######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023587
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي (المتوفى: 338هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 338
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023587
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23587
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23587
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الجزء الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كلام الناشر
### | أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت 338 ه)
### | اسمه ولقبه ونشأته:
# أبو جعفر، أحمد بن محمد بن إسماعيل، المصري النحوي، ابن النحاس:
# العلامة، إمام العربية.
# ولد في مصر، ونشأ فيها ثم ارتحل إلى بغداد فأخذ عن المبرد، والأخفش علي
~~ابن سليمان، ونفطويه، والزجاج وغيرهم. ثم عاد إلى مصر وتصدر للتدريس، وكانت
~~مصر خلال النصف الثاني من القرن الثالث والنصف الأول من الرابع للهجرة حلقة
~~الوصل بين المغرب والمشرق، وقد قصده طلاب المعرفة، كما قصدوا غيره، من
~~المغرب وأخذوا عنهم صنوف علوم اللغة والقرآن، وعادوا بها إلى بلادهم. وبذلك
~~انتقلت مصنفات هؤلاء العلماء المصريين إلى هناك.
# نشأ ابن النحاس محبا للعلم وكان لا يتوانى أن يسأل أهل العلم والفقه
~~ويفاتشهم بما يشكل عليه في تصانيفه.
### | كتبه
# وقد صنف كتبا حسنة مفيدة منها:
# كتاب الأنوار.
# وكتاب الاشتقاق لأسماء الله عز وجل.
# وكتاب معاني القرآن.
# وكتاب اختلاف الكوفيين والبصريين سماه «المقنع» .
# وكتاب أخبار الشعراء.
# وكتاب أدب الكتاب.
# وكتاب الناسخ والمنسوخ.
# وكتاب الكافي في النحو.
# وكتاب صناعة الكتاب.
# وكتاب إعراب القرآن.
# PageV01P003
# وكتاب شرح السبع الطوال.
# وكتاب شرح أبيات سيبويه.
# وكتاب الاشتقاق.
# وكتاب معاني الشعر.
# وكتاب التفاحة في النحو.
# وكتاب أدب الملوك.
### | أهمية كتاب «إعراب القرآن» لابن النحاس:
# أهمية هذا الكتاب أنه أول كتاب وصل إلينا بهذا العمق وهذه المادة العلمية
~~الغزيرة. حيث حشد ابن النحاس الكثير من أقاويل علماء اللغة التي أخذها عن
~~مشايخه أو من الكتب التي كانت بين يديه لمن سبقه.
### | وأهم الكتب التي اعتمدها:
# كتاب سيبويه، وكتاب العين، وكتاب المسائل الكبير للأخفش سعيد بن مسعدة،
~~وكتاب معاني القرآن للزجاج، وكتاب ما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج، وكتاب
~~معاني القرآن للفراء، وكتاب المصادر في القرآن للفراء، والمقصور والممدود
~~للفراء، وكتاب القراءات لأبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب القراءات لابن
~~سعدان النحوي، وكتاب الغريب المصنف لأبي عبيد. وقد اشتمل كتابه «إعراب
~~القرآن» على آراء أعلام المذهب البصري في النحو واللغة والقراءات مثل: ms0001 أبي
~~عمرو بن العلاء، ويونس، وقطرب، والأخفش سعيد بن مسعدة، وأبي عبيدة، وأبي
~~عمرو الجرمي، وابن الأعرابي، والمازني، وأبي حاتم السجستاني، والمبرد ومحمد
~~ابن الوليد ولاد، وأبي إسحاق الزجاج بالإضافة إلى الخليل بن أحمد وأبي
~~الخطاب الأخفش وسيبويه. وكذلك عرض ابن النحاس آراء النحاة واللغويين
~~الكوفيين فكان يعرض آراء هؤلاء إلى جانب آراء البصريين فيرجح مرة ويترك
~~الآراء دون ترجيح أحيانا.
# ومن الكوفيين: الكسائي وثعلب والفراء ومحمد بن حبيب ومحمد بن سعدان وابن
~~السكيت ونفطويه وابن رستم. أما الحفاظ والمحدثون من شيوخه فهم يؤلفون جانبا
~~من مصادر كتابه، ومن شيوخه:
# بكر بن سهل الدمياطي، وأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي والنسائي أحمد بن
~~شعب، والطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي، والحسن بن غليب المصري، وأبي
~~الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي وأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي، والطبري
~~في تفسيره.
# PageV01P004
# الشواهد الواردة في كتاب «إعراب القرآن» : اعتمد ابن النحاس الأنواع
~~الثلاثة من الشواهد وهي:
### | 1- 
# الشعر (عدد الشواهد 602) وهي موزعة على العصر الجاهلي والإسلامي والأموي.
### | 2- 
# الحديث النبوي (عدد الشواهد 167) .
### | 3- 
# الأمثال والأقوال الأخرى.
### | وفاته:
# توفي ابن النحاس يوم السبت لخمس خلون من ذي الحجة سنة 338 ه أو 337 ه ...
~~وقد رويت حكاية محزنة لموته، وهي أنه كان جالسا على درج المقياس (وهو عمود
~~من رخام قائم وسط بركة على شاطئ النيل له طريق يدخل إلى النيل يدخل الماء
~~إذا زاد عليه وفي ذلك العمود خطوط يعرفون بوصول الماء إليها مقدار الزيادة)
~~وكان النيل في أيام زيادته، وكان ابن النحاس يقطع شيئا من الشعر عروضيا،
~~فسمعه أحد العوام فظنه يسحر النيل حتى لا يزيد فتغلو الأسعار فدفعه برجله
~~فوقع في النيل فلم يعرف له خبر.
### | مصادر ترجمته:
# النجوم الزاهرة 3/ 300.
# البداية والنهاية 11/ 222.
# إنباه الرواة 1/ 101.
# آداب اللغة 2/ 182.
# سير أعلام النبلاء 12/ 71 (دار الفكر) .
# المنتظم لابن الجوزي 6/ 364.
# بغية الوعاة 1/ 362.
# وفيات الأعيان 1/ 82.
# PageV01P005
### | لمحة تاريخية عن مباحث إعراب القرآن
# كان القرآن الكريم على الدوام دليل المسلمين وقبلتهم ومثابة اجتهادهم،
~~لذلك ما انفكوا يعكفون عليه حفظا ودرسا ms0002 وتمثلا، ولا ينون يصرفون جهدا كبيرا
~~متصلا لتبيان معانيه وأحكامه، وناسخه ومنسوخه، ووجوه قراءته، ودقائق
~~بلاغته، وآيات إعجازه، وسوى ذلك من النواحي التي يشتمل عليها موضوع علوم
~~القرآن ومباحثه القديمة المتجددة.
# ومن المباحث الأساسية في هذا المجال إعراب القرآن، ألفاظا وجملا. ولا
~~يخفى ما لهذا المبحث من أهمية كبرى في الكشف عن معاني القرآن للارتباط
~~الوثيق القائم بين المعنى والمبنى في اللغة العربية أو بالأحرى بين اللفظ
~~وإعرابه بحيث يتلون المعنى بتلون الإعراب. وقد قيل: الإعراب فرع المعنى.
~~ولعل ما يميز اللغة العربية عن معظم اللغات الأخرى هو هذا الارتباط الوثيق
~~بين المعنى والإعراب، وبهذا الترتيب:
# فالنص العربي يفهم أولا، ثم يقرأ قراءة صحيحة أي معربة على الوجه الصحيح.
# والقارئ مهما بلغ من التمكن في علم النحو، لا يستطيع أن يقرأ نصا عربيا
~~لأول وهلة وعلى النحو الصحيح إن لم يكن متمثلا المعنى المراد أولا، خصوصا
~~عند ما تغيب علامات الإعراب أو الشكل. هذا بخلاف ما يحصل بإزاء نص فرنسي
~~مثلا، إذ يستطيع قراءته قراءة صحيحة حتى من دون أن يسبق له علم بالمعنى
~~الموجود فيه. فالنص الفرنسي يقرأ ثم يفهم. من هنا يمكن القول إن اللغة
~~العربية ما تزال لغة شفوية في المقام الأول.
# إن العلاقة بين «علم إعراب القرآن» وعلم النحو لا تحتاج إلى إيضاح.
# وبالتالي فقد اعتبر جمهور العلماء أن إعراب القرآن هو من علم النحو. ولكن
~~العلاقة وثيقة أيضا بين إعراب القرآن وتفسيره، ولذلك ذهب البعض، ومنهم طاش
~~كبري زادة في كتابه «مفتاح السعادة» ، إلى أنه من فروع علم التفسير.
# والحقيقة أن إعراب القرآن ضروري للتفسير ولا ينفصل عن علم القراءات.
~~وعليه ثمة علوم ثلاثة مترابطة هي: علم التفسير (التأويل) وعلم الإعراب وعلم
~~القراءات. من هنا نلاحظ أن معظم كتب التفسير لا تخلو من إشارات إلى وجوه
~~القراءة المختلفة وبالتالي إلى وجوه الإعراب.
# PageV01P007
# وقد نشأ إعراب القرآن مع نشوء علم النحو وتطوره، ثم أخذ يستقل شيئا فشيئا
~~حتى صار غرضا قائما بذاته. علما أن مباحث النحو ms0003 اعتمدت بشكل أساسي على
~~شواهد القرآن الكريم، إلى شواهد الشعر الجاهلي وصدر الإسلام، لتقعيد
~~قواعدها وتأييد مذاهبها. والعلماء الذين اشتغلوا بالكشف عن وجوه إعراب
~~القرآن كانت لهم اتجاهات مختلفة: فبعضهم جمع بين أوجه القراءات والإعراب
~~مثل الفراء في «معاني القرآن» وابن جني في «المحتسب» وابن فارس في «الحجة»
~~. ومنهم من اقتصر على إعراب مشكله مثل مكي، أو إعراب غريبه كابن الأنباري
~~في كتابه «البيان في إعراب غريب القرآن» . ومنهم من انتقى فأعرب سورا
~~وأجزاء كابن خالويه. ومنهم من اختار ظاهرة محددة مثل الألفاظ التي تقرأ
~~بالتثليث (بالضمة والفتحة والكسرة) كما فعل أحمد ابن يوسف الرعيني الأندلسي
~~في كتابه «تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من القرآن» .
# ومنهم من أعربه كله كالعكبري.
# وأشهر من صنف في إعراب القرآن والقراءات في بابين مستقلين أو في باب واحد
~~هم على التوالي:
### | 1- 
# يحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة 207 ه: «إعراب القرآن» في أوجه القراءات
~~والإعراب.
### | 2- 
# أبو مروان عبد الملك بن حبيب المالكي القرطبي المتوفى سنة 239 ه: «إعراب
~~القرآن» و «الواضحة في إعراب الفاتحة» .
### | 3- 
# أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني (248 ه) : «إعراب القرآن» و «كتاب
~~القراءات» .
### | 4- 
# أبو العباس محمد بن يزيد المبرد (286 ه) : «إعراب القرآن» و «احتجاج
~~القراء» .
### | 5- 
# أبو العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب (291 ه) : «غريب القرآن» و «كتاب
~~إعراب القرآن» و «كتاب القراءات» .
### | 6- 
# أبو البركات عبد الرحمن بن أبي سعيد الأنباري (328 ه) : «البيان في إعراب
~~غريب القرآن» .
### | 7- 
# أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحاس، (338 ه) :
# «إعراب القرآن» ، وهو كتابنا هذا.
### | 8- 
# إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (311 ه) : «إعراب القرآن» و
~~«مختصر إعراب القرآن ومعانيه» .
# PageV01P008
### | 9- 
# الحسين بن أحمد، أبو عبد الله المعروف بابن خالويه (370 ه) : «كتاب إعراب
~~ثلاثين سورة من القرآن» من الطارق إلى آخر القرآن والفاتحة.
### | 10- 
# عثمان بن جني (392 ه) : «المحتسب» في شرح الشواذ لابن مجاهد في القراءات.
### | 11- 
# أبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي (430 ه) : «إعراب القرآن» ms0004 .
### | 12- 
# مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني (437 ه) : «مشكل إعراب القرآن» و
~~«الكشف عن وجوه القراءات وعللها» و «الموجز» في القراءات.
### | 13- 
# يحيى بن علي بن محمد، الخطيب التبريزي (502 ه) : «المخلص في إعراب
~~القرآن» .
### | 14- 
# إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني (535 ه) : «إعراب القرآن» .
### | 15- 
# أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (616 ه) : «التبيان في إعراب
~~القرآن» و «إعراب الشواذ في القرآن» .
### | 16- 
# عبد اللطيف بن يوسف البغدادي (629 ه) : «الواضحة في إعراب الفاتحة» .
### | 17- 
# المنتجب بن أبي العز الهمداني (643 ه) : «المفيد في إعراب القرآن المجيد»
~~.
### | 18- 
# إبراهيم بن محمد السفاقسي (742 ه) : «المجيد في إعراب القرآن المجيد» .
### | 19- 
# أحمد بن يوسف المعروف بابن السمين الحلبي (756 ه) : «الدر المصون في علم
~~الكتاب المكنون» في إعراب القرآن.
### | 20- 
# أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الأندلسي (777 ه) : «تحفة الأقران في ما
~~قرئ بالتثليث من القرآن» .
### | 21- 
# أحمد بن محمد، الشهير بنشانجي زادة (986 ه) : «إعراب القرآن» إلى سورة
~~الأعراف- حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي.
# PageV01P009
### | المصطلحات المستخدمة في الكتاب
### | 1- 
# اسم ما لم يسم فاعله: النائب عن الفاعل 2- الإشمام: إشمام الحرف هو أن
~~تشمه الضمة أو الكسرة، وهو أقل من روم الحركة لأنه لا يسمع وإنما يتبين
~~بحركة الشفة، ولا يعتد بها حركة لضعفها، والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو
~~كالساكن.
### | 3- 
# الإمالة: هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء، أو هي إحدى
~~الظواهر الخاصة بنطق الفتحة الطويلة نطقا يجعلها بين الفتحة الصريحة
~~والكسرة الصريحة.
### | 4- 
# البيان والتفسير: التمييز 5- التبرئة: النفي للجنس.
### | 6- 
# الترجمة والتكرير: هو البدل عند البصريين.
### | 7- 
# الحذف: حين تتجاوز أصوات متماثلة أو متقاربة تميل بعض اللهجات إلى حذف
~~أحدها طلبا للتخفيف، وقد يكون هذا الحذف في الحروف وقد يكون في الحركات
~~التي هي في بنية الكلمة أو للإعراب.
### | 8- 
# حروف الخفض: حروف الجر.
### | 9- 
# حروف اللين: هي حروف المد التي يمد بها الصوت، وهي الألف، والواو،
~~والياء.
### | 10- 
# الروم: هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها فيسمع لها صوتا
~~خفيا يدركه الأعمى بحاسة السمع.
### | 11- 
# العماد: الفاصلة عند ms0005 البصريين.
### | 12- 
# القطع: الحال.
### | 13- 
# المخالفة: هي ظاهرة صوتية تكون لميل بعض اللهجات العربية إلى السهولة بأن
~~يجتمع صوتان متماثلان فيقلب أحدهما إلى صوت لين طويل.
### | 14- 
# المكنى: الضمير.
# PageV01P011
### | 15- 
# المماثلة بين الحركات: الإتباع: هو تجاوز حركتين في كلمة أو كلمتين وتأثر
~~إحداهما بالأخرى.
### | 16- 
# المماثلة بين الحروف: الإدغام: هو ضرب من التأثير الذي يقع في الأصوات
~~المتجاورة إذا كانت متماثلة أو متجانسة أو متقاربة فيختفي أحد الصوتين
~~بالآخر.
### | 17- 
# النعت: وهو الصفة عند البصريين.
# PageV01P012
### | [1] شرح إعراب سورة أم القرآن
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله قال
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي المعروف بالنحاس:
# هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله إعراب القرآن، والقراءات التي تحتاج أن
~~يبين إعرابها والعلل فيها ولا أخليه من اختلاف النحويين وما يحتاج إليه من
~~المعاني وما أجازه بعضهم ومنعه بعضهم وزيادات في المعاني وشرح لها، ومن
~~الجموع واللغات، وسوق كل لغة إلى أصحابها ولعله يمر الشيء غير مشبع فيتوهم
~~متصفحه أن ذلك لإغفال وإنما هو لأن له موضعا غير ذلك. ومذهبنا الإيجاز
~~والمجيء بالنكتة في موضعها من غير إطالة، وقصدنا في هذا الكتاب الإعراب وما
~~شاكله بعون الله وحسن توفيقه. قال أبو جعفر: حدثنا أبو الحسن أحمد بن سعيد
~~الدمشقي «1» عن عبد الخالق عن أبي عبيد «2» قال: حدثنا عباد بن عباد
~~المهلبي عن واصل «3» مولى أبي عيينة قال:
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تتعلمون حفظه.
~~فمن ذلك:
### | 
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# (اسم) مخفوض بالباء الزائدة، وقال أبو إسحاق «4» : وكسرت الباء ليفرق بين
~~ما PageV01P013
# يخفض وهو حرف لا غير وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف، ويقال: لم
~~صارت الباء تخفض؟ فالجواب عن هذا وعن جميع حروف الخفض أن هذه الحروف ليس
~~لها معنى إلا في الأسماء ولم تضارع الأفعال فتعمل عملها فأعطيت ما لا يكون
~~إلا في الأسماء وهو الخفض والبصريون القدماء يقولون: الجر، وموضع الباء وما
~~بعدها عند الفراء ms0006 «1» نصب بمعنى ابتدأت بسم الله الرحمن الرحيم أو أبدأ بسم
~~الله الرحمن الحريم، وعند البصريين رفع بمعنى ابتدائي بسم الله، وقال علي
~~بن حمزة الكسائي «2» :
# الباء لا موضع لها من الإعراب والمرور واقع على مجهول إذا قلت: مررت
~~بزيد.
# والألف في «اسم» «3» ألف وصل لأنك تقول: سمي فلهذا حذفت من اللفظ، وفي
~~حذفها من الخط أربعة أقوال: قال الفراء «4» : لكثرة الاستعمال، وحكي لأن
~~الباء لا تنفصل، وقال الأخفش سعيد «5» : حذفت لأنها ليست من اللفظ، والقول
~~الرابع أن الأصل سم وسم أنشد أبو زيد «6» : [الرجز]
### | 1-
# بسم الذي في كل سورة سمه «7»
# بالضم أيضا، فيكون الأصل سما ثم جئت بالباء فصار بسم ثم حذفت الكسرة فصار
~~بسم، فعلى هذا القول لم يكن فيه ألف قط والأصل في اسم فعل لا يكون إلا ذلك
~~لعلة أوجبته وجمعه أسماء، وجمع أسماء أسامي. وأضفت اسما إلى الله جل
~~PageV01P014
# وعز، والألف في الله جل وعز ألف وصل على قول من قال: الأصل لاه. ومن
~~العرب من يقطعها فيقول: بسم الله، للزومها كألف القطع. الرحمن نعت لله
~~تعالى ولا يثنى ولا يجمع لأنه لا يكون إلا لله جل وعز، وأدغمت اللام في
~~الراء لقربها منها وكثرة لام التعريف. الرحيم نعت أيضا، وجمعه رحماء. وهذه
~~لغة أهل الحجاز وبني أسد وقيس وربيعة، وبنو تميم يقولون: رحيم ورغيف وبعير،
~~ولك أن تشم «1» الكسر في الوقف وأن تسكن، والإسكان في المكسور أجود
~~والإشمام في المضموم أكثر.
# ويجوز النصب في الرحمن الرحيم على المدح، والرفع على إضمار مبتدأ، ويجوز
~~خفض الأول ورفع الثاني، ورفع أحدهما ونصب الآخر. PageV01P015
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 2]
# الحمد لله رب العالمين (2)
# الحمد لله رفع بالابتداء على قول البصريين «1» ، وقال الكسائي «2» :
~~«الحمد» رفع بالضمير الذي في الصفة، والصفة اللام، جعل اللام بمنزلة الفعل.
~~وقال الفراء «3» :
# «الحمد» رفع بالمحل وهو اللام. جعل اللام بمنزلة الاسم، لأنها لا تقوم
~~بنفسها والكسائي يسمي حروف الخفض صفات، والفراء يسميها محال، والبصريون
~~يسمونها ظروفا. وقرأ ابن عيينة ورؤبة بن العجاج «4» الحمد لله على المصدر ms0007
~~وهي لغة قيس والحارث بن سامة. والرفع أجود من جهة اللفظ والمعنى، فأما
~~اللفظ: فلأنه اسم معرفة خبرت عنه، وأما المعنى: فإنك إذا رفعت أخبرت أن
~~حمدك وحمد غيرك لله جل وعز، وإذا نصبت لم يعد حمد نفسك وحكى الفراء: الحمد
~~لله والحمد لله «5» .
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان «6» يقول: لا يجوز من هذين شيء عند
~~البصريين. قال أبو جعفر: وهاتان لغتان معروفتان وقراءتان موجودتان في كل
~~واحدة منهما علة، روى إسماعيل بن عياش «7» عن زريق عن الحسن «8» أنه قرأ
~~PageV01P017
# الحمد لله «1» ، وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة الحمد لله «2» وهذه لغة بعض
~~بني ربيعة، والكسر لغة تميم. فأما اللغة في الكسر فإن هذه اللفظة تكثر في
~~كلام الناس والضم ثقيل ولا سيما إذا كانت بعده كسرة فأبدلوا من الضمة كسرة
~~وجعلوها بمنزلة شيء واحد، والكسرة مع الكسرة أخف وكذلك الضمة مع الضمة
~~فلهذا قيل: الحمد لله. لله خفض باللام الزائدة. وزعم «3» سيبويه «4» أن أصل
~~اللام الفتح يدلك على ذلك أنك إذا أضمرت قلت: الحمد له فرددتها إلى أصلها
~~إلا أنها كسرت مع الظاهر للفرق بين لام الجر ولام التوكيد.
# رب مخفوض على النعت لله. العالمين خفض بالإضافة وعلامة الخفض الياء لأنها
~~من جنس الكسرة، والنون عند سيبويه «5» كأنها عوض لما منع من الحركة
~~والتنوين والنون عند أبي العباس «6» عوض من التنوين، وعند أبي إسحاق «7»
~~عوض من الحركة وفتحت فرقا بينها وبين نون الاثنين، وقال الكسائي: يجوز رب
~~العالمين كما تقول:
# الحمد لله ربا وإلها أي على الحال، وقال أبو حاتم «8» : النصب بمعنى أحمد
~~الله رب العالمين، وقال أبو إسحاق «9» : يجوز النصب على النداء المضاف،
~~وقال أبو الحسن بن كيسان «10» : يبعد النصب على النداء المضاف لأنه يصير
~~كلامين ولكن نصبه على المدح، ويجوز الرفع أي هو رب العالمين. قال أبو جعفر:
~~وقد ذكرنا في الكتاب المتقدم: أنه يقال على التكثير: رباه وربه وربته.
~~وشرحه أن الأصل رببه ثم تبدل من الباء ياء كما يقال:
# قصيت أظفاري وتقصيت ثم تبدل ms0008 من الياء تاء كما تبدل من الواو في تالله
~~«11» . PageV01P018
### | [سورة الفاتحة (1) : الآيات 3 الى 4]
# الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4)
# ويجوز الرحمن الرحيم على المدح، ويجوز رفعهما على إضمار مبتدأ، ويجوز رفع
~~أحدهما ونصب الآخر، ويجوز خفض الأول ورفع الثاني ونصبه.
# وقرأ محمد بن السميفع «1» اليماني مالك يوم الدين بنصب مالك. وفيه أربع
~~لغات: مالك وملك وملك ومليك. كما قال لبيد: [الكامل] 2-
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم المعايش بيننا علامها «2»
# وفيه من العربية خمسة وعشرون وجها «3» : يقال «ملك يوم الدين» على النعت،
~~والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح وعلى النداء وعلى الحال وعلى
~~النعت وعلى قراءة من قرأ رب العالمين فهذه ستة أوجه، وفي «مالك» مثلها وفي
~~«ملك» مثلها، وفي «مليك» مثلها. هذه أربعة وعشرون والخامس والعشرون روى عن
~~أبي حيوة شريح بن يزيد «4» أنه قرأ ملك يوم الدين «5» وقد روي عنه أنه قرأ
~~ملك يوم الدين. قال أبو جعفر: جمع مالك وملاك وملك، وجمع ملك أملاك وملوك،
~~وجمع ملك أملك وملوك فهذا على قول من قال: «ملك» لغة وليس بمسكن من ملك،
~~وجمع مليك ملكاء. يوم مخفوض بإضافة مالك إليه، والدين مخفوض بإضافة يوم
~~إليه. وجمع يوم أيام والأصل: أيوام أدغمت الواو في الياء ولا يستعمل منه
~~فعل.
# وزعم سيبويه أنه لو استعمل منه فعل لقيل: يمت. وجمع الدين أديان وديون.
### | 
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 5]</span>
# إياك نعبد وإياك نستعين (5)
# إياك «6» نصب بوقوع نعبد عليه وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي إياك فتح
~~الهمزة، وقرأ عمرو بن فائد إياك مخففا والاسم من إياك عند الخليل «7»
~~PageV01P019
# وسيبويه إيا، والكاف موضع خفض وعند الكوفيين إياك اسم بكمالها، وزعم
~~الخليل رحمه الله أنه اسم مضمر. قال أبو العباس: هذا خطأ لا يضاف المضمر
~~ولكنه مبهم مثل «كل» أضيف إلى ما بعده. نعبد فعل مستقبل وهو مرفوع عند
~~الخليل وعند سيبويه لمضارعته الأسماء، وقال الكسائي: الفعل المستقبل مرفوع
~~بالزوائد التي في أوله، وقال الفراء: هو مرفوع بسلامته من الجوازم
~~والنواصب. وإياك منصوب بنستعين عطف ms0009 جملة على جملة، وقرأ يحيى بن وثاب «1»
~~والأعمش نستعين «2» بكسر النون وهذه لغة تميم وأسد وقيس وربيعة، فعل ذلك
~~ليدل على أنه من استعون يستعين والأصل في «نستعين» نستعون قلبت حركة الواو
~~على العين فلما انكسر ما قبل الواو صارت ياء والمصدر استعانة والأصل
~~استعوان قلبت حركة الواو على العين فلما انفتح ما قبل الواو صارت ألفا، ولا
~~يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة وقيل الأولى لأن الثانية
~~لمعنى ولزمت الهاء عوضا.
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 6]
# اهدنا الصراط المستقيم (6)
# إنا هدنا دعاء وطلب في موضع جزم عند الفراء «3» ووقف عند البصريين ولذلك
~~حذفت الياء والألف ألف وصل لأن أول المستقبل مفتوح، وكسرتها لأنه من يهدي،
~~والنون والألف مفعول أول. والصراط مفعول ثان. وجمعه في القليل أصرطة وفي
~~الكثير صرط قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون الصراط وقرأ ابن عباس «4» السراط
~~«5» بالسين وبعض قيس يقولها بين الصاد والزاي ولا يجوز أن يجعل زايا إلا أن
~~تكون ساكنة قال قطرب «6» : إذا كان بعد السين في نفس الكلمة طاء أو قاف أو
~~خاء أو غين فلك أن تقلبها صادا. المستقيم نعت للصراط.
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 7]
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# صراط الذين بدل. والذين في موضع خفض بالإضافة وهو مبني لئلا PageV01P020
# يعرب الاسم من وسطه. أنعمت عليهم داخل في الصلة والهاء والميم يعود على
~~الذين. وفي «عليهم» خمس لغات قرئ بها كلها. قرأ ابن أبي إسحاق «1» أنعمت
~~عليهمو «2» بضم الهاء وإثبات الواو، وهذا هو الأصل أن تثبت الواو كما تثبت
~~الألف في التثنية. وقرأ الحسن أنعمت عليهمي «3» بكسر الهاء وإثبات الياء
~~وكسر الهاء لأنه كره أن يجمع بين ياء وضمة، والهاء ليس بحاجز حصين وأبدل من
~~الواو ياء لما كسر ما قبلها، وقرأ أهل المدينة عليهم «4» بكسر الهاء وإسكان
~~الميم، وهي لغة أهل نجد، وقرأ حمزة «5» وأهل الكوفة عليهم بضم الهاء وإسكان
~~الميم فحذفوا الواو لثقلها وإن المعنى لا يشكل إذ كان يقال في التثنية:
~~عليهما، واللغة الخامسة قرأ بها ms0010 الأعرج عليهمو بكسر الهاء والواو، وحكي
~~لغتنا شاذتان وهما ضم الهاء والميم بغير واو وكسرهما بغير ياء. وقال محمد
~~بن يزيد: وهذا لا يجوز لأنه مستقبل فإن قيل: فلم قيل: منه فضمت الهاء؟
~~فالجواب أن النون في «منه» ساكنة. قال أبو العباس: وناس من بني بكر بن وائل
~~يقولون: عليكم فيكسرون الكاف كما يكسرون الهاء لأنها مهموسة مثلها وهي
~~إضمار كما أن الهاء إضمار، وهذا غلط فاحش لأنها ليست مثلها في الخفاء. غير
~~المغضوب عليهم خفض على البدل من الذين وإن شئت نعتا. قال ابن كيسان: ويجوز
~~أن يكون بدلا من الهاء والميم في عليهم، وروى الخليل رحمه الله عن عبد الله
~~بن كثير «6» غير المغضوب «7» بالنصب قال الأخفش: هو نصب على الحال، وإن شئت
~~على الاستثناء قال أبو العباس: هو استثناء ليس من الأول. قال الكوفيون: لا
~~يكون استثناء لأن بعده «ولا» ، ولا تزاد «لا» في الاستثناء. قال أبو جعفر:
~~وذا لا يلزم لأن فيه معنى النفي، وقال: «غير المغضوب عليهم» ولم يقل:
# المغضوبين لأنه لا ضمير فيه. قال ابن كيسان: هو موحد في معنى جمع وكذلك
~~كل فعل المفعول إذا لم يكن فيه خفض مرفوع، نحو المنظور إليهم والمرغوب
~~فيهم، والمغضوب بإضافة غير إليه وعليهم في موضع رفع لأنه اسم ما لم يسم
~~فاعله. PageV01P021
# ولا زائدة عند البصريين وبمعنى غير عند الكوفيين «1» . والضالين عطف على
~~«المغضوب عليهم» والكوفيون يقولون: نسق «2» ، وسيبويه «3» يقول: إشراك.
~~والأصل في الضالين: الضاللين ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان وجاز
~~ذلك لأن في الألف مدة والثاني مدغم، إلا أن أيوب السختياني «4» همز فقرأ
~~ولا الضالين «5» . PageV01P022
### | [2] شرح إعراب سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# من ذلك قوله عز وجل: الم ... مذهب الخليل وسيبويه «1» في «الم» وما
~~أشبهها أنها لم تعرب لأنها بمنزلة حروف التهجي فهي محكية ولو أعربت ذهب
~~معنى الحكاية وكان قد أعرب بعض الاسم، وقال الفراء: «2» إنما لم تعرب لأنك
~~لم ترد أن ms0011 تخبر عنها بشيء، وقال أحمد بن يحيى «3» : لا يعجبني قول الخليل
~~فيها لأنك إذا قلت: زاي فليست هذه الزاي التي في زيد لأنك قد زدت عليها.
~~قال أبو جعفر: هذا الرد لا يلزم لأنك لا تقدر أن تنطق بحرف واحد حتى تزيد
~~عليه. قال ابن كيسان:
# «الم» في موضع نصب بمعنى اقرأ «الم» أو عليك «الم» ويجوز أن يكون موضعه
~~رفعا بمعنى: هذا الم أو هو أو ذاك.
# ثم قال عز وجل:
### | [سورة البقرة (2) : آية 2]
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# ذلك فيه ستة أوجه: يكون بمعنى هذا ذلك الكتاب، فيكون خبر هذا ويكون بمعنى
~~«الم ذلك» هذا قول الفراء «4» أي حروف المعجم ذلك الكتاب واجتزئ ببعضها من
~~بعض، ويكون هذا رفعا بالابتداء والكتاب خبره، والكوفيون يقولون: رفعنا هذا
~~بهذا وهذا بهذا، ويكون «الكتاب» عطف البيان الذي يقوم مقام النعت وهدى
~~PageV01P023
# خبرا، ويكون لا ريب فيه الخبر، والكوفيون يقولون: الهاء العائدة الخبر.
~~والوجه السادس: أن يكون الخبر «لا ريب فيه» لأن معنى لا شك: حق، ويكون
~~التمام على هذا لا ريب، ويقال: ذلك، ولغة تميم ذاك. ولم تعرب ذلك ولا هذا
~~لأنها لا يثبتان على المسمى. قال البصريون: اللام في ذلك توكيد، وقال
~~الكسائي والفراء: جيء باللام في ذلك لئلا يتوهم أن ذا مضاف إلى الكاف،
~~وقيل: جيء باللام بدلا من الهمزة ولذلك كسرت، وقال علي بن سليمان: جيء
~~باللام لتدل على شدة التراخي. قال أبو إسحاق «1» : كسرت فرقا بينها وبين
~~لام الجر ولا موضع للكاف. والاسم عند البصريين «ذا» وعند الفراء «2» الذال.
~~ثم قال الله جل وعز لا ريب فيه نصب «ريب» لأن «لا» عند البصريين مضارعة لأن
~~فنصبوا بها وأن «لا» لم تعمل إلا في نكرة لأنها جواب نكرة فيها معنى «من»
~~بنيت مع النكرة فصيرا شيئا واحدا، وقال الكسائي: سبيل النكرة أن يتقدمها
~~أخبارها فتقول: قام رجل، فلما تأخر الخبر في التبرئة «3» نصبوا ولم ينونوا
~~لأنه نصب ناقص، وقال الفراء: سبيل «لا» أن تأتي بمعنى غير، ms0012 تقول: مررت بلا
~~واحد ولا اثنين، فلما جئت بها بغير معنى «غير» وليس، نصبت بها ولم تنون
~~لئلا يتوهم أنك أقمت الصفة مقام الموصوف، وقيل: إنما نصبت لأن المعنى: لا
~~أجد ريبا، فلما حذفت الناصب حذفت التنوين، ويجوز لا ريب فيه «4» تجعل «لا»
~~بمعنى ليس.
# وأنشد سيبويه: [مجزوء الكامل] 3-
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لابراح «5»
# فيه هدى الهاء في موضع خفض بفي، وفي الهاء خمسة أوجه: أجودها «فيه هدى»
~~ويليه فيه هدى «6» بضم الهاء بغير واو، وهي قراءة الزهري «7» وسلام أبي
~~المنذر «8» PageV01P024
# ويليه فيهي هدى بإثبات الياء وهي قراءة ابن كثير، ويجوز فيهو هدى بالواو
~~ويجوز فيه هدى مدغما والأصل «فيهو هدى» الاسم الهاء وزيدت الواو عند الخليل
~~لأن الهاء خفية فقويت بحرف جلد متباعد منها وتبدل منها ياء لأن قبلها ياء
~~أو يحذف لاجتماع الواو والياء عند سيبويه «1» ، ولاجتماع الساكنين عند أبي
~~العباس، وكذا الياء، ويدغم لاجتماع هاءين وليس بجيد، لأن حروف الحلق ليست
~~أصلا بالإدغام ويجتمع ساكنان، وقال سيبويه:
# إنما زيدت الواو كما زيدت الألف في المؤنث. وفي «هدى» ستة أوجه: تكون في
~~موضع رفع خبرا عن ذلك، وعلى إضمار مبتدأ وعلى أن تكون خبرا بعد خبر، وعلى
~~أن تكون رفعا بالابتداء. قال أبو إسحاق: يكون المعنى فيه هدى ولا ريب. فهذه
~~أربعة أوجه. في الرفع، ويكون على وجه خامس وهو أن يكون، على موضع لا ريب
~~فيه أي حق هدى، ويكون نصبا على الحال من ذلك والكوفيون يقولون: قطع «2» ،
~~ويكون حالا من الكتاب وتكون حالا من الهاء، قال الفراء: بعض بني أسد يؤنث
~~الهدى فيقول: هذه هدى حسنة، ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا يحرك. ثم قال جل
~~وعز للمتقين مخفوض باللام الزائدة، ولغة أهل الحجاز: فلان موتق. وهذا هو
~~الأصل والتقية أصلها الوقية من وقيت أبدلت من الواو تاء لأنها أقرب الزوائد
~~إليها وقد فعلوا ذلك من غير أن يكون ثم تاء، كما حدثنا علي بن سليمان عن
~~محمد بن يزيد عن المازني قال: ms0013 سألت الأصمعي عن قول الشاعر: [الرجز] 4-
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري «3»
# وقلت له: قال الخليل: هو فيعول من الوقار فأبدل من الواو تاء فقال: هذا
~~قول الأشياخ والأصل للمتقين بياءين مخففتين وحذفت الكسرة من الياء الأولى
~~لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين،
# ثم قال جل وعز:
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 3]</span>
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# الذين: في موضع خفض نعت للمتقين ويجوز أن يكون نصب بمعنى أعني، ورفعا من
~~جهتين بالابتداء، والخبر أولئك على هدى من ربهم وعلى إضمار «هم» .
# يؤمنون بالهمز لأن أصل آمن: أأمن كره الجمع بين همزتين فأبدلت من الثانية
~~ألف PageV01P025
# فلما قلت: يؤمنون فزالت إحدى الهمزتين همزت على الأصل، وإن خففت قلت:
~~يؤمنون بغير همز. ويؤمنون مثل يكرمون الأصل فيه يؤكرمون لأن سبيل المستقبل
~~أن يكون زائدا على الماضي حرفا إلا أنه حذف منه الزائد لأن الضمة تدل عليه
~~ولو جئت به على الأصل لاجتمعت الهمزات. والمضمر في يؤمنون يعود على الذين،
~~وهذيل تقول: الذون في موضع الرفع، ومن العرب من يقول: الذي في الجمع كما
~~قال: [الطويل] 5-
# أو إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد «1»
# بالغيب مخفوض بالباء الزائدة والباء متصل بيؤمنون ويقيمون معطوف على
~~يؤمنون والأصل يقومون قلبت كسرة على القاف فانقلبت ياء، الصلاة منصوبة
~~بيقيمون، وجمعها صلوات، وصلاءة، وصلاوة. ومما رزقناهم ينفقون «ما» في موضع
~~خفض بمن وهي مصدر لا يحتاج إلى عائد، ويجوز أن يكون بمعنى الذي وتحذف
~~العائد، والنون والألف رفع بالفعل والهاء والميم نصب به ومن متصلة بينفقون
~~أي وينفقون مما رزقناهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 4]</span>
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# والذين يؤمنون عطف على الذين الأولين بما أنزل إليك «ما» خفض بالباء
~~والضمير الذي في أنزل يعود على «ما» وهو اسم ما لم يسم فاعله والكاف خفض
~~بإلى والأصل الاك أبدل من الألف ياء للفرق بين الألفات المتمكنة، والتي
~~ليست بمتمكنة ويلزمها الإضافة، وأجاز ms0014 الكسائي حذف الهمزة وأن يقرأ: وما
~~أنزليك، وشبهه بقوله لكنا هو الله ربي [الكهف: 38] قال ابن كيسان: ليس مثله
~~لأن النون من لكن ساكنة واللام من أنزل متحركة. وما أنزل من قبلك عطف.
~~وقبلك مخفوض بمن والكاف خفض بإضافة قبل إليها. وبالآخرة خفض بالباء والباء
~~متعلقة بيوقنون وهم رفع بالابتداء ويوقنون فعل مستقبل في موضع الخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 5]
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# أولئك ابتداء والخبر على هدى وأهل نجد يقولون: ألاك «2» ، وبعضهم
~~PageV01P026
# يقول: ألا لك، و (هدى) خفض بعلى: من ربهم خفض بمن، والهاء والميم خفض
~~بالإضافة ويقال: كيف قرأ أهل الكوفة (عليهم) ولم يقرءوا «من ربهم» «ولا»
~~«فيهم» ؟
# والجواب أن «عليهم» الياء فيه منقلبة من ألف والأصل علاهم قال: [الرجز]
~~6-
# طارت علاهن فطر علاها «1»
# فأقرت الهاء على ضمتها، وليس هذا في «فيهم» «ولا من ربهم» وأولئك رفع
~~بالابتداء هم ابتداء ثان المفلحون خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول،
~~ويجوز أن يكون «هم» زيادة، يسميها البصريون فاصلة «2» ويسميها الكوفيون
~~عمادا «3» والمفلحون خبر أولئك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 6]</span>
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# إن الذين الذين: نصب بإن وعملت إن لأنها أشبهت الفعل في الإضمار ويقع
~~بعدها اسمان وفيها معنى التحقيق. كفروا صلة «الذين» والمضمر يعود على
~~الذين. قال محمد بن يزيد سواء عليهم رفع بالابتداء: أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~الخبر والجملة خبر «إن» أي أنهم تبالهوا حتى لم تغن فيهم النذارة والتقدير
~~سواء عليهم الإنذار وتركه، أي سواء عليهم هذان، وجيء بالاستفهام من أجل
~~التسوية. قال ابن كيسان: يجوز أن يكون سواء خبر إن وما بعده، يقوم مقام
~~الفاعل، ويجوز أن يكون خبر إن «لا يؤمنون» أي إن الذين كفروا لا يؤمنون
~~أأنذرتهم «4» فيه ثمانية أوجه: أجودها عند الخليل وسيبويه «5» تخفيف الهمزة
~~الثانية وتحقيق الأولى. وهي لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة، وهي قراءة أهل
~~المدينة وأبي عمرو والأعمش أأنذرتهم «6» ، قال ابن كيسان: وروي عن ابن
~~محيصن «7» أنه قرأ ms0015 بحذف الهمزة الأولى سواء عليهم أنذرتهم «8» فحذف لالتقاء
~~PageV01P027
# الهمزتين، وإن شئت قلت: لأن «أم» تدل على الاستفهام كما قال: [المتقارب]
~~7-
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضرك لو تنتظر «1»
# وروي عن ابن أبي إسحاق أنه قرأ أأنذرتهم «2» حقق الهمزتين وأدخل بينهما
~~ألفا لئلا يجمع بينهما. قال أبو حاتم: ويجوز أن يدخل بينهما ألفا ويخفف
~~الثانية وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي
~~بتحقيق الهمزتين أأنذرتهم وهو اختيار أبي عبيد، وذلك بعيد عند الخليل
~~وسيبويه يشبهه الثقل بضننوا. قال سيبويه «3» : الهمزة بعد مخرجها وهي نبرة
~~تخرج من الصدر باجتهاد، وهي أبعد الحروف مخرجا فثقلت لأنها كالتهوع.
# فهذه خمسة أوجه، والسادس قاله الأخفش قال: يجوز أن تخفف الأولى من
~~الهمزتين وذلك رديء لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال وبعد حصول الواحدة.
~~قال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا. فهذه سبعة أوجه، والثامن يجوز
~~في غير القرآن لأنه مخالف للسواد. قال الأخفش سعيد: تبدل من الهمزة هاء
~~فتقول «هانذرتهم» كما يقال: إياك وهياك: وقال الأخفش: في قول الله عز وجل
~~«هأنتم» إنما هو أأنتم. والتاء في «أأنذرتهم» في موضع رفع وفتحتها فرقا بين
~~المخاطب والمخاطب، والهاء والميم نصحب بوقوع الفعل عليهما «أم لم تنذرهم»
~~جزم بلم وعلامة الجزم حذف الضمة من الراء، والهاء والميم نصب أيضا، لا
~~يؤمنون فعل مستقبل ولا موضع للا من الإعراب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 7]</span>
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# ختم الله ختم: فعل ماض واسم الله جل وعز مرفوع بالفعل، على قلوبهم مخفوض
~~بعلى والهاء والميم خفض بالإضافة. وعلى سمعهم مثله. ولم لم يقل و «على
~~أسماعهم» وقد قال «على قلوبهم» ففيه ثلاثة أجوبة: منها أن السمع مصدر فلم
~~يجمع، وقيل: هو واحد يؤدي عن الجميع، وقيل: التقدير وعلى موضع سمعهم. وعلى
~~أبصارهم غشاوة رفع بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة. وروى المفضل «4» عن
~~عاصم بن PageV01P028
# بهدلة وعلى أبصارهم غشاوة «1» بالنصب أضمر وجعل، وقرأ الحسن غشاوة «2»
~~بضم العين، وقرأ أبو حيوة ms0016 غشاوة «3» بفتح. قال أبو جعفر: وأجودها غشاوة
~~بكسر الغين كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشيء نحو عمامة
~~وقلادة، روي عن الأعمش غشوة رده إلى أصل المصدر. قال ابن كيسان، وهو
~~النحوي، فكلما قلنا: قال ابن كيسان فإياه نعني: يجوز غشوة وغشوة فإن جمعت
~~غشاوة تحذف الهاء قلت: غشاء، وحكى الفراء غشاوى مثل أداوى. ولهم عذاب عظيم
~~رفع بالابتداء. عظيم من نعته.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 8]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# ومن الناس خفض بمن وفتحت النون وأنت تقول. من الناس، لأن قبل النون في
~~«من» كسرة فحركوها بأخف الحركات في أكثر المواضع ورجعوا إلى الأصل في
~~الأسماء التي فيها ألف الوصل، ويجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه و
~~«الناس» اسم يجمع إنسانا وإنسانة والأصل عند سيبويه «4» أناس. قال الفراء:
~~الأصل الأناس خففت الهمزة ثم أدغمت اللام في النون، قال الكسائي: هما لغتان
~~ليست إحداهما أولى من الأخرى. يدل على ذلك أن العرب تصغر ناسا نويسا ولو
~~كان ذلك الأصل لقالوا: أنيس. وما هم على المعنى و «هم» اسم «ما» على لغة
~~أهل الحجاز ومبتدأ على لغة بني تميم بمؤمنين خفض بالباء، وهي توكيد عند
~~البصريين وجواب لمن قال: إن زيدا لمنطلق عند الكوفيين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 9]
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# يخادعون فعل مستقبل، وكذا وما يخدعون ولا موضع لها من الإعراب إلا أنفسهم
~~مفعول. وما يشعرون مثل الأول.
### | [سورة البقرة (2) : آية 10]
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# في قلوبهم مرض رفع بالابتداء فزادهم الله مرضا مفعولان، وبعض أهل الحجاز
~~يميل «فزادهم» ليدل على أنه من زدت ولهم عذاب أليم جمع «أليم» إلام وألماء
~~مثل كريم وكرماء، ويقال: ألآم مثل أشراف. بما كانوا «ما» خفض بالباء يكذبون
~~في موضع نصب على خبر كان. PageV01P029
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 11]</span>
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما ms0017 نحن مصلحون (11)
# وإذا في موضع نصب على الظرف. قيل لهم فعل ماض، ويجوز قيل لهم بالإدغام.
~~وجاز الجمع بين ساكنين لأن الياء حرف مد ولين والأصل: قول ألقيت حركة الواو
~~على القاف فانكسر ما قبل الواو فقلبت ياء. قال الأخفش: ويجوز قيل بضم القاف
~~وبالياء، ومذهب الكسائي إشمام القاف الضم ليدل على أنه لما لم يسم فاعله
~~وهي لغة كثير من قيس، فأما هذيل وبنو دبير «1» من بني أسد وبنو فقعس
~~فيقولون: قول بواو ساكنة «لهم» الهاء والميم خفض باللام «2» . لا تفسدوا
~~جزم بلا وعلامة الجزم حذف النون. في الأرض خفض بفي، وإن خففت الهمزة ألقيت
~~حركتها على اللام وحذفتها ولم تحذف ألف الوصل لأن الحركة عارضة فقلت:
~~الأرض، وحكى الكسائي أللرض لما خففت الهمزة فحذفها أبدل منها لاما. قال
~~الفراء: لما خففت الهمزة تحركت اللام فكره حركتها لأن أصلها السكون زاد
~~عليها لاما أخرى ليسلم السكون. قالوا إنما نحن مصلحون ابتداء وخبر، و «ما»
~~عند سيبويه «3» كافة لأن عن العمل، فأما ضم «نحن» ففيه أقوال للنحويين قال
~~هشام «4» : الأصل نحن قلبت حركة الحاء على النون وأسكنت الحاء، وقال محمد
~~بن يزيد: نحن مثل قبل وبعد لأنها متعلقة بالإخبار عن اثنين وأكثر قال أحمد
~~بن يحيى: هي مثل حيت تحتاج إلى شيئين بعدها. قال أبو إسحاق الزجاج «5» :
~~«نحن» للجماعة ومن علامة الجماعة الواو، والضمة من جنس الواو فلما اضطروا
~~إلى حركة نحن لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة قال: ولهذا ضموا
~~واو الجمع في قول أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة: 16] وقال علي
~~بن سليمان: نحن يكون للمرفوع فحركوها بما يشبه الرفع.
### | [سورة البقرة (2) : آية 12]
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# ألا إنهم هم المفسدون كسرت «إن» لأنها مبتدأة. قال علي بن سليمان: يجوز
~~فتحها كما أجاز سيبويه «6» : حقا أنك منطلق بمعنى «ألا» والهاء والميم اسم
~~«إن» و «هم» مبتدأ و «المفسدون» خبر المبتدأ، والمبتدأ وخبره خبر «إن»
~~ويجوز أن يكون «هم» PageV01P030
# توكيدا للهاء والميم، ويجوز أن يكون فاصلة ms0018 والكوفيون يقولون: عماد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 13]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# وإذا قيل لهم آمنوا ألف قطع لأنك تقول: يؤمن كما آمن الناس الكاف في موضع
~~نصب لأنها نعت لمصدر محذوف أي إيمانا كإيمان الناس. قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء فيه أربعة أقوال أجودها أن تخفف الهمزة
~~الثانية فتقلبها واوا خالصة وتحقق الأولى فتقول السفهاء ولا «1» وهي قراءة
~~أهل المدينة والمعروف من قراءة أبي عمرو، وإن شئت خففتهما جميعا فجعلت
~~الأولى بين الهمزة والألف وجعلت الثانية واوا خالصة، وإن شئت خففت الأولى
~~وحققت الثانية وإن شئت حققتها جميعا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 14]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14)
# وإذا لقوا الذين آمنوا الأصل لقيوا حذفت الضمة من الياء لثقلها ثم حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين، وقرأ محمد بن السميفع اليماني وإذا لاقوا الذين
~~آمنوا «2» ، والأصل لاقيوا، فإن قيل: لم ضمت الواو من «لاقوا» في الإدراج
~~وحذفت من «لقوا» ؟ فالجواب أن قبل الواو التي في لقوا ضمة تدل عليها فحذفت
~~لالتقاء الساكنين وحركت في «لاقوا» لأن قبلها فتحة. الذين في موضع نصب
~~بالفعل آمنوا داخل في الصلة. قالوا آمنا جواب إذا. وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~فإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على الواو وحذفتها كما يقرأ أهل المدينة،
~~«شياطينهم» خفض بإلى وهو جمع مكسر فلذلك لم تحذف منه النون بالإضافة،
~~والهاء والميم خفض بالإضافة. قالوا إنا معكم الأصل إننا حذفت منه لاجتماع
~~النونات «معكم» نصب بالاستقرار ومن أسكن العين جعل «مع» حرفا. إنما نحن
~~مستهزؤن مبتدأ وخبر فإن خففت الهمزة فسيبويه «3» يجعلها بين الهمزة والواو
~~وحجته أن حركتها أولى بها، وزعم الأخفش أنه يجعلها ياء محضة فيقول:
# مستهزيون «4» قال الأخفش: أفعل في هذا كما فعلت في قوله: «السفهاء ولا»
~~قال محمد بن يزيد ليس كما قال الأخفش لأن قوله: «السفهاء الا» لو جئت بها
~~بين ms0019 بين كنت تنحو بها نحو الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
~~فاضطررت إلى قلبها PageV01P031
# واوا وليس كذا مستهزئون، ومن أبدل الهمزة قال: مستهزون وعلى هذا كتبت في
~~المصحف.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 15]</span>
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
# الله يستهزئ بهم «يستهزئ» : فعل مستقبل في موضع خبر الابتداء، والهاء
~~والميم في موضع خفض بالباء. ويمدهم عطف على يستهزئ والهاء والميم في موضع
~~نصب بالفعل في طغيانهم يعمهون في موضع الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 16]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# أولئك مبتدأ، الذين خبر. اشتروا الضلالة بالهدى في صلة الذين وفي ضم
~~الواو أربعة أقوال، قول سيبويه «1» : أنها ضمت فرقا بينها وبين الواو
~~الأصلية نحو وأن لو استقاموا على [الجن: 16] وقال الفراء: كان يجب أن يكون
~~قبلها واو مضمومة لأنها واو جمع فلما حذفت الواو التي قبلها واحتاجوا إلى
~~حركتها حركوها بحركة التي حذفت. قال ابن كيسان: الضمة في الواو أخف من
~~غيرها لأنها من جنسها، قال أبو إسحاق «2» : هي واو جمع حركت بالضم كما فعل
~~في نحن، وقرأ ابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر «3» اشتروا الضلالة «4» بكسر
~~الواو وعلى الأصل لالتقاء الساكنين: وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي
~~السمال «5» العدوي أنه قرأ اشتروا الضلالة بفتح الواو «6» ولخفة الفتحة وأن
~~قبلها مفتوحا، وأجاز الكسائي اشتروا الضلالة بضم الواو «7» كما يقال: أقتت
~~[المرسلات: 11] وأدؤر. قال أبو جعفر:
# وهذا غلط لأن همزة الواو إذا انضمت إنما يجوز فيها إذا انضمت لغير علة.
~~فما ربحت تجارتهم رفع بربحت. وما كانوا مهتدين «8» نصب على خبر كان،
~~والفراء يقول:
# حال غير مستغنى عنها. قال ابن كيسان: يجوز تجارة وتجاير وضلالة وضلايل.
~~PageV01P032
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 17]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)
# ابتداء. كمثل الذي خبره والكاف بمعنى مثل والذي خفض بالإضافة.
# استوقد نارا صلته. فلما أضاءت ما حوله «ما» : في موضع نصب بمعنى الذي
~~وكذا إن ms0020 كانت نكرة إلا أن النعت يلزمها إذا كانت نكرة وإن كانت زائدة فلا
~~موضع لها.
# وحوله: ظرف مكان والهاء في موضع خفض بإضافته إليها. ذهب الله بنورهم
~~وأذهب نورهم بمعنى واحد. وتركهم في ظلمات وقرأ أبو السمال وتركهم في ظلمات
~~«1» بإسكان اللام حذف الضمة لثقلها، ومن أثبتها فللفرق بين الاسم والنعت،
~~ويقال:
# «ظلمات» بفتح اللام. قال البصريون: أبدل من الضمة فتحة لأنها أخف، وقال
~~الكسائي: ظلمات جمع الجمع جمع ظلم: لا يبصرون فعل مستقبل في موضع الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 18]
# صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# على إضمار مبتدأ أي هم صم: بكم عمي وفي قراءة عبد الله «2» وحفصة «3» صما
~~بكما عميا «4» لأن المعنى وتركهم غير مبصرين صما بكما عميا، ويكون أيضا
~~بمعنى أعني.
### | [سورة البقرة (2) : آية 19]
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# الأصل عند البصريين «5» صيوب ثم أدغم مثل ميت، وعند الكوفيين الأصل صويب
~~ثم أدغم ولو كان كما قالوا لما جاز إدغامه كما لا يجوز إدغام طويل. وجمع
~~صيب صيايب والتقدير في العربية: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو كمثل صيب.
~~فيه ظلمات ابتداء. ورعد وبرق معطوف عليه. يجعلون مستأنف وإن شئت كان حالا
~~من الهاء التي في «فيه» فإن قيل: كيف يكون حالا ولم يعد على الهاء شيء؟
~~فالجواب أن PageV01P033
# التقدير في صواعقه مثل يصهر به ما في بطونهم والجلود [الحج: 20] .
~~أصابعهم في واحد الأصابع خمس لغات يقال: إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء،
~~ويقال إصبع بفتح الهمزة وكسر الباء، ويقال: بفتحهما جميعا وبكسرهما جميعا
~~وبضمهما جميعا. وهي مؤنثة وكذلك الأذن. وروي عن الحسن أنه قرأ من الصواقع
~~«1» وهي لغة تميم وبعض ربيعة. حذر الموت ويقال: حذار قال سيبويه «2» : هو
~~منصوب لأنه موقوع له أي مفعول من أجله وحقيقته أنه مصدر، وأنشد سيبويه:
~~[الطويل] 8-
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما «3»
# والله محيط بالكافرين ابتداء وخبره.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 20]</span>
# يكاد البرق يخطف ms0021 أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# يكاد البرق يخطف أبصارهم ويجوز في غير القرآن يكاد أن يفعل كما قال:
~~[الرجز] 9-
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا «4»
# وفي «يخطف» سبعة أوجه القراءة الفصيحة يخطف، وقرأ علي بن الحسين ويحيى بن
~~وثاب يكاد البرق يخطف أبصارهم «5» بكسر الطاء قال سعيد الأخفش:
# هي لغة. وقرأ الحسن «6» وقتادة «7» وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي «8»
~~يكاد البرق يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء، وروي عن الحسن أنه قرأ بفتح
~~الخاء. PageV01P034
# قال الفراء «1» : وقرأ بعض أهل المدينة بتسكين الخاء وتشديد الطاء، وقال
~~الكسائي والأخفش والفراء: يجوز يخطف بكسر الياء والخاء والطاء، فهذه ستة
~~أوجه موافقة للسواد، والسابع حكاه عبد الوارث قال: رأيت في مصحف أبي «2»
~~يكاد البرق يتخطف أبصارهم زعم سيبويه والكسائي أن من قرأ يخطف بكسر الخاء
~~والطاء فالأصل عنده «يختطف» ثم أدغم التاء في الطاء فالتقى ساكنان وكسر
~~الخاء لالتقاء الساكنين. قال سيبويه «3» : ومن فتحها ألقى حركة التاء
~~عليها، قال الفراء «4» : هذا خطأ ويلزم من قاله أن يقول في يمد: يمد لأن
~~الميم كانت ساكنة وأسكنت الدال بعدها وفي يعض يعض، قال الفراء «5» : وإنما
~~الكسر لأن الألف في «اختطف» مكسورة. قال أبو جعفر: قال أصحاب سيبويه «6» :
~~الذي قال الفراء لا يلزم لأنه لو قيل: يمد ويعض لأشكل بيفعل، ويفتعل لا
~~يكون إلا على جهة واحدة. قال الكسائي: من قال: يخطف كسر الياء لأن الألف في
~~اختطف مكسورة. فأما ما حكاه الفراء «7» عن أهل المدينة من إسكان الخاء
~~والإدغام فلا يعرف ولا يجوز لأنه جمع بين ساكنين. كلما:
# منصوب لأنه ظرف وإذا كانت كلما بمعنى إذا فهي موصولة. قال الفراء: يقال:
~~أضاءك وضاءك ويجوز «لذهب بسمعهم» مدغما. وأبصارهم عطف عليه إن الله على كل
~~شيء قدير اسم إن وخبرها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 21]</span>
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
# يا أيها الناس ... يا ms0022 أيها يا: حرف النداء، وأي: نداء مفرد ضم لأنه في
~~موضع المكني، وكان يجب أن لا يعرب فكرهوا أن يخلوه من حركة لأنه قد كان
~~متمكنا فاختاروا له الضمة لأن الفتحة تلحق المعرب في النداء والكسرة تلحق
~~المضاف إليه، وأجاز أبو عثمان المازني «يا أيها الناس» : على الموضع كما
~~يقال: يا زيد الظريف. وزعم الأخفش أن «الناس» في صلة أي و «هاء» للتنبيه
~~إلا أنها لا تفارق أيا لأنها عوض من الإضافة. ولغة بعض بني مالك «8» من بني
~~أسد «يا أيه الرجل» بضم PageV01P035
# الهاء لما كانت الهاء لازمة حركتها حركها بحركة أي الناس تابع لأي كالنعت
~~كما ينعت، لا يجوز نصبه عند أبي العباس لأنه لا يستغنى عنه فصار كما تقول:
~~يا ناس، اعبدوا ألف وصل لأنه من يعبد وضممتها والأصل الكسر لئلا تجمع بين
~~كسرة وضمة. قال سيبويه «1» : ليس في الكلام «فعل» وحذف النون للجزم عند
~~الكوفيين ولأنه لم يضارع عند البصريين، ربكم نصب باعبدوا. الذي نعت له.
~~خلقكم في الصلة والكاف والميم نصب بالفعل. والذين عطف على الكاف والميم. من
~~قبلكم في الصلة. لعلكم الكاف والميم اسم لعل. تتقون فعل مستقبل علامة رفعه
~~النون وهو في موضع خبر لعل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 22]</span>
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# الذي جعل لكم الأرض فراشا ... الذي: نعت لربكم وإن شئت كان نعتا للذي
~~خلقكم، وصلح أن يقال نعت للنعت لأن النعت هو المنعوت في المعنى، ويجوز أن
~~يكون منصوبا بتتقون، ويجوز أن يكون بمعنى أعني، وأن يكون في موضع رفع على
~~أنه خبر ابتداء محذوف ويجوز «جعل لكم» «2» مدغما لأن الحرفين مثلان قد كثرت
~~الحركات، وترك الإدغام أجود لأنها من كلمتين. الأرض فراشا مفعولان لجعل.
# والسماء بناء عطف، والسماء تكون جمعا لسماوة وسماءة، وتكون واحدة مؤنثة
~~مثل عناق وتذكيرها شاذ، وجمعها سماوات وسماءات وأسم وسمايا، والسماء:
~~المطر، مذكر، وكذلك السقف في المستعمل، ms0023 وجمعها أسمية وسمي وسمي «3» .
~~«وبناء» يقصر على أنه جمع بنية ومصدر، ويقال: بني جمع بنية وفي الممدود في
~~الوقف خمس لغات: أجودها و «السماء بناء» بهمزة بين ألفين ويجوز تخفيف
~~الهمزة حتى تضعف، ويجوز حذفها لقربها من الساكن وهي بين ساكنين فإذا حذفتها
~~حذفت الألف بعدها فقلت: «بنا» لفظه كلفظ المقصور، ومن العرب من يزيد بعده
~~في صورته مدة، ومنهم من يعوض من الهمزة ياء فيقول: بنيت بنايا، والبصريون
~~يقولون: هو مشبه بخطايا، والفراء يقول: ردت الهمزة إلى أصلها لأن أصلها
~~الياء. وأنزل من السماء ماء والأصل في ماء موه قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وتحرك ما قبلها فقلت: ماه، فالتقى حرفان خفيان فأبدلت من الهاء همزة لأنها
~~أجلد وهي بالألف أشبه فقلت: ماء فالألف الأولى عين الفعل وبعدها الهمزة
~~التي هي بدل من الهاء وبعد الهمزة ألف بدل من التنوين. قال أبو PageV01P036
# الحس علي: لا يجوز أن يكتب إلا بألفين عند البصريين وإن شئت بثلاث فإذا
~~جمعوا أو صغروا ردوا إلى الأصل فقالوا: مويه وأمواه ومياه مثل: أجمال
~~وجمال. فأخرج به من الثمرات جمع ثمرة ويقال: ثمر مثل شجر، ويقال: ثمر مثل
~~خشب، ويقال ثمر مثل بدن وثمار مثل إكام. رزقا لكم مفعول. فلا تجعلوا لله
~~أندادا «تجعلوا» جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون «أندادا» مفعول أول و
~~«لله» في موضع الثاني. وأنتم مبتدأ. تعلمون فعل مستقبل في موضع الخبر
~~والجملة في موضع الحال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 23]</span>
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# وإن كنتم في موضع جزم بالشرط. في ريب خفض بفي مما نزلنا «ما» خفض بمن
~~والعائد عليها محذوف لطول الاسم أي ما نزلناه. على عبدنا خفض بعلى.
# فأتوا جواب الشرط، وإن شئت قلت مجازاة. قال ابن كيسان: قصرت فأتوا لأنه
~~من باب المجيء، وحكى الفراء في قراءته فتوا فيجوز فتوا. بسورة خفض الباء.
~~من مثله خفض بمن. وادعوا شهداءكم نصب بالفعل، جمع ms0024 شهيد. يقال: شاهد وشهيد
~~مثل قادر وقدير.
### | [سورة البقرة (2) : آية 24]
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)
# فإن لم تفعلوا يقال: كيف دخلت «إن» على «لم» ولا يدخل عامل على عامل؟
# فالجواب أن «إن» هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت على «لم» كما تدخل على
~~الماضي لأنها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعنى «إن لم تفعلوا» إن
~~تركتم الفعل.
# قال الأخفش سعيد: إنما جزموا بلم لأنها نفي فأشبهت «لا» في قولك: لا رجل
~~في الدار، فحذفت بها الحركة كما حذفت التنوين من الأسماء، وقال غيره: جزمت
~~بها لأنها أشبهت إن التي للشرط لأنها ترد المستقبل إلى الماضي كما ترد «إن»
~~فتحتاج إلى جواب فأشبهت الابتداء، والابتداء يلحق به الأسماء الرفع وهو
~~أولى بالأسماء فكذا حذف مع «إن» لأن أولى ما للأفعال السكون. ولن تفعلوا
~~نصب بلن وعلامة نصبه حذف النون، واستوى النصب والجزم في الأفعال لأنهما
~~فرعان وهما بمنزلة النصب والخفض في الأسماء وحكي عن الخليل رحمه الله: أن
~~أصل «لن» «لا» . وإن رد عليه هذا سيبويه وقال: لو كان كذا لما جاز: زيدا لن
~~أضرب «1» . قال أبو عبيدة «2» : من PageV01P037
# العرب من يجزم بلن كما يجزم بلم. فاتقوا النار جواب الشرط في الفاء وما
~~بعدها ولغة تميم وأسد «فتقوا النار» ، وحكي سيبويه «1» : تقى يتقي، النار
~~مفعوله. التي من نعتها. وقودها مبتدأ. الناس خبر والحجارة عطف عليهم. أعدت
~~فعل ماض والتاء علامة التأنيث أسكنت عند البصريين لأنها حرف جاء لمعنى،
~~وعند الكوفيين أنك لما ضممت تاء المخاطب وفتحت تاء المخاطب المذكر وكسرت
~~تاء المؤنث وبقيت هذه التاء كان ترك العلامة لها علامة، واسم ما لم يسم
~~فاعله مضمر في أعدت. للكافرين خفض باللام الزائدة، وقرأ الحسن ومجاهد «2»
~~وطلحة بن مصرف «3» التي وقودها «4» ، بضم الواو. وقال الكسائي والأخفش
~~سعيد: الوقود بفتح الواو الحطب والوقود بضمها الفعل، قال أبو جعفر يجب على
~~هذا أن لا يقرأ إلا وقودها بفتح الواو لأن المعنى حطبها. ms0025 إلا أن الأخفش
~~قال: وحكي أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود جميعا بمعنى الحطب والمصدر،
~~وذهب إلى أن الأول أكثر قال:
# كما أن الوضوء الماء والوضوء المصدر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 25]</span>
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# أن: في موضع نصب والمعنى بأن لهم. قال الكسائي وجماعة من البصريين:
# «أن» في موضع خفض بإضمار الباء. جنات في موضع نصب اسم أن وكسرت التاء عند
~~البصريين لأنه جمع مسلم فوجب أن يستوي خفضه ونصبه كما كان في المذكر جائزا.
~~تجري في موضع نصب نعت للجنات، ومرفوع لأنه فعل مستقبل، وحذفت الضمة من
~~الياء لثقلها معها. الأنهار مرفوع بتجري. كلما ظرف. قالوا هذا مبتدأ.
~~والذين خبره، ويجوز أن يكون هذا هو الذي. رزقنا من قبل غاية «5» مبني على
~~الضم لأنه قد حذف منه، وهو ظرف يدخله النصب والخفض في حال سلامته فلما اعتل
~~بالحذف أعطي حركة لم تكن تلحقه، وقيل: أعطي الضمة لأنها غاية الحركات وأتوا
~~به فعلوا من أتيت متشابها على الحال. أزواج مرفوع بالابتداء. PageV01P038
# مطهرة نعت وواحد الأزواج زوج. قال الأصمعي، ولا تكاد العرب تقول: زوجة.
# قال أبو جعفر «1» : حكى الفراء أنه يقال: زوجة وأنشد: [الطويل] 10-
# إن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها «2»
# وهم مبتدأ، خالدون خبره والظرف ملغى، ويجوز في غير القرآن نصب خالدين على
~~الحال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 26]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# إن الله اسم «إن» والجملة الخبر. لغة تميم وبكر بن وائل. لا يستحى بياء
~~واحدة وهكذا قرأ ابن كثير وابن محيصن وشبل «3» وفيه قولان: قال الخليل:
# أسكنت الياء الأولى ms0026 كما سكنت في «باع» وسكنت الثانية لأنها لام الفعل،
~~قال سيبويه «4» وقال غيره: لما كسر وكانتا ياءين حذفوها وألقوا حركتها على
~~الحاء. قال أبو جعفر: شرح قول الخليل أن الأصل استحيا فأعله من جهتين أعل
~~الياء الأولى كما يقال: استباع، وأعل الثانية كما يقال: يرمي فحذف الأولى
~~لئلا يلتقي ساكنان، وهذا بعيد جدا لأنهم يجتنبون الإعلال من جهتين. والقول
~~الآخر هو قول سيبويه سمعت أبا إسحاق يقول: إذا قال سيبويه بعد قول الخليل:
~~وقال غيره فإنما يعني نفسه ولا يسمي نفسه بعد الخليل إجلالا منه له، وشرح
~~قول سيبويه أن الأصل: استحيا كثر استعمالهم إياه فحذفوا الياء الأولى
~~وألقوا حركتها على الحاء فأشبه افتعل نحو اقتضى فصرفوه تصريفه فقالوا:
~~استحى يستحي. أن يضرب في موضع نصب أي من أن يضرب.
# مثلا منصوب بيضرب. ما بعوضة في نصبها ثلاثة أوجه: تكون «ما» زائدة و
~~«بعوضة» بدلا من مثل، ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب نكرة و «بعوضة» نعتا
~~لما، وصلح أن تكون نعتا لأنها بمعنى قليل، والوجه الثالث قول الكسائي
~~والفراء «5» قالا: التقدير: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة حذفت «بين» وأعربت
~~بعوضة بإعرابها PageV01P039
# والفاء بمعنى «إلى» أي إلى ما فوقها، ومعنى ضربت له مثلا مثلت له مثلا
~~وهذه الأبنية على ضرب واحد أي على مثال واحد فما فوقها عطف على «ما»
~~الأولى، وحكي أنه سمع رؤبة يقرأ إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~«1» بالرفع وهذه لغة تميم، جعل «ما» بمعنى الذي ورفع بعوضة على إضمار
~~ابتداء والحذف في «ما» أقبح منه في الذي لأن الذي إنما له وجه واحد والاسم
~~معه أطول. فأما الذين آمنوا «الذين» :
# رفع بالابتداء وخبره ما بعد الفاء فلا بد من الفاء في جواب أما لأن فيها
~~معنى الشرط أي مهما يكن من شيء فالأمر كذا. فيعلمون أنه الحق «أن» في موضع
~~نصب بيعلمون والهاء اسمها والحق خبرها. من ربهم خفض بمن. وأما الذين كفروا
~~ولغة تميم وبني عامر «أيما» يبدلون من ms0027 إحدى الميمين ياء كراهية التضعيف
~~وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة: [الطويل] 11-
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر «2»
# فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا إن شئت جعلت «ما» و «ذا» شيئا واحدا في
~~موضع نصب بأراد. قال ابن كيسان: وهو أجود وإن شئت جعلت «ما» اسما تاما في
~~موضع رفع بالابتداء و «ذا» بمعنى الذي هو خبر الابتداء، ويكون التقدير: ما
~~الذي أراد الله بهذا مثلا. قال أحمد بن يحيى ثعلب: «مثلا» منصوب على القطع
~~وقال ابن كيسان: هو منصوب على التمييز الذي وقع موقع الحال. يضل فعل
~~مستقبل.
# كثيرا مفعول به. ويهدي أسكنت الياء فيه استثقالا للجمع بينها وبين ياء
~~وكسرة. وما يضل به إلا الفاسقين بوقوع الفعل عليهم، والتقدير وما يضل به
~~أحدا إلا الفاسقين، ولا يجوز أن تنصبهم على الاستثناء لأن الاستثناء لا
~~يكون إلا بعد تمام الكلام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 27]</span>
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# الذين: في موضع نصب على النعت للفاسقين وإن شئت جعلته في موضع رفع على
~~أنه خبر ابتداء محذوف أي هم الذين. ينقضون فعل مستقبل والمضمر الذي فيه
~~PageV01P040
# يعود على الذين. عهد الله مفعول به. من بعد ميثاقه خفضت بعدا بمن وميثاقه
~~بعد إليه وهو بمعنى: إيثاقه. قال ابن كيسان: هو اسم يؤدي عن المصدر كما قال
~~القطامي: [الوافر] 12-
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا «1»
# ويقطعون عطف على ينقضون. ما أمر الله به «ما» في موضع نصب بيقطعون.
~~والمصدر قطيعة وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطاعا
~~وقطاعا. إذا خرجت من بلد إلى بلد، وأصاب الناس قطعة إذا قلت مياههم ورجل به
~~قطع أي انبهار. ويفسدون في الأرض عطف على يقطعون. أولئك مبتدأ.
# هم ابتداء ثان. الخاسرون خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول، إن شئت
~~كانت هم زائدة والخاسرون الخبر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 28]</span>
# كيف ms0028 تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# كيف تكفرون بالله ... كيف اسم في موضع نصب وهي مبنية على الفتح، وكان
~~سبيلها أن تكون ساكنة لأن فيها موضع الاستفهام فأشبهت الحروف واختير لها
~~الفتح من أجل الياء. تكفرون فعل مستقبل بالله خفض بالباء. وكنتم أمواتا
~~التقدير وقد كنتم أمواتا ثم حذفت قد. أمواتا خبر كنتم فأحياكم الكاف والميم
~~في موضع نصب بالفعل وكذا. ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون فعل مستقبل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 29]
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# هو الذي خلق لكم ابتداء وخبر. ما في موضع نصب. جميعا عند سيبويه»
# نصب على الحال. ثم استوى أهل الحجاز يفخمون وأهل نجد يميلون ليدلوا على
~~أنه من ذوات الياء. إلى السماء خفض بإلى. فسواهن سبع سماوات قال محمد بن
~~الوليد: سبع منصوب على أنه بدل من الهاء والنون أي فسوى سبع سموات، قال أبو
~~جعفر: يجوز عندي أن يكون فسوى منهن كما قال جل وعز: واختار موسى قومه
~~PageV01P041
# [الأعراف: 155] أي من قومه. وهو بكل شيء عليم مبتدأ وخبر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 30]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# وإذ قال ربك للملائكة قال أبو عبيدة «1» : إذ اسم، وهو ظرف زمان ليس مما
~~يزاد. قال أبو إسحاق «2» ذكر الله عز وجل خلق الناس وغيرهم فالتقدير: ابتدأ
~~خلقهم «إذ قال ربك» . للملائكة خفض باللام والهاء لتأنيث الجماعة. إني جاعل
~~في الأرض الياء في موضع نصب جاعل خبر إن. والأصل إنني حذفت النون لاجتماع
~~نونين في الأرض خفض بفي. خليفة نصب بجاعل، ولا يجوز حذف التنوين للفصل ولو
~~وليه المفعول لجاز حذف التنوين. «خليفة» يكون بمعنى فاعل أي يخلف من كان
~~قبله من الملائكة في الأرض أو من كان قبله من غير ms0029 الملائكة كما روي ويجوز
~~أن يكون «خليفة» بمعنى مفعول أي يخلف كما يقال ذبيحة بمعنى مفعولة. قالوا
~~أتجعل فقل مستقبل. فيها من يفسد في موضع نصب بتجعل والمفعول الثاني يقوم
~~مقامه «فيها» «يفسد» على اللفظ، ويجوز في غير القرآن يفسدون على المعنى.
# ويسفك «3» عطف عليه، وروي عن الأعرج ويسفك الدماء «4» بالنصب يجعله جواب
~~الاستفهام بالواو. وواحد الدماء دم ولا يكون اسم على حرفين إلا وقد حذف منه
~~والمحذوف منه ياء وقد نطق به على الأصل قال الشاعر: [الوافر] 13-
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين «5»
# ونحن نسبح بحمدك لا يجوز إدغام النون في النون لئلا يلتقي ساكنان. قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون من حرك الياء فقال «إني اعلم ما» كره أن يكون اسم
~~على حرف واحد ساكنا، ومن أسكنها قال: قد اتصلت بما قبلها (أعلم) فعل
~~مستقبل، ويجوز أن يكون PageV01P042
# اسما بمعنى فاعل كما يقال: الله أكبر بمعنى كبير، وكما قال: [الطويل] 14-
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول «1»
# ويجوز إدغام الميم في الميم، و «ما» في موضع نصب بأعلم إذا جعلته فعلا
~~وإن جعلته اسما جاز أن يكون «ما» في موضع خفض بالإضافة وفي موضع نصب وتحذف
~~التنوين لأنه لا ينصرف.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 31]</span>
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)
# وعلم آدم الأسماء كلها آدم والأسماء مفعولان لعلم. وآدم لا ينصرف في
~~المعرفة بإجماع النحويين لأنه على أفعل وهو معرفة، ولا يمتنع شيء من الصرف
~~عند البصريين إلا بعلتين فإن نكرت آدم وليس بنعت لم يصرفه الخليل وسيبويه
~~«2» وصرفه الأخفش سعيد لأنه إنما منعه من الصرف لأنه كان نعتا وهو على وزن
~~الفعل فإذا لم يكن نعتا صرفه. قال أبو إسحاق «3» : القول قول سيبويه لا
~~يفرق بين النعت وغيره لأنه هو ذاك بعينه، وجمع آدم إذا كان صفة أدم فإن لم
~~يكن نعتا فجمعه آدمون وأوادم وهكذا الباب كله. قال أبو جعفر: وقد ms0030 ذكرنا
~~«عرضهم» في الكتاب الذي قبل هذا.
# فقال أنبئوني ألف قطع لأنها من أنبأ ينبئ فإن خففت الهمزة قلت أنبئوني
~~بين بين فإن جعلتها مبدلة قلت أنبوني مثل أعطوني. بأسماء هؤلاء «بأسماء» :
~~مخفوض بالباء و «هؤلاء» في موضع مخفوض بالإضافة إلا أنه مبني على الكسر
~~لالتقاء الساكنين وهو مبني مثل هذا وفيه وجوه إذا مددته وإن شئت خففت
~~الهمزة الثانية وحققت الأولى.
# وهو أجود الوجوه عند الخليل وسيبويه. وهي قراءة نافع فقلت هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ولا يجوز غير هذا في قول من خفف الثانية، والدليل على هذا أنهم
~~أجمعوا على القراءة في قوله جل وعز من النساء إلا ما قد سلف [النساء: 22]
~~على وجه واحد عن نافع ولا فرق بينهما، وإن شئت خففت الأولى وحققت الثانية
~~فقلت: هؤلاء إن كنتم، وإن شئت حققتهما جميعا فقلت «هؤلاء ان» ، وإن شئت
~~خففتهما، وإن شئت PageV01P043
# خففت «1» الأولى فقلت «هؤلاء إن كنتم صادقين» وهو مذهب أبي عمرو بن
~~العلاء في الهمزتين إذا اتفقتا. وتميم وبعض أسد وقيس يقصرون «هؤلا» فعلى
~~لغتهم «هاؤلا إن كنتم» وقال الأعشى: [الخفيف] 15-
# هؤلا ثم هؤلا كلا أعطيت ... نعالا محذوة بمثال «2»
# ومن العرب من يقول: «هؤلا» فيحذف الألف والهمزة، إن كنتم صادقين:
# «كنتم» في موضع جزم بالشرط وما قبله في موضع جوابه عند سيبويه «3» ، وعند
~~أبي العباس الجواب محذوف، والمعنى إن كنتم صادقين فأنبئوني. قال أبو عبيد:
~~وزعم بعض المفسرين أن «إن» بمعنى «إذ» ، وهذا خطأ إنما هي «أن» المفتوحة
~~التي تكون بمعنى «إذ» فأما هذه فهي بمعنى الشرط.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 32]</span>
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)
# قالوا سبحانك منصوب على المصدر عند الخليل. وسيبويه «4» ، يؤدي عن معنى
~~نسبحك سبحانك تسبيحا، وقال الكسائي: هو منصوب لأنه لم يوصف قال: ويكون
~~منصوبا على أنه نداء مضاف. لا علم لنا مثل «لا ريب فيه» ويجوز لا علم لنا
~~يجعل «لا» بمعنى ليس المعنى ليس. إلا ما علمتنا «ما» في موضع رفع كما تقول ms0031
~~«لا إلاه إلا الله» وخبر التبرية كخبر الابتداء، ويجوز النصب إذا تم الكلام
~~على أصل الاستثناء. إنك أنت العليم الحكيم «أنت» في موضع نصب توكيدا للكاف.
~~وإن شئت كانت رفعا بالابتداء، والعليم: خبره، والجملة خبر إن، وإن شئت كانت
~~فاصلة لا موضع لها، والكوفيون يقولون عماد الألف واللام في موضع رفع.
~~الحكيم من نعت العليم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 33]
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# قال يا آدم نداء مفرد. أنبئهم «5» : حذفت الضمة من الهمزة لأنه أمر وإن
~~خففت الهمزة قلت: أنبيهم كما قلت: ذيب وبير وإن أبدلت منها قلت: أنبهم كما
~~قال زهير: [الطويل] PageV01P044
### | 16-
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم «1»
# بأسمائهم خفض بالباء. فلما أنبأهم وإن خففت جعلتها بين الهمزة والألف،
~~وإن أبدلت قلت «أنباهم» بألف خالصة. قال ألم أقل لكم الأصل: أقول ألقيت
~~حركة الواو على القاف فانضمت القاف وحذفت الواو لسكونها وسكون اللام وأسكنت
~~اللام للجزم. إني كسرت الألف لأن ما بعد القول مبتدأ، وزعم سيبويه «2» أن
~~من العرب من يجري القول مجرى الظن وهي حكاية أبي الخطاب فعلى هذا «أني
~~أعلم» . قال الكسائي: رأيت العرب إذا لقيت الياء همزة، استحبوا الفتح
~~فيقولون: «إني أعلم» ويجوز اعلم لأنه من علم. غيب السماوات والأرض نصب
~~بأعلم وكذا ما تبدون وما كنتم تكتمون عطف عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 34]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# وإذ قلنا للملائكة خفض باللام الزائدة. اسجدوا أمر فلذلك حذفت منه النون
~~وضممت الهمزة إذا ابتدأتها لأنه من يسجد. وروي عن أبي جعفر أنه قرأ
~~للملائكة اسجدوا «3» وهذا لحن لا يجوز، وأحسن ما قيل فيه ما روي عن محمد بن
~~يزيد قال:
# أحسب أن أبا جعفر كان يخفض ثم يشم الضمة ليدل على أن الابتداء بالضم كما
~~يقرأ وغيض الماء [هود: 44] فيشير إلى الضمة ليدل على ms0032 أنه لما لم يسم فاعله
~~لآدم في موضع خفض باللام إلا أنه لا ينصرف، فسجدوا إلا إبليس نصب على
~~الاستثناء لا يجوز غيره عند البصريين لأنه موجب، وأجاز الكوفيون «4» الرفع.
~~و «إبليس» اسم أعجمي فلذلك لم ينون، وزعم أبو عبيدة «5» أنه عربي مشتق من
~~أبلس إلا أنه لم ينصرف لأنه لا نظير له. أبى واستكبر أبى يأبى إباء، وهذا
~~حرف نادر جاء على فعل يفعل ليس فيه حرف من حروف الحلق. قال أبو إسحاق: سمعت
~~إسماعيل بن إسحاق «6» يقول: القول فيه عندي أن الألف مضارعة لحروف الحلق.
~~قال أبو جعفر: PageV01P045
# ولا أعلم أن أبا إسحاق روى عن إسماعيل نحوا غير هذا الحرف. وكان من
~~الكافرين خفض بمن وفتحت النون لالتقاء الساكنين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 35]</span>
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة «أنت» : توكيد المضمر، ويجوز في غير
~~القرآن على بعد: قم وزيد. وكلا منها حذفت النون لأنه أمر وحذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال فحذفها شاذ. قال سيبويه «1» : ومن العرب من يقول: أوكل
~~فيتم. رغدا نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا. قال ابن كيسان: ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال. حيث شئتما «حيث» مبنية على الضم لأنها خالفت أخواتها
~~من الظروف في أنها لا تضاف فأشبهت قبل وبعد إذا أفردتا فضمت. وحكى سيبويه
~~«2» : أن من العرب من يفتحها على كل حال. قال الكسائي «3» : الضم لغة قيس
~~وكنانة والفتح لغة بني تميم. قال الكسائي: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض
~~وينصبونها في موضع النصب. قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [الأعراف: 182]
~~ويضم ويفتح ويقال: حوث. ولا تقربا نهي فلذلك حذفت النون. هذه الشجرة في
~~موضع نصب بتقربا والهاء في هذه بدل من ياء، الأصل هذي، ولا أعلم في العربية
~~هاء تأنيث مكسورا ما قبلها إلا هاء هذه، ومن العرب من يقول: هاتا هند ومنهم
~~من يقول: هاتي هند. وحكى سيبويه، هذه هند ms0033 بإسكان الهاء. الشجرة نعت لهذه.
~~فتكونا جواب النهي منصوب على إضمار «أن» عند الخليل وسيبويه «4» ، وزعم
~~الجرمي: أن الفاء هي الناصبة، ويجوز أن يكون «فتكونا» جزما عطفا على تقربا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 36]
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)
# فأزلهما من أزللته فزل، وفأزالها من أزلته فزال. الشيطان رفع بفعله.
~~وقلنا اهبطوا حذفت الألف من اهبطوا لأنها ألف وصل وحذفت الألف من قلنا في
~~اللفظ لسكونها وسكون الهاء بعدها. بعضكم مبتدأ. عدو خبره والجملة في موضع
~~نصب على الحال، والتقدير وهذه حالكم وحذفت الواو لأن في الكلام عائدا كما
~~يقال: PageV01P046
# رأيتك السماء تمطر عليك، ويقال: كيف قال «عدو» ولم يقل: أعداء؟ ففي هذا
~~جوابان: أحدهما أن بعضا وكلا يخبر عنهما بالواحد وذلك في القرآن قال الله
~~جل وعز: وكلهم آتيه يوم [مريم: 95] وقال: وكل أتوه داخرين [النمل: 87]
~~والجواب الآخر أن عدوا يفرد في موضع الجمع. قال الله جل وعز: وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين [الكهف: 50] بمعنى أعداء ولكم في الأرض مستقر مرفوع
~~بالابتداء.
# ومتاع عطف عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 37]</span>
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# فتلقى آدم رفع بفعله. كلمات نصب بالفعل، وقرأ الأعمش: فتلقى آدم من ربه
~~مدغما. إنه هو التواب الرحيم «هو» : رفع بالابتداء و «التواب» خبره والجملة
~~خبر إن، ويجوز أن يكون هو توكيدا للهاء، ويجوز أن يكون فاصلة، وحكى أبو
~~حاتم: أن أبا عمرو وعيسى وطلحة قرءوا إنه هو التواب مدغما وإن ذلك لا يجوز
~~لأن بين الهاءين واوا في اللفظ لا في الخط. قال أبو جعفر: أجاز سيبويه أن
~~تحذف هذه الواو وأنشد: [الوافر] 17-
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير «1»
# فعلى هذا يجوز الإدغام.
### | [سورة البقرة (2) : آية 38]
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38)
# قلنا اهبطوا منها جميعا نصب على الحال، وزعم الفراء ms0034 «2» أنه يقال: إنما
~~خوطب بهذا آدم صلى الله عليه وسلم وإبليس بعينه ويعني ذريته فكأنه خاطبهم
~~كما قال: قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] أي أتينا بما فينا، وقال غير
~~الفراء: يكون مخاطبة لآدم عليه السلام وحواء والحية، ويجوز أن يكون لآدم
~~وحواء لأن الاثنين جماعة، ويجوز أن يكون إبليس ضم إليهما في المخاطبة. فإما
~~يأتينكم «ما» زائدة، والكوفيون يقولون صلة، والبصريون يقولون: فيها معنى
~~التوكيد يأتينكم في موضع جزم بالشرط والنون مؤكدة وإذا دخلت «ما» شبهت بلام
~~القسم فحسن المجيء بالنون وجواب الشرط الفاء PageV01P047
# في قوله: فمن تبع هداي و «من» في موضع رفع و «تبع» في موضع جزم بالشرط
~~فلا خوف عليهم جوابه، وقال الكسائي في «فلا خوف عليهم» جواب الشرطين جميعا،
~~وقرأ عاصم الجحدري وعيسى وابن أبي إسحاق فمن تبع هدي «1» قال أبو زيد: هذه
~~لغة هذيل يقولون: هدي وعصي وأنشد النحويون: [الكامل] 18-
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع «2»
# قال أبو جعفر: العلة في هذا عند الخليل وسيبويه «3» وهذا معنى قولهما- أن
~~سبيل ياء الإضافة أن يكسر ما قبلها فلما لم يجز أن تتحرك الألف جعل قبلها
~~ياء عوضا من التغيير. وقرأ الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق فلا خوف عليهم
~~والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين لأن الثاني معرفة لا يكون فيه إلا
~~الرفع فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 39]</span>
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# والذين رفع بالابتداء. كفروا من صلته. وكذبوا عطف على كفروا.
# بآياتنا خفض بالباء. أولئك مبتدأ. أصحاب النار خبره والجملة خبر الذين.
# وهم فيها خالدون ابتداء وخبر في موضع نصب على الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 40]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)
# يا بني نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للإضافة، الواحد
~~ابن والأصل فيه بني وقيل فيه بنو ولو لم يحذف منه لقيل بنا كما يقال: عصا
~~فمن قال:
# المحذوف منه ms0035 واو احتج بقولهم: البنوة وهذا لا حجة فيه لأنهم قد قالوا
~~الفتوة. قال أبو جعفر: سمعت أبا إسحاق يقول: المحذوف منه عندي ياء كأنه من
~~بنيت.
# إسرائيل «4» في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجومته ويقال: إسرائل بغير
~~ياء وبهمزة مكسورة ويقال اسراأل بهمزة مفتوحة، وتميم يقولون: اسرائين
~~بالنون.
# اذكروا حذف النون منه لأنه أمر وحذفت الألف لأنها ألف وصل وضممتها في
~~PageV01P048
# الابتداء لأنه من يذكر نعمتي التي بتحريك الياء أكثر في كلام العرب إذا
~~لقيها ألف ولام فإن أسكنتها حذفتها لالتقاء الساكنين.. «التي» في موضع نصب
~~نعت لنعمتي.
# أنعمت عليكم من صلتها. وأوفوا بعهدي أمر أوف بعهدكم جواب الأمر مجزوم لأن
~~فيه معنى المجازاة، وقرأ الزهري أوف بعهدكم «1» على التكثير، ويقال: وفي
~~بالعهد أيضا، وإياي فارهبون وقع الفعل على النون والياء وحذفت الياء لأنه
~~رأس آية، وقرأ ابن أبي إسحاق «فارهبوني» بالياء وكذا فاتقوني، «وإياي»
~~منصوب بإضمار فعل وكذا الاختيار في الأمر والنهي والنفي والاستفهام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 41]</span>
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
# وآمنوا عطف. بما خفض بالباء. أنزلت صلته والعائد محذوف لطول الاسم أي بما
~~أنزلته. مصدقا على الحال. لما خفض باللام. معكم صلة لما.
# ولا تكونوا جزم بلا فلذلك حذفت منه النون. أول خبر تكونوا، ولم ينونه
~~لأنه مضاف ولو لم يكن مضافا جاز فيه التنوين على أنه اسم ليس بنعت، وجاز
~~الضم بغير تنوين على أنه غاية، وجاز ترك التنوين على أنه نعت قال كافر ولم
~~يقل: كافرين، فيه قولان:
# زعم الأخفش والفراء «2» أنه محمول على المعنى لأن المعنى أول من كفر به،
~~وحكى سيبويه:
# هو أظرف الفتيان وأجمله لأنه قد كان يقول كأنه يقول: هو أظرف فتى وأجمله،
~~والقول الآخر أن التقدير: ولا تكونوا أول فريق كافر به، والإمالة في كافر
~~لغة تميم، وهي حسنة لأنه مخفوض والراء بمنزلة حرفين وليس فيه حرف مانع
~~والحروف الموانع»
# الخاء والغين والقاف والصاد والضاد ms0036 والطاء والظاء. قال أبو جعفر: وفي
~~«أول» من العربية ما يلطف ونحن نشرحه إن شاء الله. «أول» عند سيبويه «4»
~~مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه وفاؤه واو. وإنما لم ينطق منه بفعل
~~عنده لئلا يعتل من جهتين وهذا مذهب البصريين، وقال الكوفيون: هو من وأل،
~~ويجوز أن يكون من أال فإذا كان من وأل فالأصل فيه أوأل ثم خففت الهمزة
~~فقلت: أول كما تخفف همزة خطيئة فتقول: خطية وإن كان من أال فالأصل فيه:
~~أاول ثم أبدلت من الألف واوا لأنه لا ينصرف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 42]
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)
# ولا تلبسوا نهي فلذلك حذفت منه النون. الحق مفعول. بالباطل خفض
~~PageV01P049
# بالباء. وتكتموا عطف على تشتروا وإن شئت كان جوابا للنهي في موضع نصب على
~~إضمار أن عند البصريين «1» ، والتقدير لا يكن منكم أن تشتروا وتكتموا،
~~والكوفيون «2» يقولون: هو منصوب على الصرف، وشرحه أنه صرف عن الأداة التي
~~عملت فيما قبله ولم يستأنف فيرفع فلم يبق إلا النصب فشبهت الواو والفاء بكي
~~فنصبت بها كما قال: [الكامل] 19-
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم «3»
# وأنتم مبتدأ. تعلمون فعل مستقبل في موضع الخبر والجملة في موضع الحال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 43]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)
# وأقيموا أمر، وكذا وآتوا واركعوا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 44]
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# أتأمرون فعل مستقبل. وتنسون عطف عليه. أفلا تعقلون مثله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 45]
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)
# واستعينوا أمر. بالصبر خفض بالباء قال أبو جعفر: وقد ذكرنا فيه أقوالا في
~~الكتاب الذي قبل هذا، وأصحها أن يكون الصبر عن المعاصي ويكون والصلاة مثل
~~قوله وجبريل وميكال [البقرة: 98] ، يقال فلان صابر أي عن المعاصي فإذا صبر
~~عن المعاصي فقد صبر على الطاعة وقال جل وعز: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب [الزمر: 10] ولا يقال لمن صبر على المصيبة: صابر إنما يقال: صابر ms0037 على
~~كذا فإذا قلت: صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا، وإنها لكبيرة اسم «إن» وخبرها،
~~ويجوز في غير القرآن وإنه، ويجوز وإنهما. PageV01P050
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 46]</span>
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# الذين في موضع خفض على النعت للخاشعين. يظنون فعل مستقبل، وفتحت «أن»
~~بالظن واسمها الهاء والميم والخبر. ملاقوا والأصل ملاقون لأنه بمعنى تلاقون
~~حذفت النون تخفيفا، وأنهم عطف على الأول، ويجوز «وأنهم» بقطعه مما قبله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 48]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# يوما منصوب باتقوا، ويجوز في غير القرآن «يوم لا تجزي» على الإضافة.
# وفي الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف قال البصريون «1» : التقدير يوما
~~لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا، ثم حذف «فيه» قال الكسائي «2» : هذا خطأ لا
~~يجوز «فيه» ولو جاز هذا لجاز: الذي تكلمت زيد، بمعنى تكلمت فيه، قال: ولكن
~~التقدير واتقوا يوما لا تجزيه نفس، ثم حذف الهاء، وقال الفراء «3» : يجوز
~~أن تحذف «فيه» وأن تحذف الهاء، قال أبو جعفر: الذي قاله الكسائي لا يلزم
~~لأن الظروف يحذف منها ولا يحذف من غيرها. تقول: تكلمت في اليوم وكلمت
~~وتكلمت اليوم. هذا احتجاج البصريين.
# فأما الفراء فرد على الكسائي بأن قال: فإذا قلت: كلمت زيدا وتكلمت في
~~زيد، فالمعنيان مختلفان فلهذا لم يجز الحذف فينقلب المعنى والفائدة في
~~الظروف واحدة، وهذه الجملة في موضع نصب عند البصريين على نعت لليوم، ولهذا
~~وجب أن يعود عليه ضمير، وعند الكوفيين صلة، ولا يقبل منها شفاعة ويجوز
~~«تقبل» «4» بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة وإنما حسن تذكيرها لأنها بمعنى التشفع
~~كما قال: [الكامل] 20-
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح «5»
# وقال الأخفش: حسن التذكير لأنك قد فرقت. قال سيبويه «6» : وكلما طال
~~الكلام فهو أحسن وهو في الموات أكثر فرقوا بين الحيوان والموات كما فرقوا
~~بين الآدميين PageV01P051
# وغيرهم في الجمع. شفاعة اسم ما لم يسم فاعله وكذا عدل ولا هم ينصرون ms0038
~~ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 49]</span>
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# وإذ نجيناكم «إذ» في موضع نصب عطفا على «اذكروا نعمتي» . من آل فرعون قال
~~الكسائي: إنما يقال: آل فلان وآل فلانة، ولا يقال في البلدان لا يقال: هو
~~من آل حمص ولا من آل المدينة، قال: إنما يقال في الرئيس الأعظم نحو محمد
~~عليه السلام أهل دينه وأتباعه، وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة، قال: وقد
~~سمعناه في البلدان قالوا: أهل المدينة وآل المدينة، قال أبو الحسن بن
~~كيسان: إذا جمعت آلا قلت: آلون فإن جمعت آلا الذي هو بمنزلة السراب قلت:
~~أوآل مثل مال وأموال. قال أبو جعفر: الأصل في آل أهل ثم أبدل من الهاء ألف
~~فإن صغرت رددته إلى أصله فقلت أهيل. فرعون في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف
~~لعجمته. قال الأخفش:
# يسومونكم في موضع رفع على الابتداء، وإن شئت كان في موضع نصب على الحال
~~أي سائمين لكم. قرأ ابن محيصن يذبحون أبناءكم «1» والتشديد أبلغ لأن فيه
~~معنى التكثير. ويستحيون عطف. وفي ذلكم بلاء رفع بالابتداء. عظيم من نعته.
### | [سورة البقرة (2) : آية 50]
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# وإذ فرقنا في موضع نصب، وحكى الأخفش فرقنا «2» ، البحر مفعول.
### | [سورة البقرة (2) : آية 51]
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
# وإذ واعدنا موسى وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر «3» وشيبة وإذا وعدنا «4» بغير
~~ألف وهو اختيار أبي عبيد وأنكر «واعدنا» قال: لأن المواعدة إنما تكون من
~~البشر، فأما الله جل وعز فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد. على هذا وجدنا
~~القرآن كقوله: وعدكم وعد الحق [إبراهيم: 22] وقوله: وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات [الفتح: 29] وقوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم [الأنفال: 7] . قال أبو جعفر: قد ذكرنا قول أبي إسحاق «5» في الكتاب
~~الذي قبل هذا. وكلام أبي عبيد PageV01P052
# هذا غلط بين لأنه أدخل بابا في ms0039 باب وأنكر ما هو أحسن وأجود و «واعدنا»
~~أحسن وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي،
~~وليس قوله سبحانه: وعد الله الذين آمنوا [المائدة: 9] من هذا في شيء، لأن
~~«واعدنا موسى» إنما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شيء
~~وإنما هو من قول:
# موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا، والفصيح في هذا أن يقال: واعدته.
~~موسى أربعين ليلة مفعولان. قال الأخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام
~~أربعين ليلة ثم حذف كما قال: وسئل القرية [يوسف: 82] . ثم اتخذتم العجل
~~بالإدغام، وإن شئت أظهرت لأن الذال مجهورة والتاء مهموسة فالإظهار حسن،
~~وإنما جاز الإدغام لأن الثاني بمنزلة المنفصل.. «العجل» : مفعول أول
~~والمفعول الثاني محذوف.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 52]</span>
# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)
# ثم عفونا «ثم» : تدل على أن الثاني بعد الأول ومع ذلك تراخ، وموضع النون
~~والألف رفع بالفعل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 53]
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
# وإذ آتينا بمعنى أعطينا. موسى الكتاب مفعولان. والفرقان عطف على الكتاب.
~~قال الفراء: وقطرب «1» : يكون وإذ آتينا موسى الكتاب أي التوراة، ومحمدا
~~صلى الله عليه وسلم الفرقان. قال أبو جعفر: هذا خطأ في الإعراب والمعنى،
~~أما الإعراب فإن المعطوف على الشيء مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على
~~الشيء خلافه، وأما المعنى فقد قال فيه جل وعز: ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان [الأنبياء: 48] . قال أبو إسحاق «2» : يكون الفرقان هذا الكتاب
~~أعيد ذكره وهذا أيضا بعيد إنما يجيء في الشعر كما قال: [الوافر] 21-
# وألفى قولها كذبا ومينا «3»
# وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد: فرقانا بين الحق والباطل الذي علمه إياه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 54]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54) PageV01P053
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم حذفت الياء لأن النداء موضع حذف والكسرة تدل
~~عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين ms0040 من المفرد، ويجوز في
~~غير القرآن إثباتها ساكنة فتقول: «يا قومي» لأنها اسم وهي في موضع خفض، وإن
~~شئت فتحتها، وإن شئت ألحقت معها هاء فقلت: يا قوميه. وإن شئت أبدلت منها
~~ألفا لأنها أخف فقلت: يا قوما، وإن شئت قلت: يا قوم بمعنى يا أيها القوم،
~~وإن جعلتهم نكرة نصبت ونونت. إنكم كسرت إن لأنها بعد القول فهي مبتدأة،
~~ظلمتم أنفسكم استغني بالجمع القليل عن الكثير والكثير نفوس باتخاذكم العجل
~~مفعول أي بأن اتخذتم العجل والكاف والميم في موضع خفض بالإضافة وهما في
~~التأويل في موضع رفع. فتوبوا أمر. إلى بارئكم خفض بإلى، وروي عن أبي عمرو
~~بإسكان الهمزة من بارئكم «1» وروى عنه سيبويه باختلاس الحركة. قال أبو
~~جعفر: أما إسكان الهمزة فزعم أبو العباس أنه لحن لا يجوز في كلام ولا شعر
~~لأنها حرف الإعراب، وقد أجاز ذلك النحويون القدماء الأئمة وأنشدوا: [الرجز]
~~22-
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم «2»
# ويجوز إلى بارئكم «3» تبدل من الهمزة ياء. إنه هو التواب الرحيم: الهاء
~~اسم «إن» وهو مبتدأ و «التواب» الخبر والجملة خبر إن، وإن شئت كانت «هو»
~~زائدة، وإن شئت كانت توكيدا للهاء «والتواب» خبر «إن» و «الرحيم» من نعته.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 55]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55)
# وإذ قلتم معطوف. يا موسى نداء مفرد. جهرة مصدر في موضع الحال يقال: رأيت
~~الأمير جهارا أو جهرة. أي غير مستتر بشيء ومنه: فلان يجاهر بالمعاصي أي لا
~~يستتر من الناس. فأخذتكم الصاعقة رفع بفعلها. وأنتم تنظرون في موضع الحال
~~أي ناظرين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 56]
# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# ثم بعثناكم موضع النون والألف رفع بالفعل والكاف والميم نصب بالفعل.
~~PageV01P054
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 57]</span>
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# قال الأخفش سعيد: واحد الغمام غمامة كسحابة وسحاب. قال الفراء: يجوز
~~غمائم. وأنزلنا عليكم المن نصب بوقوع ms0041 الفعل عليه والسلوى عطف ولا يتبين فيه
~~الإعراب لأنه مقصور ووجب هذا في المقصور كله لأنه لا يخلو من أن يكون في
~~آخره ألف. قال الخليل: والألف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت
~~حركته، وقال الفراء: لو حركت الألف لصارت همزة. قال الأخفش: «المن» جمع لا
~~واحد له مثل الخير والشر و «السلوى» لم يسمع له بواحد ولو قيل: على القياس
~~لكان يقال: في واحدة سلوى كما يقال: سماني وشكاعى «1» في الواحد والجميع.
~~كلوا أمر، من طيبات خفض بمن، ما رزقناكم خفض بالإضافة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 58]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58)
# وإذ قلنا ادخلوا حذفت الألف من «قلنا» لسكونها وسكون الدال بعدها والألف
~~التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لأنها من يدخل. فكلوا عطف عليه. رغدا نعت
~~لمصدر محذوف أي أكلا رغدا، ويجوز أن يكون في موضع الحال. وادخلوا عطف. سجدا
~~نصب على الحال. وقولوا عطف، حطة على إضمار مبتدأ.
# قال الأخفش: وقرئت حطة نصبا على أنها بدل من الفعل. قال أبو جعفر: الحديث
~~عن ابن عباس أنهم قيل لهم: «قولوا لا إله إلا الله» وفي حديث آخر عنه قيل
~~لهم:
# «قولوا مغفرة» تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط عنكم ذنوبكم كما تقول: قل
~~خيرا.
# وحديث ابن مسعود «قالوا حطة» تفسير على الرفع وهو أولى في اللغة والأئمة
~~من القراء على الرفع، وإنما صار أولى في اللغة لما حكي عن العرب في معنى
~~بدل قال أحمد بن يحيى: يقال: بدلت الشيء. أي غيرته ولم أزل عينه وأبدلته
~~أزلت عينه وشخصه كما قال أبو النجم: [الرجز] 23-
# عزل الأمير المبدل «2»
# وقال الله جل وعز: قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~[يونس: 15] PageV01P055
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 59]</span>
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (59)
# فبدل الذين ظلموا في موضع رفع ms0042 بالفعل. قولا مفعول. غير الذي نعت له. وقرأ
~~الأعمش يفسقون «1» بكسر السين يقال: فسق يفسق فهو فاسق عن الشيء إذا خرج
~~عنه، فإذا قلت: فاسق ولم تقل عن كذا فمعناه خارج عن طاعة الله جل وعز. وفي
~~نغفر لكم خطاياكم [البقرة: 58] كلام يغمض من العربية سنشرحه إن شاء الله
~~فمن ذلك قول الخليل «2» رحمه الله: الأصل في جمع خطيئة أن تقول: خطاييء ثم
~~قلب فقيل: خطاءي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من الياء ألفا بدلا لازما فتقول:
# خطاءى وقد كان هذا البدل يجوز في غير هذا القول: عذارى إلا أنه زعم هاهنا
~~تخفيفا فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة والهمزة من جنس الألف صرت كأنك قد
~~جمعت بين ثلاث ألفات فأبدلت من الهمزة ياء فقلت: خطايا. وأما سيبويه «3»
~~فمذهبه أن الأصل خطايىء مثل الأول ثم وجب عنده أن تهمز الياء كما همزتها في
~~مدائن فتقول: خطائىء ولا تجتمع همزتان في كلمة فأبدلت من الثانية ياء فقلت:
~~خطاءي ثم عملت كما عملت في الأول. وقال الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز كما
~~تقول: هدية وهدايا قال: ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت خطاءيء. وقال الكسائي:
~~لو جمعتها مهموزة لأدغمت الهمزة في الهمزة كما قلت دواب وقرأ مجاهد تغفر
~~لكم خطاياكم فأنث على الجماعة وقرأ الحسن وعاصم الجحدري تغفر لكم خطيئتكم
~~والبين «نغفر لكم» لأن بعده وسنزيد بالنون وخطاياكم اتباعا للسواد وإنه على
~~بابه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 60]
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# وإذ استسقى كسرت الذال لالتقاء الساكنين و «إذ» غير معربة لأنها بمنزلة
~~«في» أنها اسم لا تتم إلا بما بعدها. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا «اثنتا»
~~في موضع رفع «فانفجرت» وعلامة الرفع فيها الألف وأعربت دون نظائرها لأن
~~التثنية معربة أبدا لصحة معناها. عينا نصب على البيان وقرأ مجاهد وطلحة
~~وعيسى اثنتا عشرة عينا «4» وهذه لغة بني تميم وهذا ms0043 من لغتهم نادر لأن
~~سبيلهم التخفيف، ولغة أهل الحجاز PageV01P056
# «عشرة» وسبيلهم التثقيل. ولا تعثوا نهي فلذلك حذفت منه النون وهو من عثى
~~يعثى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 61]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# وإذ قلتم عطف. يا موسى نداء مفرد. لن نصبر نصب بلن. على طعام خفض بعلى.
~~واحد من نعته. فادع سؤال بمنزلة الأمر، فلذلك حذفت منه الواو ولغة بني عامر
~~«فادع لنا» بكسر العين لالتقاء الساكنين. يخرج لنا جزم لأنه جواب الأمر،
~~وفيه معنى المجازاة. مما تنبت الأرض قال الأخفش «1» : «من» زائدة قال أبو
~~جعفر: هذا خطأ على قول سيبويه «2» لأن «من» لا تزاد عنده في الواجب وإنما
~~دعا الأخفش إلى هذا أنه لم يجد مفعولا ليخرج فأراد أن يجعل ما مفعولا.
~~والأولى أن يكون المفعول محذوفا دل عليه سائر الكلام والتقدير: يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض مأكولا. من بقلها بدل بإعادة الحروف. وقثائها عطف. وقرأ
~~طلحة ويحيى بن وثاب. وقثائها «3» بضم القاف وتقول في جمعها: قثائي مثل
~~علباء وعلابي. إلا أن قثاء من ذوات الهمزة يقال: أقثأت القوم. قال أبو
~~جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: لا يصح عندي في أتستبدلون الذي هو أدنى إلا
~~أن يكون من ذوات الهمز من قولهم: دنيء بين الدناءة، ثم أبدلت الهمزة. قال
~~أبو جعفر: هذا الذي ذكرنا إنما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام فكيف في
~~كتاب الله جل وعز. قال أبو إسحاق «4» : هو من الدنو أي الذي هو أقرب من
~~قولهم ثوب مقارب أي قليل الثمن. قال أبو جعفر:
# وأجود من هذين القولين أن يكون المعنى- والله أعلم- أتستبدلون الذي هو
~~أقرب إليكم في الدنيا بالذي ms0044 هو خير لكم يوم القيامة لأنهم إذا طلبوا غير ما
~~أمروا بقبوله فقد استبدلوا الذي هو أقرب إليهم في الدنيا مما هو خير لهم
~~لما لهم فيه من الثواب اهبطوا مصرا نكرة. هذا أجود الوجوه لأنها في السواد
~~بألف، وقد يجوز أن تصرف تجعل اسما للبلاد وإنما اخترنا الأول لأنه لا يكاد
~~يقال مثل مصر بلاد ولا بلد وإنما PageV01P057
# يقال لها: بلدة. وإنما يستعمل بلاد في مثل بلاد الروم. وقال الكسائي:
~~يجوز أن تصرف مصر وهي معرفة لخفتها يريد أنها مثل هند. وهذا خطأ على قول
~~الخليل وسيبويه والفراء «1» ، لأنك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف، وقال
~~الكسائي: يجوز أن تصرف مصر وهي معرفة لأن العرب تصرف كل ما لا ينصرف في
~~الكلام إلا أفعل منك. فإن لكم ما سألتم «ما» نصب بأن. وضربت عليهم الذلة
~~اسم ما لم يسم فاعله. والمسكنة عطف وقد ذكرنا الهمز في النبيئين «2» في
~~الكتاب الذي قبل هذا. ذلك بما عصوا قال الأخفش: أي بعصيانهم. وكانوا يعتدون
~~عطف عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 62]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# إن الذين آمنوا اسم «إن» (آمنوا) صلته. والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~عطف كله. من آمن مبتدأ وآمن في موضع جزم بالشرط والفاء الجواب، وخبر
~~المبتدأ. فلهم أجرهم عند ربهم والجملة خبر إن والعائد على الذين من الجملة
~~محذوف أي من آمن منهم. وقرأ الحسن البصري ولا خوف عليهم «3» على التبرئة
~~والرفع على الابتداء أجود، ويجوز أن تجعل «لا» بمعنى ليس، فأما ولا هم
~~يحزنون فلا يكون إلا بالابتداء لأن «لا» لا تعمل في معرفة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 63]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63)
# وإذ أخذنا ميثاقكم قال الأخفش: أي واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما آتيناكم أي فقلنا خذوا ما آتيناكم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 64]
# ثم توليتم ms0045 من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~(64)
# فلولا فضل الله رفع بالابتداء عند سيبويه «4» والخبر محذوف لا يجوز عنده
~~إظهاره لأن العرب استغنت عن إظهاره بأنهم إذا أرادوا ذلك جاءوا بأن فإذا
~~جاءوا بها لم يحذفوا الخبر، والتقدير فلولا فضل الله تدارككم. ورحمته عطف
~~على فضل.
# لكنتم جواب لولا. من الخاسرين خبر كنتم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 65]
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
# ولقد علمتم الذين في موضع نصب ولا يحتاج إلى مفعول ثان إذا كانت علمتم
~~PageV01P058
# بمعنى عرفتم. حكى الأخفش: لقد علمت زيدا ولم أكن أعلمه. اعتدوا منكم في
~~السبت صلة الذين فقلنا لهم كونوا قردة خبر كان. خاسئين نعت.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 66]</span>
# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# فجعلناها نكالا مفعول ثان. لما بين ظرف. وما خلفها عطف. وموعظة عطف على
~~«نكالا» . للمتقين خفض باللام.
### | [سورة البقرة (2) : آية 67]
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم كسرت إن لأنها بعد القول وحكي عن أبي
~~عمرو ويأمركم حذف الضمة من الراء لثقلها، قال أبو العباس: لا يجوز هذا لأن
~~الراء حرف الإعراب وإنما الصحيح عن أبي عمرو أنه كان يختلس الحركة، أن
~~تذبحوا في موضع نصب بيأمركم أي بأن تذبحوا، بقرة نصب بتذبحوا قالوا أتتخذنا
~~هزوا مفعولان، ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين الواو والهمزة ويجوز حذف
~~الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد فتقول هزوا «1» كما قرأ أهل الكوفة، فأما
~~جزء فليس مثل هزء لأنه على فعل من الأصل. قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين ولغة تميم وأسد «عن» في موضع «أن» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 68]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68)
# قالوا ادع لنا ربك حذفت الواو لأنه طلب، ms0046 ولغة بني عامر «ادع لنا» بكسر
~~العين لالتقاء الساكنين. يبين لنا تدغم النون في اللام، وإن شئت أظهرت فإذا
~~كانت النون متحركة كان الاختيار الإظهار نحو وزين لهم الشيطان [الأنعام:
~~43] ، (يبين) : جزم لأنه جواب الأمر، ما هي ابتداء وخبر. قال إنه يقول إنها
~~بقرة خبر إن. لا فارض قال الأخفش: لا يجوز نصب فارض لأنه نعت للبقرة كما
~~تقول: مررت برجل لا قائم ولا جالس، ويجوز أن يكون التقدير ولا هي فارض،
~~ويقال على هذا: مررت برجل لا قائم ولا جالس. ولا بكر عطف على فارض. عوان
~~على إضمار مبتدأ.
### | [سورة البقرة (2) : آية 69]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين (69)
# ما لونها ابتداء وخبره، ويجوز «ما لونها» على أن تكون ما زائدة وتنصبه
~~PageV01P059
# بيبين. بقرة صفراء لم تنصرف صفراء لأن فيها ألف التأنيث وهي ملازمة
~~فخالفت الهاء لأن ما فيه الهاء ينصرف في النكرة. فاقع نعت. لونها رفع
~~بفاقع.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 70]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون (70)
# إن البقر تشابه علينا ذكر البقر لأنه بمعنى الجميع. قال الأصمعي: الباقر
~~جمع باقرة قال: ويجمع بقر على باقورة، وقرأ الحسن إن البقر تشابه علينا «1»
~~جعله فعلا مستقبلا وأنثه والأصل تتشابه ثم أدغم التاء في الشين، وقرأ يحيى
~~بن يعمر إن الباقر يشابه علينا جعله فعلا مستقبلا وذكر الباقر وأدغم، ويجوز
~~إن البقر تشابه علينا بتخفيف الشين وضم الهاء ولا يجوز يشابه علينا بتخفيف
~~الشين وبالياء، وإنما جاز في التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع
~~التاءين. وإنا إن شاء الله لمهتدون خبر إن و «شاء» في موضع جزم بالشرط
~~وجوابه عند سيبويه الجملة وعند أبي العباس محذوف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 71]
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# قال الأخفش: «لا ذلول» نعت ms0047 ولا يجوز نصبه. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون
~~التقدير لا هي ذلول، وقد قرأ أبو عبد الرحمن السلمي «2» لا ذلول تثير الأرض
~~وهو جائز على إضمار خبر النفي. تثير الأرض متصل بالأول على هذا المعنى أي
~~لا تثير الأرض. ولا تسقي الحرث وزعم علي ابن سليمان أنه لا يجوز أن يكون
~~تثير مستأنفا لأن بعده «ولا تسقي الحرث» فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو
~~و «لا» . مسلمة أي هي مسلمة ويجوز أن يكون «مسلمة» نعتا أي إنها بقرة مسلمة
~~من العرج وسائر العيوب ولا يقال: مسلمة من العمل لأنه لا يصلح سالمة مما هو
~~خير لها. لا شية فيها الأصل وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي والأصل يوشي.
~~قالوا الآن جئت بالحق فيه أربعة أوجه «3» : الهمز كما قرأ الكوفيون قالوا
~~الآن وتخفيف الهمزة مع حذف الواو لالتقاء الساكنين كما قرأ أهل المدينة
~~قالوا الآن «4» وحكى الأخفش «5» وجهين آخرين: أحدهما إثبات الواو مع تخفيف
~~الهمزة، قالوا لآن جئت بالحق أثبت الواو لأن اللام قد تحركت بحركة الهمزة
~~ونظير هذا وأنه أهلك عادا لولا [النجم: 50] PageV01P060
# على قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وقال أبو جعفر: سمعت محمد بن الوليد
~~يقول:
# سمعت محمد بن يزيد يقول: ما علمت أن أبا عمرو بن العلاء لحن في صميم
~~العربية إلا في حرفين أحدهما «عادا لولا» والآخر يؤده إليك [آل عمران: 75]
~~وإنما صار لحنا لأنه أدغم حرفا في حرف فأسكن الأول والثاني حكمه السكون
~~وإنما حركته عارضة فكأنه جمع بين ساكنين وحكى الأخفش قالوا الآن جئت بالحق
~~فقطع الألف الأولى وهي ألف وصل كما يقال يا الله. قال أبو إسحاق «1» : الآن
~~مبني على الفتح وفيها الألف واللام لأن الألف واللام دخلت لغير عهد تقول:
~~كنت إلى الآن هاهنا فالمعنى إلى هذا الوقت فبنيت كما بني هذا وفتحت النون
~~لالتقاء الساكنين.
# فذبحوها الهاء والألف نصب بالفعل والاسم الهاء ولا تحذف الألف لخفتها
~~وللفرق بين المذكر والمؤنث، وما كادوا يفعلون فعل مستقبل وأجاز سيبويه «2»
~~: كاد أن ms0048 يفعل تشبيها بعسى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 72]</span>
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
# وإذ قتلتم نفسا «إذ» ظرف معطوفة على ما قبلها. فادارأتم الأصل تدارأتم ثم
~~أدغمت التاء في الدال ولم يجز أن تبتدئ بالمدغم لأنه ساكن فزدت ألف الوصل،
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون «ما» في موضع نصب بمخرج ويجوز حذف التنوين على
~~الإضافة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 73]
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون
~~(73)
# كذلك يحي الله الموتى
# موضع الكاف نصب لأنها نعت لمصدر محذوف ولا يجوز أن تدغم الياء في الياء
~~من «يحيي» لئلا يلتقي ساكنان.
### | [سورة البقرة (2) : آية 74]
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# ثم قست قلوبكم تقول: قسا فإذا زدت التاء حذفت الألف لالتقاء الساكنين.
# قلوبكم مرفوعة بقست. فهي كالحجارة والكاف في موضع رفع على خبر هي. أو أشد
~~عطف على الكاف ويجوز أن «أشد قسوة» تعطفه على الحجارة قسوة على البيان. وإن
~~من الحجارة لما يتفجر «ما» في موضع نصب لأنها اسم إن، واللام للتوكيد
~~PageV01P061
# منه على لفظ «ما» ، وفي قراءة أبي منها على المعنى. قال أبو حاتم: يجوز
~~لما تتفجر منه الأنهار ولا يجوز لما تشقق لأنه إذا قال: تتفجر أنثه بتأنيث
~~الأنهار، وهذا لا يكون في تشقق. قال أبو جعفر: يجوز ما أنكره يحمل على
~~المعنى لأن المعنى وإن منها لحجارة تشقق، وأما يشقق بالياء فمحمول على لفظ
~~«ما» وأما الكسائي فيقول: هو مذكر على تذكير البعض ومثله عنده: نسقيكم مما
~~في بطونه [النحل: 66] أي مما في بطون بعضه. وما الله بغافل في موضع نصب على
~~لغة أهل الحجاز والباء توكيد.
# عما تعملون أي عن عملكم ولا تحتاج إلى عائد إلا أن تجعلها بمعنى الذي
~~فتحذف العائد لطول الاسم أي عن الذي تعملونه.
### | 
### | [سورة ms0049 البقرة (2) : آية 
# 75]</span>
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# أفتطمعون فعل مستقبل. أن في موضع نصب أي في أن. يؤمنوا نصب بأن فلذلك
~~حذفت منه النون. وقد كان فريق قال الخليل «1» : قد للتوقع «فريق» اسم كان
~~والخبر. يسمعون ويجوز أن يكون الخبر منهم ويكون «يسمعون» نعتا لفريق وجمع
~~«فريق» في أدنى العدد: أفرقة والكثير أفرقاء. قال سيبويه «2» : واعلم أن
~~ناسا من ربيعة يقولون: «منهم» أتبعوها الكسرة ولم يكن المسكن حاجزا حصينا
~~عندهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 76]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76)
# قال أبو جعفر: الأصل في لقوا لقيوا، وقد ذكرناه في أول السورة «3» ،
~~والأصل في خلا خلو قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. ليحاجوكم نصب
~~بلام كي وإن شئت بإضمار أن وعلامة النصب حذف النون. قال يونس «4» : وناس من
~~العرب يفتحون لام كي. قال الأخفش: لأن الفتح الأصل قال خلف الأحمر «5» : هي
~~لغة بني العنبر. PageV01P062
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 78]</span>
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
# ومنهم أميون رفع بالابتداء، لا يعلمون الكتاب في موضع نصب، إلا أماني نصب
~~لأنه استثناء ليس من الأول، ومثله ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~[النساء: 157] . وقرأ أبو جعفر إلا أماني وإن هم قال: هذا كما يقال في جمع
~~مفتاح: مفاتح. قال أبو جعفر: الحذف في المعتل أكثر كما قال ذو الرمة:
~~[الطويل] 24-
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العما ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع «1»
# وإن هم إلا يظنون ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 79]
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# فويل مبتدأ قال الأخفش: ويجوز نصبه على إضمار فعل أي ألزمه الله ويلا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 80]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا ms0050 أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# وقالوا لن تمسنا النار روى سيبويه «2» عن بعض أصحاب الخليل قال: الأصل في
~~لن «لا أن» . وحكى هشام عن الكسائي مثله وزعم سيبويه أن هذا خطأ وأن لن
~~عاملة كأن واستدل على ذلك بقول العرب: زيدا لن أضرب. قل أتخذتم مدغما، وقرأ
~~عاصم أتخذتم بغير إدغام لأن الثاني بمنزلة المنفصل فحسن الإظهار.
### | [سورة البقرة (2) : آية 81]
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81)
# بلى بمنزلة نعم إلا أنها لا تقع إلا بعد النفي، وزعم الكوفيون «3» أنها
~~«بل» زيدت عليها الياء فبل يدل على رد الجحد والياء تدل على الإيجاب لما
~~بعده، قالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا فقلت نعم لكان المعنى لا لم
~~آخذ لأنك حققت النفي وما بعده، وإذا قلت: بلى صار المعنى قد أخذت. من في
~~موضع رفع بالابتداء وهي شرط.
# فأولئك ابتداء ثان. أصحاب النار خبر الثاني والثاني خبره خبر الأول.
~~PageV01P063
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 83]</span>
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
# لا تعبدون إلا الله قد ذكرناه في الكتاب الذي قبل هذا. وبالوالدين إحسانا
~~مصدر. وقولوا للناس حسنا مبني على فعل وحكى الأخفش وقولوا للناس حسنى «1»
~~على فعلى. قال أبو جعفر: وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا شيء إلا
~~بالألف واللام نحو الفضلى والكبرى والحسنى. هذا قول سيبويه، وقرأ عيسى بن
~~عمر وقولوا للناس حسنا «2» بضمتين، وهذا مثل الحلم، وقرأ الكوفيون حسنا «3»
~~أي قولا حسنا. قال الأخفش سعيد: حسن وحسن مثل بخل وبخل قال محمد بن يزيد:
~~يقبح في العربية أن تقول: مررت بحسن على أن تقيم الصفة مقام الموصوف لأنه
~~لا يعرف ما أردت. ثم توليتم إلا قليلا منصوب على الاستثناء والمستثنى عند
~~سيبويه «4» منصوب لأنه ms0051 مشبه بالمفعول وقال محمد بن يزيد: هو مفعول على
~~الحقيقة المعنى استثنيت قليلا. وأنتم معرضون ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 84]
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# وإذ أخذنا ميثاقكم ويجوز إدغام القاف في الكاف لقرب إحداهما من الأخرى،
~~لا تسفكون مثل لا تعبدون [البقرة: 83] وقرأ طلحة. تسفكون «5» بضم الفاء،
~~دماءكم جمع دم والأصل في دم فعل هذا البين وقيل أصله دمي على «فعل» إلا أن
~~الميم تحرك في التثنية إذا رد إلى أصله ليدل ذلك على أنها كانت حرف الإعراب
~~في الحذف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 85]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
# ثم أنتم فتحت الميم من «ثم» لالتقاء الساكنين، ولا يجوز ضمها ولا كسرها
~~PageV01P064
# كما جاز في «رد» لأنها لا تتصرف. وأنتم في موضع رفع بالابتداء ولا يعرب
~~المضمر وضممت التاء من أنتم لأنها كانت مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا
~~ومكسورة إذا خاطبت واحدة مؤنثة فلما ثنيت وجمعت لم تبق إلا الضمة، هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم قال القتبي «1» : التقدير: يا هؤلاء. قال أبو جعفر: هذا خطأ
~~على قول سيبويه «2» لا يجوز عنده: هذا أقبل، وقال أبو إسحاق «3» : «هؤلاء»
~~بمعنى الذين، وتقتلون داخل في الصلة أي ثم أنتم الذين تقتلون، وسمعت علي بن
~~سليمان يقول:
# سمعت محمد بن يزيد يقول: أخطأ من قال ان «هذا» بمعنى «الذي» وإن كان قد
~~أنشد:
# [الطويل] 25-
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق «4»
# قال: فإن هذا بطلان المعاني قال أبو الحسن: هذا على بابه و «طليق» و
~~«تحملين» خبر أيضا، قال أبو جعفر: يجوز أن يكون التقدير والله أعلم أعني
~~هؤلاء و «تقتلون» :
# خبر «أنتم» ، «أنفسكم» : مفعوله، ولا يجيز الخليل وسيبويه أن ms0052 يتصل
~~المفعول في مثل هذا لا يجيزان: ضربتني ولا ضربتك. قال سيبويه: استغنوا عنه
~~بضربت نفسي وضربت نفسك، وقال أبو العباس: لم يجز هذا لئلا يكون المخاطب
~~فاعلا مفعولا في حال واحدة. تظاهرون عليهم هذه قراءة أهل المدينة وأهل مكة
~~تدغم التاء في الظاء لقربها منها، وقرأ الكوفيون تظاهرون «5» حذفوا التاء
~~الثانية لدلالة الأولى عليها، وقرأ قتادة تظهرون قال أبو جعفر: وهذا بعيد
~~وليس هو مثل قوله: يظهرون منكم من نسائهم [المجادلة: 2] لأن معنى هذا أن
~~يقول لها: أنت علي كظهر أمي، فالفعل في هذا من واحد، وقوله تظاهرون الفعل
~~فيه لا يكون إلا من اثنين أو أكثر. وإن يأتوكم شرط فلذلك حذفت منه النون،
~~«تفادوهم» جوابه «6» ، أسارى على فعلى هو الباب PageV01P065
# كما تقول: قتيل وقتلى وجريح وجرحى، ومن قال: أسارى شبه بسكران وسكارى فكل
~~واحد منهما مشبه بصاحبه قال سيبويه «1» : وإنما قالوا: سكران وسكرى لأنها
~~آفة تدخل على العقل. قال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى. قال أبو إسحاق «2» :
~~كما يقال:
# سكارى وفعالي هو الأصل وفعالي داخلة عليها، وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال
~~يقال: أسير وأسراء كظريف وظرفاء، أسارى: في موضع نصب على الحال. وهو محرم
~~عليكم إخراجهم وإن شئت أسكنت الهاء لثقل الضمة «3» كما قال امرؤ القيس:
# [المديد] 26-
# فهو لا ينمي رميته ... ماله؟ لا عد من نفره «4»
# وإن شئت أسكنت الهاء لثقل الضمة وكذلك إن جئت بالفاء واللام، «وهو» في
~~موضع رفع بالابتداء. وهو كناية عن الحديث، والجملة التي بعده خبر، وإن شئت
~~كان «هو» كناية عن الإخراج وإخراجهم بدل من هو، وزعم الفراء «5» أن «هو»
~~عماد وهذا عند البصريين خطأ لا معنى له لأن العماد لا يكون في أول الكلام.
~~فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ابتداء وخبر. وقرأ
~~الحسن ويوم القيامة تردون إلى أشد العذاب «6» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 86]</span>
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)
# أولئك الذين ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 87]
# ولقد ms0053 آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# ولقد آتينا موسى الكتاب مفعولان وقفينا من بعده بالرسل قال هارون: لغة
~~أهل الحجاز الرسل بضمتين مضافا كان أو غير مضاف ولغة تميم التخفيف مضافا أو
~~غير مضاف وأخذ أبو عمرو من اللغتين جميعا فكان يخفف إذا أضاف إلى حرفين
~~ويثقل PageV01P066
# إذا أضاف إلى حرف أو لم يضف. وقرأ ابن محيصن وآايدناه «1» ، وقرأ مجاهد
~~وابن كثير بروح القدس. أفكلما ظرف. بما لا تهوى أنفسكم حذفت الهاء لطول
~~الاسم أي تهواه. ففريقا منصوب بكذبتم وفريقا تقتلون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 88]</span>
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# وقالوا قلوبنا غلف ابتداء وخبر مشتق من قولهم أغلف أي على قلوبنا غطاء،
~~ومثله وقالوا قلوبنا في أكنة [فصلت: 5] ، وكذا وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه [فصلت: 26] ، واستغشوا ثيابهم [نوح: 7] وجوز أن
~~يكون غلف جمع غلاف وحذفت الضمة لثقلها فأما غلف فهو جمع غلاف لا غير أي
~~قلوبنا أوعية للعلم وقيل: أي قلوبنا لا تجلى بشيء كالغلف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 89]
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق نعت لكتاب، ويجوز في غير القرآن نصبه
~~على الحال، وفي قراءة عبد الله منصوب في «آل عمران» «2» قال الأخفش سعيد:
~~جواب لما محذوف لعلم السامع كما قال: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم
~~[الإسراء: 7] أي فإذا جاء وعد الآخرة خليناكم وإياهم بذنوبكم ولم نحل بينكم
~~وبينهم، ومثله وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم [يس: 45] أي
~~وإذا قيل لهم هذا أعرضوا ودل عليه فإذا هم معرضون «3» ، وقال الفراء «4» :
~~فلما جاءهم ما عرفوا كأن الفاء جواب للما الأولى والثاني ولم تحتج الأولى
~~إلى جواب.
# قال سيبويه «5» : وقال ms0054 جل وعز:
### | [سورة البقرة (2) : آية 90]
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا كأنه قال: بئس الشيء اشتروا به أنفسهم
~~ثم قال: «أن» على التفسير كأنه قيل له: ما هو؟ كما يقول العرب: بئسما له.
~~يريدون: PageV01P067
# بئس الشيء له، وقال الكسائي: ما واشتروا اسم واحد في موضع رفع وقال
~~الأخفش: هو مثل قولك: بئس رجلا زيد. والتقدير عنده بئس شيئا اشتروا به
~~أنفسهم، ومثله إن تبدوا الصدقات فنعما هي [البقرة: 271] ومثله إن الله نعما
~~يعظكم به [النساء: 58] ، وقال الفراء «1» : يجوز أن تكون «ما» مع بئس
~~بمنزلة كلما. قال أبو جعفر: أبين هذه الأقوال قول الأخفش ونظيره ما حكي عن
~~العرب: بئسما تزويج ولا مهر، ودققته دقا نعما. وقول سيبويه حسن يجعل «ما»
~~وحدها اسما لإبهامها وسبيل بئس ونعم أن لا تدخلا على معرفة إلا للجنس. فأما
~~قول الكسائي فمردود من هذه الجهة، وقول الفراء: تكون «ما» مع بئس مثل كلما
~~لا يجوز لأنه يبقى الفعل بلا فاعل وإنما تكون «ما» كافة في الحروف نحو إنما
~~وربما.
# قال الكسائي والفراء «2» : «أن يكفروا» إن شئت كانت «أن» في موضع خفض ردا
~~على الهاء في به قال الفراء: أي اشتروا أنفسهم بأن يكفروا بما أنزل الله.
~~قال أبو جعفر: يقال «3» : بئس ونعم هذا الأصل ويقال: بئس ونعم على الاتباع،
~~ويقال: بئس ونعم تقلب حركة الهمزة على الباء. بغيا مفعول من أجله وهو على
~~الحقيقة مصدر. أن ينزل الله في موضع نصب والمعنى لأن ينزل الله الفضل على
~~نبيه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 91]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# وراءه ظرف. وهو الحق ابتداء وخبر. مصدقا حال مؤكدة عند سيبويه.
# لما معهم «ما» في موضع ms0055 خفض باللام ومعهم صلتها ومعهم منصوب بالاستقرار
~~ومن أسكن جعله حرفا. قل فلم تقتلون أنبياء الله الأصل فلما و «ما» في موضع
~~خفض باللام وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر ولا ينبغي أن يوقف عليه
~~لأنه إن وقف عليه بلا هاء كان لحنا فإن وقف عليه بالهاء زيد في الشواذ.
### | [سورة البقرة (2) : آية 93]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# وأشربوا في قلوبهم العجل ضممت الميم لالتقاء الساكنين لأن أصلها الضم،
~~وإن شئت كسرت على أصل التقاء الساكنين. وهو مثل وسئل القرية [يوسف:
# 82] ، والمعنى: وسقوا في قلوبهم حب العجل. PageV01P068
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 94]</span>
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94)
# قل إن كانت لكم شرط. الدار اسم كانت. والآخرة من نعتها.
# خالصة خبر كانت وإن شئت كان حالا وتكون عند الله في موضع الخبر. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق. فتمنوا الموت كسر الواو لالتقاء الساكنين. قال أبو جعفر: وقد
~~ذكرنا في قوله: اشتروا الضلالة [البقرة: 16] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 95]
# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95)
# ولن يتمنوه نصب بلن فلذلك حذفت منه النون. أبدا ظرف زمان من طول العمر
~~إلى الموت. بما قدمت أيديهم إن جعلت «ما» بمعنى الذي فالتقدير قدمته وإن
~~جعلتها مصدرا لم تحتج إلى عائد وأيديهم في موضع رفع حذفت الضمة من الياء
~~لثقلها مع الكسرة، وأجاز سيبويه ضمها وكسرها في الشعر وأنشد لابن قيس
~~الرقيات:
# [المنسرح] 27-
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب «1»
# فإن كانت في موضع نصب حركتها لأن النصب خفيف، ويجوز إسكانها في الشعر.
~~والله عليم بالظالمين ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 96]
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# ولتجدنهم أحرص الناس ms0056 مفعولان، ومن الذين أشركوا على حذف أي وأحرص ليعطف
~~اسما على اسم ويجوز في العربية من الذين أشركوا يود أحدهم بمعنى من الذين
~~أشركوا قوم يود أحدهم إلا أن المعنى في الآية لا يحتمل هذا وإن كان جائزا
~~في العربية أدغمت والأصل في يود: يودد. أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس
~~واحد متحركين وقلبت حركة الدال على الواو ليدل ذلك على أنه يفعل، وحكى
~~الكسائي:
# وددت بفتحها فيجوز على هذا «يود» بكسر الواو. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا
~~PageV01P069
# وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر في الكتاب الذي قبل هذا «1» . والله
~~بصير بما يعملون أي بما يعمل هؤلاء الذين يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ومن
~~قرأ بما تعملون فالتقدير عنده قل لهم يا محمد: الله بصير بما تعملون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 97]</span>
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97)
# قل من كان عدوا لجبريل فيه خمس لغات للعرب: لغة أهل الحجاز: جبريل «2»
~~ولغة تميم وقيس جبرئيل «3» كما قرأ الكوفيون. ولغة بني أسد «جبرين» «4»
~~بالنون، وقرأ الحسن وعبد الله بن كثير لجبريل «5» بفتح الجيم بغير همز. قال
~~أبو جعفر: لا يعرف في كلام العرب فعليل بفتح الفاء وفيه فعليل نحو دهليز
~~وقطمير وبرطل وليس ينكر أن يأتي في كلام العجم ما ليس له نظير في كلام
~~العرب ولا ينكر أن يكثر تغييره كما قالوا: إبراهيم وإبراهم وابراهم
~~وابراهام. واللغة الخامسة جبرئل «6» ومن تأول الحديث «جبر عبد و «ال» الله
~~«7» وجب عليه أن يقول: هذا جبرإل ورأيت جبرال، ومررت بجبرإل. وهذا لا يقال
~~فوجب أن يكون معنى الحديث أنه مسمى بهذا، والجمع في اللغات الأربع على
~~التكسير جباريل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 98]
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
~~(98)
# وفي ميكائيل «8» أربع لغات: فلغة أهل الحجاز كراهة شديدة فلما رآه في
~~السواد بياء ولام بعد الكاف قرأه (وميكايل) وذهب إلى أن الألف (ميكال) وبها
~~قرأ ms0057 أبو عمرو، وحاد عنها نافع لأنه كان يكره مخالفة الخط كراهة شديدة حذفت
~~كما تحذف من الأسماء الأعجمية نحو إبراهيم إسماعيل فهذه حجة بينة وحجة أبي
~~عمرو وأن حروف المد واللين يقلب بعضها إلى بعض كثيرا كما كتبوا ابن أبي
~~طالب بالواو فأبدلوا من الياء واوا ولا يقال: إلا ابن أبي طالب ويقال:
~~ميكائل ويقال: ميكاأل كما يقال: إسرأل PageV01P070
# بهمزة مفتوحة وهما اسمان أعجميان فلذلك لم ينصرفا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 99]</span>
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات «آيات» : في موضع نصب وكسرت التاء عند
~~البصريين ليستوي النصب والخفض في المؤنث لأنه جمع مسلم كما استوى في
~~المذكر، وقول الكوفيين لأن التاء غير أصلية والأصل في آية آية ولا ينطق
~~منها بفعل لئلا تجتمع علتان. وما يكفر بها إلا الفاسقون مرفوعون بفعلهم.
~~والتقدير وما يكفر بها أحد إلا الفاسقون لأنه لا بد قبل الإيجاب من النفي.
### | [سورة البقرة (2) : آية 100]
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
# أوكلما عاهدوا عهدا قال الأخفش: الواو زائدة دخلت عليها ألف الاستفهام،
~~ومذهب الكسائي أنها «أو» حركت الواو منها. كلما ظرف. عهدا مصدر. بل أكثرهم
~~ابتداء. لا يؤمنون فعل مستقبل في موضع الخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 101]
# ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# ولما جاءهم رسول مرفوع بفعله. من عند الله مصدق نعت، ويجوز على الحال.
~~نبذ فريق جواب لما. من الذين أوتوا الكتاب خبر ما لم يسم فاعله.
# كتاب الله منصوب بنبذ. وراء ظهورهم ظرف. كأنهم لا يعلمون فعل مستقبل في
~~موضع خبر كأن.
### | [سورة البقرة (2) : آية 102]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء ms0058 وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين هذه آية مشكلة وقد تقصينا ما فيها من المعاني
~~في الكتاب الذي قبل هذا. موضع «ما» نصب باتبعوا وتتلو داخل في الصلة وحذفت
~~منه الهاء لطول الاسم والأصل تتلوه الشياطين. «وسليمان» صلى الله عليه
~~وسلم: لا ينصرف لأنه معرفة وفي آخره زائدتان فأشبه سكران، ولكن الشياطين
~~نصب بلكن وإن خففت لكن رفعت ما بعدها بالابتداء. يعلمون في موضع نصب على
~~الحال، ويجوز أن يكون في موضع
# PageV01P071
# رفع على أنه خبر ثان. الناس السحر مفعولان. ببابل لا ينصرف لأنه أعجمي
~~معرفة. هاروت وماروت مثله والجمع هواريت مثل طواغيت، ويقال: هوارتة وهوار
~~وموارتة وموار فاعلم ومثله جالوت وطالوت. وما يعلمان من أحد من زائدة
~~للتوكيد والتقدير وما يعلمان أحدا. حتى يقولا نصب بحتى فلذلك حذفت منه
~~النون ولغة هذيل وثقيف عتى. فلا تكفر جزم بالنهي. فيتعلمون أحسن ما قيل فيه
~~أنه مستأنف، وقول الفراء «1» : أنه نسق على «يعلمون» غلط لأنه لو كان كذا
~~لوجب أن يكون فيتعلمون منهم، فقوله منهما يمنع أن يكون التقدير: «ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون» إلا على قول من قال: الشياطين
~~هاروت وماروت، وللفراء «2» قول آخر قال: يكون محمولا على المعنى لأن معنى
~~(فلا تكفر) فلا تتعلم السحر أي فيأتون فيتعلمون، وقيل: التقدير يعلمان
~~الناس فيتعلمون. منهما ما يفرقون به في موضع نصب بيفرقون وما هم بضارين به
~~من أحد «من» زائدة وقول أبي إسحاق إلا بإذن الله: إلا بعلم الله غلط لأنه
~~إنما يقال في العلم: إذن وقد أذنت به إذنا ولكن لما لم يحل فيما بينهم
~~وبينه وخلوا يفعلونه كان كأنه إباحة مجازا. ولقد علموا لام توكيد. لمن
~~اشتراه لام يمين وهي للتوكيد أيضا، وموضع «من» رفع بالابتداء، لأنه لا يعمل
~~ما قبل اللام فيما بعدها ومن ms0059 بمعنى الذي. قال الفراء: هي للمجازاة. قال أبو
~~إسحاق: ليس هذا موضع شرط ومن بمعنى الذي كما تقول: لقد علمت لمن جاءك ما له
~~عقل. ما له في الآخرة من خلاق «من» زائدة، والتقدير ما له في الآخرة خلاق،
~~ولا تزاد من في الواجب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 103]</span>
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)
# ولو أنهم آمنوا موضع أن موضع رفع أي لو وقع إيمانهم، ولولا يليها إلا
~~الفعل ظاهرا أو مضمرا لأنها بمنزلة حروف الشرط إذ كانت لا بدلها من جواب
~~وأن يليها الفعل. قال محمد بن يزيد: وإنما لم يجاز بها لأن سبيل حروف
~~المجازاة كلها أن تقلب الماضي إلى معنى المستقبل فلما لم يكن هذا في «لو»
~~لم يجز أن يجازى بها. قال الأخفش سعيد: ليس «للو» هنا جواب في اللفظ ولكن
~~في المعنى، والمعنى لأثيبوا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 104]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا أمر فلذلك حذفت منه الياء، وأحسن ما
~~PageV01P072
# قيل فيه قول مجاهد. قال: لا تقولوا اسمع منا ونسمع منك ولكن قولوا فهمنا،
~~انظرنا بين لنا، أمر وأن يخاطبوه صلى الله عليه وسلم بالإجلال. وهذا حسن أي
~~لا تقولوا كافينا في المقال كما قال: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا [النور: 63] وقرأ الحسن (راعنا) «1» منونا نصبه على أنه مصدر أو
~~نصبه بالقول أي لا تقولوا رعونة.
# قال أبو جعفر: يقال لما نتأ من الجبل رعن والجبل أرعن وجيش أرعن أي متفرق
~~ورجل أرعن أي متفرق الحجج ليس عقله مجتمعا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 105]</span>
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)
# «المشركين» : معطوف على أهل ويجوز في النحو «ولا المشركون» بعطفه على
~~الذين، أن ينزل عليكم من خير «من» زائدة، والتقدير أن ينزل عليكم خير ms0060 اسم
~~ما لم يسم فاعله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 106]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106)
# ما ننسخ من آية شرط والجواب. نأت وقوله أو ننسها عطف على ننسخ وحذفت
~~الياء للجزم، ومن قرأ أو ننسأها «2» حذف للضمة من الهمزة للجزم. ألم تعلم
~~أن جزم بلم وحرف الاستفهام لا يغير عمل العامل، وفتحت أن لأنها في موضع
~~اسم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 107]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107)
# «ملك» : رفع الابتداء، و (له) : الخبر والجملة خبر أن وملك مشتق من ملكت
~~العجين أي أحكمت عجنه، وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ويجوز رفع نصير
~~عطفا على الموضع لأن المعنى وما لكم من دون الله ولي ولا نصير.
### | [سورة البقرة (2) : آية 108]
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# أم تريدون أي أبل وحكى سيبويه إنها لإبل أم شاء. أن تسئلوا رسولكم في
~~موضع نصب بتريدون. كما سئل موسى الكاف في موضع نصب نعت لمصدر أي
~~PageV01P073
# سؤالا كما سئل موسى وإن خففت الهمزة وجعلتها بين الهمزة والياء فقلت:
~~سئل، وقرأ الحسن سيل «1» وهذا على لغة من قال: سلت أسال ويجوز أن يكون على
~~بدل الهمزة إلا أن بدل الهمزة بعيد (موسى) اسم ما لم يسم فاعله لم يتبين
~~فيه الإعراب لأنه مقصور ولم ينون لأنه لا ينصرف لعجمته. ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان جزم بالشرط كسرت اللام لالتقاء الساكنين واختير الكسر لأنه أخو
~~الجزم، وقيل: لأن الضم والفتح يكونان بغير تنوين إعرابا. وجواب الشرط فقد
~~ضل سواء السبيل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 109]</span>
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)
# ود كثير رفع ms0061 بود. من أهل الكتاب خفض بمن، لو يردونكم فعل مستقبل. كفارا
~~مفعول ثان وإن شئت كان حالا. حسدا مصدر وقال الفراء: هو كالمفسر. فاعفوا
~~أمر والأصل فاعفوا وحذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 111]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111)
# أجاز الفراء «2» أن يكون هودا بمعنى يهودي وحذف منه الزائدة وأن يكون جمع
~~هائد، والقول الثاني مذهب البصريين. قال الأخفش سعيد: إلا من كان جعل كان
~~واحدا على لفظ «من» ثم قال: هودا فجمع لأن معنى من جمع. تلك أمانيهم ابتداء
~~وخبر ويجوز تلك أمانيهم. قل هاتوا والأصل هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر: هات يا هذا، مثل رام وفي
~~المؤنث هاتي، مثل رامي. وإن كنتم شرط أي «إن كنتم صادقين فبينوا ما قلتم
~~ببرهان» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 112]
# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (112)
# بلى من أسلم وجهه على لفظ من ثم قال: فلهم على المعنى.
### | [سورة البقرة (2) : آية 114]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114)
# ابتداء وخبر أي وأي أحد أظلم. ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه أن
~~في PageV01P074
# موضع نصب على البدل من مساجد، ويجوز أن يكون التقدير من أن يذكر وحروف
~~الخفض تحذف مع أن لطول الكلام، وقيل: لأن المعنى في الفعل بعدها يتبين،
~~وسعى معطوف على منع، أولئك مبتدأ والجملة خبر، خائفين حال، لهم في الدنيا
~~خزي رفع بابتداء وإن شئت على معنى وجب وكذا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 115]</span>
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# فأينما تولوا شرط فلذلك حذفت النون و «أين» العاملة و «ما» زائدة وقرأ
~~الحسن فأينما تولوا ms0062 بفتح التاء واللام والأصل تتولون. فثم وجه الله «ثم» في
~~موضع نصب على الظرف ومعناها البعد إلا أنها مبنية على الفتح غير معربة
~~لأنها مبهمة تكون بمنزلة هناك للبعد فإن أردت القرب قلت هنا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 116]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116)
# سبحانه مصدر. بل له ما في السماوات «ما» في موضع رفع بالابتداء، وإن شئت
~~بالاستقرار. كل له قانتون ابتداء وخبر، والتقدير كلهم ثم حذفت الهاء
~~والميم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 117]
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
# بديع السماوات والأرض خبر ابتداء محذوف. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا رفع
~~(فيكون) .
### | [سورة البقرة (2) : آية 118]
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# مثل قولهم مفعول وإن شئت كان نعتا لمصدر محذوف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 119]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# بشيرا نصب على الحال. ونذيرا عطف عليه. قال الأخفش سعيد: ويجوز ولا تسئل
~~عن أصحاب الجحيم بفتح التاء وضم اللام ويكون في موضع الحال تعطفه على
~~«بشيرا ونذيرا» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 120]
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~(120)
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى المصدر رضوان ورضوان ومرضاة ورضى ورضى،
~~وهو من ذوات الواو، ويقال: في التثنية: رضوان، وحكى الكسائي: رضيان وحكى
# PageV01P075
# رضاءا ممدودا وكأنه مصدر راضى. حتى تتبع نصب بحتى وحتى بدل من أن ولئن
~~اتبعت أهواءهم جمع هوى كما تقول: جمل وأجمال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 121]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# الذين رفع بالابتداء. آتيناهم الكتاب صلته. يتلونه خبر الابتداء وإن شئت
~~كان الخبر أولئك يؤمنون به.
### | [سورة البقرة (2) : آية 122]
# يا ms0063 بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122)
# وقرأ الحسن نعمتي التي أنعمت عليكم بإسكان الياء ثم حذفها في الوصل
~~لالتقاء الساكنين. وأني في موضع نصب عطف على «نعمتي» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 124]
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# قرأ عبد الله وأبو رجاء والأعمش قال لا ينال عهدي الظالمين قال الفراء:
~~لأن ما نالك فقد نلته كما تقول: نلت خيرا ونالني خير، وحكي عن محمد بن يزيد
~~أنه قال: المعنى يوجب نصب الظالمين. قال الله جل وعز لإبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم: إني جاعلك للناس إماما فعهد إليه بهذا فسأل إبراهيم فقال: ومن
~~ذريتي فقال جل وعز: لا ينال عهدي الظالمين لا أجعل إماما ظالما، وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: سأل إبراهيم أن يجعل من ذريته إمام فعلم الله عز وجل أن
~~في ذريته من يعصي فقال: لا ينال عهدي الظالمين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 125]
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# وإذ جعلنا البيت مثابة مفعولان والأصل مثوبة قلبت حركة الواو على الثاء
~~فانقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب. قال الأخفش: الهاء في «مثابة»
~~للمبالغة لكثرة من يثوب إليه. وأمنا يعطفه على مثابة. واتخذوا «1» معطوف
~~على جعلنا. قال الأخفش: أي واذكروا إذ اتخذوا معطوف على اذكروا نعمتي، ومن
~~قرأ واتخذوا «2» قطعه من الأول وجعله أمرا وعطف جملة على جملة. قال أبو
~~جعفر: وقد ذكرنا أنه قيل: الأولى PageV01P076
# أن يكون «مقام إبراهيم» الذي يصلي إليه الأئمة الساعة وإذا كان كذا كان
~~الأولى واتخذوا لحديث حميد عن أنس: قال أبو جعفر: وذلك الحديث لم يروه عن
~~أنس إلا حميد إلا من جهة فضعف. وليس يبعد «واتخذوا» على الاختيار ثم يكون
~~قد عمل به، على أن حماد بن سلمة قد روى عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى ms0064 الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر رضي الله عنهما صدرا من خلافته
~~كانوا يصلون بإزاء البيت ثم صلى عمر إلى المقام. قال أبو جعفر: «مقام» من
~~قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع، ومقام من أقام وتدخلهما الهاء للمبالغة.
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل في موضع خفض ولم ينصرفا لأنهما أعجميان وما لا
~~ينصرف في موضع الخفض منصوب لأنه مشبه بالفعل والفعل لا يخفض هذا قول
~~البصريين، وقال الفراء: كان يجب أن يخفض بلا تنوين إلا أنهم كرهوا أن يشبه
~~المضاف في لغة من قال: مررت بغلام يا هذا: أن طهرا بيتي يجوز أن تكون أن في
~~موضع نصب والتقدير بأن، ويجوز أن لا يكون لها موضع تكون تفسيرا لقول سيبويه
~~تكون بمعنى أي، ويقول الكوفيون: تكون بمعنى القول.
# للطائفين خفض باللام. والعاكفين والركع عطف. السجود نعت.
### | [سورة البقرة (2) : آية 126]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# وإذ قال إبراهيم رب نداء مضاف. اجعل هذا سؤال ولفظه الأمر إلا أنه استعظم
~~أن يقال له أمر. وارزق أهله من الثمرات مفعول. من آمن بدل من أهل وهذا بدل
~~البعض من الكل. قال ومن كفر «من» في موضع نصب، والتقدير وارزق من كفر ودل
~~على الفعل المحذوف فأمتعه، ويجوز أن تكون من للشرط، وتكون في موضع نصب
~~ويضمر الفعل بعدها. ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر «فأمتعه» .
# وفي قراءة أبي فنمتعه قليلا ثم نضطره «1» ، وفي قراءة يحيى بن وثاب
~~فأمتعه قليلا ثم اضطره «2» بكسر الهمزة ورفع الفعل على لغة من قال: أنت
~~تضرب، وروي عن ابن محيصن أنه كان يدغم الضاد في الطاء. قال أبو جعفر: وذا
~~لا يجوز لأن في الضاد تفشيا فلا تدغم في شيء ولكن يجوز أن تدغم الطاء فيها
~~كما قالوا: اضجع «وفمن اضر» . وحدثنا أحمد بن شعيب بن علي قال: أخبرني
~~عمران بن بكار ms0065 قال:
# حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هارون عن
~~حنظلة عن الحارث بن أبي ربيعة قال: ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره «3» قال
~~أبو جعفر: وهذا PageV01P077
# على السؤال والطلب والأصل اضطرره ثم أدغم ففتح لالتقاء الساكنين لخفة
~~الفتحة ويجوز الكسر. قال أبو جعفر: وهذه القراءة شاذة ونسق الكلام والتفسير
~~جميعا يدلان على غيرها، أما نسق الكلام فإن الله جل وعز خبر عن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: رب اجعل هذا بلدا آمنا ثم جاء بقوله ولم يفصل بينه
~~بقال، ثم قال فكان هذا جوابا من الله جل وعز ولم يقل- بعد: - قال إبراهيم.
~~وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير «1» ومجاهد ومحمد بن كعب
~~وهذا لفظ ابن عباس دعا إبراهيم صلى الله عليه وسلم لمن آمن دون الناس خاصة
~~فأعلم الله جل وعز أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن وأنه يمتعه قليلا ثم
~~يضطره إلى عذاب النار. قال أبو جعفر: وقال الله جل وعز: كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك [الإسراء: 20] وقال: وأمم سنمتعهم [هود: 48] وقال أبو
~~إسحاق: إنما علم إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن في ذريته كفارا فخص
~~المؤمنين لأن الله جل وعز قال له: لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 128]
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)
# القواعد الواحدة قاعدة، والواحدة من قوله القواعد من النساء [النور:
# 60] ، قاعد، وإسماعيل عطف على إبراهيم، ربنا تقبل منا قال الأخفش: الذي
~~قال «ربنا تقبل منا» إسماعيل، وغيره يقول: هما جميعا قالا. قال الفراء: وفي
~~قراءة عبد الله ويقولان ربنا تقبل منا وأرنا مناسكنا «2» ويبعد وأرنا «3»
~~بإسكان الراء لأن الأصل:
# أرينا، حذفت الياء لأنه أمر وألقيت حركة الهمزة على الراء وحذفت الهمزة
~~فإن حذفت الكسرة كان ذلك إجحافا، وليس هذا مثل ms0066 فخذ لأن الكسرة في أرنا تدل
~~على الهمزة وليست الكسرة في فخذ دالة على شيء، ولكن يجوز حذفها على بعد
~~لأنها مستثقلة كما أن الكسرة في فخذ مستثقلة. قال الأخفش: واحد المناسك
~~منسك مثل مسجد ويقال:
# منسك. قال أبو جعفر: يقال: نسك ينسك فكان يجب على هذا أن يقال: منسك إلا
~~أنه ليس في كلام العرب مفعل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 129]</span>
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)
# يتلوا في موضع نصب لأنه نعت لرسول أي رسولا تاليا، ويجوز في غير
~~PageV01P078
# القرآن جزمه يكون جوابا للمسألة. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم عطف
~~عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 130]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)
# ومن ابتداء وهو اسم تام في الاستفهام والمجازاة. يرغب فعل مستقبل في موضع
~~الخبر وهو تقرير وتوبيخ وقع فيه معنى النفي أي ما يرغب، عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه وقول الفراء «1» : إن نفسه مثل: ضقت به ذرعا محال عند البصريين
~~لأنه جعل المعرفة منصوبة على التمييز. قال سيبويه «2» : وذكر الحال وإنها
~~مثل التمييز وهذا لا يكون إلا نكرة، يعني ما كان منصوبا على الحال كما أن
~~ذلك لا يكون إلا نكرة يعني التمييز. قال أبو جعفر: فإن جئت بمعرفة زال معنى
~~التمييز لأنك لا تبين بها ما كان من جنسها. قال الفراء «3» : ومثله: بطرت
~~معيشتها ولا يجوز عنده: نفسه سفه زيد ولا معيشتها بطرت القرية، وقال
~~الكسائي: وهو أحد قولي الأخفش: المعنى إلا من سفه في نفسه ويجيزان التقديم.
~~قال الأخفش: ومثله عقدة النكاح أي على عقدة النكاح. قال أبو جعفر: وقد
~~تقصيناه في الكتاب الذي قبل هذا. وإنه في الآخرة لمن الصالحين يقال: كيف
~~جاز تقديم في الآخرة وهو داخل في الصلة؟ فالجواب أنه ليس التقدير وإنه لمن
~~الصالحين في الآخرة فتكون الصلة قد تقدمت ولأهل العربية فيه ثلاثة أقوال:
~~منها أن يكون المعنى ms0067 وإنه صالح في الآخرة ثم حذف، وقيل «في الآخرة» متعلق
~~بمصدر محذوف أي صلاحه في الآخرة، والقول الثالث أن الصالحين ليس بمعنى
~~الذين صلحوا ولكنه اسم قائم بنفسه كما يقال: الرجل والغلام. الأصل في
~~اصطفيناه اصتفيناه أبدل من التاء طاء لأن الطاء مطبقة كالصاد وهي من مخرج
~~التاء ولم يجز أن تدغم الصاد لأنها لا تدغم إلا في أختيها الزاي والسين لما
~~فيهن من الصفير ولكن يجوز أن تدغم التاء فيها في غير القرآن فتقول: اصفيناه
~~قبل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 132]
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132)
# ووصى فيه معنى التكثير وإذا كان كذلك بعدت القراءة به وأحسن من هذا أن
~~يكون وصى وأوصى بمعنى واحد مثل كرمنا وأكرمنا. إبراهيم رفع بفعله.
# ويعقوب عطف عليه. يا بني نداء مضاف، وهذه ياء النفس لا يجوز هاهنا إلا
~~فتحها لأنها لو سكنت لالتقى ساكنان ومثله بمصرخي [إبراهيم: 22] إن الله
~~كسرت PageV01P079
# «إن» لأن أوصى وقال واحد، وقيل: على إضمار القول. فلا تموتن في موضع جزم
~~بالنهي أكد بالنون الثقيلة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. إلا وأنتم مسلمون
~~ابتداء وخبر في موضع الحال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 133]</span>
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133)
# أم كنتم شهداء خبر كان ولم يصرفه لأن فيه ألف التأنيث ودخلت لتأنيث
~~الجماعة كما دخلت الهاء. إذ حضر يعقوب مفعول مقدم وفي تقديمه فائدة على
~~مذهب سيبويه «1» قال: لأنهم يقدمون الذي بيانه أهم عليهم وهم ببيانه أعنى
~~وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم. ما تعبدون «ما» في موضع نصب بتعبدون.
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في موضع خفض على البدل
~~ولم تصرف لأنها أعجمية. قال الكسائي: إن شئت صرفت إسحاقا وجعلته من السحق
~~وصرفت يعقوب وجعلته من الطير. قال أبو جعفر: ومن قرأ وإله أبيك «2» فله فيه
~~وجهان: ms0068 أحدهما أن يكون أفرد لأنه كره أن يجعل إسماعيل أبا لأنه عم. قال أبو
~~جعفر: هذا لا يجب، لأن العرب تسمي العم أبا، وأيضا فإن هذا بعيد لأنه يقدر
~~وإله إسماعيل وإله إسحاق فيخرج وهو أبوه الأدنى من نسق إبراهيم ففي هذا من
~~البعد ما لا خفاء به، وفيه وجه آخر على مذهب سيبويه يكون أبيك جمعا. حكى
~~سيبويه «3» : أبون وأبين كما قال:
# [الوافر] 28-
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم «4»
# سيبويه والخليل يقولان: في جمع إبراهيم وإسماعيل براهيم وسماعيل وهذا قول
~~الكوفيين، وحكوا أيضا براهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما يقال:
~~زنادقة، وحكوا براهم وسماعل. قال محمد بن يزيد: هذا غلط لأن الهمزة ليس هذا
~~موضع زيادتها PageV01P080
# ولكن أقول: أباره وأسامع، ويجوز أباريه وأساميع وأجاز أحمد بن يحيى: براه
~~كما يقال: في التصغير بريه وجمع إسحاق أساحيق، وحكى الكوفيون: أساحقة
~~وأساحق وكذا يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز
~~حذف الهمزة من أوله وإنما يقال: أساريل وحكى الكوفيون: أسارلة وأسارل.
~~والباب في هذا كله أن يجمع مسلما فيقال: إبراهيمون وإسحاقون وإسماعيلون
~~ويعقوبون والمسلم لا عمل فيه. إلها واحدا نصب على الحال، وإن شئت على البدل
~~لأنه يجوز أن تبدل النكرة من المعرفة والمعرفة من النكرة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 134]</span>
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(134)
# تلك مبتدأ، أمة خبره، قد خلت نعت لأمة وإن شئت كان خبر المبتدأ ويكون أمة
~~بدلا من تلك، لها ما كسبت «ما» في موضع رفع بالابتداء، وبالصفة على قول
~~الكوفيين، ولكم ما كسبتم مثله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 135]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135)
# وقالوا كونوا هودا جمع هائد، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى ذوى هود كما
~~يقال: قوم عدل ورضى. تهتدوا جواب الأمر. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا «قل بل
~~ملة إبراهيم» في الكتاب الذي قبل هذا. قال أبو إسحاق «1» : حنيفا منصوب على
~~الحال. قال ms0069 علي بن سليمان هذا خطأ لا يجوز: جاءني غلام هند مسرعة ولكنه
~~منصوب على أعني، وقال غيره: المعنى بل نتبع إبراهيم في هذه الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 136]
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136)
# وما أنزل إلينا في موضع خفض أي والذي أنزل إلينا واسم ما لم يسم فاعله
~~مضمر في أنزل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 137]
# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# فسيكفيكهم الكاف والهاء والميم في موضع نصب مفعولان، ويجوز في غير القرآن
~~فسيكفيك إياهم، وكذا الفعل إذا تعدى إلى المفعول الأول قوي فجاز أن يأتي في
~~الثاني منفصلا. PageV01P081
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 138]</span>
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# صبغة الله قال الأخفش: أي دين الله، قال: وهي بدل من ملة. قال أبو جعفر:
~~وهو قول حسن لأن أمر الله جل وعز ونهيه ودلائله مخالطة للمعقول كما يخالط
~~الصبغ الثوب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 139]
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# قل أتحاجوننا في الله جاز اجتماع حرفين من جنس واحد متحركين لأن الثاني
~~كالمنفصل، وقرأ ابن محيصن قل أتحاجونا «1» مدغما، وهذا جائز إلا أنه مخالف
~~للسواد وقد جمع أيضا بين ساكنين وجاز ذلك لأن الأول حرف مد ولين، ويجوز أن
~~تدغم ويومأ إلى الفتحة كما قرئ لا تأمنا [يوسف: 11] بإشمام الضمة، ويجوز
~~«أتحاجونا» بحذف النون الثانية كما قرأ نافع فبم تبشرون [الحجر: 54] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 140]
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140)
# قالوا: قرأ الكسائي أم تقولون «2» بالتاء، وهي قراءة حسنة لأن الكلام
~~متسق أي أتحاجوننا أم تقولون، والقراءة ms0070 بالياء من كلامين وتكون «أم» بمعنى
~~«بل» . قال الأخفش: كما تقول إنها لأبل أم شاء. وكسرت «إن» لأن الكلام محكي
~~والأسباط من ولد يعقوب بمنزلة القبائل من ولد إسماعيل، هودا خبر كان وخبر
~~«إن» في الجملة ويجوز في غير القرآن رفع هود على خبر «إن» وتكون كان ملغاة.
# تم الجزء الأول «3» من كتاب «إعراب القرآن» والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على النبي محمد وعلى آله الكرام الأبرار وسلم.
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل في قوله عز وجل:
### | [سورة البقرة (2) : آية 142]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)
# سيقول السفهاء من الناس جمع سفيه والنساء سفايه، ما ولاهم «ما» اسم تام
~~في موضع رفع بالابتداء وولاهم في موضع الخبر. PageV01P082
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 143]</span>
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم (143)
# جعلناكم أمة وسطا مفعولان. قال القتبي «1» : إنما قيل للخير وسط لأن
~~الغلو والتقصير مذمومان، وخير الأمور أوساطها. قال أبو إسحاق: العرب تشبه
~~القبيلة بالوادي والقاع وخير الوادي وسطه وكذا خير القبيلة وسطها، وقيل:
~~سبيل الجليل والرئيس أن لا يكون طرفا وأن يكون متوسطا فلهذا قيل للفاضل:
~~وسط. لتكونوا لام كي أي لأن تكونوا، شهداء خبر ويكون عطفا. وقرأ الزهري إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول «2» «من» : في موضع رفع على هذه القراءة لأنها اسم ما
~~لم يسم فاعله.
# وجمع قبلة في التكسير قبل وفي التسليم قبلات، ويجوز أن تبدل من الكسرة
~~فتحة، ويجوز أن تحذف الكسرة. وإن كانت لكبيرة الفراء يذهب إلى أن «إن»
~~واللام بمعنى «ما» و «إلا» ، والبصريون «3» يقولون: هي «إن» الثقيلة خففت
~~فصلح الفعل بعدها ولزمتها اللام لئلا تشبه «إن» التي بمعنى «ما» ms0071 قال
~~الأخفش: أي وإن كانت القبلة لكبيرة، لرؤف على وزن فعول والكوفيون يقرءون
~~لرؤف «4» ، وحكى الكسائي أن لغة بني أسد لرأف على فعل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 144]
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)
# شطر المسجد الحرام ظرف مكان كما تقول: تلقاءه وجهته، وانتصب الظرف لأنه
~~فضلة بمنزلة المفعول به، وأيضا فإن الفعل واقع فيه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 145]
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك لأنهم كفروا وقد
~~تبينوا الحق PageV01P083
# فليس تنفعهم الآيات. قال الأخفش: والفراء «1» : أجيبت «إن» بجواب «لو»
~~لأن المعنى ولو أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية، ما تبعوا قبلتك وكذا تجاب
~~«لو» بجواب «إن» تقول: لو أحسنت أحسن إليك ومثله ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا [الروم:
# 51] أي لو أرسلنا ريحا. قال أبو جعفر: هذا القول خطأ على مذهب سيبويه «2»
~~وهو الحق، لأن معنى «إن» خلاف معنى «لو» يعني أن معنى إن يجب بها الشيء
~~لوجوب غيره تقول: إن أكرمتني أكرمتك ومعنى «لو» أنه يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره فلا تدخل واحدة منهما على الأخرى. والمعنى ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك. وقال سيبويه: المعنى ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا ليظلن.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 146]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146)
# الذين آتيناهم الكتاب ابتداء، يعرفونه في موضع أي يعرفون التحويل أو
~~يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 147]
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# الحق من ربك رفع بالابتداء أو على إضمار ابتداء وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي ms0072 الله عنه أنه قرأ الحق «3» منصوبا أي يعلمون الحق فأما الذي في
~~«الأنبياء» الحق فهم معرضون [الأنبياء: 24] فلا نعلم أحدا قرأه إلا منصوبا
~~والفرق الذي بينهما أن الذي في سورة البقرة مبتدأ آية والذي في سورة
~~الأنبياء ليس كذلك.
### | [سورة البقرة (2) : آية 148]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# لكل وجهة هو موليها
# الهاء والألف مفعول أول والمفعول الثاني محذوف أي هو موليها وجهه أو نفسه
~~والمعنى هو مول نحوها وجهه والعرب تحذف من كل وبعض فيقولون كل منطلق: أي كل
~~رجل والتقدير ولكل أمة وأهل ملة. استبقوا الخيرات
# أمر أي بادروا ما أمركم الله جل وعز به من استقبال شطر البيت الحرام.
### | [سورة البقرة (2) : آية 150]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) PageV01P084
# لئلا وإن شئت خففت الهمزة يكون نصب بأن، وإن شئت قلت: تكون لتأنيث الحجة
~~وهذا متعلق بما تقدم من الاحتجاج عليهم. إلا الذين ظلموا منهم في موضع نصب
~~استثناء ليس من الأول كما تقول العرب: ما نفع إلا ما ضر وما زاد إلا ما
~~نقص. ولأتم نعمتي عليكم قال الأخفش: هو معطوف على لئلا يكون أي ولأن أتم
~~نعمتي عليكم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 151]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# كما أرسلنا فيكم قال أبو جعفر: قد ذكرنا معناه والكاف في موضع نصب أي
~~لعلكم تهتدون اهتداء مثل ما أرسلنا، ويجوز أن يكون التقدير ولأتم نعمتي
~~عليكم إيمانا مثل ما أرسلنا، ويجوز أن تكون الكاف في موضع نصب على الحال أي
~~ولأتم نعمتي عليكم في هذه الحال ويجوز أن يكون التقدير: فاذكروني ذكرا مثل
~~ما و «ما» في موضع خفض بالكاف وأرسلنا صلتها. يتلوا فعل مستقبل والأصل فيه
~~ضم الواو ms0073 إلا أن الضمة مستثقلة وقبلها أيضا ضمة فحذفت وهو في موضع نصب نعت
~~لرسول.
# ويزكيكم ويعلمكم عطف عليه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 152]
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# فاذكروني أمر. أذكركم فيه معنى المجازاة فلذلك جزم. ولا تكفرون نهي فلذلك
~~حذفت منه النون وحذفت الياء لأنه رأس آية وإثباتها حسن في غير القرآن.
### | [سورة البقرة (2) : آية 153]
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
# أي عن المعاصي، قال أبو جعفر: وقد ذكرناه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 154]
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات على إضمار مبتدأ، وكذلك، بل
~~أحياء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 155]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155)
# ولنبلونكم هذه الواو مفتوحة عند سيبويه «1» لالتقاء الساكنين وقال غيره:
~~لما ضمت إلى النون صارت بمنزلة خمسة عشر. PageV01P085
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 156]</span>
# الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156)
# الذين إذا أصابتهم مصيبة نعت للصابرين قالوا إنا لله قال الكسائي: إن شئت
~~كسرت الألف لاستعمالها وكثرتها، وقال الفراء «1» : وإنما كسرت النون في
~~«إنا لله» لكثرة استعمالهم إياها. قال أبو جعفر: أما قول الفراء فغلط قبيح
~~لأن النون لا تكسر ولا يكون ما قبل الألف أبدا مكسورا ولا مضموما وأما قول
~~الكسائي: فيجوز على أنه يريد أن الألف ممالة إلى الكسرة وأما على أن تكسر
~~فمحال لأن الألف لا تحرك البتة وإنما أميلت الألف في «إنا لله» لكسرة اللام
~~في لله ولو قلت: إنا لزيد شاكرون، لم يجز إمالة الألف لأنها في حرف آخر
~~وجاز ذلك في إنا لله لأنه لما كثر صار الشيئان بمنزلة شيء واحد، وإن شئت
~~فخمت. والأصل إننا حذفت إحدى النونين تخفيفا، وكذا وإنا إليه راجعون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 157]
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# أولئك مبتدأ والخبر، عليهم صلوات من ربهم. ورحمة عطف على صلوات. وأولئك
~~مبتدأ، هم ابتداء ثان، والمهتدون ms0074 خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول، وإن
~~شئت كانت «هم» زائدة توكيدا و «المهتدون» الخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# إن الصفا اسم «إن» والألف منقلبة من واو. والمروة عطف على الصفا.
# من شعائر الله الخبر مشتق من شعرت به وهمز لأنه فعائل لا أصل للياء في
~~الحركة فأبدل منها همزة. فمن في موضع رفع بالابتداء وحج في موضع جزم
~~بالشرط، وجوابه وخبر الابتداء فلا جناح عليه أن يطوف بهما «2» والأصل:
~~يتطوف ثم أدغمت التاء في الطاء، وحكي أن يطوف بهما «3» على التكثير، وروي
~~عن ابن عباس أن يطاف والأصل أيضا يتطاف «4» أدغمت التاء في الطاء. قال أبو
~~جعفر: ولا نعلم أحدا قرأ: «أن يطوف بهما» . ومن تطوع خيرا فإن الله فعل ماض
~~في موضع جزم بالشرط وهذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وهي حسنة لأنه لا علة
~~فيها، وقراءة أهل الكوفة إلا عاصما. ومن تطوع خيرا «5» والأصل يتطوع أدغمت
~~التاء في الطاء. فإن الله اسم PageV01P086
# إن. شاكر خبره عليم نعت لشاكر، وإن شئت كان خبرا بعد خبر.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 159]</span>
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159)
# إن الذين اسم «إن» وقرأ طلحة بن مصرف من بعد ما بيناه للناس بمعنى بينه
~~الله. أولئك مبتدأ. يلعنهم الله في موضع الخبر والجملة خبر «إن» ولعنه
~~وطرده أي باعده من رحمته كما قال الشماخ: [الوافر] 29-
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين «1»
# قال أبو جعفر: وقد بينا معنى «ويلعنهم اللاعنون» لأن للقائل أن يقول: أهل
~~دينهم لا يلعنونهم ومن أحسن ما قيل فيه أن أهل دينهم يلعنون على الحقيقة
~~لأنهم يلعنون الظالمين وهم من الظالمين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 160]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~(160)
# إلا الذين تابوا نصب ms0075 بالاستثناء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 161]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161)
# إن الذين كفروا اسم «إن» أولئك عليهم لعنة الله الخبر، وقرأ الحسن أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون «2» وهذا معطوف على الموضع كما
~~تقول:
# عجبت من قيام زيد وعمرو لأن موضع «زيد» موضع رفع والمعنى من أن قام زيد
~~والمعنى أولئك عليهم أن يلعنهم الله والملائكة والناس أجمعون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 162]
# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# خالدين فيها حال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 163]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# وإلهكم إله واحد ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164) PageV01P087
# (لآيات) في موضع نصب اسم إن.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 165]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165)
# من في موضع رفع بالابتداء ويتخذ على اللفظ ويجوز في غير القرآن يتخذون،
~~يحبونهم على المعنى، ويجوز في غير القرآن يحبهم وهو في موضع نصب على الحال
~~من المضمر الذي في يتخذ، وإن شئت كان نعتا لأنداد، وإن شئت كان في موضع رفع
~~نعتا لمن على أن من نكرة كما قال: [الكامل] 30-
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا «1»
# والذين آمنوا أشد ابتداء وخبر، كحب الله على البيان، ولو يرى الذين ظلموا
~~بالياء قراءة أهل مكة وأهل الكوفة وأبي عمرو وهي اختيار أبي عبيد، وقرأ أهل
~~المدينة وأهل الشام ولو ترى الذين «2» بالتاء وفي الآية إشكال وحذف زعم أبو
~~عبيد أنه اختار القراءة بالياء لأنه يروى في التفسير أن المعنى لو يرى ms0076
~~الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا أن القوة لله. قال أبو جعفر: روي
~~عن محمد بن يزيد أنه قال:
# هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لأنه
~~يقدر «ولو يرى الذين ظلموا العذاب» وكأنه جعله مشكوكا فيه، وقد أوجبه الله
~~عز وجل. ولكن التقدير وهو قول أبي الحسن الأخفش سعيد: ولو يرى الذين ظلموا
~~أن القوة لله، ويرى بمعنى يعلم أي لو يعلمون حقيقة قوة الله، فيرى واقعة
~~على «أن» ، وجواب «لو» محذوف أي لتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة، كما قال: ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار [الأنعام: 27] ولو ترى إذ وقفوا على ربهم [الأنعام:
~~30] ولم يأت للو جواب. قال الزهري وقتادة:
# الإضمار أشد للوعيد. قال أبو جعفر: ومن قرأ ولو ترى بالتاء كان «الذين»
~~مفعولين PageV01P088
# عنده وحذف أيضا جواب «لو» و «أن» في موضع نصب أي لأن القوة لله وأنشد
~~سيبويه: [الطويل] 31-
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما «1»
# أي لادخاره، وأجاز الفراء «2» أن تكون «أن» في موضع نصب على إضمار الرؤية
~~ومن كسر فقرأ إن القوة لله وإن الله جعلها استئنافا جميعا نصب على الحال.
# وأن الله شديد العذاب عطف على أن الأولى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 166]</span>
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166)
# إذ تبرأ الذين اتبعوا ضمت الهمزة في اتبعوا اتباعا للتاء وضمت التاء
~~الثانية لتدل على أنه لما لم يسم فاعله، فإن قيل: سبيل ما لم يسم فاعله أن
~~يضم أوله للدلالة فكيف ضم الثالث هذا للدلالة فالجواب أن سبيل فعل ما لم
~~يسم فاعله أن يضم أول متحركاته فلما كانت التاء الأولى ساكنة اجتلبت لها
~~الهمزة وحركت الثانية لأنها أول المتحركات. ورأوا العذاب ضمت الواو لالتقاء
~~الساكنين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 167]
# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# لو أن لنا كرة «أن» في موضع رفع أي ms0077 لو وقع ذلك فنتبرأ منهم جواب التمني.
~~كما الكاف في موضع نصب أي تبرؤوا كما، ويجوز أن يكون نصبا على الحال. كذلك
~~الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك، ويجوز أن تكون في موضع نصب نعتا لمصدر
~~محذوف أي رؤية كذلك يريهم الله أعمالهم مفعولان حسرات عليهم نصب على الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 168]
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168)
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا نعت لمفعول أي شيئا حلالا أو
~~أكلا حلالا. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا (خطوات الشيطان) .
### | [سورة البقرة (2) : آية 169]
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)
# وأن تقولوا في موضع خفض عطفا على قوله بالسوء والفحشاء. PageV01P089
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 170]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)
# وإذا قيل لهم اتبعوا فتحت الواو لأنها واو عطف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 171]
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171)
# ومثل الذين كفروا مبتدأ، وخبره كمثل الذي ينعق قال أبو جعفر: وقد تقصينا
~~معناه. بما لا يسمع إلا دعاء نصب بيسمع. ونداء عطف عليه. صم أي هم صم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 173]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير نصب بحرم، و «ما» كافة، ويجوز
~~أن تجعلها بمعنى الذي وترفع الميتة والدم ولحم الخنزير. فمن اضطر ضمت النون
~~لالتقاء الساكنين وأتبعت الضمة الضمة، ويجوز الكسر على أصل التقاء
~~الساكنين، وقرأ أبو جعفر فمن اضطر «1» بكسر الطاء لأن الأصل اضطرر فلما
~~أدغم ألقى حركة الراء على الطاء ويجوز (فمن اضر) لما لم يجز أن يدغم الضاد
~~في الطاء أدغم الطاء في الضاد، ويجوز ms0078 أن تقلب الضاد طاء من غير إدغام ثم
~~تدغم الطاء في الطاء فتقول: فمن اطر وهذا في غير القرآن، غير باغ «غير» نصب
~~على الحال، والأصل باغي استثقلت الحركة في الياء فسكنت والتنوين ساكن فحذفت
~~الياء لسكونها وسكون التنوين وكانت أولى بالحذف لأن التنوين علامة وقبل
~~الياء ما يدل عليها وكذا ولا عاد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 174]
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)
# الذين اسم «إن» ، والخبر أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار.
### | [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# ليس البر اسم ليس، والخبر أن تولوا وقرأ الكوفيون ليس البر أن تولوا «2»
~~PageV01P090
# جعلوا «أن» في موضع رفع والأول بغير تقديم ولا تأخير، وفي قراءة أبي وابن
~~مسعود ليس البر بأن تولوا فلا يجوز في البر هاهنا إلا الرفع. ولكن البر
~~وقرأ الكوفيون ولكن البر رفع بالابتداء. من آمن بالله الخبر، وفيه ثلاثة
~~أقوال: يكون التقدير ولكن البر بر من آمن بالله ثم حذف كما قالت الخنساء:
~~[البسيط] 32-
# فإنما هي إقبال وإدبار «1»
# أي ذات إقبال، ويجوز أن يكون التقدير ولكن ذو البر من آمن بالله ويجوز أن
~~يكون البر بمعنى البار والبر كما يقال: رجل عدل، وفي الآية إشكال من جهة
~~الإعراب لأن بعد هذا والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فيه خمسة أقوال:
~~يكون و «الموفون» رفعا عطفا على «من» ، و «الصابرين» على المدح أي وأعني
~~الصابرين، ويكون و «الموفون» رفعا بمعنى، وهم الموفون مدحا للمضمرين و
~~«الصابرين» عطفا على ذوي القربى، ويكون و «الموفون» رفعا على وهم الموفون و ms0079
~~«الصابرين» بمعنى وأعني الصابرين فهذه ثلاثة أجوبة لا مطعن فيها من جهة
~~الإعراب موجودة في كلام العرب وأنشد سيبويه «2» : [الكامل] 33-
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# وإن شئت قلت: النازلون والطيبين، وإن شئت رفعتهما جميعا، ويجوز نصبهما.
# قال الكسائي: يجوز أن يكون و «الموفون» نسقا «3» على «من» و «الصابرين»
~~نسقا على «ذوي القربى» . قال أبو جعفر: وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا
~~نصبت والصابرين ونسقته على ذوي القربى دخل في صلة «من» فقد نسقت على «من»
~~من قبل أن تتم الصلة وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف، والجواب الخامس:
~~أن يكون PageV01P091
# و «الموفون» عطفا على المضمر الذي في آمن «الصابرين» عطفا على «ذوي
~~القربى» قال الكسائي: وفي قراءة عبد الله والموفين والصابرين قال أبو جعفر:
~~يكونان منسوقين على ذوي القربى وعلى المدح. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله
~~في «النساء» والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة [النساء: 162] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 178]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص اسم ما لم يسم فاعله. في القتلى لم
~~يتبين فيه الإعراب لأن فيه ألف التأنيث وجيء بها لتأنيث الجماعة. الحر
~~بالحر ابتداء وخبر.
# والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى نسق عليه. فمن عفي له شرط والجواب فاتباع
~~بالمعروف وهو رفع بالابتداء، والتقدير فعليه اتباع بالمعروف ويجوز في غير
~~القرآن فاتباعا وأداء يجعلهما مصدرين. ذلك تخفيف ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 179]
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# ولكم في القصاص حياة رفع بالابتداء. وقراءة أبي وأبي الجوزاء ولكم في
~~القصص شاذة والظاهر دل على غيرها. قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في
~~القتلى فدل بعض الكلام على بعض والتفسير على القصاص. روى سفيان الثوري «1»
~~عن السدي ms0080 عن أبي مالك ولكم في القصاص حياة قال: أن لا يقتل بعضكم بعضا ثم
~~قال: لعلكم تتقون حذف المفعول لعلم السامع. روى الليث عن ربيعة في قوله
~~لعلكم تتقون محارمكم وما نهيت بعضكم فيه عن بعض.
### | [سورة البقرة (2) : آية 180]
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت في الكلام تقدير واو العطف المعنى وكتب
~~عليكم، ومثله في بعض الأقوال لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى [الليل:
# 15، 16] أي ولا يصلاها. أحدكم مفعول والموت فاعل. إن ترك خيرا شرط، وفي
~~جوابه قولان: قال الأخفش سعيد: التقدير فالوصية ثم حذف الفاء كما قال:
~~[البسيط] PageV01P092
### | 34-
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان «1»
# والجواب الآخر أن الماضي يجوز أن يكون جوابه قبله وبعده فيكون التقدير
~~الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرا فإن حذفت الفاء فالوصية رفع
~~بالابتداء وإن لم تقدر الفاء جاز أن ترفعها أيضا بالابتداء وأن ترفعها على
~~أنها اسم ما لم يسم فاعله أي كتب عليكم الوصية. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا في
~~الآية أقوالا منها أن تكون منسوخة بالفرض ومنها أن تكون على الندب على
~~الوصية. قال أبو جعفر: والقول أنه لا يجوز أن يكون شيء من هذا على الندب
~~إلا بدليل وقد قيل: أنها منسوخة بالحديث «لا وصية لوارث» «2» . حقا مصدر،
~~ويجوز في غير القرآن «حق» بمعنى ذلك حق.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 181]</span>
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)
# فمن بدله شرط، وجوابه فإنما إثمه على الذين يبدلونه و «ما» كافة لأن عن
~~العمل وإثمه رفع بالابتداء. على الذين يبدلونه في موضع الخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 182]
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(182)
# فمن خاف شرط، والأصل خوف وقلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها.
# وأهل الكوفة يميلون «خاف» ليدلوا على الكسرة من فعلت. من موص ms0081 ومن موص
~~والتخفيف أبين لأن أكثر النحويين يقول: موص للتكثير وقد يجوز أن يكون مثل
~~كرم وأكرم جنفا من جنف يجنف إذا جاز والاسم منه جنف وجانف. فأصلح بينهم عطف
~~على خاف والكناية عن الورثة ولم يجر لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى وجواب
~~الشرط فلا إثم عليه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 183]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام اسم ما لم يسم فاعله. كما كتب على
~~الذين من قبلكم PageV01P093
# الكاف في موضع نصب من ثلاث جهات: يجوز أن يكون نعتا لمصدر من كتب أي كتب
~~عليكم الصيام كتبا كما، ويجوز أن يكون التقدير كتب عليكم الصيام صوما كما،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال أي كتب عليكم الصيام مشبها كما كتب
~~على الذين من قبلكم، ويجوز أن يكون في موضع رفع نعتا للصيام وما للصيام وما
~~بيانه «الذين آمنوا» و «ما» في موضع خفض وصلتها كتب على الذين من قبلكم
~~والضمير في كتب يعود على «ما» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 184]</span>
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)
# أياما معدودات قال الأخفش: أياما نصب بالصيام أي كتب عليكم أن تصوموا
~~أياما معدودات، وقال الفراء «1» : هي نصب بكتب لأن فعل ما لم يسم فاعله إذا
~~رفعت بعده اسما نصبت الآخر. وفي الآية شيء لطيف غامض من النحو يقال: لا
~~يجيز النحويون: هذا صارف ظريف زيدا وكيف يجوز أن تنصب «أياما» بالصيام إذا
~~كانت الكاف نعتا للصيام؟ فالجواب أنك إذا جعلت أياما مفعولة لم يجز هذا،
~~وإن جعلتها ظرفا جاز لأن الظروف تعمل فيها المعاني، وزعم أحمد بن يحيى: أن
~~ذلك لا يجوز البتة وإن جعلت الكاف في موضع نصب بكتب لم يجز لأنك تفرق بين
~~الصيام وبين ما عمل فيه ms0082 بما لم يعمل فيه وإن جعلت الكاف في موضع نصب
~~بالصيام ونصبت أياما بالصيام فلا اختلاف فيه إنه جيد بالغ. معدودات نعت
~~لأيام إلا أن التاء كسرت عند البصريين لأنه جمع مسلم، وعند الكوفيين لأنها
~~غير أصلية. فمن كان منكم مريضا شرط بمن أي فمن كان منكم مريضا في هذه
~~الأيام فعدة رفع بالابتداء، والخبر عليه حذفت. قال الكسائي: ويجوز فعدة أي
~~فليصم عدة. من أيام أخر لم تنصرف «أخر» عند سيبويه «2» لأنها معدولة عن
~~الألف واللام لأن سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي بالألف واللام نحو الكبر
~~والفضل. قال الكسائي: هي معدولة أخر كما تقول:
# حمراء وحمر فلذلك لم تنصرف، وقيل منعت من الصرف لأنها على وزن جمع.
# ويقال: إنما يقال يوم آخر ولا يقال: أخرى وأخر إنما هي جمع أخرى ففي هذا
~~جوابان: أحدهما أن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر، والجواب الآخر
~~أن يكون أخر جمع أخرى كأنه أيام أخرى ثم كثرت فقيل أيام أخر. وعلى الذين
~~يطيقونه PageV01P094
# والأصل يطوقونه، وقد قرئ به فقلبت حركة الواو على الطاء فانقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، وقرأ ابن عباس يطوقونه «1» فصحت الواو لأنه ليس
~~قبلها كسرة، ويقرأ يطوقونه «2» والأصل يتطوقونه ثم أدغمت التاء في الطاء.
~~والقراءة المجمع عليها يطيقونه وأصح ما فيها أن الآية منسوخة كما ذكرناه.
~~فأما يطيقونه وتطيقونه فلا يجوز لأن الواو لا تقلب ياء إلا لعلة. فدية طعام
~~مساكين «3» هذه قراءة أهل المدينة وابن عامر «4» رواها عنه عبيد الله عن
~~نافع، وقرأ أبو عمرو والكسائي وحمزة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~«5» وهذا اختيار أبي عبيد وزعم أنه اختاره لأن معناه لكل يوم إطعام واحد
~~منهم فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن الواحد. قال أبو جعفر:
~~وهذا مردود من كلام أبي عبيد لأن هذا إنما يعرف بالدلالة فقد علم أن معنى
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين أن لكل يوم مسكينا فالاختيار هذه
~~القراءة ليرد جمعا على جمع. واختار أبو عبيد أن ms0083 يقرأ فدية طعام مسكين قال:
~~لأن الطعام هو الفدية. قال أبو جعفر: لا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه
~~جوهر ولكنه يجوز على البدل وأبين منه أن يقرأ فدية طعام بالإضافة لأن فدية
~~مبهمة تقع للطعام وغيره فصار مثل قولك: هذا ثوب خز فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له شرط وجوابه وأن تصوموا خير لكم ابتداء وخبر أي فالصوم خير لكم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 185]</span>
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# شهر رمضان حكيت فيه ستة أوجه: شهر رمضان قراءة العامة، وقرأ مجاهد وشهر
~~ابن حوشب شهر رمضان بالنصب وحكي عن الحسن وأبي عمرو إدغام الراء في الراء
~~وهذا لا يجوز لئلا يجتمع ساكنان، والقراءة الرابعة: الإخفاء والوجه الخامس
~~أن تقلب حركة الراء على الهاء فتضم الهاء، وهذا قول الكوفيين كما قال امرؤ
~~القيس: [الطويل] 35-
# فمن كان ينسانا وحسن بلائنا ... فليس بناسينا على حالة بكر «6»
~~PageV01P095
# ويجوز شهر رمضان «1» من جهتين: إحداهما على قراءة من نصب فقلب حركة الراء
~~على الهاء، والأخرى على لغة من قال لحم ولحم ونهر ونهر «شهر رمضان» رفع
~~بالابتداء وخبره الذي أنزل فيه القرآن ويجوز أن يكون شهر مرفوعا على إضمار
~~ابتداء، والتقدير المفترض عليكم صومه شهر رمضان أو ذلك شهر رمضان أو الصوم
~~أو الأيام. ورمضان لا ينصرف لأن النون فيه زائدة. ونصب شهر رمضان شاذ وقد
~~قيل فيه أقوال: قال الكسائي: المعنى كتب عليكم الصيام وأن تصوموا شهر
~~رمضان. قال الفراء «2» : أي كتب عليكم الصيام أي أن تصوموا شهر رمضان. قال
~~أبو جعفر: لا يجوز أن تنصب شهر رمضان تصوموا لأنه يدخل في الصلة ثم يفرق
~~بين الصلة والموصول وكذا إن نصبته بالصيام، ولكن يجوز أن تنصبه على الإغراء
~~أي الزموا شهر رمضان وصوموا شهر رمضان. ms0084 وهذا بعيد أيضا لأنه لم يتقدم ذكر
~~الشهر فيغرى به.
# هدى للناس وبينات في موضع نصب على الحال من القرآن والقرآن اسم ما لم يسم
~~فاعله. فمن شهد منكم الشهر يقال: ما الفائدة في هذا والحاضر والمسافر
~~يشهدان الشهر؟ فالجواب أن الشهر ليس بمفعول وإنما هو ظرف زمان والتقدير فمن
~~شهد منكم المصر في الشهر، وجواب آخر أن يكون التقدير فمن شهد منكم الشهر
~~غير مسافر ولا مريض فليصمه وقرأ الحسن فليصمه وكان يكسر لام الأمر كانت
~~مبتدأة أو كان قبلها شيء وهو الأصل ومن أسكن حذف الكسرة لأنها ثقيلة. ومن
~~كان مريضا أو على سفر اسم «كان» فيها مضمر «ومريضا» خبره «أو على سفر» عطف
~~أي أو مسافرا.
# فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر واليسر واليسر لغتان وكذا العسر
~~والعسر.
# ولتكملوا العدة فيه خمسة أقوال. قال الأخفش: هو معطوف أي ويريد ولتكملوا
~~العدة كما قال: يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم [الصف: 8] ، وقال غيره:
~~يريد الله هذا التخفيف لتكملوا العدة، وقيل الواو مقحمة، وقال الفراء «3» :
~~المعنى ولتكملوا العدة فعل هذا. قال أبو جعفر: وهذا قول حسن ومثله وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75] أي
~~وليكون من الموقنين فعلنا ذلك، والقول الخامس ذكره أبو إسحاق إبراهيم بن
~~السري «4» قال: هو محمول على المعنى والتقدير فعل الله ذلك ليسهل عليكم
~~ولتكملوا العدة. قال: ومثله ما أنشد سيبويه «5» : [الكامل] PageV01P096
### | 36-
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# لأن معنى: بادت إلا رواكد بها رواكد فكأنه. قال: وبها مشجج أو ثم مشجج،
~~وقرأ الحسن وقتادة والعاصمان والأعرج ولتكملوا العدة واختار الكسائي
~~ولتكملوا لقوله اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] . قال أبو جعفر: هما
~~لغتان بمعنى واحد كما قال: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17] ولا
~~يجوز ولتكملوا بإسكان اللام والفرق بين هذا وبين ما تقدم أن التقدير ولأن
~~تكملوا العدة فلا يجوز حذف أن والكسرة. ولتكبروا عطف عليه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية ms0085 
# 186]</span>
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# فإني قريب خبر إن. أجيب خبر بعد خبر. حكى سيبويه «1» : «هذا حلو حامض» .
~~ويجوز أن يكون نعتا ومستأنفا. فليستجيبوا لام أمر وكذا وليؤمنوا وجزمت لام
~~الأمر لأنها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فأشبهت إن التي للشرط، وقيل:
# لأنها لا تقع إلا على الفعل.
### | [سورة البقرة (2) : آية 187]
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث اسم ما لم يسم فاعله. قال أبو إسحاق «2» :
# «الرفث» كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. هن لباس لكم ابتداء
~~وخبر وشددت النون من هن لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر. علم الله
~~أنكم فتحت أن بعلم. فالآن باشروهن قد ذكرناه وهو إباحة. وابتغوا ما كتب
~~الله لكم عطف عليه وكذا وكلوا واشربوا فلا تقربوها جزم بالنهي والكلام في
~~«لا» كالكلام في لام الأمر.
# قال الكسائي: فلا تقربوها قربانا. PageV01P097
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا عطف على تأكلوا، وفي قراءة أبي
~~ولا تدلوا «1» ويجوز أن يكون ولا تدلوا جواب النهي بالواو كما قال:
~~[الكامل] 37-
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم «2»
# بها الهاء تعود على الأموال أي ترشوا بها أو تخاصموا من أجلها فكأنكم قد
~~أدليتم بها ويجوز أن يكون الهاء تعود على الحجة وإن لم يتقدم لها ذكر كما
~~يقال: أدلى بحجته. «أموالكم» إضافة الجنس أي الأموال التي لكم. ms0086
### | [سورة البقرة (2) : آية 189]
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# يسئلونك عن الأهلة وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين وحذفتها فقلت:
~~يسلونك وأهله جمع هلال في القليل والكثير وكان يجب أن يقال في الكثير:
# هلل فاستثقلوا ذلك كما استثقلوه في كساء ورداء من المعتل قل هي مواقيت
~~ابتداء وخبر، الواحد ميقات انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي ساكنة
~~ولم تنصرف مواقيت عند البصريين لأنها جمع وهو جمع لا يجمع ولا نظير له في
~~الواحد وقال الفراء «3» لم تنصرف لأنها غاية الجمع. للناس خفض باللام.
~~والحج «4» عطف عليه هذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون الحج بكسر الحاء
~~فالفتح على المصدر والكسر على أنه اسم والحجة بفتح الحاء المرة الواحدة
~~والحجة عمل سنة ومنه ذو الحجة ويقال للسنة أيضا حجة كما قال زهير: [الطويل]
~~38-
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم «5»
# وليس البر بأن تأتوا البيوت ولا يجوز نصب البر لأن الباء إنما تدخل في
~~الخبر PageV01P098
# ويقال: بيوت بالكسر وهي لغة رديئة لأنه يخالف الباب وجازت على أن تبدل من
~~الضمة كسرة لمجاورتها الياء. ولكن البر من اتقى قال أبو جعفر: قد ذكرناه
~~«1» والتقدير: من اتقى ما نهي عنه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 190]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190)
# ولا تعتدوا لا تقتلوا من لم تؤمروا بقتله ويدخل في الأمر بهذا النساء
~~والصبيان وقتل اثنين بواحد يقال: اعتدى إذا جاوز ما يجب. والفتنة أشد من
~~القتل ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 191]
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191)
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام نهي، وهو منسوخ وقرأ الكوفيون ولا
~~تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه»
# على قول العرب: قتلنا ms0087 بني فلان إذا قتلوا بعضهم، ولا يجوز هذا حتى يعرف
~~المعنى، وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال: لا ينبغي أن تقرأ هذه القراءة لأنه
~~يجب على من قرأها أن يكون المعنى لا تقتلوهم ولا تقاتلوهم حتى يقتلوا منكم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 193]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193)
# فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين قال الأخفش سعيد: المعنى فإن
~~انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على الظالمين منهم وقيل: فإن انتهوا للجماعة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 194]
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# الشهر الحرام بالشهر الحرام ابتداء وخبر، والتقدير قتال الشهر الحرام
~~بقتال الشهر الحرام. والحرمات قصاص ويجوز فتح الراء وإسكانها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 195]
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة الأصل بأيديكم فاستثقلت الحركة في الياء
~~فسكنت. قال الأخفش: الباء زائدة وأبو العباس يذهب إلى أنها متعلقة بالمصدر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 196]
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196) PageV01P099
# وأتموا الحج والعمرة لله والعمرة عطف على الحج وقراءة الشعبي «1» والعمرة
~~لله شاذة بعيدة لأن العمرة يجب أن يكون إعرابها كإعراب الحج كذا سبيل
~~المعطوف فإن قيل: رفعها بالابتداء لم تكن في ذلك فائدة لأن العمرة لم تزل
~~لله عز وجل، وأيضا فإنه تخرج العمرة من الإتمام، وقال من احتج للرفع إذا
~~نصبت وجب أن تكون العمرة واجبة. قال ms0088 أبو جعفر: وهذا الاحتجاج خطأ لأن هذا
~~لا يجب به فرض وإنما الفرض ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97] ولو قال
~~قائل: أتمم صلاة الفرض والتطوع لما وجب من هذا أن يكون التطوع واجبا وإنما
~~المعنى إذا دخلت في صلاة الفرض والتطوع فأتممها. فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي. قال أبو عمرو بن العلاء:
# واحد الهدي هدية، وقال الفراء: لا واحد له. قال «2» ابن السكيت «3» :
~~ويقال: هدي، وحكى غيره: إنها لغة بني تميم قال زهير: [الوافر] 39-
# فلم أر معشرا أسروا هديا ... ولم أر جار بيت يستباء «4»
# قال الأخفش: التقدير فعليه ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام أي فعليه صيام ثلاثة أيام وثبتت الهاء في ثلاثة فرقا بين المذكر
~~والمؤنث، وقيل: كان المذكر أولى بالهاء لأن الهاء تدخل في المذكر في الجمع
~~القليل نحو قردة. وهذا قول الكوفيين، وقال بعض البصريين: كان المذكر أولى
~~بالهاء لأن تأنيثه غير حقيقي فأنث باللفظ والمؤنث تأنيثه حقيقي فأنث
~~بالمعنى والصيغة لأنها أوكد، وقال بعضهم: وقع بالمذكر التأنيث لأنه بمعنى
~~جماعة. تلك عشرة كاملة ابتداء وخبر، وتيك لغة. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام الأصل حاضرين حذفت النون للإضافة وحذفت الياء من اللفظ في
~~الإدراج لسكونها وسكون اللام بعدها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 197]</span>
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) PageV01P100
# الحج أشهر معلومات ابتداء وخبر، والتقدير أشهر الحج أشهر معلومات، ويجوز
~~«الحج أشهرا» على الظرف أي في أشهر وزعم الفراء «1» أنه لا يجوز النصب
~~وعلته أن أشهرا نكرة غير محصورات، وليس هذا سبيل الظروف، وكذا عنده:
~~المسلمون جانب والكفار جانب فإن قلت جانب أرضهم وجانب بلادهم كان النصب هو
~~الوجه. فمن فرض فيهن الحج «من» في موضع رفع بالابتداء وهي شرط، وخبر
~~الابتداء محمول على المعنى أي فلا يكن فيه رفث فلا رفث ولا فسوق ms0089 ولا جدال
~~في الحج «2» على التبرية وقرأ يزيد بن القعقاع فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج جعل «لا» بمعنى «ليس» ، وإن شئت رفعت بالابتداء، وقال أبو عمرو:
~~المعنى فلا يكن فيه رفث إلا أنه نصب. ولا جدال في الحج وقطعه من الأول لأن
~~معناه عنده أنه قد زال الشك في أن الحج في ذي الحجة، ويجوز «فلا رفث ولا
~~فسوق» يعطفه على الموضع وأنشد النحويون: [السريع] 40-
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع «3»
# ويجوز في الكلام: فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج عطفا على اللفظ
~~على ما كان يجب في «لا» قال الفراء: ومثله: [الطويل] 41-
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا «4»
# وما تفعلوا من خير يعلمه الله شرط وجوابه. وتزودوا أمر وهو إباحة.
# واتقون أمر فلذلك حذفت منه النون. يا أولي الألباب نداء مضاف وواحد
~~الألباب لب، PageV01P101
# ولب كل شيء: خالصه، فلذلك قيل للعقل لب. قال أبو جعفر: سمعت أبا إسحاق
~~يقول: قال لي أحمد بن يحيى أتعرف في كلام العرب من المضاعف شيئا جاء على
~~فعل؟ فقلت: نعم حكى سيبويه «1» عن يونس: لببت تلب فاستحسنه وقال: ما أعرف
~~له نظيرا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 198]</span>
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
# ليس عليكم جناح اسم ليس. أن تبتغوا في موضع نصب أي في أن تبتغوا، وعلى
~~قول الكسائي والخليل إنها في موضع خفض. فإذا أفضتم من عرفات بالتنوين وكذا
~~لو سميت امرأة بمسلمات لأن التنوين ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف
~~فتحذفه وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين هذا الجيد، وحكى سيبويه «2» عن
~~العرب حذف التنوين (من عرفات يا هذا) ، ورأيت عرفات يا هذا. بكسر التاء
~~بغير تنوين.
# قال: لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين، وحكى الأخفش: والكوفيون فتح التاء.
~~قال الأخفش: تجرى مجرى الهاء فيقال: من عرفات ms0090 يا هذا. وأنشدوا: [الطويل]
~~42-
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي «3»
# فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومشعر مفعل من شعرت به أي علمت به أي
~~معلم من متعبدات الله جل وعز وكان يجب أن يكون على مفعل بناء على يشعر إلا
~~أنه ليس في كلام العرب اسم على مفعل. واذكروه كما هداكم الكاف في موضع نصب
~~أي ذكرا مثل هدايته إياكم أي جزاء على هدايته إياكم. وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين لام توكيد إلا أنها لازمة لئلا تكون إن بمعنى ما.
### | [سورة البقرة (2) : آية 200]
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
# فإذا قضيتم مناسككم بالإظهار لأن الثاني بمنزلة المنفصل ويجوز (مناسكم)
~~PageV01P102
# بالإدغام أينما تكونوا يدرككم الموت [النساء: 78 فلا يكون إلا مدغما.
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم الكاف في موضع نصب أي ذكرا كذكركم، ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال. أو أشد ذكرا «أشد» في موضع خفض عطفا على ذكركم،
~~والمعنى أو (كأشد ذكرا. ولم ينصرف لأنه أفعل صفة، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بمعنى أو اذكروه أشد ذكرا) ، ذكرا على البيان. فمن الناس من في موضع
~~رفع بالابتداء وإن شئت بالصفة. يقول ربنا آتنا صلة من وما له في الآخرة من
~~خلاق من زائدة للتوكيد.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 201]</span>
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(201)
# والأصل في قنا أوقنا حذفت الواو كما حذفت في يقي وحذفت من يقي لأنها بين
~~ياء وكسرة مثل يعد. هذا قول البصريين، وقال الكوفيون «1» : حذفت فرقا بين
~~اللازم والمتعدي، وقال محمد بن يزيد: هذا خطأ لأن العرب تقول: ورم يرم
~~فيحذفون الواو.
### | [سورة البقرة (2) : آية 203]
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# واذكروا الله في أيام معدودات قال ms0091 الكوفيون: الألف والتاء لأقل العدد،
~~وقال البصريون: هما للقليل والكثير. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا المعدودات
~~والمعلومات وقول العلماء فيهما. ونشرح ذلك ها هنا. أصح ما قيل في
~~المعدودات: أنها ثلاثة أيام: بعد يوم النحر، وقيل المعدودات والمعلومات
~~واحد، وهذا غلط لقوله جل وعز:
# «فمن تعجل في يومين» ، والتقدير في العربية فمن تعجل في يومين منها،
~~والمعنى في أيام معدودات لذكر الله تعالى. وأصح ما قيل (فيه) في المعلومات
~~قول ابن عمر رحمه الله وهو مذهب أهل المدينة: إنها يوم النحر ويومان بعده
~~لأن الله عز وجل قال:
# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات [الحج: 28] فلا يجوز أن يكون هذا إلا
~~الأيام التي ينحر فيها ولا يخلو يوم النحر من أن يكون أولها أو أوسطها أو
~~آخرها فلو كان آخرها أو أوسطها لكان النحر قبله، وهذا محال فوجب أن يكون
~~أولها. فمن تعجل في يومين «من» رفع بالابتداء والخبر: فلا إثم عليه ويجوز
~~في غير القرآن فلا إثم عليهم لأن معنى «من» جماعة كما قال عز وجل ومنهم من
~~يستمعون إليك [يونس: 42] PageV01P103
# وكذا ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى يقال: بأي شيء اللام متعلقة؟
~~فالجواب وفيه أجوبة يكون التقدير المغفرة لمن اتقى وهذا على تفسير ابن
~~مسعود، وقال الأخفش:
# التقدير ذلك لمن اتقى، وقيل التقدير السلامة لمن اتقى، وقيل، واذكروا يدل
~~على الذكر فالمعنى الذكر لمن اتقى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 204]</span>
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204)
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا قيل «من» هاهنا مخصوص، وقال
~~الحسن: الكاذب، وقيل: الظالم وقيل: المنافق وقرأ ابن محيصن ويشهد الله على
~~ما في قلبه «1» بفتح الياء والهاء. وهو ألد الخصام الفعل مثل منه لددت تلد
~~وعلى قول أبي إسحاق «2» : خصام جمع خصم وقال غيره: وهو مصدر خاصم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 205]
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205)
# وإذا تولى سعى ms0092 في الأرض ليفسد فيها منصوب بلام كي. ويهلك الحرث والنسل
~~عطف عليه، وفي قراءة أبي. وليهلك الحرث وقرأ الحسن وقتادة ويهلك «3» بالرفع
~~وفي رفعه أقوال: يكون معطوفا على يعجبك، وقال أبو حاتم: هو معطوف على سعى
~~لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: التقدير هو يهلك أي يقدر هذا، وروي
~~عن ابن كثير أنه قرأ ويهلك الحرث والنسل «4» بفتح الياء وضم الكاف والحرث
~~والنسل مرفوعان بيهلك.
### | [سورة البقرة (2) : آية 207]
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (207)
# ابتغاء مرضات الله مفعول من أجله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 208]
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208)
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة في الكسائي: السلم والسلم
~~واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين إلا أن أبا عمرو فرق بينهما وقرأ هاهنا
~~(ادخلوا في السلم) «5» PageV01P104
# وقال: هو في الإسلام وقرأ التي في «الأنفال» «1» والتي في «سورة محمد»
~~«2» صلى الله عليه وسلم «السلم» بفتح السين، وقال: هي بالفتح المسالمة وقال
~~عاصم الجحدري: «السلم» الإسلام و «السلم» الصلح والسلم الاستسلام ومحمد بن
~~يزيد ينكر هذه التفريقات وهي تكثر عن أبي عمرو واللغة لا تأخذ هكذا وإنما
~~تأخذ بالسماع لا بالقياس ويحتاج من فرق إلى دليل، وقد حكى البصريون: بنو
~~فلان سلم وسلم بمعنى واحد ولو صح التفريق لكان المعنى واحدا لأنه إذا دخل
~~في الإسلام فقد دخل في المسالمة. والصلح والسلم مؤنثة وقد تذكر. كافة نصب
~~على الحال وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت أي لا يمتنع منكم أحد ومنه قيل:
~~مكفوف وكفة الميزان وقيل: كف لأنه يمتنع بها. ولا تتبعوا نهي. خطوات
~~الشيطان مفعول وقد ذكرناه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 209]</span>
# فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209)
# فإن زللتم المصدر زلا وزللا ومزلة وزل في الطين زليلا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 210]
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع ms0093 الأمور (210)
# وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع في ظلال من الغمام وقرأ أبو جعفر
~~والملائكة «3» بالخفض وظلل جمع ظلة في التكسير، وفي التسليم ظللات، وأنشد
~~سيبويه: [الطويل] 43-
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا «4»
# ويجوز ظللات وظلات، وظلال جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال، ويجوز أن
~~يكون ظلال جمع ظلة وقيل: بل القليل أظلال، والكثير ظلال، وقيل: ظلال جمع
~~ظلة مثله قلة وقلال كما قال: [الخفيف] 44-
# ممزوجة بماءه القلال «5»
# قال الأخفش سعيد: والملائكة بالخفض بمعنى وفي الملائكة قال: والرفع أجود
~~كما قال هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة [الأنعام: 158] وجاء ربك
~~PageV01P105
# والملك صفا صفا [الفجر: 22] قال الفراء «1» : وفي قراءة عبد الله هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام قال أبو إسحاق:
~~التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 211]</span>
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# سل بني إسرائيل بتخفيف الهمزة فلما تحركت السين لم تحتج إلى ألف الوصل.
# كم في موضع نصب لأنها مفعول ثان لآتيناهم، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~إضمار عائد ولم يعرب وهي اسم لأنها بمنزلة الحروف لما وقع فيها معنى
~~الاستفهام. قال سيبويه: فبعدت من المضارعة بعد «كم» و «إذ» من المتمكنة. من
~~آية إذا فرقت بين كم وبي الاسم كان الاختيار أن تأتي بمن فإن حذفتها نصبت
~~في الاستفهام والخبر، ويجوز الخفض في الخبر كما قال: [الرمل] 45-
# كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه «2»
### | [سورة البقرة (2) : آية 212]
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا اسم ما لم يسم فاعله، وقرأ مجاهد وحميد بن
~~قيس «3» زين للذين كفروا الحياة الدنيا «4» وهي قراءة شاذة لأنه لم يتقدم
~~للفاعل ذكر. والذين اتقوا ابتداء. فوقهم ظرف في موضع الخبر.
### | [سورة ms0094 البقرة (2) : آية 213]
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# كان الناس اسم كان. أمة خبرها. واحدة نعت، قال أبو جعفر: قد ذكرنا
~~PageV01P106
# قول أهل التفسير في المعنى، والتقدير في العربية: كان الناس أمة واحدة
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين ودل على هذا الحذف وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه أي كان الناس على دين الحق فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين أي «مبشرين» من أطاع و «منذرين» من عصى وهما نصب على الحال. وأنزل
~~معهم الكتاب الكتاب بمعنى الكتب. ليحكم بين الناس نصب بإضمار أن وهو مجاز
~~مثل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية: 29] ، وقرأ عاصم الجحدري ليحكم
~~شاذة لأنه قد تقدم ذكر الكتاب. وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه موضع الذين
~~رفع بفعلهم والذين اختلفوا فيه هم المخاطبون. فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق قال أبو جعفر: قد ذكرنا قول أهل التفسير فيه وربما
~~أعدنا الشيء مما تقدم لنزيده شرحا أو لنختار منه قولا. فمن أحسن ما قيل
~~فيه: إن المعنى فهدى الله الذين آمنوا بأن بين لهم الحق مما اختلفت فيه من
~~كان قبلهم، فأما الحديث «في يوم الجمعة فهم لنا تبع» «1» فمعناه فعليهم أن
~~يتبعونا لأن هذه الشريعة ناسخة لشرائعهم. قال أبو إسحاق «2» : معنى بإذنه
~~بعلمه. قال أبو جعفر: وهذا غلط وإنما ذلك الإذن والمعنى والله أعلم بأمره
~~وإذا أذنت في الشيء فكأنك قد أمرت به أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم
~~بما يجب ن يستعملوه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 214]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# أم حسبتم ms0095 أن تدخلوا الجنة أن تقوم مقام المفعولين: ولما يأتكم حذفت الياء
~~للجزم وزلزلوا حتى يقول الرسول «3» هذه قراءة أهل الحرمين، وقرأ أهل الكوفة
~~والحسن وابن أبي إسحاق وأبو عمرو حتى يقول الرسول بالنصب وهو اختيار أبي
~~عبيد وله في ذلك حجتان: إحداهما عن أبي عمرو: قال: «زلزلوا» فعل ماض و
~~«يقول» فعل مستقبل فلما اختلفا كان الوجه النصب، والحجة الأخرى حكاها عن
~~الكسائي، قال: إذا تطاول الفعل الماضي صار بمنزلة المستقبل. قال أبو جعفر:
~~أما الحجة الأولى بأن «زلزلوا» ماض و «يقول» مستقبل فشيء ليس فيه علة الرفع
~~ولا النصب لأن حتى ليست من حروف العطف في الأفعال ولا هي البتة من عوامل
~~الأفعال وكذا قال الخليل وسيبويه «4» : في نصبهم ما بعدها على إضمار «أن»
~~إنما حذفوا أن لأنهم قد علموا أن حتى من عوامل الأسماء هذا معنى قولهما،
~~وكأن هذه الحجة غلط وإنما تتكلم بها في PageV01P107
# باب الفاء. وحجة الكسائي: بأن الفعل إذا تطاول صار بمنزلة المستقبل كلا
~~حجة، لأنه لم يذكر العلة في النصب ولو كان الأول مستقبلا لكان السؤال
~~بحاله. ومذهب سيبويه «1» في «حتى» أن النصب فيما بعدها من جهتين، والرفع من
~~جهتين: تقول:
# سرت حتى أدخلها على أن السير والدخول جميعا قد مضيا أي سرت إلى أن
~~أدخلها.
# وهذا غاية وعليه قراءة من قرأ بالنصب، والوجه الآخر في النصب في غير
~~الآية سرت حتى أدخلها أي كي أدخلها، والوجهان في الرفع سرت حتى أدخلهما أي
~~سرت فأدخلها وقد مضيا جميعا أي كنت سرت فدخلت ولا تعمل حتى ها هنا بإضمار
~~أن لأن بعدها جملة كما قال الفرزدق: [الطويل] 46-
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع «2»
# فعلى هذه القراءة بالرفع وهي أبين وأصح معنى أي وزلزلوا حتى الرسول يقول
~~أي حتى هذه حاله، لأن القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب على
~~الغاية ليس فيه هذا المعنى، والوجه الآخر في الرفع في غير الآية سرت حتى
~~أدخلها على أن يكون السير قد ms0096 مضى والدخول الآن، وحكى سيبويه مرض حتى ما
~~يرجونه ومثله:
# سرت حتى أدخلها لا أمنع. متى نصر الله رفع بالابتداء على قول سيبويه وعلى
~~قول أبي العباس رفع بفعله أي متى يقع نصر الله. ألا إن نصر الله قريب اسم
~~إن وخبرها ويجوز في غير القرآن إن نصر الله قريبا أي مكانا قريبا والقريب
~~لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى قال عز وجل إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين [الأعراف: 56] وقال الشاعر: [الطويل] 47-
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا «3»
# فإن قلت: فلان قريب، ثنيت وجمعت فقلت: قريبون وأقرباء أو قرباء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 215]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# يسئلونك ماذا ينفقون وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين ففتحتها
~~وحذفت الهمزة فقلت: يسلونك. ماذا ينفقون «ما» في موضع رفع بالابتداء و «ذا»
~~PageV01P108
# الخبر وهو بمعنى الذي وحذفت الياء لطول الاسم أي ما الذي ينفقونه وإن شئت
~~كانت «ما» في موضع نصب بينفقون و «ذا» مع «ما» بمنزلة شيء واحد. قل ما
~~أنفقتم من خير «ما» في موضع نصب بأنفقتم وكذا وما تنفقوا وهو شرط والجواب:
~~فللوالدين وكذا وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 216]</span>
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# كتب عليكم القتال اسم ما لم يسم فاعله. وهو كره لكم ابتداء وخبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 217]
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك ms0097
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217)
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه وقراءة
~~عكرمة «1» عن الشهر الحرام قتل فيه بغير ألف وكذا: قل قتل فيه كبير. وقرأ
~~الأعرج ويسئلونك بالواو. عن الشهر الحرام قتال فيه قال أبو جعفر: الخفض عند
~~البصريين على بدل الاشتمال، وقال الكسائي «2» : هو مخفوض على التكرير أي عن
~~قتال فيه، وقال الفراء «3» : هو مخفوض على نية «عن» ، وقال أبو عبيدة «4» :
~~هو مخفوض على الجوار. قال أبو جعفر: لا يجوز أن يعرب شيء على الجوار في
~~كتاب الله عز وجل ولا في شيء من الكلام وإنما الجوار غلط وإنما وقع في شيء
~~شاذ وهو قولهم، هذا جحر ضب خرب. والدليل على أنه غلط قول العرب في التثنية:
~~هذان جحرا ضب خربان، وإنما هذا بمنزلة الإقواء ولا يحمل شيء من كتاب الله
~~عز وجل على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها، ولا يجوز إضمار «عن» ،
~~والقول فيه أنه بدل، وأنشد سيبويه: [الطويل] 48-
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما «5» PageV01P109
# فأما قتال فيه بالرفع فغامض في العربية. والمعنى فيه يسألونك عن الشهر
~~الحرام أجائز قتال فيه فقوله: «يسألونك» يدل على الاستفهام كما قال:
~~[الطويل] 49-
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل «1»
# فالمعنى أترى برقا فحذف ألف الاستفهام لأن الألف التي في أصاح بدل منها
~~وتدل عليها وإن كانت حرف النداء وكما قال «2» : [المتقارب] 50-
# تروح من الحي أم تبتكر
# والمعنى: أتروح فحذف الألف لأن أم تدل عليها. قل قتال فيه كبير ابتداء
~~وخبر. وصد ابتداء. عن سبيل الله خفض بعن. وكفر به عطف على صد. والمسجد
~~الحرام عطف على سبيل الله. وإخراج أهله منه عطف على صد وخبر الابتداء. أكرم
~~عند الله وو الفتنة أكبر من القتل ابتداء وخبر أي أعظم إثما من القتال في
~~الشهر الحرام، وقيل: في المسجد الحرام عطف على الشهر أي ويسألونك عن المسجد
~~فقال تعالى وإخراج أهله منه أكبر عند الله وهذا ms0098 لا وجه له لأن القوم لم
~~يكونوا في شك من عظيم ما أتى المشركون إلى المسلمين في إخراجهم من منازلهم
~~بمكة فيحتاجوا إلى المسألة عنه هل كان ذلك لهم، ومع ذلك فإنه قول خارج عن
~~قول العلماء لأنهم أجمعوا أنها نزلت في سبب قتل ابن الحضرمي «3» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 218]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)
# إن الذين آمنوا اسم إن. والذين هاجروا عطف عليه: أولئك يرجون رحمت الله
~~ابتداء وخبر في موضع خبر إن.
### | [سورة البقرة (2) : آية 219]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير هذه قراءة أهل الحرمين وأبي
~~PageV01P110
# عمرو بن العلاء، وقرأ الكوفيون كثير «1» وإجماعهم على حوبا كبيرا
~~[النساء:
# 2] يدل على أن كبيرا أولى أيضا فكما يقال: إثم صغير كذا يقال: كبير ولو
~~جاز كثير لقيل: إثم قليل وأجمع المسلمون على قولهم: كبائر وصغائر. ويسئلونك
~~ماذا ينفقون قل العفو هكذا قرأ أهل الحرمين وأهل الكوفة، وقرأ أبو عمرو
~~وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق قل العفو بالرفع. قال أبو جعفر: إن جعلت «ذا»
~~بمعنى الذي كان الاختيار الرفع وجاز النصب، وإن جعلت ما وذا شيئا واحدا كان
~~الاختيار النصب وجاز الرفع، وحكى النحويون: ماذا تعلمت أنحوا أم شعرا؟
~~بالنصب والرفع على أنهما جيدان حسنان إلا أن التفسير في الآية يدل على
~~النصب. قال ابن عباس: الفضل، وقال:
# العفو ما يفضل عن أهلك فمعنى هذا ينفقون العفو، وقال الحسن: المعنى قل
~~أنفقوا العفو، وقال أبو جعفر: وقد بينا لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 220]
# في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)
# قل إصلاح لهم خير ابتداء وخبر. وإن تخالطوهم فإخوانكم شرط ms0099 وجوابه،
~~والتقدير: فهم إخوانكم، ويجوز في غير القرآن فإخوانكم، والتقدير: فتخالطون
~~إخوانكم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن يقال: نكح ينكح إذا وطئ هذا الأصل ثم
~~استعمل ذلك لمن تزوج ويجوز ولا تنكحوا أي لا تزوجوا بضم التاء ولا تنكحوا
~~المشركين أي ولا تزوجوهم، وكل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو مشرك
~~يدل على ذلك القرآن، وسنذكره إن شاء الله في موضعه. ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ابتداء وخبر وكذا أولئك يدعون إلى النار وكذا والله يدعوا إلى الجنة وكذا
~~والمغفرة بإذنه في قراءة الحسن «2» ، وفي قراءة أبي العالية «3» والمغفرة
~~«4» عطفا على الجنة. PageV01P111
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 223]
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# ويسئلونك عن المحيض محيض مصدر ومثله جاء مجيئا وقال مقيلا. قل هو أذى
~~ابتداء وخبر، وأذى من ذوات الياء. يقال: أذيت به أذى وأذاني وهما آذياني.
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن لم تحذف النون للنصب لأنها علامة التأنيث وقد
~~ذكرناه. فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله «حيث» في العربية للموضع
~~فتأول قوم هذا على ما يجب في العربية أنه موضع بعينه وهو الفرج، وقال قوم:
~~قد بين ذلك الموضع بقوله: فأتوا حرثكم أنى شئتم فإنى شئتم وهو الذي أمر به.
~~وأما قول مجاهد من حيث نهوا عنه في محيضهن فيدل على أنه جعل الأمر والنهي
~~شيئا واحدا، وهذا مردود. «أنى» ظرف وحقيقته: من أين شئتم، وقيل: كيف شئتم
~~وقدموا لأنفسكم أي الطاعة ثم حذف المفعول. واتقوا ms0100 الله واعلموا أنكم ملاقوه
~~حذفت النون للإضافة لأنه بمعنى المستقبل.
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن
~~عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول: «إنكم ملاقو الله
~~حفاة عراة مشاة غرلا» «1» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 224]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم نهي قال ابن عباس «2» : يحلف أن لا يصل ذا
~~قرابته. أن تبروا في موضع نصب، وإن شئت في موضع خفض، وإن شئت في موضع رفع
~~فالنصب على ثلاث تقديرات منها: في أن تبروا ثم حذف «في» فتعدى الفعل،
~~ومنها: كراهة أن تبروا ثم يحذف، ومنها: لئلا تبروا والخفض في جهة واحدة على
~~قول الخليل والكسائي يكون في أن تبروا فأضمرت «في» وخفضت بها والرفع
~~بالابتداء وحذفت الخبر، والتقدير أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أولى
~~أو أمثل مثل طاعة وقول معروف [محمد: 21] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 225]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم يقال: لغا يلغوا أو يلغى لغوا ولغي
~~يلغى لغى إذا PageV01P112
# أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام أو بما لا خير فيه أو بما لا يلغى إثمه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 226]</span>
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
# للذين يؤلون من نسائهم أي يحلفون والمصدر إيلاء وألية وألوة وإلوة. تربص
~~رفع بالابتداء أو بالصفة. أربعة أشهر أثبت الهاء لأنه عدد لمذكر وقد ذكرنا
~~علته «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 228]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ms0101 ثلاثة قروء أثبت الهاء أيضا لأنه عدد لمذكر،
~~الواحد قرء، والتقدير عند سيبويه «2» ثلاثة أقراء من قروء لأن قروءا للكثير
~~عنده، وقد زعم بعضهم أن ثلاثة قروء لما كانت بالهاء دلت الهاء على أنها
~~أطهار وليست لحيض، قال:
# ولو كانت حيضا لكانت ثلاثة قروء. وهذا القول خطأ قبيح لأن الشيء الواحد
~~قد يكون له اسمان مذكر ومؤنث نحو دار ومنزل، وهذا بين كثير، وقد قال الله
~~تعالى: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال إبراهيم النخعي:
~~يعني الحيض وهذا من أصح قول، وهكذا كلام العرب، والتقدير: والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من القروء
~~أي من الحيض، ومحال أن يكون هاهنا الطهر لأنه إنما خلق الله جل وعز في
~~أرحامهن الحيض والولد، ولم يجر هاهنا للولد ذكر فوجب أن يكون الحيض ومن
~~الدليل على أن القرء الحيضة في قول الله جل وعز ثلاثة قروء فقوله تعالى:
~~فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] والطلاق في الطهر. ولا يخلو قوله جل وعز لعدتهن
~~من أن يكون معناه قبل عدتهن أو بعدها أو معها ومحال أن يكون معها أو بعدها
~~فلما وجب أن يكون قبلها وكان الطهر كله وقتا للطلاق وجب أن يكون بعده وليس
~~بعده إلا الحيض، والتقدير في العربية ليعتددن.
# وبعولتهن أحق بردهن ابتداء وخبر، وبعولة جمع بعل والهاء لتأنيث الجماعة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 229]
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# الطلاق مرتان ابتداء وخبر، والتقدير عدد الطلاق الذي تملك معه الرجعة
~~مرتان. فإمساك بمعروف ابتداء والخبر محذوف أي فعليكم إمساك بمعروف ويجوز في
~~PageV01P113
# غير القرآن فإمساكا على المصدر. ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~أن في موضع رفع بيحل. ms0102 إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله وقرأ أبو جعفر يزيد
~~ابن القعقاع وحمزة. إلا أن يخافا «1» بضم الياء وهو اختيار أبي عبيد قال:
~~لقوله «فإن خفتم» فجعل الخوف لغيرهم ولم يقل: فإن خافا، وفي هذا حجة لمن
~~جعل الخلع إلى السلطان. قال أبو جعفر: أنا أنكر هذا الاختيار على أبي عبيد
~~وما علمت في اختياره شيئا أبعد من هذا الحرف لأنه لا يوجب الإعراب ولا
~~اللفظ ولا المعنى ما اختاره فأما الإعراب فإنه يحتج له بأن عبد الله بن
~~مسعود قرأ. إلا أن تخافوا ألا يقيما حدود الله «2» فهذا في العربية إذا رد
~~إلى ما لم يسم فاعله قيل إلا أن يخاف أن لا يقيم حدود الله وأما اللفظ فإن
~~كان على لفظ يخافا وجب أن يقال: فإن خيف وإن كان على لفظ فإن خفتم وجب أن
~~يقال: إلا أن تخافوا وأما المعنى فإنه يبعد أن يقال: لا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخاف غيركم ولم يقل تعالى فلا جناح عليكم أن
~~تأخذوا له منها فدية فيكون الخلع إلى السلطان، وقد صح عن عمر وعثمان وابن
~~عمر أنهم أجازوا الخلع بغير السلطان. وقال القاسم بن محمد إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله ما يجب عليهما في العشرة والصحبة فأما فإن خفتم وقبله «إلا
~~أن يخافا» فهذا مخاطبة الشريعة وهو من لطيف كلام العرب أي فإن كنتم كذا فإن
~~خفتم ونظيره فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن [البقرة: 232] لأن الولي يعضل
~~غيره ونظيره والذين يظاهرون من نسائهم [المجادلة: 3] وأن يخافا في موضع نصب
~~استثناء ليس من الأول «ألا يقيما» في موضع نصب أي من أن لا يقيما وبأن لا
~~يقيما وعلى أن لا، فلما حذف الحرف تعدى الفعل وقول من قال: يخافا بمعنى
~~يوقنا لا يعرف، ولكن يقع النشوز فيقع الخوف من الزيادة. ألا يقيما حدود
~~الله أكثر العلماء وأهل النظر على أن هذا للمرأة خاصة لأنها التي لا تقيم
~~حدود الله في نشوزها وهذا معروف ms0103 في كلام العرب بين في المعقول ولو أن رجلا
~~وامرأة اجتمعا فصلى الرجل ولم تصل المرأة لقلت ما صليا وهذا لا يكون إلا في
~~النفي خاصة. فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~يقال: إنما الجناح على الزوج فكيف قال عليهما؟ فالجواب أنه قد كان يجوز أن
~~يحظر عليهما أن يفتدي منه فأطلق لها ذلك وأعلم أنه لا إثم عليهما جميعا،
~~وقال الفراء «3» : قد يجوز أن يكون فلا جناح عليهما للزوج وحده مثل يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] . ومن يتعد حدود الله في موضع جزم
~~بالشرط فلذلك حذفت منه الألف، والجواب فأولئك هم الظالمون. PageV01P114
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 230]</span>
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)
# فإن طلقها أي فإن طلقها الثالثة: فلا تحل له من بعد أي من بعد الثالثة
~~حتى تنكح زوجا غيره وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النكاح ها هنا
~~الجماع وكذلك أصله في اللغة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 231]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# وإذا طلقتم النساء في إذا معنى الشرط فلذلك تحتاج إلى جواب، والجواب
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا مفعول من أجله أي من
~~أجل الضرار لتعتدوا نصب بإضمار أن. ولا تتخذوا آيات الله هزوا مفعولان.
### | [سورة البقرة (2) : آية 232]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# ذلك يوعظ به ولم يقل: ذلكم لأنه محمول على معنى الجميع ms0104 ولو كان ذلكم كان
~~مثل ذلكم أزكى لكم وأطهر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 233]
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# والوالدات ابتداء. يرضعن في موضع الخبر وفعل المولود رضع يرضع فهو راضع
~~حولين ظرف زمان ولا يجوز أن يكون الفعل في أحدهما. هذا قول سيبويه.
# وقرأ مجاهد وحميد بن قيس وابن محيصن لمن أراد أن تتم الرضاعة «1» بفتح
~~التاء الأولى ورفع الرضاعة بعدها. قال أبو جعفر: ويجوز لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة بالياء لأن الرضاعة والرضاع واحد ولا يعرف البصريون: الرضاعة إلا
~~بفتح الراء والرضاع إلا بكسر الراء مثل القتال، وحكى الكوفيون كسر الراء مع
~~الهاء وفتحها بغير هاء وقد قرأ أبو رجاء وكان فصيحا لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة «2» وقرأ لا تكلف نفس بفتح PageV01P115
# التاء. لا تضار والدة بولدها في موضع جزم بالنهي وفتحت الراء لالتقاء
~~الساكنين ويجوز كسرها وهي قراءة، وقرأ أبو عمرو لا تضار «1» جعله خبرا
~~بمعنى النهي وهذا مجاز والأول حقيقة. وروى أبان «2» عن عاصم لا تضارر والدة
~~وهذه لغة أهل الحجاز. قال أحمد بن يحيى: يجوز أن يكون تقدير «لا تضار
~~والدة» لا تضارر ثم أدغم. قال أبو جعفر: لا تضار والدة اسم ما لم يسم فاعله
~~إذا كان التقدير لا تضارر وإن كان التقدير لا تضارر كانت رفعا بفعله. ولا
~~مولود عطف عليها بالواو ولا توكيد. وعلى الوارث مثل ذلك رفع بالابتداء أو
~~الصفة. وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم التقدير في العربية وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أجنبية لأولادكم وحذفت اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~وأنشد سيبويه: [البسيط] 51-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا ms0105 مال وذا نشب «3»
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 234]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يقال أين خبر «الذين» ففيه أقوال قال
~~الأخفش سعيد: التقدير: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~بعدهم أو بعد موتهم، ثم حذف هذا كما يحذف شيء كثير، وقال الكسائي: في
~~التقدير يتربص أزواجهم كما قال جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ...
~~لا تقم فيه أبدا [التوبة: 107، 108] أي لا تقم في مسجدهم وقال الفراء «4» :
~~إذا ذكرت أسماء ثم ذكرت أسماء مضافة إليها فيها معنى الخبر وكان الاعتماد
~~في الخبر على الثاني أخبر عن الثاني وترك الأول. قال أبو إسحاق: هذا خطأ لا
~~يجوز أن يبتدأ باسم ولا يحدث عنه.
# قال أبو جعفر: ومن أحسن ما قيل فيها قول أبي العباس محمد بن يزيد قال:
~~التقدير: PageV01P116
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا أزواجهم يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا ثم حذف كما قال الشاعر: [الطويل] 52-
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح «1»
# وفيها قول رابع يكون التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم وقد ذكرنا وعشرا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 235]</span>
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء خطبة وخطب واحد، والخطبة ما
~~كان لها أول وآخر، وكذا ما كان على فعلة نحو الأكلة والضغطة. أو أكننتم
~~يقال:
# أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك، وكننته: صنته ومنه كأنهن بيض مكنون
~~[الصافات: 49] هذه أفصح اللغات. ولكن لا تواعدوهن سرا أي على سر حذف الحرف
~~لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف، ويجوز أن يكون في موضع الحال. ms0106 إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا استثناء ليس من الأول. ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله أي على عقدة النكاح ثم حذف «على» كما تقدم «2» وحكى
~~سيبويه «3» : ضرب فلان الظهر والبطن أي «على» ، قال سيبويه: والحذف في هذه
~~الأشياء لا يقاس. قال أبو جعفر: ويجوز أن يكون المعنى ولا تعقدوا عقدة
~~النكاح لأن معنى تعقدوا وتعزموا واحد ويقال: تعزموا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 236]
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره «4» ويقرأ قدره «5» وأجاز
~~الفراء: PageV01P117
# قدره «1» قال أبو جعفر: حكى أكثر أهل اللغة أن قدرا أو قدرا بمعنى واحد،
~~وقال بعضهم: القدر بالتسكين الوسع. يقال فلان ينفق على قدره أي على وسعه.
~~وأكثر ما يستعمل القدر بالتحريك للشيء إذا كان مساويا للشيء. يقال: هذا على
~~قدر هذا. فأما النصب فلأن معنى متعوهن وأعطوهن واحد. متاعا مصدر ويجوز أن
~~يكون حالا أي قدره في هذه الحال.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 237]</span>
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# فنصف ما فرضتم أي فعليكم، ويجوز النصب في غير القرآن أي فأدوا نصف ما
~~فرضتم ويقال: نصف ونصف بمعنى نصف. إلا أن يعفون في موضع نصب بأن وعلامة
~~النصب فيه مطرحة لأنه مبني وقد ذكرنا نظيره، إلا أنا نزيده شرحا فقول
~~سيبويه «2» : إنه إنما بني لما زادوا فيه ولأنه مضارع للماضي، والماضي مبني
~~فبني كما يبنى الماضي ومثل هذا سيبويه بأن الأفعال أعربت لأنها مضارعة
~~للأسماء والفعل بالفعل أولى من الفعل بالاسم، وهذا مما يستحسن من قول
~~سيبويه. وقال الكوفيون «3» : كان سبيله أن يحذف منه النون ولكنها علامة فلو
~~حذفت لذهب المعنى، وقال محمد بن يزيد: اعتل هذا الفعل من ثلاث جهات ms0107 والشيء
~~إذا اعتل من ثلاث جهات بني منها أنه فعل وأنه لجمع وأنه لمؤنث. قال أبو
~~جعفر: وسمعت أبا إسحاق يسأل عن هذا فقال:
# هو غلط من قول أبي العباس: لأنا لو سمينا امرأة بفرعون لم نبنه. أو يعفوا
~~الذي بيده عقدة النكاح معطوف. وأن تعفوا أقرب للتقوى ابتداء وخبر والأصل
~~يعفوا وأسكنت الواو الأولى لثقل الحركة فيها ثم حذفت لالتقاء الساكنين. ولا
~~تنسوا الفضل بينكم قال طاوس: اصطناع المعروف. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ضمة
~~هذه الواو في اشتروا الضلالة «4» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 238]
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قد ذكرناه «5» ، ونزيده شرحا. قرأ
~~الرؤاسي «6» : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بالنصب أي والزموا الصلاة
~~PageV01P118
# الوسطى وفي حرف ابن مسعود وعلى الصلاة الوسطى وروي عن ابن عباس والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر «1» . وهذه القراءة على التفسير لأنها زيادة في المصحف،
~~والحديث المروي في القراءة والكتابة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر لا يوجب أن يكون الوسطى خلاف العصر كما أن قوله عز وجل: فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] أن يكون النخل والرمان خلاف الفاكهة كما قال
~~الشاعر: [الكامل] 53-
# النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر «2»
# ليس الطيبون فيه خلاف النازلين، وحكى سيبويه: مررت بزيد أخيك وصديقك،
~~والصديق هو الأخ. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا احتجاج من قال: إن الصلاة الوسطى
~~العصر لأنها بين الصلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل وأجود من
~~هذا الاحتجاج أن يكون قيل لها: الوسطى لأنها بين صلاتين إحداهما أول ما فرض
~~والأخرى الثالثة مما فرض وحجة من قال إنها الصبح: أنها بين صلاتين من صلاة
~~النهار وصلاتين من صلاة الليل وحجة من قال إنها الظهر: أنها في وسط النهار
~~وقال قوم:
# هي العشاء الآخرة وقال قوم: هي المغرب لأنها بين صلاتين من النهار
~~وصلاتين من الليل. وقوموا لله قانتين منصوب على الحال وقد بينا معناه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 239]</span>
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله ms0108 كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)
# فإن خفتم شرط، وجوابه ما قلنا فرجالا نصب على الحال أي فصلوا رجالا،
~~والمعنى: فإن خفتم أن تقوموا لله قانتين فصلوا مشاة أو ركبانا. قال أبو
~~جعفر: يقال:
# راجل ورجلان ورجل بمعنى واحد وفي الجمع لغات يقال: رجالة رجال مثل صاحب
~~وصحاب كما قال: [الطويل] 54-
# وقال صح ابي: قد شأونك فاطلب «3»
# ويجوز أن يكون رجال جمع رجل بمعنى راجل، ويقال في الجمع: رجال مثل
~~PageV01P119
# كاتب وكتاب، ويقال: رجل مثل تاجر وتجر، ويقال: راجل ورجلة ورجلة اسم
~~للجمع، وكذا رجال مخفف ويقال: رجالي رجالي ورجلي جمع رجلان. فإذا أمنتم
~~فاذكروا الله أي فقوموا لله قانتين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 240]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الذين في موضع رفع إن
~~شئت بالابتداء، والتقدير يوصون وصية. والمعنى ليوصوا وصية، وإن شئت كان
~~الذين رفعا بإضمار فعل أي يوصي الذين يتوفون منكم وصية، وفي الرفع وجه ثالث
~~أي وفيما فرض عليكم الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يوصون وصية لأزواجهم
~~والذين مبني على حال واحدة لأنه لا تتم إلا بصلة ويقال: الذون في موضع
~~الرفع ومن قرأ وصية «1» بالرفع فتقديره والذين يتوفون منكم عليهم وصية
~~لأزواجهم، متاعا مصدر عند الأخفش وعند أبي العباس أي ذوي متاع. غير إخراج
~~في نصبه ثلاثة أوجه: قال الفراء «2» : أي من غير إخراج، وقال الأخفش: هو
~~مصدر أي لا إخراجا ثم جعل: «غير» في موضع «لا» وقيل: هو حال أي غير ذوي
~~إخراج، والمعنى يوصون بهن غير مخرجين لهن وهذا كله منسوخ بالربع والثمن
~~[النساء: 12] وأربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] و «لا وصية لوارث» . فإن
~~خرجن شرط والجواب فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 241]
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا قال الأخفش: هو مصدر أي أحق ms0109 ذلك حقا. قال
~~أبو جعفر: على متعلقة بالفعل المحذوف أي يحق ذلك على المتقين حقا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 243]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم هذه ترى من رؤية القلب أي ألم تتنبه
~~على هذا وألم يأتك علمه والأصل الهمز فترك استخفافا. حذر الموت مفعول من
~~أجله وهو مصدر. إن الله لذو فضل على الناس اسم إن وخبرها واللام زائدة
~~للتوكيد. PageV01P120
# وأصل ذي ذوى فاعلم وقد نطق القرآن به على الأصل قال الله عز وجل: ذواتا
~~أفنان [الرحمن: 48] . ومعنى لذو فضل على الناس ها هنا أنه أحيا هؤلاء بعد
~~الموت وأراهم الآية العظمى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 244]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# وقاتلوا في سبيل الله أمر، أي لا تهربوا كما هرب هؤلاء. واعلموا أن الله
~~سميع عليم اسم «أن» وخبرها أي يسمع قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء ويعلم
~~مرادكم به.
### | [سورة البقرة (2) : آية 245]
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبصط وإليه ترجعون (245)
# من ذا الذي يقرض الله «من» رفع بالابتداء، وخبره «ذا» و «الذي» نعت لذا،
~~وإن شئت بدل. يقرض الله اسم للمصدر وأصل قرضت قطعت، ومنه سمي المقراضان
~~ومنه تقرضهم ذات الشمال [الكهف: 17] ، فمعنى أقرضت الرجل أعطيته قطعة من
~~مالي. فيضاعفه له «1» عطف على يقرض وإن شئت كان مستأنفا وقرأ ابن أبي إسحاق
~~والأعرج فيضاعفه له نصبا وقد روي أيضا هذا عن عاصم والنصب على جواب
~~الاستفهام. وأضعافا بمعنى المصدر. كثيرة من نعته. والله يقبض ويبصط وإن شئت
~~قلبت السين صادا لأن بعدها طاء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 246]
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ms0110
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل قيل: الملأ الأشراف لأنهم مليئون بما
~~يدخلون فيه. إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله جزم لأنه
~~جواب الطلب والطلب في لفظ الأمر، ويجوز نقاتل في سبيل الله ورفعا بمعنى نحن
~~نقاتل أي فإنا ممن يقاتل، ومن قرأ بالياء يقاتل «2» فالوجه عنده الرفع لأنه
~~نعت لملك. قال هل عسيتم قال أبو حاتم: ولا وجه لعسيتم، وقد قرأ الحسن به
~~ونافع وطلحة «3» ابن مصرف ولو كان PageV01P121
# كذا لقرئت «فعسي الله» . قال أبو جعفر: حكى يعقوب بن السكيت وغيره أن
~~«عسيت» لغة ولكنها لغة رديئة فإذا قال عسى الله ثم قال: فهل عسيتم استعمل
~~اللغتين جميعا إلا أنه ينبغي له أن يقرأ بأفصح اللغتين وهي فتح السين. إن
~~كتب عليكم القتال شرط. ألا تقاتلوا في موضع نصب. قال أبو إسحاق: أي هل
~~عسيتم مقاتلة قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله قال الأخفش: أن زائدة.
~~وقال الفراء «1» : هو محمول على المعنى، أي وما منعنا كما تقول: ما لك ألا
~~تصلي، أي ما منعك، وقيل: المعنى وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله،
~~وهذا أجودها. وأنزل في موضع نصب. وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا أي سبيت
~~ذرارينا. تولوا إلا قليلا منهم استثناء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا «طالوت» مفعول، ولم ينصرف
~~لأنه أعجمي وكذا داوود وجالوت، ولو سميت رجلا بطاووس وراقود لصرفت وإن كانا
~~أعجميين، والفرق بين هذا وبين الأول أنك تقول: الطاوس ms0111 فتدخل فيه الألف
~~واللام فتمكن في العربية، ولا يكون هذا في ذاك. ملك السماوات نصب على
~~الحال.
# قالوا أنى من أي جهة وهي في موضع نصب على الظرف الملك علينا رفع اسم
~~يكون. ونحن أحق بالملك منه ابتداء وخبره. ولم يؤت جزم بلم فلذلك حذفت منه
~~الألف. سعة من المال خبر ما لم يسم فاعله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 248]
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت اسم «إن» وخبرها أي إتيان التابوت والآية
~~في التابوت على ما روي أنه كان يسمع فيه أنين فإذا سمع ذلك ساروا نحوهم
~~وإذا هدأ الأنين لم يسيروا ولم يسر التابوت. ولغة الأنصار التابوه بالهاء.
~~وروي عن زيد بن ثابت «2» (التبوت) . فيه سكينة من ربكم رفع بالابتداء أو
~~بالاستقرار فيجوز أن PageV01P122
# تكون السكينة شيئا فيه وكذا البقية، ويجوز أن يكون التابوت في نفسه سكينة
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون، والأصل في آل أهل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 249]</span>
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# قرأ حميد بن قيس إن الله مبتليكم بنهر بإسكان الهاء. وهي لغة، إلا أن
~~الكوفيين يقولون: ما كان ثانيه أو ثالثه حرفا من حروف الحلق كان لك أن
~~تسكنه وأن تحركه نحو نهز وسمع ولحم فأما البصريون فيتبعون في هذا اللغة
~~السماع من العرب ولا يتجاوزون ذلك. إلا من اغترف غرفة «من» في موضع نصب
~~بالاستثناء واختار أبو عبيد: إلا من اغترف غرفة «1» بضم الغين قال: لأنه لم ms0112
~~يقل: غرف وإنما هو الماء بعينه.
# قال أبو جعفر: الفتح في هذا أولى لأن الغرفة بالضم هي ملء الشيء يقع
~~للقليل والكثير والغرفة بالفتح المرة الواحدة وسياق الكلام يدل على القليل
~~فالفتح أشبه. فأما قول أبي عبيد أنه اختاره لأنه لم يقل: غرف فمردود لأن
~~غرف واغترف بمعنى احد.
# فشربوا منه إلا قليلا منهم استثناء. فلما جاوزه الهاء تعود على النهر
~~«وهو» توكيد «والذين» في موضع رفع عطف على المضمر في جاوزه ويقبح أن تعطف
~~على المضمر المرفوع حتى تؤكده لأنه لا علامة له فكأنك عطفت على بعض الفعل
~~فإذا وكد به والتوكيد هو الموكد فكأنك جئت به منفصلا. قالوا لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت طاقة وطوق اسمان بمعنى الإطاقة. كم من فئة قليلة لو حذفت من
~~لكان الاختيار الخفض لأنه خبر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 251]
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# وعلمه مما يشاء قيل: من ذلك منطق الطير وعمل الدروع. ولولا دفاع الله
~~الناس بعضهم ببعض «2» اسم «الله» تعالى في موضع رفع بالفعل لولا أن يدفع
~~PageV01P123
# و (دفاع) مرفوع بالابتداء عند سيبويه «1» . «الناس» مفعولون. «بعضهم» بدل
~~من الناس «ببعض» في موضع المفعول الثاني عند سيبويه «2» وهو عنده مثل قولك:
~~ذهبت بزيد، فبزيد في موضع مفعول واختار أبو عبيد ولولا دفع الله الناس
~~وأنكر دفاع وقال: لأن الله تعالى لا يغالبه أحد. قال أبو جعفر: القراءة
~~بدفاع حسنة جيدة وفيها قولان قال أبو حاتم: دافع ودفع واحد يذهب إلى أنه
~~مثل طارقت النعل، وأجود من هذا وهو مذهب سيبويه لأن سيبويه قال: وعلى ذلك
~~دفعت الناس بعضهم ببعض، ثم قال: ومثل ذلك ولولا دفاع الله الناس بعضهم
~~ببعض. قال أبو جعفر: هكذا قرأت على أبي إسحاق في كتاب سيبويه أن يكون
~~«دفاع» مصدر دفع كما تقول: حسبت الشيء حسابا ولقيته لقاء وهذا أحسن فيكون
~~دفاع ودفع مصدرين لدفع.
### | 
### | [سورة ms0113 البقرة (2) : آية 
# 252]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# تلك ابتداء. آيات الله خبره، وإن شئت كانت بدلا والخبر. نتلوها عليك
~~بالحق وإنك لمن المرسلين خبر «إن» أي وإنك لمرسل.
# تم الجزء الثاني «3» من كتاب إعراب القرآن والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على النبي محمد وآله الكرام الأبرار وسلم
### | [سورة البقرة (2) : آية 253]
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك لتأنيث الجماعة وهي رفع بالابتداء.
# بالرسل نعت وخبر الابتداء الجملة. وعند الكوفيين «تلك» رفع بالعائد كما
~~تقول:
# زيد كلمت أباه. منهم من كلم الله حذفت الهاء لطول الاسم، والمعنى من كلمه
~~الله ومن لموسى صلى الله عليه وسلم قال: وكلم الله موسى تكليما [النساء:
~~164] . ورفع بعضهم درجات هاهنا على مذهب ابن عباس والشعبي ومجاهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم «بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي PageV01P124
# الغنائم وأعطيت الشفاعة» «1» . ومن ذلك القرآن وانشقاق القمر وتكليمه
~~الشجرة وإطعامه خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة أم معبد بعد جفاف. وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات مفعولان. ولكن اختلفوا كسرت النون لالتقاء الساكنين
~~ويجوز حذفها لالتقاء الساكنين في غير القرآن وأنشد سيبويه: [الطويل] 55-
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل «2»
# فمنهم من آمن ومنهم من كفر «من» في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 254]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة: الجملة في موضع رفع
~~نعت لليوم ms0114 فإن شئت رفعت فقلت لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة تجعل «لا» بمعنى
~~«ليس» أو بالابتداء وإن شئت نصبت على التبرئة وقد ذكرناه قبل هذا «3» .
~~والكافرون ابتداء.
# هم ابتداء ثان. الظالمون خبر الثاني وإن شئت كانت «هم» زائدة للفصل
~~والظالمون خبر الكافرون.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 255 الى 256]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم (256)
# الله لا إله إلا هو ابتداء وخبر، وهو مرفوع محمول على المعنى أي ما إله
~~إلا هو، ويجوز لا إله إلا هو، ويجوز في غير القرآن لا إله إلا إياه نصب على
~~الاستثناء. PageV01P125
# قال أبو ذر «1» : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أنزل إليك من
~~القرآن أعظم فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. وقال ابن عباس: أشرف
~~آية في القرآن آية الكرسي. الحي القيوم نعت لله عز وجل، وإن شئت كان بدلا
~~من هو وإن شئت كان خبرا بعد خبر، وإن شئت على إضمار مبتدأ، ويجوز في غير
~~القرآن النصب على المدح. وقد ذكرنا التفسير، والأصل فيه. لا تأخذه سنة ولا
~~نوم الأصل وسنة حذفت الواو كما حذفت من يسن ولا نوم الواو للعطف «ولا»
~~توكيد. له ما في السماوات وما في الأرض في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة.
~~من ذا الذي يشفع «من» رفع بالابتداء و «ذا» خبره والذين نعت لذا، وإن شئت
~~بدل، ولا يجوز أن تكون «ذا» زائدة كما زيدت مع «ما» لأن «ما» مبهمة فزيدت
~~«ذا» معها لشبهها بها: يقال: كرسي وكرسي. ويجوز لا إكراه في الدين «2» وقرأ
~~أبو عبد ms0115 الرحمن قد تبين الرشد من الغي «3» وكذا يروى عن الحسن والشعبي.
# يقال: رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا، إذا بلغ ما يحب وغوى ضده كما قال:
# [الطويل] 56-
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما «4»
# فمن يكفر بالطاغوت جزم بالشرط والطاغوت مؤنث وقد ذكرنا معناها وما قيل
~~فيها «5» . ويؤمن بالله عطف. فقد استمسك بالعروة الوثقى جواب. وجمع الوثقى
~~الوثق مثل الفضلى والفضل.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# والذين كفروا ابتداء. أولياؤهم ابتداء ثان وبالطاغوت خبره، والجملة خبر
~~الأول.
### | [سورة البقرة (2) : آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258) PageV01P126
# ألم تر حذفت الياء للجزم، وقد ذكرنا الصلة أن آتاه الله الملك في موضع
~~نصب أي لأن قال أنا أحيي وأميت الاسم «أن» فإذا قلت: أنا أو: أنه فالألف
~~والهاء لبيان الحركة ولا يقال: أنا فعلت بإثبات الألف إلا شاذا في الشعر
~~على أن نافعا قد أثبت الألف فقرأ قال أنا أحيي وأميت ولا وجه له. فبهت الذي
~~كفر الذي في موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله. يقال: بهت الرجل وبهت وبهت إذا
~~انقطع وسكت متحيرا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# أو كالذي مر على قرية قيل: ms0116 قرية لاجتماع الناس فيها من قولهم: قريت الماء
~~أي جمعته. وهي خاوية ابتداء وخبر. فأماته الله مائة عام ظرف. قال كم لبثت،
~~وقرأ أهل الكوفة قال كم لبثت «1» أدغموا الثاء في التاء لقربها منها
~~والإظهار أحسن.
# فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه أصح ما قيل فيه: أن معناه لم تغيره
~~السنون. من قرأ لم يتسنه وانظر «2» بالهاء في الوصل، قال: أصل سنة: سنهة،
~~وقال: سنيهة في التصغير كما قال: [الطويل] 57-
# ليست بسنهاء ولا رجبية «3»
# فحذف الضمة للجزم، ومن قرأ لم يتسن وانظر قال: في التصغير سنية وحذف
~~الألف للجزم ويقف على الهاء فيقول: لم يتسنه تكون الهاء لبيان الحركة، وقرأ
~~طلحة بن مصرف لم يسن أدغم التاء في السين. وانظر إلى العظام كيف ننشزها
~~PageV01P127
# وروي عن ابن عباس والحسن كيف ننشزها والمعنى واحد كما يقال:
# رجع ورجعته إلا أن المعنى المعروف في اللغة أنشر الله الموتى فنشروا
~~وقيل: ننشرها مثل نشرت الثوب كما قال الأعشى: [السريع] 58-
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر «1»
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 260]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# وإذ قال إبراهيم رب ويجوز في غير القرآن ربي بإثبات الياء فمن حذف قال:
~~النداء موضع حذف ومن أثبت قال: هي اسم فإذا حذفت كان الاختيار أن أقف بغير
~~إشمام فأقول: رب فيشبه هذا المفرد. أرني قد ذكرناه «2» . كيف في موضع نصب
~~أي بأي حال تحيي الموتى. ولكن ليطمئن قلبي أي سألتك ليطمئن قلبي ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا. قال أبو إسحاق: المعنى ثم اجعل على كل جبل من كل
~~واحد جزءا، وقرأ أبو جعفر وعاصم (جزءا) على فعل يأتينك سعيا نصب على الحال.
### | [سورة البقرة (2) : آية 261]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في ms0117 كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# في كل سنبلة مائة حبة رفع بالابتداء. قال يعقوب الحضرمي «3» : وقرأ بعضهم
~~في كل سنبلة مائة حبة «4» على أنبتت مائة حبة وكذلك قرأ بعضهم وللذين كفروا
~~بربهم عذاب جهنم [الملك: 6] على وأعتدنا لهم عذاب السعير [الملك: 5]
~~وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 263]
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# قول معروف ابتداء والخبر محذوف أي قول معروف أمثل وأولى، ويجوز أن يكون
~~قول معروف خبر ابتداء محذوف أي الذي أمرتم به قول معروف. ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى وهذا مشكل يبينه الإعراب، بالمغفرة رفع بالابتداء، والخبر:
~~PageV01P128
# خير من صدقة والمعنى- والله أعلم- وفعل يؤدي إلى المغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى وتقديره في العربية وفعل مغفرة ويجوز أن يكون مثل قولك: تفضل
~~الله عليك أكثر من الصدقة التي تمن بها أي غفران الله خير من صدقتكم هذه
~~التي تمنون بها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 264]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264)
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى العرب تقول لما يمن
~~به: يد سوداء ولما يعطى عن غير مسألة: يد بيضاء ولما يعطى عن مسألة ولا يمن
~~به: يد خضراء كالذي ينفق ماله رئاء الناس الكاف في موضع نصب أي إبطالا
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس فهي نعت للمصدر المحذوف، ويجوز أن تكون في موضع
~~الحال. فمثله كمثل صفوان عليه تراب ابتداء وخبر، وقرأ سعيد بن المسيب «1»
~~والزهري كمثل صفوان «2» بتحريك الفاء، وحكى قطرب مثل صفوان. قال الأخفش:
~~صفوان جماعة صفوانة. قال: وقال بعضهم صفوان واحد مثل حجر. قال الكسائي:
~~صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي. قال أبو جعفر: صفوان وصفوان يجوز أن
~~يكون جمعا وأن يكون واحدا إلا ms0118 أن الأولى أن يكون واحدا لقوله عليه تراب
~~فأصابه وابل وأن كان يجوز تذكير الجمع إلا أن الشيء لا يخرج عن بابه إلا
~~بدليل قاطع فأما ما حكاه الكسائي في الجمع فليس يصح على حقيقة النظر ولكن
~~صفوان جمع صفا وصفا بمعنى صفوان ونظيره ورل ورلان وأخ وإخوان وكرى وكروان
~~كما قال: [الوافر] 59-
# لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات وما نطير «3»
# والضعيف في العربية يقول: كروان جمع كروان وصفي جمع صفا مثل عصا وعصي.
~~قال الكسائي: وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا. فتركه صلدا قال
~~الكسائي: يقال: صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد بالإسكان وهو كل ما لا
~~ينبت شيئا ومنه جبين أصلد وأنشد الأصمعي: [الرجز] 60-
# براق أصلاد الجبين الأجله «4» PageV01P129
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 265]</span>
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله مفعول من أجله. وتثبيتا من
~~أنفسهم عطف عليه. كمثل جنة بربوة وقرأ ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي (بربوة)
~~«1» بكسر الراء وقرأ الحسن وعاصم وابن عامر الشامي بربوة بفتح الراء. قال
~~الأخفش: ويقال: برباوة وبرباوة وكله من الرابية وفعله ربا يربو. فإن لم
~~يصبها وابل فطل. قال أبو إسحاق «2» : أي فالذي يصيبها طل. قال أبو جعفر:
~~حكى أهل اللغة:
# وبلت وأوبلت وطلت وأطلت.
### | [سورة البقرة (2) : آية 266]
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب يقال: «تكون» فعل مستقبل فكيف
~~عطف عليه بالماضي وهو وأصابه الكبر ففيه جوابان: أحدهما أن التقدير و «قد
~~أصابه الكبر» ، والجواب الآخر أنه محمول على المعنى لأن المعنى أيود أحدكم
~~لو كانت له جنة فعلى هذا وأصابه الكبر. وله ذرية ضعفاء ms0119 وقال في موضع آخر
~~ذرية ضعافا [النساء: 9] كما تقول: ظريف وظرفاء وظراف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 267]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# ولا تيمموا الخبيث وفي قراءة عبد الله ولا تأمموا «3» وهما لغتان، وقرأ
~~ابن كثير ولا تيمموا والأصل تتيمموا فأدغم التاء في التاء، ومن قرأ تيمموا
~~حذف، وقرأ مسلم بن جندب «4» ولا تيمموا. ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~وقرأ قتادة PageV01P130
# إلا أن تغمضوا فيه «1» وقال: إلا أن تغمض لكم فيه، وروي عنه إلا أن
~~تغمضوا فيه أي تأخذوه بنقصان فكيف تعطونه في الصدقة «أن» في موضع نصب
~~والتقدير إلا بأن.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 268]</span>
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268)
# الشيطان يعدكم الفقر مفعولان ويقال: الفقر. ويأمركم بالفحشاء ويجوز في
~~غير القرآن ويأمركم الفحشاء بحذف الباء وأنشد سيبويه: [البسيط] 61-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب «2»
### | [سورة البقرة (2) : آية 269]
# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (269)
# ومن يؤت الحكمة شرط فلذلك خففت الألف والجواب فقد أوتي خيرا كثيرا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 270]
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270)
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه يكون التقدير وما
~~أنفقتم من نفقة فإن الله يعلمها وما نذرتم من نذر فإن الله يعلمه ثم حذف،
~~ويجوز أن يكون التقدير وما أنفقتم من نفقة فإن الله يعلمه وتعود الهاء على
~~«ما» كما أنشد: [الطويل] 62-
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجته من جنوب وشمأل «3»
# ويكون أو نذرتم من نذر معطوفا عليه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 271]
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# إن ms0120 تبدوا الصدقات فنعما هي هذه قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع، وقرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي فنعما هي «4» بفتح النون، وروي عن أبي عمرو ونافع بإسكان
~~PageV01P131
# العين رواه قالون عن نافع، ويجوز في غير القرآن «فنعم ما هي» ولكنه في
~~السواد متصل فلزم الإدغام وحكى النحويون «1» في نعم أربع لغات يقال نعم
~~الرجل زيد هذا الأصل ويقال: نعم الرجل فتكسر النون لكسرة العين، ويقال: نعم
~~الرجل والأصل نعم حذفت الكسرة لأنها ثقيلة، ويقال: نعم الرجل وهذه أفصح
~~اللغات. والأصل: فيها نعم، وهي تقع في كل مدح فخففت وقلبت كسرة العين على
~~النون وأسكنت العين، فمن قرأ «فنعما هي» فله تقديران: أحدهما أن يكون جاء
~~به على لغة من قال: نعم، والتقدير الآخر: أن يكون على اللغة الجيدة فيكونا
~~لأصل نعم ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين فأما الذي حكي عن أبي عمرو ونافع
~~من إسكان العين فمحال. حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: أما إسكان العين
~~والميم مشددة فلا يقدر أحد أن ينطق به وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك
~~ولا يأبه. قال أبو جعفر: ومن قرأ «فنعما هي» فله تقديران:
# أحدهما أن يكون على لغة من قال: نعم الرجل، والآخر أن يكون على لغة من
~~قال:
# نعم الرجل، فكسر العين لالتقاء الساكنين، ويجب على من قرأ: فنعم أن يقول:
~~بئس.
# وإن تخفوها شرط فلذلك حذفت منه النون. وتؤتوها عطف عليه، والجواب فهو خير
~~لكم قرأ قتادة وابن أبي إسحاق وأبو عمرو ونكفر عنكم من سيئاتكم «2» وقرأ
~~نافع والأعمش وحمزة والكسائي ونكفر عنكم «3» إلا أن الحسين بن علي الجعفي
~~«4» روى عن الأعمش ونكفر عنكم بالنصب. قال أبو حاتم: قرأ الأعمش فهو خير
~~لكم نكفر عنكم بغير واو جزما، والصحيح عن عاصم أنه قرأ مرفوعا بالنون، وروى
~~عنه حفص «5» أنه قرأ ويكفر بالياء والرفع وكذلك روي عن الحسن وروي عنه
~~بالياء والجزم «6» ، وقرأ عبد الله بن عباس «7» وتكفر عنكم من سيئاتكم
~~بالتاء وكسر الفاء والجزم، وقرأ عكرمة «8» وتكفر عنكم بالتاء وفتح الفاء
~~والجزم. ms0121
# قال أبو جعفر: أجود القراءات ونكفر عنكم بالرفع هذا قول الخليل وسيبويه.
~~قال سيبويه «9» : والرفع هاهنا الوجه وهو الجيد لأن الكلام الذي بعد الفاء
~~جرى مجراه في غير الجزاء. وأجاز الجزم يحمله على المعنى لأن المعنى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء PageV01P132
# يكن خيرا لكم ونكفر عنكم والذي حكاه أبو حاتم عن الأعمش بغير واو جزما
~~يكون على البدل كأنه في موضع الفاء والذي روي عن عاصم «ويكفر عنكم» بالياء
~~والرفع يكون معناه يكفر الله. هذا قول أبي عبيد، وقال أبو حاتم معناه يكفر
~~الإعطاء، وقرأ ابن عباس «وتكفر «يكون معناه وتكفر الصدقات، وقراءة عكرمة
~~وتكفر عنكم أي أشياء من سيئاتكم فأما النصب ونكفر فضعيف وهو على إضمار «أن»
~~وجاز على بعد لأن الجزاء إنما يجب به الشيء لوجوب غيره فضارع الاستفهام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 272]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء تكلم جماعة في معنى يهدي ويضل فمن
~~أجل ما روي في ذلك ما رواه سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الأعلى القرشي عن
~~عبد الله بن الحارث عن عمر أنه قال في خطبته: «من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له» وكان الجاثليق حاضرا فأومأ بالإنكار فقال عمر: ما يقول؟
~~فقالوا يقول: إن الله لا يهدي ولا يضل، فقال له عمر: كذبت يا عدو الله بل
~~الذي خلقك هو يضلك ويدخلك النار إن شاء الله، إن الله خلق أهل الجنة وما هم
~~عاملون وخلق أهل النار وما هم عاملون فقال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فما برح
~~الناس يختلفون في القدر. قال أبو عبيد: قال الله تعالى: والله خلقكم وما
~~تعملون [الصافات: 96] . وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم «ما» الأولى في موضع نصب بتنفقوا
~~والثانية لا موضع ms0122 لها لأنها حرف والثالثة كالأولى.
### | [سورة البقرة (2) : آية 273]
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)
# تعرفهم بسيماهم ويقال في هذا المعنى: سيمياء لا يسئلون الناس إلحافا مصدر
~~في موضع الحال أي ملحفين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 274]
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار رفع بالابتداء، والخبر: فلهم أجرهم
~~عند ربهم ودخلت الفاء ولا يجوز: زيد فمنطلق لأن في الكلام معنى الجزاء أي
~~من أجل
# PageV01P133
# نفقتهم فلهم أجرهم وهكذا كلام العرب إذا قلت: السارق فاقطعه فمعناه من
~~أجل سرقته فاقطعه ومعنى «بالليل والنهار» في الليل والنهار.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 275]</span>
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275)
# الذين يأكلون الربا رفع بالابتداء، والخبر: لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس. فمن جاءه موعظة من ربه لأنه تأنيث غير حقيقي أي
~~فمن جاءه وعظ كما قال: [الكامل] 63-
# إن السماحة والمروءة ضمنا «1»
# وقرأ الحسن فمن جاءته موعظة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 276]
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276)
# يمحق الله الربا الأصل في الربا الواو. قال سيبويه «2» : تثنيته ربوان.
~~قال الكوفيون: تكتبه بالياء وتثنيته (تثنيه) بالياء وقال أبو جعفر: سمعت
~~أبا إسحاق يقول: ما رأيت خطأ أقبح من هذا ولا أشنع لا يكفيهم الخطأ في الخط
~~حتى يخطئون في التثنية وهم يقرءون وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~[الروم: 39] وقال محمد بن يزيد: كتب الربا في المصحف بالواو فرقا بينه وبين
~~الزنا وكان الربا أولى بالواو لأنه من ربا يربو. ms0123
### | [سورة البقرة (2) : آية 279]
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279)
# فأذنوا بحرب من الله حكى أبو عبيد عن الأصمعي «فأذنوا» فكونوا على أذن من
~~ذلك أي على علم. قال أبو جعفر: وهذا قول وجيز حسن حكى أهل اللغة أنه يقال:
# أذنت به أذنا إذا علمت به ومعنى فآذنوا على قراءة الأعمش، وحمزة وعاصم
~~على حذف المفعول.
### | [سورة البقرة (2) : آية 280]
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280)
# وإن كان ذو عسرة «كان» بمعنى وقع. وأنشد سيبويه: [الطويل] 64-
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب «3»
~~PageV01P134
# فهذا أحسن ما قيل فيه لأنه يكون عاما لجميع الناس ويجوز أن يكون خبر كان
~~محذوفا أي وإن كان ذو عسرة في الدين. وقال حجاج الوراق في مصحف عبد الله
~~وإن كان ذا عسرة «1» . قال أبو جعفر: والتقدير: وإن كان المعامل ذا عسرة.
~~فنظرة إلى ميسرة أي فالذي تعاملون به نظرة وقرأ الحسن وأبو رجاء فنظرة إلى
~~ميسرة «2» حذف الكسرة لثقلها وقرأ مجاهد وعطاء فناظره على الأمر إلى ميسرة
~~«3» بضم السين وكسر الراء وإثبات الهاء في الإدراج. وقال أبو إسحاق «4» :
~~وقرئ (فناظرة إلى ميسرة) «5» وقرأ أهل المدينة (إلى ميسرة) «6» ويجوز
~~(فنظرة إلى ميسرة) بالنصب على المصدر. قال أبو حاتم: ولا يجوز «فناظرة»
~~إنما ذلك في «النمل» فناظرة بم يرجع المرسلون [النمل: 35] لأنها امرأة
~~تكلمت بهذا لنفسها من نظرت تنظر فهي ناظرة فأما «فنظرة» في البقرة فمن
~~التأخير من ذلك: أنظرتك بالدين أي أخرتك به وقال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~[الحجر: 36] وأجاز ذلك أبو إسحاق وقال: هي من أسماء المصادر مثل ليس
~~لوقعتها كاذبة [الواقعة: 2] وأن يفعل بها فاقرة [القيامة: 25] قال أبو جعفر
~~«ميسرة» أفصح اللغات وهي لغة أهل نجد و «ميسرة» وإن كانت لغة أهل الحجاز
~~فهي من الشواذ لا يوجد في كلام العرب مفعلة إلا حروف معدودة شاذة ليس فيها
~~شيء إلا يقال ms0124 فيه مفعلة وأيضا فإن الهاء زائدة، وليس في كلام العرب مفعل
~~البتة وقراءة من قرأ إلى ميسرة «7» لحن لا يجوز. قال الأخفش سعيد: ولو
~~قرءوا إلى ميسره لكان أشبه والذي قال الأخفش حسن يقال: جلست مجلسا ومفعل
~~كثير. قال الأخفش: ويجوز إلى موسرة مثل مدخلة. وأن تصدقوا خير لكم ابتداء
~~وخبر وفي قراءة عبد الله وأن تتصدقوا وقرأ عيسى وطلحة وأن تصدقوا مخففا
~~تتصدقوا على الأصل وتصدقوا تدغم التاء في الصاد لقربها منها ولا يجوز هذا
~~في تتفكرون لبعد التاء من الفاء ومن خفف حذف التاء للدلالة ولئلا يجمع بين
~~ساكنين وتاءين. PageV01P135
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 281]</span>
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281)
# واتقوا يوما مفعول. ترجعون فيه إلى الله من نعته.
### | [سورة البقرة (2) : آية 282]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين قد ذكرنا كل ما فيه في كتابنا
~~الأول «المعاني» .
# فاكتبوه وليكتب أثبت اللام في الثاني وحذفها من الأول لأن الثاني غائب
~~والأول للمخاطبين فإن شئت حذفت اللام في المخاطب لكثرة استعمالهم ذلك وهو
~~أجود، وإن شئت أثبتها على الأصل، فأما الغائب ms0125 فزعم محمد بن يزيد أنه لا بد
~~من اللام في الفعل إذا أمرته، وأجاز سيبويه والكوفيون حذفها وأنشدوا:
~~[الوافر] 65-
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من قوم تبالا «1»
# وليملل الذي عليه الحق هذه لغة أهل الحجاز وبني أسد، وتميم يقولون:
# أمليت وجاء القرآن باللغتين جميعا. قال جل وعز فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~[الفرقان: 5] والأصل أمللت أبدل من اللام ياء لأنه أخف. فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان رفع بالابتداء «وامرأتان» عطف عليه والخبر محذوف أي فرجل
~~وامرأتان يقومون مقامهما وإن شئت أضمرت المبتدأ أي فالذي يستشهد رجل
~~وامرأتان ويجوز PageV01P136
# النصب في غير القرآن أي فاستشهدوا وحكى سيبويه «1» : إن خنجرا فخنجرا أي
~~فاتخذ خنجرا. أن تضل أحدهما فتذكر إحداهما الأخرى هذه قراءة الحسن وأبي
~~عمرو بن العلاء وعيسى وابن كثير وحميد بفتح «أن» ونصب «تذكر» وتخفيفه وقرأ
~~أهل المدينة أن تضل إحداهما فتذكر بفتح «أن» ونصب «تذكر» وتشديده وقرأ أبان
~~بن تغلب والأعمش وحمزة أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى بكسر «إن» ورفع
~~تذكر وتشديده. قال أبو جعفر: ويجوز تضل بفتح التاء والضاد ويجوز تضل بكسر
~~التاء وفتح الضاد والقراءة الأولى حسنة لأن الفصيح أن يقال: أذكرتك وذاكرتك
~~وعظتك قال جل وعز: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «رحم الله فلانا كأي من آية أذكرنيها»
~~«2» وفي هذه القراءة على حسنها من النحو إشكال شديد. قال الفراء «3» : هو
~~في مذهب الجزاء، وإن جزاء مقدم أصله التأخير أي استشهدوا امرأتين مكان
~~الرجل كما تذكر الذاكرة الناسية إن نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله
~~ففتحت أن فصار جوابه مردودا عليه قال: ومثله: إني ليعجبني أن يسأل السائل
~~فيعطى. المعنى أنه يعجبه الإعطاء وإن سأل السائل. قال أبو جعفر: وهذا القول
~~خطأ عند البصريين لأن «إن» المجازاة لو فتحت انقلب المعنى وقال سيبويه «4»
~~: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى انتصب لأنه أمر بالإشهاد لأن تذكر
~~ومن أجل أن تذكر. قال: فإن قال إنسان: ms0126 كيف جاز أن تقول أن تضل؟ ولم يعد هذا
~~للإضلال والالتباس فإنما ذكر أن تضل لأنه سبب الإذكار كما يقول الرجل:
~~أعددته أن يميل الحائط فأدعمه. وهو لا يطلب بإعداده ذلك ميلان الحائط ولكنه
~~أخبر بعلة الدعم وبسببه. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يحي عن أبي
~~العباس محمد بن يزيد أن التقدير: ممن ترضون من الشهداء كراهة أن تضل
~~إحداهما وكراهة أن تذكر إحداهما الأخرى. قال أبو جعفر: وهذا القول غلط وأبو
~~العباس يجل عن قول مثله لأن المعنى على خلافه وذلك أنه يصير المعنى كراهة
~~أن تضل إحداهما وكراهة أن تذكر إحداهما الأخرى وهذا محال، وأصح الأقوال قول
~~سيبويه ومن قال «تضل» جاء به على لغة من قال: ضللت تضل وعلى هذا تقول: تضل
~~بكسر التاء لتدل على أن الماضي فعلت.
# ولا تسئموا قال الأخفش: يقال: سئمت أسأم سآمة وسآما وسأما وسأما، أن
~~تكتبوه في موضع نصب بالفعل كما قال زهير: [الطويل] PageV01P137
### | 66-
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش «1»
# صغيرا أو كبيرا على الحال: أعطيته دينه صغر أو كبر. ذلكم أقسط عند الله
~~ابتداء وخبر. وأقوم للشهادة عطف عليه وكذا وأدنى ألا في موضع نصب أي من أن
~~لا. إلا أن تكون تجارة حاضرة «2» «أن» في موضع نصب استثناء ليس من الأول.
# قال الأخفش: أي إلا أن تقع تجارة وقال غيره تديرونها الخبر، وقرأ عاصم
~~إلا أن تكون تجارة حاضرة أي إلا أن تكون المداينة تجارة حاضرة. وأشهدوا إذا
~~تبايعتم أمر فزعم قوم أنه على الندب والتأديب وكذا قالوا في قوله: إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه هذا قول الفراء وزعم أن مثله وإذا حللتم
~~فاصطادوا «3» [المائدة: 2] قال ومثله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~[الجمعة: 10] . قال أبو جعفر:
# هذا قول خطأ عند جميع أهل اللغة وأهل النظر ولا يشبه هذا قوله تعالى:
~~وإذا حللتم فاصطادوا ولا فانتشروا في الأرض لأن هذين إباحة بعد حظر ولا
~~يجوز في اللغة أن يحمل الأمر على الندب إلا بما تستعمله العرب ms0127 من تقدم
~~الحظر أو ما أشبه ذلك فزعم قوم أن هذا مما رخص في تركه بغير آية وعلى هذا
~~فسروا أو ننسها [البقرة:
# 106] قالوا: نطلق لكم تركها، وقيل الإباحة في ترك المكاتبة بالدين فإن
~~أمن بعضكم بعضا وقيل: المكاتبة واجبة كما أمر الله عز وجل إذا كان الدين
~~إلى أجل وأمر الله بهذا حفظا لحقوق الناس وقال عبد الله بن عمر: المشاهدة
~~واجبة في كل ما يباع قليل أو كثير كما قال الله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد يجوز أن يكون التقدير ولا يضارر وأن يكون التقدير
~~ولا يضارر. قال أبو جعفر: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا قال: لأن بعده وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم فالأولى أن تكون من شهد بغير الحق أو حرف في الكتابة
~~أن يقال له: فاسق، فهو أولى ممن سأل شاهدا وهو مشغول أن يشهد. قال المفضل:
~~وقرأ الأعمش ولا يضار كاتب ولا شهيد.
# قال أبو جعفر: كسر الراء لالتقاء الساكنين وكذلك معن فتح إلا أن الفتح
~~أخف وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق ولا يضارر «4» بكسر الراء
~~الأولى وقرأ ابن مسعود ولا يضارر بفتح الراء الأولى «5» وهاتان القراءتان
~~على التفسير ولا PageV01P138
# يجوز أن تخالف التلاوة التي في المصحف. وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم أي فإن
~~هذا الفعل ويجوز أن يكون التقدير فإن الضرار فسوق بكم كما قال: [الوافر]
~~67-
# إذا نهي السفيه جرى إليه «1»
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا وقرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك
~~«2» وأبو العالية ولم تجدوا كتابا وروي عن ابن عباس ولم تجدوا كتابا «3»
~~قال أبو جعفر: هذه القراءة شاذة والعامة على خلافها وقل ما يخرج شيء عن
~~قراءة العامة إلا كان فيه مطعن نسق الكلام يدل ms0128 على كاتب. قال تعالى قبل هذا
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل وكتاب يقضي جماعة. فرهان مقبوضة هذه قراءة علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأهل الكوفة وأهل المدينة وقرأ ابن عباس فرهن «4»
~~بضمتين وهي قراءة أبي عمرو وقرأ عاصم بن أبي النجود فرهن بإسكان الهاء
~~وتروى عن أهل مكة. قال أبو جعفر: الباب في هذا رهان كما تقول: بغل وبغال
~~وكبش وكباش و «رهن» سبيله أن يكون جمع رهان مثل كتاب وكتب، وقيل: هو جمع
~~رهن مثل سقف، وليس هذا الباب و «رهن» بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة
~~حذفت منه لثقلها وقيل: هو جمع رهن مثل سهم حشر أي دقيق وسهام حشر والأول
~~أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت. فليؤد من الأداء مهموز ويجوز تخفيف همزه
~~فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين لأن الألف لا يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا. الذي اؤتمن مهموز في الأصل لأنه من الأمانة ففاء الفعل
~~همزة. والأصل في اؤتمن أأتمن كرهوا الجمع بين همزتين فلما زالت إحداهما
~~همزت فإن خفت الهمزة التقى ساكنان الياء التي في الذي والهمزة المخففة
~~فحذفت فقلت: الذي تمن وإذا همزت فقد كان التقى ساكنان أيضا إلا PageV01P139
# أنك حذفت الياء لأن قبلها ما يدل عليها وإذا خففت الهمزة لم يجز أن تأتي
~~بواو بعد كسرة والابتداء أؤتمن وقرأ أبو عبد الرحمن ولا يكتموا الشهادة
~~جعله نهيا لغيب.
# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فيه وجوه إن أنت رفعت آثما على أنه خبر «إن» و
~~«قلبه» فاعل سد مسد الخبر، وإن شئت رفعت آثما على الابتداء وقلبه فاعل وهما
~~في موضع خبر «إن» وإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء ينوى به التأخير،
~~وإن شئت كان قلبه بدلا من آثم كما تقول: هو قلب الآثم وإن شئت كان بدلا من
~~المضمر الذي في آثم وأجاز أبو حاتم «فإنه آثم قلبه» قال: كما تقول: هو آثم
~~قلب الإثم. قال: ومثله:
# أنت عربي قلبا على المصدر. قال: أبو ms0129 جعفر: وقد خطئ أبو حاتم في هذا لأن
~~قلبه معرفة ولا يجوز ما قال في المعرفة، لا يقال: أنت عربي قلبه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 284]</span>
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# وإن تبدوا ما في أنفسكم شرط. أو تخفوه عطف عليه، يحاسبكم به الله جواب
~~الشرط، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء «1» عطف على الجواب. قال سيبويه «2» :
~~وبلغنا أن بعضهم قرأ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء «3» . قال أبو جعفر: هذه
~~القراءة مروية عن ابن عباس والأعرج وهي عند البصريين على إضمار «أن» ،
~~وحقيقته أنه عطف على المعنى والعطف على اللفظ أجود كما قال: [الطويل] 68-
# ومتى مايع منك كلاما ... يتكلم فيجبك بعقل «4»
# وقرأ الحسن ويزيد بن القعقاع، وابن محيصن يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء «5» قطعه من الأول وروي عن طلحة بن مصرف يحاسبكم به الله
~~يغفر لمن يشاء «6» بغير فاء على البدل وأجود من الجزم لو كان بلا فاء الرفع
~~حتى يكون في موضع الحال كما قال: [الطويل] 69-
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد «7»
~~PageV01P140
### | [سورة البقرة (2) : آية 285]
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# كل آمن بالله على اللفظ ويجوز في غير القرآن آمنوا على المعنى. وقالوا
~~سمعنا على حذف أي سمعنا سماع قابلين وقيل: سمع بمعنى قبل، كما يقال: سمع
~~الله لمن حمده. غفرانك
# مصدر، ربنا نداء مضاف.
### | [سورة البقرة (2) : آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا ms0130 على القوم الكافرين (286)
# لا تؤاخذنا جزم لأنه طلب، وكذا ولا تحمل علينا إصرا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به. ولفظه لفظ النهي. واعف عنا طلب أيضا ولفظه لفظ الأمر، ولذلك
~~لم يعرب عند البصريين وجزم عند الكوفيين وكذا واغفر لنا وارحمنا وكذا
~~فانصرنا على القوم الكافرين.
# PageV01P141
### | [3] شرح إعراب سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس بمصر في قول
~~الله عز وجل:
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)
# الم الله وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد «1» وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر
~~الرؤاسي الم الله «2» بقطع الألف. قال الأخفش سعيد: ويجوز الم الله بكسر
~~الميم لالتقاء الساكنين. قال أبو جعفر: القراءة الأولى قراءة العامة، وقد
~~تكلم فيها النحويون القدماء فمذهب سيبويه «3» أن الميم فتحت لالتقاء
~~الساكنين واختاروا لها الفتح لئلا يجمعوا بين كسرة وياء وكسرة قبلها. قال
~~سيبويه: ولو أردت الوصل لقلت:
# الم الله ففتحت الميم لالتقاء الساكنين كما فعلت بأين وكيف. قال الكسائي:
~~حروف التهجي إذا لقيتها ألف الوصل فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الألف
~~فقلت: الم الله والم اذكروا والم اقتربت. وقال الفراء «4» : الأصل: الم
~~الله كما قرأ الرؤاسي ألقيت حركة الهمزة على الميم، وقال أبو الحسن بن
~~كيسان: الألف التي مع اللام بمنزلة «قد» وحكمها حكم ألف القطع لأنهما حرفان
~~جاءا لمعنى وإنما وصلت لكثرة الاستعمال فلهذا ابتدئت بالفتح. قال أبو إسحاق
~~«5» : الذي حكاه الأخفش من كسر الميم خطأ لا يجوز ولا تقوله العرب لثقله.
~~الحي القيوم وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV01P142
# القيام وقال «1» خارجة «2» في مصحف عبد الله الحي القيم «3» . قال أبو
~~جعفر:
# القيوم فيعول الأصل فيه قيووم ثم وقع الإدغام، والقيام الفيعال الأصل فيه
~~القيوام ثم أدغم وقيم فيعل عند البصريين الأصل فيه قيوم ثم أدغم، وزعم
~~الفراء «4» أنه فعيل. قال ابن كيسان: ms0131 لو كان كما قال لما أعل كما لم يعل
~~سويق وما أشبهه. اسم الله عز وجل مرفوع بالابتداء، والخبر نزل عليك الكتاب
~~والحي القيوم نعت، وإن شئت كان الخبر لا إله إلا هو ثم جيء بخبر بعد خبر.
~~مصدقا نصب على الحال، وعند الكوفيين على القطع قال أبو جعفر: وقد ذكرنا
~~اشتقاق التوراة والإنجيل في الكتاب الذي قبل هذا.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 4 الى 6]
# من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~(5) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# من قبل غاية وقد ذكرناه «5» وهدى في موضع نصب على الحال ولم يتبين فيه
~~الإعراب لأنه مقصور. إن الذين اسم إن والصلة كفروا بآيات الله والخبر لهم
~~عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام ابتداء وخبر، وكذا هو الذي يصوركم وروى
~~العباس بن الفضل «6» عن أبي عمرو هو الذي يصوركم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 7]</span>
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# هذه الآية كلها مشكلة. وقد ذكرناها، وسنزيدها شرحا إن شاء الله. قال أبو
~~جعفر: أحسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه
~~لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره نحو ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 4]
~~PageV01P143
# وإني لغفار لمن تاب وآمن [طه: 82] والمتشابهات نحو إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا [الزمر:
# 53] يرجع فيه إلى قوله وإني لغفار لمن تاب [طه: 82] وإلى قوله: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48] فأما ترك صرف «أخر» فلأنها معدولة عن
~~الألف واللام. وقد ذكرناه «1» . فأما الذين في قلوبهم زيغ «الذين» في موضع
~~رفع ms0132 بالابتداء والخبر فيتبعون ما تشابه منه ويقال زاغ يزيغ زيغا إذا ترك
~~القصد، ابتغاء الفتنة مفعول من أجله أي ابتغاء الاختبار الذي فيه غلو
~~وإفساد ذات البين ومنه فلان مفتون بفلانة أي قد غلا في حبها. وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون عطف على الله جل وعز. هذا أحسن ما قيل فيه لأن
~~الله جل وعز مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم وهم جهال. قال أبو جعفر:
~~وقد ذكرنا أكثر من هذا الاحتجاج فأما القراءة المروية عن ابن عباس وما يعلم
~~تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم «2» فمخالفة لمصحفنا وإن صحت فليس
~~فيها حجة لمن قال الراسخون في العلم ويقول الراسخون في العلم آمنا بالله
~~فأظهر ضمير الراسخين ليبين المعنى كما أنشد سيبويه: [الخفيف] 70-
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «3»
# فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين في العلم بعض تفسيره حتى قال ابن
~~عباس: لا أدري ما الأواه [التوبة: 114] وما غسلين [الحاقة: 36] فهذا لا
~~يلزم لأن ابن عباس رحمه الله قد علم بعد ذلك وفسر ما وقف عنه، وجواب أقطع
~~من هذا إنما قال الله عز وجل وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~ولم يقل جل وعز: وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحدهم علمه الآخر. قال
~~ابن كيسان:
# ويقال: الراصخون بالصاد لغة لأن بعدها خاء. يقولون في موضع نصب على الحال
~~من الراسخين كما قال: [مجزوء الكامل] 71-
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في الغمامه «4»
# ويجوز أن يكون الراسخون في العلم تمام الكلام ويكون يقولون مستأنفا.
~~PageV01P144
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 8]</span>
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8)
# ربنا لا تزغ قلوبنا جزم لأن لفظه لفظ النهي، ويجوز لا تزغ قلوبنا رفع
~~بفعلها، ويجوز لا يزغ قلوبنا على تذكير الجميع. وهب لنا من لدنك رحمة لم
~~تعرب لدن لأنها غير متمكنة وفيها تسع لغات: لغة أهل الحجاز لدن ويقال: لدن
~~بإسكان النون ms0133 ولدن بكسرها. قال الفراء: بعض بني تميم يقول لد قال العجاج:
~~[الرجز] 72-
# من لد شولا فإلى إتلائها «1»
# وحكى الكسائي لد يا هذا، وحكى أبو حاتم لد بإسكان الدال. قال الفراء:
~~ربيعة تقول: من لدن يا هذا بإسكان الدال وكسر النون، وأسد يقولون: لدن بضم
~~اللام والدال وإسكان النون، وحكى أبو حاتم لدن يا هذا بضم اللام وإسكان
~~الدال، ويقال:
# لدي بمعنى لدن.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 9]
# ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# ربنا إنك جامع الناس ويجوز جامع الناس بالتنوين والنصب وهو الأصل وحذف
~~التنوين استخفافا، ويجوز جامع الناس بغير تنوين وبالنصب، وأنشد سيبويه:
# [المتقارب] 73-
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا «2»
### | [سورة آل عمران (3) : آية 10]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10)
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم وقرأ أبو عبد الرحمن لن يغني عنهم
~~أموالهم لأنه قد فرق وهو تأنيث غير حقيقي. قال أبو حاتم: بالتاء أجود مثل
~~شغلتنا أموالنا [الفتح: 11] . وأولئك هم وقود النار وقرأ الحسن ومجاهد
~~وطلحة بن مصرف وقود بضم الواو ويجوز في العربية إذا ضم الواو أن يقول: أقود
~~مثل أقتت [المرسلات: 11] . PageV01P145
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 11]</span>
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11)
# قد ذكرنا موضع الكاف، وزعم الفراء «1» أن المعنى: كفرت العرب كفرا ككفر
~~آل فرعون. قال أبو جعفر: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا لأن كفروا
~~داخل في الصلة وكدأب خارج منها. قال أبو حاتم: وسمعت يعقوب يذكر «كدأب» «2»
~~بفتح الهمزة وقال لي وأنا غليم: على أي شيء يجوز «كدأب» فقلت: أظنه من دئب
~~يدأب دأبا فقيل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري على صغري ولا أدري أيقال ذلك
~~أم لا؟
# قال أبو جعفر: هذا القول خطأ لا يقال البتة: دئب، وإنما يقال: دأب يدأب،
~~دؤبا ودأبا، هكذا حكى النحويون منهم الفراء، حكى في «كتاب ms0134 المصادر» كما
~~قال:
# [الطويل] 74-
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل «3»
# فأما الدأب فإنه يجوز كما يقال: شعر وشعر ونهر ونهر لأن فيه حرفا من حروف
~~الحلق.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 13]
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله بمعنى إحداهما
~~فئة وقرأ الحسن ومجاهد فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة بالخفض على
~~البدل قال أحمد بن يحيى ويجوز النصب على الحال أي التقتا مختلفتين قال أبو
~~إسحاق «4» :
# النصب بمعنى أعني. ترونهم مثليهم «5» نصب على الحال، ومن قرأ ترونهم «6»
~~فالنصب عنده على خبر ترى وقد ذكرنا المعنى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 14]
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14) PageV01P146
# زين للناس حب الشهوات اسم ما لم يسم فاعله، وحركت الهاء من الشهوات فرقا
~~بين الاسم والنعت ويجوز إسكانها لأن بعدها واوا. قال ابن كيسان: قال بعضهم
~~لا تكون القناطير المقنطرة أقل من تسعة لأن معناها المجمعة فالثلاثة قناطير
~~فإذا جمعتها صارت مثل قولك: ثلاث ثلاثات. الذهب مؤنثة، يقال: هي الذهب
~~الحسنة، وجمعها ذهاب وذهوب ويجوز أن يكون جمع ذهبة وجمع فضة فضض، والخيل
~~مؤنثة. قال ابن كيسان: حدثت عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل مثل
~~طائر وطير وقيل له: خائل لأنه يختال في مشيته قال ابن كيسان: إذا قلت: نعم
~~لم تك إلا للإبل فإذا قلت: أنعام وقعت للإبل وكل ما ترعى. لا يجوز أن تدغم
~~الثاء من «الحرث» في الذال من «ذلك» كما فعلت في يلهث ذلك [الأعراف: 176]
~~لأن الراء من الحرث ساكنة فلو أدغمت اجتمع ساكنان.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 15]</span>
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها ms0135
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم، للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري رفع بالابتداء
~~أو بالصفة. قال أبو حاتم: ويجوز جنات «1» بالخفض على البدل من خير، سمعت
~~يعقوب يذكر ذلك وغيره ويجوز بشر من ذلكم النار [الحج: 72] بالخفض. قال ابن
~~كيسان: ويجوز «جنات» بالخفض على البدل وبالنصب على إعادة الفعل ويكون للذين
~~متعلقا بقوله: أأنبئكم على قول الفراء «2» وتبيينا على قول الأخفش أي
~~ملغاة.
# وأزواج مطهرة عطف على جنات.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 16]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
# قال الذين يقولون في موضع خفض أي للذين اتقوا عند ربهم الذين يقولون، إن
~~شئت كان رفعا أي هم الذين ونصبا على المدح أي أعني الذين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 17]
# الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# الصابرين بدل من الذين إذا كان نصبا أو خفضا وإن كان رفعا كان الصابرين
~~PageV01P147
# بمعنى أعني الصابرين. والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين عطف
~~كله. بالأسحار واحدها سحر تقول: سير به سحر يا فتى، لا ينصرف لأنه معدول عن
~~الألف واللام وهو معرفة ولا يجوز أن يرفع إذا كان معرفة لأن الظروف إنما
~~ترفع هاهنا مجازا فإذا وقعت فيها علة أقرت على بابها نصبا فإن نكرته جاز
~~فيه الرفع وصرف. قال أبو إسحاق «1» : السحر من حيث يدبر الليل إلى أن يطلع
~~الفجر الثاني.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 18]</span>
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# شهد الله أنه لا إله إلا هو قد ذكرنا فيه قراءات وفسرنا إعرابها فأما
~~قراءة أبي المهلب «2» شهداء لله «3» فهي نصب على الحال وروي عنه شهداء لله
~~أي هم شهداء لله ويروى عنه شهداء الله ويروى عنه شهداء الله. قائما بالقسط
~~نصب على الحال المؤكدة وعند الكوفيين على القطع وفي قراءة عبد الله القائم
~~بالقسط على النعت وفي قراءته «4» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 19]
# إن الدين عند ms0136 الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# إن الدين عند الله الإسلام وهذا بكسر «إن» لا غير. قال الأخفش: المعنى
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم. قال
~~أبو إسحاق «5» :
# الذي هو أجود عندي أن يكون «بغيا» منصوبا بما دل عليه «وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب» أي اختلفوا بغيا بينهم. ومن يكفر بآيات الله شرط والجواب فإن
~~الله سريع الحساب ويجوز رفع يكفر بجعل «من» بمعنى الذي.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# ومن اتبعن حذفت الياء في السواد لأن الكسرة تدل عليها والنون عوض
~~PageV01P148
# وإن تولوا شرط والجواب فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ابتداء
~~وخبر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 21]</span>
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21)
# إن الذين يكفرون بآيات الله الذين اسم إن والخبر فبشرهم بعذاب أليم فإن
~~قيل: كيف دخلت الفاء في خبر «إن» ولا يجوز: إن زيدا فمنطلق؟ فالجواب أن
~~«الذي» إذا كان اسم «إن» وكان في صلته فعل كان في الكلام معنى المجازاة
~~فجاز دخول الفاء، ولا يجوز ذا في ليت ولعل وكأن، لأن «إن» تأكيد. ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وقرأ حمزة ويقاتلون
~~الذين يأمرون بالقسط «1» وهو وجه بعيد جدا لأن بعض الكلام معطوف على بعض
~~والنسق واحد والتفسير يدل على «يقتلون» . قال أبو العالية: كان ناس من بني
~~إسرائيل جاءهم النبيون يدعونهم إلى الله جل وعز فقتلوهم فقام أناس من
~~المؤمنين بعدهم فأمروهم بالإسلام فقتلوهم فيهم نزلت هذه الآية إن الذين
~~يكفرون بآيات الله إلى آخرها وروى شعبة «2» عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة «3»
~~عن عبد الله قال: كانت ms0137 بنو إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم يقوم سوق
~~بقتلهم من آخر النهار.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 22]
# أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# قرأ أبو السمال العدوي أولئك الذين حبطت أعمالهم «4» وهي لغة شاذة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 24]
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24)
# ذلك بأنهم قالوا «ذلك» في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي أمرهم ذلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 25]
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(25)
# قال الكسائي ليوم لا ريب فيه.
# أي في يوم. وقال البصريون: المعنى لحساب يوم واللام في موضعها. ويجوز في
~~غير القرآن وأفيت مثل أقتت [المرسلات: 11] . PageV01P149
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 26]</span>
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
# قل اللهم مالك الملك الفراء «1» يذهب فيما يرى إلى أن الأصل في اللهم يا
~~الله أمنا منك بخير فلما كثر واختلط حذفوا منه وإن الضمة التي في الهاء هي
~~الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت انتقلت. قال أبو جعفر: هذا عند البصريين
~~من الخطأ العظيم حتى قال بعضهم: هذا الحاد في اسم الله عز وجل. قال أبو
~~جعفر: القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه «2» أن الأصل يا الله ثم جاءوا
~~بحرفين عوضا من حرفين وهما الميمان عوضا من «يا» والدليل على هذا أنه ليس
~~أحد من الفصحاء يقول «يا اللهم» لأنهم لا يجمعون بين الشيء وعوضه، والضمة
~~التي في اللهم عندهما هي ضمة المنادى المرفوع. فأما قول الفراء: إن الأصل
~~يا الله أمنا فلو كان كذا لوجب أن يقال:
# أؤمم وأن يدغم فيضم ويكسر وكان يجب أن تكون ألف وصل لا حكم لها، وكان يجب
~~أن يقال: يا اللهم، وأيضا فكيف يصح المعنى أن يقال: يا الله أمنا منك بخير.
# مالك الملك ms0138 تؤتي الملك من تشاء وهذا لا يقدمه أحد بين يدي دعائه مالك
~~الملك منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان ولا يجوز أن يكون عنده صفة لقوله:
~~«اللهم» من أجل الميم وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري في هذا وقالا:
~~يجوز أن يكون صفة كما يكون صفة إذا جئت بيا. تؤتي الملك من تشاء روى محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير: أن وفد نجران أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ عليهم سورة آل عمران وفسر لهم من أولها إلى رأس الثمانين
~~فقال: تؤتي الملك من تشاء «ملك النبوة» . قال ابن إسحاق: وكانوا نصارى
~~فأعلم الله جل وعز بعنادهم وكفرهم وأن عيسى صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~الله جل وعز أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله
~~عز وجل منفرد بهذه الأشياء من قوله:
### | [سورة آل عمران (3) : آية 27]
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# فلو كان عيسى إلها لكان هذا إليه فكان في ذلك اعتبار وآية بينة ثم حذر
~~الله جل وعز المؤمنين، وأمرهم ألا يتخذوهم أولياء فقال:
### | [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28) PageV01P150
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين جزما على التي وكسرت الذال لالتقاء الساكنين.
~~قال الكسائي: ويجوز لا يتخذ المؤمنون بالرفع على الخبر كما يقال: ينبغي أن
~~تفعل ذلك.
# ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء شرط وجوابه أي فليس من أولياء الله مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] . إلا أن تتقوا منهم تقاة مصدر وكذا تقية والأصل
~~الواو ويحذركم الله نفسه قال أبو إسحاق: أي ويحذركم الله إياه ثم استغنوا
~~عن ذلك بذا وصار المستعمل. قال: وأما تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~[المائدة:
# 116] فمعناه تعلم ms0139 ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في
~~حقيقتك، وقال غيره: ويحذركم الله نفسه أي عقابه مثل وسئل القرية، وقال تعلم
~~ما في نفسي أي مغيبي فجعلت النفس في موضع الإضمار لأنه فيها يكون ولا أعلم
~~ما في نفسك على الازدواج.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 30]</span>
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يوم نصب بتقدير: ويحذركم الله نفسه
~~يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا، ويجوز أن يكون التقدير: وإلى الله
~~المصير يوم تجد كل نفس ما عملت مفعول. محضرا حال. وما عملت من سوء معطوف
~~على «ما» الأولى ولو كانت «ما» منقطعة من الأولى على أن تكون شرطا وتعطف
~~جملة على جملة لم يجز إلا أن تجزم تود ولا نعلم أحدا قرأ به وإن كان جائزا
~~في النحو.
# أمدا اسم أن. بينها ظرف. بعيدا من نعته. والله رؤف بالعباد ابتداء وخبر.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 31]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31)
# قل إن كنتم شرط. تحبون خبر كنتم. فاتبعوني أمر والفاء وما بعدها جواب
~~الشرط. يحببكم الله جواب الأمر وفيه معنى المجازاة والمحبة من الله جل وعز
~~الثناء والثواب وروي أن المسلمين قالوا: يا رسول الله إننا لنحب ربنا فأنزل
~~الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: «من أراد أن يحبه الله فعليه بصدق الحديث وأداء الأمانة وأن لا
~~يؤذي جاره» «1» وقرأ أبو رجاء العطاردي فاتبعوني يحببكم الله «2» بفتح
~~الياء. قال الكسائي: يقال: يحب وتحب واحب، ويحب بكسر الياء وتحب ونحب وإحب
~~قال: وهذه لغة بعض قيس يعني الكسر قال: والفتح لغة تميم PageV01P151
# وأسد وقيس وهي على لغة من قال: حب وهي لغة قد ماتت. قال الأخفش: ms0140 لم تسمع
~~حببت. قال الفراء: لم تسمع حببت إلا في بيت أنشده الكسائي: [الطويل] 75-
# وأقسم لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق»
# قال أبو جعفر: لا يجوز عند البصريين كسر الياء من يحب لثقل الكسرة في
~~الياء فأما فتحها فمعروف يدل عليه محبوب. ويغفر لكم عطف على يحببكم وروى
~~محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من «يغفر» في اللام من «لكم» .
~~قال أبو جعفر: لا يجيز الخليل وسيبويه «2» إدغام الراء في اللام لئلا يذهب
~~التكرير وأبو عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما
~~يفعل في أشياء كثيرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 32]</span>
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# فإن تولوا شرط إلا أنه ماض لا يعرب والتقدير فإن تولوا على كفرهم والجواب
~~فإن الله لا يحب الكافرين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 33]
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
# إن الله اصطفى آدم ونوحا قال الفراء «3» : أي إن الله اصطفى دينهم. قال
~~أبو جعفر:
# هذا التقدير لا يحتاج إليه لأن المعنى اختارهم وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~أدم خلق من أديم الأرض. قال أبو جعفر: أديم الأرض وجهها فسمي آدم لأنه خلق
~~من وجه الأرض. قال أحمد بن يحيى من قال سمي آدم من أديم الأرض فقد أخطأ في
~~العربية لأنه يجب أن يصرفه لأنه فاعل مثل طابق قال: ولكنه مشتق من شيئين
~~أحدهما أن يكون مشتقا من قولهم: أدمت فلانا بنفس أي خلطته فقيل آدم لأنه
~~خلق من أخلاط قال:
# والقول عندي أن آدم أفعل من الأدمة في اللون. قال أبو جعفر: الذي أنكره
~~أحمد بن يحيى قول أكثر النحويين وقد يجوز أن يكون آدم أفعل مشتقا من أديم
~~الأرض وأن يكون فاعلا كما قال إلا أنا نقدره أفعل فلا ينصرف. ونوح اسم
~~أعجمي إلا أنه انصرف لأنه على ثلاثة أحرف وقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح. ms0141
~~ولم ينصرف عمران لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 34]
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
# ذرية قال الأخفش: هي نصب على الحال، وقال الكوفيون: على القطع وقال
~~PageV01P152
# أبو إسحاق «1» هي بدل. وذرية مشتقة من الذر لكثرتها وفيها تقديران تكون
~~فعلية وتكون فعلولة أصلها ذرورة فاستثقلوا التضعيف فأبدلوا من الراء
~~الأخيرة ياء ثم أدغموا الواو في الياء فقالوا ذرية ويقال: ذرية. بعضها من
~~بعض ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 35]</span>
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35)
# إذ قالت امرأت عمران قال أبو عبيدة «2» : «إذ» زائدة وقال محمد بن يزيد:
~~التقدير أذكر إذ قال وقال أبو إسحاق «3» : المعنى: واصطفى آل عمران إذ قالت
~~امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا منصوب على الحال، وقيل: هو
~~نعت لمفعول محذوف أي نذرت لك ما في بطني غلاما محررا أي يخدم الكنيسة. قال
~~أبو جعفر:
# القول الأول أولى من جهة التفسير وسياق اللام والإعراب، فأما التفسير
~~فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في
~~بطنها محررا فقال لها عمران: ما صنعت ويحك فولدت أنثى فقبلها ربها بقبول
~~حسن وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون
~~بها الوحي فكفلها زكرياء واتخذ لها مرضعا فلما شبت جعل لها محرابا لا يرتقى
~~إليه إلا بسلم فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في
~~الشتاء قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله [آل عمران: 37] فعند
~~ذلك طمع زكرياء في الولد. قال: إن الذي يأتيها بهذا قادر على أن يرزقني
~~ولدا، وقال الضحاك: كان أكثر من يجعل خادما للأحبار ينبأ فلذلك كان لا يقبل
~~إلا الغلمان. فهذا التفسير، وسياق الكلام أنها قالت: رب إني وضعتها أنثى أي
~~وليست الأنثى مما يقبل فقال الله جل وعز فتقبلها ربها بقبول حسن [آل عمران: ms0142
~~37] وأما الإعراب فإن إقامة النعت مقام المنعوت لا يجوز في مواضع ويجوز على
~~المجاز في أخرى، وحذف اللام في مثل هذا لا يستعمل.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 36]
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
# قالت رب إني وضعتها أنثى حال، وإن شئت بدل. والله أعلم بما وضعت وقد
~~ذكرنا أنه يقرأ بما وضعت «4» وهي قراءة بعيدة لأنها قد قالت: إني وضعتها
~~أنثى وروي عن ابن عباس بما وضعت «5» بكسر التاء أي قيل لها هذا وليس الذكر
~~كالأنثى الكاف PageV01P153
# في موضع نصب على خبر ليس أو على الظرف. وإني سميتها مريم مفعولان ولم
~~تنصرف مريم لأنه اسم مؤنث معرفة وهو أيضا أعجمي. وذريتها عطف على الهاء
~~والألف.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 37]</span>
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# فتقبلها ربها بقبول حسن مصدر تقبل تقبل إلا أن معنى تقبل وقبل واحد
~~فالمعنى فقبلها ربها بقبول حسن ونظيره «1» : [الرجز] 76-
# وقد تطويت انطواء الحضب «2»
# لأن معنى تطويت وانطويت واحد. قال أبو جعفر: الحضب الحية ومثله للقطامي:
~~[الوافر] 77-
# وليس بأن تتبعه اتباعا «3»
# وأنبتها نباتا حسنا ولم يقل: إنباتا لأنه لما قال: أنبتها دل على نبت كما
~~قال:
# [الطويل] 78-
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال «4»
# وإنما مصدر ذلت ذل ولكنه قد دل على معنى أذللت، وقرأ مجاهد فتقبلها
~~بإسكان اللام على الطلب والمسألة ربها نداء مضاف وأنبتها بإسكان التاء
~~وكفلها «5» بإسكان اللام زكرياء بالمد والنصب، وقرأ الكوفيون وكفلها زكريا
~~PageV01P154
# أي وكفلها الله زكرياء، وروى هارون بن موسى «1» عن عبد الله بن كثير وأبي
~~عبد الله المدني «2» وكفلها زكرياء بكسر الفاء. قال الأخفش سعيد: يقال: كفل
~~يكفل وكفل يكفل ولم أسمع كفل وقد ذكرت. قال الفراء ms0143 «3» : أهل الحجاز يمدون
~~زكرياء ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه فيقولون: زكري. قال
~~الأخفش:
# فيه أربع لغات زكرياء بالمد وزكريا بالقصر وزكري بتشديد الياء والصرف
~~وزكر ورأيت زكريا. قال أبو حاتم: زكري بلا صرف لأنه أعجمي. وهذا غلط لأن ما
~~كانت فيه ياء مثل هذه انصرف، ولم ينصرف زكرياء في المد والقصر لأن فيه ألف
~~تأنيث والدليل على هذا أنه لا يصرف في النكرة وقال قوم: لم ينصرف لأنه
~~أعجمي. كلما دخل منصوب بوجد أي كل دخوله أي كل وقت دخوله، وإن شئت أملت
~~الألف من حساب لكسرة الحاء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 38]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38)
# هنالك في موضع نصب لأنه ظرف يتضمن المكان وأحوال الزمان وهو مبني لأنه
~~بمنزلة ذلك وهنا بمنزلة هذا، وبنو تميم يقولون: هناك بمنزلة هنالك واللام
~~مكسورة لالتقاء الساكنين، ذرية طيبة على اللفظ.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 39]
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# فنادته الملائكة وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس فناداه الملائكة «4»
~~وهو اختيار أبي عبيد وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم كان عبد الله يذكر
~~الملائكة في كل القرآن قال أبو عبيد: أنا اختار ذلك خلافا على المشركين
~~لأنهم قالوا الملائكة بنات الله. قال أبو جعفر: هذا احتجاج لا يحصل منه شيء
~~لأن العرب تقول: قالت الرجال وقال الرجال وكذا النساء وكيف يحتج عليهم
~~بالقرآن ولو جاز أن يحتج عليهم بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله وإذ قالت
~~الملائكة [آل عمران: 42] ولكن الحجة عليهم في قوله جل وعز: أشهدوا خلقهم
~~[الزخرف: 19] أي فلم يشاهدوا خلقهم فكيف يقولون: إنهم إناث فقد علم أن هذا
~~ظن وهوى، وأما فناداه فهو جائز على تذكير PageV01P155
# الجميع ونادته على تأنيث الجماعة. وهو قائم ابتداء وخبر. يصلي في موضع
~~رفع، وإن شئت كان نصبا على أنه حال من المضمر. أن ms0144 الله وقرأ حمزة «1»
~~والكسائي أن الله أي قالت الملائكة: إن الله يبشرك بيحيى هذه قراءة أهل
~~المدينة وقرأ حمزة يبشرك «2» وقرأ حميد بن قيس المكي الأعرج يبشرك بضم
~~الياء وإسكان الباء.
# قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد وقال محمد بن يزيد: يقال: بشرته أي
~~أخبرته بما أظهر في بشرته السرور وبشرته على التكثير قال أبو إسحاق «3»
~~يقال: بشرته أبشره وأبشره. قال الكسائي: سمعت غنيا تقول: بشرته أبشره. قال
~~الأخفش: يقال:
# بسرته فبشر وابشر أي سررته فسر ومنه وأبشروا بالجنة [فصلت: 30] . قال
~~الفراء:
# لا يقال: من هذا إلا أبشر «4» وحكي عن محمد بن يزيد بشرته فأبشر مثل
~~قررته فأقر وفطرته فأفطر أي طاوعني بيحيى لم ينصرف لأنه فعل مستقبل سمي به
~~وقيل: لأنه أعجمي، ومذهب الخليل وسيبويه أنك إن جمعته قلت يحيون بفتح الياء
~~في كل حال، وقال الكوفيون: إن كان عربيا فتحت الياء وإن كان أعجميا ضممتها
~~لأنه لا يعرف أصلها مصدقا حال. بكلمة من الله عيسى صلى الله عليه وسلم قيل:
~~فرض عليه أن يتبعه. وسيدا وحصورا ونبيا عطف. من الصالحين. قال أبو إسحاق
~~«5» : الصالح الذي يؤدي لله جل وعز ما افترض عليه وإلى الناس حقوقهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 40]</span>
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# وقد بلغني الكبر وبلغت الكبر واحد. وامرأتي عاقر ابتداء وخبر في موضع
~~الحال، وعاقر بلا هاء على النسب ولو كان على الفعل لقيل: عقرت فهي عقيرة
~~كأن بها عقرا يمنعها من الولادة. قال كذلك الله يفعل ما يشاء الكاف في موضع
~~نصب أي يفعل ما يشاء مثل ذلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 41]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# قال رب اجعل لي آية اجعل بمعنى صير فلذلك وجب أن يتعدى إلى مفعولين
~~PageV01P156
# و «لي» في موضع الثاني وإذا كان بمعنى خلق لم يتعد إلا إلى واحد ms0145 نحو
~~قوله: خلق الليل والنهار [الأنبياء: 33] . قال آيتك ابتداء. ألا تكلم الناس
~~خبره ويجوز رفع تكلم بمعنى أنك لا تكلم الناس مثل ألا يرجع إليهم قولا [طه:
~~89] والكوفيون يقولون: الرفع على أن تكون «لا» بمعنى ليس. ثلاثة أيام ظرف
~~وقد ذكرنا قول قتادة أن زكرياء عوقب بمنع الكلام حين سأل وهذا قول مرغوب
~~عنه لأن الله عز وجل لم يخبرنا أن زكرياء أذنب ولا أنه نهاه عن هذا، والقول
~~فيه أن المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد إذ كان ذلك مغيبا عني. قال
~~الأخفش: إلا رمزا استثناء ليس من الأول. قال الكسائي يقال: رمز يرمز ويرمز،
~~وقرأ علقمة بن قيس «1» إلا رمزا «2» وقرأ الأعمش إلا رمزا «3» وهما اسمان
~~والمسكن المصدر.
# وسبح أمر أي نزه الله جل وعز عما يقول المشركون وقيل: سبح أي صل ومنه فرغ
~~فلان من سبحته. بالعشي قيل: هو جمع وقيل: هو واحد والأولى أن يكون واحدا
~~للمستقبل. قال الأصمعي: يقال: أنا آتيك عشي غد وأنا آتيك عشية اليوم وأتيته
~~عشية أمس وعشي أمس.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 42]</span>
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42)
# إن الله اصطفاك الطاء مبدلة من تاء لأن الطاء بالصاد أشبه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 43]
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# يا مريم اقنتي أمر فلذلك حذفت منه النون. واسجدي عطف عليه يقال: سجد إذا
~~تطامن وذل، وركع إذا انحنى، ومنه يقال: ركع الشيخ مع الراكعين يجوز أن يكون
~~معناه اركعي مع الذين يصلون في جماعة ويجوز أن يكون معناه كوني مع الراكعين
~~وإن لم تصلي معهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 44]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)
# ذلك في موضع رفع أي الأمر ذلك فهو خبر الأمر ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بالابتداء وخبره من أنباء الغيب. وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم «إذ» في
~~موضع ms0146 نصب أي: وما كنت لديهم ذلك الوقت أقلامهم جمع قلم من قلمه إذا قطعه
~~PageV01P157
# وقد ذكرنا أنه قيل: أقلامهم سهامهم «1» وأجود من هذا القول: أي أقلامهم
~~التي يكتبون بها الوحي جمعوها فرموا بها في نهر لينظروا أيها يستقبل جري
~~الماء فيكون صاحبه الذي يكفل مريم أي يضمن القيام بأمرها. فأما أن تكون
~~الأقلام القداح فبعيد لأن هذه هي الأزلام التي نهى الله عز وجل عنها إلا
~~أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت الجاهلية تفعلها.
~~أيهم ابتداء وهو متعلق بفعل محذوف أي ينظرون أيهم يكفل مريم وحكى سيبويه
~~«2» : اذهب فانظر زيد أبو من هو؟ وإن نصبت انقلب المعنى.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 45]</span>
# إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
# إذ قالت الملائكة متعلقة بيختصمون ويجوز أن تكون متعلقة بقوله «وما كنت
~~لديهم» ، بكلمة منه اسمه المسيح ولم يقل: اسمها لأن معنى كلمة ولد قال
~~إبراهيم النخعي «3» المسيح الصديق. قال أبو عبيد: هو في لغتهم مسيحا، وقيل:
~~إنما سمي المسيح لأنه مسح بدهن كانت الأنبياء تتمسح به طيب الرائحة فإذا
~~مسح به علم أنه نبي. «عيسى» «4» اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا
~~لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لأن فيه ألف التأنيث، ويكون مشتقا من عاسه
~~يعوسه إذا ساسه وقام عليه، ويجوز أن يكون مشتقا من العيس ومن العيس. قال
~~الأخفش وجيها منصوب على الحال، وقال الفراء «5» : هو منصوب على القطع. قال
~~أبو إسحاق «6» : النصب على القطع كلمة محال لأن المعنى أنه بشر بعيسى في
~~هذه الحال ولم يبين معنى القطع فإن كان القطع معنى فلم يبينه ما هو؟ وإن
~~كان لفظا فلم يبين ما العامل؟ وإن كان يريد أن الألف واللام قطعتا منه فهذا
~~محال لأن الحال لا تكون إلا نكرة والألف واللام بمعهود فكيف يقطع منه ما لم
~~يكن فيه قط. قال الأخفش ومن المقربين عطف على وجيه ms0147 أي ومقربا وجمع وجيه
~~وجهاء ووجاه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 46]
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
# قال الأخفش: ويكلم. PageV01P158
# عطف على «وجيها» . قال الأخفش والفراء «1» وكهلا معطوف على وجيها.
# قال أبو إسحاق «2» : وكهلا بمعنى ويكلم الناس كهلا. وروى ابن جريج «3» عن
~~مجاهد قال: الكهل الحليم. قال أبو جعفر: هذا لا يعرف في اللغة وإنما الكهل
~~عند أهل اللغة من ناهز الأربعين وقال بعضهم: يقال له: حدث إلى ست عشرة سنة
~~ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين سنة ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين. قال الأخفش: ومن
~~الصالحين عطف على وجيها.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 47]</span>
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون عطف على «يقول» ، ويجوز أن يكون
~~منقطعا أي فهو يكون. وقد تكلم العلماء في معناه فقيل: هو بمنزلة الموجود
~~المخاطب لأنه لا بد أن يكون ما أراد جل وعز فعلى هذا خوطب وقيل: أخبر الله
~~جل وعز بسرعة ما يريد أنه على هذا وقيل: علامته لما يريد كما كان نفخ عيسى
~~عليه السلام في الطائر علامة لخلق الله جل وعز إياه. وقيل: أي يخرجه من
~~العدم إلى الوجود فخوطب العباد على ما يعرفون. وقيل له أي من أجله كما
~~تقول: أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 48]
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# ويعلمه الكتاب والحكمة وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ونعلمه بالنون
~~يردونه على قوله نوحيه [آل عمران: 44] والياء أولى لقوله وإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون فالياء أقرب. قال الأخفش ويعلمه في موضع نصب عطفا
~~على «وجيها» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 49]
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ms0148 إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# ورسولا إلى بني إسرائيل في نصبه قولان أحدهما أن التقدير ويجعله رسولا
~~والآخر ويكلمهم رسولا. أني قد جئتكم أي بأني فإن في موضع نصب PageV01P159
# أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير بدل منها ويجوز أن يكون في موضع خفض
~~على البدل من آية ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هي أني
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير. فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله هذه قراءة
~~أبي عمرو وأهل الكوفة وقرأ يزيد بن القعقاع كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون
~~طائرا وقرأ نافع كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائرا «1» والقراءتان
~~الأوليان أبين والتقدير في هذه فانفخ في الواحد منها أو منه لأن الطير يذكر
~~ويؤنث فيكون الواحد طائرا، وطائر وطير مثل تاجر وتجر.
# وأنبئكم بما تأكلون أي بالذي تأكلونه ويجوز أن يكون ما والفعل مصدرا. وما
~~تدخرون وقرأ مجاهد والزهري وأيوب السختياني وما تذخرون «2» بالذال معجمة
~~مخففا. قال الفراء: أصلها الذال يعني تذخرون من ذخرت فالأصل تذتخرون فثقل
~~على اللسان الجمع بين الذال والتاء فأدغموا وكرهوا أن تذهب التاء في الذال
~~فيذهب معنى الافتعال فجاءوا بحرف عدل بينهما وهو الدال فقالوا: تدخرون. قال
~~أبو جعفر: هذا القول غلط بين لأنهم لو أدغموا على ما قال لوجب أن يدغموا
~~الذال في التاء وكذا باب الإدغام أن يدغم الأول في الثاني فكيف تذهب التاء
~~والصواب في هذا مذهب الخليل وسيبويه أن الذال حرف مجهور يمنع النفس أن يجري
~~والتاء حرف مهموس يجري معه النفس فأبدلوا من مخرج التاء حرفا مجهورا أشبه
~~الذال في جهرها فصار تذدخرون ثم أدغمت الذال في الدال فصار تدخرون: قال
~~الخليل وسيبويه: وإن شئت أدغمت الدال في الذال فقلت تذخرون وليس هذا
~~بالوجه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 50]</span>
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50)
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة أي وجئتكم مصدقا. قال أحمد ms0149 بن يحيى: لا
~~يجوز أن يكون معطوفا على «وجيها» لأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون لما بين
~~يديه.
# ولأحل لكم فيه حذف ليتعلق به لام كي، أي ولأحل لكم جئتكم وقد ذكرنا معناه
~~ونزيده شرحا قيل إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم
~~يكن في التوراة نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر وقيل: إنما أحل لهم عيسى عليه
~~السلام أشياء حرمتها عليهم الأحبار لم تكن محرمة عليهم في التوراة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 51]
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)
# إن الله ربي وربكم بكسر «إن» على الابتداء وحكى أبو حاتم عن الأخفش:
~~PageV01P160
# «أن» بالفتح على البدل من آية ورده أبو حاتم وزعم أنه لا وجه له قال: لأن
~~الآية العلامة التي لم يكونوا رأوها فكيف يكون قولا. قال أبو جعفر: ليس
~~هكذا روى من يضبط عن الأخفش ولا كذا في كتبه والرواية عنه الصحيحة أنه قال:
~~وحكى بعضهم «أن الله» بفتح «أن» على معنى وجئتكم بأن الله ربي وربكم وهذا
~~قول حسن.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 52]
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52)
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال الفراء: أرادوا قتله. قال أبو جعفر: يقال:
# أحسست وأحست مثل ظللت وظلت، وحكي حسيت بمعنى علمت وعرفت. قال من أنصاري
~~إلى الله قال الأخفش: واحد الأنصار نصير مثل شريف وأشراف وناصر مثل صاحب
~~وأصحاب وقال محمد بن يزيد: العرب تقول في واحد الأنصار نصر شبهوا فعلا
~~بفعل. واشهد بأنا الأصل بأننا حذفت النون تخفيفا وكذا إني متوفيك [آل
~~عمران: 55] والماكر الذي يحتال لمن يكيده والمكر من الله جل وعز مجازاة
~~وعدل فعلى هذا والله خير الماكرين [آل عمران: 54] .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 55]
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم ms0150 فيه تختلفون (55)
# إني متوفيك الأصل متوفيك حذفت الضمة استثقالا وهو خبر «إن» . ورافعك عطف
~~عليه وكذا ومطهرك وكذا وجاعل الذين اتبعوك ويجوز وجاعل الذين اتبعوك وهو
~~الأصل وقد قيل: إن التمام عند قوله ومطهرك من الذين كفروا وهو قول حسن يدل
~~عليه الحديث والنظر فأما الحديث فحدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا مروان بن
~~جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية بن أبي سفيان قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد نتحدث فقال: «أإنكم لتتحدثون أني
~~من آخركم موتا قلنا: نعم يا رسول الله قال: إني من أولكم موتا» «1» وذكر
~~الحديث، وقال في آخره وتلا إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك يا محمد. فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة. قال أبو جعفر: وأما من جهة النظر فإن القرآن منزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكل ما كان فيه من المخاطبة فهي له إلا أن يقع دليل،
~~وعلى هذا قوله جل PageV01P161
# وعز وأذن في الناس بالحج [الحج: 27] يجب أن يكون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 56 الى 57]
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين (57)
# فأما الذين كفروا ابتداء، وخبره فأعذبهم ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب
~~بإضمار فعل وكذا. وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم وحكى
~~سيبويه وأما ثمود فهديناهم [فصلت: 17] بالنصب وحدثنا أحمد بن محمد بن خالد
~~قال: حدثنا خلف بن هشام قال: حدثنا الخفاف عن إسماعيل عن الحسن أنه قرأ
~~وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم أجورهم «1» . قال أبو جعفر:
~~والمعنى واحد أي فيوفيهم الله أجورهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 58]</span>
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)
# ذلك نتلوه عليك ذلك في موضع رفع بالابتداء ms0151 وخبره نتلوه ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع بإضمار مبتدأ أي الأمر ذلك ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار فعل.
~~قال أبو إسحاق «2» : يجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي ونتلوه صلته، والخبر من
~~الآيات.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 59]
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# كمثل آدم تم الكلام ثم قال خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون أي فكان
~~والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 60]
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60)
# قال الفراء: الحق من ربك مرفوع بإضمار هو.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 61]
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~(61)
# فمن حاجك فيه شرط والجواب الفاء وما بعدها. قال ابن عباس: هم أهل نجران
~~السيد والعاقب وأبو الحارث. تعالوا أمر فيه معنى التحريض وبيان الحجة.
# ندع جواب الأمر مجزوم. ثم نبتهل عطف عليه وحكى أبو عبيدة «3» بهله الله
~~PageV01P162
# يبهله بهلة أي لعنه ونبتهل ندعو باللعنة فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~عطف.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 62]</span>
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62)
# إن هذا لهو القصص الحق هو زائدة فاصلة عند البصريين ويجوز أن تكون مبتدأة
~~والقصص خبرها والجملة خبر إن. وما من إله إلا الله ويجوز النصب على
~~الاستثناء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 63]
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين شرط وجوابه وتولوا فعل ماض لا يتبين
~~فيه الجزم ويجوز أن يكون مستقبلا ويكون الأصل تتولوا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 64]
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ms0152 وقرأ قعنب كلمة «1» ألقى حركة اللام
~~على الكاف كما يقال: كبد قال أبو العالية: الكلمة لا إله إلا الله. سواء
~~نعت لكلمة وقرأ الحسن «2» سواء بالنصب أي استوت استواء: قال قتادة: السواء
~~العدل. قال الفراء:
# ويقال في معنى العدل سوى وسوى. قال: وفي قراءة عبد الله إلى كلمة عدل
~~بيننا وبينكم «3» . ألا نعبد إلا الله على البدل من كلمة وإن شئت كان
~~التقدير هي أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا قال الكسائي والفراء:
~~ويجوز ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا بالجزم على التوهم إنه ليس في
~~أول الكلام «أن» قال أبو جعفر التوهم لا يحصل منه شيء ولكن مذهب سيبويه أنه
~~يجوز في «نعبد» وما بعده الجزم على أن تكون أن مفسرة بمعنى أي كما قال عز
~~وجل: أن امشوا [ص: 6] وتكون «لا» جازمة ويجوز على هذا أن يرفع نعبد وما
~~بعده ويكون خبرا ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد، ومثله ألا يرجع إليهم قولا
~~[طه: 89] ومعنى ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله لا نعبد عيسى لأنه
~~بشر مثلنا ولا نقبل من الرهبان تحريمهم علينا ما لم يحرمه الله جل وعز
~~علينا فنكون قد اتخذناهم أربابا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 65]
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65)
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الأصل «لما» حذفت الألف لأن حرف
~~PageV01P163
# الجر عوض منها وللفرق بين الاستفهام والخبر ولم يجز الحذف في الخبر لأن
~~الألف متوسطة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 66]</span>
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# ها أنتم هؤلاء حاججتم قال أبو عمرو بن العلاء الأصل أأنتم فأبدل من
~~الهمزة الأولى هاء لأنها أختها. قال أبو جعفر: وهذا قول حسن وللفراء «1» في
~~هذا الاسم إذا دخلت عليها الهاء مذهب وسنذكره بعد هذا. قال الحسن والضحاك
~~قال كعب بن الأشرف اليهودي ms0153 وأصحابه ونفر من النصارى: إبراهيم منا فأنزل
~~الله جل وعز ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما [آل
~~عمران: 67] يعني بالحنيف الحاج فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~زعمتم أن إبراهيم كان منكم وقد كان إبراهيم يحج.
# قال أبو جعفر: الحنيف في اللغة: إقبال صدر القدم على الأخرى من خلقة لا
~~تزول فمعنى الحنيف عند العرب المائل إلى الإسلام على الحقيقة فأما إخباره
~~جل وعز عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه كان مسلما فبين، ويعلم أنه كان
~~مسلما وجمع الأنبياء والصالحين بأن يعرف ما الإسلام وما الإيمان؟ وهو أصل
~~من أصول الدين لا يسع جهله ومعرفته من اللغة. قال أبو جعفر: معنى مسلم في
~~اللغة: متذلل لأمر الله منطاع له، ومعنى مؤمن:
# مصدق بما جاء من عند الله قابل له عامل به في كل الأوقات، فهذا ما لا
~~يدفع أنه دين كل نبي وملك وصالح.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 68]
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين (68)
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه اسم «إن» وخبرها وهذا النبي معطوف
~~على الذين، ويجوز و «هذا النبي» بالنصب تعطفه على الهاء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 69]
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69)
# وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون يقال: أهذا عذر لهم ففيه جوابان:
~~جملتهما أنه لا عذر لهم فقيل: معنى لا يشعرون لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب
~~عليهم أن يعلموا لأن البراهين ظاهرة والحجج باهرة وجواب آخر أنهم لا يشعرون
~~بأنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 71]
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# ويجوز «وتكتموا الحق» على جواب الاستفهام. PageV01P164
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 72]</span>
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72)
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~على الظرف ms0154 وكذا آخره ومذهب قتادة أنهم فعلوا هذا ليشككوا المسلمين وروي عن
~~ابن عباس قال: نظر اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح إلى بيت
~~المقدس قبلتهم فأعجبهم ذلك ثم حولت القبلة في صلاة الظهر إلى الكعبة فقالت
~~اليهود: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار يعنون صلاة الصبح حين
~~صلى إلى بيت المقدس واكفروا آخره يعنون صلاة الظهر حين صلى إلى الكعبة.
~~لعلهم يرجعون إلى قبلتكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 73]
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73)
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قال أبو جعفر: هذه الآية من أشكل ما في
~~السورة وقد ذكرناه، والإعراب يبينها. فيها أقوال: فمن قال: إن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا فإن المعنى: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من
~~اتبع دينكم وجعل اللام زائدة فهو عنده استثناء ليس من الأول وإلا لم يجز
~~التقديم ومن قال: المعنى على غير تقديم ولا تأخير جعل اللام أيضا زائدة أو
~~متعلقة بمصدر أي لا تجعلوا تصديقكم إلا لمن اتبع دينكم بأن يؤتى أحد من
~~العلم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتيتم وتقدير ثالث أي كراهة
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. وقال الفراء «1» : يجوز أن يكون قد انقطع كلام
~~اليهود عند قوله إلا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم قل إن
~~الهدى هدى الله أي إن البيان بيان الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي بين
~~أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وصلحت أحد لأن «أن» بمعنى «لا» مثل يبين الله
~~لكم أن تضلوا [النساء: 176] أي أن لا تضلوا قال أبو جعفر: في قوله قل إن
~~الهدى هدى الله قولان: أحدهما أن الهدى إلى الخير والدلالة على الله بيد
~~الله جل وعز يؤتيه أنبياءه فلا تنكروا أن ms0155 يؤتى أحد سواكم مثل ما أوتيتم،
~~فإن أنكروا ذلك فقل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والقول الآخر: قل إن
~~الهدى هدى الله الذي أتاه المؤمنين من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لا
~~غيره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من البراهين والحجج والأخبار بما في كتبهم
~~أو يحاجوكم عند ربكم. قال الأخفش: أي ولا يؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~ولا تصدقوا أن يحاجوكم يذهب إلى أنه معطوف وقال الفراء «2» : «أو» بمعنى
~~حتى وإلا أن. PageV01P165
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 75]</span>
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار وقرأ أبو الأشهب «1» من إن تيمنه «2»
~~«من» في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة والشرط وجوابه من صلتها عند البصريين
~~وعند الكوفيين بإضمار القول وتيمنه، على لغة من قال: تستعين «3» وفي يؤده
~~إليك خمسة أوجه قرئ منها بأربعة: أجودها قراءة نافع والكسائي يؤدهي إليك
~~«4» بياء في الإدراج، وقرأ يزيد بن القعقاع يؤده إليك «5» بكسر الهاء بغير
~~ياء وقرأ أبو المنذر سلام يؤده إليك بضم الهاء بغير واو كذا قرأ أخواته نحو
~~نوله ما تولى [النساء:
# 115] و «عليه» و «إليه» قال أبو عبيد: واتفق أبو عمرو والأعمش وحمزة على
~~وقف الهاء فقرءوه يؤده إليك «6» . قال أبو جعفر: والوجه الخامس يؤدهو إليك
~~بواو في الإدراج فهذا الأصل لأن الهاء خفية فزعم الخليل: أنها أبدلت بحرف
~~جلد وهو الواو. وقال غيره: اختير لها الواو لأن الواو من الشفة والهاء
~~بعيدة المخرج. وقال سيبويه «7» : الواو في المذكر بمنزلة الألف في المؤنث
~~وتبدل منها ياء لأن الياء أخف إذا كانت قبلها كسرة أو ياء وتحذف الياء
~~وتبقى الكسرة لأن الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فأثبتت بحالها، ومن قال
~~«يؤده إليك» فحجته أنه حذف الواو وأبقى الضمة كما كان ms0156 مرفوعا أيضا فأما
~~إسكان الهاء فلا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم يجيزه وأبو
~~عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش إلا ما دمت بكسر الدال من دمت تدام مثل خفت تخاف لغة
~~أزد السراة وحكى الأخفش: دمت تدوم شاذا. ذلك بأنهم أي فعلهم ذلك وأمرهم ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل أي طريق ظلم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 76]
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# قال الله جل وعز: بلى. PageV01P166
# أي بلى عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم. قال أبو إسحاق «1» : وتم
~~الكلام ثم قال من أوفى بعهده واتقى. قال أبو جعفر: من رفع بالابتداء وهو
~~شرط وأوفى في موضع جزم واتقى معطوف عليه أي واتقى الله فلم يكذب ولم يستحل
~~ما حرم عليه فإن الله يحب المتقين أي يحب أولئك.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 77]</span>
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)
# الذين اسم. وأولئك ابتداء وما بعده خبره والجملة خبر «إن» . ولا يكلمهم
~~الله قد ذكرنا معناه ونشرحه بزيادة. يكون المعنى: لا يسمعهم الله كلامه بلا
~~سفير كما كلم الله موسى صلى الله عليه وسلم فهذا معناه لا يكلمهم على
~~الحقيقة ويكلمهم مجازا بأن يأمر الملائكة أن تحاسبهم كما قال فو ربك
~~لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر: 92، 93] وكذا أين شركائي [النحل:
~~27] فإذا قالت لهم الملائكة يقول الله لكم كذا فقد كلمهم مجازا وقيل معنى
~~لا يكلمهم يغضب عليهم وقيل: المعنى على المجاز أي ولا يكلمهم كلام راض عنهم
~~ولكن كلام موبخ لهم ومقرر وموقف. وو لا ينظر إليهم برحمته ولا يؤتيهم خيرا
~~كما يقال: فلان لا ينظر إلى ولده.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 78]
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من ms0157 عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)
# وإن منهم لفريقا اسم «إن» واللام توكيد. يلوون ألسنتهم وقرأ أبو جعفر
~~وشبية يلوون ألسنتهم على التكثير وقرأ حميد بن قيس يلون ألسنتهم «2»
~~وتقديره يلوون ثم همز الواو لانضمامها وخفف الهمزة وألقى حركتها على ما
~~قبلها. ألسنة جمع لسان في لغة من ذكر ومن أنث قال: ألسن.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 79]
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79)
# ما كان لبشر أن يؤتيه نصب بأن. ثم يقول عطف عليه وروى محبوب عن أبي عمرو
~~ثم يقول بالرفع. والنصب أجود. ولكن كونوا ربانيين حذف القول والتقدير:
# ولكن يقول وقال علي بن سليمان: المعنى ولكن ليقل ودخلت الواو على لكن
~~وهما حرفا عطف على قول قوم لضعف لكن. قال ابن كيسان: الواو هي العاطفة ولكن
~~PageV01P167
# للتحقيق. بما كنتم تعلمون الكتاب قراءة أبي عمرو وأهل المدينة «1» وقرأ
~~ابن عباس وأهل الكوفة تعلمون بضم التاء وتشديد اللام وقرأ مجاهد تعلمون «2»
~~بفتح التاء وتشديد اللام أي تتعلمون ويدرسون فخولف أبو عبيد في هذا
~~الاختيار لأن شعبة روى عن عاصم عن زيد «3» «4» عن عبد الله بن مسعود ولكن
~~كونوا ربانيين، قال حكماء علماء وقال الضحاك: لا ينبغي لأحد أن يدع حفظ
~~القرآن جهده فإن الله جل وعز يقول: ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون أي فقهاء علماء فقيل: يبعد أن يقال: كونوا حكماء
~~علماء بتعليمكم والحسن: كونوا حكماء علماء بعلمكم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 80]</span>
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80)
# قال سيبويه: ولا يأمركم «5» فجاءت منقطعة من الأول لأنه أراد ولا يأمركم
~~الله، وقال الأخفش: أي وهو لا يأمركم وهذه قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل
~~الحرمين وأما رواية اليزيدي عن أبي عمرو أنه أسكن الراء فغلط «6» . قال
~~سيبويه: وقرأ بعضهم ms0158 ولا يأمركم «7» على قوله: ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~[آل عمران: 79] . قال أبو جعفر: النصب قراءة ابن أبي إسحاق وحمزة وعاصم. أن
~~تتخذوا أي بأن تتخذوا. الملائكة والنبيين أربابا وهذا موجود في النصارى
~~يعظمون الملائكة والأنبياء حتى يجعلوهم أربابا، ويروون عن سليمان صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ربي لربي: اجلس عن يميني. يعنون قال الله جل وعز للمسيح
~~صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 81]
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# أي واذكر. قال سيبويه «8» : سألت الخليل في قوله جل وعز وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين PageV01P168
# فقال: «ما» بمعنى الذي. قال أبو جعفر: التقدير على قول الخليل للذي
~~آتيتكموه ثم حذف الهاء لطول الاسم فالذي رفع بالابتداء، وخبره من كتاب
~~وحكمة و «من» لبيان الجنس وقال الأخفش: هي زائدة ويجوز أن يكون الخبر
~~لتؤمنن به وقال الكسائي: «ما» للشرط فعلى قوله موضعها نصب بآتيتكم وقرأ أهل
~~الكوفة لما آتيتكم بكسر «1» اللام، وقال الفراء: أي أخذ الميثاق للذي آتاهم
~~من كتاب وحكمة وجعل لنؤمنن به من أخذ الميثاق كما تقول: أخذت ميثاقك
~~لتفعلن. قال أبو جعفر:
# ولأبي عبيدة في هذا قول حسن، قال: المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكره في التوراة وقيل: في الكلام حذف
~~والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة
~~ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا ودل على هذا الحذف وأخذتم على ذلكم إصري.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 82]</span>
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)
# فمن تولى بعد ذلك شرط والمعنى فمن تولى عن الإيمان بعد أخذ الميثاق
~~والجواب فأولئك هم الفاسقون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 83]
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون (83)
# أفغير دين الله يبغون «2» نصبت ms0159 «غير» يبغون. وله أسلم من في السماوات
~~والأرض وإن شئت أدغمت الميم في الميم وقد ذكرنا في معناه، قولين: أولهما أن
~~يكون المعنى وله خضع وذل من في السموات والأرض كما تقول: أسلم فلان نفسه
~~للموت، فالمعنى أن الله جل وعز خلق الخلق على ما أراد فمنهم الحسن والقبيح
~~والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا فالصحيح منقاد.
~~طائع محب لذلك والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها وطوعا وكرها مصدر في موضع
~~الحال أي طائعين مكرهين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 84]
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84)
# قل آمنا بالله فيه ثلاثة أجوبة يكون قل بمعنى قولوا لأن المخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته ويكون المعنى قل لهم قولوا آمنا بالله
~~ويكون المراد الأمة ونظيره يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق: 1] .
~~PageV01P169
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 85]</span>
# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# ومن يبتغ «1» شرط فلذلك حذفت منه الياء والجواب فلن يقبل منه وزعم أبو
~~حاتم: أن أبا عمرو والأعمش قرءا ومن يبتغ غير الإسلام دينا مدغما. قال أبو
~~جعفر: وهذا ليس بالجيد من أجل الكسرة التي في الغين. وهو في الآخرة من
~~الخاسرين قال هشام: أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين ولولا هذا لفرقت بين
~~الصلة والموصول وقال المازني: الألف واللام مثلهما في الرجل وقال محمد بن
~~يزيد:
# الظرف متعلق بمصدر محذوف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 86]
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم حذفت الضمة من الياء لثقلها وحذفت
~~الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين وثبتت في الخط لأن الكتب على الوقف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 90]
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم ms0160
~~الضالون (90)
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم اسم «إن» والخبر لن تقبل توبتهم وقد ذكرنا في
~~معناه أقوالا. وقد قيل أيضا فيه: إن المعنى إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم عند الموت. قال أبو جعفر: وهذا القول حسن كما
~~قال عز وجل:
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن [النساء: 18] وقيل: لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل أن يكفروا
~~لأن الكفر قد أحبطها. قال أبو جعفر: حدثنا علي بن سليمان قال: حدثنا أبو
~~سعيد السكري قال:
# حدثنا محمد بن حبيب قال: حدثنا محمد بن المستنير وهو قطرب في قول الله جل
~~وعز إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وقد قال
~~الله جل وعز في موضع آخر وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25] فهذه
~~الآية في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم ريب المنون
~~فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا فأنزل الله جل وعز إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على
~~الكفر فسماها توبة غير مقبولة لأنه لم يصح من القوم عزم والله جل وعز يقبل
~~التوبة كلها إذا صح العزم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 91]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار اسم «إن» والخبر فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض PageV01P170
# ذهبا منصوب على البيان. قال الفراء «1» : يجوز رفعه على الاستئناف كأنه
~~يريد هو ذهب. وقال أحمد بن يحيى: يجوز الرفع على التبيين لملء.
# تم الجزء الثالث «2» من كتاب إعراب القرآن الحمد لله رب العالمين وصلوات
~~على محمد الأمين وعلى آله أجمعين
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 92]</span>
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92)
# لن ms0161 تنالوا نصب بلن وعلامة النصب حذف النون وكذا حتى تنفقوا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 93]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# كل الطعام ابتداء والخبر كان حلا يقال: حل وحلال وحرم وحرام.
# إلا ما حرم إسرائيل على نفسه استثناء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 95]
# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)
# قال علي بن سليمان:
# حنيفا بمعنى أعني.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 96]
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# إن أول بيت اسم «إن» والخبر للذي ببكة واللام توكيد. مباركا على الحال
~~ويجوز في غير القرآن مبارك على أن يكون خبرا ثانيا وعلى البدل من الذي وعلى
~~إضمار مبتدأ. وهدى للعالمين عطف عليه ويكون بمعنى «وهو هدى للعالمين»
~~والمعنى إن أول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعالمين للذي ببدكة كما روي عن
~~علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عنه: أهو أول بيت وضع للناس؟ فقال:
~~لا قد كان نوح صلى الله عليه وسلم وقومه في البيوت من قبل إبراهيم عليه
~~السلام ولكنه أول بيت وضعت فيه البركة ويجوز في غير القرآن مبارك بالخفض
~~نعتا لبيت.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) PageV01P171
# فيه آيات بينات رفع بالابتداء أو بالصفة، مقام إبراهيم: في رفعه ثلاثة
~~أوجه:
# قال الأخفش: أي منها مقام إبراهيم وحكي عن محمد بن يزيد قال: «مقام» بدل
~~من آيات والقول الثالث بمعنى هي مقام إبراهيم وقول الأخفش معروف في كلام
~~العرب كما قال زهير: [البسيط] 79-
# لها متاع وأعوان غدون لها ... قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا «1»
# وقول أبي العباس إن مقاما بمعنى مقامات لأنه مصدر قال الله جل وعز ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة: 7] وقال جرير: [البسيط] 80-
# إن ms0162 العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا «2»
# ويقوي هذا الحديث المروي «الحج كله مقام إبراهيم» «3» . ومن دخله كان
~~آمنا يجوز أن يكون معطوفا على مقام أي وفيه آيات من دخله كان آمنا لأن ذلك
~~من الآيات كان الناس يتخطفون حوالى الحرم فإذا قصده ملك هلك. ويجوز أن يكون
~~من رفعا بالابتداء والخبر كان آمنا. ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا من في موضع خفض على بدل البعض من الكل هذا قول أكثر النحويين
~~وأجاز الكسائي أن تكون «من» في موضع رفع، واستطاع شرط والجواب محذوف أي من
~~استطاع إليه سبيلا فعليه الحج.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 98]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98)
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون وقبل
~~هذا وأنتم تشهدون [آل عمران: 70] فالله شهيد عليهم وهم يشهدون على أنفسهم
~~بالكفر بآيات الله وقد ظهرت البراهين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 99]
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون (99)
# لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا أي تبغون لها وحذف اللام مثل
~~وإذا كالوهم [المطففين: 3] أي قالوا لهم يقال: بغيت له كذا وأبغيته أي
~~أعنته PageV01P172
# عليه. وأنتم شهداء قيل: هذا للذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقيل
~~«شهداء» أي عالمون أنها سبيل الله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 100]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)
# إن تطيعوا فريقا شرط فلذلك حذفت منه النون والجواب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 101]
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101)
# وكيف تكفرون كيف في موضع نصب وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء
~~الساكنين واختير لها الفتح لأن قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء
~~وكسرة.
# وقال الكوفيون: إذا ms0163 التقى ساكنان في حرف واحد فتح أحدهما وإذا كانا في
~~حرفين كسر. وأنتم تتلى عليكم آيات الله ابتداء وخبر في موضع الحال. وفيكم
~~رسوله رفع بالابتداء وإن شئت بالصفة على قول الكسائي: ومن يعتصم بالله شرط
~~والجواب فقد هدي إلى صراط مستقيم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 102]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته مصدر والأصل في تقاة تقية قلبت
~~الياء ألفا والتاء منقلبة من واو لأنه من وقى ويجوز أن تأتي بالواو فتقول:
~~وقاة وإن شئت أبدلت من الواو همزة فقلت: أقاة مثل: «أقتت» وقد ذكرنا ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون «1» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 103]
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# واعتصموا بحبل الله يقال: اعتصمت بفلان واعتصمت فلانا والمعنى واعتصموا
~~بالقرآن من الكفر والباطل. جميعا على الحال عند سيبويه. ولا تفرقوا نهي
~~فلذلك حذفت منه النون والأصل تتفرقوا وقرئ ولا تفرقوا بإدغام التاء في
~~التاء.
# فأصبحتم بنعمته إخوانا خبر أصبح ويقال: أخوان مثل حملان والأصل في أخ أخو
~~والدليل على هذا قولهم في التثنية أخوان وكان يجب أن يقال: مررت باخا كما
~~يقال:
# مررت بعصا إلا أنه حذف منه لتشبيهه بغيره وقد حكى هشام: «مكره أخاك لا
~~بطل» «2» . PageV01P173
# وكنتم على شفا حفرة من النار الأصل في شفا شفو ولهذا يكتب بالألف ولا
~~يمال.
# فأنقذكم منها الهاء تعود على النار لأنها المقصود أو على الحفرة أي
~~فأنقذكم منها بالنبي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 104]</span>
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)
# ولتكن «1» أمر، والأصل ولتكن حذفت الكسرة لثقلها وحذفت الضمة من النون
~~للجزم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. أمة اسم تكن. يدعون إلى الخير في موضع
~~النعت وما ms0164 بعده عطف عليه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 105]
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105)
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا الكاف في موضع نصب على الظرف وهي في موضع
~~الخبر. قال جابر بن عبد الله «2» كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات اليهود والنصارى «3» ، جاءهم مذكر على الجميع وجاءتهم على الجماعة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 106]
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويجوز تبيض وتسود بكسر التاء لأنك تقول: ابيضت
~~فتكسر التاء كما تكسر الألف ويجوز تبياض «4» وقد قرئ به ويجوز كسر التاء
~~فيه أيضا، ويجوز يوم يبيض وجوه على تذكير الجميع «5» ويجوز «أجوه» مثل
~~«أقتت» فأما الذين اسودت وجوههم رفع بالابتداء وقد ذكرناه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 107]
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107)
# وأما الذين ابيضت وجوههم ابتداء والخبر ففي رحمت الله هم فيها خالدون
~~تكون «هم» زائدة وتكون مبتدأة ويجوز نصب خالدين على الحال في غير القرآن.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 108]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
# تلك آيات الله ابتداء وخبر أي تلك المذكورة حجج الله جل وعز ودلائله
~~ويجوز PageV01P174
# أن تكون آيات الله بدلا من تلك ولا تكون نعتا، لا ينعت المبهم بالمضاف.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 110]</span>
# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110)
# كنتم خير أمة يجوز أن تكون كنتم زائدة أي أنتم خير أمة وأنشد سيبويه:
~~[الوافر] 81-
# وجيران لنا كانوا كرام «1»
# ويجوز أن يكون المعنى كنتم في اللوح المحفوظ خير أمة وروى سفيان عن ميسرة
~~الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: تجرون
~~الناس في السلاسل إلى الإسلام، فالتقدير على هذا: كنتم خير أمة، وعلى قول
~~مجاهد: كنتم خير أمة إذ ms0165 كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وقيل: إنما
~~صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لأن المسلمين منهم أكثروا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى، وقيل هذا لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني الذين بعثت
~~فيهم» «2» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 111]
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
# لن يضروكم نصب بلن وتم الكلام. إلا أذى استثناء ليس من الأول.
# وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار شرط وجوابه وتم الكلام. ثم لا ينصرون مستأنف
~~فلذلك ثبتت فيه النون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 112]
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا تم الكلام. إلا بحبل من الله استثناء ليس
~~من الأول أي لكنهم يعتصمون بحبل الله من الله وهو العهد. PageV01P175
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 113]</span>
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113)
# ليسوا سواء تم الكلام. من أهل الكتاب أمة ابتداء إلا أن للفراء «1» فيه
~~قولا زعم أنه يرفع أمة بسواء وتقديره ليس تستوي أمة من أهل الكتاب قائمة
~~يتلون آيات الله وأمة كافرة. قال أبو جعفر: وهذا القول خطأ من جهات: إحداها
~~أنه يرفع أمة بسواء فلا يعود على اسم ليس شيء يرفع بما ليس جاريا على الفعل
~~ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافرين فليس لاضمار هذا وجه،
~~وقال أبو عبيدة «2» : هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وهذا غلط لأنه قد
~~تقدم ذكرهم وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهن ذكر، قال ابن عباس: من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة أي ذو طريقة حسنة وأنشد:
# [الطويل] ms0166 82-
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع «3»
# آناء الليل ظرف زمان.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 114]
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
# يؤمنون بالله يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في موضع
~~نعت لأمة، ويجوز أن يكون مستأنفا وما بعده، عطف عليه.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 116 الى 117]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون (117)
# إن الذين كفروا اسم «إن» والخبر لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك أصحاب النار ابتداء وخبر، وكذا هم فيها خالدون وكذاثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح
# والتقدير كمثل مهلك ريح. قال ابن عباس: الصر البرد الشديد. PageV01P176
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 118]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم قال الضحاك «1» : هم
~~الكفار والمنافقون. قال أبو جعفر: فيه قولان أحدهما من دونكم من سواكم. قال
~~الفراء «2» : ويعملون عملا دون ذلك [الأنبياء: 82] أي سوى ذلك، والقول
~~الآخر:
# لا تتخذوا بطانة من دونكم في الستر وحسن المذهب وهذا يدل على أنه يجب على
~~أهل السنة مجانبة أهل الأهواء وترك مخالطتهم لأنهم لا يتقون في التلبيس
~~عليهم قال الله جل وعز: لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم إلى آخر الآية.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 119]
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119)
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم زعم الفراء «3» أن العرب إذا ms0167 جاءت
~~باسم مكنى فأرادت التقريب فرقت بين «ها» وبين الاسم المشار إليه بالاسم
~~المكنى يقول الرجل للرجل: أين أنت؟ فيقول: ها أنا ذا، ولا يجوز هذا عنده
~~إلا في التقريب والمضمر. وقال أبو إسحاق: هو جائز في المضمر والمظهر إلا
~~أنه في المضمر أكثر. قال أبو عمرو بن العلاء: ها أنتم الأصل فيه أاأنتم
~~بهمزتين بينهما ألف كما قال ذو الرمة: [الطويل] 83-
# أاأنت أم أم سالم «4»
# ثم ثقل فأبدلوا من الهمزة هاء. ها أنتم رفع بالابتداء. وأولاء الخبر
~~تحبونهم في موضع نصب على الحال وكسرت أولاء لالتقاء الساكنين ويجوز أن يكون
~~أولاء بمعنى الذين وتحبونهم صلة. ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله عطف
~~والكتاب بمعنى الكتب. PageV01P177
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 120]</span>
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# إن تمسسكم حسنة شرط. تسؤهم مجازاة وكذا وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا «1» حذفت الياء لالتقاء الساكنين لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت
~~الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء وكانت أولى بالحذف لأن قبلها ما يدل
~~عليها وحكى الكسائي أنه سمع ضاره يضوره وأجاز لا يضركم «2» وزعم أن في
~~قراءة أبي ابن كعب لا يضرركم فهذه ثلاثة أوجه، وقرأ الكوفيون لا يضركم
~~كيدهم شيئا بضم الراء وتشديدها. وفيه ثلاثة أوجه، والثلاثة ضعاف منها أن
~~يكون في موضع جزم وضم لالتقاء الساكنين واختاروا الضمة وفيه ثلاثة أوجه
~~لضمة الضاد، وهذا بعيد لأنه يشبه المرفوع والضم ثقيل وزعم الكسائي والفراء
~~«3» أن ذلك على إضمار الفاء كما قال:
# [البسيط] 84-
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان «4»
# وتقدير ثالث يكون لا يضركم أن تصبروا وأنشد سيبويه: [الرجز] 85-
# إنك إن يصرع أخوك تصرع «5»
# وزعم الفراء أنه على التقديم والتأخير. وروى المفضل الضبي عن عاصم لا
~~يضركم «6» بفتح الراء لالتقاء الساكنين لخفة الفتح. والوجه السادس لا يضركم
~~بكسر الراء لالتقاء الساكنين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 121]
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ ms0168 المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال قال ابن عباس: هذا في يوم
~~أحد. PageV01P178
# إذ في موضع نصب أي اذكر. وحكى الفراء: وإذي بالياء، وفي قراءة ابن مسعود
~~تبوى للمؤمنين «1» والمعنى واحد أي تتخذ للمؤمنين مقاعد ومنازل ولم ينصرف
~~مقاعد لأن هذا الجمع لا نظير له في الواحد ولهذا لم يجمع. والله سميع عليم
~~ابتداء وخبر أي سميع لما قالوا عليم بما يخفون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 122]
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122)
# إذ في موضع نصب بتبوئ، والمصدر هما ومهمة وهمة وهمما. أن تفشلا نصب بأن
~~فلذلك حذفت منه النون. والله وليهما ابتداء وخبر. وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون وإن شئت كسرت اللام الأولى وهو الأصل ومعنى توكلت على الله، تقويت
~~به وتحفظت.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 123]
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة جمع ذليل وجمع فعيل إذا كان نعتا على
~~فعلاء فكرهوا أن يقولوا: ذللاء لثقله فقالوا: أذلة جعلوه بمنزلة الاسم نحو
~~رغيف وأرغفة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 124]
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124)
# إذ تقول للمؤمنين وإن شئت أدغمت اللام في اللام وجاز الجمع بين ساكنين
~~لأن أحدهما حرف مد ولين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 125]
# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# بلى تم الكلام. وإن تصبروا شرط. وتتقوا ويأتوكم من فورهم نسق.
# هذا نعت لفورهم. يمددكم جواب. بخمسة آلاف دخلت الهاء لأن الألف مذكر.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 126]
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126)
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به لام كي أي ولتطمئن قلوبكم
~~به جعله وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. PageV01P179
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 127 الى 128]
# ليقطع طرفا من الذين ms0169 كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أي بالقتل أي ليقطع طرفا نصركم ويجوز أن يكون
~~متعلقا بيمددكم. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أو يكبتهم أو يتوب عليهم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 130]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130)
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مصدر في موضع الحال. مضاعفة
~~نعته.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 133]
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~(133)
# وفي مصاحف أهل الكوفة وسارعوا عطف جملة على جملة وفي مصاحف أهل المدينة
~~بغير واو لأنه قد عرف المعنى. وجنة عرضها السماوات والأرض ابتداء وخبر في
~~موضع خفض أعدت للمتقين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 134]
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# الذين ينفقون في السراء والضراء نعت للمتقين وإن شئت كان على إضمار مبتدأ
~~وإن شئت أضمرت أعني. قال عبيد بن عمير «1» : السراء والضراء الرخاء والشدة.
# والكاظمين الغيظ عطف، وإن جعلت الأول في موضع رفع كان هذا منصوبا على
~~أعني مثل يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة [النساء:
# 162] والعافين عن الناس عطف قال أبو العالية: أي عن المماليك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 135]
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135)
# والذين إذا فعلوا فاحشة نسق. ومن يغفر الذنوب إلا الله أي ليس أحد يغفر
~~المعصية ولا يزيل عقوبتها إلا الله جل وعز. ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون قيل:
# أي وهم يعلمون أني أعاقب على الإصرار وقيل: وهو قول حسن وهم يعلمون أي
~~يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها وليس على الإنسان إذا لم يذكر ذنبه ولم يعلمه
~~أن يتوب منه بعينه ولكن يعتقد أنه كلما ذكر ذنبا تاب منه. PageV01P180
### | [سورة آل عمران (3) : آية 136]
# أولئك جزاؤهم ms0170 مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136)
# أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم ابتداءان. وجنات تجري من تحتها الأنهار نسق.
# خالدين على الحال.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 137]
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137)
# قد خلت من قبلكم سنن السنة في كلام العرب الطريق المستقيم وفلان على
~~السنة أي على الطريق المستقيم لا يميل إلى شيء من الأهواء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 139]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# ولا تهنوا نهي، والأصل: توهنوا حذفت الواو لأن بعدها كسرة فأتبعت يوهن.
~~وأنتم الأعلون ابتداء وخبر وحذفت الواو لالتقاء الساكنين لأن الفتحة تدل
~~عليها.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 140]
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
# إن يمسسكم قرح وقرأ الكوفيون قرح «1» وقرأ محمد اليماني قرح «2» بفتح
~~الراء. قال الفراء «3» : كأن القرح ألم الجراح وكأن القرح الجراح بعينها،
~~وقال الكسائي والأخفش: هما واحد. قال أبو جعفر: هذا مثل فقر وفقر فأما
~~القرح فهو مصدر قرح يقرح قرحا. وتلك الأيام نداولها بين الناس قيل: هذا في
~~الحرب تكون مرة للمؤمنين لينصر الله دينه وتكون مرة للكافرين إذا عصى
~~المؤمنون ليبتليهم الله وليمحص ذنوبهم.
# وقيل: معنى نداولها بين الناس من فرح وغم وصحة وسقم لنكد الدنيا وفضل
~~الآخرة عليها. وليعلم الله الذين آمنوا وحذف الفعل أي وليعلم الله الذين
~~آمنوا داولها.
# ويتخذ منكم شهداء أي ليقتل قوم فيكونوا شهداء يوم القيامة على الناس
~~بأعمالهم فقيل لهذا شهيد. قيل: إنما سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 141]
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# وليمحص الله الذين آمنوا نسق أيضا وفي معناه ثلاثة أقوال قيل: يمحص
~~يختبر، PageV01P181
# وقال الفراء: أي وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا، والقول الثالث أي يمحص
~~يخلص وهذا أعرفها. قال الخليل رحمه الله يقال: محص الحبل يمحص محصا إذا
~~انقلع ms0171 وبره منه اللهم محص عنا ذنوبنا أي خلصنا من عقوبتنا. ويمحق الكافرين
~~أي يستأصلهم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 142 الى 143]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة «أن» وصلتها يقومان مقام المفعولين. ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم أي علم شهادة والمعنى ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم
~~وفرق سيبويه بين لم ولما «1» ، فزعم أن لم يفعل نفي فعل وأن لما يفعل نفي
~~قد فعل. ويعلم الصابرين جواب النفي، وهو عند الخليل «2» منصوب بإضمار أن،
~~وقال الكوفيون: هو منصوب على الصرف، فيقال لهم ليس يخلو الصرف من أن يكون
~~شيئا لغير علة أو لعلة فلعلة نصب ولا معنى لذكر الصرف. وقرأ الحسن ويحيى بن
~~يعمر ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين «3» فهذا على النسق،
~~وقرأ مجاهد ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه أن في موضع نصب على
~~البدل من الموت وقبل غاية.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 144]</span>
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ابتداء وخبر وبطل عمل ما روي عن
~~ابن عباس أنه قرأ قد خلت من قبله رسل بغير ألف ولام. أفإن مات شرط. أو قتل
~~عطف عليه والجواب انقلبتم وكله استفهام ولم تدخل ألف الاستفهام في انقلبتم
~~لأنها قد دخلت في الشرط، والشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد وكذا المبتدأ وخبره
~~تقول: أزيد منطلق؟ ولا تقول: أزيد أمنطلق.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 145]
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله «أن» في موضع اسم كان. قال أبو إسحاق
~~«4» : المعنى ms0172 وما كان لنفس لتموت إلا بإذن الله. قال أبو جعفر: لنفس تبيين
~~PageV01P182
# ولولا ذلك لكنت قد فرقت بين الصلة والموصول. كتابا مؤجلا مصدر ودل بهذه
~~الآية على أن كل إنسان مقتول أو غير مقتول قد بلغ أجله وأن الخلق لا بد أن
~~يبلغوا آجالهم آجالا واحدة كتبها الله عليهم لأن معنى مؤجلا إلى أجل.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 146]</span>
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# وكأين من نبي قاتل «1» قال الخليل وسيبويه «2» : هي أي دخلت عليها كاف
~~التشبيه فصار في الكلام معنى كم فالوقف على قوله وكأين وقرأ أبو جعفر وابن
~~كثير وكاإن وهو مخفف من ذاك وهو كثير في كلام العرب. وقرأ الحسن وعكرمة
~~وأبو رجاء ربيون «3» بضم الراء. قال أبو جعفر: وقد ذكر سيبويه مثل هذا وقد
~~ذكرنا معنى الآية: وقرأ أبو السمال العدوي فما وهنوا لما أصابهم «4» بإسكان
~~الهاء وهذا على لغة من قال: وهن. حكى أبو حاتم: وهن يهن مثل ورم يرم ويجوز
~~ما ضعفوا بإسكان العين بحذف الضمة والكسرة لثقلها وحكى الكسائي وما ضعفوا
~~بفتح العين ولا يجوز حذف الفتحة لخفتها.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 147]
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147)
# وقرأ الحسن وما كان قولهم جعله اسم «كان» ومن نصب جعله خبر كان وجعل
~~اسمها أن قالوا لأنه موجب.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 150]
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
# وأجاز الفراء «5» بل الله مولاكم بمعنى أطيعوا الله مولاكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 151]
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)
# سنلقي فعل مستقبل وحذفت الضمة من الياء لثقلها وقرأ أبو جعفر والأعرج
~~PageV01P183
# وعيسى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وهما لغتان. مثوى الظالمين رفع
~~بئس.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 152]</span>
# ولقد صدقكم الله وعده إذ ms0173 تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# ويجوز ولقد صدقكم مدغما وكذا إذ تحسونهم. وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد الدنيا في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة أي منكم من
~~يريد الغنيمة بقتاله ومنكم من يريد الآخرة بقتال. ثم صرفكم عنهم في هذه
~~الآية غموض في العربية وذاك أن قوله جل وعز ثم صرفكم عنهم ليس بمخاطبة
~~للذين عصوا وإنما هو مخاطبة للمؤمنين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم أن ينصرفوا إلى ناحية الجبل ليتحرزوا إذ كان ليس فيهم فضل للقتال.
~~ولقد عفا عنكم للعاصين خاصة وهم الرماة وهذا في يوم أحد كانت الغلبة بدئا
~~للمؤمنين حتى قتلوا صاحب راية المشركين فذلك قول الله تبارك وتعالى: ولقد
~~صدقكم الله وعده فلما عصى الرماة النبي صلى الله عليه وسلم وشغلوا بالغنيمة
~~صارت الهزيمة عليهم ثم عفا الله عنهم ونظير هذا من المضمر فأنزل الله
~~سكينته عليه [التوبة: 40] أي على أبي بكر الصديق قلق حتى تبين له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسكن وأيده بجنود لم تروها [التوبة: 40] للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 153]
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وقرأ الحسن ولا تلون «1» بواو واحدة وقد
~~ذكرنا نظيره «2» ، وروى أبو يوسف الأعشى عن أبي بكر بن عياش عن عاصم ولا
~~تلوون بضم التاء وهي لغة شاذة. فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم
~~لما صاح صائح يوم أحد قتل محمد صلى الله عليه وسلم زال غمهم بما أصابهم من
~~القتل والجراح لغلط ما وقعوا فيه، وقيل: وقفهم الله جل وعز على ذنبهم
~~فشغلوا بذلك عما أصابهم وقيل ms0174 فأثابكم أن غم الكفار كما غموكم لكيلا تحزنوا
~~بما أصابكم دونهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 154]
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154) PageV01P184
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا «أمنة» منصوبة بأنزل ونعاس بدل
~~منها، ويجوز أن يكون «أمنة» مفعولا من أجله ونعاسا بأنزل يغشى للنعاس وتغشى
~~للأمنة.
# وطائفة ابتداء والخبر قد أهمتهم أنفسهم، ويجوز أن يكون الخبر يظنون بالله
~~غير الحق والواو بمعنى إذ والجملة في موضع الحال، ويجوز في العربية وطائفة
~~بالنصب على إضمار أهمت. ظن الجاهلية مصدر أي يظنون ظنا مثل ظن الجاهلية
~~وأقيم النعت مقام المنعوت والمضاف مقام المضاف إليه. يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء «من» الأولى للتبعيض والثانية زائدة. قل إن الأمر كله لله اسم
~~إن وكله توكيد، وقال الأخفش: بدل. وقرأ أبو عمرو وابن أبي ليلى «1» وعيسى
~~قل إن الأمر كله لله «2» رفع بالابتداء «ولله» الخبر والجملة خبر «إن» . قل
~~لو كنتم في بيوتكم، وقرأ الكوفيون في بيوتكم بكسر الباء أبدل من الضمة كسر
~~لمجاورتها الياء. لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم «3» وقرأ أبو
~~حيوة لبرز «4» والمعنى: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم في اللوح
~~المحفوظ القتل إلى مضاجعهم، وقيل: كتب بمعنى فرض.
# وليبتلي الله ما في صدوركم وحذف الفعل الذي مع لام كي والمعنى: وليبتلي
~~الله ما في صدوركم فرض عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم أحد ليختبر
~~صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 155]</span>
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما ms0175
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# الذين اسم «إن» والخبر إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا أي استدعى
~~زللهم بأن ذكرهم خطاياهم فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا، وقيل: ببعض ما كسبوا
~~بانهزامهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 156]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) PageV01P185
# غزى جمع غاز مثل صائم وصوم، ويقال: غزاء كما يقال: صوام، ويقال:
# غزاة وغزي كما قال: [الكامل] 86-
# قل للقوافل والغزي إذا غزوا «1»
# وروي عن الزهري أنه قرأ غزى بالتخفيف ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فيه
~~قولان أحدهما أن المعنى أن الله جل وعز جعل ظنهم أن إخوانهم لو قعدوا عندهم
~~ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلوا، والقول الآخر أنهم لما
~~قالوا هذا لم يلتفت المؤمنون إلى قولهم فكان ذلك حسرة. والله يحيي ويميت أي
~~يقدر على أن يحيي من خرج إلى القتال ويميت من أقام في أهله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 157]</span>
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157)
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم قال عيسى أهل الحجاز يقولون: متم وسفلى
~~مضر يقولون: متم بضم الميم. قال أبو جعفر: قول سيبويه «2» إنه شاذ جاء على
~~مت يموت ومثله عنده فضل يفضل وأما الكوفيون فقالوا من قال: مت قال: يمات
~~مثل خفت تخاف ومن قال: مت قال يموت، وهذا قول حسن وجواب «أو» لمغفرة من
~~الله ورحمة خير مما يجمعون وهو محمول على المعنى لأن معنى ولئن قتلتم في
~~سبيل الله أو متم ليغفرن لكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 158]
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون فوعظهم بهذا أي لا تفروا من القتال
~~ومما أمرتكم به وفروا من عقاب الله فإنكم إليه تحشرون لا يملك ms0176 لكم أحد ضرا
~~ولا نفعا غيره.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 159]
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159)
# فبما رحمة من الله «ما» زائدة وخفضت رحمة بالباء ويجوز أن تكون «ما»
~~PageV01P186
# اسما نكرة خفضا بالباء ورحمة نعتا لما ويجوز فبما رحمة أي فبالذي هو رحمة
~~أي لطف من الله جل وعز. لنت لهم كما قال: [الكامل] 87-
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا «1»
# وغير أيضا ولو كنت فظا على فعل- الأصل فظظ. فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر والمصدر مشاورة وشوار فأما مشورة وشورى فمن الثلاثي. فإذا
~~عزمت فتوكل على الله وقرأ جابر بن زيد أبو الشعثاء وأبو نهيك فإذا عزمت أي
~~فتوكل على الله أي لا تتكل على عدتك وتقو بالله، إن الله يحب المتوكلين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 160]</span>
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم شرط والجواب في الفاء وما بعدها وكذا وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي فليثقوا
~~بالله وليرضوا بجميع ما فعله. هذا معنى التوكل.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 161]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161)
# وما كان لنبي أن يغل «2» قد ذكرناه «3» وذكرنا قراءة ابن عباس يغل «4»
~~ومن يغلل شرط. يأت بما غل يوم القيامة جوابه أي ومن يغلل بما غله يوم
~~القيامة يحمله على رؤوس الأشهاد عقوبة له وفي هذا موعظة لكل من فعل معصية
~~مستترا بها وتم الكلام ثم توفى كل نفس عطف جملة على جملة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 163]
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)
# هم درجات عند الله ابتداء وخبر يكون «هم» لمن اتبع رضوان الله ودخل الجنة
~~أي ms0177 هم متفاضلون ويجوز أن يكون «هم» لمن اتبع رضوان الله ولمن باء بسخطه،
~~ويكون المعنى لكل واحد منهم حظه من عمله. PageV01P187
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 164]</span>
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
# إذ ظرف والمعنى في المنة فيه أقوال منها أن يكون معنى من أنفسهم أنه بشر
~~مثلهم فلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله جل وعز،
~~وقيل:
# من أنفسهم منهم، فشرفوا به فكانت تلك المنة، وقيل: من أنفسهم أي يعرفونه
~~بالصدق والأمانة فأما قول من قال معناه «من العرب» فذلك أجدر أن يصدقوه إذ
~~لم يكن من غيرهم فخطأ لأنه لا حجة لهم في ذلك لو كان من غيرهم كما أنه لا
~~حجة لغيرهم في ذلك. يتلوا عليهم في موضع نصب نعت لرسول.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 165]
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165)
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها المصيبة التي قد أصابتهم يوم أحد
~~أصابوا مثليهما يوم بدر، وقيل: أصابوا مثليها يوم بدر ويوم أحد جميعا
### | [سورة آل عمران (3) : آية 166]
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166)
# فبإذن الله قيل: بعلمه ولا يعرف في هذا إلا الإذن ولكن يكون فبإذن الله
~~فبتخليته بينكم وبينهم وليعلم المؤمنين.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 167]
# وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
# وليعلم الذين نافقوا وحذف الفعل أي خلى بينكم وبينهم والمنافقون عبد الله
~~بن أبي وأصحابه وانهزموا يوم أحد إلى المدينة فلما وقيل لهم تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فأكذبهم الله جل وعز
~~فقال: قيل لهم تعالوا قاتلوا في ms0178 سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 168]
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# الذين قالوا لإخوانهم في موضع نصب على النعت للذين نافقوا أو على أعني
~~يجوز أن يكون رفعا على إضمار مبتدأ. قل فادرؤا عن أنفسكم الموت أي فكما لا
~~تقدرون أن تدفعوا عن أنفسكم الموت كذا لا تقدرون أن تمنعوا من القتل من كتب
~~الله جل وعز عليه أن يقتل.
# PageV01P188
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 169]</span>
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169)
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا مفعولان. بل أحياء أي بل هم
~~أحياء.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 170]
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# فرحين نصب على الحال ويجوز في غير القرآن رفعه يكون نعتا لأحياء.
# ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم قيل: لم يلحقوا بهم في الفضل
~~وقيل: هم في الدنيا. ألا خوف عليهم بدل من «الذين» وهو بدل الاشتمال ويجوز
~~أن يكون المعنى بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 172]
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172)
# الذين استجابوا لله والرسول ابتداء والخبر للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم ويجوز أن يكون الذين بدلا من المؤمنين وبدلا من الذين لم يلحقوا بهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 173]
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل (173)
# الذين قال لهم الناس بدل من الذين قبله. وقالوا حسبنا الله ابتداء وخبر
~~أي كافينا الله. يقال: أحسبه إذا كافأه. ونعم الوكيل مرفوع بنعم أي نعم
~~القيم والحافظ الله والناصر لمن نصره.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 175]
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# وقد ذكرنا إنما ذلكم الشيطان ms0179 يخوف أولياءه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 176]
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176)
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر هذه أفصح اللغتين وقال: «يحزنك» .
~~ويقال:
# إن هؤلاء قوم أسلموا ثم ارتدوا خوفا من المشركين فاغتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله جل وعز ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن
~~يضروا الله شيئا أي لن يضروا أولياء الله حين تركوا نصرهم إذ كان الله جل
~~وعز ناصرهم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 177]
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان مجاز جعل- مما استبدلوا به من الكفر
~~وتركوه من الإسلام بمنزلة البيع والشراء.
# PageV01P189
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 179]</span>
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه لام النفي وأن مضمرة إلا
~~أنها لا تظهر.
# ومن أحسن ما قيل في الآية أن المعنى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه من اختلاط المؤمنين بالمنافقين حتى يميز بينهما بالمحنة والتكليف
~~فتعرفوا المؤمن من المنافق والخبيث المنافق والطيب المؤمن. وقيل: المعنى ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الإقرار فقط حتى يفرض عليهم
~~الفرائض، وقيل: هذا خطاب للمنافقين خاصة أي ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه من عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب أي ما كان ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم ولكن يظهر ذلك بالتكليف
~~والمحنة وقيل: ما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء فيطلعه على ما يشاء من ذلك.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 180]
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله ms0180 من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)
# قرأ هل المدينة وأكثر القراء: ولا يحسبن بالياء في الموضعين جميعا وقرأ
~~حمزة بالتاء «1» فيهما، وزعم أبو حاتم: أنه لحن لا يجوز وتابعه على ذلك
~~جماعة، وقرأ يحيى بن وثاب أنما نملي لهم [آل عمران: 178] بكسر «إن» فيهما
~~جميعا. قال أبو حاتم: وسمعت الأخفش يذكر كسر «إن» يحتج به لأهل القدر لأنه
~~كان منهم ويجعله على التقديم والتأخير أي ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير لأنفسهم. قال: ورأيت في مصحف في
~~المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار: إنما نملي لهم ليزدادوا إيمانا،
~~فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحق فحكه.
# قال أبو جعفر: التقدير على قراءة نافع أن «أن» تنوب عن المفعولين، وأما
~~قراءة حمزة فزعم الكسائي والفراء «2» أنها جائزة على التكرير أي ولا تحسبن
~~الذين كفروا لا تحسبن إنما نملي لهم. قال أبو إسحاق «3» : «أن» بدل من
~~الذين أي ولا يحسبن أنما نملي لهم خير لأنفسهم أي إملاءنا للذين كفروا خيرا
~~لأنفسهم كما قال: [الطويل] 88-
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما «4» PageV01P190
# قال أبو جعفر: قراءة يحيى بن وثاب بكسر إن فيهما جميعا حسنة كما تقول:
# حسبت عمرا أبوه خارج. فأما ولا يحسبن الذين يبخلون على قراءة نافع فالذين
~~في موضع رفع والمفعول الأول محذوف. قال الخليل وسيبويه والكسائي والفراء
~~«1» والمعنى: البخل هو خيرا لهم، «وهو» زائدة، عماد عند الكوفيين وفاصلة
~~عند البصريين ومثل هذا المضمر قول الشاعر: [الوافر] 89-
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف «2»
# لما أن قال السفيه دل على السفل فأضمره ولما قال جل وعز: يبخلون دل على
~~البخل ونظيره قول العرب: «من كذب كان شرا له» «3» فأما قراءة حمزة ولا
~~تحسبن الذين يبخلون فبعيدة جدا وجوازها أن يكون التقدير: ولا تحسبن الذين
~~يبخلون مثل وسئل القرية [يوسف: 82] ويجوز في العربية ms0181 وهو خير لهم ابتداء
~~وخبر. بل هو شر لهم ابتداء وخبر وكذا ولله ميراث السماوات والأرض وكذا
~~والله بما تعملون خبير، البخل والبخل في اللغة أن يمنع الإنسان الحق الواجب
~~عليه فأما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل لأنه لا يذم بذلك، وأهل الحجاز
~~يقولون: يبخلون وقد بخلوا. وسائر العرب يقولون: بخلوا يبخلون وبعض بني عامر
~~يقولون: يجدبي أي يجتبي فيبدلون من التاء دالا إذا كان قبلها جيم ويقولون
~~يجدلون أي يجتلدون.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 181]</span>
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)
# لقد سمع الله وإن شئت أدغمت الدال في السين لقربها منها قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء كسرت إن لأنها حكاية وبعض العرب يفتح. قال أهل
~~التفسير: لما أنزل الله جل وعز من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة:
~~245] قال قوم من اليهود إن الله فقير يقترض منا وإنما قالوا هذا تمويها على
~~ضعفائهم لا إنهم يعتقدون هذا لأنهم أهل كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لأنهم
~~أرادوا تشكيك المؤمنين وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أي إنه فقير على
~~قول محمد صلى الله عليه وسلم لأنه اقترض منا. سنكتب ما قالوا نصب بسنكتب
~~وقرأ الأعمش وحمزة سيكتب ما قالوا «4» فما هاهنا اسم ما لم يسم فاعله
~~واعتبر حمزة بقراءة ابن مسعود ويقال ذوقوا عذاب الحريق. وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق أي ونكتب قتلهم أي رضاهم بالقتل ونقول ذوقوا عذاب الحريق أي نوبخهم
~~بهذا. PageV01P191
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 182]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# ذلك بما قدمت أيديكم حذفت الضمة من الياء لثقلها.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 183]
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183)
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا في موضع خفض ms0182 بدلا من الذين في قوله لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا [آية: 181] ألا نؤمن في موضع نصب. قال الملهم
~~صاحب الأخفش من أدغم بغنة كتب أن لا منفصلا ومن أدغم بغير غنة كتب ألا
~~متصلا وقيل بل يكتب منفصلا لأنها «أن» دخلت عليها «لا» وقيل: من نصب الفعل
~~كتبها متصلة ومن رفع كتبها منفصلة حتى يأتينا نصب بحتى. وقرأ عيسى بن عمر
~~بقربان «1» بضم الراء. إن جمعت قربانا قلت: قرابين وقرابنة. قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي على تذكير الجميع أي جاء أوائلكم وإذا جاء أوائلهم فقد جاءهم.
~~بالبينات بالآيات المعجزات وبالذي قلتم بالقربان. فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين أي إن كنتم صادقين إن الله جل وعز عهد إليكم ألا تؤمنوا حتى تؤتوا
~~بقربان تأكله النار.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 184]
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# فإن كذبوك شرط فقد كذب رسل من قبلك جوابه فهذا تعزية له صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 185]
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# كل نفس ذائقة الموت ابتداء وخبر. وإنما توفون أجوركم يوم القيامة «ما»
~~كافة ولا يجوز أن تكون بمعنى الذي ولو كان ذلك لقلت: أجوركم فرفعت على خبر
~~«إن» وفرقت بين الصلة والموصول. وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ابتداء
~~وخبر أي أنها فانية فهي بمنزلة ما يغر ويخدع.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 186]
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن لا ما قسم فإن قيل: لم ثبتت الواو في
~~«لتبلون» وحذفت من «لتسمعن» ؟ فالجواب أن الواو في لتبلون قبلها فتحة فحركت
~~PageV01P192
# لالتقاء الساكنين ولم يجز حذفها لأنه ليس قبلها ما يدل عليها وحذفت في
~~ولتسمعن لأن قبلها ما يدل عليها ولا يجوز همز الواو ms0183 في لتبلون لأن حركتها
~~عارضة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 187]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه على حكاية الخطاب، وقرأ
~~أبو عمرو وعاصم بالياء «1» لأنهم غيب والهاء كناية عن أهل الكتاب، وقيل: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي عن أمره.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 188]
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا وروى الحسين بن علي الجعفي عن الأعمش بما
~~آتوا «2» أي أعطوا. قيل: يراد بهذا اليهود وفي قراءة أبي بما فعلوا «3» ،
~~وقال ابن زيد: هم المنافقون كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: نخرج
~~ونحارب معك ثم يتخلفون ويعتذرون ويفرحون بما فعلوا لأنهم يرون أنهم قد تمت
~~لهم الحيلة فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب كرر «تحسبن» لطول الكلام ليعلم
~~أنه يراد الأول كما تقول: لا تحسب زيدا إذا جاءك وكلمك لا تحسبه مناصحا.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 189]
# ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189)
# ولله ملك السماوات والأرض ابتداء وخبر، وكذا والله على كل شيء قدير.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 190]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190)
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات في موضع نصب على
~~أنه اسم «إن» لأولي خفض باللام وزيدت فيها الواو فرقا بينها وبين «إلى» .
~~الألباب خفض بالإضافة وحكى سيبويه «4» عن يونس: قد لببت ولا يعرف في
~~المضاعف سواه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 191]
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# الذين يذكرون الله في موضع خفض على النعت لأولي الألباب. قياما وقعودا
~~PageV01P193
# نصب على الحال. وعلى جنوبهم في موضع حال أي مضطجعين. ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض أي ليكون ms0184 ذلك أزيد في بصائرهم ويكون «ويتفكرون» عطفا على
~~الحال أو على يذكرون أو منقطعا. ربنا ما خلقت هذا باطلا أي ما خلقته من أجل
~~باطل أي خلقته دليلا عليك، والتقدير: يقولون «باطلا» مفعول من أجله. سبحانك
~~أي تنزيها لك من أن يكون خلقت هذا باطلا. حدثنا عبد السلام بن أحمد بن سهل
~~قال: حدثنا محمد بن علي بن محرر قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا الثوري عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معنى «سبحان الله» فقال:
# «تنزيه الله عن السوء» «1» . سبحانك مصدر وأضيف على أنه نكرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 193]</span>
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193)
# ربنا نداء مضاف. أن آمنوا بربكم في موضع نصب أي بأن آمنوا. وتوفنا مع
~~الأبرار المعنى وتوفنا أبرارا مع الأبرار، ومثل هذا الحذف كله قوله:
~~[الوافر] 90-
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن «2»
# وواحد الأبرار بار كما يقال: صاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون واحدهم برا مثل
~~كتف وأكتاف.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 194]
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد (194)
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك أي على ألسن رسلك مثل وسئل القرية [يوسف:
~~82] .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 195]
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195)
# فاستجاب لهم ربهم أني أي بأني، وقرأ عيسى بن عمر فاستجاب لهم ربهم أني
~~«3» PageV01P194
# بكسر الهمزة أي فقال إني. بعضكم من بعض ابتداء وخبر أي دينكم واحد.
~~فالذين هاجروا ابتداء. وأخرجوا من ديارهم أي في طاعة الله جل وعز. وقتلوا
~~أي قاتلوا أعدائي. وقتلوا أي في ms0185 سبيلي، وقرأ ابن كثير وابن عامر وقاتلوا
~~وقتلوا «1» على التكثير، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا «2»
~~لأن الواو لا تدل على أن الثاني بعد الأول. قال هارون القارئ: حدثني يزيد
~~بن حازم «3» عن عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه أنه قرأ وقتلوا وقتلوا
~~«4» خفيفة بغير ألف. لأكفرن عنهم سيئاتهم أي لأسترنها عليهم في الاخرة فلا
~~أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها. ثوابا من عند الله مصدر مؤكد عند البصريين،
~~وقال الكسائي: وهو منصوب على القطع، قال الفراء «5» : هو مفسر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 196]</span>
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196)
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد نهي مؤكد بالنون الثقيلة، وقرأ ابن
~~أبي إسحاق ويعقوب لا يغرنك بنون خفيفة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 197]
# متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197)
# متاع قليل أي ذلك متاع قليل أي ابتداء وخبر، وكذا مأواهم جهنم والجمع
~~مآو.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 198]
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# لكن الذين اتقوا ربهم في موضع رفع بالابتداء، وقرأ يزيد بن القعقاع لكن
~~الذين اتقوا «6» بتشديد النون نزلا من عند الله مثل ثوابا عند البصريين،
~~وقال الكسائي: يكون مصدرا وقال الفراء «7» : هو مفسر، وقرأ الحسن نزلا «8»
~~بإسكان الزاي وهي لغة تميم، وأهل الحجاز وبنو أسد يثقلون. PageV01P195
### | [سورة آل عمران (3) : آية 199]
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199)
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله اسم «إن» واللام توكيد. قال الضحاك:
~~وما أنزل إليكم القرآن وما أنزل إليهم التوراة والإنجيل. قال الحسن: نزلت
~~في النجاشي «1» . خاشعين لله حال من المضمر الذي في يؤمن، وقال الكسائي:
~~يكون قطعا من من لأنها معرفة وتكون قطعا من وما أنزل إليهم. قال الضحاك:
~~خاشعين أي أذلة.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 200]
# يا ms0186 أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200)
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا أمر فلذلك حذفت منه النون. وصابروا ورابطوا
~~عطف عليه وكذا واتقوا الله أي لا يكن وكدكم الجهاد فقط اتقوا الله في جميع
~~أموركم. لعلكم تفلحون أي لتكونوا على رجاء من الفلاح. قال الضحاك: الفلاح
~~البقاء. PageV01P196
### | [4] شرح إعراب سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# يا أيها الناس «يا» حرف ينادى به، وقد يجوز أن يحذف إذا كان المنادى يعلم
~~بالنداء و «أي» نداء مفرد و «ها» تنبيه. «الناس» نعت لأي لا يجوز نصبه على
~~الموضع لأن الكلام لا يتم قبله إلا على قول المازني، وزعم الأخفش: أن أيا
~~موصولة بالنعت ولا تعرف الصلة إلا جملة. اتقوا ربكم أمر فلذلك حذفت منه
~~النون. الذي خلقكم في موضع نصب على النعت. من نفس واحدة أنثت على اللفظ،
~~ويجوز في الكلام من نفس واحد، وكذا وخلق منها زوجها وبث منهما المذكر
~~والمؤنث في التثنية على لفظ واحد في العلامة وليس كذا الجمع لاختلافه
~~واتفاق التثنية. واتقوا الله الذي تسائلون به «1» هذه قراءة أهل المدينة
~~بإدغام التاء في السين، وقراءة أهل الكوفة تسائلون بحذف التاء لاجتماع
~~تاءين ولأن المعنى يعرف ومثله إذ تلقونه بألسنتكم [النور: 15] . والأرحام
~~عطف أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وقرأ إبراهيم وقتادة وحمزة والأرحام «2»
~~بالخفض وقد تكلم النحويون في ذلك. فأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا
~~تحل القراءة به، وأما الكوفيون فقالوا: هو قبيح ولم يزيدوا على هذا ولم
~~يذكروا علة قبحه فيما علمته. وقال سيبويه «3» : لم يعطف على المضمر المخفوض
~~لأنه بمنزلة التنوين، وقال أبو عثمان المازني: المعطوف والمعطوف عليه
~~شريكان لا يدخل في أحدهما إلا ما دخل في الآخر فكما لا يجوز مررت بزيد وك
~~وكذا لا ms0187 يجوز مررت بك وزيد، وقد جاء في الشعر كما قال: [البسيط] 91-
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب «4»
~~PageV01P197
# وكما قال: [الطويل] 92-
# وما بينها والكعب غوط نفانف «1»
# وقال بعضهم والأرحام قسم وهذا خطأ من المعنى والإعراب لأن الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدل على النصب روى شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن
~~النذر بن جرير عن أبيه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء قوم
~~من مصر حفاة عراة فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لما رأى من
~~فاقتهم ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال: «يا أيها الناس اتقوا ربكم والأرحام،
~~ثم قال تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره» «2» وذكر
~~الحديث فمعنى هذا على النصب لأنه حضهم على صلة أرحامهم، وأيضا فلو كان قسما
~~كان قد حذف منه لأن المعنى: ويقولون بالأرحام أي ورب الأرحام: ولا يجوز
~~الحذف إلا أن لا يصح الكلام إلا عليه. وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من كان حالفا فليحلف بالله» «3» فكما لا يجوز أن تحلف إلا بالله كذا
~~لا يجوز أن تستحلف إلا بالله فهذا يرد قول من قال المعنى أسألك بالله
~~وبالرحم، وقد قال أبو إسحاق «4» : معنى تسائلون به تطلبون حقوقكم به ولا
~~معنى للخفض على هذا. والرحم مؤنثة ويقال:
# رحم ورحم ورحم ورحم. إن الله كان عليكم رقيبا قال ابن عباس أي حفيظا. قال
~~أبو جعفر: يقال: رقب الرجل وقد رقبته رقبة ورقبانا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 2]</span>
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2)
# وآتوا اليتامى أموالهم مفعولان ولا يقال: يتيم إلا لمن بلغ دون العشر،
~~وقيل: لا يقال: يتيم إلا لمن لم يبلغ الحلم، يروى عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يتم بعد بلوغ» «5» . ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب أي لا تأكلوا أموال اليتامى وهي ms0188 محرمة خبيثة وتدعوا
~~الطيب وهو مالكم ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي PageV01P198
# لا تجمعوا بينهما فتأكلوهما. إنه كان حوبا كبيرا «1» وقرأ الحسن حوبا «2»
~~. قال الأخفش: وهي لغة بني تميم والحوب المصدر وكذا الحيابة والحوب الاسم.
~~وقرأ ابن محيصن ولا تبدلوا «3» أدغم التاء في التاء وجمع بين ساكنين، وذلك
~~جائز لأن الساكن الأول حرف مد ولين، ولا يجوز هذا في قوله نارا تلظى
~~[الليل: 14] .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 3]</span>
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~(3)
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى شرط أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن في
~~النفقة عليهن. فانكحوا ما طاب لكم من النساء فدل بهذا على أنه لا يقال:
~~نساء إلا لمن بلغ الحلم.
# واحد النساء نسوة ولا واحد لنسوة من لفظه ولكن يقال: امرأة. ويقال: كيف
~~جاءت «ما» للآدميين ففي هذا جوابان: قال الفراء «4» : «ما» هاهنا مصدر وهذا
~~بعيد جدا لا يصح فانكحوا الطيبة، وقال البصريون: «ما» تقع للنعوت كما تقع
~~«ما» لما لا يعقل يقال: ما عندك؟ فيقال: ظريف وكريم فالمعنى فانكحوا الطيب
~~من النساء أي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب. مثنى وثلاث ورباع في موضع
~~نصب على البدل من «ما» ولا ينصرف عند أكثر البصريين في معرفة ولا نكرة لأن
~~فيه علتين إحداهما أنه معدول. قال أبو إسحاق:
# والأخرى أنه معدول عن مؤنث وقال غيره: العلة أنه معدول يؤدي عن التكرير
~~صح أنها لا تكتب وهذا أولى قال الله عز وجل: أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~[فاطر: 1] فهذا معدول عن مذكر، وقال الفراء «5» : لم ينصرف لأن فيه معنى
~~الإضافة والألف واللام، وأجاز الكسائي والفراء صرفه في العدد على أنه نكرة،
~~وزعم الأخفش أنه إن سمي به صرفه في المعرفة والنكرة لأنه قد زال عنه العدل.
~~فإن خفتم في موضع جزم بالشرط ألا تعدلوا في موضع نصب بخفتم فواحدة أي
~~فانكحوا واحدة ms0189 وقرأ الأعرج فواحدة بالرفع. قال الكسائي: التقدير فواحدة
~~تقنع. أو ما ملكت أيمانكم عطف على واحدة. ذلك أدنى ابتداء وخبره ألا تعولوا
~~في موضع نصب.
### | [سورة النساء (4) : آية 4]
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)
# وآتوا النساء صدقاتهن مفعولان الواحدة صدقة. قال الأخفش: وبنو تميم
~~PageV01P199
# يقولون: صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت، وإن شئت أسكنت»
# . قال المازني: يقال صداق المرأة بالكسر ولا يقال: بالفتح، وحكى يعقوب
~~وأحمد ابن يحيى الفتح. فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا مخاطبة للأزواج وزعم
~~الفراء «2» أنه مخاطبة للأولياء لأنهم كانوا يأخذون الصداق ولا يعطون
~~المرأة منه شيئا فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به نفس المرأة. قال أبو جعفر:
~~والقول الأول أولى لأنه لم يجر للأولياء ذكر.
# نفسا منصوبة على البيان، ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون أن يتقدم ما كان
~~على البيان، وأجاز المازني وأبو العباس أن يتقدم إذا كان العامل فعلا
~~وأنشد: [الطويل] 93-
# وما كان نفيسا بالفراق تطيب «3»
# وسمعت أبا إسحاق يقول: إنما الرواية «وما كان نفسي» . فكلوه هنيئا مريئا
~~منصوب على الحال من الهاء. يقال: هنؤ الطعام ومرؤ فهو هنيء مريء على فعيل،
~~وهنيء يهنأ فهو هني على فعل، والمصدر على فعل، وقد هنأني ومرأني فإن أفردت
~~قلت: أمرأني بالألف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 5]</span>
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم روى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم قال: يعني اليتامى لا تؤتوهم أموالهم. كما قال: ولا تقتلوا
~~أنفسكم [النساء: 29] وهذا من أحسن ما قيل في الآية وشرحه في العربية ولا
~~تؤتوا السفهاء الأموال التي تملكونها ويملكونها كما قال: ونساء المؤمنين
~~[الأحزاب:
# 59] ، وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~قال:
# أولادكم لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شيء، وروى سفيان عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال: النساء. قال ms0190 أبو جعفر:
~~وهذا القول لا يصح، إنما تقول العرب في النساء: سفائه وقد قيل «ولا تؤتوا
~~السفهاء PageV01P200
# أموالكم» مخاطبة للأوصياء أضيفت الأموال إليهم وإن كانت ليست لهم على
~~السعة لأنها في أيديهم كما يقال: بسر النخلة وماء البئر، وقيل: «ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم» حقيقة أي لا تعطوهم الأموال التي تملكونها وهذا بعيد لأن
~~بعده وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا مصدر ونعته. قرأ
~~إبراهيم النخعي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم اللاتي جعل الله لكم على جمع
~~التي، وقراءة العامة التي «1» على لفظ الجماعة. قال الفراء «2» : الأكثر في
~~كلام العرب النساء اللواتي والأموال التي وكذلك غير الأموال. قرأ أهل
~~الكوفة قياما وقرأ أهل المدينة قيما «3» وقرأ عبد الله بن عمر قواما «4» ،
~~زعم الفراء والكسائي أن قياما مصدر أي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح
~~بها أموركم فتقومون بها قياما، وقال الأخفش: المعنى قائمة بأموركم يذهب إلى
~~أنه جمع وقيما وقواما عند الكسائي والفراء بمعنى قياما، وقال البصريون: قيم
~~جمع قيمة أي جعلها الله قيمة للأشياء.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 6]</span>
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# وابتلوا اليتامى حتى إذا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي رشدا «5» وهو مصدر
~~رشد، ورشد مصدر رشد وكذا الرشاد. ولا تأكلوها إسرافا مفعول من أجله، وقد
~~يكون مصدرا في موضع الحال. وبدارا عطف عليه. أن يكبروا في موضع نصب ببدار،
~~ومن كان غنيا فليستعفف شرط وجوابه، وكذا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم يجازى بإذا في الشعر لأنها تحتاج
~~إلى جواب، ولا يليها إلا الفعل مظهرا أو مضمرا ولم يجاز بها في غير الشعر
~~عند الخليل وسيبويه لأن ما بعدها مخالف لما بعد حروف الشرط لأنه محصل قال
~~الخليل: تقول آتيك إذا احمر البسر ولا تقول: إن احمر البسر.
### | [سورة النساء ms0191 (4) : آية 7]
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون في موضع رفع بالابتداء أو
~~بالصفة. PageV01P201
# مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا قال أبو إسحاق «1» : نصيبا مفروضا نصب
~~على الحال، وقال الأخفش والفراء «2» : هو مصدر كما تقول: فرضا ولو كان غير
~~مصدر لكان مرفوعا على النعت لنصيب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 8]</span>
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8)
# يبعد أن يكون هذا على الندب لأن الندب لا يكون إلا بدليل أو إجماع أو
~~توقيف فأحسن ما قيل فيه أن الله جل وعز أمر إذا حضر أولو القربى ممن لا يرث
~~أن يعطيه من يرث شكرا لله جل وعز على تفضيله إياه.
### | [سورة النساء (4) : آية 9]
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9)
# وليخش جزم بالأمر فلذلك حذفت منه الألف. قال سيبويه: لئلا يشبه المجزوم
~~المرفوع والمنصوب، وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم، وأجاز ذلك سيبويه في
~~الشعر وأنشد الجميع: [الوافر] 94-
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا «3»
# وزعم أبو العباس: أن هذا لا يجوز لأن الجازم لا يضمر.
### | [سورة النساء (4) : آية 10]
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)
# اسم إن والخبر إنما يأكلون في بطونهم نارا وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية
~~ابن عباس وسيصلون «4» على ما لم يسم فاعله، وقرأ أبو حيوة وسيصلون «5» على
~~التكثير.
### | [سورة النساء (4) : آية 11]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب ms0192 لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# يوصيكم الله في أولادكم خبر فيه معنى الإلزام ثم بين الذي أوصاهم به
~~فقال: PageV01P202
# للذكر مثل حظ الأنثيين «مثل» رفع بالابتداء أو بالصفة، ويجوز النصب في
~~غير القرآن على إضمار فعل. فإن كن نساء خبر كان أي فإن كان الأولاد نساء
~~فوق اثنتين قال أبو جعفر: قد ذكرنا فيه أقوالا «1» : منها أن فوق زائدة وهو
~~خطأ لأن الظروف ليست مما يزداد لغير معنى، ومنها الاحتجاج للأخوات ولا حجة
~~فيه لأن ذلك إجماع فهو مسلم لذلك، ومنها أنه إجماع وهو مردود لأن الصحيح عن
~~ابن عباس أنه أعطى البنين النصف لأن الله جل وعز قال: فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك قال: فلا أعطي البنتين الثلثين، ومنها أن أبا
~~العباس قال: في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين قال:
# لما كان للواحد مع الابن الواحد الثلث علمنا أن للابنتين الثلثين وهذا
~~الاحتجاج عند أهل النظر غلط لأن الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول
~~مخالفه إذا ترك ابنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل على أن هذا فرضهما
~~وأقوى الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث المروي. لغة أهل الحجاز وبني
~~أسد الثلث والربع إلى العشر، ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى
~~العشر، ويقال: ثلثت القوم أثلثهم، وثلثت الدراهم أثلثها إذا أتممتها ثلاثة
~~وأثلثت هي إلا أنهم قالوا في المائة والألف: مأيتها وأمأت وآلفتها وألفت.
~~وإن كانت واحدة فلها النصف وهذه قراءة حسنة أي وإن كانت المولودة واحدة مثل
~~فإن كن نساء، وقرأ أهل المدينة وإن كانت واحدة «2» تكون كانت بمعنى وقعت
~~مثل كان الأمر، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي فلها النصف وقرأ أهل الكوفة
~~فلأمه الثلث «3» وهذه لغة حكاها سيبويه. قال الكسائي: هي لغة كثير من هوازن
~~وهذيل. قال أبو جعفر: لما كانت اللام مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة
~~بعد كسرة فأبدلوا من الضمة كسرة لأنه ليس في الكلام فعل ومن ضم جاء به على ms0193
~~الأصل ولأن اللام تنفصل لأنها داخلة على الاسم. قرأ مجاهد وعاصم وابن كثير
~~من بعد وصية يوصي بها أو دين «4» على ما لم يسم فاعله وقرأ الحسن يوصي بها
~~«5» على التكثير. فريضة مصدر. إن الله اسم إن. كان عليما خبر كان واسم كان
~~فيها مضمر والجملة خبر إن، ويجوز في غير القرآن «إن الله كان عليم حكيم»
~~على إلغاء كان. وأهل التفسير يقولون: معنى كان عليما حكيما لم يزل، ومذهب
~~سيبويه «6» أنهم رأوا حكمة وعلما فقيل لهم: إن الله كان كذلك وقال أبو
~~العباس: ليس PageV01P203
# في قوله «كان» دليل على نفي الحال والمستقبل، وقيل: «كان» يخبر بها عن
~~الحال كما قال جل وعز كيف نكلم من كان في المهد صبيا [مريم: 29] .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 12]</span>
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم ابتداء أو بالصفة. قال الأخفش سعيد في وإن كان
~~رجل يورث كلالة إن شئت نصبت كلالة على أنه خبر كان، وإن شئت جعلت كان بمعنى
~~وقع وجعلت يورث صفة لرجل وكلالة نصب على الحال كما تقول: يضرب قائما. قال
~~أبو جعفر: تكلم الأخفش على أن الكلالة هو الميت فإن كان للورثة قدرته ذا
~~كلالة. أو امرأة ويقال مرأة وهو الأصل. وله أخ الأصل أخو يدل على ذلك أخوان
~~فحذف منه وغير على غير قياس. وقال محمد بن يزيد حذف منه للتثبت والأصل في
~~أخت أخوة. قال الفراء: ضم أول أخت لأن المحذوف ms0194 منها واو وكسر أول بنت لأن
~~المحذوف منها ياء. فلكل واحد منهما السدس ابتداء أو بالصفة. غير مضار نصب
~~على الحال أي يوصي بها غير مضار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الموصى بأكثر من الثلث مضار وصية مصدر. والله عليم أي بمن أطاعه. حليم أي
~~عمن عصاه فأما قوله جل وعز إن الله كان عليما حكيما فقيل معناه «عليما» بما
~~لكم فيه من المصلحة «حكيما» بما قسم من هذه الأموال، وقال الحسن: «إن الله
~~كان عليما» بخلقه قبل أن يخلقهم «حكيما» بما يدبرهم به.
### | [سورة النساء (4) : آية 13]
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13)
# تلك حدود الله ابتداء وخبر. ومن يطع الله ورسوله شرط يدخله مجازاة، ويجوز
~~في الكلام يدخلهم على المعنى، ويجوز من يطيعون.
### | [سورة النساء (4) : آية 15]
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ابتداء، والخبر فاستشهدوا عليهن أربعة
# PageV01P204
# منكم
# ولا يجوز أن تكون اللاتي إلا النساء. فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت. قال
~~أبو جعفر: قد بينا أن هذا منسوخ فإن المرأة كانت إذا زنت حبست فنسخ ذلك
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم «قد جعل الله لهن سبيلا» «1» ولولا الحديث
~~لكان الحبس واجبا مع الضرب ونسخ عن الزانية المحصنة الحبس بالرجم، والرجم
~~سنة فقد نسخ القرآن الحديث بلا مدفع.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 16]</span>
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16)
# والذان يأتيانها منكم الأولى أن يكون هذا للرجلين فأما أن يكون للرجل
~~والمرأة على أن يغلب المذكر على المؤنث فبعيد لأنه لا يخرج الشيء إلى
~~المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة. وزعم قوم أن قوله فآذوهما منسوخ وقيل، وهو
~~أولى:
# إنه ليس بمنسوخ وإنه واجب أن يؤذيا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما
~~وخالفتما أمر الله جل وعز.
### | [سورة ms0195 النساء (4) : آية 17]
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة قيل: هذا لكل من عمل
~~ذنبا، وقيل: هذا لمن جهل فقط والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر.
### | [سورة النساء (4) : آية 18]
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# قال أبو جعفر: الآية مشكلة والإعراب يبين معناها فقوله جل وعز ولا الذين
~~يموتون وهم كفار عطف على الذين يعملون السيئات. وفي معناه ثلاثة أقوال:
# فأكثر الناس على أن معنى السيئات هاهنا لما دون الكفر أي ليست التوبة لمن
~~عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب عند الموت ولا لمن مات كافرا فتاب يوم
~~القيامة، ويجوز أن يكون معنى «ولا الذين يموتون» ولا الذين يقاربون الموت،
~~وقيل: الذين يعملون السيئات الكفار وغيرهم ثم خص الكفار كما قال جل وعز
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] وقول ثالث يكون الذين يعملون السيئات
~~الكفار فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت ولا الذين
~~يموتون وهم كفار. PageV01P205
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 19]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها «1» أن في موضع رفع
~~أي وراثة النساء والنساء منصوبات على أحد معنيين يكون بمعنى أن ترثوا من
~~النساء كما ترثون الأموال وقد رويا جميعا في التفسير. روى أبو صالح عن ابن
~~عباس قال: لما مات أبو قيس بن الأسلت جاء ابنه فألقى على امرأة أبيه رداءه
~~وقال: قد ورثتها كما ورثت ماله. وكان هذا حكمهم فإن شاء دخل بها بلا صداق
~~وإن شاء زوجها وأخذ صداقها فأنزل الله جل ms0196 وعز يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها.
# وفي رواية أخرى كان الرجل يتزوج المرأة فإذا مات عنها قبل أن يدخل بها
~~منعها ابنه من التزويج حتى يرث منها. كرها مصدر في موضع الحال. ولا تعضلوهن
~~يجوز أن يكون معطوفا وفي قراءة عبد الله ولا أن تعضلوهن «2» ويجوز أن يكون
~~«كرها» تمام الكلام ثم ابتدأ النهي فقال: «ولا تعضلوهن» وذلك أن يكون عند
~~الرجل امرأة لا يريدها فيعضلها أي لا يطلقها لتفتدي منه فذلك محظور عليه
~~قال ابن السلماني: نزلت لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها في أمر الجاهلية
~~ونزلت ولا تعضلوهن في أمر الإسلام، وقال ابن سيرين وأبو قلابة لا يحل له أن
~~يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها رجلا قال الله جل وعز إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وقال الضحاك وقتادة:
# الفاحشة المبينة النشوز أي فإذا نشزت كان له أن يأخذ الفدية، وقول ثالث
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت فيكون هذا قبل
~~النسخ «وأن» في موضع نصب على جميع الأقوال لأنها استثناء ليس من الأول.
### | [سورة النساء (4) : آية 20]
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20)
# أتأخذونه بهتانا مصدر في موضع الحال. وإثما معطوف عليه. مبينا من نعته.
### | [سورة النساء (4) : آية 21]
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض جملة في موضع الحال. PageV01P206
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 22]</span>
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22)
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف استثناء ليس من الأول.
# إنه كان فاحشة خبر كان، ويجوز الرفع على إلغاء «كان» في غير القرآن. وساء
~~سبيلا منصوب على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 23]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من ms0197 الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# حرمت عليكم أمهاتكم جمع أمهة يقال: أم وأمهة بمعنى واحد وجاء القرآن
~~بهما. أمهاتكم اسم ما لم يسم فاعله يقوم مقام الفاعل. قال محمد بن يزيد:
~~لأنه مع الفعل جملة كالفاعل ولا يستغني عنه الفعل كما لا يستغني عن الفاعل.
~~وبناتكم عطف، جمع بنة والأصل بنية والمستعمل ابنة وبنت. قال الفراء: كسرت
~~الباء من بنت لتدل الكسرة على حذف الياء. وأخواتكم عطف جمع أخوة. وعماتكم
~~عطف عليه إلى قوله وأن تجمعوا بين الأختين «أن» في موضع رفع أي وحرم عليكم
~~الجمع بين الأختين إلا ما قد سلف استثناء ليس من الأول.
### | [سورة النساء (4) : آية 24]
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# والمحصنات من النساء عطف وقد بينا أنهن ذوات الأزواج. يقال: امرأة محصنة
~~أي متزوجة ومحصنة أي حرة ومنه والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب [المائدة: 5] ومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة كما قال حسان بن
~~ثابت في عائشة رضي الله عنها: [الطويل] 95-
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل «1» PageV01P207
# وأصل هذا من قولهم مدينة حصينة أي منيعة فالمحصنة ذات الزوج قد منعها
~~زوجها أن تزوج غيره والمحصنة الحرة لأن الإحصان يكون بها والعفيفة الممتنعة
~~من الفسق. إلا ما ملكت أيمانكم استثناء من موجب كتاب الله عليكم مصدر على
~~قول سيبويه نصبا، وقيل: هو إغراء أي الزموا كتاب الله ويجوز الرفع أي هذا
~~فرض الله. وأحل لكم ما وراء ذلكم أي كتب الله ذلك عليكم وأحل لكم ويقرأ
~~وأحل لكم «1» ردا على حرمت ms0198 عليكم ما وراء ذلكم «2» مفعول. أن تبتغوا بدل من
~~«ما» ، ويجوز أن يكون المعنى لأن وتحذف اللام فتكون «أن» في موضع نصب أو
~~خفض. محصنين نصب على الحال. فما استمتعتم به منهن شرط، والجواب فآتوهن
~~أجورهن فريضة مصدر.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 25]</span>
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# ومن لم يستطع منكم طولا مفعول. أن ينكح في موضع نصب أي إلى أن ينكح
~~والمحصنات الحرائر ولا الإماء فما ملكت أيمانكم فلينكح من هذا الجنس.
# بعضكم من بعض ابتداء وخبر ويجوز أن يكون مرفوعا بينكح بعضكم من بعض أي
~~فلينكح هذا فتاة هذا فيكون مقدما ومؤخرا أي فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض من فتياتكم المؤمنات و «بعضكم»
~~مرفوع بهذا التأويل محمول على المعنى. فإذا أحصن صحيحة عن ابن عباس وفسرها:
# تزوجن، وقال ابن مسعود: فإذا أحصن أي أسلمن، وقال عاصم الجحدري فإذا أحصن
~~«3» أي أحصن أنفسهن. وهذا أحسن ما قيل في هذه القراءة، وقال هارون القارئ:
~~حدثنا معمر قال: سألت الزهري عن قوله «فإذا أحصن» أو «أحصن» فقال:
# القراءة «أحصن» ومعنى أحصن عففن: وقيل: أسلمن. قال أبو جعفر: وهذا غير
~~معروف عن الزهري إلا من هذا الطريق ولا يصح له معنى لا يكون فإذا عففن فإن
~~أتين بفاحشة وكذا يبعد من فتياتكم المؤمنات فإذا أسلمن والصحيح ما رواه عن
~~الزهري قال: سألته عن الأمة تزني، فقال: إذا كانت متزوجة جلدت بالكتاب فإذا
~~كانت PageV01P208
# غير متزوجة جلدت بالسنة، وروى معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ms0199 عن
~~الأمة التي لم تحصن فقال: «إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها، ثم قال في الثالثة أو الرابعة وبيعوها ولو بضفير» «1» فهذا يبين
~~أن الله عز وجل لما أوجب على الأمة إذا زنت وقد تزوجت نصف حد الحرة أشكل
~~عليهم أمرها إذا لم تتزوج فسألوا عنه فأجيبوا أن عليها ما على المتزوجة
~~فتبين من هذا أن الإحصان هاهنا التزويج، وقد قيل: إن المعنى فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب يعني به المتزوجات وأن على المتزوجة الحرة إذا زنت
~~ضرب مائة بكتاب الله جل وعز والرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والرجم لا يتبعض فوجب أن يكون عليها نصف الجلد. وأن تصبروا خير لكم ابتداء
~~وخبر أي الصبر خير لكم. والله غفور رحيم ابتداء وخبر.
### | [سورة النساء (4) : آية 26]
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26)
# يريد الله ليبين لكم أي ليبين لكم أمر دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليكم
~~وقال بعد هذا يريد الله أن يخفف عنكم [النساء: 28] فجاء هذا بأن والأول
~~باللام فقال الفراء «2» : العرب تأتي باللام على معنى كي في موضع أن في
~~أردت وأمرت فيقولون: أردت أن تفعل وأردت لتفعل لأنهما يطلبان المستقبل، ولا
~~يجوز ظننت لتفعل لأنك تقول: ظننت أن قد قمت. قال أبو إسحاق «3» : وهذا خطأ
~~ولو كانت اللام بمعنى «أن» لدخلت عليها لام أخرى كما تقول: جئت كي تكرمني،
~~ثم تقول: جئت لتكرمني وأنشدنا: [الطويل] 96-
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود «4»
# قال: والتقدير أراد به ليبين لكم. قال أبو جعفر: وزاد الأمر على هذا حتى
~~سماها بعض القراء لام «أن» وقيل: المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم
~~مثل وأمرت لأعدل بينكم [الشورى: 15] . ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال بعض
~~أهل النظر: في هذا دليل على أن كل ما حرم قبل هذه الآية علينا قد حرم على
~~من كان PageV01P209
# قبلنا. قال أبو جعفر: وهذا ms0200 غلط لأنه قد يكون المعنى ويبين لكم أمر من
~~قبلكم ممن كان يجتنب ما نهي عنه، وقد يكون يبين لكم كما بين لمن قبلكم من
~~الأنبياء ولا يومى به إلى هذا بعينه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 27 الى 28]
# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# والله يريد أن يتوب عليكم ابتداء وخبر وأن في موضع نصب بيريد وكذا يريد
~~الله أن يخفف عنكم. وخلق الإنسان اسم ما لم يسم فاعله «1» . ضعيفا على
~~الحال. ومعناه أن هواه يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه وهذا أشد الضعف
~~فاحتاج إلى التخفيف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي بالظلم ويدخل في
~~هذا القمار وكل ما نهي عنه. إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم «2» هذه قراءة
~~أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأ الكوفيون تجارة بالنصب. وهو اختيار أبي عبيد.
~~قال أبو جعفر: النصب بعيد من جهة المعنى والإعراب. فأما المعنى فإن هذه
~~التجارة الموصوفة ليس فيها أكل الأموال بالباطل فيكون النصب، وأما الإعراب
~~فيوجب الرفع لأن «أن» هاهنا في موضع نصب لأنها استثناء ليس من الأول
~~«وتكون» صلتها، والعرب تستعملها هاهنا بمعنى وقع فيقولون: جاءني القوم إلا
~~أن يكون زيد ولا يكاد النصب يعرف. ولا تقتلوا أنفسكم نهي: إن الله كان بكم
~~رحيما أي فبرحمته نهاكم عن هذا ومنع بعضكم من بعض.
### | [سورة النساء (4) : آية 30]
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# ومن يفعل ذلك أي من يقتل نفسه، ويجوز أن يكون المعنى من يفعل شيئا مما
~~تقدم النهي عنه. فسوف نصليه نارا حذفت الضمة من الياء لثقلها. وكان ذلك على
~~الله يسيرا اسم كان وخبرها.
### | [سورة النساء (4) : آية 31]
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر ms0201 عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)
# إن تجتنبوا كبائر جمع كبيرة وهمز الجمع لالتقاء الساكنين ولم يكن للياء
~~PageV01P210
# خط في التحريك فتحرك. ومعنى اجتنبت الشيء تركته جانبا. نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم عطف، ويجوز في غير القرآن النصب على الصرف عند الكوفيين وبإضمار
~~«أن» عند البصريين، ويجوز الرفع بقطعه من الأول. قرأ أبو عمرو وأكثر
~~الكوفيين وندخلكم مدخلا وهو المصدر، وقرأ أهل المدينة وعاصم وندخلكم مدخلا
~~«1» بمعنى فتدخلون مدخلا كريما.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 32]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا نهى الله جل وعز عن الحسد.
~~والعرب تقول: حسد فلان فلانا، إذا تمنى أن يتحول إليه ماله والتقدير ولا
~~تتمنوا تحويل ما فضل الله به بعضكم على بعض فإن تمنى أن يكون له مثل ماله
~~ولا يتحول عنه قيل غبطه ولم يقل حسده. وسئلوا الله من فضله وقرأ الكسائي
~~وسلوا «2» بلا همز ألقى حركة الهمزة على السين. إن الله كان بكل شيء عليما
~~أي قد علم ما لكم فيه الصلاح فلا يحسد بعضكم بعضا.
### | [سورة النساء (4) : آية 33]
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# ولكل جعلنا موالي إذا جاءت «كل» مفردة فلا بد من أن يكون في الكلام حذف
~~عند جميع النحويين حتى إن بعضهم أجاز: مررت بكل يا فتى، مثل «قبل» و «بعد»
~~، وتقدير الحذف ولكل أحد جعلنا موالي، وجواب آخر أن يكون ولكل شيء مما ترك
~~الوالدان والأقربون جعلنا موالي أي وراثا أي أولى بالميراث والذين عاقدت
~~أيمانكم «3» أي بالحلف، وقرأ حمزة والذين عقدت أيمانكم أي بالحلف، وقرأ
~~حمزة. والذين عقدت أيمانكم وهي قراءة بعيدة لأن المعاقدة لا تكون إلا من
~~اثنين فصاعدا فبابها فاعل، وقراءة حمزة تجوز على غموض من العربية يكون
~~التقدير فيها والذين عقدتهم أيمانكم ms0202 الحلف وتعدى إلى مفعولين والتقدير عقدت
~~لهم أيمانكم الحلف ثم حذف اللام مثل وإذا كالوهم [المطففين: 3] أي كالوا
~~لهم وحذف المفعول الأول لأنه متصل في الصلة. فآتوهم نصيبهم فيه قولان: قال
~~الحسن PageV01P211
# وقتادة هي منسوخة «1» بالمواريث، وقيل: هي منسوخة بقوله: أولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال: 75] وهذان واحد، والقول الآخر أن
~~مجاهدا قال: معناه فآتوهم نصيبهم من النصر كما وعدتموهم أي ليست منسوخة.
~~قال أبو جعفر: قول مجاهد أولى لأنه إذا ثبتت التلاوة لم يقع النسخ إلا
~~بإجماع أو دليل. إن الله كان على كل شيء شهيدا أي قد شهد معاقدتكم إياهم
~~وهو جل وعز يحب الوفاء.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 34]</span>
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# الرجال قوامون على النساء ابتداء وخبر أي يقومون بالنفقة عليهن والذب
~~عنهن يقال: قوام وقيم، بما فضل الله «ما» مصدر فلذلك لم يحتج إلى عائد وفضل
~~الله جل وعز الرجال على النساء بجودة العقل وحسن التدبير. وبما أنفقوا من
~~أموالهم في المهور حتى صرن لهم أزواجا وصارت نفقتهن عليهم. فالصالحات
~~قانتات ابتداء خبر. قال الفراء: وفي حرف عبد الله فالصالحات قوانت حوافظ.
~~قال أبو جعفر:
# وهذا جمع مكسر مخصوص به المؤنث بما حفظ الله وفي قراءة أبي جعفر بما حفظ
~~الله بالنصب. وقد ذكرناه، ولكن نشرحه بعناية الشرح هاهنا. الرفع أبين أي
~~حافظات لمغيب أزواجهن بحفظ الله جل وعز وتسديده، وقيل: بما حفظهن الله في
~~مهورهن وعشرتهن، وقيل: بما استحفظهن الله إياه من أداء الأمانات إلى
~~أزواجهن، والنصب بمعنى بالشيء الذي حفظ الله أي بالدين أو العقل الذي حفظ
~~أمر الله. وقيل:
# بحفظ الله أي بخوف مثل ما حفظت الله جل وعز، وقيل: التقدير بما حفظن الله
~~ثم وحد الفعل كما قال: [المتقارب] 97-
# فإن الحوادث أودى ms0203 بها «2»
# واللاتي تخافون نشوزهن في موضع رفع بالابتداء، وتقديره على قول سيبويه
~~«3» : PageV01P212
# وفيما فرض عليكم، وعند غيره التقدير أن الخبر فعظوهن وقيل: «اللاتي» في
~~موضع نصب على قراءة من قرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38]
~~فقول أبي عبيدة والفراء «1» تخافون بمعنى توقنون وتعلمون مردود غير معروف
~~في اللغة وتخافون على بابه أي تخافون أن يكون منهم هذا لما تقدم. فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع فيه ثلاثة أقوال: فمنها أن يهجرها في المضجع أي وقت
~~النوم، وقيل:
# المعنى وبينوا عليهن بكلام غليظ وتوبيخ شديد من قولهم: أهجر إذا أفحش لأن
~~أبا زيد حكى: هجر وأهجر، وقال صاحب هذا القول: النشوز التنحية عن المضجع
~~فكيف يهجرها فيما تنحت عنه، والقول الثالث: إن حفص بن غياث روى عن الحسن بن
~~عبيد عن أبي الضحى عن ابن عباس في قول الله جل وعز فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن «2» قال: هذا كله في أمر المضجع فإن رجعت إلى المضجع لم
~~يضربها. قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل في الآية أي اضربوهن من أجل
~~المضاجع كما تقول: هجرت فلانا في الكذب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 35]</span>
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# وإن خفتم شقاق بينهما شرط. فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها جوابه.
# إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما قيل الضميران للحكمين لأنهما إذا أرادا
~~الإصلاح قصدا الحق فوفقهما الله جل وعز: وقيل: الضميران للزوجين لأنه لا
~~يقال: حكم إلا لمن يريد الصلاح، وقيل: الضمير الأول للحكمين والثاني
~~للزوجين.
### | [سورة النساء (4) : آية 36]
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# واعبدوا الله أمر فلذلك حذفت منه النون. ولا تشركوا به شيئا نهي.
# وبالوالدين إحسانا مصدر. قال الفراء «3» : ويجوز وبالوالدين إحسان «4»
~~ترفعه بالباء لأن الفعل لم ms0204 يظهر. وبذي القربى خفض بالباء. واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى PageV01P213
# عطف كله. قال الفراء «1» : وفي مصاحف أهل الكوفة العتق ذا القربى ويجب
~~على هذا أن يقرأ والجار ذا القربى تنصبه على إضمار فعل وتنصب ما بعده.
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب قال الأخفش: الجار الجنب المجانب للقرابة أي
~~ليس بينك وبينه قرابة، وحكى والجار الجنب وأنشد:
### | 98-
# الناس جنب والأمير جنب «2»
# والجنب الناحية أي المتنحي عن القرابة، وقال أبو عبد الرحمن: سألت أبا
~~مكوزة الأعرابي عن الصاحب بالجنب فقال: هو الذي بجنبك، وكذا قال الأخفش هو
~~الذي بجنبك. يقال: فلان بجنبك وإلى جنبك، وحكى الأخفش مفعلة والجار الجانب،
~~وقال أبو عبد الرحمن: سألت أبا مكوزة عن الجار الجنب فقال: هو الذي يجيء
~~ويحل حيث يحل تقع عليه عينك. وما ملكت أيمانكم في موضع خفض أي وأحسنوا بما
~~ملكت أيمانكم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 37]</span>
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37)
# الذين يبخلون في موضع نصب على البدل من «من» ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بدلا من المضمر الذي في فخور ويجوز أن يكون في موضع رفع فتعطف عليه والذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس ويكون الخبر «إن الله لا يظلم مثقال ذرة أي لا
~~يظلمهم» .
### | [سورة النساء (4) : آية 38]
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس يكون في موضع رفع على ما ذكرنا آنفا،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب تعطفه على الذين إذا كان بدلا من من، ويجوز أن
~~يكون في موضع خفض تعطفه على «الكافرين» . ومن يكن الشيطان له قرينا شرط فلا
~~يجوز حذف النون منه لأنها متحركة وأما المعنى فيكون «من قبل من الشيطان في
~~الدنيا فقد قارنه» ، ويجوز أن يكون المعنى «من قرن به الشيطان في النار» .
~~فساء قرينا منصوب على البيان أي فساء الشيطان قرينا. وقرين فعيل من
~~الاقتران والاصطحاب كما قال: [الطويل] PageV01P214
### | 99-
# عن ms0205 المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي «1»
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 39]</span>
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)
# وماذا عليهم «ما» في موضع رفع بالابتداء و «وذا» خبر «ما» و «ذا» بمعنى:
# الذي، ويجوز أن يكون «ما» و «ذا» اسما واحدا.
### | [سورة النساء (4) : آية 40]
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40)
# وإن تك حسنة اسم «تك» بمعنى تحدث، ويجوز أيضا أن تنصب حسنة على تقدير:
~~وإن تك فعلته حسنة. يضاعفها جواب الشرط. ويؤت عطف عليه. من لدنه في موضع
~~خفض بمن إلا أنها غير معربة لأنها لا تتمكن و «عند» قد تمكنت فنصبت وخفضت،
~~وتمكنها أنك تقول: هذا القول عندي صواب ولا تقول: هذا القول لدي صواب. أجرا
~~مفعول. عظيما من نعته.
### | [سورة النساء (4) : آية 41]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)
# فكيف إذا جئنا فتحت الفاء لالتقاء الساكنين. إذا ظرف زمان والعامل فيه
~~جئنا. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا نصب على الحال.
### | [سورة النساء (4) : آية 42]
# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا (42)
# يومئذ ظرف، وإن شئت كان مبنيا و «إذ» مبنية لا غير والتنوين فيها عوض مما
~~حذف. وعصوا الرسول ضمت الواو لالتقاء الساكنين، ويجوز كسرها. لو تسوى بهم
~~الأرض «2» قال أبو جعفر: قد ذكرناه. وقيل: معناه لو لم يبعثوا، لأنهم لو لم
~~يبعثوا لكانت الأرض مستوية عليهم لأنهم من التراب نقلوا. ولا يكتمون الله
~~حديثا «3» . قال أبو جعفر: قد ذكرناه، وذكرنا قول قتادة أن القيامة مواطن
~~ومعناه أنهم لما تبين لهم وحوسبوا لم يكتموا.
### | [سورة النساء (4) : آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ms0206 فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى ابتداء وخبر في
~~موضع نصب PageV01P215
# على الحال، ويقال: سكارى «1» ولم ينصرف لأن في آخره ألف التأنيث. حتى
~~تعلموا نصب بحتى. ولا جنبا عطف على الموضع أي ولا تقربوا الصلاة جنبا. إلا
~~عابري سبيل نصب على الحال. قال الأخفش: كما تقول: لا تأتني إلا راكبا. قال
~~أبو جعفر: وقد ذكرنا معنى الآية إلا أنها مشكلة من أحكام القرآن فنزيدها
~~شرحا. قال الضحاك: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى أي من النوم. وهذا القول
~~خطأ من جهات: منها أنه لا يعرف في اللغة، والحديث على غيره ولا يجوز أن
~~يتعبد النائم في حال نومه فثبت أن سكارى من السكر الذي هو شرب، وقوله حتى
~~تعلموا ما تقولون بدل على أن من كان يعلم ما يقول فليس سكران. ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل فيه قولان:
# أحدهما أن المعنى لا تصلوا وقد أجنبتم، ويقال: أجنبتم وجنبتم وجنبتم إلا
~~عابري سبيل إلا مسافرين فتتيممون فتصلون فيجب على هذا أن يكون الجنب ليس له
~~أن يتيمم إلا أن يكون مسافرا. وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد
~~الله بن مسعود رحمه الله، والقول الآخر: لا تقربوا الصلاة لا تقربوا موضع
~~الصلاة وهو المسجد إلا عابري سبيل إلا جائزين كما قال عبد الله بن عمر
~~أيتخطأ الجنب المسجد؟
# فقال: نعم ألست تقرأ: «إلا عابري سبيل» ، وهذا مذهب علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه وابن عباس وأنس بن مالك رحمهم الله أن للجنب أن يتيمم في الحضر.
~~وإن كنتم مرضى أي مرضى لا تقدرون معه على تناول الماء أو تخافون التلف من
~~برد أو جراح.
# أو على سفر لا تجدون فيه الماء أو جاء أحد منكم من الغائط قد ذكرنا أن
~~بعض الفقهاء قال «2» : «أو» بمعنى الواو وإنما احتاج إلى هذا لأن المرض
~~والسفر ليسا بحدثين والغائط حدث، والحذاق من أهل العربية لا يجيزون أن يكون
~~«أو» بمعنى ms0207 الواو لاختلافهما فبعضهم يقول: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير
~~«لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم
~~النساء، وإن كنتم جنبا فاطهروا» أي وإن كنتم جنبا وأردتم الصلاة. والتقديم
~~والتأخير لا ينكر كما قال الله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى [طه: 129] أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى، وقال امرؤ
~~القيس: [الطويل] 100-
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال «3»
# وقيل: في الكلام حذف بلا تقديم ولا تأخير، والمعنى: وإن كنتم مرضى أو
~~PageV01P216
# على سفر وقد قمتم إلى الصلاة محدثين فتيمموا صعيدا طيبا وكذا يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة [المائدة: 6] معناه إذا قمتم محدثين. أو
~~لامستم النساء في معناه ثلاثة أقوال: منها أن يكون لمستم جامعتم ومنها أن
~~يكون لمستم باشرتم ومنها أن يكون لمستم يجمع الأمرين جميعا ولامستم بمعناه
~~عند أكثر الناس إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: الأولى في اللغة أن
~~يكون لامستم بمعنى قبلتم أو نظيره لأن لكل واحد منهما فعلا فقال: ولمستم
~~بمعنى غشيتم ومسستم وليس للمرأة في هذا فعل. إن الله كان عفوا أي يقبل
~~العفو وهو السهل. غفورا للذنوب. ومعنى غفر الله ذنبه ستر عنه عقوبته فلم
~~يعاقبه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 44]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44)
# ألم تر حذفت الألف للجزم، والأصل الهمز فحذفت استخفافا. إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة في موضع نصب على الحال. ويريدون أن تضلوا
~~السبيل عطف عليه.
### | [سورة النساء (4) : آية 45]
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
# والله أعلم بأعدائكم روي عن الحسن وأبي عمرو أنهما أدغما الميم في الباء
~~«1» ، ولا يجوز ذلك لأن في الميم غنة فلو أدغمتها لذهبت. وكفى بالله الباء
~~زائدة زيدت لأن المعنى اكتفوا بالله وليا على البيان، وإن شئت على الحال،
~~وكذا وكفى بالله نصيرا.
### | [سورة النساء (4) : آية ms0208 46]
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي
~~يحرفون الكلام عن مواضعه «2» . قال أبو جعفر: والكلم في هذا أولى لأنهم
~~إنما يحرفون كلم النبي صلى الله عليه وسلم أو ما عندهم في التوراة وليس
~~يحرفون جميع الكلام. ومعنى يحرفون يتأولون على غير تأويله وذمهم الله جل
~~وعز بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين.
# واسمع غير مسمع نصب على الحال. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا قول ابن عباس:
~~معناه لا سمعت وشرحه اسمع لا سمعت. هذا مرادهم ويظهرون أنهم يريدون اسمع
~~غير PageV01P217
# مسمع مكروها ولا أذى، وأما قول الحسن: معناه غير مسمع منك أي غير مجاب
~~إلى ما تقوله فلو كان كذا لكان في اللفظ غير مسموع منك. وراعنا قال الأخفش:
~~أي وراعنا سمعك أي ارعنا، وقيل: يريدون بقولهم وراعنا أي وراعنا مواشينا
~~استخفافا بمخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: وشرح هذا-
~~والله أعلم- أنهم يظهرون بقولهم: راعنا أرعنا سمعك ويريدون المراعاة يدل
~~على هذا قوله عز وجل: ليا بألسنتهم وطعنا في الدين أي إنهم يلوون ألسنتهم
~~أي يميلونها إلى ما في قلوبهم ويطعنون في الدين أي يقولون لأصحابهم: لو كان
~~نبيا لدرى أنا نسبه فأظهر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وكان من علامات نبوته، ونهاهم عن هذا القول. ليا مصدر وإن شئت كان مفعولا
~~من أجله وأصله لويا ثم أدغمت الواو في الياء. وطعنا معطوف عليه. ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا «أن» في موضع رفع أي لو وقع هذا وقيل: إنما وقعت «إن»
~~في موضع الفعل لأنه لا بد من أن يكون بعدها جملة.
### | [سورة النساء (4) : آية 47]
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها ms0209 فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47)
# مصدقا لما معكم نصب على الحال. من قبل أن نطمس وجوها ويقال: نطمس ويقال
~~في الكلام: طسم يطسم ويطسم بمعنى طمس، وكان أمر الله مفعولا اسم كان
~~وخبرها.
### | [سورة النساء (4) : آية 48]
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)
# إن الله لا يغفر أن يشرك به قال أبو جعفر: قد ذكرناه ونزيده بيانا. فهذا
~~من المحكم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم فيه العلماء
~~فقال بعضهم: كان هذا متشابها حتى بين الله جل وعز ذلك بالوعيد، وقال محمد
~~بن جرير «1» : «قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله جل
~~وعز، إن شاء عفا عنه ذنبه وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله
~~جل وعز» . وقال بعضهم:
# قد بين الله جل وعز بقوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم [النساء: 31] فأعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر
~~ولا يغفرها لمن أتى الكبائر، وقول ثالث أن المعنى في «لمن يشاء» لمن تاب
~~ويكون إخبارا بعد إخبار أنه يغفر الشرك وجميع الذنوب لمن تاب «فأن» في موضع
~~نصب بيغفر، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أن الله لا يغفر ذنبا مع أن
~~يشرك به وبأن يشرك به، ويجوز على PageV01P218
# مذهب جماعة من النحويين على هذا الجواب أن يكون «أن» في موضع جر. ومن
~~يشرك بالله شرط وجوابه فقد افترى إثما عظيما أي اختلق ومنه افترى فلان على
~~فلان أي رماه بما ليس فيه وفريت الشيء قطعته.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 49 الى 50]
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء أي يسميه مطيعا
~~ووليا ثم ms0210 عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: انظر كيف يفترون على
~~الله الكذب في قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه وهذه التزكية. وكفى به إثما
~~مبينا على البيان.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 51]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وهما كل
~~ما عبد من دون الله جل وعز وإيمانهم بالجبت والطاغوت قولهم لمن عبد
~~الأوثان: هؤلاء أهدى من المؤمنين الموحدين وقول ابن عباس: الجبت والطاغوت
~~كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب ليس بخارج من ذاك. وإنما هو على التمثيل لهما
~~بالجبت والطاغوت لأنهم أطاعوهما في تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~سبيلا على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 52]
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52)
# أولئك الذين لعنهم الله ابتداء وخبر.
### | [سورة النساء (4) : آية 53]
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)
# أم لهم نصيب من الملك لأنهم أنفوا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والتقدير أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك، ودل على هذا
~~الحذف دخول أم على أول الكلام لأنه قد علم أن قبلها شيئا محذوفا. فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا أي يمنعون الحقوق خبر الله جل وعز بما يعلمه منهم. قال
~~سيبويه: «إذن» «1» في عوامل الأفعال بمنزلة أظن في عوامل الأسماء أي تلغى
~~إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها
~~مستقبلا نصبت لا غير، وإن كان قبلها فاء أو واو جاء الرفع والنصب فالرفع
~~على أن تكون الفاء ملصقة بالفعل والنصب على أن تكون الفاء ملصقة بإذن،
~~ويجوز على هذا في غير القرآن فإذن لا يؤتوا الناس نقيرا، والناصب للفعل عند
~~سيبويه «إذا» لمضارعتها أن. PageV01P219
# والناصب عند الخليل «أن» مضمرة بعد إذن ولا ينتصب فعل عنده إلا بأن مظهرة
~~أو مضمرة، وزعم الفراء «1» أن ms0211 إذن تكتب بالألف وأنها منونة. قال أبو جعفر:
~~وسمعت علي ابن سليمان يقول: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن
~~أكوي يد من يكتب إذن بالألف لأنها مثل «لن» و «أن» ، ولا يدخل التنوين في
~~الحروف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 54]</span>
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54)
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله لأنهم حسدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب أي هم مقرون بهذا فلم يحسدون من
~~فضله الله به؟
### | [سورة النساء (4) : آية 55]
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# فمنهم من آمن به بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد تقدم ذكره وهو
~~المحسود، ويكون به للقرآن لأنه قد تقدم ذكره، ويكون به للكتاب. وكفى بجهنم
~~سعيرا أي لمن صد عنه. وسعير بمعنى مسعورة.
### | [سورة النساء (4) : آية 56]
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)
# إن الذين كفروا بآياتنا اسم «إن» والخبر سوف نصليهم نارا. كلما ظرف.
# نضجت جلودهم بالإدغام لأن التاء من طرف اللسان والجيم من وسطه والإظهار
~~أحسن لئلا تجتمع الجيمات. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا في معناه قولين يرجعان
~~إلى معنى واحد، وهو أن المعنى إنا نعيد النضيج غير نضيج وإنما يقع الألم
~~على النفس لأنها التي تحس وتعرف، ومثله كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء:
~~97] أي يعيد النضيج غير نضيج حتى تسعر النار كما يقال: تبدلت بعدنا أي
~~تغيرت. ليذوقوا منصوب بلام كي وهي بدل من «أن» .
# إن الله كان عزيزا أي لا يعجزه شيء ولا يفوته حكيما في إيعاده عباده وفي
~~جميع أفعاله.
### | [سورة النساء (4) : آية 57]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات موضع الذين نصب على العطف على ما يجب ms0212 من
~~PageV01P220
# اللفظ، وإن شئت كان رفعا وهو أجود على الموضع وإن شئت على الابتداء،
~~والذين:
# غير معرب لأنه لو أعرب لأعرب وسط الاسم، وقيل: لأنه لا يقع إلا لغائب
~~وفتحت النون لأنه جمع وقيل: لأن قبلها ياء، وقيل: لأنها بمنزلة شيء ضم إلى
~~شيء. وفيها لغات فاللغة التي جاء بها القرآن «الذين» في موضع الرفع والخفض
~~والنصب، وبنو كنانة يقولون: الذون في موضع الرفع، ومن العرب من يقول:
~~اللاذون في موضع الرفع والخفض، ومنهم من يقول: اللذيون. وفي التثنية أربع
~~لغات أيضا: يقال: اللذان بتخفيف النون، واللذان بتشديدها يشدد عوضا مما
~~حذف، وقيل ليفرق بينها وبين ما يحذف في الإضافة، ويقال: اللذيان بتشديد
~~الياء، ويقال: اللذا بغير نون وأنشد سيبويه: [الكامل] 101-
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا «1»
# وفي الواحد لغات يقال: جاءني الذي كلمك، وجاءني اللذ كلمك بكسر الذال
~~بغير ياء، واللذ بإسكان الذال كما قال:
### | 102-
# كاللذ تزبى زيبة فاصطيدا «2»
# ويقال: الذي بتشديد الياء وطيء تقول: جاءني ذو قال ذاك، بالواو، ورأيت ذو
~~قال ذاك، ومررت بذو قال ذاك، بمعنى الذي. سندخلهم جنات مفعولان، ومذهب
~~سيبويه «3» أن التقدير: في جنات فحذفت «في» . تجري من تحتها الأنهار نعت
~~لجنات. خالدين نعت أيضا لأنه قد عاد الذكر، وإن شئت كان نصبا على الحال.
# أبدا ظرف زمان.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 58]</span>
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# إن الله يأمركم فعل مستقبل وإسكان الراء لحن. أن تؤدوا في موضع نصب.
# والأصل بأن تؤدوا، والمصدر تأدية. والاسم الأداء وقد ذكرنا نعما في «سورة
~~البقرة» «4» . PageV01P221
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 59]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# ذلك خير ابتداء وخبر. وأحسن عطف على خير. تأويلا على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 60]
# ألم ms0213 تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# يريدون في موضع نصب على الحال. أن يتحاكموا مفعول. إلى الطاغوت قد ذكرنا
~~قول الضحاك «1» : أنه يراد به كعب بن الأشرف وهذا عند أهل اللغة كل ما عبد
~~من دون الله، ويروى أن تحاكمهم إلى الطاغوت أنهم كانوا يجيلون القداح فإذا
~~أخرج القدح المكتوب عليه افعل أو لا تفعل قالوا قد حكم الطاغوت علينا بهذا
~~يفعلون هذا بين يدي الأصنام. ويريد الشيطان أن يضلهم أي بذلك ضلالا بعيدا
~~محمول على المعنى أي فيضلون ضلالا بعيدا ومثله والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~(17) [نوح: 17] .
### | [سورة النساء (4) : آية 61]
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61)
# يصدون عنك صدودا اسم للمصدر عند الخليل والمصدر الصد والكوفيون يقولون:
~~هما مصدران.
### | [سورة النساء (4) : آية 62]
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة أي من ترك الاستعانة بهم وما يلحقهم من الذل نحو
~~فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة: 83] . ثم جاؤك
~~يحلفون بالله حال، إن أردنا إلا إحسانا «إن» بمعنى «ما» .
### | [سورة النساء (4) : آية 63]
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ابتداء وخبر. فأعرض عنهم أي لا تقبل
~~عذرهم. وعظهم خوفهم العقاب. وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي من الوعيد
~~يبلغ منهم. وقد بلغ الرجل بلاغة ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه،
~~والعرب PageV01P222
# تقول: أحمق بلغ وبلغ أي نهاية في الحماقة، وقيل: معناه يبلغ ما يريد وإن
~~كان أحمق.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 64]</span>
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا ms0214 رحيما (64)
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله «من» زائدة للتوكيد. ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم «أن» في موضع رفع أي لو وقع هذا لوجدوا الله توابا رحيما أي
~~قابلا لتوبتهم وهما مفعولان لا غير.
### | [سورة النساء (4) : آية 65]
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)
# فلا وربك خفض بواو القسم وهي بدل من الباء لمضارعتها إياها وجواب القسم
~~لا يؤمنون حتى يحكموك نصب بحتى وعلامة النصب حذف النون. وقرأ أبو السمال.
# فيما شجر بينهم «1» بإسكان الجيم وهذا لحن عند الخليل وسيبويه «2» لا
~~تحذف الفتحة عندهم لخفتها. ورواه عروة بن الزبير عن أخيه عبد الله عن أبيه
~~قال: خاصمني رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ماء كنا نسقي
~~منه جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اسق يا زبير ثم خل لجارك، فقال
~~الأنصاري: يا رسول الله أن كان ابن عمتك. فتلون وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم» «3» . قال الزبير: ولا أحسب هذه الآية نزلت إلا فيه فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وبغير هذا الإسناد أن الأنصاري حاطب بن
~~أب بلتعة.
### | [سورة النساء (4) : آية 66]
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ضممت النون لالتقاء الساكنين
~~واختير الضم لأن التاء مضمومة، وإن شئت كسرت على الأصل، وكذا أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل على البدل من الواو، وأهل الكوفة يقولون: على
~~التكرير ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم وقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن
~~عمر ما فعلوه إلا قليلا منهم نصبا «4» PageV01P223
# على الاستثناء. والرفع أجود عند جميع النحويين، وإنما صار الرفع أجود لأن
~~اللفظ أولى من المعنى وهو يشتمل على المعنى. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم ms0215 أي في الدنيا والآخرة. وأشد تثبيتا في أمورهم و «تثبيتا» على
~~البيان.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 67]</span>
# وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67)
# أي ثوابا في الآخرة.
### | [سورة النساء (4) : آية 68]
# ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# أي طريقا إلى الجنة.
### | [سورة النساء (4) : آية 69]
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)
# ومن يطع الله والرسول شرط والجواب فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين اتباع الأنبياء والشهداء الذين قاموا بالقسط وشهدوا لله
~~جل وعز بالحق، وقيل: المقتولون في سبيل الله، وقيل: إنما سمي المقتول شهيدا
~~لأنه شهد لله جل وعز بالحق وأقام شهادته حتى قتل، وقيل لأنه شهد كرامة الله
~~جل وعز: وفيه قول ثالث أنه يشهد على العباد بأعمالهم يوم القيامة، ويقال:
~~إن الشهداء عدول يوم القيامة. وقرأ أبو السمال العدوي وحسن أولئك رفيقا «1»
~~. قال أبو جعفر: وهذا جائز لنقل الضمة، وقال الأخفش «رفيقا» نصب على الحال
~~وهو بمعنى رفقاء، وقال الكوفيون: هو نصب على التفسير لأن العرب تقول: حسن
~~أولئك من رفقاء وكرم زيد من رجل، ودخول «من» يدل على أنه مفسر ذلك الفعل.
### | [سورة النساء (4) : آية 70]
# ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
# ذلك الفضل من الله ابتداء وخبر أي ذلك الثواب العظيم تفضل من الله جل وعز
~~لأنه قد أنعم عليهم في الدنيا فقد كان يجوز أن يكون ذلك النعيم بأعمالهم
~~وفي الحديث «لا يدخل الجنة أحد بعمله» «2» ففيه جوابان: أحدهما هذا وأنه
~~مثل الآية، والجواب الآخر أنه قد كانت لهم ذنوب وقد كان يجوز أن يجعل العمل
~~جزاء الذنوب.
### | [سورة النساء (4) : آية 71]
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
# فانفروا ثبات على الحال. الواحد ثبة، ويقال لوسط الحوض: ثبة، وربما توهم
~~PageV01P224
# الضعيف في العربية أنهما واحد وأن أحدهما من الآخر، وبينهما فرق، فثبة
~~الحوض يقال في تصغيرها: ثويبة لأنها من ثاب يثوب، ويقال في ثبة الجماعة
~~ثبية «1» . أو انفروا جميعا نصب على الحال ms0216 عند سيبويه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 72]</span>
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72)
# وإن منكم لمن ليبطئن اللام الأولى لام التوكيد والثانية لام القسم. و
~~«من» في موضع نصب، وصلتها: ليبطئن، لأن فيه معنى اليمين، والخبر منكم وقرأ
~~مجاهد وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي «2» جاء
~~موحدا على اللفظ ولو كان قالوا لجاز وكذا في جميع الآية.
# وقرأ ابن كثير وعاصم من رواية حفص.
### | [سورة النساء (4) : آية 73]
# ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ومن ذكر جعل مودة بمعنى الود. فأفوز فوزا
~~عظيما جواب التمني.
### | [سورة النساء (4) : آية 74]
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74)
# فليقاتل أمر وحذفت الكسرة من اللام تخفيفا. الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة وقد ذكرنا أن معنى يشترون يبيعون أي يبذلون أنفسهم وأموالهم لله
~~بالآخرة أي بثواب الآخرة. ومن يقاتل في سبيل الله شرط. فيقتل أو يغلب عطف
~~عليه. والمجازاة فسوف نؤتيه أجرا عظيما.
### | [سورة النساء (4) : آية 75]
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله في موضع نصب كما قال عز وجل: فما لهم عن
~~التذكرة معرضين [المدثر: 49] والمستضعفين قال محمد بن يزيد: أختار أن يكون
~~المعنى: في المستضعفين لأن السبيلين مختلفان كأن سبيل المستضعفين خلاصهم.
~~قال أبو إسحاق «3» : بل الاختيار أن يكون المعنى: وفي سبيل المستضعفين فإن
~~خلاص PageV01P225
# المستضعفين من سبيل الله جل وعز. الذين يقولون نعت للمستضعفين، ويجوز أن
~~يكون نعتا للجميع المخفوضين بمن. من هذه القرية الظالم أهلها نعت للقرية
~~وإن كان الفعل للضمير كما ms0217 تقول: مررت بالرجل العاقل أبوه ولم يقل: الظالمين
~~لأنه نعت يقوم مقام الفعل أي التي ظلم أهلها. واجعل لنا من لدنك وليا أي
~~يستنقذنا منهم. واجعل لنا من لدنك نصيرا أي ينصرنا عليهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 76]</span>
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# الذين آمنوا مبتدأ. يقاتلون في سبيل الله فعل مستقبل في موضع الخبر، وكذا
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت قال أبو عبيدة والكسائي: الطاغوت
~~يذكر ويؤنث.
# قال أبو عبيدة: وإنما ذكر وأنث «1» لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة
~~طاغوتا. قال:
# وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كانت في جهينة واحدة
~~وفي أسلم واحدة وفي كل حي واحدة. قال أبو إسحاق «2» : الدليل على أنه
~~الشيطان قوله: فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا.
### | [سورة النساء (4) : آية 77]
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم روي عن ابن عباس: إن قوما تمنوا
~~القتال قبل أن يؤذن فيه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرض كرهوه
~~فأنزل الله جل وعز: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ... إلى آخرها.
~~يخشون الناس كخشية الله الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف. أو أشد عطف
~~على الكاف في موضع نصب، ويجوز أن يكون عطفا على خشية في موضع خفض. كخشية
~~على البيان. لم كتبت علينا القتال الأصل «لما» حذفت الألف لأنها استفهام.
~~لولا أخرتنا إلى أجل أي هلا ولا يليها إلا الفعل. قل متاع الدنيا قليل
~~ابتداء وخبر وكذا والآخرة خير ms0218 لمن اتقى أي اتقى المعاصي.
### | [سورة النساء (4) : آية 78]
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) PageV01P226
# أينما تكونوا يدرككم الموت شرط ومجازاة و «ما» زائدة. ولو كنتم في بروج
~~مشيدة على التكثير. يقال: شاد البنيان وأشاد بذكره. وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله شرط ومجازاة وكذا وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قل
~~كل من عند الله ابتداء وخبر. فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا أي
~~لا يعرفون معناه وتأويله، وقد بين الله جل وعز لهم فقال: حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر [آل عمران: 152] واللام متصلة عند البصريين والفراء «1»
~~لأنها لام خفض، وحكى ابن سعدان «2» انفصالها.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 79]</span>
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قال الأخفش: «ما»
~~بمعنى الذي، وقيل: هو شرط. والصواب قول الأخفش لأنه نزل في شيء بعينه من
~~الجدب وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة وروى
~~مجاهد عن ابن عباس «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك»
~~وأنا كتبتها عليك وهذه قراءة على التفسير. وأرسلناك للناس رسولا مصدر مؤكد،
~~ويجوز أن يكون المعنى ذا رسالة. وكفى بالله شهيدا على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 81]
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# ويقولون طاعة أي أمرنا طاعة أو منا طاعة. قال الأخفش: ويجوز طاعة بالنصب
~~أي نطيع طاعة. بيت طائفة منهم فذكر الطائفة لأنها في المعنى رجال، وأدغم
~~الكوفيون التاء في الطاء لأنهما من مخرج واحد، واستقبح ذلك الكسائي في ms0219
~~الفعل، وهو عند البصريين غير قبيح، وهي قراءة أبي عمرو «3» . فأعرض عنهم
~~وتوكل على الله أمر أي ثق به. وكفى بالله وكيلا أي ناصرا لك على عدوك
~~وموثوقا به. PageV01P227
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 82]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82)
# أفلا يتدبرون القرآن أي أفلا ينظرون في عاقبته وفي الحديث «لا تدبروا»
~~«1» أي لا يولي بعضكم بعضا دبره، وأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره، ودل بهذا
~~على أنه يجب التدبر للقرآن ليعرف معناه وكان في هذا رد على من قال: لا يؤخذ
~~تفسير القرآن إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لأنه ليس من متكلم يتكلم بكلام كثير إلا وجد في
~~كلامه اختلاف كثير إما في الوصف واللفظ وإما في جودة المعنى وإما في
~~التناقض وإما في الكذب فأنزل جل وعز القرآن وأمر بتدبره لأنهم لا يجدون فيه
~~اختلافا في وصف من العيوب ولا رذالة في معنى ولا تناقضا ولا كذبا فيما
~~يخبرون به من علم الغيوب ما يسرون.
### | [سورة النساء (4) : آية 83]
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# وإذا جاءهم أمر من الأمن في إذا معنى الشرط ولا يجازى بها والمعنى: أنهم
~~إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم. أو الخوف
~~وهو ضد هذا. أذاعوا به أي أظهروه وتحدثوا به من قبل أن يقفوا على حقيقته
~~فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب والإرجاف. ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم وهم الأمراء لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي يستخرجونه بالمسألة
~~وهذا مشتق من «النبط» وهو أول ما يخرج من ماء البئر أول ما يحفر وسمي النبط
~~نبطا لأنهم يستخرجون ما في الأرض. ولولا فضل الله عليكم ورحمته رفع
~~بالابتداء والخبر عند سيبويه «2» ولا يجوز ms0220 أن يظهر الخبر عنده، والكوفيون
~~يقولون رفع بلولا. لاتبعتم الشيطان إلا قليلا في هذه الآية ثلاثة أقوال:
~~قال أبو عبيد: التقدير أذاعوا به إلا قليلا، وهذا قول جماعة من النحويين
~~قالوا لأن الأكثر من المستنبطين لا يعلمون. وقال أبو إسحاق «3» : بل
~~التقدير «لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا» ، لأن هذا الاستنباط
~~الأكثر يعرفه لأنه استعلام بخبر، وهذان قولان على المجاز، وقول ثالث بغير
~~مجاز. يكون المعنى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته بأن بعث فيكم رسولا أقام
~~فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم إلا قليلا منكم أي إنه كان يوحد. PageV01P228
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 84]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
# فقاتل في سبيل الله هذه الفاء متعلقة بقوله: ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 74] فقاتل في سبيل الله أي
~~من أجل هذا فقاتل، ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله [النساء: 75] . لا تكلف مرفوع لأنه فعل مستقبل ولم يجزم لأنه ليس علة
~~للأول وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه. إلا نفسك خبر ما لم يسم فاعله. عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا إطماع، والإطماع من الله سبحانه واجب على أن الطمع
~~قد جاء في كلام العرب على الوجوب وقد قيل منه والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين [الشعراء: 82] . والله أشد بأسا نصب على البيان وكذا وأشد
~~تنكيلا.
### | [سورة النساء (4) : آية 85]
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85)
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها قال الحسن «1» : من شفع في شيء فله
~~أجر وإن لم يشفع لأن الله جل وعز قال: «من يشفع» ولم يقل: من يشفع وفي
~~الحديث «اشفعوا تؤجروا» «2» ويقضي الله جل وعز على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء، ويروى أن هذا نزل ms0221 في اليهود وكانوا يدعون على المسلمين في
~~الغيبة بالهلاك وفي الحضور بأن يقولوا: السلام عليكم فأنزل الله عز وجل: من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~وأتبع ذلك بقوله: وإذا حييتم بتحية وهي السلام.
# قال أبو موسى الأشعري «الكفل» النصيب. قال الكسائي: أصل الكفل مركب يهيأ
~~على ظهر البعير وهذا قول حسن. يقال: اكتفلت البعير إذا لفقت على موضع من
~~ظهره كساء ثم ركبت البعير فإنما أخذت نصيبا من البعير. وكان الله على كل
~~شيء مقيتا اسم كان وخبرها. قال أبو عبيدة «3» : «المقيت» الحافظ، وقال
~~الكسائي «4» : المقيت المقتدر، وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت
~~والقوت معناه مقدار ما يحفظ الإنسان. PageV01P229
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 86]</span>
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها لم ينصرف لأنه أفعل وهو صفة أي بتحية
~~أحسن منها. قال ابن عباس: إذا قال سلام عليكم قلت: وعليكم السلام ورحمة
~~الله وبركاته فهذا أحسن منها. أو ردوها وعليكم وهذا للكفار يعني الثاني،
~~وقال غيره:
# لا يجوز أن يقال للكفار: وعليكم السلام كما لا يجوز أن يترحم على ميتهم
~~ولا حيهم. إن الله كان على كل شيء حسيبا قيل محاسبا كما قال: أكيل بمعنى
~~مواكل، وقال مجاهد: «حسيبا» حفيظا، وقال أبو عبيدة «1» : كافيا. قال أبو
~~جعفر: وهذا أبينها يقال:
# أحسبني الشيء أي كفاني ومنه حسبك الله [الأنفال: 64] وقد بينت أن هذا خطأ
~~في الكتاب الآخر.
### | [سورة النساء (4) : آية 87]
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87)
# الله لا إله إلا هو ابتداء وخبر. ليجمعنكم إلى يوم القيامة لأن الناس
~~يقومون فيها لرب العالمين جل وعز، وقيل: لأن الناس يقومون من قبورهم إليها.
~~ومن أصدق من الله حديثا على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 88]
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من ms0222
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# فما لكم في المنافقين فئتين روى شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن زيد
~~عن زيد بن ثابت قال: تخلف رجال عن أحد فاختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت فرقة: اقتلهم وقالت فرقة: اعف عنهم فأنزل الله جل وعز
~~فما لكم في المنافقين فئتين.
# قال الضحاك: هؤلاء قوم تخلفوا بمكة وأظهروا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام وقالوا إن ظهر محمد فقد عرفنا وإن ظهر قومنا فهو أحب إلينا،
~~فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم يتبرؤون منهم فقال الله جل وعز
~~فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا فبين الله جل وعز كفرهم
~~وأوجب البراءة منهم، وقال الأخفش «فئتين» على الحال «2» كما يقال: مالك
~~قائما، وقال الكوفيون «3» : هو خبر ما لكم كخبر كان وظننت وأجازوا إدخال
~~الألف واللام فيه، وحكى الفراء «4» : أركسهم أي ردهم إلى الكفر. قال
~~PageV01P230
# أبو إسحاق: أي ردهم إلى حكم الكفار. أتريدون أن تهدوا من أضل الله أي أن
~~تهدوه إلى الثواب بأن يحكم له بأحكام المؤمنين. فلن تجد له سبيلا أي إلى
~~الحجة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 90]</span>
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90)
# إلا الذين يصلون استثناء من واقتلوهم ويروى أن هؤلاء قوم اتصلوا ببني
~~مدلج وكانوا صلحا للنبي صلى الله عليه وسلم «يصلون» أي يتصلون. أو جاؤكم
~~حصرت صدورهم أي ضاقت وللنحويين فيه على هذه اللغة أربعة أقوال: قال الفراء
~~«1» : أي قد حصرت فأضمر «قد» ، وقال محمد بن يزيد «2» : هو دعاء كما تقول:
~~لعن الله الكافرين وقيل: هو خبر بعد خبر، والقول الرابع أن يكون حصرت في
~~موضع خفض على النعت لقوم، وفي حرف أبي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ليس ms0223 فيه أو جاؤكم، وقرأ الحسن أو جاؤكم حصرة
~~صدورهم «3» نصبا على الحال، ويجوز خفضه على النعت ورفعه «4» على الابتداء
~~والخبر، وحكى أو جاؤكم حصرات صدورهم «5» ويجوز الرفع. يقاتلوكم في موضع نصب
~~أي من أن يقاتلوكم.
### | [سورة النساء (4) : آية 91]
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش «6» كلما ردوا إلى الفتنة بكسر الراء لأن الأصل
~~رددوا فأدغم وقلب الكسرة على الراء ونظيره وإذا الأرض مدت [الانشقاق: 3]
~~وأذنت لربها وحقت [الانشقاق: 2] . فإن لم يعتزلوكم وقعت إن على لم لأن
~~المعنى للفعل الماضي فإن لم يعتزلوا قتالكم أي فإن تركوا قتالكم. ويكفوا
~~أيديهم أي عن الحرب. وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا عليهم مقامه
~~مقام المفعول الثاني.
### | [سورة النساء (4) : آية 92]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) PageV01P231
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا أن في موضع رفع لأنه اسم كان. إلا خطأ
~~استثناء ليس من الأول وسيبويه «1» يقول «إلا» بمعنى لكن أي لكن إن قتله خطأ
~~فعليه كذا، ولا يجوز أن يكون «إلا» بمعنى الواو ولا يعرف ذلك في كلام العرب
~~ولا يصح في المعنى لأن الخطأ لا يحظر، وقرأ الأعمش إلا خطاءا «2» ممدودا.
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة أي فعليه تحرير رقبة. ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا استثناء ليس من الأول أي إلا أن يصدق أهل المقتول
~~بالدية على القاتل، وقرأ أبو عبد الرحمن إلا أن تصدقوا «3» بالتاء، ويجوز
~~على هذه القراءة إلا أن تصدقوا بحذف التاء، ms0224 ولا يجوز التخفيف مع الياء وفي
~~حرف أبي إلا أن يتصدقوا «4» . فإن كان من قوم عدو لكم مثل الروم. فتحرير
~~رقبة أي فعلى القاتل تحرير رقبة. وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق قيل
~~يراد به أهل الذمة وقيل يراد به المسلم يكون نسبة إلى أهل الذمة والأولى أن
~~يكون الضمير الذي في كان للمؤمن لأنه قد تقدم ذكره. وروى يزيد بن زريع «5»
~~عن يونس عن الحسن أنه قرأ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن «6»
~~. فمن لم يجد رفع بالابتداء، والخبر: فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله مصدر، وإن شئت مفعولا من أجله، ويجوز الرفع أي ذلك
~~توبة من الله إن الله كان عليما أي بما فيه مصلحة خلقه حكيما أي بتدبير أمر
~~عباده.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 93]</span>
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا شرط، والجواب فجزاؤه جهنم والتقدير PageV01P232
# في العربية يجزه الله جهنم والدليل على هذا أن بعده. وغضب الله عليه أي
~~عاقبه ولعنه أي باعده من رحمته وثوابه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ويقرأ فتثبتوا «1» ، وتبينوا في هذا أوكد
~~لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين، وفي «إذا» معنى الشرط وقد يجازى بها كما
~~قال: [الكامل] 103-
# وإذا تصبك خصاصة فتجمل «2»
# والجيد أن لا يجازى بها كما قال: [الكامل] 104-
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع «3»
# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا هكذا قرأ «4» ابن عباس وأبو
~~عبد الرحمن وأبو عمرو بن الغلاء وعاصم الجحدري، والحديث يدل على ذلك لأنه
~~يروى أن مرداسا الفدكي مر بغالب فقال: السلام عليكم فقام ms0225 إليه غالب فقتله
~~وأخذ ماله فأنزل الله جل وعز: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا.
~~ومن جيد ما قيل فيه ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس قال: مر المسلمون برجل في غنمه فقال: سلام عليكم، فقتلوه وأخذوا
~~غنمه فنزلت ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا هكذا الحديث
~~بالألف. وقرأ أهل الحرمين وأهل الكوفة لمن ألقى إليكم السلم «5» وذلك جائز
~~لأنه إذا سلم فقد ألقى السلم والعرب تقول:
# ألقى فلان إلي السلم أي انقاد واستسلم وقال الله جل وعز وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم PageV01P233
# [النحل: 87] وقرأ أبو رجاء ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم «1» بكسر
~~السين وإسكان اللام، وقرأ أبو جعفر لست مؤمنا. فعند الله مغانم كثيرة لم
~~تنصرف لأنها جمع لا نظير له في الواحد. كذلك الكاف في موضع نصب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 95]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر هذه قراءة أهل الحرمين
~~وزيد بن ثابت وغير «2» نصب على الاستثناء، وإن شئت على الحال من القاعدون
~~أي لا يستوي القاعدون في حال صحتهم، والحديث يدل على معنى النصب، روى أبو
~~بكر بن عياش وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ادع لي زيدا وقل له يأتي بالكتف والدواة
~~فقال له اكتب: لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله،
~~فقال ابن أم مكتوم: وأنا ضرير، فما برحنا حتى أنزل الله عز وجل غير أولي
~~الضرر. وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو غير أولي الضرر قال الأخفش: هو نعت
~~للقاعدين، وقرأ حيوة غير أولي الضرر «3» جعله نعتا للمؤمنين، ومحمد بن يزيد
~~يقول هو بدل لأنه نكرة والأول معرفة. فضل الله المجاهدين بأموالهم ms0226 وأنفسهم
~~على القاعدين درجة وقد قال بعد هذا:
### | [سورة النساء (4) : آية 96]
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# درجات فالجواب أن معنى «درجة» علوا أي أعلاهم ورفعتهم بالثناء والمدح
~~والتقريظ، فهذا معنى درجة ودرجات يعني في الجنة. قال ابن محيرز سبعين درجة.
~~وكلا وعد الله الحسنى منصوب بوعد، وكل قيل: يعنى به المجاهدون خاصة، وقيل:
~~يعنى به المجاهدون وأولو الضرر، وقيل: يعنى به المجاهدون والقاعدون وأولو
~~الضرر لأنهم كلهم مؤمنون وإن كان بعضهم أفضل من بعض. وفضل الله المجاهدين
~~على القاعدين أجرا نصب بفضل وإن شئت كان مصدرا «درجات» بدل من أجر، ويجوز
~~الرفع أي ذلك درجات.
### | [سورة النساء (4) : آية 97]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)
# إن الذين توفاهم الملائكة اسم إن والخبر فأولئك مأواهم جهنم. وتوفاهم فعل
~~PageV01P234
# ماض وجاء التذكير بمعنى الجميع، ويجوز أن يكون فعلا مستقبلا والأصل
~~«تتوفاهم» فحذفت إحدى التاءين. ظالمي أنفسهم نصب على الحال، والأصل ظالمين
~~أنفسهم فحذفت النون وأضيف. قالوا فيم كنتم الأصل، «فيما» حذفت الألف فرقا
~~بين الاستفهام والخبر لأن قبلها حرف خفض والوقوف عند أهل العربية فيه لئلا
~~تحذف الألف والحركة ولأن فيها حرف خفض.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 98]</span>
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98)
# إلا المستضعفين نصب على الاستثناء أي إلا المستضعفين على الحقيقة. لا
~~يستطيعون حيلة في موضع الحال أي غير مستطيعين وكذا ولا يهتدون سبيلا.
### | [سورة النساء (4) : آية 100]
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100)
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما شرط وجوابه. قال مجاهد «1» :
~~المرغم:
# المتزحزح، وقال الضحاك: المراغم: المتحول، وقال الكسائي «2» : المراغم:
# المذهب، وقال أبو عبيدة: المراغم: المهاجر «3» . قال أبو جعفر: وهذه
~~الأقوال ms0227 متفقة المعاني فالمراغم هو المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم
~~للموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام، ورغم أنف فلان أي لصق بالتراب
~~وراغمت «4» فلانا هجرته وعاديته ولم أبال إن رغم أنفه رغم الله أمره. قال
~~الضحاك: وسعة في الرزق ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله شرط. ثم
~~يدركه الموت عطف، ولا يجوز أن يكون جوابا لأن «ثم» يبعد الثاني معها من
~~الأول والفاء يقرب فيها الثاني من الأول والجواب فقد وقع أجره على الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 101]
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# «أن» في موضع نصب أي في أن تقصروا. قال أبو عبيدة: فيها ثلاث لغات يقال:
# قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها. إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا قال
~~الفراء: أهل الحجاز يقولون: فتنت الرجل وتميم وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل
~~نجد يقولون: PageV01P235
# أفتنت الرجل. وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا: فتنته جعلت فيه فتنة مثل
~~عجلته وأفتنته جعلته مفتتنا، وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته بالألف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 102]</span>
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم والأصل فلتقم حذفت الكسرة لثقلها
~~وحكى الأخفش والكسائي والفراء «1» : أن لام الأمر ولام كي ولام الجحود
~~يفتحن، وسيبويه «2» يمنع من هذا لعلة موجبة وهي الفرق بين لام الجر ولام
~~التوكيد. قال أبو إسحاق «3» : لا يلتفت إلى حكاية حاك لم يروها النحويون
~~القدماء وإن كان الذي يحكيها صادقا فإن الذي سمعت منه مخطئ. وكذا وليأخذوا
~~أسلحتهم وكذا فليكونوا من ورائكم ms0228 ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك.
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى في موضع رفع إلا أنه مقصور «أن تضعوا» في
~~موقع نصب أي في أن تضعوا.
### | [سورة النساء (4) : آية 103]
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم حال.
### | [سورة النساء (4) : آية 104]
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم نهي، وقرأ عبد الرحمن الأعرج إن تكونوا تألمون
~~«4» بفتح الهمزة أي لأن، وقرأ منصور بن المعتمر «5» إن تكونوا تيلمون «6»
~~PageV01P236
# بكسر التاء ليدل على أنه من فعل، ولا يجوز عند البصريين في تألمون كسر
~~التاء لثقل الكسر فيها.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 105]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105)
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس لام كي، وروي عن الحسن
~~وأبي عمرو أنهما أدغما الميم في الباء، ولا يجيز ذلك النحويون لأن في الميم
~~غنة.
### | [سورة النساء (4) : آية 112]
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~(112)
# ومن يكسب خطيئة أو إثما
# شرط. ثم يرم به
# عطف عليه وفي الكلام حذف من الأول على مذهب سيبويه ويقال: ما الفرق بين
~~الخطيئة والإثم وقد عطف أحدهما على الآخر ففي هذا أجوبة: منها أنهما واحد
~~ولكن لما اختلف اللفظان جاز هذا، وقيل: قد تكون الخطيئة صغيرة والإثم لا
~~يكون إلا كبيرة، وقال أبو إسحاق «1» : سمى الله جل وعز بعض المعاصي خطايا
~~وسمى بعضها إثما فأعلم أنه من كسب معصية تسمى خطيئة أو كسب معصية تسمى إثما
~~ثم رمى بها من لم يعملها وهو منها بريء فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
# والبهتان الكذب الذي يتحير من عظمه وشأنه.
### | [سورة النساء (4) : آية 113]
# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن ms0229 يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# ولولا فضل الله عليك ورحمته
# ما بعد «لولا» مرفوع بالابتداء عند سيبويه «2» والخبر محذوف لا يظهر،
~~والمعنى: ولولا فضل الله عليك ورحمته بأن نبهك على الحق، لهمت طائفة منهم
~~أن يضلوك
# عن الحق لأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرئ ابن أبيرق «3»
~~من التهمة ويلحقها اليهودي فتفضل الله جل وعز على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه. وما يضلون إلا أنفسهم
# لأنهم يعملون عمل الضالين والله جل وعز يعصم رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وما يضرونك من شيء
# لأنك معصوم. وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
# حذفت الضمة من النون للجزم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين و «تعلم» في
~~موضع نصب لأنه خبر «تكن» . PageV01P237
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 114]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة نجواهم في العربية على
~~معنيين:
# أحدهما أنه يكون لما يتناجون به ويتداعون إليه. إذا كان على هذا «فمن» في
~~موضع نصب لأنه استثناء ليس من الأول، أي لكن من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير، ويجوز أن يكون «من» في موضع خفض،
~~ويكون التقدير: إلا في نجوى من أمر بصدقة، والمعنى الآخر أن النجوى تكون
~~الجماعة المفردين فيكون (من) هذا في موضع خفض على البدل، وفي موضع نصب على
~~قول من قال: ما مررت بأحد إلا زيدا، ونجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه أي
~~خلصته وأفردته والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله كما
~~قال: [البسيط] 105-
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح «1»
# ومن يفعل ذلك شرط. ابتغاء مرضات الله مفعول من ms0230 أجله وهو مصدر وجواب
~~الشرط. فسوف نؤتيه أجرا عظيما حذفت الضمة من الياء لثقلها، ويجوز أن يؤتى
~~به على الأصل في الشعر.
### | [سورة النساء (4) : آية 115]
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# ومن يشاقق الرسول جزم لأنه شرط وظهر التضعيف لأن القاف الثانية في موضع
~~سكون وإنما كسرت لئلا يلتقي ساكنان. قوله نوله ما تولى جواب الشرط، وإن شئت
~~حذفت الياء وتركت الكسرة تدل عليها، وإن شئت ضممت وأثبت الواو، وإن شئت
~~حذفتها. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا علله. فأما إسكان الهاء فلا يجوز لخفائها
~~وكذا ونصله جهنم وساءت مصيرا نصب على البيان.
### | [سورة النساء (4) : آية 117]
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117)
# إن يدعون من دونه إلا إناثا مفعول وكذا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا قال
~~أبو رجاء عن الحسن قال: كان في كل حي صنم يقال له أنثى بني فلان فقال الله
~~جل PageV01P238
# وعز إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن قال ابن عباس: مع كل صنم شيطانة،
~~وقيل:
# إن يدعون من دونه إلا إناثا لأن الحجارة مؤنثة فذكرها الله جل وعز بالضعة
~~لأن المذكر من كل شيء أرفع من المؤنث وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لأنه
~~أمرهم بذلك فنسب الدعاء إليه مجازا لأنهم يطيعونه به.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 118]</span>
# لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
# لعنه الله من نعته ويجوز أن يكون دعاءا عليه. وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا قيل: من النصيب طاعتهم إياه في أشياء منها أنهم يضربون للمولود
~~مسمارا عند ولادته ودورانهم به يوم أسبوعه يقولون: لتعرفه العمار.
### | [سورة النساء (4) : آية 119]
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)
# ولأضلنهم أي عن الحق. ولأمنينهم أي طول الحياة والخير والتوبة والمغفرة
~~مع الإصرار. ولآمرنهم فليغيرن خلق الله هذه لامات قسم والنون لازمة لها ms0231
~~لأنه لا يقسم إلا على المستقبل وأهل التفسير مجاهد وغيره يقولون معنى
~~فليغيرن خلق الله دين الله وقد قيل: يراد به الخصاء وما تفعله الزنج والحبش
~~من الآثار، وقيل: هو أن الله خلق الشمس والقمر والحجارة للمنفعة فحولوا ذلك
~~وعبدوها من دون الله جل وعز. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله يطيعه ويدع
~~أمر الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 120]
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)
# يعدهم أي يعدهم الرياسة والجاه «1» والمال ليعصوا الله جل وعز وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا أي خديعة.
### | [سورة النساء (4) : آية 121]
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)
# ف أولئك مبتدأ. مأواهم مبتدأ ثان. جهنم خبر الثاني والجملة خبر الأول.
~~ولا يجدون عنها محيصا أي ملجأ والفعل منه حاص يحيص.
### | [سورة النساء (4) : آية 122]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات رفع بالابتداء والخبر. سندخلهم جنات وإن
~~شئت كان في موضع نصب على إضمار فعل يفسره ما بعده وذلك حسن لأنه معطوف.
~~PageV01P239
# ومن أصدق من الله ابتداء وخبر. قيلا على البيان يقال: قيلا وقولا وقالا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 123]</span>
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب وقرأ أبو جعفر المدني ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب بتخفيف الياء فيهما جميعا، ومن أحسن ما روي فيه ما
~~رواه الحكم ابن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال: قالت اليهود والنصارى لن
~~يدخل الجنة إلا من كان منا، وقالت قريش: ليس نبعث فأنزل الله جل وعز ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب. من يعمل سوءا يجز به قال: والسوء هنا
~~الشرك، وقال الضحاك: السوء الكفر وما يجزى عليه مما لم يتب منه.
### | [سورة النساء (4) : آية 124]
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا ms0232 (124)
# ومن يعمل من الصالحات جزم بالشرط والمجازاة فأولئك يدخلون الجنة.
# ولا يظلمون نقيرا عطف عليه.
### | [سورة النساء (4) : آية 125]
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125)
# ومن أحسن ابتداء وخبر. ولهديناهم على البيان. وهو محسن ابتداء وخبر في
~~موضع الحال واتخذ الله إبراهيم خليلا وقد ذكرنا معناه. ومن أحسن ما قيل فيه
~~أن الخليل المختص اختصه الله جل وعز في وقته للرسالة والدليل على هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليلا» «1» يعني
~~نفسه صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم «لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا» «2» أي لو كنت مختصا أحدا بشيء لاختصصت أبا بكر.
# وفي هذا رد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص بعض أصحابه بشيء
~~من أمر الدين.
### | [سورة النساء (4) : آية 127]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) PageV01P240
# ما في موضع رفع أي ويفتيكم القرآن. والمستضعفين من الولدان في موضع خفض
~~لأنه عطف على اليتامى، وكذا وأن تقوموا لليتامى بالقسط.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 128]</span>
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا رفعت امرأة بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده وإنما يحسن هذا في ان لقوتها في باب المجازاة وإذا كان الفعل ماضيا
~~وهو يجوز في المستقبل في الشعر وأنشد سيبويه: [الخفيف] 106-
# وإذا واغل ينبهم يحيوه ... وتعطف عليه كأس الساقي «1»
# وقول من قال: خفت بمعنى تيقنت خطأ. قال أبو إسحاق «2» : المعنى وإن امرأة
~~خافت من بعلها دوام النشوز. قال أبو جعفر: الفرق بين ms0233 النشوز والإعراض أن
~~النشوز التباعد والإعراض أن لا يكلمها ولا يأنس بها فلا جناح عليهما أن
~~يصالحا بينهما صلحا «3» هذه قراءة المدنيين وقرأ الكوفيون أن يصلحا «4»
~~وقرأ عاصم (الجحدي) أن يصلحا «5» بفتح الياء وتشديد الصاد وفتحها، وقرءوا
~~كلهم صلحا إلا أنه روي عن الأعمش أنه قرأ إلا أن يصلحا بينهما إصلاحا. قال
~~أبو جعفر: وهذا كله محمول على المعنى كما يقال: هو يدعه تركا فمن قال:
~~يصلحا فالمصدر إصلاحا على قوله وصلح اسم، ومن قال: يصالحا فالمصدر إصلاحا،
~~والأصل: تصالحا ثم أدغم ومن قال: يصلحا فالأصل عنده يصطلحا اصطلاحا ثم يدغم
~~ونظيره قول امرئ القيس: [الطويل] 107-
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال»
# وقال القطامي: [الوافر] 108-
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا «7»
# لأن معنى تتبعه وتتبعه واحد. وللنحويين في هذا قولان: فمنهم من يقول:
# العامل فيه فعل محذوف والمعنى إلا أن يصالحا بينهما فيصلح الأمر صلحا
~~فعلى هذا PageV01P241
# القول لا يكنى عن المصدر متصلا، ومنهم من يقول العامل فيه الأول والكلام
~~محمول على المعنى فهذا يكنى عنه متصلا، وهذا يقع مشروحا في باب الألف
~~واللام.
# والصلح خير ابتداء وخبر. وأحضرت الأنفس الشح أي تشح بما لها فيه من
~~المنفعة.
# وإن تحسنوا وتتقوا أي وإن تؤثروا الإحسان والتقوى فتجملوا العشرة. فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا وإذا خبره جازى عليه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 129]</span>
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129)
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قيل: في القسمة واللين
~~والكسوة وقال الحسن والضحاك: في الحب والجماع «1» . فلا تميلوا كل الميل
~~مصدر، وقال الحسن «2» والضحاك: ولا تمل إلى الشابة وتترك الأخرى لا أيما
~~فتتزوج ولا ذات زوج. فتذروها منصوب لأنه جواب النهي. كالمعلقة الكاف في
~~موضع نصب.
### | [سورة النساء (4) : آية 131]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ms0234 ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم عطف على «الذين» . أن
~~اتقوا الله في موضع نصب. قال الأخفش: أي بأن تتقوا الله.
### | [سورة النساء (4) : آية 133]
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
# إن يشأ يذهبكم شرط وجوابه ويأت بآخرين عطف على الجواب.
### | [سورة النساء (4) : آية 134]
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134)
# من كان يريد في موضع نصب لأنه خبر كان. فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
~~رفع بالابتداء.
### | [سورة النساء (4) : آية 135]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
# كونوا قوامين بالقسط شهداء نعت لقوامين وإن شئت كان خبرا بعد خبر. وأجود
~~من هذين أن يكون نصبا على الحال بما في قوامين من ذكر «الذين آمنوا» لأنه
~~يصير المعنى كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم وحين شهادتكم ولم ينصرف لأن
~~فيه ألف PageV01P242
# التأنيث. ولو على أنفسكم أي ولو كان الحق على أنفسكم. أو الوالدين
~~والأقربين عطف بأو. إن يكن غنيا خبر يكن واسمها فيها مضمر أي أن يكون
~~المطالب غنيا، أو فقيرا فالله أولى بهما ولم يقل به و «أو» إنما يدل على
~~الحصول لواحد، ففي هذا للنحويين أجوبة قال الأخفش: تكون «أو» بمعنى الواو
~~قال: ويجوز أن يكون التقدير إن يكن من تخاصم غنيين أو فقيرين فقال: غنيا
~~فحمله على لفظ من مثل ومنهم من يستمع إليك [محمد: 16] والمعنى يستمعون. قال
~~أبو جعفر: والقولان خطأ لا تكون «أو» بمعنى الواو ولا تضمر من كما لا يضمر
~~بعض الاسم، وقيل إنما قال بهما لأنه قد تقدم ذكرهما كما قال وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس [النساء:
# 12] . أن تعدلوا في موضع نصب. وقرأ ابن عامر والكوفيون وإن ms0235 تلووا أو
~~تعرضوا «1» وقد ذكرناه، والفعل منه لوى والأصل فيه لوي قلبت الياء ألفا
~~بحركتها وحركة ما قبلها والمصدر ليا والأصل لويا وليانا والأصل لويانا ثم
~~أدغمت الواو وفي الحديث «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» «2» قال ابن
~~الأعرابي: عقوبته حبسه وعرضه شكايته، وزعم بعض النحويين أن من قرأ (تلوا)
~~بمعنى «تلووا» والأصل: تلؤوا همزت الواو كما يقال: أقتت فصار تلؤوا ثم خففت
~~الهمزة فألقيت حركتها على اللام فوجب أن تحذف فصار تلو.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 137]</span>
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# إن الذين آمنوا ثم كفروا اسم «إن» والخبر لم يكن الله ليغفر لهم ويقال:
~~الله لا يغفر شيئا من الكفر فكيف قال إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم؟ فالجواب إن الكافر إذا آمن
~~غفر له كفره فإذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الأول ومعنى «ثم ازدادوا كفرا»
~~أصروا على الكفر. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا أي طريقا إلى
~~الجنة وقيل: لا يخصهم بالتوفيق كما يخص أولياءه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 138 الى 139]
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139)
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين نعت للمنافقين وفي هذا دليل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس
~~بمنافق لأنه PageV01P243
# لا يتولى الكافرين. أيبتغون عندهم العزة أي أيبتغون أن يعتزوا بهم. فإن
~~العزة لله جميعا نصب على الحال.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 140]</span>
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
# فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لأن من لم
~~يجتنبهم ms0236 فقد رضي فعلهم والرضى بالكفر كفر، قال الله جل وعز إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والأصل التنوين فحذف استخفافا.
### | [سورة النساء (4) : آية 141]
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# الذين يتربصون بكم نعت للمنافقين. فإن كان لكم فتح اسم كان وكذا وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم جاء على الأصل، ولو أعل لكان لم
~~نستحذ والفعل على الإعلال استحاذ يستحيذ وعلى غير الإعلال استحوذ يستحوذ
~~وفي حرف أبي ومنعناكم من المؤمنين «1» وهو محمول على المعنى لأن المعنى قد
~~استحوذنا عليكم ويجوز أن يكون على حذف قد. وقد ذكرنا معنى ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا.
### | [سورة النساء (4) : آية 142]
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142)
# إن المنافقين يخادعون الله
# مجاز أي يخادعون أولياء الله. وهو خادعهم
# أي معاقبهم، وإن شئت أسكنت الهاء فقلت «وهو» لأن الضمة ثقيلة وقبل الكلمة
~~واو، وحكي إسكان الواو وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي وهو خادعهم
# «2» بإسكان العين، وقال محمد بن يزيد: هذا لحن لأنه زوال الإعراب. قال
~~أبو جعفر: وقد أجاز سيبويه ذلك وأنشد: [الرجز] 109-
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم «3» PageV01P244
# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# في موضع نصب على الحال، وكذا يراءون الناس أي يرون الناس أنهم يتدينون
~~بصلاتهم وقرأ ابن أبي إسحاق والأعرج يرؤون الناس «1» على وزن يدعون [الطور:
~~13] ، وحكى أنها لغة سفلى مضر والقراءة الأولى أولى لإجماعهم على الذين هم
~~يراءون، ويقال: فلان مراء وفعل ذلك رئاء الناس. ولا يذكرون الله إلا قليلا
# أي لا يذكرون الله جل وعز بقراءة ولا تسبيح وإنما يذكرونه بالتكبير وبما
~~يراءون به والتقدير: إلا ذكرا قليلا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 143]</span>
# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ms0237 ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143)
# مذبذبين بين ذلك أي مضطربين يظهرون لهؤلاء أنهم منهم ولهؤلاء أنهم منهم
~~وفي حرف أبي متذبذبين «2» ويجوز الإدغام على هذه القراءة مذبذبين بتشديد
~~الذال الأولى وكسر الثانية وروي عن الحسن مذبذبين «3» بفتح الميم.
### | [سورة النساء (4) : آية 144]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)
# لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين مفعولان أي لا تجعلوهم خاصتكم
~~وبطانتكم. أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا أي في تعذيبه إياكم.
### | [سورة النساء (4) : آية 145]
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار «4» وقرأ الكوفيون في الدرك «5»
~~والأول أفصح، والدليل على ذلك أنه يقال في جمعه: أدراك مثل جمل وأجمال. وقد
~~ذكرنا أن الإدراك الطبقات والمنازل إلا أن استعمال العرب أن يقال لكل ما
~~تسافل:
# أدراك، يقال للبئر: أدراك، ويقال لما تعالى: درج فللجنة درج وللنار
~~أدراك.
### | [سورة النساء (4) : آية 146]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)
# إلا الذين تابوا استثناء فأولئك مع المؤمنين أي فأولئك يؤمنون مع
~~المؤمنين.
# وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما مفعولان وحذفت الياء في المصحف من
~~«يؤتي» PageV01P245
# لأنها محذوفة في اللفظ لالتقاء الساكنين، وأهل المدينة يحذفونها في الوقف
~~ويثبتون أمثالها في الإدراج، واعتل لهم الكسائي بأن الوقف موضع حذف، ألا
~~ترى أنك تحذف الإعراب في الوقف «1» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 147]</span>
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# ما يفعل الله بعذابكم ما في موضع نصب والمعنى أن الله جل وعز لا ينتفع
~~بعذابكم ولا بظلمكم فلم يعذبكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما أي
~~يشكر عباده على طاعته ومعنى يشكرهم يثيبهم.
### | [سورة النساء (4) : آية 148]
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148)
# لا يحب الله الجهر بالسوء أي لا يريد ms0238 أن يجهر أحد بسوء من القول، وتم
~~الكلام ثم قال جل وعز إلا من ظلم استثناء ليس من الأول في موضع نصب أي لكن
~~من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان بكذا، ويجوز أن يكون «من» في موضع رفع،
~~ويكون التقدير لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا من ظلم، ويجوز إسكان اللام
~~ومن قرأ إلا من ظلم «2» فلا يجوز له أن يسكن اللام لخفة الفتحة وتقديره ما
~~يفعل الله بعذابكم إلا من ظلم.
### | [سورة النساء (4) : آية 149]
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)
# إن تبدوا خيرا أي من القول السيئ. أو تخفوه أو تعفوا عن سوء أي أن تبدوا
~~خيرا فهو خير من القول السيئ أو تخفوه أو تعفوا عن سوء مما لحقكم فإن الله
~~يعفو عنكم لعفوكم.
### | [سورة النساء (4) : آية 150]
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
# إن الذين يكفرون بالله ورسله اسم «إن» والجملة الخبر ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله أي بين الإيمان بالله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~وهم اليهود آمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم وكفروا بعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويريدون أن يتخذوا بين ذلك ولم يقل: ذينك لأن ذلك يقع للإثنين
~~كما قال جل وعز بين ذلك [البقرة: 68] في سورة «البقرة» ، ولو كان ذينك
~~لجاز، والمعنى ويريدون أن يتخذوا بين الإيمان والجحد طريقا. PageV01P246
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 151]</span>
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# أولئك هم الكافرون حقا لأنهم لا ينفعهم إيمانهم بالله جل وعز إذا كفروا
~~برسوله وإذا كفروا برسوله فقد كفروا به جل وعز لأنه مرسل للرسول ومنزل عليه
~~الكتاب وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلهذا، صاروا الكافرين حقا
~~والتقدير قلت قولا حقا وما قبله يدل عليه. وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~وللكافرين يقوم مقام المفعول الثاني.
### | [سورة النساء (4) : آية 152]
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم ms0239 يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)
# والذين آمنوا ابتداء في موضع رفع، وإن شئت كان في موضع نصب بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده.
### | [سورة النساء (4) : آية 153]
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا هم اليهود سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه بلا كتاب وينزل ومعه كتاب تعنتا له
~~صلى الله عليه وسلم فأعلم الله جل وعز أن آباءهم قد تعنتوا موسى صلى الله
~~عليه وسلم بأكبر من هذا. فقالوا أرنا الله جهرة جهرة نعت لمصدر محذوف أي
~~رؤية جهرة، وقول أبي عبيدة «1» : إن التقدير فقالوا جهرة في موضع الحال.
# وأرنا «2» بإسكان الراء بعيدة في العربية لأنه حذف بعد حذف. فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم أي بعظيم ما جاءوا به. ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم
~~البينات أي البراهين أنه لا معبود إلا الله جل وعز فعفونا عن ذلك وآتينا
~~موسى سلطانا مبينا من الآيات التي جاء بها وسميت الآية سلطانا لأن من جاء
~~بها قاهر بالحجة وهي قاهرة للقلوب بأن تعلم أنه ليس في قوى البشر أن يأتوا
~~بمثلها.
### | [سورة النساء (4) : آية 154]
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)
# وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا على الحال. وقلنا لهم لا تعدوا في السبت «3»
~~من عدا PageV01P247
# تعدو، وتعدوا، والأصل فيه تعتدوا، فأدغمت التاء في الدال، ولا يجوز إسكان
~~العين ولا يوصل إلى الجمع بين ساكنين في هذا، والذي يقرأ بهذا إنما يروم
~~الخطأ.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 155]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# فبما نقضهم ميثاقهم ms0240 خفض بالباء و «ما» زائدة. وكفرهم عطف وكذا وقتلهم.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 157 الى 158]
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
# كسرت «إن» لأنها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة. رسول الله بدل، وإن شئت
~~على معنى أعني وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم رويت روايات في التشبيه
~~الذي كان منها أن رؤساءهم لما فقدوا المسيح أخذوا رجلا فقتلوه ولبسوه ثيابا
~~مثل ثياب المسيح وصلبوه على خشبة مرتفعة ومنعوا الناس من الدنو منه لئلا
~~يفطن بهم ثم دفنوه ليلا، وقيل: كان المسيح صلى الله عليه وسلم محبوسا عند
~~خليفة قيصر فاجتمعت اليهود إليه فتوهم أنهم يريدون خلاصه فقال لهم: أنا
~~أخليه لكم قالوا بل نريد قتله فرفعه الله جل وعز إليه أي حال بينهم وبينه
~~فأخذ خليفة قيصر رجلا فقتله وقال لهم: قد قتلته خوفا منه فهو الذي شبه
~~عليهم، وقد يكون آمن به وأطلقه فرفع وشبه عليهم بغيره ممن قد استحق القتل
~~في حبسه، وقد يكون امتنع من قتله لما رأى من الآيات قال الله جل وعز وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم تم الكلام. ثم قال جل وعز
~~إلا اتباع الظن استثناء ليس من الأول في موضع نصب، وقد يجوز أن يكون في
~~موضع رفع على البدل أي ما لهم به علم إلا اتباع الظن، وأنشد سيبويه:
~~[الرجز] 110-
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس «1»
# وما قتلوه يقينا نعت لمصدر وفيه تقديران: أبينهما أن التقدير قال الله جل
~~وعز هذا قولا يقينا، والقول الآخر أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا
~~وروى الأعشى عن أبي بكر بن عياش عن عاصم: PageV01P248
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما بغير إدغام والإدغام أجود لقرب
~~اللام من الراء ms0241 وأن في الراء تكريرا فالإدغام فيها حسن. وكان الله عزيزا أي
~~قادرا على أن يمنع أولياءه من أعدائه ولا يمنعه من ذاك مانع ولا يغلبه
~~غالب. حكيما فيما يدبره من أمور خلقه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 159]</span>
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159)
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته لأن أهل الكتاب فيه على ضربين
~~منهم من كذبه ومنهم من اتخذه إلها فيضطر قبل موته إلى الإيمان به لأنه
~~يتبين أنه كان على باطل إذا عاين وتقدير سيبويه «1» وإن من أهل الكتاب أحد
~~إلا ليؤمنن به، وتقدير الكوفيين وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به، وحذف
~~الموصول خطأ. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا أي على من كان فيهم.
### | [سورة النساء (4) : آية 160]
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160)
# فبظلم من الذين هادوا قال أبو إسحاق: هذا بدل من فبما نقضهم ميثاقهم
~~[آية: 155] حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم نحو كل ذي ظفر وما أشبهه وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا أي صدا كثيرا.
### | [سورة النساء (4) : آية 162]
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# لكن الراسخون في العلم رفع بالابتداء. يؤمنون في موضع الخبر، والكوفيون
~~يقولون: رفع بالضمير والمقيمين الصلاة، في نصبه ستة أقوال فسيبويه ينصبه
~~على المدح أي وأعني المقيمين. قال سيبويه: هذا باب ما ينصب على التعظيم ومن
~~ذلك المقيمين الصلاة وأنشد «2» : [البسيط] 111-
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
# الظاعنين ولما يظعنوا أحدا ... والقائلون لمن دار نخليها
# وأنشد «3» : [الكامل] PageV01P249
### | 112-
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# وهذا أصح ما قيل في المقيمين، وقال الكسائي: والمقيمين معطوف على «ما» .
~~قال أبو جعفر: وهذا بعيد لأن المعنى يكون ويؤمنون بالمقيمين، وحكى محمد بن
~~جرير ms0242 أنه قيل: إن المقيمين هنا الملائكة عليهم السلام لدوامهم على الصلاة
~~والتسبيح والاستغفار، واختار هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد لأن
~~المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخون في العلم في أولئك سنؤتيهم
~~أجرا عظيما فلا ينتصب على المدح ولم يتم خبر الابتداء لأنه جعل «والمؤتون»
~~عطفا وجعل الخبر ما ذكر. ومذهب سيبويه غير ما قال، وقيل: والمقيمين عطف على
~~الكاف التي في قبلك أي من قبلك ومن قبل المقيمين وقيل: «والمقيمين» عطف على
~~الكاف التي في أولئك وقيل: هو معطوف على الهاء والميم أي منهم ومن
~~المقيمين. وهذه الأجوبة الثلاثة لا تجوز لأن فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض،
~~والجواب السادس أن يكون و «المقيمين» عطفا على قبلك ويكون المعنى ومن قبل
~~المقيمين ثم أقام المقيمين مقام قبل كما قال وسئل القرية [يوسف: 82] وقرأ
~~سعيد بن جبير وعاصم الجحدري والمقيمون الصلاة وكذا هو في حرف عبد الله بن
~~مسعود فأما حرف أبي فهو فيه والمقيمين «1» كما في المصاحف. والمؤتون «2»
~~فيه خمسة أقوال: قال سيبويه: وأما «المؤتون» فمرفوع بالابتداء. وقال: غيره:
~~هو مرفوع على إضمار مبتدأ أي فهم المؤتون الزكاة، وقيل هو معطوف على المضمر
~~الذي في المقيمين، وقيل: هو عطف على المضمر الذي في يؤمنون أي يؤمنون هم
~~والمؤتون، والجواب الخامس أن يكون معطوفا على الراسخين.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 163]</span>
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163)
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح انصرف نوح وهو اسم أعجمي لأنه على
~~ثلاثة أحرف فخف فأما إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فأعجمية وهي معرفة فلذلك لم
~~ينصرف، وكذا يعقوب وعيسى وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون الألف فيهما
~~للتأنيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة. روي عن الحسن أنه قرأ ويونس «3»
~~بكسر النون PageV01P250
# وكذا يوسف بكسر السين يجعلهما من أنس وأسف ويجب على هذا أن ينصرفا ويهمزا
~~ويكون جمعهما ms0243 يأ أنس ويأ اسف ومن لم يهمز قال: يوانس ويواسف وحكى أبو زيد:
~~يونس ويوسف.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 164]</span>
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164)
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل بإضمار فعل أي وقصصنا رسلا لأنه معطوف على
~~ما قد عمل فيه الفعل ومثله ما أنشد سيبويه «1» : [المنسرح] 113-
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# ويجوز أن يكون ورسلا عطفا على المعنى لأن المعنى إنا أوحينا إليك إنا
~~أرسلناك موحين إليك وأرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل وفي حرف أبي ورسل
~~«2» بالرفع. وكلم الله موسى تكليما مصدر مؤكد، وأجمع النحويون على أنك إذا
~~أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وأنه لا يجوز في قول الشاعر: [الرجز] 114-
# امتلأ الحوض وقال قطني «3»
# أن يقول: قال قولا فكذا لما قال: تكليما وجب أن يكون كلاما على الحقيقة
~~من الكلام الذي يعقل.
### | [سورة النساء (4) : آية 165]
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165)
# رسلا مبشرين على البدل من ورسلا قد قصصناهم ويجوز أن يكون على
~~PageV01P251
# إضمار فعل، ويجوز نصبه على الحال أي كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~ورسلا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 166]</span>
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166)
# لكن الله يشهد رفع وإن شئت شددت النون ونصبت. يشهد بما أنزل إليك والشاهد
~~المبين لشهادته أن يبين، ويعلم ذلك. وكفى بالله شهيدا.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 167 الى 168]
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اسم «إن» والجملة الخبر، وكذا إن
~~الذين كفروا وظلموا ولا ليهديهم طريقا مفعول ثان وقد حذفت منه «إلى» كما
~~حذفت «من» في قوله واختار موسى قومه سبعين رجلا [الأعراف: 155] .
### | [سورة ms0244 النساء (4) : الآيات 169 الى 170]
# إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها
~~الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله
~~ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# إلا طريق جهنم بدل.
# فآمنوا خيرا لكم على مذهب سيبويه «1» وآتوا خيرا لكم، وعلى قول الفراء
~~«2» نعت لمصدر محذوف أي إيمانا خيرا لكم، وعلى قول أبي عبيدة «3» : يكن
~~خيرا لكم.
### | [سورة النساء (4) : آية 171]
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# يا أهل الكتاب نداء مضاف. لا تغلوا في دينكم نهي والغلو والتجاوز في
~~الظلم. إنما المسيح رفع بالابتداء ف عيسى بدل منه وكذا ابن مريم ويجوز أن
~~يكون خبر الابتداء، ويكون المعنى إنما المسيح ابن مريم فكيف يكون إلها هو
~~محدث PageV01P252
# ليس بقديم ويكون رسول الله خبرا ثانيا. فآمنوا بالله أي بأنه إله واحد
~~خالق المسيح ومرسله. ولا تقولوا ثلاثة أي ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم قال سيبويه:
# ومما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره قوله: انتهوا خيرا لكم لأنك
~~إذا قلت: انته فأنت تخرجه وتدخله في آخر وأنشد: [السريع] 115-
# فواعديه سرحتي مالك ... أو الربى بينهما أسهلا «1»
# ومذهب أبي عبيدة انتهوا يكن خيرا لكم. قال محمد بن يزيد: هذا خطأ لأنه لا
~~يضمر الشرط وجوابه وهذا لا يوجد في كلام العرب، ومذهب الفراء أنه نعت لمصدر
~~محذوف. قال علي بن سليمان: هذا خطأ فاحش لأنه يكون المعنى انتهوا الانتهاء
~~الذي هو خير لكم. إنما الله إله واحد ابتداء وخبر. سبحانه مصدر. أن يكون له
~~ولد في موضع نصب أي كيف يكون له ولد وولد الرجل مشبه له ولا شبيه لله جل
~~وعز: ms0245 وكفى بالله وكيلا بيان، وإن شئت حال ومعنى وكيل كاف لأوليائه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 172]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172)
# يستنكف المسيح
# أي لن يأنف ن يكون عبدا لله
# في موضع نصب أي من أن يكون عبدا لله لا الملائكة المقربون
# فدل بهذا على أن الملائكة أفضل من الأنبياء صلوات الله عليهم وكذا ولا
~~أقول إني ملك [هود: 31] .
### | [سورة النساء (4) : آية 173]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173)
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات رفع بالابتداء والجملة الخبر، ويجوز أن
~~يكون نصبا على إضمار فعل يفسره ما بعده وكذا وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~وقد ذكرنا معنى تسمية عيسى صلى الله عليه وسلم بالكلمة «2» . ومن أحسن ما
~~قيل فيه أن عيسى صلى الله عليه وسلم لما كان يهتدى به صار بمنزلة كلام الله
~~جل وعز الذي يهتدى به ولما كان يحيى به من موت الكفر قيل له روح الله جل
~~وعز على التمثيل.
### | [سورة النساء (4) : آية 174]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
# وأنزلنا إليكم نورا مبينا أي يهتدى به من الضلالة فهو نور مبين أي واضح
~~بين. PageV01P253
### | [سورة النساء (4) : آية 175]
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به أي امتنعوا بكتابه عن معاصيه وإذا
~~اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به، ويهديهم إليه أي إلى ثوابه.
### | [سورة النساء (4) : آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# يستفتونك قل الله يفتيكم ms0246 في الكلالة فيها ثلاثة أقوال: منها أن الكلالة
~~الميت الذي لا والد له ولا ولد، ومنها أنها الورثة الذين لا والد فيهم ولا
~~ولد، وقيل: الكلالة المال. إن امرؤ هلك رفع بإضمار فعل وجاز هذا لأن «إن»
~~أصل حروف المجازاة وبعدها فعل ماض يبين الله لكم أن تضلوا في موضع نصب
~~وقيل: خفض وفيه ثلاثة أقوال: قال الفراء «1» : أي لئلا تضلوا وهذا عند
~~البصريين خطأ لأن «لا» لا تحذف هاهنا، وقال محمد بن يزيد وجماعة من
~~البصريين: التقدير كراهة أن تضلوا ثم حذف وهو مفعول من أجله، والقول
~~الثالث: أن المعنى يبين الله لكم الضلالة أي فإذا بين لكم الضلالة
~~اجتنبتموها. والله بكل شيء عليم ابتداء وخبر أي بكل شيء من مصالح عباده في
~~قسمة مواريثهم وغيرها ذو علم. PageV01P254
### | [5] شرح إعراب سورة المائدة
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)
# يا أيها الذين آمنوا (يا) للنداء وحروف النداء عند سيبويه «1» خمسة وهي:
~~يا وأيا وهيا وأي والألف. و «ها» للتنبيه و (أي) نداء مفرد والنعت لازم له
~~ليبينه الذين نعت لأي ويقال: «الذون» . آمنوا صلة الذين والأصل «أأمنوا»
~~فخففت الهمزة الثانية ولا يجوز الجمع بينهما في حرف واحد إلا في فعال.
~~أوفوا مجزوم عند الكوفيين وأضمروا اللام، وغير معرب عند البصريين لأنه لا
~~يضارع. بالعقود خفض بالباء وهو جمع عقد يقال: عقدت الحبل والعهد وأعقدت
~~العسل ووجب بهذا أن يوفى بكل يمين وأمان وبيع واجارة إذا لم يكن حراما.
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام اسم ما لم يسم فاعله أي أحل لكم أكلها والانتفاع
~~بها. وبنو تميم يقولون: «بهيمة» «2» .
# إلا ما يتلى عليكم في موضع نصب بالاستثناء، وهو عند سيبويه «3» بمنزلة
~~المفعول، وعند أبي العباس بمعنى استثنيت. قال أبو إسحاق «4» : لا يجوز إلا
~~ما قاله سيبويه والذي قال أبو العباس لا يصح، وزعم الفراء «5» : أنه يجوز ms0247
~~الرفع بجعلها «إلا» العاطفة والنصب عنده بإن. غير محلي نصب على الحال مما
~~في أوفوا. قال الأخفش:
# أي يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، وقال غيره: حال من
~~الكاف والميم، والتقدير: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلى الصيد، والأصل
~~محلين حذفت PageV01P255
# النون استخفافا وحذفت الياء في الوصل لالتقاء الساكنين. وأنتم حرم ابتداء
~~وخبر.
# إن الله اسم «إن» يحكم في موضع الخبر أي بين عباده.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 2]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله وهي العلامات وقيل هي البدن
~~المشعرة أي المعلمة أي لا تستحلوها قبل محلها وقيل هي العلامات التي بين
~~الحل والحرم لا تتجاوزوها غير محرمين. ولا الشهر الحرام عطف، وكذا ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين قيل: هذا كله منسوخ وقيل حرم عليهم أن يمسوا
~~الهدي والقلائد قبل محل الهدي وروي عن الأعمش ولا آمي البيت الحرام «1»
~~بحذف النون والإضافة.
# يبتغون فضلا من ربهم في موضع نصب أي مبتغين، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~ولا يجرمنكم بضم الياء. قال الكسائي: هما لغتان ولا يعرف البصريون الضم في
~~هذا المعنى وإنما يقال ذلك في الإجرام أن صدوكم في موضع نصب مفعول من أجله
~~أي لأن صدوكم، وقرأ أبو عمرو وابن كثير أن صدوكم «2» بكسر إن وهو اختيار
~~أبي عبيد وروي عن الأعمش إن يصدوكم «3» وهذه القراءة لا تجوز بإجماع
~~النحويين إلا في شعر على قول بعضهم لأن «إن» إذا عملت فلا بد في جوابها من
~~الفاء والفعل وإن كان سيبويه قد أنشد: [الرجز] 116-
# إنك إن يصرع أخوك تصرع «4»
# فإنما أجازه في الشعر وقد رد عليه قوله فأما «إن صدوكم» بكسر ms0248 «إن»
~~فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء منها أن
~~هذه الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المؤمنين عام
~~الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الآية وإذا قرئ بالكسر لم يجز أن يكون إلا
~~بعده كما تقول: لا تعط فلانا شيئا إن قاتلك فهذا لا يكون إلا للمستقبل وإن
~~فتحت كان للماضي فوجب على هذا ألا يجوز إلا أن صدوكم، وأيضا فلو لم يصح هذا
~~الحديث لكان الفتح واجبا لأن قوله تعالى: PageV01P256
# لا تحلوا شعائر الله إلى آخر الآية يدل على أن مكة كانت في أيديهم وأنهم
~~لا ينهون عن هذا إلا وهم قادرون على الصد عن البيت الحرام فوجب من هذا فتح
~~«أن» لأنه لما مضى وأيضا فلو كان للمستقبل لكان بعيدا في اللغة لأنك لو قلت
~~لرجل يخاف من آخر الشتم والضرب والقتل: لا تغضب إن ضربك فلان لكان بعيدا
~~لأنك توهم أن يغضب من الضرب فقط. أن تعتدوا في موضع نصب لأنه مفعول به أي
~~لا يكسبنكم شنآن قوم الاعتداء، وأنكر أبو حاتم وأبو عبيد «شنان» بإسكان
~~النون لأن المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما وقال: ليس
~~هذا مصدرا ولكنه اسم فاعل على وزن كسلان وغضبان قال الأخفش: ثم قال على
~~البر والتقوى فقطعه من أول الكلام.
# إن الله شديد العقاب اسم ان وخبرها.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 3]</span>
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# حرمت عليكم الميتة اسم ما لم يسم فاعله وما بعده عطف عليه، ويجوز فيما
~~بعده النصب بمعنى وحرم الله عليكم الدم، والأصل في دم فعل يدل على ذلك قول
~~الشاعر: ms0249 [الوافر] 117-
# جرى الدميان بالخبر اليقين «1»
# وهو من دمي يدمى مثل: حذر يحذر، وقيل: وزنه فعل بإسكان العين.
# والنطيحة بالهاء وإن كانت مصروفة عن مفعولة لأنه لم يتقدمها اسم. وكذا
~~يقول:
# خضيبة فإن ذكرت مؤنثا قلت: رأيت كفا خضيبا هذا قول الفراء، والبصريون
~~يقولون:
# جعلت اسما فحذفت منها الهاء كالذبيحة، وقيل: هي بمعنى ناطحة قال الفراء:
~~أهل نجد يقولون «السبع» فيحذفون الضمة. إلا ما ذكيتم في موضع نصب
~~بالاستثناء وأن تستقسموا بالأزلام وحقيقته في اللغة تستدعوا القسم بالقداح.
~~قال الأخفش وأبو عبيدة:
# واحد الأزلام زلم وزلم. ذلكم فسق ابتداء وخبر. اليوم ظرف والعامل فيه يئس
~~والتقدير اليوم يئس الذين كفروا من تغيير دينكم وردكم عنه لما رأوا من
~~استبصاركم بصحته واغتباطكم به. اليوم أكملت لكم دينكم فدل بهذا على أن
~~الإيمان والإسلام أشياء كثيرة، وهذا خلاف قول المرجئة. فمن اضطر في مخمصة
~~(من) في موضع رفع PageV01P257
# بالابتداء، والتقدير فإن الله له غفور رحيم ثم حذف له وأنشد سيبويه:
~~[الرجز] 118-
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... علي ذنبا كله لم أصنع «1»
# اضطر في موضع جزم بالشرط إلا أنه فعل ماض لا يعمل فيه عامل، ويجوز كسر
~~النون وضمها، وقرأ ابن محيصن فمن اطر «2» وهو لحن لأن الضاد فيها تفش فلا
~~تدغم في شيء. غير متجانف «3» على الحال، وإن شئت كسر النون في «فمن» على
~~أصل التقاء الساكنين.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 4]</span>
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# يسئلونك ماذا أحل لهم ما في موضع رفع بالابتداء، والخبر الميتة والدم وذا
~~زائدة، وإن شئت كان بمعنى الذي وكان الخبر قل أحل لكم الطيبات وهو الحلال،
~~وكل حرام فليس بطيب، وقيل: الطيب ما التذه أكله وشاربه ولم يكن عليه منه
~~ضرر في الدنيا ولا في الآخرة. وما علمتم من الجوارح قال الأخفش: واحدتها
~~جارحة. مكلبين نصب على الحال. فكلوا مما ms0250 أمسكن عليكم الأصل أمسكنه وحذفت
~~الهاء لطول الاسم وفي هذا وفيما قبله دليل على أنه أن أكل الجارحة لم يؤكل
~~منه. واذكروا اسم الله عليه الذكر باللسان، وقيل: بالقلب والذي توجبه اللغة
~~أن يكون باللسان حقيقة وبالقلب مجازا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 5]
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# محصنين.
# نصب على الحال. غير مسافحين مثله، وإن شئت كان نعتا. ولا متخذي أخدان عطف
~~على مسافحين ولا يجوز أن يكون معطوفا على محصنين. ومن يكفر بالإيمان شرط
~~والجواب فقد حبط عمله. قال أبو إسحاق «4» : أي من بدل شيئا مما PageV01P258
# أحله الله فجعله حراما أو حرم شيئا مما أحله الله فقد حبطت أعماله أي لا
~~يثاب عليها.
# وهو في الآخرة من الخاسرين لا يجوز أن يكون الظرف متعلقا بالخاسرين فيدخل
~~في الصلة ولكنه متعلق بالمصدر، وقد ذكرنا نظيره فيما تقدم «1» وأما قول
~~مجاهد رواه عنه ابن جريج في قول الله تعالى: ومن يكفر بالإيمان قال «بالله»
~~فمعناه من كفر بالإيمان كفر بالله وحبط عمله والدليل على ذلك أن سفيان روى
~~عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال: «الإيمان قول وعمل يزيد وينقص» «2» .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 6]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة قال زيد بن أسلم: أي إذا قمتم
~~من النوم إلى الصلاة وقال غيره: في الكلام حذف أي إذا قمتم ms0251 إلى الصلاة وقد
~~أحدثتم وقيل كان واجبا أن يتهيأ للصلاة كل من قام إليها ثم نسخ ذلك.
~~وامسحوا برؤسكم وأرجلكم «3» فمن قرأ بالنصب جعله عطفا على الأول أي واغسلوا
~~أرجلكم، وقد ذكرنا الخفض «4»
# إلا أن الأخفش وأبا عبيدة «5» يذهبان إلى أن الخفض على الجوار «6»
~~والمعنى للغسل.
# قال الأخفش: ومثله: «هذا جحر ضب خرب» وهذا القول غلط عظيم لأن الجوار لا
~~يجوز في الكلام أن يقاس عليه وإنما هو غلط ونظيره الأقواء. ومن أحسن ما قيل
~~أن المسح والغسل واجبان جميعا والمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض والغسل
~~واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين وفي الآية تقديم
~~وتأخير على قول بعضهم قال: التقدير: إذا قمتم إلى الصلاة أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى PageV01P259
# الكعبين. وإن كنتم جنبا أي ذوي جنب لأن جنبا مصدر وهو واحد فإن جمعته
~~قلت: جنوب وأجناب وجناب. وحكى ثعلب ومحمد بن جرير: أجنب الرجل وجنب واجتنب
~~والمصدر الجنابة والإجناب. فاطهروا «1» والأصل فتطهروا فأدغمت التاء في
~~الطاء لأنها من أصول الثنايا العليا وطرف اللسان وجيء بألف الوصل ليوصل إلى
~~الساكن وقرأ الزهري أو جاء أحد منكم من الغيط. ولكن يريد ليطهركم «2» لام
~~كي أي إرادته ليطهركم من الذنوب. وليتم نعمته عليكم بالثواب.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 7]</span>
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به قيل: هذا الميثاق الذي
~~في قوله جل وعز وإذ أخذ ربك من بني آدم [الأعراف: 172] وقيل: هذا الميثاق
~~الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم في بيعة الرضوان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~(8)
# شهداء أي مبينين وهو منصوب على أنه خبر ثان ms0252 من كونوا، ويجوز أن يكون نعتا
~~لقوامين وبدلا ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث. على ألا تعدلوا منصوب بأن
~~ولا تحول «لا» بين العامل والمعمول فيه لأنها قد تقع زائدة. اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى ابتداء وخبر.
### | [سورة المائدة (5) : آية 9]
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9)
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات إذا قلت: وعد لم يكن إلا للخير
~~وأوعد للشر إلا أن يبين. لهم مغفرة رفع بالابتداء. وأجر عظيم عطف عليه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 12]
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# ولقد لام توكيد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وهو الذي كان موسى صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P260
# أخذه عليهم. وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا نصب ببعثنا وعلامة النصب الياء
~~وأعربت اثنا عشر من بين أخواتها لأن المثنى لا يبنى. وقال الله إني معكم
~~كسرت «إن» لأنها مبتدأة، ومعكم منصوب لأنه ظرف. لئن أقمتم الصلاة لام توكيد
~~ومعناها القسم، وكذا لأكفرن عنكم وكذا ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 13]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# فبما نقضهم «ما» زائدة للتوكيد ونقضهم مخفوض بالباء، ويجوز رفعه في غير
~~القرآن أي فالذي هو نقضهم. يحرفون الكلم عن مواضعه «1» أي يتأولونه على
~~تأويله، ويحرفون في موضع نصب أي جعلنا قلوبهم قاسية محرفين، قيل: معنى
~~جعلنا قلوبهم قاسية وصفناهم بهذا، ومثله كثير قد حكاه سيبويه وغيره وقد
~~ذكرناه.
# ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا استثناء من الهاء والميم اللتين
~~في خائنة منهم قال قتادة: خائنة خيانة. فاعف عنهم واصفح أمر وفي ms0253 معناه
~~قولان: أحدهما فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم أهل الذمة،
~~والقول الآخر أنه منسوخ بقوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم
~~على سواء [الأنفال: 58] .
### | [سورة المائدة (5) : آية 14]
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14)
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم قال سعيد الأخفش هذا كما تقول:
~~من زيد أخذت درهمه. قال أبو جعفر: ولا يجيز النحويون أخذنا ميثاقهم من
~~الذين قالوا إنا نصارى ولا ألينها لبست من الثياب لئلا يتقدم مضمر على
~~مظهر.
# فنسوا حظا مما ذكروا به أي تركوا حظا من الكتاب الذي وعظوا به وذكروا به،
~~وجعلوا ذلك الترك والتحريف سببا للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وجمع حظ
~~حظوظ، وسمع عن العرب: أحظ بإسكان الحاء، والأصل: أحظظ فابدل من الضاد ياء،
~~وسمع منهم أحاظ. فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة قيل: يراد
~~به النصارى، وقيل:
# اليهود والنصارى لأنه قد تقدم ذكرهما. والأولى أن يكون للنصارى لأنهم
~~أقرب.
# وأحسن ما قيل في معنى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء أن الله تعالى أمر
~~بعداوة PageV01P261
# الكفار وإبغاضهم فكل فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها لأنهم كفار.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 15]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
# قرأ الحسن قد جاءكم رسولنا يبين لكم.
# أدغم النون في اللام لقربها منها ويبين في موضع نصب على الحال ويعفوا عن
~~كثير معطوف عليه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 16]
# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# يهدي به الله بضم الهاء على الأصل، ومن كسر أبدل من الضمة كسرة لئلا يجمع
~~بين ضمة وكسرة. سبل السلام «1» مفعول ثان، والأصل إلى سبل السلام.
### | [سورة المائدة (5) : آية 18]
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل ms0254 فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18)
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ابتداء وخبر فرد الله
~~تعالى هذا عليهم فقال: قل فلم يعذبكم بذنوبكم فلم يكونوا يخلون من إحدى
~~جهتين: إما أن يقولوا هو يعذبنا، فيقال لهم: فلستم إذا أبناءه وأحباءه، أو
~~يقولوا: لا يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم وما جاءت به رسلهم ويبيحوا المعاصي.
~~بل أنتم بشر ممن خلق ابتداء وخبر.
# يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقد أعلم الله جل وعز من يغفر له أنه من تاب
~~وآمن وأعلم من يعذبه، وهو من كفر وأصر فلما عرف معناه جاء مجملا ولم يقل عز
~~وجل:
# يغفر لمن يشاء منكم.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 19 الى 20]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)
# أن تقولوا في موضع نصب أي كراهة أن تقولوا، ويجوز من بشير ولا نذير على
~~الموضع.
# وروى عبيد بن عقيل عن شبل بن عباد عن عبد الله بن كثير أنه قرأ
~~PageV01P262
# يا قوم اذكروا «1» بضم الميم وكذلك ما أشبهه وتقديره يا أيها القوم كما
~~قال: [البسيط] 119-
# ويلا عليك وويلا منك يا رجل «2»
# إذ جعل فيكم أنبياء لم ينصرف لأن فيه ألف تأنيث. وجعلكم ملوكا قيل تملكون
~~أمركم لا يغلبكم عليه غالب، وقيل جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم فيها إلا
~~بإذن. وروى أنس بن عياض عن زيد بن أسلم عن أنس بن مالك: لا أعلمه إلا قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له منزل أو قال بيت يأوي إليه
~~وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك» «3» . ما لم يؤت أحدا من العالمين حذفت الياء ms0255
~~للجزم، ويجوز إثباتها في الشعر.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 21]</span>
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21)
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة يعني بيت المقدس والمقدسة نعت للأرض أي
~~المطهرة من كثير من الذنوب بكثرة الأنبياء فيها. التي كتب الله لكم نعت أي
~~كتب لكم سكناها. ولا ترتدوا على أدباركم أي لا ترجعوا عن طاعتي. فتنقلبوا
~~خاسرين جواب النهي.
### | [سورة المائدة (5) : آية 22]
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# قالوا يا موسى إن فيها قوما اسم «إن» . جبارين نعت والخبر في الظرف. حتى
~~يخرجوا نصب بحتى ولا يجوز رفعه لأنه مستقبل.
### | [سورة المائدة (5) : آية 23]
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)
# قال رجلان ويجوز الإدغام إدغام اللام في الراء ويجوز إسكان الجيم من
~~رجلين لثقل الضمة. من الذين يخافون ومن قرأ يخافون «4» قال: هما جباران من
~~الله عليهما بالإسلام ومن فتح الياء قال: هما من أصحاب موسى الذين يخافون
~~الجبارين، وقد يجوز على هذه القراءة أن يكونوا من الجبارين. PageV01P263
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 24]</span>
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون (24)
# أبدا ظرف زمان. فاذهب أنت وربك عطف على المضمر الذي في فاذهب لأنك قد
~~أكدته، ويقبح عند البصريين أن تعطف على المضمر المرفوع إذا لم تؤكده لأنه
~~كأحد حروف الفعل إلا أنه جائز عندهم في الشعر وهو عند الفراء «1» جائز في
~~كل موضع. إنا هاهنا قاعدون خبر إن، ويجوز في غير القرآن قاعدين على الحال
~~لأن الكلام قد تم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 25]
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي الأصل إنني حذفت النون لاجتماع
~~النونات.
# وأخي في موضع نصب عطف على نفسي، وإن شئت ms0256 كان عطفا على اسم إن، ويجوز أن
~~يكون موضعه رفعا عطفا على الموضع، وإن شئت على المضمر، وروى ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ فافرق «2» بكسر الراء ومعنى فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين اجعل دارنا الجنة ليكون بيننا وبينهم فرق.
### | [سورة المائدة (5) : آية 26]
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قال فإنها محرمة اسم «إن» وخبرها. ومعنى محرمة أنهم ممنوعون من دخولها
~~كما يقال: حرم الله وجهك على النار. أربعين سنة ظرف زمان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 27]
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)
# واتل أمر فلذلك حذفت منه الواو. أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتلو على اليهود خبر ابني آدم إذ قربا قربانا وإن كان عندهم في التوراة
~~ليعلمهم أن سبيلهم في عصيان الله تعالى وكفرهم بنبيه صلى الله عليه وسلم
~~سبيل ابن آدم عليه السلام وأنهم ليسوا أكرم على الله من ابن آدم لصلبه وكان
~~في ذلك دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم إذ كان لم يقرأ الكتب وأما قول
~~عمرو مجاهد إن اللذين قربا قربانا من بني إسرائيل فغلط يدل على ذلك قوله عز
~~وجل ليريه كيف يواري سوأة أخيه. قال إنما يتقبل الله من المتقين أي من
~~المتقين من المعاصي. PageV01P264
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 29]</span>
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29)
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يقال: كيف يريد المؤمن هذا؟ ففي هذا قولان:
# محمد بن يزيد: هذا مجاز لما كان المؤمن يريد الثواب ولا يبسط يده بالقتل
~~كان بمنزلة من يريد هذا، والجواب الآخر أنه حقيقة لأنه لما قال له: لأقتلنك
~~استوجب النار بهذا فقد أراد الله تعالى أن يكون من أهل النار فعلى المؤمنين
~~أن يريدوا ذلك فأما معنى بإثمي وإثمك فمن أحسن ms0257 ما قيل فيه- وهو مذهب سيبويه
~~«1» - أن المعنى بإثمنا لأن المصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول، وحكى سيبويه:
~~المال بيني وبينك أي بيننا، وأنشد: [الوافر] 120-
# فأيي ما وأيك كان شرا «2»
# أي فأينا، ويجوز أن يكون بإثمي بإثم قولك لي لأقتلنك، ويجوز أن يكون
~~المعنى بإثم قتلي إن قتلتني. فتكون من أصحاب النار عطف. وذلك جزاء الظالمين
~~ابتداء وخبر.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 30 الى 31]
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# وقرأ أبو واقد فطاوعت له نفسه «3» .
# قال أبو جعفر: هذا بعيد لأنه إنما يقال: طاوعته نفسه.
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض أي أحدث له شهوة في هذا ليريه لام كي يكون
~~لما آل أمره إلى هذا كان كأنه فعله ليريه، ويجوز أن يكون المعنى ليريه
~~الله، وإن خففت الهمزة قلت: سوة. يا ويلتى «4» الأصل: يا ويلتي ثم أبدل من
~~الياء ألفا. وقرأ الحسن يا ويلتي «5» بالياء. والأول أفصح لأن حذف الياء في
~~النداء أكثر. ومذهب PageV01P265
# سيبويه «1» أن النداء إنما يقع في هذه الأشياء على المبالغة إذا قلت: يا
~~عجبا فكأنك قلت: يا عجب احضر فهذا وقتك، فهذا أبلغ من قولك: هذا وقت العجب
~~ويا ويلتا كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك هذا قول سيبويه «2» ، وقال
~~الأصمعي: ويل بعد وقرأ الحسن أعجزت «3» بكسر الجيم. وهذه لغة شاذة إنما
~~يقال: عجزت المرأة إذا عظمت عجيزتها، وعجزت عن الشيء أعجز عجزا ومعجزة
~~ومعجزة. فأواري «4» عطف على أكون، ويجوز أن يكون جواب الاستفهام.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 32]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# وقرأ يزيد بن القعقاع من أجل ذلك «5» .
# بكسر النون وإسقاط ms0258 الهمزة، وهذا على لغة من قال: أجل ثم خففت الهمزة.
# يقال: أجلت الشيء آجله أجلا وإجلا إذا جنيته. أنه في موضع نصب أي بأنه
~~والهاء كناية عن الحديث، ويجوز إنه بالكسر على الحكاية، والجملة خبر «ان» .
~~وقرأ الحسن أو فسادا «6» أي أو عمل فسادا، ويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي
~~أو أفسد فسادا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 33]
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
# جزاء رفع بالابتداء وخبره أن يقتلوا والتقدير: الذي يحاربون أولياء الله
~~ومتبعي رسله، وقرأ الحسن أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~والأصل أيديهم حذفت الضمة من الياء لثقلها، ذلك لهم خزي في الدنيا ابتداء
~~وخبر.
# ولهم في الآخرة عذاب عظيم يدل على أن الحد لا يزيل عقوبة الآخرة عمن لم
~~يتب.
### | [سورة المائدة (5) : آية 34]
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# إلا الذين تابوا في موضع نصب بالاستثناء، ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~PageV01P266
# بالابتداء، ويكون التقدير: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم.
~~فاعلموا أن الله لهم. غفور رحيم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 35]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة.
# أي بترك المعاصي والجهاد.
### | [سورة المائدة (5) : آية 38]
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38)
# والسارق والسارقة رفع بالابتداء، والخبر فاقطعوا أيديهما وعند سيبويه «1»
~~الخبر محذوف والتقدير عنده: وفيما فرض عليكم السارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما، والرفع عند الكوفيين بالعائد، وقرأ عيسى بن عمر والسارق والسارقة
~~«2» نصبا وهو اختيار سيبويه. قال «3» : إلا أن العامة أبت إلا الرفع، يريد
~~بالعامة الجماعة ونصبه بإضمار فعل أي: اقطعوا السارق والسارقة وإنما اختار
~~النصب لأن الأمر بالفعل أولى. وقد خولف سيبويه في هذا فزعم ms0259 الفراء «4» : أن
~~الرفع أولى لأنه ليس يقصد به إلى سارق بعينه فنصب وإنما المعنى كل من سرق
~~فاقطعوا يده. وهذا قول حسن غير مدفوع. يدل عليه أنهم قد أجمعوا على أن
~~قرءوا والذان يأتيانها منكم فآذوهما [النساء: 16] وهذا مذهب محمد ابن يزيد،
~~فأما فاقطعوا أيديهما ولم يقل فيه: يديهما فقد تكلم فيه النحويون فقال
~~الخليل: أرادوا أن يفرقوا بين ما في الإنسان منه واحد وما فيه اثنان فقال:
~~أشبعت بطونها. وإن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما [التحريم: 4] ، وقال
~~الفراء: لما كان أكثر ما في الإنسان من الجوارح اثنين حملوا الأقل على
~~الأكثر، وقال غيرهما: فعل هذا لأن التثنية جمع، وقيل: لأنه لا يشكل، وأجاز
~~النحويون التثنية على الأصل والتوحيد لأنه يعرف، وأجاز سيبويه جمع غير هذا،
~~وحكى: وصغار حالهما يريد رحلي راحلتين.
# جزاء بما كسبا مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا، وكذا نكالا من الله.
### | [سورة المائدة (5) : آية 39]
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح شرط وجوابه فإن الله يتوب عليه. PageV01P267
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 41]</span>
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ويقال: يحزنك، والأول أفصح. من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم أي لم يضمروا في قلوبهم الإيمان كما
~~نطقت به ألسنتهم. ومن الذين هادوا يكون هذا تمام الكلام ثم قال جل وعز
~~سماعون للكذب أي هم سماعون ومثله طوافون عليكم [النور: 58] . وقال الفراء
~~«1» : ويجوز سماعين وطوافين كما قال: ملعونين أينما ثقفوا [الأحزاب: 61]
~~وكما قال: إن ms0260 المتقين في جنات ونعيم [الطور: 17] ثم قال فاكهين [الطور: 18]
~~وآخذين [الذاريات: 26] ويجوز أن يكون المعنى: ومن الذين هادوا قوم سماعون
~~للكذب.
# سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ثم قال: يحرفون الكلم من بعد مواضعه أي
~~يتأولونه على غير تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا مواضعه التي أرادها الله
~~عز وجل يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي إن أعطيتم هذا الذي قلنا لكم
~~فاقبلوه. وإن لم تؤتوه أي إن نهيتم عنه فاحذروا أن تقبلوه ممن قال لكم فإنه
~~ليس بنبي يريدون أن يروا ضعفتهم أنهم ينصحونهم. أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم أي لم يرد الله عز وجل أن يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم
~~كما طهر قلوب المؤمنين ثوابا لهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 42]
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42)
# أكالون للسحت «2» .
# على التكثير. والسحت في اللغة كل حرام يسحت الطاعات أي يذهبها، وروى
~~العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع أكالون للسحت «3» بفتح السين،
~~وهذا مصدر من سحته يقال: سحت وأسحت بمعنى واحد، وقال أبو إسحاق «4» :
# سحته ذهب به قليلا قليلا. PageV01P268
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 44]</span>
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور «هدى» في موضع رفع بالابتداء ونور عطف
~~عليه والربانيون والأحبار عطف على النبيين. ومن لم يحكم بما أنزل الله رفع
~~بالابتداء وخبره: فأولئك هم الكافرون وقد ذكرنا معناه. ومن أحسن ما قيل فيه
~~قول الشعبي قال: هذا في اليهود خاصة ويدل على ما قال ثلاثة أشياء: منها أن
~~اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله للذين هادوا فعاد الضمير عليهم، ومنها أن
~~سياق الكلام يدل ms0261 على ذلك ألا ترى أن بعده. وكتبنا عليهم فيها فهذا الضمير
~~لليهود بإجماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص فإن قال
~~قائل «من» إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها، قيل له
~~«من» هاهنا بمعنى الذي مع ما ذكرنا من الأدلة والتقدير: واليهود الذين لم
~~يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فهذا أحسن ما قيل في هذا، وقد
~~قيل: من لم يحكم بما أنزل الله مستحلا لذلك. وقد قيل: من ترك الحكم بجميع
~~ما أنزل الله فهو كافر.
### | [سورة المائدة (5) : آية 45]
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# الآية فيها وجوه «1» : قرأ نافع وعاصم والأعمش بالنصب في جميعها، وهذا
~~بين على العطف. ويجوز تخفيف أن ورفع الكل بالابتداء والعطف، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بنصب الكل إلا الجروح. قال أبو جعفر: حدثنا
~~محمد بن الوليد عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: حدثنا حجاج عن هارون
~~عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص «2» الرفع من ثلاث جهات بالابتداء والخبر،
~~وعلى المعنى لأن المعنى قلنا لهم النفس بالنفس، والوجه الثالث قاله أبو
~~إسحاق «3» : يكون عطفا على المضمر. فمن تصدق به فهو كفارة له شرط وجوابه
~~ويجوز في غيرة القرآن فمن اصدق به. PageV01P269
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 46]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46)
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا على الحال. فيه هدى في موضع رفع
~~بالابتداء. ونور عطف عليه. ومصدقا فيه وجهان يجوز أن يكون لعيسى ms0262 صلى الله
~~عليه وسلم ونعطفه على مصدق الأول، ويجوز أن يكون للإنجيل ويكون التقدير:
~~وآتيناه الإنجيل مستقرا فيه هدى ونور ومصدقا. وهدى وموعظة عطف على مصدق.
### | [سورة المائدة (5) : آية 47]
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون (47)
# وليحكم أهل الإنجيل أمر ويجوز كسر اللام والجزم لأن أصل اللام الكسر، وفي
~~الكلام حذف، والمعنى: وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه فحذف هذا،
~~وقرأ الأعمش وحمزة وليحكم أهل الإنجيل «1» على أنها لام كي، والأمر أشبه
~~وسياق الكلام يدل عليه. قال أبو جعفر: والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان
~~لأن الله تعالى لم ينزل كتابا إلا ليعمل فيما فيه وأمر بالعمل بما فيه
~~فصحتا جميعا. وإذا كانت لام كي ففي الكلام حذف أي وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه أنزلناه عليهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 48]
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا حال. ومهيمنا عطف عليه. لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا روي عن ابن عباس أنه قال: الشرعة والمنهاج الإسلام والسنة،
~~وقيل:
# الشرعة ابتداء الشيء وهو قول لا إله إلا الله، والمنهاج جملة الفرائض،
~~وقيل: هما واحد ومن أحسن ما قيل فيه أن الشريعة والشرعة واحد وهو ما ظهر من
~~الدين مما يؤخذ بالسمع نحو الصلاة والزكاة وما أشبههما، ومنه أشرعت بابا
~~إلى الطريق، ومنه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا، ومنه إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا [الأعراف: 163] ومنه طريق شارع، ومنه الشراع، والمنهاج
~~الطريق الواضح البين المستقيم فجعل شريعة وطريقا بينا أي برهانا واضحا. ودل
~~بهذا على أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مخالفة لشريعة موسى صلى الله
~~عليه وسلم. ms0263 لجعلكم أمة واحدة أي لجعل شريعتكم واحدة. PageV01P270
# ولكن ليبلوكم في ما في الكلام حذف تتعلق به لام كي أي ولكن جعل شرائعكم
~~مختلفة ليبلوكم أي ليتعبدكم آتاكم فاستبقوا أي فاسبقوا الخيرات من قبل أن
~~تعجزوا عنها أو تموتوا أو يذهب وقتها.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 49]</span>
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله وقد كان خيره قبل هذا فنسخ التخيير بالحتم
~~والدليل على أن هذا ناسخ وأن على الإمام أن يحكم على أهل الكتاب بالحق
~~قوله: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله [النساء: 35] .
~~وأن احكم «أن» في موضع نصب عطفا على الكتاب أي وأنزلنا إليك أن احكم بينهم
~~بما أنزل الله أي بحكم الله الذي أنزله إليك في كتابه. واحذرهم أن يفتنوك
~~الهاء والميم في موضع نصب يجب أن يكون هذا على قول من قال: حاذر، ويجوز أن
~~يكون على قول من قال:
# حذر في قول سيبويه وأنشد: [الكامل] 121-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار «1»
# أن يفتنوك بدل وإن شئت بمعنى من أن يفتنوك.
### | [سورة المائدة (5) : آية 50]
# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# أفحكم الجاهلية نصب بيبغون. والمعنى أن الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف
~~خلاف حكم الوضيع وكانت اليهود تقيم الحدود على الضعفاء الفقراء ولا
~~يقيمونها على الأقوياء الأغنياء فضارعوا الجاهلية بهذا الفعل. ومن أحسن
~~ابتداء وخبر. من الله حكما على البيان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 51]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)
# لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء مفعولان وتوليهم معاضدتهم على المسلمين
~~واختصاصهم، دونهم. بعضهم أولياء بعض ابتداء وخبر. ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما ms0264 خالفوا ووجبت معاداته كما وجبت
~~معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم أي من أصحابهم.
~~PageV01P271
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 52]</span>
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~(52)
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم أي في موالاتهم. فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أي بالنصر وهو نصب بأن فيصبحوا عطف أي فأصبحوا نادمين على
~~توليهم الكفار إذا رأوا نصر الله عز وجل للمؤمنين وإذا عاينوا عند الموت
~~فبشروا بالعذاب.
### | [سورة المائدة (5) : آية 53]
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# قرأ أهل المدينة وأهل الشام «يا أيها الذين آمنوا» «1» بغير واو مرفوع
~~لأنه فعل مستقبل، وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق ويقول الذين آمنوا «2»
~~بالواو والنصب عطفا على «أن يأتي» عند أكثر النحويين وإذا كان على هذا كان
~~النصب بعيدا لأنه مثل قولك: عسى زيد أن يأتي ويقوم عمرو. وهذا بعيد جدا لا
~~يصح المعنى عسى زيد أن يقوم عمرو، ولكن لو قلت: عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو
~~كان جيدا ولو كانت الآية عسى الله أن يأتي بالفتح كان النصب حسنا وجوازه
~~على أنه يحمل على هذا المعنى مثل قوله: [مجزوء الكامل] 122-
# ورأيت زوجك في الوغا ... متقلدا سيفا ورمحا «3»
# وفيه قول آخر تعطفه على الفتح كما قال: [الوافر] 123-
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف «4»
# وقرأ الكوفيون ويقول الذين آمنوا بالرفع على القطع من الأول. أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم أي قالوا إنهم ويجوز أنهم
~~بأقسموا إنهم ويجوز أنهم بأقسموا فأصبحوا خاسرين أي خاسرين للثواب.
~~PageV01P272
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 54]</span>
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع ms0265 عليم (54)
# يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منك عن دينه. هذه قراءة «1» أهل المدينة
~~وأهل الشام، وقرأ أهل الكوفة وأهل البصرة من يرتد بفتح الدال لالتقاء
~~الساكنين، ويجوز كسرها إلا أن الفتح اختير لأنه أخف، وقال الكوفيون: فتح
~~لأنه بني على التشبيه من قولك: ردا ولهذا عند الفراء فتح الفعل الماضي،
~~ويرتدد أحسن لأن الحرف الثاني قد سكن. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~في موضع النعت. أذلة على المؤمنين نعت أي يرؤفون بهم ويرحمونهم. أعزة على
~~الكافرين يغلظون عليهم ويعادونهم، ويجوز «أذلة» بالنصب على الحال أي يحبهم
~~ويحبونه في هذا الحال. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم فدل بهذا
~~على تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنهم الذين
~~جاهدوا في الله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته. ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ابتداء وخبر. والله واسع عليم أي واسع الفضل عليم
~~بمصالح خلقه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 55]
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55)
# إنما وليكم الله ابتداء وخبر. ورسوله عطف. والذين آمنوا كذلك ثم نعتهم
~~فقال: الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أن محمد
~~بن علي أبا جعفر سئل عن معنى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا هل هو
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ فقال: علي من المؤمنين «2» ، يذهب إلى أن
~~هذا لجميع المؤمنين وهذا قول بين لأن الذين لجماعة المؤمنين وهذا في تولي
~~المؤمنين بعضهم بعضا وليس هذا من الإمامة في شيء يدل على ذلك أن هذا التولي
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في
~~أوقاتها بجميع حقوقها كما يقال: فلان قائم بعمله.
### | [سورة المائدة (5) : آية 56]
# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56)
# ومن يتول الله ورسوله مبتدأ، فقيل الخبر محذوف والتقدير: ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فهو من حزب الله وقيل هم ms0266 الخبر والغالبون خبر ثان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 57]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
~~PageV01P273
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا وهذه قراءة
~~أهل المدينة، وقرأ أهل الكوفة»
# هزؤا حذفوا الضمة لثقلها فان خففت الهمزة على قراءة أهل المدينة قلبتها
~~واوا فقلت «هزوا» وإن خففتها على قراءة أهل الكوفة قلت «هزا» مثل «هدى» .
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء هذه قراءة أهل الحرمين وأهل
~~الكوفة أي ولا تتخذوا الكفار أولياء، وقرأ أبو عمرو والكسائي والكفار
~~أولياء «2» بمعنى ومن الكفار ومن هاهنا لبيان الجنس والنصب أوضح وأبين.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 59]</span>
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# هل تنقمون منا وتدغم اللام في التاء لقربها منها إلا أن آمنا بالله في
~~موضع نصب أي هل تنقمون منا إلا إيماننا به وقد علمتم أنا على الحق وفسقكم
~~في ترككم الإيمان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 60]
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60)
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك أي بشر من نقمتكم علينا، وقيل: من شر ما تريدون
~~لنا من المكروه مثوبة على البيان وأصلها مفعولة فألقيت حركة الواو على
~~الثاء فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت إحداهما من لعنه الله في موضع
~~رفع كما قال عز وجل: بشر من ذلكم النار [الحج: 72] والتقدير: هو لعن من
~~لعنه الله، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى قل هل أنبئكم من لعنه الله،
~~ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل من شر وقد ذكرنا وعبد الطاغوت
~~والقراءات «3» فيه، ويجوز على قراءة الأعمش وعبد الطاغوت بحذف الضمة لثقلها
~~ويجوز على قراءة حمزة وعبد الطاغوت «4» بحذف الضمة أيضا ms0267 وبنصبه على الذم
~~وإن شئت كان منصوبا بمعنى وجعل منهم أي وصفهم بهذا، ويجوز الرفع بمعنى وهم
~~ويجوز الخفض عطفا على من إذا كانت في موضع خفض. أولئك شر مكانا «5» يقال
~~ليس في المؤمنين شر فكيف جاء أولئك شر مكانا ففي هذا أجوبة حكى الكوفيون:
~~العسل أحلى من الخل، وإن كان مردودا، وقال أبو إسحاق «6» : المعنى أولئك شر
~~مكانا على قولكم. ومن أحسن ما قيل فيه: أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا في
~~الآخرة من مكانكم في الدنيا PageV01P274
# لما لحقكم من الشر، وقيل: أولئك الذين نسيهم الله شر من الذين نقموا
~~عليكم، وقيل: أولئك الذين نقموا عليكم شر من الذين لعنهم الله.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 61]</span>
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون (61)
# وقد دخلوا أي بالإبغاض للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين وتمني هلاكهم
~~وخرجوا منطوين عليه والله أعلم بما كانوا يكتمون من الكفر.
### | [سورة المائدة (5) : آية 64]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
# غلت أيديهم اسم لم يسم فاعله حذفت الضمة من الياء لثقلها أي غلت في
~~الآخرة، ويجوز أن يكون دعاءا عليهم، وكذا ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ابتداء وخبر.
# قال الأخفش وفي قراءة عبد الله بل يداه بسطان «1» . قال الأخفش: يقال: يد
~~بسطة أي منطلقة منبسطة. وليزيدن كثيرا منهم لام قسم. كلما أوقدوا نارا ظرف
~~أي كلما جمعوا وأعدوا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 65]
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65)
# ولو أن أهل الكتاب «أن» في موضع رفع، وكذا ولو أنهم أقاموا التوراة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 67]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله ms0268 يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أي كل ما أنزل من ربك. وإن لم
~~تفعل شرط وجوابه. فما بلغت رسالته «2» «3» هذه قراءة أهل المدينة، وقرأ أبو
~~عمرو وأهل الكوفة والكسائي (رسالته) على واحدة والقراءتان حسنتان إلا أن
~~الجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئا
~~شيئا ثم يبينه. والله يعصمك من الناس دلالة على نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله جل وعز خبر أنه معصوم، وفي هذه الآية دلالة على رد قول
~~من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية، ودلالة
~~على أنه لم يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين لأن المعنى بلغ كل ما أنزل إليك
~~ظاهرا ولولا هذا ما كان في قوله جل وعز وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فائدة.
~~PageV01P275
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 69]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# إن الذين آمنوا اسم إن. والذين هادوا عطف عليه. والصابئون وقرأ سعيد ابن
~~جبير والصابئين «1» بالنصب، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن
~~بالله منهم وعمل صالحا فلهم أجرهم والصابئون والنصارى كذلك. وأنشد سيبويه
~~وهو نظير هذا: [الوافر] 124-
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق «2»
# وقال الكسائي والأخفش ذكره في «المسائل الكبير» : و «الصابئون» عطف على
~~المضمر الذي في هادوا، وقال الفراء «3» : إنما جاز الرفع لأن الذين لا يبين
~~فيه الإعراب. قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يقول، وقد ذكر له قول الأخفش
~~والكسائي: هذا خطأ من جهتين: أحدهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى
~~يؤكد، والجهة الأخرى أن المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى: إن
~~الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال وسبيل ما لا يتبين فيه الإعراب
~~وما يتبين فيه واحدة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 70]
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ms0269 وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# فريقا كذبوا أي كذبوا فريقا وكذلك وفريقا يقتلون.
### | [سورة المائدة (5) : آية 71]
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71)
# وحسبوا ألا تكون فتنة هذه قراءة الكوفيين وأبي عمرو والكسائي، وقرأ «4»
~~أهل الحرمين بالنصب. قال سيبويه «5» : حسبت أن لا تقول ذاك أي حسبت أنه
~~قال: وإن PageV01P276
# شئت نصبت. قال أبو جعفر: الرفع عند النحويين في حسبت وأخواتها أجود كما
~~قال قال امرؤ القيس: [الطويل] 125-
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي «1»
# وإنما صار الرفع أجود لأن حسبت وأخواتها بمنزلة العلم في أنه شيء ثابت
~~وإنما يجوز النصب على أن تجعلهن بمنزلة خشيت وخفت هذا قول سيبويه في النصب.
# فتنة اسم تكون. والفتنة: الاختبار فإن وقعت لغيره فذلك مجاز والمعنى
~~وحسبوا أن لا يكون عقاب. فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم ولم يقل:
# عمي وصم، والفعل متقدم ففي هذا أجوبة: منها أن يكون كثير منهم بدلا من
~~الواو.
# قال الأخفش سعيد: كما تقول رأيت قومك ثلثيهم، وإن شئت كانت على إضمار
~~مبتدأ أي العمي والصم منهم كثير، وجواب رابع يكون على لغة من قال: أكلوني
~~البراغيث.
# قال الأخفش: يجوز أن يكون هذا منها وأنشد: [الطويل] 126-
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه «2» .
# ويجوز في غير القرآن كثيرا بالنصب نعتا لمصدر محذوف.
### | [سورة المائدة (5) : آية 72]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72)
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية «3»
~~فرد الله جل وعز ذلك عليهم بحجة قاطعة مما يقرون به فقال وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم أي إذا كان المسيح يقول: ms0270 يا رب ويا الله
~~فكيف يدعو نفسه أم كيف يسألها هذا محال.
### | [سورة المائدة (5) : آية 73]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) PageV01P277
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هذا المعنى أحد ثلاثة ولا يجوز
~~فيه التنوين فإن قلت: ثالث اثنين جاز التنوين. وما من إله إلا إله واحد
~~(من) زائدة ويجوز في غير القرآن إلا إلها واحدا على الاستثناء، وأجاز
~~الكسائي «1» الخفض على البدل وذلك خطأ عند الفراء «2» والبصريين لأن «من»
~~لا تدخل في الإيجاب.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 75 الى 76]
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~(76)
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ابتداء وخبر، أي إن
~~المسيح صلى الله عليه وسلم وإن أظهر الآيات فإنما جاء بها كما جاءت الرسل.
~~وأمه صديقة ابتداء وخبر. كانا يأكلان الطعام أي: فإذا كانا يأكلان الطعام
~~كانا يحدثان فكنى الله تعالى عن ذلك وكان في هذا دلالة على أنهما بشران قال
~~الله تعالى انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون أي كيف يصرفون عن
~~الحق بعد هذا البيان ثم زادهم في البيان فقال:
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا.
# أي أنتم مقرون أن عيسى كان جنينا في بطن أمه لا يملك لأحد ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم أي أنتم قد أقررتم أن عيسى كان في حال من الأحوال
~~لا يسمع ولا يعلم والله جل وعز لم يزل سميعا عليما.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 77]</span>
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا ms0271 عن سواء السبيل (77)
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم أي لا تفرطوا كما أفرطت اليهود
~~والنصارى في عيسى. ولا تتبعوا أهواء قوم جمع هوى وهكذا جمع المقصور على
~~نظيره من السالم، وقيل: هوى لأنه يهوي بصاحبه في الباطل.
### | [سورة المائدة (5) : آية 78]
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78)
# لعن الذين كفروا اسم ما لم يسم فاعله، وبعض العرب يقول: الذون.
~~PageV01P278
# على لسان داود وعيسى ابن مريم أي أمر بلعنهم فلعناهم ولم ينصرف داود عليه
~~السلام لأنه اسم أعجمي لا يحسن فيه الألف واللام فإن حسنت في مثله ألف ولام
~~انصرف نحو طاوس وراقود. ذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك اللعن. بما عصوا،
~~ويجوز أن يكون على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك، ويجوز أن يكون في موضع نصب أي
~~فعلنا ذلك بهم بعصيانهم واعتدائهم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 79]</span>
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# كانوا لا يتناهون مرفوع لأنه فعل مستقبل وهو في موضع نصب لأنه خبر كان.
~~لبئس لام توكيد. قال أبو إسحاق: المعنى لبئس شيئا فعلهم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 80]
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون (80)
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا هم اليهود كانوا يتولون المشركين
~~وليسوا على دينهم. لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم، (أن) في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ، وقيل: بدل مما في «لبئس ما» ، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بمعنى لأن سخط الله. وفي العذاب هم خالدون ابتداء وخبر.
### | [سورة المائدة (5) : آية 81]
# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن
~~كثيرا منهم فاسقون (81)
# فدل بهذا على أن من اتخذ كافرا وليا فليس بمؤمن.
### | [سورة المائدة (5) : آية 82]
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم ms0272 قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82)
# لتجدن لام قسم ودخلت النون على قول الخليل وسيبويه فرقا بين الحال
~~والمستقبل. أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود مفعولان وعداوة على البيان
~~وكذا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى وفي هذا قولان:
~~أحدهما أنهم لم يكونوا نصارى على الحقيقة ولا يجوز أن يمدح الله تعالى
~~كافرا وإنما هم قوم كانوا يؤمنون بعيسى، ولا يقولون: إنه إله فسموا
~~بالنصارى قبل أن يسلموا، والقول الآخر أن المعنى: الذين قالوا إنا نصارى.
~~ذلك بأن منهم قسيسين اسم أن ويقال في جمع قسيس مكسرا قساوسة أبدل من إحدى
~~السينين واو، ويقال قس بمعناه وجمعه
# PageV01P279
# قسوس ويقال للنميمة أيضا قس. وقد قس الحديث قسا. ورهبانا: جمع راهب
~~والفعل منه رهب الله يرهب أي خافه رهبا رهبانا ورهبة. قال أبو عبيد: ويقال:
~~رهبان للواحد.
# قال الفراء: جمعه رهابنة ورهابين. وأنهم في موضع خفض عطفا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 83]</span>
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# وأجاز سيبويه في الشعر الجزم بإذا. تفيض في موضع نصب على الحال وكذا
~~(يقولون) .
### | [سورة المائدة (5) : آية 84]
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84)
# وما لنا لا نؤمن بالله في موضع نصب على الحال أي شيء لنا في هذه الحال.
### | [سورة المائدة (5) : آية 87]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87)
# يا أيها الذين آمنوا في موضع رفع نعت لأي. لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم جزم على النهي فلذلك حذفت منه النون وكذا ولا تعتدوا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 88]
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
# واتقوا الله في موضع نصب نعت. أنتم ابتداء مؤمنون خبر، وهما صلة الذي
~~وعادت إليه الهاء التي في (به) .
### | [سورة المائدة (5) : آية 89]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في ms0273 أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# قرأ أبو عمرو وأهل المدينة. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان بالتشديد،
~~وقرأ أهل الكوفة والكسائي بما عقدتم «1» بالتخفيف. وأنكر أبو عبيد التشديد
~~«2» . قال:
# لأنه للتكرير، وزعم أنه يخاف أن يلزم من قرأ به أن لا يوجب الكفارة حتى
~~يحلف مرارا، قال: وهذا خارج من قول الناس. قال أبو جعفر: هذا لا يلزم، وفي
~~التشديد قولان: قال أبو عمرو: عقدتم وكدتم أي فكما تقول: وكدتم فكذا تقول:
~~عقدتم ومعنى عقدت اليمين ووكدتها أن يحلف الحالف على الشيء غير غالط ولا
~~ناس، PageV01P280
# وقيل: عقدتم لأنه لجماعة. فكفارته إطعام عشرة مساكين ابتداء وخبر ويجوز
~~تنوين إطعام ونصب عشرة بغير تنوين وبتنوين على أن يكون مساكين في موضع نصب
~~على البدل. من أوسط ما تطعمون أهليكم البين في هذا أن يكون ما تطعمون ليس
~~بالرفيع ولا بالدون. كسوتهم في موضع نصب وعلامة النصب فيه الياء وحذفت
~~النون للإضافة. أو كسوتهم عطف على إطعام وكذا أو تحرير رقبة ويجوز «أو
~~تحرير رقبة» ، وكذا فصيام ثلاثة أيام والتقدير فعليه. ذلك كفارة أيمانكم
~~ابتداء وخبر والتقدير إذا حلفتم وحنثتم ثم حذف. واحفظوا أيمانكم أمر الله
~~جل وعز، بحفظ الأيمان وترك التهاون بها حتى تنسى ليذكرها ويقوم فيها بما
~~يجب عليه من كفارة أو غيرها. كذلك يبين الله لكم آياته الكاف في موضع نصب
~~أي يبين لكم آياته بيانا مثل ما بين لكم في كفارة اليمين.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 90]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)
# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس الخمر عند العرب عصير العنب
~~إذا اشتد، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر خمر» «1» فجعله
~~بمنزلة هذه التي تعرفها العرب بالخمر والأنصاب: ms0274 الأوثان والأزلام القداح،
~~والتقدير واستعمال الأزلام. رجس خبر الابتداء. والرجس عند العرب كل عمل
~~يقبح فعله والفعل منه رجس يرجس ورجس يرجس، والرجس بفتح الراء وإسكان الجيم
~~الصوت والفعل من الميسر. يسر ييسر فهو ياسر ويسر. فاجتنبوه يكون فاجتنبوا
~~الرجس، ويكون فاجتنبوا هذا الفعل ويكون لأحد هذه الأشياء، ويكون باقيها
~~داخلا فيما دخل فيه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 93]
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا أي من الحلال ودل
~~على هذا إذا ما اتقوا فأما التكرير في قوله: إذا ما اتقوا ثم اتقوا ففيه
~~أقوال: منها أن يكون المعنى: إذا ما اتقوا الكفر ثم آمنوا وعملوا الصالحات
~~ثم اتقوا المعاصي ثم اتقوا ظلم الناس ودل على هذا وآمنوا وقيل: إذا ما
~~اتقوا فيما مضى وصلحت «إذا» لما مضى على إضمار كانوا ثم اتقوا للحال ثم
~~اتقوا في المستقبل، وقيل إذا اتقوا للحال ثم اتقوا للمستقبل ثم اتقوا
~~أقاموا على التقى، وقيل: إذا اتقوا الكفر ثم اتقوا الكبائر ثم اتقوا
~~الصغائر. PageV01P281
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)
# ليبلونكم الله بشيء من الصيد لام قسم وفي دخول «من» ثلاثة أجوبة تكون
~~لبيان الجنس كما تقول: لأمتحننك بشيء من الذهب وكما قال سيبويه «1» : هذا
~~باب علم ما الكلم من العربية، ويجوز أن تكون «من» للتبعيض لأن المحرم صيد
~~البر خاصة، ويجوز أن يكون التبعيض لأن الصيد إنما منع في الإحرام خاصة.
~~وواحد الحرم حرام أي محرم ومحرم يقع على ضربين أحدهما بالحج أو العمرة،
~~والآخر أنه يقال: أحرم إذا دخل الحرم. ليعلم الله لام كي.
### | [سورة المائدة (5) : آية 95]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من ms0275 النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# ومن قتله منكم متعمدا شرط والجواب فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذه قراءة
~~أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأ أهل الكوفة فجزاء مثل ما قتل من النعم «2»
~~وروى هارون ابن حاتم عن ابن عياش عن عاصم فجزاء مثل ما قتل «3» ينصب «مثل»
~~.
# قال الكسائي: وفي حرف عبد الله فجزاؤه مثل ما قتل «4» فقراءة المدنيين
~~وأبي عمرو بمعنى فعليه جزاء مثل ما قتل، ويجوز أن يكون هذا على قراءة
~~الكوفيين أيضا ويكون «مثل» نعتا لجزاء، ويجوز أن يكون «جزاء» مرفوعا
~~بالابتداء وخبره «مثل ما قتل» والمعنى فجزاء فعله مثل ما قتل ومن نصب
~~«مثلا» فتقديره فعليه أن يجزي مثل ما قتل.
# يحكم به ذوا عدل منكم تثنية ذو على الأصل. هديا نصب على الحال من الهاء
~~التي في «به» ويجوز أن يكون على البيان، ويجوز أن يكون مصدرا، وقرأ الأعرج
~~هديا بتشديد الياء «5» وهي لغة فصيحة. بالغ الكعبة أصله بالغا الكعبة لأنه
~~نعت لنكرة.
# أو كفارة طعام مساكين «6» هذه قراءة أهل المدينة على إضافة الجنس وقراءة
~~أبي عمرو وأهل الكوفة أو كفارة طعام مساكين قال أبو عبيد: لأن الطعام هو
~~الكفارة، وهو عند البصريين على البدل. أو كفارة معطوفة على جزاء أي أو عليه
~~كفارة. PageV01P282
# أو عدل ذلك قد ذكرناه. صياما على البيان. ليذوق بلام كي. ومن عاد في موضع
~~جزم بالشرط إلا أنه فعل ماض مبني على الفتح. فينتقم الله منه فعل مستقبل
~~وفيه جواب الشرط.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 96]</span>
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# أحل لكم صيد البحر اسم ما لم يسم فاعله. وطعامه عطف عليه. وقد ذكرنا
~~معناه ومن أحسن ما قيل فيه أن الله تعالى أحل صيد البحر وأكله، ms0276 وقد قيل:
~~طعامه الماء لأنه يتطعم، وقرأ ابن عباس وطعمه «1» بضم الطاء وإسكان العين.
~~متاعا منصوب على أنه مصدر لأن معنى أحل لكم هذا متعتم به متاعا، ونظيره
~~كتاب الله عليكم [النساء: 24] . ما دمتم حرما، ويقال: «دمتم» «2» والضم
~~أفصح.
### | [سورة المائدة (5) : آية 97]
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97)
# جعل الله الكعبة مفعول أول، وقيل لها كعبة لتربيع أعلاها. البيت الحرام
~~بدل. قيما مفعول ثان وقرأ ابن عامر وعاصم الجحدري قياما للناس «3» وهما من
~~ذوات الواو فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وقد قيل: قوام. والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد عطف. لتعلموا في موضع رفع أي الأمر ذلك ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب أي فعل الله ذلك. أن لام كي. أن الله في موضع نصب.
### | [سورة المائدة (5) : آية 101]
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
# أشياء لا تنصرف، وللنحويين فيها أقوال: قال «4» الخليل وسيبويه رحمهما
~~الله والمازني: أصلها فعلاء شيئاء فاستثقلت همزتان بينهما ألف فقلبت الأولى
~~فصارت لفعاء، وقال الكسائي وأبو عبيد: لم تنصرف لأنها أشبهت حمراء لقول
~~العرب:
# أشياوات مثل حمراوات، وقال الأخفش والفراء»
# والزيادي: لم تنصرف لأنها أفعلاء PageV01P283
# أشيئاء على وزن أشيعاع كما يقال: هين وأهوناء. قال أبو حاتم: أشياء أفعال
~~مثل أنباء وكان يجب أن تنصرف إلا أنها سمعت عن العرب غير معروفة فاحتال لها
~~النحويون باحتيالات لا تصح. قال أبو جعفر: أصح هذه الأقوال قول الخليل
~~وسيبويه والمازني ويلزم الكسائي وأبا عبيد ألا يصرفا أسماء وأبناء لأنه
~~يقال فيهما: أبناوات وأسماوات، حدثني أحمد بن محمد الطبري النحوي يعرف بابن
~~رستم عن أبي عثمان المازني قال:
# قلت للأخفش: كيف تصغر أشياء؟ فقال: أشياء فقلت له: يجب على قولك أن تصغر
~~الواحد ثم تجمعه فانقطع. قال أبو جعفر وهذا ms0277 كلام بين لأن أشياء لو كانت
~~أفعلاء ما جاز أن تصغر حتى ترد إلى الواحد، وأيضا فإن فعلا لا يجمع على
~~أفعلاء، وإما أن يكون أفعالا على قول أبي حاتم فمحال لأن أفعالا لا يمتنع
~~من الصرف وليس شيء يمتنع من الصرف لغير علة، والتقدير لا تسألوا عن أشياء
~~عفا الله عنها إن تبد لكم تسؤكم، وأحسن ما قيل في هذا ما رواه أبو هريرة
~~رحمه الله أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# من أبي؟ فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم فالمعنى على هذا لا تسألوا عن أشياء مستورة قد عفا الله عنها
~~بالتوبة إن تبد لكم تسؤكم وعلم الله جل وعز أن الصلاح لهم أن لا تسألوا
~~عنها، وقيل هذه أشياء عفا الله عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الحلال بين والحرام بين وأشياء سكت الله عز وجل عنها هي عفو» «1» ومعنى
~~سكت الله عنها لم ينه عنها.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 102]</span>
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# أي ردوا على أنبيائهم فقالوا ليس الأمر كما قلتم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 105]
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم.
# إغراء لأن معنى عليكم: الزموا. لا يضركم من ضل «2» خبر ويجوز أن يكون
~~جزما على الجواب أو على النهي يراد به المخاطبون كما يقال: لا أرينك هاهنا
~~وإذا كان جزما جاز ضمه وفتحه وكسره، وحكى الأخفش لا يضركم «3» جزما من ضار
~~يضير.
### | [سورة المائدة (5) : آية 106]
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ms0278 (106)
~~PageV01P284
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم من أشكل آية في القرآن وقد ذكرنا فيها
~~أقوالا للعلماء، ونذكر هاهنا:
# أحسن ما قيل فيها حدثنا الحسن بن آدم بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~قال:
# حدثنا أبو زيد هارون بن محمد يعرف بابن أبي الهيذام قال: حدثني أبو مسلم
~~الحسن ابن أحمد بن أبي شعيب الحراني قال: حدثنا محمد بن سلمة قال: حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان مولى أم هانئ ابنة أبي طالب عن ابن
~~عباس عن تميم الداري في هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت قال: برىء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا
~~نصرانيين يختلفان إلى الشام قبيل الإسلام فأقبلا من الشام بتجارتهما وقدم
~~عليهم مولى لبني سهم يقال له: بديل بن أبي مريم «1» بتجارة ومعه جام من فضة
~~يريد به الملك وهو مال عظيم قال: فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما
~~ترك أهله قال تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم واقتسمناه
~~إليهما أنا وعدي بن بداء قال: فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا
~~وفقدوا الجام فسألوا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره قال
~~تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من
~~ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند
~~صاحبي مثلها فوثبوا إليه وأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة
~~فلم يجدوا بأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه فحلف فأنزل الله عز
~~وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت إلى قوله جل وعز:
# أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم
~~فحلفا فنزعت خمسمائة الدرهم من عدي بن بداء، وحدثنا الحسن بن آدم قال:
~~حدثنا أبو يزيد قال:
# حدثني أبو زائدة زكرياء بن يحيى بن أبي زائدة قال: وجدت في ms0279 كتاب أبي
~~بخطه:
# حدثني محمد بن القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس
~~أن تميما الداري وعدي بن بداء كانا يختلفان إلى مكة في تجارة فخرج معهما
~~رجل من بني سهم ببضاعة فتوفي بأرض ليس فيها مسلم فأوصى إليهما فجاءا بتركته
~~فدفعوها إلى أهله وحبسوا عنهم جاما «2» من فضة مخوصا بالذهب قالوا: لم نره
~~فأتوا بهما النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهما فحلفا بالله عز وجل ما
~~كتمنا ولا ظلمنا فخلى سبيلهما ثم إن الجام وجد بمكة زعموا أنهم اشتروه من
~~عدي وتميم فقام رجل من أولياء السهميين فحلف بالله أن الجام PageV01P285
# لجام السهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين
~~ثم أخذوا الجام وفيهم أنزلت هذه الآية «1» . شهادة بينكم «2» رفع
~~بالابتداء، وخبره اثنان والتقدير شهادة اثنين مثل وسئل القرية [يوسف: 82]
~~ويجوز أن يكون اثنان رفعا بفعلهما أي ليكن منكم أن يشهد اثنان، وقيل:
~~«شهادة» رفع بإذا حضر لأنها شهادة مستأنفة ليست واقعة لكل الخلق أي عند
~~حضور الموت والاثنان مرفوعان عند قائل هذا القول بمعنى أن يشهد اثنان ذوا
~~عدل منكم نعت. أو آخران عطف من غيركم. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما فيه وأنه
~~قيل:
# من غيركم من غير أهل دينكم، وقيل: من غير أقربائكم والثاني أولى لأن
~~المعنى أو آخران عدلان من غيركم. كذا يجب أن يكون معنى آخر في اللغة ولا
~~يكون غير المسلم عدلا. إن أنتم ضربتم في الأرض «أنتم» رفع بفعل مضمر مثل
~~الثاني. تحبسونهما من بعد الصلاة أي صلاة العصر وخصت بهذا لأنه لا ركوع
~~بعدها فالناس يتفرغون بعدها. فيقسمان بالله يعني المدعى عليهما. إن ارتبتم
~~معترض والتقدير فيقسمان بالله يقولان لا نشتري به ثمنا أي بقسمنا ولو كان
~~ذا قربى معترض أي ولو كان الميت ذا قربى. ولا نكتم شهادة الله متصل بقوله
~~«ثمنا» وقرأ ابن محيصن إنا إذا لملاثمين «3» أدغم النون في اللام.
# وهذا رديء في العربية لأن اللام حكمها السكون ms0280 وإن حركت فإنما الحركة
~~للهمزة، ونظير هذا قراءة أبي عمرو ونافع وإنه أهلك عادا لولى «4» [النجم:
~~51] . قال أبو جعفر: سمعت محمد بن الوليد يقول: سمعت أبا العباس محمد بن
~~يزيد يقول: ما علمت أن أبا عمرو بن العلاء لحن في شيء في صميم العربية إلا
~~في حرفين أحدهما وإنه أهلك عادا لولى والآخرة يؤده إليك [آل عمران: 75] .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 107]</span>
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107)
# فإن عثر في موضع جزم بالشرط يقال: منه عثرت عليه بالذنب أعثر عثورا وعثرت
~~في المشي أعثر عثارا. فآخران رفع بفعل مضمر. يقومان في موضع نعت. مقامهما
~~مصدر وتقديره مقاما مثل مقامهما ثم أقيم النعت مقام المنعوت والمضاف مقام
~~المضاف إليه. من الذين استحق عليهم «5» ، روي عن أبي بن كعب من الذين استحق
~~«6» PageV01P286
# بفتح التاء والحاء، وكذا روى حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود.
# الأوليان قراءة أهل المدينة يكون بدلا من قوله «فآخران» أو من المضمر في
~~يقومان وقيل هو اسم ما لم يسم فاعله أي استحق عليهم إثم الأوليين مثل وسئل
~~القرية والمعنى عند قائل هذا «من الذين استحق عليهم الإثم بالخيانة» ،
~~وعليهم بمعنى فيهم مثل على ملك سليمان [البقرة: 102] أي في ملك سليمان
~~والمعنى الأولى بالميت أو القسم، وقرأ الكوفيون الأولين «1» بدل من الذين
~~أو من الهاء والميم في عليهم، وروي عن الحسن الأولان «2» . فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما ابتداء وخبر وقد ذكرنا ما فيه. والأولى أن يكون
~~لأولياء الميت فأما أن يكون الشاهدان يحلفان فبعيد وإنما أشكل لقوله:
~~لشهادتنا وبيانه أن الشهادة بمعنى الخبر وكل مخبر شاهد، وقد روى معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال: قام رجلان من أولياء الميت فحلفا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 108]</span>
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا ms0281 يهدي القوم الفاسقين (108)
# ذلك أدنى ابتداء وخبر. أن في موضع نصب يأتوا نصب بأن. أو يخافوا عطف
~~عليه. أن ترد في موضع نصب بيخافوا. واتقوا الله واسمعوا أمر فلذلك حذفت منه
~~النون. والله لا يهدي القوم الفاسقين نعت للقوم وفسق ويفسق ويفسق أي خرج من
~~الطاعة إلى المعصية.
### | [سورة المائدة (5) : آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# يوم يجمع الله الرسل ظرف زمان والعامل فيه واسمعوا أي واسمعوا خبر يوم،
~~وقيل: التقدير: واتقوا يوم يجمع الله الرسل. فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا لا يصح قول مجاهد في هذا إنهم يفزعون فيقولون: لا علم لنا لأن الرسل
~~صلى الله عليهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والصحيح في هذا أن المعنى:
~~ماذا أجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار فيقولون: لا علم لنا
~~فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها. إلا ما علمتنا في موضع رفع لأنه
~~خبر التبرية ويجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء.
### | [سورة المائدة (5) : آية 110]
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
~~PageV01P287
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم يكون على دعوة واحدة فيكون عيسى صلى الله
~~عليه في موضع نصب ويكون على دعوتين فيكون عيسى عليه السلام في موضع ضم وابن
~~مريم
# «1» نداء ثانيا، وإن شئت بدلا وإن شئت نعتا على الموضع ولا يجوز الرفع في
~~الثاني إذا كان مضافا إلا عند الطوال فإنه أجاز الرفع، وقرأ ابن محيصن إذ
~~آيدتك «2» وكذا روي عن مجاهد، وكذا روى الحسين بن علي الجعفي عن أبي عمرو.
~~وتكلم في ms0282 موضع نصب على الحال. وكهلا عطف عليه، ويجوز أن يكون معطوفا على
~~الموضع. في المهد أي أيدتك صغيرا في المهد وكبيرا كهلا وحكى ثابت بن أبي
~~ثابت: إن الكهل ابن أربعين إلى الخمسين، وقال غيره: ابن ثلاث وثلاثين. وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير. معنى تخلق تقدره تقديرا مستويا لا زيادة فيه
~~ولا نقصان. فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني «3» أي فيقلب الله عز وجل الروح
~~الذي يكون من النفخ لحما ودما وقد قرئ طيرا! وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني
~~معنى بإذني بدعوتي فأبرئهما. قال الخليل رحمه الله: الأكمه الذي يولد أعمى
~~والذي يعمى بعد ما كان يبصر.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 111]</span>
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)
# آمنا واشهد بأننا مسلمون على الأصل ومن العرب من يحذف إحدى النونين..
### | [سورة المائدة (5) : آية 112]
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)
# أي هل يفعل ذلك لمسألتنا وقد ذكرناه. قال اتقوا الله وقرأ الكسائي هل
~~تستطيع ربك «4» أي هل تستطيع أن تسأل ربك قال: اتقوا الله أي اتقوا معاصي
~~الله وكثرة السؤال فإنكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح الآيات إذ كان
~~الله جل وعز إنما يفعل الأصلح بعباده. إن كنتم مؤمنين أي إن كنتم مؤمنين به
~~وبما جئت به فقد جئتكم من الآيات بما فيه غناء. PageV01P288
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 113]</span>
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113)
# قالوا نريد أن نأكل منها نصب بأن. وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين عطف كله.
### | [سورة المائدة (5) : آية 114]
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
# قال عيسى ابن مريم اللهم الأصل عند سيبويه «1» يا الله والميمان بدل من
~~يا.
# ربنا نداء ثان، لا يجيز سيبويه غيره ms0283 ولا يجوز عنده أن يكون نعتا لأنه قد
~~أشبه الأصوات من أجل ما لحقه. أنزل علينا مائدة من السماء سؤال. تكون نعت
~~المائدة وليس بجواب، وقرأ الأعمش تكن لنا عيدا «2» على الجواب. والمعنى
~~يكون يوم نزولها عيدا لنا. لأولنا لأول أمتنا وآخرها، وقرأ عاصم الجحدري.
~~لأولنا وآخرنا «3» .
### | [سورة المائدة (5) : آية 115]
# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين (115)
# وهذا يوجب أنه قد أنزلها ووعده الحق.
### | [سورة المائدة (5) : آية 116]
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)
# المعنى وإذ يقول الله يوم القيامة «وفعل» تأتي بمعنى «يفعل» ، و «يفعل»
~~بمعنى «فعل» إذا عرف المعنى لأن الفعل واحد وإنما اختلف لاختلاف الزمان،
~~وأنشد سيبويه في نظير الآية: [الكامل] 127-
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني «4» PageV01P289
# وقال آخر: [الكامل] 128-
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح «1»
# يريد فلقد كان. قال سبحانك مصدر أي تنزيها لك أن يكون معك إله سواك.
# ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق هذا التمام و «بحق» من صلة لي ولا بد
~~للباء من أن تكون متعلقة بشيء. تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي
~~تعلم حقيقة ما عندي ولا أعلم حقيقة ما عندك على الازدواج. قال المازني:
~~التقدير إن قيل كنت قلته.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 117]</span>
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
# أن لا موضع لها من الإعراب وهي مفسرة مثل وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ص:
~~6] ، ويجوز أن تكون «أن» في موضع نصب أي ما ذكرت لهم إلا ms0284 عبادة الله جل
~~وعز، ويجوز أن تكون في موضع خفض أي: بأن اعبدوا، وضم النون أجود لأنهم
~~يستثقلون كسرة بعدها ضمة والكسر جائز على أصل التقاء الساكنين «2» . وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم (ما) في موضع نصب أي وقت دوامي فيهم. فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم قيل هذا يدل على أن الله جل وعز توفاه قبل أن يرفعه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 118]
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# إن تعذبهم فإنهم عبادك شرط وجوابه. وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~مثله وقد مضى تفسيره العزيز الذي لا يقهر الحكيم في فعله.
### | [سورة المائدة (5) : آية 119]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119)
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذه القراءة البينة على الابتداء
~~والخبر، وفيها وجهان آخران: أحدهما هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بالتنوين
~~ويحذف فيه مثل PageV01P290
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: 123] . والوجه الآخر هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم «1» بنصب يوم. حكى إبراهيم بن حميد عن محمد بن
~~يزيد إن هذه القراءة لا تجوز لأنه نصب خبر الابتداء. قال أبو جعفر: ولا
~~يجوز فيه البناء وقال إبراهيم بن السري «2» هي جائزة بمعنى قال الله هذا
~~لعيسى يوم ينفع الصادقين صدقهم أي قاله يوم القيامة، وقال غيره: التقدير
~~قال الله جل وعز هذه الأشياء تقع يوم القيامة، وقال الكسائي والفراء «3» :
~~بني «يوم» هاهنا على النصب لأنه مضاف إلى غير اسم كما تقول: مضى يومئذ
~~وأنشد الكسائي: [الطويل] 129-
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع «4»
# ولا يجيز البصريون ما قالاه إذا أضفت الظرف إلى فعل مضارع فإن كان ماضيا
~~كان جيدا كما مر في البيت. وإنما جاز أن يضاف إلى الفعل ظروف الزمان لأن
~~الفعل بمعنى المصدر. قال أبو إسحاق: حقيقة الحكاية أبدا ظرف زمان.
### | [سورة المائدة (5) : آية 120]
# لله ملك السماوات ms0285 والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# وهو على كل شيء قدير ابتداء وخبر. PageV01P291
# الجزء الثاني
### | 6 شرح إعراب سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)
# الحمد لله ابتداء وخبر. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا بأكثر من هذا في «أم
~~القرآن» والمعنى: قولوا الحمد لله. الذي خلق السماوات والأرض نعت. وجعل
~~الظلمات والنور بمعنى خلق فإذا كانت جعل بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول
~~واحد. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ابتداء وخبر ومن العرب من يقول: الذون
~~والمعنى ثم الذين كفروا يجعلون لله عز وجل عدلا وشريكا وهو خلق هذه الأشياء
~~وحده.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 2]
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
# هو الذي خلقكم من طين ابتداء وخبر وفي معناه قولان: أحدهما هو الذي خلق
~~أصلكم يعني آدم صلى الله عليه وسلم، والآخر تكون النطفة خلقها الله جل وعز
~~من طين على الحقيقة ثم قلبها حتى كان الإنسان منها. ثم قضى أجلا مفعول.
~~وأجل مسمى عنده ابتداء وخبر. وقال الضحاك: قضى أجلا يعني أجل الموت وأجل
~~مسمى عنده أجل القيامة فالمعنى على هذا أحكم أجلا وأعلمكم أنكم تقيمون إلى
~~الموت ولم يعلمكم بأجل القيامة وقيل: قضى أجلا ما أعلمناه من أنه لا نبي
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأجل مسمى أمر الآخرة، وقيل: قضى أجلا ما
~~نعرفه من أوقات الأهلة والزروع وما أشبههما، وأجل مسمى أجل الموت لا يعلم
~~الإنسان متى يموت. ثم أنتم تمترون ابتداء وخبر أي تشكون في أنه إله واحد
~~وقيل: تمارون في ذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 3]
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
# وهو الله ابتداء وخبر. قال أبو جعفر: وقد ذكرناه ومن أحسن ما قيل فيه: أن
~~المعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض. ويعلم ms0286 ما تكسبون
~~(ما) في موضع نصب يعلم.
# PageV02P003
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 4]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
# (ما) نفي، وليست بشرط فلذلك ثبتت الياء في تأتيهم وإعراضهم عنها كفرهم
~~بها.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 6]
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# (كم) في موضع نصب بأهلكنا ولا يعمل فيه يروا وإنما يعمل في الاستفهام ما
~~بعده. مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ولم يقل «لهم» لأنه جاء على تحويل
~~المخاطبة.
# وأرسلنا السماء عليهم مدرارا على الحال. وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~مفعولان.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 7]
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7)
# ويقال قرطاس. فلمسوه عطف، وجواب لو لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 8]
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك بمعنى هلا. ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر اسم ما
~~لم يسم فاعله.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 9]
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا أي لو أنزلنا إليهم ملكا على هيئته لم يروه
~~فإذا جعلناه رجلا التبس عليهم أيضا ما يلبسون على أنفسهم فكانوا يقولون:
~~هذا ساحر مثلك وقال أبو إسحاق: كانوا يقولون لضعفتهم: إنما محمد بشر وليس
~~بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فأعلم الله جل وعز أنه لو
~~أنزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا إلى اللبس كما يفعلون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 10]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10)
# ولقد استهزئ بكسر الدال وضمها لالتقاء الساكنين، الكسر الأصل، والضم لأن
~~بعد الساكن ضمة. فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن أي عقابه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 12]
# قل لمن ما في السماوات ms0287 والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# كتب على نفسه الرحمة قال الفراء: إن شئت كان هذا تمام الكلام ثم استأنفت
~~ليجمعنكم وإن شئت كان في موضع نصب. الذين خسروا أنفسهم قال الأخفش:
# إن شئت كان الذين في موضع نصب على البدل من الكاف والميم، وزعم أبو
~~العباس أن هذا القول خطأ لأنه لا يبدل من المخاطب، ولا المخاطب، لا يقال
~~مررت
# PageV02P004
# بك زيد ولا مررت بي زيد، لأن هذا لا يشكل فيبين، وقيل: «الذين» نداء
~~مفرد، وقيل قول ثالث وهو أجودها يكون الذين في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~فهم لا يؤمنون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 14]</span>
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14)
# قل أغير الله أتخذ وليا مفعولان. فاطر السماوات والأرض «1» نعت وأجاز
~~الأخفش الرفع على إضمار مبتدأ. قال أبو إسحاق: ويجوز النصب على المدح، وقال
~~الفراء «2» :
# على القطع. وهو يطعم ولا يطعم وهي قراءة العامة وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد
~~والأعمش وهو يطعم ولا يطعم «3» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 16]
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وقرأ الكوفيون
~~من يصرف «4» بفتح الياء وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، وعلى قول سيبويه
~~الاختيار «من يصرف» بضم الياء لأن سيبويه قال: وكلما قل الإضمار كان أولى.
~~فإذا قرأ من يصرف بفتح الياء فتقديره من يصرف الله عنه العذاب وإذا قرأ من
~~يصرف فتقديره من يصرف عنه العذاب. وذلك الفوز المبين ابتداء وخبر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 19]
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# قل أي شيء أكبر شهادة ابتداء ms0288 وخبر. شهادة على البيان، والمعنى أي شيء من
~~الأشياء أكبر شهادة حتى استشهد به عليكم. قل الله شهيد بيني وبينكم ابتداء
~~وخبر وأوحي إلي هذا اسم ما لم يسم فاعله. القرآن نعت له. لأنذركم به نصب
~~بلام كي. ومن بلغ في موضع نصب عطف على الكاف والميم. وفي معناه قولان
~~أحدهما وأنذر من بلغه القرآن، والآخر ومن بلغ الحلم ودل بهذا على أن من لم
~~يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد. أإنكم بهمزتين على الأصل وإن خففت
~~الثانية قلت:
# أينكم وروى الأصمعي عن أبي عمرو ونافع أاإنكم وهذه لغة معروفة يجعل بين
~~الهمزتين ألف كراهة لالتقائهما. وإنني على الأصل ويجوز وإني على الحذف بريء
~~خبر «إن» . PageV02P005
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 20]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20)
# الذين آتيناهم الكتاب في موضع رفع بالابتداء. يعرفونه في موضع الخبر.
# الذين خسروا أنفسهم في موضع رفع نعت للذين الأول، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبره فهم لا يؤمنون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 21]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21)
# ومن أظلم ابتداء وخبر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 23]
# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
# ثم لم تكن فتنتهم.
# أي اختبارهم يقرأ على خمسة أوجه: قرأ حمزة الكسائي ثم لم يكن»
# بالياء.
# فتنتهم نصب وهذه قراءة بينة لأن: أن قالوا اسم «يكن» ولفظه مذكر «فتنتهم»
~~خبر، وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو بن العلاء ثم لم تكن «2» بالتاء، فتنتهم
~~نصب أنث «أن قالوا» عند سيبويه، لأن «أن قالوا» هو الفتنة، ونظيره عند
~~سيبويه «3» قول العرب: ما جاءت حاجتك، وقراءة الحسن تلتقطه بعض السيارة
~~[يوسف: 10] وأنشد سيبويه: [الطويل] 130-
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم «4»
# وقال غير سيبويه: جعل «أن قالوا» بمعنى المقالة وقرأ عبد الله بن مسعود
~~وأبي ابن كعب وما كان فتنتهم إلا أن قالوا «5» وقرأ الأعرج ومسلم بن جندب
~~وابن كثير وعبد الله ms0289 بن عامر الشامي وعاصم من رواية حفص والأعمش من رواية
~~المفضل والحسن وقتادة وعيسى بن عمر. ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالرفع اسم
~~تكن والخبر إلا أن قالوا فهذه أربع قراءات والخامسة ثم لم يكن بالياء.
~~(فتنتهم) «6» بالرفع يذكر الفتنة لأنها بمعنى الفتون ومثله فمن جاءه موعظة
~~من ربه [البقرة: 275] .
# والله خفض بواو القسم وهي بدل من الباء لقربها منها. ربنا نعت ومن نصب
~~PageV02P006
# فعلى النداء أي يا ربنا وهي قراءة حسنة لأن فيها معنى الاستكانة والتضرع.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 25]</span>
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25)
# أن يفقهوه في موضع نصب أي كراهة أن يفقهوه. وفي آذانهم وقرا عطف يقال:
~~وقرت أذنه بفتح الواو وحكى أبو زيد عن العرب: أذن موقورة فعلى هذا وقرت بضم
~~الواو. واحد الأساطير اسطارة ويقال: أسطورة، ويقال: هو جمع أسطار وأسطار
~~جمع سطر يقال: سطر وسطر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 26]
# وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
# وقرأ الحسن وهم ينهون عنه وينون عنه «1» ألقى حركة الهمزة على النون
~~وحذفها.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 27]
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27)
# ويجوز في العربية إذ أقفوا على النار مثل أقتت [المرسلات: 11] . قرأ أهل
~~المدينة والكسائي يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين «2»
~~رفع كله. قال أبو جعفر: وهكذا يروى عن أبي عمرو، ويروى عنه ولا نكذب بآيات
~~ربنا بالإدغام، وقرأ الكوفيون وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بالنصب. ونكون مثله، وقرأ عبد الله بن عامر يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بالرفع ونكون «3» بالنصب، وقرأ أبي وابن مسعود يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا «4» بالفاء والنصب. قال أبو جعفر:
# القراءة الأولى بالرفع على أن يكون منقطعا مما قبله ms0290 هذا قول سيبويه وقيل:
~~هو عطف والإدغام حسن والنصب بالواو على أنه جواب التمني وكذا بالفاء ورفع
~~الأول على قراءة ابن عامر على القطع مما قبله أو العطف ويجعل «ونكون»
~~جوابا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 28]
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28)
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل في معناه قولان: أحدهما أنه للمنافقين
~~لأن اسم الكفر مشتمل عليهم فعاد الضمير على بعض المذكور وهذا من كلام العرب
~~الفصيح والقول الآخر أن الكفار كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا PageV02P007
# يفطن بهم ضعفاؤهم فظهر ذلك يوم القيامة، وقرأ يحيى بن وثاب ولو ردوا بكسر
~~«1» الراء لأن الأصل رددوا فقلب كسرة الدال على الراء كما يقال: قيل وبيع
~~وبينهما فرق لأن قيل إنما قلبت فيه الحركة لأنه معتل وليس حكم الياء والواو
~~حكم غيرهما لكثرة انقلابهما.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 29]</span>
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ابتداء وخبر وما نحن اسم ما. نحن الخبر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 31]
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31)
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أي قد خسروا أعمالهم وثوابها. حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة نصب على الحال وهي عند سيبويه «2» مصدر في موضع الحال
~~كما تقول:
# قتلته صبرا وأنشد: [الطويل] 131-
# فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا ... على ظهر محبوك ظماء مفاصله «3»
# ولا يجيز سيبويه أن يقاس عليه. لا يقال: جاء فلان سرعة. وهم يحملون
~~أوزارهم أي ذنوبهم جعلها لثقلها بمنزلة الحمل الثقيل الذي يحمل على الظهر
~~وقيل: يعني عقوبات الذنوب لأن العقوبة يقال لها وزر. ألا ساء ما يزرون أي
~~يحملون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 32]
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# وما الحياة الدنيا إلا ms0291 لعب ولهو ابتداء وخبر أي الذين يشتهون الحياة
~~الدنيا لا عاقبة له فهو بمنزلة اللهو واللعب. وللدار الآخرة خير ابتداء
~~وخبر وقرأ ابن عامر ولدار الآخرة خفيفة وبالخفض، والدار الآخرة خير
~~لبقائها. للذين يتقون أي يتقون معاصي الله جل وعز أفلا تعقلون إن الأمر
~~هكذا فتزهدوا في الدنيا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 33]
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33)
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون كسرت «إن» لدخول اللام. فإنهم لا يكذبونك
~~قد ذكرناه وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال: يكذبونك ويكذبونك بمعنى واحد قال:
~~وقد يكون لا يكذبونك بمعنى لا يجدونك تأتي بالكذب كما تقول: أبخلت الرجل،
~~وقال PageV02P008
# غيره: معنى لا يكذبونك لا يكذبونك بحجة ولا برهان ودل على هذا ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 34]</span>
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
# ولقد كذبت على تأنيث الجماعة. رسل اسم ما لم يسم فاعله، وإن شئت حذفت
~~الضمة فقلت: رسل لثقل الضمة. فصبروا على ما كذبوا أي فاصبر كما صبروا.
# وأوذوا حتى أتاهم نصرنا أي فسيأتيك ما وعدت به. ولا مبدل لكلمات الله
~~مبين لذلك أي ما وعد الله عز وجل فلا يقدر أحد أن يدفعه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 35]
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35)
# وإن كان شرط. كبر فعل ماض وهو خبر عن كان. فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض مفعول به. أو سلما في السماء عطف عليه أي سببا إلى السماء وهذا تمثيل
~~لأن السلم الذي يرتقى عليه سبب إلى الموضع وما يعرف ما حكاه الفراء من
~~تأنيث السلم. فتأتيهم بآية عطف وأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يشتد حزنه عليهم إذ كانوا لا ms0292 يؤمنون كما أنه لا يستطيع هذا. فلا
~~تكونن من الجاهلين من الذين اشتد حزنهم وتحسروا حتى أخرجهم ذلك إلى الجزع
~~الشديد وإلى ما لا يحل.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 36]
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
# إنما يستجيب الذين يسمعون أي يسمعون سماع إصغاء وتفهم وإرادة للحق.
~~والموتى يبعثهم الله وهم الكفار وهم بمنزلة الموتى في أنهم لا يقبلون ولا
~~يصغون إلى حجة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 37]
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه وكان منهم تعنتا بعد ظهور البراهين
~~وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا عن أن يأتوا بسورة مثله لما فيه من الوصف
~~وعلم الغيوب. ولكن أكثرهم لا يعلمون أن الله جل وعز إنما ينزل من الآيات ما
~~فيه مصلحة للعباد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 38]
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه عطف على اللفظ، وقرأ الحسن
~~وعبد الله
# PageV02P009
# ابن أبي إسحاق ولا طائر يطير بجناحيه «1» جعله عطفا على الموضع،
~~والتقدير: وما دابة ولا طائر يطير بجناحيه. إلا أمم أمثالكم أي هم جماعات
~~مثلكم في أن الله جل وعز خلقهم وتكفل بأرزاقهم وعدل عليهم فلا ينبغي أن
~~تظلموهم ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به. ودابة يقع لجميع ما دب. ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن
~~إما دلالة مبينة مشروحة وإما مجملة نحو وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا [الحشر: 7] ، ثم إلى ربهم يحشرون فدل بهذا على أن البهائم تحشر
~~يوم القيامة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 39]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم ابتداء وخبر. من يشأ ms0293 الله يضلله شرط
~~ومجازاة وكذا ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 40]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40)
# قل أرأيتكم بتحقيق «2» الهمزتين قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة وقرأ نافع
~~بتخفيف الهمزتين يلقي حركة الأولى على ما قبلها ويأتي بالثانية بين بين،
~~وحكى أبو عبيد عنه أنه يسقط الهمزة ويعوض منها ألفا وهذا عند أهل اللغة غلط
~~عليه لأن الياء ساكنة والألف ساكنة ولا يجتمع ساكنان، وقرأ عيسى بن عمر
~~والكسائي قل أريتكم «3» بحذف الهمزة الثانية وهذا بعيد في العربية وإنما
~~يجوز في الشعر والعرب تقول: أريتك زيدا ما شأنه. قال الفراء «4» : الكاف
~~لفظها لفظ منصوب ومعناها معنى مرفوع، كما يقال: دونك زيدا أي خذه. قال أبو
~~إسحاق: هذا محال ولكن الكاف لا موضع لها وهي زائدة للتوكيد كما يقال: ذاك
~~والعرب تقول على هذا في التثنية أريتكما زيدا ما شأنه، وفي الجمع أريتكم
~~زيدا وفي المرأة أريتك زيدا ما شأنه، يدعون التاء موحدة ويجعلون العلامة في
~~الكاف فإن كانت الكاف في موضع نصب قالوا في التثنية:
# أريتما كما عالمين بفلان وفي الجمع أريتموكم عالمين بفلان وفي جماعة
~~المؤنث أريتكن عالمات بفلان وفي الواحدة أريتك عالمة بزيد. قال الله عز وجل
~~إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6، 7] فهو من هذا بعينه.
~~PageV02P010
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 41]</span>
# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41)
# إياه نصب بتدعون فيكشف ما تدعون إليه فعل مستقبل. وتنسون وتتركون مثل
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي [طه: 115] ويجوز أن يكون المعنى وتتركون
~~فتكونون بمنزلة الناسين. وقرأ عبد الرحمن الأعرج. من إله غير الله يأتيكم
~~به انظر بضم الهاء على الأصل لأن الأصل أن تكون الهاء مضمومة كما تقول: جئت
~~معه وقد ذكرنا توحيد الهاء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 49]
# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# قال الكسائي: يقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجاءة وقرأ
~~الحسن والأعمش ms0294 العذاب بما «1» مدغما وهكذا روي عن أبي عمرو مدغما وقرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش بما كانوا يفسقون «2» بكسر السين وهي لغة معروفة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 52]
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52)
# ولا تطرد الذين جزم بالنهي وعلامة الجزم حذف الضمة وكسرت الدال لالتقاء
~~الساكنين. يدعون ربهم بالغداة غداة نكرة فعرفت بالألف واللام وكتبت بالواو
~~كما كتبت الصلاة بالواو وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر
~~ومالك بن دينار بالغداة «3» وباب غدوة أن تكون معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها
~~كما تنكر الأسماء الأعلام فإذا نكرت دخلتها الألف واللام للتعريف، وعشي
~~وعشية نكرتان لا غير. ما عليك من حسابهم من شيء (من) الأولى للتبعيض
~~والثانية زائدة للتوكيد وكذا. وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم جواب
~~النفي. فتكون من الظالمين جواب النهي.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 53]
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53)
# لام كي وهذا من المشكل يقال: كيف فتنوا ليقولوا هذا لأنه إن كان إنكارا
~~فهو كفر منهم وفي هذا جوابان: أحدهما أن المعنى اختبرنا الأغنياء بالفقراء
~~أن تكون مرتبتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم واحدة ليقولوا على سبيل
~~الاستفهام لا على سبيل الإنكار أهؤلاء من الله عليهم من بيننا، والجواب
~~الآخر أنهم لما اختبروا بهذا فآل عاقبته PageV02P011
# إلى أن قالوا هذا سبيل الإنكار صار مثل قوله جل وعز فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 54]</span>
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# فقل سلام عليكم رفع بالابتداء وفيه معنى المنصوب عند سيبويه «1» فلذلك
~~ابتدئ بالنكرة. كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب فخوطب العباد على ما
~~يعرفون من أنه من كتب شيئا فقد أوجبه على ms0295 نفسه وقيل: كتب ذلك في اللوح
~~المحفوظ قال أبو جعفر: وقد ذكرنا قراءة «2» من قرأ (أنه) (فأنه) ففتحهما
~~جميعا وقراءة من كسرهما جميعا وقراءة من فتح الأولى وكسر الثانية، وقرأ عبد
~~الرحمن الأعرج بكسر الأولى وفتح الثانية كذا روى عنه ابن سعدان فمن فتحهما
~~جميعا جعل الأولى بدلا من الرحمة أو على إضمار مبتدأ أي هي كذا والثانية
~~مكررة عند سيبويه «3» كما قال الله جل وعز لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب [آل عمران:
~~188] وقال جل وعز إن الذين آمنوا والذين هادوا ثم قال بعد إن الله يفصل
~~بينهم [الحج: 17] وقال الأخفش وأبو حاتم: «أن» الثانية في موضع رفع
~~بالابتداء أي فالمغفرة له وهذا خطأ عند سيبويه، وسيبويه لا يجوز عنده أن
~~يبتدأ بأن ولكن قال بعض النحويين يجوز أن تكون «أن» الثانية في موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ أي فالذي له أن الله غفور رحيم ومن كسرهما جميعا جعل
~~الأولى مبتدأة وجعل كتب بمعنى قال وكسر الثانية لأنها بعد الفاء في جواب
~~الشرط، ومن كسر الأولى وفتح الثانية جعل الأولى كما قلنا وفتح الثانية على
~~إضمار مبتدأ، وأنكر أبو حاتم هذه القراءة ولم يقع إليه، ومن فتح الأولى
~~وكسر الثانية جعل الأولى كما ذكرنا فيمن فتحهما جميعا وكسر الثانية على ما
~~يجب فيها بعد الفاء فهذه القراءة بينة في العربية.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 55 الى 56]
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (56)
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين يقال: هذه اللام تتعلق بالفعل
~~فأين الفعل الذي تعلقت به فالكوفيون يقولون: التقدير وكذلك نفصل الآيات
~~لنبين لكم PageV02P012
# ولتستبين سبيل المجرمين. قال أبو جعفر: وهذا الحذف كله لا يحتاج إليه
~~والتقدير وكذلك نفصل الآيات، ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها. والسبيل يذكر
~~ويؤنث والتأنيث أكثر، وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف ms0296 قد ضللت إذا «1»
~~بكسر اللام وقال أبو عمرو بن العلاء ضللت لغة تميم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 57]</span>
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به الضمير يعود على البينة وذكرت لأن
~~البيان والبينة واحد وقيل: التقدير: وكذبتم بما جئت به. قال أبو جعفر: قد
~~ذكرنا «2» يقضي الحق ويقص الحق.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 58]
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به أي من العذاب. لقضي الأمر بيني وبينكم أي
~~لانقطع إلى آخره.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 59]
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59)
# وعنده مفاتح الغيب الذي هو يفتح علم الغيب إذا أراد جل وعز أن يخبر به
~~نبيا أو غيره، ومفاتح جمع مفتح هذه اللغة الفصيحة ويقال مفتاح والجمع
~~مفاتيح. وقرأ الحسن وعبد الله بن بي إسحاق ولا رطب لا يابس إلا في كتاب
~~مبين «3» عطفا على المعنى ويجوز ولا حبة في ظلمات الأرض على الابتداء
~~والخبر. إلا في كتاب مبين أي كتبها الله لتعتبر الملائكة بذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 60]
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# وهو الذي يتوفاكم ابتداء وخبر أي يستوفي عددكم. بالليل وفي الليل واحد
~~وقرأ أبو رجاء وطلحة بن مصرف ثم يبعثكم فيه ليقضي أجلا مسمى «4» .
~~PageV02P013
### | [سورة الأنعام (6) : آية 61]
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61)
# حتى إذا جاء أحدكم الموت هذا اختيار الخليل وهي قراءة نافع على تخفيف
~~الهمزة الثانية ويجوز تخفيفهما «1» وحذف إحداهما. توفته رسلنا على تأنيث
~~الجماعة كما قال: ms0297 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات [غافر: 83] وقرأ حمزة توفاه
~~رسلنا «2» على تذكير الجمع وقرأ الأعمش يتوفاه رسلنا بزيادة ياء في أوله
~~والتذكير.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 62]
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق على النعت وقرأ الحسن الحق «3» بالنصب يكون
~~مصدرا وبمعنى أعني، ومعنى مولاهم الحق أنه خالقهم ورازقهم ونافعهم وضارهم
~~وهذا لا يكون إلا الله جل وعز ألا له أي اعلموا وقولوا له الحكم وحده.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 63]
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63)
# تدعونه تضرعا مصدر ويجوز أن يكون حالا والمعنى ذوي تضرع وروى أبو بكر ابن
~~عياش عن عاصم وخفية «4» بكسر الخاء وروي عن الأعمش وخيفة الياء قبل الفاء
~~وهذا معنى بعيد لأن معنى تضرعا أن يظهروا التذلل، وخفية أن يبطنوا مثل ذلك
~~قرأ الكوفيون لئن أنجانا «5» واتساق الكلام بالتاء كما قرأ أهل المدينة
~~وأهل الشام.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 65]
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# أو يلبسكم شيعا وروي عن أبي عبد الله المدني أو يلبسكم»
# بضم الياء أي يجللكم العذاب ويعمكم به وهذا من اللبس بضم اللام والأول من
~~اللبس بفتحها وهو موضع مشكل والإعراب يبينه. قيل: التقدير أو يلبس عليكم
~~أمركم فحذف أحد المفعولين وحرف الجر كما قال جل وعز وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~[المطففين: 3] PageV02P014
# وهذا اللبس بأن يكون يطلق لبعضهم أن يحارب بعضا أو يريهم آية يتفرقون
~~عندها فيروا شيعا، وشيعا نصب على الحال أو المصدر، وقيل: معنى يلبسكم شيعا
~~يقوي عدوكم حتى يخالطكم فإذا خالطكم فقد لبسكم فرقا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~بالحرب.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 66 الى 
# 67]</span>
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67)
# قل لست عليكم بوكيل لم أومر أن أحفظكم من ms0298 التكذيب والكفر.
# روي عن ابن عباس لكل نبإ مستقر أي لكل خبر حقيقة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 68]
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا التقدير وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا بالتكذيب والرد والاستهزاء. فأعرض عنهم منكرا عليهم. حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين فأدب
~~الله جل وعز نبيه فهذا صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقعد إلى قوم من
~~المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزءون بالقرآن فأمره الله عز وجل أن يعرض عنه
~~إعراض منكر ولا يقبل عليه وكان في هذا رد في كتاب الله عز وجل على من زعم
~~أن الأئمة الذين هم حجج واتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم
~~تقية، وقرأ عبد الله بن عامر وإما ينسينك الشيطان «1» على التكثير.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 69]
# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# ولكن ذكرى في موضع نصب على المصدر ويجوز أن تكون في موضع رفع بمعنى «ولكن
~~الذي يفعلونه ذكرى» أي ولكن عليهم ذكرى، وقال الكسائي:
# المعنى ولكن هذه ذكرى.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 70]
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# وذكر به أن تبسل في موضع نصب أي كراهة أن تبسل. بما كانوا يكفرون في موضع
~~نصب على خبر كانوا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 71]
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
~~PageV02P015
# قل أندعوا من دون الله ms0299 ما لا ينفعنا أي ما لا ينفعنا إن دعوناه. ولا
~~يضرنا إن تركناه. ونرد على أعقابنا أي نرجع إلى الضلالة بعد الهدى. وواحد
~~الأعقاب عقب وهي مؤنثة تصغيرها عقيبة. كالذي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر.
~~استهوته الشياطين على تأنيث الجماعة، وقرأ حمزة استهواه الشياطين «1» على
~~تذكير الجمع، وروي عن ابن مسعود استهواه الشيطان «2» وعن الحسن استهوته
~~الشياطون «3» رواه محبوب عن عمرو عن الحسن وهو لحن. حيران نصب على الحال
~~ولم ينصرف لأن أنثاه حيرى. له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا وفي الابتداء
~~ائتنا والأصل بهمزتين أبدلت من إحداهما ياء لئلا يجتمعا. وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين لام كي. قال أبو جعفر: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام
~~الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام أمر ولام توكيد لا يخرج شيء عنها.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 72 الى 73]
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# وأن أقيموا الصلاة فيه ثلاثة أقوال: فمذهب الفراء أن المعنى وأمرنا لأن
~~نسلم وأن أقيموا، والجواب الثاني أن يكون المعنى وبأن أقيموا الصلاة
~~والثالث أن يكون عطفا على المعنى أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا
~~الصلاة، لأن معنى «ائتنا» أن ائتنا.
# وهو الذي إليه تحشرون ابتداء وخبر وكذا وهو الذي خلق السماوات والأرض
~~بالحق. ويوم يقول فيه ثلاثة أجوبة يكون عطفا على الهاء في واتقوه، والثاني
~~أن يكون عطفا على السموات، والثالث أن يكون بمعنى اذكر. كن فيكون فيه ثلاثة
~~أجوبة: قال الفراء «4» : يقال إنه للصور خاصة «ويوم يقول للصور كن فيكون» ،
~~والجواب الثاني أن يكون المعنى فيكون جميع ما أراد من موت الناس وحياتهم
~~وعلى هذين الجوابين قوله الحق ابتداء وخبر، والجواب الثالث أن يكون قوله
~~رفعا بيكون والحق من نعته. يوم ينفخ في الصور فيه ثلاثة أجوبة: يكون بدلا
~~من يوم، والجواب الثاني أن يكون التقدير قوله ms0300 الحق يوم ينفخ في الصور،
~~والجواب الثالث أن يكون التقدير وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب
~~والشهادة فيه ثلاثة أجوبة يكون نعتا للذي أي PageV02P016
# وهو الذي خلق السموات عالم الغيب، ويكون على إضمار مبتدأ وقرأ الحسن
~~والأعمش وعاصم عالم الغيب والشهادة «1» يكون بدلا من الهاء التي في (له) ،
~~والجواب الثالث في الرفع أن يكون محمولا على المعنى أي ينفخ فيه عالم الغيب
~~لأنه إذا كان النفخ فيه بأمر الله كان منسوبا إلى الله جل وعز وأنشد
~~سيبويه: [الطويل] 132-
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... وأشعث ممن طوحته الطوائح «2»
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 74]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74)
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر تكلم العلماء في هذا فقال الحسن: كان اسم أبيه
~~آزر، وقيل كان له اسمان آزر وتارح، وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه قال:
~~بلغني أنها أعوج، قال: وهي أشد كلمة قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~لأبيه، وقال الضحاك: معنى آزر شيخ.
# قال أبو جعفر: يكون هذا مشتقا من الأزر وهو الظهر ولا ينصرف لأنه على
~~أفعل ويكون بدلا كما يقال: رجل أجوف أي عظيم الجوف، وكذا آزر يكون عظيم
~~الأزر معوجه، وروي عن ابن عباس أنه قرأ وإذ قال إبراهيم لأبيه أازرا «3»
~~بهمزتين فالأولى مفتوحة والثانية مكسورة هذه رواية أبي حاتم ولم يبين معناه
~~فيجوز أن يكون مشتقا من الأزر أي الظهر ويكون معناه القوة ويكون مفعولا من
~~أجله، ويجوز أن يكون بمعنى وزر كما يقال: وسادة وإسادة وفي رواية غير أبي
~~حاتم بهمزتين مفتوحتين وفي الروايتين تتخذ بغير ألف. أصناما آلهة مفعولان
~~وفيه معنى الإنكار. إني أراك وقومك عطفا على الكاف.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 75]
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75)
# وقرأ أبو السمال العدوي وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض بإسكان
~~اللام ولا يجوز عند سيبويه حذف الفتحة لخفتها ولعلها لغة. وليكون من
~~الموقنين أي وليكون من الموقنين أريناه. PageV02P017
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 76]</span>
# فلما ms0301 جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76)
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا مفعول. قال هذا ربي ابتداء وخبر ومن أحسن
~~ما قيل في هذا ما صح عن ابن عباس رحمه الله أنه قال في قول الله جل وعز نور
~~على نور [النور: 35] قال: كذا قلب المؤمن يعرف الله جل وعز ويستدل عليه
~~بقلبه فإذا عرفه ازداد نورا على نور وكذا إبراهيم صلى الله عليه وسلم عرف
~~الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلائله فعلم أن له ربا وخالقا فلما عرفه
~~الله جل وعز بنفسه ازداد معرفة فقال: أتحاجوني في الله وقد هدان [الأنعام:
~~80] .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 78]
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون (78)
# فلما رأى الشمس بازغة نصب على الحال لأن هذا من رؤية العين. قال هذا ربي
~~قال الكسائي والأخفش: أي قال هذا الطالع ربي، وقال غيرهما: أي هذا الضوء
~~قال أبو الحسن علي بن سليمان: أي هذا الشخص كما قال الأعشى «1» : [السريع]
~~133-
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
### | [سورة الأنعام (6) : آية 79]
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
# أي قصدت بعبادتي وتوحيدي لله جل وعز وحده. وما أنا من المشركين اسم «ما»
~~وخبرها، وإذا وقفت قلت: أنا، زدت الألف لبيان الحركة ومن العرب من يقول
~~«انه» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 80]
# وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
# وحاجه قومه قال أتحاجوني قرأ نافع أتحاجوني «2» بنون مخففة، وحكي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال: هو لحن وأجاز سيبويه «3» ذلك وقال: استثقلوا
~~التضعيف، وأنشد: [الوافر] PageV02P018
### | 134-
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني «1»
# قال أبو عبيدة: وإنما كره التثقيل من كره للجمع بين ms0302 ساكنين وهما الواو
~~والنون فحذفوها. قال أبو جعفر: والقول في هذا قول سيبويه ولا ينكر الجمع
~~بين ساكنين إذا كان الأول حرف مد ولين والثاني مدغما. وقد هدان بحذف الياء
~~لأن الكسرة تدل عليها والنون عوض منها إذا حذفتها وإثباتها حسن. ولا أخاف
~~ما تشركون به أي لأنه لا ينفع ولا يضر وما في موضع نصب. إلا أن يشاء ربي
~~شيئا في موضع نصب استثناء ليس من الأول. وسع ربي كل شيء علما بيان.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 81]</span>
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81)
# وكيف أخاف ما أشركتم مفعول وكذا ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا أي حجة. فأي الفريقين أحق بالأمن ابتداء وخبر. إن كنتم
~~تعلمون أي إن كنتم تعلمون فإن من خاف من ينفع ويضر أولى بالأمن منكم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 82]
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم مبتدأ. أولئك ابتداء ثان. لهم الأمن
~~خبره والجملة خبر الأول. وهم مهتدون ابتداء وخبر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 83]
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83)
# وكذا وتلك حجتنا قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو نرفع درجات من نشاء «2»
~~بالإضافة وقرأ أهل الكوفة نرفع درجات من نشاء بتقدير ونرفع من نشاء إلى
~~درجات ثم حذفت «إلى» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 84]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب اسمان أعجميان لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان في
~~النكرة فإن أخذت إسحاق من أسحقه الله انصرف وكذا يعقوب إن كان منقولا
~~PageV02P019
# انصرف بكل حال يقال لذكر القبح: يعقوب. كلا نصب بهدينا. ونوحا نصب بهدينا
~~الثاني. ومن ذريته داود وسليمان قال الفراء «1» عطف على نوح، وقال الأخفش:
~~عطف على إسحاق وكذا وأيوب ms0303 وما بعده ولم ينصرف داود لأنه اسم أعجمي وكل ما
~~كان على فاعول لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف وسليمان اسم أعجمي ويجوز
~~أن يكون مشتقا من السلامة ولا ينصرف لأن فيه ألفا ونونا زائدتين، وأيوب اسم
~~عجمي وكذا يوسف، وقرأ طلحة بن مصرف وعيسى بن عمر ويوسف «2» بكسر السين. قال
~~أبو زيد: يقول العرب يؤسف بالهمزة وكسر السين وفتحها يؤسف مهموز، وموسى اسم
~~عجمي، فأما موسى الحديد فإن سميت بها رجلا لم تنصرف لأنها مؤنثة، وعيسى اسم
~~عجمي وإن جعلته مشتقا لم ينصرف لأن في آخره ألفا تشبه ألف التأنيث واشتقاقه
~~من عاسه يعوسه انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويجوز أن يكون مشتقا من
~~العيس وهو ماء الفحل «3» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 85]</span>
# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85)
# وزكريا اسم عجمي ويجوز أن يكون عربيا فيه ألف تأنيث ولا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة. ويحيى لم ينصرف لأن أصله من الفعل وكتب بالياء فرقا بين الاسم
~~والفعل. وإلياس عجمي وقرأ الأعرج والحسن وقتادة وإلياس بوصل الألف، قال
~~الفراء «4» : ويجوز في هذا كله الرفع كما تقول: أخذت صدقاتهم لكل مائة شاة
~~شاة وشاة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 86]
# وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86)
# وإسماعيل عجمي، وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم واليسع بلام مخففة،
~~وقرأ الكوفيون إلا عاصما والليسع «5» ، وكذا قرأ الكسائي ورد قراءة من قرأ
~~«واليسع» قال: لأنه لا يقال: اليفعل مثل اليحيى وهذا الرد لا يلزم والعرب
~~تقول:
# اليعمل واليحمد ولو نكرت يحيى لقلت: اليحيى، ورد أبو حاتم على من قرأ
~~(اليسع) وقال: لا يوجد ليسع. قال أبو جعفر: وهذا الرد لا يلزم قد جاء في
~~كلام العرب حيدر وزينب والحق في هذا أنه اسم عجمي والعجمية لا تؤخذ بالقياس
~~إنما تؤدى سماعا والعرب تغيرها كثيرا فلا ينكر أن يأتي الاسم بلغتين ويونس
~~عجمي وإن قلت: يونس PageV02P020
# أو يونس لم تصرفه لأن أصله من الفعل. ولوطا عجمي لخفته.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 87]</span>
# ومن آبائهم ms0304 وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)
# واجتبيناهم أي اخترناهم مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 89]
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ابتداء وخبر. فإن يكفر بها
~~هؤلاء شرط، وجوابه فقد وكلنا بها قوما أي بالإيمان بها قوما. ليسوا بها
~~بكافرين الباء الثانية توكيد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 90]
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90)
# أولئك الذين هدى الله ابتداء وخبر. فبهداهم اقتده فيه قولان: أحدهما أن
~~المعنى اصبر كما صبروا، والآخر أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يحب أن يتبع أهل الكتاب فيما لم ينه عنه ولم ينسخ وقرأ عبد الله بن عامر
~~فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا «1» وهذا لحن لأن الهاء لبيان الحركة
~~في الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء أيضا ولا يجوز فبهداهم
~~اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرأ فبهداهم
~~اقتده قل لا أسئلكم فوقف ولم يصل لأنه إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف
~~السواد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 91]
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91)
# وما قدروا الله حق قدره مصدر. قال أبو جعفر: وقد ذكرناه أنه قيل المعنى:
~~وما عظموا الله حق تعظيمه وهذا يكون من قولهم: لفلان قدر. وشرح هذا أنهم
~~لما قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء نسبوا الله جل وعز إلى أنه لا يقيم
~~الحجة على عباده ولا يأمرهم بما لهم فيه الصلاح فلم يعظموه حق تعظيمه ولا
~~عرفوه حق معرفته وقد قيل: المعنى:
# وما قدروا نعم الله ms0305 حق تقديرها، وقرأ أبو حيوة وما قدروا الله حق قدره
~~«2» بفتح الدال وهي لغة. تجعلونه قراطيس أي في قراطيس مثل واختار موسى قومه
~~[الأعراف: 155] . PageV02P021
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 92]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك نعت ويجوز نصبه في غير القرآن على الحال وكذا
~~مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى أي أنزلناه لهذا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 94]
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)
# ومن قال في موضع خفض أي ومن أظلم ممن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت وحذف الجواب أي لرأيت عذابا عظيما. والملائكة
~~باسطوا أيديهم ابتداء وخبر والأصل باسطون أيديهم يقولون أخرجوا أنفسكم وحذف
~~أي أخرجوا أنفسكم من العذاب أي خلصوها. اليوم تجزون عذاب الهون أي عذاب
~~الهوان.
# بما كنتم تقولون على الله غير الحق أي تدعون معه شريكا وتقولون: لم يبعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94) ولقد جئتمونا فرادى في موضع نصب على الحال ولم ينصرف
~~لأن فيه ألف تأنيث وقرأ أبو حيوة فرادا «1» بالتنوين قال هارون: لغة تميم
~~فرادا بالتنوين وهؤلاء يقولون:
# في موضع الرفع فراد، وحكى أحمد بن يحيى فراد بلا تنوين مثل ثلاث ورباع.
~~قال أبو جعفر: المعنى: ولقد جئتمونا منفردين ليس معكم ناصر ممن كان يصاحبكم
~~في الغي.
# كما خلقناكم أول مرة فيه ثلاثة أقوال: يكون منفردين كما خلقوا، ويكون
~~عراة، ويكون كما خلقناكم أعدناكم. وما نرى معكم شفعاءكم أي الذين عبدتموهم
~~وجعلتموهم شركاء في أموالكم لقد تقطع بينكم «2» قال أبو عمرو أي وصلكم
~~وبينكم ms0306 «3» على الظرف.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 95]
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95)
# إن الله فالق الحب والنوى أي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر
~~وكذا PageV02P022
# الحبة ويخرج من الورق الأخضر نواة ميتة وحبة وهذا معنى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي وروي عن ابن عباس: يخرج البشر الحي من النطفة
~~الميتة والنطفة من البشر الحي. ذلكم الله ابتداء وخبر. فأنى تؤفكون فمن أين
~~تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 96]</span>
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96)
# فالق الإصباح نعت وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند أحد من النحويين إلا
~~عند الكسائي ومعنى فالق الإصباح الذي خلق له فلقا وهو الفجر. يقال للفجر:
~~فلق الصبح وفرقه وقرأ الحسن وعيسى بن عمر فالق الإصباح «1» بفتح الهمزة وهو
~~جمع صبح وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ فلق الإصباح «2» على فعل
~~والهمزة مكسورة والحاء منصوبة، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وحمزة والكسائي
~~وجعل الليل سكنا «3» أي جعله يصلح أن يسكن فيه وقرأ أهل المدينة وجاعل
~~الليل سكنا «4» .
# والشمس والقمر حسبانا نصب الشمس والقمر عطفا على المعنى أي وجعل، والخفض
~~بعيد لضعف الخافض وأنك قد فرقت، وقد قرأ يزيد بن قطيب السكوني وجاعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر «5» بالخفض عطفا على اللفظ وقال الأخفش: حسبانا أي
~~بحسبان. قال: وهو جمع حساب مثل شهاب وشهبان وقال يعقوب: حسبان مصدر حسبت
~~الشيء أحسبه حسبا وحسبانا، والحساب الاسم وقال غيره: جعل الله جل وعز سير
~~الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص فدلهم الله جل وعز بذلك على قدرته
~~ووحدانيته. ذلك تقدير العزيز العليم ابتداء وخبر.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 98]
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98)
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشيبة
~~والنخعي فمستقر. بكسر القاف.
# وقرأ أبو ms0307 جعفر ونافع وحمزة والكسائي فمستقر بفتح القاف والرفع بالابتداء
~~فيها إلا أن التقدير فيمن كسر القاف: فمنها مستقر والفتح بمعنى فلها مستقر:
~~قال عبد الله بن مسعود: فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض وهذا التفسير
~~يدل على PageV02P023
# الفتح، وقال الحسن فمستقر في القبر وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما
~~كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 99]</span>
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# وهو الذي أنزل من السماء ماء والأصل في ماء «ماه» والهاء خفية والألف
~~كذلك فأبدل من الهاء همزة لأن الهمزة جلدة. فأخرجنا به نبات كل شيء أي كل
~~شيء نابت.
# فأخرجنا منه خضرا قال الأخفش: أي أخضر كما يقول العرب: «أرنيها نمرة
~~أركها مطرة» «1» . ومن النخل من طلعها قنوان دانية رفع بالابتداء، وأجاز
~~الفراء «2» في غير القرآن «قنوانا دانية» على العطف على ما قبله. قال
~~سيبويه: ومن العرب من يقول «3» : قنوان.
# قال الفراء: هذه لغة قيس، وأهل الحجاز يقولون: قنوان، وتميم تقول: قنيان
~~ثم يجتمعون في الواحد فيقولون: قنو وقنو. وجنات من أعناب قراءة العامة
~~بالنصب عطفا أي فأخرجنا جنات، وقرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش
~~وهو الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع وأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو
~~حاتم حتى قال أبو حاتم: هي محال لأن الجنات لا تكون من النخل. قال أبو
~~جعفر: والقراءة جائزة وليس التأويل على هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر
~~محذوف أي ولهم جنات كما قرأ جماعة من القراء. وحور عين [الواقعة: 22] وأجاز
~~مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، ومثله كثير وعلى هذا أيضا وحورا عينا»
# حكاه سيبويه وأنشد: [البسيط] 135-
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار «5»
# فأما والزيتون والرمان فليس فيه إلا ms0308 النصب للإجماع على ذلك. انظروا إلى
~~ثمره إذا أثمر قراءة أبي عمرو وأهل المدينة جمع ثمرة وقراءة يحيى ابن وثاب
~~وحمزة والكسائي إلى ثمره «6» بضمتين جمع ثمار وقيل: هذا المال المثمر وروي
~~عن PageV02P024
# الأعمش إلى ثمره بضم الثاء وإسكان الميم، حذفت الضمة لثقلها. ويجوز أن
~~يكون جمع ثمر مثل بدنة وبدن، وقرأ محمد بن السميفع اليماني ويانعه «1» أي
~~ومدركه، وقرأ ابن محيصن وابن أبي إسحاق وينعه «2» بضم الياء. قال الفراء:
~~الضم لغة بعض أهل نجد.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 100]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100)
# وجعلوا لله شركاء الجن «الجن» مفعول أول وشركاء مفعول ثان والتقدير
~~وجعلوا لله الجن شركاء ويجوز أن يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثاني
~~لله، وأجاز الكسائي رفع الجن بمعنى هم الجن. وقرأ ابن مسعود وهو خلقهم وقرأ
~~يحيى بن يعمر وخلقهم «3» بإسكان اللام. قال: أي وجعلوا خلقهم لأنهم كانوا
~~يخلقون الشيء ثم يعبدونه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 101]
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101)
# بديع السماوات والأرض بمعنى هو بديع وأجاز الكسائي خفضه على النعت لله عز
~~وجل ونصبه بمعنى بديعا السموات والأرض. قال أبو جعفر: وذا خطأ عند البصريين
~~لأنه لما مضى. أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اسم «تكن» أي من أين يكون
~~له ولد؟
# وولد كل شيء شبيهه ولا شبيه له.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 102]
# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~(102)
# ذلكم في موضع رفع بالابتداء. الله ربكم على البدل. خالق كل شيء خبر
~~الابتداء ويجوز أن يكون ربكم الخبر و «خالق» خبرا ثانيا أو على إضمار مبتدأ
~~وأجاز الكسائي والفراء النصب فيه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 104]
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104)
# قد جاءكم بصائر من ربكم أي آيات وبراهين يبصر بها ms0309 ويستدل وبصائر مهموز
~~لئلا PageV02P025
# يلتقي ساكنان والألف لا يتحرك. فمن أبصر فلنفسه أي فمن استدل وتعرف ومن
~~عمي فلم يستدل فصار بمنزلة الأعمى. وما أنا عليكم بحفيظ أي لم أومر بحفظكم
~~عن أن تهلكوا أنفسكم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 105]</span>
# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# وكذلك نصرف الآيات الكاف في موضع نصب أي ونصرف الآيات مثل ما تلونا عليك.
~~وليقولوا درست قال أبو جعفر: قد ذكرنا ما فيه من القراءات وروى شعبة عن أبي
~~إسحاق عن التميمي عن ابن عباس وليقولوا درست «1» قال قرأت وتعلمت وفي
~~الكلام حذف أي وليقولوا درست صرفناها. قال أبو إسحاق: هذا كما تقول: كتب
~~فلان هذا الكتاب لحتفه أي آل أمره إلى ذا وكذا لما صرفت الآيات آل أمرهم
~~إلى أن قالوا درست وتعلمت. قال أبو جعفر: وفي المعنى قول آخر حسن وهو أن
~~يكون معنى نصرف الآيات نأتي بها آية بعد آية ليقولوا درست علينا فيذكرون
~~الأول بالآخر فهذا حقيقة والذين قال أبو إسحاق مجاز، ومن قرأ درست «2»
~~فأحسن ما قيل فيه أن المعنى ولئلا يقولوا انقطعت وامحت وليس يأتي محمد صلى
~~الله عليه وسلم بغيرها، وأحسن ما قيل في دارست «3» أن معناه دارستنا فيكون
~~معناه كمعنى درست وقيل: معناه دارست أهل الكتاب فهذا أيضا مجاز كما قال:
~~[المتقارب] 136-
# فللموت ما تلد الوالده «4»
### | [سورة الأنعام (6) : آية 108]
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# ولا تسبوا نهي وحذفت منه النون للجزم نهى الله عز وجل المؤمنين أن يسبوا
~~أوثانهم لأنه علم أنهم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا ونظيره قوله عز
~~وجل:
# فقولا له قولا لينا [طه: 44] . فيسبوا جواب النهي بالفاء. عدوا بغير علم
~~مصدر ومفعول من أجله وروي عن أهل مكة أنهم قرءوا عدوا فهذا نصب على الحال
~~وهو واحد يؤدي عن جمع مثل فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الشعراء:
~~PageV02P026
# [الشعراء: 77] وروي عنهم ms0310 عدوا «1» بضم العين والدال وتشديد الواو وهذه
~~قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 109]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)
# وقرأ طلحة بن مصرف وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بالنون الخفيفة. قال سيبويه: قال الخليل: وما يشعركم ثم أوجب فقال: (إنا) .
~~قال أبو جعفر: هذه قراءة مجاهد وأبي عمرو وابن كثير، وقرأ أهل المدينة
~~والأعمش وحمزة أنها «2» بفتح الهمزة قال الخليل: «أنها» بمعنى «لعلها» «3»
~~. قال أبو جعفر:
# التمام على هذه القراءة أيضا وما يشعركم ثم ابتدأ فقال (أنها) وفيه معنى
~~الإيجاب وهذا موجود في كلام العرب أن تأتي لعل وعسى بمعنى ما سيكون فأما
~~قول الكسائي:
# أن «لا» زائدة فخطأ عند البصريين لأنها إنما تزاد فيما لا يشكل وقرأ حمزة
~~وحده لا تؤمنوا «4» بالتاء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 110]
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110)
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به «أول مرة» هذه آية مشكلة ولا
~~سيما وفيها ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالمعنى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم يوم
~~القيامة على لهب النار كما لم يؤمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا أي نمهلهم
~~ولا نعاقبهم فبعض الآية في الآخرة وبعضها في الدنيا ونظيرها وجوه يومئذ
~~خاشعة [الغاشية: 2] فهذا في الآخرة عاملة ناصبة [الغاشية: 3] فهذا في
~~الدنيا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 111]
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# أننا في موضع رفع. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا «5» قال هارون القارئ:
# أي عيانا وقال محمد بن يزيد يكون قبلا بمعنى ناحية كما تقول: لي قبل فلان
~~مال و (قبلا) بضم القاف والباء وفيه ثلاثة أقوال: فمذهب الفراء أنه بمعنى
~~ضمناء كما قال أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء: 92] وقول الأخفش
~~بمعنى قبيل وعلى PageV02P027
# القولين هو نصب على الحال، وقال محمد بن يزيد وحشرنا ms0311 عليهم كل شيء قبلا
~~أي مقابلا، ومنه إن كان قميصه قد من قبل [يوسف: 26] ومنه قبل الرجل ودبره
~~لما كان من بين يديه ومن ورائه ومنه قبل الحيض، وقرأ الحسن وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا حذف الضمة من الباء لثقلها. ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~«أن» في موضع نصب استثناء ليس من الأول.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 112]</span>
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا حكى سيبويه (جعل) بمعنى وصف عدوا مفعول أول.
~~لكل نبي في موضع المفعول الثاني. شياطين الإنس والجن يدل على عدو ويجوز أن
~~تجعل «شياطين» مفعولا أول «وعدوا» مفعولا ثانيا. ومعنى شيطان متمرد في
~~معاصي الله تعالى لاحق ضرره بغيره فإذا كان هكذا فهو شيطان كان من الإنس أو
~~من الجن ومعناه ممتد في الشر مشتق من الشطن وهو الحبل وسمي ما توسوس به
~~شياطين الجن إلى شياطين الإنس وحيا لأنه إنما يكون خفية وجعل تمويههم زخرفا
~~لتزيينهم إياه وغرورا نصب على الحال لأن معنى يوحي بعضهم إلى بعض يغرونهم
~~بذلك غرورا ويجوز أن يكون في موضع الحال، وروى ابن عباس بإسناد أنه قال في
~~قوله يوحي بعضهم إلى بعض لإبليس مع كل جني شيطان ومع كل إنسي شيطان فيلقى
~~أحدهما الآخر فيقول له: إني قد أضللت صاحبي فأضلل صاحبك بمثله، ويقول له
~~الآخر: مثل ذلك هذا وحي بعضهم إلى بعض. قال أبو جعفر: والقول الأول يدل
~~عليه وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم [الأنعام: 121] فهذا يبين
~~معنى ذلك.
# فذرهم أمر فيه معنى التهديد. قال سيبويه: ولا يقال وذر ولا ودع استغنوا
~~عنه بترك.
# قال أبو إسحاق: الواو ثقيلة فلما كان ترك ليست فيه واو بمعنى ما فيه
~~الواو ترك ما فيه الواو وهذا معنى قوله وليس بنصه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 113]
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113)
# ولتصغى ms0312 إليه لام كي وكذا وليرضوه وليقترفوا إلا أن الحسن قرأ وليرضوه
~~وليقترفوا «1» بإسكان اللام جعلها لام أمر فيه معنى التهديد كما قال: افعل
~~ما شئت.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 114]
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)
# أفغير الله نصب بابتغي. حكما نصب على البيان وإن شئت على الحال.
~~PageV02P028
# وهو الذي أنزل إليكم الكتاب ابتداء وخبر وكذا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن نهي مؤكدة بالنون الثقيلة وفتحت
~~لالتقاء الساكنين وقيل لأنهما شيئان ضم أحدهما إلى الآخر.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 115]</span>
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا مصدر وحال.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 116]
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116)
# وإن تطع أكثر من في الأرض أي الكفار. يضلوك عن سبيل الله أي عن الطريق
~~التي تؤدي إلى ثواب الله عز وجل إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~بمعنى «ما» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 117]
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# (من) في موضع رفع بالابتداء مثل لنعلم أي الحزبين [الكهف: 12] .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 118]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اسم ما لم يسم فاعله والذكر عند أهل اللغة
~~باللسان ويكون بالقلب مجازا.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 119]
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119)
# وما لكم ابتداء وخبر. ألا في موضع نصب والمعنى وأي شيء لكم في أن لا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وسيبويه يجيز أن تكون «أن» في موضع جر بإضمار
~~الخافض. إلا ما اضطررتم إليه في موضع نصب بالاستثناء. وإن ms0313 كثيرا اسم «إن»
~~وصلح أن يكون اسمها نكرة لأن فيها فائدة وليس الخبر معرفة.
# وهذا حسن عند سيبويه، وأنشد: [الطويل] 137-
# وإن شفاء عبرة لو سفحتها ... فهل عند رسم دارس من معول «1» PageV02P029
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 121]</span>
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# ولا تأكلوا نهي. مما لم يذكر اسم الله عليه كسرت الراء لالتقاء الساكنين.
# وإنه لفسق خبر «إن» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 122]
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# وروى المسيبي عن نافع بن أبي نعيم أومن كان ميتا فأحييناه بإسكان الواو
~~وقال أبو جعفر: يجوز أن يكون محمولا على المعنى أي انظروا وتبينوا أغير
~~الله أبتغي حكما أو من كان ميتا فأحييناه. ومن فتح الواو جعلها واو عطف
~~دخلت عليها ألف الاستفهام.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 123]
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123)
# لام كي قيل: إنه مجاز كما قال فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~[القصص: 8] .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 125]
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أي يوسعه ثوابا إلى طاعته وهي
~~شرط ومجازاة. ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا مثله، وقرأ ابن كثير
~~ضيقا «1» بتخفيف الياء كما يقال: لين ولين وهين وهين. حرج اسم الفاعل وحرج
~~مصدر وصف به كما يقال: رجل عدل ورضى وقيل: حرج جمع حرجة ومعناه شدة الضيق
~~ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي. كأنما يصعد في
~~السماء «2» قد ذكرناه. كذلك الكاف في موضع نصب وكذا ما مر من قوله «وكذلك
~~جعلنا في كل قرية» .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 126]
# وهذا صراط ms0314 ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) PageV02P030
# وهذا صراط ربك ابتداء وخبر. مستقيما على الحال.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 127]</span>
# لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# لهم دار السلام ابتداء وخبر وكذا وهو وليهم بما كانوا يعملون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 128]
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# ويوم يحشرهم نصب بالفعل المحذوف أي ويوم يحشرهم نقول جميعا على الحال. يا
~~معشر الجن نداء مضاف. قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض أبين ما قيل فيه أن الجن استمتعت من الإنس أنهم تلذذوا
~~بطاعة الإنس إياهم وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور.
~~وقيل: الجن هم الذين استمتعوا من الإنس لأن الإنس قبلوا منهم، والأول أولى
~~لأن كل واحد منهما قد استمتع بصاحبه. والتقدير في العربية: استمتع بعضنا
~~ببعضنا. قال النار مثواكم ابتداء وخبر. خالدين فيها نصب على الحال. إلا ما
~~شاء الله استثناء ليس من الأول. إن ربك حكيم أي عقوبتهم وفي جميع أفعاله.
~~عليم بمقدار مجازاتهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 130]
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# أحسن ما قيل فيه أن معنى منكم في الخلق والتكليف والمخاطبة. قصون
# في موضع رفع نعت لرسل.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 131]
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)
# ذلك في موضع رفع عند سيبويه بمعنى الأمر ذلك، لأن ربك لم يكن مهلك القرى
~~بظلم وأجاز الفراء «1» أن يكون في موضع نصب بمعنى فعل ذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 133]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133)
# كما أنشأكم الكاف في موضع نصب ms0315 بمعنى ويستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافا
~~مثل ما أنشأكم. من ذرية قوم آخرين وقرأ زيد بن ثابت PageV02P031
# ذرية قوم «1» بكسر الذال وتشديد الراء والياء، وقرأ أبان بن عثمان ذرية
~~«2» بفتح الذال وتخفيف الراء وتشديد الياء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 134]</span>
# إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134)
# (ما) اسم (إن) والخبر لآت واللام توكيد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 135]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل أي على ما أنا عليه. من تكون له
~~عاقبة الدار اسم تكون ويجوز «من يكون» «3» لأنه مصدر وتأنيثه غير حقيقي
~~كتأنيث الجماعة، وقرأ الأعرج يا معشر الجن والإنس ألم تأتكم على تأنيث
~~الجماعة. من تكون له عاقبة الدار في موضع رفع لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله ويجوز أن يكون بمعنى الذي فتكون في موضع نصب.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 136]
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# فقالوا هذا لله بزعمهم هذه لغة أهل الحجاز، ولغة بني أسد بزعمهم وهكذا
~~قرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي، ولغة تميم وقيس فيما حكى الفراء
~~والكسائي «بزعمهم» بكسر الزاي وإن كان أبو حاتم قد أنكر كسرها وقد حكاه
~~الكسائي والفراء فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله سموا شركاء لأنهم جعلوا
~~لهم نصيبا من أموالهم فقالوا هم شركاؤنا فيها. ساء ما يحكمون قال الكسائي
~~(ما) في موضع رفع أي ساء الشيء يفعلون. قال أبو إسحاق «ما» في موضع رفع
~~والمعنى ساء الحكم يحكمون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 137]
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم هذه قراءة أهل
~~PageV02P032
# الحرمين وأهل الكوفة وأهل البصرة إلا أبا عبد ms0316 الرحمن والحسن فإنهما قرءا
~~وكذلك زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع قتل وخفض أولادهم.
# شركاؤهم «1» بالرفع وحكى أبو عبيد أن ابن عامر وأهل الشام قرءوا وكذلك
~~زين بضم الزاي. (لكثير من المشركين قتل أولادهم) برفع قتل ونصب أولادهم
~~شركائهم «2» بالخفض وحكى غير أبي عبيد عن أهل الشام أنهم قرءوا وكذلك زين
~~بضم الزاي لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع قتل وخفض أولادهم شركائهم
~~«3» بالخفض أيضا. قال أبو جعفر: فهذه أربع قراءات الأولى أبينها وأصحها
~~تنصب «قتلا» بزين وخفض «أولادهم» بالإضافة، شركاؤهم رفع بزين لا بالقتل
~~لأنهم زينوا ولم يقتلوا وهم شركاؤهم في الدين ورؤساؤهم، والقراءة الثانية
~~أن يكون «قتل» اسم ما لم يسم فاعله. «شركاؤهم» رفع بإضمار فعل لأن زين يدل
~~على ذلك أي زينه شركاؤهم ويجوز على هذا: ضرب زيد عمرو بمعنى ضربه عمرو
~~وأنشد سيبويه: [الطويل] 138-
# ليبك يزيد ضارع لخصومة «4»
# وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية ابن عباس يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~[النور: 36] وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود
~~[البروج: 4، 5] بمعنى قتلتهم النار، فأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر
~~وأهل الشام فلا يجوز في كلام ولا شعر وإنما أجاز النحويون التفريق بين
~~المضاف والمضاف إليه في الشعر بالظرف لأنه لا يفصل فأما بالأسماء غير
~~الظروف فلحن، وأما ما حكاه غير أبي عبيد وهي القراءة الرابعة فهو جائز على
~~أن تبدل شركاؤهم من أولادهم لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث. ليردوهم لام
~~كي. وليلبسوا عليهم دينهم أي يأمرونهم بالباطل فيصير الحق مغطى عليه فبهذا
~~يلبسون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 138]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# وقالوا هذه أنعام ابتداء وخبر. وحرث حجر عطف على الخبر وقرأ أبان
~~PageV02P033
# ابن عثمان وحرث حجر «1» بضم الحاء والجيم وقرأ الحسن وقتادة وحرث حجر «2»
~~بضم الحاء واسكان الجيم لغات بمعنى، وروي عن ابن ms0317 عباس وابن الزبير وحرث حرج
~~«3» الراء قبل الجيم وكذا في مصحف أبي وفيه قولان: أحدهما أنه مثل جبذ
~~وجذب، والقول الآخر وهو أصح أنه من الحرج وهو الضيق فيكون معناه الحرام
~~ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه بالحرام. افتراء
~~مفعول من أجله ومصدر.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 139]</span>
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا تقرأ على أربعة أوجه: قراءة
~~العامة وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة برفع خالصة والتأنيث وقرأ
~~قتادة خالصة بالنصب وقرأ ابن عباس وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا على الإضافة وقرأ الأعمش خالص لذكورنا بغير هاء والقراءة الأولى
~~على الابتداء والخبر، وفي تأنيث ما ثلاثة أقوال: قال الكسائي والأخفش هذا
~~على المبالغة وقال الفراء «4» : تأنيثها لتأنيث الأنعام وهذا القول عند قوم
~~خطأ لأن ما في بطونها ليس منها فلا يشبه تلتقطه بعض السيارة [يوسف: 10] لأن
~~بعض السيارة سيارة وهذا لا يلزم الفراء لأنه إنما يؤنث هذا لأن الذي في
~~بطونها أنعام كما أنها أنعام، والقول الثالث أحسنها يكون التأنيث على معنى
~~ما والتذكير على اللفظ والدليل على هذا أن بعده ومحرم على أزواجنا على
~~اللفظ فالتقدير وقالوا الأنعام التي في بطون هذه الأنعام خالصة، والنصب عند
~~الفراء على القطع وعند البصريين على الحال مما في المخفوض الأول ولا يجوز
~~أن يكون حالا من المضمر الذي في الذكور كما يجوز زيد قائما في الدار لأن
~~العامل لا يتصرف وإن كان الأخفش قد أجازه في بعض كتبه، والقراءة الثالثة
~~على أن يكون خالصة ابتداء ثانيا والخبر «لذكورنا» والجملة خبر «ما» ويجوز
~~أن «خالصه» بدلا من «ما» . والقراءة الرابعة على تذكير «ما» في اللفظ.
# يكن بمعنى وإن يكن ما في بطونها ميتة والتأنيث بمعنى وإن تكن الحمول
~~ميتة.
# قال أبو حاتم: وإن تكن النسمة ميتة. قال أبو عمرو ms0318 بن العلاء: الاختيار
~~يكن بالياء لأن بعده فهم فيه ولم يقل: فيها وإن يكن ميتة بالرفع بمعنى تقع
~~وقال الأخفش: أي وإن تكن في بطونها ميتة. PageV02P034
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 140]</span>
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# سفها مصدر ومفعول من أجله.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 141]
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)
# وهو الذي أنشأ جنات في موضع نصب وكسرت التاء لأنه جمع مسلم.
# معروشات نعت أي عليها حيطان، وقيل: لأن بعض أغصانها على بعض. والنخل
~~والزرع عطف. مختلفا على الحال. قال أبو إسحاق: هذه مسألة مشكلة من النحو
~~لأنه يقال: قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها. ففي هذا جوابان: أحدهما
~~أنه أنشأها بقوله خالق كل شيء [الأنعام: 102] فأعلم الله عز وجل أنه أنشأها
~~مختلفا أكلها، والجواب الآخر أنه أنشأها مقدرا ذلك فيها، وقد بين هذا
~~سيبويه «1» بقوله:
# مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، على الحال كما تقول: ليدخلن الدار آكلين
~~شاربين أي مقدرين ذلك. والزيتون والرمان عطف. متشابها وغير متشابه على
~~الحال. ويقال: حصاد وحصاد وجداد وجداد وصرام وصرام. ولا تسرفوا نهي.
# إنه لا يحب المسرفين أي لا يثني عليهم ولا يثيبهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 142]
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142)
# ومن الأنعام حمولة وفرشا عطف، أي وأنشأ حمولة وفرشا من الأنعام وللعلماء
~~في الأنعام ثلاثة أقوال: أحدها أن الأنعام الإبل خاصة، وقيل: النعم الإبل
~~وحدها وإذا كان معها غنم وبقر فهي أنعام أيضا، والقول الثالث أصحها قال
~~أحمد بن يحيى: «الأنعام» كل ما أحله الله جل وعز من الحيوان ويدل على صحة
~~هذا قوله جل وعز أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم [المائدة: 1] .
~~وقد ذكرنا الحمولة والفرش، ms0319 ومن أحسن ما قيل فيهما أن الحمولة المسخرة
~~المذللة للحمل، و «الفرش» ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس
~~عليه ويتمهد. ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة. PageV02P035
# ويجوز الضم والفتح وقرأ أبو السمال خطوات الشيطان «1» بفتح الخاء والطاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 143]</span>
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
# ثمانية أزواج في نصبه ستة أقوال: قال الكسائي: هو منصوب بإضمار أنشأ،
~~وقال الأخفش سعيد: هو منصوب على البدل من حمولة وفرش، وإن شئت على الحال،
~~وقال الأخفش علي بن سليمان: يكون منصوبا بكلوا أي كلوا لحم ثمانية أزواج،
~~ويجوز أن يكون منصوبا على البدل من «ما» على الموضع، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بمعنى كلوا المباح ثمانية أزواج من الضأن اثنين قرأ طلحة بن مصرف وعيسى من
~~الضأن «2» بفتح الهمزة، وقرأ أبان بن عثمان من الضأن اثنان ومن المعز اثنان
~~«3» رفعا بالابتداء وقرأ أبو عمرو والحسن وعيسى ومن المعز «4» بفتح العين
~~وفي حرف أبي ومن المعزى اثنين «5» ، قال أبو جعفر: الأكثر في كلام العرب
~~المعز والضأن بالإسكان، ويدل على هذا قولهم في الجمع: معيز هذا جمع معز كما
~~يقال:
# عبد وعبيد، وقال امرؤ القيس: [الوافر] 139-
# ويمنحها بنو شمج بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان «6»
# واختار أبو عبيد ومن المعز أيضا بإسكان العين، قال: لإجماعهم على الضأن
~~وقد ذكرنا أنه قد قرئ الضأن وما عز ومعز مثل تاجر وتجر فأما معز فيجوز لأن
~~فيه حرفا من حروف الحلق وكذا ضأن. قل آلذكرين منصوب بحرم. أم الأنثيين عطف
~~عليه وكذا أما اشتملت عليه أرحام وزدت مع ألف الوصل مدة فقلت الذكرين لنفرق
~~بين الخبر والاستفهام، ويجوز حذف المدة لأن «أم» تدل على الاستفهام كما
~~قال: [المتقارب] 140-
# تروح من الحي أم تبتكر «7»
### | [سورة الأنعام (6) : آية 145]
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم ms0320 خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) PageV02P036
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم وقرأ أبو جعفر محمد بن علي
~~يطعمه والأصل فيه يطتعمه «1» فأدغم بعد قلب التاء طاء. يطعمه إلا أن يكون
~~أي إلا أن يكون المأكول ميتة. قال الأصمعي: قال لي نافع بن أبي نعيم مفسرا
~~إلا أن يكون ذلك ميتة وقرأ ابن كثير والأعمش وحمزة إلا أن تكون ميتة «2»
~~والتقدير على هذا: إلا أن يكون المأكولة ميتة وقرأ أبو جعفر يزيد بن
~~القعقاع إلا أن تكون ميتة «3» بالرفع. أو دما بالنصب وبعض النحويين يقول هو
~~لحن لأنه عطف منصوبا على مرفوع وسبيل المعطوف سبيل المعطوف عليه والقراءة
~~جائزة وقد صحت عن إمام على أن يكون أو دما معطوفا على أن لأن «أن» في موضع
~~نصب وهي اسم والتقدير إلا كون ميتة أو دما مسفوحا نعت. أو لحم خنزير عطف
~~وكذا أو فسقا فإنه رجس ينوى به التأخير وفي الآية إشكال يقال: قد حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، وليس
~~هما في الآية ففي هذا أقوال: منها أنهم سألوا عن شيء بعينه فوقع الجواب
~~مخصوصا وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه، وقيل: ما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو داخل في الآية معطوف على ما بعد إلا، وهذا قول حسن ومثله
~~كثير، وفي الآية قول ثالث بين وهو أن ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو ميتة فالآية على هذا مشتملة على هذه الأشياء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 146]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقرأ الحسن ظفر «4» بإسكان الفاء وقرأ
~~أبو السمال ظفر «5» بإسكان الفاء وكسر الظاء، وأنكر أبو ms0321 حاتم كسر الظاء
~~وأنكر أبو حاتم كسر الظاء وإسكان الفاء ولم يذكر هذه القراءة قال: ويقال:
~~أظفور وحكى الفراء في الجمع أظافير وأظافرة وأظافر وأظفارا. ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما PageV02P037
# (ما) في موضع نصب على الاستثناء. ظهورهما رفع بحملت. أو الحوايا في موضع
~~رفع عطف على الظهور. حاوية وحوايا وحاوياء مثل نافقاء ونوافق وضاربة وضوارب
~~وأبدل من الياء ألف كما يقال صحارى. أو ما اختلط بعظم (ما) في موضع نصب عطف
~~على ما حملت وفي هذا أقوال هذا أصحها وهو قول الكسائي والفراء «1» وأحمد بن
~~يحيى والنظر يوجبه أن يعطف الشيء على ما يليه إلا أن لا يصح معناه أو يدل
~~دليل على غيره. ذلك جزيناهم أي الأمر ذلك.
# وإنا لصادقون خبر إن والأصل إننا.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 147]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# فإن كذبوك شرط والجواب فقل ربكم ذو رحمة واسعة أي لأنه حلم عنكم فلم
~~يعاقبكم في الدنيا والأصل في «ذو» ذوى ولو نطق به على الأصل لقيل: ذوى مثل
~~عصا وقد جاء في القرآن على الأصل وهو ذواتا أفنان [الرحمن: 48] ثم أخبر
~~الله جل وعز بالغيب عما سيقولونه فقال:
### | [سورة الأنعام (6) : آية 148]
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا عطف على النون
~~والألف وحسن ذلك لما جئت بلا، توكيدا وقد أفادت معنى النفي عن الجميع وقيل:
~~معنى قوله: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا أي لو شاء الله لأرسل إلى
~~آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل فانتهوا فاتبعناهم على ذلك
~~وألفناه ولم تنفر طباعنا عنه فرد الله عز وجل عليهم ذلك فقال هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا أي ms0322 أعندكم دليل على أن هذا كذا. إن تتبعون إلا الظن في هذا
~~القول وإن أنتم إلا تخرصون فتوهمون ضعفتكم أن لكم حجة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 149]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)
# قل فلله الحجة البالغة أي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر
~~فيها.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 150]
# قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150)
# قل هلم شهداءكم فتحت الميم لالتقاء الساكنين كما تقول: رد يا هذا. ولا
~~يجوز PageV02P038
# ضمها ولا كسرها. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا معناها إلا أن في كتاب العين
~~للخليل رحمه الله أن أصلها: «هل أؤم» . أي هل أقصدك ثم كثر استعمالهم إياها
~~حتى صار المقصود يقولها، كما أن «تعالى» أصلها أن يقولها المتعالي للمتسافل
~~فكثر استعمالها إياها حتى صار المتسافل يقول للمتعالي: تعالى.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 151]</span>
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# قل تعالوا أتل جواب الأمر. ما حرم ربكم عليكم (ما) في موضع نصب بالفعل.
~~ألا تشركوا به شيئا الفراء يختار أن يكون (لا) للنهي لأن بعده ولا تقتلوا.
# قال أبو جعفر: ويجوز أن تكون «أن» في موضع نصب بدلا من «ما» أي أتل عليكم
~~تحريم الإشراك ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى كراهة أن تشركوا ويكون
~~المتلو عليهم قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما [الأنعام: 145] الآية، ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع بمعنى هو أن لا تشركوا به شيئا. وبالوالدين إحسانا
~~مصدر. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من خوف الفقر. ولا تقربوا الفواحش
~~نصب بالفعل. ما ظهر منها وما بطن بدل منها. ذلكم وصاكم به أي الأمر ذلكم
~~ويجوز أن ms0323 يكون بمعنى بين لكم وصاكم به. لعلكم تعقلون لتكونوا على رجاء من
~~ذلك.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 152]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# ولا تقربوا مال اليتيم
# نهي كله فلذلك حذفت منه النون. وبعهد الله أوفوا
# أي إذا عاهدتم الله جل وعز على شيء أو حلفتم لإنسان فأوفوا. ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تذكرون
# مثل الأول وأدغمت التاء في الذال لقربها منها ويجوز حذفها للدلالة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 153]
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# وأن هذا صراطي مستقيما هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم وتقديرها
~~عند الخليل وسيبويه «1» : ولأن هذا صراطي كما قال جل وعز: وأن المساجد لله
~~PageV02P039
# [الجن: 18] والفراء «1» يذهب إلى أنها في موضع خفض بمعنى «ذلكم وصاكم به»
~~ووصاكم بأن هذا صراطي مستقيما، والكسائي يذهب إلى أنها في موضع نصب على هذا
~~المعنى إلا أنه لما حذف الباء نصب وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وأن هذا «2»
~~بكسر الهمزة وهذا مستأنف ومن قرأ وأن هذا «3» بالتخفيف فهذا عنده في موضع
~~رفع بالابتداء ويجوز النصب ومعنى وأن هذا صراطي مستقيما لا يعرج من سلكه.
# مستقيما على الحال. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل أي لا تتبعوا الديانات
~~المختلفة.
# فتفرق بكم عن سبيله جواب النهي. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون مثل الأول.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 154]</span>
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# ثم آتينا موسى الكتاب مفعولان تماما مفعول من أجله ومصدر. على الذي خفض
~~بعلى أحسن فعل ماض داخل في الصلة وهذا قول البصريين وأجاز الكسائي والفراء
~~«4» أن يكون اسما نعتا للذي وأجاز: مررت بالذي أخيك، ينعتان الذي بالمعرفة
~~وما قاربها وذا محال عند البصريين لأنه نعت للاسم قبل أن يتم والمعنى عندهم ms0324
~~على المحسن، وأجاز الكسائي والفراء أن يكون الذي بمعنى الذين أي على
~~المحسن، وحكي عن محمد بن يزيد قول رابع قال: هو مثل قولك: إذا ذكر زيد مررت
~~بالذي ضرب أي الذي ضربه فالمعنى تماما على الذي أحسنه الله إلى موسى من
~~الرسالة وغيرها وتفصيلا عطف وكذا وهدى ورحمة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 155]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)
# وهذا كتاب ابتداء وخبر. مبارك نعت، ويجوز في غير القرآن: مباركا.
# على الحال.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 156]
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156)
# أن تقولوا في موضع نصب بمعنى كراهة أن تقولوا وقال الفراء «5» أي: واتقوا
~~أن تقولوا. PageV02P040
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 157]</span>
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# أو تقولوا عطف عليه. فقد جاءكم بينة لأن البينة والبيان واحد.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 158]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# يوم يأتي بعض آيات ربك ويجوز تأتي مثل فالتقطه آل فرعون [القصص: 8] أو
~~مثل تلتقطه بعض السيارة [يوسف: 10] وقرأ ابن سيرين لا تنفع نفسا إيمانها.
# قال أبو حاتم: هذا غلط من ابن سيرين. قال أبو جعفر: في هذا شيء دقيق من
~~النحو ذكره سيبويه وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل على الآخر
~~فجاز التأنيث وأنشد سيبويه: [الطويل] 141-
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم «1»
# لأن المر والرياح كل واحد منهما مشتمل على الآخر، وفيه قول آخر أن يؤنث
~~الإيمان لأنه مصدر كما يذكر المصدر المؤنث مثل فمن جاءه موعظة [البقرة:
~~275] لأن موعظة بمعنى الوعظ وكما قال: [الطويل] 142-
# فقد عذرتنا في صحابته ms0325 العذر «2»
# ففي أحد الأقوال أنه أنث العذر لأنه بمعنى المعذرة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 159]
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# إن الذين فرقوا دينهم أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض وكذا من ابتدع فقد جاء
~~بما لم يأمر الله جل وعز به فقد فرق دينه وفارقوا دينهم يعني الإسلام وكل
~~من فارقه فقد فارق PageV02P041
# دينه الذي يجب أن يتبعه لست منهم في شيء فأوجب براءته منهم إنما أمرهم
~~إلى الله تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 160]</span>
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)
# من جاء بالحسنة ابتداء وهو شرط والجواب فله عشر أمثالها أي فله عشر حسنات
~~أمثالها وحكى سيبويه «1» : عندي عشرة نسابات أي عندي عشرة رجال نسابات،
~~وقرأ الحسن وسعيد بن جبير والأعمش فله عشر أمثالها «2» وتقديرها: فله حسنات
~~عشر أمثالها أي له من الجزاء عشرة أضعاف مما يجب له ويجوز أن يكون له مثل
~~ويضاعف المثل فيصير عشرة. فلا يجزى إلا مثلها خبر ما لم يسم فاعله.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 161]
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161)
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قال الأخفش: هو نصب بهداني وقال
~~غيره:
# هو نصب بمعنى عرفني مثل: هو يدعه تركا. قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون
~~محمولا على المعنى لأن المعنى هداني صراطا مستقيما كما قال جل وعز ويهديك
~~صراطا مستقيما [الفتح: 2] : قيما من نعمته وقيما أعل على الإتباع. ملة
~~إبراهيم بدل. حنيفا قال أبو إسحاق: هو حال من إبراهيم وقال علي بن سليمان:
~~هو نصب بإضمار أعني.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 162]
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
# قل إن صلاتي اسم «إن» . ونسكي ومحياي ومماتي عطف عليه وقرأ أهل المدينة
~~ومحياي «3» بإسكان الياء في الإدراج وهذا لم يجزه أحد من النحويين إلا ms0326 يونس
~~لأنه جمع بين ساكنين وإنما أجازه يونس لأن قبله ألفا والألف المد التي فيها
~~تقوم مقام الحركة وأجاز يونس اضربان زيدا وإنما منع النحويون هذا لأنه جمع
~~بين ساكنين وليس في الثاني إدغام، ومن قرأ بقراءة أهل المدينة وأراد أن
~~يسلم من اللحن وقف على «محياي» فيكون غير لاحن عند جميع النحويين، وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وعيسى وعاصم الجحدري ومحياي ومماتي «4» بالإدغام وهذا وجه جيد في
~~العربية لما كانت الياء يغير PageV02P042
# ما قبلها بالكسر ولم يجز في الألف كسر صير تغييرها قلبها إلى الياء كما
~~أنشد أهل اللغة: [الكامل] 143-
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم «1»
# خبر. قال الأخفش: يقال: وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا ويجوز إزرا كما
~~يقال: إسادة.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 165]
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض مفعولان. ليبلوكم نصب بلام كي وهو بدل من
~~«أن» . إن ربك سريع العقاب اسم «إن» وخبرها وكذا وإنه لغفور رحيم.
~~PageV02P043
### | 7 شرح إعراب سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن:
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2)
# المص كتاب أنزل إليك قال الكسائي: أي هذا كتاب أنزل إليك، وقال الفراء
~~«1» :
# المعنى الألف واللام والميم والصاد من حروف المقطع كتاب أنزل إليك
~~مجموعا. قال أبو إسحاق: هذا القول خطأ من ثلاث جهات: منها أنه لو كان كما
~~قال لوجب أن يكون بعد هذه الحروف أبدا كتاب وقد قال الله جل وعز: الم الله
~~لا إله إلا هو [آل عمران: 1، 2] ومنها أنه لو كان كما قال ما لكانت «الم»
~~في غير موضع كذا «حم» ، ومنها أنه أضمر شيئين لأنه يحتاج أن يقدر «الم» بعض
~~حروف كتاب أنزل إليك ولا يكون هذا كقولك: اب ت ث ثمانية وعشرون حرفا، لأن
~~هذا اسم للسورة كما تقول: الحمد ms0327 سبع آيات والدليل على هذا أنه لا يجوز ط ظ
~~ر ن ثمانية وعشرون حرفا. قال أبو جعفر: وقد أجاز الفراء هذا. فلا يكن نهي
~~وعلامة الجزم فيه حذف الضمة من النون وحذفت الواو لسكونها وسكون النون
~~وكانت أولى بالحذف لأن قبلها ضمة تدل عليها. حرج اسم يكن والنهي في اللفظ
~~للحرج وفي المعنى المخاطب. لتنذر به نصب بلام كي. وذكرى للمؤمنين «2» لم
~~تنصرف لأن في آخرها ألف تأنيث وتكون في موضع رفع ونصب وخفض، الرفع عند
~~البصريين على إضمار مبتدأ، وقال الكسائي: هي عطف على «كتاب» ، والنصب عند
~~البصريين على المصدر، وقال الكسائي: هي عطف على الهاء في «أنزلناه» ،
~~والخفض بمعنى للإنذار وذكرى للمؤمنين خفض باللام.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 3]</span>
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~(3)
# اتبعوا أمر وهو جزم عند الفراء وبناء عند سيبويه ولا تتبعوا جزم. من دونه
~~أولياء PageV02P044
# مفعول ولم ينصرف لأن فيه ألف التأنيث أي لا تعبدوا معه غيره قليلا نعت
~~لظرف أو لمصدر. ما تذكرون «1» تكون «ما» زائدة وتكون مع الفعل مصدرا والأصل
~~تتذكرون فأدغمت التاء في الذال لقربها منها وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~تذكرون فحذف التاء الثانية لاجتماع تاءين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 4]</span>
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
# وكم من قرية أهلكناها في موضع رفع بالابتداء ويجوز النصب بإضمار فعل.
# فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون قال الفراء «2» : خففت الواو والمعنى أو
~~وهم قائلون. قال أبو إسحاق: هذا خطأ إذا عاد الذكر استغني عن الواو تقول:
~~جاءني زيد راكبا أو هو ماش ولا يحتاج إلى الواو.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 5]
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)
# فما كان دعواهم خبر كان واسمها إلا أن قالوا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 6 الى 7]
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غائبين (7)
# فدل بهذا على أن الكفار يحاسبون وهذه لام القسم وحقيقتها أنها للتوكيد
~~وكذا ms0328 فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين خبر كان وبطل عمل ما.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 8 الى 9]
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# والوزن رفع بالابتداء الحق خبره، ويجوز أن يكون الحق نعتا له والخبر
~~يومئذ ويجوز نصب الحق على المصدر. فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون شرط
~~وجوابه، وكذا ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون مصدر أي بظلمهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 10]
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# وقرأ الأعرج معائش «3» بالهمز وكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع. قال
~~PageV02P045
# أبو جعفر: والهمز لحن لا يجوز لأن الواحد معيشة فزدت ألف الجمع وهي ساكنة
~~والياء ساكنة فلا بد من تحريك إذ لا سبيل إلى الحذف والألف لا تحرك فحركت
~~الياء بما كان يجب لها في الواحد ونظيره من الواو منارة ومناور ومقامة
~~ومقاوم كما قال: [الطويل] 144-
# وإني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها «1»
# وكذا مصيبة ومصاوب هذا الجيد ولغة شاذة مصايب. قال الأخفش: إنما جاز
~~مصايب لأن الواحدة معتلة. قال أبو إسحاق: هذا خطأ يلزمه أن يقول: مقايم،
~~ولكن القول عندي أنه مثل وسادة وإسادة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 11]</span>
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)
# قال أبو جعفر: فقد ذكرنا معنى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس استثناء من موجب. لم يكن من الساجدين في موضع
~~الخبر.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 12]
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12)
# قال ما منعك ما في موضع رفع بالابتداء، وعند الكسائي بالعائد. والمعنى أي
~~شيء منعك ألا تسجد في موضع نصب أي من أن تسجد. قال أنا خير منه ابتداء
~~وخبر. في أنا ثلاث لغات أفصحها: أنا فعلت بحذف الألف في الإدراج ms0329 لأنها
~~زائدة لبيان الحركة في الوقف. قال الفراء: وبعض بني قيس وربيعة يقولون: أنا
~~فعلت بإثبات الألف في الإدراج. قال الكسائي: وبعض قضاعة يقولون: أان فعلت،
~~مثل عان. وفي الوقف ثلاث لغات: أفصحها: أنا. قال الكسائي: ومن العرب من
~~يقول: «أنه» قال الأخفش: ومن العرب من يقول: «أن» في الوقف.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 16 الى 17]
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17)
# قال فبما أغويتني فيها ثلاثة أجوبة: يكون من الغي ويكون مثل أحمدت الرجل،
~~وقيل: أغواه أي خيبه. لأقعدن لهم صراطك المستقيم أي لأقعدن لهم في الغي على
~~PageV02P046
# صراطك حذفت «على» كما حكى سيبويه: ضرب الظهر والبطن وأنشد: [الكامل] 145-
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «1»
# والتقدير على صراطك وفي صراطك وسمي الدين صراطا لأنه الطريق إلى النجاة.
# وأحسن ما قيل في معنى ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم في الضلالة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 18]</span>
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
# قال اخرج منها مذؤما على الحال وقرأ عاصم من رواية أبي بكر بن عياش لمن
~~تبعك «2» بكسر اللام وأنكره بعض النحويين وتقديره- والله أعلم- من أجل من
~~تبعك كما يقال: أكرمت فلانا لك وقد يكون المعنى: الدحر لمن تبعك منهم. قال
~~أبو إسحاق من قرأ «لمن تبعك» بفتح اللام فهي عنده لام قسم وهي توطئة لقوله
~~لأملأن وقال غيره: لمن تبعك هي لام توكيد لأملأن لام قسم الدليل على هذا
~~أنه يجوز في غير القرآن حذف اللام الأولى ولا يجوز حذف الثانية، وفي الكلام
~~معنى الشرط والمجازاة أي من تبعك عذبته، ولو قلت: من تبعك أعذبه لم يجز إلا
~~أن تريد لأعذبنه.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 19 الى 20]
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري ms0330 عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20)
# ولا تقربا هذه الشجرة نهي. فتكونا من الظالمين جواب ويكون عطفا.
# قال الأخفش: فوسوس لهما أي إليهما. ما ووري ويجوز في غير القرآن أوري مثل
~~«أقتت» . إلا أن تكونا ملكين خبر تكونا و «أن» في موضع نصب بمعنى كراهة
~~والكوفيون يقولون: لئلا وقرأ يحيى بن أبي كثير والضحاك إلا أن تكونا ملكين
~~بكسر اللام ويجوز على هذه القراءة إسكانها ولا يجوز على القراءة الأولى
~~لخفة الفتحة، وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله وملك لا يبلى
~~[طه: PageV02P047
# 120] حجة بينة ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها «1» . قال أبو جعفر:
~~إلا أن تكونا ملكين قراءة شاذة وقد أنكر على أبي عبيد هذا الكلام وجعل من
~~الخطأ الفاحش وهل يجوز أن يتوهم آدم صلى الله عليه وسلم أنه يصل إلى أكثر
~~من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وإنما معنى وملك لا يبلى المقام في ملك
~~الجنة والخلود فيه وقد بين الله جل وعز فضل الملائكة على جميع الخلق في غير
~~موضع من القرآن فمنها هذا وهو إلا أن يكونا ملكين ومنها ولا أقول لكم إني
~~ملك [الأنعام: 50] ومنه لا الملائكة المقربون
# [النساء: 172] وقال الحسن: فضل الله عز وجل الملائكة بالصور والأجنحة
~~والكرامة، وقال غيره: فضلهم الله جل وعز بالطاعة وترك المعصية فبهذا يقع
~~التفضيل في كل شيء.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 21]</span>
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# ليس «لكما» داخلا في الصلة وللنحويين فيه ثلاثة أقوال: قال هشام: التقدير
~~إني ناصح لكما لمن الناصحين، وقال محمد بن يزيد: يكون لكما تبيينا كما
~~تقول: مرحبا بك وبك مرحبا. قال محمد بن يزيد وقال المازني: وهو اختياري
~~الألف واللام بمنزلتها في الرجل وليست بمعنى الذي ألا ترى أنك تقول: نعم
~~القائم. ولا يجوز:
# نعم الذي قام.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 22]
# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ms0331 ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين (22)
# وقرأ الحسن فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما على واحدة والأجود الجمع
~~ويجوز التثنية وقد ذكرناه في «سورة المائدة» «2» . وطفقا «3» ويجوز إسكان
~~الفاء.
# وحكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب وقرأ الحسن يخصفان «4» بكسر الخاء
~~والأصل يختصفان فأدغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين وقرأ ابن بريدة ويعقوب
~~يخصفان «5» بفتح الخاء ألقى حركة التاء عليها، ويجوز يخصفان بضم الياء من
~~خصف يخصف والمعنى أنهما أمرا بترك اللباس فبدت سوآتهما.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 23]
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
# قالا ربنا نداء مضاف والأصل يا ربنا وقيل في معنى «يا» معنى التعظيم.
~~PageV02P048
# وإن لم تغفر لنا وقعت (إن) على (لم) لأن معناها مع ما بعدها الفعل
~~الماضي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 26]</span>
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26)
# يا بني آدم نداء مضاف. قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وهو القطن
~~والكتان لأنهما يكونان من الماء الذي يكون من السماء، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وأبو عمرو ومن رواية الحسين بن علي
~~الجعفي ورياشا «1» ولم يحكه أبو عبيد إلا عن الحسن ولم يفسر معناه وهو جمع
~~ريش وهو ما كان من المال واللباس قال الفراء «2» : ريش ورياش كما تقول: لبس
~~ولباس ولباس التقوى «3» هذه قراءة أهل المدينة والكسائي، وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة ولباس التقوى بالرفع، والنصب على العطف وتم
~~الكلام والرفع بالابتداء. وذلك من نعته وخبر الابتداء خير ويجوز أن يكون
~~«لباس» مرفوعا على إضمار مبتدأ أي وستر العورة ذلك لباس المتقين وروي عن
~~محمد بن يزيد أنه قال: الرفع والنصب حسنان إلا أن النصب يحتمل معنيين،
~~أحدهما أن يكون ذلك إشارة إلى اللباس والآخر أن يكون إشارة إلى كل ما تقدم
~~فأما لباس التقوى ففيه قولان: أحدهما أن معنى أنزل لباس التقوى ms0332 ما علمه
~~الله جل وعز وهدى به هذا في النصب، وفي الرفع على التمثيل، والقول الآخر أن
~~معنى لباس التقوى لبس الصوف والخشن من الثياب مما يتواضع به لله جل وعز.
~~وأولى ما قيل في النصب أنه معطوف و «ذلك» مبتدأ، أي ذلك الذي أنزلناه من
~~اللباس والريش لباس التقوى خير من التقوى والتجرد في طوافكم فإن رفعت فقرأت
~~ولباس التقوى فأولى ما قيل فيه أن ترفعه بالابتداء. وذلك نعته أي ولباس
~~التقوى ذلك الذي علمتموه خير لكم من لباس الثياب التي يواري سوآتكم ومن
~~الرياش الذي أنزلناه إليكم فألبسوه ذلك من آيات الله أي مما يدل على أن له
~~خالقا. لعلهم يذكرون أي ليكونوا على رجاء من التذكير.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 27]
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
# يا بني آدم نداء مضاف. لا يفتننكم الشيطان نهي وهو مجاز مثل PageV02P049
# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] أي كونوا على الإسلام حتى
~~يأتيكم الموت. كما في موضع نصب نعت لمصدر. أخرج أبويكم من الجنة أب وأبة
~~للمؤنث فعلى هذا قيل: أبوان ويقال في النداء: يا أبة للمذكر وبضم الهاء
~~وبفتح.
# ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب على الحال ويكون مستأنفا. ليريهما نصب
~~بلام إنه يراكم الأصل يرأاكم ثم خففت الهمزة. هو وقبيله عطف على المضمر وهو
~~توكيد وهذا يدل على أنه يقبح رأيتك وعمر وأنه ليس المضمر كالمظهر، وقيل:
# إن قوله إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يدل على أن الجن لا يرون
~~إلا في وقت نبي ليكون ذلك دلالة على نبوته لأن الله جل وعز خلقهم خلقا لا
~~يرون فيه وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا
~~في وقت الأنبياء صلى الله عليه وسلم من حيث لا ترونهم وحكى سيبويه: حيث.
~~قال أبو إسحاق هي مبنية ms0333 لعلتين: إحداهما أنها لا تدل على موضع بعينه،
~~والأخرى أن ما بعدها صلة لأنها لا تضاف ويقال: حوث وحوث وحكى الكوفيون
~~الكسر والإضافة. إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون أي وصفناهم
~~بهذا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 29]</span>
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29)
# كما بدأكم تعودون الكاف في موضع نصب. أي تعودون كما بدأكم أي كما خلقكم
~~أول مرة يعيدكم. قال أبو إسحاق: هو متعلق بما قبله أي ومنها تخرجون كما
~~بدأكم تعودون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 30]
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# فريقا هدى نصب بهدى. وفريقا نصب بإضمار فعل أي وأضل فريقا وأنشد سيبويه
~~«1» : [المنسرح] 146-
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# وقال الكسائي والفراء: التقدير يعودون فريقا هدى وفريقا أي يعودون
~~فريقين.
# قال الكسائي: وفي قراءة أبي تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~PageV02P050
# الضلالة «1» قال الفراء: ولو كان مرفوعا لجاز وقرأ عيسى بن عمر أنهم بفتح
~~الهمزة بمعنى لأنهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 32]</span>
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32)
# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ابتداء وخبر أي هي
~~خالصة يوم القيامة للذين آمنوا في الدنيا وهذه قراءة ابن عباس وبها قرأ
~~نافع وسائر القراء يقرءون خالصة على الحال أي يجب لهم في هذه الحال، وخبر
~~الابتداء للذين آمنوا والاختيار عند سيبويه النصب لتقدم الظرف. كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون الكاف في موضع نصب نعت لمصدر.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 33]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33)
# قل إنما حرم ms0334 ربي الفواحش نصب بوقوع الفعل عليها. ما ظهر منها وما بطن
~~بدل.
# والإثم والبغي بغير الحق قال الفراء «2» : الإثم ما دون الحد، والبغي
~~الاستطالة على الناس. قال أبو جعفر: فإما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك
~~وتحريم الخمر موجود نصا في كتاب الله جل وعز وهو قوله إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة: 90] وحقيقة الإثم
~~أنه جميع المعاصي كما قال: [الكامل] 147-
# إني وجدت الأمر أرشده ... تقوى الإله، وشره الإثم «3»
# والبغي التجاوز في الظلم. وأن تشركوا بالله في موضع نصب عطف وكذا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون يبين أن كل مشرك يقول على الله ما لا يعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 34]
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34)
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم أي الوقت المعلوم عند الله. لا يستأخرون
~~ساعة ظرف زمان. ولا يستقدمون فدل بهذا على أن المقتول إنما يقتل بأجله.
~~PageV02P051
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 35]</span>
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35)
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم شرط ودخلت النون توكيدا لدخول ما. فمن
~~اتقى وأصلح شرط وما بعده جوابه وهو وجوابه جواب الأول، وأصلح منكم وقيل
~~المعنى فمن اتقى وأصلح فليطعم وحذف هذا ودل قوله جل وعز فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون إن المؤمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون ولا
~~يلحقهم رعب ولا فزع.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 36]
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(36)
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ابتداء. أولئك ابتداء ثان. أصحاب
~~النار خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 37]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)
# فمن أظلم ms0335 ممن افترى على الله كذبا ابتداء وخبر وكذا أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب لأن التقدير نائل لهم. حتى إذا جاءتهم قال الخليل وسيبويه «1» في
~~«حتى» و «أما» و «إلا» لا يملن لأنهم حروف ففرق بينهن وبين الأسماء نحو
~~حبلى وسكرى. قال أبو إسحاق:
# تكتب «حتى» بالياء لأنها أشبهت سكرى ولو كتبت «إلا» بالياء لأشبهت «إلى»
~~ولم تكتب «إما» بالياء لأنها «إن» ضمت إليها «ما» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 38]
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)
# كلما دخلت أمة ظرف. حتى إذا اداركوا أي اجتمعوا وقرأ الأعمش تداركوا «2»
~~وهذا الأصل ثم وقع الإدغام فاحتيج إلى ألف الوصل وقرأ مجاهد حتى إذا أدركوا
~~«3» أي أدرك بعضهم بعضا. جميعا على الحال. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ما
~~تجدون من العذاب. PageV02P052
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 39]</span>
# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39)
# أي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا فليس تستحقون تخفيفا من العذاب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 40]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40)
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها اسم «إن» والخبر في لا تفتح لهم
~~أبواب السماء هذه قراءة نافع وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي لا يفتح «1»
~~بالباء على تذكير الجميع والتأنيث على تأنيث الجماعة والتخفيف يكون للقليل
~~والكثير والتثقيل للكثير لا غير والتثقيل هنا أولى لأنه على الكثير أدل.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 41]
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش التنوين عند سيبويه «2» عوض من الياء
~~وعند أصحابه عوض من الحركة. وكذلك نجزي الظالمين الكاف في موضع نصب لأنها
~~نعت لمصدر محذوف.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 42]
# والذين آمنوا وعملوا ms0336 الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (42)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات ابتداء والجملة الخبر ومعنى لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها أي إلا ما تقدر عليه وتتسع له.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 43]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# ونزعنا ما في صدورهم من غل إن احتجت إلى جمع غل قلت: غلال. تجري في موضع
~~نصب على الحال وقد يكون مستأنفا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا فيه
~~قولان:
# أحدهما هدانا إلى ما أدى إلى هذا، والقول الآخر أن المعنى الذي هدانا إلى
~~الجنة بالتمكين لنا والتعريف. وما كنا لنهتدي لام نفي. لولا أن هدانا الله
~~«أن» في موضع رفع. ونودوا أن تلكم الجنة «أن» في موضع نصب مخففة من الثقيلة
~~وقد يكون تفسيرا PageV02P053
# لما نودوا به فلا يكون لها موضع تلكم الجنة ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 44]</span>
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار تميل من أجل الراء لأنها مخفوضة وهي
~~بمنزلة حرفين ويجوز التفخيم. أن قد وجدنا مثل «أن تلكم» . فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا مفعولان. قالوا نعم وقرأ الأعمش والكسائي قالوا نعم «1» بكسر
~~العين ويجوز على هذه اللغة إسكان العين. فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين هذه قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي أن
~~لعنة الله على الظالمين «2» أن في موضع نصب على القراءتين ويجوز في المخففة
~~أن لا يكون لها موضع وتكون مفسرة وحكى أبو عبيد أن الأعمش قرأ أن لعنة الله
~~وحكى عصمة عن الأعمش أنه قرأ أن لعنة الله «3» بكسر الهمزة فهذا على إضمار
~~القول كما قرأ الكوفيون ms0337 فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 45]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# الذين يصدون عن سبيل الله في موضع خفض نعت للظالمين ويجوز الرفع والنصب
~~على إضمار.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 46]
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# وبينهما حجاب وهو السور الذي ذكره الله جل وعز. وعلى الأعراف رجال أي
~~وعلى أعراف السور وهي شرفه ومنه عرف الفرس، وقد تكلم العلماء في أصحاب
~~الأعراف فقال قوم: هم ملائكة، وقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، ومن
~~أحسن ما قيل فيه أن أصحاب الأعراف عدول القيامة وهم الشهداء من كل أمة
~~الذين يشهدون على الناس بأعمالهم فهم على السور بين الجنة والنار وقال جل
~~وعز يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم أي سلمتم من
~~العقوبة لم يدخلوها وهم يطمعون أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف أي لم
~~يدخلوها بعد، وهم يطمعون على هذا التأويل وهم يعلمون أنهم يدخلونها، وذلك
~~معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم. PageV02P054
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 47]</span>
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47)
# وقد علموا أنه لا يجعلهم معهم فهذا سبيل التذلل كما يقول أهل الجنة ربنا
~~أتمم لنا نورنا [التحريم: 8] ويقولون: «الحمد لله» على سبيل الشكر لله جل
~~وعز ولهم في ذلك لذة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 48]
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48)
# أي من أهل النار.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 49]
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49)
# أهؤلاء إشارة إلى قوم المؤمنين الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة أي
~~أقسمتم في الدنيا لا ينالهم الله في الآخرة برحمة يوبخونهم بذلك وزيدوا غما
~~بأن قيل لهم ادخلوا الجنة وقرأ عكرمة دخلوا الجنة «1» بغير ألف والدال
~~مفتوحة وقرأ طلحة بن مصرف أدخلوا الجنة ms0338 «2» بكسر الخاء على أنه فعل ماض.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 50]
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50)
# أن أفيضوا علينا من الماء مثل «أن تلكم الجنة» وجمع تلقاء تلاقي.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 51]
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا في موضع خفض نعت للكافرين وقد يكون رفعا
~~ونصبا بإضمار كما نسوا في موضع خفض بالكاف. وما كانوا بآياتنا يجحدون عطف
~~عليه أي وكما كانوا بآياتنا يجحدون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 52]
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه أي بيناه حتى يعرفه من تدبره وقيل: فصلناه
~~أنزلناه متفرقا. على علم منا به. هدى ورحمة قال الفراء «3» هو نصب على
~~القطع. قال أبو PageV02P055
# إسحاق: أي هاديا ذا رحمة فجعله حالا من الهاء التي في «فصلناه» . قال
~~الكسائي والفراء: ويجوز هدى ورحمة بالخفض «1» . قال الفراء: مثل وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك [الأنعام: 92] . قال أبو إسحاق: ويجوز «هدى ورحمة» بمعنى: هو
~~هدى ورحمة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 53]</span>
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# هل ينظرون إلا تأويله بالهمز لأنه من آل يؤول وأهل المدينة يخففون الهمزة
~~ويجعلونها ألفا، وفي معناه قولان: أحدهما هل ينظرون إلا ما وعدوا به في
~~القرآن من العقاب والحساب، والقول الآخر هل ينظرون إلا تأويله من النظر إلى
~~يوم القيامة. يوم يأتي نصب بيقول. فهل لنا من شفعاء «من» زائدة للتوكيد.
~~فيشفعوا لنا نصب لأنه جواب الاستفهام. أو نرد قال الفراء: المعنى أو هل نرد
~~وقال أبو إسحاق: هو عطف على المعنى أي هل يشفع لنا أحد أو نرد وقرأ ابن أبي
~~إسحاق أو ms0339 نرد فنعمل «2» بنصبهما جميعا والمعنى إلا أن نرد كما قال امرؤ
~~القيس: [الطويل] 148-
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا «3»
# وقرأ الحسن أو نرد فنعمل «4» برفعهما جميعا والقراءة المجمع عليها أو نرد
~~فنعمل «5» . قد خسروا أنفسهم أي لم ينتفعوا بها وكل من لم ينتفع فقد خسرها.
# وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يعبدونه من الأوثان.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# إن ربكم اسم «إن» (الله) خبرها. الذي نعت ويجوز في القرآن إن ربكم الله
~~PageV02P056
# الذي يكون «الذي» الخبر. خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولو أراد جل
~~وعز خلقهما في أقل الأوقات لفعل ولكنه علم أن ذلك أصلح ليظهر قدرته
~~للملائكة شيئا بعد شيء.
# يغشي الليل النهار أي يجعله له كالغشاء وهو في موضع نصب على الحال ويجوز
~~أن يكون مستأنفا وكذا يطلبه حثيثا نعت لمصدر محذوف. والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره قال الأخفش: هي معطوفة على السموات أي وخلق الشمس وروي عن عبد
~~الله بن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره على الابتداء والخبر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 56]</span>
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56)
# اسم «إن» وخبرها «فأما قريب» ولم يقل قريبا ففيه ستة أقوال: من أحسنها أن
~~الرحمة والرحم واحد وهي بمعنى العفو والغفران كما قال زياد الأعجم:
~~[الكامل] 149-
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح «1»
# ومذهب الفراء «2» أن قريبا إنما جاء بغير هاء ليفرق بين قريب من النسب
~~وبينه، وقال من احتج له: كذا كلام العرب كما قال امرؤ القيس: [الطويل] 150-
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا «3»
# قال أبو إسحاق: هذا خطأ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما
~~ومذهب أبي عبيدة «4» أن تذكير ms0340 قريب على تذكير المكان. قال علي بن سليمان:
~~هذا خطأ ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا في القرآن كما تقول: إن زيدا
~~قريبا منك.
# قال أبو جعفر: والذي قاله أبو عبيدة قد أجاز سيبويه مثله على بعد كما قال
~~لبيد:
# [الكامل] 151-
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها «5»
# فهذه ثلاثة أقوال، وقال الأخفش: يجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث وأنشد:
~~[المتقارب] 152-
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «6» PageV02P057
# قال: ويجوز أن تكون الرحمة هاهنا للمطر، والقول السادس أن يكون هذا على
~~النسب كما يقال: امرأة طالق وحائض.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 57]</span>
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57)
# وهو الذي يرسل الرياح ابتداء وخبر والرياح جمع ريح في أكثر العدد وفي
~~أقله أرواح لأن الياء في ريح منقلبة من واو إذ كانت قبلها كسرة وهي ساكنة.
~~بشرا بين يدي رحمته فيه ست قراءات «1» وسابعة تجوز: قرأ أهل الحرمين وأبو
~~عمرو نشرا بضم النون والشين وقرأ الحسن وقتادة نشرا بضم النون وإسكان
~~الشين. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي نشرا بفتح النون وإسكان الشين وقرأ عاصم
~~بشرا بالباء وإسكان الشين والتنوين وروي عنه بشرا بفتح الباء فهذه خمس
~~قراءات، وقرأ محمد اليماني بشرى بين يدي رحمته في وزن حبلى، والقراءة
~~السابعة بشرا «2» بضم الباء والشين. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا معانيها في
~~كتابنا المعاني وهي في موضع نصب على الحال وما كان منها مصدرا فهو مثل
~~قوله: «قتلته صبرا» . حتى إذا أقلت سحابا يذكر ويؤنث وكذا كل جمع بينه وبين
~~واحدته هاء ويجوز نعته بواحد فتقول: سحاب ثقيل وثقيلة. سقناه لبلد ميت وإلى
~~بلد بمعنى واحد. كذلك الكاف في موضع نصب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 58]
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58)
# والبلد الطيب رفع بالابتداء. يخرج ms0341 نباته في موضع الخبر، وقرأ «3» عيسى بن
~~عمر يخرج نباته بإذن ربه بضم الياء والبلد الطيب هو الطيب تربته والذي خبث
~~هو الذي في تربته حجارة وفي أرضه شوك شبه سريع الفهم بالبلد الطيب. والبلد
~~الذي خبث لا يخرج إلا نكدا نصب على الحال، وقرأ طلحة إلا نكدا «4» حذف
~~الكسرة PageV02P058
# لثقلها ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى ذا نكد وقرأ أبو جعفر إلا نكدا فهذا
~~مصدر بمعنى ذا نكد كما قال الخنساء: [البسيط] 153-
# فإنما هي إقبال وإدبار «1»
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 59]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59)
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم الفاء تدل على أن الثاني بعد الأول
~~يا قوم نداء مضاف ويجوز يا قومي على الأصل. اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~هذه قراءة أبي عمرو وشيبة ونافع وعاصم وحمزة، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~والكسائي وأبو جعفر غيره «2» بالخفض وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عمرو:
~~ولا أعرف الجر ولا النصب وقال عيسى بن عمر: النصب والجر جائزان. قال أبو
~~جعفر: والرفع من جهتين: إحداهما أن يكون «غير» في موضع «إلا» فتقول ما لكم
~~إله إلا الله وما لكم إله غير الله فعلى هذا الوجه لا يجوز الخفض لا يجوز:
~~ما جاءني من أحد إلا زيد لأن من لا يكون إلا في الواجب. قال سيبويه: لأن
~~«على» و «عن» لا يفعل بهما ذلك أي لا يزادان البتة ثم قال: ولا «من» في
~~الواجب، والوجه الآخر في الرفع أن يكون نعتا على الموضع أي ما لكم إله غيره
~~والخفض على اللفظ، ويجوز النصب على الاستثناء وليس بكثير غير أن الكسائي
~~والفراء أجازا نصب «غير» في كل موضع يحسن فيه «إلا» في موضعها تم الكلام أو
~~لم يتم، وأجازا ما جاءني غيرك. قال الفراء: هي لغة بعض بني أسد وقضاعة
~~وأنشد: [البسيط] 154-
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة في ms0342 سحوق ذات أو قال «3»
# قال الكسائي: ولا يجوز جاءني غيرك لأن إلا لا يقع هاهنا. قال أبو جعفر:
~~لا يجوز عند البصريين نصب غير إذا لم يتم الكلام وذلك عندهم من أقبح اللحن.
~~قال أبو إسحاق: وإنما استهواه- يعني الفراء- البيت الذي أنشده سيبويه
~~منصوبا وإنما نصب غير في البيت لأنها مضافة إلى ما لا إعراب فيه فأما ما
~~جاءني غيرك فلحن وخطأ. PageV02P059
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 62]</span>
# أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# أبلغكم «1» وأبلغكم واحد كما يقال: أكرمه وكرمه، وكما قال: [الطويل] 155-
# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم «2»
### | [سورة الأعراف (7) : آية 63]
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63)
# أوعجبتم فتحت الواو لأنها واو عطف دخلت عليها ألف الاستفهام للتقرير
~~وإنما سبيل الواو أن تدخل على حروف الاستفهام إلا الألف لقوتها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 65]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65)
# وإلى عاد وإن شئت لم تصرفه يكون اسما للقبيلة كما قال جل وعز وأنه أهلك
~~عادا الأولى «3» [النجم: 50] ومن صرف جعله اسما للحي. أخاهم عطف وهو عطف
~~البيان والتقدير وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا بدل والصرف وهو أعجمي لخفته
~~لأنه على ثلاثة أحرف وقد يجوز أن يكون عربيا مشتقا من هاد يهود.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 67]
# قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
# ليس بي سفاهة ولو كان ليست جاز والتذكير لأنه مصدر وقد فرق بينه وبين
~~الفعل.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 69]
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون
~~(69)
# خلفاء جمع خليفة على التذكير والمعنى وخلائف على اللفظ. وزادكم في الخلق
~~بصطة قال الفراء «4» : ويروى أن أطولهم كان مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا.
# ويجوز بصطة الصاد لأن بعدها طاء.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 71]
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس ms0343 وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~PageV02P060
# في أسماء سميتموها وحذف المفعول الثاني أي سميتموها آلهة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 73]</span>
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73)
# وإلى ثمود لم ينصرف لأنه جعل اسما للقبيلة، وقال أبو حاتم: لم ينصرف لأنه
~~أعجمي وهذا غلط لأنه مشتق من الثمد وقد قرأ الفراء «1» ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم [هود:
# 68] على أنه اسم للحي، وقرأ يحيى بن وثاب وإلى ثمود أخاهم صالحا «2»
~~بالصرف.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 74]
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74)
# وقرأ الحسن وتنحتون الجبال «3» بفتح الحاء، وهي لغة وفيه حرف من حروف
~~الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل قرأ الأعمش ولا تعثوا «4» بكسر التاء أخذا من
~~عثي يعثى لا من عثا يعثو.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 80 الى 81]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81)
# ولوطا نصب لأنه عطف أي وأرسلنا لوطا ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى:
# واذكروا، وكذا ما تقدم من نظيره إلا أن الفراء أجاز «5» «وإلى عاد أخوهم
~~هود» لأن له رافعا ولا يجوز عنده في لوط هذا. قال أبو إسحاق: زعم بعض
~~النحويين يعني الفراء أن لوطا يكون مشتقا من لطت الحوض قال: وهذا خطأ لأن
~~الأسماء الأعجمية لا تشتق. أتأتون الفاحشة استفهام فيه معنى التقرير.
~~واختلف القراء في الذي بعده فقرأه PageV02P061
# أبو عمر بالاستفهام إلا أنه لين الهمزة فجعلها بين الهمزة والياء وقرأ
~~عاصم وحمزة بالاستفهام أيضا غير أنهما حققا الهمزة فقرأ أانكم «1» وقرأ
~~الكسائي ونافع الثاني بغير همزة وهو اختيار أبي عبيد، ms0344 واحتج هو والكسائي
~~جميعا بقوله عز وجل أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34] ولم يقل: أفهم
~~وبقوله: أفإن مات أو قتل انقلبتم [آل عمران: 144] ولم يقل: انقلبتم. قال
~~أبو جعفر: وحكي عن محمد بن يزيد أنه كان يذهب إلى قول أبي عبيد والكسائي
~~وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان لأن الشرط وجوابه
~~بمنزلة شيء واحد فلا يكون فيهما استفهامان كالمبتدأ وخبره فلا يجوز: أفإن
~~مت أفهم الخالدون كمالا يجوز: أزيد أمنطلق وقصة لوط صلى الله عليه وسلم
~~فيها جملتان فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما ويجوز الحذف من الثانية
~~لدلالة الأولى عليها إلا أن الاختيار تخفيف الهمزة الثانية وهذا قول الخليل
~~وسيبويه. بل أنتم قوم مسرفون ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 82]</span>
# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82)
# وما كان جواب قومه ويكون الخبر أن قالوا فإذا نصبت فالاسم «أن قالوا» أي
~~إلا قولهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 83]
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
# فأنجيناه وأهله عطف على الهاء. إلا امرأته استثناء من موجب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 84]
# وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# وأمطرنا عليهم مطرا توكيد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 85]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# وإلى مدين لم تنصرف لأنها اسم مدينة وقيل: لأنها اسم قبيلة وقيل: للعجمة
~~وأصحها الأول. أخاهم عطف. فأوفوا الكيل من أوفى ويقال: وفى وعلى هذه اللغة
~~فأوفوا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 86]
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
# قال الأخفش ولا تقعدوا بكل صراط أي في كل صراط، وفلان بالبصرة وفي
~~PageV02P062
# البصرة واحد. توعدون وتصدون عن سبيل أي عن الطريق التي تؤدي إلى ms0345 طاعة
~~الله جل وعز. وتبغونها عوجا مفعولان والتقدير يبغون لها عوجا. يقال: في
~~الدين وفي الأمر عوج وفي العود عوج.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 87]</span>
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87)
# وإن كان طائفة مذكر على المعنى وعلى اللفظ كانت.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 89]
# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# وما يكون لنا أن نعود «فيها» اسم يكون إلا أن يشاء الله في موضع نصب وفيه
~~تقديران: قال أبو إسحاق: أي إلا بمشيئة الله جل وعز. قال: وهذا قول أهل
~~السنة، والتقدير الآخر أنه استثناء ليس من الأول وفي معناه قولان: أحدهما:
~~إلا أن يشاء الله أن يتعبدنا بشيء مما أنتم عليه، والقول الآخر: أن يكون
~~مثل حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40] .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 93]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93)
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن مصرف فكيف إيس على قوم كافرين «1»
~~وهذه لغة تميم يقولون: أنا اضرب.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 97 الى 98]
# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98)
# أفأمن أهل القرى مثل أو عجبتم وكذا أوأمن على هذه القراءة وروي عن نافع
~~وجهان: روى قالون وأكثر الناس عنه أنه قرأ أوأمن «2» بإسكان الواو، وروى
~~عنه ورش أومن بتحريك الواو وإذهاب الهمزة والوجهان يرجعان إلى معنى واحد
~~لأنه ألقى حركة الهمزة على الواو لما أراد تخفيفها وحذفها ومعنى أوهاهنا
~~الخروج من شيء إلى شيء ونظيره قوله جل وعز إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم
~~[الإسراء: 54] . PageV02P063
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 100]</span>
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد ms0346 أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)
# قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو أولم يهد للذين يرثون الأرض بالياء فأن في
~~موضع رفع على هذا وقرأ مجاهد وأبو عبد الرحمن بالنون أولم نهد «1» قال أبو
~~عمرو والقراءة بالنون محال. قال أبو جعفر: يكون «أن» في موضع نصب على قراءة
~~من قرأ بالنون بمعنى لأن أصبناهم ببعض ذنوبهم وتم الكلام ثم قال جل وعز على
~~قلوبهم فهم ولا يكون معطوفا على أصبناهم لأن أصبناهم ماض ونطبع مستقبل،
~~وأجاز الفراء «2» العطف لأن المستقبل والماضي يقعان هاهنا بمعنى واحد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 101]
# تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101)
# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قال الأخفش أي فما كان ليحكم لهم
~~بالإيمان بتكذيبهم أي ليسوا المؤمنين بتكذيبهم وقال غيره: هذا لقوم
~~بأعيانهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين في موضع نصب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 102]
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد في موضع نصب فالمعنى وما وجدنا لأكثرهم عهدا
~~ومن زائدة للتوكيد وفيه قولان: أحدهما أن يكون المعنى وما وجدنا لأكثرهم
~~وفاء بالعهد أي وفاء عهد أي إذا عوهدوا لم يوفوا، والقول الثاني أن يكون
~~العهد بمعنى الطاعة لأن على الإنسان الطاعة كما عليه الوفاء بالعهد. وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين الفراء يقول: المعنى وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين،
~~وسيبويه يذهب إلى أن «إن» هذه هي الثقيلة خففت ولزمت اللام.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 105]
# حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي
~~بني إسرائيل (105)
# حقيق على أن لا أقول على الله إلا هذه قراءة نافع وشيبة «3» ، وقرأ أبو
~~جعفر وأبو عمرو وأهل مكة وأهل الكوفة (على ألا) «4» مخففة بمعنى جدير وخلق
~~يقال: فلان خليق بأن يفعل وجدير أن يفعل وعلى أن يفعل بمعنى واحد، ومعنى
~~«حقيق علي» PageV02P064
# واجب ms0347 علي وأن على هذه القراءة في موضع رفع وهي في السواد موصولة في موضع
~~ومفصولة في موضع. وقد تكلم النحويون في ذلك فقال الملهم صاحب الأخفش سعيد
~~ابن مسعد: من العرب من يدغم بغنة ومنهم من يدغم بلا غنة، فمن أدغم بغنة
~~كتبها مفصولة ومن أدغم بلا غنة كتبها موصولة لأنه قد أذهب النون وما فيها
~~من الغنة، وقال القتبي: من نصب بها كتبها موصولة ومن لم ينصب بها كتبها
~~مفصولة نحو أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا [طه: 89] فهذه مفصولة لأن فيها
~~إضمارا. قال أبو جعفر:
# وسمعت أبا الحسن علي بن سليمان يقول لا يجوز أن يكتب من هذا شيء إلا
~~مفصولا لأنها «أن» دخلت عليها «لا» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 107]</span>
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# فألقى عصاه فإذا هي حذفت الواو لسكونها وسكون الألف ويجوز فألقى عصا هو
~~فإذا هي بالواو بين الساكنين هاء. فإذا هي ثعبان مبين ابتداء وخبر، والمعنى
~~مبين أنه ثعبان لا يلبس وهذه «إذا» التي للمفاجأة، تقول: خرجت فإذا عمرو
~~جالس ويجوز النصب. قال الكسائي: لأن المعنى فاجأته. قال بعض البصريين لو
~~كان كما قال لنصب الاسم. قال علي بن سليمان: سألت أبا العباس محمد بن يزيد
~~كيف صارت «إذا» خبرا لجثة فقال: هي هاهنا ظرف مكان قال علي بن سليمان: وهو
~~عندي بمعنى الحدوث.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 110]
# يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110)
# يريد أن يخرجكم من أرضكم نصب بيريد. فماذا تأمرون ويجوز أن يكون «قالوا»
~~لفرعون وحده «فماذا تأمرون» كما يخاطب الجبارون، ويجوز أن يكون «قالوا» له
~~ولأصحابه و «ما» في موضع رفع على أن «ذا» بمعنى الذي وفي موضع نصب على أن
~~(ما) و (ذا) شيء واحد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 111]
# قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)
# قالوا أرجه وأخاه هذه قراءة أهل المدينة وعاصم والكسائي، وقرأ سائر أهل
~~الكوفة أرجه وأخاه «1» بإسكان الهاء، وقرأ عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء
~~أرجئه وأخاه «2» بهمزة ساكنة والهاء مضمومة. فالقراءة ms0348 الأولى فيها ثلاثة
~~أقوال: منها أن يكون على بدل الهمزة وقال الكسائي: تميم وأسد يقولون: أرجيت
~~الأمر إذا أخرته، PageV02P065
# والقول الثالث قاله محمد بن يزيد قال: هو مأخوذ من رجا يرجو أي أطمعه
~~ودعه يرجو وكسر الهاء على الاتباع ويجوز ضمها على الأصل وإسكانها لحن ولا
~~يجوز إلا في شذوذ من الشعر والهمز جيد حسن لولا مخالفة السواد إلا أنه يحتج
~~لذلك بأن مثل هذا يحذف من الخط. وأخاه عطف على الهاء. حاشرين نصب بالفعل.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 112]</span>
# يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# يأتوك جزم لأنه جواب الأمر فلذلك حذفت منه النون، وقرأ الكوفيون إلا
~~عاصما بكل سحار عليم «1» وقرأ سائر الناس ساحر وكذلك هو في السواد كله ويجب
~~أن تجتنب مخالفة السواد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 113]
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113)
# وجاء السحرة فرعون وحذف ذكر الإرسال إليهم لعلم السامع.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 115]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115)
# قالوا يا موسى إما أن تلقي «أن» في موضع نصب عند الكسائي والفراء «2» كما
~~قال: [البسيط] 156-
# قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا»
# قال الفراء: في الكلام حذف والمعنى: قال لهم موسى عليه السلام: إنكم لن
~~تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته، وهذا من معجز القرآن الذي لا يأتي مثله في
~~كلام الناس ولا يقدرون عليه يأتي باللفظ اليسير بجمع المعنى الكثير.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 116]
# قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116)
# وجاؤ بسحر عظيم أي عظيم عندهم وليس بعظيم على الحقيقة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 117]
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# وروي عن عاصم فإذا هي تلقف مخففا ويجوز على هذه القراءة «تلقف لأنه من
~~PageV02P066
# لقف. ما يأفكون أي ما يكذبون لأنهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى
~~تحركت وقالوا هذه حيات.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 119]</span>
# فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119)
# وانقلبوا صاغرين على الحال والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغورا وصغارا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية ms0349 120]
# وألقي السحرة ساجدين (120)
# على الحال.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 126]
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126)
# قال خارجة قرأ الحسن وما تنقم منا «1» قال الأخفش: هي لغة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 127]
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)
# ويذرك وآلهتك جواب الاستفهام، وقال الفراء: هو منصوب على الظرف، وفي
~~قراءة أبي أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوا أن يعبدوك وآلهتك
~~«2» . قال سنقتل أبناءهم وسنقتل على التكثير.
# قال أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 130]
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين قال بالجوع، ومن العرب من يعرب النون في
~~السنين وأنشد الفراء: [الوافر] 157-
# أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال «3»
# وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن أنشد في هذا ما لا يجوز غيره وهو
~~قوله: [الوافر] 158-
# وقد جاوزت رأس الأربعين «4» PageV02P067
# وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون: أقمت عنده سنينا يا هذا. مصروفا
~~قال: وبنو تميم لا يصرفون ويقولون: مضت له سنين يا هذا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 131]</span>
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# وإن تصبهم سيئة شرط. يطيروا جوابه والأصل يتطيروا فأدغمت التاء في الطاء
~~وقرأ طلحة وعيسى تطيروا «1» على أنه فعل ماض. ومعنى تطيروا تشاءموا والأصل
~~في هذا من الطير، ثم كثر استعمالهم إياه حتى قيل لكل من تشاءم: تطير.
# وقرأ الحسن ألا إنما طيرهم عند الله «2» جمع طائر. ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~أي لا يعلمون أن ما لحقهم من القحط والشدائد إنما هو من عند الله جل وعز
~~بذنوبهم لا من عند موسى صلى الله عليه وسلم وقومه.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 132]
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك ms0350 بمؤمنين (132)
# وقالوا مهما وحكى الكوفيون مهما بمعناه. قال الخليل «3» رحمه الله: الأصل
~~«ما ما» الأولى للشرط والثانية التي تزاد في قولك: أينما تجلس أجلس، فكرهوا
~~الجمع بين حرفين لفظهما واحد فأبدلوا من الألف هاء فقالوا: مهما. قال أبو
~~إسحاق: قال بعضهم الأصل فيه «مه» أي اكفف. مهما تأتنا به من آية شرط
~~والجواب لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 133]
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
# فأرسلنا عليهم الطوفان قال الأخفش: جمع طوفانة. والجراد جمع جرادة في
~~المذكر والمؤنث فإن أردت الفصل قلت: رأيت جرادة ذكرا. والضفادع جمع
~~PageV02P068
# ضفدع. والدم عطف. قال أبو إسحاق آيات مفصلات نصب على الحال. قال:
# وتروى أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 137]
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها مفعولان. التي
~~باركنا فيها في موضع نصب لمشارق ومغارب ويجوز أن يكون خفضا نعتا للأرض وزعم
~~الكسائي والفراء «1» أن الأصل في مشارق الأرض وفي مغاربها ثم حذف «في»
~~فنصب. قال الفراء: وتوقع «أورثنا» على «التي» ، وأجاز الفراء «2» أن يكونا
~~مفعولين كما تقدم. وتمت كلمت ربك رفع بفعلها. الحسنى نعتها وروي عن عاصم
~~كلمات ربك الحسنى «3» .
# وما كانوا يعرشون لغة فصيحة. قال الكسائي: وبنو تميم يقولون: «يعرشون»
~~وبها قرأ عاصم ويقال أيضا: عكف يعكف ويعكف والمصدر منها جميعا على فعول.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 140]
# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)
# قال أغير الله أبغيكم مفعولان أحدهما بحرف والأصل أبغي لكم. إلها نصب على
~~البيان. وهو ابتداء والخبر فضلكم على العالمين.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 141]
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# وإذ أنجيناكم أي واذكروا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 142 الى 
# 143]</span>
# وواعدنا ms0351 موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة مفعولان أي تمام ثلاثين ليلة. وقد ذكرنا واعدنا
~~PageV02P069
# ووعدنا في سورة البقرة وأتممناها بعشر حذفت الهاء لأنه عدد لمؤنث. فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة الفائدة في هذا وقد علم أن ثلاثين وعشرا أربعون، أنه
~~قد كان يجوز أن تكون العشر غير ليال فلما قال: أربعين ليلة علم أنها ليال،
~~وقيل: هو توكيد، وجواب ثالث هو أحسنها قد كان يجوز أن تكون العشر تتمة
~~لثلاثين فأفاد قوله: فتم ميقات ربه أربعين ليلة أن العشر سوى الثلاثين.
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي على البدل، ويجوز «هارون» على
~~النداء، وهو من خلف يخلف أي كن خليفة لي. ويقال: خلف الله عليه بخير إذا
~~مات له من لا يعتاض منه الوالدان، وأخلف الله عليه إذا مات له من يعتاض منه
~~الوالدان، وأخلف الله عليه إذا مات له من يعتاض منه الأخوة ومن أشبهم.
~~وأصلح ألف قطع وكذا أرني.
# فأما أنظر فهي ألف النفس فلذلك قطعت وجزم أنظر لأنه جواب. فإن استقر
~~مكانه شرط والجواب فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا هذه قراءة أهل
~~المدينة وأهل البصرة ويدل على صحتها دكت الأرض دكا [الفجر: 21] وأن الجبل
~~مذكر، وقرأ أهل الكوفة جعله دكاء «1» وتقديره في العربية فجعله مثل أرض
~~دكاء والمذكر أدك وجمع دكاء دكاوات ودك. وخر موسى صعقا على الحال فلما أفاق
~~قال سبحانك ويجوز الإدغام. سبحانك مصدر. تبت إليك يقال: تاب إذا رجع،
~~والتوبة أن يندم على ما كان منه وينوي أن لا يعاود ويقلع في الحال عن
~~الفعل، فهذه ثلاث شرائط في ms0352 التوبة. وأنا أول المؤمنين ابتداء وخبر، وقرأ
~~نافع وأنا أول المؤمنين «2» بإثبات الألف في الإدراج والأولى حذفها في
~~الإدراج، وإثباتها لغة شاذة خارجة عن القياس لأن الألف إنما جيء بها لبيان
~~الفتحة وأنت إذا أدرجت لم تثبت فلا معنى للألف.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 144 الى 145]
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# فخذ ما آتيتك لا يقال: أوخذ وهو القياس كما يقال: أومر فلانا، لأنه سمع
~~من العرب هكذا، وقيل: فيه علة وهي أن الخاء من حروف الحلق وكذا الهمزة.
~~فأما أومر فيقال، وعلى هذا قوله جل وعز: وأمر قومك يأخذوا بأحسنها فإذا
~~قلت: مر فلانا فهذا الأكثر ويجوز أومر. PageV02P070
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 146]</span>
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
# وإن يروا سبيل الرشد قراءة أهل المدينة وأهل البصرة وقرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما الرشد «1» قال أبو عبيد: فرق أبو عمرو بين الرشد والرشد فقال: الرشد
~~في الصلاح والرشد في الدين. قال أبو جعفر: وسيبويه يذهب إلى أن الرشد واحد
~~مثل السخط والسخط وكذا قال الكسائي. قال أبو جعفر: والصحيح عن أبي عمرو غير
~~ما قال أبو عبيد. قال إسماعيل بن إسحاق حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال: إذا كان الرشد وسط الآية فهو مسكن وإذا كان رأس الآية
~~فهو محرك قال أبو جعفر: يعني أبو عمرو برأس الآية نحو وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا [الكهف:
# 10] فهما عنده لغتان بمعنى واحد، إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات. ويقال:
~~رشد يرشد ورشد يرشد، وحكى سيبويه: رشد يرشد وحقيقة الرشد والرشد في اللغة
~~أن يظفر الإنسان بما يريد ms0353 وهو ضد الخيبة وحقيقة الغي في اللغة الخيبة قال
~~الله جل وعز وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121] وقال الشاعر: [الطويل] 159-
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغولا يعدم على الغي لايما «2»
### | [سورة الأعراف (7) : آية 147]
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147)
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة مبتدأ. والخبر حبطت أعمالهم. هل يجزون
~~إلا ما كانوا يعملون خبر ما لم يسم فاعله.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 148]
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148)
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة،
~~وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما من حليهم «3» بكسر الحاء، وقرأ يعقوب من حليهم
~~بفتح الحاء والتخفيف. قال أبو جعفر: جمع حلي حلي وحلي مثل ثدي وثدي والأصل
~~حلوي ثم أدغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء
~~لكسرة اللام وضمها على الأصل. فأما عصي فالأصل فيها عصو لأنها من ذوات
~~الواو ثم PageV02P071
# أعلت. عجلا مفعول. جسدا نعت. له خوار رفع بالابتداء أو بالصفة يقال خار
~~يخور خوارا إذا صاح وكذا جأر يجأر جؤارا، ويقال: خار يخور خورا إذا جبن
~~وضعف. اتخذوه فحذف المفعول الثاني أي اتخذوه إلها.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 149]</span>
# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149)
# قال الأخفش: يقال: سقط في يده وأسقط ومن قال سقط في أيديهم فالمعنى عنده
~~سقط الندم قالوا لئن لم ترحمنا ربنا «1» شرط وفيه معنى القسم، وربنا على
~~النداء. ومن قرأ يرحمنا بالياء ويغفر لنا بالياء وربنا رفع بفعله، ومن قرأ
~~ترحمنا بالتاء وتغفر لنا بالتاء فهو ينصب ربنا على النداء المضاف كأنه قال:
~~يا ربنا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 150]
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم ms0354 إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150)
# غضبان نصب على الحال ولم ينصرف لأن مؤنثه غضبى. وحقيقة امتناع صرفه أن
~~الألف والنون فيه بمنزلة ألفي التأنيث في قولك حمراء فالنون بدل كما يقال:
~~في صنعاء صنعاني. أعجلتم أمر ربكم قال يعقوب: يقال: عجلت الشيء سبقته
~~وأعجلت الرجل استعجلته. وأخذ برأس أخيه يجره إليه أخذ برأسه، وأخذ رأسه
~~واحد وكذا وامسحوا برؤسكم [المائدة: 6] وقيل: إنما أخذ برأسه على جهة
~~المسارة لا غير فكره هارون صلى الله عليه وسلم أن يتوهم من حضر لأن الأمر
~~على خلاف ذلك فقال: ابن أم على الاستعطاف له لأنه أخوه لأمه وهذا موجود في
~~كلام العرب كما قال: [الخفيف] 160-
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي «2»
# قرأ أهل المدينة وأبو عمرو ابن أم إن القوم «3» وقرأ أهل الكوفة ابن أم
~~إن القوم PageV02P072
# قال الكسائي والفراء «1» وأبو عبيد: يا ابن أم تقديره يا ابن أماه، وقال
~~البصريون: هذا القول خطأ لأن الألف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمان اسما
~~واحدا فصار كقولك: خمسة عشر أقبلوا. وقال الأخفش وأبو حاتم: يا ابن أم كما
~~يقول: يا غلام غلام أقبل. قال أبو جعفر: يا غلام غلام لغة شاذة لأن الثاني
~~ليس بمنادى فلا ينبغي أن تحذف منه الياء فالقراءة بكسر الميم على هذا القول
~~بعيدة ولكن لها وجه حسن جيد يكون بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، لما جعل
~~الاسمين اسما واحدا أضاف. إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني بنونين لأنه
~~فعل مستقبل ويجوز الإدغام في غير القرآن. قرأ مجاهد ومالك بن دينار فلا
~~تشمت بي الأعداء بالتاء على تأنيث الجماعة ويجوز كسرها ويجوز التذكير على
~~الجميع. وفيه شيء لطيف يقال: كيف نهى الأعداء عن الشماتة؟ فالجواب أن هذا
~~مثل قوله جل وعز فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] أي اثبتوا على
~~الإسلام حتى يأتيكم الموت وكما قالت العرب: لا أرينك هاهنا. والمعنى لا
~~تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء. قال أبو عبيد: ms0355 وحكيت عن حميد فلا تشمت
~~«2» بكسر الميم. قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه القراءة لأنه إن كان من شمت
~~وجب أن يقول: تشمت وإن كان من أشمت وجب أن يقول: تشمت.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 151]</span>
# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151)
# قال رب اغفر لي ولأخي فأعاد حرف الجر لأن المضمر المخفوض لا يعطف عليه
~~إلا هكذا إلا في شذوذ كما قرأ حمزة تساءلون به والأرحام «3» [النساء: 1]
~~فيجيء على هذا اغفر لي وأخي.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 152]
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152)
# إن الذين اتخذوا العجل اسم «إن» والخبر سينالهم غضب والغضب من الله جل
~~وعز العقوبة. وذلة في الحياة الدنيا لأنهم أمروا أن يقتل بعضهم بعضا ورأوا
~~أنهم قد ضلوا. والأشبه بسياق الكلام أن يكون إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. من كلام موسى صلى الله عليه وسلم أخبر
~~الله جل وعز به عنه وتم الكلام ثم قال الله عز وجل وكذلك نجزي المفترين.
~~PageV02P073
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 153]</span>
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153)
# والذين عملوا السيئات ابتداء، والخبر إن ربك من بعدها لغفور رحيم أي لهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 154]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154)
# وفي نسختها هدى في موضع رفع بالابتداء. ورحمة عطف عليه. للذين هم لربهم
~~يرهبون في اللام ثلاثة أقوال: قول الكوفيين: أنها زائدة. قال الكسائي:
~~حدثني من سمع الفرزدق يقول: نقدت لها مائة درهم بمعنى نقدتها، وقال محمد
~~ابن يزيد هي متعلقة بمصدر، وقال الأخفش سعيد: قال بعضهم: المعنى والذين هم
~~من أجل ربهم يرهبون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 155]
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من ms0356 تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155)
# واختار موسى قومه سبعين رجلا مفعولان أحدهما حذفت منه «من» وأنشد سيبويه:
# [الطويل] 161-
# [و] منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع «1»
# فلما أخذتهم الرجفة أي ماتوا. قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل أي أمتهم كما
~~قال جل وعز إن امرؤ هلك [النساء: 176] . وإياي عطف والمعنى لو شئت أمتنا
~~قبل أن تخرج إلى الميقات فلم يتوهم الناس علينا أننا أحدثنا خروجا عن
~~طاعتك.
# أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين استفهام فيه معنى
~~النفي، وهكذا هو في كلام العرب وإذا كان نفيا كان بمعنى الإيجاب كما قال
~~جرير: [الوافر] 162-
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح «2» PageV02P074
# إن هي إلا فتنتك أي ما هذا إلا اختبارك وتعبدك بما يشتد. تضل بها من تشاء
~~أي تضل بها الذين تشاء، والذين تشاء هم الذين لا يصبرون عند البلاء ولا
~~يرضون وتهدي من تشاء من صبر ورضي. أنت ولينا ابتداء وخبر وكذا وأنت خير
~~الغافرين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 156]</span>
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156)
# وقرأ أبو وجزة السعدي «1» إنا هدنا إليك «2» يقال: هاد يهود، هذا
~~المعروف، إذا تاب ويقال: ثوب مهود أي مرقق ملين. قال عذابي أصيب به من أشاء
~~أي الذين أشاء أي المستحقين له. ورحمتي وسعت كل شيء أي من دخل فيها لم تعجز
~~عنه، وقيل: وسعت كل شيء من الخلق حتى إن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 157]
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين ms0357 آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# الذين يتبعون خفض على البدل من «الذين» الأول وإن شئت كان نعتا وكذا الذي
~~يجدونه «والذين هم» عطف، وقرأ أبو جعفر وأيوب وابن عامر والضحاك وضع عنهم
~~آصارهم وهو جمع إصر، وأصله في اللغة الثقل وهو ما تعبدوا به مما يثقل،
~~وقيل: هو ما ألزموه من قطع ما أصابه البول، وقيل: هو ما كان يؤخذ عليهم من
~~العهود إنهم كانوا يطيعون الله جل وعز ويؤمنون بأنبيائه صلوات الله عليهم
~~ويوالون أهل الطاعة ويعادون أهل المعصية قربوا أو بعدوا. قال الأخفش: وقرأ
~~الجحدري وعيسى وعزروه «3» بالتخفيف، وكذا وعزرتموهم [المائدة: 12] قال أبو
~~إسحاق: يقال: عزره يعزره ويعزره.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 159]
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
# يكون لمن آمن منهم، ويكون لقوم قد هلكوا أو لمن لحق عيسى صلى الله عليه
~~وسلم فآمن به، PageV02P075
# ومعنى يهدون بالحق يدعون الناس إلى الهداية وبه يعدلون في الحكم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 160]</span>
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160)
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا التقدير اثنتي عشرة أمة فلهذا أجاز التأنيث.
~~أسباطا بدل من اثنتي عشرة. أمما نعت لأسباط، والمعنى: جعلناهم اثنتي عشرة
~~فرقة.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 161 الى 162]
# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم
~~قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
~~(162)
# وروى معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول الله جل وعز فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل قال: قالوا حبة
~~في شعرة حدثنا أبو القاسم محمد بن جعفر القزويني ms0358 قال: حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي قال: أخبرنا سفيان عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قالوا:
~~حبة في شعرة وقيل لهم وادخلوا الباب سجدا فدخلوا متوركين على أستاههم. بما
~~كانوا يظلمون مرفوع لأنه فعل مستقبل وموضعه نصب، و «ما» بمعنى المصدر أي
~~بظلمهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 163]
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)
# وسئلهم عن القرية وإن خففت الهمزة قلت: وسلهم ألقيت حركتها على السين
~~وحذفتها، التي في موضع خفض نعت للقرية. إذ في موضع نصب والمعنى سلهم عن وقت
~~عدوا في السبت، وهذا سؤال توبيخ وتقرير. يوم سبتهم شرعا على الحال. ويوم لا
~~يسبتون «1» قد ذكرنا قول الكسائي وأبي عبيد أن معنى يسبتون يعظمون السبت،
~~وحقيقته في اللغة يعملون عمل السبت، يقال: سبت يسبت إذا استراح أو عمل عمل
~~السبت، وأكثر العرب يقول: اليوم السبت وكذا الجمعة لأن العمل فيهما وتقول
~~في سائر الأيام بالرفع: اليوم الاثنان والتقدير ولا تأتيهم يوم لا يسبتون،
~~والظرف يضاف إلى PageV02P076
# الفعل عند سيبويه لكثرة استعمالهم إياه وعند أبي العباس لأن الفعل بمعنى
~~المصدر، وقال أبو إسحاق هو على الحكاية أي يوم يقال هذا، ولا يفعل عند
~~سيبويه نفي ليفعلن أو هو يفعل إذا أراد المستقبل. كذلك نبلوهم أي نشدد
~~عليهم في العباد ونختبرهم والكاف في موضع نصب. بما كانوا يفسقون أي بفسقهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 164]</span>
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الأصل «لما» حذفت الألف لأنه استفهام،
~~وقيل:
# «ما» حرف خفض. فإذا أوقفت في غير القرآن قلت: لمه الهاء لبيان الحركة.
# قالوا معذرة إلى ربكم «1» وقرأ عيسى وطلحة معذرة «2» بالنصب. ونصبه عند
~~الكسائي من جهتين: إحداهما أنه مصدر، والأخرى أن التقدير فعلنا ذلك معذرة.
# وقد فرق سيبويه «3» بين الرفع ms0359 والنصب وبين أن الرفع الاختيار فقال: لأنهم
~~لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليمسوا عليه ولكنهم قيل لهم:
~~لم تعظون؟ فقالوا: موعظتنا معذرة، ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك
~~من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب. وهذا من دقائق سيبويه رحمه الله ولطائفه
~~التي لا يلحق فيها.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 165]
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)
# الذين ظلموا بعذاب بئيس وفي هذا إحدى عشرة قراءة»
# وكان الإعراب أولى بذكرها لما فيها من النحو ولأنه لا يضبط مثلها إلا أهل
~~الإعراب. قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بعذاب بئيس على وزن فعيل، وقرأ أهل
~~مكة بعذاب بئيس بكسر الباء والوزن واحد، وقرأ أهل المدينة «5» بعذاب بئيس
~~الباء مكسورة وبعدها ياء ساكنة والسين مكسورة منونة، وقرأ الحسن بعذاب بئس
~~بما الباء مكسورة وبعدها همزة ساكنة والسين مفتوحة، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~المقرئ بعذاب بئس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة. قال
~~يعقوب القارئ: عن بعض القراء PageV02P077
# بعذاب بئس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مفتوحة، وقرأ الأعمش بعذاب
~~بيئس «1» على فيعل وروي عنه بيأس «2» على فيعل، وروي عنه بعذاب بئس بباء
~~مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة والسين في هذا كله مكسورة منونة يعني قراءة
~~الأعمش، وقرأ نصر بن عاصم «3» بعذاب بيس الباء مفتوحة وبعدها ياء مشددة
~~بغير همز. قال يعقوب القارئ وجاء عن بعض القراء بعذاب بئيس الباء مكسورة
~~وبعدها همزة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة، فهذه إحدى عشرة قراءة. ومن قرأ بئيس
~~فهو عنده من بؤس فهو بئيس أي اشتد وكذا بئيس إلا أنه كسر الباء لأن بعدها
~~همزة مكسورة. وأما قراءة أهل المدينة ففيها ثلاثة أقوال: قال الكسائي: في
~~تقديرها بئيس ثم خففت الهمزة كما يعمل أهل المدينة فاجتمعت ياءان فثقل ذلك
~~فحذفوا إحداهما وألقوا حركتها على الباء فصارت بيس، وقال محمد بن يزيد:
~~الأصل بئس ثم كسرت الباء لكسرة الهمزة فصارت بئس فحذفت الكسرة من الهمزة
~~لثقلها ms0360 فهذان قولان، وقال علي بن سليمان: العرب تقول جاء ببنات بيس أي بشيء
~~رديء فمعنى «بعذاب بيس» بعذاب رديء. وأما قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أنه لا
~~وجه لها قال: لأنه لا يقال: مررت برجل بئس حتى يقال: بئس الرجل وبئس رجلا.
~~قال أبو جعفر: وهذا مردود من كلام أبي حاتم حكى النحويون إن فعلت كذا وكذا
~~فيها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة، فالتقدير على قراءة الحسن بعذاب بئس
~~العذاب وبعذاب بئس على فعل مثل حذر. وقراءة الأعمش بيئس لا تجوز على قول
~~البصريين لأنه لا يجيء مثل هذا في كلام العرب إلا في المعتل المدغم نحو ميت
~~وسيد. فأما بيأس فجائز عندهم لأن مثله صيرف وحيدر. وأما بئس فلا يكاد يعرف
~~مثله في الصفات، وأما بيس بغير همز فإنما يجيء في ذوات الياء نحو بيع، وأما
~~بيأس فجائز ومثله جذيم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 166]</span>
# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
# فلما عتوا عن ما نهوا أي فلما تجاوزوا في معصية الله جل وعز. قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين يقال: خسأته فخسأ أي باعدته وطردته.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 168]
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168)
# منهم الصالحون رفع بالابتداء. ومنهم دون ذلك منصوب على الظرف ولا نعلم
~~أحدا رفعه. PageV02P078
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 169]</span>
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169)
# ويقولون سيغفر لنا ولا يجوز إدغام الراء في اللام لأن فيها تكريرا ويجوز
~~إدغام اللام في الراء نحو بل ران على قلوبهم [المطففين: 14] . وإن يأتهم
~~جزم بالشرط فلذلك حذفت منه الياء والجواب يأخذوه. قال الكسائي: وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وادارسوا ما فيه «1» فأدغم التاء في الدال.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 170]
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا ms0361 نضيع أجر المصلحين (170)
# والذين يمسكون بالكتاب ابتداء والتقدير في خبره إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~منهم، وقرأ أبو العالية وعاصم والذين يمسكون بالكتاب «2» وكلام العرب على
~~غير هذا يقولون: مسكت وأمسكته وكذا القراءة ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~[الممتحنة:
# 10] وقال كعب ابن زهير فجاء به على طبعه: [البسيط] 163-
# فما تمسك بالحبل الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل «3»
### | [سورة الأعراف (7) : آية 171]
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# وإذ نتقنا الجبل أي واذكروا لهم. فوقهم ظرف. ظلة خبر كأن وأن في موضع خفض
~~بالكاف، والكاف في موضع رفع الابتداء. والبر محمول على المعنى.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 172 الى 173]
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173)
# وإذ أخذ ربك من بني آدم بمعنى واذكروا، هذه الآية مشكلة وقد ذكرنا فيها
~~شيئا وقد قال قوم: إن معنى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم «4»
~~أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعضهم قالوا ومعنى وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم أي قال. وفي PageV02P079
# الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا القول. قال أبو جعفر: قرئ
~~على جعفر بن محمد وأنا أسمع عن قتيبة عن مالك بن أنس عن زيد ابن أبي أنيسة
~~إن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب أخبره عن مسلم ابن يسار
~~الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه ms0362 وسلم: «إن
~~الله جل وعز خلق آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت
~~هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت فيدخله النار قال: وليس الله
~~تعالى بظالم له في هذه الحال لأنه قد علم ما سيكون منه» «1» . قال أبو
~~جعفر: والآية مع هذا مشكلة ونحن نتقصى ما فيها. قال بعض العلماء: هي مخصوصة
~~لأن الله جل وعز قال: من بني آدم من ظهورهم فخرج من هذا من كان من ولد آدم
~~عليه السلام لصلبه. وقال جل وعز: أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل فخرج
~~منها كل من لم يكن له آباء مشركون. ومعنى وأشهدهم على أنفسهم قال لهم: بأن
~~أرسل إليهم رسولا، وقيل:
# بل هي عامة لجميع الناس لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي وأن له
~~مدبرا وخالقا فهذا معنى وأشهدهم على أنفسهم، ومعنى قالوا بلى أن ذلك واجب
~~عليهم، وقيل هذا لمن كان من ظهور بني آدم عليه السلام وقد علم أن ولد آدم
~~عليه السلام لصلبه كذا.
# وقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة (أن تقولوا) بالتاء معجمة من فوق، وقرأ عبد
~~الله بن عباس وسعيد بن جبير وأبو عمرو بن العلاء وابن محيصن وعاصم الجحدري
~~وعيسى بن عمر أن يقولوا «2» بالياء، و (أن) في موضع نصب في القراءتين جميعا
~~بمعنى كراهة أن وعند الكوفيين بمعنى لئلا. أفتهلكنا بما فعل المبطلون بمعنى
~~لست تفعل هذا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 175]</span>
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175)
# واتل عليهم في موضع جزم عند الكوفيين فلذلك حذفت منه الواو. قال الفراء:
~~واللام الجازمة محذوفة. وهو ms0363 عند البصريين مبني على أصل الأفعال، فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين أي من الخائنين. PageV02P080
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 176]</span>
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)
# ولو شئنا لرفعناه بها أي لو شئنا لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة
~~بها أي بالعمل بها. فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر وقيل: «مثل» هاهنا بمعنى
~~صفة كما قال مثل الجنة [الرعد: 35] وقيل: هو على بابه. إن تحمل عليه يلهث
~~شرط وجوابه وهو في موضع الحال أي فمثله كمثل الكلب لاهثا، والمعنى أنه على
~~شيء واحد لا يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حاله، وقيل: المعنى أنه
~~لا يرعوي عن أذى الناس كمثل الكلب لاهثا، ومعنى لاهث أنه يحرك لسانه وينبح.
~~وفي هذه الآية أعظم الفائدة لمن تدبرها وذلك أن فيها منعا منه التقليد
~~لعالم إلا بحجة يبينها لأن الله جل وعز خبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها
~~فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وأن لا يقبل منه إلا بحجة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 177]
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)
# ساء مثلا القوم قال الأخفش: فجعل مثل القوم مجازا. والتقدير: ساء مثلا
~~مثل القوم والقوم مرفوعون بالابتداء أو على إضمار مبتدأ. وقرأ عاصم الجحدري
~~والأعمش (ساء مثل القوم) «1» رفع مثلا بساء.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 178]
# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# من يهد الله فهو المهتدي شرط وجوابه وكذا ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 179]
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# أي هم بمنزلة من لا يفقه لأنهم لا ينتفعون بها. أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~ليست. بل هاهنا رجوعا عن الأول ولكن المعنى هم كالأنعام وهم ms0364 أضل من الأنعام
~~لأنهم لا يهتدون إلى ثواب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 180]
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180)
# هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم والكسائي، وقرأ يحيى بن وثاب
~~PageV02P081
# والأعمش وحمزة يلحدون «1» بفتح الياء والحاء، واللغة الفصيحة ألحد في
~~دينه ولحد القبر. وقد تدخل كل واحدة منهما على الأخرى لأن المعنى معنى
~~الميل. ومعنى يلحدون في أسمائه على ضربين: أحدهما أن يسموا غيره إلها
~~والآخر أن يسموه بغير أسمائه.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 181]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# فدل الله جل وعز بهذه الآية أنه لا تخلو الدنيا في وقت من الأوقات من داع
~~يدعو إلى الحق.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 182 الى 183]
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183)
# وأملي لهم إن كيدي متين الكيد من الله جل وعز هو عذابه إذا أتاهم من حيث
~~لا يشعرون وهذا معنى الكيد في اللغة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 185]
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)
# وأن عسى في موضع خفض معطوف على ما قبله. (أن يكون) في موضع رفع.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 186]
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# من يضلل الله فلا هادي له شرط ومجازاة. ونذرهم «2» بالنون هذه قراءة أهل
~~المدينة وفيها تقديران: أحدهما أن يكون معطوفا على ما يجب فيما بعد الفاء
~~في المجازاة وكذا «ونذرهم» ، وقراءة الكوفيين ويذرهم «3» بالياء والجزم
~~معطوف على موضع الفاء. والمعنى لا تميتهم إذا عصوا حتى يحضر أجلهم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 187]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# يسئلونك عن الساعة أي عن الساعة التي تقوم فيها القيامة. أيان مرساها أي ms0365
~~يقولون: متى وقوعها؟ ومرساها في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وبإضمار فعل
~~PageV02P082
# عند أبي العباس ومرساها من أرساها، ومرساها من رست أي ثبتت ووقعت، ومنه
~~وقدور راسيات [سبأ: 13] . قال قتادة: أي ثابتات. قل إنما علمها عند ربي
~~ابتداء وخبر. لا تأتيكم إلا بغتة مصدر في موضع الحال. يسئلونك كأنك حفي
~~عنها قال أبو جعفر: قد ذكرنا قول أهل التفسير إن المعنى على التقديم
~~والتأخير، وقال محمد بن يزيد المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها أي ملح
~~يذهب إلى أنه ليس فيه تقديم ولا تأخير يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب فهو
~~محفي وحفي على التكثير مثل مخصب وخصيب. قل إنما علمها عند الله ليس هذا
~~تكريرا ولكن أحد العلمين لوقوعها، والآخر لكنها.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 188]</span>
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# ما شاء الله في موضع نصب بالاستثناء والمعنى إلا ما شاء الله أن يملكني،
~~وأنشد سيبويه: [الطويل] 164-
# مهما شاء بالناس يفعل «1»
# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء من أحسن ما قيل فيه
~~أن المعنى لو كنت أعلم الغيب ما يريد الله جل وعز مني من قبل أن يعرفنيه
~~لفعلته وقيل:
# لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 189]
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189)
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة ابتداء وخبر وقد ذكرناه «2» وقد قيل: إن
~~المعنى هو الذي خلقكم من آدم عليه السلام ثم جعل منه زوجه إخبار. فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا كل ما كان في الجوف فهو حمل بالفتح وإذا كان على
~~الظهر فهو حمل، وما كان في النخلة فهو حمل بالفتح. وقد حكى يعقوب في حمل
~~النخلة ms0366 الكسر. قال الأخفش: فلما أثقلت صارت ذات ثقل كما تقول: أثمر النخل.
~~لئن آتيتنا صالحا أي سويا. PageV02P083
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 190]</span>
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190)
# فلما آتاهما صالحا قيل: التقدير إيتاء صالحا، وهو ذكر وأنثى كما كانت
~~حواء تلد. جعلا له قيل: يعني الذكر والأنثى الكافرين ويعني به الجنسين ودل
~~على هذا فتعالى الله عما يشركون ولم يقل: يشركان فهذا قول حسن، وقيل: هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة ومن هيئة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها أي من
~~جنسها فلما تغشاها يعني الجنسين وعلى هذا القول لا يكون لآدم وحواء في
~~الآية ذكر. قرأ أهل المدينة وعاصم جعلا له شركا «1» وقرأ أبو عمرو وسائر
~~أهل الكوفة جعلا له شركاء «2» وأنكر الأخفش سعيد القراءة الأولى، وقال: كان
~~يجب على هذه القراءة أن يكون جعلا لغيره شريكا لأنهما يقران أن الأصل لله
~~جل وعز فإنما يجعلان لغيره الشرك. قال أبو جعفر: التأويل لمن قرأ القراءة
~~الأولى جعلا له ذا شرك مثل وسئل القرية [يوسف: 82] .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 193]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~(193)
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم قال الأخفش وإن تدعوا الأصنام إلى الهدى
~~لا يتبعوكم. سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون قال أحمد بن يحيى: لأنه
~~رأس آية يريد أنه قال «أم أنتم صامتون» ولم يقل أم صمتم. قال أبو جعفر:
~~المعنى في «أم أنتم صامتون» وفي «أم صمتم» واحد. هذا قول سيبويه «3» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 194]
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194)
# إن الذين تدعون من دون الله اسم إن. عباد خبره. أمثالكم نعت، وحكى أبو
~~حاتم سهل بن محمد السجستاني أن سعيد بن جبير قرأ إن الذين تدعون من دون
~~الله عبادا أمثالكم «4» بتخفيف «إن» وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب «عبادا»
~~بالتنوين ونصب «أمثالكم» قال: يريد ما الذين تدعون من دون الله بعباد
~~أمثالكم أي هن ms0367 حجارة وأصنام وخشب. قال أبو جعفر: وهذه القراءة لا ينبغي أن
~~يقرأ بها من ثلاث جهات إحداها أنها مخالفة للسواد، والثانية أن سيبويه
~~يختار الرفع في خبر «إن» إذا كانت بمعنى «ما» فيقول: إن زيد منطلق لأن عمل
~~«ما» ضعيف و «إن» بمعناها فهي أضعف PageV02P084
# منها، والجهة الثالثة أن الكسائي زعم أن «إن» لا تكاد تأتي في كلام العرب
~~بمعنى «ما» إلا أن يكون بعدها إيجاب كما قال جل وعز: إن الكافرون إلا في
~~غرور [الملك:
# 20] فليستجيبوا لكم الأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها وإن
~~اللام قد اتصلت بما قبلها. إن كنتم صادقين خبر كنتم وفي اللام حذف والمعنى
~~فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 195]</span>
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195)
# ألهم أرجل يمشون بها أنتم أفضل منهم فكيف تجدونهم وقرأ أبو جعفر وشيبة أم
~~لهم أيد يبطشون «1» ، وهي لغة. واليد والرجل والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء،
~~وتزاد في اليد ياء في التصغير ترد إلى أصلها. قل ادعوا شركاءكم أي الذين
~~شركتموهم فجعلتم لهم قسطا من أموالكم. ثم كيدون والأصل كيدوني بالياء حذفت
~~الياء لأن الكسرة تدل عليها وكذا فلا تنظرون أي فلا تؤخرون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 196]
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
# إن وليي الله اسم «إن» وخبرها، وقرأ عاصم الجحدري إن ولي الله الذي نزل
~~الكتاب «2» يعني جبرئيل عليه السلام. ومعنى وليي الله حافظي وناصري الله،
~~وولي الشيء الذي يحفظه ويمنع منه الضرر.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 197]
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197)
# والذين تدعون من دونه مبتدأ والخبر لا يستطيعون نصركم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 198]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# وإن تدعوهم إلى الهدى شرط فلذلك حذفت منه النون، والجواب لا يسمعوا.
# وتراهم مستأنف. ينظرون ms0368 إليك في موضع الحال ومعنى النظر فتح العينين إلى
~~المنظور إليه وليس هو مثل الرؤية وخبر عنهم بالواو لأن الخبر جرى على فعل
~~من يعقل.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 199]
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)
# خذ العفو وهو اليسير. قال أبو عبد الله إبراهيم بن محمد: العفو الزكاة
~~لأنها يسير من كثير، قال أبو جعفر: وهو من عفا إذا درس، وقد يقال: خذ العفو
~~منه أي لا PageV02P085
# تنقص عليه وسامحه. وأمر بالعرف وقرأ عيسى بن عمر بالعرف «1» أي المعروف
~~ومعنى المعروف ما كان حسنا في العقل. وأعرض عن الجاهلين أي إذا أقمت عليهم
~~الحجة وأمرتهم بالمعروف فجهلوا عليك فأعرض عنهم صيانة له عنهم وترفعا لقدره
~~عن مجاوبتهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 200]</span>
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ أي إن وسوس إليك الشيطان عند الغضب بما لا
~~يحل. فاستعذ بالله إنه سميع لقولك عليم بما يجب في ذلك وينزغنك في موضع جزم
~~بالشرط وكد بالنون وحسن ذلك لما دخلت «ما» ، وحكى سيبويه: بألم ما تختننه
~~«2» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 201]
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
# إن الذين اتقوا أي اتقوا المعاصي. إذا مسهم طائف من الشيطان هذه قراءة
~~أهل البصرة وأهل مكة، وقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة طائفة وروي عن سعيد بن
~~جبير طيف «3» بتشديد الياء. قال أبو جعفر: كلام العرب في مثل هذا طيف
~~بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف، وقال الكسائي: هو مخفف من طيف. قال أبو
~~جعفر: ومعنى طيف في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم وكذا معنى
~~طائف، وقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن طيف فقال: ليس في المصادر فيعل. قال
~~أبو جعفر: ليس هذا بمصدر ولكن يكون بمعنى طائف، والمعنى: إن الذين اتقوا
~~المعاصي إذا لحقهم شيء من الشيطان تفكروا في قدرة الله جل وعز في إنعامه
~~عليهم فتركوا المعصية فإذا هم مستبصرون، وروي عن مجاهد تذكروا بتشديد ms0369 الذال
~~ولا وجه له في العربية.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 202]
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# وإخوانهم يمدونهم في الغي قال أحمد بن جعفر: الضمير للمشركين. قال أبو
~~حاتم: أي وإخوان المشركين وهم الشياطين. قال أبو إسحاق: في الكلام تقديم
~~وتأخير، والمعنى لا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإخوانهم يمدونهم
~~في PageV02P086
# الغي وأحسن ما قيل في هذا قول الضحاك وإخوانهم أي إخوان الشياطين وهم
~~الفجار. يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قال أي لا يتوبون ولا يرجعون، وعلى
~~هذا يكون الضمير متصلا، فهذا أولى في العربية. وقيل للفجار: إخوان الشياطين
~~لأنهم يقبلون منهم. وقرأ أهل المدينة يمدونهم بضم الياء، وجماعة من أهل
~~اللغة ينكرون هذه القراءة منهم أبو حاتم وأبو عبيد. قال أبو حاتم: لا أعرف
~~لها وجها إلا أن يكون المعنى يزيدونهم من الغي، وهذا غير ما يسبق إلى
~~القلوب، وحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه يقال إذا أكثر شيء شيئا
~~بنفسه: مده، وإذا أكثره بغيره قيل: أمده نحو يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة [آل عمران: 125] وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل
~~المدينة قال: يقال مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله وأمددته
~~في كذا أي أعنته برأي أو غير ذلك. وقرأ عاصم الجحدري: وإخوانهم يمادونهم
~~«1» في الغي.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 203]</span>
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا بمعنى «هلا» ولا يليها إلا الفعل ظاهرا أو
~~مضمرا.
# هذا بصائر من ربكم ابتداء وخبر أي هذا الذي دللتكم به أن الله جل وعز
~~واحد.
# بصائر أي يستبصر به. وهدى أي ودلالة. ورحمة أي ونعمة
### | [سورة الأعراف (7) : آية 204]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال أبو جعفر: قد ذكرنا أنه يقال:
~~إن هذا في الصلوات، وقيل: إنه في الخطبة، ms0370 وفي اللغة يجب أن يكون في كل شيء
~~إلا أن يدل دليل على اختصاص شيء.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 205]
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205)
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة مصدر وقد يكون في موضع الحال وجمع خيفة
~~خوف لأنها بمعنى الخوف، وحكى الفراء أنه يقال أيضا: خيف. وقرأ أبو مجلز «2»
~~بالغدو والإيصال «3» وهو مصدر أصلنا أي دخلنا في العشي والآصال PageV02P087
# جمع أصل مثل طنب وأطناب، قال الأخفش: الآصال جمع أصيل مثل يمين وأيمان،
~~وقال الفراء: أصل جمع أصيل وقد يكون أصل واحدا كما قال: [البسيط] 165- ولا
~~بأحسن منها إذ دنا الأصل «1»
### | [سورة الأعراف (7) : آية 206]
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# إن الذين عند ربك اسم «إن» وهم الملائكة صلوات الله عليهم قال أبو إسحاق:
~~قال: عند ربك والله جل وعز بكل مكان لأنهم قريبون من رحمة الله جل وعز وكل
~~قريب من رحمة الله جل وعز فهو عنده، وقال غيره: لأنهم في موضع لا ينفذ فيه
~~إلا حكم الله جل وعز، وقيل: لأنهم رسل الله كما يقال: عند الخليفة جيش كثير
~~ويسبحونه أي يعظمونه وينزهونه عن كل سوء. وله يسجدون أي يذلون خلاف أهل
~~المعاصي. PageV02P088
### | 8 شرح إعراب سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# يسئلونك عن الأنفال إن خففت الهمزة ألقيت حركتها على السين وأسقطتها،
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يسئلونك الأنفال «1» يكون على التفسير
~~وتعدت يسألونك إلى مفعولين. قل الأنفال لله ابتداء وخبر والرسول عطف.
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي كونوا مجتمعين على أمر الله جل وعز، وفي
~~الدعاء «اللهم أصلح ذات البين» أي الحال التي يقع بها الاجتماع. وأطيعوا
~~الله ورسوله في الغنائم وغيرها.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 2]
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ms0371 الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2)
# إنما المؤمنون ابتداء و «ما» كافة ويجوز في القياس النصب ومنعه سيبويه.
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم خبر الابتداء. وحكى سيبويه وجل يوجل
~~وياجل وييجل وييجل. قال أبو زيد: سألت خليلا عن الذين قالوا: رأيت الزيدان،
~~فقال: هذا على لغة من قال ياجل.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 3]
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# الذين يقيمون الصلاة بدل من الذين الأول.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 4]
# أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# أولئك هم المؤمنون ابتداء وخبر. حقا مصدر. لهم درجات ابتداء أي منازل
~~رفيعة في الجنة بقدر أعمالهم. ومغفرة ورزق كريم عطف. PageV02P089
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 5]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق من المشكل ولأهل اللغة فيها ستة أقوال: قال
~~سعيد بن مسعدة أولئك المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. قال: وقال
~~بعض العلماء كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم،
~~وقال الكسائي أي مجادلتهم الآن له كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. وقال أبو
~~عبيدة «1» :
# هو قسم أي والذي أخرجك من بيتك. قال أبو إسحاق: الكاف في موضع نصب أي
~~الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون كذلك ننفل من
~~رأيت. فهذه خمسة أقوال، وقول أبي إسحاق هذا هو معنى قول الفراء لأن الفراء
~~قال «2» : امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق، والقول السادس من أحسنها قال الله جل وعز إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى لهم ... مغفرة ورزق كريم فالمعنى هذا الوعد
~~للمؤمنين حق كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فأنجز وعدك وأظفرك
~~بعدوك فأوفى لك لأنه قال جل وعز وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون [الأنفال: 7] فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ما وعدكم به ms0372 في
~~الآخرة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 6]
# يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# ومعنى يجادلونك يجادلك بعضهم فعاد الضمير على البعض لأنهم قد ذكروا في
~~الكل والمعنى بعد ما تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان كل ما
~~يخبرهم به يكون وجب عليهم أن يقبلوا منه كل ما يقوله وكان قد تبين لهم
~~الحق.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 7]
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# إحدى الطائفتين مفعول ثان: أنها لكم بدل وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم قال أبو عبيدة «3» : أي غير ذات الحد. قال أبو إسحاق: أي تودون أن
~~تظفروا بالطائفة التي ليست معها سلاح ولا فيها حرب يقال: فلان شاك في
~~السلاح وشائك وشاك من الشكة كما قال: [المنسرح] 166-
# إما تري شكتي رميح أبي ... سعد فقد أحمل السلاح معا «4» PageV02P090
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 8]</span>
# ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# ليحق الحق أي يحق وعده. ويبطل الباطل أي كيد الكافرين.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 9]
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)
# إذ تستغيثون ربكم لقلتكم في العدد أي اذكر. فاستجاب لكم أني في موضع نصب
~~أي بأني، وقرأ عيسى بن عمر (إني) «1» بمعنى: قال إني، وروي عن عاصم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة كما تقول: فلس وأفلس. مردفين «2» قراءة أبي جعفر
~~وشيبة ونافع، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم والأعمش والكسائي وحمزة مردفين
~~بكسر الدال. قال سيبويه «3» : وقرأ بعضهم مردفين «4» بفتح الراء وتشديد
~~الدال وبعضهم مردفين «5» بكسر الراء وبعضهم مردفين «6» بضم الراء والدال
~~مكسورة في القراءات الثلاث. «مردفين» بفتح الدال فيها تقديران: يكون في
~~موضع نصب على الحال من «كم» في ممدكم أي أردف بهم المؤمنين وهذا مذهب
~~مجاهد. قال مجاهد: أي ممدين. قال أبو جعفر: ويجوز أن يكون «مردفين» في موضع
~~خفض نعتا للألف «ومردفين» بكسر الدال، قال أبو عمرو: فيه ms0373 أي أردف بعضهم
~~بعضا، ورد أبو عبيد على أبي عمرو هذا القول وأنكر كسر الدال واحتج أن معنى
~~أردف فلان فلانا جعله خلفه. قال: ولا نعلم هذا في صفة الملائكة يوم بدر
~~وأنكر أن يكون أردف بمعنى ردف، قال لقول الله جل وعز تتبعها الرادفة
~~[النازعات: 7] ولم يقل المردفة. قال أبو جعفر: لا يلزم أبا عمرو هذا الرد
~~ولا تتأول قوله على ما تأوله أبو عبيد ولكن المعنى في مردفين قد تقدم بعضهم
~~بعضا. يقال:
# ردفته وأردفته بمعنى تبعته وأتبعته. ولو كان كما قال أبو عبيد لكان معنى
~~مردفين بفتح الدال مردفين خلفكم وإنما معنى مردفين في آثاركم أي اتبع بعضهم
~~بعضا وهذا أقوى من قول من قال: مردف بهم المسلمون لأن ظاهر القرآن على
~~خلافه والقراءة بمردفين أولى لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون أي
~~أردف بعضهم بعضا، وأما مردفين فتقديره عند سيبويه:
# مرتدفين ثم أدغم التاء في الدال فألقى حركتها على الراء لئلا يلتقي
~~ساكنان ومن قال:
# مردفين كسر الراء «7» لالتقاء الساكنين ومن قال مردفين بضم الراء قبلها
~~ضمة كما تقول: رد يا هذا. PageV02P091
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 10]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10)
# وما جعله الله إلا بشرى مفعولان، ولن تنصرف بشرى لأن فيها ألف التأنيث.
~~ولتطمئن لام كي والفعل محذوف لما دل عليه. وما النصر ابتداء، والخبر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم اسم «إن» وخبرها.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 11]
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)
# إذ يغشيكم النعاس مفعولان وهي قراءة أهل الحرمين وهي حسنة لأن بعده وينزل
~~عليكم أمنة مفعول من أجله ومصدر. يقال: أمنة وأمنا وأمانا. ليطهركم نصب
~~بلام كي لأنها بدل من «أن» أو بإضمار «أن» . ويذهب عنكم رجز الشيطان عطف.
~~وليربط على قلوبكم عطف جملة على جملة أو مفرد وأعيدت اللام، ms0374 ويثبت به
~~بالماء الذي أنزله الله جل وعز على الرمل يوم بدر حتى تثبت أقدام المسلمين
~~وقد يكون به للرباط.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 12]
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# إذ يوحي ربك أي يثبت به ذلك الوقت وقد يكون اذكر إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني في موضع نصب والمعنى بأني معكم ظرف ومن أسكن العين فهي عنده
~~حرف. قال الأخفش: فاضربوا فوق الأعناق معناه فاضربوا الأعناق، وهذا عند
~~محمد بن يزيد خطأ لأن فوقا يفيد معنى فلا يجوز زيادتها ولكن المعنى أنهم
~~أبيحوا ضرب الوجوه وما قرب منها. واضربوا منهم كل بنان. قال أبو إسحاق:
~~واحد البنان بنانة وهي هاهنا الأصابع وغيرها من الأعضاء واشتقاق البنان من
~~قولهم: أبن بالمكان إذا أقام به، فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة
~~والحياة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 13]
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13)
# ك بأنهم شاقوا الله
# (ذلك) في موضع رفع بالابتداء أو خبر. والتقدير ذلك الأمر أو الأمر ذلك.
~~من يشاقق الله
# جزم بالشرط، ويجوز ومن يشاق الله «1» كما قال جرير: [الوافر] 167-
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا «2» PageV02P092
# ويجوز «ومن يشاق الله» ، والتقديرديد العقاب
# له، وحذف له.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 14]</span>
# ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# ذلكم فذوقوه كما تقدم في الأول، وأن في موضع رفع بعطفها على ذلكم. قال
~~الفراء «1» : ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى «وبأن للكافرين» قال:
# ويجوز أن يضمر واعلموا أن، قال أبو إسحاق: لو جاز إضمار واعلموا لجاز زيد
~~منطلق وعمرا جالسا، بل كان يجوز في الابتداء: زيدا منطلقا لأن المخبر معلم
~~وهذا لا يقوله أحد من النحويين.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 15]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
# إذا لقيتم الذين كفروا زحفا مصدر في موضع الحال.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 16]
# ومن يولهم ms0375 يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)
# ومن يولهم يومئذ دبره شرط. إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة نصب على
~~الحال. فقد باء بغضب من الله مجازاة. ومأواه جهنم ابتداء وخبر.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 17]
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17)
# وكذا ولكن الله قتلهم على قراءة «2» من خفف «لكن» ، ومعنى فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم فلم تقتلوهم بتدبيركم ولكن الله قتلهم بالنصر، ونظير هذا
~~أن رجلين لو كانا يتقاتلان ومعهما سيفان فجاء رجل وأخذ سيف أحدهما فقتله
~~الآخر لجاز أن يقال: ما قتل ذاك إلا الذي أخذ سيفه. وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى مثله ويجوز أن يكون المعنى وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت
~~بالحصى.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 18]
# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18)
# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين «3» قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو،
~~PageV02P093
# وقراءة أهل الكوفة موهن كيد الكافرين «1» وفي التشديد معنى المبالغة،
~~وروي عن الحسن موهن كيد الكافرين بالإضافة والتخفيف. والمعنى أن الله جل
~~وعز يلقي في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا أو يتفرق جمعهم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 19]</span>
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح في معناه ثلاثة أقوال: يكون مخاطبة للكفار
~~لأنهم قالوا: اللهم انصر أحب الفئتين إليك. وإن تنتهوا أي عن الكفر. وإن
~~تعودوا إلى هذا القول. نعد إلى نصر المؤمنين. وقيل: إن تستفتحوا مخاطبة
~~للمؤمنين أي تستنصروا فقد جاءكم النصر وكذا «وإن تنتهوا» أي وإن تنتهوا عن
~~مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن. فهو خير لكم وإن تعودوا
~~إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم [الأنفال: ms0376 68] ، والقول الثالث أن يكون أن تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح للمؤمنين وما بعده للكفار وأن الله مع المؤمنين أي مع
~~المؤمنين المطيعين وفتح (أن) بمعنى ولأن الله، والتقدير لكثرتها وأن الله،
~~و «أن» في موضع نصب على هذا وقيل: هي عطف على «وأن الله موهن» والكسر على
~~الاستئناف.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 20]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
# ابتداء وخبر في موضع الحال والمعنى وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج
~~والبراهين.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 21]
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)
# ولا تكونوا كالذين الكاف في موضع نصب على الظرف وخبر كان يكون سمعنا
~~بمعنى قبلنا كما يقال: سمع الله لمن حمده، ويكون من سماع الأذن، ويكون
~~بمعنى وهم لا يشعرون وهم لا يتدبرون ما سمعوا ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من
~~لم يسمع.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 22]
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# إن شر الدواب والأصل أشر حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكذا «خير» الأصل
~~فيها أخير، الصم البكم الذين لا يعقلون خبر «إن» ونعت. PageV02P094
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 23]</span>
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم أي لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه ودل
~~على هذا ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون فخبر بالغيب عنهم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 24]
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# إذا دعاكم لما يحييكم حذفت الضمة من الياء لثقلها ولا يجوز الإدغام.
# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه (أن) في موضع نصب باعلموا، وأنه
~~إليه تحشرون عطف. قال الفراء «1» : ولو استؤنف فكسرت «وإنه» لكان صوابا.
# قال أبو جعفر: وقد ذكرنا لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة «2» .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 26]
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# إذ أنتم قليل ms0377 ابتداء وخبر. مستضعفون نعت وكذا تخافون أن يتخطفكم الناس في
~~موضع نصب.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 27]
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27)
# لا تخونوا الله والرسول بغلول الغنائم ونسبها إلى الله جل وعز لأنه أمر
~~بقسمها، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المؤدي عن الله جل وعز والقيم
~~بها. وتخونوا في موضع جزم نسقا على الأول وقد يكون نصبا على الجواب كما
~~يقال: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 29]
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا أي يجعل بينكم وبين الكفار فرقانا بأن
~~ينصركم ويعزكم ويخذلهم ويذلهم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 30]
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# وإذ يمكر بك الذين كفروا أي واذكر هذا ليثبتوك نصب بلام كي قيل معناه
~~PageV02P095
# يحبسونك. وحكى بعض أهل اللغة أثبته إذا جرحه فلم يقدر أن يبرح، أو يقتلوك
~~أو يخرجوك عطف. ويمكرون مستأنف. والله خير الماكرين ابتداء وخبر. والمعنى
~~أن الله جل وعز إنما مكره أن يأتيهم بالعذاب الذي يستحقونه من حيث لا
~~يشعرون فهو خير الماكرين.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 32]</span>
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك خبر كان. وهو عند الخليل
~~وسيبويه «1» فاصلة. قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يفسر معنى فاصلة قال:
~~لأنه إنما جيء بها ليعلم أن الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة وأن الحق ليس
~~بنعت وإن كان ليست بمعنى «وقع» ، وقال الأخفش: (هو) صلة زائدة كزيادة «ما»
~~وقال الكوفيون (هو) عماد. قال الأخفش: وبنو تميم يرفعون فيقولون: إن كان
~~هذا هو الحق من عندك. قال أبو جعفر: يكون (هو) ابتداء و «الحق» خبره
~~والجملة خبر كان.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 33]
# وما ms0378 كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# وقد ذكرنا وما كان الله ليعذبهم «2» بنهاية الشرح.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 34]
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# قال الأخفش: وما لهم ألا يعذبهم الله أن فيه زائدة.
# قال أبو جعفر: ولو كان كما قال لرفع يعذبهم و (أن) في موضع نصب والمعنى
~~وما يمنعهم من أن يعذبوا فدخلت «أن» لهذا المعنى. وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام ابتداء وخبر، وكذا إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~وعليهم أن يعلموا، وقيل لا يعلمون أنهم يعذبون في الآخرة. ويجوز أن يغفر
~~لهم، وقيل لا يعلمون أن المتقين أولياؤه.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 35]
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35)
# وما كان صلاتهم اسم كان: إلا مكاء خبر. قال أبو حاتم: قال PageV02P096
# هارون وبلغني أن الأعمش قرأ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~«1» . قال أبو جعفر: قد أجاز سيبويه مثل هذا على أنه شاذ بعيد لأنه جعل اسم
~~كان نكرة وخبرها معرفة وأنشد سيبويه: [الطويل] 168-
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما ببطن الشام أم متساكر «2»
# وأنشد: [الوافر] 169-
# فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار «3»
# قال أبو أعفر: وأبين من هذا وإن كان قد وصل النكرة قوله: [الوافر] 170-
# ولا يك موقف منك الوداعا «4»
# وكذا: [الوافر] 171-
# يكون مزاجها عسل وماء «5»
# وإن كان علي بن سليمان قد قال: التقدير مزاجا لها. وتصدية، من صد يصد إذا
~~ضج فأبدل من إحدى الدالين ياء. PageV02P097
### | [سورة الأنفال (8) : آية 37]
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# ليميز نصب بلام كي وليميز «1» على التكثير، ويجعل فيركمه عطف.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 38]
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38)
# إن ينتهوا يغفر لهم شرط ومجازاة، ms0379 وكذا وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين أي
~~مضت سنة الأولين في عذاب المصرين على معاصي الله جل وعز.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 39]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39)
# حتى لا تكون فتنة اسم تكون وهي بمعنى تقع وكذا ويكون الدين كله لله.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 40]
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# نعم المولى رفع بنعم لأنها فعل. قال أبو عمر الجرمي والدليل على أنها فعل
~~قول العرب: نعمت فأثبتوا التاء وكذا ونعم النصير.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# واعلموا أنما غنمتم من شيء «ما» بمعنى الذي والهاء محذوفة، ودخلت الفاء
~~لأن في الكلام معنى المجازاة وأن الثانية توكيد للأولى ويجوز كسرها. خمسه
~~اسم إن يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ظرفان، وكذا إذ أنتم بالعدوة الدنيا
~~والجمع عدى ومن قال: عدوة قال: عدى مثل لحية ولحى، ويقال: «القصيا» والأصل
~~الواو. PageV02P098
# والركب ابتداء قيل: يعني به الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم وكانت في موضع
~~يأمنون عليها توفيقا من الله جل وعز فذكرهم نعمه عليهم، وقيل: يعني عير
~~قريش.
# أسفل منكم ظرف في موضع الخبر أي موضعا أسفل منكم، وأجاز الأخفش والكسائي
~~والفراء «1» والركب أسفل منكم. أي أشد تسفلا منكم. والركب جمع راكب ولا
~~تقول العرب: ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل، وحكى ابن السكيت وأكثر أهل
~~اللغة أنه لا يقال: راكب وركب إلا للذين على الإبل خاصة، ولا يقال:
# لمن كان على فرس أو غيرها راكب. ولو تواعدتم لاختلفتم في ms0380 الميعاد أي لم
~~يكن يقع الاتفاق فوفق الله جل وعز لكم، ليقضي الله أمرا كان مفعولا من نصر
~~المؤمنين وليهلك من هلك لام كي والتقدير ولكن جمعكم هنا لك ليقضي أمرا،
~~ليهلك هذه اللام مكررة على اللام في ليقضي، ومن في موضع رفع. ويحيى في موضع
~~نصب من حي عن بينة هذه قراءة أبي عمرو وابن كثير وحمزة وهي اختيار سيبويه
~~«2» وأبي عبيد، فأما احتجاج أبي عبيد فإنه في السواد بياء واحدة، قال أبو
~~جعفر:
# هذا الاحتجاج لا يلزم لأن مثل هذا الحذف في السواد، ولكن اجتماع النحويين
~~الحذاق في هذا أنه لما اجتمع حرفان على لفظ واحد كان الأولى الإدغام كما
~~يقال: جف، وقرأ نافع وعاصم من حيي عن بينة «3» والحجة لهما أنه لا يجوز
~~الإدغام في المستقبل فأتبعوا المستقبل الماضي وقد أجاز الفراء «4» الإدغام
~~في المستقبل وأن يدغم يحيى. وهذا عند جميع البصريين من الخطأ الكبير ومثله
~~لا يجوز في شعر ولا كلام والعلة في منعه إذا قلت: يحيى فالياء الثانية
~~ساكنة فلم يجتمع حرفان متحركان فيدغم وقد كان الاختيار لم يجفف وإن كان
~~يجوز لم يجف ولم يجف فيجوز الإدغام، فأما في يحيى فلا يجوز وأيضا فإن الياء
~~تحذف في الجزم فهذا مخالف ليجف ولا يجوز أيضا الإدغام في أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى [القيامة: 40] لأن الحركة عارضة.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 43 الى 44]
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)
# إذ يريكهم الله ظرف، وكذا وإذ يريكموهم وجاء متصلا لأنك بدأت بالأقرب
~~وأجاز يونس يريكمهم. PageV02P099
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 46]</span>
# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين (46)
# ولا تنازعوا نهي. فتفشلوا نصب لأنه جواب النهي، ولا يجيز سيبويه حذف
~~الفاء والجزم وأجازه الكسائي.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 47]
# ولا تكونوا ms0381 كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47)
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا مصدر في موضع الحال. ومعنى البطر
~~في اللغة التقوية وبنعم الله جل وعز ما ألبسه الله جل وعز من العافية على
~~المعاصي.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 48]
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)
# وإني جار لكم يجمع جار أجوارا وجيرانا وفي القليل جيرة. إني أخاف الله
~~قيل: خاف أن ينزل به بلاء.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 49]
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض قيل: المنافقون الذين أظهروا
~~الإيمان وأبطنوا الكفر، والذين في قلوبهم مرض الشاكون وهم دون المنافقين،
~~وقيل: هما واحد وهذا أولى ألا ترى إلى قوله جل وعز الذين يؤمنون بالغيب
~~[البقرة: 3] ثم قال جل وعز والذين يؤمنون بما أنزل إليك [البقرة: 4] وهما
~~لواحد، وكذا إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات [الأحزاب: 35] .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 50]
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50)
# يكون هذا عند الموت وقد يكون بيوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار،
~~وجواب «لو» محذوف وتقديره لرأيت أمرا عظيما وأنشد سعيد الأخفش: [الخفيف]
~~172-
# إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي «1»
~~PageV02P100
# وقرأ الأعرج تتوفى «1» على تأنيث الجماعة. يضربون وجوههم في موضع الحال.
~~قال الفراء «2» : المعنى ويقولون وذوقوا عذاب الحريق.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 51]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# ذلك في موضع رفع أي الأمر ذلك. بما قدمت أيديكم خفض بالياء.
# وأن الله ليس بظلام للعبيد في موضع خفض نسق على (ما) ، وإن شئت نصبت
~~بمعنى و «بأن» وحذفت الباء بمعنى وذلك أن الله، ويجوز أن يكون في موضع ms0382 رفع
~~نسقا على ذلك.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 52]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)
# كدأب آل فرعون أي العادة في تعذيبهم عند قبض الأرواح وفي القبور كعادة آل
~~فرعون، والذين من قبلهم من الكفار وبعد هذا أيضا كدأب آل فرعون وليس هذا
~~بتكرير لأن الأول للعادة في التعذيب والثاني للعادة في التغيير.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 55 الى 56]
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا اسم «إن» وخبرها، وهو مخصوص وقد بينه
~~جل وعز بقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 57]
# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# فإما تثقفنهم شرط ودخلت النون توكيدا وصلح ذلك في الخبر لما دخلت (ما)
~~هذا قول البصريين، وقال الكوفيون: تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع إما في
~~المجازاة للفرق بين المجازاة والتخيير. فشرد بهم من خلفهم قال الكسائي:
~~(من) بمعنى الذي.
# قال أبو إسحاق: المعنى افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم. لعلهم
~~يذكرون أي يتذكرون توعدك إياهم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 58]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء قال الكسائي: السواء
~~العدل، وقال الفراء «3» : يقال: معناه افعل بهم كما يفعلون سواء. قال:
~~ويقال: معنى فانبذ إليهم على سواء PageV02P101
# جهرا لا سرا. قال أبو جعفر: هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في
~~الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه، والمعنى إما تخافن من قوم بينك
~~وبينهم عهد- خيانة فانبذ إليهم العهد أي قل قد نبذت إليكم عهدكم وأنا
~~مقاتلكم ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم
~~عهد وهم يتقون بك فيكون ذلك خيانة ثم بين هذا بقوله إن ms0383 الله لا يحب
~~الخائنين.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 59]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا اسم تحسبن وخبره، وقرأ حمزة. ولا يحسبن
~~الذين كفروا سبقوا «1» فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم أن هذا لحن لا
~~تحل القراء به ولا يسمع لمن عرف الإعراب أو عرفه. قال أبو جعفر: وهذا تحامل
~~شديد وقد قال أبو حاتم أكثر من هذا قال: لأنه لم يأت ليحسبن بمفعول وهو
~~يحتاج إلى مفعولين. قال أبو جعفر: القراءة تجوز ويكون المعنى ولا يحسبن من
~~خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود على ما تقدم إلا أن القراءة
~~بالتاء أبين. قال الفراء:
# وفي حرف عبد الله بن مسعود ولا يحسب الذين كفروا أنهم سبقوا أنهم لا
~~يعجزون «2» ويروى ولا تحسب الذين بفتح الباء، وهذا على إرادة النون الخفيفة
~~كما قال الشاعر: [الطويل] 173-
# وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد المثرين والله فاحمدا «3»
# وإن شئت كسرت الدال، وقرأ عبد الله بن عامر. إنهم لا يعجزون «4» بفتح
~~الهمزة، واستبعد أبو حاتم وأبو عبيد هذه القراءة قال أبو عبيد: وإنما تجوز
~~على أن يكون المعنى ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون. قال أبو جعفر:
~~الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين لا يجوز حسبت زيدا أنه
~~خارج إلا بكسر إن، وإنما لم يجز لأنه في موضع المبتدأ كما تقول: حسبت زيدا
~~أبوه خارج، ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا خروجه، وهذا محال، وفيه أيضا من
~~البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى إلا أن تجعل «إلا» زائدة، ولا وجه
~~لتوجيه حذف في كتاب الله جل وعز إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها،
~~والقراءة جيدة على أن يكون المعنى لأنهم لا يعجزون، وزعم الفراء أنه تجوز
~~قراءة حمزة على إضمار «أن» يكون المعنى PageV02P102
# ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا قال أبو جعفر: لا يجوز إضمار «أن» إلا
~~بعوض ومن أضمرها فقد أضمر بعض اسم وقد شبه الفراء هذا ms0384 بقولهم: عسى يقوم
~~زيد، وهو لا يشبهه لأن «أن» لو كانت هاهنا مضمرة لنصبت يقوم، وقد ذكرنا أنه
~~من قرأ لا يعجزون «1» بكسر النون فقد لحن.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 60]</span>
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)
# وأعدوا لهم ما استطعتم كل ما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل
~~في عددك. وقرأ الحسن (ترهبون به عدو الله) «2» على التكثير، وقرأ بو عبد
~~الرحمن عدوا لله «3» . وآخرين من دونهم عطف على عدو ويجوز أن يكون عطفا على
~~وأعدوا لهم بإضمار فعل.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 61]
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها لأن السلم مؤنثة ويجوز أن يكون التأنيث
~~للفعلة، وحكى أبو حاتم فاجنح «4» لها.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 64]
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# يا أيها النبي حسبك الله ابتداء وخبر أي كافيك الله، ويقال: أحسبه إذا
~~كفاه ومن اتبعك في موضع نصب معطوف على الكاف في التأويل أي يكفيك الله
~~ويكفي من اتبعك كما قال: [الطويل] 174-
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند «5»
# ويجوز أن يكون ومن اتبعك «6» في موضع رفع، وللنحويين فيه على هذا ثلاثة
~~PageV02P103
# أقوال: قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: يكون عطفا على اسم الله
~~جل وعز أي حسبك الله ومن اتبعك قال: ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~«يكفينيه الله وأبناء قيلة» «1» والقول الثاني أن يكون التقدير: ومن اتبعك
~~من المؤمنين كذلك على الابتداء وأخبر كما قال الفرزدق: [الطويل] 175-
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف «2»
# والقول الثالث: أحسنها أن يكون على إضمار بمعنى وحسبك من اتبعك من
~~المؤمنين وهكذا الحديث على إضمار ومن كفى. القول الأول لأنه قد صح عن النبي
~~صلى ms0385 الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: ما شاء الله وشئت، والقول الثاني
~~فالشاعر مضطر فيه إذا كانت القصيدة مرفوعة وإن كان فيه غير هذا.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 65]</span>
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65)
# إن يكن منكم عشرون صابرون اسم «يكن» فإن قال قائل: لم كسر أول العشرين
~~وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى ثمانين إلا ستين؟ فالجواب عند سيبويه «3» أن
~~عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد فكسر أول عشرين كما كسر اثنان والدليل
~~على هذا قولهم ستون وتسعون كما قيل: ستة وتسعة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 66]
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# وقرأ أبو جعفر وعلم أن فيكم ضعفاء كما يقال كريم وكرماء، وقراءة أهل
~~المدينة وأبي عمرو ضعفا «4» وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد. قال أبو عبيد:
~~لكثرة من قرأ بها وأنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه عليها،
~~وهذا الكلام وإن كان أبو عبيد رحمه الله معلوما منه أنه لم يقصد إلا إلى
~~خير وإنما يقال: ومن اتبعه فيمن يجوز أن يخالف، وإسناد الحديث ليس بذاك.
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: الضعف لغة أهل الحجاز، والضعف لغة تميم فأما
~~التفريق بينهما فلا يصح أعني في المعنى. PageV02P104
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 67]</span>
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67)
# أن يكون له أسرى وتكون على تأنيث الجماعة أسرى أسارى وأسارى. تريدون عرض
~~الدنيا أي المغانم والفداء، والله يريد الآخرة أي يريد لكم ثواب الآخرة
~~لأنه خير لكم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 68]
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)
# فيه خمسة أجوبة: فمن أحسنها أن المعنى لولا كتاب من الله نزل ms0386 وهو القرآن
~~فآمنتم به فاستحققتم العفو والصفح لعذبكم، وقيل: المعنى لولا كتاب من الله
~~نزل وهو القرآن فآمنتم به فاستحققتم العفو والصفح لعذبكم، وقيل: المعنى
~~لولا أن الله جل وعز كتب أنه سيحل لكم المغانم لعذبكم، والجواب الخامس أن
~~المعنى لولا أن الله جل وعز كتب أنه يغفر لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما
~~تأخر لعذبكم. ومعنى لولا في اللغة امتناع شيء لوقوع شيء. وكتاب مرفوع
~~بالابتداء وسبق في موضع النعت له ولا يكون خبرا لأنه لا يجوز أن يؤتى بخبر
~~لما ارتفع بعد لولا بالابتداء. هذا قول سيبويه والتقدير لولا كتاب من الله
~~سبق تدارككم لمسكم والأصل فيها فعل ثم أدغمت ويجوز الإظهار كما قال:
~~[البسيط] 176-
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أنى أجود لأقوام وإن ضننوا «1»
# فيما أخذتم أدغمت الذال في التاء لأن المهموس أخف ويجوز الإظهار هنا.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 69]
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)
# فكلوا مما غنمتم في الفاء معنى الشرط والمجازاة، وقال سيبويه «2» فالكلم
~~اسم وفعل وحرف، والتقدير في الآية قد أحللت لكم الفداء فكلوا مما غنمتم،
~~حلالا طيبا منصوب على الحال.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 70]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال لمن في أيديكم PageV02P105
# فيه ثلاثة أجوبة: يكون المعنى يا أيها النبي قل لهم قولوا لمن في أيديكم
~~من الأسرى، ويكون على أن المخاطبة له صلى الله عليه وسلم، مخاطبة لأمته كما
~~قال جل وعز يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق: 1] ويكون على تحويل
~~المخاطبة في إذا طلقتم النساء، فأما أن يكون على التعظيم فبعيد. إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا شرط وكسرت الميم لالتقاء الساكنين والجواب يؤتكم فلذلك
~~حذفت منه الياء.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 71]</span>
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا ms0387 الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71)
# وإن يريدوا خيانتك أي في نقض العهد لأنهم عاهدوه ألا يحاربوه صلى الله
~~عليه وسلم أي إن فعلوا هذا فقد خانوا الله من قبل أي خانوا أولياءه
~~المؤمنين بديئا. وجمع خيانة خيائن وكان يجب أن يقال: خوائن لأنه من ذوات
~~الواو إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع خائنة، ويقال: خائن وخون وخونة وخانة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 72]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# إن الذين آمنوا اسم إن. والذين آووا ونصروا معطوف عليه. أولئك رفع
~~بالابتداء بعضهم ابتداء ثان. أولياء بعض «1» خبره والجميع خبر إن، والذين
~~آمنوا ابتداء، والخبر ما لكم من ولايتهم من شيء، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة من ولايتهم «2» . يقال: ولي بين الولاية ووال بين الولاية. قال أبو
~~جعفر: والفتح في هذا أبين وأحسن لأنه بمعنى النصر، وقال أبو إسحاق: ويجوز
~~الكسر لأنه مشتمل فصار كالصناعة وكالخياطة. قال: ويجوز فعليكم النصر بالنصب
~~على الإغراء.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 73]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73)
# وقال الكسائي: يجوز النصب في قوله: تكن فتنة في الأرض وفساد كبير «3» .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 74]
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# حقا مصدر. PageV02P106
### | [سورة الأنفال (8) : آية 75]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# وأولوا الأرحام ابتداء والواحد «ذو» والرحم مؤنثة. بعضهم ابتداء. أولى
~~ببعض الخبر والجملة خبر الأول، وفي قوله في كتاب الله جل وعزل. أقوال: منها
~~أن هذه الآية تدل على أنه لا يورث إلا من كان له في كتاب الله ذكر ms0388 إلا أن
~~يجمع المسلمون على شيء أو يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل معنى في
~~كتاب الله في اللوح المحفوظ، وقيل في كتاب الله في حكم الله كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لأقضين بينكما بكتاب الله» «1» جل وعز فقضى بالجلد
~~وتغريب عام والرجم عليها إذا كانت محصنة، وليس في القرآن الرجم فقيل: معنى
~~«بكتاب الله» جل وعز بحكم الله، وقيل: لما قال جل وعز وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] كان القبول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكتاب الله جل وعز: إن الله بكل شيء عليم اسم «إن» وخبرها.
~~PageV02P107
### | 9 شرح إعراب سورة براءة
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 1]</span>
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)
# من ذلك قوله جل وعز براءة من الله.
# رفع بالابتداء، والخبر إلى الذين عاهدتم من المشركين. وحسن الابتداء
~~بالنكرة لأنها قد وصلت، ويجوز أن ترفع براءة على أنها خبر ابتداء محذوف.
~~يقال: برئت من العهد والدين والرجل براءة، وبرأت من المرض أبرأ، ولا يعرف
~~فعلت أفعل مما لامه همزة إلا هذا ويقال: برئت من المرض أبرأ برءا وبرءوا،
~~وبريت القلم وأبريت الناقة جعلت في أنفها برة. وهي حلقة من حديد، فإن كانت
~~من خشب فهي خشاش، وإن كانت من شعر فهي خزامة. والوقف براءه بالهاء. قال
~~سيبويه: أرادوا أن يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف نحو
~~تاء القت. قال: وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون: طلحت كما فعلوا
~~بتاء الجميع. من الله فتحت النون لالتقاء الساكنين هذه اللغة الفصيحة،
~~وللنحويين فيها أقوال: قال الكسائي: أصل (من) منا حذفوا الألف وأبقوا
~~الفتحة، وقيل: كرهوا الجمع بين كسرتين فحركوها في أكثر المواضع بالفتح.
# قال أبو جعفر: وأحسن ما قيل في هذا قول سيبويه «1» قال: لما كثر
~~استعمالهم لها ولم يكن فعلا وكان الفتح أخف عليهم فتحوا وشبهوها بأين وكيف.
~~قال سيبويه: وناس من العرب يكسرون فيقولون: من الله على القياس. قال ms0389 أبو
~~حاتم: زعم هارون أن أبا عمرو بن العلاء قرأ براءة من الله إلى الذين عاهدتم
~~«2» وإن شئت قلت: عاهدتمو على الأصل والحذف لأن الواو ثقيلة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 2]
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2)
# فسيحوا في الأرض قال الكسائي: المصدر سيوحا وسيحانا وسياحة. قال الفراء:
# وساح الماء سيحا. أربعة أشهر أثبت الهاء فرقا بين المذكر والمؤنث. قال
~~أبو جعفر: PageV02P108
# وقد ذكرناه، وذكرنا ما هذه الشهور «1» . واعلموا أنكم في موضع نصب
~~باعلموا وإن شئت قلت: أنكمو كما تقدم غير معجزي الله حذفت النون للإضافة.
~~ويجوز على قول سيبويه أن تحذفها لالتقاء الساكنين وتنصب.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 3]</span>
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)
# وأذان من الله عطف على براءة. يوم الحج الأكبر ظرف وقد ذكرنا ما قيل فيه،
~~والحج الأصغر العمرة. أن الله بريء من المشركين في موضع نصب، والتقدير «بأن
~~الله» ، ومن قرأ إن الله قدره بمعنى قال إن الله، بريء خبر. ورسوله عطف على
~~الموضع، وإن شئت على المضمر كلاهما حسن لأنه قد طال الكلام، وقرأ ابن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عمر أن الله بريء من المشركين ورسوله «2» عطف على اللفظ.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 4 الى 5]
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5)
# إلا الذين عاهدتم من المشركين في موضع نصب بالاستثناء.
# قال الأخفش التقدير واقعدوا لهم على كل مرصد وحذفت «على» قال أبو جعفر:
# قد حكى سيبويه: ضرب الظهر والبطن، بحذف «على» إلا أن كل مرصد نصبه على
~~الظرف جيد كما تقول: ms0390
### | [سورة التوبة (9) : آية 6]
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# وإن أحد من المشركين استجارك أي من القتل وأحد مرفوع بإضمار فعل كالذي
~~بعده وهذا حسن في «إن» وقبيح في أخواتها، ومذهب سيبويه في الفرق بين إن
~~وأخواتها أنها لما كانت أم حروف الشرط لأنها لا تكون لغيره خصت بهذا، وقال
~~محمد بن يزيد: أما قوله لأنها لا تكون في غيره فغلط لأنها تكون بمعنى «ما»
~~، PageV02P109
# وزائدة، ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة وليس كذا غيرها وأنشد سيبويه:
~~[الكامل] 177-
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي «1»
# ثم أبلغه مأمنه مفعولان حذف من أحدهما الحرف والجمع مآمن.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 7]</span>
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# كيف يكون للمشركين عهد اسم يكون إلا الذين عاهدتم استثناء. قال محمد بن
~~إسحاق: هم بنو بكر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 8]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)
# كيف وإن يظهروا عليكم قال الأخفش سعيد: أضمر، أي كيف لا تقتلونهم والله
~~أعلم، وقال أبو إسحاق: المعنى كيف يكون لهم عهد ثم حذف كما قال:
# [الطويل] 178-
# وخبرتماني أنما الموت بالقرى ... فكيف وهذا هضبة وكثيب «2»
# قال: التقدير وكيف مات لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة وبعده لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة وليس هذا تكريرا ولكن الأول لجميع المشركين والثاني
~~لليهود خاصة، والدليل على هذا قوله: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني
~~اليهود باعوا حجج الله جل وعز وبيانه بطلب الرئاسة وطمع في شيء وجمع إل
~~آلال في القليل، والكثير ألال، وذمة وذمم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 11]
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11)
# فإخوانكم في الدين أي فهم إخوانكم. PageV02P110
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 12]</span>
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في ms0391 دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# فقاتلوا أئمة الكفر جمع إمام، والأصل أأممة كمثال وأمثلة ثم أدغمت الميم
~~في الميم، وقلبت الحركة على الهمزة همزتان فأبدلت من الثانية ياء، وزعم
~~الأخفش أنك تقول: هذا أيم من هذا بالياء. قال المازني: أوم بالواو. وقرأ
~~حمزة فقاتلوا أامة الكفر «1» . فأكثر النحويين يذهب إلى أن هذا لحن لا يجوز
~~لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، وزعم أبو إسحاق أنه جائز على بعد، قال:
~~لأنه قد وقع في الكلمة علتان الإدغام والتضعيف فلما ألقيت حركة الميم على
~~الهمزة تركت الهمزة لتدل بحركتها على ذلك.
### | [سورة التوبة (9) : آية 13]
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13)
# ألا تقاتلون توبيخ وفيه معنى التحضيض.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 14 الى 15]
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~(14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# قاتلوهم أمر. يعذبهم الله جوابه وهو جزم بمعنى المجازاة، والتقدير إن
~~تقاتلوهم يعذبهم الله. بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين.
# ويذهب غيظ قلوبهم كله عطف، ويجوز فيه كله الرفع على القطع من الأول ويجوز
~~النصب على إضمار أن وهو محمول على المعنى، والكوفيون يقولون على الصرف كما
~~قال: «2» [الوافر] 179-
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وإن شئت رفعت ونأخذ وإن شئت نصبته. ويتوب الله على من يشاء القراءة
~~بالرفع لأنه ليس من جنس الأول لأن القتال غير موجب لهم التوبة من الله جل
~~وعز وهو PageV02P111
# موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم، ونظيره
~~فإن يشإ الله يختم على قلبك تم الكلام ثم قال ويمح الله الباطل [الشورى:
~~24] وقرأ ابن أبي إسحاق ويتوب الله «1» بالنصب وكذا روي عن عيسى والأعرج.
~~والله عليم حكيم ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 16]</span>
# أم حسبتم أن تتركوا ms0392 ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# أم حسبتم خروج من شيء إلى شيء. أن تتركوا في موضع المفعولين على قول
~~سيبويه، وعند أبي العباس أنه قد حذف الثاني، ولما يعلم الله جزم بلما وإن
~~كانت «ما» زائدة فإنها عند سيبويه تكون جوابا لقولك قد فعلت وكسرت الميم
~~لالتقاء الساكنين. قال الفراء وليجة بطانة من المشركين يتخذونهم ويفشون
~~إليهم أسرارهم ويعلمونهم أمورهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 17]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17)
# أن يعمروا مساجد الله اسم كان. شاهدين على الحال. وأولئك ابتداء.
# حبطت أعمالهم الخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 18]
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18)
# إنما يعمر مساجد الله (ما) كافة والفعل متقدم لأنه لمن. ولم يخش إلا الله
~~حذفت الألف للجزم. قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف
~~في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع. فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين
~~وعسى من الله جل وعز واجبة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 19]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
# أجعلتم سقاية الحاج التقدير في العربية أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وقيل:
# التقدير كإيمان من آمن بالله وجعل الاسم موضع المصدر إذ علم معناه مثل:
~~إنما PageV02P112
# السخاء حاتم وإنما الشعر زهير. وعمارة المسجد الحرام مثل وسئل القرية
~~[يوسف:
# 82] وقرأ أبو وجزة أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام «1» سقاة جمع
~~ساق والأصل فيه سقية على فعلة كذا الجمع المعتل من هذا نحو قاض وقضاة وناس
~~ونساة فإن لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو ناسئ ونسأة للذين كانوا ينسئون
~~الشهور.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 20]</span>
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم ms0393 وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20)
# الذين آمنوا في موضع رفع بالابتداء، وخبره أعظم درجة عند الله، ودرجة على
~~البيان.
### | [سورة التوبة (9) : آية 22]
# خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# خالدين نصب على الحال.
### | [سورة التوبة (9) : آية 23]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء مفعولان. إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان أي لا تطيعوهم ولا تختصوهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 24]
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# قل إن كان آباؤكم اسم «كان» وما بعده معطوف عليه. أحب إليكم خبر كان
~~ويجوز في غير القرآن رفع «أحب» على الابتداء والخبر واسم كان مضمر فيها،
~~وأنشد سيبويه: [الطويل] 180-
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع «2»
# وأنشد سيبويه: [البسيط] 181-
# هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول «3»
~~PageV02P113
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 25]</span>
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة قال الفراء «1» : لم ينصرف مواطن لأنه جمع
~~ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع، إلا أن الشاعر ربما اضطر فجمع وليس
~~يوجد في الكلام ما يجوز في الشعر، وأنشد: [الرجز] 182-
# فهن يعلكن حدائداتها «2»
# قال أبو جعفر: رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال: أخذ قول الخليل رحمه
~~الله وأخطأ فيه لأن الخليل يقول لم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الواحد
~~ولا يجمع جمع التكسير فأما بالألف والتاء فلا يمتنع.
# ويوم حنين ظرف أي ونصركم يوم حنين. وانصرف حنين لأنه مذكر اسم واد ومن
~~العرب من لا يجريه يجعله اسما للبقعة، فلم تغن عنكم ms0394 حذفت الياء للجزم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 26]
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26)
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين أي أنزل عليهم ما يسكنهم
~~ويذهب خوفهم حتى اجترءوا على قتال المشركين. وأنزل جنودا لم تروها وهم
~~الملائكة يقوون المؤمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت ويضعفون
~~الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال لأن الملائكة صلوات
~~الله عليهم لم تقاتل إلا في يوم بدر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)
# إنما المشركون نجس ابتداء وخبر. فلا يقربوا نهي فلذلك حذفت منه النون.
### | [سورة التوبة (9) : آية 30]
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~PageV02P114
# وقالت اليهود عزير ابن الله للنحويين في هذا أقوال: فمن أحسنها أنه مرفوع
~~على إضمار مبتدأ والتقدير صاحبنا عزير، وأنشد الأخفش: [الطويل] 183-
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر «1»
# ويجوز أن يكون عزير رفع بالابتداء وابن خبره، ويحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين أجاز سيبويه مثل هذا بعينه، وقول ثالث لأبي حاتم قال: لو قال قائل
~~إن عزيرا اسم عجمي فلذلك حذفت منه التنوين. قال أبو جعفر: هذا القول غلط
~~لأن عزيرا اسم عربي مشتق قال الله جل وعز وتعزروه وتوقروه [الفتح: 9] ولو
~~كان عجميا لانصرف لأنه على ثلاثة أحرف في الأصل ثم زيدت عليه ياء التصغير،
~~وقد قرأ القراء من الأئمة في القراءة واللغة عزير منونا. قرأ ابن أبي إسحاق
~~وعيسى بن عمر وأبان بن تغلب وعاصم والكسائي وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وهذا بين على الابتداء والخبر وكذا وقالت النصارى المسيح ابن الله وكذا ذلك
~~قولهم بأفواههم، وقرأ عاصم وطلحة يضاهؤن قول الذين كفروا ms0395 «2» وجعل الهمزة
~~من الأصل وقدر ضهيئا فعيلا. وترك الهمز أجود لأنه لا نعلم أحدا من أهل
~~اللغة حكى أن في الكلام فعيلا وإذا لم يهمز قدر ظهياء فعلاء، الهمزة زائدة
~~كما زيدت في شأمل وغرقئ إلا أنه يجوز أن يكون فعيلا لا نظير له كما أن
~~كنهبلا فنعلل لا نظير له كما أن قرنفلا فعنلل لا نظير له.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 31]</span>
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله مفعولان. والمسيح ابن مريم
~~منصوب على إضمار فعل ويجوز أن يكون عطفا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 32]
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32)
# يريدون أن يطفؤا نور الله جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان.
~~PageV02P115
# بأفواههم جمع فوه على الأصل لأن الأصل في فم فوه مثل حوض وأحواض، ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره يقال: كيف دخلت إلا وليس في الكلام حرف نفي؟ ولا يجوز
~~ضربت إلا زيدا فزعم الفراء «1» أن «إلا» إنما دخلت في الكلام طرفا من
~~الجحد، قال أبو إسحاق: الجحد والتحقيق ليسا بذوي أطراف وأدوات الجحد «ما
~~ولا ولم ولن وليس» وهذه لا أطراف لها ينطق بها، ولو كان الأمر كما أراد
~~لجاز كرهت إلا زيدا ولكن الجواب أن العرب تحذف مع «أبى» والتقدير ويأبى
~~الله كل شيء إلا أن يتم نوره.
# قال علي بن سليمان: إنما أجاز هذا في يأبى لأنها منع أو امتناع فضارعت
~~النفي. قال أبو جعفر: وهذا قول حسن كما قال: [الطويل] 184-
# وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما «2»
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 33]</span>
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# ليظهره لام كي أي ليظهره بالحجة والبراهين وقد أظهره.
### | [سورة التوبة (9) : آية 34]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار ms0396 والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس دخلت اللام على يفعل
~~ولا تدخل على فعل بمضارعة يفعل الأسماء والذين يكنزون الذهب والفضة رفع
~~بالابتداء ويجوز أن يكون معطوفا على ما في يأكلون أي ويأكلها الذين يكنزون
~~الذهب والفضة. ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل ينفقونهما ففيه أربعة
~~أقوال يكون التقدير ولا ينفقون الكنوز، ويكون ولا ينفقون الأموال، ويكون
~~ولا ينفقون الفضة وحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد سيبويه:
~~[المنسرح] 185-
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك ... راض والرأي مختلف «3» PageV02P116
# والتقدير الرابع أن يكون ينفقونها للذهب والثاني معطوفا عليه. فبشرهم
~~بعذاب أليم في موضع خبر الابتداء أي اجعل لهم موضع البشارة عذابا أليما.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 35]</span>
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# يوم ظرف والتقدير يعذبون. يوم يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم
~~اسم ما لم يسم فاعله. وجنوبهم وظهورهم عطف. هذا ما كنزتم أي يقال لهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 36]
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اسم «إن» وخبرها، وأعربت اثنا عشر
~~دون نظائرها لأن فيها حرف الإعراب أو دليله، ذلك الدين القيم ابتداء وخبر
~~وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ذلك الدين أي ذلك القضاء. فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم الأكثر أن يكون هذا للأربعة لأن أكثر ما تستعمل العرب فيما
~~جاوز العشرة «فيها ومنها» . وقاتلوا المشركين كافة مصدر في موضع الحال، قال
~~أبو إسحاق: مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية، وعاقبه عاقبة لا يثنى ولا
~~يجمع وكذا عامة وخاصة. ms0397
# قال: ومعنى كافة معنى محيطين بهم مشتق من كفة الشيء وهي حرفه لأنك إذا
~~بلغت إليه كففت عن الزيادة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# إنما النسيء زيادة في الكفر هكذا يقرأ أكثر الأئمة ولم يرو أحد عن نافع
~~علمناه. إنما النسيء «1» بلا همز إلا ورش وحده، وهو مشتق من نسأه وأنسأه
~~إذا أخره. حكى اللغتين الكسائي، فنسىء بمعنى منسؤ أو منسأ. قال أبو عبيد:
~~وقرأها ابن PageV02P117
# كثير بغير مد ولا همز قال أبو حاتم: قرأها ابن كثير بإسكان السين. قال
~~أبو جعفر:
# المعروف عن قراءة ابن كثير إنما النسيء زيادة في الكفر على فعيل. قرأ أهل
~~الحرمين وأبو عمرو يضل به الذين كفروا «1» وقرأ الكوفيون يضل به الذين
~~كفروا وقرأ الحسن وأبو رجاء يضل به الذين كفروا «2» بضم الياء وكسر الضاد.
~~والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أوتيت جوامع الكلم» «3» فيضل به الذين كفروا، إلا أنهم يحسبونه
~~فيضلون به، ويضل به الذين كفروا بمعنى المحسوب لهم، ويضل به الذين كفروا
~~وقد حذف منه المفعول أي يضل به الذين كفروا من يقبل منهم. ليواطؤا نصب بلام
~~كي فيحلوا عطف عليه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 38]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38)
# ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض الأصل تثاقلتم
~~أدغمت التاء في الثاء لقربها منها فاحتجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق
~~بالساكن، والمعنى:
# اثاقلتم إلى نعيم الأرض وإلى الإقامة بالأرض، والتقدير أرضيتم بنعيم
~~الدنيا من نعيم الآخرة. فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ابتداء
~~وخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 39]
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ms0398 ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شيء قدير (39)
# إلا تنفروا شرط فلذلك حذفت منه النون والجواب يعذبكم. ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا عطف. والله على كل شيء قدير ابتداء وخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 40]
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# إلا تنصروه فقد نصره الله شرط ومجازاة. إذ أخرجه الذين كفروا ظرف.
~~PageV02P118
# ثاني اثنين نصب على الحال أي أخرجوه منفردا من جميع الناس إلا من أبي بكر
~~رضي الله عنه أي أحد اثنين. قال علي بن سليمان: التقدير فخرج ثاني اثنين
~~مثل والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] . إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأشاد جل وعز بذكر أبي بكر رضي الله عنه، ورفع قدره بخروجه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذله نفسه ولو أراد أن يهاجر آمنا لفعل،
~~وقوله لا تحزن فيه معنى أمنه كما قال لا تخف إنك أنت الأعلى [طه: 68] وقال
~~في قصة لوط عليه السلام لا تخف ولا تحزن [العنكبوت: 33] وفي قصة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم لا تخف [الذاريات: 28] وقال إن الله معنا أي ينصرنا
~~ويمنع منا فأوجب لأبي بكر رضي الله عنه بهذا التقى والإحسان كما قال جل وعز
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128] . فأنزل الله سكينته
~~عليه القول عند أكثر أهل التفسير وأهل اللغة أن المعنى فأنزل الله سكينته
~~على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أنه معصوم والله جل وعز
~~أمره بالخروج وأنه ينجيه والدليل على هذا أنه قال لأبي بكر لا تحزن إن الله
~~معنا فسكن أبو بكر رضي الله عنه، قال الله جل وعز فأنزل الله سكينته عليه
~~ومعنى الفاء في العربية أن يكون الثاني يتبع الأول، فكما ms0399 قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا سكن واطمأن، وليس هذا مثل فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين [الفتح: 26] لأن هذا في يوم حنين لما
~~اضطرب المسلمون خاف النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم أنه في نفسه معصوم،
~~فلما أيد الله المؤمنين ورجعوا سكن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وزال
~~خوفه الذي لحقه على المؤمنين، وأيده بجنود لم تروها الهاء تعود على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالضميران مختلفان، وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب
~~قال الله جل وعز أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى
~~[العلق: 11، 12، 13] ثم قال ألم يعلم بأن الله يرى [العلق: 14] .
# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى أي وصفها بهذا، وكلمة الله ابتداء.
# هي العليا ابتداء وخبر، والابتداء والخبر خبر الأول، ويجوز أن يكون
~~«العليا» الخبر، و «وهي» فاصلة، وقرأ الحسن ويعقوب وكلمة الله «1» بالنصب
~~عطفا على الأول، وزعم الفراء أن هذا بعيد. قال: لأنك تقول: أعتق فلان غلام
~~أبيه ولا تقول:
# غلام أبي فلان، وقال أبو حاتم نحوا من هذا، قال: كأن يكون وكلمته هي
~~العليا. قال أبو جعفر: الذي ذكره الفقراء لا يشبه الآية ولكن يشبهها ما
~~أنشده سيبويه: [الخفيف] 186-
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «2»
# وهذا جيد حسن لأنه لا إشكال فيه بل يقول النحويون الحذاق: إن في إعادة
~~PageV02P119
# الذكر في مثل هذا فائدة وهي أن فيه معنى التعظيم. قال الله جل وعز إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها [الزلزلة: 1، 2] فهذا لا إشكال
~~فيه. والله عزيز حكيم ابتداء وخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 41]
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# انفروا حكى الأخفش «انفروا» ، خفافا وثقالا نصب على الحال، وفيه قولان:
~~أحدهما أنه منسوخ بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة:
# 122] ، والآخر أنه غير منسوخ لأن الجهاد فرض إلا أن بعض المسلمين يحمله
~~عن بعض ms0400 فإذا وقع الاضطرار وجب الجهاد على كل أحد.
### | [سورة التوبة (9) : آية 42]
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# لو كان عرضا قريبا خبر كان. وسفرا قاصدا عطف عليه. لاتبعوك وهذه الكناية
~~للمنافقين لأنهم داخلون فيمن خوطب بالنفير. وهذا موجود في كلام العرب
~~يذكرون الجملة ثم يأتون بالإضمار عائدا على بعضها كما قيل في قول الله جل
~~وعز وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] إنها القيامة ثم قال جل وعز: ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا [مريم: 72] يعني جل وعز جهنم. حكى أبو
~~عبيدة «1» :
# إن الشقة السفر، وحكى الكسائي: إنه يقال: شقة وشقة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 43]
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
# عفا الله عنك في معناه قولان: أحدهما أنه افتتاح الكلام كما تقول: أصلحك
~~الله كان كذا وكذا، والقول الآخر وهو أولى لأن المعنى عفا الله عنك ما كان
~~من ذنبك في أن أذنت لهم ويدل على هذا لم أذنت لهم لأنه لا يقال: لم فعلت ما
~~أمرتك به؟
# والأصل «لما» حذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر، وأن «ما» قد اتصلت
~~باللام ولا يوقف عليها إلا بالهاء لمه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا في موضع نصب. قال
~~PageV02P120
# أبو إسحاق: التقدير في أن يجاهدوا، وقال غيره: هذا غلط وإنما المعنى ضد
~~هذا ولكن التقدير إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر في
~~التخلف لئلا يجاهدوا، وحقيقته في العربية كراهة أن لا يجاهدوا كما قال جل
~~وعز يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 76] .
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 46 الى 47]
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ms0401 وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# ولكن كره الله انبعاثهم لأنهم قالوا إن يؤذن لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا
~~على المسلمين ويدل على هذا أن بعده لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا،
~~فثبطهم الله جل وعز. وقيل اقعدوا مع القاعدين يكون التقدير قال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكون هذا هو الإذن الذي تقدم ذكره وقيل: المعنى وقال
~~لهم أصحابهم هذا.
# يبغونكم الفتنة مفعول ثان، والمعنى: يطلبون لكم الفتنة أي الإفساد
~~والتحريض، ويقال: بغيته كذا أي أعنته على طلبه وبغيته كذا طلبته له.
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي لقد طلبوا الإفساد من قبل أن
~~يظهر أمرهم وينزل الوحي بما أسروه وبما سيفعلونه لأنه قال جل وعز سيحلفون
~~بالله لكم [براءة: 95] أخبر بعيبهم وقلبوا لك الأمور أي دبروا واحتالوا في
~~التضريب والإفساد.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 49]</span>
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)
# ومنهم من يقول ائذن لي من أذن يأذن فإذا أمرت زدت همزة مكسورة وقبلها
~~همزة هي فاء الفعل ولا يجتمع همزتان فأبدلت من الثانية ياء لكسرة ما قبلها
~~فقلت:
# ائذن لي، فإذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين فهمزت فقلت: ومنهم من
~~يقول أذن لي «1» وروى ورش عن نافع ومنهم من يقول اذن لي خفف «2» الهمزة.
# قال أبو جعفر: يقال: ائذن لفلان ثم ائذن لفلان وهجاء الأول والثاني واحد
~~بألف وباء قبل الذال في الخط فإن قلت: ائذن لفلان وأذن لغيره كان الثاني
~~بغير ياء، وكذلك الفاء PageV02P121
# والفرق بين ثم والفاء والواو أن ثم يوقف عليها وينفصل والفاء والواو لا
~~يوقف عليها ولا ينفصلان.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 50]</span>
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50)
# إن ms0402 تصبك حسنة تسؤهم شرط ومجازاة وكذا وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل ويتولوا عطف.
### | [سورة التوبة (9) : آية 51]
# قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(51)
# قل لن يصيبنا نصب بلن وحكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بها. وقرأ طلحة
~~بن مصرف هل يصيبنا «1» وروي عن أعين قاضي الري أنه قرأ قل لن يصبنا «2»
~~بنون مشددة وهذا لحن لا يؤكد بالنون ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة
~~لجاز، قال الله جل وعز هل يذهبن كيده ما يغيظ [الحج: 15] . ما كتب الله لنا
~~ما في موضع رفع. هو مولانا ابتداء وخبر، وعلى الله فليتوكل المؤمنون جزم
~~لأنه أمر وكسرت اللام الثانية لالتقاء الساكنين، وإن شئت كسرت الأولى على
~~الأصل والتسكين لثقل الكسرة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 52]
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52)
# قل هل تربصون بنا والكوفيون يدغمون اللام في التاء، فأما لام المعرفة فلا
~~يجوز معها إلا الإدغام كما قال جل وعز التائبون [التوبة: 112] لكثرة لام
~~المعرفة في كلامهم، ولا يجوز الإدغام في قوله قل تعالوا [الانعام: 151] لأن
~~قل معتل يجمعوا عليه علتين. وواحد الحسنيين الحسنى والجمع الحسن ولا يجوز
~~أن ينطق به إلا معرفا، لا يقال: رأيت امرأة حسنى. ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله في موضع نصب بنتربص.
### | [سورة التوبة (9) : آية 53]
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)
# قل أنفقوا طوعا أو كرها مصدر في موضع الحال ولفظ أنفقوا لفظ أمر، ومعناه
~~الشرط والمجازاة. وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما: [الطويل]
~~PageV02P122
### | 187-
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت «1»
# والمعنى: إن أسأت أو أحسنت فنحن لك على ما تعرفين، ومعنى الآية: إن
~~أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن يقبل منكم ثم بين جل وعز لم لم يقبل منهم
~~فقال:
### | 
### | [سورة ms0403 التوبة (9) : آية 
# 54]</span>
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
# أن الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع، والمعنى وما منعهم من أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم، وقرأ الكوفيون أن يقبل منهم نفقاتهم «2» لأن
~~النفقات والانفاق واحد. قال أبو إسحاق: ويجوز وما منعهم أن يقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم بمعنى وما منعهم من أن يقبل الله نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~فإن الأولى والثانية في موضع نصب ويجوز عند سيبويه أن يكونا في موضع جر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 57]
# لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# لو يجدون ملجأ كذا الوقف عليه وفي الخط بألفين الأولى همزة والثانية عوض
~~من التنوين وكذا رأيت جزأا. أو مغارات من غار يغير. قال الأخفش: ويجوز
~~مغارات «3» من أغار يغير كما قال: [البسيط] 188-
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا «4»
# أو مدخلا فيه خمس قراءات «5» : هذه إحداها، وروي عن قتادة وعيسى والأعمش
~~أو مدخلا بتشديد الدال والخاء، وفي حرف أبي أو متدخلا «6» وقرأ الحسن وابن
~~أبي إسحاق وابن محيصن أو مدخلا بفتح الميم وإسكان الدال. قال أبو إسحاق:
~~ويقرأ أو مدخلا بضم الميم وإسكان الدال. قال أبو جعفر: الأصل في مدخل
~~مدتخل، قلبت التاء دالا لأن الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج
~~PageV02P123
# واحد، والأصل الأولى في مدخل مدتخل، وقيل الأصل فيه متدخل على متفعل، كما
~~في قراءة أبي. ومعناه دخول بعد دخول أي قوما يدخلون معهم، ومدخل من دخل،
~~ومدخل من أدخل كذا المصدر والمكان والزمان كما أنشد سيبويه: [الطويل] 189-
# مغار ابن همام على حي خثعما «1»
# وهم يجمحون ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 58]</span>
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58)
# وقرأ الأعرج ومنهم من يلمزك «2» بضم الميم والأكثر في المتعدي يفعل بكسر
~~العين.
### | [سورة التوبة (9) : آية 60]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة ms0404 قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)
# فريضة من الله مصدر. والله عليم حكيم ابتداء وخبر. قال الفراء «3» :
# ويجوز «فريضة من الله» ، بمعنى ذلك فريضة من الله.
### | [سورة التوبة (9) : آية 61]
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61)
# ومنهم الذين يؤذون النبي الذين في موضع رفع. يؤذون مهموز لأنه من آذى،
~~وإن شئت خففت الهمزة فأبدلت منها واوا. ويقولون هو أذن ابتداء وخبر وكذا قل
~~أذن خير لكم على قراءة الحسن، وقرأ أهل الكوفة قل أذن خير لكم وقرءوا ورحمة
~~خفضا عطف على خير، وهذا عند أهل العربية لأنه قد باعد بين الاسمين وهذا
~~يقبح في المخفوض، والرفع عطفا على أذن، والتقدير قل هو أذن خير وهو رحمة أي
~~هو مستمع خير لكم أي مستمع ما يجب استماعه وقابل ما يجب أن يقبله وروى علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز ويقولون هو أذن قال مستمع
~~PageV02P124
# وقائل. قال: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يصدق بالله ويصدق المؤمنين. قال
~~أبو جعفر:
# فاللام على هذا زائدة عند الكوفيين ومثله هم لربهم يرهبون [الأعراف: 15]
~~وعند محمد بن يزيد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 62]</span>
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62)
# والله ورسوله أحق أن يرضوه ابتداء وخبر، فيذهب سيبويه أن التقدير والله
~~أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ثم حذف، وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام
~~حذف. والتقدير والله أحق أن يرضوه ورسوله على التقديم والتأخير، وقال
~~الفراء «1» :
# المعنى أحق أن يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشئت. قال
~~أبو جعفر:
# وقول سيبويه أولاها لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن
~~يقال ما شاء الله وشئت ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير ومعناه صحيح. ms0405
### | [سورة التوبة (9) : آية 63]
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# ألم يعلموا حذفت النون للجزم. أنه في موضع نصب بيعلموا والهاء كناية عن
~~الحديث، من يحادد الله في موضع رفع بالابتداء. فأن له نار جهنم يقال:
# ما بعد الفاء في الشرط مبتدأ فكان يجب أن يكون «فإن له» بكسر إن
~~فللنحويين في هذا أربعة أقوال: مذهب الخليل وسيبويه «2» أن «أن» الثانية
~~مبدلة من الأولى، وزعم أبو العباس «3» أن هذا القول مردود وأن الصحيح ما
~~قال الجرمي قال: إن الثانية مكررة للتوكيد، ونظيره وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون [النمل: 5] ، وكذا فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها
~~[الحشر: 17] . قال الأخفش «4» : المعنى فوجوب النار له. قال أبو العباس:
~~قول الأخفش هذا خطأ لأنه يبتدئ أن ويضمر الخبر. وقال علي بن سليمان:
~~المعنى: فالواجب أن له نار جهنم، وأجاز الخليل وسيبويه فإن له نار جهنم
~~بالكسر. قال سيبويه: وهو جيد وأنشد «5» : [الطويل] 190-
# وعلمي بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدي في طريق طلائح «6»
~~PageV02P125
# وأني إذا ملت ركابي مناخها ... فإني على حظي من الأمر جامح «1»
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 64]</span>
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64)
# يحذر المنافقون خبر ويدل على أنه أن بعده إن الله مخرج ما تحذرون لأنهم
~~كفروا عنادا وقيل: هو بمعنى الأمر كما يقال يفعل ذلك. أن تنزل عليهم سورة
~~في موضع نصب أي من أن تنزل عليهم، ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع
~~خفض على حذف «من» ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنها مفعولة لأن سيبويه
~~أجاز حذرت زيدا وأنشد: [الكامل] 191-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار «2»
# وهذا عند أبي العباس مما غلط فيه سيبويه ولا يجوز عنده أنا حذر زيدا لأن
~~حذرا شيء في الهيئة فلا يتعدى. قال أبو جعفر: حدثنا علي بن سليمان قال:
~~سمعت محمد بن يزيد يقول: حدثني أبو ms0406 عثمان المازني قال: قال لي اللاحقي:
~~لقيني سيبويه فقال لي: أتعرف في إعمال فعل شرا؟ ولم أكن أحفظ في ذلك:
~~[الكامل]
# حذر أمورا لا تصير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 65 الى 66]
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب فأعلم الله جل وعز أنهم قد كفروا
~~فقال: لا تعتذروا أي لا تعتذروا بقولكم إنما كنا نخوض ونلعب. قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ثم قال جل وعز: قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف
~~حذفت الألف للجزم. قال الكسائي: وقرأ زيد بن ثابت إن نعف عن طائفة منكم
~~نعذب طائفة بالنون ونصب طائفة بنعذب، وكذا قرأ أبو عبد الرحمن وعاصم، وقرأ
~~الجحدري إن يعف عن طائفة بفتح الياء وضم الفاء يعذب «3» بضم الياء وكسر
~~الذال طائفة نصب بالفعل. والمعنى إن يعف عن طائفة قد تابت يعذب طائفة لم
~~تتب. وحكى أهل اللغة منهم الفراء «4» أنه يقال للواحد: طائفة وأنه يقال:
~~أكلت طائفة من الشاة أي قطعة.
# قال أبو إسحاق: ويروى أن هاتين الطائفتين كانتا ثلاثة اثنان هزئا وواحد
~~ضحك فجاء PageV02P126
# واحد لطائفة، كما يقال: جاءتني طائفة أي رجل واحد، وتقديره في العربية:
~~جاءتني نفس طائفة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 67]</span>
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
# المنافقون والمنافقات ابتداء. بعضهم ابتداء ثان ويجوز أن يكون بدلا ويكون
~~الخبر من بعض. قال أبو إسحاق: هذا متصل بقوله: ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم [التوبة: 56] أي ليسوا من المؤمنين ولكن بعضهم من بعض أي
~~متشابهون في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض أيديهم عن الجهاد.
### | [سورة التوبة (9) : آية 68]
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)
# خالدين نصب على ms0407 الحال. هي حسبهم ابتداء وخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 69]
# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
# كالذين قال أبو إسحاق: الكاف في موضع نصب أي وعد الله الكفار نار جهنم
~~وعدا كما وعد الذين من قبلهم. كانوا أشد منكم قوة خبر كان ولم ينصرف لأنه
~~أفعل صفة الأصل فيه أشدد أي كانوا أشد منكم قوة فلم يتهيأ لهم دفع عذاب
~~الله جل وعز فاستمتعوا بخلاقهم أي انتفعوا بنصيبهم من الدنيا كما فعل الذين
~~من قبلهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 70]
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70)
# ألم يأتهم حذف الياء للجزم. نبأ الذين من قبلهم رفع بيأتي. قوم نوح وعاد
~~وثمود بدل، ومن لم يصرف ثمود جعله اسما للقبيلة، والمؤتفكات قيل يراد به
~~قوم لوط لأن أرضهم ايتفكت بهم أي انقلبت، وقيل: المؤتفكات كل من أهلك كما
~~يقال: انقلبت عليه الدنيا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 72]
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# PageV02P127
# ورضوان من الله أكبر ابتداء وخبر أي أكبر من نعيمهم ويجوز في غير القرآن
~~النصب لأن هذا مما وعدوا به.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 73]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73)
# جاهد الكفار والمنافقين كسرت الدال لالتقاء الساكنين والفعل غير معرب ولا
~~يكون فعل الأمر إلا مستقبلا عند جميع النحويين، وكذا سيفعل وسوف يفعل فأما
~~يفعل فقد اختلف فيه النحويون فالبصريون يقولون يكون مستقبلا وحالا.
~~والكوفيون يقولون:
# يكون مستقبلا لأن هذه الزوائد إنما جيء بها علامة للاستقبال، وفاعل عند
~~البصريين كيفعل، وهو عند الكوفيين للحال إلا أن يكون مجازا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 74]
# يحلفون بالله ما ms0408 قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74)
# ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم يدل على أن المنافقين كفار وفي
~~قوله:
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا [المنافقون: 3] دليل قاطع. وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله (أن) في موضع نصب. فإن يتوبوا يك خيرا لهم شرط
~~ومجازاة، وكذا وإن يتولوا يعذبهم الله.
### | [سورة التوبة (9) : آية 75]
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
# ومنهم من عاهد الله في موضع رفع.
### | [سورة التوبة (9) : آية 77]
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون (77)
# فأعقبهم نفاقا مفعولان. إلى يوم يلقونه في موضع خفض.
### | [سورة التوبة (9) : آية 79]
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في موضع رفع بالابتداء والأصل
~~المتطوعين أدغمت التاء في الطاء. والذين لا يجدون إلا جهدهم في موضع خفض
~~عطف على المؤمنين ولا يجوز أن يكون عطفا على المطوعين لأنك لو عطفت عليهم
# PageV02P128
# لعطفت على الاسم قبل أن يتم لأن فيسخرون عطف على يلمزون. سخر الله منهم
~~خبر الابتداء.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 81]</span>
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81)
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله مفعول من أجله وإن شئت كان مصدرا.
# قل نار جهنم أشد ابتداء وخبر. حرا على البيان.
### | [سورة التوبة (9) : آية 82]
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# فليضحكوا قليلا أمر فيه معنى التهديد، والأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت
~~الكسرة لثقلها، قليلا وكثيرا نصب على أنهما نعت لظرف ms0409 أو لمصدر جزاء بما
~~كانوا يكسبون مفعول من أجله للجزاء.
### | [سورة التوبة (9) : آية 84]
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84)
# ولا تصل على أحد منهم حذفت لأنه مجزوم بلا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 86]
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86)
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا في موضع نصب أي بأن آمنوا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 87]
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87)
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف جمع خالفة أي النساء وقد يقال للرجل: خالفة
~~وخالف إذا كان غير نجيب، إلا أن فواعل جمع فاعلة ولا يجمع فاعل صفة على
~~فواعل إلا في الشعر إلا في حرفين وهما فارس وهالك فأما هالك فعلى المثل
~~وأما فارس فلا يشكل.
### | [سورة التوبة (9) : آية 88]
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88)
# لكن الرسول ابتداء. والذين آمنوا معه عطف عليه. جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في موضع الخبر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 89]
# أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~(89)
# ذلك الفوز العظيم ابتداء وخبر.
# PageV02P129
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 90]</span>
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)
# وجاء المعذرون قرأ الأعرج والضحاك المعذرون «1» ورويت هذه القراءة عن ابن
~~عباس رواها أصحاب القراءات إلا أن مدارها على الكلبي. وهي من أعذر إذا بالغ
~~في العذر. وأما المعذرون بالتشديد ففيه قولان: قال الأخفش والفراء «2» وأبو
~~حاتم وأبو عبيد: الأصل المعتذرون ثم أدغمت فألقيت حركة التاء على العين
~~ويجوز عندهم المعذرون بضم العين لالتقاء الساكنين ولأن ما قبلها ضمة ويجوز
~~المعذرون الذين يعتذرون ولا عذر لهم. قال أبو العباس محمد بن يزيد: ولا
~~يجوز أن يكون فيه المعتذرين ولا يجوز الإدغام فيقع اللبس وذكر إسماعيل بن
~~إسحاق أن الإدغام مجتنب على قول الخليل وسيبويه وأن ms0410 سياق الكلام يدل أنهم
~~مذمومون لا عذر لهم. قال لأنهم جاءوا ليؤذن لهم ولو كانوا من الضعفاء
~~والمرضى أو الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا أن يستأذنوا. قال أبو
~~جعفر: أصل المعذرة والإعذار والتعذير من شيء واحد وهو مما يصعب ويتعذر،
~~وقول العرب «من عذير من فلان» معناه: قد أتى أمرا عظيما يستحق أن أعاقبه
~~عليه ولم يعلم الناس به فمن يعذرني إن عاقبته. ليؤذن لهم نصب بلام كي.
### | [سورة التوبة (9) : آية 91]
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91)
# ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اسم ليس. ما على المحسنين من سبيل
~~في موضع رفع اسم (ما) .
### | [سورة التوبة (9) : آية 92]
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# وأعينهم تفيض من الدمع الجملة في موضع نصب على الحال. حزنا مصدر. ألا
~~يجدوا نصب بأن. قال الفراء «3» ويجوز «أن لا يجدون» يجعل «لا» بمعنى ليس،
~~فهو عند البصريين بمعنى أنهم لا يجدون. PageV02P130
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 93]</span>
# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93)
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف أي النساء اللواتي يخلفن أزواجهن.
### | [سورة التوبة (9) : آية 97]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97)
# الأعراب أشد كفرا نصب على البيان. ونفاقا عطف عليه. وأجدر عطف على أشد
~~ألا في موضع نصب بأن كما يقال: أنت خليق أن تفعل ولا يجوز أنت خليق الفعل.
~~قال أبو إسحاق: لأن «ما» بعد أن يدل على أن الفعل مستقبل يجعل الحذف عوضا،
~~وقال غيره: الحذف لطول الكلام.
### | [سورة التوبة (9) : آية 98]
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98)
# ومن الأعراب ms0411 من يتخذ في موضع رفع بالابتداء. ما ينفق مغرما مفعولان،
~~والتقدير: ينفقه حذفت الهاء لطول الاسم. عليهم دائرة السوء هذه قراءة أهل
~~الحرمين وأهل الكوفة إلا أن مجاهدا وأبا عمرو وابن محيصن قرءوا دائرة السوء
~~«1» بضم السين وأجمعوا على فتح السين في قوله جل وعز ما كان أبوك امرأ سوء
~~[مريم: 28] والفرق بينهما- وهو قول الأخفش والفراء: أن السوء بالضم
~~المكروه.
# قال الأخفش: أي عليهم دائرة الهزيمة والشر. قال الفراء: أي عليهم دائرة
~~العذاب والبلاء قالا: ولا يجوز امرأ سوء بالضم كما لا يقال: هو امر عذاب
~~ولا شر، وحكي عن محمد بن يزيد قال: السوء بالفتح الرداءة قال: وقال سيبويه:
~~مررت برجل صدق.
# معناه برجل صلاح، وليس من صدق اللسان ولو كان من صدق اللسان لما قلت:
# مررت بثوب صدق ومررت برجل سوء ليس هو من مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية
~~ومسائية «2» سؤته، وإنما معناه مررت برجل فساد، وقال الفراء: السوء بالفتح
~~مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية ومسائية.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 99 الى 100]
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم
~~(99) والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (100) PageV02P131
# قربات الواحدة قربة والجمع قرب وقربات وقربات وقد ذكرنا علله.
# قال أبو جعفر: قال الأخفش: ويقال: قربة. وحكى ابن سعدان أن يزيد بن
~~القعقاع قرأ ألا إنها قربة لهم «1» .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار «2» رفعا عطفا على السابقين. قال الأخفش: الخفض في
~~الأنصار الوجه لأنه السابقين منهما. أبدا ظرف زمان ذلك الفوز العظيم ابتداء
~~وخبر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 101]</span>
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# وممن حولكم من الأعراب ms0412 منافقون ابتداء أي قوم منافقون. وقد ذكرنا أن
~~المنافق مشتق من النافقاء، وفي الحديث «المنافق الذي إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا أؤتمن خان» «3» . ومن أهل المدينة مردوا على النفاق يكون قولك
~~مردوا نعتا للمنافقين، ويجوز أن يكون تقديره ومن أهل المدينة قوم مردوا على
~~النفاق.
### | [سورة التوبة (9) : آية 103]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103)
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهي الزكاة المفروضة فيما روي
~~وفيها خمسة أوجه: قال أبو إسحاق: الأجود أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي فإنك تطهرهم وتزكيهم بها، ويجوز أن يكون في موضع الحال. قال
~~الأخفش: ويجوز أن تكون للصدقة، ويكون اتبعوهم توكيدا، ويجوز أن يكون تطهرهم
~~للصدقة وتزكيهم للنبي صلى الله عليه وسلم، والوجه الخامس أن تجزم على جواب
~~الأمر كما قال امرؤ القيس: [الطويل] 192-
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان «4» PageV02P132
# وصل عليهم فيه جوابان: أحدهما أنه منسوخ بقوله جل وعز ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا [التوبة: 84] ، والآخر أنه غير منسوخ وأن المعنى وادع لهم
~~إذا جاءوك بالصدقات، وكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والعلماء على
~~هذا ويدل عليه إن صلاتك سكن لهم أي إذا دعوت لهم حين يأتونك بصدقاتهم سكن
~~ذلك قلوبهم وفرحوا وبادروا رغبة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وحكى
~~أهل اللغة جميعا فيما علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء، ومنه الصلاة
~~على الجنازة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 104]</span>
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104)
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده فتحت (أن) يعلموا، ولو كان
~~في خبرها اللام لكسرتها وهي فاصلة وإن شئت مبتدأة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 105]
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هذا من رؤية العين لا غير
~~لأنه ms0413 لم يتعد إلا إلى مفعول واحد.
### | [سورة التوبة (9) : آية 106]
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106)
# وآخرون مرجون لأمر الله معطوف والتقدير ومنهم آخرون مرجئون لأمر الله من
~~أرجأته أخرته، ومنه قيل: المرجئة لأنهم أخروا العمل، ومن قرأ مرجون «1» فله
~~تقديران: أحدهما أن يكون من أرجيته، وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن
~~يزيد قال: لا يقال: أرجيته بمعنى أخرته ولكن يكون من الرجاء. إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم «إما» في العربية لأحد الأمرين، والله جل وعز عالم بمصير
~~الأشياء ولكن المخاطبة للعباد على ما يعرفون أي ليكن أمرهم عندكم على
~~الرجاء لأنه ليس للعباد أكثر من هذا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 107]
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107)
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا معطوف أي: ومنهم الذين اتخذوا مسجدا،
~~ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ومن قرأ الذين بلا واو وهي قراءة المدنيين
~~فهو PageV02P133
# عنده رفع بالابتداء لا غير، وفي الخبر قولان: زعم الكسائي أن التقدير:
~~الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه أبدا أي لا تقم في مسجدهم كما قال: [السريع]
~~193-
# من باب من يغلق من داخل «1»
# قال: يريد من باب من يغلق بابه من داخل. قال أبو جعفر: هذا خطأ عند
~~البصريين ولا يجوز في شعر ولا غيره ولو جاز هذا لقلت: الذي اشتريت عمرو
~~بمعنى الذي اشتريت داره عمرو. قال أبو جعفر: يكون خبر الابتداء لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم. ضرارا مصدر مفعول من أجله. وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا عطف كله.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 108]</span>
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# لمسجد ابتداء. أسس على التقوى نعت. أحق خبر الابتداء. أن تقوم فيه في
~~موضع نصب أي بأن تقوم فيه. قال سعيد بن المسيب: المسجد ms0414 الذي أسس على التقوى
~~مسجد المدينة الأعظم، وروي عن ابن عباس أنه مسجد قباء، وكذا قال الضحاك وقد
~~ذكرنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه فقال: هو مسجدي هذا.
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال الشعبي: هم أهل مسجد قباء أنزل الله جل وعز
~~فيهم هذا.
# قال أبو جعفر: يكون على قول الشعبي فيه لمسجد قباء ويكون الضميران
~~مختلفين، وقد يجوز أن يكونا متفقين ويكونا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 109]
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)
# أفمن أسس «2» بنيانه على تقوى من الله ورضوان من بمعنى الذي وهو في موضع
~~رفع بالابتداء وخبره خير، أم من أسس بنيانه عطف على الأولى، وهذه قراءة زيد
~~بن ثابت وبها قرأ نافع. وفيه أربع قراءات سوى هذه القراءة: قرأ أبو جعفر
~~يزيد بن القعقاع وأبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي أفمن أسس بنيانه
~~بفتح الهمزة ونصب البنيان وهو اختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به وأن الفاعل
~~PageV02P134
# سمي فيه، وقرأ نصر بن عاصم أفمن أسس بنيانه «1» رفع أسسا بالابتداء وخفض
~~بنيانه بالإضافة والخبر على تقوى من الله ورضوان والجملة في الصلة وأسس وأس
~~بمعنى واحد مثل عرب وعرب. قال أبو حاتم: وقرأ بعض القراء افمن أساس بنيانه
~~«2» . قال أبو جعفر: أساس واحد وجمعه أسس، والقراءة الخامسة حكاها أبو حاتم
~~أيضا وهي افمن أساس بنيانه «3» وهذا جمع أس كما يقال: خف وأخفاف والكثير
~~أساس مثل خفاف وقال الشاعر: [الخفيف] 194-
# أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العباس «4»
# خير أم من أسس بنيانه مثل الأول. على شفا والتثنية شفوان والجمع أشفاء
~~وشفي وشفي وجرف وجرفة هار، والأصل هائر، وزعم أبو حاتم أن الأصل فيه هاور
~~ثم يقال: هائر مثل صائم ثم يقلب فيقال: هار، وزعم الكسائي أنه يكون من ذوات
~~الواو ومن ذوات الياء وأنه يقال: ms0415 تهور وتهير. وحكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن
~~العلا كان يحب أن يميل إذا كانت الراء مكسورة بعد ألف فإن كانت مفتوحة أو
~~مضمومة لم يمل. قال أبو جعفر: هذا قول الخليل وسيبويه «5» والعلة عندهما في
~~ذلك أن الراء إذا كانت مكسورة فكأن فيها كسرتين للتكرير الذي فيها فحسنت
~~الإمالة فإذا كانت مفتوحة فكأن فيها فتحتين فلا تجوز الإمالة وكذا إذا كانت
~~مضمومة نحو وبئس القرار [إبراهيم: 29] ، وأما «كافر» فإنما أميل لكسرة
~~الفاء.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 110]</span>
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110)
# ريبة في قلوبهم خبر لا يزال.
### | [سورة التوبة (9) : آية 111]
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111)
# بأن لهم الجنة اسم أن. وعدا عليه حقا مصدران مؤكدان. ومن أوفى بعهده من
~~الله من في موضع رفع بالابتداء وخبره أوفى. PageV02P135
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 112]</span>
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)
# التائبون رفع على إضمار مبتدأ عند أكثر النحويين أي هم التائبون وفيه
~~قولان سوى هذا: قال أبو إسحاق يجوز أن يكون بدلا أي يقال التائبون، قال:
~~ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء قال: وهو أحسن عندي، ويكون التقدير التائبون
~~لهم الجنة وفي قراءة عبد الله التائبين العابدين الحامدين «1» وفيه تقديران
~~يكون نعتا للمؤمنين في موضع خفض ويكون منصوبا على المدح.
### | [سورة التوبة (9) : آية 114]
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه اسم كان، والخبر إلا عن موعدة وعدها إياه
~~والموعدة عند العلماء كانت من أبي إبراهيم لإبراهيم عليه السلام. قال أبو
~~إسحاق: يروى أنه وعده أنه يسلم فاستغفر له، وقال غيره: ms0416 لا يجوز أن يكون
~~استغفر له إلا وقد أسلم ولكنه وعده أنه يظهر إسلامه فاستغفر له فلما لم
~~يظهره تبين له أنه عدو لله فتبرأ منه. قال أبو إسحاق: لما أقام على الكفر
~~تبين له أنه عدو لله، وروى سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: فلما تبين له أنه عدو لله، قال مات كافرا. إبراهيم لأواه
~~حليم اسم أن وخبرها.
### | [سورة التوبة (9) : آية 117]
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# الذين اتبعوه في موضع خفض على النعت للمهاجرين والأنصار، من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم سيبويه «2» يجوز أن ترفع القلوب بتزيغ ويضمر في كاد
~~الحديث، وإن شئت رفعتها بكاد، ويكون التقدير من بعد ما كان قلوب فريق منهم
~~تزيغ، وزعم أبو حاتم أن من قرأ «يزيغ» «3» بالياء فلا يجوز له أن يرفع
~~القلوب بكاد.
# قال أبو جعفر: والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجميع. حكى
~~الفراء:
# رحبت البلاد وأرحبت، ورحبت لغة أهل الحجاز. PageV02P136
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 119]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين أي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن اتبعه وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~قال: الكذب ليست فيه رخصة اقرءوا إن شئتم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين أهل ترون في الكذب رخصة لأحد؟
### | [سورة التوبة (9) : آية 120]
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# أن يتخلفوا عن رسول ms0417 الله اسم كان. ذلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي
~~الأمر ذلك لا يصيبهم ظمأ رفع بيصيبهم أي عطش. ولا نصب عطف أي تعب و «لا»
~~زائدة للتوكيد وكذا ولا مخمصة أي مجاعة. ولا يطؤن عطف على يصيبهم يغيظ في
~~موضع نصب لأنه نعت لموطئ أي غائظا. ولا ينالون قال الكسائي: هو من قولهم
~~أمر منيل وليس من التناول إنما التناول من نلته بالعطية.
### | [سورة التوبة (9) : آية 121]
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# ولا يقطعون واديا والعرب تقول: واد ووادية، ولا يعرف فيما علمت فاعل
~~وأفعلة سواه، والقياس أن يجمع ووادي فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم
~~يستثقلون واحدة حتى قالوا: أقتت في وقتت، وقال الخليل وسيبويه: في تصغير
~~واصل اسم رجل أو يصل ولا يقولون غيره، وحكى الفراء في جمع واد أوداء.
### | [سورة التوبة (9) : آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة لفظ خبر ومعناه أمر. قال أبو إسحاق:
# ويجوز والله أعلم أن تكون هذه الآية تدل على أن بعض المسلمين يجزي عن بعض
~~في الجهاد. فلولا نفر من قال الأخفش: أي فهلا نفر.
### | [سورة التوبة (9) : آية 123]
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123)
# PageV02P137
# قرأ أبان بن تغلب وليجدوا فيكم غلظة «1» وروى المفضل عن الأعمش وعاصم
~~وليجدوا فيكم غلظة «2» بفتح الغين وإسكان اللام. قال الفراء: لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد «3» غلظة بكسر الغين ولغة تميم غلظة بضم الغين.
### | [سورة التوبة (9) : آية 127]
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# يجوز أن يكون صرف الله قلوبهم دعاء عليهم أي قولوا لهم هذا ويجوز أن يكون
~~خبرا.
### | [سورة التوبة (9) : آية 128]
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز ms0418 عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128)
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم رفع بجاءكم، عزيز عليه نعت وكذا حريص عليكم
~~وكذا رؤف رحيم قال الفراء»
# : فلو قرئ: عزيزا عليه ما عنتم حريصا رؤوفا رحيما، نصبا جاز بمعنى لقد
~~جاءكم كذلك. قال أبو جعفر: عنتم من قوله: أكمة عنوت إذا كانت شاقة مهلكة.
~~وأحسن ما قيل في هذا المعنى مما هو موافق لكلام العرب ما حدثنا به أحمد بن
~~محمد الأزدي قال: حدثني عبد الله بن محمد الخزاعي قال: سمعت عمرو بن علي
~~يقول: سمعت عبد الله بن داود الجريبي يقول في قول الله جل وعز لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم قال:
# إن تدخلوا النار، حريص عليكم؟ قال: إن تدخلوا الجنة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 129]
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~(129)
# فقل حسبي الله ابتداء وخبر وكذا وهو رب العرش العظيم ومن رفع العظيم جعله
~~نعتا لرب. PageV02P138
### | 10 شرح إعراب سورة يونس ع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
# قال أبو جعفر: قرأ علي أحمد بن شعيب بن علي بن الحسين بن حريث قال:
# أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن عكرمة حدثه عن ابن عباس: الر
~~وحم ونون الرحمن مفرقة فحدثت به الأعمش فقال: عندك أشباه هذا ولا تخبرني.
~~قال أبو جعفر: وقد ذكرنا في سورة البقرة أن ابن عباس رحمة الله عليه قال:
~~معنى «الر» أنا الله أرى. ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول لأن سيبويه
~~قد حكى مثله عن العرب وأنشد: [الرجز] 195-
# بالخير خيرات وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا «1»
# قال سيبويه: يريد إن شرا فشر ولا أريد الشر إلا أن تشاء. وقال الحسن
~~وعكرمة «الر» قسم، وقال سعيد «2» عن قتادة «الر» اسم السورة، قال: وكذا كل
~~هجاء في القرآن، وقال مجاهد: هي فواتح السور، وقال محمد بن ms0419 يزيد: هي تنبيه
~~وكذا حروف التهجي. تلك آيات الكتاب الحكيم ابتداء وخبر أي تلك التي جرى
~~ذكرها آيات الكتاب الحكيم، وإن شئت كان التقدير هذه تلك آيات الكتاب
~~الحكيم. قال أبو عبيدة «3» :
# الحكيم المحكم.
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) أكان للناس
~~عجبا خبر كان، واسمها أن أوحينا وفي قراءة عبد الله أكان PageV02P139
# للناس عجب «1» على أنه اسم كان، والخبر أن أوحينا، أن أنذر الناس في موضع
~~نصب أي بأن أنذر الناس وكذا أن لهم قدم صدق ويجوز أن لهم قدم صدق بمعنى قل.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 3]</span>
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~(3)
# ما من شفيع في موضع رفع والمعنى ما شفيع إلا من بعد إذنه.
### | [سورة يونس (10) : آية 4]
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)
# إليه مرجعكم رفع بالابتداء جميعا على الحال. وعد الله مصدر لأن معنى
~~مرجعكم وعدكم. حقا مصدر نصبا وأجاز الفراء «2» «وعد الله» بالرفع بمعنى
~~مرجعكم إليه وعد الله. قال أحمد بن يحيى ثعلب يجعله خبر مرجعكم، وأجاز
~~الفراء «وعد الله حق» وقرأ يزيد بن القعقاع إنه يبدؤا الخلق «3» يكون «أن»
~~في موضع نصب أي وعدكم أنه يبدأ الخلق، ويجوز أن يكون التقدير: لأنه يبدأ
~~الخلق كما يقال: لبيك أن الحمد والنعمة لك، والكسر أجود، وأجاز الفراء «4»
~~أن يكون «أن» في موضع رفع.
# قال أحمد بن يحيى: يكون التقدير: حقا ابتداء الخلق.
### | [سورة يونس (10) : آية 5]
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)
# هو الذي جعل ms0420 الشمس ضياء مفعولان. والقمر نورا عطف. وقدره منازل بمعنى
~~وقدر له مثل وإذا كالوهم [المطففين: 3] ويجوز أن يكون المعنى قدره ذا منازل
~~مثل وسئل القرية [يوسف: 82] وقدره ولم يقل: وقدرهما والشمس والقمر جميعا
~~منازل، ففي هذا جوابان: أحدهما أنه خص القمر لأن العامة به تعرف الشهور،
~~والجواب الآخر أنه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد سيبويه والفراء:
~~[الطويل] 196-
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن جول الطوي رماني «5»
~~PageV02P140
# لتعلموا عدد السنين والحساب على أنها نون الجميع، وبعض العرب يقول: عدد
~~السنين والحساب، ومن العرب من يقول: سنوات ومنهم من يقول: سنهات والتصغير
~~سنيهة وسنية وجاز جمعهما بالواو والنون عوضا مما حذف منها وكسر أولها دلالة
~~على ما لحقها مما هو لغيرها. ما خلق الله ذلك إلا بالحق أي ما أراد الله جل
~~وعز بخلق ذلك إلا الحكمة والصواب.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 6]</span>
# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6)
# لآيات اسم «إن» .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 7 الى 8]
# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)
# إن الذين لا يرجون لقاءنا اسم إن، والخبر أولئك مأواهم النار.
### | [سورة يونس (10) : آية 10]
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10)
# دعواهم ابتداء أي دعاؤهم فيها سبحانك مصدر. وتحيتهم فيها سلام ابتداء
~~وخبر وكذا وآخر دعواهم أن الحمد لله ولم يحك أبو عبيد إلا تخفيف «أن» ورفع
~~ما بعدها قال: وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله جل وعز أن
~~لعنت الله وأن غضب الله [النور: 9] لأنهم أرادوا الحكاية حين يقال: «الحمد
~~لله» . قال أبو جعفر: مذهب الخليل وسيبويه «1» أن «أن» هذه مخففة من
~~الثقيلة والمعنى: أنه الحمد لله، قال محمد بن يزيد: ويجوز أن الحمد لله.
~~يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع أقيس لأنها إنما أشبهت الفعل باللفظ لا
~~بالمعنى فإذا نقصت عن الفعل لم تعمل ms0421 عمله ومن نصب شبهها بالفعل إذا حذف
~~منه. قال أبو جعفر: وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة قرأ وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين «2» .
### | [سورة يونس (10) : آية 11]
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم قيل: معناه
~~لو عجل الله للناس من العقوبة كما يستعجلون الثواب والخير فعاقبهم لماتوا
~~لأنهم خلقوا في PageV02P141
# الدنيا خلقا ضعيفا وليس هم كذا يوم القيامة لأنهم يوم القيامة يخلقون
~~للبقاء. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا غير هذا القول، استعجالهم على قول الأخفش
~~والفراء بمعنى كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء «1» : كما تقول:
~~ضربت زيدا ضربك أي كضربك فأما مذهب الخليل وسيبويه «2» . وهو الحق فإن
~~التقدير فيه ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف
~~تعجيلا وأقام صفته مقامه ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه، مثل وسئل
~~القرية، وحكى سيبويه «3» : زيد شرب الإبل، ولو جاز ما قال الأخفش والفراء
~~لجاز: زيد الأسد أي كالأسد فهذا بين جدا.
# قال أبو إسحاق: ويقرأ لقضي إليهم أجلهم «4» وهي قراءة ابن عامر الشامي
~~وهي قراءة حسنة لأنه متصل بقوله جل وعز ولو يعجل الله للناس الشر. قال
~~الأخفش فنذر الذين لا يرجون لقاءنا مبتدأ قال ويعمهون أي يتحيرون.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 12]</span>
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه في موضع نصب على الحال. أو قاعدا عطف
~~على الموضع، والتقدير دعانا مضطجعا أو قاعدا أو قائما. كأن لم يدعنا قال
~~الأخفش: هي «أن» الثقيلة خففت كما قال: [الخفيف] 197-
# وي كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر «5»
### | [سورة يونس (10) : آية 14]
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
# ثم جعلناكم خلائف. ms0422 مفعولان لننظر نصب بلام كي.
### | [سورة يونس (10) : آية 15]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا اسم ما لم يسم فاعله. قال أبو إسحاق بينات نصب
~~على الحال. PageV02P142
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 16]</span>
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون (16)
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به أي لو شاء الله ما أرسلني
~~إليكم فتلوت عليكم القرآن ولا أعلمكم به أي القرآن. قال أبو حاتم: سمعت
~~الأصمعي يقول: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قراءة الحسن ولا أدرأتكم به «1»
~~أله وجه؟
# قال: لا قال أبو عبيد: لا وجه لقراءة الحسن «ولا أدرأتكم به» إلا على
~~الغلط. معنى قول أبي عبيد إن شاء الله على الغلط أنه يقال: دريت أي علمت
~~وأدريت غيري، ويقال: درأت أي دفعت فيقع الغلط بين دريت وأدريت ودرأت، وقال
~~أبو حاتم: يريد الحسن فما أحسب ولا أدريتكم به فأبدل من الياء ألفا على لغة
~~بني الحارث بن كعب لأنهم يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل إن
~~هذان لساحران [طه: 63] . قال أبو جعفر هذا غلط لأن الرواية عن الحسن ولا
~~أدرأتكم به بالهمز وأبو حاتم تكلم على أنه بغير همز ويجوز أن يكون من درأت
~~إذا دفعت، أي: ولا أمرتكم أن تدفعوا وتتركوا الكفر بالقرآن. فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله في الكلام حذف والتقدير فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تعرفوني
~~بالصدق والأمانة لا أقرأ ولا أكتب ثم جئتكم بالمعجزات أفلا تعقلون أن هذا
~~لا يكون إلا من عند الله جل وعز.
### | [سورة يونس (10) : آية 19]
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19)
# وما كان الناس ms0423 إلا أمة واحدة اسم «كان» وخبرها. ولولا كلمة رفع بالابتداء
~~سبقت من ربك في موضع النعت.
### | [سورة يونس (10) : آية 20]
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (20)
# فانتظروا إني معكم من المنتظرين والأصل «أنني» حذفت النون، والمعنى منتظر
~~من المنتظرين.
### | [سورة يونس (10) : آية 21]
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
# وإذا أذقنا الناس رحمة جواب إذا على قول الخليل وسيبويه إذا لهم مكر في
~~آياتنا PageV02P143
# والتقدير مكروا. قال مجاهد: إذا لهم مكر في آياتنا استهزاء وتكذيب. قل
~~الله أسرع ابتداء وخبر. مكرا على البيان.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 22]</span>
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
# هو الذي يسيركم ابتداء وخبر، وفي يسيركم معنى التكثير ويسيركم للقليل
~~والكثير، وقرأ يزيد ابن القعقع هو الذي ينشركم «1» وهي المعروفة من قراءة
~~الحسن، ويسيركم أشبه بقوله جل وعز وجرين بهم بريح طيبة والفلك يذكر ويؤنث
~~ويكون واحدا وجمعا لفلك كما يقال: وثن ووثن. جاءتها الهاء تعود على الفلك
~~ويجوز أن تعود على الريح الطيبة ريح عاصف.
### | [سورة يونس (10) : آية 23]
# فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
~~(23)
# إنما بغيكم رفع بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا «2» ويجوز أن يكون
~~خبره على أنفسكم وتضمر مبتدأ أي ذلك متاع الحياة الدنيا أو هو متاع الحياة
~~الدنيا وبين المعنيين فرق لطيف إذا رفعت متاعا على أنه خبر بغيكم فالمعنى
~~إنما بغي بعضكم على بعض مثل فسلموا على أنفسكم [النور: 61] وكذا لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم [التوبة 128] وإذا كان الخبر على أنفسكم فالمعنى إنما ms0424
~~فسادكم راجع عليكم مثل وإن أسأتم فلها [الإسراء: 7] وقرأ ابن أبي إسحاق
~~متاع الحياة الدنيا بالنصب على أنه مصدر أي تمتعون متاع الحياة الدنيا.
### | [سورة يونس (10) : آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# إنما مثل الحياة الدنيا ابتداء. كماء خبره والكاف في موضع رفع. أنزلناه
~~من السماء نعت لما. فاختلط به نبات الأرض عطف. حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت الأصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجيء بألف الوصل لأن الحرف المدغم
~~مقام PageV02P144
# حرفين الأول منهما ساكن، وقرأ الحسن والأعرج وأبو العالية وازينت «1» أي
~~جاءت بالزينة وجاء بالفعل على أصله ولو أعله لقال أزانت، قال عوف الأعرابي:
~~قرأ أشياخنا وازيانت ووزنه واسوادت وفي رواية المقدمي وازاينت «2» والأصل
~~فيه تزاينت ووزنه تفاعلت ثم أدغم، وظن أهلها أنهم قادرون عليها قال أبو
~~إسحاق: المعنى قادرون على الانتفاع بها. أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ظرفان.
~~فجعلناها حصيدا مفعولان.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 26]</span>
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26)
# للذين أحسنوا الحسنى في موضع رفع بالابتداء. وزيادة عطف عليها. قال أبو
~~جعفر وقد ذكرنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الزيادة النظر إلى
~~الله تعالى وقيل: الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر من ذلك. قرأ
~~الحسن ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة «3» ، والقتر والقتر والقترة بمعنى
~~واحد.
### | [سورة يونس (10) : آية 27]
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)
# قطعا جمع قطعة. من الليل مظلما حال من الليل ويبعد أن يكون نعتا لقطع
~~لأنه لم يقل: مظلمة، وقرأ الكسائي قطعا بإسكان الطاء فمظلما على هذا ms0425 نعت
~~ويجوز أن يكون حالا من الليل.
### | [سورة يونس (10) : آية 28]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)
# قال الفراء «4» وقرأ بعضهم (فزايلنا بينهم) .
# يقال: لا أزايل فلانا أي لا أفارقه، فإن قلت: لا أزاوله فهو بمعنى آخر
~~معناه لا أخاتله.
### | [سورة يونس (10) : آية 29]
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)
# شهيدا نصب على التمييز. قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون منصوبا على الحال.
~~PageV02P145
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 30]</span>
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون (30)
# هنالك في موضع نصب على الظرف أي في ذلك الوقت تبلوا كل نفس واللام زائدة
~~كسرت لالتقاء الساكنين والكاف للخطاب لا موضع لها وقال زهير:
# [الطويل] 198-
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~«1»
# وردوا إلى الله مولاهم الحق في موضع خفض على النعت، وكذا الحق، ويجوز نصب
~~الحق من ثلاث جهات: يكون التقدير ردوا حقا ثم جيء بالألف واللام، ويجوز أن
~~يكون التقدير مولاهم حقا لا ما يعبدون من دونه، والوجه الثالث أن يكون مدحا
~~أي أعني الحق. ويجوز أن ترفع الحق ويكون المعنى مولاهم الحق لا ما يشركون
~~من دونه وضل عنهم ما كانوا يفترون في موضع رفع وهي بمعنى المصدر أي
~~افتراؤهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 32]
# فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
# فذلكم الله ربكم الحق ويجوز نصب الحق على ما تقدم.
### | [سورة يونس (10) : آية 33]
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم.
# المعنى بأنهم ولأنهم فإن في موضع نصب. قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على البدل من كلمات. قال الفراء «2» : يجوز أنهم لا يؤمنون بكسر
~~إن على الاستئناف.
### | [سورة يونس (10) : آية 35]
# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق ms0426 أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# أمن قال الأخفش: إن قال قائل: كيف دخلت أم على من؟ قيل: لأن أم والألف
~~أصل الاستفهام، ألا ترى أن أم تدل على هل. قال أبو جعفر: في أمن لا يهدي
~~PageV02P146
# خمس قراءات «1» : قرأ أبو عمرو وابن كثير وعبد الله بن عامر أم من لا
~~يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال، وكذا روى ورش عن نافع وحدثني إبراهيم
~~بن محمد بن عرفة «2» قال: حدثني إسماعيل بن إسحاق قال: حدثني قالون عن نافع
~~أنه قرأ أم من لا يهدي بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال. قال أبو
~~عبيد: وقرأ عاصم أمن لا يهدي
# بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، وقال الكسائي قرأ عاصم أم من لا
~~يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال فهذه أربع قراءات، وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي أم من لا يهدي بفتح الياء وتسكين الهاء وتخفيف
~~الدال. قال أبو جعفر: القراءة الأولى بينة في العربية الأصل فيها يهتدي
~~أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء، والقراءة الثالثة هي
~~المعروفة عن عاصم والحسن وأبي رجاء أدغمت الياء في الدال وكسرت الهاء
~~لالتقاء الساكنين، والقراءة الثانية التي رواها قالون عن نافع يحكي فيها
~~الجمع بين ساكنين وهذا لا يجوز ولا يقدر أحد أن ينطق به. قال محمد بن يزيد:
~~لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر وسيبويه يسمي هذا
~~اختلاس الحركة، وأما كسر الياء مع الهاء الذي رواه الكسائي عن عاصم فلا
~~يجوز عند سيبويه «3» ، وسيبويه يجيز تهدي ويهدي وأهدي ولا يجيز يهدي لأن
~~الكسر في الياء ثقيل، وأما القراءة الخامسة أم من لا يهدي فلها وجهان في
~~العربية وإن كانت بعيدة فأحد الوجهين أن الكسائي والفراء «4» قالا: يهدي
~~بمعنى يهتدي. قال أبو العباس: لا يعرف هذا ولكن التقدير أم من لا يهدي غيره
~~تم الكلام، ثم قال: إلا أن يهدى استثناء ليس من الأول أي لكنه يحتاج إلى أن ms0427
~~يهدى كما تقول:
# فلان لا يشبع غيره إلا أن يشبع أي لكنه يحتاج أن يشبع. قال أبو إسحاق فما
~~لكم تم الكلام والمعنى أي شيء لكم في عبادة الأوثان. كيف تحكمون قال: كيف
~~في موضع نصب والمعنى على أي حال.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 37]</span>
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37)
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون قال الكسائي: المعنى وما كان هذا
~~القرآن افتراء PageV02P147
# كما تقول: فلان يحب أن يركب ويحب الركوب وقال غيره: التقدير لأن يفترى
~~وقال الفراء: المعنى وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، وقال غيره: المعنى ما
~~كان لأحد أن يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى الله
~~لإعجازه لرصفه ومعانيه وتأليفه.
# ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكسائي والفراء «1» ومحمد بن سعدان:
~~التقدير: ولكن كان تصديق الذي بين يديه ويجوز عندهم الرفع بمعنى ولكن هو
~~تصديق، وكذا وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 38]</span>
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (38)
# أم يقولون افتراه بمعنى بل، وفيه معنى التقدير لإقامة الحجة عليهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 39]
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه أي كذبوا به وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره
~~وعليهم أن يعملوا ذلك بالسؤال ولما يأتهم أي كذبوا به ولم يعرفوا تفسيره
~~وقيل: ولم يأتهم ما يؤول إليه أمره: كذلك كذب الذين من قبلهم أي كذا كانت
~~سبيلهم والكاف في موضع نصب. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين «كيف» في موضع
~~نصب خبر كان.
### | [سورة يونس (10) : آية 40]
# ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40)
# ومنهم من يؤمن به أي في المستقبل و «من» في موضع رفع بالابتداء وكذا ms0428
~~ومنهم من لا يؤمن به والمعنى ومنهم من يصر على كفره فأعلم الله جل وعز إنما
~~أخر عنهم العقوبة لأن منهم من سيؤمن وربك أعلم بالمفسدين أي بمن يصر على
~~الكفر.
### | [سورة يونس (10) : آية 41]
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41)
# وإن كذبوك فقل لي عملي رفع بالابتداء والمعنى لي جزاء عملي وكذا ولكم
~~عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون مثله.
### | [سورة يونس (10) : آية 42]
# ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
# ومنهم من يستمعون إليك على المعنى.
### | [سورة يونس (10) : آية 43]
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
# ومنهم من ينظر إليك على اللفظ. PageV02P148
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 44]</span>
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# ولكن الناس أنفسهم يظلمون زعم جماعة من النحويين منهم الفراء أن العرب
~~إذا قالت: ولكن بالواو آثروا التشديد وإذا حذفوا الواو آثروا التخفيف واعتل
~~في ذلك الفراء «1» فقال: لأنها إذا كانت بغير واو أشبهت «بل» فخففوها ليكون
~~ما بعدها كما بعد بل وإذا جاءوا بالواو خالفت «بل» فشددوها ونصبوا بها
~~لأنها إن زيدت عليها لام وكاف وصيرت حرفا واحدا وأنشد: [الطويل] 199-
# ولكنني من حبها لكميد «2»
# فجاء باللام لأنها إن.
### | [سورة يونس (10) : آية 45]
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)
# كأن لم يلبثوا بمعنى كأنهم لم يلبثوا. يتعارفون في موضع نصب على الحال.
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله جل وعز
~~بعد أن دل على البعث والنشور، ويجوز أن يكون المعنى يتعارفون بينهم يقولون
~~هذا.
### | [سورة يونس (10) : آية 46]
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46)
# وإما نرينك شرط. أو نتوفينك عطف عليه. فإلينا مرجعهم جواب. ثم الله شهيد
~~عطف جملة على جملة. قال الفراء «3» : ولو قيل: «ثم ms0429 الله شهيد» بمعنى هناك
~~جاز.
### | [سورة يونس (10) : آية 47]
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم يكون المعنى ولكل أمة رسول شاهد
~~عليهم فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم مثل فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد PageV02P149
# [النساء: 41] ويجوز أن يكون المعنى أنهم لا يعذبون حتى نرسل إليهم مثل
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] .
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 50]</span>
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ظرفان. ماذا يستعجل منه
~~المجرمون إن جعلت الهاء في منه تعود على العذاب ففيه تقديران يكون «ما» في
~~موضع رفع بالابتداء و «ذا» بمعنى الذي وهو خبر «ما» ، والتقدير الآخر أن
~~يكون «ماذا» شيئا واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة وإن جعلت
~~الهاء في منه تعود على اسم الله جل وعز وجعلت «ماذا» شيئا واحدا كانت «ما»
~~في موضع نصب بيستعجل. والمعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من الله جل وعز.
### | [سورة يونس (10) : آية 51]
# أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51)
# أثم إذا ما وقع آمنتم به في الكلام حذف والتقدير: أتأمنون أن ينزل بكم
~~العذاب ثم يقال بكم إذا حل بكم الآن آمنتم به. وفي فتح الآن ثلاثة أقوال:
~~منها قولان للفراء «1» أحدهما أن يكون أصلها «أو ان» حذفت الهمزة منها
~~وقلبت الواو ألفا ثم جيء بالألف واللام فبنيت معها وبقيت على نصبها، والقول
~~الثاني أن يكون أصلها من (آن) أي حان ثم دخلتها الألف واللام وبقيت على
~~فتحها مثل قيل وقال، وزعم أبو إسحاق أن هذا لو كان كذا ما جاز أن يكون
~~بالألف واللام كما يقال: نهى عن القيل والقال، والقول الثالث مذهب الخليل
~~وسيبويه أن سبيل الألف واللام أن يدخلا لمعهود (والآن) ليس بمعهود وإنما
~~معناه نحن في هذا الوقت نفعل كذا فلما تضمنت معنى هذا وجب أن ms0430 لا يعرب ففتحت
~~لالتقاء الساكنين.
### | [سورة يونس (10) : آية 53]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# ويستنبئونك أي عن كون العذاب أحق ابتداء هو فاعل سد مسد الخبر.
# هذا قول سيبويه ويجوز أن يكون «هو» مبتدأ و «حق» خبره. قل إي وربي قسم،
~~وجوابه إنه لحق.
### | [سورة يونس (10) : آية 55]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (55)
# ألا إن وعد الله حق أي له ملك السموات والأرض فلا مانع يمنعه من إنفاذ ما
~~وعد. PageV02P150
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 56]</span>
# هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# هو يحي ولا يجوز الإدغام عند سيبويه لئلا يجتمع ساكنان.
### | [سورة يونس (10) : آية 58]
# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# فبذلك فليفرحوا إشارة إلى الفضل والرحمة، والعرب تأتي بذلك للواحد
~~والاثنين والجميع، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ فبذلك
~~فلتفرحوا «1» وهي قراءة يزيد ابن القعقاع. قال هارون في حرف أبي فافرحوا
~~«2» قال أبو جعفر: سبيل الأمر أن يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما أن مع
~~النهي حرفا إلا أنهم يحذفون من الأمر للمخاطب استغناء بمخاطبته وربما جاءوا
~~به على الأصل منه فبذلك فلتفرحوا.
### | [سورة يونس (10) : آية 59]
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59)
# ما في موضع نصب برأيتم، وقال أبو إسحاق: هي في موضع نصب بأنزل.
### | [سورة يونس (10) : آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن قال الفراء: الهاء في «منه» تعود
~~على الشأن وهذا كلام يحتاج إلى شرح. يكون المعنى وما تتلو من الشأن أي من
~~أجل الشأن أي يحدث شأن ms0431 فيتلى من أجله القرآن ليعلم كيف حكمه، أو ينزل فيه
~~قرآن فيتلى. يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا عطف على مثقال وإن شئت على ذرة، والرفع عطف على الموضع
~~لأن «من» زائدة للتوكيد، ويجوز الرفع على الابتداء وخبره إلا في كتاب مبين
~~زعم قوم من النحويين أن الذي في «سبأ» «3» لا يجوز فيه إلا الرفع لأنه ليس
~~معه من ذلك غلط وسنذكره في موضعه إن شاء الله.
### | [سورة يونس (10) : آية 62]
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# ألا إن أولياء الله اسم إن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في موضع الخبر أي
~~من تولاه الله جل وعز وتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة
~~ولا يحزن ومثله لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] . PageV02P151
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 63]</span>
# الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)
# الذين آمنوا في موضع نصب على البدل من اسم «إن» وإن شئت على أعني والرفع
~~على إضمار مبتدأ وعلى البدل من الموضع وعلى الابتداء، وخبره هم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة
# وفيه قول رابع قال الكسائي: يكون النعت تابعا للمضمر في الفعل. قال
~~الفراء «1» : هذا خطأ لأن المضمر لا ينعت بالمظهر. قال أبو جعفر: أما قوله
~~المضمر لا ينعت بالمظهر فصواب ولكن يجوز أن يكون الكسائي أراد أن هذا الذي
~~يكون نعتا تابعا للمضمر كما يقول البصريون بدل لأن الكوفيين لا يأتون بهذه
~~اللفظة أعني البدل. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا معنى هم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة
# وقد قيل في الحياة الدنيا عند الموت وفي الآخرة إذا خرجوا من قبورهم،
~~وقبل: هو قوله جل وعز يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان [التوبة: 21] الآية
~~ويدل على هذا تبديل لكلمات الله.
### | [سورة يونس (10) : آية 65]
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
# ولا يحزنك قولهم تم الكلام ثم قال إن العزة لله جميعا نصب على الحال.
### | [سورة يونس (10) : آية 70]
# متاع ms0432 في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون (70)
# قال الكسائي: متاع في الدنيا أي ذلك متاع أو هو متاع في الدنيا. قال أبو
~~إسحاق: ويجوز النصب في غير القرآن. ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون أي بكفرهم.
### | [سورة يونس (10) : آية 71]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71)
# واتل عليهم حذفت الواو لأنه أمر. إذ في موضع نصب فأجمعوا أمركم وشركاءكم
~~بقطع ألف الوصل ونصب الشركاء هذه قراءة أكثر الأئمة. وقرأ عاصم الجحدري
~~فأجمعوا أمركم من جمع يجمع وشركاءكم نصب، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى
~~ويعقوب فأجمعوا أمركم وشركاؤكم «2» بقطع الألف ورفع الشركاء. القراءة
~~الأولى من أجمع على الشيء يجمع إذا عزم عليه وفي نصب الشركاء على هذه
~~القراءة ثلاثة أقوال: قال الفراء «3» أجمع الشيء أي عده، وقال الكسائي
~~PageV02P152
# والفراء: هو بمعنى وادعوا شركاءكم فهو منصوب عندهما على إضمار هذا الفعل،
~~وقال محمد بن يزيد: هو معطوف على المعنى كما قال: [مجزوء الكامل] 200-
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا «1»
# والرمح لا يتقلد إلا أنه محمول كالسيف، وقال أبو إسحاق: المعنى مع
~~شركائكم كما يقال: التقى الماء والخشبة. والقراءة الثانية على العطف على
~~أمركم وإن شئت بمعنى مع. قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يجيز قام زيد
~~وعمرا. والقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على المضمر المرفوع وحسن
~~العطف على المضمر المرفوع لأن الكلام قد طال، وهذه القراءة تبعد لأن لو كان
~~مرفوعا لوجب أن يكتب بالواو وأيضا فإن شركاءكم الأصنام والأصنام لا تصنع
~~شيئا. ثم لا يكن أمركم عليكم غمة اسم يكون وخبرها. ثم اقضوا إلي ألف وصل من
~~قضى يقضي. قال الأخفش والكسائي: هو مثل وقضينا إليه ذلك الأمر [الحجر: 66]
~~أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه وروي عن ابن عباس: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون
~~قال: ms0433 امضوا إلي ولا تؤخرون. قال أبو جعفر:
# هذا قول صحيح في اللغة ومنه: قضى الميت أي مضى. وأعلمهم بهذا أنهم لا
~~يصلون إليه وهذا من دلائل النبوات، وزعم الفراء ثم أفضوا «2» بقطع الألف
~~والفاء «توجهوا إلي حتى تصلوا» ومنه: أفضت الخلافة إلى فلان.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 72]</span>
# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (72)
# فإن توليتم أي فإن توليتم عما جئتكم به فليس ذلك لأني سألتكم أجرا.
### | [سورة يونس (10) : آية 74]
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. قيل: التقدير بما كذب به قوم نوح
~~من قبل، ومن حسن ما قيل في هذا أنه لقوم بأعيانهم مثل أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: 6] .
### | [سورة يونس (10) : آية 77]
# قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77)
# قال الأخفش أسحر هذا حكاية لقولهم لأنهم قالوا: أسحر هذا فقيل لهم:
# أتقولون للحق لما جاءكم: أسحر هذا. PageV02P153
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 78]</span>
# قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# وروي عن الحسن (ويكون لكما الكبرياء) بالياء لأنه تأنيث غير حقيقي وقد
~~فصل بينهما. وحكى سيبويه: حضر القاضي اليوم امرأتان.
### | [سورة يونس (10) : آية 80]
# فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80)
# أنتم رفع بالابتداء، وخبره ملقون والجملة في الصلة والعائد على الذي
~~محذوف أي ملقوه.
### | [سورة يونس (10) : آية 81]
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81)
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر فيه خمس قراءات وأكثر القراء على
~~هذه القراءة. ما جئتم به السحر ابتداء وخبر، وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع
~~وأبو عمرو بن العلاء ما جئتم به السحر يكون «ما» في موضع رفع بالابتداء
~~والخبر «جئتم به» . والتقدير: ms0434 أي شيء جئتم به- على التوبيخ والتقصير لما
~~جاءوا به.
# السحر على إضمار مبتدأ والتقدير هو السحر. قال هارون القارئ، وفي قراءة
~~عبد الله ما جئتم به سحر «1» فهذا أيضا على الابتداء والخبر ودخول الألف
~~واللام في هذا أكثر من كلام العرب لأنهم قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم:
~~هذا سحر فقال لهم: بل ما جئتم به السحر وهكذا يقال في أول الكتب والرسائل:
~~سلام على من اتبع الهدى وفي آخرها:
# والسلام. ولو قال لك قائل: وجدت درهما ثم سألته لكان الاختيار أن تقول:
~~فأين الدرهم؟ ولا تقول: أين درهم؟ فيتوهم أنك سألته عن غيره. قال هارون:
~~وفي حرف أبي ما آتيتم به سحر «2» وهذا كالذي قبله، وأجاز الفراء: «ما جئتم
~~به السحر إن الله سيبطله» بنصب السحر ويجعل «ما» للشرط و «جئتم» في موضع
~~جزم بما والفاء محذوفة والتقدير فإن الله سيبطله كما قال: [البسيط] 201-
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان «3»
# والسحر عنده منصوب بجئتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب. قال أبو
~~جعفر: يكون السحر منصوبا على المصدر أي ما جئتم به سحرا ثم جاء بالألف
~~واللام إلا أن حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين إلا في
~~ضرورة الشعر بل PageV02P154
# ربما دفع ذلك بعضهم أن يجوز النية. وسمعت علي بن سليمان يقول: حدثني محمد
~~بن يزيد قال: حدثني المازني قال: سمعت الأصمعي يقول: غير النحويون هذا
~~البيت وإنما الرواية:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره وسمعت علي بن سليمان يقول: حذف الفاء في
~~المجازاة جائز قال: الدليل على ذلك القراءة وما أصابكم من مصيبة بما كسبت
~~أيديكم [الشورى: 1] وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى 2]
~~قراءتان مشهورتان معروفتان.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 82]</span>
# ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
# ويحق الله الحق بكلماته أي يبين الحق بكلامه وحججه وبراهينه.
### | [سورة يونس (10) : آية 83]
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض ms0435 وإنه لمن المسرفين (83)
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه رفع بفعلها ولا يجوز نصبها على الاستثناء
~~لأن الكلام قبلها لم يتم على خوف من فرعون وملائهم ولم يقل: وملائه ففي هذا
~~ستة أجوبة: منها أن فرعون لما كان جبارا خبر عنه بفعل الجميع ومنها أن
~~فرعون لما ذكر علم أن معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا أحد جوابي
~~الفراء «1» ومنها أن تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود، وجواب الفراء
~~الآخر أن يكون التقدير على خوف من آل فرعون مثل وسئل القرية. وهذا الجواب
~~على مذهب الخليل وسيبويه خطأ، لا يجوز عندهما: قامت هند وأنت تريد غلامها.
~~والجواب الخامس مذهب الأخفش سعيد أن يكون الضمير يعود على الذرية أي وملأ
~~الذرية. والجواب السادس كأنه أبينها يكون الضمير يعود على قومه أن يفتنهم
~~في موضع خفض على بدل الاشتمال ويجوز أن يكون في موضع نصب بخوف ولم ينصرف
~~فرعون لأنه اسم عجمي وهو معرفة.
# لعال في موضع رفع على خبر «إن» وقد ذكرنا نظيره.
### | [سورة يونس (10) : آية 85]
# فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85)
# فقالوا على الله توكلنا أي سلمنا أمورنا إليه ورضينا بقضائه وقدره
~~وانتهينا إلى أمره.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 87 الى 88]
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) PageV02P155
# واجعلوا بيوتكم قبلة مفعولان وكذا آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك لام كي وأصح ما قيل فيها وهو مذهب
~~الخليل وسيبويه أنه لما آل أمرهم إلى هذا كان كأنه لهذا وسمي لام العاقبة
~~أي لما كان عاقبة أمرهم قد آل إلى هذا كان بمنزلة ما كان الأول من أجله،
~~وقد زعم قوم أن المعنى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة ms0436
~~الدنيا لأن لا يضلوا عن سبيلك وحذف «لا» كما قال يبين الله لكم أن تضلوا
~~[النساء: 176] . والمعنى أن لا تضلوا. قال أبو جعفر:
# ظاهر هذا الجواب حسن إلا أن العرب لا تحذف «لا» مع «أن» فموه صاحب هذا
~~الجواب بقوله عز وجل أن تضلوا. ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا وهذا أيضا من المشكل يقال: كيف دعا عليهم وحكم الرسل صلى الله عليهم
~~وسلم استدعاء إيمان قومهم؟ فالجواب أن معنى اطمس على أموالهم عاقبهم على
~~كفرهم بإهلاك أموالهم. قال أبو إسحاق: معنى تطميس الشيء إذهابه عن صورته.
~~واشدد على قلوبهم قيل معناه غمهم عقوبة لهم، وقيل معناه صبرهم على ما لحقهم
~~لا يخرجوا إلى موضع خصب لأن معنى شددت الشيء وربطته في اللغة ضيقته، فلا
~~يؤمنوا ليس بدعاء على قول محمد بن يزيد قال: هو معطوف على قوله ليضلوا،
~~وقال الكسائي وأبو عبيدة هو دعاء فهو في موضع جزم عندهما، وأجاز الأخفش
~~والفراء أن يكون جوابا وأنشد الفراء: [الرجز] 202-
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا «1»
# فعلى هذا حذفت النون لأنه منصوب.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 89]</span>
# قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# قال قد أجيبت دعوتكما قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: الدليل على
~~أن الدعاء لهما جميعا قول موسى صلى الله عليه وسلم ربنا ولم يقل رب.
~~فاستقيما قال الفراء:
# أمرا بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة
~~قال: ويقال كان PageV02P156
# بينهما أربعون سنة. قال أبو جعفر: وقد قال أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب والضحاك كانت بينهما أربعون سنة ولا تتبعان في
~~موضع جزم على النهي والنون للتوكيد وحركت لالتقاء الساكنين واختير لها
~~الكسر لأنها أشبهت نون الاثنين.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 90]</span>
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من ms0437
~~المسلمين (90)
# قال آمنت أنه في موضع نصب والمعنى «بأنه» ، ومن قرأ «إنه» بالكسر
~~فالتقدير عنده قال صرت مؤمنا ثم استأنف «إنه» ، وزعم أبو حاتم أن القول
~~محذوف وأنا من المسلمين ابتداء وخبر، وقد ذكرنا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن جبرائيل صلى الله عليه وسلم أنه جعل في فيه الطين، وتأويل
~~هذا- والله أعلم- أنه عقوبة لعدو الله.
### | [سورة يونس (10) : آية 92]
# فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)
# فاليوم ننجيك ببدنك قال عبد الله بن شداد والضحاك فأخرج لهم، قالا: لتكون
~~لمن خلفك آية ليعلموا أنه ليس إلاها كما قال الأخفش سعيد: ننجيك من النجاء
~~والإنجاء وقال بعضهم: نرفعك على نجوة من الأرض، قال ببدنك أي لا روح فيك،
~~قال: وليس قول من قال «ببدنك» بدرعك بشيء.
### | [سورة يونس (10) : آية 94]
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94)
# فإن كنت في شك في موضع جزم بالشرط، والجواب فسئل الذين يقرؤن الكتاب من
~~قبلك وقد ذكرنا معناه.
### | [سورة يونس (10) : آية 97]
# ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
# ولو جاءتهم كل آية فأنث كلا على المعنى لأن المعنى ولو جاءتهم الآيات.
### | [سورة يونس (10) : آية 98]
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# فلولا كانت قرية آمنت قال الأخفش والكسائي: أي فهلا. قال الفراء «1» :
~~وفي حرف أبي (فهلا) لأن معناه أنهم لم يؤمنوا وقال غيره: المعنى فلم تكن
~~قرية آمنت بمن PageV02P157
# حقت عليهم كلمات ربك أي أهل قرية إلا قوم يونس نصبت لأنه استثناء ليس من
~~الأول أي لكن قوم يونس. هذا قول الكسائي والأخفش والفراء وأنشد سيبويه «1»
~~:
# [الكامل] 203-
# من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت «2»
# إلا كناشرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت «3»
# ويجوز إلا قوم يونس بالرفع وأنشد سيبويه: [الرجز] 204-
# وبلدة ليس بها ms0438 أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس «4»
# ورفعه عند سيبويه من جهتين: إحداهما أن يكون الأول توكيدا، والجهة الأخرى
~~أن يجعل اليعافير والعيس أنيسها. ومن أحسن ما قيل في الرفع ما قاله أبو
~~إسحاق قال:
# يكون المعنى غير قوم يونس فلما جاء بإلا أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب
~~غيركما قال: [الوافر] 205-
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «5»
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 99]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99)
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم توكيد لمن جميعا عند سيبويه نصب على
~~الحال. PageV02P158
### | [سورة يونس (10) : آية 100]
# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
~~(100)
# ويجعل الرجس أي العذاب على الذين لا يعقلون أي لا يعقلون أمر الله جل وعز
~~وهم الكفار.
### | [سورة يونس (10) : آية 101]
# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101)
# وما تغني في موضع رفع حذفت الضمة من الياء لثقلها وحذفت الياء من اللفظ
~~لالتقاء الساكنين وكذا ننجيك في موضع رفع «وما» في موضع نصب بيعني وهو اسم
~~تام.
### | [سورة يونس (10) : آية 104]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)
# فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله مرفوع بالمضارعة، وكذا أعبد الله.
### | [سورة يونس (10) : آية 109]
# واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# وهو خير الحاكمين ابتداء وخبر لأنه جل وعز لا يحكم إلا بالحق، وروي عن
~~طلحة والأعمش وعاصم إلا قوم يونس [يونس: 98] بكسر النون وكذا «يوسف» بكسر
~~السين. قال أبو حاتم: يجب إذا كسروا أن يهمزوا لأنهم يتوهمونه من آنس يؤنس
~~وآسف يؤسف. قال: وقال أبو زيد: بعض العرب يقول يونس ويوسف.
# PageV02P159
### | 11 شرح إعراب سورة هود ع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت ms0439 آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)
# قال أبو جعفر: يقال: هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم للسورة لأنك
~~لو سميت امرأة بزيد لم تصرف هذا قول الخليل وسيبويه «1» ، وعيسى يقول: هذه
~~هود فاعلم بالتنوين على أنه اسم للسورة وكذلك لو سمى امرأة بزيد لأنه لما
~~سكن وسطه خف فصرف فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع فقلت: هذه هود فاعلم
~~تريد هذه سورة هود. قال سيبويه: والدليل على هذا أنك تقول: هذه الرحمن
~~فلولا أنك تريد سورة الرحمن ما قلت هذه. كتاب بمعنى هذا كتاب أحكمت آياته
~~في موضع رفع نعت لكتاب وأحسن ما قيل في معنى «أحكمت» جعلت محكمة كلها لا
~~خلل فيها ولا باطل وفي ثم فصلت آياته جعلت متفرقة ليتدبر من لدن في موضع
~~خفض إلا أنها مبنية على السكون لأنها غير متمكنة وما بعدها مخفوض بالإضافة،
~~وحكى سيبويه «2» : لدن غدوة يا هذا لما كان يقال: لد، كما أنشد سيبويه:
~~[الرجز] 206-
# من لد شول فإلى إتلائها «3»
# صارت النون مثلها في عشرين فنصبت ما بعدها حكيم أي في أفعاله خبير أي
~~بمصالح خلقه.
### | [سورة هود (11) : آية 2]
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2)
# ألا قال الكسائي والفراء «4» : أي بأن لا وقال أبو إسحاق المعنى لئلا
~~تعبدوا نصب بأن.
### | [سورة هود (11) : آية 3]
# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) PageV02P160
# وأن استغفروا عطف ثم توبوا عطف أيضا يمتعكم جواب الأمر أي يمتعكم
~~بالمنافع متاعا اسم للمصدر حسنا من نعته. ويؤت عطف على يمتعكم كل ذي فضل
~~فضله مفعولان.
### | [سورة هود (11) : آية 5]
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# وروى ابن جريج عن محمد بن عباد قال: سمعت ابن عباس يقول: (ألا إنهم
~~تثنوني صدورهم ليستخفوا منه) «1» قال: كانوا لا يجامعون النساء ولا يأتون
~~الغائط وهم ms0440 يغضون إلى السماء فنزلت هذه الآية، وقيل: كان بعضهم ينحني على
~~بعض ليساره وبلغ من جهلهم أن توهموا أن ذلك يخفى على الله جل وعز، وروى غير
~~محمد بن عباد عن ابن عباس إلا إنهم تثنون صدورهم «2» ومعنى تثنون
~~والقراءتين الأخريين مقارب لأنها تثنوني حتى يثنوها، وحذف الياء لا يجوز
~~إلا في ضرورة الشعر كما قال: [المتقارب] 207-
# فهل يمنعني ارتيادي البلاد ... من حذر الموت أن يأتين «3»
# أو في صلة نحو والليل إذا يسر [الفجر: 4] يستغشون في موضع خفض بالإضافة.
### | [سورة هود (11) : آية 6]
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6)
# وما من دابة في موضع رفع والمعنى وما دابة إلا على الله رزقها رفع
~~بالابتداء وعند الكوفيين بالصفة.
### | [سورة هود (11) : آية 7]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7)
# ولئن قلت إنكم مبعوثون كسرت إن لأنها بعد القول مبتدأة وحكى سيبويه الفتح
~~ليقولن الذين كفروا بفتح اللام التي قبل النون لأنه فعل متقدم لا ضمير فيه،
~~وبعده ليقولن لأن فيه ضميرا. PageV02P161
### | [سورة هود (11) : الآيات 8 الى 9]
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8) ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
# ليؤس من يئس ييأس وحكى سيبويه «1» : يئس ييئس على فعل يفعل، ونظيره حسب
~~يحسب ونعم ينعم وبئس يبئس، وبعضهم يقول: يئس ييأس لا يعرف في كلام العرب
~~إلا هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت على فعل يفعل في واحد منها اختلاف،
~~فهو يائس ويؤوس على التكثير وكذا فاخر وفخور.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 10]</span>
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10)
# قال يعقوب القارئ: وقرأ بعض أهل المدينة إنه لفرح فخور «2» .
# قال أبو جعفر: هكذا ms0441 كما تقول: فطن وحذر وندس ويجوز في كلتا اللغتين
~~الإسكان لثقل الضمة والكسرة.
### | [سورة هود (11) : آية 11]
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# إلا الذين صبروا في موضع نصب. قال الأخفش: هو استثناء ليس من الأول وقال
~~الفراء «3» : هو استثناء من الأول. ولئن أذقناه أي الإنسان قال: لأن
~~الإنسان بمعنى الناس.
### | [سورة هود (11) : آية 12]
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12)
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك معطوف على تارك، وصدرك مرفوع
~~به. أن يقولوا في موضع نصب أي كراهة أن يقولوا.
### | [سورة هود (11) : آية 13]
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13)
# قل فأتوا وبعده.
### | [سورة هود (11) : آية 14]
# فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون (14) PageV02P162
# فإلم يستجيبوا لكم ولم يقل: لك فهو على تحويل المخاطبة أو على أن تكون
~~المخاطبة له كالمخاطبة للمؤمنين وعلى أن يخاطب مخاطبة الجميع.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 15]</span>
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15)
# من كان في موضع جزم بالشرط، وجوابه نوف إليهم فالأول من اللفظ ماض
~~والثاني مستقبل كما قال زهير: [الطويل] 208-
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه «1»
# قال مجاهد: نوف إليه حسناته في الدنيا، وقال ميمون بن مهران: ليس أحد
~~يعمل حسنة إلا وفي ثوابها فإن كان مسلما وفي في الدنيا والآخرة وإن كان
~~كافرا وفي في الدنيا، وقيل: المعنى: من كان يريد بغزوة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الغنيمة وفيها ولم ينقص منها.
### | [سورة هود (11) : آية 16]
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16)
# وباطل ابتداء ما كانوا يعملون خبره، وقال أبو حاتم: وحذف الهاء. قال أبو
~~جعفر: وهذه لا يحتاج ms0442 إلى حذف لأنه بمعنى المصدر أي وباطل عمله وفي حرف أبي
~~وعبد الله وباطلا ما كانوا يعملون «2» خبره تكون ما زائدة أي كانوا يعملون
~~باطلا.
### | [سورة هود (11) : آية 17]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# أفمن كان على بينة من ربه ابتداء والخبر محذوف أي: أفمن كان على بينة من
~~ربه ومعه من الفضل ما يبين به ذلك لغيه فهذا على قول علي بن الحسين والحسن
~~بن أبي الحسن قالا: ويتلوه شاهد منه لسانه، وقال عكرمة عن ابن عباس: ويتلوه
~~شاهد منه «جبرائيل» عليه السلام فيكون على هذا «ويتلو البيان والبرهان شاهد
~~من الله عز PageV02P163
# وجل» ، وقال الفراء: قال بعضهم «ويتلوه شاهد منه» الإنجيل وإن كان قبله
~~أي يتلوه في التصديق. ومن قبله كتاب موسى رفع بالابتداء. قال أبو إسحاق:
~~المعنى: ويتلوه من قبله كتاب موسى لأن النبي صلى الله عليه وسلم موصوف في
~~كتاب موسى صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~[الأعراف: 157] ، وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ ومن قبله كتاب موسى «1»
~~بالنصب. قال أبو جعفر: النصب جائز يكون معطوفا على الهاء أي ويتلو كتاب
~~موسى إماما ورحمة على الحال.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 20]</span>
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
# يضاعف لهم العذاب أي على قدر كفرهم ومعاصيهم ما كانوا يستطيعون السمع
~~(ما) في موضع نصب على أن يكون المعنى بما كانوا كما تقول: جزيته ما فعل
~~وبما فعل وأنشد سيبويه: [البسيط] 209-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به «2»
# ويجوز أن يكون المعنى: يضاعف لهم العذاب أبدا، والتقدير في العربية وقت
~~ذلك ويجوز أن تكون «ما» نافية لا موضع لها. قال الفراء: ما كانوا يستطيعون ms0443
~~السمع لأن الله جل وعز أضلهم في اللوح المحفوظ، والجواب الرابع عن أبي
~~إسحاق قال:
# لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون أن يستمعوا منه
~~ولا يتفهموا الحجج. قال أبو جعفر: وهذا معروف في كلام العرب أن يقال: فلان
~~لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان ذلك ثقيلا عليه. وما كانوا يبصرون عطف.
### | [سورة هود (11) : آية 21]
# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21)
# أولئك الذين خسروا أنفسهم
# ابتداء وخبر: ويقال: اللذون ولا يجوز أن يبنى كما يبنى الواحد وفي بنائه
~~أربعة أقوال: قال الأخفش: ضمت الذي إلى النون فصار كخمسة عشر، وقيل: لأنه
~~لا يتم إلا بصلة، ولا يعرب الاسم من وسطه، وقال علي بن سليمان: لأنه يقع
~~لكل غائب، وقال محمد بن يزيد: لأنه يحتاج إلى ما بعده كالحروف إلا أنه أنث
~~وثني وجمع لأنه نعت ولم تحرك ياؤه في موضع النصب لأنه ليس بمعرف ولهذا حذفت
~~في التثنية. PageV02P164
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 22]</span>
# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)
# لا جرم قد تكلم العلماء فيه، فقال الخليل وسيبويه «1» : جرم بمعنى حق،
~~«فإن» عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء «2» ومحمد بن يزيد وزعم الخليل
~~أن «لا» هاهنا جيء بها ليعلم أن المخاطب لم يبتدئ كلامه وإنما خاطب من
~~خاطبه والكلام يجاء به ليدل على المعاني. وقال أبو إسحاق: «لا» هاهنا نفي
~~لما ظنوا أنه ينفعهم كان المعنى لا ينفعهم ذلك جرم أنهم أي كسب ذلك الفعل
~~لهم الخسران فإن عنده في موضع نصب، وقال الكسائي: في الإعراب لا صد ولا منع
~~عن أنهم، وحكى الكسائي فيها أربع لغات «لا جرم» ، «ولا عن ذا جرم» و «لا ان
~~ذا جرم» قال: وناس من فزارة يقولون: لا جر أنهم بغير ميم، وحكى الفراء «3»
~~فيه لغتين أخريين قال: بنو عامر يقولون: لا ذا جرم، قال: وناس من العرب
~~يقولون: لا جرم بضم الجيم.
### | [سورة هود (11) : آية 23]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك ms0444 أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23)
# إن الذين اسم إن آمنوا صلة وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم عطف على
~~الصلة قال مجاهد «أخبتوا» اطمأنوا وقال الفراء: أخبتوا إلى ربهم ولربهم
~~واحد وقد يكون المعنى وجهوا أخباتهم إلى ربهم. أولئك أصحاب الجنة خبر «إن»
~~.
### | [سورة هود (11) : آية 24]
# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون (24)
# مثل الفريقين ابتداء، والخبر كالأعمى وما بعده. قال الأخفش: أي كمثل
~~الأعمى قال أبو جعفر: التقدير: مثل فريق الكافر كالأعمى والأصم ومثل فريق
~~المؤمن كالسميع والبصير ولهذا هل يستويان ولا يقع هاهنا من حروف العطف إلا
~~الواو لأنها للاجتماع، وحكى سيبويه: مررت بأخيك وصديقك.
### | [سورة هود (11) : آية 25]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25)
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني أي فقال إني وأني أي بأني.
### | [سورة هود (11) : آية 27]
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~(27)
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه قال إسحاق: «الملأ» الرؤساء أي هم مليئون
~~بما PageV02P165
# يقولون: ما نراك إلا بشرا مثلنا نصب على الحال ومثلنا مضاف إلى معرفة وهو
~~نكرة يقدر فيه التنوين كما قال: [الكامل] 210-
# يا رب مثلك في النساء غريرة «1»
# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا وهم الفقراء والذين لا حسب لهم
~~والخسيسو الصناعات، وفي الحديث أنهم كانوا حاكة وحجامين، وكان هذا جهلا
~~منهم لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا عيب فيه لأن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات وليس عليهم تغيير
~~الصور والهيئات وهم يرسلون إلى الناس جميعا فإذا أسلم منهم الذين لم يلحقهم
~~من ذلك نقصان لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم بادي الرأي بدأ
~~يبدو إذا ظهر كما قال: [الكامل] 211-
# فاليوم حين بدون للنظار «2»
# ويجوز أن يكون «بادي الرأي» من بدأ وخففت الهمزة، وحقق أبو عمرو الهمزة
~~فقرأ ms0445 بادي الرأي «3» . قال أبو إسحاق: نصبه بمعنى في بادئ الرأي. قال أبو
~~جعفر: لم يشرح النحويون نصبه فيما علمت بأكثر من هذا فيجوز أن يكون «في»
~~حذفت كما قال جل وعز واختار موسى قومه [الأعراف: 155] ويجوز أن يكون المعنى
~~اتباعا ظاهرا.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 28]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
# وحكى الكسائي والفراء «4» أنلزمكموها بإسكان الميم الأولى تخفيفا وقد
~~أجاز سيبويه مثل هذا وأنشد: [السريع] 212-
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل «5» PageV02P166
# ويجوز على قول يونس في غير القرآن أنلزمكمها يجري المضمر مجرى المظهر كما
~~تقول: أنلزمكم تلك.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 30]</span>
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# أفلا تذكرون أدغمت التاء في الذال، ويجوز حذفها فتقول: تذكرون.
### | [سورة هود (11) : آية 31]
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31)
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله أخبر بتواضعه وتذلله لله جل وعز وأنه لا
~~يدعي ما ليس له من خزائن الله جل وعز وهي أنعامه على من يشاء من عباده،
~~وأنه لا يعلم الغيب لأن الغيب لا يعلمه إلا الله جل وعز ولا أقول إني ملك
~~أي ولا أقول إن منزلتي عند الله جل وعز منزلة الملائكة. وقد قالت العلماء:
~~الفائدة في هذا الكلام الدلالة على أن الملائكة أفضل من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلم لدوامهم على الطاعة واتصال عبادتهم إلى يوم القيامة. ولا
~~أقول لكم ولا للذين تزدري أعينكم والأصل تزدريهم حذفت الهاء والميم لطول
~~الاسم والدال مبدلة من تاء لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة فأبدل من التاء
~~حرف مجهور من مخرجها. إني إذا لمن الظالمين أي إن قلت هذا وإذن ملغاة لأنها
~~متوسطة.
### | [سورة هود (11) : آية 32]
# قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما ms0446 تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32)
# وعن ابن عباس فأكثرت جدالنا «1» والجدل في كلام العرب المبالغة في
~~الخصومة والمناظرة مشتق من الجدل وهو شدة الفتل. ويقال للصقر أجدل لشدته في
~~الطير.
### | [سورة هود (11) : آية 34]
# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34)
# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم أي لأنكم لا تقبلون نصحا.
### | [سورة هود (11) : آية 35]
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# إجرامي مصدر أجرم وأجرامي جمع جرم وقد أجرم وجرم. PageV02P167
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 36]</span>
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)
# وأوحي إلى نوح في صرف نوح قولان: أحدهما أنه أعجمي ولكنه خف لأنه على
~~ثلاثة أحرف، والآخر أنه عربي قال عكرمة: إنما سمي نوحا لأنه كان يكثر
~~النياحة على نفسه قال: وركب في السفينة لعشر خلون من رجب واستوت على الجودي
~~[هود: 44] لعشر خلون من المحرم فذلك ستة أشهر وكان طولها ثلاثمائة ذراع
~~وعرضها ورفعها ثلاثون ذراعا. أنه في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب ويكون التقدير بأنه، لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن في موضع رفع بيؤمن فلا تبتئس أي فلا تغتم حتى تكون بائسا.
### | [سورة هود (11) : آية 37]
# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)
# واصنع الفلك بأعيننا قيل: معناه بحفظنا، وقيل: بعلمنا، وقيل: لأن
~~الملائكة صلوات الله عليهم كانت تريد ذلك، ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي
~~لا تسألني فيهم فإني مغرقهم.
### | [سورة هود (11) : آية 38]
# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38)
# وكلما ظرف مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال الأخفش والكسائي يقال:
# سخرت به ومنه.
### | [سورة هود (11) : آية 39]
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# فسوف ms0447 تعلمون قال الكسائي: وناس من أهل الحجاز يقولون: سو تعلمون.
# قال: ومن قال: ستعلمون أسقط الواو والفاء جميعا، وحكى الكوفيون: سف
~~تعلمون.
# ولا يعرف البصريون إلا سوف يفعل وسيفعل لغتان ليست إحداهما من الأخرى.
### | [سورة هود (11) : آية 40]
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين في موضع نصب باحمل. وأهلك عطف عليه إلا
~~من سبق عليه القول «من» في موضع نصب بالاستثناء. ومن آمن في موضع نصب عطف
~~على اثنين وإن شئت على أهلك، وما آمن معه إلا قليل رفع بآمن، ولا يجوز نصبه
~~على الاستثناء لأن الكلام قبله لم يتم إلا أن الفائدة في دخول «إلا» و «ما»
~~أنك لو قلت: آمن معه فلان وفلان جاز أن يكون غيرهم قد آمن فإذا جئت بما
~~وإلا أوجبت لما بعد إن ونفيت عن غيرهم.
# PageV02P168
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 41]</span>
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها بضم ميميهما «1» قراءة أهل
~~الحرمين وأهل البصرة إلا من شذ منهم، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بسم الله
~~مجراها بفتح الميم ومرساها بضم الميم، وروي عن يحيى بن عيسى عن الأعمش عن
~~يحيى بن وثاب باسم الله مجراها ومرساها «2» بفتح الميم فيهما، وقرأ مجاهد
~~ومسلم بن جندب وعاصم الجحدري باسم الله مجريها ومرسيها «3» فالقراءة الأولى
~~بمعنى باسم الله إجراؤها وإرساؤها مرفوع بالابتداء، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب ويكون التقدير باسم الله وقت إجرائها كما تقول: أنا أجيئك مقدم الحاج،
~~وقيل:
# التقدير باسم الله موضع إجرائها ثم حذف موضع وأقيم مجراها مقامه، وقال
~~الضحاك:
# كان إذا قال: باسم الله جرت، وإذا قال: باسم الله رست وتكون الباء متعلقة
~~باركبوا و «مجراها» بفتح الميم من جرت مجرى و «مرساها» بفتح الميم من رست
~~رسوا ومرسى إذا ثبتت، ومجريها نعت لله جل وعز ms0448 في موضع جر، ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها ويجوز النصب على الحال
~~بمعنى أعني.
### | [سورة هود (11) : آية 42]
# وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42)
# ونادى نوح ابنه وكان في معزل ويجوز على قول سيبويه ونادى نوح ابنه مختلس
~~وكان في معزل «4» وأنشد سيبويه: [الوافر] 213-
# له زجل كأنه صوت حاد «5»
# فأما ونادى نوح ابنه وكان «6» فقراءة شاذة وزعم أبو حاتم أنها تجوز على
~~أنه يريد ابنها ثم يحذف الألف كما تقول: ابنه فتحذف الواو. قال أبو جعفر:
~~هذا الذي قاله أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه لأن الألف خفيفة فلا يجوز
~~حذفها والواو ثقيلة يجوز حذفها. وكان في معزل اسم المكان والمصدر معزل يا
~~بني اركب معنا PageV02P169
# ، وقرأ عاصم يا بني اركب معنا بفتح الياء. قال أبو إسحاق: ويجوز في
~~العربية يا بني اركب معنا كما تقول: يا غلامي أقبل وكذا يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 53] «يا بني اركب معنا» على أن تحذف الياء وتبقي
~~الكسرة دالة عليها كما تقول: يا غلام أقبل. فأما قراءة عاصم فمشكلة، قال
~~أبو حاتم: يريد يا بنياه ثم حذف. قال أبو جعفر، ورأيت علي بن سليمان يذهب
~~إلى أن هذا لا يجوز لأن الألف خفيفة فلا يحذف.
# قال أبو جعفر: وما علمت أحدا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا
~~إسحاق فإنه زعم أن الفتح من جهتين والكسر من جهتين فالفتح على أن يبدل من
~~الياء ألفا كما قال جل وعز أحيانا يا ويلنا [هود: 72] . وكما قال: [الطويل]
~~214-
# فيا عجبا من رحلها المتحمل «1»
# فيريد بابنيا ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين كما تقول: جاءني عبد الله في
~~التثنية، والجهة الأخرى أن تحذف الألف لأن النداء موضع حذف ولكن على أن
~~تحذف الياء، والجهة الأخرى على أن يحذفها لالتقاء الساكنين. ولا تكن مع
~~الكافرين يدل هذا- والله أعلم- على أن نوحا صلى الله عليه ms0449 وسلم لم يعلم أنه
~~كافر وأنه ظن أنا مؤمن.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 43]</span>
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# قال لا عاصم اليوم من أمر الله على التبرئة ويجوز «لا عاصم اليوم» تكون
~~«لا» بمعنى ليس إلا من رحم في موضع نصب استثناء ليس من الأول ويجوز أن تكون
~~في موضع رفع على أن عاصما بمعنى معصوم مثل ماء دافق [الطارق: 6] ومن أحسن
~~ما قيل فيه أن يكون «من» في موضع رفع والمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله
~~إلا الراحم أي إلا الله جل وعز ويحسن هذا لأنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم
~~فتخرجه من بابه.
### | [سورة هود (11) : آية 44]
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44)
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك قيل: هذا مجاز لأنها موات وقيل: جعل فيها ما تميز
~~به، والذي قال إنها مجاز، قال: لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل
~~هذه الآية على حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها، وحكى الكسائي
~~PageV02P170
# والفراء «1» بلعت وبلعت، وغيض الماء يقال: غاض الماء وغضته، ويجوز غيض
~~الماء، بضم الغين واستوت على الجودي فبين الإعراب فيه لأن الياء مشددة
~~فقبلها ساكن، وحكى الفراء: واستوت على الجودي، بإسكان الياء لأن قبلها
~~مكسورا وهي مخففة وقيل بعدا للقوم الظالمين والذي قال هذه فيما روي نوح صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون، أي أبعد الله الظالمين فبعدوا بعدا على المصدر.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 45]</span>
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45)
# إن ابني اسم إن من أهلي في موضع الخبر. وإن وعدك الحق اسم «إن» وخبرها،
~~وأنت أحكم الحاكمين ابتداء وخبره.
### | [سورة هود (11) : آية 46]
# قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك ms0450 أن تكون من الجاهلين (46)
# إنه عمل غير صالح «2» قد ذكرناه. فلا تسئلن ما ليس لك به علم أي بي من لم
~~يعلم أنه مؤمن، إني أعظك أي أعظك بنهيي وزجري لئلا تكون، والبصريون يقدرون
~~كراهة أن يكون.
### | [سورة هود (11) : آية 47]
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47)
# أي أسألك أن توفقني وتلطف لي حتى لا أسأل ذلك وإلا تغفر لي وترحمني يدل
~~على أن الأنبياء صلوات الله عليهم يذنبون أكن من الخاسرين أي رحمتك يوم
~~القيامة.
### | [سورة هود (11) : آية 48]
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# قيل يا نوح اهبط أي من السفينة بسلام أي بسلامة. وبركات عليك أي نعم
~~ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثباته وإقامته. ممن معك «من» للتبعيض وتكون
~~لبيان الجنس. وأمم سنمتعهم أي وتكون أمم. قال الأخفش سعيد: كما تقول: كلمت
~~زيدا وعمرو جالس، وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما «3» وتقديره وسنمتع
~~أمما. PageV02P171
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 49]</span>
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# تلك من أنباء الغيب أي تلك الأنباء وفي موضع آخر ذلك أي ذلك النبأ فاصبر
~~أي فاصبر على أذى قومك كما صبر هؤلاء الرسل صلى الله عليهم وسلم.
### | [سورة هود (11) : آية 50]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50)
# وإلى عاد أخاهم هودا نصب بمعنى وأرسلنا. قال أبو إسحاق: قيل له أخوهم
~~لأنه منهم أو لأنه من بني آدم عليه السلام كما أنهم من بني آدم ما لكم من
~~إله غيره على اللفظ وغيره على الموضع وغيره على الاستثناء. إن أنتم إلا
~~مفترون أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز.
### | [سورة هود (11) : آية 51]
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن ms0451 أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51)
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا حذفت الياء لأن النداء موضع حذف لكثرته،
~~ويجوز إثباتها لأنها اسم.
### | [سورة هود (11) : آية 52]
# ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# يرسل السماء جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة مدرارا على الحال وفيه
~~معنى التكثير، والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب. ويزدكم عطفا على
~~يرسل.
### | [سورة هود (11) : آية 54]
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54)
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا على تذكير بعض ويجوز التأنيث على المعنى.
### | [سورة هود (11) : آية 56]
# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# إني توكلت على الله أي رضيت بحكمه ووثقت بنصره. وما من دابة في موضع رفع
~~بالابتداء. إلا هو آخذ بناصيتها أي يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما شاء أي فلا
~~يصلون إلى ضرري، وكل ما فيه الروح يقال: له داب ودابة والهاء للمبالغة إن
~~ربي على صراط مستقيم قيل: معناه لا خلل في تدبيره ولا تفاوت في خلقه.
# PageV02P172
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 57]</span>
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57)
# فإن تولوا في موضع جزم فلذلك حذفت منه النون، والأصل تتولوا فحذفت التاء
~~لاجتماع تاءين وإن المعنى معروف فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم بمعنى قد
~~بينت لكم ويستخلف ربي قوما غيركم مستأنف، ويجوز أن يكون عطفا على ما يجب
~~فيما بعد الفاء ويجوز الجزم في غير القرآن مثل ونذرهم في طغيانهم [الأنعام:
~~110] وكذا ولا تضرونه شيئا.
### | [سورة هود (11) : آية 58]
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58)
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا لأن أحدا لا ينجو
~~إلا برحمة الله تعالى وإن كانت له ms0452 أعمال صالحة، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل هذا، وقيل: معنى برحمة منا بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة.
### | [سورة هود (11) : آية 59]
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# وتلك عاد ابتداء وخبر، وحكى الكسائي والفراء «1» إن من العرب من لا يصرف
~~عادا أي يجعله اسما للقبيلة.
### | [سورة هود (11) : آية 60]
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60)
# ألا إن عادا كفروا ربهم قال الفراء «2» : أي كفروا نعمة ربهم قال: ويقال:
~~كفرته وكفرت به، وشكرت له وشكرته.
### | [سورة هود (11) : آية 61]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61)
# وإلى ثمود أخاهم صالحا وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وإلى ثمود أخاهم صالحا
~~وصرفا ثمودا في سائر القرآن ولم يصرف حمزة ثمود في شيء من القرآن، وكذا روي
~~عن الحسن واختلف سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع، وزعم
~~أبو عبيد أنه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف إذ كان الأغلب عليه
~~التأنيث. قال أبو جعفر: الذي قاله أبو عبيد رحمه الله من أن الغالب عليه
~~التأنيث كلام مردود لأن ثمودا يقال له حي ويقال له قبيلة وليس الغالب عليه
~~القبيلة بل الأمر PageV02P173
# على ضد ما قال عند سيبويه، والأجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان
~~الصرف نحو: قريش وثقيف وما أشبههما وكذا ثمود، والعلة في ذلك أنه لما كان
~~التذكير الأصل وكان يقع له مذكر ومؤنث كان الأصل والأخف أولى والتأنيث جيد
~~بالغ حسن، وأنشد سيبويه في التأنيث: [الكامل] 215-
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها «1»
# غيره هو أنشأكم ولا يجوز إدغام الهاء في الهاء إلا على لغة من حذف الواو
~~في الإدراج إن ربي قريب مجيب أي قريب الإجابة.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 64]</span>
# ويا قوم هذه ناقة ms0453 الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64)
# هذه ناقة الله ابتداء وخبر، وقيل: ناقة الله لأنه أخرجها لهم من جبل على
~~ما طلبوا على أنهم يؤمنون. لكم آية نصب على الحال. فذروها أمر فلذلك حذفت
~~منه النون، ولا يقال: وذر ولا واذر إلا شاذا، وللنحويين فيه قولان: قال
~~سيبويه «2» : استغنوا عنه بترك، وقال غيره: لما كانت الواو ثقيلة وكان في
~~الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه، تأكل في أرض الله جزم لأنه جواب
~~الأمر. قال أبو إسحاق:
# ويجوز رفعه على الحال والاستئناف. ولا تمسوها جزم بالنهي. قال الفراء.
~~بسوء أي بعقر فيأخذكم جواب النهي عذاب قريب من عقرها.
### | [سورة هود (11) : آية 65]
# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65)
# فعقروها فقال تمتعوا أي بنعم الله جل وعز قبل العذاب. ثلاثة أيام ظرف
~~زمان.
### | [سورة هود (11) : آية 66]
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن
~~ربك هو القوي العزيز (66)
# قال أبو حاتم: حدثنا أبو زيد عن أبي عمرو أنه قرأ ومن خزي يومئذ أدغم
~~الياء في الياء وأضاف وكسر الميم من يومئذ. قال أبو جعفر: الذي يرويه
~~النحويون مثل سيبويه ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا الإخفاء فأما
~~الإدغام فلا يجوز لأنه يلتقي PageV02P174
# ساكنان ولا يجوز كسر الزاي. قال أبو جعفر: ومن قرأ من خزي يومئذ حذف
~~التنوين وأضاف ومن نون نصب يومئذ على أنه ظرف ومن حذف التنوين ونصب فقال
~~ومن خزي يومئذ فله تقديران عند النحويين: فتقدير سيبويه أنه مبني لأن ظرف
~~الزمان ليس الإعراب فيه متمكنا فلما أضيف إلى غير معرب بني وأنشد: [الطويل]
~~216-
# على حين ألهى الناس جل أمورهم «1»
# وقال أبو حاتم: جعل «يوم» و «إذ» بمنزلة خمسة عشر.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 67]</span>
# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
# وأخذ الذين ظلموا الصيحة صيح بهم فماتوا وذكر لأن الصيحة والصياح واحد،
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين قيل: ms0454 ساقطين على وجوههم.
### | [سورة هود (11) : آية 69]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69)
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قيل: بالولد، وقيل: بشروه بأنهم رسل
~~الله جل وعز وأنه لا خوف عليه. قالوا سلاما في نصبه وجهان: يكون مصدرا،
~~والوجه الآخر أن يكون منصوبا بقالوا كما يقال: قالوا خيرا والتفسير على هذا
~~روى يحيى القطان عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قالوا سلاما أي سددا،
~~قال سلام «2» في رفعه وجهان: أحدهما على إضمار مبتدأ أي هو سلام وأمري
~~سلام، والآخر بمعنى سلام عليكم. قال الفراء «3» : ولو كانا جميعا منصوبين
~~أو مرفوعين جاز، غير أن الفراء اعتل لأن كان الأول منصوبا والثاني مرفوعا
~~فقال: قالوا سلاما فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم هو سلام إن شاء الله.
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ سيبويه يذهب إلى أن «أن» في موضع نصب، قال: تقول:
~~لا يلبث أن يأتيك أي عن إتيانك وأجاز الفراء: أن يكون موضعها بلبث أي فما
~~أبطأ مجيئه. PageV02P175
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 70]</span>
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70)
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم هذه لغة أهل الحجاز، ولغة أسد وتميم
~~«أنكرهم» وقال امرؤ القيس: [الطويل] 217-
# لقد أنكرتني بعلبك وأهلها «1»
# ويروى للأعشى: [البسيط] 218-
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا «2»
# وأوجس منهم خيفة قال سيبويه: وناس من ربيعة يقولون: «منهم» أتبعوها
~~الكسرة ولم يكن المسكن عندهم حاجزا حصينا. قال أبو جعفر: وقيل: إنما أوجس
~~منهم خيفة لأنه كان يقيم معتزلا في ناحية فخاف أن يكونوا عزموا له على شر،
~~وكان الضيفان إذا لم يأكلوا فإنما أرادوا شرا.
### | [سورة هود (11) : آية 71]
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)
# وامرأته قائمة ابتداء وخبر، فضحكت قد ذكرناه، وقيل: إنما ضحكت لأنهم
~~أحيوا العجل بإذن الله عز وجل فلما لحق بأمه ضحكت فلما ضحكت بشروها بإسحاق ms0455
~~ومن وراء إسحاق يعقوب رفعه من جهتين: إحداهما بالابتداء ويكون في موضع
~~الحال أي بشروها بإسحاق مقابلا له يعقوب، والوجه الآخر أن يكون التقدير ومن
~~وراء إسحاق يحدث يعقوب، ولا يكون على هذا داخلا في البشارة، وقرأ حمزة وعبد
~~الله بن عامر ومن وراء إسحاق يعقوب والكسائي والأخفش وأبو حاتم يقدرون
~~يعقوب في موضع خفض، وعلى مذهب سيبويه والفراء «3» ، يكون في موضع نصب. قال
~~الفراء: ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الخافض.
# قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا
~~لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار PageV02P176
# والمجرور. قال أبو جعفر: يكون التقدير: من وراء إسحاق وهبنا له يعقوب كما
~~قال «1» : [البسيط] 219-
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار
# أو عامر بن طفيل في مركبه ... أو حادثا يوم نادى القوم يا حار
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 72]</span>
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
# قالت يا ويلتى بإمالة الألف وتفخيمها. قال أبو إسحاق: أصلها الياء فأبدل
~~من الياء ألف. وهذا بعلي ابتداء وخبر شيخا على الحال. قال أبو إسحاق:
~~والحال هاهنا نصبها من لطيف النحو وغامضه لأنك إذا قلت: هذا زيد قائما،
~~وكان المخاطب لا يعرف زيدا لم يجز لأنه لا يكون زيدا ما دام قائما فإذا زال
~~ذلك لم يكن زيدا فإذا كان يعرف زيدا صحت المسألة، والعامل في الحال التنبيه
~~والإشارة. قال الأخفش:
# وفي قراءة أبي وابن مسعود وهذا بعلي شيخ قال الفراء «2» : وفي قراءة ابن
~~مسعود وهذا بعلي شيخ. قال أبو جعفر: الرفع من خمسة أوجه: تقول هذا زيد
~~قائم، فزيد بدل من هذا وقائم خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون هذا مبتدأ وزيد
~~قائم خبرين، وحكى سيبويه: هذا حلو حامض: ويجوز أن يكون «قائم» مرفوعا على
~~إضمار هذا أو هو، ويجوز أن يكون مرفوعا على البدل من زيد، والوجه الخامس أن
~~يكون هذا مبتدأ وزيد مبينا عنه وقائم ms0456 خبرا.
### | [سورة هود (11) : آية 73]
# قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# رحمت الله وبركاته مبتدأ، والخبر في عليكم وحكى سيبويه «عليكم» بكسر
~~الكاف لمجاورتها الياء أهل البيت منصوب على النداء ويسميه سيبويه «3»
~~تخصيصا إنه حميد أي محمود مجيد أي ماجد.
### | [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 75]
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75)
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط، مذهب
~~الأخفش والكسائي أن يجادلنا في موضع جادلنا. قال أبو جعفر: لما كان جواب
~~«لما» يجب أن يكون للماضي جعل المستقبل مكانه كما أن الشرط يجب أن يكون
~~بالمستقبل فجعل الماضي مكانه، وفي جواب آخر يكون «يجادلنا» في موضع الحال
~~أي أقبل يجادلنا PageV02P177
# وهذا قول الفراء «1» . ويقال: أناب إذا رجع، فإبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~كان راجعا إلى الله جل وعز في أموره كلها.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 77]</span>
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وإن شئت ضممت السين لأن أصلها الضم. الأصل
~~سوئ بهم من السوء، قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء فإن خففت الهمزة
~~ألقيت حركتها على الياء فقلت: سي بهم مخففا. ولغة شاذة التشديد. وضاق بهم
~~ذرعا على البيان وقال هذا يوم عصيب وعصبصب على التكثير أي مكروه مجتمع
~~الشر، وقد عصب أي عصب بالشر عصابة، ومنهم قيل: عصابة وعصبة أي مجتمعو
~~الكلمة ومجتمعون في أنفسهم، وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب، وتعصبت
~~لفلان صرت كعضبته، ورجل معصوب مجتمع الخلق.
### | [سورة هود (11) : آية 78]
# وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
# وجاءه قومه يهرعون إليه في موضع الحال. قال يا قوم هؤلاء بناتي ابتداء
~~وخبر، هن أطهر لكم وقرأ عيسى بن عمر هن أطهر لكم، وروى ms0457 سيبويه: «احتبى ابن
~~مروان «2» في اللحن، أي حين قرأ هن أطهر لكم» «3» قال أبو حاتم: ابن مروان
~~قارئ أهل المدينة. قال الكسائي: هن أطهر لكم «4» صواب يجعل هن عمادا. قال
~~أبو جعفر: قول الخليل وسيبويه والأخفش أن هذا لا يجوز ولا تكون «هن» هاهنا
~~عمادا، قال: وإنما تكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها نحو: كان
~~زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت. قال أبو إسحاق: وتدل على أن
~~كان تحتاج إلى خبر، وقال غيره: يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قاربها.
~~ولا تخزون في ضيفي أي لا تهينوني ولا تذلوني، وضيف يقع للاثنين والجميع على
~~لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر، ويجوز فيه التثنية والجمع. أليس منكم رجل
~~رشيد أي يرشدكم وينهاكم. PageV02P178
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 79]</span>
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79)
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق أي لأنا لم نتزوج بهن.
### | [سورة هود (11) : آية 81]
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب (81)
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك أي لن يصلوا إليك بمكروه فيروى
~~أنه لما قالوا له هذا خلى بين قومه وبين الدخول فأمر جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم يده على أعينهم فعموا وعلى أيديهم فجفت فرجعوا إلى منازلهم مسرعين.
~~فأسر بأهلك يقال: سرى وأسرى إذا سار بالليل لغتان فصيحتان، ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك نصب بالاستثناء، وهي القراءة البينة.
# والمعنى فأسر بأهلك إلا امرأتك، وقد قال جل وعز كانت من الغابرين أي من
~~الباقين لم يخرج بها، وإن كان قد قيل فيه غير هذا، ويدل أيضا على النصب أنه
~~في قراءة عبد الله فأسر بأهلك إلا امرأتك «1» وقد قيل: المعنى لا يلتفت
~~منكم أحد إلى ما خلف وليخرج مع لوط صلى الله ms0458 عليه وسلم، وقرأ أبو عمرو وابن
~~كثير إلا امرأتك بالرفع على البدل، فأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد،
~~قال أبو عبيد: ولو كان كذا لكان «ولا يلتفت» بالرفع، وقال غيره:
# كيف يجوز أن يأمرها بالالتفات؟ قال أبو جعفر: وهذا الحمل من أبي عبيد ومن
~~غيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون،
~~والتأويل له على ما حكى محمد بن يزيد قال: هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا
~~يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج، فكذا لا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك، ومثله لا يقم أحد إلا زيد، يكون معناه انههم عن
~~القيام إلا زيدا، ووجه آخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام.
# أليس الصبح بقريب لأن لوطا صلى الله عليه وسلم استعجلهم بالعذاب لغيظه
~~على قومه، وقرأ عيسى بن عمر أليس الصبح «2» بضم الباء وهي لغة.
### | [سورة هود (11) : آية 82]
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82)
# جعلنا عاليها سافلها مفعولان، حكى أبو عبيد عن الفراء أنه قد يقال «3»
~~لحجارة الأرحاء سجيل وحكى عنه محمد بن الجهم أن سجلا طين يطبخ حتى يصير
~~بمنزلة الأرحاء، منضود من نعت سجيل.
### | [سورة هود (11) : آية 83]
# مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# مسومة من نعت حجارة. قال الفراء «4» : زعموا أنها كانت مخططة بحمرة
~~PageV02P179
# وسواد في بياض، فذلك تسويمها أي علاماتها. قال: وما هي من الظالمين يعني
~~قوم لوط ببعيد قال: لم تكن تخطئهم.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 84]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84)
# وإلى مدين أخاهم شعيبا لم تنصرف مدين لأنها اسم مدينة.
### | [سورة هود (11) : آية 86]
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86)
# بقيت الله خير لكم ابتداء وخبر. وقد ذكرنا معناه وقد قيل: المعنى: ما
~~يبقيه الله جل وعز لكم من ms0459 رزقه وحفظه. خير لكم مما تأخذونه بالبخس والظلم.
~~وما أنا عليكم بحفيظ أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم الله جل وعز
~~عنكم بمعاصيكم.
### | [سورة هود (11) : آية 87]
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87)
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أن في موضع نصب، وقال
~~الكسائي: موضعها خفض على إضمار الباء، أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا (أن)
~~في موضع نصب لا غير عطف على (ما) والمعنى أو تأمرك أن نترك أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء، وزعم الفراء «1» أن التقدير: أو تنهانا أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء، وقرأ الضحاك بن قيس أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء بالتاء
~~فأن على هذه القراءة معطوفة على أن الأولى. إنك لأنت الحليم الرشيد. قال
~~أبو جعفر: قد ذكرناه وفيه زيادة هي أحسن مما تقدم ولأن ما قبلها يدل على
~~صحتها أي أنت الحليم الرشيد فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا ويدل عليها
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته
~~وعبادته وأنه حليم رشيد أن يكون يأمرك بترك ما كان يعبد آباؤهم، وهذا جهل
~~شديد أو مكابرة وبعده أيضا ما يدل عليه.
### | [سورة هود (11) : آية 88]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)
# أي أفلا أنهاكم عن الضلال، وما أريد أن أخالفكم في موضع نصب بأريد.
~~PageV02P180
### | [سورة هود (11) : آية 89]
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
# وقرأ يحيى بن وثاب لا يجرمنكم بضم الياء شقاقي في موضع رفع أن يصيبكم في
~~موضع نصب. وما قوم لوط منكم ببعيد قال ms0460 الكسائي أي دورهم في دوركم.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92)
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يقال فقه يفقه إذا فهم فقها وفقها،
~~وحكى الكسائي فقهانا وفقه فقها إذا صار فقيها. وإنا لنراك فينا ضعيفا على
~~الحال. ولولا رهطك لرجمناك رفع بالابتداء، وكذا أرهطي والمعنى أرهطي في
~~قلوبكم أعظم من الله عز وجل وهو يملككم. واتخذتموه وراءكم ظهريا مفعولان.
### | [سورة هود (11) : آية 93]
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# من في موضع نصب مثل يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220] ومن هو كاذب عطف
~~عليها، وأجاز الفراء «1» أن يكون موضعهما رفعا بجعلهما استفهاما. ويدل على
~~القول الأول أن من الثانية موصولة ومحال أن يوصل بالاستفهام، وقد زعم
~~الفراء أنهم إنما جاءوا بهو في ومن هو كاذب لأنهم لا يقولون: من قائم إنما
~~يقولون: من قام ومن يقوم ومن القائم، فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل
~~ويفعل. قال أبو جعفر: ويدل على خلاف هذا قوله: [الخفيف] 220-
# من رسول إلى الثريا بأني ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب «2»
### | [سورة هود (11) : آية 95]
# كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# وحكي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ كما بعدت ثمود «3» بضم العين. قال أبو
~~جعفر: المعروف في اللغة أنه يقال: بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك.
~~PageV02P181
### | [سورة هود (11) : الآيات 98 الى 99]
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في
~~هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99)
# يقدم قومه يوم القيامة يقال: قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدمهم وبئس
~~الورد رفع ببئس المورود رفع بالابتداء وإن شئت على إضمار مبتدأ، وكذا بئس
~~الرفد المرفود حكى الكسائي وأبو عبيدة «1» : رفدته أرفده ms0461 رفدا أي أعنته
~~وأعطيته، واسم العطية الرفد.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 100]</span>
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)
# ذلك رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك وإن شئت بالابتداء، وكذا منها قائم
~~وحصيد أي منها موجود مبني ومنها مخسوف به وذاهب. قال الأخفش سعيد:
# حصيد أي محصود وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض، قال: ويجوز فيمن يعقل
~~حصداء مثل قبيل وقبلاء.
### | [سورة هود (11) : آية 101]
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# وما ظلمناهم أصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه، ولكن ظلموا
~~أنفسهم وحكى سيبويه أنه يقال: ظلم إياه. وما زادوهم غير تتبيب مفعولان وهو
~~مجاز لما كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة، قيل: ما زادوهم غير
~~تخسير.
### | [سورة هود (11) : آية 102]
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)
# وكذلك أخذ ربك ابتداء وخبر، وقرأ عاصم الجحدري وكذلك أخذ ربك إذ أخذ
~~القرى «2» فإذ لما مضى أي حين أخذ القرى، وإذا للمستقبل أي متى أخذ القرى
~~وهي ظالمة أي أهلها مثل وسئل القرية [يوسف: 82] .
### | [سورة هود (11) : آية 103]
# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103)
# ذلك يوم ابتداء وخبر مجموع من نعته الناس اسم ما لم يسم فاعله ولهذا لم
~~يقل: مجموعون، ويجوز أن يكون الناس رفعا بالابتداء، ومجموع له خبره ولم
~~يقل:
# مجموعون لأن «له» يقوم مقام الفاعل.
### | [سورة هود (11) : آية 105]
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)
# يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه «3» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
~~والكسائي PageV02P182
# بإثبات الياء في الإدراج وحذفها في الوقف، وحكي أن أبيا وابن مسعود رضي
~~الله عنهما قرأ يوم يأتي «1» بإثبات الياء في الوقف والوصل، وقرأ الأعمش
~~وحمزة يوم يأت «2» بغير ياء في الوقف والوصل. قال أبو جعفر: الوجه في هذا
~~أن لا ms0462 يوقف عليه وأن يوصل بالياء لأن جماعة من النحويين قالوا لا وجه لحذف
~~الياء، ولا يجزم الشيء بغير جازم فأما الوقف بغير ياء ففيه قول الكسائي
~~قال: لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف الياء كما يحذف الضمة، على
~~أن أبا عبيد قد احتج بحذف الياء في الوقف والوصل بحجتين: إحداهما أنه زعم
~~أنه رآه في الإمام الذي يقال له مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء، والحجة
~~الأخرى أنه حكى أنها لغة هذيل يقولون: ما أدر. قال أبو جعفر: أما حجته
~~بمصحف عثمان رضي الله عنه فشيء يرده عليه أكثر العلماء. قال مالك بن أنس
~~رحمه الله: سألت عن مصحف عثمان رضي الله عنه، فقيل لي قد ذهب وأما الحجة
~~بقولهم: ما أدر فلا حجة فيه لأن هذا الحرف قد حكاه النحويون القدماء وذكروا
~~علته، وأنه لا يقاس عليه والعلة فيه عند سيبويه، وإن كان سيبويه حكى: لا
~~أدري، كثرة الاستعمال، ومعنى كثرة الاستعمال أنه نفي لكل ما جهل، وأنشد
~~الفراء في حذف الياء: [الرجز] 221-
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما «3»
# لا تكلم نفس والأصل تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 106]</span>
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
# فأما الذين شقوا ابتداء ففي النار في موضع الخبر، وكذا لهم فيها زفير
~~وشهيق قال أبو العالية: الزفير من الصدر والشهيق من الحلق. قال أبو إسحاق:
~~الزفير من شديد الأنين وقبيحه، والشهيق من الأنين المرتفع جدا. قال: وزعم
~~أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في
~~النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق.
### | [سورة هود (11) : آية 107]
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107)
# خالدين فيها نصب على الحال ما دامت السماوات والأرض في موضع نصب أي دوام
~~السموات والأرض والتقدير وقت ذلك، إلا ما شاء ربك في موضع نصب، لأنه
~~استثناء ليس من الأول وقد ذكرنا معناه. PageV02P183
### | 
### | [سورة هود ms0463 (11) : آية 
# 108]</span>
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وأما الذين سعدوا بضم السين، وقال أبو عمرو:
# والدليل على أنه سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل: أشقوا قال أبو جعفر: رأيت
~~علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي سعدوا مع علمه بالعربية إذ كان هذا
~~لحنا لا يجوز لأنه إنما يقال: سعد فلان وأسعده الله جل وعز فأسعد مثل أمرض
~~وإنما احتج الكسائي بقولهم: مسعود ولا حجة له فيه لأنه يقال: مكان مسعود
~~فيه ثم يحذف فيه ويسمى به واحتج بقول العرب: فغرفاه وفغرفوه، وكذا شحاه «1»
~~وسار الدابة وسرته ونزحت البئر ونزحتها وجبر العظم وجبرته، وذا لا يقاس
~~عليه إنما ينطق منه بما نطقت به العرب.
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: لو قال لنا قائل: كيف تنطقون
~~بالمتعدي من فغرفوه؟ ما قلنا إلا أفغرت فاه، وهذا الذي قال حسن ويكون
~~فغرفاه ليس بمتعدي ذلك ولكنها لغة على حدة. عطاء اسم للمصدر غير مجذوذ من
~~نعته يقال: جذه وحذه كما قال: [الطويل] 222-
# تجذ السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب «2»
### | [سورة هود (11) : آية 109]
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# فلا تك في موضع جزم بالنهي وحذف النون لكثرة الاستعمال. وأحسن ما قيل في
~~معناه: قل لكل من شك فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء إن الله جل وعز ما
~~أمرهم به وإنما يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم.
### | [سورة هود (11) : آية 110]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110)
# ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم والكلمة أن الله جل وعز حكم أن يؤخرهم
~~إلى يوم القيامة لما علم من الصلاح في ذلك. ولولا ذلك لقضي بينهم
~~PageV02P184
# بأن يثاب المؤمن ويعاقب الكافر. وإنهم لفي شك منه مريب ms0464 من نعت شك.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 111]</span>
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# وإن كلا لما فيها ثماني قراءات «1» خمس منها موافقة للسواد. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي بتشديد «إن» وتخفيف «لما» ، وقرأ نافع بتخفيفهما جميعا.
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة وحمزة وهو المعروف من قراءة الأعمش بتشديدهما جميعا
~~وقرأ عاصم بتخفيف «إن» وتشديد «لما» ، وقرأ الزهري «2» بتشديد «لما»
~~والتنوين، فهذه خمس قراءات، وروي عن الأعمش وإن كل لما بتخفيف «إن» ورفع
~~«كل» وتشديد «لما» .
# قال أبو حاتم: وفي حرف أبي وإن كل إلا ليوفين ربك أعمالهم. وفي حرف ابن
~~مسعود وإن كل إلا ليوفينهم ربك أعمالهم. قال أبو جعفر: القراءة الأولى
~~أبينها ينصب «كلا» بأن اللام للتوكيد وما صلة والخبر في ليوفينهم، والتقدير
~~وإن كلا ليوفينهم، وقراءة نافع على هذا التقدير إلا أنه خفف «إن» وأعملها
~~عمل الثقيلة. وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه وهو عندهما كما يحذف من الفعل
~~ويعمل كما قال: [الطويل] 223-
# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم «3»
# وأنكر الكسائي أن تخفف «إن» وتعمل وقال: ما أدري على أي شيء قرأ وإن كلا،
~~وقال الفراء: نصب كلا بقوله: لنوفينهم. وهذا من كثير الغلط، لا يجوز عند
~~أحد: زيدا لأضربنه، والقراءة الثالثة بتشديدهما جميعا عند أكثر النحويين
~~لحن، حكي عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز، ولا يقال: إن زيدا إلا لأضربنه،
~~ولا لما لأضربنه، وقال الكسائي: الله جل وعز أعلم بهذه القراءة ما أعرف لها
~~وجها. قال أبو جعفر: وللنحويين بعد هذا أربعة أقوال: قال الفراء «4» :
~~الأصل وإن كلا لمما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن قال أبو إسحاق هذا خطأ
~~لأنه يحذف النون من «من» PageV02P185
# فيبقى حرف واحد. وقال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف ما ثم
~~ثقلت. قال أبو إسحاق: هذا خطأ إنما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف، وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام: الأصل وإن كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممته لما أي
~~جمعته ثم بنى منه فعلى كما ms0465 قريء ثم أرسلنا رسلنا تترا [المؤمنون: 44] بغير
~~تنوين وتنوين. قال أبو إسحاق: القول الذي لا يجوز عندي غيره أن «إن» تكون
~~مخففة من الثقيلة وتكون بمعنى «ما» مثل إن كل نفس لما عليها حافظ [الطارق:
~~4] وكذا أيضا تشدد على أصلها وتكون بمعنى «ما» ولما بمعنى «إلا» حكى ذلك
~~الخليل وسيبويه «1» . قال أبو جعفر: والقراءات الثلاث المخالفات للسواد
~~تكون فيها «إن» بمعنى «ما» لا غير وتكون على التفسير لأنه لا يجوز أن يقرأ
~~بما خالف السواد إلا على هذه الجهة.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 113]</span>
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113)
# قال أبو عمرو بن العلاء ولا تركنوا لغة أهل الحجاز، وقال الفراء: لغة
~~تميم وقيس ركن يركن وروي عن قتادة أنه قرأ ولا تركنوا بضم الكاف. وقرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش فتمسكم النار «2» . وأنكر هذا أبو عبيد قال: لأنه ليس فيه
~~حرف من حروف الحلق. قال أبو جعفر: لا معنى لقوله: ليس فيه حرف من حروف
~~الحلق لأن حروف الحلق لا تجتلب الكسرة، وهذه اللغة ذكرها الخليل وسيبويه»
# عن غير أهل الحجاز إذا كان الفعل على فعل كسروا أول مستقبله ليدلوا على
~~الكسرة التي في ماضيه، وكان يجب أن يكسر ثانيه ليتفق مع الماضي فلم يجز ذلك
~~للزوم الثاني الإسكان فكسروا الأول، فقالوا يحذر وهي مشهورة في بني فزارة
~~وهذيل، كما قال:
# [الكامل] 224-
# وإخال إني لاحق مستتبع «4» PageV02P186
# وكذا إذا كان في ماضيه ألف وصل مكسورة كسروا أول المستقبل نحو نستعين قال
~~سيبويه: وكذا ما كان يجب أن تكون فيه ألف وصل مثل تفعل وتفاعل.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 114]</span>
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)
# وأقم الصلاة طرفي النهار نصب على الظرف، وحذفت النون للإضافة، وكسرت
~~الياء لالتقاء الساكنين، ولم يحذفها لأن ما قبلها مفتوح (وزلفا) عطف. وقرأ
~~أبو جعفر وزلفا بضم الزاي واللام وهو جمع زليف لأنه قد نطق بزليف ويجوز أن ms0466
~~يكون واحدا، وقرأ ابن محيصن وزلفا من الليل بضم الزاي وإسكان اللام
~~والتنوين وهو مسكن من زلف لأزلف الفتحة خفيفة. إن الحسنات قد قيل: يعني به
~~الصلوات ومما لا تنازع فيه أن التوبة تذهب السيئات. وإن اجتناب الكبائر
~~يذهب السيئات الصغائر.
### | [سورة هود (11) : آية 115]
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)
# واصبر أي على أذاهم.
### | [سورة هود (11) : آية 116]
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116)
# فلولا بمعنى هلا، وهذا تستعمله العرب على التعجب من الشيء أي فهلا كان من
~~القرون من قبلكم قوم. ينهون عن الفساد في الأرض لما أعطاهم الله جل وعز من
~~العقول وأراهم من الآيات. إلا قليلا ممن أنجينا منهم استثناء ليس من الأول.
~~واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي من الاشتغال بالمال واللذات.
### | [سورة هود (11) : آية 118]
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118)
# ولا يزالون مختلفين خبر يزال.
### | [سورة هود (11) : آية 119]
# إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين (119)
# إلا من رحم ربك استثناء. وتمت كلمة ربك معنى تمت ثبتت، ذلك كما أخبر به.
### | [سورة هود (11) : آية 120]
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120)
# وكلا نصب بنقص. ما نثبت به فؤادك أي على الصبر على أداء الرسالة
# PageV02P187
# وما بدل من كل، وقال الأخفش، «وكلا» نصب على الحال فقدم الحال كما تقول:
# كلا ضربت القوم. وموعظة أي ما يتعظ به من إهلاك الأمم. وذكرى للمؤمنين أي
~~يتذكرون ما ترك بمن هلك فيتوفون.
### | [سورة هود (11) : آية 123]
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# قال الأخفش: وما ربك بغافل عما يعملون إذا لم يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم معهم قال: وقال بعضهم: تعملون «1» لأنه خاطب النبي صلى الله عليه ms0467 وسلم
~~معهم أو قال قل لهم: وما ربك بغافل عما تعملون. PageV02P188
### | 12 شرح إعراب سورة يوسف ع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1)
# التقدير: هذا، تلك آيات الكتاب على الابتداء والخبر.
### | [سورة يوسف (12) : آية 2]
# إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)
# إنا أنزلناه قرآنا عربيا نصب قرآن على الحال أي مجموعا، ويجوز أن يكون
~~توطئة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا، عربيا على الحال ومعنى أعرب
~~بين ومنه «الثيب تعرب عن نفسها» «1» . لعلكم تعقلون لتكونوا على رجاء من
~~هذا، وبعض العرب يأتي بأن مع لعل تشبيها بعسى واللام في لعل زائدة للتوكيد
~~كما قال:
# [الرجز] 225-
# يا أبتا علك أو عساكا «2»
### | [سورة يوسف (12) : آية 3]
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3)
# نحن ابتداء. نقص عليك في موضع الخبر. أحسن القصص بمعنى الصدر والتقدير
~~قصصا أحسن القصص. PageV02P189
# بما أوحينا إليك قال الأخفش: أي بوحينا إليك، هذا القرآن نصب بأوحينا،
~~وأجاز الفراء «1» الخفض قال: على التكرير وهو عند البصريين على البدل من
~~«ما» وأجاز أبو إسحاق الرفع على إضمار مبتدأ. وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~أي من الغافلين مما عرفناكه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 4]</span>
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)
# إذ في موضع نصب على الظرف. قال يوسف لم ينصرف لأنه عجمي، وقرأ طلحة بن
~~مصرف إذ قال يؤسف بالهمز وكسر السين، وحكى أبو زيد «يوسف» بالهمز وفتح
~~السين. لأبيه خفض باللام وعلامة خفضه الياء والمحذوف منه واو يدل على ذلك
~~أبوان. يا أبت «2» بكسر التاء قراءة عاصم ونافع وحمزة والكسائي والأعمش،
~~وقرأ أبو جعفر والأعرج وعبد الله بن عامر يا أبت بفتح التاء، وأجاز الفراء
~~«يا أبت» بضم التاء. قال أبو جعفر: إذا قلت يا أبت بكسر التاء فالتاء عند
~~سيبويه من ياء الإضافة ولا يجوز على قوله الوقف إلا بالهاء، ms0468 وله على قوله
~~دلائل، منها أن قولك: «يا أبت» يؤدي عن معنى قولك: يا أبي، وأنه لا يقال:
~~يا ابة إلا في المعرفة، ولا يقال: جاءني أبة لا يستعمل العرب هذا إلا في
~~النداء خاصة ولا يقال: يا أبتي لأن التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما،
~~وزعم الفراء أنه إذا قال: يا أبت فكسر وقف على التاء لا غير لأن الياء في
~~النية، وزعم أبو إسحاق أن هذا خطأ، والحق ما قال، كيف تكون في النية وليس
~~يقال: يا أبتا فأما قولنا بكسر التاء ولم نقل بكسر الهاء فلأن الكسر إنما
~~يقع في الإدراج ولو قلت: مررت بامرأة لقلت: علامة الخفض كسرة التاء ولا
~~يقول كسرة الهاء إلا من لا يدري. ويا أبت بفتح التاء مشكل في النحو، وفيه
~~أقوال:
# فمذهب سيبويه «3» أنهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من الياء بالهاء التي
~~هي علامة التأنيث فقالوا يا أبت كما قال: [الطويل] 226-
# كليني لهم يا أميمة ناصب «4» PageV02P190
# وهذا أحد قولي «1» الفراء، وله قول آخر وهو قول قطرب وأبي عبيدة وأبي
~~حاتم يكون الأصل يا أبتاه ثم حذف الألف، ويكون الوقوف عند الفراء على قول
~~بالتاء لا غير، وعلى القول الذي وافق فيه سيبويه بالهاء عندهما جميعا لا
~~غير وهذا القول خطأ لأن هذا ليس موضع ندبة والألف خفيفة لا تحذف، وقال قطرب
~~أيضا في يا أبت بالفتح يكون الأصل يا أبتا ثم حذف التنوين، وقال أبو جعفر:
~~وهذا الذي لا يجوز لأن التنوين لا يحذف لغير علة وأيضا فإنما يدخل التنوين
~~في النكرة، ولا يقال في النكرة يا أبة، وفي الفتح قول رابع كأنه أحسنها:
~~يكون الأصل الكسر ثم أبدل من الكسرة فتحة كما تبدل من الياء ألف فيقال في
~~يا غلامي أقبل: يا غلاما أقبل، وزعم أبو إسحاق أنه لا يجوز يا أبة بالضم.
~~قال أبو جعفر: ذلك عندي لا يمتنع كما أجاز سيبويه الفتح تشبيها بهاء
~~التأنيث كما يجوز الضم تشبيها بها أيضا. إني رأيت أحد عشر ms0469 كوكبا ليس بين
~~النحويين اختلاف لأنه يقال: جاءني أحد عشر ومررت بأحد عشر، وكذلك ثلاثة عشر
~~وتسعة عشر وما بينهما، فذهب الفراء أنهم لما ضموا أحد الاسمين إلى الآخر
~~كرهوا أن يعربوا الأول فيخرج عن باب العدد وكرهوا أن يعربوا الثاني فيشبه
~~بعلبك فحركوهما حركة واحدة كما كانا قبل البناء، وقال الكسائي: النصب مغيض
~~النحو كلما صرف شيء عن جهته نصب وقال البصريون: النصب أخف الحركات فلما ضم
~~أحد الاسمين إلى الآخر حركا بأخف الحركات، وقال بعضهم: لما حذفت الواو
~~وكانت مفتوحة حركوا الاسمين بحركتها ولا اختلاف بين البصريين أن تعريف هذا
~~بإدخال الألف واللام في أوله فتقول:
# مضى الأحد عشر رجلا لا غير، وأجاز الكسائي والفراء: مضى الأحد العشر. قال
~~الفراء «2» : لتوهمهم انفصال أحدهما من الآخر، وأجاز إدخال الألف واللام في
~~المميز.
# وذا محال عند البصريين، لأن المميز واحد يدل على جمع فإذا كان معروفا لم
~~يكن فيه هذا المعنى. قال الفراء: فإن أضفت إلى نفسك أعربت الأول فقلت: هذه
~~خمسة عشري، ومررت بخمسة عشري. قال لما لم يجز أن تضيفه إلى الأول لأن
~~بينهما عشرا أعربت الأول، ولا يجوز المميز هاهنا لاختلاف إعرابيهما. قال
~~أبو جعفر: هذا يبطل كل ما مر، وسمعت محمد بن الوليد يقول: سمعت أبا العباس
~~يقول: ربما قرأ علي إسماعيل بن إسحاق الشيء من كلام الفراء فاستحسنه فلا
~~ينتهي إلى آخره حتى يفسده.
# قال سيبويه «3» : واعلم أن العرب تجعل خمسة عشر وما أشبهها في الألف
~~واللام والإضافة على حال، والعلة عند أصحابه في هذا إن الجهة التي بنيت من
~~أجلها موجودة مع الألف واللام والإضافة، وقد حكى سيبويه: هذه خمسة عشرك
~~برفع الثاني، وزعم الفراء أنه يقال: ما رأيت خمسة عشر قط خيرا منها بخفض
~~عشر وتنوينها. قال: ولا PageV02P191
# يدخل المميز هاهنا. وقال أبو جعفر: وذا لا يجوز عند البصريين أيضا، وقرأ
~~أبو جعفر والحسن إني رأيت أحد عشر «1» بإسكان العين، فزعم الأخفش والفراء
~~أنهم استثقلوا الحركات فحذفوا لما كثرت. قال أبو جعفر: لم ms0470 يذكر هذا سيبويه
~~بل يجب على نص كلامه أن لا يجوز لأنه قال «2» : أحد عشر مثل أحد جمل ولا
~~يجوز عنده حذف الفتحة لخفتها. والشمس والقمر عطف عليه. رأيتهم توكيد، وقال:
~~رأيتهم لي ساجدين فجاء مذكرا، فالقول عند الخليل وسيبويه أنه لما خبر عن
~~هذه الأشياء بالطاعة والسجود وهما من أفعال من يعقل جعل فيهما يكون لما
~~يعقل.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 5]</span>
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5)
# يا بني لا تقصص نهي وظهر التضعيف لأنه قد سكن الثاني ويجوز الإدغام في
~~غير القرآن والفتح والكسر والضم. رؤياك بالهمز والجمع رؤي. قال أبو حاتم:
~~قال يعقوب قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله أهل الحجاز لا يهمزون «رؤيا»
~~وبكر وتميم تهمزها. قال أبو حاتم: ويقال «3» : ريا بقلب الواو ياء والراء
~~مضمومة ويقال: ريا بكسر الراء. فيكيدوا جواب النبي بالفاء وقد ذكرناه. كيدا
~~مصدر إن الشيطان للإنسان عدو مبين اسم «إن» وخبرها وجمع عدو اعداء، وكان
~~سبيله أن يجمع على فعول فاستثقل ذلك فيه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 6]
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# وكذلك يجتبيك ربك الكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف وكذلك الكاف
~~في كما أتمها، و (ما) كافة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 7]
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)
# قرأ أهل المدينة وأهل البصرة وأهل الكوفة لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين وقرأ أهل مكة آية للسائلين «4» على واحدة، واختار أبي عبيد «آيات»
~~قال: لأنها عبر كثيرة. قال أبو جعفر: «آية» هاهنا قراءة حسنة أي لقد كان في
~~الذين سألوا عن خبر يوسف آية فيما خبروا به لأنهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بمكة فقالوا: خبرنا PageV02P192
# عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي ولم
~~يكن بمكة أحد من أهل ms0471 الكتاب ولا ممن يعرف خبر الأنبياء وإنما وجه اليهود
~~إليه من المدينة يسألونه عن هذا فأنزل الله عز وجل سورة يوسف جملة واحدة
~~فيها كل ما في التوراة من خبره وزيادة فكان ذلك آية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة إحياء عيسى صلى الله عليه وسلم الميت.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 8]</span>
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8)
# إذ قالوا ليوسف رفع بالابتداء وهذه لام التوكيد. وأخوه عطف عليه. أحب إلى
~~أبينا خبره، ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمعنى الفعل.
### | [سورة يوسف (12) : آية 9]
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9)
# أو اطرحوه أرضا نصب «أرضا» على حذف «في» لا على الظرف لأنها غير مبهمة،
~~وأنشد سيبويه فيما حذف منه في: [الكامل] 227-
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «1»
# إلا أنه في الآية حسن كثير لأنه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف فإذا حذفت
~~الحرف تعدى الفعل إلى الآخر. يخل لكم جزم لأنه جواب الأمر فلذلك حذفت منه
~~الواو. وتكونوا عطف عليه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 10]
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10)
# قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة في غيابت الجب «2» وقرأ أهل المدينة
~~في غيابات الجب «3» وأجاز أبو عبيد التوحيد لأنه على موضع واحد ألقوه فيه
~~فأنكر الجمع لهذا. قال أبو جعفر: هذا تضييق في اللغة، وغيابات على الجمع،
~~ويجوز من جهتين: حكى سيبويه: سير عليه عشيانات وأصيلانات، يريد عشية وأصيلا
~~فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا، وكذا جعل كل موضع ما يغيب غيابة ثم جمع،
~~والوجه الآخر أن يكون في الجب غيابات جماعة. ويقال: غاب يغيب غيبا وغيابة
~~وغيابا كما قال:
# [الطويل] 228-
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذا كما ما غيبتني غيابيا «4»
~~PageV02P193
# يلتقطه جواب الأمر، وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه «1» بعض
~~السيارة، وهذا محمول على المعنى لأن بعض ms0472 السيارة سيارة وحكى سيبويه: سقطت
~~بعض أصابعه، وأنشد: [الطويل] 229-
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم «2»
# إن كنتم في موضع جزم بالشرط. فاعلين خبر كنتم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 11]</span>
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11)
# قرأ يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا
~~بالإدغام بغير إشمام، وقرأ طلحة بن مصرف ما لك لا تأمننا «3» بنونين
~~ظاهرتين وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين، ويروى عن الأعمش ما لك لا تيمنا «4»
~~بكسر التاء، وقرأ سائر الناس فيما علمت بالإدغام والإشمام. قال أبو جعفر:
~~القراءة الأولى بالإدغام وترك الإشمام هي القياس لأن سبيل ما يدغم أن يكون
~~ساكنا، وقال أبو عبيدة: لا بد من الإشمام. وهذا القول مردود عند النحويين:
~~وقال أبو حاتم: لو كان إدغاما صحيحا ما أشم شيئا، وهذا أيضا عند النحويين
~~غلط لأن الإشمام إنما هو بعد الإدغام إنما يدل به على أن الفعل كان مرفوعا
~~وتأمننا على الأصل، «وتيمنا» لغة تميم. يقولون: أنت تضرب، وقد ذكرناه «5» .
### | [سورة يوسف (12) : آية 12]
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
# أرسله معنا غدا منصوب على الظرف والأصل عند سيبويه «6» «غدو» وقد نطق به.
~~قال النضر بن شميل: ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة، وكذا بكرة نرتع
~~ونلعب «7» بالنون وإسكان العين قراءة أهل البصرة، والمعروف من قراءة أهل
~~مكة نرتع بالنون وكسر العين، وقراءة أهل الكوفة يرتع ويلعب بالياء وإسكان
~~العين، وقراءة أهل المدينة يرتع ويلعب بالياء وكسر العين. قال أبو جعفر:
~~القراءة الأولى من قول العرب: رتع الإنسان والبعير إذا أكلا كيف شاءا إلا
~~أن معمرا روى عن قتادة قال: يرتع يسعى. قال أبو جعفر: أخذه من قوله: «إنا
~~ذهبنا نستبق» لأن المعنى نستبق في العدو إلى غاية بعينها، وكذا «يرتع»
~~بإسكان العين إلا أنه ليوسف وحده صلى الله عليه وسلم ونرتع بكسر العين من
~~الرعي وهو الكلأ، والرعي المصدر، وقال القتبي: نرتع PageV02P194
# نتحارس ms0473 ونتحافظ من قولهم: رعاك الله أي حفظك. قال أبو جعفر: وعلامة الجزم
~~في نرتع ويرتع الضمة، وهو مجزوم لأنه جواب أرسله، وعلامة الجزم في نرتع
~~ويرتع حذف الياء ويلعب عطف عليه. وإنا له تبيين. لحافظون خبر «إن» .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 13]</span>
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~(13)
# قال إني ليحزنني اللغة الفصيحة، حكى ذلك يعقوب وغيره أن تذهبوا به في
~~موضع رفع أي ذهابكم به وأخاف أن يأكله الذئب من تذاءبت الريح إذا جاءت من
~~كل وجه كذا قال أحمد بن يحيى، قال: و «الذئب» مهموز لأنه يجيء من كل وجه،
~~وروى ورش عن نافع «الذيب» «1» بغير همز لما كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة
~~فخففها صارت ياء.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 16 الى 17]
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)
# عشاء ظرف يبكون في موضع الحال. قال محمد بن يزيد ولو كنا أي وإن كنا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 18]
# وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18)
# وجاؤ على قميصه بدم كذب مجاز أي ذي كذب مثل وسئل القرية [يوسف:
# 82] . فصبر جميل قال أبو إسحاق: أي فشأني أو الذي أعتقده صبر جميل. قال
~~قطرب: أي فصبري صبر جميل. قال أبو حاتم: قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن
~~يوسف فصبرا جميلا «2» قال: وكذا الأشهب العقيلي، قال: وكذا في مصحف أنس
~~وأبي صالح «3» . قال محمد بن يزيد: «فصبر جميل» بالرفع أولى من النصب لأن
~~المعنى: فالذي عندي صبر جميل، قال: وإنما النصب الاختيار في الأمر كما قال
~~جل وعز فاصبر صبرا جميلا [المعارج: 5] . قال أبو جعفر: والنصب على المصدر
~~والله المستعان ابتداء وخبر. على ما تصفون مجاز والمعنى- والله أعلم- والله
~~المستعان على احتمال ما تصفون. PageV02P195
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 19]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام ms0474 وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
# وجاءت سيارة فأنث على اللفظ فأرسلوا واردهم فذكر على المعنى ولو كان
~~فأرسلت واردها لكان على اللفظ. فأدلى دلوه من ذوات الواو إلا أنه رجع إلى
~~الياء لما جاوز ثلاثة أحرف اتباعا للمستقبل هذا قول الخليل وسيبويه، وقال
~~الكوفيون لما ثقل رد إلى الياء لأنها أخف من الواو. وجمع دلو في أقل العدد
~~أدل فإذا كثرت قلت:
# دلي ودلي، فقلبت الواو ياء لأن الجمع بابه التغيير وليفرق بين الواحد
~~والجميع، ودلاء قلبت الواو ألفا ثم أبدلت منها همزة لئلا يجتمع ساكنان. قال
~~يا بشراي هذا غلام «1» هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة إلا أن ابن أبي
~~إسحاق قرأ يا بشري هذا غلام «2» فقلبت الألف ياء لأن هذا الياء يكسر ما
~~قبلها فلما لم يجز كسر الألف كان قلبها عوضا، وقرأ أهل الكوفة يا بشرى هذا
~~غلام في معناه قولان: أحدهما أنه اسم الغلام، والآخر أن المعنى يا أيتها
~~البشرى. قال قتادة: لما أدلي الدلو تشبث به يوسف صلى الله عليه وسلم فلما
~~أخرجه بشرهم فقال: يا بشرى هذا غلام. قال أبو جعفر وهذا القول أولى لأنه لم
~~يأت في القرآن تسمية أحد إلا يسيرا وإنما يأتي بالكناية كما قال جل وعز
~~ويوم يعض الظالم على يديه [الفرقان: 27] وهو عقبة بن أبي معيط وبعده يا
~~ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [الفرقان: 27] وهو أمية بن خلف فجاء على
~~الكناية. وأسروه الهاء كناية عن يوسف، فأما الواو فكناية عن أخوته، وقيل عن
~~التجار الذين اشتروه، بضاعة نصب على الحال قال أبو إسحاق: المعنى واشتروه
~~جاعليه بضاعة، وقال غيره: بضاعة بمعنى مبضوعا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 20]
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# وشروه بثمن بخس من نعت ثمن أي ذي بخس أي قليل. دراهم على البدل ويقال:
~~دراهيم على أنه جمع دراهم، وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه، ويكون أيضا
~~عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء وليس هذا مثل مد المقصور لأن مد المقصور ms0475
~~لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره، وأنشد النحويون: [البسيط] 230-
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف «3»
~~PageV02P196
# معدودة نعت. وكانوا فيه من الزاهدين قال أبو إسحاق: ليست «فيه» داخلة في
~~الصلة ولكنها تبيين أي زهادتهم فيه، وحكى سيبويه والكسائي زهدت فيه وزهدت
~~بكسر الهاء وفتحها.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 21]</span>
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
# وكذلك الكاف في موضع نصب. مكنا ليوسف أي بأن عطفنا قلب الملك الذي اشتراه
~~عليه حتى تمكن من الأمر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه. ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث نصب بلام كي، ولا بد من أن يتعلق بفعل فالتقدير: ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث مكناه، والمعنى: مكناه لنوحي إليه بكلامنا ونعلمه تأويله
~~وتفسيره وتأويل الرؤيا.
# وتم الكلام. ثم قال الله عز وجل: والله غالب على أمره أي يفعل ما يشاء في
~~خلقه لا يقدر أحد على منعه ولا غلبته، وليس هذا للمخلوقين فهذا معنى غالب
~~على أمره.
### | [سورة يوسف (12) : آية 22]
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
# ولما بلغ أشده هو جمع عند سيبويه «1» واحده شدة، وقال الكسائي: واحده شد
~~كما قال: [الكامل] 230 م-
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم «2»
# وزعم أبو عبيدة «3» أنه لا واحد له من لفظه عند العرب. ومعناه استكمال
~~القوة ثم يكون النقصان بعد، وقال مجاهد وقتادة الأشد ثلاث وثلاثون سنة،
~~وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس الأشد بلوغ الحلم. آتيناه حكما وعلما
~~قيل: معناه جعلناه المستولي على الحكم فكان يحكم في سلطان الملك، وآتيناه
~~علما بالحكم.
### | [سورة يوسف (12) : آية 23]
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وهي امرأة الملك. وغلقت ms0476 الأبواب غلق
~~PageV02P197
# للتكثير، ولا يقال: غلق الباب، وأغلق يقع للكثير والقليل، كما قال
~~الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء رحمه الله: [البسيط] 231-
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار «1»
# وقالت هيت لك فيها سبع قراءات «2» : فمن أجل ما قيل فيها وأصحه إسنادا ما
~~رواه الأعمش بن أبي وائل قال: سمعت عبد الله بن مسعود رحمه الله يقرأ وقالت
~~هيت لك قال فقلت: إن قوما يقرءونها هيت لك قال: إنما أقرأ كما علمت. قال
~~أبو جعفر: وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يبعد ذلك لأن قوله:
# إنما أقرأ كما علمت يدل على أنه مرفوع، وهذه القراءة بفتح الهاء والتاء
~~هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة، وبها
~~قرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ ابن أبي إسحاق النحوي
~~وقالت هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء، وقرأ أبو عبد الرحمن وابن كثير وقالت
~~هيت لك بفتح الهاء وضم التاء، فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة، وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع وقالت هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء، وقرأ يحيى بن
~~وثاب وقالت هيت لك بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة، وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقالت هيت لك بكسر الهاء
~~وبعدها همزة ساكنة والتاء مضمومة، وعن ابن عامر وأهل الشام وقالت هيت لك
~~بكسر الهاء وبالهمزة وفتح التاء. قال أبو جعفر: «هيت لك» بفتح التاء
~~لالتقاء الساكنين لأنه صوت يجب أن لا يعرب، والفتح خفيف. فهذا كقولك: كيف
~~وأين ومن كسر التاء فإنما كسرها لأن الأصل الكسر، ومن ضم فلالتقاء الساكنين
~~أيضا وشبهه بقولهم: «جوت» في زجر الجمل. يقال: بالضم والفتح والكسر «وجاه»
~~بمعناه إلا أنه لا يقال إلا مكسورا، وكذا «عاج» في زجر الأنثى، وقراءة أهل
~~المدينة فيها قولان: أحدهما أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر، والآخر
~~أن يكون من هاء يهيء مثل ms0477 جاء يجيء فيكون المعنى في «هيت» أي حسنت هيئتك
~~وخفف الهمزة، ويكون «لك» من كلام آخر، كما تقول: لك أعني وأما «لك» في «هيت
~~لك» فهي تبين، كما يقال «سقيا لك» ، وقال عكرمة: «هيت» أي هلم أي إلى ما
~~دعوتك له، و «هيت لك» بغير همز وبالهمز من هاء يهيئ. قال معاذ الله مصدر.
~~يقال: عاذ معاذا ومعاذة وعياذا. إنه ربي في موضع نصب على PageV02P198
# البدل من الهاء، وقد يكون رفعا على الخبر. إنه لا يفلح الظالمون الهاء
~~كناية عن الحديث والجملة خبر.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 24]</span>
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# ولقد همت به لام توكيد، وزعم الخليل أن «قد» للتوقع. وهم بها قد ذكرنا
~~معناه. وأن قوما قالوا: هو على التقديم والتأخير. وهذا القول عندي محال ولا
~~يجوز في اللغة ولا في كلام من كلام العرب. لا يقال: قام فلان إن شاء الله،
~~ولا قام فلان لولا فلان، وقد قيل: همه بها هو الشهوة وما يخطر على القلب،
~~كما يقال: ما يهمني ذلك أي ما أشتهيه. لولا أن رأى برهان ربه (أن) في موضع
~~رفع، وجواب لولا محذوف لعلم السامع. كذلك الكاف في موضع رفع أي أمر
~~البراهين كذلك، ويجوز أن تكون في موضع نصب أي أريناه البراهين كذلك لنصرف
~~عنه لام كي والناصب للفعل «أن» .
# إنه من عبادنا المخلصين أي المخلصين لأداء الرسالة، والمخلصين لطاعة الله
~~جل وعز.
### | [سورة يوسف (12) : آية 25]
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
# واستبقا الباب حذفت الألف من «استبقا» في اللفظ لسكونها وسكون اللام
~~بعدها. كما يقال: جاءني عبد الله في التثنية، ومن العرب من يقول: جاءني عبد
~~الله بإثبات الألف بغير همز ويجمع بين ساكنين لأن الثاني مدغم والأول حرف
~~مد ولين، ومنهم من يقول: جاءني عبد الله بإثبات الألف والهمزة، ms0478 كما تقول في
~~الوقف. وقدت قميصه قال أبو إسحاق: القد القطع أي جذبت فانقطع قال أبو جعفر:
~~في هذا من اختصار القرآن المعجز الذي يجمع فيه المعاني، والمعنى: سابق يوسف
~~صلى الله عليه وسلم إلى الباب ممتنعا منها ليخرج، وسابقته إلى الباب لتقف
~~عليه فتمنعه من الخروج فلما سبقها جذبته لئلا يخرج فقطعت قميصه. قالت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا (ما) ابتداء، وخبره أن يسجن أو عذاب أليم عطف
~~عليه. قال الكسائي: ويجوز أو عذابا أليما بمعنى ويعذب عذابا أليما.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 26 الى 27]
# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
# وشهد شاهد من أهلها قد ذكرنا فيه اختلافا. والأشبه بالمعنى- والله أعلم-
~~أن يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره الملك فجاء بهذه الدلالة ولو كان طفلا لكان
~~شهادته ليوسف صلى الله عليه وسلم يغني أن يأتي بدليل من العادة لأن كلام
~~الطفل آية معجزة فكانت أوضح من الاستدلال
# PageV02P199
# بالعادة، وليس هذا بمخالف للحديث تكلم أربعة وهم صغار منهم صاحب يوسف
~~يكون بمعنى صغير وليس بشيخ، وفي هذا دليل آخر بين وهو أن ابن عباس رحمه
~~الله هو الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الرواية
~~عنه أن صاحب يوسف ليس بصبي. إن كان قميصه في موضع جزم بالشرط، وفيه من
~~النحو ما يشكل. يقال: حروف الشرط ترد الماضي إلى المستقبل، وليس هذا في
~~كان. فقال المازني: القول مضمر، وقال محمد بن يزيد هذا لقوة كان فإنه يعبر
~~بها عن جميع الأفعال. وقال أبو إسحاق:
# المعنى: إن يكن أي إن يعلم فالعلم لم يقع وكذلك الكون لأنه يؤدي عن العلم
~~قد من قبل فخبر عن كان بالفعل الماضي، كما قال زهير: [الطويل] 232-
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم «1»
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق إن كان قميصه قد من قبل ms0479 فصدقت «2» بضم
~~القاف والباء واللام، وكذا «دبر» . قال أبو إسحاق: يجعله غاية أي من قبله
~~ومن دبره قال: ويجوز «من قبل» «ومن دبر» بفتح اللام والراء، ويشبهه بما لا
~~ينصرف لأنه معرفة ومزال عن بابه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 29]</span>
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# يوسف نداء مفرد أي يا يوسف.
### | [سورة يوسف (12) : آية 30]
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30)
# وقال نسوة ويقال: نسوة، والجمع الكثير نساء، وحكي «قد شغفها» بكسر الغين.
~~ولا يعرف في كلام العرب إلا «شغفها» بفتح الغين، وكذا قد شغفها أي تركها
~~مشغوفة. إنا لنراها في ضلال مبين
# أي في هذا الفعل. وهذه لام توكيد ولا تقع في الماضي هاهنا إلا أن الأخفش
~~أجاز: إن زيدا لنعم الرجل لأن نعم لا تتصرف.
### | [سورة يوسف (12) : آية 31]
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31)
# فلما سمعت بمكرهن أي بعيبهن إياها واحتيالهن في ذمها أرسلت إليهن في
~~الكلام حذف أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه. وأعتدت
~~من PageV02P200
# العتاد، وهو كل شيء جعلته عدة لشيء. متكأ أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال: مجلسا، وأما قول الجماعة من أهل التفسير إنه
~~الطعام، فيجوز على تقدير طعام متكئا، مثل «واسئل القرية» ، ودل على هذا
~~الحذف، وآتت كل واحدة منهن سكينا لأن حضور النساء ومعهن السكاكين إنما هو
~~الطعام يقطع بالسكاكين.
# والأصل في متكأ موتكأ، ومثله متزن ومتعد من وزنت ووعدت ووكأت، ويقال: تكئ
~~يتكأ تكأة. وآتت كل واحدة منهن سكينا مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن
~~السكين يذكر ويؤنث، وأنشد الفراء: [الوافر] 233-
# فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب «1»
# والأصمعي لا يعرف في السكين إلا التذكير. وقالت اخرج عليهن ms0480 بضم التاء
~~لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل إذا كانت بعدها ضمة وكسر التاء على الأصل
~~وقلن حاش لله أي معاذ الله، وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو
~~بن العلاء وقلن حاشا لله «2» بإثبات الألف، وهو الأصل، ومن حذفها جعل اللام
~~التي بعدها عوضا منها، وفيها لغات أربع: «حاشاك» و «حاشا لك» و «حاش لك» و
~~«حشا لك» ، ويقال:
# حشا زيد وحاشا زيدا. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد
~~بن يزيد يقول: النصب أولى لأنه قد صح أنها فعل بقولهم: حاش لزيد والحرف لا
~~يحذف منه، وقد قال النابغة: [البسيط] 234-
# وما أحاشي من الأقوام من أحد «3»
# ما هذا بشرا شبهت (ما) بليس عند الخليل وسيبويه إذا كان الكلام مرتبا.
~~قال سيبويه:
# ورب حرف هكذا أي يشبهه بغيره في بعض المواضع، ثم ذكر سيبويه «تالله» و
~~«لدن غدوة» ثم قال الكوفيون «4» : لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا على ما
~~قاله أحمد بن يحيى أنك إذا قلت: ما زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب،
~~وهكذا سائر حروف الخفض. قال: فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها. قال:
~~وهذا قول الفراء «5» وما تعمل «ما» شيئا، فألزمهم البصريون أن يقولوا: زيد
~~القمر، لأن المعنى كالقمر، فرد هذا أحمد بن يحيى بأن قال: الباء
~~PageV02P201
# أدخل في حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما. قال أبو جعفر: لا يصح
~~إلا قول البصريين. وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق زيد،
~~وأنشد: [الوافر] 235-
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق «1»
# ومنع نصا النصب، ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز: ما فيك براغب
~~زيد، وما إليك بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون، وحكى البصريون
~~والكوفيون: ما زيد منطلق بالرفع، وحكى البصريون أنها لغة بني تميم وأنشدوا:
~~[الوافر] 236-
# أتيما تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد «2»
# وحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد: وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين.
~~قال أبو إسحاق: هذا غلط ms0481 كتاب الله جل وعز، ولغة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أقوى وأولى. إن هذا إلا ملك كريم لفضل الملائكة على البشر.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 33]</span>
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33)
# قال رب السجن أحب إلي ابتداء وخبر، والتقدير نزول السجن أحب إلي أي أسهل
~~علي، وحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ السجن «3» بفتح
~~السين، وحكى أن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب وهو
~~مصدر سجنه سجنا وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن شرط ومجازاة أي إن لم تلطف
~~لي في اجتناب المعصية وقعت فيها.
### | [سورة يوسف (12) : آية 34]
# فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)
# فاستجاب له ربه أي فلطف له في ذلك. فصرف عنه كيدهن قيل: لأنهن جمع قد
~~راودنه عن نفسه، وقيل: يعني كيد النساء.
### | [سورة يوسف (12) : آية 35]
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه فيه ثلاثة أقوال: فمذهب سيبويه
~~«4» أن PageV02P202
# «ليسجننه» في موضع الفاعل أي ظهر لهم أن يسجنوه، وقال محمد بن يزيد: هذا
~~غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا أي بدا لهم بداء فحذف
~~الفاعل لأن الفعل يدل عليه كما قال: [الوافر] 237-
# وحق لمن أبو موسى أبوه ... يوفقه الذي نصب الجبالا «1»
# والقول الثالث أن معنى «بدا له» في اللغة ظهر له ما لم يكن يعرفه فالمعنى
~~ثم بدا لهم أي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لأن في الكلام عليه دليلا وحذف
~~أيضا القول أي قالوا ليسجننه، وهذه النون للتوكيد، وكذا الخفيفة يوقف عليها
~~بالألف نحو وليكونا [يوسف: 32] ليفرق بينهما، وقال أبو عبيد: يوقف عليها
~~بالألف لأنها أشبهت التنوين في قولك: رأيت رجلا والتقدير فحسبوه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 36]</span>
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا ms0482 تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# ودخل معه السجن فتيان تثنية فتى وهو من ذوات الياء وقولهم الفتوة شاذ.
~~قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا والتقدير في النوم ثم حذف. نبئنا بتأويله
~~من ذوات الهمز فلذلك ثبتت الياء فيه ومن خفف: نبينا ومن أبدل منها قال نبنا
~~فحذف الياء.
### | [سورة يوسف (12) : آية 40]
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40)
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم حذف المفعول الثاني
~~للدلالة والمعنى سميتموها آلهة من عند أنفسكم. ما أنزل الله ذلك في كتاب.
~~قال سعيد بن جبير من سلطان أي من حجة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 41]
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# أما أحدكما فيسقي ربه خمرا حكى بعض أهل اللغة أن سقاه وأسقاه لغتان بمعنى
~~واحد كما قال: [الوافر] 238-
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال «2» PageV02P203
# قال الأصمعي: أنا أتهم هذا البيت من شعر لبيد وأتوهم أنه مصنوع لأنه جاء
~~بلغتين في بيت. قال أبو جعفر: الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله
~~فشرب أو صب الماء في حلقه، ومعنى أسقاه جعل له سقيا. قال جل وعز وأسقيناكم
~~ماء فراتا [المرسلات: 27] .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 42]</span>
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما قال الكسائي: والمصدر نجوا ونجاء. اذكرني عند
~~ربك أي أذكر ما رأيته مني وما أنا عليه من عبارة الرؤيا وغير ذلك.
### | [سورة يوسف (12) : آية 43]
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43)
# وقال الملك إني أرى سبع ms0483 بقرات سمان حذفت الهاء فرقا بين المذكر والمؤنث،
~~ويجوز في غير القرآن: سبع بقرات سمانا نعت لسبع، وكذا خضرا. قال الفراء «1»
~~:
# ومثله سبع سماوات طباقا [نوح: 15] .
### | [سورة يوسف (12) : آية 44]
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44)
# قالوا أضغاث أحلام أي هي أضغاث. قال الفراء: ويجوز أضغاث أحلام، أي رأيت
~~أضغاث أحلام. قال أبو جعفر: النصب بعيد لأن المعنى: لم ترى شيئا له تأويل،
~~إنما هي أضغاث أحلام. وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين قال أبو إسحاق:
~~المعنى بتأويل الأحلام المختلطة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 45]
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
# قال أبو جعفر: الأصل في وادكر اذتكر، والذال قريبة المخرج من التاء، ولم
~~يجز ادغامها فيها لأن الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو أدغموا ذهب الجهر
~~فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان أولى من الطاء لأن الطاء
~~مطبقة فصار إذ دكر فأدغموا الذال في الدال فصار ادكر، وحكى الخليل وسيبويه:
~~إن من العرب من يقول اذكر فيدغم الدال في الذال لرخاوة الذال ولينها ويقال:
~~أمه يأمه إمها إذا نسي، فعلى هذا وادكر بعد أمه. PageV02P204
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 46]</span>
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)
# يوسف نداء مفرد وكذا أيها الصديق الكثير الصدق.
### | [سورة يوسف (12) : آية 47]
# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون
~~(47)
# دأبا مصدر لأن معنى تزرعون تدأبون، وحكى أبو حاتم عن يعقوب دأبا «1»
~~بتحريك الهمزة، وروى حفص عن عاصم وفيه قولان: قول أبي حاتم أنه من دئب. قال
~~أبو جعفر: ولا يعرف أهل اللغة إلا دأب. والقول الآخر أنه حرك لأن فيه حرفا
~~من حروف الحلق.
### | [سورة يوسف (12) : آية 48]
# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
~~(48)
# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن مجازا أي يأكل أهلهن. ما قدمتم لهن أي ms0484
~~ما ادخرتم من أجلهن. إلا قليلا نصب على الاستثناء. مما تحصنون أي مما
~~تحبسون لتزرعوه.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 50 الى 51]
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)
# وقال الملك ائتوني به أي فذهب الرسول فأخبره فقال: ائتوني به فلما جاءه
~~الرسول أي فأمره بالخروج. قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة أي ليعلم
~~حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن أي ليعلم أني حبست بلا جرم. إن ربي بكيدهن
~~عليم فدل بهذا على أنهن قد كدنه كما كادته امرأة العزيز. المعنى فذهب
~~الرسول فأخبره فاحضرهن فقال: ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه شددت النون
~~لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكرين.
### | [سورة يوسف (12) : آية 52]
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52)
# ذلك في موضع رفع أي الأمر ذلك. ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي لم أذكره وهو
~~غائب بسوء، وكذا الخيانة وقد قيل: هذا من كلام يوسف صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P205
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 53]</span>
# وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53)
# وما أبرئ نفسي على التكثير، وكذا إن النفس لأمارة بالسوء أي مشتهية له.
~~إلا ما رحم ربي في موضع نصب على الاستثناء.
### | [سورة يوسف (12) : آية 54]
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54)
# أستخلصه لنفسي جزم لأنه جواب الأمر، والمعنى فذهبوا فجاؤوا به ودل على
~~هذا. فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أي متمكن من نريد نافذ القول.
~~أمين لا تخاف عذرا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 55]
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ أي حفيظ لها عليم بما ms0485 تستحق أن
~~أجعلها فيه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 56]
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين (56)
# يتبوأ منها حيث يشاء أي ينزل. نصيب برحمتنا من نشاء أي بإحساننا. ولا
~~نضيع أجر المحسنين أي ثوابهم، ودل بهذا على أنه ثواب له.
### | [سورة يوسف (12) : آية 58]
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# وجاء إخوة يوسف أي فجاءت سنو القحط فجاء إخوة يوسف إلى مصر ليمتاروا،
~~وهذا من اختصار القرآن المعجز فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون لأنهم
~~خلفوه صبيا ولم يتوهموا أنه بعد العبودية بلغ إلى تلك الحال.
### | [سورة يوسف (12) : آية 59]
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59)
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم وهو ابن يامين وهو أخو
~~يوسف لأبيه وأمه أي سألهم وذاكرهم حتى جرى ذكر أخيه وهذا من الاختصار أيضا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 60]
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي أي فلا أبغيكم شيئا. ولا تقربون في
~~موضع جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون، وحذفت الياء لأنه رأس آية، ولو كان
~~خبرا لكان ولا تقربون بفتح النون.
# PageV02P206
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 62]</span>
# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# وقال لفتيته هذه قراءة «1» أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ سائر
~~الكوفيين وقال لفتيانه وهو اختيار أبي عبيد لأنه روى عن هشام عن مغيرة قال:
~~في مصحف عبد الله «وقال لفتيانه» . قال أبو جعفر: وهذا مخالف للسواد الأعظم
~~لأنه في السواد لا ألف فيه ولا نون فلا يترك السواد المجتمع عليه لهذا
~~الإسناد المنقطع، وأيضا فإن فتية هاهنا أشبه من فتيان لأن فتية عند العرب
~~لأقل العدد والقليل بأن يجعلوا البضاعة في الرحال أشبه. والأصل في فتية
~~أفعلة وإن كان قد صغر على لفظه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 63]
# فلما رجعوا إلى ms0486 أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63)
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل لأنه قال لهم: فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي. فأرسل معنا أخانا نكتل جواب، والأصل نكتال
~~فحذفت الضمة من اللام للجزم وحذفت الألف لالتقاء الساكنين وهذه قراءة أهل
~~الحرمين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الكوفيون يكتل «2» بالياء، والأول اختيار
~~أبي عبيد ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال، وزعم أنه إذا قال: يكتل بالياء
~~كان للأخ خاصة. قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم لأنه لا يخلو الكلام من إحدى
~~جهتين أن يكون المعنى فأرسل أخانا يكتل معنا فيكون للجميع، أو يكون التقدير
~~على غير التقديم والتأخير فيكون في الكلام دليل على الجمع بقوله فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي.
### | [سورة يوسف (12) : آية 64]
# قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64)
# فالله خير حافظا على البيان، وهذه قراءة «3» أهل المدينة وأبي عمرو
~~وعاصم، وقرأ سائر الكوفيين حفظا والقراءة الأولى أبين كما يقال: هو خير منه
~~حسبا وحافظا منصوب على الحال، وقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون منصوبا على
~~البيان. PageV02P207
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 65]</span>
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65)
# ما نبغي «ما» في موضع نصب، والمعنى- والله أعلم- أي شيء نبغي بتعريفنا
~~إياك فإن الملك قد برنا وهذه بضاعتنا تدل على ذلك إذ ردت إلينا، وروي عن
~~علقمة ردت إلينا «1» بكسر الراء لأن الأصل فيه رددت فلما أدغم قلب حركة
~~الدال على الراء كما يقال: «بيع» في المعتل، وقد حكى قطرب في ضرب زيد «ضرب»
~~.
# ونزداد كيل بعير أي يخرج أخونا على بعير فيكال له عليه ذلك كيل يسير في
~~معناه قولان: أحدهما يسير على الملك أي سهل، والآخر ذلك الذي جئنا به كيل
~~يسير لا يكفينا فنحن نحتاج ms0487 أن يخرج أخونا معنا حتى يزداد.
### | [سورة يوسف (12) : آية 66]
# قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66)
# إلا أن يحاط بكم في موضع نصب. قال أبو إسحاق: المعنى إلا لإحاطة بكم قال:
~~وهذا يحقق الجزاء كقولك: ما جئتني إلا لأخذ الدراهم وإلا أن تأخذ الدراهم.
# قال الله على ما نقول وكيل أي حافظ للحلف.
### | [سورة يوسف (12) : آية 67]
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67)
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد أصح ما قيل فيه أنه خاف أن يدخلوا
~~جميعا فيبلغ الملك الأعظم أمرهم فيلحقهم منه مكروه أو يحسدهم من رآهم
~~مجتمعين، ولا معنى للعين هاهنا لأن بعده وما أغني عنكم من الله من شيء لأنه
~~إن صح ما يكون يعقب العين فهو من الله جل وعز.
### | [سورة يوسف (12) : آية 68]
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(68)
# ويدلك على هذا ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله
~~من شيء.
# إلا حاجة استثناء ليس من الأول. وإنه لذو علم لما علمناه أي بأمر دينه
~~PageV02P208
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما يعلم يعقوب صلى الله عليه وسلم من أمر
~~دينه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 70]</span>
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70)
# قال الأخفش: جمع سقاية: سقايا. أيتها العير أي أصحاب العير يدل على ذلك.
~~إنكم لسارقون وكان النداء عن غير أمر يوسف صلى الله عليه وسلم لأنه كذب.
### | [سورة يوسف (12) : آية 72]
# قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# قالوا نفقد صواع الملك وروي ms0488 عن أبي هريرة قالوا نفقد صاع الملك «1» ،
~~وروى أبو الأشهب عن أبي رجاء قالوا نفقد صوع الملك «2» بغير ألف وبغين
~~معجمة، وكذا روي عن يحيى بن يعمر. قال أبو جعفر: الألف في صواع زائدة وهو
~~بمعنى صاع وصاع أكثر في كلام الناس كما قال:
### | 239-
# لا نألم القتل ونجزي به ... الأعداء كيل الصاع بالصاع «3»
# وجمع صواع صيعان، وجمع صاع على التذكير أصواع وعلى التأنيث أصوع، وجمع
~~صوغ أصواغ كثوب أثواب. وصوغ مصدر بمعنى موغ كما تقول: درهم ضرب أي مضروب.
~~ولمن جاء به حمل بعير ابتداء وخبر، وكذا وأنا به زعيم والزعيم الكفيل وأصله
~~من زعم ذاك أي قاله.
### | [سورة يوسف (12) : آية 73]
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
# قالوا تالله التاء بدل من الواو لأنها أقرب الزوائد إليها، ولا يقاس على
~~الإبدال فيقال: تالرحمن لأن العرب إذا أبدلت الشيء من الشيء فقد عرف، وكذا
~~المجاز لا يقال عليه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 74]
# قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74)
# قالوا فما جزاؤه ابتداء وخبر. إن كنتم كاذبين أي في قولكم وما كنا
~~سارقين.
### | [سورة يوسف (12) : آية 75]
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه وهذا مشكل من النحو وفيه ثلاثة
~~أقوال: منها PageV02P209
# أن يكون «جزاؤه» مبتدأ وخبره محذوفا، والتقدير: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم
~~أن يستعبد من يسرق، ويقال: إن هذا الحكم كان في شريعة يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم، وكان هذا في أول الإسلام حتى نسخه الله جل وعز بالقطع، والقول الثاني
~~أن يكون «جزاؤه» مبتدأ و «من وجد» مبتدأ ثانيا «فهو جزاؤه» خبر الثاني
~~والجملة خبر الأول و «من» شرط، وإن شئت بمعنى الذي، والذي يعود على المبتدأ
~~الأول جزاؤه الثاني، والتقدير (فهو) هو ثم أظهر الضمير، وأنشد سيبويه:
~~[الطويل] 240-
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر «1»
# إلا أنه في الآية أحسن لأنه لو أضمر فيها لأشكل المعنى فكان الإظهار أحسن
~~لهذا، ms0489 والقول الثالث أن يكون «جزاؤه» مبتدأ و «من وجد في رحله» كناية عن
~~رحله وخبره، والتقدير: جزاؤه استعباد من وجد في رحله فهو كناية عن
~~الاستعباد، وهي في الجملة معنى التوكيد، كما تقول: جزاء من سرق القطع فهو
~~جزاؤه وفهذا جزاؤه.
# كذلك الكاف في موضع نصب أي نجزي الظالمين جزاء كذلك.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 76]</span>
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)
# ثم استخرجها فأنث، ففيه ثلاثة أقوال: منها أن يكون الكناية للصواع على
~~لغة من أنث، ومنها أن يكون للسقاية، والجواب الثالث أن يكون للسرقة، وقرأ
~~الحسن ثم استخرجها من وعاء أخيه «2» بضم الواو، ويجوز في غير القرآن «إعاء»
~~مثل «أقت» و «وقتت» ، ويجوز «إعاء أخيه» ، وهي لغة هذيل، ومثله «إكاف» و
~~«وكاف» ، كذلك كدنا ليوسف الكاف في موضع نصب أي بأن فعل هذا حتى أخذ أخاه
~~ولم يكن يتهيأ له أخذه وحبسه مع الملك بغير حجة قال جل وعز: ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله (أن) في موضع نصب، والتقدير إلا بأن
~~يشاء الله أن يلطف له بمثل هذا الكيد. نرفع درجات من نشاء «3» هذه قراءة
~~أهل الحرمين وأهل البصرة، وقرأ أهل الكوفة نرفع درجات بالتنوين، وهو على
~~قراءتهم مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف، والتقدير: نرفع من نشاء إلى
~~درجات، إلا أن أكثر كلام العرب على PageV02P210
# القراءة الأولى يقولون: اللهم ارفع درجته ولا يكادون يقولون: اللهم ارفعه
~~درجة. قال مالك بن أنس سمعت زيد بن أسلم يقول في قوله عز وجل نرفع درجات من
~~نشاء بالعلم. وفوق كل ذي علم عليم ابتداء وفيه تقديران: أحدهما وفوق كل ذي
~~علم من هو أعلم منه حتى ينتهي ذلك إلى الله جل وعز، والتقدير الآخر وفوق كل
~~ذي علم عالم بكل شيء وهو الله جل وعز.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية ms0490 
# 77]</span>
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# قالوا إن يسرق جزم بإن، والجواب فقد سرق أخ له من قبل المعنى على حذف
~~القول والتقدير: فقد قيل سرق أخ له. ومن أحسن ما قيل في معناه أن السدي
~~قال: كانت عمة يوسف صلى الله عليه وسلم تميل إليه وهي ربته فلما ترعرع
~~أرادوا أن يأخذوه منها فاحتالت في منعهم فأخذت منطقة إسحاق صلى الله عليه
~~وسلم فشدتها في وسطه من تحت ثيابه وكان حكم السارق إذا سرق أن يستخدم
~~فاحتالت بهذا فأخذته عندها فلهذا قال إخوته: فقد سرق أخ له من قبل. فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم للعلماء في هذا أقوال:
# منها أنه أسر في نفسه قوله شر مكانا والله وقيل: أسر في نفسه المجازاة
~~لهم على ما قالوا فيه، وقيل: أسر في نفسه الحجة على ما قالوا ولم يرد أن
~~يبين عذره في ذلك، وقيل: أسر في نفسه قولهم «فقد سرق أخ له من قبل» ولم يرد
~~أن يذيع هذا وينشره.
# قال أنتم شر مكانا ابتداء وخبر. مكانا منصوب على البيان أي فعلا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 78]
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78)
# إن له أبا شيخا كبيرا من نعته.
### | [سورة يوسف (12) : آية 79]
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
# قال معاذ الله مصدر. أن نأخذ في موضع نصب أي من أن نأخذ. إلا من وجدنا في
~~موضع نصب بنأخذ. إنا إذا لظالمون أي إن أخذنا غيره.
### | [سورة يوسف (12) : آية 80]
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80)
# فلما استيأسوا منه خلصوا أي انفردوا وليس هو ms0491 معهم. نجيا نصب على الحال،
~~وهو واحد يؤدي عن جمع وجمعه أنجية. ومن قبل ما فرطتم في يوسف «ما» زائدة لا
~~موضع لها من الإعراب، وقيل: هي في موضع رفع على الابتداء وبمعنى وقع
# PageV02P211
# تفريطكم في يوسف عليه السلام، وقيل موضعه نصب عطف على «أن» ، والمعنى:
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وتعلموا تفريطكم في يوسف
~~عليه السلام.
# فلن أبرح الأرض أي من الأرض. حتى يأذن لي أبي نصب بحتى وهي بدل من «أن» .
# أو يحكم الله لي عطف على «يأذن» ، والمعنى- والله أعلم- أو يحكم الله لي
~~بالممر مع أخي فأمضي معه إلى أبي. وهو خير الحاكمين ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 81]</span>
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين (81)
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا له. يا أبانا إن ابنك سرق وما قال أبو حاتم: ذكر
~~قوم إن ابنك سرق «1» قالوا معناه رمي بالسرق كما يقال ظلم فلان وخون قال:
~~ولم أسمع له إسنادا. قال أبو جعفر: ليس نفيه السماع بحجة على من سمع، وقد
~~روى هذا الحرف غير واحد منهم محمد بن سعدان النحوي في كتابه «كتاب
~~القراءات» وهو ثقة مأمون وذكر أنها قراءة ابن عباس. قال أبو إسحاق: وقرئ
~~(إن ابنك سرق) وهو يحتمل معنيين: أحدهما علم منه السرق، والآخر اتهم
~~بالسرق. شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين أي لم نعلم وقت أخذناه
~~منك أنه يسرق فلا نأخذه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 82]
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
# وسئل القرية التي كنا فيها أي أهل القرية. قال سيبويه: ولا يجوز: كلم
~~هندا وأنت تريد غلام هند لأن هذا يشكل.
### | [سورة يوسف (12) : آية 83]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83)
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا أي زينته من غير أن تكون منه سرق. فصبر جميل
~~أي أولى من ms0492 الجزع. عسى الله أن يأتيني بهم جميعا لأنه كان عنده أن يوسف صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت وإنما غاب عنه خبره لأن يوسف صلى الله عليه وسلم حمل
~~وهو عبد لا يملك لنفسه شيئا ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس،
~~ثم حبس فلما تمكن احتال في أن يعلم أبوه خبره ولم يوجه برسول لأنه كره من
~~إخوته أن يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل إلى أبيه. وقال «بهم» لأنهم
~~ثلاثة يوسف وأخوه والمتخلف مع أخيه.
### | [سورة يوسف (12) : آية 84]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت قال أبو إسحاق: الأصل يا أسفي
~~أبدل PageV02P212
# من الياء ألف لخفة الألف والفتحة. عيناه من الحزن فهو وقال: سأل قوم عن
~~معنى شدة حزن يعقوب صلى الله عليه وسلم فللعلماء في هذه ثلاثة أجوبة: منها
~~أن يعقوب صلى الله عليه وسلم لما علم أن يوسف عليه السلام حي فندم على ذلك،
~~والجواب الثالث أبينها وهو أن الحزن ليس محظورا وإنما المحظور الولولة وشق
~~الثياب والكلام بما لا ينبغي. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب» «1» وقد بين الله جل وعز
~~بقوله:
# فهو كظيم.
### | [سورة يوسف (12) : آية 85]
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85)
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف قال الكسائي: يقال: فتأت وفتئت أفعل ذلك أي
~~ما زلت، وزعم الفراء أن «لا» مضمرة وأنشد: [الطويل] 241-
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي «2»
# والذي قال حسن صحيح، وزعم الخليل وسيبويه أن «لا» تضمر في القسم لأنه ليس
~~فيه إشكال، ولو كان موجبا لكان باللام والنون. حتى تكون حرضا يقال: حرض
~~وحرض حروضا وحروضة إذا بلي وسقم، ورجل حارض وحرض إلا أن حرضا لا يثنى ولا
~~يجمع ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان، وحكى أهل اللغة: أحرضه الهم إذا
~~أسقمه ورجل حارض ms0493 أي أحمق.
### | [سورة يوسف (12) : آية 86]
# قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
# ل إنما أشكوا بثي
# حقيقة البث في اللغة ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة التي لا
~~يتهيأ له أن يخفيها وهو من بثثته أي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 87]
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا أي اذهبوا إلى هذا الذي طلب
~~منكم أخاكم واحتال عليكم في أخذه فسلوه عنه وعن مذهبه. PageV02P213
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 88 الى 90]
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (90)
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز أي الممتنع. مسنا وأهلنا الضر
~~فخضعوا له وتواضعوا فرق ف قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون قيل: فدل بهذا أنهم كانوا صغارا في وقت أخذهم ليوسف عليه السلام حتى
~~تركوا أخاه منفردا منه لا يقاومهم فتنبهوا ف قالوا أإنك لأنت يوسف على
~~تخفيف الهمزة الثانية، ويجوز تحقيقهما وأن يدخل بينهما ألفا، ويجوز «إنك»
~~على الخبر. إنه من يتق ويصبر الهاء كناية عن الحديث والجملة الخبر، وكذا
~~الجملة الخبر في قوله جل وعز: فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 91]</span>
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91)
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا الأصل همزتان خففت الثانية ولا يجوز
~~تحقيقهما. واسم الفاعل مؤثر، والمصدر إيثار. ويقال: أثرت التراب إثارة فأنا
~~مثير وهو أيضا على أفعل ثم أعل، والأصل أثير قلبت حركة الياء على الثاء
~~فانقلبت الياء ألفا ثم حذفت ms0494 لالتقاء الساكنين، وأثرت الحديث على فعلت فأنا
~~آثره. وإن كنا لخاطئين من خطىء يخطأ إذا أتى الخطيئة.
### | [سورة يوسف (12) : آية 92]
# قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# قال لا تثريب عليكم اليوم تم الكلام ومعنى اليوم الوقت. يغفر الله لكم
~~فعل مستقبل فيه معنى الدعاء.
### | [سورة يوسف (12) : آية 93]
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93)
# اذهبوا بقميصي هذا هذا نعت للقميص والقميص مذكر. فأما قول الشاعر:
# [الكامل] 242-
# يدعو هوازن والقميص مفاضة ... فوق النطاق تشد بالأزرار «1»
# فتقديره والقميص درع مفاضة، يأت بصيرا جواب الأمر. وأتوني بأهلكم أجمعين
~~PageV02P214
# توكيد في موضع خفض، ولا يجوز أن يكون نصبا على الحال لأنه تابع لما قبله.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 96]</span>
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96)
# فلما أن جاء البشير «أن» زائدة للتوكيد. فارتد بصيرا نصب على الحال.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 99 الى 100]
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100)
# آوى إليه أبويه نصب بالفعل، وكذا ورفع أبويه. سجدا على الحال.
### | [سورة يوسف (12) : آية 101]
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# رب قد آتيتني من الملك في موضع نصب لأنه نداء مضاف، والتقدير يا رب.
# فاطر السماوات والأرض نصب على النعت: وإن شئت كان نداء ثانيا.
### | [سورة يوسف (12) : آية 102]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102)
# ذلك ابتداء. من أنباء الغيب خبره. نوحيه إليك خبر ثان. قال ms0495 أبو إسحاق:
~~ويجوز أن يكون «ذلك» بمعنى الذي ونوحيه إليك خبره أي الذي من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك.
### | [سورة يوسف (12) : آية 103]
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103)
# وما أكثر الناس اسم «ما» . ولو حرصت أي على هدايتهم. بمؤمنين خبر ما.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 105 الى 106]
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# وكأين من آية في السماوات قال الخليل وسيبويه «1» هي «أي» دخلت عليها كاف
~~التشبيه فصارت بمعنى «كم» . قال أبو جعفر: ولا يجوز الوقف عليها إلا وكأي
~~كما PageV02P215
# تقول: أنت كزيد، ولا يقول أحد من العرب: أنت كزيدن، بنون، وقد اعتل
~~النحويون لهذا فقالوا: لا يوقف على التنوين لئلا يشبه النون التي يقع عليها
~~الإعراب إلا أنه يجوز الروم والإشمام في المرفوع، والروم في المخفوض،
~~والإسكان في المخفوض أجود، وأكثر ما جاء في كلام العرب وأشعارها «كائن» من
~~رجل قد رأيته على وزن كاع، وقرأ بهذه اللغة جماعة من أئمة المسلمين منهم
~~أبي بن كعب وعبد الله بن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو جعفر وشيبة والأعرج
~~والأعمش، وروي عن ابن محيصن وكئن على وزن كعن، وفعل هذا بهذا الحرف لكثرته
~~في كلامهم، وقد روي عن الحسن وكاين بغير همز. وهم عنها معرضون ابتداء وخبر
~~أي لا يتفكرون وبين أنهم لا يتفكرون بقوله جل وعز وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون (106) إذا قيل لهم: من خلقكم وخلق السماوات والأرض؟ قالوا:
~~الله جل وعز ثم يشركون معه غيره.
### | [سورة يوسف (12) : آية 107]
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107)
# أو تأتيهم الساعة بغتة نصب على الحال وأصله المصدر وقال محمد بن يزيد:
# جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم: وقع أمر بغتة وفجأة. قال أبو جعفر:
# ومعنى بغتة أصابه من حيث لم يتوقع.
### | [سورة يوسف (12) : آية 108]
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من ms0496 المشركين (108)
# قل هذه سبيلي ابتداء وخبر. أنا توكيد. ومن اتبعني عطف على المضمر.
### | [سورة يوسف (12) : آية 109]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109)
# ولدار الآخرة ابتداء خير خبره وزعم الفراء «1» أن الدار هي الآخرة أي
~~أضيف الشيء إلى نفسه، واحتج الكسائي بقولهم: صلاة الأولى: واحتج الأخفش
~~بقولهم: مسجد الجامع. قال أبو جعفر: إضافة الشيء إلى نفسه محال لأنه إنما
~~يضاف الشيء إلى غيره ليعرف به، والأجود الصلاة الأولى لأنها أول ما صلي حين
~~فرضت الصلوات. وأول ما أظهر فلذلك قيل لها أيضا: ظهر والتقدير ولدار حال
~~الآخرة خير.
### | [سورة يوسف (12) : آية 110]
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا هذه القراءة البينة عطف على
~~استيأس PageV02P216
# وقرأ بها من الصحابة عائشة رضي الله عنها، وقرأ ابن مسعود وابن عباس
~~رحمهما الله وظنوا أنهم قد كذبوا «1» والتقدير وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوا، وقرأ مجاهد وظنوا أنهم قد كذبوا «2» أي وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا
~~لما رأوا من تفضل الله جل وعز في تأخيره العذاب. وروي عن عاصم فنجي من نشاء
~~بنون واحد و (من) في موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله.
### | [سورة البقرة (2) : آية 111]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111)
# ولكن تصديق الذي بين يديه أي ولكن كان، ويجوز الرفع بمعنى ولكن هو تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. PageV02P217
### | 13 شرح إعراب سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر:
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1)
# المر تلك آيات الكتاب ابتداء وخبر، ويجوز أن ms0497 يكون التقدير: هذا الذي أنزل
~~إليك تلك آيات الكتاب التي وعدت بها. والذي أنزل إليك من ربك الحق ابتداء
~~وخبر، ويجوز أن يكون الذي عطفا على آيات في موضع رفع ويكون الحق مرفوعا
~~نعتا للذي أو على إضمار مبتدأ. ويجوز أن يكون الذي في موضع خفض عطفا على
~~الكتاب ويكون الحق رفعا على إضمار مبتدأ، ويجوز خفضه يكون نعتا للذي. ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون أي بعد وضوح الآيات.
### | [سورة الرعد (13) : آية 2]
# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
~~(2)
# الله الذي رفع السماوات ابتداء وخبر أي ولا بد لها من رافع فهذا من
~~الآيات بغير عمد ترونها يكون «ترونها» في موضع نصب على الحال أي رفع
~~السماوات مرئية بغير عمد، ويجوز أن يكون مستأنفا أي رفع السموات بغير عمد
~~ثم قال أنتم ترونها، ويجوز أن يكون ترونها في موضع خفض أي بغير عمد مرئية
~~أي لو كانت بعمد لرأيتموها لكثافة العمد.
### | [سورة الرعد (13) : آية 3]
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
# وهو الذي مد الأرض ابتداء وخبر فدل على قدرته جل وعز في الأرض بعد أن دل
~~عليها في السماء. وجعل فيها رواسي حركت الياء في موضع النصب لخفة الفتحة
~~ولم تنصرف لأنها قد صارت بمنزلة السالم. أن تميد بكم [لقمان: 10] في موضع
~~نصب أي كراهة أن تميد بكم.
# PageV02P218
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 4]</span>
# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# وفي الأرض قطع متجاورات ابتداء وخبر، ودل بهذا على قدرته جل وعز وجنات من
~~أعناب عطف، ويجوز و «جنات» على «وجعل فيها جنات» ، ويجوز أن يكون في موضع
~~خفض عطفا على كل وزرع ونخيل ms0498 صنوان وغير صنوان بالخفض «1» قراءة أهل المدينة
~~وأهل الكوفة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير (وزرع) بالرفع وما بعده مثله. قال
~~الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء كيف لا تقرأ «وزرع» بالجر؟ فقال: الجنات
~~لا تكون من الزرع. قال أبو جعفر: هذا الذي قاله أبو عمرو رحمه الله لا يلزم
~~من قرأ بالجر لأن بعده ذكر النخيل وإذا اجتمع مع النخيل الزرع قيل لهما:
~~جنة، وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال «وزرع ونخيل» بالخفض أولى لأنه أقرب
~~إليه واحتج بحكاية سيبويه «2» : خشنت بصدره وصدر زيد، وأن الجر أولى من
~~النصب لقربه منه كذا «وزرع» أولى لقربه من أعناب، «صنوان» جمع صنو مثل نسوة
~~ونسوان وقنو وقنوان، وحكى سيبويه قنوان، وقال الفراء: «صنوان» بالضم لغة
~~تميم وقيس والكسر لغة أهل الحجاز، فإن جمعت صنوا في أقل العدد قلت: أصناء
~~والكثيرة صني وصني. وقرأ الحسن وعاصم وحميد وابن محيصن يسقى بالياء على
~~تذكير النبت أو الجمع، واحتج أبو عمرو للتأنيث بأن بعده ونفضل بعضها ولم
~~يقل بعضه قال أبو جعفر: وهذا احتجاج حسن، وقرأ أهل الحرمين وأهل البصرة
~~ونفضل بالنون، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ويفضل بالياء قال أبو عبيد ونفضل
~~على الاستئناف، ويفضل على أول السورة. وهذا شيء قد تقدم وانفصل بقوله عز
~~وجل وفي الأرض قطع متجاورات [الرعد: 4] . قال أبو جعفر: وهذا احتجاج حسن إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون في موضع خفض أي عقلاء.
### | [سورة الرعد (13) : آية 5]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# وإن تعجب فعجب قولهم أي فيجب أن يعجب من قولهم العقلاء لأنه جهل إذ كان
~~الله جل وعز قد دلهم على قدرته وأراهم من آياته ما هو أعظم من إحياء
~~الموتى.
# و «عجب» مرفوع ينوى فيه التأخير على خبر المبتدأ. أإذا كنا ترابا العامل
~~في «إذا» كنا لأنه لا يجوز أن يعمل ما بعد إن فيما قبلها ms0499 فإذا قرأ «أإنا»
~~فالعامل «إذا» فعل محذوف PageV02P219
# والتقدير أنبعث إذا. أولئك الذين كفروا بربهم أي من سأل عن البعث سؤال
~~منكر له بعد البراهين فقد كفر ونظير هذا ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا [غافر: 4] أي جدال منكر. وأولئك مبتدأ. (والأغلال) مبتدأ ثان. في
~~أعناقهم في موضع الخبر، والجملة خبر الأول. وأولئك أصحاب النار مبتدأ وخبر.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 6]</span>
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قال قتادة: بالعقوبة قبل العافية قال أبو
~~إسحاق:
# هو من قولهم: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وقد خلت من قبلهم المثلات قد ذكرنا ما فيه.
~~قال الفراء «1» : بنو تميم يقولون: مثلات بسكون الثاء. وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم روي عن ابن عباس أنه قال: ليس في القرآن أرجأ من هذه.
### | [سورة الرعد (13) : آية 7]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(7)
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه وإنما قالوا هذا بعد ظهور
~~الآيات والبراهين على التعنت والتهزء فقال الله جل وعز: إنما أنت منذر أي
~~تنذرهم العذاب لكفرهم بعد البراهين ولكل قوم هاد قد ذكرنا قول أهل التفسير
~~فيه، وفيه تقديران في العربية: يكون هاد معطوفا على منذر، وهذا من أحسن ما
~~قيل فيه لأن المنذر هو الهادي إلى الله جل وعز، والتقدير: إنما أنت منذر
~~هاد، والتقدير الآخر أن يكون مرفوعا بالابتداء، والتقدير: ولكل قوم نبي
~~هاد.
### | [سورة الرعد (13) : آية 8]
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8)
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى ابتداء وخبر، وكذا وكل شيء عنده بمقدار
### | [سورة الرعد (13) : آية 9]
# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9)
# عالم الغيب نعت، وإن شئت على إضمار مبتدأ، وإن شئت بالابتداء وما بعده ms0500
~~خبره ويجوز في الإعراب النصب على المدح والخفض على البدل والكبير الملك
~~المقتدر على كل شيء شيء والمتعال المستعلي على كل شيء، وحذفت الياء لأنه
~~رأس آية. PageV02P220
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 10]</span>
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10)
# سواء منكم مرفوع ينوى به التأخير. قال أبو إسحاق: والتقدير: ذو سواء، كما
~~يقال: رجل عدل، وقيل: سواء بمعنى مستو وهو مرفوع بالابتداء. قال أبو إسحاق:
# ولا يجوز عند سيبويه هذا لأنه لا يبتدأ بنكرة. قال أبو جعفر: والمعنى أنه
~~يستوي عند الله جل وعز هؤلاء وعلمه بهم واحد، وقال حسان: [الوافر] 243-
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء «1»
# أي بمنزلته عند الله جل وعز.
### | [سورة الرعد (13) : آية 11]
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11)
# له معقبات جمع معقبة والهاء للمبالغة ولهذا جاز يحفظونه على التذكير من
~~أمر الله أي حفظهم إياه من أمر الله جل وعز أمرهم أن يحفظوه مما لم يقدر
~~عليه وقيل المعنى أن المعقبات من أمر الله جل وعز وهذان الجوابان على قول
~~من قال: أن المعقبات الملائكة وأما من قال: أن المعقبات الشرط فالمعنى
~~عنده: يحفظونه من أمر الله على قولهم. إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم فيه قولان: أحدهما أن المعنى: إن الله لا يغير ما بإنسان من
~~نعمة وكرامة ابتدأ بها بأن يعاقبه أو يعذبه إلا أن يغير ما بنفسه، والقول
~~الآخر: إن الله جل وعز لا يغير ما بقوم مؤمنين صالحين فيسميهم كافرين
~~فاسقين إلا أن يفعلوا ما يوجب ذلك ولا يأمر بإذلالهم إلا أن يغيروا ما
~~بأنفسهم: وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فحذرهم الله جل وعز بعد أن
~~أعلم أنه يعلم سرائرهم وما يخفون. وما لهم من دونه من وال ms0501 أي من ولي ينصرهم
~~ويمنع منهم.
### | [سورة الرعد (13) : آية 12]
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
# هو الذي يريكم البرق ابتداء وخبر. خوفا وطمعا على المصدر. وقول أهل
~~التفسير خوفا للمسافر وطمعا للحاضر على الأكثر. وحقيقته على العموم لكل من
~~خاف أو طمع وينشئ السحاب الثقال جمع سحابة فلهذا نعت بالثقال.
### | [سورة الرعد (13) : آية 13]
# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)
# ويسبح الرعد بحمده أهل التفسير يقولون: الرعد اسم ملك فهذا حقيقة،
~~PageV02P221
# وقيل أنه مجاز وأنه الصوت فيكون معنى يسبح يدل على تنزيه الله جل وعز من
~~الأشباه فنسب التسبيح إليه مجازا.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 14]</span>
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# وما دعاء الكافرين أي وما دعاء الكافرين الأوثان. إلا في ضلال عن الصواب
~~وعن الانتفاع بالإجابة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 15]
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# ولله يسجد من في السماوات والأرض قد تكلم العلماء في معنى هذا، ومن أحسن
~~ما قيل أن السجود هاهنا الخضوع لتدبير الله جل وعز وتصريفه من صحة وسقم
~~وغيرهما.
# طوعا وكرها أي ينقادون على ما أحبوا أو كرهوا لا حيلة لهم في ذلك،
~~وظلالهم أيضا منقادة لتدبير الله جل وعز وإجرائه الشمس بزيادة الظل ونقصانه
~~وزواله بتصرف الزمان وجري الشمس على ما دبره جل وعز.
### | [سورة الرعد (13) : آية 16]
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# هل يستوي الأعمى والبصير أي المؤمن والكافر. أم هل تستوي الظلمات والنور
~~أي الكفر والإيمان.
### | [سورة الرعد (13) : آية 17]
# أنزل من ms0502 السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)
# فسالت أودية بقدرها قال أهل التفسير: أي بقدر ملئها، وقيل: ما قدر لها.
# فاحتمل السيل زبدا رابيا تم الكلام ثم قال جل وعز ومما يوقدون عليه في
~~النار ابتغاء حلية أو متاع زبد رفع بالابتداء عند البصريين، وقال الكسائي:
~~ارتفع لأن معناه مما توقدون عليه في النار زبد، قال: وهو الغثاء. وقد غثى
~~يغثي غثيا وغثيانا وهو ما لا ينتفع به مثله أي مثل زبد البحر. كذلك في موضع
~~نصب، فأما الزبد أي من هذه الأشياء. فيذهب جفاء على الحال من قولهم: انجفأت
~~القدر إذا رمت بزبدها، وهو الغثاء أيضا.
# PageV02P222
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 18]</span>
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)
# للذين استجابوا لربهم الحسنى في موضع رفع يجوز أن يكون التقدير جزاء
~~الحسنى، وقيل: هو اسم للجنة. أولئك لهم سوء الحساب والمناقشة والتوبيخ
~~وإحباط الحسنات بالسيئات.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 19 الى 20]
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20)
# الذين يوفون بعهد الله في موضع رفع على البدل من قوله جل وعز إنما يتذكر
~~أولوا الألباب
### | [سورة الرعد (13) : آية 21]
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~(21)
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل أي يصلون أرحامهم ومن أمر الله جل
~~وعز بإكرامه وإجلاله من أهل الطاعة.
### | [سورة الرعد (13) : آية 22]
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22)
# ويدرؤن بالحسنة السيئة أي يدفعون، إذا هموا بالسيئة فكروا فارتدعوا ms0503
~~ودفعوها بالاستغفار والإقلاع. وهذا حسن من الفعل، وينهون أيضا عن المنكر
~~بالموعظة أو بالغلظة فهذا كله حسن. أولئك لهم عقبى الدار
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 23 الى 24]
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# جنات عدن بدل من عقبى. يدخلونها ومن صلح وهذا من مشكل النحو لأن أكثر
~~النحويين يقولون: ضربته وزيد- قبيح حتى يؤكد المضمر، فتكلم النحويون في هذا
~~حتى قال جماعة منهم: قمت وزيد، جيد بألف لأن هذا ليس بمنزلة المجرور لأن
~~المجرور لا ينفصل بحال، وكان أبو إسحاق يذهب إلى أن الأجود: قمت وزيدا
~~بمعنى معا إلا أن يطول الكلام فتقول: قمت في الدار وزيد، وضربتك أمس وزيد
~~وإن شئت نصبت. وإنما ينظر في هذا إلى ما كان منفصلا فيشبه بالتوكيد. قال
~~أبو جعفر: يجوز عندي- والله أعلم- أن يكون «من» في موضع رفع ويكون التقدير
~~أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار.
# والملائكة ابتداء. يدخلون في موضع الخبر، والتقدير: يقولون: سلام عليكم.
# PageV02P223
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 27]</span>
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27)
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه هذا أيضا على التعنت بعد أن
~~رأوا الآيات.
### | [سورة الرعد (13) : آية 28]
# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# الذين آمنوا في موضع نصب على البدل من (من) . وتطمئن قلوبهم بذكر الله أي
~~بوعده. ألا تنبيه. بذكر الله تطمئن القلوب أي قلوبهم.
### | [سورة الرعد (13) : آية 29]
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)
# الذين آمنوا في موضع رفع بالابتداء وخبره طوبى لهم ويجوز أن يكون الذين
~~في موضع نصب بدلا من «من» وبمعنى أعني، ويجوز أن يكون طوبى في موضع نصب
~~بمعنى جعل الله لهم طوبى.
### | [سورة الرعد (13) : آية 20]
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20)
# كذلك أرسلناك الكاف في موضع نصب والأمة الجماعة.
### | [سورة ms0504 الرعد (13) : آية 31]
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال «أن» في موضع رفع أي لو وقع هذا وللعلماء في
~~هذه الآية أقوال منها أن الجواب محذوف، والتقدير لكان هذا القرآن، وقيل:
~~التقدير لما آمنوا. قال الكسائي: المعنى: وددنا أن قرآنا سيرت به الجبال
~~فهذا بغير حذف، وللفراء فيها قول حسن. قال: يكون الجواب فيما قبله أي وهم
~~يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال. بل لله الأمر جميعا على
~~الحال. أفلم ييأس الذين آمنوا وفيه لغات: يقال: يائس ويقال: ييئس على فعل
~~يفعل، ويقال يئس يئس، المستقبل على لفظ الماضي. أن لو يشاء الله في موضع
~~نصب.
### | [سورة الرعد (13) : آية 33]
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت رفع بالابتداء، والخبر، محذوف دل عليه
# PageV02P224
# وجعلوا لله شركاء قال الكسائي والفراء: التقدير كشركائهم قل سموهم أي
~~سموهم بخلق خلقوه أو فعل فعلوه بقدرتهم أم بظاهر من القول قيل: معناه ليس
~~له حقيقة، وقيل: أو بظاهر من القول قد ذكر في الكتب. وقرأ يحيى ابن وثاب
~~وصدوا بكسر الصاد لأن الأصل صددوا فقلبت حركة الدال على الصاد.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 34]</span>
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34)
# لهم عذاب في الحياة الدنيا
# لعنة الله جل وعز إياهم ومعاداة المؤمنين لهم.
### | [سورة الرعد (13) : آية 35]
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم ms0505 وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# مثل الجنة التي وعد المتقون رفع بالابتداء عند سيبويه، والتقدير عنده:
~~فيما يقص عليكم مثل الجنة أو مثل الجنة فيما نقص عليكم، وقال الفراء «1» :
~~الرافع له تجري من تحتها الأنهار والمعنى الجنة التي وعد المتقون تجري من
~~تحتها الأنهار كما يقال: حلية فلان أسمر. قال محمد بن يزيد: من قال: مثل
~~بمعنى صفة فقد أخطأ لأنه إنما يقال:
# صفة فلان أنه ظريف وأنه كريم، ويقال: مثل زيد مثل عمرو «ومثل» مأخوذ من
~~المثال والحذو، وصفة مأخوذة من التحلية والنعت، وإنما التقدير: فيما يقص
~~عليكم مثل الجنة. أكلها دائم وفيها كذا وفيها كذا. تلك عقبى الذين اتقوا
~~ابتداء وخبر، وكذا وعقبى الكافرين النار.
### | [سورة الرعد (13) : آية 36]
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36)
# والذين آتيناهم الكتاب قيل: يعني به المؤمنين والكتاب القرآن. ومن
~~الأحزاب أي الذين تحزبوا على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~ينكرون ما لم يوافقهم، وقيل الذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى يفرحون
~~بالقرآن لأنه مصدق بأنبيائهم وكتبهم وإن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 38 الى 39]
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب (39)
# وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله أي إلا بأن يأذن له أن يسأل
~~الآية فيعلم أن في ذلك صلاحا. لكل أجل كتاب أي لكل أمة كتاب مكتوب وأمر
~~مقدر مقضي PageV02P225
# تقف عليه الملائكة ليعلم بذلك قدرة الله جل وعز، وكذلك وعنده أم الكتاب
~~وقد بينا معنى يمحوا الله ما يشاء ويثبت «1» .
### | [سورة الرعد (13) : آية 40]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40)
# وإن ما نرينك في موضع جزم بالشرط ودخلت النون توكيدا.
### | [سورة ms0506 الرعد (13) : آية 41]
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41)
# ننقصها من أطرافها جمع طرف. وقد ذكرنا قول أهل التفسير فيه، وقال عبد
~~الله بن عبد العزيز: الطرف الكريم من كل شيء وجمعه أطراف كما قال الأعشى:
~~[الطويل] 244-
# هم الطرف الناكي العدو وأنتم ... بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا «2»
# قال: وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه «العلم أودية في أي واد أخذت منه
~~حسرت فخذ من كل شيء طرفا» أي خيارا وقال الله جل وعز ننقصها من أطرافها أي
~~من علمائها، والعلماء هم الخيار الكرماء، ومنه «ما يدري أي طرفيه أطول» «3»
~~أي ما يدري الكرم يأتيه من ناحية أبيه أو من ناحية أمه لبلهه؟ والطرف:
~~الفرس الكريم، والطارف ما استفيد.
### | [سورة الرعد (13) : آية 42]
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)
# فلله المكر جميعا أي لله جل وعز المكر الثابت الذي يحيق بأهله. ومعنى
~~المكر من الله جل وعز أن ينزل العقوبة بمن يستحقها من حيث لا يعلم. وسيعلم
~~الكفار والكافر بمعنى واحد يؤدي عن جمع.
### | [سورة الرعد (13) : آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# قل كفى بالله في موضع رفع. شهيدا على البيان. ومن عنده في موضع خفض عطفا
~~على اللفظ، ويجوز أن يكون في موضع رفع على المعنى. علم الكتاب رفع
~~بالابتداء. PageV02P226
### | 14 شرح إعراب سورة إبراهيم ع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1)
# الر كتاب أنزلناه إليك أي هذا كتاب أنزلناه إليك في موضع رفع على النعت
~~لكتاب. لتخرج الناس لام كي، والتقدير ليخرج الناس بإذن ربهم والأذن يستعمل
~~بمعنى الأمر مجازا إلى صراط العزيز الحميد.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 2]
# الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ms0507 وويل للكافرين من عذاب شديد
~~(2)
# الله على البدل والرفع على الابتداء، وإن شئت على إضمار مبتدأ، وكذا وويل
~~للكافرين.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 3]
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# قال أبو إسحاق: عوجا مصدر في موضع الحال. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن
~~سليمان يقول: هو منصوب على أنه مفعول ثان وهذا مما يتعدى إلى مفعولين
~~أحدهما بحرف، والتقدير ويبغون بها عوجا.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 4]
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4)
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم نصب بلام كي. فيضل الله من
~~يشاء مستأنف، وعند أكثر النحويين لا يجوز عطفه على ما قبله، ونظيره لنبين
~~لكم
# PageV02P227
# ونقر في الأرحام ما نشاء
# [الحج: 5] وأنشد النحويون: [الرجز] 245-
# يريد أن يعربه فيعجمه «1»
# قال أبو إسحاق: يجوز النصب فيضل الله من يشاء على أن يكون مثل ليكون لهم
~~عدوا وحزنا [القصص: 8] أي صار أمرهم إلى هذا.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 5]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# يجوز أن تكون «أن» في موضع نصب أي بأن أخرج قومك. وهذا مذهب سيبويه كما
~~يقال: أمرته أن قم والمعنى أمرته أن يقوم ثم حمل على المعنى كما قال:
~~[الكامل] 246-
# وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا «2»
# ويجوز أن تكون «أن» لا موضع لها من الإعراب مثل: أرسلت إليه أن قم،
~~والمعنى أي قم، ومثله قوله سبحانه وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ص: 6] .
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 6]
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6)
# يسومونكم سوء العذاب ويذبحون في موضع آخر بغير واو، إذا كان بالواو فهو
~~عند الفراء «3» بمعنى يعذبونكم ويذبحونكم فيكون التذبيح غير العذاب الأول
~~ويجوز عند غيره أن ms0508 يكون بعض الأول، وإذا كان بغير واو فهو تبيين للأول وبدل
~~منه كما أنشد سيبويه: [الطويل] 247-
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا «4»
~~PageV02P228
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 8]</span>
# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
# فإن الله لغني حميد كسرت إن لأن ما بعد الفاء في المجازاة مستأنف واللام
~~للتوكيد.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 9]
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود على البدل ولم يخفض
~~ثمود لأنه جعل اسما للقبيلة، ويجوز خفضه يجعل اسما للحي. والذين من بعدهم
~~في موضع خفض معطوف. لا يعلمهم إلا الله رفع بالفعل. جاءتهم رسلهم بالبينات.
# وإن شئت حذفت الضمة من السين لثقلها. فردوا أيديهم في أفواههم فإذا أفردت
~~قلت: فم والأصل فجمع على أصله مثل حوض وأحواض.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 11]
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(11)
# وما كان لنا أن نأتيكم في موضع رفع بكان.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 12]
# وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# ولنصبرن على ما آذيتمونا واللازم أذي يأذى أذى.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 14]
# ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14)
# ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ومن أمال أراد أن يدل على أنه من خفت.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 15]
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15)
# وخاب كل جبار عنيد ويجوز رفع عنيد نعتا لكل.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 17]
# يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ (17)
# يتجرعه أي تكرهه الملائكة على ذلك ms0509 ليعذب به. ولا يكاد يسيغه أي ينزل من
~~حلقه. ويأتيه الموت من كل مكان أي يأتيه ما يمات منه من كل مكان من جسده.
~~ومن ورائه عذاب غليظ قيل: من وراء ما يعذب به عذاب آخر غليظ.
# PageV02P229
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 18]</span>
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# مثل الذين كفروا بربهم التقدير عند سيبويه «1» والأخفش: وفيما يقص عليكم،
~~وقال الكسائي: إنما مثل أعمال الذين كفروا كرماد، وقال غيره مثل الذين
~~كفروا مبتدأ. أعمالهم بدل منه، والتقدير: مثل أعمالهم، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~ثانيا كما حكي صفة فلان أنه أحمر. قال الفراء «2» ولو قرأ قارئ بالخفض
~~أعمالهم جاز، وأنشد: [الرجز] 248-
# ما للكمال مشيها وئيدا «3»
# في يوم عاصف على النسب عند البصريين بمعنى ذي عاصف، وأجاز الفراء أن يكون
~~بمعنى في يوم عاصف الريح، وأجاز أيضا أن يكون عاصف للريح خاصة ثم يتبعه
~~يوما، قال: وحكى نحويون: هذا جحر ضب خرب «4» . قال أبو جعفر: هذا مما لا
~~ينبغي أن يحمل كتاب الله جل وعز عليه، وقد ذكر سيبويه أن هذا من العرب غلط
~~واستدل بأنهم إذا ثنوا قالوا: هذان جحرا ضب خربان لأنه قد استبان بالتثنية
~~والتوحيد، ونظير هذا الغلط قول النابغة «5» : [الكامل] 249-
# أمن آل مية رائح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# زعم البوارح أن رحلتنا غد ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# فلا يجوز مثل هذا في كلام ولا لشاعر نعرفه فكيف يجوز في كتاب الله جل وعز
~~ثم أنشد الفراء بيتا: [البسيط] 250-
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب «6»
~~PageV02P230
# وزعم أن أبا الجراح أنشده إياه بخفض «كلهم» ، وهذا مما لا يعرج عليه لأن
~~النصب لا يفسد الشعر، ومن قرأ «في يوم عاصف» بغير تنوين أقام الصفة مقام
~~الموصوف أي في يوم ريح عاصف.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 21]</span>
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا ms0510 فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# وبرزوا لله جميعا أي من قبورهم ونصب جميعا على الحال. تبعا بمعنى ذي تبع،
~~ويجوز أن يكون جمع تابع. قال علي بن سليمان التقدير سواء علينا جزعنا
~~وصبرنا.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 22]
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# إلا أن دعوتكم في موضع نصب استثناء ليس من الأول. وما أنتم بمصرخي بفتح
~~الياء لأن ياء النفس فيها لغتان: الفتح والتسكين إذا لم يكن قبلها ساكن
~~فإذا كان قبلها ساكن فالفتح لا غير، ويجب على من كسرها أن يقرأ هي عصاي
~~[طه: 18] بكسر الياء، وقد قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة بمصرخي إني «1»
~~بكسر الياء- قال الأخفش سعيد: ما سمعت هذا من أحد من العرب ولا من
~~النحويين، وقال الفراء:
# لعل الذي قرأ بهذا ظن أن الباء تخفض الكلمة كلها. قال أبو جعفر: فقد صار
~~هذا بإجماع لا يجوز وإن كان الفراء قد نقض هذا وأنشد: [الرجز] 251-
# قال لها هل لك يا تافي ... قالت له ما أنت بالمرضي «2»
# ولا ينبغي أن يحمل كتاب الله جل وعز على الشذوذ. ومعنى بما أشركتمون من
~~قبل أنه قد كان مشركا قبلهم، وقيل: من قبل الأمر.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 26]
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ابتداء وخبر، وأجاز الكسائي والفراء: ومثل
~~PageV02P231
# كلمة خبيثة على النسق وحكيا أن في قراءة أبي وضرب مثل كلمة خبيثة «1» .
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 28]</span>
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
# وأحلوا قومهم دار البوار مفعولان.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 29]
# جهنم يصلونها وبئس القرار (29)
# جهنم منصوب ms0511 على البدل من دار، ولم تنصرف لأنها مؤنثة معرفة مشتقة من
~~قولهم: ركية جهنام «2» إذا كانت مقعرة.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 30]
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله نصب بلام كي وبعضهم يسميها لام
~~العاقبة.
# والمعنى أنه لما آل أمرهم إلى هذا كانوا بمنزلة من فعل ذلك ليكون هذا.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 31]
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة في يقيموا للنحويين أقوال: قال
~~الفراء:
# تأويله الأمر. قال أبو إسحاق بمثل هذا قال المعنى ليقيموا الصلاة ثم حذفت
~~اللام لأنه قد تقدم الأمر قال: ويجوز أن يكون مبنيا لأن اللام حذفت وبني
~~لأنه بمعنى الأمر. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: حدثنا محمد بن
~~يزيد عن المازني قال:
# التقدير: قل للذين آمنوا أقيموا الصلاة يقيموا، وهذا قول حسن لأن
~~المؤمنين إذا أمروا بشيء قبلوا فهو جواب الأمر. وينفقوا عطف عليه. من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال جعلت «لا» بمعنى ليس، وإن شئت رفعت ما
~~بعدها بالابتداء، ويجوز رفع الأول ونصب الثاني بغير تنوين وبتنوين، ويجوز
~~نصب الأول بغير تنوين ورفع الثاني بتنوين ونصبه بتنوين. قال الأخفش: خلال
~~جمع خلة وقال أبو عبيد: هو مصدر مثل القتال، وأنشد: [الطويل] 252-
# ولست بمقلي الخلال ولا قال «3»
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 33]
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33)
# دائبين على الحال أي دائبين فيما يؤدي إلى صلاح الناس. PageV02P232
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 34]</span>
# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار (34)
# وآتاكم من كل ما سألتموه في معناه أقوال فمذهب الفراء من كل سؤالكم، كما
~~تقول: أنا أعطيته سؤاله وإن لم يسأل شيئا أي ما لم يسأل لسأله، وقال
~~الأخفش:
# وآتاكم من كل ما سألتموه شيئا، أوتيت من كل شيء [النمل: ms0512 23] أي من كل شيء
~~في زمانها شيئا. قال: ويكون على التكثير، وحكى سيبويه: ما بقي منهم مخبر،
~~وذلك معروف في كلام العرب، وفيه قول رابع وهو أن الناس قد سألوا على تفرق
~~أحوالهم الأشياء فخوطبوا على ذلك.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 35]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35)
# رب اجعل هذا البلد آمنا مفعولان. واجنبني ويقال على التكثير: جنبني،
~~ويقال: أجنبني. أن نعبد في موضع نصب والمعنى من أن نعبد الأصنام.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 36]
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)
# فمن تبعني فإنه مني أي من أهل ديني ومن أصحابي، ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~أي له إن تاب.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 37]
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37)
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد وحذف المفعول لأن «من» تدل عليه وكذا رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 42]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42)
# ولا تحسبن الله غافلا مفعولان.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 43]
# مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# وقال أبو إسحاق مهطعين مقنعي رؤسهم نصب على الحال. والمعنى ليوم تشخص فيه
~~أبصارهم مهطعين أي مسرعين لا يرتد إليهم طرفهم رفع بيرتد. وأفئدتهم مبتدأ.
~~هواء خبره.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 44]
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ليس لجواب الأمر ولكنه
~~معطوف
# PageV02P233
# على يأتيهم أو مستأنف. وقد أشكل هذا على بعض النحويين حتى قال: لا ينصب
~~جواب الأمر بالفاء، وهذا خلاف ما قال الخليل رحمه الله وسيبويه، وقد أنشد
~~النحويون: [الرجز] 253-
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا ms0513 «1»
# وإنما امتنع النصب في الآية لأن المعنى ليس عليه أولم تكونوا أقسمتم من
~~قبل ما لكم من زوال أي من زوال عما أنتم عليه من الأمهال إلى الانتقام
~~والمجازاة.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 46]</span>
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)
# وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال «إن» بمعنى «ما» وهذا يروى عن الحسن كذا،
~~وأن مثله فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك [يونس: 94] ، وكذا قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين [الزخرف: 81] وقد قيل في هاتين الآيتين غير
~~ما قال وذلك في مواضعهما، وقرأ مجاهد وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال «2»
~~بفتح اللام ورفع الفعل، وبه قرأ الكسائي، وكان محمد بن يزيد فيما حكي عنه
~~يختار فيه قول قتادة. قال: هذا لكفرهم مثل قوله جل وعز: تكاد السماوات
~~يتفطرن منه [مريم: 90] . قال أبو جعفر:
# وكان أبو إسحاق يذهب إلى أن هذا جاء على كلام العرب لأنهم يقولون: لو أنك
~~بلغت كذا ما وصلت إلى شيء وإن كان لا تبلغه وكذا في «إن» ، وأنشد سيبويه:
~~[الطويل] 254-
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم «3»
# وروي عن عمر وعلي وعبد الله رضي الله عنهم أنهم قرءوا وإن كاد مكرهم
~~لتزول منه الجبال «4» ، بالدال ورفع الفعل. والمعنى في هذا بين وإنما هو
~~تفسير وليس بقراءة.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 47]
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مجاز كما يقال: معطي درهم زيدا، وأنشد
~~سيبويه: [الطويل] 255-
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع «5»
~~PageV02P234
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 48]
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# يوم تبدل الأرض غير الأرض اسم ما لم يسم فاعله غير الأرض خبره. وفي معناه
~~قولان: أحدهما أنها تبدل أرضا غير هذه وفي هذا أحاديث، والقول الآخر أن
~~تبديلها إذهاب جبالها وجعلها قاعا صفصفا، وتبديل السماء انفطارها وانتثار
~~كواكبها وتكوير شمسها، كما يقال: بدلت خاتمي أي ms0514 غيرته عما كان عليه.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 49]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
# مقرنين نصب على الحال، مقرنين معطوفة أيديهم وأرجلهم إلى أعناقهم
~~بالسلاسل والأغلال. والقرن بفتح الراء الحبل الذي يجمع به بين الشيئين. قال
~~جرير:
# [البسيط] 256-
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن «1»
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 52]
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52)
# هذا بلاغ للناس ابتداء وخبر أي هذا الوعظ قد بلغ لهم إن اتعظوا ولينذروا
~~به لام كي، والفعل محذوف لعلم السامع. وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر
~~أولوا الألباب عطف عليه. PageV02P235
### | 15 شرح إعراب سورة الحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)
# الر تلك آيات الكتاب التقدير هذا تلك آيات الكتاب.
### | [سورة الحجر (15) : آية 2]
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)
# ربما فيه ثمانية أوجه: قرأ الأعمش وحمزة والكسائي ربما «1» مثقلة، وقرأ
~~أهل المدينة وعاصم ربما «2» مخففة. والأصل الثقيل، والعرب تخفف المثقل ولا
~~تثقل المخفف. وقال سيبويه «3» : لو سميت رجلا رب مخففة ثم صغرته رددته إلى
~~أصله فقلت: ربيب. قال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن
~~الأصمعي قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقرأ «ربما» مخففة ومثقلة. قال:
~~التخفيف لغة أهل الحجاز والثقيل لغة تميم وقيس وبكر. وحكى أبو زيد أنه
~~يقال: ربتما وربتما، وهذا على تأنيث الكلمة. فهذه أربع لغات وحكى أبو حاتم:
~~ربما وربما وربتما وربتما. ولا موضع لها من الإعراب عند أكثر النحويين
~~لأنها كافة جيء بها لأن رب لا يليها الفعل، فلما جئت بما وليها الفعل عند
~~سيبويه لا غير إلا في الشعر فإنه يليها الابتداء والخبر، وأنشد: [الطويل]
~~257-
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم «4» PageV02P236
# والجيد قوله:
### | 258-
# وطال ما وطال ما وطالما ... سقى بكف خالد وأطعما «1»
# والذي حكيناه قول الخليل وسيبويه، وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن
~~يزيد أن هذا جائز في الكلام والشعر كما ms0515 أن إنما يكون بعدها الفعل والابتداء
~~والخبر، وسمعت محمد بن الوليد يقول: ليس في حروف الخفض نظير لرب لأن سبيل
~~حروف الخفض أن يضاف بها قبلها إلى ما بعدها وسبيل رب أن يضاف ما بعده من
~~الفعل إلى ما قبله، وزعم الأخفش أنه يجوز أن تكون «ما» في موضع خفض على
~~أنها نكرة أي رب شيء أو رب ود. يقال: وددت أن ذلك كان، إذا تمنيته ودا لا
~~غير، ووددت الرجل، إذا أحببته ودا، بضم الواو ومودة وودادة وودادا.
### | [سورة الحجر (15) : آية 3]
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# ذرهم في موضع أمر فيه معنى التهديد، ولا يقال: وذر ولا واذر، والعلة فيه
~~عند سيبويه أنهم استغنوا عنه بترك، وعند غيره ثقل الواو فلما وجدوا عنها
~~مندوحة تركوها، يأكلوا جواب الأمر ويتمتعوا عطف عليه.
### | [سورة الحجر (15) : آية 4]
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4)
# في موضع الحال، وفي غير القرآن يجوز حذف الواو. ودل بهذا على أن كل مهلك
~~ومقتول فبأجله.
### | [سورة الحجر (15) : آية 8]
# ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8)
# ما ننزل الملائكة إلا بالحق «2» الأصل تتنزل فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.
### | [سورة الحجر (15) : آية 9]
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# والأصل في إنا إننا نحن في موضع نصب على التوكيد بإن ويجوز أن تكون في
~~موضع رفع على الابتداء، ويجوز أن تكون لا موضع لها تكون فاصلة. وإنا له
~~لحافظون اللام الأولى لام خفض والثانية لام توكيد ولم يحتج إلى فرق في
~~المضمر لاختلاف العلامة.
### | [سورة الحجر (15) : آية 12]
# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12)
# كذلك نسلكه الكاف في موضع نصب نعت لمصدر، وقد تكلم الناس في PageV02P237
# المضمر هاهنا فقيل: هو كناية عن التكذيب، وقيل: عن الذكر، وقيل: هو مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] أي عقوبته.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 14 الى 15]
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) ولغة ms0516 هذيل يعرجون،
~~وفي المضمر قولان: أحدهما أن التقدير: فظل الملائكة، والآخر أن التقدير:
~~ولو فتحنا على هؤلاء الكفار المعاندين بابا من السماء فأدخلناهم فيه
~~ليعرجوا إلى السماء فيكون ذلك آية لتصديقك لدفعوا العيان، وقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا وسحرنا حتى رأينا الشيء على غير ما هو عليه، ويقال: سكر وسكر على
~~التكثير أي غطي على عقله، ومنه قيل:
# سكران، وهو مشتق من السكر.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 17 الى 18]
# وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين
~~(18)
# وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع.
# من في موضع نصب. قال الأخفش: استثناء خارج، وقال أبو إسحاق: يجوز أن تكون
~~«من» في موضع خفض، ويكون التقدير إلا ممن استرق السمع.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 19]</span>
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)
# والأرض مددناها على إضمار فعل.
### | [سورة الحجر (15) : آية 20]
# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
# قال الفراء «1» : «من» في موضع نصب والمعنى وجعلنا لكم فيها المعايش
~~والإماء والعبيد. قال: ويجوز أن يكون «من» في موضع خفض أي ولمن لستم له
~~برازقين، والقول الثاني عند البصريين لحن لأنه عطف ظاهرا على مكني مخفوض،
~~ولأبي إسحاق فيه قول ثالث حسن غريب قال «من» معطوفة على تأويل لكم،
~~والمعنى:
# أعشناكم أي رزقناكم ورزقنا من لستم له برازقين.
### | [سورة الحجر (15) : آية 21]
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه أي نحن مالكون له وقادرون عليه، وقيل: يعني
~~به المطر. PageV02P238
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 22]</span>
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22)
# وأرسلنا الرياح لواقح قد ذكرناه، وقرأ طلحة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~وأرسلنا الريح لواقح «1» وهذا عند أبي حاتم لحن لأن الريح واحدة فلا تنعت
~~بجمع.
# قال أبو حاتم: يقبح أن يقال: الريح لواقح. قال وأما قولهم: اليمين
~~الفاجرة تدع الدار بلاقع. فإنما يعنون بالدار البلد كما قال عز وتعالى:
~~فأصبحوا في ms0517 دارهم جاثمين [الأعراف: 78] . وقال أبو جعفر: هذا الذي قاله أبو
~~حاتم في قبح هذا غلط بين، وقد قال الله جل وعز: والملك على أرجائها
~~[الحاقة: 17] يعني الملائكة لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك، وكذا الريح
~~بمعنى الرياح، وقال سيبويه: وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء،
~~وحكى الفراء في مثل هذا جاءت الريح من كل مكان يعني الرياح.
### | [سورة الحجر (15) : آية 25]
# وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25)
# إنه حكيم عليم حكيم في تدبيره عليم به.
### | [سورة الحجر (15) : آية 26]
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26)
# قد ذكرناه «2» . ومن أحسن ما قيل فيه قول ابن عباس رحمه الله قال:
~~«مسنون» على الطريق، وتقديره على سنن الطريق وسننها، وسننها، وإذا كان كذلك
~~أنتن وتغير لأنه ماء منفرد.
### | [سورة الحجر (15) : آية 27]
# والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)
# وروي عن الحسن أنه قرأ والجان خلقنه «3» بالهمز كأنه كره اجتماع
~~الساكنين.
# والأجود بغير همز ولا ينكر اجتماع ساكنين إذا كان الأول حرف مد ولين
~~والثاني مدغما. والجان نصب بإضمار فعل.
### | [سورة الحجر (15) : آية 29]
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29)
# فقوله ساجدين نصب على الحال.
### | [سورة الحجر (15) : آية 30]
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30)
# مذهب الخليل وسيبويه «4» أنه توكيد بعد توكيد، وقال محمد بن يزيد: أجمعون
~~يفيد أنهم غير متفرقين. قال أبو إسحاق: هذا خطأ ولو كان كما قال لكان نصبا
~~على الحال. PageV02P239
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 31]</span>
# إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)
# إلا إبليس قال أبو إسحاق: استثناء ليس من الأول يذهب إلى قول من قال: إن
~~إبليس ليس من الملائكة ولا كان منهم. وهذا قول صحيح يدل عليه أن الله جل
~~وعز أخبرنا أنه خلق الجان من نار والملائكة لم تخلق من نار.
### | [سورة الحجر (15) : آية 32]
# قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32)
# ما لك ألا تكون في موضع نصب.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 37 الى 38]
# قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)
# ليس إجابة ms0518 له إلى ما سأل وإنما هو على التهاون به إذ كان لا يصل إلى ضلال
~~أحد إلا من لا يفلح لو لم يوسوسه.
### | [سورة الحجر (15) : آية 39]
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39)
# قال رب بما أغويتني فيه أقوال: فمن أحسنها أن المعنى: بما خيبتني من
~~الجنة يقال: غوى إذا خاب وأغواه خيبه ومنه: [الطويل] 259-
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما «1»
### | [سورة الحجر (15) : آية 40]
# إلا عبادك منهم المخلصين (40)
# إلا عبادك نصب على الاستثناء.
### | [سورة الحجر (15) : آية 41]
# قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# قال هذا صراط. مبتدأ وخبر علي مستقيم من نعته. قال زياد بن أبي مريم:
# «علي» هي إلي يذهب إلى أن المعنى واحد. قيل: فيه معنى التهديد أي إلي
~~مرجعه وعلى طريقه، وقيل: على بيانه أي ضمان ذلك.
### | [سورة الحجر (15) : آية 42]
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42)
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان الأصل في ليس عند سيبويه ليس قال سيبويه «2»
~~:
# وأما (ليس) فمسكنة من نحو صيد كما قالوا: علم ذاك. قال أبو جعفر: كان يجب
~~على أصول العربية أن يقال: لاس لتحرك الياء وتحرك ما قبلها. قال سيبويه «3»
~~: فجعلوا إعلاله إزالة الحركة لأنه لا يقال منه: يفعل ولا فاعل ولا مصدر
~~ولا اشتقاق، وكثر في كلامهم PageV02P240
# فلم يجعلوه كأخواته. يعني ما يعمل عمله. قال: فجعلوه كليت. قال أبو
~~إسحاق: ولم يتصرف ليس لأنه ينفى بها المستقبل والحال والماضي فلم يحتج فيها
~~إلى تصرف. قال أبو جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: لما ضارعت «ما» منعت
~~من التصريف.
### | [سورة الحجر (15) : آية 47]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47)
# ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الكسائي: غل يغل من الشحناء، وغل يغل من
~~الغلول، وأغل يغل من الخيانة، وقال غيره: معنى ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~أزلنا عنهم الجهل والغضب وشهوة ما لا ينبغي حتى زال التحاسد. إخوانا على
~~الحال.
### | [سورة الحجر (15) : آية 51]
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم ms0519 (51)
# والتقدير: عن أصحاب ضيف إبراهيم ولهذا لم يكثر ضيوف.
### | [سورة الحجر (15) : آية 53]
# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
# قالوا لا توجل ومن قال تأجل أبدل من الواو ألفا لأنها أخف، ومن قال: تيجل
~~أبدل منها ياء لأنها أخف من الواو، ولغة بني تميم تيجل ليدلوا على أنه من
~~فعل، ويقال: فلان ييجل، بكسر الياء، وهذا شاذ لأن الكسرة في الياء مستقلة
~~ولكن فعل هذا لتنقلب الواو ياء.
### | [سورة الحجر (15) : آية 54]
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54)
# فبم تبشرون قراءة أكثر الناس، وقرأ نافع بكسر النون، وحكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء رحمه الله أنه قال: كسر النون لحن، يذهب إلى أنه لا يقال: أنتم
~~تقوموا فيحذف نون الإعراب. قال أبو جعفر: قد أجاز سيبويه «1» والخليل مثل
~~هذا. قال سيبويه: وقرأ بعض الموثوق بهم قال أتحاجوني [الأنعام: 80] وفبم
~~تبشرون وهي قراءة أهل المدينة «2» ، والأصل عند سيبويه: فبم تبشرون بإدغام
~~النون في النون ثم استثقل الإدغام فحذف إحدى النونين ولم يحذف نون الإعراب
~~كما تأول أبو عمرو وإنما حذف النون الزائدة. وأنشد سيبويه: [الوافر] 260-
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني «3»
# وقال الآخر: [الوافر] 261-
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني «4» PageV02P241
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 55 الى 56]
# قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضالون (56)
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين وقرأ
~~ومن يقنط «1» وقرأ من بعد ما قنطوا [الشورى: 28] جميعا بالكسر وقرأ أبو
~~عمرو والكسائي قال ومن يقنط بكسر النون و «قنطوا» بفتح النون، وقرأ أهل
~~الحرمين وعاصم وحمزة قال ومن يقنط بفتح النون، وقرءوا «قنطوا» بفتح النون،
~~وقرأ الأشهب العقيلي قال ومن يقنط بضم النون. قال أبو جعفر: أبو عبيد
~~القاسم بن سلام يختار قراءة أبي عمرو والكسائي في هذا، وزعم أنها أصح في
~~العربية، ورد قراءة أهل الحرمين وعاصم وحمزة لأنها على فعل يفعل عنده، وكذا
~~أنكر قنط يقنط، ولو كان ms0520 الأمر كما قال لكانت القراءتان لحنا، وهذا شيء لا
~~يعلم أنه يوجد أن يجتمع أهل الحرمين على شيء ثم يكون لحنا ولا سيما ومعهم
~~عاصم مع جلالته ومحله وعلمه وموضعه من اللغة، والقراءتان اللتان أنكرهما
~~جائزتان حسنتان وتأويلهما على خلاف ما قال. يقال: قنط يقنط وقنط قنوطا فهو
~~قانط، وقنط يقنط قنطا فهو قنط وقانط. فإذا قرأ «ومن يقنط» فهو على لغة من
~~قال: قنط يقنط، وإذا قرأ «ومن يقنط» فهو على لغة من قال: قنط يقنط مثل ضرب
~~يضرب، وإذا قرأ يقنطوا فهو على لغة من قال: قنط يقنط مثل حذر يحذر فله أن
~~يستعمل اللغتين، وأبو عبيد ضيق ما هو واسع من اللغة ومعنى ومن يقنط من
~~ييأس.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 57]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57)
# قال فما خطبكم ابتداء وخبر.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 58 الى 59]
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~(59)
# إلا آل لوط ... قال أبو إسحاق: استثناء ليس من الأول إنا لمنجوهم أجمعين.
### | [سورة الحجر (15) : آية 60]
# إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# إلا امرأته قال: استثناء من الهاء والميم. وتأول أبو يوسف هذا على أنه
~~استثناء رد PageV02P242
# على استثناء، وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين إلا آل لوط فاستثناهم من المجرمين إلا امرأته فاستثناها من قوم لوط
~~فصارت مع المجرمين. قال كما تقول: له علي عشرة إلا أربعة إلا واحدا، فيكون
~~سبعة لأنك استثنيت من الأربعة واحدا فصار مع الستة فصارت سبعة. قال أبو
~~عبيد: كما تقول: إذا قال رجل لامرأته: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة
~~فقد طلق ثنتين. قال أبو جعفر: الذي قال أبو يوسف كما قال عند أهل العربية،
~~والذي قاله أبو عبيد عند حذاق أهل العربية لا يجوز. يقولون إنه لا يستثنى
~~من الشيء نصفه ولا أكثر من النصف ولا يتكلم به أحد من العرب. والاستثناء
~~عند الخليل وسيبويه «1» التوكيد، لأنك إذا قلت: جاءني القوم جاز أن ms0521 يكون قد
~~بقي منهم، فإذا قلت:
# كلهم أحطت بهم، وكذا إذا قلت: جاءني القوم جاز أن يكون زيد داخلا فيهم
~~فإذا قلت: إلا زيدا بينت كما بينت بالتوكيد. ومعنى قولك: له عندي عشرة إلا
~~واحدا، له عندي عشرة ناقصة، ولا يجوز أن يقال لخمسة ولا أقل منها عشرة
~~ناقصة. قدرنا إنها وقرأ عاصم قدرنا وفي التشديد معنى المبالغة أي كتبنا ذلك
~~وأخبرنا به وعلمنا أنها لمن الغابرين قد ذكرناه.
# ومن أحسن ما قيل فيه أن معنى الغابرين الباقون المتخلفون عن الخروج معه
~~من قولهم غبر إذا بقي، وهكذا قال أهل العربية في معنى ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك [هود: 81] إن المعنى فأسر بأهلك إلا امرأتك، ومن أحسن ما قيل في
~~معنى ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك أن المعنى:
# ولا يلتفت إلى ما خلف وليخرج، وقد قيل: إنه من الالتفات أي لا يكن منكم
~~خروج فيلتفت.
# قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) أي بالعذاب الذي كانوا يشكون
~~فيه.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 65]</span>
# فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون (65)
# فأسر بأهلك من أسرى، ومن وصل جعله من سرى، لغتان معروفتان.
### | [سورة الحجر (15) : آية 66]
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66)
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع قال الأخفش: «أن» في موضع نصب
~~على البدل من الأمر، وقال الفراء «2» : هي في موضع نصب بسقوط الخافض أي
~~قضينا إليه ذلك الأمر بهذا. قال: وفي قراءة عبد الله وقلنا إن دبر هؤلاء
~~«3» فلو قرأ قارئ على هذا بكسر إن لجاز. مصبحين نصب على الحال، والتقدير
~~عند الفراء وأبي عبيد إذا كانوا مصبحين. قال أبو عبيد: كما تقول: أنت راكبا
~~أحسن منك ماشيا. قال:
# وسمعت أعرابيا فصيحا من بني كلاب يقول: أنا لك صديقا خير مني لك عدوا.
~~PageV02P243
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 67]</span>
# وجاء أهل المدينة يستبشرون (67)
# في موضع نصب على الحال.
### | [سورة الحجر (15) : آية 68]
# قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
# قال ms0522 إن هؤلاء ضيفي وحد لأنه مصدر في الأصل ضفته ضيفا أي نزلت به،
~~والتقدير: ذوو ضيفي. قال أبو إسحاق: المعنى أو لم ننهك عن ضيافة العالمين،
~~وقال غيره: المعنى أو لم ننهك عن أن تجير أحدا علينا وتمنعنا منه.
### | [سورة الحجر (15) : آية 72]
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# لعمرك مبتدأ، والخبر محذوف لأن القسم باب حذف، والتقدير لعمرك قسمي إنهم
~~بالكسر لأنه جواب القسم وأجاز جماعة من النحويين فتحها. لفي سكرتهم أي
~~جهلهم شبه بالسكر.
### | [سورة الحجر (15) : آية 73]
# فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
# نصب على الحال. وأشرقوا صادفوا شروق الشمس أي طلوعها.
### | [سورة الحجر (15) : آية 75]
# إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# أي لعظات عن المعاصي والكفر للمستدلين.
### | [سورة الحجر (15) : آية 78]
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78)
# وإن كان أصحاب الأيكة لا اختلاف في صرف هذا والذي في «ق» «1» ، واختلفوا
~~في الذي في «الشعراء» «2» والذي في «ص» «3» فقرأهما أهل المدينة بغير صرف،
~~وقرأهما أهل البصرة وأهل الكوفة كذينك، وهذا هو الحق لأنه لا فرق بينهن
~~والقصة واحدة، وإنما هذا كتكرير القصص في القرآن. فأما قول من قال: إن أيكة
~~اسم للقرية، وإن «الأيكة» اسم للبلد فغير معروف ولا مشهور، فأما احتجاج من
~~احتج بالسواد وقال: لا أصرف اللتين في «الشعراء» و «ص» لأنهما في الخط بغير
~~ألف فلا حجة له في ذلك وإنما هذا على لغة من قال: جاءني صاحب زيد لسود،
~~يريد الأسود، فألقى حركة الهمزة على اللام فتحركت اللام وسقطت ألف الوصل
~~لتحركها وسقطت الهمزة لما ألقيت حركتها على ما قبلها، وكذا ليكة.
~~PageV02P244
### | 
### | [سورة الحجر (15) : آية 
# 79]</span>
# فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
# وإنهما لبإمام مبين في معناه قولان: أحدهما أن الإمام الكتاب الذي كتبه
~~الله جل وعز لأنه قبل الكتب كلها، والآخر أنه الطريق لأنه يؤتم به.
### | [سورة الحجر (15) : آية 80]
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80)
# قيل: أصحاب الحجر قوم صالح.
### | [سورة الحجر (15) : آية 82]
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82)
# وقرأ الحسن وكانوا ينحتون لأن فيه حرفا من حروف الحلق والكسر أفصح.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات ms0523 87 الى 88]
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88)
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم في الحديث أن القرآن هاهنا
~~هو الحمد لأن بعض القرآن قرآن لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~لا تتمنين نعمهم ولا تحزن عليهم أي على نعمتي عليهم. قال أبو إسحاق: ومعنى
~~واخفض جناحك للمؤمنين ألن جناحك لمن آمن بك واتبعك.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 90 الى 91]
# كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91)
# كما أنزلنا الكاف في موضع نصب أي «وقل إني أنا النذير المبين» عقابا أو
~~عذابا مثل ما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين أبو عبيدة «1»
~~معمر بن المثنى يذهب إلى أن «عضين» من عضيت أي فرقت، وهو مشتق من العضو،
~~والمحذوف عنده واو، والتصغير عنده عضية، والكسائي يذهب إلى أنه من عضهت
~~الرجل أي رميته بالبهتان، والتصغير عنده عضيهة. قال الفراء «2» : العضون في
~~كلام العرب السحر وإنما جمع بالواو والنون عند البصريين عوضا مما حذف منه
~~وعند الكوفيين أنه كان يجب أن يجمع على فعول فطلبوا الواو التي في فعول
~~فجاءوا بها فقالوا عضون. قال الفراء «3» : ومن العرب من يقول: عضينك يجعله
~~بالياء على كل حال ويعرب النون، كما تقول: مضت سنينك، وهي كثيرة في أسد
~~وتميم وعامر، والعلة عنده فيه أن الواو لما وقعت موقع حرف ناقص توهموا أنها
~~واو فعول فأعربوا ما PageV02P245
# بعدها وقلبوها ياء كما قال بعض العرب في التاء حكاه عن أبي الجراح: سمعت
~~لغاتهم، ولا تقول ذلك في الصالحات، ولا فيما حذف من أوله نحو لدات.
### | [سورة الحجر (15) : آية 92]
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92)
# توكيد للهاء والميم.
### | [سورة الحجر (15) : آية 94]
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94)
# قال أبو إسحاق فاصدع بما تؤمر أي أبنه وأظهره مشتق من الصديع وهو الصبح،
~~والصدع في الزجاجة أن يبين بعضها من بعض بما تؤمر مصدر عند البصريين أي
~~بأمرنا، وقال الكسائي: التقدير ms0524 بما تؤمر به مثل ألا إن عادا كفروا ربهم
~~[هود: 6] أي بربهم ثم حذفت الباء. قال أبو جعفر: لا يجوز حذف الباء عند
~~البصريين في كلام ولا شعر، وقد أنشد الكوفيون لجرير: [الوافر] 262-
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام «1»
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: سمعت عمارة بن عقيل
~~بن بلال بن جرير ينشد لجده:
# مررتم بالديار ولم تعوجوا
### | [سورة الحجر (15) : آية 96]
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96)
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر في موضع نصب على النعت للمستهزئين: ومعنى
~~وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] أي عن إجابتهم إذا تلقوك بالقبيح.
### | [سورة الحجر (15) : آية 99]
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# حتى يأتيك اليقين نصب بحتى، ولا يجوز رفعه لأنه مستقبل، واليقين الموت
~~لأن كل عاقل يوقن به. PageV02P246
### | 16 شرح إعراب سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)
# أتى أمر الله من أحسن ما قيل في معناه قول الضحاك إنه القرآن، وقد قيل:
~~إنه نصر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال: إنه القيامة جعله مجازا على
~~أحد أمرين يكون «أتى» بمعنى قرب، ويكون «أتى» بمعنى يأتي إلا أن سيبويه «1»
~~لا يجيز أن يكون فعل بمعنى يفعل ويجيز أن يكون يفعل بمعنى فعل لأنه يكون
~~محكيا. فلا تستعجلوه نهي فيه معنى التهديد.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 2 الى 3]
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون (2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
# أن أنذروا قال أبو إسحاق: «أن» في موضع جر على البدل من الروح، والتقدير:
~~ينزل الملائكة بأن أنذروا أهل الكفر والمعاصي أي حذروهم بأنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون ثم دل جل وعز على توحيده فقال جل ثناؤه: خلق السماوات والأرض.
### | [سورة النحل (16) : آية 5]
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5)
# والأنعام نصب بإضمار فعل، ms0525 ويجوز الرفع في غير القرآن.
### | [سورة النحل (16) : آية 8]
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)
# والخيل والبغال والحمير أي وجعل لكم، وقال الفراء «2» : هي رد على خلق.
# قال: وإن شئت كانت بمعنى وسخر. قال: ويجوز الرفع من وجهين: أحدهما أنه لم
~~يكن معها فعل رفعت، والآخر أنه لما كان يجوز والأنعام بالرفع توهمت أنه
~~مرفوع رفعت. وزينة قال الأخفش والفراء «3» : أي وجعلها زينة. قال الفراء:
~~ويجوز أن PageV02P247
# ينصبها بالفعل نفسه وتقديره بمعنى لتركبوها زينة. قال أبو حاتم: روى سعيد
~~عن قتادة عن أبي عياض أنه قرأ لتركبوها زينة بغير واو. قال أبو إسحاق:
~~«زينة» مفعول له أي خلقها من أجل الزينة.
# قال أبو إسحاق: ويقال لكل ما ينبت على الأرض شجر، وروى إسرائيل عن سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس فيه تسيمون قال ترعون. قال أبو إسحاق: هو مشتق من
~~السومة أي العلامة لأنها إذا رعت أثرت في الأرض فصارت فيها علامات.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 13]</span>
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13)
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه قال الأخفش: أي خلق وبث.
### | [سورة النحل (16) : آية 15]
# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
# وأنهارا وسبلا قال: أي وجعل. قال أبو إسحاق معنى وألقى في الأرض رواسي
~~وجعل فلهذا أضمر في الثاني وجعل. أن تميد بكم في موضع نصب، والتقدير عند
~~البصريين كراهة أن تميد بكم، وعند الكوفيين لئلا تميد بكم.
### | [سورة النحل (16) : آية 20]
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20)
# والذين يدعون من دون الله مبتدأ وخبره لا يخلقون شيئا. قال الأخفش:
~~والنجوم مسخرات [آية: 12] أي وخلق وسخر، وحكى الفراء «1» : مخرت السفينة
~~تمخر وتمخر إذا صوتت في جريها. قال أبو إسحاق: النجم والنجوم واحد.
### | [سورة النحل (16) : آية 21]
# أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# أموات غير أحياء على إضمار مبتدأ أي هم أموات. قال الكسائي: ويجوز النصب
~~على القطع «2» والفعل. أيان في موضع ms0526 نصب. يبعثون ولكنه مبني على الفتح لأن
~~فيه معنى الاستفهام فوجب أن لا يعرب ففتحت نونه لالتقاء الساكنين، وإذا
~~التقى ساكنان في كلمة واحدة فتح الثاني وإن كانا في كلمتين كسر الأول. هذا
~~قول الكوفيين، فأما البصريون فسبيل الساكنين إذا التقيا عندهم أن يكسر
~~أحدهما إلا أن تقع علة والذي أوجب هذا أن الكسر أخو الجزم، وقال محمد بن
~~يزيد: لأن ما كان معربا منصرفا لم يكسر إلا ومعه التنوين فإذا كان الساكن
~~الأول ألفا فالفتح أولى عند الخليل وسيبويه لأن الفتحة من جنس الألف قالا:
~~ولو سميت رجلا إسحارا ثم رخمته لقلت: PageV02P248
# يا إسحار أقبل، ففتحت الراء لالتقاء الساكنين لأن قبلها ألفا وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي أيان يبعثون «1» بكسر الهمزة. قال الفراء «2» : وهي لغة
~~سليم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 23]</span>
# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# وقد ذكرنا «3» لا جرم أن في غير هذا الموضع.
### | [سورة النحل (16) : آية 24]
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24)
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم (ما) في موضع رفع بالابتداء و (ذا) بمعنى
~~الذي وهو خبر «ما» . قالوا أساطير الأولين على إضمار مبتدأ. قال الكسائي:
~~أي هو أساطير الأولين، وقال الأخفش: الجواب يرد على الكلام الأول فلما كانت
~~«ما» في موضع رفع رفع. قال أبو إسحاق: المعنى «الذي أنزل» أي الذي ذكرتم
~~أنتم أنه أنزل أساطير الأولين أي أكاذيب، وقال غيره: هذا على التهزء أي
~~يقول بعضهم لبعض: ماذا أنزل ربكم فيقول المجيب: أساطير الأولين ولم يقروا
~~أنه أنزل شيئا، فلهذا كان مرفوعا، وقد أجاز النحويون: ماذا تعلمت أنحوا أم
~~شعرا. بالنصب والرفع. فالرفع على ما تقدم والنصب على أن تكون «ذا» زائدة
~~بمعنى أي شيء تعلمت؟ فإن قلت: من ذا كلمت أزيدا أم عمرا؟ لم يكن «من ذا» في
~~موضع رفع لأن ذا لا يراد معها.
### | [سورة النحل (16) : آية 30]
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ms0527 ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30)
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا قال الكسائي: ولو قيل خير
~~لجاز. يعني على ما تقدم. ولنعم دار المتقين رفع بنعم، والدار مؤنثة ولم
~~يقل: نعمت لأنه فعل يشبه الأسماء وجرى على مثل هذا قول البصريين، وحذف
~~علامة التأنيث عندهم أجود، وقال الكسائي: التذكير لأن المعنى ولنعم موضع
~~دار المتقين ومثوى ومأوى.
# قال: والتأنيث جيد حسن واسع.
### | [سورة النحل (16) : آية 31]
# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين (31)
# جنات عدن يدخلونها قال الفراء «4» : إن شئت رفعت جنات بالاستئناف، وإن
~~شئت PageV02P249
# بالعائد في يدخلونها. والرفع عند البصريين من جهتين: إحداهما بالابتداء
~~والأخرى بإضمار مبتدأ، كما تقول: نعم الرجل زيد.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 32]</span>
# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون (32)
# الذين تتوفاهم الملائكة في موضع نصب نعت للمتقين وطيبين على الحال أي
~~مؤمنين مجتنبين للمعاصي.
### | [سورة النحل (16) : آية 33]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33)
# ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
# «أن» الملائكة بما وعدوا من العذاب. و يأتي أمر ربك
# بالعذاب، وحكى الكسائي: حرص يحرص.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 37 الى 38]
# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38)
# وقد ذكرنا «1» فإن الله لا يهدي من يضل. وعدا عليه حقا مصدر. قال الكسائي
~~والفراء «2» : ولو قيل: وعد عليه حق لكان صوابا أي ذلك وعد عليه حق.
### | [سورة النحل (16) : آية 40]
# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# قرأ ابن محيصن وعبد الله بن عامر والكسائي إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون «3» بالنصب. قال أبو إسحاق: النصب من وجهين: أحدهما على
~~العطف أي فأن يكون، والآخر أن يكون ms0528 جوابا لكن. قال أبو جعفر: الوجه «فيكون»
~~مرفوع، وتقديره عند سيبويه فهو يكون، والنصب على العطف جائز. فأما أن يكون
~~جوابا فمحال لأنه إخبار لا يجوز فيه الجواب، كما تقول: أنا أقول لعمرو امض
~~فيجلس أو فيمضي، ولا معنى للجواب هاهنا وإنما الجواب أن يقول: امض فأكرمك.
# ومثل الأول فلا تكفر فيتعلمون [البقرة: 102] وإنما الجواب لا تكفر فتدخل
~~النار.
### | [سورة النحل (16) : آية 41]
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41)
# والذين هاجروا أي هجروا قومهم وديارهم ليتباعدوا من الكفر والذين في موضع
~~رفع بالابتداء لنبوئنهم في موضع الخبر. PageV02P250
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 42]</span>
# الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# الذين صبروا في موضع رفع على البدل من الذين هاجروا، وفي موضع نصب على
~~البدل من هم.
### | [سورة النحل (16) : آية 44]
# بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44)
# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم أي من الفرائض والأحكام
~~والحدود.
### | [سورة النحل (16) : آية 46]
# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46)
# أو يأخذهم عطف على الأول. في تقلبهم ما يتقلبون فيه من الأسفار وغيرها.
### | [سورة النحل (16) : آية 47]
# أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# فإن ربكم لرؤف رحيم لأنه أمهلهم دعاهم إلى التوبة.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 48 الى 49]
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49)
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين واحد في موضع
~~جمع والشمائل جمع على بابه سجدا على الحال أي منقادا ذليلا على ما دبره
~~الله جل وعز عليه. واصل السجود في اللغة: التذلل والانقياد وهم داخرون أي
~~منقادون على ما أحبوا أو كرهوا وكذا السجود في ولله يسجد ما في السماوات
~~وما في الأرض من دابة أي منقادا لله جل وعز دال على حكمته ms0529 كما روي عن ابن
~~عباس:
# الكافر يسجد لغير الله جل وعز وظله يسجد لله تبارك وتعالى أي ينقاد
~~لتدبيره، وقال أبو إسحاق: معنى ظله هاهنا جسمه الذي يكون منه الظل أي جسمه
~~ولحمه وعظمه منقادات لله جل وعز دالة عليها أثر الخضوع والذل، فعلى هذا هي
~~ساجدة له تقدس اسمه.
### | [سورة النحل (16) : آية 51]
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين قال أبو إسحاق: فذكر اثنين توكيدا
~~لإلهين كما ذكر واحدا توكيدا في قوله إنما هو إله واحد وقال غيره: التقدير
~~ولا تتخذوا اثنين إلهين.
# فإياي في موضع نصب بإضمار فعل.
# PageV02P251
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 52]</span>
# وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)
# وله الدين واصبا نصب على الحال.
### | [سورة النحل (16) : آية 53]
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53)
# وما بكم من نعمة فمن الله قال الفراء «1» : «ما» في موضع جزاء كأنه قال:
~~وما تكن بكم من نعمة فمن الله، وقال أبو إسحاق: المعنى ومما حل بكم من نعمة
~~فمن الله أي أعطاكم من صحة في جسم أو رزق فكل ذلك من الله جل وعز.
### | [سورة النحل (16) : آية 56]
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56)
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا أي ويجعلون لما لا يعلمون أنه إله نصيبا مما
~~رزقناهم.
# تالله لتسئلن عما كنتم تفترون أي من قولكم إنهم آلهة.
### | [سورة النحل (16) : آية 57]
# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57)
# ويجعلون لله البنات سبحانه لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله، وتم الكلام
~~عند قوله سبحانه ثم قال جل وعز: ولهم ما يشتهون أي الشيء الذي يشتهونه، و
~~«ما» في موضع رفع، وأجاز الفراء «2» : أن يكون في موضع نصب بمعنى ويجعلون
~~لهم. قال أبو إسحاق: «ما» في موضع رفع لا غير لأن العرب لا تقول في مثل
~~هذا: جعل فلان له كذا. وإنما تقول: جعل لنفسه، ومثله ضربت نفسي، ms0530 ولا يقال
~~ضربتني.
### | [سورة النحل (16) : آية 58]
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58)
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا خبر «ظل» ، ويجوز عند سيبويه «3»
~~والفراء «4» : ظل وجهه مسود يكون في «ظل» مضمر والجملة الخبر، وحكى سيبويه:
# «حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه» «5» . قال الفراء: مثل
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [الزمر: 60] والأصل في
~~ظل ظلل ثم أدغم. PageV02P252
# أيمسكه على هون قال الكسائي: المعنى لا يدري ينظر أيمسكه على هون أم يدسه
~~في التراب.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 60]</span>
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60)
# ولله المثل الأعلى أي هو الواحد الصمد. الحكيم القدير الذي لم يلد ولم
~~يولد.
### | [سورة النحل (16) : آية 61]
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم أي بعقوبة ظلمهم ما ترك عليها من دابة لأنه
~~إذا أفنى الآباء انقطع النسل.
### | [سورة النحل (16) : آية 62]
# ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون (62)
# وتصف ألسنتهم الكذب جمع لسان على لغة من ذكر اللسان، ومن أنث قال:
# ألسن، ومن قال ألسن ثم سمى بلسان رجلا لم يصرف، وإن قال ألسنة صرف والكذب
~~منصوب بتصف وأن لهم بدل من الكذب. قال أبو حاتم: وقرأ أهل الشام أو بعضهم
~~وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى نعت للألسنة قال قطرب «أن لهم النار» في
~~موضع رفع أي وجب ذلك، وقال غيره: «أن» في موضع نصب أي كسبهم ذلك «أن لهم
~~النار» . وقد ذكرنا «1» معنى لا جرم. قرأ عبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عباس رحمهما الله وهذه القراءة قراءة أبي رجاء ونافع وأنهم مفرطون «2» بكسر
~~الراء والتخفيف، وقرأ أبو جعفر وأنهم مفرطون «3» بكسر الراء والتشديد. قال
~~أبو حاتم وروي عن أبي جعفر وأنهم مفرطون بفتح الراء والتشديد، وقرأ الحسن ms0531
~~والأعرج وأبو العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وهي قراءة أبي عمرو بن العلاء
~~والكوفيين وأنهم مفرطون «4» بفتح الراء والتخفيف. وأصل هذا كله من التجاوز
~~والتقدم. فمفرطون مبالغون متجاوزون في الشر، ومنه يقال: قد أفرط فلان على
~~فلان و «مفرطون» مضيعون متجاوزون لما يجب، ومنه أن تقول نفس يا حسرتا على
~~ما فرطت في جنب الله، وفي التشديد معنى المبالغة والتكثير و «مفرطون»
~~مقدمون إلى النار. PageV02P253
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 63]</span>
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63)
# تالله التاء بدل من الواو وإنما يقال: تالله إذا كان في الكلام معنى
~~التعجب لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك وحذف المفعول أي رسلا فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم أي من الكفر والمعاصي فهو وليهم ابتداء وخبر وتحذف الضمة لثقلها
~~فيقال: فهو وليهم أي هو معهم، وقيل: المعنى أنه يقال: لهم هذا الذي أطعتموه
~~فاسألوه حتى يخلصكم تبكيتا لهم وتوبيخا.
### | [سورة النحل (16) : آية 64]
# وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون (64)
# وهدى ورحمة مفعول من أجله. قال أبو إسحاق: ويجوز الرفع بمعنى وهو مع ذلك
~~هدى ورحمة.
### | [سورة النحل (16) : آية 66]
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين (66)
# وإن لكم في الأنعام لعبرة أي لدلالة على قدرة الله جل وعز وحسن تدبيره.
# نسقيكم بفتح النون قراءة عاصم وشيبة ونافع، نسقيكم بضم النون قراءة ابن
~~كثير وأبي جعفر وأبي عمرو بن العلاء والكوفيين إلا عاصما. قال الخليل
~~وسيبويه «1» رحمهما الله: سقيته ناولته فشرب، وأسقيته جعلت له سقيا، وقال
~~أبو عبيدة: هما لغتان، قال أبو جعفر: سقيته يكون بمعنى عرضته لأن يشرب،
~~وأسقيته دعوت له بالسقيا، وأسقيته جعلت له سقيا، وأسقيته بمعنى سقيته عند
~~أبي عبيدة فنسقيكم بالضم إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: نسقيكم
~~بالفتح هاهنا أشبه بالمعنى. مما في بطونه فذكر فللنحويين في هذا أربعة
~~أقوال: فمن ms0532 أحسنها مذهب سيبويه أن العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد ثم
~~ذكر الآية كأنه ذهب إلى أن الأنعام تذكر وتؤنث، وقال الكسائي: حكاه عنه
~~الفراء «2» المعنى نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وقال الفراء «3» : الأنعام
~~والنعم واحد وهما جمعان فرجع إلى تذكير النعم وحكي عن العرب هذا نعم وارد،
~~وحكى أبو عبيد عن الكسائي هذا القول وأنشد: [الرجز] 263-
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه «4» PageV02P254
# والقول الرابع حكاه أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: المعنى نسقيكم مما في
~~بطون أيها كان له لبن لأنه ليست كلها لها لبن. سائغا للشاربين نعت.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 67]</span>
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67)
# ومن ثمرات النخيل والأعناب أي ولكم فيما رزقناكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب عبرة.
### | [سورة النحل (16) : آية 68]
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68)
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي لأنها مؤنثة والعرب تقول في تصغيرها: نحيل
~~بغير هاء لئلا تشبه الواحدة، وحكى الأخفش أنها تذكر بيوتا كما تقول فلس
~~وفلوس ومن كسر الباء أبدل من الضمة كسرة وهو وجه بعيد.
### | [سورة النحل (16) : آية 70]
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70)
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر أي إلى الهرم لأنه
~~يضعف قوته وعقله فإن قال قائل: فهو إذا كان صبيا هكذا ولا يقال للصبي: هو
~~في أرذل العمر، فالجواب أن الصبي يرجى له العقل والقوة وليس كذا الهرم لكي
~~لا يعلم تنصب بكي ولا تحول «لا» بين العامل والمعمول فيه لتصرفها وأنها
~~تكون زائدة.
### | [سورة النحل (16) : آية 71]
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
# فهم فيه سواء ابتداء وخبر.
### | [سورة النحل (16) : آية 72]
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم ms0533 بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# أفبالباطل يؤمنون قيل: يعني الأوثان والأصنام لأنهم لا ينتفعون بعبادتها.
# وبنعمت الله هم يكفرون الكفر بالنعمة في اللغة على ضربين: أحدهما أن يجحد
~~النعمة، والآخر أن ينسبها إلى غير المنعم بها أو يجعل له فيها شريكا.
# PageV02P255
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 73]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون (73)
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا في نصب
~~شيء قولان: أحدهما أن يكون التقدير: لا يملكون أن يرزقوهم شيئا وهو قول
~~الكوفيين «1» ، ونصبه عند الأخفش وغيره من البصريين على البدل من رزق. قال
~~الأخفش: والمعنى:
# لا يملكون لهم رزقا قليلا ولا كثيرا، وقال غيره: لا يجوز أن يكون منصوبا
~~برزق لأنه اسم ليس بمصدر كما لا يجوز: عجبت من دهن زيد لحيته، حتى يقول من
~~دهن.
# ولا يستطيعون على المعنى لأن «ما» في المعنى لجماعة.
### | [سورة النحل (16) : آية 74]
# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
# فلا تضربوا لله الأمثال فيه قولان: أحدهما لا تمثلوا لله جل وعز بخلقه
~~فتقولوا:
# هو محتاج إلى شريك ومشاور فإن هذا إنما هو لمن لا يعلم، ودل على هذا إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون، والقول الآخر لا تمثلوا خلق الله جل وعز به
~~فتجعلوا لهم من الأهبة مثل ما له.
### | [سورة النحل (16) : آية 75]
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء أي من الرق. ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا أي فكما لا يستوي هذان عندكم فيجب أن لا يسووا بين الأصنام وهي
~~لا تعقل ولا تنفع وبين الله جل وعز في العبادة. الحمد لله أي على ما دلنا
~~من توحيده بل أكثرهم لا يعلمون فيه قولان: أحدهما أن فعلهم فعل ms0534 من لا يعلم
~~وإن كانوا يعلمون والآخر أنهم لا يعلمون وعليهم أن يعلموا.
### | [سورة النحل (16) : آية 76]
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76)
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وإذا كان أبكم ضعيفا
~~فهو ثقيل على وليه أينما يوجهه أي إن وجهه لشيء من منافع الدنيا لم يأت
~~بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل معطوف على المضمر في يستوي وهو توكيد،
~~وحسن العطف على المضمر المرفوع لما وكدته لأنه التوكيد يعينه فكأنه بارز من
~~الفعل. PageV02P256
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 78]</span>
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ومن كسر الهمزة أتبع الكسرة الكسرة، وكسر
~~الميم بعيد وأمهات جمع أمهة، وقيل: الهاء زائدة كما زيدت في أهرقت.
### | [سورة النحل (16) : آية 79]
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79)
# ألم يروا إلى الطير أي إلى خلقها كيف خلقت خلقا يتهيأ لها معه الطيران
~~والثبوت في الجو، وجعل ذلك تسخيرا منه لها مجازا فقال جل ثناؤه: مسخرات في
~~جو السماء ومسخرات حال. ما يمسكهن إلا الله لأنه جل وعز يثبتهن بالهواء
~~الذي خلقه تحتهن فجعل ذلك إمساكا منه لهن اتساعا.
### | [سورة النحل (16) : آية 81]
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
# وجعل لكم سرابيل تقيكم أي خلق لكم ما تتخذون منه سرابيل وأقدركم على عمله
~~وروي عن ابن عباس رحمه الله أنه قرأ كذلك تتم نعمه عليكم ورفع النعمة.
# لعلكم تسلمون «1» بفتح التاء واللام.
### | [سورة النحل (16) : آية 83]
# يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وإنكارهم إياها إضافتهم إياها إلى غير الله
~~جل ms0535 وعز وإشراكهم معه فيها غيره.
### | [سورة النحل (16) : آية 84]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا والأمة القرن والجماعة فدل بهذا على أن في كل
~~قرن من يطيعه جل وعز، ولا يكون الشهيد إلا مطيعا. ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~في الاعتذار. ومعنى لا يؤذن لهم في الاعتذار لا يقال لهم: اعتذروا بل يقال
~~لهم: إن اعتذرتم لم يقبل منكم، ومثله ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 36]
~~أي لا يعتذرون اعتذارا ينتفع به. PageV02P257
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 86]</span>
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86)
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم أي أصنامهم التي كانوا يعبدونها تحشر معهم
~~ليوبخوا بها ويقرعوا بها في النار. وسماها شركاءهم لأنهم جعلوا لها نصيبا
~~من أموالهم وزرعهم وأنعامهم فألقوا إليهم القول أنطقوا فقالوا لهم: كذبتم
~~ما كنا آلهة ولا نستحق العبادة.
### | [سورة النحل (16) : آية 87]
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87)
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم استسلموا وانقادوا. وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون هلك وزال.
### | [سورة النحل (16) : آية 88]
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88)
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب أي فوق العذاب
~~الذي كانوا يستحقونه بكفرهم. بما كانوا يفسدون بصدهم الناس عن الإسلام.
### | [سورة النحل (16) : آية 89]
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# تبيانا أي بيانا مثل تلقاء، ويقال: تبيانا بفتح التاء أي تبيينا.
### | [سورة النحل (16) : آية 90]
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90)
# إن الله يأمر بالعدل أي بالإنصاف. والإحسان أي التفضل. وحقيقة الإحسان في
~~اللغة أنه كل فعل حسن وإيتاء ذي القربى وهو صلة الأرحام. وينهى عن الفحشاء
~~وهو كل ms0536 فعل أو قول قبيح والمنكر كل ما تنكره العقول من أفعال أو أقوال
~~والبغي أشد الفساد. وحكى القاسم بن سلام أنه يقال: برأ جرحه على بغي إذا
~~برأ وفيه شيء من نغل، ثم قال جل وعز: يعظكم لعلكم تذكرون والأصل تتذكرون
~~أدغمت التاء في الذال.
### | [سورة النحل (16) : آية 91]
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91)
# وأوفوا على لغة من قال: أوفى، ويقال: وفى بعهد الله. إذا عاهدتم فيه
# PageV02P258
# قولان: أحدهما بما تقدم إليكم به وقدركم عليه، والآخر أوفوا بما حلفتم
~~عليه، وهذا أولى وأشبه بالمعنى لأن بعده ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~قال الكسائي: وناس كثير من العرب يقولون: تأكيد وقد أكدت. قال أبو إسحاق:
~~الأصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا قولهم الله كفيل
~~على هذا وشاهد، ويكون مجازا فيكون حلفهم كقولهم هذا.
### | [سورة النحل (16) : آية 92]
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها أي فتنقضوا ما قد وكدتموه وقويتموه. من بعد
~~قوة والعرب تسمي الفتلة الوثيقة قوة. قال أبو إسحاق أنكاثا يعني المصدر لأن
~~معنى نقض ونكث واحد. قال ودخلا منصوب لأنه مفعول له وأن في موضع نصب
~~والمعنى بأن تكون أمة هي أكثر من أمة. من ربا الشيء يربو إذا كثر، وقال
~~الكسائي: المعنى لأن تكون لغة. قال الكسائي والفراء «1» : أربى في موضع
~~نصب، والمعنى مثل تجدوه عند الله هو خيرا [المزمل: 20] يجعلان «هو» عمادا.
~~قال أبو جعفر: وهذا خطأ عند الخليل وسيبويه «2» رحمهما الله، ولا يجوز، ولا
~~يشبه تجدوه عند الله هو خيرا لأن الهاء في «تجدوه» معرفة وأمة نكرة، ولا
~~يجوز عندهما: ما كان أحد هو جالس، وقال الخليل: لا تكون هو زائدة إلا مع
~~المعرفة، وعنده أن كونها مع ms0537 المعرفة زائدة عجب فكيف تزاد مع النكرة؟ فالقول
~~إن «أربى» في موضع رفع لأنه خبر المبتدأ والجملة خبر تكون.
### | [سورة النحل (16) : آية 94]
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94)
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم جواب النهي، والمعنى: فتستحق
~~العقوبة بعد أن كانت تستحق الثواب.
### | [سورة النحل (16) : آية 96]
# ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون (96)
# ما عندكم في موضع رفع بالابتداء. ينفد في موضع الخبر. وما عند الله باق
~~ابتداء وخبر. وقد ذكرنا مثل باق. PageV02P259
### | [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 99]
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99)
# فإذا قرأت القرآن مجازه إنه ليس له سلطان فجاء على تذكير السلطان، وكثير
~~من العرب يؤنثه فتقول: قضت به عليك السلطان، فأعلم الله جل وعز أن الشيطان
~~ليس له سلطان على المؤمنين، وأعلم جل وعز في موضع آخر أنه ليس له سلطان على
~~واحد.
# فأما المعنى إنما سلطانه على الذين يتولونه أي إنه إذا وسوس إليهم قبلوا
~~منه.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 101]</span>
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101)
# وإذا بدلنا آية مكان آية وهو الناسخ والمنسوخ لما يعلم الله جل وعز في
~~ذلك من الصلاح تلبسوا به فقالوا إنما أنت مفتر وهو ابتداء وخبر، وكذا بل
~~أكثرهم لا يعلمون.
### | [سورة النحل (16) : آية 103]
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103)
# وقرأ الحسن إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي «1» «بشر» بغير
~~تنوين و «اللسان» بالألف واللام، واللسان مرفوع «بشر» مرفوع بفعله و
~~«اللسان» مبتدأ وخبره «أعجمي» وحذف التنوين من «بشر» لالتقاء الساكنين،
~~وأنشد سيبويه:
# [المتقارب] 264-
# ولا ذاكر الله إلا قليلا «2»
# ومثله قراءة من قرأ قل هو الله أحد الله الصمد [الإخلاص: ms0538 2] ، وكذا ولا
~~الليل سابق النهار [يس: 20] بنصب النهار. قرأ أقل المدينة وأهل البصرة
~~يلحدون «3» بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الكوفيون يلحدون «4» بفتح الياء
~~والحاء، واللغة الفصيحة «يلحدون» ومنه يقال: رجل ملحد أي مائل عن الحق،
~~ويبين هذا ومن يرد فيه بإلحاد [الحج: 25] فهذا من ألحد يلحد لا غير، ويقال:
~~لحدت PageV02P260
# القبر أي جعلت فيه لحدا وألحدت الميت ألزمته اللحد. وهذا لسان قيل: يعني
~~القرآن، سماه لسانا اتساعا، كما يقال: فلان يتكلم بلسان العرب أي بلغتها
~~وكذا اللسان الذي يلحدون إليه أي كلامه وعلى هذا تسمى الرسالة لسانا، كما
~~قال: [الوافر] 265-
# لسان السوء تهديها إلينا «1»
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 106]</span>
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106)
# من كفر بالله من بعد إيمانه من في موضع رفع على البدل من «الكاذبين» .
# إلا من أكره في موضع نصب على الاستثناء. والمعنى- والله أعلم- إلا من
~~أكره.
# فله أن يقول ما ظاهره الكذب والكفر ولا يعتقده، ولا يجوز له أن يكذب كذبا
~~صراحا بوجه، وإنما يقول: فلان كذاب على قولهم أو يعني به غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممن هو كاذب لأن الكذب قبيح فلا يجوز أن يأذن الله فيه
~~بحال، والدليل على قبحه أن قائله لا يوثق بخبره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ابتداء وخبر، وهو تبيين ما تقدم. من شرح بالكفر مبتدأ. فعليهم غضب من الله
~~في موضع الخبر.
### | [سورة النحل (16) : آية 107]
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107)
# استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة قال الخليل رحمه الله لا جرم لا تكون
~~إلا جوابا. قال أبو جعفر: وقد ذكرناه «2» .
### | [سورة النحل (16) : آية 110]
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (110)
# من بعدها أي من بعد الفتنة.
### | [سورة النحل (16) : آية 111]
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم ms0539 لا يظلمون
~~(111)
# يوم تأتي في موضع نصب أي غفور رحيم يوم تأتي كل نفس، ويجوز أن يكون
~~بمعنى: واذكر يوم تأتي كل نفس. PageV02P261
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 112]</span>
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
# وضرب الله مثلا قرية أي مثل قرية. فكفرت بأنعم الله جمع نعمة عند سيبويه،
~~وقال قطرب: جمع نعم مثل ود وأدود.
### | [سورة النحل (16) : آية 116]
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116)
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب نصب بمعنى لوصف ألسنتكم الكذب، وقال:
~~الكذب يلقي حركة الدال على الكاف، وقرأ أهل الشام أو بعضهم ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب «1» على النعت للألسنة، وقرأ الحسن والأعرج وطلحة وأبو
~~معمر لما تصف ألسنتكم الكذب «2» بالخفض على النعت لما أو البدل.
### | [سورة النحل (16) : آية 117]
# متاع قليل ولهم عذاب أليم (117)
# متاع قليل على إضمار مبتدأ أي تمتعهم في الدنيا متاع قليل أي مدة بقائهم،
~~ويجوز متاعا في غير القرآن على المصدر أي يمتعون متاعا.
### | [سورة النحل (16) : آية 120]
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120)
# كان أمة خبر كان. قانتا نعت أو خبر ثان. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا «3» ولم
~~يك في غير موضع.
### | [سورة النحل (16) : آية 124]
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه قال بعضهم: لا نريد الجمعة، وقال
~~بعضهم: لا نريد السبت ففرض عليهم الفراغ في يوم السبت.
### | [سورة النحل (16) : آية 127]
# واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
# ولا تحزن عليهم قيل المعنى: لا تحزن على الكفار فإنما عليك أن تدعوهم إلى
~~الإيمان، وقيل: المعنى ولا تحزن على الشهداء فإن الله جل وعز قد أثابهم
~~وفيهم حمزة بن ms0540 عبد المطلب رضي الله عنه وفيه نزلت وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به PageV02P262
# [النحل: 126] ولا تك في ضيق مما يمكرون للكفار لم يقل غيره، وحكى أبو
~~عبيد القاسم بن سلام أن نافعا قرأ ولا تك في ضيق «1» بكسر الضاد قال أبو
~~جعفر:
# وهذا لا يعرف عن نافع. وقال الكوفيون: الفراء «2» وغيره: «الضيق» بفتح
~~الضاد في القلب والصدر، «والضيق» بكسر الضاد في الثوب والدار وما أشبهها
~~مما يرى قال الفراء: فإذا رأيت الضيق بفتح الضاد قد وقع في موضع الضيق فهو
~~مخفف من ضيق أو جمع ضيقة، ولا يعرف البصريون من هذا التفريق شيئا، وقالوا
~~إذا أردت المصدر قلت: الضيق، كما تقول: البيع، وإن أردت الاسم قلت: الضيق
~~كما تقول: العلم، وأجازوا في ضيق التخفيف.
### | [سورة النحل (16) : آية 128]
# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# إن الله مع الذين اتقوا الذين خفض بإضافة مع إليه لأن مع عند الخليل اسم
~~إذا فتحت العين وإن أسكنتها فهي حرف. والذين عطف. هم محسنون مبتدأ وخبره في
~~الصلة. PageV02P263
### | 17 شرح إعراب سورة الإسراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# روي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معنى:
# سبحان الله، فقال: تنزيها لله من كل سوء. قال أبو جعفر: شرح هذا أنه
~~بمعنى تبعيد الله جل وعز عن كل ما نسبه إليه المشركون من الأنداد والأضداد
~~والشركاء والأولاد ونصبه عند الخليل وسيبويه «1» رحمهما الله على المصدر
~~أي: سبحت الله تسبيحا، إلا أنه إذا أفرد كان معرفة منصوبا بغير تنوين لأن
~~في آخره زائدتين وهو معرفة، وحكى سيبويه أن من العرب من ينكره فيصرفه، وحكى
~~أبو عبيد في نصبه وجهين سوى هذا، إنه يكون نصبا على النداء أي يا سبحان
~~الله، والوجه الآخر: أن يكون ms0541 غير موصوف. الذي في موضع خفض بالإضافة. وقال:
~~سرى وأسرى لغتان معروفتان. بعبده ليلا على الظرف من المسجد الحرام نعت
~~للمسجد. وأصل الحرام المنع فالمسجد الحرام ممنوع الصيد فيه. قال أبو إسحاق:
~~ويقال للحرم كله: مسجد. إلى المسجد الأقصى نعت له، وكذلك الذي باركنا حوله
~~قيل: معنى باركنا حوله أن الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا بعد موسى صلى
~~الله عليه وسلم من بني إسرائيل كانوا ببيت المقدس وما حوله فبارك الله جل
~~وعز في تلك المواضع بأن باعد الشرك منها، ولهذا سمي ببيت المقدس لأنه قدس
~~أي طهر من الشرك. لنريه نصب بلام كي وهي بدل من أن وأصلها لام الخفض.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 3]
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# وآتينا موسى الكتاب مفعولان، وكذا وجعلناه هدى لبني إسرائيل. ألا تتخذوا
~~PageV02P264
# بالياء قراءة أبي عمرو بن العلاء، والتقدير لئلا يتخذوا، وقراءة أهل
~~الحرمين وأهل الكوفة ألا تتخذوا وزعم أبو عبيد أنه على الحذف أي قلنا لهم
~~لا تتخذوا. قال أبو جعفر: هذا لا يحتاج إلى حذف وتكون «أن» بمعنى أي، ويجوز
~~أن تكون «أن» في موضع نصب، ويكون المعنى بأن لا تتخذوا، وجعل الكلام
~~للمخاطبة لأن بعده ذرية من حملنا على المخاطبة، ونصب ذرية من أربعة أوجه:
~~تكون نداء مضافا، وتكون بدلا من وكيل لأنه بمعنى جمع، وتكون هي ووكيل
~~مفعولين كما تقول: لا تتخذ زيدا صاحبا، والوجه الرابع بمعنى أعني، ويجوز
~~الرفع على قراءة من قرأ بالياء على البدل من الواو، ولا يجوز البدل من
~~الواو على قراءة من قرأ بالتاء: ولا يقال: كلمتك زيدا، ولا كلمتني زيدا،
~~لأن المخاطب والمخاطب لا يحتاجان إلى تبيين.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 4]</span>
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4)
# وقضينا إلى بني إسرائيل قد ذكرنا قول ابن عباس رحمه الله أن معناه
~~أعلمناهم.
# وأصل قضى في اللغة عمل عملا ms0542 محكما، والقاضي هو المحكم الأمر النافذة،
~~والقضاء: الأمر النافذ المحكم الذي لا يدفع. وقرأ سعيد بن جبير وأبو
~~العالية وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب وروي عن ابن عباس وجابر بن زيد
~~«1» ونصر بن عاصم أنهم قرءوا لتفسدن «2» على ما لم يسم فاعله. ولتعلن أي
~~ولتعظمن، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ولأن قبلها ما يدل عليها.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 5]
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5)
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد قيل: أي خلينا
~~بينكم وبينهم، وقرأ الحسن فجاسوا خلل الديار «3» . قال أبو إسحاق: أصل
~~الجوس طلب الشيء باستقصاء أي طلبوا هل يجدون أحدا لم يقتلوه وخلال ظرف أي
~~في خلال الديار.
# وكان وعدا مفعولا خبر كان، واسمها فيها مضمر.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 6]
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا
~~(6)
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم أي نصرناكم عليهم حتى كررتم. وجعلناكم أكثر
~~مفعولان. نفيرا على البيان. PageV02P265
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 7]</span>
# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)
# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم أي الثواب لكم، وهو شرط وجوابه وإن أسأتم فلها
~~أي يحصل العقاب لها، ولها بمعنى عليها لا يقوله النحويون الحذاق، وهو قلب
~~المعنى وليس احتجاجهم بالحديث «اشترطي الولاء لهم» «1» بشيء، وقد اختلف في
~~هذا الحديث فرواه جماعة على هذا اللفظ من حديث مالك بن أنس وهو رواية
~~الشافعي عنه «واشترطي الولاء لهم» ، وهذا معنى صحيح بين. يقال: اشترط الشيء
~~إذا بينه، كما قال: [الطويل] 266-
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم «2»
# وعلى الرواية الأخرى يكون المعنى «واشترطي الولاء لهم» أي من أجلهم، كما
~~تقول: أنا أكرم فلانا لك، وفيه قول آخر يكون بمعنى النهي على التهديد
~~والوعيد:
# فإذا جاء وعد الآخرة أي وعد المرة الآخرة، وأقيمت الصفة مقام الموصوف،
~~قرأ أهل المدينة وأهل البصرة ليسوؤا «3» على ms0543 الجمع، وقرأ أهل الكوفة ليسوء
~~وجوهكم «4» على التوحيد إلا الكسائي فإنه قرأ لنسوء وجوهكم «5» ، وزعم أنها
~~قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعن أبي بن كعب روايتان: إحداهما أنه
~~قرأ (لنسوءن وجوهكم) «6» اللام مفتوحة وهي لام قسم بالنون الخفيفة والوقف
~~عليها بالألف فرقا بين الخفيفة والثقيلة، وروي عنه (ليسيء وجوهكم) بياءين
~~وهمزة. قال أبو جعفر:
# القراءة الأولى على الجمع يدل عليها وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا والقراءة الثانية فيها ثلاثة أقوال: يكون المعنى ليسوء
~~الله جل وعز وقال الفراء «7» : ليسوء العذاب. قال أبو إسحاق: ليسوء الوعد
~~واللام فيهما لام كي، وكذا القراءة الثالثة وفي الكلام حذف، والمعنى: فإذا
~~جاء وعد الآخرة بعثناهم فهذا الفعل جواب (إذا) ، ولام كي متعلقة به. وفي
~~معنى بعثناهم قولان: أحدهما خلينا بينكم PageV02P266
# وبينهم ولم نخوفهم منكم فكان هذا مجازا جعل التخلية وترك التخويف بعثا،
~~ومثله أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين [مريم: 83] والقول الآخر: معنى
~~بعثنا عليكم أمرناهم بغزوكم لما عصيتم وأفسدتم، وهذا حقيقة لا مجاز. وزعم
~~الفراء أن من قرأ ليسوآ وجوهكم فهو الجواب عنده بغير حذف، ولكنه أضمر فعلا
~~في «وليتبروا» قال قتادة: المعنى وليتبروا ما علوا عليه، وقال غيره:
~~وليتبروا ما داموا عالين وحقيقته في العربية وليتبروا وقت علوهم، كما تقول:
~~فلان يؤذيك ما ولي.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 8]
# عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# عسى ربكم أن يرحمكم قال الضحاك: الرحمة هاهنا بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وإن عدتم عدنا قيل: إن عدتم للمعصية عدنا لترك النصر وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا مفعولان.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 9]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9)
# إن هذا القرآن نعت لهذا، والخبر في يهدي للتي هي أقوم. ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم في موضع نصب أي بأن.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 10]
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10)
# وأن الذين معطوف عليه.
### | [سورة ms0544 الإسراء (17) : آية 11]
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# ويدع الإنسان حذفت الواو في الإدراج لالتقاء الساكنين ولا ينبغي أن يوقف
~~عليه لأنه في السواد بغير واو، ولو وقف عليه واقف في غير القرآن لم يجز أن
~~يقف إلا بالواو لأنها لام الفعل لا تحذف إلا في الجزم أو في الإدراج ولا
~~ألف بعدها، وكذا يدعو ويرجو وإنما تكون الألف مع واو الجميع فرقا بينها
~~وبين الواو التي تكون لام الفعل في الواحد، وقال الأخفش: تكون في الجميع
~~فرقا بينها وبين الواو العطف، وقال أحمد بن يحيى: تكون فرقا بين المضمر
~~المنصوب والمؤكد. دعاءه بالخير قال الأخفش: هذا كما تقول: انطلقت انطلاقا،
~~أي هو مصدر، وقال الفراء «1» : المعنى كدعائه. قال أبو جعفر: وليس حذف
~~الكاف مما يوجب نصبا ولا غيره ولا اختلاف بين النحويين أنه يقال: عمرو
~~كالأسد فإن حذفت الكاف قلت: عمرو الأسد، وحقيقة القول في الآية أن التقدير:
~~يدعو الإنسان بالشر دعاء مثل دعائه بالخير ثم أقيمت الصفة مقام الموصوف
~~والمضاف إليه مقام المضاف. PageV02P267
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 12 الى 13]
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13)
# وجعلنا الليل والنهار آيتين مفعولان وكل واحد منهما يأتي في إثر صاحبه
~~وينصرف عند مجيئه فهما آيتان دالتان على مدبر لهما. فمحونا آية الليل أي لم
~~نجعل لها ضياء ونورا كنور النهار، والشيء الممحو هو الذي لا يتبين. وجعلنا
~~آية النهار مبصرة وهي الشمس وضوؤها لتبتغوا فضلا من ربكم وفي الكلام حذف أي
~~ولتسكنوا في الليل وكل شيء فصلناه تفصيلا أي جعلنا بين الآية والآية فصلا
~~لتستدلوا بدلائل الله جل وعز ونصب (كل شيء) بإضمار فعل، وكذا وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا من نعت
~~كتاب، وإن شئت على الحال، وقد ذكرنا الآية وما فيها ms0545 من القراءات.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 14]</span>
# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# اقرأ كتابك علامة الجزم والبناء حذف الضمة من الهمزة، وحكي عن العرب:
# أقر يا هذا، على إبدال الهمزة، ومنه وقول زهير: [الطويل] 267-
# وإلا يبد بالظلم يظلم «1»
# كفى بنفسك في موضع رفع والباء زائدة للتوكيد. حسيبا على البيان، وإن شئت
~~على الحال. قال أبو إسحاق: ويجوز في غير القرآن حسيبة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 15]
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)
# من اهتدى شرط، والجواب فإنما يهتدي لنفسه وكذا ومن ضل فإنما يضل عليها أي
~~عمله له، ويدل على هذا ولا تزر وازرة وزر أخرى وفي معناه قولان: أحدهما لا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد، والآخر أن المعنى لا ينبغي لأحد أن يقتدي بأحد ويقلده
~~في الشر، كما قال جل وعز إنا وجدنا آباءنا على أمة [الزخرف: 22] ويقال وزر
~~يزر والأصل يوزر حذفت الواو عند البصريين لوقوعها بين ياء وكسرة، والمصدر
~~وزر ووزر ووزرة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فيه قولان: أحدهما أن المعنى
~~وما كنا معذبين العذاب الذي يكون عقوبة على مخالفة الشيء الذي لا يعرف إلا
~~بالإخبار حتى نبعث رسولا، والآخر أنه عذاب الاستئصال. PageV02P268
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 16]</span>
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16)
# وقد ذكرنا وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
# «1» والقراءات التي فيه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 17]
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# وكم في موضع نصب بأهلكنا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 18]
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18)
# من كان يريد العاجلة أي لا يريد ثوابا في الآخرة لم نمنعه ذلك لمن نريد.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 20]
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20)
# كلا نصب بنمد. هؤلاء بدل من كل. ms0546 وهؤلاء عطف عليه أي نرزق المؤمن والكافر
~~وما كان عطاء ربك محظورا. قال سعيد عن قتادة أي منقوصا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 21]
# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)
# كيف في موضع نصب بفضلنا إلا أنها مبنية غير معربة وللآخرة أكبر ابتداء
~~وخبر. درجات في موضع نصب على البيان، وكذا تفضيلا قال الضحاك: من كان من
~~أهل الجنة عاليا رأى فضله على من هو أسفل منه، ومن كان دونه لم ير أن أحدا
~~فوقه أفضل منه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 22]
# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# فتقعد منصوب على جواب النهي.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 23]
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
# وبالوالدين إحسانا مصدر. إما يبلغن عندك الكبر قراءة أهل المدينة وأهل
~~البصرة وعاصم، وقراءة أهل الكوفة إلا عاصما «2» (إما يبلغان عندك الكبر)
~~والقراءة الأولى أبين في العربية لأن أحدهما واحد، وتجوز الثانية كما تقول:
~~جاءاني أحدهما أو كلاهما على البدل لأنك قد جئت بعد الفعل بثلاثة والوجه
~~جاءني أحدهما أو كلاهما، وإن شئت قلت: جاءاني كلاهما أو أحدهما على أن يكون
~~كلاهما توكيدا وأحدهما PageV02P269
# عطفا. فلا تقل لهما أف فيه سبع لغات: قرأ الحسن وأهل المدينة (ولا تقل
~~لهما أف) «1» بالكسر والتنوين، وقال أبو عمرو وأهل الكوفة بالكسر بغير
~~تنوين، وقرأ أهل مكة وأهل الشام بالفتح بغير تنوين، وحكى الكسائي والأخفش
~~ثلاث لغات سوى هذه.
# حكيا النصب بالتنوين والضم بالتنوين والضم بغير تنوين، وحكى الأخفش اللغة
~~السابعة. قال: يقال: أفي بإثبات الياء كأنه قال هذا القول لك. قال أبو
~~جعفر: القراءة الأولى يكون الكسر فيها لالتقاء الساكنين والتنوين لأنه نكرة
~~فرقا بينه وبين المعرفة، وهي قراءة حسنة، وأصل الساكنين إذا التقيا الكسر،
~~وزعم الأصمعي أنه لا يجوز إلا التنوين في مثل هذه الأشياء وأن ذا الرمة لحن
~~في قوله: [الطويل] 268-
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ms0547 ... وما بال تكليم الديار البلاقع «2»
# وكان الأصمعي مولعا برد اللغات الشاذة التي لا تكثر في كلام الفصحاء.
~~فأما النحويون الحذاق فيقولون: حذف التنوين على أنه معرفة وعلى هذا القراءة
~~الثانية والقراءة الثالثة لأن الفتح خفيف والتضعيف ثقيل والتنوين كما تقدم
~~والضم بغير تنوين على الاتباع، كما يقال: رد، والتنوين كما ذكرنا إلا أن
~~الأخفش قال: التنوين قبيح إذا رفعت لأنه ليس في الكلام معه لام كأنه يقدر
~~رفعه بالابتداء، كما يقال: ويل له، وزعم أن النصب بالتنوين كما يقال: تعسا
~~له. وقل لهما قولا كريما أي قولا تكرمهما به وتعظمهما به.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 28]</span>
# وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# وإما تعرضن عنهم أي عن ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ابتغاء
~~رحمة مفعول من أجله أي طلب رزق تنتظره. فقل لهم قولا ميسورا قيل: برفق ولين
~~وعدة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 29]
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29)
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك اليد مؤنثة والعنق يذكر ويؤنث، والأكثر
~~التذكير كما قال: [الرجز] 269-
# في سرطم هاد وعنق عرطل «3» PageV02P270
# حذف الضمة في عنق لثقلها.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 30]</span>
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يضيق ويفعل من ذلك ما فيه الصلاح
~~ودل على هذا إنه كان بعباده خبيرا أي يعلم ما يصلحهم. وفي معنى «فتقعد
~~ملوما محسورا» قولان: أحدهما قول الفراء: «1» إنه بمنزلة المحسور أي الكال
~~المتعب، وحكى: حسرت الدابة فهي محسورة وحسير إذا سيرتها حتى تنقطع، والقول
~~الآخر «محسورا» بمعنى من قد لحقته الحسرة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 31]
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31)
# إن قتلهم كان خطأ خبر كان واسمها فيها مضمر والجملة خبر إن. قال أبو
~~جعفر: وقد ذكرنا ما فيه من القراءات «2» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 32]
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ms0548 (32)
# ولا تقربوا الزنى ومن العرب من يمده يجعله مصدرا من زانى لأنه لا يكن إلا
~~من اثنين. إنه كان فاحشة وساء سبيلا على البيان أي طريقه سيئ وفعله قبيح.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 33]
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق قد ذكرناه «3» . ومن قتل
~~مظلوما فقد على الحال فقد جعلنا الإدغام حسن، لأن الدال من طرف اللسان
~~والجيم من وسطه فهما متقاربتان والإظهار جائز لوليه أي أقرب الناس إليه.
~~سلطانا قال سعيد بن جبير كل سلطان في القرآن فهو حجة. قال أبو إسحاق: من
~~قرأ فلا يسرف في القتل «4» جعله خبرا أي فليس يسرف قاتل وليه إنه كان
~~منصورا في الضمير خمسة أقوال:
# يكون للولي، وهذا أولاها عند أهل النظر لأنه أقرب إليه. قال ابن كثير عن
~~مجاهد: إن المقتول كان منصورا، وهذا قول حسن لأن المقتول قد نصر في الدنيا
~~لما أمر بقتل قاتله وفي الآخرة بإجزال الثواب وتعذيب قاتله، وقيل: إن القتل
~~كان منصورا. قال PageV02P271
# الفراء «1» : يجوز أن يكون المعنى إن القتل لأنه فعل، والقول الخامس قول
~~أبي عبيد، قال: يكون إن القاتل الأول كان منصورا إذا قتل. وهذا أبعدها
~~وأشدها تعسفا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 34]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34)
# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا فدخل في هذا كل ما أمر الله به لأنه قد
~~عهد إلينا فيه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 36]
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36)
# ولا تقف ما ليس لك به علم فدخل في هذا النهي عن قذف المحصنات وعن القول
~~في الناس بما لا يعلم وعن الكلام في الفقه والدين بالظن وأن لا يقول أحد ما
~~لا يحقه. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا فدخل في ms0549 هذا
~~النهي عن الاستماع إلى ما لا يحل استماعه وعن الهم والعزم بما لا يحل النظر
~~إليه، واعلم أن الإنسان مسؤول عن ذلك كله، وقال: أولئك في غير الناس لأن كل
~~ما يشار إليه وهو متراخ فلك أن تقول فيه: أولئك، كما قال: [الكامل] 270-
# ذم المنازل غير منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام «2»
### | [سورة الإسراء (17) : آية 37]
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37)
# ولا تمش في الأرض مرحا أي ذا مرح، وحكى يعقوب القارئ مرحا «3» بكسر الراء
~~على الحال. قال الأخفش: وكسر الراء أجود لأنه اسم الفاعل. قال أبو إسحاق:
# فتح الراء أجود لأنه فيه معنى التوكيد، كما يقال: جاء فلان ركضا، وجعله
~~مصدرا في موضع الحال. والمرح في اللغة الأشر والبطر ويكون منه التختر
~~والتكبر. إنك لن تخرق الأرض أي لن تبلغ قوتك هذا. ولن تبلغ الجبال طولا فلا
~~ينبغي أن تتكبر وتترفع.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 38]
# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)
# فاحتجوا بأشياء قد تقدمت حسان منها وبالوالدين إحسانا ومنها وقل لهما
~~قولا كريما، واحتج أبو حاتم بقوله «مكروها» ولم يقل مكروهة. قال أبو جعفر:
~~لا يلزم PageV02P272
# من هذه الاحتجاجات شيء لأن الأشياء الحسان تقدمت في باب الأمر ثم جاء
~~النهي فجاء بعده كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها لما نهي عنه، وقال مكروها
~~ولم يقل: مكروهة لأنه عائد على لفظ كل وهو خبر ثان عن المضمر الذي في كان
~~والمضمر مذكر.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 40]</span>
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~(40)
# إنكم لتقولون قولا مصدر فيه معنى التوكيد عظيما من نعته.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 41]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)
# قال أبو إسحاق: ولقد صرفنا أي ولقد بينا. قال: والمعنى وما يزيدهم أي
~~التبيين إلا نفورا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 42]
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
# لابتغوا لطلبوا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 43]
# سبحانه وتعالى عما ms0550 يقولون علوا كبيرا (43)
# أي تعاليا، كما قال: [الوافر] 271-
# وليس بأن تتبعه اتباعا «1»
### | [سورة الإسراء (17) : آية 44]
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)
# تسبح له السماوات السبع على تأنيث الجماعة ويسبح على تذكير الجميع. وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده قد تكلم العلماء في معناه فقال بعضهم: هو التسبيح
~~الذي يعرف، وقال بعضهم: هو مخصوص، وقال بعضهم: تسبيحه دلالته على تنزيه
~~الله جل وعز وتأول ولكن لا تفقهون تسبيحهم على أن مخاطبة للكفار الذين لا
~~يستدلون، وقيل:
# ولكن لا تفقهون مخاطبة للناس وإذا كان فيهم من لا يفقه ذلك فلم يفقهوا.
~~إنه كان حليما أي حليما عن هؤلاء الذين لا يستدلون. غفورا لمن تاب منهم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 45]
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45)
# قيل: هؤلاء قوم كانوا إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بمكة
~~ليستدعي الناس سبوه PageV02P273
# فأعلمه الله جل وعز أنه يحول بينهم وبينه حتى لا يفهموا قراءته. قال
~~الأخفش:
# «مستورا» أي ساترا ومفعول يكون بمعنى فاعل كما يقال: مشؤوم وميمون أي
~~شائم ويا من لأن الحجاب هو الذي يستر، وقال غيره: الحجاب مستور على الحقيقة
~~لأنه شيء مغطى عنهم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 46]</span>
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46)
# ولوا على أدبارهم نفورا نصب على الحال على أنه جمع نافر، ويجوز أن يكون
~~واحدا على أنه مصدر.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 47]
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
# وإذ هم نجوى مبتدأ وخبره والتقدير: ذو نجوى.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 48]
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48)
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال أي قالوا مرة هو مخدوع ومرة هو ساحر ليلحقوا
~~بك الكذب، فضلوا عن سبيل الحق فلا يستطيعون سبيلا إليه. ms0551
### | [سورة الإسراء (17) : آية 49]
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49)
# خلقا مصدر جديدا من نعته. وجديد في المذكر والمؤنث بمعنى واحد، وجديدة في
~~المؤنث لغة رديئة عند سيبويه.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 50 الى 51]
# قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا (51)
# قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم أي توهموا ما شئتم
~~فلا بد من أن تموتوا وتبعثوا. وكانت هذه الآيات من أعظم الدلائل على نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعز: فسيقولون من يعيدنا فأخبر جل
~~وعز بأنهم سيقولون هذا، وأخبر أنهم يحركون رؤوسهم استبعادا لما قال لهم
~~وأنهم يقولون مع تحريك رؤوسهم أو بعده. متى هو وتلى عليهم فكان الأمر على
~~ذلك.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 52]
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده قال سعيد بن جبير: يخرج الناس من قبورهم وهم
# PageV02P274
# يقولون: سبحانك وبحمدك. وتظنون إن لبثتم إلا قليلا قيل: إنهم إنما ظنوا
~~هذا بعد الحقيقة التي لا بد للخلق منها.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 53]</span>
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53)
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن أي المقالة التي هي أحسن. قال المازني:
~~المعنى:
# قل لعبادي قولوا يقولوا إن الشيطان ينزغ بينهم أي يحرض الكافرين على
~~المؤمنين.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 56]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه في الكلام حذف دل عليه ما بعده، والتقدير:
~~قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهتكم من دون الله فليكشفوا عنكم الضر
~~وليحولوكم من الضيق والشدة إلى السعة ودل على هذا فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أي لن يحولوكم من الضيق والشدة إلى السعة والخصب.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 57]
# أولئك الذين يدعون ms0552 يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# أولئك مبتدأ. الذين يدعون من نعته، والخبر يبتغون إلى ربهم الوسيلة وفي
~~قراءة ابن مسعود رحمه الله أولئك الذين يدعون «1» لأن قبله قل ادعوا،
~~والتقدير:
# يبتغون الوسيلة إلى ربهم ينظرون. أيهم أقرب فيتوسلون: والفرق بين هؤلاء
~~وبين من توسل بعبادة المسيح عليه السلام وغيره أن هؤلاء توسلوا وهم موحدون
~~وأولئك توسلوا بعبادة غير الله جل وعز فكفروا وأيهم رفع بالابتداء وأقرب
~~خبره، ويجوز أن يكون «أيهم» بدلا من الواو ويكون بمعنى الذي، والتقدير
~~يبتغي الذي هو أقرب الوسيلة وأضمرت «هو» وسيبويه «2» يجعل أيا على هذا
~~التقدير مبنية. وهو قول مردود وسنذكر ما فيه إن شاء الله «3» . والذين
~~يدعون من كان مطيعا لله جل وعز، والتقدير: يدعونهم آلهة، وفي الآية قول آخر
~~يكون متصلا بقوله جل وعز ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض أولئك الذين يدعون
~~أي أولئك النبيون الذين يدعون الله جل وعز يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال
~~عطاء: أي القربة. قال أبو إسحاق: الوسيلة والسؤال والطلبة واحد. ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه أي الذين يعبدونهم المطيعون يرجون رحمته ويخافون عذابه
~~على الجواب الأول. PageV02P275
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 58]</span>
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58)
# وإن من قرية أي أهل قرية. إلا نحن مهلكوها بالموت أو معذبوها بالاستئصال
~~لعصيانهم كان ذلك في الكتاب مسطورا أي في الكتاب الذي كتبه الله جل وعز
~~للملائكة عليهم السلام فيه أخبار العباد ليستدلوا بذلك على قدرته.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 59]
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون أن الثانية في موضع
~~رفع بالمنع والأولى في موضع نصب به. وهذه آية مشكلة. حدثنا علي بن الحسين
~~عن الحسن بن محمد قال: حدثنا علي بن عبد الله قال: ms0553 حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل مكة أن يجعل لهم الصفا ذهبا أو ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له:
~~إن شئت أن تستأني بهم لعلنا أن نجتبي منهم وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا
~~فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت قبلهم الأمم.
# قال: لا بل أستأني بهم فأنزل الله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة. قال أبو جعفر: التقدير في
~~العربية: وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحوها إلا أن كذب بمثلها
~~الأولون فأهلكوا واستؤصلوا فجعل الله جل وعز ما فيه من الصلاح لهم، فإن قال
~~قائل: فقد أعطي الأولون مثل هذا ولم يؤمنوا فما الفرق؟ فالجواب أن الفرق
~~بينهم علم الله جل وعز بأن من هؤلاء من يؤمن ومن هؤلاء ومن أولادهم من
~~يؤمن، وأن أولئك لا يؤمنون ولا يولد لهم من يؤمن.
# وآتينا ثمود الناقة مفعولان ولم ينصرف ثمود لأنه جعله اسما للقبيلة،
~~ويجوز صرفه بجعله اسما للحي مبصرة على الحال، وهو عند أكثر النحويين
~~البصريين على النسب، وقال بعضهم: مبصرة: بمعنى مبصرة أي مبينة مثل مكرم
~~ومكرم، وقال الفراء «1» : مبصرة أي مضيئة مثل والنهار مبصرا [يونس: 67،
~~والنمل: 86، وغافر: 61] . قال الفراء: ومن قال (مبصرة) «2» أراد مثل قول
~~عنترة: [الكامل] 272-
# والكفر مخبثة لنفس المنعم «3» PageV02P276
# قال فإذا وضعت مفعلة مكان فاعل كفت من الجمع والتأنيث. قال أبو إسحاق:
# من قرأ مبصرة فالمعنى مبينة فظلموا بها التقدير فظلموا بعقرها وكفرهم
~~بخالقها. وما نرسل بالآيات إلا تخويفا قيل يعني به الآيات التي تتلى.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 60]</span>
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~(60)
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس قال أبو جعفر: قد ذكرناه وقد قيل: إن ربك
~~أحاط بالناس علما ومعرفة وتدبيرا فلهذا لم يعطهم الآيات ms0554 التي اقترحوها
~~لعلمه جل وعز بهم. وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس مفعولان أي
~~محنة امتحنوا بها وتكليفا وقد تكلم العلماء في هذه الرؤيا فمن أحسن ما قيل
~~فيها وصحيحه أنها الرؤيا التي رآها محلقين رؤوسهم ومقصرين، فلما رد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت فافتتن جماعة من الناس حتى قال
~~عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم تعدنا أنا ندخل المسجد
~~الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أقلت لكم في هذا العام؟ قال: لا،
~~قال: فإنكم ستدخلونه، فدخلوه في العام المقبل كما قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ومن أحسن ما قيل فيها أيضا ما رواه سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قول الله جل وعز: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس قال: هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~لا رؤيا نوم. قال والشجرة الملعونة شجرة الزقوم. قال الفراء «1» : ويجوز
~~والشجرة الملعونة بالرفع يجعله نسقا على المضمر الذي في فتنة قال كما تقول:
~~جعلتك عاملا وزيدا وزيد. ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا قال السدي:
~~الطغيان المعصية، وقال مجاهد: هذا في أبي جهل.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 61]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61)
# قال أأسجد لمن خلقت التقدير لمن خلقته وحذفت الهاء لطول الاسم. قال أبو
~~إسحاق: طينا منصوب على الحال، والمعنى: أأسجد لمن أنشأته في حال كونه طينا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 62]
# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا (62)
# قال أرأيتك «2» الكاف لا موضع لها من الإعراب وإنما هي لتوكيد المخاطبة،
~~وحكى سيبويه: أريتك زيدا أبو من هو، وقد ذكرنا هذا باختلاف النحويين في
~~سورة PageV02P277
# الأنعام «1» . لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته روى علي بن أبي
~~طلحة عن عبد الله بن عباس قال «لأحتنكن» لأستولين، وقال مجاهد: لأحتوين مثل
~~زناق ms0555 الناقة والدابة وهي حناكها، وقال غيره: إنما قال إبليس هذا لما قال
~~الله جل وعز إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء [البقرة: 30] .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 63]</span>
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63)
# أي مكملا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 64]
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك هذا على جهة التهاون به وبمن اتبعه
~~والتهديد له لأن من عصى فإنما عصيانه على نفسه وليس ذلك بضار غيره. والعرب
~~تفعل هذا على جهة التهديد ومثله اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] ولا يقع هذا إلا
~~بعد النهي فالله جل وعز قد نهى عن المعاصي، وكما تقول: يا غلام لا تكلم
~~فلانا، ثم تهدده وتحذره فتقول: كلمه إن كنت صادقا، وكذا وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك قيل: إن هذا على التمثيل، وقيل: يجوز أن يكون له خيل ورجل، وقيل: هذا
~~الخيل والرجل الذين يسعون في المعاصي، وكذا وشاركهم في الأموال والأولاد هو
~~أن يزين لهم أن ينفقوا أموالهم ويستعملوا أولادهم في المعاصي.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 65]
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قيل: معناه خلصائي ومن أحسن ما قيل فيه أنه
~~لا سلطان له على أحد لأن العباد هاهنا جميع الخلق، والسلطان: الحجة. كذا
~~قال سعيد بن جبير لا حجة له على أحد توجب أن يقبل منه، وفيه قول ثالث يكون
~~المعنى أن عبادي جميعا لا تسلط لك عليهم إلا الوسوسة، وصاحب هذا القول
~~يستدل به على أنه لا يصل أحد من الجن إلى صرع أحد من الأنس وكفى بربك وكيلا
~~على البيان.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 67]
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
# وإذا مسكم الضر في البحر أي عصوف الرياح والخوف من الغرق ضل من تدعون إلا
~~إياه لأنكم تعلمون ms0556 أنهم لا يغنون عنكم شيئا إلا إياه فترجعون فتدعونه. وهذا
~~من PageV02P278
# الدلائل على البارئ تبارك اسمه أنه ليس أحد يقع في شدة من مؤمن أو مشرك
~~أو ملحد إلا وهو يستغيث به.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 68]</span>
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68)
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر على الظرف أو يرسل عليكم حاصبا أي رجما من
~~فوقكم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 69]
# أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا تابعا يتبعنا في إنكار ذلك أو صرفه عنكم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 70]
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولم يقل: على كل من خلقنا لأن
~~الملائكة أفضل منهم لطاعتهم وأنهم لا معصية لهم تفضيلا مصدر فيه معنى
~~التوكيد.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 71]
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71)
# يوم ندعوا كل أناس التقدير: أذكر يوم ندعوا، ويجوز أن يكون التقدير:
# يعيدكم الذي فطركم يوم ندعوا كل أناس بإمامهم وقد ذكرنا عن ابن عباس أنه
~~قال:
# بإمامهم بنبيهم، وروي عنه إمام هدى وإمام ضلالة، وقال أبو صالح وأبو
~~العالية بإمامهم بأعمالهم، وقال مجاهد بكتابهم. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال
~~متفقة والناس يدعون بهذا كله فيدعون بنبيهم فيقال أين أصحاب الورع؟ وكذا ضد
~~هذا فيقال أين أمة فرعون؟
# وأين أصحاب الزنا؟ فيكون في هذا توبيخ وهتكة على رؤوس الناس لمن ينادى به
~~أو مدح وسرور لمن ينادى بضده. قال عكرمة عن ابن عباس: الفتيل ما في شق
~~النواة، وتقديره في العربية لا يظلمون مقدار فتيل.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 72]
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)
# ومن كان في هذه أي في الدنيا أعمى فهو في ms0557 الآخرة أعمى وتقديره أعمى منه
~~في الدنيا. قال محمد بن يزيد: وإنما جاز هذا، ولا يقال: فلان أعمى من فلان
~~لأنه من عمى القلب، ويقال في عمى القلب: فلان أعمى من فلان، وفي عمى العين:
~~فلان أبين عمى من فلان، ولا يقال: أعمى منه. قال أبو جعفر: وإنما لم يقل:
~~أعمى منه
# PageV02P279
# في عمى العين عند الخليل وسيبويه «1» : لأن عمى العين شيء ثابت مرئي،
~~كاليد والرجل، فكما لا تقول: ما أيداه لا تقول: ما أعماه، وفيه قولان
~~آخران: قال الأخفش سعيد: إنما لم يقل ما أعماه لأن الأصل في فعله اعمي
~~واعماي، ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة إلا بزيادة. والقول الثاني أنهم فعلوا
~~هذا للفرق بين عمى القلب، وكذا لم يقولوا في الألوان: ما أسوده ليفرقوا
~~بينه وبين قولهم ما أسوده من السؤدد وأتبعوا بعض الكلام بعضا. قال أبو
~~جعفر: وسمعت أبا إسحاق يقول: إنما لم يقولوا: ما أقيله من القائلة لأنهم قد
~~يقولون في البيع: قلته ففرقوا بينهما.
# وحكى الفراء «2» عن بعض النحويين ما أعماه وما أعشاه وما أزرقه وما
~~أعوره. قال:
# لأنهم يقولون: عمي وعشي وعور، وأجاز الفراء: في الكلام والشعر ما أبيضه
~~وسائر الألوان، وكذا عنده. وقال محمد بن يزيد في قوله جل وعز: ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى أن يكون من قولك: «فلان أعمى» لا يريد أشد عمى
~~من غيره. قال أبو جعفر: والقول الأول أولى ليكون المعنى عليه لأن بعده وأضل
~~سبيلا أي منه في الدنيا، ولهذا روي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: تجوز
~~الإمالة في قوله جل وعز: ومن كان في هذه أعمى، ولا تجوز الإمالة في قوله
~~فهو في الآخرة أعمى. يذهب إلى أن الألف في الثاني متوسطة لأن تقديره أعمى
~~منه في الدنيا ولو لم يرد هذه لجازت الإمالة. قال أبو إسحاق: وأضل سبيلا أي
~~طريقا إلى الهدى لأنه قد حصل على عمله لا سبيل له إلى التوبة.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 73]</span>
# وإن كادوا ليفتنونك عن ms0558 الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73)
# وإن كادوا ليفتنونك وزن كاد فعل على لغة أهل الحجاز وبني أسد، وبنو قيس
~~يقولون: كدت، فهي عندهم فعلت، وقيل: إنهم فعلوا هذا ليفرقوا بينه وبين كدت
~~من الكيد.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 74]
# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
# قيل: ثبته الله جل وعز بالعصمة، وقيل: ثبته بالوحي وإعلامه أنه لا ينبغي
~~أن يركن إليهم فإنهم أعداء. ويقال: ركن يركن، وركن يركن أفصح.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 75]
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات فكان في هذا أعظم العظة للناس إذ كان
~~الله جل وعز أخبر بحكمه في الأنبياء المصطفين صلى الله عليهم إذا عصوا.
~~PageV02P280
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 76]</span>
# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76)
# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها تأول العلماء هذا على
~~تأويلين:
# أحدهما أنهم لو أخرجوه من أرض الحجاز كلها لهلكوا، والتأويل الآخر أنهم
~~لو أخرجوه من مكة. وقال أصحاب هذا القول: لم يخرجوه وإنما أمره الله عز وجل
~~بالهجرة إلى المدينة، ولو أخرجوه لهلكوا.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 77 الى 78]
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (78)
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا مصدر أي سن الله عز وجل أن من أخرج نبيا
~~هلك سنة، وقال الفراء «1» : أي كسنة.
# قال الأخفش سعيد: نصب وقرآن الفجر بمعنى وآثر قرآن الفجر، وعليك قرآن
~~الفجر. قال أبو إسحاق: التقدير: وأقم قرآن الفجر.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 80]
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80)
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق المصدر من أفعل مفعل، وكذا
~~الظرف من فعل مفعل، ومن قال في «مدخل صدق» إنه المدينة، وفي مخرج صدق إنه
~~مكة فله تقديران: أحدهما ms0559 أن الله جل وعز وعده ذلك فهو مدخل صدق ومخرج صدق،
~~والتقدير الآخر أن يكون المعنى مدخل سلامة، وحسن عاقبة فجعل الصدق موضع
~~الأشياء الجميلة لأنه جميل، ومن قال مدخل صدق الرسالة ومخرج صدق من الدنيا،
~~قدره بما وعده الله جل وعز به من نصرته الرسالة، ومن إخراجه من الدنيا
~~سليما من الكبائر، وقد قيل: أمره الله جل وعز بهذا عند دخوله إلى بلد أو
~~غيره أو عند خروجه منه. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا أي حجة ظاهرة بينة
~~تنصرني بها على أعدائي.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 81]
# وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# وقل جاء الحق أي جاء أمر الله ووحيه وزهق الباطل أي الباطل الكفر والفساد
~~إن الباطل كان زهوقا والزاهق والزهوق في اللغة الذي لا ثبات له.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 82]
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82)
# وننزل من القرآن ما هو شفاء أي شفاء في الدين لما فيه من الدلائل الظاهرة
~~PageV02P281
# والحجج الباهرة فهو شفاء للمؤمنين أن لا يلحقهم في قلوبهم مرض ولا ريب،
~~وأجاز الكسائي ورحمة للمؤمنين نسقا على «ما» أي وننزل رحمة للمؤمنين. ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا أي يكفرون فيزدادون خسارا. وهذا مجاز.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 83]</span>
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
# وقرأ أبو جعفر وناء بجانبه «1» . قال الكسائي هما لغتان. وقال الفراء:
~~لغة أهل الحجاز نأى ولغة بعض هوازن وبني كنانة وكثير من الأنصار ناء يا
~~هذا. قال أبو جعفر: الأصل نأى ثم قلب، وهذا من قول الكوفيين مما يتعجب منه
~~لأنهم يقولون فيما كانت فيه لغتان وليس بمقلوب: هو مقلوب، نحو جذب وجبذ،
~~ولا يقولون في هذا، وهو مقلوب: شيئا من ذلك. والدليل على أنه مقلوب أنهم قد
~~أجمعوا على أن يقولوا:
# نأيت نأيا، ورأيت رأيا ورؤية ورؤيا، فهذا كله من نأى ورأى، ولو كان من
~~ناء وراء لقالوا: رئت ونئت مثل جئت. وإذا مسه الشر ms0560 كان يؤسا وإن خففت
~~الهمزة جعلتها بين بين وحكى الكسائي عن العرب الحذف «كان يوسا» «2» وحكى
~~وإذا المودة [التكوير:
# 8] قال: مثل الموزة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 84]
# قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# قل كل يعمل على شاكلته هذه الآية من أشكل ما في السورة. ومن أحسن ما قيل
~~فيها أن المعنى قل كل يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب. فربكم أعلم
~~بمن هو أولى بالصواب. وهذا تستعمله العرب بعد تبيين الشيء مثل وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] ، وكما يقول الرجل لخصمه: إن
~~أحدنا لكاذب، فقد صار في الكلام معنى التوبيخ. فهذا قول، وقيل: معنى قل كل
~~يعمل على شاكلته في أوقات الشرائع المفترضة لا غير، وفيها قول ثالث يكون
~~المعنى: قل كل يعمل على ناحيته وعلى طريقته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا
~~فلما علم بين الحق والسبل.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 85]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي قد تكلم العلماء فيه فقيل: علم
~~الله جل وعز أن الأصلح لهم أن لا يخبرهم ما الروح لأن اليهود قالت لهم: في
~~كتابنا أنه إن فسر لكم ما الروح فليس بنبي وإن لم يفسره فهو نبي، وقيل:
~~إنهم سألوا عن عيسى صلى الله عليه وسلم فقال لهم الروح من أمر ربي أي شيء
~~أمر الله جل وعز به وخلقه لا كما يقول النصارى. PageV02P282
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 87]</span>
# إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87)
# إلا رحمة من ربك استثناء ليس من الأول أي إلا أن يرحمك الله فيرد إليك
~~ذلك. والرحمة من الله جل وعز التفضل.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 88]
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# فتحداهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فعجزوا عنه من جهات إحداها وصف
~~القرآن الذي أعجزهم ms0561 أن يأتوا بمثله، وذلك أن الرجل منهم كان يسمع السورة أو
~~الآية الطويلة ثم يسمع بعدها سمرا أو حديثا فيتباين ما بين ذينك من إعجاز
~~التأليف أنه لا يوجد في كلام أحد من المخلوقين أمر ونهي ووعظ وتنبيه وخبر
~~وتوبيخ وغير ذلك ثم يكون كله متألفا. ومن إعجازه أنه لا يتغير، وليس كلام
~~أحد من المخلوقين يطول إلا تغير بتناقض أو رداءة. ومن إعجازه الحذف
~~والاختصار والإيجاز ودلالة اللفظ اليسير على المعنى الكثير، وإن كان في
~~كلام العرب الحذف والاختصار والإيجاز فإن في القرآن من ذلك ما هو معجز، نحو
~~قوله جل وعز: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58]
~~أي إذا كان بينك وبين قوم عهد فخفت منهم وأردت أن تنقض العهد فانبذ إليهم
~~عهدهم أو قل قد نبذت إليكم عهدكم أي قد رميت به لتكون أنت وهم على سواء في
~~العلم فإنك إن لم تفعل ذلك ونقضت عهدهم كانت خيانة، والله لا يحب الخائنين.
~~فمثل هذا لا يوجد في كلام العرب على دلالة هذه المعاني والفصاحة التي فيه،
~~ومن إعجاز القرآن ما فيه من علم الغيوب بما لم يكن إذ كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلما سئل عن شيء من علم الغيب أجاب عنه حتى لقد سئل بمكة فقيل
~~له: رجل أخذه إخوته فباعوه ثم صار ملكا بعد ذلك، وكانت اليهود أمرت قريشا
~~بسؤاله عنه، ووجهوا بذلك إليهم من المدينة إلى مكة وليس بمكة أحد قرأ
~~الكتب، فأنزل الله جل وعز سورة يوسف عليه السلام فيها أكثر ما في التوراة
~~من خبر يوسف عليه السلام، فكانت هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~إحياء عيسى صلى الله عليه وسلم الميت الذي أحياه بإذن الله جل وعز.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 90 الى 91]
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91)
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا هذه ms0562 قراءة أهل المدينة،
~~وقرأ أهل الكوفة حتى تفجر مختلفا، وقرءوا جميعا التي بعدها فتفجر قال أبو
~~عبيد لا أعلم بينهما فرقا. قال أبو جعفر: الفرق بينهما بين لأن الثاني جاء
~~بعده (تفجيرا) فهذا مصدر فجر والأول ليس بعده تفجير، وإن كان البين أن يقرأ
~~الأول كالثاني يدل على
# PageV02P283
# ذلك أن ابن نجيح روى عن مجاهد حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا قال: عيونا،
~~وكذا قال الحسن، وروى سعيد عن قتادة حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا قال:
~~عيونا ببلدنا هذا. فهذا التفسير يدل على تفجر لأن تفجر على التكثير.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 92]</span>
# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92)
# وقرأ أهل المدينة وعاصم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا «1» .
# وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو (كسفا) «2» بإسكان السين. قال أبو جعفر: كسف
~~جمع كسفة أي قطعا. وذكر السماء ليدل على الجمع. وحجة من قرأ كسفا أنه لمرة
~~واحدة. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا على الحال.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 93]
# أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93)
# أو ترقى في السماء من رقي يرقى رقيا إذا صعد، ويقال: رقيت الصبي أرقيه
~~رقيا ورقية.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 94]
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94)
# (أن) في موضع نصب والمعنى من أن يؤمنوا إلا أن قالوا في موضع رفع أي إلا
~~قولهم أبعث الله بشرا رسولا فانقطعت حججهم لما ظهرت البراهين وجاءوا
~~بالجهل.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 95]
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا (95)
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين على الحال، ويجوز في غير القرآن
~~مطمئنون نعت للملائكة. ومعنى هذا- والله أعلم- لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون لا يعبدون الله ولا يخافونه. وهذا معنى المطمئنين لأن المتعبد الخائف
~~لا يكون مطمئنا. لنزلنا عليهم ms0563 من السماء ملكا رسولا حتى يعظهم، ويدعوهم إلى
~~ما يجب عليهم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 96]
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)
# قل كفى بالله شهيدا على الحال، ويجوز أن يكون منصوبا على البيان.
~~PageV02P284
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 97]</span>
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97)
# ومن يهد الله فهو المهتد حذفت الياء من الخط لأنها كانت محذوفة قبل دخول
~~الألف واللام، والألف واللام لا يغيران شيئا عن حاله إلا أن الاختيار إثبات
~~الياء لأن التنوين قد زال. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت
~~محمد بن يزيد يقول: لا يجوز مثل هذا إلا بإثبات الياء، والصواب عنده أن لا
~~يقف عليه، وأن يصله بالياء حتى يكون متابعا للقراء وأهل العربية. عميا
~~وبكما وصما على الحال.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 100]
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100)
# قل لو أنتم تملكون رفع على إضمار فعل، ولا يجوز أن يلي «لو» إلا فعل إما
~~يكون مضمرا وإما لأنها تشبه حروف المجازاة. وخبر الله جل وعز بما يعلم منهم
~~مما غيب عنهم فقال: لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي أي نعمته. والرحمة من
~~الله جل وعز هي النعمة. لأمسكتم أي عن النفقة خشية الإنفاق وقيل: الإنفاق
~~الفقر، المعنى خشية أن تنفقوا فينقص ما في أيديكم. وكان الإنسان قتورا حكى
~~الكسائي: قتر يقتر وأقتر يقتر، وحكى أبو عبيد: قتر وقتور على التكثير، كما
~~يقال: ظلوم للكثير الظلم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 101]
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101)
# ولقد آتينا موسى تسع آيات مفعولان بينات في موضع خفض على النعت لآيات،
~~وقد يكون في موضع نصب على النعت لتسع. وقرأ الكسائي وابن كثير فسل بنى
~~إسرائيل بغير همز يكون على التخفيف، وعلى ms0564 لغة من قال: سال يسال. والتقدير:
# قل للشاك سل بني إسرائيل. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما قيل في التسع
~~الآيات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس، وما قاله ابن عباس فيجب
~~أن يكون توقيفا لأنه ليس مما يقال بالرأي، والقولان ليسا بمتناقضين فإنما
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على أنه لآيات جاء بها موسى صلى
~~الله عليه وسلم تتلى إلا أنها تفسير لهذه الآيات. والدليل على هذا قوله جل
~~وعز:
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء [النمل: 12] في تسع آيات إلى
~~فرعون وقومه مسحورا أي مخدوعا مثبورا من الثبور أي الهلاك.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 102]
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102)
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض لأن فرعون مع توجيهه
~~إلى
# PageV02P285
# السحرة ونظره إلى ما يصنعون قد علم أن ما أتى به موسى عليه السلام لا
~~يكون إلا من عند الله جل وعز. بصائر أي حجبا تبصرها العقول.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 104]</span>
# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا (104)
# لفيفا على الحال.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 105]
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105)
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل لأن كل ما فيه حق.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 106]
# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)
# وقرآنا نصب على إضمار فعل فرقناه بيناه، وقيل: أنزلناه متفرقا وعيدا
~~ووعدا وأمرا ونهيا وخبرا عما كان ويكون، وقيل: أنزلناه مفرقا وقد اشتق مثل
~~هذا أبو عمرو بن العلاء رحمه الله فقال: «فرقناه» أنزلنا فرقانا أي فارقا
~~بين الحق والباطل والمؤمن والكافر. وقرأ ابن عباس والشعبي وعكرمة وقتادة
~~وقرآن فرقناه «1» بالتشديد. ويحتمل أن يكون معناه كمعنى فرقناه إلا أن فيه
~~معنى التأكيد والمبالغة والتكثير. لتقرأه على الناس على مكث أي ليحفظوه
~~ويفهموه يقال: مكث ومكث ومكث ومكث. وقال مجاهد أي على ترسل.
### | [سورة الإسراء ms0565 (17) : آية 107]
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107)
# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا أي شكرا
~~لله وتعظيما.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 108]
# ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)
# ويقولون سبحان ربنا أي تنزيها لله جل وعز من أن يعد ببعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا يبعثه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 109]
# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# ويخرون للأذقان يبكون قيل: في الصلاة. ويزيدهم خشوعا مفعولان.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 110]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110)
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا قال الأخفش سعيد: أي أي
~~الدعاءين تدعو. PageV02P286
# قال أبو جعفر: وهذا قول الحسن أي إن قلتم يا الله يا رحمن، وقال أبو
~~إسحاق:
# المعنى أي الأسماء تدعون فله الأسماء الحسنى الرحمن الرحيم الغفور
~~الودود.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 111]
# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)
# قال مجاهد ولم يكن له ولي من الذل أي حليف ولا ناصر وكبره تكبيرا مصدر
~~فيه معنى التوكيد.
# PageV02P287
### | 18 شرح إعراب سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكهف (18) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
# قال أبو جعفر: زعم الأخفش سعيد والكسائي والفراء «1» وأبو عبيد أن في أول
~~هذه السورة تقديما وتأخيرا، وأن المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
# قيما نصب على الحال. وقول الضحاك فيه حسن أن المعنى مستقيم أي مستقيم
~~الحكمة لا خطأ فيه، ولا فساد ولا تناقض عوجا مفعول به. يقال: في الدين، وفي
~~الأمر، وفي الطريق عوج، وفي الخشبة والعصا عوج أي عيب أي ليس متناقضا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 2]
# قيما لينذر بأسا شديدا من ms0566 لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2)
# لينذر بأسا شديدا من لدنه نصب بلام كي، والتقدير لينذركم بأسا أي عذابا
~~من عنده.
### | [سورة الكهف (18) : آية 4]
# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# وينذر عطف عليه الذين مفعولون.
### | [سورة الكهف (18) : آية 5]
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5)
# كبرت كلمة نصب على البيان أي كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة من
~~الكلام. وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق كبرت كلمة «2»
~~بالرفع بفعلها أي عظمت كلمتهم، وهي قولهم: اتخذ الله ولدا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 6]
# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# فلعلك باخع نفسك على آثارهم جمع أثر، ويقال: أثر. إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا PageV02P288
# قال أبو إسحاق: «أسفا» منصوب لأنه مصدر في موضع الحال. وأسف إذا حزن،
~~وإذا غضب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 7 الى 8]
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها قيل «ما» و «زينة» مفعولان ويكون فيه
~~تقديران:
# أحدهما أنه مخصوص للشجر والثمر والمال وما أشبههن، والآخر أنه عموم لأنه
~~دال على بارئه، وقول آخر أن جعلنا هاهنا بمعنى خلقنا يتعدى إلى «ما» و
~~«زينة» مفعول من أجله، وهذا قول حسن لنبلوهم أي لنختبرهم فنأمرهم بالطاعة
~~لننظر أيهم أحسن عملا فالحسن العمل الذي يزهد في الزينة ثم أعلم الله عز
~~وجل أنه مبيد ذلك كله فقال تعالى: وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 9]</span>
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم أي أبل حسبت أنهم كانوا من آياتنا عجبا
~~وفي آيات الله عز وجل مما ترى أعجب منهم. قال ابن عباس: وجهت قريش النضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبي معيط من مكة إلى المدينة ليسألا أحبار يهود عن النبي
~~صلى الله عليه ms0567 وسلم، فسألاهم فقالوا: سله عن فتية ذهبوا في الدهر الأول كان
~~لهم حديث عجب، وعن رجل طواف بلغ المشارق والمغارب، وعن الروح، فإن أخبركم
~~بالاثنين فهو نبي، وإن أخبركم بالروح فليس بنبي، فنزلت سورة الكهف.
### | [سورة الكهف (18) : آية 10]
# إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10)
# إذ أوى الفتية إلى الكهف أي هاربين بدينهم فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~أي أعطنا من عندك رحمة تنجينا بها من هؤلاء الكفار وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~أي على ما ننجو به. ويقال: رشد ورشد إلا أن رشدا هاهنا أولى لتتفق الآيات.
### | [سورة الكهف (18) : آية 11]
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11)
# فضربنا على آذانهم الواحدة أذن مؤنثة وتحذف الضمة لثقلها فتقول: أذن سنين
~~ظرف ويقال: سنينا. يجعل الإعراب في النون. عددا نصب لأنه مصدر، ويجوز أن
~~يكون نعتا لسنين يكون عند الفراء بمعنى معدودة، وعند البصريين بمعنى ذات
~~عدد.
### | [سورة الكهف (18) : آية 12]
# ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# PageV02P289
# ثم بعثناهم أي أيقظناهم من نومهم لنعلم. أي الحزبين أحصى وقد علم الله
~~ذلك فمن أحسن ما قيل فيه أن معناه التوقيف، كما تقول لمن أتى بباطل: هات
~~برهانك وبينه حتى أعلم أنك صادق، وقيل هذا علم الشهادة. والحزبان أصحاب
~~الكهف، والقوم الذين كانوا أحياء في وقت بعث أصحاب الكهف وأي مبتدأ وأحصى
~~خبره.
# أمدا منصوب عند الفراء «1» من جهتين: إحداهما التفسير، والأخرى بلبثهم أي
~~بلبثهم أمدا. قال أبو جعفر: والجهة الأولى أولى لأن المعنى: عليها، فإن قال
~~قائل:
# كيف جاز التفريق بين أحصى وأمدا؟ وقولك: مر بنا عشرون اليوم رجلا قبيح،
~~فالجواب أن هذا أقوى من عشرين لأن فيه معنى الفعل.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 13]</span>
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)
# الفتية جمع فتى في أقل العدد، ولا يقاس عليه والكثير فتيان.
### | [سورة الكهف (18) : آية 14]
# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ms0568 ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)
# وربطنا على قلوبهم أي شددناها حتى قالوا بين يدي الكفار ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا مصدر، وحقيقته قول شطط،
~~ويجوز أن يكون مفعولا للقول.
### | [سورة الكهف (18) : آية 16]
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# وإذ اعتزلتموهم والتقدير: اذكروا إذا اعتزلتموهم. هذا قول بعض الفتية
~~لبعض وما يعبدون في موضع نصب أي واعتزلتم ما يعبدون فلم يعبدوه إلا الله
~~استثناء فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم جواب الأمر ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا زعم الأصمعي أنه لا يعرف في كلام العرب إلا مرفقا بكسر الميم في
~~الأمر وفي اليد وفي كل شيء.
# وزعم الكسائي والفراء «2» أن اللغة الفصيحة كسر الميم، وأن الفتح جائز.
~~قال الفراء:
# وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بينه وبين مرفق الإنسان، وقد يفتحان
~~جميعا. فزعم الأخفش سعيد أن فيه ثلاث لغات جيدة مرفق ومرفق ومرفق. فمن قال:
~~مرفق جعله مما ينتقل ويعمل به، مثل مقطع، ومن قال: مرفق جعله كمسجد لأنه من
~~رفق يرفق كسجد يسجد، ومن قال: مرفق جعله بمعنى الرفق. PageV02P290
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 17]</span>
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم «1»
~~أدغموا التاء في الزاي والأصل تتزاور، وقرأ أهل الكوفة (تزاور) «2» حذفوا
~~التاء، وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق وابن عامر (تزور) «3» مثل تحمر، وحكى
~~الفراء: تزوار «4» مثل تحمار.
### | [سورة الكهف (18) : آية 18]
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
# ذات اليمين وذات الشمال ظرفان فرارا ورعبا منصوبان على التمييز، ولا يجوز
~~عند سيبويه ولا ms0569 عند الفراء تقديمهما، وأجاز ذلك محمد بن يزيد لأن العامل
~~متصرف، وروي عن يحيى بن وثاب والأعمش أنهما قرءا لو اطلعت عليهم بضم الواو.
# وهذا جائز لأن الضمة من جنس الواو إلا أن الكسر أجود، وليس هذا مثل أو
~~انقص [المزمل: 3] لأن بعد الواو هاهنا ضمة فرارا مصدر لأن معنى وليت فررت.
### | [سورة الكهف (18) : آية 19]
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19)
# وكذلك بعثناهم أي أيقظناهم ليتسائلوا بينهم أي ليسأل بعضهم بعضا قال قائل
~~منهم كم لبثتم، ويجوز «لبتم» على الإدغام لقرب المخرجين قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أحدهم: لبثنا يوما، وقال آخر:
~~لبثنا نحوه فقال لهم كبيرهم لا تختلفوا فإن الاختلاف هلكة ربكم أعلم بما
~~لبثتم وقرأ أهل المدينة فابعثوا أحدكم بورقكم فأدغم، وأدغم ابن كثير القاف
~~في الكاف لتقاربهما، وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو بورقكم حذفوا الكسرة
~~لثقلها، وحكى الفراء: أنه يقال: «بورقكم» «5» بكسر الواو، كما يقال: كبد
~~وفخذ، وحكى غيره: أنه يقال للورق:
# رقة مثل عدة، وهذا على لغة من قال: ورقة فحذف الواو فقال: رقة.
# فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم التقدير: أي أهلها، وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن PageV02P291
# عباس رحمه الله قال: يعني أيها أطهر طعاما لأنهم كانوا يذبحون الخنازير
~~فليأتكم برزق منه، ويجوز كسر اللام وهو الأصل، وكذا وليتلطف.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 20]</span>
# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20)
# إن يظهروا عليكم يرجموكم.
# شرط ومجازاة أو يعيدوكم عطف على المجازاة وفي إذا معنى الشرط والمجازاة
~~أبدا ظرف زمان.
### | [سورة الكهف (18) : آية 21]
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين ms0570
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# إذ يتنازعون ظرف زمان والعامل فيه ليعلموا إذ بعثناهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 22]
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)
# سيقولون ثلاثة على إضمار مبتدأ أي هم ثلاثة رابعهم كلبهم مبتدأ وخبر،
~~وكذا سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم. وفي المجيء بالواو «وثامنهم» خاصة دون ما
~~تقدم قولان: أحدهما أن دخولها وخروجها واحد، والآخر أن دخولها يدل على تمام
~~القصة وانقطاع الكلام. ذكر هذا القول إبراهيم بن السري فيكون المعنى عليه
~~أن الله جل وعز خبر بما يقولون ثم أتى بحقيقة الأمر فقال: وثامنهم كلبهم.
~~ما يعلمهم إلا قليل رفع بفعله أي القليل يعلمونهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 23]
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23)
# غدا ظرف زمان والأصل فيه غدو.
### | [سورة الكهف (18) : آية 24]
# إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا (24)
# إلا أن يشاء الله نصب على الاستثناء المنقطع.
### | [سورة الكهف (18) : آية 25]
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25)
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين هذه قراءة «1» أهل المدينة وأبي عمرو
~~PageV02P292
# وعاصم، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ثلاث مائة سنين بغير تنوين. القراءة
~~الأولى على أن سنين في موضع نصب أو خفض فالنصب على البدل من ثلاث، وقال أبو
~~إسحاق: سنين في موضع نصب على عطف البيان والتوكيد، وقال الكسائي والفراء»
# وأبو عبيدة: التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة. قال أبو جعفر:
~~والخفض رد على مائة لأنها بمعنى مئين، كما أنشد النحويون: [الكامل] 273-
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم «2»
# فنعت حلوبة بسود لأنها بمعنى الجمع. فأما ثلاث مائة سنين فبعيد في
~~العربية.
# يجب أن تتوقى القراءة به لأن كلام العرب ثلاث مائة سنة فسنة بمعنى سنين
~~فجئت به على المعنى والأصل.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 26]</span>
# قل الله أعلم ms0571 بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26)
# أبصر به وأسمع حذف منه الإعراب لأنه على لفظ الأمر، وهو بمعنى التعجب أي
~~ما أسمعه وما أبصره.
# وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن دينار وأبو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [الأنعام: 52] وحجتهم أنها في السواد
~~بالواو.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم لكتبهم الصلاة والحياة بالواو، ولا تكاد
~~العرب تقول:
# الغدوة لأنها معرفة ولا تدخل الألف واللام على معرفة، وروي عن الحسن (لا
~~تعد عينيك) «3» نصب بوقوع الفعل عليها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 30]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات في خبر إن ثلاثة أقوال: منها أن يكون
~~التقدير إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، ثم حذف منهم لأن الله جل وعز
~~أخبرنا أنه يحبط أعمال الكفار، وقيل: التقدير: إنا لا نضيع أجرهم لأن من
~~أحسن عملا لهم، والجواب الثالث أن يكون التقدير: إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم جنات عدن وعملا نصب على البيان. PageV02P293
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 31]</span>
# أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا (31)
# يحلون فيها حكى الفراء «1» يحلون فيها يقال: حليت المرأة تحلى فهي حالية
~~إذا لبست الحلي، ويقال: حلي الشيء يحلى. من أساور في موضع نصب لأنه خبر ما
~~لم يسم فاعله من ذهب في موضع نصب على التمييز إلا أن الأفصح في كلام العرب
~~إذا كان الشيء مبهما أن يؤتى بمن والقرآن إنما يأتي بأفصح اللغات فيقال:
~~عنده جبة من خز وجبتان خزا، وأساور من ذهب وسواران ذهبا. وأساور جمع أسورة،
~~وأسورة جمع سوار، ويقال: سوار، وحكى قطرب إسوار. قال أبو جعفر: قطرب صاحب
~~شذوذ.
# قد تركه يعقوب وغيره، فلم يذكروه. ويلبسون ثيابا خضرا من ms0572 سندس ولو كان
~~سندسا جاز ولكنه مبهم، والفصيح أن يؤتى معه بمن كما تقدم. قال الكسائي:
~~واحد السندس سندسة، وواحد العبقري عبقرية، وواحد الرفرف رفرفة وواحد
~~الأرائك أريكة نعم الثواب رفع بنعم ولو كان نعمت لجاز لأنه للجنة وهي على
~~هذا وحسنت مرتفقا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 32]
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32)
# واضرب لهم مثلا رجلين التقدير مثلا مثل الرجلين.
### | [سورة الكهف (18) : آية 33]
# كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33)
# كلتا الجنتين آتت أكلها محمول على لفظ كلتا، وأجاز النحويون في غير
~~القرآن الحمل على المعنى، وأن تقول كلتا الجنتين آتتا أكلهما لأن المعنى
~~الجنتان كلتاهما آتتا أكلهما، وأجاز الفراء «2» كلتا الجنتين آتى أكله قال:
~~لأن المعنى أكل الجنتين، أو كل الجنتين. وفي قراءة عبد الله كل الجنتين أتى
~~أكله «3» . والمعنى عند الفراء على هذا كل شيء من ثمر الجنتين آتى أكله
~~قال: ومن العرب من يفرد واحد كلتا، وهو يريد التثنية، وأنشد: [الرجز] 274-
# في كلت رجليها سلامي واحده «4»
# قال أبو جعفر: يقول الخليل وسيبويه «5» رحمهما الله: جاءني كلا الرجلين،
~~ورأيت كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين، كله بألف في اللفظ، وقال غيرهما:
~~إلا أنه يكتب PageV02P294
# في موضع الخفض والنصب لأنه يقال: رأيت كليهما، ومررت بكليهما.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 34]</span>
# وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34)
# وكان له ثمر قال الأخفش: وكان لأحدهما.
### | [سورة الكهف (18) : آية 36]
# وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# قرأ أهل المدينة لأجدن خيرا منهما منقلبا «1» بتثنية منهما وقرأ أهل
~~الكوفة (منها) والتثنية أولى لأن الضمير أقرب إلى الجنتين.
### | [سورة الكهف (18) : آية 38]
# لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)
# لكنا مذهب الكسائي والفراء «2» ، والمازني أن الأصل «لكن أنا» فألقيت
~~حركة الهمزة على نون لكن، وحذفت الهمزة، وأدغمت النون في النون. والوقف
~~عليها لكنا وهي ألف أنا لبيان الحركة، ومن العرب من يقول: ms0573 أنه. قال أبو
~~حاتم فرووا عن عاصم لكننا هو الله ربي «3» وزعم أن هذا لحن يعني إثبات
~~الألف في الإدراج. قال: ومثله قراءة من قرأ كتابيه [الحاقة: 19] فأثبت
~~الهاء في الإدراج. قال أبو إسحاق: إثبات الألف في لكنا هو الله ربي في
~~الإدراج جيد لأنه قد حذفت الألف من أنا فجاؤوا بها عوضا. قال: وفي قراءة
~~أبي بن كعب لكن أنا هو الله ربي «4» .
### | [سورة الكهف (18) : آية 39]
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا (39)
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله في موضع رفع والتقدير إلا من شاء،
~~ويجوز أيضا عند النحويين أن تكون «ما» في موضع نصب وتكون للشرط، والتقدير
~~أي شيء شاء الله كان فحذف الجواب، ومثله فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~أو سلما في السماء [الأنعام: 35] . لا قوة إلا بالله على التجربة، ويجوز لا
~~قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا أنا فاصلة لا موضع لها من
~~الإعراب، ويجوز أن يكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء، وقرأ عيسى بن عمر
~~إن ترني أنا أقل منك مالا «5» بالرفع يجعل أنا مبتدأ وأقل خبره والجملة في
~~موضع المفعول الثاني والمفعول الأول والنون والياء إلا أن الياء حذفت لأن
~~الكسرة تدل عليها وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل ولأنها الاسم على الحقيقة
~~وإنما النون جيء بها لعلة. PageV02P295
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 41]</span>
# أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# أو يصبح ماؤها غورا التقدير ذا غور، مثل «واسأل القرية» قال الكسائي:
~~يقال:
# مياه غور وقد غار الماء يغور غوورا، ويجوز الهمز لانضمام الواو وغورا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 42]
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42)
# وأحيط بثمره اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر، ويجوز أن يكون المخفوض
~~في موضع رفع فأصبح يقلب في موضع نصب أي منقلبا.
### | [سورة ms0574 الكهف (18) : آية 43]
# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
# ولم تكن له فئة اسم تكن والخبر له، ويجوز أن يكون ينصرونه الخبر.
# والوجه الأول عند سيبويه أولى لأنه قد تقدم له، وأبو العباس يخالفه ويحتج
~~بقول الله جل وعز ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 4] ، وقد أجاز سيبويه
~~الوجه الآخر وأنشد: [الرجز] 275-
# لتقربن قربا جلذيا ... ما دام فيهن فصيل حيا «1»
# وينصرونه على معنى فئة لأن معناها أقوام ولو كان على اللفظ لكان ولم تكن
~~له فئة تنصره كما قال الله جل وعز: فئة تقاتل في سبيل الله [آل عمران: 13]
~~. وما كان منتصرا أي ولم يكن يصل أيضا إلى نصر نفسه.
### | [سورة الكهف (18) : آية 44]
# هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# هنالك قيل: إن هذا التمام فيكون العامل فيه منتصرا. وأحسن من هذا أن يكون
~~«هنالك» مبتدأ أي في تلك الحال تتبين نصرة الله جل وعز وليه. وقرأ الكوفيون
~~(الولاية) «2» أي السلطان وهو بعيد جدا. وفي «الحق» ثلاثة أوجه: قرأ أبو
~~عمرو والكسائي (الحق) بالرفع نعتا للولاية، وقرأ أهل المدينة وحمزة الحق
~~بالخفض نعتا لله جل وعز ذي الحق. قال أبو إسحاق: ويجوز النصب على المصدر
~~والتوكيد كما يقال: هذا لك حقا. هو خير ثوابا على البيان. وفي عقب ثلاثة
~~أوجه: ضم العين PageV02P296
# والقاف، وقرأ أهل الكوفة عقبا بضم العين وإسكان القاف والتنوين. قال أبو
~~إسحاق: ويجوز عقبى مثل بشرى.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 45]</span>
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
# وفي تذروه ثلاثة أوجه: تذروه قراءة العامة. قال الكسائي: وفي قراءة عبد
~~الله تذريه «1» وحكى الكسائي أيضا «تذريه» وحكى الفراء «2» : أذريت الرجل
~~عن البعير أي قلبته، وأنشد سيبويه والمفضل: [الطويل] 276-
# فقلت له: صوب ولا تجهدنه ... فتذرك من أخرى القطاة فتزلق «3»
# وكان الله على كل شيء مقتدرا وهذا من الشكل وقد تكلم العلماء فيه، فقال
~~قوم: كان بمعنى يكون، ms0575 وقال آخرون: كان بمعنى ما زال. قال أبو جعفر: ورأيت
~~أبا إسحاق ينكر أن يكون الماضي بمعنى المستقبل إلا بحرف يدل على ذلك. قال:
~~وإنما خوطبت العرب على ما تعرف ولا تعرف في كلامها هذا وأحسن ما قيل في هذا
~~قول سيبويه.
# قال: عاين القوم قدرة الله جل وعز فقيل لهم هكذا كان أي لم يزل مقتدرا.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 47 الى 49]
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49)
# ويوم نسير الجبال أي واذكر. قال بعض النحويين: التقدير: والباقيات
~~الصالحات خير يوم نسير الجبال. قال أبو جعفر: وهو غلط من أجل الواو. وترى
~~الأرض بارزة على الحال، وكذا عرضوا على ربك صفا
# وكذا لا يغادر في موضع الحال، وكذا حاضرا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 50]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)
# فسجدوا إلا إبليس استثناء، وزعم أبو إسحاق أنه استثناء ليس من الأول لأن
~~PageV02P297
# إبليس لم يكن من الملائكة ولكنه أمر بالسجود معهم فاستثني منهم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 51]</span>
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51)
# قال أبو جعفر: وقرأ أبو جعفر والجحدري وما كنت متخذ المضلين عضدا بفتح
~~التاء. وفي عضد ستة أوجه: أفصحها «عضد» ولغة بني تميم «عضد» «1» وروي عن
~~الحسن أنه قرأ (عضدا) «2» بضم العين والضاد، وحكى هارون القارئ «عضد» . قال
~~أبو إسحاق: ويجوز «عضد» واللغة السادسة «عضد» على لغة من قال: فخذ، وكتف،
~~وقيل: إن الضمير الذي في ما أشهدتهم يعود على إبليس وذريته، والمعنى: ما
~~أشهدت إبليس وذريته خلق السموات والأرض لأستعين بهم ms0576 ولا أشهدتهم خلق
~~أنفسهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 52]
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52)
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم أي الذين جعلتموهم شركاء في الألوهة
~~والعبادة فنادوهم ليخلصوكم مما أنتم فيه من العذاب ويجازوكم على عبادتكم
~~إياهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 53]
# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53)
# ورأى المجرمون النار الأصل رأى قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ولهذا زعم الكوفيون أن رأى يكتب بالياء واتبعهم على هذا بعض
~~البصريين، فأما البصريون الحذاق، منهم: محمد بن يزيد فإن هذا كله يكتب
~~عندهم بالألف. قال أبو جعفر:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز أن يكتب مضى
~~ورمى وكل ما كان من ذوات الياء إلا بالألف، ولا فرق بين ذوات الياء وذوات
~~الواو في الخط كما أنه لا فرق بينهما في اللفظ، وإنما الكتاب نقل ما في
~~اللفظ كما أن ما في اللفظ نقل ما في القلب، ومن كتب ذوات شيئا من هذا
~~بالياء فقد أشكل وجاء بما لا يجوز، ولو وجب أن تكتب ذوات الياء بالياء لوجب
~~أن تكتب ذوات الواو بالواو، وهم مع هذا يناقضون فيكتبون، رمى بالياء ورماه
~~بالألف فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء ثم
~~يكتبون ضحا وكسا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء. وهذا لا يحصل ولا
~~يثبت على أصل. قال: فقلت لمحمد بن يزيد: فما بال الكتاب وأكثر الناس قد
~~اتبعوهم على هذا الخطأ البين؟ قال: الأصل في هذا من الأخفش سعيد لأنه كان
~~رجلا محتالا للتكسب، فاحتال بهذا وهو الكسائي فهذا هو PageV02P298
# الأصل فيه. وحكى سيبويه أنه يقال راء يا هذا، على القلب. ولم يجدوا عنها
~~مصرفا ويجوز مصرفا على أنه مصدر، وكسر الراء على أنه اسم للموضع، والمعنى
~~ولم يجدوا موضعا يتهيأ لهم الانصراف إليه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 55]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا ms0577 أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55)
# أن الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع، وسنة الأولين الاستئصال. أو
~~يأتيهم العذاب قبلا «1» على الحال، ومذهب الفراء أن قبلا قبيل أي متفرقا
~~يتلو بعضه بعضا، ويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا، قال الأعرج: وكانت
~~قراءته (قبلا) معناه جميعا. قال أبو عمرو: وكانت قراءته (قبلا) «2» معناه
~~عيانا. قال أبو جعفر: وهذا من المجاز لما كانوا قد جاءتهم البراهين وما
~~ينبغي أن يؤمنوا به وما ينبغي أن يقبلوه كانوا بمنزلة من منعه أن يؤمن أحد
~~هذين.
### | [سورة الكهف (18) : آية 56]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين على الحال.
### | [سورة الكهف (18) : آية 57]
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57)
# ومن أظلم أي لنفسه ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها أي عن قبولها ونسي ما
~~قدمت يداه ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 59]
# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# وتلك في موضع رفع بالابتداء والقرى نعت أو بدل أهلكناهم في موضع الخبر
~~محمول على المعنى لأن المعنى أهل القرى، ويجوز أن يكون تلك في موضع نصب على
~~قول من قال: زيدا ضربته وجعلنا لمهلكهم موعدا «3» قيل:
# المعنى أنه قيل لهم: إن لم يؤمنوا أهلكتهم وقت كذا ومهلك من أهلكوا، وقرأ
~~عاصم (مهلكا) «4» بفتح الميم واللام، وهو مصدر هلك، وأجاز الكسائي والفراء
~~لمهلكهم PageV02P299
# بفتح الميم وكسر اللام. قال الكسائي: هو أحب إلي لأنه من يهلك. قال أبو
~~إسحاق:
# مهلك اسم للزمان، والتقدير لوقت مهلكهم كما يقال: أتت الناقة على مضربها.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 60]</span>
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
# وإذ قال موسى لفتاه وهو يوشع بن نون. قال الفراء: كل من ms0578 أخذ عن أحد وتعلم
~~منه فهو فتاه وإن كان شيخا شبه بالعبد، أو أمضي حقبا ظرف. قال الفراء «1» :
# الحقب في لغة قيس سنة، وفي التفسير أنه ثمانون سنة. قال أبو جعفر: حقيقة
~~الحقب وقت من الزمان مبهم يكون لتمييز سنة أو أقل أو أكثر.
### | [سورة الكهف (18) : آية 61]
# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61)
# فاتخذ سبيله في البحر سربا مصدر دل عليه «اتخذ» كما تقول: هو يدعه تركا.
# ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، كما يقال: اتخذت زيدا وكيلا، ومثله اتخذت
~~مكان كذا وكذا طريقا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 62]
# فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62)
# فلما جاوزا التقدير فلما جاوزا مجمع البحرين، وحذف المفعول. قال لفتاه
~~آتنا غداءنا مفعولان. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا أي
### | [سورة الكهف (18) : آية 63]
# قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)
# فإني نسيت الحوت قيل: المعنى نسيت أن أذكر لك خبر الحوت فإنه حيي ثم
~~انساب في البحر ونسي هذه الآية العظيمة لأن الآيات كانت كبيرة في ذلك
~~الوقت.
# وما أنسانيه إلا الشيطان ويجوز ضم «2» الهاء على الأصل، وإثبات الواو
~~جائز، وكذا إثبات الياء إذا كسرت أن أذكره في موضع نصب على البدل من الهاء
~~بدل الاشتمال، والتقدير وما أنساني أن أذكره إلا الشيطان أي إن الشيطان
~~وسوس إليه وشغل قلبه حتى نسي فنسب النسيان إلى الشيطان مجازا. واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا «3» قال أبو إسحاق:
# فيه وجهان: يكون يوشع صلى الله عليه وسلم قال: واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا، والوجه الآخر أن يكون يوشع عليه السلام قال: واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا فقال موسى صلى الله عليه وسلم عجبا أي أعجب عجبا. قال: وفيه وجه ثالث
~~هو أولى مما قال أبو إسحاق، وهو أن أحمد بن PageV02P300
# يحيى، قال: المعنى: واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر فعجب عجبا. قال أبو
~~جعفر: وقد روى ابن ms0579 أبي نجيح عن مجاهد قال: موسى صلى الله عليه وسلم تتبع
~~أثر الحوت وتنظر إلى دورانه في الماء وتعجب من تغيبه فيه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 64]</span>
# قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)
# قال ذلك مبتدأ ما كنا نبغ خبره وحذفت الياء لأنه تمام الكلام فأشبه رؤوس
~~الآيات فارتدا على آثارهما قصصا أي رجعا في الطريق الذي جاءا منه يقصان
~~الأثر قصصا.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 65 الى 66]
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
~~قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66)
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه يكون نعتا، ويكون مستأنفا. وعلمناه معطوف
~~عليه. من لدنا مبنية لأنها لا تتمكن علما مفعول ثان. وقرأ أهل المدينة وأهل
~~الكوفة رشدا «1» وقرأ أبو عمرو (رشدا) «2» وهما لغتان بمعنى واحد.
### | [سورة الكهف (18) : آية 68]
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68)
# مصدر لأن معنى أحطت به وخبرته واحد، ومثله: [الطويل] 277-
# فسرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال «3»
# لأن معنى رضت أذللت.
### | [سورة الكهف (18) : آية 70]
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء أي إن رأيت شيئا تنكره فلا تعجلن
~~بسؤالي عنه حتى أذكره لك.
### | [سورة الكهف (18) : آية 71]
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71)
# قال أخرقتها لتغرق أهلها وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ليغرق أهلها «4»
~~والمعنى واحد. لقد جئت شيئا إمرا قيل: إنما قال له موسى صلى الله عليه وسلم
~~هذا لأنه لم يعلم أنه نبي وأن هذا بوحي. وقيل: لا يجوز أن يكون موسى صلى
~~الله عليه وسلم صحبه على أن يتعلم منه إلا وهو نبي لأن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم لا يتعلمون إلا من الملائكة أو النبيين صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~PageV02P301
# قيل: لقد جئت شيئا إمرا ونكرا أي هو في الظاهر منكر حتى نعلم الحكمة فيه.
# شيئا منصوب ms0580 على أنه مفعول به أي أتيت شيئا، ويجوز أن يكون التقدير: جئت
~~بشيء إمر ثم حذفت الباء فتعدى الفعل فنصب.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 73]</span>
# قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)
# قال لا تؤاخذني بما نسيت في معناه قولان: أحدهما روي عن ابن عباس عن أبي
~~بن كعب قال: هذا من معاريض الكلام والآخر أنه نسي فاعتذر ولم ينس في
~~الثانية ولو نسي لاعتذر ولا ترهقني من أمري عسرا مفعولان.
### | [سورة الكهف (18) : آية 74]
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74)
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس قراءة
~~أهل الحرمين وأبي عمرو «1» وقرأ الكوفيون زكية فزعم أبو عمرو أن زاكية
~~هاهنا أولى لأن الزاكية التي لا ذنب لها: وكان الذي قتله الخضر صلى الله
~~عليه طفلا، وخالفه في هذا أكثر الناس فقال الكسائي والفراء»
# : زاكية واحد، وقال غيرهما: لو كان الأمر على ما قال لكان زكية أولى لأن
~~فعيلا أبلغ من فاعل، ولم يصح أن الذي قتله الخضر كان طفلا بل ظاهر القرآن
~~يدل على أنه كان بالغا. يدل على ذلك «بغير نفس» فهذا يدل على أن قتله بنفسه
~~جائز، وهذا لا يكون لطفل، ولا يقع القود إلا بعد البلوغ نكرا الأصل ومن قال
~~«نكرا» حذفت الضمة لثقلها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 76]
# قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76)
# قال إن سألتك عن شيء بعدها أي بعد هذه المسألة قد بلغت من لدني عذرا أي
~~من قبلي قد عذرتك مدافعتي عن صحبتك، وهذه قراءة «3» أبي عمرو والأعمش وحمزة
~~والكسائي، وقرأ أهل المدينة (من لدني) «4» بتخفيف النون. والقراءة الأولى
~~أولى في العربية وأقيس لأن الأصل «لدن» بإسكان النون ثم تزيد عليها ياء
~~لتضيفها إلى نفسك ثم تزيد نونا ليسلم سكون نون لدن، كما نقول: عني ومني
~~فكما لا تقول عني يجب ألا تقول: لدني، والحجة في جوازه على ما ms0581 حكي عن محمد
~~بن يزيد أن النون حذفت كما قرأ أهل المدينة فبم تبشرون [الحجر: 54] بكسر
~~النون. وأحسن من هذا القول ما PageV02P302
# ذهب إليه أبو إسحاق قال: «لدن» اسم و «عن» حرف والحذف في الأسماء جائز
~~كما قال: [الراجز] 278-
# قدني من نصر الخبيبين قدي «1»
# فجاء باللغتين جميعا. قال: وأيضا فإن لدن أثقل من عن ومن.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 77]</span>
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)
# وقرأ أبو رجاء العطاردي «2» فأبوا أن يضيفوهما مخففا. يقال: أضفته وضيفته
~~أي أنزلته ضيفا وضفته أي مالت نزلت به. وهو مشتق من ضاف السهم أي مال،
~~وضافت الشمس أي مالت للغروب. وهو مخفوض بالإضافة أي بالإضافة الاسم إليه.
# وروي عن أبي عمرو ومجاهد لتخذت «3» يقال: تخذ يتخذ واتخذ افتعل منه.
### | [سورة الكهف (18) : آية 78]
# قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# قال هذا فراق بيني وبينك تكرير «بين» عند سيبويه على التوكيد أي هذا فراق
~~بيننا أي تواصلنا. قال سيبويه: ومثله أخزى الله الكاذب مني ومنك أي منا،
~~وأجاز الفراء قال: هذا فراق بيني وبينك، على الظرف.
### | [سورة الكهف (18) : آية 79]
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# أما السفينة مبتدأ والخبر فكانت لمساكين ولم ينصرف مساكين لأنه جمع لا
~~نظير له في الواحد. وكان وراءهم ملك أكثر أهل التفسير يقول: وراء بمعنى
~~أمام. قال أبو إسحاق: وهذا جائز لأن وراء مشتقة من توارى، فما توارى عنك
~~فهو وراءك كان أمامك أم خلفك فيجب على قول أبي إسحاق أن يكون وراء ليس من
~~ذوات الهمزة وأن PageV02P303
# يقال في تصغيره: وريئة وزعم الفراء «1» أنه لا يقال لرجل أمامك: هو
~~وراءك، ولا لرجل خلفك: هو بين يديك، وإنما يقال ذلك في المواقيت من الليل
~~والنهار والدهر.
# يقال: بين يديك برد، وإن كان لم يأتك، ووراءك برد، ms0582 وإن كان بين يديك لأنه
~~إذا لحقك صار وراءك.
### | [سورة الكهف (18) : آية 80]
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين ويجوز عند سيبويه في غير القرآن مؤمنان
~~على أن نضمر في كان و (أبواه مؤمنان) ابتداء وخبر في موضع خبر كان، وحكى
~~سيبويه «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~وينصرانه» «2» فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أي تجاوزا فيما لا يجب. وعلم
~~الله عز وجل هذا منه إن أبقاه فأمر بفعل الأصلح.
### | [سورة الكهف (18) : آية 81]
# فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)
# خيرا منه زكاة وأقرب رحما أكثر أهل التفسير يقول: الزكاة الدين، والرحم:
# المودة. قال أبو جعفر: وليس هذا بخارج من اللغة لأن الزكاة مشتقة من
~~الزكاء وهو النماء والزيادة، والرحم من الرحمة كما قال: [الراجز] 279-
# يا منزل الرحم على إدريس ... ومنزل اللعن على إبليس «3»
### | [سورة الكهف (18) : آية 82]
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# رحمة من ربك مفعول من أجله، ويجوز أن يكون مصدرا. ذلك تأويل ما لم تسطع
~~نذكره في العشر الذي بعد هذا لأنه أولى به.
### | [سورة الكهف (18) : آية 85]
# فأتبع سببا (85)
# فأتبع سببا «4» أي من الأسباب التي أوتيها، وهذه قراءة أهل المدينة وأبي
~~عمرو.
# وقراءة الكوفيين (فأتبع) جعلوها ألف قطع، وهذه القراءة اختيار أبي عبيد
~~لأنها من PageV02P304
# السير. وحكى هو والأصمعي أنه يقال: تبعه واتبعه إذا سار ولم يلحقه وأتبعه
~~إذا لحقته. قال أبو عبيد: ومثله فأتبعوهم مشرقين [الشعراء: 60] . قال أبو
~~جعفر:
# وهذا التفريق، وإن كان الأصمعي قد حكاه، لا يقبل إلا بعلة أو دليل، وقوله
~~عز وجل فأتبعوهم مشرقين ليس في الحديث أنه لحقوهم، وإنما الحديث لما خرج
~~موسى صلى الله عليه وسلم وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه انطبق عليهم
~~البحر، والحق في ms0583 هذا أن تبع واتبع واتبع لغات بمعنى واحد، وهي بمعنى السير،
~~فقد يجوز أن يكون معه لحاق وأن لا يكون.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 86 الى 
# 87]</span>
# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا
~~ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87)
# وجدها تغرب في موضع الحال في عين والحمأة الطين المتغير اللون والرائحة.
~~ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا
~~قال أبو جعفر: قد ذكرنا قول أبي إسحاق أن المعنى أن الله جل وعز خيره بين
~~هذين الحكمين ورد علي بن سليمان عليه قوله جل وعز خيره لم يصح أن ذا
~~القرنين نبي فيخاطب بهذا، وكيف يقول لربه جل وعز: ثم يرد إلى ربه وكيف
~~يقول: فسوف نعذبه فيخاطب بالنون. قال: والتقدير: قلنا يا محمد قالوا يا ذا
~~القرنين. قال أبو جعفر: هذا الذي قاله أبو الحسن لا يلزم منه شيء أما قلنا
~~يا ذا القرنين فيجوز أن يكون الله جل وعز خاطبه على لسان نبي في وقته،
~~ويجوز أن يكون قال له هذا كما قال فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] ، وأما
~~إشكال فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فإن تقديره أن الله جل وعز لما خيره بين
~~القتل في قوله إما أن تعذب وبين الاستبقاء في قوله جل وعز وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا
# قال لأولئك القوم. أما من ظلم أي أقام على الكفر منكم فسوف نعذبه أي
~~بالقتل ثم يرد إلى ربه أي يوم القيامة فيعذبه عذابا نكرا أي شديدا.
### | [سورة الكهف (18) : آية 88]
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
# وأما من آمن أي تاب من الكفر. وعمل صالحا قال أحمد بن يحيى: «أن» في موضع
~~نصب في إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا قال ولو رفعه كان ms0584 صوابا بمعنى
~~فإما هو، كما قال: [الطويل] 280-
# فسيرا فإما حاجة تقضيانها ... وإما مقيل صالح وصديق «1»
# فله جزاء الحسنى «2» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ سائر
~~PageV02P305
# الكوفيين فله جزاء الحسنى وقرأ ابن أبي إسحاق فله جزاء حسنى وعن ابن عباس
~~ومسروق فله جزاء الحسنى منصوبا غير منون. قال أبو جعفر: القراءة الأولى
~~فيها تقديران: أحدهما أن يكون «جزاء» رفعا بالابتداء أو بالاستقرار و
~~«الحسنى» في موضع خفض بالإضافة ويحذف التنوين للإضافة، والتقدير الآخر أن
~~يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون «الحسنى» في موضع رفع على البدل عند
~~البصريين والترجمة عند الكوفيين وعلى هذا الوجه القراءة الثانية إلا أنك لم
~~تحذف التنوين، وهو أجود.
# والقراءة الثالثة فيها ثلاثة أقوال: قال الفراء: جزاء منصوب على التمييز،
~~والقول الثاني أن يكون مصدرا، وقال أبو إسحاق: هو مصدر في موضع الحال أي
~~مجزيا بها جزاء، والقراءة الرابعة عند أبي حاتم على حذف التنوين وهي
~~كالثانية وهذا عند غيره خطأ لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين،
~~فيكون تقديره: فله الثواب جزاء الحسنى وعندها عند العين.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 89 الى 90]
# ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90)
# ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس ويقال مطلع وهو القياس.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 91 الى 92]
# كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91) ثم أتبع سببا (92)
# كذلك بمعنى الأمر كذلك ويجوز أن تكون الكاف في موضع نصب أي تطلع طلوعا
~~كذلك. ثم أتبع سببا. حتى إذا بلغ بين السدين «1» قراءة أهل المدينة وعاصم،
~~وقرأ أهل مكة وأبو عمرو بين السدين والذي بعده كذلك، وقرأ الكوفيون إلا
~~عاصما بضم هذا وفتح الذي بعده، وتكلم الناس في السد والسد. فقال عكرمة: كل
~~ما كان من صنع الله جل وعز فهو سد بالضم، وما كان من صنعة بني آدم فهو سد
~~بالفتح، وقال أبو عمرو بن العلاء: السد بالفتح هو الحاجز بينك وبين الشيء،
~~والسد بالضم ما كان من غشاوة ms0585 في العين، وقال عبد الله بن أبي إسحاق: السد
~~بالفتح ما لم يره عيناك، والسد بالضم ما رأته عيناك. قال أبو جعفر: هذه
~~التفريقات لا تقبل إلا بحجة ودليل، ولا سيما وقد قال الكسائي: هما لغتان
~~بمعنى واحد. ووقع هذا الاختلاف بلا دليل ولا حجة. والحق في هذا ما حكي عن
~~محمد بن يزيد قال: السد المصدر، وهذا قول الخليل وسيبويه، والسد الاسم.
~~فإذا كان على هذا كانت القراءة بالضم أولى لأن المقصود الاسم لا المصدر.
~~وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
~~وعاصم، وقرأ سائر الكوفيون يفقهون قولا «2» بضم الياء، وهو PageV02P306
# على حذف المفعول أي لا يكادون يفقهون أحدا قولا، والأول بغير حذف، وعلى
~~القراءتين يكون المعنى أنهم لا يفقهون ولا يفقهون.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 94]</span>
# قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94)
# قالوا يا ذا القرنين بلغتهم أو بإيماء إن يأجوج ومأجوج «1» وقرأ عاصم
~~والأعرج إن يأجوج ومأجوج «2» بالهمز جعلهما مشتقين من أجيج النار عند
~~الكسائي، ويكونان عربيين ولم يصرفا جعلا اسمين لقبيلتين. فهل نجعل لك خرجا
~~قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ سائر الكوفيين خراجا «3» ومحمد بن
~~يزيد يذهب إلى أن الخرج: المصدر، والخراج: الاسم، وأن معنى استخرجت الخراج
~~أظهرته، ويوم الخروج يوم الظهور على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قد ذكرناه
~~«4» .
### | [سورة الكهف (18) : آية 95]
# قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95)
# قال ما مكني فيه ربي خير مبتدأ وخبره أي الذي مكني فيه ربي من الأسباب
~~التي أوتيتها خير من الخراج الذي تجعلونه لي، وقرأ مجاهد وابن كثير قال ما
~~مكنني «5» فلم يدغم لأن النون الأولى من الفعل والثانية ليست منه، والإدغام
~~حسن لاجتماع حرفين من جنس واحد أجعل جزم لأنه جواب الأمر.
### | [سورة الكهف (18) : آية 96]
# آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا ms0586
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)
# قال الفراء: ساوى وسوى واحد. قال أبو إسحاق: الصدفان والصدفان ناحيتا
~~الجبل. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي قال آتوني أفرغ عليه قطرا «6»
~~بمعنى أعطوني قطرا أفرغ، وقراءة الكوفيين «ايتوني» بمعنى جيئوني معينين.
~~آتوني أفرغ عليه قطرا نصب في هذه القراءة بأفرغ.
### | [سورة الكهف (18) : آية 97]
# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)
# فما اسطاعوا أن يظهروه حكى أبو عبيد أن حمزة كان يدغم التاء في الطاء
~~ويشدد PageV02P307
# الطاء. قال أبو جعفر: وهذا الذي حكاه أبو عبيد لا يقدر أحد أن ينطق به
~~لأن السين ساكنة والطاء المدغمة ساكنة قال سيبويه «1» هذا محال، إدغام
~~التاء فيما بعدها، ولا يجوز تحريك السين لأنها مبنية على السكون. وفيه أربع
~~لغات حكاها سيبويه والأصمعي والأخفش يقال: استطاع يستطيع، واسطاع يسطيع
~~فيحذف التاء لأنها من مخرج الطاء، ويقال: استاع يستيع فتحذف الطاء، واللغة
~~الرابعة أسطاع يسطيع بقطع وضم أول الفعل المستقبل، وأصله عند سيبويه «2»
~~أطاع يطيع فجاؤوا بالسين عوضا من ذهاب حركة العين، وحكى الكسائي: أنت
~~تستطيع بكسر التاء الأولى.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 98]</span>
# قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
# قال هذا رحمة من ربي أي هذا الفعل نعمة من الله عز وجل، والرحمة من الله
~~جل وعز هي النعمة والإحسان. فإذا جاء وعد ربي أي الوقت الذي وعد فيه أن
~~يأجوج ومأجوج يخرجون جعله دكاء بمعنى بقعة دكاء وأرضا دكاء.
### | [سورة الكهف (18) : آية 99]
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض أي خليناهم ولم يمنعهم حتى ماجوا مع
~~الناس.
### | [سورة الكهف (18) : آية 100]
# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)
# وعرضنا جهنم أي أخرجناها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 101]
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101)
# الذين كانت أعينهم في موضع خفض على النعت للكافرين في غطاء عن ذكري أي هم
~~بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله جل ms0587 وعز ولا يسمع وعظه.
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا أي ذلك ثقيل عليهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 102]
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102)
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء أبو إسحاق يقدره بمعنى
~~أفحسبوا أن ينفعهم ذلك، وقال غيره: في الكلام حذف، والمعنى: أفحسب الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ولا أعاقبهم.
### | [سورة الكهف (18) : آية 103]
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)
# قل هل ننبئكم فخالف حمزة في هذا، وقراءة حمزة أصوب وأولى في هذا، وهذا
~~PageV02P308
# قول سيبويه «1» لأنه يستبعد أن تدغم اللام في النون، واعتل في ذلك بما
~~يستجاد ويستحسن، قال: لأنه لا تدغم في النون واللام فاستوحشوا من إدغامها
~~فيها، وذلك جائز على بعد عنده لقرب المخرجين. بالأخسرين أعمالا نصب على
~~التمييز.
### | [سورة الكهف (18) : آية 104]
# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)
# الذين ضل سعيهم في موضع خفض على النعت للأخسرين، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع بمعنى هم، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أعني.
### | [سورة الكهف (18) : آية 109]
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي قيل
~~المعنى لما يقدر أن يتكلم به والله عز وجل أعلم بما أراد.
### | [سورة الكهف (18) : آية 110]
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# قل إنما أنا بشر مثلكم أي لست أقدر على أن أكرهكم ولا أن أجبركم على ما
~~أدعوكم إليه، قال أبو إسحاق: يقال حال من المكان يحول حولا إذا تحول منه
~~ومثله من المصادر عظم عظما وصغر صغرا. فليعمل والأصل فليعمل حذفت الكسرة
~~لثقلها ولأن اللام قد اتصلت بالفاء ولا يشرك بعبادة ربه أحدا روي عن ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: هذا في ms0588 المشركين خاصة. قال أبو جعفر: والتقدير على
~~هذا القول: ولا يشرك بالله جل وعز أحدا فيعبده معه. PageV02P309
# الجزء الثالث
### | 19 شرح إعراب سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1)
# قال أبو جعفر: لا اختلاف في إسكانها. قال أبو إسحاق: أسكنت لأنها حروف
~~تهج النية فيها الوقف. قرأ أهل المدينة بين التفخيم والإمالة، وروى محمد بن
~~سعدان عن أبي محمد عن أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ كهيعص «1» الياء ممالة
~~والهاء بين التفخيم والإمالة والصاد مدغمة، وحكى أبو عبيد أن حمزة كان يميل
~~الياء ويفخم الهاء، وأن عاصما والكسائي كانا يكسران الهاء والياء، وحكى
~~خارجة أن الحسن كان يضم كاف، وحكى غيره أنه كان يضم «ها» ، وحكى إسماعيل بن
~~إسحاق أن الحسن كان يضم يا، قال أبو حاتم لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا
~~الياء. قال أبو جعفر:
# قراءة أهل المدينة من أحسن ما في هذا والإمالة جائزة في «ها» وفي «يا»
~~وما أشبههما نحو با وتا وثا إذا قصرت، وهذا قول الخليل وسيبويه «2» . قال:
~~وحكى لي علي بن سليمان أن البصريين ينفردون بالكلام في الإمالة، وأن
~~الكوفيين لم يذكروا ذلك كما ذكروا غيره من النحو وإنما جازت الإمالة عند
~~سيبويه والخليل «3» فيما ذكرناه لأنها أسماء ما يكتب ففرقوا بينها وبين
~~الحروف، نحو «لا» و «ما» ، ومن أمال منها شيئا فهو مخطئ، وكذلك «ما» التي
~~بمعنى الذي، ولا يجيز أن تمال «حتى» ولا «إلا» التي للاستثناء لأنهما حرفان
~~وإن سميت بهما جازت الإمالة، وأجازا «أنى» لأنها اسم ظرف كأين وكيف، ولا
~~يجوز إمالة كاف لأن الألف متوسطة. فأما قراءة الحسن فقد أشكلت على جماعة
~~حتى قالوا: لا تجوز، منهم أبو حاتم. والقول فيها ما بينه هارون القارئ.
# قال: كان الحسن يشم الرفع فمعنى هذا أنه كان يومئ، كما حكى سيبويه أن من
~~العرب من يقول: الصلاة والزكاة يومئ إلى الواو، ولهذا كتبت في المصاحف
~~بالواو. PageV03P003
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 2]</span>
# ذكر رحمت ربك ms0589 عبده زكريا (2)
# ذكر رحمت ربك في رفعه ثلاثة أقوال: قال الفراء «1» : وهو مرفوع بكهيعص.
~~قال أبو إسحاق: هذا محال لأن «كهيعص» ليس هو مما أنبأنا الله جل وعز به عن
~~زكرياء، وقد خبر الله جل وعز عنه وعما بشره به وليس «كهيعص» من قصته. قال
~~الأخفش:
# التقدير: فيما نقص عليكم ذكر رحمة ربك، والقول الثالث أن المعنى: هذا
~~الذي نتلوه عليكم ذكر رحمة ربك عبده، ورحمة بالهاء تكتب، ويوقف عليها،
~~وكذلك كل ما كان مثلها. لا نعلم بين النحويين اختلافا في ذلك إذا لم يكن في
~~شعر بل قد اعتلوا في ذلك أن هذه الهاء لتأنيث الأسماء وفرقوا بينها وبين
~~الأفعال.
# قال الأخفش: عبده منصوب برحمة. زكريا «2» بدل منه ولم ينصرف لأن فيه ألف
~~تأنيث. هذا فيمن جعله مشتقا عربيا، ولا يصرفه في معرفة ولا نكرة، ومن جعله
~~عجميا صرفه في النكرة.
### | [سورة مريم (19) : آية 3]
# إذ نادى ربه نداء خفيا (3)
# إذ في موضع نصب على الظرف. نادى ربه نداء مصدر مؤكد خفيا من نعته.
### | [سورة مريم (19) : آية 4]
# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# قال رب إني وهن العظم مني والمستقبل يهن أصله يوهن حذفت الواو لوقوعها
~~بين ياء وكسرة. واشتعل الرأس شيبا في نصبه قولان: أحدهما أنه مصدر، لأن
~~معنى اشتعل شاب، وهذا قول الأخفش سعيد. قال أبو إسحاق: هو منصوب على
~~التمييز، وقول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل، والمصدر أولى به. ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا خبر أكن.
### | [سورة مريم (19) : آية 5]
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
# وإني خفت الموالي من ورائي نصب بخفت وحركت الياء في موضع النصب لخفته
~~وأسكنتها في موضع الرفع والخفض لثقلهما، كما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه
~~قرأ خفت الموالي من ورائي «3» وهذه قراءة شاذة وإنما رواها كعب مولى سعيد
~~بن العاص عن سعيد عن عثمان، وهي بعيدة جدا، وقد زعم بعض العلماء أنها لا
~~تجوز. ms0590
# قال: كيف يقول: خفت الموالي من بعد موتي وهو حي؟ والتأويل لها أن لا يعني
~~بقوله PageV03P004
# من ورائي من بعد موتي ولكن من ورائي في ذلك الوقت، وهذا أيضا بعيد يحتاج
~~إلى دليل أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا، وقد أخبر الله عز وجل عنهم بما يدل
~~على الكثرة حين قالوا: أيهم يكفل مريم؟ وكانت امرأتي عاقرا أي لا تلد كأن
~~بها عقرا.
# والفعل منه عقرت مسموع من العرب، والقياس عقرت. فهب لي من لدنك وليا
~~والمستقبل يهب، والأصل يوهب بكسر الهاء، ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء
~~فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو وكما لم تحذف في يوجل، وإنما
~~حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف
~~الحلق.
# وقرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة يرثني ويرث من آل يعقوب «1»
~~برفعهما، وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي
~~يرثني ويرث من آل يعقوب «2» بالجزم فيهما. قال أبو جعفر: القراءة الأولى
~~بالرفع أولى في العربية وأحسن، والحجة في ذلك ما قاله أبو عبيد فإن حجته
~~حسنة. قال: المعنى:
# فهب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء منهم من لا يرث،
~~فقال:
# هب الذي يكون وارثي، ورد الجزم لأن معناه إن وهبته لي ورثني، فكيف يخبر
~~الله جل وعز بهذا وهو أعلم به منه؟ وهذه حجة مقتضاة لأن جواب الأمر عند
~~النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة. تقول: أطع الله جل وعز يدخلك الجنة
~~والمعنى: إن تطعه يدخلك الجنة. فأما معنى يرثني ويرث من آل يعقوب فللعلماء
~~فيه ثلاثة أجوبة:
# قيل: هي وراثة نبوة، وقيل: هي وراثة حكمة، وقيل: هي وراثة مال. فأما
~~قولهم وراثة نبوة محال لأن النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس
~~كلهم ينسبون إلى نوح صلى الله عليه وسلم، وهو نبي مرسل. ووراثة الحكمة
~~والعلم مذهب حسن. وفي الحديث «العلماء ورثة الأنبياء» «3» وأما وراثة المال
~~فلا يمتنع وإن كان ms0591 قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نورث
~~ما تركنا صدقة» «4» فهذا لا حجة فيه لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجميع
~~وقد يؤول هذا بمعنى لا نورث الذي تركناه صدقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يخلف شيئا يورث عنه، وإنما كان الذي له أباحه الله عز وجل إياه في حياته
~~بقوله جل وعز واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول [الأنفال:
~~41] لأن معنى لله جل وعز لسبل الله جل ثناؤه، ومن سبل الله تبارك وتعالى ما
~~يكون في مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا فإن قيل: ففي بعض
~~الروايات «إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» ففيه التأويلان جميعا
~~أن يكون «ما» بمعنى الذي، والآخر لا يورث من PageV03P005
# كانت هذه حاله. من آل يعقوب لم ينصرف لأنه أعجمي وزعم عاصم الجحدري أنهم
~~لو قالوا هو يعقوب آخر غير يعقوب بن إسحاق لصروفه، وقال: إنهم قالوا: إنه
~~غير يعقوب بن إسحاق عليهما السلام.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 7]</span>
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7)
# يا زكريا منادى مفرد. اسمه يحيى مبتدأ وخبر ولم ينصرف يحيى لأنه في الأصل
~~فعل مستقبل وكتب بالياء فرقا بينه وبين الفعل لم نجعل له من قبل سميا قد
~~ذكرناه، وقد قيل: معناه لم نأمر أحدا أن يسمي ابنه يحيى قبلك.
### | [سورة مريم (19) : آية 8]
# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)
# أنى في موضع نصب على الظرف. وقد بلغت من الكبر عتيا «1» قال قتادة:
# أي سنا، والتقدير في العربية: سنا عتيا. والأصل عتوا لأنه من ذوات الواو
~~فأبدل من الواو ياء لأنها أختها، وهي أخف منها والآيات على الياء، ومن قرأ
~~عتيا كره الضمة مع الكسرة والياء.
### | [سورة مريم (19) : آية 9]
# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)
# قال كذلك قال ربك الكاف في موضع رفع ms0592 أي الأمر كذلك. هو علي هين قال
~~الفراء «2» : أي خلقه علي هين، قرأ أهل المدينة وأهل البصرة وعاصم وقد
~~خلقتك من قبل، وقرأ سائر الكوفيين وقد خلقناك «3» قال أبو جعفر: والقراءة
~~الأولى أشبه بالسواد.
### | [سورة مريم (19) : آية 10]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# قال آيتك مبتدأ وخبره (أن) وصلتها تكلم نصب بأن لأن «لا» غير حائلة،
~~وأجاز الكسائي والفراء «4» «أن لا تكلم الناس» بالرفع: بمعنى أنك لا تكلم
~~الناس، وهذا كما قال: [الطويل] 282-
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي «5»
~~PageV03P006
# قال الأخفش: سويا نصب على الحال. قال أبو جعفر: والمعنى: يكف عن الكلام
~~في هذه الحال.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 11]</span>
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ظرفان، وزعم الفراء أن العشي يؤنث ويجوز
~~تذكيره إذا أبهمت. قال: وقد يكون العشي جمع عشية.
### | [سورة مريم (19) : آية 12]
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12)
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة ومن أخذ يأخذ. الأصل أوخذ، حذفت الهمزة الثانية
~~لكثرة الاستعمال، وقيل لاجتماع حرفين من حروف الحلق، واستغني عن الهمزة
~~وكسرت الذال لالتقاء الساكنين. وآتيناه الحكم صبيا على الحال.
### | [سورة مريم (19) : آية 13]
# وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13)
# وحنانا عطف على الحكم. وفي معناه قولان عن ابن عباس أحدهما قال:
# تعطف الله جل وعز عليه بالرحمة، والقول الآخر: ما أعطيه من رحمة الناس
~~حتى يخلصهم من الكفر والشر. وزكاة في معناه قولان: أحدهما أنه أعطي الزيادة
~~في الخير والنماء فيه، والقول الآخر أن الله جل وعز زكاه بأن وصفه أنه زكي
~~تقي فقال جل وعز: وكان تقيا.
### | [سورة مريم (19) : آية 14]
# وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14)
# وبرا بوالديه
# عطف على تقي.
### | [سورة مريم (19) : آية 15]
# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# وسلام عليه
# رفع بالابتداء، وحسن الابتداء بالنكرة لأن فيها معنى الدعاء.
# ومعنى سلام عليك وسلام الله عليك واحد ms0593 في اللغة.
### | [سورة مريم (19) : آية 17]
# فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17)
# فأرسلنا إليها روحنا
# وهو جبرائيل عليه السلام. سمي روحا لأنه يأتي بما يحيا به العباد من
~~الوحى فلما كان ما يأتي به يحيا العباد به سمي روحا ولهذا سمي عيسى صلى
~~الله عليه وسلم روحا فتمثل لها بشرا سويا
# على الحال.
### | [سورة مريم (19) : آية 19]
# قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19)
# PageV03P007
# قال إنما أنا رسول ربك
# ابتداء وخبر. لأهب لك
# «1» قراءة أكثر الناس وهي الصحيحة عن نافع بن أبي نعيم. حكى ذلك أبو عبيد
~~وإسماعيل بن إسحاق وغيرهما من أهل الضبط إلا ورشا فإنه روى عنه ليهب «2»
~~وقراءة أبي عمرو ليهب «3» بلا اختلاف عنه. قال أبو عبيد: وهذا مخالف لجميع
~~المصاحف كل ها: قال: ولو جاز أن يغير حرف من المصحف للرأي لجاز في غيره.
~~قال: وفي هذا تحويل القرآن حتى لا يعرف المنزل منه من غيره قال أبو جعفر:
~~«ليهب» يحتمل وجهين: أحدهما: أن يريد لأهب ثم يخفف الهمزة، والآخر يكون على
~~غير تخفيف الهمزة: ويكون معناه ارسلني ليهب، ومن يقرأ «لأهب» فتقديره: قال
~~لأهب لأن في قوله: إنما أنا رسول ربك
# ما يدل على هذا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 20]</span>
# قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# ولم يمسسني ظهر التضعيف لما سكن الحرف الثاني. بشر ولم أك بغيا الأصل أكن
~~وقد ذكرناه «4» .
### | [سورة مريم (19) : آية 21]
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)
# وكان أمرا مقضيا الأصل مقضوي ثم أدغمت الواو في الياء.
### | [سورة مريم (19) : آية 22]
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22)
# ظرف وإن شئت كان مفعولا أي قصدت به مكانا قصيا.
### | [سورة مريم (19) : آية 23]
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~(23)
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قيل: لأنها طلبت الظل. قالت يا ليتني مت
~~من قال مت ففي تقديره قولان: أحدهما أنه ms0594 من مت أمات مثل خفت أخاف، والآخر
~~هو قول سيبويه أنه من مت أموت، وزعم سيبويه «5» أنه جاء في كلام العرب على
~~فعلت أفعل: فضل يفضل، ومت تموت، ولا يعرف غيرهما. وكنت نسيا منسيا «6»
~~قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم والكسائي، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة وكنت نسيا بفتح النون. قال أبو جعفر: كسر النون في هذا أولى في
~~العربية لجهتين: إحداهما أن PageV03P008
# المفتوحة مصدر والمكسورة اسم، والاسم هاهنا أولى من المصدر، والجهة
~~الأخرى أن المصدر إنما تستعمله العرب هاهنا على فعلان فيقولون: نسيت
~~نسيانا.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 24]</span>
# فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24)
# فناداها من تحتها فأما أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة إلا الحسن
~~وأبا عمرو النخعي وعاصما فإنهم قرءوا من تحتها «1» بفتح الميم. فزعم أبو
~~عبيد أن من قرأ «من تحتها» جاز في قراءته أن يكون لجبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم ولعيسى عليه السلام، ومن قرأ «من تحتها» فهو لعيسى صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. قال أبو جعفر: «من» اسم و «تحتها» ظرف ولا يمتنع أن يكون معناه
~~لجبرائيل صلى الله عليه وسلم كما كان في الأول «2» .
### | [سورة مريم (19) : آية 25]
# وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
# فيه ست قراءات: قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي تساقط بالتاء
~~وتشديد السين، وقرأ الأعمش وحمزة تساقط بالتاء وتخفيف السين، وقرأ البراء
~~بن عازب يساقط بالياء وتشديد السين، وقرأ مسروق بن الأجدع تسقط والقراءتان
~~الباقيتان تساقط ونساقط. قال أبو جعفر: فالقراءة الأولى أصلها تتساقط ثم
~~أدغمت التاء في السين، والثانية على الحذف، والثالثة على الإدغام ولا يجوز
~~معها الحذف. ونصب رطب في هذه القراءات الثلاث على البيان كما قال: [الطويل]
~~283-
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا «3»
# وحكى أبو إسحاق عن أبي العباس أنه منصوب بهزي، والقراءة الرابعة على أن
~~يكون منصوبا بتسقط أو بهزي، وكذا الخامسة. قال أبو إسحاق: ومن قرأ نساقط
~~أراد: نساقط نحن عليك رطبا جنيا ليكون ms0595 ذلك آية. قال أبو جعفر: والرطب يذكر
~~على معنى الجنس ويؤنث على معنى الجماعة.
### | [سورة مريم (19) : آية 26]
# فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# فكلي واشربي وقري عينا قال أبو إسحاق: فكلي من الرطب واشربي من الماء.
# قال وعينا منصوب على التمييز. قال أبو جعفر: الأصل أأكلي بهمزتين فحذفت
~~PageV03P009
# إحداهما لاجتماعهما وكثرة الاستعمال، وكان القياس أن تخفف الثانية فتكون
~~واوا فيقال أوكل كما يقال: أوجر فلان من الأجر، فلما حذفت الهمزة الثانية
~~استغني عن الأولى فقيل: كلي، وحذفت النون لأن الفعل غير معرب وللجزم عند
~~الكوفيين وكذا واشربي وقري. قال الأصمعي: قررت به عينا، مشتق من القر أي
~~بردت عيني فلم تدمع فتسخن، وقال أبو عمرو الشيباني: هو من قررت في المكان
~~أي قرت عيني فنامت ولم تسهر، وقيل: معناه قررت أي هدأت لما نلت ما كنت
~~متطلعا إليه. فإما ترين في موضع جزم بالشرط. والأصل فإما تريي، زيدت النون
~~توكيدا، وصلح ذلك في الخبر لدخول «ما» ، وحكى سيبويه «1» ، «بألم ما
~~تختننه» «2» ولو نطق به بغير نون لكان «فإما ترى» فلما زدت النون رددته إلى
~~أصله وكسرت الياء لالتقاء الساكنين، وكانت الكسرة أولى للفرق بين المذكر
~~والمؤنث ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على الراء وحذفت فصار ترين. فلن أكلم
~~اليوم إنسيا مشتق من آنس إذا علم وأبصر، والانسي مبصر معلوم به والجمع
~~«أناسي» ، تزاد الألف ثالثة، كما يعمل في المجموع فتقول: بختي وبخاتي وذلك
~~كثير معروف.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 27]</span>
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
# فأتت به قومها تحمله في موضع الحال.
### | [سورة مريم (19) : آية 28]
# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# يا أخت هارون نداء مضاف. والأصل أخوة يدل على ذلك أخوات وقال محمد بن
~~يزيد: حذفت الواو فرقا بين المتشبث وغير المتشبث. ولا نعلم أحدا سبق أبا
~~العباس إلى هذا القول مع حسنه وجودته. وزعم الفراء ms0596 أنه إنما ضمت الهمزة في
~~قولهم أخت وكسرت الباء في قولهم: بنت للفرق بين ما حذفت منه الواو وبين ما
~~حذفت منه الياء فالضمة علم الواو والكسرة علم الياء. وذكر محمد بن يزيد أن
~~هذا القول خطأ.
# قال أبو جعفر: في قوله: «يا أخت هارون» قولان للعلماء: أحدهما أن هارون
~~كان رجلا صالحا فقالوا يا أخت هارون أي يا شبيهته في الصلاح، وإنما
~~المؤمنون إخوة من هذا، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه. وروى
~~جعفر عن سعيد بن جبير أنه كان رجل فاسق يقال له هارون فقالوا لها: يا أخت
~~هارون. قال أبو جعفر: والقول الأول أولى لأن فيه حديثا مسندا. PageV03P010
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 29]</span>
# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29)
# قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن تكون
~~«كان» زائدة ونصب صبيا على الحال، والعامل فيه الاستقرار، وقيل: «كان»
~~بمعنى وقع نصب صبي على الحال إلا أن العامل فيه كان، والقول الثالث قول أبي
~~إسحاق. قال:
# من للشرط، والمعنى: من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه؟ قال: كما تقول: من
~~كان لا يسمع ولا يبصر فكيف أخاطبه؟ قال أبو جعفر: وإنما احتاج النحويون إلى
~~هذه التقديرات لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبيانا ولا بد من أن يبين
~~عيسى صلى الله عليه وسلم بشيء منهم وقد حكى سيبويه زيادة كان، وأنشد:
~~[الوافر] 284-
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام «1»
# وحكى النحويون: ما كان أحسن زيدا وقالوا على إلغاء كان.
### | [سورة مريم (19) : آية 30]
# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
# قال إني عبد الله آتاني الكتاب في معناه قولان: أحدهما قدر أن يؤتينيه،
~~والآخر أن الله جل وعز أكمل عقله وآتاه الكتاب وجعله نبيا وهو في المهد.
~~قال قتادة: في المهد أي في الحجر.
### | [سورة مريم (19) : آية 31]
# وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)
# وجعلني مباركا أين ما مشتق من ms0597 البركة وهو الثبوت على الخير. وكان ثابتا
~~على الخير مشبا، كما قال عمرو بن قيس: معنى «وجعلني مباركا» معلما مؤدبا.
~~وبين هذا ما رواه شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~النعمان بن سعد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خيركم من علم القرآن وعلمه» «2» وروى شريك عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خيركم من علم القرآن وأقرأه» . وأوصاني بالصلاة والزكاة قال أبو
~~إسحاق: «الزكاة» الطهارة، وقال غيره وأوصاني بالزكاة أن أؤديها إذا وجبت
~~علي وآمر بها، ما دمت حيا خبر دمت وعلى الحال عند الفراء.
### | [سورة مريم (19) : آية 32]
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32)
# وبرا بوالدتي قال الكسائي: هو نسق على مبارك أي وجعلني برا. وقرأ ابن
~~PageV03P011
# نهيك وبر بوالدتي بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة وبر بوالدتي.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 33]</span>
# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33)
# ويوم أبعث حيا آخر كلام عيسى عليه السلام فلما تكلم في حجر أمه ظهرت لهم
~~الآية.
### | [سورة مريم (19) : آية 34]
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34)
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق قال الكسائي: «قول الحق» نعت، وقال أبو حاتم:
~~المعنى هو قول الحق، وقيل: التقدير هذا الكلام قول الحق. وقرأ عاصم وعبد
~~الله بن عامر قول الحق بالنصب. قال الفراء «1» : بمعنى حقا. قال أبو إسحاق:
~~هو مصدر أي أقول قول الحق لأن ما قبله يدل عليه.
### | [سورة مريم (19) : آية 35]
# ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(35)
# ما كان لله أن يتخذ من ولد أن في موضع رفع اسم كان من ولد في موضع نصب و
~~«من» زائدة للتوكيد، وحقيقة هذا أنك إذا ms0598 قلت: ما اشتريت فرسا، جاز أن يكون
~~المعنى أنك ما اشتريت شيئا البتة، وجاز أن يكون المعنى أنك اشتريت أفراسا.
# فإذا قلت: ما اشتريت فرسين، جاز فيه ثلاثة أوجه: منها أن يكون لم تشتر
~~شيئا، وجاز أن تكون اشتريت واحدا، وجاز أن تكون اشتريت أكثر من اثنين. فإذا
~~قلت: ما اشتريت من فرس صار المعنى أنك لم تشتر من هذا الجنس شيئا البتة.
~~سبحانه مصدر فإنما يقول له كن فيكون «2» قراءة الجماعة، وقرأ ابن عامر
~~الشامي فيكون.
### | [سورة مريم (19) : آية 36]
# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# وإن الله ربي وربكم قراءة أهل المدينة وقراءة أهل الكوفة و «إن» «3» بكسر
~~الهمزة على أنه مستأنف، وفي الفتح أقوال: فمذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله
~~أن المعنى ولأن «ربي وربكم» ، وكذا عندهما وأن المساجد لله فلا [الجن: 18]
~~فإن في موضع نصب عندهما، وأجاز الفراء «4» أن يكون في موضع خفض على حذف
~~اللام، وأجاز أيضا أن يكون في موضع خفض بمعنى «وأوصاني بالصلاة والزكاة
~~وبأن الله ربي وربكم» ، وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى «والأمر
~~أن الله ربي وربكم» ، PageV03P012
# وفيها قول خامس حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله، وهو أن يكون
~~المعنى:
# وقضى أن الله ربي وربكم.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 38]</span>
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا مبني على السكون لأن لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~معنى التعجب: ما أسمعهم وما أبصرهم!
### | [سورة مريم (19) : آية 39]
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)
# وأنذرهم يوم الحسرة قد ذكرناه وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من
~~أحد يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه، وقيل: تقع الحسرة إذا
~~أعطي كتابه بشماله. وأن معنى: إذ قضي الأمر عرف كل إنسان ما له وما عليه،
~~وقيل: التقدير:
# وأنذرهم خبر يوم الحسرة إذ قضي الأمر فخبر أنهم معذبون.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 42]
# واذكر ms0599 في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
# إنه كان صديقا نبيا خبر «كان» و «نبيا» من نعته، ويجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا، وأن يكون حالا من المضمر.
# قال أبو إسحاق: الوقف إذ قال لأبيه يا أبه بالهاء لأنها هاء تأنيث، وقال
~~أبو الحسن بن كيسان: الوقف بالتاء لأنه مضاف إلى ما لا ينفصل، كما تقول:
~~هذه نعمتي. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا «1» هذا في سورة «يوسف» بأكثر من هذا.
~~قال الكسائي: عصي وعاصي واحد.
### | [سورة مريم (19) : آية 46]
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46)
# قال أراغب رفع بالابتداء، و «أنت» فاعل سد مسد الخبر، كما تقول: أقائم
~~أنت؟
# وحسن الابتداء بالنكرة لما تقدمها.
### | [سورة مريم (19) : آية 47]
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)
# قال سلام عليك صلح الابتداء بالنكرة لأن فيها معنى المنصوب وفيها في هذا
~~الموضع معنى التفرق والترك، ومثله وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~[الفرقان: 63] .
# سأستغفر لك ربي أي إن أسلمت وتبت. إنه كان بي حفيا قال علي بن أبي
~~PageV03P013
# طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه: أي لطيفا. قال الكسائي: قال: حفي به
~~حفاوة وحفوة. وقال الفراء «1» : «إنه كان بي حفيا» أي عالما يجيبني إذا
~~دعوته. قال أبو إسحاق: ويقال: قد تحفى فلان بفلان حفوة إذا ألطفه وبره.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 48]</span>
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا
~~(48)
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله «ما» في موضع نصب لأنها معطوفة أي واعتزل
~~ما تدعون.
### | [سورة مريم (19) : آية 50]
# ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# وجعلنا لهم لسان صدق أي قول صدق، كما قال أعشى باهلة: [البسيط] 285-
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر «2»
# وأنث اللسان في هذا البيت، وهي لغة معروفة، وإن كان القرآن قد جاء ms0600
~~بالتذكير.
# قال جل وعز عليا وهو نعت للسان، وقال الآخر: [الوافر] 286-
# ندمت على لسان فات مني ... فليت بيانه في جوف عكم «3»
### | [سورة مريم (19) : آية 55]
# وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# وكان عند ربه مرضيا مشتق من الرضوان، والأصل مرضو عند سيبويه أبدل من
~~الواو ياء لأنها أخف، وكذا مسنية وإنما أبدل من الواو ياء لأنها قبلها ضمة
~~والساكن ليس بحاجز حصين، وقال الكسائي والفراء «4» من قال: مرضي بناه على
~~رضيت. قالا:
# وأهل الحجاز يقولون: مرضو، وفيه قول ثالث حكاه الكسائي والفراء «5» قالا:
~~من العرب من يقول: رضوان ورضيان فرضوان على مرضو ورضيان على مرضي، ولا يجيز
~~البصريون أن يقال إلا رضوان وربوان. قال أبو جعفر: سمعت أبا إسحاق يقول:
# يخطئون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطئون فيما هو أشد من هذا فيكتبون
~~ربيان، ولا يجوز إلا ربوان ورضوان قال الله جل وعز وما آتيتم من ربا ليربوا
~~في أموال الناس [الروم: 39] . PageV03P014
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 52]</span>
# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52)
# وقربناه نجيا نصب على الحال. قال الفراء: نجي مثل جليس قال: ونجي ونجوى
~~يكونان اسمين ومصدرين.
### | [سورة مريم (19) : آية 53]
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون بدل من الأخ ولم ينصرف لأنه معرفة عجمي،
~~وكذا إدريس عليه السلام.
### | [سورة مريم (19) : آية 58]
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)
# خروا سجدا على الحال. وبكيا عطف عليه وقيل هو مصدر أي وبكوا بكيا.
# ويقال: بكى يبكي بكاء وبكي وبكيا إلا أن الخليل رحمه الله قال: إذا قصرت
~~البكاء فهو مثل الحزن أي ليس معه صوت. قال: [الوافر] 287-
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل «1»
### | [سورة مريم (19) : آية 59]
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
# فسوف يلقون غيا الغي في اللغة الخيبة. ms0601 قال أبو جعفر: وقد ذكرناه.
### | [سورة مريم (19) : آية 60]
# إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60)
# إلا من تاب في موضع نصب على الاستثناء. قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون
~~المعنى لكن من تاب. فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا.
### | [سورة مريم (19) : آية 61]
# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)
# جنات عدن على البدل. قال أبو إسحاق: ويجوز جنات عدن» على الابتداء.
# قال أبو حاتم: ولولا الخط لجاز جنة عدن، لأن قبله يدخلون الجنة. إنه كان
~~وعده مأتيا قال الكسائي: أي يؤتى إليه ويصار، وزعم القتبي «2» : أن مأتيا
~~بمعنى آت ومائتي مهموز لأنه من أتى يأتي ومن خفف الهمزة جعلها ألفا.
~~PageV03P015
### | [سورة مريم (19) : آية 62]
# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62)
# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما قال الأخفش سعيد: وهذا على الاستثناء الذي
~~ليس من الأول، قال: وإن شئت كان بدلا أي لا يسمعون إلا سلاما. ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا ظرفان. قال أبو إسحاق: أي يقسم لهم في هذين الوقتين ما
~~يحتاجون إليه في كل ساعة. قال الأخفش: أي على مقادير الغداة والعشي مما في
~~الدنيا لأنه ليس هناك ليل ولا نهار إنما هو نور العرش.
### | [سورة مريم (19) : آية 64]
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا (64)
# قال الأخفش: له ما بين أيدينا أي قبل أن نخلق وما خلفنا ما يكون بعد
~~الموت. وما بين ذلك مذ خلقنا.
### | [سورة مريم (19) : آية 65]
# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا
~~(65)
# فاعبده واصطبر لعبادته الأصل اصتبر فثقل الجمع بين التاء والصاد
~~لاختلافهما فأبدل من التاء طاء، كما تقول من الصوم: اصطام.
### | [سورة مريم (19) : آية 67]
# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67)
# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما وأهل مكة وأبو عمرو وأبو جعفر أولا يذكر
~~الإنسان «1» وقرأ شعبة ونافع وعاصم أولا يذكر ms0602 بالتخفيف، وفي حرف أبي أولا
~~يتذكر وهذه القراءة على التفسير لأنها مخالفة لخط المصحف لأن الأصل في يذكر
~~يتذكر فأدغمت التاء في الذال. ومعنى يتذكر: يتفكر، ومعنى يذكر يتنبه ويعلم.
### | [سورة مريم (19) : آية 68]
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68)
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين عطف على الهاء والميم والشياطين الذين أغووهم
~~ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا «2» نصب على الحال. والأصل جثو أبدل من الواو
~~ياء لأنها ظرف، والجمع بابه التغيير. ومن قال: جثي أتبع الكسرة الكسرة.
### | [سورة مريم (19) : آية 69]
# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# وهذه آية مشكلة في الإعراب لأن القراء كلهم يقرءون أيهم بالرفع إلا
~~PageV03P016
# هارون القارئ، فإن سيبويه حكى عنه ثم لننزعن من كل شيعة أيهم «1» بالنصب
~~أوقع على أيهم لننزعن. قال أبو إسحاق: في رفع «أيهم» ثلاثة أقوال: قال
~~الخليل بن أحمد- حكاه عنه سيبويه «2» - إنه مرفوع على الحكاية، والمعنى
~~عنده: ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا، وأنشد الخليل: [الكامل] 288-
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم «3»
# أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له: لا هو حرج ولا محروم. قال أبو جعفر: ورأيت
~~أبا إسحاق يختار هذا القول ويستحسنه، قال: لأنه بمعنى قول أهل التفسير،
~~وزعم أن معنى «ثم لننزعن من كل شيعة» ثم لننزعن من كل فرقة الأعتى فالأعتى،
~~كأنه يبدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا ثم الذي يليه. وهذا نص كلام أبي إسحاق في
~~معنى الآية. وقال يونس: لننزعن بمنزلة الأفعال التي تلغى فرفع «أيهم»
~~بالابتداء. وقال سيبويه «4» : «أيهم» مبني على الضم لأنها خالفت أخواتها في
~~الحذف لأنك لو قلت: رأيت الذي أفضل منك، ومن أفضل، كان قبيحا حتى تقول: من
~~هو أفضل، والحذف في أيهم جائز. قال أبو جعفر: وما علمت أن أحدا من النحويين
~~إلا وقد خطأ سيبويه في هذا. سمعت أبا إسحاق يقول: ما يبين لي أن سيبويه غلط
~~في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما، قال: ms0603
# وقد علمنا سيبويه أنه أعرب «أيا» وهي منفردة لأنها تضاف فكيف يبنيها وهي
~~مضافة؟
# ولم يذكر أبو إسحاق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الأقوال. قال أبو جعفر:
~~وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة الأقوال التي ذكرها أبو إسحاق، قال
~~الكسائي: لننزعن واقعة على المعنى كما تقول: لبست من الثياب، وأكلت من
~~الطعام، ولم يقع لننزعن على أيهم فينصبها. وقال الفراء: المعنى ثم لننزعن
~~بالنداء. ومعنى لننزعن لننادين إذا كان معناه لننزعن بالنداء. قال أبو
~~جعفر: وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول:
# في أيهم معنى الشرط والمجازاة، فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها، والمعنى ثم
~~لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول: ضربت القوم أيهم
~~غضب، والمعنى: إن غضبوا أو لم يغضبوا، فهذه ستة أقوال، وسمعت علي بن سليمان
~~يحكي عن محمد بن يزيد قال: أيهم متعلق بشيعة فهو مرفوع لهذا، والمعنى: ثم
~~لننزعن من الذين تشايعوا PageV03P017
# أيهم، أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا. وهذا قول
~~حسن. وقد حكى الكسائي: إن التشايع التعاون، «عتيا» على البيان.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 71 الى 72]
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# وإن منكم إلا واردها قد ذكرنا فيه أقوالا: قال خالد بن معدان: إذا دخل
~~أهل الجنة قالوا: يا ربنا إنك وعدتنا أن نرد النار، فيقال لهم: إنكم
~~وردتموها وهي خامدة.
# قال أبو جعفر: ومن أحسن ما قيل فيه، أعني في الآية- أن المعنى: وإن منكم
~~إلا وارد القيامة لأن الله جل وعز قال في المؤمنين: لا يسمعون حسيسها
~~[الأنبياء: 108] ، وقال جل ثناؤه: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [المائدة:
~~69 والأنعام: 48] ودل على أن المضمر للقيامة فو ربك لنحشرنهم فالحشر إنما
~~هو في القيامة ثم قال جل وعز: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا
~~واسم كان فيها مضمر أي كان ورودها. فأما ونذر الظالمين فيها جثيا فالإضمار
~~للنار لأنها في ms0604 القيامة فكنى عنها لما كانت فيها. وهذا من كلام العرب
~~الفصيح الكثير. وقرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة ثم ننجي الذين اتقوا «1»
~~بفتح الثاء، وقرأ ابن أبي ليلى ثمة «2» :
# «ثم» ظرف إلا أنه مبني لأنه غير محصل فبني كما بني «ذا» والهاء يجوز أن
~~تكون لبيان الحركة فتحذف لأن الحركة في الوصل بينة، ويجوز أن تكون لتأنيث
~~البقعة فتثبت في الوصل تاءا.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 73 الى 74]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74)
# خير مقاما منصوب على البيان، وكذا نديا وكذا أحسن أثاثا ورءيا فيه خمس
~~قراءات «3» : قرأ أهل المدينة وريا بغير همز، وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو
~~ورءيا بالهمز، وحكى يعقوب أن طلحة قرأ وريا بياء واحدة مخففة وروى سفيان عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس هم أحسن أثاثا وزيا بالزاي فهذه أربع
~~قراءات، قال أبو إسحاق ويجوز هم أحسن أثاثا وريئا بياء بعدها همزة. قال أبو
~~جعفر: قراءة أهل المدينة في هذا حسنة، وفيها تقديران: أحدهما أن يكون «من
~~رأيت» ثم خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء. وكذا هذا حسنا لتتفق
~~رؤوس الآيات PageV03P018
# لأنها غير مهموزات وعلى هذا قال ابن عباس: الري المنظر. والمعنى: هم أحسن
~~أثاثا ولباسا، والوجه الثاني أن يكون المعنى أن جلودهم مرتوية من النعمة
~~فلا يجوز الهمز لأنه مصدر من رويت ريا، وفي رواية ورش: وريا، ومن رواه عنه
~~ورئيا بالهمز فهو يكون على الوجه الأول. وقراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من
~~رأيت على الأصل وقراءة طلحة بن مصرف وريا بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا،
~~وقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها ورئيا ثم حذفت الهمزة والزي الهيأة:
~~والقراءة الخامسة على قلب الهمزة.
# حكى سيبويه راء بمعنى رأى.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 75]</span>
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من ms0605 هو شر مكانا وأضعف جندا (75)
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قيل: المعنى: فليعش ما شاء
~~فإن مصيره إلى الموت والعذاب. حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة. قال أبو إسحاق: هذا على البدل من «ما» والمعنى: حتى إذا رأوا
~~العذاب أو الساعة.
### | [سورة مريم (19) : آية 78]
# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)
# أطلع الغيب ألف الاستفهام وفيه معنى التوبيخ، وحذفت ألف الوصل لأنه قد
~~استغني عنها.
### | [سورة مريم (19) : آية 80]
# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)
# ويأتينا فردا على الحال.
### | [سورة مريم (19) : آية 87]
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)
# فيه تقديران: أحدهما أن يكون «من» في موضع رفع البدل من الواو أي لا يملك
~~الشفاعة إلا من اتخذ، والتقدير الآخر: أي يكون من في موضع نصب استثناء ليس
~~من الأول. والمعنى: لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا بأنه يشفع له، والمعنى عند
~~الفراء «1» لا يملكون الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، ليس أن اللام
~~مضمرة ولكن المعنى عنده على هذا.
### | [سورة مريم (19) : آية 88]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88)
# قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم ولدا بفتح الواو واللام، وقرأ سائر
~~PageV03P019
# الكوفيين ولدا بضم الواو وإسكان اللام. وفرق أبو عبيد بينهما: فزعم أن
~~الولد يكون للأهل والولد جميعا. قال أبو جعفر: وهذا قول مردود عليه لا
~~يعرفه أحد من أهل اللغة، ولا يكون الولد والولد إلا لولد الرجل وولد ولده
~~إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب، كما قال النابغة: [البسيط] 289-
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد «1»
# قال أبو جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: يجوز أن يكون ولد جمع ولد، كما
~~يقال: وثن ووثن وأسد وأسد، ويجوز أن يكون ولد وولد جمعا بمعنى واحد، كما
~~يقال: عجم وعجم وعرب وعرب.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 89]</span>
# لقد جئتم شيئا إدا (89)
# وقرأ أبو عبد الرحمن بفتح الهمزة، ويجوز شيئا أادا كما تقول: رادا، يقال
~~أد يؤد أدا فهو أاد، والاسم الأد ms0606 إذا جاء بشيء عظيم منكر.
### | [سورة مريم (19) : آية 90]
# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90)
# تكاد السماوات على تأنيث الجماعة ويكاد على تذكير الجمع ينفطرن «2»
~~بالياء والنون قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة، وقرأ الأعمش والحسن ونافع
~~والكسائي يتفطرن «3» بالياء والتاء والأولى اختيار أبي عبيد، واحتج بقوله
~~جل وعز إذا السماء انفطرت [الانفطار: 1] ولم يقل: تفطرت. قال أبو جعفر:
~~يتفطرن بالياء والتاء في هذا الموضع أولى لأن فيه معنى التكثير فهو أولى
~~لأنهم كفروا فكادت السموات تتشقق فتسقط عليهم عقوبة بما فعلوه. وتخر الجبال
~~هدا مصدر لأن معنى تخر تهد.
### | [سورة مريم (19) : آية 91]
# أن دعوا للرحمن ولدا (91)
# أن في موضع نصب عند الفراء «4» بمعنى لأن دعوا ومن أن دعوا وزعم الفراء
~~أن الكسائي قال: هي في موضع خفض.
### | [سورة مريم (19) : آية 92]
# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)
# لأن الله جل وعز لا يشبهه شيء، وولد الرجل يشبهه. PageV03P020
### | [سورة مريم (19) : آية 93]
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)
# «آتي» بالياء في الخط والأصل التنوين فحذف تخفيفا وأضيف.
### | [سورة مريم (19) : آية 95]
# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# وكلهم آتيه على لفظ كل، وعلى المعنى آتوه.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 96 الى 97]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)
# سيجعل لهم الرحمن ودا أي في قلوب المؤمنين. ولد جمع ألد، مثل أصم وصم.
### | [سورة مريم (19) : آية 98]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# هل تحس منهم من أحد في موضع نصب أو تسمع لهم ركزا أي قد ماتوا وحصلوا على
~~أعمالهم.
# PageV03P021
### | 20 شرح إعراب سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1)
# قراءة أهل المدينة وأبي عمرو بغير إمالة «1» ، وقراءة الكوفيين بالإمالة
~~إلا عاصما فإنه روي عنه اختلاف. قال أبو جعفر: لا وجه للإمالة في هذا عند
~~أكثر أهل العربية لعلتين: إحداهما أنه ليس هاهنا ms0607 ياء ولا كسرة فتكون
~~الإمالة، والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف الموانع للإمالة فهاتان علتان
~~بينتان. وقد اختار بعض النحويين الإمالة، فقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري:
~~من كسر «طه» أمال إلى الكسر لأن المقصور الأغلب عليه الكسر إلى الإمالة،
~~قال أبو جعفر: وهذا ليس بحجة، ولا يجوز في كثير من المقصور الإمالة ولكن
~~زعم سيبويه «2» أن الإمالة تجوز في حروف المعجم فيقال: با تا ثا لأنها
~~أسماء فيفرق بينها وبين الحروف نحو «لا» فإنها لا تمال لأنها حرف. قال أبو
~~إسحاق: من قرأ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى «3» فالأصل عنده طأ، أي طإ
~~الأرض بقدميك جميعا في الصلاة. فأبدل من الهمزة هاء، كما يقال: إياك وهياك
~~وأرقت الماء وهرقت الماء. قال: ويجوز أن يكون على البدل الهمز فيكون الأصل:
~~ط يا هذا، ثم جاء بالهاء لبيان الحركة في الوقف.
### | [سورة طه (20) : آية 2]
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2)
# بعض النحويين يقول هذه لام النفي، وبعضهم يقول لام الجحود. قال أبو جعفر:
~~وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول في مثلها: إنها لام الخفض. والمعنى عنده: ما
~~أنزلنا عليك القرآن للشقاء. والشقاء يمد ويقصر، وهو من ذوات الواو.
### | [سورة طه (20) : آية 3]
# إلا تذكرة لمن يخشى (3)
# قال أبو إسحاق: هو بدل من يشقى أي ما أنزلناه إلا تذكرة. قال أبو جعفر:
~~وهذا PageV03P022
# وجه بعيد، والقريب أنه منصوب على المصدر أو مفعول من أجله.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 4]</span>
# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# تنزيلا مصدر. ممن خلق الأرض والسماوات العلى ولا يجوز عند الخليل وسيبويه
~~أن يأتي مثل هذا إلا بالألف واللام، وهو قول الكوفيين، وقال: محال: سقطت له
~~ثنيتان علييان لا سفليان، لأنه إنما يراد به المعرفة فإن أردت النكرة،
~~وتفضيل شيء على شيء جئت بمن فقلت: سقطت له ثنية أعلى من كذا.
### | [سورة طه (20) : آية 5]
# الرحمن على العرش استوى (5)
# ويجوز النصب على المدح. قال أبو إسحاق: ويجوز الخفض على البدل من من،
~~وقال سعيد بن مسعدة: الرفع بمعنى هو الرحمن. ms0608 قال أبو جعفر: ويجوز الرفع
~~بالابتداء وعلى البدل من المضمر الذي في خلق.
### | [سورة طه (20) : آية 6]
# له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى (6)
# له ما في السماوات في موضع رفع بالابتداء وما بينهما وما تحت الثرى عطف
~~عليه.
### | [سورة طه (20) : آية 7]
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7)
# وإن تجهر بالقول مجزوم بالشرط، والجواب فإنه يعلم السر وأخفى أي وأخفى
~~منه.
### | [سورة طه (20) : آية 8]
# الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# الله لا إله إلا هو مرفوع على البدل مما في «يعلم» ، أو على إضمار مبتدأ،
~~أو بالابتداء. له الأسماء الحسنى رفع بالابتداء الحسنى من نعتها.
### | [سورة طه (20) : آية 10]
# إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو
~~أجد على النار هدى (10)
# قرأ حمزة فقال لأهله امكثوا «1» وكذا في القصص «2» . قال أبو جعفر: وهذا
~~على لغة من قال: مررت بهو يا هذا، فجاء به على الأصل، وهو جائز إلا أن حمزة
~~خالف أصله في هذين الموضعين خاصة.
### | [سورة طه (20) : آية 11]
# فلما أتاها نودي يا موسى (11)
# لأن معنى نودي: قيل له. قرأ الحسن وأبو جعفر وأبو عمرو نودي يا موسى
~~PageV03P023
# أني «1» بفتح الهمزة بمعنى نودي «بأني» و «أن» في موضع نصب، ومن كسر
~~فالمعنى عنده: قال إني.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 12]</span>
# إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12)
# وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة بالواد المقدس طوى «2» بغير تنوين، وقرأ
~~أهل الكوفة طوى بالتنوين. قال أبو جعفر: الوجه ترك التنوين لأنه مثل «عمر»
~~معدول، وهو معرفة، ويجوز أن يكون اسما للبقعة فلا ينصرف أيضا، ومن نون فزعم
~~أبو إسحاق أنه يقدره اسما للمكان غير معدول، مثل حطم وصرد. قال: ومن قال:
~~طوى فصرف جعله كضلع، ومعى على أنه اسم للمكان، ويجوز ترك صرفه على أنه اسم
~~للبقعة. قال أبو جعفر: من جعل طوى بمعنى ثنى نون لا غير، يأخذه من ثنيت
~~الشيء ثنى أي قدس مرتين. وفي الحديث «لا ms0609 ثنى في الصدقة» «3» أي لا تثنى
~~فتؤخذ مرتين.
### | [سورة طه (20) : آية 13]
# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13)
# قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي وأنا اخترتك وقرأ سائر
~~الكوفيين وإنا اخترناك «4» والمعنى واحد إلا أن «وأنا اخترتك» هاهنا أولى
~~من جهتين: إحداهما أنه أشبه بالخط، والثانية أنه أولى بنسق الكلام لقوله جل
~~وعز يا موسى إني أنا ربك وعلى هذا النسق جرت المخاطبة.
### | [سورة طه (20) : آية 14]
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)
# وأقم الصلاة لذكري قال أبو إسحاق: فيه قولان يكون المعنى: أقم الصلاة لأن
~~تذكرني فيها لأن الصلاة لا تكون إلا بذكر، والقول الآخر: أقم الصلاة متى
~~ذكرتها كان ذلك في وقت صلاة. قال أبو جعفر: وفيها قول ثالث يكون المعنى:
~~أقم الصلاة لأن أذكرك بالمدح. وقرأ أبو عبد الرحمن وأبو رجاء والشعبي أقم
~~الصلاة لذكري «5» وفي هذه القراءة وجهان: أحدهما أن تكون هذه ألف التأنيث،
~~والوجه الآخر أن تكون هذه الألف أبدلت من الياء، كما يقال: يا غلاما أقبل،
~~وفعل ذلك لتتفق رؤوس الآيات.
### | [سورة طه (20) : آية 15]
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15)
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها آية مشكلة. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا شيئا مما
~~قيل فيها. وعن سعيد بن جبير روايتان: إحداهما ما حدثناه الحسن بن الفرج
~~بغزة قال: PageV03P024
# حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا محمد بن سهل الكوفي عن ورقاء وهو ابن إياس
~~عن سعيد بن جبير أنه قرأ أكاد أخفيها «1» بفتح الهمزة قال: أظهرها وليس
~~لهذه الرواية طريق غير هذا، وقد رواها أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل
~~هذا. وأجود من هذا الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير أنه قرأ أكاد أخفيها «2» بضم الهمزة. قال أبو جعفر:
~~يقال: خفى الشيء يخفيه إذا أظهره، وقد حكي أنه يقال: أخفاه إذا أظهره، وليس
~~بالمعروف. قال أبو جعفر: ورأيت علي ابن سليمان لما أشكل عليه معنى أخفيها ms0610
~~عدل إلى هذا القول، وقد قال معناه كمعنى أخفيها أي أظهرها. قال أبو جعفر:
~~ليس المعنى على أظهرها ولا سيما وأخفيها قراءة شاذة. فكيف نرد القراءة
~~الصحيحة الشائعة إلى الشاذة؟ ومعنى الضم أولى ويكون التقدير أن الساعة آتية
~~أكاد آتي بها، ودل آتيه على آتي بها ثم قال جل وعز: أخفيها على الابتداء.
~~وهذا معنى صحيح لأن الله جل وعز قد أخفى الساعة التي هي يوم القيامة:
~~والساعة التي يموت فيها الإنسان ليكون الإنسان يعمل، والأمر عنده مبهم ولا
~~يؤخر التوبة. وقيل: المعنى: أكاد أخفيها أي أقارب ذلك لأنك إذا قلت: كاد
~~زيد يقوم، يجوز أن يكون قام، وأن يكون لم يقم، ودل على أنه قد أخفاها
~~بدلالة غير هذه على هذا الجواب، وقيل: إن المعنى أن الساعة آتية لتجزى كل
~~نفس بما تسعى وقيل:
# المعنى أقم الصلاة لذكري لتجزى كل نفس بما تسعى.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 16]</span>
# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)
# فلا يصدنك عنها أي عن الإيمان بها، وبما فيها، من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~أي في الكفر بها فتردى من ردي يردى إذا هلك.
### | [سورة طه (20) : الآيات 17 الى 18]
# وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18)
# وما تلك ابتداء وخبر، وفيه معنى التنبيه. وزعم الفراء أن تلك هاهنا اسم
~~ناقص وصلته: بيمينك. قال أبو جعفر: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول
~~ويقول به، والمعنى عندهما: وما التي بيمينك. وسمعت علي بن سليمان يقول:
~~سمعت أبا العباس ينكر هذا القول، ويقول: لا يجوز أن توصل الأسماء المبهمة.
~~ويقال:
# أهش و «أهش» . PageV03P025
### | [سورة طه (20) : آية 20]
# فألقاها فإذا هي حية تسعى (20)
# فألقاها فإذا هي حية ابتداء وخبر، ويجوز النصب، يقال: خرجت فإذا زيد
~~جالس، وجالسا، على الحال. قال أبو جعفر: وقد شرحناه فيما تقدم. والوقف حيه
~~بالهاء.
### | [سورة طه (20) : آية 21]
# قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# سنعيدها سيرتها الأولى قال أبو ms0611 جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: التقدير
~~إلى سيرتها، مثل واختار موسى قومه [الأعراف: 155] قال: ويجوز أن يكون مصدرا
~~لأن معنى سنعيدها سنسيرها.
### | [سورة طه (20) : آية 22]
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22)
# واضمم يدك إلى جناحك ويجوز في غير القرآن ضم بفتح الميم وكسرها وضمها
~~لالتقاء الساكنين، والفتح أجود لخفته، والكسر على الأصل، والضم اتباع. فإن
~~جئت بالألف واللام كان الكسر أجود، فإن جئت بمضمر غائب كان الضم أكثر
~~وإظهار التضعيف، لأن الثاني قد سكن. ويد أصلها يدي على فعل. يدل على ذلك
~~أيد، وتصغيرها يدية لأنها مؤنثة. تخرج بيضاء نصب على الحال، ولم تنصرف لأن
~~فيها ألفي التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومها علة ثانية فلم تنصرف في النكرة
~~وخالفتها الهاء لأن الهاء تفارق الاسم آية أخرى قال الأخفش: على البدل من
~~بيضاء: وهو قول حسن لأن المعنى في بيضاء: مبينة. قال أبو إسحاق: المعنى
~~آتيناك آية أخرى، أو نؤتيك آية لأنه لما قال: تخرج بيضاء من غير سوء دل على
~~أنه قد آتاه آية أخرى. قال:
# ويجوز آية بالرفع بمعنى: هذه آية.
### | [سورة طه (20) : آية 24]
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
# أي تجاوز في الكفر.
### | [سورة طه (20) : آية 25]
# قال رب اشرح لي صدري (25)
# أي وسعه وسهل علي أداء ما أمرتني به.
### | [سورة طه (20) : آية 27]
# واحلل عقدة من لساني (27)
# ولم يقل: احلل كلما بلساني، فلذلك قال فرعون: ولا يكاد يبين.
### | [سورة طه (20) : آية 28]
# يفقهوا قولي (28)
# مجزوم لأنه جواب الطلب.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30)
# يكون على التقديم والتأخير، ويكونان مفعولين، والأخ نعت، والتقدير واجعل
# PageV03P026
# هارون أخي وزيرا لي، ويجوز أن يكون هارون بدلا من وزير لأن المعرفة تبدل
~~من النكرة، ويجوز الرفع.
### | [سورة طه (20) : الآيات 31 الى 32]
# اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32)
# على الدعاء، وعن الحسن وابن أبي إسحاق أنهما قرءا اشدد «1» بفتح الهمزة
~~وضم الدال الأولى وإسكان الثانية وأشركه «2» بضم الهمزة وإسكان الكاف
~~يجعلان الفعلين في ms0612 موضع جزم جوابا لقوله: اجعل لي وزيرا من أهلي. وهذه
~~القراءة شاذة بعيدة لأن جواب مثل هذا إنما ينجزم بمعنى الشرط والمجازاة
~~فيكون المعنى: إن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري وأشركه في أمري.
~~وأمره النبوة والرسالة، وليس هذا إليه صلى الله عليه وسلم فيخبر به، وإنما
~~يسأل الله جل وعز أن يشركه معه في النبوة. وعن ابن عباس «أشدد به أزري» أي
~~قوني، وعنه أي ظهري. قال أبو جعفر: وهو مشتق من الإزار، لأنه يشد به. وقد
~~يقال للظهر: أزر لما فيه من القوة. وآزره قواه وليس وزير من هذا، إنما هو
~~مشتق من الوزر، وهو الجبل.
### | [سورة طه (20) : الآيات 33 الى 35]
# كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)
# كي نسبحك كثيرا نعت لمصدر أي تسبيحا كثيرا ويجوز أن يكون نعتا لوقت،
~~والإدغام حسن، وكذا ونذكرك كثيرا مدغم، وكذا إنك كنت بنا بصيرا لأن الحرفين
~~من كلمتين «بصيرا» أي عليما بما يصلحنا.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 39]</span>
# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)
# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه الضمير للتابوت فليلقه اليم بالساحل أمر.
~~قال الفراء «3» : وفيه معنى المجازاة أي اقذفيه يلقه اليم. وكذا عنده
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم [العنكبوت: 12] . ولتصنع على عيني أي على
~~علمي بك. والإدغام جائز ليس في حسن الأول لبعد حروف الحلق.
### | [سورة طه (20) : آية 40]
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# ثم جئت على قدر يا موسى في الوقت الذي أراد الله جل وعز أن يرسله.
~~PageV03P027
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 41]</span>
# واصطنعتك لنفسي (41)
# أي قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي.
### | [سورة طه (20) : آية 42]
# اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42)
# اذهب أنت وأخوك عطف على المضمر، وحسن ms0613 العطف عليه لما وكدته.
### | [سورة طه (20) : آية 43]
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43)
# إنه طغى أي تجاوز في الكفر.
### | [سورة طه (20) : آية 44]
# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)
# لعله يتذكر أو يخشى قال أبو جعفر: قد ذكرناه «1» .
### | [سورة طه (20) : آية 45]
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45)
# قال الضحاك: يفرط يعجل، قال: ويطغى يعتدي. قال أبو جعفر: التقدير:
# نخاف أن يفرط علينا منه أمر أي يبدر أمر. قال الفراء: يقال فرط منه أمر،
~~قال: وأفرط أسرف، قال: وفرط ترك. قال أبو إسحاق: أصله كله من التقديم.
### | [سورة طه (20) : آية 46]
# قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46)
# إنني معكما أسمع وأرى أي أسمع كلامه، وأرى فعله، ولا أخلي بينه وبينكما.
### | [سورة طه (20) : آية 47]
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47)
# والسلام على من اتبع الهدى قال أبو إسحاق: أي من اتبع الهدى سلم من سخط
~~الله جل وعز وعذابه. قال: وليس بتحية، قال: والدليل على ذلك إنه ليس
~~بابتداء لقاء، ولا خطاب. وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ الذي أعطى كل شيء
~~خلقه «2» بفتح اللام.
### | [سورة طه (20) : الآيات 51 الى 52]
# قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى (52)
# قال فما بال القرون الأولى قال: كيف يحيون ويجارون أي إن هذا بعيد،
~~فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم بأن الله جل وعز يعلمهما. قال علمها عند
~~ربي في كتاب وفي معناه قولان:
# أحدهما أنه تمثيل مجاز، والآخر أنه حقيقة، وأن ذلك مكتوب تقرأه الملائكة
~~فتستدل PageV03P028
# على قدرة الله جل وعز وعلى عظمته. لا يضل ربي ولا ينسى في معناه ثلاثة
~~أقوال:
# ذكر أبو إسحاق منها واحدا أنه نعت لكتاب أي لا يضله ربي ولا ينساه،
~~والقول الثاني أنه قد تم الكلام ثم ابتدأ فقال: لا يضل ربي أي لا يهلك من
~~قوله: أإذا ضللنا في الأرض، ms0614 ولا ينسى شيئا، والقول الثالث أشبهها بالمعنى
~~أخبر الله جل وعز أنه لا يحتاج إلى كتاب، فالمعنى لا يضل عنه علم شيء من
~~الأشياء، ولا معرفتها، ولا ينسى علمه منها. وقرأ الحسن وقتادة وعيسى وعاصم
~~الجحدري في كتاب لا يضل ربي «1» أي لا يضيعه ربي ولا ينساه.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 53]</span>
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وقرأ الكوفيون مهدا «2» ، ومهادا هاهنا أولى لأن
~~مهدا مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف: أي ذات مهد. وسلك لكم فيها سبلا
~~مجاز أي جعل لكم فيها السبل. وأنزل من السماء ماء أي من نواحيها.
### | [سورة طه (20) : آية 55]
# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55)
# منها خلقناكم أي من الأرض. قال أبو إسحاق: لأن آدم صلى الله عليه وسلم
~~خلق من الأرض، وقال غير أبي إسحاق: النطفة مخلوقة من التراب. يدل على هذا
~~ظاهر القرآن.
### | [سورة طه (20) : آية 56]
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56)
# ولقد أريناه آياتنا كلها المعنى: ولقد أرينا فرعون آياتنا التي أعطينا
~~لموسى صلى الله عليه وسلم كلها. والفائدة في هذا أن فرعون رأى الآيات كلها
~~عيانا لا خبرا فكذب وأبى أن يؤمن.
### | [سورة طه (20) : آية 58]
# فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى (58)
# فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى.
# وقرأ الكوفيون سوى بضم السين، والكسر أشهر وأعرف «3» . قيل: معناه سوى
~~ذلك المكان. وأهل التفسير على أن معنى سوى نصف وعدل، وهو قول حسن، وأصله من
~~قولك: جلس في سواء الدار، أي في وسطها وفي سواها. ووسط كل شيء PageV03P029
# أعدله. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~[البقرة: 143] أي عدلا. قال زهير: [الوافر] 290-
# أرونا خطة لا ضيم فيها ... يسوى بيننا فيها السواء «1»
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 59]</span>
# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ms0615 (59)
# قال موعدكم يوم الزينة مبتدأ وخبره. قال أبو إسحاق: المعنى وقت موعدكم
~~يوم الزينة. وقرأ الحسن موعدكم يوم الزينة «2» على الظرف. قال أبو إسحاق:
~~أي يقع يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (أن) في موضع رفع، يعني على قراءة من
~~قرأ «يوم الزينة» ظرف وأن يحشر الناس بمعنى المصدر، فلا يعطف أحدهما على
~~صاحبه إلا على حذف بمعنى ويوم أن يحشر الناس، وأولى من هذا أن تكون «أن» في
~~موضع خفض عطفا على الزينة، والضحى مؤنثة تصغرها العرب بغير هاء لئلا يشبه
~~تصغيرها تصغير ضحوة.
### | [سورة طه (20) : آية 61]
# قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من
~~افترى (61)
# قال لهم موسى ويلكم بمعنى المصدر. قال أبو إسحاق: أي الزمهم الله جل وعز
~~ويلا، قال: ويجوز أن يكون نداء مضافا. فيسحتكم بعذاب «3» جواب النهي، وقرأ
~~الكوفيون: فيسحتكم والأولى لغة أهل الحجاز، وهذه لغة بني تميم، قال
~~الفرزدق: [الطويل] 291-
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف «4»
# ومعنى لا تفتروا على الله كذبا لا تقولوا: إن الذي أجيء به من البراهين
~~سحر وقد خاب من افترى أي خاب من الرحمة والثواب.
### | [سورة طه (20) : الآيات 62 الى 63]
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63)
# قالوا إن هذان لساحران فيه ست قراءات «5» قرأ المدنيون والكوفيون إن هذان
~~PageV03P030
# لساحران وقرأ أبو عمرو إن هذين لساحران وهذه القراءة مروية عن الحسن
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري، وقرأ الزهري
~~وإسماعيل بن قسطنطين والخليل بن أحمد وعاصم في إحدى الروايتين إن هذان
~~لساحران بتخفيف إن.
# فهذه ثلاث قراءات، قد رواها الجماعة عن الأئمة. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود إن هذان إلا ساحران وقال الكسائي: في قراءة عبد الله إن هذان ساحران
~~بغير لام، وقال الفراء «1» : في حرف أبي إن ذان إلا ساحران فهذه ثلاث
~~قراءات أخرى، تحمل على التفسير، إلا أنها ms0616 جائز أن يقرأ بها لمخالفتها
~~المصحف. قال أبو جعفر: القراءة الأولى للعلماء فيها ستة أقوال: منها أن
~~يكون إن بمعنى نعم، كما حكى الكسائي عن عاصم قال العرب:
# تأتي بإن بمعنى نعم، وحكى سيبويه: أن «إن» تأتي بمعنى أجل. وإلى هذا
~~القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل بن إسحاق يذهبان. قال أبو جعفر: ورأيت أبا
~~إسحاق وأبا الحسن علي بن سليمان يذهبان إليه. وحدثنا علي بن سليمان قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري، ثم لقيت عبد الله بن
~~أحمد هذا فحدثني قال: حدثنا عمير بن المتوكل قال: حدثنا محمد بن موسى
~~النوفلي من ولد حارث بن عبد المطلب قال: حدثنا عمرو بن جميع الكوفي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن علي وهو علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. قال: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره
~~يقول: «إن الحمد لله نحمده ونستعينه ثم يقول: أنا أفصح قريش كلها وأفصحها
~~بعدي أبان بن سعيد بن العاص» «2» قال أبو محمد: قال عمير: إعرابه عند أهل
~~العربية في النحو إن الحمد لله بالنصب إلا أن العرب تجعل «إن» في معنى نعم
~~كأنه أراد: نعم الحمد لله، وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح في خطبتها
~~بنعم، وقال الشاعر في معنى نعم: [الكامل] 292-
# قالوا: غدرت فقلت إن وربما ... نال العلى وشفى الغليل الغادر «3»
# وقال ابن قيس الرقيات «4» : [مجزوء الكامل] 293-
# بكر العواذل في الصبوح ... يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت، فقلت: إنه
# فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: إن هذان لساحران بمعنى نعم.
~~PageV03P031
# قال أبو جعفر: أنشدني داود بن الهيثم قال: أنشدني ثعلب: [الخفيف] 294-
# ليت شعري هل للمحب شفاء ... من جوى حبهن إن اللقاء «1»
# أي: نعم، فهذا قول. وقال أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء: هذا على لغة
~~بني الحارث بن كعب. قال الفراء: يقولون: رأيت الزيدان، ومررت بالزيدان
~~وأنشد: [الطويل] 295-
# فأطرق إطراق الشجاع ولو ms0617 يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما «2»
# وحكى أبو الخطاب أن هذه لغة بني كنانة، وللفراء قول آخر قال: وجدت الألف
~~دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت: الذي، ثم زدت
~~عليها نونا فقلت: جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك. قال أبو جعفر: وقيل:
~~شبهت الألف في قولك: هذان بالألف في يفعلان، فلم تغير. قال أبو إسحاق:
~~النحويون القدماء يقولون: الهاء هاهنا مضمرة، والمعنى: إنه هذان لساحران.
~~فهذه خمسة أقوال، قال أبو جعفر: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية
~~فقال: إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي فقلت: بقولك،
~~فقال: سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال: هذا
~~في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب أن لا يغير
~~لها الواحد أجريت التثنية مجرى الواحد، فقال: ما أحسن هذا لو تقدمك بالقول
~~به حتى يؤنس به، فقلت: فيقول القاضي «به» حتى يؤنس به فتبسم. قال أبو جعفر:
~~القول الأول أحسن إلا أن فيه شيئا لأنه إنما قال: إنما يقال: نعم زيد خارج،
~~ولا يكاد يقع اللام هاهنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا:
~~اللام ينوى بها التقديم. وقال أبو إسحاق: المعنى إن هذان لهما ساحران، ثم
~~حذف المبتدأ كما قال: [الرجز] 296-
# أم الحليس لعجوز شهربه «3»
# والقول الثاني من أحسن ما حملت عليه الآية إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد
~~PageV03P032
# حكاها من يرتضى علمه وصدقه وأمانته، منهم أبو زيد الأنصاري، وهو الذي
~~يقول إذا قال سيبويه: حدثني من أثق به فإنما يعنيني. وأبو الخطاب الأخفش،
~~وهو رئيس من رؤساء أهل اللغة، روى عنه سيبويه وغيره. ومن بين ما في هذا قول
~~سيبويه: واعلم أنك إذا ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مد
~~ولين، وهو حرف الإعراب. قال أبو جعفر: فقول سيبويه: وهو حرف الإعراب، يوجب
~~أن الأصل أن لا يتغير إن هذان، جاء على أصله ليعلم ذلك وقد قال الله جل
~~وعز: استحوذ ms0618 عليهم الشيطان [المجادلة: 19] ولم يقل: استحاذ، فجاء على هذا
~~ليدل على الأصل إذ كان الأئمة قد رووها وتبين أنها الأصل، وهذا بين جدا.
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى تأنيث أمثل، كما يقال: الأفضل والفضلى، وأنثت
~~الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال، ويجوز أن يكون التأنيث على
~~معنى الجماعة.
### | [سورة طه (20) : آية 64]
# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64)
# فأجمعوا كيدكم قراءة أهل الأمصار إلا أبا عمرو فإنه قرأ فاجمعوا «1»
~~بالوصل وفتح الميم، واحتج بقوله جل وعز: فجمع كيده ثم أتى [طه: 60] وفيما
~~حكى عن محمد بن يزيد أنه قال: يجب على أبي عمرو ومن بحجته أن يقرأ بخلاف
~~قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس، قال: لأنه احتج بجمع وقوله
~~جل وعز: فجمع كيده قد ثبت هذا فيبعد أن يكون بعده فاجمعوا، ويقرب أن يكون
~~بعده فأجمعوا أي اعزموا وجدوا لما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف معناه.
# يقال: أمر مجمع عليه. وقال أبو جعفر: تصحيح قراءة أبي عمرو فأجمعوا كل
~~كيد وكل حيلة فضموه مع أخيه. ثم ائتوا صفا منصوب بوقوع الفعل عليه. وقول
~~أبي عبيدة قال: يقال: أتيت الصف أي المصلى، فالمعنى عنده: أتوا الموضع الذي
~~تجتمعون فيه يوم العيد. وزعم أبو إسحاق أنه يجوز أن يكون منصوبا على الحال.
### | [سورة طه (20) : آية 66]
# قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)
# قال هارون القارئ: لغة بني تميم عصيهم «2» وبها يأخذ الحسن. قال أبو
~~جعفر: من كسر العين أتبع الكسرة الكسرة وقد ذكرناه «3» . يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى قال أبو إسحاق: «أن» في موضع رفع أي يخيل إليه سعيها، وزعم
~~الفراء: «أن» موضعها موضع نصب أي بأنها ثم حذف الباء. وقرأ الحسن تخيل «4»
~~بالتاء. قال أبو عبيد: PageV03P033
# أراد الحبال. قال أبو إسحاق: من قرأ بالتاء جعل «أن» في موضع نصب أي تخيل
~~إليه ذات سعي. قال: ويجوز أن تكون في موضع رفع على البدل، بدل الاشتمال،
~~كما حكى سيبويه: ms0619 ما لي بهم علم أمرهم. أي ما لي بأمرهم علم. قال: وأنشد:
~~[الرجز] 297-
# وذكرت تقتد برد مائها «1»
# أي ذكر برد ماء تقتد.
### | [سورة طه (20) : الآيات 67 الى 68]
# فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68)
# فأوجس في نفسه خيفة موسى يقال: إنه خاف أن يفتن الناس لما ألقى السحرة
~~حبالهم وعصيهم، وكانوا بالبعد من الناس في ناحية، وفرعون وجنوده في ناحية،
~~وموسى وهارون صلى الله عليهما في ناحية. فخاف موسى صلى الله عليه وسلم أن
~~يشبه على الناس إذ كانوا يتخيلون أن الحبال والعصي تسعى، وأنها حيات
~~فيتوهمون أنهم قد ساووا موسى صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. ويقال: إن
~~موسى صلى الله عليه وسلم إنما خاف لأنه أبطأ عليه الأمر بإلقاء العصا فأوحى
~~الله جل وعز إليه لا تخف إنك أنت الأعلى أي لا تخف الشبه فإنا سنبين أمرك
~~حتى تعلو عليهم بالبرهان.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 69]</span>
# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى (69)
# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا فألقى العصا فتلقفت حبالهم وعصيهم، وكانت
~~حمل ثلاثمائة بعير، ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال والعصي إلا
~~الله جل وعز. قال أبو إسحاق: الأصل في «خيفة» خوفة أبدل من الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها.
# قال: ويجوز تلقف ما صنعوا بالرفع يكون فعلا مستقبلا في موضع الحال
~~المقدرة.
# قال: ويجوز «أن ما صنعوا» بفتح الهمزة. أي لأن ما. كيد ساحر بالرفع على
~~خبر إن و «ما» بمعنى الذي، والنصب على أن تكون ما كافة. وقرأ الكوفيون إلا
~~عاصما كيد سحر «2» على إضافة النوع والجنس، كما تقول: ثوب خز.
### | [سورة طه (20) : آية 71]
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى (71)
# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر الضمير عائد على موسى صلى الله عليه وسلم،
~~احتال فرعون في ms0620 PageV03P034
# التشبيه على الناس بهذا. فقال للسحرة: إن موسى كبيركم أي هو أحذق منكم
~~بالسحر فواطأكم على هذا، وعلمكم إياه. فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وصلبهم
~~حتى ماتوا. ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى قال أبو إسحاق: رفعت أيا لأن
~~لفظها لفظ الاستفهام فلم يعمل فيها ما قبلها لأنه خبر.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 72]</span>
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
# قال أبو إسحاق: «الذي» في موضع خفض على العطف. والمعنى: لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات وعلى الله جل وعز. قال: ويجوز أن يكون في موضع خفض على
~~القسم.
# فاقض ما أنت قاض بحذف الياء في الوصل لسكونها وسكون التنوين، وتحذف في
~~الوقف دلالة على أنها في الوصل بغير ياء واختار سيبويه إثباتها في الوقف
~~لأنه قد زالت علة التقاء الساكنين إنما تقضي هذه الحياة الدنيا منصوبة على
~~الظرف. والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا. وأجاز الفراء «1»
~~الرفع على أن يجعل «ما» بمعنى الذي.
### | [سورة طه (20) : آية 73]
# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73)
# ما في موضع نصب معطوفة على الخطايا، وقيل: لا موضع لها وهي نافية أي
~~ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه، والأولى أولى.
### | [سورة طه (20) : آية 74]
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74)
# إنه من يأت ربه مجرما الهاء كناية عن الحديث والجملة خبر إن.
### | [سورة طه (20) : آية 77]
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77)
# أن أسر من أسرى، وأن أسر من سرى، لغتان فصيحتان. فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم والكسائي وقرأ
~~الأعمش وحمزة لا تخف دركا «2» والقراءة الأولى أبين لأنه بعده ولا تخشى
~~مجمع عليه بلا جزم. فالقراءة الأولى فيها ثلاث تقديرات: يكون في موضع
~~الحال، ms0621 وفي موضع النعت لطريق على حذف فيه، ومقطوعة من الأول. والقراءة
~~الثانية فيها تقديران: أحدهما الجزم على النهي، والآخر الجزم على جواب
~~الأمر وهو فاضرب. فأما ولا تخشى إذا جزمت لا تخف فللنحويين فيه تقديران:
~~أحدهما وهو الذي لا يجوز غيره أن يكون PageV03P035
# مقطوعا من الأول، مثل يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون [آل عمران: 111] ،
~~والتقدير الآخر- ذكره الفراء «1» : أن يكون «ولا تخشى» ينوى به الجزم وتثبت
~~فيه الياء- زعم كما قال الشاعر: [البسيط] 298-
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من سب زبان لم تهجو ولم تدع «2»
# وأنشد: [الوافر] 299-
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد «3»
# قال أبو جعفر: هذا من أقبح الغلط أن يحمل كتاب الله جل وعز على شذوذ من
~~الشعر، وأيضا فإن الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا لأن الواو
~~والياء مخالفتان للألف لأنهما تتحركان والألف لا تتحرك، فللشاعر إذا اضطر
~~أن يقدرهما متحركتين ثم يحذف الحركة للجزم، وهذا محال في الألف. وأيضا فليس
~~في البيتين اضطرار يوجب هذا لأنهما إذا رويا بحذف الواو والياء كانا وزنا
~~صحيحا من البسيط والوافر، يسمي الخليل الأول مطويا والثاني منقوصا «4» .
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 78]</span>
# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78)
# على معنى التعظيم والمعرفة بالأمر.
### | [سورة طه (20) : آية 79]
# وأضل فرعون قومه وما هدى (79)
# أي أضلهم عن الرشد، وما هداهم إلى خير ولا نجاة لأنه قدر أن موسى صلى
~~الله عليه وسلم ومن تبعه لا يفوتونه لأن بين أيديهم البحر، فلما ضرب موسى
~~صلى الله عليه وسلم البحر بعصاه انفلق منه اثنا PageV03P036
# عشر طريقا، وبين الطرق الماء قائما كالجبال. فأخذ كل سبط طريقا، فلما
~~أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل ذلك
~~لهيبته فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 80]</span>
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80)
# أي أمرنا موسى صلى الله عليه وسلم أن يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم
~~فتسمعوا ms0622 الكلام.
# ونزلنا عليكم المن والسلوى أي في البرية.
### | [سورة طه (20) : آية 81]
# كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى (81)
# أي لا تحملكم السعة والعافية أن تعصوا لأن الطغيان: التجاوز إلى ما لا
~~يجب.
# فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وأكثر الكوفيين يقرأ يحلل
~~«1» حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال: حل يحل إذا وجب، وحل يحل إذا نزل.
~~والمعنيان متقاربان إلا أن الكسر أولى لأنهم قد أجمعوا على قوله: ويحل عليه
~~عذاب مقيم [الزمر:
# 40] قال أبو إسحاق: فقد هوى فقد هلك صار إلى الهاوية وهي قعر النار.
### | [سورة طه (20) : آية 82]
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# قال وكيع عن سفيان: كنا نسمع في قوله عز وجل: وإني لغفار لمن تاب أي من
~~الشرك وآمن أي بعد الشرك وعمل صالحا صلى وصام ثم اهتدى مات على ذلك. وهذا
~~أحسن ما قيل في الآية، وقال الفراء «2» : ثم اهتدى علم أن لذلك ثوابا وعليه
~~عقابا.
### | [سورة طه (20) : آية 83]
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83)
# - الآية- أمر أن يأمر قومه بالخروج معه ليسمعوا كلام الله جل وعز.
### | [سورة طه (20) : آية 84]
# قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84)
# قال هم أولاء على أثري أي هم قريبا مني. قال أبو حاتم: قال عيسى: بنو
~~تميم يقولون هم أولى مرسلة مقصورة، وأهل الحجاز يقولون: أولاء ممدودة، وحكى
~~الفراء «3» هم أولاء على أثري وزعم أبو إسحاق أن هذا لا وجه له، وهو كما
~~قال: لأن هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي، ولا يخلو من إحدى جهتين: إما أن
~~PageV03P037
# يكون اسما مبهما فإضافته محال، وإما أن يكون بمعنى الذي فلا يضاف أيضا
~~لأن ما بعده من تمامه وهو معرفة. وقرأ عيسى هم أولاء على أثري «1» وهو
~~بمعنى أثر وعجلت إليك رب لترضى أي عجلت بالمصير إلى الموضع الذي أمرتني
~~بالمصير إليه لترضى عني.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 85]</span>
# قال فإنا قد فتنا قومك من ms0623 بعدك وأضلهم السامري (85)
# قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك أي اختبرناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على
~~الله وأضلهم السامري أي دعاهم إلى الضلالة فاتبعوه.
### | [سورة طه (20) : آية 86]
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا على الحال قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا وعدهم جل وعز الجنة إذا قاموا على طاعته، ووعدهم أنه يسمعهم كلامه.
# أفطال عليكم أي أفطال عليكم الوقت الذي ينجز لكم فيه وعده فتوهمتم أنه لا
~~ينجزه. حقيقته في النحو: أفطال عليكم إنجاز العهد فأخلفتم موعدي لأنهم
~~وعدوه أنهم يقيمون على إطاعة الله جل وعز.
### | [سورة طه (20) : آية 87]
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87)
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا أي قيل: هذا عام يراد به الخاص أي قال:
~~الذين ثبتوا على طاعة الله ما أخلفنا موعدك بملكنا أي لم نملك ردهم عن
~~عبادة العجل.
# ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها أي ثقل علينا حمل ما كان معنا
~~من الحلي فقذفناه في النار ليذوب. فكذلك ألقى السامري الكاف في موضع نصب أي
~~فألقى السامري إلقاء مثل ذلك.
### | [سورة طه (20) : آية 88]
# فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88)
# فأخرج لهم عجلا جسدا قيل: معناه متجسدا عظيما، وقيل: معناه جسد لا روح
~~فيه. له خوار لأنه خرقه وثقبه ليحتال في إخراج الصوت منه.
### | [سورة طه (20) : آية 89]
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا بمعنى أنه لا يرجع إليهم. قال أبو إسحاق:
~~ويجوز PageV03P038
# ألا يرجع إليهم قولا «1» بالنصب على أن تنصب بأن، والرفع أولى وقد
~~ذكرناه.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 90]</span>
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90)
# وإن ms0624 ربكم الرحمن اسم إن وخبرها.
### | [سورة طه (20) : آية 91]
# قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91)
# لن نبرح عليه عاكفين خبر نبرح، وعلى الحال حتى يرجع إلينا موسى نصب بحتى،
~~ولا يجوز الرفع لأنه مستقبل لا غير.
### | [سورة طه (20) : الآيات 92 الى 93]
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
# ألا تتبعن أي ألا تلحق بي. أفعصيت أمري لأنه كان أمره أن يلحق به معهم.
### | [سورة طه (20) : آية 94]
# قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# ل يا بن أم
# بالفتح يجعل الاسمين اسما واحدا، وبالخفض على الإضافة. قال أبو إسحاق:
~~ويجوز في غير القرآن «يا ابن أمي» بالياء. تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# أي لا تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة، وقد قيل: إن موسى عليه
~~السلام إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة كما يأخذ الإنسان بلحية
~~نفسه، والله أعلم بما أراد نبيه صلى الله عليه وسلم. ني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل
# أي خشيت أن أخرج وأتركهم وقد أمرتني أن أخرج معهم، فتقول: فرقت بينهم ولم
~~ترقب قولي لأنك أمرتني بأن أكون معهم.
### | [سورة طه (20) : آية 95]
# قال فما خطبك يا سامري (95)
# قال أبو إسحاق أي ما أمرك الذي تخاطب به.
### | [سورة طه (20) : آية 96]
# قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت
~~لي نفسي (96)
# قال بصرت بما لم يبصروا به وكان بصر بجبرائيل صلى الله عليه وسلم حين نزل
~~إلى موسى صلى الله عليه وسلم PageV03P039
# فظن أن له بذلك فضلا عليهم فأخذ قبضة من أثر دابة جبرائيل عليه السلام
~~ونبذها في العجل، وإنما فعل هذا ليوهمهم أنه يجب أن يعظم العجل لهذا قال
~~أبو إسحاق:
# ويجوز قبضة مثل غرفة. والقبضة مقدار ملء الكف، والقبضة بالفتح ملء الكف
~~كلها.
# وقرأ الحسن فقبضت قبضة «1» وفسرها بأطراف الأصابع.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 97]</span>
# قال فاذهب فإن ms0625 لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
# على التبرية، قال هارون ولغة العرب «لا مساس» بكسر السين وفتح الميم. وقد
~~تكلم النحويون في هذا. فأما سيبويه «2» فيذهب إلى أنه مبني على الكسر، كما
~~يقال:
# اضرب الرجل، وشرح هذا أبو إسحاق فقال: لا مساس نفي وكسرت السين لأن الكسر
~~من علامة المؤنث. تقول: فعلت يا امرأة، وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت
~~محمد بن يزيد يقول: إذا اعتل الشيء من ثلاث جهات وجب أن يبنى وإذا اعتل من
~~جهتين وجب أن لا يصرف لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء فمساس ودراك اعتل
~~من ثلاث جهات: منها أنه معدول، ومنها أنه مؤنث، وأنه معرفة. فلما وجب
~~البناء فيها وكانت الألف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين، كما
~~يقال: اضرب الرجل. قال أبو جعفر: ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى أن هذا القول
~~خطأ، وألزم أبا العباس إذا سمى امرأة بفرعون أن يبينه ولا يقول هذا أحد.
~~وقرأ البصريون وإن لك موعدا لن تخلفه «3» بكسر اللام فيحتمل معنيين: أحدهما
~~لن تجده مخلفا، كما يقال:
# أحمدته أي وجدته محمودا، والمعنى الآخر على التهديد أي لا بد لك من أن
~~تصير إليه، وفي قراءة ابن مسعود رحمة الله عليه الذي ظلت «4» بكسر الظاء.
~~ويقال:
# ظللت أفعل ذاك إذا فعلته نهارا، وظلت وظلت: فمن قال: ظلت حذف اللام
~~تخفيفا، ومن قال: ظلت ألقى حركة اللام على الظاء. عاكفا خبر. يروى عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه (لنحرقنه) «5» وكذلك يروى عن أبي جعفر، وقرأ
~~الحسن (لنحرقنه) «6» ، وعن سائر الناس لنحرقنه «7» . يقال: حرقه يحرقه،
~~ويحرقه إذا نحته PageV03P040
# بمبرد أو غيره، وأحرقه يحرقه بالنار وحرقه يحرقه يكون منهما جميعا على
~~التكثير.
### | [سورة طه (20) : آية 98]
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98)
# ويروى عن قتادة أنه قرأ وسع كل شيء علما «1» أي ملأه.
### | [سورة ms0626 طه (20) : آية 99]
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99)
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق الكاف في موضع نصب والمعنى: نقص عليك
~~كما قصصنا عليك قصة موسى عليه السلام وفرعون والسامري. آتيناك من لدنا ذكرا
~~كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق الكاف في موضع نصب والمعنى: نقص عليك كما
~~قصصنا عليك قصة موسى عليه السلام وفرعون والسامري. آتيناك من لدنا ذكرا وهو
~~القرآن.
### | [سورة طه (20) : آية 100]
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
# من أعرض عنه أي فلم يتدبره ولم يؤمن به.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 101 الى 
# 103]</span>
# خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103)
# حملا على البيان وزرقا على الحال، وكذا قاعا صفصفا وعشرا منصوب بلبثتم،
~~والكوفيون يقولون في المعنى: ما لبثتم إلا عشرا.
### | [سورة طه (20) : آية 109]
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109)
# إلا من أذن له الرحمن (من) في موضع نصب على الاستثناء الخارج من الأول.
### | [سورة طه (20) : آية 110]
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)
# قال أبو إسحاق: يعلم ما بين أيديهم من أمر الآخرة وجميع ما يكون وما
~~خلفهم ما قد وقع من أعمالهم، وقال غيره: معنى ولا يحيطون به علما ولا
~~يحيطون بما ذكرنا، والله أعلم.
### | [سورة طه (20) : آية 111]
# وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
# وعنت الوجوه للحي القيوم في معناه قولان: أحدهما أن هذا في الآخرة، وروى
~~عكرمة عن ابن عباس وعنت الوجوه للحي القيوم قال: الركوع والسجود. ومعنى عنت
~~في اللغة خضعت وأطاعت، ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة.
### | [سورة طه (20) : آية 117]
# فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)
# فلا يخرجنكما مجاز أي لا تقبلا منه فيكون سببا لخروجكما فتشقى ولم يقل:
~~PageV03P041
# فتشقيا لأن المعنى معروف، وآدم صلى الله عليه ms0627 وسلم هو المخاطب والمقصود.
~~قال الحسن: في قوله: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى قال: يعني شقاء الدنيا لا
~~ترى ابن آدم إلا ناصبا.
# قال الفراء: هو أن يأكل من كد يديه.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 118 الى 
# 119]</span>
# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# قراءة أبي عمرو وأبي جعفر والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ عاصم ونافع وإنك
~~«1» بكسر الهمزة. فالفتح على أن تكون «أن» اسما في موضع نصب عطفا على «أن»
~~والمعنى: وإن لك أنك لا تظمأ فيها، ويجوز أن يكون في موضع رفع عطفا على
~~الموضع، والمعنى: ذلك أنك لا تظمأ فيها، والكسر على الاستئناف وعلى العطف
~~على «إن لك» .
### | [سورة طه (20) : آية 121]
# فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم
~~ربه فغوى (121)
# قال الفراء «2» : وطفقا.
# في العربية أقبلا: وقيل: جعلا يلصقان عليهما الورق ورق التين.
# وعصى آدم ربه فغوى قلبت الياء ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها، ولهذا كتبه
~~الكوفيون بالياء ليدلوا على أصله.
### | [سورة طه (20) : آية 122]
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)
# ثم اجتباه ربه أي اختاره فتاب عليه وهدى أي وهداه للتوبة وروى حماد بن
~~سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قول الله جل وعز فإن له معيشة ضنكا قال: عذاب القبر.
### | [سورة طه (20) : آية 128]
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128)
# أفلم يهد لهم أي يبين لهم، وهذه قراءة أبي عبد الرحمن وقتادة بالياء. وقد
~~تكلم النحويون فيه لأنه مشكل من أجل الفاعل ليهد. فقال بعضهم: «كم» الفاعل،
~~وهذا خطأ لأن كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها، وقال أبو إسحاق: المعنى:
~~أفلم يهد لهم الأمر بإهلاكنا من أهلكنا. قال: وحقيقة «أفلم يهد لهم» أفلم
~~يبين لهم بيانا يهتدون به لأنهم كانوا يمرون على منازل عاد وثمود فلذلك قال
~~جل وعز: يمشون في مساكنهم ms0628 PageV03P042
# وفي مسكنهم على أنه مصدر. وقال محمد بن يزيد، فيما حكاه لنا عنه علي بن
~~سليمان: وهذا معنى كلامه. قال: يهدي يدل على الهدى، فالفاعل هو الهدى. قال
~~أبو إسحاق: «كم» في موضع نصب بأهلكنا. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى قال: لأولي التقى.
### | [سورة طه (20) : الآيات 129 الى 130]
# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129) فاصبر على ما يقولون
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار لعلك ترضى (130)
# قال: لكان لزاما أي موتا وأجل مسمى معطوف على «كلمة» ، وواحد الإناء إني.
~~لا يعرف البصريون غيره، وحكى الفراء في واحد الإناء إنى- مقصورة واحد
~~الآنية- إنا ممدود، وللفراء في هذا الباب في كتاب «المقصور والممدود»
~~أشياء- قد جاء بها على أنها فيها مقصور وممدود، مثل الإناء والإنى، والوراء
~~والورى- قد أنكرت عليه، ورواها الأصمعي وابن السكيت والمتقنون من أهل اللغة
~~على خلاف ما روي، والذي يقال في هذا أنه مأمون على ما رواه غير أن سماع
~~الكوفيين أكثره عن غير الفصحاء.
### | 
### | [سورة طه (20) : آية 
# 131]</span>
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم وهم الأغنياء، أي لا تنظر
~~إلى ما أعطي الكفار في الدنيا. وقرأ عيسى بن عمر وعاصم الجحدري زهرة «1»
~~بفتح الهاء. قال أبو إسحاق «زهرة» منصوبة بمعنى متعنا، لأن معناه جعلنا لهم
~~الحياة الدنيا زهرة لنفتنهم فيه أي لنختبرهم، ونشدد التعبد عليهم لأن
~~الأغنياء يشتد عليهم التواضع، والمحنة عليهم أشد. ورزق ربك خير وأبقى قال
~~الفراء «2» : أي ثواب ربك. وحكى الكسائي أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى قال: ويجوز على هذا بينة ما في الصحف الأولى قال أبو جعفر: إذا نونت
~~بينة ورفعت جعلت «ما» بدلا منها، وإذا نصبتها على الحال. والمعنى: أو لم
~~يأتهم ما في الصحف الأولى مبينا.
### | [سورة طه (20) : آية 134]
# ولو أنا ms0629 أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134)
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله قيل: من قبل التنزيل، وقال الفراء: من
~~قبل الرسول. فنتبع آياتك جواب لولا. PageV03P043
### | [سورة طه (20) : آية 135]
# قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# قال أبو إسحاق: فستعلمون من أصحاب «من» في موضع رفع، وقال الفراء «1» :
# يجوز أن يكون في موضع نصب، مثل والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة:
# 220] . قال أبو إسحاق: وهذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومن
~~هاهنا استفهام لأن المعنى: فستعلمون أأصحاب الصراط نحن أم أنتم، وقرأ يحيى
~~بن يعمر وعاصم الجحدري فستعلمون من أصحاب الصراط السوي «2» على فعلى بغير
~~همز، وتأنيث الصراط شاذ قليل. قال الله جل وعز اهدنا الصراط المستقيم
~~[الفاتحة: 6] فجاء مذكرا في هذا وفي غيره. وقد رد هذا أبو حاتم فقال: إن
~~كان من السوء وجب أن يكون السوءى، وإن كان من السواء وجب أن يقول: السيى
~~بكسر السين، والأصل السويا، قال أبو جعفر: جواز قراءة يحيى بن يعمر
~~والجحدري أن يكون الأصل السوءى، والساكن ليس بحاجز حصين فكأنه قلب الهمزة
~~ضمة فأبدل منها، والساكن ليس بحاجز ألفا إذا انفتح ما قبلها. ومن اهتدى
~~معطوف على «من» الأولى.
# والفراء «3» يذهب إلى أن معنى من أصحاب الصراط السوي: من لم يضل، وإلى أن
~~معنى «ومن اهتدى» من ضل ثم اهتدى. PageV03P044
### | 21 شرح إعراب سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
# اقترب للناس حسابهم ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس لئلا يتقدم
~~مضمر على المظهر لا يجوز أن ينوى به التأخير وهم في غفلة معرضون ابتداء
~~وخبر، ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. والمعنى: وهم في غفلة معرضون
~~عن التأهب للحساب.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 2]
# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)
# ما يأتيهم من ذكر من ms0630 ربهم محدث نعت لذكر، وأجاز الكسائي والفراء: محدثا
~~بمعنى ما يأتيهم محدثا، وأجاز الفراء «1» رفع محدث على تأويل ذكر لأنك لو
~~حذفت «من» رفعت ذكرا. إلا استمعوه.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 3]
# لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون (3)
# لاهية قلوبهم قال الكسائي: أي إلا استمعوه لاهية قلوبهم، وأجاز الفراء
~~«2» أن يكون مخرجا من المضمر الذي في يلعبون، وأجاز هو والكسائي لاهية
~~قلوبهم «3» بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية، وأجاز غيرهم الرفع على أن يكون خبرا
~~بعد خبر أو على إضمار مبتدأ. وأسروا النجوى الذين ظلموا ولم يقل: وأسر
~~النجوى، والفعل متقدم لأن الفعل إذا تقدم الأسماء وحد، وإذا تأخر ثني وجمع
~~للضمير الذي فيه، فكيف جاء هذا PageV03P045
# متقدما مجموعا؟ ففيه ستة أقوال: يكون بدلا من الواو، وعلى إضمار مبتدأ،
~~ونصبا بمعنى أعني، وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين
~~ظلموا حسابهم، وأجاز الأخفش أن يكون على لغة من قال: «أكلوني البراغيث» ،
~~والجواب السادس أحسنها وهو أن يكون التقدير: يقول الذين ظلموا، وحذف القول
~~مثل والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد: 23] فالدليل على
~~صحة هذا الجواب أن بعده هل هذا إلا بشر مثلكم فهذا الذي قالوه والمعنى: هل
~~هذا إلا بشر مثلكم. وقد بين الله جل وعز أنه لا يجوز أن يرسل إليهم بشرا
~~ليفهموا عنه ويعلمهم، ثم قال أفتأتون السحر والسحر في اللغة كل مموه لا
~~حقيقة له ولا صحة وأنتم تبصرون قيل: معناه وأنتم تبصرون أنه إنسان مثلكم،
~~وقيل: وأنتم تعقلون لأن العقل هو البصر بالأشياء.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 4]</span>
# قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# قل ربي وفي مصاحف أهل الكوفة قال ربي «1» فقيل: إن القراءة الأولى أظهر
~~وأولى لأنهم أسروا هذا القول فأظهر الله عليه نبيه وأمره أن يقول لهم هذا.
~~قال أبو جعفر: والقراءتان صحيحتان. وهما بمنزلة الآيتين، وفيهما من الفائدة
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما أمر.
### | [سورة ms0631 الأنبياء (21) : آية 5]
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5)
# بل قالوا أضغاث أحلام قال أبو إسحاق: أي بل قالوا الذي يأتي به أضغاث
~~أحلام، وقال غيره: هو أحلام اختلاط. والمعنى كالأحلام المختلطة فلما رأوا
~~أن الأمر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: بل افتراه ثم انتقلوا عن
~~ذلك فقالوا: بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون أي كما أرسل موسى
~~صلى الله عليه وسلم بالعصا وغيرها من الآيات، وكان هذا منهم تعنتا إذ كان
~~الله جل وعز قد أعطاه من الآيات ما فيه كفاية، ويبين الله جل وعز أنهم لو
~~كانوا يؤمنون لأعطاهم ما سألوا كقوله: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23] .
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 6]
# ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# ما آمنت قبلهم من قرية أي من أهل قرية و «من» زائدة للتوكيد. PageV03P046
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 9]</span>
# ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# ثم صدقناهم الوعد أي بإنجائهم ونصرهم، وإهلاك مكذبيهم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 10]
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# فيه ذكركم رفع بالابتداء والجملة في موضع نصب لأنها نعت لكتاب ثم نبههم
~~بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال جل وعز: أفلا تعقلون.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 11]
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11)
# وكم قصمنا «كم» في موضع نصب بقصمنا من قرية لو حذفت «من» لجاز الخفض لأن
~~«كم» هاهنا للخبر، والعرب تقول: «كم قرية قد دخلتها» . فتخفض. وفيه
~~تقديران: أحدهما أن تكون «كم» بمنزلة ثلاثة من العدد، والفراء «1» يقول
~~بإضمار «من» فإذا فرقت جاز الخفض والنصب، وأنشد النحويون: [السريع] 300-
# كم بجود مقرفا نال العلى ... وكريما بخله قد وضعه «2»
# وأجود اللغات فيه إذا فرقت أن تأتي بمن، وبها جاء القرآن في هذا الموضع
~~وغيره.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 14]
# قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
# قالوا يا ويلنا نداء مضاف.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 15]
# فما زالت تلك دعواهم حتى ms0632 جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# فما زالت تلك دعواهم «تلك» في موضع رفع إن جعلت دعواهم خبرا، وفي موضع
~~نصب إن جعلت دعواهم الاسم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 16]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16)
# أي: ما خلقنا السماء والأرض ليظلم الناس بعضا ويكفر بعضهم ويخالف بعضهم
~~ما أمر به ثم يموتوا فلا يجازوا بأفعالهم، ولا يؤمروا في الدنيا بحسن، ولا
~~ينهوا عن قبيح. وهذا اللعب المنفي عن الحكيم وضد الحكمة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 17]
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17)
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا لأنهم نسبوا إلى الله جل وعز
~~الولد، والصاحبة. فالمعنى: لو أردنا أن نتخذ ولدا أو صاحبة لما اتخذناه من
~~البشر الذين PageV03P047
# تلحقهم الآفات، والحجارة التي لا تعقل فبين به الله عز وجل جهلهم بنسبهم
~~إليه مثل هذا بلا حجة ولا شبهة.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 18]</span>
# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
# بل نقذف بالحق أي بالحجج والبراهين. على الباطل وهو قولهم فإذا هو زاهق
~~حكى أهل اللغة زهق يزهق زهقا وزهوقا إذا انكسر واضمحل.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 20]
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# يسبحون الليل والنهار ظرفان.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 22]
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22)
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا التقدير عند سيبويه والكسائي «غير
~~الله» فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير، كما
~~قال: [الوافر] 301-
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «1»
# وحكى سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا، وقال الفراء «2» : إلا
~~هاهنا في موضع سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلهما، وقال
~~غيره: أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير لأن أحدهما إذا أراد شيئا وأراد
~~الآخر ضده كان أحدهما عاجزا.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 24]
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم ms0633 لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
# وحكى أبو حاتم أن يحيى بن يعمر وطلحة قرأ: هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~«3» فزعم أنه لا وجه لهذا. وقال أبو إسحاق في هذه القراءة: المعنى هذا ذكر
~~مما أنزل إلي ومما هو معي، وذكر ممن قبلي، وقال غيره: التقدير فيها هذا ذكر
~~ذكر من معي مثل وسئل القرية [يوسف: 82] . وروي عن الحسن أنه قرأ: الحق فهم
~~معرضون «4» بالرفع بمعنى هو الحق وهذا الحق.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 26]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) PageV03P048
# سبحانه بل عباد مكرمون قال أبو إسحاق: المعنى: بل هم عباد مكرمون يعني
~~الملائكة وعيسى عليهم السلام. قال: ويجوز في غير القرآن بل عبادا مكرمين
~~بمعنى بل اتخذ عبادا مكرمين، وأجازه الفراء «1» أيضا على أن ترده على ولد
~~أي لم نتخذهم ولدا بل اتخذناهم عبادا مكرمين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 28]</span>
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون (28)
# أي لا يفعلون شيئا إلا بإذنه ثم خبر بحكمه جل وعز في كل أحد فقال:
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 29]
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# الكاف في موضع نصب.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 30]
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# قال الأخفش: قال: كانتا لأنهما صنفان كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان،
~~وكما قال جل وعز إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا [فاطر: 41] قال أبو
~~إسحاق: كانتا لأنه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء ولأن السموات كانت
~~سماء واحدة، وكذا الأرضون. قال: وقال: رتقا ولم يقل رتقين لأنه مصدر
~~والمعنى: كانتا ذواتي رتق. قال أبو جعفر: وروي عن الحسن أنه قرأ كانتا رتقا
~~«2» قال عيسى: هو صواب وهي لغة. وجعلنا من الماء كل شيء حي نعت لشيء، وأجاز
~~الفراء «3» : كل شيء حيا بمعنى: وجعلنا كل شيء حيا من الماء.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 32]
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا ms0634 وهم عن آياتها معرضون (32)
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا نعت لسقف، ولو كان محفوظة على أن يكون نعتا
~~للسماء لجاز. PageV03P049
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 33]
# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)
# فيه من النحو أنه لم يقل: يسبحن ولا يسبح. ومذهب سيبويه «1» أنه لما خبر
~~بفعل من يعقل، وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل خبر عنهن بالواو والنون،
~~وقال الفراء: «2» لما خبر عنهن بأفعال الآدميين قال: يسبحون، وقال الكسائي
~~يسبحون لأنه رأس آية، كما قال: نحن جميع منتصر [القمر: 44] ، ولم يقل
~~منتصرون.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 34]
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34)
# أفإن مت فهم الخالدون جيء بالفاء التي في فهم عند الفراء «3» لتدل على
~~الشرط لأنه جواب قولهم: ستموت، ويجوز أن يكون جيء بها لأن التقدير فيها:
~~أفهم الخالدون إن مت. قال الفراء: ويجوز حذف الفاء واضمارها لأن هم لا
~~يتبين فيها الإعراب، أو لأن المعنى أهم الخالدون إن مت.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 35]
# كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال الكسائي: والمصدر بلاء.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 38]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38)
# «متى» عند الكوفيين في موضع نصب وكذا الجواب عندهم في المعرفة إذا قيل:
# متى وعدك قيل: يوم الجمعة فإن كان نكرة رفعت فقلت: موعدك يوم قريب، وكذا
~~ظروف المكان، وحكى الفراء «4» : اجتمع الجيشان فالمسلمون جانب والكفار جانب
~~صاحبهم. الثاني منصوب لأنه معرفة والأول مرفوع لأنه نكرة فاعتل في النصب مع
~~المعرفة لأن الخبر مسند إليها لأنها معرفة، فحسنت الصفة، وبنوا المسائل على
~~هذا فتقول: عبد الله جانب المسجد، وزيد جانب منه. وأما البصريون فالرفع
~~عندهم الوجه إذا كان الظرف متمكنا. قال سيبويه «5» وتقول: موعدك غدوة وبكرة
~~وموعدك بكرا لأن بكرا لا يتمكن. والدليل على صحة قول البصريين قراءة
~~القراء، إلا من شذ منهم قال:
# موعدكم يوم الزينة [طه: 59] . وحكى الفراء «6» في النكرة: إنما البرد
~~شهران، وإنما الصيف شهران، وزيد دون من الرجال، وهو ms0635 دونك بالنصب في
~~المعرفة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 40]
# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# هم في موضع رفع بالابتداء ولا تعمل إلا في معرفة. ينظرون في موضع الخبر.
~~PageV03P050
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 42 الى 45]
# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
~~بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45)
# قل من يكلؤكم فإن خففت الهمزة جعلتها بين الهمزة والواو، ولهذا كتبت واوا
~~وحكى الكسائي والفراء «1» في التخفيف وجهين آخرين: «قل من يكلوكم» بفتح
~~اللام وإسكان الواو، وحكيا «من يكلاكم» قال: فأما «يكلاكم» فخطأ من جهتين
~~إحداهما: أن بدل الهمزة إنما يجوز في الشعر، والجهة الأخرى: أنهما يقولان
~~في الماضي: كليته فينقلب المعنى لأن المعنى كليته أوجعت كليته، ومن قال
~~لرجل: كلأك الله، فقد دعا عليه بأن يصيبه الله بوجع في كليته، والدليل على
~~هذا أنه لا يقال: رجل مكلي إلا من هذا، هكذا السماع، ولا نلتفت إلى سماع لا
~~يصح. وأما يكلؤكم فقد حكى مثله سيبويه «2» في آخر الكلمة إن من العرب من
~~يقول: هو الوثو «3» فيبدل من الهمزة واوا حرصا على تبيينها، وفي الخفض من
~~الوثي، وهو الكلو، ومن الكلي، وأخذت الكلا.
# قال الفراء «4» : ومن قال: يكلوهم قال في الماضي: كلات فيترك النبرة.
# قرأ أبو عبد الرحمن السلمي ولا تسمع الصم الدعاء «5» جعلهما مفعولين فرد
~~عليه بعض أهل اللغة وقال: كان يجب على قوله إذا ما تنذرهم. قال أبو جعفر:
~~وذلك جائز لأنه قد عرف المعنى.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 47]</span>
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# مثقال حبة «6» اسم كان ولا خبر لها لأنها بمعنى وقع، ويجوز النصب على أن
~~تضمر فيها ms0636 اسمها.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 48]
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48)
# وروي عن ابن عباس وعكرمة ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء «7» بغير
~~واو، وزعم الفراء «8» أن حذف الواو والمجيء بها واحد، كما قال جل وعز:
~~PageV03P051
# وحفظا [الصافات: 6 و 7] ورد عليه هذا القول أبو إسحاق لأن الواو تجيء
~~لمعنى فلا تزاد. قال: وتفسير الفرقان: التوراة، لأن فيها الفرق بين الحلال
~~والحرام. قال:
# «وضياء» مثل فيه هدى ونور [المائدة: 46] ، وأجاز الفراء «1» وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه بمعنى أنزلناه مباركا.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 51]</span>
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51)
# ولقد آتينا إبراهيم رشده مفعولان. قال الفراء: «رشده» هداه.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 52]
# إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52)
# إذ قال لأبيه وقومه قال أبو إسحاق «إذ» في موضع نصب أي آتيناه رشده في
~~ذلك الوقت.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 58]
# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)
# وإسماعيل وإدريس فجاء مذكرا لأنهم جعلوا الأصنام بمنزلة ما يعقل في
~~عبادتهم إياها إلا كبيرا لهم على الاستثناء.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 60]
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60)
# قال أبو إسحاق: إبراهيم، يرتفع من جهتين على معنى: هو إبراهيم والمعروف
~~به إبراهيم، وعلى النداء. قال أبو جعفر: واسم ما لم يسم فاعله على مذهب
~~الخليل رحمه الله وسيبويه له، كما تقول: سيريه. وعلى مذهب محمد بن يزيد اسم
~~ما لم يسم فاعله مضمر أي يقال له القول واحتيج إلى الإضمار، لأن إبراهيم لا
~~يجوز أن يكون اسم ما لم يسم فاعله بل ذلك محال على كل قول لأنه من قال: قلت
~~زيدا منطلقا، على اللغة الشاذة لم يقل:
# كلمته فقلت له إبراهيم ولم يقل هذا إلا بالرفع، وإن كانت تلك اللغة شاذة
~~لا يتكلم بها في كتاب الله عز وجل لشذوذها وخروجها على القياس، ولولا أن
~~هذا القول لم يقله أحد من العلماء علمناه لزدنا في الشرح ولكن غنينا عن ذلك
~~بما تقدم وبما وصفناه، وأنه يلزم ms0637 من رفع هذا على أنه اسم ما لم يسم فاعله
~~أن يقول: قلت زيدا، كما أنه إذا قال: يضرب زيد قال: ضربت زيدا، ولا يقول
~~أحد: قلت زيدا، ولا له معنى، ويلزمه أن يقرأ سيقولون ثلاثة [الكهف: 5]
~~بالنصب، فإذا لزمه ما لا يقوله أحد استغنى عن الزيادة. ولو لم يكن في هذا
~~إلا أن النحويين يعلمون المتعلم أن ما بعد القول محكي، فيقولون: قلت له زيد
~~خارج، وكذا قيل له، لا فرق بين الفعلين في الحكاية.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 67]
# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) PageV03P052
# قال أبو إسحاق: أف لكم «1» وأف وأف لكم. وينون في اللغات الثلاث، ويقال:
~~أفه ومن كسر لالتقاء الساكنين قال الأصوات أكثرها مبني على الكسر والفتح
~~لأنه خفيف والضم اتباع، والتنوين فرق بين المعرفة والنكرة.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 71]</span>
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71)
# ونجيناه ولوطا عطف على الهاء. إلى الأرض التي باركنا فيها لأن الأرض
~~مؤنثة، فأما قول الشاعر: [المتقارب] 302-
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «2»
# فرواه أبو حاتم
# «ولا أرض أبقلت إبقالها»
# . كره تذكير الأرض. قال أبو جعفر:
# وما في هذا ما ينكر لأنه تأنيث حقيقي. قال محمد بن يزيد: لو قلت: هدم
~~دارك لجاز، والكوفيون يقولون: يجوز التذكير لأنه لا علاقة فيه للتأنيث.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 73]
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# الأصل أقوام فألقيت حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وحذفت
~~لالتقاء الساكنين، فإن أفردت ألحقت الهاء وقبح حذفها لأنها عوض مما حذف.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 74]
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74)
# ولوطا آتيناه حكما وعلما بمعنى: واذكر لوطا، أو معنى وآتينا لوطا ونوحا.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 78]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78)
# وداود وسليمان بمعنى واذكروا. ولم ينصرف «داود» لأنه اسم عجمي لا يحسن
~~فيه ms0638 الألف واللام، ولم ينصرف «سليمان» لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 79]
# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين (79)
# ففهمناها سليمان قال أبو إسحاق: أي ففهمنا القصة. وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير معطوف على الجبال، ويجوز أن يكون بمعنى مع الطير، كما تقول:
~~PageV03P053
# التقى الماء والخشبة. قال أبو إسحاق: ويجوز «الطير» بالرفع بمعنى يسبحن
~~هن والطير. قال وكنا فاعلين أي نقدر على ما نريد، وقال غيره: المعنى وكنا
~~فاعلين للأنبياء صلوات الله عليهم مثل هذه الآيات.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 81]</span>
# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل
~~شيء عالمين (81)
# ولسليمان الريح عاصفة معطوف أي وسخرنا لسليمان الريح، وقرأ عبد الرحمن
~~الأعرج ولسليمان الريح «1» بالرفع قطعه من الأول، ورفع بالابتداء، كما
~~تقول:
# أعطيت زيدا درهما ولعمر دينار.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 82]
# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# من في موضع نصب إن نصبت الريح، ويجوز الرفع بالابتداء وإن رفعت الريح فمن
~~في موضع رفع عطف عليها، وإن شئت بالابتداء أيضا. ويغوصون على معنى «من» ،
~~ولو كان في غير القرآن لجاز يغوص على اللفظ.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 84]
# فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84)
# فاستجبنا له وآتيناه أهله ومثلهم معهم لأهل التفسير في معناه قولان عن
~~مجاهد وعكرمة بإسنادين صحيحين قالا: قيل لأيوب صلى الله عليه وسلم، قد
~~آتيناك أهلك في الجنة، فإن شئت تركناهم لك في الآخرة، وإن شئت آتيناك هم في
~~الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله جل وعز له في الجنة وأعطاه مثلهم في
~~الدنيا، وقال عكرمة: فاختار أن يكونوا له في الجنة ويؤتي مثلهم في الدنيا،
~~وقال الضحاك: قال عبد الله بن مسعود: كان أهل أيوب عليه السلام قد ماتوا
~~إلا امرأته فأحياهم الله جل وعز له وآتاه مثلهم معهم، وعن ابن عباس رحمة
~~الله عليه قال: كان بنوه قد ms0639 ماتوا، فأحيوا له وولد لهم مثلهم معهم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 85]
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85)
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل بمعنى: واذكر كذا.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 87]
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
# قال أبو جعفر: قد ذكرنا عن سعيد بن جبير أنه قال: مغاضبا لربه جل وعز.
~~PageV03P054
# وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهذا قول صحيح والمعنى مغاضبا من أجل
~~ربه، كما تقول: غضبت لك أي من أجلك. والمؤمن يغضب لله جل وعز إذا عصي.
~~وأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها: «اشترطي لهم الولاء» من هذا. وقال الضحاك: إذ ذهب مغاضبا أي لقومه
~~فيكون معنى هذا أنه غاضبهم لعصيانهم. وقال الأخفش: إنما غاضب بعض الملوك.
~~وقرأ الحسن فظن أن لن يقدر عليه «1» وقرأ يعقوب القارئ فظن أن لن يقدر عليه
~~«2» .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 89]</span>
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89)
# وزكريا بمعنى واذكر.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 90]
# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# وقد ذكرنا أن معنى وأصلحنا له زوجه أنها كانت سيئة الخلق، وقال سعيد بن
~~جبير: إنها كانت لا تلد. قال أبو إسحاق: ويدعوننا رغبا على أنه مصدر ورغبا
~~بخلاف، ورغبا مثل بخلا.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 91]
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91)
# والتي أحصنت فرجها في موضع نصب بمعنى واذكر وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~ولم يقل: آيتين. قال أبو إسحاق: لأن الآية فيهما واحدة لأنها ولدته من غير
~~فحل. وعلى مذهب سيبويه أن التقدير: وجعلناها آية للعالمين، وجعلنا ابنها
~~آية للعالمين ثم حذف، وعلى مذهب محمد بن يزيد أن المعنى وجعلناها آية
~~للعالمين وابنها مثل والله ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] . وفي قصة ذي
~~النون حرف مشكل ms0640 الإعراب على قراءة عاصم. وكذلك نجي المؤمنين «3» بنون واحدة
~~لأنها في المصحف كذا. وتكلم النحويون في هذا فقال بعضهم: هو لحن لأنه نصب
~~اسم ما لم يسم فاعله. وكان أبو إسحاق يذهب إلى هذا القول. وذهب الفراء «4»
~~وأبو عبيد إلى أن المعنى: وكذلك نجي النجاء المؤمنين. قال أبو إسحاق: هذا
~~خطأ لا يجوز ضرب زيدا. المعنى الضرب زيدا لأنه لا فائدة فيه إذ كان ضرب يدل
~~على الضرب، ولأبي PageV03P055
# عبيد فيه قول آخر وهو أنه أدغم النون في الجيم. وهذا القول لا يجوز عند
~~أحد من النحويين علمناه لبعد النون من الجيم، فلا تدغم فيها، ولا يجوز في
~~من جاء بالحسنة [الأنعام: 160] مجاء بالحسنة. قال أبو جعفر: ولم أسمع في
~~هذا أحسن من شيء سمعته من علي بن سليمان قال: الأصل ننجي فحذف إحدى النونين
~~لاجتماعهما، كما يحذف إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قول الله جل وعز ولا
~~تفرقوا [الأنعام: 103] الأصل تتفرقوا. والدليل على صحة ما قال أن عاصما
~~يقرأ (نجي) بإسكان الياء، ولو كان على ما تأوله من ذكرناه لكان مفتوحا.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 92]
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
# إن هذه أمتكم أمة واحدة على الحال. قال أبو إسحاق: أي إن هذه أمتكم في
~~حال اجتماعها فإذا تفرقت لم تدخل في ذلك. قال: ويجوز إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة، تجعل أمتكم بدلا من هذه، وفيه معنى التوكيد. قال أبو جعفر: وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وإن هذه أمتكم أمة واحدة «1» «أمتكم» خبر إن «وأمة واحدة» خبر
~~بعد خبر، وإن شئت على إضمار مبتدأ، وإن شئت على بدل النكرة من المعرفة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 94]
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)
# قال الكسائي: وفي حرف ابن مسعود فلا كفر لسعيه «2» وكفر وكفران وكفور
~~بمعنى واحد.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 95]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
# وحرام على قرية قراءة زيد بن ثابت وأهل المدينة، وعن علي وابن مسعود وابن
~~عباس وحرم على قرية «3» ، وقد ms0641 روي عن ابن عباس أنه قرأ وحرم على قرية «4»
~~بفتح الحاء والميم وكسر الراء، وروي عنه بضم الراء وفتح الحاء والميم.
# والآية مشكلة، وقد ذكرنا فيها أقوالا: فمن أحسن ما قيل فيه وأجله ما رواه
~~ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن إدريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلى
~~عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رحمه الله في قوله جل وعز وحرام
~~على قرية أهلكناها قال: وجب أنهم لا يرجعون قال: لا يتوبون. قال أبو جعفر:
~~واشتقاق هذا بين من اللغة. وشرحه أن معنى حرم الشيء حظر ومنع منه، كما أن
~~معنى أحل PageV03P056
# أبيح ولم يمنع منه. فإذا كان حرام وحرم بمعنى واحد فمعناه أنه قد ضيق
~~الخروج منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا، فأما قول أبي عبيد: إن «لا»
~~زائدة فقد رده عليه جماعة لأنها لا تزاد في مثل هذا الموضع، ولا فيما يقع
~~فيه إشكال، ولو كانت زائدة لكان التأويل بعيدا أيضا، لأنه إن أراد وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم يرجعون إلى الدنيا. فهذا ما لا فائدة فيه، وإن أراد
~~التوبة فالتوبة لا تحرم.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 96 الى 97]
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين (97)
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وقرأ عاصم والأعرج يأجوج ومأجوج «1» بالهمز.
~~قال أبو إسحاق: هما مشتقان من أجة الحريق، ومن ملح أجاج. ولا يصرف، تجعلهما
~~اسما للقبيلتين على فاعول ومفعول، ومن لم يهمز جعلهما أعجميين على قول أكثر
~~النحويين. قال الأخفش: يأجوج: من يججت، ومأجوج:
# من مججت. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهم من كل حدب ينسلون قال: من
~~كل شرف يقبلون. والتقدير في العربية: حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج، مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] . فأما جواب إذا ففيه ثلاثة أقوال: قال الكسائي
~~والفراء: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب ms0642 الوعد الحق والواو عندهما زائدة،
~~وأنشد الفراء: [الطويل] 303-
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل «2»
# المعنى عنده انتحى. وأجاز الكسائي أن يكون جواب إذا فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا والقول الثالث أن المعنى قالوا يا ويلنا ثم حذف قالوا. وهذا
~~قول أبي إسحاق، وهو قول حسن. قال الله جل وعز: والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله [الزمر: 3] المعنى قالوا، وحذف
~~القول كثير.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 98]</span>
# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98)
# المعنى إنكم والأوثان التي تعبدونها من دون الله. ولا يدخل في هذا عيسى
~~صلى الله عليه وسلم، ولا عزير، ولا الملائكة لأن «ما» لغير الآدميين.
~~والمعنى: لأن أوثانهم تدخل معهم PageV03P057
# النار ليعذبوهم بها إما بأن تحمى وتلصق بهم، وإما يبكتوا بعبادتها، و
~~«ما» في موضع نصب عطفا على اسم إن والخبر حصب جهنم أي يرمى بالحصباء.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 99]</span>
# لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99)
# وكل فيها خالدون ابتداء وخبر، ويجوز نصب خالدين في غير القرآن.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 100]
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100)
# قيل: في الكلام حذف، والمعنى- والله أعلم- وهم فيها لا يسمعون شيئا يسرهم
~~لأنهم صم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 101]
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101)
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قيل: يعني بها الجنة، وقيل: يعني بها
~~الوعد.
# أولئك عنها مبعدون ابتداء وخبر في موضع خبر إن.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 102]
# لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102)
# لا يسمعون حسيسها قال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل النار
~~فيقولون: حس حس.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 103]
# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~(103)
# لا يحزنهم الفزع الأكبر على لغة من قال: حزن يحزن، وهي أفصح اللغتين،
~~وبها قرأ الكوفيون في جميع القرآن وقرأ ابن محيصن بلغة من قال: أحزن يحزن
~~في جميع القرآن، وبها قرأ نافع ms0643 إلا في هذا الحرف، وبها قرأ أبو جعفر في هذا
~~الحرف خاصة، وقرأ كل ما في القرآن من نظائرها على لغة من قال حزن يحزن.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 104]
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104)
# كما بدأنا أول خلق نعيده قال سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن
~~عبد الله بن مسعود قال: يرسل الله ماءا من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه
~~لحما منهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى، وقرأ كما بدأنا أول خلق نعيده.
~~قال أبو جعفر: في قوله جل وعز: وعدا علينا حذف والمعنى- والله أعلم- علينا
~~إنجازه والوفاء به ثم أكد ذلك بقوله جل وعز إنا كنا فاعلين قال أبو إسحاق:
~~معنى إنا كنا فاعلين إنا كنا قادرين على فعل ما نشاء.
# PageV03P058
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 105]
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
# ولقد كتبنا في الزبور والزبور والكتاب واحد، فلذلك جاز أن يقال للتوراة
~~والإنجيل: زبور، من زبرت أي كتبت، وجمعه زبر، ومن قال: زبور جعله جمع زبر
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون أحسن ما قيل فيه أنه يراد بها أرض الجنة لأن
~~الأرض التي في الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 106]
# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
# قال سفيان: بلغني أنهم أهل الصلوات الخمس.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 107]
# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان محمد عليه السلام رحمة لجميع
~~الناس فمن آمن به وصدق به سعد ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف
~~والغرق.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 108]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108)
# يجوز أن يكون «إنما» بالكسر لأن معنى يوحى إلى: يقال إلي.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 109]
# فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109)
# وإن أدري بمعنى ما أدري، وأدري في موضع رفع لأنه فعل مستقبل لم يقع ms0644 عليه
~~ناصب ولا جازم، وحذفت الضمة من الياء لثقل الضمة فيها. أقريب أم بعيد ما
~~توعدون قيل: يعني القيامة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 111]
# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111)
# وإن أدري لعله فتنة لكم قيل: يعني وما أدري لعل الإمهال فتنة لكم أي
~~اختبار وتشديد في العبادة. ومتاع إلى حين إلى انقضاء المدة.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 112]
# قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# قال رب احكم بالحق «1» في موضع نصب لأنه نداء مضاف، ومن قرأ أحكم بالحق
~~«2» فهو ابتداء وخبر، وعن أبي جعفر أنه قرأ رب احكم بالحق «3» وهذا عند
~~النحويين لحن. لا يجوز عندهم: رجل أقبل، حتى تقول: يا رجل، أو ما أشبهه:
# وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون أي على ما تصفونه من الكفر.
~~PageV03P059
### | 22 شرح إعراب سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)
# يا أيها الناس الناس مرفوعون على النعت لأي، وأجاز المازني النصب على
~~الموضع كما تقول: يا زيد الكريم أقبل. قال أبو إسحاق: هذا غلط من المازني،
~~لأن زيدا يجوز الوقف والاقتصار عليه، ولا يجوز يا أيها والناس هم
~~المقصودون.
# والمعنى: يا ناس اتقوا ربكم. إن زلزلة الساعة وهي شدائدها، ورجفة الأرض،
~~والآيات الباهرة.
### | [سورة الحج (22) : آية 2]
# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)
# يوم ترونها تذهل كل مرضعة
# قال أبو إسحاق: تذهل تحير وتترك. مرضعة جارية على الفعل لأن بعدها أرضعت
# والكوفيون يقولون «1» : ما كان مخصوصا به المؤنث لم تدخل الهاء فيه نحو
~~حائض وطالق وما أشبههما. قال علي بن سليمان:
# الدليل على أن هذا القول غلط إثبات الهاء في موضعه. وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى
# أي هي لشدة الهول وخفقان القلب. وقرأ أبو هريرة وترى الناس سكارى
# «2» يكونان مفعولين. قال سيبويه «3» يقال: سكارى وسكارى قال: وقوم ms0645
~~يقولون: سكرى شبهوه بمرضى لأنه آفة تدخل على العقل كالمرض. قال أبو جعفر:
# قول سيبويه: وقوم يقولون: سكرى يدل على أن غير هذه اللغة أشهر منها.
### | [سورة الحج (22) : آية 3]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3)
~~PageV03P060
# من في موضع رفع بالابتداء، ويجادل على اللفظ، ويجوز في غير القرآن
~~يجادلون على المعنى. ويتبع كل شيطان مريد يقال: مريد ومارد للمتجاوز في
~~الشر القوي فيه، وصخرة مرداء أي ملساء، ومنه قيل: أمرد.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 4]</span>
# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)
# كتب عليه أنه من تولاه (أن) في موضع رفع فأنه يضله عطف عليه ومذهب سيبويه
~~أن «أن» الثانية مكررة للتوكيد، وأن المعنى: كتب عليه أنه من تولاه يضله.
~~قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: التقدير: كتب عليه أنه من تولاه
~~فالواجب أن يضله بفتح الهمز، ومن زعم أن «أن» في موضع رفع بالابتداء فقد
~~أخطأ، لأن سيبويه منع أن يبتدأ بأن المفتوحة، وأجاز سيبويه كتب عليه أنه من
~~تولاه فأنه يضله بكسر الهمزة لأن الفاء جواب للشرط فسبيل ما بعدها أن يكون
~~مبتدأ، والابتداء بأن يكون مكسورا. ويهديه إلى عذاب السعير مجاز لما كان
~~يأمره بما يؤديه إلى النار قام ذلك مقام الهداية إليها.
### | [سورة الحج (22) : آية 5]
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث وحكى النحويون: من البعث، وأجاز
~~الكوفيون في كل ما كان ثانية حرفا من حروف الحلق أن تسكن وتفتح نحو نعل،
~~ونعل وبخل ms0646 وبخل. قال أبو إسحاق: هذا خطأ وإنما يرجع في هذا إلى اللغة
~~فيقال: لفلان علي وعد ولا يقال: وعد، ولا فرق بين حروف الحلق وغيرها في
~~هذا، وإنما هذا مثل قدر وقدر. قال أبو عبيد: العلقة الدم إذا اشتدت حمرته.
~~قال الكسائي: ويجوز مخلقة «1» بالنصب وغير مخلقة على الفعل والقطع. لنبين
~~لكم أي لنبين لكم قدرتنا على تصويرنا ما نشاء. وروى أبو حاتم عن أبي زيد عن
~~المفضل عن عاصم لنبين لكم ونقر «2» في الأرحام ما نشاء بالنصب. إلى أجل
~~مسمى ثم نخرجكم طفلا.
# قال أبو حاتم: النصب على العطف. قال أبو إسحاق: ونقر «3» بالرفع لا غير
~~لأنه PageV03P061
# ليس المعنى فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء لأن الله جل وعز لم يخلق
~~الأنام ليقر في الأرحام ما نشاء، وإنما خلقهم ليدلهم على الرشد والصلاح.
~~قال: وطفل بمعنى أطفال قال: ودل على ذلك لفظ الجميع قال: وفيه معنى ويخرج
~~كل واحد منكم طفلا.
# ومن قرأ ومنكم من يتوفى «1» فمعناه عنده يستوفي أجله. ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر أي إلى الكبر لأنه لا يرجو قوة ولا طول عمر فهو في أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا مذهب الفراء «2» لكي لا يعقل من بعد عقله الأول
~~شيئا. من كل زوج بهيج قال الكسائي: يقال: بهج بهجة وبهاجة.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 6]</span>
# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6)
# موضع «ذلك» رفع بمعنى الأمر ذلك. قال أبو إسحاق: يجوز أن يكون في موضع
~~نصب على معنى فعل الله ذلك لأنه الحق.
### | [سورة الحج (22) : آية 8]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8)
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم في موضع رفع بالابتداء.
### | [سورة الحج (22) : آية 9]
# ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق (9)
# ثاني عطفه نصب على الحال. ويتأول على معنيين: أحدهما أنه روي عن ابن عباس
~~أنه قال: هو ms0647 النضر بن الحارث لوى عنقه مرحا وتعظما، والمعنى الآخر، وهو قول
~~الفراء «3» : إن التقدير: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه
~~أي معرضا عن الذكر.
### | [سورة الحج (22) : آية 10]
# ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# ذلك بما قدمت يداك قال أبو إسحاق: «ذلك» في موضع رفع بالابتداء وخبره بما
~~قدمت يداك. وأن الله في موضع خفض عطفا على الأول، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع على معنى «والأمر أن الله ليس بظلام للعبيد» . قال: ويجوز الكسر «وإن
~~الله» .
### | [سورة الحج (22) : آية 11]
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
# ومن الناس من يعبد الله على حرف في موضع رفع بالابتداء، والتمام انقلب
~~على وجهه PageV03P062
# على قراءة من قرأ خسر «1» وقرأ مجاهد وحميد خاسر الدنيا والآخرة «2» نصبا
~~على الحال خسر الدنيا بذم الله جل وعز إياه وأمره بلعنه وأن لا حظ له في
~~غنيمة ولا ثناء وخسر الآخرة بأن لا ثواب له فيها.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 12]</span>
# يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
# ذلك هو الضلال البعيد قال الفراء: أي الطويل.
### | [سورة الحج (22) : آية 13]
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه قد ذكرنا فيه أقوالا: منها قول الكسائي إن
~~اللام في غير موضعها، وإن التقدير يدعو من لضره أقرب من نفعه. قال أبو
~~جعفر: وليس للام من التصرف ما يوجب أن يجوز فيها تقديم وتأخير. وحكى لنا
~~علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال: في الكلام حذف، والمعنى: يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه إلها. قال: وأحسب هذا القول غلط على محمد بن يزيد لأنه لا
~~معنى له لأن ما بعد اللام مبتدأ فلا يجوز نصب إله، وما أحسب مذهب محمد بن
~~يزيد إلا قول الأخفش سعيد، وهو أحسن ما قيل ms0648 في الآية عندي، والله أعلم.
~~قال: «يدعو» بمعنى يقول و «من» مبتدأ وخبره محذوف، والمعنى: يقول لمن ضره
~~أقرب من نفعه إلهه، ولو كانت اللام مكسورة لكان المعنى يدعو إلى من ضره
~~أقرب من نفعه. وقال الله جل وعز: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5] أي إليها.
~~لبئس المولى في موضع رفع ببئس. وقد شرحنا مثل هذا «3» .
### | [سورة الحج (22) : آية 15]
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)
# قد تكلم النحويون في معنى هذه الآية وفي بيان ما أشكل منها. فمن أحسن ما
~~قيل فيها أن المعنى: من كان يظن أن لن ينصر الله جل وعز محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه، فليمدد بسب إلى السماء
~~أي فليطلب حيلة يصل بها إلى السماء ثم ليقطع أي ثم ليقطع النصر إن تهيأ له
~~فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفائدة في الكلام أنه إذا لم يتهيأ له الكيد والحيلة بأن يفعل
~~PageV03P063
# مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر. وقرأ أهل الكوفة بإسكان اللام. وهذا بعيد
~~في العربية لأن ثم ليست مثل الواو والفاء لأنها يوقف عليها وتنفرد.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 17]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# إن الذين آمنوا والذين هادوا خبر «إن» . إن الله يفصل بينهم قال الفراء
~~«1» ولا يجوز في الكلام: إن زيدا إن أخاه منطلق، فزعم أنه إنما جاز في
~~الآية لأن في الكلام معنى المجازاة أي من آمن، ومن تهود، أو تنصر، أو صبأ،
~~ففصل ما بينهم وحسابهم على الله عز وجل، ورد أبو إسحاق على الفراء هذا
~~واستقبح قوله: إن زيدا إن أخاه منطلق. قال: لأنه لا فرق بين زيد وبين الذي،
~~«وإن» تدخل على كل مبتدأ فتقول: إن زيدا هو ms0649 منطلق، ثم تأتي بإن فتقول: إن
~~زيدا إنه منطلق.
### | [سورة الحج (22) : آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# معطوفة على «من» وكذا والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من
~~الناس ثم قال جل وعز: وكثير حق عليه العذاب وهذا مشكل من الإعراب. فيقال:
~~كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل مثل والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما [الإنسان: 31] فزعم الكسائي والفراء «2» أنه لو نصب
~~لكان حسنا. ولكن اختير الرفع لأن المعنى: وكثير أبى السجود، وفي رفعه قول
~~آخر، يكون معطوفا على الأول داخلا في السجود لأن السجود هاهنا إنما هو
~~الانقياد لتدبير الله جل وعز من ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح، وهذا يدخل
~~فيه كل شيء. وحكى الكسائي والأخفش والفراء ومن يهن الله فما له من مكرم «3»
~~أي من إكرام.
### | [سورة الحج (22) : آية 19]
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19)
# قرأ ابن كثير وشبل هذان خصمان بتشديد النون، وفي ذلك قولان: أحدهما أن
~~تشديدها عوض مما حذف من هذين، والآخر على أنها غير ساقطة في الإضافة. وتأول
~~PageV03P064
# الفراء «1» «2» الخصمين على أنهما فريقان أهل دينين، وزعم أن الخصم
~~الواحد المسلمون، والآخر اليهود والنصارى، اختصموا في دين ربهم. قال: فقال:
~~اختصموا لأنهم جميع.
# قال: ولو قال اختصما لجاز. قال أبو جعفر: وهذا تأويل من لا دربة له
~~بالحديث، ولا بكتب أهل التفسير، لأن الحديث في هذه الآية مشهور رواه سفيان
~~الثوري وغيره عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر
~~يقسم قسما إن هذه الآية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب
~~وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة، وهكذا روى أبو عمرو بن العلاء عن ms0650
~~مجاهد عن ابن عباس «3» .
### | [سورة الحج (22) : آية 20]
# يصهر به ما في بطونهم والجلود (20)
# يصهر به ما في بطونهم رفع بفعل ما لم يسم فاعله. والجلود عطف على «ما» .
~~قال الكسائي. يقال: صهرته أنضجته. والكوفيون يقولون: معنى والجلود:
# وجلودهم.
### | [سورة الحج (22) : آية 23]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)
# قال أبو إسحاق ويقرأ ويحلون «4» فيها من أساور من ذهب على قولك: حلي يحلى
~~إذا صار ذا حلي، قال: ولؤلؤا بمعنى ويحلون لؤلؤا، قال: و «لؤلؤ» بمعنى:
# ومن لؤلؤ. قال: ويجوز أن يكون ذلك خلطا منهما.
### | [سورة الحج (22) : آية 24]
# وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# وهدوا إلى الطيب من القول فيه ثلاثة أوجه: يكون في اللغة على العموم،
~~وقيل: الطيب من القول البشارات الحسنة، وقيل: هو قولهم: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن [فاطر: 34] .
### | [سورة الحج (22) : آية 25]
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# إن الذين كفروا اسم «إن» وكفروا صلته ويصدون عطف على الذين كفروا. فإن
~~قيل: كيف يعطف مستقبل على ماض؟ ففيه ثلاثة أوجه: منها أن يكون عطف جملة على
~~جملة، ومنها أن يكون في موضع الحال، كما تقول: كلمت زيدا PageV03P065
# وهو جالس، وقال أبو إسحاق: هو معطوف على المعنى لأن المعنى إن الكافرين
~~والصادين عن المسجد الحرام. وفي خبر «إن» ثلاثة أوجه: أصحها أن يكون
~~محذوفا، ويكون المعنى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله هلكوا، وقيل:
~~المعنى: إن الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والواو مقحمة. قال أبو جعفر: في
~~كتابي عن أبي إسحاق قال: وجائز أن يكون، وهو وجه الخبر نذقه من عذاب أليم.
~~قال أبو جعفر: هذا غلط، ولست أعرف ما الوجه فيه لأنه جاء بخبر إن جزما،
~~وأيضا فإنه جواب الشرط، ولو كان خبرا لبقي الشرط بلا جواب ولا ms0651 سيما والفعل
~~الذي للشرط مستقبل فلا بد له من جواب.
# الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد «1» . فيه ثلاثة أوجه من
~~القراءات: قراءة العامة برفع سواء والعاكف والبادي، وعن أبي الأسود الدؤلي
~~أنه قرأ سواء العاكف فيه والبادي بنصب سواء ورفع العاكف والبادي، وتروى هذه
~~القراءة عن الأعمش باختلاف عنه، والوجه الثالث الذي جعلناه للناس سواء «2»
~~منصوبة منونة.
# العاكف فيه بالخفض. فالقراءة الأولى فيها ثلاثة أوجه: يكون الذي جعلناه
~~للناس من تمام الكلام ثم تقول سواء فترفعه بالابتداء، وخبره العاكف فيه
~~والبادي، والوجه الثاني أن ترفع سواء على خبر العاكف، وتنوي به التأخير أي
~~العاكف فيه والبادي سواء، والوجه الثالث أن تكون الهاء التي في جعلناه
~~مفعولا أول، وسواء العاكف فيه والبادي في موضع المفعول الثاني، كما تقول:
~~ظننت زيدا أبوه خارج، ومن هذا الوجه تخرج قراءة من قرأ بالنصب «سواء» يجعله
~~مفعولا ثانيا، ويكون العاكف فيه رفعا إلا أن الاختيار في مثل هذا عند
~~سيبويه الرفع لأنه ليس جاريا على الفعل، والقراءة الثالثة على أن ينصب
~~«سواء» لأنه مفعول ثان ويخفض «العاكف» لأنه نعت للناس، والتقدير:
# الذي جعلناه للناس العاكف فيه والبادي سواء ومن يرد فيه بإلحاد بظلم شرط
~~وجوابه نذقه من عذاب أليم. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم قال: الشرك. وقال عطاء: الشرك والقتل. وقد ذكرنا هذه الآية.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 26 الى 27]
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27)
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت في دخول اللام ثلاثة أوجه: لأنه يقال:
~~بوأت زيدا منزلا، فأخذ الثلاثة الأوجه أن تحمله على معنى جعلنا لإبراهيم
~~مكان البيت PageV03P066
# مبوءا، والوجه الثاني أن تكون اللام متعلقة بالمصدر مثل «ومن يرد فيه
~~بإلحاد» ، والوجه الثالث أن تكون اللام زائدة، وهذا قول الفراء «1» . قال:
~~مثل ردف لكم [النمل: 72] أن لا تشرك بي ms0652 شيئا في «أن» ثلاثة أوجه: قال
~~الكسائي: في المعنى «بأن لا» ، والوجه الثاني أن تكون «أن» بمعنى أي مثل
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ص: 6] ، والوجه الثالث تكون «أن» زائدة لتوكيد
~~مثل فلما أن جاء البشير [يوسف: 69] وفي قوله: لا تشرك بي شيئا وفي وأذن في
~~الناس بالحج وما بينهما من المخاطبة ثلاثة أوجه كلها عن العلماء: فأما قول
~~المتقدمين فإن هذا كله مخاطبة لإبراهيم عليه السلام. كما روى حماد بن سلمة
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لإبراهيم عليه السلام:
~~أذن في الناس بالحج فجعل لا يمر بقوم إلا قال: إنه قد بني لكم بيت فحجوه
~~فأجابه كل شيء من صخرة وشجرة وغيرها بلبيك اللهم لبيك. وروى حماد بن سلمة
~~عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل قال:
# قال ابن عباس: أتدري ما كان أصل التلبية؟ قلت: لا، قال: لما أمر إبراهيم
~~عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج خفضت الجبال رؤوسها له، ورفعت له
~~القرى، فنادى في الناس بالحج فأجابه كل شيء بلبيك اللهم لبيك، فهذا وجه.
~~وقيل: أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين لإبراهيم عليه السلام. وتم
~~الكلام. ثم خاطب الله جل وعز محمدا عليه السلام فقال: وأذن في الناس بالحج
~~أي أعلمهم أن عليهم الحج، والوجه الثالث أن هذا كله مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا قول أهل النظر لأن القرآن أنزل على النبي عليه السلام فكل
~~ما فيه من المخاطبة فهي له إلا أن يدل دليل قاطع على غير ذلك، وهاهنا دليل
~~آخر يدل على أن المخاطبة للنبي عليه السلام وهو «أن لا تشرك» بالتاء، وهذا
~~مخاطبة لمشاهد، وإبراهيم عليه السلام غائب. فالمعنى على هذا وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلائل على توحيد الله جل وعز، وعلى أن
~~إبراهيم كان يعبد الله وحده فلا تشرك بي شيئا، وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود، وأذن في الناس بالحج. قيل: المعنى أعلمهم أنك تحج
~~حجة الوداع ms0653 ليحجوا يأتوك رجالا نصب على الحال. وعلى كل ضامر يأتين فيه
~~ثلاثة أوجه: «يأتين» لأن معنى ضامر معنى ضوامر، فنعته بيأتين، وفي بعض
~~القراءات يأتون «2» يكون للناس.
# قال الفراء: ويجوز يأتي على اللفظ.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 29]</span>
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# ثم ليقضوا تفثهم وقرأ أهل الكوفة بإسكان باللام «3» ، وهو وجه بعيد في
~~PageV03P067
# العربية لأن ثم يوقف عليها، ولا يجوز أن يبتدأ بساكن وجوازه على بعد «ثم»
~~عاطفة كالواو والفاء وفتحت الميم من ثم لالتقاء الساكنين، ولا يجوز ضمها
~~ولا كسرها لأنها لا تنصرف. والتقدير في العربية: ثم ليقضوا أجل تفثهم، مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] وليوفوا نذورهم فيه ثلاثة أوجه: كسر اللام على
~~الأصل، وإسكانها لثقل الكسرة، والوجه الثالث أن عاصما قرأ وليوفوا نذورهم
~~«1» .
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 30]</span>
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30)
# ذلك ومن يعظم حرمات الله أي الأمر ذلك من الفروض والمعنى ومن يعظم عنده
~~فعل الحرام تعظيما لله جل وعز وخوفا منه. فهو خير له ابتداء وخبر. إلا ما
~~يتلى عليكم في موضع نصب على الاستثناء. فاجتنبوا الرجس من الأوثان (من) عند
~~النحويين لبيان الجنس إلا أن الأخفش زعم أنها للتبعيض أي: فاجتنبوا الرجس
~~الذي هو من الأوثان أي عبادتها. وهو قول غريب حسن.
### | [سورة الحج (22) : آية 31]
# حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31)
# حنفاء نصب على الحال وكذا غير مشركين. ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء أي هو يوم القيامة لا يملك لنفسه نفعا، ولا يدفع عن نفسه عذابا
~~بمنزلة من خر من السماء فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه ما هو فيه فتخطفه
~~الطير أي تقطعه بمخالبها، ولا يمكن دفعها عن نفسه. وفي «تخطفه» ثلاثة أوجه
~~سوى هذا. قرأ الأعرج فتخطفه «2» بفتح التاء والخاء وتشديد الطاء، ms0654 وقرأ أبو
~~رجاء فتخطفه «3» بفتح التاء وكسر الخاء وتشديد الطاء، وتروى هذه القراءة عن
~~الحسن، والوجه الثالث يروى عن الحسن فتخطفه بكسر التاء والخاء وتشديد
~~الطاء. فقراءة الأعرج الأصل فيها فتختطفه ثم أدغم التاء في الطاء وألقى
~~حركة التاء على الخاء. وقراءة أبي رجاء على أنه كسر الخاء لالتقاء
~~الساكنين، والقراءة الآخرة على هذا إلا أنه كسر التاء على لغة من قال: أنت
~~تضرب. والسحيق: البعيد.
### | [سورة الحج (22) : آية 32]
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) PageV03P068
# ذلك فيه ثلاثة أوجه: يكون في موضع رفع بالابتداء أي ذلك أمر الله جل وعز،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع على خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~أي اتبعوا ذلك من أمر الله جل وعز في الحج. ومن يعظم شعائر الله أحسن ما
~~قيل فيه أن المعنى ومن يعظم ما أمر به في الحج. سمي شعائر لأن الله جل وعز
~~أشعر به أي أعلم به وتعظيمه إياه أن لا يعصي الله جل وعز فيه فإنها من تقوى
~~القلوب أي من تقوى الإنسان ربه بقلبه، وهو مجاز.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 34]</span>
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34)
# ولكل أمة جعلنا منسكا قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم وقرأ الكوفيون
~~إلا عاصما منسكا «1» بكسر السين. قال: وفي كتابي عن أبي إسحاق منسك بفتح
~~السين مصدر بمعنى النسك والنسوك، ومنسك أي مكان نسك مثل مجلس. قال أبو
~~جعفر: وهذا غلط قبيح إنما يكون هذا في فعل يفعل نحو جلس يجلس والمصدر مجلس
~~والموضع مجلس فأما فعل يفعل فلا يكون منه مفعل اسما للمكان، ولا مصدرا إلا
~~أن يسمع شيء فيؤدى على ما سمع، على أن الكثير من كلام العرب منسك، وهو
~~القياس، والباب، ومنسك يقع في كلام العرب على ثلاثة أوجه: يكون مصدرا،
~~ولظرف الزمان، ولظرف المكان. قال الفراء «2» المنسك في كلام العرب الموضع
~~المعتاد في خير ms0655 أو شر. وقيل: مناسك الحج لترداد الناس إليها. فإلهكم إله
~~واحد أي لا تذكروا على ذبائحكم اسم غيره وبشر المخبتين عن أهل التفسير فيه
~~ثلاثة أقوال:
# قال عمرو بن أوس: المخبت الذي لا يظلم وإذا أظلم لم ينتصر. وقال الوليد
~~بن عبد الله: المخبتون: المخلصون لله جل وعز. وقال مجاهد: هم المطمئنون
~~بأمر الله جل وعز. قال أبو جعفر: الخبت من الأرض: المكان المطمئن المنخفض،
~~فاشتقاقه من هذا.
### | [سورة الحج (22) : آية 35]
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون (35)
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أن يعصوه فيعاقبوا. والصابرين على ما
~~أصابهم أي يصبرون على الشدائد في الطاعة والنهي عن المنكر والمقيمي الصلاة
~~فيه ثلاثة أوجه:
# والمقيمي الصلاة بالخفض على الإضافة وتحذف النون منها، ويجوز النصب مع
~~PageV03P069
# حذف النون لأن الألف واللام بمعنى الذي، هذا قول سيبويه «1» . وقال أحمد
~~بن يحيى: جاز النصب مع حذف النون يجريه مجرى الواحد لأنك في الواحد تنصبه
~~فتقول: هو الآخذ درهما، والوجه الثالث في الكلام والمقيمين الصلاة على
~~الأصل.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 36]</span>
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36)
# والبدن جعلناها لكم منصوبة بإضمار فعل مثل الثاني، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~والبدن «2» بضم الباء والدال، وكذا روي عن عيسى والحسن وأبي جعفر. وحكى
~~الفراء أنه يقال للواحدة بدنة وبدن. قال أبو جعفر: فبدن وبدن مثل وثن ووثن،
~~وبدن يقال: إنه جمع الجمع أي بدنة وبدان وبدن. فإن قال قائل: فلم صار بدنة
~~وبدن أفصح، وخشبة وخشب أفصح، والوزن واحد؟ فالجواب أن بدنة في الأصل نعت من
~~البدانة، وهي السمن، وخشية ليست بنعت والنعت أولى بالتسكين، وما ليس بنعت
~~أولى بالحركة. ألا ترى إلى قولهم: خذلة وخذلات، وحلوة وحلوات، وجفنة
~~وجفنات، وظلمة وظلمات. فاذكروا اسم الله عليها صواف فيه ثلاثة أوجه قد قرئ
~~بها:
# قراءة العامة صواف، ms0656 وعن الحسن والأعرج صوافي فإذا «3» جمع صافية،
~~الخالصة. وعن عبد الله بن مسعود صوافن «4» جمع صافنة. قال الفراء «5» :
~~الصافنة القائمة، وحكى غيره أنها القائمة على ثلاث، وحكى أبو عبيدة أن
~~الصافنة التي قد جمعت رجليها ورفعت سنبكها، وقال أبو عمر الجرمي: الصافن
~~عرق في مقدم الرجل فإذا ضرب على الفرس رفع رجليه فإذا وجبت جنوبها قال مقسم
~~عن ابن عباس قال:
# فإذا وقعت على جنوبها.
### | [سورة الحج (22) : آية 37]
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# لن ينال الله لحومها على تذكير الجمع، ويقال على تأنيث الجماعة ولكن
~~يناله التقوى لأن التقوى والتقى واحد، ويناله على لفظ التقوى. وبشر
~~المحسنين أي الذين أحسنوا في أداء ما عليهم.
### | [سورة الحج (22) : آية 39]
# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39)
~~PageV03P070
# أذن للذين يقاتلون فيه ثلاثة أوجه من القراءات: هذه التي ذكرناها قراءة
~~أهل المدينة، وقرأ أبو عمرو وعاصم أذن «1» كما قرأ أهل المدينة وقرأ
~~يقاتلون بكسر التاء، وقرأ الكوفيون إلا عاصما أذن «2» بفتح الهمزة والذين
~~يقاتلون بكسر التاء والمعاني في هذا متقاربة لأنهم قد قاتلوا وقوتلوا إلا
~~أن قراءة أهل المدينة في هذا أصح معنى، وأبين من وجهين: أحدهما أنه قد صح
~~عن ابن عباس أنها أول آية نزلت في القتال. قال أبو جعفر: كما حدثنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد قال: حدثنا محمد بن حماد الطهراني قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس أنه يقرأها أذن
~~للذين يقاتلون وقال: هي أول آية أنزلت في القتال.
# قال الطهراني: لا أدري كيف القراءة فإذا كانت أول آية أنزلت في القتال
~~فهم لم يقاتلوا بعد. فيبعد أن يكون أذن للذين يقاتلون وكان يقاتلون بينا،
~~والجهة الأخرى أن بعده «بأنهم ظلموا» ، وبعده الذين أخرجوا فوجب أيضا أن
~~يكون «يقاتلون» بأنهم ظلموا ولأنهم ظلموا واحد، كما تقول: جزيته ببغيه
~~ولبغيه. قال أبو إسحاق: ولا ms0657 يجوز: وأن الله على نصرهم لقدير. بفتح الهمزة
~~لأن إن إذا كانت معها اللام لم يجز فتحها.
### | [سورة الحج (22) : آية 40]
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق في موضع خفض بدلا من الذين. إلا أن
~~يقولوا ربنا الله في موضع نصب على مذهب سيبويه استثناء ليس من الأول، وقال
~~الفراء «3» : يجوز أن تكون «أن» في موضع خفض يقدرها مردودة على الباء، وهو
~~قول أبي إسحاق، والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن
~~يقولوا: ربنا الله أي أخرجوا بتوحيدهم. أخرجهم أهل الأوثان. ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض روي عن أبي الدرداء أنه قال: لولا أن الله جل وعز يدفع
~~بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا يغزو لأراهم العذاب،
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: لولا أن الله جل وعز يدفع بأخذ الحقوق
~~بالشهادات لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولم ينصرف، صوامع ومساجد، لأنهما
~~جمعان، وهما نهاية الجموع فثقلا فمنعا الصرف. وكذلك كل جمع ثالث حروفه ألف
~~وبعد الألف حرفان أو ثلاثة. وقوله جل وعز يذكر فيها اسم الله كثيرا الذي
~~يجب في كلام العرب على حقيقة النظر PageV03P071
# أن يكون يذكر فيها اسم الله عائدا على المساجد لا على غيرها لأن الضمير
~~يليها، ويجوز أن يكون يعود على صوامع وما بعدها. ويكون المعنى: في وقت
~~شرائعهم وإقامتهم الحدود والحق.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 41 الى 42]
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود (42)
# الذين إن مكناهم في الأرض قال أبو إسحاق: الذين في موضع نصب ردا على «من»
~~يعني في «ولينصرن الله من ينصره» ، وقال غيره: «الذين» في موضع خفض ردا على ms0658
~~قوله أذن للذين يقاتلون، ويكون الذين إن مكناهم في الأرض لأربعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يمكن في الأرض غيرهم من الذين قيل فيهم:
~~أذن للذين يقاتلون وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وبهذه
~~الآية يحتج في إمامة أبي بكر وعمر وغيرها من الآي. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا
~~«1» ما في وثمود من الصرف وتركه.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 45]</span>
# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد (45)
# وبئر معطلة قال الضحاك: أي متروكة، وقرأ الجحدري وبئر معطلة «2» وإن
~~المعنى واحد، وفي هذا أعظم الموعظة. وعظهم الله جل وعز بقوم قد أهلكوا
~~وبقيت آثارهم يعرفونها. قال الأصمعي: سألت نافع بن أبي نعيم أتهمز البئر
~~والذئب فقال: إذا كانت العرب تهمزها فأهمزها، وأكثر الروايات عن نافع
~~بهمزهما إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والأصل الهمز. قال أحمد
~~بن يحيى: الذئب مشتق من تذاءبت الريح، إذا جاءت من وجوه كثيرة، وكذلك
~~الذئب. قال أبو جعفر: فإذا حذفت الهمزة، وهي ساكنة لم يكن بعد السكون إلا
~~قلبها إلى ما أشبه ما قبلها. والفراء يذهب إلى أن «وبئر» معطوفة على
~~عروضها، وأبو إسحاق يذهب إلى أنها معطوفة من «قرية» أي ومن بئر، ثم قال:
~~«أخذتها وإلى المصير» . قال أبو إسحاق: أي بالعذاب، ثم حذف لأن قبله ما يدل
~~عليه ويستعجلونك بالعذاب.
### | [سورة الحج (22) : آية 52]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52)
# هذه آية مشكلة من جهتين: إحداهما أن قوما يرون أن الأنبياء فيهم مرسلون
~~وغير PageV03P072
# مرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين. وغيرهم يذهب إلى أنه لا يجوز أن يقال:
~~نبي حتى يكون مرسلا. والدليل على صحة هذا قوله جل وعز: وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي فأوجب للنبي الرسالة. وإن معنى نبي أنبأ عن الله جل وعز،
~~ومعنى أنبأ ms0659 عن الله جل وعز هو الإرسال بعينه. والجهة الأخرى التي فيها
~~الإشكال الحديث المروي. قال أبو جعفر: وقد ذكرناه بإسناده وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ: «أفرأيتم اللات والعزى فإن شفاعتهم ترتجى» «1» وسها
~~كذا في رواية الزهري، وفي رواية غيره «فإنهن الغرانيق العلى» . قال أبو
~~جعفر: وهذا يجب أن يوقف على معناه من جهة الدين لطعن من طعن فيه من
~~الملحدين. فأول ذلك أن الحديث ليس بمتصل الإسناد، ولو اتصل إسناده وصح لكان
~~المعنى فيه صحيحا. فأما معنى «وسها» فإن معناه وأسقط. ويكون تقديره أفرأيتم
~~اللات والعزى وتم الكلام، ثم أسقط والغرانيق العلى، يعني الملائكة فإن
~~شفاعتهم، يعود الضمير على الملائكة. فأما من روى «فإنهن الغرانيق العلى»
~~ففي روايته أجوبة عنها أن يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في أشياء
~~كثيرة، ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون توبيخا لأن قبله أفرأيتم فيكون هذا
~~احتجاجا عليهم. فإن كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة، ويجوز
~~أن يكون الضمير للملائكة كما يضمر ما يعرف معناه فينسخ الله جل وعز ذلك لما
~~فيه من الصلاح. والذي فيه من الصلاح إزالة التمويه أن يموه على قوم فيقال
~~لهم: هذا الضمير للات والعزى، فأنزل الله جل وعز وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان وفي الآية قولان آخران: أحدهما أن يكون المعنى لما تلا أفرأيتم
~~اللات والعزى قال رجل ألقى الشيطان على لسانه: فإنهن الغرانيق العلى،
~~والقول الآخر أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس في قوله الله جل وعز:
# إلا إذا تمنى قال: إذا تحدث ألقى الرداءة الشيطان في أمنيته، قال: في
~~حديثه فينسخ الله ما يلقي الشيطان قال: فيبطل الله ما يلقي الشيطان. وهذا
~~من أحسن ما قيل في الآية وأعلاه وأجله. وقد قال أحمد بن محمد بن حنبل: بمصر
~~صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل فيها رجل إلى مصر ms0660 قاصدا ما
~~كان كثيرا.
# والمعنى عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في
~~حديثه على جهة الحيلة، فيقول له: لو سألت الله جل وعز أن يغنمك كذا ليتسع
~~المسلمون، ويعلم الله جل وعز الصلاح في غير ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان، كما
~~قال ابن عباس وحكى الكسائي والفراء «2» جميعا تمنى إذا حدث نفسه. وهذا هو
~~المعروف في اللغة. وقد حكيا أيضا تمنى إذا تلا، وروي ذلك عن الضحاك.
~~PageV03P073
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 55]</span>
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55)
# وحكى أبو عبد الرحمن السلمي في مرية بضم الميم والكسر أعرف حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة قال محمد بن يزيد: هو مصدر في موضع الحال أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم سمي يوم القيامة عقيما لأنه ليس يعقب بعده يوما مثله.
### | [سورة الحج (22) : آية 63]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63)
# فتصبح ليس بجواب وإنما هو خبر عند الخليل رحمه الله. قال الخليل: المعنى
~~انتبه أنزل من السماء ماءا فكان كذا وكذا كما قال: [الطويل] 304-
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخيرنك اليوم بيداء سملق «1»
# وقال الفراء «2» : «ألم تر» خبر، كما تقول في الكلام: اعلم أن الله تبارك
~~وتعالى ينزل من السماء ماءا فتصبح الأرض مخضرة.
### | [سورة الحج (22) : آية 65]
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65)
# والفلك تجري في البحر بأمره وسخر الفلك، ويجوز أن يكون المعنى وأن الفلك،
~~ويجوز الرفع على الابتداء ويمسك السماء أن تقع في موضع نصب أي ويمسك السماء
~~كراهة أن تقع على الأرض.
### | [سورة الحج (22) : آية 72]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير (72)
# قل ms0661 أفأنبئكم بشر من ذلكم النار فيها ثلاثة أوجه: الرفع بمعنى هو النار أو
~~هي PageV03P074
# النار، والخفض على البدل، والنصب فيه ثلاثة أوجه: يكون بمعنى أعني، وعلى
~~إضمار فعل مثل الثاني، ويكون محمولا على المعنى أي أعرفكم بشر من ذلكم
~~النار.
### | [سورة الحج (22) : آية 73]
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73)
# يا أيها الناس ضرب مثل أحسن ما قيل فيه أن المعنى ضرب لله جل وعز مما
~~يعبد من دونه مثل.
### | [سورة الحج (22) : آية 78]
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# وجاهدوا في الله حق جهاده قال أبو إسحاق: قيل: إن هذا منسوخ. قال: وكذا
~~اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] قال أبو جعفر: وهذا مما لا يجوز أن
~~يقع فيه نسخ، لأنه واجب على الإنسان، كما روى حيوة بن شريح عن أبي هاني
~~الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «المجاهد من جاهد نفسه لله جل وعز» «1» ، وكما روى أبو طالب عن أبي
~~أسامة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل عند الجمرة
~~الأولى؟ فلم يجبه ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة
~~العقبة فقال عليه السلام: أين السائل؟ فقال: أنا ذا فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «كلمة عدل عند سلطان جائر» «2» . هو اجتباكم فدل بهذا على فضل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الرد على من يتنقصهم لأنه جل وعز
~~اختارهم لنصرة نبيه عليه السلام. وما جعل عليكم في الدين من حرج في موضع
~~نصب و (من) زائدة للتوكيد. ملة أبيكم ms0662 إبراهيم قال الفراء «3» : أي كملة
~~أبيكم، فإذا ألقيت الكاف نصبت أي وسع عليكم كملة أبيكم. قال:
# وإن شئت نصبت على الأمر. قال أبو إسحاق: المعنى اتبعوا ملة أبيكم. قال:
~~هو سماكم المسلمين يجوز أن يكون لإبراهيم عليه السلام أي سماكم المسلمين
~~فيما تقدم PageV03P075
# وفي هذا أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم موحد فقد سماكم
~~المسلمين. قال أبو جعفر: هذا القول مخالف لقول العلماء الأئمة. وروى علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس هو سماكم المسلمين، قال: الله جل وعز، وكذا روى ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس. وروى ابن نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز: هو
~~سماكم المسلمين من قبل قال: سماكم المسلمين من قبل الكتب والذكر، وفي هذا
~~القرآن. ليكون الرسول شهيدا عليكم أي بتبليغه إياكم.
# وبإجابتكم إياه وتكونوا شهداء على الناس بتبليغكم إياهم وبما ترون منهم
~~واعتصموا بالله قيل: أي امتنعوا بما أعطاكم من القوة وانبساط اليد من
~~المعاصي.
# هو مولاكم أي ولي نعمكم، وولي ما تحتاجون إليه في حياتكم. ولهذا كره أن
~~يقال للإنسان: يا مولاي من هذه الجهة، ويقول: هذا عبدي، أو أمتي. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# ولكن ليقل فتاي أو فتاتي. فنعم المولى أي فنعم الولي لكم لأنه يريد بكم
~~الخير ونعم النصير لمن أطاعه.
# PageV03P076
### | 23 شرح إعراب سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1)
# ومن قرأ (قد أفلح) ألقى حركة الهمزة على الدال وحذف الهمزة لأن الدال
~~كانت ساكنة، وإذا خففت الهمزة قربت من الساكنين، فحذفت الهمزة لهذا ثم
~~ألقيت حركتها على الدال.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 2]
# الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)
# الذين في موضع رفعت نعت للمؤمنين هم في صلاتهم خاشعون مبتدأ وخبره داخلون
~~في الصلة، وكذلك ما بعده.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 3]
# والذين هم عن اللغو معرضون (3)
# قال الضحاك: اللغو الشرك. قال أبو جعفر: اللغو في اللغة ما يجب أن يلغى
~~أي يطرح. ومن أحسن ms0663 ما قيل فيه قول الحسن: إنها المعاصي كلها. فهذا قول جامع
~~يدخل فيه قول من قال: هو الشرك. وقول من قال: هو الغناء. كما روى مالك بن
~~أنس عن محمد بن المنذر أن الله جل وعز يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا
~~ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشياطين، أدخلوهم في رياض المسك
~~ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وثنائي، وأخبرهم أن لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 4]
# والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# فمدح الله جل وعز ومن أخرج من ماله الزكاة وإن لم يخرج منه غيرها. فكأن
~~الذين يكنزون الذهب والفضة هم الذين لا يخرجون الزكاة.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 5 الى 6]
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6)
# PageV03P077
# قال الفراء «1» : أي إلا من أزواجهم اللاتي أحل الله جل وعز لهم الأربع
~~لا تجاوز. أو ما ملكت أيمانهم في موضع خفض معطوفة على أزواجهم و «ما» مصدر.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 7]</span>
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# وقد أخبر جل وعز أنه لا يحب المعتدين، وإذا لم يحبهم أبغضهم وعاداهم لا
~~واسطة في ذلك.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 8]
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8)
# وقرأ المكيون (لأمانتهم) «2» على واحدة. قال أبو جعفر: أمانة مصدر يؤدي
~~عن الواحد والجمع، فإذا أردت اختلاف الأنواع جاز الجمع والتوحيد إلا أن
~~الجمع هاهنا حسن لأن الله جل وعز قد ائتمن العباد على أشياء كثيرة منها
~~الوضوء وغسل الجنابة والصلاة والصيام وغيرهن. فأما احتجاج أبي عبيد في
~~اختياره لأماناتهم بقوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~[النساء: 58] فمردود لا يشبهه هذا لأن الأمانات هاهنا هو الشيء بعينه
~~بمنزلة الودائع، وليس مثل ذلك. ألا ترى أن بعده وعهدهم ولم يقل وعهودهم
~~فالجمع والتوحيد جائزان.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 10]
# أولئك هم الوارثون (10)
# أولئك مبتدأ «هم» مبتدأ ثان، وإن شئت كانت فاصلة. الوارثون على أن قوله
~~«هم» فاصلة خبر «أولئك» ، وعلى القول الآخر خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر
~~«أولئك» وروى ms0664 الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أنزل علي عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون «3» إلى عشر آيات. قال أبو جعفر:
~~معنى «من أقامهن» من قام عليهن ولم يخالف ما فيهن، وأداه، كما تقول: فلان
~~يقوم بعمله، ثم نزل بعد هذه الآيات فرض الصوم والحج فدخل معهن.
# والذين قرءوا «لأماناتهم» قرءوا فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
~~إلا عاصما فإنه قرأ فخلقنا المضغة عظما «4» فكسونا العظام لحما، وكذا قرأ
~~الأعرج وقتادة وعبد الله بن عامر. والقراءة الأولى حسنة بينة لأن المضغة
~~تفترق فتكون عظاما PageV03P078
# فالجمع في هذا أبين والتوحيد جائز يكون يؤدي عن الجمع، وقال أبو إسحاق في
~~العلة في جوازه لأنه قد علم أن الإنسان ذو عظام، واختار أبو عبيد الجمع
~~واحتج بقول الله جل وعز: وانظر إلى العظام كيف ننشزها [البقرة: 259] أي
~~لأنهم قد أجمعوا على هذا. وهذا التشبيه غلط لأن المضغة لما كانت تفترق
~~عظاما كان كل جزء منها عظما فكل واحد منها يؤدي عن صاحبه فليس كذا «وانظر
~~إلى العظام» لأن هذا إشارة إلى جمع، فإن ذكرت واحدا كانت الإشارة إلى واحد.
~~ثم أنشأناه خلقا آخر مجاز، وخلقا مصدر لأن معنى أنشأناه خلقناه، واحد
~~الطرائق طريقة.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 20]</span>
# وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# وشجرة معطوف على جنات [آية: 19] ، وأجاز الفراء الرفع «1» لأنه لم يظهر
~~الفعل بمعنى «وثم شجرة» تخرج من طور سيناء بفتح السين قراءة الكوفيين على
~~وزن فعلاء. وفعلاء في الكلام كثير يمتنع من الصرف في المعرفة والنكرة لأن
~~في آخرها ألف التأنيث وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه، وليس في الكلام
~~فعلاء ولكن من قرأ (سيناء) «2» بكسر السين جعله فعلالا، ومنعه من الصرف على
~~أنه للبقعة وقال الأخفش: هو اسم عجمي. وقد ذكرنا «3» تنبت وتنبت.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 29]
# وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ms0665 (29)
# مصدر، ومنزلا بفتح الميم بمعنى اجعل لي منزلا. قال أبو إسحاق: ومن قرأ
~~منزلا «4» بفتح الميم والزاي جعله مصدرا من نزل نزولا منزلا.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 33]
# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33)
# وزعم الفراء «5» أن معنى ويشرب مما تشربون على حذف «منه» أي ويشرب مما
~~تشربون منه. وذا لا يجوز عند البصريين فلا يحتاج إلى حذف البتة لأن «ما»
~~إذا كانت مصدرا لم تحتج إلى عائد فإن جعلتها بمعنى الذي وحذفت المفعول، ولم
~~يحتج إلى إضمار من. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أيعدكم أنكم إذا متم «6» بما
~~لا يحتاج إلى زيادة.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 36]
# هيهات هيهات لما توعدون (36) PageV03P079
# قرئت على ثلاثة أوجه. قرأ أهل الحرمين وأهل الكوفة هيهات هيهات مفتوحة
~~غير منونة إلا أبا جعفر فإنه قرأ هيهات هيهات «1» مكسورة غير منونة، وقرأ
~~عيسى بن عمر هيهات هيهات «2» مكسورة منونة. فهذه ثلاثة قراءات. قال أبو
~~جعفر ويجوز هيهات هيهات «3» مفتوحة منونة. قال الكسائي: وناس من العرب كثير
~~يقولون: أيهات «4» يعني أنهم يبدلون من الهاء همزة، ويجوز فيها ما جاز في
~~هيهات من اللغات. قال أبو جعفر: من قال هيهات هيهات لما توعدون وقف بالهاء
~~عند سيبويه والكسائي «5» لا غير لأنها واحدة، وبنيت على الفتح وموضعها رفع
~~لأن المعنى البعد لأنها لم يشتق منها فعل فهي بمنزلة الحروف فاختير لها
~~الفتح لأن فيها هاء التأنيث فهي بمنزلة اسم ضم إلى اسم كخمسة عشر، وزعم
~~الفراء أن الوقف عليها بالياء ومن كسر وقف بالتاء عند الجماعة نون أو لم
~~ينون لأنها جمع كبيضات، واحدها هيهة كبيضة ونصب الجميع كخفضه. والتنوين فيه
~~قولان: أحدهما أن التنوين في جمع المؤنث لازم، والآخر أن فرق بين المعرفة
~~والنكرة، ولهذا حذف من حذف على أنه جعلها معرفة، ويقال: هيهات لما قلت،
~~وهيهات ما قلت أي البعد لما قلت، والبعيد ما قلت.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 40]</span>
# قال عما ms0666 قليل ليصبحن نادمين (40)
# قال عما قليل ما زائدة مؤكدة عند البصريين.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 44]
# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# ثم أرسلنا رسلنا تترا فيه ثلاثة أوجه: قرأ الكوفيون ونافع والحسن وابن
~~محيصن تترا «6» بغير تنوين، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر والأعرج تترا «7»
~~منونة ويجوز تترا «8» بكسر التاء الأولى موضعها نصب على المصدر لأن معنى
~~«ثم أرسلنا» ثم واترنا، ويجوز أن يكون موضع الحال أي مواترين. قال الأصمعي:
~~واترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا إلا أن بين كل واحد منها وبين الآخر
~~مهلة، وقال غيره من أهل اللغة: المواترة التتابع بلا مهلة. قال أبو جعفر:
~~من قرأ تترى بلا تنوين وجعلها فعلى مثل سكرى، ومن نون جعل الألف للنصب كما
~~تقول: رأيت زيدا يا هذا، والتاء في القراءتين جميعا مبدلة من واو كما يقال:
~~تالله والله. وهو من واترت واشتقاقه من الوتر PageV03P080
# والوتر. وجعلناهم أحاديث يتحدث بخبرهم ويتعجب منه ويعتبر به فبعدا مصدر
~~أي أبعدهم الله جل وعز من ثواب الآخرة.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 50]</span>
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# وآويناهما إلى ربوة ويقال: بالكسر والفتح، ويقال في معناها رباوة «1» ،
~~وقرأ بها ابن أبي إسحاق ويقال: رباوة «2» ورباوة «3» بالفتح والكسر. وأحسن
~~ما قيل فيه ما قاله ابن عباس رحمه الله. قال: نبئت أنها دمشق لأن قوله نبئت
~~يدل على أنه توقيف.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 51]
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
# يا أيها الرسل نعت لأي. كلوا من الطيبات قال الحسن: أي من الحلال ويدل
~~على هذا ما رواه أبو حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر الأنبياء بما أمر به
~~المؤمنين» فقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة:
~~172] وقال: «يا أيها الرسل كلوا من الطيبات» .
### | [سورة ms0667 المؤمنون (23) : آية 52]
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة في هذا ثلاثة أوجه من القراءات: قرأ المدنيون
~~وأبو عمرو وإن هذه أمتكم أمة واحدة «4» بفتح الهمزة ونصب أمة واحدة، وقرأ
~~الكوفيون بكسر الهمزة ونصب أمة واحدة أيضا، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة برفع كل شيء ففي فتح الهمزة ثلاثة أقوال: فقول
~~البصريين أن المعنى:
# ولأن وحذفت اللام، وأن في موضع نصب، وقول الكسائي وهو أحد قولي الفراء
~~«5» أن في موضع خفض نسقا على «ما تعملون» أي إني بما تعملون عليم وبأن هذه
~~أمتكم، والقول الثالث قول الفراء «6» : إنها في موضع نصب على إضمار فعل،
~~والتقدير:
# واعلموا أن هذه أمتكم وكسر الهمزة عنده على الاستئناف، وعند الكسائي أنها
~~نسق على أني بما تعملون عليم. أمة واحدة نصب على الحال. والرفع من ثلاثة
~~أوجه:
# على إضمار مبتدأ، وعلى البدل، وعلى خبر بعد خبر.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 53]
# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا نصب على الحال، والمعنى مثل زبر. كل حزب بما
~~لديهم فرحون أي كل فريق يظن أنه على الحق، فهو فرح بما هو عليه وعليه أن
~~يبين الحق لأنه PageV03P081
# ظاهر. وقيل: كل حزب بما لديهم فرحون أي بما هم فيه من اللذات وطلب
~~الرئاسة.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 54]</span>
# فذرهم في غمرتهم حتى حين (54)
# فذرهم في غمرتهم أي فيما غطى عليهم من حب الدنيا والتواني عن الموت وعن
~~أمر الآخرة. وقيل: في غمرتهم أي فيما غمرهم من الجهل. قال أبو إسحاق: حتى
~~حين إلى حين ما يأتيهم ما وعدوا به من العذاب.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 55 الى 56]
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56)
# أيحسبون أنما نمدهم به «ما» بمعنى الذي، وفي خبر أن ثلاثة أقوال: منها
~~أنه محذوف، وقال أبو إسحاق: المعنى نسارع لهم به، وحذفت به، وقال هشام قولا
~~دقيقا قال: «ما» هي الخيرات، وليس ms0668 في الكلام حذف لأن معنى في الخيرات فيه،
~~وهذا قول بعيد ومثله: إن زيدا تكلم عمرو في زيد، والأجود تكلم عمرو فيه،
~~وقد أجاز مثله سيبويه، وأنشد: [الخفيف] 305-
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «1»
# ومن قرأ يسارع لهم في الخيرات «2» ففي قراءته ثلاثة أوجه: أحدها على حذف
~~به، ويجوز أن يكون التقدير يسارع الأمداد، ويجوز أن يكون «لهم» اسم ما لم
~~يسم فاعله.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 57]
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57)
# خبر أن.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 61]
# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# أولئك يسارعون في الخيرات أي في عمل الخيرات أي الطاعات. قال أبو إسحاق:
# يسارعون أبلغ من يسرعون. وهم لها سابقون أحسن ما قيل فيه أنهم يسبقون إلى
~~أوقاتها، ودل أن الصلاة في أول الوقت أفضل، وكل من تقدم في شيء فقد سابق
~~إليه، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 62]
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62)
# ولدينا كتاب ينطق بالحق قيل: يعني به الكتاب الذي كتب فيه أعمال الخلق
~~عند الملائكة محتفظ به.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 63]
# بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63)
~~PageV03P082
# بل قلوبهم في غمرة من هذا قال أبو إسحاق: أي بل قلوبهم في عماية من هذا
~~وقيل: بل قلوبهم في غمرة من هذا الكتاب الذي ينطق بالحق وأعمالهم فيه
~~محصاة.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 67]</span>
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# وهذه قراءة حسنة مشاكلة لأول القصة لأن في القصة ذكر نكوصهم على أعقابهم
~~فيشبه هذا أنهم هجروا النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب. وقال الكسائي:
~~تهجرون تهذون. قال أبو جعفر: يقال: هجر المحموم إذا غلب على عقله فهذي،
~~فيكون معنى الآية- والله أعلم- أنكم تتكلمون في النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما لا يضره وبما ليس فيه فأنتم كمن يهذي.
# ويقال: ما زال ذاك إهجيراه وهجيراه أي عادته كأنه يهذي به حتى صار له
~~عادة. ms0669
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 69]
# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69)
# أم لم يعرفوا هذا تستعمله العرب على معنى التوقيف والتقبيح، فيقولون
~~الخير أحب إليك أم الشر، أي قد اخترت الشر.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 71]
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون (71)
# أهل التفسير مجاهد وأبو صالح وغيرهما يقولون: «الحق» هاهنا الله جل وعز.
~~وتقديره في العربية: ولو اتبع صاحب الحق، وقد قيل: هو مجاز أي لو وافق الحق
~~أهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا أي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله
~~جل وعز ثم لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك إما عجزا وإما جهلا لفسدت السموات
~~والأرض. وقيل: المعنى لو كان الحق فيما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله
~~لتنافست الآلهة وأراد بعضهم ما لا يريد بعض فاضطرب التدبير، وفسدت السموات
~~والأرض، وإذا فسدتا فسد من فيهما.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 72]
# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
# قال الأخفش: الخرج واحد إلا أن اختلاف الكلام أحسن. وقال أبو حاتم:
# الخرج الجعل والخراج العطاء، وقول محمد بن يزيد: الخرج المصدر، والخراج
~~الاسم، والمعنى أم تسألهم رزقا، فرزق ربك خير وهو خير الرازقين أي ليس أحد
~~يرزق مثل رزقه ولا ينعم مثل إنعامه.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 73]
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73)
# أي إلى دين مستقيم، والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لأنه يؤدي
~~إلى الجنة أي فهو طريق إليها.
# PageV03P083
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 74]</span>
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74)
# قيل: هل مثل الأول أي عن الدين، وقيل: إنهم عن طريق الجنة لعادلون حتى
~~يصيروا إلى النار.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 75]
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75)
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر أي لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم
~~النار وامتحناهم. للجوا في طغيانهم قال السدي: أي في معصيتهم. يعمهون. قال
~~الأخفش: يترددون.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 76]
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# ولقد ms0670 أخذناهم بالعذاب قال الضحاك: أي بالجوع.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 77]
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال عكرمة: هو باب من أبواب جهنم
~~عليه من الخزنة أربعمائة ألف، سود وجوههم كالحدأ أنيابهم، قد قلعت الرحمة
~~من قلوبهم إذا بلغوه فتحه الله عليهم.
# قل ... لله وقل ... الله «1» قد ذكرناه بما لا يحتاج إلى زيادة.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 91 الى 92]
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون (92)
# عالم الغيب، قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة على إضمار مبتدأ، وقراءة أبي
~~عمرو عالم الغيب «2» بالخفض على النعت لله جل وعز وأكثر النحويين الكوفيين
~~والبصريين يذهبون إلى أن الرفع أولى. فحجة البصريين أن قبله رأس آية وقد تم
~~الكلام فالابتداء أحسن، وحجة الكوفيين منهم الفراء «3» أن الرفع أولى قال:
~~لأنه لو كان مخفوضا لكان بالواو فكان يكون عالم الغيب وتعالى، فلما كان
~~«فتعالى» كان الرفع أولى.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 93 الى 94]
# قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
# قال أبو إسحاق: ويجوز «رب» بضم الباء، ويجوز «ربي» بإسكان الياء وفتحها.
# و «إن» هاهنا للشرط و «ما» زائدة للتوكيد فلما زيدت «ما» حسن دخول النون
~~للتوكيد، PageV03P084
# وجواب الشرط فلا تجعلني في القوم الظالمين أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني
~~عنهم.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 96]</span>
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96)
# ادفع بالتي هي أحسن قال الحسن البصري: والله لا يصيبها أحد حتى يكظم غيظا
~~ويصبر على مكروه.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 97]
# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
# قال عبد الله بن مسعود: وبعضهم يرفعه همزه الموتة. والموتة: ضرب من
~~الجنون. وجمعت همزة وهي ساكنة على همزات فرقا بين الاسم والنعت.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 99]
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)
# وقد ms0671 يكون القول في النفس قال جل وعز: ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~[المجادلة: 8] فأما قوله: ارجعون وهو يخاطب ربه جل وعز ولم يقل: ارجعني
~~ففيه قولان للنحويين: أحدهما أن العرب تتعارف أن الجبار إذا أخبر عن نفسه
~~قال:
# لنفعلن ولنرجعن فإذا خوطب كانت مخاطبته مخاطبة الجميع فيقال له: برونا
~~وأرجعونا فجاءت هذه الآية بهذا، والقول الآخر: إن معنى ارجعون على جهة
~~التكرير ارجعن ارجعن ارجعن، وهكذا قال المازني في قوله جل وعز: ألقيا في
~~جهنم [ق: 24] قال معناه ألق ألق.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 100]
# لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون (100)
# ومن ورائهم برزخ البرزخ في اللغة كل حاجز بين شيئين فالبرزخ بين الدنيا
~~والآخرة كما روي أن رجلا قال بحضرة الشعبي: رحم الله فلانا قد صار من أهل
~~الآخرة قال: لم يصر من أهل الآخرة ولكن صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا
~~ولا من الآخرة. وأضفت يوما إلى يبعثون لأنه ظرف زمان، والمراد بالإضافة
~~المصدر، وقال أبو إسحاق: حقيقته الحكاية.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 101]
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# في معناه قولان: أحدهما قول ابن عباس: أنهم في وقت لا يتساءلون. ويوم في
~~اللغة بمعنى وقت معروف. والقول الآخر أبين من هذا: يكون معنى فلا أنساب
~~بينهم أنهم لا يتفاخرون بالأنساب يوم القيامة، ولا يتساءلون بها كما كانوا
~~في الدنيا يفعلون.
# PageV03P085
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 104]</span>
# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104)
# تلفح وجوههم النار ويقال: «تنفح» في معنا إلا أن «تلفح» أبلغ بأسا. وهم
~~فيها كالحون ابتداء وخبر، ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. والكالح في
~~كلام العرب الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه كما ترى رؤوس الغنم. وقد جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم التوقيف بمعنى هذا قال: «تحرق واحدهم النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته»
~~«1» .
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 106 الى 107]
# قالوا ربنا غلبت ms0672 علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ
~~الكوفيون إلا عاصما شقاوتنا «2» وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن.
~~ويقال: شقا وشقاء بالقصر والمد. وأحسن ما قيل في معناه والأهواء شقوة
~~لأنهما يؤديان إليها، كما قال جل وعز: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] لأن ذلك يؤديهم إلى النار وكنا
~~قوما ضالين أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى. وليس هذا اعتذارا منهم إنما هو
~~إقرار ويدل على ذلك ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 108]
# قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108)
# قال اخسؤا فيها والمصدر خسء في اللازم والمتعدي على فعل.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 109]
# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109)
# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا قال مجاهد: هم بلال وخباب وصهيب
~~وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين، كان أبو جهل وأصحابه يهزئون بهم.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 110]
# فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
# فاتخذتموهم سخريا بالكسر والضم. وفرق أبو عمرو بينهما فجعل المكسورة من
~~جهة التهزؤ، والمضمومة من جهة السخرة. ولا يعرف هذا التفريق الخليل وسيبويه
~~رحمهما الله، ولا الكسائي ولا الفراء «3» . قال الكسائي: هما لغتان بمعنى
~~واحد كما PageV03P086
# يقال: عصي وعصي، وقال محمد بن يزيد: إنما يؤخذ التفريق بين المعاني عن
~~العرب، فأما التأويل فلا يكون. والكسر في «سخري» في المعنيين جميعا وفي عصي
~~أكثر لأن الضمة تستثقل في مثل هذا.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 112]
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112)
# قال كم لبثتم وقل كم لبثتم معنيان مختلفان لا يجوز أن يقال أحدهما أجود
~~من الآخر عدد سنين بفتح النون على أنه جمع مسلم، ومن العرب من يخفضها
~~وينونها.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 113]
# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين (113)
# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وليس في هذا ما ينفي عذاب ms0673 القبر لأنه لا بد
~~من خمدة قبل البعث.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 116]
# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# رب العرش الكريم كمن نعت العرش لارتفاعه وأن الأيدي لا تناله.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 118]
# وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# وأنت خير الراحمين مبتدأ وخبره. والاسم عند البصريين «أن» والتاء للخطاب.
# والاحتجاج لأبي عمرو في تفريقه بين سخري وسخري أن يكون خبر بمذهبه في
~~القراءة فقط. فأما «لبتم» بالإدغام فلقرب التاء من الثاء، وكذا فاتختموهم
~~«1» مدغم لقرب الذال من التاء، ومن لم يدغم فيهما فلأن التاء اسم فكأنها
~~منفصلة والمخرجان مختلفان. وقال مجاهد: العادون «2» الملائكة لأنهم يحصون
~~ذلك. وقرأ الأعمش عددا سنين «3» ونصب عددا على البيان في القراءتين جميعا
~~«وكم» في موضع نصب بلبثتم. PageV03P087
### | 24 شرح إعراب سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
# سورة أنزلناها بمعنى هذه سورة، وقرأ عيسى بن عمر سورة أنزلناها «1»
~~بالنصب بمعنى أنزلنا سورة. ويجوز أن يكون المعنى: اتل سورة أنزلناها
~~وفرضناها أي وفرضنا فيها من الحلال والحرام «وفرضناها» فيه ثلاثة أقوال:
~~قال أبو عمرو فصلناها، وقيل: هو على التكثير لكثرة ما فيها من الفرائض،
~~والقول الثالث قال الفراء «2» : إنه بمعنى فرضناها عليكم وعلى من بعدكم.
### | [سورة النور (24) : آية 2]
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وقرأ عيسى بن عمر
~~الزانية والزاني «3» بالنصب. وهو اختيار الخليل وسيبويه «4» رحمهما الله
~~لأن الأمر بالفعل أولى، وسائر النحويين على خلافهما، واستدل محمد بن يزيد
~~على خلافهما بقول الله جل وعز:
# والذان يأتيانها منكم [النساء: 16] ، والحجة للرفع أنه ليس يقصد به
~~اثنان- بأعيانهما- زنيا فينصب، فلما كان مبهما وجب الرفع فيه من ثلاثة
~~أوجه: مذهب سيبويه أن المعنى: وفيما فرض عليكم الزانية والزاني، وقيل بما ms0674
~~عاد عليه. ولا تأخذكم بهما رأفة ورأفة لأن فعالة في الخصال كثير، نحو
~~القباحة، وفعلة على الأصل.
### | [سورة النور (24) : آية 3]
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3) PageV03P088
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قد ذكرنا معناه وأن الوجه فيه أن يكون
~~منسوخا وحرم ذلك أن ينكح الرجل زانية والمرأة زانيا.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 4]</span>
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)
# وقرأ أبو زرعة «1» بن عمرو بن جرير ثم لم يأتوا بأربعة شهداء «2» وفيه
~~ثلاثة أوجه: يكون «شهداء» في موضع جر على النعت لأربعة، ويكون في موضع نصب
~~بمعنى ثم لم يحضروا أربعة شهداء. والوجه الثالث أن يكون حالا من النكرة.
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون.
### | [سورة النور (24) : آية 5]
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# إلا الذين تابوا في موضع نصب على الاستثناء، ويجوز أن يكون في موضع خفض
~~على البدل. والمعنى: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا إلا الذين تابوا.
### | [سورة النور (24) : آية 6]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6)
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم على البدل والنصب على
~~الاستثناء وعلى خبر يكون فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله «3» بالنصب قراءة
~~أهل المدينة وأبي عمرو، وقراءة الكوفيين أربع شهادات بالله «4» بالرفع على
~~الابتداء، والخبر: أي فشهادة أحدهم التي تزيل عنه حد القاذف أربع شهادات،
~~كما تقول: صلاة الظهر أربع ركعات، والنصب لأن معنى شهادة أن شهد، فالتقدير:
~~فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فالأمر أن يشهد أحدهم أربع شهادات.
### | [سورة النور (24) : آية 7]
# والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)
# والخامسة رفع بالابتداء، والخبر «أن» وصلتها ومعنى المخففة كمعنى الثقيلة
~~لأن معناها أنه. وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة (والخامسة أن) «5» بالنصب بمعنى
~~ويشهد ms0675 الشهادة الخامسة. PageV03P089
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 10]</span>
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# ولولا فضل الله عليكم رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف ولا يظهره
~~العرب ورحمته عطف عليه. وأن الله تواب حكيم عطف عليه أيضا. وحذف جواب لولا
~~لأنه قد ذكر مثله بعد. قال الله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم
### | [سورة النور (24) : آية 11]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# إن الذين جاؤ بالإفك اسم إن. عصبة خبرها، ويجوز النصب في «عصبة» على
~~الحال، ويكون الخبر لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم وقرأ حميد الأعرج
~~ويعقوب والذي تولى كبره «1» بضم الكاف. قال الفراء «2» : وهو وجه جيد لأن
~~العرب تقول:
# فلان أولى عظم كذا وكذا أي أكثره. قال أبو جعفر: والذي جاء به لا حجة فيه
~~لأنه قد يكون الشيء بمعنى الشيء، والحركة فيها مختلفة. والأشهر في كلام
~~العرب في مثل هذا الكبر والكبر في النسب ويقال: الولاء للكبر.
### | [سورة النور (24) : آية 12]
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12)
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بإخوانهم. وقالوا
~~هذا إفك مبين فأوجب الله جل وعز على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا أو
~~يذكره بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه، ويكذبوه، وتواعد من ترك ذلك ومن
~~نقله.
### | [سورة النور (24) : آية 15]
# إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم (15)
# إذ تلقونه بألسنتكم والأصل تتلقونه أي يأخذه بعضكم عن بعض، ويقبله بعضكم
~~من بعض، ومثله فتلقى آدم من ربه كلمات [البقرة: 37] وعن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قرأت إذ تلقونه «3» وإسناده صحيح، ولا يعرف له مخرج إلا من حديث
~~ابن عمر الجمحي والمعنيان صحيحان لأنهم قد تلقوه وو لقوه. والأصل: تولقونه
~~فحذفت الواو ms0676 اتباعا ليلق، يقال: ولق يلق إذا أسرع في الكذب، واشتقاقه من
~~الولق، وهو الخفة والسرعة. PageV03P090
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 17]</span>
# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)
# يعظكم الله أن تعودوا في موضع نصب.
### | [سورة النور (24) : آية 19]
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
# فتواعدهم الله جل وعز على إرادة الفسق أي إذاعة الفاحشة في الذين آمنوا
~~والله يعلم أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه، ويعلم كل شيء.
### | [سورة النور (24) : آية 21]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# هو من ذوات الواو وإن كان قد كتب بالياء. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رحمه الله في قوله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا قال: ما اهتدى أحد من الخلائق لشيء ينفع به نفسه أو ينفي به ما يدفعه
~~عن نفسه.
### | [سورة النور (24) : آية 22]
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22)
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم حذفت الياء للجزم، قرأ يزيد بن القعقاع وزيد
~~بن أسلم. ولا يتأل أولوا الفضل «1» حذفت الألف للجزم. والمعنى واحد، كما
~~تقول:
# فلان يتكسب ويكتسب.
### | [سورة النور (24) : آية 23]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23)
# من أحسن ما قيل في هذا أنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى،
~~والتقدير:
# الذين يرمون الأنفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث. وكذا: في الذين
~~يرمون، إلا أنه غلب المذكر على المؤنث.
### | [سورة النور (24) : آية 25]
# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# وقرأ مجاهد يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ms0677 «2» يرفع الحق على أنه نعت لله
~~جل وعز. قال أبو عبيد: ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع، ليكون
~~نعتا لله جل PageV03P091
# وعز، ويكون موافقا لقراءة أبي، وذلك أن جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف
~~أبي ليوفيهم الله الحق دينهم «1» وهذا الكلام من أبي عبيد غير مرضي لأنه
~~احتج لما هو مخالف للسواد الأعظم، ولا حجة فيه أيضا لأنه لو صح هذا أن في
~~مصحف أبي كذلك جاز أن تكون القراءة: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون
~~دينهم بدلا من الحق على أن قراءة العامة دينهم الحق يكون «الحق» نعتا
~~لدينهم والمعنى حسن لأن الله جل وعز قد ذكر المسيئين فاعلم أنه يجازيهم
~~بالحق، كما قال جل وعز: وهل نجازي إلا الكفور [سبأ: 17] لأن مجازاة الله جل
~~وعز للكافر والمسيء بالحق والعدل، ومجازاته للمحسنين بالفضل والإحسان.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 26]</span>
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قد ذكرنا فيه أقوالا: فمن أحسن ما
~~قيل فيه:
# أن المعنى الزناة للزناة على ما كان التعبد مبرئا.
### | [سورة النور (24) : آية 27]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27)
# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قال عكرمة: أي حتى تستأذنوا
~~وحقيقته في اللغة تستعملوا مشتق من آنست الشيء أي استعملته. ذلكم خير لكم
~~أي من الدخول بغير استئذان لما فيه من التهمة لعلكم تذكرون أي تنتبهون على
~~ما لكم فيه الصلاح.
### | [سورة النور (24) : الآيات 30 الى 31]
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت ms0678 أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم «من» هاهنا لبيان الجنس وكذا يغضضن من
~~أبصارهن PageV03P092
# وظهر التضعيف في الثاني، لأن لام الفعل من الثاني ساكنة ومن الأول متحركة
~~وهما في موضع جزم جوابا. والتقدير عند المازني: قل للمؤمنين غضوا يغضوا
~~ويحفظوا فروجهم قال أبو العالية: أي حتى لا يراها أحد، وقال غيره: فحرم
~~الله على المسلمين أيضا أن يدخلوا حماما بغير مئزر، وأجمع المسلمون على أن
~~السوأتين عورة من الرجل، وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها فإنهم
~~اختلفوا فيهما، وقال أكثر العلماء في الرجل: من سرته إلى ركبته عورة لا
~~يجوز أن ترى. إن الله خبير بما يصنعون
# اسم إن وخبرها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن ويجوز وليضربن بكسر اللام وهو
~~الأصل وحذفت الكسرة لثقلها. ويضربن في موضع جزم بالأمر إلا أنه مبني على
~~حال وحدة اتباعا للماضي عند سيبويه. والمعنى: وليلصقن خمرهن وهن المقانع
~~على جيوبهن لئلا تبدو صدورهن أو أعناقهن. والصحيح من قراءة الكوفيين على
~~جيوبهن «1» كما يقرءون بيوتا والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة،
~~ويقولون: بيت وبيوت كفلس وفلوس. وقال أبو إسحاق: هي تجوز على أن تبدل من
~~الضمة كسرة. فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر
~~أحد أن ينطق به إلا على الإيماء إلى ما لا يجوز. أو التابعين غير أولي
~~الإربة وقرأ يزيد بن القعقاع وعاصم وابن عامر أو التابعين غير «2» بنصب غير
~~على الاستثناء. قال أبو حاتم: على الحال والخفض على النعت، وإن كان الأول
~~معرفة لأنه ليس بمقصود قصده، وإن شئت قلت: هو بدل ونظيره غير المغضوب عليهم
~~[الفاتحة: 7] في الخفض والنصب جميعا أو الطفل بمعنى الأطفال، والدليل على
~~ذلك نعته بالذين الذين لم يظهروا على عورات وحكى الفراء أن لغة قيس «عورات»
~~بفتح الواو، وهذا هو ms0679 القياس لأنه ليس بنعت، كما تقول: جفنة وجفنات إلا أن
~~التسكين أجود في عورات وما أشبهه لأن الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت
~~ألفا، ولو فعل هذا لذهب المعنى وحكى الكسائي أيها المؤمنون «3» بضم الهاء
~~وهذه لغة شاذة لا وجه لها لأن ها للتنبيه.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 32]</span>
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32)
# وأنكحوا الأيامى منكم جمع أيم والأيم عند أهل اللغة من لا زوج لها كانت
~~بكرا أم ثيبا. حكى ذلك أبو عمرو بن العلاء والكسائي وغيرهما. وذلك بين في
~~قوله جل وعز: وأنكحوا الأيامى منكم فلم يبح ثيبا دون بكر. وحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم «الأيم أحق PageV03P093
# بنفسها» «1» من هذا بعينه. وجمع أيم أيامى وأيايم وإيام مثل جيد وجياد،
~~وجمع أمة في التكسير إماء وآم، وفي النصب رأيت آميا وإموان مثل أخ وإخوان،
~~لأن الأصل في أمة أموة وفي المسلم أموات. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن
~~سليمان يقول: حكى هشام أميات. قال: وهذا خطأ لأنها من ذوات الواو. وقرأ
~~الحسن والصالحين من عبيدكم «2» و «عبيد» اسم للجمع، وليس بجمع مستتب،
~~والجمع المستتب أعبد وعباد، ونظير عبيد في أنه اسم للجمع قولهم: معبوداء
~~وعبدى. قال الفراء «3» : ويجوز والصالحين من عبادكم وإماءكم بالنصب يرده
~~على الصالحين. إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله شرط وجوابه. قيل: يغنهم
~~بالتزويج وهذا صحيح في اللغة لأن فقيرا إنما يعرف بالإضافة فيقال: فقير إلى
~~الطعام، وفقير إلى اللباس، وفقير إلى التزويج.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 33]</span>
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33)
# والذين يبتغون الكتاب في موضع رفع بالابتداء وفي موضع نصب عند الخليل
~~وسيبويه على إضمار فعلا ms0680 لأن بعده أمرا.
### | [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)
# الله نور السماوات والأرض مبتدأ وخبره. وتقديره: الله ذو نور السموات
~~والأرض مثل وسئل القرية [يوسف: 82] . مثل نوره كمشكاة فيها مصباح مبتدأ
~~وخبره أيضا.
# وقد ذكرنا معناه، وقد روى شمر بن عطية»
# عن كعب في قول الله جل وعز مثل نوره PageV03P094
# قال: نوره محمد صلى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: لأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في تبيانه للناس بمنزلة النور الذي يضيء لهم. قال كعب: كمشكاة،
~~ككوة فيها مصباح قال: المصباح قلب محمد صلى الله عليه وسلم في زجاجة قال:
~~الزجاجة صدره كأنها كوكب دري لصدره ثم رجع إلى المصباح الذي هو في القلب
~~فقال: يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال لم تصبها شمس
~~المشرق ولا شمس المغرب. شرقية نعت لزيتونة. ولا ليست تحول بين النعت
~~والمنعوت ولا غربية عطف. يكاد زيتها يضيء قال كعب:
# يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يستبين لمن يراه أنه نبي وإن لم ينطق لما
~~جعل عليه صلى الله عليه وسلم من الدلائل، كما يكاد هذا الزيت يضيء ولو لم
~~تمسه نار. وقد قرئ دري «1» على أربعة أوجه:
# قرأ الحسن وأهل الحرمين كأنها كوكب دري بضم الدال وتشديد الياء إلا أن
~~سعيد ابن المسيب قرأ هو وأبو رجاء العطاردي ونصر بن عاصم وقتادة كأنها كوكب
~~دري بفتح الدال وتشديد الياء وقرأ أبو عمرو والكسائي كأنها كوكب درء بكسر
~~الدال والهمز، وقرأ حمزة كأنها كوكب دريء بضم الدال والهمز. فهذه أربع
~~قراءات، وحكى الفراء «2» أنه يقال: دري بكسر الدال وتشديد الياء بغير همز.
~~قال أبو جعفر:
# القراءة الأولى بينة نسب الكوكب إلى الدر. فإن قال قائل: ms0681 فالكوكب نورا من
~~الدر قيل له: إنما المعنى أن هذا الكوكب فضله على الكواكب كفضل الدر على
~~سائر الحب.
# والقراءة الثانية بهذا المعنى فأبدل من الضمة فتحة لأن النسب باب تغيير.
~~والقراءة الثالثة أبي عمرو والكسائي ضعفها أبو عبيد تضعيفا شديدا لأنه
~~تأولها من درأت أي دفعت أي كوكب يجري من الأفق إلى الأفق فإن كان التأويل
~~على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر
~~الكواكب. ألا ترى أنه لا يقال: جاءني إنسان من بني آدم، ولا ينبغي أن يتأول
~~لمثل أبي عمرو والكسائي رحمهما الله مع محلهما وجلالهما هذا التأويل
~~البعيد، ولكن التأويل لهما على ما روي عن محمد بن يزيد أن معناهما في ذلك
~~كوكب مندفع بالنور كما يقال: اندرأ الحريق، أي اندفع، وهذا تأويل صحيح لهذه
~~القراءة. وحكى الأخفش سعيد بن مسعدة أنه يقال: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد
~~ضوءه وعلا. فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا إلا أقلهم يقولون: هي لحن لا
~~يجوز لأنه ليس في كلام العرب اسم على فعيل، وقد اعترض أبو عبيد في هذا
~~فاحتج لحمزة فقال: ليس هو فعل إنما هو فعول مثل سبوح أبدل من الواو ياء كما
~~قالوا: عتي. قال أبو جعفر وهذا الاعتراض والاحتجاج من أعظم الغلط وأشده
~~PageV03P095
# لأن هذا لا يجوز البتة، ولو جاز ما قال لقيل في سبوح: سبيح، وهذا لا
~~يقوله أحد.
# وليس عتي من هذا، والفرق بينهما واضح بين لأنه ليس يخلو عتي من إحدى
~~جهتين:
# إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما لأن الجمع باب تغيير والواو
~~لا تكون ظرفا في الأسماء وقبلها ضمة، فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن
~~ضمة والساكن ليس بحاجز حصين أبدل من الضم كسرة وقلبت الواو ياء، وإن كان
~~عتى واحدا كان بالواو أولى وكان قبلها لأنها طرف والواو في فعول ليست طرفا
~~ولا يجوز قلبها. ومن احتج لحمزة بشيء مشبه قال: قد جاء مريق وهو فعيل،
~~والحق في ms0682 هذا أن مريقا عجمي، والذي حكى الفراء- من كسر الدال جائز على أن
~~تبدل من الضمة كسرة.
# يوقد من شجرة مباركة قرئ على أربعة أوجه «1» : قرأ الحسن وأبو عبد الرحمن
~~السلمي ومجاهد وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء توقد من شجرة بفتح الدال
~~يجعله فعلا ماضيا، وقرأ شيبة ونافع يوقد من شجرة مباركة وهاتان القراءتان
~~متقاربتان لأنهما جميعا للمصباح، وهو أشبه بهذا الوصف لأنه الذي يبين
~~ويضيء، وإنما الزجاجة وعاء له، فتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل
~~مستقبل من أوقد يوقد، وقرأ نصر ابن عاصم توقد والأصل على قراءته تتوقد وحذف
~~إحدى التاءين لأن الأخرى تدل عليها. وقرأ الكوفيون توقد «2» وهاتان
~~القراءتان على تأنيث الزجاجة ولو لم تمسسه نار على تأنيث النار، وزعم أبو
~~عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة. وحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبي مالك
~~عن ابن عباس أنه قرأ ولو لم يمسسه نار «3» بالياء.
# قال محمد بن يزيد: التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي، وكذا سبيل الموات
~~عنده.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 36]</span>
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36)
# في بيوت أذن الله أن ترفع قد ذكرناه «4» . وقيل المعنى صلوا في بيوت.
~~وقرأ عاصم وعبد الله بن عامر يسبح له فيها بالغدو والآصال «5» ، وكذا يروى
~~عن الحسن، وقد ذكر سيبويه مثل هذا، وأنشد: [الطويل] 306-
# ليبك يزيد ضارع لخصومة «6»
# والتقدير: يسبح له فيها رجال على إضمار هذا الفعل لأنه لما قال: يسبح دل
~~PageV03P096
# على أن ثم مسبحين وعلى هذا تقول: ضرب زيد عمرو. ولما أن قلت: ضرب زيد.
# دل على أن له ضاربا فذكرته وأضمرت له فعلا.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 37]</span>
# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37)
# وإقام الصلاة ويقال: أقام الصلاة إقامة، والأصل إقوامة فقلبت حركة الواو
~~على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف وهما ساكنتان فحذفت إحداهما وأثبت
~~الهاء لئلا تحذفها فيجحف ms0683 فلما أضفت قام المضاف إليه مقام الهاء فجاز حذفها،
~~فإن لم تضف لم يجز حذفها، ألا ترى أنك تقول: وعد عدة، فلا يجوز حذف الهاء
~~لأنك قد حذفت واوا لأن الأصل وعدة فإن أضفت جاز حذف الهاء، وأنشد الفراء:
~~[البسيط] 307-
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا «1»
# يريد عدة فحذف الهاء لما أضاف. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار قد
~~ذكرناه. وقيل: معناه تتقلب قلوب الفجار على النار، وقيل تتقلب أي تنضج مرة
~~وتلفحها النار مرة.
### | [سورة النور (24) : آية 39]
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39)
# والذين كفروا ابتداء أعمالهم ابتداء ثان، ويجوز أن يكون بدلا من الذين
~~ويكون الخبر كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء فإن خففت الهمزة قلت الظمآن.
### | [سورة النور (24) : آية 40]
# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~(40)
# ظلمات على إضمار مبتدأ ومن قرأ ظلمات «2» جعلها بدلا من ظلمات الأولى،
~~ويقال: «ظلمات» لخفة الفتحة و «ظلمات» لنقل الضمة.
# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. تأوله أبو إسحاق على أنه في
~~الدنيا أي من لم يجعل الله له هداية إلى الإسلام لم يهتد، وتأوله غيره على
~~أنه في الآخرة أي من لم يجعل الله له نورا في القيامة لم يهتد إلى الجنة.
~~PageV03P097
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 41]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41)
# عطفا على «من» . قال أبو إسحاق: ويجوز «والطير» بمعنى مع الطير، ولم يقرأ
~~به. قال أبو جعفر: وسمعته يجيز قمت وزيدا، بمعنى مع زيد. قال: وهو أجود من
~~الرفع. قال: فإن قلت: قمت أنا وزيد، كان الأجود الرفع، ويجوز النصب. كل قد
~~علم صلاته ms0684 وتسبيحه يجوز أن يكون المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه. ومن
~~هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين. قال أبو إسحاق: والصلاة
~~للناس والتسبيح لغيرهم ولهم، ويجوز أن يكون المعنى: كل قد علم صلاة نفسه
~~وتسبيحه.
### | [سورة النور (24) : آية 43]
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43)
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه يقال: «بين» لا يقع إلا لاثنين
~~فصاعدا فكيف جاء بينه؟ فالجواب أن بينه هاهنا لجماعة السحاب، كما تقول:
~~الشجر حسن، وقد جلست بينه. وفيه قول آخر: وهو، أن يكون السحاب واحدا فجاز
~~أن يقال: بينه لأنه مشتمل على قطع كثيرة كما قال الشاعر: [الطويل] 308-
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل «1»
# فأوقع بينا على الدخول وهو واحد لاشتماله على مواضع. هذا قول النحويين،
~~إلا الأصمعي فإنه زعم أن هذا لا يجوز وكان يرويه «بين الدخول وحومل» ، قرأ
~~ابن عباس والضحاك فترى الودق يخرج من خلاله «2» وخلل: واحد خلال مثل جمل
~~وجمال، وهو واحد يدل على جمع. وينزل من السماء من جبال فيها من برد من قال:
~~إن المعنى من جبال برد فيها، فبرد عنده في موضع خفض هكذا يقول الفراء «3» ،
~~كما تقول: الإنسان من لحم ودم، والإنسان لحم ودم، ويجب أن يكون على قوله:
~~المعنى من جبال برد فيها بتنوين الجبال، لأنه قال: الجبال هي البرد. فأما
~~على قول البصريين PageV03P098
# فيكون من برد في موضع نصب، ويجوز الخفض كما تقول: مررت بخاتم حديدا
~~وبخاتم حديد، الخفض على البدل والنصب عند سيبويه على الحال، وعند أبي
~~العباس على البيان.
# ومن قال: المعنى من مقدار جبال فمن برد عنده في موضع نصب لا غير. قال
~~الفراء «1» :
# كما تقول عندي بيتان تبنا، ومثله عنده أو عدل ذلك صياما [المائدة: 95] .
~~ومن قال: ms0685
# إن «من» زائدة فيهما فهما عنده في موضع نصب لا غير. وقرأ أبو جعفر: يكاد
~~سنا برقه يذهب بالأبصار «2» بضم الياء، وزعم أبو حاتم أن هذا لحن، وهو قول
~~أستاذه الأخفش يقول: دخل بالمدخل ولا يجيز هاهنا أدخل، ويزعم أن الباء
~~تعاقب الألف، وهذا هو القول البين. فأما أن يكون خطأ لا يجوز ولا يحمل عليه
~~فقد زعم جماعة أن الباء تزاد واحتجوا بقول الله جل وعز: ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم [الحج: 25] وإن كان غير هذا القول أولى منه، وهو ما حكاه لنا علي بن
~~سليمان عن محمد بن يزيد. قال: تكون الباء متعلقة بالمصدر إذ كان الفعل دالا
~~عليه ومأخوذا منه فعلى هذا يكون التقدير ذهابه بالأبصار أو إذهابه وكذا:
~~أدخل بالمدخل السجن الدار، جائز على هذا.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 44]</span>
# يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# يقلب الله الليل والنهار مجاز أي يقلب هذا إلى هذا وهذا إلى هذا فإذا زال
~~أحدهما ودخل الآخر كان بمنزلة ما قلب إليه.
### | [سورة النور (24) : آية 45]
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45)
# والله خلق كل دابة من ماء قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم وسائر الكوفيين
~~يقرءون خالق كل دابة «3» والمعنيان صحيحان. أخبر الله جل وعز بخبرين ولا
~~ينبغي أن يقال في هذا أحد القراءتين أصح من الأخرى لأنهما يدلان على
~~معنيين، ولكن إن قال قائل: «خلق» في هذا أكثر لأنه ليس بشيء مخصوص، وإنما
~~يقال: خالق على العموم، كما قال جل وعز: الخالق البارئ المصور [الحشر: 24]
~~وفي الخصوص الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض [الأنعام: 1] ، وكذا هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة [الأعراف: 189] فكذا يجب والله خلق كل دابة من
~~ماء. والدابة كل ما دب على الأرض من الحيوان يقال: دب، وهو داب، والهاء
~~للمبالغة. وقيل: يعني بالماء هاهنا المني كما قال: ms0686 من ماء دافق [الطارق: 6]
~~وقيل: لما كان خلق الأرض PageV03P099
# من ماء جاء هذا هكذا. وقيل: أصل خلق النار والنور من الماء. فمنهم من
~~يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ومن مشى على
~~أكثر من أربع فهو يمشي على أربع، وغلب ما يعقل لما اجتمع مع ما لا يعقل
~~لأنه المخاطب والمتعبد.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 49]</span>
# وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49)
# مذعنين في موضع الحال.
### | [سورة النور (24) : آية 50]
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك
~~هم الظالمون (50)
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا فأنكر الله عليهم ذلك لما أظهر من البراهين
~~فقال: بل أولئك هم الظالمون.
### | [سورة النور (24) : آية 51]
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51)
# وقرأ الحسن إنما كان قول المؤمنين «1» جعله اسم كان والخبر أن يقولوا.
### | [سورة النور (24) : آية 53]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53)
# قل لا تقسموا
# نهاهم عن الحلف لأن عزمهم كان على غير ذلك فهم آثمون إذا حلفوا. طاعة
~~معروفة
# على إضمار لتكن طاعة، ويجوز أن يكون المعنى: طاعة أولى بكم.
# قال أبو إسحاق: يجوز طاعة بالنصب يعني على المصدر.
### | [سورة النور (24) : آية 54]
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
# فإن تولوا في موضع جزم بالشرط، والأصل تتولوا فحذفت إحدى التاءين لدلالة
~~الأخرى، وحذفت النون للجزم، والجواب في الفاء وما بعدها.
### | [سورة النور (24) : آية 55]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55)
# فكان في هذه الآية دلالة عن نبوة رسول الله صلى الله ms0687 عليه وسلم لأن الله
~~أنجز ذلك الوعد، وكان PageV03P100
# فيها دلالة على خلافة أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~لأنه لم يستخلف أحدا ممن خوطب بهذه الآية غيرهم لأن هذه الآية نزلت قبل فتح
~~مكة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الخلافة بعدي ثلاثون» «1» هذا
~~للآية وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا وعاصم يقرأ: وليبدلنهم مخففا، وحكى محمد
~~بن الجهم عن الفراء قال «2» :
# قرأ عاصم والأعمش: وليبدلنهم مشددة، وهذا غلط على عاصم وقد ذكرنا بعده
~~غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف. قال أبو جعفر: زعم أحمد
~~بن يحيى أن بين التخفيف والتثقيل فرقا وأنه يقال: بدلته أي غيرته وأبدلته
~~أنزلته، وجعلت غيره. قال أبو جعفر: وهذا القول صحيح، كما تقول: أبدل لي هذا
~~الدرهم، أي أزله وأعطني غيره، وتقول: قد بدلت بعدنا أي غيرت غير أنه قد
~~يستعمل أحدهما في موضع الآخر، والذي ذكر أكثر يعبدونني في موضع نصب على
~~الحال، ويجوز أن يكون مستأنفا في موضع رفع.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 57]</span>
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض مفعولان، وقرأ حمزة لا يحسبن «3»
~~الذين كفروا معجزين في الأرض «4» قال أبو جعفر: وما علمت أحدا من أهل
~~العربية واللغة بصريا ولا كوفيا وإلا وهو يحظر أن تقرأ هذه القراءة. فمنهم
~~من يقول هي لحن لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن، وممن قال هذا أبو
~~حاتم. وقال الفراء «5» : هو ضعيف وأجازه على ضعفه على أنه يحذف المفعول
~~الأول. والمعنى عنده: لا يحسبن الذين كفروا إياهم معجزين في الأرض، ومعناه
~~لا يحسبن أنفسهم معجزين في الأرض.
# ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى هذا القول أعني قول الفراء وسمعت علي بن سليمان
~~يقول في هذه القراءة: ويكون «الذي» في موضع نصب قال: ويكون المعنى: لا
~~يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض.
### | [سورة النور (24) : آية 58]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم ms0688 يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58)
~~PageV03P101
# وقرأ الحسن والذين لم يبلغوا الحلم «1» بإسكان اللام لثقل الضمة. وقرأ
~~المدنيون وأبو عمرو ثلاث عورات بالرفع، وقرأ الكوفيون (ثلاث عورات) «2»
~~بالنصب، والقول في هذا قريب من القول في يحسبن. قال أبو حاتم: النصب ضعيف
~~مردود. قال الفراء «3» : الرفع أحب إلي. قال: وإنما اخترت الرفع لأن المعنى
~~هذه الخصال ثلاث عورات. والرفع عند الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما
~~بعده. ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء. قال: العورات الساعات التي
~~تكون فيها العورة والخلوة إلا أنه قرأ بالنصب والنصب فيه قولان: أحدهما أنه
~~مردود على قوله: ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء. قال أبو إسحاق: المعنى
~~ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات طوافون بمعنى هم طوافون. قال الفراء: كقولك في
~~الكلام: إنما هم خدمكم وطوافون عليكم. وأجاز الفراء «4» نصب طوافون لأنه
~~نكرة والمضمر في عليكم معرفة، ولا يجيز البصريون أن يكون حالا من المضمر من
~~الذين في «عليكم» وفي «بعضكم» لاختلاف العاملين. لا يجوز مررت بزيد، ونزلت
~~على عمرو العاقلين، على النعت لهما. بعضكم على بعض لله بإضمار فعل أي يطوف
~~بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات الكاف في موضع نصب أي يبين الله
~~لكم آياته الدالة على وحدانيته. تبيانا مثل ما بين لكم هذه الأشياء.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 59]</span>
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59)
# وقرأ الحسن الحلم «5» حذف الضمة لثقلها. فليستأذنوا أي فليستأذنوا في كل
~~الأوقات، ولم يقل: فليستأذنوكم، وقال في الأول: ليستأذنكم لأن الأطفال غير
~~مخاطبين ولا متعبدين ...
### | [سورة النور (24) : آية 60]
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
# والقواعد من ms0689 النساء جمع قاعد بحذف الهاء. وفيه ثلاثة أقوال: مذهب
~~البصريين أنه على النسب، ومذهب الكوفيين أنه لما كان لا يقع إلا للمؤنث لم
~~يحتج فيه إلى الهاء، والقول الثالث أنه جاء بغير هاء تفريقا بينه وبين
~~القاعدة بمعنى الجالسة فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
~~على الحال، أي لا يردن أن يظهرن زينتهن للرجال. PageV03P102
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 61]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# ليس على الأعمى حرج اسم ليس وقد ذكرناه. ومن حسن ما قيل فيه أنه في
~~الجهاد. فأما معنى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو
~~بيوت أمهاتكم إلى آخر الآية. ففيه ثلاثة أقوال: منها أنه إنما يجوز ذلك بعد
~~الإذن، ومنها أنه قد كان علم أنهم لا يبخلون عليهم بهذا. والقول الثالث أن
~~الآية منسوخة وأن هذا كان أول، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~دماءكم وأموالكم حرام إلا بإذن، وحرمة مال المسلم كحرمة دمه» «1» فوجب من
~~هذا أنه لا يحل لأحد شيء من مال أحد إلا بإذن أو ما أجمع عليه المسلمون عند
~~خوفه على هلاك نفسه. وقد قيل: إن الآية منسوخة بقوله جل وعز: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها [النور:
~~27] فإذا كان لا يدخل إلا بإذن فهو من الطعام أبعد، وقال جل وعز:
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه [الأحزاب: 53] ولو لم يكن في ms0690 نسخ الآية إلا الحديث الذي رواه
~~مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحتلبن
~~أحدكم ماشية أخيه إلا بإذنه أيحب أحدكم أن يؤتى إلى مشربته فتفتح خزانته
~~فيوخذ طعامه لكان كافيا» «2» . وقرأ قتادة مفتاحه «3» وهي لغة ومفتح أكثر
~~في كلام العرب يدلك على ذلك جمعه على مفاتح. أن تأكلوا جميعا نصب على
~~الحال. تحية مصدر. قال أبو إسحاق: لأن معنى فسلموا
# فحيوا، وأجاز الكسائي والفراء رفع تحية بمعنى هي تحية من عند الله لأن
~~الله أمر بها مباركة طيبة لأن سامعها يستطيب سمعها.
### | [سورة النور (24) : آية 62]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62) PageV03P103
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله مبتدأ وخبره وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع أي ما يحتاج فيه إلا الاجتماع من الحرب وغيرها لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه لأنه قد يحتاج إلى حضورهم.
### | [سورة النور (24) : آية 63]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم الكاف في موضع نصب مفعول ثان.
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا مصدر، ويجوز أن يكون في موضع الحال
~~أي ملاوذين. قال أبو إسحاق: أي مخالفين وحقيقته أن بعضهم يلوذ ببعض أي
~~يستتر به لئلا يرى. يقال: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا، ولاذ يلوذ لوذا ولياذا
~~تقلب الواو ياء لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال، فإذا كان مصدر
~~فاعل لم يعل لأن فاعل لا يجوز أن يعل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة «أن» في موضع نصب بيحذر، ولا يجوز عند أكثر النحويين: حذر
~~زيدا، وهو في أن جائز لأن حروف الخفض تحذف معها عن أمره ms0691 أن تصيبهم مبتدأ
~~وخبره.
# PageV03P104
### | 25 شرح إعراب سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
# تبارك قد تكلم أهل اللغة في معناه، فقال الفراء «1» : هي في العربية
~~وتقدس واحد، وهما للعظمة، وقال أبو إسحاق تفاعل من البركة. قال: ومعنى
~~البركة الكثرة من كل ذي خير، وقيل: تبارك تعالى، وقيل: المعنى تعالى عطاؤه
~~أي زاد وكثر، وقيل: المعنى دام وثبت أنعامه. وهذا أولاها في اللغة،
~~والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت، ومنه برك الجمل. فأما القول الأول فمخلط
~~لأن التقدير إنما هو من الطهارة، وليس من ذا في شيء الذي نزل الفرقان في
~~موضع رفع بفعله. والفرقان القرآن لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن
~~والكافر على عبده ليكون إليه، ويجوز أن يكون يعود على الفرقان. ويقال: أنذر
~~إذا خوف، ونذير على التكثير.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 2]
# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2)
# الذي له ملك السماوات والأرض في موضع رفع نعتا أو بدلا من الذي قبله.
# قال أبو إسحاق: فقد جاؤ ظلما أي بظلم، وقال غيره فقد آتوا ظلما وزورا.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 5]
# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5)
# وقالوا أساطير الأولين على إضمار مبتدأ أي وقالوا الذي أتيت به أساطير
~~الأولين. قال أبو إسحاق واحدها اسطورة مثل أحدوثة وأحاديث، وقال غيره:
~~أساطير جمع أسطار مثل أقوال وأقاويل. وروي عن ابن عباس رحمه الله أن الذي
~~قال هذا النضر بن الحارث، وكذا كل ما كان في القرآن فيه ذكر الأساطير. قال
~~محمد بن PageV03P105
# إسحاق فكان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم اكتتبها فهي تملى عليه على
~~لغة من قال: أملى، ومن قال: أمل قال تمل عليه بكرة وأصيلا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 7]</span>
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7)
# وقالوا مال هذا ms0692 الرسول قال أبو إسحاق: «ما» منفصلة. والمعنى أي شيء لهذا
~~الرسول في حال مشيه وأكله؟ لولا أنزل إليه ملك أي هلا فيكون معه نذيرا جواب
~~الاستفهام.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 8]
# أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8)
# أو يلقى في موضع رفع، والمعنى أو هلا يلقى إليه كنز أو هلا تكون له جنة
~~يأكل منها قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الكوفيون نأكل منها»
# بالنون. والقراءتان حسنتان تؤديان عن معنيين، وإن كانت القراءة بالياء
~~أبين لأنه قد تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير إليه
~~أبين.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 9]
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال أي ضربوا لك هذه الأمثال ليتوصلوا إلى تكذيبك
~~فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا فلا يستطيعون سبيلا أي إلى تصحيح ما
~~قالوا فيك.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 10]
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10)
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك شرط ومجازاة، ولم يدغم لأن
~~الكلمتين منفصلتان، ويجوز الإدغام لاجتماع المثلين ويجعل لك قصورا يكون في
~~موضع جزم عطفا على موضع «جعل» ، ويجوز أن يكون في موضع رفع معطوفا على
~~الأولين ثم يدغم، وأجاز الفراء «2» النصب على الصرف. وقرأ أهل الشام ويروى
~~عن عاصم أيضا ويجعل لك قصورا «3» بالرفع أي وسيجعل لك في الآخرة قصورا.
~~PageV03P106
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 13]</span>
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13)
# قال أبو إسحاق: ثبورا نصبه على المصدر أي ثبرنا ثبورا، وقال غيره: هو
~~مفعول به أي دعوا الثبور، كما يقال: يا عجباه أي هذا من أوقاتك فاحضر، وهذا
~~أبلغ من تعجبت.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 14]
# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14)
# أي بلاؤكم أعظم من أن تدعوا الثبور مرة واحدة ولكن يدعونه مرارا كثيرة،
~~ولم يجمع الثبور لأنه مصدر.
### | [سورة الفرقان ms0693 (25) : آية 15]
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
# كما حكى سيبويه «1» عن العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ وقد علم أن
~~السعادة أحب إليه، وقيل: هذا للتنبيه، وقيل: المعنى: أذلك خير على غير
~~تأويل من، كما يقال: عنده خير. وهذا قول حسن، كما قال: [الوافر] 309-
# فشركما لخيركما الفداء «2»
# وفي الآية قول ثالث وهو أن الكوفيين يجيزون: العسل أحلى من الخل، وهذا
~~قول مردود لأن معنى: فلان خير من فلان، أنه أكثر خيرا منه، ولا حلاوة في
~~الخل ولا يجوز أن تقول: النصراني خير من اليهودي لأنه لا خير فيهما فيكون
~~أحدهما أزيد في الخير من الآخر، ولكن يقال: اليهودي شر من النصراني، فعلى
~~هذا كلام العرب.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 18]
# قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18)
# وقرأ الحسن وأبو جعفر أن نتخذ «3» بضم النون. وقد تكلم في هذه القراءة
~~النحويون، وأجمعوا على أن فتح النون أولى، فقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى
~~بن عمر لا يجوز (نتخذ) قال أبو عمرو: لو كانت «نتخذ» لحذفت (من) الثانية،
~~فقلت: أن نتخذ من دونك أولياء، ومثل أبي عمرو على جلالته ومحله يستحسن منه
~~هذا القول: لأنه جاء بعلة بينة. وشرح ما قال إنه يقال: ما اتخذت رجلا وليا،
~~فيجوز أن يقع هذا لواحد PageV03P107
# بعينه ثم يقال: ما اتخذت من رجل وليا، فيكون نفيا عاما، وقولك: وليا تابع
~~لما قبله فلا يجوز أن يدخل فيه من لأنه لا فائدة في ذلك، وحكى الفراء «1»
~~عن العرب أنهم لا يقولون: ما رأيت عبد الله من رجل، غير أنه أبطل هذا، وترك
~~ما روى عن العرب، وأجاز ذلك من قبل نفسه فقال: ولو أرادوا ما رأيت من رجل
~~عبد الله لجاز إدخال من تتأول القلب. قال أبو إسحاق: وهذا خطأ لا يجوز
~~البتة، وهو كما قال. ثم رجع الفراء فقال: والعرب إنما تدخل من في الأسماء
~~وهذه ms0694 مناقضة بينة وأجاز ذلك الكسائي أيضا، ثم قال: وهو قبيح. ولكن متعتهم
~~وآباءهم أي طالت أعمارهم بعد موت الرسل صلوات الله عليهم فنسوا وهلكوا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 19]</span>
# فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19)
# فقد كذبوكم بما تقولون تأوله أبو عبيد بمعنى فيما يقولون، وقال غيره: هذه
~~مخاطبة للأنبياء صلى الله عليهم وسلم فما تستطيعون صرفا ولا نصرا. قيل: فما
~~يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا أن ينصر بعضهم بعضا.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 20]
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# إذا دخلت اللام لم يكن في «إن» إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا
~~إلا الكسر لأنها مستأنفة. وهذا قول جميع النحويين إلا أن علي بن سليمان حكى
~~لنا عن محمد بن يزيد أنه قال: يجوز الفتح في إن هذه وإن كان بعدها اللام،
~~وأحسبه وهما منه. قال أبو إسحاق: المعنى: وما أرسلنا قبلك رسلا إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام ثم حذف من لأن من تدل على المحذوف. وقال الفراء «2» : «من»
~~محذوفة أي إلا أن منهم من ليأكلون الطعام، وشبهه بقوله: وما منا إلا له
~~مقام معلوم [الصافات: 164] .
# قال أبو إسحاق: هذا خطأ لأن من موصولة فلا يجوز حذفها. وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة الفتنة في اللغة الاختبار، وفي الحديث «الغني للفقير فتنة والفقير
~~للغني فتنة والقوي للضعيف فتنة والضعيف للقوي فتنة» . والمعنى في هذا أن كل
~~واحد منهما مختبر بصاحبه فالغني مختبر بالفقير عليه أن يواسيه ولا يسخر
~~منه، والفقير ممتحن بالغني عليه أن لا يحسده وأن لا يأخذ منه إلا ما أعطاه،
~~وأن يصبر كل واحد منهما على الحق، كما قال الضحاك: في معنى أتصبرون أي على
~~الحق. وكان ربك بصيرا أي بما تعملون أي فيما امتحنكم فيه. PageV03P108
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 22]</span>
# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
# لا يجوز أن ms0695 يكون يوم يرون منصوبا ببشرى لأن ما في خبر التعجب أو في خبر
~~النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه تقديران: يكون المعنى: يمنعون البشارة
~~يوم يرون الملائكة ودل على هذا الحذف ما بعده، ويجوز أن يكون التقدير لا
~~بشرى تكون «يوم يرون الملائكة» و «يومئذ» مؤكد، ويجوز أن يكون المعنى اذكر
~~يوم يرون الملائكة.
# ويقولون حجرا مصدر أي منعا ومنه حجرت على فلان، ومنه قيل حجرة.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 23]
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
# أي لا ينتفع به أي أبطلناه. وليس هباء من ذوات الهمزة وإنما همزت لالتقاء
~~الساكنين، والتصغير هبي في موضع الرفع، ومن النحويين من يقول: هبي في موضع
~~الرفع.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 24]
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ابتداء وخبر، وقد ذكرنا مثله قبل هذا في
~~أذلك خير أم جنة الخلد [الفرقان: 15] وحكينا قول الكوفيين أنهم يجيزون:
~~العسل أحلى من الخل. وذكر الفراء «1» في هذه الآية ما هو أكثر من هذا، فزعم
~~أن المعنى:
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا من أهل النار، وليس في مستقر أهل النار
~~خير، فكأنه رد على نفسه، وسمعت علي بن سليمان يقول في هذا ويحكيه إن
~~المعنى: لما كنتم تعملون عمل أهل النار صرتم كأنكم تقولون: إن في ذلك خيرا،
~~وقيل خير مستقرا مما أنتم فيه، وقيل: خير على غير معنى أفعل، ويكون مستقر
~~ظرفا، وعلى ما مر يكون منصوبا على البيان.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 25]
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25)
# ويوم تشقق السماء بالغمام الأصل تتشقق أدغمت التاء في الشين، وقرأ
~~الكوفيون تشقق «2» حذفوا التاء لأن التاء الباقية تدل عليها.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 26]
# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)
# الملك يومئذ الحق للرحمن مبتدأ وخبر. وأجاز أبو إسحاق نصب الحق بمعنى أحق
~~الحق أو أعني الحق. وكان يوما على الكافرين عسيرا الفعل منه عسر يعسر وعسر
~~يعسر. PageV03P109
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 27]</span>
# ويوم يعض الظالم على يديه ms0696 يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27)
# ويوم يعض الظالم على يديه الماضي عضضت وحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد
~~الأولى. وجاء التوقيف عن أهل التفسير منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب أن
~~الظالم هاهنا عقبة بن أبي معيط، وأن خليله أمية بن خلف. فعقبة قتله علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأمية قتله النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا من
~~دلائل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر ولم
~~يسميا في الآية لأنه أبلغ في الفائدة ليعلم أن هذه سبيل كل ظالم قبل من
~~غيره في معصية الله جل وعز.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 28]
# يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28)
# يا ويلتى وقرأ الحسن يا ويلتي «1» بالياء. والقراءة الأولى أكثر في كلام
~~العرب لأنهم يحذفون إذا قالوا: يا غلام أقبل لأن النداء موضع حذف، وكان
~~الأصمعي ينشد بيت زهير: [الطويل] 310-
# تبصر خليل هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم «2»
# وينكر رواية من روى «تبصر خليلي» لأنه كان يقصد الروايات الصحاح الفصيحة،
~~ولا يعرج على الشاذ، وكذا روى أهل اللغة: [البسيط] 311-
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلا عليك وويلا منك يا رجل «3»
### | [سورة الفرقان (25) : آية 30]
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30)
# القرآن نعت لهذا لأن هذا ينعت بما فيه الألف واللام وإن لم يكن جاريا على
~~الفعل مهجورا مفعول ثان.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 31 الى 32]
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا (32)
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، وكذا الكاف
~~في كذلك لنثبت به فؤادك المعنى تثبيتا كذلك التثبيت، هذا على أن يكون
~~التمام عند قوله جل وعز: جملة واحدة وإن كان التمام عند «كذلك» كان التقدير
~~ترتيلا PageV03P110
# كذلك. وهذا لما لم يجد المشركون سبيلا إلى تكذيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببرهان ms0697 ولا حجة قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فسألوا ما
~~الصلاح في غيره لأن القرآن كان ينزل مفرقا جوابا عما يسألون عنه، وكان ذلك
~~من علامات النبوة لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه. وهذا لا يكون إلا
~~من نبي فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل على هذا الجواب.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 33]</span>
# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
# ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي كانت ينزل فيها القرآن، ولو نزل
~~جملة بما فيه من الفرائض لثقل ذلك عليهم علم الله جل وعز. إن الصلاح في
~~إنزاله متفرقا لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جملة لزال معنى
~~التنبيه، وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا يعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله
~~جل وعز فيه الصلاح ثم ينزل النسخ بعد ذلك فمحال أن ينزل جملة افعلوا كذا
~~وكذا، ولا تفعلوا، والأولى أن يكون التمام «جملة واحدة» لأنه إذا وقف على
~~«كذلك» صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور، ولم يتقدم لهما ذكر. قال أبو
~~إسحاق: ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه. قيل:
# الترتيل وهو التمكث وهو ضد العجلة.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 34]
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم في موضع رفع الابتداء وخبره في الجملة.
# وقد ذكرنا معناه المروي مرفوعا. وقد قيل: هو تمثيل، كما تقول: جاءني على
~~وجهه، أي كارها.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 35]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35)
# وجعلنا معه أخاه هارون على البدل. وزيرا مفعول ثان. والوزير في اللغة
~~المعاون الذي يلجأ إليه صاحبه مشتق من الوزر وهو الملجأ. قال الله جل وعز
~~كلا لا وزر [القيامة: 11] .
### | [سورة الفرقان (25) : آية 36]
# فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)
# قال الفراء «1» : إنما أمر موسى صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في
~~المعنى، وهذا بمنزلة قوله:
# نسيا حوتهما [الكهف: 61] ، وبمنزلة قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما. قال أبو جعفر: ms0698 وهذا مما لا ينبغي أن
~~يجترأ PageV03P111
# به على كتاب الله جل وعز وقد قال جل ثناؤه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
~~أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى [طه: 44، 45] ونظير
~~هذا في قوله:
# ومن دونهما جنتان [الرحمن: 62] ، وقد قال جل ثناؤه ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون بآياتنا [المؤمنون: 45] .
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 37]</span>
# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين
~~عذابا أليما (37)
# وقوم نوح في نصبه أقوال: يكون معطوفا على المضمر في فدمرناهم أو يكون
~~بمعنى واذكر، ويكون على إضمار فعل يفسره ما بعده، والتقدير وأغرقنا قوم
~~نوح.
# فهذه ثلاثة أقوال، وزعم الفراء أنه منصوب بأغرقناهم، وهذا لا يحصل لأن
~~أغرقنا ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر وفي قوم نوح.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 38]
# وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38)
# يكون هذا كله معطوفا على قوم نوح إذا كان قوم نوح منصوبا على العطف أو
~~بمعنى واذكر، ويجوز أن يكون هذا كله منصوبا على أنه معطوف على المضمر في
~~وجعلناهم وهو أولى لأنه أقرب إليه.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 39]
# وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# وكلا ضربنا له الأمثال قال أبو إسحاق: وأنذر كلا. قال: والتتبير التدمير،
~~ومنه قيل: لمتكسر الزجاج تبر، وكذلك تبر الذهب.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 40]
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40)
# قيل: هذا للكفار الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم قد أتوا
~~على مدائن قوم لوط عليه السلام، وعلموا أنهم أهلكوا بكفرهم أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا من ينكر الأضداد يقول: يرجون على بابه
~~لأنهم إنما كفروا بالآخرة على دفع منهم للحق ليس على يقين فهم لا يرجونها،
~~وكان أبو إسحاق أحد من ينكر الأضداد، وقال:
# المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب النشور فاجترؤوا على المعاصي.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 41]
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا ms0699 (41)
# وإذا رأوك إن يتخذونك جواب إذا إن يتخذونك إلا هزوا لأن معناه يتخذونك
~~وقيل: الجواب محذوف لأن المعنى قالوا: أهذا الذي بعث هو الذي بعث الله
~~رسولا
# PageV03P112
# ونصب رسول على الحال، ويجوز أن يكون مصدرا لأن معنى بعث أرسل. ومعنى رسول
~~رسالة على هذا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 43]</span>
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43)
# أفأنت تكون عليه وكيلا قيل معناه أفأنت تجبره على ذلك.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 44]
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~(44)
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ولم يقل: أنهم لأن منهم من قد علم
~~أنه يؤمن وذمهم جل وعز بهذا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون سماع قبول أو يفكرون
~~فيما تقوله فيعقلونه أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع. وقيل: المعنى أنهم
~~لما ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا. إن هم إلا كالأنعام أي إنهم لا
~~يفهمون بل هم أضل سبيلا لأنهم يكذبون بما يسمعون من الصدق، وليس كذا
~~الأنعام.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 45]
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45)
# ألم تر إلى ربك حذفت الألف للجزم، والأصل الهمز، والتخفيف لازم للمضارع
~~من هذا لكثرة الاستعمال. وقد ذكرنا معنى الآية.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 47 الى 49]
# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو
~~الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)
~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)
# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا مفعولان والنوم سباتا عطف و «سبات» بمعنى
~~الراحة، وأعاد «جعل» توكيدا ولو كان والنهار نشورا لجاز في غير القرآن. قال
~~الأخفش سعيد: واحد الأناسي إنسي. وكذا قال محمد بن يزيد، وهو أحد قولي
~~الفراء «1» ، وله قول آخر وهو أن يكون واحد الأناسي إنسانا لم يبدل من
~~النون ياء فيقول: أناسي ويجب على قوله أن يقول في جمع سرحان: سراحي. ms0700 لا فرق
~~بينهما، وحكى أيضا وأناسي كثيرا بالتخفيف.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 50]
# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50)
# ولقد صرفناه بينهم وهو المطر كما قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عباس: PageV03P113
# ليس عام بأكثر مطرا من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء. فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا لا يعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر هاهنا قولهم: «مطرنا
~~بنوء كذا وكذا» «1» وأن نظيره قول المنجم: فعل النجم كذا وكذا، وأن كل من
~~نسب إليها فعلا فهو كافر.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 54]</span>
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54)
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا للعلماء في هذا ثلاثة
~~أقوال: فمن أجلها ما روي عن ابن عباس، قال: النسب سبع حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت [النساء: 23]
~~والصهر السبع وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [النساء: 23] إلى آخر الآية. وشرح
~~هذا أن السبع الأول من النسب فتقديره في العربية: فجعله ذا نسب وذا صهر.
~~والسبع الذين من الصهر أي ممن يقع فيهم الصهر لولا ما حدث، وقال الضحاك:
~~النسب الأقرباء، والصهر ذوات الرضاع، والقول الثالث: أن النسب الذكر من
~~الأولاد، والصهر الإناث من الأولاد لأن المصاهرة من جهتين تكون.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 55]
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55)
# وكان الكافر على ربه ظهيرا روي عن ابن عباس الكافر هاهنا أبو جهل وشيعته
~~لأنه يستظهر بعبدة الأوثان على أولياء ربه. وقال عكرمة: الكافر إبليس ظهير
~~على عداوة ربه، وقال مطر: الكافر هاهنا الشيطان.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 57]
# قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# من في موضع ونصب استثناء ليس من الأول. والتقدير: لكن من شاء أن ينفق
~~ابتغاء مرضاة الله ليتخذ إلى ثواب ربه طريقا فليفعل.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 59]
# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن ms0701 فسئل به خبيرا (59)
# ثم استوى على العرش الرحمن في رفعه ثلاثة أوجه يكون بدلا من المضمر الذي
~~في استوى، ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن، ويجوز أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء وخبره فسئل به خبيرا. ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت الرحمن، يكون نعتا، ويجوز النصب على المدح. PageV03P114
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 60]</span>
# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60)
# هذه قراءة المدنيين والبصريين، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي لما يأمرنا
~~«1» بالياء. والقراءة الأولى اختيار أبي عبيد، وتأول الثانية فيما نرى
~~«أنسجد لما يأمرنا الرحمن» ، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا
~~كفارا، وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم بهذا التأويل البعيد،
~~ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم أنسجد لما يأمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين وأقرب متناولا.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 61]
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61)
# هذه قراءة المدنيين والبصريين وعاصم، وقرأ سائر الكوفيين سرجا «2»
~~والقراءة الأولى أولى عند أبي عبيد، لأنه تأول أن السرج النجوم، وأن البروج
~~النجوم، وليس يجب أن يتأول لهم هذا فيجيء المعنى نجوما ونجوما، ولكن
~~التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج النجوم الدراري فعلى هذا تصح
~~القراءة ويكون مثل قوله جل وعز من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال [البقرة: 98] فأعيد ذكر النجوم النيرة، وإن كانت القراءة الأولى
~~أبين وأوضح تأويلا. قال ابن عباس: السراج الشمس وروى عصمة عن الأعمش وقمرا
~~«3» بضم القاف وإسكان الميم. وهذه قراءة شاذة.
# ولو لم يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا
~~تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات. وقد أولع أبو حاتم السجستاني
~~بذكر ما يرويه عصمة هذا.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 62]
# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر هذه ms0702 قراءة المدنيين
~~وأبي عمرو وعاصم على اختلاف عنه والكسائي، وقرأ الأعمش وحمزة لمن أراد أن
~~يذكر «4» الأصل في «يذكر» يتذكر ثم أدغمت التاء في الدال أي يتذكر ويتفكر
~~في خلق الله، فإن الدلالة فيه بينة فهذه القراءة بينة ويذكر يجوز أن يتبين
~~هذه الأشياء بذكره.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 63]
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63)
# وعباد الرحمن رفع بالابتداء وقد أشكل على جماعة من النحويين هذا حتى قال
~~PageV03P115
# الأخفش: هو مبتدأ بلا خبر يذهب إلى أنه محذوف ورأيت أبا إسحاق قد جاء في
~~هذا بما هو أولى من قول الأخفش هذا قال: «عباد» مرفوع بالابتداء والذين
~~يمشون على الأرض هونا من صفتهم «والذين» الذي بعده عطف عليه والخبر أولئك
~~يجزون الغرفة [الفرقان: 75] قال: ويجوز أن يكون الخبر الذين يمشون على
~~الأرض قالوا سلاما مصدر. وقد ذكرنا معناه.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 66]</span>
# إنها ساءت مستقرا ومقاما (66)
# إنها ساءت مستقرا قال أبو إسحاق: «مستقرا» منصوب على التمييز أي في
~~المستقر سبيل التمييز أن يكون فيه معنى «من» فالمعنى: ساءت من المستقرات.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 67]
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67)
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا هذه قراءة الأعمش وحمزة والكسائي
~~وعاصم ويحيى بن وثاب على اختلاف عنهما وهي قراءة حسنة من قتر يقتر وهذا
~~القياس في اللازم مثل قعد يقعد. وقرأ أبو عمرو لم يقتروا «1» وهي لغة
~~معروفة حسنة، وقرأ أهل المدينة ولم يقتروا «2» وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل
~~المدينة هذه لأن أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ فانما يقال:
~~أقتر يقتر إذا افتقر، كما قال جل وعز وعلى المقتر قدره [البقرة: 236] وتأول
~~أبو حاتم لهم أن المسرف يفتقر سريعا، وهذا تأويل بعيد ولكن التأويل لهم أن
~~أبا عمر الجرمي حكى عن الأصمعي أنه يقال للإنسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر
~~وقتر يقتر وأقتر يقتر فعلى هذا تصح القراءة وإن كان فتح الياء أصح وأقرب
~~متناولا وأشهر ms0703 وأعرف. ومن أحسن ما قيل في معناه ما حدثناه الحسن بن غليب
~~قال: حدثني عمران بن أبي عمران قال: حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي. قال:
~~حدثني عمرو بن أبي لبيد عن أبي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال: من أنفق في غير
~~طاعة الله فهو الإسراف ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار، ومن أنفق في
~~طاعة الله فهو القوام. قال أبو إسحاق: تفسر هذه الآية على الحقيقة ما أدب
~~الله جل وعز به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط [الإسراء: 29] وكان بين ذلك قواما خبر كان واسم
~~كان فيها مضمر دل عليه أنفقوا، والتقدير:
# كان الإنفاق بين الإسراف والقتور عدلا. وللفراء قول آخر يجعل «بين» اسم
~~كان وينصبها. قال أبو جعفر: ما أدري ما وجه هذا لأن «بين» إذا كانت في موضع
~~رفع رفعت كما يقال: بين عينيه أحمر فترفع بين. PageV03P116
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : آية 
# 68]</span>
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68)
# ومن يفعل ذلك يلق أثاما شرط ومجازاة.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 69]
# يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
# يضاعف له العذاب بدل من يلق قال سيبويه: لأن مضاعفة العذاب لقي الأنام،
~~وقرأ عاصم يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا «1» بالرفع،
~~والجزم أولى لما ذكرنا. وفي الرفع قولان: أحدهما أن يقطعه مما قبله، والآخر
~~أن يكون محمولا على المعنى، كأن قائلا قال: ما لقي الآثام؟ فقيل: يضاعف له
~~العذاب.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 70]
# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما (70)
# إلا من تاب في موضع نصب على الاستثناء. فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~مفعولان، وقد ذكرنا معناه. ومن حسن ما قيل فيه أنه يكتب موضع كافر مؤمن،
~~وموضع عاص مطيع. ms0704
### | [سورة الفرقان (25) : آية 71]
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71)
# فإنه يتوب إلى الله متابا مصدر فيه معنى التوكيد.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 73]
# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73)
# صما وعميانا على الحال.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 74]
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما (74)
# قرة أعين لم يجمع لأنه مصدر، ولو جمع يراد به اختلاف الأجناس لجاز
~~واجعلنا للمتقين إماما واحد يدل على جمع.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 75]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
# ويلقون فيها تحية وسلاما هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة وقرأ أهل
~~الكوفة ويلقون فيها «2» . قال الفراء «3» : ويلقون أعجب إلي لأن القراءة لو
~~كانت PageV03P117
# «يلقون» كانت في العربية بالباء. وهذا من الغلط أشد مما مر في السورة
~~لأنه يزعم أنها لو كانت يلقون كانت في العربية بتحية وسلام. وقال كما يقال:
~~فلان يتلقى بالسلام وبالخير. فمن عجيب ما في هذا أنه قال: يتلقى، والآية
~~يلقون، والفرق بينهما بين لأنه يقال: فلان يتلقى بالجنة، ولا يجوز حذف
~~الياء، فكيف يشبه هذا ذاك وأعجب من هذا أن في القرآن ولقاهم نضرة وسرورا
~~[الإنسان: 11] لا يجوز أن يقرأ بغيره وهذا يبين أن الأولى خلاف ما قال.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 76]
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76)
# خالدين فيها على الحال.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 77]
# قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
# فقد كذبتم فسوف يكون لزاما وعن ابن عباس بإسناد صحيح أنه قرأ: فقد كذب
~~الكافرون فسوف يكون لزاما «1» وكذا روى شعبة عن إبراهيم التيمي عن أبي
~~الزبير قال شعبة: وكذا في قراءة عبد الله بن مسعود. وهذه القراءة مخالفة
~~للمصحف وينبغي أن تحمل على التفسير لأن معنى فقد كذبتم أنه يخاطب به
~~الكفار، وهذه القراءة مع موافقتها للسواد أولى بسياق الكلام لأن الله جل
~~وعز قال: قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فهذه مخاطبة، وكذا فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما فهذا أولى من ms0705 فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما وقد تكلم
~~النحويون فيه، فمن حسن ما قيل فيه أن التقدير فسوف يكون التكذيب لأن كذبتم
~~يدل على التكذيب، وحقيقته في العربية فسوف يكون جزاء التكذيب عذابا لزاما
~~أي ذا لزام. ولزام وملازمة واحد. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال: سمعت قعنبا
~~أبا السمال ليقرأ: فسوف يكون لزاما «2» بفتح اللام. قال أبو جعفر: يكون
~~مصدر لزم، والكسر أولى مثل قتال ومقاتلة كما أجمعوا على الكسر في قوله جل
~~وعز ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى [طه: 129] وللفراء قول
~~آخر «3» في اسم يكون قال: يكون فيها مجهول. وهذا غلط لأن المجهول لا يكون
~~خبره إلا جملة، كما قال جل وعز: إنه من يتق ويصبر [يوسف: 90] وكما حكى
~~النحويون: كان زيد منطلق. يكون في كان مجهول، ويكون المبتدأ وخبر مخبر
~~المجهول، والتقدير كان الحديث. فأما أن يقال: كان منطلقا ويكون في كان
~~مجهول فلا يجوز عند أحد علمناه. PageV03P118
### | 26 شرح إعراب سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1)
# أبو جعفر: «1» حكى أبو عبيد أن أبا عمرو كان يفتح، وأن الكوفيين يكسرون،
~~وأن المدنيين يقرءون بين الفتح والكسر. وهذا مشروع في سورة «طه» وقرأ
~~المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي طسم بإدغام النون في الميم، والقراء
~~يقولون: بإخفاء النون، وقرأ الأعمش وحمزة طسين ميم بإظهار النون. قال أبو
~~جعفر: للنون الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند سيبويه «2» : يبينان عند
~~حروف الحلق، ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء، ويقلبان ميما
~~عند الباء، ويكونان من الخياشيم أي لا يبينان، فعلى هذه الأربعة الأقسام
~~التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لأنه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق
~~فتبين النون عنده ولكن في ذلك وجه وهو أن حروف المعجم حكمها أن يوقف عليها
~~فإذا وقف عليها تبينت النون. وحكى أبو إسحاق في كتابه «فيما يجرى وما لا
~~يجرى» «3» أنه يجوز أن يقول «طسين ميم» بفتح النون وضم الميم، كما ms0706 يقال:
~~هذا معدي كرب يا هذا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 2]
# تلك آيات الكتاب المبين (2)
# تلك آيات رفع على إضمار مبتدأ أي: هذه تلك آيات الكتاب المبين أي التي
~~كنتم وعدتم بها لأنهم وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 3]
# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3)
# لعلك باخع نفسك خبر لعل. ألا يكونوا قال الفراء «4» : في موضع نصب لأنهما
~~جزاء. قال أبو جعفر: وإنما يقال: إن مكسورة لأنها جزاء، كذا المتعارف.
~~والقول في PageV03P119
# هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه «في القرآن» قال: «أن» في موضع نصب مفعول
~~له، والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 4]</span>
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية شرط ومجازاة. فظلت معناه فتظل، لأن
~~الماضي يأتي بمعنى المستقبل في المجازاة. وقد ذكرنا «خاضعين» ولم يقل:
~~خاضعات بما يستغني عن الزيادة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 7]
# أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7)
# أصل الكرم في اللغة الشرف والفضل، فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر،
~~ورجل كريم فاضل شريف صفوح، قال الفراء: والزوج اللون.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 10]
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10)
# إذ في موضع نصب، واتل عليهم إذ نادى ربك موسى، ويدل على هذا أن بعده واتل
~~عليهم نبأ إبراهيم [الشعراء: 69] أن ائت القوم الظالمين.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 11]
# قوم فرعون ألا يتقون (11)
# قوم فرعون بدل. ألا يتقون لأنهم غيب عن المخاطبة، ويجوز ألا تتقون بمعنى
~~قل لهم، ومثله قل للذين كفروا ستغلبون [آل عمران: 12] بالتاء والياء..
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 12 الى 13]
# قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13)
# ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. قال الكسائي: القراءة بالرفع يعني في ويضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني من وجهين: أحدهما: الابتداء، والآخر: بمعنى وإني يضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا على «أخاف» . قال: ويقرأ بالنصب، وكلاهما
~~وجه. قال أبو جعفر: الوجه ms0707 الرفع لأن النصب عطف على «يكذبون» ، وهذا بعيد
~~يدل على ذلك قوله: واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي [طه: 27] فهذا يدل على
~~أن هذا كذا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 17]
# أن أرسل معنا بني إسرائيل (17)
# قال أبو إسحاق: أن أرسل في موضع نصب، أي أرسلنا لأن ترسل معنا بني
~~إسرائيل، فامتن عليه فرعون بالتربية.
# PageV03P120
### | [سورة الشعراء (26) : آية 18]
# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18)
# قال ألم نربك فينا وليدا نصب على الحال. ولبثت فينا وإن شئت أدغمت الثاء
~~في التاء لقربها منها من عمرك سنين وتحذف الضمة لثقلها فيقال من عمرك، وحكى
~~سيبويه»
# فتح العين وإسكان الميم ومنه لعمرك ولا يستعمل في القسم عنده إلا الفتح
~~لخفته. سنين على جمع التسليم، وقد يقال: لبثت سنينا يا هذا. يجعل الإعراب
~~في النون.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 19]
# وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19)
# تكون الجملة في موضع الحال أي قتلت النفس وهذه حالك، ويجوز أن يكون
~~المعنى: وأنت الساعة من الكافرين لنعمتي لأنك تطالبني أن أرسل معك بني
~~إسرائيل.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 20]
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20)
# قيل: معناه أي ضللت عن أن أعرف بأن تلك الضربة تقتل.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 22]
# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)
# قال الأخفش: فقيل المعنى أو تلك نعمة وحذفت ألف الاستفهام. قال أبو جعفر:
~~وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى وحذفها محال، إلا أن يكون في
~~الكلام «أم» فيجوز حذفها في الشعر ولا أعلم بين النحويين في هذا اختلافا
~~إلا شيئا قاله الفراء «2» قال: يجوز حذف ألف الاستفهام في أفعال الشك وحكى:
~~ترى زيدا منطلقا بمعنى أترى. وكان علي بن سليمان يقول في مثل هذا: إنما
~~أخذه من ألفاظ العامة وكذا عنده: نعم زيدا إذا تقدم ذكره إنما أخذه من
~~ألفاظ العامة. ومذهب الفراء «3» في معنى وتلك نعمة تمنها علي أنه على حذف.
~~وأن المعنى هي لعمري نعمة إن مننت علي فلم تستعبدني واستعبدت بني إسرائيل
~~أي: إنما صارت لأنك ms0708 استعبدت بني إسرائيل. وقول الضحاك: أن المعنى أنك تمن
~~علي بما لا يجب أن تمن به أي يكون هذا على التبكيت له والتبكيت يكون بغير
~~استفهام وباستفهام، ويجوز أن يكون هذا مثل وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~[النساء: 79] ويكون تبكيتا أيضا، وقول رابع في الآيتين جميعا: أن يكون
~~القول محذوفا «إن عبدت» في موضع رفع على البدل من نعمة، ويجوز أن يكون أن
~~في موضع نصب بمعنى لأن عبدت بني إسرائيل. PageV03P121
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 23 الى 24]
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24)
# قال فرعون وما رب العالمين فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم ف قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين أي إذا نظرتم إلى السموات
~~والأرض وما فيهما من الآيات والحوادث علمتم وأيقنتم أن لهما صانعا ومدبرا.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 25]</span>
# قال لمن حوله ألا تستمعون (25)
# عليهم من الأول وأدنى إلى أفهامهم من الأول.
# فخاطب موسى صلى الله عليه وسلم الجماعة بما هو أقرب.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 26]
# قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26)
# فجاء بدليل يفهمونه عنه لأنهم يعلمون أنهم قد كان لهم آباء، وأنهم قد
~~فنوا، وأنهم لا بد لهم من مفن، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا وأنهم لا
~~بد لهم من مكون.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 27 الى 28]
# قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون (28)
# قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم عن
~~هذا بأن قال رب المشرق والمغرب ليس ملكه كملكك لأنك إنما تملك بلدا واحدا
~~لا يجوز أمرك في غيره ويميت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون فستتبينون ما قلت.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 29 الى 30]
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء
~~مبين (30)
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين فرفق به موسى صلى ms0709 الله
~~عليه وسلم ف قال أولو جئتك بشيء مبين أي أتجعلني من المسجونين ولو جئتك
~~بشيء تتبين به صدق ما جئت به.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 31]
# قال فأت به إن كنت من الصادقين (31)
# فلم يحتج الشرط إلى جواب عند سيبويه لأن ما تقدم يكفي منه.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 36]
# قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36)
# قالوا أرجه وأخاه قال أبو إسحاق: أي أخره عن وقتك وأخر استتمام مناظرته
# PageV03P122
# حتى تجتمع كل السحرة أرجئه بإثبات الهمزة في الإدراج، ويجوز حذفها وإثبات
~~الكسرة، وفي الإدراج يجوز حذفها، وإثبات الضمة بالهمزة وضم الهاء بغير واو.
# ويجوز إثبات الواو على بعد. وإنما بعد لأن الهمزة ساكنة والواو ساكنة
~~والحاجز بينهما ضعيف والواو في الأصل والياء على البدل منه وحذفهما لأن
~~قبلهما ما يدل عليهما، وأنهما زائدتان.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 41]</span>
# فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41)
# ومن قرأ أإن لنا لأجرا بغير استفهام جعل معناه إنك ممن يحبنا ويبرنا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 46]
# فألقي السحرة ساجدين (46)
# أي الذين كان يقال لهم سحرة وذكروا بهذا الاسم ليدل على أنهم المذكورون
~~قبل.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 49]
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49)
# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر تمويه من فرعون وطغيان وعدوان أظهر أن
~~السحرة واطئوا موسى عليه السلام على ما كان، وأن موسى هو الذين علمهم
~~السحر.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 50]
# قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50)
# قالوا لا ضير من ضار يضير. ويقال: ضار يضور بمعنى ضر يضر ضرا وضررا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 51]
# إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# أن في موضع نصب والمعنى لأن كنا، وأجاز الفراء «1» كسرها على أن يكون
~~مجازاة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 52]
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52)
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي من أسرى يسري ويجوز أن أسر من سرى يسري
~~لغتان فصيحتان. ms0710
### | [سورة الشعراء (26) : آية 54]
# إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54)
# لام توكيد تدخل كثيرا في خبر إن إلا أن الكوفيين لا يجيزون: إن زيدا لسوف
~~يقوم. والدليل على أنه جائز فلسوف تعلمون [الشعراء: 49] فهذه لام التوكيد
~~PageV03P123
# بعينها قد دخلت على سوف قليلون جمع مسلم كما يقال: أحدون.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 55]</span>
# وإنهم لنا لغائظون (55)
# من غاظ يغيظ وهي اللغة الفصيحة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 56]
# وإنا لجميع حاذرون (56)
# قراءة المدنيين وأبي عمرو، وقراءة الكوفيين حاذرون «1» ، وهي معروفة عن
~~عبد الله بن مسعود وابن عباس حادرون «2» بالدال غير معجمة، قراءة ابن أبي
~~عمار.
# قال أبو جعفر: أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى حذرين وحاذرين واحد، وهو قول
~~سيبويه. وأجاز: هو حذر زيدا، كما يقال: حاذر زيدا، وأنشد: [الكامل] 312-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار «3»
# قال أبو جعفر: حدثني علي بن سليمان قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: سمعت
~~أبا عثمان المازني يقول: قال أبو عثمان اللاحقي: لقيني سيبويه فقال: أتعرف
~~بيتا فيه فعل ناصبا؟ فلم أحفظ فيه شيئا وفكرت فعملت له فيه هذا البيت، وزعم
~~أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا، على حذف «من» . فأما أكثر النحويين
~~فيفرقون بين حذر وحاذر منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد، ويذهبون إلى أن
~~معنى حذر في خلقته الحذر أي منتبه متيقظ فإذا كان هكذا لم يتعد، ومعنى حاذر
~~مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين. قال عبد الله بن مسعود في قول الله
~~جل وعز: حاذرون قال: مؤدون في الكراع والسلاح مقوون فهذا ذاك بعينه، وقوله:
~~مؤدون معناه معهم أداة، وقيل: المعنى معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضون على
~~القتال. فأما «حادرون» فمعنا مشتق من قولهم: عين حدرة أي ممتلئة أي نحن
~~ممتلئون غيظا عليهم.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 59]
# كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
# كذلك في موضع رفع والمعنى الأمر كذلك أي الأمر كما أخبرناكم من خبرهم.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 61]
# فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61)
# فلما تراءا هكذا الوقف كما تقول: تجافى القوم، ms0711 وتراخى إخوتك. لم تقف عليه
~~فتقول: تجافى وتراخى، ومن وقف فقال: تراءى فقد حذف لام الفعل، وغلط من اعتل
~~أنه فعل متقدم غلطا قبيحا، وذلك أن العلة في قولنا: تراءى أنه مثل تداعى
~~PageV03P124
# وتجافى- كما قلنا، ولو كان متأخرا لقيل: ترآيا فإن وصلت حذفت لالتقاء
~~الساكنين فقلت: تراءى الجمعان. وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون «1» . قال الفراء «2» : حفر واحتفر بمعنى واحد، وكذلك لمدركون
~~ولمدركون بمعنى واحد. قال أبو جعفر: وليس كذا يقول النحويون الحذاق، إنما
~~يقولون مدركون ملحوقون، ومدركون مجتهد في لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى
~~أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت. وهذا معنى قول سيبويه.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 69]</span>
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69)
# على تخفيف الهمزة الثانية، وهو أحسن الوجوه لأنهم قد أجمعوا جميعا على
~~تخفيف الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة، نحو آدم، وإن شئت حققتهما فقلت:
~~«نبأ إبراهيم» وإن شئت خففتهما فقلت «نبأ إبراهيم» ، وإن شئت خففت الأولى
~~فقلت «نبأ إبراهيم» . وثم وجه خامس إلا أنه بعيد في العربية، بعد لأنه جمع
~~بين همزتين كأنهما في كلمة واحدة وحسن في فعال لأنه لا يأتي إلا مدغما.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 71 الى 72]
# قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72)
# فنظل لها عاكفين خبر نظل.
# قال هل يسمعونكم قال الأخفش: فيه حذف، والمعنى: هل يسمعون منكم أو هل
~~يسمعون دعاءكم فحذف كما قال: [البسط] 313-
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا «3»
# قال: والأبق الكتان فحذف. والمعنى: وقد أحكمت حكمات الأبق. وروي عن قتادة
~~أنه قرأ قال هل يسمعونكم «4» بضم الياء أي هل يسمعونكم أصواتهم. إذ تدعون
~~وإن شئت أدغمت الذال في التاء.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 73]
# أو ينفعونكم أو يضرون (73)
# معطوف على يسمعونكم. PageV03P125
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 77]</span>
# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77)
# فإنهم عدو لي واحد يؤدي عن جماعة، وكذلك يقال للمرأة: هي عدو الله وعدوة
~~الله، حكاهما الفراء. قال أبو جعفر: وسألت علي بن سليمان عن العلة فيه،
~~فقال ms0712 من قال: عدوة فأثبت الهاء قال: هي بمعنى معادية. ومن قال عدو للمؤنث،
~~والجمع جعله بمعنى النسب. إلا رب العالمين قال أبو إسحاق: قال النحويون: هو
~~استثناء ليس من الأول، وأجاز أبو إسحاق أن يكون من الأول على أنهم كانوا
~~يعبدون الله جل وعز ويعبدون معه الأصنام، وتأوله الفراء «1» على الأصنام
~~وحدها، والمعنى عنده فإنهم لو عبدتهم عدو لي إلا رب العالمين أي عدو لي يوم
~~القيامة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 78 الى 79]
# الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79)
# يهدين ويسقين: بغير ياء لأن الحذف في رؤوس الآيات حسن لتتفق كلها.
# وقد قرأ ابن أبي إسحاق على جلالته ومحله من العربية هذه كلها بالياء لأن
~~الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 82]
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)
# وقرأ الحسن: الذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين وقال ليست خطيئة
~~واحدة. قال أبو جعفر: وخطيئة بمعنى خطايا معروف في كلام العرب، وقد أجمعوا
~~جميعا على التوحيد في قوته جل وعز فاعترفوا بذنبهم [الملك: 11] ومعناه
~~بذنوبهم، وكذا فأقيموا الصلاة [النساء: 103] ومعناه الصلوات فكذا خطيئتي إن
~~كانت خطايا، والله أعلم.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 94]
# فكبكبوا فيها هم والغاوون (94)
# فكبكبوا فيها قيل الضمير يعود على الأصنام وقد جرى الإخبار عنهم
~~بالتذكير، لأنهم أنزلوهم منزلة ما يعقل. هم والغاوون الذين عبدوهم،
~~«والغاوون» الخائبون من رحمة الله جل وعز.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 95]
# وجنود إبليس أجمعون (95)
# الذين دعوهم إلى عبادة الأصنام وساعدوا إبليس على ما يريد فهم جنوده.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 99]
# وما أضلنا إلا المجرمون (99) PageV03P126
# رفع بفعلهم، والمجرمون: الذين دعوهم إلى عبادة الأصنام.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 100]</span>
# فما لنا من شافعين (100)
# في موضع رفع لأن المعنى: فما لنا شافعون.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 101]
# ولا صديق حميم (101)
# ويجوز ولا صديق حميم بالرفع يكون عطفا على الموضع: لأن المعنى فما لنا
~~شافعون ولا صديق حميم. وجمع صديق أصدقاء، وصدقاء وصداق. ولا يقال:
# صدق، للفرق بين النعت وبين غيره، وحكى الكوفيون أنه يقال في جمعه ms0713 صدقان.
# وهذا بعيد لأن هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان، وحكوا أيضا صديق وأ
~~صادق، وأفاعل إنما هو جمع أفعل إذا لم يكن نعتا، نحو أشجع وأشاجع. ويقال:
# صديق للجماعة وللمرأة، وجمع حميم أحماء وأحمة، وكرهوا أفعلاء للتضعيف.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 102]
# فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102)
# أن في موضع رفع والمعنى: فلو وقع لنا رجوع إلى الحياة لآمنا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 105]
# كذبت قوم نوح المرسلين (105)
# كذبت قوم نوح على تأنيث الجماعة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 111]
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111)
# الأرذلون جمع الأرذل والمكسر أراذل والأنثى الرذلى والجمع رذل، ولا يجوز
~~حذف الألف واللام في شيء من هذا عند أحد من النحويين علمناه، ومنعوا جميعا
~~سقطت له ثنيتان علييان لا سفليان.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 119]
# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119)
# الفلك زعم سيبويه أنه جمع فلك كأسد وأسد، وقيل: فلك وفلك بمعنى واحد.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 128]
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128)
# قال محمد بن يزيد ريع جمع ريعة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 129]
# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129)
# فذموا على أن اتخذوا ما لا يحتاجون إليه ووبخوا بقوله: لعلكم تخلدون أي
~~لستم تخلدون فلم تبنون ما تموتون وتتركونه؟
# PageV03P127
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 137]</span>
# إن هذا إلا خلق الأولين (137)
# قراءة شيبة ونافع وعاصم والأعمش وحمزة، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر والحسن
~~إن هذا إلا خلق الأولين «1» بفتح الخاء. فالقراءة الأولى عند الفراء بمعنى
~~عادة الأولين. قال أبو جعفر: وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال:
~~خلق الأولين مذهبهم، وما جرى عليه أمرهم. والقولان متقاربان من هذا الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» «2» أي
~~أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الأمر في طاعة الله جل وعز، ولا يجوز أن
~~يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل إيمانا من السيئ
~~الخلق الذي ليس بفاجر. قال أبو جعفر: وحكي لنا عن محمد بن يزيد أن معنى
~~«خلق الأولين» تكذيبهم وتخرصهم غير أنه ms0714 كان يميل إلى القراءة الأولى لأن
~~فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم لآبائهم وقولهم: إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة [الزخرف: 22] .
### | [سورة الشعراء (26) : آية 148]
# وزروع ونخل طلعها هضيم (148)
# ونخل طلعها هضيم الجملة في موضع خفض نعت لنخل. وأحسن ما قيل في معناه ما
~~رواه الدراوردي عن ابن أخي الزهري عن عمه في قوله جل وعز: طلعها هضيم قال:
~~الرخص اللطيف أول ما يطلع، وهو الطلع النضيد لأن بعضه فوق بعض.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 149]
# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
# وتنحتون من الجبال ويقال: تنحتون لأنه فيه حرفا من حروف الحلق. بيوتا
~~فرهين «3» قراءة المدنيين والبصريين، وقرأ أبو صالح والكوفيون فارهين وقد
~~اختلف العلماء في معناهما ففرق بينهما بعضهم وجعلهما بمعنى واحد. فقال أبو
~~صالح ومعاوية بن قرة ومنصور بن المعتمر والضحاك بن مزاحم فارهون حاذقون.
~~قال مجاهد: «فرهون» أشرون بطرون. قال أبو جعفر: فهذا تفريق بين معنيين،
~~يكون «فارهون» من فره إذا كان حاذقا نشيطا، و «فرهون» بمعنى فرحين فأبدل من
~~الحاء هاء.
# وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وينحتون من الجبال بيوتا فرهين قال:
~~PageV03P128
# حاذقين. قال: فهذا بمعنى فارهين إن كان محفوظا عن ابن عباس وممن ذهب إلى
~~أن فارهين وفرهين بمعنى واحد أبو عبيدة وقطرب. وحكى قطرب: فره يفره فهو
~~فاره وفرع يفره فهو فره وفاره إذا كان نشيطا وهو منصوب على الحال.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 155]</span>
# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155)
# قال هذه ناقة لها شرب قال الفراء «1» : الشرب الحظ من الماء. قال أبو
~~جعفر:
# فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا: وأكثرها المضمومة لأن
~~المفتوحة والمكسورة يشتركان مع شيء آخر، فيكون الشرب الحظ من الماء، ويكون
~~الشرب جمع شارب، كما قال: [البسيط] 314-
# فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل «2»
# إلا أن أبا عمرو بن العلاء رحمه الله والكسائي يختاران الشرب بالفتح في
~~المصدر، ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه ms0715 وسلم قال:
~~«أنها أيام أكل وشرب» «3» .
### | [سورة الشعراء (26) : آية 156]
# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156)
# ولا تمسوها بسوء لا يجوز إظهار التضعيف هاهنا لأنهما حرفان متحركان من
~~جنس واحد فيأخذكم جواب النهي، ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاز في
~~الأمر إلا شيء روي عن الكسائي أنه يجيزه.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 157]
# فعقروها فأصبحوا نادمين (157)
# أي على عقرها لما أيقنوا بالعذاب، ولم ينفعهم الندم لأن المحنة قد زالت
~~لما وقع الاستيقان بالعذاب. وقيل: لم ينفعهم الندم لأنهم لم يتوبوا بل
~~طلبوا صالحا صلى الله عليه وسلم ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 171]
# إلا عجوزا في الغابرين (171)
# إلا عجوزا نصب على الاستثناء. في الغابرين روى سعيد عن قتادة قال: غبرت
~~في عذاب الله جل وعز أي بقيت، وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من الباقين في
~~الهرم أي بقيت حتى هرمت. PageV03P129
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 176]</span>
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176)
# وقرأ أبو جعفر ونافع أصحاب لئيكة المرسلين «1» وكذا قرأ في «صاد» [آية:
# 13] ، وأجمع القراء على الخفض في التي في سورة «الحجر» [آية: 78] والتي
~~في سورة «ق» [آية: 14] فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذ
~~كان المعنى واحدا. فأما ما حكاه أبو عبيدة من أن «ليكة» هي اسم القرية التي
~~كانوا فيها وأن الأيكة اسم البلد كله فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله، وإنما
~~قيل: وهذا لا تثبت به حجة حتى يعرف من قاله فيثبت علمه، ولو عرف من قاله
~~لكان فيه نظر لأن أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على
~~خلافه. روى عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال: أرسل شعيب صلى
~~الله عليه وسلم إلى أمتين: أي قومه أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة. قال:
~~والأيكة غيضة من شجر ملتف. وروى سعيد عن قتادة. قال: كان أصحاب الأيكة أهل
~~غيضة وشجر، وكانت عامة شجرهم الدوم، وهو شجر المقل وروى جويبر عن الضحاك،
~~قال: خرج أصحاب الأيكة يعني حين ms0716 أصابهم الحر فانضموا إلى الغيضة والشجر
~~فأرسل الله عليهم سحابة فاستظلوا تحتها فلما تتاموا تحتها أحرقوا، ولو لم
~~يكن في هذا إلا ما روي عن ابن عباس قال: تحتها الشجر. ولا نعلم بين أهل
~~اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف. فأما احتجاج بعض من احتج لقراءة من
~~قرأ في هذين الموضعين بالفتح بأنه في السواد ليكة فلا حجة له فيه، والقول
~~فيه أن أصله الأيكة ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام وسقطت واستغنيت
~~عن ألف الوصل، لأن اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إلا الخفض، كما تقول:
~~مررت بالأحمر، على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول: مررت بلحمر. فإن شئت
~~كتبته في الخط كما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف، ولم يجز إلا بالخفض
~~فكذا لا يجوز في الأيكة إلا الخفض. قال سيبويه: واعلم أن كل ما ينصرف إذا
~~دخلته الألف واللام أو أضيف انصرف إذا دخلته، ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في
~~هذا.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 184]
# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184)
# عطف على الكاف والميم ويقال: جبلة» والجمع فيهما جبال، وتحذف الضمة
~~والكسرة من الباء، وكذلك التشديد من اللام فيقال: جبلة وجبل وجبلة وجبل.
~~ويقال:
# جبلة وجبال، وتحذف الهاء من هذا كله.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 193]
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) PageV03P130
# نزل به الروح الأمين هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة إلا الحسن فإنه
~~قرأ هو والكوفيون نزل به الروح الأمين «1» وبعض أهل اللغة يحتج لهذه
~~القراءة بقوله جل وعز وإنه لتنزيل رب العالمين لأن تنزيلا يدل على نزل، وهو
~~احتجاج حسن، وقد ذكره أبو عبيد والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول: ليس هذا
~~المصدر لأن المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبرائيل صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال جل وعز قل من كان عدوا لجبريل [البقرة: 97] فإنه نزله
~~على قلبك.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 196]
# وإنه لفي زبر الأولين (196)
# أي وإن الإنذار بمن أهلك لفي كتب الأولين. وفي قراءة الأعمش لفي زبر
~~الأولين ms0717 «2» حذف الضمة لثقلها كما يقال رسل.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 197]
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197)
# أي أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فما عندهم في التوراة والإنجيل آية واضحة. ومن قرأ (تكن)
~~«3» أنث لأن أن يعلمه هو الآية كما قال: [الكامل] 315-
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها «4»
# ويبعد رفع آية لأن أن يعلمه هو الآية. وقرأ عاصم الجحدري أن تعلمه علماء
~~بني إسرائيل «5» .
### | [سورة الشعراء (26) : آية 198]
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198)
# وقرأ الحسن على بعض الأعجميين «6» . قال أبو جعفر: يقال رجل أعجم وأعجمي
~~إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجمي أصله من العجم وإن كان فصيحا
~~ينسب إلى أصله، إلا أن الفراء أجاز أن يقال: رجل عجمي. PageV03P131
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 200 الى 
# 201]</span>
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201)
# وأجاز الفراء «1» الجزم في «يؤمنون» لأن فيه معنى الشرط والمجازاة، زعم
~~وحكي عن العرب: ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم، قال: لأن معناه إن لم
~~أربطه ينفلت. والرفع عنده بمعنى كيلا ينفلت وكيلا يؤمنوا فلما حذف «كي»
~~رفع. وهذا الكلام كله في يؤمنون خطأ على مذهب البصريين لا يجوز الجزم لا
~~جازم ولا يكون شيء يعمل عملا أقوى من عمله وهو موجود، فهذا احتجاج بين وإن
~~شذ قول لبعض البصريين لم يعرج عليه إذ كان الأكثر يخالفه فيه.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 205]
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205)
# قال الضحاك: يعني أهل مكة.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 206]
# ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206)
# قال: يعني من العذاب والهلاك.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 207]
# ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207)
# ما الأولى في موضع نصب، والثانية في موضع رفع، ويجوز أن تكون الأولى نفيا
~~لا موضع لها.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 208 الى 209]
# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209)
# قال الكسائي: ذكرى في موضع نصب على القطع، وهذا لا يحصل، ms0718 والقول فيه هو
~~قول الفراء «2» وأبي إسحاق أنها في موضع نصب على المصدر. قال الفراء: أي
~~يذكرون ذكرى وهذا قول صحيح لأن معنى إلا لها منذرون إلا لها مذكرون. وذكرى
~~لا يتبين فيه الإعراب لأن فيه ألفا مقصورة، ويجوز «ذكرى» بالتنوين، ويجوز
~~أن يكون «ذكرى» في موضع رفع على إضمار مبتدأ. قال أبو إسحاق: أي إنذارنا
~~ذكرى. وقال الفراء: أي ذلك ذكرى وتلك ذكرى.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 210]
# وما تنزلت به الشياطين (210)
# وقرأ الحسن الشياطون «3» وهو غلط عند جميع النحويين. قال أبو جعفر:
~~PageV03P132
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: هكذا يكون غلط
~~العلماء إنما يكون بدخول شبهة. لما رأى الحسن رحمه الله في آخره ياء ونونا
~~وهو في موضع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط. وفي الحديث «احذروا زلة
~~العالم» «1» وقد قرأ هو مع الناس وإذا خلوا إلى شياطينهم [البقرة: 14] ولو
~~كان هذا بالواو في موضع الرفع لوجب حذف النون للإضافة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 211 الى 212]
# وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212)
# وما ينبغي لهم أي وما يصلح للشياطين أن ينزلوا بالوحي والأمر بطاعة الله
~~جل وعز وما يستطيعون أن يتقولوا مثل القرآن، ولا أن يأخذوه من الملائكة
~~استراقا لأنهم عن السمع لمعزولون.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 213 الى 214]
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(214)
# قيل: قل لمن كفر هذا، وقيل: هو مخاطبة له صلى الله عليه وسلم وإن كان لا
~~يفعل هذا لأنه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا ليعلم الله جل وعز حكمه في من
~~عبد غيره كائنا من كان وبعد هذا ما يدل عليه وهو وأنذر عشيرتك الأقربين أي
~~لئلا يتكلوا على نسبهم وقرابتهم منك فيدعوا ما يجب عليهم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : آية 
# 215]</span>
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215)
# يقال: خفض جناحه إذا لان ورفق.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 216]
# فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216)
# أي إني بريء من معصيتكم إياي لأن عصيانهم إياه عصيانهم لله جل وعز ms0719 لأنه
~~لا يأمرهم إلا بما يرضاه الله جل وعز، ومن تبرأ الله جل وعز منه.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 221]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221)
# قيل: الشياطين تنزل لأنها أكثر ما تكون في الهواء لضئولة خلقها وأنها
~~بمنزلة الريح.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 222]
# تنزل على كل أفاك أثيم (222)
# أي كذاب يجترم الإثم تتنزل عليه توسوس له بالمعصية.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 223]
# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) PageV03P133
# يلقون السمع قيل: الذين يلقون السمع هم الذين تتنزل عليهم أي يستمعون إلى
~~الشياطين ويقبلون منهم، وقيل: هم الشياطين يسترقون السمع.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 224]
# والشعراء يتبعهم الغاوون (224)
# ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره يتبعهم. وقيل: «الغاوون» هاهنا الزائلون
~~عن الحق، ودل: هذا على أن الشعراء أيضا غاوون لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما
~~كان أتباعهم كذلك.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 225]
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225)
# أي هم بمنزلة الهائم لأنهم يذهبون في كل وجه من الباطل ولا يتبعون سنن
~~الحق لأن من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه قوله تثبت ولم يكن هائما يذهب
~~على وجهه لا يبالي ما قال.
### | [سورة الشعراء (26) : آية 227]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في موضع نصب على الاستثناء.
# وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وإنما يكون الانتصار بالحق
~~وبما حده الله جل وعز فإذا تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل. وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون وفي هذا تهديد لمن انتصر بظلم و «أي» منصوب
~~بينقلبون، وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا بسيعلم. والنحويون
~~يقولون: لا يعمل في الاستفهام ما قبله. قال أبو جعفر: وحقيقة العلة في ذلك
~~أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر، فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض
~~المعاني في بعض.
# PageV03P134
### | 27 شرح إعراب سورة النمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النمل (27) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1)
# طس تلك آيات ms0720 القرآن بمعنى هذه تلك آيات القرآن، ويجوز في هذا ما جاز في
~~أول «البقرة» في قوله جل وعز ذلك الكتاب [البقرة: 2] . وكتاب مبين عطف على
~~القرآن. قال أبو إسحاق: ويجوز «وكتاب مبين» «1» بمعنى وذلك كتاب مبين.
### | [سورة النمل (27) : آية 2]
# هدى وبشرى للمؤمنين (2)
# هدى في موضع نصب على الحال، ويجوز فيه ما جاز في غيره في أول سورة
~~«البقرة» في قوله جل وعز هدى للمتقين [البقرة: 2] .
### | [سورة النمل (27) : آية 3]
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
# الذين يقيمون الصلاة في موضع رفع على إضمار مبتدأ، ويجوز فيه ما جاز في
~~أول سورة «البقرة» في قوله جل وعز الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: 3]
### | [سورة النمل (27) : آية 4]
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة اسم «إن» . زينا لهم أعمالهم في موضع الخبر.
### | [سورة النمل (27) : آية 5]
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5)
# أولئك في موضع رفع بالابتداء. وخبره الذين لهم سوء العذاب ويقال: «الذون»
~~في موضع الرفع. وهم في الآخرة هم الأخسرون. في الآخرة تبيين وليس بمتعلق
~~بالأخسرين. PageV03P135
### | [سورة النمل (27) : الآيات 6 الى 7]
# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا
~~سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7)
# لدن بمعنى عند إلا أنها مبنية غير معربة لأنها لا تتمكن.
# وقرأ المدنيون وأبو عمرو بشهاب قبس «1» وقرأ الكوفيون بشهاب قبس فزعم
~~الفراء «2» في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم: ولدار الآخرة [يوسف: 109]
~~يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه. قال أبو جعفر: إضافة الشيء إلى
~~نفسه محال عند البصريين»
# لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء ليبين به معنى الملك والنوع فمحال أن
~~يبين أنه مالك نفسه أو من نوعها. و «بشهاب قبس» إضافة النوع إلى الجسم كما
~~تقول: هذا ثوب خز. والشهاب كل ذي نور، نحو الكوكب والعود الموقد. والقبس
~~اسم لما يقتبس من جمر وما أشبه، فالمعنى: بشهاب من قبس. يقال:
# قبست قبسا، ms0721 والاسم قبس، كما تقول: قبض قبضا والاسم القبض، ومن قرأ «بشهاب
~~قبس» جعله بدلا، ويجوز «بشهاب قبسا» في غير القرآن على أنه مصدر أو بيان أو
~~حال. لعلكم تصطلون أصل الطاء تاء فأبدل منها طاء لأن الطاء مطبقة، والصاد
~~مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 8]</span>
# فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
~~(8)
# قال أبو إسحاق «أن» في موضع نصب أي بأنه «قال» . ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع، جعلها اسم ما لم يسم فاعله. وحكى أبو حاتم: أن في قراءة أبي وابن عباس
~~ومجاهد أن بوركت النار ومن حولها «4» ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح، ولو صح
~~لكان على التفسير، وقد روى سعيد عن قتادة «أن بورك من في النار ومن حولها»
~~قال: الملائكة. وحكى الكسائي عن العرب: باركك الله، وبارك فيك.
### | [سورة النمل (27) : آية 10]
# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10)
# فلما رآها تهتز في موضع نصب على الحال. كأنها جان والجان عند العرب
~~الثعبان، وهو الحية العظيمة ولى مدبرا على الحال. ولم يعقب قال قتادة: أي
~~لم PageV03P136
# يلتفت. يا موسى لا تخف أي قيل له لا تخف من الحية وضررها. إني لا يخاف
~~لدي المرسلون هذا تمام الكلام.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 11]</span>
# إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11)
# إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء استثناء ليس من الأول في موضع نصب. وزعم
~~الفراء «1» أن الاستثناء من محذوف، والمعنى عنده: إني لا يخاف لدي المرسلون
~~إنما يخاف غيرهم إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف، وزعم الفراء
~~«2» : أيضا أن بعض النحويين يجعل إلا بمعنى الواو. قال أبو جعفر: استثناء
~~من محذوف محال لأنه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز: إني أضرب
~~القوم إلا زيدا، بمعنى لا أضرب القوم إنما أضرب غيرهم إلا ms0722 زيدا، وهذا ضد
~~البيان، والمجيء بما لا يعرف معناه. وأما كان إلا بمعنى الواو فلا وجه له
~~ولا يجوز في شيء من الكلام. ومعنى «إلا» خلاف معنى الواو لأنك إذا قلت:
~~جاءني إخوتك إلا زيدا، أخرجت زيدا مما دخل فيه الإخوة. وإذا قلت: جاءني
~~إخوتك وزيد، أدخلت زيدا فيما دخل فيه الإخوة فلا شبه بينهما ولا تقارب. وفي
~~الآية قول ثالث: يكون المعنى أن موسى صلى الله عليه وسلم لما خاف من الحية
~~فقال له جل وعز: لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون، علم جل وعز أن من عصى
~~منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال: إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء أي فانه
~~يخاف، وإن كنت قد غفرت له فإن قال قائل: فما معنى الخوف بعد التوبة
~~والمغفرة؟ قيل له: هذه سبيل العلماء بالله جل وعز أن يكونوا خائفين من
~~معاصيه، وجلين، وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط التوبة شيء لم
~~يأتوا به، فهم يخافون من المطالبة به، وقرأ مجاهد ثم بدل حسنا بعد سوء «3»
~~قال أبو جعفر:
# وهذا بعيد من غير جهة، منها أنه أقام الصفة مقام الموصوف في شيء مشترك،
~~ومنها أن ازدواج الكلام بدل حسنا بعد سيئ على أن بعضهم قد أنشد بيت زهير:
~~[البسيط] 316-
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... فاقا الملوك وبذا هذه السوقا «4»
### | [سورة النمل (27) : آية 12]
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
# تخرج بيضاء من غير سوء جزم «تخرج» لأنه جواب الأمر، وفيه معنى المجازاة.
# في تسع آيات أحسن ما قيل فيه أن المعنى هذه الآية داخلة في تسع آيات.
~~PageV03P137
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 13]</span>
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13)
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة نصب على الحال. قال أبو إسحاق: ويجوز «مبصرة»
~~أي مبينة تبصر. قال الأخفش: ويجوز «مبصرة» مصدر، وكما يقال: «الولد مجبنة»
~~.
### | [سورة النمل (27) : آية 16]
# وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس ms0723 علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء
~~إن هذا لهو الفضل المبين (16)
# قال سعيد عن قتادة وورث سليمان داود قال: ورث منه النبوة والملك صلى الله
~~عليه وسلم وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير خبر ما لم يسم فاعله.
~~والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، والله جل وعز أعلم بما أراد.
### | [سورة النمل (27) : آية 17]
# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17)
# يقال: إن الجن سخرت له لأنه ملك مضارها ومنافعها، وسخرت له الطير بأن جعل
~~فيها ما يفهم عنه فكانت تستره من الشمس وغيرها. وقيل: لهذا تفقد الهدهد.
### | [سورة النمل (27) : آية 18]
# حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
# الكلام في القول كما مضى في المنطق. يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم فجاء
~~على خطاب الآدميين لما خبر عنهن بأخبار الآدميين. لا يحطمنكم يكون نهيا
~~وجوابا، والنون للتوكيد.
### | [سورة النمل (27) : آية 20]
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20)
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد هذه قراءة المدنيين وأبي عمرو
~~بإسكان الياء وقرءوا وما لي لا أعبد الذي فطرني [يس: 22] بتحريك الياء،
~~فزعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ وبين ما كان معطوفا على
~~ما قبله، قال أبو جعفر:
# وهذا ليس بشيء وإنما هي ياء النفس، من العرب من يفتحها، ومنهم من يسكنها،
~~فقرؤوا باللغتين والدليل على هذا أن جماعة من جلة القراء قرءوها جميعا
~~بالفتح، منهم عبد الله بن كثير وعاصم والكسائي، وأن حمزة قرأهما جميعا
~~بالتسكين، واللغة الفصيحة من ياء النفس أن تكون مفتوحة لأنها اسم وهي على
~~حرف واحد فكان الاختيار أن لا تسكن فيجحف بالاسم. أم كان من الغائبين بمعنى
~~أبل.
### | [سورة النمل (27) : آية 21]
# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)
# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه مؤكد بالنون الثقيلة، وهي لازمة هي
# PageV03P138
# والخفيفة. قال أبو حاتم: ولو قرئت لأعذبنه عذابا ms0724 شديدا أو لأذبحنه لجاز
~~أو ليأتيني بسلطان مبين ويجوز أن يكون هذا النون الخفيفة ثم أدغمت في النون
~~التي مع الياء، ويجوز أن تكون النون التي مع الياء حذفت، كما يقال: إني
~~ذاهب ويكون مؤكدا بالثقيلة، وأهل مكة يقرءون «أو ليأتينني» «1» .
### | [سورة النمل (27) : آية 22]
# فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22)
# فمكث غير بعيد قراء عاصم، وتروى عن الأعمش، وقراءة سائر القراء فمكث «2»
~~قال سيبويه: مكث يمكث مكوثا، كما قالوا: قعد يقعد قعودا. قال:
# ومكث مثل ظرف، وحجة من ضم عند سيبويه أنه غير متعد كظرف. قال أبو جعفر:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: الدليل على أن مكث أفصح قولهم ماكث، ولا
~~يقولون: مكث فهذا مخالف لظرف. قال أبو جعفر: وهذا احتجاج بين لأن فعل فهو
~~فاعل لا يعرف في كلام العرب إلا في أشياء مختلف فيها، ومنها ما هو مردود.
~~فأما اللواتي اختلف فيها فطلقت المرأة فهي طالق، وقد قيل: طلقت، وحمض الخل
~~فهو حامض، وقد قيل: حمض. وزعم أبو حاتم: أن قولهم فره فهو فاره لا اختلاف
~~فيه.
# كذا قال، وقد حكى غيره: فره يفره فهو فره وفاره مثل حذر، حكى هذا قطرب.
~~غير بعيد قال أبو إسحاق: أي وقتا غير بعيد. فقال أحطت بما لم تحط به فكان
~~في هذا رد على من قال: إن الأنبياء تعلم الغيب، وحكى الفراء «3» (أحط) يدغم
~~التاء في الطاء، وحكى أحت يقلب الطاء تاءا ويدغم «وجئتك من سبأ بنبإ يقين»
~~قراءة المدنيين والكوفيين. وقرأ المكيون والبصريون من سبإ بنبإ يقين «4»
~~بغير صرف وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء رحمه الله عن سبأ
~~فقال: ما أدري ما هو. وتأول الفراء على أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه
~~مجهول وأنه إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف واحتج بقوله: [الطويل] 317-
# يكن ما أساء النار في رأس كبكبا «5»
# وأبو عمرو أجل من أن يقول مثل هذا، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه
~~إنما ms0725 منعه من الصرف لأنه لم يعرفه وإنما قال: لا أعرفه، ولو سئل نحوي عن
~~اسم PageV03P139
# فقال: لا أعرفه، لم يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف بل الحق على
~~غير هذا، والواجب إذا لم تعرفه أن تصرفه لأن أصل الأسماء الصرف، وإنما يمنع
~~الشيء من الصرف لعلة داخلة عليه فالأصل ثابت فلا يزول بما لا يعرف.
~~واحتجاجه بكبكب لا معنى له لأن كبكب جبل معروف، منع من الصرف لأنه بقعة،
~~وإن كان الصرف فيه حسنا. والدليل على ما قلنا إن أبا عمرو إنما احتج بكلام
~~العرب ولم يحتج بأنه لا يعرفه، وأنشد للنابغة الجعدي: [المنسرح] 318-
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما «1»
# وإن كان أبو عمرو قد عورض من هذا فروي «من سبأ الحاضرين ... » حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين. قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت
~~محمد ابن يزيد يقول: سمعت عمارة يقرأ ولا الليل سابق [يس: 40] بالنصب، حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين. وقد تكلم أبو عبيد القاسم بن سلام في هذا بكلام
~~كثير التخليط ونمليه على نص ما قال، إذ كان كتابه أصلا من الأصول ليوقف على
~~نص ما قال، ويعلم موضع الغلط منه. قال أبو عبيد: وهي قراءتنا التي نختار،
~~يعني «من سبأ بنبإ يقين» ، قال أبو عبيد: لأن سبأ اسم مؤنث لامرأة أو
~~قبيلة، وليس بخفيف فيجري لخفته والذي يجريه يذهب به إلى أنه اسم رجل، ومن
~~ذهب إلى هذا لزمه أن يجري ثمود في كل القرآن فإنه وإن كان اليوم اسم قبيلة
~~فإنه في الأصل اسم رجل وكذلك سبأ، فإن قيل: إن ثمود أكثر في العدد من سبأ
~~بحرف، قيل: إن الحركة التي في الباء والهمزة قد زادتا في ثقله أكثر من ذلك
~~الحرف أو مثله، إنما الزيادة في ثمود واو ساكنة. قال أبو جعفر: قوله: «لأن
~~سبأ اسم مؤنث لامرأة أو قبيلة» يوجب أنه ترك صرفه لأحد هذين الأمرين،
~~وأحدهما لا يشبه صاحبه، لأن اسم المرأة تأنيث حقيقى واسم القبيلة ms0726 تأنيث غير
~~حقيقي، والاختيار عند سيبويه «2» في أسماء القبائل إذ كان لا يستعمل فيها
~~«بنو» الصرف نحو ثمود، وقوله: «ليس بخفيف فيجري لخفته» ليس بحجة على من
~~صرفه لأنه لم يقل أحد علمناه: صرفته لأنه خفيف. وقوله: «والذي يجريه يذهب
~~به إلى أنه اسم رجل» ليس هذا حجة من أجراه، إنما حجته أنه اسم للحي وإن كان
~~أصله على الحقيقة أنه اسم لرجل. روى فروة بن مسيك وعبد الله بن عباس عن
~~النبي PageV03P140
# صلى الله عليه وسلم وهو معروف في النسب «سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان»
~~وإن كان أبو إسحاق قد زعم أنه من صرفه جعله اسما للبلد. وقوله «فإن قيل: إن
~~ثمود أكثر في العدد من سبأ قيل: إن الحركتين اللتين في الباء والهمزة قد
~~زادتا في ثقله أكثر من ذلك الحرف أو مثله» فهذا موضع التخليط لأن الحركة
~~التي في الباء والهمزة في ثمود وسبأ بالحركة لا معنى له لأنهما جميعا
~~متحركان. قال أبو جعفر: والقول في سبأ ما جاء التوقيف فيه أنه اسم رجل في
~~الأصل، فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحي، وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة
~~مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف، وحجته في ذلك قاطعة لأن هذا
~~الاسم لما كان يقع للتذكير والتأنيث كان التذكير أولى لأنه الأصل والأخف.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 24 الى 25]
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25)
# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله
~~هذه قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة، وقرأ الزهري وأبو جعفر وأبو عبد
~~الرحمن وحميد وطلحة والكسائي ألا يا اسجدوا لله «1» القراءة الأولى هي أن
~~دخلت عليها «وإن» في موضع نصب. قال الأخفش: المعنى: لئلا يسجدوا. وقال
~~الكسائي:
# المعنى: فصدهم أن لا يسجدوا. وقال علي بن سليمان: أن بدل من أعمالهم ms0727 في
~~موضع نصب. وقيل: موضعها خفض على البدل من السبيل، والقراءة الثانية بمعنى
~~ألا يا هؤلاء اسجدوا، كما قال: [الطويل] 319-
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر «2»
# وقال آخر: [البسيط] 320-
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار «3»
~~PageV03P141
# والمعنى: يا هؤلاء لعنة الله. قال أبو جعفر: وهذا موجود في كلام العرب
~~إلا أنه غير معتاد أن يقال: يا قدم زيد، والقراءة به بعيدة لأن الكلام يكون
~~معترضا. والقراءة الأولى يكون الكلام بها متسقا، وأيضا السواد على غير هذه
~~القراءة لأنه قد حذف منها ألفان وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا
~~عيسى ابن مريم [المائدة:
# 110] . الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض والوقف عليه بتسكين الهمزة،
~~وإذا كان في موضع رفع جاز الروم «1» والإشمام ولا يجوز التضعيف، وحكى أبو
~~حاتم أن عكرمة قرأ الذي يخرج الخبا في السماوات والأرض «2» بألف غير
~~مهموزة، وزعم أن هذا لا يجوز في العربية واعتل بأنه أن خفف الهمزة ألقى
~~حركتها على الباء وحذفها فقال:
# «الخب في السموات» وأنه إن حول الهمزة قال: «الخبي» بإسكان الباء وبعدها
~~ياء. قال أبو جعفر: قوله لا يجوز «الخبا» وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت
~~محمد بن يزيد يقول: كان دون أصحابه في النحو، ولم يلحق بهم، يعني أبا حاتم،
~~إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه. حكى سيبويه «3» عن العرب أنها
~~تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة، وتبدل منها واوا إذ
~~كان قبلها ساكن وكانت مضمومة، وتبدل منها ياء إذا كان قبلها ساكن وكانت
~~مكسورة، وأنه يقال: هذا الوثو، وعجبت من الوثى، ورأيت الوثا، وهذا من وثئت
~~يده، وكذلك هذا الخبو، وعجبت من الخبي، ورأيت الخبا. وإنما فعل هذا لأن
~~الهمزة خفيفة فأبدلت منها هذه الحروف.
# وحكى سيبويه عن قوم من بني تميم وبني أسد أنهم يقولون: هذا الخبوء فيضمون
~~الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة، ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت
~~الهمزة مكسورة، ms0728 ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة. وحكى سيبويه أيضا
~~أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة إلا أن هذا عن بني تميم، فيقولون: هذا
~~الردي، وزعم أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا ضمة قبلها كسرة لأنه ليس في
~~الكلام فعل.
# وهذا كله لغات داخلة على اللغة التي قرأ بها الجماعة.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 28]</span>
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28)
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم قال أبو إسحاق: فيها خمسة أوجه «4» :
~~(فألقهي إليهم) بإثبات الياء في اللفظ، وبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة
~~عليها (فألقه إليهم) ، PageV03P142
# وبضم الهاء واثبات الواو على الأصل (فألقهو إليهم) ، وبحذف الواو واثبات
~~الضمة (فألقه إليهم) ، واللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء (فألقه
~~إليهم) وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة يكون يقدر الوقف.
~~وسمعت علي بن سليمان يقول: لا تلتفت إلى هذه اللغة، ولو جاز أن يصل وهو
~~ينوي الوقف لجاز أن تحذف الإعراب من الأسماء.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 30]</span>
# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30)
# أي وإن الكلام، أو أن مبتدأ الكلام «بسم الله الرحمن الرحيم» ، وأجاز
~~الفراء «1» إنه من سليمان وإنه بفتحهما جميعا على أن يكونا في موضع رفع
~~بمعنى: ألقي إلي أنه من سليمان، وأجاز أن يكونا في موضع نصب على حذف
~~الخافض.
### | [سورة النمل (27) : آية 31]
# ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31)
# ألا تعلوا علي ذكر أبو إسحاق في «أن» ثلاثة أوجه: تكون في موضع نصب على
~~معنى بأن، وتكون في موضع رفع بمعنى ألقي إلي أن، والوجه الثالث أن تكون
~~بمعنى أي مثل وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ص: 6] المعنى أي امشوا وقالوا أن
~~امشوا، وكذا «ألا تعلو علي» أي قال: لا تعلوا علي، وعن وهب بن منبه أنه قرأ
~~ألا تغلوا علي «2» من غلا يغلو إذا تجاوز وأتوني مسلمين يكتب بغير ياء لأن
~~الواو لا تنفصل.
### | [سورة النمل (27) : آية 32]
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
# قالت ms0729 يا أيها الملأ أفتوني بتخفيف الهمزة الثانية اللغة الفصيحة، وإن شئت
~~خففت الأولى وحدها، وإن شئت خففتهما جميعا، وإن شئت حققتهما جميعا، وهي
~~أبعد اللغات لثقل الجمع بين همزتين. ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون حذفت
~~النون للنصب، وحذفت الياء لأن الكسرة دالة عليها والنون مع الفعل وهي رأس
~~آية، ولا يجوز فتح النون ولو كان كذلك لكان الفعل مرفوعا.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 33 الى 34]
# قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين
~~(33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34)
# أولوا هذا اسم للجمع والواحد ذو. وروى الأعمش عن مجاهد قال: كان
~~PageV03P143
# تحت يديها اثنا عشر ألفا قيول تحت يدي كل قيل مائة ألف فأجابتهم عن هذا
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أي عنوة أي على القهر والغلبة وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة قال الله جل وعز: وكذلك يفعلون وليس هذا من كلامها، كذا
~~قال سعيد بن جبير.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 35]</span>
# وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# وإني مرسلة إليهم بهدية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أرسلت إليهم بلبنة
~~من ذهب أو بذهب، قرأت الرسل الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاءوا به وقالت:
# «مرسلة إليهم» وإنما هو إلى سليمان صلى الله عليه وسلم كما يخبر عن
~~الملوك فيخاطبون ويخاطبون، وقد قيل: إن الهدية كانت غير هذا إلا أن قوله:
~~«أتمدونني بمال» يدل على هذا فناظرة بم يرجع المرسلون والأصل «بما» ، حذفت
~~الألف فرقا بين الاستفهام والخبر، وإنما يكون هذا إذا كان قبل «ما» حرف جر،
~~تقول في الخبر: رغبت فيما عندك فتثبت فيما عندك الألف لا غير. وتقول في
~~الاستفهام: فيم نظرت؟ فتحذف الألف، وأجاز الفراء «1» إثباتها في الاستفهام،
~~وهذا من الشذوذ التي جاء القرآن بخلافها.
### | [سورة النمل (27) : آية 36]
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36)
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال وإن شئت أدغمت ms0730 النون في النون فذلك
~~جائز وإن كان فيه جمع بين ساكنين.
### | [سورة النمل (27) : آية 37]
# ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون (37)
# فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها لام قسم والنون لها لازمة. قال أبو جعفر:
~~وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: هي لام توكيد، وكذا كان عنده أن اللامات
~~كلها ثلاث لا غير: لام توكيد ولام أمر ولام خفض، وهذا قول الحذاق من
~~النحويين لأنهم يردون الشيء إلى أصله، وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب بالعربية.
~~أذلة على الحال. وهم صاغرون في موضع الحال أيضا.
### | [سورة النمل (27) : آية 38]
# قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38)
# قيل: إنما أراد بهذا أنهم إذا أتوا مسلمين لم يجز أن يؤتى بعرشها إلا
~~بإذنها، وقيل: إنما أراد سليمان صلى الله عليه وسلم أن يظهر آية معجزة.
~~PageV03P144
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 39]</span>
# قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين
~~(39)
# قال عفريت من الجن قال أبو إسحاق: العفريت النافذ في الأمور المبالغ فيها
~~الذي معه خبث ودهاء. ويقال: عفر وعفارية وعفرية، وعن أبي رجاء أنه قرأ قال
~~عفرية «1» من الجن ويقال: عفرية نفرية إتباع، ومن قال: عفرية جمعه على
~~عفار، ومن قال:
# عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه: إن شاء قال: عفاريت وإن شاء قال: عفار
~~لأن التاء زائدة، كما يقال: طواغ في جمع طاغوت، وإن شاء عوض من التاء فقال:
# عفاري.
### | [سورة النمل (27) : آية 40]
# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# قال الأخفش: المعنى: لينظر أأشكر أم أكفر، وقال غيره: معنى ليبلوني
~~ليتعبدني وهو مجاز.
### | [سورة النمل (27) : آية 41]
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41)
# قال نكروا لها عرشها زعم ms0731 الفراء أنه إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا
~~له: إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها ننظر جزم لأنه جواب الأمر، ومن رفعه
~~جعله مستأنفا أتهتدي في معناه قولان: أحدهما أتهتدي بمعرفته، والآخر أتهتدي
~~لهذه الآية العظيمة وتعلم أنها لا يأتي بها إلا نبي من عند الله جل وعز
~~فتهتدي وتدع الضلالة.
### | [سورة النمل (27) : آية 42]
# فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين (42)
# قالت كأنه هو خبر كأن مكني عنه لأنه قد تقدم ذكره. وأوتينا العلم من
~~قبلها قيل:
# العلم بالتوحيد وكنا مسلمين قيل: لأن قومها أسلموا قبلها.
### | [سورة النمل (27) : آية 43]
# وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)
# تكون «ما» في موضع رفع أي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها إياها عن أن
~~تعلم ما علمناه عن أن تسلم، ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب، ويكون التقدير
~~وصدها الله جل وعز عن عبادتها أي وصدها سليمان صلى الله عليه وسلم عن
~~عبادتها فحذف «عن» وتعدى الفعل، وأنشد سيبويه: [الطويل] PageV03P145
### | 321-
# ونبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها «1»
# وزعم أن المعنى عنده نبئت عن عبد الله، ومن قرأ (أنها) «2» بفتح الهمزة
~~كانت أن في موضع نصب بمعنى لأنها، ويجوز أن يكون بدلا من «ما» والكسر على
~~الاستئناف.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 44]</span>
# قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~(44)
# ل لها ادخلي الصرح
# التقدير على مذهب سيبويه «3» ادخلي إلى الصرح فحذفت «إلى» وعدي الفعل.
~~وأبو العباس يغلطه في هذا قال لأن «دخل» يدل على مفعول.
# لت رب إني ظلمت نفسي
# كسرت إن لأنها مبتدأة بعد القول، ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول
~~أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# إذا سكنت ع
# فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين، وإذا فتحتها ففيها قولان:
~~أحدهما أنها بمعنى الظرف ms0732 اسم، والآخر أنها حرف خافض مبني على الفتح.
### | [سورة النمل (27) : آية 45]
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45)
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا جعل اسما للقبيلة فلم يصرف، وصرفه حسن
~~على أنه اسم للحي. فإذا هم فريقان يختصمون على المعنى ويختصمان على اللفظ.
### | [سورة النمل (27) : آية 46]
# قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46)
# قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة قال أبو إسحاق: أي لم قلتم:
~~إن كان ما أتيت به حقا فأتنا بالعذاب.
### | [سورة النمل (27) : آية 47]
# قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47)
# قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال مجاهد: أي تشاءمنا. قال أبو إسحاق: الأصل
~~تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء لأنها من مخرجها واجتلبت ألف الوصل لئلا
~~يبتدأ بساكن، فإذا وصلت حذفتها قال طائركم عند الله قال الفراء «4» : يقول
~~في اللوح المحفوظ عند الله عز وجل تشاءمون بي وتتطيرون، وذلك من عند الله
~~تعالى مثل قوله PageV03P146
# طائركم معكم [يس: 19] أي لازم لكم ما كان من خير أو شر لازم لكم وفي
~~رقابكم.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 48]</span>
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
# وكان في المدينة تسعة رهط اسم للجمع، وجمعه أرهط، وجمع الجمع أراهط.
# يفسدون في الأرض ولا يصلحون قال الضحاك: كان هؤلاء التسعة عظماء أهل
~~المدينة، وكانوا يفسدون ويأمرون بالفساد فجلسوا تحت صخرة عظيمة على نهر
~~فقلبها الله جل وعز عليهم فقتلهم فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا.
### | [سورة النمل (27) : آية 49]
# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49)
# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله وهذا، من أحسن ما قرئ به هذا الحرف
~~لأنه يدخل فيه المخاطبون في اللفظ والمعنى. وإذا قرأ لتبيننه «1» لم يدخل
~~فيه المخاطبون في اللفظ ودخلوا في المعنى، وقراءة مجاهد ليبيتنه بالياء.
~~قال أبو إسحاق: لنبيتنه أي قالوا لنبيتنه متقاسمين، أي متحالفين ثم لنقولن
~~لوليه ms0733 ما شهدنا مهلك أهله «2» «مهلك» بمعنى إهلاك، ويكون بمعنى الظرف وعن
~~عاصم ما شهدنا مهتل بمعنى هلاك وعنه مهلك «3» وهو اسم موضع الهلاك كما
~~تقول: مجلس.
### | [سورة النمل (27) : آية 50]
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50)
# ومكروا مكرا إنما عملوه. ومكرنا مكرا جازيناهم على ذلك، وقيل المكر من
~~الله الإتيان بالعقوبة المستحقة من حيث لا يدري العبد.
### | [سورة النمل (27) : آية 51]
# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51)
# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقرأ الكوفيون والحسن وابن أبي إسحاق وهي
~~قراءة الكسائي أنا دمرناهم بفتح الهمزة، وزعم الفراء «4» أن فتحهما من
~~جهتين: إحداهما أن تردها على كيف. قال أبو جعفر: وهذا لا يحصل لأن كيف
~~للاستفهام و «أنا» غير داخل في الاستفهام، والجهة الأخرى عنده أن تكر عليها
~~«كان» كأنك قلت: كان عاقبة أمرهم تدميرهم. قال أبو جعفر: وهذا متعسف، وفي
~~فتحها PageV03P147
# خمسة أوجه: منها أن يكون التقدير: لأنا دمرناهم وتكون أن في موضع نصب،
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع بدلا من عاقبة، وليجوز أن تكون في موضع نصب على
~~خبر كان ويجوز أن تنصب عاقبة على خبر كان وتكون أن في موضع رفع على أنها
~~اسم كان، ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة،
~~والتقدير: من أنا دمرناهم، ومن قرأ أنا دمرناهم جعلها مستأنفه قال أبو
~~حاتم: وفي حرف أبي أن دمرناهم «1» تصديقا لفتحها.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 52]</span>
# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52)
# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النصب على الحال، والرفع من خمسة أوجه تكون
~~«بيوتهم» بدلا من تلك و «خاوية» خبر الابتداء، وتكون «بيوتهم» خبرا و
~~«خاوية» خبرا ثانيا كما يقال: هذا حلو حامض، وتكون «خاوية» على إضمار مبتدأ
~~أي هي خاوية، وتكون بدلا من بيوتهم لأن النكرة تبدل من المعرفة.
### | [سورة النمل (27) : آية 54]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54)
# ولوطا إذ قال لقومه بمعنى وأرسلنا لوطا أو واذكر لوطا.
### | [سورة النمل (27) : آية ms0734 55]
# أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55)
# أإنكم بتخفيف الهمزة الثانية اختيار الخليل وسيبويه رحمهما الله فأما
~~الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها لأنها همزة مبتدأة دخلت
~~عليها ألف الاستفهام. وتأتون في ناديكم المنكر [العنكبوت: 29] . قال مجاهد:
~~كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس.
### | [سورة النمل (27) : آية 56]
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (56)
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق فما كان جواب قومه إلا أن قالوا جعلا «أن» خبر
~~كان، فما كان جواب قومه إلا قولهم. وقرأ عاصم قدرناها «2» مخففا، والمعنى
~~واحد يقال: قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته.
### | [سورة النمل (27) : آية 59]
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)
# قل الحمد لله قال الفراء «3» : المعنى قيل للوط صلى الله عليه وسلم قل
~~الحمد لله على هلكهم PageV03P148
# وسلام على عباده الذين اصطفى وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا
~~فقالوا: هو مخاطبة لنبينا صلى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: وهذا أولى لأن
~~القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه
~~السلام إلا ما لم يصح معناه إلا بغيره. آلله خير وأجاز أبو حاتم أالله
~~بهمزتين ولم نعلم أحدا تابعه على ذلك هذه المدة إنما جيء بها فرقا بين
~~الاستفهام والخبر، وهذه ألف التوقيف، «وخير» هاهنا ليس بمعنى أفعل منك إنما
~~هو مثل قول الشاعر حسان: [الوافر] 322-
# فشركما لخيركما الفداء «1»
# فالمعنى فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء، ولا يجوز أن يكون
~~بمعنى من لأنك إذا قلت: فلان شر من فلان، ففي كل واحد منهما شر.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 60]</span>
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60)
# قال عكرمة: الحدائق النخل ذات بهجة قال أهل التفسير: البهجة الزينة
~~والحسن.
### | [سورة النمل (27) : آية 65]
# قل لا يعلم ms0735 من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~(65)
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله قال أبو إسحاق: هذا بدل
~~من «من» والمعنى لا يعلم أحد الغيب إلا الله قال: ومن نصب نصب على
~~الاستثناء يعني في الكلام. قال أبو جعفر: وسمعته يحتج بهذه الآية على من
~~صدق منجما، وقال: أخاف أن يكفر لعموم هذه الآية.
### | [سورة النمل (27) : آية 66]
# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# بل ادارك علمهم في الآخرة هذه قراءة «2» أكثر النحويين منهم شيبة ونافع
~~ويحيى بن وثاب وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن
~~كثير وحميد بل أدرك «3» ، وقرأ عطاء بن يسار بل أدرك «4» بتخفيف الهمزة،
~~وقرأ ابن محيصن بل أدرك علمهم في الآخرة وقرأ ابن عباس بلى ادارك «5»
~~وإسناده إسناد صحيح هو من حديث شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس، وزعم هارون
~~القارئ أن قراءة أبي بن كعب بل تدارك علمهم. القراءة الأولى والآخرة
~~معناهما واحد لأن PageV03P149
# أصل ادارك تدارك أدغمت التاء في الدال فجيء بألف الوصل لأنه لا يبتدأ
~~بساكن فإذا وصلت سقطت ألف الوصل وكسرت اللام لالتقاء الساكنين. وفي معناه
~~قولان: أحدهما أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كلما وعدوا
~~به معاينة فتكامل علمهم به، والقول الآخر أن المعنى بل تتابع علمهم اليوم
~~في الآخرة فقالوا تكون، وقالوا لا تكون. وفي معنى أدرك قولان: أحدهما معناه
~~كمل في الآخرة، وهو مثل الأول، والآخر على معنى الإنكار وهذا مذهب أبي
~~إسحاق، واستدل على معنى صحة هذا القول بأن بعده بل هم منها عمون. فأما معنى
~~أدرك فليس فيه إلا وجه واحد، يكون فيه معنى الإنكار كما تقول: أأنا قاتلتك
~~أي لم أقاتلك فيكون المعنى لم يدرك. بل هم منها عمون حذفت منه الياء
~~لالتقاء الساكنين، ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 67]</span>
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون ms0736 (67)
# هكذا يقرأ نافع «1» في هذه السورة وفي سورة «العنكبوت» «2» ، وقرأ أبو
~~عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة، وقرأ عاصم وحمزة باستفهامين أيضا إلا
~~أنهما حققا «3» الهمزتين. وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد، وقرأ
~~الكسائي أإذا بهمزتين (اننا) بنونين في هذه السورة وفي سورة «العنكبوت» «4»
~~باستفهامين. القراءة الأولى إذا كنا ترابا وآباؤنا أننا موافقة للخط حسنة،
~~وقد عارض فيها أبو حاتم، فقال: وهذا معنى كلامه «إذ» ليس باستفهام و «أإنا»
~~استفهام وفيه «أن» فكيف يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله، وكيف
~~يجوز أن يعمل ما بعد أن فيما قبلها، وكيف يجوز غدا أن زيدا خارج، فإذا كان
~~فيه استفهام كان أبعد، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره. قال أبو جعفر:
~~وسمعت محمد بن الوليد يقول: سألنا أبو العباس محمد بن يزيد عن آية من
~~القرآن صعبة الإعراب مشكلة وهي قوله جل وعز: وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد [سبأ: 7] فقال: إن عمل في
~~«إذا» ينبئكم كان محالا لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت، وإن عمل فيه ما بعد إن
~~كان المعنى صحيحا، وكان خطأ في العربية أن يعمل ما بعد إن فيما قبلها.
# وهذا سؤال بين، ويجب أن يذكر في السورة التي هو فيها. فأما أبو عبيد فمال
~~إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين، واستدل بقول الله جل وعز
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم [آل عمران: 144] ، وبقوله جل وعز أفإن
~~مت فهم PageV03P150
# الخالدون [الأنبياء: 34] وهذا الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة
~~والأعرج لا يلزم منه شيء، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا، والفرق بينهما
~~أن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد، ومعنى أفإن مت فهم الخالدون أفإن مت
~~خلدوا، ونظير هذا:
# أزيد منطلق، ولا يقال: أزيد أمنطلق، لأنهما بمنزلة شيء واحد، وليس كذا
~~الآية، لأن الثاني جملة قائمة بنفسها فصلح فيها الاستفهام والأول كلام
~~منفرد يصلح فيه الاستفهام فأما ms0737 من حذف الاستفهام من الثاني الاستفهام لأن
~~في الكلام دليلا عليه لمعنى الإنكار.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 81]</span>
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(81)
# وما أنت بهادي العمي هذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي، وأجاز
~~الفراء وأبو حاتم وما أنت بهاد العمى «1» وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم «2» وفي حرف عبد الله وما أن تهدي العمي عن
~~ضلالتهم. القراءة الأولى بحذف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين وإثباتها في
~~الخط، والقراءة الثانية بحذف الياء في اللفظ والخط لسكونها وسكون التنوين
~~بعدها، من العرب من يثبتها في الوقف فيقول: مررت بقاضي، لأن التنوين لا
~~يثبت في الوقف، والقراءة الثالثة بحذف الياء منها في اللفظ وفي الوصل
~~لالتقاء الساكنين وفي حرف عبد الله وما إن تهدي إن زائدة للتوكيد وهي كافة
~~لما عن العمل إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا قال أبو إسحاق: أي ما تسمع قال:
~~والمعنى ما تسمع فيعي ويعمل إلا من يؤمن بآياتنا فأما من يسمع ولا يقبل
~~فبمنزلة الأصم.
### | [سورة النمل (27) : آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# وإذا وقع القول عليهم قالت حفصة ابنة سيرين: سألت أبا العالية عن قول
~~الله جل وعز: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض فقال: أوحى
~~الله جل وعز إلى نوح صلى الله عليه وسلم: أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن [هود: 36] فكأنما كان على وجهي غطاء فكشف. قال أبو جعفر: وهذا من حسن
~~الجواب لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين، ومن قد علم
~~الله جل وعز أنه سيؤمن ويتوب، ولهذا أمرنا بأخذ الجزية فإذا زال هذا وجب
~~القول عليهم فصاروا كقوم نوح صلى الله عليه وسلم حين قال الله جل وعز فيهم
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال
~~عبد الله ms0738 بن عمر رحمة الله عليه: تخرج الدابة من صدع في الصفا، وقرأ ابن
~~عباس PageV03P151
# وعكرمة وعاصم الجحدري وطلحة وأبو زرعة: أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم
~~«1» قال عكرمة: أي تسمهم. وفي معنى «تكلمهم» قولان: فأحسن ما قيل فيه ما
~~روي عن ابن عباس قال: هي والله تكلمهم وتكلمهم. تكلم المؤمن، وتكلم الكافر
~~أو الفاجر تجرحه. وقال أبو حاتم: تكلمهم كما تقول: تجرحهم يذهب إلى أنه
~~تكثير من تكلمهم. وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق أن الناس «2» بفتح الهمزة،
~~وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة إن الناس بكسر الهمزة. قال أبو
~~جعفر: في المفتوحة قولان وكذا المكسورة، قال الأخفش: المعنى بأن الناس،
~~وقال أبو عبيد:
# موضعها نصب بوقوع الفعل عليها أي تخبرهم أن الناس. وقال الكسائي: والفراء
~~«3» :
# إن الناس بالكسر على الاستئناف، وقال الأخفش: هو بمعنى تقول إن الناس.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 87]</span>
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87)
# ويوم ينفخ في الصور بمعنى واذكر، ومذهب الفراء «4» أن المعنى وذلك يوم
~~ينفخ في الصور، وأجاز فيه الحذف وجعله مثل ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت [سبأ:
~~51] .
# ففزع من في السماوات ومن في الأرض فهذا ماض «وينفخ» مستقبل، ويقال: كيف
~~عطف ماض على مستقبل؟ وزعم الفراء أنه محمول على المعنى، لأن المعنى إذا نفخ
~~في الصور ففزع. إلا من شاء الله في موضع نصب على الاستثناء. قرأ المدنيون
~~وأبو عمرو وعاصم والكسائي وكل آتوه داخرين «5» جعلوه فعلا مستقبلا، وقرأ
~~الأعمش وحمزة وكل أتوه جعلاه فعلا ماضيا. قال أبو جعفر: وفي كتابي عن أبي
~~إسحاق في القرآن من قرأ وكل أتوه وحده على لفظ كل ومن قرأ آتوه جمع على
~~معناها.
# وهذا القول غلط قبيح لأنه إذا قال: وكل أتوه فلم يوحد وإنما جمع فلو وحد
~~لقال:
# أتاه، ولكن من قال: أتوه جمع على المعنى وجاء به ماضيا لأنه رده على
~~«ففزع» ومن قرأ وكل آتوه حمله على المعنى، وقال: آتوه ms0739 لأنها جملة منقطعة من
~~الأول.
### | [سورة النمل (27) : آية 88]
# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون (88)
# وترى الجبال من رؤية العين، ولو كان من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين،
~~والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة فهذه
~~سبيل PageV03P152
# تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن إلا أن التخفيف لازم لترى وأخواتها من
~~المضارع لكثرته في الكلام، وأنه يقع لرؤية العين والقلب. تحسبها جامدة لا
~~بد لتحسب من مفعولين، وظننت قد يتعدى إلى واحد فقط. وأهل الكوفة يقرءون
~~تحسبها وهو القياس لأنه من حسب يحسب إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافها أنه قرأ بالكسر في المستقبل فيكون على فعل يفعل، كما قالوا نعم
~~ينعم ويئس ييئس، وحكى بئس يبئس من السالم، لا يعرف في كلام العرب غير هذه
~~الأحرف. وهي تمر مر السحاب مصدر، وتقديره مرا مثل مر السحاب فأقمت الصفة
~~مقام الموصوف والمضاف إليه. صنع الله منصوب عند الخليل وسيبويه رحمهما الله
~~على أنه مصدر لأنه لما قال عز وجل «وهي تمر مر السحاب» دل على أنه صنع ذلك
~~صنعا، ويجوز النصب على الإغراء أي انظروا صنع الله. قال أبو إسحاق: ويجوز
~~الرفع على معنى ذلك صنع الله.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 89]</span>
# من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89)
# وهم من فزع يومئذ آمنون تخفض «1» يوما على الإضافة وتحذف التنوين لها ومن
~~نصب وأضاف فقرأ من فزع يومئذ آمنون جعل يومئذ مبنيا على الفتح، مضاف إلى
~~غير متمكن، وأنشد سيبويه: [الطويل] 323-
# على حين ألهى الناس جل أمورهم «2»
# فإن قال قائل: قد قال سيبويه «3» : التنوين علامة الأمكن عندهم، وقال «4»
~~: وبعدت من المضارعة بعد «كم» و «إذ» من المتمكنة، فكيف يكون التنوين علامة
~~للأمكن ثم يدخل فيما لا يتمكن بوجه من الوجوه فهذا ضرب من المناقضة؟
~~فالجواب عن هذا أن التنوين الذي على سيبويه ليس هو هذا التنوين وإنما
~~يتوهمه ms0740 أنه كان ضعيفا في العربية والتنوين الذي أراده هو الذي يقول بعض
~~النحويين فيه: أدخل فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف، ويقول بعضهم: فرقا بين
~~الاسم والفعل. وللتنوين قسمان آخران يكون فرقا بين المعرفة والنكرة، ويكون
~~عوضا في قولك: جوار وفي قولك يومئذ.
### | [سورة النمل (27) : آية 90]
# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
# والفعل من هذا كبيته واللازم منه أكب وقل ما يأتي هذا في كلام العرب.
### | [سورة النمل (27) : آية 91]
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) PageV03P153
# الذي في موضع نصب نعت لرب، ولو كان بالألف واللام قلت: المحرمها، فإن كان
~~نعتا للبلدة المحرمها هو، لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام لأن الفعل
~~جرى على غير من هو له فإن قلت: الذي حرمها لم تحتج أن تقول هو.
### | [سورة النمل (27) : آية 92]
# وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين (92)
# وأن أتلوا نصب بأن. قال الفراء «1» : وفي إحدى القراءتين وأن أتل القرآن
~~«2» ، وزعم أنه في موضع جزم بالأمر فلذلك حذفت منه الواو. قال أبو جعفر:
# ولا نعرف أحدا قرأ بهذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف، وقوله في موضع
~~جزم خطأ عند البصريين لأنه لا يكون جزم بلا جازم، وتقديره اللام خطأ لم يكن
~~بد من المجيء بحرف المضارعة فكيف تضمر اللام وهي إذا جيء بها كان الكلام
~~على غير ذلك، وحروف الجزم لا تضمر، وهذا الفعل لا يجوز أن يكون معربا لأنه
~~ليس بالمضارع. قال سيبويه: أسكنوها لأنها لا يوصف بها ولا تقع موقع
~~المضارعة.
### | [سورة النمل (27) : آية 93]
# وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# وما ربك بغافل عما تعملون بالتاء ليكون الكلام على نسق واحد، وبالياء على
~~أن يرد إلى ما قبله أو على تحويل المخاطبة. PageV03P154
### | 28 شرح إعراب سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى ms0741 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2)
# تلك في موضع رفع بمعنى هذه تلك وآيات بدل منها، ويجوز أن يكون «تلك» في
~~موضع نصب بنتلو و «آيات» بدل منها أيضا وانتصابها كما تقول: زيدا ضربت.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 4]</span>
# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# علا هاهنا فعل، وقد يكون في غير هذا اسما إذا قلت: أخذته من على الحائط،
~~وتكون حرفا، في قولك: على زيد مال. ويجوز كتابته بالياء إذا كان اسما أو
~~حرفا، لأن ألفه ينقلب ياء مع المضمر وإنما انقلبت ياء فرقا بينها وبين
~~المتمكن في قولك: رأيت عصاه يا هذا، ومن العرب من لا يقلب الألف ياء، كما
~~قال: [الرجز] 324-
# طاروا علاهن فطر علاها «1»
# وإذا كانت اسما خفض ما بعدها بالإضافة، وتخفض ما بعدها إذا كانت حرفا،
~~وإذا كانت فعلا رفعت ما بعدها بفعله أو نصبته لتعديها إليه. وجعل أهلها
~~شيعا مفعولان، وواحد الشيع شيعة وهي الفرقة التي يشيع بعضها بعضا أي
~~يعاونه.
### | [سورة القصص (28) : آية 5]
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5)
# قال سعيد عن قتادة قال: هم بنو إسرائيل. ونجعلهم أئمة قال: ولاة الأمر
~~ونجعلهم الوارثين قال: أي من بعد فرعون وقومه. PageV03P155
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 6]</span>
# ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6)
# ونمكن لهم في الأرض عطف على ما قبله. قال أبو إسحاق: ويجوز و «نمكن»
~~بالرفع على معنى ونحن نمكن ونري فرعون وهامان هذه قراءة المدنيين وأبي عمرو
~~وعاصم، وهي على نسق الكلام لأن قبله و «نريد» ، وقرأ سائر الكوفيين ويرى
~~فرعون وهامان «1» وأجاز الفراء ويرى فرعون وهامان بمعنى ويري الله فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون تعدى إلى مفعولين لأنه متعدي يرى.
### | [سورة القصص (28) : آية 7]
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه ms0742 من المرسلين (7)
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على النون
~~وحذفتها لقربها من الساكن، وأن النون كانت قبلها ساكنة.
### | [سورة القصص (28) : آية 8]
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8)
# نصب «ليكون» بلام كي، وربما أشكل هذا على من يجهل اللغة ويكون ضعيفا في
~~العربية فقال: ليست بلام كي ولقبها بما لا يعرف الحذاق من النحويين أصله،
~~وهذا كثير في كلام العرب، يقال: جمع فلان المال ليهلكه، وجمعه لحتفه، وجمعه
~~ليعاقب عليه، لما كان جمعه إياه قد أداه إلى ذلك كان بمنزلة من جمعه له كما
~~قال:
# [المتقارب] 325-
# فللموت ما تلد الوالدة «2»
# وقرأ الكوفيون إلا عاصما ليكون لهم عدوا وحزنا «3» فهذا الاسم للغم،
~~والحزن مصدر حزن.
### | [سورة القصص (28) : آية 9]
# وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9)
# وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك قال الكسائي: المعنى هذا قرة عين لي
~~ولك. قال أبو جعفر: وفي رفعه وجه آخر بعيد ذكره أبو إسحاق: يكون رفعا
~~بالابتداء PageV03P156
# والخبر لا تقتلوه وإنما بعد لأنه يصير المعنى: أنه معروف بأنه قرة عين
~~له، وجوازه أن يكون المعنى إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه، ويجوز النصب
~~بمعنى: لا تقتلوا قرة عين لي ولك. وقالت: لا تقتلوه ولم تقل: نقتله، وهي
~~تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن أنفسهم وهم لا يشعرون يكون
~~لبني إسرائيل، ويجوز أن يكون لقوم فرعون أي لا يشعرون أنه يسلبهم ملكهم.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 10]</span>
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10)
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قد ذكرناه، وعن فضالة بن عبيد وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا «1» إن كادت لتبدي به من بدا يبدو إذا ظهر، وعن ابن مسعود قال:
# كانت تقول: أنا أمة. قال الفراء «2» : أي إن كادت لتبدي باسمه لضيق
~~صدرها. لولا أن ربطنا ms0743 على قلبها «أن» في موضع رفع وحذف الجواب لأنه قد تقدم
~~ما يدل عليه ولا سيما وبعده لتكون من المؤمنين.
### | [سورة القصص (28) : آية 12]
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12)
# المراضع جمع مرضع على جمع التكسير، ومن قال: مراضيع فهو جمع مرضاع ومفعال
~~تكون للتكثير، ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المذكر والمؤنث لأنه ليس بجار
~~على الفعل ولكن من قال: مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة، كما يقال: مطرابة. قال
~~الفراء: تدخل الهاء فيما كان مدحا يراد به الداهية وفيما كان ذما يراد به
~~البهيمة. وهذا القول خطأ عند البصريين، ولو كان كما قال لكانت الهاء
~~للتأنيث. من قبل غاية ومعنى غاية أنه صار غاية الاسم لما حذف منه. قال محمد
~~بن يزيد: فأعطي الضمة لأنها غاية الحركات، وقال غيره: أعطي الضمة لأنها لا
~~تلحقه في حال السلامة. قال أبو إسحاق: التقدير من قبل أن نرده إليها فقالت
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم «يكفلونه» ليس بجواب، ولكن يكون مقطوعا
~~من الأول، أو في موضع نعت لأهل.
# وهم له ناصحون ليس «له» متعلقا بناصحين فلو كان ذلك لكان تفريقا بين
~~الصلة والموصول. وقد ذكرناه في «سورة الأعراف» «3» .
### | [سورة القصص (28) : آية 14]
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14)
~~PageV03P157
# ولما بلغ أشده عند سيبويه «1» جمع شدة، وقال غيره: هو جمع شد، وقيل: هو
~~واحد، وحكى أبو إسحاق في غير هذه السورة أنه لا يعرف في كلام العرب اسم
~~واحد على أفعل بغير هاء إلا أشد وهو وهم، وقد حكى أهل اللغة إصبع. قال أبو
~~إسحاق:
# وتأويل بلغ أشده استكمل نهاية قوة الرجل. واستوى أهل التفسير منهم ابن
~~عباس على أن معنى واستوى بلغ أربعين سنة، وتأوله أبو إسحاق: على أنه يجوز
~~أن يكون حقيقة واستوى وصف بلوغ الأشد. آتيناه حكما وعلما العالم والحكيم هو
~~الذي يعمل بعلمه وكذلك نجزي المحسنين قال أبو إسحاق: فجعل إتيان العلم
~~والحكمة جزاء الإحسان لأنهما ms0744 يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 15]</span>
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15)
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس على
~~أنه دخل نصف النهار، وقال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها
~~فدخلها حين علم منهم ذلك فكان منه ما كان من قتل الرجل من قبل أن يؤمر
~~بقتله فاستغفر ربه فغفر له. ويقال في الكلام: دخلت المدينة حين غفل أهلها،
~~ولا يقال: على حين غفل أهلها، ودخلت «على» في هذه الآية لأن الغفلة هي
~~المقصودة، فصار هذا كما تقول:
# جئت على غفلة، وإن شئت قلت: جئت على حين غفلة فكذا الآية. فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان هذا من شيعته ابتداء وخبر. والمعنى: إذا نظر إليهما الناظر
~~قال: هذا من شيعته أي من بني إسرائيل. وهذا من عدوه أي من قوم فرعون. وعدوه
~~بمعنى أعداء، وكذا يقال في المؤنث: هي عدو لك. ومن العرب من يدخل الهاء في
~~المؤنث لأنه بمعنى معادية عند البصريين وعند الكوفيين لأن الواو خفية، كذا
~~يقولون. والواو ليست بخفية بل هي حرف جلد. إنه عدو مضل مبين خبر بعد خبر،
~~وإن شئت كان «مضل مبين» نعتا.
### | [سورة القصص (28) : آية 17]
# قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17)
# فيه قولان: أحدهما أنه بمعنى الدعاء، وهذا قول الكسائي والفراء، وقدره
~~الفراء «2» بمعنى اللهم فلن أكون ظهيرا للمجرمين، والقول الآخر أنه بمعنى
~~الخبر، وزعم الفراء أن قوله «هو» قول ابن عباس. قال أبو جعفر: وأن يكون
~~بمعنى الخبر أولى وأشبه بنسق الكلام، كما يقال: لا أعصيك لأنك أنعمت علي،
~~وهذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء «3» لأن ابن عباس قال: لم
~~يستثن فابتلي، PageV03P158
# والاستثناء لا يكون في الدعاء، لا تقول: اللهم ms0745 اغفر لي إن شئت. وأعجب
~~الأشياء أن الفراء روى أن ابن عباس قال هذا ثم حكى عنه قوله.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 18]</span>
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18)
# فأصبح في المدينة منصوب على خبر أصبح، وإن شئت على الحال ويكون الظرف في
~~موضع الخبر، قال الضحاك: خاف أن يراه أحد أو يظهر عليه قال:
# ويترقب يتلفت. فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه «الذي» في موضع رفع
~~بالابتداء يستصرخه في موضع الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال
~~«وأمس» إذا دخلت عليه الألف واللام تمكن وأعرب عند أكثر النحويين، ومنهم من
~~يبنيه وفيه الألف واللام، وإذا أضيف أو نكر تمكن أيضا. والعلة في بنائه عند
~~محمد بن يزيد أن تعريفه ليس كتعريف المتمكنات فوجب أن يبنى ولا يعرب فكسر
~~آخره لالتقاء الساكنين، ومذهب الخليل رحمه الله أن الياء محذوفة منه.
~~وللكوفيين فيه قولان: أحدهما أنه منقول من قولهم: أمس بخير. والآخر أن خلقة
~~السين الكسر، هذا قول الفراء، وحكى سيبويه «1» وغيره أن من العرب من يجري
~~أمس مجرى ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة، وربما اضطر الشاعر ففعل هذا في
~~الخفض والنصب كما قال: [الرجز] 326-
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا «2»
# فخفض بمذ فيما مضى واللغة الجيدة الرفع وأجرى «أمس» في الخفض مجراه في
~~الرفع على اللغة الثانية. قال له موسى إنك لغوي مبين والغوي الخائب أي لأنك
~~تشار من لا تطيقه.
### | [سورة القصص (28) : آية 19]
# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين (19)
# فلما أن أراد «أن» زائدة للتوكيد. وقرأ يزيد بن القعقاع أن يبطش «3» وهي
~~لغة إلا PageV03P159
# أن يبطش «1» أعرف منها، وإن كان الضم أقيس، لأنه فعل لا يتعدى. إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض قال عكرمة: لا يكون الإنسان جبارا حتى ms0746 يقتل
~~نفسين. قال أبو إسحاق:
# الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يخضع لأمر الله جل وعز وإنما تأول عكرمة
~~في قتل النفسين- الآية كما تأول عطاء «فلن أكون ظهيرا للمجرمين» على أنه لا
~~يحل لأحد أن يعين ظالما، ولا يكتب له، ولا يصحبه، وإنه إن فعل شيئا من ذلك
~~فقد صار معينا للظالمين حتى قال لمن استفتاه: ارم قلمك واسترزق الله جل وعز
~~ولا تكن ظهيرا للمجرمين.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 22]</span>
# ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)
# ولما توجه تلقاء مدين قال أبو إسحاق: أي سلك الطريق الذي هو تلقاء مدين،
~~قال: ولم ينصرف مدين لأنه اسم للبقعة. قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~قال أبو إسحاق: وسواء السبيل قصد السبيل.
### | [سورة القصص (28) : آية 23]
# ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
# ووجد من دونهم امرأتين تذودان فقد ذكرنا قول ابن عباس: إن معنى تذودان
~~تحبسان، وذلك معروف في اللغة يقال: ذاده يذوده إذا حبسه، وإذا قاده، لأن
~~معنى قاده حبسه على ما يريد، وإنما كانتا تحبسان غنمهما لأنهما لا طاقة
~~لهما بالسقي وكانت غنمهما تطرد عن الماء. قال ما خطبكما مبتدأ وخبره قال
~~أبو إسحاق: والمعنى ما تريدان بذود غنمكما عن الماء. قالتا لا نسقي أي لا
~~نقدر على السقي حتى يصدر الرعاء قراءة أهل الكوفة وأهل الحرمين إلا أبا
~~جعفر فإنه قرأ حتى يصدر الرعاء «2» وكذا قرأ أبو عمرو. فمعنى القراءة
~~الأولى حتى يصدر الرعاة مواشيهم، ومعنى الثانية حتى ينصرف الرعاء فأفادت
~~القراءتان معنيين وهما حسنان إلا أن «يصدر» أشبه بالمعنى، وزعم أبو حاتم أن
~~المعنى حتى يصدروا مواشيهم. قال: ولم يرد حتى ينصرفوا إن شاء الله و
~~«الرعاء» جمع راع كما تقول: صاحب وصحاب. قال يعقوب:
# وذكر لي في لغة الرعاء بضم الراء، وأنكر أبو حاتم هذه اللغة، وقال: إذا
~~ضممت الراء لم ms0747 تقل: إلا الرعاة بالهاء والذي أنكره لا يمتنع، كما يقال: غاز
~~وغزاء وغزا بالمد والقصر. وأبونا شيخ كبير قال أبو إسحاق: الفائدة في
~~«وأبونا شيخ» أنه لا يمكنه أن يحضر فيسقي فاحتجنا ونحن نساء أن نخرج فنسقي.
### | [سورة القصص (28) : آية 24]
# فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
~~PageV03P160
# فسقى لهما أي قبل الوقت الذي كانتا تسقيان فيه. ثم تولى إلى الظل وهو في
~~اللغة ما ليس عليه شمس، والفيء ما كانت عليه شمس ثم زالت. فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لقد قال موسى صلى
~~الله عليه وسلم رب إنني لما أنزلت إلي من خير فقير، وما أحد من الخلق أكرم
~~على الله جل وعز منه ولقد افتقر إلى شق تمرة فمصها فلزق بطنه بظهره من
~~الجوع.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 25]</span>
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25)
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال عبد الله بن أبي الهذيل عن عمر بن
~~الخطاب قال: جاءت وقد جعلت كم قميصها على وجهها أو كم درعها. قال أبو
~~إسحاق: ويقال: جاءت تمشي مشي من لم يعتد الدخول والخروج مستحيية، قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وفي الكلام حذف أي: فأجابها
~~ومضى معها. فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف حذفت الضمة من الفاء
~~للجزم، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين.
### | [سورة القصص (28) : آية 26]
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26)
# إن خير من استأجرت القوي الأمين أي من قوي على عملك وأدى فيه الأمانة.
### | [سورة القصص (28) : آية 28]
# قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28)
# قال ذلك في موضع رفع بالابتداء. بيني وبينك في موضع الخبر، والتقدير عند
~~سيبويه: بيننا، وأعيدت ms0748 الثانية توكيدا. أيما الأجلين نصب بقضيت و «ما»
~~زائدة فلا عدوان علي تبرية، ويجوز فلا عدوان علي من جهتين: إحداهما أن تكون
~~«لا» عاملة كليس، والأخرى أن يكون «عدوان» مرفوعا بالابتداء، و «علي»
~~الخبر، كما تقول:
# لا زيد في الدار ولا عمرو. والله على ما نقول وكيل ابتداء وخبر. قال أبو
~~إسحاق:
# والمعنى: والله شهيدنا على ما عقد بعضنا على بعض.
### | [سورة القصص (28) : آية 29]
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
# وقرأ عاصم: أو جذوة من النار بفتح الجيم، وروي عن الأعمش أو جذوة «1» بضم
~~الجيم. PageV03P161
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 30]</span>
# فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30)
# وعن الأشهب العقيلي في البقعة بفتح الباء، وهي لغات، وقولهم بقاع يدل على
~~بقعة، كما يقال: جفنة وجفان، ومن قال: بقعة قال: في الجمع بقع مثل غرفة
~~وغرف. قال أبو إسحاق: ويجوز بقعة وبقاع مثل جفرة وجفار. قال: وأن في موضع
~~نصب بمعنى أنه يا موسى.
### | [سورة القصص (28) : آية 31]
# وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين (31)
# قال: وأن ألق عصاك عليها. ولى مدبرا على الحال. ولم يعقب أي لم يلتفت،
~~والتقدير قيل له يا موسى أقبل ولا تخف قال وهب: قيل له: ارجع إلى حيث كنت
~~فرجع فلف دراعته على يده فقال له الملك: أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما
~~تحاذر أينفعك لفك يدك فقال: لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فأدخلها في
~~فم الحية فعادت عصا. قال إنك من الآمنين مما تحاذر.
### | [سورة القصص (28) : آية 32]
# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
# واضمم إليك جناحك ms0749 من الرهب يكون التقدير: ولى مدبرا من الرهب أو لف يده
~~من الرهب وعن ابن كثير والجحدري من الرهب «1» بضم الراء والهاء، وعن قتادة
~~من الرهب «2» بفتح الراء وإسكان الهاء على أصل المصدر. فذانك برهانان
~~ابتداء وخبر، ومن قرأ فذانك «3» فله تقديران: منها أنه ثنى ذلك فقال: ذانك
~~ومن قال: ذانك وقيل: تشديد النون عوض من الألف التي حذفت من «ذا» وكذا
~~والذان يأتيانها منكم [النساء: 16] ، وكذا هذان خصمان [الحج: 19] ، وهذا
~~القول الثاني قول أبي حاتم، وقيل: تشديد النون للفرق بين النون التي لا تقع
~~معها إضافة فتحذف وبين النون المحذوفة في الإضافة، فأما فذاناك وفذانيك فلا
~~وجه لهما.
### | [سورة القصص (28) : آية 34]
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون
~~(34) PageV03P162
# فأرسله معي ردءا نصب على الحال ومعنى «ردء» معين مشتق من أردأته أي
~~أعنته، وقد حكي ردأته ردءا. وجمع ردء أرداء، ومن خفف الهمزة حذفها وألقى
~~حركتها على الدال، فقال: فأرسله معي ردا. يصدقني «1» وقرأ عاصم وحمزة
~~يصدقني بالرفع يكون نعتا لردء ويكون حالا. قال أبو إسحاق: ومن جزم فعلى
~~جواب السؤال.
### | [سورة القصص (28) : آية 38]
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
# قال الفراء: والصرح كل بناء متسع وإني لأظنه من الكاذبين فالظن هاهنا شك
~~فكفر على الشك لأنه قد رأى من البراهين ما لا يخيل على ذي فطنة.
### | [سورة القصص (28) : آية 43]
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43)
# بصائر نصب على الحال، والتقدير ولقد آتينا موسى الكتاب بصائر أي مبينا
~~وهدى ورحمة عطف على بصائر، ويجوز الرفع بمعنى فهو هدي ورحمة.
### | [سورة القصص (28) : آية 44]
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
# وما كنت بجانب الغربي أقيمت الصفة مقام الموصوف أي بجانب الجبل الغربي.
### | [سورة القصص (28) : آية ms0750 46]
# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)
# ولكن رحمة من ربك نصب على المصدر، كذا عند الأخفش قال: ولكن رحمك ربك
~~رحمة، وعند أبي إسحاق مفعول من أجله أي للرحمة، وعند الكسائي على خبر كان.
~~قال: ويجوز الرفع بمعنى ولكن هي رحمة. قال أبو إسحاق: الرفع بمعنى ولكن فعل
~~ذلك رحمة.
### | [سورة القصص (28) : آية 47]
# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# فنتبع جواب لولا أي هيلا.
### | [سورة القصص (28) : آية 49]
# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49)
~~PageV03P163
# قال الفراء «1» بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه بالرفع لأنه صلة
~~للكتاب وكتاب نكرة. قال: وإذا جزمت وهو الوجه فعلى الشرط.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 54 الى 55]
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين ابتداء وخبر. قال أبو العالية: هؤلاء قوم من أهل
~~الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم. قال
~~محمد بن إسحاق: سألت الزهري عن قوله جل وعز أولئك يؤتون أجرهم مرتين من هم،
~~فقال: النجاشي وأصحابه، ووجه باثني عشر رجلا فجلسوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه فقالوا لهم خيبكم الله من ركب،
~~وقبحكم من وفد لم تلبثوا أن صدقتموه، ما رأينا ركبا أحمق ولا أجهل منكم،
~~فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكن أعمالكم ويدرؤن من
~~درأت أي دفعت أي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن الأذى، وقيل يدفعون
~~بالتوبة والاستغفار الذنوب. ومما رزقناهم ينفقون فأثنى عليهم بأنهم ينفقون
~~من أموالهم.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 57]</span>
# وقالوا إن ms0751 نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)
# شرط ومجازاة. تجبى إليه ثمرات كل شيء «2» على تأنيث الجماعة ويجبى على
~~تذكير الجمع، وثمرات جمع ثمرة، وثمر جمعه ثمار.
### | [سورة القصص (28) : آية 58]
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58)
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها منصوب عند المازني بمعنى في معيشتها
~~فلما حذف «في» تعدى الفعل، وهو عند الفراء «3» منصوب على التفسير، قال: كما
~~تقول: أبطرك مالك وبطرته، ونظيره عنده إلا من سفه نفسه [البقرة: 130] ،
~~وكذا عنده فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا [النساء: 4] ونصب المعارف على
~~التفسير محال عند البصريين لأن معنى التفسير والتمييز أن يكون واحدا نكرة
~~يدل على الجنس. PageV03P164
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 61]</span>
# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61)
# قال مجاهد: أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه حمزة بن عبد المطلب كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا أبو جهل بن هشام.
### | [سورة القصص (28) : آية 64]
# وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون (64)
# ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون. قال أبو إسحاق: جواب «لو» محذوف،
~~والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم، ولما رأوا العذاب، وقال غيره:
~~التقدير:
# لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم الهدى ولما صاروا إلى العذاب.
### | [سورة القصص (28) : آية 66]
# فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# فعميت عليهم الأنباء يومئذ أي تحيروا فلم يدروا ما يجيبون به لما سئلوا،
~~فقيل لهم: ماذا أجبتم المرسلين [القصص: 65] .
### | [سورة القصص (28) : آية 68]
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68)
# وربك يخلق ما يشاء ويختار قال علي بن سليمان: هذا وقف التمام ولا يجوز أن
~~يكون «ما» في موضع نصب بيختار لأنها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شيء
~~قال: وفي هذا ms0752 رد على القدرية، وقال أبو إسحاق: «ويختار» هذا وقف التمام
~~المختار، قال: ويجوز أن يكون «ما» في موضع نصب بيختار، ويكون المعنى ويختار
~~الذي كان لهم فيه الخير.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 71 الى 72]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72)
# أفلا تسمعون أي أفلا تقبلون، وبعده أفلا تبصرون أي أفلا تتبينون هذا.
### | [سورة القصص (28) : آية 75]
# ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (75)
# ونزعنا من كل أمة شهيدا قيل معناه من كل قرن وفي كل أمة قوم يكونون عدولا
~~يشهدون على الناس يوم القيامة بأعمالهم. فقلنا هاتوا برهانكم أي حجتكم بما
~~كنتم تدينون به فعلموا أن الحق لله أي أن الحق ما في الدنيا. وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون أي ما كانوا يدعون من دون الله، وقد قال جل وعز قبل هذا: وقيل
~~ادعوا
# PageV03P165
# شركاءكم
# [القصص: 64] أي الذين جعلتموهم مع الله جل وعز شركاؤكم لأنهم جعلوا لهم
~~نصيبا من أموالهم، وهذا على جهة التوبيخ أي ادعوهم لينجوكم مما أنتم فيه،
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي فلم ينجوهم ولم يعينوهم، فهذا معنى وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون.
### | 
### | [سورة القصص (28) : آية 
# 76]</span>
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76)
# إن «قارون» لم ينصرف، لأنه اسم أعجمي وما كان على فاعول أعجميا لا يحسن
~~فيه الألف واللام لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة فإن حسنت فيه الألف
~~واللام انصرف إن كان اسما لمذكر نحو طاوس وراقود. قال أبو إسحاق: ولو كان
~~قارون من العربية من قرنت الشيء لانصرف. وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه إن
~~واسمها في صلة ms0753 «ما» قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: ما أقبح ما
~~يقول الكوفيون في الصلاة أنه لا يجوز أن يكون صلة الذي وأخواته «أن» وما
~~علمت فيه وفي القرآن «ما أن مفاتحه» . وهو جمع مفتح، ومن قال: مفتاح قال:
~~مفاتيح لتنوأ بالعصبة أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنيء العصبة أي تميلهم من
~~ثقلها. كما يقال:
# ذهبت به وأذهبته، وجئت به وأجأته، وأنأته ونؤت به. فأما قولهم: له عندي
~~ما ساءه وناءه فهو إتباع كان يجب أن يقال: وأناءه ومثله يقال: هنأني الشيء
~~ومرأني وأخذه ما قدم وما حدث. إذ قال له قومه تأوله الفراء «1» على أن موسى
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي قال له وحده فجمع، ومثله عنده الذين قال لهم
~~الناس [آل عمران: 173] وإنما هو نعيم ابن مسعود رجل من أشجع وحده. قال أبو
~~جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول:
# غير هذا، وينكر ما قال الفراء لأنه بطلان البيان. قال: وإنما هذا على أن
~~نعيما قاله ومن يذهب مذهبه. لا تفرح تأوله أبو إسحاق على أن المعنى لا تفرح
~~بالمال لأن الفرح لا يؤدي فيه الحق. إن الله لا يحب الفرحين فرق الفراء «2»
~~بين الفرحين والفارحين، وزعم أن الفرحين الذين هم في حال الفرح وأن
~~الفارحين الذين يفرحون في المستقبل، وزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت،
~~وبذلك على خلاف ما قال قول الله جل وعز إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر: 30]
~~ولم يقل: مائت.
### | [سورة القصص (28) : آية 78]
# قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# قال إنما أوتيته على علم عندي تأوله الفراء «3» على معنيين: أحدهما على
~~فضل عندي، والآخر على علم فيما رأى، كما تقول: هذا كذا عندي، وقال أبو
~~إسحاق: PageV03P166
# المعنى: إنما أوتيته على علم بالتوراة، لأنه كان عالما بها وأنكر قول من
~~قاله إنه كان يعمل الكيمياء، قال: لأن الكيمياء باطل لا حقيقة ms0754 له.
### | [سورة القصص (28) : آية 82]
# وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون
~~(82)
# أحسن ما قيل في هذا قول الخليل رحمه الله ويونس وسيبويه والكسائي: إن
~~القوم تنبهوا أو نبهوا فقالوا وي، والمتندم من العرب يقول في حال تندمه:
~~وي، وحكى الفراء «1» : أن بعض النحويين قال: إنها ويك أي ويلك ثم حذفت
~~اللام. قال أبو جعفر: وما أعلم جهة من الجهات إلا هذا القول خطأ منها فمن
~~ذلك أن المعنى لا يصح عليه لأن القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له ويلك،
~~وكان يجب على قوله أن يكون «إنه» بكسر «إن» لأن جميع النحويين يكسرون أن
~~بعد ويلك، وأيضا فإن حذف اللام من ويل لا يجوز، وأيضا فليس يكتب: هذا ويك.
### | [سورة القصص (28) : آية 83]
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83)
# والعاقبة للمتقين قال الضحاك: الجنة.
### | [سورة القصص (28) : آية 84]
# من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)
# من جاء بالحسنة فله خير منها قال عكرمة: ليس شيء خيرا من «لا إله إلا
~~الله» ، وإنما المعنى: من جاء بلا إله إلا الله، فله خير.
### | [سورة القصص (28) : آية 88]
# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون (88)
# كل شيء هالك إلا وجهه استثناء. قال أبو إسحاق: ولو كان في غير القرآن
~~لجاز إلا وجهه بمعنى كل شيء غير وجهه هالك، كما قال: [الوافر] 327-
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان «2»
# والمعنى: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه. وإليه ترجعون بمعنى وترجعون
~~إليه. PageV03P167
### | 29 شرح إعراب سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2)
# أن الأولى في موضع نصب بحسب وهي ms0755 وصلتها مقام المفعولين على قول سيبويه
~~وأن الثانية في موضع نصب على إحدى جهتين بمعنى لأن يقولوا وبأن يقولوا وعلى
~~أن يقولوا، والجهة الأخرى أن يكون التقدير أحسبوا أن يقولوا.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 3]</span>
# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)
# فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فيه قولان: أحدهما أن يكون
~~صدقوا مشتقا من الصدق، والكاذبين مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق، ويكون
~~المعنى:
# فليبينن الله الذين صدقوا، فقالوا نحن مؤمنون واعتقدوا مثل ذلك، والذين
~~كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك وصدقوا في قولهم نحن نصبر ونثبت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحرب ويعلم الذين كذبوا، والقول الآخر أن يكون صدقوا
~~مشتقا من الصدق، وهو الصلب، والكاذبين من كذب إذا انهزم، فيكون المعنى:
~~فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا، كما قال: [البسيط] 328-
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا «1»
# وجعلت فليعلمن في موضع ليبينن مجازا.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 4]
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# ساء ما يحكمون قدر أبو إسحاق «ما» تقديرين أحدهما أن تكون في موضع
~~PageV03P168
# نصب بمعنى: ساء شيئا يحكمون، والتقدير الآخر أن يكون «ما» في موضع رفع
~~بمعنى ساء الشيء حكمهم وقدرها أبو الحسن بن كيسان تقديرين آخرين سوى ذينك:
~~أحدهما أن يكون «ما» مع يحكمون بمنزلة شيء واحد، كما تقول:
# أعجبني ما صنعت أي صنيعك، قال: وإن قلت ساء صنيعك لم يجز، والتقدير الآخر
~~أن يكون «ما» لا موضع لها من الإعراب وقد قامت مقام الاسم لساء، وكذا نعم
~~وبئس. قال أبو الحسن بن كيسان: وأنا أختار أن أجعل لما موضعا في كل ما أقدر
~~عليه نحو قول الله جل وعز فبما رحمة من الله [آل عمران: 159] ، وكذا فبما
~~نقضهم ميثاقهم [النساء: 155] ، وكذا: أيما الأجلين قضيت [القصص: 28] «ما»
~~في موضع خفض في هذا كله وما بعدها تابع لها، وكذا إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة [البقرة: ms0756 26] «ما» في موضع نصب وبعوضة تابعة لها.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 5]</span>
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5)
# من كان يرجوا لقاء الله أهل التفسير على أن المعنى: من كان يخاف الموت
~~فليفعل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه، و «من» في موضع رفع بالابتداء، و
~~«كان» في موضع الخبر وفي موضع جزم بالشرط و «يرجو» في موضع خبر كان،
~~والمجازاة فإن أجل الله لآت.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 8]
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا قال أبو إسحاق: مثل ووصينا الإنسان بوالديه
~~ما يحسن، قال: رويت إحسانا، والمعنى: ووصينا الإنسان بوالديه أن يحسن
~~إليهما إحسانا.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 11]
# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)
# قيل: معناه يبين أمرهم لأن المبين للأمر هو العالم به.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 12]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12)
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا قال أبو إسحاق: أي الطريق
~~الذي نسلكه في ديننا. ولنحمل خطاياكم قال: هو أمر في تأويل شرط وجزاء أي إن
~~تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم، كما قال: [الوافر]
# PageV03P169
### | 329-
# فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان «1»
# أي: إن دعوت دعوت، ويجوز «وليحمل» بكسر اللام وهو الأصل إلا أن الكسرة
~~حذفت استخفافا، حقيقة المعنى: - والله أعلم- اتبعوا سبيلنا ونحن لكم بمنزلة
~~المأمورين في حمل خطاياكم إن كانت لكم خطايا كما تقول: قلدني وزر هذا.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 13]
# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون (13)
# وليحملن أثقالهم جمع ثقل، والثقل في الأذن، وربما دخل أحدهما على الآخر.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 14]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14)
# في الكلام حذف، والمعنى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ليدعوهم إلى الإيمان
~~فدعاهم إليه ألف سنة إلا ms0757 خمسين عاما، وأظهر البراهين فكذبوه، ودل على هذا
~~الحذف فأخذهم الطوفان وهم ظالمون وإن هذه القصة قد ذكرت في غير موضع من
~~القرآن ألف سنة منصوب على الظرف إلا خمسين منصوب على الاستثناء من الموجب
~~وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول لأنه مستثنى عنه كالمفعول، وعند الفراء «2»
~~بإن لأنها عنده «إن» دخلت عليها «لا» فالنصب عنده بإن، والرفع عنده بلا إذا
~~رفعت. فأما أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض كأنك قلت عنده:
~~استثنيت زيدا. قال أبو جعفر: ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى أن قول أبي العباس
~~هذا خطأ، ولا يجوز عنده فيه إلا ما قال سيبويه. ونملي كلام أبي إسحاق في
~~الاستثناء الذي ذكره في الآية نصا لحسنه، وأنه قد شرح فيه أشياء من هذا
~~الباب. قال أبو إسحاق: «الاستثناء في كلام العرب توكيد العدد وتحصيله» لأنك
~~قد تذكر الجملة ويكون الحاصل أكثرها فإذا أردت التوكيد في تمامها قلت كلها
~~وإذا أردت التوكيد في نقصانها أدخلت فيها الاستثناء تقول: جاءني إخوتك،
~~تعني أن جميعهم جاءك، وجائز أن تعني أن أكثرهم قد جاءك PageV03P170
# وإذا قلت: جاءني إخوتك كلهم أكدت معنى الجماعة وأعلمت أنه لم يتخلف منهم
~~أحد وتقول: جاءني إخوتك إلا زيدا فتؤكد أن الجماعة تنقص زيدا، وكذلك رؤوس
~~الأعداد تشبه بالجماعات، تقول: عندي عشرة فجائز أن تكون ناقصة وجائز أن
~~تكون تامة فإذا قلت: عندي عشرة إلا نصفا أو عشرة كاملة أعلمت تحقيقها،
~~وكذلك إذا قلت: لبث ألفا إلا خمسين فهو كقولك: عشرة إلا نصفا لأنك استعملت
~~الاستثناء فيما كان أملك بالعشرة من التسعة لأن النصف قد دخل في باب العاشر
~~ولو قلت: عشرة إلا واحدا أو إلا اثنين كان جائزا وفيه قبح لأن تسعة وثمانية
~~يؤدي عن ذلك العدد ولكنه جائز من جهة التوكيد إن هذه التسعة لا تزيد ولا
~~تنقص لأن قولك: عشرة إلا واحدا قد أخبرت بحقيقة العدد فيه. والاختيار في
~~الاستثناء في الأعداد التي هي عقود الكسور والصحاح أن يستثنى. فأما استثناء
~~نصف الشيء ms0758 فقبيح جدا لا تتكلم به العرب فإذا قلت عندي عشرة إلا خمسة فليس
~~تكون الخمسة مستثناة من العشرة لأنها ليست تقرب منها، وإنما يتكلم
~~بالاستثناء كما يتكلم بالنقصان فتقول: عندي درهم ينقص قيراطا فلو قلت:
# عندي درهم ينقص خمسة الدوانيق أو ينقص نصفه كان الأولى بذلك عندي نصف
~~درهم لأن نصف درهم لا يقع عليه اسم درهم وإخوتك يقع على بعضهم اسم الأخوة.
# فأخذهم الطوفان مشتق من طاف يطوف، وهو اسم موضع على ما أحاط بالأشياء من
~~غرق أو قتل أو غيرهما وهم ظالمون ابتداء وخبر في موضع الحال.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 15 الى 16]
# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16)
# فأنجيناه وأصحاب السفينة معطوف على الهاء. قال الكسائي: وإبراهيم منصوب
~~بأنجينا. يعني أنه معطوف على الهاء، وأجاز أن يكون معطوفا على نوح، والمعنى
~~وأرسلنا إبراهيم، وقول ثالث أن يكون منصوبا بمعنى: واذكر إبراهيم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 17]</span>
# إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17)
# إنما تعبدون من دون الله أوثانا نصب بتعبدون و «ما» كافة، ولا يجوز أن
~~يكون صلة لأن إن لا تقع على الفعل فإن كان بعد «ما» اسم فقلت: إنما زيد
~~جالس، فما أيضا كافة، وأجاز بعض النحويين أن يكون صلة فتقول: إنما زيدا
~~جالس. ويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل «ما» اسما لأن و «تعبدون»
~~صلتها، وحذفت الهاء لطول الاسم، وجعلت أوثانا خبر إن. فأما وتخلقون إفكا
~~فهو منصوب بالفعل لا غير.
# PageV03P171
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 22]</span>
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (22)
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ذكر أبو إسحاق فيه قولين:
~~أحدهما أن المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا أهل السماء، والآخر ولا
~~لو ms0759 كنتم في السماء. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن
~~يزيد قال:
# المعنى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء على أن من ليست
~~موصولة ولكن يكون نكرة ويكون في السماء من نعتها، ثم أقام النعت مقام
~~المنعوت. قال أبو إسحاق: وهذا خطأ لأن من إذا كانت نكرة فلا بد من نعتها
~~فقد صار بمنزلة الصلة لها فلا يجوز حذف الموصول وإبقاء الصلة وكذا نعتها
~~إذا كان بمنزلة الصلة، ولكن الناس خوطبوا بما يعرفون، وعندهم أنه من كان في
~~السماء فالوصول إليه أبعد، فالمعنى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولو كنتم في
~~السماء ما أعجزتم، ومثله أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~[النساء: 78] .
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 24]
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# فما كان جواب قومه خبر كان، واسمها إلا أن قالوا ويجوز رفع «جواب» تجعله
~~اسم كان والخبر أن قالوا
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 25]
# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
~~(25)
# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة «1» بينكم في الحياة الدنيا
~~هذه قراءة الحسن ومجاهد وأبي عمرو والكسائي. قال أبو إسحاق: وقرئ مودة
~~بينكم «2» وقرأ أهل المدينة وعاصم وابن عامر مودة بينكم «3» وقرأ حمزة مودة
~~بينكم. القراءة الأولى برفع مودة فيها ثلاثة أوجه، ذكر أبو إسحاق منها
~~وجهين: أحدهما أنها مرفوعة على خبر إن ويكون ما بمعنى الذي، والتقدير: إن
~~الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم، والوجه الآخر أن يكون على
~~إضمار مبتدأ أي هي مودة أو تلك مودة بينكم. PageV03P172
# والمعنى: ألفتكم وجماعتكم مودة بينكم، والوجه الثالث الذي لم يذكره أن
~~يكون «مودة» رفعا بالابتداء وفي الحياة الدنيا خبره، فأما إضافة مودة إلى
~~بينكم فإنه جعل بينكم اسما غير ظرف، والنحويون يقولون: جعله ms0760 مفعولا على
~~السعة، وحكى سيبويه: [الرجز] يا سارق الليلة أهل الدار «1» ولا يجوز أن
~~يضاف إليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها. والقراءة الثانية على أنه جعل
~~بينكم ظرفا فنصبه. والقراءة الثالثة على أنه نصب مودة لأنه جعلها مفعولا من
~~أجلها، كما تقول: جئتك ابتغاء العلم وقصدت فلانا مودة له.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 27]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27)
# وآتيناه أجره في الدنيا مفعولان قال أبو جعفر: قد ذكرناه وبينا معناه
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين ليس «في الآخرة» داخلا في الضلة وإنما هو
~~تبيين وقد ذكرناه في غير هذا الموضع بأكثر من هذا.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 28]
# ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~(28)
# ولوطا إذ قال لقومه قال الكسائي: المعنى: وأنجينا لوطا أو أرسلنا لوطا.
# قال: وهذا الوجه أحب إلي.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 29]
# أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
# قراءة الكوفيين أإنكم «2» في الأولى والثانية على الاستفهام، وكذا قراءة
~~أبي عمرو إلا أنه يخفف، وقرأ نافع إنكم «3» بغير استفهام في الأولى واستفهم
~~في الثانية. وهذه القراءة على اتباع السواد، وهي على الإلزام لا على
~~الاستفهام. وكذا قال محمد بن يزيد في قول الشاعر: [الخفيف] :
### | 330-
# ثم قالوا: تحبها قلت: بهرا «4» PageV03P173
# والقراءة الأولى عند أبي عبيد بعيدة للجمع بين الاستفهامين. قال أبو
~~جعفر:
# وليس الأمر كذلك لأن هذا استفهام بعد استفهام وليس ينكر في مثل هذا
~~استفهامان وقد شبهه بما لا يشبهه مما ذكره في هذه السورة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 33]</span>
# ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
# إنا منجوك وأهلك عطف على الكاف في التأويل، ولا يجوز العطف على موضعها
~~بغير تأويل لئلا يعطف ظاهر مخفوض ms0761 على مكني. إلا امرأتك استثناء من موجب.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 38]
# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38)
# وعادا وثمود «1» قال الكسائي: قال بعضهم: هو راجع إلى أول السورة ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم ... وعادا وثمود، قال: وأحب إلي أن يكون على فأخذتهم
~~الرجفة وأخذت عادا وثمودا. وزعم أبو إسحاق أن التقدير: وأهلكنا عادا
~~وثمودا.
# وكانوا مستبصرين فيه قولان: أحدهما أن المعنى: وكانوا مستبصرين في
~~الضلالة، والقول الآخر وكانوا مستبصرين أي قد عرفوا الحق من الباطل بظهور
~~البراهين. وهذا القول أشبه- والله أعلم- لأنه إنما يقال: فلان مستبصر إذا
~~عرف الشيء على الحقيقة، ومن كفر فلم يعرف الشيء على حقيقته فلا يخلو أمره
~~من إحدى جهتين إما أن يكون معاندا وإما أن يكون قد ترك ما يجب عليه من
~~الاستدلال وتعرف الحق، وهو على أحد هذين يعاقب.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 39]
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين (39)
# وقارون وفرعون وهامان قال الكسائي: إن شئت كان على عاد وكان فيه ما فيه
~~وإن شئت كان على فصدهم عن السبيل [النمل: 24] وصد قارون وفرعون وهامان.
~~PageV03P174
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 40]</span>
# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (40)
# فكلا أخذنا بذنبه قال الكسائي: «فكلا» منصوب بأخذنا.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 41]
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41)
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت الكاف في موضع رفع
~~على التأويل، لأنها خبر الابتداء في موضع نصب على الظرف. والعنكبوت مؤنثة،
~~وحكى الفراء «1» تذكيرها وأنشد: [الوافر] 331-
# على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها «2»
# قال أبو جعفر: وفي جمع العنكبوت وجوه يقال: عناكب وعناكيب وعكاب وعكب
~~وأعكب، وقد حكي أنه يقال: عنكب. وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت قال الضحاك: ms0762
~~ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 42]
# إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42)
# قال: إن الله يعلم ما يدعون.
# أي ما تعبدون من دونه من شيء. قال أبو جعفر: «من» هاهنا للتبعيض ولو كانت
~~زائدة للتوكيد لا نقلب المعنى.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 45]
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45)
# مذهب أبي العالية أن المعنى إن مما يتلى في الصلاة، والتقدير على هذا إن
~~تلاوة الصلاة مثل وسئل القرية [يوسف: 82] . قال أبو جعفر: وقد ذكرنا غير
~~هذا.
# ولذكر الله أكبر مذهب الضحاك أن المعنى: ولذكر الله عند ما يحرم فيترك
~~أجل الذكر، وقيل: المعنى: ولذكر الله النهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي
~~كبير، وأكبر يكون بمعنى كبير. PageV03P175
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 
# 46]</span>
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم بدل من
~~أهل، ويجوز أن يكون استثناء.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 48]
# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)
# فجعل الله جل وعز هذا دليلا على نبوته لأنه لا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب
~~ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم، وزالت الريبة
~~والشك بهذه الأشياء.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 49]
# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون (49)
# بل هو آيات بينات أي بل الكتاب، وزعم الفراء «1» أن في قراءة عبد الله بل
~~هي آيات بينات بمعنى بل آيات القرآن آيات بينات، قال: ومثله هذا بصائر
~~[الجاثية: 20] ولو كانت هذه لجاز، ونظيره هذا رحمة من ربي [الكهف: 89] .
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 50 الى 51]
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين ms0763 (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51)
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه وكان طلبهم لهذا تعنتا وتهزؤا لأنه قد
~~ظهر من الآيات ما فيه كفاية فكان هذا مما لا نهاية له فأمر أن يقول لهم
~~إنما الآيات عند الله أي يأتي منها بما فيه الصلاح. وإنما أنا نذير مبين
~~قيل: معناه يبين لهم ما يجب عليهم وبين الأول بقوله: أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب «أنا» في موضع رفع بيكفي.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 60]
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
# هذه «أي» دخلت عليها كاف التشبيه فصار فيها معنى «كم» والتقدير عند
~~الخليل وسيبويه «2» رحمهما الله كالعدد. وشرح هذا أبو الحسن بن كيسان فقال.
~~أي شيء من الأشياء، فالمعنى على قول الخليل وسيبويه: كشيء كثير من العدد،
~~قال: ولهذا قال PageV03P176
# الكسائي: الأصل في «كم» كما فإذا قلت: كم مالك؟ فالمعنى: كأي شيء من
~~العدد مالك، قال: ومثل ذلك في الإبهام: له كذا وكذا درهما، أي له كالعدد
~~المذكور أو المشار إليه ثم كثر استعمالهم لذلك حتى قالوا: له كذا وإن لم
~~يتقدم شي ولم يشر إلى شيء. فإذا قلت: له عندي كذا درهما، وجب له عند
~~الكوفيين أحد عشر درهما، فإذا قلت: له عندي كذا وكذا درهما، وجب له أحد
~~وعشرون درهما، وإذا قلت: له عندي كذا درهم كانت مائة، وإذا قلت: كذا دراهم
~~كانت ثلاثة، ولا يجوز عند البصريين الخفض بوجه، وهي عندهم مبهمة يقع للقليل
~~والكثير، وزعم أبو عبيدة أن الحيوان والحياة والحي واحد. وغيره يقول: إن
~~الحي جمع على فعول مثل عصي.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 66]
# ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66)
# وليتمتعوا لام كي، ويجوز أن تكون لام أمر، لأن أصل لام الأمر الكسر إلا
~~أنه أمر فيه معنى التهديد. ومن قرأ وليتمتعوا «1» بإسكان اللام لم يجعلها
~~لام كي، لأن لام كي لا يجوز إسكانها.
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 69]
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ms0764 سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# وإن الله لمع المحسنين لام توكيد، ودخلت اللام في مع على أحد أمرين منهما
~~أن تكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء ومنها أن تكون حرفا فتدخل
~~عليها لأن فيها معنى الاستقرار، كما تقول: إن زيدا لفي الدار و «مع» إذا
~~سكنت فهي حرف لا غير، وإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا، والأكثر
~~أن تكون حرفا جاء لمعنى إلا أنها فتحت لما وقع فيها مما ليس في أخواتها.
~~PageV03P177
### | 30 شرح إعراب سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3)
# قال أبو جعفر:
# هذه قراءة أكثر الناس، وروي عن أبي عمرو وأبي سعيد الخدري أنهما قرءا الم
~~غلبت الروم «1» وقرءا ستغلبون «2» ، وحكى أبو حاتم أن عصمة روى عن هارون أن
~~هذه قراءة أهل الشام، وأحمد بن حنبل يقول: إن عصمة هذا ضعيف، وأبو حاتم
~~كثير الرواية عنه والحديث يدل على أن القراءة غلبت بضم الغين وكان في هذا
~~الإخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الروم غلبتها فارس
~~فأخبر الله جل وعز أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، وأن المؤمنين يفرحون
~~بذلك لأن الروم أهل كتاب فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر الله جل وعز به
~~مما لم يكن وأمر أبا بكر رضي الله عنه أن يراهنهم على ذلك، وأن يبالغ في
~~الرهان ثم حرم الرهان ونسخ بتحريم القمار وهم من بعد غلبهم زعم الفراء «3»
~~أن الأصل من بعد غلبتهم فحذفت التاء كما حذفت في قوله: وأقام الصلاة
~~[النور: 37] ، وهذا غلط لا يخفى على كثير من أهل النحو لأن «أقام الصلاة»
~~مصدر حذف منه لاعتلال فعله فجعلت التاء عوضا من المحذوف، و «غلب» ، ليس
~~بمعتل ولا حذف منه شيء وقد حكى الأصمعي: طرد طردا وحلب حلبا وغلب غلبا فأي
~~حذف في هذا، وهل يجوز أن يقال: في أكل أكلا ms0765 وما أشبهه حذف منه.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 4]</span>
# في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# في بضع سنين حذفت الهاء من بضع فرقا بين المذكر والمؤنث، وفتحت النون من
~~سنين لأنه جمع مسلم، ومن العرب من يقول في بضع سنين كما يقول: من غسلين
~~PageV03P178
# وإن جاز فجمع سنة بالواو والنون والياء والنون، لأنه قد حذف منها شيء
~~فجعل هذا الجمع عوضا، وكسرت السين وكانت مفتوحة في سنة لأن الكسرة جعلت
~~دليلا على أنه جمع على غير ما يجب له. هذا قول البصريين، ويلزم الفراء أن
~~يضمها إلا أنه يقول:
# الضمة دليل على الواو، وقد حذف من سنة واو في أحد القولين ولا يضمها أحد
~~علمناه. لله الأمر من قبل ومن بعد ويقال: من قبل ومن بعد، وحكى الكسائي عن
~~بعض بني أسد. لله الأمر من قبل ومن بعد «1» الأول مخفوض منون والثاني مضموم
~~بلا تنوين. وحكى الفراء «2» ، «من قبل ومن بعد» مخفوضين بغير تنوين،
~~وللفراء في هذا الفصل من كتابه في القرآن أشياء كثيرة، الغلط فيها بين
~~فمنها أنه زعم أنه يجوز «من قبل ومن بعد» كما قال الشاعر: [مجزوء الكامل]
~~332-
# إلا علالة أو بداهة ... سابح نهد الجزاره «3»
# وكما قال: [المنسرح] 333-
# يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد «4»
# والغلط في هذا بين لأنه ليس في القرآن لله الأمر من قبل ومن بعد ذلك،
~~فيكون مثل قوله: «بين ذراعي وجبهة الأسد» ألا ترى أنك تقول: أخذته بنصف
~~وربع الدرهم، ولا يجوز أخذته بنصف وربع، وتقول: قطع الله يد ورجل زيد.
# ولا يجوز يد ورجل، على أن هذا أيضا ليس بكثير في كلام العرب وإنما يحمل
~~كتاب الله على الكثير والفصيح، ولا يجوز أن يقاس عليه ما لا يشبهه، ولو
~~قلت:
# اشتريت دار وغلام عمرو، لم يجز عند أحد علمناه ومن ذلك أنه زعم أنه يجوز
~~من قبل ومن بعد وأنت تريد الإضافة وهذا نقض الباب كله لأن الضم إنما كان
~~فيه لعدم الإضافة وإرادتها، ms0766 فإذا خفضت وأنت تريدها تناقض الكلام وإنما يجوز
~~«من قبل ومن بعد» على PageV03P179
# أنهما نكرتان. قال أبو إسحاق: والمعنى من متقدم ومن متأخر، ومنها أنه شبه
~~من قبل ومن بعد بقولهم: من عل، وأنشد: [الرجز] 334-
# إن تأت من تحت أجئها من عل «1»
# وليس من قبل ومن بعد من باب من عل. قال سيبويه «2» : ولم يسكنوا من
~~الأسماء ما ضارع المتمكن ولا ما جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن. فالمضارع
~~«من عل» حركوه لأنهم يقولون: من عل فأما التمكن الذي جعل بمنزلة غير
~~المتمكن فقولهم: أبدأ بهذا أول ويا حكم، أفلا ترى أن سيبويه لحذفه قد فصل
~~بين «من عل» وبين «أول» ثم جاء الفراء فجمع بينهما، وأنشد الذي ذكرناه،
~~وأنشد:
# [الطويل] 335-
# فو الله ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول «3»
# فخلط الجميع في الباب وجاء بهما في «قبل وبعد» وأحدهما مخالف لقبل وبعد.
# فأما الكلام في قبل وبعد على مذهب سيبويه وعلى مذهب البصريين إن سبيلهما
~~أن لا يعربا لأنهما قد كانتا حذف منهما المضاف إليه والإضافة فصارتا
~~معرفتين من غير جهة التعريف فزال تمكنهما فلم يخليا من حركة لأنهما قد
~~كانتا معربتين فاختير لهما الضم لأنه قد يلحقهما بحق الإعراب الجر والنصب
~~فأعطيتا غير تينك الحركتين فضمتا إلا أن أبا العباس محمد بن يزيد قال: لما
~~كانتا غايتين أعطيتاه ما هو غاية الحركات. ويومئذ يفرح المؤمنون في معناه
~~قولان: أحدهما أنهم فرحون بغلبة الروم فارس لأن الروم أهل كتاب فهم إلى
~~المسلمين أقرب من الأوثان، والقول الآخر وهو أولى أن فرحهم إنما هو لإنجاز
~~وعد الله جل وعز إذ كان فيه دليل على النبوة لأنه أخبر جل وعز بما يكون في
~~بضع سنين فكان فيه.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 6]</span>
# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
# مصدر مؤكد. قال أبو إسحاق: ويجوز وعد الله بالرفع بمعنى ذلك وعد الله.
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون وهم الكفار وهم أكثر.
### | [سورة الروم (30) : آية 7]
# يعلمون ظاهرا ms0767 من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ثم بين ما يجهلونه بقوله: وهم عن الآخرة
~~هم غافلون «هم» الأول ابتداء والثاني ابتداء ثان والجملة خبر الأول، وفي
~~الكلام معنى التوكيد، PageV03P180
# ويجوز أن يكون «هم» الثاني بدلا من الأول كما تقول: رأيته إياه، وفي
~~الكلام أيضا معنى التوكيد.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 8]</span>
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
# وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اللام للتوكيد، والتقدير: لكافرون
~~بلقاء ربهم على التقديم والتأخير وعلى هذا تقول: إن زيدا في الدار لجالس،
~~ولو قلت: إن زيدا لفي الدار لجالس، لجاز، فإن قلت: إن زيدا جالس لفي الدار.
~~لم يجز لأن اللام إنما يؤتى بها توكيدا لاسم إن وخبرها، فإذا جئت بهما لم
~~يجز إن تأتي بها وكذا إن قلت: إن زيدا لجالس لفي الدار لم يجز.
### | [سورة الروم (30) : آية 9]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9)
# وأثاروا الأرض لأن أهل مكة لم يكونوا أصحاب حرب.
### | [سورة الروم (30) : آية 10]
# ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن
~~(10)
# ثم كان عاقبة الذين «1» اسم كان وذكرت لأن تأنيثها غير حقيقي. السواى خبر
~~كان ومن نصب عاقبة جعل «السوأى» اسم كان، وروي عن الأعمش أنه يقرأ ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤا السوء «2» برفع السوء. أن كذبوا في موضع نصب، والمعنى:
~~لأن كذبوا.
### | [سورة الروم (30) : آية 12]
# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12)
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي (يبلس) «3» بفتح اللام والمعروف في اللغة
~~أبلس الرجل. إذا سكت وانقطعت حجته ولم يؤمل أن تكون له حجة، وقريب منه
~~تحير، كما قال الراجز:
### | 336-
# قال: نعم أعرفه وأبلسا «4» PageV03P181
# وقد زعم بعض النحويين أن «إبليس» مشتق من هذا وأنه ms0768 أبلس أي انقطعت حجته،
~~ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف وهو في القرآن غير منصرف فاحتج بعضهم بأنه
~~اسم ثقل لأنه لم يسم به غيره.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 13]</span>
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء قيل: يعني بشركائهم ما عبدوه من دون الله
~~جل وعز. وكانوا بشركائهم كافرين قالوا: ليسوا بآلهة.
### | [سورة الروم (30) : آية 15]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15)
# فأما الذين آمنوا سمعت أبا إسحاق يقول: معنى «أما» دع ما كنا فيه وخذ في
~~غيره، وكذا قال سيبويه: إن معناها مهما يكن من شيء أي مهما يكن من شيء فخذ
~~في غير ما كنا فيه. الذين آمنوا في موضع رفع بالابتداء فهم ابتداء ثان وما
~~بعده خبر عنه والجملة خبر «الذين» . قال الضحاك: في روضة في جنة. والرياض
~~الجنات. وقال أبو عبيدة: الروضة ما كان في تسفل فإن كان مرتفعا فهو ترعة،
~~وقال غيره:
# أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في موضع مرتفع غليظ، كما قال الأعشى:
~~[البسيط] 337-
# ما روضة من رياض الحزن معشبة «1»
# إلا أنه لا يقال: لها روضة إلا إذا كان فيها نبت فإن لم يكن فيها نبت
~~وكانت مرتفعة فهي ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا. قال الضحاك: «يحبرون»
~~يكرمون.
# حكى الكسائي حبرته أي أكرمته ونعمته. قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان
~~يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر فيحبرون أي يتبين عليهم
~~أثر النعيم، الحبر مشتق من هذا.
### | [سورة الروم (30) : آية 17]
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17)
# أهل التفسير على أن هذا في الصلوات. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان
~~يقول: حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لأن التسبيح يكون في الصلاة، وعن
~~PageV03P182
# عكرمة أنه قرأ فسبحان الله حينا تمسون وحينا تصبحون «1» وهو منصوب على
~~الظرف، والمعنى: حينا تمسون فيه وحينا تصبحون حتى يعود على حين من نعمته
~~شيء، ومثله في القرآن يوما لا تجزي نفس ms0769 عن نفس شيئا [البقرة: 48] قال أبو
~~جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: حروف الخفض لا تحذف ولكن تقدر فيه الهاء
~~فقط.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 18]</span>
# وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
# وله الحمد ويجوز النصب على المصدر.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 20 الى 21]
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21)
# ومن آياته أن خلقكم من تراب أن في موضع رفع بالابتداء، وكذا أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها. وجعل بينكم مودة ورحمة روي عن ابن عباس
~~المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء.
### | [سورة الروم (30) : آية 22]
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22)
# بين جل وعز آياته الدالة عليه بخلق السموات والأرض واختلاف اللسان في
~~الفم واختلاف اللغات واختلاف الألوان والصور على كثرة الناس فما تكاد ترى
~~أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر، فهذا من أدل دليل على المدبر والباري
~~لأن من صنع شيئا غيره لم يكن فيه هذا التفريق.
### | [سورة الروم (30) : آية 25]
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25)
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره أي تقوم بلا عمد بقدرته، وجعله
~~أمرا مجازا كما يقال: هذا أمر عظيم.
# وفي معنى يسمعون قولان: يقبلون مثل قوله: سمع الله لمن حمده، والآخر
~~PageV03P183
# أن منهم من كان إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه لئلا يسمع فلما بين جل
~~وعز الدلالة عليه قال: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون أي الذي
~~فعل هذه الأشياء قادر على أن يبعثكم، وأجمع القراء على فتح التاء هاهنا في
~~«تخرجون» واختلفوا في التي في «الأعراف» فقرأ أهل المدينة ومنها تخرجون
~~[الأعراف: 25] ، وقرأ أهل العراق بالفتح، وإليه يميل أبو عبيد والمعنيان
~~متقاربان إلا أن أهل المدينة فرقوا ms0770 بينهما لنسق الكلام، فنسق الكلام في
~~التي في «الأعراف» بالضم أشبه إذ كان الموت ليس من فعلهم، فكذا الإخراج
~~والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام أي إذا دعاكم خرجتم أي أطعتم فالفعل
~~بهم أشبه.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 26]</span>
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)
# قال أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل
~~قنوت في القرآن فهو طاعة» «1» قال أبو جعفر: المعنى كل من في السموات
~~والأرض له مطيعون طاعة انقيادهم على ما شاء من صحة وسقم وغنى وفقر، وليست
~~هذه الطاعة التي يجازون عليها.
### | [سورة الروم (30) : آية 27]
# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
# وهو أهون عليه وقد ذكرناه. وله المثل الأعلى أي ما أراده جل وعز كان،
~~وقال الخليل رحمه الله: المثل الصفة.
### | [سورة الروم (30) : آية 28]
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28)
# شركاء في موضع رفع ومن زائدة للتوكيد. فأنتم فيه سواء مبتدأ وخبر وليست
~~سواء هاهنا التي تكون ظرفا. تخافونهم كخيفتكم أنفسكم نصب بالفعل والكاف
~~والميم في موضع خفض، وهي أيضا في موضع رفع في التأويل كما تقول: عجبت من
~~ضربكم عمرا. ويجوز من ضربكم عمرو لأن المصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول به،
~~وتقول: عجبت من وقع أنيابه بعضها على بعض، وإن شئت رفعت لأن أنيابه في موضع
~~رفع في التأويل إلا أن الرفع في الظاهر قبيح عند الكوفيين، فإن قلت: عجبت
~~من وقعها بعضها على بعض، حسن الرفع عند الجميع كذلك الكاف في موضع نصب،
~~والتقدير: نفصل الآيات تفصيلا كذلك. PageV03P184
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 29]</span>
# بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين (29)
# بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم جمع هوى لأن أصله فعل.
### | [سورة الروم (30) : آية 30]
# فأقم وجهك ms0771 للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)
# فأقم وجهك للدين أي اجعل جهتك للدين. حنيفا على الحال. قال الضحاك:
~~«حنيفا» مسلما حاجا. قال وفطرت الله دين الله. قال أبو إسحاق: «فطرة الله»
~~نصب بمعنى اتبع فطرة الله، قال: لأن معنى فأقم وجهك للدين اتبع الدين واتبع
~~فطرة الله. قال محمد بن جرير: «فطرة» مصدر من معنى فأقم وجهك لأن معنى ذلك
~~فطر الله الناس على ذلك فطرة. وقد ذكرنا فطرة الله بأكثر من هذا في
~~«المعاني» ، والحديث «كل مولود يولد على الفطرة» ، وقول الفقهاء فيه. وقد
~~قيل: معناه يولد على الخلقة التي تعرفونها، وقيل: معنى فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها أي اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له. وسميت الفطرة دينا لأن
~~الناس يخلقون له قال جل وعز وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:
~~56] واحتج قائل بقوله جل وعز: وإن أسأتم فلها [الإسراء: 7] .
### | [سورة الروم (30) : آية 31]
# منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31)
# منيبين إليه منصوب على الحال. قال محمد بن يزيد: لأن معنى «فأقم وجهك» :
~~وفأقيموا وجوهكم. وهو قول أبي إسحاق واحتج بقوله جل وعز يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء [الطلاق: 1] ، وقال الفراء «1» : المعنى فأقم وجهك ومن معك
~~منيبين ورد أبو العباس قول من قال: التقدير لا يعلمون منيبين لأن معنى
~~منيبين راجعون فكيف لا يعلمون راجعين، وأيضا فإن بعده واتقوه وإنما معناه
~~فأقيموا وجوهكم واتقوه ولا تكونوا من المشركين.
### | [سورة الروم (30) : آية 32]
# من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# من الذين فرقوا دينهم تأولته عائشة رضي الله عنها وأبو هريرة وأبو أمامة
~~رحمهما الله على أنه لأهل القبلة، وقال الربيع بن أنس: الذين فرقوا دينهم
~~أهل الكتاب. وفارقوا دينهم تركوا دينهم الذي يجب أن يتبعوه، وهو التوحيد.
~~وكانوا شيعا أي فرقا. كل حزب بما لديهم فرحون قيل: هم فرحون لأنهم لم
~~يتبينوا الحق PageV03P185
# وعليهم أن يتبينوه، ms0772 وقيل: هذا قبل أن تظهر البراهين، وقول ثالث أن العاصي
~~لله جل وعز قد يكون فرحا بمعصيته، وكذلك الشيطان، وقطاع الطريق وغيرهم،
~~والله أعلم.
# وزعم الفراء «1» أنه يجوز أن يكون التمام «ولا تكونوا من المشركين» ويكون
~~المعنى «من الذين فارقوا دينهم» وكانوا شيعا على الاستئناف، وأنه يجوز أن
~~يكون متصلا بما قبله، قال أبو جعفر: إذا كان متصلا بما قبله فهو عند
~~البصريين على البدل بإعادة الحرف كما قال جل وعز: للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم [الأعراف: 75] ولو كان بلا حرف لجاز.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 33]</span>
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33)
# دعوا ربهم منيبين إليه على الحال، وعن ابن عباس أي مقبلين إليه بكل
~~قلوبهم.
### | [سورة الروم (30) : آية 34]
# ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34)
# ليكفروا بما آتيناهم لام كي، وقيل: هي لام أمر فيه معنى التهديد، كما قال
~~جل وعز فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] وكما تقول «2» : كلم
~~فلانا حتى نرى ما يلحقك مني وكذا فتمتعوا، ودل على ذلك فسوف تعلمون.
### | [سورة الروم (30) : آية 35]
# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
# أم أنزلنا عليهم سلطانا استفهام فيه معنى التوقيف. قال الضحاك: «سلطانا»
~~أي كتابا، وزعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان، وتقول: قضت به عليك السلطان.
~~فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث جائز عندهم
~~لأنه بمعنى الحجة. وقولنا سلطان معناه صاحب سلطان أي صاحب الحجة إلا أن
~~محمد بن يزيد قال غير هذا فيما حكى لنا عنه علي بن سليمان قال: سلطان جمع
~~سليط كما تقول:
# رغيف ورغفان، فتذكيره على معنى الجميع وتأنيثه على معنى الجماعة.
### | [سورة الروم (30) : آية 36]
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36)
# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون التقدير عند سيبويه قنطوا
~~فلهذا كان جواب الشرط.
### | [سورة الروم (30) : آية 38]
# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن ms0773 السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون (38)
# فآت ذا القربى حقه تأوله مجاهد وقتادة على أنه قريب الرجل، وجعلا صلة
~~PageV03P186
# الرحم فرضا من الله جل وعز حتى قال مجاهد: لا يقبل صدقة من أحد ورحمه
~~محتاجة، وقيل: ذو القربى القربى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وحقه مبين في
~~قوله جل وعز: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~[الأنفال: 41] ، «وابن السبيل» الضيف فجعل الضيافة فرضا، فأولئك مبتدأ وهم
~~مبتدأ ثان المضعفون خبر الثاني والجملة خبر الأول، وفي معنى المضعفين
~~قولان: أحدهما تضاعف لهم الحسنات والآخر أنه قد أضعف لهم الخير والنعيم أي
~~هم أصحاب أضعاف، كما يقال:
# فلان مقو أي له أصحاب أقوياء، ويقال: فلان رديء مردئ أي هو رديء في نفسه
~~وأصحابه أردياء.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 41]</span>
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41)
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس في معناه قولان: أحدهما
~~ظهر الجدب في البر أي في البوادي وقرأها: وفي البحر أي في مدن البحر مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر بما كسبت أيدي الناس
~~من المعاصي لنذيقهم عقاب بعض الذي عملوا ثم حذف. والقول الآخر: أن معنى ظهر
~~الفساد ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد على الحقيقة.
~~والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني يكون في الكلام حذف واختصار دل عليه
~~ما بعده.
# ويكون المعنى ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهم الغيث وأغلى
~~سعرهم ليذيقهم عقاب بعض ما عملوا لعلهم يرجعون وروى داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس «لعلهم يرجعون» لعلهم يتوبون.
# فأما قوله جل وعز: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال فقد ذكرنا قول
~~العلماء فيه أنه أن يهدي الرجل إلى الرجل الهدية يريد عليها المكافأة ولا
~~يريد الثواب فذلك مباح إلا أنه لا يثاب عليه لأنه لم يقصد به ثواب الله جل ms0774
~~وعز غير أن الضحاك قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك خاصة بقوله جل
~~وعز: لا تمنن تستكثر [المدثر: 6] وقد قيل: معنى وما آتيتم من ربا هو الربا
~~الذي لا يحل، وقال قائل هذا القول: معنى فلا يربو عند الله فلا يحكم به
~~لآخذه لأنه ليس له وإنما هو للمأخوذ منه. وتثنية الربا ربوان، كذا قول
~~سيبويه «1» ، ولا يجوز عند أصحابه غيره. وسمعت أبا إسحاق يقول: وذكر قول
~~الكوفيين- لا يكفيهم في قولهم ربيان أن يخطئوا في الخط فيكتبوا الربا
~~بالياء حتى يخطئوا في التثنية واستعظم هذا، وقد قال الله جل وعز: ليربوا في
~~أموال الناس، فهذا PageV03P187
# أبين أنه من ذوات الواو، وأن القول كما قال أبو إسحاق.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 43]</span>
# فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43)
# من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله أي لا يرده الله جل وعز عنهم فإذا
~~لم يرده لم يتهيأ لأحد دفعه، ويجوز عند غير سيبويه «1» «لا مرد له» وذلك
~~عند سيبويه بعيد إلا أن يكون في الكلام عطف. يومئذ يصدعون الأصل يتصدعون
~~أدغمت التاء في الصاد لقربها منها، ويقال: تصدع القوم، إذا تفرقوا ومنه
~~اشتق الصداع لأنه يفرق شعب الرأس.
### | [سورة الروم (30) : آية 47]
# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)
# كان حقا علينا
# خبر كان. صر المؤمنين
# اسمها، ولو كان في غير القرآن لجاز رفع حق ونصب نصر، لأن حقا، وإن كان
~~نكرة، فبعده علينا، ولجاز رفعهما على أن تضمر في كان والخبر في الجملة. وفي
~~الحديث: «من رد عن عرض صاحبه رد الله عنه نار جهنم ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وان حقا علينا نصر المؤمنين
# » «2» .
### | [سورة الروم (30) : آية 48]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من ms0775 عباده إذا هم
~~يستبشرون (48)
# ويجعله كسفا جمع كسفة وهي القطعة، وفي قراءة الحسن وأبي جعفر وعبد الرحمن
~~الأعرج. كسفا «3» بإسكان السين، وهو أيضا جمع كسفة كما يقال: سدرة وسدر،
~~وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه أي فترى الودق يخرج من
~~خلال الكسف لأن كل جمع بينه وبين واحده «الهاء» لا غير، التذكير فيه حسن،
~~ومن قرأ كسفا فالمضمر عنده عائد على الحساب، وفي قراءة الضحاك فترى الودق
~~يخرج من خلله «4» ويجوز أن يكون خلال جمع خلل.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 49 الى 50]
# وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر إلى آثار
~~رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~(50) PageV03P188
# وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين قد ذكرناه، وكان أبو
~~إسحاق يذهب إلى أنه على التوكيد، ويقول: إن قول قطرب التقدير من قبل
~~التنزيل خطأ لأن المطر لا ينفك من التنزيل، وأنشد: [الطويل] 338-
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أغاليها مر الرياح النواسم «1»
# فأنث المر، لأن الرياح لا تنفك منه، ولأن المعنى تسفهت أعاليها الرياح،
~~فكذا معنى: «من قبل أن ينزل عليهم المطر» من قبل المطر. ويقال: آثر وإثر.
~~كيف يحي الأرض لا يجوز فيه الإدغام لئلا يجمع فيه ساكنان.
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 51]</span>
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا قيل: التقدير فرأوا الزرع مصفرا، وقيل:
~~فرأوا السحاب، وقيل فرأوا الريح، وذكرت الريح لأنها للمرسل منها، وقال محمد
~~بن يزيد لا يمتنع تذكير كل مؤنث غير حقيقي نحو أعجبني الدار، وما أشبهه
~~لظلوا قال الخليل رحمه الله: معناه ليظلن. قال أبو إسحاق: وجاز هذا لأن في
~~الكلام معنى المجازاة.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 52 الى 53]
# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت
~~بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم ms0776 الدعاء جعلوا بمنزلة الموتى والصم،
~~لأنهم لا ينتفعون بما يسمعون. وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم قال الفراء»
# : ويجوز من ضلالتهم بمعنى وما أنت بمانعهم من ضلالتهم، وعن بمعنى وما أنت
~~بصارفهم عن ضلالتهم.
### | [سورة الروم (30) : آية 54]
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# الله الذي خلقكم من ضعف قال عطية عن ابن عمر رحمه الله قال: قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ضعف» فقال لي من ضعف «3» وقرأ عيسى بن
~~عمر من ضعف، وقرأ الكوفيون من ضعف وهو المصدر، وأجاز النحويون منهم من ضعف،
~~وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا أو ثالثا. قال أبو إسحاق:
# تأويله الله الذي خلقكم من النطفة التي حالكم معها الضعف ثم جعل من بعد
~~الضعف الشبيبة. PageV03P189
### | 
### | [سورة الروم (30) : آية 
# 55]</span>
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
~~(55)
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وليس في هذا رد لعذاب
~~القبر إذ كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ منه،
~~وأمر أن يتعوذ منه. من ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال: سمع صلى الله
~~عليه وسلم أم حبيبة تقول: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «سألت
~~الله في آجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم أو
~~عذاب القبر» «1» في أحاديث مشهورة. وفي معنى ما لبثوا غير ساعة قولان:
~~أولهما أنه يريد لا بد من خمدة قبل يوم القيامة ولحق الفناء الذي كتب على
~~الخلق من رحم ومن عذب فعلى هذا قالوا ما لبثنا غير ساعة لأنهم لم يعملوا
~~مقدار ذلك، والقول الآخر أنهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها وإن كانوا
~~قد أقسموا على غيب وعلى غير ms0777 ما يدرون قال الله جل وعز كذلك كانوا يؤفكون أي
~~كذلك كانوا يكذبون في الدنيا، وقد زعم جماعة من أهل النظر أن القيامة لا
~~يجوز أن يكون فيها كذب لما هم فيه، والقرآن يدل على غير ذلك. قال الله جل
~~وعز: كذلك كانوا يؤفكون وقال جل ثناؤه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون [المجادلة: 18]
~~.
### | [سورة الروم (30) : آية 56]
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56)
# ورد عليهم المؤمنون فقالوا: لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث قال
~~أبو إسحاق: أي في اللوح المحفوظ وحكى يعقوب عن بعض القراء «إلى يوم البعث»
~~«2» فهذا ما فيه حرف من حروف الحلق.
### | [سورة الروم (30) : آية 57]
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع
~~إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ولا هم يستعتبون ولا حالهم حال من يستعتب
~~فيرجع.
### | [سورة الروم (30) : آية 58]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) PageV03P190
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه.
### | [سورة الروم (30) : آية 60]
# فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# ولا يستخفنك في موضع جزم بالنهي فأكد بالنون الثقيلة فبني على الفتح، كما
~~يبنى الشيئان إذا ضم أحدهما إلى الآخر الذين لا يوقنون في موضع رفع، ومن
~~العرب من يقول الذون في موضع الرفع.
# PageV03P191
### | 31 شرح إعراب سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2)
# الم تلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هذه تلك، ويقال: تيك.
# آيات الكتاب الحكيم بدل من «تلك» .
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 3]</span>
# هدى ورحمة للمحسنين (3)
# هدى ورحمة نصب على الحال، مثل هذه ناقة ms0778 الله لكم آية [الأعراف: 73، وهود:
~~64] وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي، وقرأ حمزة هدى ورحمة
~~«1» بالرفع، وهو من جهتين: إحداهما على إضمار مبتدأ لأنه أول آية، والأخرى
~~أن يكون خبر تلك.
### | [سورة لقمان (31) : آية 4]
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# الذين يقيمون الصلاة في موضع رفع على إضمار مبتدأ، لأنه أول آية أو في
~~موضع نصب بمعنى أعني، أو في موضع خفض على أنه نعت للمحسنين.
### | [سورة لقمان (31) : آية 6]
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (6)
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث من في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة.
# وعن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وابن عباس
~~رضي الله عنهما أن «لهو الحديث» هاهنا الغناء وأنه ممنوع بالكتاب والسنة
~~فيكون التقدير ومن الناس من يشتري ذا لهو أو ذات لهو، مثل وسئل القرية
~~[يوسف: 82] أو يكون التقدير: لما PageV03P192
# كان إنما يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشترى اللهو. ليضل عن سبيل الله
~~أي ليضل غيره ومن قرأ ليضل «1» فعلى اللازم له عنده، ويتخذها «2» قراءة
~~المدنيين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي ويتخذها عطفا على
~~ليضل. والرفع من وجهين: أحدهما أن يكون معطوفا على يشتري، والآخر أن يكون
~~مستأنفا. والهاء كناية عن الآيات، ويجوز أن تكون كناية عن السبيل لأن
~~السبيل يذكر ويؤنث.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 7]</span>
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7)
# كأن في أذنيه وقرا اسم كأن وتحذف الضمة لثقلها فيقال: أذن.
### | [سورة لقمان (31) : آية 10]
# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10)
# خلق السماوات بغير عمد ترونها يكون ترونها في موضع خفض على النعت لعمد أي
~~بغير عمد مرئية، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال. قال ms0779 أبو جعفر:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفا ويكون بغير عمد
~~التمام. أن تميد في موضع نصب أي كراهة أن تميد، والكوفيون يقدرونه بمعنى
~~لئلا تميد.
# فأنبتنا فيها من كل زوج كريم عن ابن عباس: من كل نوع حسن، وتأوله الشعبي
~~على الناس لأنهم مخلوقون من الأرض، قال: فمن كان منهم يصير إلى الجنة فهو
~~الكريم ومن كان يصير إلى النار فهو اللئيم، وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة
~~من تراب وظاهر القرآن يدل على ذلك.
### | [سورة لقمان (31) : آية 11]
# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين
~~(11)
# هذا خلق الله مبتدأ وخبر. فأروني ماذا خلق الذين من دونه «ما» في موضع
~~رفع بالابتداء وخبره «ذا» وذا بمعنى الذي، وخلق واقع على هاء محذوفة على
~~هذا، تقول: ماذا تعلمت أنحو أم شعر، ويجوز أن يكون «ما» في موضع نصب بخلق و
~~«ذا» زائدة، وعلى هذا تقول: ماذا تعلمت أنحوا أم شعرا. بل الظالمون رفع
~~بالابتداء.
# في ضلال مبين في موضع الخبر.
### | [سورة لقمان (31) : آية 12]
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) PageV03P193
# ولقد آتينا لقمان الحكمة مفعولان ولم ينصرف لقمان لأن في آخره ألفا ونونا
~~زائدتين فأشبه فعلان الذي أنثاه فعلى فلم يصرف في المعرفة لأن ذلك ثقل ثان
~~وانصرف في النكرة لأن أحد الثقلين زال. وزعم عكرمة أن لقمان كان نبيا وفي
~~الحديث أنه كان حبشيا «1» . أن اشكر لله فيه تقديران: أحدهما أن تكون «أن»
~~بمعنى أي مفسرة أي قلنا له اشكر، والقول الآخر أنها في موضع نصب والفعل
~~داخل في صلتها، كما حكى سيبويه: كتبت إليه أن قم إلا أن هذا الوجه بعيد.
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه جزم بالشرط، ويجوز الرفع على أن من بمعنى الذي.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 13]</span>
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~(13)
# وإذ قال لقمان لابنه ms0780 وهو يعظه «إذ» في موضع نصب، والمعنى واذكر، وحكى أبو
~~إسحاق في كتابه في القرآن أن «إذ» في موضع نصب بآياتنا وأن المعنى ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة إذ قال. قال أبو جعفر: وأحسبه غلطا لأن في الكلام واوا
~~تمنع من ذلك وأيضا فإن اسم لقمان مذكور بعد قال. يا بني «2» بكسر الياء
~~لأنها دالة على الياء المحذوفة ومن فتحها فلخفة الفتحة عنده.
### | [سورة لقمان (31) : آية 16]
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16)
# إنها الكتابة عن القصة أو عن الفعلة أو بمعنى: إن التي سألتني عنها لأنه
~~يروى أنه سأله، والبصريون يجيزون إنها زيد ضربته، بمعنى أن القصة،
~~والكوفيون لا يجيزون هذا إلا في المؤنث إن تك مثقال حبة من خردل خبر «تك»
~~واسمها مضمر فيها، واستبعد أبو حاتم أن يقرأ إن تك مثقال حبة «3» بالرفع.
~~لأن مثقالا مذكر فلا يجوز عنده إلا بالياء. قال أبو جعفر: وهذا جائز صحيح
~~وهو محمول على المعنى لأن المعنى واحد، وهذا كثير في كلام العرب يقال:
~~اجتمعت أهل القيامة لأن من كلامهم اجتمعت اليمامة، وزعم الفراء أن مثل
~~الآية قول الشاعر:
### | 339-
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم «4»
# فأما ووصينا الإنسان بوالديه فمعترض بين كلام لقمان كما روى شعبة عن سماك
~~ابن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قالت أم سعد لسعد: أليس قد أمر الله
~~جل PageV03P194
# وعز ببر الوالدة؟ فو الله لا أطعم ولا أشرب حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو جروها بالعصا وجعلوا في فيها الطعام
~~والشراب، فنزلت ووصينا الإنسان بوالديه إلى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم الآية فأما نصب «وهنا على وهن» قال أبو جعفر: فما علمت أن
~~أحدا من النحويين ذكره فيكون مفعولا ثانيا على حذف الحرف أي حملته بضعف على
~~ضعف أو ms0781 فازدادت ضعفا على ضعف، ومعروفا نعت لمصدر محذوف. وزعم أبو إسحاق في
~~كتابه أن «أن» في موضع نصب وأن المعنى ووصينا الإنسان بوالديه أن اشكر لي
~~ولوالديك. وهذا القول على مذهب سيبويه بعيد ولم يذكر أبو إسحاق فيما علمت
~~غيره. وأجود منه أن تكون «أن» مفسرة والمعنى: قلنا له اشكر لي ولوالديك.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 17]</span>
# يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور (17)
# يا بني أقم الصلاة معنى إقامة الصلاة إتمامها بجميع فروضها، كما يقال:
~~فلان قيم بعمله الذي وليه أي قد وفى العمل جميع حقوقه، ومنه هذا قوام الأمر
~~واصبر على ما أصابك وهو أن لا يخرج من الجزع إلى معصية الله وكذا الصبر عن
~~المعاصي.
### | [سورة لقمان (31) : آية 18]
# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~(18)
# ولا تصعر خدك للناس قد ذكرناه وحكي عن محمد بن يزيد أنه قال: «تصاعر» من
~~واحد مثل عافاه الله ولا تمش في الأرض مرحا أي متبخترا متكبرا. وهو مصدر في
~~موضع الحال.
### | [سورة لقمان (31) : آية 19]
# واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# واقصد في مشيك أي توسط والتوسط أحمد الأمور، وكذا واغضض من صوتك أدبه
~~الله جل وعز بالأمر بترك الصياح في وجوه الناس تهاونا بهم إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير قال أبو عبيدة «1» : أي أشد، وقال الضحاك: وهما جميعا على
~~المجاز.
# وفي الحديث «ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا» «2» .
### | [سورة لقمان (31) : آية 20]
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) PageV03P195
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وذلك من نعم الله
~~جل وعز على بني آدم فالأشياء كلها مسخرة لهم من شمس وقمر ونجوم وملائكة
~~تحوطهم، وتجر ms0782 إليهم منافعهم، ومن سماء وما فيهما لا يحصى وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة على الحال ومن قرأ نعمة ظاهرة وباطنة «1» جعله نعتا، وهي
~~قراءة ابن عباس من وجوه صحاح مروية وفسرها: الإسلام وشرح هذا أن سعيد بن
~~جبير قال في قوله جل وعز:
# ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم [المائدة: 6] قال: يدخلكم الجنة
~~وتمام نعمة الله على العبد أن يدخله الجنة فكذا لما كان الإسلام يؤول أمره
~~إلى الجنة سمي نعمة، وعن ابن عباس قال: ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم قال: هو النضر بن الحارث.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 21]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أي أولو كان كذا يتبعونه على
~~التوبيخ.
### | [سورة لقمان (31) : آية 22]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22)
# ومن يسلم وجهه إلى الله وقراءة أبي عبد الرحمن السلمي ومن يسلم وجهه إلى
~~الله. قال: «يسلم» في هذا أعرف، كما قال جل وعز: فقل أسلمت وجهي لله ومعنى
~~«أسلمت وجهي لله» قصدت بعبادتي إلى الله وأقررت أنه لا إله غيره، ويجوز أن
~~يكون التقدير: ومن يسلم نفسه إلى الله مثل كل شيء هالك إلا وجهه [القصص:
# 88] معناه إلا إياه. ويكون يسلم على التكثير إلا أن المستعمل في سلمت أنه
~~بمعنى دفعت يقال: سلمت في الحنطة وقد يقال: أسلمت. وروى جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز: فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى قال: لا إله إلا الله.
### | [سورة لقمان (31) : آية 27]
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27)
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام «أن» في موضع رفع، والتقدير ولو وقع هذا
~~و «أقلام» خبر أن. والبحر يمده مرفوع من جهتين: إحداهما العطف على ms0783 الموضع،
~~PageV03P196
# والأخرى أن يكون في موضع الحال. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق والبحر
~~يمده «1» بالنصب على اللفظ. وحكى يونس عن ابن أبي عمرو بن العلاء قال: ما
~~أعرف للرفع وجها إلا أن يجعل البحر أقلاما وأبو عبيد يختار الرفع لكثرة من
~~قرأ به إلا أنه قال: يلزم من قرأ بالرفع أن يقرأ وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين [المائدة: 45] . قال أبو جعفر:
# هذا مخالف لذاك عند سيبويه، قال سيبويه «2» : أي والبحر هذا أمره يجعل
~~الواو تؤدي عن الحال، وليس هذا في والعين بالعين (يمده) ، وحكي «يمده» على
~~أنهما لغتان بمعنى واحد، وحكي التفريق بين اللغتين وأنه يقال فيما كان يزيد
~~في الشيء مدة يمده كما تقول: مد النيل الخليج، أي زاد فيه، وأمد الله جل
~~وعز الخليج بالنيل. وهذا أحسن القولين، وهو مذهب الفراء «3» ، ويجوز تمده.
~~من بعده سبعة أبحر على تأنيث السبعة. ما نفدت كلمات الله قال قتادة: قالوا:
~~إن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سينفد فأنزل الله جل وعز يعني هذا.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 28]</span>
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28)
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة قال الضحاك: أي ما ابتداء خلقكم جميعا
~~إلا كخلق نفس واحدة، وما بعثكم يوم القيامة إلا كبعث نفس واحدة. قال أبو
~~جعفر:
# وهكذا قدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس واحدة مثل وسئل القرية.
### | [سورة لقمان (31) : آية 29]
# ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29)
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل عن ابن مسعود أنه قال: قصر
~~نهار الشتاء في طول ليله، وقصر ليل الصيف في طول نهاره.
### | [سورة لقمان (31) : آية 32]
# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# وإذا غشيهم موج كالظلل لأن سبيل الموج إذا ms0784 اشتد أن يرتفع. قال الفراء:
~~يعني بالظلل السحاب. قال الخليل وسيبويه رحمهما الله في قاض وجاز: يوقف
~~عليهما بغير تاء، وعلتهما في ذلك أن يعرف أنه في الوصل كذلك وكان القياس أن
~~يوقف عليهما بالياء لأن التنوين يزول في الوقف، وحكى يونس أن بعض العرب
~~الموثوق بلغتهم يقف بالياء فيقول: جاءني قاضي وجازي. PageV03P197
### | [سورة لقمان (31) : آية 34]
# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
# إن الله عنده علم الساعة وينزل «1» الغيث زعم الفراء «2» أن في هذا معنى
~~النفي أي ما لم يعلمه أحد إلا الله جل وعز. قال أبو جعفر: إنما صار فيه
~~معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله جل وعز وعنده مفاتح الغيب [الأنعام: 59] لا
~~يعلمها إلا هو أنها هذه. قال أبو إسحاق: فمن زعم أنه يعلم شيئا من هذا فقد
~~كفر إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ومن العرب من يقول: بأية أرض. فمن
~~قال:
# بأي أرض قال: تأنيث الأرض يكفي من تأنيث أي، ومن قال: بأية أرض قال: أي
~~تنفرد تأتي بغير إضافة لو قال: جاءتني امرأة، قلت أية إن الله عليم خبير
~~نعت لعليم أو خبر بعد خبر. PageV03P198
### | 32 شرح إعراب سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2)
# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه الاجتماع على رفع تنزيل، ورفعه من ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها بالابتداء والخبر لا ريب فيه، والثاني على إضمار مبتدأ أي هذا
~~المتلو تنزيل، والثالث بمعنى هذه الحروف تنزيل و «ألم» تدل على الحروف كلها
~~كما تدل عليها أب ت ث. ولو كان تنزيل منصوبا على المصدر لجاز ms0785 كما قرأ
~~الكوفيون إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم [يس: 3- 5]
~~.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 3 الى 4]
# أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يهتدون (3) الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# أم يقولون افتراه «أم» تدل على خروج من حديث إلى حديث بل هو الحق من ربك
~~مبتدأ وخبره، وكذا الله الذي خلق السماوات والأرض ما لكم من دونه من ولي أي
~~للكافرين من مولى يمنع من عذابهم ولا شفيع، ويجوز بالرفع على الموضع أفلا
~~تتذكرون هذه الموعظة.
### | 
### | [سورة السجده (32) : آية 
# 7]</span>
# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7)
# الذي أحسن كل شيء خلقه وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير خلقه «1»
~~بإسكان اللام ونصبه في هذه القراءة على المصدر عند سيبويه مثل صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء [النمل: 88] ، وعند غيره على البدل من «كل» أي الذي أحسن
~~خلق كل شيء وهما مفعولان على مذهب بعض النحويين بمعنى أفهم كل شيء خلقه
~~وخلقه على أنه فعل PageV03P199
# ماض في موضع خفض نعت لشيء والمعنى على ما يروى عن ابن عباس: أحكم كل شيء
~~خلقه أي جاء به ما أراد لم يتغير عن إرادته، وقول آخر أن كل شيء يخلقه حسن
~~لأنه لا يقدر أحد أن يأتي بمثله، وهو دال على خالقه. قال أبو إسحاق: ويجوز
~~الذي أحسن كل شيء خلقه بالرفع بمعنى ذلك خلقه. وبدأ خلق الإنسان من طين
~~يعني آدم صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة السجده (32) : آية 
# 8]</span>
# ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8)
# ثم جعل نسله من سلالة مشتق من سللت الشيء وفعالة للقليل. من ماء مهين قال
~~أبو إسحاق: أي ضعيف، وقال غيره: أي لا خطر له عند الناس.
### | [سورة السجده (32) : آية 9]
# ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ms0786 قليلا ما
~~تشكرون (9)
# ثم سواه يعني الماء. ونفخ فيه من روحه أي الذي يحيا به. وجعل لكم السمع
~~والأبصار فوحد السمع وجمع الأبصار، لأن السمع في الأصل مصدر، ويجوز أن يكون
~~واحدا يدل على جمع والأفئدة جمع فؤاد وهو القلب.
### | [سورة السجده (32) : آية 10]
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10)
# وقالوا أأذا ضللنا في الأرض أأنا «1» لفي خلق جديد ويقرأ أإنا في هذا
~~سؤال صعب من العربية يقال: ما العامل في «إذ» و «إن» لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها؟ والسؤال في الاستفهام أشد لأن ما بعد الاستفهام أجدر أن لا يعمل
~~فيما قبله من «أن» كيف وقد اجتمعا؟ فالجواب على قراءة من قرأ أنا أن العامل
~~ضللنا، وعلى قراءة من قرأ أإنا أن العامل مضمر، والتقدير: أنبعث إذا متنا،
~~وفيه أيضا سؤال يقال: أين جواب إذا على القراءة الأولى لأن فيها معنى
~~الشرط؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا فلذلك جاز هذا، وعن أبي رجاء
~~وطلحة أنهما قرءا أإذا ضللنا «2» وهي لغة شاذة، وعن الحسن اإذا صللنا
~~بالصاد، وهكذا رواها الفراء «3» ، وزعم أنها تروى عن علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يعرف صللنا، يقال: صل اللحم وأصل،
~~وخم وأخم إذ أنتن.
### | [سورة السجده (32) : آية 11]
# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# قل يتوفاكم ملك الموت قال أبو إسحاق: هو من توفية العدد أي يستوفي عددكم
~~أجمعين. PageV03P200
### | 
### | [سورة السجده (32) : آية 
# 12]</span>
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12)
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم مبتدأ وخبر. قال أبو إسحاق:
~~المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، والمعنى: ولو ترون، ومذهب
~~أبي العباس غير هذا، وأن يكون المعنى: يا محمد قل للمجرم ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم لندمت على ما كان منك وحذف جواب «لو»
~~والقول.
### | [سورة ms0787 السجده (32) : آية 13]
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (13)
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها مفعولان قيل: في معناه قولان: أحدهما أن
~~سياق الكلام يدل على أنه في الآخرة أي لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا والمحنة
~~كما سألوا ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين أي حق
~~القول مني لأعذبن من عصاني بعذاب جهنم وعلم الله جل وعز أنه لو ردهم لعادوا
~~كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام: 28] .
### | [سورة السجده (32) : آية 14]
# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون (14)
# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا في معناه قولان: أحدهما أنه من النسيان
~~الذي لا ذكر معه أي لم تعملوا لهذا اليوم فكنتم بمنزلة الناسين، والآخر أن
~~نسيتم بمعنى تركتم، وكذا إنا نسيناكم واحتج محمد بن يزيد بقوله: ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي [طه: 115] قال: والدليل على أنه بمعنى ترك أن الله جل
~~وعز أخبر عن إبليس أنه قال له: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين [الأعراف:
# 20] فلو كان آدم صلى الله عليه وسلم ناسيا لكان قد ذكره: وأنشد: [البسيط]
~~340-
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد «1»
# أي تركوه ولو كان من النسيان لكانوا قد عملوا به مرة. PageV03P201
### | [سورة السجده (32) : آية 15]
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15)
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا أي إنما يؤمن بالعلامات
~~والبراهين والحجج الذين إذا ذكروا بها خضعوا لله وسبحوا بحمده. وهم لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا الانقياد لما أبانه.
### | [سورة السجده (32) : آية 16]
# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
~~(16)
# تتجافى جنوبهم في موضع نصب على الحال أو رفع لأنه فعل مستقبل ولم يتبين
~~فيه الإعراب لأنه فعل مقصور. ومعنى مقصور أنه قصر منه الإعراب ومعنى منقوص
~~أنه نقص ms0788 منه الإعراب. يدعون في موضع نصب على الحال خوفا مفعول من أجله،
~~ويجوز أن يكون مصدرا. وطمعا مثله أي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب. ومما
~~رزقناهم ينفقون تكون «ما» بمعنى الذي وتكون مصدرا، وفي كلا الوجهين يجب أن
~~تكون منفصلة من «من» .
### | [سورة السجده (32) : آية 17]
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ويقرأ ما أخفي لهم «1» بإسكان
~~الياء على أنه فعل مستقبل. وفي قراءة عبد الله ما نخفي «2» بالنون، قال أبو
~~إسحاق: ويقرأ ما أخفي لهم بمعنى ما أخفى الله لهم فإن جعلت «ما» بمعنى الذي
~~كانت في موضع نصب على الوجوه كلها، وإن جعلتها بمعنى أي وقرأت بقراءة
~~المدنيين كانت في موضع رفع وإن قرأت بغيرها كانت في موضع نصب.
# جزاء مفعول من أجله أو مصدر.
### | [سورة السجده (32) : آية 18]
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18)
# لأن لفظ «من» تؤدي عن الجماعة فلهذا قال: لا يستوون. هذا قول كثير من
~~النحويين، وقال بعضهم: يستوون لاثنين إلا أن الاثنين جمع، لأنه واحد جمع مع
~~آخر. والحديث يدل على هذا القول لأنه عن ابن عباس رحمه الله وغيره قال:
~~نزلت أفمن كان مؤمنا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كمن كان فاسقا في
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط «3» . PageV03P202
### | [سورة السجده (32) : الآيات 19 الى 20]
# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون
~~(19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20)
# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء فوصفه الله جل
~~وعز بالإيمان، وخبر الابتداء فلهم جنات المأوى والمعنى: فله ولنظرائه فعلى
~~هذا جاء الجمع، وكذا وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ظرف.
### | 
### | [سورة السجده (32) : آية 
# 21]</span>
# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21)
# ولنذيقنهم لام قسم. من العذاب الأدنى أي الأقرب، ms0789 وأكثر أهل التفسير على
~~أنها المصيبات في الدنيا.
### | [سورة السجده (32) : آية 22]
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
# ومن أظلم أي لنفسه. ممن ذكر بآيات ربه أي بحججه وعلاماته. ثم أعرض عنها
~~بترك القبول فاعلم أنه ينتقم منه، فقال جل وعز: إنا من المجرمين منتقمون.
### | [سورة السجده (32) : آية 23]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23)
# ولقد آتينا موسى الكتاب مفعولان. فلا تكن في مرية من لقائه قد ذكرناه،
~~وقد قيل: إن معناه فلا تكن في شك من تلقي موسى صلى الله عليه وسلم الكتاب
~~بالقبول، وعن الحسن أنه قال في معناه: ولقد آتينا موسى الكتاب فأوذي وكذب
~~فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى. وهو قول غريب إلا
~~أنه من رواية عمرو بن عبيد.
### | [سورة السجده (32) : آية 24]
# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
# وجعلنا منهم أئمة والكوفيون يقرءون أمة وهو لحن عند جميع النحويين، لأنه
~~جمع بين همزتين في كلمة واحدة وهو من دقيق النحو، وشرحه أن الأصل أأممة ثم
~~ألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة، وأدغمت الميم في الميم وخففت الهمزة
~~الثانية لئلا تجتمع همزتان، والجمع بين همزتين في حرفين بعيد فأما في حرف
~~واحد فلا يجوز البتة إلا بتخفيف آدم وآخر وهذا آدم من هذا لما صبروا «1»
~~لصبرهم ولما صبروا أي حين صبروا جعلناهم أئمة. PageV03P203
### | 
### | [سورة السجده (32) : آية 
# 26]</span>
# أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26)
# أولم يهد لهم وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة أو لمن نهد لهم «1»
~~بالنون فهذه قراءة بينة. والقراءة الأولى بالياء فيها إشكال لأنه يقال:
~~الفعل لا يخلو من فاعل فأين الفاعل ليهد فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء
~~«2» : «كم» في موضع رفع بيهد.
# وهذا نقض لأصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا
~~في كم ms0790 بوجه أعني ما قبلها. ومذهب أبي العباس أن يهد يدل على الهدى فالمعنى
~~أو لم يهد لهم الهدى، وقيل: المعنى أو لم يهد الله لهم فيكون معنى الياء
~~ومعنى النون واحدا، وقال أبو إسحاق: كم في موضع نصب بأهلكنا. إن في ذلك
~~لآيات في موضع نصب بأن. أفلا يسمعون بمعنى أفلا يقبلون مثل: سمع الله لمن
~~حمده.
### | [سورة السجده (32) : آية 27]
# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس قال: هي أرض اليمن، وقال سفيان وحدثني معمر عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: هي أبين «3» ، وقال الحكم بن أبان عن عكرمة «إلى الأرض
~~الجرز» قال:
# هي الظمأى، وقال جويبر عن الضحاك إلى الأرض الجرز قال: الميتة العطشى،
~~وقال الفراء «4» : هي التي لا نبات فيها، وقال الأصمعي: الأرض الجرز التي
~~لا تنبت شيئا. قال محمد بن يزيد: يبعد أن تكون إلا أرضا بعينها لدخول الألف
~~واللام إلا أنه يجوز على قول ما قال ابن عباس والضحاك. قال أبو جعفر:
~~الإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه، وهذا إنما هو نعت، والنعت للمعرفة
~~يكون بالألف واللام. وهو مشتق من قولهم: رجل جروز إذا كان لا يبقي شيئا إلا
~~أكله. وحكى الفراء»
# وغيره أنه يقال: أرض جرز وجرز وجرز، وكذلك بخل ورعب ورهب في الأربعة أربع
~~لغات فنخرج به زرعا يكون معطوفا على نسوق، أو منقطعا مما قبله تأكل منه
~~أنعامهم في موضع نصب على النعت. وأنفسهم أي ويأكلون منه. والنفس في كلام
~~العرب PageV03P204
# على ضربين: أحدهما أنه يراد بها الانفصال، والآخر أنه يراد بها جملة
~~الشيء وحقيقته قال جل وعز تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك [المائدة:
~~116] أي تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. أفلا يبصرون يكون (ألا) للتنبيه.
### | [سورة السجده (32) : آية 28]
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ms0791 (28)
# ويقولون متى هذا الفتح «متى» في موضع رفع ويجوز أن تكون في موضع نصب على
~~الظرف. قال الفراء «1» : يعني فتح مكة، وأولى من هذا ما قاله مجاهد قال:
# يعني يوم القيامة. قال أبو جعفر: ويوم فتح مكة قد نفع من آمن إيمانه.
~~ويروى أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله جل وعز بيننا يوم القيامة فيثيب
~~المحسن ويعاقب المسيء، فقال الكفار على التهزي: متى هذا الفتح أي هذا
~~الحكم؟ ويقال: للحاكم فاتح وفتاح لأن الأشياء تتفتح على يديه وتنفصل، وفي
~~القرآن ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق [الأعراف: 89] .
### | [سورة السجده (32) : آية 29]
# قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
# قل يوم الفتح على الظرف وأجاز الفراء الرفع.
### | [سورة السجده (32) : آية 30]
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# فأعرض عنهم قيل: معناه أعرض عن سفههم ولا تجبهم إلا بما أمرت به.
# وانتظر إنهم منتظرون أي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك عليهم، فإن قال
~~قائل: فكيف ينظرون يوم القيامة وهم لا يؤمنون به ففي هذا جوابان: أحدهما أن
~~يكون المعنى أنهم ينتظرون الموت، وهو من أسباب القيامة فيكون هذا مجازا،
~~والآخر أن فيهم من يشك ومنهم من يوقن بالقيامة فيكون هذا لهذين الصنفين
~~والله جل وعز أعلم. PageV03P205
### | 33 شرح إعراب سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1)
# يا أيها النبي ضممت أيا لأنه نداء مفرد والتنبيه لازم لها والنبي نعت لأي
~~عند النحويين إلا الأخفش فإنه يقول: إنه صلة لأي، وهو خطأ عند أكثر
~~النحويين لأن الصلة لا تكون إلا جملة والاحتيال له فيما قال: إنه لما كان
~~نعتا لازما سماه صلة فهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها، وأجاز بعض
~~النحويين «1» النصب، اتق الله حذفت الياء لأنه أمر. ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين أي لا تطعهم فيما نهيت عنه ولا تمل إليهم، ودل بقوله جل وعز: إن
~~الله كان عليما ms0792 حكيما على أنه إنما كان يميل إليهم استدعاء لهم إلى الإسلام
~~أي لو علم الله جل وعز أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنه لأنه حكيم.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 2]
# واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
# واتبع ما يوحى إليك أي من اجتنابهم.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 3]
# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# وتوكل على الله أي في الخوف من ضررهم. وكفى بالله وكيلا أي كافيا لك مما
~~تخافه منهم «وكيلا» نصب على البيان أو على الحال.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 4]
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (4)
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه «من» زائدة للتوكيد، وشبه هذا بالأول
~~أنه لم PageV03P206
# يجعل للإنسان قلبين قلبا يخلص به لله جل وعز وقلبا يميل به إلى أعدائه.
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون «1» منهن أمهاتكم مفعولان وهو مشتق من
~~الظهر لأن الظهر موضع الركوب. وكانت العرب تطلق بالظهار. وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم أهل التفسير على أن هذا نزل في زيد بن حارثة. وفي الحديث أن خديجة
~~رضي الله عنها وهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبوه حارثة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خذ مني فداه فقال له: أنا أخيره فإن
~~أراد أن يقيم عندي أقام، وإن اختارك فخذه فاختار المقام فأعتقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: «هو ابني يرثني وأرثه» «2» ، ثم أنزل الله جل وعز
~~وما جعل أدعياءكم أبناءكم أي ادعوهم لآبائهم. قال ابن عمر: ما كنا ندعوه
~~إلا زيد بن محمد فنسب كل دعي إلى أبيه.
# ذلكم قولكم بأفواهكم ابتداء وخبره أي هو قول بلا حقيقة. والله يقول الحق
~~أي القول الحق نعت لمصدر، ويجوز أن يكون مفعولا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 5]</span>
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم ms0793 جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5)
# فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين أي فهم إخوانكم ومواليكم عطف
~~عليه.
# وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قول قتادة هو أن ينسب الرجل إلى غير
~~أبيه، وهو يرى أنه أبوه. قال أبو جعفر: وقد قيل: إن هذا مجمل أي وليس عليكم
~~جناح في شيء أخطأتم به، وكانت فتيا عطاء على هذا إذا حلف رجل ألا يفارق
~~غريمه حتى يستوفي منه حقه فأخذ منه ما يرى أنه جيد من دنانير فوجدها زجاجا
~~أنه لا شيء عليه، وكذا عنده إذا حلف أنه لا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا
~~يعرفه أنه لا يحنث لأنه لم يعمد لذلك. ولكن ما تعمدت قلوبكم «ما» في موضع
~~خفض ردا على «ما» التي مع أخطأتم، ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ، والتقدير: ولكن الذي تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 6]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم في معناه قولان: أحدهما النبي أولى
~~بالمؤمنين من بعضهم لبعض مثل فاقتلوا أنفسكم [البقرة: 54] ، والآخر أنه إذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P207
# بشيء ودعت النفس إلى غيره كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولى. وفي
~~الحديث «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا
~~أو ضياعا فعلي» «1» .
# وأزواجه أمهاتهم أي في الحرمة ولا يحل لهم تزوجهن. وأولوا الأرحام مبتدأ
~~وبعضهم مبتدأ ثان أو بدل أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
~~يكون التقدير وأولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين، ويجوز أن يكون
~~المعنى: أولى من المؤمنين والمهاجرين. إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~في موضع نصب استثناء ليس من الأول. قال محمد ابن الحنفية رحمة الله عليه:
~~نزلت في إجازة الوصية لليهودي والنصراني. كان ذلك في ms0794 الكتاب مسطورا أي
~~مكتوبا في نسق كالسطر. ويقال:
# سطر والجمع أسطار، ومن قال سطر قال: أسطر وسطور يصلح لهما جميعا إلا أنه
~~بالمسكن أولى وأكثر.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 7]</span>
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7)
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم قال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم قال: على قومهم وعن أبي بن
~~كعب قال: هو مثل وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [الأعراف: 172]
~~الآية، قال: فأخذ ميثاقهم وعلى الأنبياء- صلوات الله عليهم- منهم النور
~~كأنه السرج ثم أخذ ميثاق النبيين خاصة للرسالة قال: وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم الآية قال:
# «ومن نوح» ولم يقل: ونوح لأن المظهر إذا عطف على المضمر المخفوض أعيد
~~الحرف تقول: مررت به وبزيد وإبراهيم عطف مظهر على مظهر فلم يعد الحرف وكذا
~~وموسى وعيسى.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 8]
# ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
# ليسئل الصادقين عن صدقهم قد ذكرناه.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# فأرسلنا عليهم ريحا وفي الحديث «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» «2»
~~وكان في هذه الريح أعظم الآيات والدلالات للنبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله جل وعز أرسل على أعدائه ريحا PageV03P208
# شديدة البرد فقطعت خيامهم وشغلتهم ببردها، والمؤمنون حذاءهم لم يلحقهم
~~منها شيء.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 10]
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10)
# وتظنون بالله الظنونا والكوفيون يقرءونها بغير ألف، وذلك مخالف للمصحف
~~وإن كان حسنا في العربية. وأولى الأشياء في هذا أن يوقف عليه بالألف ولا
~~يوصل لأنه إن وصل بالألف كان لاحنا، وإن وصل بغير ألف كان مخالفا للمصحف،
~~وإذا وقف بالألف كان متبعا للسواد موافقا للإعراب لأن العرب تثبت هذه الألف
~~في القوافي ms0795 وتثبتها في الفواصل ليتفق الكلام.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 11]
# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
# هنالك ابتلي المؤمنون أي في ذلك الوقت اختبر المؤمنون. واللام زائدة
~~للتوكيد، وإن كانت مكسورة والكاف للخطاب. وزلزلوا زلزالا شديدا، ويقال:
~~زلزال في المضاعف خاصة وغير المضاعف لا يجوز فيه الفتح. ويقال: دحرجته
~~دحراجا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
# وإذ في موضع نصب بمعنى واذكر، وكذا وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب قال
~~أبو عبيدة «1» : يثرب اسم أرض والمدينة منها. لا مقام لكم «2» أي مكان
~~يقيمون فيه، وأنشد: [الوافر] 341-
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فسيق إلى المقامة لا يراها «3»
# وقرأ أبو عبد الرحمن والأعرج لا مقام لكم يكون مصدرا من قام يقيم أو
~~موضعا يقيمون فيه أو يقامون ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة
~~وما هي بعورة وقراءة أبي رجاء وتروى عن ابن عباس إن بيوتنا عورة وما هي
~~بعورة «4» وهذا اسم الفاعل من عور يعور عورة ويجوز أن يكون مصدرا أي ذات
~~عورة ويجوز أن يكون في موضع اسم الفاعل على السعة كما تقول: رجل عدل، أي
~~عادل ويقال: أعور PageV03P209
# المكان إذا تبينت فيه عورة وأعور الفارس إذا تبين منه موضع خلل. إن
~~يريدون إلا فرارا أي ليس قصدهم ما قالوا وإنما قصدهم للفرار.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 14 الى 15]
# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسؤلا (15)
# ولو دخلت عليهم من أقطارها وهي البيوت أو المدينة. ثم سئلوا الفتنة
~~لأتوها هذه قراءة أهل الحرمين، وقراءة أهل البصرة وأهل الكوفة لآتوها «1»
~~وهو اختيار أبي عبيد، واحتج بحديث «2» الجماعة الذين فيهم بلال أنهم أعطوا
~~الفتنة ms0796 من أنفسهم غير بلال. قال أبو جعفر: الحديث في أمر بلال لا يشبه
~~الآية، لأن الله جل وعز خبر عن هؤلاء بهذا الخبر وبلال وأصحابه إنما
~~أكرهوا، وفي هذه الآية: ولو دخلت عليهم من أقطارها أي لو دخل عليهم الكفار
~~لجاءوهم، وهذا خلاف ما عاهدوا الله عليه وفي القصة ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار فهذا يدل على «لأتوها» مقصورا.
# وما تلبثوا بها إلا يسيرا أي كان العذاب يأخذهم أو يهلكون.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 16]</span>
# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16)
# وإذا لا تمتعون إلا قليلا وفي بعض الروايات وإذا لا تمتعوا تنصب بإذن،
~~والرفع بمعنى لا تمتعون إذن فتكون إذن ملغاة، ويجوز إعمالها فهذا حكمها إذا
~~كان قبلها الواو أو الفاء، فإن كانت مبتدأة نصبت بها فقلت: إذن أكرمكم.
~~وروى سيبويه «3» عن بعض أصحاب الخليل عن الخليل رحمه الله أن «أن» معها
~~مضمرة وسماعه منه النصب بها فإن توسطت لم يجز أن تنصب عند البصريين تقول:
~~أنا إذن أكرمك، وكنت إذن أكرمك، وإني إذن أكرمك. الفراء «4» ينصب هنا أعني
~~في «إن» خاصة، وأنشد: [الرجز] 342-
# إني إذا أهلك أو أطيرا «5» PageV03P210
# والشعر منصوب وعلته في «إن» أنها لا تنصرف.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 18]</span>
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18)
# قد يعلم الله المعوقين منكم أي المتعرضين لأن يصدوا الناس عن النبي. مشتق
~~من عاقني عن كذا أي صرفني عنه، وعوق على التكثير. والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا على لغة أهل الحجاز وغيرهم يقول: هلموا للجماعة وهلمي للمرأة لأن
~~الأصل ها التي للتنبيه ضمت إليها «لم» ثم حذفت الألف استخفافا، وبنيت على
~~الفتح ولم يجز فيها الكسر ولا الضم لأنها لا تتصرف. ومعنى «هلم» أقبل.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 19]
# أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك ms0797 لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# أشحة نصب على الحال. قال أبو إسحاق: ونصبه عند الفراء «1» من أربع جهات:
~~إحداهما أن يكون على الذم، ويجوز عنده أن يكون نصبا يعوقون أشحة، ويجوز
~~عنده أن يكون التقدير: والقائلين أشحة، ويجوز عنده ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا يأتونه أشحة أي أشحة على الفقراء بالغنيمة جبناء. قال أبو جعفر: لا
~~يجوز أن يكون العامل فيه المعوقين ولا القائلين لئلا يفرق بين الصلة
~~والموصول فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت وصفهم بالجبن، وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره
~~وربما غشي عليه فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد وحكى الفراء صلقوكم «2»
~~بالصاد. وخطيب مسلاق ومصلاق إذا كان بليغا. أولئك لم يؤمنوا أي وإن كان
~~ظاهرهم الإيمان فليسوا بمؤمنين لأن المنافق كافر على الحقيقة وصفهم الله جل
~~وعز بالكفر. وكان ذلك على الله يسيرا أي يقول الحق.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 20]
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي لجبنهم. وقرأ طلحة وإن يأت الأحزاب يودوا لو
~~أنهم بدا «3» في الأعراب يقال: باد وبدا بالقصر مثل غاز وغزى ويمد مثل صائم
~~وصوام. وقرأ الحسن وعاصم الجحدري يساءلون عن أنبائكم «4» والأصل يتساءلون
~~PageV03P211
# ثم أدغم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا نعت لمصدر أو لظرف.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 21]</span>
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21)
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة «1» حسنة أي في خروجه إلى الخندق وصبره،
~~وقرأ عاصم أسوة بضم الهمزة. والكسر أكثر في كلام العرب والجمع فيهما جميعا
~~واحد عند الفراء، والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحد الفرق من
~~ذوات الواو وذوات الياء فيقولون: كسوة وكسى، ولحية ولحي. لمن كان يرجوا
~~الله واليوم الآخر لا يجوز ms0798 عند النحويين الحذاق أن يكتب «يرجو» إلا بغير
~~ألف إذا كان لواحد لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد. وذكر الله
~~كثيرا أي ذكرا كثيرا.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 22]
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22)
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب ومن العرب من يقول: راء على القلب. قالوا هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله إن جعلت «ما» بمعنى الذي فالهاء محذوفة، وإن جعلتها
~~«2» مصدرا لم يحتج إلى عائد. وما زادهم إلا إيمانا وتسليما قال الفراء: وما
~~زادهم النظر إلى الأحزاب. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: رأى يدل
~~على الرؤية، وتأنيث الرؤية غير حقيقي. والمعنى: وما زادهم الرؤية، مثل من
~~كذب كان شرا له.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 23]
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# من المؤمنين رجال رفع بالابتداء، وصلح الابتداء بالنكرة لأن «صدقوا» في
~~موضع النعت. قال أبو إسحاق: «ما» في موضع نصب. قال أبو جعفر: يقال: صدقت
~~العهد أي وفيت به. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر «من» في موضع رفع
~~بالابتداء، وقد ذكرنا معناه.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 25 الى 26]
# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26)
# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا قال محمد بن عمرو عن أبيه عن جده
~~عن PageV03P212
# عائشة رضي الله عنها قالت في قوله: ورد الله الذين كفروا بغيظهم أبو
~~سفيان وعيينة ابن برد، رجع أبو سفيان إلى تهامة وعيينة إلى نجد. وكفى الله
~~المؤمنين القتال بأن أرسل عليهم الريح حتى رجعوا فرجعت بنو قريظة إلى
~~صياصيهم. قال أبو جعفر:
# فكفي أمر بني قريظة بالرعب حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ رحمة الله عليه
~~فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم. وكان الله قويا ms0799 أي لا يرد أمره عزيزا لا
~~يغلب.
# وبين هذا في بني قريظة قال جل ثناؤه وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب قال محمد بن يزيد: أصل الصيصية ما يمتنع
~~به فالحصن صيصية ويقال لقرون البقر: صياص لامتناعها. وكذا يقال في شوكة
~~الديك قال: ويقال الشوكة الحائك صيصية تشبيها بها، وأنشد: [الطويل] 343-
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد «1»
# فريقا نصب بتقتلون. وفريقا نصب بتأسرون، وحكى الفراء «2» «تأسرون» بضم
~~السين.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 27]</span>
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شيء
~~قديرا (27)
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لأن المهاجرين لم تكن لهم بالمدينة
~~دور.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 28]
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28)
# فتعالين نون المؤنث فيه وهي لا تحذف لأنه مبني ولو حذفت لأشكل. قال
~~الخليل رحمه الله: الأصل في تعال: ارتفع ثم كثر استعمالهم حتى قيل
~~للمتعالي: تعال أي أنزل.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 31]
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31)
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا قراءة أهل الحرمين والحسن وأبي
~~عمرو PageV03P213
# وعاصم، وقرأ سائر الكوفيين ويعمل صالحا «1» وأبو عبيد يميل إلى هذه
~~القراءة لأنه عطف على الأول. وقد أجمعوا على الأول بالياء فقرؤوا «ومن
~~يقنت» . قال أبو جعفر:
# الثاني مخالف للأول لأن الأول محمول على اللفظ وليس قبله ما يتبعه،
~~والثاني قبله منكن وهذه النون للتأنيث فتعمل بالتاء أولى لأنه يلي مؤنثا
~~وإن كان بالياء جائزا حسنا، وبعده نؤتها أجرها مرتين بالتأنيث في السواد
~~وكذا وأعتدنا لها رزقا كريما أهل التفسير على أن الرزق الكريم هاهنا الجنة.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 32]</span>
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ولم يقل: كواحدة لأن «أحدا»
~~نفي عام يقع للمذكر والمؤنث، والجميع ms0800 على لفظ واحد. فلا تخضعن بالقول في
~~موضع جزم بالنهي إلا أنه مبني كما بني الماضي، هذا مذهب سيبويه «2» ، وقال
~~أبو العباس محمد بن يزيد حكاه لنا علي بن سليمان عنه، ولا أعلمه في شيء من
~~كتبه، قال: إذا اعتل الشيء من جهتين وهو اسم منع الصرف فإذا اعتل من ثلاث
~~جهات بني لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء فهذا الفعل معتل من ثلاث جهات:
~~منها أن الفعل أثقل من الاسم وهو جمع، والجمع أثقل من الواحد وهو للمؤنث،
~~والمؤنث أثقل من المذكر، وهذا القول عند أبي إسحاق خطأ، وقال: يلزمه ألا
~~يصرف فرعون إذا سمي به امرأة لأن فيه ثلاث علل. فيطمع الذي في قلبه مرض
~~منصوب لأنه جواب النهي، وقد بيناه بأكثر من هذا، وحكى أبو حاتم أن الأعرج
~~قرأ فيطمع الذي في قلبه مرض «3» بفتح الياء وكسر الميم. قال أبو جعفر: أحسب
~~هذا غلطا وأن يكون قرأ فيطمع الذي «4» بفتح الميم وكسر العين يعطفه على
~~«يخضعن» وهذا وجه جيد حسن، ويجوز «فيطمع» الذي بمعنى فيطمع الخضوع أو القول
~~وقلن قولا معروفا.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 33 الى 34]
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34)
# وقرن في بيوتكن هذه قراءة أبي عمرو والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ أهل
~~PageV03P214
# المدينة وعاصم وقرن «1» بفتح القاف. و «قرن» بكسر القاف فيه تقديران: أما
~~مذهب الفراء «2» وأبي عبيد فإنه من الوقار ويقال: وقر يقر وقورا إذا ثبت في
~~منزله، والقول الآخر أن يكون من قر في المكان يقر بكسر القاف، فيكون الأصل
~~وقررن حذفت الراء الأولى استثقالا للتضعيف وألقيت حركتها على القاف فصار
~~وقرن كما يقال: ظلت أفعل بكسر الظاء. فأما و «قرن» فقد تكلم فيه جماعة من
~~أهل العربية فزعم أبو حاتم أنه لا مذهب له في كلام العرب، وزعم ms0801 أبو عبيد أن
~~أشياخه كانوا ينكرونه من كلام العرب.
# قال أبو جعفر: أما في قول أبي عبيد إن أشياخه أنكروه، ذكر هذا في «كتاب
~~القراءات» فإنه قد حكى في «الغريب المصنف» «3» نقض هذا. حكي عن الكسائي أن
~~أهل الحجاز يقولون: قررت في المكان أقر. والكسائي من أجل مشايخه، ولغة أهل
~~الحجاز هي اللغة القديمة الفصيحة. وأما قول أبي حاتم: أنه لا مذهب له فقد
~~خولف فيه، وفيه مذهبان أحدهما ما حكاه الكسائي، والآخر ما سمعت علي بن
~~سليمان يقوله، قال: هو من قررت به عينا أقر. فالمعنى: واقررن به عينا في
~~بيوتكن، وهذا وجه حسن إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول كما روي أن عمار
~~قال لعائشة رضي الله عنهما: إن الله جل وعز أمرك أن تقري في منزلك، فقالت:
~~يا أبا اليقظان ما زلت قوالا بالحق، فقال:
# الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. ولا تبرجن قال أبو العباس: حقيقة
~~التبرج إظهار الزينة وإظهار ما ستره أحسن، وهو مأخوذ من السعة يقال: في
~~أسنانه تبرج إذا كانت متفرقة. قال: و «الجاهلية الأولى» كما تقول: الجاهلية
~~الجهلاء، قال:
# وكانت النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرون ما يقبح إظهاره حتى كانت المرأة
~~تجلس مع زوجها وخلمها فينفرد خلمها بما فوق الإزار إلى الأعلى. وينفرد
~~زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل. إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال أبو إسحاق: قيل: يراد به نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته. قال أبو
~~جعفر: والحديث في هذا مشهور عن أم سلمة وأبي سعيد الخدري أن هذا نزل في علي
~~وفاطمة والحسن والحسين»
# رضي الله عنهم، وكان عليهم كساء، وقوله «عنكم» يدل على أنه ليس للنساء
~~خاصة. قال أبو إسحاق: أهل البيت نصب على المدح، قال: وإن شئت على النداء.
~~قال: ويجوز الرفع والخفض.
# قال أبو جعفر: إن خفضت على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند ms0802 محمد بن
~~يزيد، قال: لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب، لأنهما لا يحتاجان إلى
~~تبيين. ويطهركم تطهيرا مصدر فيه معنى التوكيد حولت المخاطبة على الحديث
~~المروي إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل وعز: واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن. PageV03P215
# خففت النون الأولى لأنها بمنزلة واو المذكر، تقول في المذكر واذكروا،
~~وثقلت في الثاني لأنهما بمنزلة الميم والواو في قولك: في بيوتكم إلا أن
~~الواو يجوز حذفها لثقلها، وأن قبلها ميما يدل عليها. من آيات الله والحكمة
~~أكثر أهل التفسير على أن الحكمة هاهنا السنة وبعضهم يقول: هي من الآيات.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 35]</span>
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# إن المسلمين اسم إن. والمسلمات عطف عليه، ويجوز رفعهن عند البصريين. فأما
~~الفراء فلا يجيزه إلا فيما لا يتبين فيه الإعراب. والحافظين فروجهم
~~والحافظات التقدير والحافظاتها ثم حذف، ويجوز على هذا: ضربني وضربت زيد،
~~فإن لم تحذف قلت: وضربته ومثله: ونخلع ونترك من يفجرك، وإن لم تحذف قلت:
# وتتركه. وحكى سيبويه «1» : متى ظننت أو قلت زيدا منطلقا، فإن لم تحذف
~~قلت: متى ظننت أو قلت هو زيدا منطلقا، وإن شئت قلت متى ظننت أو قلته زيدا
~~منطلقا. فهذا كله على إعمال الأول، فإن أعملت الثاني قلت: متى ظننت أو قلت
~~زيد منطلق. هذه اللغة الجيدة، وإن شئت قلت: متى ظننت أو قلت زيدا منطلقا،
~~على إعمال الثاني وتكون قلت عاملة كظننت. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~مثله قال مجاهد: لا يكون ذاكرا الله كثيرا جل وعز قائما وجالسا ومضطجعا.
~~وقال أبو سعيد الخدري: من أيقظ أهله بالليل فصليا أربع ركعات كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 36]
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)
# وما كان ms0803 لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا قال الحسن: ليس لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا أمر الله بأمر ورسوله بأمر أن يعصياه، وقرأ الكوفيون «2» أن
~~يكون لهم الخيرة وهو اختيار أبي عبيد لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله.
~~قال أبو جعفر: القراءة بالياء جائزة فأما أن تكون مقدمة على التاء فلأن
~~اللفظ مؤنث فتأنيث فعله حسن، والتذكير على أن الخيرة بمعنى التخير.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 37]
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) PageV03P216
# وإذ تقول في موضع نصب وهي غير معربة لأنها لا تتمكن. للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك قال بعض العلماء: لم يكن هذا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه، وقد يكون الشيء
~~ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتن الناس.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 38]</span>
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له «من» زائدة للتوكيد سنة الله
~~مصدر لأن قبله ما هو بمعنى سن ذلك.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 39]
# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا (39)
# الذين يبلغون رسالات الله قال أبو إسحاق: الذين في موضع جر على النعت
~~لقوله: الذين خلوا من قبل قال: ويجوز أن يكون في موضع رفع، قال:
# ويجوز أن يكون في موضع نصب على المدح.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 40]
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40)
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وقد ms0804 كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولاد منهم إبراهيم والقاسم والطيب، والحسن والحسين رضي الله عنهم ولدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن عيسى عليه السلام من ولد آدم صلى الله
~~عليه وسلم، ففي هذا جوابان: أحدهما، وهو قول أبي إسحاق، أن المعنى ما كان
~~محمد أبا أحد ممن تبناه ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم، وإن نساءه رضي
~~الله عنهن عليهم حرام، وجواب آخر يكون هذا على الحقيقة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وقت نزلت فيه هذه الآية لم يكن أبا أحد من الرجال، ومن ذكرنا
~~من إبراهيم والقاسم والطيب ماتوا صبيانا. ولكن رسول الله قال الأخفش
~~والفراء «1» : أي ولكن كان رسول الله وأجاز ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~بالرفع على إضمار مبتدأ، وزعم الفراء «2» أنه قد قرئ به، وقرأ الحسن
~~والشعبي وعاصم وخاتم النبيين «3» بفتح التاء أي آخر النبيين، كما قرأ علقمة
~~بن قيس خاتمه مسك [المطففين: 26] أي آخره، وخاتم من ختم فهو خاتم وفي قراءة
~~عبد الله «4» ولكن نبيا ختم النبيين ويقال للذي يلبس خاتم PageV03P217
# وخاتم وخيتام وخاتام. وكان الله بكل شيء عليما خبر كان والتقدير: عليم
~~بكل شيء.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 42]</span>
# وسبحوه بكرة وأصيلا (42)
# قال محمد بن يزيد: الأصيل العشي وجمعه أصائل والأصل بمعنى الأصيل وجمعه
~~آصال، وقال غيره: أصل جمع أصيل كرغيف ورغف.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 43]
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43)
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته الأصل في الصلاة عند أهل اللغة الدعاء كما
~~قال الأعشى: [البسيط] 344-
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا «1»
# أي الزمي مثل الدعاء الذي دعوت لي به لأن قبله:
### | 345-
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا «2»
# ويروى: عليك مثل الذي صليت، أي عليك مثل دعائك. وسميت الصلاة صلاة لما
~~فيها من الدعاء ولهذا وغيره يقول فقهاء أهل المدينة يدعو في صلاته بما
~~أراد، إلا أن محمد بن يزيد زعم ms0805 أن أصل الصلاة: الترحم، وأخرجها كلها من باب
~~واحد، والصلاة من الله رحمته عباده، ومن الملائكة رقة لهم واستدعاء الرحمة
~~من الله جل وعز إياهم، والصلاة من الناس لطلب الرحمة من الله جل وعز بأداء
~~الفرض أو النفل. إلا أن في الحديث أن بني إسرائيل سألوا صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلي ربك جل وعز فأعظم ذلك فأوحى جل وعز إليه أن صلاتي أي رحمتي سبقت
~~غضبي. ليخرجكم من الظلمات إلى النور قال الضحاك: «الظلمات» الكفر و «النور»
~~الإيمان، ويجوز «الظلمات» تبدل من الضمة فتحة لخفة الفتحة إلا أن الكسائي
~~كان يقول: ظلمات جمع ظلم، وظلم جمع ظلمة، ومن قال: ظلمات حذف الضمة لثقلها.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 44]
# تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# تحيتهم يوم يلقونه سلام مبتدأ وخبر. وأجل ما روي فيه أن البراء بن عازب
~~قال:
# تحيتهم يوم يلقونه سلام يسلم ملك الموت على المؤمنين عند قبض روحه لا
~~يقبض روحه حتى يسلم عليه، وتأوله أبو إسحاق على أن هذا في الجنة، واستشهد
~~بقوله: PageV03P218
# تحيتهم فيها سلام وفرق محمد بن يزيد بين التحية والسلام، فقال: التحية
~~تكون لكل دعاء والسلام فخصوص، ومنه يلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان: 75] .
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 45]</span>
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45)
# نصب على الحال. قال سعيد عن قتادة: شاهدا على أمته بالبلاغ ومبشرا بالجنة
~~ونذيرا من النار.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 46]
# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
# وداعيا إلى الله أي إلى شهادة أن لا إله إلا الله، بإذنه قال: بأمره.
~~وسراجا منيرا قال: كتاب الله جل وعز. قال أبو جعفر: التقدير على قوله
~~وداعيا إلى توحيد الله جل وعز وذا سراج أي ذا كتاب بين، وأجاز أبو إسحاق أن
~~يكون بمعنى وتاليا كتابا.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 47]
# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
# وبشر المؤمنين بأن لهم والباء تحذف من مثل هذا، ولا يجوز دخول اللام في
~~الخبر.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 48]
# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم ms0806 وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48)
# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم تأوله أبو إسحاق بمعنى: دع الأذى
~~الذي يؤذونك به أي لإنجازهم عليه حتى تؤمر فيهم بشيء. وتأوله غيره لا تؤذهم
~~وكان هذا عنده من قبل أن يؤمر بالقتال.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 49 الى 50]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا
~~يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# فما لكم عليهن من عدة «من» زائدة للتوكيد. وامرأة مؤمنة عطف أي وأحللنا
~~لك امرأة مؤمنة. إن وهبت نفسها للنبي قال أبو إسحاق: إن وهبت نفسها للنبي
~~حلت له.
# وقرأ الحسن أن وهبت بفتح الهمزة، و «إن» في موضع نصب. قال أبو إسحاق: فهي
~~لأن وهبت، وقال غيره: إن وهبت بدل الاشتمال من امرأة خالصة نصب على الحال.
# قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم قال قتادة الذي فرض
~~جل
# PageV03P219
# وعز عليهم في أزواجهم أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدلين وصداق، وأن لا
~~يتزوج الرجل أكثر من أربع، وقال غيره: يدل على هذا وأنكحوا الأيامى منكم
~~[النور:
# 32] ، ولا تعضلوهن [النساء: 19] وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 32] مع ما
~~يقوي ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ملكت أيمانهم فالذي فرض
~~فيه ألا يحل من النساء إلا سبي من لا ذمة له لكيلا يكون عليك حرج أي لا
~~تتعد هذا، وقيل: هو راجع على قوله: إنا أحللنا لك أزواجك وما بعده.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 51]</span>
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن ms0807 عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)
# ترجئ من تشاء منهن بالهمزة من أرجأت الأمر إذا أخرته. ويقرأ ترجي «1»
~~بغير همز. وقد تكلم النحويون في الحيلة له فقال بعضهم: هي لغة وإن كانت
~~ليست بالفصيحة، ومنهم من قال: على بدل الهمزة على لغة من قال: قريت. قال
~~أبو جعفر:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: الصحيح من قول سيبويه أنه لا يجيز بدل الهمزة
~~لأن أبا زيد قال له: من العرب من يقول في قرأت قريت مثل رميت فقال سيبويه:
~~كيف يقولون في المستقبل؟ قال: يقولون يقرأه قال له سيبويه: كان يجب أن
~~يقولوا: يقرى مثل رميت أرمي. قال أبو الحسن: وهذا من كلام سيبويه يدل على
~~أنه لا يجوز عنده، قال: وسمعت محمد بن يزيد يقول: هو من رجا يرجو مشتق،
~~يقال: رجا وأرجيته أي جعلته يرجو. ذلك أدنى أن تقر أعينهن قد ذكرناه «2» .
~~وقيل فيه: ذلك أقرب ألا يحزن إذا لم تجتمع أحداهن مع الأخرى، وتعاين الأثرة
~~والميل. ويرضين بما آتيتهن كلهن على توكيد المضمر أي ويرضين كلهن، وأجاز
~~أبو حاتم وأبو إسحاق ويرضين بما آتيتهن كلهن على التوكيد للمضمر الذي في
~~«آتيتهن» ، والفراء «3» لا يجيزه لأن المعنى ليس عليه إذ كان المعنى وترضى
~~كل واحدة منهن، وليس المعنى بما أتيتهن كلهن. قال أبو جعفر: والذي قال حسن.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 52]
# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# لا يحل لك النساء من بعد قال الفراء «4» : اجتمعت القراء على القراءة
~~بالياء PageV03P220
# لا يحل لك وزعم أنه لو كان لجميع النساء لكان بالتاء أجود. وقال أبو
~~جعفر: وهذا غلط بين وكيف يقال: اجتمعت القراء على الياء، وقد قرأ أبو عمرو
~~بالتاء «1» بلا اختلاف عنه وإذا كان لجماعة النساء كان بالياء جائزا حسنا.
~~وسمعت علي بن ms0808 سليمان يقول:
# سمعت محمد بن يزيد يقول: من قرأ لا تحل لك النساء قدره بمعنى جماعة
~~النساء، ومن قرأ بالياء قدره بمعنى جميع النساء. والفراء يقدره إذا كان
~~بالياء لا يحل لك شيء من النساء فحمل التذكير على هذا إلا ما ملكت يمينك في
~~موضع رفع على البدل من النساء، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء.
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج في موضع رفع عطفا على النساء أي لا يحل لك النساء
~~التبدل بهن، ومن قال: إن الآية لا يجوز فإنما أجاز ذلك لأنها في معنى
~~النهي، وإن كان لفظهما لفظ الأخبار لا يجوز أن تنسخ.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 53]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم «إن» في موضع
~~نصب على معنى إلا بأن يؤذن لكم، ويكون استثناء ليس من الأول إلى طعام غير
~~ناظرين إناه نصب على الحال أي لا تدخلوا في هذه الحال، ولا يجوز في غير
~~الخفض على النعت للطعام لأنه لو كان نعتا لم يكن بد من إظهار الفاعلين وكان
~~يكون غير ناظرين إناه أنتم، ونظير هذا من النحو: هذا رجل مع رجل ملازم له،
~~وإن شئت قلت: هذا رجل ملازم له هو، ومررت برجل معه صقر صائد به، وإن شئت
~~قلت: صائد به هو.
# ولكن إذا دعيتم فادخلوا الفاء في جواب إذا لازمة لما فيها من معنى
~~المجازاة. ولا مستأنسين لحديث في موضع نصب عطفا على غير. ويجوز أن يكون
~~خفضا عطفا على ما بعد غير ms0809 فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق قال أبو
~~إسحاق: ويقال: يستحي بياء واحدة تحذف الياء تخفيفا. قال أبو جعفر: وقد ذكرت
~~هذا في السورة التي تذكر فيها البقرة «2» . وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~في موضع رفع اسم كان. ولا أن تنكحوا معطوف عليه. PageV03P221
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 56]
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56)
# إن الله وملائكته عطف وحكي «وملائكته» بالرفع وأجاز الكسائي على هذا: إن
~~زيدا وعمرو منطلقان. ومنع هذا جميع النحويين غيره. قال أبو جعفر: وسمعت علي
~~بن سليمان يقول: الآية لا تشبه ما أجازه لأنك لو قلت: إن زيدا وعمرو
~~منطلقان، أعملت في منطلقين شيئين وهذا محال، والتقدير في الآية: إن الله جل
~~وعز يصلي على النبي وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حذفت
~~من الأول لدلالة الثاني. والذي قال حسن. ولقد قال بعض أهل النظر في قراءة
~~من قرأ إن الله وملائكته بالنصب مثال ما قال علي بن سليمان في الرفع قال:
~~لأن يصلون إنما هو للملائكة خاصة لأنه لا يجوز أن يجتمع ضمير لغير الله جل
~~وعز مع الله إجلالا له وتعظيما، ولقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~شاء الله وشئت، وأنكر ذلك وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: قل ما
~~شاء الله ثم شئت.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 57]
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57)
# إن الذين يؤذون الله ورسوله الذين في موضع نصب وما بعده صلته، وهو يقع
~~لكل غائب مذكر وأخواته «من» و «ما» و «أي» ومؤنثه «التي» فإذا قلت: رأيت من
~~في الدار، كان للآدميين خاصة، وإذا قلت: رأيت الذي في الدار، كان مبهما
~~للآدميين وغيرهم، وإذا قلت: رأيت ما في الدار، كان لما لا يعقل خاصة ولنعت
~~ما يعقل لو قال قائل: ما عندك؟ فقلت: كريم، كان حسنا. قال محمد بن يزيد:
~~ولو قلت: رجل، كان جائزا ms0810 لأنه داخل في الأجناس، ولا يجوز أن تقول: زيد ولا
~~عمرو إلا أن من وما يكونان في الاستفهام والجزاء بغير صلة لأنك لو وصلتهما
~~في الاستفهام كنت مستفهما عما تعرفه، والجزاء مبهم لا يختص شيئا دون شيء
~~فلهذا لم تجز فيه الصلة، و «يؤذون» مهموز لأنه من آذى والأصل بين مهموز مثل
~~آمن فإن خففت الهمزة أبدلت منها واوا فقلت: يوذون لأنه لا سبيل إلى أن
~~يجعلها بين بين لأنها ساكنة.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 58]
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58)
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات في موضع رفع بالابتداء، ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على العطف.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 59]
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
# يا أيها النبي قل لأزواجك واحدها زوج. يقال للمرأة: زوج وزوجة، والفصيح
# PageV03P222
# الكثير بغير هاء وبها جاء كل ما في القرآن ولا يجوز أن تجمع زوجة على
~~أزواج، إنما أزواج جمع زوج مثل حوض وأحواض والأصل زوج مثل فلس وأفلس
~~واستثقلوا الحركة في الواو، وقد جاء في فعل أفعال فردوه إليه فقالوا أزواج
~~وأحواض وللكثير حياض وزياج، وفي قولهم: زوج بغير هاء قولان: أحدهما أن
~~تأنيثه تأنيث صيغة مثل عقرب وعناق، وليس بجار على الفعل فيلزمه الهاء،
~~والجاري على الفعل متزوجة، والقول الآخر أن العرب تقول لكل مقترنين: زوجان.
~~يقال للخفين: زوجان، وكذا النعلان والمقرضان «1» والمقصان. قال الله جل وعز
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين [هود: 40] وقال جل وعز وآخر من شكله أزواج [ص:
~~58] . وبناتك جمع مسلم، وهو جمع بنة مثل هنة وهنات والمحذوف منه ياء، وقد
~~قال بعض النحويين:
# المحذوف منه واو واستدل بقولهم البنوة. قال أبو جعفر: وهذا لعمري مما تقع
~~فيه المغالطة لأنه ليس فيه دليل لأنهم قد قالوا: الفتوة وهو من ذوات الياء
~~يدلك على ذلك قوله جل وعز ودخل معه السجن فتيان [يوسف: 36] . قال أبو جعفر:
~~وأحسن ms0811 ما سمعت فيه قول أبي إسحاق قال: هو عندي مشتق من بنى يبني. ونساء
~~المؤمنين قيل:
# نساء جمع جواب للأمر، والأمر محذوف والتقدير عند المازني: قل لهن أدنين
~~يدنين من جلابيبهن عن ابن مسعود وابن عباس الجلباب: الرداء. قال محمد بن
~~يزيد:
# الجلباب كل ما ستر من ثوب أو ملحفة أي يرخين على وجوههن منه. ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين أي يعرفن بالستر والصيانة.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 60 الى 61]
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (61)
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة أهل
~~التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد، كما روى سفيان بن سعيد بن منصور
~~عن أبي رزين قال:
# المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة هم شيء واحد يعني
~~أنهم قد جمعوا هذه الأشياء، وعن ابن عباس والذين في قلوبهم مرض قال فجور
~~وشك، قال: لئن لم ينتهوا عن أذى النبي وعن أذى النساء وفي هذه الآية
~~للعلماء غير قول فمنها أنه لم ينتهوا وأن الله جل وعز قد أغراه بهم لأنه قد
~~قال جل وعز ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره [التوبة: 84]
~~وأنه أمره بلعنهم فهذا هو الإغراء فهذا قول، وقال أبو العباس محمد بن يزيد:
~~قد أغراه بهم في الآية التي تلي هذه مع PageV03P223
# اتصال الكلام بها، وهو قوله جل وعز أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا
~~فيه معنى الأمر بقتلهم وأخذهم أي هذا حكمهم وهذا أمرهم أن يؤخذوا ويقتلوا
~~إذ كانوا مقيمين على النفاق والإرجاف. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «خمس يقتلن في الحرم» «1» فهذا فيه معنى الأمر كالآية سواء. وهذا من
~~أحسن ما قيل وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «خمس يقتلن في الحرم»
~~. لنغرينك لام القسم واليمين واقعة عليها وأدخلت اللام في إن توطئة لها ثم
~~لا ms0812 يجاورونك فيها إلا قليلا فكان الأمر كما قال جل وعز لأنهم لم يكونوا إلا
~~أقلاء فهذا أحد جوابي الفراء «2» ، وهو الأولى عنده أي إلا في حال قتلهم،
~~والجواب الآخر أن يكون المعنى: إلا وقتا قليلا.
# ملعونين هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد، وهو منصوب على الحال أي ثم لا
~~يجاورونك إلا أقلاء. عن بعض النحويين أنه قال يكون المعنى أينما أخذوا
~~ملعونين، وهذا خطأ لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 62]</span>
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# سنة الله نصب على المصدر أي سن الله جل وعز فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر
~~نفاقه أن يؤخذ ويقتل.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 64 الى 65]
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65)
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا فأنث لأن السعير بمعنى النار.
~~خالدين فيها أبدا.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 66]
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~(66)
# يوم تقلب وجوههم في النار وحكى الفراء «3» «يوم تقلب» بمعنى تتقلب. ويوم
~~نقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا هذه الألف
~~تقع في الفواصل لتتفق فيوقف عليها ولا يوصل بها.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 67 الى 68]
# وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# وقرأ الحسن إنا أطعنا ساداتنا بكسر التاء لأنه جمع مسلم لسادة، وكان في
~~هذا زجر عن التقليد. PageV03P224
# وقرأ عاصم وابن عامر والعنهم لعنا كبيرا و (كثيرا) «1» في هذا أشبه كما
~~قال جل وعز أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159] وهذا اللعن
~~كثير.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 69]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69)
# وكان عند الله وجيها خبر كان. ولو قلت: كان عبد الله عندنا جالسا، كان في
~~نصبه وجهان: يكون خبر كان ويكون على الحال. والوجيه عند العرب ms0813 العظيم
~~القدر، الرفيع المنزلة، ويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 70]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
# قال الحكم بن أبان عن عكرمة «قولوا قولا سديدا» قال: لا إله إلا الله وما
~~أشبهها من الصدق والصواب. قال أبو جعفر: الاسم من هذا السداد بفتح السين
~~وقد استد فلان، القياس من فعله سد والأصل سدد. فأما السداد بكسر السين فما
~~غطي به الشيء، وهو سداد من عوز.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 72]
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72)
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها قد
~~ذكرناه. ومن حسن ما قيل في معناه أن معنى عرضنا أظهرنا كما تقول: عرضت
~~الجارية على البيع، والمعنى: أنا عرضنا الأمانة وتضييعها على أهل السموات
~~وأهل الأرض من الملائكة والجن والإنسان فأبين أن يحملنها أي أن يحملن
~~وزرها، كما قال جل وعز وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13]
~~«وحملها الإنسان» قال الحسن يراد به الكافر والمنافق، قال: إنه كان ظلوما
~~لنفسه جهولا بربه فيكون على هذا الجواب مجازا، مثل وسئل القرية، وفيه جواب
~~آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السموات والأرض والجبال الأمانة
~~وتضييعها وهي الثواب والعقاب أي أظهر لهن ذلك فلم يحملن وزرها وأطعن فيما
~~أمرن به وما سخرن له، وحملها الإنسان على ما مر من الجواب الذي تقدم.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 73]
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73) PageV03P225
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات أي بالحجج القائمة
~~عليهم من عرض الأمانة عليهم، وهي إظهار ما أظهر لهم من الوعيد. قال عبد
~~الله بن مسعود:
# الأمانة: الصلاة والصيام وغسل الجناية، وعن أبي بن كعب قال: من الأمانة
~~أن المرأة اؤتمنت على فرجها. وفي حديث مرفوع «الأمانة الصلاة» «1» إن شئت
~~قلت صليت، وإن شئت قلت لم أصل وكذا الصيام وغسل الجنابة. وقرأ الحسن ويتوب ms0814
~~الله «2» بالرفع يقطعه من الأول أي يتوب عليهم بكل حال. وكان الله غفورا
~~رحيما خبر بعد خبر لكان، ويجوز أن يكون نعتا لغفور، ويجوز أن يكون حالا من
~~المضمر. PageV03P226
### | 34 شرح إعراب سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة سبإ (34) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1)
# الذي في موضع خفض على النعت أو البدل، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع نصب بمعنى أعني. وحكى سيبويه: الحمد لله أهل
~~الحمد بالنصب والرفع والخفض. وهو الحكيم الخبير مبتدأ وخبره.
### | [سورة سبإ (34) : آية 2]
# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~وهو الرحيم الغفور (2)
# يعلم في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون مستأنفا.
### | [سورة سبإ (34) : آية 3]
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3)
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي قسم، والجواب لتأتينكم
~~وقرأ أهل المدينة عالم الغيب «1» بالرفع لأن جواب القسم قد تقدم فحسن الرفع
~~بالابتداء والخبر ما بعده، ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ، ويجوز
~~النصب بمعنى أعني، وقرأ أبو عمرو وعاصم عالم الغيب على النعت، وقرأ سائر
~~الكوفيين علام الغيب «2» بالخفض على النعت أيضا، فعالم يكون للقليل والكثير
~~وعلام للكثير لا غير، والمستعمل والأشبه في مثل هذا: عالم الغيب فإن قلت:
~~علام الغيوب كان علام أشبه. وقرأ يحيى بن وثاب والكسائي لا يعزب «3» بكسر
~~الزاي، يقال: عزب يعزب PageV03P227
# ويعزب. قال الفراء «1» : والكسر أحب إلي، وهي قراءة الأعمش. ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر بالفتح تعطفهما على «ذرة» ، وقراءة العامة بالرفع على العطف
~~على مثقال.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 4 الى 5]
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4) والذين
~~سعوا ms0815 في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
# ليجزي منصوب بلام كي، والتقدير لتأتينكم ليجزي.
# وقرأ طلحة وعيسى أولئك لهم عذاب من رجز أليم «2» بالرفع على النعت لعذاب.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 6]</span>
# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6)
# ويرى في موضع نصب معطوف على ليجزي، ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه
~~مستأنف الذين في موضع رفع بيرى. أوتوا العلم خبر ما لم يسمى فاعله، الذي في
~~موضع نصب على أنه مفعول أول ليرى هو الحق مفعول ثان «وهو» فاصلة والكوفيون
~~يقولون: عماد، ويجوز الرفع على أن يكون «هو» مبتدأ و «الحق» خبره والنصب
~~أكثر فيما كانت فيه الألف واللام عند جميع النحويين، وكذا ما كان نكرة لا
~~تدخله الألف واللام فيشبه المعرفة فإن كان الخبر اسما معروفا نحو قولك: كان
~~أخوك هو زيد. وزعم الفراء «3» أن الاختيار فيه الرفع وكذا: كان أبو محمد هو
~~عمرو.
# وعله في اختياره الرفع أنه لما لم يكن فيه ألف ولام أشبه النكرة في قوله:
~~كان زيد هو جالس، لأن هذا لا يجوز فيه إلا الرفع.
### | [سورة سبإ (34) : آية 7]
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7)
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل وإن شئت أدغمت اللام في النون لقربها
~~منها ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق والمعنى: يقول لكم «وإذا» في موضع نصب،
~~والعامل فيها مزقتم، ولا يجوز أن يكون العامل فيها ينبئكم لأنه ليس يخبرهم
~~ذلك الوقت، ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد أن لأنه لا يعمل فيما
~~قبله، وأجاز أبو إسحاق أن يكون العامل فيها محذوفا، والتقدير: إذا مزقتم كل
~~ممزق بعثتم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 8]
# أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد (8) PageV03P228
# أفترى لما دخلت ألف الاستفهام واستغنيت عن ألف الوصل فحذفتها وكان فتح
~~ألف الاستفهام فرقا بينها وبين ألف ms0816 الوصل.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 10]</span>
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
# ولقد آتينا داود منا فضلا مفعولان: يا جبال أوبي معه والطير أي رجعي
~~الحنين فكانت الجبال تجيبه إذا تلا الزبور، وهو من آب يؤوب إذا رجع. والطير
~~«1» بالرفع قراءة الأعرج وأبي عبد الرحمن، والرفع من جهتين: إحداهما على
~~العطف على جبال، والأخرى على العطف على المضمر الذي في أوبي، وحسن ذلك، لأن
~~بعده «معه» ، والنصب عند أبي عمرو بن العلاء بمعنى وسخرنا له الطير، وقال
~~الكسائي: هو معطوف على فضلا أي آتيناه الطير، وعند سيبويه «2» معطوف على
~~الموضع أي: نادينا الجبال والطير، ويجوز أن يكون مفعولا معه، كما تقول:
~~استوى الماء والخشبة: أي مع الخشبة. قال أبو جعفر: سمعت أبا إسحاق يجيز قمت
~~وزيدا. وألنا له الحديد قيل:
# إنه أول من سخر له الحديد، وقيل أعطي من القوة أنه كان يثني الحديد-
~~والله جل وعز أعلم بذلك- وقال الحسن: وكان داود صلى الله عليه وسلم يأخذ
~~الحديد فيكون في يده مثل العجين فيعمل منه الدروع.
### | [سورة سبإ (34) : آية 11]
# أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# أن اعمل سابغات لأبي إسحاق فيه جوابان: أحدهما أن تكون «أن» بمعنى أي
~~مفسرة تؤدي عن معنى: قلنا له اعمل، والجواب الآخر أن يكون في موضع نصب أي
~~وألنا له الحديد لها ووصلت أن بلفظ الأمر سابغات في موضع نصب وأقيمت الصفة
~~مقام الموصوف أي: اعمل دروعا سابغات والدروع مؤنثة إذا كانت للحرب، ودرع
~~المرأة مذكر. وقدر في السرد قال ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: قدر
~~المسمار لا يكون دقيقا فيسلس ولا غليظا فيفصمها.
### | [سورة سبإ (34) : آية 12]
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
# ولسليمان الريح جعله الكسائي نسقا على وألنا له الحديد وقال: المعنى:
# وألنا لسليمان الريح، وقال أبو إسحاق: ms0817 التقدير: وسخرنا لسليمان الريح:
~~وقرأ عاصم ولسليمان الريح «3» بالرفع بالابتداء أو بالاستقرار أي لسليمان
~~الريح ثابتة وفيه ذلك PageV03P229
# المعنى، فإن قال قائل: إذا قلت: أعطيت زيدا دينارا ولعمرو درهم، فرفعت لم
~~يكن فيه كمعنى الأول، وجاز أن يكون لم تعطه الدرهم قيل: الأمر كذا الآية
~~على خلاف هذا من المعنى قد علم أنه لم يسخرها أحد غير الله جل وعز غدوها
~~شهر أي مسيرة شهر، وكذا ورواحها شهر وروى الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: كان سليمان صلى الله عليه وسلم إذا جلس نصبت حواليه
~~أربعمائة ألف كرسي ثم جلس رؤساء الإنس مما يليه، وجلس سفلة الإنس مما
~~يليهم، وجلس رؤساء الجن مما يلي سفلة الإنس وجلس سفلة الجن مما يليهم،
~~وموكل بكل كرسي طائر يعمل بعينه ثم تقلهم الريح والطير تظلهم من الشمس،
~~فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر فيقيل بها ثم يروح من إصطخر فيبيت في بيت
~~المقدس ثم قرأ ابن عباس غدوها شهر ورواحها شهر. ومن الجن من يعمل بين يديه
~~«من» في وضع نصب بمعنى وسخرنا، ويجوز أن يكون في موضع رفع كما تقدم في
~~الريح. ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير شرط وجوابه. ومن في موضع
~~رفع بالابتداء وهو تام.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 13]</span>
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل لم ينصرفا لأن هذا الجمع ليس له
~~نظير في الواحد، ولا يجمع كما يجمع غيره من الجموع. والمحراب في اللغة كل
~~موضع مرتفع وقيل للذي يصلي إليه: محراب، لأنه يجب أن يرفع ويعظم، وقال
~~الضحاك: «من محاريب» أي من مساجد وتماثيل، قال: صور فقال قوم: عمل الصور
~~جائز لهذه الآية ولما أخبر الله جل وعز عن المسيح صلى الله عليه وسلم، وقال
~~قوم: قد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو ms0818
~~اتخذها فنسخ صلى الله عليه وسلم هذا ما كان مباحا قبله، وكانت في ذلك
~~الحكمة لأنه بعث صلى الله عليه وسلم والصور تعبد، وكان الأصلح إزالتها.
~~وجفان كالجواب وقدور راسيات الأولى أن يكون بالياء، ومن حذف الياء قال:
~~سبيل الألف واللام أن يدخلا في النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال:
~~«جواب» ودخلت الألف واللام أقر على حاله بحذف الياء وواحد الجوابي جابية
~~وهي القدر العظيمة والحوض الكبير الذي يجبى إليه الشيء أن يجمع، ومنه جبيت
~~الخراج وجبيت الجراد أي جعلت كساء فجمعته فيه، إلا أن ليثا روى عن مجاهد
~~قال:
# الجوابي جمع جوبة. قال أبو جعفر: الجوبة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل
~~يجتمع فيها ماء المطر وقدور راسيات قال سعيد بن جبير: هي قدور النحاس تكون
~~بفارس. قال الضحاك: هي قدور كانت تعمل من حجارة الجبال. اعملوا آل داود
~~شكرا أي يقال لهم.
# آل داود نداء مضاف ونصب شكر عند أبي إسحاق من جهتين: إحداهما اعملوا
~~للشكر أي لتشكروا الله جل وعز، والأخرى أن يكون التقدير: اشكروا شكرا.
~~وقليل من عبادي
# PageV03P230
# الشكور مبتدأ وخبره. والشكور على التكثير لا غير، وشاكر يقع للقليل
~~والكثير، والشكر لا يكون إلا في شيء بعينه، والحمد أعم منه.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 14]</span>
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# منسأته «1» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأها الكوفيون بالهمز
~~واشتقاقها يدل على أنها مهموزة لأنها مشتقة من نسأته أي أخرته ودفعته فقيل
~~لها: منسأة لأنه يدفع بها الشيء ويؤخر. قال مجاهد وعكرمة: هي العصا فمن قرأ
~~(منساته) أبدل من الهمزة ألفا، فإن قال قائل: الإبدال من الهمزة قبيح إنما
~~يجوز في الشعر على بعد وشذوذ وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا ولا
~~سيما وأهل المدينة على هذه القراءة فالجواب عن هذا أن العرب استعملت في هذه
~~الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا ms0819 كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتى
~~قال أبو عمرو: ولست أدري مم هي؟
# إلا أنها غير مهموزة. وهذا كلام العلماء لأن ما كان مهموزا قد يترك همزة
~~وما لم يكن مهموزا لم يجز همزه بوجه. فلما خر تبينت الجن موته وقال غيره:
~~المعنى: تبين أمر الجن مثل وسئل القرية [يوسف: 82] وقيل: المعنى تبينت الجن
~~للإنس: وفي التفسير بالأسانيد الصحاح تفسير المعنى، وروى ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن ابن عباس قال: أقام سليمان بن داود صلى الله عليهما حولا لا
~~يعلم بموته وهو متكئ على عصاه والجن متصرفة فيما كان أمرها به ثم سقط بعد
~~حول. وقرأ ابن عباس فلما خر تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين «2» قال أبو جعفر: وهذه القراءة عن ابن عباس على
~~سبيل التفسير. فأما. أن فموضعها موضع رفع على البدل من الجن أي تبين أن لو
~~كان الجن يعلمون الغيب، وهذا بدل الاشتمال، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بمعنى اللام.
### | [سورة سبإ (34) : آية 15]
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15)
# لقد كان لسبإ بالصرف والتنوين على أنه اسم للحي، وهو في الأصل اسم رجل
~~جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ أبو عمرو لقد كان لسبإ
~~«3» بغير صرف PageV03P231
# جعله اسما للقبيلة، وهو اختيار أبي عبيد واستدل على أنه اسم قبيلة أن
~~بعده في مسكنهم ولو كان كما كان لكان في مساكنها. آية اسم كان أي علامة
~~دالة على قدرة الله جل وعز وانعامه على عباده أنه جعل لأهل سبأ جنتين عن
~~يمين وشمال ومما اجتمع من مطر بين جبلين في وجهه مسناة قال يحيى بن سليمان
~~الجعفي: المسناة هي التي يسميها أهل مصر الجسر فكانوا يفتحونها إذا شاؤوا
~~فإذا رويت جنتهم سدوها جنتان بدل من الآية ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار
~~مبتدأ، ويجوز أن تنصب ms0820 «آية» على أنها خبر كان، ويجوز أن تنصب جنتين على
~~الخبر أيضا في غير القرآن.
# والتقدير: قيل لهم: كلوا من رزق ربكم واشكروا له. قال الفراء: تم الكلام.
~~بلدة بالرفع على إضمار مبتدأ أي هذه بلدة ورب على إضمار مبتدأ أيضا. غفور
~~من نعته. فأما في مساكنهم «1» فهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة
~~ونافع وعاصم وأبي عمرو. وقرأ إبراهيم النخعي وحمزة في مسكنهم وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش والكسائي في مسكنهم «2» بكسر الكاف. قال أبو جعفر: «مساكن» في
~~هذا أبين لأنه يجمع اللفظ والمعنى فإذا قلت: مسكنهم كان فيه تقديران:
~~أحدهما أن يكون واحدا يؤدي عن جميع، والآخر أن يكون مصدرا لا يثنى ولا
~~يجمع، كما قال جل وعز ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~[البقرة: 7] فجاء السمع مفردا، وكذا في مقعد صدق [القمر: 55] ومن قال: مسكن
~~بكسر الكاف جعله مثل مسجد، وهو خارج عن القياس لا يوجد مثله إلا سماعا.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 16]</span>
# فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل (16)
# فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم قال عمرو بن شرحبيل: «العرم» المسناة،
~~وقال محمد بن يزيد: العرم كل حاجز بين شيئين، وهو الذي يسمى السكر وهو جمع
~~عرمة وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وقرأ أبو عمرو ذواتي أكل خمط
~~«3» بغير تنوين مضافا. قال أهل التفسير والخليل رحمه الله: «الخمط» :
~~الأراك وقال محمد بن يزيد: الخمط: كل ما تغير إلى ما لا يشتهى واللبن خمط
~~إذا حمض. والأولى عنده في القراءة ذواتي أكل خمط بالتنوين على أنه نعت لأكل
~~أو بدل منه لأن الأكل هو الخمط بعينه عنده فأما الإضافة فباب جوازها أن
~~يكون تقديرها ذواتي أكل حموضة أو أكل مرارة وشيء من سدر قليل قال الفراء:
~~هو السمر. PageV03P232
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 17]</span>
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# ذلك جزيناهم بما كفروا قال أبو إسحاق: «ذلك» في موضع نصب أي جزيناهم ذلك.
~~وهل ms0821 يجازى إلا الكفور «1» قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ
~~الكوفيون إلا عاصما وهل نجازي إلا الكفور «2» وهذا عند أبي عبيد أولى لأن
~~قبله «جزيناهم» ولم يقل جوزوا. قال أبو جعفر: الأمر في هذا واسع، والمعنى
~~فيه بين لو قال قائل: خلق الله جل وعز آدم من طين، وقال آخر: خلق آدم من
~~طين لكان المعنى واحدا. وفي الآية سؤال لا أعلم في السورة أشد منه يقال: ما
~~معنى وهل يجازى إلا الكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي غير الكفار؟ وقد تكلم
~~العلماء في هذا فقال قوم:
# ليس يجازى بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام والهلاك إلا من كفر. فأما
~~قطرب فجوابه على هذه الآية على خلاف لأنه جعلها في أهل المعاصي غير الكفار
~~وجرى على مذهبه وقوله من كفر بالنعم فعمل الكبائر. وأولى ما قيل في هذه
~~الآية وأجل ما روي فيه أن الحسن قال: مثلا بمثل. وروى أيوب عن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~حوسب هلك» فقلت يا نبي الله: فأين قوله جل وعز فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~[الانشقاق: 8] قال: «إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك» «3» . قال أبو
~~جعفر: وهذا إسناد صحيح، وشرحه أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها
~~ويحبط ما عمل من خير، ويبين لك هذا قوله جل وعز في الأولى ذلك جزيناهم بما
~~كفروا وفي الثاني «وهل يجازى» فمعنى «يجازى» يكافأ بما عمل، ومعنى
~~«جزيناهم» وفيناهم فهذا حقيقة اللغة وإن كان جازى يقع بمعنى جزى مجازا.
### | [سورة سبإ (34) : آية 18]
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18)
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة قال أبو العباس:
~~الظاهرة المرتفعة. وقدرنا فيها السير أي جعلناه بمقدار يسيرون ويبيتون في
~~قرية. قال الفراء: «4» وقدرنا فيها السير أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم
~~فهذا التقدير.
# سيروا فيها ليالي وأياما ظرفان آمنين على الحال. PageV03P233
### | 
### | [سورة ms0822 سبإ (34) : آية 
# 19]</span>
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا فيه ستة أوجه من القراءات «1» قرأ الحسن
~~وأبو رجاء وأبو مالك وأبو جعفر وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وعاصم
~~وحمزة والكسائي ربنا باعد بين أسفارنا، وقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو
~~ربنا بعد بين أسفارنا وقرأ محمد ابن الحنفية ويروى عن ابن عباس وأبي صالح
~~ربنا باعد بين أسفارنا، وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن ابن عباس
~~ربنا بعد بين أسفارنا، وقرأ سعيد بن أبي الحسن وهو أخو الحسن البصري فقالوا
~~ربنا بعد بين أسفارنا. فهذه خمس قراءات. وروى الفراء وأبو إسحاق السادسة
~~ربنا بعد بين أسفارنا قال أبو جعفر: القراءة الأولى ربنا نصب على أنه نداء
~~مضاف وهو منصوب على أنه مفعول به لأن معناه ناديت ودعوت، وكذلك القراءة
~~الثانية و «باعد» و «بعد» واحد في المعنى، كما تقول: قارب وقرب، والمعنى
~~على ما روى محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال: كانوا آمنين يخرجون إلى
~~أسفارهم ولا يتزودون يبيتون في قرية ويقيلون في قرية فبطروا النعمة فقالوا:
~~ربنا بعد بين أسفارنا فعاقبهم الله جل وعز.
# والقراءة الثالثة «ربنا» رفع بالابتداء و «باعد» فعل ماض في موضع الخبر،
~~وكذا الرابعة، وقد فسرها ابن عباس قال: شكوا أن ربهم باعد بين أسفارهم.
~~القراءة الخامسة ربنا بعد بين أسفارنا. «ربنا» نداء مضاف ثم أخبروا بعد ذلك
~~فقالوا «بعد بين أسفارنا» ورفع «بين» بالفعل أي بعد ما يتصل بأسفارنا.
~~والقراءة السادسة مثل هذه إلا أنها تنصب «بين» على أنه ظرف، وتقديره في
~~العربية: بعد سيرنا بين أسفارنا. وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز
~~أن يقال: إحداها أجود من الأخرى، لا يقال ذلك في الأخبار إذا اختلفت
~~معانيها ولكن خبر عنهم أنهم دعوا أن يبعد بين أسفارهم بطر وأشرا، وخبر أنهم
~~لما فعل بهم ذلك خبروا به وشكوا، كما قال ms0823 ابن عباس وظلموا أنفسهم أي بكفرهم
~~فجعلناهم أحاديث أي يتحدث بهم بأخبارهم، وتقديره في العربية ذوي أحاديث.
~~ومزقناهم كل ممزق أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا وتمزقوا. قال الشعبي:
# فلحقت الأنصار بيثرب. وغسان بالشام، وأسد بعمان، وخزاعة بتهامة. إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور «صبار» تكثير صابر، والصابر الذي يصبر عن المعاصي
~~يمدح بهذا الاسم وإن أردت أنه صبر على المعصية لم يستعمل فيه إلا صابر عن
~~كذا قال جل وعز إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] .
~~PageV03P234
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 20]</span>
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فيه أربع أوجه من القراءات: قرأ أبو جعفر وشيبة
~~ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر يروى عن مجاهد ولقد صدق «1» بالتخفيف.
~~عليهم إبليس بالرفع. ظنه بالنصب. وقرأ ابن عباس ويحيى بن وثاب والأعمش
~~وعاصم وحمزة والكسائي صدق بالتشديد، وقرأ أبو الهجهاج: ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه «2» بنصب إبليس ورفع ظنه، قال أبو حاتم: لا وجه لهذه القراءة
~~عندي والله جل وعز أعلم. قال أبو جعفر: وقد أجاز هذه القراءة الفراء وذكرها
~~أبو إسحاق، وقال:
# المعنى: صدق ظن إبليس إبليس بما اتبعوه، والقراءة الرابعة ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه «3» برفع إبليس وظنه. والقراءة الأولى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~معناها في ظنه. قال أبو إسحاق: هو منصوب على المصدر، والقراءة الثانية ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه بنصب «ظنه» بوقوع الفعل عليه. قال مجاهد: ظن ظنا فكان
~~كما ظن فصدق ظنه، وعن ابن عباس قال: إبليس خلق آدم من طين فهو ضعيف وأنا من
~~نار فلأحتنكن ذريته إلا قليلا فكان كما قال. وقال الحسن: ما ضربهم بسوط ولا
~~بعصا، وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته. إلا فريقا من المؤمنين نصب
~~بالاستثناء، وفيه قولان: أحدهما أنه يراد به بعض المؤمنين فأما ابن عباس
~~فعنه أنه قال: هم المؤمنون كلهم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 21]
# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ms0824 ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ (21)
# من زائدة للتوكيد. وأهل التفسير يقولون السلطان الحجة. إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة وقد علم الله جل وعز ذلك غيبا، وهذا علم الشهادة الذي تجب به الحجة
~~هذا قول أكثر أهل اللغة، وهو عند بعضهم مجاز أي ليكون هذا علمه جازى عليه،
~~وقول ثالث، وهو مذهب الفراء يكون المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم، كما قال:
~~أين شركائي [النحل: 27] . أي على قولكم وعندكم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 22]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله في الكلام حذف، والمعنى: قل ادعوا
~~الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله لينفعوكم أو ليدفعوا عنكم ما قضاه
~~الله جل وعز PageV03P235
# عليكم فإنهم لا يملكون ذلك ولا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير قال الضحاك والسدي أي من
~~معين.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 23]</span>
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
# أذن «1» وأذن بمعنى واحد كما مر في وهل يجازى [سبأ: 17] و «من» هاهنا
~~للشافعين، ويجوز أن تكون للمشفوع لهم، وزعم أبو إسحاق أنها للشافعين أشبه
~~بالمعنى، قال: لأن بعده حتى إذا فزع عن قلوبهم فيكون هذا للملائكة صلوات
~~الله عليهم. وفي هذا خمس قراءات قراءة العامة حتى إذا فزع عن قلوبهم «2» ،
~~وعن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد حتى إذا فزع عن قلوبهم «3»
~~بفتح الفاء والزاي فهاتان القراءتان بمعنى واحد أي فزع الله جل وعز عن
~~قلوبهم أي كشف عنها الفزع أي تعداها الفزع، وكذا يقول سيبويه «4» في قول
~~العرب: رميت عن القوس أي تعدى رميي القوس، وقد ذكرنا معناه. وروى هيثم عن
~~عوف عن الحسن أنه قرأ حتى إذا فرغ ms0825 عن قلوبهم «5» بضم الفاء وبراء غير معجمة
~~وبعدها غين معجمة وكذا قرأ أبو مجلز. وروى مطر الوراق عن الحسن حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم «6» وهاتان القراءتان يؤول معناهما إلى معنى الأولين لأن المعنى:
~~حتى إذا فرغ عن قلوبهم الفزع أزيل عن قلوبهم إلا أن مجاهدا قال في تفسير
~~هذه الآية على ما رواه عنه ورقاء عن أبي نجيح:
# إنها في يوم القيامة. قال: إذا كشف الغطاء. وروى أيوب وحميد الطويل عن
~~الحسن حتى إذا فرغ عن قلوبهم بضم الفاء وبراء مخففة غير معجمة وبعدها غين
~~معجمة فهذه الروايات عن الحسن مستقيمات الطرق لا مطعن في واحد رواها، وكلها
~~صحاح عنه قالوا ماذا قال ربكم «ماذا» في موضع نصب بقال ويجوز أن يكون «ما»
~~في موضع رفع بالابتداء و «ذا» في موضع الخبر، ومعناه معنى الذي قالوا الحق
~~على أن «ماذا» في موضع نصب أي قال الحق، ويجوز رفع «الحق» على أن ما في
~~موضع رفع. وهو العلي الكبير ابتداء وخبر. و «العلي» الجبار المتعالي، و
~~«الكبير» السيد المقصود.
### | [سورة سبإ (34) : آية 24]
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) PageV03P236
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله من في موضع رفع بالابتداء، وهي
~~اسم تام لأنها للاستفهام ويرزقكم في موضع الخبر ويجوز إدغام القاف في الكاف
~~فتقلب القاف كافا وإنا والأصل وإننا فحذفت النون تخفيفا أو إياكم معطوف على
~~اسم «إن» ولو عطف على الموضع لكان أو أنتم ويكون لعلى هدى للأول لا غير لو
~~قلت: أو أنتم فإذا قلت: أو إياكم كان للثاني أولى وحذفت من الأول، ويجوز أن
~~يكون للأول وهو اختيار أبي العباس، قال: ومعناه معنى قول المستنصر بصاحبه
~~على صحة الوعيد واستظهار بالحجة الواضحة أحدنا كاذب وقد عرف المعنى، وكما
~~تقول: أنا أفعل كذا وتفعل أنت كذا وأحدنا مخطئ وقد عرف أنه هو المخطئ،
~~وهكذا وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية ms0826 
# 27]</span>
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء تكون أروني هاهنا من رؤية القلب أي
~~عرفوني هذه الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء لله جل وعز هل شاركته في
~~خلق شيء فبينوا ما هو وإلا فلم تعبدونها؟ ويجوز أن يكون من رؤية البصر
~~فيكون «شركاء» حالا. قال أبو إسحاق: والمعنى: أروني الذين ألحقتموهم به
~~شركاء ثم حذف لأنه في الصلة. قال: ثم قال جل وعز كلا ردع وتنبيه أي ارتدعوا
~~عن هذا القول، وتنبهوا على ضلالكم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 28]
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
# وما أرسلناك إلا كافة نصب على الحال. قال أبو إسحاق: والمعنى:
# أرسلناك جامعا للناس لأنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى العرب والعجم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 30]
# قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# وأجاز النحويون لكم ميعاد يوم «1» على أنه بدل من ميعاد، وأجازوا ميعاد
~~يوما لا تستأخرون عنه «2» على أن يكون ظرفا وتكون الهاء تعود على يوم ولا
~~يجوز الإضافة كما تقول: إن يوما زيد فيه أمير عبد الله فيه وزير، بتنوين
~~يوم لا غير فإن حذفت فيه جار حذف التنوين ونصبت عبد الله على أنه اسم إن،
~~ويجوز ميعاد يوم لا تستأخرون «3» بغير تنوين في يوم على أن يكون الهاء التي
~~في «عنه» تعود على ميعاد لا على يوم. PageV03P237
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 31]</span>
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31)
# قال سعيد عن قتادة: ولا بالذي بين يديه من الكتب والأنبياء عليهم السلام.
# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم الظالمون بالابتداء مرفوعون،
~~وموقوفون خبره، والجملة في موضع خفض بالإضافة، ولا يجوز أن تنصب «موقوفون»
~~على الحال لأن إذ ظرف زمان فلا تكون خبرا عن الجثث، وجواب «لو» محذوف ms0827 لعلم
~~السامع. يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يجاوبه واللغة الفصيحة هذه يقال: رجعت
~~زيدا. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين هذه اللغة
~~الفصيحة ومن العرب من يقول: لولاكم حكاها سيبويه «1» ويكون «لولا» تخفض
~~المضمر وترفع المظهر بعدها بالابتداء وتحذف خبره، ومحمد بن زيد يقول: لا
~~يجوز «لولاكم» لأن المضمر عقب المظهر فلما كان المظهر مرفوعا بإجماع وجب أن
~~يكون المضمر أيضا مرفوعا.
### | [سورة سبإ (34) : آية 32]
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32)
# بل كنتم مجرمين أي أنتم اخترتم الكفر ولم يكن لنا عليكم سبيل إلا أن
~~دعوناكم فاستجبتم لنا.
### | [سورة سبإ (34) : آية 33]
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# بل مكر الليل والنهار قال الأخفش: أي هذا مكر الليل والنهار. قال أبو
~~جعفر:
# والمعنى والله جل وعز أعلم، مكركم في الليل والنهار أي مشارتكم إيانا
~~ودعاؤكم لنا إلى الكفر الذي حملنا على هذا. قال محمد بن يزيد: أي بل مكركم
~~الليل والنهار كما تقول العرب: نهاره صائم، وليله قائم، وأنشد: [الطويل]
~~346-
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم «2»
~~PageV03P238
# وأنشد سيبويه: [الرجز] 347-
# فنام ليلي وتجلى همي «1»
# أي نمت فيه، وروى جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير: بل مكر الليل
~~والنهار قال ممر الليل والنهار عليهم فغفلوا، وقرأ راشد بل مكر الليل
~~والنهار «2» بالنصب كما يقال: رأيته مقدم الحاج، وإنما يجوز هذا فيما يعرف،
~~ولو قلت: رأيته مقدم زيد لم يجز إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا
~~قال: ويقال: نديد وأنشد:
# [الوافر] 348-
# أتيما تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد «3»
# وأسروا الندامة لما رأوا العذاب في معناه قولان: أحدهما أن معنى أسروا
~~أظهروا وأنه من الأضداد، كما قال: [الطويل] 349-
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ms0828 ... علي حراصا لو يسرون مقتلي «4»
# وقد روي يشرون. وقيل وأسروا الندامة تبينت الندامة في أسرار وجوههم.
# وقيل: الندامة لا تظهر وإنما تكون في القلب وإنما يظهر ما يتولد عنها.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 34]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34)
# إلا قال مترفوها قال سعيد عن قتادة: مترفوها جبابرتها ورؤوسها وقادة
~~الشر.
### | [سورة سبإ (34) : آية 36]
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# أحسن ما قيل في هذا قاله الحسن، قال: يخير له والمعنى على قوله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون أن الله جل وعز إنما يبسط الرزق لمن يشاء، ويقدر على
~~المحنة ويفعل بهم الذي هو خير لهم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 37]
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) PageV03P239
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى قال الأخفش: أي أزلافا.
~~وهو اسم المصدر وزعم الفراء «1» أن التي تكون للأموال والأولاد جميعا، وله
~~قول آخر، وهو مذهب أبي إسحاق، يكون المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ثم حذف، وأنشد الفراء: [الخفيف]
~~350-
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك ... راض والرأي مختلف «2»
# وأنشد: [الكامل] 351-
# إني ضمنت بما أتاني ما جنى ... وأبي وكان وكنت غير غدور «3»
# ويجوز في غير القرآن باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذين للأولاد خاصة.
~~إلا من آمن في موضع نصب بالاستثناء. وزعم أبو إسحاق أنه في موضع نصب على
~~البدل من الكاف والميم التي في «تقربكم» وهذا القول كأنه غلط لأن الكاف
~~والميم للمخاطب فلا يجوز البدل، ولو جاز هذا لجاز: رأيتك زيدا. وقول أبي
~~إسحاق هذا هو قول الفراء «4» إلا أن الفراء لا يقول: بدل لأنه ليس من لفظ
~~الكوفيين ولكن قوله يؤول إلى ذلك وزعم أن مثله إلا من أتى الله بقلب سليم
~~[الشعراء: 89] يكون منصوبا عنده بينفع وأجاز الفراء «5» أن يكون «من» في ms0829
~~قوله جل وعز بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن في موضع رفع بمعنى ما هو
~~إلا من آمن كذا قال، ولست أحصل معناه.
# فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وأجاز النحويون أولئك لهم جزاء الضعف
~~«6» يكون بدلا من جزاء أو على إضمار مبتدأ، وأجازوا «أولئك لهم جزاء الضعف»
~~بمعنى أولئك لهم أن نجزيهم الضعف، وأجازوا أولئك لهم جزاء الضعف «7» . قال
~~أبو إسحاق:
# والمعنى: أولئك لهم الضعف جزاء أي في حال مجازاتهم. وهم في الغرفات آمنون
~~«8» وعن الحسن في الغرفات «9» إسكان الراء، وعن الأعمش وحمزة في الغرفة
~~«10» . قال أبو جعفر: «الغرفات» جمع غرفة على جمع التسليم إلا أن الراء ضمت
~~فرقا بين الاسم والنعت، ومن قال: غرفات حذف الضمة لثقلها، ومن قال:
~~PageV03P240
# غرفات أبدل من الضمة فتحة لأنها أخف، ويجوز أن يكون «غرفات» جمع غرف ومن
~~قرأ الغرفة أتى بواحدة تدل على جماعة والجمع أشبه لأن الإخبار عن جمع.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 39]</span>
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهذا فيما أنفق في طاعة الله جل وعز فهو
~~مخلف لا محالة إما في الدنيا وإما في الآخرة. وهو خير الرازقين أي رزق
~~العباد.
### | [سورة سبإ (34) : آية 40]
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
# ويوم يحشرهم جميعا على الحال ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قال سعيد عن قتادة هذا استفهام مثل قوله جل وعز لعيسى عليه السلام: أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين [المائدة: 116] . قال أبو جعفر: والمعنى أن
~~الملائكة صلوات الله عليهم إذا أكذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 41]
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41)
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم أي أنت المتولي لنا دونهم. بل كانوا
~~يعبدون الجن أي يطيعونهم. أكثرهم بهم مؤمنون بقبولهم منهم وهو مجاز.
### | [سورة سبإ (34) : آية 46]
# قل إنما أعظكم ms0830 بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# قل إنما أعظكم بواحدة قال سفيان عن ليث عن مجاهد: «بواحدة» قال: لا إله
~~إلا الله، وقال غيره: تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله جل وعز: أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى وتكون «أن» في موضع خفض على البدل من واحدة أو في موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ، ومذهب أبي إسحاق أنها في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا مثنى
~~وفرادى على الحال وهو لا ينصرف لعلتين قد ذكرناهما «1» ، ثم تتفكروا معطوف
~~على تقوموا.
### | [سورة سبإ (34) : آية 48]
# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48)
# وقرأ عيسى بن عمر علام الغيوب «2» على أنه بدل أي: قل إن ربي علام
~~PageV03P241
# الغيوب يقذف بالحق. قال أبو إسحاق: والرفع من جهتين: على الموضع لأن
~~الموضع رفع وعلى البدل مما في «يقذف» . قال أبو جعفر: وفي الرفع وجهان
~~آخران: يكون خبرا بعد خبر، ويكون على إضمار مبتدأ. وزعم الفراء أن الرفع في
~~مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد خبر «إن» ومثله إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار [ص: 64] .
### | 
### | [سورة سبإ (34) : آية 
# 49]</span>
# قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49)
# قل جاء الحق قال سعيد عن قتادة، قال: القرآن. قال أبو جعفر: والتقدير:
~~جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج الحق. وما يبدئ الباطل
~~قال سعيد عن قتادة، قال: الباطل إبليس. والتقدير في العربية صاحب الباطل.
~~وقال الضحاك: الباطل الآلهة، وقال: وما يبدئ وما يعيد أي ما يحيى وما يميت
~~وقال قتادة ما يبدئ وما يعيد ما يخلق وما يبعث، وقال غيره: «ما يبدئ
~~الباطل» أي ما يبتدي بحجة و «ما يعيد» ما يحكي عن غيره حجة «ما» الأولى في
~~موضع نصب يبدئ، و «ما» الثانية في موضع نصب بيعيد. قال أبو إسحاق: والأجود
~~أن تكون «ما» نافية.
### | [سورة سبإ (34) : آية 50]
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما ms0831 يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50)
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي شرط وجوابه، وكذا وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي فإن جعلت «ما» بمعنى الذي كانت الهاء محذوفة، وإن جعلتها مصدرا لم
~~يحتج إلى عائد إنه سميع قريب أي يسمع ممن دعاه قريب الإجابة له.
### | [سورة سبإ (34) : آية 51]
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت حذف جواب «لو» قال أبو إسحاق: المعنى: ولو ترى
~~إذ فزعوا لرأيت ما يعتبر به عبرة شديدة أي فلا فوت لهم أي فلا يمكنهم
~~الفوت.
### | [سورة سبإ (34) : آية 52]
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52)
# وقرأ أبو عمرو والكسائي والأعمش وحمزة وأنى لهم التناوش «1» بالهمز وأبو
~~عبيد يستبعد هذه القراءة، لأن «التناؤش» البعد فيكون فكيف يكون وأنى لهم
~~البعد من مكان بعيد. قال أبو جعفر: والقراءة جائزة حسنة ولها وجهان في كلام
~~العرب ولا يتناول بها هذا المتناول البعيد، فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير
~~مهموز ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب، وفي
~~المصحف الذي نقلته PageV03P242
# الجماعة عن الجماعة وإذا الرسل أقتت [المرسلات: 11] والأصل «وقتت» لأنه
~~مشتق من الوقت. ويقال في جمع دار: أدؤر. والوجه الآخر قد ذكره أبو إسحاق:
# قال: يكون مشتقا من «النئيش» وهو الحركة في إبطاء أي من أين لهم الحركة
~~فيما قد بعد وقد كفروا به من قبل؟
### | [سورة سبإ (34) : آية 53]
# وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53)
# ويقذفون بالغيب من مكان بعيد والعرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحقه: هو
~~يقذف ويرجم بالغيب. من مكان بعيد على التمثيل بمن يرجم ولا يصيب برجمه.
# ومن قرأ ويقذفون «1» فمعناه عنده يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم.
### | [سورة سبإ (34) : آية 54]
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك
~~مريب (54)
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون قيل: حيل بينهم وبين النجاة من العذاب، وقيل:
~~حيل بينهم ms0832 وبين ما يشتهونه في الدنيا من أموالهم وأهليهم. ومذهب قتادة أن
~~المعنى أنهم كانوا يشتهون أن يقبل منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى
~~ما يأمرهم به فحيل بينهم وبين ذلك، لأن ذلك إنما كان في الدنيا، وقد زالت
~~في ذلك الوقت. والأصل في حيل «حول» فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء
~~فحذفت حركتها لثقلها. إنهم كانوا في شك أي في الدنيا والتوحيد مريب أي
~~يستراب به. PageV03P243
### | 35 شرح إعراب سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض فيه ثلاثة أوجه: الخفض على النعت، والرفع
~~على إضمار مبتدأ، أو النصب على المدح، وحكى سيبويه «1» : الحمد لله أهل
~~الحمد، مثله، وكذا جاعل الملائكة رسلا ولا يجوز فيه التنوين لأنه لما مضى
~~رسلا مفعول ثان، ويقال: على إضمار فاعل لأن «فاعلا» إذا كان لما مضى مضافا
~~لم يعمل شيئا أولي أجنحة نعت، قال أبو إسحاق: أي أصحاب أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع لم ينصرف لأن فيها علتين: إحداهما أنها معدولة فهذا اتفاق، واختلف في
~~الثانية لأن النحويين القدماء لم يذكروها. قال أبو إسحاق: العلة الثانية
~~أنه عدل في حال نكرة وقال غيره: العلة الثانية أنه صفة، وقول ثالث إنه
~~معدول عن اثنين اثنين فهذه علة ثانية.
### | [سورة فاطر (35) : آية 2]
# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم (2)
# وأجاز النحويون «2» في غير القرآن: فلا ممسك له، على لفظ «ما» «ولها» على
~~المعنى وأجازوا: وما يمسك فلا مرسل لها على معنى «ما» ، وأجازوا: فلا ممسك
~~لها، يكون بمعنى ليس وكذا «فلا مرسل له» وأجازوا: «ما يفتح الله للناس من
~~رحمة» تكون «ما» بمعنى الذي.
### | [سورة فاطر (35) : آية 3]
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق ms0833 غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) PageV03P244
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله هذه قراءة
~~شيبة ونافع وأبي عمرو وعاصم، وقرأ شقيق بن سلمة ويزيد بن القعقاع ويحيى بن
~~وثاب وحمزة والكسائي هل من خالق غير الله «1» ويجوز نصب غير على الاستثناء.
~~والرفع من جهتين:
# إحداهما بمعنى: هل من خالق إلا الله بمعنى ما خالق إلا الله، والوجه
~~الثاني أن يكون نعتا على الموضع، لأن المعنى هو خالق غير الله. والخفض على
~~اللفظ، وقال حماد ابن سلمة: حدثنا حميد الطويل قال: قلت للحسن: من خلق
~~الشر؟ فقال: سبحان الله، هل من خالق غير الله جل وعز الله خلق الخير والشر.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 4]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك تأسيا له صلى الله عليه وسلم. وإلى الله
~~ترجع الأمور قال أبو إسحاق: أي الأمور مرجعها إلى الله جل وعز فيجازي من
~~كذب وينصر من كذب من رسله.
### | [سورة فاطر (35) : آية 5]
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (5)
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا قال سعيد بن
~~جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشغل الإنسان بنعيمها وفتنتها عن عمل الآخرة
~~حتى يقول يا ليتني قدمت لحياتي [الفجر: 24] ولا يغرنكم بالله الغرور. وقال
~~شعبة عن سماك ولا يغرنكم بالله الغرور «2» بضم الغين. وفيه ثلاثة أقوال:
~~منها أن يكون مع غار، كما تقول جالس وجلوس، وهذا أحسن ما قيل فيه، ويكون
~~معناه كمعنى «الغرور» ، قال أبو حاتم:
# الغرور جمع غر، وغر مصدر، والقول الثالث يكون الغرور مصدرا، وهذا بعيد
~~عند أبي إسحاق لأن غررته متعد، والمصدر من المتعدي إنما هو على فعل نحو
~~ضربته ضربا إلا أشياء يسيرة سمعت لا يقاس عليها قالوا: لزمته لزما، ونهكه
~~المرض نهوكا. فأما معنى هذا الحرف فأحسن ما قيل فيه ما ms0834 قاله سعيد بن جبير،
~~قال: الغرور بالله جل وعز أن يكون الإنسان يعمل المعاصي ثم يتمنى على الله
~~جل وعز المغفرة.
### | [سورة فاطر (35) : آية 6]
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6)
# إن الشيطان لكم عدو ويكون عدو بمعنى معاد فيثنى ويجمع ويؤنث، ويكون بمعنى
~~النسب فيكون موحدا بكل حال كما قال جل وعز: فإنهم عدو لي [الشعراء:
# 77] وفي المؤنث على هذا عدو أيضا. فأما قول بعض النحويين: إن الواو خفية
~~فجاؤوا بالهاء فخطأ بل الواو حرف جلد. فاتخذوه عدوا مفعولان. إنما يدعوا
~~حزبه PageV03P245
# كفت «ما» «إن» عن العمل فوقع بعدها الفعل ليكونوا من أصحاب السعير
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 7]</span>
# الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7)
# الذين كفروا يكون بدلا من «أصحاب» ويكون في موضع خفض، ويكون بدلا من حزبه
~~فيكون في موضع نصب، أو يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع، وقول رابع،
~~وهو أحسنها، يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد. فأما
~~والذين آمنوا ففي موضع رفع بالابتداء وخبره لهم مغفرة وأجر كبير.
### | [سورة فاطر (35) : آية 8]
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# أفمن زين له سوء عمله «من» في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف لما دل
~~عليه. قال الكسائي: والذي دل عليه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعنى:
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات، قال: وهذا كلام
~~عربي حسن ظريف لا يعرفه إلا قليل. والذي قاله الكسائي أحسن ما قيل في الآية
~~لما ذكره فمن الدلالة على المحذوف، والمعنى أن الله جل وعز نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال جل وعز لعلك باخع
~~نفسك [الشعراء: 3] قال أهل التفسير: أي: قاتل نفسك، وقرئ على إبراهيم بن
~~موسى عن إسماعيل بن إسحاق ms0835 قال: حدثنا نصر بن علي قال: سألت الأصمعي عن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن «هم أرق قلوبا وأبخع طاعة» «1» ما
~~معنى أبخع طاعة، قال أنصح طاعة قال: فقلت له: إن أهل التفسير مجاهدا وغيره
~~يقولون: في قول الله جل وعز لعلك باخع نفسك معناه قاتل نفسك فقال: هو من
~~ذلك بعينه كأنه من شدة النصح لهم قاتل نفسه، وقراءة أبي جعفر فلا تذهب نفسك
~~«2» والمعنيان متقاربان و «حسرات» منصوب على أنه مفعول من أجله أو مصدر.
### | [سورة فاطر (35) : آية 9]
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9)
# وبلد ميت وميت «3» واحد، وكذا ميتة وميتة واحد. هذا قول الحذاق من
~~النحويين، وقال محمد بن يزيد: هذا قول البصريين ولم يستثن أحدا واستدل على
~~ذلك بدلائل قاطعة من كلام العرب. PageV03P246
# وأنشد «1» : [الخفيف] 352-
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرخاء
# ويروى «قليل الرجاء» قال: فهل ترى بين ميت وميت من فرق؟ وأنشد: [البسيط]
~~353-
# هينون لينون أيسار بنو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار «2»
# قال: قد أجمعوا على أن قوله: هينون وهينون واحد، فكذا ميت وميت وسيد
~~وسيد، قال: وزعم سيبويه أن قولهم كان كينونة وصار صيرورة الأصل فيه كينونة
~~وصيرورة، وكذا قيدودة، ورد محمد بن يزيد «3» على الكوفيين قولهم: إنه فعلول
~~من جهتين: إحداهما لأنه ليس في كلام العرب فعلول والثانية أنه لو كان كما
~~قالوا لكان بالواو. قال أبو جعفر: هذا كلام بين حسن في كينونة لأنها من
~~الكون وفي القيدودة لأنها من الأقود. كذلك النشور أي كذلك تحيون بعد ما
~~متم. من نشر الإنسان نشورا إذا حيي وأنشره الله جل وعز.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 10]</span>
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# من كان يريد العزة التقدير عند الفراء: من كان ms0836 يريد علم العزة، وكذا قال
~~غيره من أهل العلم من كان يريد علم العزة التي لا ذلة معها لأن العزة إذا
~~كانت تؤدي إلى ذلة فإنها هي تعرض للذلة، والعزة التي لا ذلة معها لله جل
~~وعز. جميعا على الحال. وقدر أبو إسحاق معناه: من كان يريد بعبادة الله جل
~~وعز العزة به فإن الله يعزه في الآخرة والدنيا. إليه يصعد الكلم الطيب تم
~~الكلام وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إليه يصعد الكلام «4» والكلم جمع كلمة.
~~وأهل التفسير ابن عباس ومجاهد والربيع ابن أنس وشهر بن حوشب وغيرهم قالوا:
~~والمعنى العمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
# وهذا رد على المرجئة. والعمل الصالح رفع بالابتداء أو على إضمار فعل.
~~فأما أن يكون مرفوعا بمعنى ويرفعه العمل الصالح فخطأ لأن الفاعل إذا كان
~~قبل الفعل لم يرتفع بالفعل. هذا قول جميع النحويين إلا شيئا حكاه لنا علي
~~بن سليمان عن أحمد بن PageV03P247
# يحيى أنه أجاز: زيد قام بمعنى قام زيد. قال أبو جعفر: ويبين لك فساد هذا
~~قول العرب: الزيدان قاما، ولو كان كما قال لقيل: الزيدان قام. والذين
~~يمكرون السيئات بمعنى والذين يعملون السيئات فتكون السيئات مفعولة، ويجوز
~~أن يكون التقدير والذين يسيئون فيكون السيئات مصدرا لهم عذاب شديد خبر
~~«الذين. ومكر أولئك مبتدأ، وهو ابتداء ثان ويبور خبر الثاني، ويجوز أن يكون
~~خبرا عن الأول، ويكون هذا زائدة. وتقول: بار يبور إذا هلك ومنه بارت السوق،
~~ونعوذ بالله جل وعز بوار الأيم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 11]</span>
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11)
# والله خلقكم من تراب قال سعيد عن قتادة قال: يعني آدم صلى الله عليه وسلم
~~والتقدير على هذا خلق أصلكم من تراب. ثم من نطفة قال: أي التي أخرجها من
~~ظهور آبائكم. ثم جعلكم أزواجا قال: أي زوج بعضكم بعضا. وما ms0837 يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب. حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن حمد قال:
~~حدثنا ابن عوانة عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: وما يعمر
~~من معمر إلا كتب عمره كم هو سنة؟ كم هو شهرا؟ كم هو يوما؟ وكم هو ساعة؟ ثم
~~يكتب عند عمره نقص كذا نقص كذا حتى يوافق النقصان العمر. ومذهب الفراء في
~~معنى وما يعمر من معمر أي ما يطول من عمره وما ينقص من عمره يعني آخر أي
~~ولا ينقص الآخر من عمر ذاك إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير والفعل منه
~~يسر، ولو سميت به إنسانا انصرف لأنه فعيل.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 12 الى 13]
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير (13)
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات روى ابن عباس قال: فرات حلو، وأجاج:
# مالح مر. وقرأ طلحة وهذا ملح أجاج «1» بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف،
~~وأما المالح فهو الذي يجعل الملح لإصلاح الشيء. ومن كل تأكلون لحما طريا لا
~~اختلاف في هذا أنه منهما جميعا. وتستخرجون حلية تلبسونها مذهب أبي إسحاق أن
~~الحلية إنما تستخرج من الملح فقيل: منهما لأنهما مختلطان، وقال غيره: إنما
~~تستخرج PageV03P248
# الأصداف التي قال فيها الحلية من الدر وغيره، ومن المواضع التي فيها
~~العذب والملح نحو العيون وقال محمد بن يزيد قولا ثالثا هو أحسنها قال: إنما
~~تستخرج الحلية من الملح خاصة، وليس هذا عنده لأنهما مختلطان ولكن جمعا ثم
~~خبر عن أحدهما كما قال جل وعز ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله [يونس: 67] وكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت ms0838 خيرا
~~وشرا، وكما تقول:
# لو رأيت الأصمعي وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا، فقد عرف معنى هذا، وهو
~~كلام فيصيح كثير فكذا. ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها
~~فاجتمع في الأول وانفرد الملح بالثاني فصارا مجتمعين في كل هذا. قال: وترى
~~الفلك فيه مواخر أي في الملح خاصة، ولولا ذلك لقال: فيهما وقد مخرت السفينة
~~تمخر وتمخر إذا شقت الماء، كما قال طرفة: [الطويل] 354-
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد «1»
# وقيل: الأجل المسمى هاهنا القيامة لأنها عند الله جل وعز مسماة لوقت
~~معلوم والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: القطمير جلد النواة.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 14]</span>
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم شرط ومجازاة. ولو سمعوا ما استجابوا لكم فيه
~~معنى الأول وإن كانت لولا يجازى بها. قال قتادة ما استجابوا لكم ما تبعوكم
~~ولا قبلوا منكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. قال أبو إسحاق: أي يقولون: ما
~~كانوا إيانا يعبدون. ولا ينبئك مثل خبير قال قتادة: الله جل وعز أخبر أنه
~~يكون هذا منكم يوم القيامة.
### | [سورة فاطر (35) : آية 15]
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15)
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله بتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه
~~عند الخليل رحمه الله ويجوز تخفيف الأولى وحذفها وتخفيفها جميعا وتحقيقهما
~~جميعا. والله هو الغني الحميد تكون «هو» زائدة فلا يكون لها موضع من
~~الإعراب، وتكون مبتدأة فيكون موضعها رفعا. PageV03P249
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 16]</span>
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16)
# إن يشأ يذهبكم شرط ومجازاة وفيه حذف تستعمله العرب كثيرا. والتقدير:
# إن يشأ أن يذهبكم يذهبكم وحذفت من «يشأ» الضمة التي كانت على الهمزة فلما
~~سكنت حذفت الألف التي قبلها. ويأت معطوف على يذهبكم.
### | [سورة فاطر (35) : آية 18]
# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى ms0839 حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)
# ولا تزر مقطوع مما قبله والأصل توزر حذفت الواو اتباعا ليزر. وازرة نعت
~~لمحذوف أي نفس وازرة، وكذا وإن تدع مثقلة قال الفراء «1» : أي نفس مثقلة أو
~~دابة قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة إنسانا
~~إلى حملها والحمل ما كان على الظهر، وحمل المرأة وحمل النخلة حكاهما
~~الكسائي بالفتح لا غير، وحكى ابن السكيت: إن حمل النخلة يفتح ويكسر ولو كان
~~ذا قربى التقدير على قول الأخفش ولو كان الإنسان المدعو ذا قربى، وأجاز
~~الفراء «2» : ولو كان ذو قربى قال أبو جعفر: وهذا جائز عند سيبويه، ومثله
~~وإن كان ذو عسرة [البقرة: 280] وتكون «كان» بمعنى وقع أو يكون الخبر محذوفا
~~أي وإن كان فيمن تطلبون ذو عسرة، وحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن
~~خير فخير، على هذا، وإن خيرا فخيرا، على الأول وحكى الحكم بن أبان عن عكرمة
~~أنه قال: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول
~~له: ألم أكن قد أسديت إليك يدا ألم أكن قد أحسنت إليك فيقول: بلى فيقول:
~~انفعني فلا يزال المسلم ينقص من عذابه، وأن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم
~~القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا وعليك مشفقا وإليك محسنا، وأنت ترى ما أنا
~~فيه فهب لي حسنة من حسناتك أو تحمل عني سيئة فيقول: إن الذي سألتني يسير
~~ولكني أخاف مثل ما تخاف، وإن الأب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من
~~هذا، وإن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن حسن العشرة لك فتحملي عني خطيئة لعلي
~~أنجو فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف منه ثم تلا عكرمة وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم وهو ينذر الخلق كلهم فخص الذين يخشون ربهم لأنهم الذين ينتفعون
~~بالنذارة.
### | [سورة ms0840 فاطر (35) : الآيات 19 الى 21]
# وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21) PageV03P250
# وما يستوي الأعمى والبصير روي عن ابن عباس قال: المؤمن والكافر، قال:
# والظلمات الضلالة والنور الهدى والظل الجنة والحرور النار. قال الأخفش
~~سعيد: «لا» زائدة والمعنى: ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور. وقيل:
~~الحرور لا يكون إلا بالليل، والسموم يكون بالنهار. وقيل: الحرور يكون
~~فيهما. وهذا أصح القولين، لأن الحرور فعول من الحر، وفيه معنى التكثير أي
~~الحر المؤذي.
# وقرأ الحسن وما أنت بمسمع من في القبور «1» تحذف التنوين تخفيفا أي هم
~~بمنزلة أهل القبول في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه.
### | [سورة فاطر (35) : آية 25]
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25)
# بالبينات وبالزبر وفي موضع آخر الزبر [آل عمران: 184] بغير باء والمعنى
~~واحد، غير أن الكثير في كلام العرب بغير باء وما بعده بالباء أيضا فتكون
~~الباء إذا دخلت توكيدا أو عطف جملة على جملة وحذف الفعل لدلالة الأول عليه.
### | [سورة فاطر (35) : آية 27]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)
# نصبت مختلفا لأنه نعت لثمرات وألوانها مرفوع بمختلف وصلح أن يكون نعتا
~~لثمرات لما عاد عليه من ذكره، ويجوز رفعه في غير القرآن ومثله: رأيت رجلا
~~خارجا أبوه. ومن الجبال جدد جمع جدة. قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقيل
~~جدد مثل رغيف ورغف. بيض وحمر مختلف ألوانها رفع «مختلف» هاهنا ونصب ثم لأن
~~ما قبله هاهنا مرفوع فهو نعت له، ويجوز أن يكون رفعه على الابتداء والخبر.
### | [سورة فاطر (35) : آية 28]
# ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور (28)
# فقيل هاهنا ألوانه وثم «ألوانها» لأن تقديره وخلق مختلف ألوانه. ومختلف
~~نعت أقيم مقام المنعوت. والكاف في موضع نعت لأنها نعت لمصدر محذوف. إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء قال مجاهد: إنما العالم ms0841 من يخشى الله جل وعز
~~وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: كفى بخشية الله جل وعز علما
~~وبالاغترار به جهلا.
### | [سورة فاطر (35) : آية 29]
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) PageV03P251
# إن الذين يتلون كتاب الله قال أحمد بن يحيى خبر «إن» . يرجون تجارة لن
~~تبور.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 32 الى 33]
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33)
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الآية مشكلة لأنه قال جل
~~وعز اصطفينا من عبادنا ثم قال جل وعز فمنهم ظالم لنفسه وقد كنا ذكرناها إلا
~~أنا نبينها هاهنا بغاية البيان وقد تكلم جماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم فمن أصح ما روي في ذلك ما قرئ على أبي بكر محمد بن جعفر ابن الإمام
~~عن يوسف بن موسى عن وكيع بن الجراح قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس «فمنهم ظالم لنفسه» قال: الكافر، وقرئ على أحمد بن شعيب
~~عن الحسين بن حبيب عن الفضل بن موسى عن حسين عن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس
~~«1» في قول الله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله قال: نجت فرقتان.
~~فهذا قول: ويكون التقدير في العربية «فمنهم» فمن عبادنا «ظالم لنفسه» أي
~~كافر، وقال الحسن: أي فاسق، ويكون الضمير الذي في يدخلونها يعود على
~~المقتصد والسابق لا على الظالم. فأما معنى «الذين اصطفينا من عبادنا» ففيه
~~قولان: أحدهما أن الذين اصطفوا هم الأنبياء صلوات الله عليهم أي اختيروا
~~للرسالة، وقيل: المعنى الذين اصطفوا لإنزال الكتاب عليهم فهذا عام، وقيل
~~الضمير في يدخلونها يعود على الثلاثة الأصناف على أن لا يكون الظالم هاهنا
~~كافرا ولا فاسقا، فمن روى ms0842 عنه هذا القول أعني أن الذين يدخلونها هذه
~~الثلاثة الأصناف عمر وعثمان وأبو الدرداء وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة
~~رضي الله عنهم. ولولا كراهة الإطالة لذكرنا ذلك بأسانيده وإن كانت ليست مثل
~~الأسانيد الأولى في الصحة وهذا القول أيضا صحيح عن عبيد بن عمرو وكعب
~~الأحبار وغيرهما من التابعين والتقدير على هذا القول: أن يكون الظالم لنفسه
~~الذي عمل الصغائر، والمقتصد: قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها،
~~والآخرة حقها فيكون «جنات عدن يدخلونها» عائدا على الجميع على هذا الشرح
~~والتبيين. وفي الآية قول ثالث يكون «الظالم» صاحب الكبائر، والمقتصد الذي
~~لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته. فيكون «جنات عدن يدخلونها» الذين
~~سبقونا بالخيرات لا غير. وهذا قول PageV03P252
# جماعة من أهل النظر قالوا: لأن الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى. وقد
~~ذكرنا «1» قول العلماء المتقدمين قبل هذا يحلون فيها من أساور من ذهب جمع
~~أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار، وقد حكي أنه يقال: أسوار وجمع إسوار أساوير
~~«2» ، وقد حكي أن في حرف أبي «أساوير» وحذف الياء من مفاعل هذا جائز غير أن
~~المعروف أن الأسوار هو الرجل الجيد الرمي من الفرس. ولؤلؤا «3» قراءة أهل
~~المدينة. قال أبو إسحاق:
# لأن معنى من أساور ومعنى أساور واحد، والخفض قراءة أهل الكوفة، وهو أبين
~~في العربية لأنه مخفوض معطوف على مخفوض. وقرأ عاصم الجحدري جنات عدن
~~يدخلونها «4» بكسر التاء تكون في موضع جر على البدل من الخيرات، ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على لغة من قال: زيدا ضربته وزعم بعض أهل النظر أن قوله
~~جل وعز: يحلون فيها من أساور للنساء لأن قوله جل وعز: من عبادنا مشتمل على
~~الذكور والإناث. وهذا خطأ بين، لأنه لو كان للنساء لكان يحلين ولكن هو
~~للرجال لا غير إلا أنه يجوز أن يحلى به النساء فإذا حلي به النساء فهو
~~لأزواجهن.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 34]</span>
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
# وقالوا الحمد لله الذي ms0843 أذهب عنا الحزن عن ابن عباس قال: النار. وقال سعيد
~~عن قتادة قال: كانوا يعملون في الدنيا وينصبون ويلحقهم الحزن وقال شمر بن
~~عطية في قول الله جل وعز وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال: هم
~~الطعام. قال:
# إن ربنا لغفور شكور غفر لهم الذنوب التي عملوها، وشكر لهم الخير الذي
~~دلهم عليه فعملوه.
### | [سورة فاطر (35) : آية 35]
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~(35)
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله يكون «الذي» في موضع نصب نعت لاسم «إن»
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أو على خبر بعد خبر إن، وعلى
~~البدل من غفور، أو على البدل من المضمر الذي في «شكور» ويجوز أن يكون في
~~موضع خفض على النعت لاسم الله جل وعز قال الكسائي والفراء: المقامة:
~~الإمامة والمقامة: المجلس الذي يقام فيه. لا يمسنا فيها نصب أي تعب والنصب
~~الشر والنصب ما ينصب لذبح أو غيره وقرأ أبو عبد الرحمن ولا يمسنا فيها لغوب
~~«5» بفتح اللام يكون مصدرا كالوقود والطهور وقيل هو ما يلغب منه.
~~PageV03P253
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 36]</span>
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36)
# والذين كفروا مبتدأ والخبر لهم نار جهنم ويجوز أن يكون الخبر لا يقضى
~~عليهم فيموتوا «1» وحذفت النون لأنه جواب النفي. وقرأ الحسن يقضى عليهم
~~فيموتون على العطف قال الكسائي ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 36]
~~بالنون في المصحف لأنه رأس آية، ولا يقضى عليهم فيموتوا بغير نون لأنه ليس
~~برأس آية ويجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه.
### | [سورة فاطر (35) : آية 37]
# وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير (37)
# وهم يصطرخون فيها الطاء مبدلة من تاء لأن الطاء بالصاد أشبه لأنهما
~~مطبقتان، ويقال: اصطرخ إذا استغاث ربنا أخرجنا أي يقولون نعمل ms0844 صالحا جواب
~~المسألة أي إن أخرجتنا عملنا صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم أي فيقال
~~لهم، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمر ستين سنة فقد
~~أعذر الله إليه في العمر» «2» ، وكذلك روى سهل بن سعد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل معناه وقال ابن عباس في قوله جل وعز: أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر قال ستين سنة. وجاءكم النذير أي المنذر وفي فعيل معنى
~~المبالغة. قيل: يعني به النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو من أنذرهم،
~~وقيل: يعني به الشيب والله جل وعز أعلم.
### | [سورة فاطر (35) : آية 38]
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38)
# إذا كان بغير تنوين صلح أن يكون للماضي والمستقبل والحال، وإذا كان منونا
~~لم يجز أن يكون للماضي.
### | [سورة فاطر (35) : آية 39]
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض جمع خليفة أي تخلفون من كان قبلكم وفي هذا
~~معنى التنبيه والاعتبار أي فتحذرون أن تنزل بكم العقوبة، كما نزلت بمن كان
~~قبلكم فمن كفر فعليه كفره مثل وسئل القرية [يوسف: 82] أي عقوبة كفره.
~~PageV03P254
# ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا مفعولان، وكذا ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم إلا خسارا.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 40]</span>
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# قل أرأيتم شركاءكم منصوب بالرؤية، ولا يجوز رفعه وقد يجوز الرفع عند
~~سيبويه في قولهم: قد علمت زيد أبو من هو لأن زيدا في المعنى يستفهم عنه،
~~ولو قلت:
# أرأيت زيدا أبو من هو؟ لم يجز الرفع والفرق بينهما أن معنى هذا أخبرني
~~عنه، وكذا معنى هذا أخبروني عن شركائكم الذين تدعون من دون الله ms0845 أعبدتموهم
~~لأن لهم شركة في خلق السموات أم خلقوا من الأرض شيئا أم آتيناهم كتابا بهذا
~~أي أم عندهم كتاب أنزلناه إليهم بالشركة أو بأنا أمرناهم بعبادتهم فكان في
~~هذا رد على كل من عبد غير الله جل وعز لأنهم لا يجدون في كتاب من الكتب أن
~~الله جل وعز أمر أن يعبد غيره.
# على بينات منه «1» قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وعاصم والكسائي، وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير والأعمش وحمزة على بينة منه «2» قال أبو جعفر: والمعنيان
~~متقاربان إلا أن القراءة «بينات» أولى لأنه لا يخلو من قرأ «على بينة» أن
~~يكون خالف السواد الأعظم أو يكون جاء به على لغة من قال: جاءني طلحة، فوقف
~~بالتاء. وهذه لغة شاذة قليلة.
# بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا «إن» بمعنى «ما» فلذلك رفعت الفعل. بعضهم
~~بعضا «بعضهم» إلا غرورا أي إلا غرورا بالباطل.
### | [سورة فاطر (35) : آية 41]
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا «أن» في موضع نصب بمعنى كراهة أو
~~يحمل على المعنى لأن المعنى إن الله يمنع السموات والأرض من أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد قال الفراء: «3» أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد
~~من بعده و «أان» بمعنى «ما» قال: وهو مثل قوله تعالى: ولئن أرسلنا ريحا
~~فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون [الروم: 51] .
### | [سورة فاطر (35) : آية 42]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم قال أبو إسحاق: كانوا حلفوا واجتهدوا. قال أبو
~~PageV03P255
# جعفر: فاليمين وقعت على ليكونن أهدى من إحدى الأمم قال الأخفش: فأنث إحدى
~~لتأنيث أمة فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا أي عن الحق.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 43]</span>
# استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت ms0846 الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# استكبارا مفعول من أجله أي تكبرا عن الحق. ومكر السيئ معطوف عليه.
# قال سعيد عن قتادة: أي ومكر الشرك. قال أبو جعفر: أصل المكر السيئ في
~~اللغة الكذب والخديعة بالباطل. وقرأ الأعمش وحمزة ومكر السيئ ولا يحق المكر
~~السيئ إلا بأهله «1» فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني. قال أبو
~~إسحاق: وهو لحن لا يجوز. قال أبو جعفر: وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب
~~منه، وزعم محمد بن يزيد: أن هذا لا يجوز في كلام ولا شعر، لأن حركات
~~الإعراب لا يجوز حذفها لأنها دخلت للفروق بين المعاني. وقد أعظم بعض
~~النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا، وقال: إنما كان يقف
~~عليه فغلط من ادعى عنه قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام، وإن الثاني
~~لما لم يكن تمام الكلام أعربه، والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها
~~ضمة بين كسرتين. وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه
~~أنشد هو وغيره: [الرجز] 355-
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم ... بالدو أمثال السفين العوم «2»
# وقال الآخر: [السريع] 356-
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل «3»
# وهذا لا حجة فيه لأن سيبويه لم يجزه وإنما حكاه بعض النحويين، والحديث
~~إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وإنما جاء به على الشذوذ،
~~وضرورة الشعر، قد خولف فيه. وزعم أبو إسحاق أن أبا العباس أنشده: [الرجز]
~~357-
# إذا اعوججن قلت صاح قوم «4»
# وأنه أنشده «فاليوم فاشرب» بالفاء. فهل ينظرون إلا سنت الأولين أي إنما
~~ينظرون العقاب الذي نزل بالكفار الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا أي أجرى الله جل وعز العذاب على الكفار، وجعل ذلك سنة
~~فيهم فهو يعذب بمثله من PageV03P256
# استحقه لا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا يحوله.
### | [سورة فاطر (35) : آية 44]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من ms0847 شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44)
# قال أبو إسحاق: ليعجزه لتفوته ...
### | [سورة فاطر (35) : آية 45]
# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا مهموز لأن العرب تقول: أخذت فلانا بكذا
~~وكذا، ولا يقال: وأخذت، ولكن إن خففت الهمزة في يؤاخذ جاز فقلت يؤاخذ
~~تقلبها واوا. فإن قال قائل: فلم لا يقلبها ألفا وهي مفتوحة؟ قلت: هذا محال
~~لأن الألف لا يكون ما قبلها أبدا إلا مفتوحا. على ظهرها يعود على الأرض وقد
~~تقدم ذكرها.
# فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا لا يجوز أن يكون العامل في إذا
~~بصيرا، كما لا يجوز: اليوم أن زيدا خارج، ولكن العامل فيها جاء لشبهها
~~بحروف المجازاة، وقد يجازى بها، كما قال: [الطويل] 358-
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب «1»
~~PageV03P257
### | 36 شرح إعراب سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1)
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: لكل شيء قلب، وقلب القرآن «يس» من قرأها
~~نهارا كفي همه، ومن قرأها ليلا غفر ذنبه. قال شهر بن حوشب: يقرأ أهل الجنة
~~«طه» و «يس» فقط. قال أبو جعفر: في يس «1» أوجه من القراءات. قرأ أهل
~~المدينة والكسائي يس والقرآن الحكيم بإدغام النون في الواو، وقرأ أبو عمرو
~~والأعمش وحمزة يس والقرآن الحكيم بإظهار النون، وقرأ عيسى بن عمر يسين
~~والقرآن الحكيم، وذكر الفراء قراءة رابعة ياسين والقرآن. قال أبو جعفر:
~~القراءة الأولى بالإدغام على ما يجب في العربية لأن النون تدغم في الواو
~~لشبهها بها، ومن بين قال:
# سبيل حروف التهجي أن يوقف عليها، وإنما يكون الإدغام في الإدراج، وذكر
~~سيبويه «2» النصب وجعله من جهتين: إحداهما أن يكون مفعولا لا يصرفه، لأنه
~~عنده اسم أعجمي بمنزلة هابيل. والتقدير: اذكر ياسين، وجعله سيبويه اسما
~~للسورة. وقوله الآخر أن يكون مبنيا ms0848 على الفتح مثل «كيف» و «أين» ، وأما
~~الكسر فزعم الفراء أنه مشبه بقول العرب جير لأفعلن وجير لا أفعل «3» .
### | [سورة يس (36) : آية 2]
# والقرآن الحكيم (2)
# والقرآن قسم والواو مبدلة من ياء لشبهها بها، كما أبدلوها من رب، الحكيم
~~من نعت القرآن. قال أبو إسحاق: لأنه أحكم بالأمر والنهي والأمثال وأقصيص
~~الأمم.
### | [سورة يس (36) : آية 3]
# إنك لمن المرسلين (3)
# جواب القسم، وإن مكسورة لأن في خبرها اللام ولو حذفت اللام لكانت أيضا
~~PageV03P258
# مكسورة إلا في قول الكسائي فإنه يجيز فتحها لأن في الكلام معنى: أقسم.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 4]</span>
# على صراط مستقيم (4)
# قال الضحاك: أي على طريقة مستقيمة. قال قتادة: أي على دين مستقيم. قال
~~أبو إسحاق: على صراط مستقيم خبر بعد خبر، قال: ويجوز أن يكون من صلة
~~المرسلين أي الذين أرسلوا على صراط مستقيم.
### | [سورة يس (36) : آية 5]
# تنزيل العزيز الرحيم (5)
# هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأ الكوفيون وعبد الله بن عامر
~~اليحصبي تنزيل العزيز الرحيم «1» بالنصب وحكي الخفض. قال أبو جعفر: فالرفع
~~على إضمار مبتدأ أي الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم، والنصب على
~~المصدر، والخفض على البدل من القرآن.
### | [سورة يس (36) : آية 6]
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ما لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل
~~التفسير لأنها نافية، وعلى قول عكرمة موضعها النصب لأنه قال: أي قد أنذر
~~آباؤهم فتكون على هذا مثل قوله: فقل أنذرتكم صاعقة [فصلت: 13] أي بصاعقة.
~~فهم غافلون ابتداء وخبر.
### | [سورة يس (36) : آية 7]
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7)
# لقد حق القول على أكثرهم أي حق القول عليهم بالعذاب لكفرهم، ومثله ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين [الزمر: 71] .
### | [سورة يس (36) : آية 8]
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا عن ابن عباس أنه قال: إن أبا جهل أقسم لئن
~~رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي لأدمغنه فأخذ حجرا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ليرميه به. فلما ms0849 أومأ به إليه جفت يده على عنقه، والتصق
~~الحجر بيده فهو على هذا تمثيل أي بمنزلة من غلت يده إلى عنقه. وروى ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال: قرأ ابن عباس إنا جعلنا في أيمانهم «2» أغلالا
~~فهي إلى الأذقان قال أبو إسحاق وقرئ إنا جعلنا في أيديهم أغلالا قال أبو
~~جعفر: هذه القراءة على التفسير، ولا يقرأ بما خالف المصحف، وفي PageV03P259
# الكلام حذف على قراءة الجماعة فالتقدير: إنا جعلنا في أعناقهم وفي أيديهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف
~~مثل هذا، ونظيره سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] فتقديره: وسرابيل تقيكم
~~البرد فحذف لأن ما وقى الحر وقى البرد، ولأن الغل إذا كان في العنق فلا بد
~~من أن يكون في اليد ولا سيما وقد قال جل وعز: فهي إلى الأذقان فقد أعلم
~~الله جل وعز أنها يراد بها الأيدي. فهم مقمحون أجل ما روي فيه ما حكاه عبد
~~الله بن يحيى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أراهم الأقماح فجعل يديه تحت
~~لحيته وألصقهما ورفع رأسه. قال أبو جعفر: وكان هذا مأخوذا مما حكاه الأصمعي
~~قال: يقال أكمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترف رأسها. قال أبو جعفر: والقاف
~~مبدلة من الكاف لقربها منها، كما يقال:
# قهرته وكهرته. قال الأصمعي: ويقال: أكفحت الدابة إذا تلقيت فاها باللجام
~~لتضربه به. مشتق من قولهم: لقيته كفاحا أي وجها لوجه، وكفحت الدابة بغير
~~ألف إذا جذبت عنانها لتقف ولا تجري.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 9]</span>
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
# قال محمد بن إسحاق في روايته: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأمية
~~بن خلف يراصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه فخرج عليهم يقرأ
~~أول «يس» وفي يده تراب فرماهم به، وقرأ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا إلى رأس العشر، فأطرقوا حتى مر النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل إن
~~هذا ms0850 تمثيل كما يقال: فلان حمار أي لا يبصر الهدى، كما يقال: [البسيط] 359-
# لهم عن الرشد أغلال وأقياد «1»
# وقراءة ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر وعمر بن عبد العزيز فأغشيناهم «2»
~~قال أبو جعفر: القراءة بالغين أشبه بنسق الكلام، ويقال: غشيه الأمر وأغشيته
~~إياه فأما فأغشيناهم فإنما يقال لمن ضعف بصره حتى لا يبصر بالليل، أو لمن
~~فعل فعله، كما قال: [الطويل] 360-
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد «3»
# قال قتادة: فهم لا يبصرون الهدى. PageV03P260
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 10]</span>
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
# وسواء عليهم أأنذرتهم قيل: المعنى لا يكترثون بذلك ولا يعبئون به ولا
~~يؤمنون.
# قال ابن عباس: فما آمن منهم أحد.
### | [سورة يس (36) : آية 11]
# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
# إنما تنذر من اتبع الذكر أي إنما ينتفع بالإنذار. قال أبو إسحاق: ومعنى
~~وخشي الرحمن بالغيب خاف الله جل وعز من حيث لا يراه أحد إلا الله عز وجل.
# فبشره بمغفرة وأجر كريم قال الضحاك عن ابن عباس في معنى كريم: أي حسن،
~~وقيل: يراد به الجنة والله جل وعز أعلم.
### | [سورة يس (36) : آية 12]
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12)
# الأصل في إنا إننا حذفت النون لاجتماع النونات نحي حذفت منه الضمة
~~لثقلها، ولا يجوز إدغام الياء في الياء هاهنا لئلا يلتقي ساكنان. ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم أي ذكر ما قدموا، وأقيم المضاف إليه مقام المضاف، وتأوله ابن
~~عباس بمعنى خطاهم إلى المساجد. وهو أولى ما قيل فيه لأنه قال: إن الآية
~~نزلت في ذلك لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة من المسجد. وفي حديث عمرو بن
~~الحارث عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يكتب له برجل حسنة، ويحط عنه برجل سيئة ذاهبا وراجعا إذا خرج إلى المسجد»
~~«1» وتأوله غير ابن عباس «ونكتب ما قدموا وآثارهم» يعني نكتب ما قدموا ms0851 من
~~خير وما سنوا من سنة حسنة يعمل بها بعدهم. وواحد الآثار:
# أثر، ويقال: إثر. وكل شيء أحصيناه منصوب على إضمار فعل، ويجوز رفعه
~~بالابتداء إلا أن نصبه أولى ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل.
~~وهذا قول الخليل وسيبويه رحمهما الله. قال مجاهد: في إمام مبين في اللوح
~~المحفوظ.
### | [سورة يس (36) : آية 13]
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13)
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية قال أبو إسحاق: أي اذكر لهم مثلا، والضرب هو
~~المثال والجنس، يقال: هذا من ضرب هذا، أي من مثال هذا وجنسه والمعنى: ومثل
~~لهم مثلا. أصحاب القرية بدل من مثل فالمعنى مثل أصحاب القرية. إذ جاءها
~~المرسلون أي جاء أهلها المرسلون. PageV03P261
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 14]</span>
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14)
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث وقرأ عاصم فعززنا «1» وربما
~~غلط في هذا بعض الناس فتوهم أنه من عز يعز، وليس منه إنما هو من قول العرب:
~~عازني فلان فعززته أعزه أي غلبته وقهرته وله نظائر في كلامهم، وتأول الفراء
~~«2» فعززنا بثالث أن الثالث أرسل قبل الاثنين وأنه شمعون وإن معنى فعززنا
~~به أنه غلبهم.
# والظاهر يدل على خلاف ما قال، ولو كان كما قال لكان الأولى في كلام العرب
~~أن يقال: بالثالث إذ كان قد أرسل قبل، كما يقال: في أول الكتاب سلام عليك
~~وفي آخره والسلام، وكما يقال: مررت برجل من قصته كذا فقلت للرجل.
### | [سورة يس (36) : آية 15]
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~(15)
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا مبتدأ وخبره.
### | [سورة يس (36) : آية 18]
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18)
# قال الفراء: لنرجمنكم أي لنقتلنكم قال: وعامة ما في القرآن من الرجم
~~معناه القتل.
### | [سورة يس (36) : آية 19]
# قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم فيه سبعة أوجه من القراءات ms0852 «3» : قرأ أهل
~~المدينة أين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية، وقرأ أهل الكوفة أإن بتحقيق
~~الهمزتين، والوجه الثالث أاإن بهمزتين بينهما ألف، أدخلت الألف كراهة للجمع
~~بين الهمزتين، والوجه الرابع أاإن بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة،
~~والقراءة الخامسة أان ذكرتم بهمزتين إلا أن الثانية همزة مخففة، والوجه
~~السادس أأن بهمزتين محققتين مفتوحتين. حكى الفراء «4» : أن هذه قراءة أبي
~~رزين. وقرأ عيسى بن عمر والحسن البصري قالوا طائركم معكم أين ذكرتم بمعنى
~~حيث والمعنى: أين ذكرتم تطيركم معكم. ومعنى أأن ألأن، وقرأ يزيد بن القعقاع
~~والحسن وطلحة ذكرتم «5» PageV03P262
# بالتخفيف وزعم الفراء أن معنى طائركم معكم أي رزقكم وعملكم وبل لخروج من
~~كلام إلى كلام أنتم قوم مسرفون ابتداء وخبر.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 20]</span>
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20)
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى وفي موضع آخر رجل من أقصى المدينة يسعى
~~[القصص: 20] والمعنى واحد إلا أن حق الظروف أن تكون في آخر الكلام،
~~وتقديمها مجاز. ألا ترى أن معنى: إن في الدار زيدا، إن زيدا في الدار، قال
~~يا قوم اتبعوا المرسلين.
### | [سورة يس (36) : آية 21]
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21)
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا هذا يدل على إعادة الفعل وهم مهتدون محمول على
~~معنى «من» .
### | [سورة يس (36) : آية 22]
# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
# وقرأ الأعمش وحمزة وما لي لا أعبد بإسكان الياء وهذه ياء النفس تفتح
~~وتسكن، إذا كان ما قبلها متحركا فالفتح لأنها اسم فكره أن يكون اسم على حرف
~~واحد ساكنا، والإسكان لاتصالها بما قبلها، وموضع لا أعبد موضع نصب على
~~الحال.
### | [سورة يس (36) : آية 23]
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23)
# إن يردن الرحمن بضر شرط ومجازاة، وعلامة الجزم فيه حذف الضمة من الدال
~~وحذفت الياء التي قبل الدال لالتقاء الساكنين. والقول في الياء التي بعد
~~النون كما تقدم من الفتح والإسكان إلا أنك إذا أسكنتها حذفتها ms0853 في الإدراج
~~لالتقاء الساكنين وجواب الشرط لا تغن عني.
### | [سورة يس (36) : آية 25]
# إني آمنت بربكم فاسمعون (25)
# فأما ما روي عن عاصم أنه قرأ إني آمنت بربكم فاسمعون بفتح النون فلحن
~~لأنه في موضع جزم فإذا كسرت النون جاز لأنها النون التي تكون مع الياء لا
~~نون الإعراب. قال أبو إسحاق: أشهد الرسل على إيمانه فقال: إني آمنت بربكم
~~فاسمعون.
### | [سورة يس (36) : آية 26]
# قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26)
# PageV03P263
# قيل ادخل الجنة في الكلام حذف لعلم السامع والتقدير: فقتلوه فقيل: ادخل
~~الجنة فلما رأى ما هو فيه من النعيم. قال يا ليت قومي يعلمون.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 27]</span>
# بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
# بما غفر لي ربي فيه ثلاثة أوجه: تكون «ما» مصدرا، وتكون بمعنى «الذي» ،
~~والثالث استفهاما، وهذا ضعيف لأن الأكثر في الاستفهام: بم غفر لي ربي؟ بغير
~~ألف وجعلني من المكرمين قال أبو مجلز: أي بإيماني وتصديقي الرسل. قال أبو
~~إسحاق:
# من المكرمين أي أدخلني الجنة.
### | [سورة يس (36) : آية 28]
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28)
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء أي لم ينزل جندا من السماء
~~ينتصرون له.
### | [سورة يس (36) : آية 29]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29)
# إن كانت إلا صيحة واحدة في «كانت» مضمر أي أن كانت عقوبتهم أو بليتهم إلا
~~صيحة. قرأ أبو جعفر إن كانت إلا صيحة واحدة بالرفع. قال أبو حاتم: ينبغي
~~ألا يجوز لأنه إنما يقال: ما جاءني إلا جاريتك، ولا يقال: ما جاءتني إلا
~~جاريتك، لأن المعنى ما جاءني أحد إلا جاريتك أي فلو كان كما قرأ أبو جعفر
~~لقال: إن كان إلا صيحة واحدة. قال أبو جعفر: لا يمتنع من هذا شيء، يقال: ما
~~جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية. والتقدير: بالرفع في
~~القراءة ما قاله أبو إسحاق، قال:
# المعنى إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة وقدره غيره بمعنى: ما ms0854 وقعت إلا
~~صيحة واحدة «وكان» بمعنى: وقع كثير في كلام العرب. وقرأ عبد الرحمن بن
~~الأسود، ويقال: إنه في حرف عبد الله كذلك: إن كانت إلا زقية واحدة «1» .
~~قال أبو جعفر: هذا مخالف للمصحف، وأيضا فإن اللغة المعروفة: زقا يزقو إذا
~~صاح فكان يجب على هذا أن يكون إلا زقوة. قال قتادة: فإذا هم خامدون أي
~~هالكون.
### | [سورة يس (36) : آية 30]
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30)
# يا حسرة منصوب لأنه نداء نكرة لا يجوز فيه إلا النصب عند البصريين، وزعم
~~الفراء أن الاختيار النصب وأنها لو رفعت النكرة الموصولة بالصفة لكان
~~صوابا، واستشهد بأشياء منها أنه سمع من العرب: يا مهم بأمرنا لا تهتم.
~~وأنشد: [الكامل] PageV03P264
### | 361-
# يا دار غيرها البلى تغييرا «1»
# قال أبو جعفر: في هذا بطلان باب النداء أو أكثره لأنه يرفع النكرة المحضة
~~ويرفع ما هو منزلة المضاف في طوله ويحذف التنوين متوسطا ويرفع ما هو في
~~المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك. فأما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما
~~أجازه، لأن تقدير:
# يا مهتم بأمرنا لا تهتم، على التقديم والتأخير، والمعنى: يا أيها المهتم
~~لا تهتم بأمرنا.
# وتقدير البيت: يا أيها الدار، ثم حول المخاطبة أي يا هؤلاء غير هذه الدار
~~البلى، كما قال جل وعز: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [يونس: 22] . وكان
~~أبو إسحاق يقول: بأن قوله جل وعز: يا حسرة على العباد من أصعب ما في القرآن
~~من المسائل، وإنما قال هذا لأن السؤال فيه أن يقال: ما الفائدة في نداء
~~الحسرة؟ قال أبو جعفر: وقد شرح هذا سيبويه بأحسن شرح، ومذهبه أن المعنى إذا
~~قيل: يا عجباه فمعناه يا عجب هذا من أبانك، ومن أوقاتك التي يجب أن تحضرها
~~والمعنى على قوله إنه يجب أن تحضر الحسرة لهم على أنفسهم لاستهزائهم
~~بالرسل، وفي معنى الآية قول غريب إسناده جيد رواه الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال: لما رأى الكفار العذاب قالوا: يا حسرة على ms0855 العباد، يعنون
~~بالعباد الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إليهم تحسروا على فواتهم إن لم يحضروا
~~حتى يؤمنوا. قال الله تعالى: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن
~~[الحجر: 11] .
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 31]</span>
# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31)
# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم قال الفراء «2» : «كم» في موضع
~~نصب من وجهين: أحدهما بيروا، واستشهد على هذا القول بأنه في قراءة عبد الله
~~بن مسعود الم يروا من أهلكنا، والوجه الآخر أن تكون «كم» في موضع نصب
~~بأهلكنا. قال أبو جعفر: القول الأول محال لأن «كم» لا يعمل فيها ما قبلها
~~لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في حيز ما قبله، وكذا حكمها إذا
~~كانت خبرا، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل «أنهم» بدلا من «كم» ،
~~وقد رد عليه محمد بن يزيد هذا أشد رد، وقال: «كم» في موضع نصب بأهلكنا
~~«وأنهم» في موضع نصب. والمعنى عنده:
# بأنهم أي ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون بالاستئصال. PageV03P265
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 32]</span>
# وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# هذه إن الثقيلة في الأصل خففت فزال عملها في أكثر اللغات، ولزمتها اللام
~~فرقا بينها وبين «إن» التي بمعنى «ما» . وقرأ الكوفيون «1» وإن كل لما وفيه
~~قولان:
# أحدهما أن «لما» بمعنى إلا و «إن» بمعنى «ما» . حكى ذلك سيبويه «2» في
~~قولهم:
# سألتك بالله لما فعلت، وزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا. والقول الآخر أن
~~المعنى:
# وإن كل لمن ما، وهذا قول الفراء «3» . قال وحذفت ما، كما يقال علماء بنو
~~فلان، أراد به: على الماء بنو فلان.
### | [سورة يس (36) : آية 33]
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
# وآية رفع بالابتداء، والخبر «لهم» ، ويجوز أن يكون الخبر الأرض الميتة.
# قال أبو إسحاق: ويقال: الميتة، والتخفيف أكثر.
### | [سورة يس (36) : آية 35]
# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35)
# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم «ما» في موضع خفض على العطف أي ومما
~~عملته ms0856 أيديهم، ويجوز أن تكون «ما» نافية لا موضع لها أي ولم تعمله أيديهم
~~فإذا كان بحذف الهاء كانت «ما» في موضع خفض، وحذف الهاء لطول الاسم، ويبعد
~~أن تكون نافية.
### | [سورة يس (36) : آية 36]
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~(36)
# قال أبو إسحاق: أي الأجناس من الحيوان والنبات.
### | [سورة يس (36) : آية 37]
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37)
# وآية لهم الليل وعلامة دالة على توحيد الله.
### | [سورة يس (36) : آية 38]
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
# والشمس تجري ويكون تقديره وآية لهم الشمس، ويجوز أن تكون الشمس مرفوعة
~~بإضمار فعل يفسره الثاني، ويجوز أن تكون مرفوعة بالابتداء.
### | [سورة يس (36) : آية 39]
# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) PageV03P266
# والقمر قدرناه منازل يكون تقديره: وآية لهم القمر، ويجوز أن يكون القمر
~~مرفوعا بالابتداء. وقرأ الكوفيون والقمر بالنصب على إضمار فعل. وهو اختيار
~~أبي عبيد، قال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا مثله قبله «نسلخ» وبعده «قدرناه»
~~قال أبو جعفر:
# أهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال، منهم الفراء «1» ، قال:
~~الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهما أولى لأنه معطوف على ما قبله
~~فمعناه: وآية القمر والذي قاله: من أن قبله «نسلخ» فقبله ما أقرب إليه منه
~~وهو يجري وقبله: والشمس بالرفع، والذي ذكره بعده وهو «قدرناه» قد عمل في
~~الهاء. ووجه ثان في الرفع يكون مرفوعا بالابتداء، ويقال: القمر ليس هو
~~المنازل فكيف قال: قدرنا منازل؟ ففي هذا جوابان:
# أحدهما أن تقديره: قدرناه ذا منازل مثل وسئل القرية [يوسف: 82] .
~~والتقدير الآخر: قدرنا له منازل ثم حذف اللام، وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل
~~إلى مفعولين مثل واختار موسى قومه سبعين رجلا [الأعراف: 155] .
### | [سورة يس (36) : آية 40]
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (40)
# رفعت الشمس بالابتداء، «2» ولا يجوز أن تعمل «لا» في معرفة. وقد تكلم
~~العلماء في معنى هذه الآية فقال: بعضهم معناها أن الشمس لا ms0857 تدرك القمر
~~فيبطل معناه، وقيل: القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي
~~لا تدركه. وأحسن ما قيل في معناه وأبينه مما لا يدفع أن سير القمر سير سريع
~~فالشمس لا تدركه في السير.
# ولا الليل سابق النهار مما قد تكلموا فيه أيضا، وقال بعضهم: هذا يدل على
~~أن النهار مخلوق قبل الليل وأن الليل لم يسبقه بالخلق، وقيل: لا يجوز أن
~~يتقدم أحدهما صاحبه لأن وجود هذا عدم هذا ولا يقع فيهما القبل والبعد. وهذا
~~قول أهل النظر، وقيل: كل واحد منهما يجيء في وقته لا يسبق أحدهما صاحبه.
~~قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن الوليد وعلي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال:
~~سمعت عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يقرأ ولا الليل سابق النهار فقلت ما
~~هذا؟ قال: أردت سابق النهار فحذفت التنوين لأنه أخف. قال أبو جعفر: يجوز أن
~~يكون النهار منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين.
### | [سورة يس (36) : آية 41]
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41)
# هذه الآية من أشكل ما في السورة لقوله جل وعز حملنا ذريتهم لأنهم هم
~~المحمولون. فسمعت علي بن سليمان يقول: الضميران مختلفان والمعنى: وآية لأهل
~~PageV03P267
# مكة أنا حملنا ذريات قوم نوح في الفلك. وفيها قول آخر حسن، وهو أن يكون
~~المعنى أن الله جل وعز خبر بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن يحمل فيها من يصعب
~~عليه المشي والركوب من الذريات والصغار، ويكون الضميران على هذا متفقين.
### | [سورة يس (36) : الآيات 42 الى 43]
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم
~~ينقذون (43)
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والأصل: يركبونه حذفت الهاء لطول الاسم،
~~وأنه رأس آية. وفي معناه ثلاثة أقوال: مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من أهل
~~التفسير أن معنى «من مثله» للإبل، والقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما
~~يركب، والقول الثالث أنه للسفن، وهذا أصحها لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس
~~رواه محمد بن فضيل عن عطاء بن ms0858 السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون قال: خلق لهم سفنا أمثالها يركبون فيها. وبغير هذا
~~الإسناد أن ابن عباس احتج في أن هذا ليس للإبل بأن بعده وإن نشأ نغرقهم فلا
~~صريخ لهم وهو حسن لأن بعده ما لا يجوز فيه إلا الرفع لأنه معرفة وهو ولا هم
~~ينقذون والنحويون يختارون: لا رجل في الدار ولا زيد.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 44]</span>
# إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# إلا رحمة منا قال الكسائي: هو نصب على الاستثناء، وقال أبو إسحاق: نصب
~~لأنه مفعول له أي للرحمة ومتاعا معطوف عليه. قال قتادة: إلى حين أي إلى
~~الموت.
### | [سورة يس (36) : آية 49]
# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)
# وفي قوله جل وعز ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون خمس قراءات
~~«1» : قرأ أبو عمرو وابن كثير وهم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد،
~~وكذا روى ورش عن نافع. فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى ورش فإنهم رووا
~~عنه وهم يخصمون بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع بين ساكنين وقرأ عاصم
~~والكسائي وهم يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة وهم يخصمون بإسكان الخاء وتخفيف الصاد، وفي حرف أبي وهم يختصمون. قال
~~أبو جعفر: القراءة الأولى وهم يخصمون أبينها والأصل: يختصمون فأدغمت التاء
~~في الصاد فقلبت حركتها إلى الهاء، وإسكان الخاء PageV03P268
# لا يجوز لأنه جمع بين ساكنين وليس أحدهما حرف مد ولين وإنما يجوز في مثل
~~هذا إخفاء الحركة فلم يضبط كما لم يضبط عن أبي عمرو فتوبوا إلى بارئكم
~~[البقرة:
# 54] إلا من رواية من يضبط اللغة، كما روى سيبويه عنه أنه كان يختلس
~~الحركة. فأما «يخصمون» فالأصل فيه أيضا يختصمون فأدغمت التاء في الصاد ثم
~~كسرت الخاء لالتقاء الساكنين. وزعم الفراء «1» : أن هذه القراءة أجود
~~وأكثر، فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب لها حركة
~~أخرى وجمع بين ياء وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر وكيف ms0859 يكون أكثر وبالفتح
~~قراءة أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة. قال عكرمة في قوله جل وعز إن كانت
~~إلا صيحة واحدة [يس: 29] قال: هي النفخة الأولى في الصور.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 50]</span>
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# فلا يستطيعون توصية روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: ينفخ في
~~الصور والناس في أسواقهم فمن جالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة
~~فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون وذكر الفراء «2» فيه قولين أحدهما
~~لا يرجعون إلى أهليهم قولا، والقول الآخر لا يرجعون من أسواقهم إلى أهليهم.
### | [سورة يس (36) : آية 51]
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51)
# ونفخ في الصور في معناه قولان: قال قتادة: «الصور» جمع صورة أي نفخ في
~~الصور الأرواح، وصورة وصور مثل سورة البناء وسور. قال العجاج: [الرجز] 362-
# فرب ذي سرادق محجور ... سرت إليه في أعالي السور «3»
# وقد روي عن ابن هرمز أنه قرأ ونفخ في الصور «4» فهذا لا إشكال فيه. فأما
~~«الصور» بإسكان الواو فالصحيح فيه أنه القرن جاء بذلك الحديث والتوقيف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك معروف في كلام العرب. أنشد أهل اللغة
~~«5» : [الرجز] 363-
# نحن نطحناهم غداة الغورين ... بالضابخات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين PageV03P269
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 52]</span>
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
# قالوا يا ويلنا منصوب على أنه نداء مضاف أي من أيامك ومن ابانك، ويجوز أن
~~يكون منصوبا على معنى المصدر، ويكون المنادى محذوفا على أن الكوفيين
~~يقدرونه «وي لنا» منفصلة فإذا قيل لهم فلم قلتم: ويل زيد؟ ففتحتم اللام وهي
~~لام خفض ولم قلتم ويل له؟ فضممتم اللام ونونتموها ثم حكيتم: ويل زيد بالضم
~~غير منون اعتلوا بعلل لا تصح. قال أبو جعفر: وسنذكرها إن شاء الله فيما
~~يستقبل. من بعثنا من مرقدنا يقال: كيف قالوا هذا وهم من المعذبين في قولكم
~~في قبورهم؟ فالجواب أن أبي بن كعب ms0860 قال: ناموا نومة. وقال أبو صالح: إذا نفخ
~~النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور، وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية
~~وبينهما أربعون سنة فذلك قولهم: من بعثنا من مرقدنا. قال مجاهد: أي فيقول
~~لهم المؤمنون هذا ما وعد الرحمن وقال قتادة: فقال لهم من هدى الله هذا ما
~~وعد الرحمن وقال الفراء: أي فقال لهم الملائكة هذا ما وعد الرحمن. قال أبو
~~جعفر: وهذه الأقوال متفقة لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله وقرأ
~~مجاهد ويروى عن ابن عباس يا ويلنا من بعثنا. قال أبو جعفر: وعلى هذا يتأول
~~قول الله جل وعز: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~[البينة: 7] وكذا الحديث «المؤمن عند الله خير من كل ما خلق» «1» ويجوز أن
~~يكون الملائكة صلى الله عليهم وغيرهم من المؤمنين قالوا «هذا ما وعد
~~الرحمن» ، والتمام على هذا «من مرقدنا» «وهذا» في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~«ما وعد الرحمن» ويجوز أن يكون «هذا» في موضع خفض على النعت لمرقدنا فيكون
~~التمام «من مرقدنا هذا» ويكون «ما وعد الرحمن» في موضع رفع من ثلاث جهات
~~ذكر أبو إسحاق منها اثنتين، قال: يكون بإضمار «هذا» ، والثانية: أن يكون
~~بمعنى حق ما وعد الرحمن، وقال أبو جعفر: والثالثة: أن يكون بمعنى بعثكم ما
~~وعد الرحمن.
### | [سورة يس (36) : آية 53]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53)
# فإذا هم جميع مبتدأ وخبره وجميع نكرة ومحضرون من نعته.
### | [سورة يس (36) : آية 55]
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)
# قال عبد الله بن مسعود وابن عباس: شغلهم بافتضاض العذارى، وقال أبو
~~قلابة:
# بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول: أنا مع
~~أهلي مشغول فيقال له: تحول أيضا إلى أهلك، وقيل: أصحاب الجنة في شغل بما هم
~~فيه PageV03P270
# من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار وما هم
~~فيه من أليم العذاب وإن كانوا أقوياء هم وأهليهم. وقرأ الكوفيون في شغل «1»
~~بضم الشين ms0861 والغين، وعن مجاهد في شغل وحكى أبو حاتم: أن هذا يروى عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قرأ به وهي لغات بمعنى واحد ويقال: شغل بفتح الشين
~~وإسكان الغين فاكهون خبر إن، وعن طلحة بن مصرف أنه قرأ فاكهين «2» نصبه على
~~الحال.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 56]</span>
# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56)
# مبتدأ وخبره، ويجوز أن يكون هم توكيدا وأزواجهم عطفا على المضمر ومتكؤن
~~نعتا لقوله فاكهون.
### | [سورة يس (36) : آية 57]
# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57)
# الدال الثانية مبدلة من تاء لأنه يفتعلون من دعاء.
### | [سورة يس (36) : آية 58]
# سلام قولا من رب رحيم (58)
# سلام مرفوع عن البدل من «ما» ، ويجوز أن يكون «ما» نكرة و «سلام» نعتا
~~لها أي ولهم ما يدعون مسلم ويجوز أن يكون «ما» رفعا بالابتداء سلام خبرا
~~عنها. وفي قراءة عبد الله بن مسعود سلاما «3» يكون مصدرا. وإن شئت في موضع
~~الحال أي ولهم الذي يدعون مسلما وقولا مصدر أي نقوله قولا يوم القيامة،
~~ويجوز أن يكون معناه قال الله جل وعز هذا قولا.
### | [سورة يس (36) : آية 59]
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# ويقال: تميزوا وانمازوا.
### | [سورة يس (36) : آية 60]
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
# ألم أعهد إليكم ويقال: أعهد بكسر الهاء يكون من عهد يعهد. قال أبو إسحاق:
~~ويجوز أن يكون عهد يعهد مثل حسب يحسب. أن لا تعبدوا الشيطان قال الكسائي:
~~«لا» للنهي.
### | [سورة يس (36) : آية 61]
# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) PageV03P271
# وأن اعبدوني من كسر النون فعلى الأصل، من ضم كره كسرة بعدها ضمة.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 62]</span>
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62)
# ولقد أضل منكم جبلا هذه قراءة أهل المدينة والعاصمين، وقرأ الحسن وابن
~~أبي إسحاق وعيسى وعبد الله بن عبيد بن عمير والنضر بن أنس ولقد أضل منكم
~~جبلا «1» بضم الجيم والباء وتشديد اللام، قرأ ابن كثير والكوفيون إلا عاصما
~~جبلا «2» بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأ أبو عمرو جبلا «3» بضم الجيم ms0862
~~وإسكان الباء وتخفيف اللام وقرأ أبو يحيى والأشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم
~~وإسكان الباء وتخفيف اللام. قال أبو جعفر: فهذه خمس قراءات أبينها القراءة
~~الأولى الدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرءوا والجبلة الأولين
~~[الشعراء: 184] ويكون جبل جمع جبلة. والاشتقاق فيه كله واحد، وإنما هو من:
~~جبل الله الخلق أي خلقهم وقد ذكرت قراءة سادسة وهي ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا «4» بالياء. أفلم تكونوا تعقلون أي قد كنتم تعقلون، وهذا على جهة
~~التوبيخ، وكذا «ألم أعهد» أي قد عهدت.
### | [سورة يس (36) : آية 66]
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66)
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم أي لو شئنا لأعميناهم في الدنيا عقوبة على
~~عصيان الله جل وعز، ولكنا أخرنا عقوبتهم إلى يوم القيامة. فاستبقوا الصراط
~~أي فبادروا الطريق إلى منازلهم في أول ما يعمون ليلحقوا بأهليهم.
### | [سورة يس (36) : آية 67]
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم أي لو نشاء لمسخناهم في الموضع الذي
~~اجترءوا فيه على معصية الله عز وجل. فما استطاعوا مضيا أي فلم يستطيعوا أن
~~يهربوا. ولا يرجعون إلى أهليهم، وحكى الكسائي: طمس يطمس ويطمس. ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم يقال: مكان ومكانة ودار ودارة. وحكى ابن الأعرابي أن
~~العرب تقول: في جمع مكان أمكنة ومكنات وأن منه حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أقروا الطير على مكناتها» «5» . قال أبو جعفر: مكنات جمع مكنة،
~~ومكنة ومكان بمعنى واحد. وقد تكلم الناس في معنى هذا الحديث فقال: بعض
~~الناس لا تنفروها بالليل ولا تصطادوها إلا أن الشافعي رحمه الله فسره
~~لسفيان بن عيينة على غير هذا، قال: كانت العرب تزجر PageV03P272
# الطير في مكناتها إذا أرادوا الحاجة يتفاءلون بها ويتطيرون فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «أقروا الطير على مكناتها» أي لا تزجروها
~~فإن الأمور تجري على ما قضى الله جل وعز. وقد روي عن عبد الله بن سلام غير
~~هذا في تأويل هذه الآية وتأولها ms0863 على أنها يوم القيامة. قال: إذا كان يوم
~~القيامة ومد الصراط نادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فيقومون
~~برهم وفاجرهم فيتبعونه ليجاوزوا الصراط فإذا صاروا عليه طمس الله جل وعز
~~أعين فجارهم فاستبقوا الصراط فمن أين يبصرونه حتى يجاوزوه ثم ينادي ليقم
~~عيسى صلى الله عليه وسلم وأمته فيقومون برهم وفاجرهم فتكون سبيلهم تلك
~~السبيل، وكذلك سائر الأنبياء صلوات الله عليهم.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 68]</span>
# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68)
# ومن نعمره ننكسه في الخلق «1» قال أبو إسحاق: يبدل من القوة ضعفا، ومن
~~الشباب هرما. وعاصم والأعمش وحمزة يقرءون ننكسه «2» على التكثير والتخفيف
~~يقع للقليل والكثير بمعنى واحد.
### | [سورة يس (36) : آية 69]
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69)
# وما علمناه الشعر وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: [الرجز] 364-
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# فتكلم العلماء في هذا فقال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب فإن كانت
~~بالإعراب لم تكن شعرا لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها
~~وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر، وقال بعضهم: ليس هذا الوزن
~~من الشعر. قال أبو جعفر:
# وهذا مكابرة العيان لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره. ومن
~~حسن ما قيل في هذا قول أبي إسحاق: إن معنى وما علمناه الشعر أي وما علمناه
~~أن يشعر أي ما جعلناه شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر، وقد قيل
~~إنما خبر الله عز وجل ما علمه الشعر، ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر
~~الكلام. وقد قيل فيه قول بين زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم
~~قالوا: كل من قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق
~~الشعر، وهذا قول بين. وما ينبغي له قال أبو إسحاق: أي وما يتسهل له،
~~وتأويله على معنى وما يتسهل قول الشعر لا الإنشاد إن هو ms0864 إلا ذكر أي ما الذي
~~أنزلنا إليك إلا ذكر وقرآن مبين.
### | [سورة يس (36) : آية 70]
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) PageV03P273
# لتنذر من كان حيا ... هذه قراءة أهل المدينة «1» ، ومال إليها أبو عبيد،
~~قال:
# والشاهد لها «إنما أنت منذر» وقراءة أبي عمرو وأهل الكوفة لينذر يكون
~~معناها لينذر الله جل وعز، أو لينذر القرآن، أو لينذر محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقرأ محمد بن السميفع اليماني لينذر من كان حيا قال جويبر عن الضحاك:
~~«من كان حيا» أي من كان مؤمنا أي لأن المؤمن بمنزلة الحي في قبوله ما ينفعه
~~ويحق القول على الكافرين أي يحق عليهم أن الله جل وعز يعذبهم وإنما يحق
~~عليهم هذا بعد كفرهم. وحكى بعض النحويين:
# «لتنذر من كان حيا» أي لتعلم من قولهم: نذرت بالقوم أنذر إذا علمت بهم
~~فاستعددت لهم وحكي: ويحق القول على الكافرين بمعنى يوجب الحجة عليهم.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 71]</span>
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
# إن جعلت «ما» بمعنى الذي حذفت الهاء لطول الاسم، وإن جعلت «ما» مصدرا لم
~~يحتج إلى إضمار الهاء. وواحد الأنعام نعم والنعم مذكر.
### | [سورة يس (36) : آية 72]
# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72)
# فمنها ركوبهم روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قرأت فمنها ركوبتهم
~~«2» قال أبو جعفر: حكى النحويون الكوفيون أن العرب تقول: امرأة صبور وشكور
~~بغير هاء، ويقولون: شاة حلوبة، وناقة ركوبة لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما
~~كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا،
~~وأثبتوها فيما كان مفعولا، كما قال عنترة: [الكامل] 365-
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم «3»
# فيجب على هذا أن يكون «ركوبتهم» فأما أهل البصرة فيقولون:
# حذفت الهاء على النسب والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة
~~قال: الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة. فعلى
~~هذا يكون على تذكير الجمع. وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز «فمنها ms0865 ركوبهم» بضم
~~الراء لأنه مصدر والركوب ما يركب وأجاز الفراء «4» : «فمنها ركوبهم» بضم
~~الراء، كما تقول:
# فمنها أكلهم، ومنها شربهم.
### | [سورة يس (36) : آية 73]
# ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) PageV03P274
# ولهم فيها منافع ومشارب لم ينصرفا، لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في
~~الواحد ولا يجمع.
### | 
### | [سورة يس (36) : آية 
# 74]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74)
# هذه اللغة الفصيحة ومن العرب من يأتي بأن فيقول: لعله أن ينصر.
### | [سورة يس (36) : آية 75]
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75)
# لا يستطيعون نصرهم يعني الآلهة، وجمعوا على جمع الآدميين لأنه أخبر عنهم
~~بخبرهم وهم يعني الكفار لهم الآلهة جند محضرون قال الحسن: يمنعون منهم
~~ويدفعون عنهم، وقال قتادة: يغضبون لهم.
### | [سورة يس (36) : آية 76]
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# فلا يحزنك قولهم هذه هي اللغة الفصيحة. ومن العرب من يقول: يحزنك إنا
~~بكسر الهمزة فيما بعد القول لأنه مستأنف.
### | [سورة يس (36) : الآيات 78 الى 79]
# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79)
# قال من يحي العظام وهي رميم حذفت الضمة من الياء لثقلها، ولا يجوز
~~الإدغام لئلا يلتقي ساكنان وكذا قل يحييها الذي أنشأها أول مرة.
### | [سورة يس (36) : الآيات 80 الى 81]
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81)
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فذكر الشجر ومن العرب من يقول:
# الشجر الخضراء كما قال جل وعز: لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون
~~[الواقعة: 52، 53] .
# وحكي أن سلاما أبا المنذر قرأ أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى «1» أي إن خلق السموات والأرض أعظم من خلقهم، فالذي خلق
~~السموات والأرض يقدر على أن يبعثهم «2» .
### | [سورة يس (36) : آية 82]
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) PageV03P275
# وقرأ الكسائي إنما أمره إذا ms0866 أراد شيئا أن يقول له كن فيكون بالنصب عطفا
~~على يقول.
### | [سورة يس (36) : آية 83]
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# قال سعيد عن قتادة: ملكوت كل شيء مفاتح كل شيء. قال أبو جعفر: ملكوتي
~~وملكوت في كلام العرب بمعنى ملك. والعرب تقول: «جبروتي خير من رحموتي» .
# PageV03P276
### | 37 شرح إعراب سورة الصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3)
# هذه قراءة أكثر القراء، وقرأ حمزة «1» بالإدغام فيهن. وهذه القراءة التي
~~نفر منها أحمد بن حنبل لما سمعها. قال أبو جعفر: هي بعيدة في العربية من
~~ثلاث جهات:
# إحداهن أن التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج
~~الذال، ولا هي من أخواتهن، وإنما أختاها الطاء والدال، وأخت الزاي الصاد
~~والسين، وأخت الذال الظاء والثاء، والجهة الثانية أن التاء في كلمة وما
~~بعدها في كلمة أخرى، والجهة الثالثة أنك إذا أدغمت فقلت: والصافات صفا
~~فجمعت بين ساكنين من كلمتين فإنما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا
~~كانا في كلمة واحدة نحو دابة. ومجاز قراءة حمزة أن التاء قريبة المخرج من
~~هذه الحروف «والصافات» خفض بواو القسم والواو بدل من الباء والتقدير: أحلف
~~بالصافات، وحقيقته برب الصافات فالزاجرات عطف، وكذا «فالتاليات» .
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 4]</span>
# إن إلهكم لواحد (4)
# جواب القسم وأجاز الكسائي فتح أن في القسم.
### | [سورة الصافات (37) : آية 5]
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# رب السماوات والأرض خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون بدلا من واحد، ويجوز أن
~~يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ، وحكى الأخفش: رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق بالنصب على النعت لاسم «إن» .
### | [سورة الصافات (37) : آية 6]
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) PageV03P277
# هذه قراءة الحسن وأهل المدينة ويحيى بن وثاب وهي المعروفة من قراءة أبي
~~عمرو، وحكى يعقوب القارئ أن أبا عمرو والأعمش قرءا بزينة الكواكب «1»
~~بتنوين زينة ونصب الكواكب. وهي المعروفة من قراءة عاصم، وأما حمزة ms0867 فقرأ
~~بزينة الكواكب «2» بتنوين زينة وخفض الكواكب، وقراءة رابعة تجوز وهي بزينة
~~الكواكب «3» بتنوين زينة ورفع الكواكب فالقراءة الأولى بزينة الكواكب بحذف
~~التنوين من زينة للإضافة، وهي قراءة بينة حسنة أي إنا زينا السماء الدنيا
~~بتزيين الكواكب أي بحسنها، وقرأه عاصم بتنوين زينة ونصب الكواكب فيها ثلاثة
~~أقوال: أحداهن أن تكون الكواكب منصوبة بوقوع الفعل عليها أي بأنا زينا
~~الكواكب، كما تقول: عجبت من ضرب زيدا. وقال الله عز وجل: أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما [البلد: 14] إلا أن هذا أحسن للتفريق، والقول الثاني أن
~~يكون التقدير: أعني الكواكب، والقول الثالث ذكره أبو إسحاق أن يكون الكواكب
~~بدلا من زينة على الموضع لأن موضعها نصب وقراءة حمزة بزينة الكواكب على بدل
~~المعرفة من النكرة.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 7]</span>
# وحفظا من كل شيطان مارد (7)
# وحفظا نصب على المصدر والفعل محذوف، وهو معطوف على «زينا» . من كل شيطان
~~مارد نعت لشيطان. وكل عات من الجن والإنس فهو شيطان، فالعرب تسميه شيطانا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 8]
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8)
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ
~~سائر الكوفيين لا يسمعون «4» على أن الأصل: يتسمعون فأدغمت التاء في السين
~~لقربها منها. ومال أبو عبيد إلى هذه القراءة واحتج في ذلك أن العرب لا تكاد
~~تقول: سمعت إليه، ولكن تسمعت إليه، قال: فلو كان «يسمعون الملأ» بغير «إلى»
~~لكان مخففا. قال أبو جعفر: يقال: سمعت منه كلاما وسمعت إليه يقول كذا ومعنى
~~سمعت إليه: أملت سمعي إليه. فأما قوله: لو كان يسمعون الملأ، فكأنه غلط،
~~لأنه لا يقال: سمعت زيدا، وتسكت إنما تقول: سمعت زيدا يقول كذا وكذا
~~فيسمعون إلى الملأ على هذا أبين. وقد روى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس: لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى قال: هم لا يسمعون وهم يتسمعون. وهذا قول بين
~~ويقذفون من كل جانب. PageV03P278
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 9]</span>
# دحورا ولهم عذاب واصب (9)
# دحورا مصدر، وقرأ أبو عبد ms0868 الرحمن السلمي دحورا «1» بفتح الدال يجعله
~~مصدرا على فعول بمنزلة القبول وأما الفراء فقدره على أنه اسم الفاعل أي
~~ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا،
~~كما أنشدوا لجرير:
# [الوافر] 366-
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام «2»
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد
~~يقول: قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير «مررتم بالديار» .
### | [سورة الصافات (37) : آية 10]
# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# إلا من خطف الخطفة فيه لغات قد قرئ ببعضها، وهي غير مخالفة للخط يقال:
# إذا أخذ الشيء بسرعة خطف وخطف وخطف وخطف وخطف والأصل المشددات اختطف
~~فأدغمت التاء في الطاء لأنها أختها وفتحت الخاء، لأن حركة التاء ألقيت
~~عليها ومن كسرها فلالتقاء الساكنين، ومن كسر الطاء أتبع الكسر الكسر.
~~فأتبعه شهاب ثاقب نعت لشهاب. قال أبو إسحاق: يقال: تبعه وأتبعه إذا مضى في
~~أثره وشهاب وشهب، والقياس في القليل أشهبة وإن لم يسمع من العرب، وحكى
~~الأخفش سعيد: في الجمع شهب ثقب وثواقب وثقاب، وحكى الكسائي: ثقب يثقب ثقابة
~~وثقوبا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 11]
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11)
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا «من» بمعنى الذين والمعنى: أم الذين
~~خلقناهم وقد تقدم ذكر الملائكة وغيرهم إنا خلقناهم من طين لازب. وحكى
~~الفراء عن العرب طين لاتب «3» بمعناه أي لازق.
### | [سورة الصافات (37) : آية 12]
# بل عجبت ويسخرون (12)
# هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الكوفيون إلا عاصما بل عجبت
~~«4» بضم التاء وإليها يذهب أبو عبيد، واحتج بقول الله جل وعز وإن تعجب
~~PageV03P279
# فعجب قولهم [الرعد: 5] ولا حجة فيه. ومعناه على ما قاله أبو حاتم: وإن
~~تعجب فلك في قولهم عجب ولمن سمعه وفيه عجب. والقراءة بضم التاء مروية عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن ابن مسعود رحمه الله رواها شعبة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ms0869 أنه قرأ بل عجبت بضم التاء ويروى
~~عن ابن عباس قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: معنى القراءتين واحد،
~~والتقدير: قل: يا محمد بل عجبت لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب
~~بالقرآن، وهذا قول حسن. ويسخرون بالسين في السواد، ويجوز في غير القرآن عند
~~الخليل رحمه الله أن يقال: «صخرت منه» بالصاد، ولغة شاذة «سخرت به» بالياء.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 14]</span>
# وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
# أي يستدعون السخري و «إذا» في موضع نصب بإضمار فعل قبلها، ولا يعمل فيها
~~ما بعدها. وحكى الكسائي: دخر يدخر دخورا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 19]
# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)
# فإنما هي زجرة واحدة والجمع زجرات بتحريك الجيم فرقا بين الاسم والنعت.
### | [سورة الصافات (37) : آية 20]
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20)
# وقالوا يا ويلنا منصوب على أنه مصدر عند البصريين، وزعم الفراء أن تقديره
~~يا وي لنا. ووي بمعنى: حزن ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف
~~متصل، ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا فزاد الكوفيون على هذا، فحكى بعضهم
~~لغات شتى أنه يقال: ويل للشيطان، وويلا للشيطان، وويل للشيطان، وويل
~~الشيطان، وويل الشيطان، وويل الشيطان. فأما ويل للشيطان فبين لا نظر فيه،
~~وويلا للشيطان جائز بمعنى: ألزمه الله ويلا، وأما ويل للشيطان فشاذ وهو
~~مشبه بالأصوات. فأما ويل الشيطان فهو عند البصريين منصوب على معنى ألزمه
~~الله ويلا أيضا، وقال الفراء: لما كثر استعمالهم إياه جعلوه بمنزلة اسم ضم
~~إلى اسم، كما قالوا: يا لبكر، وهي لام الخفض، ومن قال: ويل الشيطان جاء به
~~على الأصل، ومن قال: ويل الشيطان فالأصل عنده ويل للشيطان ثم حذف لكثرة
~~اللامات كما قرئ إن وليي الله الذي نزل الكتاب [الأعراف: 196] بمعنى إن
~~وليي الله فحذف لكثرة الياءات. قال أبو جعفر:
# لا تعرف هذه القراءة ولكن قرأ عاصم الجحدري إن ولي الله الذي نزل الكتاب
~~بمعنى إن ولي الله الذي نزل الكتاب جبريل صلى الله عليه وسلم الذي نزل
~~الكتاب ثم أقيم ms0870 النعت مقام المنعوت. هذا يوم الدين ابتداء وخبر. قال أبو
~~جعفر: قال الضحاك وعطية العوفي: أي هذا يوم الحساب.
# PageV03P280
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 21]</span>
# هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21)
# «الذي» في موضع رفع على النعت لليوم ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت
~~للفصل.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 22 الى 23]
# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم (23)
# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم معطوف على «الذين» . وواحدهم زوج قال سفيان
~~عن سماك عن النعمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: وأزواجهم قرناؤهم
~~وهو مبين في حديث شريك عن سماك عن النعمان قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول في
~~قول الله جل وعز: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال: الزاني مع الزاني،
~~وشارب الخمر مع شارب الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السرقة. وقال سفيان عن
~~أبيه عن المسيب بن رافع عن ابن عباس «احشروا الذين ظلموا وأزواجهم» قال:
# أشباههم. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال لا تدفع لجلالة قائلها وأنها معروفة
~~في اللغة يقال: هذا زوج هذا أي قرينه وشبهه، ومن هذا قيل للرجل: زوج المرأة
~~وللمرأة زوج الرجل وقيل للخفين: زوجان لأن كل واحد منهما زوج لصاحبه، ولا
~~يقال للاثنين إلا زوجان. وقال سعيد عن قتادة احشروا الذين ظلموا وأزواجهم،
~~قال: الكفار مع الكفار. وما كانوا يعبدون من دون الله قال الأصنام فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم يقال: هديته إلى الطريق وهديته الطريق أي دللته عليه،
~~وأهديت الهدية وهديت العروس ويقال أهديتها أي جعلتها بمنزلة الهدية.
### | [سورة الصافات (37) : آية 24]
# وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# وحكى عيسى بن عمر أنهم بفتح الهمزة. قال الكسائي: أي لأنهم وبأنهم.
### | [سورة الصافات (37) : آية 25]
# ما لكم لا تناصرون (25)
# في موضع نصب على الحال.
### | [سورة الصافات (37) : آية 26]
# بل هم اليوم مستسلمون (26)
# قال قتادة مستسلمون في عذاب الله.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 27 الى 28]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28)
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فربما توهم الجاهل أن هذا ms0871 من قول جل وعز:
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] وليس منه في شيء لأن
~~قوله جل وعز فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون إنما هو لا يتساءلون
~~بالأرحام فيقول أحدهم:
# PageV03P281
# أسألك بالرحم التي بيني وبينك إما نفعتني أسقطت حقا لك علي أو وهبت لي
~~حسنة لأن قبله: فلا أنساب بينهم أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم كما
~~جاء بالحديث «إن الرجل يوم القيامة ليسر بأن يصح له على أبيه أو على ابنه
~~حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات» «1» ، وفي حديث آخر «رحم الله امرأ
~~كانت لأخيه عنده مظلمة في مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطلبه به فيأخذ
~~من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب» «2» و
~~«يتساءلون» هاهنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح له
~~بابا من المعصية يبين ذلك أن بعده إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال سعيد عن
~~قتادة: أي تأتونا عن طريق الخير وتصدوننا، وعن ابن عباس نحو منه، وقيل:
~~تأتوننا عن اليمين من الجهة التي نحبها وننقاد إليها وتغرونا بذاك. والعرب
~~تتفاءل لما كان على اليمين، وتسميه السانح وقيل: تأتوننا مجيء من إذا حلف
~~لنا صدقناه.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 29]</span>
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29)
# قال قتادة: هذا قول للشياطين لهم.
### | [سورة الصافات (37) : آية 30]
# وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30)
# سلطان في موضع رفع لأن «من» زائدة للتوكيد. بل كنتم قوما طاغين أي
~~متزايدين في الكفر، وطغى الماء إذا زاد.
### | [سورة الصافات (37) : آية 31]
# فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# فحق علينا قول ربنا أي فحق علينا ما كتبه الله جل وعز، وما أعلم به
~~ملائكته صلوات الله عليهم أجمعين. وهذا موافق للحديث «إن الله جل وعز كتب
~~للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم» «3» .
### | [سورة الصافات (37) : آية 32]
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32)
# أي كنا سببا لغيكم.
### | [سورة الصافات (37) : آية 33]
# فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33)
# أي الضال ms0872 والمضل، ولو كان في غير القرآن لجاز نصب مشتركين.
### | [سورة الصافات (37) : آية 34]
# إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34)
# الكاف من كذلك في موضع نصب نعت لمصدر. PageV03P282
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 35]</span>
# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35)
# يكون يستكبرون في موضع نصب على خبر كان، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~أنه خبر «إن» وكان ملغاة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 38]
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38)
# الأصل لذائقون حذفت النون استخفافا، وخفضت للإضافة، ويجوز النصب، كما
~~أنشد سيبويه: [المتقارب] 367-
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا «1»
# وأجاز سيبويه والمقيمي الصلاة [الحج: 35] على هذا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 40]
# إلا عباد الله المخلصين (40)
# نصب على الاستثناء.
### | [سورة الصافات (37) : آية 42]
# فواكه وهم مكرمون (42)
# فواكه بدل من رزق.
### | [سورة الصافات (37) : آية 44]
# على سرر متقابلين (44)
# قال عكرمة: لا ينظر بعضهم في قفا بعض، ويجوز سرر لثقل الضمة مع التضعيف.
### | [سورة الصافات (37) : آية 45]
# يطاف عليهم بكأس من معين (45)
# روي عن ابن عباس قال: الخمر، وعن مجاهد قال: هي خمر بيضاء، وقال الضحاك:
~~كل كأس في القرآن فهي خمر، وحكي من يوثق به من أهل اللغة أن العرب تقول
~~للقدح إذا كان فيه خمر: كأس فإن لم يكن فيه خمر فهو قدح، كما يقال للخوان
~~إذا كان عليه طعام: مائدة فإن لم يكن عليه طعام لم يقل له مائدة. قال أبو
~~الحسن بن كيسان: ومثله ظعينة للهودج إذا كانت فيه امرأة. قال أبو إسحاق:
~~بكأس من معين:
# خمر تجري العيون على وجه الأرض.
### | [سورة الصافات (37) : آية 46]
# بيضاء لذة للشاربين (46)
# قال: ولذة بمعنى ذات لذة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 47]
# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) PageV03P283
# لا فيها غول ويقال بمعناه: غيلة وغائلة، وهو ما يؤذي الإنسان من الصداع
~~أو غيره ولا هم عنها ينزفون قراءة أهل المدينة وأهل البصرة وعاصم، وقرأ
~~سائر الكوفيين إلا عاصما ينزفون «1» بكسر الزاي. قال أبو جعفر: والقراءة
~~الأولى أبين وأصح في المعنى لأن معنى «ينزفون» عند جلة أهل التفسير منهم
~~مجاهد لا تذهب عقولهم ms0873 فنفى الله جل وعز عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في
~~الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. فأما معنى «ينزفون» فالصحيح فيه أنه
~~يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهذا يبعد أن يوصف به شراب أهل الجنة،
~~ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفذ أبدا.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 48]</span>
# وعندهم قاصرات الطرف عين (48)
# عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب قالوا: قصرن طرفهن على أزواجهن فلا
~~يبغين غيرهم، وقال عكرمة: قاصرات الطرف أي محبوسات على أزواجهن والتفسير
~~الأول أبين لأنه ليس في الآية مقصورات موضع آخر حور مقصورات [الرحمن:
# 72] من قول العرب امرأة قصيرة ومقصورة إذا حبست على زوجها. عين جمع عيناء
~~والأصل فيه فعل فكسرت العين لئلا تنقلب الياء واوا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 49]
# كأنهن بيض مكنون (49)
# قال مطر الوراق: أي بيض محضون أي لم توسخه الأيدي. قال أبو جعفر:
# هكذا تقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة كأنه بيض النعام المغطى
~~بالريش.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 50 الى 52]
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52)
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وإدغام التاء في السين جائز في العربية.
~~قال الأخفش: إنما سأل عن صاحبه ثم أخبر فقال إني كان لي قرين قال سعد بن
~~مسعود:
# وشريكه قرينه، وهما رجلان من بني إسرائيل اشتركا في تجارة فربحا ستة آلاف
~~دينار، فأخذ كل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، فافترقا فلقي أحدهما صاحبه
~~فقال له: هل علمت أني تزوجت امرأة من أفضل نساء بني إسرائيل بألف دينار؟
~~فمضى صاحبه فأخذ ألف دينار تصدق بها على المساكين والفقراء وقال: اللهم إن
~~صاحبي تزوج امرأة يموت عنها، ويكبر وتفارقه، وأني أسألك أن تنكحني امرأة من
~~نساء أهل الجنة بهذه الألف، PageV03P284
# ثم إن صاحبه لقيه فقال له: هل علمت أني اشتريت مسكنا من أفضل مساكن بني
~~إسرائيل بألف دينار؟ فمضى صاحبه فتصدق بألف دينار على الفقراء والمساكين
~~وقال:
# اللهم إني اشتريت منك مسكنا من مساكن أهل الجنة بهذه ms0874 الألف دينار، ثم لقي
~~صاحبه فقال: هل علمت أني اشتريت جنة من أفضل جنة بني إسرائيل بألف دينار
~~فصرت من أفضلهم بزوجتي ومسكني وجنتي؟ فمضى صاحبه فتصدق بالألف الباقي على
~~الفقراء والمساكين وقال: اللهم إني قد اشتريت منك جنة الخلد بهذا الألف، ثم
~~إن صاحبه الذي اكترى أجراء لجنته فإذا هو بصاحبه فيهم فعرفه فدعا به فقال
~~له أشح هذا أم أفسدت ملكك فحدثه بالقصة، فقال له: أتتوهم أنك ستبعث ثم تدان
~~بما علمت أنك لمغرور وإن هذا لباطل، ففيهما أنزل الله جل وعز «قال قائل
~~منهم إني كان لي قرين» إلى من المحضرين.
# قال أبو جعفر: التقدير أإنك لمن المصدقين بأنا مدينون أي محاسبون مجاوزون
~~بأعمالنا ثم حذفت الياء وكسرت «إن» ، لأن في خبرها اللام، ولا يجوز أنك لمن
~~المصدقين لأنه لا معنى للصدقة هاهنا.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 54]</span>
# قال هل أنتم مطلعون (54)
# وحكي هل أنتم مطلعون «1» . قال أبو إسحاق: يقال: طلع، وأطلع بمعنى واحد،
~~وقد حكي: هل أنتم مطلعون بكسر النون وهي لحن لا يجوز لأنه جمع بين النون
~~والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء حكيا
~~مثله، وأنشدا: [الطويل] 368-
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما «2»
# وإنشاد الفراء «والفاعلونه» وأنشد سيبويه وحده: [الطويل] 369-
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه «3»
# وأنشد الفراء وحده: [الوافر] 370-
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراح «4» PageV03P285
# أما البيتان اللذان أنشدهما سيبويه وشركه الفراء في أحدهما فلا يعرف من
~~قالهما ولا تثبت بهما حجة، ولو عرف من قالهما لكانا شاذين خارجين عن كلام
~~العرب وما كان هكذا لم يحتج به في كتاب الله جل وعز، ولا يدخل في الفصيح.
# وأما البيت الذي أنشده الفراء فالقول فيه ما حكاه أبو إسحاق قال: أنشدنا
~~محمد بن يزيد «أأسلمني» وزعم الفراء أنه يريد بشراح شراحيل. وهذا من أقبح
~~الضرورات أن يرخم في غير النداء وإنما لم يجز «هل أنتم مطلعون» بكسر النون
~~لأنه جاء ms0875 إلى ما لا ينفصل مما قبله بالنون وهذا ما لا وجه له، وهذا قول من
~~يوثق به من النحويين منهم محمد بن يزيد، وهو أيضا قول الفراء غير أنه أفسده
~~بعد ذلك فقال: ضاربني مشبه بيضربني.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 55]</span>
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55)
# وحكي فاطلع فرآه «1» وفيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا أي فأطلع
~~أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام، والقول الثاني على أن يكون فعلا
~~ماضيا ويكون أطلع واطلع واحدا فرآه في سواء الجحيم عن عبد الله بن مسعود
~~قال: في وسطها والحسك حواليه.
### | [سورة الصافات (37) : آية 56]
# قال تالله إن كدت لتردين (56)
# قال الكسائي: أي لثهلكني، وقال محمد بن يزيد: لو قيل: لتردين لتوقعني في
~~النار لكان جائزا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 57]
# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57)
# ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. قال الفراء: أي
~~لكنت معك في النار محضرا.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 58 الى 59]
# أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59)
# إلا موتتنا الأولى يكون استثناء ليس من الأول، ويكون مصدرا لأنه منعوت.
### | [سورة الصافات (37) : آية 60]
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60)
# يكون هو مبتدأ، وما بعده خبرا عنه، والجملة خبر «إن» ويجوز أن يكون هو
~~فاصلا. PageV03P286
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 61]</span>
# لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# والأصل ليعمل بكسر اللام، فحذفت الكسرة لثقلها. والتقدير- والله جل وعز
~~أعلم- فليعمل العاملون لمثل هذا فإن قال قائل: فالفاء في العربية تدل على
~~أن الثاني بعد الأول فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم؟ فالجواب أن
~~التقديم كمثل التأخير لأن حق حروف الخفض وما معها أن تكون متأخرة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 62]
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62)
# أذلك خير مبتدأ وخبره نزلا على البيان والمعنى أنعيم أهل الجنة خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم خير نزلا والنزل في اللغة الرزق الذي له سعة وكذا النزل
~~والنزل إلا أنه يجوز أن يكون النزل بإسكان الزاي لغة، ويجوز أن يكون أصله
~~النزل فحذفت الضمة لثقلها، ومنه: أقيم للقوم ms0876 نزلهم. واشتقاقه أنه الغذاء
~~الذي يصلح أن ينزلوا معه، ويقيموا فيه. وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم، وهو
~~البلع على الجهد والشدة، فقيل لها شجرة الزقوم لأنهم يبتلعونها على جهد
~~وتقف في حلوقهم لكراهيتها ونتنها.
### | [سورة الصافات (37) : آية 63]
# إنا جعلناها فتنة للظالمين (63)
# مفعولان.
### | [سورة الصافات (37) : آية 64]
# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64)
# إنها شجرة خبر «إن» ولا يجوز حذف الألف من «إنها» كما حذفت الواو من إنه
~~لثقل الواو وخفة الألف. تخرج في أصل الجحيم خبر بعد خبر مثل كلا إنها لظى
~~نزاعة للشوى [المعارج: 16] ويجوز أن يكون تخرج نعتا للشجرة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 65]
# طلعها كأنه رؤس الشياطين (65)
# طلعها مبتدأ، وخبره في الجملة أو تجعل الكاف بمعنى مثل فتكون خبرا.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 66 الى 68]
# فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68)
# فإنهم لآكلون منها دخلت اللام للتوكيد، وكذا لشوبا حكى الفراء شاب طعامه
~~وشرابه إذا خلطهما بشيء سواهما يشوبهما شوبا وشابة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 70]
# فهم على آثارهم يهرعون (70)
# قال الفراء «1» : الإهراع الإسراع فيه شبيه بالرعدة، وقال محمد بن يزيد:
~~المهرع PageV03P287
# المستحب يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا استحثه البرد إليها، وحكى أبو
~~إسحاق:
# هرع وأهرع جميعا.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 75]</span>
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75)
# ولقد نادانا نوح من النداء الذي هو استغاثة ودعاء. فلنعم المجيبون قال
~~الكسائي: فلنعم المجيبون له كنا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 76]
# ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
# ونجيناه وأهله عطف على الهاء.
### | [سورة الصافات (37) : آية 77]
# وجعلنا ذريته هم الباقين (77)
# وجعلنا ذريته مفعول أول وهم زائدة تسمى فاصلة الباقين مفعول ثان. فأما
~~معنى وجعلنا ذريته هم الباقين فمن أحسن ما روي فيه ما ذكر عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قوله جل وعز وجعلنا ذريته هم الباقين أن
~~الناس كلهم من ولد نوح صلى الله عليه وسلم، وأنهم كلهم من ثلاثة أولاد لنوح
~~سام وحام ويافث فالعرب يعني يمنيها ونزارها والروم والفرس ms0877 من ولد سام،
~~والسودان يعني أجناسهم من السند والهند والزغاوة وغيرهم والبربر والقبط من
~~ولد حام، والصقالب والترك ويأجوج ومأجوج من ولد يافث. والخير في ولد سام.
~~قال أبو جعفر: صرفت نوحا وساما وإن كانت أسماء أعجمية لأنها على ثلاثة أحرف
~~فخفت. هذا الصحيح، وقد قيل إنها عربية مشتقة.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 78 الى 79]
# وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79)
# زعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال: سلام
~~على نوح أي تركنا عليه هذا الثناء، وهذا مذهب أبي العباس، قال: والعرب تحذف
~~القول كثيرا. والقول الآخر أن يكون المعنى: وألقينا عليه وتم الكلام ثم
~~ابتدأ فقال: سلام على نوح. قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود سلاما «1»
~~منصوب بتركنا أي تركنا عليه ثناء حسنا.
### | [سورة الصافات (37) : آية 80]
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80)
# أي يبقى عليهم الثناء الحسن، والكاف في موضع نصب أي جزاء كذلك.
### | [سورة الصافات (37) : آية 82]
# ثم أغرقنا الآخرين (82) PageV03P288
# الواحد: آخر والأصل فيه أن يكون معه «من» إلا أنها حذفت لأن المعنى معروف
~~لا يكون آخر ومعه شيء من جنسه.
### | [سورة الصافات (37) : آية 83]
# وإن من شيعته لإبراهيم (83)
# نصب بإن.
### | [سورة الصافات (37) : آية 84]
# إذ جاء ربه بقلب سليم (84)
# قال عوف الأعرابي: سألت محمد بن سيرين: ما القلب السليم؟ فقال: الناصح
~~لله في خلقه.
### | [سورة الصافات (37) : آية 85]
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85)
# تكون «ما» في موضع رفع بالابتداء و «ذا» خبره، ويجوز أن تكون «ما» و «ذا»
~~في موضع نصب بتعبدون.
### | [سورة الصافات (37) : آية 86]
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (86)
# أإفكا نصب بتعبدون. قال أبو العباس محمد بن يزيد: والإفك أسوأ الكذب وهو
~~الذي لا يثبت ويضطرب، ومنه ائتفكت بهم الأرض، آلهة بدل من إفك.
### | [سورة الصافات (37) : آية 87]
# فما ظنكم برب العالمين (87)
# فما ظنكم مبتدأ وخبره.
### | [سورة الصافات (37) : آية 88]
# فنظر نظرة في النجوم (88)
# يكون جمع نجم، ويكون واحدا مصدرا، وهذا قول الخليل أي فيما نجم له من
~~الرأي.
### | [سورة الصافات (37) : آية 89]
# فقال إني سقيم (89)
# عن ابن ms0878 عباس قال: مريض، وقال الضحاك: أي مطعون فينحوا عنه لئلا يعديهم.
~~وصدق إبراهيم في هذا لأن كل أحد سيسقم بالموت، كما قال جل وعز إنك ميت
~~[الزمر: 30] فالمعنى إني سقيم فيما استقبل فتوهموا أنه سقيم الساعة.
# قال أبو جعفر: وهذا من معاريض الكلام.
### | [سورة الصافات (37) : آية 90]
# فتولوا عنه مدبرين (90)
# نصب على الحال.
# PageV03P289
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 91 الى 94]
# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم
~~ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94)
# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون فخاطبها كما يخاطب من يعقل، لأنهم
~~أنزلوها بتلك المنزلة في عبادتهم إياها، وكذا «قال ألا تأكلون» متعجبا
~~منها، وكذا ما لكم لا تنطقون وكذا فراغ عليهم ولم يقل: عليها ولا عليهن
~~ضربا مصدر، وقرأ مجاهد ويحيى بن وثاب والأعمش فأقبلوا إليه يزفون «1» بضم
~~الياء وزعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة وقد عرفها جماعة من العلماء
~~منهم الفراء وشبهها بقولهم: أطردت الرجل، أي صيرته إلى ذلك وطردته نحيته.
~~وأنشد هو وغيره: [الطويل] 371-
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأضحى حصين قد أذل وأقهرا «2»
# أي صير إلى ذلك فكذا «يزفون» يصيرون إلى الزفيف. قال محمد بن يزيد:
# الزفيف: الإسراع، وقال أبو إسحاق: الزفيق: أول عدو النعام. قال أبو حاتم:
~~وزعم الكسائي أن قوما قرءوا فأقبلوا إليه يزفون «3» من وزف يزف مثل وزن يزن
~~فهذه حكاية أبي حاتم، وأبو حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا. وروى الفراء «4»
~~وهو صاحب الكسائي عن الكسائي أنه لا يعرف «يزفون» مخففة. قال الفراء: وأنا
~~لا أعرفها. قال أبو إسحاق:
# وقد عرفها غيرهما أنه يقال: وزف يزف إذا أسرع، ولا أعلم أحدا قرأ «يزفون»
~~.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 95]</span>
# قال أتعبدون ما تنحتون (95)
# ويقال: نحت ينحت وينحت لأنه فيه حرف من حروف الحلق.
### | [سورة الصافات (37) : آية 96]
# والله خلقكم وما تعملون (96)
# «ما» في موضع نصب أي: وخلق ما تعلمون، ويجوز أن يكون في موضع نصب بيعملون
~~أي: وأي شيء تعملون.
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: فلما صار ms0879 في البنيان قال: حسبي الله ونعم
~~الوكيل.
### | [سورة الصافات (37) : آية 99]
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99)
# والأصل إنني حذفت لاجتماع النونات. PageV03P290
### | [سورة الصافات (37) : آية 100]
# رب هب لي من الصالحين (100)
# أي صالحا من الصالحين وحذف مثل هذا كثير.
### | [سورة الصافات (37) : آية 101]
# فبشرناه بغلام حليم (101)
# أي إنه يكون حليما في كبره.
### | [سورة الصافات (37) : آية 102]
# فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102)
# قال أبو جعفر: فاختلف العلماء في المأمور بذبحه، فقال أكثرهم: الذبيح
~~إسحاق فممن قال ذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله ذلك الصحيح عنه
~~ورواه الثوري عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: المفدي إسحاق.
~~وروى الثوري وابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال:
# الذبيح إسحاق، وهذا هو الصحيح عن عبد الله بن مسعود رواه شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود: أن رجلا قال: أنا ابن الأشياخ
~~الكرام، فقال عبد الله: ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم
~~خليل الله، وقد روى حماد ابن زيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين» «1» . وروى أبو
~~الزبير عن جابر قال: الذبيح إسحاق، وذلك مروي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وعبد الله بن عمر أن الذبيح إسحاق عليه السلام، فهؤلاء ستة من
~~الصحابة ومن التابعين وغيرهم منهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد
~~الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس وكعب الأحبار قالوا: الذبيح إسحاق صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: أما من قال: هو إسماعيل صلى الله عليه وسلم فأبو هريرة،
~~وهو يروي عن ابن ms0880 عمر ثم تكلم العلماء بعد ذلك فمنهم من قال: نص التأويل يدل
~~على أنه إسماعيل عليه السلام لأن الله جل وعز قال: وبشرناه بإسحاق نبيا
~~[الصافات: 112] فكيف يأمره بذبحه وقد وعده أن يكون نبيا فهذا قد قيل، وليس
~~بقاطع والله جل وعز أعلم لأن البشارة بنبوته في ما روي بشارة ثابتة بعد
~~الأمر بذبحه ثوابا على ما كان منه. فأما وعده بأن يكون من إسحاق ابن، فكيف
~~يأمره بذبحه فقد يجوز أن يكون ولد لإسحاق غير ولد لأنه قد بلغ السعي، فظاهر
~~التنزيل يدل على أن الذبيح إسحاق لأنه أخبر جل وعز أنه فدى الغلام الحليم
~~الذي بشر به إبراهيم حين قال: هب لي من الصالحين فإذا كان PageV03P291
# المفدى هو المبشر به وقد بين أن الذي بشر به هو إسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب، وأن كل موضع من القرآن ذكر بتبشيره إياه بولد فهو إسحاق نبيا أي
~~بتبشيره إياه بقوله فبشرناه بغلام حليم إنما هو إسحاق، فأما اعتلال من اعتل
~~بأن قرني الكبش كانا معلقين في الكعبة فليس يمتنع أن يكون حمل من الشام إلى
~~مكة على أن جماعة من العلماء قد قالوا كان الأمر بالذبح. فأما قوله: إني
~~أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى فمن المشكل وقد تكلم العلماء في
~~معناه فقال بعضهم: كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر إذا رأى رؤيا فيها
~~كذا وكذا أن يذبح ابنه واستدل صاحب هذا القول بأنها في قراءة ابن مسعود إني
~~أرى في المنام أفعل ما أمرت به فهذه قراءة على التفسير دالة على أنه أمر
~~بهذا قبل إذ كان مما لا يؤتى مثله برؤيا، وقال صاحب هذا القول: وقد ذبحه
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأن معنى ذبحت الشيء قطعته، وليس هذا مما يجوز
~~أن ينسخ بوجه. واستدل عليه بقول مجاهد: قال إسحاق لإبراهيم عليهما السلام:
~~لا تنظر إلى وجهي وترحمني، ولكن اجعل وجهي إلى الأرض فأخذ إبراهيم السكين
~~فأمرها على خلفة فانقلبت فقال له: ما لك؟ فقال: ms0881 انقلبت السكين، قال: اطعني
~~بها طعنة ففعل، ثم فداه الله جل وعز. قال ابن عباس: فداه الله بكبش قد رعى
~~في الجنة أربعين سنة. وقال الحسن: ما فدى الله إسماعيل إلا بتيس من الأروى
~~أهبط عليه من ثبير. قال أبو إسحاق: يقال إنه فدي بوعل، والوعل: التيس
~~الجبلي وأهل التفسير على أنه فدي بكبش. فانظر ماذا ترى أي ماذا تأتي به من
~~رأيك. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما فانظر ماذا ترى «1» .
# قال الفراء «2» : المعنى: فانظر ماذا تري من صبرك أو جزعك، وأما غيره
~~فقال: معناه ماذا تشير وأنكر أبو عبيد «تري» ، وقال: إنما يكون هذا من رؤية
~~العين خاصة، وكذا قال أبو حاتم. قال أبو جعفر: وهذا غلط هذا يكون من رؤية
~~العين وغيرها وهو مشهور يقال: أريت فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس من
~~رؤية العين. قال يا أبت افعل ما تؤمر والقول الآخر في رؤيا إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يعزم على ذبحه من أجل الرؤيا، وإنما أضجعه ينظر
~~الأمر ألا ترى أنه قال: يا أبت افعل ما تؤمر أي إن أمرت بشيء فافعله.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 103 الى 105]
# فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105)
# فلما أسلما قال قتادة: أسلم أحدهما لله جل وعز نفسه وأسلم الآخر ابنه.
~~وتله للجبين يقال: كبه وحول وجهه إلى القبلة، وجواب لما محذوف عند البصريين
~~أي فلما أسلما سعدا وأجزل لهما الثواب. وقال الكوفيون: الجواب ناديناه
~~والواو زائدة. PageV03P292
# قال أبو جعفر: والواو من حروف المعاني فلا يجوز أن تزاد. وفي قراءة ابن
~~مسعود فلما سلما وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا «1» أي فعلت ما
~~أمرت به، وما رأيته في النوم.
# إنا كذلك نجزي المحسنين أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 106]</span>
# إن هذا لهو البلاء المبين (106)
# أي النعمة الظاهرة يقال: أبلاه الله بلاء وإبلاء إذا نعم عليه، وقد يقال:
~~بلاه قال زهير: [الطويل] 372-
# جزى الله ms0882 بالإحسان ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو «2»
# فزعم قوم أنه جاء باللغتين، وقال آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا
~~اختبره ولا يقال في الاختبار إلا بلاه يبلوه، ولا يقال من الابتلاء بلاه.
~~وأصل هذا كله من الاختبار لأن الاختبار يكون بالخير والشر. قال جل وعز
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] وقال ابن زيد: هذا في البلاء
~~الذي نزل به في أن يذبح ابنه، قال: وهذا من البلاء المكروه.
### | [سورة الصافات (37) : آية 107]
# وفديناه بذبح عظيم (107)
# الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح، والذبح بالفتح المصدر.
# وروى الثوري عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله جل وعز
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين قال: بشر بنبوته، وذهب إلى أن البشارة به
~~كانت مرتين.
### | [سورة الصافات (37) : آية 113]
# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# وباركنا عليه وعلى إسحاق أي ثبتنا عليهما النعمة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 115]
# ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
# قال أبو إسحاق: في معنى ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من الغرق الذي
~~لحق آل فرعون.
### | [سورة الصافات (37) : آية 116]
# ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116)
# ونصرناهم موسى وهارون وقومهما، وذهب الفراء «3» إلى أنه لموسى وهارون
~~وحدهما واعتل بأن الاثنين جمع. PageV03P293
### | [سورة الصافات (37) : آية 123]
# وإن إلياس لمن المرسلين (123)
# روى أبو إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود قال: إسرائيل هو
~~يعقوب وإلياس: هو إدريس، وقيل: هو الخضر قال الفراء: إن أخذت إلياس من
~~الأليس صرفته.
### | [سورة الصافات (37) : آية 125]
# أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
# روى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أتدعون بعلا.
# قال صنما، وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس «أتدعون بعلا» قال:
~~ربا. قال أبو جعفر: القولان صحيحان أي تدعون صنما عملتموه ربا. «أتدعون»
~~بمعنى أتسمون، حكى ذلك سيبويه وتذرون أحسن الخالقين.
### | [سورة الصافات (37) : آية 126]
# الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)
# بالنصب قراءة الربيع بن خثيم والحسن وابن أبي إسحاق ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي وإليها يذهب أبو ms0883 عبيد وأبو حاتم، وحكى أبو عبيد:
~~أنها على النعت. قال أبو جعفر: وهذا غلط وإنما هو البدل ولا يجوز النعت
~~هاهنا لأنه ليس بتحلية، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة
~~ونافع الله ربكم بالرفع.
# قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم. قال أبو جعفر: وأولى مما قال إنه
~~مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف، ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن الرفع
~~أولى وأحسن لأن قلبه رأس آية فالاستئناف أولى.
### | [سورة الصافات (37) : آية 130]
# سلام على إل ياسين (130)
# قراءة الأعرج وشيبة ونافع وفيها قراءتان أخريان: قرأ عكرمة وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي سلام على إلياسين «1» وقرأ الحسن سلام على الياسين «2» بوصل
~~الألف كأنها «ياسين» دخلت عليها الألف واللام للتعريف. فمن قرأ سلام على آل
~~ياسين كأنه والله أعلم جعل اسمه «الياس» و «ياسين» ثم سلم على آله أي أهل
~~دينه ومن كان على مذهبه وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في
~~السلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «صل على آل أبي أوفى» «3» وقال
~~جل وعز أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] فأما «الياسين» فللعلماء
~~فيها غير قول روى هارون عن ابن أبي إسحاق PageV03P294
# قال: إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له وأبو عبيد «1» يذهب إلى
~~أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل مذهبه يسلم عليهم، وأنشد: [الرجز] 373-
# قدني من نصر الخبيبين قدي «2»
# وإنما يريد أبا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه
~~داخل معه، وغير أبي عبيدة يرويه «الخبيبين» على التثنية يريد عبد الله
~~ومصعبا. قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا الشرح، قال:
~~العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون: المهالبة على أنهم
~~سموا كل واحد بالمهلب، قال: فعلى هذا «سلام على الياسين» سمى كل رجل منهم
~~الياس. وقد ذكر سيبويه «في كتابه» «3» شيئا من هذا إلا أنه ذكر أن العرب
~~تفعل هذا على وجه النسبة فيقولون: الأشعرون يريدون به ms0884 النسب، واحتج أبو
~~عبيدة في قراءته «سلام على الياسين» وأن اسمه كما أن اسمه الياس لأنه ليس
~~في السورة «سلام على آل» لغيره من الأنبياء صلى الله عليه، وكما سمي
~~الأنبياء، كذا سمي هو. وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو بن العلاء وهو غير
~~لازم لأنا قد بينا قول أهل اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو مسلم
~~عليه والقول بأن اسمه الياس والياسين يحتاج إلى دليل ورواية فقد وقع في
~~الأمر إشكال كان الأولى اتباع الخط الذي في المصحف وفي المصحف «سلام على آل
~~ياسين» بالانفصال فهذا ما لا إشكال فيه. وللفراء «4» في هذا قول حسن ليس
~~بالمشروع سنذكره ونشرحه إن شاء الله، وذلك أنه شبهه بقول الله جل وعز وشجرة
~~تخرج من طور سيناء [المؤمنون: 20] وقال جل وعز: وطور سينين [التين: 2] .
~~قال وهما بمعنى واحد وموضوع واحد وشرح هذا أن الياس اسم أعجمي والأسماء
~~الأعجمية إذا وقعت إلى العرب غيرتها بضروب من التغيير فيقولون إبراهيم
~~وإبراهيم وإبرهام هكذا أيضا سيناء وسنين والياس والياسين ويس في قراءة
~~«سلام على آل ياسين» بمعنى واحد.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 135 الى 137]
# إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين (137)
# إلا عجوزا نصب على الاستثناء ومصبحين
# نصب على الحال.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 138]</span>
# وبالليل أفلا تعقلون (138)
# وبالليل
# عطف على المعنى أي في الصبح وفي الليل.
### | [سورة الصافات (37) : آية 139]
# وإن يونس لمن المرسلين (139)
# لم ينصرف لأنه اسم أعجمي ولو كان عربيا لانصرف، وإن كانت في أوله الياء
~~لأنه PageV03P295
# ليس في الأفعال يفعل، كما أنك إذا سميت بيعفر صرفته وإن سميته بيعفر لم
~~تصرفه.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 140]</span>
# إذ أبق إلى الفلك المشحون (140)
# إذ أبق
# قال محمد بن يزيد: أصل أبق تباعد ومنه: غلام آبق وأبق وقال غيره:
# إنما قيل يونس أبق لأنه خرج لغير أمر الله جل وعز مستترا من الناس. إلى
~~الفلك المشحون
# قال الفراء: «1» الفلك يذكر ويؤنث ويذهب به إلى معنى الجميع، وقال غيره:
# إذا ذهب به إلى ms0885 معنى الجمع فهو جمع فلك مثل: وثن ووثن.
### | [سورة الصافات (37) : آية 141]
# فساهم فكان من المدحضين (141)
# فساهم
# قال محمد بن يزيد: فقارع قال: وأصله من السهام التي تجال فكان من
~~المدحضين
# أي من المغلوبين به. قال الفراء «2» : يقال: دحضت حجته وأدحضها الله
~~وأصله من الزلق.
### | [سورة الصافات (37) : آية 142]
# فالتقمه الحوت وهو مليم (142)
# من ألام إذا أتى بما يجب أن يلام عليه مثل: أحمق فهو محمق، فأما الملوم
~~فهو الذي يلام استحق ذلك أو لم يستحق.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 143 الى 144]
# فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144)
# قال الكسائي: لم يكسر «أن» لدخول اللام لأن اللام ليست لها. قال أبو
~~جعفر:
# والأمر كما قال إنما اللام في جواب لولا وعن ابن مسعود وابن عباس «فلولا
~~أنه كان من المسبحين» قالا أي من المصلين. قال قتادة: كان يصلي قبل ذلك
~~فحفظ الله جل وعز له ذلك فنجاه. قال الربيع بن أنس: لولا أنه كان قبل ذلك
~~له عمل صالح للبث في بطنه إلى يوم يبعثون قال: ومكتوب في الحكمة أن العمل
~~الصالح يرفع ربه إذا عشر.
# قال سعيد بن جبير: لما قال لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين
~~قذفه الحوت.
### | [سورة الصافات (37) : آية 145]
# فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
# مما يسأل عنه يقال: خبر الله جل وعز هاهنا أنه نبذ بالعراء وقال جل وعز
~~لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم [القلم: 49] فالجواب أن
~~الله جل وعز خبر هاهنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا نعمة الله جل
~~وعز عليه لنبذه بالعراء وهو مذموم. وحكى الأخفش في جمع سقيم: سقمي وسقامى
~~وسقام. PageV03P296
### | [سورة الصافات (37) : آية 146]
# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146)
# جمع يقطينة قال محمد بن يزيد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها على
~~الأرض: يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فإن كان لها ساق يقلها فهي شجرة
~~فقط، وإن كانت قائمة أي بغير ورق مفترش فهي نجمة وجمعها نجم.
### | [سورة الصافات (37) : آية ms0886 147]
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# قال أبو جعفر: قد ذكرت حديث ابن عباس أنه قال: كانت الرسالة بعد ما نبذه
~~الحوت وليس له طريق إلا عن شهر بن حوشب، وأجود منه إسنادا، وأصح ما حدثناه
~~علي بن الحسين قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عمرو العنقري قال:
~~حدثنا إسرائيل عن ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: حدثنا عبد الله في بيت
~~المال عن يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن يونس صلى الله عليه وسلم
~~وعد قومه العذاب، وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة
~~وولدها، وخرجوا وجأروا إلى الله جل وعز، واستغفروا فكف الله جل وعز عنهم
~~العذاب، وهذا يونس صلى الله عليه وسلم ينتظر العذاب فلم ير شيئا. وكان من
~~كذب ولم تكن له بينة قتل، فخرج يونس صلى الله عليه وسلم مغاضبا فأتى قوما
~~في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت السفينة، والسفن تسير يمينا
~~وشمالا، فقالوا: ما لسفينتكم؟
# قالوا: لا ندري، فقال يونس صلى الله عليه: إن فيها عبدا آبقا من ربه جل
~~وعز وإنها لن تسير حتى تلقوه، قالوا: أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك،
~~قال: فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلى الله عليه فأبوا أن
~~يدعوه قالوا: فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلى الله
~~عليه ثلاث مرات أو قال ثلاثا فوقع. وقد وكل الله جل وعز به حوتا فابتلعه
~~فمر يهوي به إلى قرار الأرض فسمع يونس صلى الله عليه تسبيح الحصى فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال: ظلمة الليل،
~~وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت قال: فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال: كهيئة
~~الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال: وأنبت الله جل وعز عليه شجرة من
~~يقطين فنبتت، فكان يستظل بها، فيبست، فبكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه
~~أتبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت ms0887 أن تهلكهم؟ قال:
~~وخرج يونس صلى الله عليه وسلم فإذا هو بغلام يرعى فقال: يا غلام من أنت؟
~~قال: من قوم يونس، قال: فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس. قال له:
~~إن كنت يونس فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم يكن له بينة فمن يشهد لي قال:
~~هذه الشجرة وهذه البقعة، قال: فمرهما فقال لهما يونس صلى الله عليه: إذا
~~جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم. فرجع الغلام إلى قومه، وكان في
~~منعة، وكان له إخوة فأتى الملك، فقال: إني قد لقيت يونس، وهو يقرأ عليكم
~~السلام قال: فأمر به أن يقتل،
# PageV03P297
# فقالوا: إن له بينة فأرسلوا معه فأتى الشجرة والبقعة فقال لهما: نشدتكما
~~بالله جل وعز أشهدكما يونس صلى الله عليه وسلم قالتا: نعم، قال: فرجع القوم
~~مذعورين. يقولون: شهدت له الشجرة والأرض فأتوا الملك فأخبروه بما رأوا، قال
~~عبد الله: فتناول الملك بيد الغلام فأجلسه في مجلسه فقال: أنت أحق بهذا
~~المكان مني، قال عبد الله: فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة. فقد
~~تبين في هذا الحديث أن يونس صلى الله عليه كان قد أرسل قبل أن يلتقمه الحوت
~~بهذا الإسناد الذي لا يؤخذ بالقياس. وفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس صلى
~~الله عليه آمنوا وندموا قبل أن يروا العذاب لأن فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم
~~إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها، والفاء في اللغة تدل على أن
~~الثاني يلي الأول فكان حكم الله جل وعز فيهم كحكمه في غيرهم في قوله جل
~~وعز: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا [غافر: 85] ، وقال جل ثناؤه
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت [النساء: 18]
~~الآية وقد قال بعض العلماء: إنهم رأوا مخايل العذاب فتابوا. قال أبو جعفر:
~~وهذا لا يمتنع فأما قوله عز وجل: إلا قوم يونس [يونس: 98] فهو استثناء ليس
~~من الأول. وقد ذكرنا معنى أو يزيدون وقول الفراء «1» أنها بمعنى «بل» ،
~~وقول غيره أنها بمعنى ms0888 الواو. وأنه لا يصح هذان القولان، لأن «بل» ليس هذا
~~من مواضعها، لأنها للإضراب عن الأول والإيجاب لما بعده. وتعالى الله عز وجل
~~عن ذلك أو الخروج من شيء إلى شيء، وليس هذا موضع ذلك. والواو معناها خلاف
~~معنى «أو» فلو كانت إحداهما بمعنى الأخرى لبطلت المعاني، ولو جاز ذلك لكان
~~وأرسلناه إلى أكثر من مائة ألف أخصر، وفي الآية قولان سوى هذين: أحدهما أن
~~المعنى وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو أكثر، وإنما
~~خوطب العباد على ما تعرفون، والقول الآخر أنه كما تقول: جاءني زيد أو عمرو،
~~وأنت تعرف من جاءك منهما إلا أنك أبهمت على المخاطب.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 148 الى 149]
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
# وفي قراءة ابن مسعود فآمنوا فمتعناهم حتى حين «2» والمعنى واحد.
# فاستفتهم قال أبو إسحاق: أي فاسألهم سؤال توبيخ وتقرير ألربك البنات ولهم
~~البنون لأن معنى «فاستفتهم» فقل لهم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 150]</span>
# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150)
# إناثا جمع أنثى. قال أبو إسحاق: «أم» بمعنى: أبل. وهم شاهدون ابتداء وخبر
~~في موضع الحال. PageV03P298
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 151]</span>
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
# ألا إنهم «إن» بعد «ألا» مكسورة لأنها مبتدأة، وحكى سيبويه أنها تكون بعد
~~«أما» تكون مفتوحة ومكسورة فالفتح على أن تكون أما بمعنى حقا، والكسر على
~~أن يكون أما بمعنى ألا. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: يجوز
~~فتحها بعد «ألا» تشبيها بأما، فأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها لأن بعدها
~~اللام.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 153 الى 154]
# أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154)
# أصطفى البنات على البنين استفهام فيه معنى التوبيخ. فأما ما روي «1» عن
~~أبي جعفر وشيبة ونافع أنهم قرءوا وإنهم لكاذبون أصطفى البنات بوصل الألف
~~فلا يصح عنهم، وزعم أبو حاتم أنه لا وجه له لأن بعده ما لكم كيف تحكمون
~~فالكلام جار على التوبيخ. قال أبو جعفر: هذه القراءة وإن كانت شاذة فهي ms0889
~~تجوز من وجهتين إحداهما أن تكون تبيينا لما قالوا ويكون ما لكم كيف تحكمون
~~منقطعا مما قبله، والجهة الأخرى أنه قد حكى النحويون منهم الفراء أن
~~التوبيخ يكون استفهاما وبغير استفهام، كما قال جل وعز أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا [الأحقاف: 20] وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا أكثر أهل التفسير
~~على أن الجنة هاهنا الملائكة وقال أهل الاشتقاق: قيل لهم: جنة لأنهم لا
~~يرون، وثم قول آخر غريب رواه إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال: إنما قيل
~~للملائكة جنة لأنهم على الجنان، والملائكة كلهم جنة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 158]
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158)
# كسرت إن لدخول اللام.
### | [سورة الصافات (37) : آية 160]
# إلا عباد الله المخلصين (160)
# إلا عباد الله نصب على الاستثناء. المخلصين من نعتهم.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 161 الى 162]
# فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162)
# أهل التفسير مجمعون فيما علمته على أن المعنى: ما أنتم بمضلين أحدا إلا
~~من قدر الله جل وعز عليه أن يضل، فروى فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم
~~قال:
# ليس بتابعكم على عبادة آلهتكم وعبادتكم إلا من كتب الله جل وعز عليه أن
~~يصلى الجحيم. وروى عمر بن ذر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما أنتم
~~بمضلين إلا من PageV03P299
# هو صال الجحيم. وعن ابن عباس: ما أنتم بمضلين إلا من قدر عليه أن يضل.
# وروى أبو الأشهب جعفر بن حيان عن الحسن قال: يا بني إبليس ما أنتم بمضلين
~~أحدا من الناس إلا من قدر الله عليه أن يضل. قال أبو جعفر: ففي هذه الآية
~~رد على القدرية من كتاب الله جل وعز، وفيها من المعاني أن الشياطين لا
~~يصلون إلى إضلال أحد إلا من كتب الله جل وعز عليه أنه لا يهتدي، ولو علم
~~الله جل وعز أنه يهتدي لحال بينه وبينهم. وعلى هذا قوله جل وعز وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك [الإسراء: 64] أي لست تصل منهم إلى شيء إلا إلى ما في علمي.
~~قال الفراء «1» : أهل ms0890 الحجاز يقولون: فتنته، وأهل نجد يقولون: أفتنته.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : آية 
# 163]</span>
# إلا من هو صال الجحيم (163)
# وعن الحسن أنه قرأ إلا من هو صال الجحيم «2» بضم اللام فجماعة من أهل
~~العربية يقولون: لحن لأنه لا يجوز: هذا قاض فاعلم. قال أبو جعفر: ومن أحسن
~~ما قيل فيه ما سمعت من علي بن سليمان يقول. هو محمول على المعنى لأن معنى
~~«من» جماعة فالتقدير: فيه صالون، فحذفت النون للإضافة وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين، وفيهما قول آخر: أن يكون على القلب فإذا قلب قيل: صايل ثم يحذف
~~الياء فيقال:
# صال كما يقال: شاك.
### | [سورة الصافات (37) : آية 164]
# وما منا إلا له مقام معلوم (164)
# فيه تقديران عند أهل العربية: أحدهما وما منا إلا من له وحذفت من وهذا
~~مذهب الكوفيين، وفيه ما لا خفاء فيه من حذف الموصول، والقول الآخر أن
~~المعنى: وما منا ملك إلا لهم مقام معلوم، وهذا قول البصريين. فأما اتصال
~~هذا بما قبله فإنه فيما يروى أن الملائكة تبرأت ممن يعبدها، وتعجبت من ذلك
~~لاجتهادها فقال: وما منا إلا له مقام معلوم.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 165 الى 166]
# وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166)
# وفي الحديث عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في المسجد فقال: «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم. فقلنا يا رسول
~~الله كيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: يتممون الصفوف ويتراصون في الصف» «3»
~~. PageV03P300
### | [سورة الصافات (37) : آية 167]
# وإن كانوا ليقولون (167)
# لما خففت «إن» دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقا بين النفي والإيجاب.
# والكوفيون يقولون «إن» بمعنى «ما» واللام بمعنى إلا.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 168 الى 169]
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169)
# أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا العبادة.
### | [سورة الصافات (37) : آية 170]
# فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# فكفروا أي بالذكر، والفراء «1» يقدره على حذف أي فجاءهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن فكفروا به. فسوف يعلمون قال أبو إسحاق: أي فسوف يعلمون
~~مغبة كفرهم.
### | [سورة الصافات ms0891 (37) : آية 171]
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
# قال الفراء: بالسعادة، وقال غيره: التقدير: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين.
### | [سورة الصافات (37) : آية 172]
# إنهم لهم المنصورون (172)
# فلما دخلت اللام كسرت «إن» .
### | [سورة الصافات (37) : آية 173]
# وإن جندنا لهم الغالبون (173)
# على المعنى، ولو كان على اللفظ لكان هو الغالب مثل قوله: جند ما هنالك
~~مهزوم من الأحزاب [ص: 11] . وقال الكسائي: جاء هاهنا على الجمع من أجل أنه
~~رأس آية.
### | [سورة الصافات (37) : آية 174]
# فتول عنهم حتى حين (174)
# قال قتادة: أي إلى الموت، وقال أبو إسحاق: أي الوقت الذي أمهلوا إليه.
### | [سورة الصافات (37) : آية 177]
# فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177)
# فإذا نزل بساحتهم أي العذاب، قال أبو إسحاق: وكان عذاب هؤلاء بالقتل.
# وساء بمعنى: بئس، ورفع صباح بها.
### | [سورة الصافات (37) : آية 180]
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180)
# سبحان ربك رب العزة على البدل قال أبو إسحاق: ويجوز النصب على المدح
~~والرفع بمعنى: هو رب العزة.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 181 الى 182]
# وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)
# ولو كان في غير القرآن لجاز النصب على المصدر. PageV03P301
### | 38 شرح إعراب سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1)
# بإسكان الدال لأنها حروف تهج، والأجود عند سيبويه «1» فيها الإسكان. ولا
~~تعرب لأن حكمها الوقوف عليها وقراءة الحسن صاد «2» بكسر الدال بغير تنوين
~~ولقراءته مذهبان: أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض، ومنه فأنت له تصدى
~~[عبس: 6] فالمعنى صادي القرآن بعملك أي قابلة به. وهذا المذهب يروى عن
~~الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة عنه أن المعنى: اتله وتعرض لقراءته.
~~والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين. وقراءة عيسى بن عمر
~~(صاد) بفتح الدال، له فيها ثلاثة مذاهب:
# أحداهن أن يكون بمعنى اتل صاد. والثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين،
~~واختار الفتح للإتباع، الثالث أن يكون منصوبا على القسم بغير حروف. وقراءة
~~ابن أبي إسحاق (صاد) بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف
~~القسم. قال ms0892 أبو جعفر:
# وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله، ويجوز أن يكون مشبها بما لا
~~يتمكن من الأصوات وغيرها. وصاد إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف كما أنك إذا
~~سميت مؤنثا بمذكر لم ينصرف وإن قلت حروفه. والقرآن خفض بواو القسم بدل من
~~الباء. ذي الذكر نعت وعلامة الخفض الياء، وهو اسم معتل والأصل فيه ذوي على
~~فعل.
### | [سورة ص (38) : آية 2]
# بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2)
# بل الذين كفروا في موضع رفع بالابتداء. في عزة خبره أي في تكبر وامتناع
~~من قبول الحق، كما قال جل وعز: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~[البقرة:
# 206] . وشقاق من شاق يشاق إذا خالف، واشتقاقه أنه صار في شق غير الشق
~~الآخر. PageV03P302
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 3]</span>
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# كم في موضع نصب بأهلكنا. فنادوا قال قتادة: فنادوا في غير نداء. قال أبو
~~جعفر: ومعناه على قوله في غير نداء ينجي، كما قال الحسن: نادوا بالتوبة
~~وليس حين توبة ولا ينفع العمل. وهذا تفسير من الحسن لقوله جل وعز ولات حين
~~مناص، قال ليس حين. فأما إسرائيل فيروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن
~~عباس ولات حين مناص قال: ليس بحين نزو ولا فرار، قال ضبط القوم جميعا. قال
~~أبو جعفر:
# وأصله من ناص ينوص إذا تأخر، ويقال: ناص ينوص إذا تقدم. وأما «ولات حين»
~~فقد تكلم النحويون فيه وفي الوقوف عليه، وكثر فيه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~في «كتاب القراءات» ، وكل ما جاء به فيه إلا يسيرا مردود. قال سيبويه «1» :
~~لات مشبهة بليس، والاسم فيها مضمر أي ليست أحياننا حين مناص، وحكي أن من
~~العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص «2» ، وحكي أن الرفع قليل، ويكون
~~الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب أي ولات حين مناص لنا. والوقوف
~~عليها عند سيبويه والفراء «3» ، وهو قول أبي الحسن بن كيسان وأبي إسحاق،
~~ولات بالتاء ثم تبتدئ حين مناص. قال ms0893 أبو الحسن بن كيسان: والقول كما قال
~~سيبويه لأنه شبهها بليس فكما تقول ليست تقول: لات. والوقوف عليها عند
~~الكسائي بالهاء ولاه، وهو قول محمد ابن يزيد، كما حكى لنا عنه علي بن
~~سليمان، وحكي عنه أن الحجة في ذلك أنها «لا» دخلت عليها الهاء لتأنيث
~~الكلمة، كما يقال: ثمة وربة. وأما أبو عبيد فقال: اختلف العلماء فيها فقال
~~بعضهم: لات ثم تبتدئ فتقول: حين. ثم لم يذكر عن العلماء غير هذا القول
~~وكلامه يوجب غير هذا ثم ذكر احتجاجهم بأنها في المصاحف كلها كذا ثم قال:
~~وهذه حجة لولا أن ثم حججا تردها ثم ذكر حججا لا يصح منها شيء، وسنذكرها إن
~~شاء الله تعالى، ونبين ما يردها. قال: والوقوف عندي بغير تاء ثم تبتدئ بحين
~~مناص ثم ذكر الحجج فقال: إحداهن أنا لم نجد في كلام العرب لات إنما هي «لا»
~~. قال أبو جعفر: لو لم يكن في هذا من الرد إلا اجتماع المصاحف على ما أنكره
~~فكيف وقد روي خلاف ما قال جميع النحويين المذكورين من البصريين والكوفيين،
~~فقال سيبويه: «لات» مشبهة بليس، وقال الفراء عن الكسائي أحسبه أنه سأل أبا
~~السمال فقال: كيف تقف على ولات؟ فوقف عليها بالهاء. قال أبو عبيد: والحجة
~~الثانية أن تفسير ابن عباس يدل على ذلك لأن ابن عباس قال: ليس حين نزو ولا
~~فرار. قال أبو جعفر: تفسير ابن عباس يدل على أن الصحيح غير قوله، ولو كان
~~على قوله لقال ابن عباس ليس تحين مناص، ولم يرو هذا أحد. قال أبو عبيد:
~~والحجة الثالثة أنا لم نجد PageV03P303
# العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن، وأنشد لأبي وجزة السعدي:
~~[الكامل] 374-
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم «1»
# وأنشد لأبي زبيد الطائي: [الخفيف] 375-
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء «2»
# وأنشد: [الخفيف] 376-
# نولي قبل يوم بيني جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا «3»
# قال أبو جعفر: وإنشاد أهل اللغة جميعا على غير ما قال. قال الفراء:
~~أنشدني ms0894 المفضل:
### | 377-
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا «4»
# قال أبو جعفر: فأما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فقرأه العلماء
~~باللغة على أربعة أوجه كلها على خلاف ما أنشده، وفي أحدها تقديران. رواه
~~أبو العباس محمد بن يزيد «العاطفون ولات ما من عاطف» ، والرواية الثانية
~~«العاطفون ولات حين تعاطف» ، والرواية الثالثة رواها أبو الحسن بن كيسان
~~«العاطفونه حين ما من عاطف» جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها
~~لبيان الحركة شبهت بهاء التأنيث، والرواية الرابعة هي «العاطفونه حين ما من
~~عاطف» . وفي هذه الرواية تقديران: أحدهما، وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق، أن
~~الهاء في موضع نصب كما تقول: الضاربون زيدا، فإذا كنيت قلت: الضاربوه،
~~وأجاز سيبويه «5» الضاربونه في الشعر، فجاء إسماعيل بالبيت PageV03P304
# على مذهب سيبويه في إجازته مثله. والتقدير الآخر «العاطفونه» على أن
~~الهاء لبيان الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه، في الوقف ثم أجريت في
~~الوصل مجراها في الوقف. كما قرأ أهل المدينة ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه [الحاقة: 29] .
# وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه لأنه يوقف عليه ولات أوان غير أن فيه
~~شيئا مشكلا لأنه روي «ولات أوان» بالخفض، وإنما يقع ما بعد لات مرفوعا
~~ومنصوبا، وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ ولات حين مناص «1» بكسر
~~التاء من «لات» والنون من «حين» فإن الثبت عنه أنه قرأ ولات حين مناص فبنى
~~لات على الكسر ونصب حين فأما «ولات أوان» ففيه تقديران: قال الأخفش: فيه
~~مضمر أي ولات حين أوان.
# قال أبو جعفر: وهذا القول بين الخطأ، والتقدير الآخر عن أبي إسحاق، قال
~~تقديره:
# ولات حين أواننا فحذف المضاف إليه فوجب ألا يعرب فكسره لالتقاء الساكنين،
~~وأنشد محمد بن يزيد «ولات أوان» بالرفع.
# وأما البيت فبيت مولد لا يعرف قائله، ولا يصح به حجة على أن محمد بن يزيد
~~رواه «كما زعمت الآن» وقال غيره: المعنى كما زعمت أنت الآن، فأسقط الهمزة
~~من أنت والنون. وأما احتجاجه ms0895 بحديث عبد الله بن عمر لما ذكر للرجل مناقب
~~عثمان رضي الله عنه. قال: اذهب بها تلان إلى أصحابك، فلا حجة فيه لأن
~~المحدث إنما يروي هذا على المعنى، والدليل على هذا أن مجاهدا روى عن عمرو
~~بن عمر هذا الحديث، وقال فيه: اذهب فاجهد جهدك، ورواه آخر اذهب بها الآن
~~معك فأما احتجاجه بأنه وجدها في الإمام «تحين» فلا حجة فيه لأن معنى الإمام
~~أنه إمام للمصاحف فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها
~~ولات. فلو لم يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا. وجمع مناص مناوص.
### | [سورة ص (38) : آية 5]
# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)
# وعجبوا أن في موضع نصب، والمعنى من أن جاءهم.
# أجعل الآلهة إلها واحدا مفعولان.
### | [سورة ص (38) : آية 6]
# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6)
# وانطلق في موضع نصب، والمعنى: بأن امشوا. والملأ الأشراف، وقد سموا، في
~~رواية محمد بن إسحاق، أنهم أبو جهل بن هشام وشيبة وعتبة ابنا ربيعة بن عبد
~~شمس وأمية بن خلف والعاصي بن وائل وأبو معيط جاءوا إلى أبي طالب، فقالوا
~~PageV03P305
# له: أنت سيدنا فانصفنا في قومنا وأنفسنا فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه
~~قد تركوا آلهتنا وطعنوا في ديننا، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: إن قومك يدعونك إلى السواء والنصفة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: إني أدعوهم إلى كلمة واحدة، فقال أبو جهل: وعشرا، فقال: يقولون: لا
~~إله إلا الله فقاموا، وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا الآيات. قال أبو
~~جعفر: وقيل المعنى: وانطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا على
~~آلهتكم أي على عبادة آلهتكم إن هذا لشيء يراد أي إن هذا الذي جاء به محمد
~~عليه السلام لشيء يراد به زوال نعم قوم وغير تنزل بهم.
### | [سورة ص (38) : الآيات 7 الى 8]
# ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر
~~من بيننا بل هم في شك ms0896 من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8)
# أي تكذيب وابتداع. يقال: خلق واختلق أي ابتدع، وخلق الله الخلق من هذا أي
~~ابتدعهم على غير مثال، ثم بين أنهم حساد لقولهم أأنزل عليه الذكر من بيننا
~~بل هم في شك من ذكري وهو القرآن بل لما يذوقوا عذاب والأصل إثبات الياء،
~~وجاز الحذف لأنه رأس آية.
### | [سورة ص (38) : الآيات 9 الى 10]
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10)
# قيل: أم لهم هذا فيمنعوا محمدا صلى الله عليه وسلم مما أنعم الله به
~~عليه، وكذا أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فإن ادعوا ذلك فليرتقوا
~~في الأسباب أي في أسباب السموات، وقيل: في الأسباب التي ذكرت التي لا تكون
~~إلا لله جل وعز. والأصل فليرتقوا، حذفت الكسرة لثقلها، يقال: رقي يرقى،
~~وارتقى يرتقي، إذا صعد، ورقى يرقي رقيا رمى يرمي رميا، من الرقية ثم وعد
~~الله نبيه النصر فقال جل ذكره: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب فهزم الله جل
~~وعز الأحزاب كما وعده. و «ما» زائدة للتوكيد، وتأول الفراء معنى مهزوم أنه
~~مغلوب على أن يصعد إلى السماء.
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 12]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12)
# كذبت قبلهم قوم نوح أنث «قوم» على معنى الجماعة، ولو جاء مذكرا لجاز على
~~معنى الجميع. وصرف نوح وإن كان أعجميا، لأنه على ثلاثة أحرف فخف، ومنع
~~فرعون من الصرف لأنه قد جاوز ثلاثة أحرف فلم يصرف لعجمته وأنه معرفة وزعم
~~محمد بن إسحاق اسم فرعون الوليد بن مصعب، قال: وقد قيل: إن اسمه مصعب بن
~~الربان، وقال غيره: كان يسمى من ملك مصر فرعون، كما يسمى من ملك
# PageV03P306
# اليمن تبعا، وهم التبابعة، ومن ملك فارس كسرى، وقال محمد بن يزيد: كسرى
~~بفتح الكاف، ومن ملك الروم قيصر وهرقل وذو الأوتاد نعت.
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 14]</span>
# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
# إن كل بمعنى ما كل إلا كذب الرسل ms0897 فحق عقاب الأصل إثبات الياء، وحذفت لأنه
~~رأس آية والكسرة دالة عليها.
### | [سورة ص (38) : آية 15]
# وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15)
# وما ينظر هؤلاء بمعنى ما ينتظر ومنه انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد:
# 13] إلا صيحة واحدة قال عبد الله بن عمر: لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب
~~من الله جل وعز على أهل الأرض. ما لها من فواق «1» قراءة أبي جعفر وشيبة
~~ونافع وأبي عمرو وعاصم، ومن فواق بضم القاف قراءة يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي. وأصح ما قيل فيهما أنهما لغتان بمعنى واحد، وحكى ذلك
~~الكسائي والفراء.
### | [سورة ص (38) : آية 16]
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16)
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا من أحسن ما قيل في معناه ما قاله سعيد بن جبير
~~قال:
# قالوا: ربنا عجل لنا نصيبنا في الآخرة قبل يوم الحساب. وهو مشتق من قططت
~~الشيء أي قطعته. فالنصيب قطعة تقطع للإنسان، وذلك معروف في كلام العرب أن
~~يقال في النصيب: قط ويقال للكتاب المكتوب بالجائزة قط كما قال الأعشى:
~~[الطويل] 378-
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بإمته يعطي القطوط ويأفق «2»
# «بإمته» أي بنعمته وحاله الجليلة، و «يافق» يصلح «القطوط» جمع قط وهو
~~الكتاب بالجائزة، ويقال في جمعه: قططة، وفي القليل أقط وأقطاط.
### | [سورة ص (38) : آية 17]
# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17)
# واذكر عبدنا داود ذا الأيد نعت. والأيد والآد كما يقال: العيب والعاب،
~~ومنه رجل أيد. إنه أواب قال الضحاك: أي ثواب، وعن غيره أنه كان كلما ذكر
~~ذنبه أو خطر على باله استغفر منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لاستغفر في اليوم والليلة مائة PageV03P307
# مرة» «1» ويقال: آب يؤوب إذا رجع، كما قال: [مخلع البسيط] 379-
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب «2»
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 18]</span>
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18)
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن في موضع نصب على الحال. ويروى أنها كانت
~~تجيبه بالتسبيح، وقيل: سخرها ms0898 الله جل وعز لتسير معه فذلك تسبيحها لأنها
~~دالة على تنزيه الله جل وعز عن شبه المخلوقين. بالعشي والإشراق من أشرقت
~~الشمس إذا أضاءت وصفت. وعن ابن عباس قال: صلاة الضحى مذكورة في كتاب الله
~~جل وعز، وقرأ «يسبحن بالعشي والإشراق» .
### | [سورة ص (38) : الآيات 19 الى 20]
# والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب
~~(20)
# إنا سخرنا معطوف على الجبال. قال الفراء «3» : ولو قرئ (والطير محشورة)
~~لجاز لأنه لم يظهر الفعل، وكذا لو قرئ (وشددنا ملكه) وآتيناه الحكمة فعولان
~~وفصل الخطاب معطوف عليه.
### | [سورة ص (38) : آية 21]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21)
# وهل أتاك نبأ الخصم وبعده إذ تسوروا المحراب لأن الخصم يؤدي عن الجمع وهو
~~مصدر في الأصل من خصمته خصما. وحقيقته في العربية إذا قلت: القوم خصم له،
~~معناه ذوو خصم ثم أقمت المضاف إليه مقام المضاف، وقد يقال: خصوم كما يقال:
~~عدول.
### | [سورة ص (38) : آية 22]
# إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22)
# إذ دخلوا على داود فجاءت إذ مرتين لأنهما فعلان، وزعم الفراء «4» إحداهما
~~بمعنى «لما» . وقول آخر أن تكون الثانية وما بعدها تبيينا لما قبلها. قالوا
~~لا تخف حذفت الضمة من الفاء للجزم، وحذفت الألف المنقلبة من الواو لئلا
~~يلتقي ساكنان خصمان وقبل هذا إذ تسوروا المحراب لأن اثنين جمع. قال الخليل
~~رحمه الله:
# كما تقول: نحن فعلنا، إذا كنتما اثنين، وقال الكسائي: جمع لما كان خبرا
~~فلما انقضى PageV03P308
# الخبر وجاءت المخاطبة خبر الاثنان عن أنفسهما فقالا «خصمان» . قال أبو
~~إسحاق: أي نحن خصمان، وقال غيره: القول محذوف أي يقول خصمان. قال أبو
~~إسحاق: ولو كان بالنصب خصمين لجاز أي أتيناك خصمين. بغى بعضنا على بعض قال
~~الكسائي: ولو كان بغى بعضهما على بعض لجاز، وقال غيره: بغى بعضنا يجوز أن
~~يراد به داود صلى الله عليه وسلم فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء ms0899 ولا تشطط «1» بفتح التاء وضم الطاء الأولى، وقال أبو حاتم لا
~~يعرف هذا في اللغة. قال أبو جعفر: يقال أشط يشط إذا جار في الحكم أو القول،
~~وشط يشط ويشط إذا بعد فيشطط في الآية أبين ويشطط يجوز أي لا تبعد عن الحق،
~~كما قال: [المتقارب] 380-
# تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد «2»
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 23]</span>
# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب (23)
# وقرأ الحسن تسع وتسعون نعجة «3» بفتح التاء فيها، وهي لغة شاذة وهي
~~الصحيحة من قراءة الحسن. والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة. وعن عبد
~~الله بن مسعود رحمه الله أنه قرأ وعازني في الخطاب «4» .
### | [سورة ص (38) : آية 24]
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24)
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه فيقال: إن هذه خطية داود صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قال: لقد ظلمك من غير تثبيت بينة، ولا إقرار من الخصم ولا
~~سؤال لخصمه هل كان هذا كذا أم لم يكن؟ هذا قول، فأما قول العلماء المتقدمين
~~الذين لا يدفع قولهم، منهم عبد الله بن مسعود وابن عباس رحمهما الله فإنهم
~~قالوا: ما زاد داود صلى الله عليه وسلم على أن قال للرجل: انزل عن امرأتك.
~~قال أبو جعفر: فعاتبه الله جل وعز على هذا، ونبهه عليه. وليس هذا بكبير من
~~المعاصي، ومن يخطئ إلى غير هذا، فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم ويلحقه فيه
~~الإثم العظيم. بسؤال نعجتك إضافة على المجاز أي بسؤال نعجتك. وإن كثيرا من
~~الخلطاء جمع خليط، وهو الشريك فهذا جمع ما لم يكن في واو، ولا يجوز في طويل
~~طولاء لثقل الحركة في الواو وظن داود أنما فتناه قال أبو عمر والفراء «5» :
~~ظن بمعنى PageV03P309
# أيقن إلا أن الفراء شرحه بأنه لا يجوز في المعاني أن ms0900 يكون الظن بمعنى
~~اليقين. وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ أنما فتناه «1» بتشديد التاء والنون على
~~التكثير، وعن قتادة أنه قرأه. إنما فتناه بتخفيفهما. فاستغفر ربه وخر راكعا
~~على الحال.
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 25]</span>
# فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25)
# فغفرنا له ذلك في موضع نصب بغفرنا، ويجوز أن يكون في موضع رفع أي الأمر
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى. قال مجاهد عن عبيد بن عمر قال: الزلفى الدنو من
~~الله جل وعز يوم القيامة.
### | [سورة ص (38) : آية 26]
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض أي مكناك لتأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر فتخلف من كان قبلك من الأنبياء والأئمة الصالحين. إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله بفتح الياء بلا اختلاف فيها، وهو فعل لازم ولو ضممت الياء كان
~~متعديا بما نسوا يوم الحساب أي تركوا العمل. يقال: نسي الشيء إذا تركه.
### | [سورة ص (38) : الآيات 27 الى 28]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)
# وشرح هذا أنهم كانوا يقولون: ليست ثم عقوبة ولا نار فالكافر والعاصي
~~يسعدان باللذات وغصب الأموال، والمظلوم يشقى، لأنهما يصيران إلى شيء واحد،
~~فرد الله جل وعز هذا عليهم بأنه ما خلق السماء والأرض وما بينهما باطلا لأن
~~الذين ادعوه باطل وذلك منهم ظن وبين ذلك جل وعز بقوله: أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض فكان في هذا رد على المرجئة لأنهم
~~يقولون: يجوز أن يكون المفسد كالمصلح أو أرفع درجة منه، وبعده أيضا أم نجعل
~~المتقين كالفجار.
### | [سورة ص (38) : آية 29]
# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29)
# كتاب أنزلناه إليك بمعنى هذا كتاب. مبارك من ms0901 نعته.
### | [سورة ص (38) : آية 30]
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30)
# نعم العبد مرفوع بنعم. PageV03P310
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 31]</span>
# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31)
# الجياد جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر، كما يقال للإنسان: جواد إذا
~~كان سريع العطية غزيرها غير أنه يقال: قوم أجواد وخيل جياد وقد قيل: جياد
~~جمع جائد. وقائل هذا يحتج بأنه لو كان جمع جواد لقيل جواد، كطويل وطوال.
~~ويقال في جمع جواد: جوداء وأجوداء وجود بإسكان الواو وجوود بضمها.
### | [سورة ص (38) : الآيات 32 الى 33]
# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# فقال إني أحببت حب الخير الفراء «1» يقدره مفعولا أي آثرت حب الخيل،
~~وغيره يقدره مصدرا وهو يقدر الخيل بمعنى الخير، وغيره يقول: معنى أحببت حب
~~الخير أنه كان في صلاة فجيء إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فأشار إليها بيده
~~لأنه يصلي حتى توارت الخيل، وسترها جدر الإصطبلات فلما فرغ من صلاته قال:
~~ردوها علي فطفق مسحا «2» أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي معناه قولان: أحدهما
~~أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليري أن الجليل لا
~~يقبح به أن يفعل مثل هذا بخيله.
# وقال قائل هذا القول: كيف يقتلها وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب
~~له؟ وقيل المسح هاهنا القطع أذن له في قتلها. والسوق جمع ساق مثل دار ودور،
~~وفي أقل العدد أسوق. والساق مؤنثة.
### | [سورة ص (38) : آية 34]
# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# ولقد فتنا سليمان أي اختبرناه بما يثقل عليه وألقينا على كرسيه جسدا قيل
~~يعني به ولدا له ميتا. وذلك أنه طاف على جواريه، وقال: أرجو أن تلد كل
~~واحدة منهم ذكرا، وفي الحديث أنه لم يقل إن شاء الله فلم تحمل إلا واحدة
~~منهن، ومات الولد وألقي على كرسيه فتنة على محبة الدنيا، والرغبة فيها،
~~واستدعاء الولد، وأنه لا ينبغي أن يكون كذا ثم أناب أي رجع عما كان ms0902 عليه.
~~وقد قيل: جسد شيطان.
### | [سورة ص (38) : آية 35]
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
# قال رب اغفر لي قيل: ليس في هذا دليل على أن ذلك الفعل منه ذنب، لأنه قد
~~يكون له أن يستغفر مما عمله قبل النبوة أو يستغفر مما يعرض له.
### | [سورة ص (38) : آية 40]
# وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) PageV03P311
# وإن له عندنا لزلفى أي قرين. وحسن مآب أي مرجع.
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 41]</span>
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41)
# واذكر عبدنا أيوب على البدل. إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~وقرأ عيسى ابن عمر (إني) «1» بكسر الهمزة. قال الفراء «2» : واجتمعت القراء
~~على أن قرءوا «بنصب» بضم النون والتخفيف. وهذا غلط ويعد مناقضة أيضا، لأنه
~~قال: اجتمعت القراء على هذا، وحكي بعده أنهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع أنه
~~قرأ (بنصب) «3» بفتح النون والصاد فغلط على أبي جعفر، وإنما قرأ أبو جعفر
~~(بنصب) بضم النون والصاد، كذا حكاه أبو عبيد وغيره، وهو يروى عن الحسن فأما
~~(بنصب) فهو قراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وقد رويت هذه القراءة أيضا
~~عن الحسن، وقد حكي (بنصب) . وهذا كله عند أكثر النحويين بمعنى النصب. فنصب
~~ونصب كحزن وحزن، وقد يجوز أن يكون نصب جمع نصب كوثن ووثن، ويجوز أن يكون
~~نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة فأما وما ذبح على النصب [المائدة: 3] فقيل:
~~إنه جمع نصاب ونصب على أصل المصدر. وقد قيل في معنى مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب: أنه ما يلحقه من وسوسته لا غير، والله أعلم.
### | [سورة ص (38) : آية 42]
# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42)
# اركض برجلك قال الكسائي: أي قلنا، وقال محمد بن يزيد: الركض التحريك
~~ولهذا قال الأصمعي: يقال ركضت الدابة ولا يقال: ركضت هي، لأن الركض إنما هو
~~تحريك راكبها برجليه ولا فعل لها في ذلك، وحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت
~~هي مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن.
### | [سورة ص (38) : آية ms0903 43]
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43)
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم تأول هذا مجاهد على أن الله جل وعز رد عليه
~~أهله فأعطاه مثلهم في الآخرة فصار له أهله في الدنيا ومثلهم معهم في
~~الآخرة. فأما ما يروى عن عبد الله بن مسعود لما بلغه أن مروان قال: إنما
~~أعطي عوضا من أهله ولم يعطهم بأعيانهم فقال: ليس كما قال بل أعطي أهله
~~ومثلهم معهم، فتأول هذا القول بعض العلماء على أن الله جل وعز رد عليه من
~~غاب من أهله، وولد له مثل من مات وأعطي من نسلهم مثلهم رحمة بالنصب على
~~المصدر. قال أبو إسحاق: هو مفعول له PageV03P312
# وذكرى معطوف على الرحمة. قال أبو إسحاق: معنى وذكرى لأولي الألباب أن ذا
~~العقل إذا ابتلي ذكر بلاء أيوب صلى الله عليه وسلم صبر.
### | [سورة ص (38) : آية 44]
# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
~~(44)
# وخذ بيدك ضغثا أي وقلنا له وخذ بيدك ضغثا. قال: وهي الحزمة من الحشيش وما
~~أشبه ذلك.
### | [سورة ص (38) : آية 45]
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45)
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب على البدل، وقراءة ابن عباس واذكر
~~عبدنا «1» بإسناد صحيح، رواها ابن عيينة عن عمر عن عطاء عنه، وهي قراءة ابن
~~كثير. فعلى هذه القراءة يكون إبراهيم بدلا من عبدنا، وإسحاق ويعقوب على
~~العطف. والقراءة بالجمع أبين، وشرح هذا من العربية أنك إذا قلت: رأيت
~~أصحابنا زيدا أبين، وشرح هذا من العربية أنك إذا قلت: رأيت أصحابنا زيدا
~~وعمرا وخالدا، فزيد وعمرو وخالد بدل منهم، فزيد وحده بدل، وهو الصاحب،
~~وعمرو وخالد عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا بدليل غير هذا
~~غير أنه قد علم أن قوله جل وعز «وإسحاق ويعقوب» داخل في العبودية أولي
~~الأيدي والأبصار فأما والأبصار فمتفق على تأويلها أنها البصائر في الدين،
~~وأما الأيدي «2» فمختلف في تأويلها فأهل التفسير يقولون:
# إنها القوة في الدين، وقوم يقولون: الأيدي ms0904 جمع يد، وهي النعمة أي هم
~~أصحاب النعم أي الذين أنعم الله عليهم، وقيل: هم أصحاب النعم والإحسان
~~لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا.
### | [سورة ص (38) : آية 46]
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)
# ذكرى في موضع خفض إلا أن فيها ألف التأنيث وخفضها بالإضافة وقراءة
~~الكوفيين بخالصة ذكرى الدار «3» على البدل. وهذا بدل المعرفة من النكرة
~~أخلصناهم جعلناهم مخلصين ومخلصين من الأدناس قد أخلصوا العمل لله جل وعز
~~يذكرون الدار، وهي الآخرة، ويذكرونها لا يريدون بذلك الدنيا ولا التعمل
~~لأهلها.
### | [سورة ص (38) : آية 47]
# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
# أي من الذين اصطفيناهم من الأدناس ومصطفين جمع مصطفى زدت على PageV03P313
# مصطفى ياء ساكنة ونونا، والألف من مصطفى ساكنة حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين وكانت أولى بالحذف لأن قبلها فتحة. والأخيار جمع خير وكأنه جمع
~~على حذف الزائد كأنك جمعت خيرا، كما تقول: ميت وأموات. ويقال: رجل خير وخير
~~كما يقال:
# هين وهين ولين ولين.
### | [سورة ص (38) : الآيات 49 الى 50]
# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)
# هذا ذكر مبتدأ وخبره. والمعنى هذا ذكر جميل في الدنيا. وإن للمتقين لحسن
~~مآب أي مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع يوم القيامة ثم بين بقوله
~~جل وعز: جنات عدن والعدن في اللغة الإقامة يقال: عدن بالمكان إذا أقام به
~~غير أن عبد الله بن عمر قال: جنة عدن: قصر في الجنة، له خمسة آلاف باب، على
~~كل باب خمسة آلاف خيرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد مفتحة لهم الأبواب
~~رفعت الأبواب لأنها اسم ما لم يسم فاعله، وأجاز الفراء «مفتحة لهم الأبواب»
~~على أن مفتحة للجنات، وأنشد هو وسيبويه: [الوافر] 381-
# وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا «1»
# قال الفراء: أي مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين ونصبت وأنشد سيبويه:
~~[الوافر] 382-
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام «2»
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 51]</span>
# متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51)
# متكئين فيها نصب لأنه نعت للجنات.
### | [سورة ms0905 ص (38) : آية 52]
# وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
# نعت لقاصرات لأن قاصرات نكرة وإن كان مضافا إلى معرفة، والدليل على ذلك
~~أن الألف واللام يدخلانه، كما قال الشاعر: [الطويل] 383-
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا «3»
# وزعم الفراء «4» أن المعنى مفتحة لهم أبوابها وأن الألف واللام بدل من
~~الهاء PageV03P314
# والألف، وأجاز: مررت برجل حسنة العين المعنى حسنة عينه. قال أبو إسحاق:
~~ولا يجوز أن تكون الألف واللام بدلا من الهاء واللام لأن الألف واللام محرف
~~جاء لمعنى والهاء والألف اسم ومحال أن يقوم أحدهما مقام صاحبه. وإنما
~~المعنى: مفتحة لهم الأبواب منها.
### | [سورة ص (38) : آية 55]
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55)
# هذا وإن للطاغين والتقدير الأمر هذا لشر مآب اسم إن.
### | [سورة ص (38) : آية 56]
# جهنم يصلونها فبئس المهاد (56)
# جهنم بدل من شر.
### | [سورة ص (38) : آية 57]
# هذا فليذوقوه حميم وغساق (57)
# هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم على التقديم والتأخير أي هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه. ويجوز أن يكون «هذا» في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في
~~موضع الخبر. ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا وحميم وغساق إذا لم تجعلهما
~~خبرا فرفعهما على معنى: هو حميم وغساق. والفراء يرفعهما بمعنى هو حميم
~~وغساق، وأنشد:
# [البسيط] 384-
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود «1»
# ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب بإضمار فعل، كما تقول: زيدا أضربه، والنصب
~~في هذا أولى. وغساق بالتخفيف قراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين.
~~فأما يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي فقرؤوا وغساق بالتشديد. فأما
~~معناه فقال عبد الله بن عمر: وفيه هو قيح غليظ لو وقع شيء منه بالمشرق
~~لأنتن ممن في المغرب، ولو وقع منه شيء بالمغرب لأنتن من في المشرق.
# قال مجاهد: غساق بارد، وعن غير مجاهد أنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم
~~بحره.
# وقال قتادة: هو ما يسيل من بين جلودهم ولحمهم. قال أبو جعفر: وسمعت علي
~~بن سليمان يقول: يقال: غسقت عينه إذا سالت، فغساق بالتشديد أولى، كما ms0906 تقول:
# سيال. قال أبو جعفر: وقد خالف في هذا غيره من رؤساء النحويين لأنه إذا
~~قال:
# غساق جعله نعتا لغير معروف بعينه، وهذا بعيد في العربية فإذا قال: غساق
~~فهو اسم، وهو أولى من أن يقام النعت مقام المنعوت ويحذف المنعوت.
~~PageV03P315
### | [سورة ص (38) : الآيات 59 الى 60]
# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59) قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60)
# هذا فوج مقتحم معكم ابتداء وخبره أي مقتحم معكم النار. والتقدير: يقال
~~لهم:
# هذا فوج يدخل معكم النار فيقول الذين في النار لا مرحبا بهم و «مرحبا»
~~منصوب على المصدر وبمعنى لا أصبت رحبا أي سعة. قال الفوج: بل أنتم لا مرحبا
~~بكم أنتم قدمتموه لنا أي دعوتمونا إلى العصيان. فبئس القرار أي استقرارنا.
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 61]</span>
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61)
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا «1» قال الفراء «2» : أي من شرع لنا هذا وسنه،
~~وقال غيره:
# أي من قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى المعاصي. فزده عذابا ضعفا في
~~النار أي عذابا بكفره وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا.
### | [سورة ص (38) : آية 62]
# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62)
# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا (ما) في موضع رفع ولا نرى في موضع نصب على
~~الحال.
### | [سورة ص (38) : آية 63]
# أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
# أتخذناهم سخريا بضم السين قراءة الحسن ومجاهد وأبي جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم وابن عامر على الاستفهام وسقطت ألف الوصل لأنه قد استغني عنها، وقرأ
~~ابن كثير والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي اتخذناهم على أنها ألف وصل في
~~اتخذناهم، يكون «اتخذناهم» نعتا للرجال، وأبو عبيد وأبو حاتم يميلان إلى
~~هذه القراءة واحتجا جميعا بأن الذين قالوا هذا قد علموا أنهم اتخذوهم سخريا
~~فكيف يستفهمون فالا وقد تقدم الاستفهام. قال أبو جعفر: هذا الاحتجاج لا
~~يلزم، ولو كان واجبا لوجب في مالنا، ولكن الاستفهام هاهنا على ما ms0907 قاله
~~الفراء «3» «4» فيه. قال: هو بمعنى التوبيخ والتعجب الريح تجري بأمره رخاء
~~حيث أصاب إذا قرأت بالاستفهام كانت أم للتسوية، وإذا كانت بغير استفهام فهي
~~بمعنى أبل.
### | [سورة ص (38) : آية 64]
# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# بمعنى هو تخاصم، ويجوز أن يكون بدلا من الحق، ويجوز أن يكون خبرا بعد
~~خبر، ويجوز أن يكون بدلا من ذلك على الموضع. PageV03P316
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 65]</span>
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65)
# قل إنما أنا منذر مبتدأ وخبره وكفت «ما» «أن» عن العمل وما من إله إلا
~~الله «من» زائدة للتوكيد. قال أبو إسحاق: ولو قرئ بالنصب إلا الله الواحد
~~القهار جاز على الاستثناء.
### | [سورة ص (38) : آية 66]
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66)
# على النعت، وأن نصبت الأول نصبت، ويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على
~~المدح.
### | [سورة ص (38) : آية 67]
# قل هو نبأ عظيم (67)
# أي القرآن خبر جليل، وقيل: المعنى عظيم المنفعة، وقال أبو إسحاق: هذا
~~الخبر نبأ عظيم.
### | [سورة ص (38) : آية 68]
# أنتم عنه معرضون (68)
# أي لا تقبلونه.
### | [سورة ص (38) : آية 69]
# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)
# قال أبو جعفر: قد بينا معناه «1» .
### | [سورة ص (38) : آية 70]
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70)
# «أن» في موضع رفع لأنها اسم ما لم يسم فاعله، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بمعنى إلا لأنما.
### | [سورة ص (38) : آية 72]
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72)
# فإذا سويته إذا ترد الماضي إلى المستقبل لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها
~~كجوابه ساجدين على الحال.
### | [سورة ص (38) : آية 75]
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75)
# أستكبرت على التوبيخ، ومن وصل الألف جعله خبرا أم كنت من العالين. قال
~~ابن عباس: كان في علم الله من الكافرين. PageV03P317
### | 
### | [سورة ص (38) : آية 
# 76]</span>
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76)
# قال أنا خير منه مبتدأ وخبره. قال الفراء: ومن العرب ms0908 من يقول: أنا أخير
~~منه وأشر منه. وهذا هو الأصل إلا أنه حذفت الألف منه لكثرة الاستعمال.
### | [سورة ص (38) : آية 77]
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (77)
# قال فاخرج منها قيل: يعني من الجنة. فإنك رجيم أي مرجوم بالكواكب والشهب.
### | [سورة ص (38) : الآيات 79 الى 81]
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (81)
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون وهو يوم القيامة فلم يجب إلى ذلك وأخر إلى
~~يوم الوقت المعلوم وهو يوم يموت الخلق فيه فأخر إليه تهاونا به وأنه لا يصل
~~إلا لي الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه.
### | [سورة ص (38) : آية 82]
# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82)
# أي لاستدعينهم إلى المعاصي التي يغوون من أجلها أي يخيبون.
### | [سورة ص (38) : الآيات 84 الى 87]
# قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85)
~~قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87)
# قال الحق «1» والحق أقول هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة والكسائي،
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة قال فالحق «2» والحق أقول برفع
~~الأول وفتح الثاني، وأجاز الفراء «3» «قال فالحق والحق أقول» بخفض الأول
~~ولا اختلاف في الثاني أنه منصوب بأقول ونصب الأول على الإغراء أي فاتبعوا
~~الحق واستمعوا الحق. وقيل بمعنى أحق أي أفعله، وأجاز الفراء وأبو عبيد أن
~~يكون الحق منصوبا بمعنى حقا لأملأن جهنم وذلك عند جماعة من النحويين خطأ لا
~~يجوز: زيدا لأضربن لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها. ومن رفع الحق رفعه
~~بالابتداء أي فأنا الحق أو والحق مني ورويا جميعا عن مجاهد يجوز أن يكون
~~التقدير: هذا الحق. وفي الخفض قولان: أحدهما أنه على حذف حرف القسم، هذا
~~قول الفراء، قال كما تقول: PageV03P318
# الله لأفعلن، وقد أجاز مثل هذا سيبويه وغلطه في أبو العباس، ولم يجز إلا
~~النصب لأن حروف الخفض لا تضمر، والقول الآخر: أن تكون الفاء بدلا من القسم،
~~كما أنشدوا:
# [الطويل] 385-
# فمثلك ms0909 حبلى قد طرقت ومرضع ... فالهيتها عن ذي تمائم محول «1»
# وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: من سئل عما لا يعلم فليقل لا أعلم
~~ولا يتكلف فإن قوله لا أعلم علم. وقد قال الله جل وعز لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر
~~للعالمين.
### | [سورة ص (38) : آية 88]
# ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# ولتعلمن نبأه أي نبأ القرآن حق بعد حين. قال أبو إسحاق: أي بعد الموت.
# وقال الفراء: بعد الموت وقبله أي سيتبين ذلك. PageV03P319
# الجزء الرابع
### | 39 شرح إعراب سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1)
# تنزيل الكتاب رفع بالابتداء، وخبره من الله العزيز الحكيم أي أنزل من عند
~~الله جل وعز، ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى: هذا تنزيل الكتاب. وأجاز الكسائي
~~والفراء تنزيل «1» الكتاب بالنصب على أنه مفعول. قال الكسائي: أي اتبعوا
~~واقرءوا تنزيل الكتاب. وقال الفراء: على الإغراء مثل كتاب الله عليكم
~~[النساء: 24] أي الزموا كتاب الله.
### | [سورة الزمر (39) : آية 3]
# ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار (3)
# ألا لله الدين الخالص أي الذي لا يشوبه شيء، وفي حديث الحسن عن أبي هريرة
~~أن رجلا قال: يا رسول الله إني أتصدق بالشيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله
~~جل وعز وثناء الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده
~~لا يقبل الله جل ثناؤه شيئا شورك فيه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألا لله الدين الخالص» «2» . والذين اتخذوا من دونه أولياء في موضع رفع
~~بالابتداء، والتقدير: والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا: ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ويجوز أن يكون «الذين» في موضع رفع بفعلهم أي وقال
~~«زلفى» في موضع ms0910 نصب بمعنى المصدر أي تقريبا. PageV04P003
### | [سورة الزمر (39) : آية 4]
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4)
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء أي لو أراد ذلك أن
~~يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله إليهم. سبحانه مصدر أي تنزيها له من الولد.
### | [سورة الزمر (39) : آية 5]
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5)
# قال الضحاك: أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. قال أبو جعفر: وهذا معنى
~~التكوير في اللغة. وقد روي عن ابن عباس غير هذا في معنى الآية، قال: ما نقص
~~من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل.
### | [سورة الزمر (39) : آية 6]
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# أي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين.
### | [سورة الزمر (39) : آية 7]
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7)
# وإن تشكروا يرضه لكم أي يرض الشكر لكم أن تشكروا يدل على الشكر.
### | [سورة الزمر (39) : آية 8]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8)
# دعا ربه منيبا على الحال.
### | [سورة الزمر (39) : آية 9]
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9)
# أمن «1» هو قانت قراءة الحسن وأبي عمرو وأبي جعفر وعاصم والكسائي. وقرأ
~~PageV04P004
# نافع وابن ms0911 كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة أمن هو «1» وحكى أبو حاتم عن
~~الأخفش قال: من قرأ في الزمر أمن هو بالتخفيف فقراءته ضعيفة لأنه استفهام
~~ليس معه خبر. قال أبو جعفر: هذا لا يلزم وقد أجمعوا جميعا على أن قرءوا
~~«أفمن شرح الله صدره للإسلام» وهو مثله. وفي القراءة بالتخفيف وجهان حسنان
~~في العربية، وليس في القراءة الأخرى إلا وجه واحد. فأحد الوجهين أن يكون
~~نداء، كما يقال: يا زيد أقبل، ويقال: أزيد أقبل. حكى ذلك سيبويه وجميع
~~النحويين كما قال: [الكامل] 386-
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# «2» وكما يقال: فلان لا يصلي ولا يصوم أمن يصلي ويصوم أبشر، والوجه الآخر
~~أن يكون في موضع رفع بالابتداء والمعنى معروف أي: أمن هو قانت اناء الليل
~~أفضل أم من جعل لله أندادا؟ والتقدير: الذي هو قانت. ومن قرأ أمن هو
~~فتقديره أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر و «أم» بمعنى «أبل» . فأما معنى قانت
~~فيما رواه عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله جل وعز»
~~«3» .. وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أنه قال:
# «سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت» «4»
~~فتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام. وروى عبد الله عن نافع عن
~~ابن عمر سئل عن القنوت قال: ما أعرف القنوت إلا طول القيام وقراءة القرآن،
~~وقال مجاهد: من القنوت طول الركوع، وغض البصر. وكان العلماء إذا وقفوا في
~~الصلاة غضوا أبصارهم وخضعوا، ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم يعبثوا، ولم
~~يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين. قال أبو جعفر:
# أصل هذا أن القنوت الطاعة، وكل ما قيل فيه فهو طاعة الله جل وعز وهذه
~~الأشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها، كما قال نافع وقال لي ابن
~~عمر: قم فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب حلق ms0912 فدعاني فقال لي: أرأيت لو وجهتك في
~~حاجة وراء الجدار أكنت تمضي هكذا، فقلت: لا كنت أتزين، قال: فالله أحق أن
~~يتزين له.
# قال الحسن: آناء الليل ساعاته أوله وأوسطه واخره.
# وعن ابن عباس قال: آناء الليل جوف الليل. قال سعيد بن جبير: يحذر الآخرة
~~أي عذاب الآخرة. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال أبو إسحاق:
~~أي PageV04P005
# كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذا لا يستوي الطائع
~~والعاصي. وقال غيره: الذين يعلمون هم الذي ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما
~~من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فبمنزلة من لم يعلم. إنما يتذكر أولوا
~~الألباب أي إنما ينتفع بذكره وينتفع به ويعتبر أولو العقول الذين ينتفعون
~~بعقولهم فهؤلاء ينتفعون ويمدحون بعقولهم لأنهم انتفعوا بها.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13)
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم قيل معناه اتقوا معاصيه والتاء مبدلة
~~من واو.
# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يجوز أن يكون في الدنيا داخلا في الصلة
~~أي لهم حسنة في الآخرة وإن لم يكن داخلا في الصلة فالمعنى للذين أحسنوا
~~حسنة في الدنيا.
# فالحسنة التي لهم في هذه الدنيا موالاة الله جل وعز إياهم وثناؤه عليهم
~~وتسميته إياهم بالأسماء الحسنة. وأرض الله واسعة في معناه قولان: أحدهما
~~أنه يراد بها أرض الجنة، والآخر أن معناه أن أرض الله واسعة فهاجروا فيها
~~ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي.
# إنما يوفى الصابرون أجرهم صابر يمدح به، إنما هو لمن صبر عن المعاصي، فإن
~~أردت أنه صابر على المعصية قلت صابر على كذا. بغير حساب قيل: بغير تقدير،
~~وقيل: يراد على الثواب، لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان بحساب، وقيل ms0913 معنى
~~«بغير حساب» بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع المطالبة بنعم الدنيا.
### | [سورة الزمر (39) : آية 14]
# قل الله أعبد مخلصا له ديني (14)
# قل الله أعبد نصب بأعبد، وسيبويه يجيز الرفع على حذف الهاء، ولا نعلم
~~أحدا من النحويين وافقه على ذلك في الاسم العلم.
### | [سورة الزمر (39) : آية 15]
# فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# الذين في موضع رفع على خبر إن وأهليهم في موضع نصب معطوفون على أنفسهم
~~وعلامة النصب الياء. وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وقد
~~خلق الله جل وعز له زوجة في الجنة فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله.
### | [سورة الزمر (39) : آية 16]
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16)
# لهم من فوقهم ظلل من النار الواحدة ظلة وهو ما ارتفع فوقهم من النار
~~وثبت.
# ومن تحتهم ظلل مجاز أي مثل ذلك من تحتهم، وقيل: هو حقيقة أي من تحتهم ظلل
# PageV04P006
# لمن هو أسفل منهم من أهل النار. ذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك الذي
~~ذكرناه من العذاب يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون بحذف الياء من عبادي
~~لأن النداء موضع حذف، ويجوز إثباتها على الأصل، ويجوز فتحها.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 17 الى 19]
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار (19)
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها قال الأخفش: الطاغوت جمع، ويجوز أن
~~يكون واحدة مؤنثة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 20]</span>
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20)
# وعد الله نصب على المصدر لأن معنى لهم غرف وعدهم الله جل وعز ذلك وعدا،
~~ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد الله.
### | [سورة الزمر (39) : آية ms0914 21]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب (21)
# فسلكه ينابيع في الأرض واحدها ينبوع، ويقال: ينبع وجمعه ينابيع وقد نبع
~~الماء ينبع وينبع. وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر: [الكامل] 387-
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# «1» إن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا. ثم يهيج قال محمد بن يزيد:
~~قال الأصمعي يقال: هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى. قال: وكذلك قال
~~غير الأصمعي. ثم يجعله حطاما قال: من تحطيم العود إذا تفتت من اليبس. إن في
~~ذلك لذكرى لأولي الألباب واحدها ذو، وهو اسم للجمع، وزيد في كتابها واو عند
~~بعض أهل اللغة فرقا بينها وبين إلى.
### | [سورة الزمر (39) : آية 22]
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)
# أفمن شرح الله صدره للإسلام قال أبو إسحاق: هذه الفاء فاء المجازاة. فويل
~~للقاسية قلوبهم PageV04P007
# قال محمد بن يزيد: يقال: قسا إذا صلب، قال: وكذلك عتا وعسا مقاربة لها،
~~وقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين. أولئك في موضع رفع بالابتداء أي أولئك
~~الذين قست قلوبهم في ضلال مبين.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 23]</span>
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها على البدل من أحسن. مثاني نعت لكتاب.
# ولم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الواحد تقشعر منه في موضع نصب على أنه
~~نعت لكتاب ذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك الخوف والرجاء ولين القلوب هدى
~~الله.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 24 الى 25]
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب ms0915 من حيث لا يشعرون (25)
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب حذف الجواب. قال الأخفش سعيد: أي أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد.
### | [سورة الزمر (39) : آية 26]
# فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26)
# فأذاقهم الله قال محمد بن يزيد: يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته
~~أي قد وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى ذائقهما، قال: والخزي
~~المكروه والخزاء إفراط الاستحياء.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 27 الى 28]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28)
# قرآنا عربيا نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله جل وعز في هذا القرآن
~~معرفة. وقال علي بن سليمان: «عربيا» نصب على الحال وقرانا توطئة الحال، كما
~~تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. قال أبو
~~إسحاق: «قرانا عربيا» على حال، وقال: «قرانا» توكيد. غير ذي عوج نعت. أحسن
~~ما قيل فيه ما قاله الضحاك قال مختلف.
### | [سورة الزمر (39) : آية 29]
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29)
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون قال الفراء: أي مختلفون. قال محمد
~~بن
# PageV04P008
# يزيد: أي متعاسرون، من شكس يشكس فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر.
# ورجلا سلما لرجل هذه قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة، وقرأ ابن عباس
~~والحسن ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وابن كثير. ورجلا سلما فسرها ابن عباس
~~قال:
# خالصا. قال أبو جعفر: ومال أبو عبيد إلى هذه القراءة قال: لأن السالم ضد
~~المشرك، والسلم ضد الحرب ولا معنى للمحارب هاهنا. قال أبو جعفر: وهذا
~~الاحتجاج لا يلزم لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما
~~فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع أخر، كما يقال: كان لك في هذا المنزل
~~شركاء فصار سلما لك ويلزمه أيضا في سالم ما لزمه في غيره لأنه يقال: شيء ms0916
~~سالم لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قد قرأ بهما الأئمة.
### | [سورة الزمر (39) : آية 30]
# إنك ميت وإنهم ميتون (30)
# وقراءة ابن محيصن وابن أبي إسحاق وعيسى إنك مائت وإنهم مائتون. قال أبو
~~جعفر: وهي قراءة حسنة ومثل هذه الألف تحذف في السواد. ومائت في المستقبل
~~كثير في كلام العرب، ومثله: ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام. وميت
~~جائز أيضا وتخفيفه جائز عند غير أبي عمرو بن العلاء فإنه كان لا يجيز
~~التخفيف في المستقبل.
### | [سورة الزمر (39) : آية 31]
# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# قيل: يعني في المظالم، وفي الحديث المسند «أول ما تقع فيه الخصومات
~~الدماء» «1» .
### | [سورة الزمر (39) : آية 32]
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32)
# أليس في جهنم مثوى للكافرين مثوى في موضع رفع ولم يتبين فيه الإعراب لأنه
~~مقصور. وهو مشتق من ثوى يثوي، ولو كان من أثوى لكان مثوى، وهذا يدل على أن
~~ثوى هو اللغة الفصيحة. وقد حكى أبو عبيدة أثوى، وأنشد: [الكامل] 388-
# أثوى وقصر ليلة ليزودا
# «2» PageV04P009
# والأصمعي لا يعرف إلا ثوى ويرويه أثوى.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن عند ربهم
~~ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون (35)
# والذي جاء بالصدق في موضع رفع بالابتداء، وخبره أولئك هم المتقون وتأوله
~~إبراهيم النخعي على أنه للجماعة، وقال: الذي جاء بالصدق المؤمنون الذين
~~يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه،
~~فيكون الذي على هذا بمعنى جمع كما يكون «من» بمعنى جمع. وقيل بل حذفت النون
~~لطول الاسم. وتأوله الشعبي على أنه واحد، وقال: الذي جاء بالصدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وصدق به أبو بكر الصديق رضي الله عنه، والصحابة فيكون على
~~هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم: هم فعلوا كذا وكذا. وجواب أخر أن يكون
~~له ولمن اتبعه صلى الله عليه وسلم ms0917 وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به فهذه قراءة على التفسير، وفي قراءة أبي صالح الكوفي والذي جاء
~~بالصدق وصدق به «1» «2» مخففا يكون معناه- والله أعلم- وصدق فيه كما يقال:
~~فلان بمكة وفي مكة.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 36 الى 37]
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37)
# أليس الله بكاف عبده حذفت الياء لسكونها وسكون التنوين بعدها، وكان الأصل
~~ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل،
~~ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول: كافي عبده.
### | [سورة الزمر (39) : آية 38]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
# هل هن كاشفات ضره «3» بغير تنوين قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير ويحيى
~~بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي المعروفة من
~~قراءة الحسن وعاصم هل هن كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين على الأصل لأنه
~~لما لم يقع بعد ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين. وحذف التنوين على
~~التخفيف فإذا حذف التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالإضافة.
~~وحذف التنوين PageV04P010
# كثير في كلام العرب موجود حسن. قال الله جل وعز: هديا بالغ الكعبة،
~~[المائدة:
# 95] وكذا هذا عارض ممطرنا [الأحقاف: 24] ، وكذا إنا مرسلوا الناقة
~~[القمر: 27] .
# قال سيبويه: مثل ذلك كثير مثله غير محلي الصيد [المائدة: 1] لأن معناه
~~كمعنى ولا آمين البيت الحرام [المائدة: 2] ، وأنشد سيبويه: [البسيط] .
### | 389-
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# «1» وقال النابغة: [البسيط] 390-
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# «2» معناه وارد الثمد فحذف التنوين مثل «كاشفات ضره» .
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 39 الى 40]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ms0918 فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40)
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل على مكانتي أي على جهتي التي
~~تمكنت عندي.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 41]</span>
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# قيل: معناه لنبينه للناس بالحق الذي أمروا به فيه.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 42 الى 43]
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43)
# فيمسك التي قضى عليها الموت وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~فيمسك التي قضى عليها الموت «3» على ما لم يسم فاعله، والمعنى واحد غير أن
~~القراءة الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام لأنهم قد جمعوا على «ويرسل» ولم
~~PageV04P011
# يقرءوا ويرسل وقد مر في الكتاب الذي قبل هذا العلة في فتح الواو في قوله
~~جل وعز:
# أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون.
### | [سورة الزمر (39) : آية 44]
# قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
# نصب على الحال، فإن قيل: جميع إنما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة.
# فالجواب أن الشفاعة مصدر، والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع.
### | [سورة الزمر (39) : آية 45]
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون (45)
# وإذا ذكر الله وحده نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه «1» ، وعلى الحال
~~عند يونس قال محمد بن يزيد: اشمأزت أي انقبضت.
### | [سورة الزمر (39) : آية 46]
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46)
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض نصب لأنه نداء مضاف، وكذا عالم الغيب
~~والشهادة ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا.
### | [سورة الزمر (39) : آية 47]
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم ms0919 القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47)
# من أجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال: عملوا أعمالا توهموا أنها
~~حسنات فإذا هي سيئات، وقيل: عملوا أعمالا سيئة وتوهموا أنهم يتوبون قبل
~~الموت فأدركهم الموت، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة فبدا لهم ما لم
~~يكونوا يحتسبون، ويجوز أن يكونوا توهموا أنهم يغفر لهم من غير توبة فبدا
~~لهم ما لم يكونوا يحتسبون، من دخول النار.
### | [سورة الزمر (39) : آية 48]
# وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# وبدا لهم سيئات أي عقاب سيئات أو ذكر سيئات.
### | [سورة الزمر (39) : آية 49]
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49)
# قال إنما أوتيته على علم قال أبو إسحاق: أي على شرف وفضل يجب لي به هذا
~~PageV04P012
# الذي أعطيته فقد علمت أني سأعطى هذا بل هي فتنة قال الفراء: أنث لتأنيث
~~الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز. قال أبو جعفر: التقدير: بل أعطيته فتنة.
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار، وقيل: عملهم
~~عمل من لا يعلم.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 50 الى 52]
# قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم
~~بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (52)
# قد قالها الذين على تأنيث الكلمة.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 53]</span>
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53)
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وإن شئت حذفت الياء لأن النداء موضع
~~حذف. ومن أجل ما روي فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال:
# لما اجتمعنا على الهجرة اتعدت أنا وهشام بن العاصي بن وائل السهمي وعياش ms0920
~~بن عتبة فقلنا الموعد أضاة غفر، وقلنا من تأخر منا فقد حبس فأصبحت أنا
~~وعياش بن عتبة بها، ولم يواف هشام وإذا به قد فتن ففتن. وكنا نقول بالمدينة
~~هؤلاء قوم قد عرفوا الله جل وعز وآمنوا به وبرسوله صلى الله عليه وسلم ثم
~~افتتنوا ببلاء لحقهم لا نرى لهم توبة وكانوا هم أيضا يقولون هذا فأنزل الله
~~جل وعز قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلى
~~أخر القصة. وروى عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان قوم من
~~المشركين قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بعثوا إليه إن ما تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لنا توبة فأنزل الله جل
~~وعز: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم إلى أخر الآيات، قال عبد الله بن
~~عمر: هذه أرجى آية في القرآن فرد عليه ابن عباس فقال:
# بل أرجى آية في القرآن وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم [الرعد: 6] .
~~وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ:
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم وفي مصحف ابن مسعود «1»
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وهاتان القراءتان على التفسير أي يغفر
~~لمن يشاء، وقد عرف الله جل وعز من يشاء أن يغفر له، وهو التائب أو من عمل
~~صغيرة ولم يكن له كبيرة ودل على أنه يريد التائب ما بعده.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 54 الى 55]
# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54)
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون (55)
# وأنيبوا إلى ربكم فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا. يدل على ذلك وإني لغفار
~~لمن تاب [طه: 82] . فهذا الإشكال فيه وأنيبوا إلى ربكم ms0921 وأسلموا له قال
~~الضحاك: PageV04P013
# أي «أنيبوا» ارجعوا إلى طاعته جل وعز وأمره. قال أبو جعفر: ثم تواعد ما
~~لم يثب فقال: من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون أي فلا يدفعه أحد عنكم.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 56]</span>
# أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
# أن تقول نفس في موضع نصب أي كراهة أن تقول، وعند الكوفيين بمعنى لئلا
~~تقول نفس يا حسرتى والأصل: يا حسرتي أي يا ندمي، فأبدل من الياء ألفا لأنها
~~أخف فالفائدة في نداء الحسرة أن في ذلك معنى أنها لازمة موجودة فهذا أبلغ
~~من الخبر. وأجاز الفراء «1» في الوصل: يا حسرتاه على كذا: ويا حسرتاه على
~~كذا، وذكر هذا القول في الآية وشبهه بالندبة. وإثبات الهاء في الوصل خطأ
~~عند جميع النحويين غيره، وليس هذا موضع ندبة ولا في السواد هاء ولا قرأ به
~~أحد على ما فرطت في جنب الله قال الضحاك: أي في ذكر الله قال: يعني القرآن
~~والعمل به. وفي حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما جلس رجل مجلسا ولا مشى مشيا ولا اضطجع مضطجعا لم
~~يذكر الله جل وعز فيه إلا كانت عليه ترة يوم القيامة» «2» أي حسرة. قال
~~إبراهيم التيمي: من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي أتاه الله
~~إياه يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه فعمل فيه بالحق، وكان له أجره،
~~وعلى الآخر وزره. ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه جل
~~وعز في الدنيا أقرب منزلة من الله جل وعز، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في
~~الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمي هو. وإن كنت لمن الساخرين قال أبو إسحاق:
~~أي ما كنت إلا من المستهزئين.
### | [سورة الزمر (39) : آية 57]
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57)
# قيل: معناه لو هداني إلى النجاة من النار، وردني إلى التكليف. لكنت من
~~المتقين المعاصي. ms0922 وقيل: لو أن الله هداني في الدنيا، فرد عليه فقيل بلى قد
~~جاءتك آياتي أي قد هديتك بالبينات.
### | [سورة الزمر (39) : آية 58]
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58)
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون نصب على جواب التمني، فإن شئت
~~كان معطوفا على كرة لأن معناه أن أكون كما قال: [الوافر] 391-
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# «3» PageV04P014
### | 
### | [سورة الزمر (39) : آية 
# 59]</span>
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59)
# بلى قد جاءتك آياتي بفتح الكاف، والنفس مؤنثة لأن المعنى للمذكر، وقرأ
~~«1» عاصم الجحدري بالكسر على تأنيث النفس والقراءة بالكسر تروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الزمر (39) : آية 60]
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60)
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة مبتدأ وخبره في موضع
~~نصب، ويجوز النصب على أن تكون وجوههم بدلا من الذين. أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الكبر فقال: الكبر سفه
~~الحق وغمس الناس أي احتقارهم. وفي حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يحشر المتكبرون يوم القيامة كهيئة الذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى
~~بهم إلى سجن في جهنم» «2» .
### | [سورة الزمر (39) : آية 61]
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم هذه قراءة أكثر الناس على التوحيد لأنها
~~مصدر.
# وقرأ الكوفيون (بمفازاتهم) «3» وهو جائز كما تقول: بسعاداتهم وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة قال: «يحشر الله جل
~~وعز مع كل امرئ عمله فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة فكلما كان رعب أو
~~خوف قال له: لا ترع فما أنت بالمراد به، ولا أنت بالمعني به فإذا كثر ذلك
~~عليه قال له: ما أحسنك فمن ms0923 أنت؟
# فيقول، أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فو الله لأحملنك
~~اليوم ولأدفعن عنك فهي التي قال: وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون» «4» .
### | [سورة الزمر (39) : آية 62]
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)
# أي هو حافظه والقائم به.
### | [سورة الزمر (39) : آية 63]
# له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون
~~(63)
# له مقاليد السماوات والأرض واحدها مقليد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد
~~والذين كفروا بآيات الله مبتدأ أولئك هم مبتدأ ثان: الخاسرون خبر الثاني
~~«وهم» فاصلة، ويجوز أن يكون «أولئك» بدلا من الذين و «هم» مبتدأ و
~~«الخاسرون» خبره والجملة خبر الذين. PageV04P015
### | [سورة الزمر (39) : آية 64]
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64)
# غير نصب بأعبد، والكسائي يذهب إلى أن التقدير: أن أعبد ثم حذف أن فرفع
~~الفعل، وهو أحد قولي سيبويه «1» في أعبد هذا، وقوله الآخر أن التقدير
~~«أفغير الله أعبد فيما تأمروني» وهذا قول بين أي أفغير الله أعبد أنتم
~~تأمروني، وفي هذا معنى في أمركم. والأخفش سعيد يقول: تأمرونني ملغى كما
~~تقول: قال ذلك زيد بلغني. وهذا هو قول سيبويه بعينه فأما أن يكون الشيء
~~يعمل نصبا فإذا حذف كان عمله أقوى فعمل رفعا فبين الخطأ، ولو أظهرت «أن»
~~هاهنا لم يجز وكان تفريقا بين الصلة والموصول، والأصل: تأمرونني أدغمت
~~النون في النون فأما «تأمروني» بنون واحدة مخففة فإنما يجيء مثله شاذا في
~~الشعر، وأبو عمرو بن العلاء رحمه الله يقول لحن، وقد أنشد سيبويه في مثله:
~~[الوافر] 392-
# ترعاه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# «2» وسمعت علي بن سليمان يقول: كان النحويون من قبل يتعجبون من فصاحة
~~جرير وقوله على البديه إنهم يبدؤوني. فأما حذف الياء من «تأمروني» فسهل لأن
~~النون كأنها عوض منها والكسرة دالة عليها.
### | [سورة الزمر (39) : آية 65]
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65)
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك قال محمد ms0924 بن
~~يزيد:
# ليفسدن وذهب إلى أنه من قولهم حبط بطنه يحبط وحبج يحبج إذا فسد من داء
~~بعينه.
### | [سورة الزمر (39) : آية 66]
# بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# بل الله فاعبد قال أبو جعفر: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله جل وعز
~~منصوب بأعبد، قال: ولا اختلاف في هذا عند البصريين والكوفيين. قال أبو
~~جعفر:
# وقد قال الفراء «3» : يكون نصبا بإضمار فعل لأنه أمر. فأمال الفاء فقال
~~أبو إسحاق: إنها للمجازاة، وغيره يقول بأنها زائدة.
### | [سورة الزمر (39) : آية 67]
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# وما قدروا الله حق قدره قال محمد بن يزيد: أي عظموه من قولك فلان عظيم
~~PageV04P016
# القدر. قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا: وما عظموا الله حق عظمته إذ عبدوا
~~معه غيره، وهو خالق الأشياء ومالكها والأرض جميعا قبضته يوم القيامة مبتدأ
~~وخبره، وأجاز الفراء «1» : «قبضته» بالنصب بمعنى في قبضته. قال أبو إسحاق:
~~لم يقرأ به، وهو خطأ عند البصريين لا يجوز لا يقولون: زيد قبضتك ولا المال
~~قبضتك أي في قبضتك، قال: ولو جاز هذا لجاز: زيد دارك، أي في دارك.
~~والسماوات مطويات بيمينه مبتدأ وخبره، وأجاز الكسائي والفراء «2» وأبو
~~إسحاق: «مطويات» بكسر التاء، قال أبو إسحاق: على الحال.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 68 الى 70]
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس
~~ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأجاز الكسائي: قياما بالنصب، كما
~~تقول:
# خرجت فإذا زيد جالسا. قال زيد بن أسلم في قوله جل وعز: وجيء بالنبيين
~~والشهداء الشهداء الحفظة.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 71 الى 73]
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم ms0925 يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73)
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا نصب على الحال. حتى إذا جاؤها فتحت
~~أبوابها «3» جواب إذا. وفي قصة أهل الجنة. وفتحت بالواو. فالكوفيون يقولون:
# الواو زائدة، وهذا خطأ عند البصريين لأنها تفيد معنى وهي العطف هاهنا
~~والجواب محذوف قال محمد بن يزيد: أي سعدوا. وحذف الجواب بليغ في كلام العرب
~~وأنشد: [الطويل] 393-
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# «4» فحذف جواب «لو» ، والتقدير: لكان أروح. فأما الحكمة في إثبات الواو
~~في الثاني وحذفها من الأول فقد تكلم فيه بعض أهل العلم، يقول: لا أعلم أنه
~~سبقه إليه PageV04P017
# أحد، وهو أنه قال: لما قال الله جل وعز في أهل النار حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها دل بهذا على أنها كانت مغلقة، ولما قال في أهل الجنة حتى إذا جاؤها
~~وفتحت أبوابها دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها. والله جل وعز
~~أعلم.
### | [سورة الزمر (39) : آية 74]
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين (74)
# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء قد ذكرنا قول قتادة إنها أرض
~~الجنة، وقد قيل: إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير.
### | [سورة الزمر (39) : آية 75]
# وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# حافين قال الأخفش: واحدهم حاف، وقال الفراء: لا يفرد لهم واحد لأن هذا
~~الاسم لا يقع لهم إلا مجتمعين وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول
~~المؤمنون: الحمد لله الذي أثابنا فله الحمد على ما أثابنا من نعمه وإحسانه
~~ونصرنا على من ظلمنا.
# PageV04P018
### | 40 شرح إعراب سورة الطول (غافر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله ms0926 الرحمن الرحيم
# حم (1)
# بإسكان الميم الآخرة لأنها حروف هجاء فحكمها السكون لأنها يوقف عليها.
# وأما قراءة عيسى بن عمر حاميم تنزيل «1» فمفتوحة لالتقاء الساكنين، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل ولم ينصرف لأنها اسم المؤنث، أو لأنها
~~أعجمية مثل هابيل وقابيل.
### | [سورة غافر (40) : آية 2]
# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)
# تنزيل الكتاب على إضمار مبتدأ و «تنزيل» في موضع منزل على المجاز، ويجوز
~~أن يكون تنزيل رفعا بالابتداء والخبر من الله العزيز العليم.
### | [سورة غافر (40) : آية 3]
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير
~~(3)
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قال الفراء «2» : جعلتها كالنعت
~~للمعرفة وهي نكرة. وقال أبو إسحاق: هي خفض على البدل. قال أبو جعفر: وتحقيق
~~الكلام في هذا وتلخيصه أن غافر الذنب وقابل التوب يجوز أن يكونا معرفتين
~~على أنهما لما مضى فيكونا نعتين، ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال فيكونا
~~نكرتين، ولا يجوز نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على البدل، ويجوز النصب
~~على الحال. فأما شديد العقاب فهو نكرة فيكون خفضه على البدل. والتواب: جمع
~~توبة أو مصدر. وقال أبو العباس: الذي يسبق إلى القلب أن يكون مصدرا أي يقبل
~~هذا الفعل، كما تقول: قال يقول قولا. وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات.
~~ذي الطول على البدل لأنه نكرة وعلى النعت لأنه معرفة. PageV04P019
### | [سورة غافر (40) : آية 4]
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا مجاز أي في دفع آيات الله جل وعز.
~~فلا يغررك تقلبهم في البلاد قال أبو العباس: أي تصرفهم، كما يقال: فلان
~~يتقلب في ماله.
### | [سورة غافر (40) : آية 5]
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5)
# كذبت قبلهم قوم نوح على تأنيث الجماعة أي كذبت الرسل. قال أبو العباس:
~~ليدحضوا ليزيلوا. ومنه مكان دحض أي مزلقة.
### | [سورة غافر ms0927 (40) : آية 6]
# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# قال وكذلك حقت وجبت ولزمت لأنه مأخوذ من الحق لأنه اللازم. أنهم قال
~~الأخفش: أي لأنهم وبأنهم. قال أبو إسحاق: ويجوز «إنهم» بكسر الهمزة أصحاب
~~النار المعذبون بها.
### | [سورة غافر (40) : آية 7]
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7)
# اتصل هذا بذكر الكفار لأن المعنى- والله أعلم- الذين يحملون العرش ومن
~~حوله ينزهون الله جل وعز عما يقوله الكفار. ويستغفرون للذين آمنوا وقد غفر
~~لهم لأن الله جل وعز يحب ذلك فهم مطيعون لله جل وعز بذلك ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما منصوبان على البيان. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ولا يجوز
~~إدغام الراء في اللام لأن في الراء تكريرا.
### | [سورة غافر (40) : آية 8]
# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم (8)
# من في موضع نصب معطوف على الهاء والميم التي في وعدتهم، أو على الهاء
~~والميم في أدخلهم.
### | [سورة غافر (40) : آية 9]
# وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# سمى العقاب سيئات مجازا لأنه عقاب على السيئات.
# PageV04P020
### | [سورة غافر (40) : الآيات 10 الى 11]
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11)
# قال الأخفش: لمقت هذه لام الابتداء ووقعت بعد ينادون لأن معناه يقال لهم
~~والنداء قول. وقال غيره المعنى يقال لهم: لمقت الله إياكم في الدنيا إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة لأن بعضهم
~~عادى بعضا ومقته يوم القيامة فأذعنوا عند ذلك وخضعوا، وطلبوا الخروج من
~~النار فقالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل و «من» زائدة للتوكيد.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 12 الى 13]
# ذلكم بأنه إذا دعي الله ms0928 وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي
~~الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا
~~من ينيب (13)
# ذلكم في موضع رفع أي الأمر ذلكم أي ذلكم العذاب بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم أي لأنه إذا وحد الله كفرتم وأنكرتم، وإن أشرك به مشرك صدقتموه
~~وامنتم به والهاء كناية عن الحديث فالحكم لله أي لله جل وعز وحده لا لما
~~تعبدونه من الأصنام العلي الكبير.
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 14]</span>
# فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14)
# فادعوه أي من أجل ذلك ادعوه مخلصين على الحال.
### | [سورة غافر (40) : آية 15]
# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق (15)
# رفيع الدرجات ذو العرش على إضمار مبتدأ. قال الأخفش: يجوز نصبه على
~~المدح، وقرأ الحسن لتنذر يوم التلاق «1» وهي مخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتأول أبو عبيد قراءة من قرأ لينذر بالياء أن المعنى: لينذر الله.
~~وقال أبو إسحاق: الأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أقرب وحذفت
~~الياء من «التلاق» لأنه رأس آية.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 16 الى 17]
# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
~~(17)
# يوم هم بارزون هم في موضع رفع بالابتداء وبارزون خبره، والجملة في موضع
~~خفض بالإضافة فلذلك حذفت التنوين من يوم وإنما يكون في هذا عند سيبويه «2»
~~إذا كان كان الظرف بمعنى «إذ» تقول: لقيتك يوم زيد أمير، فإذا كان بمعنى
~~إذا لم يجز نحو: أنا ألقاك يوم زيد أمير لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~أصح ما PageV04P021
# قيل فيه ما رواه أبو وائل عن ابن مسعود، قال: يحشر الناس على أرض بيضاء
~~مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيؤمر مناد أن ينادي لمن الملك اليوم؟
~~فهذا قول بين. فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد ms0929 لأنه لا فائدة
~~فيه. والقول الأول صحيح عن ابن مسعود، وليس هو مما يؤخذ بالقياس، ولا
~~بالتأويل والمعنى على قوله فينادي مناد يوم القيامة ليقرر الناس لمن الملك
~~اليوم فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم: لله الواحد القهار فيقول المؤمنون هذا
~~سرورا وتلذاذا، ويقول الكافرون هذا رغما وانقيادا وخضوعا.
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 18]</span>
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18)
# إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين نصبت كاظمين على الحال وهو محمول على
~~المعنى. قال أبو إسحاق: المعنى: إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم،
~~وأجاز الفراء «1» أن يكون التقدير: وأنذرهم كاظمين على أنه خبر القلوب،
~~وقال: لأن المعنى إذ هم كاظمين. وقال الكسائي: يجوز رفع كاظمين على
~~الابتداء ما للظالمين من حميم أي قريب ولا شفيع يطاع من نعت شفيع أي ولا
~~شفيع يسأل فيجاب.
### | [سورة غافر (40) : آية 19]
# يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# يعلم خائنة الأعين. قال أبو إسحاق: أي من نظر ونيته الخيانة، وقال
~~الفراء: يعلم خائنة الأعين النظرة الثانية وما تخفي الصدور النظرة الأولى.
### | [سورة غافر (40) : آية 20]
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20)
# إن الله هو السميع البصير «هو» زائدة فاصلة، ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بالابتداء وما بعدها خبر عنها والجملة خبر «إن» .
### | [سورة غافر (40) : الآيات 21 الى 22]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب (22)
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا عطف على يسيروا في موضع جزم، ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على أنه جواب، والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد. كيف كان
~~عاقبة اسم كان والخبر في كيف. واق في موضع خفض معطوف على اللفظ، ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على ms0930 الموضع فرفعه وخفضه واحد لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة
~~دالة عليها. PageV04P022
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 23]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23)
# في قوله جل وعز ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] «وسلطان
~~مبين» «السلطان» الحجة وهو يذكر ويؤنث.
### | [سورة غافر (40) : آية 24]
# إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24)
# إلى فرعون وهامان وقارون أسماء أعجمية لا تنصرف وهي معارف، فإن نكرتها
~~انصرفت. فقالوا ساحر كذاب مرفوع على إضمار مبتدأ أي هو ساحر.
### | [سورة غافر (40) : آية 25]
# فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
# قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه جمع ابن على الأصل والأصل فيه بني.
~~وقال قتادة: هذا القتل الثاني فهذا على قوله إنه معاقبة لهم، والقتل الأول
~~كان لأنه قيل لفرعون: إنه يولد في بني إسرائيل ولد يكون زوال ملكك على يده
~~فأمر بقتل أبنائهم واستحياء نسائهم ثم كان القتل الثاني عقوبة لهم ليمتنع
~~الناس من الإيمان. قال الله جل وعز ما كيد الكافرين إلا في ضلال أي إنه لا
~~يمتنع الناس من الإيمان، وإن فعل بهم مثل هذا فكيف يذهب باطلا.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 26 الى 27]
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27)
# أقتل جزم لأنه جواب الأمر وليدع جزم لأنه أمر وذروني ليس بمجزوم وإن كان
~~أمرا، ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني، وقيل: هذا يدل على أنه قيل لفرعون:
~~إنا نخاف أن ندعو عليك فيجاب، فقال وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد «1» هذه قراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن وابن عامر
~~وأبي عمرو، وقراءة الكوفيين أو أن يظهر في الأرض الفساد «2» وكذا في مصاحف
~~الكوفيين «أو» بألف وإليه يذهب أبو عبيد، قال: لأن «أو» قد تكون بمعنى
~~الواو لأن في ذلك بطلان المعاني، ولو ms0931 جاز أن يكون بمعنى الواو لما احتيج
~~إلى هذا هاهنا لأن معنى الواو إني أخاف الأمرين جميعا، ومعنى «أو» لأحد
~~الأمرين أي إني أخاف أن يبدل دينكم فإن أعوزه ذلك أفسد في الأرض.
~~PageV04P023
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 28]</span>
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)
# أن يقول ربي الله في موضع نصب أي لأن يقول. وإن يك كاذبا فعليه كذبه ولو
~~كان «يكن» جاز ولكن حذفت النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه، ولأنها نون
~~الإعراب على قول أبي العباس.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 29 الى 30]
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي
~~آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30)
# ظاهرين نصب على الحال. وقد ذكرنا ما بعده مثل يوم الأحزاب يعني به من
~~أهلك والله أعلم.
### | [سورة غافر (40) : آية 31]
# مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد
~~(31)
# مثل دأب قوم نوح على البدل. وعاد وثمود والذين من بعدهم لم ينصرف ثمود
~~لأنه اسم للقبيلة وصرفه جائز على أنه اسم للحي. والذين من بعدهم في موضع
~~خفض على النسق.
### | [سورة غافر (40) : آية 32]
# ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
# وقراءة الضحاك يوم التناد «1» بالتشديد، وقد رويت عن ابن عباس إلا أنها
~~من رواية الكلبي عن أبي صالح. قال أبو جعفر: يقال: ند البعير يند إذا نفر
~~من شيء يراه ثم يستعار ذلك لغير البعير. وفي القراءة جمع بين ساكنين إلا
~~أنه جائز.
### | [سورة غافر (40) : آية 33]
# يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33)
# يوم تولون مدبرين على البدل من يوم التناد. مدبرين على ms0932 الحال. ومن يضلل
~~الله فما له من هاد في موضع خفض بمن ومن وما بعدها في موضع رفع، ورفع هاد
~~وخفضه واحد. PageV04P024
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 34]</span>
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات من قبل موسى صلى الله عليهما فذكر وهب
~~بن منبه أن فرعون موسى هو فرعون يوسف صلى الله عليه وسلم عمر، وغيره يقول:
~~هو أخر وليس في هذه الآية دليل على أنه هو لأنه إذا أتى بالبينات فهي لمن
~~معه، ولمن بعده، وقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها. كذلك يضل الله
~~من هو مسرف مرتاب.
### | [سورة غافر (40) : آية 35]
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# الذين يجادلون في موضع نصب على البدل من «من» ، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع على معنى هم الذين يجادلون في آيات الله أو على الابتداء. مقتا على
~~البيان أي كبر جدالهم مقتا. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقراءة
~~أبي عمرو على كل قلب متكبر جبار «1» بالتنوين. قال أبو جعفر: قال أبو
~~إسحاق:
# الإضافة أولى لأن المتكبر هو الإنسان وقد يقال: قلب متكبر يراد به
~~الإنسان.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 36 الى 37]
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)
# أسباب السماوات بدل من «الأسباب» . فأطلع عطف على أبلغ وقرأ الأعرج فأطلع
~~«2» بالنصب. قال أبو عبيد: على الجواب. قال أبو جعفر: معنى النصب خلاف معنى
~~الرفع لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت ومعنى الرفع لعلي أبلغ
~~الأسباب ثم لعلي أطلع بعد ذلك إلا أن ثم أشد تراخيا ms0933 من الفاء. وكذلك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد «3» عن السبيل وقراءة الكوفيين وصد «4» ويجوز على هذه
~~القراءة وصد «5» تقلب كسرة الدال على الصاد، وقراءة ابن أبي إسحاق وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة وصد عن السبيل.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 38 الى 42]
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار (42)
# وقراءة معاذ أهدكم سبيل الرشاد «6» . قال أبو جعفر: وقد ذكرناه.
~~PageV04P025
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 43]</span>
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43)
# ليس له دعوة قال أبو إسحاق: أي ليس له استجابة دعوة تنفع، وقال غيره:
# ليس له دعوة توجب له الألوهة في الدنيا وفي الآخرة.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 44 الى 45]
# فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45)
# فستذكرون ما أقول لكم أي في الآخرة. وأفوض أمري إلى الله قيل: هذا يدل
~~على أنهم أرادوا قتله. قال الكسائي: يقال: حاق يحيق حيقا وحيوقا إذا نزل
~~ولزم.
### | [سورة غافر (40) : آية 46]
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# النار يعرضون عليها فيه ستة أوجه تكون النار بدلا من سوء، ويكون بمعنى هو
~~النار، وتكون بالابتداء، وقال الفراء «1» : تكون مرفوعة بالعائد فهذه أربعة
~~أوجه وأجاز الفراء النصب لأن بعدها عائدا وقبلها ما تتصل به وأجاز الأخفش:
~~الخفض على البدل من العذاب، واحتج بعض أهل اللغة في تثبيت عذاب القبر بقوله
~~جل وعز: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال فهذا ms0934 في الدنيا، وفي الحديث عن
~~ابن مسعود قال: «إن أرواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار يعرضون على
~~النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم» «2» وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الكافر إذا مات عرض
~~على النار بالغداة والعشي ثم تلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وإن المؤمن
~~إذا مات عرضت روحه على الجنة بالغداة والعشي» «3» . قال الفراء «4» : في
~~الغداة والعشي أي بمقادير ذلك في الدنيا. قال أبو جعفر: غدو مصدر جعل ظرفا
~~على السعة ويوم تقوم الساعة نصبت يوما بقوله أدخلوا «5» وقراءة الحسن وأبي
~~الحسن وأبي عمرو وعاصم ادخلوا آل فرعون أشد العذاب تنصب ال فرعون في هذه
~~القراءة على النداء المضاف ومن قرأ أدخلوا ال فرعون نصبهم بوقوع الفعل
~~عليهم وآل فرعون من كان على دينه وعلى مذهبه وإذا كان من كان على دينه
~~PageV04P026
# وعلى مذهبه في أشد العذاب كان هو أقرب إلى ذلك. وروى قتادة عن أبي حسان
~~الأعرج عن ناجية بن كعب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن العبد يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا، منهم يحيى بن زكريا صلى
~~الله عليهما وسلم ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات مؤمنا. وإن العبد يولد كافرا
~~ويحيا كافرا ويموت كافرا، منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا» .
### | [سورة غافر (40) : آية 47]
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47)
# فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا مصدر فلذلك لم يجمع، ولو
~~جمع لقيل: أتباع.
### | [سورة غافر (40) : آية 48]
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48)
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها قال الأخفش: كل مرفوع بالابتداء، وأجاز
~~الفراء «1» والكسائي إنا كلا فيها بالنصب على النعت. قال أبو جعفر: وهذا من
~~عظيم الخطأ أن ينعت المضمر، وأيضا فإن «كلا» لا تنعت ولا ينعت بها. هذا ms0935 قول
~~سيبويه نصا. وأكثر من هذا أنه لا يجوز أن يبدل من المضمر هاهنا لأنه مخاطب،
~~ولا يبدل من المخاطب ولا المخاطب لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما. هذا قول
~~محمد بن يزيد نصا. إن الله قد حكم بين العباد أي حكم بينهم ألا يؤاخذ أحدا
~~بذنب غيره.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49)
~~قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50)
# الذين في موضع رفع، ومن العرب من يقول: اللذون على أنه جمع مسلم معرب ومن
~~قال: الذين في موضع الرفع بناه، كما كان في الواحد مبنيا. وقال سعيد
~~الأخفش: ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على الفتح. وخزنة جمع
~~خازن، ويقال: خزان وخزن. ادعوا ربكم يخفف جواب مجزوم، وإذا كان بالفاء كان
~~منصوبا إلا أن الأكثر في كلام العرب في الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء،
~~على هذا جاء القرآن بأفصح اللغات، كما قال: [الطويل] 394- قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزل «2» PageV04P027
# وفي الحديث عن أبي الدرداء قال: «يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما
~~هم فيه من العذاب فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع
~~فيأكلون فلا يغني عنهم شيئا فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به
~~فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع
~~لهم الحميم بالكلاليب فإذا دنا من وجوههم شواها فإذا وقع في بطونهم قطع
~~أمعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملائكة فيقولون «ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب» «1» فيجيبونهم أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 51 الى 53]
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53)
# إنا لننصر رسلنا ويجوز حذف الضمة ms0936 لثقلها فيقال: رسلنا. والذين آمنوا في
~~موضع نصب عطفا على الرسل. وفي الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله
~~جل وعز أن يرد عنه نار جهنم» «2» ثم تلا إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا وروى
~~سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حمى
~~مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله جل وعز ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من
~~النار، ومن ذكر مسلما بشيء ليشينه به وقفه الله جل وعز على جسر جهنم حتى
~~يخرج مما قال» «3» . ويوم يقوم الأشهاد قال سفيان الثوري: سألت الأعمش عن
~~الأشهاد فقال: الملائكة صلى الله عليه وسلم، وقال زيد بن أسلم «4» :
~~الأشهاد: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد. قال أبو إسحاق:
# الأشهاد: جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب، قال أبو جعفر: ليس باب فاعل أن يجمع
~~على أفعال ولا يقاس عليه، ولكن ما جاء منه مسموعا أدى كما سمع وكان على حذف
~~الزائد. وأجاز الأخفش والفراء «5» : ويوم تقوم الأشهاد بالتاء على تأنيث
~~الجماعة.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير لا تنفع الظالمين معذرتهم «6» قال بعض أهل
~~اللغة: كان الأولى به أن يقرأ ويوم تقوم الأشهاد لأن الفعل يلي الأسماء،
~~وأن يقرأ PageV04P028
# لا ينفع الظالمين بالياء لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم. قال أبو
~~جعفر: هذا لا يلزم لأن الأشهاد واحدهم شاهد مذكر فتذكير الجميع فيهم حسن،
~~ومعذرة مؤنثة في اللفظ فتأنيثها حسن.
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 54]</span>
# هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
# هدى في موضع نصب إلا أنه يتبين فيه الإعراب لأنه مقصور. وذكرى معطوف عليه
~~ونصبهما على الحال.
### | [سورة غافر (40) : آية 55]
# فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار مصدر جعل ظرفا على السعة، والأبكار جمع
~~بكر.
### | [سورة غافر (40) : آية 56]
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ms0937 ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
# قال أبو إسحاق: المعنى أن الذين يجادلون في دفع آيات الله وقدره مثل وسئل
~~القرية [يوسف: 82] وقال سعيد بن جبير بغير سلطان بغير حجة. والسلطان يذكر
~~ويؤنث ولو كان بغير سلطان أتتهم، لكان جائزا. أتاهم من نعت سلطان وهو في
~~موضع خفض. إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه قال أبو إسحاق: المعنى:
# ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه فقدره على الحذف. وقال
~~غيره:
# المعنى ببالغي الكبر على غير حذف لأن هؤلاء قوم رأوا أنهم إن اتبعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قل ارتفاعهم ونقصت أحوالهم وأنهم يرتفعون إذا لم
~~يكونوا تبعا فأعلم الله جل وعز أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أملوه
~~بالتكذيب فاستعذ بالله أي من شرهم.
### | [سورة غافر (40) : آية 57]
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# لخلق السماوات والأرض مبتدأ وخبره وهذه لام التوكيد، وسبيلها أن تكون في
~~أول الكلام لأنها تؤكد الجملة إلا أنها تزحلف عن موضعها. كذا قال سيبويه:
~~تقول:
# إن عمرا لخارج وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين «إن» لأنهما
~~يؤديان عن معنى واحد، كذلك لا يجمع بين إن وأن عند البصريين. وأجاز هشام:
~~إن أن زيدا منطلق حق، فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته ومما
~~دخلت اللام في خبره قوله جل وعز بعد هذا إن الساعة لآتية لا ريب فيها.
# PageV04P029
### | [سورة غافر (40) : آية 60]
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# ادعوني أمر غير معرب ولا مجزوم عند البصريين إلا أن تكون معه اللام، وعند
~~الفراء مجزوم على حذف اللام «أستجب» مجزوم عند الجماعة لأنه بمعنى جواب
~~الشرط وهذه الهمزة مقطوعة لأنها بمنزلة النون في نفعل، وسقطت ألف الوصل
~~لأنه قد استغني عنها.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر ms0938 الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
# جعل هاهنا بمعنى خلق والعرب تفرق بين «جعل» إذا كانت بمعنى خلق وبين
~~«جعل» إذا لم تكن بمعنى خلق، فلا تعديها إلا إلى مفعول واحد، وإذا لم تكن
~~بمعنى خلق عديتها إلى مفعولين نحو قوله جل وعز: إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~[الزخرف: 3] والنهار عطف عليه مبصرا على الحال.
### | [سورة غافر (40) : آية 64]
# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم
~~من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64)
# وصوركم فأحسن صوركم وتروى عن ابن رزين فأحسن صوركم بكسر الصاد وقد بين
~~هذا سيبويه «1» ، وذكر أن الكسرة مجاورة للضمة لأن العرب تقول: ركبة وركبات
~~ويحذفون الضمة فيقولون: ركبات وكذلك هند وهندات ويحذفون الكسرة فيقولون:
~~هندات، فتجاورت الضمة والكسرة فجمعوا فعلة على فعل رشوة ورشى، فكذا عنده
~~صورة وصور وهذا من أحسن كلام في النحو وأبينه، ونظيره أنهم يقولون «2» :
~~فخذ وفخذ وعضد وعضد، فيحذفون الكسرة والضمة ولا يقولون: في جمل جمل فيحذفون
~~الفتحة لخفتها، ويقولون: سورة وسورة ولا يقولون: في فعلة مفتوحة اللام إلا
~~فعال نحو: جفنة وجفان وفعلة مثل: فعلة يقولون: فيها فعل. ألا ترى إلى تجانس
~~فعلة وفعلة ومباينة فعلة لهما.
### | [سورة غافر (40) : آية 65]
# هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين
~~(65)
# مخلصين على الحال. له الدين بوقوع الفعل عليه، والتقدير: قولوا الحمد لله
~~رب العالمين. PageV04P030
### | [سورة غافر (40) : الآيات 67 الى 70]
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
~~ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70)
# ثم لتكونوا شيوخا وهذا جمع الكثير، ms0939 ويقال: شيوخا، وفي العدد القليل أشياخ
~~والأصل: أشيخ مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة وقد كان فعل يجمع
~~على أفعال وليست فيه ياء تشبيها بفعل، قالوا: زند وأزناد، فلما استثقلت
~~الحركة في الياء شبهوا فعلا بفعل فقالوا: شيخ أشياخ، وإن اضطر شاعر جاز أن
~~يقول: أشيخ مثل: عين أعين إلا أنه حسن في عين لأنها مؤنثة، والشيخ من جاوز
~~أربعين سنة.
# ومنكم من يتوفى من قبل قال مجاهد: أي من قبل أن يكون شيخا. قال أبو جعفر:
# ولهذا الحذف ضمت قبل، وقد ذكرنا العلة في اختيارهم الضم لها. قال مجاهد:
# ولتبلغوا أجلا مسمى الموت للكل.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 71 الى 74]
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار
~~يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل عطف على الأغلال. قال أبو حاتم يسحبون
~~مستأنف على هذه القراءة، وقال غيره: هو في موضع نصب على الحال والتقدير: إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل مسحوبين. وروى أبو الجوزاء «1» عن ابن عباس
~~أنه قرأ والسلاسل «2» بالنصب يسحبون والتقدير في قراءته: ويسحبون السلاسل.
~~قال أبو إسحاق: من قرأ والسلاسل «3» بالخفض فالمعنى عنده وفي السلاسل
~~يسحبون وفي الحميم والسلاسل. وهذا في كتاب أبي إسحاق «في القرآن» كذا،
~~والذي يبين لي أنه غلط لأن البين أنه يقدره يسحبون في الحميم والسلاسل تكون
~~السلاسل معطوفة على الحميم، وهذا خطأ لا نعلم أحدا يجيز: مررت وزيد بعمرو،
~~وكذا المخفوض كله وإنما أجازوا ذلك في المرفوع أجازوا: قام وزيد عمرو، وهو
~~بعيد في المنصوب نحو:
# رأيت وزيدا عمرا، وفي المخفوض لا يجوز لأن الفعل غير دال عليه.
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 75]</span>
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75)
# أي ذلكم العذاب بما كنتم تفرحون بالمعاصي. وفي بعض الحديث لو لم يعذب
~~الله جل وعز إلا على فرحنا بالمعاصي ms0940 واستقامتها لنا. فهذا تأويل، وقيل: إن
~~فرحهم PageV04P031
# بما عندهم أنهم قالوا للرسل عليهم السلام: نحن نعلم أنا لا نبعث ولا
~~نعذب. وكذا قال مجاهد في قوله جل وعز: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم قال بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق أي بما كنتم
~~تأشرون وبما كنتم تمرحون أي تبطرون.
### | 
### | [سورة غافر (40) : آية 
# 76]</span>
# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
# فبئس مثوى المتكبرين في موضع رفع أي قبحت مثوى المتكبرين.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 77 الى 78]
# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
# فإما نرينك في موضع جزم بالشرط و «ما» زائدة للتوكيد وكذا النون وزال
~~الجزم وبني الفعل على الفتح لأنه بمنزلة الشيئين الذي يضم أحدهما، إلى
~~الآخر أو نتوفينك عطف عليه. فإلينا يرجعون الجواب منهم من قصصنا عليك «من»
~~في موضع رفع بالابتداء، وكذا ومنهم من لم نقصص عليك.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 79 الى 80]
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80)
# الله الذي جعل لكم الأنعام قال أبو إسحاق: الأنعام هاهنا الإبل. لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون فاحتج من منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن الله تعالى
~~قال في الأنعام ومنها تأكلون، وقال في الخيل والبغال والحمير. والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها [النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها.
### | [سورة غافر (40) : آية 81]
# ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
# ي آيات الله تنكرون
# نصبت أيا بتنكرون لأن الاستفهام يعمل فيه ما بعده، ولو كان مع الفعل هاء
~~لكان الاختيار الرفع في أي، ولو كان الاستفهام بالألف أو بهل وكان بعدها
~~اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب.
### | [سورة غافر (40) : آية 82]
# أفلم يسيروا في ms0941 الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82)
# كانوا أكثر منهم خبر كان ولم ينصرف لأنه على أفعل وزعم الكوفيون أن كل ما
~~لا ينصرف يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره
~~إذا كانت معه «من» . قال أبو العباس: ولو كانت «من» المانعة لصرفه لوجب أن
~~لا
# PageV04P032
# تقول: مررت بخير منك وشر من عمرو، وكيف يجوز صرف ما لا ينصرف وفيه العلل
~~المانعة من الصرف، وإذا كان ينصرف فما معنى قولنا لا ينصرف لعلة كذا.
### | [سورة غافر (40) : آية 83]
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤن (83)
# في معناه ثلاثة أقوال: قول مجاهد: إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من
~~العلم، وقالوا: نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل: فرح الكفار بما عندهم
~~من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا [الروم: 7] . وقيل: الذين
~~فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله جل وعز أنه مهلك الكافرين ومنجيهم
~~والمؤمنين ففرحوا بما عندهم من العلم بنجاء المؤمنين، وحاق بالكفار ما
~~كانوا يستهزئون أي عقاب استهزائهم بما جاءت به الرسل.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 84 الى 85]
# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84)
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون (85)
# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده سنت الله مصدر أي سن الله عز وجل
~~في الكافرين أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. وخسر هنالك الكافرون
~~قال أبو إسحاق: وقد كانوا خاسرين قبل ذلك إلا أنه تبين لهم الخسران لما
~~رأوا العذاب.
# PageV04P033
### | 41 شرح إعراب سورة السجدة (فصلت)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3)
# قال أبو إسحاق: تنزيل رفع ms0942 بالابتداء وخبره كتاب فصلت آياته قال: وهذا قول
~~البصريين. قال الفراء «1» يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا قرآنا عربيا قال
~~الكسائي والفراء «2» : يكون منصوبا بالفعل أي فصلت كذلك قال: ويجوز أن يكون
~~منصوبا على القطع. وقال أبو إسحاق يكون منصوبا على الحال أي فصلت آياته في
~~حال جمعه. وقول أخر: يكون منصوبا على المدح أي أعني قرانا عربيا.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 4]</span>
# بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# بشيرا ونذيرا قال الكسائي والفراء «3» : ويجوز قرآن عربي بالرفع يجعلانه
~~نعتا لكتاب، قالا مثل وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام: 92، 155] وقال
~~غيرهما: دل قوله جل وعز: قرآنا عربيا على أنه لا يجوز أن يقال فيه شيء
~~بالسريانية والنبطية، ودل أيضا على أنه يجب أن يطلب معانيه وغريبه من لغة
~~العرب وكلامها، ودل أيضا على بطلان قول من زعم أن ثم معنيين معنى ظاهرا
~~ومعنى باطنا لا يعرفه العرب في كلامها لقوم يعلمون فدل بهذا على أنه إنما
~~يخاطب العقلاء البالغين، وإن من أشكل عليه شيء من القرآن فيجب أن يسأل من
~~يعلم. فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون في معناه قولان: أحدهما لا يقبلون وكلهم
~~كذا إلا من آمن والآخر يجتنبون سماع القرآن.
### | [سورة فصلت (41) : آية 5]
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# وقالوا قلوبنا في أكنة جمع كنان أي عليها حاجز لا يصل إليها ما يقوله،
~~وكذا PageV04P034
# وفي آذاننا وقر أي صمم والوقر الحمل. ومن بيننا وبينك حجاب قال أبو
~~إسحاق: أي حاجز لا يجامعك على شيء مما تقوله فاعمل إننا عاملون على الأصل،
~~ومن قال: إنا حذف النون تخفيفا.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 6]</span>
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6)
# يوحى إلي أنما في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله.
### | [سورة فصلت (41) : آية 7]
# الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون (7)
# الذين في موضع خفض نعت «للمشركين» . لا ms0943 يؤتون الزكاة في معناه أقوال: فمن
~~أصح ما روي فيه وأحسنه استقامة إسناد ما رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~قال: التوحيد لله جل وعز. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة لا يؤتون الزكاة قال
~~لا يقولون لا إله إلا الله. وقال الربيع بن أنس: لا يزكون أعمالهم فينتفعون
~~بها.
# وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن الذين لا يؤتون الزكاة. قال: عظم الله جل
~~وعز شأن الزكاة فذكرها فالمسلمون يزكون والكفار لا يزكون والمسلمون يصلون
~~والكفار لا يصلون.
### | [سورة فصلت (41) : آية 8]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8)
# قال محمد بن يزيد: في معناه قولان يكون غير ممنون غير مقطوع من قولهم
~~مننت الحبل أي قطعته، وقد منه السفر، أي قطعه ويكون معناه لا يمن عليهم.
### | [سورة فصلت (41) : آية 9]
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9)
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين قال عبد الله بن سلام وكعب:
~~هما يوم الأحد ويوم الاثنين. وقال مجاهد: كل يوم بألف سنة مما تعدون. وقال
~~غيره: لو أراد عز وجل أن يخلقها في وقت واحد لفعل، ولكنه أراد ما فيه
~~الصلاح ليتبين ملائكته أثر صنعته شيئا بعد شيء فيزداد في بصائرها. الأصل:
~~أإنكم، فإن خففت الهمزة الثانية جعلتها بين بين، وكتابه بألفين لا غير لأن
~~الهمزة الثانية مبتدأة، والمبتدأة لا تكون إلا ألفا، ودخلت عليها ألف
~~الاستفهام. فقولك أإنكم كقولك هل إنكم وأم إنكم لا تكتب إلا بألف.
# وتجعلون له أندادا قال الضحاك: تتخذون معه أربابا والهة. قال أبو جعفر:
~~واحد الأنداد ند وهو المثل أي تجعلون له أمثالا لاستحقاق. ذلك رب العالمين
~~أي ذلك الذي خلق الأرض في يومين والذي جعلتم له أندادا رب العالمين. قال
~~الضحاك: العالمون
# PageV04P035
# الجن والإنس والملائكة، وهذا من أحسن ما قيل في معناه لأن سبيل ما يجمع
~~بالواو والنون والياء والنون أن يكون لما يعقل فهذا للملائكة والإنس والجن.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 10]</span>
# وجعل ms0944 فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين (10)
# وجعل فيها رواسي من فوقها قال كعب: مادت الأرض فخلق الله فيها الجبال يوم
~~الثلاثاء، وخلق الرياح والماء الملح، وخلق من الملح العذب، وخلق الوحش
~~والطير والهوام وغير ذلك يوم الأربعاء. قال أبو جعفر: واحد الرواسي راسية،
~~ويقال: واحد الرواسي راس. وقيل للجبال: رواس لثباتها على الأرض. وبارك فيها
~~أي زاد فيها من صنوف ما خلق من الأرزاق وثبتها فيها والبركة: الخير الثابت
~~وقدر فيها أقواتها قال عكرمة: جعل في كل بلد ما يقوم به معيشة أهله
~~فالسابري بسابور، والهروي بهراة، والقراطيس بمصر. في أربعة أيام قال محمد
~~بن يزيد: أي ذا وذاك في أربعة أيام. وقال أبو إسحاق: أي في تمام أربعة
~~أيام. سواء مصدر عند سيبويه أي استوت استواء. قال سيبويه: وقد قرئ سواء
~~للسائلين جعل سواء في موضع مستويات، كما تقول: في أربعة أيام تمام أي تامة،
~~ومثله: رجل عدل أي عادل وسواء من نعت أيام، وإن شئت من نعت أربعة. والقراءة
~~بالخفض مروية عن الحسن، وبالرفع عن أبي جعفر أي هي سواء. للسائلين فيه
~~قولان: قال الضحاك: أي لمن سأل عن خلق هذا في كم كان هذا؟ والقول الآخر
~~وقدر فيها أقواتها للسائلين أي لجميع الخلق لأنهم يسألون القوت.
### | [سورة فصلت (41) : آية 11]
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين (11)
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان قالوا: في يوم الخميس فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها وعن سعيد بن جبير أنه قرأ ائتيا طوعا أو كرها أي أعطيا
~~الطاعة. وقرأ قالتا أتينا طائعين «1» ولم يقل: طائعات ففي هذا ثلاثة أجوبة
~~للكسائي قال: يكون أتينا بمن فينا طائعين يكون لما خبر عنهن بالإتيان أجرى
~~عليهن ما يجري على من يعقل من الذكور، والجواب الثالث أنه رأس آية.
### | [سورة فصلت (41) : آية 12]
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح ms0945 وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# فقضاهن سبع سماوات في يومين على قول من أنث السماء، ومن ذكر قال: سبعة
~~سموات فأما قول بعض أهل اللغة أنه ما جمع بالتاء فهو بغير هاء، وإن كان
~~الواحد PageV04P036
# مذكرا، وحكى أخذت منه أربع سجلات، بغير هاء فخطأ لا يعرفه أهل الإتقان من
~~أهل العربية وقد حكوا: هذه أربعة حمامات لأن الواحد حمام مذكر، هكذا قال
~~الأخفش سعيد وأوحى في كل سماء أمرها قيل: أمرها ملائكتها، وقيل: ما صنع
~~فيها وعن حذيفة ما يدل على الجوابين، قال: وأوحى في كل سماء أمرها قال
~~للسماء الدنيا:
# كوني زمردة خضراء، وجعل فيها ملائكة يسبحون. وزينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وحفظا قال الأخفش: أي وحفظناها حفظا.
### | [سورة فصلت (41) : آية 13]
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13)
# وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي صاعقة مثل صاعقة ولم تأتهم الصاعقة لأنهم لم
~~يعرضوا كلهم وأعرضوا للكل، وكل من خوطب بهذا أسلم إلا من قتل منهم.
# وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عتبة بن الوليد كما قرئ على
~~أحمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا
~~الأجلح بن عبد الله عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد الله قال: قال أبو
~~جهل يوما، والملأ من قريش: إنه قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا
~~عالما بالسحر والكهانة والشعر فأتاه فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره فقال
~~عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت السحر والكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما
~~وما يخفى علي إن كان كذلك فأتاه عتبة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليه، فقال له عتبة: يا محمد أأنت خير أم هاشم؟ أأنت خير أم عبد المطلب؟
~~أأنت خير أم عبد الله؟ لم يأتوا بمثل ما أتيت به فبم تشتم الهتنا وتضلل
~~آباءنا؟ فإن كنت إنما بك الرئاسة عقدنا لك اللواء بيننا بالرئاسة فكنت ما
~~بقيت، وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار هن من أي بنات ms0946 قريش شئت،
~~وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ عتبة من كلامه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم كتاب فصلت آياته قرانا عربيا» ثم قرأ إلى قوله: فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم
~~أن يكف ثم رجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فاحتبس عنهم فقال أبو جهل: يا
~~معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا
~~من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه فأتوا عتبة فخرج إليهم فقال له أبو جهل
~~والله يا عتبة ما نظنك إلا قد صبأت إلى محمد وأعجبك أمره، وما نرى ذلك إلا
~~من حاجة أصابتك فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام
~~محمد، فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، وقال لهم: لقد علمتم أني من
~~أكثر قريش مالا ولكني أتيته فقص عليهم ما قال له: وما قال لرسول الله، ثم
~~قال: جاءني والله بشيء ما هو بسحر ولا كهانة قرأ علي «بسم الله الرحمن
~~الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرانا عربيا» إلى قوله:
~~فإن أعرضوا فقل
# PageV04P037
# أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
# (13) فأمسكت على فيه، وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال
~~شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب فناشدته الرحم أن يكف. قال الضحاك:
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود أي عذابا- وقال محمد بن يزيد: الصاعقة معناها في
~~كلام العرب المبيدة المهلكة المخمدة فربما استعملت للإخماد من غير إهلاك
~~ومنه سمي الصعق بن حرب لأنه ضرب ضربة فخمد ثم أفاق.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا ms0947 بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا
~~في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15)
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم في معناه ثلاثة أقوال: مذهب
~~الضحاك: أن الرسل الذين بين أيديهم من قبلهم، والذين من خلفهم الذين
~~بحضرتهم.
# قال أبو جعفر: فيكون الضمير الذي في خلفهم يعود على الرسل، هذا قول وهو
~~مذهب الفراء. وقيل: من بين أيديهم الذين بحضرتهم، ومن خلفهم الذين من
~~قبلهم. وقيل:
# هما على التكثير أي جاءتهم الرسل من كل مكان بشيء واحد، وهو ألا يعبدوا
~~إلا الله.
### | [سورة فصلت (41) : آية 16]
# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16)
# قرأ أبو عمرو ونافع فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات «1» بإسكان
~~الحاء، وأكثر القراء بكسرها فيقول: نحسات واحتج أبو عمرو في التسكين على
~~إجماعهم بتسكين الحاء في قولهم: نحس وفي قوله جل وعز: في يوم نحس مستمر
~~[القمر: 19] ورد عليه أبو عبيد هذا الاحتجاج لأن معنى في يوم نحس في يوم
~~شؤم وأن معنى في أيام نحسات في أيام مشؤومات، والقول كما قال أبو عبيد.
# روى جويبر عن الضحاك «في أيام نحسات» قال: مشؤومات عليهم، ويحتمل قراءة
~~من قرأ في أيام نحسات بإسكان الحاء أن يكون الأصل عنده نحسات ثم حذف الكسرة
~~فيكون كمعنى نحسات، ويحتمل أن يكون وصفها بما هو فيها مجازا واتساعا.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 17 الى 18]
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون (17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# وأما ثمود فهديناهم رفعت ثمود بالابتداء ولم تصرفه على أنه اسم للقبيلة
~~PageV04P038
# والمعروف من قراءة الأعمش وأما ثمود «1» بالصرف على أنه اسم للحي إلا أن
~~أبا حاتم روى عن أبي زيد عن المفضل عن الأعمش وعاصم أنهما قرا وأما ثمودا
~~بالنصب. وهذه القراءة معروفة عن عبد الله بن أبي إسحاق، ms0948 والنصب بإضمار فعل
~~على قول يونس قال: زيدا ضربته، وذلك بعيد عند سيبويه. وعلى ذلك أنشد:
~~[المتقارب] 395-
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# «2» قال الضحاك: وأما ثمود فهديناهم أخرجنا لهم الناقة تبيانا وتصديقا
~~لصالح صلى الله عليه وسلم. فاستحبوا العمى على الهدى قال: أي استحبوا الكفر
~~على الإيمان.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 19 الى 22]
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
# ويوم نحشر أعداء الله إلى النار هذه قراءة نافع، وأما سائر القراء أبو
~~عمرو وأبو جعفر والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي فقرؤوا ويوم يحشر أعداء الله
~~«3» على ما لم يسم فاعله. وهذا اختيار أبي عبيد وعارض نافعا في قراءته
~~منكرا فقال بعده فهم يوزعون ولم يقل نزعهم أي يحشر أولى. قال أبو جعفر:
~~وهذه المعارضة لا تلزم، والقراءتان حسنتان، والمعنى فيهما واحد غير أن
~~قائلا لو قال قراءة نافع أولى بما عليها من الشواهد لأنه قد أجمع القراء
~~على النون في قوله جل وعز: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 85] ومن الدليل على أن معارضته لا تلزم قول
~~الله جل وعز: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف: 47] ولم يقل: وحشروا،
~~وبعده عرضوا
# لما لم يسم فاعله. فهذا مثل قراءة نافع ويوم نحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون والإمالة في قوله جل وعز:
# إلى النار حسنة لأن الراء مكسورة وكسرتها بمنزلة كسرتين لأن فيها تكريرا.
~~هذا قول الخليل وسيبويه «4» فحسن معها إمالة الألف للمجانسة. فأما قول من
~~يقول: تمال الراء وتمال الدال فلا تخلو من إحدى جهتين من الخطأ والتساهل:
~~لأن الإمالة إنما تقع على الألف لأنها حرف هوائي فيتهيأ فيه ms0949 ما لا يتهيأ في
~~غيره. ويقال: وزعته أزعه والأصل أوزعه فحذفت الواو وفتحت لأن فيه حرفا من
~~حروف الحلق. قال الضحاك: PageV04P039
# يوزعون يدفعون. وقال مجاهد وأبو رزين: يوزعون يحبس أولهم على اخرهم.
# ويروى عن ابن عباس يوزعون، قال: يحبس أولهم على اخرهم حتى يتتاموا فيرمى
~~بهم في النار. قال أبو جعفر: والدليل على هذا الجواب أن بعده حتى إذا ما
~~جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم وهذا من معجز القرآن لأن فيه حذفا
~~واختصارا قد دل عليه المعنى، والمعنى حتى إذا جاءوا النار وصاروا بحضرتها
~~سئلوا عن كفرهم ومعاصيهم فأنكروها بعد أن شهد عليهم النبيون والمؤمنون. شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون قال الفراء «1» : الجلد
~~هاهنا الذكر كنى الله جل وعز عنه كما كنى في قوله جل وعز ولكن لا تواعدوهن
~~سرا [البقرة: 235] أي نكاحا، وقال غيره: هي جلودهم بعينها جعل الله عز وجل
~~فيها ما ينطق فشهدت عليهم، قال جل وعز: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم أي ما كنتم تقدرون على أن تستروا معاصيكم عن
~~سمعكم وأبصاركم وجلودكم لأنكم بهن تعملون المعاصي و «أن» في موضع نصب أي من
~~أن.
### | [سورة فصلت (41) : آية 23]
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ابتداء وخبر، ويجوز أن يكون ظنكم
~~بدلا من ذلكم وأرداكم خبر ذلكم، وعلى الجواب الأول أرداكم خبر ثان فأما قول
~~الفراء: يكون أرداكم في موضع نصب مثل: هذا زيد قائما، فغلط لأن الفعل
~~الماضي لا يكون حالا. قال أبو العباس: أرداكم من الردى وهو الهلاك.
### | [سورة فصلت (41) : آية 24]
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# فإن يصبروا فالنار مثوى في موضع جزم بالشرط، وجوابه الجملة الفاء وما
~~بعدها، وكذا وإن يستعتبوا.
### | [سورة فصلت (41) : آية 25]
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ms0950 (25)
# وقيضنا لهم قرناء عن ابن عباس أن القرناء الشياطين. وهي آية مشكلة فمن
~~الناس من يقول: معنى هذا التحلية للمحنة وقيل: قيضنا لهم قرناء من الشياطين
~~في النار فزينوا لهم أعمالهم في الدنيا. فإن قيل: فكيف يصح هذا والفاء تدل
~~على أن الثاني بعد الأول؟ قيل: يكون المعنى: قدرنا عليهم هذا وحكمنا به.
~~ومن أحسن ما قيل في الآية أن المعنى أحوجناهم إلى الإقرار والاقتران
~~فأحوجنا الغني إلى الفقير PageV04P040
# ليستعين به وأحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه، وكذا الزوجان كل واحد
~~منهما محتاج إلى صاحبه فهذا معنى الاقتران وحاجة بعضهم إلى بعض. قيض الله
~~جل وعز لهم ذلك ليتعاونوا على طاعته فزين بعضهم لبعض المعاصي قال جل وعز
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم فيه أقوال: يروى عن ابن عباس ما بين
~~أيديهم التكذيب بالآخرة والبعث والجنة والنار، وما خلفهم الترغيب في الدنيا
~~والتسويف بالمعاصي، وقيل فزينوا لهم ما بين أيديهم أي ما تقدمهم من المعاصي
~~وما خلفهم ما يعمل بعدهم أو بحضرتهم، وقيل: ما بين أيديهم ما هم فيه وما
~~خلفهم ما عزموا أن يعملوه، وهذا من أبينها. وحق عليهم القول وهو أن الله جل
~~وعز يعذب من عمل مثل عملهم في أمم قد خلت من قبلهم أي هم داخلون في أمم قد
~~حق عليهم هذا القول. فهذا قول بين، وقد قيل: «في» بمعنى مع كما قال:
~~[الطويل] 396-
# وهل ينعمن من كان أخر عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# «1»
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 26 الى 27]
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وهذا من لغي يلغى،
~~وهي اللغة الفصيحة، ويقال: لغى يلغى لأن فيه حرفا من حروف الحلق، ولغا
~~يلغو، وعلى هذه اللغة قرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والغوا فيه بضم الغين. قال
~~محمد بن يزيد: اللغو في كلام العرب ما كان على غير وجهه، ومنه ms0951 وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه [القصص: 55] إنما هو ما يصد عن الخير ويدعو إلى الشر أي
~~هو مما ينبغي أن يطرح، ولا يعرج عليه كما أن اللغو في الكلام ما لا يفيد
~~معنى. ويروى عن عبد الله بن عباس في معنى والغوا فيه أن أبا جهل هو الذي
~~قال هذا، قال: فإذا رأيتم محمدا يصلي فصيحوا في وجهه، وشدوا أصواتكم بما لا
~~يفهم حتى لا يدري ما يقول، ويروى أنهم إنما فعلوا هذا لما أعجزهم القرآن،
~~ورأوا من تدبره آمن به لإعجازه بفصاحته وكثرة معانيه وحسنه ونظمه ورصفه
~~فقالوا: إذا سمعتموه يقرأ فخلطوا عليه القراءة بالهزء وما لا يحصل، وذلك
~~اللغو لعلكم تغلبونه.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 28 الى 29]
# ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# ذلك جزاء أعداء الله النار قال أبو إسحاق: النار بدل من جزاء قال: ويجوز
~~أن يكون رفعها بإضمار مبتدأ أيضا تبيينا عن الجزاء. PageV04P041
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 30]</span>
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30)
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ويجوز في غير
~~القرآن حذف إحدى التاءين ولا يجوز الإدغام للبعد. و «أن» في موضع نصب أي
~~بأن لا تخافوا ولا تحزنوا. ويروى عن ابن عباس أن هذا في يوم القيامة. قال
~~زيد بن أسلم: هذا عند الموت قال: والبشارة في ثلاثة مواطن عند الموت وفي
~~القبر وعند البعث.
### | [سورة فصلت (41) : آية 31]
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (31)
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# أي نحوطكم ونحفظكم بأمر الله عز وجل، وفي الآخرة نطامنكم ونرشدكم. ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون
# . قال عكرمة عن ابن عباس قال: إذا أراد أحدهم الشيء واشتهاه ms0952 في نفسه وجده
~~حيث تناله يده.
### | [سورة فصلت (41) : آية 32]
# نزلا من غفور رحيم (32)
# نزلا قال الأخفش: هو منصوب من جهتين: إحداهما أن يكون مصدرا أي أنزلهم
~~الله ذاك نزلا، والأخرى أن يكون في موضع الحال أي منزلين نزلا.
### | [سورة فصلت (41) : آية 33]
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
# ومن أحسن قولا منصوب على البيان. وقد ذكرنا فيه أقوالا فمن أجمعها ما
~~قاله الضحاك قال: هو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن اتبعهم إلى يوم
~~القيامة إلا أن الحديث عن عائشة رضي الله عنها فيه توقيف أن هذه الآية نزلت
~~في المؤذنين، وهي لا تقول إلا ما تعلم أنه كما قالت لأن مثل هذا لا يؤخذ
~~بالتأويل إذا قيل نزل في كذا، كما قرئ على أبي بكر محمد بن جعفر بن حفص عن
~~يوسف القطان قال: حدثنا عبيد الله بن الوليد عن محمد بن نافع عن عائشة
~~قالت: نزلت في المؤذنين يعني قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله.
~~وقرئ على أحمد بن محمد الحجاج عن يحيى بن سليمان عن وكيع قال: حدثنا عبيد
~~الله بن الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ومحمد بن نافع
~~عن عائشة في هذه الآية قالت: نزلت في المؤذنين ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين قال يحيى بن سليمان:
# وحدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة يرفعه قال: أول من
~~يقضى له بالرحمة يوم القيامة المؤذنون وأول المؤذنين مؤذنو مكة، قال:
~~والمؤذنون أطول الناس
# PageV04P042
# أعناقا يوم القيامة والمؤذنون إذا خرجوا من قبورهم أذنوا فنادوا بالأذان،
~~والمؤذنون لا يدودون في قبورهم. قال عكرمة: وقال عمر بن الخطاب رحمه الله
~~قال: ما أبالي لو كنت مؤذنا أن لا أحج ولا أعتمر ولا أجاهد في سبيل الله عز
~~وجل، قال: وقالت الملائكة عليهم السلام لو كنا نزولا في الأرض ما سبقنا إلى
~~الأذان أحد، وبإسناده ms0953 عن عكرمة في قوله جل وعز: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله يعني المؤذنين وعمل صالحا قال: صلى وصام. قال يحيى بن سليمان: وحدثنا
~~جرير عن فضيل بن أبي رفيدة قال: قال لي عاصم بن هبيرة وكان من أصحاب ابن
~~مسعود، وكنت مؤذنا: إذا فرغت من الأذان وقلت لا إله إلا الله فقل وأنا من
~~المسلمين ثم قرأ هذه الآية: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين. إنني على الأصل، ومن قال: «إني» حذف لاجتماع
~~النونات، والتقدير عند جماعة من أهل العربية: وقال إنني مسلم من المسلمين،
~~وكذا قال هشام في وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين أي ناصح من الناصحين.
~~وقال بعض أهل النظر: دل هذا من قوله جل وعز أنه حسن أن يقول أنا مسلم بلا
~~استثناء أي قد استسلمت لله جل وعز وقبلت أمره فحكم لي بأني مسلم.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 34]</span>
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34)
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة قال عطاء: الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة
~~الشرك ادفع بالتي هي أحسن أي بالحال التي هي أحسن كأنه ولي حميم. قال أبو
~~زيد:
# «الحميم» عند العرب: القريب. وقال محمد بن يزيد: «الحميم» الخاص ومنه قول
~~العرب عنده: الخاصة والعامة.
### | [سورة فصلت (41) : آية 35]
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35)
# وما يلقاها إلا الذين صبروا الكناية عن الحال وعن هذه الكلمة.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 36 الى 38]
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38)
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ في موضع جزم بالشرط ودخلت النون توكيدا. وقد
~~ذكرنا خلقهن وعلى أي شيء يعود الضمير.
# قال محمد بن يزيد: يسأمون ms0954 يملون، وأنشد بيت زهير: [الطويل]
# PageV04P043
### | 397-
# ومن لا يزل يستحمل الناس أمره ... ولا يعفها يوما من الدهر يسأم
# «1» أي يمل.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 39]</span>
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39)
# إن في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه: «2» وإن كان لا يجيز أن يكون «أن»
~~في أول الكلام ولكن لما كان قبلها شيء صلح الابتداء بها والرفع عند المازني
~~بإضمار فعل فيما لا يجوز أن يبتدأ به كما تقول: كيف زيد؟ والتقدير عنده:
~~كيف استقر زيد.
# «خاشعة» منصوبة على الحال: فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت من ربا
~~يربو فحذفت الألف لسكونها وسكون التاء بعدها، ويقال: في تثنية ربا ربوان
~~كذا قال سيبويه «3» نصا، والكوفيون يقولون: ربيان بالياء، ويكتبون ربا
~~بالياء. قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يقول: ليس يكفيهم أن يغلطوا في الخط
~~حتى يتجاوزوا ذلك إلى التثنية. قال أبو جعفر: والقرآن يدل على ما قال
~~البصريون قال الله جل وعز: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس [الروم:
~~39] وقراءة أبي جعفر اهتزت وربأت وهو مأخوذ من الربيئة، يقال: ربأ يربأ فهو
~~رابئ وربؤ يربؤ فهو ربيء وربيئة على المبالغة إذا ارتفع إلى موضع عال يرقب،
~~فمعنى وربأت ارتفعت. إن الذي أحياها لمحي الموتى حذفت الضمة من الياء
~~لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين.
### | [سورة فصلت (41) : آية 40]
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40)
# ويلحدون من ألحد وهي بالألف أكثر وأشهر.
### | [سورة فصلت (41) : آية 41]
# إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41)
# إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم في خبر «إن» هاهنا أقوال فمن مذاهب
~~الكسائي أنه قد يقدم قبلها ما يدل على الخبر من قوله جل وعز: أفمن يلقى في
~~النار خير وغيره، وقيل الخبر أولئك ينادون من مكان بعيد وقيل المعنى: إن ms0955
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم قد كفروا بمعجز ودل على هذا أن بعده وإنه
~~لكتاب عزيز وهذا مذهب الفراء «4» على معنى قوله، وقيل الخبر محذوف فمعناه
~~أهلكوا. PageV04P044
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 42]</span>
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مذهب الضحاك وسعيد بن جبير أن
~~معناه لا يأتيه كتاب من قبله فيبطله ولا من بعده. قال أبو جعفر: والتقدير
~~على هذا لا يأتيه الأمر بالباطل من هاتين الجهتين أو لا يأتيه البطول،
~~ويكون فاعل بمعنى المصدر مثل عافاه الله جل وعز عافية، وقيل: الباطل هاهنا
~~الشيطان وقد ذكرنا هذا القول تنزيل نعت لكتاب أو بإضمار مبتدأ.
### | [سورة فصلت (41) : آية 43]
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43)
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك قال أبو صالح أي من الأذى.
### | [سورة فصلت (41) : آية 44]
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44)
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا جعلنا هاهنا متعدية إلى مفعولين وقد ذكرنا هذه
~~الآية قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء «هدى» في موضع رفع على أنه خبر هو
~~«وشفاء» معطوف عليه والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى. حدثنا
~~محمد بن الوليد عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن حجاج عن شعبة عن موسى
~~بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة عن ابن عباس رحمه الله ومعاوية وعمرو بن
~~العاص رحمهم الله أنهم قرءوا وهو عليهم عم «1» وقرئ على إبراهيم بن موسى عن
~~إسماعيل بن أبي إسحاق قال: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يحدث عن ابن عباس أنه قرأ وهو عليهم عم «2»
~~هذه القراءة مخالفة للمصحف فإن قال ms0956 قائل: الإسناد صحيح، قيل له: الإجماع
~~أولى على أن الإسناد فيه شيء وذلك أن عمرو بن دينار لم يقل: سمعت ابن عباس
~~فيخاف أن يكون مرسلا، وسليمان بن قتة ليس بنظير عمرو بن دينار على أن يعقوب
~~القارئ على محله من الضبط قد قال في هذا الحديث: ما أدري أقرءوا وهو عليهم
~~عم أو وهو عليهم عمى على أنه فعل ماض. ومع إجماع الجمع سوى من ذكرناه.
~~والذي في المصحف أن المعنى بعمى أشبه لأنه قال جل وعز: قل هو للذين آمنوا
~~هدى وشفاء فالأشبه بهذا أعمى، والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر «الذين» في
~~موضع رفع بالابتداء وخبره في الجملة. ومن العرب من يقول: اللذون في موضع
~~الرفع. والذين أكثر وقد ذكرنا PageV04P045
# العلة «1» فيه. وشفاء في موضع رفع بالابتداء، والجملة خبره ينادون من
~~مكان بعيد على التمثيل أي لا يتفهمون ما يقال لهم والعرب تقول لمن يتفهم:
~~هو يخاطب من قريب. قال مجاهد: من مكان بعيد أي بعيد من قلوبهم.
### | [سورة فصلت (41) : آية 45]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45)
# ولقد آتينا موسى الكتاب مفعولان. فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم «كلمة» مرفوعة بالابتداء عند سيبويه «2» ، والخبر محذوف لا يظهر.
~~وبعض الكوفيين يقول: لولا من الحروف الرافعة. فأما معنى كلمة: فقيل: إنها
~~تأخير عقوبتهم إلى يوم القيامة وترك أخذهم على المعصية لما علم الله عز وجل
~~في ذلك من الصلاح لأنهم لو أخذوا بمعاصيهم في وقت العصيان لانتهوا ولم
~~يكونوا مثابين ولا ممتحنين على ذلك وفي الحديث المسند «لولا أنكم تذنبون
~~لأتى الله بقوم يذنبون فيغفر لهم» «3» أي أنتم تمتحنون وتؤخر عقوبتكم
~~لتتوبوا.
### | [سورة فصلت (41) : آية 46]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46)
# من عمل صالحا فلنفسه شرط وجوابه الفاء وما بعدها.
### | [سورة فصلت (41) : آية 47]
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع ms0957 إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
# وما تخرج من ثمرات هذه قراءة أهل المدينة «4» ، وقراءة أهل الكوفة من
~~ثمرة «5» وهو اختيار أبي عبيد لأن ثمرة تؤدي عن ثمرات هذا احتجاجه فحمل ذلك
~~على المجاز، والحقيقة أولى وأمضى. فإنه في المصاحف بالتاء. فالقراءة بثمرات
~~أولى.
# من أكمامها قال محمد بن يزيد: وهو ما يغطيها، قال: والواحد كم ومن قال في
~~الجمع: أكمة قال في الواحد: كمام. ويوم يناديهم أين شركائي أي على قولكم
~~قالوا آذناك قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «آذناك» يقول أعلمناك. ما منا
~~من شهيد «من» زائدة للتوكيد أي ما منا شاهد يشهد أن معك إلها. PageV04P046
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 48 الى 51]
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51)
# وظنوا ما لهم من محيص قال الأخفش: ظنوا استيقنوا. قال: و «ما» حرف فلذلك
~~لا تعمل فيه ظنوا فلذلك ألغي. قال أبو عبيدة «1» : حاص يحيص إذا حاد، وقال
~~غيره:
# المحيص المذهب الذي ترجى فيه النجاة.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : آية 
# 52]</span>
# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52)
# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به في الكلام حذف أي إن كان من
~~عند الله ثم كفرتم به أمصيبون أنتم في ذلك؟
### | [سورة فصلت (41) : آية 53]
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53)
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم في معناه ثلاثة أقوال: منها سنريهم
~~ما خبرهم به النبي صلى ms0958 الله عليه وسلم أنه سيكون من فتن وفساد وغلبة الروم
~~وفارس وغير ذلك من إخباره حتى يتبين لهم أن كل ما أخبر به هو الحق، فذا
~~قول، وقيل: المعنى: سنريهم اثار صنعتنا في الآفاق الدالة على أن لها صانعا
~~حكيما وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن بلغوا وعقلوا
~~وميزوا حتى يتبين لهم أن الله هو الحق لا ما يعبدونه من دونه. والقول
~~الثالث رواه الثوري عن عمرو بن قيس عن المنهال وبعض المحدثين يقول عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير أو غيره في قول الله جل وعز:
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم قال: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الناس «وفي أنفسهم» قال: ظهوره عليهم. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال
~~بالصواب هذا، ونسق الكلام يدل عليه، والقول الأول لا يصح لأنه لم يتقدم
~~للأخبار ذكر فيكنى عنها أعني أنه الحق. وفي المضمر ثلاثة أقوال سوى من قال:
~~إنه للخبر: أحدها: أن يكون يعود على اسم الله جل وعز، والثاني: أن يكون
~~يعود على القرآن فقد تقدم ذكره في قوله جل وعز: قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به والثالث: أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~أشبهها بنسق الكلام. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد فيه ثلاثة أقوال:
~~منها أن يكون المعنى: أو لم يكف بربك بما دل به من حكمته وخلقه ففي ذلك
~~كفاية، والثاني: أو لم يكف بربك في معاقبته هؤلاء الكفار المعاندين ففي
~~الله جل وعز كفاية منهم، والثالث: أن المعنى: أو لم يكفك يا محمد ربك أنه
~~شاهد على أعمال هؤلاء عالم بما يخفون فهذا يكفيك وهذا أشبه الأقوال بنسق
~~الآية، والله جل وعز أعلم. وفي موضع «أنه» من الإعراب ثلاثة أقوال: يجوز أن
~~يكون في موضعها رفعا PageV04P047
# بمعنى أو لم يكف أنه على كل شيء شهيد على البدل من ربك على الموضع،
~~والموضع موضع رفع بإجماع النحويين، ويجوز أن ms0959 يكون موضعها خفضا على اللفظ،
~~ويجوز أن يكون موضعها نصبا بمعنى لأنه على كل شيء شهيد.
### | [سورة فصلت (41) : آية 54]
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم أي هم في شك من لقاء ما وعدوا به من
~~العقاب «وألا» كلمة تنبيه يؤكد بها صحة ما بعدها ألا إنه بكل شيء محيط أي
~~قد أحاط به علما مما يشاهد ويغيب. والتقدير محيط بكل شيء جل وعز.
# قال في الأصل تم الجزء الحادي عشر من أجزاء إعراب القرآن الذي عني بجمعه
~~وتبيينه وشرحه أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس رحمه الله والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV04P048
### | 42 شرح إعراب سورة حم عسق (الشورى)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الكاف من
~~«كذلك» في موضع نصب نعت لمصدر، واسم الله عز وجل مرفوع بيوحي. وأصح ما قيل
~~في المعنى أنه كوحينا إليك وإلى الذين من قبلك يوحى إليك، وأبو عبيدة «1»
~~يجيز أن يجعل ذلك بمعنى هذا ومن قرأ يوحي إليك «2» جعل الكاف في موضع رفع
~~بالابتداء، والجملة الخبر، واسم ما لم يسم فاعله مضمر في يوحى، واسم الله
~~عز وجل مرفوع بالابتداء أو بإضمار فعل أي يوحيه إليك الله جل وعز. ومن قرأ
~~نوحي «3» بالنون رفع اسم الله جل وعز بالابتداء و «العزيز الحكيم» خبره،
~~ويجوز أن يكون العزيز الحكيم نعتا والخبر له ما في السماوات وما في الأرض.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 5]</span>
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن «4» أصح ما قيل فيه أن المعنى من أعلاهن،
~~وقيل: من فوق الأرضين. وسمعت علي بن ms0960 سليمان يقول: الضمير للكفار أي يتفطرن
~~من فوق الكفار لكفرهن. قال أبو جعفر: ولا نعلم أحدا من النحويين أجاز في
~~بني أدم رأيتهن إلا أن يكون للمؤنث خاصة. فهذا يدل على فساد هذا القول،
~~وأيضا فلم PageV04P049
# يتقدم للكفار ذكر يكنى عنهم. والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض يراد به خاص، ولفظه عام أي للمؤمنين، ودل عليه إن الله هو الغفور
~~الرحيم.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 6]</span>
# والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
# والذين اتخذوا من دونه أولياء رفع بالابتداء الله حفيظ عليهم مبتدأ وخبره
~~في موضع خبر «الذين» .
### | [سورة الشورى (42) : آية 7]
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7)
# لتنذر أم القرى ومن حولها «من» في موضع نصب والمعنى لتنذر أهل أم القرى
~~ومن حولها وتنذر يوم الجمع أي يوم يجمع فيه الناس لا ريب فيه فريق على
~~الابتداء. وأجاز الكسائي والفراء «1» نصب فريق بمعنى وتنذر فريقا في الجنة
~~وفريقا في السعير يوم الجمع.
### | [سورة الشورى (42) : آية 8]
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8)
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة أي مؤمنين قيل: المعنى لو شاء الله
~~لألجأهم إلى الإيمان فلم يكن لهم ثواب فيه فامتحنهم بأن رفع عنهم الإلجاء
~~ولكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المؤمنون والظالمون مرفوعون بالابتداء، وفي
~~موضع أخر والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان: 31] والفرق بينهما أن
~~ذاك بعده أعد وليس بعد هذا فعل أي لما أضمر لذاك فعل وواعد الظالمين.
### | [سورة الشورى (42) : آية 9]
# أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير (9)
# فالله هو الولي تكون هو زائدة لا موضع لها من الإعراب، ويجوز أن تكون
~~اسما مرفوعا بالابتداء والولي خبرها.
### | [سورة الشورى (42) : آية 10]
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم ms0961 الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10)
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله أي مردود إلى الله إما بنص وإما
~~بدليل.
### | [سورة الشورى (42) : آية 11]
# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)
# فاطر السماوات والأرض يكون مرفوعا بإضمار مبتدأ ويكون نعتا. قال الكسائي:
# ويجوز فاطر السماوات والأرض بالنصب على النداء، وقال غيره: على المدح.
~~ويجوز PageV04P050
# الخفض على البدل من الهاء التي في عليه يذرؤكم فيه قال شعبة عن منصور:
~~«يذرؤكم» يخلقكم، وقال أبو إسحاق: يذرؤكم يكثركم، وجعل «فيه» بمعنى به أي
~~يكثركم بأن جعلكم أزواجا، وقال علي بن سليمان: «يذرؤكم» ينبتكم من حال إلى
~~حال أي ينبتكم في الجعل. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب الذي
~~رواه شعبة عن منصور لأن أهل اللغة المتقدمين منهم أبو زيد وغيره رووا عن
~~العرب: ذرأ الله عز وجل الخلق يذرؤهم أي خلقهم، وقول أبي إسحاق وأبي الحسن
~~على المجاز، والحقيقة أولى ولا سيما مع جلالة من قال به، وإنه معروف في
~~اللغة. ويكون فيه على بابها أولى من أن تجعل بمعنى به، وإن كان يقال: فلان
~~بمكة فيكون المعنى فالله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يخلقكم في الأزواج، وذكر
~~على معنى الجمع. ويكون التقدير: وجعل لكم من الأنعام أزواجا أي ذكرانا
~~وإناثا. ليس كمثله شيء أي لا يقدر أحد على هذا غيره والكاف في كمثله زائدة
~~للتوكيد لا موضع لها من الإعراب لأنها حرف، ولكن موضع كمثله موضع نصب.
~~والتقدير: ليس مثله شيء. وهو السميع البصير.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 12]</span>
# له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم
~~(12)
# له مقاليد السماوات والأرض. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: له مقاليد
~~يقول مفاتيح. إنه بكل شيء عليم خبر «إن» والتقدير: إنه عليم بكل شيء.
### | [سورة الشورى (42) : آية 13]
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى ms0962 أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13)
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا «ما» في موضع نصب بشرع. والذي أوحينا
~~إليك عطف عليها. وما وصينا في موضع نصب أيضا أي وشرع لكم. وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه «أن» في موضع نصب على
~~البدل من «ما» أي شرع لكم أن أقيموا الدين ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ أي هو وأن أقيموا الدين ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل
~~من الهاء أي شرع لكم أن تقيموا لله الدين الذي ارتضاه ولا تتفرقوا فتؤمنوا
~~ببعض الرسل وتكفروا ببعض فهذا الذي شرع لكم لجميع الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أن يقيموا الدين الذي ارتضاه، وهو الإسلام وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم مقتدون بهم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «اقتدوا بالذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر» «1» أي اعملوا كما يعملان من اتباع أمر الله جل وعز
~~PageV04P051
# وترك خلاف ما أمروا به، وليس معناه في كل مسألة. أن أقيموا الدين جاز أن
~~يكون أقيموا وهو أمر داخلا في الصلة لأن معناه كمعنى الفعل المضارع. معناه
~~أن تقيموا الدين فلا تتفرقوا فيه. ومذهب جماعة من أهل التفسير أن نوحا صلى
~~الله عليه وسلم أول من جاء بالشريعة من تحريم الأمهات والبنات والأخوات
~~والعمات، وهذا القول داخل في معنى الأول. كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~أي من إقامة الدين لله جل وعز وحده.
# الله يجتبي إليه من يشاء أي من يشاء أن يجتبيه ثم حذف هذا. ويهدي إليه من
~~ينيب حذفت الضمة من يهدي لثقلها، وأناب رجع أي تاب.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 14]</span>
# وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~(14)
# وما تفرقوا ms0963 إلا من بعد ما جاءهم العلم أي من بعد ما جاءهم القرآن. بغيا
~~مفعول من أجله، وهو في الحقيقة مصدر.
### | [سورة الشورى (42) : آية 15]
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت الفراء «1» يذهب إلى أن معنى اللام معنى
~~«إلى» وإلى أن معنى «ذلك» هذا أي فإلى هذا فادع أي إلى أن تقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه.
# قال أبو جعفر: واللام بمعنى إلى مثل قوله جل وعز: بأن ربك أوحى لها
~~[الزلزلة: 5] قال العجاج: [الرجز] 398-
# وحى لها القرار فاستقرت
# «2» قال أبو جعفر: وهو مجاز، وقد خولف الفراء فيه، وقيل: اللام على
~~بابها.
# والمعنى: للذي أوحى إليك من إقامة الدين وترك التفرق فيه من أجل ذلك فادع
~~فأما أن يكون ذلك بمعنى هذا فلا يجوز عند النحويين الحذاق. قال محمد بن
~~يزيد: هذا لمن PageV04P052
# كان بالحضرة وذلك لمن تراخى ففي دخول أحدهما على الآخر بطلان البيان وذلك
~~على بابه أي فإلى ذلك الذي تقدم فادع، ولا تتبع أهواءهم جمع هوى مبني على
~~فعل إلا أنه اعتل لأن الياء قلبت ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فجمع على
~~أصله كما يقال:
# جمل وأجمال لا حجة بيننا وبينكم نصب على التبرئة وقد ذكرنا العلة فيه.
~~وأجاز سيبويه الرفع فجعل «لا» بمعنى ليس. والمعنى أنه قد تبين الحق وأنتم
~~معاندون وإنما تثبت الحجة على من لم يكن هكذا.
### | [سورة الشورى (42) : آية 16]
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16)
# والذين في موضع رفع بالابتداء وحجتهم ابتداء ثان، داحضة خبر حجتهم
~~والجملة خبر «الذين» ، ويجوز أن تكون حجتهم بدلا من الذين على بدل الاشتمال
~~وفي المعنى قولان: أحدهما أن المعنى: والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فتكون الهاء مكنية ms0964 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي من بعد ما دعا على أهل بدر فاستجيب له ودعا على أهل مكة ومصر
~~بالقحط فاستجيب له ودعا للمستضعفين أن ينجيهم الله عز وجل من قريش فاستجيب
~~له في أشياء غير هذه، والقول الآخر قول مجاهد، قال: الذين يحاجون في الله
~~من بعد ما استجيب له قوم من الكفار يجادلون المؤمنين في الله جل وعز أي في
~~وحدانيته من بعد ما استجاب له المؤمنون فيجادلون، وهم مقيمون على الكفر
~~ينتظرون أن تجيء جاهليته. وهذا القول أولى من الذي قبله بالصواب، وأشبه
~~بنسق الآية لأنه لم يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيكنى عنه ولا
~~لدعائه.
### | [سورة الشورى (42) : آية 17]
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
# الله الذي أنزل الكتاب اسم الله جل وعز مرفوع بالابتداء والذي خبره وليس
~~نعت لأن الخبر لا بد منه والنعت يستغنى عنه أنزل الكتاب بالحق أي ذكر فيه
~~ما يحق على الناس أن يعملوه: والميزان عطف على الكتاب أي وأنزل الميزان
~~بالحق وما يدريك لعل الساعة قريب تهديد لهم لأنهم حاجوا في الله عز وجل من
~~بعد ما استجيب له. وقال قريب والساعة مؤنثة على النسب، وقيل فرقا بينه وبين
~~القرابة، فأما أبو إسحاق فيقول: لأن التأنيث ليس بحقيقي. والمعنى: لعل
~~البعث قريب، وذكر وجها أخر قال: يكون لعل مجيء الساعة قريب.
# PageV04P053
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 18 الى 19]
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19)
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها وذلك نحو قولهم: متى هذا الوعد [يونس:
# 48] والذين آمنوا مشفقون منها وهكذا وصف أهل الإيمان يخافون من التفريط
~~لئلا يعاقبوا عليه. ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد أي لفي
~~ضلال عن الحق وإنما صار بعيدا لأنهم كفروا معاندة ودفعا للحق، ولو كان
~~كفرهم جهلا لم يكن بعيدا ms0965 لأنه كان يتبين لهم ويرون البراهين.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 20 الى 21]
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وما له في الآخرة من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21)
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه شرط ومجازاة. قال أبو جعفر: قد
~~ذكرنا في معناه أقوالا، ونذكر ما لم نذكره. وهو أن يكون المعنى: من كان
~~يريد بجهاده الآخرة وثوابها نعطه ذلك ونزده، ومن كان يريد بغزوه الغنيمة،
~~وهو حرث الدنيا على التمثيل، نؤته منها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يمنع المنافقين من الغنيمة. وهذا قول بين إلا أنه مخصوص وقول عام قاله
~~طاوس قال: من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه ولم ينل من الدنيا
~~إلا ما كتب له، ومن كان يريد الآخرة جعل الله جل وعز غناه بين عينيه ونور
~~قلبه، وأتاه من الدنيا ما كتب له.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 22]</span>
# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22)
# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا الظالمين نصب بترى ومشفقين نصب على الحال،
~~والتقدير: من عقاب ما كسبوا. قال جل وعز: وهو واقع بهم أي العقاب والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات
# قال مجاهد: الروضة المكان المونق الحسن. وحكى بعض أهل اللغة أنها لا تكون
~~إلا في موضع مرتفع، كان أحسن لها وأشد، وإذا كانت خشنة ولم تكن رخوة كان
~~ثمرها أحسن وألذ، كما قال جل وعز: كمثل جنة بربوة [البقرة: 265] أي مرتفعة.
~~قال الأعشى: [البسيط] 399-
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# «1» فوصف أنها من رياض الحزن، والحزن: ما غلظ من الأرض، ويقال: الحزم
~~بالميم، لما ذكرناه. ذلك هو الفضل الكبير أي ذلك الذي تقدم ms0966 ذكره للذين
~~آمنوا.
# و «ذلك» في موضع رفع بالابتداء و «هو» ابتداء ثان، ويجوز أن يكون زائدا
~~بمعنى التوكيد «الفضل» الخبر و «الكبير» من نعته. PageV04P054
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 23]</span>
# ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور (23)
# ذلك الذي يبشر الله مبتدأ وخبره وقراءة الكوفيين يبشر «1» وقد ذكرنا
~~نظيره «2» غير أن أبا عمرو بن العلاء قرأ هذا وحده يبشر «3» وقرأ غيره
~~«يبشر» «4» وأنكر هذا عليه قوم، وقالوا: ليس بين هذا وبين غيره فرق، والحجة
~~له ذلك أنه لم يقرأ بشيء شاذ ولا بعيد في العربية ولكن لما كانتا لغتين
~~فصيحتين لم يقتصر على أحدهما فيتوهم السامع أنه لا يجوز غيرها فجاء بهما
~~جميعا، وهكذا يفعل الحذاق. وفي القرآن نظيره مما قد اجتمع عليه، وهو قوله
~~جل وعز: فليملل وليه بالعدل [البقرة: 282] من أمل يمل وفي موضع أخر فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] من أملى يملي. قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى. قال أبو جعفر: قد ذكرنا معناه مستقصى.
# فأما الإعراب فهذا موضع ذكره «المودة» في موضع نصب لأنه استثناء ليس من
~~الأول، وسيبويه «5» يمثله بمعنى «لكن» ، وكذا قال أبو إسحاق، قال: «أجرا»
~~تمام الكلام كما قال جل وعز: قل ما أسئلكم عليه من أجر [الفرقان: 57] ولو
~~لم يكن استثناء ليس من الأول كانت المودة بدلا من أجر ومن يقترف حسنة شرط
~~يقال: اقترف وقرف إذا كسب، وجواب الشرط. نزد له فيها حسنا.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 24 الى 25]
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
# اختلف العلماء في تفسير هذا فقال أبو إسحاق: معنى يختم على قلبك يربط على
~~قلبك بالصبر على أذاهم. قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله ms0967 لا يشبه ظاهر الآية.
# وقال غيره: فإن يشأ الله يختم على قلبك لو اقترفت واختلفوا في معنى يختم
~~فقال بعضهم: أي يمنعك من التمييز. وقال بعضهم: معنى: ختم الله على قلبه جعل
~~عليه علامة من سواد أو غيره تعرف الملائكة بها أنه معاقب، كما قال جل وعز:
~~كلا بل ران على قلوبهم [المطففين: 14] قال أبو جعفر: وفي التفسير أنه إذا
~~عمل العبد خطيئة رين على قلبه فغطي منه شيء فإن زاد زيد في الرين حتى يسود
~~قلبه فلا ينتفع بموعظة. ويمح الله الباطل منقطع من الأول في موضع رفع. ويجب
~~أن يكتب بالواو PageV04P055
# إلا أنه وقع في السواد بغير واو كتب على اللفظ في الإدراج وإنما حذفت
~~الواو في الإدراج لسكونها وسكون اللام بعدها فإذا وقفت زالت العلة في حذفها
~~فعلى هذا لا ينبغي الوقوف عليه لأنه إن أثبت الواو خالف السواد وإن حذفها
~~لحن ونظيره ويدع الإنسان بالشر [الإسراء: 11] ، وكذا سندع الزبانية [العلق:
~~18] فأما معنى و «يمح الله الباطل» ففيه احتجاج عليهم لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن معناه أن الله جل وعز يزيل الباطل ولا يثبته، فلو كان ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم باطلا لمحاه الله جل وعز وأنزل كتابا على غيره،
~~وهكذا جرت العادة في جميع المفترين أن الله سبحانه يمحو باطلهم بالحق
~~والبراهين والحجج ويحق الحق بكلماته أي يبين الحق.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 26]</span>
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26)
# يجوز أن يكون الذين في موضع رفع بفعلهم أي ويجيب الذين آمنوا ربهم فيما
~~دعاهم إليه. ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب أي ويستجيب الله الذين آمنوا،
~~وحذف اللام من هذا جائز كثير، ومثله وإذا كالوهم [المطففين: 3] أي كالوا
~~لهم.
# قال أبو جعفر: هذا أشبه بنسق الكلام لأن الفعل الذي قبله والذي بعده لله
~~جل وعز، وثم حديث عن معاذ بن جبل يدل على هذا قال: إنكم تدعون لهؤلاء
~~الصناع غفر الله لك رحمك وبارك ms0968 عليك، والله جل وعز يقول: ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. يكون على هذا «يزيدهم» على ما
~~دعوا، وتم الكلام. والكافرون مبتدأ والجملة خبره.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 27 الى 29]
# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
~~وهو الولي الحميد (28) ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29)
# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض وأجاز الخليل رحمه الله في
~~السين إذا كانت بعدها طاء أن تقلب صادا لقربها منها، وزعم الفراء «1» : أن
~~قوله جل وعز: ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة أنه أراد
~~جل وعز وما بث في الأرض دون السماء وأن مثله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن: 22] وإنما يخرجان من الملح، وزعم أن هكذا جاء في التفسير. قال أبو
~~جعفر: والذي قاله لا يعرف في تفسير ولا لغة ولا معقول أي يخبر عن اثنين
~~بخبر واحد، وهذا بطلان البيان والتجاوز إلى ما يحظره الدين. والعرب تقول:
~~لكل ما تحرك من شيء دب فهو داب ثم تدخل الهاء للمبالغة فتقول: دابة. قال
~~أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: في دابة لتأنيث الصيغة. PageV04P056
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 30]</span>
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم هذه قراءة الكوفيين والبصريين،
~~وكذا في مصاحفهم، وقرأ المدنيون بما بغير فاء، وكذا في مصاحفهم فالقراءة
~~بالفاء بينة لأنه شرط وجوابه. والقراءة بغير فاء فيها للنحويين ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن يكون «ما» بمعنى «الذي» فلا تحتاج إلى جواب بالفاء، وهذا
~~مذهب أبي إسحاق. والقول الثاني:
# أن يكون ما للشرط وتكون الفاء محذوفة كما قال: [البسيط] 400
# - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# «1» وهذا قول أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش، وزعم أن هذا يدل على أن
~~حذف ms0969 الفاء في الشرط جائز حسن لجلال من قرأ به. والقول الثالث: أن «ما»
~~هاهنا للشرط إلا أنه جاز حذف الفاء لأنها لا تعمل في اللفظ شيئا وإنما وقعت
~~على الماضي، وهذا أولى الأقوال بالصواب. فأما أن يكون «ما» بمعنى الذي
~~فبعيد لأنه يقع مخصوصا للماضي، وأما أن يشبه هذا بالبيت الذي ذكرناه فبعيد
~~أيضا لأن حذف الفاء مع الفعل المستقبل لا يجوز عند سيبويه إلا في ضرورة
~~الشعر، ولا يحمل كتاب الله عز وجل إلا على الأغلب الأشهر.
### | [سورة الشورى (42) : آية 31]
# وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# وما أنتم بمعجزين قال محمد بن يزيد: أي بسابقين يقال: أعجز إذا عدا فسبق.
### | [سورة الشورى (42) : آية 32]
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32)
# «الجواري» جمع جارية، والجواري في موضع رفع حذفت الضمة من يائها لثقلها.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 33 الى 35]
# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص (35)
# إن يشأ يسكن الريح شرط ومجازاة. فيظللن عطف، وكذا أو يوبقهن وكذا ويعف
~~وكذا عند سيبويه «2» ويعلم الذين يجادلون في آياتنا هذا الاختيار عنده لأنه
~~كلام معطوف بعضه على بعض، ومثله يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء [البقرة: 284] ، وكذا قول النابغة «3» : [الوافر] 401-
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيس ... أجب الظهر ليس له سنام
# فجزم «ونمسك» على العطف. ويجوز رفعه ونصبه إلا أن الرفع عند سيبويه
~~PageV04P057
# أجود، وهي قراءة المدنيين ويعلم الذين «1» على أنه مقطوع مما قبله مرفوع،
~~والنصب عنده بعيد، وهي قراءة الكوفيين، والصحيحة من قراءة أبي عمرو، وشبهه
~~سيبويه في البعد بقول الشاعر: [الوافر] 402-
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# «2» إلا أن النصب في الآية أمثل لأنه شرط وهو غير واجب، وأنشد «3» :
~~[الطويل] 403-
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع أقوام ms0970 مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# فنصب «وتدفن» ولو رفع لكان أحسن. واختار أبو عبيد النصب وشبهه بقوله جل
~~وعز: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [ال عمران: 142] .
# وهما لا يتجانسان ولا يشتبهان لأن «ويعلم» جواب لما فيه النفي فالأولى به
~~النصب وقوله جل وعز: ويعلم الذين يجادلون ليس بجواب فيجب نصبه، وموضع الذين
~~في قوله «ويعلم الناس» موضع رفع بعلم.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 36]</span>
# فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36)
# وما عند الله مبتدأ وخير خبره وأبقى معطوف على خير للذين آمنوا خفض
~~باللام.
### | [سورة الشورى (42) : آية 37]
# والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37)
# والذين في موضع خفض معطوف على «للذين آمنوا» يجتنبون كبائر الإثم هذه
~~قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~كبائر الإثم»
# والقراءة الأولى أبين لأنه إذا قرأ كبير توهم أنه واحد أكبرها، وليس
~~المعنى على ذلك عند أحد من أهل التفسير إلا شيئا قاله الفراء «5» فعكس فيه
~~قول PageV04P058
# أهل التفسير، قال: «كبير الإثم» الشرك قال: وكبائر يراد بها كبير، وهذا
~~معكوس إنما يقال: كبير يراد به كبائر. يكون واحدا يدل على جمع، وزعم أنه
~~يستحب لمن قرأ «كبائر الإثم» أن يقرأ «والفواحش» فيخفض، والقراءة بهذا
~~مخالفة بحجة الإجماع وأعجب من هذا أنه زعم أنه يستحب القراءة به ثم قال:
~~ولم أسمع أحدا قرأ به.
# والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر معروفة كثيرة وعن
~~الصحابة وعن التابعين. ونحن نذكر من ذلك ما فيه كفاية لتبيين هذا. ونبين
~~معنى الكبائر والاختلاف فيه إذا كان مما لا يسع أحدا جهله. ونبدأ بما صح
~~فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم مما لا مطعن في إسناده وتوليه من قول
~~الصحابة والتابعين وأهل النظر بما فيه كفاية إن شاء الله. فمن ذلك ما
~~حدثناه محمد بن إدريس بن ms0971 أسود عن إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا وهب بن جرير
~~قال:
# حدثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أكبر الكبائر الإشراك بالله جل وعز وعقوق الوالدين
~~المسلمين وقتل النفس وشهادة الزور أو قول الزور» «1» وقرئ على أحمد بن شعيب
~~عن عبدة بن عبد الرحيم قال أخبرنا ابن شميل قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا
~~فراس قال: سمعت الشعبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الكبائر الإشراك بالله جل وعز وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمين الغموس» «2» قال أحمد: وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم ثنا بقية
~~حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معد أن أبا رهم السماعي حدثه عن أبي أيوب وهو
~~خالد بن زيد الأنصاري بدري عقبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~جاء لا يشرك بالله شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان واجتنب
~~الكبائر فإنه في الجنة» «3» فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر
~~قال: فقال: «الإشراك بالله جل وعز وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف»
~~قال أحمد: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سفيان عن الأعمش
~~ومنصور عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله قال: قلت يا رسول الله أي
~~الذنوب أعظم قال: «أن تجعل لله جل وعز ندا وهو خلقك» . قلت: ثم أي. قال:
~~«أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك» . قلت: ثم أي. قال: «أن تزني بحليلة جارك»
~~«4» قال أبو جعفر: فهذه أسانيد مستقيمة وفي حديث أبي أمامة زيادة على ما
~~فيها من الكبائر فيه: أكل مال اليتيم وقذف المحصنة والغلول والسحر وأكل
~~الربا فهذا جميع ما نعلمه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر
~~مفصلا مبينا فأما الحديث المجمل فالذي رواه أبو سعيد PageV04P059
# وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سبع فليس بناقض لهذا لأن
~~قذف المحصنة واليمين الغموس والسحر داخلان ms0972 في قول الزور وحديث ابن مسعود
~~الذي فيه «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك» داخل في قتل النفس المحرمة ولم
~~يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكون الكبائر إلا هذه فيجب التسليم.
~~وقد روى مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
# الكبائر من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية. إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31] فأولى ما قيل في الكبائر وأجمعه
~~ما حدثناه علي بن الحسين قال: قال الحسين بن محمد الزعفراني قال: حدثنا أبو
~~قطن عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال: سئل ابن عباس عن الكبائر
~~فقال: كل ما نهى الله جل وعز عنه- فهو من الكبائر حتى ذكر الطرفة، وحدثناه
~~بكر بن سهل قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال:
# الكبائر كل ما ختمه الله جل وعز بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. قال أبو
~~جعفر: فهذا قول حسن بين لأن الله جل وعز قال: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31] فعقل بهذا أن الصغائر لا يعذب عليها من
~~اجتنب الكبائر: فإذا أعلم الله جل وعز أنه يدخل على ذنب النار علم أنه
~~كبيرة وكذا إذا أمر أن يعذب صاحبه في الدنيا بالحد، وكذا قال الضحاك: كل
~~موجبة أوجب الله تعالى لأهلها العذاب فهي كبيرة وكل ما يقام عليه الحد فهو
~~كبيرة. فهذا المعنى الذي بينا بعد ذكر الأحاديث المسندة فهو شرح أيضا قول
~~الله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكل ما كان مثله.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 38]</span>
# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون (38)
# والذين استجابوا لربهم في موضع خفض والمعنى وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة أي أتموها بحدودها بركوعها
~~وسجودها وخشوعها. وأمرهم شورى بينهم مبتدأ وخبره.
### | [سورة الشورى (42) : آية 39]
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ms0973 (39)
# والذين إذا أصابهم البغي في موضع خفض كالأول. هم ينتصرون وهذا مدح لهم
~~وصفوا أنهم إذا بغى عليهم باغ أو ظلمهم ظالم لم يستسلموا له لأنهم لو
~~استسلموا له لم ينهوا عن المنكر وفعله ذلك بهم منكر. وفي حديث حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «لا يحل للمسلم أن يذل نفسه» . قيل: كيف يذل
~~نفسه؟ قال: «يتكلف من البلاء ما لا يطيقه» «1» .
### | [سورة الشورى (42) : آية 40]
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40)
# وجزاء سيئة سيئة مثلها مبتدأ وخبره. والسيئة الأولى سيئة على الحقيقة
~~والثانية PageV04P060
# على المجاز سميت سيئة لأنها مجازاة على الأولى ليعلم أنه يقتص بمثل ما
~~نيل منه فمن عفا وأصلح فأجره على الله أي فلم يقتص فثوابه على الله جل وعز،
~~كما روى الحسن ومحمد بن المنكدر وعطاء ومحمد يقول: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ينادي مناد يوم القيامة أين من له وعد على الله عز وجل؟
~~فليقم، فيقوم من عفا» «1» وقرأ عطاء فمن عفا وأصلح فأجره على الله.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 41]</span>
# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41)
# ولمن انتصر بعد ظلمه مبتدأ فأولئك مبتدأ أيضا، والجملة خبر الأول.
### | [سورة الشورى (42) : آية 42]
# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم (42)
# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس أي سبيل العقوبة.
### | [سورة الشورى (42) : آية 43]
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# أي من أعاليها وأجلها أن يعفو ويصفح ويتوقى الشبهات وإن لم تكن محظورة
~~ورعا وطلبا لرضاء الله عز وجل فهذه معالي الأمور، وهي من عزم الأمور أي
~~التي يعزم عليها الورعون المتقون. قال أبو جعفر: وفي إشكال من جهة العربية
~~وهو أن «لمن صبر وغفر» مبتدأ ولا خبر له في اللفظ فالقول فيه: إن فيه حذفا،
~~والتقدير: ولمن صبر وعفا أن ذلك منه لمن عزم الأمور، ومثل هذا في كلام
~~العرب كثير موجود، حكاه سيبويه وغيره: ms0974
# مررت ببر قفيز بدرهم أي قفيز منه، ويقال: السمن منوان بدرهم بمعنى منه.
### | [سورة الشورى (42) : آية 44]
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده أي من يضله عن الثواب فما له ولي
~~ولا ناصر يسأله الثواب. وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون في موضع نصب
~~على الحال.
# هل إلى مرد من سبيل «من» زائدة للتوكيد.
### | [سورة الشورى (42) : آية 45]
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم (45)
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين على الحال وكذا ينظرون من طرف خفي قال محمد
~~بن كعب: يسارقون النظر إلى النار وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم PageV04P061
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هم الذين خلقوا للنار وخلقت النار
~~لهم خلفوا أموالهم وأهاليهم في الدنيا وحرموا الجنة وصاروا إلى النار
~~فخسروا الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : آية 
# 46]</span>
# وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل (46)
# من أولياء في موضع رفع اسم كان.
### | [سورة الشورى (42) : آية 47]
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47)
# ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير أي من مخلص ولا تنكرون ما وقفتم
~~عليه من أعمالكم.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 48 الى 49]
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~(48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور (49)
# وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة ثم قال بعد وإن تصبهم سيئة فجاء الضمير
~~لجماعة لأن الإنسان اسم للجنس بمعنى ms0975 الجميع، كما قال جل وعز: إن الإنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا [العصر: 2، 3] فوقع الاستثناء لأن الإنسان بمعنى
~~جمع.
# يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أي من الأولاد.
### | [سورة الشورى (42) : آية 50]
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50)
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا أي يجمع لهم هذا، كما قال محمد بن الحنفية: يعني
~~به التوأم. وقال أبو إسحاق: يزوجهم يقرن لهم. وكل قرينين زوجان. ويجعل من
~~يشاء عقيما
# أي لا يولد له. وعقيم بمعنى معقوم. وقد عقمت المرأة إذا لم تحمل فهي
~~امرأة عقيم ومعقومة.
### | [سورة الشورى (42) : آية 51]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)
# أن في موضع رفع اسم كان ووحيا يكون مصدرا في موضع الحال، كما تقول: جاء
~~فلان مشيا، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مصدر أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء هذه قراءة أكثر الناس، وقرأ نافع أو يرسل رسولا
~~«1» PageV04P062
# بالرفع فيوحي بإسكان الياء، ولا نعلمه يروى إلا عن نافع إلا أنه قال: لم
~~أقرأ حرفا يجتمع عليه رجلان من الأئمة فلهذا قال عبد الله بن وهب: قراءة
~~نافع سنة. قال أبو جعفر: فأما القول في نصب «يرسل» و «يوحي» ورفعهما فقد
~~جاء به سيبويه عن الخليل بما فيه كفاية لمن تدبره ونمليه نصا كما قال ليكون
~~أشفى. قال سيبويه «1» : سألت الخليل عن قول الله جل وعز: أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء فزعم أن النصب محمول على «أن» سوى هذه ولو كانت هذه
~~الكلمة على «أن» هذه لم يكن للكلام وجه، ولكنه لما قال: إلا وحيا كان في
~~معنى إلا أن يوحي وكان «أو يرسل» فعلا لا يجري على «إلا» فأجري على «أن»
~~هذه كأنه قال: إلا أن يوحي أو يرسل لأنه لو قال: إلا وحيا وإلا أن يرسل كان
~~حسنا: وكان أن يرسل بمنزلة الإرسال فحملوه على «أن» ms0976 إذ لم يجز أن يقولوا:
~~أو إلا يرسل فكأنه قال: إلا وحيا أو أن يرسل. وقال الحصين بن حمام المري:
~~[الطويل] 404-
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# «2» يضمر «أن» وذلك لأنه امتنع أن يجعل الفعل على لولا فأضمر «أن» كأنه
~~قال:
# لولا ذاك أو لولا أن أسؤك. وبلغنا أن أهل المدينة يرفعون هذه الآية وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه فكأنه- والله أعلم- قال الله لا يكلم البشر إلا وحيا أو يرسل رسولا
~~أي في هذه الحال. وهذا كلامه إياهم، كما تقول العرب: تحيتك الضرب، وعتابك
~~السيف، وكلامك القتل، قال عمرو بن معدي كرب: [الوافر] 405-
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# «3» وسألت الخليل رحمه الله عن قول الأعشى: [البسيط] 406-
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# «4» فقال: الكلام هاهنا على قولك يكون كذا أو يكون كذا ما كان موضعها لو
~~قال PageV04P063
# فيه: أتركبون، لم ينتقض المعنى صار بمنزلة «ولا سابق شيئا» «1» وأما يونس
~~فقال:
# أرفعه على الابتداء كأنه قال: أو أنتم نازلون، وعلى هذا الوجه فسر الرفع
~~في الآية كأنه قال: أو هو يرسل رسولا، كما قال طرفة: [الطويل] 407-
# أو أنا مفتدى
# «2» وقول يونس أسهل.
### | [سورة الشورى (42) : آية 52]
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52)
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا الكاف في موضع نصب أي: أوحينا إليك وحيا
~~كذلك الذي قصصنا عليك ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان «ما» في موضع رفع
~~بالابتداء و «الكتاب» خبره والجملة في موضع نصب بتدري. ويجوز في الكلام أن
~~تنصب الكتاب وتجعل «ما» زائدة كما روي: هذا «باب علم ما الكلم من العربية»
~~«3» فنصب «الكلم» ولكن جعلناه نورا ولم يقل: جعلناهما فيكون الضمير للكتاب
~~أو للتنزيل أو الإيمان. وأولاهما أن يكون للكتاب ويعطف ms0977 الإيمان عليه ويكون
~~بغير حذف وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم قال الضحاك: الصراط الطريق والهدى.
~~ويقرأ وإنك لتهدي «4» وفي حرف أبي وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم «5» .
### | [سورة الشورى (42) : آية 53]
# صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~(53)
# صراط الله على البدل. قال أبو إسحاق: ويجوز الرفع والنصب. ألا إلى الله
~~تصير الأمور وهي أبدا إليه تعالى. قال الأخفش: يتولى الله الأمور يوم
~~القيامة دون خلقه، وقد كان بعضها إلى خلقه في الدنيا من الفقهاء والسلاطين
~~وغيرهم. PageV04P064
### | 43 شرح إعراب سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
# الكتاب مخفوض بواو القسم، وهي بدل من الباء لقربها منها ولشبهها بها
~~المبين نعت. وجواب القسم إنا جعلناه الهاء التي في جعلناه مفعول أول وقرآنا
~~مفعول ثان فهذه جعلنا التي تتعدى إلى مفعولين بمعنى صيرنا وليست وجعلنا
~~التي بمعنى خلقنا لأن تلك لا تتعدى إلا إلى مفعول واحد، نحو قوله جل وعز:
~~وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1] وفرقت العرب بينهما بما ذكرنا لعلكم
~~تعقلون أي تعقلون أمر الله جل وعز ونهيه إذ أنزل القرآن بلسانكم.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 4]
# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# وإنه في أم الكتاب أي القرآن في اللوح المحفوظ. لعلي أي عال رفيع.
# وقيل: علي أي قاهر معجز لا يؤتى بمثله حكيم محكم في أحكامه ورصفه.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 5]
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا قال الفراء «1» يقال: أضربت عنك وضربت عنك أي
~~أعرضت عنك وتركتك. وفي نصب صفح أقوال منها أن يكون معنى أفنضرب أفنصفح، كما
~~يقال: هو يدعه تركا لأن معنى يدعه يتركه، ويجوز أن يكون صفحا بمعنى صافحين،
~~كما تقول: جاء زيد مشيا أي ماشيا، ويجوز أن يكون صفحا بمعنى ذوي صفح، كما
~~يقال: رجل عدل أي عادل وكذا رضى. وهذا جواب حسن واختلف العلماء في ms0978 معنى
~~الذكر هاهنا فروى جويبر عن الضحاك أفنضرب عنكم الذكر، قال: القرآن. وقال
~~أبو صالح: أفنضرب عنكم الذكر فقال: أفنذر عنكم الذكر PageV04P065
# فنجعلكم سدى كما كنتم. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال، وإن كانت مختلفة
~~الألفاظ فإن معانيها متقاربة فمن قال: الذكر العذاب قدره بمعنى ذكر العذاب
~~وذكر العذاب إذا أنزل قرآن. ومن قال: معناه أفنذر عنكم الذكر فنجعلكم سدى
~~قدره أفنترك أن ينزل عليكم الذكر الذي فيه الأمر والنهي فنجعلكم مهملين،
~~قال أبو جعفر: وهذا قول حسن صحيح بين أي أفنهملكم فلا نأمركم ولا ننهاكم
~~ولا نعاقبكم على كفركم بعد أن ظهرت لكم البراهين لأن كنتم قوما مسرفين.
~~وهذا على قراءة من فتح «أن» «1» وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وابن كثير
~~وعاصم، وسائر القراء على كسر «إن» أي متى أسرفتم فعلنا بكم هذا.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 6 الى 7]
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤن (7)
# كم في موضع نصب وهي عقيبة رب في الخبر، فمن العرب من يحذف «من» وينصب،
~~ومنهم من يخفض وإن حذف «من» كما قال: [السريع] 408
# - كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه
# «2» وأفصح اللغات إذا فصلت أن تأتي بمن، وهي اللغة التي جاء بها القرآن،
~~وكذا كل ما جاء به القرآن وربما وقع الغلط من بعض أهل اللغة فيما يذكرون من
~~فصيح الكلام.
# فأما المحققون فلا يفعلون ذلك فمما ذكر بعضهم في الفصيح من الكلام من زعم
~~أنه يقال: أضربت عن الشيء بالألف، وزعم أنها اللغة الفصيحة. سمعت علي بن
~~سليمان يقول: هذا غلط والفصيح. ضربت عن الشيء، لأن إجماع الحجة في قراءة
~~الفراء أفنضرب عنكم الذكر صفحا بفتح النون، وذكر بعضهم أن الفصيح: عظم الله
~~أجرك، وإجماع الحجة في قراءة القراء ويعظم له أجرا [الطلاق: 2] في حروف
~~كثيرة.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 8]</span>
# فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)
# فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) فأهلكنا أشد منهم بطشا منصوب
~~على البيان. ومضى مثل ms0979 الأولين قال قتادة:
# أي عقوبة يجوز أن تكون «مثل» هاهنا بمعنى صفة أي صفتهم بأنهم أهلكوا لما
~~كذبوا، ويجوز أن يكون مثل على بابه.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 10]
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا «3» «الذي» في موضع رفع على النعت للعزيز أو على
~~إضمار مبتدأ لأنه أول آية. PageV04P066
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 11]</span>
# والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
# الكاف في موضع نصب أي تخرجون خروجا مثل ذلك. وبين معنى هذا عبد الله بن
~~مسعود، وهو مما لا يؤخذ به إلا بالتوقيف، قال: يرسل الله جل وعز ماء مثل
~~مني الرجال وليس شيء خلق من الأرض إلا وقد بقي منه شيء فتنبت بذلك الجسمان
~~واللحوم تنبت من الثرى والمطر ثم تلا عبد الله والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 12]
# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12)
# والذي في موضع رفع على العطف. خلق الأزواج جمع زوج جمع على أفعال. وسبيل
~~فعل من غير هذا الجنس أن يجمع على أفعل فكرهوا أن يقولوا: أزوج لأن الحركة
~~في الواو ثقيلة فحول إلى جمع فعل لأن عدد الحروف واحد فشبهوا فعلا بفعل كما
~~شبهوا فعلا بفعل فقالوا: زمن وأزمن كلها توكيد ويسميه بعض النحويين صفة.
~~وباب كلها الجمع الكثير، والجمع القليل كلهن. وجعل لكم من الفلك والأنعام
~~ما تركبون إن جعلت «ما» بمعنى الذي فالضمير محذوف لطول الموسم ولو ظهر
~~الضمير لجاز مما تركبونه على لفظ «ما» ومما تركبونها على تأنيث الجماعة،
~~وإن جعلت «ما» مصدرا لم تحتج إلى حذف.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 13]
# لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13)
# لتستووا على ظهوره قال الفراء «1» : ولم يقل ظهورها لأنه بمعنى: كثر
~~الدرهم أي هو بمعنى الجنس. قال أبو جعفر: وأولى من هذا أن ms0980 يكون يعود على
~~لفظ «ما» لأن لفظها مذكر موحد، وكذا ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين جاء على التذكير.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 14]
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# معطوف على ما قبله من القول.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 15]
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15)
# وجعلوا له من عباده جزءا ذكر معناه في ثلاثة أقوال روى ابن أبي نجيح عن
~~PageV04P067
# مجاهد «جزءا» قال: ولدا وبنات وقال عطاء: يعني نصيبا شركا. وقال زيد بن
~~أسلم:
# إنها الأصنام، فهذان قولان. وذكر أبو إسحاق قولا ثالثا وهو أن جزءا
~~للبنات خاصة وأنشد بيتا في ذلك أنشده زعم وهو: [البسيط] 409-
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# «1» أي تلد إناثا. قال أبو جعفر: الذي عليه جماع الحجة من أهل التفسير
~~واللغة أن الجزء النصيب وهذا مذهب عطاء الذي ذكرناه ومجاهد والربيع بن أنس
~~والضحاك وهو معنى قول ابن عباس، وقال محمد بن يزيد: الجزء النصيب. وقول زيد
~~بن أسلم جماع الحجة على غيره أيضا، والرواية تدل على خلافه ونسق الكلام لأن
~~بعده وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا وقيل: هذا أيضا يلي ذاك.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 16]
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16)
# أم اتخذ مما يخلق بنات فهذا يدل على أن هذا ليس للأصنام.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 17]
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17)
# ظل وجهه مسودا اسم ظل وخبرها، ويجوز في الكلام ظل وجهه مسود على أن يكون
~~في ظل ضمير مرفوع يعود على أحد، ووجهه مرفوع بالابتداء ومسود خبره والمبتدأ
~~وخبره خبر الأول، ومثله مما حكاه سيبويه «كل مولود يولد على الفطرة حتى
~~يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه» «2» وحكى سيبويه الرفع في
~~اللذين والنصب.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 18]
# أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
# أومن ينشؤا في الحلية «3» قال أبو إسحاق: «من» في موضع نصب والمعنى أو ms0981
~~جعلتم من ينشأ، وقال الفراء «4» : «من» في موضع رفع على الاستئناف، وأجاز
~~النصب، قال: واذن رددته على أول الكلام على قوله جل وعز: وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا واختلف القراء في قراءة هذا الحرف فقرأ ابن عباس
~~والكوفيون غير عاصم أومن ينشؤا في الحلية وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم
~~أومن ينشؤا واحتج أبو عبيد للقراءة الأولى بقوله جل وعز: إنا أنشأناهن
~~إنشاء [الواقعة: 35] PageV04P068
# قال أبو جعفر: وهما قراءتان مشهورتان قد روتهما الجماعة، وليس فيما جاء
~~به حجة لأنا نعلم أنه لا ينشأ حتى ولو لزم ما قال لما قيل: مات فلان لقوله
~~جل وعز: ثم يميتكم [البقرة: 28، والحج: 66، والروم: 40] فكان يجب أن يقال:
~~أميت وكذا حيي، والفرق على خلاف ما قال عند النحويين وذلك أن معنى ينشأ
~~لمرة بعد مرة على التكثير.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21)
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا مفعولان أي وصفوا أنه هكذا،
~~وحكموا أنه كذا. واختلف في قراءة هذا أيضا فقرأ عبد الله بن عباس والكوفيون
~~وأبو عمرو عباد الرحمن «1» وقرأ أهل الحرمين والحسن وأبو رجاء عند الرحمن
~~«2» واحتج أبو عبيد لقراءة من قرأ عباد الرحمن بأن الإسناد فيها أعلى وأنها
~~رد لقولهم:
# الملائكة بنات الله فقال: ليسوا بنات هم عباد. قال أبو جعفر: وهما
~~قراءتان مشهورتان معروفتان إلا أن أولاهما «عند» من غير جهة والذي احتج به
~~أبو عبيد لا يلزم لأنه احتج بأن الإسناد في القراءة بعباد أعلى. ولعمري
~~أنها صحيحة عن ابن عباس ولكن إذا تدبرت ما في الحديث رأيت الحديث نفسه قد
~~أوجب أن يقرأ (عند) لأن سعيد بن جبير احتج على ابن عباس بالمصحف، فقال: في
~~مصحفي «عند» . وهذه حجة قاطعة لأن جماع الحجة من كتب المصاحف مما نقلته ms0982
~~الجماعة على أنه «عند» . ولو كان «عباد» لوجب أن يكتب بالألف، كما كتب بل
~~عباد مكرمون [الأنبياء: 26] . واحتجاجه بأنه رد لقولهم بنات لا يلزم لأن
~~عبادا إنما هو نفي لمن قال: ولد لأنه يقع للمذكر والمؤنث. والأشبه بنسق
~~الآية قراءة من قرأ (عند) لأن المعنى فيه وجعلوا الملائكة الذين هم عند
~~الرحمن أي لم يروهم إناثا فكيف قالوا هذا وهم عند الرحمن وليسوا عندهم؟
~~أشهدوا خلقهم «3» قراءة نافع وأما سائر القراء فيما علمنا فإنهم قرءوا
~~أشهدوا وهما قراءتان حسنتان قد نقلتهما الجماعة. والمعنى فيهما متقارب
~~لأنهم إذا شهدوا فقد أشهدوا، وقوله جل وعز: أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون [الصافات: 150] يدل على قراءة من قرأ أشهدوا والأخرى جائزة حسنة قال
~~جل وعز ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض [الكهف: 51] . PageV04P069
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 22 الى 26]
# بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين (25) وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26)
# بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة هذه القراءة التي عليها اجتماع الحجة
~~واللغة المعروفة. والأمة: الدين، ومنه كان الناس أمة واحدة [البقرة: 213]
~~أي على دين واحد. وقراءة مجاهد وعمر بن عبد العزيز رحمه الله على أمة «1»
~~بكسر الهمزة.
# وإنا على آثارهم مهتدون والأصل إننا حذفت النون تخفيفا ومهتدون خبر «إن»
~~ويجوز النصب في غير القرآن على الحال، وكذا مقتدون وروى معمر عن قتادة إلا
~~قال مترفوها قال: رؤوسهم وأشرافهم. وقرأ يزيد بن القعقاع قل اولو جئناكم
~~«2» واستبعد أبو عبيد هذه القراءة، واحتج بأن قبله «قل» ولم يقل: قلنا
~~والحجة لهذه القراءة أن قبله إنا بما أرسلتم به كافرون فخاطبهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بجئنا لهم عنه وعن الرسل عليهم السلام فقال: أو لو ms0983 جئناكم.
~~براء القراءة التي عليها حجة الجماعة والسواد، وعن ابن مسعود أنه قرأ إنني
~~بريء إلا أن الفراء «3» قال: إن مثل هذا يكتب بالألف، وأجاز في كل همزة أن
~~تكتب ألفا. قال أبو جعفر: هذا شاذ بعيد يلزم قائله أن يكتب يستهزئ بالألف،
~~وهذا فيه من الأشكال ومخالفة الجماعة أغلظ وأقبح من قرأ برآء قال: في
~~الاثنين والجميع أيضا برآء، والتقدير: إنني ذو برآء مثل لكن البر من آمن
~~بالله [البقرة: 177] ومن قال: بريء قال في جمعه برءاء أو برآء على وزن
~~كرماء وكرام. وحكى الكوفيون جمعا ثالثا انفردوا به حكوا: برآء على وزن براع
~~وزعموا أنه محذوف من برءاء.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 27]</span>
# إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27)
# إلا الذي فطرني في موضع نصب على الاستثناء من قول «ما تعبدون» ويجوز أن
~~يكون استثناء منقطعا.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 28]
# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
# وجعلها الهاء والألف كناية عن قوله: «إنني برآء» وما بعده أي وجعل تبرؤه
~~من كل ما يعبدون من دون الله جل وعز وإخلاصه التوحيد لله عز وجل.
# كلمة باقية في عقبه والفاعل المضمر في «جعلها» يجوز أن يكون عائدا على
~~قوله: الذي فطرني أي وجعلها الله تعالى كلمة باقية في عقبه وأهل التفسير
~~على هذا PageV04P070
# أنه لا يزال من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم موحدون. وقيل: الضمير
~~عائد على إبراهيم أي وجعلها كلمة باقية في عقبه أي عرفهم التوحيد والتبرؤ
~~من كل معبود دون الله جل وعز فتوارثوه فصار كلمة باقية في عقبه ويقال: «في
~~عقبه» بحذف الكسرة لأنها ثقيلة.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 31]</span>
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31)
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل على عطف البيان الذي يقوم مقام النعت
~~لهذا، هذا قول سيبويه. وغيره يقول: نعت على رجل من القريتين عظيم نعت لرجل
~~وليس الرجل يكون من القريتين، ولكن حقيقته في العربية على رجل من رجلي
~~القريتين ثم حذف مثل وسئل القرية [يوسف: 82] . فأما ms0984 قوله جل وعز: بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق فمعناه لم أهلكهم كما أهلك غيرهم من الكفار.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 32]
# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
# أهم يقسمون رحمت ربك «هم» رفع على إضمار فعل لأن الاستفهام عن الفعل،
~~ويجوز أن يكون موضعه مرفوعا بالابتداء. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أي فكذلك فضلنا بعضهم على بعض بالاصطفاء
~~والاختيار. ودرجات في موضع نصب مفعول ثان حذف منه «إلى» ، ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا أي فضلنا بعضهم على بعض في الرزق ليسخر بعضهم لبعض. وكل من عمل لرجل
~~عملا فقد سخر له بأجرة كان أو بغير أجرة. وعن ابن عباس والضحاك ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا «1» قال: العبيد، قال الفراء «2» : يقال سخري وسخري بمعنى واحد
~~هاهنا وفي قد أفلح [المؤمنون: 1] وفي «صاد» «3» . قال أبو جعفر:
# والأمر كما قال الفراء عند جميع أهل اللغة إلا شيئا ذكره أبو عمرو.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 33 الى 34]
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال الفراء: «أن» في موضع رفع، لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة «بيوتهم» فيه غير قول، منه أن المعنى أي
~~على بيوتهم، وقيل: إنه بدل بإعادة الحرف مثل: قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم [الأعراف: 75] . قال أبو جعفر: وهذا
~~القول أولى PageV04P071
# بالصواب لأن الحروف لا تنقل عن بابها إلا بحجة يجب التسليم لها وسقف «1»
~~على الجمع قراءة الحسن ومجاهد وأبي رجاء الأعرج وشيبة ونافع وعاصم والأعمش
~~وحمزة والكسائي، وأما قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وابن كثير وشبل وحميد فسقف
~~«2» على التوحيد. قال أبو جعفر: سقف فيما ذكر أبو عبيد جمع سقف مثل: رهن
~~ورهن، ورأيت علي بن سليمان ينكر ms0985 هذا لأنه ليس بجمع فعل مطرد. قال: ورهن جمع
~~رهان مثل حمار وحمر، ورهان جمع رهن مثل عبد وعباد، وكذا «سقفا» . وحكى
~~الفراء: أن سقفا جمع سقيفة فأما قراءة من قرأ لبيوتهم سقفا من فضة فتأولها
~~إسماعيل بن إسحاق على أن «من» لواحد، قال: والمعنى: لجعلنا لكل من كفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة إلا أنه استبعد هذه القراءة، وحكي أن هذا
~~متناول بعيد، واستدل على أن القراءة بالجمع أولى لأن بعده ومعارج وسررا
~~وأبوابا فكذا سقف بالجمع أولى. قال أبو جعفر: الذي تأوله بعيد وأولى منه أن
~~يكون سقف بمعنى سقف كما قال جل وعز:
# ثم نخرجكم طفلا [الحج: 5] وكما قال الشاعر: [الوافر] 410-
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# «3» والأحاديث تدل على أن القراءة سقف، وكذا نسق الكلام كما حدثنا بكر بن
~~سهل قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله جل وعز: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة الآية والتي بعدها
~~قال:
# يقول سبحانه لولا أن جعل الناس كلهم كفارا لجعلت للكفار لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها من فضة وزخرفا قال: ذهبا، قال سعيد بن جبير والشعبي:
~~لبيوتهم سقفا أي جذوعا فهذا كله يدل على الجمع.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 35]</span>
# وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# وزخرفا معطوف على سقف. وزعم الفراء: أنه يجوز أن يكون معناه سقفا من فضة
~~ومن زخرف ثم حذفت من فنصب. والقول الأول أولى بالصواب. وزعم ابن زيد أن
~~الزخرف متاع البيت فأما أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة فقالوا:
# الزخرف الذهب، وقال الشعبي: الزخرف الذهب والفضة. قال أبو جعفر: والزخرف
~~في اللغة، على ما حكاه محمد بن يزيد، الزينة قال: يقال: بنى داره فزخرفها
~~أي زينها وحسنها. وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فاللام للتوكيد عند
~~البصريين، وعند الكوفيين PageV04P072
# بمعنى إلا و «ما» زائدة للتوكيد، وعند ms0986 بعض النحويين نكرة بمعنى شيء.
~~والآخرة عند ربك للمتقين رفع بالابتداء والتقدير ثواب الآخرة عند ربك
~~للمتقين.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 36]
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)
# ومن يعش عن ذكر الرحمن قال محمد بن يزيد: يعش يتعامى، وأصله من الأعشى،
~~وهو الذي قد ركب بصره ضعف وظلمة. ومنه جاء فلان يعشو، إذا جاءه ليلا لما
~~يركب بصره من الظلمة. وقال غيره: عشي عن ذكر الرحمن لم ينتفع بالذكر كما أن
~~الأعشى الذي لا يبصر في الضوء فهو لا ينتفع ببصره كما ينتفع غيره ويعش في
~~موضع جزم بالشرط وعلامة الجزم فيه حذف الواو وهو مشتق من العشي إلا أنه
~~يقال:
# عشي يعشى إذا صار أعشى، وعشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى. وهو من ذوات
~~الواو، والياء في عشي منقلبة من واو، وكذا الألف في عشا الذي هو مصدر.
~~ولهذا قال النحويون: العشا في البصر يكتب بالألف والدليل على ذلك أنه يقال:
~~امرأة عشواء. نقيض له جواب الشرط.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 37]
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل محمول على المعنى لأن شيطانا يؤدي عن معنى
~~شياطين.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 38]
# حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)
# حتى إذا جاءنا قراءة نافع وعاصم وعبد الله بن عامر وهي البينة لأن الضمير
~~يعود على «من» و «القرين» ، وقراءة أبي عمرو والكوفيين غير عاصم حتى إذا
~~جاءنا «1» وهو بمعنى ذلك أي حتى إذا جاءنا هو وقرينه والعرب تحذف مثل هذا،
~~كما يقال:
# كحلت عيني، يراد العينان. قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اسم «ليت»
~~وهي ظرف، كما يقال: يا ليت بيني وبينك بعدا. ويجوز بعد بمعنى ليت مقدار
~~ذلك، فإن قلت:
# ليت بيني وبينك متباعد رفعت.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم
~~أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
# «أن» في موضع رفع أي ms0987 لن ينفعكم اشتراككم لأن الإنسان في الدنيا إذا أصيب
~~بمصيبة هو وغيره سهلت عليه بعض السهولة وتأسى به فحرم الله جل وعز ذلك أهل
~~النار. PageV04P073
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 41 الى 43]
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43)
# فإما نذهبن بك في موضع جزم بالشرط، والنون للتوكيد ولولا هي لكانت الباء
~~ساكنة وكذا أو نرينك في موضع جزم، ولولا النون لحذفت الياء ولكنها بنيت
~~معها على الفتح.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 44]</span>
# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (44)
# وإنه لذكر لك ولقومك روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: إن القرآن
~~لشرف لك ولقومك، وتأول هذا مجاهد على أنه شرف لقريش، قال يقال: ممن الرجل؟
~~فيقال: من العرب فيقال: من أي العرب؟ فيقول: من قريش. وقال غيره:
# قومه هاهنا من آمن به وكان على منهاجه. وقيل: معنى وإنه لذكر وإن الذي
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لذكر أي أنزل لتذكروا به وتعرفوا أمر دينكم.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 45 الى 48]
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين (46)
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر
~~من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48)
# قال أبو جعفر: في هذه الآية إشكال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج
~~مسألة. وقد ذكرنا قول جماعة من العلماء فيها فمنهم من قال: في الكلام حذف،
~~والتقدير: واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا، قال: والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد المشركون به. قال أبو جعفر:
# أما حذف رسل هاهنا فجائز لأن من رسلنا يدل عليه، كما قال الشاعر:
~~[الوافر] 411-
# كأنك من جمال بني أقيش
# «1» والتقدير: كأنك جمل من جمال بني أقيش، وأما حذف إليه فلا يجوز لو
~~قلت:
# مررت بالذي ضربت أو بالذي قام ms0988 وأنت تقدر حذف حرف الخفض والمضمر لم يجز
~~وإنما يجوز حذف المضمر الذي في الصلة وقوله: المخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به المشركون، كلام فيه نظر. والقول في الآية- والله جل وعز
~~أعلم- ما قاله قتادة قال:
# سل أهل الكتاب أأمر الله جل وعز إلا بالتوحيد والإخلاص. وشرح هذا من
~~العربية قل: يا محمد لمن عبد الأوثان سل أمم من قد أرسلنا من رسلنا أي من
~~آمن منهم هل أمر الله جل وعز أن يعبد وثن أو يعبد معه غيره؟ فإنهم لا يجدون
~~هذا في شيء من الكتب، ثم حذفت أمم وأقيمت «من» مقامها، مثل وسئل القرية
~~[يوسف: 82] .
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 49 الى 50]
# وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50)
# وقالوا يا أيها الساحر وقرأ ابن عامر يا أيها «2» الساحر ادع لنا ربك
~~«الساحر» نعت لأي على اللفظ، ولا يجوز النصب إلا في قول المازني على الموضع
~~لأن موضع أي نصب. قال أبو إسحاق: إن قال قائل: كيف قالوا يا أيها الساحر
~~وقد زعموا أنهم PageV04P074
# مهتدون؟ فإنما وقع الخطاب على أنه كان عندهم مسمى بهذا فقالوا: يا أيها
~~الساحر على ذلك. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا غير هذا الجواب.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 51]
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51)
# ونادى فرعون في قومه قيل: كان نداؤه كراهة أن يتبع قومه موسى صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لما دعا كشف عنهم العذاب فتبين عجز فرعون عن كشفه فكره أن
~~يتبعوه فقال: أنا أولى بالاتباع منه. قال يا قوم أليس لي ملك مصر في موضع
~~خفض، ولم ينصرف عند البصريين «1» لأنها مؤنثة سميت بمذكر، وكذا لو سميت
~~امرأة بزيد لم ينصرف وأجازوا صرف مصر على أن يكون اسما للبلد، وترك الصرف
~~أولى لأن المستعمل في مثلها بلدة فأما الكوفيون فيذهبون إلى أن مصر بمنزلة
~~امرأة سميت بهند فكان يجب ms0989 أن ينصرف إلا أنها منعت من ذلك لقلتها في الكلام.
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي «تجري» في موضع نصب على الحال. ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على خبر هذه أفلا تبصرون.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 52]
# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين قال الفراء: هو من الاستفهام الذي جاء
~~بأم لاتصاله بكلام قبله قال: ويجوز أن ترده على قوله «أليس لي ملك مصر» .
~~وقد شرحناه بأكثر من هذا. وزعم الفراء «2» : أنه أخبره بعض المشيخة أنه
~~يقرأ افلا تبصرون أما أنا خير «3» قال أبو جعفر: يقدره «أما» التي بمعنى
~~«ألا» وحقا، ويكون على هذا أفلا تبصرون تمام الكلام. فهذه القراءة خارجة من
~~حجة الإجماع وكان يجب على هذا أن يكون «أما» بالألف «أنا» مبتدأ وخير خبره
~~وكذا هو مهين. وفي معنى «مهين» قولان: قيل معناه الذي يمتهن نفسه في حاجاته
~~ومعاشه ليس له من يكفيه. وقال الكسائي: المهين الضعيف الذليل، وقد مهن
~~مهانة. وهذا أولى بالصواب.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 53]
# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53)
# فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب هذه قراءة «4» أهل الحرمين وأهل الكوفة
~~وأهل البصرة إلا الحسن وقتادة وشيئا يروى عن عبد الله وأبي فأما الحسن
~~وقتادة فقرأ لولا ألقي عليه أسورة «5» والذي روي عن عبد الله وأبي فلولا
~~ألقي عليه أساوير قال أبو جعفر: أساورة جمع إسوار. وحكى الكسائي: أسوار
~~وسوار وسوار بمعنى PageV04P075
# واحد، وأساوير وأساورة واحد مثل زنادقة وزناديق إلا أنه إذا كان بالهاء
~~انصرف لأن الإعراب يقع عليها، وهي بمنزلة اسم ضم إلى اسم. وقال أبو إسحاق:
~~إنما انصرف لأنه له في الواحد نظيرا نحو علانية وعباقية ويجوز أن يكون
~~أساور جمع أسورة أو جاء معه الملائكة مقترنين على الحال.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 54 الى 55]
# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55)
# فاستخف قومه أي استخفهم بذلك القول إلى الكفر بموسى ms0990 صلى الله عليه وسلم.
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فلما آسفونا قال: يقول أسخطونا.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 56]</span>
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# فجعلناهم سلفا «1» قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي سلفا وهو جمع سليف، وقد سمع عن العرب سليف.
# وروي عن حميد الأعرج أنه قرأ سلفا بضم السين وفتح اللام جمع سلفة وأبو
~~حاتم لا يعرف معناه لشذوذه. وقال أبو إسحاق: سلفة أي فرقة متقدمة ومع إنكار
~~أبي حاتم إياه فإن فيه مطعنا لأن الكسائي رواه عن ابن حميد فذكر إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي عن علي بن المديني «2» قال: سألت ابن عيينة عن قراءة حميد
~~سلفا فلم يعرفه فقلت له: إن الكسائي رواه عنك فقال: لم نحفظه.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 57]
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57)
# ولما ضرب ابن مريم مثلا لم ينصرف مريم عليها السلام لأنها معرفة واسم
~~مؤنث، ويجوز أن يكون اسما أعجميا فيكون ذلك علة، ويجوز أن يكون عربيا مبنيا
~~على مفعل جاء على الأصل من رام يريم. إذا قومك منه يصدون «3» قراءة مجاهد
~~وسعيد بن جبير وعكرمة وأبي عمرو وعاصم وحمزة، ويروى عن ابن عباس بكسر
~~الصاد.
# ويصدون «4» بالضم قراءة الحسن وإبراهيم وأبي جعفر وشيبة ونافع ويحيى بن
~~وثاب والكسائي، وتروى عن علي بن طالب رضي الله عنه وأبي عبد الرحمن السلمي
~~وعبيد بن عمير الليثي. قال أبو جعفر: حكى الكسائي والفراء «5» إن يصدون
~~ويصدون لغتان بمعنى واحد، كما يقال: نم ينم وينم وشد يشد ويشد، وفرق أبو
~~عبيد القاسم بن PageV04P076
# سلام بينهما فزعم أن معنى يصد يضج ومعنى يصد من الصدود عن الحق، وزعم
~~أنها لو كانت يصد بالضم لكانت إذا قومك عنه يصدون. قال أبو جعفر: وفي هذا
~~رد على الجماعة الذين قراءتهم حجة وقد خالف بقوله هذا الكسائي والفراء،
~~والذي ذكره من الحجة ليس بواجب لأنه يقال: صددت من قوله أي لأجل قوله وعلى
~~هذا معنى الآية- والله جل وعز أعلم- إنما هو ms0991 «يصدون» من أجل ذلك القول، وقد
~~يجوز أن يكون مع ذلك الصدود ضجيج فيقول المفسر: معناه يضجون.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 58]
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58)
# وقالوا أآلهتنا خير ابتداء وخبر «أم هو» معطوف على الهتنا ما ضربوه لك
~~إلا جدلا مفعول من أجله أي لم يقولوا هذا على جهة المناظرة ولا على جهة
~~التثبت فهذا فرق بين الجدل والمناظرة لأن المتناظرين يجوز أن يكون كل واحد
~~منهما يطلب الصواب والجدل الذي جادلوا به النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~روي عن ابن عباس أنه لما أنزل الله جل وعز: إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء:
# 98] قالوا: أليس قد عبد عيسى صلى الله عليه وسلم وهو عندك رجل صالح فقد
~~جعلته في النار معنا فهذا هو الجدل الذي كان منهم لأن الكلام لا يوجب هذا
~~لأنه قال جل وعز: إنكم وما تعبدون ولم يقل من تعبدون و «ما» فإنما هي لغير
~~بني أدم. بل هم قوم خصمون أي كثير والخصومة فيما يدفعون به الحق.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 59]
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه أي أنعمنا عليه بظهور الآيات على يديه.
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل قال أبو إسحاق: يعني عيسى صلى الله عليه وسلم أي
~~يدلهم على نبوته، وقال غيره وصفناه لبني إسرائيل بأنه مثل لآدم عليه
~~السلام. وقيل: مثل ومثل واحد أي هو بشر مثلهم.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 60]
# ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول يخلف بعضهم بعضا. وفي أبي
~~صالح عنه قال: لو نشاء لجعلناهم خلائف وأهلكناهم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (62)
# وإنه لعلم للساعة قراءة أكثر الناس، ويروى عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما
~~قرا ms0992 وإنه لعلم للساعة «1» وزعم الفراء «2» أنهما متقاربتا المعنى. وحكي عن
~~محمد بن PageV04P077
# يزيد أنه قال: معنى «لعلم» لذكر وتنبيه وتعريف، ومعنى «لعلم» لدلالة
~~وعلامة. قال أبو جعفر: فأما الضمير الذي في وإنه ففي معناه قولان: مذهب ابن
~~عباس وأبي هريرة وأبي مالك ومجاهد والضحاك أن الضمير لعيسى صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى: لنزوله، والقول الآخر، وهو قول الحسن، أن الضمير للقرآن أي
~~وإن القرآن لعلم للساعة لأنه لا ينزل كتاب بعده، والقول الأول أبين وعليه
~~أكثر الناس، وقد قيل: في هذا دليل على أنه إذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم
~~رفعت المحنة ولم تقبل من أحد توبة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على ذلك وهو قوله «فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وتلقي الأرض
~~أفلاذ كبدها» «1» ففي هذا دليل أنه لا أحد يأخذ من أحد زكاة، وأن المحنة قد
~~ارتفعت وقربت الساعة فلا تمترن بها قال أبو إسحاق: أي فلا تشكوا واتبعون
~~هذا صراط مستقيم «مستقيم» نعت لصراط، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم (64)
# ولما جاء عيسى بالبينات قال أبو إسحاق: أي بالآيات المعجزات قال قد جئتكم
~~بالحكمة قال: أي بالإنجيل ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال أبو عبيدة:
~~بعض بمعنى كل وأنشد: [الكامل] 412-
# أو يخترم بعض النفوس حمامها
# «2» قال أبو جعفر: وهذا القول مردود عند جميع النحويين، ولا حاجة عليه من
~~معقول أو خبر لأن بعضا معناها خلاف معنى «كل» في كل المواضع. قال أبو
~~إسحاق: المعنى ولأبين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه، وقال غيره:
~~إنما بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه على الحقيقة وذلك ما سألوه عنه أو كانت
~~لهم في إخباره إياهم منفعة، وقد يجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك. والبيت
~~الذي أنشده أبو عبيدة لا حجة ms0993 فيه لأن معنى «أو يخترم بعض النفوس» أنه يعني
~~نفسه وبعض النفوس. PageV04P078
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# فاختلف الأحزاب من بينهم قال أبو إسحاق: الأحزاب اليهود والنصارى.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 67]
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# الأخلاء جمع خليل ولم يقل فيه فعلاء كراهة التضعيف بعضهم على البدل من
~~الأخلاء، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء لبعض عدو الخبر. وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) قال: فكل
~~خلة فهي عداوة يوم القيامة إلا خلة المتقين إلا المتقين نصب على الاستثناء
~~من موجب.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 68]
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68)
# من حذف الياء، وهو أكثر في كلام العرب قال: النداء موضع حذف ومن أثبتها
~~قال: هي اسم في موضع خفض فأثبتها كما أثبت المظهر.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 69]
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69)
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا في موضع نصب على النعت لعبادي، ويدلك على أنه
~~نعت له. وتبيين ما رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: بينما الناس في
~~الموقف إذ خرج مناد من الحجب فنادى يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون ففرحت الأمم كلها، وقالت نحن عباد الله كلنا فخرج ثانية فنادى الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فيئست الأمم كلها إلا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان مسلما.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 70]
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70)
# ادخلوا الجنة أي يقال لهم ذلك أنتم وأزواجكم عطف على المضمر في ادخلوا
~~«وأنتم» توكيد تحبرون في موضع نصب على الحال. وعن ابن عباس «تحبرون»
~~تكرمون.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 71]
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~وأنتم فيها خالدون (71)
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وحكي في الجمع كوبة وكيبان ويجوز كياب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ms0994 «1» هذه قراءة أهل المدينة وأهل الشام،
~~وكذا في PageV04P079
# مصاحفهم. وقراءة أهل العراق تشتهي
# بغير هاء، والقراءتان حسنتان فإثبات الهاء على الأصل وحذفها لطول الاسم
~~غير أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه يختار إثبات الهاء ويقدمه على حذفها في
~~مثل هذا، وعلته في ذلك أن الهاء إنما حذفت في الذي لطول الاسم، «وما» أنقص
~~من الذي، وأيضا فإنك إذا حذفت الياء في «الذي» وفي «التي» فقد عرف المذكر
~~من المؤنث، وليس هذا في «ما» .
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 72 الى 73]
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73)
# وتلك الجنة نعت لتلك التي خبر الابتداء.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 74 الى 75]
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون خبر «إن» ويجوز النصب في غير القرآن على
~~الحال، وكذا وهم فيه مبلسون قال الفراء: وفي قراءة عبد الله وهم فيها يريد
~~جهنم.
# ومن قال «فيه» أراد العذاب.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : آية 
# 76]</span>
# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
# خبر كان. و «هم» عند سيبويه فاصلة لا موضع لها من الإعراب بمنزلة «ما» في
~~قوله جل وعز فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155 والمائدة: 13] والكوفيون
~~يقولون هم عماد. قال الفراء «1» : وفي حرف عبد الله بن مسعود ولكن كانوا هم
~~الظالمون «2» . قال أبو جعفر: وعلى هذا يكون «هم» في موضع رفع بالابتداء و
~~«الظالمون» خبر الابتداء وخبره خبر كان، كما تقول: كان زيد أبوه خارج.
### | [سورة الزخرف (43) : آية 77]
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77)
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال مجاهد: ما كنا ندري معنى «يا مالك»
~~حتى سمعنا في قراءة عبد الله ونادوا يا مال «3» . قال أبو جعفر: هذا على
~~الترخيم، والعرب ترخم مالكا وعامرا كثيرا إلا أن هذا مخالف للسواد، وفيه
~~لغتان يقال: يا مال أقبل، هذا أفصح اللغتين، كما قال: [البسيط] 413-
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# «4» ومن ms0995 العرب من يقول: يا مال أقبل، فيجعلون ما بقي اسما على حاله.
~~PageV04P080
### | [سورة الزخرف (43) : آية 80]
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80)
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى والكوفيون يقرءون يحسبون يقال:
# حسب يحسب وتحسب، لغتان، والقياس الفتح مثل حذر يحذر إلا أن الكسر أكثر في
~~كلام العرب. ويقال: إن لغة النبي صلى الله عليه وسلم الكسر، وفتحت «أن»
~~لأنها في موضع اسم.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 81 الى 83]
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون (83)
# إن جعلت «إن» للشرط فكان في موضع جزم وإن جعلتها بمعنى «ما» فلا موضع
~~لكان. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: قل إن كان
~~للرحمن ولد قال: يقول: لم يكن للرحمن ولد. قال أبو جعفر: جعل «إن» بمعنى
~~«ما» كما قال جل وعز: إن الكافرون إلا في غرور [الملك: 20] أي ما الكافرون
~~إلا في غرور.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 84 الى 85]
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~(85)
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله قال أبو إسحاق: أي معبود في السماء
~~ومعبود في الأرض. وفي حرف عبد الله وهو الذي في السماء الله وفي الأرض
~~الله.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 86 الى 87]
# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87)
# إلا من شهد بالحق في موضع نصب على الاستثناء.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 88 الى 89]
# وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون (89)
# وقيله يا رب هذه قراءة «1» المدنيين وأبي عمرو والكسائي، وقرأ الكوفيون
~~غير الكسائي وقيله بالخفض، وزعم هارون القارئ أن الأعرج قرأ وقيله بالرفع.
# قال أبو جعفر: وقيله بالنصب ms0996 من خمسة أوجه: قال الأخفش سعيد: «وقيله»
~~بالنصب من وجهين يكون بمعنى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله،
~~الوجه الثاني: أن يكون مصدرا. وقال أبو إسحاق: المعنى وعنده علم الساعة
~~ويعلم قيله لأن معنى وعنده علم الساعة ويعلم الساعة أي يعلم وقت الساعة وهو
~~الغيب ويعلم قيله وهو الشهادة. والقول الرابع أن يكون المعنى إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون الحق وقيله. والقول الخامس ورسلنا لديهم يكتبون ذلك
~~وقيله. قال أبو إسحاق:
# والخفض بمعنى وعنده علم الساعة وعلم قيله. قال أبو جعفر: والرفع
~~بالابتداء. قال PageV04P081
# الفراء «1» : كما تقول نداؤه هذه الكلمة وقدره غيره بمعنى وقيله يا رب
~~ويقال: قال قولا وقيلا وقالا بمعنى واحد. والقراءة البينة بالنصب من جهتين:
~~إحداهما: أن المعطوف على المنصوب يحسن أن يفرق بينهما وإن تباعد ذلك
~~لانفصال العامل من المعمول فيه مع المنصوب وذلك في المخفوض إذا فرقت بينهما
~~قبيح، والجهة الأخرى أن أهل التأويل يفسرون الآية على معنى النصب، كما روى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~قال: فأخبر الله جل وعز عن محمد صلى الله عليه وسلم، وروى معمر عن قتادة و
~~«قيله يا رب» قال: قول النبي صلى الله عليه وسلم إن هؤلاء قوم لا يؤمنون،
~~فالهاء في «وقيله» على هذا عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل:
~~إن الهاء راجعة إلى قوله: ولما ضرب ابن مريم مثلا [الزخرف: 57] أي ويسمع
~~قول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم لما يئس من صلاح قومه وإيمانهم إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون والأولى بالصواب القول الأول أن تكون الهاء عائدة على
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لجهتين: إحداهما أن ذكره أقرب إلى المضمر لأن
~~المعنى: قل يا محمد إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين. والجهة الأخرى أن
~~الذي بعده مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم بإجماع وهو فاصفح عنهم أي أعرض
~~عنهم وقل سلام أي مسالمة ومتاركة. والتقدير في ms0997 العربية أمري سلام. زعم
~~الفراء «2» أن التقدير سلام عليكم ثم حذف. وهذا خلاف ما قال المتقدمون، وقد
~~ذكر مثل هذا سيبويه، وقال: نزل بمكة من قبل أن يؤمروا بالسلام، وأيضا فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يبدأ اليهود والنصارى بالسلام،
~~وحظر على المسلمين فصح أن معنى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان:
~~63] أنه ليس من التسليم في شيء، وإنما هو من المتاركة والتسليم. وكذا فاصفح
~~عنهم وقل سلام فسوف تعلمون قراءة المدنيين «3» ، وهو على هذا من كلام واحد
~~وقراءة ابن كثير والكوفيين والبصريين فسوف يعلمون بالياء على أنه قد تم
~~الكلام عند وقل سلام. والمعنى فسوف يعلمون العقوبة على التهديد.
~~PageV04P082
### | 44 شرح إعراب سورة حم (الدخان)
# بسم الله الرحمن الرحيم قرئ على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى عن
~~مهدي بن ميمون قال: حدثنا عمران القصير عن الحسن قال: من قرأ سورة «الدخان»
~~ليلة الجمعة غفر له.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2)
# حم (1) والكتاب مخفوض بالقسم. المبين من نعته.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : آية 
# 3]</span>
# إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3)
# إنا أنزلناه في ليلة مباركة قال أبو جعفر: وقد ذكرنا عن العلماء أنها
~~ليلة القدر.
# فأما البركة التي فيها فهي نزول القرآن، وقال أبو العالية: هي رحمة كلها
~~لا يوافقها عبد مؤمن يعمل إحسانا إلا غفر له ما مضى من ذنوبه. وقال عكرمة:
~~يكتب فيها الحاج حاج بيت الله جل وعز فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم أحد
~~فقيل لها: مباركة لثبات الخير فيها ودوامه. والبركة في اللغة. الثبات
~~والدوام.
### | [سورة الدخان (44) : آية 4]
# فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أي فيه الحكمة من فعل الله جل وعز.
### | [سورة الدخان (44) : آية 5]
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5)
# أمرا من عندنا في نصبه «1» خمسة أقوال: قال سعيد الأخفش: نصبه على الحال
~~بمعنى أمرين. وقال محمد بن يزيد: نصبه نصب المصادر أي إنا أنزلناه إنزالا،
~~والأمر مشتمل على ms0998 الأخبار. قال أبو عمر الجرمي: هو حال من نكرة، وأجاز على
~~هذا: هذا رجل مقبلا. وقال أبو إسحاق: «أمرا» مصدر، والمعنى فيها يفرق فرقا
~~و «أمرا» بمعنى:
# فرق، والقول الخامس أن معنى يفرق يؤمر ويؤتمر فصار مثل: هو يدعه تركا.
~~PageV04P083
### | [سورة الدخان (44) : آية 6]
# رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
# رحمة من ربك في نصبه خمسة أقوال: قال الأخفش: هو نصب على الحال. وقدره
~~الفراء «1» مفعولا على أنه منصوب بمرسلين، وجعل الرحمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال أبو إسحاق:
# يجوز أن يكون رحمة مفعولا من أجله. وهذا أحسن ما قيل في نصبها. وقيل: هي
~~بدل من أمر، والقول الخامس: أنها منصوبة على المصدر. إنه هو السميع العليم
~~يكون «هو» زائدا فاصلا، ويجوز أن يكون مبتدأ و «السميع» خبره والعليم من
~~نعته.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9)
# رب السماوات نعت للسميع، ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ. وهذه
~~قراءة المدنيين والبصريين سوى الحسن فإنه والكوفيين قرءوا رب السماوات «2»
~~على البدل بمعنى رحمة من ربك رب السموات، وكذا ربكم ورب آبائكم الأولين
~~بالرفع والخفض.
### | [سورة الدخان (44) : آية 10]
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)
# وسمع من العرب في جمع دخان دواخن. وزعم القتبي أنه لم يأت على هذا إلا
~~دخان وعثان. قال أبو جعفر: وهذا القول ليس بشيء عند النحويين الحذاق وإنما
~~دواخن جمع داخنة وهذا قول الفراء نصا وكل من يوثق بعلمه، وحكى الفراء: دخنت
~~النار فهي داخنة إذا أتت بالدخان.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 11 الى 12]
# يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12)
# قال أبو إسحاق: أي يقول الناس الذين أصابهم الجدب «هذا عذاب أليم» .
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 13 الى 14]
# أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~(14)
# أنى لهم الذكرى في موضع رفع بالابتداء على قول ms0999 سيبويه، وعلى قول غيره
~~بإضمار فعل. قال أبو الحسن بن كيسان: «أنى» تجتذب معنى «أين» «وكيف» أي من
~~أي المذاهب وعلى أي حال، ومنه قال يا مريم أنى لك هذا [ال عمران: 37] أي من
~~أي المذاهب وعلى أي حال.
### | [سورة الدخان (44) : آية 15]
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15)
# إنا أصله إننا فحذفت النون تخفيفا. كاشفوا العذاب الأصل كاشفون حذفت
~~PageV04P084
# النون تخفيفا، ومن يحذف النون لالتقاء الساكنين نصب العذاب قليلا نصب
~~لأنه نعت لظرف أو لمصدر. قال أحمد بن يحيى: إنكم عائدون إلى الشرك. وقيل
~~إلى عذاب الآخرة.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 16 الى 17]
# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~وجاءهم رسول كريم (17)
# يوم نبطش منصوب بمعنى اذكروا، ولا يجوز أن يكون منصوبا بمنتقمين لأن «أن»
~~لا يجوز فيها مثل هذا. وقرأ أبو جعفر وطلحة يوم نبطش «1» وهي لغة معروفة
~~وقراءة أبي رجاء يوم نبطش «2» بضم النون وكسر الطاء على حذف المفعول. يقال:
# بطش وأبطشه. قال أحمد بن يحيى: وجاءهم رسول كريم أي عند ربه جل وعز، قال:
~~وقال «كريم» من قومه.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : آية 
# 18]</span>
# أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18)
# أن أدوا إلي عباد الله «أن» في موضع نصب والمعنى بأن ونصبت «عباد الله»
~~بوقوع الفعل عليهم أي سلموا إلى عباد الله أي اطلقوهم من العذاب ويجوز أن
~~تنصب عباد الله على النداء المضاف، ويكون المعنى: أن أدوا إلي ما أمركم
~~الله عز وجل به يا عباد الله.
### | [سورة الدخان (44) : آية 19]
# وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
# وأن لا تعلوا على الله معطوفة على «أن» الأولى إني آتيكم بسلطان مبين قال
~~أبو إسحاق: أي بحجة واضحة بينة أني نبي.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 20 الى 21]
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# وإني عذت بربي وربكم ويجوز إدغام الذال في التاء لقربها منها وأن التاء
~~مهموسة أن ترجمون قال الضحاك: أي أن تشتموني وحذفت الياء لأنها ms1000 رأس آية،
~~وكذا فاعتزلون.
### | [سورة الدخان (44) : آية 22]
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22)
# من قال: إن هؤلاء فالمعنى عنده قال: إن هؤلاء.
### | [سورة الدخان (44) : آية 23]
# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
# فأسر بعبادي من سرى، ومن قال: أسرى قال: فأسر ليلا ظرف.
### | [سورة الدخان (44) : آية 24]
# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24)
# واترك البحر رهوا على الحال. قال محمد بن يزيد: يقال: عيش راه خفض وادع
~~PageV04P085
# فمعنى «رهوا» أي ساكنا حتى يحصلوا فيه وهو ساكن ولا ينفروا منه. وقيل:
~~الرهو المتفرق.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : آية 
# 25]</span>
# كم تركوا من جنات وعيون (25)
# «كم» في كلام العرب للتكثير و «رب» للتقليل وزعم الكسائي أن أصل «كم» كما
~~فإذا قلت: كم مالك؟ فالمعنى كأي شيء من العدد مالك، وحذفت الألف من «ما»
~~كما تحذف مع حروف الخفض مثل لم أذنت لهم [التوبة: 43] قيل له: فلم أسكنت
~~الميم؟ قال: لكثرة الاستعمال كما تسكن في الشعر، وأنشد: [البسيط] 414-
# فلم دفنتم عبيد الله في جدث ... ولم تعجلتم ولم تروحونا
# «1» وذكر أبو الحسن بن كيسان: هذا القول فاسد، واستدل على ذلك إنما
~~تستعمله العرب في جواب «كم» لأنهم يقولون في جواب كم مالك؟ ثلاثون وما
~~أشبهه، ولو كان كما قال لكان الجواب بالكاف لأن قائلا لو قال: كمن أخوك؟
~~لقلت: كمحمد، ولو قال: مثل ما مالك؟ لقلت: مثل الثياب، ولو قال: كأي شيء
~~مالك؟ لقلت: كمال زيد. وهذا لا يقال في «كم» فصح أنها ليست «ما» دخلت عليها
~~كاف التشبيه، وأنها مثل «من» و «ما» يستفهم بها عن العدد لأنك لو قلت:
~~أمالك ثلاثون أم أربعون؟ لم ينتظم معنى «كم» لاشتماله على ذلك كله. وهي اسم
~~غير معرب لأن فيها معنى الحروف. قال سيبويه: فبعدت عن المضارعة بعد «كم» و
~~«إذ» من المتمكنة.
### | [سورة الدخان (44) : آية 26]
# وزروع ومقام كريم (26)
# في أبي صالح عن ابن عباس: أن المقام الكريم المنازل الحسنة. قال أبو جعفر
~~وهذا معروف في اللغة أن يقال للموضع الذي يقام فيه: مقام كريم، وفي الضحاك
~~عن ابن عباس: ms1001 أن المقام المنابر، وكذا قال سعيد بن جبير، وهو مروي عن عبد
~~الله بن عمر، وقد ذكرناه بإسناده في سورة «الشعراء» «2» .
### | [سورة الدخان (44) : آية 27]
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27)
# قال يعقوب بن السكيت: النعمة التنعم. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: «فكهين» معجبين، وعنه فاكهين فرحين. وحكى أبو عبيد عن أبي زيد
~~الأنصاري أنه يقال: رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا، وزعم الفراء «3» أن
~~فكها وفاكها بمعنى واحد، كما يقال: حذر وحاذر. فأما محمد بن يزيد ففرق بين
~~فعل وفاعل في مثل هذا تفريقا لطيفا فقال: الحذر الذي في خلقته الحذر،
~~والحاذر المستعد. قال أبو PageV04P086
# جعفر: وهذا قول صحيح بين يدل عليه أن حذرا لا يتعدى عند النحويين.
### | [سورة الدخان (44) : آية 28]
# كذلك وأورثناها قوما آخرين (28)
# الكاف في موضع رفع أي الأمر ذلك، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى كذلك
~~يفعل بمن يهلكه وينتقم منه.
### | [سورة الدخان (44) : آية 29]
# فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# فما بكت عليهم السماء والأرض أكثر أهل التفسير على أنه حقيقة وأنها تبكي
~~على المؤمن موضع مصلاه من الأرض وموضع مصعده من السماء. وقيل: هو مجاز
~~والمعنى: وما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض وقول ثالث نظير قول
~~العرب: ما بكاه شيء، وجاء بكت على تأنيث السماء. وزعم الفراء «1» : أن من
~~العرب من يذكرها.
### | [سورة الدخان (44) : آية 30]
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30)
# نعت للعذاب، وزعم الفراء أن في قراءة عبد الله من العذاب المهين «2» وذهب
~~إلى إضافة الشيء إلى نفسه مثل: وذلك دين القيمة [البينة: 5] . قال أبو
~~جعفر: وإضافة الشيء إلى نفسه عند البصريين «3» محال، والقراءة مخالفة
~~للسواد، ولو صحت كان تقديرها: من عذاب فرعون المهين ثم أقيم النعت مقام
~~المنعوت ويكون الدليل على الحذف.
### | [سورة الدخان (44) : آية 31]
# من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31)
# روي عن ابن عباس قال: من المشركين وعن الضحاك قال: من الفتاكين.
### | [سورة الدخان (44) : آية 32]
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32)
# ولقد اخترناهم ms1002 الضمير يعود على بني إسرائيل أي اخترناهم للرسالة والتشريف
~~على علم لأن من اخترناه منهم للرسالة يقوم بأدائها على العالمين لكثرة
~~الرسل فيهم وقيل: عالم أهل زمانهم.
### | [سورة الدخان (44) : آية 33]
# وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين (33)
# أصح ما قيل فيه أن البلاء هاهنا النعمة مثل وجميل بلائه لديك. قال الفراء
~~«4» :
# وقد يكون البلاء هاهنا العذاب. PageV04P087
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 34 الى 
# 39]</span>
# إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
~~فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين (38)
# ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)
# إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى أي يقولون هذا على العادة بغير
~~حجة وقد تبينت لهم البراهين وظهرت الحجج لهم، ولهذا لم يحتج عليهم هاهنا
~~وخوفوا وهددوا فقيل أهم خير أم قوم تبع أي فقد علموا أنهم كانوا أعز منهم.
~~والذين من قبلهم عطف على قوم، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وما بعده
~~خبره، ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار فعل دل عليه أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين.
### | [سورة الدخان (44) : آية 40]
# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40)
# وأجاز الكسائي والفراء إن يوم الفصل ميقاتهم بالنصب. قال أبو إسحاق:
# يكون يوما منصوب على الظرف، ويكون التقدير: أن ميقاتهم في يوم الفصل. قال
~~أبو جعفر: يفرق بين إن واسمها بالظرف فتقول: إن حذاءك زيدا، وإن اليوم
~~القتال لأن الظرف معناه في الكلام وإن لم تلفظ به فهذا لا اختلاف بين
~~النحويين فيه، واختلفوا في الحال فأجاز الأخفش: تقديمها ومنعه محمد بن
~~يزيد. وأجاز الأخفش: إن قائمين فيها إخوتك تنصب قائمين على الحال. «أجمعين»
~~في موضع خفض توكيد للهاء والميم.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 41 الى 42]
# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه
~~هو العزيز الرحيم (42)
# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا نصبت يوما على البدل من يوم الأول. ms1003 قال
~~الضحاك مولى عن مولى أي عن ولي. إلا من رحم الله في إعراب «1» من أربعة
~~أوجه: قال الأخفش سعيد: «من» في موضع رفع على البدل، تقديره بمعنى ولا ينصر
~~إلا من رحم الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع على الابتداء أي إلا من رحم
~~الله فيعفى عنه.
# وقال غيره «من» في موضع رفع بمعنى لا يغني إلا من رحم الله أي لا يشفع
~~إلا من رحم الله. وهذا قول حسن لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يشفع لأمته حتى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~الإيمان، وصح عنه أن المؤمنين يشفعون. والقول الرابع في «من» أنها في موضع
~~نصب على الاستثناء المنقطع، وهذا قول الكسائي والفراء «2» .
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 43 الى 44]
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44)
# وعن أبي الدرداء قال: طعام الفاجر، وهذا تفسير وليس بقراءة لأنه مخالف
~~للمصحف. PageV04P088
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46)
# كالمهل تغلي في البطون قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة،
~~وقراءة ابن كثير كالمهل يغلي «1» وهو اختيار أبي عبيد. وهو مخالف لحجة
~~الجماعة من أهل الأمصار. والمعنى فيه أيضا بعيد على ما تأوله أبو عبيد لأنه
~~جعل يغلي للمهل لأنه أقرب إليه، وليس المهل الذي يغلي في البطون إنما المهل
~~يغلي في القدور، كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه أخذ فضة من بيت المال
~~فأذابها ثم وجه إلى أهل المسجد فقال: هذا المهل. وعن ابن عباس قال: المهل:
~~دردي الزيت. قال أبو جعفر: إلا أنه لا يكون لدردي الزيت إلا أن يغلي بذلك
~~على ظاهر الآية.
### | [سورة الدخان (44) : آية 47]
# خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# خذوه فاعتلوه قراءة أهل المدينة. وقرأ أهل الكوفة فاعتلوه «2» وهما لغتان
~~إلا أن القياس الكسر لأنه مثل ضربه يضربه. وأجاز الخليل وسيبويه: «خذوهو
~~فاعتلوهو» بإثبات الواو في الإدراج إلا أن الاختيار حذفها، واختلف النحويون
~~في ذلك فمذهب سيبويه أن الأصل: ms1004 «خذوهو» بإثبات الواو إلا أنها حذفت لاجتماع
~~حرفين من حروف المد واللين. ومذهب غيره أنها حذفت من أجل الساكنين. وقال
~~جويبر عن الضحاك: إنه نزل في أبي جهل «خذوه فاعتلوه» إذا أمر به يوم
~~القيامة. قال الضحاك:
# فاعتلوه فادفعوه، إلى سواء الجحيم أي إلى وسط الجحيم.
### | [سورة الدخان (44) : آية 48]
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48)
# روي عن ابن عباس: الحميم الحار الذي قد انتهى حره.
### | [سورة الدخان (44) : آية 49]
# ذق إنك أنت العزيز الكريم (49)
# كسرت «إن» لأنها مبتدأة، ومن قرأ ذق إنك «3» جعله بمعنى لأنك وبأنك.
# والقراءة بالكسر عليها حجة الجماعة، وأيضا فإن الكفر أكثر من قوله: أنا
~~العزيز الكريم لأن تأويل من قرأها بالفتح ذق لأنك كنت تقول: أنا العزيز
~~الكريم.
### | [سورة الدخان (44) : آية 50]
# إن هذا ما كنتم به تمترون (50)
# قيل: دل بهذا على أنهم يعذبون على الشك وقيل: بل كانوا مع شكهم يجحدون
~~PageV04P089
# ما شكوا فيه. ومن شك في شيء فجحده فهو عاص لله تعالى.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 51 الى 53]
# إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين (53)
# «1» قراءة الكوفيين وأبي عمرو، وقرأ المدنيون في مقام بضم الميم. قال
~~الفراء «2» مقام أجود في العربية لأنه للمكان. قال أبو جعفر: وهذا ما ينكر
~~على الفراء أن يقال للقراءات التي قد روتها الجماعة عن الجماعة: هذه أجود
~~من هذه لأنها إذا روتها الجماعة عن الجماعة قيل: هكذا أنزل لأنهم لا
~~يجتمعون على ضلالة فكيف تكون إحداهما أجود من الأخرى؟ ومقام بالضم معناه
~~صحيح يكون بمعنى الإقامة كما قال: [الكامل] 415-
# عفت الديار محلها فمقامها
# «3» والمقام أيضا الموضع إذا أخذته من أقام، والمقام بالفتح الموضع أيضا
~~إذا أخذته من قام. أمين قال الضحاك: أمنوا فيه الجوع والسقم والهرم والموت
~~وأمنوا الخروج منه.
# قال مجاهد: على سرر متقابلين [الصافات: 44] لا يرى بعضهم قفا بعض.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 54 الى 55]
# كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55)
# كذلك الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك، ويجوز أن ms1005 يكون في موضع نصب أي
~~كذلك يفعل بالمتقين. وزوجناهم بحور عين قال الضحاك: الحور البيض والعين
~~الكبار الأعين. قال الأخفش: ومن العرب من يقول: بحير عين. قال أبو جعفر:
~~هذا على إتباع الأول للثاني، ونظيره من روى «ارجعن مأزورات غير مأجورات»
~~«4» والفصيح البين ارجعن «موزورات» و «بحور» فأما «عين» فهو جمع عيناء وهو
~~فعل كسرت منه فاء الفعل لأن بعدها ياء.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : آية 
# 56]</span>
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56)
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى نصب لأنه استثناء ليس من الأول.
~~PageV04P090
### | [سورة الدخان (44) : آية 57]
# فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57)
# فضلا منصوب على المصدر، والعامل فيه المعنى، واختلف في ذلك المعنى، فقال
~~أبو إسحاق فيه إنه يدعون فيها بكل فاكهة آمنين قال: ويجوز أن يكون العامل
~~فيه إن المتقين في مقام أمين، وقال غيره العامل فيه ووقاهم عذاب الجحيم،
~~وجواب رابع أن يكون هذا كله عاملا فيه لأن معناه كله تفضل من الله جل وعز.
~~وكله يحتاج إلى شرح. وذلك أن يقال: قد قال جل وعز بما كانوا يعملون
~~[الأنعام:
# 127، ويوسف: 12] وبما كانوا يكسبون [الأنعام: 129] فما معنى التفضل هاهنا
~~ففي هذا غير جواب منها أن تكليف الله جل وعز الأعمال ليس لحاجة منه إليها،
~~وإنما كلفهم ذلك ليعملوا فيدخلوا الجنة فالتكليف وإدخالهم الجنة تفضل منه
~~جل وعز.
# فأصح الأجوبة في هذا أن للمؤمنين ذنوبا لا يخلون منها، وإن كانت لكثير
~~منهم صغائر فلو أخذهم الله جل وعز بها لعذبهم غير ظالم لهم، فلما غفرها لهم
~~وأدخلهم الجنة كان ذلك تفضلا منه جل وعز، وأيضا فإن لله جل وعز على عباده
~~كلهم نعما في الدنيا فلو قوبل بتلك النعم أعمالهم لاستغرقها فقد صار دخولهم
~~الجنة تفضلا، كما قال صلى الله عليه وسلم «ما أحد يدخل الجنة بعمله» قيل:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أنا يتغمدني الله منه برحمة» .
### | [سورة الدخان (44) : آية 58]
# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
# فإنما يسرناه بلسانك ms1006 قيل: معنى يسرناه علمناكه وحفظناكه وأوحينا إليك
~~لتتذكروا به وتعتبروا.
### | [سورة الدخان (44) : آية 59]
# فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# فارتقب أي فارتقب أن يحكم الله جل وعز بينك وبينهم إنهم مرتقبون فيه
~~قولان: أحدهما أنه مجاز، وأن المعنى أنهم بمنزلة المرتقبين لأن الأمر حال
~~بهم لا محالة، وقيل هو حقيقة أي أنهم مرتقبون ما يؤملونه.
# PageV04P091
### | 45 شرح إعراب سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
# تنزيل مرفوع بالابتداء وخبره من الله، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر
~~ابتداء محذوف أي هذا تنزيل الكتاب، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر عن
~~«حم» ، العزيز الحكيم نعت وفيه معنى المدح.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 3]</span>
# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3)
# لآيات في موضع نصب، وكسرت التاء لأنه جمع مسلم ليوافق المؤنث المذكر في
~~استواء النصب والخفض. والتاء عند سيبويه «1» بمنزلة الياء والواو، وعند
~~غيره الكسرة بمنزلة الياء، وقيل: التاء والكسرة بمنزلة الياء فأما الألف
~~فزائدة للفرق بين الواحد والجمع.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 4 الى 5]
# وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار
~~وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح
~~آيات لقوم يعقلون (5)
# وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون هذه قراءة المدنيين أبي
~~عمرو، وكذا التي بعدها. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي آيات «2» مخفوضة في
~~موضع نصب، وكذا التي بعدها. واحتج الكسائي لهذه القراءة بأنه في حرف أبي
~~لآيات «3» فيهن كلهن باللام فاستدل بهذا على أنه معطوف على ما قبله.
# قال الفراء «4» : وفي قراءة عبد الله وفي اختلاف الليل والنهار على أن
~~فيها PageV04P092
# «في» واختيار أبي عبيد ما اختاره الكسائي. قال أبو جعفر: أما قوله جل
~~وعز: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات فلا اختلاف بين النحويين فيه أن النصب
~~والرفع جيدان فالنصب على العطف أي وإن في خلقكم. والرفع من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن يكون ms1007 معطوفا على الموضع مثل وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا
~~ريب فيها. والوجه الثاني: الرفع بالابتداء وخبره وعطفت جملة على جملة
~~منقطعة من الأول كما تقول: إن زيدا خارج وأنا أجيئك غدا. والوجه الثالث: أن
~~تكون الجملة في موضع الحال مثل يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم
~~[ال عمران: 154] فأما قوله جل وعز: واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات فقد اختلف
~~النحويون فيه فقال بعضهم: النصب فيه جائز وأجاز العطف على عاملين فممن قال
~~هذا سيبويه والأخفش والكسائي والفراء، وأنشد سيبويه:
# [المتقارب] 416-
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# «1» ورد هذا بعضهم ولم يجز العطف على عاملين وقال: من عطف على عاملين
~~أجاز: في الدار زيد والحجرة عمرو. وقائل هذا القول ينشد «ونارا» بالنصب.
~~ويقول من قرأ الثالثة «آيات» فقد لحن. وممن قال هذا محمد بن يزيد. وكان أبو
~~إسحاق يحتج لسيبويه في العطف على عاملين بأن من قرأ «آيات» بالرفع فقد عطف
~~أيضا على عاملين لأنه عطف «واختلاف» على «وفي خلقكم» وعطف «آيات» على
~~الموضع فقد صار العطف على عاملين إجماعا. والقراءة بالرفع بينة لا تحتاج
~~إلى احتجاج ولا احتيال. وقد حكى الفراء «2» في الآية غير ما ذكرناه، وذلك
~~أنه أجاز «واختلاف الليل والنهار» بالرفع فيه وفي «آيات» يجعل الاختلاف هو
~~الآيات. وقد كفي المؤونة فيه بأن قال: ولم أسمع أحدا قرأ به.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 6]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# تلك آيات الله مبتدأ وخبره، ويجوز أن يكون آيات الله بدلا من تلك ويكون
~~PageV04P093
# الخبر نتلوها عليك بالحق. فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون قراءة
~~المدنيين وأبي عمرو، وقرأ الكوفيون تؤمنون بالتاء ورد أبو عبيد قولهم بأن
~~قبله إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين، وكذا «لقوم يوقنون» و «لقوم
~~يعقلون» فوجب على هذا عنده أن يكون فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ورد
~~عليهم أيضا ms1008 بأن قبله تلك آيات الله نتلوها عليك فكيف يكون بعده «فبأي حديث
~~بعد الله تؤمنون» قال أبو جعفر:
# وهذا الرد لا يلزم لأن قوله جل وعز: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإن
~~كان مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه مبلغ عن الله عز وجل كل ما أنزل
~~إليه، فلما كان ذلك كذلك كان المعنى قل لهم «فبأي حديث بعد الله وآياته
~~تؤمنون» ، فهذا المعنى صحيح قال الله جل وعز والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم [الرعد: 23] أي يقولون.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10)
# روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت في النضر بن كلدة «ويل» مرفوع بالابتداء.
# وقد شرحناه فيما تقدم «1» .
### | [سورة الجاثية (45) : آية 11]
# هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# وقرأ أهل مكة وعيسى بن عمر عذاب من رجز أليم «2» بالرفع على أنه نعت
~~لعذاب. قال محمد بن يزيد: الرجز أغلظ العذاب وأشده وأنشد لرؤبة: [الرجز]
~~417-
# كم رامنا من ذي عديد مبزي ... حتى وقمنا كيده بالرجز
# «3»
### | [سورة الجاثية (45) : آية 12]
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12)
# الله الذي سخر لكم البحر مبتدأ وخبره.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 13]
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (13)
# جميعا نصب على الحال وروي عن ابن عباس أنه قرأ جميعا منه «4» نصب على
~~المصدر. وأجاز أبو حاتم جميعا منه «5» بفتح الميم والإضافة على المصدر
~~PageV04P094
# أيضا بمعنى منا منه. ويروى عن مسلمة أنه قرأ جميعا منه بالرفع على إضمار
~~مبتدأ.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون ms1009 أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
# يغفروا في موضع جزم. قال الفراء «1» : هذا مجزوم بالتشبيه بالجزم والشرط
~~كأنه كقولك: قم تصب خيرا. وليس كذلك. قال أبو جعفر: يذهب إلى أنه لما وقع
~~في جواب الأمر كان مجزوما وإن لم يكن جوابا. وهذا غير محصل والأولى فيه ما
~~سمعت علي بن سليمان يحكيه عن محمد بن يزيد عن أبي عثمان المازني قال:
~~التقدير قل للذين آمنوا اغفروا يغفروا. وهذا قول محصل لا إشكال فيه، وهو
~~جواب كما تقول:
# أكرم زيدا يكرمك. وتقديره: إن تكرمه يكرمك. وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم
~~ليجزي قوما «2» وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي لنجزي قوما
~~بالنون.
# وقرأ أبو جعفر القارئ ليجزي قوما. قال أبو جعفر: القراءة الأولى والثانية
~~حسنتان معناهما واحد، وإن كان أبو عبيد يختار الأولى ويحتج بأن قبله قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله فيختار «ليجزي قوما» ليعود
~~الضمير على اسم الله جل وعز.
# وهذا لا يوجب اختيارا لأنه كلام الله جل وعز ووحيه فقوله جل ثناؤه لنجزي
~~إخبارا عنه جل وعز فأما ليجزي قوما فقال أبو إسحاق: هو لحن عند الخليل
~~وسيبويه وجميع البصريين وقال الفراء «3» : هو لحن في الظاهر، وهو عند
~~البصريين لحن في الظاهر والباطن، وإنما أجازه الكسائي على شذوذ بمعنى:
~~ليجزي الجزاء قوما فأضمر الجزاء ولو أظهره ما جاز فكيف وقد أضمره؟ وقد أجمع
~~النحويون على أنه لا يجوز.
# ضرب الضرب زيدا، حتى أنه قال بعضهم: لا يجوز: ضرب زيدا سوطا لأن سوطا
~~مصدر، وإنما يقام المصدر مقام الفاعل مع حروف الخفض «4» «5» إذا نعت فإذا
~~لم يكن منعوتا لم يجز. وهذا أعجب أن يقام المصدر مقام الفاعل غير منعوت مع
~~اسم غير مصدر، وفيه أيضا علة أخرى أنه أضمر الجزاء ولم يتقدم له ذكر على أن
~~«يجزي» يدل عليه. وهذا، وإن كان يجوز فإنه مجاز فأما إنشادهم: [الوافر]
~~418-
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب ms1010 بذلك الجرو الكلابا
# فلا حجة فيه، ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى أن تقديره: ولو ولدت قفيرة
~~الكلاب، و «جرو كلب» منصوب على النداء.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 16 الى 18]
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) PageV04P095
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة قال مالك بن دينار: سألت
~~مجاهدا عن الحكم فقال: اللب. قال محمد بن يزيد: الشريعة المنهاج والقصد.
~~ومنه شريعة النهر، وطريق شارع أي واضح بين. وشرائع الدين التي شرعها الله
~~جل وعز لعباده ليعرفوها. وجمع شريعة شرائع، وحكي أنه يقال: شرع، وحقيقته أن
~~شرعا جمع شرعة.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 19 الى 20]
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20)
# بعضهم مرفوع بالابتداء وأولياء خبره والجملة خبر «إن» ويجوز نصب بعضهم
~~على البدل من الظالمين والله ولي المتقين مبتدأ وخبره، ويجوز النصب بعطفه
~~على «إن» قال الكسائي: قال هذا بصائر ولم يقل: هذه بصائر لأنه أراد القرآن
~~والوعظ.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 21]</span>
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21)
# الذين
# في موضع رفع بحسب. أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# أن وصلتها بمعنى المفعولين، والهاء والميم في موضع نصب مفعول أول
~~لنجعلهم، كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# في موضع المفعول الثاني. سواء محياهم ومماتهم
# مبتدأ وخبره. هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي سواء محياهم ومماتهم
# بنصب سواء. قال أبو عبيد: وكذلك يقرؤها نصبا بوقوع «نجعلهم» عليها. قال
~~أبو إسحاق: وأجاز بعض النحويين سواء محياهم ومماتهم
# «1» وقد قرئ به. قال أبو جعفر: القراءة الأولى سواء محياهم ومماتهم
# هي التي ms1011 اجتمعت عليها الحجة من الصحابة والتابعين والنحويين، كما قرئ على
~~إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق عن مسدد عن يحيى عن عبد الملك عن قيس
~~عن مجاهد في قوله جل وعز: سواء محياهم ومماتهم
# قال: المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه، والكافر يموت على كفره ويبعث
~~عليه. وعن أبي الدرداء قال:
# يبعث الناس على ما ماتوا عليه ونحو هذا عن تميم وحذيفة فاجتمعت الحجة على
~~أنه لا PageV04P096
# يجوز القراءة إلا بالرفع، وأن من نصب فقد خرج من هذه التأويلات وسواء
# مرفوع بالابتداء على هذا لا وجه لنصبه لأن المعنى أن المؤمنين مستوون في
~~محياهم ومماتهم، والكافرون مستوون في محياهم ومماتهم، ثم يرجع إلى النصب
~~فهو يكون من غير هذه الجهة وذلك من جهة ذكرها الأخفش سعيد، قال: يكون
~~المعنى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم مستويا كمحيا
~~المؤمنين ومماتهم. فعلى هذا الوجه يجوز النصب، وعلى هذا الوجه الاختيار عند
~~الخليل وسيبويه رحمهما الله الرفع أيضا، ومسائل النحويين جميعا على الرفع
~~كلهم. تقول ظننت زيدا سواء أبوه وأمه، ويجيزون النصب ومسائلهم على الرفع.
~~وأعجب ما في هذا إذا كانت مسائل النحويين كذا فكيف قرأ به الكسائي واختاره
~~أبو عبيد؟ فأما القراءة بالنصب «سواء محياهم ومماتهم» ففيها وجهان. قال
~~الفراء «1» : المعنى في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت «في» يذهب إلى أنه منصوب
~~على الوقت، والوجه الآخر أن يكون «محياهم ومماتهم» بدلا من الهاء والميم
~~التي في «نجعلهم» بمعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم
~~ومماتهم سواء كالذين آمنوا وعملوا الصالحات أي كمحيا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ومماتهم. ساء ما يحكمون
# إن جعلت «ما» معرفة فموضعها رفع وإن جعلتها نكرة فموضعها نصب على البيان.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 22]</span>
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~(22)
# لام كي لا بد من أن تكون متعلقة بفعل إما مضمر وإما مظهر، وهو هاهنا مضمر
~~أي ولتجزى كل نفس بما كسبت فعل ذلك.
### | [سورة الجاثية ms1012 (45) : آية 23]
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23)
# من في موضع نصب. وللعلماء في معناها ثلاثة أقوال فمن أجلها ما رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال: الكافر اتخذ دينه
~~بغير هدى من الله جل وعز ولا برهان. وقال الحسن: هو الذي كلما اشتهى شيئا
~~لم يمتنع منه. وقال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الشيء فإذا رأى غيره أحسن
~~منه عبده وترك الآخر. قال أبو جعفر: قول الحسن على التشبيه كما قال جل وعز
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31] والأشبه بنسق
~~الآية أن يكون PageV04P097
# للكفار. وأضله الله على علم فيه ثلاثة أقوال: منها أن المعنى أضله عن
~~الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه، والقول الثاني أن المعنى على علم منه
~~بأن عبادته لا تنفعه. وهذان القولان لم يقلهما متقدم وأولى ما قيل في الآية
~~ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأضله الله على علم قال: في سابق
~~علمه. قال سعيد بن جبير: وأضله الله على علم أي على علم قد علمه منه وختم
~~على سمعه وقلبه قال أبو جعفر: قد ذكرناه «1» في سورة «البقرة» . وجعل على
~~بصره غشاوة «2» وفي قراءة عبد الله وجعل على بصره غشاوة مروية بفتح الغين،
~~وهي لغة ربيعة فيما يظن الفراء. وقراءة عكرمة: غشاوة بضم الغين، وهي لغة
~~عكل. قال أبو الحسن بن كيسان: ويحذف الألف منها فيكون فيها إذا حذفت الألف
~~ثلاث لغات: غشوة وغشوة وغشوة. وأما المعنى فمتقارب، إنما هو تمثيل أي لا
~~يبصر الحق فهو بمنزلة من على بصره غشاوة إلا أن الأكثر في كلام العرب في
~~مثل هذا أن يكون على فعالة وذلك في كل ما كان مشتملا على الشيء نحو عمامة
~~وكذا ولاية.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 24]
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما ms1013 لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24)
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قد ذكرناه إلا أن علي بن
~~سليمان قال: المعنى ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا على قولكم، واستبعد
~~أن يكون المعنى نحيا ونموت على التقديم والتأخير، وقال: إنما يجوز هذا فيما
~~يعرف معناه نحو واسجدي واركعي [ال عمران: 43] . قال أبو جعفر: وأهل العربية
~~يخالفونه في هذا، ويجيزون في الواو التقديم والتأخير في كل موضع. قال
~~الفراء «3» : معنى وما يهلكنا إلا الدهر أي طول الدهر ومر الأيام والليالي
~~والشهور والسنين وتكلم جماعة في معنى الآية فقال بعضهم: هؤلاء قوم لم
~~يكونوا يعرفون الله جل وعز ولو عرفوه لعلموا أنه يهلكهم ويميتهم. وقال قوم:
~~يجوز أن يكونوا يعرفون الله جل وعز وعندهم أن هذه الآفات التي تلحقهم إنما
~~هي بعلل ودوران فلك، يقولون هذا بغير حجة ولا علم. وقال قوم:
# هؤلاء جماعة من العرب يعرفون الله جل وعز يدل على قولهم ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3] وفيهم من يؤمن بالبعث. قال زهير:
~~[الطويل] 419-
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# «4» PageV04P098
# غير أنهم كانوا جهلة لا يعلمون أن الآفات مقدرة من الله عز وجل. وهذا أصح
~~ما روي في الآية وأشبه بنسقها، وقد قامت به الحجة بالظاهر ولأنه مروي عن
~~ابن عباس أنه قال في قوله جل وعز: وما لهم بذلك من علم قال: قالوا: لا
~~نبعث، بغير علم فقال الله جل وعز: وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 25 الى 26]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26)
# ما كان حجتهم خبر كان. إلا أن قالوا اسمها، ويجوز «ما كان حجتهم» بالرفع
~~على أنه اسم كان لأن الحجة والاحتجاج واحد، ويكون الخبر إلا أن قالوا أي
~~إلا ms1014 مقالتهم.
# قل الله يحييكم حذفت الضمة من الياء لثقلها. ثم يميتكم عطف عليه وكذا ثم
~~يجمعكم. ولكن أكثر الناس لا يعلمون قيل: أي بمنزلة من لا يعلم، وقيل: عليهم
~~أن يعلموا.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 27]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# ولله ملك السماوات والأرض أي فهو قادر على أن يحييكم. ويوم تقوم الساعة
~~ظرف منصوب بيخسر.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 28]
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~(28)
# وترى كل أمة جاثية كل أمة على الابتداء، وأجاز الكسائي «كل أمة» على
~~التكرير على كل الأولى. وقد ذكرنا معنى تدعى إلى كتابها وإن أولى ما قيل
~~فيه أنه إلى ما كتب عليها من خير وشر، كما روي عن ابن عباس: يعرض من خميس
~~إلى خميس ما كتبته الملائكة عليهم السلام على بني أدم فينسخ منه ما يجزى
~~عليه من الخير والشر ويلغى سائره. فالمعنى على هذا كل أمة تدعى إلى ما كتب
~~عليها وحصل فتلزمه من طاعة أو معصية، وإن كان كفرا أوقف عليه وأتبع ما كان
~~يعبد، كما قرئ على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن
~~سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قالوا: يا
~~رسول الله هل نرى ربنا جل وعز يوم القيامة فقال:
# «هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب» قالوا: لا. قال: «فهل
~~تضارون في الظهيرة ليس دونها سحاب» قالوا: لا. قال: «فو الذي نفس محمد بيده
~~لترونه كما ترونها» ، قال: «ويلقى العبد ربه يوم القيامة، فيقول: أي قل ألم
~~أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأدرك ترأس وتربع فيقول: بل أي
~~رب، قال: فيقول هل كنت تعلم أنك ملاقي فيقول: لا يا رب فيقول: فإني أنساك
~~كما نسيتني، ثم يقول للثاني مثل ذلك فيقول له مثل ذلك ويرد عليه مثل ذلك،
~~ثم يقول للثالث مثل ذلك فيقول: أي رب أمنت بك ms1015
# PageV04P099
# وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت. قال: فيقول: أفلا تبعث شاهدنا عليك قال:
~~فيكفر في نفسه فيقول: من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم الله جل وعز على فيه
~~ويقول لفخذه: انطقي فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بما كان، وذلك ليعذر من نفسه
~~وذلك الذي يسخط عليه وذلك المنافق. قال: ثم ينادي مناد ألا اتبعت كل أمة ما
~~كانت تعبد فيتبع الشياطين والصلب أولياؤهما، وبقينا أيها المؤمنون. قال:
~~فيأتينا ربنا جل وعز فيقول: من هؤلاء؟ فيقولون:
# عبادك المؤمنون آمنا بك ولم نشرك بك شيئا، وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا
~~جل وعز فيثيبنا.
# قال: فينطلقون حتى يأتوا الجسر وعليه كلاليب من نار تخطف الناس فهناك حلت
~~الشفاعة أي اللهم سلم فإذا جاوزوا الجسر فكل من أنفق زوجا مما يملك من
~~المال في سبيل الله فكل خزنة الجنة تدعوه يا عبد الله يا مسلم. هذا خير،
~~فتعال. قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إن هذا العبد لا ترى عليه
~~يدع بابا ويلج من أخر قال: فضرب كتفه وقال: «والذي نفسي بيده إني لأرجو أن
~~تكون منهم» «1» وقرئ على أحمد بن شعيب بن عيسى بن حماد قال: أخبرنا الليث
~~بن سعد عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال:
# «قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا جل وعز يوم القيامة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ وهل تضارون في
~~القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا. قال:
# فكذلك ترونه» قال: يجمع الله جل وعز الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد
~~شيئا فليتبعه فيتبع من يعبد الشمس الشمس، ويتبع من يعبد القمر القمر، ويتبع
~~من يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة بمنافقيها فيأتيهم الله جل وعز
~~في الصور التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه ويضرب
~~الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم إلا الرسل
~~عليهم السلام. ودعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، ms1016 وفي جهنم كلاليب كشوك
~~السعدان هل رأيتم السعدان؟ فإنه مثل شوك السعدان غير أنه لا يدري ما قدر
~~عظمها إلا الله عز وجل، فيخطف الناس بأعمالهم، فإذا أراد الله جل وعز أن
~~يخرج من النار برحمته من شاء أمر الملائكة أن يخرجوا من كان لا يشرك بالله
~~شيئا. فمن يقول لا إله إلا الله ممن أراد أن يرحمه فيعرفونهم في النار
~~بآثار السجود حرم الله عز وجل النار على ابن أدم أن تأكل اثار السجود،
~~فيخرجونهم من النار، وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل» قال أبو جعفر: فأما تفسير «تضارون» فنمليه مما أخذناه
~~عن أبي إسحاق بشرح كل فيه مما لا يحتاج إلى زيادة. قال: والذي جاء في
~~الحديث مخفف «تضارون وتضامون» وله وجه حسن في العربية. وهذا موضع يحتاج أن
~~يستقصى تفسيره فإنه أصل في السنة والجماعة. ومعناه لا ينالكم ضير ولا ضيم
~~في رؤيته أي ترونه حتى تستووا في الرؤية فلا يضير بعضكم بعضا. قال: وقال
~~أهل اللغة قولين PageV04P100
# آخرين قالوا: لا تضارون بتشديد الراء ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم
~~التاء. قال: وقال بعضهم بفتح التاء وبتشديد الراء والميم على معنى تتضارون
~~وتتضامون. وتفسير هذا أنه لا يضار بعضكم بعضا أي لا يخالف بعضكم بعضا في
~~ذلك. يقال: ضاررت الرجل أضاره مضارة وضرارا إذا خالفته. ومعنى لا تضامون في
~~رؤيته، لا ينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد للآخر أرينه، كما يفعلون عند
~~النظر إلى الهلال.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 29]</span>
# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق «ينطق» في موضع نصب على الحال، ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على خبر هذا و «كتابنا» بدل من هذا.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 30]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30)
# الذين في موضع رفع بالابتداء وخبره فيدخلهم ربهم في رحمته.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 31]
# وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي ms1017 تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين
~~(31)
# وأما الذين كفروا الذين في موضع رفع أيضا، وحذف القول كما يحذف في كلام
~~العرب كثيرا، فلما حذف حذفت الفاء معه لأنها تابعة له فاستكبرتم الاستكبار
~~في اللغة الأنفة من اتباع الحق وقد بين الله جل وعز على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم حين سئل ما الكبر؟ كما قرئ على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن هشام عن محمد عن أبي هريرة «أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا جميلا فقال: يا رسول الله حبب إلي
~~الجمال وأعطيت منه ما ترى حتى ما أحب أن يفوقني أحد. إما قال: بشراك نعل
~~وإما قال:
# بشسع أفمن الكبر ذلك؟ قال: لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس» «1»
~~قال إسحاق:
# وحدثنا الوليد بن شجاع قال: حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف عن محمد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر المتكبرون- أحسبه قال- في
~~صور الذر» ؟ «2» قال إسحاق: وحدثنا محمد بن بكار قال: حدثنا إسماعيل- يعني
~~ابن علية- عن عطاء بن السائب عن الأغر عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «قال جل وعز: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا
~~منهما ألقيته في جهنم» «3» . PageV04P101
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : آية 
# 32]</span>
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32)
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها وقرأ الأعمش وحمزة الساعة
~~لا ريب فيها «1» عطفا بمعنى وأن الساعة لا ريب فيها. والرفع بالابتداء،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على الموضع أي وقيل الساعة لا ريب فيها، ويجوز أن
~~تكون الجملة في موضع الحال. وزعم أبو عبيد أنه يلزم من قرأ بالرفع هاهنا أن
~~يقرأ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين [المائدة: 45] وفي
~~هذا طعن على جماع الحجة لأنه قد قرأها هنا بالرفع وثم بالنصب من يقوم
~~بقراءتهم الحجة ms1018 منهم نافع وعاصم قرا والساعة لا ريب فيها وقرا «والعين
~~بالعين» بالنصب، وكذا ما بعده. وفيه أيضا طعن على عبد الله بن كثير وأبي
~~عمرو بن العلاء وأبي جعفر القارئ وعبد الله بن عامر لأنهم قرءوا «والساعة
~~لا ريب فيها» وقرءوا والعين بالعين بالنصب، وكذا ما بعده إلا «والجروح
~~قصاص» والحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ «والعين بالعين»
~~لا يجوز أن يكون في موضع الحال. وقد ذكر أبو عبيد أن مثله والبحر يمده
~~[لقمان: 27] وهو مخالف له لأن والبحر أولى الأشياء به عند النحويين أن يكون
~~في موضع الحال وأبعد الأشياء في «الساعة لا ريب فيها» أن يكون في موضع
~~الحال. قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وهذا من مشكل الإعراب وغامضه
~~لأنه لا يقال: ما ضربت إلا ضربا، وما ظننت إلا ظنا، لأنه لا فائدة فيه أن
~~يقع بعد حرف الإيجاب لأن معنى المصدر كمعنى الفعل. فالجواب عن الآية عن
~~محمد بن يزيد على معنيين: أحدهما أن يكون في الكلام تقديم وتأخير أي إن نحن
~~إلا نظن ظنا، وزعم أن نظيره من كلام العرب حكاه أبو عمرو بن العلاء وسيبويه
~~«2» : ليس الطيب إلا المسك أي ليس إلا الطيب المسك، والجواب الآخر أن يكون
~~التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 33 الى 35]
# وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35)
# قال أبو العباس وحاق بهم نزل بهم.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس اليوم ننساكم قال: نترككم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا يكون من النسيان أي تشاغلتم عن يوم القيامة بلذاتكم وأمور
~~دنياكم فوبخهم PageV04P102
# الله عز وجل على ذلك. ويجوز أن يكون المعنى كما تركتم العمل للقاء يومكم
~~هذا.
# وحقيقته في العربية كما تركتم ms1019 عمل لقاء يومكم مثل وسئل القرية [يوسف: 82]
~~.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 36]
# فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36)
# على البدل، ويجوز أن يكون نعتا.
### | [سورة الجاثية (45) : آية 37]
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# وله الكبرياء في السماوات والأرض قال محمد بن يزيد: الكبرياء الجلال
~~والعظمة وهو العزيز الحكيم مبتدأ وخبر.
# PageV04P103
### | 46 شرح إعراب سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)
# الذين في موضع رفع بالابتداء ومن العرب من يقول: اللذون في غير القرآن
~~إذا كان موضع رفع.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 4]</span>
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله قال الفراء «1» : وفي قراءة عبد الله قل
~~أريتم من تدعون من دون الله يعني بالنون، «أريتم» لغة معروفة للعرب كثيرة،
~~وأرأيتم الأصل، ولغة ثالثة أن يخفف الهمزة التي بعد الراء فتجعل بين بين.
~~ومن قرأ «ما تدعون» جاء به على بابه لأنه للأصنام. ومن قرأ من فلأنهم قد
~~عبدوها فأنزلوها منزلة ما يعقل.
# وعلى هذا أجمعت القراء على أن قرءوا خلقوا من الأرض أم لهم ولم يقرءوا
~~خلقن ولا خلقت ولا لهن ولا لها. ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي أو أثرة «2» وحكى الفراء «3» لغة ثالثة وهي
~~(أثرة) بفتح الهمزة وحكى الكسائي لغة رابعة وهي «أو أثرة» بضم الهمزة
~~والمعنى في اللغات الثلاث عند الفراء واحد، والمعنى عند بقية من علم. ويجوز
~~أن يكون المعنى عنده شيئا مأثورا من كتب الأولين. فأثارة عنده مصدر
~~كالسماحة والشجاعة، وأثرة عنده بمعنى أثر كقولهم: قترة وقتر، وأثرة كخطفة.
~~فأما الكسائي فإنه قال: أثارة وأثرة وأثرة كل ms1020 ذلك تقول العرب، PageV04P104
# والمعنى فيهن كلهن عنده معنى واحد. بمعنى الشيء المأثور. قال أبو جعفر:
~~ومعنى الشيء المأثور المتحدث به. ومما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سمع عمر وهو يقول: وأبي، فقال:
# «إن الله جل وعز ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله جل
~~وعز أو ليسكت» «1» قال عمر: فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا أثرا. وفي بعض
~~الحديث «من حلف بغير الله جل وعز فقد أشرك» «2» وفي أخر «فقد كفر» فقوله
~~«ذاكرا» معناه متكلما بها، وقائلا بها، كما يقال: ذكرت لفلان كذا ومعنى
~~«ولا أثرا» ولا مخبرا بها عن غيري أنه حلف بها. ومن هذا حديث مأثور، يقال:
~~أثر الحديث يأثره، وأثر يفعل ذلك واثر فلان فلانا، إذا فضله، وأثار التراب
~~يثيره، ووثر الشيء ويؤثر إذا صار وطيئا ومنه قيل: ميثرة انقلبت الواو فيها
~~ياء.
# وفي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله جل وعز فقد
~~أشرك» . أقوال:
# أصحها أن المعنى فقد أشرك في تعظيم الله جل وعز غير الله لأنه إنما يحلف
~~الإنسان بما يعظمه أكبر العظمة، وهذا لا ينبغي أن يكون إلا لله جل وعز. وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «فقد كفر» أقوال: فمن أصحها أن الكفر هو التغطية.
~~والمعنى: فقد غطى وستر ما يجب أن يظهر من تعظيم الله جل وعز.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 5]</span>
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله أي ومن أضل عن الحق ممن يدعو من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة. قال الفراء «3» : وفي قراءة عبد الله ما
~~لا يستجيب له والقول فيه مثل ما تقدم.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 6]
# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء أي يتبرؤون منهم ومن عبادتهم.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 7]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين ms1021 كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات نصب على الحال. PageV04P105
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 8]</span>
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)
# هو أعلم بما تفيضون فيه قال محمد بن يزيد: أي بما تمضون فيه قال: ومنه
~~حديث مستفيض ومستفاض فيه إذا شاع حتى يتكلم الناس فيه كفى به شهيدا نصب على
~~الحال، ويجوز أن يكون نصبا على البيان والباء زائدة جيء بها للتوكيد لأن
~~المعنى: اكتفوا به، قال: فإذا قلت: كفى بزيد، فمعناه كفى زيد.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 9]
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)
# قل ما كنت بدعا من الرسل قال محمد بن يزيد: البدع والبديع الأول. يقال:
~~ابتدع فلان كذا، إذا أتى بما لم يكن قبله، وفلان مبتدع من البدعة وهي التي
~~لم يتقدم لها شبه، وقال عز وجل بديع السماوات والأرض [البقرة: 117] أي
~~مبتدئهما. وما أدري ما يفعل بي ولا بكم حذفت الضمة من الياء لثقلها، وكذا
~~وإن أدري.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 10]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10)
# وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله قيل: شاهد بمعنى شهود تشهد جماعة من
~~بني إسرائيل ممن أسلم على أنهم قد قرءوا التوراة. وفيها تعريف نزول القرآن
~~من عند الله جل وعز ومن أجل ما روي في ذلك ما رواه مالك بن أنس عن أبي
~~النضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا عبد الله بن
~~سلام ففيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم قال أبو ms1022
~~جعفر: ومع هذا فقد عارض هذا الحديث علماء جلة منهم مسروق والشعبي فقالا: لم
~~تنزل في عبد الله بن سلام لأن السورة مكية وعبد الله بن سلام بالمدينة،
~~وإنما نزلت في غيره. والحديث صحيح السند وقد احتج على من أنكر ذلك بأن
~~السورة وإن كانت مكية فإنه قد يجوز أن يضم إليها بعض ما أنزل بالمدينة لأن
~~التأليف من عند الله جل وعز يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أحب
~~وأراد. فهذا قول بين، وقد قيل: إن قريشا وجهت من مكة إلى المدينة لأنه كان
~~بها علماء اليهود يسألون عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم فشهد عبد الله بن
~~سلام بنبوته صلى الله عليه وسلم فأنزل الله جل وعز قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله الآية ومع هذا كله فإن
~~الحديث، وإن كان صحيح السند فقد قيل: إن الذي في الحديث من قوله وفيه نزلت
~~ليس من كلام سعد وإنما هو من كلام بعض المحدثين خلط بالحديث ولم يفصل.
# PageV04P106
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 11]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11)
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه روى ابن
~~المبارك عن معمر عن قتادة قال: قال قوم من المشركين: نحن ونحن يفتخرون لو
~~كان خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان يعنون عمارا وبلالا وصهيبا وضروبهم
~~فأنزل الله جل وعز: يختص برحمته من يشاء [البقرة: 105] . وإذ لم يهتدوا به
~~زعم سيبويه «1» أن «إذ» لا يجازى بها حتى يضم إليها «ما» ، وكذا «حيث» .
~~قال أبو جعفر: والعلة في ذلك أن «ما» يفصلها من الفعل الذي بعدها فتعمل
~~فيه، وإذا لم تأت بما كان متصلا بها وهي مضافة إليه فلم تعمل فيه فسيقولون
~~هذا إفك قديم أي تقدم مثله في سالف الدهور.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 12]
# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق ms1023 لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين (12)
# إماما منصوب على الحال أي يؤتم به ورحمة عطف على إمام أي ونعمة.
# وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا منصوب على الحال والضعيف في العربية يتوهم
~~أنه حال من نكرة لأن الذي قبله نكرة والحال من النكرة ليس بجيد ولا يقال في
~~كتاب الله جل وعز ما غيره أجود منه فلسانا منصوب على الحال من المضمر الذي
~~في مصدق، والمضمر معرفة وجاز نصب لسان على الحال لأنه بمعنى مبين وكان علي
~~بن سليمان يقول: في هذا هو توطئة للحال و «عربيا» منصوب على الحال، كما
~~تقول: هذا زيد رجلا صالحا لتنذر الذين ظلموا بالتاء، هذه قراءة المدنيين،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي لينذر الذين ظلموا «2» واختيار أبي عبيد
~~لتنذر «3» بالتاء، واحتج بقوله جل وعز: إنما أنت منذر [الرعد: 7] . قال أبو
~~جعفر: والمعنى في القراءتين واحد، ولا اختيار فيهما من قرأ «لينذر» جعله
~~للقرآن أو لله جل وعز، وإذا كان للقرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~المنذر به وكذا إذا كان لله جل وعز فإذا عرف المعنى لم يقع في ذلك اختيار
~~كما قال جل وعز: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال:
# 38] فقد علم أن الغافر هو الله جل وعز والقراءة نغفر ويغفر واحد، وكذا
~~وقولوا حطة نغفر لكم [البقرة: 58] و «يغفر» واحد ليس أحدهما أولى من الآخر.
~~وبشرى في موضع رفع عطفا على «كتاب» ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على المصدر
~~للمحسنين قال ابن عيينة: الإحسان التفضل والعدل والإنصاف. PageV04P107
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 13 الى 14]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي على طاعة الله جل وعز ثم أخبر
~~جل ثناؤه بما لهم فقال: فلا خوف عليهم أي في الآخرة. ولا هم يحزنون على ما
~~خلفوا في الدنيا. كذا قال أهل التفسير، وبعده خبر أخر ms1024 وهو أولئك أصحاب
~~الجنة خالدين فيها نصب على الحال. جزاء بما كانوا يعملون مصدر.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 15]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15)
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا هذه قراءة «1» المدنيين والبصريين، وكذا
~~في مصاحفهم، وقرأ حمزة والكسائي إحسانا «2» وروي عن عيسى بن عمر أنه قرأ
~~حسنا بفتح الحاء والسين فأما «حسنى» بغير تنوين فلا يجوز في العربية لأن
~~مثل هذا لا تنطق به العرب إلا بالألف واللام الفضلى والأفضل والحسنى
~~والأحسن. وإحسان مصدر أحسن وحسنا بمعناه، وحسن على إقامة النعت مقام
~~المنعوت أي فعلا حسنا وينشد بيت زهير: [البسيط] 420-
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... فاقا الملوك وبذا هذه السوقا
# «3» أي فعلا حسنا. وهذا مثل هذه القراءة. حملته أمه كرها ووضعته كرها هذه
~~قراءة حمزة والكسائي «4» ، وهي مروية عن الحسن، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة ونافع كرها «5» بفتح الكاف. وعارض أبو حاتم
~~السجستاني هذه القراءة بما لو صح لوجب اجتنابها لأنه زعم أن الكره الغضب
~~والقهر، وأن الكره المكروه، واحتج بأن الجميع قرءوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها [النساء: 19] ، وذكر أن بعض العلماء سمع رجلا يقرأ «حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها» فقال: لو حملته كرها لرمت به يذهب إلى أن الكره القهر
~~والغضب. قال أبو جعفر: في هذا طعن على من تثبت الحجة بقراءته، وحكايته عن
~~بعض العلماء لا حجة فيها لأنه لم يسمه ولا PageV04P108
# يعرف، ولو عرف لما كان قوله حجة، إلا بدليل وبرهان. والحجة في هذا قول من
~~يعرف ويقتدى به. إن الكره والكره لغتان بمعنى واحد بل قد روي عن محمد بن
~~يزيد أنه قال: الكره أولى لأنه المصدر بعينه. وقد حكى الخليل وسيبويه
~~رحمهما الله أن كل فعل ثلاثي فمصدره ms1025 فعل، واستدلا على ذلك أنك إذا رددته
~~إلى المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو قام قومة، وذهب ذهبة، فإذا قلت: ذهب
~~ذهابا فإنما هو عندهما اسم للمصدر لا مصدر، وكذلك الكره اسم للمصدر والكره
~~المصدر. وحمله وفصاله ثلاثون شهرا التقدير: وقت حمله مثل وسئل القرية
~~[يوسف: 82] وقرأ أبو رجاء وعاصم الجحدري وحمله وفصاله «1» فرويت عن الحسن
~~بن أبي الحسن واحتج أبو عبيد للقراءة الأولى بالحديث «لا رضاع بعد فصال»
~~«2» وأبين من هذه الحجة أن فصالا مصدر مثل قتال. وهذا الفعل من اثنين لأن
~~المرأة والصبي كل واحد منهما ينفصل من صاحبه فهذا مثل القتال، وإن كان قد
~~يقال: فصله فصلا وفصالا. حتى إذا بلغ أشده جمع شدة عند سيبويه مثل نعمة.
~~وقد ذكرناه «3» بأكثر من هذا.
# إني تبت إليك وإني من المسلمين الأصل إنني حذفت النون لاجتماع النونات.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 16]</span>
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
# أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~أولئك الذين نتقبل بالنون وكذا «نتجاوز» بالنون أنها أخبار من الله جل وعز
~~عن نفسه وإنما اختار هذه القراءة لقوله: ووصينا الإنسان بوالديه وقرأ
~~الباقون يتقبل بالياء، وكذا يتجاوز على ما لم يسم فاعله وأحسن ما عملوا ومن
~~قرأ بالنون نصب أحسن لأنه مفعول به. وعد الصدق منصوب على المصدر.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 17]
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17)
# والذي قال لوالديه أف لكما قال الفراء «4» : أي قذرا لكما. وقد ذكرنا «5»
~~ما في PageV04P109
# أف من اللغات. أتعدانني وذكر بعض الرواة أن نافع بن أبي نعيم قرأ
~~أتعدانني «1» بفتح النون الأولى، وذلك غلط غير معروف عن نافع وإنما فتح
~~نافع الياء فغلط عليه.
# وفتح هذه النون لحن ولا يلتفت إلى ما أنشد وهو: [الرجز] .
### | 421-
# أعرف منها الأنف ms1026 والعينانا
# «2» وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: إن كان مثل هذا
~~يجوز فليس بين الحق والباطل فرق. يتركون كتاب الله جل وعز ولغات العرب
~~الفصيحة ويستشهدون بأعرابي بوال. أن أخرج وقرأ الحسن أن أخرج «3» وتقديره
~~أن أخرج من قبري. وهما يستغيثان الله أي يسألانه ويطلبان إليه أن يلطف لهما
~~بما يؤمن به.
# ويلك آمن يدلك على أنهما احتجا عليه ووعظاه، ونصب ويلك على المصدر.
# وتوهم القائل لهذا القول أن الأمم لما لم تخرج من قبورها أحياء في الدنيا
~~أنها لا تبعث فذلك قوله: وقد خلت القرون من قبلي.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 20]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# أذهبتم هذه القراءة مروية عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه، وهي قراءة
~~نافع وأبي عمرو وعاصم وابن أبي إسحاق وحمزة والكسائي. وقرأ يزيد بن القعقاع
~~أذهبتم «4» وهذه القراءة مروية عن الحسن والقراءتان عند الفراء «5» بمعنى
~~واحد.
# قال الفراء: العرب تستفهم في التوبيخ ولا نستفهم، فيقولون: ذهبت ففعلت
~~وفعلت، ويقولون: أذهبت ففعلت وفعلت، وكل صواب. قال أبو جعفر: فأما ما روي
~~عن محمد بن يزيد فتحقيق هذا، وهو أن الصواب عنده ترك الاستفهام فيقرأ
~~«أذهبتم» وفيه معنى التوبيخ، وإن كان خبرا. والمعنى عنده: أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا فذوقوا العذاب. والاستفهام إذا قرأ «أذهبتم» فهو على
~~التوبيخ والتقرير، وإنما اختار أذهبتم PageV04P110
# بغير استفهام لأن الاستفهام إذا كان فيه معنى التقرير صار نفيا إذا كان
~~موجبا، كما قال جل وعز: أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه [الواقعة: 58، 59]
~~وإن كان نفيا صار موجبا لأن نفي النفي إيجاب كما قال: [الوافر] .
### | 422-
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# «1» إلا أنه من قرأ «أذهبتم» فليس يحمل معناه عنده على هذا، ولكن تقديره:
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وتطلبون النجاة في الآخرة. فاليوم تجزون
~~عذاب الهون العامل في اليوم تجزون ينوى به ms1027 التأخير. بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون أي استكباركم وفسقكم وإذا كانت «ما» هكذا
~~مصدرا لم تحتج إلى عائد.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 24]
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24)
# واذكر أخا عاد صرف عاد لأنه اسم للحي ولو جعل اسما للقبيلة لم ينصرف وإن
~~كان على ثلاثة أحرف، وكذا لو سميت امرأة بزيد لم ينصرف وإن سميتها بهند جاز
~~الصرف عند الخليل وسيبويه «2» والكسائي والفراء إلا أن الاختيار عند الخليل
~~وسيبويه ترك الصرف، وعند الكسائي والفراء الأجود الصرف. فأما أبو إسحاق
~~فكان يقول: إذا سميت امرأة بهند لم يجز الصرف البتة. وهذا هو القياس لأنها
~~مؤنثة وهي معرفة.
# فأما قول بعض النحويين: إنك إذا سميت بفعل ماض لم ينصرف فقد رده عليه
~~سيبويه بالسماع من العرب خلاف ما قال، وأن له نصيرا من الأسماء، وكذا يقال:
~~كتبت أبا جاد بالصرف لا غير إذ أنذر قومه بالأحقاف قال مجاهد: الأحقاف أرض.
~~وقال ابن أبين نعيم: الأحقاف: اسم أرض. وقال وهب بن منبه: الأحقاف باليمن
~~الأصنام والأوثان وقد قهروا الناس بكثرتهم وقوتهم. وقال محمد بن يزيد: واحد
~~الأحقاف حقف وهو رمل مكتنز ليس بالعظيم وفيه اعوجاج، قال: ويقال: احقوقف
~~الشيء إذا اعوج حتى كاد يلتقي طرفاه، كما قال: [الرجز] 423-
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# «3» وانصرف الأحقاف وإن كان اسم أرض لأن فيه ألفا ولاما. قال سيبويه:
~~واعلم أن كل ما لا ينصرف إذا دخلته ألف ولام أو أضيف انصرف. وقد خلت النذر
~~جمع نذير، وهو الرسول. ويجوز أن تكون النذر اسما للمصدر. قال الفراء: من
~~بين ms1028 يديه PageV04P111
# من قبله ومن خلفه من بعده ألا تعبدوا إلا الله «أن» في موضع نصب أي بأن
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم نعت لليوم ولو كان نعتا لعذاب لنصب. ولا يجوز
~~الجوار في كتاب الله تعالى وإنما يقع في الغلط.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 24]</span>
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم (24)
# قال محمد بن يزيد: فلما رأوه عارضا فيه جوابان: يكون التقدير فلما رأوا
~~السحاب، وإن كان لم يتقدم للسحاب ذكر لأن الضمير قد عرف ودل عليه «عارضا» ،
~~والجواب الآخر أن يكون جوابا لقولهم فأتنا بما تعدنا أي فلما رأوا ما
~~يوعدون عارضا مستقبل أوديتهم يقدر فيه التنوين، وكذا قالوا هذا عارض ممطرنا
~~أو ممطر لنا، كما قال: [البسيط] 424-
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم
# «1» أي غابط لنا. بل هو ما استعجلتم به قال الفراء «2» : وفي حرف عبد
~~الله: قل بل ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب أليم. قال: وهي وهو مثل من
~~مني يمنى [القيامة: 37] ويمنى. من قال: هو، ذهب إلى العذاب، ومن قال هي،
~~ذهب إلى الريح.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 25]
# تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين (25)
# فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم هذه قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو والكسائي
~~«3» ، وهي المعروفة من قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس.
# وقرأ الأعمش وحمزة وعاصم فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم وهي المعروفة من
~~قراءة ابن مسعود ومجاهد، وقرأ الحسن وعاصم الجحدري فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم «4» بالتاء ورفع المساكن على اسم ما لم يسم فاعله. وهذه القراءة
~~عند الفراء PageV04P112
# بعيدة لأن فعل المؤنث إذا تقدم وكان بعده إيجاب ذكرته العرب فيما زعم،
~~وحكى:
# لم يقم إلا هند لأن المعنى عنده: لم يقم أحد إلا هند.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 26]</span>
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا ms1029 أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26)
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه قال محمد بن يزيد: «ما» بمعنى الذي و
~~«إن» بمعنى «ما» أي ولقد مكناهم في الذي مكناكم فيه. وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فجاء السمع مفردا وما بعده مجموعا ففيه غير جواب منها أنه
~~مصدر فلم يجمع لذلك، ومنها أن يكون فيه محذوف أي وجعلنا لهم ذوات سمع،
~~ومنها أن يكون واحدا يدل على جمع فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم تكون «ما» نعتا لا موضع لها من الإعراب، وإن جعلتها استفهاما كان
~~موضعها نصبا. قال الفراء «1» : وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن أي عاد، قال:
~~وأهل التفسير يقولون: أحاط ونزل.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 27]
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27)
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى هذه لام توكيد. و «قد» عند الخليل وسيبويه
~~بمعنى التوقع مع الماضي فإذا كانت مع المستقبل أدت معنى التقليل، تقول: قد
~~يقوم أي يقل ذلك منه.
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28) فلولا نصرهم لولا وهلا واحد، كما قال:
~~[الطويل] 425-
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# «2» PageV04P113
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 28]</span>
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# أي هلا: قربانا آلهة يكون «قربانا» مصدرا، ويكون مفعولا من أجله، ويكون
~~مفعولا و «الهة» بدل منه بل ضلوا عنهم وإن شئت أدغمت اللام في الضاد. وزعم
~~الخليل وسيبويه «1» أن الضاد تخرج من الشق اليمين ولبعض الناس من الشق
~~الشمال.
# وذلك إفكهم «ذلك» في موضع رفع بالابتداء «إفكهم» خبره والهاء والميم في
~~موضع خفض بالإضافة ومثله سواء في الإعراب والمعنى. قال الفراء «2» : إفك
~~وأفك مثل حذر وحذر أي هما بمعنى واحد. ويروى عن ابن عباس أنه قرأ أفكهم «3»
~~على أنه فعل ماض والهاء والميم على هذه القراءة في موضع نصب، وفي ms1030 إسنادها
~~عن ابن عباس نظر ولكن قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل بن إسحاق عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة قال: حدثنا عطاء بن السائب قال: سمعت أبا
~~عياض يقرأ وذلك إفكهم فعلى هذه القراءة يكون وما كانوا يفترون في موضع رفع
~~على أحد أمرين إما أن يكون معطوفا على المضمر الذي في «أفكهم» ويكون المعنى
~~وذلك أرداهم وأهلكهم هو وافتراؤهم إلا أن العطف على المضمر المرفوع بعيد في
~~العربية إلا أن يؤكد ويطول الكلام لو قلت: قمت وعمرو، كان قبيحا حتى تقول:
~~قمت أنا وعمرو أو قمت في الدار وعمرو. والوجه الثاني أن يكون «وما كانوا
~~يفترون» معطوفا على ذلك أي وذلك أهلكهم وأضلهم وافتراؤهم أيضا أهلكهم
~~وأضلهم. والقراءة البينة التي عليها حجة الجماعة «وذلك إفكهم» أي وذلك
~~كذبهم وما كانوا يفترون على هذه القراءة معطوف على إفكهم أي وذلك إفكهم
~~وافتراؤهم تكون ما والفعل مصدرا فلا تحتاج إلى عائد لأنها حرف فإن جعلتها
~~بمعنى الذي لم يكن بد من عائد مضمر أو مظهر. فيكون التقدير والذي كانوا
~~يفترونه ثم تحذف الهاء ويكون حذفها حسنا لعلل منها طول الاسم وأنه لا يشكل
~~مذكر بمؤنث وأنه رأس آية وأنه ضمير متصل، ولو كان منفصلا لبعد الحذف، وإن
~~كان بعضهم قد قرأ تماما على الذي أحسن [الأنعام: 154] بمعنى على الذي هو
~~أحسن، وتأول بعضهم قول سيبويه «4» «هذا باب علم ما الكلم» بمعنى الذي هو
~~الكلم، وروى بعضهم «هذا باب علم ما الكلم» بغير تنوين على أنه حذف أيضا هو
~~وفيه من البعد ما ذكرنا فإذا كان متصلا حسن الحذف كما قرئ وفيها ما تشتهي
~~الأنفس [الزخرف: 71] وتشتهيه، وحكى أبو إسحاق «وذلك أأفكهم» أي أكذبهم.
~~PageV04P114
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 29]</span>
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29)
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن «إذ» في موضع نصب قيل: مضى «صرفنا» وقفناهم
~~لذلك فسمي صرفا مجازا فلما قضي أي فرغ ms1031 من تلاوته ولوا إلى قومهم منذرين أي
~~مخوفين من ترك قبول الحق ونصب «منذرين» على الحال.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 30]
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا وأجاز سيبويه «1» في بعض اللغات فتح «أن»
~~بعد القول. أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق «يهدي» في
~~موضع نصب لأنه نعت لكتاب، ويجوز أن يكون منصوبا على الحال، وهو مرفوع لأنه
~~فعل مستقبل.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 31 الى 32]
# يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين (32)
# يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم جواب الأمر، وكذا ويجركم.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 33]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن ليس من التعب
~~وإنما يقال في التعب: أعيا يعيي وعيي بالأمر يعي وعي به إذا لم يتجه له.
~~بقدر «2» هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبي عمرو والأعمش
~~وحمزة والكسائي، وقرأ عبد الرحمن الأعرج وابن أبي إسحاق وعاصم الجحدري يقدر
~~«3» وقد زعم بعض النحويين أن القراءة بيقدر أولى لأن الباء إنما تدخل في
~~النفي وهذا إيجاب وتعجب من أبي عمرو والكسائي كيف جاز عليهما مثل هذا حتى
~~غلطا فيه مع محلهما من العربية قال أبو جعفر: وفي هذا طعن على من تقوم
~~الحجة بقراءته ومع ذلك فقد أجمعت الأئمة على أن قرءوا أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر [يس:
# 81] ولا نعلم بينهما فرقا ولا تجتمع الجماعة على ما لا يجوز. وقد تكلم
~~النحويون في الآية التي أشكلت على قائل هذا فقال الكسائي: إنما دخلت الباء
~~من أجل «لم» ms1032 وهذا PageV04P115
# قول صحيح وسمعت علي بن سليمان يشرحه شرحا بينا، قال الباء تدخل في النفي
~~فتقول: ما زيد بقائم، فإذا دخل الاستفهام على النفي لم يغيره عما كان عليه
~~فتقول: أما زيد بقائم، فكذا «بقادر» لأن قبله حرف نفي وهو «لم» وقال أبو
~~إسحاق: الباء تدخل في النفي ولا تدخل في الإيجاب تقول: ظننت زيدا منطلقا،
~~ولا يجوز: ظننت زيدا بمنطلق فإن جئت بالنفي قلت: ما ظننت زيدا بمنطلق، فكذا
~~قوله جل وعز: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر والمعنى: أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر في رويتهم وفي علمهم.
~~قال أبو جعفر: فإن قال قائل: لم صارت الباء في النفي ولا تكون في الإيجاب؟
~~فالجواب عند البصريين أنها دخلت توكيدا للنفي لأنه قد يجوز ألا يسمع
~~المخاطب «ما» أو يتوهم الغلط فإذا جئت بالباء علم أنه نفي. وأما قول
~~الكوفيين الباء في النفي حذاء اللام في الإيجاب.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 34]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار بمعنى واذكر يوما.
### | [سورة الأحقاف (46) : آية 35]
# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# بلاغ في معناه قولان: أحدهما أنه بمعنى قليل. يقال: ما معه من الزاد إلا
~~بلاغ أي قليل، والقول الآخر: أن المعنى فيما وعظوا به بلاغ، كما قال
~~الأخفش. قال بعضهم: البلاغ القرآن. وهو مرفوع على إضمار مبتدأ أي ذلك بلاغ،
~~ومن نصبه جعله مصدرا أو نعتا لساعة. فهل يهلك إلا القوم الفاسقون أي من فسق
~~في الدنيا. ويقال: إن هذه الآية من أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس
~~قال: أرجى آية في القرآن وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم [الرعد: 6] .
# PageV04P116
### | 47 شرح إعراب سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن ms1033 الرحيم
### | [سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2)
# الذين في موضع رفع بالابتداء وهو اسم ناقص. كفروا من صلته «وصدوا» معطوف
~~عليه وصدوا بزيادة ألف بعد الواو وللنحويين في ذلك ثلاثة أقوال: فمذهب
~~الخليل رحمه الله أن هذه الألف زيدت في الخط فرقا بين واو والإضمار والواو
~~الأصلية نحو «لو» فاختيرت الألف لأنها عند أخر مخرج الواو. وقال الأخفش:
# لو كتب بغير ألف لقرئ «كفر وصد» ففرق بين هذه الواو وبين واو العطف. وقال
~~أحمد بن يحيى: كتب بألف ليفرق بين المضمر المتصل والمنفصل فيكتب صدوهم عن
~~المسجد الحرام بغير ألف ويكتب صدوا هم بألف، كما تقول: قاموا هم. قال أبو
~~جعفر: فهذه ثلاثة أقوال أصحها القول الأول لأن قول الأخفش يعارض بأنه قد
~~يقال:
# كفر وأفعل فيقع الأشكال أيضا وقول أحمد بن يحيى في الفرق إنما جعله بين
~~المضمرين وليس يقع في قاموا مضمر منصوب فيجب على قوله أن يكتبه بغير ألف
~~وهو لا يفعل هذا ولا أحد غيره. ومذهب الخليل رحمه الله مذهب صحيح. وهذا في
~~واو الجمع خاصة فأما التي في الواحد نحو قولك: هو يرجو فبغير ألف لأنها
~~ليست واو الإضمار وهي لام الفعل بمنزلة الواو من «لو» فكتابتها بالألف خطأ،
~~وإن كان بعض المتأخرين قد ذكر ذلك بغير تحصيل ورأيت أبا إسحاق قد ذكره
~~بالنقصان في النحو وذكر أنه خاطبه فيه. ومن العرب من يقول: اللذون فيجعله
~~جمعا مسلما. فأما ما رواه مجاهد عن ابن عباس في قوله جل وعز: الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أنهم كفار أهل مكة فجعل الآية فيهم خصوصا، والظاهر يدل
~~على العموم فيجوز أن تكون نزلت في قوم بأعيانهم ثم صارت عامة لكل من فعل
~~فعلهم، وكذا والذين آمنوا وعملوا الصالحات فقول ابن عباس أن هذا نزل في
~~الأنصار خاصة وهو ms1034 بمنزلة ما تقدم «والذين» في موضع
# PageV04P117
# رفع بالابتداء، والخبر كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم قال مجاهد عن ابن
~~عباس: أي أمرهم. وروى الضحاك عنه: أي شأنهم. قال أبو جعفر: والبال في اللغة
~~يعبر عنه بالأمر والشأن والحال. قال محمد بن يزيد: وقد يكون للبال موضع أخر
~~يكون بمعنى القلب. يقال: ما يخطر هذا على بالي أي على قلبي.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 3]</span>
# ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# ذلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع بالابتداء وما بعده خبره. ويكون ذلك إشارة إلى الإضلال والهدى. والعرب
~~قد تشير إلى شيئين بذلك فمنهم من يقول ذانك. وسمعت أبا إسحاق يقول في قول
~~سيبويه: ظننت، ولم يعدها إلى مفعول أخر: إن ذلك إشارة إلى شيئين، كأن قائلا
~~قال: ظننت زيدا منطلقا، فقال له أخر: قد ظننت ذلك.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 4 الى 6]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب مصدر. أي فاضربوا الرقاب ضربا، وقيل:
~~هو على الإغراء «1» ، هذا قول الفراء. حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق أي
~~لئلا يهربوا أو يلحقكم منهم مكروه. والإثخان المبالغة بالضرب مشتق من
~~قولهم: شيء ثخين أي متكاثف.
# فإما منا بعد وإما فداء مصدران وحذف الفعل لدلالة المصدر عليه ولأنه أمر.
~~والفداء يمد ويقصر عند البصريين. وأما الفراء فحكى «2» أنه ممدود إذا كسر
~~أوله ومقصور إذا فتح أوله وحكي: قم فدى لك. حتى تضع الحرب أوزارها أهل
~~التفسير على أن المعنى حتى يزول الشرك والضمير عند الفراء يحتمل معنيين:
~~أحدهما حتى تضع الحرب أوزارها أي آثامهم، والمعنى الآخر أن يعود على الحرب ms1035
~~نفسها. قال أبو جعفر: الحرب في كلام العرب مؤنثة، ويصغرونها بغير هاء
~~فيقولون: حريب، ومثلها قوس وذود يصغران بغير هاء سماعا من العرب ذلك ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم «ذلك» في موضع رفع أي الأمر ذلك أنه لو شاء الله
~~لانتصر منهم، ولكنه أراد أن يثيب المؤمنين، وكانت الحكمة في ذلك ليقع
~~الثواب والعقاب. وقد بين ذلك جل وعز بقوله: PageV04P118
# ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم «1»
~~هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي،
~~وقرأ عاصم الجحدري والذين قتلوا في سبيل الله «2» وقرأ أبو عمرو والأعرج
~~قتلوا وعن الحسن أنه قرأ قتلوا»
# مشددة. قال أبو جعفر: والقراءة الأولى عليها حجة الجماعة، وهي أبين في
~~المعنى وقد زعم بعض أهل اللغة أنه يختار أن يقرأ «قاتلوا» لأنه إذا قرأ
~~«قتلوا» لم يكن الثواب إلا لمن قتل، وإذا قرأ قتلوا لم يكن الثواب إلا لمن
~~قتل وإذا قرأ قاتلوا عم الجماعة بالثواب وهذه لعمري احتجاج حسن، غير أن أهل
~~النظر يقولون: إذا قرئ الحرف على وجوه فهو بمنزلة آيات كل واحدة تفيد معنى،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «أوتيت جوامع الكلم» «4» .
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 7]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7)
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم قيل: المعنى: إن تنصروا دين
~~الله وأولياءه فجعل ذلك نصرة له مجازا ينصركم في الآخرة أي يدفع الشدائد
~~عنكم. وروى الضحاك عن ابن عباس: ينصركم على عدوكم. ويثبت أقدامكم قيل: في
~~موضع الحساب بأن يجعل الحجة لكم.
### | [سورة محمد (47) : آية 8]
# والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8)
# والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
~~إضمار فعل يفسره فتعسا لهم وأضل أعمالهم معطوف على الفعل المحذوف.
### | [سورة محمد (47) : آية 9]
# ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)
# قال أبو إسحاق: كرهوا نزول القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة محمد (47) : آية 10]
# أفلم ms1036 يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10)
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا في موضع نصب على أنه جواب، ويجوز أن يكون
~~في موضع جزم على أنه معطوف، والجزم والنصب علامتهما حذف النون. كيف كان
~~عاقبة الذين اسم كان ولم يقل: كانت لأنه تأنيث غير حقيقي وخبر «كان» في
~~«كيف» وللكافرين أمثالها روى الضحاك عن ابن عباس قال: عذاب ينزل من السماء
~~ولم يكن PageV04P119
# بعد. وقال أبو إسحاق في الضمير الذي في أمثالها أنه يعود على العاقبة.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 11]</span>
# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11)
# روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~قال: ناصرهم. قال الفراء «1» وفي قراءة عبد الله ذلك بأن الله ولي الذين
~~آمنوا وهذه قراءة على التفسير. وقال أبو إسحاق: في معنى ذلك بأن الله يتولى
~~الذين آمنوا في جميع أمورهم وهدايتهم والنصر على عدوهم. وهذه الأقوال
~~متقاربة ومعروف في اللغة أن المولى الولي. وهو معنى ما قال ابن عباس: إن
~~المولى الناصر، وعلى هذا تؤول قول النبي صلى الله عليه وسلم «من كنت مولاه
~~فعلي مولاه» «2» أي من كنت أتولاه وأنصره فعلي يتولاه وينصره، وقيل: المعنى
~~من كان يتولاني وينصرني فهو يتولى عليا وينصره.
# ويبين ذلك ما حدثناه علي بن سليمان عن أبي سعيد السكري عن يونس، عن محمد
~~بن المستنير قال: إن سأل سائل عن قول الله جل وعز: ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) فقال الله جل وعز: مولى كل أحد فكيف
~~قال جل وعز وأن الكافرين لا مولى لهم؟ فالجواب أن المولى هاهنا الولي وليس
~~الله جل وعز ولي الكافرين، وأنشد:
# [الكامل] 426-
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# «3» أي ولي المخافة.
### | [سورة محمد (47) : آية 12]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ms1037 والنار مثوى لهم (12)
# والنار مرفوعة بالابتداء، و «مثوى» في موضع رفع على أنه الخبر، وأجاز
~~الفراء أن يكون مثوى في موضع نصب ويكون الخبر لهم.
### | [سورة محمد (47) : آية 13]
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~(13)
# التقدير وكم من أهل قرية. وهي أي دخلت عليها كاف التشبيه. قال الفراء «4»
~~:
# في معنى «التي أخرجتك» التي أخرجك أهلها إلى المدينة أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم قال PageV04P120
# الفراء: جاء في التفسير فلم يكن لهم ناصر حتى أهلكناهم، قال: فيكون «فلا
~~ناصر لهم» اليوم من العذاب.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 14]</span>
# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
# أفمن كان على بينة من ربه على اللفظ ولو كان على المعنى لقيل: كانوا على
~~بينة من ربهم، وكذا كمن زين له سوء عمله ولم يقل: لهم سوء أعمالهم، وبعده
~~واتبعوا أهواءهم على المعنى، ولو كان على اللفظ لكان واتبع هواه.
### | [سورة محمد (47) : آية 15]
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15)
# مثل الجنة التي وعد المتقون وفي معناه أربعة أقوال: قال محمد بن يزيد:
~~قال سيبويه «1» : أي فيما يتلى عليكم ويقص عليكم مثل الجنة، وقال يونس: مثل
~~بمعنى صفة ومثله فيما ذكرناه مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~[إبراهيم: 18] قال محمد بن يزيد: وكلا القولين حسن جميل وقال الكسائي: مثل
~~الجنة كذا وفيها كذا ولهم فيها كذا كمن هو خالد في النار أي مثل هؤلاء في
~~الخير كمثل هؤلاء في الشر أي هؤلاء كهؤلاء.
# والقول الرابع عن أبي إسحاق قال: مثل الجنة التي وعد المتقون تفسير لقوله
~~جل وعز:
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~[الحج: 14] ثم فسر تلك الأنهار فالمعنى مثل الجنة ms1038 التي وعد المتقون مما قد
~~عرفتموه في الدنيا من الجنات والأنهار جنة فيها أنهار من ماء غير آسن وفي
~~قراءة أهل مكة فيما ذكره أبو حاتم غير آسن «2» على فعل يقال: أسن الماء
~~يأسن ويأسن أسنا وأسونا فهو آسن وأسن يأسن أسنا فهو أسن، وتحذف الكسرة
~~لثقلها، فيقال: أسن، إذا أنتن. فإن تغير قالوا أجن الماء يأجن ويأجن وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين نعت خمر بمعنى ذات لذة ويجوز لذة نعت لأنهار، ويجوز
~~النصب على المصدر، كما تقول: هو لك هبة. كمن هو خالد في النار الكاف في
~~موضع رفع وهي مرافعة كمثل عند الكسائي كما بينا، وأما الفراء «3» فالتقدير
~~عنده: أمن هو في هذه الجنات كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم جمع معى وهو يذكر ويؤنث. وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله جل وعز: وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم قال: «إذا قرب
~~منه تكرهه، وإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه ولحم وجهه فيه، فإذا
~~شربه قطع أمعاءه وخرج من دبره» «4» . PageV04P121
### | [سورة محمد (47) : آية 16]
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
# ومنهم من يستمع إليك على لفظ «من» حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم على المعنى. قال عبد الله بن بريدة: قالوا ذلك لعبد الله بن
~~مسعود أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم على المعنى أيضا.
### | [سورة محمد (47) : آية 17]
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)
# والذين اهتدوا أي قبلوا الهدى وعملوا به. زادهم هدى قال أبو جعفر: قد
~~ذكرناه. ومن حسن ما قيل في الضمير أن المعنى زادهم الله جل وعز هدى بما
~~ينزل من الآيات والبراهين والدلائل والحجج على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيزداد المؤمنون بها بصيرة ومعرفة.
### | [سورة محمد (47) : آية 18]
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم ms1039 إذا
~~جاءتهم ذكراهم (18)
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة هذه القراءة التي عليها حجة
~~الجماعة. وقد حكى أبو عبيد: أن في بعض مصاحف الكوفيين أن تأتيهم وقرئ على
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة عن محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال: حدثني
~~أبو جعفر الرؤاسي قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء ما هذه الفاء في قوله: فقد
~~جاء أشراطها قال: هي جواب للجزاء. قلت إنما هي أن تأتيهم فقال: معاذ الله
~~إنما هي «إن تأتهم» «1» . قال الفراء: فظننته أخذها عن أهل مكة لأنه عليهم
~~قرأ. قال: وهي في بعض مصاحف الكوفيين «إن تأتهم» بسنة واحدة ولم يقرأ بها
~~أحد منهم. قال أبو جعفر: ولا يعرف هذا عن أبي عمرو إلا من هذه الطريق.
~~والمعروف عنه أنه قرأ «أن تأتيهم» وتلك ال مع شذوذها مخالفة للسواد،
~~والخروج عن حجة الجماعة. ومن جهة المعنى ما هو أكثر، وذلك أنه لو كان «إن
~~تأتهم بغتة» لكان المعنى يمكن أن تأتي بغتة وغير بغتة، وقد قال الله جل
~~وعز: لا تأتيكم إلا بغتة [الأعراف: 187] . فقد جاء أشراطها جمع شرط أي
~~علاماتها. قال الحسن: موت النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتها، وقال
~~غيره: بعث النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتها لأنه لا نبي بعده إلى قيام
~~الساعة. وقال قال عليه السلام «أنا والساعة كهاتين» «2» قال محمد بن يزيد:
~~وإنما قيل: شرط لأن لهم علامات وهيئات ليست للعامة. فأنى لهم إذا جاءتهم
~~ذكراهم قال الأخفش: أي فإنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم PageV04P122
# الساعة «ذكراهم» في موضع رفع بالابتداء على مذهب سيبويه، وبالصفة على قول
~~الكوفيين.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20)
# فاعلم قال أبو إسحاق: الفاء جواب للمجازاة أي قد بينا أن الله ms1040 جل وعز
~~واحد فاعلم ذلك. فأما مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وهو عالم به
~~ففي ذلك غير جواب. قال أبو إسحاق: مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة
~~لأمته، وعلى مذهب بعض النحويين أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور أن يخاطب
~~بهذا غيره مثل فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك [يونس: 94] وقيل: فاعلم علما
~~زائدا على علمك لأن الإنسان قد يعلم الشيء من جهات وجواب رابع أن المعنى
~~تحذير له من المعاصي أي فاعلم أنه لا إله إلا الله وحده لا يعاقب على
~~العصيان غيره. ويدل على هذا أن بعده واستغفر لذنبك كما تقول للرجل تحذره من
~~المعصية: اعلم أنك ميت فلست تأمره أن يفعل العلم وإنما تحذره من المعاصي.
~~قال أبو إسحاق: والله يعلم متقلبكم أي متصرفكم. ومثواكم أي مقامكم في
~~الدنيا والآخرة. قال: وذكر فيها القتال أي فرض فأولى لهم.
### | [سورة محمد (47) : آية 21]
# طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21)
# طاعة وقول معروف فيه أجوبة فقال الخليل وسيبويه جوابان: أحدهما أن تكون
~~طاعة وقول معروف مرفوعين بالابتداء أي طاعة وقول معروف أمثل والثاني على
~~خبر المبتدأ أي أمرنا طاعة وقول معروف. وقال غيرهما: التقدير منا طاعة.
~~وقول رابع أن يكون «طاعة» نعتا لسورة بمعنى ذات طاعة فإذا عزم الأمر أي جد
~~الأمر. وقيل:
# هو مجاز أي أصحاب الأمر أي فإذا عزم النبي صلى الله عليه وسلم على الحرب.
~~فلو صدقوا الله في القتال. لكان خيرا لهم من التعلل والهرب، وقال أبو
~~إسحاق: أي لكان صدقهم الله وإيمانهم به خيرا لهم.
### | [سورة محمد (47) : آية 22]
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
# فهل عسيتم «1» إن توليتم أن تفسدوا في الأرض هذه القراءة التي عليها
~~الجماعة. قال أبو إسحاق: ولو جاز عسيتم لجاز عسى ربكم فهي عنده لا تجوز
~~البتة. ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عنه أنه قرأ إن توليتم أي
~~تولاكم الناس على ما ms1041 لم PageV04P123
# يسم فاعله. أن تفسدوا في الأرض (أن) في موضع نصب خبر عسيتم. وهذه اللغة
~~الفصيحة، ومن العرب من يحذف «أن» من الخبر، كما قال: [الوافر] 427-
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# «1» ومن العرب من يأتي بالاسم في خبرها فينصبه فيقول: عسى زيد قائما.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 23 الى 24]
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها (24)
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) ثم قال جل وعز بعد
~~أفلا يتدبرون القرآن وقد تقدم وصفهم بالصمم والعمى، فمن أصح ما قيل في هذا
~~وأحسنه أن المعنى: أولئك الذين لعنهم الله فلم ينلهم ثوابا فهم بمنزلة الصم
~~لا يسمعون ثناء حسنا عليهم ولا يبصرون ما يسرون به من الثواب، فهذا جواب
~~بين. وقد قيل: إنه دعاء، وقد قيل: إنهم لا يسمعون أي لا يعلمون. وقد تأول
~~بعض العلماء حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الميت ليسمع
~~خفق نعالهم» «2» أي ليعلم. وتأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~القليب الذين قتلوا يوم بدر حين خاطبهم فقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقا»
~~«3» ثم أخبر أنهم يسمعون ذلك فتأول صاحب ذلك التأويل على أنهم يعلمونه،
~~واحتج بقول الله عز وجل: إنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] وهذا التأويل قد
~~رده جماعة من العلماء على متأوليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين
~~عن الله عز وجل، وهو القائل «إن الميت ليسمع خفق نعالهم» والمخبر بعذاب
~~القبر ومساءلة الميت وكذا أكثر أصحابه على ذلك يخبرون بتأدية الأعمال إلى
~~الموتى فالصواب من ذلك أن يقال: إن الله جل وعز يؤدي إلى الموتى من بني أدم
~~ما شاء على ما شاء ويعذب من شاء ممن يستحق بما يشاء فأما قوله جل وعز: وما
~~أنت بمسمع من في القبور [فاطر: 22] وإنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] .
~~PageV04P124
# فليس فيه مخالفة لهذا: وإنما المعنى- والله أعلم- إنك لا تسمع الموتى
~~بقدرتك ولا بقوتك، ولكن الله جل وعز ms1042 يسمعهم كيف يشاء ويدل على هذا أن بعده
~~وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم [النمل: 81] أي لست تهديهم أنت بقدرتك ولكن
~~الله جل وعز يهدي من يشاء بلطفه وتوفيقه.
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) أفلا يتدبرون القرآن أي
~~فيعملون بما فيه ويقفون على دلائله أم على قلوب أقفالها أي أقفال تمنعها من
~~ذلك.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 25]</span>
# إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25)
# قال أبو إسحاق: أي رجعوا بعد سماع الهدى وتبيينه إلى الكفر الشيطان سول
~~لهم وأملى لهم هذه قراءة أكثر الأئمة، وقرأ أبو عمرو والأعرج وشيبة وعاصم
~~الجحدري وأملي لهم «1» على ما لم يسم فاعله، وقرأ مجاهد وسلام ويعقوب وأملي
~~لهم «2» بإسكان الياء فالقراءة الأولى بمعنى وأملى الله جل وعز لهم،
~~والقراءة الثانية تؤول إلى هذا المعنى لأنه قد علم أن الله تبارك وتعالى هو
~~الذي أملى لهم، والقراءة الثالثة بينة أخبر الله جل وعز أنه يملي لهم.
~~والكوفيون يميلون وأملى لهم لأن الألف منقلبة من الياء ومعنى أملى له مد له
~~في العمر ولم يعاجله بالعقوبة وهو مشتق من الملاوة، وهي القطعة من الدهر
~~ومنه ملاك الله جل وعز نعمته وتمل حبيبك والملوان: الليل والنهار.
### | [سورة محمد (47) : آية 26]
# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26)
# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله قال أبو إسحاق: أي الأمر ذلك
~~الإضلال فإنهم قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الأمر أي في التضافر على عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والله يعلم إسرارهم «3» هذه قراءة أكثر الأئمة،
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي والله يعلم إسرارهم وهذا مصدر من
~~أسر، والأول جمع سر.
### | [سورة محمد (47) : آية 27]
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27)
# فكيف إذا توفتهم الملائكة فيه حذف أي فكيف تكون حالهم يضربون وجوههم
~~وأدبارهم PageV04P125
# قال مجاهد: أي وأستاههم ولكن الله جل وعز كريم يكنى.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية ms1043 
# 28]</span>
# ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله أي ذلك جزاؤهم بأنهم اتبعوا الشيء أسخط
~~الله من ترك متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وكرهوا رضوانه أي اتباع
~~شريعته والإيمان به فأحبط أعمالهم أي فأحبط ذلك، ويجوز أن يكون المعنى:
~~فأحبط الله جل وعز ما عملوا من خير بكفرهم.
### | [سورة محمد (47) : آية 29]
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29)
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض عن ابن عباس قال: هم المنافقون قال:
# والمرض الشك والتكذيب أن لن يخرج الله أضغانهم قال: عداوتهم للمؤمنين قال
~~محمد بن يزيد: الضغن ما تضمره من المكروه وقد ضغنت عليه واضطغنت.
### | [سورة محمد (47) : آية 30]
# ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30)
# ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ويقال في معناه سيمياء ولتعرفنهم في
~~لحن القول عن ابن عباس قال: فما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منافقا
~~فخاطبه إلا عرفه قال محمد بن يزيد: في لحن القول في فحواه وفي قصده من غير
~~تصريح، قال: وقريب من معناه التعريض. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من صاحبه فأقضي له على
~~قدر ما أسمع. فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار»
~~«1» قال محمد بن يزيد: معنى «ألحن بحجته» أقصد وأمضى فيها. قال: ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للسعدين «2» حين وجههما إلى بني قريظة «إن
~~أصبتماهم على العهد فأعلنا ذلك وإن أصبتماهم على غير ذلك فالحنا لي لحنا
~~أعرفه ولا تفتا في أعضاد المسلمين» «3» .
### | [سورة محمد (47) : الآيات 31 الى 33]
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
# الابتلاء في اللغة ms1044 الاختبار فقيل: المعنى: لنشددن عليكم في التعبد، وذلك
~~في الأمر بالجهاد، والنهي عن المعاصي. يدل على ذلك حتى نعلم المجاهدين منكم
~~PageV04P126
# والصابرين. ونبلوا أخباركم أي ما عملتم فيما تعبدتم به.
### | 
### | [سورة محمد (47) : آية 
# 34]</span>
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34)
# دخلت الفاء في خبر «إن» لأن اسمها الذين وصلته فعل فأشبه المجازاة فدخلت
~~فيه الفاء، ولو قلت: إن زيدا فمنطلق، لم يجز.
### | [سورة محمد (47) : آية 35]
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35)
# فلا تهنوا الأصل توهنوا حذفت الواو تباعا وتدعوا عطف عليه، ويجوز أن يكون
~~جوابا. قال محمد بن يزيد: السلم والسلم والمسالمة واحد وأنتم الأعلون قال
~~مجاهد: الغالبون. والله معكم أي ينصركم ولن يتركم أعمالكم قال الضحاك: أي
~~لن يظلمكم وقدره أبو إسحاق على حذف أي لن ينقصكم ثواب أعمالكم. وروى يونس
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه وعنبسة يقول: عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» «1» أي نقص وسلب.
~~قال أبو جعفر: وفي اشتقاقه قولان: مذهب الفراء «2» أنه مشتق من الوتر، وهو
~~الذحل وهو قتل الرجل وأخذ ماله فالذي تفوته صلاة العصر لما فاته من الأجر
~~والثواب بمنزلة من أخذ أهله وماله أي هو بمنزلة الذي وتر. والاشتقاق الآخر
~~أن يكون من الوتر وهو الفرد كأنه بمنزلة من قد بقي منفردا وخصت بهذا، لأنها
~~في وقت أشغالهم ومعائشهم والأصل في يتركم يوتركم حذفت إلى مفعولين مثل
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا [الأعراف: 155] والتقدير عند الأخفش ولن يتركم
~~في أعمالكم.
### | [سورة محمد (47) : آية 36]
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم (36)
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو مبتدأ وخبره وإن تؤمنوا وتتقوا. قال أبو
~~إسحاق:
# وقد عرفهم أن أجورهم الجنة، قال: ويجوز ولا يسئلكم أموالكم يريد على أن
~~يجعله خبرا والجزم على العطف. قيل: المعنى: ولا يأمركم أن تنفقوا أموالكم
~~كلها ms1045 في الجهاد ومواساة الفقراء.
### | [سورة محمد (47) : آية 37]
# إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
# فيحفكم تبخلوا أي تمتنعوا مما يجب عليكم. قال أبو جعفر: وكذا البخل في
~~اللغة ويخرج أضغانكم قيل: أي ويخرج ذلك البخل أضغانكم أي ما تضمرونه من
~~امتناع النفقة خوف الفقر. PageV04P127
### | [سورة محمد (47) : آية 38]
# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)
# ومن يبخل فإنما شرط وجوابه فإنما يبخل عن نفسه أي إنما يعود الضرر عليه
~~والعقوبة والله الغني وأنتم الفقراء أي فلم يكلفكم ذلك لما علمه منكم وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم قيل: إن تتولوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأتي بقوم آخرين بدلا منكم ثم لا يكونوا أمثالكم فيما فعلتموه.
# PageV04P128
### | 48 شرح إعراب سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفتح (48) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)
# الأصل إننا حذفت النون لاجتماع النونات. والنون والألف في «إنا» في موضع
~~نصب، وفي «فتحنا» في موضع رفع وعلامات المضمر تتفق كثيرا إذا كانت متصلة،
~~والفتح هاهنا فتح الحديبية. وقد توهم قوم أنه فتح مكة ممن لا علم لهم
~~بالآثار. وقد صح عن ابن عباس والبرآء وسهل بن حنيف أنهم قالوا: هو فتح
~~الحديبية وهو صحيح عن أنس بن مالك كما قرئ على أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي
~~قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا قتادة عن أنس بن مالك إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا قال: الحديبية. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال عند منصرفه من الحديبية «لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها» ثم تلا إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) «1» الآية فإن قيل:
# لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدنيا، فكيف قال في هذا الفضل
~~العظيم الخطير أحب إلي من الدنيا؟ وإنما تقول العرب: هذا في الشيء ms1046 الجليل
~~فيقولون: هو أسخى من حاتم طيئ، والدنيا لا مقدار لها. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين مر بشاة ميتة «والله للدنيا أهون على الله جل وعز من
~~هذه على أهلها» «2» ففي ذلك غير جواب منها أن المعنى لقد أنزلت علي آية هي
~~أحب إلي من الدنيا وما فيها لو كانت لي فأنفقتها في سبيل الله جل وعز.
~~وقيل: خوطبوا بما يعرفون «فتحا» مصدر «مبينا» من نعته.
### | [سورة الفتح (48) : آية 2]
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما (2)
# ليغفر لك الله لام كي، والمعنى لأن. قال مجاهد ما تقدم من ذنبك قبل
~~النبوة. وما تأخر بعد النبوة، وقال الشعبي مثله إلا أنه قال: إلى أن مات.
~~ويتم نعمته عليك PageV04P129
# عطف قيل: يتم نعمته عليه في الدنيا بالنصر وفي الآخرة بالثواب ويهديك
~~صراطا مستقيما قيل: طريق الجنة. قال محمد بن يزيد: الصراط المنهاج الواضح.
~~قال أبو جعفر: التقدير: إلى صراط ثم حذفت إلى.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : آية 
# 3]</span>
# وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# وينصرك الله عطف. نصرا عزيزا مصدر «عزيزا» من نعته.
### | [سورة الفتح (48) : آية 4]
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال:
# السكينة الرحمة، قال محمد بن يزيد: السكينة فعيلة من السكون، ومن السكينة
~~الحلم والوقار وترك ما لا يعني. وروى مالك بن أنس عن الزهري عن علي بن
~~الحسين وبعضهم يقول عن الحسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» «1» ، ومن الرحمة الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال له الأقرع
~~بن حابس: إن لي لعشرة أولاد ما قبلت واحدا منهم قط فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من لا يرحم لا يرحم» «2» . وفي بعض الحديث «أرأيت ms1047 إن كان الله
~~سبحانه قلع الرحمة من قلبك فما ذنبي» «3» . وفي ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن
~~لا إله إلا الله ثم زاد الصلاة ثم زاد الصيام ثم أكمل لهم دينهم.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 5 الى 6]
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6)
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار مفعولان خالدين على
~~الحال ويكفر عطف، كذا ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين نعت.
# وقرأ مجاهد وأبو عمرو دائرة السوء «4» بضم السين، وفتح السين، وإن كانت
~~القراءة به أكثر فإن ضمها فيما زعم الفراء في هذا أكثر. والسوء اسم الفعل،
~~والسوء الشيء بعينه. PageV04P130
### | [سورة الفتح (48) : آية 8]
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)
# حال مقدرة.
### | [سورة الفتح (48) : آية 9]
# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ليؤمنوا «1» مردودة على هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين ليؤمنوا. والقراءة بالتاء على معنى قل لهم، وقيل إن المخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، وتعزروه على التكثير، ويقال عزره
~~يعزره. قال الحسن والضحاك:
# «وتعزروه» أي تنصروه وتعظموه. وتسبحوه أي تسبحوا الله عز وجل. وقال
~~قتادة:
# «تعزروه» تعظموه وتوقروه تسودوه وتشرفوه، وتأوله محمد بن يزيد على أنه
~~للمبالغة قال: ومنه عزر السلطان الإنسان أي بالغ في أدبه فيما دون الحد.
~~قال أبو جعفر:
# ورأيت علي بن سليمان يتأوله بمعنى المنع، قال: فعزرت الرجل الجليل منعت
~~منه ونصرته، وعزرت الرجل ضربته دون الحد. واشتقاقه منعته من أن يعود إلى ما
~~ضربته من أجله.
### | [سورة الفتح (48) : آية 10]
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# إن الذين ms1048 يبايعونك اسم «إن» ويجوز أن يكون الخبر إنما يبايعون الله ويجوز
~~أن يكون الخبر يد الله فوق أيديهم وقرأ ابن أبي إسحاق ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله «2» جاء به على الأصل ويجوز فسنؤتيه أجرا عظيما كالأول، فسنؤتيه
~~بإثبات الواو في الإدراج، ويجوز فسنؤتيهي بإثبات الياء في الإدراج تبدل من
~~الواو ياء. حكى هذا كله سيبويه وغيره.
### | [سورة الفتح (48) : آية 11]
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)
# سيقول لك المخلفون من الأعراب ويجوز إدغام اللام وإن كان فيه جمع بين
~~ساكنين لأن الأول منهما حرف مد ولين، ولا يجوز الإدغام في فاستغفر لنا عند
~~الخليل وسيبويه لأن في الراء تكريرا فإن أدغمتها في اللام ذهب التكرير.
~~يقولون بألسنتهم جمع على أن اللسان مذكر ومن أنثه قال: ألسن. قل فمن يملك
~~لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا هذه قراءة أكثر القراء، وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي PageV04P131
# ضرا»
# ففرق بينهما جماعة من أصحاب الغريب منهم أبو عبيد فقال: الضر: ضد النفع
~~والضر: البؤس كما قال: أني مسني الضر [الأنبياء: 83] فعلى هذا يجب أن يكون
~~الضر هنا أولى ولكن حكى النحويون أن ضره ضرا وضرا جائز مثل شرب شربا وشربا.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 12 الى 14]
# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14)
# وكنتم قوما بورا يقال: إن البور في لغة أزد عمان الفاسد، وحكى الفراء: أن
~~البور في كلام العرب لا شيء، وأنه يقال: أصبحت أعمالهم بورا أي لا شيء.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 15 الى 16]
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا ms1049 نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16)
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي كلم الله «2»
~~جمع كلمة، وقول سيبويه «هذا باب علم ما الكلم من العربية» يريد به جمع كلمة
~~يريد ثلاثة أنحاء من الكلام اسما وفعلا وحرفا. والكلام اسم للجنس، وقد أجاز
~~بعض النحويين أن يكون الكلام بمعنى التكليم، وأجاز: سمعت كلام زيد عمرا.
~~قال أبو جعفر: وحقيقة الفرق بين الكلام والتكليم أن الكلام قد يسمع بغير
~~متكلم به، والتكليم لا يسمع إلا من متكلم به. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله
~~من قبل وهو قوله جل وعز: ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة: 83] ثم قال جل
~~ثناؤه بعد هذا قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد يقال:
~~كيف تدعون إلى القتال، وقد قال ولن تقاتلوا معي عدوا ورد عليهم قولهم ذرونا
~~نتبعكم؟ فالجواب عن هذا أنه إنما قال: لن تقاتلوا معي عدوا وهؤلاء لم يدعوا
~~في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يدلك على ذلك أن بعده. وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل ويعضد هذا الجواب جماعة الحجة أن أبا بكر وعمر رحمهما الله
~~هما اللذان دعيا الأعراب إلى القتال، كما قال ابن عباس في قوله جل وعز:
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال: إلى بني حنيفة أصحاب مسيلمة، قال: ويقال
~~إلى فارس PageV04P132
# والروم. قال مجاهد وعطية العوفي: إلى قوم أولي بأس شديد قال: فارس. قال
~~أبو جعفر: فكانت في هذه الآية دلالة على إمامة أبي بكر وعمر وفضلهما رضي
~~الله عنهما وأنهما أخذا الإمامة باستحقاق لقول الله جل وعز فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا ms1050 ولا يجوز أن يعطى الله جل وعز أجرا حسنا إلا لمن قاتل
~~على حق مع إمام عادل. قال الكسائي: تقاتلونهم أو يسلمون على النسق. وقال
~~أبو إسحاق: «أو يسلمون» مستأنف، والمعنى أو هم يسلمون. قال الكسائي: وفي
~~قراءة أبي بن كعب أو يسلموا «1» بمعنى حتى يسلموا، والبصريون يقولون: بمعنى
~~إلى أن كما قال: [الطويل] 428-
# أو نموت فنعذرا
# «2»
### | 
### | [سورة الفتح (48) : آية 
# 17]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج أصل الحرج في
~~اللغة الضيق. وعن ابن عباس: أن هذا في الجهاد، وأنه كان في وقعة الحديبية
~~فيمن تخلف عنها.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 18 الى 19]
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما (19)
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قال جابر كنا ألفا
~~وأربع مائة بايعنا على أن لا نفر. وأثابهم فتحا قريبا أكثر أهل التفسير على
~~أنه خيبر كانت لأهل الحديبية، وقيل: هو فتح الحديبية. قال الزهري: وكان
~~فتحا عظيما.
### | [سورة الفتح (48) : آية 20]
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20)
# فعجل لكم هذه فأهل التفسير على أنها خيبر وكف أيدي الناس عنكم عن ابن
~~عباس والحسن قال: هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري ومن
~~معه جاءوا لينصروا أهل خيبر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر لهم
~~فألقى في قلوبهم الرعب قال جل وعز: ولتكون آية للمؤمنين وقيل: المعنى:
~~ولتكون المغانم آية أي دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وإخباره
~~بالغيب. PageV04P133
### | 
### | [سورة الفتح (48) : آية 
# 21]</span>
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21)
# وأخرى في ms1051 موضع نصب أي وعدكم أخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها أي
~~علم أنها ستكون.
### | [سورة الفتح (48) : آية 22]
# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22)
# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار عن ابن عباس والحسن أيضا أنه في
~~عيينة وعوف.
### | [سورة الفتح (48) : آية 23]
# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)
# سنة الله مصدر لأن معنى لولوا الأدبار سن الله عز وجل ذلك. قال أبو
~~إسحاق: ويجوز «سنة الله» بالرفع أي تلك سنة الله.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 24 الى 25]
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا (24) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25)
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم رويت فيه روايات فمن أحسنها أنه في
~~يوم فتح مكة كف الله جل وعز أيدي الكفار بالرعب الذي ألقاه في قلوبهم وكف
~~أيدي المؤمنين بأنه لم يأمرهم بقتالهم يدل على هذا قوله عز وجل: ببطن مكة
~~ولم تنصرف مكة لأنها معرفة اسم للمؤنث ثم بين جل وعز أنه لم يترك أمرهم
~~بقتالهم لأنهم مؤمنون وأخبر أنهم كفار فقال: هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهدي معطوف على الكاف والميم وصدوا الهدي معكوفا على
~~الحال. أن يبلغ محله «أن» في موضع نصب أي عن أن يبلغ محله ثم بين جل وعز لم
~~لم يأمرهم بقتالهم فقال: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤهم «أن» في موضع رفع بدل والمعنى ولولا أن تطئوهم أي تقتلوهم بالوطء،
~~وقيل: لأذن لكم في دخول مكة ولكنه حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته
~~من يشاء من أهل مكة بالوطء، وقيل: المعنى أن الله سبحانه علم أن ms1052 هؤلاء
~~الكفار من يسلم ومن يولد له من يسلم فلم يأمر بقتلهم ويقال: إن على هذا نهى
~~الله جل وعز عن قتل أهل الكتاب إذا أدوا الجزية قال الله جل وعز: ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء. فأما معنى فتصيبكم منهم معرة بغير علم فقيل لئلا
~~يقتل المسلمون خطأ فتؤخذ الديات وقيل: معرة أي عيب فيقال: لم يتقوا إذ
~~قتلوا أهل دينهم قال الله سبحانه: لو تزيلوا
# PageV04P134
# لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
# أي لو انمازوا لأمرناكم أن تعذبوهم بالقتل.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : آية 
# 26]</span>
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26)
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية روي عن ابن عباس قال:
~~هم المشركون صدوا عن المسجد الحرام ومنعوا الهدي أن يبلغ محله فأما حقيقة
~~الحمية في اللغة فهي الأنفة والإنكار فإن كانت لما يجب فهي حسنة ويقال
~~فاعلها حامي الذمار، كما قال: [الكامل] 429-
# حامي الذمار على محافظة ... الجلي أمين مغيب الصدر
# «1» وإن كانت لما لا يجب فهي ضلال وغلو كما قال جل وعز: حمية الجاهلية
~~فأما وألزمهم كلمة التقوى فللعلماء فيه قولان: روى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وألزمهم كلمة التقوى «لا إله إلا الله» وهي رأس كل تقوى وكذلك يروى عن
~~علي وابن عمر وأبي هريرة وسلمة بن الأكوع رحمهم الله قالوا: كلمة التقوى
~~«لا إله إلا الله» وروى محمد بن إسحاق عن الزهري عن المسور ومروان وألزمهم
~~كلمة التقوى قال: يعني بسم الله الرحمن الرحيم قال الزهري: لما كتب الكتاب
~~بالمقاضاة وأملاه رسول الله صلى الله عليه وسلم (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~أنكروا ذلك، وقالوا: ما نعرف إلا «باسمك اللهم» فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكتب كما قالوا. وهذان القولان ليسا بمتناقضين، لأن الله جل وعز قد
~~ألزم المؤمنين التوحيد وبسم الله الرحمن الرحيم. وقد كانوا أنكروا في هذا ms1053
~~الكتاب «من محمد رسول الله» وقالوا من محمد عبد الله. وكانوا أحق بها خبر
~~كان أي أحق بها من غيرهم لأنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~اختارهم الله جل وعز له.
### | [سورة الفتح (48) : آية 27]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27)
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ثم بين الرؤيا بقوله عز وجل: لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين وتكلم العلماء في معنى «إن شاء الله» هنا
~~لأن الاستثناء لا يكون في البشارة فيكون فيه فائدة إنما الاستثناء من
~~المخلوقين لأنهم لا يعرفون عواقب الأمور فقيل الاستثناء من امنين.
# وقيل: إنما حكي ما كان من الرؤيا وقيل خوطب الناس بما يعرفون ومن حسن ما
~~فيه PageV04P135
# أن يكون الاستثناء لمن قتل منهم أو مات، وقد زعم بعض أهل اللغة أن المعنى
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله. وزعم أنه مثل قوله: وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278] وأن مثله: وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون. وهذا قول لا يعرج عليه، ولا يعرف أحد من النحويين «إن» بمعنى «إذ»
~~وإنما تلك «أن» فغلط وبينهما فصل في اللغة والأحكام عند الفقهاء والنحويين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين نصب على الحال، وهي حال مقدرة. وزعم الفراء «1» أنه
~~يجوز «محلقون رؤوسكم ومقصرون» بمعنى بعضكم كذا وبعضكم كذا وأنشد: [البسيط]
~~430-
# وغودر البقل ملوي ومحصود
# «2»
### | [سورة الفتح (48) : آية 28]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28)
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله قيل: بالحجج
~~والبراهين، وقيل: لا بد أن يكون هذا، وقيل: وقد كان لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث والأديان أربعة فقهرت كلها في وقته، وفي خلافة أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما. وفي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن المعنى ليظهره على أمر
~~الدين كله ms1054 أي ليبينه له.
# قال أبو جعفر: هذا من أحسن ما قيل في الآية لأنه لا معارضة فيه.
### | [سورة الفتح (48) : آية 29]
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (29)
# محمد رسول الله مبتدأ وخبره والذين معه أشداء على الكفار مثله. وروى قرة
~~عن الحسن أنه قرأ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم «3» بالنصب على
~~الحال وخبر «الذين» «تراهم» ، ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب بإضمار فعل
~~يفسره تراهم. ركعا سجدا على الحال. سيماهم في وجوههم من أثر السجود أي
~~علامتهم.
# وأصح ما قيل فيه أنهم يوم القيامة يعرفون بالنور الذي في وجوههم. وفي
~~الحديث «تأتي أمتي غرا محجلين» «4» ذلك مثلهم مبتدأ وخبره في التوراة تمام
~~الكلام على PageV04P136
# قول الضحاك وقتادة، ويكون مثلهم في الإنجيل مبتدأ، وخبره كزرع، وعلى قول
~~مجاهد التمام ومثلهم في الإنجيل تعطف مثلا على مثل ثم تبتدئ «كزرع» أي هم
~~كزرع. أخرج شطأه عن ابن عباس قال: السنبلة بعد أن كانت وحدها تخرج معها سبع
~~سنابل وأكثر وروى حميد عن أنس أخرج شطأه «1» قال: نباته وفراخه. قال أبو
~~جعفر: إن خففت الهمزة قلت شطه فألقيت حركتها على الطاء وحذفتها فآزره «2»
~~قال أهل اللغة: أي لحق بالأمهات. وأصل أزره قواه فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~جمع ساق على فعول حذف منه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار قيل: الكفار هاهنا
~~الزراع لأنهم يغطون الزرع، وقيل: هم الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا أولى لأنه لا يجوز يعجب الزراع ليغيظ بهم الزراع. وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما تكون «منهم» لبيان الجنس
~~أولى لأنها إذا جعلت للتبعيض كان معنى آمنوا ثبتوا، وذلك مجاز ولا يحمل
~~الشيء على المجاز ms1055 ومعناه صحيح على الحقيقة. PageV04P137
### | 49 شرح إعراب سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)
# يا أيها الذين آمنوا يا حرف ينادى به، وأي مضمومة لأنها نداء مفرد، وها
~~للتنبيه، الذين في موضع رفع نعت لأي. ومن العرب من يقول: اللذون آمنوا صلة
~~«الذين» . لا تقدموا
# جزم بالنهي، وبعض النحويين يقول: جزم بلا لشبهها بلم، وبعضهم يقول:
~~لقوتها في قلب الفعل إلى المستقبل لا غيره.
# وروي في نزول هذه الآية أقوال فمن أصحها سندا وأبينهما ما حدثناه علي بن
~~الحسين عن الحسن بن محمد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي
~~مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم: أنه قدم ركب من بني تميم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه: أمر القعقاع بن معبد، وقال
~~عمر رضي الله عنه بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلي أو إلى
~~خلافي؟
# فقال: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
~~(1) .
# قال الحسن: وحدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا سفيان بن حسين عن الحسن يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال: لا تذبحوا قبل
~~الإمام. وروى الضحاك عن ابن عباس لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال: هذا
~~في القتال والشرائع لا تقضوا حتى يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة بل بعضها يشد بعضا، لأن هذه الأشياء
~~إذا كانت ونزلت الآية تأولها القوم على ظاهرها في كراهة تقديم القول بين
~~يدي الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل أن يتشاوروا، وتأولها قوم على منع
~~الذبح قبل الإمام، ودل على هذا أن فعل الطاعات قبل وقتها لا يجوز تقديم ms1056
~~الصلاة ولا الزكاة. وقراءة ابن عباس
# PageV04P138
# والضحاك لا تقدموا «1» وزعم الفراء «2» أن المعنى فيهما واحد. قال أبو
~~جعفر: وإن كان المعنى واحدا على التساهل فثم فرق بينهما من اللغة قدمت
~~يتعدى فتقديره لا تقدموا القول والفعل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتقدموا ليس كذا، لأن تقديره لا تقدموا بالقول والفعل.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 2]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال إبراهيم
~~التيمي: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله لا أكلمك إلا أخا
~~السرار. قال ابن أبي مليكة قال عبد الله بن الزبير: فكان عمر بعد نزول هذه
~~الآية لا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه. وقال أنس: تأخر
~~ثابت بن قيس في منزله، وقال: أخاف أن أكون من أهل النار حتى أرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لست من أهل النار» «3» وعمل جماعة من العلماء
~~على أن كرهوا رفع الصوت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرة العلماء
~~وفي المساجد، وقالوا: هذا أدب الله جل وعز ورسوله عليه السلام، واحتجوا في
~~ذلك بحديث البراء وغيره، كما قرئ على بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف قال:
~~أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن زاذان أبي عمرو عن البرآء قال:
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى
~~القبر ولم يلحد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن رؤوسنا
~~الطير، والنبي صلى الله عليه وسلم مكب في الأرض فرفع رأسه وقال: «استعيذوا
~~بالله من عذاب القبر» «4» مرتين أو ثلاثا، وذكر الحديث. فكان فيما ذكرناه
~~فوائد: منها خروج النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أنه لا ينبغي لإمام
~~ولا لأمير ولا قاض أن يتأخر عن الحقوق من أجل ما هو ms1057 فيه، وفيه مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير، أي ساكنين إجلالا له
~~فدل هذا على أنه كذا ينبغي لمن جالس عالما أو واليا يجب أن يجل، كما روى
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس منا من لم يجل
~~كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا» «5» . ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض الكاف في وضع PageV04P139
# نصب أي جهرا كجهر بعضكم لبعض. أن تحبط أعمالكم «أن» في موضع نصب فقال بعض
~~أهل اللغة: أي لئلا تحبط أعمالكم، وهذا قول ضعيف إذا تدبر علم أنه خطأ،
~~والقول ما قاله أبو إسحاق هو غامض في العربية قال: المعنى لأن تحبط وهو
~~عنده مثل: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] . وأنتم لا
~~تشعرون قيل: أي لا تشعرون أن أعمالكم قد حبطت.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 3]</span>
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3)
# إن الذين يغضون أصواتهم اسم إن، ويجوز أن يكون الخبر أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى ويكون «أولئك» مبتدأ، و «الذين» خبره، ويجوز أن يكون
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى خبر إن و «أولئك» نعتا للذين، ويجوز أن
~~يكون خبر إن لهم مغفرة وأجر عظيم.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 4]
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4)
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات اسم «إن» والخبر أكثرهم لا يعقلون
~~ويجوز أن تنصب أكثرهم على البدل من الذين وقرأ يزيد بن القعقاع الحجرات
~~بفتح الجيم. وقد رده أبو عبيد على أنه جمع الجمع على التكثير. جمع حجرة على
~~حجر ثم جمع حجرا على حجرات. قال أبو جعفر: وهذا خلاف قول الخليل وسيبويه،
~~ومذهبهما أنه يقال: حجرة وحجرات وغرفة وغرفات فتزاد منها فتحة فيقال: حجرات
~~وركبات وتحذف فيقال: حجرات وركبات، كما يقال: عضد عضد. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات إعراب من بني تميم منهم عيينة ابن ms1058
~~حصن صاحوا ألا تخرج إلينا يا محمد، اخرج إلينا يا محمد. أكثرهم لا يعقلون
~~ما في هذا من القبح.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 5]
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# ولو أنهم صبروا أي عند النداء حتى تخرج إليهم لكان خيرا أي لكان الصبر
~~خيرا لهم، ودل صبروا على المضمر. والله غفور رحيم غفر لهم ورحمهم لأنهم لم
~~يقصدوا بهذا استخفافا، وإنما كان منهم سوء أدب.
# PageV04P140
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 6]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6)
# يقرأ فتثبتوا وهما قراءتان «1» معروفتان إلا أن «فتبينوا» أبلغ لأن
~~الإنسان قد يثبت ولا يتبين. أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا عطفا على
~~تصيبوا.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 7 الى 8]
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# العلماء من أهل السنة يقولون: معنى حبب إليكم الإيمان وفقكم له، وفعل
~~أفاعيل تحبون معها الإيمان وتستحسنونه فلما أحبوه واستحسنوه نسب الفعل
~~إليه، وكذا فعل أفاعيل كرهوا معها الكفر والفسق والعصيان. فأما أن يكون
~~معنى «حبب» أمركم أن تحبوه فخطأ من كل جهة منها أنه إنما يقال: حبب فلان
~~إليك نفسه أي أنه فعل أفعالا أحببته من أجلها، ومنها أنه قول مبتدع مخالف
~~صاحبه لنص القرآن قال جل وعز:
# وما توفيقي إلا بالله [هود: 88] ومنه قوله: اهدنا [الفاتحة: 6] من هذا
~~بعينه، ومنها أن نص الآية يدل على خلاف ما قال جل وعز: أولئك هم الراشدون
~~فلا اختلاف في هذا أنه يرجع إلى الذين حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم
~~وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان. فلو كان معنى حبب أمرهم أن يحبوه كان
~~الكفار وأهل المعاصي داخلين في هذا. وهذا خارج من الملة و «الراشدون» الذين
~~رشدوا للإيمان وتركوا المعاصي ثم بين جل وعز أن ذلك ms1059 فضل منه ونعمة فقال جل
~~وعز: فضلا من الله ونعمة قال أبو إسحاق: «فضلا» مفعول من أجله أي للفضل.
~~والله عليم حكيم أي عليم بمصالح عباده ومنافعهم، حكيم في أفعاله.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 9]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9)
# طائفتان مرفوعتان بإضمار فعل أي وإن اقتتلت طائفتان، ويجوز أن يكون
~~المضمر كان ولا بد من إضمار لأن «إن» لا يليها إلا الفعل لأنها للشرط،
~~وجوابه فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى شرط أيضا، والجواب
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله أي ترجع فإن قلت: تفي بغير همز
~~فمعناه تكثر. وأقسطوا إن الله يحب المقسطين PageV04P141
# قال محمد بن يزيد: قسط إذا جار وأقسط إذا عدل، مأخوذ منه أي أزال القسوط
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كثيرا المقسطون الذين يعدلون في
~~حكمهم وما ولوا على منابر من نور على يمين الرحمن جل وعز» «1» .
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 10]</span>
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# إنما المؤمنون إخوة مبتدأ وخبره لما اتفقوا في الدين رجعوا إلى أصلهم
~~لأنهم جميعا من بني آدم. وقراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة وابن سيرين فأصلحوا
~~بين إخوانكم «2»
# ، وقراءة يعقوب فأصلحوا بين إخوتكم «3» وأخ وإخوة لأقل العدد وإخوان
~~للكثير وبين أخويكم «4» بين كل مسلمين اقتتلا فقد صار عاما.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم جزم بالنهي. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أن بعضهم كان يقول لبعض: أنك لغير رشيد، وما أشبه ذلك، يستهزئ به فنزل
~~هذا، وهو من بني ms1060 تميم ولا تلمزوا أنفسكم نهي أيضا. قال عكرمة عن ابن عباس:
~~أي لا يعب بعضكم بعضا. وسمعت علي بن سليمان يقول: اللمز في اللغة أن يعيب
~~بالحضرة، والهمز في الغيبة. وقال أبو العباس محمد بن يزيد: اللمز يكون
~~باللسان والعين يعيبه ويحدد إليه النظر وتشير إليه بالاستنقاص، والهمز لا
~~يكون إلا باللسان في الحضرة والغيبة، وأكثر ما يكون في الغيبة، فهذا شرح
~~بين، وقد أنشد أبو العباس لزياد الأعجم: [البسيط] 431-
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# «5» قال محمد بن يزيد: واللمز كالغيبة قال: والنبز اللقب الثابت: قال:
~~والمنابزة الإشاعة والإذاعة به. قال أبو جعفر: فأما اللقب فقد جاء التوقيف
~~فيه عمن حضر التنزيل وعرف نزول الآية فيم نزلت، كما قرئ على أحمد بن شعيب
~~عن حميد بن مسعدة قال: أخبرنا بشر عن داود عن الشعبي قال: قال أبو جبيرة
~~فينا نزلت هذه الآية PageV04P142
# في بني سلمة، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وللرجل منا اسمان
~~وثلاثة فكان يدعى باسم منها فيقال: يا رسول الله إنه يغضب منه فنزلت ولا
~~تنابزوا بالألقاب فأما حديث الضحاك عن ابن عباس كان الرجل يقول للآخر: يا
~~كافر يا فاسق، فنزلت: ولا تنابزوا بالألقاب فإسناد الأول أصح منه، ولو صح
~~هذا لم يكن ناقضا للأول، لأن المعنى في اللقب على ما قال محمد بن يزيد
~~وغيره: أنه كلما كان ذائعا يغضب الإنسان منه ويكره قائله أن يلقى صاحبه به
~~ويكرهه المقول له به فمحظور التنابز به. بئس الاسم الفسوق رفع بالابتداء
~~والتقدير الفسوق بعد أن امنتم بئس الاسم ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون قال
~~الضحاك عن ابن عباس: من لم يتب من هذا القول.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ms1061 إن بعض الظن إثم فسر ابن عباس
~~الإثم فيم هو؟ قال: إن تقول بعد أن تظن، فإن أمسكت فلا إثم والبين في هذا
~~أن الظن الذي هو إثم، وهو حرام على فاعله، أن يظن بالمسلم المستور شرا،
~~وأما الظن المندوب إليه فأن تظن به خيرا وجميلا، كما قال جل وعز: لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [النور: 12] قال: ولا تجسسوا
~~أي لا تبحث عن عيب أخيك بعد أن ستره الله جل وعز عنه: ولا يغتب بعضكم بعضا
~~بين الله جل وعز الغيبة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، كما قرئ على
~~أحمد بن شعيب عن علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما الغيبة؟
~~قالوا: الله جل وعز ورسوله أعلم قال: أن تذكر أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن
~~كان ذلك في أخي؟ قال: إن كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته» «1»
~~فهذا حديث لا مطعن في سنده ثم جرت العلماء عليه، فقال محمد بن سيرين: إن
~~علمت أن أخاك يكره أن تقول ما أشد سواد شعره، ثم قلته من ورائه فقد اغتبته.
~~فقالت عائشة رضي الله عنها: قلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~ما أطول درعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد اغتبتها فاستحلي منها»
~~«2» . وقال أبو نضرة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الغيبة أشد
~~من الزنا، لأن الرجل يزني فيتوب فيتوب الله عليه والرجل يغتاب الرجل فيتوب
~~فلا يتاب عليه حتى يستحله» «3» . قال أبو جعفر: وفي الغيبة ما لا يقع فيه
~~PageV04P143
# استحلال، وهو أعظم، كما روي أن رجلا قال لمحمد بن سيرين: إني قد اغتبتك
~~فحللني فقال: إني لا أحل ما حرم الله تعالى. وروى عقيل عن ابن شهاب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلما كرهت أن تقوله لأخيك في وجهه ثم قلته
~~من ورائه فقد ms1062 اغتبته» «1» . أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا هذا الأصل ثم
~~من خفف قال: ميتا فكرهتموه قال الكسائي: المعنى فكرهتموه فينبغي أن تكرهوا
~~الغيبة. وقال محمد بن يزيد: أي فكرهتم أن تأكلوه فحمل على المعنى مثل: ألم
~~نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك [الشرح: 1] .
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 13]</span>
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى عام والذي بعده خاص لأن الشعوب
~~والقبائل في العرب خاصة إن أكرمكم عند الله أتقاكم روى عبد الرحمن في العرب
~~خاصة قيل:
# يا رسول الله من خير الناس؟ قال: «من طال عمره وحسن عمله» ؟ «2» وقالت
~~درة: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: من خير الناس؟ قال: «أمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم وأتقاهم» «3» قال ابن عباس: ترك الناس هذه
~~الآية: إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقالوا: بالنسب. وقال أبو هريرة: ينادي
~~مناد يوم القيامة إني جعلت نسبا وجعلهم نسبا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~ليقم المتقون فلا يقوم إلا من كان كذلك.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 14 الى 15]
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)
# قالت الأعراب آمنا قال محمد بن يزيد: هذا على تأنيث الجماعة أي قالت
~~جماعة الأعراب قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا والإسلام في اللغة الخضوع
~~والتذلل لأمر الله جل وعز والتسليم له والإيمان والتصديق بكل ما جاء من عند
~~الله جل وعز فإذا خضع لأمر الله سبحانه وتذلل له فهو مصدق، وإذا كان مصدقا
~~فهو مؤمن، ومن كان على هذه الصفة فهو مسلم مؤمن إلا أن للإسلام موضعا أخر
~~وهو الاستسلام خوف PageV04P144
# القتل وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من ms1063 أعمالكم شيئا هذه قراءة أكثر
~~الناس، وبها قامت الحجة وقرأ أبو عمرو والأعرج لا يألتكم «1» وهي مخالفة
~~للسواد إلا أن من قرأ بها يحتج بإجماع الجميع على وما ألتناهم [الطور: 21]
~~والقول في هذا: إنهما لغتان معروفتان مشهورتان، فإذا كان الأمر كذلك فاتباع
~~السواد أولى.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 16]
# قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله
~~بكل شيء عليم (16)
# قل أتعلمون الله بدينكم على التكثير من تعلمون.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 17]
# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17)
# يمنون عليك أن أسلموا «أن» في موضع نصب بمعنى يمنون عليك إسلامهم، ويجوز
~~أن يكون التقدير بأن ثم حذفت الباء. بل الله يمن عليكم أن هداكم أي بأن
~~ولأن ثم حذف الحرف فتعدى الفعل.
### | [سورة الحجرات (49) : آية 18]
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون (18)
# والله بصير بما تعملون مبتدأ وخبر أي عالم به، وإذا علمه جازى عليه.
~~PageV04P145
### | 50 شرح إعراب سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1)
# ق غير معربة لأنها حرف تهج. قال أبو جعفر: قد ذكرنا معناها. والقرآن خفض
~~بواو القسم. المجيد من نعته. قال سعيد بن جبير: «المجيد» الكريم، فأما جواب
~~القسم ففيه أربعة أجوبة: قال الأخفش سعيد: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم [ق:
~~4] وقال أبو إسحاق: الجواب محذوف أي والقرآن المجيد لتبعثن، وقيل:
# بل المحذوف ما ذل عليه سياق الكلام لأنهم قالوا: إن هذا النبي عجيب
~~تعجبوا من أن يبعث إليهم رجل من بني أدم فوقع الوعيد على ذلك أي والقرآن
~~المجيد لتعلمن عاقبة تكذيبكم يوم القيامة فقالوا: أإذا متنا. قال أبو جعفر:
~~فهذان جوابان، ومن قال:
# معنى قضي الأمر والله فليس يحتاج إلى جواب، لأن القسم متوسط، كما تقول:
~~قد كلمتك والله اليوم. والجواب الرابع أن يكون «ق» اسما للجبل المحيط
~~بالأرض. قال ذلك وهب بن منبه. فيكون ms1064 التقدير: هو قاف والله، فقاف على هذا
~~في موضع رفع.
# قال أبو جعفر: وأصح الأجوبة أن يكون الجواب محذوفا للدلالة لأن إذا متنا
~~جواب فلا بد من أن يكون «إذا» متعلقة بفعل أي أنبعث إذا، فأما أن يكون
~~الجواب قد علمنا فخطأ لأن «قد» ليست من جواب الأقسام، وقاف إذا كان اسما
~~للجبل فالوجه فيها الإعراب.
### | [سورة ق (50) : آية 2]
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2)
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم أي لم يكذبوك لأنهم لا يعرفونك بالصدق بل
~~عجبوا أن جاءهم برسالة رب العالمين. فقال الكافرون هذا شيء عجيب.
### | [سورة ق (50) : آية 3]
# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3)
# أإذا متنا أي أنبعث إذا متنا. وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ومعنى بعيد عند
~~الفراء لا يكون. وذلك معروف في اللغة.
# PageV04P146
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 4]</span>
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي من لحومهم وأبدانهم وعندنا كتاب حفيظ
~~بمعنى حافظ لأنه لا يندرس ولا يتغير.
### | [سورة ق (50) : آية 5]
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم أي لم يكذبوك لشيء ظهر عندهم. فهم في أمر مريج
~~روي عن ابن عباس: «مريج» منكر. وعنه: مريج في ضلالة، وعنه: مريج مختلف،
~~وقال مجاهد وقتادة: مريج ملتبس، وقال الضحاك وابن زيد: مريج مختلط. قال أبو
~~جعفر: وهذه الأقوال، وإن كانت ألفاظها مختلفة فمعانيها متقاربة لأن الأمر
~~إذا كان مختلفا فهو ملتبس منكر في ضلالة لأن الحق بين واضح.
### | [سورة ق (50) : آية 6]
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
# أي أفلم ينظر هؤلاء المشركون الذين أنكروا البعث وجحدوا قدرتنا على
~~إحيائهم بعد البلى إلى قدرتنا على خلق السماء حتى جعلناها سقفا محفوظا.
~~وزيناها أي بالكواكب. وما لها من فروج يكون جمعا ويكون واحدا أي من فتوق
~~وشقوق.
### | [سورة ق (50) : آية 7]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل ms1065 زوج بهيج (7)
# والأرض مددناها أي بسطناها ونصبت الأرض بإضمار فعل أي وبسطنا الأرض،
~~والرفع جائز إلا أن النصب أحسن لتعطف الفعل على الفعل. وألقينا فيها رواسي
~~أي جبالا رست في الأرض أي ثبتت. وأنبتنا فيها من كل زوج أي نوع. قال ابن
~~عباس:
# بهيج حسن.
### | [سورة ق (50) : آية 8]
# تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
# تبصرة مصدرا، ومفعول له أي فعلنا ذلك لنبصركم قدرة الله سبحانه وذكرى أي
~~ولتذكروا عظمة الله وسلطانه فيعلموا أنه قادر على أن يحيي الموتى ويفعل ما
~~يريد.
# لكل عبد منيب أي راجع إلى الإيمان وطاعة الله جل وعز.
### | [سورة ق (50) : آية 9]
# ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9)
# ونزلنا من السماء ماء مباركا وهو المطر. فأنبتنا به جنات وحب الحصيد زعم
~~الفراء «1» : أن الشيء أضيف إلى نفسه لأن الحب هو الحصيد عنده. قال أبو
~~جعفر: PageV04P147
# سمعت علي بن سليمان يحكي عن البصريين منهم محمد بن يزيد أن إضافة الشيء
~~إلى نفسه محال، ولكن التقدير حب النبت الحصيد.
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 10]</span>
# والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)
# والنخل باسقات أي وأنبتنا النخل طوالا، وهي حال مقدرة «باسقات» على الحال
~~لها طلع نضيد رفعت طلعا بالابتداء وإنه كان نكرة لما فيه من الفائدة.
### | [سورة ق (50) : آية 11]
# رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)
# رزقا للعباد قال أبو إسحاق: رزقا مصدر، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.
# وأحيينا به بلدة ميتا أي مجدبة، ليس فيها زرع ولا نبات كذلك الخروج مبتدأ
~~وخبره أي الخروج من قبوركم كذا يبعث الله جل وعز ماء فينبت به الناس كما
~~ينبت الزرع «1» ، وقال أبو إسحاق: المعنى كما خلقنا هذه الأشياء نبعثكم.
### | [سورة ق (50) : الآيات 12 الى 14]
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
# كذبت قبلهم قوم نوح أي كذبت قبل هؤلاء المشركين الذين كذبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قوم نوح، والتاء لتأنيث الجماعة وأصحاب الرس وثمود ms1066 وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط (13) . وأصحاب الأيكة قال مجاهد: الرس: بئر. وقال قتادة:
~~الأيكة الشجر الملتف وقوم تبع عطف كله. قال أبو مجلز سأل عبد الله بن عباس
~~كعبا عن تبع فقال: كان رجلا صالحا أخذ فتية من الأحبار فاستبطنهم فأسلم
~~فأنكر ذلك قومه عليه. وفي حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تلعنوا تبعا فإنه كان أسلم» كل كذب الرسل فحق وعيد التقدير عند
~~سيبويه: كلهم ثم حذف لدلالة كل، وأجاز النحويون جميعا: كل منطلق، بمعنى
~~كلهم. قال أبو جعفر سمعت محمد بن الوليد يجيز حذف التنوين فيقول: كل منطلق
~~بمعنى كلهم. يجعله غاية مثل قبل وبعد. قال علي بن سليمان: هذا كلام من لم
~~يعرف لم بني قبل وبعد، ونظير هذا من الألفاظ لأن النحويين قد خصوا الظروف
~~للعلة التي فيها ليست في غيرها. قال أبو جعفر: وهذا كلام بين عند أهل
~~العربية صحيح.
# وحذفت الياء من وعيد لأنه رأس آية لئلا يختلف الآيات، فأما من أثبتها في
~~الإدراج وحذفها في الوقف فحجته أن الوقف موضع حذف، الدليل على ذلك أنك
~~تقول: لم يمض، فإذا وصلت كسرت الضاد لا غير ومعنى فحق وعيد فوجب الوعيد من
~~الله جل وعز للكفار بالعذاب في الآخرة والنقمة. PageV04P148
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 15]</span>
# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15)
# أفعيينا «1» بالخلق الأول يقال: عيينا بالأمر وعيي به إذا لم يتجه، ولم
~~يحسنه، وإذا قلت: عيينا لم يجز الإدغام لأن الحرف الثاني ساكن فلو أدغمته
~~في الأول التقى ساكنان. فأما المعنى فإنه قيل لهؤلاء الذين أنكروا البعث
~~فقالوا (ذلك رجع بعيد) أفعيينا بالابتداء الخلق فنعيا بإحيائكم بعد البلى.
~~وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# أفعيينا بالخلق الأول، قال: يقول لم نعي به. قال أبو جعفر: وهكذا
~~الاستفهام الذي فيه معنى التقرير والتوبيخ يدخله معنى النفي أي لم يعي
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد أي من البعث.
### | [سورة ق (50) : آية 16]
# ولقد ms1067 خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16)
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه الضمير الذي في به يعود على
~~«ما» ، وأجاز الفراء»
# أن يعود على الإنسان أي ويعلم ما توسوس إليه نفسه. ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد قال ابن عباس: الوريد حبل العنق، وللنحويين فيه تقديران: قال الأخفش
~~سعيد: ونحن أقرب إليه بالمقدرة من حبل الوريد، وقال غيره: أي ونحن أقرب
~~إليه في العلم بما توسوس به نفسه من حبل الوريد.
### | [سورة ق (50) : آية 17]
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17)
# ولم يقل: قعيدان ففيه أجوبة: فمذهب سيبويه والكسائي أن المعنى عن اليمين
~~قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف. ومذهب الأخفش والفراء أن «قعيد» واحد يؤدي عن
~~اثنين، وأكثر منهما، كما قال جل وعز: ثم يخرجكم طفلا [غافر: 67] . وقال
~~محمد بن يزيد: إن التقدير في قعيد أن يكون ينوى به التقديم أي عن اليمين
~~قعيد ثم عطف عليه وعن الشمال. قال أبو جعفر: وهذا بين حسن ومثله والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] . وقول رابع أن يكون قعيد بمعنى الجماعة،
~~كما يستعمل العرب في فعيل، قال جل وعز: والملائكة بعد ذلك ظهير [التحريم:
~~4] .
### | [سورة ق (50) : آية 18]
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)
# ما يلفظ من قول الضمير الذي فيه يعود على الإنسان أي ما يلفظ الإنسان من
~~قول فيتكلم به إلا عند لفظ به. رقيب أي حافظ يحفظ عليه. عتيد معد. يكون هذا
~~من متصرفات فعيل يكون بمعنى الجمع وبمعنى مفعل وبمعنى مفعول مثل قتيل،
~~وبمعنى فاعل، مثل قدير بمعنى قادر. PageV04P149
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 19]</span>
# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
# وجاءت سكرة الموت أي شدته وغلبته على فهم الإنسان حتى يكون كالسكران من
~~الشراب أو النوم. بالحق أي بأمر الآخرة الذي هو حق حتى يتبينه عيانا، وقول
~~أخر أن يكون الحق هو الموت أي وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت. وصح عن أبي
~~بكر الصديق ms1068 رضي الله عنه أنه قرأ وجاءت سكرة الحق بالموت «1» وكذا عن عبد
~~الله بن مسعود رحمة الله عليه. قال: وهذه قراءة على التفسير. وفي معناها
~~قولان: يكون الحق هو الله جل وعز أي وجاءت سكرة الله بالموت، والقول الآخر
~~قول الفراء تكون السكرة هي الحق، وجاءت السكرة الحق أضيف الشيء إلى نفسه.
~~ذلك ما كنت منه تحيد أي تلك السكرة ما كنت منه تهرب. فأما التذكير فبمعنى
~~ذلك السكر.
### | [سورة ق (50) : آية 20]
# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20)
# أي ما وعد الله عز وجل الكفار وأصحاب المعاصي بالنار.
### | [سورة ق (50) : آية 21]
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
# محمول على المعنى، ولو كان على اللفظ لكان وجاء كل نفس معه والتقدير
~~ومعها حذفت الواو للعائد والجملة في موضع نصب على الحال.
### | [سورة ق (50) : آية 22]
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)
# لقد كنت في غفلة من هذا اختلف أهل العلم في هذه المخاطبة لمن هي فقالوا
~~فيها ثلاثة أقوال: قال زيد بن أسلم وعبد الرحمن بأن هذه المخاطبة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وحكى عبد الله بن وهب عن يعقوب عن عبد الرحمن قال: قلت
~~لزيد بن أسلم وهذه المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أنكرت من
~~هذا وقد قال الله سبحانه: ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى [الضحى: 6،
~~7] . قال: فهذا قول، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس لقد كنت في غفلة من هذا
~~قال: هذا مخاطبة للكفار، وكذا قال مجاهد، وقال الضحاك: مخاطبة للمشركين
~~وقال صالح بن كيسان بعد أن أنكر على زيد بن أسلم ما قاله، وقال: ليس عالما
~~بكلام العرب ولا له وإنما هذه مخاطبة للكفار.
# فهذان قولان، والقول الثالث ما قاله الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~عباس قال:
# هذا مخاطبة للبر والفاجر، وهو قول قتادة. قال أبو جعفر: أما قول زيد بن
~~أسلم فتأويله على أن الكلام تم عنده عند قوله جل وعز: وجاءت كل ms1069 نفس معها
~~سائق وشهيد (21) PageV04P150
# ثم ابتدأ يا محمد لقد كنت في غفلة من هذا الدين ومما أوحي إليك من قبل أن
~~تبعث إذ كنت في الجاهلية فكشفنا عنك غطاءك أي فبصرناك فبصرك اليوم حديد أي
~~فعلمك نافذ.
# والبصر هاهنا بمعنى العلم. وأولى ما قيل في الآية أنها على العموم للبر
~~والفاجر يدل على ذلك ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه فهذا عام
~~لجميع الناس برهم وفاجرهم، فقد علم أن معنى وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءتك
~~أيها الإنسان سكرة الموت ثم جرى الخطاب على هذا في لقد كنت في غفلة من هذا
~~أي لقد كنت أيها الإنسان في غفلة مما عاينت فإن كان محسنا ندم إذ لم يزدد،
~~وإن كان مسيئا ندم إذ لم يقلع هذا لما كشف عنهما الغطاء، فبصرك اليوم نافذ
~~لما عاينت. وقال الضحاك: فبصرك لسان الميزان:
# قيل: فتأول بعض العلماء هذا على التمثيل بالعدل أي أنت أعرف خلق الله جل
~~وعز بعملك، فبصرك به كلسان الميزان الذي يعرف به الزيادة والنقصان.
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 23]</span>
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23)
# وقال قرينه قال عبد الرحمن بن زيد: «قرينه» سائقه الذي وكل به هذا ما لدي
~~عتيد قال: هذا ما أخذه وجاء به، هذا في موضع رفع بالابتداء وما خبر
~~الابتداء وعتيد خبر ثان، ويجوز أن يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ، ويجوز أن
~~يكون بدلا من «ما» ، ويجوز أن يكون نعتا لما على أن تجعل «ما» نكرة، ويجوز
~~النصب في غير القرآن مثل وهذا بعلي شيخا [هود: 72] .
### | [سورة ق (50) : آية 24]
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24)
# اختلف النحويون في قوله ألقيا، فقال قوم: هو مخاطبة للقرين أي يقال
~~للقرين:
# ألقيا. فهذا قول الكسائي والفراء، وزعم «1» : أن العرب تخاطب الواحد
~~بمخاطبة الاثنين فيقول: يا رجل قوما، وأنشد: [الطويل] .
### | 432-
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب
# «2» وإنما خاطب واحدا واستدل على ذلك قوله: [الطويل] 433-
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن ms1070 لم تطيب
# وقال قوم: «قرين» للجماعة والواحد والاثنين مثل والملائكة بعد ذلك ظهير
~~[التحريم: 4] . قال أبو جعفر: وحدثنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد عن بكر
~~بن محمد المازني، قال: العرب تقول للواحد: قوما على شرط إذا أرادت تكرير
~~الفعل أي PageV04P151
# قم قم، فجاؤوا بالألف لتدل على هذا المعنى، وكذا «ألقيا» وقول أخر: يكون
~~مخاطبة لاثنين. قال عبد الرحمن بن زيد: معه السائق والحافظ جميعا. قال
~~مجاهد وعكرمة:
# العنيد المجانب للحق والمعاند لله جل وعز. قال محمد بن يزيد: عنيد بمعنى
~~معاند مثل ضجيع وجليس.
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 25]</span>
# مناع للخير معتد مريب (25)
# مناع للخير أي لما يجب عليه من زكاة وغيرها. والخير المال. ومعتد على
~~الناس بلسانه ويده. قال قتادة: مريب شاك.
### | [سورة ق (50) : آية 26]
# الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
# الذي جعل مع الله إلها آخر يكون «الذي» في موضع نصب بدلا من كل وبمعنى
~~أعني، ويكون رفعا بإضمار مبتدأ، وبالابتداء وخبره فألقياه في العذاب
~~الشديد.
### | [سورة ق (50) : آية 27]
# قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# قال قرينه ربنا ما أطغيته أي ما جعلته طاغيا أي متعديا إلى الكفر. ولكن
~~كان في ضلال بعيد أي في طريق جائر عن الحق.
### | [سورة ق (50) : آية 28]
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28)
# قال لا تختصموا لدي قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: اعتذروا بغير عذر
~~فأبطل عليهم حجتهم وقد قدمت إليكم بالوعيد أي بالوعيد الذي لا حيف فيه، ولا
~~خلف له فلا تختصموا لدي.
### | [سورة ق (50) : آية 29]
# ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)
# ما يبدل القول لدي قال مجاهد: أي قد قضيت ما أنا قاض. وما أنا بظلام
~~للعبيد أي لا أخذ أحدا بجرم أحد.
### | [سورة ق (50) : آية 30]
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت والعامل في يوم ظلام وتقول هل من مزيد في معناه
~~قولان: أحدهما أن المعنى: ما ms1071 في مزيد، ويحتج صاحب هذا القول بقوله جل وعز:
# لأملأن جهنم [السجدة: 13، ص: 85] . وهذا قول عكرمة، ونظيره الحديث حين
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تنزل دارا من دورك؟ فقال: «وهل ترك لنا
~~عقيل من دار» «1» أي ما PageV04P152
# ترك لنا دارا حتى باعها وقت الهجرة فهذا قول، والقول الآخر فهل من مزيد
~~على الاستدعاء للزيادة. وهذا قول أنس بن مالك، ويدل عليه الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيقول رب
~~العالمين سبحانه وتعالى فيجعل قدمه فيها فيقول قط قط» «1» . قال أبو جعفر:
~~فهذا الحديث صحيح الإسناد، ويدل على خلاف القول الأول. والله جل وعز أعلم.
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 31]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31)
# أي قريب للمتقين، أي للمتقين معاصي الله جل وعز.
### | [سورة ق (50) : آية 32]
# هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32)
# هذا ما توعدون أي: هذا الذي وصفناه للمتقين الذي توعدون لكل أواب حفيظ
~~قال ابن زيد لكل تائب راجع إلى الله لطاعته: وعن ابن عباس أواب مسبح، وعنه
~~حفيظ حفظ ذنوبه حتى تاب منها. وقال قتادة: «حفيظ» حافظ لما ائتمنه الله جل
~~وعز عليه، ومعنى هذا أنه حفظ جوارحه عن معاصي الله تعالى.
### | [سورة ق (50) : الآيات 33 الى 34]
# من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود
~~(34)
# من خشي الرحمن بالغيب في موضع خفض على البدل من «كل» ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع بالابتداء وخشي في موضع جزم بالشرط، والتقدير: خشي الرحمن بالغيب
~~وجاء بقلب منيب فيقال لهم: ادخلوها على معنى من، وما قبله على لفظها ومنيب
~~تائب راجع إلى الله جل وعز ذلك يوم الخلود أي ذلك الذي وصفناه للمتقين يوم
~~لا يزولون عنه.
### | [سورة ق (50) : آية 35]
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# لهم ما يشاؤن فيها أي لهم ما يريدون وزيادة في الكرامة وفسر أنس بن مالك
~~معنى ولدينا مزيد فلما لا يجوز أن يؤخذ باقتراح ولا يؤخذ إلا عن النبي عليه ms1072
~~السلام في ولدينا مزيد قال: قال: «يتجلى لهم رب العالمين فيقول وعزتي
~~لأتجلين لكم حتى تنظروا إلي فيقول: مرحبا بعبادي وجيراني وزواري ووفدي
~~انظروا إلي» «2» فذلك نهاية العطاء وفضل المزيد. PageV04P153
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 36]</span>
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36)
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن أي قبل مشركي قريش الذين كذبوك. هم أشد منهم
~~بطشا المهلكون أشد من الذين كذبوك. منصوب على البيان فنقبوا في البلاد وقال
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس: فنقبوا في البلاد أثروا وحقيقته في اللغة طوفوا
~~وتوغلوا.
# هل من محيص قال الفراء: أي فهل كان لهم من الموت من محيص، وحذف كان
~~للدلالة وقراءة يحيى بن يعمر فنقبوا شاذة خارجة عن الجماعة وهي على
~~التهديد.
### | [سورة ق (50) : آية 37]
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
# إن في ذلك لذكرى أي إن في إهلاكنا القرون التي أهلكناها وقصصنا خبرها.
# لذكرى يتذكر بها من كان له قلب يعقل به أو ألقى السمع أي أصغى. وهو شهيد
~~متفهم غير ساه، والجملة في موضع نصب على الحال.
### | [سورة ق (50) : آية 38]
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~(38)
# أثبت الهاء في ستة لأنه عدد لمذكر، وفرقت بينه وبين المؤنث. ومعنى يوم:
# وقت فلذلك ذكر قبل خلق النهار وما مسنا من لغوب من لغب يلغب ويلغب إذا
~~تعب.
### | [سورة ق (50) : الآيات 39 الى 40]
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود (40)
# فاصبر على ما يقولون فأنا لهم بالمرصاد وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب قال أهل التفسير: يعني به اليهود لأنهم قالوا استراح يوم
~~السبت، قال جل وعز: فاصبر على ما يقولون فأنا لهم بالمرصاد وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب حمله أهل التفسير على معنى الصلاة، وكذا ومن
~~الليل فسبحه قال ابن زيد: العتمة. وقال مجاهد: ms1073 الليل كله. قيل: يعني المغرب
~~والعشاء الآخرة. قال:
# وهذا أولى لعموم الليل في ظاهر الآية وأدبار السجود «1» فيه قولان: قال
~~ابن زيد:
# النوافل. قال: وهذا قول بين لأن الآية عامة فهي على العموم إلا أن يقع
~~دليل غير أن حجة الجماعة جاءت لأن معنى وأدبار السجود ركعتان بعد المغرب.
~~قال ذلك عمر وعلي والحسن بن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، ومن
~~التابعين الحسن ومجاهد والشعبي وقتادة والضحاك، وبعض المحدثين يرفع حديث
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم (وإدبار السجود) قال: «ركعتان بعد المغرب»
~~. وقرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي PageV04P154
# وأدبار السجود بفتح الهمزة جعلوه جمع دبر، ومن قال: إدبار جعله مصدرا من
~~أدبر وأجمعوا جميعا على الكسر في وإدبار النجوم [الطور: 49] فذكر أبو عبيد
~~أن السجود لا ادبار له. وهذا مما أخذ عليه، لأن معنى وأدبار السجود وما
~~بعده وما يعقبه فهذا للسجود، والنجوم والإنسان واحد. وقد روى المحدثون
~~الجلة تفسير وأدبار السجود وإدبار النجوم فلا نعلم أحدا منهم فرق ما
~~بينهما.
### | 
### | [سورة ق (50) : آية 
# 41]</span>
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)
# وقرأ عاصم والأعمش وحمزة والكسائي يوم يناد المناد من مكان قريب «1» بغير
~~ياء في الوصل والوقف، وهو اختيار أبي عبيد اتباعا للخط. وقد عارضه قوم
~~فقالوا: ليس في هذا تغيير للخط لأن الياء لام الفعل فقد علم أن حقها
~~الثبات. قال سيبويه: والجيد في مثل هذا إثبات الياء في الوقف والوصل قال:
~~ويجوز حذفها في الوقف. قال أبو جعفر: ذلك أنك تقول مناد ثم تأتي بالألف
~~واللام فلا تغير الاسم عن حاله، فأما معنى واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب (41) .
# فقيل فيه: أي حين يوم. قال كعب: المنادي ملك ينادي من مكان قريب، من صخرة
~~بيت المقدس بصوت عال يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة اجتمعي
~~لفصل القضاء.
### | [سورة ق (50) : آية 42]
# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42)
# يوم يسمعون الصيحة بالحق أي بالاجتماع للحساب ذلك يوم الخروج من قبورهم.
### | [سورة ق (50) : آية ms1074 43]
# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43)
# إنا نحن نحيي ونميت حذف المفعول أي نحيي الموتى ونميت الأحياء وإلينا
~~المصير أي المرجع.
### | [سورة ق (50) : آية 44]
# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44)
# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا العامل في «يوم» المصير أي وإلينا مصيرهم يوم
~~تتشقق وتشقق أدغمت التاء في الشين، ومن قال: تشقق حذف التاء، سراعا على
~~الحال، قيل: من الهاء والميم، وقيل لا يجوز الحال من الهاء والميم لأنه لا
~~عامل فيها، ولكن التقدير فيخرجون سراعا ذلك حشر علينا يسير أي سهل.
~~PageV04P155
### | [سورة ق (50) : آية 45]
# نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
~~نحن أعلم بما يقولون أي من الافتراء والتكذيب بالبعث وما أنت عليهم بجبار
~~أي بمسلط. قال الفراء: جعل جبار في موضع سلطان، ومن قال بجبار معناه لست
~~تجبرهم على ما تريد فمخطئ لأن فعالا لا يكون من أفعل، وإن كان الفراء «1»
~~قد حكى أنه يقال: دراك من أدرك فهذا شاذ لا يعرف، وحكى أيضا جبرت الرجل،
~~وهذا من الشذوذ، وإن كان بعض الفقهاء مولعا بجبرت. فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد أي وعيدي لمن عصاني وخالف أمري. PageV04P156
### | 51 شرح إعراب سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1)
# والذاريات خفض بواو القسم والواو بدل من الباء. ذروا مصدر، والتقدير
~~والرياح الذاريات. يقال: ذرت الريح الشيء: إذا فرقته فهي ذارية وأذرت، فهي
~~مذرية.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 2]
# فالحاملات وقرا (2)
# فالحاملات عطف على الذاريات، والتقدير: فالسحاب الحاملات المطر هذا
~~التفسير صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل الحاملات السفن، وقيل
~~الرياح لأنها تحمل السحاب وقرا كل ما حمل على الظهر فهو وقر.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 3]
# فالجاريات يسرا (3)
# فالجاريات عطف أي فالسفن الجاريات. يسرا نعت لمصدر أي جريا يسرا.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 4]
# فالمقسمات أمرا (4)
# فالمقسمات عطف أيضا أي فالملئكة المقسمات ms1075 ما أمروا به أمرا.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 5]
# إنما توعدون لصادق (5)
# أي من الحساب والثواب والعقاب. وهذا جواب القسم.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 6]
# وإن الدين لواقع (6)
# عطف. قال ابن زيد: «لواقع» لكائن.
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 7 الى 8]
# والسماء ذات الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8)
# والسماء خفض بالقسم. وقيل التقدير: ورب السماء، وكذا لكل ما تقدم ذات
# PageV04P157
# الحبك
# «1» نعت. قال الأخفش: الواحد حباك. وقال الكسائي والفراء «2» : حباك
~~وحبيكة. وجواب القسم إنكم لفي قول مختلف (8) قال قتادة: في معنى مختلف منكم
~~مصدق بالقرآن ومكذب به. وقال ابن زيد: يقول بعضهم: هذا سحر، ويقول بعضهم:
# شيئا أخر قولا مختلفا ففي أي شيء الحق.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 9]</span>
# يؤفك عنه من أفك (9)
# قال «3» الحسن يصرف عن الإيمان والقرآن من صرف، وقيل: يصرف عن القول أي
~~من أجله لأنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له: سحر وكهانة
~~فيصرف عن الإيمان.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 10]
# قتل الخراصون (10)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز قتل الخراصون (10) قال:
# يقول: لعن المرتابون، وقال ابن زيد: يخترصون الكذب يقولون: شاعر وساحر
~~وجاء بسحر، وكاهن وكهانة وأساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا فيخترصون الكذب.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 11]
# الذين هم في غمرة ساهون (11)
# الذين في موضع رفع نعت للخراصين، وهي مبتدأ، وساهون خبره والجملة في
~~الصلة وفي غير القرآن يجوز نصب ساهين على الحال. وفي غمرة أي في تغطية
~~الباطل والجهل: ومنه: فلان غمر وماء غمر يغطي من دخله، ومنه الغمرة. قال
~~ابن زيد: ساهون عن ما أنزله الله وعن أمره ونهيه.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 12]
# يسئلون أيان يوم الدين (12)
# عن ابن عباس: يقولون: متى يوم الحساب. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان
~~«4» بكسر الهمزة وهي لغة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 13]
# يوم هم على النار يفتنون (13)
# اختلف النحويون في نصب «يوم» فقال أبو إسحاق: موضعه نصب، والمعنى يقع
~~الجزاء يوم هم على النار يفتنون، والنحويون غيره يقولون: يوم في موضع رفع
~~على PageV04P158
# البدل من قوله: أيان يوم الدين ms1076 وتكلموا في نصبه فقال الفراء «1» : لأنه
~~أضيف إلى شيئين، وأجاز الرفع فيه على أصله. وقال غيره: لأنها إضافة غير
~~محضة. ومذهب الخليل وسيبويه أن ظروف الزمان غير متمكنة فإذا أضيف إلى غير
~~معرب أو إلى جملة مثل هذه بنيت على الفتح، وأجازا: مضى يوم قام، وأنشد
~~النحويون وأصحاب الغريب لامرئ القيس: [الطويل] 434-
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# «2» بنصب «يوم» وموضعه رفع على من روى «ولا سيما يوم» «3» وخفض على من
~~روى «ولا سيما يوم» . قال أبو جعفر: ولا نعلم أحدا رفعه ولا خفضه، والقياس
~~يوجب إجازة هذين. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس يوم هم على النار يفتنون
~~(13) قال: يعذبون. وقال محمد بن يزيد: هو من قولهم: فتنت الذهب والفضة إذا
~~أحرقتهما لتختبرهما وتخلصهما. وقال بعض المتأخرين: لما كانت الفتنة في
~~اللغة هي الاختبار لم تخرج عن بابها والمعنى عليها صحيح، والتقدير: يوم هم
~~على النار يختبرون فيقال: ما سلككم في سقر [المدثر: 42] .
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 14]</span>
# ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14)
# الذين هم قال مجاهد وعكرمة وقتادة: أي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~مبتدأ وخبر لأنهم كانوا يستعجلون في الدنيا بالعذاب تهزؤا وإنكارا.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 15]
# إن المتقين في جنات وعيون (15)
# أي إن الذين اتقوا الله تعالى بترك معاصيه وأداء طاعته في بساتين وأنهار
~~فكذا المتقي إذا كان مطلقا، فإن كان متقيا للسرق غير متق للزنا لم يقل له
~~متق، ولكن يقال له: متق للسرق فكذا هذا الباب كله.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 16]
# آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16)
# آخذين نصب على الحال، ويجوز رفعه في غير القرآن على خبر «إن» . فأما معنى
~~ما آتاهم ربهم ففيه قولان: أحدهما في الجنة، والآخر أنهم عاملون في الدنيا
~~بطاعة الله سبحانه وبما افترضه عليهم فهم آخذون به غير متجاوزين له كما روي
~~عن ابن PageV04P159
# عباس في قوله جل وعز: آخذين ما آتاهم ربهم قال: الفرائض، وعنه إنهم كانوا
~~قبل ذلك محسنين قال: قبل أن يفرض عليهم ms1077 الفرائض.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 17]</span>
# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17)
# تكون «ما» زائدة للتوكيد، ويكون المعنى كانوا يهجعون قليلا أي هجوعا
~~قليلا ويجوز أن يكون «ما» مع الفعل مصدرا ويكون «ما» في موضع رفع وينصب
~~«قليلا» على أنه خبر «كان» أي كانوا قليلا من الليل هجوعهم قال محمد بن
~~يزيد: إن جعلت «ما» اسما رفعت «قليلا» . وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~يهجعون ينامون.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 18]
# وبالأسحار هم يستغفرون (18)
# تأوله جماعة على معنى يصلون لأن الصلاة مسألة استغفار، وتأوله بعضهم على
~~أنهم يصلون من أول الليل ويستغفرون اخره واستحب هذا لأن الله سبحانه أنثى
~~عليهم به. وقال عبد الرحمن بن زيد: السحر: السدس الآخر من الليل.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 19]
# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# حق رفع بالابتداء للسائل والمحروم قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أقوال جماعة
~~من العلماء في المحروم ثم. وحدثنا الزهري محمد بن مسلم أنه قال: المحروم
~~الذي لا يسأل، وأكثر الصحابة على أنه المحارف. وليس هذا بمتناقض، لأن
~~المحروم في اللغة الممنوع من الشيء فهو مشتمل على كل ما قيل فيه.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 20]
# وفي الأرض آيات للموقنين (20)
# أي عبر وعظات للموقنين تدل على بارئها ووحدانيته.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 21]
# وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)
# وفي أنفسكم قال ابن زيد: وفي خلقه إياكم، قال: وفيها أيضا آيات للسان
~~والعين والكلام، والقلب فيه العقل هل يدري أحد ما العقل وما كيفيته؟ ففي
~~ذلك كله آيات أفلا تبصرون أي أفلا تتفكرون فتستدلوا على عظمة الله جل وعز
~~وقدرته.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 22]
# وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)
# وفي السماء رزقكم رفع بالابتداء. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: رزقكم
~~وفي الرزق ما هو هل هو الحلال والحرام أم الحلال خاصة؟ فقال الضحاك: وفي
~~السماء رزقكم
# أي المطر، وقال سعيد بن جبير: الثلج وكل عين ذائبة، وتأويل ذلك واصل
# PageV04P160
# الأحدب على أن المعنى: ومن عند الله الذي في السماء صاحب رزقكم. وقال
~~قول:
# كل ما كسبه الإنسان سمي رزقا. وقال ms1078 قوم: لا يقال رزقه الله جل وعز إلا
~~كما كان حلالا، واستدلوا على هذا في القرآن فقال الله عز وجل: وأنفقوا من
~~ما رزقناكم [المنافقون: 10] ولا يأمر بالنفقة إلا من الحلال. واختلف أهل
~~التأويل في وما توعدون فقال الضحاك: الجنة والنار، وقال غيره: توعدون من
~~وعد، ووعد إنما يكون للخير فما توعدون للخير فأما في الشر فيقال: أوعد،
~~وقال آخرون: هو من أوعد لأن توعدون في العربية يجوز أن يكون من أوعد ومن
~~وعد. والأحسن فيه ما قال مجاهد، قال: ما توعدون من خير وشر لأن الآية عامة
~~فلا يخص بها شيء إلا بدليل قاطع.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 23]</span>
# فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
# فو رب السماء والأرض خفض على القسم. إنه لحق أي إن قولنا. وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) لحق مثل ما أنكم تنطقون برفع «مثل» قراءة الكوفيين
~~وابن أبي إسحاق «1» على النعت لحق، وقرأ المدنيون وأبو عمرو مثل ما بالنصب.
~~وفي نصبه أقوال أصحها ما قال سيبويه أنه مبني لما أضيف إلى غير متمكن فبني
~~ونظيره ومن خزي يومئذ [هود: 66] . وقال الكسائي: «مثل ما» منصوب على القطع،
~~وقال بعض البصريين هو منصوب على أنه حال من نكرة، وأجاز الفراء «2» أن يكون
~~التقدير حقا مثل ما، وأجاز أن يكون «مثل» منصوبة بمعنى كمثل ثم حذف الكاف
~~ونصب، وأجاز: زيد مثلك، ومثل من أنت؟ ينصب «مثل» على المعنى على معنى كمثل
~~فألزم على هذا أن يقول: عبد الله الأسد شدة، بمعنى كالأسد فامتنع منه، وزعم
~~أنه إنما أجازه في مثل لأن الكاف تقوم مقامها، وأنشد: [الوافر] 435-
# وزعت بكالهراوة اعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# «3» قال أبو جعفر: وهذه أقوال مختلفة إلا قول سيبويه. وفي الآية سؤال
~~أيضا وهو أن يقال: جمع ما بين «ما» و «إن» ومعناهما واحد. قال أبو جعفر:
~~ففي هذا جوابان للنحويين الكوفيين أحدهما أنه لما اختلف اللفظان جاز ذلك
~~كما قال: [الوافر] 436-
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا ms1079
# «4» PageV04P161
# فجمع ما بين «ما» و «إن» ومعناهما واحد. قال الله جل وعز بل إن يعد
~~الظالمون [فاطر: 40] بمعنى ما يعد الظالمون. والجواب الآخر أن زيادة «ما»
~~تفيد معنى لأنه لو لم تدخل «ما» كان المعنى أنه لحق لا كذب فإذا جئت بما
~~صار المعنى أنه لحق، مثل ما إن الآدمي ناطق، كما تقول: الحق نطقك، بمعنى
~~أحق أم كذب؟
# وتقول: أحق إنك تنطق؟ فتفيد معنى آخر.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 24]</span>
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24)
# ولم يقل أضياف لأن ضيفا مصدر، وحقيقته في العربية حديث ذوي ضيف، مثل:
~~وسئل القرية [يوسف: 82] .
### | [سورة الذاريات (51) : آية 25]
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25)
# إذ دخلوا عليه أي حين دخلوا. فقالوا سلاما منصوب على المصدر، ويجوز أن
~~يكون منصوبا بوقوع الفعل عليه. ويدل على صحة هذا الجواب أن سفيان روى عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد. فقالوا سلاما قال سدادا. قال سلام «1» مرفوع
~~بالابتداء، والخبر محذوف أي سلام عليكم، ويجوز أن يكون مرفوعا على خبر
~~الابتداء والابتداء محذوف أي أمري سلام، وقرأ حمزة والكسائي قال سلام «2»
~~وفيه تقديران: أحدهما أن يكون سلام وسلم بمعنى واحد مثل حل وحلال، ويجوز أن
~~يكون التقدير نحن سلم. قوم منكرون على إضمار مبتدأ وإنما أنكرهم فيما قبل
~~لأنه لم يعرف في الأضياف مثلهم.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 26]
# فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26)
# فراغ إلى أهله أي رجع، وحقيقته رجع في خفية. فجاء بعجل سمين التقدير:
# فجاء أضيافه ثم حذف المفعول.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 27]
# فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27)
# الفاء تدل على أن الثاني يلي الأول و «ألا» تنبيه.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 28]
# فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
# فأوجس منهم خيفة أي ستر ذلك وأضمره قالوا لا تخف حذفت الضمة للجزم
~~PageV04P162
# والألف لالتقاء الساكنين وبشروه بغلام عليم أي يكون عالما وحكى الكوفيون
~~أن عليما إذا كان للمستقبل قيل عالم، وكذا نظائره يقال: ما هو كريم وإنه
~~لكارم غدا، وما مات وإنه لمائت ms1080 وهذا وإن كان يقال فالقرآن قد جاء بغيره.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 29]</span>
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29)
# فأقبلت امرأته في صرة روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: في صيحة، وكذا
~~قال مجاهد والضحاك وابن زيد وابن سابط، وقيل «في صرة» في جماعة نسوة
~~يتبادرن لينظرن إلى الملائكة. فصكت وجهها قال مجاهد: ضربت جبهتها تعجبا
~~وقالت عجوز عقيم زعم بعض العلماء أن عجوزا بإضمار فعل أي أتلد عجوز. قال
~~أبو جعفر: وهذا خطأ لأن حرف الاستفهام لا يحذف والتقدير على قول أبي إسحاق:
~~قالت أنا عجوز عقيم أي فكيف ألد.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 30]
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30)
# قالوا كذلك قال ربك أي كما قلنا لك، وليس هذا من عندنا. إنه هو الحكيم في
~~تدبيره العليم أي مصالح خلقه وبما كان وبما هو كائن.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 31]
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (31)
# قال إبراهيم لضيفه ما شأنكم يا أيها، وحذفت يا، كما يقال: زيد أقبل و
~~«أي» نداء مفرد، وهو اسم تام، والمرسلون من نعمته.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 32]
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32)
# أي قد أجرموا بالكفر، ويقال: جرموا، إلا أن أجرموا بالألف أكثر.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 33]
# لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
# أي لنمطر عليهم.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 34]
# مسومة عند ربك للمسرفين (34)
# مسومة في معناه قولان: أهل التأويل على أن معناه معلمة. قال ابن عباس:
~~يكون الحجر أبيض وفيه نقطة سوداء ويكون الحجر أسود وفيه نقطة بيضاء. والقول
~~الآخر أن يكون معنى مسومة مرسلة من سومت الإبل للمسرفين أي للمتعدين لأمر
~~الله جل وعز.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 35]
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35)
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) كناية عن القرية، ولم يتقدم لها
~~ذكر لأنه قد عرف المعنى، ويجوز أن يكون كناية عن الجماعة.
# PageV04P163
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 36]</span>
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36)
# قال مجاهد لوط صلى الله عليه وسلم وابنتاه لا غير.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 37]
# وتركنا ms1081 فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37)
# قول الفراء «1» إن «في» زائدة. والمعنى ولقد تركناها آية ومثله عنده لقد
~~كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين [يوسف: 7] وهذا المتناول البعيد مستغنى
~~عنه قال أبو إسحاق ولقد تركنا في مدينة قوم لوط عليه السلام آية للخائفين.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 38]
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38)
# وفي موسى أي وفي موسى آية واعتبار إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين بحجة
~~بينة يتبين من رآها أنها من عند الله سبحانه. قال قتادة: بسلطان مبين أي
~~بعذر مبين.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 39]
# فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39)
# فتولى فأعرض عن ذكر الله وأدبر بركنه فيه قولان قال أهل التأويل: المعنى
~~بقومه قال ذلك مجاهد وقتادة، وقال ابن زيد: بجماعته. والقول الآخر حكاه
~~الفراء «2» (بركنه) بنفسه، قال وحقيقة ركنه في اللغة بجانبه الذي يتقوى به
~~وقال ساحر أو مجنون على إضمار مبتدأ. وأبو عبيدة «3» يذهب إلى أن «أو»
~~بمعنى الواو، قال: وهذا تأويل عند النحويين الحذاق خطأ وعكس المعاني، وهو
~~مستغنى عنه ولأو معناها، وقد أنشد أبو عبيدة لجرير: [الوافر] 437-
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# «4» فهذا أيضا على ذاك محمول.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 40]
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40)
# خذناه وجنوده
# عطف على الهاء. نبذناهم في اليم
# أي فألقيناهم في البحر.
# هو مليم
# والأصل مليم ألقيت حركة الياء على اللام اتباعا. PageV04P164
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 41]</span>
# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41)
# أي وفي عاد آية والمعنى معقومه فلذلك حذفت الهاء.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 42]
# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42)
# ما تذر من شيء أتت عليه حذفت الواو من تذر لأنها بمعنى تدع، وحذفت من يدع
~~لأن الأصل فيها يودع فوقعت بين ياء وكسرة فحذفت إلا جعلته كالرميم قال
~~الفراء «1» : الرميم النبت إذا يبس وديس. وقال محمد بن يزيد: أصل الرميم
~~العظم البالي المتقادم، ويقال له: رمة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 43]
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ms1082 (43)
# وفي ثمود أي آية إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين زعم الفراء أن الحين هاهنا
~~ثلاثة أيام، وذهب إلى هذا لأنه قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 44]
# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44)
# فعتوا عن أمر ربهم أي غلوا وتركوا أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة ويروى عن عمر
~~بن الخطاب رحمه الله أنه قرأ فأخذتهم الصاعقة «2» وإسناده ضعيف لأنه لا
~~يعرف إلا من حديث السدي ويدلك على أن الصاعقة أولى قوله جل وعز ويرسل
~~الصواعق [الرعد: 13] فهذا جمع صاعقة. وجمع صعقة صعقات وصعاق. وهم ينظرون
~~قيل: المعنى: ينتظرون ذلك لأنهم كانوا ينتظرون العذاب لما تغيرت ألوانهم في
~~الأيام الثلاثة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 45]
# فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45)
# فما استطاعوا من قيام أي نهوض بالعقوبة. قال الفراء: من قيام أي ما قاموا
~~بها وأجاز في الكلام من إقامة كأنه تأوله بمعنى ما استطاعوا أن يقوموا بها.
~~وزعم أن من قيام مثل والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] وما كانوا
~~منتصرين أي ما كانوا يقدرون على أن يستفيدوا ممن عاقبهم. وقال قتادة في
~~معنى وما كانوا منتصرين وما كانت لهم قوة يمتنعون بها من العقوبة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 46]
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
# وقوم نوح من قبل قراءة أهل المدينة وعاصم، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة
~~PageV04P165
# والكسائي وقوم نوح «1» بالخفض معطوفا على وفي ثمود، والمعنى في الخفض وفي
~~قوم نوح آية وعبرة. والنصب من غير جهة فللفراء «2» فيه قولان، وبعدهما ثالث
~~عنه أيضا وهما أن يكون التقدير فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح، والتقدير
~~الثاني أن يكون التقدير: وأهلكنا قوم نوح، والثالث الذي بعدهما أن يكون
~~التقدير واذكروا قوم نوح. قال أبو جعفر: ورأيت أبا إسحاق قد أخرج قوله هذا
~~الثالث وفيه من كلامه، وليس هذا بأبغض إلي من الجوابين، وهو يتعجب من هذا
~~ويقول: دل بهذا الكلام على أن الأجوبة الثلاثة بغيضة إليه. قال: وفي هذه
~~الآية قول رابع حسن يكون وقوم ms1083 نوح معطوفا على أخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم
# لأن معناه فأغرقناهم وأغرقنا قوم نوح. فأما القراءة بالنصب فهي البينة
~~عند النحويين سوى من ذكرنا ممن قرأ بغيرها، فاحتج أبو عبيد للنصب بأن قبله
~~فيما كان مخفوضا من القصص كلها بيان ما نزل بهم نحو وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم وليس هذا في قوم نوح فدل هذا على أنه ليس معطوفا على
~~الخفض لأنه مخالف له. قال: فكيف يكون وفي قوم نوح ولا يذكر ما نزل بهم،
~~وقال غيره: أيضا العرب إذا تباعد ما بين المخفوض وما بعده لم يعطفوه عليه
~~ونصبوه قال الله جل وعز: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة [هود:
~~60] ولا نعلم أحدا خفض، وقال جل وعز:
# فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71] فرفع أكثر القراء ولم
~~يعطفوه على ما قبله وحجة ثالثة ذكرها سيبويه وهو أن المعطوف إلى ما هو أقرب
~~إليه أولى وحكي: خشنت بصدره وصدر زيد، وأن الخفض أولى لقربه فكذا هذا
~~فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح أقرب من أن ترده إلى ثمود إنهم كانوا قوما
~~فاسقين نعت لقوم أي خارجين عن الطاعة.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 47]</span>
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47)
# والسماء نصب بإضمار فعل أي وبنينا السماء. بنيناها بأيد روى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس (بأيد) بقوة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 48]
# والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48)
# والأرض فرشناها بإضمار أيضا. فنعم الماهدون رفع بنعم. والمعنى: فنعم
~~الماهدون نحن ثم حذف. PageV04P166
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 49]</span>
# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49)
# ومن كل شيء خلقنا زوجين قيل: التقدير ومن كل شيء خلقنا خلقنا زوجين. قال
~~مجاهد: في الزوجين: الشقاء والسعادة والهدى والضلالة والإيمان والكفر. وقال
~~ابن زيد: الزوجان: الذكر والأنثى. وجمعهما الفراء «1» فقال: الزوجان
~~والحيوان الذكر والأنثى ومن غيرهم الحلو والحامض وما أشبه ذلك. لعلكم
~~تذكرون أي فتعتبرون وتعلمون أن العبادة لا تصلح إلا لمن خلق هذه الأشياء.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 50]
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50)
# ففروا ms1084 إلى الله أي إلى طاعته ورحمته من معصيته وعقابه إني لكم منه نذير
~~مبين أي مخوف عقابه من عصاه.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 51]
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر أي معبودا آخر إذا كانت العبادة لا تصلح إلا
~~له إني لكم منه نذير مبين أي أخوف من عبد غيره عذابه وجاء إني لكم منه نذير
~~مبين مرتين، وليس بتكرير لأنه خوف في الثاني من عبد غير الله جل وعز وفي
~~الأول من لم يفر إلى طاعة الله ورحمته فهذا قد يكون للموحدين.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 52]
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
# تكون الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى
~~كذلك فعل الذين من قبل قريش ما أتاهم من رسول إلا قالوا له هذا.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 53]
# أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53)
# أتواصوا به أي هل أوصى بعضهم بعضا بهذا بل هم قوم طاغون المعنى: لم
~~يتواصوا به بل هم قوم طغوا واعتدوا فخالفوا أمر الله جل وعز ونهيه.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 54]
# فتول عنهم فما أنت بملوم (54)
# فتول عنهم قال مجاهد: أي أعرض والتقدير: أعرض عنهم حتى يأتيك أمرنا فيهم
~~فأتاه الأمر بقتالهم. فما أنت بملوم أي لا تلحقك لائمة من ربك جل وعز في
~~تفريط كان منك في إنذارهم فقد أنذرتهم وبلغتهم. PageV04P167
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : آية 
# 55]</span>
# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55)
# وذكر أي عظهم. فإن الذكرى تنفع المؤمنين ويجوز ينفع لأن الذكرى والذكر
~~واحد.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 56]
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# قيل: يراد هاهنا المؤمنون خاصة. واحتج صاحب هذا القول بأنه يلي المؤمنين
~~فأن يكون الضمير يليهم أولى. ومعنى هذا يروى عن زيد بن أسلم قال: وهذا مذهب
~~أكثر أصحاب الحديث، وقال القتبي: هو مخصوص فهذا هو ذلك القول إلا أن
~~العبارة عنه ليست بحسنة. وقيل في الآية: ما روي عن ابن عباس ms1085 أن العبادة هنا
~~الخضوع والانقياد، وليس مسلم ولا كافر إلا وهو خاضع لله جل وعز منقاد لأمره
~~طائعا أو كارها فيما جبله عليه من الصحة والسقم والحسن والقبح والضيق
~~والسعة.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 57]
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57)
# ما أريد منهم من رزق «ما» في موضع نصب و «من» زائدة للتوكيد. وما أريد أن
~~يطعمون حذفت النون علامة النصب، وحذفت الياء لأن الكسرة دالة عليها، وهو
~~رأس آية فحسن الحذف.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 58]
# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58)
# إن الله هو الرزاق أي الرزاق خلقه المتكفل بأقواتهم. ذو القوة المتين
~~بالرفع قرأ به من تقوم بقراءته الحجة على أنه نعت للرزاق ولذي القوة أو على
~~أنه خبر بعد خبر أو على إضمار مبتدأ أو نعت لاسم «إن» على الموضع. وروى ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس المتين الشديد. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش ذو القوة
~~المتين «1» بالخفض على النعت للقوة. وزعم أبو حاتم أن الخفض على قرب
~~الجوار. قال أبو جعفر والجوار لا يقع في القرآن ولا في كلام فصيح، وهو عند
~~رؤساء النحويين غلط ممن قاله من العرب. ولكن القول في قراءة من خفض أنه
~~تأنيث غير حقيقي. والتقدير فيه عند أبي إسحاق: ذو الاقتدار المتين لأن
~~الاقتدار والقوة واحد، وعند غيره بمعنى ذو الإبرام المتين.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 59]
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) PageV04P168
# فإن للذين ظلموا ذنوبا اسم «إن» . مثل ذنوب أصحابهم نعت. فلا يستعجلون أي
~~به.
### | [سورة الذاريات (51) : آية 60]
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# فويل للذين كفروا رفع بالابتداء، ويجوز النصب أي ألزمهم الله ويلا. من
~~يومهم الذي يوعدون أي يوعدون فيه بنزول العذاب ...
# PageV04P169
### | 52 شرح إعراب سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1)
# خفض بواو القسم.
### | [سورة الطور (52) : آية 2]
# وكتاب مسطور (2)
# واو عطف، وليست واو قسم. قال الضحاك وقتادة: مسطور مكتوب. وأجاز
~~النحويون: مصطور تقلب السين ms1086 صادا تقريبا إلى الطاء.
### | [سورة الطور (52) : آية 3]
# في رق منشور (3)
# من صلة مسطور أي كتب في رق به وقال الراجز:
### | 438-
# إني وأسطار سطرن سطرا
# «1»
### | [سورة الطور (52) : آية 4]
# والبيت المعمور (4)
# عطف أي المعمور بمن يدخله. يقال: عمر المنزل فهو عامر، وعمرته فهو معمور،
~~وإن أردت متعدي عمر المنزل قلت: أعمرته.
### | [سورة الطور (52) : الآيات 5 الى 8]
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8)
# والسقف المرفوع (5) معطوف، وكذا والبحر المسجور (6) . وجواب القسم إن
~~عذاب ربك لواقع (7) قال قتادة: أي يوم القيامة أي حال بالكافرين.
~~PageV04P170
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 9]</span>
# يوم تمور السماء مورا (9)
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: تحركا. قال أبو جعفر: يقال: مار
~~الشيء إذا دار، وينشد بيت الأعشى: [البسيط] 439-
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل
# «1» ويروى عن ابن عباس: تمور تشقق.
### | [سورة الطور (52) : آية 10]
# وتسير الجبال سيرا (10)
# وتسير الجبال أي من أمكنتها سيرا.
### | [سورة الطور (52) : آية 11]
# فويل يومئذ للمكذبين (11)
# دخلت هذه الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة، ومثله فالكلم اسم وفعل وحرف
~~جاء لمعنى فالتقدير إذا انتبهت له فهو كذا وكذا الآية التقدير فيها إذا كان
~~هذا فويل يومئذ للمكذبين.
### | [سورة الطور (52) : آية 12]
# الذين هم في خوض يلعبون (12)
# أي في فتنة واختلاط يلعبون أي غافلين عما يراد بهم، والذين في موضع خفض
~~نعته للمكذبين.
### | [سورة الطور (52) : آية 13]
# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13)
# نصب يوم على البدل من يومئذ. وروى قابوس عن أبيه عن ابن عباس يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا «2» قال: يدفع في أعناقهم حتى يردوا إلى النار.
### | [سورة الطور (52) : الآيات 14 الى 15]
# هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15)
# أي يقال لهم فحذف هذا.
### | [سورة الطور (52) : آية 16]
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
# اصلوها أي قاسوا حرها وشدتها. فاصبروا أو لا أي على ألمها وشدتها.
# تصبروا سواء مبتدأ أي سواء عليكم الصبر والجزع. عليكم إنما ms1087 تجزون ما كنتم
~~تعملون. PageV04P171
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 17]</span>
# إن المتقين في جنات ونعيم (17)
# إن المتقين أي الذين اتقوا الله جل وعز في اجتناب معاصيه وأداء فرائضه.
~~في جنات ونعيم في موضع خبر «إن» .
### | [سورة الطور (52) : الآيات 18 الى 19]
# فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون (19)
# فكهين على الحال. ويجوز الرفع في غير القرآن على أنه خبر «إن» بما آتاهم
~~ربهم بما أعطاهم ورزقهم ووقاهم والمستقبل منه معتل من جهتين من فائه ولامه.
~~قال أبو جعفر: فأما اعتلاله من فائه فإن الأصل فيه: يوقيه حذفت الواو لأنها
~~بين ياء وكسرة واعتلاله من لامه لأنها سكنت في موضع الرفع ولثقل الضمة
~~فيها، والتقدير: يقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) ونصب
~~هنيئا على المصدر. ومعناه بلا أذى ولا غم ولا غائلة يلحقكم في أكلكم ولا
~~شربكم.
### | [سورة الطور (52) : آية 20]
# متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# متكئين نصب على الحال. على سرر مصفوفة جمع سرير، ويجوز سرر «1» لثقل
~~الضمة. مصفوفة نعت. وزوجناهم بحور عين أي قرناهم بهن. قال أبو عبيدة: الحور
~~شدة سواد العين وشدة بياض بياض العين. قال أبو جعفر:
# الحور في اللغة البياض، ومنه الخبز الحواري، وعين جمع عيناء وهو على فعل
~~أبدل من الضمة كسرة لمجاورتها الياء.
### | [سورة الطور (52) : آية 21]
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)
# والذين مبتدأ. آمنوا صلته. واتبعتهم ذريتهم بإيمان داخل معه في الصلة
~~ألحقنا بهم ذريتهم خبر الابتداء. وهذه القراءة مأثورة عن عبد الله بن
~~مسعود، وهي متصلة الإسناد من حديث المفضل الضبي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه رد على رجل والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم بالتوحيد فيهما جميعا مقدار عشرين مرة وهذه قراءة
~~الكوفيين وقرأ الحسن وأبو عمرو ذرياتهم «2» بالجمع فيها جميعا. وقرأ
~~المدنيون واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم «3» والمعاني في هذا ms1088
~~متقاربة وإن كان التوحيد القلب إليه أميل لما روي عن عبد الله بن مسعود،
~~وعن ابن عباس وقد احتج أبو عبيد للتوحيد بقوله جل وعز: من ذرية آدم [مريم:
~~58] PageV04P172
# ولا يكون أكثر من ذرية أدم عليه السلام قال: وهذا إجماع فسبيل المختلف
~~فيه أن يرد إليه وما ألتناهم من عملهم من شيء يقال: ألته يألته ولاته يليته
~~إذا نقصه و «من» في عملهم للتبعيض وفي من شيء بمعنى التوكيد. كل امرئ بما
~~كسب رهين مبتدأ وخبره أي كل إنسان مرتهن بما عمل لا يؤخذ أحد بذنب أحد.
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 22]</span>
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22)
# وأمددناهم بفاكهة وهم هؤلاء المذكورون. ولحم مما يشتهون أي يشتهونه،
~~وحذفت الهاء لطول الاسم.
### | [سورة الطور (52) : آية 23]
# يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23)
# يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) هذه قراءة أهل الحرمين
~~وأهل المصرين إلا أبا عمرو ويروى عن الحسن لا لغو فيها ولا تأثيم «1» .
~~فالرفع من جهتين: أحداهما أن يكون «لا» بمنزلة «ليس» . والأخرى أن ترفع
~~بالابتداء وشبهه أبو عبيد بقوله جل وعز: لا فيها غول [الصافات: 47] واختار
~~الرفع. قال أبو جعفر: وليس يشبهه عند أحد من النحويين علمته لأنك إذا فصلت
~~لم يجز إلا الرفع، وكذا لا فيها غول وإذا لم تفصل جاز الرفع والنصب بغير
~~تنوين فكذلك لا لغو فيها ولا تأثيم ولو كانا كما قال واحدا لم يجز. لا لغو
~~فيها ولا تأثيم وقد قرأ به أبو عمرو بن العلاء وهو جائز حسن عند الخليل
~~وسيبويه وعيسى بن عمر والكسائي والفراء ونصبه على التبرية عند الكوفيين.
~~فأما البصريون فإنهم جعلوا الشيئين شيئا واحدا.
### | [سورة الطور (52) : آية 24]
# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24)
# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ أي في الصفاء. مكنون فهو أصفى له وأخلص
~~بياضا.
### | [سورة الطور (52) : آية 25]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)
# روى ابن طلحة عن ابن عباس قال: هذا عند النفخة الثانية.
### | [سورة الطور (52) : آية 26]
# قالوا إنا كنا قبل في ms1089 أهلنا مشفقين (26)
# خبر كان أي قبل هذا وجعلت «قبل» غاية ...
### | [سورة الطور (52) : آية 27]
# فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27)
# من الله عليهم بغفران الصغائر وترك المحاسبة لهم بالنعم المستغرقة
~~للأعمال، PageV04P173
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل أحد الجنة بعمله» قيل:
~~ولا أنت يا رسول الله قال:
# «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمته» «1» .
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 28]</span>
# إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# هذه قراءة أبي عمرو وعاصم والأعمش وحمزة، وقرأ أبو جعفر ونافع والكسائي
~~إنه هو البر الرحيم «2» قال أبو جعفر: والكسر أبين لأنه إخبار بهذا فالأبلغ
~~أن يبتدأ، والفتح جائز ومعناه ندعوه لأنه أو بأنه. وقد عارض أبو عبيد هذه
~~القراءة لأنه اختار الكسر ولأن معناها ندعوه لهذا، وهذه المعارضة لا توجب
~~منع القراءة بالفتح لأنهم يدعونه لأنه هكذا. وهذا له جل وعز دائم لا ينقطع.
~~فنظير هذا لبيك أن الحمد والنعمة لك، بفتح إن وكسرها. وروى علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس إنه هو البر الرحيم قال: اللطيف بعباده، وقال غيره: الرحيم
~~بخلقه ولا يعذبهم بعد التوبة.
### | [سورة الطور (52) : آية 29]
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29)
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن قال أبو إسحاق: أي لست تقول قول الكهان.
# ولا مجنون عطف على بكاهن، ويجوز النصب على الموضع في لغة أهل الحجاز،
~~ويجوز الرفع في لغة بني تميم على إضمار مبتدأ.
### | [سورة الطور (52) : آية 30]
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30)
# أم يقولون شاعر على إضمار مبتدأ. نتربص به ريب المنون قال أبو جعفر: قد
~~ذكرناه.
### | [سورة الطور (52) : آية 31]
# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31)
# قل تربصوا أي تمهلوا وانتظروا. فإني معكم من المتربصين حتى يأتي أمر الله
~~جل وعز فيكم.
### | [سورة الطور (52) : آية 32]
# أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32)
# أم تأمرهم أحلامهم بهذا قال ابن زيد: كانوا في الجاهلية يسمون أهل
~~الأحلام فالمعنى أم تأمرهم أحلامهم بأن يعبدوا أوثانا صما بكما، وقيل: ms1090 أم
~~تأمرهم أحلامهم أن يقولوا لمن جاءهم بالحق والبراهين والنهي عن المنكر
~~والأمر بالمعروف شاعر نتربص به ريب المنون. وزعم الفراء أن الأحلام هاهنا
~~العقول والألباب أم هم قوم طاغون PageV04P174
# أي لم تأمرهم أحلامهم بهذا بل جاوزوا الإيمان إلى الكفر.
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 33]</span>
# أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
# أي ليس يأتون ببرهان أنه تقول واختلقه بل لا يصدقون والكوفيون يقولون إن
~~«بل» لا تكون إلا بعد نفي فهم يحملون الكلام على هذه المعاني فإن لم يجدوا
~~ذلك لم يجيزوا أن يأتي بعد الإيجاب.
### | [سورة الطور (52) : آية 34]
# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# أي إن كانوا صادقين في أنه تقوله فهم أهل اللسان واللغة فليأتوا بقرآن
~~مثله.
### | [سورة الطور (52) : آية 35]
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35)
# أم خلقوا من غير شيء فيه أجوبة فمن أحسنها أم خلقوا من غير أب ولا أم
~~فيكونوا حجارة لا عقول لهم يفهمون بها. وقيل المعنى: أم خلقوا من غير صانع
~~صنعهم فهم لا يقبلون من أحد. أم هم الخالقون أي هم الأرباب فللرب الأمر
~~والنهي.
### | [سورة الطور (52) : آية 36]
# أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36)
# أم خلقوا السماوات والأرض أي هل هم الذين خلقوا السموات والأرض فلا يقروا
~~بمن لا يشبهه شيء بل لا يوقنون قيل المعنى لا يعلمون ولا يستدلون، وقيل:
~~فعلهم فعل من لا يعلم. ومن أحسن ما قيل فيه أن المعنى: لا يوقنون بالوعيد
~~وما أعد الله جل وعز من العذاب للكفار يوم القيامة فهم يكفرون ويعصون لأنهم
~~لا يوقنون بعذاب ذلك.
### | [سورة الطور (52) : آية 37]
# أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37)
# أم عندهم خزائن ربك أي فيستغنوا بها. أم هم المصيطرون روى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: المسيطرون المسلطون. والمسيطر «1» في كلام العرب
~~المتجبر المتسلط المستكبر على الله جل وعز، مشتق من السطر كأنه الذي يخطر
~~على الناس منعه مما يريد. وأصله السين ويجوز قلب السين صادا لأن بعدها طاء،
~~وعلى هذا السواد في ms1091 هذا الحرف.
### | [سورة الطور (52) : آية 38]
# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) PageV04P175
# أم لهم سلم يستمعون فيه أي يستمعون فيه الوحي من السماء فيدعون أن الذي
~~هم عليه قد أوحى به فليأت مستمعهم بسلطان مبين أي بحجة بينة كما أتى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الطور (52) : آية 
# 39]</span>
# أم له البنات ولكم البنون (39)
# كما تقولون فتلك قسمة جائرة.
### | [سورة الطور (52) : آية 40]
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40)
# مغرم مصدر أي أم تسألهم مالا فهم من أن يغرموا شيئا مثقلون أي يثقل ذلك
~~عليهم.
### | [سورة الطور (52) : آية 41]
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
# أم عندهم الغيب أي هم لا يعلمون الغيب فكيف يقولون: لا نؤمن برسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق، ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ فهم يكتبون أي
~~يكتبون للناس من الغيب ما أرادوا، ويخبرونهم به.
### | [سورة الطور (52) : آية 42]
# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42)
# أم يريدون كيدا أي احتيالا على إذلال النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاكه
~~وعلى المؤمنين. فالذين كفروا هم المكيدون أي المذلون المهلكون الصابرون إلى
~~عذاب الله جل وعز.
### | [سورة الطور (52) : آية 43]
# أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43)
# أم لهم إله غير الله أي معبود يستحق العبادة. سبحان الله عما يشركون أي
~~تنزيها لله جل وعز مما يعبدونه من دونه.
### | [سورة الطور (52) : آية 44]
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44)
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا جمع كسفة مثل سدرة وسدر. روى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس كسفا قال: يقول: قطعا يقولوا سحاب مركوم على إضمار مبتدأ أي
~~يقولوا: هذا الكسف سحاب مركوم.
### | [سورة الطور (52) : آية 45]
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45)
# فذرهم من يذر حذفت منه الواو وإنما تحذف من يفعل لوقوعها بين ياء وكسرة
~~أو من يفعل إذا كان فيه حرف من حروف الحلق وليس في «يذر» من هذا شيء يوجب
~~حذف الواو، وقال أبو الحسن بن كيسان: حذفت منه الواو ms1092 لأنه بمعنى يدع
~~فأتبعه.
# حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرأ الحسن وعاصم يصعقون «1» قال الحسن
~~أي PageV04P176
# يماتون، وحكى الفراء «1» عن عاصم يصعقون وهذا لا يعرف عنه قال: يقال: صعق
~~يصعق، وهي لغة معروفة كما قرأ الجميع فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~[الزمر: 68] ولم يقرءوا فصعق، ويقال: صعق يصعق وأصعق متعدي صعق.
### | [سورة الطور (52) : آية 46]
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46)
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا بدل من اليوم الأول. ولا هم ينصرون أي ولا
~~يستقيد لهم أحد ممن عاقبهم ولا يمنع منهم.
### | [سورة الطور (52) : آية 47]
# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47)
# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك أجل ما قيل فيه إسنادا ما رواه أبو إسحاق
~~عن البرآء وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك قال: عذاب القبر. وقال ابن زيد:
~~المصائب في الدنيا، ومعنى دون ذلك دون يوم يصعقون وهو يوم القيامة. ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون أنهم ذائقوا ذلك العذاب، وقيل: فعلهم فعل من
~~لا يعلم.
### | [سورة الطور (52) : آية 48]
# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# واصبر لحكم ربك أي لحكمه الذي قضى عليك وامض لأمره ونهيه وبلغ رسالته
~~فإنك بأعيننا أي نراك ونرى عملك ونحوطك ونحفظك، وجمعت عين على أعين، وهي
~~مثل بيت، ولا يقال: أبيت لثقل الضمة في الياء إلا أن هذا جاء في عين لأنها
~~مؤنثة. وأفعل في جمع المؤنث كثير. قالوا شمال أشمل وعناق أعنق. وقد قيل:
~~أعيان كأبيات وسبح بحمد ربك حين تقوم في معناه أقوال فقول الضحاك إن معناه
~~حين تقوم إلى الصلاة بعد تكبيرة الإحرام، تقول: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
~~واسمك وتعالى جدك، وقيل التسبيح هاهنا تكبيرة الإحرام التي لا تتم الصلاة
~~إلا بها، لأن معنى التسبيح في اللغة تنزيه الله جل وعز من كل سوء نسبه إليه
~~المشركون وتعظيمه، ومن قال: الله أكبر فقد فعل هذا، وقول ثالث يكون المعنى
~~حين تقوم من نومك، ويكون ms1093 هذا يوم القائلة يعني صلاة الظهر لأن المعروف من
~~قيام الناس من نومهم إلى الصلاة إنما هو من صلاة الفجر، وصلاة الظهر وصلاة
~~الفجر مذكورة بعد هذا. فأما قول الضحاك إنه في افتتاح الصلاة فبعيد لاجتماع
~~الحجة لأن الافتتاح في الصلاة غير واجب ولو أمر الله جل وعز به لكان واجبا
~~إلا أن تقوم الحجة أنه على الندب والإرشاد.
### | [سورة الطور (52) : آية 49]
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# ومن الليل فسبحه قال ابن زيد: صلاة العشاء، وقال غيره: صلاة المغرب
~~والعشاء PageV04P177
# وإدبار النجوم فيه قولان: أحدهما أنه لركعتي الفجر، وقال الضحاك وابن
~~زيد: صلاة الصبح. قال وهذا أولى لأنه فرض من الله تعالى. ونصب وإدبار
~~النجوم على الظرف أي وسبحه وقت إدبار النجوم، كما: أنا أتيك مقدم الحاج،
~~ولا يجوز أنا أتيك مقدم زيد، إنما يجوز هذا فيما عرف. وهذا قول الخليل
~~وسيبويه.
# PageV04P178
### | 53 شرح إعراب سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2)
# والنجم خفض بواو القسم، والتقدير ورب النجم. إذا هوى في موضع نصب أي حين
~~هوى، وجواب القسم ما ضل صاحبكم أي ما زال عن القصد وما غوى قيل:
# أي وما خاب فيما طلبه من الرحمة.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 3 الى 4]
# وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
# وما ينطق عن الهوى قيل: المعنى وما ينطق فيما يخبر به من الوحي، ودل على
~~هذا إن هو إلا وحي يوحى أي ما الذي يخبر به إلا وحي يوحى. ويوحى يرجع إلى
~~الياء، ولو كان من ذوات الواو لتبع المستقبل الماضي.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 5]</span>
# علمه شديد القوى (5)
# أي الأسباب، وحكى الفراء أنه يقرأ شديد القوى بكسر القاف لأن فعلة وفعلة
~~يتضارعان. قال قتادة: شديد القوى جبريل عليه السلام.
### | [سورة النجم (53) : آية 6]
# ذو مرة فاستوى (6)
# ذو مرة قال مجاهد: جبرائيل عليه السلام ذو قوة. وقال ابن زيد: المرة
~~القوة. وروى ابن أبي طلحة ms1094 عن ابن عباس ذو مرة أي منظر حسن. قال أبو جعفر:
# حقيقة المرة في اللغة اعتدال الخلق والسلامة من الآفات والعاهات، فإذا
~~كان كذا كان قويا. فاستوى قيل: فاعتدل بعد أن كان ينزل مسرعا.
### | [سورة النجم (53) : آية 7]
# وهو بالأفق الأعلى (7)
# في موضع الحال أي فاستوى عاليا، هذا قول من تجب به الحجة من العلماء،
# PageV04P179
# والمعنى عليه، والإعراب يقويه. وزعم الفراء «1» أن المعنى فاستوى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام فجعل «وهو» كناية عن جبرائيل عليه
~~السلام وعطف به على المضمر. قال أبو جعفر: في هذا من الخطأ ما لاحقا به عطف
~~على مضمر مرفوع لا علامة له ومثله مررت بزيد جالسا وعمرو، ويعطف به على
~~المضمر المرفوع. وهذا ممنوع من الكلام حتى يؤكد المضمر أو يطول الكلام ثم
~~شبهه بقوله: أإذا كنا ترابا وآباؤنا [النمل:
# 67] وهذا التشبيه غلط من جهتين، إحداهما أنه قد طال الكلام هاهنا وقام
~~المفعول به مقام التوكيد. والجهة الأخرى أن النون والألف قد عطف عليهما
~~هاهنا، وقولك: قمنا وزيد أسهل من قولك: قام وزيد، وأيضا فليس المعنى على ما
~~ذكر.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 8]</span>
# ثم دنا فتدلى (8)
# شبهه الفراء «2» بقوله جل وعز: اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1] لأن
~~المعنى: انشق القمر واقتربت الساعة. قال أبو جعفر: وهذا التشبيه غلط بين
~~لأن حكم الفاء خلاف حكم الواو لأنها تدل على أن الثاني بعد الأول، فالتقدير
~~ثم دنا فزاد في القرب.
### | [سورة النجم (53) : آية 9]
# فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# قال أبو جعفر: وهذا أيضا مما يشكل في العربية لأن «أو» لا يجوز أن تكون
~~بمعنى الواو لاختلاف ما بينهما، ولا بمعنى «بل» لما ذكرنا. وأن الاختصار
~~يوجب غير ذلك فالتقدير فكان بمقدار ذلك عندكم لو رأيتموه قدر قوسين أو
~~أدنى، كما روي عن ابن مسعود قال: فكان قدر ذراع أو ذراعين. قال أبو جعفر:
~~القاد والقيد والقاب والقيب والقدر والقدر.
### | [سورة النجم (53) : آية 10]
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)
# في معناه قولان: روى هشام الدستوائي عن قتادة ms1095 عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# عبده محمد صلى الله عليه وسلم فتأول هذا على المعنى فأوحى إلى عبده محمد
~~صلى الله عليه وسلم. والقول الأخر أن المعنى فأوحى جبرائيل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله وهو قول جماعة من أهل التفسير منهم ابن زيد قال:
~~وهذا أشبه بسياق الكلام لأن ما قبله وما بعده أخبار عن جبرائيل صلى الله
~~عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم فلا يخرج ذلك عنهما إلى أحد إلا بحجة
~~يجب التسليم بها.
### | [سورة النجم (53) : آية 11]
# ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# «3» PageV04P180
# هذه قراءة أكثر القراء، وقرأ الحسن وقتادة ويزيد بن القعقاع وعاصم
~~الجحدري ما كذب الفؤاد «1» مشددا. التقدير في التخفيف ما كذب فؤاد محمد
~~محمدا فيما راه وحذفت في كما حذفت «من» في قوله جل وعز من: واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا [الأعراف: 155] . لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف.
~~قال أبو جعفر: وهذا شرح بين ولا نعلم أحدا من النحويين بينه، ومن قرأ كذب
~~فزعم الفراء أنه يجوز أن يكون أراد صاحب الفؤاد. وأجاز أن يكون معنى «ما
~~كذب» صدق. والقراءة بالتخفيف أبين معنى، وبالتشديد يبعد لأن معناها قبله
~~وإذا قبله الفؤاد أي علمه فلا معنى للتكذيب. والقراءة بالتخفيف بينة أي
~~صدقه. واختلف أهل التأويل في معنى ما كذب الفؤاد ما رأى فقال ابن عباس
~~وجماعة معه: رأى ربه جل وعز قال: وخص الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~بالخلة وموسى بالتكليم ومحمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية كما جاء في
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم:
# «رأيت ربي جل وعز فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى» «2» . والقول الأخر قول
~~ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما أنه رأى جبرائيل على صورته وقد رفعه زر عن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت جبرائيل على صورته له
~~ستمائة جناح عند سدرة المنتهى» «3» ورفعته عائشة أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وردت على ابن عباس ما قاله.
### | [سورة النجم (53) : آية 12]
# أفتمارونه ms1096 على ما يرى (12)
# «4» صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وابن عباس ومرويه عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي قراءة مسروق وأبي العالية ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي وبها قرأ النخعي غير أن أبا حاتم حكى أنه قال: لم
~~يماروه وإنما جحدوه قال: وفي هذا طعن على جماعة من القراء تقوم بقراءتهم
~~الحجة منهم الحسن وشريح وأبو جعفر والأعرج وشيبة ونافع وأبو عمرو وابن كثير
~~والعاصمان. والقول في هذا أنهما قراءتان مستفيضتان قد قرأ بهما الجامعة غير
~~أن الأولى من ذكرناه من الصحابة.
# فأما أن يقال: لم يماروه فعظيم لأن الله جل وعز قد أخبر أنهم قد جادلوا،
~~والجدال هو المراء ولا سيما في هذه القصة، وقد ماروه فيها حتى قالوا له:
~~سرت في ليلة واحدة إلى بيت المقدس فصفه لنا، وقالوا: لنا عير بالشام
~~فأخبرنا خبرها، قال محمد بن يزيد: يقال مراه بحقه يمريه إذا دفعه به ومنعه
~~منه، قال و «على» بمعنى «عن» . قال أبو PageV04P181
# جعفر: وذلك معروف في اللغة، وقد ذكرنا أن لغة بني كعب بن ربيعة رضي الله
~~عليك أي عنك.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)
# ولقد رآه نزلة أخرى (13) أحسن ما قيل فيه وأصحه أن الضمير يعود على شديد
~~القوى، كما حدثنا الحسن بن غليب قال: حدثنا محمد بن سوار الكوفي قال: حدثنا
~~عبدة بن سليمان عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم عن مسروق قال: قالت عائشة
~~رضي الله عنها: ثلاث من قال واحدة منهن فقد أعظم على الله جل وعز الفرية:
~~من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية على الله وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا [لقمان: 34] . ومن زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر
~~الوحي فقد أعظم على الله الفرية والله جل وعز يقول: يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [المائدة: 67] ، ومن ms1097 زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله جل وعز الفرية والله جل ثناؤه يقول: وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب [الشورى: 51] والله يقول:
~~لا تدركه الأبصار [الأنعام: 103] قلت: يا أم المؤمنين ألم يقل: ولقد رآه
~~نزلة أخرى (13) ولقد رآه بالأفق المبين [التكوير: 23] قالت: أنا سألت عن
~~ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: «رأيت جبرائيل عليه السلام نزل سادا
~~الأفق على خلقه وهيبته أو خلقه وصورته» «1» . وقال الفراء «2» : «نزلة
~~أخرى» مرة أخرى. قال أبو جعفر: «نزلة» مصدر في موضع الحال، كما تقول: جاء
~~فلان مشيا أي ماشيا، والتقدير ولقد راه نازلا نزلة أخرى أي في نزوله عند
~~سدرة المنتهى (14) متصل براه. قال عكرمة عن ابن عباس: سألت كعبا عن سدرة
~~المنتهى فقال: إليها ينتهي علم العلماء لا يعلم أحد ما وراءها إلا الله جل
~~وعز، وقال الربيع بن أنس: سميت سدرة المنتهى لأنه تنتهي إليه أرواح
~~المؤمنين ومذهب الضحاك أنه ينتهي إليها ما كان من أمر الله من فوقها أو من
~~تحتها. قال أبو جعفر: وليس قول من هذه إلا وهو محتمل لذلك، ولا خبر يقطع
~~العذر في ذلك، والله جل وعز أعلم.
### | [سورة النجم (53) : آية 15]
# عندها جنة المأوى (15)
# قال كعب: مأوى أرواح الشهداء، وقال قتادة: مأوى أرواح المؤمنين. ويقال:
# إنها الجنة التي أوى إليها أدم عليه السلام، وإنها في السماء السابعة.
~~فأعلم الله جل وعز أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد أسري به إلى السماء
~~السابعة على هذا. فأما من قرأ PageV04P182
# جنة المأوى «1» فتقديره جنة سواد الليل. وهي قراءة شاذة قد أنكرها
~~الصحابة سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر. وقال ابن عباس: هي مثل جنات
~~المأوى [السجدة:
# 19] حجة بينة مع إجماع الجماعة الذين تقوم بهم الحجة، وأيضا فإنه يقال:
~~أجنة الليل، وجن عليه، ولغة شاذة جنة الليل.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 16 الى 17]
# إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17)
# إذ متصلة براه. قال الربيع ms1098 بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة واقعة على
~~الأشجار كالغربان، وكذا قال أبو العالية ويقال: إنه عن أبي هريرة مثله وزاد
~~فيه.
# فهنالك كلمه ربه جل وعز قال له سل: ما زاغ البصر أي ما حاد يمينا وشمالا
~~متحيرا.
# وما طغى أي وما تجاوز ذلك من غير أن يتبينه.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 18]</span>
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# قال ابن زيد: رأى جبرائيل صلى الله عليه وسلم على صورته في السماء.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 20]
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20)
# قال الكسائي: الوقوف عليه اللاه، وقال غيره: الوقوف عليه اللات. اشتقوه
~~من اسم الله جل وعز. وهو مكتوب في الصحف بالتاء. واشتقوا العزى من العزيز
~~ومناة «2» من منى الله عز وجل عليه الشيء أي قدره الثالثة الأخرى نعت
~~لمناة.
### | [سورة النجم (53) : آية 21]
# ألكم الذكر وله الأنثى (21)
# يجوز أن يكون مقدما ما ينوى به التأخير، ويكون المعنى إن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى. أي يقولون هم بنات الله عز وجل ألكم
~~الذكر الذي ترضوانه وله الأنثى التي لا ترضونها.
### | [سورة النجم (53) : آية 22]
# تلك إذا قسمة ضيزى (22)
# يقال: ضازه يضيزه ويضوزه إذا جار عليه. PageV04P183
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 23]</span>
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23)
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم قولهم الأوثان الهة والملائكة
~~بنات الله. ما أنزل الله بها من سلطان أي من حجة ولا وحي، وإنما هو شيء
~~اخترفتموه. إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس أي ما يتبعون في هذه
~~التسمية إلا الظن وهواهم. ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي البيان بأن لا معبود
~~سواه وأن عبادة هذه الأشياء شرك وكفر.
### | [سورة النجم (53) : آية 24]
# أم للإنسان ما تمنى (24)
# قيل: أي ليس له ذلك، وقال ابن زيد: أي إن كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~تمنى شيئا فهو له.
# وشرح هذا القول إن كان ms1099 محمد صلى الله عليه وسلم تمنى الرسالة فقد أعطاه
~~الله جل وعز فلا تنكروه.
### | [سورة النجم (53) : آية 25]
# فلله الآخرة والأولى (25)
# يعطي من شاء ما يشاء.
### | [سورة النجم (53) : آية 26]
# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26)
# وكم من ملك في السماوات لو حذفت «من» لخفضت أيضا لأنه خبر و «كم» تخفض ما
~~بعدها في الخبر مثل «رب» إلا أن «كم» للكثير ورب للقليل. لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى في هذا تنبيه لهم وتوبيخ
~~لأنهم قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3] فأخبر الله
~~جل وعز أن الملائكة صلوات الله عليهم وسلم الذين هم أفضل الخلق عند الله جل
~~وعز وأكثرهم عملا بالطاعة لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد إذن الله عز وجل
~~ورضاه فكيف تشفع الأصنام لهم.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 27 الى 28]
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)
# هو قولهم هم بنات الله عز وجل. ما لهم بذلك من علم من زائدة للتوكيد
~~والموضع موضع رفع إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا أي لا
~~ينفع من الحق ولا يقوم مقامه.
### | [سورة النجم (53) : آية 29]
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
# أي فدع من تولى عن ذكرنا ولم يؤمن ولم يوحد ولم يرد ثواب الآخرة ولم يرد
~~إلا زينة الحياة الدنيا.
### | [سورة النجم (53) : آية 30]
# ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30)
# ذلك مبلغهم من العلم قال ابن زيد: ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الشرك
# PageV04P184
# والكفر ومكابرتهم ما جاء من عند الله جل وعز، وقال غيره: ذلك مبلغهم من
~~العلم أنهم اثروا ما يفنى من زينة الدنيا ورئاستها على ما يبقى ms1100 من ثواب
~~الآخرة إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله يكون أعلم بمعنى عالم ويجوز أن يكون
~~على بابه بالحذف وسبيل الإسلام. وهو أعلم بمن اهتدى أي إلى طريق الحق وهو
~~الإسلام وذلك في سابق علمه.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 31]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31)
# تكون لام كي متعلقة بالمعنى أي ولله ما في السموات وما في الأرض من شيء
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ليجزي الذين أساؤا أي كفروا وعصوا بما عملوا،
~~ويجوز أن يكون اللام متعلقة بقوله جل وعز: لا تغني شفاعتهم شيئا. ليجزي
~~الذين أسئوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى عطف. قيل: الحسنى الجنة.
~~وقال زيد بن أسلم. الذين أساؤا الكفار والذين أحسنوا المؤمنون.
### | [سورة النجم (53) : آية 32]
# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# الذين بدل من الذين قبله يجتنبون كبائر «1» الإثم قال أبو جعفر: قد
~~ذكرناه في سورة «حم عسق» . والفواحش عطف على الكبائر إلا اللمم قد ذكرنا ما
~~فيه من قول أهل التفسير. وهو منصوب على أنه استثناء ليس من الأول. ومن أصح
~~ما قيل فيه وأجمعه لأقوال العلماء أنه الصغائر ويكون مأخوذا من لممت بالشيء
~~إذا قللت نيله.
# إن ربك واسع المغفرة أي لأصحاب الصغائر، ونظيره إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31] هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض
~~وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم أي هو أعلم بما تعملون وما أنتم صائرون إليه
~~حين ابتدأ خلق أبيكم من تراب، وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم منكم لما أن
~~كبرتم، ويجوز أن يكون اعلم بمعنى عالم فلا تزكوا أنفسكم قال زيد بن أسلم:
~~أي لا تبرئوها من المعاصي. قال:
# وشرح هذا لا تقولوا إنا أزكياء. هو أعلم بمن اتقى المعاصي وخاف وأدى ms1101
~~الفرائض.
### | [سورة النجم (53) : آية 33]
# أفرأيت الذي تولى (33)
# أي عن الإيمان. قال ابن زيد: نزلت في رجل أسلم فلقيه صاحبه فغيره وقال
~~له: PageV04P185
# أضللت أباك ونسبته إلى الكفر وأنت بتنصيرهم أولى فقال: خفت عذاب الله،
~~فقال:
# أعطني شيئا وأنا أتحمل عنك العذاب فأعطاه شيئا قليلا فتعاسر وأكدى، وكتب
~~له كتابا وأشهد له على نفسه أنه يتحمل عنه العذاب فنزلت أفرأيت الذي تولى.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 34]</span>
# وأعطى قليلا وأكدى (34)
# أي عاسره، وعن ابن عباس «أكدى» منع، وقال مجاهد: قطع.
### | [سورة النجم (53) : آية 35]
# أعنده علم الغيب فهو يرى (35)
# أي أعلم أن هذا يتحمل عنه العذاب، كما قال ويرى بمعنى يعلم حكاه سيبويه.
### | [سورة النجم (53) : الآيات 36 الى 37]
# أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37)
# أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم أنه لا يعذب أحد من أحد. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس وإبراهيم الذي وفى «1» قال: كان قبل إبراهيم عليه السلام
~~فيؤخذ موضع رفع أي ذلك ألا تزر وازرة وزر أخرى، والتقدير عند مجاهد: وفى
~~بما افترض عليه. قال محمد بن كعب: وفى بذبح ابنه. وأولى ما قيل في معنى
~~الآية بالصواب ما دل عليه عمومها أي وفى بكل ما افترض عليه بشرائع الإسلام،
~~ووفى في العربية للتكثير.
### | [سورة النجم (53) : آية 38]
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)
# «أن» في موضع نصب على البدل من «ما» ، ويجوز أن يكون في موضع رفع أي ذلك
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى والتقدير عند سيبويه أنه لا تزر وازرة. يقال: وزر
~~يزر حمل الوزر.
### | [سورة النجم (53) : آية 39]
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)
# بمعنى وأنه أيضا أي يجازى إنسان إلا بما عمل.
### | [سورة النجم (53) : آية 40]
# وأن سعيه سوف يرى (40)
# أن يظهر الناس يوم القيامة على ما عمله من خير أو شر لأنه يجازى عليه.
~~قال أبو إسحاق: ويجوز وأن سعيه سوف يرى (40) قال: وهذا عند الكوفيين لا
~~يجوز منعوا أن زيدا ضربت، واعتلوا في ذلك بأنه خطأ لأنه لا يعمل في زيد
~~عاملان ms1102 وهما «أن» PageV04P186
# و «ضربت» وأجاز ذلك الخليل وسيبويه وأصحابهما ومحمد بن يزيد. قال أبو
~~جعفر:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سألت محمد بن يزيد فقلت له: أنت لا تجيز زيد
~~ضربت وتخالف سيبويه فيه فكيف أجزت أن زيدا ضربت «وأن» تدخل على المبتدأ،
~~فقال: هذا مخالف لذاك لأن «إن» لما دخلت اضطررت إلى إضمار الهاء لأن في
~~الكلام عاملين.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 41]</span>
# ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# ثم يجزاه الجزاء مصدر، والهاء كناية عن السعي الأوفى لأن الله عز وجل
~~أوفى لهم بما وعد وأوعد.
### | [سورة النجم (53) : آية 42]
# وأن إلى ربك المنتهى (42)
# في موضع نصب اسم «أن» ألا أنه مقصور لا يتبين فيه الإعراب، والمعنى: وأن
~~إلى ربك انتهاء جميع خلقه ومصيرهم فيجازيهم بأعمالهم الحسنة والسيئة.
### | [سورة النجم (53) : آية 43]
# وأنه هو أضحك وأبكى (43)
# «هو» زائدة للتوكيد، ويجوز أن تكون صفة للهاء. فأما معنى أضحك وأبكى فقيل
~~فيه: أضحك أهل الجنة بدخولهم الجنة وأبكى أهل النار بدخولهم النار، وقيل:
# أضحك من شاء من الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه والآية عامة.
### | [سورة النجم (53) : آية 44]
# وأنه هو أمات وأحيا (44)
# أي أمات من مات وأحيا من حيي بأن جعل فيه الروح بعد أن كان نطفة.
### | [سورة النجم (53) : آية 45]
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45)
# كل واحد منهما زوج لصاحبه، والذكر والأنثى بدل من الزوجين.
### | [سورة النجم (53) : آية 46]
# من نطفة إذا تمنى (46)
# أي إذا أمناها الرجل والمرأة. وقيل: هو من منى الله عليه الشيء إذا قدره
~~له.
# فالأول من «أمنى» ، وهذا من «منى» ويفعل في الثلاثي والرباعي واحد، لأن
~~الرباعي يحذف منه حرف فتقول هو يكرم والأصل يؤكرم فحذفت الهمزة اتباعا
~~لقولك: أنا أكرم وحذفت من أكرم لأنه لا يجتمع همزتان.
### | [سورة النجم (53) : آية 47]
# وأن عليه النشأة الأخرى (47)
# أي عليه أن ينشئ الزوجين بعد الموت.
# PageV04P187
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 48]</span>
# وأنه هو أغنى وأقنى (48)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أقنى أرضى، وقال ابن زيد: أغنى بعض
~~خلقه وأفقر بعضهم. قال أبو ms1103 جعفر: يقال: أقنيت الشيء أي اتخذته عندي وجعلته
~~مقيما فأقنى جعل له مالا مقيما.
### | [سورة النجم (53) : آية 49]
# وأنه هو رب الشعرى (49)
# قال مجاهد: هي الشعرى التي خلف الجوزاء، وقال غيره: هما شعريان فالتي
~~عبرت هي الشعرى العبور الخارجة عن المجرة التي عبدها أبو كبشة في الجاهلية،
~~وقال: رأيتها قد عبرت عن المنازل.
### | [سورة النجم (53) : آية 50]
# وأنه أهلك عادا الأولى (50)
# قراءة الكوفيين وبعض المكيين، وهي القراءة البينة في العربية حرك التنوين
~~لالتقاء الساكنين. وقراءة أبي عمرو وأهل المدينة وأنه أهلك عدا الولي «1»
~~بإدغام التنوين في اللام. وتكلم النحويون في هذا فقال محمد بن يزيد: هو لحن
~~وقال غيره: لا يخلو من إحدى جهتين أن يصرف عادا فيقول: عادا الأولى، أو
~~يمنعه الصرف يجعله اسما للقبيلة فيقول عاد الأولى. فأما عادا الأولى
~~فمتوسط، فأما الاحتجاج بقراءة أهل المدينة وأبي عمرو فنذكره عن أبي إسحاق،
~~قال: فيه ثلاثة لغات يقال: الأولى بتحقيق الهمزة ثم تخفف الهمزة فتلقى
~~حركتها على اللام فتقول: «الولي» ولا تحذف ألف الوصل لأنها تثبت مع ألف
~~الاستفهام نحو آلله أذن لكم [يونس: 59] فخالفت ألفات الوصل فلم تحذف أيضا
~~هاهنا. واللغة الثالثة أن يقال: «لولى» فتحذف ألف الوصل لأنها إنما اجتلبت
~~لسكون اللام فلما تحركت اللام حذفت فعلى هذا قراءته عادا الولي أدغم
~~التنوين في اللام. قال: وسمعت محمد بن الوليد يقول: لا يجوز إدغام التنوين
~~في هذه اللام لأن هذه اللام أصلها السكون والتنوين ساكن فكأنه جمع بين
~~ساكنين قال: وسمعته يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: ما علمت أن أبا عمرو بن
~~العلاء لحن في صميم العربية في شيء من القرآن إلا في يؤده إليك [ال عمران:
# 75] وفي وأنه أهلك عادا الأولى قال: وأبى هذا أبو إسحاق واحتج بما قدمنا.
~~فأما الأولى فيقال: لا يكون أولى إلا وثم أخرى فهل كان ثم عاد آخرة؟ فتكلم
~~في هذا جماعة من العلماء. فمن أحسن ما قيل فيه ما ذكره محمد بن إسحاق قال:
~~عاد الأولى عاد بن إرم بن عوض ms1104 بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، وعاد
~~الثانية بنو لقيم بن هزال بن هزيل PageV04P188
# من ولد عاد الأكبر وكانوا بمكة في وقت أهلكت عاد الأولى مع بني عملاق.
~~قال أبو إسحاق: فبقوا بعد عاد الأولى حتى بغى بعضهم على بعض وقتل بعضهم
~~بعضا. قال:
# وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: عاد الآخرة ثمود،
~~واستشهد على ذلك بقول زهير: [الطويل] 440-
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# «1» يريد عاقر الناقة، وجواب ثالث أنه قد يكون شيء له أول ولا أخر له من
~~ذلك نعيم أهل الجنة.
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 51]</span>
# وثمود فما أبقى (51)
# قال بعض العلماء: أي فلم يبقهم على كفرهم وعصيانهم حتى أفناهم وأهلكم
~~وهذا القول خطأ لأن الفاء لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا يجوز أن تنصب
~~ثمودا بأبقى، وأيضا فإن بعد الفاء «ما» وأكثر النحويين لا يجيز أن يعمل ما
~~بعد ما فيما قبلها، والصواب أن ثمودا منصوب على العطف على عاد.
### | [سورة النجم (53) : آية 52]
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52)
# وقوم نوح عطف أيضا. من قبل أي من قبل هؤلاء. إنهم كانوا هم أظلم وأطغى أي
~~أظلم لأنفسهم من هؤلاء وأطغى وأشد تجاوزا للظلم وقد بين ذلك قتادة وقال:
~~كان الرجل منهم يمشي بابنه إلى نوح عليه السلام فيقول: يا بني لا تقبل من
~~هذا، فإن أبي مشى بي إليه وأوصاني بما أوصيتك به فوصفهم الله جل وعز بالظلم
~~والطغيان.
### | [سورة النجم (53) : آية 53]
# والمؤتفكة أهوى (53)
# والمؤتفكة منصوبة بأهوى.
### | [سورة النجم (53) : آية 54]
# فغشاها ما غشى (54)
# الفائدة هي هذا معنى التعظيم أي ما غشى مما قد ذكر لكم. قال قتادة: غشاها
~~الصخور أي بعد ما رفعها وقلبها. PageV04P189
### | 
### | [سورة النجم (53) : آية 
# 55]</span>
# فبأي آلاء ربك تتمارى (55)
# أي قل يا محمد لمن يشك ويجادل بأي نعم ربك تمتري أي تشك، وواحد الالاء
~~إلى، ويقال: ألى وإلي وألي، أربع لغات قال قتادة: أي فبأي نعم ربك تتمارى
~~المعنى يا أيها الإنسان فبأي نعم ربك ms1105 تتشكك لأن المرية الشك.
### | [سورة النجم (53) : آية 56]
# هذا نذير من النذر الأولى (56)
# هذا نذير مبتدأ وخبره. ومذهب قتادة أن المعنى هذا محمد نذير، وشرحه أن
~~المعنى: هذا محمد من المنذرين أي منهم في الجنس والصدق والمشاكلة وإذا كان
~~مثلهم فهو منهم. ومذهب أبي مالك أن المعنى: هذا الذي أنذرتكم به من هلاك
~~الأمم نذير. من النذر الأولى قال أبو جعفر: وهذا أولى بنسق الآية لأن قبله
~~أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى [الآية: 3] فالتقدير هذا
~~الذي أنذرتكم به من النذر المتقدمة.
### | [سورة النجم (53) : آية 57]
# أزفت الآزفة (57)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: «الآزفة» من أسماء القيامة. قال: يقال
~~أزف الشيء إذا قرب، كما قال: [الكامل] 441-
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما نزل برحالنا وكأن قد
# «1»
### | [سورة النجم (53) : آية 58]
# ليس لها من دون الله كاشفة (58)
# قيل: معنى «كاشفة» المصدر أي كشفت مثل ليس لوقعتها كاذبة [الواقعة: 2]
~~وقال أبو إسحاق: «كاشفة» من يتبين متى هي، وقيل «كاشفة» من يكشف ما فيها من
~~الجهد أي لوقعتها كاشف إلا الله عز وجل ولا يكشفه إلا عن المؤمنين، وتكون
~~الهاء للمبالغة.
### | [سورة النجم (53) : آية 59]
# أفمن هذا الحديث تعجبون (59)
# أي من أن أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم تعجبون. PageV04P190
### | [سورة النجم (53) : آية 60]
# وتضحكون ولا تبكون (60)
# وتضحكون استهزاء. ولا لما فيه من الوعيد وذكر العقاب.
### | [سورة النجم (53) : آية 61]
# وأنتم سامدون (61)
# أي لاهون معرضون عن آياته.
### | [سورة النجم (53) : آية 62]
# فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# قال أبو إسحاق: المعنى: فاسجدوا لله ولا تسجدوا للات والعزى ومناة
~~واعبدوا أي واعبدوا الله جل وعز وحده.
# PageV04P191
### | 54 شرح إعراب سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة القمر (54) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1)
# اقتربت الساعة كسرت التاء لالتقاء الساكنين، ووجب أن تكون التاء ساكنة
~~لأنها حرف جاء لمعنى، هذا قول البصريين. فأما قول الكوفيين فإنه لما كانت
~~التاءات أربعا فضمت تاء المخاطب وفتحت تاء المخاطب المذكر وكسرت تاء
~~المخاطبة المؤنثة فلم تبق حركة فسكنت ms1106 تاء المؤنثة الغائبة. والمعنى: اقتربت
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة فاحذروا منها لئلا تأتيكم فجأة وأنتم مقيمون
~~على المعاصي وانشق القمر معطوف على اقتربت معناه المضيء.
### | [سورة القمر (54) : آية 2]
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2)
# وإن يروا آية يعرضوا شرط وجوابه. والمعنى أنهم سألوا آية فأروا القمر
~~منشقا فرأوا آية تدل على حقيقة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ما جاء
~~به صدق فأعرضوا عن التصديق ويقولوا سحر مستمر على إضمار مبتدأ أي هذا سحر
~~مستمر.
### | [سورة القمر (54) : آية 3]
# وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3)
# وكذبوا واتبعوا أهواءهم أي كذبوا بحقيقة ما رأوه وتيقنوه واثروا اتباع
~~أهوائهم في عبادة الأوثان وترك ما أمرهم الله به أمر مستقر مبتدأ وخبر.
~~والمعنى: وكل أمر من خير أو شر مستقر قراره ومتناه منتهاه.
### | [سورة القمر (54) : آية 4]
# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4)
# أي ولقد جاء هؤلاء المشركين من أخبار الأمم الذين فعلوا كفعلهم فأهلكوا
~~ما فيه منتهى عما هم عليه، كما قال مجاهد: مزدجر منتهى. والأصل عند سيبويه
~~«1» مزتجر PageV04P192
# بالتاء إلا أن التاء مهموسة والزاي مجهورة فثقل الجمع بينهما فأبدل من
~~التاء ما هو من مخرجها وهو الدال. قال أبو جعفر: وهذا من أوجز قوله ولطيفه.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 5 الى 6]
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6)
# حكمة بدل من «ما» والتقدير ولقد جاءهم حكمة بالغة أي ليس فيها تقصير،
~~ويجوز أن تكون حكمة مرفوعة على إضمار مبتدأ فما تغن النذر ويجوز أن تكون
~~«ما» في موضع نصب بتغني. والتقدير: فأي شيء تغني النذر عمن اتبع هواه وخالف
~~الحق، ويجوز أن تكون ما نافية لا موضع لها. وزعم قوم أن الياء حذفت من تغن
~~في السواد لأن «ما» جعلت بمنزلة «لم» . قال أبو جعفر: هذا خطأ قبيح لأن
~~«ما» ليست من حروف الجزم، وهي تقع على الأسماء والأفعال فمحال أن تجزم
~~ومعناهما أيضا مختلف: لأن «لم» تجعل المستقبل ماضيا و «ما» تنفي الحال. ms1107
~~فأما حذف الياء من «تغن» في السواد فإنه على اللفظ في الإدراج ومثله يوم
~~يدع الداعي إلى شيء نكر «1» تكتب بغير واو على اللفظ في الإدراج. فأما
~~الداعي إذا حذفت منه الياء فالقول فيه أنه بني على نكرته. فأما البين فأن
~~يكون هذا كله مكتوبا بغير حذف.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 7 الى 8]
# خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
# خشعا «2» منصوب على الحال. أبصارهم مرفوع بفعله هذه قراءة أهل الحرمين،
~~وقرأ أهل الكوفة وأهل البصرة خاشعا أبصارهم وعن ابن مسعود خاشعة أبصارهم
~~فمن قال خاشعا وحد، لأنه بمنزلة الفعل المتقدم، ومن قال: خاشعة أنث كتأنيث
~~الجماعة، ومن قال خشعا جمع لأنه جمع مكسر فقد خالف الفعل، ولو كان في غير
~~القرآن جاز الرفع على التقديم والتأخير. يخرجون في موضع نصب على الحال أيضا
~~من الأجداث واحدها جدث، ويقال: جدف للقبر، مثل فوم وثوم كأنهم جراد منتشر
~~في موضع نصب على الحال وكذا قوله: مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر مبتدأ وخبره.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 9]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9)
# كذبت قبلهم قوم نوح على تأنيث الجماعة. فكذبوا عبدنا يعني نوحا. وقالوا
~~مجنون على إضمار مبتدأ وازدجر أي زجر وتهدد بقولهم: لئن لم تنته لنرجمنك
~~«3» . PageV04P193
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 10]</span>
# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10)
# فدعا ربه أني مغلوب أي بأني قد غلبت وقهرت، وقرأ عيسى بن عمر فدعا ربه
~~أني مغلوب «1» بكسر الهمزة. قال سيبويه أي قال: إني مغلوب فانتصر أي لي
~~بعقابك إياهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 11]
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
# ففتحنا أبواب السماء التقدير: فنصرناه ففتحنا أبواب السماء: لأن ما ظهر
~~من الكلام يدل على ما حذف. بماء منهمر أي مندفق. قال سفيان منهمر ينصب
~~انصبابا، وقال الشاعر: [الرمل] 442-
# راح تمريه الصبا ثم انتحى ... فيه شؤبوب جنوب منهمر
# «2»
### | [سورة القمر (54) : آية 12]
# وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12)
# وفجرنا الأرض عيونا ms1108 جمع عين في العدد، وقراءة الكوفيين عيونا بكسر العين،
~~والأصل الضم فأبدل من الضمة كسرة استثقالا للجمع بين ضمة وياء فالتقى الماء
~~«3» والتقى لا يكون إلا الاثنين. المعنى: فالتقى ماء الأرض وماء السماء،
~~وهما جميعا يقال لهما ماء لأن ماء اسم للجنس. قال أبو الحسن بن كيسان:
~~الأصل في ماء ماه فأبدلوا من الهاء همزة فإذا جمعوا ردوه إلى أصله فقالوا:
~~أمواه ومياه، ومويه في التصغير على أمر قد قدر «4» قيل:
# أي قدره الله جل وعز في اللوح المحفوظ، وقيل: قدر ماء الأرض كماء السماء.
### | [سورة القمر (54) : آية 13]
# وحملناه على ذات ألواح ودسر (13)
# وحملناه على ذات ألواح أي على سفينة ذات ألواح ودسر روى ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال: الدسر المسامير، وكذا قال محمد بن كعب وقتادة وابن زيد، وقال
~~الحسن: الدسر صدر السفينة، وقال الضحاك: الدسر طرف السفينة. قال: وأصل هذا
~~من دسره يدسره ويدسره دسرا إذا شده ودفعه.
### | [سورة القمر (54) : آية 14]
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
# تجري بأعيننا أي بمرأى منا ومسمع، وقيل بأمرنا. وأعين جمع في القليل،
~~PageV04P194
# ويقال: أعيان، مثل بيت وأبيات. جزاء مصدر. لمن كان كفر في معناه أقوال.
~~قال ابن زيد: «من» بمعنى «ما» ، وتقديره عنده للذي كفر من النعم وجحد. قال:
~~وهذا يمنعه أهل العربية جميعا، ومذهب مجاهد. أن المعنى جزاء لله. قال أبو
~~جعفر: وهذا قول حسن أي عاقبناهم وعرفناهم جزاء لله جل وعز حين كفروا به
~~وجحدوا وحدانيته فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا، وقيل: جزاء
~~لمن كان كفر على لفظ «من» ، ولو كان في غير القرآن لجاز على هذا القول
~~كفروا على المعنى.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 15]</span>
# ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
# ولقد تركناها آية قيل: المعنى: ولقد تركنا هذه العقوبة لمن كفر وجحد
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم عظة وعبرة، ومذهب قتادة ولقد تركنا السفينة
~~آية. فهل من مدكر هذه قراءة الجماعة وهي صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما رواه شعبة ms1109 وغيره عن ابن إسحاق عن الأسود عن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر بالدال غير معجمة، وقال يعقوب
~~القارئ: قرأ قتادة فهل من مذكر «1» بالذال معجمة. قال أبو جعفر:
# مدكر أولى لما ذكرنا من الاجتماع في العربية والأصل عند سيبويه «2» مذتكر
~~فاجتمعت الذال وهي مجهورة أصلية والتاء وهي مهموسة زائدة فأبدلوا من التاء
~~حرفا مجهورا من مخرجها فصار مذدكر، فأدغمت الذال في الدال فصار مدكر، ممن
~~قال مذكر أدغم الدال في الذال، وليس على هذا كلام العرب إنما يدغمون الأول
~~في الثاني.
### | [سورة القمر (54) : آية 16]
# فكيف كان عذابي ونذر (16)
# أي فكيف كان عقابي لمن كفر بي وعصاني وبإنذاري وتحذيري من الوقوع في مثل
~~ذلك.
### | [سورة القمر (54) : آية 17]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# ولقد يسرنا القرآن للذكر قال ابن زيد: أي بينا، وقال مجاهد: هونا، وقيل:
# التقدير: ولقد سهلنا القرآن بتبييننا إياه وتفصيلنا لمن أراد أن يتذكره
~~فيعتبر به. فهل من مدكر يتذكر ما فيه، وقيل هل من طالب خيرا أو علما فيعان
~~عليه، فهذا قريب من الأول لأن الأول أبين على ظاهر الآية.
### | [سورة القمر (54) : آية 18]
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18)
# كذبت عاد قال أبو جعفر: في هذا حذف قد عرف معناه أي كذبت عاد هودا
~~PageV04P195
# كما كذبت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم فليحذروا مثل ما نزل بهم فكيف
~~كان عذابي ونذر «فكيف» في موضع نصب على خبر كان إلا أنها مبنية لأن فيها
~~معنى الاستفهام وفتحت لالتقاء الساكنين.
### | [سورة القمر (54) : آية 19]
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا أهل التفسير يقولون: الصرصر الباردة، وقال
~~بعض أهل اللغة: إنما يقال لها صرصر إذا كان لها صوت شديد من قولهم صر الشيء
~~إذا صوت، والأصل صرر فأبدل من إحدى الراءات صاد. في يوم نحس مستمر قال بعض
~~أهل التفسير: النحس الشديد، ولو كان كما قال لكان يوم منونا ولقيل: نحس ولم
~~يضف. ms1110
### | [سورة القمر (54) : آية 20]
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20)
# تنزع الناس قيل: تنزعهم من الحفر التي كانوا حفروها كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر النخل تذكر وتؤنث لغتان جاء بها القرآن وزعم محمد بن جرير «1» أن في
~~الكلام حذفا، وأن المعنى تنزع الناس فتتركهم كأعجاز نخل. قال: فتكون الكاف
~~على هذا في موضع نصب بالفعل المحذوف، وهذا لا يحتاج إلى ما قاله من الحذف.
~~والقول فيه ما قاله أبو إسحاق قال: هو في موضع نصب على الحال أي تنزع الناس
~~أمثال نخل منقعر أي في هذه الحال. قال أبو جعفر: وهذا القول حقيقة الإعراب
~~فإن كان على تساهل المعنى فالمعنى يؤول إلى ما قاله محمد بن جرير. وقد روى
~~محمد بن إسحاق قال: لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد فاصطفوا على باب
~~الشعب فسدوا الريح عمن في الشعب من العيال، فأقبلت الريح تجيء من تحت واحد
~~واحد ثم تقلعه فتقلبه على رأس فتدق عنقه حتى أهلكت ستة وبقي واحد يقال له:
~~الخلجان فجاء إلى هود صلى الله عليه وسلم، فقال:
# ما هؤلاء الذين أراهم كالبخاتي «2» تحت السحاب قال: هؤلاء الملائكة عليهم
~~السلام قال: إن أسلمت فما لي قال: تسلم قال: أيقيدني ربك من هؤلاء الذين في
~~السحاب؟
# قال: ويلك هل رأيت ملكا يقيد من جنده؟ قال: لو فعل ما رضيت قال: فرجع إلى
~~موضعه، وأنشأ يقول: [الراجز] 443-
# لم يبق إلا الخلجان نفسه ... يا شر يوم قد دهاني أمسه
# «3» ثم لحقه ما لحق أصحابه فصاروا كما قال جل وعز: كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر.
# وقال مجاهد في تشبيههم بأعجاز نخل منقعر: لأنه قد بانت أجسادهم من رؤوسهم
~~PageV04P196
# فصاروا أجساما بلا رؤوس، وقال بعض أهل النظر: التشبيه للحفر التي كانوا
~~فيها قياما صارت الحفر كأنها أعجاز نخل. قال أبو جعفر: وهذا القول قول خطأ،
~~ولو كان كما قال كان كأنها أو كأنهن، وأيضا فإن الحفر لم يتقدم لها ذكر
~~فيكنى عنها. وأيضا فالتشبيه بالقوم أولى ولا سيما وهو قول من يحتج بقوله.
### | [سورة ms1111 القمر (54) : الآيات 21 الى 22]
# فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# فكيف كان عذابي ونذر (21) أي فكيف كان عذابي إياهم على الكفر وإنذاري
~~إياكم أن ينزل بكم ما نزل بهم. قال أبو إسحاق: نذر جمع نذير.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 23]</span>
# كذبت ثمود بالنذر (23)
# كذبت ثمود بالنذر (23) لم يصرف ثمود: لأنه اسم للقبيلة ويجوز صرفه على
~~أنه اسم للحي.
### | [سورة القمر (54) : آية 24]
# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24)
# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه نصبت بشرا بإضمار فعل والمعنى: أنتبع بشرا
~~منا واحدا ونحن جماعة؟ إنا إذا لفي ضلال وسعر أي في حيرة عن الطريق
~~المستقيم وأخذ على العوج، ولا تعمل إذن إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها.
~~وسعر يكون جمع سعير، ويكون مصدرا من قولهم سعر الرجل إذا طاش.
### | [سورة القمر (54) : آية 25]
# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25)
# أألقي الذكر عليه من بيننا استفهام فيه معنى التوقيف. بل هو كذاب أشر
~~الكوفيون يقولون: «بل» لا تكون إلا بعد نفي فيحملون مثل هذا على المعنى لأن
~~معنى ألقي عليه الذكر لم يلق عليه.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 26 الى 27]
# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر (27)
# سيعلمون غدا الأصل عند سيبويه غدو حذفت منه الواو. من الكذاب الأشر مبتدأ
~~وخبره في موضع نصب بسيعلمون، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ستعلمون غدا
~~«1» وأبو عبيد يميل إلى القراءة بالياء لأن بعده إنا مرسلوا الناقة فتنة
~~لهم ولم يقل: لكم. قال أبو جعفر: التقدير لمن قرأ بالياء قال الله جل وعز:
~~سيعلمون غدا، والقول يحذف كثيرا. والأصل إنا مرسلون حذفت النون تخفيفا
~~وأضيف فتنة PageV04P197
# لهم. قال أبو إسحاق: فتنة مفعول له، وقال غيره: هو مصدر أي فتناهم بذلك
~~وابتليناهم. وكان ابتلاؤهم في ذلك أن الناقة خرجت لهم من صخرة صماء ناقة
~~عظيمة فآمن بعضهم وكانت لعظمها كثيرة الأكل فشكوا ذلك إلى صالح صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: قد أفنت ms1112 الحشائش والأعشاب ومنعتنا من الماء، فقال: ذروها
~~تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء، ترد الماء يوما، وتردون يوما فكانت هذه
~~الفتنة. فارتقبهم واصطبر أي فاصبر على ارتقابك إياهم، والأصل واصتبر أبدل
~~من التاء طاء لأن الطاء أشبه بالصاد لأنهما مطبقتان. قال أبو إسحاق: ينطبق
~~الحنك على اللسان بهما، قال أيضا: وهما أيضا مطبقتان في الخط.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 28]</span>
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28)
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم أي ذو قسمة مثل قولك: رجل عدل. كل شرب محتضر
~~مبتدأ وخبر. أي تحضر الناقة يوما وهم يوما، وغلب المذكر على المؤنث فقيل
~~بينهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 29]
# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
# فنادوا صاحبهم وهم التسعة الذين انفردوا لعقر الناقة فنادى ثمانية منهم
~~قدارا، فقالوا: هذه الناقة قد أقبلت فتعاطى فعقر قيل: أي فتعاطى قتلها
~~وحقيقته في اللغة فتناول الناقة فقتلها، من قولهم عطوت إذا تناولت، كما
~~قال: [الطويل] 444-
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# «1»
### | [سورة القمر (54) : آية 30]
# فكيف كان عذابي ونذر (30)
# فكيف كان عذابي أي عقابي إياهم على عصيانهم أي فاحذروا المعاصي. ونذر أي
~~إنذاري إياكم أن ينزل بكم ما نزل بهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 31]
# إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31)
# وهذا من التمثيل العجيب لأن الهشم ما يبس من الشجر وتهشم فصار يحظر به
~~بعد أن كان أخضر ناضرا أي صاروا بعد النعمة رفاتا، وبعد البهجة حطاما كهيئة
~~الشجر. وروي عن ابن عباس «كهشيم المحتظر» أي كالعظام المحترقة. قال أبو
~~جعفر:
# وحقيقة هذا القول في اللغة كهشيم قد حظر به وأحرق: وقال ابن زيد: هو
~~الشوك PageV04P198
# تجعله العرب حوالى الغنم مخافة السبع. والتقدير في العربية كهشيم الرجل
~~المحتظر، ومن قرأ كهشيم المحتظر «1» فتقديره كهشيم الشيء الذي قد احتظر.
### | [سورة القمر (54) : آية 33]
# كذبت قوم لوط بالنذر (33)
# أي بالآيات التي أنذروا بها.
### | [سورة القمر (54) : آية 34]
# إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34)
# إنا أرسلنا عليهم حاصبا أي حجارة تحصبهم. إلا ms1113 آل لوط نصب على الاستثناء،
~~وال الرجل كل من كان على دينه ومذهبه كما قال جل وعز لنوح صلى الله عليه
~~وسلم: إنه ليس من أهلك [هود: 46] وهو ابنه وال بمعنى واحد، إلا أن النحويين
~~يقولون: الأصل في ال أهل، والدليل على ذلك أن العرب إذا صغرت الا قالت:
~~أهيل. نجيناهم بسحر قال الفراء «2» : سحر هاهنا يجري لأنه نكرة كقولك:
~~نجيناهم بليل. قال أبو جعفر: وهذا القول قول جميع النحويين لا نعلم فيه
~~اختلافا إلا أنه قال بعده شيئا يخالف فيه قال:
# فإذا ألقت العرب من سحر الباء لم يجروه فقالوا: فعلت هذا سمر يا هذا. قال
~~أبو جعفر: وقول البصريين أن سحر إذا كان نكرة انصرف وإذا كان معرفة لم
~~ينصرف، ودخول الباء وخروجها واحد. والعلة فيه عند سيبويه «3» أنه معدول عن
~~الألف واللام لأنه يقال: أتيتك أعلى السحر فلما حذفت الألف واللام وفيه
~~نيتهما اعتل فلم ينصرف تقول: سير بزيد سحر يا هذا، غير مصروف. ولا يجوز
~~رفعه لعلة ليس هذا موضع ذكرها.
### | [سورة القمر (54) : آية 35]
# نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35)
# نعمة من عندنا قال أبو إسحاق: نصبت نعمة لأنها مفعول لها، قال: ويجوز
~~الرفع بمعنى تلك نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر الكاف في موضع نصب أي
~~نجزي من شكر جزاء كذلك النجاء.
### | [سورة القمر (54) : آية 36]
# ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36)
# ولقد أنذرهم بطشتنا أي التي بطشنا بهم. فتماروا بالنذر أي كذبوا بها شكا،
~~كما قال قتادة في فتماروا بالنذر أي لم يصدقوا بها.
### | [سورة القمر (54) : آية 37]
# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) PageV04P199
# ولقد راودوه عن ضيفه «وضيف» بمعنى أضياف لأنه مصدر فلذلك لا تكاد العرب
~~تثنيه ولا تجمعه، وحقيقته في العربية عن ذوي ضيفه. فطمسنا أعينهم يقال: طمس
~~عينه وعلى عينه إذا فعل بها فعلا يصير بها مثل وجهه لا شق فيها ويقال طمست
~~الريح الأعلام إذا سفت عليها التراب فغطتها به، كما قال: [البسيط] 445-
# من كل نضاخة الذفرى إذا ms1114 عرقت ... عارضها طامس الأعلام مجهول
# «1» فذوقوا عذابي ونذر أي فقالت لهم الملائكة عليهما السلام: فذوقوا عذاب
~~الله وعقابه ما أنذركم به.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 38 الى 40]
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40)
# قال سفيان: كان مع الفجر صرفت بكرة هاهنا لأنها نكرة، وزعم الفراء «2» أن
~~غدوة وبكرة يجريان ولا يجريان، وزعم أن الأكثر في غدوة ترك الصرف، وفي بكرة
~~الصرف. قال أبو جعفر: قول البصريين أنهما لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان
~~في النكرة فإن زعم زاعم أن الأولى ما قال الفراء لأن بكرة هاهنا مصروف قيل
~~له: هذا لا يلزم لأن بكرة هاهنا نكرة وكذا سحر، والدليل على ذلك أنه لم
~~يقل: أهلكوا في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا بكرة فتكون معرفة فلما وجب
~~أن تكون نكرة لم يكن فيها ذكر حجة ولا سيما وفيه الهاء قيل: عذاب مستقر أي
~~يستقر عليهم حتى أهلكهم.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 41]</span>
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41)
# أي أهل دينه والقائلين بقوله كما مر. «قد» إذا وقعت مع الماضي دلت على
~~التوقع وإذا كانت مع المستقبل دلت على التقليل نقول: قد يكرمنا فلان أي ذلك
~~يقل منه.
### | [سورة القمر (54) : آية 42]
# كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)
# كذبوا بآياتنا كلها في معناه قولان: أحدهما أن المعنى: كذبوا بآياتنا
~~التي أريناهم إياها كلها والآخر أنه على التكثير، كما حكى سيبويه ما بقي
~~منهم مخبر. فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر قال قتادة: عزيز في انتقامه، وقال لي
~~غيره: عزيز لا يغلب مقتدر على ما يشاء. PageV04P200
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 43]</span>
# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43)
# أكفاركم خير من أولئكم مبتدأ وخبره قال: وهذا على التوقيف كما حكى
~~سيبويه:
# الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ أم لكم براءة في الزبر أي أكتب لكم أنكم لا
~~تعذبون.
### | [سورة القمر (54) : آية 44]
# أم يقولون نحن جميع منتصر (44)
# على اللفظ ولو كان على المعنى قيل: منتصرون.
### | [سورة القمر ms1115 (54) : آية 45]
# سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)
# سيهزم الجمع قال أهل التفسير: ذلك يوم بدر. ويولون الدبر واحد بمعنى
~~الجمع: كما يقال: كثر الدرهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 46]
# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
# بل الساعة موعدهم من قال: «بل» لا يكون إلا بعد نفي قال: المعنى: ليس
~~الأمر كما يقولون إنهم لا يبعثون بل الساعة موعدهم. والساعة أدهى وأمر أي
~~من هزيمتهم وتوليهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 47]
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
# إن المجرمين في ضلال أي ذهب عن الحق. وسعر أي نار تسعر.
### | [سورة القمر (54) : آية 48]
# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48)
# يوم يسحبون في النار على وجوههم وفي قراءة ابن مسعود إلى النار «1» وهذه
~~القراءة على التفسير، كما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه «يحضر
~~المقتول بين يدي الله جل وعز فيقول له: فيم قتلت؟ فيقول: فيك، فيقول: كذبت
~~أردت أن يقال: فلان شجاع فقد قيل: فيؤمر به فيسحب على وجهه إلى النار» «2»
~~. ذوقوا مس سقر أي يقال لهم.
### | [سورة القمر (54) : آية 49]
# إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)
# «3» فدل بهذا على أنهم يعذبون على كفرهم بالقدر. وزعم سيبويه أن نصب «كل»
~~PageV04P201
# على لغة من قال: زيدا ضربته. وفي نصبه قولان آخران: أما الكوفيون فقالوا:
~~«إنا» تطلب الفعل والفعل بها أولى من الاسم، والمعنى إنا خلقنا كل شيء،
~~قالوا: وليس هذا مثل قولنا: زيدا ضربته: لأنه ليس هاهنا حرف هو بالفعل
~~أولى. ألا ترى أنك تقول: أزيدا ضربته فيكون النصب أولى: لأن هاهنا حرف هو
~~بالفعل أولى والقول الثالث أنه إنما جاز هذا بالنصب وخالف زيد ضربته ليدل
~~ذلك على خلق الأشياء فيكون فيه رد على من أنكر خلق الأفعال.
### | 
### | [سورة القمر (54) : آية 
# 50]</span>
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50)
# وما أمرنا إلا واحدة مبتدأ وخبره. وقال علي بن سليمان: المعنى إلا أمرة
~~واحدة. وزعم الفراء: أنه روي وما أمرنا إلا واحدة «1» بالنصب كما يقال: ما
~~فلان إلا ثيابه ودابته أي إلا يتعهد ثيابه ودابته وكما حكى الكسائي: ms1116 ما
~~فلان إلا عمته أي يتعهد عمته. كلمح بالبصر أي في سرعته.
### | [سورة القمر (54) : آية 51]
# ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# فيه قولان: أحدهما أن أشياعهم هم الذين أهلكوا من قبلهم لأنهم كفروا كما
~~كفروا فهل من متعظ بذلك، وسموا أشياعهم لأنهم كذبوا كما كذبوا. والقول
~~الآخر أن أشياعهم هم الذين كانوا يعاونونهم على عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين فأهلكوا فهل من متعظ منكم بذلك. والقول الأول عليه أهل
~~التأويل.
### | [سورة القمر (54) : آية 52]
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52)
# الهاء في فعلوه تعود على الأشياع في الزبر مكتوب عليهم قد كتبته الحفظة.
### | [سورة القمر (54) : آية 53]
# وكل صغير وكبير مستطر (53)
# يقال: سطر واستطر إذا كتب سطرا.
### | [سورة القمر (54) : آية 54]
# إن المتقين في جنات ونهر (54)
# إن المتقين أي الذين اتقوا عقاب الله جل وعز باجتناب محارمه وأداء فرائضه
~~في جنات ونهر قال أبو إسحاق: «نهر» بمعنى أنهار. قال أبو جعفر: وأنشد
~~الخليل وسيبويه: [الرجز] 446-
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# «2» PageV04P202
### | [سورة القمر (54) : آية 55]
# في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# في مقعد صدق أي في مجلس حق لا لغو فيها ولا باطل. عند مليك مقتدر أي يقدر
~~على ما يشاء.
# PageV04P203
### | 55 شرح إعراب سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2)
# الرحمن (1) رفع بالابتداء وخبره علم القرآن (2) أي من رحمته علم القرآن
~~فبصر به رضاه الذي يقرب منه وسخطه الذي يباعد منه ومن رحمته.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 3 الى 4]
# خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# فهو خبر بعد خبر.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 5]
# الشمس والقمر بحسبان (5)
# الشمس والقمر مبتدأ، وقيل: الخبر محذوف أي يجريان بحسبان وقيل:
# الخبر بحسبان.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 6]
# والنجم والشجر يسجدان (6)
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: النجم ما تبسط على الأرض من الزرع
~~يعني البقل ونحوه، قال: والشجر ما كان على ساق. قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما
~~قيل في معناه أي يسجد له كل شيء أي ينقاد ms1117 لله جل وعز.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 7]
# والسماء رفعها ووضع الميزان (7)
# والسماء رفعها نصبت بإضمار فعل يعطف ما عمل فيه لفعل على مثله ووضع
~~الميزان قال الفراء «1» : أي العدل، وقال غيره: هو الميزان الذي يوزن به.
~~PageV04P204
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 8 الى 
# 9]</span>
# ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
# ألا تطغوا في الميزان (8) «أن» في موضع نصب، والمعنى: بأن لا تطغوا،
~~وتطغوا في موضع نصب بأن، ويجوز أن يكون «أن» بمعنى أي فلا يكون لها موضع من
~~الإعراب، ويكون تطغوا في موضع جزم بالنهي. قال أبو جعفر: وهذا أولى لأن
~~بعده وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) وقرأ بلال بن أبي بردة
~~ولا تخسروا «1» بفتح التاء. وهي لغة معروفة.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 10]
# والأرض وضعها للأنام (10)
# نصب الأرض بإضمار فعل.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 11]
# فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)
# فيها فاكهة مبتدأ. والنخل ذات الأكمام عطف عليه. الواحد كم وهو ما أحاط
~~بها من ليف وسعف وغيرهما.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 12]
# والحب ذو العصف والريحان (12)
# والحب مرفوع على أنه عطف على فاكهة أي وفيها الحب. ذو العصف نعت له.
~~والريحان عطف أيضا. وقراءة الأعمش وحمزة والكسائي. ذو العصف والريحان «2»
~~بالخفض بمعنى وذو الريحان.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 13]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: فبأي نعم ربكما. قال أبو جعفر: فإن
~~قيل: إنما تقدم ذكر الإنسان فكيف وقعت المخاطبة لشيئين؟ ففي هذا غير جواب
~~منها أن الأنام يدخل فيه الجن والإنس فخوطبوا على ذلك، وقيل: لما قال جل
~~وعز:
# والجان خلقناه [الحجر: 27] وقد تقدم ذكر الإنسان خوطب الجميع وأجاز
~~الفراء «3» .
# أن يكون على مخاطبة الواحد بفعل الاثنين، وحكى ذلك عن العرب.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 14]
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الصلصال الطين اليابس. فالمعنى على
~~هذا خلق الإنسان من طين يابس يصوت كما يصوت الطين الذين قد مسته النار. وهو
~~الفخار. وقيل: الصلصال المنتن فعلان، من صل اللحم إذا أنتن، ms1118 ويقال أصل.
~~PageV04P205
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16)
# قيل: المارج مشتق من مرج الشيء إذا اختلط، والمارج من بين أصفر وأخضر
~~وأحمر، وكذا لسان النار. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس من مارج من نار
~~قال: هو من خالص النار.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 17]
# رب المشرقين ورب المغربين (17)
# رفع على إضمار مبتدأ يجوز أن يكون بدلا من المضمر الذي في «خلق» ، ويجوز
~~الخفض «1» بمعنى: فبأي آلاء ربكما رب المشرقين ورب المغربين، ويجوز النصب
~~بمعنى أعني.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 18]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (18)
# ليس بتكرير لأنه إنما أتى بعد نعم أخرى سوى التي تقدمت.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 19]
# مرج البحرين يلتقيان (19)
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مرج أرسل. واختلف العلماء في معنى
~~البحرين هاهنا فقال الحسن وقتادة: هما بحر الروم وبحر فارس، وقال سعيد بن
~~جبير وابن أبزى: هما بحر السماء وبحر الأرض، وكذا يروى عن ابن عباس إلا أنه
~~قال: يلتقيان كل عام. وقول سعيد بن جبير وابن أبزى يذهب إليه محمد بن جرير
~~لعلة أوجبت ذلك عنده نذكرها بعد هذا.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 20 الى 21]
# بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21)
# قال بعض أهل التفسير: لا يبغيان على الناس، وقال بعضهم: لا يبغي أحدهما
~~على الآخر. وظاهر الآية يدل على العموم.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 22 الى 23]
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة يخرج «2» والضم أبين لأنه إنما يخرج
~~إذا أخرج. وتكلم العلماء في معنى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فمذهب الفراء
~~«3» أنه إنما PageV04P206
# يخرج من أحدهما وجعله مجازا. وفي هذا من البعد ما لا خفاء به على ذي فهم
~~أن يكون «منهما» من أحدهما. وقيل: يخرج إنما هو للمستقبل فيقول: إنه يخرج
~~منهما بعد هذا. وقيل: يخرج منهما حقيقة لا مجازا لأنه إنما يخرج من المواضع
~~التي يلتقي فيها الماء الملح والماء العذب. وقول رابع هو الذي ms1119 اختاره محمد
~~بن جرير وحمله على ذلك التفسير لما كان من تقوم الحجة بقوله قد قال في قوله
~~جل وعز: مرج البحرين يلتقيان أنهما بحر السماء وبحر الأرض، وكان اللؤلؤ
~~والمرجان إنما يوجد في الصدف إذا وقع المطر عليه، ويدلك على هذا الحديث عن
~~ابن عباس قال: «إذا مطرت السماء فتحت الصدف أفواهها» .
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# الجواري في موضع رفع، حذفت الضمة من الياء لثقلها، وحذفه الياء بعيد، ومن
~~حذف الياء قال الكسرة تدل عليها، وقد كانت تحذف قبل دخول الألف واللام.
# وقراءة الكوفيين غير الكسائي وله الجواري المنشئات «1» يجعلونها فاعلة و
~~«المنشأات» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وهي أبين. فأما ما روي عن عاصم
~~الجحدري أنه قرأ المنشيات فغير محفوظ لأنه إن أبدل الهمزة قال: المنشيات
~~وإن خففها جعلها بين الألف والهمزة فقال: المنشاءات وهذا المحفوظ من
~~قراءته. كالأعلم في موضع نصب على الحال.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 26]
# كل من عليها فان (26)
# الضمير يعود على الأرض وضعها أي كل من على الأرض يفنى ويهلك.
# والأصل: فاني استثقلت الحركة في الياء فسكنت ثم حذفت لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 27 الى 28]
# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء ربكما تكذبان (28)
# ذو من نعت وجه لأن المعنى ويبقى ربك، كما تقول: هذا وجه الأرض.
# وفي قراءة ابن مسعود ويبقى وجه ربك ذي «2» الجلال والإكرام من نعت ربك.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 29]
# يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29)
# يسئله من في السماوات والأرض مذهب قتادة وليس بنص قوله يفزع إليه أهل
~~السموات PageV04P207
# وأهل الأرض في حاجاتهم لا غناء بهم عنه. كل يوم هو في شأن أي في شأنهم
~~وصلاحهم وتدبير أمورهم.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 31 الى 32]
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32)
# فيه خمس قراءات «1» ذكر أبو عبيد منها اثنتين قد قرأ بكل واحدة منهما
~~خمسة قراء وهما (سنفرغ) و (سيفرغ) فقرأ ms1120 بالأولى أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم، وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~(سيفرغ) ولم يذكر أبو عبيد طلحة، وقرأ عبد الرحمن الأعرج وقتادة (سنفرغ
~~لكم) بفتح النون والراء. وقرأ عيسى بن عمر (سنفرغ) بكسر النون وفتح الراء،
~~وذكر الفراء أنه يقرأ (سيفرغ) بضم الياء وفتح الراء. قال أبو جعفر:
~~القراءتان الأوليان بمعنى واحد. وحكى أبو عبيد أن لغة أهل الحجاز وتهامة
~~فرغ يفرغ وأن لغة أهل نجد فرغ يفرغ وأنه لا يعرف أحدا من القراء قرأ بها.
~~قال أبو جعفر: وقد ذكرنا من قرأ بها. فمن قال: فرغ يفرغ جاء به على الأصل
~~لأن فيها حرفا من حروف الحلق وحروف الحلق الهمزة والعين والغين والحاء
~~والخاء والهاء، وحروف الحلق يأتي منها فعل يفعل كثيرا نحو ذهب يذهب وصنع
~~يصنع، ويأتي ما فيه لغتان نحو صبغ يصبغ ويصبغ ورعف يرعف ويرعف، ويأتي منهما
~~ما لا يكاد يفتح نحو نحت ينحت وإنما يرجع في هذا إلى اللغة.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 33 الى 34]
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34)
# يا معشر الجن والإنس نداء مضاف. إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا على مذهب الضحاك أن المعنى «سنفرغ لكم أيها الثقلان» فيقال
~~لكم: يا معشر الجن والإنس وذكر أن هذا يوم القيامة تنزل ملائكة سبع السموات
~~فيحيطون بأقطار الأرض فيأتي الملك الأعلى جل وعز. وقرأ الضحاك: وجاء ربك
~~والملك صفا صفا [الفجر: 22] ثم يؤتى بجهنم فإذا راها الناس هربوا وقد اصطفت
~~الملائكة على أقطار الأرض سبعة صفوف. وقرأ الضحاك: يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين [غافر: 32، 33] ، وقرأ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا، وروي عنه أنه قال: إن استطعتم أن تهربوا من الموت وروي عن
~~ابن عباس أن استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض لا تنفذون إلا
~~بسلطان PageV04P208
# قال عكرمة: أي بحجة قال: وكل سلطان ms1121 في القرآن فهو حجة، وقال قتادة:
# بسلطان أي بملكة.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : آية 
# 35]</span>
# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35)
# يرسل عليكما شواظ من نار هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو وعاصم
~~والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وهي مروية عن الحسن
~~(شواظ) «1» بكسر الشين. والفراء يذهب إلى أنهما لغتان بمعنى واحد، كما
~~يقال: صوار وصوار. (ونحاس) «2» قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع والكوفيين
~~بالرفع، وقرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمرو (ونحاس) «3» بالخفض، وقرأ
~~مجاهد (ونحاس) بكسر النون والسين، وقرأ مسلم بن جندب (ونحس) بغير ألف
~~وبالرفع. قال أبو جعفر: الرفع في و «نحاس» أبين في العربية لأنه لا اشكال
~~فيه يكون معطوفا على «شواظ» ، وإن خفضت عطفته على نار، واحتجت إلى
~~الاحتيال، وذلك أن أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس يقولون: الشواظ اللهب،
~~والنحاس الدخان فإذا خفضت فالتقدير شواظ من نار ومن نحاس. والشواظ لا يكون
~~من النحاس كما أن اللهب لا يكون من الدخان إلا على حيلة واعتذار والذي في
~~ذلك من الحيلة، وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد، أنه لما كان اللهب
~~والدخان جميعا من النار كان كل واحد منهما مشتملا على الآخر، وأنشد
~~للفرزدق: [الطويل] 447-
# فبت أقد الزاد بيني وبينه ... على ضوء نار مرة ودخان
# «4» فعطف ودخان على نار، وليس للدخان ضوء لأن الضوء والدخان من النار وإن
~~عطفت ودخان على ضوء لم تحتج إلى الاحتيال، وأنشد غيره في هذا بعينه:
~~[الرجز] 448-
# شراب ألبان وتمر وأقط
# «5» وإنما الشروب الألبان ولكن الحلق يشتمل على هذه الأشياء، وقال أخر في
~~مثله.
# [مجزوء الكامل] 449-
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# «6» PageV04P209
# لأنهما محمولان وقد قال الحسن ومجاهد وقتادة في قوله جل وعز: ونحاس قالوا
~~يذاب النحاس فيصب على رؤوسهم. فلا تنتصران أي ممن عاقبكما بذلك ولا
~~تستفيدان منه.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 36]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
# أي: فبأي نعم ربكما الذي جعل الحكم واحدا في المنع من النقود، ولم يخصص
~~بذلك ms1122 أحدا دون أحد.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 37 الى 
# 38]</span>
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
# فإذا انشقت السماء وهو يوم القيامة. فكانت وردة قال قتادة: هي اليوم
~~خضراء ويوم القيامة حمراء، وزاد غيره وهي من حديد. كالدهان أصح ما قيل فيه،
~~وهو قول مجاهد والضحاك، أنه جمع دهن أي صافية ملساء.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 39 الى 42]
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40)
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (42)
# فيومئذ جواب إذا. لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قول ابن عباس لا يسألون
~~سؤال اختبار، لأن الله جل وعز قد حفظ عليهم أعمالهم، وقول قتادة أنهم
~~يعرفون بسواد الوجوه وزرق الأعين، ويدل على هذا أن بعده يعرف المجرمون
~~بسيماهم والسيما والسيمياء العلامة. فيؤخذ بالنواصي والأقدام يكون بالنواصي
~~في موضع رفع اسم لم يسم فاعله ويجوز أن يكون مضمرا.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 43]
# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
# أي يقال لهم: هذه جهنم التي كانوا يكذبون بها في الدنيا.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 44]
# يطوفون بينها وبين حميم آن (44)
# يطوفون بينها أي بين أطباقها. وبين حميم آن حكى عبد الله بن وهب عن ابن
~~زيد قال: الاني الحاضر. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس بين حميم آن قال
~~يقول: قد انتهى حره. قال أبو جعفر: وكذا هو في كلام العرب قال النابغة:
~~[الوافر] 450-
# وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف ان
### | [سورة الرحمن (55) : آية 45]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# أي: فبأي نعم ربكما التي أنعم بها عليكم فلم يعاقب منكم إلا المجرمين،
# PageV04P210
# وجعل لهم سيمياء يعرفون بها حتى لا يختلط بهم غيرهم.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47)
# رفع بالابتداء وبإضمار فعل بمعنى تجب أو تستقر، والتقدير: ولمن خاف مقام
~~ربه فأدى فرائضه واجتنب معاصيه خوف المقام الذي يقفه الله تعالى للحساب،
~~ويبين هذا قوله: وأما من خاف مقام ms1123 ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى [النازعات: 40] ولا يقال لمن اقتحم على المعاصي: خائف، وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: ولمن خاف مقام ربه جنتان قال: وعد الله المؤمنين الذين
~~أدوا فرائضه الجنة.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 48 الى 49]
# ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49)
# نعت للجنتين، والجنة عند العرب البستان. قال أبو جعفر: واحد الأفنان فنن
~~على قول من قال: هي الأغصان، ومن قال: هي الألوان ألوان الفاكهة فواحدها
~~وعندهم فن والأول أولى بالصواب لأن أكثر ما يجمع فن فنون فيستغنى بجمعه
~~الكثير، كما يقال: شسع وشسوع. ومنه أخذ فلان في فنون من الحديث.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 50 الى 51]
# فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51)
# أي في خلالهما نهران يجريان.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 52 الى 53]
# فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53)
# أي من كل نوع من الفاكهة صنفان.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 54 الى 55]
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55)
# نصب متكئين على الحال، والعالم فيه من غامض النحو. قال أبو جعفر: ولا
~~أعلم أحدا من النحويين ذكره إلا شيئا ذكره محمد بن جرير قال: هو محمول على
~~المعنى أي: يتنعمون متكئين، وجعل ما قبله يدل على المحذوف. قال أبو جعفر:
# ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون راجعا إلى قوله جل وعز: ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان كما تقول: لفلان تجارة حاضرا، أي في هذه الحال. ومتكئين على معنى
~~«من» ولو كان على اللفظ لكان متكئا. وجنى الجنتين في موضع رفع بالابتداء.
~~دان خبره.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 56 الى 57]
# فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (57)
# فيهن قال أبو جعفر: قد ذكرنا هذا الضمير وعلى من يعود. وفيه إشكال قد
# PageV04P211
# بيناه والتقدير: فيهن حور. قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان،
~~وقراءة طلحة لم يطمثهن «1» وهما لغتان معروفتان.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 58 الى 
# 59]</span>
# كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ms1124 ربكما تكذبان (59)
# أن في موضع خفض بالكاف، والكاف في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف «وهن»
~~في موضع نصب اسم «أن» ، وشددت لأنها بمنزلة حرفين في المذكر، الياقوت خبر،
~~والمرجان عطل عليه.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 60 الى 61]
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61)
# مبتدأ وخبره أي على جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 62 الى 63]
# ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63)
# في معناه قولان: أحدهما ومن دونهما في الدرج. وهذا مذهب ابن عباس، وتأول
~~أن هاتين الجنتين هما اللتان قال الله جل وعز فيهما: فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين [السجدة: 17] ، والقول الآخر ومن دونهما في الفضل وهذا
~~مذهب ابن زيد، قال: وهم لأصحاب اليمين.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 64 الى 65]
# مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65)
# قال أبو حاتم: ويجوز في الكلام مدهمتان لأنه يقال: ادهم وادهام،
~~ومدهامتان من نعت الجنتين.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 66 الى 67]
# فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ضاختان
# قال: فياضتان وقال الضحاك:
# ممتلئتان، وقال سعيد بن جبير: نضاختان بالماء والفاكهة، قال أبو جعفر:
~~والمعروف في اللغة أنهما بالماء.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 68 الى 69]
# فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)
# فيها ثلاثة أقوال: منها أنه قيل: إن النخل والرمان ليسا من الفاكهة
~~لخروجهما منها في هذه الآية، وقيل هما منها ولكن أعيد إشادة بذكرهما
~~لفضلهما. وقيل: العرب تعيد الشيء بواو العطف اتساعا لا لتفضيل، والقرآن نزل
~~بلغتهم والدليل على ذلك ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض [الحج: 18] ثم قال جل PageV04P212
# وعز: وكثير من الناس وقال جل ثناؤه: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~[البقرة: 238] قال أبو جعفر: وهذا بين لا لبس فيه.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 70 الى 71]
# فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# وحكى الفراء «1» : خيرات وخيرات. فأما البصريون فقالوا: خيرة بمعنى خيرة
~~فخفف، كما قيل: ميت ms1125 وميت «وفيهن» يعود على الأربع الأجنة.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 72 الى 73]
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73)
# حور بدل وإن شئت كان نعتا. مقصورات قال مجاهد: قصرن طرفهن وأنفسهن على
~~أزواجهن فلا يردن غيرهم، وقال أبو العالية: «مقصورات» محبوسات، وقال الحسن:
~~مقصورات محبوسات لا يطفن في الطرق. قال أبو جعفر: والصواب في هذا أن يقال:
~~إن الله جل وعز وصفهن بأنهن مقصورات فعم فنعم كما عم جل وعز فيقول: قصرن
~~طرفهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم وهن محبوسات في الخيام ومصونات.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 74 الى 75]
# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75)
# فدل بهذا على أن الجن يطئون.
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 76 الى 77]
# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما تكذبان (77)
# متكئين على رفرف خضر فخضر جمع أخضر، ورفرف لفظه لفظ واحد، وقد نعت بجمع
~~لأنه اسم للجمع كما قال: مررت برهط كرام وقوم لئام وكذا: هذه إبل حسان وغنم
~~صغار. وعبقري مثله غير أنه يجوز أن يكون جمع عبقرية، وقد قرأ عاصم الجحدري
~~متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان «2» وقد روى بعضهم هذه القراءة عن عاصم
~~الجحدري عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإسنادها ليس بالصحيح،
~~وزعم أبو عبيد أنها لو صحت لكانت وعباقري بغير إجراء، وزعم أنه هكذا يجب في
~~العربية. قال أبو جعفر: وهذا غلط بين عند جميع النحويين لأنهم قد أجمعوا
~~جميعا أنه يقال: رجل مدائني بالصرف، وإنما توهم أنه جمع، وليس في كلام
~~العرب جمع بعد ألفه أربعة أحرف لا اختلاف بينهم أنك لو جمعت عبقرا لقلت
~~عباقر، ويجوز على بعد عباقير، ويجوز عباقرة. فأما عباقري في الجمع فمحال
~~والعلة في امتناع جواز عباقري أنه لا يخلو من أن يكون منسوبا إلى عبقر
~~فيقال: عبقري أو يكون منسوبا إلى PageV04P213
# عباقر فيرد إلى الواحد فيقال أيضا. عبقري كما شرط النحويون جميعا في
~~النسب إلى الجمع أنك تنسب إلى واحدة فتقول في النسب إلى المساجد: ms1126 مسجدي
~~وإلى العلوم علمي وإلى الفرائض فرضي فإن قال قائل فما يمنع من أن يكون
~~عباقرا اسم موضع ثم ينسب إليها كما يقال: معافري؟ قيل له: إن كتاب الله جل
~~وعز لا يحمل على ما لا يعرف وتترك حجة الإجماع.
### | [سورة الرحمن (55) : آية 78]
# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# تبارك اسم ربك أي البركة في اسمه جل وعز والبركة في اللغة بقاء النعمة
~~وثباتها.
# فحضهم بهذا على أن يكثروا ذكر اسمه جل وعز ودعاءه، وأن يذكروه بالإجلال
~~والتعظيم له فقال: ذي الجلل والإكرام «1» أي الجليل الكريم وفي الحديث
~~«ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» «2» . PageV04P214
### | 56 شرح إعراب سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الواقعة (56) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1)
# إذا في موضع نصب لأنها ظرف زمان، والعامل فيها وقعت لأنها تشبه حروف
~~الشرط، وإنما يعمل فيها ما بعدها. وقد حكى سيبويه «1» : أن من العرب من
~~يجزم بها، قال: وشبهها بحروف الشرط متمكن قوي، وذلك أنها تقلب الماضي إلى
~~المستقبل وتحتاج إلى جواب غير أنه لا يجازى بها إلا في الشعر. فأما
~~مخالفتها حروف المجازاة فإن ما بعدها يكون محددا تقول: أجيئك إذا احمر
~~البسر ولا يجوز هاهنا «أن» وكسرت التاء من «وقعت» لالتقاء الساكنين، لأنها
~~حرف فحكمها أن تكون ساكنة، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الواقعة
~~والطامة والصاخة «2» ونحو ذلك من أسماء القيامة عظمها الله جل وعز وحذرها
~~عباده، وقال غيره: هي الصيحة وهي النفخة الأولى.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 2]
# ليس لوقعتها كاذبة (2)
# اسم ليس وذكرت كاذبة عند أكثر النحويين لأنها بمعنى الكذب أي ليس لوقعتها
~~كذب. قال الفراء «3» : مثل عاقبة وعافية.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 3]
# خافضة رافعة (3)
# خافضة رافعة (3) على إضمار مبتدأ، والتقدير الواقعة خافضة رافعة، وقرأ
~~اليزيدي خافضة رافعة «4» بالنصب. وهذه القراءة شاذة متروكة من غير جهة منها
~~أن PageV04P215
# الجماعة الذين تقوم بهم الحجة على خلافها، ومنها أن المعنى على الرفع في
~~قول أهل التفسير والمحققين من أهل العربية. فأما أهل التفسير فإن ابن ms1127 عباس
~~قال: خفضت أناسا ورفعت آخرين فعلى هذا لا يجوز إلا الرفع: لأن المعنى خفضت
~~قوما كانوا أعزاء في الدنيا إلى النار ورفعت قوما كانوا أذلاء في الدنيا
~~إلى الجنة، فإذا نصب على الحال اقتضت الحال جواز أن يكون الأمر على غير ذلك
~~كما أنك إذا قلت: جاء زيد مسرعا، فقد كان يجوز أن يجيء على خلاف هذه الحال،
~~وقال عكرمة والضحاك: خافضة رافعة خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى
~~فصار الناس سواء. قال أبو جعفر: وأما أهل العربية فقد تكلم منهم جماعة في
~~النصب. فقال محمد بن يزيد:
# لا يجوز، وقال الفراء «1» : يجوز بمعنى إذا وقعت الواقعة وقعت خافضة
~~رافعة فأضمر وقعت وهو عند غيره من النحويين بعيد قبيح، ولو قلت: إذا جئتك
~~زائرا، تريد إذا جئتك جئتك زائرا. لم يجز هذا الإضمار لأنه لا يعرف معناه،
~~وقد يتوهم السامع أنه قد بقي من الكلام شيء. وأجاز أبو إسحاق النصب على أن
~~يعمل في الحال «وقعت» ، قد بينا فساده على أن كل من أجازه فإنه يحمله على
~~الشذوذ فهذا يكفي في تركه.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5)
# إذا في موضع نصب. قال أبو إسحاق: المعنى إذا وقعت الواقعة في هذا الوقت،
~~رجا مصدر، وكذا وبست الجبال بسا. (5)
### | [سورة الواقعة (56) : آية 6]
# فكانت هباء منبثا (6)
# هباء خبر كان. منبثا من نعته. وأصح ما قيل في معناه ما روي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: الهباء المنبث رهج الدواب، وعن ابن عباس هو الغبار،
~~وعنه هو الشرر الذي يطير من النار.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 7]
# وكنتم أزواجا ثلاثة (7)
# عن ابن عباس قال: أصنافا ثلاثة. قال أبو إسحاق: يقال للأصناف التي بعضها
~~مع بعض أزواج واحدها زوج، كما يقال: زوج من الخفاف لأحد الخفين.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 8 الى 9]
# فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة
~~(9)
# فأصحاب الميمنة رفع الابتداء. ما أصحاب الميمنة مبتدأ وخبره في موضع خبر
~~الأول، وقيل: ms1128 التقدير ما هم فلذلك صلح أن يكون خبرا عن الأول لما عاد عليه
~~ذكره وكذا القارعة ما القارعة [القارعة: 1، 2] يظهر الاسم على سبيل التعظيم
~~PageV04P216
# والتشديد. وهذا قول حسن لأن إعادة الاسم فيه معنى التعظيم، وكذا فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) قيل: إنما قيل لهم: أصحاب الميمنة لأنهم
~~أعطوا كتبهم بإيمانهم، وقيل: لأنهم أخذ بهم ذات اليمين. وهذه علامة في
~~القيامة لمن نجا، وقيل:
# إن الجنة على يمين الناس يوم القيامة، وعلى هذا وأصحاب المشئمة ما أصحاب
~~المشئمة (9) لأن اليد اليسرى يقال لها الشومى.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 10 الى 11]
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11)
# قال محمد بن سيرين: السابقون الذين صلوا القبلتين، وأبو إسحاق يذهب إلى
~~أن فيه تقديرين في العربية: أحدهما أن يكون السابقون الأول مرفوعا
~~بالابتداء والثاني من صفته، وخبر الابتداء أولئك المقربون (11) ، ويجوز
~~عنده أن يكون السابقون الأول مرفوعا بالابتداء والسابقون خبره وتقديره
~~والسابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله، قال: أولئك المقربون
~~صفة. قال أبو جعفر: قوله: أولئك صفة غلط عندي لأن ما فيه الألف واللام لا
~~يوصف بالمبهم. لا يجوز عند سيبويه: مررت بالرجل ذلك، ولا مررت بالرجل هذا،
~~على النعت، والعلة فيه أن المبهم أعرف مما فيه الألف واللام، وإنما ينعت
~~الشيء عند الخليل وسيبويه بما هو دونه في التعريف، ولكن يكون أولئك
~~المقربون بدلا أو خبرا بعد خبر.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 12]</span>
# في جنات النعيم (12)
# من صلة المقربين، أو خبر أخر.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 13]
# ثلة من الأولين (13)
# قال أبو إسحاق: المعنى: هم ثلة من الأولين.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 14]
# وقليل من الآخرين (14)
# عطف عليه.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 15]
# على سرر موضونة (15)
# على سرر من العرب من يقول: سرر لثقل الضمة وتكرير الحرف وفي الراء أيضا
~~تكرير. موضونة نعت.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 16]
# متكئين عليها متقابلين (16)
# قال أبو إسحاق: هما منصوبان على الحال.
# PageV04P217
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 17]</span>
# يطوف عليهم ولدان مخلدون (17)
# ذكر الفراء «1» معناه على سن واحد لا يتغيرون كأنه مشتق من الولادة إلا
~~أنه يقال:
# وليد ms1129 بين الولادة بفتح الواو.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 18]
# بأكواب وأباريق وكأس من معين (18)
# بأكواب اجتزئ بالجمع القليل عن الكثير. وأباريق لم ينصرف لأنه جمع لا
~~نظير له في الواحد. وكأس واحد يؤدي عن الجمع، وروى عن ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وكأس من معين قال: الخمر، وقال الضحاك: كل كأس في القرآن فهي الخمر،
~~وقال قتادة: من معين من خمر ترى بالعيون.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 19]
# لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
# لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) لا يصدعون عنها ولا ينزفون «2» فنفى عن
~~الخمر ما يلحق من آفاتها من السكر والصداع، وقيل: «يصدعون عنها» يفرقون عن
~~قلى.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 20]
# وفاكهة مما يتخيرون (20)
# أي يتخيرونها وحذفت الهاء لطول الاسم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 21]
# ولحم طير مما يشتهون (21)
# أهل التفسير منهم من يقول: يخلق الله جل وعز لهم لحما على ما يشتهون من
~~شواء أو طبيخ من جنس الطير، ومنهم من يقول: بل هو لحم طير على الحقيقة.
~~وبهذا جاء الحديث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما هو إلا أن تشتهي الطائر في الجنة وهو يطير فيقع بين يديك مشويا» «3» .
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 22 الى 23]
# وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23)
# وحور عين (22) قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وشيبة ونافع، وقرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي وحور عين «4» بالخفض، وحكى سيبويه والفراء أن في قراءة أبي
~~بن كعب وحورا عينا «5» بالنصب، وزعم سيبويه «6» أن الرفع محمول على
~~PageV04P218
# المعنى لأن المعنى فيها أكواب وأباريق وكأس من معين وفاكهة ولحم طير وحور
~~أي ولهم حور عين وأنشد «1» : [الكامل] :
### | 451-
# بادت وغير ايهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سوعاء قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# فرفع ومشجج على المعنى لأن المعنى بها رواكد وبها مشجج. والقراءة بالرفع
~~اختيار أبي عبيد لأن الحور لا يطاف بهن، واختار الفراء «2» الخفض واحتج بأن
~~الفاكهة واللحم أيضا لا يطاف بهما وإنما يطاف بالخمر. وهذا الاحتجاج لا
~~ندري كيف هو إذ كان القراء قد أجمعوا ms1130 على القراءة بالخفض في قوله جل وعز:
~~وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) فمن أين له أنه لا يطاف
~~بهذه الأشياء التي ادعى أنه لا يطاف بها؟ وإنما يسلم في هذا لحجة قاطعة أو
~~خبر يجب التسليم له. واختلفوا في قوله جل وعز: وحور عين (22) كما ذكرت
~~والخفض جائز على أن يحمل على المعنى لأن المعنى ينعمون بهذه الأشياء
~~وينعمون بحور عين، وهذا جائز في العربية كثير. كما قال: [الكامل] 452-
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# «3» فحملت على المعنى، وقال أخر: [مجزوء الكامل] 453-
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# «4» وقال أخر: [الوافر] 454-
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# «5» والعيون لا تزجج فحمله على المعنى. فأما «وحورا عينا» فهو أيضا محمول
~~على المعنى لأن معنى الأول يعطون هذا ويعطون حورا، كما قال «6» : [البسيط]
~~455-
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار PageV04P219
# أو عامر بن طفيل في مركبه ... أو حارثا يوم نادى القوم يا حار
# قال الحسن البصري: الحور الشديدات سواد سواد العين. وهذا أحسن ما قيل في
~~معناهن. والحور البياض، ومنه الحواري وروي عن مجاهد أنه قال: قيل حور لأن
~~العين تحار فيهن، وقال الضحاك: العين العظيمات الأعين. قال أبو جعفر: عين
~~جمع عيناء وهو على فعل إلا أن الفاء كسرت لئلا تنقلب الياء واوا فيشكل
~~بذوات الواو، وقد حكى الفراء أن من العرب من يقول: حير عين على الإتباع.
# وروي عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل:
# كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) قال: «كصفاء الدر الذي في الصدف الذي لا تمسه
~~الأيدي» «1» .
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 24]</span>
# جزاء بما كانوا يعملون (24)
# قال أبو إسحاق: نصبت جزاء لأنه مفعول له أي لجزاء أعمالهم. قال: ويجوز أن
~~يكون مصدرا لأن معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) يجزيهم ذلك جزاء
~~أعمالهم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 25]
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25)
# اللغو ما يلغى قيل: معناه لا يسمعون فيها صخبا ولا ms1131 ضجرا ولا صياحا. فنفى
~~الله عز وجل عن أهل الجنة كل ما يلحق الناس في الدنيا في نعيمهم من الضجر
~~وفي كل ما يلحق في طعامهم وشرابهم من الآفات وكل ما يلحقهم من العناء
~~والتعب وفي المأكول والمشروب في هذه السورة. وفي بعض الحديث «من داوم قراءة
~~سورة الواقعة كل يوم لم يفتقر أبدا» «2» .
### | [سورة الواقعة (56) : آية 26]
# إلا قيلا سلاما سلاما (26)
# قال أبو إسحاق: إلا قيلا منصوب بيسمعون أي لا يسمعون إلا قيلا، وقال
~~غيره: هو منصوب على الاستثناء سلاما سلاما يكون نعتا لقيل أي إلا قيلا يسلم
~~فيه من الصياح والصخب وما يؤثم فيه، ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر،
~~ويجوز وجه ثالث وهو أن يكون منصوبا بقيل، ويكون معنى قيل أن يقولوا، وأجاز
~~الكسائي والفراء الرفع في في سلام بمعنى: سلام عليكم، وأنشد الفراء:
~~[الطويل] 456-
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# «3» PageV04P220
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 27]</span>
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27)
# وأصحاب اليمين في معناه ثلاثة أقوال: منها أنه إنما قيل لهم أصحاب اليمين
~~لأنهم أعطوا كتبهم بأيمانهم، ومنها أنه يؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين
~~وذلك أمارة من نجا، والقول الثالث أنهم الذين أقسم الله جل وعز أن يدخلهم
~~الجنة. ما أصحاب اليمين مبتدأ وخبره في موضع خبر الأول، وقول قتادة: إن
~~المعنى: أي شيء هو وما أعد لهم من الخيرات.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 28 الى 29]
# في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
# «مخضود» أصح ما قيل فيه أنه خضد شوكه، وقيل: هو مخلوق كذا، والعرب تعرف
~~الطلح أنه الشجر كثير الشوك. قال أبو إسحاق يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل
~~عنه الشوك. وأهل التفسير يقولون: إن الطلح الموز. قال أبو جعفر: وسمعت علي
~~بن سليمان يقول: يجوز أن يكون هذا مما لم ينقله أصحاب الغريب وأسماء النبت
~~كثيرة حتى إن أهل اللغة يقولون: ما يعاب على من صحف في أسماء النبت
~~لكثرتها.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 30 الى 31]
# وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# أي لا يتعب ms1132 في استقائه.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 32 الى 33]
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33)
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة نعت. وجاز أن يفرق بين النعت والمنعوت بقولك
~~لا لكثرة تصرفها وأنها تقع زائدة. قال قتادة: في معنى ولا ممنوعة لا يمنع
~~منها شوك ولا بعد.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 34]
# وفرش مرفوعة (34)
# أي عالية ومنه بناء رفيع.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 35]
# إنا أنشأناهن إنشاء (35)
# قال مجاهد: خلقن من زعفران. قال أبو إسحاق: إنشاء من غير ولادة.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 36]
# فجعلناهن أبكارا (36)
# مفعول ثان. وقال أبو عبيدة: في الضمير الذي في «أنشأناهن» أنه يعود على
~~«وحور عين» ، وقال الأخفش سعيد: هو ضمير لم يجر له ذكر إلا أنه قد عرف
~~معناه.
# PageV04P221
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 37]</span>
# عربا أترابا (37)
# عربا «1» جمع عروب، ولغة تميم ونجد عربا يحذفون الضمة لثقلها. أترابا جمع
~~ترب.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 38 الى 40]
# لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40)
# المعنى: إنا أنشأناهن لأصحاب اليمين، وفي الحديث عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وابن عمر رحمة الله عليهما أنهما قالا: أصحاب اليمين أطفال
~~المؤمنين.
# وقدره الفراء «2» بمعنى لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين،
~~وقدره غيره:
# المعنى هم ثلة من الأولين أي جماعة ممن تقدم قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجماعة من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صاحب هذا القول:
~~إنما قيل في الأول ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، وفي الثاني ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين لأن الأول للسابقين إلى اتباع الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم والسابقون إلى اتباعهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~السابقين إلى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
# يدلك على صحة هذا أن قوم يونس صلى الله عليه وسلم آمنوا، وهم مائة ألف أو
~~يزيدون، والسحرة اتبعوا موسى صلى الله عليه وسلم وهم يروى أكثر من هؤلاء
~~فلهذا قيل: وقليل من الآخرين، والثلة الثانية لأصحاب اليمين وليست
~~للسابقين، وأصحاب اليمين قد يدخل فيهم المسلمون إلى يوم القيامة ms1133 هذا على
~~هذا القول، وقد ذكرنا غيره. والله جل وعز أعلم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 41]
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41)
# وأصحاب الشمال أي الذين أعطوا كتبهم في شمالهم، وقيل: الذين أخذ بهم ذات
~~الشمال. قال قتادة ما أصحاب الشمال أي ماذا لهم وما أعد لهم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 42]
# في سموم وحميم (42)
# أي في حسر النار وما يلحق من لهبها، وحكى ابن السكيت في جمع سموم سمام.
~~وقال أبو جعفر: فهذا على حذف الزائد وهو الواو «وحميم» وهو ما يعذبون به من
~~الماء الحار يجرعونه ويصب على رؤوسهم كما قال جل وعز: يطوفون بينها وبين
~~حميم آن [الرحمن: 44] .
### | [سورة الواقعة (56) : آية 43]
# وظل من يحموم (43)
# ينصرف في المعرفة والنكرة لأنه ليس في الأفعال يفعول.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 44]
# لا بارد ولا كريم (44)
# لا بارد أي لا ظل له يستر. ولا كريم لأنه مؤلم وخفضت. لا بارد على
~~PageV04P222
# النعت ولم تفرق «لا» بين النعت والمنعوت لتصرفها ولا كريم عطف عليه،
~~وأجاز النحويون الرفع على إضمار مبتدأ كما قال: [الكامل] 457-
# وتريك وجها كالصحيفة لا ... ظمآن مختلج ولا جهم
# «1»
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 45]</span>
# إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# أي في الدنيا، روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس يقول: منعمين.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 46]
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46)
# وكانوا يصرون قال ابن زيد: لا يتوبون ولا يستغفرون. والإصرار في اللغة
~~الإقامة على الشيء وترك الإقلاع عنه. على الحنث العظيم قال الفراء: يقول
~~الشرك هو الحنث العظيم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 47]
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47)
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون تعجبوا من هذا
~~فلذلك جاء بالاستفهام. قال أبو جعفر: من قال إذا متنا جاء بالهمزة الثانية
~~بين بين فهي متحركة كما كانت قبل التخفيف. وهكذا قال محمد بن يزيد، وقال
~~أحمد بن يحيى ثعلب: همزة بين بين لا متحركة ولا ساكنة. قال أبو جعفر: فأما
~~كتابها فبالألف لا غير لأنها مبتدأة ثم دخلت عليها ألف الاستفهام. فإذا في
~~موضع نصب ms1134 على الظرف، ولا يجوز أن يعمل فيه لمبعوثون لأنه خبر «إن» فلا يعمل
~~فيما قبله والعامل فيه متنا. ويقال: متنا على لغة من قال: مات يموت وهي
~~فصيحة ومن قال: متنا فهو على لغة من قال: مات يمات مثل خاف يخاف، وقد قيل:
~~هو على فعل يفعل جاء شاذا.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 48]
# أوآباؤنا الأولون (48)
# معطوف على الموضع، ويجوز أن يكون معطوفا على المضمر المرفوع.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 49 الى 50]
# قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# حكى سيبويه «2» عن العرب سماعا: ادخلوا الأول فالأول. وزعم أنه منصوب على
~~الحال وفيه الألف واللام. وقال ابن كيسان: لا نعلم شيئا يصح في كلام
~~PageV04P223
# العرب منصوبا على الحال وفيه الألف واللام إلا هذا والعلة فيه أنه وقع
~~فرقا بين معنيين لأنك إذا قلت: دخلوا أولا أولا فمعناه دخلوا متفرقين فإذا
~~قلت: دخلوا الأول فالأول فمعناه أعرفهم الأول فالأول، وقال محمد بن يزيد:
~~التعريف إنما وقع بعد فلذلك جيء بالألف واللام زائدتين كسائر الزوائد. وحكى
~~سيبويه عن عيسى بن عمر: أدخلوا الأول فالأول يحمله على المعنى وقد خطأه
~~سيبويه لأنه لا يجوز: ادخلوا الأول فالأول فالأول أي إنما يقال باللام،
~~واحتج غيره لعيسى بن عمر: لأنه محمول على المعنى، كما روي عن أبي بن كعب
~~أنه قرأ فبذلك فلتفرحوا [يونس: 58] ، وكان يجب أن ينطق في الأول بفعل لأنه
~~بمنزلة الأفضل، ولكن يرد ذلك لأن فاءه وعينه من موضع واحد، ولا يوجد في
~~كلام العرب فعل هكذا، وهو في الأسماء قليل. قالوا: كوكب لمعظم الشيء،
~~وقالوا للهو واللعب: ددا وددن ودد، وقالوا للسيف الكليل ددان لا يعرف في
~~الدال غير هذه. وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه «حتى يصير الناس ببانا
~~واحدا» «1» أي شيئا واحدا «وبية» لقب. لا يعرف غير هذين في كلام العرب في
~~الباء. أما قولهم في الطائر ببغاء ولسبع ببر فأعجميان ولا يكاد يعرف ذلك في
~~غير هذه الحروف إلا يسيرا إن جاء فقد قالوا لضرب من النبت آء ms1135 ولا يعرف له
~~نظير فلهذا لم يستعمل في أول فعل. وحكى سيبويه «2» أن «أول» يجوز أن يصرف
~~على أنه اسم غير نعت كما يقال: ما ترك أولا ولا اخرا. وحكي ترك الصرف على
~~أنه نعت.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 51]</span>
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51)
# ثم إنكم أيها الضالون أي الجائرون عن طريق الهدى. المكذبون بالوعيد
~~والبعث.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 52 الى 53]
# لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون (53)
# لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها على تأنيث الجماعة، ولو كان منه على
~~تذكير الجميع لجاز. البطون جمع بطن وهو مذكر. فأما قول الشاعر: [الطويل]
~~458-
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# «3» فمؤنث لتأنيث القبيلة محمول على المعنى، ولو ذكر على اللفظ لجاز.
~~PageV04P224
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 54]</span>
# فشاربون عليه من الحميم (54)
# عليه على الشجر على تذكير الجميع، ويجوز أن يكون على الجمع الأكل.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 55]
# فشاربون شرب الهيم (55)
# هذه قراءة أكثر القراء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي
~~فشاربون شرب الهيم «1» بفتح الشين، وزعم أبو عبيد أنها لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلام هائل. فقال بعض العلماء: قوله لغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلام هائل لا ينبغي لأحد أن يقوله إلا بتيقن والحديث الذي رواه أصحاب
~~الحديث والناقلون له عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون فيه: «إنها أيام
~~أكل وشرب» بضم الشين سواه، أو من قال منهم. ونظير هذا قوله لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم «الحرب خدعة» «2» وقد سمع خدعة وخدعة. والقول في هذا على
~~قول الخليل وسيبويه أن شربا بفتح الشين مصدر وشربا بضمها اسم للمصدر يستعمل
~~هاهنا أكثر، ويستعمل شرب في جمع شارب، كما قال: [البسيط] 459-
# فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
# «3» «والهيم» جمع هيماء وأهيم وهو على فعل كسرت الهاء لأنها لو ضمت
~~انقلبت الياء واوا. وقد أجاز الفراء «4» أن يكون الهيم جمع هائم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 56]
# هذا نزلهم يوم الدين (56)
# هذا ms1136 نزلهم أي الذي ينزلهم الله إياه يوم القيامة وهو يوم الدين الذي
~~يجازي الناس فيه بأعمالهم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 57]
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57)
# أي نحن خلقناكم ولم تكونوا شيئا فأوجدناكم بشرا فلولا تصدقون من فعل ذلك
~~أنه يحييكم ويبعثكم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 58]
# أفرأيتم ما تمنون (58)
# أفرأيتم أي أيها المكذبون بالبعث والمنكرون لقدرة الله جل وعز على
~~إحيائهم. PageV04P225
# ما تمنون في أرحام النساء. قال الفراء: يقال أمنى ومنى وأمنى أكثر.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 59]
# أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59)
# أأنتم تخلقونه أي أنتم تخلقون ذلك المني حتى تصير فيه الروح أم نحن
~~الخالقون.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 60]
# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60)
# نحن قدرنا بينكم الموت «1» أي فمنكم قريب الأجل وبعيده كل ذلك بقدر. وما
~~نحن بمسبوقين أي في آجالكم وما يفتات علينا فيها بل هي على ما قدرنا.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 61]
# على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# على أن نبدل أمثالكم
# أحسن ما قيل في معناه نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم أي نجيء
~~بغيركم من جنسكم وننشئكم في ما لا تعلمون
# أحسن ما قيل في معناه وننشئكم في غير هذه الصور فينشئ الله جل وعز
~~المؤمنين يوم القيامة في أحسن الصور وإن كانوا في الدنيا قبحاء وينشئ
~~الكافرين والفاسقين في أقبح الصور وإن كانوا في الدنيا نبلاء.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 62]
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون «2» أي علمتم أنا أنشأناكم ولم
~~تكونوا فهلا تذكرون فتعلمون أن الذي فعل ذلك لقادر على إحيائكم، والأصل
~~تتذكرون فأدغمت التاء في الذال.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 63]
# أفرأيتم ما تحرثون (63)
# تكون ما مصدرا أي حرثكم، ويجوز أن يكون بمعنى الذي أي أفرأيتم الحرث الذي
~~تحرثون.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 64]
# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64)
# معنى تزرعونه تجعلون زرعا، ولهذا جاء الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال: «لا تقل زرعت ولكن قل حرثت» ثم تلا أبو هريرة أفرأيتم ما تحرثون
~~أأنتم ms1137 تزرعونه أم نحن الزارعون. PageV04P226
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 65 الى 66]
# لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66)
# لو نشاء لجعلناه حطاما أي متهشما لا ينتفع به. فظلتم تفكهون اختلف
~~العلماء في معناه، فقال الحسن وقتادة: تفكهون أي تندمون على ما سلف منكم من
~~المعاصي التي عوقبتم من أجلها بهذا وقال عكرمة: تفكهون تلاومون أي على ما
~~فاتكم من طاعة الله جل وعز، وقيل: تفكهون تنعمون فيكون على التقدير على
~~هذا: أرأيتم ما تحرثون فظلتم به تفكهون. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال ما
~~قاله مجاهد. قال: تفكهون تعجبون أي يعجب بعضكم بعضا مما نزل به وأصله من
~~تفكه القوم بالحديث إذا عجب بعضهم بعضا منه، ويروى أنها قراءة عبد الله
~~فظلتم «1» بكسر الظاء. والأصل ظللتم كما قال: [الطويل] 460-
# ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد
# «2» فمن قال: ظلتم حذف اللام المكسورة تخفيفا ومن قال: ظلتم ألقى حركة
~~اللام على الظاء بعد حذفها والأصل تتفكهون، والمعنى تقولون إنا لمغرمون قال
~~عكرمة: إنا لمولع بنا، وقال قتادة: لمعذبون، وقيل: قد غرمنا في زرعنا، وقول
~~قتادة حسن بين لأنه معروف في كلام العرب، إنه يقال للعذاب والهلاك: غرام.
~~قال الأعشى: [الخفيف] 461-
# إن يعاقب يكن غراما وإن يعط ... جزيلا فإنه لا يبالي
# «3»
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 67]</span>
# بل نحن محرومون (67)
# أي ليس نحن مغرمين لكنا قد حرمنا وحورفنا.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 68]
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68)
# الذي في موضع نصب وتشربون صلته والتقدير: تشربونه حذفت الهاء لطول الاسم
~~وحسن ذلك لأنه رأس آية.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 69]
# أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69)
# أأنتم أنزلتموه من المزن الأصل: أأنتم خففت الهمزة الثانية فجيء بها بين
~~بين.
# والدليل على أنها متحركة وهي بين بين أن النون بعدها ساكنة والاختيار عند
~~الخليل PageV04P227
# وسيبويه «1» أن يؤتى بها بين بين لثقل اجتماع الهمزتين. أم نحن المنزلون
~~مبتدأ وخبره.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : آية 
# 70]</span>
# لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70)
# لو نشاء جعلناه أجاجا قال الفراء: الأجاج الملح الشديد المرارة. فلولا
~~تشكرون أي فهلا ms1138 تشكرون الذي لم نجعله ملحا فلا تنتفعون به في مشرب ولا زرع.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 71]
# أفرأيتم النار التي تورون (71)
# قال بعض العلماء: أي ترونها بأبصاركم. قال أبو جعفر: وهذا غلط ولو كان
~~كما قال لكان ترون إنما هو من أوريت الزند أوريه إذا قدحته.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 72]
# أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
# أأنتم أنشأتم شجرتها أي اخترعتموها وأحدثتموها. أم نحن المنشؤن وإن شئت
~~جئت بهمزة بين بين أي بين الهمزة والواو، ولهذا قال محمد بن يزيد: لا يجوز
~~أن تكتب إلا بالواو أي بواوين، وكذا «يستهزئون» ، ومن كتبها بالياء فقد
~~أخطأ عنده، لأن الضمة أقوى الحركات فإذا كانت الهمزة مضمومة متوسطة لم يكن
~~قبلها حكم، ومن أبدل من الهمزة قال المنشوون والمستهزوون، قال أبو جعفر:
~~وهذه لغة رديئة شاذة لا توجد إلا في يسير من الشعر، وسمعت علي بن سليمان
~~يحكي أن الصحيح من قول سيبويه أنه لا يجيز إبدال الهمزة يعني في غير الشعر،
~~قال: لأن أبا زيد قال له: من العرب من يقول قرا بغير همزة فقال له سيبويه:
~~فكيف يقولون في المستقبل فقال: يقرا فقال: هذا إذن خطأ لأنه كان يجب أن
~~يقولوا: يقري حتى يكون مثل رمى يرمي. قال أبو الحسن: فهذا من سيبويه يدل
~~على أنه لا يجيزه.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 73]
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73)
# نحن جعلناها تذكرة مفعولان أي ذات تذكرة. ومتاعا للمقوين روى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: المقوون المسافرون، وقال ابن زيد: المقوي الجائع.
~~قال أبو جعفر: أصل هذا من أقوت الدار أي خلت، كما قال عنترة: [الكامل] 462-
# حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# «2» ويقال: أقوى إذا نزل بالقي أي الأرض الخالية، وأقوى إذا قوي أصحابه
~~أي خلوا من الضعف. PageV04P228
### | [سورة الواقعة (56) : آية 74]
# فسبح باسم ربك العظيم (74)
# أي بذكره وأسمائه الحسنى.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 75 الى 
# 80]</span>
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا ms1139 يمسه إلا المطهرون (79)
# تنزيل من رب العالمين (80)
# فلا أقسم بمواقع النجوم «1» قول ابن عباس أنه نزول القرآن، واستدل الفراء
~~«2» على صحة ذلك لأن بعده وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) وقول الحسن أي
~~بمساقط النجوم، وزعم محمد بن جرير أن هذا القول أولى بالصواب لأنه المتعارف
~~من النجوم أنها هي الطالعة إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) أي
~~مصون. لا يمسه إلا المطهرون (79) من نعت الكتاب. تنزيل من نعت القرآن أي ذو
~~تنزيل أي منزل من رب العالمين.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 81]
# أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81)
# أي تلينون الكلام لمن كفر بهذا الكتاب المكنون.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 82]
# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون «3»
~~وعن ابن عباس وتجعلون شكركم أنكم تكذبون. قال أبو جعفر:
# وهاتان القراءتان على التفسير، ولا يتأول على أحد من الصحابة أنه قرأ
~~بخلاف ما في المصحف المجمع عليه، وكذا التفسير. والمعنى على قراءة الجماعة
~~وتجعلون شكر رزقكم ثم حذف مثل وسئل القرية [يوسف: 82] ، وقد فسر ابن عباس
~~هذا التكذيب كيف كان منهم قال: يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، وقد سمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا كفرا، قال أبو إسحاق: ونظيره قول المنجم إذا طلع
~~نجم كذا ثم سافر إنسان كان كذا فهذا التكذيب بإنذار الله جل وعز.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 84 الى 83]
# مخاطبة لمن حضر ميتا: فالتقدير: فلا ترجعونها إن كنتم صادقين، يقال: رجع
~~PageV04P229
# ورجعته فعلى هذا قال ترجعونها إن كنتم صادقين (87) في أنكم لستم مملوكين
~~مدبرين.
# قال أبو جعفر: هكذا حكى الفراء «1» في معنى مدينين قال: مملوكين، وروى
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس غير مدينين أي غير محاسبين، وقال الحسن: غير
~~مبعوثين، وقيل: غير مجازين من قوله عز وجل: مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]
~~فأما جواب لولا الثانية ففيه قولان: قال الفراء «2» : أجيبتا جميعا بجواب
~~واحد، وقيل: حذف من أحدهما ودل عليه الآخر.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 89 الى 88]
# فأما إن كان من المقربين «3» أي فأما ms1140 إن كان المتوفى من المقربين إلى
~~رحمة الله جل وعز فله روح وريحان. قال أبو جعفر: وهذا الموضع مشكل من
~~الإعراب لأن «أما» تحتاج إلى جواب ويسأل لم صار لا يلي «أما» إلا الاسم وهي
~~تشبه حروف المجازاة؟ وإنما يلي حروف المجازاة الفعل، وهذا أشكل ما فيها.
~~فأما جواب «أما» و «إن» ففيه اختلاف بين النحويين فقول الأخفش والفراء:
~~أنهما أجيبا بجواب واحد وهو الفاء وما بعدها، وأما قول سيبويه فإن «إن» لا
~~جواب لها هاهنا، لأن بعدها فعلا ماضيا كما تقول: أنا أكرمتك إن جئتني، وقول
~~محمد بن يزيد: إن جواب «إن» محذوف لأن بعدها ما يدل عليه. قال أبو جعفر:
~~وسمعت أبا إسحاق يسأل عن معنى «أما» فقال: هي للخروج من شيء إلى شيء أي دع
~~ما كنا فيه وخذ في شيء أخر. فأما القول في العلة لم لا يليها إلا الاسم:
~~فذكر فيه أبو الحسن بن كيسان أن معنى «أما» مهما يكن من شيء فجعلت أما
~~مؤدية عن الفعل، ولا يلي فعل فعلا فوجب أن يليها الاسم. وتقديره أن يكون
~~بعد جوابها فإذا أردت أن إعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها «مهما» وقدر
~~الاسم بعد الفاء تقول: أما زيدا فضربت معناه مهما يكن من شيء فضربت زيدا.
~~وروى بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فروح بضم الراء، وهكذا قرأ الحسن البصري. قال أبو
~~جعفر:
# وهذا الحديث إسناده صالح وبعضهم يقول فيه: عن بديل عن أبي الجوزاء عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى الضم حياة دائمة. وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس فروح وريحان قال: مستراح، وقال سعيد بن جبير: الروح
~~الفرح، وروى هشيم عن جويبر عن الضحاك:
# فروح قال: استراحة، وروى غيره عن الضحاك فروح قال: مغفرة ورحمة. قال:
~~والروح عند أهل اللغة الفرح، كما قال سعيد بن جبير والمغفرة والرحمة من
~~الفرح. فأما وريحان ففي معناه ثلاثة أقوال: ms1141 منها أنه الرزق، ومنها أنه
~~الراحة، ومنها أنه الريحان الذي يشم. هذا قول الحسن وقتادة وأبي العالية
~~وأبي الجوزاء، وهو يروى عن عبد الله بن عمر قال: إذا قرب خروج روح المؤمن
~~جاءه الملك بريحان فشمه فتخرج روحه. قال أبو إسحاق: PageV04P230
# الأصل في ريحان ريحان والياء الأولى منقلبة من واو. وأصله روحان، أدغمت
~~الواو في الياء ثم خففت، كما يقال: ميت إلا أنه لا يؤتى به على الأصل إلا
~~على بعد لأن فيه ألفا ونونا زائدتين. وجنة نعيم أي وله مع ذلك جنة نعيم.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 90]
# وأما إن كان من أصحاب اليمين (90)
# أي ممن أخذ به ذات اليمين إلى الجنة.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 91]
# فسلام لك من أصحاب اليمين (91)
# فيه أقوال: قال قتادة فسلام لك من أصحاب اليمين سلموا من عذاب الله جل
~~وعز وسلمت عليهم الملائكة وقيل فسلام لك من أصحاب اليمين (91) أي لك منهم
~~سلام أي يسلمون عليك. وهذا قول نظري لأن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يخرج إلى غيره إلا بدليل قاطع، وقيل فسلام لك فمسلم لك أنك من أصحاب
~~اليمين، وحذفت «أن» والمعنى لأنك من أصحاب اليمين. وحذف «أن» خطأ في
~~العربية لأن ما بعدها داخل في صلتها وإن كان قائل هذا القول الفراء «1» وقد
~~ذهب إليه محمد بن جرير.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 92]
# وأما إن كان من المكذبين الضالين (92)
# أي الجائرين عن الطريق.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 93]
# فنزل من حميم (93)
# فنزل أي عذاب من حميم وهو الماء الحار.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 94]
# وتصلية جحيم (94)
# أي إحراقه.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 95]
# إن هذا لهو حق اليقين (95)
# الكوفيون «2» يجيزون إضافة الشيء إلى نفسه ويجعلون هذا منه، وذلك عند
~~البصريين خطأ لأنه يبين الشيء بغيره، والمضاف إليه يبين به. قال مجاهد: حق
~~اليقين حق الخبر اليقين، وقال أبو إسحاق: المعنى أن هذا الذي قصصناه في هذه
~~السورة يقين حق اليقين، كما تقول: فلان عالم حق العالم، إذا بالغت في
~~التوكيد.
### | [سورة الواقعة (56) : آية 96]
# فسبح باسم ربك العظيم (96)
# أي فنزه الله ms1142 جل وعز عن كفرهم بأسمائه الحسنى. PageV04P231
### | 57 شرح إعراب سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# سبح عظم ورفع مشتق من السباحة وهي الارتفاع، والتقدير: ما في السموات وما
~~في الأرض، وحذفت «ما» على مذهب أبي العباس وهي نكرة لا موصولة لأنه لا يحذف
~~الاسم الموصول، وأنشد النحويون: [الرجز] 463-
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفصلها في حسب وميسم
# «1» فالتقدير: من يفضلها «2» . وهو العزيز الحكيم مبتدأ وخبره أي العزيز
~~في انتقامه ممن عصاه الذي لا ينتصر منه من عاقبه من أعدائه الحكيم في تدبره
~~خلقه الذي لا يدخل في تدبيره خلل.
### | [سورة الحديد (57) : آية 2]
# له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2)
# له ملك السماوات والأرض رفع بالابتداء. يحيي ويميت في موضع نصب على
~~الحال، ومرفوع لأنه فعل مستقبل. وهو على كل شيء قدير مبتدأ وخبره.
### | [سورة الحديد (57) : آية 3]
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3)
# هو الأول والآخر مثله. ولم ينطق من الأول بفعل، وهو على أفعل لأن فاءه
~~وعينه من موضع واحد فاستثقل ذلك والآخر ليس بجار على الفعل لأنه من تأخر.
~~PageV04P232
# والظاهر والباطن قيل: معنى الظاهر الذي ظهرت صنعته وحكمته، وقيل العالم
~~بما ظهر وما بطن. ومن أحسن ما قيل فيه أنه من ظهر أي قوي وعلا، فالمعنى
~~الظاهر على كل شيء العالي فوقه فالأشياء دونه. الباطن جميع الأشياء فلا شيء
~~أقرب إلى شيء منه، ومثله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] ويدل على
~~هذا أن بعده وهو بكل شيء عليم أي لا يخفى عليه شيء.
### | [سورة الحديد (57) : آية 4]
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# يكون الذي في موضع رفع على إضمار مبتدأ لأنه ms1143 أول آية. قال: ويجوز أن يكون
~~نعتا لما تقدم ويجوز أن يكون في موضع نصب على المدح أعني بهذا المدح الذي
~~خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش. يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يقال: ولج
~~يلج إذا دخل. والأصل يولج حذفت الواو لأنها بين ياء وكسرة. وهو معكم نصب
~~على الظرف، والعامل فيه المعنى أي وهو شاهد معكم حيث كنتم. والله بما
~~تعملون بصير أي بما تعملونه من حسن وسيئ وطاعة ومعصية حتى يجازيكم عليها.
### | [سورة الحديد (57) : آية 5]
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5)
# له ملك السماوات والأرض أي سلطانهما فأمره وحكمه نافذ فيهما وإلى الله
~~ترجع الأمور أي إليه مصيركم ليجازيكم بأعمالكم.
### | [سورة الحديد (57) : آية 6]
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
# يولج الليل في النهار أي نقصان الليل في النهار فتكون زيادة ويولج النهار
~~في الليل يدخل نقصان النهار في الليل فتكون زيادة فيه، كما قال عكرمة
~~وإبراهيم هذا في القصر والزيادة ولم يحذف الواو من يولج وهي بين ياء وكسرة
~~لأن الفعل رباعي لا يجوز أن يغير هذا التغيير وهو عليم بذات الصدور أي بما
~~تخفونه في صدوركم من حسن وسيئ أو تهمون به في أنفسكم. وفي الحديث «إن
~~الدعاء يستجاب بعد قراءة هذه الآيات الست» «1» .
### | [سورة الحديد (57) : آية 7]
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7)
# أي يخلفون من كان قبلهم، وحضهم على الإنفاق لأنهم يفنون كما فني الذين من
~~PageV04P233
# قبلهم ويورثون. فالذين آمنوا منكم وأنفقوا فالذين مبتدأ أي الذين آمنوا
~~منكم بالله ورسوله. لهم أجر كبير أي ثواب عظيم.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 8 الى 9]
# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم ms1144 (9)
# وما لكم لا تؤمنون بالله في موضع نصب على الحال، والمعنى أي شيء لكم إن
~~كنتم تاركين الإيمان؟ والرسول يدعوكم قد أظهر البراهين والحجج. لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم قال الفراء «1» : القراء جميعا على وقد أخذ ميثاقكم
~~قال: ولو قرئت وقد أخذ ميثاقكم لكان صوابا. قال أبو جعفر: هذا كلامه نصا في
~~كتابه وهو غلط، وقد قرأ أبو عمرو وقد أخذ ميثاقكم «2» غير أن أبا عبيد قال:
~~والقراءة عندنا هي الأولى وقد أخذ ميثاقكم لأن الأمة عليها ولأن ذكر الله
~~جل وعز قبل الآية وبعدها. قال أبو جعفر: أما قوله: لأن الأمة عليها، فحجة
~~بينة لأن الأمة الجماعة، وأما قوله: لأن ذكر الله عز وجل اسمه قبل الآية
~~وبعدها، فلا يلزم لأنه قد عرف المعنى. وللعلماء في أخذ الميثاق قولان:
~~أحدهما أنه أخذ الميثاق حين أخرجوا من ظهر أدم صلى الله عليه وسلم بأن الله
~~عز وجل ربهم لا إله لهم سواه، وهذا مذهب العلماء من أصحاب الحديث منهم
~~مجاهد، والقول الآخر أنه مجاز لما كانت آيات الله جل وعز بينة والدلائل
~~واضحة وحكمته ظاهرة، يشهد بها من راها كان علمه بذلك بمنزلة أخذ الميثاق
~~منه. إن كنتم مؤمنين قيل:
# المعنى إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما ظهر لكم من البراهين
~~والدلائل، ويدل على هذا أن بعده هو الذي ينزل على عبده آيات بينات. ليخرجكم
~~من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، كما قال مجاهد من
~~الضلالة إلى الهدى.
# وإن الله بكم لرؤف رحيم أي حين بين لكم هداكم.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 10]</span>
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10)
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله «أن» في موضع نصب على المعنى وأي عذر
~~لكم في PageV04P234
# أن لا تنفقوا في سبيل الله ولله ms1145 ميراث السماوات والأرض فحضهم بهذا على
~~الإنفاق لأنهم يموتون ويخلفون ما بخلوا به ويورثونه. لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل اختلف العلماء في معنى هذا الفتح فقال قتادة: الذين
~~أنفقوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة وقاتلوا، أفضل
~~من الذين أنفقوا من بعد فتح مكة وقاتلوا، وكذا قال زيد بن أسلم، وقال
~~الشعبي: الذين أنفقوا قبل الحديبية وقاتلوا أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد فتح الحديبية وقاتلوا. قال أبو جعفر: وهذا القول أولى بالصواب لأن عطاء
~~بن يسار روى عن أبي سعيد الخدري قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح الحديبية: «يأتون أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم» قلنا: يا رسول
~~الله أمن قريش هم؟ قال: «لا هم أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا» . قلنا:
~~يا رسول الله أهم خير منا؟
# قال «لا لو أن لأحدهم جبل ذهب ثم أنفقه ما بلغ مد أحدكم ولا نصيفه. هذا
~~فضل ما بعيننا وبين الناس» «1» لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير. حكى أبو حاتم وكل وعد الله الحسنى»
# بالرفع. قال أبو جعفر: وقد أجاز سيبويه مثل هذا على إضمار الهاء، وأنشد:
~~[المتقارب] 464-
# فثوب نسيت وثوب أجر
# «3» وأبو العباس محمد بن يزيد لا يجيز هذا في منثور ولا منظوم إلا أن
~~يكون يجوز فيه غير ما قدره سيبويه، وهو أن يكون الفعل نعتا فيكون التقدير:
~~فثم ثوب نسيت فعلى هذا لا يجوز في ثوب إلا الرفع، ولا يجيز زيد ضربت لأنه
~~ليس فيه شيء من هذا فيكون كل بمعنى وأولئك كل وعد الله فيكون نعتا. والله
~~بما تعملون خبير مبتدأ وخبره أي من إنفاق وبخل حتى يجازيكم عليه.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 11]</span>
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# من في موضع رفع بالابتداء وذا خبره والذي ms1146 نعت لذا وفيه قولان آخران:
~~أحدهما أن يكون «ذا» زائدا مع الذي، والقول الآخر أن يكون «ذا» زائدا مع
~~PageV04P235
# «من» ، وهذا قول الفراء «1» ، وزعم أنه رأى في بعض مصاحف عبد الله،
~~«منذا» بوصل النون مع الذال جعلا شيئا واحدا، ولا يجيز البصريون أن تزاد
~~«ذا» مع «من» ويجيزون ذلك مع «ما» ، لأن «ما» مبهمة فذا تجانسها، وعلى هذا
~~قرئ ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو [البقرة: 219] بالنصب، وزيادة «ذا» مع
~~«الذي» أقرب ألا ترى أن «الذي» تصغر كما تصغر «ذا» فيقال: اللذيا، يقال:
~~ذيا وقد عورض سيبويه في قوله: الذي بمنزلة العمي فقيل: كيف هذا؟ وإنما يقال
~~في تصغير العمي: العمي، ويقال في تصغير الذي: اللذيا، ويقال: اللذيان
~~والعميان فيوخذ هذا كله مختلفا فكيف يكون الذي بمنزلة العمي؟ وهذا لا يلزم
~~منه شيء، وليس هذا موضع شرحه. «قرضا» منصوب على أنه اسم للمصدر كما يقال:
~~أجابه إجابة، ويجوز أن يكون مفعول به كما تقول: أقرضته مالا، «حسنا» من نعت
~~قرض. قيل: معنى الحسن هاهنا الحلال فإن الإقراض أن ينفق محتسبا لله عز وجل
~~مبتغيا ما عنده فيضاعفه له قال الفراء «2» : جعله عطفا على يقرض. كما تقول:
~~من يجيء فيكرمني ويحسن إلي، وقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون مقطوعا من الأول
~~مستأنفا، ومن قرأ فيضعفه «3» جعله جواب الاستفهام فنصبه بإضمار «أن» عند
~~الخليل، وسيبويه والجرمي ينصبه بالفاء. وله أجر كريم قيل:
# الجنة.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 12]</span>
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
# نصبت يوما على الظرف أي لهم أجر في ذلك اليوم، و «ترى» في موضع خفض
~~بالإضافة «يسعى» في موضع نصب على الحال فأما قوله جل وعز بين أيديهم
~~وبأيمانهم ولم يذكر الشمائل فللعلماء فيه ثلاثة أقوال: قال الضحاك: نورهم
~~هداهم، ومال إلى هذا القول محمد بن جرير قال: لأن المؤمنين نورهم حواليهم
~~من كل جهة فلما خص الله جل وعز بين أيديهم وبأيمانهم علم ms1147 أنه ليس بالضياء،
~~والباء بمعنى «في» وقال بعض نحويي البصريين هي بمعنى عن قال أبو جعفر: وقيل
~~النور هاهنا نور كتبهم وإنما يعطون كتبهم بأيمانهم من بين أيديهم فلهذا وقع
~~الخصوص. قال أبو جعفر: وأجل ما قيل في هذا ما قاله عبد الله بن مسعود رحمة
~~الله عليه، قال: يعطى المؤمنون أنوار على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نورا
~~مثل الجبل، وأقل ذلك أن يعطى نورا على إبهامه يضيء مرة ويطفأ مرة. بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار أي يقال لهم، وحذف القول PageV04P236
# «بشراكم» في موضع رفع بالابتداء «جنات» خبره، وأجاز الفراء: في «جنات»
~~النصب من جهتين، إحداهما على القطع ويكون اليوم في موضع الخبر وإن كان
~~ظرفا، وأجاز رفع «اليوم» على أنه خبر «بشراكم» ، وأجاز أن يكون «بشراكم» في
~~موضع نصب يعني يبشرونهم بالبشرى، وأن ينصب «جنات» «بالبشرى» قال أبو جعفر:
~~ولا نعلم أحدا من النحويين ذكر هذا غيره وهو متعسف لأن جنات إذا نصبها على
~~القطع، وليست بمعنى الفعل بعد ذلك وإن نصبها بالبشرى، فإن كان نصبها
~~ببشراكم فهو خطأ بين، لأنها داخلة في الصلة فيفرق بين الصلة والموصول
~~باليوم، وليس هو في الصلة، وهذا لا يجوز عند أحد النحويين، وإن نصبت «جنات»
~~بفعل محذوف فهو شيء متعسف ومع هذا فلم يقرأ به أحد، خالدين نصب على الحال.
~~ذلك هو الفوز العظيم. قال الفراء «1» : وفي قراءة عبد الله ذلك الفوز
~~العظيم ليس فيها «هو» . قال أبو جعفر:
# «ذلك» مبتدأ، و «هو» زائدة للتوكيد. الفوز العظيم خبر ذلك، ويجوز أن يكون
~~«هو» مبتدأ ثانيا والجملة خبر ذلك.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 13]</span>
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13)
# نصبت يوما على الظرف أي وذلك الفوز العظيم في ذلك اليوم، ويجوز أن يكون
~~بدلا من اليوم الذي قبله، انظرونا من نظر ينظر بمعنى النظر. وهذه القراءة
~~البينة.
# وقرأ يحيى ms1148 بن وثاب والأعمش وحمزة. وأنظرونا «2» بفتح الهمزة، وزعم أبو
~~حاتم أن هذا خطأ، قال: وإنما يأتينا هذا من شق الكوفة. قال أبو جعفر: وسمعت
~~علي بن سليمان يقول: إنما لحن حمزة في هذا لأن الذي لحنه قدر «أنظرنا»
~~بمعنى أخرنا وأمهلنا، فلم يجز ذلك هاهنا. وهو عندي يحتمل غير هذا لأنه
~~يقال: أنظرني بمعنى تمهل علي وترفق، فالمعنى على هذا يصح. نقتبس من نوركم
~~مجزوم لأنه جواب. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا أي قال المؤمنون
~~للمنافقين ارجعوا إلى الموضع الذي كنا فيه فاطلبوا ثم النور. قال أبو جعفر:
~~وشرح هذا ما روي عن ابن عباس قال: يغشى الناس ظلمة المؤمنين والمنافقين
~~والكافرين، فيبعث الله جل وعز نورا يهتدي به المؤمنون إلى الجنة فإذا تبعه
~~المؤمنون تبعهم المنافقون، فيضرب الله جل وعز بينهم بسور باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب، فينادي المنافقون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم
~~فيقول لهم المؤمنون: ارجعوا وراءكم إلى الموضع الذي كنا فيه وفيه الظلمة
~~فجاء النور PageV04P237
# فالتمسوا منه النور. قال أبو جعفر: فضرب بينهم بسور في موضع رفع على أنه
~~اسم ما لم يسم فاعله والباء زائدة، وعلى قول محمد بن يزيد هي متعلقة
~~بالمصدر الذي دل عليه الفعل، وضمت الضاد في «ضرب» للفرق فإن قيل: فلم لا
~~كسرت؟ فالجواب عند بعض النحويين أنها ضمت كما ضم أول الاسم في التصغير وهذا
~~الجواب يحتاج إلى جوابين: أحدهما الجواب لم ضم أول الاسم المصغر؟ ولم ضم
~~أول فعل ما لم يسم فاعله؟ والجواب أن أول فعل ما لم يسم فاعله ضم لأنه لما
~~وجب الفرق بينه وبين الفعل الذي سمي فاعله لم يجز أن يكسر إلا لعلة أخرى
~~لأن بينه ما سمي فاعله قد يأتي مكسورا في قول بعضهم: أنت تعلم ونحن نستعين،
~~ويأتي مفتوحا، وهو الباب فلم يبق إلا الضم، وليس هذا موضع جواب التصغير. له
~~باب قال كعب الأحبار:
# باب الرحمة الذي في بيت المقدس هو الذي ذكره الله جل وعز. قال قتادة:
~~باطنه ms1149 فيه الرحمة الجنة وما فيها. وظاهره من قبله العذاب النار.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 14]</span>
# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14)
# ينادونهم ألم نكن معكم أي نصلي معكم ونصوم ونوارثكم ونناكحكم، قالوا بلى
~~أي قد كنتم معنا كذلك ولكنكم فتنتم أنفسكم قال مجاهد: بالنفاق. وتربصتم قال
~~ابن زيد: بالإيمان وارتبتم قال: شكوا، وقال غيره: ارتبتم فعلتم فعل
~~المرتابين بوعد الله جل وعز ووعيده وغرتكم الأماني أي خدعتكم أماني أنفسكم
~~فصددتم عن سبيل الله جل وعز حتى جاء أمر الله قيل: قضاؤه بمناياكم وغركم
~~بالله الغرور قال مجاهد وقتادة:
# الغرور الشيطان. قال أبو جعفر: فعول في كلام العرب للتكثير، وهو يتعدى
~~عند البصريين. تقول: هذه غرور زيدا. وغفور الذنب، وأنشد سيبويه في تعديه
~~إلى مفعول: [الرمل] 465-
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فجر
# «1»
### | [سورة الحديد (57) : آية 15]
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير (15)
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية وقرأ يزيد بن القعقاع تؤخذ «2» بالتاء لأن
~~الفدية مؤنثة، PageV04P238
# ومن ذكرها فلأنها والفداء واحد وهي البدل والعوض ولا من الذين كفروا أي
~~لا يؤخذ من الذين كفروا بدل ولا عوض من عذابهم مأواكم النار أي مسكنكم
~~النار مبتدأ وخبره، وكذا هي مولاكم وبئس المصير أي وبئس المصير النار ثم
~~حذف هذا.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 16]</span>
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16)
# وعن الحسن ألم يأن «1» يقال: أإن يئين وأني يأنى وحان يحين، ونال ينال
~~وأنال ينيل بمعنى واحد و «أن» في موضع رفع بيأن. وما نزل من الحق «ما» في
~~موضع خفض أي ولما نزل، هذه قراءة شيبة ونافع، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن
~~كثير والكوفيون وما نزل من الحق «2» وعن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ms1150 وما
~~أنزل من الحق وأبو عبيد يختار التشديد لأن قبله ذكر الله جل وعز. قال أبو
~~جعفر: والمعنى واحد لأن الحق لا ينزل حتى ينزله الله عز وجل، وليس يقع في
~~هذا اختيار وله جاز أن يقال في مثل هذا اختيار لقيل: الاختيار نزل: لأن
~~قبله لذكر الله ولم يقل لتذكير الله. ولا يكونوا «3» كالذين أوتوا الكتاب
~~من قبل يكونوا في موضع نصب معطوف على «تخشع» أي وألا يكونوا، ويجوز أن تكون
~~في موضع جزم. والأول أولى لأنها واو عطف، ولا يقطع ما بعدها مما قبلها إلا
~~بدليل فطال عليهم الأمد قال مجاهد الدهر. فقست قلوبهم أي لم تلن ولم تقبل
~~الوعظ. وكثير منهم فاسقون مبتدأ وخبره ولم يعموا بالفسق لأن منهم من قد
~~آمن، ومنهم من لم تبلغه الدعوة، وهو مقيم على ما جاء به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [سورة الحديد (57) : آية 17]
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~(17)
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قيل: فالذي فعل هذا هو الذي يهدي
~~ويسدد من أراد هدايته ومن ضل عن طريق الحق. قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون أي بالحجج والبراهين لتكونوا على رجاء من أن تعقلوا ذلك، هذا قول
~~سيبويه. وغيره يقول: «لعل» بمعنى «كي» ولو كان كذلك لكان تعقلوا بغير نون.
~~PageV04P239
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 18]</span>
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18)
# إن المصدقين والمصدقات الأصل المتصدقين ثم أدغمت التاء في الصاد. وفي
~~قراءة أبي إن المتصدقين «1» وفي قراءة ابن كثير وعاصم إن المصدقين «2» أي
~~المؤمنين من التصديق، والأول من الصدقة ولهم أجر كريم قيل. الجنة.
### | [سورة الحديد (57) : آية 19]
# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# والذين آمنوا بالله ورسله مبتدأ. أولئك يكون مبتدأ ثانيا، ويجوز أن يكون
~~بدلا من الذين، ولا يكون نعتا لأن المبهم لا يكون نعتا لما فيه الألف ms1151
~~واللام لا يجوز مررت بالرجل هذا، على النعت عند أحد علمته، ولو قلت: مررت
~~بزيد هذا على النعت لجاز، وخير الابتداء الصديقون قال أبو إسحاق: صديق على
~~التكثير أي كثير التصديق، وقال غيره: هذا خطأ لأن فعيلا لا يكون إلا من
~~الثلاثي مثل سكيت من سكت، وصديق للكثير الصدق. ومن هذا قيل لأبي بكر رضي
~~الله عنه: الصديق، حتى كان يعرف بذلك في وقت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إن الله جل وعز سمى أبا بكر صديقا» .
# والشهداء على هذا معطوفون على الصديقين يدل على صحة ذلك ما رواه بن عجلان
~~عن زيد بن أصم عن البرآء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مؤمنو أمتي
~~شهداء» «3» ثم تلا والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم الآية. قال أبو جعفر: فهذا القول أولى من جهة الحديث والعربية لأن
~~الواو واو عطف فسبيل ما بعدها أن يكون داخلا فيما قبلها إلا أن يمنع مانع
~~من ذلك أن يكون حجة قاطعة وقد قيل: إن التمام أولئك هم الصديقون وإن
~~الشهداء ابتداء. وهذا يروى عن ابن عباس وهذا اختيار محمد بن جرير وزعم أنه
~~أولى بالصواب لأن المعروف من معنى الشهداء أنه المقتول في سبيل الله جل وعز
~~ثم استثنى فقال: إلا أن يراد بالشهداء أنه يشهد لنفسه عند ربه بالإيمان،
~~قال أبو جعفر: وإذا كان و «الشهداء» مبتدأ فخبره عند ربهم ويجوز أن يكون
~~خبره. لهم أجرهم ونورهم وهذا عطف جملة على جملة والأول على خلاف هذا يكون
~~«والشهداء» معطوفا على الصديقين ويكون لهم أجرهم ونورهم للجميع. والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا مبتدأ.
# أولئك أصحاب الجحيم مبتدأ وخبره في موضع خبر الأول. PageV04P240
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 20]</span>
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا ms1152 إلا
~~متاع الغرور (20)
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو «ما» كافة لأن عن العمل ولو جعلتها
~~صلة لنصبت الحياة والدنيا من نعتها، لعب خبر، والمعنى: مثل لعب أي يفرح
~~الإنسان بحياته فيها كما يفرح باللعب ثم تزول حياته كما يزول لعبه وزينته
~~وما يفاخر به الناس ويباهيهم به من كثرة الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته. قال أبو إسحاق: الكاف في موضع رفع على أنها نعت أي وتفاخر
~~مثل غيث قال:
# ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر. والكفار الزراع. وإذا أعجب الزراع كان على
~~نهاية من الحسن. قال: ويجوز أن يكونوا الكفار بأعيانهم، لأن الدنيا للكفار
~~أشد إعجابا لأنهم لا يؤمنون بالبعث قال: و «يهيج» يبتدئ في الصفرة ثم يكون
~~حطاما قال: متحطما. فضرب الله جل وعز هذا مثلا للحياة الدنيا وزوالها ثم
~~خبر جل وعز بما في الآخرة فقال: وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله
~~ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور قال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها فاقرؤوا إن شئتم» : وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور «1» .
### | [سورة الحديد (57) : آية 21]
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم أي سابقوا بالأعمال التي توجب المغفرة إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض قال أبو جعفر: قد تكلم قوم من
~~العلماء في معنى هذا فمنهم من قال: العرض هاهنا السعة ومنهم من قال: هو مثل
~~الليل والنهار إذا ذهبا فالله جل وعز أعلم أين يذهبان، وأجاب بهذا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، ومنهم من قال: هذه هي الجنة التي يدخلها المؤمنون يوم
~~القيامة، والسماء مؤنثة ذكر ذلك الخليل رحمه الله وغيره من النحويين سوى
~~الفراء وبذلك جاء القرآن إذا السماء انشقت [الانشقاق: 1] وإذا السماء ms1153
~~انفطرت [الانفطار: 1] وحكى الفراء أنها تؤنث وتذكر، وأنشد: [الوافر] 466-
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# «2» وهذا البيت لو كان حجة لحمل على غير هذا، وهو أن يكون يحمل على تذكير
~~PageV04P241
# الجميع ذكر محمد بن يزيد: أن سماء تكون جمعا لسماوة وأنشد هو وغيره:
~~[الوافر] 467-
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# «1» ويدل على صحة هذا قوله جل وعز: ثم استوى إلى السماء فسواهن [البقرة:
# 29] وإذا كانت السماء واحدة فتأنيثها كتأنيث عناق، وتجمع على ستة أوجه
~~منهن جمعان مسلمان، وجمعان مكسران لأقل العدد، وجمعان مكسران لأكثره، وذلك
~~قولك: سموات وسماءات وأسم وأسمية وسمايا وسمي وإن شئت كسرت السين من سمي،
~~وقد جاء فيها أخر في الشعر كما قال: [الطويل] 468-
# سماء الإله فوق سبع سمائيا
# «2» فعلى هذا جمع سماء على سماء وفيه من الأشكال والنحو اللطيف غير شيء،
~~فمن ذلك أنه شبه سماء برسالة لأن الهاء في رسالة زائدة. ووزن فعال وفعال
~~واحد، فكان يجب على هذا أن يقول: سمايا فعمل شيئا أخر فجمعها على سماء على
~~الأصل لأن الأصل في خطايا خطاء ثم عمل شيئا ثالثا كان يجب أن يقول: فوق سبع
~~سماء، فأجرى المعتل مجرى السالم وجعله بمنزلة ما لا ينصرف من السالم، وزاد
~~الألف للإطلاق. والأرض مؤنثة، وقد حكي فيها التذكير، كما قال: [المتقارب]
~~469-
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل ابقالها
# «3» قال أبو جعفر: وقد رد قوم هذا، ورووا «ولا أرض أبقلت ابقالها» بتخفيف
~~الهمزة. قال ابن كيسان: في قولهم أرضون حركوا هذه الراء لأنهم أرادوا:
~~أرضات فبنوه على ما يجب من الجمع بالألف والتاء، قال: وجمعوه بالواو والنون
~~عوضا من حذف الهاء في واحدة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مبتدأ وخبره أي ذلك
~~الفضل من التوفيق والهداية والثواب فضل الله يؤتيه من يشاء أي يؤتيه إياه
~~من خلقه. والله ذو الفضل العظيم مبتدأ وخبره.
### | [سورة الحديد (57) : آية 22]
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على ms1154 الله يسير (22) PageV04P242
# قال قتادة: في الأرض يعني السنين أي الحرب والقحط. ولا في أنفسكم الأوصاب
~~والأمراض إلا في كتاب. من قبل أن نبرأها يكون من قبل أن نخلق الأنفس هذا
~~قول ابن عباس والضحاك والحسن وابن زيد، وقيل: الضمير للأرض، وقيل:
# للمصائب والأول أولاها لأن الجلة قالوا به، وهو أقرب إلى الضمير. وقال
~~بعض العلماء: هذا معنى قضاء الله وقدره أنه كتب كل ما يكون ليعلم الملائكة
~~عظيم قدرته جل وعز إن ذلك على الله يسير لأنه جل وعز إنما يقول للشيء: كن
~~فيكون.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 23 الى 24]
# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال
~~فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد (24)
# لكيلا تأسوا على ما فاتكم أي من أمر الدنيا إذ أعلمكم الله جل وعز أنه
~~مفروغ منه مكتوب. ولا تفرحوا بما آتاكم وهو الفرح الذي يؤدي إلى المعصية،
~~وقرأ أبو عمرو ولا تفرحوا بما آتاكم «1» وهو اختيار أبي عبيد، واحتج أنه لو
~~أتاكم لكان الأول أفاتكم. قال أبو جعفر: وهذا الاحتجاج مردود عليه من
~~العلماء وأهل النظر لأن كتاب الله عز وجل لا يحمل على المقاييس، وإنما يحمل
~~بما تؤديه الجماعة فإذا جاء رجل فقاس بعد أن يكون متبعا، وإنما تؤخذ
~~القراءة كما قلنا أو كما قال نافع بن أبي نعيم: ما قرأت حرفا حتى يجتمع
~~عليه رجلان من الأئمة أو أكثر. فقد صارت قراءة نافع عن ثلاثة أو أكثر ولا
~~نعلم أحدا قرأ بهذا الذي اختاره أبو عبيد إلا أبا عمرو، ومع هذا فالذي رغب
~~عنه معروف المعنى صحيح قد علم كل ذي لب وعلم أن ما فات الإنسان أو أتاه
~~فالله عز وجل فاته إياه أو أتاه إياه، ولو لم يعلم هذا إلا من قوله جل وعز:
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~والله لا يحب كل مختال فخور أي في مشيته ms1155 تكبرا وتعظما فخور على الناس بماله
~~ودنياه، وإنما ينبغي أن يتواضع لله جل وعز ويشكره ويثني عليه.
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~(24) الذين يبخلون أي بحقوق الله جل وعز عليهم ويأمرون الناس بالبخل أي بما
~~يفعلونه من ذلك وفي إعراب الذين «2» خمسة أوجه منها ثلاثة للرفع واثنان
~~للنصب.
# يكون الذين في موضع رفع على إضمار مبتدأ، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~الابتداء وخبره محذوف يدل عليه الاخبار عن نظائره، والوجه الثالث أن يكون
~~PageV04P243
# مرفوعا بالابتداء ودل على خبره ما بعده من الشرط والمجازاة لأنه في
~~معناه. ويجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من كل أو بمعنى أعني. ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد أي الغني عن خلقه وعما ينفقونه، الحميد إليهم
~~بإنعامه عليهم. ومن قرأ فإن الله هو الغني الحميد «1» جعل «هو» زائدة فيها
~~معنى التوكيد أو مبتدأ، وما بعدها خبرا، والجملة خبر «إن» .
### | 
### | [سورة الحديد (57) : آية 
# 25]</span>
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي بالدلائل والحجج وأنزلنا معهم الكتاب أي
~~بالأحكام والشرائع. والميزان قال ابن زيد، هو الميزان الذي يتعامل الناس
~~به، وقال قتادة: الميزان الحق ليقوم الناس بالقسط منصوب بلام كي، وحقيقته
~~أنها بدل من «أن» . وأنزلنا الحديد أي للناس فيه بأس شديد ومنافع للناس قال
~~ابن زيد: البأس الشديد السلاح والسيوف يقاتل الناس بها، قال: والمنافع التي
~~يحفر بها الأرضون والجبال. وليعلم الله من ينصره ورسله معطوف على الهاء.
~~بالغيب إن الله قوي عزيز أي قوي على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة عزيز في
~~انتقامه منه لأنه لا يمنعه منه مانع.
### | [سورة الحديد (57) : آية 26]
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26)
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم إلى قومهما. وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم ms1156 مهتد أي متبع لطريق الهدى مستبصر. وكثير منهم فاسقون أي خارجون إلى
~~الكفر والمعاصي.
### | [سورة الحديد (57) : آية 27]
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا أي أتبعنا، ويكون الضمير يعود على الذرية أو
~~على نوح وإبراهيم عليهما السلام لأن الاثنين جمع وقفينا بعيسى ابن مريم أي
~~أتبعنا.
# وآتيناه الإنجيل يروى أنه نزل جملة. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة PageV04P244
# ويقال: رأفة وقد رؤف ورأف ورهبانية ابتدعوها نصبت رهبانية بإضمار فعل أي
~~فابتدعوا رهبانية أي أحدثوها، وقيل: هو معطوف على الأول. ما كتبناها عليهم
~~قال ابن زيد: أي ما افترضناها. إلا ابتغاء رضوان الله نصب على الاستثناء
~~الذي ليس من الأول ويجوز أن يكون بدلا من المضمر أي ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها لفظه عام ويراد به الخاص لا نعلم
~~في ذلك اختلافا، ويدل على صحته فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وفي الذين لم
~~يرعوها قولان: مذهب الضحاك وقتادة أنهم الذين ابتدعوها تهود منهم قوم
~~وتنصروا، وهذا يروى عن أبي أمامة، فأما الذي روي عن ابن عباس فإنهم كانوا
~~من بعد من ابتدعها بأنهم كفار ترهبوا، وقالوا:
# نتبع من كان قبلنا ويدل على صحة هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم قال: «من آمن بي» . وكثير منهم
~~فاسقون قال: من جحدني.
### | [سورة الحديد (57) : آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28)
# يا أيها الذين آمنوا قال الضحاك: من أهل الكتاب. اتقوا الله أي في ترك
~~معاصيه وأداء فرائضه. وآمنوا برسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يؤتكم
~~كفلين من رحمته يعني حظين، كما روى أبو ms1157 بردة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، من كان من أهل الكتاب فآمن
~~بالتوراة والإنجيل ثم آمن بالقرآن، ورجل كانت له جارية فأدبها فأحسن أدبها
~~ثم تزوجها، وعبد نصح مولاه وأدى فرض الله جل وعز عليه» ويجعل لكم نورا
~~تمشون به عن ابن عباس قال: القرآن واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~مجاهد:
# الهدى، قال أبو إسحاق: ويقال إنه النور الذي يكون للمؤمنين يوم القيامة
~~ويغفر لكم أي يصفح عنكم ويستر عليكم ذنوبكم والله غفور رحيم ذو مغفرة ورحمة
~~لا يعذب من تاب.
### | [سورة الحديد (57) : آية 29]
# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# لا زائدة للتوكيد ودل على هذا ما قبل الكلام وما بعده أي لأن يعلم ويروى
~~عن ابن عباس أنه قرأ لأن يعلم أهل الكتاب وكذا يروى عن عاصم الجحدري وعن
~~ابن مسعود لكي يعلم أهل الكتاب «1» وكذا عن سعيد بن جبير، وهذه قراءات على
~~التفسير لا يقدرون فرفعت الفعل لأن المعنى أنه لا يقدرون يدل على هذا أن
~~بعده: PageV04P245
# وأن الفضل بيد الله، وبعض الكوفيين يقول «لا» بمعنى «ليس» ، والأول قول
~~سيبويه، وروى المعتمر عن أبيه عن ابن عباس قال: اقرءوا بقراءة ابن مسعود
~~ألا يقدروا «1» بغير نون فهذا على أنه منصوب بأن. قال أبو جعفر: وهذا بعيد
~~في العربية أن تقع أن معملة بعد يعلم وهو من الشواذ، ومن الشواذ أنه روي عن
~~الحسن أنه قرأ لئلا يعلم أهل الكتاب بالرفع ومجازه ما ذكرناه من أن التقدير
~~فيه أنه وأن الفضل بيد الله أي بيد الله دونهم لأنه كما روي قالوا:
~~الأنبياء منا فكفروا بعيسى صلى الله عليه وسلم وبمحمد فأعلم الله جل وعز أن
~~الفضل بيده يرسل من شاء وينعم على من أراد إلا أن قتادة قال:
# لما أنزل الله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين ms1158 من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به حسد اليهود المسلمين فأنزل
~~الله جل وعز لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء أي من خلقه والله ذو الفضل العظيم أي على
~~عباده. PageV04P246
### | 58 شرح إعراب سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال
~~أبو جعفر بن محمد: إن شئت أدغمت الدال في السين فقلت: قد سمع، لأن مخرج
~~الدال والسين جميعا من طرف اللسان، وإن شئت بينت فقلت: قد سمع الله لأن
~~الدال والسين وإن كانتا من طرف اللسان فليستا من موضع واحد لأن الدال
~~والتاء والطاء من موضع واحد، والسين والصاد والزاي من موضع واحد. يسمين
~~حروف الصفير، وأيضا فإن السين منفصلة من الدال.
# وتشتكي إلى الله أي تشتكي المجادلة إلى الله جل وعز ما بظهار زوجها
~~وتسأله الفرج. والله يسمع تحاوركما أي تحاور النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمجادلة إن الله سميع أي لما يقولانه وغيره. بصير بما يعملانه وغيره.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 2]
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2)
# الذين رفع بالابتداء، ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع نصب ببصير
~~يظهارون «1» قراءة الحسن وأبي عمرو ونافع، وقرأ أبو جعفر وشيبة ويحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي يظهرون وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعاصم
~~يظهرون وحكى الكسائي أن في حرف أبي يتظاهرون حجة لمن قرأ يظهرون لأن التاء
~~مدغمة في الظاء وأصح من هذا ما رواه نصر بن علي عن أبيه عن هارون قال: في
~~حرف أبي يتظهرون حجة ms1159 لمن قرأ PageV04P247
# يظهرون لأن التاء أدغمت في الظاء أيضا. ما هن أمهاتهم «1» خبر «ما» شبهت
~~بليس، وقال الفراء: بأمهاتهم فلما حذفت الباء بقي لها أثر فنصب الاسم. إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم مبتدأ وخبر، و «إن» بمعنى «ما» وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول أي ما لا يصح. وزورا قال قتادة: أي كذبا ونصبت منكرا وزورا
~~ويقولون لو رفعته لانقلب المعنى وإن الله لعفو أي ذو عفو وصفح عمن تاب.
~~غفور له لا يعذبه بعد التوبة، وقيل هذا لأنهم كانوا يطلقون في الجاهلية
~~بالظهار. قال أبو قلابة: كان الرجل في الجاهلية إذا ظاهر من امرأته فهو
~~طلاق بتات فلا يعود إليه أبدا، فأنزل الله عز وجل هذا.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 3]</span>
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
# قال أبو جعفر: اختلف العلماء في معنى العود فقال قوم ممن يقول بالظاهر:
~~لا يجب عليه الكفارة حتى يظاهر مرة ثانية، وحكوا ذلك عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج، وقال قتادة: ثم يعودون لما قالوا هو أن يعزم بعد الظهار على
~~وطئها وغشيانها، وقال بعض الفقهاء: عوده أن يمسكها ولا يطلقها بعد الظهار
~~فتجب عليه الكفارة، وقال القتبي: هو أن يعود لما كان يقال في الجاهلية وقال
~~أبو العالية: لما قالوا أي فيما قالوا، وقال الفراء «2» : لما قالوا وإلى
~~ما قالوا وفيما قالوا واحد، يريد يرجعون عن قولهم، وقال الأخفش: فيه تقديم
~~وتأخير أي فتحرير رقبة لما قالوا. ومن أبينها قول قتادة أي ثم يعودون إلى
~~ما قالوا من التحريم فيحلونه. فتحرير رقبة أو فعليهم تحرير رقبة، ويجوز عند
~~النحويين البصريين فتحرير رقبة. من قبل أن يتماسا من قبل أن يمس الرجل
~~المرأة، ومن قبل أن تمس المرأة الرجل، وهذا عام غير أن سفيان كان يقول: له
~~ما دون الجماع.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 4]
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين ms1160 مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4)
# من في موضع رفع بالابتداء أي فمن لم يجد الرقبة والمفعول يحذف إذا عرف
~~المعنى فعليه صيام شهرين، ويجوز صيام شهرين على أن شهرين ظرف، وإن شئت كان
~~PageV04P248
# مفعولا على السعة فإذا قلت: صيام شهرين لم يجز أن يكون ظرفا. وعلى هذا
~~حكى سيبويه فيما يتعدى إلى مفعولين: [الرجز] 470-
# يا سارق الليلة أهل الدار
# «1» فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا أي فمن لم يستطع الصوم لهرم أو
~~زمانة فعليه إطعام ستين مسكينا، ويجوز تنوين إطعام، وليس هاهنا من قبل أن
~~يتماسا ولكنه يؤخذ من جهة الإجماع ذلك ليؤمنوا بالله ورسوله. قال أبو
~~إسحاق: أي ذلك التغليظ، وقال غيره: فعلنا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله أي
~~لتصدقوا بما جاءكم فتؤمنوا. وتلك حدود الله أي هذه فرائض الله جل وعز التي
~~حدها وللكافرين عذاب أليم أي لمن كفر بها.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 5]</span>
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5)
# إن الذين يحادون الله ورسوله أي يخالفون الله ورسوله ويصيرون في حد
~~أعدائه.
# كبتوا أي غيظوا، وقال بعض أهل اللغة: أي هلكوا، قال: والأصل كبدوا من
~~قولهم: كبده إذا أصابه بوجع في كبده كما كبت الذين من قبلهم الكاف في موضع
~~نصب لأنها نعت لمصدر ولهم عذاب مهين.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 6]
# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد (6)
# يوم يبعثهم الله العامل في يوم «عذاب» ، ولا يجوز عند البصريين أن يكون
~~مبنيا إذا كان بعده فعل مستقبل وإنما يبنى إذا كان بعده ماض أو ما ليس
~~بمعرب فإذا كان هكذا بني، لأنه لما كان يحتاج إلى ما بعده ولا بد له منه
~~أجري مجراه. فأما الكوفيون فيقولون: إنما بني لأنه بمعنى إذا فيبنى
~~لبنائها. جميعا منصوب على الحال أي يوم يبعثهم الله من قبورهم إلى القيامة
~~في حال اجتماعهم. فينبئهم بما عملوا أي ms1161 فيخبرهم بما أسروه وأخفوه وغير ذينك
~~من أعمالهم أحصاه الله ونسوه أي عده وأثبته وحفظه ونسيه عاملوه. والله على
~~كل شيء شهيد أي على كل شيء من أعمالهم شاهد عالم به. PageV04P249
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 7]</span>
# ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~(7)
# أي ألم تنظر بعين قلبك فتعلم أن الله جل وعز يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض لا يخفى عليه شيء من صغيرة ولا كبيرة فكيف يخفى عليه أعمال هؤلاء ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم قال مقاتل بن حيان عن الضحاك قال: هو
~~تعالى فوق عرشه وعلمه معهم. وخفض ثلاثة على البدل من «نجوى» ويجوز أن يكون
~~مخفوضا بإضافة نجوى إليه، ويجوز رفعه على موضع نجوى، ويجوز نصبه على الحال
~~من المضمر الذي في نجوى إلا هو رابعهم مبتدأ وخبره، وحكى الفراء «1» أن في
~~حرف عبد الله ولا أربعة إلا هو خامسهم وحكى أبو حاتم أن في حرف عبد الله:
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا الله رابعهم ولا خمسة إلا الله سادسهم ولا أقل
~~من ذلك ولا أكثر إلا الله معهم إذا انتجوا. قال أبو جعفر: وهذه القراءة إن
~~صحت فإنما هي على التفسير لا يجوز أن يقرأ بها إلا على ذلك وقرأ يزيد بن
~~القعقاع ما تكون «2» من نجوى ثلاثة وهذه القراءة وإن كانت مخالفة لحجة
~~الجماعة فهي موافقة للسواد جائزة في العربية لأن نجوى مؤنثة باللفظ و «من»
~~فيها زائدة، كما تقول: ما جاءني من رجل، وما جاءتني من امرأة، والتقدير:
~~ولا يكون من نجوى أربعة إلا هو خامسهم، وحكى هارون عن عمرو عن الحسن أنه
~~قرأ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر «3» إلا هو معهم عطفه على الموضع ثم ينبئهم
~~بما ms1162 عملوا يوم القيامة أي ثم ينبئهم بما تناجوا به إن الله بكل شيء عليم من
~~نجواهم وسرارهم وغير ذلك من أعمالهم وأعمال عباده.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 8]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)
# قال مجاهد: هم قوم من اليهود وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة «4»
~~ينتاجون بالإثم والعدوان ويتناجون أبين لأنهم قد أجمعوا على أن قرءوا
~~PageV04P250
# إذا تناجيتم فلا تتناجوا إلا شيئا روي عن ابن مسعود أنه قرأ أيضا وينتجون
~~بالإثم والعدوان وعصيان الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله. قال
~~أبو جعفر: قد ذكرنا معناه. ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول أي
~~هلا يعاقبنا على ذلك في وقت قولنا حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير مبتدأ
~~وخبره، وحكى النحويون أنه يقال:
# حسبك ولا يلفظ له بخبر لأنه قد عرف معناه، وقيل: فيه معنى الأمر لأن
~~معناه اكفف فلما كان الأمر لا يؤتى له بخبر حذف خبر ما هو بمعناه.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 9]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول فيه ثلاثة أجوبة فلا تتناجوا بتاءين، ولا تناجوا بتاء واحدة ولا
~~تناجوا بإدغام التاء في التاء. فمن جاء به بتاءين، قال: هي كلمة مبتدأ بها
~~وهي منفصلة مما قبلها، ومن جاء به بتاء واحدة حذف لاجتماع التاءين مثل
~~تذكرون وتتذكرون، ومن أدغم قال: اجتمع حرفان مثلان وقبلهما ألف والحرف
~~المدغم قد يأتي بعد الألف مثل دواب وتناجوا بالبر أي بما يقربكم من الله جل
~~وعز والتقوى أي باتقائه بأداء فرائضه واجتناب ما نهى عنه. واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون أي الذي إليه مصيركم ومجمعكم فيجزيكم بأعمالكم.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 10]
# إنما ms1163 النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)
# إنما النجوى من الشيطان أصح ما قيل فيه قول قتادة قال: كان المنافقون
~~يتناجون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فيسوء ذلك المسلمين ويكبر عليهم
~~فأنزل الله جل وعز: إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا الآية ويدل
~~على صحة هذا القول ما قبله وما بعده من القرآن. وقال ابن زيد: كان الرجل
~~يناجي النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة ويفعل ذلك ليرى الناس أنه ناجى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيوسوس إبليس للمسلمين فيقول: إنما هذه المناجاة
~~لجموع قد اجتمعت لكم وأمر قد حضر ترادون به فيحزنون لذلك. وفي الآية قول
~~ثالث ذكره محمد بن جرير، قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح
~~قال:
# حدثنا يحيى بن داود البجلي قال: سئل عطية العوفي وأنا أسمع عن الرؤيا
~~فقال: الرؤيا على ثلاثة منازل منها ما يوسوس به الشيطان فذلك قول الله جل
~~وعز: إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ومنها ما يحدث الرجل به
~~نفسه فيراه في منامه ومنها أخذ باليد، ويقرأ ليحزن والأول أفصح. وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله قال محمد بن جرير: أي بقضاء الله وقدره، وقيل:
~~بإذن الله بما أذن الله جل وعز فيه، وهو غمهم
# PageV04P251
# بالمؤمنين لأنه جل ثناؤه قد أذن في ذلك وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي
~~ليكلوا أمرهم إليه ولا تحزنهم النجوى وما يتسار به المنافقون إذا كان الله
~~جل وعز يحفظهم ويحوطهم.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# في المجلس «1» وروي عن الحسن وقتادة أنهما قرأ إذا قيل لكم تفاسحوا قال
~~الفراء «2» : مثل تعهدت ضيعتي وتعاهدت، وقال أهل اللغة: تعهدت أفصح لأنه
~~فعل من واحد، وقال الخليل: لا يقال إلا تعهدت لأنه ms1164 فعل من واحد. وقرأ الحسن
~~وعاصم في المجالس وقراءة العامة في المجلس وقال أبو جعفر: واختلف العلماء
~~في معناه فصح عن مجاهد أنه قال: هو مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~وصح عن قتادة أنه قال: كان الناس يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يكاد بعضهم يوسع لبعض فأنزل الله جل وعز يعني هذا، وروي عن قتادة
~~أنه في مجلس الذكر، وقال الحسن «3» ويزيد بن أبي حبيب: هذا في القتال خاصة.
~~قال أبو جعفر: وظاهر الآية للعموم، فعليه يجب أن يحمل ويكون هذا لمجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وللحرب ولمجالس الذكر ولا نعلم قولا رابعا
~~والمعنى يؤدي عن معنى مجالس، وأيضا فإن الإنسان إذا خوطب أن يوسع مجلسه
~~ومعه جماعة قد أمروا بما أمر به فقد صارت مجالس. يفسح الله لكم جواب الأمر،
~~وفيه معنى المجازاة ومكان فسيح أي واسع. وإذا قيل انشزوا فانشزوا قراءة أبي
~~جعفر ونافع وشيبة وقراءة ابن كثير وأبي عمرو وأهل الكوفة انشزوا فانشزوا
~~«4» وهما لغتان بمعنى واحد، وأبو عبيد يختار الثانية. ولو جاز أن يقع في
~~هذا اختيار لكان الضم أولى لأنه فعل لا يتعدى مثل قعد يقعد لأن الأكثر في
~~كلام العرب فيما لا يتعدى أي يأتي مضموما وفيما يتعدى أن يأتي مكسورا مثل
~~ضرب يضرب. وأما المعنى فأصح ما قيل فيه أنه النشوز إلى كل خير من أمر
~~بمعروف ونهي عن منكر أو قتال عدو أو تفرق عن النبي صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يلحقه أذى. يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات قيل: أي
~~يرفعهم في الثواب والكرامة، وقيل: يرفعهم من الارتفاع أي يرفعهم على غيرهم
~~ممن لا يعلم ليبين فضلهم والله بما تعملون خبير أي يخبره فيجازي عليه.
~~PageV04P252
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: ms1165 كانوا قد آذوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكثرة سرارهم فأراد الله جل وعز أن يخفف عنه فأمرهم بهذا فتوقفوا عن
~~السرار ثم وسع عليهم ولم يضيق. قال مجاهد: لم يعمل أحد بهذه الآية إلا علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه تصدق بدينار ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~نسخت، وقال رحمة الله عليه: بي خفف عن هذه الأمة. قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما ترى أيتصدق من سار بدينار قلت: لا، قال: فبدرهم قلت: لا،
~~قال: بكم؟ قلت: بحبة من شعير، فقال: إنك لزهيد» «1» ثم نزل التخفيف فإن لم
~~تجدوا فإن الله غفور رحيم أي لا يكلف من لا يجد.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 13]
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13)
# أصل الإشفاق في اللغة الحذر والخوف ومن هذا لا يحل لأحد أن يصف الله جل
~~وعز بالاشفاق ولا يقول: يا شفيق. قال مجاهد: أأشفقتم أي أشق عليكم فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم فإذا تاب عليكم لم يؤاخذهم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة أي فافعلوا ما لم يسقط عنكم فرضه وأطيعوا الله ورسوله أي فيما أمركم
~~به والله خبير بما تعملون أي فيجازيكم عليه.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 14]
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14)
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم أي ألم تنظر بعين قلبك
~~فتراهم. ما هم منكم ولا منهم الضمير يعود على الذين وهم المنافقون ليسوا من
~~المؤمنين أي من أهل دينهم وملتهم ولا من الذين غضب الله عليهم وهم اليهود
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون يحلفون أنهم مؤمنون.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 15]
# أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15)
# ما في موضع رفع أي ساء الشيء الذين يعملونه، وهو غشهم المؤمنين، ونصحهم
~~الكافرين.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 16]
# اتخذوا أيمانهم ms1166 جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16)
# اتخذوا أيمانهم جنة أي اتخذوا حلفهم للمؤمنين أنهم منهم حاجزا لدمائهم
~~وأموالهم، وهذا معنى فصدوا عن سبيل الله لأن سبيل الله جل وعز في أهل
~~الأوثان أن PageV04P253
# يقتلوا، وفي أهل الكتاب أن يقتلوا إلا أن يؤدوا الجزية فلما أظهر هؤلاء
~~الإيمان وهم كفار صدوا المؤمنين بما أظهروه عن قتلهم.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : آية 
# 17]</span>
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17)
# أي لن تنتفعوا بالأموال فتفتدوا بها، ولن ينفعهم أولادهم فينصروهم
~~ويستنقذوهم مما هم فيه من العذاب. أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويجوز
~~النصب على الحال في غير القرآن.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 18]
# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء
~~ألا إنهم هم الكاذبون (18)
# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم أي فيحلفون له على
~~الباطل، وهذا دليل بين على بطلان قول من قال: إن أحدا لا يتكلم يوم القيامة
~~إلا بالحق لما يعاين.
# ويحسبون أنهم على شيء أي على شيء ينفعهم. ألا إنهم هم الكاذبون كسرت إن
~~لأنها مبتدأة، وسمعت علي بن سليمان يجيز فتحها لأن معنى ألا حقا.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 19]
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19)
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله هذا مما جاء على أصله ولو جاء على
~~الإعلال لكان استحاذ، كما يقال: استصاب فلان رأي فلان ولا يقال: استصوب.
~~قال أبو جعفر: إنما جاء على أصله مما يؤخذ سماعا من العرب لا مما يقاس
~~عليه، وقيل: يعل الرباعي اتباعا للثلاثي فلما كان يقال: استحوذ عليه إذا
~~غلبه ولا يقال حاذ في هذا المعنى، وإنما يقال: حاذ الإبل إذا جمعها فلما لم
~~يكن له ثلاثي جاء على أصله.
# أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون حزبه أولياؤه وأتباعه
~~وجموعه والخاسر الذي قد خسر في صفقته.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 20]
# إن الذين يحادون ms1167 الله ورسوله أولئك في الأذلين (20)
# إن الذين يحادون الله ورسوله قال قتادة: يعادونه وقال مجاهد: يشاقون،
~~وقيل:
# معناه يخالفون حدود الله جل وعز فيما أمر به. وحقيقته في العربية يصيرون
~~في حد غير حده الذي حده، والأصل يحاددون فأدغمت الدال في الدال. أولئك في
~~الأذلين أي ممن يلحقه الذل، وأولئك وما بعد خبر عن الذين.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 21]
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21)
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي قيل: أي كتب في اللوح المحفوظ، وجعله
# PageV04P254
# الفراء «1» مجازا جعل كتب بمعنى «قال» أي الله لأغلبن أنا ورسلي أي من
~~حادنا، «ورسلي» معطوف على المضمر الذي في «لأغلبن» و «أنا» توكيد. قال أبو
~~جعفر: وهذه اللغة الفصيحة، وأجاز النحويون جميعا في الشعر: لأقومن وزيد،
~~وأجاز الكوفيون وجماعة من أهل النظر أن يعطف على المضمر المرفوع من غير
~~توكيد لأنه يتصل وينفصل فخالف المضمر المخفوض إن «2» الله قوي أي ذو قوة
~~وقدرة على أن كتب فيمن خالفه وخالف رسله عزيز في انتقامه لا يقدر أحد أن
~~ينتصر منه.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 22]
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# أصح ما روي في هذا أنه نزل في المنافقين الذين والوا اليهود لأنهم لا
~~يقرون بالله جل وعز على ما يجب الإقرار به ولا يؤمنون باليوم الآخر فيخافون
~~العقوبة ويوادون في موضع نصب لأنه خبر تجد أو نعت لقوم. ولو كانوا آباءهم
~~أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أي ولو كان الذين حادوا الله ورسوله
~~آباءهم، جمع أب على الأصل، والأصل فيه أبو والتثنية أيضا على الأصل عند
~~البصريين لا غير، وحكى الكوفيون: جاءني أبان أو أبناءهم جمع ابن على الأصل
~~والأصل فيه: بني الساقط منه ياء، ms1168 والساقط من أب واو فأما أب فقد دل عليه
~~التثنية وأما ابن فدل عليه الاشتقاق.
# قال أبو إسحاق: هو مشتق من بناه أبوه يبينه. قال أبو جعفر: وقد غلط بعض
~~النحويين فقال: الساقط منه واو لأنه قد سمع البنوة. أو إخوانهم جمع أخ على
~~الأصل، كما تقول: ورل وورلان أولئك كتب في قلوبهم الإيمان قيل: هو مجاز، و
~~«في» بمعنى اللام أي كتب لقلوبهم الإيمان، وقد علم أن المعنى كتب لهم،
~~وقيل: هو حقيقة أي كتب في قلوبهم سمة الإيمان ليعلم أنهم مؤمنون وأيدهم
~~بروح منه قيل: بنور وهدى وقيل بجبرائيل صلى الله عليه وسلم ينصرهم ويؤيدهم
~~ويوفقهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها على الحال. رضي
~~الله عنهم أي بطاعتهم في الدنيا. ورضوا عنه بإدخالهم الجنة. أولئك حزب الله
~~أي جنده وجماعته. وتحزب القوم تجمعوا ألا إن حزب الله هم المفلحون قيل: أي
~~الذين ظفروا بما أرادوا. PageV04P255
### | 59 شرح إعراب سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# أي في انتقامه ممن عصاه. الحكيم في تدبيره، وهو مبتدأ والعزيز خبره
~~والحكيم نعت للعزيز، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
### | [سورة الحشر (59) : آية 2]
# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# هو الذي أخرج الذين كفروا أي بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب من
~~اليهود وهم بنو النضير من ديارهم لأول الحشر صرفت أولا لأنه مضاف، ولو كان
~~مفردا كان ترك الصرف فيه أولى على أنه نعت، ومن جعله غير نعت صرفه ما ظننتم
~~أن يخرجوا «أن» في موضع نصب بظننتم، وهي تقوم مع صلتها مقام المفعولين عند
~~النحويين إلا محمد بن يزيد فإن أبا الحسن حكى ms1169 لنا عنه أن المفعول الثاني
~~محذوف، وكذا القول في وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا أي لم يظنوا من قولهم: ما كان هذا في حسباني أي في ظني، ولا
~~يقال: في حسابي لأنه لا معنى له هاهنا، ويجوز أن يكون معنى «لم يحتسبوا» لم
~~يعلموا، وكذا قيل في قول الناس: حسيبه الله أي العالم بخبره والذي يجازيه
~~الله جل وعز، وقيل معنى قولك: حسيبك الله كافي إياك الله. من قولهم: أحسبه
~~الشيء، إذا كفاه، وقيل: حسيبك أي محاسبك مثل شريب بمعنى مشارب، وقيل: حسيبك
~~أي مقتدر عليك، ومنه وكان الله على كل شيء حسيبا.
# وقذف في قلوبهم الرعب ومن قال: في قلوبهم الرعب جاء به على الأصل «1»
~~PageV04P256
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ويخربون على التكثير، وقد حكى
~~سيبويه أن فعل يكون بمعنى أفعل كما قال: [الطويل] 471-
# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# «1» فاعتبروا يا أولي الأبصار أي فاتعظوا واستدلوا على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن الله جل وعز ناصره لما يريكم في أعدائه وبصدق ما أخبركم
~~به. واشتقاقه من عبر إلى كذا إذا جاز إليه، والعبرة هي المتجاوزة من العين
~~إلى الخد. قال الأصمعي: وقولهم: فلان عبر أي يفعل أفعالا يورث بها أهله
~~العبرة وفي معنى يا أولي الأبصار قولان:
# أحدهما أنه من بصر العين، والآخر أنه من بصر القلب. قال أبو جعفر: وهذا
~~أولى بالصواب، لأن الاعتبار إنما يكون بالقلب، وهو الاتعاظ والاستدلال بما
~~مر. فقد قيل:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم بهذا أنه يكون فكان على ما وصف فيجب
~~أن تعتبروا بهذا وغيره، كما قال جل وعز: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين [الفتح: 27] فكان كما قال، وقال جل ذكره: سيصلى نارا ذات لهب [المسد:
~~3] ذلك وقال: ولن يتمنوه أبدا [البقرة: 95] فلم يتمنه أحد منهم، وكذا ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله [الزخرف: 87] فقالوا ذلك، وكذا وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون [الروم: 3] كذا قوله صلى الله عليه ms1170 وسلم لعمار: «تقتلك الفئة
~~الباغية» «2» وقوله عليه السلام لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم كتب:
~~«من محمد رسول الله» فساموه محوها فاستعظم ذلك علي رضي الله عنه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك ستسام مثلها» «3» فكان ذلك على ما قال،
~~وكذلك قوله في ذي الثدية «ومن ينجو من الخوارج» «4» فكان الأمر كما قال،
~~وكذلك قوله في كلاب الحوأب قولا محددا، وكذلك قوله في فتح المدينة البيضا
~~وفي فتح مصر، وأوصى بأهلها خيرا فهذا كله مما يعتبر به وقال جل وعز: والله
~~يعصمك من الناس [المائدة: 67] فعصمه حتى مات على فراشه، وقال: وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم [النور: 55] فاستخلف ممن خوطب بهذا أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~رضي الله عنهم، وكان هذا موافقا لقوله صلى الله عليه «الخلافة بعدي ثلاثون»
~~ومما يعتبر به تمثيلاته التي لا تدفع، منها حديث أبي رزين العقيلي أنه قال:
~~يا رسول الله كيف يحيي PageV04P257
# الله الموتى وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: «يا أبا رزين أما مررت بوادي
~~أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فكذلك يحيي الله الموتى وكذلك آيته تعالى
~~في خلقه» فهذا التشبيه الباهر الذي لا يلحق، ولذلك قوله في تمثيل الميت
~~بالنائم وبعثه باليقظة. وهذا أشكل شيء بشيء، فبهذا يعتبر أولو الأبصار.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 3]</span>
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3)
# حكى أهل اللغة أنه يقال: جلا القوم عن منازلهم وأجليتهم هذا الفصيح، وحكى
~~أحمد بن يحيى ثعلب أجلوا، وحكى غيره جلوا عن منازلهم يجلون، واستعمل فلان
~~على الجالية والجالة، وقرأ أكثر الناس، وهي اللغة الفصيحة المعروفة من كلام
~~العرب التي نقلتها الجماعة التي تجب بها الحجة، ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء بكسر الهاء وضم الميم، فمن قرأ بها: أبو جعفر وشيبة ونافع وعبد الله
~~بن عامر وعاصم، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي عليهم الجلاء بضم الهاء والميم ms1171
~~وقرأ أبو عمرو بن العلاء عليهم الجلاء بكسر الهاء والميم. قال أبو جعفر:
~~والقراءة الأولى كسرت فيها الهاء لمجاوزتها الياء فاستثقلت ضمة بعد ياء،
~~وأيضا فإن آخر مخرج الهاء عند مخرج الياء وضمت الميم لأن أصلها الضم فردت
~~إلى أصلها، وهذه القراءة البينة والقراءة الثانية على الأصل إلا أن الأعمش
~~والكسائي لا يقرآن عليهم إلا أن يلقى الميم ساكن، ولا يعرف عن أحد من
~~القراء من جهة صحيحة أنه قرأ عليهم إلا حمزة ثم إنه خالف ذلك فقرأ فيهم ولم
~~يضم إلا في عليهم وإليهم ولديهم إلا ابن كيسان احتج له في تخصيصه هذه
~~الثلاثة، فقال: عليهم وإليهم ولديهم ليست الياء فيهن ياء محضة، وأصلها
~~الألف، لأنك تقول: على القوم، فلهذا أقروها على ضمتها لأن الياء أصلها
~~الألف، والياء في «في» ياء محضة. قال: وسألت أبا العباس لم قرأ الكسائي
~~عليهم بكسر الهاء فلما قال: (عليهم) ضمها؟ فقال: إنما كسرها اتباعا للياء
~~لأن الكسرة أخت الياء فلما اضطر إلى ضم الميم لالتقاء الساكنين لأن الضم
~~أصلها كان الأولى أن يتبع الهاء الميم فيضمها أي لأن أصلها الضم وبعدها
~~مضموم. قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل في هذا، فأما قراءة أبي عمرو عليهم
~~الجلاء ففيها حجتان إحداهما أنه كسر الميم لالتقاء الساكنين. وهذه حجة لا
~~معنى لها لأنه إنما يكسر لالتقاء الساكنين ما لم يكن له أصل في الحركة فأما
~~أن تدع الأصل وتجتلب حركة أخرى فغير جائز، والحجة الأخرى صحيحة، وهو إنما
~~كسر الهاء اتباعا للياء لأنه استثقل ضمة بعد ياء، وكذلك أيضا استثقل ضمة
~~بعد كسرة فأبدل منها كسرة اتباعا كما فعل بالهاء فقال عليهم الجلاء لعذبهم
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار أي مع الخزي الذي لحقهم في الدنيا من
~~الجلاء. قال قتادة: الجلاء الخروج من بلد إلى بلد،
# PageV04P258
# وقيل: معنى كتب حتم وهو مجاز، وقيل: كتبه في اللوح المحفوظ.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 4]</span>
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ms1172 (4)
# يكون ذلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب أي فعلنا بهم ذلك، ويجوز أن يكون في موضع رفع أيضا أي ذلك الخزي
~~وعذاب النار لهم بأنهم خالفوا الله ورسوله ومن يشاق الله في موضع جزم
~~بالشرط، وكسرت القاف لالتقاء الساكنين، ويجوز فتحها لثقل التشديد والكسر
~~إلا أن الفتح إذا لم يلقها ساكن أجود مثل من يرتد منكم عن دينه [المائدة:
~~54] وإذا لقيها ساكن كان الكسر أجود، كما قال: [الوافر] 472-
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# «1» فإن الله شديد العقاب جواب الشرط أي شديد عقابه لمن حاده وحاد رسوله.
### | [سورة الحشر (59) : آية 5]
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# في معنى «اللينة» ثلاثة أقوال عن أهل التأويل: روى سفيان عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة بن عباس قال: اللينة النخل سوى العجوة، وهذا قول سعيد بن جبير
~~وعكرمة والزهري ويزيد بن رومان، وقول مجاهد وعمر بن ميمون: إنه لجميع
~~النخل، وكذا روى ابن وهب عن ابن زيد قال: اللينة النخل كانت فيها عجوة أو
~~لم تكن، وقال سفيان: هي كرائم النخل. وهذه الأقوال صحيحة لأن الأصمعي حكى
~~مثل القول الأول فيكون لجميع النخل، ويكون ما قطعوا منها مخصوصا فتتفق
~~الأقوال. ولينة مشتقة عند جماعة من أهل العربية من اللون، وانقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، وفي الجمع ليان كما قال: [المتقارب] 473-
# وسالفة كسحوق اللبا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# «2» وقال بعضهم: هي مشتقة من لان يلين، ولو كانت من اللون، قيل في الجميع
~~لو أن. وليخزي الفاسقين أي وليذل من خرج من طاعته جل وعز.
### | [سورة الحشر (59) : آية 6]
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)
# هذا عند أهل التفسير في بني النضير لأنه لم يوجف عليهم بخيل ولا جمال،
~~PageV04P259
# وإنما صولحوا على الجلاء ms1173 فملك الله تعالى مالهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحكم فيه بما أراد وكان فيه فدك فصح عن الصحابة منهم عمر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ منه ما يكفيه وأهله ويجعل الباقي في
~~السلاح الذي يقاتل به العدو وفي الكراع. فلما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم طالبت فاطمة رضي الله عنها على أنه ميراث فقال لها أبو بكر رضي الله
~~عنه: أنت أعز الناس علي غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» «1» ولكني أقره على ما كان
~~يفعله فيه، وتابعه أصحابه بالشهادة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~قال حتى صار ذلك إجماعا، وعمل به الخلفاء الأربعة لم يغيروا منه شيئا
~~وأجروه مجراه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فأما معنى «لا نورث ما تركنا
~~صدقة» فقد تكلم فيه العلماء فقال بعضهم: معنى «لا نورث» كمعنى لا أورث كما
~~يقول الرجل الجليل: فعلنا كذا، وقيل: هو لجميع الأنبياء لأنه لم يورث أحد
~~منهم شيئا من المال، وقالوا: معنى خفت الموالي من ورائي [مريم: 5] معناه
~~خفت ألا يعملوا بطاعة الله جل وعز.
# ويدل على هذا واجعله رب رضيا [مريم: 6] . ومعنى يرثني النبوة والشريعة
~~وكذلك وورث سليمان داود [النمل: 16] ومعنى «ما تركنا صدقة» فيه أقوال: فمن
~~أصحها أنه بمنزلة الصدقة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يملك شيئا. وإنما
~~أباحه الله جل وعز هذا فكان ينفق منه على نفسه ومن يعوله، ويجعل الباقي في
~~سبيل الله. فهذا قول، وقيل:
# بل قد كان تصدق بكل ما يملكه، وقيل: «ما» بمعنى الذي أي لا نورث الذي
~~تركناه صدقة وحذفت الهاء لطول الاسم ويقال: «وجف» إذا أسرع، وأوجفه غيره
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء أي كما سلطه على بني النضير.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 7]</span>
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي ms1174 لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
# في هذه الآية أربعة أقوال: منها أنه الفيء الأول وأن ما صولح عليه
~~المسلمون من غير قتال فهذا حكمه، وقيل: بل هذا غير الأول، وهذا حكم ما كان
~~من الجزية ومال الخراج أن يقسم. وهذا قول معمر، وقيل: بل هذا ما قوتل عليه
~~أهل الحرب. وهذا قول يزيد بن رومان. والقول الرابع أن هذا حكم ما أوجف عليه
~~بخيل وركاب، وقوتل عليه فكان هذا حكمه حتى نسخ بالآية التي في سورة
~~«الأنفال» «2» والصواب أن يكون هذا الحكم مخالفا للأول لأنه قد صح عمن تقوم
~~به الحجة أن الأول في بني النضير وأنه جعل حكمه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا الثاني على خلاف ذلك لأنه فيه PageV04P260
# لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ويدلك على هذا حديث عمر مع
~~صحة إسناده واستقامة طريقته قرئ على أحمد بن شعيب عن عبيد الله بن سعيد
~~ويحيى بن موسى وهارون بن عبد الله قالوا: حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن
~~مالك بن أويس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: كانت أموال
~~بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا
~~ركاب فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة، وما بقي جعله في السلاح والكراع
~~عدة في سبيل الله. فقد دل هذا على أن الآية الثانية حكمها خلاف حكم الأولى
~~لأن الأولى تدل على هذا إن ذلك شيء للنبي صلى الله عليه وسلم، والآية
~~الثانية، على خلاف ذلك قال الله جل وعز ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله قيل: هذا افتتاح كلام، وكل شيء لله: والتقدير فلسبل الله
~~وللرسول ولذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب واليتامى وهم الذين لم
~~يبلغوا الحلم وقد مات آباؤهم، والمساكين وهم الذين قد لحقهم ذل المسكنة مع
~~الفاقة، وابن السبيل وهم المسافرون في غير معصية ms1175 المحتاجون كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم الضمير الذي في يكون يعود على ما أي لا يكون ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى دولة يتداوله الأغنياء فيعملون فيه ما يحبون،
~~فقسمه الله جل وعز هذا القسم. وقرأ يزيد بن القعقاع كي لا تكون دولة «1»
~~بالرفع وتأنيث «تكون» دولة اسم «تكون» «بين الأغنياء» الخبر، ويجوز أن يكون
~~بمعنى يقع فلا يحتاج إلى خبر مثل إلا أن تكون تجارة [البقرة:
# 282، والنساء: 29] «وأغنياء» جمع غني، وهكذا جمع المعتل وإن كان سالما
~~جمع على فعلاء وفعال نحو كريم وكرماء وكرام، وقد قالت العرب في السالم:
~~نصيب وأنصباء شبه بالمعتل وشبهوا بعض المعتل أيضا بالسالم. حكى الفراء «2»
~~: نفي ونفواء بالفاء شبه بالسالم وقلبت ياؤه واوا. وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا حكى بعض أهل التفسير أن هذا في الغنائم واحتج بأن
~~الحسن قال: وما أتاكم الرسول من الغنائم فخذوه وما نهاكم عنه من الغلول قال
~~أبو جعفر: فهذا ليس يدل على أن الآية فيه خاصة بل الآية عامة. وعلى هذا
~~تأولها أصحاب رسول الله فقال عبد الله بن مسعود:
# إن الله لعن الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة، فقيل له: قد قرأنا
~~القرآن فما رأينا فيه هذا فقال: قد لعنهن رسول الله وقال الله وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وعن ابن عباس نحو من هذا في النهي عن
~~الانتباذ في النقير والمزفت. واتقوا الله أي احذروا عقابه في عصيانكم
~~رسوله. إن الله شديد العقاب أي شديد عقابه لمن خالف رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV04P261
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 8]</span>
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
# للفقراء المهاجرين قيل: هو بدل ممن قد تقدم ذكره بإعادة الحرف مثل للذين
~~استضعفوا [سبأ: 32] لمن آمن منهم، وقيل: التقدير كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم لكي يكون للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~أي أخرجهم المشركون. يبتغون فضلا من الله ms1176 ورضوانا في موضع نصب على الحال،
~~وكذا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون مبتدأ وخبره..
### | [سورة الحشر (59) : آية 9]
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# الذين في موضع خفض أي للذين، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~يحبون من هاجر إليهم أي انتقل إليهم وإذا كان الذين في موضع خفض كان يحبون
~~في موضع نصب على الحال أو مقطوعا مما قبله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا معطوف عليه، وكذا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أي فاقة إلى
~~ما اثروا به. وكل كوة أو خلل في حائط فهو خصاصة. ومن يوق شح نفسه «1» جزم
~~بالشرط فلذلك حذفت الألف منه، ولا يجوز إثباتها إذا كان شرطا عند البصريين،
~~ويجوز عند الكوفيين وشبهوه بقول الشاعر:
### | 474-
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# «2» والفرق بين ذا والأول أن الألف لا تتحرك في حال والياء والواو قد
~~يتحركان وهذا فرق بين ولكن الكوفيين خلطوا حروف المد واللين فجعلوا حكمها
~~حكما واحدا، وتجاوزوا ذلك من ضرورة الشعر إلى أن أجازوه في كتاب الله جل
~~وعز، وحملوا قراءة حمزة لا تخف دركا ولا تخشى [طه: 77] عليه في أحد
~~أقوالهم. وأهل التفسير على أن الشح أخذ المال بغير الحق، وقد ذكرنا
~~أقوالهم. والمعروف في كلام العرب أن الشح أزيد من البخل، وأنه يقال: شح
~~فلان يشح إذا اشتد بخله ومنع فضل المال، كما قال: [الوافر] 475-
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا
# «3» PageV04P262
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 10]</span>
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# يكون الذين في موضع خفض معطوفا على ما قبله أي والذين، وعلى هذا كلام أهل
~~التفسير والفقهاء، كما قال مالك ليس لمن شتم أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ms1177 الفيء نصيب لأن الله تعالى قال: والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا الآية، وقال قتادة: لم تؤمروا بسب أصحاب النبي وإنما أمرتم
~~بالاستغفار لهم، وقال ابن زيد في معنى قوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا لا تورث قلوبنا غلا لمن كان على دينك. ربنا إنك رؤف رحيم أي بخلقك.
~~رحيم لمن تاب منهم.
### | [سورة الحشر (59) : آية 11]
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11)
# ألم تر إلى الذين نافقوا حذفت الألف للجزم، والأصل فيه الهمز لأنه من رأى
~~والأصل يرأى يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب «يقولون» في موضع
~~نصب على الحال. وعن ابن عباس الذين نافقوا عبد الله بن أبي وأصحابه
~~وإخوانهم من أهل الكتاب بنو النضير لئن أخرجتم أي من دياركم ومنازلكم
~~لنخرجن معكم من ديارنا. ولا نطيع فيكم أحدا أبدا أي لا نطيع من سألنا
~~خذلانكم. والله يشهد إنهم لكاذبون كسرت إن لمجيء اللام، وحكى لنا علي بن
~~سليمان عن محمد بن يزيد أنه أجاز فتحها في خبرها اللام لأن اللام للتوكيد
~~فلا تغير هاهنا شيئا.
### | [سورة الحشر (59) : آية 12]
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون (12)
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم أي لئن أخرج بنو النضير لا يخرج المنافقون
~~معهم فخبر بالغيب، وكان الأمر على ذلك. ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار فخبر جل وعز بما يعلمه فإن قيل: فما وجه رفع لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم وظاهره أنه جواب الشرط وأنت تقول: إن أخرجوا لا
~~يخرجوا معهم، ولا يجوز غير ذلك، واللام توكيد فلم رفع الفعل؟ فالجواب عن
~~هذا، وهو قول الخليل وسيبويه رحمهما الله على معناهما أنه قسم. والمعنى
~~والله لا يخرجون معهم إن أخرجوا، كما تقول: والله لا
# PageV04P263
# يقومون، ودخلت اللام في الأول لأنه شرط للثاني، وكذا ما ms1178 بعده، وكذا ثم لا
~~ينصرون معطوف عليه، ويجوز أن يكون مقطوعا منه.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 13]</span>
# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13)
# أي في صدور بني النضير من اليهود، ونصبت رهبة على التمييز. ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون أي من أجل أنهم قوم لا يفقهون قدر عظمة الله جل وعز فهم يجترءون
~~على معاصيه ولا يتخوفون عقابه.
### | [سورة الحشر (59) : آية 14]
# لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)
# نصبت جميعا على الحال، وقرية وقرى عند الفراء شاذ كان يجب أن يكون جمعه
~~قراء مثل غلوة وغلاء. قال أبو جعفر: وأنكر أبو إسحاق هذا وأن يقال شاذ لما
~~نطق به القرآن، ولكنه مثل ضيعة وضيع جاء بحذف الألف.
# وقيل: هو اسم للجميع. أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد وقرأ أبو عمر وابن
~~كثير أو من وراء جدار «1» وحكي عن المكيين أو من وراء جدر بفتح الجيم
~~وإسكان الدال، ويجوز جدر على أن الأصل جدر فحذفت الضمة لثقلها. وجدر لغة
~~بمعنى جدار، وجدار واحد يؤدي عن جمع إلا أن الجمع أشبه بنسق الآية لأن قبله
~~إلا في قرى ولم يقل: إلا في قرية تحسبهم جميعا مفعول ثان لتحسب، وليس على
~~الحال. وقلوبهم شتى قال قتادة: أهل الباطل مختلفة أهواؤهم مختلفة أعمالهم،
~~وهم مجتمعون على معاداة أهل الحق. قال مجاهد: وقلوبهم شتى لأن بني النضير
~~يهود والمنافقين ليسوا بيهود. وفي حرف «2» ابن مسعود وقلوبهم أشت يكون أفعل
~~بمعنى فاعل أو يحذف منه «من» ذلك بأنهم قوم لا يعقلون أي لا يعقلون ما لهم
~~فيه الحظ مما عليهم فيه النقص.
### | [سورة الحشر (59) : آية 15]
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15)
# كمثل الذين من قبلهم المعنى مثلهم كمثل الذين من قبلهم حين تمادوا على
~~العصيان فأهلكوا. واختلف أهل التأويل في الذين من قبلهم هاهنا فقال ابن
~~عباس:
# هم بنو ms1179 قينقاع، وقال مجاهد هم أهل بدر. والصواب أن يقال في هذا: إن الآية
~~عامة PageV04P264
# وهؤلاء جميعا ممن كان قبلهم. قريبا نعت لظرف ذاقوا وبال أمرهم أي ذاقوا
~~عذاب الله على كفرهم وعصيانهم ولهم عذاب أليم أي في الآخرة.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 16]</span>
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16)
# الكاف في موضع رفع أي مثل المنافقين في غرورهم بني النضير ومثل بني
~~النضير في قلوبهم منهم كمثل الشيطان. وفي معناه قولان: أحدهما أنه شيطان
~~بعينه غر راهبا.
# وفي هذا حديث مسند قد ذكرناه، وهكذا روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه.
# والقول الآخر أن يكون الشيطان هاهنا اسما للجنس، وكذا الإنسان، كما روى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هي عامة.
### | [سورة الحشر (59) : آية 17]
# فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17)
# عاقبتهما خبر كان وأن وصلتها اسمها. وقرأ الحسن فكان عاقبتهما بالرفع،
~~جعلها اسم كان، وذكرها لأن تأنيثها غير حقيقي خالدين فيها على الحال.
# وقد اختلف النحويون في الظرف إذا كرر فقال سيبويه «1» : هذا باب ما يثنى
~~فيه المستقر توكيدا فعلى قوله نقول: إن زيدا في الدار جالسا فيها وجالس لا
~~يختار أحدهما على صاحبه، وقال غيره: الاختيار النصب لئلا يلغى الظرف مرتين،
~~وقال الفراء: «2» إن النصب هاهنا هو كلام العرب قال: تقول: هذا أخوك في يده
~~درهم قابضا عليه، والعلة عنده في وجوب النصب أنه لا يجوز أن يقدم من أجل
~~الضمير فإن قلت: هذا أخوك في يده درهم قابض على دينار، جاز الرفع والنصب،
~~وأنشد في ما يكون منصوبا:
# [الكامل] 476-
# والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر
# «3» قال أبو جعفر: وهذا التفريق عند سيبويه لا يلزم منه شيء، وقد قال
~~سيبويه: لو كانت التثنية تنصب لنصبت. في قولك: عليك زيد حريص عليك. وهذا من
~~أحسن ما قيل في هذا وأبينه لأنه بين أن التكرير لا يعمل شيئا. وذلك جزاء
~~الظالمين قيل:
# يعني به ms1180 بني النضير لأن نسق الآية فيهم، وكل كافر ظالم. PageV04P265
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 18]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد والأصل ولتنظر حذفت الكسرة لثقلها واتصالها بالواو أي
~~لتنظر نفس ما قدمت ليوم القيامة من حسن ينجيها أو قبيح يوبقها. والأصل في
~~غد غدو وربما جاء على أصله ثم كرر توكيدا فقال جل وعز واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون.
### | [سورة الحشر (59) : آية 19]
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)
# يكون نسي بمعنى ترك أي تركوا طاعة الله جل وعز فأنساهم أنفسهم قال سفيان:
# أي فأنساهم حظ أنفسهم. ومن حسن ما قيل فيه أن المعنى أن الله لما عذبهم
~~شغلهم عن الفكرة في أهل دينهم أو في خواصهم، كما قال فاقتلوا أنفسكم
~~[البقرة: 54] .
# أولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن طاعة الله جل وعز.
### | [سورة الحشر (59) : آية 20]
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20)
# لا يستوي أي لا يعتدل. أصحاب النار وأصحاب الجنة وفي حرف ابن مسعود ولا
~~أصحاب الجنة تكون «لا» زائدة للتوكيد. أصحاب الجنة هم الفائزون أي الذين
~~ظفروا بما طلبوا.
### | [سورة الحشر (59) : آية 21]
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21)
# متصدعا نصب على الحال أي فزعا لتعظيمه القرآن. من خشية الله ودل بهذا على
~~أنه يجب أن يكون من معه القرآن خائفا حذرا معظما له منزها عمن يخالفه.
# وتلك الأمثال نضربها للناس أي يعرفهم بهذا. لعلهم يتفكرون فينقادون إلى
~~الحق.
### | [سورة الحشر (59) : آية 22]
# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
# هو مبتدأ، ومن العرب من يسكن الواو فمن أسكنها حذفها هاهنا لالتقاء
~~الساكنين، اسم الله جل وعز خبر الابتداء، الذي من نعته. لا إله إلا هو في ms1181
~~الصلة أي الذي لا تصلح الألوهة إلا له لأن كل شيء له هو خالقه فالألوهة له
~~وحده عالم الغيب والشهادة نعت، ولو كان بالألف واللام في الأول لكان الثاني
~~منصوبا، وجاز الخفض هو الرحمن الرحيم والرحمة من الله جل وعز التفضل
~~والإحسان إلى من يرحمه.
# PageV04P266
### | 
### | [سورة الحشر (59) : آية 
# 23]</span>
# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23)
# هو الله الذي لا إله إلا هو ومن نصب قال: إلا إياه وأجاز الكوفيون إلاه
~~على أن الهاء في موضع نصب، وأنشدوا: [البسيط] 477-
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# «1» قال أبو جعفر: وهذا خطأ عند البصريين لا يقع بعد «إلا» ضمير منفصل
~~لاختلافه، وأنشد محمد بن يزيد: «ألا يجاورنا سواك ديار» الملك القدوس نعت
~~والملك مشتق من الملك والمالك مشتق من الملك، و «القدوس» مشتق من القدس وهو
~~الطهارة كما قال حسان بن ثابت: [الوافر] 478-
# وجبريل أمين الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# «2» قال كعب: روح القدس جبرائيل عليه السلام. قال أبو زيد: القدس الله جل
~~وعز وكذا القدوس وقال غيره: قيل لجبرائيل صلى الله عليه وسلم: روح الله
~~لأنه خلقه من غير ذكر وأنثى ومن هذا قيل لعيسى صلى الله عليه وسلم: روح
~~الله جل وعز لأنه خلقه من غير ذكر، والله القدوس أي مطهر مما نسبه إليه
~~المشركون. وقرأ أبو الدينار الأعرابي الملك القدوس بفتح القاف. قال أبو
~~جعفر: ونظير هذا من كلام العرب جاء مفتوحا نحو سمور وشبوط ولم يجيء مضموما
~~إلا «السبوح» و «القدوس» وقد فتحا السلام أي ذو السلامة من جميع الآفات.
~~والسلام في كلام العرب يقع على خمسة أوجه: السلام التحية، والسلام السواد
~~من القول قال الله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63]
~~ليس يراد به التحية، والسلام جمع سلامة، والسلام بمعنى السلامة كما تقول:
~~اللذاذ واللذاذة، «السلام» اسم الله من هذا أي صاحب السلامة والسلام شجر
~~قوي واحدها سلامة. ms1182 قال أبو إسحاق: سمي بذلك لسلامته من الآفات. المؤمن «3»
~~فيه ثلاثة أقوال: منها أن معناه الذي آمن عباده من جوره، وقيل: المؤمن الذي
~~آمن أولياءه من عذابه، وقال أحمد بن يحيى ثعلب الله جل وعز: المؤمن لأنه
~~يصدق عباده PageV04P267
# المؤمنين. قال أبو جعفر: ومعنى هذا أن المؤمنين يشهدون على الناس يوم
~~القيامة فيصدقهم الله جل وعز المهيمن روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~المهيمن الأمين، وبهذا الإسناد قال: الشهيد، وقال أبو عبيدة: المهيمن
~~الرقيب الحفيظ. قال أبو جعفر: وهذه كلها من صفات الله جل وعز فالله شاهد
~~أعمال عباده حافظ لها أمين عليها لا يظلمهم ولا يلتهم من أعمالهم شيئا،
~~وحكى لنا علي بن سليمان عن أبي العباس قال: الأصل مؤيمن، وليس في أسماء
~~الله تعالى شيء مصغر إنما هو مثل مسيطر أبدل من الهمزة هاء، لأن الهاء أخف.
~~العزيز أي العزيز في انتقامه المنيع فلا ينتصر منه من عاقبه الجبار فيه
~~أربعة أقوال: قال قتادة: الجبار الذي يجبر خلقه على ما يشاء، قال أبو جعفر:
~~وهذا خطأ عند أهل العربية، لأنه إنما يجيء من هذا مجبر ولا يجيء فعال من
~~أفعل، وقيل: «جبار» من جبر الله خلقه أي نعتهم وكفاهم.
# وهذا قول حسن لا طعن فيه، وقيل: جبار من جبرت العظم فجبر أي أقمته بعد ما
~~انكسر فالله تعالى أقام القلوب لتفهمها دلائله، وقيل: هو من قولهم تجبر
~~النخل إذا علا وفات اليد كما قال: [الطويل] 479-
# أطافت به جيلان عند قطاعه ... وردت عليه الماء حتى تجبرا
# «1» فقيل: جبار لأنه لا يدركه أحد المتكبر أي العالي فوق خلقه سبحان الله
~~عما يشركون نصبت سبحان على أنه مصدر مشتق من سبحته أي نزهته وبرأته مما
~~يقول المشركون، وهو إذا أفردته يكون معرفة ونكرة فإن جعلته نكرة صرفته فقلت
~~سبحانا وإن جعلته معرفة كما قال: [السريع] 480-
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# «2»
### | [سورة الحشر (59) : آية 24]
# هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات ms1183
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# هو الله الخالق البارئ المصور معنى خلق الشيء قدره كما قال: [الكامل]
~~481-
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري
# «3» PageV04P268
# إلا أن محمد بن إبراهيم بن عرفة قال: معنى خلق الله الشيء قدره مخترعا
~~على غير أصل بلا زيادة ولا نقصان فلهذا ترك استعماله الناس هذا معنى قوله:
~~البارئ قيل: معنى البارئ الخالق، وهذا فيه تساهل لضعف من يقوله في العربية
~~أو على أن يتساهل فيه لأنه قبله الخالق، وحقيقة هذا أن معنى برأ الله الخلق
~~سواهم وعدلهم ألا ترى اتساق الكلام أن قبله خلق أي قدر وبعده برى أي عدل
~~وسوى وبعده المصور فالصورة بعد هذين، وقد قيل: إن المصور مشتق من صار يصير،
~~ولو كان كذا لكان بالياء، ولكنه مشتق من الصورة وهي المثال. له الأسماء
~~الحسنى. قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لله تسعة وتسعون
~~اسما» «1» يسبح له ما في السماوات والأرض لأنه دال على أن له محدثا ومدبرا
~~لا نظير له فقد صار بهيئته يسبح لله أي منزها له عن الأشياء وهو العزيز أي
~~في انتقامه ممن كفر به الحكيم فيما خلقه لأن حكمته لا يرى فيها خلل، وقيل:
~~الحكيم بمعنى الحاكم. PageV04P269
### | 60 شرح إعراب سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)
# أي نداء مفرد والذين من نعته في موضع رفع، وبعض النحويين يجيز النصب على
~~الموضع وقال بعضهم: «أي» اسم ناقص وما بعده صلة له، وهذا خطأ على قول
~~الخليل وسيبويه «1» ، والقول عندهما أنه اسم تام إلا أنه لا بد له من النعت
~~مثل «من» و «ما» إذا كانتا نكرتين، ms1184 وأنشد سيبويه: [الكامل] 482-
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# «2» قوله غيرنا نعت لمن لا يفارقه. لا تتخذوا عدوي وعدوكم بمعنى أعدائي
~~فعدو يقع للجميع والواحد والمؤنث على لفظ واحد، لأنه غير جار على الفعل،
~~وإن شئت جمعته وأنثته. أولياء مفعول ثان ولم يصرف أولياء لأن في اخره ألفا
~~زائدة وكل ما كان في اخره ألف زائدة فهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة نحو
~~عرفاء وشهداء وأصدقاء وأصفياء ومرضى، وتعرف أن الألف زائدة أن نظر فعله فإن
~~وجدت بعد اللام من فعله ألفا فهي زائدة. ألا ترى أن عرفاء فعلاء وأصفياء
~~أفعلاء فبعد اللام ألف، وكذلك مرضى فعلى وما كان من الجمع سوى هذا من الجمع
~~فهو ينصرف نحو غلمان ورجال وأعدال وفلوس وشباب إلا أن أشياء وحدها لا ينصرف
~~في معرفة ولا نكرة لثقل التأنيث فاستثقلوا أن يزيدوا التنوين مع زيادة حرف
~~التأنيث لأنها أريد بها أفعلاء نحو أصدقاء كأنهم أرادوا أشياء، وهو الأصل
~~فثقل لاجتماع الياء والهمزتين فحذفوا إحدى PageV04P270
# الهمزتين، وما أشبهها مصروف في المعرفة والنكرة نحو أسماء وأحياء وأفياء
~~ينصرف لأنه أفعال فمن ذلك أعدال وأجمال، وكذلك عدو وأعداء مصروف، وكذلك
~~قوله تعالى: إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء مصروف لأنه أفعال ليس فيه ألف
~~زائدة: تلقون إليهم بالمودة مذهب الفراء أن الباء زائدة وأن المعنى تلقون
~~إليهم المودة. قال أبو جعفر: «تلقون» في موضع نصب على الحال، ويكون في موضع
~~نعت لأولياء. قال الفراء «1» : كما تقول: لا تتخذ رجلا تلقي إليه كل ما
~~عندك. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم عطف على الرسول أي
~~ويخرجونكم أن تؤمنوا بالله ربكم في موضع نصب أي لأن تؤمنوا وحقيقته كراهة
~~أن تؤمنوا بالله ربكم. إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي نصبت جهادا لأنه مفعول
~~من أجله أو على المصدر أي إن كنتم خرجتم مجاهدين في طريقي الذي شرعته وديني
~~الذي أمرت به وابتغاء مرضاتي عطف تسرون إليهم بالمودة مثل تلقون. وأنا أعلم
~~قراءة ms1185 أهل المدينة يثبتون الألف في الإدراج، وقراءة غيرهم وأن أعلم بحذف
~~الألف في الإدراج وهذا هو المعروف في كلام العرب لأن الألف لبيان الحركة
~~فلا تثبت في الإدراج، لأن الحركة قد ثبتت وأعلم بمعنى عالم كما يقال: الله
~~أكبر الله أكبر بمعنى كبير، ويجوز أن يكون المعنى وأنا أعلم بكم بما أخفاه
~~بعضكم من بعض وبما أعلنه ومن يفعله منكم ومن يلق إليهم بالمودة ويتخذهم
~~أولياء فقد ضل سواء السبيل أي عن قصد طريق الجنة ومحجتها.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 2]</span>
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون (2)
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء شرط ومجازاة فلذلك حذفت النون وكذا ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء تم الكلام.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 3]
# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير (3)
# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم لأن أولادهم وأقرباءهم كانوا بمكة فلذلك
~~تقرب بعضهم إلى أهل مكة وأعلمهم الله جل وعز أنهم لن ينفعوهم يوم القيامة.
~~يكون العامل في الظرف على هذا لن تنفعكم ويكون يفصل بينكم في موضع نصب على
~~الحال، ويجوز أن يكون العامل في الظرف يفصل بينكم «2» وهذه قراءة أهل
~~الحرمين وأهل البصرة، وقد عرف أن المعنى يفصل الله جل وعز بينكم، وقرأ عبد
~~الله بن عامر PageV04P271
# يفصل على التكثير، وقرأ عاصم يفصل وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~والكسائي يفصل بينكم على تكثير يفصل والله بما تعملون بصير مبتدأ وخبره.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 4]</span>
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
# قد كانت لكم أسوة حسنة وحكى الفراء في جمعها أسى بضم في الجمع، وإن كانت
~~الواحدة مكسورة ليفرق بين ذوات الواو وذوات الياء، وعند ms1186 البصريين أنه يجوز
~~الضم على تشبيه فعلة بفعلة، ويجوز الكسر على الأصل في إبراهيم والذين معه
~~قال عبد الرحمن بن زيد: الذين معه الأنبياء عليهم السلام قالوا لقومهم أي
~~حين قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم هذه القراءة المعروفة التي قرأ بها الأئمة
~~كما تقول: كريم وكرماء، وأجاز أبو عمرو وعيسى إنا براء منكم «1» وهي لغة
~~معروفة فصيحة كما تقول: كريم وكرام، وأجاز الفراء إنا برآء منكم. قال أبو
~~جعفر: وهذا صحيح في العربية يكون برآء في الواحد والجميع على لفظ واحد، مثل
~~إنني برآء منكم وحقيقته في الجمع أنا ذوو برآء. كما تقول: قوم رضى فهذه
~~ثلاث لغات معروفة وحكى الكوفيون لغة رابعة. وحكي أن أبا جعفر قرأ بها وهو
~~أنا برآء منكم على تقدير براع وهذه لا تجوز عند البصريين لأنه حذف شيء لغير
~~علة. قال أبو جعفر: وما أحسب هذا عن أبي جعفر إلا غلطا لأنه يروى عن عيسى
~~أنه قرأ بتخفيف الهمزة أنا برأ وأحسب أن أبا جعفر قرأ كذا. ومما تعبدون من
~~دون الله معطوف بإعادة حرف الخفض، كما تقول: أخذته منك ومن زيد، ولا يجوز
~~أخذته منك وزيد. ألا ترى كيف السواد فيه ومما، ولو كان على قراءة من قرأ
~~والأرحام [النساء: 1] لكان: وما تعبدون من دون الله بغير من كفرنا بكم أي
~~أنكرنا كفركم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا لأنه تأنيث غير
~~حقيقي أي لا نودكم. حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك استثناء ليس من الأول أي لا تستغفروا للمشركين وتقولوا يتأسى بإبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم إذ كان إنما فعل ذلك عن موعدة وعدها إياه قيل: وعده أنه
~~يظهر إسلامه ولم يستغفر له إلا بعد أن أسلم.
# وما أملك لك من الله من شيء أي ما أقدر أن أدفع عنك عذابه وعقابه. ربنا
~~عليك توكلنا في معناه قولان: أحدهما أن هذا قول إبراهيم ومن معه من
~~الأنبياء، والآخر أن المعنى:
# قولوا ربنا عليك توكلنا أي وكلنا أمورنا كلها ms1187 إليك، وقيل: معنى التوكل
~~على الله جل وعز أن يعبد وحده ولا يعبى ويوثق بوعده لمن أطاعه. وإليك أنبنا
~~أي رجعنا مما PageV04P272
# تكره إلى ما تحب وإليك المصير أي مصيرنا ومصير الخلق يوم القيامة.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 5]</span>
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~(5)
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~تقول: لا تسلطهم علينا فيفتنونا واغفر لنا ولا يجوز إدغام الراء في اللام
~~لئلا يذهب تكرير الراء. إنك أنت العزيز في انتقامك ممن انتقمت منه الحكيم
~~في تدبير عبادك.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 6]
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6)
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ولم يقل: كانت لأن التأنيث غير حقيقي معناه
~~التأسي لمن كان يرجوا الله أي ثوابه واليوم الآخر أي نجاته ومن يتول جزم
~~بالشرط فلذلك حذفت منه الياء، والجواب فإن الله هو الغني الحميد.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 7]
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم (7)
# أن يجعل ومن العرب من يحذف «أن» بعد «عسى» قال ابن زيد: ففتحت مكة فكانت
~~المودة بإسلامهم والله قدير أي على أن يجعل بينكم وبينهم مودة. والله غفور
~~رحيم أي لمن اتخذهم أولياء وألقى إليهم بالمودة إذا تاب رحيم به لمن يعذبه
~~بعد التوبة. والرحمة من الله جل وعز قبول العمل والإثابة عليه.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 8]
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8)
# قال أبو جعفر: قد ذكرناه. وليس لقول من قال: إنها منسوخة معنى: لأن البر
~~في اللغة إنما هو لين الكلام والمواساة، وليس هذا محظورا أن يفعله أحد
~~بكافر. وكذا الإقساط إنما هو العدل والمكافأة بالحسن عن الحسن. ألا ترى أن
~~بعده إن الله يحب المقسطين وأن في موضع خفض على ms1188 البدل من الذين ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب أي لا ينهاكم كراهة هذا.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 9]
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# أن تولوهم والأصل تتولوهم. ومن يتولهم أي ينصرهم ويودهم فأولئك هم
~~الظالمون أي الذين جعلوا المودة في غير موضعها. والظلم في اللغة وضع الشيء
~~في غير موضعه.
# PageV04P273
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 10]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10)
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات على تذكير الجمع مهاجرات نصب على
~~الحال. فامتحنوهن، أي اختبروهن هل خرجن لسبب غير الرغبة في الإسلام الله
~~أعلم بإيمانهن أي منكم ثم حذف لعلم السامع فإن علمتموهن مؤمنات مفعول ثان.
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار وذلك لسبب هدنة كانت بينهم. لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن لأنه لا تحل مسلمة لكافر بحال. ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن أي له أن ينكحها إذا أسلمت وزوجها كافر، لأنه قد انقطعت
~~العصمة بينهما وذلك بعد انقضاء العدة، وكذا إذا ارتد وأتوهم ما أنفقوا، وهو
~~المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقرأ أبو عمرو ولا تمسكوا «1» يكون بمعناه
~~أو على التكثير، وعن الحسن ولا تمسكوا «2» والأصل تتمسكوا حذفت التاء
~~لاجتماع التاءين، وعصم جمع عصمة يقال: أخذت بعصمتها أي بيدها، وهو كناية عن
~~الجماع، والكوافر جمع كافرة مخصوص به المؤنث.
# وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا وذلك في المهر ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم قال الزهري: فقال المسلمون رضينا بحكم الله جل وعز
~~وأبى الكفار أن يرضوا بحكم الله ويقروا أنه من عنده.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية ms1189 11]
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11)
# في معناه قولان، قال الزهري: الكفار هاهنا هم الذين كانت بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذمة، وقال مجاهد وقتادة: هم أهل الحرب ممن لا
~~ذمة له فعاقبتم وقرأ حميد الأعرج وعكرمة فعقبتم «3» هما عند الفراء بمعنى
~~واحد، مثل «ولا تصاعر» ولا تصعر [لقمان: 18] وحكي أن في حرف عبد الله وإن
~~فاتكم أحد من أزواجكم وإذا كان للناس صلح فيه أحد وشيء، وإذا كان لغير
~~الناس لم يصلح فيه أحد، وعن مجاهد فأعقبتم «4» وكله مأخوذ من العاقبة،
~~والعقبى وهو ما يلي الشيء. PageV04P274
# فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا اختلف العلماء في حكمها فقال
~~الزهري أيعطي الذي ذهبت امرأته إلى الكفار الذين لهم ذمة مثل صداقها ويؤخذ
~~ممن تزوج امرأة ممن جاءت منهم فتعطاه، وقال مسروق ومجاهد وقتادة: بل يعطى
~~من الغنيمة. قال أبو جعفر:
# وهذا التأويل على أن تذهب امرأته إلى أهل الحرب ممن لا ذمة له. واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون أي اتقوه فيما أمركم به ونهاكم عنه.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 12]
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12)
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك في موضع نصب على الحال. على أن
~~لا يشركن بالله شيئا أي على ألا يعبدن معه غيره ولا يتخذن من دونه إلها
~~ويشركن في موضع نصب بأن، ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى على أنهن، وكذا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف وهذا الفعل كله مبني فلذلك كان رفعه
~~ونصبه وجزمه كله واحدا، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ولا يعصينك في معروف
~~يقول: ms1190 لا ينحن، وقال ابن زيد: لا يعصينك في كل ما تأمرهن به من الخير
~~فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم ولا يجوز إدغام الراء في اللام
~~ويجوز الإخفاء، وهو الصحيح عن أبي عمرو، ويتوهم من سمعه أنه إدغام.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قال ابن زيد: هم
~~اليهود. قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار «1» من أصحاب القبور قد ذكرناه.
~~فمن أحسن ما قيل فيه، وهو معنى قول ابن زيد، وقد يئسوا من ثوب الآخرة لأنهم
~~كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا صفته، وهي مكتوبة عندهم، وقد وقفوا
~~عليها، كما يئس الكفار الذين قد ماتوا من ثواب الآخرة أيضا، لأنهم قد كفروا
~~وجحدوا لكفر هؤلاء. PageV04P275
### | 61 شرح إعراب سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الصف (61) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# قال أبو جعفر: قوله سبح لله ما في السماوات وما في الأرض أي أذعن له
~~وانقاد ما أراد جل وعز فهذا داخل فيه كل شيء لأن ما عامة في كلام العرب.
~~وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه. الحكيم في تدبيره.
### | [سورة الصف (61) : آية 2]
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2)
# لم الأصل لما حذف الألف لاتصال الكلمة بما قبلها وأنه استفهام.
### | [سورة الصف (61) : آية 3]
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3)
# نصبت مقتا على البيان والفاعل مضمر في كبر أي كبر ذلك القول أن تقولوا ما
~~لا تفعلون «أن» في موضع رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ والذي يخرج من
~~هذا ألا يقول أحد شيئا إلا ما يعتقد أن يفعله، ويقول: إن شاء الله لئلا
~~يخترم دونه.
### | [سورة الصف (61) : آية 4]
# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# والمحبة ms1191 منه جل وعز قبول العلم والإثابة عليه. صفا في موضع الحال قيل:
# فدل بهذا على أن القتال في سبيل الله جل وعز والإنسان راجلا أفضل منه
~~راكبا.
# كأنهم بنيان مرصوص أي قد أحكم وأتقن فليس فيه شيء يزيد على شيء، وقيل:
# مرصوص مبني بالرصاص.
### | [سورة الصف (61) : آية 5]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
# وإذ قال موسى لقومه أي واذكر. يا قوم لم تؤذونني نداء مضاف وحذفت
# PageV04P276
# الياء، لأن النداء موضع حذف. وقد تعلمون أني رسول الله إليكم والأصل أنني
~~فلما زاغوا أي مالوا عن الحق. أزاغ الله قلوبهم مجازاة على فعلهم، وقيل:
~~أزاغ قلوبهم عن الثواب. والله لا يهدي القوم الفاسقين أي لا يوفق للصواب من
~~خرج من الإيمان إلى الكفر. روي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي أمامة
~~أن هؤلاء هم الحرورية.
### | 
### | [سورة الصف (61) : آية 
# 6]</span>
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين (6)
# أي واذكر هذا. مصدقا لما بين يدي من التوراة منصوب على الحال، وكذا
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وابن
~~كثير، وقراءة ابن محيصن وحمزة والكسائي من بعد اسمه أحمد حذف الياء في
~~الوصل لسكونها وسكون السين بعدها، وهو اختيار أبي عبيد، واحتج في حذفها
~~بأنك إذا ابتدأت قلت:
# اسمه فكسرت الهمزة. وهذا من الاحتجاج الذي لا يحصل منه معنى، والقول في
~~هذا عند أهل العربية أن هذه ياء النفس فمن العرب من يفتحها ومنهم من
~~يسكنها، قد قرئ بهاتين القراءتين، وليس منهما إلا صواب غير أن الأكثر في
~~ياء النفس إذا كان بعدها ساكن أن تحرك لئلا تسقط وإذا كان بعدها متحرك أن
~~تسكن، ويجوز في كل واحدة منهما ما جاز في ms1192 الأخرى. فلما جاءهم بالبينات أي
~~فلما جاءهم أحمد بالبينات أي بالبراهين والآيات الباهرة قالوا هذا سحر مبين
~~«1» .
### | [سورة الصف (61) : آية 7]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7)
# أي ومن أشد ظلما ممن قال لمن جاءه بالبينات هو ساحر، وهذا سحر مبين أي
~~مبين لمن راه أنه سحر. وهو يدعى إلى الإسلام وهو إذا دعي إلى الإسلام قال:
~~هذا سحر مبين، وقراءة طلحة وهو يدعي إلى الإسلام «2» والله لا يهدي القوم
~~الظالمين وهم الذين يقولون في البينات هذا سحر مبين.
### | [سورة الصف (61) : آية 8]
# يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8)
# يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم أي بقولهم هذا. والله متم نوره أي مكمل
~~الإسلام ومعليه. هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ ابن كثير
~~والأعمش وحمزة والكسائي متم نوره والأصل التنوين والحذف على التخفيف ولو
~~كره الكافرون وحذف المفعول. PageV04P277
### | [سورة الصف (61) : آية 9]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (9)
# قول أبي هريرة في هذا: أنه يكون إذا نزل المسيح صلى الله عليه وسلم وصار
~~الدين كله دين الإسلام.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 10 الى 13]
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13)
# قال قتادة: فلولا أنه بين التجارة لطلبت قال: تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم وكان أبو الحسن علي بن سليمان يذهب
~~إلى هذا ويقول «تؤمنون» على عطف البيان الذي يشبه البدل، وحكى لنا عن محمد
~~بن يزيد أن معنى «تؤمنون» آمنوا على جهة الإلزام. قال أبو العباس: والدليل
~~على ذلك يغفر لكم جزم لأنه جواب الأمر وعطف عليه ويدخلكم جنات تجري ms1193 من
~~تحتها الأنهار.
# فأما قول الأخفش سعيد: إن وأخرى في موضع خفض على أنه معطوف على تجارة فهو
~~يجوز، وأصح منه قول الفراء: إن «أخرى» في موضع رفع بمعنى ولكم أخرى يدل على
~~ذلك نصر من الله وفتح قريب بالرفع ولم يخفضا وعلى قول الأخفش الرفع بإضمار
~~مبتدأ وبشر المؤمنين أي بالنصر والفتح. والنصر في اللغة المعونة.
### | [سورة الصف (61) : آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأ
~~الكوفيون كونوا أنصار الله بالإضافة وهو اختيار أبي عبيد وحجته في ذلك قال
~~الحواريون نحن أنصار الله ولم يقولوا: أنصار الله. وهذه الحجة لا تلزم
~~لأنها مختلفان لأن الأول كونوا ممن ينصرون الله فمعنى هذا النكرة فيجب أن
~~يكون أنصارا لله وإن كانت الإضافة فيه تجوز أي كونوا الذين يقال لهم: هذا،
~~والثاني معناه المعرفة. ألا ترى أنك إذا قلت: فلان ناصر لله فمعناه ممن
~~يفعل هذا، وإذا عرفته فمعناه المعروف بهذا، كما قال: [البسيط] 483-
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... حينا ويظلم أحيانا فيظلم
# «1» PageV04P278
# فأما قول القتبي معنى من أنصاري إلى الله أي مع الله فلا يصح ولا يجوز:
~~قمت إلى زيد مع زيد. قال أبو جعفر: وتقديره من يضم نصرته إياي إلى نصرة
~~الله إياي فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة قد بيناه قال مجاهد:
~~فأيدنا فقوينا. قال إبراهيم النخعي في معنى فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين أيدهم الله محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه إياهم أن عيسى
~~صلى الله عليه وسلم كلمة الله.
# PageV04P279
### | 62 شرح إعراب سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث ms1194 في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2)
# يسبح يكون للمستقبل والحال. الملك القدوس العزيز الحكيم نعت. وفيه معنى
~~المدح، ويجوز النصب في غير القرآن بمعنى أعني، ويجوز الرفع على إضمار
~~مبتدأ، ويجوز على غير إضمار ترفعه بالابتداء والذي الخبر، وقد يكون التقدير
~~هو الملك القدوس ويكون الذي نعتا للملك فإذا خفضت كان هو مرفوعا بالابتداء
~~والذي خبره، ويجوز أن يكون «هو» مرفوعا على أنه توكيد لما في الحكيم ويكون
~~«الذي» نعتا للحكيم بعث في الأميين رسولا منهم داخل في الصلة يتلوا عليهم
~~في موضع نصب أي تاليا عليهم نعت لرسول ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة معنى
~~يزكيهم يدعوهم إلى طاعة الله عز وجل فإذا أطاعوه فقد تزكوا وزكاهم وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين ويجوز إدغام اللام في اللام.
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : آية 
# 3]</span>
# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3)
# وآخرين منهم في موضع خفض لأنه عطف على الأميين، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب معطوفا على «هم» من يعلمهم أو على «هم» من يزكيهم، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على معنى يتلوا عليهم آياته أي يعرفهم بها لما يلحقوا بهم. قال ابن
~~زيد:
# أي لمن يأتي من العرب والعجم إلى يوم القيامة، وقال مجاهد: لمن ردفهم من
~~الناس كلهم. قال أبو جعفر: هذا أصح ما قيل به لأن الآية عامة ولما هي «لم»
~~زيدت إليها «ما» توكيدا. قال سيبويه «1» : «لما» جواب لمن قال: قد فعل، و
~~«لم» جواب لمن قال: PageV04P280
# فعل. قال أبو جعفر: إلا أن الجازم عند الجميع لم ولذلك حذفت النون. وهو
~~العزيز الحكيم ومن أسكن الهاء قال: الضمة ثقيلة وقد اتصل الكلام بما قبله.
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : آية 
# 4]</span>
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4)
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي ذلك الذي أعطيه هؤلاء تفضل من الله جل وعز
~~يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم أي لا يذم في ms1195 صرف من صرفه عنه، لأنه
~~لم يمنعه حقا له قبله ولا ظلمه بمنعه إياه ولكنه علم أن غيره أولى به منه
~~فصرفه إليه.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 5]
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5)
# مثل الذين حملوا التوراة أي حملوا القيام بها والانتهاء إلى ما فيها. ثم
~~لم يحملوها أي لم يفعلوا ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا «يحمل» في موضع نصب
~~على الحال أي حاملا فإن قيل: فكيف جاز هذا ولا يقال: جاءني غلام هند مسرعة؟
~~فالجواب أن المعنى مثلهم مثل الذين حملوا التوراة، وزعم الكوفيون أن يحمل
~~صلة للحمار، لأنه بمنزلة النكرة وهم يسمون نعت النكرة صلة ثم نقضوا هذا
~~فقالوا: المعنى كمثل الحمار حاملا أسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله أي هذا المثل ثم حذف هذا، لأنه قد تقدم ذكره. والله لا يهدي القوم
~~الظالمين المعنى لا يوفقهم ولا يرشدهم إذ كان في علمه أنهم لا يؤمنون،
~~وقيل: لا يهديهم إلى الثواب.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 6]
# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (6)
# قل يا أيها الذين هادوا يقال: هاد يهود إذا تاب وإذا رجع. إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس أي سواكم فتمنوا الموت إن كنتم صادقين أي إن كنتم
~~صادقين أنكم أولياء فإنه لا يعذب أولياءه فتمنوه لتستريحوا من كرب الدنيا
~~وهمها وغمها وتصيروا إلى روح الجنة.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 7]
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7)
# ولا يتمنونه أبدا فكان حقا كما قال جل وعز وكفوا عن ذلك. بما قدمت أيديهم
~~أي من الآثام. والله عليم بالظالمين أي ذو علم بمن ظلم نفسه فأوبقها
~~وأهلكها بالكفر.
# PageV04P281
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : آية 
# 8]</span>
# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# قل إن الموت الذي تفرون منه ms1196 أي تأبون أن تتمنوه. الذي في موضع نصب نعت
~~للموت. فإنه ملاقيكم خبر إن وجاز أن تدخل الفاء ولا يجوز: إن أخاك فمنطلق
~~لأن في الكلام معنى الجزاء، وأجاز الكوفيون «1» : إن ضاربك فظالم لأن في
~~الكلام معنى الجزاء عندهم، وفيه قول أخر ويكون الذي تفرون منه خبر إن الموت
~~هو الذي تفرون منه ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة عطف جملة على جملة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون عطف على تردون.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9)
# وقرأ الأعمش الجمعة «2» بإسكان الميم ولغة بني عقيل «من يوم الجمعة» بفتح
~~الميم فمن قرأ الجمعة «3» قدره تقديرات منها أن يكون الأصل الجمعة ثم حذف
~~الضمة لثقلها، ويجوز أن تكون هذه لغة بمعنى تلك، وجواب ثالث يكون مسكنا لأن
~~التجميع فيه فهو يشبه المفعول به كما يقال: رجل هزأة أي يهزأ به ولحنة أي
~~يلحن ومن قال: الجمعة نسب الفعل إليها أي يجمع للناس، كما يقال: رجل لحنة
~~أي يلحن الناس وقراء أي يقرئ الناس. فاسعوا إلى ذكر الله قال قتادة: أي
~~بقلوبكم وأعمالكم أي امضوا وذروا البيع ولا يقال في الماضي: وذر. قال
~~سيبويه «4» : استغنوا عنه بترك، وقال غيره: لأن الواو ثقيلة فعدلوا إلى ترك
~~لأن معناه ذلكم خير لكم أي السعي إلى ذكر الله. قال سعيد بن المسيب: وهي
~~الخطبة خير لكم من البيع والشراء.
# قال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء، وقال غيره: ظاهر القرآن
~~يدل على أن ذلك إذا أذن المؤذن والإمام على المنبر. إن كنتم تعلمون ما فيه
~~منفعتكم ومضرتكم.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 10]
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (10)
# أي صلاة الجمعة. فانتشروا في الأرض أي أن شئتم يدل على ذلك ما قبله، وإن
~~أهل التفسير قالوا: هو إباحة وفي الحديث عن أنس بن مالك مرفوعا فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا ms1197 من فضل الله قال أبو جعفر: لعيادة مريض أو شهود جنازة أو
~~زيارة أي في الله. PageV04P282
# وظاهر الآية يدل على إباحة الانتشار في الأرض لطلب رزق في الدنيا أو ثواب
~~في الآخرة. واذكروا الله كثيرا أي لما عليكم ووفقكم لعلكم تفلحون أي تدخلون
~~الجنة فتقيمون فيها، والفلاح البقاء.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 11]
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها اختلف العلماء في اللهو هاهنا،
~~فروى سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: كانت المرأة إذا
~~أنكحت حركت لها المزامير فابتدر الناس إليها فأنزل الله جل وعز هذا. وقال
~~مجاهد: اللهو الطبل. قال أبو جعفر: والقول الأول أولى بالصواب لأن جابرا
~~مشاهد للتنزيل، ومال الفراء «1» إلى القول الثاني لأنهم فيما ذكر كانوا إذا
~~وافت تجارة ضربوا لها بطبل، فبدر الناس إليها. وكان الفراء يعتمد في كتابه
~~في المعاني على الكلبي والكلبي متروك الحديث. فأما قوله جل وعز انفضوا
~~إليها ولم يقل: إليهما فتقديره على قول محمد بن يزيد وإذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها ثم عطف الثاني على الأول فدخل فيما دخل فيه. وزعم الفراء «2»
~~أن الاختيار أن يعود الضمير على الثاني، ولو كان كما قال فكان انفضوا إليه،
~~ولكنه يحتج في هذا بأن المقصود التجارة. وهذا كله جائز أن يعود على الأول
~~أو على الثاني أو عليهما. قال جل وعز ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا
# [النساء: 112] فعاد الضمير على الثاني، وقال جل وعز إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما [النساء: 135] فعاد عليهما جميعا وتركوك قائما نصب على
~~الحال أي قائما تخطب. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة أي ما عنده
~~من الثواب.
# والله خير الرازقين أي فإياه فاسألوا وإليه فارغبوا أن يوسع عليكم.
~~PageV04P283
### | 63 شرح إعراب سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : آية 
# 1]</span>
# بسم ms1198 الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1)
# إذا في موضع نصب بجاءك إلا أنها غير معربة لتنقلها وفي اخرها ألف، والألف
~~لا تحرك، وجواب إذا قالوا نشهد إنك لرسول الله كسرت «إن» لدخول اللام
~~وانقطع الكلام فصارت إن مبتدأة فكسرت والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون وأعيد اسم الله تعالى ظاهرا لأن ذلك أفخم قيل: أكذبهم
~~الله جل وعز في ضميرهم. ومن أصح ما قيل في ذلك أنهم أخبروا أن أنفسهم تعتقد
~~الإيمان وهم كاذبون فأكذبهم الله.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 2]
# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2)
# اتخذوا أيمانهم جنة قال الضحاك: هو حلفهم بالله أنهم لمنكم، وقال قتادة:
~~جنة إنهم يعصمون به دماءهم وأموالهم، وقرأ الحسن اتخذوا أيمانهم «1» أي
~~تصديقهم سترة يستترون به كما يستتر بالجنة في الحرب فامتنع من قتلهم وسبي
~~ذراريهم لأنهم أظهروا الإيمان فصدوا عن سبيل الله يجوز أن يكون المفعول
~~محذوفا أي صدوا الناس، ويجوز أن يكون الفعل لازما أي أعرضوا عن سبيل الله
~~أي دينه الذي ارتضاه وشريعته التي بعث بها نبيه صلى الله عليه وسلم إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون من حلفهم على الكذب ونفاقهم، و «ما» في موضع رفع على
~~قول سيبويه أي ساء الشيء وفي موضع نصب على قول الأخفش أي ساء شيئا يعملون.
~~PageV04P284
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : آية 
# 3]</span>
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3)
# ذلك في موضع رفع أي ذلك الحلف والنفاق من أجل أنهم. آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم، ويجوز إدغام العين في العين، وترك الأدغام أجود لبعد مخرج
~~العين فهم لا يفقهون حقا من باطل ولا صوابا من خطأ لغلبة الهوى عليهم.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 4]
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4)
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وأجاز ms1199 النحويون جميعا الجزم بإذا وان تجعل
~~بمنزلة حروف المجازاة لأنها لا تقع إلا على فعل وهي تحتاج إلى جواب وهكذا
~~حروف المجازاة، وأنشد الفراء: [الكامل] 484-
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# «1» وأنشد الآخر: [البسيط] 485-
# نارا إذا ما خبت نيرانهم تقد
# «2» والاختيار عند الخليل وسيبويه والفراء «3» أن لا يجزم بإذا لأن ما
~~بعدها موقت فخالفت حروف المجازاة في هذا، كما قال: [الكامل] 486-
# وإذا تكون شديدة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# «4» وإن يقولوا تسمع لقولهم لأن منطقهم كمنطق أهل الإيمان كأنهم خشب
~~مسندة أي لا يفهمون ولا عندهم فقه ولا علم، فهم كالخشب، وهذه قراءة أبي
~~جعفر وشيبة ونافع وعاصم وحمزة، وقرأ أبو عمرو والأعمش والكسائي خشب «5»
~~بإسكان الشين وإليه يميل أبو عبيد، وزعم أنه لا يعرف فعلة تجمع على فعل بضم
~~الفاء والعين. قال أبو جعفر: وهذا غلط وطعن على ما روته الجماعة وليس يخلو
~~ذلك من إحدى جهتين إما أن يكون خشب جمع خشبة كقولهم: ثمرة وثمر فيكون غير
~~ما قال من جمع فعلة على فعل، أو يكون كما قال حذاق النحويين خشبة وخشاب مثل
~~جفنة وجفان وخشاب PageV04P285
# وخشب مثل حمار وحمر أيضا فقد سمع أكمة وأكم وأكم وأجمة وأجم. فأما خشب
~~فقد يجوز أن يكون الأصل فيه خشبا حذفت الضمة لثقلها، ويجوز وهو أجود أن
~~يكون مثل أسد وأسد في المذكر. قال سيبويه ومثل خشبة وخشب بدنة وبدن ومثل
~~مذكرة وثن ووثن قال: وهي قراءة، وأحسب من تأول على سيبويه، وهي قراءة يعني
~~«كأنهم خشب» لأن قوله: وهي قراءة تضعيف لها ولكنه يريد فيما يقال: «إن
~~تدعون من دونه إلا وثنا» فهذه قراءة شاذة تروى عن ابن عباس يحسبون كل صيحة
~~عليهم أي لجبنهم وقلة يقينهم وإنهم يبطنون الكفر كلما نزل الوحي فزعوا أن
~~يكونوا قد فضحوا. هم العدو لأن ألسنتهم معكم وقلوبهم مع الكفار فهم عين لهم
~~وعدو بمعنى أعداء. فاحذرهم قاتلهم الله أي عاقبهم فأهلكهم فصاروا بمنزلة من
~~قتل. أنى يؤفكون أي ms1200 من أين يصرفون عن الحق بعد ظهور البراهين.
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : آية 
# 5]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5)
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله هذا على إعمال الفعل الثاني
~~كما تقول:
# أقبل يكلمك زيد فإن أعملت الأول قلت أقبل يكلمك إلى زيد، وتعالوا يستغفر
~~لكم إلى رسول الله لووا رؤسهم يكون للقليل ولووا على التكثير. ورأيتهم
~~يصدون في موضع الحال. وهم مستكبرون أي معرضون عن المصير إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليستغفر لهم.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 6]
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفاسقين (6)
# سواء عليهم رفع بالابتداء: أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم في موضع الخبر،
~~والمعنى الاستغفار وتركه. لن يغفر الله لهم لأنهم كفار وإنما استغفر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن ظاهرهم الإسلام فمعنى استغفاره لهم اللهم
~~اغفر لهم إن كانوا مؤمنين إن الله لا يهدي القوم الفاسقين قيل: أي لا
~~يوفقهم، وقيل: لا يهديهم إلى الثواب والجنة.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 7]
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7)
# ينفضوا أي يتفرقوا. قال قتادة: الذي قال هذا عبد الله بن أبي، قال: لولا
~~أنكم تنفقون عليهم لتركوه وخلوا عنه. قال أبو الحسن علي بن سليمان: «هم»
~~كناية عنهم وعن من قال بقوله. قال أبو جعفر: وهذا أحسن من قوله من قال «هم»
~~كناية عن واحد. ولله خزائن السماوات والأرض أي بيده مفاتيح خزائن السماوات
~~والأرض فلا
# PageV04P286
# يعطي أحد أحدا شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته. ولكن المنافقين لا
~~يفقهون أن ذلك كذا، فلهذا يقولون: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا.
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : آية 
# 8]</span>
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها ms1201 الأذل وحكى الكسائي
~~والفراء «1» أنه يقرأ لنخرجن الأعز منها الأذل «2» بالنون وأن ذلك بمعنى
~~لنخرجن الأعز منها ذليلا، وحكى الفراء: ليخرجن الأعز منها الأذل، بمعنى
~~ذليلا أيضا وأكثر النحويين لا يجيز أن تكون الحال بالألف واللام غير أن
~~يونس أجاز: مررت به المسكين، وحكى سيبويه «3» : دخلوا الأول فالأول، وهي
~~أشياء لا يجوز أن يحمل القرآن عليها إلا أن علي بن سليمان قال: يجوز أن
~~يكون «ليخرجن» تعمل عمل لتكونن فيكون خبره معرفة، والأعز والعزيز واحد أي
~~القوي الأمين المنيع كما قال: [الطويل] 487-
# إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... عزيزا إذا بلت بقائمة يدي
# «4» ويروى «منيعا» والمعنى واحد. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون أي فكذلك قالوا هذا.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9)
# أي لا توجب لكم اللهو كأنه من ألهيته فلهي، كما قال: [الطويل] 488-
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# «5» ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون أي المغبونون الرحمة والثواب.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 10]
# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10)
# وأنفقوا من ما رزقناكم قيل: دل بهذا على أنه لا يقال رزقه الله جل وعز
~~إلا PageV04P287
# الحلال من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق جواب وأكن من الصالحين عطف على موضع الفاء لا على ما بعد الفاء، وقرأ
~~الحسن وابن محيصن وأبو عمرو وأكون «1» بالنصب عطفا على ما بعد الفاء وقد
~~حكي أن ذلك في قراءة أبي وابن مسعود كذا وأكون إلا أنه مخالف للسواد الذي
~~قامت به الحجة، وقد احتج بعضهم فقال: الواو تحذف من مثل هذا كما يقال:
~~«كلمن» فتكتب بغير واو.
# وحكي عن محمد بن يزيد معارضة هذا القول بأن الدليل على أنه ليس بصحيح أن
~~كتب المصحف في نظيره على غير ذلك نحو يكون ms1202 وتكون ونكون كلها بالواو في موضع
~~الرفع والنصب ولا يجوز غير ذلك، وقال غيره: حكم «كلمن» غير هذا لأنه إنما
~~حذف منه الواو لأنهم إنما أرادوا أن يروا أن صورة الواو متصلة فلما تقدمت
~~في «هوز» لم تحتج إلى إعادتها وكذلك لم يكتبوها في قولهم «أبجد» فأما في
~~الكلام فلا يجوز من هذا شيء، ولا يحتاج إليه لأن العطف على الموضع موجود في
~~كلام العرب كثير. قال سيبويه: لو لم تكن الفاء لكان مجزوما يعني لأنه جواب
~~الاستفهام الذي فيه معنى التمني، كما قال أنشد غير سيبويه: [الوافر] 489-
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# «2» وأنشد سيبويه في العطف على الموضع: [الطويل] 490-
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل
# «3» لأن معنى من دون عدنان دون عدنان، وأنشد: [الوافر] 491-
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# «4» PageV04P288
# وكذا قوله: [الكامل] 492-
# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# «1» وكذا قوله: [السريع] 493-
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# «2» على الموضع وإن جئت به على اللفظ قلت ولا خلة ومثله من القرآن من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم [الأعراف: 186] على موضع الفاء وبالرفع على
~~ما بعد الفاء، وأصل فأصدق فأتصدق أدغمت التاء في الصاد، وحسن ذلك لأنهما في
~~كلمة واحدة ولتقاربهما، وروى الضحاك عن ابن عباس «فأصدق» وأزكي وأكن من
~~الصالحين أحج، وقال غيره: أكن من الصالحين أؤدي الفرائض وأجتنب المحارم،
~~والتقدير: وأكن صالحا من الصالحين.
### | [سورة المنافقون (63) : آية 11]
# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها نصب بلن عند سيبويه وعند الخليل الأصل
~~«لا أن» وحكي عنه لا ينتصب فعل إلا بأن مضمرة أو مظهرة، ورد سيبويه ذلك
~~بأنه يجوز:
# زيدا لن أضرب، ولا يجوز: زيدا يعجبني أن تضرب، لأنه داخل في الصلة فلا
~~يتقدم.
# قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: لا يجوز عندي: زيدا لن أضرب لأن
~~«لن» لا يتصرف فلا يتقدم ms1203 عليها ما كان من سبب ما عملت فيه كما لا يجوز:
~~زيدا إن عمرا يضرب، وكذا «لم» عنده، وحكيت هذا لأبي إسحاق فأنكره وقال: لم
~~يقل هذا أحد، وزعم أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بلن وهذا لا يعرف. يؤخر
~~مهموز لأن أصله من أخر وتكتب الهمزة واوا وإن كانت مفتوحة لعلتين إحداهما
~~أن قبلها ضمة والضمة أغلب لقوتها، والأخرى أنه لا يجوز أن تكتب ألفا لأن
~~الألف لا ينون قبلها إلا مفتوحا، ومن خفف الهمزة قلبها واوا فقال: يؤخر،
~~فإن قيل: لم لا تجعل بين بين؟
# فالجواب أنها لو جعلت بين بين نحي بها نحو الألف فكان ذلك خطأ لأن الألف
~~لا PageV04P289
# يكون ما قبلها إلا مفتوحا إذا جاء أجلها على تحقيق الهمزتين، فإن شئت
~~خففت، وأبو عمرو يحذف للدلالة لما كانت حركتهما واحدة وكانت الهمزة مستقلة.
~~والله خبير بما تعملون أي ذو خبرة بعملكم، فهو يحصيه عليكم وليجازيكم عليه.
~~وهذا ترتيب الكلام أن يكون الخافض والمخفوض طرفا لأنهما تبيين فإن تقدم من
~~ذلك شيء فهو ينوى به التأخير ولهذا أجمع النحويون أنه لا يجوز: لبست ألينها
~~من الثياب لأن الخافض والمخفوض متأخران في موضعهما فلا يجوز أن ينوى بهما
~~التقديم، وتصحيح المسألة لبس من الثياب ألينها، فإن قدرت «ما» بمعنى الذي
~~فالهاء محذوفة أي خبير بما تعملونه. حذفت لطول الاسم، وإن قدرت «ما» بمعنى
~~المصدر لم تحتج إلى حذف أي والله ذو خبرة بعملكم.
# PageV04P290
### | 64 شرح إعراب سورة التغابن
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التغابن (64) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1)
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض يكون هذا تمام الكلام، وقد يكون
~~متصلا ويكون له ما في السموات، ويكون له الملك وله الحمد في موضع الحال أي
~~سلطانه وأمره وقضاؤه نافذ فيهما. وهو على كل شيء قدير أي ذو قدرة على ما
~~يشاء يخلق ما يشاء ويحيي ms1204 ويميت ويعز ويذل لا يعجزه شيء لأنه ذو القدرة
~~التامة.
### | [سورة التغابن (64) : آية 2]
# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
# هو الذي خلقكم إن شئت أدغمت القاف في الكاف فمنكم كافر ومنكم مؤمن أي
~~مصدق يوقن أنه خالقه وإلهه لا إله له غيره والله بما تعملون بصير أي عالم
~~بأعمالكم فلا تخالفوا أمره ونهيه فيسطو بكم.
### | [سورة التغابن (64) : آية 3]
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3)
# خلق السماوات والأرض أي بالعدل والإنصاف. وصوركم فأحسن صوركم وعن أبي
~~رزين صوركم شبه فعلة بفعلة كما أن فعلة تشبه بفعلة قالوا: كسوة وكسى ورشوة
~~ورشى ولحية ولحى أكثر، وقالوا: قوة وقوى. قال أبو جعفر وهذا لمجانسة الضمة
~~الكسرة وإليه المصير أي مصير جميعكم فيجازيكم على أفعالكم.
### | [سورة التغابن (64) : آية 4]
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور (4)
# يعلم ما في السماوات والأرض ويجوز إدغام الميم في الميم، وكذا ويعلم ما
~~تسرون وما تعلنون والمعنى: ويعلم ما تسرونه وما تعلنونه بينكم من قول وفعل
~~والله عليم بذات الصدور أي عالم بضمائر صدوركم وما تنطوي عليه نفوسكم الذي
~~هو أخفى من السر.
# PageV04P291
### | 
### | [سورة التغابن (64) : آية 
# 5]</span>
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل الأصل يأتيكم حذفت الياء للجزم، ومن
~~قال: ألم يأتيك الأصل عنده يأتيك فحذفت الضمة للجزم إلا أن اللغة الفصيحة
~~الأولى. قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم.
~~قال أبو جعفر:
# وسمعت أبا إسحاق يقول: قرأنا على محمد بن يزيد واعلم أن الآخر إذا كان
~~يسكن في الرفع والجر حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع والجر
~~فذاقوا وبال أمرهم أي مستهم العقوبة بكفرهم ولهم عذاب أليم أي في الآخرة.
### | [سورة التغابن (64) : آية 6]
# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# ذلك بأنه ms1205 الهاء كناية عن الحديث وما بعده مفسر له خبر عن أن كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات أي بالحجج والبراهين فقالوا أبشر يهدوننا فقال: يهدوننا،
~~ولفظ بشر واحد. تكلم النحويون في نظير هذا فقال بعضهم: يهدوننا على المعنى
~~ويهدينا على اللفظ، وقال المازني: وذكر عللا في مسائل في النحو منها أن
~~النحويين أجازوا أن يقال: جاءني ثلاثة نفر، وثلاثة رهط، وهما اسمان للجميع
~~ولم يجيزوا جاءني ثلاثة قوم ولا ثلاثة بشر، وهما عند بعض النحويين اسمان
~~للجميع فقال المازني: إنما جاز جاءني ثلاثة نفر وثلاثة رهط لأن نفرا ورهطا
~~لأقل العدد فوقع في موقعه. وبشر للعدد الكثير وقوم للقليل والكثير، فلذلك
~~لم يجز فيهما هذا وخالفه محمد بن يزيد في اعتلاله في بشر ووافقه في غير
~~فقال: بشر يكون للواحد والجميع. قال الله جل وعز:
# ما هذا بشرا [يوسف: 31] قال: فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بشر فكفروا أي
~~جحدوا أنبياء الله جل وعز وآياته وتولوا أي أدبروا عن الإيمان واستغنى الله
~~عن إيمانهم والله غني عن جميع خلقه حميد أي محمود عندهم بما يعرفونه من
~~نعمه وتفضله.
### | [سورة التغابن (64) : آية 7]
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7)
# أن وما بعدها تقوم مقام مفعولين قل بلى وربي لتبعثن من قبوركم ثم لتنبؤن
~~بما عملتم أي تخبرون به وتحاسبون عليه وذلك على الله يسير أي سهل لأنه لا
~~يعجزه شيء.
### | [سورة التغابن (64) : آية 8]
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8)
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا أي القرآن. والله بما تعملون
~~خبير مبتدأ وخبره.
# PageV04P292
### | 
### | [سورة التغابن (64) : آية 
# 9]</span>
# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم (9)
# يوم يجمعكم ليوم الجمع العامل في يوم لتنبؤن والضمير الذي في يجمعكم يعود
~~على اسم الله، ولا يجوز أن يعود على اليوم لو قلت: جئت ms1206 يوم يوافقك، لم يجز،
~~لا يضاف اليوم إلى فعل يعود عليه منه ضمير لعلة ليس هذا موضع ذكرها ذلك يوم
~~التغابن مبتدأ وخبره، ويجوز في غير القرآن نصب يوم على الظرف ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا معطوف، ويجوز رفع ويعمل على أنه في موضع الحال يكفر عنه
~~سيئاته أي نمحو عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نصب على الحال أبدا على الظرف ذلك الفوز العظيم مبتدأ وخبره والفوز النجاء.
### | [سورة التغابن (64) : آية 10]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~(10)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أي بدلائلنا وحججنا وأي كتابنا والذين رفع
~~بالابتداء أولئك مبتدأ ثان أصحاب النار خبر الثاني والجملة خبر الذين
~~خالدين فيها على الحال وبئس المصير رفع ببئس المصير مصيرهم إلى النار.
### | [سورة التغابن (64) : آية 11]
# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم (11)
# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ما هاهنا نفي لا موضع له من الإعراب ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه وقراءة عكرمة يهد قلبه «1» بفتح الدال ورفع قلبه على
~~أن الأصل فيه يهدى قلبه أي يسكن فأبدل من الهمزة ألفا ثم حذفها للجزم، كما
~~قال: [الطويل] 494-
# سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# «2» والله بكل شيء عليم أي بما كان وبما هو كائن.
### | [سورة التغابن (64) : آية 12]
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12)
# وأطيعوا الله أي فيما أمركم به ونهاكم عنه الرسول عطف فإن توليتم أي
~~أدبرتم واستكبرتم عن طاعته وعصيتموه فإنما على رسولنا البلاغ المبين أي أن
~~يبلغ والمحاسبة والعقوبة إلى الله جل وعز. PageV04P293
### | 
### | [سورة التغابن (64) : آية 
# 13]</span>
# الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# الله لا إله إلا هو أي لا تصلح الألوهية إلا له وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون أمر، والأصل كسر اللام.
### | [سورة التغابن (64) : آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور ms1207 رحيم (14)
# عدوا اسم «إن» وعدو يكون بمعنى أعداء. قيل: أي يأمرونكم بالمعاصي
~~وينهونكم عن الطاعة، وهذا أشد العداوة. فاحذروهم أي أن تقبلوا منهم وإن
~~تعفوا حذفت النون للجزم وتصفحوا عطف عليه، وكذا وتغفروا أي إن تعفوا عما
~~سلف منهم، وتصفحوا عن عقوبتهم وتغفروا ذنوبهم من غير ذلك. فإن الله غفور
~~رحيم أي لمن تاب رحيم أي يعذبه بعد التوبة.
### | [سورة التغابن (64) : آية 15]
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15)
# ما أموالكم وأولادكم فتنة
# قال قتادة: أي بلاء، روى ابن زيد عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فرأى الحسن والحسين يعبران فنزل من على المنبر وضمهما إليه
~~وتلانما أموالكم وأولادكم فتنة
# قال قتادة: الله عنده أجر عظيم
# أي الجنة.
### | [سورة التغابن (64) : آية 16]
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (16)
# فاتقوا الله ما استطعتم «ما» في موضع نصب أي فاتقوا الله قدر ما استطعتم
~~أي قدر استطاعتكم مثل وسئل القرية [يوسف: 82] وقول قتادة إن هذه الآية
~~ناسخة لقوله جل وعز: اتقوا الله حق تقاته [ال عمران: 102] قول لا يصح، ولا
~~يقع الناسخ والمنسوخ إلا بالتوقيف أو إقامة الحجة القاطعة، والآيتان
~~متفقتان لأن الله جل وعز لا يكلف ما لا يستطاع. فمعنى اتقوا الله حق تقاته
~~هو فيما استطعتم. واسمعوا أي ما تؤمرون به وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم في
~~نصب «خيرا» أربعة أقوال: مذهب سيبويه أن المعنى وأتوا خيرا لأنفسكم، وقيل:
~~المعنى يكن خيرا لأنفسكم والقول الثالث إنفاقا خيرا لأنفسكم، والقول الرابع
~~أن تنصب خيرا بأنفقوا ويكون الخير المال ومن يوق شح نفسه وحكى الفراء أنه
~~قرئ ومن يوق شح نفسه «1» بكسر الشين، وهي شاذة.
# فأولئك هم المفلحون أي الذين ظفروا بما طلبوا. PageV04P294
### | [سورة التغابن (64) : آية 17]
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا أي بإنفاقكم في سبيله يضاعفه لكم مجازاة ويغفر
~~لكم عطف، ويجوز رفعه بقطعه من الأول ونصبه ms1208 على الصرف والله شكور حليم أي
~~يشكر من أنفق في سبيله، ومعنى شكره إياه إثابته له وقبوله عمله حليم في ترك
~~العقوبة في الدنيا.
### | [سورة التغابن (64) : آية 18]
# عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# يجوز أن يكون العزيز الحكيم هو نعت اسم الله جل وعز، ويكون عالم الغيب
~~خبرا ثانيا أو نعتا إن كان بمعنى المضي لأنه يكون معرفة، ويجوز أن يكون كله
~~بدلا لأن المعرفة تبدل من النكرة.
# PageV04P295
### | 65 شرح إعراب سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1)
# يا أيها النبي نعت لأي فإن همزته فهو مشتق من أنبأ أي أخبر، وإن لم تهمز
~~جاز أن يكون من أنبأ وخففت الهمزة وفيه شيء لطيف من العربية وذلك أن سبيل
~~الهمزة إذا خففت وقبلها ساكن أن تلقى حركتها على ما قبلها، ولا يجوز ذلك
~~هاهنا. والعلة فيه أن هذه الياء لا تتحرك بحال فلما لم يجز تحريكها قيل:
~~نبي وخطية ولو كان على القياس لقيل خطية وإن جعلته من نبا ينبو لم يهمز
~~وكانت الياء الأخيرة منقلبة من واو. إذا طلقتم النساء أي إذا أردتم ذلك وهو
~~مجاز. فأما القول في إذا طلقتم وقبله يا أيها النبي فقد ذكرنا فيه أقوالا،
~~وقد قيل: هو مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم بمخاطبة الجميع على الإجلال
~~له كما يقال للرجل الجليل: أنتم فعلتم، والمعنى: إذا طلقتم النساء اللاتي
~~دخلتم بهن. فطلقوهن لعدتهن فبين الله جل وعز هذا على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأنه الطلاق في الطهر الذي لم يجامعها فيه. وأحصوا العدة قال
~~السدي: أي احفظوها. واتقوا الله ربكم أي لا تتجاوزوا ما أمركم به لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ثم استثنى ms1209 إلا أن يأتين بفاحشة مبينة «أن» في
~~موضع نصب واختلف العلماء في هذه الفاحشة ما هي؟ فمن أجمع ما قيل في ذلك
~~أنها معصية الله جل وعز، فهذا يدخل فيه كل قول لأنها إن زنت أو سرقت فأخرجت
~~لإقامة الحد فهو داخل في هذا، وكذلك إن بذؤت أو نشزت. وتلك حدود الله أي
~~الأشياء التي حدها من الطلاق والعدة وألا تخرج الزوجة ومن يتعد حدود الله
~~حذفت الألف للجزم فقد ظلم نفسه قيل: أي منعها مما كان أبيح له. لأنه إذا
~~طلقها ثلاثا على أي حال كان لم يحل له أن يرتجعها حتى تنكح زوجا غيره فقد
~~ظلم نفسه بهذا الفعل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أكثر أهل التفسير
~~على أن المعنى إنه إذا طلقها واحدة كان أصلح له لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~من محبته لها.
# PageV04P296
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : آية 
# 2]</span>
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2)
# فإذا بلغن أجلهن أي قاربن ذلك فأمسكوهن بمعروف أي بما يجب لهن عليكم من
~~النفقة وترك البذاء وغير ذلك أو فارقوهن بمعروف بدفع صداقهن إليهن وما يجب
~~لهن وأشهدوا ذوي عدل منكم أكثر أهل التفسير على أن هذا في الرجعة، وعن ابن
~~عباس يشهد على الطلاق والرجعة إلا أنه إن لم يشهد لم يكن عليه شيء وأقيموا
~~الشهادة لله أي اشهدوا بالحق إذا شهدتم وإذا أديتم الشهادة كما قال السدي
~~ذلك في الحق.
# ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر «ذلكم» مخاطبة لجميع وإخبار
~~عن واحد لأن أخر الكلام لمن تخاطبه وأوله لمن تخبر عنه أو تسأل ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا أهل التفسير على أن المعنى أنه إن اتقى الله جل وعز
~~وطلق واحدة فله مخرج إن أراد أن يتزوج تزوج وإن لم يتق الله جل وعز وطلق
~~ثلاثا فلا مخرج ms1210 له: وهذا قول صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~عباس بالأسانيد التي لا تدفع. روى ابن علية عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد، قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني طلقت امرأتي
~~ثلاثا فأطرق ابن عباس مليا ثم رفع رأسه إلى الرجل فقال:
# يأتي أحدكم الحموقة ثم يقول: يا ابن عباس طلقت ثلاثا فحرمت عليك حتى تنكح
~~زوجا غيرك، ولم يجعل الله لك مخرجا ولو اتقيته لجعل لكم مخرجا ثم تلا: ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي لا تدفع
~~صحته أنه قال رضي الله عنه في الحرام: إنه ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 3]
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# ويرزقه من حيث لا يحتسب قال قتادة: من حيث يرجو ولا يأمل ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه أي كافيه. وأحسبني الشيء كفاني. وهذا تمام الكلام ثم قال: إن
~~الله بالغ أمره قال مسروق: أي بالغ أمره توكل عليه أم لم يتوكل أي منفذ
~~قضاؤه. قال هارون القارئ: في عصمة يقرأ «1» إن الله بالغ أمره وهذا على حذف
~~التنوين تخفيفا، وأجاز الفراء إن الله بالغ أمره «2» بالرفع بفعله بالغ،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره في موضع خبر «إن» قد جعل الله لكل شيء قدرا أي
~~للطلاق والعدة منتهى ينتهي إليه. PageV04P297
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : آية 
# 4]</span>
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4)
# اللائي في موضع رفع بالابتداء فمن جعل إن ارتبتم متعلقا بقوله: لا
~~تخرجوهن من بيوتهن فخبر الابتداء عنده فعدتهن ثلاثة أشهر ومن جعل التقدير
~~على ما روي أن أبي بن كعب قال: يا رسول الله الصغار والكبار ms1211 اللائي يئسن من
~~المحيض وأولات الأحمال لم يذكر عدتهن في القرآن، فأنزل الله جل وعز:
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم الآية قال: خبر الابتداء «إن ارتبتم» وما
~~بعده، ويكون المعنى إن لم تعلموا وارتبتم في عدتهن فحكمهن هذا. وأما قول
~~عكرمة في معنى «إن ارتبتم» انه إن ارتبتم في الدم فلم تدروا أهو دم حيض أم
~~استحاضة؟ فعدتهن ثلاثة أشهر يقول: قد رد من غير جهة، وذلك أنه لو كان
~~الارتياب بالدم لقيل: إن ارتبتن لأن الارتياب بالدم للنساء، وأيضا فإن
~~اليأس في العربية انقطاع الرجاء، والارتياب وجود الرجاء فمحال أن يجتمعا
~~واللائي لم يحضن معطوف على الأول وتم الكلام ثم قال: وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن. قال أبو جعفر: في هذا قولان: أحدهما أنه لكل حامل مطلقة
~~مدخول بها أو متوفى عنها زوجها إذا ولدت فقد حلت وهذا قول أبي بن كعب بن
~~مسعود، والقول الثاني أن هذا للمطلقات فقط وأن المتوفى عنها زوجها إذا ولدت
~~قبل انقضاء الأربعة الأشهر والعشر لم تحلل حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر، وكذا
~~إن انقضت أربعة أشهر ولم تلد لم تحلل حتى تلد. وهذا قول علي وابن عباس رضي
~~الله عنهما، والقول الأول أولى بظاهر الكلام: لأنه قال جل وعز: وأولات
~~الأحمال على العموم فلا يقع خصوص إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أولات الأحمال رفع بالابتداء أجلهن مبتدأ ثان أن يضعن حملهن خبر الثاني
~~والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون أجلهن بدلا من أولات والخبر «أن يضعن
~~حملهن» ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا أهل التفسير على أن المعنى من
~~يتق الله إذا أراد الطلاق فيطلق واحدة كما حد له يجعل له من أمره يسرا بأن
~~يحل له التزوج لا كمن طلق ثلاثا.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 5]
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5)
# ذلك أي ذلك المذكور من أمر الطلاق والحيض والعدد أمر الله أنزله إليكم
~~لتأتمروا به ومن ms1212 يتق الله أي يخفه بأداء فرائضه واجتناب محارمه يكفر عنه
~~سيئاته أي يمح عن ذنوبه ويعظم له أجرا أي يجزل له الثواب. قال أبو جعفر ولا
~~نعلم أحدا قرأ إلا هكذا على خلاف قول: عظم الله أجرك.
# PageV04P298
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : آية 
# 6]</span>
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6)
# أسكنوهن قيل: هذا الضمير يعود على النساء جمع المدخول بهن وقيل على
~~المطلقات أقل من ثلاث وإن المطلقات ثلاثا لا سكن لهن ولا نفقة. وبذلك صح
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل على ذلك
~~أيضا بقوله وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فخص الحوامل
~~وحدهن، وأيضا فإنهن إذا طلقن ثلاثا فهن أجنبيات فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن شرط ومجازاة. وأتمروا بينكم بمعروف قال سفيان: أي ليحث بعضكم بعضا
~~وإن تعاسرتم قال السدي: أي إن قالت المطلقة لا أرضعه لم تكره قال تعالى:
~~فسترضع له أخرى.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 7]
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# لينفق ذو سعة من سعته جاءت لام الأمر مكسورة على بابها وسكنت في فلينفق
~~لاتصالها بالفاء ويجوز كسرها أيضا فأجاز الفراء «1» ومن قدر «2» عليه رزقه
~~فلينفق مما آتيه الله أي على قدر ما رزقه الله من التضييق وقد روي عن ابن
~~عباس فلينفق مما آتاه الله إن كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه وأنفقه.
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها قال السدي: لا يكلف الله الفقير نفقة
~~الغني، وقال ابن زيد: لا يكلف الفقير أن يزكي ويصدق سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا أي إما في الدنيا ms1213 وإما في الآخرة ليرغب المؤمنون في فعل الخير.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 8]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8)
# أي مخفوض بالكاف، وصارت كأي بمعنى كم للتكثير، والمعنى: وكم من أهل قرية
~~عتوا عن أمر ربهم ثم أقيم المضاف إليه مقام المضاف. وقال ابن زيد: عتوا
~~هاهنا عصوا كفروا. والعتو في اللغة التجاوز في المخالفة والعصيان. وقد روى
~~عمرو بن أبي سلمة عن عمر بن سليمان في قوله جل وعز: وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها الآية قال: هؤلاء قوم عذبوا في الطلاق فحاسبناها أي بالنعم
~~والشكر. حسابا مصدر. شديدا من نعته. قال ابن زيد: الحساب الشديد: الذي ليس
~~فيه من العفو شيء وعذبناها عذابا نكرا أي ليس بمعتاد. قال الفراء «3» : فيه
~~للتقديم والتأخير أي عذبناها عذابا نكرا في الدنيا وحاسبناها حسابا شديدا
~~في الآخرة. PageV04P299
### | [سورة الطلاق (65) : آية 9]
# فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9)
# فذاقت وبال أمرها قال السدي: أي عقوبة أمرها. وأمرها الكفر والعصيان وكان
~~عاقبة أمرها خسرا أي غبنا لأنهم باعوا نعيم الآخرة بحظ خسيس من الدنيا
~~باتباع أهوائهم.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 10]
# أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10)
# أعد الله لهم عذابا شديدا وهو عذاب النار. فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~نداء مضاف والذين آمنوا في موضع نصب على النعت لأولي الألباب. قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا قال السدي: الذكر القرآن والرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
~~والتقدير في العربية على هذا ذكرا ذا رسول ثم حذف مثل وسئل القرية [يوسف:
~~82] ، ويجوز أن يكون رسول بمعنى رسالة مثل أنا رسول ربك
# [مريم: 19] فيكون رسولا بدلا من ذكر، ويجوز أن يكون التقدير أرسلنا رسولا
~~فدل على الضمر ما تقدم من الكلام، ويجوز في غير القرآن رفع رسول لأن قوله
~~«ذكرا» رأس آية، والاستئناف بعد مثل هذا أحسن، كما قال جل وعز: وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي [البقرة: ms1214 17، 18] وكذا. إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم [التوبة: 11] فلما كملت الآية قال جل وعز: التائبون
~~العابدون [التوبة: 111، 112] ، وكذا ذو العرش المجيد فعال لما يريد
~~[البروج: 16] .
### | [سورة الطلاق (65) : آية 11]
# رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# يتلوا عليكم آيات الله مبينات نعت لرسول. ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور أي من الكفر إلى الإيمان ومن يؤمن بالله جزم
~~بالشرط ويعمل عطف عليه، ويجوز رفعه على أن يكون في موضع الحال. صالحا أي
~~بطاعة الله جل وعز:
# يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار مجازاة. خالدين فيها على الحال أبدا
~~ظرف زمان قد أحسن الله له رزقا أي وسع عليه في المطعم والمشرب.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# الله الذي خلق سبع سماوات يكون اسم الله تعالى بدلا أو على إضمار مبتدأ
~~والذي نعت، ويجوز أن يكون «الله خلق سبع سموات» مبتدأ وخبره ومن الأرض
~~مثلهن عطف، وحكى أبو حاتم أن عاصما قرأ ومن الأرض مثلهن «1» قطعه من الأول
~~ورفع PageV04P300
# بالابتداء. يتنزل الأمر بينهن قيل: الضمير يعود على السموات. والأكثر في
~~كلام العرب أن ما كان بالهاء والنون فهو للعدد القليل، فعلى هذا يكون
~~الضمير يعود على السموات. وعلى قول مجاهد يعود على السموات والأرض. لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير تكون لام كي متعلقة بيتنزل ويجوز أن تكون متعلقة
~~بخلق أي خلق السموات والأرض لتعلموا كنه قدرته وسلطانه، وإنه لا يتعذر عليه
~~شيء أراده، ولا يمتنع منه شيء شاءه. وأن الله قد أحاط بكل شيء علما أي
~~ولتعلموا مع علمكم بقدرته أنه يعلم جميع ما يفعله خلقه فاحذروا أيها
~~المخالفون أمره وسطوته لقدرته عليكم وأنه عالم بما تفعلون، ms1215 وجاز إظهار
~~الاسم ولم يقل: وأنه وقال: وأن الله أفخم، وعلى هذا يتأول قول الشاعر:
~~[الخفيف] 495-
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# «1» PageV04P301
### | 66 شرح إعراب سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التحريم (66) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1)
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك هذه «ما» دخلت عليها اللام فحذفت
~~الألف فرقا بين الاستفهام والخبر وأنها قد اتصلت باللام. والوقوف عليها في
~~غير القرآن: لمه ويؤتى بالهاء لبيان الحركة وفي القرآن لا يوقف عليها.
~~واختلفوا في الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى مالك بن أنس عن
~~زيد بن أسلم قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم، وقال:
~~والله لا أمسك. قال أبو جعفر: فعلى هذا القول إنما وقعت الكفارة لليمين لا
~~لقوله: أنت علي حرام، وكذا قال مسروق والشعبي، وروى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: من قال في شيء حلال: هو علي حرام فعليه كفارة يمين، وكذا قال
~~قتادة وقال مسروق: إذا قال لامرأته: أنت علي حرام فلا شيء عليه من الكفارة
~~ولا الطلاق لأنه كاذب في هذا، وقيل: عليه كفارة يمين، وتأول صاحب هذا القول
~~الآية وقيل:
# هي طالق ثلاثا، إذا كانت مدخولا بها وواحدة إذا لم يدخل بها، وقيل: هي
~~واحدة بائنة وقيل: واحدة غير بائنة. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها في هذه
~~الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان حرم على نفسه عسلا. وروى
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والى فعوتب في التحريم وعاتب في الإيلاء. قال أبو جعفر: ولا يعرف
~~في لغة من اللغات أن يقال فيمن جعل الحلال حراما: حالف تبتغي في موضع نصب
~~على الحال. مرضات أزواجك هذه تاء التأنيث ولو كانت تاء جمع ms1216 لكسرت والله
~~غفور أي لخلقه وقد غفر لك رحيم لا يعذب من تاب.
### | [سورة التحريم (66) : آية 2]
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أي بينها. والله مولاكم مبتدأ وخبره أي
~~يتولاكم بنصره وهو العليم بمصالح عباده الحكيم في تدبيره.
# PageV04P302
### | 
### | [سورة التحريم (66) : آية 3]
# </span>
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)
# فلما نبأت به وحذف المفعول أي نبأت به صاحبتها، وهما عائشة وحفصة لا
~~اختلاف في ذلك، واختلفوا في الذي أسره إليها فقيل: هو الذي خبرها به من
~~شربه العسل عند بعض أزواجه، وقيل: هو ما كان بينه وبين أم إبراهيم، وقيل:
~~هو إخباره إياها بأن أبا بكر الخليفة بعده وقد ذكرناه بإسناده. فلما نبأت
~~به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض وحذف المفعول أيضا عرفها بعضه
~~فقال: قد عرفت كذا بالوحي وأعرض عن بعض فلم يذكره تكرما واستحياء، وقراءة
~~الكسائي عرف بعضه «1» وردها أبو عبيد ردا شنيعا، قال: لو كان كذا لكان عرف
~~بعضه وأنكر بعضا. قال أبو جعفر:
# وهذا الرد لا يلزم، والقراءة معروفة عن جماعة منهم أبو عبد الرحمن
~~السلمي. وقد بينا صحتها. فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا نبأ وأنبأ بمعنى
~~واحد فجاء باللغتين جميعا وبعده قال نبأني العليم الخبير.
### | [سورة التحريم (66) : آية 
# 3]
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي مالت إلى محبة ما كرهه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تحريمه ما أحل له. وإن تظاهرا عليه والأصل تتظاهرا أدغمت
~~التاء في الظاء، وقرأ الكوفيون تظاهرا «2» بحذف التاء، فإن الله هو مولاه
~~أي وليه بالنصرة. وجبريل وصالح المؤمنين واختلفوا في صالح ms1217 المؤمنين فمن أصح
~~ما قيل فيه: إنه لكل صالح من المؤمنين، ولا يخص به واحد إلا بتوقيف، وقد
~~روي أنه يراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو كان الداخل في هذه القصة
~~المتكلم فيها، ونزل القرآن ببعض ما قاله في هذه القصة، وقيل: هو أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، وقيل: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقد ذكرنا
~~ذلك بإسناده. ومذهب الفراء القول الذي بدأنا به قبله واحد يدل على جميع،
~~وكذا والملائكة بعد ذلك ظهير يكون ظهير يؤدي عن الجمع وقد ذكرنا فيه غير
~~هذا. PageV04P303
### | 
### | [سورة التحريم (66) : آية 
# 5]</span>
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# إن في موضع نصب بعسى، والشرط معترض، وقراءة الكوفيين أن يبدله «1» أزواجا
~~خيرا منكن وقيل: خيرا منكن إنهن لو دمن على الذي كان حتى يحوجنه إلى طلاقهن
~~لأبدل خيرا منهن. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات كله نعت
~~لأزواج. والواحدة زوج ولغة شاذة زوجة. وأبكارا عطف داخل في النعت أيضا.
### | [سورة التحريم (66) : آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6)
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا الفعل من هذا وقى يقي عند
~~جميع النحويين والأصل عندهم وقى يوقي ثم اختلفوا في العلة لحذف الواو، فقال
~~البصريون: حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وهي ساكنة ولم تحذف في يؤجل،
~~لأن بعدها فتحة والفتحة لا تستثقل، وقال الكوفيون: حذفت الواو للفعل
~~المتعدي وأثبت في اللازم فرقا فقالوا في المتعدي وعد يعد وفي اللازم وجل
~~يوجل، وعارضوا البصريين بقول العرب وسع يسع فحذفت الواو بعدها فتحة وكذا
~~ولغ يلغ والاحتجاج للبصريين أن الأصل وسع يوسع وحذفت الواو لما تقدم وفتحت
~~السين لأن فيه حرفا من حروف الحلق، وقال الكوفيون: حذفت الواو لأنه فعل
~~متعد، ورد عليهم البصريون بقول العرب: ورم يرم فهذا ms1218 لازم قد حذفت منه الواو
~~وكذا يثق فقد انكسر قولهم إنه إنما يحذف من المتعدي. قال أبو جعفر: وهذا رد
~~بين ولو جاء «قوا» على الأصل لكان ايقيوا. أنفسكم منصوب بقوا، كما يقال:
~~أكرم نفسك ولا يجوز أكرمك فقول سيبويه: لأنهم استغنوا عنه بقولهم: أكرم
~~نفسك، وقال محمد بن يزيد: لم يجز هذا لأنه لا يكون الشيء فاعلا مفعولا في
~~حال. فأما الكوفيون فخلطوا في هذه فمرة يقولون: لا يجوز كما يقول البصريون،
~~ومرة يحكون عن العرب إجازته حكوا عدمتني، ولا يجيز البصريون من هذا شيئا.
~~وأهليكم في موضع نصب معطوف على أنفسكم.
# ومن مسائل الفراء في «وأهليكم» «2» لم صار مسكنا وهو في موضع النصب؟
~~فالجواب إن الياء علامة النصب كقولك: رأيت الزيدين وحذفت النون للإضافة
~~وحكى الفراء «3» أن من العرب من يقول: أهله في المؤنث «نارا» مفعول ثان
~~وقودها الناس مبتدأ وخبره في موضع نصب نعت للنار والحجارة عطف على الناس
~~عليها ملائكة غلاظ شداد أي غلاظ على العصاة أشداء عليهم، وقيل: «شداد»
~~أقوياء لا يعصون الله ما أمرهم مفعولان على حذف الحرف أي فيما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون وحذف المضمر الذي يعود على «ما» وإن جعلتها مصدرا لم
~~تحتج إلى عائد. PageV04P304
### | 
### | [سورة التحريم (66) : آية 
# 7]</span>
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7)
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم حذفت النون للجزم بالنهي. إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون في «إنما» معنى التحقيق والإيجاب.
### | [سورة التحريم (66) : آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8)
# توبة مصدر. نصوحا من نعته أي تنصحون لأنفسكم فيها عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار وأجاز الفراء «1» ويدخلكم على
~~الموضع بالجزم لأن عسى في موضع ms1219 جزم في المعنى لأنها جواب الأمر، وقدره
~~بمعنى فعسى وعطف «ويدخلكم» على موضع الفاء. قال أبو جعفر: وهذا تعسف شديد
~~يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه «الذين» في موضع نصب على العطف،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء نورهم يسعى بين أيديهم قيل: هذا
~~التمام، والمعنى وبأيمانهم يعطون كتبهم، وقد روي معنى هذا عن ابن عباس
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ظهر التضعيف لما سكن الثاني واغفر لنا ولا يجوز
~~إدغام الراء في اللام لما فيها من التكرير. إنك على كل شيء قدير خبر «إن» و
~~«كل» مخفوض حقه أن يكون في أخر الكلام لأنه تبيين.
### | [سورة التحريم (66) : آية 9]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9)
# قيل: مجاهدة المنافقين باللسان والانقباض وأنه كذا يجب أن يستعمل مع أهل
~~المعاصي إذا لم يوصل إلى منعهم منها لأن الانبساط إليهم يجرئهم على إظهارها
~~فأمر الله جل وعز بمجاهدتهم بهذا وأصل المجاهدة في اللغة بلوغ الجهد في
~~رضوان الله جل وعز. ومأواهم جهنم أي هي منزلهم ومسكنهم. وبئس المصير أي بئس
~~الذي يصلون إليه النار.
### | [سورة التحريم (66) : آية 10]
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10)
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط مفعولان. PageV04P305
# كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا فكانت الفائدة في هذا أنه لا ينفع أحدا إيمان أحد ولا طاعة أحد بنسب
~~ولا غيره إذا كان عاصيا الله جل وعز كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمته صفية: «إني لا أغني عنكم من الله شيئا» «1» وكذا قال لفاطمة رضي الله
~~عنها وقيل ادخلا النار مع الداخلين ولم يقل: مع الداخلات لأن المعنى مع
~~القوم الداخلين.
### | [سورة التحريم (66) : آية 11]
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في ms1220
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
# فلم يضرها كفر فرعون شيئا، والأصل «ربي» حذفت الياء لأن النداء موضع حذف
~~وإثباتها وفتحها جائز.
### | [سورة التحريم (66) : آية 12]
# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12)
# ومريم ابنت عمران عطف أي وضرب الله للذين آمنوا مثلا مريم ابنت من نعتها،
~~وإن شئت على البدل. يقال: ابنة وبنت. التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~الهاء تعود على الفرج. قال أبو جعفر: قد ذكرنا في معناه قولين: أحدهما أنه
~~جيبها، والآخر أنه الفرج بعينه. والحجة لمن قال: إنه الفرج بعينه «استعمال
~~العرب» أحصنت فرجها على هذا النعت. والحجة لمن قال: هو جيبها أن معنى
~~«أحصنت فرجها» منعت جيبها حتى قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# [مريم: 81] ، ومن روحنا فيه قولان: أحدهما من الروح الذي لنا والذي
~~نملكه، كما يقال: بيت الله، والآخر من روحنا من جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم. قال جل ثناؤه نزل به الروح الأمين [الشعراء: 193] .
# وصدقت بكلمات ربها وكتبه «2» من وحده قال: لأنه مصدر، ومن جمعه جعله على
~~اختلاف الأجناس وكانت من القانتين أي من القوم القانتين، أقيمت الصفة مقام
~~الموصوف. PageV04P306
### | 67 شرح إعراب سورة الملك
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الملك (67) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1)
# أي يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء ودل على هذا الحذف وهو على كل شيء قدير.
### | [سورة الملك (67) : آية 2]
# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2)
# الذي خلق الموت والحياة في موضع رفع على البدل من الذي الأول أو على
~~إضمار مبتدأ، ويجوز النصب بمعنى أعني. ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي مرفوع
~~بالابتداء، وهو اسم تام وأحسن خبره، والتقدير: ليبلوكم فينظر أيكم أحسن
~~عملا. وهو العزيز الغفور مبتدأ وخبره.
### | [سورة الملك (67) : آية 3]
# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر ms1221 هل
~~ترى من فطور (3)
# خلق سبع سماوات فيه مثل الذي في الأول، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر وأن
~~يكون نعتا للعزيز. طباقا نعت لسبع، ويكون جمع طبقة مثل رحبة ورحاب أو جمع
~~طبق مثل جمل وجمال، ويجوز أن يكون مصدرا ما ترى في خلق الرحمن من تفوت
~~قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم، وقراءة يحيى والأعمش وحمزة والكسائي من
~~تفوت «1» وهو اختيار أبي عبيد. ومن أحسن ما قيل فيه قول الفراء «2» : إنهما
~~لغتان بمعنى واحد، ولو جاز أن يقال في هذا اختيار لكان الأول أولى لأنه
~~المشهور في الله أن يقال: تفاوت الأمر مثل تباين أي خالف بعضه بعضا فخلق
~~الله جل وعز غير متباين ولا متفاوت لأنه كله دال على حكمة لا على عبث وعلى
~~بارئ له فارجع البصر PageV04P307
# وليس قبله فانظر ولكن قبله ما يدل عليه وهو ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت هل ترى من فطور في موضع نصب.
### | 
### | [سورة الملك (67) : آية 
# 4]</span>
# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ثم ارجع البصر كرتين بمعنى المصدر أو الظرف ينقلب «1» إليك البصر جواب
~~الأمر. خاسئا نصب على الحال. وهو حسير مبتدأ وخبره في موضع نصب على الحال.
### | [سورة الملك (67) : آية 5]
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح على لغة من قال مصباح وجعلناها رجوما
~~للشياطين يكون «رجوما» مصدر يرجم، ويجوز أن يكون جمع راجم على قول من قال:
~~النجوم هي التي يرجم بها، والقول الآخر على قول من قال: إن النجوم لا تزول
~~من مكانها وإنما يرجم بالشهب وأعتدنا لهم عذاب السعير أي مع ذلك.
### | [سورة الملك (67) : آية 6]
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6)
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم رفع بالابتداء، وحكى هارون عن أسيد أنه قرأ
~~وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم «2» عطفه على الأول. وبئس المصير ربع ببئس.
### | [سورة الملك (67) : الآيات 7 الى 8]
# إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد ms1222 تميز من الغيظ كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8)
# إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا أي صوتا مثل الشهيق تكاد تميز من الغيظ
~~الأصل تتميز. قال الفراء «3» : أي تقطع. كلما ألقي فيها فوج نصب على الظرف
~~بمعنى إذا سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير أي قالوا لهم.
### | [سورة الملك (67) : آية 9]
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير (9)
# نذير بمعنى منذر. إن أنتم إلا في ضلال كبير «إن» بمعنى ما. PageV04P308
### | [سورة الملك (67) : آية 10]
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)
# فيه قولان: أحدهما لو كان نقبل كما يقال: سمع الله لمن حمده أي قيل «أو
~~نعقل» أي نفكر ونتبين، والقول الآخر أنهم إذا سمعوا لم ينتفعوا بما سمعوا
~~فهم بمنزلة الصم.
### | [سورة الملك (67) : آية 11]
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11)
# فاعترفوا بذنبهم ولم يقل: بذنوبهم لأنه مصدر يؤدي عن الجنس فسحقا لأصحاب
~~السعير «1» .
### | [سورة الملك (67) : آية 12]
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12)
# من أحسن ما قيل فيه أن المعنى إن الذين يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين
~~الناس لأنه الوقت الذي تكثر فيه المعاصي فإذا خشوا ربهم جل وعز عند غيبة
~~الناس عنهم فاجتنبوا المعاصي كانوا بحضرة الناس أكثر اجتنابا لهم مغفرة
~~وأجر كبير خبر «إن» .
### | [سورة الملك (67) : آية 13]
# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
# وأسروا قولكم أو اجهروا به كسرت الواو لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر
~~لأنها أصلية. إنه عليم بذات الصدور أي بحقيقتها.
### | [سورة الملك (67) : آية 14]
# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)
# ألا يعلم من خلق قال أبو جعفر: ربما توهم الضعيف في العربية أن «من» في
~~موضع نصب ولو كان موضعها نصبا لكان: ألا يعلم ما خلق: لأنه راجع إلى بذات
~~الصدور وإنما التقدير ألا يعلم من خلقها سرها وعلانيتها وهو اللطيف الخبير
~~مبتدأ وخبره.
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# هو الذي جعل لكم ms1223 الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
# وكذلك هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا أي سهلة تمشون عليها. يقال: ذلول بينة
~~الذل، وذليل بين الذل فامشوا في مناكبها جمع منكب وهو الناحية وكلوا من
~~رزقه حذف منه، ولو كان على قياس نظائره لقيل: أوكلوا كما تقول: أوجروا
~~وإليه النشور رفع بالابتداء.
# أأمنتم من في السماء «2» وحكى الفراء أن لغة بني تميم أن يزيد وألفا بين
~~الألفين.
# قال أبو جعفر: يعني يزيدون ألفا لئلا يجمعوا بين همزتين فيقولون: أاأمنتم
~~من في السماء. أن يخسف بكم الأرض في موضع نصب على أنها مفعولة. فإذا هي
~~تمور في موضع رفع، ويجوز النصب أي فإذا هي مائرة. PageV04P309
### | [سورة الملك (67) : الآيات 17 الى 18]
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18)
# وهو التراب والحصى، ويكون السحاب الذي فيه البرد والصواعق فستعلمون كيف
~~نذير في موضع رفع لأن الاستفهام لا يعمل فيما قبله وحذفت الياء لأنه رأس
~~آية، وكذا ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) .
### | 
### | [سورة الملك (67) : آية 
# 19]</span>
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل
~~شيء بصير (19)
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات نصب على الحال. ويقبضن عطف عليه، ويجوز
~~أن ينون مقطوعا منه ما يمسكهن إلا الرحمن لأنه جل وعز خلق الجو فاستمسكن
~~فيه إنه بكل شيء بصير خبر «إن» .
### | [سورة الملك (67) : آية 20]
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20)
# أي يدفع عنكم إن أراد بكم سوءا. إن الكافرون إلا في غرور أي ما الكافرون
~~في ظنهم أي عبادتهم غير الله جل وعز ينفعهم إلا في غرور.
### | [سورة الملك (67) : آية 21]
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه وحذف جواب الشرط ms1224 لأن الأول يدل عليه أي
~~إن أمسك رزقه فهل يرزقكم من تعبدون من دونه بل لجوا في عتو ونفور والأصل
~~لججوا ثم أدغم.
### | [سورة الملك (67) : آية 22]
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22)
# من في موضع رفع بالابتداء أهدى خبره أمن يمشي سويا على صراط مستقيم عطف
~~عليه.
### | [سورة الملك (67) : آية 23]
# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23)
# قل هو الذي أنشأكم مبتدأ وخبره وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ولم
~~يقل:
# الأسماع لأن السمع في الأصل مصدر.
### | [سورة الملك (67) : آية 24]
# قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# قل هو الذي ذرأكم في الأرض مثل الأول.
### | [سورة الملك (67) : آية 25]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25)
# متى في موضع رفع لأنها خبر الابتداء هذا على قول سيبويه وعلى قول
# PageV04P310
# غيره في موضع نصب لأنه لا يرفع هذا بالابتداء. وأبو العباس يرفعه بمعنى
~~متى يستقر هذا الوعد.
### | [سورة الملك (67) : آية 26]
# قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26)
# قل إنما العلم عند الله رفعت العلم بالابتداء، ولا يجوز النصب عند سيبويه
~~على أن يجعل «ما» زائدة، وكذا وإنما أنا نذير مبين.
### | [سورة الملك (67) : آية 27]
# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)
# فلما رأوه زلفة يجوز أن تكون الهاء تعود على الوعد سيئت «1» وجوه الذين
~~كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون أصح ما قيل فيه أنه تفتعلون من الدعاء
~~ثم أدغم، قال أبو عبيد: تدعون مشتق من يدعون.
### | [سورة الملك (67) : آية 28]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28)
# أرأيتم وإن خففت همزة أرأيتم جئت بها بين بين والياء ساكنة بحالها فمن
~~يجير الكافرين من عذاب أليم «من» في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام.
### | [سورة الملك (67) : آية 29]
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (29)
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه ms1225 توكلنا أي خالقكم ورازقكم والفاعل لهذه
~~الأشياء الرحمن فستعلمون من هو في ضلال مبين «2» «من» في موضع رفع
~~بالابتداء والجملة خبره لأنها استفهام، ولا يعمل في الاستفهام ما قبله،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب ويكون بمعنى الذي.
### | [سورة الملك (67) : آية 30]
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا قال الفراء «3» لا يثنى غور ولا يجمع لأنه
~~مصدر مثل:
# رضى وعدل فيقال: ماءان غور. قال أبو جعفر: بابه ألا يثنى ولا يجمع فإن
~~أردت اختلاف الأجناس ثنيت وجمعت والتقدير: إن أصبح ماؤكم ذا غور مثل وسئل
~~القرية [يوسف: 82] ، وقيل غور بمعنى غائر. فمن يأتيكم بماء معين يكون فعيلا
~~من معن الماء إذا كثر، ويجوز أن يكون مفعولا ويكون الأصل فيه معيونا مثل
~~مبيع ويكون معناه على هذا الماء يرى بالأعين. PageV04P311
# الجزء الخامس
### | 68 شرح إعراب سورة ن (القلم)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2)
# ن في هذه الكلمة نيف وثلاثون جوابا منها ستة معان وست قراءات في إحداهن
~~ستة أجوبة. روى الحكم بن ظهير عن أبيه عن أبي هريرة قال:
# الأرضون على نون ونون على الماء والماء على الصخرة والصخرة لها أربعة
~~أركان على كل ركن منها ملك قائم في الماء. وروى يزيد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: المر وحم ون حروف الرحمن مقطعة. وفي حديث معاوية بن قرة عن أبيه
~~مرفوعا قال: ن لوح من نور. وقال قتادة: نون الدواة. قال أبو جعفر: فهذه
~~أربعة أقوال، وقيل: التقدير ورب نون، وقيل: هو تنبيه كما تقدم في «ألم» .
~~وأما القراءات فهي ست كما ذكرنا. قرأ أكثر الناس ن والقلم «1» ببيان نون،
~~وقرئ بإخفائها، وقرئ بإدغامها بغنة وبغير غنة، وروي عن عيسى بن عمر أنه قرأ
~~«ن والقلم» وقرأ ابن إسحاق «نون والقلم» بالخفض. فهذه ست قراءات، في
~~المنصوبة منها ستة أجوبة: منها أن تكون منصوبة ms1226 بوقوع الفعل عليها أي أذكر
~~نون.
# ولم تنصرف لأنها اسم للسورة، وجواب ثان أن تكون لم تنصرف لأنها اسم أعجمي
~~هذان جوابان عن الأخفش سعيد، وقول سيبويه «2» إنها شبهت بأين وكيف وقول
~~الفراء «3» إنها شبهت بثم، وقيل: شبهت بنون الجميع، وقال أبو حاتم: حذفت
~~منها واو القسم فانتصبت بإضمار فعل، كما تقول: الله لقد كان كذا. قال أبو
~~جعفر:
# فهذه ثمانية عشر جوابا. وفي إسكانها قولان فمذهب سيبويه «4» أن حروف
~~المعجم إنما سكنت لأنها بعض حروف الأسماء فلم يجز إعرابها كما لا يعرب وسط
~~الاسم، ورد عليه هذا القول بعض الكوفيين فقال: إذا قلت زاي فقد زدت على
~~الحرف ألفا PageV05P003
# وياء، وقال أصح من هذا قول الفراء «1» قال: لم تعرب حروف المعجم لأنك
~~إنما أردت تعليم الهجاء. قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح لأنك إذا أردت تعليم
~~الهجاء لم يجز أن تزيد الإعراب فيزول ذلك عن معنى الهجاء إلا أن تنعت أو
~~تعطف فتعرب. ومن بين النون قال: سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها، وأيضا فإن
~~النون بعيدة المخرج من الواو فأشبهت حروف الحلق، ولهذا لم يقرأ أحد بتبيين
~~النون في «كهيعص» لقرب الصاد من النون فأدغمها الكسائي لأنه بنى الكلام على
~~الوصل، ومن أدغم بغنة أراد ألا يزيل رسم النون، ومن حذف الغنة قال المدغم
~~قد صار حكمه حكم ما أدغم فيه، ومن قرأ «نون والقلم» كسر لالتقاء الساكنين.
~~قال أبو حاتم: أضمر واو القسم. وإن جمعت نون قلت:
# نونات على أنه حرف هجاء، فإن جمعته على أنه اسم للحوت قلت في الجمع
~~الكثير:
# نينان، وفي القليل: أنوان، ويجوز نونة مثل كوز وكوزة والقلم خفض بواو
~~القسم، وهو القلم الذي يكتب به غير أن التوقيف جاء أنه القلم الذي كتب به
~~في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة روى ذلك القاسم بن أبي بزة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ومعاوية بن قرة عن أبيه يرفعه وما يسطرون واو عطف
~~لا واو قسم، وما والفعل مصدر، ms1227 ويجوز أن يكون بمعنى الذي، وجواب القسم ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون أي ما أنت بما أنعم الله عليك من العقل والفهم إذا
~~كان أعقل أهل زمانه بمجنون، وهو المستور العقل. ومن هذا جن عليه الليل
~~وأجنه، ومنه قيل: جنين وللقبر جنن وللترس مجن. قال عمر بن أبي ربيعة:
~~[الطويل] 496-
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر «2»
# وقيل: جن لأنهم مستترون عن أعين الناس مسموع من العرب على غير قياس:
# أجن فهو مجنون، والقياس مجن. قال أبو جعفر: وحكى لنا علي بن سليمان عن
~~محمد بن يزيد أنه كان يذهب إلى القياس في هذا كأنه يقال: مجنون من جن.
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 3]</span>
# وإن لك لأجرا غير ممنون (3)
# وإن لك لأجرا أي على أداء الرسالة غير ممنون قيل: لا يمن به عليك وقيل:
# غير مقطوع. PageV05P004
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 4]</span>
# وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس. قال: على دين. قال أبو جعفر: فيكون هذا
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» «1» أي
~~أحسنهم دينا وطريقة ومذهبا وطاعة. وسئلت عائشة رضي الله عنها ما الخلق
~~العظيم الذي كان عليه؟ قالت: القرآن، وقيل: هو ما كان فيه من البشاشة
~~والسعي في قضاء حاجات الناس وإكرامهم والرفق بهم.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 5 الى 6]
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6)
# فستبصر ويبصرون أي يوم القيامة. قال محمد بن يزيد: سألت أبا عثمان
~~المازني عن هذا فقال: هذا التمام. وقال الأخفش: المعنى: فستبصر ويبصرون
~~بأيكم الفتنة.
# وقال محمد بن يزيد: التقدير: بأيكم فتنة المفتون. وقال الفراء «2» :
~~الباء بمعنى «في» .
# قال أبو جعفر: فهذه أقوال النحويين مجموعة. ونذكر أقوال أهل التأويل. روى
~~سفيان عن خصيف عن مجاهد بأيكم المفتون قال: بأيكم المجنون. وقال الحسن
~~والضحاك: بأيكم الجنون، وقول قتادة: أيكم أولى بالشيطان. فهذه ثلاثة أقوال
~~لأهل التأويل. فقول مجاهد تكون الباء فيه بمعنى «في» كما يقال: فلان بمكة
~~وفي مكة والمعنى عليه فستعلم وسيعلمون في أي الفريقين ms1228 المجنون الذي لا يتبع
~~الحق أفي فريقك أم في فريقهم. وعلى قول «3» الحسن والضحاك فستعلم وسيعلمون
~~بأيكم الفتنة.
# والمفتون بمعنى الفتنة والفتون، كما يقال: ليس له معقول ولا معقود رأي.
~~قال أبو جعفر: وهذا من أحسن ما قيل فيه، وقول قتادة أن الباء زائدة.
### | [سورة القلم (68) : آية 7]
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7)
# أي هو أعلم بمن ضل عن سبيله من كفار قريش. وهو أعلم بالمهتدين بك وبمن
~~اتبعك.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 8 الى 9]
# فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9)
# معطوف، وليس بجواب ولو كان جوابا حذفت منه النون. روى ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ودوا لو تدهن فيدهنون قال يقول: لو ترخص لهم فيرخصون. والمعنى
~~PageV05P005
# على هذا: ودوا لو تلين لهم فلا تنكر عليهم الكفر والمعاصي فيلينون لك
~~وينافقونك ويجترءون على المعاصي، وفي اللين في مثل هذا فساد الدين، وهو
~~مأخوذ من الدهن شبه التلين به.
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 10]</span>
# ولا تطع كل حلاف مهين (10)
# أي كل معروف بالحلف على الكذب فإذا كان كذلك كان مهينا عند الله جل وعز
~~وعند المؤمنين. قال مجاهد: مهين ضعيف. قال أبو جعفر: يكون مهين فعيل على
~~بابه من هذا القول فيجوز أن يكون بمعنى مهان.
### | [سورة القلم (68) : آية 11]
# هماز مشاء بنميم (11)
# هماز من همزه إذا عابه وأصل الهمز الغمز. مشاء بنميم «مشاء» ممدود، لأنها
~~ألف بعدها همزة فالألف خفية والهمزة لبعد مخرجها تخفى فقويت بالمدة وكذا
~~الواو إذا كان ما قبلها مضموما مثل السوأى، وكذلك الياء إذا كان ما قبلها
~~مكسورا نحو: سيء بهم. هذا في المتصل، فللنحويين فيه ثلاثة أقوال: منهم من
~~قال: لا مد فيه إذا كان منفصلا، ومنهم من قال: هو ممدود بمنزلة المتصل،
~~وإلى هذا كان يذهب أبو إسحاق، ومنهم من قال: المد في المنفصل أولى منه في
~~المتصل ليبين بالمد انفصال الحرف من الآخر نحو قوله جل وعز بما أنزل إليك
~~[البقرة: 4] وكذا فلما أن جاء البشير [يوسف: 96] وفي الواو ms1229 والياء قوا
~~أنفسكم [التحريم: 6] وفي أنفسكم [الذاريات: 21] والقراء من أحوج الناس إلى
~~معرفة هذا. وربما وقع الغلط فيه فكان ذلك لحنا فمن قرأ دائرة السوء
~~[التوبة: 98] لم يجز له أن يمد هذا لأن الواو ما قبلها مفتوح، ومن قرأ
~~«دائرة السوء» مد لأن الواو ما قبلها مضموم، وإنما وجب هذا في الواو إذا
~~انضم ما قبلها والياء إذا انكسر ما قبلها لأنهما أشبهتا الألف فصارتا حرفي
~~مد ولين كالألف فوجب فيهما المد كما كان في الألف ولما انضم ما قبل الواو
~~وانكسر ما قبل الياء فصارت الحركة التي قبلهما منهما ضعفتا فقويتا بالمدة
~~ومن قرأ ولو أنهم آمنوا [البقرة: 103] لم يجز له أن يمد هذا لانفتاح ما قبل
~~الواو، ويقال: إن أكثر من يغلط في هذا من القراء الذين يقرءون بقراءة حمزة.
~~قال أبو جعفر: من قال: نميم قال: قد نم ثلاثة أنمة، ومن قال: نميمة قال:
~~نمائم.
### | [سورة القلم (68) : آية 12]
# مناع للخير معتد أثيم (12)
# مناع نعت وكذا معتد ولو كانا منصوبين لجاز على النعت لكل أي معتد على
~~الناس في معاملاتهم. أثيم مخالف لربه في أمره ونهيه، كما قال قتادة: أثيم
~~بربه.
# PageV05P006
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 13]</span>
# عتل بعد ذلك زنيم (13)
# عتل قال أهل التأويل منهم أبو رزين والشعبي: العتل الشديد، وقال الفراء:
# أي شديد الخصومة بالباطل، وقال غيره: هو شديد الكفر الجافي وجمعه عتال.
~~بعد ذلك قيل: أي مع ذلك. زنيم نعت أيضا.
### | [سورة القلم (68) : آية 14]
# أن كان ذا مال وبنين (14)
# أن في موضع نصب أي بأن كان، وقرأ الحسن وأبو جعفر وحمزة «أأن كان ذا مال
~~وبنين» «1» قال أبو جعفر: هذا على التوبيخ أي الآن كان ذا مال وبنين يكفر
~~أو تطيعه.
### | [سورة القلم (68) : آية 15]
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15)
# استهزاء وإنكارا.
### | [سورة القلم (68) : آية 16]
# سنسمه على الخرطوم (16)
# قال أبو جعفر: قد ذكرنا فيه أقوالا منها ما رواه معمر عن قتادة قال: على
~~أنفه ومما يذكره أن سعيدا روى عن قتادة سنسمه على الخرطوم (16) قال شين ms1230 لا
~~يفارقه، وهذا من أحسن ما قيل فيه أي سنبين أمره ونشهره حتى يتبين ذلك ويكون
~~بمنزلة الموسوم على أنفه على أنه قد روي عن ابن عباس سنسمه على الخرطوم
~~قال: قاتل يوم بدر فضرب بسيف ضربة فكانت سمة له.
### | [سورة القلم (68) : آية 17]
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17)
# إنا بلوناهم أي تعبدناهم بالشكر على النعم وإعطاء الفقراء حقوقهم التي
~~أوجبناها في أموالهم. كما بلونا أصحاب الجنة. قال ابن عباس: هم أهل كتاب إذ
~~أقسموا ليصرمنها أي ليجذنها. والجذاذ القطع ومنه صرم فلان فينا وسيف صارم.
~~مصبحين نصب على الحال. وأصبح دخل في الإصباح.
### | [سورة القلم (68) : آية 18]
# ولا يستثنون (18)
# ولا يقولون: إن شاء الله فذموا بهذا لأن الإنسان إذا قال: لأفعلن كذا لم
~~يأمن أن يصرم عن ذلك فيكون كاذبا فعليه أن يقول إن شاء الله.
### | [سورة القلم (68) : آية 19]
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19)
# قيل: أرسلت عليها نار فأحرقت حروثهم. وهم نائمون في موضع الحال.
~~PageV05P007
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 20]</span>
# فأصبحت كالصريم (20)
# أي كالشيء المصروم المقطوع. وصريم بمعنى مصروم مثل قتيل بمعنى مقتول.
### | [سورة القلم (68) : آية 21]
# فتنادوا مصبحين (21)
# نصب على الحال.
### | [سورة القلم (68) : آية 22]
# أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22)
# أن في موضع نصب أي بأن، ويجوز أن يكون لا موضع لها تفسيرا إن كنتم صارمين
~~كنتم في موضع جزم بالشرط استغني عن الجواب بما تقدم لأنه فعل ماض.
### | [سورة القلم (68) : آية 23]
# فانطلقوا وهم يتخافتون (23)
# في موضع الحال.
### | [سورة القلم (68) : آية 24]
# أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24)
# الجواب في أن كما تقدم وفي قراءة عبد الله بغير «أن» لأن معنى يتخافتون
~~يقولون سرا.
### | [سورة القلم (68) : آية 25]
# وغدوا على حرد قادرين (25)
# أصح ما قيل في معناه على قصد، كما قال مجاهد: قد أسسوا ذلك بينهم أي
~~عملوه على قصد وتأسيس ومؤامرة بينهم قادرين عليه عند أنفسهم.
### | [سورة القلم (68) : آية 26]
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26)
# أي قد ضللنا الطريق، وليست هذه جنتنا لما رأوها محترقة.
### | [سورة ms1231 القلم (68) : آية 27]
# بل نحن محرومون (27)
# قيل: فقال من يعرفها ويعلم أنهم لم يضلوا الطريق، بل نحن محرومون (27) أي
~~حرمنا ثمارها لما فعلنا.
### | [سورة القلم (68) : آية 28]
# قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال أوسطهم أي أعدلهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون أي هلا.
### | [سورة القلم (68) : آية 29]
# قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29)
# PageV05P008
# قالوا سبحان ربنا نصب على المصدر إنا كنا ظالمين أي جعلنا الشيء في غير
~~موضعه بمنعنا ما يجب علينا، وكذا الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه.
### | [سورة القلم (68) : آية 30]
# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30)
# في موضع نصب على الحال.
### | [سورة القلم (68) : آية 31]
# قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
# قالوا يا ويلنا نداء مضاف والفائدة فيه أن معناه هذا وقت حضور الويل. إنا
~~كنا طاغين أي في مخالفتنا أمر ربنا وتجاوزنا إياه.
### | [سورة القلم (68) : آية 32]
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32)
# وحكى سيبويه «1» ، أن من العرب من يحذف «أن» مع عسى تشبيها بلعل إلى ربنا
~~راغبون أي في أن يبدلنا خيرا منها.
### | [سورة القلم (68) : آية 33]
# كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# كذلك العذاب مبتدأ وخبره، وكذا ولعذاب الآخرة أكبر وسميت آخرة لأنها آخرة
~~بعد أولى وقيل: لتأخرها على الناس لو كانوا يعلمون «لو» لا يليها إلا الفعل
~~لشبهها بحروف الشرط.
### | [سورة القلم (68) : آية 34]
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34)
# جنات نصب بإن وعلامة النصب كسرة التاء إلا أن الأخفش كان يقول: هي مبنية
~~غير معربة في موضع النصب.
### | [سورة القلم (68) : آية 35]
# أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
# كالمجرمين الكاف في موضع نصب مفعول ثان.
### | [سورة القلم (68) : آية 36]
# ما لكم كيف تحكمون (36)
# ما في موضع رفع بالابتداء، وهي اسم تام ولكم الخبر وكيف في موضع نصب
~~بتحكمون.
### | [سورة القلم (68) : آية 37]
# أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) PageV05P009
# أي هل لكم كتاب جاءكم من عند الله تدرسون فيه.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 38 الى 39]
# إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان ms1232 علينا بالغة إلى يوم القيامة إن
~~لكم لما تحكمون (39)
# إن لكم فيه لما تخيرون (38) أي لأنفسكم علينا. وكسرت «إن» لمجيء اللام
~~بعدها، وكذا أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة أي أم لكم أيمان
~~حلفنا لكم بها منتهية إلى يوم القيامة إن لكم حكمكم. وفي قراءة الحسن
~~«بالغة» «1» بالنصب. قال الفراء «2» : على المصدر أي حقا، وقال غيره: على
~~الحال من المضمر الذي في علينا.
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 40]</span>
# سلهم أيهم بذلك زعيم (40)
# زعيم أي ضمين.
### | [سورة القلم (68) : آية 41]
# أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
# أي شركاء يعينونهم ويشهدون لهم.
### | [سورة القلم (68) : آية 42]
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42)
# يوم يكشف عن ساق هذه القراءة التي عليها جماعة الحجة وما يروى من غيرها
~~يقع فيه الاضطراب، وكذا أكثر القراءات الخارجة عن الجماعة، وإن وقعت في
~~الأسانيد الصحاح إلا أنها من جهة الآحاد. فمن ذلك ما قرئ على إبراهيم بن
~~موسى عن محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس أنه قرأ «يوم تكشف عن ساق» «3» يريد القيامة والساعة
~~لشدتها. قال أبو جعفر:
# وهذا إسناد مستقيم ثم وقع فيه ما ذكرناه، كما قرئ على أحمد بن محمد بن
~~الحجاج عن أبي عبد الله المخزومي وجماعة من أصحاب سفيان قالوا: حدثنا سفيان
~~عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ «يوم نكشف عن ساق» بالنون. وروى سفيان الثوري
~~عن سلمة كهيل عن أبي صادق عن ابن مسعود أنه قرأ: «يوم نكشف عن ساق» بالنون.
~~وروى سفيان الثوري عن سلمة أيضا عن أبي الزعراء عن ابن مسعود أنه قرأ «يوم
~~يكشف عن ساق» بفتح الياء وكسر الشين. والذي عليه أهل التفسير أن المعنى يوم
~~يكشف عن شدة. وذلك معروف في كلام العرب، ويجوز أن يكون المعنى يوم يكشف
~~الناس عن PageV05P010
# سوقهم لشدة ما هم فيه، ذلك مستعمل في كلام العرب، وساق مؤنثة تصغر
~~بالهاء.
# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون قيل: إنما ms1233 يدعون إلى السجود ليوبخوا بذلك
~~فيقال لهم:
# قد دعيتم إلى السجود الذي ينفعكم في الدنيا فأبيتم فهلم فاسجدوا الساعة
~~لأنها ليست دار محنة ولا ينفع فيها السجود فيكون المعنى على هذا وهم لا
~~يستطيعون أن يسجدوا سجودا ينتفعون به، وقيل: بل تجف أصلابهم عقوبة فلا
~~يستطيعون السجود.
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 43]</span>
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# خاشعة نصب على الحال. أبصارهم رفع بالخشوع، ويجوز رفعهما جميعا على
~~المبتدأ وخبره. ترهقهم ذلة في موضع نصب أيضا على الحال، ويجوز قطعه من
~~الأول. وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون أي في الدنيا.
### | [سورة القلم (68) : آية 44]
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44)
# من في موضع نصب عطف، وإن شئت كان مفعولا معه الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون في معناه قولان: أحدهما سنمتعهم ونوسع عليهم في الدنيا حتى يتوهموا
~~أن لهم خيرا ويغتروا بما هم فيه من النعمة والسرور فنأخذهم بغتة كما روى
~~أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل ليمهل الظالم حتى
~~إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ:
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة «1» وقيل: سنستدرجهم من قبورهم
~~إلى النار.
### | [سورة القلم (68) : آية 45]
# وأملي لهم إن كيدي متين (45)
# وأملي لهم بإسكان الياء والأصل ضمها لأنه فعل مستقبل فحذفت الضمة لثقلها.
~~إن كيدي متين أي قوي شديد.
### | [سورة القلم (68) : آية 46]
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46)
# وقراءة نافع بضم الميم الأولى وإسكان الثانية. قال أبو جعفر: جاء بالأولى
~~على الأصل فاختار هذا لأنها إذا لقيت ألف وصل ضمت لا غير فأجرى ألف القطع
~~مجراها، وقيل: جاء باللغتين جميعا كما قرأ من بعد ما قنطوا [الشورى: 28]
~~وقرأ: لا تقنطوا [الزمر: 53] وقل من يحتج له من أصحابه أو غيرهم.
### | [سورة القلم (68) : آية 47]
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47) PageV05P011
# قال أبو جعفر: وهذه الآية من أشكل ما في السورة وتحصيل معناها فيما قيل
~~والله أعلم: أم عندهم اللوح ms1234 المحفوظ الذي فيه الغيوب كلها فهم يكتبون منه
~~ما يجادلونك به ويدعون أنهم مع كفرهم بالله جل وعز وردهم عليك بعد البراهين
~~خير منك وأنهم على الحق.
### | 
### | [سورة القلم (68) : آية 
# 48]</span>
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48)
# فاصبر لحكم ربك أي اصبر على أداء الرسالة واحتمل أذاهم ولا تستعجل لهم
~~العذاب ولا تكن كصاحب الحوت في ما عمله من خروجه عن قومه وغمه بتأخر العذاب
~~عنهم إذ نادى وهو مكظوم روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس وهو مكظوم قال:
# مغموم. قال أبو جعفر: والمكظوم في كلام العرب الذي قد اغتم لا يجد من
~~يتفرج إليه فقد كظم غيظه أي أخفاه.
### | [سورة القلم (68) : آية 49]
# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49)
# لولا أن تداركه نعمة من ربه وفي قراءة ابن مسعود «لولا أن تداركته» «1»
~~على تأنيث النعمة والتذكير: لأنه تأنيث غير حقيقي وروي عن الأعرج «لولا أن
~~تداركه» بتشديد الدال، والأصل تتداركه أدغمت التاء في الدال. لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم في موضع نصب على الحال.
### | [سورة القلم (68) : آية 50]
# فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (50)
# قيل: المعنى فوصفه جل وعز أنه من الصالحين. وقد حكى سيبويه جعل بمعنى
~~وصف، وقيل: فجعله من الصالحين وفقه الله تعالى لطاعته حتى صلح.
### | [سورة القلم (68) : آية 51]
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون (51)
# الكوفيون يقولون: إن بمعنى «ما» واللام بمعنى إلا، والبصريون يقولون:
# هي إن المشددة لما خففت وقع بعدها الفعل ولزمته لام التوكيد ليفرق بين
~~النفي والإيجاب. وذكر بعض النحويين الكوفيين أن هذا من إصابة العين،
~~واستجهله بعض العلماء وقال: إنما كانوا يقولون: إنا نصيب بالعين ما نستحسنه
~~ونتعجب من جودته. وهذا ليس من ذاك إنما كانوا ينظرون إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم نظر الإبغاض والنفور.
# فالمعنى على هذا أنهم لحدة نظرهم إليه يكادون يزيلونه من مكانه. يقال:
~~أزلق PageV05P012
# الحجام الشعر وزلفه إذا حلقه، وقد قرئ ليزلقونك «1» من أزلق وزلق أي ms1235
~~باللغتين جميعا.
### | [سورة القلم (68) : آية 52]
# وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# مبتدأ وخبره، والضمير يعود على الذكر المتقدم. PageV05P013
### | 69 شرح إعراب سورة الحاقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1)
# رفع بالابتداء.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 2 الى 3]
# ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3)
# ما الحاقة (2) مبتدأ وخبره وهما خبر عن الحاقة، وفيه معنى التعظيم.
~~والتقدير:
# الحاقة ما هي؟ إلا أن إعادة الاسم أفخم، وكذا وما أدراك ما الحاقة (3) .
### | [سورة الحاقة (69) : آية 4]
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4)
# عاد منون لخفته وثمود لا ينون على أنه اسم للقبيلة، وينون على أنه اسم
~~للحي. قال قتادة: بالقارعة أي بالساعة. قال غيره: لأنها تقرع قلوب الناس
~~بهجومها عليهم.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 5 الى 6]
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
# وقال قتادة: بعث الله جل وعز عليهم صيحة فأهدتهم، وقيل: فأهلكوا
~~بالطغيان، وقيل: بالجماعة الطاغية. قال أبو جعفر: وقول قتادة أصحها أخبر
~~الله بالمعنى الذي أهلكهم به لا بالسبب الذي أهلكهم من أجله كما أخبر في
~~قصة عاد فقال جل ثناؤه:
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر قال قتادة: أي باردة، وقال غيره: أي شديد
~~الصوت عاتية زائدة على مقدار هبوبها.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 7]
# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية (7)
# وثمانية أنثت الهاء في ثمانية، وحذفت من سبع فرقا بين المذكر والمؤنث
# PageV05P014
# حسوما أصح ما قيل فيه متتابعة لصحته عن ابن مسعود وابن عباس، «وحسوم» نعت
~~ومن قال: معناه أتباع جعله مصدرا فترى القوم فيها صرعى في موضع نصب على
~~الحال. كأنهم أعجاز نخل قال قتادة: أصول النخل، وقال غيره: كأنهم أسافل
~~النخل قد تأكلت وخوت وتبددت خاوية على تأنيث النخل.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : آية 
# 8]</span>
# فهل ترى لهم من باقية (8)
# أي من جماعة باقية، وقيل: من بقاء.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 9]
# وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9)
# وجاء فرعون ومن قبله «1»
# قراءة الحسن وأبي رجاء وعاصم الجحدري وأبي عمرو والكسائي، ms1236 وهو اختيار أبي
~~عبيد، وقراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير والأعمش وحمزة ومن قبله وهما
~~منصوبان على الظرف قال الحسن: «ومن قبله» ومن معه. ورد أبو عبيد على من قرأ
~~«ومن قبله» لأنه قد كان فيهم مؤمنون.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم لأنه قد عرف المعنى بقوله جل وعز والمؤتفكات
~~بالخاطئة.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 10]
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10)
# نعت أي زائدة.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 11]
# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11)
# مجاز لأن الجارية سفينة نوح صلى الله عليه وسلم، والمخاطبون بهذا إنما
~~حمل أجدادهم فيها فكانوا بمنزلة من حمل معهم.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 12]
# لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12)
# لنجعلها لكم تذكرة
# قال قتادة: بقيت السفينة عظة وآية وتذكرة حتى راها أوائل هذه الأمة.
~~وتعيها
# أي التذكرة، ويروى عن عاصم أنه قرأ «وتعيها» «2»
# وهو لحن لأنه من وعى يعي، وعن طلحة أنه قرأ: «وتعيها» بإسكان العين حذف
~~الكسرة لثقلها، وهو مثل أرني [البقرة 260 والأعراف: 143] . أذن واعية
# ويقال: أذن وهي مؤنثة تصغيرها أذينة. PageV05P015
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : آية 
# 13]</span>
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13)
# نفخة واحدة لما نعت المصدر حسن رفعه، ولو كان غير منعوت كان منصوبا لا
~~غير.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 14]
# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14)
# لأنهما جمعان، ولو قيل: فدككن أو فدكت في الكلام لجاز.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 15]
# فيومئذ وقعت الواقعة (15)
# العامل في الظرف وقعت.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 16]
# وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)
# مبتدأ وخبره.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 17]
# والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# والملك على أرجائها أي على أرجاء السماء والرجا الناحية مقصور يكتب
~~بالألف، والرجاء من الأمل ممدود، والملك بمعنى الملائكة يدلك على ذلك ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية روى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: ثمانية
~~صفوف لا يعلم عددهم إلا الله جل وعز، وكذا قال الضحاك، وقال ابن إسحاق وابن
~~زيد: ثمانية أملاك وهم اليوم أربعة.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 18]
# يومئذ تعرضون لا تخفى ms1237 منكم خافية (18)
# على تأنيث اللفظ، وقراءة الكوفيين «يخفى» «1»
# لأنه تأنيث غير حقيقي، وقد فصل بينه وبين فعله.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 19 الى 21]
# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21)
# فأما من أوتي كتابه بيمينه.
# رفع بالابتداء، وخبره فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه قال بعض أهل اللغة: الأصل
~~هاكم ثم أبدل من الكاف. وروى ابن طلحة عن ابن عباس إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه (20) قال:
# أيقنت. فهو في عيشة راضية (21) على النسب أي ذات رضى. PageV05P016
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : آية 
# 22]</span>
# في جنة عالية (22)
# بدل بإعادة الحرف.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 23]
# قطوفها دانية (23)
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: يأكل من فواكهها وهو قائم.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 24]
# كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# وهي أيام الدنيا من «خلا» إذا مضى.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 25]
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25)
# ومن العرب من يقول: ليتني فيحذف النون كما يحذفها في «إن» .
### | [سورة الحاقة (69) : آية 26]
# ولم أدر ما حسابيه (26)
# بإثبات الهاء في الوقف، وكذا ما لبيان الحركة وإثباتها في الوصل لحن لا
~~يجوز عند أحد من أهل العربية علمته. ومن اتبع السواد وأراد السلامة من
~~اللحن وقف عليها فكان مصيبا من الجهتين.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 27 الى 28]
# يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28)
# يا ليتها كانت القاضية اسم كان فيها مضمر، والتاء ليست باسم إنما هي
~~علامة للتأنيث.
# ما أغنى عني ماليه «ما» في موضع نصب بأغنى، ويجوز أن تكون نافية لا موضع
~~لها.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 29]
# هلك عني سلطانيه (29)
# «1»
# كما تقدم في حسابيه.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 30 الى 31]
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31)
# ثم الجحيم صلوه (31) ويجوز إثبات الواو على الأصل ومن حذفها فلسكون
~~الواو، والهاء ليست بحاجز حصين «2» .
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 32 الى 34]
# ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين (34) PageV05P017
# الذراع مؤنثة ms1238 كما قال:
### | 497- 
# وهي ثلاث أذرع وإصبع «1»
# وحكى الفراء «2»
# : إن بعض عكل يذكرها، وقد حكى ذلك غيره. إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
~~(33) في موضع نصب، ورفع لأنه فعل مستقبل وكذا ولا يحض على طعام المسكين
~~(34) .
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : آية 
# 35]</span>
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35)
# قال أبو زيد: الحميم القريب في كلام العرب.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 36]
# ولا طعام إلا من غسلين (36)
# يجوز أن يكون استثناء من الأول.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 37]
# لا يأكله إلا الخاطؤن (37)
# وقراءة موسى بن طلحة إلا الخاطؤن على إبدال الهمزة وهي لغة شاذة.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 38 الى 39]
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)
# وما لا تبصرون (39) «لا» زائدة للتوكيد.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 40]
# إنه لقول رسول كريم (40)
# قيل: هو مجاز لأنه سمعه منه الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 41 الى 42]
# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~(42)
# نصب قليلا لأنه نعت لمصدر أو لظرف وكذا. ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 43]
# تنزيل من رب العالمين (43) PageV05P018
# على إضمار مبتدأ.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 44]
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44)
# أي من الباطل.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 45]
# لأخذنا منه باليمين (45)
# في معناه قولان: أحدهما بالقوة، والآخر: أهناه كما تقول: خذ بيده فأقمه.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 46]
# ثم لقطعنا منه الوتين (46)
# فأخبر الله جل وعز بحكمه في أوليائه ومن يعز عليه ليعتبر غيرهم.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 47]
# فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)
# نعت لأحد على المعنى.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 48]
# وإنه لتذكرة للمتقين (48)
# قال قتادة: القرآن.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 49]
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49)
# اسم «أن» .
### | [سورة الحاقة (69) : آية 50]
# وإنه لحسرة على الكافرين (50)
# أي يتحسرون يوم القيامة على تركهم الإيمان به.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 51]
# وإنه لحق اليقين (51)
# أي محضه وخالصه. والكوفيون يقولون: هذا إضافة الشيء إلى نفسه.
### | [سورة الحاقة (69) : آية 52]
# فسبح باسم ربك العظيم (52)
# أي نزهه وبرئه مما نسب إليه من الأنداد والأولاد والشبه «العظيم» الذي كل
~~شيء صغير دونه.
# PageV05P019
### | 70 شرح إعراب ms1239 سورة سأل سائل (المعارج)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المعارج (70) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1)
# سأل سائل هذه قراءة أهل الكوفة وأهل البصرة يهمزها جميعا، وقرأ أبو جعفر
~~والأعرج ونافع سأل سائل «1»
# الأول بغير همز والثاني مهموز، وهذه القراءة لها وجهان: أحدهما أن يكون
~~«سال» من السيل أي انصب، والآخر أن يقال: سال بمعنى سأل لا أنه منه لأن هذا
~~ليس بتخفيف الهمز لو كان منه إنما يكون على البدل من الهمز، وذلك بعيد شاذ.
~~قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أنه من الهمز، وإنه إنما غلط
~~فيه على نافع وإنه إنما كان يأتي بالهمزة بين بين. قال أبو جعفر:
# وهذا تأويل بعيد وتغليط لكل من روى عن نافع، والقول فيه أن سيبويه حكى:
~~سلت أسأل بمعنى سألت فالأصل في سال سول فلما تحركت الواو وتحرك ما قبلها
~~قلبت ألفا، ومثله خفت. وسائل مهموز على أصله إن كان من سأل وإن كان من سال
~~فالأصل في ساول فاعل فقلبت الواو ألفا وقبلها ألف ساكنة ولا يلتقي ساكنان
~~فأبدل من الألف همزة مثل صائم وخائف بعذاب واقع.
### | [سورة المعارج (70) : آية 2]
# للكافرين ليس له دافع (2)
# للكافرين قول الفراء «2»
# أن التقدير بعذاب للكافرين، ولا يجوز عنده أن يكون للكافرين متعلقا
~~بواقع. قال أبو جعفر: وظاهر القرآن على غير ما قال وأهل التأويل على غير
~~قوله. قال مجاهد: وواقع في الآخرة، وقال الحسن: أنزل الله جل وعز:
# سأل سائل بعذاب واقع فقالوا لمن هو على من يقع؟ فأنزل الله تعالى:
~~للكافرين ليس له دافع. PageV05P020
### | [سورة المعارج (70) : آية 3]
# من الله ذي المعارج (3)
# قيل: المعارج درج الجنة، وروى ابن نجيح عن مجاهد قال: السماء.
### | [سورة المعارج (70) : آية 4]
# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# وفي قراءة عبد الله «يعرج» «1»
# على تذكير الجميع. في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال أبو جعفر: قد
~~ذكرنا فيه أقوالا، وأعلى ما قيل فيه عن ابن عباس أنه ms1240 قال: هو يوم القيامة،
~~وأن المعنى مقدار محاسبة الله جل وعز الخلق فيه وإثابته ومعاقبته إياهم
~~مقدار ذلك خمسون ألف سنة لو كان غيره المحاسب، ويدل على هذا حديث أبي سعيد
~~الخدري قيل: يا رسول الله ما أطول هذا اليوم فقال: «إنه على المؤمن أخف من
~~صلاة مكتوبة يصليها» «2» .
### | [سورة المعارج (70) : آية 5]
# فاصبر صبرا جميلا (5)
# فاصبر على أذاهم. صبرا جميلا لا جزع فيه.
### | [سورة المعارج (70) : آية 6]
# إنهم يرونه بعيدا (6)
# لأنهم لا يؤمنون به. قيل: الضمير في «إنهم» للكافرين وفي «يرونه» للعذاب.
### | [سورة المعارج (70) : آية 7]
# ونراه قريبا (7)
# لأنه كائن، وكل كائن قريب.
### | [سورة المعارج (70) : آية 8]
# يوم تكون السماء كالمهل (8)
# يكون التقدير: يقع هذا أو يبصرونهم يوم تكون السماء كالمهل، وأضيف يوم
~~إلى الفعل، لأنه بمعنى المصدر وعطف عليه.
### | [سورة المعارج (70) : آية 9]
# وتكون الجبال كالعهن (9)
# جمع عهنة، ويقال عهون.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11)
# يبصرونهم في هذا المضمر اختلاف عن العلماء فعن ابن عباس يبصر الحميم
~~حميمه أي يراه ويعرفه ثم يفر منه. فهذا قول، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~يبصر PageV05P021
# المؤمنون الكافرين وعن ابن زيد يبصر في النار التابعون للمتبوعين. قال
~~أبو جعفر:
# وأولى هذه الأقوال بالصواب القول الأول لأنه قد تقدم ذكر الحميم فيكون
~~الضمير راجعا عليه أولى من أن يعود على ما لم يجر له ذكر يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
# بنيت «يومئذ» »
# لما أضيفت إلى غير معرب، وإن شئت خفضتها بالإضافة فقرأت من عذاب يومئذ
~~ببنيه.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 12 الى 13]
# وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13)
# وفصيلته والجمع فصائل وفصل وفصلان.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : آية 
# 14]</span>
# ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14)
# أي ثم ينجيه الافتداء لأن يفتدي يدل على الافتداء.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 15 الى 16]
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16)
# كلا تمام حسن إنها لظى نزاعة للشوى بين النحويين في هذا اختلاف تكون لظى
~~في موضع نصب على البدل من ms1241 قولك «ها» ونزاعة خبر «إن» ، وقيل: لظى في موضع
~~رفع على خبر «إن» ونزاعة خبر ثان أو بدل على إضمار مبتدأ، وقيل: إن «ها»
~~كناية عن القصة ولظى نزاعة مبتدأ وخبره وهما خبر عن «إن» وأجاز أبو عبيد
~~نزاعة «2»
# بالنصب، وحكى أنه لم يقرأ به. قال أبو جعفر: وأبو العباس محمد بن يزيد لا
~~يجيز النصب في هذا لأنه لا يجوز أن يكون إلا نزاعة للشوى، وليس كذا سبيل
~~الحال.
### | [سورة المعارج (70) : آية 17]
# تدعوا من أدبر وتولى (17)
# مجاز لأنه يروى أن خزنتها ينادون: ائتونا بمن أدبر وتولى عن طاعة الله،
~~وروى سعيد عن قتادة: تدعو من أدبر عن طاعة الله وتولى عن كتابه وحقه.
### | [سورة المعارج (70) : آية 18]
# وجمع فأوعى (18)
# أي جعل المال في وعاء ولم يؤد منه الحقوق. ويقال: وعيت العلم وأوعيت
~~المتاع.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 19 الى 21]
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(21) PageV05P022
# خلق في موضع خبر «إن» ونصبت هلوعا على الحال المقدرة والهلوع فيما حكاه
~~أهل اللغة الذي يستعمل في حال الفقر ما لا ينبغي أن يستعمله من الجزع وقلة
~~التأسي وفي الغنى ما لا ينبغي أن يستعمله من منع الحق الواجب وقلة الشكر.
~~وقد بين هذا بقوله: إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ونصبت جزوعا
~~ومنوعا على النعت لهلوع، ويجوز أن يكون التقدير صار كذا.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : آية 
# 22]</span>
# إلا المصلين (22)
# نصب على الاستثناء.
### | [سورة المعارج (70) : آية 23]
# الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
# نعت.
### | [سورة المعارج (70) : آية 24]
# والذين في أموالهم حق معلوم (24)
# عطف عليه روى سعيد بأن قتادة قال: الصدقة المفروضة، وروى ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: والذين في أموالهم حق معلوم قال: يقول سوى الصدقة يصل بها رحما
~~ويقوي بها ضعيفا أو يحمل بها كلا أو يعين بها محروما.
### | [سورة المعارج (70) : آية 25]
# للسائل والمحروم (25)
# قال أبو جعفر: صح عن ابن عباس قال: المحروم المحارف، وعن قتادة السائل
~~الذي يسأل بكفه، والمحروم المتعفف أي الذي لا يسأل، ولكل عليك ms1242 حق يا ابن
~~آدم، وعن ابن زيد «المحروم» الذي احترق زرعه.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 26 الى 34]
# والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن
~~عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30)
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون
~~(34)
# والذين هم من عذاب ربهم مشفقون في موضع نصب كله معطوف على نعت المصلين
~~وكذا والذين هم لفروجهم حافظون وكذا والذين هم بشهاداتهم قائمون قال أبو
~~جعفر وقراءة أبي عبد الرحمن والحسن بشهاداتهم «1»
# قال أبو جعفر: شهادة مصدر فذلك قرأها جماعة على التوحيد، ويجوز أن يكون
~~واحدا يدل على جمع، وكذا والذين هم على صلاتهم يحافظون. PageV05P023
### | 
### | [سورة المعارج (70) : آية 
# 35]</span>
# أولئك في جنات مكرمون (35)
# مبتدأ وخبره.
### | [سورة المعارج (70) : آية 36]
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36)
# نصب على الحال وكذا عن اليمين وعن الشمال عزين جمع عزة جمع بالواو والنون
~~وفيه علامة التأنيث عوضا مما حذف منه، وفيه لغة أخرى يقال: مررت بقوم عزين،
~~يجعل الإعراب في النون.
### | [سورة المعارج (70) : آية 38]
# أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38)
# وقراءة الحسن وطلحة أن يدخل «1»
# بفتح الياء وضم الخاء. قال أبو جعفر:
# والآية مشكلة. فمما قيل فيها إن المعنى فما للذين كفروا قبلك مسرعين
~~بالتكذيب لك، وقيل: بالاستماع منك ليعيبوك عن اليمين وعن الشمال عزين أي
~~متفرقين في أديانهم وهم مخالفون للإسلام أيطمع كل امرئ منهم أن يثاب على
~~هذا فيدخل الجنة، وقيل:
# أيطمع كل امرئ منهم أن ينجو من العذاب على هذا الفعل لأن معنى يدخل الجنة
~~ينجو من العذاب.
### | [سورة المعارج (70) : آية 39]
# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
# كلا رد عليهم إنا خلقناهم مما يعلمون ذكرهم مهانتهم وأنهم إنما خلقوا من
~~نطفة فكيف يستحقون الثواب إذا لم يعملوا عملا صالحا، كما قال قتادة: خلقت
~~من قذر يا ابن آدم فاتق الله جل وعز.
### | [سورة المعارج (70) : آية ms1243 40]
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40)
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب. قال أبو ظبيان عن ابن عباس: للشمس كل يوم
~~مشرق ومغرب لم يكونا لها بالأمس فذلك قوله جل وعز: فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب ولا زائدة للتوكيد لا نعلم في ذلك اختلافا فإنما اختلفوا في «لا
~~أقسم» لأنه أول السورة فكرهوا أن يقولوا: زائد في أول السورة وقد أجمع
~~النحويون أنه لا تزاد «لا» و «ما» في أول الكلام فكان الكلام في هذا أشد،
~~وجواب القسم: إنا لقادرون.
### | [سورة المعارج (70) : آية 41]
# على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41)
# أي ليس يعجزوننا ولا يفوتوننا لأن من فاته الشيء ولم يلحقه فقد سبقه.
~~PageV05P024
### | [سورة المعارج (70) : آية 42]
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42)
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا جواب، وفيه معنى الشرط وفي موضع آخر ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون [الأنعام: 91] لأن هذا ليس بجواب، وزعم الأخفش سعيد أن الفرق
~~بينهما أنه إذا كان بالنون فهم في تلك الحال وإذا لم يكن بالنون فهو
~~للمستقبل يومهم الذي يوعدون.
### | [سورة المعارج (70) : آية 43]
# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43)
# يوم يخرجون بدل منه. من الأجداث سراعا نصب على الحال. كأنهم إلى نصب
~~يوفضون وقراءة الحسن إلى نصب «1»
# وكذا يروى عن زيد بن ثابت وأبي العالية: أي إلى غايات يستبقون، وقال
~~الحسن: كانوا يجتمعون غدوة فيجلسون فإذا طلعت الشمس تبادروا إلى أنصابهم.
~~فقال الأعرج: إلى نصب إلى علم. قال أبو جعفر: وتقديره في العربية إلى علم
~~قد نصب نصبا.
### | [سورة المعارج (70) : آية 44]
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# خاشعة أبصارهم أي ذليلة خاضعة لما نزل بهم ونصب خاشعة بترهقهم أو بيخرجون
~~ترهقهم ذلة أي تغشاهم ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون «2»
# قيل: الذي كانوا مشركو قريش يوعدون به فلا يصدقون ذلك. PageV05P025
### | 71 شرح إعراب سورة نوح عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة نوح (71) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من ms1244 قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
# إنا الأصل إننا حذفت النون تخفيفا أرسلنا سكنت اللام في الأصل لاجتماع
~~الحركات وأنه مبني نوحا اسم أعجمي انصرف لأنه على ثلاثة أحرف. إلى قومه اسم
~~للجمع، وقيل: قوم جمع قائم مثل تاجر وتجر أن أنذر قومك «أن» بمعنى التبيين
~~تقول: أي أنذر قومك، ويجوز أن يكون في موضع نصب، ويكون المعنى بأن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم خفضت قبل بمن وأعربتها لأنها مضافة إلى
~~«أن» .
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3)
# أن اعبدوا الله يكون أن أيضا بمعنى «أي» ، ويكون بمعنى نذير بأن اعبدوا
~~الله وصلتها اعبدوا واتقوه وأطيعون عطف عليه.
### | [سورة نوح (71) : آية 4]
# يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون (4)
# يغفر لكم من ذنوبكم جزم لأنه جواب الأمر ويؤخركم إلى أجل مسمى عطف عليه
~~إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون لم يجزم بلو الفعل المستقبل
~~لمخالفتها حروف الشرط في أنها لا ترد الماضي إلى المستقبل.
### | [سورة نوح (71) : آية 5]
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5)
# على الظرف.
### | [سورة نوح (71) : آية 6]
# فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
# مفعول ثان.
# PageV05P026
### | [سورة نوح (71) : الآيات 7 الى 8]
# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8)
# وإني كلما دعوتهم منصوب على الظرف و «ما» متصلة مع «كل» إذا كانت بمعنى
~~إذا، والجواب جعلوا أصابعهم في آذانهم الواحدة إصبع مؤنثة ويقال: إصبع.
# واستغشوا ثيابهم وأصروا عطف عليه قال الفراء «1»
# : أصروا سكتوا على الكفر.
# واستكبروا استكبارا مصدر فيه معنى التوكيد، وكذا ثم إني دعوتهم جهارا
~~ويجوز أن يكون التقدير: ذا جهار.
### | 
### | [سورة نوح (71) : آية 
# 9]</span>
# ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9)
# إسرارا مصدر أيضا فيه معنى التوكيد.
### | [سورة نوح (71) : آية 10]
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10)
# فقلت استغفروا ربكم أي ms1245 استدعوا منه المغفرة. إنه كان غفارا أي ستارا على
~~عقوبات الذنوب لمن تاب.
### | [سورة نوح (71) : آية 11]
# يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
# يرسل السماء عليكم جواب الأمر. مدرارا نصب على الحال من السماء، ومفعال
~~للمؤنث بغير هاء لأنه جار على الفعل يقال: امرأة مذكار ومئناث بغير هاء.
### | [سورة نوح (71) : آية 12]
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12)
# يروى أنهم قيل لهم هذا لأنهم كانوا شديدي المحبة للمال.
### | [سورة نوح (71) : آية 13]
# ما لكم لا ترجون لله وقارا (13)
# قد ذكرناه.
### | [سورة نوح (71) : آية 14]
# وقد خلقكم أطوارا (14)
# أكثر أهل التفسير على أن الأطوار خلقكم نطفة ثم علقة ثم مضغة، وقيل:
# اختلاف المناظر لأنك ترى الخلق فتميز بينهم في الصور والكلام، ولا بد من
~~فرق وإن اشتبهوا. وذلك دال على مدبر وصانع.
### | [سورة نوح (71) : آية 15]
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15)
# طباقا مصدر، ويجوز أن يكون نعتا لسبع، وأجاز الفراء «2»
# الخفض في غير القرآن. PageV05P027
### | 
### | [سورة نوح (71) : آية 
# 16]</span>
# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16)
# وجعل القمر فيهن نورا قال أبو جعفر: أجل ما روي فيه قول عبد الله بن
~~عمرو:
# إن وجه القمر إلى السموات فهو فيهن على الحقيقة وجعل الشمس سراجا مفعولان
~~...
### | [سورة نوح (71) : آية 17]
# والله أنبتكم من الأرض نباتا (17)
# ومصدر أنبت إنبات إلا أن التقدير فنبتهم نباتا قيل: هذا لأن آدم صلى الله
~~عليه وسلم خلق من طين، وقيل: النطفة مخلوقة من تراب.
### | [سورة نوح (71) : آية 18]
# ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18)
# ثم يعيدكم فيها بالإقبار ويخرجكم إخراجا إلى البعث.
### | [سورة نوح (71) : آية 19]
# والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# ويجوز بصاد لأن بعدها طاء.
### | [سورة نوح (71) : آية 20]
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس سبلا فجاجا قال: طرقا مختلفة.
### | [سورة نوح (71) : آية 21]
# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
# وقرأ الكوفيون وأبو عمرو وولده «1»
# ويجوز والده مثل «أقتت» وروى شبل عن مجاهد قال: ولده زوجه وأهله وروى
~~خارجة عن أبي عمرو ms1246 بن العلاء قال: ولده عشيرته وقومه. قال أبو جعفر: أما
~~أهل اللغة سوى هذه الرواية عن أبي عمرو فيقولون: ولد وولد مثل بخل وبخل
~~وفلك وفلك، ويجوز عندهم أن يكون ولد جمع ولد وثن ووثن.
### | [سورة نوح (71) : آية 22]
# ومكروا مكرا كبارا (22)
# وكبارا «2»
# هي قراءة بمعنى واحد.
### | [سورة نوح (71) : آية 23]
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23)
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا. هذه قراءة أهل المدينة،
~~وقرأ الكوفيون PageV05P028
# وأبو عمرو ودا بفتح الواو وهو اختيار أبي عبيد واحتج بقولهم عبد ود وأن
~~الصنم اسمه ود. قال أبو جعفر: وهذا من الاحتجاجات الشاذة، والمتعارف عكس ما
~~قال إنما يقال: عبد ود فإن كان من جهة التعارف فهو هذا، وإن كان من جهة
~~الأشبه فالأشبه أن يسمى بود مشتق من الوداد، وهو السهولة واللين، ومنه وددت
~~الرجل أحببته ووددته إذا بررته، ووددت أن ذلك الشيء لي أي تمنيت بسهولة
~~وتسميتهم الصنم ودا من هذا ولا يغوث ويعوق ونسرا لم ينصرف يغوث ويعوق
~~لشبههما الفعل المستقبل، وقرأ الأعمش «ولا يغوث ويعوق» بالصرف، وفي حرف عبد
~~الله فيما روى ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال أبو جعفر:
~~هذا عند الخليل وسيبويه لحن وهو أيضا مخالف للسواد الأعظم وزعم الفراء «1»
# : أن ذلك يجوز صرفه لكثرته أو كأنه نكرة، وهذا ما لا يحصل لأنه ليس إذا
~~كثر الشيء صرف فيه ما لا ينصرف على أنه لا معنى لقوله:
# لكثرته في اسم صنم، ولا معنى لأن يكون نكرة ما كان مخصوصا مثل هذا. وقد
~~زاد الكسائي على هذا فقال: العرب تصرف كل ما لا ينصرف إلا أفعل منك. قال
~~محمد بن يزيد: هذا خطأ لأنهم قد صرفوا خيرا منك وشرا منك ومعها منك.
### | 
### | [سورة نوح (71) : آية 
# 24]</span>
# وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
# وقد أضلوا كثيرا ويجوز في غير القرآن وقد أضللن وقد أضلت ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا قيل: المعنى: لا ms1247 توفقهم، وقيل: إلا ضلالا عن الثواب
~~وطريق الجنة.
### | [سورة نوح (71) : آية 25]
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
# «ما» زائدة للتوكيد، ولا يجوز عند البصريين غير ذلك، والكوفيون يقولون:
# صلة ثم يرجعون في بعض المواضع إلى الحق وهذا منها زعم الفراء «2»
# أن «ما» هاهنا تفيد لأن المعنى من أجل خطيئاتهم أغرقوا واحتج بأن «ما»
~~تدل على المجازاة، وذكر حيثما تكن أكن، وذكر كيف وأين هذا في كتابه «في
~~معاني القرآن» ومذهبه في هذا حسن لولا ما فيه من التخطيط. ذكر حيثما وهي لا
~~يجازى بها إلا ومعها «ما» وذكر «كيف» وهي لا يجازى بها البتة، وذكر «أين»
~~وهي يجازى بها مع «ما» وبغير «ما» ، فجمع بين ثلاثة أشياء مختلفة.
### | [سورة نوح (71) : آية 26]
# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26)
# أي أحدا وهو من دار يدور أي أحدا يدور، وقيل: ديار صاحب دار.
### | [سورة نوح (71) : آية 27]
# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) PageV05P029
# إنك إن تذرهم شرط يضلوا عبادك مجازاة ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا عطف
~~عليه.
### | [سورة نوح (71) : آية 28]
# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا (28)
# رب اغفر لي ولوالدي بفتح الياء لأنها ياء النفس لا يجوز كسرها وهي نظيرة
~~بمصرخي [إبراهيم: 22] وكذا قراءة من قرأ «ولوالدي» «1»
# ومن قرأ «ولوالدي» جاز أن يسكن الياء وأن يفتحها. ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين عطف بإعادة الحرف والمؤمنات عطف بغير إعادة الحرف ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا قال الفراء «2»
# : إلا ضلالا، وأولى منه قول مجاهد: إلا هلاكا، مشتق من التبر وتبرت الشيء
~~وتبرته كسرته. PageV05P030
### | 72 شرح إعراب سورة الجن
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
# قرأ جوية بن عائذ الأسدي «قل أحي إلي» «1»
# قال أبو جعفر: هذا على لغة من قال: وحى يحي. قال العجاج: ms1248 [الرجز] 498-
~~وحى لها القرار فاستقرت «2»
# والأصل: وحي إلي فأبدل من الواو همزة مثل أقتت «أنه» في موضع رفع اسم ما
~~لم يسم فاعله. والنفر ثلاثة وأكثر. فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا كسرت «إن»
~~لأنها بعد القول فهي مبتدأة. ومعنى عجب عجيب في اللغة على ما ذكره محمد بن
~~يزيد أنه الشيء يقل ولا يكاد يوجد مثله.
### | [سورة الجن (72) : آية 2]
# يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2)
# «لن» تدل على المستقبل، والأصل فيهما عند الخليل «3»
# : لا أن، وزعم أبو عبيدة أنه قد يجزم بها.
### | [سورة الجن (72) : آية 3]
# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3)
# وأنه تعالى جد ربنا هذه قراءة المدنيين «4»
# في السورة كلها إلا في قل أوحي إلي أنه وفي وأن المساجد لله [الآية: 18]
~~وفي وأن لو استقاموا على الطريقة [الآية: 16] . وقد زعم بعض أهل اللغة
~~قراءة المدنيين لا يجوز غيرها، وطعن على من قرأ بالفتح لأنه توهم أنه معطوف
~~على أنه استمع. قال أبو جعفر: وذلك غلط لأنه PageV05P031
# قد قرأ بالفتح من تقوم الحجة بقراءته. روى الأعمش عن إبراهيم بن علقمة
~~أنه قرأ و «أن» في السورة كلها. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~بالفتح في السورة كلها إلى قوله: قل إنما أدعوا ربي [الواقعة: 20] فلما
~~أشكل عليه هذا عدل إلى قراءة أهل المدينة لأنها بينة واضحة. والقول في
~~الفتح أنه معطوف على المعنى، والتقدير فآمنا به وآمنا أنه تعالى جد ربنا
~~فإنه في موضع نصب. وأحسن ما روي في معنى «جد ربنا» قول ابن عباس: إنه الغنى
~~والعظمة والرفعة، وأصل الجد في اللغة الارتفاع. من ذلك الجد أبو الأب. ومنه
~~الجد الحظ وباللغة الفارسية البخت. ويقال:
# إن الجن قصدوا إلى هذا وأنهم أرادوا الرفعة والحظ أي ارتفع ربنا عن أن
~~ينسب إلى الضعف الذي في خلقه من اتخاذ المرأة وطلب الولد والشهوة. يدل على
~~هذا أن بعده ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقد زعم بعض الفقهاء أنه يكره أن تقول:
~~وتعالى جدك، واحتج ms1249 بأن هذا إخبار عن الجن. وذلك غلط لأنه قد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يذم الله الجن على هذا القول. وروي عن عكرمة:
~~«وأنه تعالى جدا ربنا» .
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 4]</span>
# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# السفه رقة الحلم، وثوب سفيه أي رقيق، وفتح أن أيضا حملا على المعنى أي
~~صدقنا وشهدنا. والشطط البعد، كما قال: [الكامل] 499- شطت مزار العاشقين
~~فأصبحت «1»
### | [سورة الجن (72) : آية 5]
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5)
# لاستعظامهم ذلك، والظن هاهنا الشك.
### | [سورة الجن (72) : آية 6]
# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6)
# اسم كان وخبرها يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا مفعول ثان.
### | [سورة الجن (72) : آية 7]
# وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7)
# وأنهم ظنوا كما ظننتم وإن فتحت أن حملته أيضا على المعنى أي علمنا أنهم
~~ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا «أن» وما بعدها في موضع المفعولين
~~لظننتم إن أعملته وإن أعملت الأول نويت بها التقدم. PageV05P032
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 8]</span>
# وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
# إن عديت وجدنا إلى مفعولين فملئت في موضع المفعول الثاني وإن عديتهما إلى
~~واحد أضمرت «قد» . قال أبو جعفر: والأول أولى وشهب في الكثير، وفي القليل
~~أشهبة.
### | [سورة الجن (72) : آية 9]
# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع لم ينصرف لأنه لا نظير له في الواحد وهو
~~نهاية الجمع. فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا شرط ومجازاة.
### | [سورة الجن (72) : آية 10]
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10)
# أحسن ما قيل فيه إن المعنى: لا ندري أشرا أراد الله بمن في الأرض حين
~~منعنا الاستماع من السماء أم أراد بهم ربهم أن يرسل إليهم رسولا فيرشدهم
~~هذا مذهب ابن زيد، وكانت هذه من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم أنه شدد
~~على ms1250 الشياطين في استماعهم من السماء ورموا بالشهب.
### | [سورة الجن (72) : آية 11]
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11)
# لما سكنت النون من «من» استغنيت عن زيادة نون أخرى فإذا قلت: مني فالاسم
~~الياء وزدت النون لئلا تكسر نون «من» كنا طرائق قددا الواحدة طريقة ويقال:
~~طريق وطريقة، وفلان على طريقة فلان: وفلان طريقة القوم أي رئيسهم والقوم
~~طريقة أيضا، وإن شئت جمعت.
### | [سورة الجن (72) : آية 12]
# وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12)
# وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض الظن هاهنا يقين. ولن نعجزه هربا
~~مصدر في موضع الحال.
### | [سورة الجن (72) : آية 13]
# وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13)
# وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به على تذكير الهدى، وهي اللغة الفصيحة. وقد
~~تؤنث فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش
~~فلا يخاف «1»
# على النهي.
### | [سورة الجن (72) : آية 14]
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14)
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون قسط إذا جار، هذا الأصل ثم يزاد عليه
~~الألف فيقال: أقسط إذا أزال القسوط أي عدل. PageV05P033
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 16]</span>
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16)
# وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وأن لو استقاموا بضم الواو لالتقاء الساكنين
~~ولأن الضمة تشبه الواو إلا أن سيبويه «1»
# لا يجيز إلا الكسر في الواو الأصلية فرقا بينها وبين الزائد لأسقيناهم
~~ماء غدقا حكى أبو عبيدة «2» سقيته وأسقيته لغة، وأما الأصمعي فقال: سقيته
~~لفيه وأسقيته جعلت له شربا. قال أبو جعفر: وعلى ما قال الأصمعي اللغة
~~الفصيحة، منها لأسقيناهم أي أدمنا لهم ذلك، غير أن أبا عبيدة أنشد للبيد
~~وهو غير مدافع عن الفصاحة: [الوافر] 500-
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال «3»
# فسئل الأصمعي عن هذا البيت فقال: هو عندي معمول ولا يكون مطبوع يأتي
~~للغتين في بيت واحد.
### | [سورة الجن (72) : آية 17]
# لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه ms1251 يسلكه عذابا صعدا (17)
# لنفتنهم فيه حكى أبو زيد وأبو عبيدة: فتنته وأفتنته. قال أبو زيد: لغة
~~بني تميم أفتنته. قال الأصمعي: فتنه يفتنه فهو فاتن وفتان قال الله جل وعز
~~ما أنتم عليه بفاتنين [الصافات: 162] قال: ولا يقال: أفتنه وأنكر هذه اللغة
~~ولم يعرفها، فأنشدهم: [الطويل] 501-
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم «4»
# قال أبو جعفر: وهذا شعر قديم، غير أن الأصمعي قال: لا بأس هذا قد سمعناه
~~من مخنث فلا يلتفت إليه، وإن كان قد قيل قديما. قال أبو جعفر: قد حكى الجلة
~~من أهل اللغة ممن يرجع إلى قوله في الصدق فتنه وأفتنه غير أن سيبويه فرق
~~بينهما فذهب إلى أن المعتدي أفتن، وأن معنى فتنه جعل فيه فتنة، كما تقول:
~~كحله. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وقرأ مسلم بن جندب نسلكه «5»
~~بضم النون. قال أبو جعفر: سلكه وأسلكه لغتان عند كثير من أهل اللغة، وقال
~~الأصمعي: سلكه بغير PageV05P034
# ألف. قال الله جل وعز ما سلككم في سقر [المدثر: 42] وكما قال الشاعر:
# [البسيط] 502-
# أما سلكت سبيلا كنت سالكها ... فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر «1»
# وسلك وسلكته مثل رجع ورجعته وأسلكته لغة معروفة أنشد أبو عبيدة وغيره
~~لعبد مناف بن ربع: [البسيط] 503-
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا «2»
# ولم يطعن الأصمعي في هذا البيت غير أنه قال: أسلكه حمله على أن يسلك،
~~وزعم أبو عبيدة أن الجواب محذوف وخولف في هذا، وقيل: الجواب شلوا وشلا يقوم
~~مقامه.
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 18]</span>
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18)
# وأن المساجد لله «أن» في موضع نصب بمعنى ولأن وعلى قول بعضهم في موضع رفع
~~عطفا على قل أوحي إلي أنه. فلا تدعوا مع الله أحدا نهي لجماعة وحذفت منه
~~النون للجزم.
### | [سورة الجن (72) : آية 19]
# وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «لبدا» أعوانا، وقال مجاهد: وأنه لما قام
~~عبد ms1252 الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) لبدا جماعات ومالا لبدا كثيرا.
~~قال أبو جعفر: وهذا قول بين وإن كان هذا قد قرئ لبدا «3» فهو بعيد، والمعنى
~~على الجماعة الأعلى الكثرة كما قال مجاهد: من تلبد الشيء على الشيء إذا
~~تجمع عليه ولصق به وعليه لبدة أي شعر وما أشبهه كما قال: [الطويل] 504-
# لدى أسد شاكي السلاح مقاذف ... له لبد أظفاره لم تقلم «4» PageV05P035
### | 
### | [سورة الجن (72) : آية 
# 20]</span>
# قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20)
# ويقرأ قل إنما أدعوا ربي «1» والقراءة يقال متسقة ويقال منقطعة،
~~والمعنيان صحيحان أي قل لهم فقال: إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا نسق
~~ويجوز أن يكون مستأنفا.
### | [سورة الجن (72) : آية 21]
# قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21)
# أي لا أملك أن أضركم في دينكم ولا دنياكم إلا أن أرشدكم كرها أي إلا أن
~~أبلغكم، وفيه قول آخر يكون نصبا على إضمار فعل، ويكون مصدرا أي: قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد إلا أن أبلغ رسالته فيكون «أن» منفصلة من لا. والمعنى:
~~إلا بلاغا ما أتاني من الله ورسالاته. ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا شرط ومجازاة، وهو في كلام العرب عام لكل من عصى الله جل
~~وعز إلا من استثني بآية من القرآن أو توقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو بإجماع من المسلمين، والذي جاء مستثنى منه من تاب وآمن ومن عمل صغيرة
~~واجتنب الكبائر وسائر ذلك داخلون في الآية إلا ما صح عن النبي من خروج
~~الموحدين من النار.
### | [سورة الجن (72) : آية 22]
# قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
# لن تجعل الفعل مستقبلا لا غير ولن أجد من دونه ملتحدا أي ملجأ ألجأ إليه
~~وأميل. واللحد في القبر من هذا لأنه مائل ناحية منه، ويمال الميت إليه.
### | [سورة الجن (72) : آية 23]
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23)
# إلا بلاغا من الله ms1253 نصب على الاستثناء، والمعنى فيه إذا كان استثناء.
### | [سورة الجن (72) : آية 24]
# حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
# إذا ظرف ولا تعرب لشبهها بالحروف بتنقلها وأن فيها معنى المجازاة،
~~وجوابها فسيعلمون من أضعف ناصرا «من» في موضع رفع لأنها استفهام، ولا يعمل
~~في الاستفهام ما قبله هذا الوجه وإن جعلتها بمعنى الذي كانت في موضع نصب
~~وأضمرت مبتدأ وكان أضعف خبره وأقل عطف عليه عددا نصب على البيان.
### | [سورة الجن (72) : آية 25]
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25)
# أدري في موضع رفع حذفت الضمة منه، ومن نصبه فقد لحن لحنا لا يجوز أم يجعل
~~له عطف عليه. PageV05P036
### | [سورة الجن (72) : آية 26]
# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26)
# عالم الغيب نعت فلا يظهر على غيبه أحدا.
### | [سورة الجن (72) : آية 27]
# إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27)
# إلا من ارتضى من رسول في موضع نصب على الاستثناء من أحد لأن أحدا بمعنى
~~جماعة فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا بمعنى جماعة أي ذوي رصد من
~~الملائكة يحفظونه ويحفظون ما ينزل من الوحي لا يغير ولا يسترق.
### | [سورة الجن (72) : آية 28]
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم قد ذكرناه وأحاط بما لديهم عطف جملة لأن
~~الذي قبله مستقبل وهو ماض وكذا وأحصى كل شيء عددا.
# PageV05P037
### | 73 شرح إعراب سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المزمل (73) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1)
# الأصل المتزمل أدغمت التاء في الزاي، وفي معناه ثلاثة أقوال. فمذهب
~~الزهري أنه تزمل من فزع أصابه أول ما رأى الملك، ومذهب قتادة أنه تزمل
~~متأهبا للصلاة، تأولا على قتادة وليس بنص قوله، ومذهب عكرمة أن المعنى: يا
~~أيها المتزمل النبوة والرسالة مجازا وتأولا على عكرمة، ونص قوله: قد زملت
~~هذا الأمر فقم به. قال أبو جعفر: والبين قول الزهري. ms1254 قال إبراهيم النخعي:
~~كان متزملا في قطيفة.
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 2 الى 3]
# قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
# كسرت الميم لالتقاء الساكنين ولم تردد الواو لأن الحركة ليست بلازمة. في
~~معنى قم الليل إلا قليلا ثلاثة أقوال: إن هذا ليس بفرض. يدل على ذلك أن
~~بعده نصفه أو انقص منه قليلا وليس كذلك تكون الفروض، والقول الثاني إنه
~~منسوخ، نسخه آخر السورة وهذا قول ابن عباس، والقول الثالث إنه كان فرضا
~~فالمخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل عز وجل قوموا، «نصفه» منصوب
~~على إضمار فعل أي قسم نصفه، أو انقص منه قليلا ضمت الواو لالتقاء الساكنين
~~وإن شئت كسرت على الأصل.
### | [سورة المزمل (73) : آية 4]
# أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# أو زد عليه تخيير ورتل القرآن ترتيلا حقيقته في كلام العرب تلبث في
~~قراءته وافصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا تستعجل فيدخل بعض الحروف في
~~بعض.
# مشتق من الرتل. قال الأصمعي: وفي الأسنان الرتل وهو أن يكون بين الأسنان
~~الفرج، لا يركب بعضها بعضا، يقال ثغر رتل. قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح
~~بين، وقيل: هو من الرتل الذي هو الضعف واللين. فالمعنى: لين القراءة ولا
~~تستعجل بالانكماش.
# PageV05P038
### | 
### | [سورة المزمل (73) : آية 
# 5]</span>
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)
# في معناه قولان: قال عروة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه
~~وهو على ناقته ثقل عليها حتى تضع جرانها، وقيل: لما فيه من الفرائض والمنع
~~من الشهوات كما قال قتادة: ثقله في الميزان كثقله على الإنسان في الدنيا.
### | [سورة المزمل (73) : آية 6]
# إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6)
# إن ناشئة الليل من نشأ إذا ابتدأ هي أشد وطئا «1» كذا يقرأ أكثر القراء،
~~وهذا نصب على البيان. ووطأ مصدر واطأ مواطأة ووطاء وأقوم قيلا بيان أيضا.
### | [سورة المزمل (73) : آية 7]
# إن لك في النهار سبحا طويلا (7)
# وعن يحيى بن يعمر أنه قرأ «سبخا» «2» بخاء معجمة أي راحة ونوما. وفي
~~الحديث «لا تسبخي عنه» أي ms1255 لا تخففي.
### | [سورة المزمل (73) : آية 8]
# واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
# تبتيل مصدر بتل لأن المعنى واحد، وقد تبتل تبتلا.
### | [سورة المزمل (73) : آية 9]
# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# رب المشرق والمغرب بالرفع والكوفيون يقرءون «رب المشرق والمغرب» «3»
~~بالخفض. والرفع حسن لأنه أول الآية بمعنى هو رب المشرق ويجوز أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء وخبره لا إله إلا هو ولو كان خبره فاتخذه وكيلا لكان
~~النصب أولى به.
### | [سورة المزمل (73) : آية 10]
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10)
# واصبر على ما يقولون أي مما يؤذيك. واهجرهم هجرا جميلا وهو الهجر في ذات
~~الله جل وعز، كما قال: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره [الأنعام: 68] .
### | [سورة المزمل (73) : آية 11]
# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11)
# وذرني والمكذبين. عطف على النون والياء، ويجوز أن يكون مفعولا معه أولي
~~النعمة كتبت بزيادة واو بعد الألف فرقا بين أولي وإلى ومهلهم قليلا نعت
~~لمصدر أو ظرف. PageV05P039
### | 
### | [سورة المزمل (73) : آية 
# 13]</span>
# وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)
# إن لدينا أنكالا اسم «إن» الواحد نكل وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
~~(13) نسق كله، والمعنى عندنا هذا.
### | [سورة المزمل (73) : آية 14]
# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# قال الفراء «1» : هلت التراب إذا حركت أسفله فسقط أعلاه، وقال أبو عبيد:
~~يقال لكل شيء أرسلته، إرسالا من رمل أو تراب أو طعام أو نحوه: قد هلته
~~أهيله هيلا إذا أرسلته فهو مهيل. قال أبو جعفر: الأصل مهيول فاعل فألقيت
~~حركة الياء على الهاء فالتقى ساكنان، واختلف النحويون بعد هذا فقال الخليل
~~وسيبويه «2» : حذفت الواو لالتقاء الساكنين لأنها زائدة وكسرت الهاء
~~لمجاورتها الياء فقيل: مهيل، وزعم الكسائي والفراء والأخفش أن هذا خطأ
~~والحجة لهم أن الواو جاءت لمعنى فلا تحذف ولكن حذفت الياء فكان يلزمهم على
~~هذا أن يقولوا: مهول فاحتجوا بأن الهاء كسرت لمجاورتها الياء فلما حذفت
~~الياء انقلبت الواو ياء لمجاورتها الكسرة. قال أبو جعفر:
# وهذا باب التصريف وغامض النحو، ms1256 وقد أجمعوا جميعا على أنه يجوز مهيول
~~ومبيوع ومكيول ومغيوم.
# قال أبو زيد: هي لغة لتميم، وقال علقمة بن عبدة: [البسيط] 505- يوم رذاذ
~~عليه الدجن مغيوم «3» فهذا جائز في ذوات الياء، ولا يجيزه البصريون في ذوات
~~الواو، ولا يجوز عندهم خاتم مصووغ ولا كلام مقوول، لثقل هذا لأنه قد اجتمعت
~~واوان وضمة، وهم يستثقلون الواحدة ويفرون منها. قال جل وعز: وإذا الرسل
~~أقتت [المرسلات: 11] كذا في المصحف المجتمع عليه. قال الشاعر: [الرجز] 506-
~~لكل دهر قد لبست أثؤبا «4» PageV05P040
# فأبدل من الواو همزة، وأجاز النحويون رمل مهول وثوب مبوع ينوه على بوع
~~الثوب فأبدل من الياء واو لضمة ما قبلها، وأنشد الفراء: [الطويل] 507-
# ألم تر أن الملك قد شون وجهه ... ونبع بلاد الله قد صار عوسجا «1»
# يريد «شين» ، وأنشد الكسائي والفراء: [الطويل] 508-
# ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ... فلا لا تخطاه الركاب مهوب «2»
# واللغة العالية التي جاء بها القرآن. قال عائذ بن محصن بن ثعلبة:
# [الوافر] 509-
# فأبقى باطلي والحد منها ... كدكان الدرابنة المطين «3»
### | 
### | [سورة المزمل (73) : آية 
# 15]</span>
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
# إنا أرسلنا إليكم رسولا النون والألف الثانية في موضع رفع والأولى في
~~موضع نصب واتفق المكنيان لأنهما غير معربين شاهدا عليكم نعت لرسول. كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا الكاف في موضع نصب.
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 16 الى 17]
# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~يجعل الولدان شيبا (17)
# فعصى فرعون الرسول رسول الأول نكرة لأنه لم يتقدم ذكره والثاني معرفة
~~لأنه قد تقدم ذكره ولهذا يكتب في أول الكتب «سلام عليك» وفي آخرها
~~«والسلام» ، ولهذا اختار بعض العلماء في التسليمة الأولى من الصلاة: سلام
~~عليكم، وفي الثانية: السلام عليكم وذلك المختار في كلام العرب فأخذناه أخذا
~~وبيلا نعت لأخذ. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «وبيلا» أي شديدا. قال أبو
~~جعفر: يقال كلأ مستوبل أي لا يستمرأ. قال الفراء «4» : وفي قراءة ابن
~~مسعود: فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ms1257 قال أبو جعفر: وهذه
~~القراءة على التفسير، وفي يجعل ضمير يعود على اليوم، PageV05P041
# ويجوز أن يكون الضمير يعود على اسم الله ويكون في الكلام حذف أي يجعل
~~الولدان فيه شيبا.
### | [سورة المزمل (73) : آية 18]
# السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
# السماء منفطر به ولم يقل: منفطرة والسماء مؤنثة في هذا ثلاثة أقوال: قال
~~الخليل رحمه الله: وهو كما تقول معضل يريد على النسب، وقيل: حمل التذكير
~~على معنى السقف، والقول الثالث قول الفراء «1» إن السماء تؤنث وتذكر فجاء
~~هذا على التذكير، وأنشد: [الوافر] 510-
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالنجوم مع السحاب «2»
# كان وعده مفعولا أي ليس لوعده خلف، وقد وعد بكون هذه الأشياء في القيامة.
### | [سورة المزمل (73) : آية 19]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# إن هذه تذكرة أي هذه الأشياء التي تكون في القيامة عظة وقال قتادة: يعني
~~القرآن. فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا قال: أي بطاعتهم.
### | [سورة المزمل (73) : آية 20]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# من ثلثي الليل ونصفه وثلثه عطف على ثلثي الليل، وهي قراءة الحسن وأبي
~~عمرو وأبي جعفر وشيبة ونافع، وقرأ عاصم والأعمش وحمزة والكسائي نصفه وثلثه
~~«3» عطفا على أدنى، وقرأ ابن كثير ونصفه وثلثه حذف الضمة لثقلها واختار أبو
~~عبيد الخفض واحتج أن بعده علم أن لن تحصوه قال: فكيف يقومون نصفه؟ قال أبو
~~جعفر:
# القراءتان قد قرأ بهما الجماعة، وتقدير الخفض ويا قوم أدنى من نصفه وأدنى
~~من ثلثه.
# وتقدير النصب أدنى من ثلثي الليل وذلك أكثر من ms1258 النصف مرة وتقوم نصفه مرة
~~وتقوم ثلثه مرة والاحتجاج بعلم أن لن تحصوه لا معنى له لأنه لم يخبر أنهم
~~قالوا: قمنا نصفه PageV05P042
# وإنما أخبر بحقيقة ما يعلمه، وقد عكس الفراء «1» قوله فاختار النصب لأن
~~المعنى عنده عليه أولى لأنه يستبعد وأقل من نصفه: لأنه إنما يبين القليل
~~عنده لا أقل القليل، ولو كان كما قال لكان نصفه بغير واو حتى يكون تبيينا
~~لأدنى، والسلامة من هذا عند أهل الدين إذا صحت القراءتان عن الجماعة أن لا
~~يقال إحداهما أجود من الأخرى لأنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيأثم من قال ذلك. وكان رؤساء الصحابة رحمهم الله ينكرون مثل هذا وقد أجاز
~~الفراء «2» . إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه نصب
~~«ثلثه» عطفا على «أدنى» وخفض نصفه عطفا على ثلثي الليل واحتج بالحديث:
# انتهت صلاة النبي إلى ثلث الليل «3» وهذا أيضا مما يكره أن تعارض به
~~قراءة الجماعة بما لم يقرأ به وبحديث إن صح لم تكن فيه حجة وطائفة من الذين
~~معك احتج بعض العلماء بهذا واستدل على أن صلاة الليل ليست بفرض. قال: ولو
~~كانت فرضا لقاموا كلهم. والله يقدر الليل والنهار أي يقدر ساعاتهما
~~وأوقاتهما علم أن لن تحصوه قال الحسن وسعيد بن جبير: أن لن تطيقوه، وقال
~~الفراء: أن لن تحفظوه فتاب عليكم رجع لكم إلى ما هو أسهل عليكم. والتوبة في
~~اللغة الرجوع فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى والتقدير
~~عند سيبويه أنثه وذكر سيكون لأنه تأنيث غير حقيقي وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله عطف على «مرضى» وكذا وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~فاقرؤا ما تيسر منه فلهذا استحب جماعة من العلماء من العلماء قيام الليل،
~~ولو كان أدنى شيء والحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مؤكد. وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن زيد: النوافل سوى
~~الزكاة. وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو ms1259 خيرا وأعظم أجرا أي
~~مما أنفقتم ونصبت «خيرا» لأنه خبر «تجدوه» وهو زائدة للفصل واستغفروا الله
~~أي من ذنوبكم وتقصيركم إن الله غفور أي على سائر عقوبة من تاب رحيم به لا
~~يعذبه بعد التوبة. PageV05P043
### | 74 شرح إعراب سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المدثر (74) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1)
# الأصل المتدثر أدغمت التاء في الدال لأنها من موضع واحد. قال إبراهيم
~~النخعي: كان متدثرا بقطيفة. وقال عكرمة: أي دثرت هذا الأمر فقم به.
### | [سورة المدثر (74) : آية 2]
# قم فأنذر (2)
# قال قتادة: أي أنذر عذاب الله وقائعه بالأمم. قال أبو جعفر: فالتقدير على
~~قول قتادة فأنذرهم بهذه الأشياء ثم حذف هذا للدلالة.
### | [سورة المدثر (74) : آية 3]
# وربك فكبر (3)
# أي عظمه بعبادته وحده، وهو نصب بكبر.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 4 الى 5]
# وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5)
# وثيابك فطهر (4) نصب بطهر والرجز نصب ب فاهجر ولو كانت في الأفعال الهاء
~~لكان النصب أولى أيضا لأن الأمر بالفعل أولى.
### | [سورة المدثر (74) : آية 6]
# ولا تمنن تستكثر (6)
# ولا تمنن جزم بالنهي، وأظهرت التضعيف لسكون الثاني ولو كان في الكلام
~~لجاز لا تمن بفتح النون وكسرها وضمها، وروى حصيف عن مجاهد قال: لا تمنن لا
~~تضعف، قال أبو جعفر: ويكون مأخوذا من المنين وهو الضعيف، ويكون التقدير ولا
~~تضعف أن تستكثر من الخير فحذفت «أن» ورفع الفعل، وقال ابن زيد: ولا تمنن
~~على الناس بتأدية الرسالة لتستكثر منهم. قال أبو جعفر: وأولى ما قيل في
~~المعنى والله جل وعز أعلم- ولا تمنن بطاعتك وتأديتك الرسالة تستكثر ذلك،
~~وهذا معنى
# PageV05P044
# قول الحسن «1» . قال أبو جعفر: فقلنا: هذا أولى لأنه أشبه بسياق الكلام
~~لأن في الكلام تحذيرا وأمرا بالصبر والجد في الطاعة.
### | [سورة المدثر (74) : آية 7]
# ولربك فاصبر (7)
# أي على طاعته.
### | [سورة المدثر (74) : آية 8]
# فإذا نقر في الناقور (8)
# اسم ما لم يسم فاعله على قول سيبويه: في الناقور، وعلى قول أبي العباس
~~مضمر دل عليه الفعل.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين ms1260 غير يسير (10)
# فذلك مبتدأ يومئذ يكون بدلا منه وفتح لأنه مبني كما قرئ من عذاب يومئذ
~~[المعارج: 11] ، ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى أعني، يوم خبر الابتداء عسير
~~من نعته وكذا غير يسير.
### | [سورة المدثر (74) : آية 11]
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11)
# من في موضع نصب على أنها مفعول معه أو عطف على النون والياء وحيدا نصب
~~على الحال.
### | [سورة المدثر (74) : آية 12]
# وجعلت له مالا ممدودا (12)
# له في موضع المفعول الثاني.
### | [سورة المدثر (74) : آية 13]
# وبنين شهودا (13)
# لما تحركت حذفت ألف الوصل، وعلى هذا قالوا: في النسب بنوي وأجاز سيبويه
~~«2» : «ابني» ، ومنعه بعض الكوفيين.
### | [سورة المدثر (74) : آية 14]
# ومهدت له تمهيدا (14)
# مصدر مؤكد.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 15 الى 16]
# ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16)
# كلا رد لطعمه وردع له إنه كان لآياتنا عنيدا بمعنى معاند.
### | [سورة المدثر (74) : آية 17]
# سأرهقه صعودا (17) PageV05P045
# روى عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يكلف صعود عقبة
~~إذا جعل يده عليها ذابت وإذا جعل رجله عليها ذابت» «1» .
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 18 الى 19]
# إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19)
# إنه فكر وقدر (18) أي فكر في رد آيات الله جل وعز، وقد رجع مرة بعد مرة
~~ينظر هل يقدر أن يردها وهو الوليد بن المغيرة بلا اختلاف. قال قتادة: زعموا
~~أنه فكر فيما جاء به النبي فقال: والله ما هو بشعر، وإن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وما هو عندي إلا سحر. فأنزل الله تعالى: فقتل كيف قدر (19) قال أبو
~~جعفر: قول الفراء قتل بمعنى لعن. قال أبو جعفر: هذا يجب على كلام العرب أن
~~يكون قتل بمعنى أهلك لأن المقتول مهلك.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 21 الى 22]
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22)
# أي قبض بين عينيه وقطب لما عسر عليه الرد على النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : آية 
# 23]</span>
# ثم أدبر واستكبر (23)
# ثم أدبر عن الحق واستكبر فأخبر الله بجهله أنه تكبر أن يصدق بآيات الله
~~ورسوله بعد أن يتهيأ له رد ما جاء ms1261 به، ولم يتكبر أن يسجد لحجارة لا تنفع
~~ولا تضر.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 24 الى 25]
# فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
# فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) لما لم يجد حجة كفر ثم قال إن هذا إلا قول
~~البشر (25) فزاد في جهله ما لم يخف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تحداهم
~~وهم عرب مثله على أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك، ولو كان قول البشر
~~لساغ لهم ما ساغ له.
### | [سورة المدثر (74) : آية 26]
# سأصليه سقر (26)
# قيل: لم ينصرف لأنها اسم لمؤنث، وقيل: إنها اسم أعجمي والأول الصواب لأن
~~الأعجمي إذا كان على ثلاثة أحرف انصرف وإن كان متحرك الأوسط، وأيضا فإنه
~~اسم عربي مشتق يقال: سقرته الشمس إذا أحرقته، والساقور حديدة تحمى ويكوى
~~بها الحمار.
### | [سورة المدثر (74) : آية 27]
# وما أدراك ما سقر (27)
# الجملة في موضع نصب بإدراك إلا أن الاستفهام لا يعلم فيه ما قبله.
### | [سورة المدثر (74) : آية 28]
# لا تبقي ولا تذر (28)
# يقال: لم حذفت الواو من «تذر» ؟ وإنما تحذف في «يذر» ؟ فإن قيل: أصله
~~يفعل PageV05P046
# قيل: فتح وليس فيه حرف من حروف الحلق؟ فالجواب قاله ابن كيسان: لما كان
~~يذر بمعنى يدع في أنه لا ينطق منه بماضي ومعناهما واحد اتبعوه إياه.
### | [سورة المدثر (74) : آية 29]
# لواحة للبشر (29)
# على إضمار مبتدأ أي هي لواحة للبشر أي للخلق، ويجوز أن يكون جمع بشرة.
### | [سورة المدثر (74) : آية 30]
# عليها تسعة عشر (30)
# في موضع رفع بالابتداء إلا أنه فتح لأن واو العطف حذفت منه فحرك بحركتها،
~~وقيل: ثقل فأعطي أخف الحركات لأنهما اسمان في الأصل واختلف النحويون في
~~النسب إليهما فمذهب سيبويه «1» وجماعة من النحويين أنك إذا نسبت إليهما
~~حذفت الثاني ونسبت إلى الأول فقلت: تسعي، وأحدي إلى أحد عشر وبعلي في النسب
~~إلى بعلبك، والقول الآخر أن النسب إليهما جميعا لا غير وأنه يقال تسعة عشري
~~وبعلبكي ورد أبو العباس أحمد بن يحيى القول الأول وقال: هما اسمان يؤديان
~~عن معنى فإذا أسقطت الثاني ms1262 ذهب معناه ولم يجز إلا النسب إليهما جميعا،
~~واحتج بما أجمع عليه النحويون من قولهم: هذا حب رماني وجحر ضبي فأضاف إلى
~~الثاني ولم يحذف، وكذا هذا أبو عمري. قال أحمد بن يحيى: فهذا في النسب
~~أوكد. يعني هذا تسعة عشري ومعدي كربي وبعلبكي. وأجاز الفراء «2» : جاءني
~~أحد عشر بإسكان العين، وكذا ثلاثة عشر إلى تسعة عشر، ولا يجيز هذا في اثني
~~عشر لئلا يجمع بين ساكنين، ولا يجيزه في المؤنث لئلا يجمع بين ساكنين. قال
~~أبو جعفر: والذي قاله لا يبعد قد روي عن أبي جعفر أنه قرأ عليها تسعة عشر
~~«3» .
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32)
# أصحاب جمع صاحب على حذف الزائد لأن أفعالا ليس بجمع فاعل بغير حذف،
~~وأفعال جمع ثمانية أمثلة ليس منها فاعل ولا فعل وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا أي شدة وتعبدا ليكفروا فيعلموا أن الله قادر على تقوية هؤلاء
~~الملائكة وتأييدهم ليستيقن الذين أوتوا الكتاب لام كي وأصلها أنها لام
~~الخفض لأن المعنى: لاستيقان الذين PageV05P047
# أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا عطف على الأول، وكذا ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ثم أعيدت اللام، ولو لم يؤت بها لجاز في
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا «ما» في
~~موضع نصب بأراد، وهي وذا بمنزلة شيء واحد فإن جعلت «ذا» بمعنى الذي فما في
~~موضع رفع بالابتداء وذا خبره وما بعده صلة له كذلك يضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء الكاف في موضع نصب نعت لمصدر. وما يعلم جنود ربك إلا هو رفع بيعلم،
~~ولا يجوز النصب ms1263 على الاستثناء، وكذا وما هي إلا ذكرى للبشر قال مجاهد: أي
~~وما النار إلا ذكرى للبشر، وذكر محمد بن جرير أن التمام كلا على أن المعنى
~~ليس القول على ما قال المشرك لأصحابه المشركين أنا أكفيكم أمر خزنة النار
~~والقمر قسم أي ورب القمر.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 33 الى 34]
# والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34)
# «1» قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وأبي جعفر
~~وشيبة وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الحسن وابن محيصن وحمزة ونافع
~~والليل إذ أدبر. قال أبو جعفر: الصحيح أن دبر وأدبر بمعنى واحد. على هذا
~~كلام أهل التفسير وأكثر أهل اللغة. و «إذا» للمستقبل و «إذ» للماضي. وأما
~~قول أبي عبيد أنه يختار «إذا دبر» لأن بعده والصبح إذا أسفر لأن الله تعالى
~~يقسم بما شاء ولا يتحكم في ذلك بأن يكونا جميعا مستقبلين أو ماضيين.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : آية 
# 35]</span>
# إنها لإحدى الكبر (35)
# أن إن النار لإحدى الأمور العظام قال أبو رزين: «إنها» أي إن جهنم والكبر
~~بالألف واللام لا يجوز حذفهما عند أحد من النحويين، ولم يجيء في كلام العرب
~~شيء من هذا بغير الألف واللام إلا أخر، ولذلك منعت من الصرف.
### | [سورة المدثر (74) : آية 36]
# نذيرا للبشر (36)
# قال الحسن: ليس نذير أدهى من النار أو معنى هذا. قال أبو رزين: يقول الله
~~تعالى أنا نذير للبشر، وقال ابن زيد: محمد صلى الله عليه وسلم نذير للبشر.
~~قال أبو جعفر: فهذه أقوال أهل التأويل وقد يستخرج الأقراب منها. وفي نصب
~~نذير سبعة أقوال: يكون حالا من المضمر في «أنا» ، ويجوز أن يكون حالا من
~~إحدى الكبر. وهذان القولان مستخرجان من قول الحسن لأنه جعل النار هي
~~المنذرة، ويجوز أن يكون التقدير: وما يعلم جنود ربك إلا هو نذيرا للبشر،
~~ويجوز أن يكون التقدير: صيرها الله جل وعز PageV05P048
# كذلك نذيرا للبشر، وهذان القولان مستخرجان من قول أبي رزين وقال الكسائي:
~~أي قم نذيرا. وهذا يرجع إلى قول ابن زيد. ويجوز أن يكون ms1264 نذير بمعنى إنذار
~~كما قال:
# «فكيف كان نذير» «1» ويكون التقدير: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة
~~إنذارا. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: يكون التقدير: أعني
~~نذيرا. قال أبو جعفر: وحذف الياء من نذير إذا كان للنار بمعنى النسب.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : آية 
# 37]</span>
# لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)
# بدل بإعادة اللام، ولو كان بغير اللام لجاز.
### | [سورة المدثر (74) : آية 38]
# كل نفس بما كسبت رهينة (38)
# رهينة محمول على المعنى، ولو كان على اللفظ كان رهين.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 39 الى 42]
# إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم
~~في سقر (42)
# نصب على الاستثناء وقد صح عن رجلين من أصحاب النبي أنه يراد بأصحاب
~~اليمين هاهنا الملائكة والأطفال، ويدل على هذا أن بعده يتساءلون عن
~~المجرمين ما سلككم في سقر فهذا كلام من لم يعمل خطيئة، وروى ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار قال سمعت ابن الزبير يقرأ يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما
~~سلكك في سقر وهذه القراءة على التفسير، والإسناد بها صحيح.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 42 الى 44]
# ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين
~~(44)
# ولم نك نطعم المسكين حذفت النون لكثرة الاستعمال ولو جيء بها لكان جيدا
~~في غير القرآن، وقال محمد بن يزيد: أشبهت النون التي تحذف في الجزم في
~~قولنا:
# يقومان ويقومون، وقال أحمد بن يحيى ثعلب: أخطأ، ولو كان كما قال لحذفت في
~~قولنا: لم يصن زيد نفسه.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 45 الى 47]
# وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين
~~(47)
# وكنا نخوض مع الخائضين جيء بالكاف مضمومة ليدل ذلك على أنها من ذوات
~~الواو فنقل فعل إلى فعل، وكذا وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين أي
~~إلى أن و «أن» مضمرة بعد «حتى» .
### | [سورة المدثر (74) : آية 48]
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)
# أي ليس يشفع فيهم الشافعون ودل بهذا على أن الشفاعة تنفع غيرهم.
~~PageV05P049
### | [سورة المدثر (74) : آية 49]
# فما لهم عن التذكرة معرضين ms1265 (49)
# منصوب على الحال.
### | [سورة المدثر (74) : آية 50]
# كأنهم حمر مستنفرة (50)
# قراءة أهل المدينة والحسن، وقراءة ابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة وأبي
~~عمرو مستنفرة «1» وعن الكسائي القراءتان جميعا. قال أبو جعفر: «مستنفرة» في
~~هذا أبين أي مذعورة ومستنفرة مشكل لأن أكثر ما يستعمل استفعل إذا استدعى
~~الفعل، كما تقول: استسقى إذا استدعى أن يسقى والحمر لا تستدعي هذا، ولكن
~~مجاز القراءة أن يكون استنفر بمعنى نفر فيكون المعنى نافرة.
### | [سورة المدثر (74) : آية 51]
# فرت من قسورة (51)
# فعولة من القسر. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما قال أهل التفسير فيها.
### | [سورة المدثر (74) : آية 52]
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52)
# أن يؤتى صحفا منشرة على تأنيث الجماعة ووحد لأنه أكثر في العدد.
### | [سورة المدثر (74) : آية 53]
# كلا بل لا يخافون الآخرة (53)
# لا يجوز إلا الإدغام لأن الأول ساكن.
### | [سورة المدثر (74) : آية 55]
# فمن شاء ذكره (55)
# أي إن القرآن.
### | [سورة المدثر (74) : آية 56]
# وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# «وما تذكرون» قراءة نافع على تحويل المخاطبة، وأكثر الناس يقرأ وما
~~يذكرون ليكون مردودا على ما تقدم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله على حذف
~~المفعول لعلم السامع هو أهل التقوى مبتدأ وخبره وأهل المغفرة أعيدت «أهل»
~~للتوكيد والتفخيم، ولو لم تعد لجاز. PageV05P050
### | 75 شرح إعراب سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القيامة (75) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1)
# كذا يقرأ أكثر القراء، وعن الحسن والأعرج «لأقسم بيوم القيامة» «1» على
~~أنها لام قسم لا ألف فيها قال أبو جعفر: وهذا لحن عند الخليل وسيبويه وإنما
~~يقال بالنون:
# لأقومن والقراءة الأولى فيها أقوال منها أن «لا» زائدة للتوكيد مثل ما
~~منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] وهذا القول عند الفراء «2» خطأ من جهتين:
~~إحداهما أن «لا» إذا كانت زائدة لم يبتدأ بها، والأخرى أنه أن «لا» إنما
~~تزاد في النفي، كما قال: [البسيط] 511-
# ما كان يرضى رسول الله فعلهما ... والطيبان أبو بكر ولا عمر «3»
# أي أبو بكر وعمر و «لا» ms1266 زائدة. قال أبو جعفر: أما قوله إن «لا» لا تزاد
~~في أول الكلام فكما قال، لا اختلاف فيه لأن ذلك يشكل ولكنه قد عورض فيما
~~قال، كما سمعت علي بن سليمان يقول، إن هذا القول صحيح. يعني قول من قال إن
~~«لا» زائدة قال:
# وليس قوله بأنها في أول الكلام مما يرد هذا القول لأن القرآن كله بمنزلة
~~سورة واحدة، وعلى هذا نظمه ورصفه وتأليفه. وقد صح عن ابن عباس: أن الله جل
~~وعز أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان ثم نزل متفرقا
~~من السماء، وإنما يرد هذا الحديث أهل البدع. قال أبو جعفر: وأما قول الفراء
~~إن «لا» لا تزاد إلا في النفي فمخالف فيه. حكى ذلك من يوثق بعلمه من
~~البصريين منهم أبو عبيدة «4» . وأنشد: [الرجز] 512- في بئر لا حور سرى وما
~~شعر «5» PageV05P051
# قال: يريد في بئر حور أي هلكة فزاد «لا» في الإيجاب، وخالفه الفراء في
~~هذا فجعل «لا» نفيا هاهنا أي في بئر لا ترد شيئا وزعم الفراء «1» أن «لا»
~~من قوله «لا أقسم» رد لكلامهم كما تقول: لا والله ما أفعل فالوقوف عنده لا
~~أقسم بيوم القيامة (1) مستأنف.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : آية 
# 2]</span>
# ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)
# لا اختلاف في هذا أن الألف فيه بعد «لا» فقول الحسن أن «لا» نافية وقد
~~بينا قول غيره.
### | [سورة القيامة (75) : آية 3]
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3)
# وقراءة الكوفيين أيحسب والماضي حسب بلا اختلاف فالقياس في المستقبل يحسب
~~إلا أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكسر «2» .
### | [سورة القيامة (75) : آية 4]
# بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# قادرين في موضع نصب، وفي نصبه أقوال: منها أنه قيل: التقدير: بلى نقدر
~~فلما حول نقدر إلى قادرين نصب كما قال الفرزدق: [الطويل] 513-
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام «3»
# بمعنى ولا يخرج فلما حول يخرج إلى خارج نصبه. وهذا خطأ لأن لكل إعرابه
~~تقول: جاءني زيد يضحك، وجاءني زيد ضاحكا، ومررت برجل يضحك، ms1267 وبرجل ضاحك،
~~«ولا خارجا» معطوف على موضع «لا أشتم» قال أبو جعفر: هذا أصح ما قيل فيه،
~~وقيل التقدير: بلى نقوى على ذلك قادرين، هذا قول الفراء «4» وقال سيبويه:
~~أي بلى نجمعها قادرين. وقول الفراء مستخرج من هذا، وبنان جمع بنانة. ومن
~~حسن ما قيل فيه قول ابن عباس: نحن نقدر أن نجعل بنانه شيئا واحدا كخف
~~البعير وحافر PageV05P052
# الحمار فلا يقدر يأكل بها كالبهائم فتفضل الله جل وعز عليه وفضله، وقال
~~الحسن: كنا نقدر أن نجعل أصابعه قدرا واحدا ولا يكون لها حسن ولا يكاد
~~ينتفع بها.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : آية 
# 5]</span>
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5)
# هذه لام كي وقولهم لام «إن» لا معنى له، ولكن يريد يدل على الإرادة أي
~~إرادته ليفجر أمامه.
### | [سورة القيامة (75) : آية 6]
# يسئل أيان يوم القيامة (6)
# التقدير أي وقت يوم القيامة، وفتحت النون من إيان لالتقاء الساكنين.
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 7 الى 8]
# فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8)
# فإذا برق البصر (7) قراءة أبي عمرو وعاصم وشيبة وحمزة والكسائي، وقرأ نصر
~~بن عاصم وابن أبي إسحاق وأبو جعفر ونافع فإذا برق البصر «1» بفتح الراء
~~ومعنى الكسر بين أي حار وفزع من الموت ومن أمر القيامة وبرق ولمع. قال
~~الحسن وقتادة: وخسف القمر (8) ذهب ضوءه.
### | [سورة القيامة (75) : آية 9]
# وجمع الشمس والقمر (9)
# يقال: الشمس مؤنثة بلا اختلاف فكيف لم يقل، وجمعت ففي هذا أجوبة منها أن
~~التقدير وجمع بين الشمس والقمر فحمل التذكير على بين، وقيل: لما كان وجمع
~~الشمس لا يتم به الكلام حتى يقال: والقمر وكان القمر مذكرا كان المعنى جمعا
~~فوجب أن يذكر فعلهما في التقديم كما يكون في التأخير. وأولى ما قيل فيه قول
~~الكسائي، قال: المعنى: وجمع النوران أي الضياءان وفي موضع آخر: فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي [الأنعام: 78] وأما محمد بن يزيد فيقول: هذا كله
~~تأنيث غير حقيقي لأنه لم يؤنث للفرق بين شيء وشيء فلك تذكيره لأنه بمعنى
~~شخص وشيء.
### | [سورة القيامة (75) : آية 10]
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10)
# فهذا ms1268 مصدر بلا اختلاف أي أين الفرار؟ وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال:
# سمعت ابن عباس يقرأ أين المفر «2» قال أبو جعفر: هذا إسناد مستقيم، وهو
~~عند البصريين اسم للمكان وزعم الفراء «3» : إنه يجيز في المصدر الكسر.
~~PageV05P053
### | 
### | [سورة القيامة (75) : آية 
# 11]</span>
# كلا لا وزر (11)
# وهو الملجأ فقيل: وزير مشتق من هذا لأن صاحبه قد سلم إليه أموره فلجأ
~~إليه واعتمد عليه، وقيل: لأن أوزار ما يتقلده صاحبه بيده والأوزار ما كان
~~من الذهب والفضة وغيرهما.
### | [سورة القيامة (75) : آية 12]
# إلى ربك يومئذ المستقر (12)
# قال قتادة: المنتهى.
### | [سورة القيامة (75) : آية 13]
# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13)
# من أحسن ما قيل فيه قول قتادة قال: بما قدم من طاعة الله جل وعز وأخر من
~~حقه ينبأ به كله، وقد روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس بما قدم من خير أو شر
~~بعده.
### | [سورة القيامة (75) : آية 14]
# بل الإنسان على نفسه بصيرة (14)
# مشكل الإعراب والمعنى، فقول ابن عباس سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه
~~شاهدة عليه. قال أبو جعفر: فعلى هذا القول الإنسان
# مرفوع بالابتداء وبصيرة
# ابتداء ثان و «على نفسه» خبر الثاني والجملة خبر الأول. وشرحه بل الإنسان
~~على نفسه من نفسه رقباء تحفظه وتشهد عليه فهذا قول وقول سعيد بن جبير
~~وقتادة: إن الإنسان هو البصيرة. قال سعيد بن جبير: الإنسان والله بصيرة على
~~نفسه، وقال قتادة: تراه والله عارفا بذنب غيره وعيبه متغافلا عن نفسه فعلى
~~هذا القول «الإنسان» مرفوع بالابتداء و «بصيرة» خبره فإن قيل: لم دخلت
~~الهاء والإنسان مذكر؟ ففيه جوابان أحدهما أن الهاء للمبالغة كما يقال: رجل
~~راوية وعلامة وقيل: دخلت الهاء لأن المعنى بل الإنسان حجة على نفسه.
### | [سورة القيامة (75) : آية 15]
# ولو ألقى معاذيره (15)
# جمع على غير قياس عند سيبويه «1» لأن عذرا ليس جمعه معاذير وإنما معاذير
~~جمع معذار.
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 17]
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)
# إن علينا جمعه وقرآنه
# (17) فيضمن الله جل وعز جمعه فبهذا كفر الفقهاء من ms1269 زعم أنه قد بقي منه
~~شيء لأنه رد على ظاهر التنزيل، وسئل سفيان بن عيينة كيف غيرت التوراة
~~والإنجيل وهما من عند الله؟ فقال: إن الله جل وعز وكل حفظهما إليهم فقال جل
~~ثناؤه بما استحفظوا من كتاب الله [المائدة: 44] ولم يكل حفظ القرآن إلى أحد
~~PageV05P054
# فقال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] وما حفظه لم يغير.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : آية 
# 18]</span>
# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)
# اختلف العلماء في معنى هذا. فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: فإذا أنزلناه
~~فاستمع له، وقال قتادة: أي فاتبع حلاله وحرامه. ومن حسن ما قيل فيه ما رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس فإذا قرأناه
# قال: يقول: فإذا بيناه فاتبع قرآنه
# قال:
# يقول: فاعمل بما فيه.
### | [سورة القيامة (75) : آية 19]
# ثم إن علينا بيانه (19)
# قال قتادة: بيان الحلال من الحرام عن ابن عباس بيانه بلسانك.
### | [سورة القيامة (75) : آية 20]
# كلا بل تحبون العاجلة (20)
# أي الحال العاجلة أو الدنيا العاجلة.
### | [سورة القيامة (75) : آية 21]
# وتذرون الآخرة (21)
# لأنها بعد الأولى.
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 22 الى 23]
# وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)
# وجوه رفع بالابتداء ناضرة نعت لها وناظرة خبر الابتداء، ويجوز أن يكون
~~«ناضرة» خبر «وجوه» وناظرة خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون ناضرة نعتا لناظرة أو
~~لوجوه ويقال: أجوه وهو جمع للكثير وللقليل أوجه وفي ناظرة ثلاثة أقوال:
~~منها أن المعنى منتظرة ومنها أن المعنى إلى ثواب ربها، ومنها أنها تنظر إلى
~~الله جل وعز.
# قال: ويعرف الصواب في هذه الأجوبة من العربية فلذلك وغيره أخرنا شرحه
~~لنذكره في الإعراب. قال أبو جعفر: أما قول من قال: معناه منتظرة فخطأ. سمعت
~~علي بن سليمان يقول: نظرت إليه بمعنى انتظرته وإنما يقال: نظرته وهو قول
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة وغيره ممن يوثق بعلمه وأما من قال: إن المعنى إلى
~~ثواب ربها فخطأ أيضا على قول النحويين الرؤساء لأنه لا يجوز عندهم ولا عند
~~أحد علمته نظرت زيدا أي نظرت ثوابه. ونحن نذكر الاحتجاج في ذلك من ms1270 قول
~~الأئمة والعلماء وأهل اللغة إذا كان أصلا من أصول السنة، ونذكر ما عارض به
~~أهل الأهواء ونبدأ بالأحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~المبين عن الله جل وعز. كما قرئ على أحمد بن شعيب بن علي عن إسحاق بن
~~راهويه ثنا بقية بن الوليد ثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمرو بن
~~الأسود أن قتادة بن أبي أمية حدثهم عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إني حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خفت ألا تعقلوه إنه
~~قصير أفحج جعد أعور مطموس العين اليسرى ليست بناتئة ولا جحرا فإن التبس
~~عليكم فاعلموا أن ربكم
# PageV05P055
# ليس بأعور إنكم لن تروا ربكم جل ثناؤه حتى تموتوا» «1» . قال أحمد بن
~~شعيب: ثنا محمد بن بشار قال: ثنا أبو عبد الصمد ثنا أبو عمران الجوني عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل ثناؤه إلا رداء الكبرياء
~~على وجهه في جنة عدن» «2» . وقرئ على أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي
~~عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال:
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~[يونس: 26] قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا
~~أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم
~~يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف لهم عن
~~الحجاب، فينظرون إلى الله عز وجل فما شيء أعطوه أحب إليهم من النظر إليه،
~~وهي الزيادة» «3» . قال أبو القاسم وحدثني جدي قال: ثنا يزيد بن هارون إن
~~حماد بن سلمة بإسناده مثله. قال أبو القاسم وحدثني هارون بن عبد الله، ms1271 قال:
~~سمعت يزيد يعني ابن هارون لما حدث بهذا الحديث قال: من كذب بهذا الحديث فهو
~~زنديق أو كافر. قال أبو القاسم: حدثنا عبد الله بن عمر وأبو عبد الرحمن
~~الكوفي عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة ثنا بيان البجلي عن قيس بن أبي حازم
~~قال: حدثنا جرير قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته» «4» يعني
~~القمر. قال حسين الجعفي: على رغم أنف جهيم والمريسي. قال أبو القاسم:
~~وحدثنا أحمد بن إبراهيم العبدي وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا عبد الله
~~بن إدريس ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول
~~الله أنرى ربنا جل ثناؤه قال:
# «أتضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟» قلنا لا. قال: أفتضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب؟» قلنا: لا قال: «فإنكم لا تضارون في
~~رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما» . قال أبو القاسم: وحدثت عن أحمد بن حنبل
~~عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش. قال: قال الأعمش: لا تضارون يعني لا
~~تمارون. قال أبو القاسم: وحدثنا هدبة بن خالد ثنا وهيب بن خالد ثنا مصعب بن
~~محمد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله أكلنا يرى ربه
~~جل ذكره يوم القيامة؟ قال: PageV05P056
# «أكلكم يرى الشمس نصف النهار وليس في السماء سحابة؟» قالوا نعم. قال:
~~«أفكلكم يرى القمر ليلة البدر وليس في السماء سحابة؟» قالوا: نعم. قال: «فو
~~الذي نفسي بيده لترون ربكم جل وعز يوم القيامة لا تضارون في رؤيته كما لا
~~تضارون في رؤيتهما» قال أبو القاسم: وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو
~~أسامة: ثنا الأعمش أخبرني خيثمة بن عبد الرحمن عن عدي بن حاتم الطائي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد منكم إلا سيكلمه ربه جل وعز
~~ليس بينه وبينه ترجمان ms1272 ولا حاجب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا
~~قدمه ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أمامه فلا يرى شيئا
~~إلا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة» «1» لم يقل في هذا الحديث عن الأعمش:
~~ولا حاجب يحجبه، إلا أبو أسامة وحده. ومن ذلك ما حدثناه أحمد بن علي بن
~~سهيل ثنا زهير يعني ابن حرب ثنا إسماعيل عن هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~صفوان بن محرر قال:
# قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى؟ قال: سمعته يقول: «يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتى يضع
~~عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول: هل تعرف فيقول: رب أعرف قال: فإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم- قال فيعطى صحيفة حسابه وأما
~~الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على
~~الله» «2» . قال أبو جعفر: وهذا الباب عن أنس وعن أبي رزين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه عن الصحابة رضي الله عنهم منهم أبو بكر الصديق وحذيفة
~~عن التابعين إلا إنا كرهنا الإطالة إذ كان ما ذكرناه من الحديث كفاية. وقد
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام سمعت محمد بن يحيى النيسابوري يقول:
# السنة عندنا وهو قول أئمتنا مالك بن أنس وأبي عبد الرحمن بن عمر،
~~والأوزاعي وسفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وأحمد بن حنبل
~~وعليه عهدنا أهل العلم أن الله جل وعز يرى في الآخرة بالأبصار يراه أهل
~~الجنة، فأما سواهم من بني آدم فلا قال: والحجة في ذلك أحاديث مأثورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة وذكر الحديث. قال محمد بن يحيى: وإن الإيمان بهذه الأحاديث
~~المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب في القيامة والقدر
~~والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والدجال والرجم ونزول الرب تبارك
~~وتعالى في كل ليلة ms1273 بعد النصف أو الثلث الباقي والحساب والنار والجنة أنهما
~~مخلوقتان غير فانيتين، وأنه ليس أحد سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه
~~وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الأحاديث، PageV05P057
# والتصديق بها لازم للعباد أن يؤمنوا بها وإن لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا
~~تفسيرها فعليهم الإيمان بها والتسليم بلا كيف ولا تنفير ولا قياس لأن أفعال
~~الله لا تشبه بأفعال العباد.
# قال أبو جعفر: فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين بالسنة حتى انتهى
~~ذلك إلى أبو جعفر محمد بن جرير، فذكر كلام من أنكر الرؤية واحتجاجه وتمويهه
~~ورد ذلك عليه وبينه ونحن نذكر كلامه «1» نصا إذ كان قد بلغ فيه المراد إن
~~شاء الله فذكر اعتراضهم بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~[الأنعام: 103] فأما قوله جل وعز قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~[الأعراف: 143] فمما لا يحتاج إلى حجة لأن فيه دليلا على النظر إذ كان موسى
~~صلى الله عليه وسلم مع محله لا يجوز أن يسأل ما لا يكون فدل على أن هذا
~~جائز أن يكون، وكان الوقت الذي سأله في الدنيا، فالجواب أنه لا يراه في
~~الدنيا أحد واحتج في تمويههم بقوله عز وجل لا تدركه الأبصار بقول عطية
~~العوفي في قول الله جل وعز وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال: هم ينظرون
~~إلى الله عز وجل لا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم فذلك قوله: لا
~~تدركه الأبصار قال: واعتل قائلو هذه المقالة بقوله جل وعز: حتى إذا أدركه
~~الغرق [يونس: 90] والغرق غير موصوف بأنه رآه قالوا: فمعنى «لا تدركه
~~الأبصار» من معنى لا تراه بعيدا لأن الشيء قد يدرك الشيء ولا يراه مثل «حتى
~~إذا أدركه الغرق» فكذا قد يرى الشيء الشيء ولا يدركه ومثله: قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون [الشعراء: 61] وقد كان أصحاب فرعون رأوهم ولم يدركوهم وقد قال
~~جل ثناؤه لا تخاف دركا [طه: 77] فإذا كان الشيء قد يرى الشيء لا يدركه
~~ويدركه ولا يراه علم أن «لا ms1274 تدركه الأبصار» من معنى لا تراه الأبصار بمعزل،
~~وأن معنى ذلك لا تحيط به الأبصار لأن الإحاطة به غير جائزة. والمؤمنون وأهل
~~الجنة يرون ربهم جل وعز ولا تدركه أبصارهم بمعنى لا تحيط به إذ كان غير
~~جائز أن يكون يوصف الله بأن شيئا يحيط به ونظير جواز وصفه بأنه يرى ولا
~~يدرك جواز وصفه بأنه يعلم ولا يحاط به. قال تبارك وتعالى: ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255] ومعنى العلم هنا المعلوم فلم يكن في
~~نفيه عن خلقه أن يحيطوا بشيء من علمه إلا بما شاء نفي عن أن يعلموه وإنما
~~هو نفي الإحاطة به، كذا ليس في نفي إدراك الله جل وعز البصر في رؤيته له
~~نفي رؤيته له فكما جاز أن يعلم الخلق شيئا ولا يحيطون به علما كذا جاز أن
~~يروا ربهم بأبصارهم ولا تدركه أبصارهم إذ كان معنى الرؤية غير معنى
~~الإدراك، ومعنى الإدراك غير معنى الرؤية لأن معنى الإدراك الإحاطة كما قال
~~ابن عباس: لا تحيط به الأبصار وهو يحيط بها. فإن قيل: وما أنكرتم أن يكون
~~معنى «لا تدركه الأبصار» لا PageV05P058
# تراه؟ قلنا له: أنكرنا ذلك لأن الله أخبر في كتابه أن وجوها في القيامة
~~إلى الله سبحانه ناظرة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سيرون ربهم جل
~~وعز يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس ليس دونها
~~سحابة. فكتاب الله يصدق بعضه بعضا، فعلم أن معنى لا تدركه الأبصار غير معنى
~~إلى ربها ناظرة. قال: وقيل المعنى لا تدركه أبصار الخلق في الدنيا وتدركه
~~في الآخرة فجعلوا هذا مخصوصا. قال «1» : وقيل:
# المعنى لا تدركه أبصار الظالمين في الدنيا والآخرة وتدركه أبصار
~~المؤمنين، وقيل: «لا تدركه الأبصار» بالنهاية والإحاطة. فأما الرؤية فنعم،
~~وقيل: لا تدركه الأبصار كإدراكه الخلق، لأن أبصارهم ضعيفة، وقال آخرون:
~~الآية على العموم ولن يدرك الله جل ثناؤه بصر أحد في الدنيا والآخرة، ولكن
~~الله جل وعز يحدث لأوليائه يوم القيامة حاسة سادسة ms1275 سوى حواسهم الخمس فيرونه
~~بها. والصواب من القول في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إنكم سترون ربكم فالمؤمنون يرونه والكافرون عند يومئذ
~~محجوبون» «2» . ولأهل هذه المقالة أشياء يلبسون بها فمنهم من يدفع الحديث
~~مكابرة وطعنا على أهل الإسلام، ومنهم من يأتي بأشياء نكره ذكرها. قال محمد
~~بن جرير: وإنما ذكرنا هذا ليعرف من نظر نعني فيه أنهم لا يرجعون من قولهم
~~إلا إلى ما لبس عليهم الشيطان مما يسهل على أهل الحق البيان عن فساده، ولا
~~يرجعون في قولهم إلى آية من التنزيل، ولا رواية عن الرسول صحيحة ولا سقيمة،
~~فهم في الظلماء يخبطون وفي العمياء يترددون نعوذ بالله من الحيرة والضلالة.
~~قال أبو جعفر: فأما شرح «تضارون» واختلاف الرواية فيه فنمليه. فيه ثمانية
~~أوجه: يروى «تضارون» بالتخفيف و «تضامون» مخففا، ويجوز تضامون وتضامون بضم
~~التاء وتشديد الميم والراء، ويجوز تضامون على أن الأصل تتضامون حذفت التاء
~~كما قال جل وعز ولا تفرقوا [آل عمران: 103] ، ويجوز تضامون تدغم التاء في
~~الضاد، ويجوز تضارون على حذف التاء، ويجوز تضارون على إدغام التاء في الضاد
~~والذي رواه المتقنون مخفف تضامون وتضارون. سمعت أبا إسحاق يقول: معناه لا
~~ينالكم ضيم ولا ضير في رؤيته أي ترونه حتى تستووا في الرؤية فلا يضيم بعضكم
~~بعضا، ولا يضير بعضكم بعضا وقال أهل اللغة قولين آخرين قالوا: لا تضارون
~~بتشديد الراء، ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم التاء، وقال بعضهم: بفتح
~~التاء وتشديد الراء والميم على معنى تتضامون وتتضارون، ومعنى هذا أنه لا
~~يضار بعضكم بعضا أي لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك. يقال ضاررت فلانا أضاره
~~مضارة وضرارا إذا خالفته. ومعنى لا تضامون في رؤيته أنه لا يضم بعضكم إلى
~~بعض فيقول واحد للآخر أرنيه كما يفعلون عند النظر إلى الهلال. PageV05P059
# قال أبو جعفر: الذي ذكرناه من تفسير الأعمش أن معناه لا تضارون يوجب أن
~~تكون روايته لا تضارون والأصل لا تضارون ثم أدغمت الراء في الراء، ومن ms1276 قال
~~معناه لا تضارون فالأصل عنده لا تضارون ثم أدغم، وهذا كله من ضاره إذا
~~خالفه كما حكاه أبو إسحاق وخالفه وما رآه واحد. ويقال: نضر وجهه نضرا
~~ونضارة ونضرة ونضره الله ينضره وأنضره ينضره من الإشراق والنعمة وحسن العيش
~~والغنى.
### | [سورة القيامة (75) : آية 24]
# ووجوه يومئذ باسرة (24)
# مبتدأ وخبره.
### | [سورة القيامة (75) : آية 25]
# تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# ولا يجوز رفع يفعل وجاز في وحسبوا ألا تكون فتنة [المائدة: 71] لأن «لا»
~~عوض، والفاقرة الداهية والأمر العظيم.
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27)
# كلا تكون بمعنى حقا، وتكون مبتدأ على هذا هاهنا. وزعم محمد بن جرير «1»
~~أن التمام هنا «كلا» وأن المعنى ليس الأمر كما يقول المشركون من أنهم لا
~~يجازون على شركهم ومعصيتهم إذا بلغت التراقي يكون العامل في إذا «باسرة» أو
~~«بلغت» فإذا كان العامل فيها «بلغت» كان الجواب فيما بعد وحذفت الياء من من
~~راق
# «2» لسكونها وسكون التنوين وأثبتت في التراقي لأنه لا تنوين فيه.
### | [سورة القيامة (75) : آية 30]
# إلى ربك يومئذ المساق (30)
# في موضع جواب إذا.
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 31 الى 32]
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32)
# فلا صدق ولا صلى لا هاهنا نفي، وليست بعاطفة، ولا يجوز عند النحويين:
# ضربت زيدا لا ضربت عمرا، والعلة في ذلك أنه كره أن يشبه الثاني الدعاء.
~~وفي الآية المعنى لم يصدق ولم يصل يدل على هذا ولكن كذب وتولى.
### | [سورة القيامة (75) : آية 33]
# ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
# أي ذهب معرضا عن طاعة الله جل وعز متهاونا بالموعظة ويتمطى في موضع نصب
~~على الحال. PageV05P060
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 34 الى 35]
# أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# يقال لمن وقع في هلكة أو قاربها.
### | [سورة القيامة (75) : آية 36]
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36)
# في موضع نصب أيضا على الحال، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن معنى «أن
~~يترك سدى» يقول مهملا.
### | [سورة القيامة (75) : آية 37]
# ألم يك نطفة من مني يمنى (37)
# على تذكير المني، وهو ms1277 أقرب إليه و «تمنى» «1» للنطفة.
### | [سورة القيامة (75) : آية 38]
# ثم كان علقة فخلق فسوى (38)
# أي فخلقه الله جل وعز فسواه بشرا ناطقا سميعا بصيرا.
### | [سورة القيامة (75) : آية 39]
# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39)
# قيل: المعنى فجعل من الإنسان أولادا ذكورا وإناثا، الذكر والأنثى على
~~البدل من الزوجين.
### | [سورة القيامة (75) : آية 40]
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40)
# فدل جل وعز دلالة بينة أن إحياءه إياه بعد الموت ليس بأكثر من خلقه إياه
~~من نطفة ثم سواه إنسانا إلى أن ولد له، وأجاز الفراء «2» على أن يحيي
~~الموتى بقلب حركة الياء الأولى على الحاء ويدغم الياء في الياء. وهذا خطأ
~~عند الخليل وسيبويه «3» والعلة في ذلك، وهو معنى كلام أبي إسحاق أنك إذا
~~قلت: «يحيي» لم يجز الإدغام بإجماع النحويين لئلا يلتقي ساكنان فإذا قلت:
~~أن يحيي لم يجز الإدغام أيضا لأن الياء وإن كانت قد تحركت فحركتها عارضة
~~وأيضا فكيف يجوز أن يكون حرف واحد يدغم في موضع لعامل دخل عليه غير ملازم،
~~ولا يجوز أن يدغم وهو في موضع رفع، والرفع الأصل. PageV05P061
### | 76 شرح إعراب سورة هل أتى [الإنسان]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)
# الإنسان الأول عند أهل التفسير يراد به آدم عليه السلام، وقد يجوز أن
~~يراد به الجنس والثاني للجنس لا غير. والنطفة عند العرب الماء القليل في
~~وعاء أمشاج من نعت نطفة على غير حذف، في قول من قال: الأمشاج العروق التي
~~تكون في النطفة كما تقول: الإنسان أعضاء مجموعة، ومن قال: الأمشاج ماء
~~الرجل وماء المرأة فهو على هذا أيضا سماها جميعا نطفة، وهما يختلطان ويخلق
~~الإنسان منهما. ومن قال:
# الأمشاج العلقة والمضغة فالتقدير عنده من نطفة ذات أمشاج. وواحدتهما مشيج
~~مثل شريف وأشراف، ويقال: مشج مثل عدل وأعدال نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~قال الفراء:
# هو على التقديم ms1278 والتأخير، والمعنى عنده جعلنا الإنسان سميعا بصيرا
~~لنبتليه أي لنختبره. وقال من خالفه في هذا: هو خطأ من غير جهة فمنها أنه لا
~~يكون مع الفاء تقديم ولا تأخير لأنها تدل على أن الثاني بعد الأول، ومنها
~~أن الإنسان إنما يبتلى أي يختبر ويؤمر وينهى إذا كان سوي العقل كان سميعا
~~بصيرا ولم يكن كذلك، ومنها أن سياق الكلام يدل على غير ما قال: وليس في
~~الكلام لام كي، وإنما سياق الكلام تعديد الله جل وعز نعمه علينا ودلالته
~~إيانا على نعمه.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 3]</span>
# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3)
# منصوبان على الحال أي إنا خلقنا الإنسان شاكرا أو كفورا. ومعنى إما أو
~~وإن كانت تجيء في أول الكلام ليدل على المعنى ويدلك على ذلك قول أهل
~~التفسير أن المعنى إنا هديناه السبيل إما شقيا وإما سعيدا والشقاء والسعادة
~~بفرع منهما وهو في بطن أمه وهكذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~هي حال مقدرة، وأجاز الفراء «1» أن يكون «ما» PageV05P062
# هاهنا زائدة وتكون «أن» للشرط والمجازاة على أن يكون المعنى إنا هديناه
~~السبيل إن شكر أو كفر. قال أبو جعفر: وهذا القول ظاهره خطأ لأن «إن» التي
~~للشرط لا تقع على الأسماء وليس في الآية إما شكر إنما فيها إما شاكرا وإما
~~كفورا. فهذان اسمان، ولا يجازى بالأسماء عند أحد من النحويين.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 4]</span>
# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)
# هذه قراءة أبي عمرو وحمزة بغير تنوين إلا أن الصحيح عن حمزة أنه كان يقف
~~«سلاسلا» «1» بالألف اتباعا للسواد لأنها في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة
~~بالألف، وقراءة أهل المدينة وأهل الكوفة غير حمزة «إنا أعتدنا للكافرين
~~سلاسلا وأغلالا وسعيرا» والحجة لأبي عمرو وحمزة أن «سلاسل» لا ينصرف لأنه
~~جمع لا نظير له في الواحد، وهو نهاية الجمع فثقل فمنع الصرف، والوقوف عليه
~~بالألف والحجة فيه أن الرؤاسي والكسائي حكيا عن العرب الوقوف على ما لا
~~ينصرف بالألف لبيان الفتحة فقد صحت هذه ms1279 القراءة من كلام العرب. والحجة لمن
~~لون ما حكاه الكسائي وغيره من الكوفيين أن العرب تصرف كل ما لا ينصرف إلا
~~أفعل منك. فهذه حجة وحجة أخرى أن بعض أهل النظر يقول: كل ما يجوز في الشعر
~~فهو جائز في الكلام لأن الشعر أصل كلام العرب فكيف نتحكم في كلامها ونجعل
~~الشعر خارجا عنه؟ وحجة ثالثة أنه لما كان إلى جانبه جمع ينصرف فأتبع الأول
~~الثاني.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 5]
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5)
# واحد الأبرار بر ربما غلط الضعيف في العربية فقال: هو جمع فعل شبه بفعل
~~وذلك غلط. إنما هو جمع فعل يقال: بررت والدي فأنا بار وبر فبر فعل مثل حذرت
~~فأنا حذر، وفعل وأفعال قياس صحيح. وقيل: إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الله
~~جل وعز بطاعته في أداء فرائضه واجتناب محارمه. وقيل: معنى كان مزاجها
~~كافورا في طيب ريحها.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 6]
# عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6)
# عينا في نصبها غير وجه أني سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد
~~يقول: نظرت في نصبها فلم يصح لي فيه إلا أنها منصوبة بمعنى أعني، وكذا
~~الثانية فهذا وجه، ووجه ثان أن يكون بمعنى الحال من المضمر في مزاجها، ووجه
~~رابع يكون مفعولا بها، والتقدير يشربون عينا يشرب بها عباد الله كان مزاجها
~~كافورا. وفي PageV05P063
# يشرب بها وجهان: قال الفراء «1» : يشرب بها ويشربها واحد. قال أبو جعفر:
~~وأحسن من هذا أن يكون المعنى يروى بها. وقد ذكرته يفجرونها تفجيرا مصدر.
~~ويروى أن أحدهم إذا أراد أن ينفجر له الماء شق ذلك الموضع بعود يجري فيه
~~الماء.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 7]</span>
# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)
# يوفون بالنذر ويخافون وهو كل ما وجب على الإنسان أن يفعله نذره أو لم
~~ينذره، قال جل وعز: وليوفوا نذورهم [الحج: 29] . قال عنترة: [الكامل] 514-
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي «2»
# وقول الفراء «3» : كان فيه إضمار «كان» أي كانوا يوفون بالنذر في ms1280 الدنيا،
~~وكذا يخافون يوما كان شره مستطيرا.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 8]
# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8)
# اختلف العلماء في الأسير هاهنا، فقال بعضهم: هو من أهل الحرب لأنه لم يكن
~~في ذلك الوقت أسير إلا منهم، وقال بعضهم: هو لأهل الحرب وللمسلمين، وهذا
~~أولى بعموم الآية فلا يقع فيها خصوص إلا بدليل قاطع فيكون لمن كان في ذلك
~~الوقت ولمن بعد، كما كان يوفون بالنذر.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 9]
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
# إنما نطعمكم لوجه الله أي يقولون لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يكون جمع
~~شكر، ويكون مصدرا.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 10]
# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10)
# قال الفراء: القمطرير والقماطر الشديد وأنشد: [الطويل] 515-
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر «4» «5»
~~PageV05P064
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 11]</span>
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11)
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم نعت لذلك وإن شئت كان بدل. ولقاهم نضرة وسرورا
~~قال الحسن: النضرة في الوجه، والسرور في القلب.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 12]
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12)
# قال قتادة: بما صبروا عن المعاصي. فهذا أصح قول يقال لمن صبر عن المعاصي
~~صابر مطلقا فإن أردت لغير المعاصي قلت صابر على كذا.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 13]
# متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13)
# متكئين فيها على الأرائك قال الفراء: نصب. متكئين على القطع وهو عند
~~البصريين منصوب على الحال من التاء والميم، والعامل فيه جزاء ولا يجوز أن
~~يعمل فيه صبروا لأن متكئين إنما هو في الجنة، والصبر في الدنيا، ويجوز أن
~~يكون منصوبا على أنه نعت لجنة، ولذلك حسن لأنه قد عاد الضمير عليها لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا القول فيه كالقول في «متكئين» ، ويكون معناه غير
~~رائعين.
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 14 الى 15]
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15)
# ودانية عليهم ظلالها فيه ستة أوجه يجوز أن يكون معطوفا على ms1281 جنة أقيمت
~~الصفة مقام الموصوف أي وجزاهم جنة دانية عليهم ظلالها، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على متكئين، ويجوز أن يكون معطوفا على لا يرون لأن معناه غير رائين
~~ويجوز أن يكون منصوبا على المدح مثل والمقيمين الصلاة [النساء: 162] وإن
~~كان نكرة فهو يشبه المعرفة فهذه أربعة أوجه. وفي قراءة ابن مسعود «ودانيا
~~عليهم ظلالها» «1» على تذكير الجمع، وفي قراءة أبي «ودان عليهم ظلالها»
~~«دان» في موضع رفع أصله داني استثقلت الحركة في الياء فحذفت الضمة، وحذفت
~~الياء لسكونها وسكون التنوين، ولم تستثقل الحركة في ودانيا لخفة الفتحة
~~ظلالها مرفوع بالدنو من قول من نصب الأول، ومن قال: «ودان ظلالها» عنده
~~مرفوع بالابتداء، ودان خبره. كما تقول: مررت بزيد جالس أبوه أي أبوه جالس.
~~وذللت قطوفها تذليلا عطف جملة على جملة فذلك صلح أن يأتي بالماضي وقبله اسم
~~الفاعل، وبعده ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب أهل التفسير منهم مجاهد:
~~يقولون: الكوب الكوز الذي لا عروة له إلا قتادة فإنه قال: هو PageV05P065
# القدح كانت قواريرا «1» قراءة أبي عمرو الثاني بغير ألف وفرق بينهما
~~لجهتين: أحداهما أنه كذا في مصاحف أهل البصرة، والثانية أن الأولى رأس آية
~~فحسن إثبات الألف فيها.
# فأما حمزة فقرأ «كانت قوارير قوارير من فضة» لأنهما لا ينصرفان فهذا شيء
~~بين لولا مخالفة السواد، وقرأ المدنيون فيهما جميعا، والذي يحتج به لهم لا
~~يوجد إلا من قول الكوفيين وهو أن الكسائي والفراء أجازا صرف ما لا ينصرف
~~إلا أفعل منك واحتج الفراء بكثرة ذلك في الشعر.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 16]</span>
# قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16)
# قدروها تقديرا عن الشعبي وقتادة وابن أبزى وعبد الله بن عبيد بن عمير
~~أنهم قرءوا قدروها «2» أي قدروا عليها أي على قدر ربهم لا يزيد ذلك ولا
~~ينقص.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 17]
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17)
# ويسقون فيها كأسا قال أبو الحسن بن كيسان: لا يقال للقدح: كأس حتى تكون
~~فيه الخمر وكذا لا يقال: مائدة للخوان حتى يكون عليه طعام، وكذا ms1282 الظعينة
~~كان مزاجها زنجبيلا أي كالزنجبيل في لذعه وكانوا يستطيبون ذلك فخوطبوا على
~~ما يعرفون.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 18]
# عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
# عينا قد تقدم ما يغني عن الكلام في نصبها تسمى سلسبيلا فعلليل من
~~السلاسة، ومن قال: هو اسم العين صرف ما لا يجب أن ينصرف.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 19]
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19)
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون أي بما يحتاجون إليه. إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا أهل التفسير على أن المعنى في هذا التشبيه لكثرتهم وحسنهم، وقال عبد
~~الله بن عمر: ما أحد من أهل الجنة إلا له إلف غلام كل غلام على عمل ليس
~~عليه صاحبه.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 20]
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20)
# وإذا رأيت ثم لأهل العربية فيه ثلاثة أقوال: فأكثر البصريين يقول: «ثم»
~~ظرف، ولم تعد رأيت كما تقول: ظننت في الدار فلا تعدى ظننت على قول سيبويه
~~«3» ، وقال الأخفش، وهو أحد قولي الفراء «4» : «ثم» مفعول بها أي فإذا نظرت
~~ثم وقول آخر PageV05P066
# للفراء قال: التقدير: وإذا رأيت ما ثم وحذف «ما» . قال أبو جعفر: «وثم»
~~عند جميع النحويين مبني غير معرب لتنقله وحذف «ما» خطأ عند البصريين لأنه
~~يحذف الموصول ويبقى الصلة فكأنه جاء ببعض الاسم رأيت نعيما وملكا كبيرا
~~جواب «إذا» ، ويبين لك معنى هذا كما حدثنا أحمد بن علي بن سهل قال: حدثنا
~~زهير يعني ابن حرب ثنا محمد بن حازم ثنا عبد الملك بن أبجر عن ثوير بن أبي
~~فاختة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي عام ينظر أزواجه وسرره
~~وخدمه وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله جل وعز في كل يوم مرتين» «1» .
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 21]</span>
# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا (21)
# عاليهم ثياب سندس مبتدأ وخبره، والأصل عاليهم حذفت الضمة لثقلها. وهذه
~~قراءة بينة، وهي قراءة أبي جعفر ونافع ويحيى بن ms1283 وثاب والأعمش وحمزة، وقرأ
~~أبو عبد الرحمن والحسن وأبو عمرو والكسائي وابن كثير وعاصم عاليهم بالنصب
~~على أنه ظرف، ومثله الفراء «2» بقوله: زيد داخل الدار. قال أبو جعفر: أما
~~عاليهم فبين أنه منصوب على الظرف، وفي معناه قولان: أحدهما أن الخضرة تعلو
~~ثياب أهل الجنة، والقول الآخر أن هذه النبات الخضر فوق حجالهم لا عليهم
~~وأما زيد داخل الدار فلا يجوز عند جماعة من النحويين كما لا يقال: زيد
~~الدار، ولكن لو قلت: زيد خارج الدار جاز، وروى عبد الوارث عن حميد عن مجاهد
~~أنه قرأ «عليهم ثياب سندس» قال أبو جعفر: وهذا لا يحتاج إلى تفسير، وفي
~~قراءة ابن مسعود «عاليتهم ثياب سندس» «3» على تأنيث الجماعة، وقرأ الحسن
~~ونافع «ثياب سندس خضر وإستبرق» «4» وقرأ الأعمش وحمزة «ثياب سندس خضر
~~وإستبرق» بخفضهما، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر «ثياب سندس خضر وإستبرق» برفع
~~«خضر» وخفض «إستبرق» ، وقرأ ابن كثير وعاصم «ثياب سندس خضر وإستبرق» قرأ
~~ابن محيصن «وإستبرق» بوصل الألف وبغير تنوين. قال أبو جعفر: القراءة الأولى
~~حسنة متصل الرفع بعضه ببعض فخضر نعت للثياب وإستبرق معطوف عليها:
# وانصرف لأنه نكرة وقطعت الألف لأنه اسم ولو سميت رجلا باستكبر لقلت:
# جاءني استكبر. هذا قول الخليل وسيبويه والقراءة الثانية على أن من قرأ
~~بها نعت سندسا بخضر. وفي ذلك بعد لأنه إنما يقال: هذا سندس أخضر كما يقال.
~~هذا حرير أخضر إلا أن ذلك جائز لأنه جنس والجنس يؤدي عن الجميع كقولك:
~~PageV05P067
# سندس وسندسات واحد، وعطف وإستبرق على سندس أي وثياب وإستبرق، والقراءة
~~الثالثة حسنة أيضا جعله خضر نعتا للثياب، وهو الوجه البين الحسن، وخفض
~~إستبرق نسقا على سندس أيضا. والقراءة الرابعة خفض فيها خضر على أنها نعت
~~لسندس كما مر ورفع وإستبرق لأنه عطف على ثياب، وقراءة ابن محيصن عند كل من
~~ذكر القراءات ممن علمناه من أهل العربية لحن لأنه منع إستبرق من الصرف وهو
~~نكرة، ولا يخلو منعه إياه من إحدى وجهين: إما أن يكون منعه من الصرف لأنه ms1284
~~أعجمي، وإما أن يكون ذلك لأنه على وزن الفعل، والعجمي وما كان على وزن
~~الفعل ينصرفان في النكرة، وأيضا فإنه وصل الألف، وذلك خطأ عند الخليل
~~وسيبويه لما ذكرنا ونصب «إستبرق» وإن كان هذا يتهيأ أن يحتال في نصبه فهذا
~~ما فيه مما قد ذكر بعضه. قال أبو جعفر: ولو احتيل فيه فقيل: هو فعل ماض أي
~~وبرق هذا الجمع لكان ذلك عندي شيئا يجوز وإن كنت لا أعلم أحدا ذكره. وحلوا
~~أساور من فضة وقد طعن في هذا بعض الملحدين. إما لجهله باللغة وإما لقصده
~~الكفر اجتراء على الله عز وجل وأخذ شيء من حطام الدنيا وذلك أن الجنة لا
~~بيع فيها ولا شراء ولا معنى لطعنه لقلة قيمة الفضة، ولأن هذا لا يحسن
~~للرجال فجهل معنى التفسير لأن في التفسير أن هذا يكون لأزواجهن، ولو كان
~~لهم ما دفع حسنه، وقد طعن في الإستبرق ولم يدر معناه أو داره وتعمد الكفر.
~~والإستبرق عنه العرب ما كان متينا وغلظ في نفسه لا غلظ خيوطه.
# قال أبو جعفر: فقد ذكرنا أن هذا الإستبرق يكون فوق حجالهم وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا أي طاهرا من الأقذار والأدناس والأوساخ.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 22]</span>
# إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22)
# إن هذا كان لكم جزاء ويجوز رفع جزاء على خبر «إن» وتكون «كان» ملغاة وكان
~~سعيكم مشكورا خبر «كان» ولو كان مرفوعا جاز أن يكون اسم كان فيها مضمرا ولا
~~تغلى إذا كانت مبتدأة لأن الكلام مبني عليها.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 23]
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23)
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن يكون «نحن» في موضع نصب صفة لاسم إن، ويجوز أن
~~تكون فاصلة لا موضع لها، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~«نزلنا» تنزيلا مصدر جيء به للتوكيد.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 24]
# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24)
# فاصبر لحكم ربك أي اصبر على أذاهم، وكان السبب في نزول هذا على ما ذكر
~~قتادة أن أبا جهل ms1285 قال: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم لأطأن عنقه ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا قال
# PageV05P068
# الفراء «1» «أو» بمنزلة «لا» أي لا تطع من أثم ولا كفر. قال أبو جعفر: و
~~«أو» تكون في الاستفهام والمجازاة والنفي بمنزلة «لا» . قال أبو جعفر:
~~ويجوز أن يكون المعنى لا تطيعن من أثم وكفر بوجه فتكون قريبة المعنى من
~~الواو. قال أبو جعفر: فالقول الأول صواب على قول سيبويه، والثاني خطأ لا
~~يكون «أو» بمعنى الواو لأنك إذا قلت: لا تكلم زيدا أو عمرا، فمعناه لا تكلم
~~واحدا منهما ولا تكلمهما إن اجتمعا وليس كذا الواو إذا قلت: لا تكلم
~~المأمور واحدا منهما لم يكن عاصيا أمره، «أو» إذا كلم واحدا منهما كان
~~عاصيا أمره وكذا الآية لا يجوز أن يطاع الآثم ولا الكفور.
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : آية 
# 25]</span>
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25)
# بكرة يكون معرفة فلا ينصرف ويكون نكرة فينصرف. فهي هاهنا نكرة فلذلك صرفت
~~لأن بعدها وأصيلا وهو نكرة ولا تكون معرفة إلا أن تدخل فيه الألف واللام.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 26]
# ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26)
# ومن الليل فاسجد له التقدير فاسجد له من الليل وسبحه ليلا طويلا قيل: هو
~~منسوخ بزوال فرض صلاة الليل، وقيل: هو على الندب وقيل: هو خاص للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 27]
# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
# إن هؤلاء يحبون العاجلة أي يحبون خير الدنيا. ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~قال سفيان: يعني الآخرة. قال أبو جعفر: وقيل: وراء بمعنى قدام ومن يمنع من
~~الأضداد يجيز هذا لأن وراء مشتق من توارى فهو يقع لما بين يديك وما خلفك.
~~وقيل:
# التقدير: ويذرون وراءهم عمل يوم ثقيل. أي لا يعملون للآخرة.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 28]
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم عن أبي هريرة قال: المفاصل. وقال ابن زيد:
# القوة، وقيل: هو موضع الحديث. ومن أحسن ما قيل فيه قول ابن عباس ومجاهد ms1286
~~وقتادة قالوا: أسرهم خلقهم. قال أبو جعفر: يكون من قولهم: ما أحسن أسر هذا
~~الرجل أي خلقه ومن هذا أخذه بأسره أي بجملته وخلقته لم يبق منه شيئا وإذا
~~شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا قال ابن زيد يعني بني آدم الذين خالفوا طاعة
~~الله جل وعز وأمثالهم من بني آدم أيضا. PageV05P069
### | [سورة الإنسان (76) : آية 29]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29)
# إن هذه تذكرة قيل: أي هذه الأمثال والقصص فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي
~~فمن شاء اتخذ إلى رضاء ربه طريقا بطاعة الله عز وجل والانتهاء عن معاصيه.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 30]
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30)
# وما تشاؤن «1» اتخاذ السبيل إلا بأن يشاء الله ذلك لأن المشيئة إليه،
~~وحذفت الباء فصارت «أن» في موضع نصب ومن النحويين من يقول: هي في موضع خفض.
# إن الله كان عليما أي بما يشاء أن يتخذ إلى رضاه طريقا حكيما في تدبيره،
~~لا يقدر أحد أن يخرج عنه.
### | [سورة الإنسان (76) : آية 31]
# يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
# يدخل من يشاء في رحمته أي بأن يوفقه للتوبة فيتوب فيدخل الجنة. والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما نصب الظالمين عند سيبويه بإضمار فعل يفسره ما بعده أي
~~ويعذب الظالمين. وأما الكوفيون فقالوا: نصبت لأن الواو ظرف للفعل أي ظرف
~~لأعد. قال أبو جعفر: وهذا يحتاج إلى أن يبين ما الناصب، وقد زاد الفراء «2»
~~في هذا إشكالا فقال:
# يجوز رفعه وهو مثل والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء: 224] . قال أبو
~~جعفر:
# وهذا لا يشبه من ذلك شيئا إلا على بعد. لأن قبل هذا فعلا فاختير فيه
~~النصب ليضمر فعلا ناصبا فيعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل،
~~والشعراء ليس يليهم فعل، وإنما يليهم مبتدأ وخبره. قال جل وعز:
# وأكثرهم كاذبون [الشعراء: 223] وهاهنا يدخل من يشاء في رحمته ويجوز الرفع
~~على أن يقطعه من الأول. قال أبو حاتم حدثني الأصمعي. قال: سمعت من يقرأ:
# «والظالمون ms1287 أعد لهم عذابا أليما» بالرفع، وفي قراءة عبد الله «وللظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما» «3» بتكرير اللام. PageV05P070
### | 77 شرح إعراب سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3)
# والمرسلات عرفا (1) قال أبو جعفر: قد ذكرنا في هذه الآيات أقوالا، ونزيد
~~ذلك شرحا وبيانا. قرئ على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى ثنا وكيع عن
~~سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي العبيدين عن ابن مسعود في قول
~~الله عز وجل: والمرسلات عرفا (1) قال: الرياح فالعاصفات عصفا (2) قال:
~~الريح والناشرات نشرا (3) قال: الريح. قال أبو جعفر: وقد روي عن ابن مسعود
~~أنه قال المرسلات الملائكة: والقول بأنها الرياح قول ابن عباس وأبي صالح
~~ومجاهد وقتادة وفالعاصفات الرياح وذلك عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم والناشرات
~~قد روي عن ابن مسعود أنها الملائكة والرواية الأولى أنها الريح قول ابن
~~عباس، وعن أبي صالح أن الناشرات المطر.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 4]</span>
# فالفارقات فرقا (4)
# عن ابن مسعود وابن عباس أنها الملائكة، وروى سعيد عن قتادة فالفارقات
~~فرقا قال القرآن فرق بين الحق والباطل، والتقدير على هذا: فالآيات
~~الفارقات.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 5]
# فالملقيات ذكرا (5)
# عن ابن مسعود وابن عباس قالا: الملائكة. قال قتادة: الملائكة تلقي الذكر
~~إلى الأنبياء عليهم السلام، وعن أبي صالح في بعض هذه، قال الأنبياء. قال
~~أبو جعفر: قد ذكرنا أن الصفة في هذا أقيمت مقام الموصوف فلهذا وقع الاختلاف
~~فإذا كان التقدير:
# ورب المرسلات فالمعنى واحد والقسم بالله جل وعز، وإذا زدنا هذا شرحا قلنا
~~قد ذكرنا ما قيل إنها الرياح وأنها الملائكة وأنها الرسل عليهم السلام ولم
~~نجد حجة قاطعة تحكم لأحد هذه الأقوال فوجب أن يرد إلى عموم الظاهر فيكون
~~عاما لهذه الأشياء
# PageV05P071
# كلها. عرفا منصوب على الحال إذا كان معناه متتابعة وإذا كان معناه
~~والملائكة المرسلات ms1288 بالعرف أي بأمر الله جل وعز وطاعته وكتبه، فالتقدير
~~بالعرف فحذف الباء فتعدى الفعل، كما أنشد سيبويه: [البسيط] 516-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب «1»
# عصفا ونشرا وفرقا مصادر تفيد التوكيد فالملقيات ذكرا مفعول به.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 6]</span>
# عذرا أو نذرا (6)
# قراءة أبي عمرو والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ أهل الحرمين وابن عامر
~~وعاصم عذرا بإسكان الذال «أو نذرا» بضم الذال، ويروى عن زيد بن ثابت والحسن
~~«عذرا أو نذرا» «2» بضم الذالين فإسكانهما جميعا على أنهما مصدران كما
~~تقول: شكرته شكرا، ويجوز أن يكون الأصل فيهما الضم فحذفت الضمة استثقالا
~~لها، وضمهما جميعا على أنهما جمع عذير ونذير، ويجوز أن يكونا مصدرين مثل
~~شغلته شغلا. وعذير بمعنى اعذار كما قال: [الوافر] 517-
# أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد «3»
# أي إعذارك وكما قال: [الهزج] 518-
# نذير الحي من عدوان ... كانوا حية الأرض «4»
# قال أبو جعفر: هكذا ينشد هذان البيتان بالنصب، وأنشد سيبويه: [الطويل]
~~519-
# عذيرك من مولى إذا نمت لم ينم ... يقول الخنا أو تعتريك زنابره «5»
# أي عذيرك من هذا. PageV05P072
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 7]</span>
# إنما توعدون لواقع (7)
# أي من البعث والحساب والمجازاة. وهذا جواب القسم و «ما» هاهنا بمعنى الذي
~~مفصولة من «إن» ، ولا يجوز أن تكون هاهنا فاصلة و «لا» زائدة ألا ترى أن في
~~خبرها اللام المؤكدة لخبر إن وحذفت الهاء لطول الاسم، والتقدير أن الذي
~~توعدونه لواقع من الحساب والثواب والعقاب.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 8]
# فإذا النجوم طمست (8)
# رفعت النجوم بإضمار فعل مثل هذا لأن إذا هاهنا بمنزلة حروف المجازاة فإن
~~قال قائل: قد قال سيبويه «1» في قول الله جل وعز وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون [الروم: 36] «إذا» جواب بمنزلة الفاء، وإنما صارت
~~جوابا بمنزلة الفاء لأنها لا يبتدأ بها كما لا يبتدأ بالفاء. فقد ابتدئ بها
~~هاهنا، وأنت تقول: إذا قمت قمت مبتدأ. قال أبو جعفر: فلم أعلم أحدا غلط
~~سيبويه في هذا، والحجة له أن «إذا» كانت للمفاجأة ms1289 لم يبتدأ بها نحو قوله:
~~إذا هم يقنطون وإذا كانت بمعنى المجازاة ابتدئ بها ولكن قد عوض سيبويه بأن
~~الفاء تدخل عليها فكيف تكون عوضا منها؟
# فالجواب أنها إنما تدخل توكيدا، وجواب فإذا النجوم طمست ويل يومئذ
~~للمكذبين وقيل الفاء محذوفة، وقيل الجواب محذوف.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 11]
# وإذا الرسل أقتت (11)
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وإذا الرسل أقتت «2» بهمزة وتشديد القاف،
~~وقرأ عيسى بن عمر النحوي وخالد بن إلياس أقتت بهمزة وتخفيف القاف، وقرأ أبو
~~عمرو «وقتت» بواو وتشديد القاف، وقرأ الحسن وأبو جعفر «وقتت» بواو وتخفيف
~~القاف. قال أبو جعفر: الأصل فيها الواو لأنه مشتق من الوقت قال جل وعز:
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] فهذا من وقتت مخففة إلا أن
~~الواو تستثقل فيها الضمة فتبدل فيها همزة، وقد ذكر سيبويه اللغتين وقتت
~~وأقتت فلم يقدم إحداهما على الأخرى فإذا كانتا فصيحتين فالأولى اتباع
~~السواد.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 12 الى 13]
# لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13)
# ليوم الفصل قيل: حذف الفعل الذي تتعلق به اللام والتمام لأي يوم أجلت ثم
~~أضمر فعل أجلت ليوم الفصل، وقيل: ليوم الفصل بدل وأعدت اللام مثل لبيوتهم
~~سقفا من فضة وقيل: اللام بمعنى إلى. PageV05P073
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 14]</span>
# وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# «ما» الأولى والثانية في موضع رفع بالابتداء.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 15]
# ويل يومئذ للمكذبين (15)
# أي الذين يكذبون بيوم القيامة وما فيه.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 17]
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
# وقرأ الأعرج ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين «1» جزم نتبعهم لأنه عطف
~~على نهلك قال أبو جعفر: هذا لحن، وقال أبو حاتم: هذا لحن، وذكر إسماعيل أنه
~~لا يجوز. قال أبو جعفر: «ثم» من حروف العطف وإنما معناه من جهة المعنى وهو
~~في المعنى غير مستحيل لأنه قد قيل في معنى ألم نهلك الأولين أنهم قوم نوح
~~وعاد وثمود، وأن الآخرين قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأصحاب مدين
~~وفرعون. قال أبو جعفر: فعلى هذا تصح القراءة بالجزم.
### | [سورة ms1290 المرسلات (77) : آية 18]
# كذلك نفعل بالمجرمين (18)
# أي كذلك سنتي فيمن أقام على الإجرام أن أهلكه بإجرامه.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 19]
# ويل يومئذ للمكذبين (19)
# أي لمن كذب بما أخبر الله جل وعز وبقدرته على ما يشاء.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 20 الى 23]
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23)
# ويجوز إدغام القاف في الكاف وعن ابن عباس «مهين» ضعيف. وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم والأعمش وحمزة فقدرنا «2» مخففة، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع والكسائي
~~فقدرنا مشددة والأشبه التخفيف لأن بعده فنعم القادرون وليس بعده المقدرون
~~على أن القراءة بالتشديد حسنة لأنه قد حكي أنهما لغتان بمعنى واحد. يقال:
~~قدر وقدره. وقد قال: نحن قدرنا بينكم الموت [الواقعة: 60] ولا ينكر أن تأتي
~~لغتان بمعنى واحد في موضع واحد، قال: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق:
~~17] وقال الشاعر: [البسيط] 520-
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا «3»
~~PageV05P074
# وقد قيل: معنى فقدرنا النطفة والعلقة والمضغة، وقال الضحاك: فقدرنا
~~فملكنا.
# فنعم القادرون رفع بنعم، والتقدير: فنعم القادرون نحن.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 24]</span>
# ويل يومئذ للمكذبين (24)
# بقدرة الله جل وعز على هذه الأشياء وغيرها.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 25]
# ألم نجعل الأرض كفاتا (25)
# يقال: كفته إذا جمعه وأحرزه فالأرض تجمع الناس على ظهرها أحياء وفي بطنها
~~أمواتا. واشتقاق هذا من الكفتة وهي وعاء الشيء وكذا الكفتة.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 26]
# أحياء وأمواتا (26)
# نصب على الحال أي نكفتهم في هذه الحال، ويجوز أن يكون منصوبا بوقوع الفعل
~~عليه أي تكفت الأحياء والأموات.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 27]
# وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27)
# وجعلنا فيها رواسي شامخات روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول جبالا
~~مشرفات، قال: وماء فراتا عذبا وروى عنه عكرمة «ماء فراتا» سيحان وجيحان
~~والفرات والنيل، قال: وكل ماء عذب في الدنيا فمن هذه الأنهار الأربعة.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 28 الى 29]
# ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29)
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) أي يقال لهم، وزعم يعقوب ms1291 الحضرمي أن
~~بعض القراء قرأ «انطلقوا» بفتح اللام على أنه فعل ماضي، وأما الأول فلم
~~يختلف فيها.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 31]
# لا ظليل ولا يغني من اللهب (31)
# لا ظليل نعت لظل أي غير ظليل من الحر ولا يقي لهب النار.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 32]
# إنها ترمي بشرر كالقصر (32)
# إنها ترمي بشرر لغة أهل الحجاز كما قال: [الوافر] 521-
# وتوقد ناركم شررا ويرفع ... لكم في كل مجمعة لواء «1» PageV05P075
# ولغة بني تميم شرار، كالقصر «1» يقرأ على ثلاثة أوجه فقراءة العامة
~~كالقصر، وعن ابن عباس وجماعة من أصحابه كالقصر بفتح الصاد، وعن سعيد بن
~~جبير روايتان في إحداهما كالقصر والأخرى كالقصر كما قرئ على إبراهيم بن
~~موسى عن إسماعيل بن إسحاق قال نصر بن علي قال: ثنا يزيد بن زريع ثنا يونس
~~عن الحسن أنها ترمي بشرر كالقصر بكسر القاف. قال نصر: وحدثنا أبي ثنا يونس
~~عن الحسن بشرر كالقصر قال: أصول النخل. قال أبو جعفر: والقصر بفتح القاف
~~وإسكان الصاد في معناه قولان. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كالقصر قال:
~~يقول: كالقصر العظيم وكذا قال محمد بن كعب هو القصر من القصور. وقال أبو
~~عبيد عن حجاج عن هارون قال: القصر الخشب الجزل مثل جمرة وجمر وتمر وتمر.
~~قال أبو جعفر: وأصح من هذا عن الحسن كما قرئ على إبراهيم ابن موسى عن
~~إسماعيل عن نصر قال: ثنا يزيد ثنا يونس عن الحسن قال: «كالقصر» واحد
~~القصور. قال أبو جعفر: فهذا قول بين والعرب تشبه الناقة والجمل بالقصر كما
~~قال: [البسيط] 522-
# كأنها برج رومي يشيده ... بان بجص وآجر وأحجار «2»
# فأما القصر فقال مجاهد وقتادة: هو أصول النخل، وروى عبد الرحمن بن عابس
~~عن ابن عباس قال: القصر الخشبة تكون ثلاثة أذرع أو أكثر ودون ذلك. قال أبو
~~جعفر: وهذا أصح ما قيل فيه ومنه قيل: قصار لأنه يعمل بمثل هذا الخشب،
~~والقصر بهذا المعنى يكون جمع قصرة وقد سمع من العرب حاجة وحوج، ويجوز أن
~~يكون جمع قصرة وقد سمع حلقة وحلق ms1292 فقال: الشرر جماعة والقصر واحد فكيف شبهت
~~به؟
# الجواب أن يكون واحدا يدل على جمع أو جمع قصرة أو يراد به الفعل أي كعظيم
~~القصر وتكلم الفراء «3» في أن الأولى أن يقرأ «كالقصر» بإسكان الصاد لأن
~~الآيات على هذا. ألا ترى أن بعده «صفر» ، واحتج بقراءة القراء: يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر [القمر: 6] بضم الكاف لأن الآيات كذا، وفي موضع آخر
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا [الطلاق: 8] بإسكان الكاف فقال:
~~فقد أجمع القراء على تحريك الأولى وإسكان الثانية قال أبو جعفر: وهذا غلط
~~قبيح قد قرأ عبد الله بن كثير يوم يدع الداع إلى شيء نكر
# بإسكان الكاف. وهذا الذي جاء به من اتفاق الآيات لا يستتب ولا ينقاس.
~~PageV05P076
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : آية 
# 33]</span>
# كأنه جمالت صفر (33)
# قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بن عيسى
~~وطلحة وحمزة والكسائي «كأنه جماله صفر» «1» وعن ابن عباس «جمالات صفر» «2»
~~بضم الجيم فالقراءة الأولى تكون جمع جمال أو جمالة وجمالة جمع جمل كحجر
~~وحجارة، وجمالات يجوز أن يكون بمعنى جمال كما يقال: رخل ورخال وظئر وظؤار
~~والتاء لتأنيث الجماعة إلا أن أهل التفسير يقولون: هي حبال السفن منهم ابن
~~عباس وسعيد بن جبير إلا أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس، قال: قطع
~~النحاس ويجوز أن يكون مشتقا من الشيء المجمل.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 35]
# هذا يوم لا ينطقون (35)
# مبتدأ وخبره، وزعم الفراء «3» أن القراء اجتمعت على رفع يوم. قال أبو
~~جعفر:
# وهذا قريب مما تقدم. روي عن الأعرج والأعمش أنهما قرءا هذا يوم لا ينطقون
~~بالنصب وفي نصبه قولان: أحدهما أنه ظرف أي هذا الذي ذكرنا في هذا اليوم،
~~والقول الآخر ذكره الفراء يكون «يوم» مبنيا. وهذا خطأ عند الخليل وسيبويه
~~«4» لا تبنى الظروف عندهما مع الفعل المستقبل لأنه معرب وإنما يبنى مع
~~الماضي، كما قال: [الطويل] 523- على حين عاتبت المشيب على الصبا «5»
### | [سورة المرسلات (77) : آية 36]
# ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36)
# عطف، وزعم الفراء «6» أنه اختير فيه ms1293 الرفع لتتفق الآيات.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 38]
# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38)
# مبتدأ وخبره جمعناكم والأولين نسق على الكاف والميم.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 39]
# فإن كان لكم كيد فكيدون (39)
# حذفت الياء لأن النون صارت عوضا منها لأنها مكسورة وهو رأس آية.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 41]
# إن المتقين في ظلال وعيون (41)
# ومن كسر العين كره الضمة مع الياء. PageV05P077
### | [سورة المرسلات (77) : آية 42]
# وفواكه مما يشتهون (42)
# الأصل يشتهونه حذفت الهاء الاسم.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 43]
# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43)
# أي يقال لهم هذا.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 44]
# إنا كذلك نجزي المحسنين (44)
# الكاف في موضع نصب أي جزاء كذلك.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 45 الى 46]
# ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46)
# كلوا وتمتعوا قليلا متصل بما يليه أي قيل للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا أي
~~وقتا قليلا وتمتعا قليلا.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 48]
# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48)
# قال الفراء: وإذا قيل لهم صلوا، وقال غيره: كان الركوع أشد الأشياء على
~~العرب حتى أسلم بعضهم وامتنع من أن يركع.
### | [سورة المرسلات (77) : آية 50]
# فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
# وقعت الباء قبل أي والاستفهام له صدر الكلام لأن حروف الخفض مع ما بعدها
~~بمنزلة شيء واحد. ألا ترى أن قولك: نظرت إلى زيد، ونظرت زيدا بمعنى واحد؟
# PageV05P078
### | 78 شرح إعراب سورة عم يتساءلون (النبأ)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النبإ (78) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1)
# الأصل «عن ما» حذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر لأن المعنى: عن أي
~~شيء يتساءلون، وحكى الفراء: أن المعنى لأي شيء يتساءلون. قال أبو جعفر: و
~~«عن» بمعنى اللام لا يعرف والتقدير: يتساءلون عن النبأ العظيم، وحذف لدلالة
~~الكلام.
### | [سورة النبإ (78) : آية 3]
# الذي هم فيه مختلفون (3)
# في موضع خفض.
### | [سورة النبإ (78) : آية 4]
# كلا سيعلمون (4)
# كلا قيل: هو التمام أي ليس الأمر على ما زعم المشركون من إنكار البعث.
# «ستعلمون» «1» تهديد لهم على قراءة الحسن التقدير قل لهم: ستعلمون. «ثم
~~كلا ستعلمون» يعلمون معطوف عليه وقراءة العامة بالياء.
### | [سورة النبإ (78) : آية 6]
# ألم نجعل الأرض ms1294 مهادا (6)
# يكون واحدا، ويكون جمع مهده.
### | [سورة النبإ (78) : آية 7]
# والجبال أوتادا (7)
# معطوف عليه جمع وتد ومن أدغم قال ود. ولا يجوز الإدغام في الجميع لأن
~~الألف قد فصلت بين الحرفين.
### | [سورة النبإ (78) : آية 8]
# وخلقناكم أزواجا (8) PageV05P079
# نصب على الحال أي أصنافا أي ذكورا وإناثا وقصارا وطوالا فنبههم جل وعز
~~على قدرته.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 9 الى 10]
# وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10)
# وجعلنا نومكم سباتا (9) مفعولان وكذا وجعلنا الليل لباسا (10) أي يغشيكم
~~ويغطيكم كالثياب أي فعلنا هذا لتناموا فيه وتسكنوا كما قال قتادة: لباسا
~~سكنا.
### | 
### | [سورة النبإ (78) : آية 
# 11]</span>
# وجعلنا النهار معاشا (11)
# أي ذا معاش أي جعلناه مضيئا ليعيشوا فيه ويتصرفوا كما قال مجاهد: معاشا
~~تتصرفون فيه وتبتغون من فضل الله جل وعز.
### | [سورة النبإ (78) : آية 12]
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12)
# حذفت الهاء لأن اللغة الفصيحة تأنيث السماء شدادا جمع شديدة ولا تجمع على
~~فعلاء استثقالا للتضعيف.
### | [سورة النبإ (78) : آية 13]
# وجعلنا سراجا وهاجا (13)
# وجعلنا سراجا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس وهاجا أي مضيئا.
### | [سورة النبإ (78) : آية 14]
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)
# وأنزلنا من المعصرات قال أبو جعفر: قد ذكرنا قولين لأهل التفسير: أن
~~المعصرات الرياح والسحاب وأولاهما أن يكون السحاب لقوله جل وعز: المعصرات
~~ولم يقل: بالمعصرات، وكما قرئ على أحمد بن شعيب عن الحسين بن حريث قال:
# حدثني علي بن الحسين عن أبيه قال: حدثني الأعمش عن المنهال عن قيس بن
~~السكن عن ابن مسعود قال: يرسل الله سبحانه الرياح فتأخذ الماء فتجريه في
~~السحاب فتدر كما تدر اللقحة. وروي عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس ماء ثجاجا
~~قال يقول: منصبا، وقال ابن يزيد: ثجاجا كثيرا. قال أبو جعفر: القول الأول
~~المعروف في كلام العرب يقال: ثج الماء ثجوجا إذا انصب وثجه فلان ثجا إذ صبه
~~صبا متتابعا. وفي الحديث «أفضل الحج العج والثج» «1» فالعج رفع الصوت
~~بالتلبية، والثج صب دماء الهدي.
### | [سورة النبإ (78) : آية 15]
# لنخرج به حبا ونباتا (15) PageV05P080
# فالحب كل ما كان قشر والنبات الحشيش والكلأ ونحوهما. ms1295
### | 
### | [سورة النبإ (78) : آية 
# 16]</span>
# وجنات ألفافا (16)
# وجنات أي ثمر جنات. ألفافا قال أبو جعفر: قد ذكرنا قول من قال: هو جمع لف
~~وقول من قال: هو جمع الجمع أراد أنه يقال لفاء وألف مثل حمراء وأحمر ثم
~~تقول: ألف كما يقال: حمر ثم يجمع لفا ألفافا كما تقول: خف وأخفاف والقول
~~الأول أولى بالصواب لأن أهل التفسير قالوا: وجنات ألفافا (16) أي جميعا، لا
~~نعلم بينهم اختلافا في ذلك فهذا جمع لف، ويقال: لفيف بمعناه، ونخلة لفاء
~~معناه غليظة فلهذا قلنا الأول أولى بالصواب.
### | [سورة النبإ (78) : آية 17]
# إن يوم الفصل كان ميقاتا (17)
# خبر كان ولو كان في غير القرآن جاز الرفع على إلغاء كان.
### | [سورة النبإ (78) : آية 18]
# يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
# يوم ينفخ في الصور بدل. فتأتون أفواجا على الحال، ويقال: فوج وفوجة.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 19 الى 20]
# وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20)
# وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) في معناه قولان: قيل: معناه انشقت فكانت
~~طرقا، وقيل: تقطعت فكانت قطعا كالأبواب ثم حذفت الكاف، كما تقول: رأيت
~~فلانا أسدا أي كالأسد، وكذا وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) .
### | [سورة النبإ (78) : آية 21]
# إن جهنم كانت مرصادا (21)
# أي ترصد من عصى الله سبحانه وترك طاعته. وقال الحسن: لا يدخل أحد الجنة
~~حتى يرد النار ومرصاد في العربية من رصدت فأنا راصد ومرصاد على التكثير.
~~وقال «كانت» ولم يقل مرصادة لأنه غير جار على الفعل فصار على النسب.
### | [سورة النبإ (78) : آية 22]
# للطاغين مآبا (22)
# أي مرجعهم إليها. وآب يؤوب رجع كما قال: [مخلع البسيط] 524-
# وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يؤوب «1»
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 23 الى 24]
# لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) PageV05P081
# لابثين فيها أحقابا (23) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو وعاصم
~~والكسائي، وقرأ علقمة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة «لبثين» «1» بغير ألف.
~~وقد اعترض في هذه القراءة فقيل: هي لحن لا يجوز: هو حذر زيدا، وإن كان
~~سيبويه قد أجازه وأنشد: [الكامل] 525-
# حذر أمورا لا تضير ms1296 وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار «2»
# وأنشد الفراء: [الكامل] 526-
# أو مسحل عمل عضادة سمحج ... بسراته ندب لها وكلوم «3»
# إلا أن سيبويه أنشده «أو مسحل شنج» ، وقال قوم: هو لحن لأنه إنما يقال:
# حذر، وكذا باب فعل لمن كان في خلقته الحذر، فأما اللابث فليس من ذلك في
~~شيء.
# قال أبو جعفر: أما القول الأول فغلط ولا يشبه هذا قولك: حذر زيدا لأن
~~أحقابا ظرف وما لا يتعدى يتعدى إلى الظرف، وأما الثاني فهو يلزم إلا أنه
~~يجوز على بعد.
# والقراءة بلابثين بينة حسنة. فأما حجة من احتج بلبثين بما رواه شعبة عن
~~أبي إسحاق قال: في قراءة عبد الله «لبثين» فلا حجة فيه لأن أبا إسحاق لم
~~يلق عبد الله، ولو كان إسناده متصلا كانت فيه حجة، وهذه الأشياء تؤخذ من
~~قراءة عبد الله بما لا تقوم به حجة من إسناد منقطع أو من صحف قد يكتب
~~لابثين بغير ألف فيتوهم قارئه أنه «لبثين» . وفي هذه الآية إشكال لقوله جل
~~وعز: لابثين فيها أحقابا وهم لا يخرجون منها. فمن أحسن ما قيل فيها أن
~~قتادة قال: لابثين فيها أحقابا لا انقطاع لها فعلى هذا التقدير يكون الجمع
~~وحقبة حقب، وأحقاب جمع الجمع كما قال: [الطويل] 527-
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا «4»
# ويجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وقد ذكرنا ما قال أهل التفسير في معناه.
# فأما أهل اللغة فقولهم إن الحقب والحقبة يقعان للقليل من الدهر والكثير.
~~قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: سألنا أبا العباس محمد بن يزيد عن
~~قول الله جل وعز: لابثين فيها أحقابا فقال: ما معنى هذا التحديد؟ ونحن إذا
~~حددنا الشيء فقلنا: أنا أقيم عندك يوما، كان في قوة الكلام أنك لا تقيم بعد
~~اليوم ثم لم يجبنا عنها مذ نيف وثلاثون سنة ونظرت فيها فوقع لي أنه يعني به
~~الموحدون العصاة ثم نظرت فإذا PageV05P082
# بعده أنهم كانوا لا يرجون حسابا فعلمت أن ذلك ليس هو الجواب قال: فالجواب ms1297
~~عندي أن المعنى لابثين في الأرض أحقابا، فعاد الضمير على الأرض لأنه قد
~~تقدم ذكرها والضمير في لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يعود على النار لأنه
~~قد تقدم أيضا ذكرها.
# قال: ولم أعرف لأبي العباس فيها جوابا. قال أبو جعفر: فسألت أبا إسحاق
~~عنها فقال: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: المعنى لابثين فيها أحقابا
~~هذه صفتها أي يعذبون بهذا العذاب في هذه الأحقاب لا يذوقون فيها إلا الحميم
~~والغساق ويعذبون بعد هذا العذاب بأصناف من العذاب غير هذا. وهذا جواب نظري
~~بين، وهو قول ابن كيسان يكون «لا يذوقون» من نعت الأحقاب، واختلف العلماء
~~في قوله جل وعز: لا يذوقون فيها بردا فقيل أي لا يذوقون فيها بردا يبرد
~~عنهم السعير، وقيل: نوما كما قال الشاعر: [الكامل] 528-
# بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد «1»
# أي النوم والنعاس وقد يكون البرد الهدو والثبات، كما قال الشاعر: [الرجز]
~~529- اليوم يوم بارد سمومه «2» وقد يكون البرد ما ليس فيه شدة كما روي
~~«الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة» «3» وهي التي ليس فيها حر السلاح.
~~ويقال: بردت حره كما قال: [الطويل] 530-
# وعطل قلوصي في الركاب فإنها ... ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا «4»
# وأصح هذا الأقوال القول الأول لأن البرد ليس باسم من أسماء النوم وإنما
~~يحتال فيه فيقال للنوم: برد لأنه يهدي العطش، والواجب أن يحمل تفسير كتاب
~~الله جل وعز على الظاهر والمعروف من المعاني إلا أن يقع دليل على غير ذلك.
### | 
### | [سورة النبإ (78) : آية 
# 25]</span>
# إلا حميما وغساقا (25)
# قال أبو رزين وإبراهيم: الغساق ما يسيل من صديد، وقال عبد الله بن بردة:
~~PageV05P083
# الغساق المنتن، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: الغساق الزمهرير.
~~قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه يكون ما يسيل من جلودهم
~~منتنا شديد البرد وسمعت علي بن سليمان يقول: غساق بالتشديد أولى، لأنه
~~يقال: غسقت عينه أي دمعت، فغساق مثل سيال تكثير غاسق، وقال غيره: من هذا
~~قيل لليل: غاسق، لتغطيته وهجومه كما يهجم السيل، ms1298 وقيل الحميم مستثنى من
~~الشراب، والغساق مستثنى من البرد.
### | [سورة النبإ (78) : آية 26]
# جزاء وفاقا (26)
# جزاء مصدر دل على فعله ما قبله. وفاقا من نعته.
### | [سورة النبإ (78) : آية 27]
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27)
# قيل: يرجون بمعنى يخافون لأن من رجا شيئا يلحقه خوف من فواته فغلب إحدى
~~الخيفتين كما قال: [الطويل] 531-
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل «1»
# وقيل: الرجاء هاهنا على بابه أي لا يرجون ثواب الحساب.
### | [سورة النبإ (78) : آية 28]
# وكذبوا بآياتنا كذابا (28)
# مصدر، وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكذبوا بآياتنا كذابا «2»
~~بتخفيف الأول والثاني، وهي رواية شاذة ولكنه قد صح عن الكسائي أنه قرأ
~~الثانية بالتخفيف كما قال: [مجزوء الكامل] 532-
# فصدقتهم وكذبتهم ... والمرء ينفعه كذابه «3»
# وكذاب التشديد على قول بعض الكوفيين لغة يمنية وهذا ما لا يحصل منه كثير
~~فائدة ولكن قول سيبويه «4» أنه مصدر كذب على الحقيقة وأن كان الكلام يكذب
~~تكذيبا كثيرا. وفيه من النحو ما يدق من المجيء بهذه التاء في تكذيب وليس
~~لها في الفعل أصل ويقال: ما الدليل على أن الأصل كذاب؟ ونحن نشرحه على مذهب
~~سيبويه إن شاء الله. سبيل الفعل إذا كان رباعيا أن يزاد على ماضيه ألف في
~~المصدر فتقول: أكرم PageV05P084
# إكراما وانطلق انطلاقا فهذا قياس مستتب وكذا كذب كذابا وتكلم كلاما ثم
~~إنهم قالوا كذب تكذيبا فقال سيبويه: أبدلوا من العين الزائدة تاء وقلبوا
~~الألف ياء فغيروا أوله كما غيروا آخره. قال أبو جعفر: فأما تكلم تكلما
~~فجاؤوا بالماضي ولم يزيدوا ألفا لكثرة حروفه وضموا اللام قال سيبويه: لأنه
~~ليس في الأسماء تفعل.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 29 الى 30]
# وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# وكل شيء أحصيناه نصب كل بإضمار فعل ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل
~~فيه الفعل كما قال «1» : [مخلع البسيط] 533-
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# ويجوز الرفع بالابتداء والكوفيون ms1299 يقولون: بالعائد عليه. كتابا مصدر فمن
~~النحويين من يقول: العامل فيه مضمر أي كتبناه كتابا أي كتبنا عدده ومبلغه
~~ومقداره فلا يغيب عنا منه شيء كتابا. وقيل: العامل فيه «أحصيناه» لأن
~~أحصيناه وكتبناه واحد. قال الحسن: سألت أبا بردة عن أشد آية في القرآن على
~~أهل النار فقال: تلا رسول الله فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) فقال:
~~أهلك القوم بمعصيتهم لله جل وعز، وقال عبد الله ابن عمر: ولم ينزل على أهل
~~النار أشد من قوله: فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) .
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 31 الى 32]
# إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32)
# حدائق بدل من «مفاز» والمفاز الظفر بما يحبه الإنسان. قال ابن عباس:
# الحدائق الشجر الملتف، وقال الضحاك: الذي عليه الحيطان. قال أبو جعفر:
~~وكذلك هو في اللغة وقد حدق بالقوم كما قال: [الخفيف] 534- وقد حدقت بي
~~المنية «2»
### | 
### | [سورة النبإ (78) : آية 
# 33]</span>
# وكواعب أترابا (33)
# معطوف الواحدة كاعب وكواعب للجمع والمؤنث.
### | [سورة النبإ (78) : آية 34]
# وكأسا دهاقا (34)
# أي ممتلئة. مشتق من دهقه إذا تابع عليه الشدة. PageV05P085
### | 
### | [سورة النبإ (78) : آية 
# 35]</span>
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35)
# وقرأ الكسائي «كذابا» «1» وهي خارجة من قراءة الجماعة يجوز أن يكون مصدرا
~~من كاذب كذابا ويجوز أن يكون مصدرا من كذب كما تقول: صام صياما، وهذا أشبه
~~أي لا يسمعون فيها باطلا يلغى ولا كذبا.
### | [سورة النبإ (78) : آية 36]
# جزاء من ربك عطاء حسابا (36)
# جزاء مصدر، وكذا عطاء حسابا من نعته أي عطاء كافيا كما قال:
# [الطويل] 535-
# ونغني وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع «2»
# وقال مجاهد: حسابا بأعمالهم.
### | [سورة النبإ (78) : آية 37]
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
# «3» قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو، وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق،
~~وعاصم بخفضهما جميعا، وقرأ ابن محيصن ويحيى بن وثاب وحمزة بخفض الأول ورفع
~~الثاني، وهو اختيار أبي عبيد لقرب الأول وبعد الثاني، وخالفه قوم من
~~النحويين قالوا ليس بعده مما يوجب الرفع لأنه لم يفرق بينهما ما يوجب هذا ms1300
~~فرفعهما جميعا على أن يكون الأول مرفوعا بالابتداء والثاني نعت له والخبر
~~لا يملكون منه خطابا، ويجوز أن يكون الأول مرفوعا بإضمار هو، ومن خفض
~~الاثنين جعلهما نعتا أو بدلا من الاسم المخفوض، ومن خفض الأول ورفع الثاني
~~جعل الثاني مبتدأ أو أضمر مبتدأ.
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) يوم يقوم الروح روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الروح ملك
~~عظيم الخلق، وروى عنه غيره قال: الروح أرواح الناس تقوم مع الملائكة في ما
~~بين النفختين من قبل أن ترد إلى الأبدان. وقال الشعبي والضحاك: الروح
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن وقتادة: الروح بنو آدم، وقال ابن
~~زيد: الروح القرآن، وقال مجاهد: الروح على صور بني آدم وليسوا منهم. قال
~~أبو جعفر: لا دليل فعلمه يدل على أصح هذه الأقوال يكون PageV05P086
# قاطعا من توقيف من الرسول أو دلالة بينة، وهو شيء لا يضر الجهل به ولو
~~قال قائل:
# هذه الأشياء التي ذكرها العلماء ليست بمتناقضة ويجوز أن يكون هذا كلها
~~لها لما عنف. والملائكة صفا نصب على الحال، وكذا لا يتكلمون في موضع نصب.
# إلا من أذن له الرحمن يكون «من» في موضع رفع على البدل من الواو، وفي
~~موضع نصب على الاستثناء أي إلا من أذن له الرحمن في الكلام وقال صوابا من
~~الحق وتأول عكرمة المعنى على غير هذا. قال أبو جعفر: وقال صوابا في الدنيا
~~أي قال: لا إله إلا الله.
### | [سورة النبإ (78) : آية 39]
# ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# ذلك اليوم الحق نعت لليوم أي ذو الحق. فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا أي نجاء
~~مآب أي عملا صالحا في الدنيا.
### | [سورة النبإ (78) : آية 40]
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
# ا أنذرناكم عذابا قريبا
# نعت لعذاب أو لظرف أي وقتا قريباوم ينظر المرء ما قدمت يداه
# الجملة في موضع خفض ms1301 أي يوم نظره يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# خبر كنت، وأجاز بعض النحويين: ليتني قائما. قال: لأن «كان» تنثر بعد ليت
~~فحذفت.
# PageV05P087
### | 79 شرح إعراب سورة النازعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النازعات (79) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1)
# والنازعات خفض بواو القسم، وقيل التقدير ورب النازعات، وروى شعبة عن
~~سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله و «النازعات» قال: الملائكة وروى
~~شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس والنازعات قال: ينزع نفسه فصار
~~التقدير والملائكة النازعات غرقا مصدر. قال سعيد بن جبير: تنزع نفوسهم ثم
~~تغرق ثم تحرق ثم يلقى بها في النار. والتقدير ورب النازعات والمعنى: فتغرق
~~النفوس فتغرق غرقا، والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] .
### | [سورة النازعات (79) : آية 2]
# والناشطات نشطا (2)
# والناشطات معطوف على النازعات أي الجاذبات الأرواح بسرعة يقال: نشطه إذا
~~جذبه بسرعة إلا أن الفراء «1» حكى نشطه إذا ربطه، وأنشطه حله وحكي عن
~~العرب:
# كأنما أنشط من عقال وخولف في هذا واستشهد مخالفه بقوله: [الرجز] 536-
~~أضحت همومي تنشط المناشطا «2»
### | [سورة النازعات (79) : آية 3]
# والسابحات سبحا (3)
# معطوف أي: والملائكة السابحات أي السريعات، وقال عطاء: السابحات السفن
~~سبحا مصدر.
### | [سورة النازعات (79) : آية 4]
# فالسابقات سبقا (4) PageV05P088
# فالسابقات معطوف أي: والملائكة السابقات الشياطين بالوحي، وقال عطاء:
# السابقات الخيل سبقا مصدر.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : آية 
# 5]</span>
# فالمدبرات أمرا (5)
# فالمدبرات عطف أي والملائكة. قال: ولا اختلاف بين أهل العلم في هذا أنه
~~يراد به الملائكة وهو مجاز لأن الله جل وعز هو المدبر الأشياء. قال: يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض [السجدة: 5] فلما كانت الملائكة صلوات الله
~~عليهم ينزلون بالوحي والأحكام وتصريف الأمطار قيل لهم مدبرات على المجاز.
~~قال الفراء «1» : كما قال فإنه نزله على قلبك [البقرة: 97] فنسب التنزيل
~~إلى جبرائيل عليه السلام والله الذي نزله، وكذا نزل به الروح الأمين
~~[الشعراء: 193] . أمرا منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون التقدير فالمدبرات
~~بأمر من الله حذفت الباء فتعدى الفعل، وأنشد سيبويه: [البسيط] 537-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد ms1302 تركتك ذا مال وذا نشب «2»
# فأما جواب القسم ففيه أربعة أقوال أصحها وأحسنها أنه محذوف دل عليه دلالة
~~واضحة، والمعنى والنازعات لتبعثن فقالوا: أنبعث إذا كنا عظاما نخرة فقولهم:
~~أإذا كنا يدل على ذلك المحذوف، وقيل: الجواب إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~وهذا بعيد لأنه قد تباعد ما بينهما، وقيل حذفت اللام فقط. والتقدير: ليوم
~~ترجف الراجفة وهذا أيضا أبعد من ذاك لأن اللام ليست مما يحذف لأنها تقع على
~~أكثر الأشياء فلا يعلم من أين حذفت ولو جاز حذفها لجاز والله زيد منطلق،
~~بمعنى اللام. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس الراجفة النفخة الأولى،
~~والرادفة الثانية روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~أربعون.
### | [سورة النازعات (79) : آية 8]
# قلوب يومئذ واجفة (8)
# مبتدأ وخبر. قال عطاء: واجفة متحركة، وقال غيره: خائفة.
### | [سورة النازعات (79) : آية 9]
# أبصارها خاشعة (9)
# مبتدأ وخبره أنهم أذلاء لفضيحتهم يوم القيامة من معاصيهم وتم الكلام.
### | [سورة النازعات (79) : آية 10]
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10)
# يقولون أي في الدنيا. أإنا لمردودون في الحافرة روى ابن أبي طلحة عن ابن
~~PageV05P089
# عباس في الحافرة قال: يقول في الحياة، وقال ابن زيد: في النار، وقال
~~مجاهد:
# في الأرض والتقدير على قول مجاهد في الأرض المحفورة أي في القبر مثل من
~~ماء دافق [الطارق: 6] أي مدفوق، وحقيقته في العربية من ماء ذي دفق وعلى قول
~~ابن عباس في الحافرة نحيا كما حيينا أو لا مرة.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : آية 
# 11]</span>
# أإذا كنا عظاما نخرة (11)
# صحيحة عن ابن عباس رواها ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وصحيحة
~~عن ابن الزبير ومروية عن عمر، وابن مسعود، فهؤلاء أربعة من الصحابة وهي مع
~~هذا قراءة ابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وهي أشبه برءوس الآيات التي
~~قبلها وبعدها. وقراءة نخرة «1» أهل الحرمين والحسن وأبو عمرو فالقراءتان
~~حسنتان لأن الجماعة نقلتهما.
### | [سورة النازعات (79) : آية 12]
# قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12)
# قيل: المعنى رجعة وردة وجعلوها خاسرة لأنهم وعدوا فيها بالنار.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 13 ms1303 الى 14]
# فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# فإذا هم بالساهرة (14) قال سفيان: الساهرة أرض بالشام، وقال سعيد عن
~~قتادة:
# الساهرة جهنم، قال أبو جعفر: والساهرة في كلام العرب الأرض الواسعة
~~المخوفة التي يسهر فيها للخوف، وزعم أبو حاتم: أن التقدير فإذا هم بالساهرة
~~والنازعات. وهذا غلط بين، لأن الفاء لا يبتدأ بها والنازعات أول السورة
~~وهذا القول الرابع في جواب القسم.
### | [سورة النازعات (79) : آية 15]
# هل أتاك حديث موسى (15)
# تكون هل بمعنى «قد» وقد حكى ذلك أهل اللغة وقد تكون على بابها.
### | [سورة النازعات (79) : آية 16]
# إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16)
# طوى بالتنوين وضم الطاء قراءة ابن عامر والكسائي، وقراءة أهل المدينة
~~وأبي عمرو بغير تنوين وبضم الطاء، وقراءة الحسن طوى «2» بكسر الطاء
~~والتنوين ومعناه عنده بالوادي الذي قدس مرتين ونودي فيه. والقراءة بضم
~~الطاء والتنوين على أنه اسم للوادي وليس بمعدول إنما هو مثل قولك: حطم
~~فلذلك صرف، ومن لم يصرفه جعله كعمر معدولا إلا أن الفراء «3» ينكر ذلك لأنه
~~زعم أنه لا يعرف في كلام العرب اسما من PageV05P090
# ذوات الياء والواو معدولا من فاعل إلى فعل. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون
~~ترك الصرف على أنه اسم للبقعة فيكون على غير ما تأول، وقد قرأ به غير منون
~~من تقوم الحجة بقوله.
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) من قال في المستقبل: يطغى قال: طغيت وهو
~~الطغيان ومن قال: يطغو قال: طغوت.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : آية 
# 18]</span>
# فقل هل لك إلى أن تزكى (18)
# قراءة أهل المدينة وقراءة أبي عمرو تزكى «1» بتخفيف الزاي، والمعنى
~~والتقدير في العربية واحد. لأن أصل تزكى تتزكى فحذفت التاء. ومن قال: تزكى
~~أدغمها. ولا يعرف التفريق بينهما. قال ابن زيد: «تزكى» تسلم، قال: وكل
~~تزكية في القرآن إسلام.
### | [سورة النازعات (79) : آية 19]
# وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# وأهديك إلى ربك عطف وكذا فتخشى أي فتخشى عقابه بترك معاصيه.
### | [سورة النازعات (79) : آية 20]
# فأراه الآية الكبرى (20)
# مما لا يجوز حذف الألف واللام منه ولا يؤتى به نكرة.
### | [سورة النازعات (79) : آية ms1304 21]
# فكذب وعصى (21)
# معنى الفاء أنها تدل على أن الثاني بعد الأول. والواو للاجتماع. هذا
~~أصلها.
### | [سورة النازعات (79) : آية 22]
# ثم أدبر يسعى (22)
# في موضع الحال.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 23 الى 24]
# فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فحشر وحذف المفعول أي وحشر قومه ما قال ابن زيد: جمع قومه فنادى فيهم
~~فقال أنا ربكم الأعلى (24) .
### | [سورة النازعات (79) : آية 25]
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25)
# قال الفراء: أي فأخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى.
### | [سورة النازعات (79) : آية 26]
# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# أي يخشى عقاب الله كما نزل بغيره لما عصى؟
### | [سورة النازعات (79) : آية 27]
# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)
# أأنتم أشد خلقا أم السماء أي لم تنكرون البعث وخلق السماء أشد من بعثكم.
### | [سورة النازعات (79) : آية 28]
# رفع سمكها فسواها (28)
# أي سقفا للأرض. PageV05P091
### | 
### | [سورة النازعات (79) : آية 
# 29]</span>
# وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29)
# وأغطش ليلها إضافة مجاز لأن معنى الليل ذهاب الشمس فلما كانت تغيب في
~~السماء قيل ليلها كما يقال: سرج الدابة، وكذا وأخرج ضحاها.
### | [سورة النازعات (79) : آية 30]
# والأرض بعد ذلك دحاها (30)
# والأرض منصوب بإضمار فعل أي ودحا الأرض، وزعم الفراء «1» : أن النصب
~~والرفع جائزان وأنه مثل والقمر قدرناه منازل [يس: 39] يعني في الرفع
~~والنصب.
# قال أبو جعفر: بينهما فرق. لأن قوله: القمر قدرناه منازل الرفع فيه حسن
~~لأن تقديره وآية لهم القمر. والأرض بعد ذلك دحاها (30) الرفع فيها بعد لأن
~~قبلها ما عمل فيه الفعل ولا يتعلق بشيء مرفوع فهذا فرق بين ولا نعلم أحدا
~~قرأ «والأرض» بالرفع «والقمر» بالرفع قرأ به الأئمة. وفي الآية إشكال لأنه
~~قال تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين [فصلت: 9] وبعده ثم
~~استوى إلى السماء فدل على خلق السماء كان بعد خلق الأرض وهاهنا والأرض بعد
~~ذلك دحاها (30) فمن أصح ما قيل في هذا وأحسنه ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: خلق الله جل وعز الأرض قبل السماء فقدر فيها أقواتها، ولم يدحها،
~~ثم خلق السماء ثم دحا الأرض بعدها، وقال مجاهد ms1305 والسدي: والأرض بعد ذلك
~~دحاها أي مع ذلك دحاها، كما قال جل وعز عتل بعد ذلك زنيم [القلم: 13] قال
~~أبو جعفر: القول الأول أولى أن يكون الشيء على بابه. ومعنى الدحو في اللغة
~~البسط، يقال: دحوت أدحو ودحيت أدحي ومن الثاني سمي دحية.
### | [سورة النازعات (79) : آية 32]
# والجبال أرساها (32)
# على إضمار فعل أيضا.
### | [سورة النازعات (79) : آية 33]
# متاعا لكم ولأنعامكم (33)
# قال الفراء «2» أي خلق ذلك منفعة لكم ومتعة قال: ويجوز الرفع مثل متاع
~~قليل [آل عمران: 197] .
### | [سورة النازعات (79) : آية 34]
# فإذا جاءت الطامة الكبرى (34)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: القيامة عظم الله أمرها وحذر منه. قال
~~أبو جعفر: العرب إذا عظمت الشيء وصفته بالطامة.
### | [سورة النازعات (79) : آية 35]
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35)
# أي إذا قرأ كتابه ورأى محله تذكر عمله. PageV05P092
### | [سورة النازعات (79) : آية 36]
# وبرزت الجحيم لمن يرى (36)
# أنث الجحيم لمعنى النار، وهو نعت لها هاهنا.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 37 الى 39]
# فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
# من في موضع رفع بالابتداء وخبره فإن الجحيم هي المأوى (39) والتقدير عند
~~الكوفيين فهي مأواه، والألف بدل من الضمير والتقدير عند البصريين هي المأوى
~~له.
### | [سورة النازعات (79) : آية 40]
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40)
# وأما من خاف مقام ربه أي مقام الحساب على معاصيه. ونهى النفس عن الهوى
~~وهو الميل إلى ما لا يحسن.
### | [سورة النازعات (79) : آية 41]
# فإن الجنة هي المأوى (41)
# كالذي تقدم.
### | [سورة النازعات (79) : آية 42]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42)
# قال الفراء «1» : يقال إنما الإرساء للسفينة والجبال وما أشبههن فكيف
~~وصفت الساعة بالإرساء؟ فالجواب أنها كالسفينة إذا جرت ثم رست ورسوها قيامها
~~وليس كقيام القائم على رجله ونحوه ولكن كما تقول: قام العدل، وقام الحق أي
~~ظهر وثبت.
### | [سورة النازعات (79) : آية 43]
# فيم أنت من ذكراها (43)
# أي ليس إليك ذكرها لأنك لم تعرف وقتها. والأصل «في ما» حذفت الألف فرقا
~~بين الاستفهام والخبر فإن قبل ما حرفا خافضا، والوقوف عليه فيمه لا يجوز
~~غيره لئلا تذهب الألف ms1306 وحركة الميم، والصواب أن لا يوقف عليه لئلا يخالف
~~السواد في زيادة الهاء أو يلحن إن وقف عليه بغير الهاء.
### | [سورة النازعات (79) : آية 44]
# إلى ربك منتهاها (44)
# في موضع رفع بالابتداء أي منتهى علمها.
### | [سورة النازعات (79) : آية 45]
# إنما أنت منذر من يخشاها (45)
# وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وطلحة منذر من يخشاها «2» بالتنوين وهو الأصل
~~وإنما يحذف تخفيفا.
### | [سورة النازعات (79) : آية 46]
# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
# أي زال عنهم ما كانوا فيه فلم يفكروا في ما مضى وقل عندهم، وكان في هذا
~~معنى التنبيه لمن اغتر بالدنيا وسلامته فيها في أنه سيتركها عن قليل ويذهب
~~عنه ما كان يجد فيها من اللذة والسرور فكأنه لم يلبث فيها إلا عشية أو
~~ضحاها. PageV05P093
### | 80 شرح إعراب سورة عبس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة عبس (80) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1)
# ويقال في التكثير: عبس.
### | [سورة عبس (80) : آية 2]
# أن جاءه الأعمى (2)
# أن في موضع نصب أي لأن، ومن النحويين من يقول:
# موضعها خفض على إضمار اللام، ومنهم من يقول: «أن» بمعنى «إذ» .
### | [سورة عبس (80) : آية 3]
# وما يدريك لعله يزكى (3)
# والأصل يتزكى أدغمت التاء في الزاي.
### | [سورة عبس (80) : آية 4]
# أو يذكر فتنفعه الذكرى (4)
# الأصل يتذكر أدغمت التاء في الذال لقربها منها فتنفعه الذكرى وزعم الفراء
~~«1» أنه يجوز النصب ولم يقرأ به. قال أبو جعفر: الرواية معروفة عن عاصم أنه
~~قرأ فتنفعه الذكرى «2» بالنصب، والكوفيون يقولون: هو جواب لعل ولا يعرف
~~البصريون جواب لعل بالنصب، وقد حكوا هم والكوفيون وإيجاب النصب وهو الأمر
~~والنهي والنفي والتمني والاستفهام، وزاد الكوفيون الدعاء، ولم يذكروا جواب
~~لعل مع هذه الأجوبة. وسألت عنها أبا الحسن علي بن سليمان فقال: ما أعرف
~~للنصب وجها وإن كان عاصم مع جلالته قد قرأ به إلا أن «أو» يجوز أن تنصب ما
~~بعدها كما قال: [الطويل] 538-
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا «3»
# فقد يجوز أن يعطفه على ما ينتصب بعد «أو» .
### | [سورة عبس (80) : الآيات ms1307 5 الى 6]
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6)
# فأنت له تصدى قراءة المدنيين، والأصل تتصدى ثم أدغم، وقراءة الكوفيين
~~وأبي عمرو تصدى «4» بحذف التاء لئلا يجمع بين تاءين. PageV05P094
### | 
### | [سورة عبس (80) : آية 
# 7]</span>
# وما عليك ألا يزكى (7)
# والأصل يتزكى.
### | [سورة عبس (80) : آية 8]
# وأما من جاءك يسعى (8)
# في موضع نصب على الحال وكذا
### | [سورة عبس (80) : آية 9]
# وهو يخشى (9)
# ويجوز أن تكون الجملة خبرا آخر.
### | [سورة عبس (80) : آية 10]
# فأنت عنه تلهى (10)
# والأصل تتلهى أي تتشاغل وفعل هذا صلى الله عليه وسلم طلبا منه لإسلام
~~المشرك.
### | [سورة عبس (80) : آية 11]
# كلا إنها تذكرة (11)
# خبر «إن» .
### | [سورة عبس (80) : آية 12]
# فمن شاء ذكره (12)
# لأنه تأنيث غير حقيقي.
### | [سورة عبس (80) : الآيات 13 الى 15]
# في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15)
# قيل: يعني به اللوح المحفوظ. هذا على تفسير ابن عباس لأن سعيد بن جبير
~~روي عنه في معنى بأيدي سفرة (15) أنهم الملائكة. وروى عنه علي بن أبي طلحة
~~أنهم الكتبة، وقال قتادة: هم القراء. والصحيح القول الأول، ومعروف في كلام
~~العرب أنه يقال: سفر الرجل بين القوم إذا ترسل بينهم بالصلح. والملائكة
~~سفرة لأنهم رسل الله تعالى إلى أنبيائه صلوات الله عليهم، وهم أيضا كتبة
~~يكتبون أفعال العباد. فهذا كله غير متناقض إلا أن وهب بن منبه قال: السفرة
~~الكرام البررة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وبررة جمع بار، وأبرار جمع
~~بر.
### | [سورة عبس (80) : آية 17]
# قتل الإنسان ما أكفره (17)
# قال مجاهد: إذا قال الله تعالى: قتل الإنسان أو فعل به فهو الكافر. ومعنى
~~قتل أهلك لأن المقتول مهلك، وقيل: قتل لعن ما أكفره الأولى أن تكون «ما»
~~استفهاما أي ما الذي أكفره مع ظهور آيات الله جل وعز وانعامه عليه، وقيل هو
~~تعجب.
### | [سورة عبس (80) : الآيات 18 الى 20]
# من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20)
# من نطفة خلقه أي وإنما خلق من قذر، وإنما ينبل بطاعة الله. وأولى ما قيل
~~في معنى ثم السبيل يسره (20) قول عبد الله بن الزبير رحمه الله أنه ms1308 يسره أي
~~سهل عليه حتى خرج من الرحم، والتقدير في العربية: ثم للسبيل وحذف اللام
~~لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف.
### | [سورة عبس (80) : آية 21]
# ثم أماته فأقبره (21)
# أي صيره ذا قبر أي أن نقبر، وأما الدافن فيقال له: قابر كما قال:
~~[السريع]
# PageV05P095
### | 539-
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم يتنقل إلى قابر»
### | [سورة عبس (80) : آية 22]
# ثم إذا شاء أنشره (22)
# أي أحياه، والتقدير: إذا شاء أنشره. يقال أنشره الله فنشر فهو منشر وناشر
~~كما قال: [السريع] 540-
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر «2»
### | [سورة عبس (80) : آية 23]
# كلا لما يقض ما أمره (23)
# من النحويين من يجعل «كلا» تماما في جميع القرآن أي كلا ليس الأمر كما
~~يقول الكافر قد قضيت ما علي، ومن النحويين من يجعلها في جميع القرآن
~~مبتدأة، ومنهم من يفصلها وهذا يمر في التمام مشروحا إن شاء الله.
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض
~~شقا (26)
# تمام على قراءة المدنيين وأبي عمرو وعلى قراءة الكوفيين ليس بتمام لأنهم
~~يقرءون أنا «3» بمعنى لأنا، ولا يجوز أن يكون بدلا من طعام على ما تأوله
~~أبو عبيد لأن وجوه البدل قد بينها النحويون ولا يدخل فيها هذا.
# ومعنى صبا وشقا التوكيد، وكذا هذه المصادر.
### | [سورة عبس (80) : الآيات 27 الى 31]
# فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا
~~(30) وفاكهة وأبا (31)
# وعن ابن عباس أنه قال بين يدي عمر: نبات الأرض السبعة فقال له ما أفهم ما
~~تقول، فقال فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29)
~~وحدائق غلبا (30) أي ملتفة وفاكهة وأبا (31) أي مرعى الأنعام. قال عمر:
~~هكذا فتكلموا كما تكلم هذا الفتى وروى عنه ابن أبي طلحة الأب ما لأن من
~~الثمار.
### | [سورة عبس (80) : آية 32]
# متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# نصب على المصدر.
### | [سورة عبس (80) : آية 33]
# فإذا جاءت الصاخة (33)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال القيامة، وقال عكرمة النفخة الأولى،
~~وقال الحسن: يصيخ لها كل شيء أي يصمت لها ms1309 كل شيء. PageV05P096
### | [سورة عبس (80) : الآيات 34 الى 36]
# يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36)
# قيل: يفرون لما بينهم من المطالبة فيخافون ذلك، وقيل: يفرون لأن بعضهم
~~يستحي من بعض فيكره أن يرى ما ينزل به من الفضيحة.
### | [سورة عبس (80) : آية 37]
# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# أي يشغله عن غيره.
### | [سورة عبس (80) : آية 38]
# وجوه يومئذ مسفرة (38)
# وجوه يومئذ رفع بالابتداء وإن كان نكرة للفائدة التي فيه، والخبر مسفرة.
### | [سورة عبس (80) : آية 39]
# ضاحكة مستبشرة (39)
# نعت. قال ابن زيد: القترة «1» ما علا من الغبار، ويروى أنه إذا قيل
~~للبهائم: كوني ترابا صار ذلك التراب غبرة في وجوه الكفار.
### | [سورة عبس (80) : آية 42]
# أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# تكون هم فاصلة أو مبتدأة والفجرة خبر والجملة خبر أولئك. PageV05P097
### | 81 شرح إعراب سورة إذا الشمس كورت (التكوير)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التكوير (81) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1)
# رفعت الشمس بإضمار فعل مثل الثاني لأن إذا بمنزلة حروف المجازاة لا يليها
~~إلا الفعل مظهرا أو مضمرا. وعن أبي بن كعب كورت ذهب ضوءها، وعن ابن عباس
~~أظلمت. قال أبو جعفر: يقال: كور الشيء وكبر الشيء إذا لف ورمي به، وفي
~~الحديث «نعوذ بك من الحور بعد الكون» «1» أي من الرجوع بعد أن كان أمرنا
~~ملتئما، ويروى «بعد الكور» .
### | [سورة التكوير (81) : آية 2]
# وإذا النجوم انكدرت (2)
# رفعت النجوم بإضمار فعل أيضا. قال أبي: انكدرت تناثرت، وقال ابن عباس:
~~بعثرت.
### | [سورة التكوير (81) : آية 3]
# وإذا الجبال سيرت (3)
# بإضمار فعل أيضا.
### | [سورة التكوير (81) : آية 4]
# وإذا العشار عطلت (4)
# «2» عطلت قال: أي أهملت. قال الأصمعي: العشراء الناقة إذا أتى عليها من
~~حملها عشرة أشهر، وقال أبو عبيدة: الناقة إذا أتى عليها من حملها ستة أشهر
~~إلى أن تضع وبعد ذلك وهم يتفقدونها وتعز عليهم.
### | [سورة التكوير (81) : آية 5]
# وإذا الوحوش حشرت (5)
# فيه قولان: أحدهما حشرت يوم القيامة ليعوضها الله مما لحقها من الألم في
~~الدنيا وقال قتادة: حشرت جمعت. PageV05P098
### | 
### | [سورة التكوير (81) : آية 
# 6]</span>
# وإذا البحار سجرت (6)
# وقرأ أبو ms1310 عمرو سجرت «1» مخففا واحتج بالبحر المسجور وخالفه جماعة من أهل
~~العلم من أهل اللغة قالوا: البحر المسجور واحد، والبحار جمع الجمع أولى
~~بالتكثير والتشديد قالوا: والبحر المسجور بحر هذه صفته، وليس هذا مثل وإذا
~~البحار سجرت. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا معناه ومعروف في اللغة أن يقال: سجرت
~~الشيء ملأته كما قال: [الكامل] 541-
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها «2»
# وقال: [المتقارب] 542-
# إذا شاء طالع مسجورة ... يرى حولها النبع والساسما «3»
# أي مملوءة، وقيل: هذه بحار في جهنم إذا كان يوم القيامة. سجرت أي ملئت
~~بأنواع العذاب إلا أن أبا العالية قال: إذا الشمس كورت إلى ست منها يراها
~~الناس قبل أن تقوم القيامة وست في الآخرة بعد قيام القيامة، قال: وحدثني
~~أبي بن كعب قال:
# بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينا هم على ذلك تناثرت
~~النجوم، وبيناهم على ذلك إذ وقعت الجبال وتزلزلت الأرض وهربت الجن إلى
~~الإنس والإنس إلى الجن وعطلت العشار أي أهملها أهلها، واختلطت الوحوش
~~بالناس فذلك حشرها، وقالت الجن للإنس نحن نعرف لكم الخبر فمضوا إلى البحار
~~فوجدوها قد سعرت نيرانا ثم تصدعت الأرض إلى الأرض السفلى إلى السماء العليا
~~ثم أرسلت عليهم الريح فأماتتهم.
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 7 الى 8]
# وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموؤدة سئلت (8)
# أي قربت الصالح مع الصالح هذا معنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) يقال: وأدها يئدها وأدا فهو وائد وهي موءودة إذا دفنها
~~حية وألقى عليها التراب. واشتقاقه من وأده إذا أثقله قال هارون القارئ في
~~حرف أبي وإذا الموؤدة سئلت «4» قال أبو عبيد: هذا أبين معنى. قال أبو جعفر:
~~خولف في هذا PageV05P099
# لأنها قراءة شاذة مخالفة للمصحف مشكلة. لأنه يجوز أن يكون التقدير سألت
~~ربها جل وعز، وسألت قاتلها. فهذا معنى مستغلق فكيف يكون بينا وفي معنى سئلت
~~قولان:
# أحدهما أن المعنى طلب منها من قتلها توبيخا له فقيل لها: من قتلك؟
~~والمعنى الآخر أنها سئلت فقيل لها لم قتلت بغير ذنب ms1311 توبيخا لقاتلها؟ كما
~~يقال لعيسى صلى الله عليه وسلم: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله. وزعم الفراء «1» أن مثل هذا قوله: [الكامل] 543-
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي «2»
# ليس المعنى أنهما إذا لقياه فعلا هذا، وإنما المعنى والنادرين يقولان إذا
~~لقيناه قتلناه، وصح عن ابن عباس أنه استدل بهذه الآية على أن الأطفال كلهم
~~في الجنة قال:
# لأن الله جل وعز قد انتصر لهم ممن ظلمهم. قال صلى الله عليه وسلم: «الله
~~أعلم بما كانوا عاملين» .
### | 
### | [سورة التكوير (81) : آية 
# 10]</span>
# وإذا الصحف نشرت (10)
# كذا قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم «3» ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير ويحيى
~~والأعمش وحمزة والكسائي نشرت والحجة لهم صحفا منشرة [المدثر: 52] وهذا ليس
~~من الحجج الموجبة لترك ما قرأ به من تقوم بقراءته الحجة لأن نشرت يقع
~~للقليل والكثير عند النحويين والقراءتان صحيحتان.
### | [سورة التكوير (81) : آية 11]
# وإذا السماء كشطت (11)
# وقال الفراء: نزعت وطويت قال: وكذا قشطت كما تقول: كافور وقافور.
### | [سورة التكوير (81) : آية 12]
# وإذا الجحيم سعرت (12)
# قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وقراءة أبي عمرو والكوفيين سعرت «4» ويحتج
~~لهم بأن الجحيم واحد ويحتج عليهم بأن الجحيم وإن كان واحدا فالتكثير أولى
~~به لكثرة سعرت. قال أحمد بن عبيد يقال: جحمت النار أي أكثرت وقودها، وقال
~~الفراء:
# جحمت الجمر جعلت بعضه على بعض ورجل جاحم بخيل ضنين.
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 13 الى 14]
# وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# بإضمار فعل كالثاني، وجواب «إذا» علمت نفس ما أحضرت (14) قيل: معناه ما
~~وجدته حاضرا كما تقول: أحمدت فلانا أي أصبته محمودا قال قتادة: ما أحضرت من
~~عمل.
### | [سورة التكوير (81) : آية 15]
# فلا أقسم بالخنس (15)
# «لا» زائدة للتوكيد أي فأقسم بالخنس وفي معنى الخنس ثلاثة أقوال قد مر
~~منها ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنها النجوم الخمسة، وروى
~~سعيد عن سماك PageV05P100
# قال: سمعت خالد بن عرعرة يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول:
# «الخنس» النجوم تخنس بالنهار ms1312 وتكنس بالليل. فظاهر هذا القول عام لجميع
~~النجوم، وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وعبد الرحمن
~~بن زيد. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: الخنس الظباء، وهو قول سعيد بن جبير
~~والضحاك وقال جابر بن زيد وإبراهيم النخعي: الخنس بقر الوحش. قال أبو جعفر:
~~إذا كان التقدير:
# فأقسم برب الخنس، فالمعنى واحد إلا أن القول الأول أجلها وأعرفها، وإنما
~~يقال لبقر الوحش والظباء خنس الواحد أخنس وخنساء كما قال: [الكامل] 544-
# خنساء ضيعت الغرير فلم ترم ... عرض الشقائق طرفها ويغامها «1»
# وواحد الخنس خانس والجمع خنس وخناس.
### | 
### | [سورة التكوير (81) : آية 
# 16]</span>
# الجوار الكنس (16)
# «الجواري» في موضع خفض حذفت الكسرة من الياء لثقلها فإن كان بغير ألف
~~ولام حذفت الياء لسكونها وسكون التنوين إذ كان جمع جارية وكذا إن سميت به
~~على قول الخليل وسيبويه «2» ، وأما الكوفيون ويونس فيقولون إذا سميت رجلا
~~بجوار لم تصرفها في النصب والخفض فقلت: رأيت بواري ومررت بجواري، وقيل في
~~الرفع هؤلاء جواري بإسكان الياء. قال الخليل: هذا خطأ لأنه كان يجب أن يقال
~~على هذا:
# هذا جواري فأعلم بضم الياء، قال: ولا يكون أثقل من فواعل إذا سميت به.
~~قال سيبويه «3» : سألت الخليل عن امرأة تسمى بقاض فقال: هي مجراة في الرفع
~~والخفض، تقول: مررت بقاض وهذه قاض. قال أبو جعفر: وقول يونس والكوفيين:
~~مررت بقاضي وهذا قاضي فاعلم الكنس جمع كانس ويقال: كناس.
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 17 الى 18]
# والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس (18)
# والليل عطف على «الخنس» ، وليست الواو واو قسم إذا عسعس قال الفراء:
# أجمع المفسرون على أنه إذا أقبل، وهذا غلط. روى مجاهد عن ابن عباس «إذا
~~عسعس» إذا أدبر. قال الضحاك إذا تنفس إذا أضاء وأقبل.
### | [سورة التكوير (81) : آية 19]
# إنه لقول رسول كريم (19)
# جواب القسم، وأجاز الكسائي «أنه» بالفتح أي أقسم أنه وتابعه على ذلك محمد
~~بن يزيد النحوي. PageV05P101
### | 
### | [سورة التكوير (81) : آية 
# 20]</span>
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20)
# ذي قوة نعت لرسول أي ذي قوة على أمر ms1313 الله جل وعز وطاعته عند ذي العرش
~~مكين نعت أيضا أي ذي منزلة رفيعة.
### | [سورة التكوير (81) : آية 21]
# مطاع ثم أمين (21)
# مطاع ثم أي مطاع في السموات أمين على وحي الله جل وعز ورسالاته فهذا
~~التمام.
### | [سورة التكوير (81) : آية 22]
# وما صاحبكم بمجنون (22)
# أي ليس خطابه ولا بيانه ولا فعله فعل مجنون.
### | [سورة التكوير (81) : آية 23]
# ولقد رآه بالأفق المبين (23)
# والهاء تعود على الرسول وهو جبريل صلى الله عليه وسلم كما قرئ على محمد
~~بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى عن يزيد بن هارون ثنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين الله تعالى
~~يقول: ولقد رآه بالأفق المبين (23) فقالت أنا أول من سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم لم أره على صورته التي
~~خلق عليها إلا مرتين قد هبط من السماء قد سد عظم خلقه ما بين السماء
~~والأرض» «1» .
### | [سورة التكوير (81) : آية 24]
# وما هو على الغيب بضنين (24)
# قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع ويحيى والأعمش وحمزة، ويقال: إنها في حرف أبي
~~بن كعب كذلك وقرأ ثلاثة من الصحابة «بظنين» «2» كما قرئ على إبراهيم بن
~~موسى عن إسماعيل عن علي بن عبد الله المديني عن سفيان عن عمرو، قال: سمعت
~~ابن عباس يقرأ «بظنين» بالظاء، وروى شعبة عن مغيرة عن مجاهد قال: سمعت عبد
~~الله بن الزبير يقرأ بظنين بالظاء، وقال عروة سمعت عائشة تقرأ بالظاء. وهي
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي، ولا اختلاف بين أهل التفسير واللغة أن
~~معنى «بظنين» بمتهم و «بضنين» ببخيل فالقراءتان صحيحتان قد رواهما الجماعة
~~إلا أنه في السواد بالضاد، وعدل أبو عمرو والكسائي وهما نحويا القراءة إلى
~~القراءة. «بظنين» لأنه يقال: فلان ظنين على كذا أي متهم عليه، وظنين بكذا
~~وإن كانت حروف الخفض يسهل فيها مثل هذا، وعدل أبو عبيد أيضا إليها لأنه ذكر
~~أنه جواب لأنهم كذبوه. وهذا الذي احتج به لا نعلم أحدا من ms1314 أهل العلم يعرفه
~~ولا يرى أنه جواب، ولا هو عندهم PageV05P102
# إلا مبتدأ وخبر، وقد قلنا: إن القراءتين صحيحتان ومجاز «ضنين» أن من
~~العلماء من يضن بعلمه، وفي الحديث «من كتم علما لجمه الله بلجام من نار»
~~«1» فأخبر الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه ليس بضنين بشيء من أمر
~~الدين، وأنه لا يخص به أحدا دون أحد على خلاف ما يقول قوم أنه خص الإمام
~~بما لم يلقه إلى غيره.
### | [سورة التكوير (81) : آية 25]
# وما هو بقول شيطان رجيم (25)
# لو حذفت الباء لنصبت لشبه «ما» بليس.
### | [سورة التكوير (81) : آية 26]
# فأين تذهبون (26)
# ذكر الفراء «2» أن المعنى فإلى أين تذهبون وحذفت «إلى» كما يقال: ذهبت
~~الشام وذهبت إلى الشام، وانطلقت إلى السوق وانطلقت السوق، وخرجت الشام وإلى
~~الشام، وحكى الكسائي: انطلق به الغور، والتقدير عنده: إلى الغور فحذفت
~~«إلى» فجعل الكوفيون هذه الأفعال الثلاثة انطلق وذهب وخرج يجوز معها حذف
~~إلى، وقاسوا على ما سمعوا من ذلك زعموا. فأما سيبويه فحكى منها واحدا ولا
~~يجيز غيره وهو ذهبت الشام، ولا يجيز ذهبت مصر، وعلى هذا قول البصريين لا
~~يقيسون من هذا شيئا.
# وروى أبو العباس على هذا شيئا فزعم أن قولهم: ذهبت الشام ومعناه الإبهام
~~أي ذهبت شامة الكعبة، غير أن هذا إنما يرجع فيه إلى قول من حكى ذلك عن
~~العرب ولم يحكه سيبويه إلا على أنه الشام بعينها.
### | [سورة التكوير (81) : آية 27]
# إن هو إلا ذكر للعالمين (27)
# أي ما في القرآن إلا عظة وتذكرة للعالمين.
### | [سورة التكوير (81) : آية 28]
# لمن شاء منكم أن يستقيم (28)
# لمن بدل من العالمين على إعادة اللام، ولو كان بغير لام لجاز. قال مجاهد:
# لمن شاء منكم أن يستقيم (28) أي أن يتبع الحق.
### | [سورة التكوير (81) : آية 29]
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
# وما تشاؤن في معناه قولان أحدهما وما تشاؤون أن تستقيموا أي تتبعوا الحق
~~إلا أن يشاء الله والقول الآخر أنه منهم أي ما تشاؤون يشاء من الطاعة
~~والمعصية إلا أن يشاء الله رب العالمين ms1315 ذلك منكم، ولو لم يشأ لحال بينكم
~~وبينه. PageV05P103
### | 82 شرح إعراب سورة انفطرت (الانفطار)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
# إذا السماء انفطرت (1) لتأنيث السماء على اللغة الفصيحة، وقد حكى الفراء
~~«1» فيها التذكير، فمن أنثها صغرها سمية وإن كانت رباعية في الأصل لأنه قد
~~حذف منها حرف، والسماء مرفوعة بإضمار فعل، وكذا وإذا الكواكب انتثرت (2)
~~وكذا وإذا البحار فجرت (3) ولا يجوز أن تكون مرفوعة بالفعل الآخر إلا على
~~شيء حكاه لنا علي بن سليمان عن أحمد بن يحيى ثعلب، قال: زيد قام مرفوع
~~بفعله ينوى به التأخير قيل:
# معنى وإذا البحار فجرت (3) فجر بعضها إلى بعض لاضطراب الأرض بزوال الجبال
~~والزلازل فاختلط بعض البحار ببعض.
### | 
### | [سورة الانفطار (82) : آية 
# 4]</span>
# وإذا القبور بعثرت (4)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول بحثرت وتأوله الفراء على أن
~~الأرض بحثرت فألقت ما فيها من الكنوز والموتى، واحتج الحديث «تلقي الأرض
~~أفلاذ كبدها» «2» . قال أبو جعفر: وهذا غلط وليس في القرآن وإذا الأرض وفيه
~~خصوص القبور «وتلقي أفلا كبدها» لا اختلاف بين أهل العلم أنه في آخر الزمان
~~وليس هو يوم القيامة.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 5]
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)
# تمام الكلام، وهو جواب «إذا» وفي معناه قولان: قال ابن زيد ما قدمت ما
~~عملت وما أخرت تركت وضيعت وأخرت مما أمرت بتقديمه من أمر الله جل وعز،
~~والقول الآخر أن معنى ما أخرت ما سنت من سنة فعمل بها بعدها. قال أبو جعفر:
~~هذا عن ابن عباس، وهو أولى، وبه يقول أصحاب الحديث، وينكره بعض أهل
~~الأهواء. PageV05P104
# والدليل على صحته أن الإنسان إذا ضيع ما أمر به وأخره كان ذلك مما قدم من
~~الشر لا مما أخره.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 6]
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6)
# ما في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام والكاف في موضع نصب بغر.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 7]
# الذي خلقك فسواك ms1316 فعدلك (7)
# قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة وأهل الشام، وقرأ الكوفيون فعدلك «1»
~~مخففا، واستبعدها الفراء وإن كانت قراءة أصحابه لأنه إنما يقال: عدلته إلى
~~كذا وصرفته إليه، ولا يكاد يقال: عدلته في كذا ولا صرفته. قال أبو جعفر
~~فيه: وهذا غلط لأن الكلام تام عند «فعدلك» و «في» متعلقة بركبك لا بعدلك
~~فيكون كما قال. ومعنى عدلك في اللغة خلقك معتدلا لا يزيد رجل على رجل، وكذا
~~سائر خلقك. وقد يكون عدلك تكثير عدلك فيكونان بمعنى واحد كما قال ابن
~~الزبعرى: [الرمل] 545- وعدلنا مثل بدر فاعتدل «2» أي قتلنا منهم مثل من
~~قتلوا منا، وقد قيل: عدلك أمالك إلى ما شاء من حسن وقبيح وقبح وصحة وسقم.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 8]
# في أي صورة ما شاء ركبك (8)
# ما زائدة قال مجاهد: في صورة أب أو أم أو عم أو خال.
# كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10)
### | [سورة الانفطار (82) : آية 9]
# كلا بل تكذبون بالدين (9)
# وحكى الفراء «3» عن بعض أهل المدينة «بل يكذبون» وردها لأن بعدها
### | [سورة الانفطار (82) : آية 10]
# وإن عليكم لحافظين (10)
# قال أبو جعفر: ولا أعرف ما حكاه عن بعض أهل المدينة، ولا أعلم أحدا رواه
~~غيره.
### | 
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 11 الى 
# 12]</span>
# كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)
# كراما كاتبين (11) نعت لحافظين وكذا يعلمون ما تفعلون (12) .
### | [سورة الانفطار (82) : آية 13]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) PageV05P105
# أي الذين بروا بطاعة الله واجتناب معاصيه، وقال الحسن: الأبرار الذين لا
~~يؤذون الذر.
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 14 الى 15]
# وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين (15)
# على تأنيث النار وإن كان الجحيم مذكرا.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 16]
# وما هم عنها بغائبين (16)
# قال الفراء «1» : أي إذا أدخلوها فليسوا بخارجين منها. قال قتادة: يوم
~~يدان الناس بأعمالهم.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 17]
# وما أدراك ما يوم الدين (17)
# قيل: ليس هذا تكريرا. والمعنى: وما أدراك ما في يوم الدين من العذاب
~~والنكال للفجار ثم ما أدراك ما في يوم الدين من النعيم للأبرار.
### | [سورة الانفطار (82) : آية 19]
# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19)
# يوم ms1317 لا تملك نفس لنفس شيئا قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم
~~والأعمش وحمزة والكسائي وقال الفراء «2» : «في كتابه في المعاني» اجتمع
~~القراء على نصب «يوم لا تملك» . قال أبو جعفر. وهذا غلط. قرأ أبو عمرو وعبد
~~الله بن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج وهو أحد أستاذي نافع يوم لا تملك «3»
~~بالرفع فمن رفع فتقديره هو يوم لا تملك، ويجوز أن يكون بدلا مما قبله ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ومن نصب فتقديره: الدين
~~يوم لا تملك ومثله وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس [القارعة: 3، 4] أي
~~القارعة يوم يكون الناس، ويجوز أن يكون التقدير: يصلونها يوم الدين يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا فهذان قولان الأول أولاهما، وللفراء قول ثالث أجاز أن
~~يكون «يوم» في موضع رفع فبناه كما قال: [الطويل] 546- على حين عاتبت المشيب
~~على الصبا «4» قال أبو جعفر: وهذا غلط لا يجوز أن يبنى الظروف عند الخليل
~~وسيبويه مع شيء معرب والفعل المستقبل معرب فأما الكسائي فأجاز ذلك في الشعر
~~على الاضطرار ولا يحمل كتاب الله جل وعز على مثل هذا، ولكن تبنى ظروف
~~الزمان مع الفعل الماضي كما مر في البيت لأن ظروف الزمان منقضية غير ثابتة
~~فلك أن تبنيها مع ما PageV05P106
# بعدها إذا كان غير معرب، وأن تعربها على أصلها نحو قول الله جل وعز ومن
~~خزي يومئذ [هود: 66] بإعراب يوم، وإن شئت ومن خزي يومئذ وعلى هذا تبنى يوم
~~مع «إذ» في موضع الرفع والخفض والنصب على الفتح، وكذا والأمر يومئذ لله.
# PageV05P107
### | 83 شرح إعراب سورة المطففين
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1)
# رفعت ويلا بالابتداء «للمطففين» خبره أي تأنيب، ويجوز النصب في غير
~~القرآن لأن ويلا بمعنى المصدر، وكان الاختيار الرفع لأنه لا ينطق منه بفعل
~~إلا شيئا شاذا أنشده محمد بن الوليد وهو: [الهزج] 547-
# فما وال ولا واح ... ولا واس أبو هند «1»
# فإن كان مشتقا من ms1318 فعل فالاختيار النصب عند النحويين نحو: بؤسا له، وإن لم
~~يأت بالخبر في الأول نصبت فقلت: ويله وويحه.
### | [سورة المطففين (83) : آية 2]
# الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
# الذين في موضع خفض نعت للمطففين أو نصب على الذم وهو أولى بالآية وربما
~~توهم الضعيف في العربية أن معنى اكتلت عليه واكتلت منه واحد وتقديرهما
~~مختلف فمعنى اكتلت عليه أخذت ما عليه، ومعنى اكتلت منه استوفيت منه.
### | [سورة المطففين (83) : آية 3]
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3)
# اختلف النحويون في موضع الهاء والميم فقال جلتهم أبو عمرو بن العلاء
~~والكسائي والأخفش وغيرهم: موضع الهاء والميم موضع نصب، وهو مذهب سيبويه
~~قياسا على قوله: كلتك وصدتك ولا يجيز وهبتك لأنه يشكل فإن قلت: وهبتك
~~دينارا جاز. وقال عيسى بن عمر: الهاء والميم في موضع رفع، وعبر عنه أبو
~~حاتم بأن المعنى عنده: هم إذا كالوا أو وزنوا يخسرون لأن عيسى قال: الوقف
~~«وإذا كالوا» ثم تبتدئ «هم أو وزنوا» ، وعبر غيره: أن «هم» توكيد كما تقول:
~~قاموا هم. قال أبو PageV05P108
# جعفر: والصواب أن الهاء والميم في موضع نصب لأنه في السواد بغير ألف،
~~ونسق الكلام يدل على ذلك لأن قبله إذا اكتالوا على الناس فيجب أن يكون بعده
~~وإذا كالوا لهم، وحذفت اللام كما قال، أنشده أبو زيد: [الكامل] 548-
# ولقد جنيتك أكموءا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر «1»
# وحرف الخفض يحذف فيما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف كما قال:
# [البسيط] 549-
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب «2»
# وقال آخر: [الطويل] 550-
# نبيت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها «3»
# وقال الآخر: [البسيط] 551-
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل «4»
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 4]</span>
# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# أن وما عملت فيه في موضع المفعولين.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 5 الى 6]
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)
# يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) في نصبه أقوال: يكون التقدير: لمبعوثون
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين، وقال الأخفش سعيد هو ms1319 مثل قولك: الآن وجعله
~~الفراء «5» مبنيا.
# قال أبو جعفر: وذلك غلط أن يبنى مع الفعل المستقبل، ويجوز في العربية
~~خفضه على البدل، ورفعه بإضمار مبتدأ فهذا ما فيه من الإعراب. وقرئ على بكر
~~بن سهل عن عبد الله بن يوسف عن عيسى بن يونس عن ابن عون عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في PageV05P109
# قول الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) قال: «يقومون في رشحهم
~~إلى أنصاف آذانهم» «1» قال أبو جعفر: فهذا حديث مجمل صحيح الإسناد، وروى
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مشروحا قال: «تدنو الشمس يوم
~~القيامة من الأرض فمن الناس من يغرق إلى كعبيه ومنهم من يغرق إلى أنصاف
~~ساقيه ومنهم من يغرق إلى منكبيه ومنهم من يغرق إلى عنقه ومنهم من يغرق إلى
~~نصف فمه ملجما به ومنهم يشتمله الغرق» .
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 7]</span>
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)
# من قال: إن كلا تمام في كل القرآن، قال: المعنى ليس الأمر كما يذهب إليه
~~الكافرون من أنهم لا يبعثون ولا يعذبون، وتكلم العلماء في معنى سجين فقال
~~أبو هريرة: سجين جب في جهنم مفتوح، وقال سعيد بن جبير: «سجين» تحت حد
~~إبليس، وقيل «سجين» من السجل والنون مبدلة من اللام أي في ما كتب عليهم،
~~وقال أبو عبيدة: في سجين في حبس فقيل من السجن، وقال بعض النحويين: «سجين»
~~الصخرة التي تحت الأرض السفلى، وزعم أن هذا يروى وأنه صفة لأنه لو كان اسما
~~للصخرة لم ينصرف، قال: ويجوز أن تجعله اسما للحجر فتصرفه. قال أبو جعفر:
# وأولى ما قيل في سجين، ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرئ
~~على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان عن ابن فضيل وأبي معاوية عن
~~الأعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن العبد الكافر أو الفاجر إذا مات صعد بروحه إلى السماء الدنيا فيقول
~~الله جل ms1320 وعز اكتبوا كتابه في سجين «2» قال:
# وهي الأرض السفلى.
### | [سورة المطففين (83) : آية 8]
# وما أدراك ما سجين (8)
# على التعظيم، وهو مبتدأ وخبره.
### | [سورة المطففين (83) : آية 9]
# كتاب مرقوم (9)
# إضمار مبتدأ أي هو كتاب مرقوم.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 10 الى 11]
# ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11)
# نعت للمكذبين ويجوز النصب على ما مر.
### | [سورة المطففين (83) : آية 12]
# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12)
# قال الحسن بن واقد: أي معتد في قوله أثيم عند ربه.
### | [سورة المطففين (83) : آية 13]
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) PageV05P110
# على إضمار مبتدأ.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 14]</span>
# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)
# بإدغام اللام في الراء وترك الإمالة قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي
~~عمرو، وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي بإدغام غير أنهم أمالوا، وقرأ
~~الحسن وابن أبي إسحاق بل ران «1» بغير إدغام. قال أبو جعفر: والإدغام في
~~هذا أولى لقرب اللام من الراء وترك الإمالة أولى لأنه لا ياء فيه ولا كسرة،
~~وإنما الإمالة محمولة على المعنى لأنه من ران يرين مشتق من الرين كما قرئ
~~على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل عن عارم قال: سألت الأصمعي عن حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله عز وجل مائة مرة»
~~«2» فقال: التوقي في الكلام في حديث رسول الله كالتوقي في القرآن ولكن
~~العرب تسمي الغيم إذا كان دون الغيم رقيقا الغين والرين. قال أبو جعفر:
~~فهذا الإعراب والاشتقاق فأما المعنى فقال فيه مجاهد: للقلب أصابع فإذا أذنب
~~عبد انقبض منها إصبع ثم إن أذنب انقبضت منها أخرى حتى تنقبض كلها، ويطبع
~~على قلبه فلا ينفع فيه موعظة. قال أبو جعفر: وأولى ما قيل في هذا ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قرئ على أحمد بن شعيب عن قتيبة عن الليث عن
~~محمد بن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي قال: «إذا
~~أخطأ العبد خطيئة وكت في قلبه وكتة يعني سوداء فإن ms1321 نزع واستغفر وتاب صقل
~~قلبه وإن عاد زيد فيها حتى يعلو قلبه فذلك الرين الذي ذكره جل وعز كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) «3» .
### | [سورة المطففين (83) : آية 15]
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)
# في معناه قولان: أحدهما أنه دل بهذا على أن المؤمنين لا يحجبون عن النظر
~~إليه جل وعز. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما قاله مالك بن أنس في ذلك وسئل
~~الشافعي رحمه الله عن النظر إلى الله جل وعز يوم القيامة فقال: يدل عليه
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) والقول الآخر أن التقدير: عن كرامة
~~ربهم مثل وسئل القرية [يوسف:
# 82] . قال أبو جعفر: وهذا خطأ على مذهب النحويين منهم الخليل وسيبويه،
~~ولا يجوز عندهما ولا عند غيرهما من النحويين: جاءني زيد، بمعنى جاءني غلامه
~~وجاءتني كرامته.
### | [سورة المطففين (83) : آية 16]
# ثم إنهم لصالوا الجحيم (16)
# ثم إنهم لصالوا الجحيم لأنه للمستقبل فمن حذف النون تخفيفا قال: لصالو
~~الجحيم بالخفض على الإضافة ومن حذفها لالتقاء الساكنين نصب. PageV05P111
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 17]</span>
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)
# اسم ما لم يسم فاعله على قول سيبويه «1» في الجملة وكذا قال في ثم بدا
~~لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه [يوسف: 35] في موضع الفاعل. وهذا عند
~~أبي العباس خطأ لأن الجملة لا تقوم مقام الفاعل ولكن الفعل دل على المصدر،
~~وقام المصدر مقام الفاعل.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 18 الى 19]
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19)
# وما أدراك ما عليون (19) فيه خمسة أقوال وفي إعرابه قولان فأكثر أهل
~~التفسير منهم كعب ومجاهد وزيد بن أسلم يقولون: عليون السماء السابعة، وحكى
~~الفراء «2» إنه السماء الدنيا، وقال قتادة: قائمة العرش اليمنى، وقال
~~الضحاك: عليون سدرة المنتهى وقيل: عليون الملائكة. قال أبو جعفر. القول
~~الأول عليه الجماعة فأما الإعراب فالقولان اللذان فيه أحدهما أن عليين أشبه
~~عشرين وما أشبهها لأنه لا واحد له، وإنما هو بمعنى من علو إلى علو فأعرب
~~كإعراب عشرين. قال أبو جعفر: فهذا ms1322 قول موافق لتأويل الذين قالوا عليون
~~السماء السابعة، والقول الآخر أن عليين صفة للملائكة فلذلك جمع بالواو
~~والنون.
### | [سورة المطففين (83) : آية 20]
# كتاب مرقوم (20)
# أي ذلك الكتاب كتاب أي مكتوب وفسر ذلك الضحاك قال: إذا خرج روح المؤمن
~~أخذه الملك فصعد به إلى السماء الدنيا فتبعه الملائكة المقربون ثم كذلك من
~~سماء إلى سماء حتى ينتهي به إلى السماء السابعة إلى سدرة المنتهى فيوافيهم
~~كتاب من الله جل وعز مختوم فيه أمان من الله لفلان ابن فلان من عذاب النار
~~يوم القيامة وبالفوز بالجنة. قال ابن زيد: المقربون الملائكة.
### | [سورة المطففين (83) : آية 22]
# إن الأبرار لفي نعيم (22)
# قيل: سموا أبرارا لكثرة ما يأتونه من الصدق لأن الصدق يقال له بر.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 23 الى 24]
# على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24)
# على الأرائك ينظرون (23) أي إلى ما لهم من القصور والحور وغير ذلك. قال
~~أبو جعفر: تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) وأجاز الفراء «3» يعرف لأنه
~~تأنيث غير حقيقي.
### | [سورة المطففين (83) : آية 25]
# يسقون من رحيق مختوم (25) PageV05P112
# من رحيق في موضع نصب على خبر ما لم يسم فاعله على غير قول الأخفش.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : آية 
# 26]</span>
# ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26)
# ختامه مسك مبتدأ وخبره. هذه قراءة أكثر الناس. وقرأ الكسائي رواه عنه أبو
~~عبيد «خاتمه مسك» «1» وزعم أن هذه القراءة قراءة علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وذكر إسماعيل بن إسحاق أنه لم يجد أحدا يعرف هذا عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقرئ على إبراهيم بن موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد
~~عن محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ «خاتمه مسك» «2» قال أبو جعفر: ختامه بمعنى
~~واحد إلا أن ختاما مصدر وخاتم اسم الفاعل، وأكثر كلام العرب في الناس وما
~~أشبههم هو خاتمهم كما قال جل وعز ولكن رسول الله وخاتم النبيين [الأحزاب:
~~40] ، وكذا خاتم وفي غير ms1323 الناس ختام كما قال: [الكامل] 552-
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها «3»
# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي فليحرص وليطلب. وأصل هذا من نفست عليه
~~بالشيء أي أردت أن يكون لي دونه، واشتقاقه من النفس أي الذي تفرح به النفس
~~وتميل إليه.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 27 الى 28]
# ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28)
# عينا يشرب بها المقربون (28) في نصب عين خمسة أقوال: قول الأخفش إنها
~~منصوبة بيسقون، وقال محمد بن يزيد حكاه لنا علي بن سليمان: لا يصح لي أن
~~تكون منصوبة إلا بمعنى أعني، وقال الفراء «4» : أي من تسنيم عين ثم نونت
~~فتنصب مثل أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة [البلد: 14] والقول
~~الرابع «تسنيم عينا» ، والقول الخامس أن يكون تسنيم اسما للماء معرفة وعين
~~نكرة فنصب لذلك. قال أبو جعفر: وهذا القول أولى بالصواب لأنه صحيح على قول
~~أهل التأويل، كما قرأ محمد بن جعفر عن حفص بن يوسف بن موسى ثنا سلمة ثنا
~~نهشل عن الضحاك قال:
# «تسنيم» عين تتسنم من أعلى الجنة ليس في الجنة عين أشرف منها. قال أبو
~~جعفر: PageV05P113
# وقول مجاهد أيضا يدل على هذا قال: تسنيم علو وكذا الاشتقاق يقال: تسنمت
~~الماء أتسنمه تسنيما إذا أجريته من موضع عال، وقبر مسنم أي مرتفع، ومن هذا
~~سنام البعير فإن قال قائل فلم انصرف تسنيم وهو معرفة اسم للمؤنث؟ قيل:
~~تقديره أنه اسم لمذكر للماء الجاري من ذلك الموضع العالي ومعنى عينا جاريا
~~فقد صارت في موضع الحال.
### | [سورة المطففين (83) : آية 29]
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29)
# إن الذين أجرموا أي اكتسبوا الإثم. يقال: جرم وأجرم إذا اكتسب إلا أن
~~الأكثر في اكتساب الإثم أجرم وفي غيره جرم. الذين اسم إن أجرموا صلته كانوا
~~خارج من الصلة لأنه خبر «إن» أي كانوا في الدنيا من الذين صدقوا بتوحيد
~~الله يضحكون استهزءوا بهم ويروى أن أبا جهل وأصحابه ضحكوا واستهزءوا بعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وأصحابه.
### | [سورة ms1324 المطففين (83) : آية 30]
# وإذا مروا بهم يتغامزون (30)
# استهزءوا بهم.
### | [سورة المطففين (83) : آية 31]
# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
# «1» وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس فاكهين يقول معجبين. قال أبو جعفر: أي
~~معجبين بما يفعلون مسرورين به، وقال ابن زيد: فاكهين ناعمين، وزعم الفراء
~~«2» أن فاكهين بمعنى واحد وحكى أبو عبيد أن أبا زيد الأنصاري حكى عن العرب
~~أن الفكه الضحوك الطيب النفس. قال محمد بن يزيد: كان الأصمعي يرفع بأبي زيد
~~في اللغة ويذكر محله وتقدمه ويذكر صدقه وأمانته قال: وكان خلف بن حيان أبو
~~محرز على جلالته يحضر حلقته.
### | [سورة المطففين (83) : آية 32]
# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32)
# هذا قول الكفار في الدنيا أي لضالون عن طريق الصواب.
### | [سورة المطففين (83) : آية 33]
# وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
# أي لم يرسلوا ليحفظوا عليهم أعمالهم وإنما أمروا بطاعة الله تعالى.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 34 الى 36]
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) وذلك بعد دخولهم الجنة. قال
~~ابن عباس: يفتح لهم أبواب إلى النار فينظرون إلى الذين كانوا يسخرون في
~~الدنيا PageV05P114
# ويضحكون بهم فإذا رأوهم في النار سروا بانتقام الله تعالى من أعدائه
~~وضحكوا بهم إذ ذاك على الأرائك ينظرون (35) إليهم. وقال غيره: على الأرائك
~~ينظرون إلى قصورهم وأزواجهم، ويقول بعضهم لبعض هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون (36) وقيل هل مبتدأة منقطعة مما قبلها أي هل جزي الكفار بأعمالهم،
~~وما في موضع نصب على هذا المعنى.
# PageV05P115
### | 84 شرح إعراب سورة انشقت (الانشقاق)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1)
# إذا في موضع نصب وقد ذكرنا قول النحويين في جواب «إذا» ، وقد قيل:
# المعنى: اذكروا إذا السماء انشقت، فعلى هذا لا تحتاج إلى جواب أي اذكر
~~خبر ذلك الوقت.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 2]
# وأذنت لربها وحقت (2)
# قال سعيد بن جبير: حق لها أن تأذن. قال أبو جعفر: حقيقة هذا أن المعنى
~~حقق الله جل ms1325 وعز عليها فانقادت إلى أمره وانشقت أي تصدعت فصارت أبوابا.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 3]
# وإذا الأرض مدت (3)
# رفعت الأرض بإضمار فعل يفسره الثاني.
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5)
# وألقت ما فيها وتخلت (4) معطوف على الأول، وكذا وأذنت لربها وحقت (5) .
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 6]
# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
# يا أيها الإنسان نعت لأي، والأخفش يقول صلة لأنه لا بد منه إنك كادح إلى
~~ربك كدحا مصدر فيه معنى التوكيد فملاقيه في موضع رفع والأصل ضم الياء فحذفت
~~الضمة لثقلها. فهذا قول، وقيل: حذفت لأن الياء هاهنا حرف مد ولين فأشبهت
~~الألف فحذفت منه الضمة والكسرة، ومن العرب من يحذف منها الفتحة فيجريها
~~مجرى الألف فلا يحركها بحال.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 7 الى 8]
# فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) أي يثاب بحسناته ويتجاوز عن سيئاته.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 9]
# وينقلب إلى أهله مسرورا (9)
# PageV05P116
# نصب على الحال.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 10 الى 11]
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11)
# فسوف يدعوا ثبورا (11) مفعول به أي يقول يا ثبوراه. قال سيبويه: في نظير
~~هذا أي احضر فهذا من إبانك.
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 
# 12]</span>
# ويصلى سعيرا (12)
# «1» من صلي يصلى ويصلى من صلاه يصليه إذا أحرقه، وكذا أصلاه.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 13]
# إنه كان في أهله مسرورا (13)
# خبر كان، ويبعد أن يكون منصوبا على الحال إلا أنه جائز كما نقول: زيد في
~~أهله ضاحكا.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 14]
# إنه ظن أن لن يحور (14)
# أن وما بعدها تقوم مقام المفعولين، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن لن
~~يحور قال: يقول: أن لن يبعث، وقال مجاهد: أن لن يرجع إلينا. يقال: حار يحور
~~إذا رجع وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم إني أعوذ بك من
~~الحور بعد الكور» «2» قيل:
# معناه أعوذ بك من الرجوع إلى الكفر بعد الإيمان، وقيل أعوذ بك من النقصان
~~بعد الزيادة.
### | [سورة ms1326 الانشقاق (84) : آية 15]
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15)
# أي بلى ليحورن وليبعثن أن ربه كان به بصيرا بعمله وبما يصير إليه لأنه
~~كان يرتكب المعاصي مجترئا عليها إذ كان عنده أنه لا يبعث.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 16]
# فلا أقسم بالشفق (16)
# الباء هي الأصل في القسم، وتبدل منها الواو.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 17 الى 18]
# والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18)
# والليل واو عطف لا واو قسم وما وسق. والقمر إذا اتسق (18) كله معطوف.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 19 الى 20]
# لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
# لتركبن طبقا عن طبق (19) مفتوحة الباء صحيحة عن ابن عباس كما قرئ على
~~PageV05P117
# إبراهيم بن موسى عن إسماعيل عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو عن ابن
~~عباس أنه قرأ لتركبن «1» بفتح الباء، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والشعبي
~~ومجاهد والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ المدنيون لتركبن بضم الباء، وهي قراءة
~~الحسن وأبي عمرو، وقال الفراء: وقرئت «ليركبن» قال أبو جعفر: القراءة
~~الأولى مخاطبة للواحد وبني الفعل مع النون على الفتح لخفته، وأكثر أهل
~~التفسير يقول: المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يقول المخاطبة
~~لجميع الناس، والمعنى: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا. لتركبن طبقا
~~عن طبق (19) أي حالا بعد حال، وقيل: سماء بعد سماء إذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والكادح العامل وقد كدح لأهله إذا اكتسب لهم، وأنشد سيبويه:
~~[الطويل] 553-
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح «2»
# و «لتركبن» بضم الباء مخاطبة للجماعة والضمة تدل على الواو المحذوفة،
~~وليركبن إخبار عن جماعة لأن بعده
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 20]
# فما لهم لا يؤمنون (20)
# وقبله ذكر من يؤتى كتابه بيمينه، ومن يؤتاه كتابه من وراء ظهره: فما لهم
~~لا يؤمنون (20) في موضع نصب على الحال.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 21]
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)
# أهل التفسير على أن المعنى لا يخضعون ولا يذلون بالانتهاء إلى طاعة الله
~~جل وعز.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 22]
# بل الذين كفروا يكذبون (22)
# بالخروج ms1327 من حديث إلى حديث يقع بعد الإيجاب والنفي عند البصريين.
### | [سورة الانشقاق (84) : آية 23]
# والله أعلم بما يوعون (23)
# من أوعى الشيء إذا جمعه، ووعى حفظه.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 24 الى 25]
# فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون (25)
# الصالحات الذين في موضع نصب استثناء من الهاء والميم، ويجوز أن يكون
~~استثناء ليس من الأول، كما روى عكرمة عن ابن عباس إلا الذين آمنوا، قال
~~الشيخ الكبير إذا كبر وضعف وقد كان يعمل شيئا من الخير وقت قوته كتب له مثل
~~أجر ما كان يعمل قال: لهم أجر غير ممنون أي لا يمن به عليهم. PageV05P118
### | 85 شرح إعراب سورة البروج
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البروج (85) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1)
# والسماء خفض بواو القسم ذات البروج نعت للسماء، واختلف النحويون في جواب
~~القسم فمنهم من قال: هو محذوف، ومنهم من قال: التقدير لقتل أصحاب الأخدود
~~وحذفت اللام، ومنهم من قال: الجواب إن بطش ربك لشديد (12) ، وقال أبو حاتم:
~~التقدير قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج. قال أبو جعفر: وهذا غلط بين
~~وقد أجمع النحويون على أنه لا يجوز والله قام زيد بمعنى قام زيد والله وأصل
~~هذا في العربية أن القسم إذا ابتدئ به لم يجز أن يلغى ولا ينوى به التأخير،
~~وإذا توسط أو تأخر جاز أن يلغى، وفيها جواب خامس أن يكون التقدير والسماء
~~ذات البروج (1) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات [الآية: 10] وما اعترض
~~بينهما معطوف وتوطئة للقسم قال محمد بن يزيد: واعلم أن القسم قد يؤكد بما
~~يصدق الخبر قبل ذكر المقسم عليه ثم يذكر ما يقع عليه القسم فمن ذلك والسماء
~~ذات البروج (1) ثم ذكر قصة أصحاب الأخدود، وإنما وقع القسم على قوله إن بطش
~~ربك لشديد (12) .
### | [سورة البروج (85) : الآيات 2 الى 3]
# واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3)
# واليوم الموعود (2) واو عطف لا واو قسم، وكذا وشاهد ومشهود (3) قال أبو
~~جعفر: قد ذكرنا معناه، وقد قيل: لا يخلو الناس يوم القيامة ms1328 من شاهد ومشهود
~~فالمعنى ورب الناس.
### | [سورة البروج (85) : الآيات 4 الى 5]
# قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5)
# النار ذات الوقود (5) خفض على بدل الاشتمال. وفيه تقديران: أحدهما نارها
~~والألف واللام عوض من المضمر، والآخر النار التي فيها، وهذا بدل الاشتمال.
~~وفي معنى قتل أصحاب الأخدود (4) قولان: أحدهما أنهم المؤمنون قتلهم الكفار،
~~والآخر أنهم الكفار، ويكون معنى قتلوا أو لعنوا أو أهلكوا. وأجاز
~~«النحويون» قتل أصحاب
# PageV05P119
# الأخدود النار ذات الوقود، بالرفع كما قرأه أبو عبد الرحمن السلمي وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام: 137] . قال أبو جعفر:
~~وهذا باب من النحو دقيق قد ذكره سيبويه وذلك أنه يجوز: ضرب زيد عمرو لأنك
~~إذا قلت:
# ضرب زيد، دل على أنه له ضاربا، والتقدير ضربه عمرو، وكذا قتل أصحاب
~~الأخدود (4) قتلتهم النار، وأنشد سيبويه: [الطويل] 554-
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... وأشعث ممن طوحته الطوائح «1»
# أي يبكيه ضارع. قال الأخفش: الوقود بالفتح الحطب، والوقود بالضم الفعل:
# يريد المصدر أي الإيقاد.
### | 
### | [سورة البروج (85) : آية 
# 6]</span>
# إذ هم عليها قعود (6)
# قال قتادة: المؤمنون، وهذا على أحد التأويلين.
### | [سورة البروج (85) : آية 7]
# وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7)
# أي ليس هم بغيب.
### | [سورة البروج (85) : آية 8]
# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8)
# وما نقموا منهم ويقال: نقموا أي وما وجدوا عليهم في شيء إلا في إيمانهم
~~بالله العزيز الحميد بانتقامه الحميد أي المحمود عند عباده بأفعاله
~~الجميلة.
### | [سورة البروج (85) : آية 9]
# الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# الذي له ملك السماوات والأرض نعت فيه معنى المدح في موضع خفض، ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على المدح، ورفع على إضمار مبتدأ. والله على كل شيء شهيد
~~أي قد شهد على فعلهم وفعل غيرهم وعلمه ليجازيهم عليه.
### | [سورة البروج (85) : آية 10]
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال قتادة: أحرقوهم ثم لم يتوبوا أي
~~من فعلهم ذلك فلهم عذاب جهنم ولهم ms1329 عذاب الحريق قال محمد بن إسحاق احترقوا
~~في الدنيا، وكذا قال أبو العالية ولهم عذاب جهنم في الآخرة.
### | [سورة البروج (85) : آية 11]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11)
# إن الذين آمنوا أي أمروا بتوحيد الله سبحانه. وعملوا الصالحات انتهوا إلى
~~أمر الله ونهيه. لهم جنات تجري من تحتها الأنهار وهي أنهار الماء وأنهار
~~الخمر واللبن والعسل ذلك الفوز الكبير أي الظفر بما طلبوا. PageV05P120
### | [سورة البروج (85) : آية 12]
# إن بطش ربك لشديد (12)
# أي كما بطش بأصحاب الأخدود تحذيرا منه عقابه.
### | [سورة البروج (85) : الآيات 13 الى 14]
# إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14)
# إنه هو يبدئ ويعيد (13) في معناه قولان قال ابن زيد: يبتدئ خلق الخلق ثم
~~يعيدهم يوم القيامة، وعن ابن عباس يبدئ العذاب في الدنيا ثم يعيده عليهم في
~~الآخرة. قال أبو جعفر: وهذا أشبه بالمعنى لأن سياق القصة أنهم أحرقوا في
~~الدنيا ولهم عذاب جهنم فإن قيل: كيف يوافق هذا الحديث من عوقب في الدنيا
~~فإن الله أكرم من أن يعيد عليه العقوبة؟ فالجواب عن هذا أنه ينقص من عقوبته
~~يوم القيامة بمقدار ما لحقه في الدنيا لا أن الكل يزال عنه يوم القيامة،
~~ويدل على ذلك الجواب المروي عن ابن عباس أن بعده وهو الغفور الودود (14)
~~مبتدأ وخبره.
### | [سورة البروج (85) : آية 15]
# ذو العرش المجيد (15)
# «1» بالرفع قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وقرأ يحيى
~~بن وثاب وحمزة والكسائي ذو العرش المجيد بالخفض فبعض النحويين يستبعد الخفض
~~لأن المجيد معروف من صفات الله جل وعز فلا يجوز الجواب في كتاب الله بل على
~~مذهب سيبويه «2» لا يجوز في كلام ولا شعر وإنما هو غلط في قولهم: هذا جحر
~~ضب خرب، ونظيره في الغلط الإقواء، ولكن القراءة بالخفض جائزة على غير
~~الجوار على أن يكون التقدير إن بطش ربك المجيد نعت.
### | [سورة البروج (85) : آية 16]
# فعال لما يريد (16)
# يكون خبرا بعد خبر كما حكى سيبويه «3» : هذا حلو حامض، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على ms1330 إضمار مبتدأ ولا يكون نعتا لأنه نكرة: ولكن يجوز أن يكون بدلا
~~أيضا.
### | [سورة البروج (85) : آية 17]
# هل أتاك حديث الجنود (17)
# أي الذين تجندوا على عصيان الله جل وعز والرد على رسله.
### | [سورة البروج (85) : آية 18]
# فرعون وثمود (18)
# بدل.
### | [سورة البروج (85) : آية 19]
# بل الذين كفروا في تكذيب (19)
# مبتدأ وخبره، وكذا
### | [سورة البروج (85) : آية 20]
# والله من ورائهم محيط (20)
# وكذا
### | [سورة البروج (85) : الآيات 21 الى 22]
# بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22) PageV05P121
# بالخفض قراءة أبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو وعاصم ويحيى وحمزة والكسائي،
~~وهو المعروف في الحديث والروايات إنه اللوح المحفوظ أي المحفوظ من أن يزاد
~~فيه أو ينقص منه مما رسمه الله فيه، وقرأ نافع وابن محيصن في لوح محفوظ «1»
~~بالرفع على أنه نعت لقرآن أي بل هو قرآن مجيد محفوظ من أن يغير ويزاد فيه
~~أو ينقص منه قد حفظه الله جل وعز من هذه الأشياء. فقد صحت القراءة أيضا
~~بالرفع ولهذا قال كثير من العلماء: من زعم أن القرآن قد بقي شيء منه فهو
~~راد على الله كافر بذلك، والنص الذي لا اختلاف فيه إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون [الحجر: 9] فنظير هذا «محفوظ» بالرفع. PageV05P122
### | 86 شرح إعراب سورة الطارق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الطارق (86) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1)
# والسماء خفض بواو القسم. والطارق عطف عليها من قولهم طرق طروقا إذا أتى
~~ليلا.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 2 الى 3]
# وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3)
# النجم بمعنى هو النجم الثاقب، ويجوز أن يكون الثاقب نعتا للطارق، وأصح ما
~~قيل في معنى الثاقب ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس الثاقب قال:
# يقول: المضيء، وحكى الفراء: ثقب أي ارتفع وأنه زحل، قيل له: الثاقب
~~لارتفاعه، وقال غيره: لطلوعه من المشرق كأنه يثقب موضعه.
### | [سورة الطارق (86) : آية 4]
# إن كل نفس لما عليها حافظ (4)
# إن كل نفس لما «1» عليها حافظ قراءة أبي عمرو ونافع والكسائي، وقرأ أبو
~~جعفر والحسن إن كل نفس لما عليها حافظ (4) قال أبو ms1331 جعفر: القراءة الأولى
~~بينة في العربية تكون ما زائدة و «إن» مخففة من الثقيلة هذا مذهب سيبويه،
~~وهو جواب القسم، والقراءة الثانية تكون «لما» بمعنى إلا عليها. قال أبو
~~جعفر: حكى سيبويه «2» ، أقسمت عليك لما فعلت، بمعنى ألا فعلت.
### | [سورة الطارق (86) : آية 5]
# فلينظر الإنسان مم خلق (5)
# من نظر القلب والأصل فلينظر حذفت الكسرة لثقلها وجزم الفعل بلام الأمر
~~وكسرت الراء لالتقاء الساكنين. مم خلق الأصل مما حذفت الألف لأنها استفهام،
~~وتم الكلام. PageV05P123
### | 
### | [سورة الطارق (86) : آية 
# 6]</span>
# خلق من ماء دافق (6)
# قال أبو جعفر: قول الكسائي والفراء أن معنى دافق مدفوق قال: وأهل الحجاز
~~أفعل الناس لهذا يأتون بفاعل بمعنى مفعول إذا كان نعتا مثل «ماء دافق» وسر
~~كاتم أي مكتوم. قال أبو جعفر: فاعل بمعنى مفعول فيه بطلان البيان، ولا يصح
~~ولا ينقاس، ولو جاز هذا لجاز ضارب بمعنى مضروب، والقول عند البصريين أنه
~~على النسب، كما قال: [الطويل] 555- كليني لهم يا أميمة ناصب «1» وكما قال:
~~[الطويل] 556-
# وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال «2»
### | [سورة الطارق (86) : آية 7]
# يخرج من بين الصلب والترائب (7)
# وقرأ عيسى من بين الصلب وحكى الأصمعي: الصلب بمعنى الصلب.
# والترائب جمع تربية، ويقال: تريب واختلف العلماء في معناه فمن أصح ما قيل
~~فيه ما رواه عطية عن ابن عباس قال: الترائب موضع القلادة، وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: الترائب بين ثدي المرأة، وقال سعيد بن جبير: الترائب
~~الأضلاع إلى أسفل الصلب وقال مجاهد: ما بين المنكبين والصدر، وقال الضحاك:
~~الترائب اليدان والرجلان والعينان، وقال قتادة: الترائب نحو الصلب وروى
~~الليث بن سعد عن معمر بن أبي حبيبة قال: الترائب غضارة القلب ومنه يكون
~~الولد، قال أبو جعفر: هذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه يروى أن الماء يخرج
~~من البدن كله حتى من كل شعره إلا أن القول الأول مستعمل في كلام العرب كما
~~قال: [الوافر] 557-
# ومن ذهب يلوح على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون «3»
# وكما قال: [الطويل] 558-
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ms1332 ... ترائبها مصقولة كالسجنجل «4» PageV05P124
# وزعم الفراء «1» أن معنى بين الصلب والترائب من الصلب والترائب لا يجعل
~~بين زائدة ولكن كما يقول: فلان هالك بين هذين.
### | [سورة الطارق (86) : آية 8]
# إنه على رجعه لقادر (8)
# اختلف العلماء في هذا الضمير. فمن أصح ما قيل فيه قول قتادة قال: على
~~بعثه وإعادته فالضمير على هذا للإنسان. قال أبو جعفر: وقرئ على إبراهيم بن
~~موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد عن مندل بن علي عن ليث عن مجاهد إنه
~~على رجعه لقادر قال على رد الماء في الإحليل. وهو مذهب ابن زيد قال على
~~رجعه لقادر على حبسه حتى لا يخرج. هذان قولان، وعن الضحاك كمعناهما، وعنه
~~قول ثالث: على رجعه لقادر قال: على رجعه بعد الكبر إلى الشباب وبعد الشباب
~~إلى الصبا وبعد الصبا إلى النطفة. قال أبو جعفر: والقول الأول أبينهما
~~واختاره محمد بن جرير غير أنه احتج بحجة لتقويته هي خطأ في العربية. زعم أن
~~قوله تعالى: يوم تبلى السرائر من صلة رجعه يقدره أنه على رجعه يوم تبلى
~~السرائر لقادر. قال أبو جعفر:
# وهذا غلط، ولو كان كذا لدخل في صلته رجعه ولفرقت بين الصلة والموصول بخبر
~~«إن» ، وذلك غير جائز ولكن يعمل في «يوم» ناصر.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 9 الى 10]
# يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10)
# أي تختبر وتظهر. قيل: يعني الصلاة والصيام وغسل الجنابة.
# فما له من قوة قال قتادة: من قوة تمنعه من الله عز وجل: ولا ناصر ينصره
~~منه، وقال الثوري: من قوة من عشيرة ولا ناصر حليف.
### | [سورة الطارق (86) : آية 11]
# والسماء ذات الرجع (11)
# قال أبو جعفر: أهل التفسير على أنه المطر لأنه يرجع كل عام إلا ابن زيد
~~فإنه قال: والسماء ذات الرجع شمسها وقمرها ونجومها. وجمع رجع رجعان سماع من
~~العرب على غير قياس، ولو قيس لقيل أرجع ورجوع.
### | [سورة الطارق (86) : آية 12]
# والأرض ذات الصدع (12)
# لأنها تصدع بالنبات.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 13 الى 14]
# إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14)
# جواب ms1333 القسم الثاني أي ذو فصل وكذا وما هو بالهزل (14) .
### | [سورة الطارق (86) : آية 15]
# إنهم يكيدون كيدا (15)
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين.
### | [سورة الطارق (86) : آية 16]
# وأكيد كيدا (16)
# أمهلهم.
### | [سورة الطارق (86) : آية 17]
# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# نعت لمصدر أي إمهالا رويدا. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «رويدا» قال:
~~يقول: قريبا، وقال الحسن: قليلا. PageV05P125
### | 87 شرح إعراب سورة سبح (الأعلى)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1)
# قال الفراء «1» : سبح اسم ربك وسبح باسم ربك كل صواب. قال أبو جعفر: إن
~~كان قدر هذا على حذف الباء فلا يجوز: مررت زيدا، وإن كان قدره مما يتعدى
~~بحرف وغير حرف فالمعنى واحد فليس كذلك لأن معنى سبح باسم ربك ليكن تسبيحك
~~باسم ربك وقد تكلم العلماء في معنى سبح اسم ربك الأعلى بأجوبة كلها مخالف
~~لمعنى ما فيه الباء. فمنهم من قال: معناه نزه اسم ربك الأعلى وعظمه عن أن
~~تنسبه إلى ما نسبه إليه المشركون لأنه الأعلى أي القاهر لكل شيء أي العالي
~~عليه، ومنهم من قال: أي لا تقل العزى لأنها مشتقة من العزيز، ولا اللات
~~لأنهم اشتقوا من قولهم الله، ومنهم من قال: معنى سبح اسم ربك أي اذكر اسم
~~ربك وأنت معظم له خاشع متذلل ومنهم من قال معناه سبح اسم ربك في صلاتك
~~متخشعا مشغولا بها. قال أبو جعفر: والجواب الأول أبينها كما قرئ على محمد
~~بن جعفر عن يوسف بن موسى عن وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~سبح اسم ربك الأعلى (1) قال: سبحان ربي الأعلى.
# الأعلى في موضع خفض نعت لربك أو لاسم، والأولى أن يكون نعتا لما عليه.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 2]
# الذي خلق فسوى (2)
# الذي خلق في موضع جر نعت للأعلى وإن شئت لربك، وجاز أن ينعت النعت، لأنه
~~المنعوت في المعنى وعلى هذا جاز: ms1334 يا يزيد الكريم ذو الجمة. ومعنى الذي خلق
~~فسوى الذي خلق الخلق فعدل خلقه فصار كله حسنا في المفعول.
# والذي قدر «2» أي قدر صورهم وأرزاقهم وأعمالهم فهدى قيل: فبين لهم،
~~PageV05P126
# وقيل: المعنى: فهدى وأضل، وقيل: فهداهم إلى مصالحهم.
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : آية 
# 4]</span>
# والذي أخرج المرعى (4)
# في موضع خفض عطف والمرعى ما تأكله البهائم.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 5]
# فجعله غثاء أحوى (5)
# مفعولان وفيه قولان: أحدهما والذي أخرج المرعى أحوى أي أخضر يضرب إلى
~~السواد فجعله غثاء، والقول الآخر والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أسود. وهذا
~~أولى بالصواب، وإنما يقع التقديم والتأخير إذا لم يصح المعنى على غيره ولا
~~سيما وقد روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس فجعله غثاء أحوى يقول: هشيما
~~متغيرا.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 6]
# سنقرئك فلا تنسى (6)
# فيه قولان أحدهما فلا تترك، والآخر أن يكون من النسيان. فهذا أولى لأن
~~عليه أهل التأويل. قال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في نفسه
~~لئلا ينسى، وقال عبد الله بن وهب: حدثني مالك بن أنس في قوله سنقرئك فلا
~~تنسى قال: تحفظ «إلا ما شاء الله» والمعنى في القولين جميعا فليس تنسى، وهو
~~خبر وليس بنهي، ولا يجوز عند أكبر أهل اللغة أن ينهى إنسان عن أن ينسى لأن
~~النسيان ليس إليه.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 7]
# إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7)
# إلا ما شاء الله في موضع نصب على الاستثناء، وفي معناه أقوال فعلى الجواب
~~الأول لست تترك شيئا مما أمرك الله به إلا ما شاء الله جل وعز أن ننسخه
~~فيأمرك بتركه فتتركه، وقيل: فلست تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه ولا يشاء
~~الله أن تنسى منه شيئا.
# وهذا قول الفراء وشبهه بقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك [هود: 107] وقيل المعنى فلست تنسى إلا ما شاء الله مما يلحق
~~الآدميين، وقيل: لست تنسى إلا ما شاء الله أن يرفعه ويرفع تلاوته فهذه
~~أربعة أجوبة، وجواب خامس أن يكون المعنى فجعله ms1335 غثاء أحوى إلا ما شاء الله
~~والله أعلم بما أراده. إنه يعلم الجهر أي ما ظهر وعلن وما يخفى ما كتم وما
~~ستر أي فلا تعملوا بمعاصيه فإنه يعلم ما ظهر وما بطن.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 8]
# ونيسرك لليسرى (8)
# أي للحال اليسرى.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 9]
# فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# فيه قولان أحدهما فذكر في كل حال إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع مثل سرابيل
~~تقيكم الحر [النحل: 81] والجواب الآخر أن الذكرى تنفع بكل حال فيكون المعنى
~~كما تقول: فذكر إن كنت تفعل ما أمرت به.
# PageV05P127
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : آية 
# 10]</span>
# سيذكر من يخشى (10)
# قال الحسين بن واقد: هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال:
### | [سورة الأعلى (87) : آية 11]
# ويتجنبها الأشقى (11)
# قال: عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 12]
# الذي يصلى النار الكبرى (12)
# قال: جهنم، وقال الفراء: السفلى من أطباق النار.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 13]
# ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13)
# في معناه أقوال: قيل: نفوس أهل النار في حلوقهم لا تخرج فيموتوا ولا ترجع
~~إلى مواضعها من أجسادهم فيحيوا، وقيل: لا يموتون فيستريحوا ولا يحيون حياة
~~ينتفعون بها، وقيل: هو من قول العرب إذا كان في شدة شديدة ليس بحي ولا ميت
~~كما قال: [الخفيف] 559-
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء «1»
### | [سورة الأعلى (87) : آية 14]
# قد أفلح من تزكى (14)
# في معناه قولان: روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من تزكى من الشرك أي
~~تطهر، وقال الحسن «2» : من تزكى من كان عمله زاكيا والقول الآخر عن قتادة
~~قال:
# من تزكى أدى زكاة ماله.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 15]
# وذكر اسم ربه فصلى (15)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال وحده قال: فصلى يقول: فصلى الصلوات
~~الخمس، وقال غيره صلى هاهنا دعا، والصواب عند محمد بن جرير أن يكون المعنى
~~صلى فذكر اسم ربه في صلاته بالتحميد والتمجيد. قال أبو جعفر: وهذا غلط على
~~قول أهل العربية لأنه جعل ما قبل الفاء بعدها، وهذا عكس ما قاله ms1336 النحويون،
~~والصواب قول ابن عباس.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 16]
# بل تؤثرون الحياة الدنيا (16)
# وإن شئت أدغمت اللام في التاء، وفي قراءة أبي «بل أنتم تؤثرون الحياة
~~الدنيا» «3» وهذه قراءة على التفسير وقرأ أبو عمرو «بل يؤثرون» بالياء على
~~أنه مردود على الأشقى.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 17]
# والآخرة خير وأبقى (17)
# مبتدأ وخبره.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 18]
# إن هذا لفي الصحف الأولى (18) PageV05P128
# في معناه ثلاثة أقوال: أحدها أن قوله جل وعز والآخرة خير وأبقى في الصحف
~~الأولى، وهذا كأنه مذهب قتادة، وقيل الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى في
~~الصحف الأولى، والقول الثالث أنه يعني به السورة كما قرئ على محمد بن جعفر
~~بن حفص عن يوسف بن موسى عن وكيع عن شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: سبح اسم ربك الأعلى من صحف إبراهيم وموسى والله أعلم بما
~~أراد إلا أن قول قتادة حسن لأنه لما يليه، وسبيل الشيء أن يكون لما يليه
~~إلا أن تأتي حجة قاطعة تغير ذلك.
### | [سورة الأعلى (87) : آية 19]
# صحف إبراهيم وموسى (19)
# على البدل والصحيفة الكتاب.
# PageV05P129
### | 88 شرح إعراب سورة الغاشية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1)
# أهل التفسير على أن معنى حديث وخبر واحد، ودل هذا على أن معنى حدثنا
~~وأخبرنا واحد، ويدل على هذا يومئذ تحدث أخبارها [الزلزلة: 4] لأن معنى تحدث
~~وتخبر واحد. ولأهل التأويل في الغاشية قولان: روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: الغاشية من أسماء يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير: الغاشية النار. قال
~~أبو جعفر: والقولان متقاربان لأن القيامة تغشى الناس بأهوالها والنار في
~~القيامة تغشى الناس بما فيها.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 2 الى 3]
# وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3)
# وجوه يومئذ خاشعة (2) مبتدأ وخبره. قال قتادة: خاشعة في النار يعني
~~ذليلة.
# واختلف أهل التأويل في قوله جل وعز: عاملة ناصبة (3) فمنهم من قال: عاملة
~~ناصبة في الدنيا، وهذا يتأول لأنه قول عمر رضي الله عنه ms1337 وتقديره في العربية
~~وجوه يومئذ خاشعة وتم الكلام ثم قال: عاملة أي هي في الدنيا «عاملة ناصبة»
~~، ويجوز أن يكون التقدير: وجوه عاملة ناصبة يومئذ خاشعة أي يوم القيامة
~~خاشعة خبر الابتداء، وجاز أن يبدأ بنكرة لأن المعنى للكفار وإن كان الخبر
~~جرى عن الوجوه، وقال عكرمة:
# عاملة في الدنيا بمعاصي الله جل وعز ناصبة في النار. التقدير على هذا أن
~~يكون التمام عاملة. وقول الحسن وقتادة إن هذه الوجوه في القيامة خاشعة
~~عاملة ناصبة وإنها لما لم تعمل في الدنيا أعملها الله في النار وأنصبها.
~~فعلى هذا يكون عاملة ناصبة من نعت خاشعة أو يكون خبرا، وهو جواب حسن لأنه
~~لا يحتاج فيه إلى إضمار ولا تقديم ولا تأخير.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 4]
# تصلى نارا حامية (4)
# PageV05P130
# قراءة الجماعة إلا أبا عمرو فإنه قرأ تصلى «1» لا نعلم غيره قرأ به واحتج
~~بتسقى والمعنيان واحد لأنها تصلى فتصلي.
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : آية 
# 5]</span>
# تسقى من عين آنية (5)
# قال عطاء: قد انتهى حرها، وقال ابن زيد: آنية حاضرة. قال أبو جعفر.
# والمعروف القول الأول وآنية هاهنا مخالفة للتقدير لقوله: يطاف عليهم
~~بآنية [الإنسان: 15] وإن كان اللفظ بها واحدا لأن بآنية الألف الثانية فيها
~~بدل من الهمزة والألف في غير الآنية زائدة، ووزنها فاعلة ووزن تلك أفعلة.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 6]
# ليس لهم طعام إلا من ضريع (6)
# اختلف أهل التأويل في تفسير الضريع فروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
# الضريع شجر من نار، وقال ابن زيد: الضريع الشوك من النار. وهو عند العرب
~~شوك يابس لا ورق فيه وعن عكرمة الضريع الحجارة. وعن الحسن قولان: أحدهما
~~الضريع الزقوم، والآخر أن الضريع الذي يضرع ويذل من أكله لمرارته وخشونته.
~~قال أبو جعفر: وهذا القول جامع للأقوال كلها وقد قال عطاء: الضريع الشبرق.
~~قال أبو جعفر: وهذا القول الذي حكاه أهل اللغة. الشبرق: شجر كثير الشوك
~~تعافه الإبل.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 7]
# لا يسمن ولا يغني من جوع (7)
# أي لا يشبع.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 8]
# وجوه يومئذ ناعمة ms1338 (8)
# مبتدأ وخبره، وجاء بغير واو ولو كان بالواو كان عطف جملة على جملة.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 9]
# لسعيها راضية (9)
# قال أبو جعفر: يكون التقدير: بثواب عملها راضية يجوز النصب في راضية.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 10]
# في جنة عالية (10)
# أي بستان رفيع.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 11]
# لا تسمع فيها لاغية (11)
# قال أبو جعفر: فيها أربع قراءات «2» إحداها شاذة وأربعة أقوال أحدها شاذ.
~~قرأ PageV05P131
# ابن كثير ونافع لا تسمع فيها لاغية بالتاء ورفع لاغية وقرأ ابن محيصن «لا
~~يسمع فيها لاغية» بالياء والرفع وقرأ أبو جعفر وعاصم والأعمش وحمزة
~~والكسائي لا تسمع فيها لاغية بفتح التاء، والقراءة الشاذة لا تسمع فيها
~~لاغية بمعنى لا تسمع الوجوه فيها والمراد أصحابها، وقد تقدم ذكر الوجوه
~~والقراءة الأولى أجمعها للمعاني، والقراءة الثانية بالتذكير لأن لاغية
~~ولغوا واحد، والقراءة الثالثة لا تسمع الوجوه والأقوال الأربعة منها عن ابن
~~عباس لاغية أذى وباطل، وقال مجاهد: لاغية شتم، وقال قتادة لاغية باطل
~~وتأثم، وقال أبو جعفر: وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعاني أي كله لغو
~~باطل، وقيل: لاغية على المجاز: قال الأخفش سعيد: كما قال الحطيئة: [مجزوء
~~الكامل] 560-
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن بالصيف تامر «1»
# وقال الفراء «2» لاغية أي حالفا بكذب. قال أبو جعفر: وهذا القول شاذ لأنه
~~خارج عن قول أهل التفسير ولا يطلق لأحد أن يخرج عن جملتهم في ما قالوه وإن
~~كان قوله محتملا.
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : آية 
# 12]</span>
# فيها عين جارية (12)
# العين مؤنثة، وقد حكى تذكيرها، كما قال: [البسيط] 561- والعين بالإثمد
~~الحاري مكحول «3» ولا يعرف الأصمعي في العين إلا التأنيث. قال أبو جعفر:
~~وهو الصحيح، وفي هذا البيت قولان: قال محمد بن يزيد: ما لم يكن فيه علامة
~~التأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره نحو: هذا نار وذاك دار، وأما
~~الأصمعي فقال: مكحول للحاجب لأنه قد تقدم ذكره.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 13]
# فيها سرر مرفوعة (13)
# أي لينظروا إلى الله من فوق سريره إلى ما خوله الله جل وعز من نعمه.
~~PageV05P132
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : آية 
# 14]</span>
# وأكواب موضوعة (14)
# قيل: على جوانب ms1339 العين مملوءة.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 15]
# ونمارق مصفوفة (15)
# أي بعضها إلى جنب بعض.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 16 الى 17]
# وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17)
# وزرابي مبثوثة (16) الواحد زريبة. قال الفراء «1» : هي الطنافس التي لها
~~خمل، قال: مبثوثة كثيرة. أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) في معناها
~~قولان: أحدهما أنها السحاب والصحيح أنها الجمال وذلك المعروف في كلام
~~العرب. قال قتادة: لما نعت الله نعيم الجنة عجب أهل الضلالة من ذلك فأنزل
~~الله جل وعز: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وكانت الإبل من عيش
~~العرب ومرجوهم. قال أبو جعفر:
# المعنى: أفلا يفكرون فيعلموا أن من خلق هذه الأشياء قادر على خلق ما
~~يريد.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 18]
# وإلى السماء كيف رفعت (18)
# أي كيف رفعت فوقهم بغير عمد يرونها ليستدلوا على عظيم قدرته.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 19]
# وإلى الجبال كيف نصبت (19)
# أي أقيمت منتصبة لا تسقط.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 20 الى 21]
# وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21)
# قال قتادة: بسطت.
# فذكر وحذف المفعول لعلم السامع أي فذكر عبادي حججي وآياتي إنما أنت مذكر
~~أي ليس عليك إلا التذكير.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 22]
# لست عليهم بمصيطر (22)
# «2» قال ابن زيد: أي لست تردهم إلى الإيمان، وعن ابن عباس بمسيطر بجبار
~~...
# قال أبو جعفر: أصله السين مشتق من السطر لأن معنى السطر هو الذي لا يخرج
~~عن الشيء قد منع من ذلك. ويقال: تسيطر إذا تسلط وتبدل من السين صاد لأن
~~بعدها طاء، وقيل: إنها منسوخة بقوله جل وعز: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~[التوبة: 5] ، وقيل: ليست منسوخة لأنهم إذا أظهروا الإسلام تركوا على
~~جملتهم ولم يتسلط عليهم كما قرئ على أحمد بن شعيب عن عمرو بن منصور عن أبي
~~نعيم عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا
~~الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» ثم تلا إنما
~~أنت ms1340 مذكر لست عليهم بمصيطر (22) بمسيطر» «3» . PageV05P133
### | [سورة الغاشية (88) : آية 23]
# إلا من تولى وكفر (23)
# إلا من تولى في موضع نصب استثناء ليس من الأول أي لكن من تولى وأعرض عن
~~ذكر الله وكفر يعذبه الله ويجوز أن يكون في موضع نصب استثناء من المفعول
~~المحذوف أي فذكر عبادي إلا من تولى وكفر كما تقول: عظ الناس إلا من تولى
~~عنك ولم يقبل منك، ويجوز أن يكون استثناء بمعنى أنت مذكر الناس إلا من
~~تولى، وقول رابع أن يكون من في موضع خفض على البدل من الهاء والميم في
~~عليهم.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 24]
# فيعذبه الله العذاب الأكبر (24)
# وهو عذاب جهنم.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 25]
# إن إلينا إيابهم (25)
# وقرأ أبو جعفر إن إلينا إيابهم بالتشديد، وقيل: هو لحن لأنه من آب يئوب
~~فلو كان مشددا كان إوابهم وكان يكون إيوابهم كما يقال: ديوان الأصل دوان
~~فالدليل على ذلك قولهم في الجمع دواوين.
### | [سورة الغاشية (88) : آية 26]
# ثم إن علينا حسابهم (26)
# أي حسابهم على كفرهم ليجازيهم على ذلك.
# PageV05P134
### | 89 شرح إعراب سورة الفجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفجر (89) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1)
# خفض بواو القسم وعن ابن عباس في معناه ثلاثة أقوال: منها أنه فجر السنة
~~المحرم، وإنه النهار، وأنه صلاة الفجر، وأما مسروق فقال: هو فجركم هذا،
~~قال:
# واختلف العلماء في الفجر فأهل الكوفة يقولون: هو البياض، وأهل المدينة
~~يقولون:
# هو الحمرة، وقد حكي عن العرب: ثوب مشفق ومشفق أي مصبوغ بالحمرة.
# وليال عطف والأصل فيها ليالي ولو جاء على الأصل لقلت: وليالي يا هذا، لا
~~ينصرف كما قال الشاعر: [الرجز] 562- قد عجبت مني ومن يعيليا «1» فكره أن
~~يختلف المعتل فجيء بالتنوين بعد أن حذفت الياء عوضا منها، وقيل:
# من الحركة عشر نعت لليال.
### | [سورة الفجر (89) : آية 3]
# والشفع والوتر (3)
# قراءة «2» أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي والشفع والوتر قال أبو جعفر: هو اختيار أبي
~~عبيد واحتج بأشياء منها أنه الأكثر في عادة ms1341 الناس وأن المحدثين كذا
~~يقولونه. قال أبو جعفر:
# لو قال قائل: الأكثر في عادة الناس الفتح لكان أشبه وإن كان له حجة في
~~كليهما ولا في PageV05P135
# قول المحدثين لأن المحدث لا يضبط مثل هذا، ولا يحتاج إلى ضبطه. ولو قال
~~قائل:
# إن الفتح أولى لأن قبله والشفع وهو مفتوح لكان قد قال قولا يشبه
~~الاحتجاجات، ولكنهما لغتان حسنتان كما قرئ على إبراهيم بن موسى عن إسماعيل
~~بن إسحاق قال:
# قرأت على أبي عثمان المازني وأبي إسحاق الزيادي عن الأصمعي قال: كل فرد
~~وتر أهل الحجاز يفتحون الوتر ويكسرون الوتر من الذحل، ومن تحتهم من قيس
~~وتميم يسوون بينهما. قال أبو جعفر: وقد بين الأصمعي أنهما لغتان وفي حديث
~~عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم «الذي تفوته صلاة العصر كأنما
~~وتر أهله وماله» «1» يجوز أن يكون مشتقا من الوتر وهو الذحل فيكون المعنى
~~فكأنما سلب أهله وماله بما فاته من الفضل بأن فاتته صلاة. يقال: وتره يتره
~~وترا وترة إذا سلبه، والاسم الوتر، ويجوز أن يكون مشتقا من الوتر أي الفرد
~~فيكون المعنى كأنما نقص أهله وماله أي بقي فردا. وخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر بهذا في ما قيل لأنها كانت وقت أشغالهم ومبايعاتهم
~~فكان حضورها يصعب عليهم وقال: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [البقرة:
~~238] الصحيح أنها صلاة العصر وذلك موافق للحديث.
### | [سورة الفجر (89) : آية 4]
# والليل إذا يسر (4)
# والأصل يسري حذفت الياء في الخط لأنها رأس آية، ومن أثبتها في الإدراج
~~جاء بها على الأصل وحذفت في الوقف اتباعا للمصحف الذي لا يحل خلافه، وحسن
~~ذلك لأن كل ما يوقف عليه يسقط إعرابه ومن حسن ما قيل في معنى يسري أنه إذا
~~أقبل عند إدبار النهار.
### | [سورة الفجر (89) : آية 5]
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5)
# قيل: أي مقنع. ومن حسن ما قيل فيه أن المعنى هل في ذلك مما يقسم به أهل
~~العقل تعظيما لما أقيم به وتوكيدا لما أقسم عليه، واستدل بعض العلماء ms1342 بهذا
~~وبتعظيمه على أن المعنى ورب الفجر لأن أهل العقل والإيمان لا يقيمون إلا
~~بالله جل وعز، وقد حظر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول أحد والكعبة
~~بل خبر عن الله جل وعز كما روى عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت» «2» قال عمر فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا. وفي حديث آخر «من حلف
~~بغير الله فقد أشرك» «3» وفي آخر «فقد كفر» . قال أبو جعفر: قوله فما حلفت
~~بها كناية عن PageV05P136
# اليمين ولم يتقدم لها ذكر لعلم السامع، وقوله ذاكرا أي قائلا كما يقال:
~~ذكر لي فلان كذا، ولا آثرا أي مخبرا ومعنى «من حلف بغير الله فقد أشرك» فعل
~~فعل المشركين. وكذا فقد كفر. فهذا قول، وقيل: فقد أشرك فقد جعل لله شريكا
~~في التعظيم، وقيل: معنى «فقد كفر» فقد غطى وستر أمر الله لأنه أمر أن لا
~~يحلف إلا بالله.
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 6 الى 7]
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7)
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) «1» صرف عادا جعله اسما للحق، وقراءة الضحاك
~~بعاد بغير صرف جعله اسما للقبيلة، وفي قراءة الحسن بعاد إرم أضاف عاد إلى
~~إرم ولم يصرف إرم. وهذه الآية مشكلة على كثير من أهل العربية يقول كثير من
~~الناس إن إرم اسم موضع فكيف يكون نعتا لعاد أو بدلا منه؟ ويقال: كيف صرف
~~عاد ولم يصرف إرم؟ فقد زعم محمد بن كعب القرطبي أن إرم الإسكندرية، وقال
~~المقبري: إرم دمشق وكذا قال مالك بن أنس بلغني أنها دمشق رواه عنه ابن وهب،
~~وقال مجاهد: إرم القديمة، وقد روي عنه غير هذا، وعن ابن عباس إرم الهالك،
~~وعن قتادة إرم القبيلة. قال أبو جعفر: والكلام في هذا من جهة العربية أن
~~أبين ما فيه قول قتادة: إن ارم قبيل من عاد فأما أن يكون إرم الإسكندرية أو
~~دمشق فبعيد لقول الله ms1343 تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف
~~[الأحقاف: 21] والحقف ما التوى من الرمل، وليس كذا دمشق ولا الإسكندرية.
~~وقد قيل إرم ذات العماد مدينة عظيمة موجودة في هذا الوقت فإن صح هذا
~~فتلخيصه في النحو ألم تر كيف فعل ربك بعاد صاحبة إرم مثل وسئل القرية
~~[يوسف: 82] ذات العماد نعت لعاد على معنى القبيلة أو لأرم وكذا.
### | 
### | [سورة الفجر (89) : آية 
# 8]</span>
# التي لم يخلق مثلها في البلاد (8)
# وفي قراءة ابن الزبير التي لم يخلق مثلها في البلاد أي لم يخلق ربك مثل
~~عاد في البلدان على عظم أجسادهم وقوتهم فلم يغن ذلك عنهم شيئا لما خالفوا
~~أمر الله جل وعز فأهلكهم.
# «وثمود» في موضع خفض، والتقدير وبثمود لم ينصرف لأنه اسم للقبيلة، ومن
~~صرفه جعله اسما للحي، ومن خفضه بغير تنوين حذف التنوين لالتقاء الساكنين
~~«الذين» في موضع خفض على النعت، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أعني، وفي
~~موضع رفع بمعنى هم الذين جابوا الصخر بالوادي. وجابوا من ذوات الواو جاب
~~PageV05P137
# الشيء يجوبه إذا قطعه ودخل فيه، وحذفت الياء من الواو لأنه رأس آية
~~والكسرة تدل عليها.
# وفرعون في موضع خفض، والمعنى وبفرعون، ولم ينصرف لأنه اسم أعجمي ذي
~~الأوتاد من نعته وعن ابن عباس ذي الأوتاد ذي الجنود. قال أبو جعفر: قد
~~ذكرنا فيه غير هذا أي ذي الجنود الكثيرة المحتاجة لضرب الأوتاد في أسفارها.
# الذين طغوا أي تجاوزوا أمر الله جل وعز في البلاد أي الذين كانوا فيه.
### | 
### | [سورة الفجر (89) : آية 
# 12]</span>
# فأكثروا فيها الفساد (12)
# على تأنيث الجماعة يكون جمع بلد، والتذكير جائز يراد به الجمع أو الواحد.
### | [سورة الفجر (89) : آية 13]
# فصب عليهم ربك سوط عذاب (13)
# ويجوز بالصاد لأن بعد السين طاء.
### | [سورة الفجر (89) : آية 14]
# إن ربك لبالمرصاد (14)
# من أحسن ما قيل فيه إنه مجاز أي يرصد أعمال العباد أي لا يفوته شيء، وقال
~~سفيان: المرصاد القنطرة الثالثة من جهنم.
### | [سورة الفجر (89) : آية 15]
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15)
# فأما ms1344 الإنسان إذا ما ابتلاه ربه أي اختبره فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
~~في معنى هذا وما بعده قولان: أحدهما وهو قول قتادة أن الإنسان إذا أنعم
~~الله عليه ووسع قال: أكرمني ربي بهذا فإذا ضيق عليه رزقه قال: أهانني فزجر
~~الله الإنسان عن هذا وعرفه أنه ليس التوسيع عليه من إكرامه ولا التضييق
~~عليه من إهانته. قال قتادة: وإنما إكرامه إياه بطاعته وإهانته إليه
~~بمعصيته، والقول الآخر إن الإنسان إذا واسع الله عليه حمد الله جل وعز فإذا
~~ضيق عليه لم يحمده فزجره الله، لأنه يجب أن يحمده في الحالين، والزجر في
~~قوله: كلا ويدل على صحة الجواب الأول ما بعد الآية بل لا تكرمون اليتيم وما
~~بعده أي فبهذا الإهانة وبضده الكرامة.
### | [سورة الفجر (89) : آية 18]
# ولا تحاضون على طعام المسكين (18)
# «1» حذف المفعول لعلم السامع أي ولا تحضون الناس، ومن قرأ تحاضون قدره
~~بمعنى تتحاضون، حذفت إحدى التائين كما قال ولا تفرقوا [آل عمران: 103] .
~~PageV05P138
### | 
### | [سورة الفجر (89) : آية 
# 19]</span>
# وتأكلون التراث أكلا لما (19)
# التاء مبدلة من الواو لأنها أقرب الزوائد إليها أكلا مصدر لما من نعته.
# قال الفراء «1» : شديدا.
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 20 الى 21]
# وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21)
# قال: كثيرا. قال أبو جعفر كلا تماما في كل القرآن قال: المعنى: لا ينبغي
~~أن يكونوا هكذا وانزجروا عن هذا الفعل. إذا دكت الأرض دكا عن ابن عباس أي
~~حركت وهو مصدر مؤكد، وكذا الذي بعده.
### | [سورة الفجر (89) : آية 22]
# وجاء ربك والملك صفا صفا (22)
# وجاء ربك والملك صفا يعني الملائكة صفا صفا مصدر في موضع الحال.
### | [سورة الفجر (89) : آية 23]
# وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23)
# وجيء يومئذ بجهنم في موضع اسم ما لم يسم فاعله، ويجوز أن يكون الاسم
~~المصدر يومئذ يتذكر الإنسان ويجوز إدغام التاء في الذال وأنى له الذكرى قال
~~الضحاك التوبة، وقيل: المعنى من أي جهة له منفعة الذكرى.
# يقول يا ليتني ومن العرب من يقول: ليتي يشبهه بأني. قال الضحاك: ms1345 قدمت
~~لحياتي في الآخرة. قال الحسن: علم أن ثم حياة لا نفاذ لها.
### | [سورة الفجر (89) : آية 25]
# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25)
# هذه قراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن وأبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير
~~وأبي عمرو وعاصم والأعمش وحمزة. وهي القراءة التي قامت بها الحجة من جهة
~~الإجماع وقرأ الكسائي فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد «2»
~~قال:
# وهذا اختيار أبي عبيد، واحتج بحجتين واهيتين إحداهما الحديث زعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: والحديث لا يصح سنده حدثناه محمد بن الوليد عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد قال: ثنا هشام وعباد بن عباد عن خالد عن أبي قلابة عمن
~~أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيومئذ لا يعذب عذابه أحد. ولا يوثق وثاقه
~~أحد بفتح الذال والثاء. قال أبو جعفر: وهذا الحديث بين لأنه إذا وقع في
~~الحديث مجهول لم يحتج به في غير القرآن فكيف في كتاب الله ومعارضته الجماعة
~~الذين قراءتهم عن النبي؟ وحجته الأخرى PageV05P139
# أنه قد علم المسلمون أنه ليس أحد يوم القيامة يعذب إلا الله فكيف يكون لا
~~يعذب أحد عذابه، هذه حجته. قال أبو جعفر: وأغفل ما قاله العلماء في تأويل
~~الآية لأنهم قالوا، منهم الحسن: لا يعذب أحد في الدنيا بمثل عذاب الله يوم
~~القيامة. وتأول أبو عبيد معنى لا يعذب عذابه أحد لا يعذب عذاب الكافر أحد.
~~وخولف أيضا في هذا التأويل، وممن خالفه الفراء «1» ذهب إلى أن المعنى: لا
~~يعذب أحد في الدنيا مثل عذاب الله في الآخرة، وفيه قول ثالث أنه يراد به
~~رجل بعينه.
### | [سورة الفجر (89) : آية 27]
# يا أيتها النفس المطمئنة (27)
# ويجوز يا أيها لإبهام أي النفس نعت لأي والمطمئنة نعت للنفس فإن جعلتها
~~نعتا لأي جاز نصبها، لأن قد تم الكلام كما تقول: يا زيد الكريم أقبل.
# والمعنى المطمئنة بوعد الله جل وعز ووعيده.
### | [سورة الفجر (89) : آية 28]
# ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28)
# ارجعي إلى ربك في معناه قولان قال سعيد بن ms1346 جبير: إلى جسدك فالمعنى على
~~هذا أن النفس خوطبت. قال الضحاك: إلى الله فالمعنى على هذا أن المخاطبة
~~للإنسان وإليه يذهب الفراء، وإلى أن المعنى أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا
~~كتبهم بأيمانهم هذا أي ارجعي إلى ثواب ربك.
# فادخلي في عبادي (29) أي في عبادي الصالحين أي كوني معهم. قال الفراء «2»
~~:
# وقرأ ابن عباس وحده «فادخلي في عبدي» «3» . قال أبو جعفر: وهذا غلط: أعني
~~قوله وحده، هذه قراءة مجاهد وعكرمة وأبي جعفر والضحاك. وتقديرها في العربية
~~على معنى الجنس أي لتدخل كل روح في عبد وقيل: هو واحد يدل على جمع وعلامة
~~الجزم في ادخلي عند الكوفيين حذف النون، والبصريون يقولون: ليس بمعرب لأنه
~~غير مضارع ولا عامل معه فيجزمه، وزعم الفراء أن العامل فيه اللام وهي
~~محذوفة. PageV05P140
### | 90 شرح إعراب سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البلد (90) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1)
# في لا ثلاثة أقوال: قال الأخفش: تكون صلة فهذا قول، وقيل: هي بمعنى ألا
~~ذكره أيضا الأخفش، والقول الثالث قول أهل التأويل، روى الحسن «1» عن مجاهد
~~قال: «لا» رد لكلامهم ثم ابتدأ أقسم بهذا البلد. قال أبو جعفر: في قوله جل
~~وعز البلد ثلاثة أقوال: يكون نعتا لهذا، ويكون بدلا، وأولاها الثالث أن
~~يكون عطف البيان والنحويون يذكرون عطف البيان على جملته وما علمت أن أحدا
~~بينه والفرق بينه وبين البدل إلا ابن كيسان، قال: الفرق بينهما أن معنى
~~البدل أن تقدر الثاني في موضع الأول وكأنك لم تذكر الأول، ومعنى عطف البيان
~~أن يكون تقدر أنك إن ذكرت الاسم الأول لم يعرف إلا بالثاني وإن ذكرت الثاني
~~لم يعرف إلا بالأول فجئت مبينا للأول قائما له مقام النعت والتوكيد. قال:
~~وبيان هذا في النداء يا أخانا زيد أقبل على البدل كأنك رفعت الأول وقلت: يا
~~زيد: فإن أردت عطف البيان قلت: يا أخانا زيدا أقبل.
### | [سورة البلد (90) : آية 2]
# وأنت حل بهذا البلد (2)
# قال الأخفش: حل وحلال وحرم وحرام.
### | [سورة البلد ms1347 (90) : آية 3]
# ووالد وما ولد (3)
# ووالد واو عطف لا واو قسم، وكذا وما ولد وقال أبو عمران الجوني:
# ووالد إبراهيم صلى الله عليه وسلم وولده، وروي عن ابن عباس الوالد الذي
~~ولد، وما ولد ولده.
# قال أبو جعفر: وهذا على أنه عام وكأنه أبين ما يقال: ويكون التقدير ووالد
~~وولادته حتى يكون «ما» للمصدر. PageV05P141
### | [سورة البلد (90) : آية 4]
# لقد خلقنا الإنسان في كبد (4)
# قال أبو جعفر: قد ذكرناه، ومن أبين ما قيل في معناه قول عطاء قال: في كبد
~~في مكابدة للأمور. قال الحسن: يكابد السراء والضراء، وليس أحد يكابد الأمور
~~ما يكابد ابن آدم، وقال سعيد بن أبي الحسن: يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة
~~وقال مجاهد: يكون نطفة وعلقة ولا يزال في مكابدة. فهذه الأقوال ترجع إلى
~~معنى واحد، وهو أبين ما قيل فيها أي يكابد الأمور ويعالجها. فهذا الظاهر من
~~كلام العرب في معنى كبد. قال ذو الإصبع العدواني: [البسيط] 563-
# لي ابن عم لو أن الناس في كبد ... لظل محتجرا بالنبل يرميني «1»
# وقال لبيد: [المنسرح] 564- قمنا وقام الخصوم في كبدي «2»
### | [سورة البلد (90) : آية 5]
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5)
# قيل يعني بهذا الكافر أي أيحسب أن لن يقدر الله عليه فيعاقبه فخبر جل
~~ثناؤه بجهله.
### | [سورة البلد (90) : آية 6]
# يقول أهلكت مالا لبدا (6)
# قيل: يدافع بهذا عن فعل الخيرات، وقيل: قال هذا تندما، ويدل على هذا
~~الجواب ما بعده. قال أبو جعفر: يكون لبد جمع لبدة، وقد يكون واحدا مثل حطم،
~~وروي عن أبي جعفر أنه قرأ لبدا جمع لا بد، وعن مجاهد أنه قال قرأ لبدا جمع
~~لبود، ولا نعلم اختلافا في معناه أنه الكثير.
### | [سورة البلد (90) : آية 7]
# أيحسب أن لم يره أحد (7)
# والأصل يرأه قلبت حركة الهمزة على الراء فانفتحت وسقطت الهمزة. قال أبو
~~جعفر: وما علمت أحدا من النحويين تكلم في علة الهمزة لم تسقط إذا ألقيت
~~حركتها على ما قبلها إلا علي بن سليمان، سألته عنه قال: لما سقطت حركة
~~الهمزة وسكنت وكانت الراء قبلها ساكنة فحركت ms1348 حركة عارضة فكان حكمها حكم
~~الساكن وبعدها ساكن فحذف ما بعدها وهو الهمزة. PageV05P142
### | [سورة البلد (90) : الآيات 8 الى 9]
# ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# اللسان يذكر ويؤنث فمن ذكره جمعه ألسنة، ومن أنثه قال: ألسن. قال: وفي
~~تصغيره لسين بتشديد الياء ولسينة بتخفيفها. والأصل في شفة شفهة، والدليل
~~على ذلك جمعها وتصغيرها واشتقاق الفعل منها.
### | 
### | [سورة البلد (90) : آية 
# 10]</span>
# وهديناه النجدين (10)
# مفعول ثان حذفت منه إلى على قول البصريين، وكذا أنشد سيبويه: [الكامل]
~~565- كما عسل الطريق الثعلب «1» عنده أنه حذف منه الحرف، وعند الكوفيين أنه
~~ظرف مثل أمام وقدام.
### | [سورة البلد (90) : آية 11]
# فلا اقتحم العقبة (11)
# يقال: سبيل «لا» في مثل هذا أن تأتي متكررة مثل فلا صدق ولا صلى
~~[القيامة: 31] ، وأن سيبويه قد أجاز إفرادها، وأنشد: [مجزوء الكامل] 566-
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح «2»
# وخالفه محمد بن يزيد وجعل هذا اضطرارا. فأما الآية ففيها معنى التكرير
~~لأنه جل وعز قد بين معنى العقبة بما هو مكرر. قال قتادة: النار عقبة دون
~~الجنة.
### | [سورة البلد (90) : الآيات 12 الى 13]
# وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13)
# التقدير اقتحام العقبة أن يفك رقبة كما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من أعتق رقبة أعتق الله سبحانه بكل عضو منها عضوا منه من النار»
~~«3» قال أبو هريرة: حتى ذكره بذكره، وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو عمرو وابن
~~كثير والكسائي فك «4» رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة ثم تكلم النحويون في
~~هذا فاختار الفراء «5» هذه القراءة واحتج بأن بعده ثم كان أي فلما عطف بكان
~~وهي فعل ماض على الأول وجب أن يكون «فك» ليعطف فعلا ماضيا على فعل ماض،
~~واختار الأخفش وأبو حاتم وأبو عبيد القراءة الأخرى. قال أبو جعفر: الديانة
~~تحظر الطعن على القراءة التي قرأ بها الجماعة، ولا يجوز أن تكون مأخوذة إلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال عليه السلام: «أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف» «6» فهما قراءتان حسنتان لا PageV05P143
# يجوز أن تقدم إحداهما ms1349 على الأخرى. فأما اعتراض الفراء «1» بكان وبالنسق
~~على الأول فلا يلزم لأنه لا يجوز أن يكون معطوفا على المعنى: لأن المعنى
~~فعل هذا، وقد نقض هو قوله بأن أجاز القراءة الأخرى على إضمار «أن» ، وأنشد:
~~[الطويل] 567-
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي «2»
# يريد أن أحضر، ولو كان الأمر كما قال لنصب أحضر. وإضمار «أن» لا يجوز إلا
~~بعوض لأنها بعض اسم. واعترض أبو عبيد فقال: الاختيار «فك رقبة» لأنه يتبين
~~للعقبة، وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال كل ما قال جل وعز وما أدراك فقد
~~بينه، وما قال فيه وما يدريك فلم يبينه. قال أبو جعفر: فهذا غلط قد قال
~~الله عز وجل وما أدراك ما القارعة [القارعة: 3] وقال تعالى ذكره: ما أدراك
~~ما الحاقة [الحاقة: 3] وليس بعد هذا يتبين. وروي عن الحسن وأبي رجاء أنهما
~~قرءا «وأطعم في يوم ذا مسغبة» «3» قال الفراء «4» وإن كان لم يذكر من قرأ
~~«ذا مسغبة» هو صفة ليتيم أي يتيما ذا مسغبة. قال أبو جعفر: والغلط في هذا
~~بين جدا لأنه لا يجوز أن تتقدم الصفة قبل الموصوف، ولست أدري كيف وقع هذا
~~له حتى ذكره في كتاب «المعاني» ؟ ولكن يكون «ذا مسغبة» منصوبا بأطعم ويتيما
~~بدلا منه.
### | [سورة البلد (90) : آية 17]
# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17)
# ثم كان من الذين آمنوا أي ثبت على الإيمان، وقيل: ثم للإخبار وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة أعيد الفعل والباء توكيدا.
### | [سورة البلد (90) : آية 18]
# أولئك أصحاب الميمنة (18)
# أي يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وبأهل النار ذات الشمال إلى النار.
### | [سورة البلد (90) : آية 20]
# عليهم نار مؤصدة (20)
# «5» من أخذه من أصد فسبيله أن يهمز، ومن أخذه من أوصد لم يجز همزه.
~~PageV05P144
### | 91 شرح إعراب سورة الشمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الشمس (91) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1)
# المعروف في اللغة أن الضحى أول طلوع الشمس إذا أشرقت وإن كان مجاهد قد
~~قال: الضحى النهار، وهو قول ms1350 الفراء «1» .
### | [سورة الشمس (91) : آية 2]
# والقمر إذا تلاها (2)
# المعروف في اللغة أن تلاها تبعها، وإن كان الفراء «2» قد حكى تلاها أخذ
~~منها، يذهب إلى أن القمر أخذ من ضوء الشمس.
### | [سورة الشمس (91) : آية 3]
# والنهار إذا جلاها (3)
# والنهار إذا جلاها (3) الظاهر من معناه والبين إذا جلى الشمس أي إذا
~~أظهرها وأبداها لأن الشمس لا تكون إلا فيه وإن كان الفراء قد قال: والنهار
~~إذا جلى الظلمة.
# هو قول بعيد لأن الظلمة لم يتقدم لها ذكر.
### | [سورة الشمس (91) : آية 4]
# والليل إذا يغشاها (4)
# يعود الضمير على الشمس أيضا.
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 5 الى 6]
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6)
# والسماء وما بناها (5) ما في موضع خفض أي وبنائها، وكذا والأرض وما طحاها
~~(6) . روى إسماعيل عن أبي خالد عن أبي صالح طحاها بسطها، وروى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس طحاها قسمها. PageV05P145
### | 
### | [سورة الشمس (91) : آية 
# 7]</span>
# ونفس وما سواها (7)
# أي تسويتها. قال أبو جعفر: ومن قال: المعنى الذي سواها أراد الله جل وعز،
~~ولو كان كما قال لكان ومن.
### | [سورة الشمس (91) : آية 8]
# فألهمها فجورها وتقواها (8)
# مفعولان.
### | [سورة الشمس (91) : آية 9]
# قد أفلح من زكاها (9)
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قد أفلح من زكى الله نفسه.
### | [سورة الشمس (91) : آية 10]
# وقد خاب من دساها (10)
# فأضلها، وقال قتادة: قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح. قال أبو جعفر:
~~في هذا شيء من النحو غامض لم يذكره الفراء وإن كان قد ذكر القولين في
~~المعنى، وذلك أنه إذا كان الضمير يعود على الله جل وعز لم يعد على من من
~~صلته شيء إلا على حيلة بعيدة، وذلك أنك إذا قدرت قد أفلح الإنسان الذي زكى
~~النفس لم يعد على الذي شي من صلته، وإن قدرته قد أفلح الإنسان الذي زكى
~~الله نفسه لم يجز أن يكنى عن النفس، لأنه لا يعود على النفس شيء، ولو قدرت
~~«من» للنفس كان بعيدا لأن من لا تكاد تقع في مثل هذا، والحيلة التي يجوز
~~عليه أن يحمل على المعنى أن ms1351 تؤنث «من» بمعنى النفس أو يكون المعنى قد أفلحت
~~الفرقة التي زكاها الله فيكون «من» للجميع ومعنى زكاها الله طهرها بالتوفيق
~~لطاعته، وزكى فلان ماله، في اشتقاقه قولان: أحدهما أنه من زكا الزرع إذا
~~زاد ونما أي كثر ماله بإخراجه الزكاة والقول الآخر بين حسن يكون زكى ماله
~~طهره وخلصه بإخراج سهمان المساكين منه. ومنه: أقتلت نفسا زكية [الكهف: 74]
~~أي طاهرة مخلصة من الذنوب، ومنه عبد زكي أي طاهر «وقد خاب» أي لم يظفر بما
~~يريد من دسى نفسه الله أي خذلها فارتكبت المعاصي. وعلى القول الآخر من دسى
~~نفسه أي سترها لركوب المعصية. فاشتقاقه من دس ودسس فأبدل، من أحد السينين
~~ياء كما قال: [الطويل] 568- رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت «1» يريد أما.
### | [سورة الشمس (91) : آية 11]
# كذبت ثمود بطغواها (11) PageV05P146
# الطغوى الطغيان واحد إلا أن عطاء الخراساني روى عن ابن عباس قال: بطغواها
~~بعذابها، والطغوى اسم العذاب. قال أبو جعفر: وهذا يصح على حذف أي بعذاب
~~طغواها مثل وسئل القرية [يوسف: 82] .
### | 
### | [سورة الشمس (91) : آية 
# 12]</span>
# إذ انبعث أشقاها (12)
# حكى الفراء أنهما اثنان، وأنشد: [الطويل] 569-
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد «1»
# يريد أنه جعل خبر الاثنين، وشبهه بقولهم: هذان أفضل الناس، وهذان خير
~~الناس. قال أبو جعفر: هذا الذي حكاه خلاف ما قال الله جل وعز، وقاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقاله أهل التأويل قال الله: أشقاها. فخبر عن
~~واحد فحكي أنهما اثنان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتدب لها رجل،
~~ولم يقل رجلان، وقال أهل التأويل انتدب لها قدار بن سالف. قال أبو جعفر:
~~وله نظير أو أعظم منه في سورة الرحمن.
### | [سورة الشمس (91) : آية 13]
# فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13)
# أي احذروا ناقة الله. قال الفراء «2» : ولو قرأ قارئ «ناقة الله» بالرفع
~~أي هذه ناقة الله لجاز. قال أبو جعفر: ولا يجوز الابتداع في القراءات.
### | [سورة الشمس (91) : آية 14]
# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14)
# فكذبوه فعقروها قال الفراء: ms1352 أراد فعقروها فكذبوه. وهذا خطأ في الفاء
~~لأنها تدل على أن ثانيا بعد الأول، وهذا عكس اللغة، ومع هذا فليست ثم حال
~~يضطر إليه لأنهم كذبوا صالحا بأن قال لهم: إن عقرتموها انتقم الله منكم
~~فكذبوه في ما قال فعقروها، وقد قيل: «فكذبوه» كلام تام ثم عطف عليه
~~فعقروها. قال أبو جعفر: وفي هذا من المشكل أن يقال: قد كانوا آمنوا وصدقوا،
~~وجعلوا للناقة يوما ولهم يوما في الشرب فزعم الفراء «3» إن الجواب عن هذا
~~أنهم أقروا به ولم يؤمنوا. وهذا القول الذي قاله مما لا يجب أن يجترأ عليه
~~إلا برواية لأنه مغيب، والرواية بخلافه. روى سعيد عن قتادة قال: توقف أحيمر
~~ثمود عن عقر الناقة حتى اجتمعوا كلهم معه على تكذيب صالح صغيرهم وكبيرهم
~~وذكرهم وأنثاهم فلهذا عمم الله بالعذاب فدمدم عليهم ربهم بذنبهم قال الفراء
~~«4» : أي أرجف، وقال غيره: أي عذبهم، فسواها قال أبو جعفر: PageV05P147
# سألت علي بن سليمان عن هذا الضمير فقال: يعود على الدمدمة التي دل عليها
~~دمدم، وقال غيره: أي سوى بينهم في العقوبة فأهلكهم جميعا.
### | [سورة الشمس (91) : آية 15]
# ولا يخاف عقباها (15)
# هكذا قرأ أهل البصرة وأهل الكوفة وقرأ أهل الحجاز «1» ولا يخاف عقباها،
~~وزعم الفراء «2» أن الواو أجود. وهذا عظيم من القول أن يقال في ما قرأت به
~~الجماعة ووقع للسواد المنقول عن الصحابة الذين أخذوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أجود أو خير.
# والقراءتان جميعا نقلهما الجماعة عن الجماعة، فهما بمنزلة آيتين لأن
~~معناهما مختلف.
# قال أبو جعفر: سمعت إبراهيم بن محمد نفطويه يقول: من قرأ بالفاء فالمعنى
~~لله لا غير، وهذا كما قال، وعليه أهل التأويل وهو صحيح عن ابن عباس قال
~~إبراهيم بن محمد: ومن قرأ بالواو ذهب إلى أن المعنى للعاقر أي انبعث أشقاها
~~ولا يخاف عقباها أي وهذه حاله. والذي قال حسن غير أنه لا يجوز أن يكون
~~بالواو لله جل وعز الذي قاله بين والله أعلم بما أراد. PageV05P148
### | 92 شرح إعراب سورة الليل
# بسم الله الرحمن ms1353 الرحيم
### | 
### | [سورة الليل (92) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1)
# حذف المفعول كما يقال: ضرب زيد، ولا يجيء بالمضروب إما لمعرفة السامع
~~وإما أن تريد أن تبهم عليه. قيل: المعنى والليل إذا يغشى كل شيء بظلمته
~~فيصير له كالغشاء، وليس كذا النهار، وعلى هذا قول الذبياني: [الطويل] 570-
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع «1»
### | [سورة الليل (92) : آية 2]
# والنهار إذا تجلى (2)
# خفض على العطف وليست بواو قسم.
### | [سورة الليل (92) : آية 3]
# وما خلق الذكر والأنثى (3)
# ما مصدر أي وخلقه الذكر والأنثى، قيل «ما» بمعنى الذي، وأجاز الفراء:
# وما خلق الذكر والأنثى بمعنى والذي خلق الذكر والأنثى. قال أبو جعفر: وجه
~~بعيد أن تكون «ما» بمعنى «من» وأيضا لا نعرف أحدا قرأ به، ولكن روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى» وهو
~~عطف.
### | [سورة الليل (92) : آية 4]
# إن سعيكم لشتى (4)
# جواب القسم. قال محمد بن كعب: سعيكم عملكم.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 5 الى 6]
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)
# من في موضع رفع بالابتداء عند البصريين، وعند الكوفيين بالهاء العائدة
~~PageV05P149
# عليه. قال الحسين بن واقد: فأما من أعطى زكاته واتقى ربه. ومن أحسن ما
~~قيل في معنى وصدق بالحسنى ما قرئ على محمد بن جعفر بن حفص بن راشد عن يوسف
~~بن موسى عن ابن علية قال: أخبرنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~وصدق بالحسنى قال: بالحلف فهذا إسناد مستقيم، ومعنى ملائم لسياق الكلام.
### | [سورة الليل (92) : آية 7]
# فسنيسره لليسرى (7)
# قال جويبر عن الضحاك قال: للجنة.
### | [سورة الليل (92) : آية 8]
# وأما من بخل واستغنى (8)
# على ذلك القول بخل بزكاته واستغنى عن ثواب ربه جل وعز.
### | [سورة الليل (92) : آية 10]
# فسنيسره للعسرى (10)
# قال الضحاك: فسنيسره للعسرى (10) قال: النار، فإن قيل: التيسير إنما يكون
~~للخير فكيف جاء للعسر؟ فالجواب أنه مثل فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21]
~~أي اجعل ما يا قوم لهم مقام البشارة وأنشد سيبويه: [الوافر] 571- تحية
~~بينهم ضرب وجيع «1» هذا ms1354 قول البصريين، وقول الفراء إنه إذا اجتمع خير وشر
~~فوقع للخير تبشير جاز أن يقع للشر مثله.
### | [سورة الليل (92) : آية 11]
# وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# ما في موضع نصب بيغني أي وأي شيء يدفع عنه ماله إذا سقط في النار، وذهب
~~مجاهد إذا هلك وإنما يقال في الهلاك. ردى يردي وتردى إذا سقط وردؤ الرجل
~~يردؤ رداءة وهو رديء مردئ.
### | [سورة الليل (92) : آية 12]
# إن علينا للهدى (12)
# لام توكيد دخلت على الهدى فحذف الألف لئلا يشبه «لا» التي للنفي ولاتصال
~~اللام بما بعدها.
### | [سورة الليل (92) : آية 13]
# وإن لنا للآخرة والأولى (13)
# وكذا وإن لنا للآخرة والأولى (13)
### | [سورة الليل (92) : آية 14]
# فأنذرتكم نارا تلظى (14) PageV05P150
# فعل مستقبل الأصل تتلظى وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير
~~أنه قرأ «تتلظى» «1» وبعض الحفاظ يروي عن ابن عيينة بهذا الإسناد إدغام
~~التاء في التاء. قال أبو جعفر: ويجب أن يحرك التنوين لالتقاء الساكنين. قال
~~مجاهد: تلظى توهج.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 15 الى 16]
# لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# لا يصلاها إلا الأشقى (15) فيه قولان: قال أبو عبيدة الأشقى بمعنى الشقي،
~~وقال الفراء «2» : الأشقى الشقي في علم الله سبحانه، فالقول الآخر:
~~فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا أشقى أهل النار، وأشقى أهل النار الكفار.
~~ودل بهذا على أن غير الكفار يدخلون النار بذنوبهم. قال الفراء: الذي كذب أي
~~قصر أخذه من قول العرب: حمل فلان على فلان فما.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 17 الى 18]
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18)
# أي يتطهر من الذنوب.
### | [سورة الليل (92) : آية 19]
# وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19)
# أي ليس يتصدق ليكافئ إنسانا على نعمة أنعم بها عليه. وفي معناه قول آخر
~~ذكره الفراء يكون للمستقبل أي ليس يتصدق ليكافأ على صدقته. على أن الفراء
~~«3» جعله من المقلوب بمعنى وما له عند أحد نعمة تجزى، وأنشد: [الطويل] 572-
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل «4»
# وتأوله بمعنى حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي. قال ms1355 أبو جعفر: لا يجوز
~~أن يحمل كتاب الله على القلب والاضطرارات البعيدة.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 20 الى 21]
# إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) منصوب لأنه استثناء ليس من الأول لم يذكر
~~البصريون غير هذا. وأجاز الفراء «5» أن يكون التقدير: ما ينفق إلا ابتغاء
~~وجه ربه، وأجاز PageV05P151
# إلا ابتغاء وجه ربه «1» بالرفع لأن المعنى وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~إلا ابتغاء وجه ربه. قال أبو جعفر: ولم يقرأ بهذا، وهو أيضا بعيد وإن كان
~~النحويون قد أجازوه، كما قال: [الرجز] 573-
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس «2»
# وأنشد بعضهم للنابغة «3» : [البسيط] 574-
# وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا أواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# والرفع في هذا مثل وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى (20) وهذا مجاز أي إلا طلب رضوانه. ولسوف يرضى (21) أي بالثواب.
~~PageV05P152
### | 93 شرح إعراب سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2)
# قال الفراء «1» والضحى (1) النهار كله. قال أبو جعفر: والمعروف عند العرب
~~ما رواه أبو روق عن الضحاك قال: الضحى ضحى النهار. قال أبو جعفر: قال محمد
~~بن يزيد: والضحى يكتب بالألف لا غير، لأنه من ضحا يضحو. قال أبو جعفر: وقول
~~الكوفيين إنه بالياء لضم أوله، وهذا قول لا يصح في معقول ولا قياس لأنه إن
~~كتب على اللفظ فلفظه الألف، وإن كتب على المعنى فهو راجع إلى الواو وعلى
~~أنه قد حدثنا علي بن سليمان قال: سمعت محمد بن يزيد يقول لا يجوز أن يكتب
~~شيء من ذوات الياء مثل رمى وقضى إلا بالألف، والعلة في ذلك بينة من جهة
~~المعقول والقياس واللغة لأنا قد عقلنا أن الكتابة إنما هي نقل ما في اللفظ
~~كما أن اللفظ نقل ما في القلب فإذا قلنا رمى فليس في اللفظ إلا الألف. فإن
~~قيل: أصلها الياء فكتبها ms1356 بالياء قيل: هذا خطأ من غير جهة فمنها أنه لو وجب
~~أن تكتب على أصلها لوجب أن تكتب غزا بالواو لأن أصلها الواو، وأيضا فقد
~~أجمعوا على أن كتبوا رماه بالألف والألف منقلبة من ياء. وهذه مناقضة، وأيضا
~~فإن في هذا بابا من الإشكال لأنه يجوز أن يقال: رمي ثم نقضوا هذا كله
~~فكتبوا ذوات الواو بالياء نحو ضحى وكسى جمع كسوة. قال أبو إسحاق: وهذا معنى
~~كلامه، وما أعظم هذا الخطأ يعني قولهم:
# يكتب ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالألف، فلا هم اتبعوا اللفظ كما يجب
~~في الخط، ولا هم اتبعوا المصحف فقد كتب في المصحف ما زكي بالياء. قال أبو
~~إسحاق:
# وأعظم من خطأهم في الخط خطؤهم في التثنية لأنهم يثنون ربا ربيان، وهذا
~~مخالف على كتاب الله جل وعز قال: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله [الروم: 39] أي فجاء القرآن بالواو وجاءوهم بالياء. قال
~~أبو جعفر: وسمعت PageV05P153
# علي بن سليمان يقول: قلت لأبي العباس محمد بن يزيد لما احتج بهذه الحجج
~~التي لا تدفع: ما هذا الذي قد وقع للكتاب وأنس به الخاص والعام من كتب ذوات
~~الياء بالياء حتى صار التعارف عليه فقال: الأصل في هذا أن أبا الحسن الأخفش
~~كان رجلا محتالا لشيء يأخذه، فقال لأبي الحسن الكسائي: قد استغنى من نحتاج
~~إليه من النحو فنحتاج أن نجتمع على شيء نضطرهم إليه فاتفقا على هذا
~~وأحدثاه، ولم يكن قبلهما، وشاع في الناس لتمكن الكسائي من السلطان. ولعل
~~بعض من لا يحصل يتوهم أن هذا مذهب سيبويه لأنه أشكل عليه شيء من كلامه في
~~مثله قوله الياء في مثل سكرى وإنما أراد سيبويه أنها تثنى بالياء، وليس من
~~كلام سيبويه الاعتلال في الخطوط. قال أبو جعفر: ثم رجعنا إلى الإمالة فحمزة
~~يميل ما كان من ذوات الياء ويفخم ما كان من ذوات الواو، والكسائي يميل الكل
~~وأبو عمرو بن العلاء يتبع بعض الكلام بعضا فإن كانت السورة فيها ذوات الياء ms1357
~~وذوات الواو أمال الكل، والمدنيون يتوسطون فلا يميلون كل الميل ولا يفخمون
~~كل التفخيم. قال أبو جعفر: وليس في هذه المذاهب خطأ لأن ذوات الواو في
~~الأفعال جائز إمالتها لأنها ترجع إلى الياء فيجوز «والضحى» والليل إذا سجى
~~(2) ممالا، وإن كان يقال: سجا يسجو لأنه يرجع إلى الياء في قولك: سجيت.
### | [سورة الضحى (93) : آية 3]
# ما ودعك ربك وما قلى (3)
# قال الضحاك: وما قلاك. قال أبو جعفر: العرب تحذف من الثاني لدلالة
~~الأولى. يقال: أعطيتك وأكرمت، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ما ودعك ربك
~~وما قلى قال: يقول: ما تركك وما أبغضك وحكى أبو عبيدة «1» : ودعك مخففا،
~~ومنع سيبويه «2» أن يقال: ودع، قال: استغنوا عنه بترك. قال أبو جعفر:
~~والعلة عند غيره أن العرب تستثقل الواو في أول الكلمة لثقلها يدل على ذلك
~~أنها لا توجد زائدة في أول الكلام، وتوجد أختها الياء نحو يعملة ويربوع،
~~وأنك إذا صغرت واصلا قلت: أو يصل لا غير، وفي الجمع أواصل، ويقال: قلاه
~~يقليه إذا أبغضه، ويقال أيضا: يقلاه.
### | [سورة الضحى (93) : آية 4]
# وللآخرة خير لك من الأولى (4)
# الأصل أخير ثم خفف لكثرة الاستعمال.
### | [سورة الضحى (93) : آية 5]
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) PageV05P154
# وفي حرف عبد الله «وسيعطيك» «1» وهما واحد عند سيبويه، وقال الفراء:
# حذفت الواو والفاء كما قالوا: أيش عندها وكما قالوا: لاب لشانئك، ولاب
~~لك، يريدون: لا أب لشانئك ولا أب لك. قال أبو جعفر: حذف المفعول الثاني،
~~كما تقول: أعطيت زيدا، ولا تبين العطية.
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 6 الى 7]
# ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
# ألم يجدك يتيما فآوى (6) مفعول لا يجد. ويجد في كلام العرب تنقسم أقساما
~~منها أن يكون بمعنى يرى وتعلم وكذا ووجدك ضالا فهدى (7) .
### | [سورة الضحى (93) : آية 8]
# ووجدك عائلا فأغنى (8)
# وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر وأعال يعيل إذا كثر عياله لا نعلم بين أهل
~~اللغة فيه اختلافا.
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 9 الى 10]
# فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10)
# فأما اليتيم نصب بتقهر، ولو كان ms1358 تقهره بالهاء لكان الاختيار النصب أيضا
~~لأنه نهي، وكذا وأما السائل فلا تنهر (10)
### | [سورة الضحى (93) : آية 11]
# وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# قيل أي بلغ أي أظهرها واحمد الله عز وجل عليها فإن ذلك من الشكر.
~~PageV05P155
### | 94 شرح إعراب سورة ألم نشرح (الشرح)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الشرح (94) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1)
# نشرح جزم بلم، وعلامة الجزم حذف الضمة. من النحويين من يقول: «ألم» من
~~حروف الجزم، وذلك خطأ لأن الألف للاستفهام. والمعنى على الإيجاب لأن ألف
~~الاستفهام هاهنا يؤدي عن معنى التقرير والتوقيف فيصير النفي إيجابا
~~والإيجاب نفيا.
# قال الفراء: أي ألم نلن لك قلبك، وقال الحسين بن واقد: ألم نوسع لك صدرك.
~~قال أبو جعفر: وهذا قول بين، ومنه يقال: فلان ضيق الصدر، وصدره واسع وقد
~~شرح الله صدور الأنبياء صلوات الله عليهم والمؤمنين ثوابا على أعمالهم
~~الحسنة فصاروا يقبلون الحق ولا تضيق له صدورهم. ومن هذا الحديث المستقيم
~~الإسناد، رواه يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبرائيل صلى الله عليه وسلم ففرج
~~صدري ثم غسله بماء زمزم ثم أتى بطست مملوءة حكمة وإيمانا فأقره في صدري ثم
~~عرج بي إلى السماء» «1» لك الكاف في موضع جر باللام، وفتحت اللام على
~~أصلها. ومن النحويين من يقول: أصلها الكسر ولكن فتحت في قولهم له لئلا يجمع
~~بين كسرة وضمة ثم أتبع «لك» له، وإن لم يكن فيه تلك العلة صدرك منصوب
~~بنشرح. وقال العلماء: الصدر محل القرآن والعلم، واستدلوا في ذلك بقول الله
~~عز وجل بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم [العنكبوت: 49] .
### | [سورة الشرح (94) : آية 2]
# ووضعنا عنك وزرك (2)
# قال الحسن: وزره ذنبه في الجاهلية. يقال: وزر يزر وزرا والمفعول موزور،
~~وفي الحديث «ارجعن موزورات غير مأجورات» «2» ومن أهل الحديث PageV05P156
# من يقول: «مأزورات» فإن صح نقله فهو اتباع.
### | [سورة الشرح (94) : آية 3]
# الذي أنقض ظهرك (3)
# أهل التفسير يقولون: ms1359 أثقله فإن قال قائل: كيف وصف هذا الوزر بالثقل وهو
~~مغفور غير مطالب به؟ فالجواب أن سبيل الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحين
~~إذا ذكروا ذنوبهم أن يشتد غمهم وبكاؤهم، فلهذا وصف ذنوبهم بالثقل. قال أبو
~~جعفر:
# وهذا الجواب عن سؤال السائل: لم يغتم الصالحون إذا ذكروا ذنوبهم التي قد
~~تابوا منها وقد علموا أن المغفرة بعد التوبة واجبة؟ وفي هذا جواب آخر وهو
~~أنهم يخافون أن يكونوا قد بقي عليهم شيء يلزمهم من تمام التوبة.
### | [سورة الشرح (94) : آية 4]
# ورفعنا لك ذكرك (4)
# بيان هذا في الحديث المسند عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: قال لي جبرائيل صلى الله عليه وسلم: «إن ربي وربك عز وجل يقول لك
~~كيف رفعت ذكرك؟ قال قلت الله أعلم، قال إذا ذكرت معي» «1» .
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 5 الى 6]
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)
# وقرأ عيسى بن عمر بضم السين فيهما. قيل: المعنى أن نعم الله تعالى، وهي
~~اليسر أكثر من الشدائد، وهي العسر، وقيل: خوطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه سيظفر فذلك الظفر، وهو اليسر بالمشركين الذين لحقت منهم الشدة.
### | [سورة الشرح (94) : آية 7]
# فإذا فرغت فانصب (7)
# قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما قيل في التكرير وما قيل في معنى فإذا فرغت
~~فانصب (7) «2» ومن أحسن ما قيل فيه، وهو جامع لجميع الأقوال، أنه ينبغي إذا
~~فرغ الإنسان من شغله أن ينتصب لله جل وعز وأن يرغب إليه وأن لا يشتغل بما
~~يلهيه عن ذكر الله سبحانه فهذا أدب الله عز وجل. وقد قال عبد الله بن
~~مسعود: ما يعجبني الإنسان أراه فارغا لا يشتغل بأمر الدنيا، ولا بأمر
~~الآخرة. PageV05P157
### | 95 شرح إعراب سورة التين
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التين (95) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1)
# أدغمت اللام في التاء والزاي لقربها منهما، ولا يجوز الإظهار مع لام
~~التعريف لكثرتها في الكلام، ويجوز في غيرها وإن كانت هذه اللام قد قيل:
~~إنها مع ما هي هاهنا ms1360 اسم علم. قال محمد بن كعب: «التين» مسجد أصحاب الكهف،
~~والزيتون «مسجد إيليا» فإن أصلها التعريف ثم وقعت التسمية وكذا قول من قال:
~~التين دمشق، والزيتون بيت المقدس، وقول من قال: هما مسجدان أحدهما الذي كلم
~~الله عز وجل عليه موسى صلى الله عليه وسلم. فأما داود بن أبي هند فروى عن
~~عكرمة وعن ابن عباس قال: التين تينكم هذا، والزيتون زيتونكم، قال أبو جعفر:
~~وهذه الأقوال إذا حصلت آلت إلى معنى واحد لأن القسم إنما هو برب العالمين
~~جل وعز فالتقدير: ورب التين والزيتون.
### | [سورة التين (95) : آية 2]
# وطور سينين (2)
# قيل: هو طور سينا بلغات، وقيل: غير هذا مما ذكرناه «1» .
### | [سورة التين (95) : آية 3]
# وهذا البلد الأمين (3)
# وهذه اللغة الفصيحة. والاسم منه ذا عند البصريين، وها للتنبيه، وعند
~~الكوفيين الاسم الذال. ولم يعرب لأنه اسم غير متمكن ينتقل فأشبه الحروف
~~لأنه غير ثابت على مسمى فوجب أن لا يعرب، وقال بعض النحويين: لأن في آخره
~~ألفا والألف لا يتحرك. قال الفراء: ولو حركت صارت همزة، وقال الخليل رحمه
~~الله: الألف حرف هوائي فمحال أن يحرك لأنه بمنزلة الحركة ولا تحرك الحركة.
~~قال أبو جعفر: و «ذا» اسم ظاهر يدل على ذلك كسر اللام معه. وقد قال بعض
~~النحويين- جوابا لمن سأل لم PageV05P158
# حركت المضمرات ولم تحرك المبهمة؟: إن المضمرات في مواضع الأسماء المعربة
~~وكانت لها مزية فحركت. قال أبو جعفر: وسمعت أبا بكر بن شقير يحكي هذا، وهو
~~جواب حسن محصل فأما الفراء فخلط الجميع فقال: من قال: هو زيد، بإسكان الواو
~~قال: هذا زيد، ومن قال: هو زيد، قال: هذا أي زيد، ومن قال: هو زيد، بتشديد
~~الواو قال هذاه زيد. قال أبو جعفر: وبيان التخطيط في هذا بين لأن قولك: هو
~~بإسكان الواو لغة شاذة، وقولك: هذا لغة بها جاء القرآن فكيف تحاذي إحداهما
~~الأخرى إلا أن يتجازيا من جهة أخرى على قوله وذلك أن قولك: هو، الاسم منه
~~عنده الهاء، والاسم من هذا الذال، وهذا قوله بلا اختلاف عنه. ms1361 ومن التخليط
~~أن قولك هذاه الهاء عنده فيه لبيان الحركة وقد أثبتها في الوصل. وزعم
~~الفراء: أن الدليل على أن الاسم الذال في هذا قول العرب في التثنية هذان
~~فأسقطوا الألف. وهذا لا يلزم لأن الألف إنما سقطت في التثنية لالتقاء
~~الساكنين ولم يجز قلبها فيقال: هذيان ولا هذوان لأنه لا يعلم أنها منقلبة
~~من ياء، ولا واو فتقلب إلى إحداهما فلم يبق إلا الحذف. البلد الأمين نعت
~~وإن شئت بدل، وإن شئت عطف البيان. وزعم الفراء «1» إن الأمين بمعنى الآمن،
~~وأنشد: [الطويل] 575-
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني ... حلفت يمينا لا أخون أميني «2»
# قال أبو جعفر: وخولف الفراء في هذا فقيل: أمين بمعنى مأمون في الآية
~~والبيت جميعا.
### | 
### | [سورة التين (95) : آية 
# 4]</span>
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4)
# تكلم العلماء في معناه فعن ابن عباس قال: خلق كل شيء منكبا إلا الإنسان
~~وقال عكرمة في أحسن تقويم الشباب والقوة والجلد، وقال مجاهد والنخعي في
~~أحسن تقويم في أحسن صورة. وهذا أحسن ما قيل فيه لأن التقدير في العربية: في
~~تقويم أحسن تقويم أقيم مقام المنعوت أي في تقويم أعدل تقويم وصورة.
### | [سورة التين (95) : آية 5]
# ثم رددناه أسفل سافلين (5)
# فيه اختلاف أيضا. فعن ابن عباس إلى أرذل العمر، وعن عكرمة إلى النار،
~~وزعم محمد بن جرير: إن الصواب إلى أرذل العمر أي إلى الهرم، ويكون هذا لخاص
~~من الناس، واستدل على صواب هذا إن الله جل وعز إنما عدد ما شاهدوه من قدرته
~~من PageV05P159
# خروج الإنسان من الشباب إلى الهرم ولا يعدد عليهم ما لا يقرون به من دخول
~~النار.
# وقال غيره: هذا لا يلزم لأن حجج الله ظاهرة، وقد ظهرت آيات نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فوجب أن يكون كل ما أخبر به بمنزلة المعاين.
### | 
### | [سورة التين (95) : آية 
# 6]</span>
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6)
# من قال: المعنى إلى أسفل سافلين إلى النار جعل الذين آمنوا في موضع نصب
~~استثناء من الهاء التي في رددناه لأنها ms1362 بمعنى جمع، ومن قال إلى أسفل
~~سافلين: إلى أرذل العمر جعل «الذين» استثناء ليس من الأول، وقيل في الكلام
~~حذف الاستثناء منه.
# والتقدير ثم رددناه إلى الهرم والخرف حتى صار لا يقدر على عبادة الله جل
~~وعز وأداء فرائضه، ولا يكتب له شيء لهم مثل ما كانوا يعملون. روى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس فلهم أجر غير ممنون قال يقول غير منقوص.
### | [سورة التين (95) : آية 7]
# فما يكذبك بعد بالدين (7)
# تكلم النحويون في هذه الكلمة وفي بيانها واختلاف حركتها وتنوينها وغير
~~تنوينها ببضعة عشر جوابا: فمن ذلك أن النحويين مجمعون على أن قبل وبعد إذا
~~كانا غايتين فأصلهما إلا يعربا، وأجابوا في علة ذلك بأجوبة فمن أصحها أن
~~سبيل تعريف الأسماء أن تكون الألف واللام أو بالإضافة إلى معرفة فلما كانتا
~~قد عرفتا بغير تعريف الأسماء وجب بناؤهما، وقال علي بن سليمان: لما كانتا
~~متعلقتين بما بعدهما، وقيل: لما لم يتصرفا بوجوه الإعراب ولم يتمكنا وجب
~~لهما البناء، فهذه ثلاثة أجوبة فإن قيل: لم وجبت لهما الحركة؟ فالجواب أن
~~سيبويه «1» قال: وأما المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن فقولهم:
~~ابدأ بهذا أول، ويا حكم أقبل، وشرح هذا أن أول وقبل وبعد لما وجب ألا يعربن
~~في موضع وقد كن يعربن في غيره كره أن يخلين من حركة فضممن فإن قيل: فلم لا
~~فتحن أو كسرن؟ في هذا السؤال خمسة أجوبة منها أن الظروف يدخلها النصب
~~والخفض إذا لم تعتل فلا يدخلها الرفع فلما اعتلت ضمت لأن الضمة من جنس
~~الرفع الذي لا يدخلها في حال سلامتها، وقيل: لما أشبهت المنادى المفرد
~~أعطيت حركته، وقيل: لما كانت غاية أعطيت غاية الحركات، فهذه ثلاثة أجوبة في
~~الضم للبصريين لا نعلم لهم غيرها، والجوابان الآخران للكوفيين: قال الفراء
~~«2» : لما تضمنت قبل وبعد معنيين ضمتا. قال أبو جعفر: وشرح هذا أنهما
~~تضمنتا معناهما في أنفسهما ومعنى ما بعدهما فأعطيتا أثقل الحركات، وقال
~~هشام: لم يجز أن يفتحا فيكونا كأنهما مضافتان إلى ما ms1363 بعدهما ولا يكسران
~~فيكونا كالمضاف إلى PageV05P160
# المخاطب فلم يبق إلا الضم. قال أبو جعفر: فهذه تسعة أجوبة، وأجاز الفراء
~~آتيك بعد يا هذا، بالضم والتنوين وأنشد: [الطويل] 576-
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا «1»
# قال أبو جعفر: وهذا خارج عما جاء به القرآن وكلام العرب والمعقول لا حجة
~~له في البيت إن كان يعرف قائله لأنه بغير تنوين جائز عند أهل العلم
~~بالعروض، كما أنشدوا: [الطويل] 577-
# شاقتك أحداج سليمى بعاقل ... فعيناك للبين تجودان بالدمع «2»
# وأجاز أيضا رأيتك بعدا يا هذا. قال أبو جعفر: فهذا نظير. ذلك أن يكون
~~أراد النكرة وأجاز هشام رأيتك بعد يا هذا، جعله منصوبا وأضمر المضاف إليه
~~فكأنه زعم أن قد نطق به لما كان في النية، وزعم الفراء والأخفش: أن المعنى
~~فمن يكذبك بعد بالدين. قال أبو جعفر: وهذا لا يعرج عليه، ولا تقع «ما»
~~بمعنى «من» إلا في شذوذ، والمعنى هاهنا صحيح أي فما يحملك يا أيها المكذب
~~فأي شيء يحملك على التكذيب بعد ظهور البراهين والدلائل بالدين الذي جاء
~~بخبره من أظهر البراهين.
### | [سورة التين (95) : آية 8]
# أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# أي في تدبيره وصنعه لا يدخل دينك فساد ولا تفاوت، وليس كذا غيره.
~~PageV05P161
### | 96 شرح إعراب سورة القلم (العلق)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العلق (96) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)
# اقرأ باسم ربك في موضع جزم على قول الكوفيين. والعامل فيه عند الفراء لام
~~محذوفة، وعلامة الجزم حذف الضمة. وهو عند البصريين غير معرب لأنه لا يضارع
~~الأسماء فيعرب، وحكى أبو زيد والكسائي «أقر» «1» على بدل الهمزة فيصير
~~كقولك:
# اخش، ومثل هذا قول زهير: [الطويل] 578- وإن لا يبد بالظلم يظلم «2» وقد
~~قيل: إن على هذا قراءة الجماعة أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~[البقرة: 61] وأنه مأخوذ من الدناءة. الذي خلق في موضع خفض نعت لربك أو في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ أو في موضع نصب بمعنى أعني.
### | [سورة العلق (96) : آية 2]
# خلق الإنسان ms1364 من علق (2)
# الإنسان بمعنى جماعة فلذلك قال: علق وهو جمع علقة.
### | [سورة العلق (96) : آية 3]
# اقرأ وربك الأكرم (3)
# وحذف المفعول أي اقرأ ما أنزل إليك وربك الأكرم لا يخليك من الثواب على
~~قراءتك.
### | [سورة العلق (96) : آية 4]
# الذي علم بالقلم (4)
# نعت للذي الأول. PageV05P162
### | [سورة العلق (96) : الآيات 5 الى 6]
# علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5) مفعولان. ومن قال: إن كلا تمام في جميع
~~القرآن قال: المعنى ليس يجب أن يدعوا التفكر فيما بينه الله من خلقكم مما
~~يدل على وحدانيته، وأنه لا شبه له. إن الإنسان ليطغى جاء على فعل يفعل لأن
~~فيه الغين.
### | 
### | [سورة العلق (96) : آية 
# 7]</span>
# أن رآه استغنى (7)
# «1» فجاء المفعول متصلا، ولم يستعمل رأى نفسه، لأنه من أخوات ظننت.
### | [سورة العلق (96) : آية 8]
# إن إلى ربك الرجعى (8)
# في موضع نصب ولم يتبين فيه الإعراب لأن في آخره ألفا.
### | [سورة العلق (96) : الآيات 9 الى 12]
# أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو
~~أمر بالتقوى (12)
# أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) وحذف الجواب لعلم السامع، وكذا
~~أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) .
### | [سورة العلق (96) : آية 13]
# أرأيت إن كذب وتولى (13)
# أي مع منعه من الصلاة إن كذب الله ورسوله وتولى عن طاعته.
### | [سورة العلق (96) : الآيات 14 الى 16]
# ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية
~~كاذبة خاطئة (16)
# ألم يعلم بأن الله يرى (14) أي يراه ويعلم فعله فيعاقبه عليه ومن قال كلا
~~التمام قال:
# المعنى: ليس الأمر على ما قدره من أنه يتهيأ له أن يمنعه من الصلاة لئن
~~لم ينته حذفت الياء للجزم، ومن أثبتها في غير القرآن قدرها متحركة لنسفعا
~~«2» الوقف عليه بالألف فرقا بينه وبين النون الثقيلة ولأنه بمنزلة قولك:
~~رأيت زيدا، كما قال: [الطويل] 579- ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا «3»
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة (16) .
# على البدل. والفراء «4» على التكرير، وأجاز ناصية كاذبة خاطئة لأنها نكرة
~~بعد معرفة.
### | [سورة العلق (96) : آية 17]
# فليدع ناديه (17) PageV05P163
# حذف المضاف ms1365 وأقيم المضاف إليه مقامه اتساعا أي أهل ناديه.
### | [سورة العلق (96) : آية 18]
# سندع الزبانية (18)
# كتب بغير واو على الإدراج، ولا يجوز الوقف عليه.
### | [سورة العلق (96) : آية 19]
# كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# كلا لا تطعه أي في ما ينهاك عنه من الضلالة واسجد واقترب إلى الله جل وعز
~~بطاعته فإنه يعظمك ويمنع منك. وفي الحديث «أقرب ما يكون العبد من الله
~~تعالى إذا كان ساجدا فأكثروا من الدعاء في السجود فإنه قمن أن يستجاب لكم»
~~«1» . PageV05P164
### | 97 شرح إعراب سورة ليلة القدر (القدر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القدر (97) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)
# إنا أصله إننا فحذفت النون لاجتماع النونات ولأنها زائدة أنزلناه النون
~~والألف في موضع رفع بالفعل، وأسكنت اللام لاتصالها بالمضمر المرفوع اتباعا
~~لما تتوالى فيه الحركات والهاء في موضع نصب، وحذفت الواو بعدها لسكونها
~~وسكون الألف، وإن الهاء ليست بحاجز حصين لخفائها وبعدها، وقيل: لاجتماع
~~حرفي مد ولين فحذف أحدهما، والهاء كناية عن القرآن، وإن كان لم يتقدم له
~~ذكر في هذه السورة، وأكثر النحويين يقولون: لأنه قد عرف المعنى، كما قال:
~~[الطويل] 580- ألا ليتني أفديك منها وأفتدي «1» ومن العلماء من يقول: جازت
~~الكناية في أول السورة لأن القرآن كله بمنزلة سورة واحدة لأنه أنزل جملة
~~إلى السماء الدنيا وسنذكر هذا بإسناده، وقول ثالث بين حسن وهو: إنا أنزلناه
~~يدل على الإنزال والمنزل، كما حكى النحويون «2» : من كذب كان شرا له، لأن
~~كذب يدل على الكذب، وأخفيت ليلة القدر على الناس إلا ما جاء في الحديث من
~~أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان فقيل: إنما أخفيت لفضل العمل فيها لئلا
~~يدع الناس العمل في غيرها والاجتهاد ويتكلوا على فضل العمل فيها، وقيل:
~~لأنها مختلفة تكون في سنة لثلاث وعشرين ثم يكون في غيرها. وأما الحديث في
~~تنزيل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر فصحيح غير مدفوع
~~عند أهل السنة وإنما يدفعه قول من أهل الأهواء كما قرئ على محمد ms1366 بن جعفر بن
~~حفص عن يوسف بن موسى قال: حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في PageV05P165
# قوله: إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى
~~السماء الدنيا فكان بموقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضه في إثر
~~بعض فقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا [الفرقان: 32] . فأما تسميتها بليلة القدر ففيه قولان: أحدهما أنها
~~ليلة الجلالة والتعظيم من قولهم: لفلان القدر، والقول الآخر، وهو الذي عليه
~~العلماء المتقدمون، أنها سميت ليلة القدر لأنها تقدر فيها آجال العباد
~~وأرزاقهم كما قال قتادة: يقدر في ليلة القدر ما يكون إلى السنة الأخرى من
~~الآجال والأرزاق.
### | [سورة القدر (97) : آية 2]
# وما أدراك ما ليلة القدر (2)
# ما في موضع رفع بالابتداء وأدراك فعل ماض في موضع الخبر والكاف في موضع
~~نصب ما ليلة القدر مبتدأ وخبره، فيه معنى التعظيم.
### | [سورة القدر (97) : آية 3]
# ليلة القدر خير من ألف شهر (3)
# مبتدأ وخبره أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.
# هذا البين، وإن كان قد روي عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~أنه قال: هي ألف شهر وليت فيها بنو أمية. قال: وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أريهم على المنابر فهاله ذلك فأحصيت ولايتهم بعد ذلك فكانت كذلك.
~~فهذا حديث مروي ليس في ظاهر التلاوة ما يدل عليه والله أعلم.
### | [سورة القدر (97) : الآيات 4 الى 5]
# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع
~~الفجر (5)
# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم الأصل تتنزل فحذفت التاء لاجتماع
~~تاءين، وقال أهل التفسير: بإذن ربهم بأمر ربهم من كل أمر هذا تمام الكلام
~~عند النحويين منهم الفراء، والمعنى على قولهم: تنزل الملائكة والروح فيها
~~بأمر ربهم أي ينزلون بأمر الله الذي فيه الآجال والأرزاق إلى السماء الدنيا
~~من كل أمر أي من كل أمر فيه الرزق والأجل والحج لمن يحج ms1367 وغير ذلك، وحكى أبو
~~عبيد أنه روي عن ابن عباس وعكرمة أنهما قرءا «من كل امرى» «1» قال إسماعيل
~~بن إسحاق: لم يذكر أبو عبيد إسناده ولعله ضعيف. قال أبو جعفر: إسناده ضعيف
~~بغير لعل: رواها الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وهذا إسناد لا يعرج عليه،
~~وهو مخالف للمصحف الذي تقوم به الحجة فمن جاء به هكذا قال التمام: من كل
~~امرئ سلام، كما قال الشعبي من كل امرئ من الملائكة سلام على المؤمنين
~~والمؤمنات، وقيل: المعنى من كل أمر مخيف سلام أي سلامة، وعلى قراءة الجماعة
~~سلام مرفوع على خبر هي كما تقول: قائم زيد أي هي PageV05P166
# سلام أي دار سلامة أي ذات سلامة، كما قرئ على محمد بن حفص عن يوسف بن
~~موسى قال حدثنا جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى «سلام هي» قال: لا تعمل فيها الشياطين، ولا يجوز فيها السحر ولا يحدث
~~فيها شيء إلى الفجر قال يوسف وحدثنا تميم بن زياد قال: حدثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع عن أبي العالية «سلام هي» قال: خير كلها إلى مطلع الفجر،
~~وروى الضحاك عن ابن عباس قال تصفد فيها مردة الشياطين، وتقبل فيها التوبة
~~فهذه أقوال المتقدمين من أهل التفسير، وقال بعد المتأخرين: معنى «سلام هي»
~~إنما يقضى فيها الخير من الأرزاق والحج والشر يقضى في غيرها يذهب إلى أن
~~ليلة النصف من شعبان قد جاء فيها حديث من تقدير الأشياء فهذه أقوال
~~المتقدمين والمتأخرين والله أعلم بما أراد.
# حتى مطلع الفجر «1» بفتح اللام قراءة العامة، وقال الفراء «2» : وقرأ
~~يحيى بن وثاب وحده حتى مطلع الفجر. قال أبو جعفر: وهي قراءة أبي رجاء
~~العطاردي. وأحسن ما قيل في هذا قول سيبويه «3» قال: وقد كسروا المصدر
~~قالوا: أتيتك عند مطلع الشمس أي عند طلوع الشمس. هذه لغة بني تميم، وأما
~~أهل الحجاز فيقولون: مطلع والمطلع المكان.
# قال أبو جعفر: شرح هذا أنه ما كان على فعل يفعل فالباب فيه أن ms1368 يكون
~~المصدر منه واسم المكان مفعلا بالفتح، وكان يجب أن يكون اسم المكان منه
~~بالضم إلا أنه ليس في كلام العرب مفعل فلم يكن بد من تحويله إلى الفتحة أو
~~الكسرة فكانت الفتحة أولى لأنها أخف والدليل على ما قلناه أنه ما كان على
~~فعل يفعل فالمصدر منه مفعل بالفتح، اسم المكان والزمان بالكسر قالوا: جلس
~~مجلسا وهو في مجلسك، وفي الزمان أتت الناقة على مضربها بالكسر فهذا يبين لك
~~أن الأصل مطلع في المكان ثم حول إلى الفتح ثم سمع من العرب أشياء تؤخذ
~~سماعا بغير قياس قالوا: مطلع للمكان الذي تطلع فيه الشمس، وقال بعضهم: مطلع
~~للمصدر والفتح أولى لأن الفتح في المصدر قد كان لفعل يفعل فكيف يكون في فعل
~~يفعل وأيضا فإن قراءة الجماعة الذين تقوم بهم الحجة «حتى مطلع» هذا في قوته
~~في العربية وشذوذ الكسر وخروجه من القياس. قال أبو حاتم: وفي حرف أبي «سلام
~~هي إلى مطلع الفجر» قال أبو جعفر:
# وهذه القراءة على التفسير، ولا يجوز لأحد أن يقرأ بها لمخالفتها السواد
~~الأعظم. PageV05P167
### | 98 شرح إعراب سورة لم يكن (البينة)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البينة (98) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1)
# يكن في موضع جزم بلم، وعلامة الجزم فيه حذف الضمة من النون وحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين. فإن قيل: قد تحركت النون فلم لأردت الواو؟ فالجواب أنها
~~حركة عارضة، غير ثابتة فكأنها لم يكن ولا تعرج على قول من قال: حذفت الواو
~~والضمة للجزم، ولا يجوز عند الخليل وسيبويه والكسائي والفراء. حذف النون
~~على لغة من قال:
# لم يك زيد جالسا لأنها قد تحركت وأجاز غيرهم حذفها كما قال: [الطويل]
~~581- ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل «1» والمشركين عطف على أهل، ولو كان
~~عطفا على الذين لكان مرفوعا منفكين خبر يكن في معناه قولان: قال عطاء:
~~منفكين بارحين، وبرح وزال في منهاج واحد.
# وقال غيره: «منفكين» متفرقين. قال أبو ms1369 جعفر: معنى القول الأول: لم يكن
~~الكفار زائلين عما هم عليه حتى يجيئهم الرسول فيبين لهم ضلالتهم، ومعنى
~~القول الثاني: لم يكن الكفار متفرقين إلا من بعد أن جاءهم الرسول لأنهم
~~فارقوا ما عندهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم فكفروا بعد البيان. وهذا
~~القول في العربية أولى لأن منفكين لو كان بمعنى زائلين لاحتاج إلى خبر ولكن
~~يكون من انفك الشيء من الشيء أي فارقه، كما قال ذو الرمة: [الطويل] 582-
# قلائص ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو يرمي بها بلدا قفرا «2»
~~PageV05P168
# وزعم الأصمعي أن ذا الرمة أخطأ في هذا. قال أبو جعفر: تأول الأصمعي «ما
~~تنفك» ما تزال، والصواب ما قال المازني قال: أخطأ الأصمعي وما تنفك كلام
~~تام ثم قال: إلا مناخة على الاستثناء المنقطع حتى تأتيهم البينة.
### | 
### | [سورة البينة (98) : آية 
# 2]</span>
# رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2)
# رسول من الله على البدل، ويجوز أن يكون بمعنى هي رسول من الله. قال
~~الأخفش سعيد: وفي حرف أبي «رسولا من الله» «1» على الحال. قال الضحاك:
# الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يتلوا صحفا مطهرة قال: القرآن.
### | [سورة البينة (98) : آية 3]
# فيها كتب قيمة (3)
# قال ابن زيد: مستقيمة معتدلة.
### | [سورة البينة (98) : آية 4]
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# يدل على أن الجواب الثاني في منفكين.
### | [سورة البينة (98) : آية 5]
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله من القراء من يقول: هذه لام أن أي إلا أن
~~يعبدوا الله وأصل هذا للفراء. فأما البصريون فهي عندهم لام كي أي أمروا
~~بهذا كي يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء على الحال. قال قتادة: الحنفية
~~الختان وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والمناسك. قال الضحاك:
~~الحج. قال أبو جعفر: أصل هذا أن الحنف الميل: فقيل: حنيف للمائل إلى
~~الإسلام ميلا لا خلل فيه ولا رجوع ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة وهذا دليل قاطع ms1370 على أن الإسلام قول وعمل. قال جل وعز: إن الدين عند
~~الله الإسلام [آل عمران: 19] ويبين أن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة دين
~~القيمة. قال الفراء «2» : وفي حرف ابن مسعود «الدين القيمة» وزعم أنه إضافة
~~الشيء إلى نفسه، وذلك محال عند البصريين لأنك إنما تضيف الشيء إلى ما تبينه
~~به فتضمه إليه فمحال أن تبينه بنفسه أو تضمه إلى نفسه فالتقدير عندهم دين
~~الجماعة القيمة، وقيل: دين الملة القيمة، ولهذا وقع التأنيث.
### | [سورة البينة (98) : الآيات 6 الى 7]
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~PageV05P169
# والمشركين في موضع خفض عطف على أهل، ويجوز النصب عطفا على الذين في نار
~~جهنم في موضع الخبر خالدين فيها على الحال أولئك هم شر البرية خبر بعد خبر،
~~ويجوز أن تكون الجملة خبر «إن» مثل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية (7) بغير همز قراءة الجماعة، وهو المعروف من كلام العرب،
~~وقرأها نافع بالهمز. أخذها من برأ الله الخلق، ومن لم يهمزها أخذها من
~~البرا، وهو التراب وترك الهمز، وهو الأصل عنده، والبرية الخلق كما قرئ على
~~أحمد بن شعيب بن علي عن أبي كريب ثنا عبد الله بن إدريس سمعت المختار بن
~~فلفل سمعت أنس بن مالك يقول: قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~خير البرية فقال: «ذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم» «1» . قال أبو جعفر:
~~ولا معنى لاحتجاج من احتج بأن الأنبياء صلوات الله عليهم والمؤمنين أفضل من
~~الملائكة صلوات الله عليهم بهذه الآية لأن الملائكة من الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.
### | [سورة البينة (98) : آية 8]
# جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# جزاؤهم عند ربهم جنات عدن مبتدأ وخبره. قال ابن مسعود: جنات عدن بطنان
~~الجنة أي وسطها. قال أبو جعفر: يقال: عدن بالمكان إذا أقام به خالدين ms1371 فيها
~~حال أبدا ظرف رضي الله عنهم ورضوا عنه من ذوات الواو انقلبت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها. والرضى بالألف والتثنية بالواو ورضوان، ولا معنى لحكاية من
~~حكى رضيان.
# ذلك لمن خشي ربه قيل: أي لمن اتقى الله في الدنيا في سره وعلانيته فأدى
~~فرائضه واجتنب معاصيه. PageV05P170
### | 99 شرح إعراب سورة إذا زلزلت (الزلزلة)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1)
# إذا في موضع نصب ظرف زمان، والعامل فيها زلزلت زلزالها مصدر كما قال:
~~أكرمتك كرامتك والمعنى كرامة، وكذا المعنى زلزلت زلزالا. وحسنت الإضافة
~~لتتفق الآيات. والكسائي والفراء «1» يذهبان إلى أن الزلزال مصدر والزلزال
~~اسم وأنه يقال: وسوسة وسواسا، والوسواس الاسم. وقرأ عاصم الجحدري وزلزلوا
~~زلزالا شديدا [الأحزاب: 11] بالفتح، وقرأ إذا زلزلت الأرض زلزالها «2» .
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 2]
# وأخرجت الأرض أثقالها (2)
# جمع ثقل والثقل في الأذن.
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 3]
# وقال الإنسان ما لها (3)
# ما في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام.
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 4]
# يومئذ تحدث أخبارها (4)
# قال أبو جعفر: لأن معنى تحدث وتخبر واحد. ودل هذا على أن معنى حدثنا
~~وأخبرنا واحد.
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 5]
# بأن ربك أوحى لها (5)
# ويقال: وحى له وإليه فيهما.
### | [سورة الزلزلة (99) : آية 6]
# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6)
# يومئذ يصدر الناس أشتاتا نصب على الحال. قال الفراء «3» : اجتمع القراء
~~على ليروا أعمالهم «4» قال أبو جعفر: حكى أبو حاتم أن عباد بن كثير قال:
~~بلغني أن PageV05P171
# النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ليروا أعمالهم «1» . قال أبو جعفر: في
~~الكلام تقديم وتأخير عند النحويين أي يومئذ تحدث أخبارها ليروا أعمالهم.
### | [سورة الزلزلة (99) : الآيات 7 الى 8]
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# فمن في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام. ويعمل جزم بالشرط وخيرا منصوب
~~على البيان أو بدل من مثقال «يره» جواب الشرط حذف الألف منه للجزم، وكذا
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) فدل ظاهر الكلام على أن كل من عمل شيئا ms1372 رآه
~~من مؤمن وكافر، وأن الكافر يجازى على عمله الحسن في الدنيا من دفع مكروه،
~~وكذا الأحاديث على هذا. أن الكافر يجازى على حسن عمله في الدنيا، ولا يكون
~~له في الآخرة خير، وأن المؤمن على الضد من ذلك نصيبه المصائب في الدنيا
~~وأجره موفر عليه في الآخرة. PageV05P172
### | 100 شرح إعراب سورة العاديات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5)
# والعاديات خفض بواو القسم. وللعلماء في معناها قولان: روى مجاهد وعكرمة
~~عن ابن عباس أنها الخيل، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنها الإبل
~~وكذا قال ابن مسعود، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس سألني رجل عن والعاديات
~~ضبحا (1) فقلت: هي الخيل، فمضى إلى علي بن أبي طالب فأخبره فبعث لي فأحضرني
~~فقال لي: أتتكلم في كتاب الله بغير علم؟ والله إن أول غزوة كانت لبدر، وما
~~كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود إنما العاديات من
~~عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى. ونظير هذا ما حدثناه البهلول بن
~~إسحاق بن البهلول بن حسان ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا كثير بن عبد الله
~~المزني قال: كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: يا أبا حمزة إني
~~رجل صرورة لم أحجج قط فعلمني مما علمك الله سبحانه. قال: أتقرأ القرآن؟
~~قال: نعم. قال: فاستفتح فاقرأ بسم الله الرحمن الرحيم خمس آيات والعاديات
~~ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا (4) فوسطن
~~به جمعا (5) أتدري ما هذا؟ قال: لا. قال: «والعاديات ضبحا» الرفع من عرفة
~~فالموريات قدحا (2) إلى المزدلفة فالمغيرات صبحا (3) لا تغير حتى تصبح
~~فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) يوم منى. قال أبو جعفر: اختلف العلماء
~~في معنى فالموريات قدحا فمذهب علي بن أبي طالب وابن مسعود أنها الإبل، وروى
~~مجاهد وعكرمة عن ابن عباس قال: الناس يورون النار ليراها غيرهم، وروى ms1373
~~غيرهما عن ابن عباس الخيل، وقال قتادة: الخيل تشعل الحرب، وقال عكرمة:
~~الموريات الألسن. قال أبو جعفر: ولا دليل يدل على تخصيص شيء من هذه الأقوال
~~فالصواب أن يقال ذلك لكل من أورى على أن المعنى واحد إذا كان التقدير: ورب
~~العاديات ونصبت ضبحا لأنه مصدر في موضع الحال. وعن ابن عباس الضبح نفخها
# PageV05P173
# بمشافرها. ونصبت قدحا على المصدر لأن معنى «فالموريات» فالقادحات
~~«فالمغيرات» عن ابن عباس أنها الخيل وعن ابن مسعود أنها الإبل «ضبحا» ظرف
~~زمان فأثرن به نقعا (4) قال الفراء: الهاء كناية عن الوادي، ولم يتقدم له
~~ذكر لأنه قد عرف المعنى، وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: النقع الغبار. وسطن
~~ووسطن وتوسطن واحد. وعن ابن عباس فوسطن به جمعا (5) من العدو. عن ابن مسعود
~~«جمعا» المزدلفة.
### | [سورة العاديات (100) : آية 6]
# إن الإنسان لربه لكنود (6)
# أهل التفسير على أن معناه لكفور أي كفور لنعمه. قال الحسن: يتسخط على ربه
~~جل وعز ويلومه فيما يلحقه من المصائب، وينسى النعم.
### | [سورة العاديات (100) : آية 7]
# وإنه على ذلك لشهيد (7)
# وإنه أي وإنه ربه على ذلك لشهيد.
### | [سورة العاديات (100) : آية 8]
# وإنه لحب الخير لشديد (8)
# وإنه أي وإن الإنسان لحب الخير لشديد في معناه أقوال: قيل: لشديد القوى،
~~وقول الفراء «1» : أن المعنى أن الإنسان للخير لشديد الحب فالتقدير عنده
~~إنه لحب الخير لشديد الحب ثم حذف ما بعد شديد، والقول الثالث سمعت علي بن
~~سليمان يقول كما تقول: أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك أي وإنه من أجل حب
~~الخير أي المال لشديد أي لبخيل.
### | [سورة العاديات (100) : آية 9]
# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# لا يجوز أن يعمل في «إذا» «يعلم» ، ولا «لخبير» ، ولكن العامل فيها عند
~~محمد بن يزيد «بعثر» ، وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
### | [سورة العاديات (100) : آية 10]
# وحصل ما في الصدور (10)
# يقول أبرز.
### | [سورة العاديات (100) : آية 11]
# إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# كسرت «إن» من أجل اللام. حكى علي بن سليمان عن محمد بن يزيد أنه يجوز
~~فتحها مع ms1374 اللام لأنها زائدة، دخولها كخروجها إلا أنها أفادت التوكيد.
~~PageV05P174
### | 101 شرح إعراب سورة القارعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القارعة (101) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1)
# مرفوعة بالابتداء والخبر في الجملة وقيل: هي مرفوعة بإضمار فعل والتقدير:
# ستأتي القارعة. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: القارعة من أسماء القيامة
~~عظم الله وحذر منه.
### | [سورة القارعة (101) : آية 3]
# وما أدراك ما القارعة (3)
# قال أبو جعفر: وما أدراك ما القارعة (3) تعظيم لها ونصب يوم: ستأتي على
~~قول من أضمره، ومن لم يضمره فالتقدير عنده: القارعة.
### | [سورة القارعة (101) : الآيات 4 الى 5]
# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5)
# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) الكاف في موضع نصب خبر يكون، وكذا:
~~وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) وفي قراءة عبد الله (كالصوف) والعهن جمع
~~عهنة.
### | [سورة القارعة (101) : آية 6]
# فأما من ثقلت موازينه (6)
# من في موضع رفع بالابتداء والجملة الخبر. قال الفراء «1» : موازينه أي
~~وزنه.
### | [سورة القارعة (101) : آية 7]
# فهو في عيشة راضية (7)
# قال مجاهد: يرضى بها. قال أبو جعفر: التقدير في العربية: ذات رضى على
~~النسب.
### | [سورة القارعة (101) : الآيات 8 الى 9]
# وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# قول الأخفش: إن معنى أمه مستقره، وهاوية نار وأنشد: [الطويل] PageV05P175
### | 583-
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب «1»
# وقال غيره: «فأمه هاوية» أصله هاو أي هالك لأن أم الشيء أصله ومعظمه ومنه
~~قيل للحمد: أم القرآن، ومنه قول الشاعر: [الوافر] 584-
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... غداة أضر بالحسن السبيل «2»
### | [سورة القارعة (101) : آية 10]
# وما أدراك ما هيه (10)
# جيء بالهاء لأن من العرب من يقول: هي بإسكان الياء فتثبت الهاء على لغة
~~من حركها ليفرق بينها وبين لغة من أسكن فإن وصلت لم يجز إثبات الهاء لأن
~~الحركة قد ثبتت، والصواب أن يوقف عليه يتبع السواد ولا يلحن، وسمعت علي بن
~~سليمان يقول: من قال: أصل وأريد الوقوف فقد أخطأ لأنه يلزمه أن لا يعرب
~~الأسماء في الأدراج ويريد الوقوف. قال أبو جعفر: وهذا حجة بينة ms1375 صحيحة.
### | [سورة القارعة (101) : آية 11]
# نار حامية (11)
# بإضمار مبتدأ. PageV05P176
### | 102 شرح إعراب سورة التكاثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)
# أصوب ما قيل في معناه أن المعنى: ألهاكم التكاثر عن طاعة الله جل وعز إلى
~~أن صرتم إلى المقابر فدفنتم، ودلت هذه الآية على عذاب القبر لا بعدها كلا
~~سوف تعلمون (3) أي إذا صرتم إلى المقابر. وروي عن زر عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه نزل في عذاب القبر ألهاكم التكاثر، وقرأ إلى كلا سوف تعلمون
~~(3) قال الفراء:
# واحد المقابر مقبرة ومقبرة وبعض أهل الحجاز يقول: مقبرة، وقد سمعت مشرقة
~~ومشرقة ومشرقة.
### | [سورة التكاثر (102) : الآيات 3 الى 4]
# كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4)
# ثم كلا سوف تعلمون (4) تكرير عند الفراء. وأحسن منه ما قاله الضحاك قال:
# الأولى للكفار، وذهب إلى أن الثانية للعصاة من المؤمنين.
### | [سورة التكاثر (102) : الآيات 5 الى 6]
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) مصدر، وحذف جواب لو. والتقدير: لو تعلمون
~~أنكم ترون الجحيم لما تكاثرتم في الدنيا بالأموال وغيرها. قال الكسائي:
~~جواب لو في أول السورة أي لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم التكاثر. وقرأ
~~الكسائي لترون «1» بضم التاء. حكاه أبو عبيد عنه، وقرئ على إبراهيم بن موسى
~~عن محمد بن الجهم عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قرأ لترون الجحيم ثم لترونها «2» الأولى بضم التاء والثانية بفتحها. قال
~~أبو جعفر:
# والأولى عند الفراء «3» وأبي عبيد فتحها، لأن التكرير يكون متفقا. قال
~~أبو جعفر:
# والأحسن ألا يكون تكريرا، ويكون المعنى لترون الجحيم في موقف القيامة.
~~PageV05P177
### | [سورة التكاثر (102) : آية 7]
# ثم لترونها عين اليقين (7)
# ثم لترونها إذا دخلتم النار عين اليقين مصدر لأن المعنى لتعايننها عيانا.
### | [سورة التكاثر (102) : آية 8]
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# قيل: أي عن النعيم الذي يشغل عن طاعة الله جل وعز. وظاهر الكلام يدل على
~~أنه عام، وأن ms1376 الإنسان مسؤول عن كل نعيم تنعم به في الدنيا من أين اكتسبه؟
~~وما قصد به؟ وهل فعل ما غيره أولى منه؟ ويسند الظاهر للأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كما قرئ على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى
~~قال: حدثنا هشام بن عبد الملك قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا عمار بن
~~أبي عمار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: جاءني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجنا أو قدمنا إليه رطبا أو بسرا وماء فقال: «هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه» «1» . وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال: حدثنا داود بن
~~مهران عن داود بن عبد الرحمن عن محمد بن عيثم عن ابن عباس ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم قال: الأمن والصحة. PageV05P178
### | 103 شرح إعراب سورة العصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة العصر (103) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1)
# التقدير: ورب العصر، ويدخل فيه كل ما يسمى بالعصر لأنه لم يقع اختصاص
~~تقوم به حجة فالعصر الدهر، والعصر العشي، والعصر الملجأ.
### | [سورة العصر (103) : آية 2]
# إن الإنسان لفي خسر (2)
# الإنسان بمعنى الناس، والخسر دخول النار. فهو أكبر الخسران.
### | [سورة العصر (103) : آية 3]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# الذين في موضع استثناء من موجب آمنوا صلته، وكذا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر لأنه معطوف.
# PageV05P179
### | 104 شرح إعراب سورة الهمزة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الهمزة (104) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1)
# ويل رفع بالابتداء ويجوز نصبه لأنه بمعنى المصدر كما يجوز قبوحا له منصوب
~~إلا أن الرفع في «ويل» أحسن لأنه غير مأخوذ من فعل والنصب في قبوح أجود
~~لأنه مأخوذ من فعل. وفي نصب «ويل» قول آخر، يكون التقدير قولوا الزم الله
~~ويلا لكل همزة، وهذا مذهب سيبويه «1» . قال مجاهد: ليست هذه خاصا لأحد. قال
~~أبو جعفر: وهذا قول صحيح في العربية لأن سبيل كل أن تكون غير خاصة. قال أبو
~~العالية: «الهمزة» الذي يعيب ms1377 الناس في وجوههم، واللمزة الذي يعيبهم من
~~ورائهم.
# وسمعت علي بن سليمان يستحسن هذا القول. وقال ابن زيد: الهمزة الذي يهمز
~~الناس ويضربهم بيده، واللمز الذي يلمزهم ويعيبهم بلسانه.
### | [سورة الهمزة (104) : آية 2]
# الذي جمع مالا وعدده (2)
# الذي في موضع رفع بمعنى هو الذي، ويجوز النصب بمعنى أعني الذي، ويجوز
~~الخفض على البدل من كل. قرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~«جمع» «2» بالتشديد. وقرأ الحسن وابن كثير وعاصم وأبو عمرو وشيبة ونافع
~~جمع. قال أبو جعفر: «جمع» بالتخفيف يكون للقليل والكثير، وجمع لا يكون إلا
~~للكثير. وروي عن الحسن وعدده بالتخفيف، وهي قراءة شاذة إن كان يريد عده ثم
~~أظهر التضعيف كما قال: [البسيط] 585- إني أجود لأقوام وإن ضننوا «3»
~~PageV05P180
# وهو بعيد، وإنما يجوز في الشعر وإن كان يريد جمع مالا وجمع عدده على أنه
~~مفعول أي أحصى عدده فهو جائز.
### | [سورة الهمزة (104) : الآيات 3 الى 4]
# يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4)
# يحسب أن ماله أخلده (3) يقال: هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم بكسر
~~السين جاء على فعل يفعل، وله نظائر يسيرة قد ذكرناها. «أن» وما عملت فيه في
~~موضع المفعولين، والمعروف من قراءة الحسن «لينبذان في الحطمة» «1» بعينه
~~وماله، وقد روي عنه (لينبذن) بضم الذال. فقيل لا يجوز لأنه إنما تقدم ذكر
~~اثنين، وقيل: هو للهمزة واللمزة والذي جمع مالا.
### | [سورة الهمزة (104) : آية 5]
# وما أدراك ما الحطمة (5)
# قال الفراء: اسم للنار، ولو كانت بغير ألف ولام لم تنصرف. قال أبو جعفر:
# يقال: حطمه إذا كسره كما قال: [الرجز] 586- قد لفها الليل بسواق حطم «2»
~~ورجل حطم أي أكول.
### | [سورة الهمزة (104) : الآيات 6 الى 7]
# نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
# نار الله أي هي نار الله «الموقدة» نعت للنار، وكذا التي تطلع على
~~الأفئدة (7) اطلعت على فلان وطلعت أي بلغت وواحد الأفئدة فؤاد.
### | [سورة الهمزة (104) : آية 8]
# إنها عليهم مؤصدة (8)
# خبر «إن» يقال: آصدت أوصد فمن قال: أوصدت قال: موصدة فلم يهمز، ومن قال:
~~آصدت قال: مؤصدة، ms1378 وجاز أن يخفف الهمزة فيقول: موصدة واللغتان حسنتان
~~كثيرتان، وكذا أكدت ووكدت وهو التأكيد والتوكيد، وكذا أرخت وورخت وهو
~~التأريخ والتوريخ، وأكفت وأوكفت وهو الاكاف والوكاف.
### | [سورة الهمزة (104) : آية 9]
# في عمد ممددة (9)
# في عمد هكذا روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وزيد بن
~~PageV05P181
# ثابت وهي قراءة عاصم ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ
~~المدنيون وأبو عمرو في عمد «1» وإذا جاء الشيء على هذا الاجتماع حظر في
~~الديانة أن يقال:
# إحداهما أولى من الأخرى. وأجود ما قيل هكذا أنزل كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» «2» ولكن تلخص
~~القراءات من العربية فيقال: عمود وعمد فهكذا فعول وفعيل وفعال يجمعن على
~~فعل نحو كتاب وكتب ورغيف ورغف، وقد قالوا: أديم وأدم، وهذا كعمود وعمد اسم
~~للجميع لا جمع على الحقيقة وكذا أفيق وأفق وإهاب وأهب ونعيم ونعم، وقال:
~~خادم وخدم فأما معنى «في عمد» فقد تكلم فيه أهل التفسير وأهل العربية. قال
~~عطاء الخراساني يعني عمدا من نار ممددة عليهم، وقال ابن زيد: في عمد ممددة
~~أي هم مغللون بعمد من حديد قد احترقت فصارت نارا، وقيل: توصد عليهم الأبواب
~~أي تطبق ويقام عليها عمد من حديد ليكون ذلك أشد ليأسهم من الخروج، وقيل «في
~~عمد» أي بين عمد، كما تقول: فلان في القوم أي بينهم، وقيل مع عمد، كما قال:
~~[الطويل] 587-
# وهل ينعمن من كان آخر عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال «3»
# أي مع، وسمعت علي بن سليمان يقول: «في» على بابها أي ثلاثين شهرا داخلة
~~في ثلاثة أحوال. قال أبو جعفر ومن أجل ما يروى في الآية ما يروى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: أتدرون كيف أبواب النار؟ قلنا: مثل أبوابنا هذه
~~فقال: لا، إن بعضها فوق بعض «ممددة» بالخفض نعت لعمد، وبالرفع نعت لموصدة
~~أو خبر بعد خبر. PageV05P182
### | 105 شرح إعراب سورة الفيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفيل (105) : آية 1]
# بسم ms1379 الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1)
# حذفت الألف من ترى للجزم، والأصل الهمزة فألقيت حركة الهمزة على الراء
~~فحذفت الهمزة «كيف» في موضع نصب بفعل، وهي غير معربة لأنها في معنى الحروف
~~وإن كانت اسما، وفتحت الفاء لالتقاء الساكنين.
### | [سورة الفيل (105) : آية 2]
# ألم يجعل كيدهم في تضليل (2)
# أي في تضليل عما أرادوه.
### | [سورة الفيل (105) : آية 3]
# وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3)
# من أحسن ما روي فيه عن المتقدمين ما حدثناه علي بن الحسين عن الحسن بن
~~محمد قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن عبد الله طيرا
~~أبابيل قال: فرقا. وقرئ على محمد بن جعفر عن يوسف بن موسى قال: حدثنا شهاب
~~عن إبراهيم عن حميد عن أبي خالد عن أبي صالح «طيرا أبابيل» قال: جمعا بعد
~~جمع. قال أبو جعفر: ومعروف في كلام العرب جاءوا أبابيل أي جماعة بعد جماعة
~~عظيمة كثيرة بعد جماعة. مشتق من أبل عليه إذا كثر وجمع ومنه سميت الإبل
~~لعظم خلقها، وقد قيل: إن معنى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية:
~~17] أنها السحاب لعظمها وإن كان القتبي رد هذا التفسير بغير حجة تثبت. وأصح
~~ما قيل في واحد الأبابيل ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها ابيل كسكين
~~وسكاكين.
### | [سورة الفيل (105) : آية 4]
# ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# جمعه سجاجيل.
### | [سورة الفيل (105) : آية 5]
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# الكاف في موضع نصب مفعول ثان أي مأكول ما فيه، وهو قشر الحنطة، ويجوز أن
~~يكون بمعنى مأكول للبهائم.
# PageV05P183
### | 106 شرح إعراب سورة لإيلاف (قريش)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2)
# لإيلاف قريش (1) مذهب الأخفش أن المعنى فعل بهم ذلك ليؤلف قريشا.
# وهذا القول الخطأ فيه بين، ولو كان كما قال لكانت لإيلاف بعض آيات «الم
~~تر» وفي إجماع المسلمين على الفصل بينهما ما يدل على غير ما قال، وأيضا فلو
~~كان كما قال لم يكن آخر السورة تماما، وهذا ms1380 غير موجود في شيء من السور،
~~وقيل في الكلام حذف والمعنى أعجبوا لإيلاف قريش. رحلة الشتاء والصيف.
~~وتركهم عبادة رب هذا البيت وهذا أعني الحذف مذهب الفراء «1» ، ويحتج له بأن
~~العرب تقول: لله أبوك فيكون في اللام معنى التعجب وأصبح من هذين القولين،
~~وهو قول الخليل بن أحمد، أن المعنى لأن يؤلف الله قريشا إيلافا.
### | 
### | [سورة قريش (106) : آية 
# 3]</span>
# فليعبدوا رب هذا البيت (3)
# أي لهذا فليعبدوه. قال أبو جعفر: فهذا لا حذف فيه وهو من حسن النحو
~~ودقيقه، وإن كان أصحاب كتب المعاني قد أغفلوه. «إلفهم» مخفوض على البدل كما
~~تقول: عجبت من إحسانك إحسانك إلى زيد، فأبدلت الثاني من الأول، وزدت في
~~الفائدة للبيان وروي عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ «إلفهم» «2» وروي عنه
~~«إلافهم» وهما مصدران من ألف يألف على فعل وفعال ففعل مثل قولهم: حلم حلما
~~وعلم علما وسخر سخرا، وفعال مثل لقيته لقاء وصمت صياما وكتبت كتابا، أجاز
~~الفراء «3» لإيلاف قريش إيلافهم على المصدر. قال أبو جعفر: ويجوز النصب
~~أيضا في إلفهم وإيلافهم بمعنى يألفون إلفا. رحلة الشتاء والصيف منصوبة
~~بإيلاف وأجاز الفراء إيلافهم PageV05P184
# رحلة الشتاء والصيف. قال أبو جعفر: يكون هذا على البدل، وتقديره: إيلافهم
~~إيلاف رحلة الشتاء والصيف.
# يعبدوا رب هذا البيت
# (3) وإن شئت كسرت اللام على الأصل.
### | [سورة قريش (106) : آية 4]
# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# الذي في موضع نصب نعت لرب، ويجوز أن يكون في موضع رفع أي هو الذي أطعمهم
~~من جوع صلة الذي وآمنهم من خوف داخل في الصلة.
# PageV05P185
### | 107 شرح إعراب سورة أرأيت (الماعون)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الماعون (107) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1)
# هذه القراءة البينة، ويجوز أن تأتي الهمزة بين بين فتقول: أرأيت ويجوز
~~أريت بحذف الهمزة، وعن عبد الله بن مسعود أرأيتك «1» والكاف زائدة للخطاب
~~وهمزة بين بين متحركة بوزنها مخففة، كذا قال سيبويه، فأما قول من قال: هي
~~لا ساكنة ولا متحركة فمحال لأنها إذا لم تكن ساكنة فهي ms1381 متحركة وإذا لم تكن
~~متحركة فهي ساكنة فيجب على قوله أن تكون ساكنة متحركة. والدليل على أنها
~~متحركة قوله: [البسيط] 588-
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر مفند خبل «2»
# فلو قلت: أأن لكان الوزن واحدا. وهمزة بين بين كثيرا ما يغلط فيها، وهي
~~من أصعب ما في النحو، ومن دليل ما قلنا قوله عز وجل سواء عليهم أأنذرتهم
~~[البقرة:
# 6] فلو كانت همزة بين بين ساكنة لاجتمع ساكنان، وكذا أرأيت الياء ساكنة
~~وهمزة بين بين متحركة، ومن أسكنها وكسر الياء فقد جاء بما لا يجوز وما لا
~~وجه له ولا تقدير في العربية، ويجوز أن يكون «أرأيت» من رؤية العين فلا
~~يكون في الكلام حذف وأن يكون من رؤية القلب فيكون التقدير: أرأيت الذي يكذب
~~بالدين بعد ما ظهر له من البراهين أليس مستحقا عذاب الله.
### | [سورة الماعون (107) : آية 2]
# فذلك الذي يدع اليتيم (2)
# وقرأ أبو رجاء يدع اليتيم مخففة أي يتركه.
### | [سورة الماعون (107) : آية 3]
# ولا يحض على طعام المسكين (3) PageV05P186
# قال الفراء: أي لا يحافظ على طعام المسكين ولا يأمر به.
### | [سورة الماعون (107) : الآيات 4 الى 5]
# فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5)
# قال أبو العالية: هو الذي يسجد ويقول هكذا وهكذا أو التفت عن يمينه
~~وشماله.
# قال أبو جعفر: وأولى من هذا القول، لعلو من قال به ولصحته في العربية، ما
~~حدثناه علي بن الحسين عن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد بن مالك قال له رجل: الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون (5) أهو حديث النفس في الصلاة؟ قال: كلنا نجد ذلك،
~~ولكنه يضيعها لوقتها. وفي غير رواية طلحة بن مصرف أن سعدا قال: سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال: الذين يؤخرونها عن
~~وقتها.
### | [سورة الماعون (107) : آية 6]
# الذين هم يراؤن (6)
# أي لا يصلون خوفا من عقاب ولا رجاء لثواب، ولكن لينظرهم المسلمون فلا
~~يسفكون دماءهم وهم المنافقون.
### | [سورة ms1382 الماعون (107) : آية 7]
# ويمنعون الماعون (7)
# قد تكلم العلماء في معناه كما قرئ على إبراهيم بن موسى عن محمد بن الجهم
~~عن الفراء «1» حدثني قيس بن الربيع عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله
~~عنه، قال: الماعون الزكاة، ويروى هذا عن ابن عمر وابن عباس باختلاف، وعن
~~ابن عباس:
# الماعون ما يتعاطاه الناس، وحكى الفراء عن بعض العرب الماعون الماء،
~~وأنشد:
# [الوافر] 589- يمج صبيره الماعون صبا «2» صبيره: سحابه. قال أبو جعفر:
~~وهذه الأقوال ترجع إلى أصل واحد، وإنما هو الظن بالشيء اليسير الذي يجب ألا
~~يضن به مشتق من المعن، وهو الشيء القليل. والله أعلم. PageV05P187
### | 108 شرح إعراب سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الكوثر (108) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1)
# النون والألف الأوليان في موضع نصب اسم إن والأخريان في موضع رفع والكوثر
~~مفعول ثان وهي في اللغة فوعل من الكثرة وقد اختلف العلماء في معناه فعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه الحوض ولما قال سعيد بن جبير: الكوثر الخير
~~الكثير قيل له فقد قيل: إنه الحوض فقال: الحوض من الخير الكثير، وقال الحسن
~~وقتادة: الكوثر القرآن، وقرئ على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى ثنا
~~عبيد الله بن موسى ثنا شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة قال: إنا
~~أعطيناك الكوثر» (1) قال: النبوة والقرآن.
### | [سورة الكوثر (108) : آية 2]
# فصل لربك وانحر (2)
# اختلف العلماء في معناها فمن أجل ذلك ما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر قال:
~~ثنا أبو بكر بن شيبة ثنا وكيع عن يزيد بن أبي زيادة بن أبي الجعد عن عاصم
~~الجحدري عن عقبة بن ظهير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قول الله جل
~~وعز: فصل لربك وانحر (2) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة. قال أبو
~~جعفر: وقد اختلف عنه في ذلك فروي عنه أنه قال: يضع اليمين على الساعد
~~الأيسر على صدره، وعنه وعن أبي هريرة يجعلهما تحت السرة وهذا مذهب
~~الكوفيين، ms1383 ويحتج للقول الأول أنه أشبه بالآية لأن معنى وانحر أي اجعل يدك
~~نحو نحرك، وقد روى سفيان لشعبة عن عاصم بن كليب عن ابنه عن وائل بن حجر.
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اجعل يدك نحو نحرك، وقد روى سفيان
~~وشعبة عن عاصم بن أنس عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن
~~يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. قال أبو جعفر: فعلى هذا القول
~~فصل لربك أي الصلوات كلها وانحر اجعل يدك نحو نحوك فهذا قول وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي وانحر ارفع يدك نحو نحرك إذا كبرت للإحرام، وقال الضحاك: وانحر
~~واسأل، وقول رابع «وانحر»
# PageV05P188
# واستقبل القبلة بنحرك كما حكي عن العرب هما يتناحران أي يتقاتلان. قال
~~أبو جعفر:
# وليس هذا قول أحد من المتقدمين، وقول خامس عن أنس بن مالك قال: كان النبي
~~ينحر ثم يصلي حتى نزلت فصل لربك وانحر فصار يصلي ثم ينحر، وقول سادس عليه
~~أكثر التابعين، قال الحسن وعطاء أي صل العيد وانحر البدن. قال أبو جعفر:
~~وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وبعض أهل
~~النظر يميل إليه لأنه ظاهر المعنى أي انحر البدن، ولا تذبحها، وبعض الفقهاء
~~يرده لأن صلاة العيد ليست بفرض عند أحد من المسلمين، الضحية ليست بواجبة
~~عنه أكثر العلماء كما روي أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة أن يتوهم
~~الناس أنها واجبة، وكذا ابن عباس قال: ما ضحيت إلا بلحم اشتريته، وفي الآية
~~قول سابع، وهو أبينها، وهو مذهب محمد بن كعب قال: أخلص صلاتك لله وانحر له
~~وحده. وهو قول حسن لأن الله جل وعز عرفه ما أكرمه به وأعطاه إياه فأمره أن
~~يشكره على ذلك لئلا يفعل كما يفعل المشركون وأن تكون صلاته خالصة لله وحده
~~ويكون نحره قاصدا به ما عنده الله جل وعز لا كما يفعل الكفار.
### | [سورة الكوثر (108) : آية 3]
# إن شانئك هو الأبتر (3)
# إن ms1384 شانئك قال ابن عباس: عدوك أبا جهل، وقيل العاصي بن وائل هو الأبتر أي
~~المنقطع الذكر من الخير لا أحد يا قوم بدينه، ولا يذكره بخير. فكان هذا من
~~علامات نبوته صلى الله عليه وسلم أنه خبر بما لم يقع فكان كما أخبر به، وقد
~~قيل: لما أنزل الله إن شانئك هو الأبتر (3) لم يولد له بعد ذلك، والأول
~~أصح، وأصله من بتره أي قطعه.
# PageV05P189
### | 109 شرح إعراب سورة الكافرين
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكافرون (109) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1)
# قل في موضع جزم عند الفراء على حذف اللام، وسمعت علي بن سليمان يقول: لو
~~كان كما قال لكان بالتاء. وهو عند البصريين غير معرب يا أيها «يا» حرف نداء
~~وضممت أيا لأنه منادى مفرد قد مرت العلة فيه الكافرون نعت لأي أو عطف
~~البيان. قال محمد بن يزيد: ليس في هذا تكرير وإنما جهل من قال: إنه مكرر
~~اللغة، والمعنى قل يا أيها الكافرون (1)
### | [سورة الكافرون (109) : الآيات 2 الى 5]
# لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما
~~عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5)
# لا أعبد ما تعبدون (2) في هذا الوقت، وكذا ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)
~~انقضى هذا، ثم قال ولا أنا عابد ما عبدتم (4) فيما استقبل ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد (5) مثله، وكان في هذا دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم لأن كل
~~من خاطبه بهذا المخاطبة ثم لم يسلم منهم أحد، وكذا الذين خاطبهم بقولهم
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: 6] . أنتم عابدون
~~مبتدأ وخبر، وكذا أنا عابد على حذف الواو، ومعناها ولم تنصب «لا» كما تنصب
~~«ما» لأن «ما» أدخل في شبه ليس فنصبت كما نصبت ليس.
### | [سورة الكافرون (109) : آية 6]
# لكم دينكم ولي دين (6)
# لكم دينكم مبتدأ، وكذا ولي دين «1» وحذفت الياء من ديني لأنه رأس آية
~~فحسن الحذف لتتفق الآيات، ومن فتح الياء في قوله «ولي» قال: هي اسم فكرهت
~~أن ms1385 أخل به، ومن أسكنها قال: قد اعتمدت على ما قبلها في موضع نصب.
~~PageV05P190
### | 110 شرح إعراب سورة إذا جاء نصر الله (النصر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النصر (110) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1)
# إذا ظرف زمان نصب بجاء نصر الله رفع بجاء ويجمع على أنصار، والقياس أنصر
~~والفتح عطف عليه.
### | [سورة النصر (110) : آية 2]
# ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
# ورأيت الناس يدخلون «يدخلون» في موضع نصب على الحال أو على خبر رأيت
~~أفواجا نصب على الحال جمع فوج، والقياس فوج أفوج استثقل الحركة في الواو
~~فشبهوا فعلا بفعل.
### | [سورة النصر (110) : آية 3]
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# فسبح بحمد ربك أي اجعل تسبيحك بالحمد واستغفره وكان يقول صلى الله عليه
~~وسلم: «إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة» «1» إنه كان توابا خبر
~~كان، والجملة خبر إن وكانت في هذه السورة دلالة على نبوته صلى الله عليه
~~وسلم لأنها نزلت قبل الفتح، قال ابن عباس: فعرف أنه إذا كان الفتح فعددنا
~~أجله صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: نزلت سورة الفتح إذا جاء نصر الله
~~بالمدينة. PageV05P191
### | 111 شرح إعراب سورة تبت (المسد)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المسد (111) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1)
# في «تب» الأولى قولان: أحدهما أنه دعاء، والآخر أنه خبر. وفي إسكان التاء
~~قولان: أحدهما أنها لما كانت حرفا وجب لها السكون، والآخر أنه لم تبق لها
~~حركة فأمسكت يدا فيه قولان: أحدهما أنه مجاز أي تب، والآخر أنه على الحقيقة
~~كما يروى أن أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه الله جل
~~وعز من ذلك، وأنزل تبت يدا أبي لهب، أي خسرت يدا أبي لهب، فيه قولان:
~~أحدهما أن علامة الخفض الياء، والقول الآخر أنه معرب من جهتين هذا قول
~~الكوفيين وتب فيه قولان: أحدهما أن فيه قد مضمرة كما روي عن ابن مسعود أنه
~~قرأ «تبت يدا أبي ms1386 لهب «1» وقد تب» ، والقول الآخر أنه خبر وأن «قد» لا تضمر
~~لأنها حرف معنى.
### | [سورة المسد (111) : آية 2]
# ما أغنى عنه ماله وما كسب (2)
# ما أغنى عنه ماله في «ما» قولان أحدهما أنها في موضع نصب بأغنى، والقول
~~الآخر أنها لا موضع لها من الإعراب وأنها نافية. وما كسب فيه قولان: أحدهما
~~أنه يراد به ولده هذا قول ابن عباس، والقول الآخر ما كسبه من شيء.
### | [سورة المسد (111) : آية 3]
# سيصلى نارا ذات لهب (3)
# فيه قولان: أحدهما أن الوقوف عليه ذاه بالهاء لأن تأنيث الأسماء بالهاء،
~~والآخر أن الوقوف ذات لأنه لا ينفصل مما بعده في المعنى.
### | [سورة المسد (111) : آية 4]
# وامرأته حمالة الحطب (4)
# وامرأته فيه قولان: أحدهما أنها مرفوعة لأنها معطوفة على المضمر الذي في
~~سيصلى، وحسن العطف على المضمر لطول الكلام والقول الآخر أنها مرفوعة
~~بالابتداء PageV05P192
# حمالة الحطب «1» بالرفع فيه قولان أحدهما أنه نعت لامرأته والآخر أنه خبر
~~الابتداء. وفي نعتها هذا قولان، وهي أم جمل أخت أبي سفيان بن حرب أحد
~~القولين أنها نعتت بهذا تخسيسا لها عقوبة لإيذائها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والقول الآخر أن يكون له زوجات غيرها فنعتت بهذا للفرق بينها وبينهن
~~وفي موضع الجملة قولان: أحدهما أنها في موضع الحال، والتقدير ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب وامرأته حمالة الحطب، والقول الآخر أنها خبر «ما» في موضع
~~الحال، ومن قرأ حمالة الحطب «2» ففي قراءته قولان: أحدهما أنه منصوب على
~~الحال لأنه يجوز أن تدخل فيه الألف واللام فلما حذفتهما نصب على الحال،
~~والقول الآخر أنه منصوب على الذم أي أعني حمالة الحطب كما قال: [الرجز]
~~590- نحن بني ضبة أصحاب الجمل «3» وقال رؤبة: [الرجز] 591- أنا ابن سعد
~~أكرم السعدينا «4»
### | [سورة المسد (111) : آية 5]
# في جيدها حبل من مسد (5)
# في جيدها فيه قولان: أحدهما أنه خبر بعد خبر عن «وامرأته» ، والقول الآخر
~~أن يكون خبرا منقطعا من الأول حبل من مسد فيه قولان أحدهما أنه يراد به
~~السلسلة التي تكون في عنقها في النار، والآخر أنه الحبل الذي ms1387 كانت تحمل به
~~الحطب. PageV05P193
### | 112 شرح إعراب سورة قل هو الله أحد (الإخلاص)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الإخلاص (112) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1)
# هو في موضع رفع بالابتداء كناية عن الحديث على قول أكثر البصريين
~~والكسائي أي الحديث الذي هو الحق الله أحد.
### | [سورة الإخلاص (112) : آية 2]
# الله الصمد (2)
# فيه ست تقديرات «1» : أحسنها أن يكون قولك الله رفعا بالابتداء الصمد
~~نعته وما بعده خبره، والقول الثاني أن يكون الصمد الخبر، والقول الثالث أن
~~يكون على إضمار مبتدأ، والرابع أن يكون خبرا بعد خبر، والخامس أن يكون بدلا
~~من أحد، والسادس أن يكون بدلا من قولك الله الأول فإن قيل: ما معنى
~~التكرير؟ فالجواب أن فيه التعظيم هكذا كلام العرب كما قال: [الخفيف] 592-
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «2»
# فعظم أمر الموت لما كرره ولم يضمره، ومثله واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم [المزمل: 20] فلا يجيز الفراء أن يكون كناية عن الحديث إلا أن يكون
~~قبلها شيء. وهذا تحكم على اللغة، وقال الله جل وعز يا موسى إنه أنا الله
~~العزيز الحكيم [النمل: 9] وإني الابتداء وإن إنما تدخل على المبتدأ بإجماع،
~~وأيضا فإن «هو» إن لم يكن كناية عن الحديث فهي مبتدأة في أول السورة فإن
~~قال القائل: فعلام تعود؟ فحجته الحديث أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصف لهم ربه جل وعز وينسبه فأنزل الله جل وعز: قل هو الله أحد. قال
~~أبو جعفر: وقد أمليت هذا الحديث ليعرف على ما سمعته، وفيه أشياء منها أنه
~~من حديث جرير عن الضحاك لم يسمع عن ابن عباس، وقال أحمد بن شعيب جويبر بن
~~سعيد خراساني يروي عن الضحاك متروك الحديث، وفيه إسماعيل بن زياد ضعيف،
~~وذكرناه على ما فيه ليعرف وفيه البعلبكي PageV05P194
# على ما قال الشيخ والأجود البعلي، وهذا جائز عند الكوفيين وقد بينا في
~~قوله جل وعز: عليها تسعة عشر [المدثر: 30] والأخفش سعيد قوله كقول الفراء
~~في ms1388 أنه كناية عن مفرد «الله» خبر قال الأخفش «أحد» بدل من «الله» . قرأ نصر
~~بن عاصم وعبد الله بن أبي إسحاق أحد الله بغير تنوين، وكذا يروى عن أبان بن
~~عثمان حذفوا التنوين لالتقاء الساكنين، وأنشد سيبويه: [المتقارب] 593- ولا
~~ذاكر الله إلا قليلا «1» وأنشد الفراء «2» : [الخفيف] 594-
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتلوي ... عن خدام العقلة العذراء
# يريد عن خدام العقيلة فحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما قرءوا أحد الله
~~والأجود تحريك التنوين لالتقاء الساكنين، لأنه علامة فحذفه قبيح، وقراءة
~~الجماعة أولى. وفي «أحد» ثلاثة أقوال منها: أن يكون أحد بمعنى وحد، ووحد
~~بمعنى واحد، كما قال: [البسيط] 595-
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد «3»
# فأبدل من الواو همزة. والقول الثاني أن يكون الأصل واحدا أبدل من الواو
~~همزة، وحذفت الهمزة لئلا يلتقي همزتان، والقول الثالث أن أحدا بمعنى أول
~~كما تقول: اليوم الأحد، واليوم الأول مسموع من العرب، وقال بعض أهل النظر
~~في أحد من الفائدة ما ليس في واحد لأنك إذا قلت: فلان لا يا قوم له واحد،
~~جاز أن يا قوم له اثنان وأكثر فإذا قلت. فلان لا يا قوم له أحد، تضمن معنى
~~واحد وأكثر. قال أبو جعفر:
# وهذا غلط لا اختلاف بين النحويين أن أحدا إذا كان كذا لم يقع إلا في
~~النفي كما قال:
# [البسيط] 596-
# وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد «4»
# فإذا كان بمعنى واحد وقع في الإيجاب تقول: ما مر بنا أحد، أي واحد فكذا
~~قل هو الله أحد. PageV05P195
### | [سورة الإخلاص (112) : آية 3]
# لم يلد ولم يولد (3)
# ثبتت الواو في الثاني، وحذفت في الأول لأنها في الأول وقعت بين ياء
~~وكسرة، وفي الثاني وقعت بين ياء وفتحة.
### | [سورة الإخلاص (112) : آية 4]
# ولم يكن له كفوا أحد (4)
# وقراءة حمزة «كفوا» وزعم هارون القارئ أن سليمان بن علي الهاشمي قرأ «ولم
~~يكن له كفئا أحد» «1» والمعنى واحد، كما قال: [البسيط] 597-
# لا تقذفني ms1389 بركن لا كفاء له ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد «2»
# وكذا كفي وجمعها أكفية فإذا قلت: كفوءا وكفء فجمعها أكفاء. يقال: فلان
~~يمنع بناته إلا من الأكفاء فيجوز أن يكون كفو وكفء لغتين بمعنى واحد، ويجوز
~~أن يكون كفء مخففا من كفؤ كما يقال: رسل وكتب «كفوا» خبر يكن و «أحد» اسم
~~يكن. هذا قول أكثر النحويين على أن محمد بن يزيد غلط سيبويه في اختياره أن
~~يكون الظرف خبرا إذا قدم لأنه يختار: إن في الدار زيدا جالسا، فخطأه بالآية
~~لأنه لو كان «له» الخبر لم ينصب «كفوا» على أنه خبر يكن على أن سيبويه قد
~~أجاز أن يقدم الظرف ولا يكون خبرا، وأنشد: [الرجز] 598- ما دام فيهن فصيل
~~حيا «3» والقصيدة منصوبة، وفي نصب كفو قول آخر ما علمت أن أحدا من النحويين
~~ذكره وهو أن يكون منصوبا على أنه نعت نكرة متقدم فنصب على الحال كما تقول:
# جاءني مسرعا رجل، وكما قال: [مجزوء الوافر] 599- لمية موحشا طلل «4» ولكن
~~ذكر الفراء أنه يقال: ما كان ثم أحد نظير لزيد، فإن قدمت قلت: ما كان ثم
~~نظيرا لزيد أحد، ولم يذكر العلة التي أوجبت هذا. PageV05P196
### | 113 شرح إعراب سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفلق (113) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1)
# قد اختلف العلماء في معناه فقال جابر بن عبد الله: هو الصبح، وقال أبو
~~عبد الرحمن الحبلي هي جهنم، وقيل: هو الخلق وقيل: هو واد في جهنم. قال أبو
~~جعفر:
# وإذا وقع الاختلاف وجب أن يرجع إلى اللسان الذي نزل به القرآن، والعرب
~~تقول: هو أبين من فلق الصبح وفرقه، يعنون الفجر.
### | [سورة الفلق (113) : آية 2]
# من شر ما خلق (2)
# تكون ما مصدرا فلا تحتاج إلى عائد، ويجوز أن تكون بمعنى الذي فتكون الهاء
~~العائدة عليه محذوفة.
### | [سورة الفلق (113) : آية 3]
# ومن شر غاسق إذا وقب (3)
# تكلم العلماء في معنى الغاسق فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه القمر وقد
~~ذكرناه بإسناده. وروى عقيل عن الزهري قال: الغاسق ms1390 إذا وقب الشمس إذا غربت.
~~قال أبو جعفر: وأكثر أهل التفسير أن الغاسق الليل، ومنهم من قال: الكواكب
~~فإذا رجع إلى اللغة عرف منها أنه يقال: غسق إذا أظلم فاتفقت الأقوال لأن
~~الشمس إذا غربت دخل الليل، والقمر بالليل يكون، والكواكب لا يكاد يطلع إلا
~~ليلا. فصار المعنى ومن شر الليل إذا دخل بظلمته فغطى كل شيء. يقال: وقب إذا
~~دخل، وقول قتادة: وقب ذهب لا يعرف.
### | [سورة الفلق (113) : آية 4]
# ومن شر النفاثات في العقد (4)
# جمع نفاثة وفي المكسر نوافث يقال: أنهن نساء سواحر كن في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالاستعاذة منهن لأنهن يوهمن أنهن ينفعن أو يضررن فربما
~~لحق الإنسان في دينه ما يأثم به. فأما السحر فباطل.
# PageV05P197
### | [سورة الفلق (113) : آية 5]
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# قال ابن زيد: هم اليهود، وقال غيره: هو لبيد بن أعصم وبناته هن السواحر.
# قال أبو جعفر: أولى ما قيل في هذا قول قتادة قال: هو لكل من
### | .... 
# «1» ... PageV05P198
### | 114 شرح إعراب سورة الناس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الناس (114) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1)
# الأصل عند سيبويه أناس والألف واللام بدل من الهمزة.
### | [سورة الناس (114) : آية 2]
# ملك الناس (2)
# نعت يقال: ملك بين الملك، ومالك بين الملك والملك.
### | [سورة الناس (114) : آية 3]
# إله الناس (3)
# نعت أو بدل.
### | [سورة الناس (114) : آية 4]
# من شر الوسواس الخناس (4)
# من شر الوسواس هو الذي يوسوس الصدور كما قال الأعشى: [البسيط] 600-
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل «1»
# الخناس عن ابن عباس روايتان إحداهما أنه يوسوس ويجثم على صدر الإنسان
~~فإذا ذكر الله جل وعز يخنس، والرواية الأخرى أنه يوسوس فإذا أطيع انخنس،
~~القولان متفقان.
### | [سورة الناس (114) : آية 5]
# الذي يوسوس في صدور الناس (5)
# في موضع خفض على النعت ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ.
### | [سورة الناس (114) : آية 6]
# من الجنة والناس (6) PageV05P199
# يقال: جني وجن وجنة الهاء لتأنيث الجماعة، مثل حجار وحجارة. قال أبو
~~جعفر: وسألت علي بن سلمان عن قوله عز وجل والناس ms1391 فكيف يعطفون على الجنة وهم
~~لا يوسوسون؟ فقال: هم معطوفون على الوسواس، والتقدير: قل أعوذ برب الناس من
~~شر الوسواس والناس. والذي قال حسن لأن التقديم والتأخير في الواو جائز حسن
~~كثير كما قال: [الطويل] 601-
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خصال لست عنها بمرعوي «1»
# وقال حسان «2» : [الطويل] 602-
# وما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم غر ما ترام ومفخر
# وهم جبل الإسلام والناس حولهم ... رضام إلى طود يروق ويقهر
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# فبدأ اللفظ بجعفر ثم جاء بعده بعلي ثم جاء بعده بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو المقدم على الحقيقة.
# صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا تم كتاب شرح إعراب
~~القرآن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى آله
~~وسلم تسليما حسبنا الله وكفى ونعم الوكيل. PageV05P200 ms1392