مطوية ولا مختومة حتى كتب كتاب متلمس فقرأه,
~~فختمت الكتب.
# فكان يؤتى بالكتاب، فيقال: من عني به؟ فقد يكون العنوان من
# PageV00P000
# العناية، فيجب أن يقال على ms218 ذلك: لتعن بالكتاب، وعنيت بالكتاب على هذا
~~القياس، وإن كان اشتق له من العين ليكون دليلا على صاحبه كالعين التي يستدل
~~بها على الشيء، فيكون الأمر من هذا عن الكتاب مثل عن النار، أي: افتح لها
~~عينا؛ قال الشاعر:
# وعن الكتاب إذا أردت جوابه
# وأكثر ما عليه الناس: عنونت الكتاب، وقياس من قال: عينان أن يقول: عنيت
~~الكتاب، وقد جاء: علونت.
### | 1744- 
# والختام أخذ من الختم، وهو من طبعك على الشيء، قال جل وعز: {ختم الله على
~~قلوبهم} وآخر كل شيء خاتمته وختامه، ومنه قيل: ختمت القرآن، ومنه: {ختامه
~~مسك} أي: مقطعه.
### | 1745- 
# وسحاة مشتقة من المسحاة، لأنها تقلع من ظاهره كما تقشر المسحاة على
~~الأرض، وفيها لغات، يقال: سحاة وسحاية وسحاءة وسحاوة، وهذا القياس، وإن كان
~~الأول أكثر، كما يقال: براية ونخالة.
# PageV00P000
### | باب وصف حسن الخط
### | 1746- 
# قيل لرجل: ما أحسن الخطوط؟ قال: خط كتب بدواة لائقة بكف حاذقة.
### | باب آخر
### | 1747- 
# رس فلان إلى فلان، أي: نقل إليه طرف الخبر، ورسيس الحمى: أوائلها
~~وأطرافها.
### | 1748- 
# نمى فلان الحديث نم به.
### | 1749- 
# فلان يعزى إلى فلان ينسب إليه.
### | 1750- 
# فلان يتنطس الأخبار، أي: يتجسسها، أخذ من النطاسي، وهو الطب بالأمور
~~البصير بها.
### | باب أسماء الرسل عليهم السلام
### | 1751- 
# وذلك على قدر رسائلهم، كالبشير والنذير والمتنطس والسفير والرائد والفارط
~~والوارد، وأجلها ما كان على معنى الديانة، لأنه سبب الإيمان ودليل الطاعة،
~~وأكثر الأسماء نعوت، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV00P000
# ((أنا فرطكم على الحوض)) وقال عليه السلام: ((لي خمسة أسماء: محمد وأحمد
~~والماحي والعاقب والحاشر)) صلى الله عليه وسلم.
# تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين، وصلاته على سيد المرسلين محمد نبيه
~~وآله الطاهرين وسلامه.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# كتبه العبد الفقير إلى الله علي بن الحسن الحلبي بحلب المحروسة، وكان
~~الفراغ منه بثمان خلون من شهر رجب سنة سبع وست مئة، حامدا مصليا مسلما.
# قوبل به الأصل وصح، والحمد لله وبه أستعين. PageV01P459 ms219