######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0000940 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد (المتوفى: 338هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 338 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: معاني القرآن #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم القرآن #META# 022.BookVOLS :: NODATA #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0000940 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-940 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/940 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: محمد علي الصابوني #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1409 #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: جامعة أم القرى - مكة المرمة #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 # معاني القرآن - النحاس ج 1 # معاني القرآن # النحاس ج 1 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية # جامعة أم القرى # معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الاسلامي # * من التراث الاسلامي # مركز إحياء التراث الاسلامي # مكة المكرمة # معاني القرآن الكريم # للامام أبي جعفر النحاس # المتوفى سنة 338 ه # تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني # الاستاذ بجامعة أم القرى # الجزء الاول # PageV01P001 # الطبعة الاولى # 1408 ه - 1988 م # حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى # PageV01P002 # أبو جعفر النحاس # (أبو جعفر النحاس إمام العربية، صاحب التصانيف كان ينظر في زمانه بابن ~~الانباري وبنفطويه للمصريين) (الذهبي) # (أبو جعفر المصري النحوي اللغوي المفسر الاديب له مصنفات كثيرة مفيدة في ~~التفسير وغيره لقي أصحاب المبرد وسمع الحديث عن النسائي وانتفع الناس به) ~~(الحافظ ابن كثير) # (أبو جعفر النحوي رحل إلى بغداد وقرأ كتاب سيبويه على الزجاج واشتغل ~~بالتصنيف في علوم القرآن والادب ولم تكن له مشاهدة وإذا خلا بقلمه جود ~~وأحسن وتصانيفه تزيد على خمسين مصنفا) (الصفدي) # PageV01P003 # (إني لاعجب ممن يقرأ القرآن كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه) (الامام ~~الطبري) # PageV01P004 ### | تقديم # الحمد لله الدي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام ~~على خاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبد الله الذي قال له رب العالمين: (لا ~~تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ~~ثم إن علينا بيانه) . # وبعد: فهذا كتاب جديد من كتب التفسير المبارك الذي نهض به علماء صالحون ~~وأئمة متقون، أفنوا أعمارهم في فهم آيات الكتاب الكريم وتمحيص الرواية في # التفسير وجمع شواهد اللغة التي يحتج بها في بيان معاني مفردات القرآن. # والمؤلف إمام من أئمة اللغة في القرن الرابع الهجري انتفع بمعارفه ~~اللغوية الواسعة في مجال التفسير فوجه أقوال المفسرين بما يتفق مع ما نقل ~~عن العرب ونظر إلى الروايات الشاذة بهذا المنظار فرد منها ما لا تعرفه ~~العرب. # والعجب أن هذا الكتاب النفيس لم يحظ بالعناية قديما مما يدل عليه ندرة ~~نسخه إذ لم يصل إلينا غير نسخة واحدة منه فيها سقط ms001 ومحو في بعض المواضع مما ~~اضطر المحقق إلى ترك فراغ مكانها أو محاولة ملئها بنقول من كتب التفسير. # وقد كلف مركز إحياء التراث الاسلامي فضيلة الشيخ (محمد علي الصابوني) ~~بتحقيق هذا الكتاب الجدير بالنشر فقام بما عهد إليه ثم راجعه أساتذة فضلاء ~~من جامعة أم القرى هم الاساتذة الدكاترة: محمد المختار المهدي وعبد المجيد ~~محمود وعبد الوهاب فايد وعبد الباسط بلبول. # فكان لهم ملاحظات واستدراك واقتراحات انتفع بها الكتاب. # فجزاهم الله خير الجزاء. # وهذا الجزء من مراجعة الدكتور محمد المختار المهدي. # PageV01P005 # هذا والمحقق الفاضل يميل إلى كثرة النقول من كتب التفسير توضيحا للنص ~~وشرحا له وقد حاولنا التخفيف من هذه النقول حتى لا تزاحم النص ورغبنا إليه ~~أن يختصر فيها فاستجاب مشكورا في كثير من المواضع وأبقى ما يراه ضرورة ~~لتوضيح المقصود. # وها هو (الجزء الاول) من هذا الكتاب المبارك بين أيدي الباحثين والدارسين ~~ونرجوهم ألا يضنوا بتصويب أو استدراك يرونه ليمكن التنويه به في ختام ~~الكتاب. # وليس هناك جهد بشري يخلو من نقص أو قصور والفاضل من تعد هفواته # وتحصى أخطاؤه. # فشكرا للمحقق وشكرا للمراجعين وشكرا للقارئين المعقبين وآخر دعوانا أن ~~الحمد لله رب العالمين. # ا. د مصطفى عبد الواحد مدير مركز إحياء التراث الاسلامي # PageV01P006 # بسم الله الرحمن الرحيم ### | مقدمة المحقق # * الحمد لله منزل الكتاب تبصرة وذكرى لاولى الالباب والصلاة والسلام على ~~السراج المنير من أعطاه الله الحكمة وفصل الخطاب سيدنا محمد النبي الامي ~~الهاشمي العربي صاحب المعجزات وعلى آله وذريته وسائر الاصحاب والتابعين لهم ~~بإحسان إلى يوم الحساب وسلم تسليما كثيرا. # أما بعد: # * فلقد ترك أسلافنا - رحمهم الله - كنوزا ثمينة وثروة علمية عظيمة في شتى ~~أنواع العلوم والمعارف ولم تقتصر جهودهم الجبارة على علوم الشريعة والدين ~~بل تعدها إلى سائر العلوم والفنون (العلوم الانسانية والاجتماعية والعربية ~~والدينية) فما من علم من العلوم ولا فن من الفنون إلا خاضوا عبابه ~~واستخرجوا منه الدرر والجواهر وألفوا فيه الموسوعات وما وصل إلينا من ~~علومهم ومؤلفاتهم إنما هو قطرة من البحر الزاخر ms002 الذي تركوه تروة للابناء ~~والاحفاد فعبثت به يد الفساد وعدت عليه عاديات الزمان في عصور الظلم ~~والطغيان (1) فبددته PageV01P007 # وجعلته أيدي سبأ ومع كل ما ذهب واندرس فقد بقيت بقية من تراث سلفنا تحتاج ~~إلى سواعد الرجال لترى النور وتخرج إلى حيز الوجود بعد طول ركود ورقود (1) ~~. PageV01P008 # * وقد حظي القرآن الكريم بنصيب وافر من هذه المعارف فكانت هناك كتب ~~ومؤلفات ورسائل ومعاجم وموسوعات في شتى علوم القرآن منها المسهب والموجز ~~ومنها ما يعز مناله ويصعب حمله على العصبة أولي القوة من الرجال فقد بلغ ~~بعض الكتب مائة جزء أو تزيد. # * وكتب في علم التفسير رجال عظام من أساطين العلماء وفحول النبغاء كل ~~أدلى بدلوه في خدمة الكتاب العزيز فمنهم من ألف في غريبه ومنهم من ألف في ~~ناسخه ومنسوخه ومنهم من كانت همته في جمع الاخبار وتنقيح الآثار وآخرون ~~بذلوا جهودا جبارة في إيقاد قرائحهم لاستنباط الاحكام من آيات القرآن ~~واستخراج ما فيها من دقائق المعرفة وأصول الاحكام. # * ومن هؤلاء الائمة الاجلاء والجهابذة الاعلام الذين لهم باع طويل في ~~خدمة التنزيل العلم الاجل - شيخ العربية - الامام أبو جعفر (1) النحاس صاحب ~~كتاب (معاني القرآن الكريم) الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذه المقدمة. # * ومع كل ما صنف العلماء وألفوا وتبحروا فيه خدمة للكتاب العزيز فإن علم ~~التفسير لا يزال بحرا لجيا زاخرا بالدرر والنفائس يحتاج إلى من يغوص في ~~أعماقه ليستخرج منه الدرر واللالئ الثمينة وكل علم شاط واحترق إلا علم ~~التفسير فإنه لا يزال غضا طريا يحتاج إلى بحث وتنقيب ودراسة وتمحيص ~~لاستخراج كنوزه الدفينة والاستفادة من PageV01P009 # أحكامه الثمينة وها نحن نتناول هذا السفر القيم بالتحقيق والتدقيق لامام ~~من أئمة اللغة وعالم من مشاهير علماء الاسلام ذلكم هو الامام الهمام الشيخ ~~(أبو جعفر النحاس) من علماء القرن الرابع الهجري المتوفى سنة 338 ه ثمان ~~وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة النبوية تغمده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه ~~فسيح الجنان. ### | نسبه ولقبه # * هو الامام أبو جعفر (أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي) المفسر ms003 ~~المصري النحوي المعروف بالنحاس أو بابن النحاس ويعرف أيضا بالصفار ولكن لقب ~~(النحاس) هو الاشهر الذي عرف به وهو الذي طار في الآفاق حتى صار علما له. # و (النحاس) نسبة إلى من يصنع الاواني النحاسية كالقدور والاواني وغير ذلك ~~ويظهر أن أجداده كانوا يشتغلون بهذه الصنعة وأما أبو جعفر فقد طلب العلم ~~منذ حداثة سنه ولم ينقل عنه أنه اشتغل بهذه الحرفة صنعة أو بيعا وسمي ~~بالصفار أيضا نسبة إلى (الصفر) وهو النحاس أيضا. # * قال في المصباح: (الصفر مثل قفل: النحاس وكسر الصاد لغة فيقال: صفر ~~وصفر. # وهو النحاس ويقال: بيت صفر أي خال من المتاع وهو صفر اليدين أي ليس فيهما ~~شئ) (1) * وقال السمعاني في الانساب: (النحاس بفتح النون وتشديد الحاء نسبة ~~إلى عمل النحاس. # وأهل مصر يقولون لمن يعمل الاواني الصفرية ويبيعها PageV01P010 # النحاس وقد اشتهر بهذا الاسم جماعة منهم: أبو جعفر أحمد بن محمد بن ~~إسماعيل النحاس) (1) . # مولده ووفاته * ولد الامام أبو جعفر النحاس في مصر وعاش فيها ردحا من ~~الزمن ولا يعرف على وجه الضبط سنة ميلاده فالمراجع التي بين أيدينا كلها لا ~~تذكر سنة مولده ولا أطوار نشأته الاولى ولكنها متفقة على أنه ولد في مصر ~~وتوفي فيها وإن كان يغلب على الظن أن ولادته كانت سنة 260 ه كما ذكر بعض ~~العلماء. # * وأما وفاته فالمراجع متفقة على أنها كانت سنة 338 ه ثمان وثلاثين ~~وثلاثمائة من الهجرة النبوية. ### | الحياة العلمية في عصر النحاس # * في الفترة التي عاش فيها (أبو جعفر النحاس) كانت قد دبت في مصر روح ~~النشاط العلمي وأخذت تتنافس مع بغداد عاصمة الخلافة الاسلامية وقبلة العلم ~~والعلماء آنذاك..لا سيما بعد أن وفد إليها نخبة # من العلماء الافذاذ كأحمد بن جعفر الدينوري وعلي بن سليمان الاخفش ومحمد ~~بن يحيى اليزيدي وغيرهم من أكابر العلماء ممن حط عصا التسيار في ربوع ~~الكنانة وطاب له المقام في دار من ديار الاسلام وبذلك دبت روح التنافس ~~والتسابق العلمي في عواصم البلدان PageV01P011 # الاسلامية وأصبحت مصر في (النصف الثاني ms004 من القرن الثالث الهجري) موئل أهل ~~العلم وكهف أهل الفضل والعرفان وأضحت متهيئة لتعطي ثمارها المباركة بعد أن ~~ظهر فيها العلماء ونبغ فيها المحدثون والفقهاء من أمثال الامام أحمد بن ~~محمد الطحاوي الذي قال عنه الذهبي في سير أعام النبلاء 15 / 27: (الطحاوي ~~هو الامام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر ~~أحمد بن محمد ابن سلامة المصري الطحاوي الحنفي صاحب التصانيف الشهيرة..) ~~وأمثاله من أهل الفضل والعلم كثيرون ممن لا يتسع المجال إلى ذكرهم وأمها ~~طلاب العلم من شتى الديار والاقطار وبذلك أضحى التنافس والتسابق بين ~~(بغداد) و (القاهرة) يشتد ويمتد ويسير بخطي حثيثة نحو أوج الارتقاء ~~والكمال. ### | نشأته العلمية # * نشأ الامام أبو جعفر النحاس في عصر مواكبة النهضة العلمية شغوفا دؤوبا ~~على طلب العلم محبا للعلماء ومجالستهم والاستفادة منهم لم يمنعه فقره ~~وإعساره عن مواصلة الطلب لانه شعر أن هذا هو طريق المجد والسؤدد فأخذ يجد ~~ويجتهد ويواصل الليل بالنهار في طلب العلم # ولم تقتصر همته أن ينهل من معين شيوخه في مصر فحسب بل دفعه حبه وشغفه ~~بالعلم أن يرحل إلى بغداد لينال من جهابذتها وعلمائها ما يشفي طموحه لا ~~سيما وقد تألق في سماء بغداد كواكب مضيئة من أمثال المبرد والاخفش الصغير ~~ونفطويه والزجاج في علوم العربية وأمثال (أحمد بن محمد الحجاج المروزي) و ~~(أبي حاتم # PageV01P012 # الرازي) و (إبراهيم بن إسحاق الحربي) و (أبي داود السجستاني) في الحديث ~~الشريف وأمثال الامام (أيي جعفر محمد الطبري) و (بقي ابن مخلد) في التفسير ~~وعلوم القرآن فأخذ عن علمائها فنون المعرفة وأنواع العلوم ثم رجع إلى مصر ~~ولم ينقطع عن مواصلة العلم على شيوخ أجلاء حتى صار إماما يشار إليه بالبنان ~~في علوم العربية والتفسير والحديث وقد سمع الامام المحدث الحافظ البارع ~~(أحمد بن شعيب بن علي بن سنان) أبا عبد الرحمن النسائي صاحب السنن أخذ عنه ~~النحاس الحديث الشريف وروى عنه في كتابه (إعراب القرآن) و (الناسخ ~~والمنسوخ) . ### | شيوخ النحاس # * ونذكر هنا بإيجاز الشيوخ الذين تلقى عنهم ms005 الامام النحاس علومه وتلامذته ~~الذين استفادوا من علمه وكان له تأثير عظيم في سلوكهم وحياتهم. # * فمن شيوخه الذين تتلمذ عليهم وأثروا في بناء شخصيته: 1 - الامام الزجاج ~~وهو (أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل) الامام اللغوي الشهير صاحب كتاب ~~(معاني القرآن) المتوفى # سنة 311 ه أحد تلامذة الامام المبرد أخذ عنه النحاس وقرأ عليه كتاب ~~سيبويه كما ذكر النحاس ذلك صراحة في كتابه (إعراب القرآن) حيث قال: هكذا ~~قرأت على أبي إسحاق الزجاج في كتاب سيبويه أن يكون (دفاع) مصدر دفع كما # PageV01P013 # تقول: حسبت الشئ حسابا ولقيته لقاء فيكون دفاع ودفع مصدرين. ### | 2 - # ومن شيوخ النحاس (أبو بكر بن الانباري) المتوفى سنة 328 ه صاحب كتاب ~~(المشكل في معاني القرآن) وهو من أصحاب ثعلب ذكره الزبيدي في طبقات ~~النحويين ص 153. ### | 3 - # ومن شيوخه أيضا ابن كيسان (أبو الحسن محمد بن أحمد الكيساني) المتوفى سنة ~~299 ه أخذ عن ثعلب والمبرد وكان نحويا بارعا يحفظ أقوال الكوفيين والبصريين ~~قال النحاس عنه في كتابه إعراب القرآن 1 / 136: (قال ابن كيسان وهو النحوي ~~فكلما قلنا قال ابن كيسان فإياه نعني يجوز غشوة وغشوة فإن جمعت غشاوة تحذف ~~الهاء فتقول غشاو) . ### | 4 - # ومن شيوخه كذلك (نفطويه) وهو (إبراهيم بن محمد بن عرفة الازدي) المتوفى ~~سنة 323 ه قال عنه الزبيدي في الطبقات ص 154: (كان أديبا متفننا في الادب ~~يحفظ لجرير والفرزدق وشعر ذي الرمة وغيرهم من الشعراء وكان يروي الحديث) ~~وهو من النحويين الكوفيين ومن أصحاب ثعلب. ### | 5 - # ومن شيوخ النحاس (الاخفش الصغير) وهو (أبو الحسن علي # بن سليمان بن الفضل) المتوفى سنة 315 ه الذي تلقى عن ثعلب والمبرد وانظر ~~ترجمته في طبقات الزبيدي ص 115. ### | 6 - # ومن شيوخه أيضا (محمد بن الوليد بن ولاد) المصري التميمي # PageV01P014 # النحوي المتوفى سنة 298 ه وأبو بكر (أحمد بن شقير) البغدادي المتوفى سنة ~~315 ه وابن رستم (أحمد بن محمد الطبري) المتوفى سنة 304 ه. ### | 7 - # ومن شيوخه في الحديث الشريف الامام (أبو عبد الرحمن) (أحمد ms006 بن شعيب بن ~~علي بن سنان) النسائي صاحب السنن المشهور ب (سنن النسائي) المتوفى سنة 303 ~~ه وهو أحد أعلام الدين وقد ترجم له الحافظ ابن كثير في كتابه البداية ~~والنهاية 11 / 123 بأنه الامام في عصره والمقدم على أشكاله وفضلاء دهره رحل ~~إلى الآفاق واجتمع بالائمة الحذاق. ### | تلامذة النحاس # * أما تلامذة النحاس فلا يكادون يحصون عددا نذكر منهم خشية الاطالة: 1 - ~~منذر بن سعيد بن عبد الله البلوطي المتوفى سنة 335 ه. ### | 2 - # محمد بن مفرج بن عبد الله المعافري المتوفى سنة 371 ه. ### | 3 - # عمر بن محمد بن عراك الحضرمي المصري المتوفى سنة 388 ه. ### | 4 - # سليمان بن محمد الزهراوي ذكره في بغية الوعاة 1 / 602. ### | 5 - # محمد بن يحيى الازدي القرطبي النحوي المتوفى سنة 358 ه. ### | 6 - # محمد بن علي الادفوي المصري المتوفي سنة 388 ه. ### | 7 - # عبد السلام بن السمح بن نابل المتوفى سنة 387 ه. ### | 8 - # فضل بن سعيد الكزني من أهل قرطبة المتوفى سنة 335 ه. # PageV01P015 ### | 9 - # أبو بكر بن إسحاق بن منذر المتوفي سنة 367 ه. ### | 10 - # أبو عبد الله محمد بن خراسان النحوي المتوفي سنة 386 ه. # * وآخرون يضيق عن ذكرهم المقام وكلهم من البارزين الاعلام. # النحاس بحاثة ونقاد * مما سبق يتضح لنا أن الامام النحاس جهبذ من جهلابذة ~~علماء اللغة ورائد من أكابر رواد العربية ألف كتابه (معاني القرآن الكريم) ~~وعرض فيه أقوال العلماء والمفسرين عرضا دقيقا شاملا على منهج اللغة العربية ~~فنراه يحكي في تفسيره أقوال بعض أئمة التفسير ويوجه منها السديد الصائب ~~ويفند الضعيف الذي لا تعضده لغة العرب وحجته في ذلك أن القرآن نزل بأفصح ~~لسان وأوضح بيان على أسلوب العرب في تخاطبهم وكلامهم فيجب فهمه على منهاج ~~اللسان العربي الفصيح. # * ونجده يؤكد على هذا أشد التأكيد في مؤلفاته وكتبه فيقول في إعراب ~~القرآن 1 / 258: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) قال أبو عبيدة: هو ~~مخفوض على الجوار. # قال أبو جعفر - يعني النحاس - (لا يجوز أن يعرب شئ على ms007 الجوار في كتاب ~~الله عزوجل وإنما الجوار غلط وإنما وقع في شئ شاذ وهو قولهم: (هذا جحر ضب ~~خرب) والدليل أنه غلط قول العرب في التثنية: هذان جحرا ضب خربان ولا يحمل ~~شئ من كتاب الله عز وجل على هذا ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها) . # * ويحكي النحاس أقوال الفراء أحيانا ويرد منها ما لا يتفق مع اللغة فقد # PageV01P016 # قال - عند قوله تعالى في سورة الصافات -: (فاقبلوا إليه يزفون) وقرئ ~~(يزفون) بالتخفيف وأكثر أهل اللغة لا يعرفه وقرئ (يزفون) بضم الياء وأكثر ~~أهل اللغة لا يعرفه أيضا. # * كما يوجه آراء المفسرين بما يتفق مع اللغة فيقول عند قوله تعالى ~~(وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) بعد نقله آراء المفسرين: (وهذا الذي قاله ~~مجاهد هو الذي تعرفه العرب يقع على القرع والبطيخ والحنظل وأنشد سيبويه: ~~ورب هذا البلد المحرم * قواطنا مكة من ورق الحمي * كما ينقل آراء السلف ~~فيؤيدها أو يفندها ويردها لانها تتوافق أو تتعارض مع اللغة العربية التي ~~أنزل بها القرآن. ### | النحاس إمام محقق # * وباختصار فالامام النحاس إمام محقق يأتي بالحجج الناصعة والدلائل ~~الواضحة على صحة ما يذهب إليه وأحيانا يخطئه الحظ فيرجح القول الضعيف من ~~أقوال المفسرين وهذا دليل ضعف البشر إذ لا كمال إلا لله جل وعلا ولا عصمة ~~إلا لانبيائه ورسله الكرام وقد ألف كتابه معاني القرآن الكريم قبل تأليف ~~(إعراب القرآن) لذا وردت إحالات كثيرة في الاعراب عليه وقد يذكر ذلك صراحة ~~فيقول: وقد ذكرناه أولا في كتابنا الاول (المعاني) وهذا أوضح دليل على أن ~~كتابه (معاني القرآن) قد ألفه قبل كتابه الآخر (إعراب القرآن) . # PageV01P017 # شواهد من كلام النحاس في كتابيه الاعراب والمعاني * ومما يؤيد ما قلناه ~~أن أبا جعفر النحاس بحاثة ونقاد وأنه متمكن في اللغة العربية ما ذكره في ~~كتابه إعراب القرآن 1 / 296: * قال أبو جعفر: (ميسرة) أفصح اللغات وهي لغة ~~أهل نجد. # * و (ميسرة) وإن كانت لغة أهل الحجاز فهي من الشواذ لا يوجد في كلام ~~العرب مفعلة إلا حروف معدودة شاذة ليس ms008 منها شئ إلا يقال فيه مفعلة وإيضا ~~فإن الهاء زائدة وليس في كلام العرب (مفعل) البتة وقراءة من قرأ (إلى ~~ميسرة) لحن لا يجوز. # اه. # إعراب القرآن للنحاس 1 / 255. # * ويقول في الرد على الفراء في معانيه عند قوله تعالى (يرونهم مثليهم رأي ~~العين) يحتمل (مثليهم) ثلاثة أمثالهم..إلخ. # يقول: وهذا باب الغلط فيه غلط بين في جميع المقاييس إنا إنما نعقل مثل ~~الشئ مساويا له ونعقل مثليه ما يساويه مرتين واللغة على خلاف ما قال ~~الفراء. # * ويقول عند قوله تعالى في سورة البقرة آية رقم 214 ما نصه: (وزلزلوا حتى ~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) ؟ هذه قراءة أهل الحرمين وقرأ ~~أهل الكوفة والحسن وأبو عمرو: (حتى يقول الرسول) (2) بالنصب وهو اختيار أبي ~~عبيدة وله في ذلك حجتان: PageV01P018 # * إحدهما: عن أبي عمرو قال: (زلزلوا) فعل ماض و (يقول) فعل مستقبل فلما ~~اختلفا كان الوجه النصب. # * والحجة الاخرى: حكاها عن الكسائي قال: إذا تطاول الفعل الماضي صار ~~بمنزلة المستقبل. # * قال أبو جعفر: أما الحجة الاولى بأن (زلزلوا) ماضي و (يقول) مستقبل فشئ ~~ليس فيه علة الرفع ولا النصب لان (حتى) ليست من حروف العطف في الافعال ولا ~~هي البتة من عوامل الافعال وكأن هذه الحجة غلط. # * وحجة الكسائي بأن الفعل إذا تطاول صار بمنزلة المستقبل..كلا حجة لانه ~~لم يذكر العلة في النصب ولو كان الاول مستقبلا لكان السؤال بحاله ومذهب ~~سيبويه في (حتى) أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين تقول: (سرت ~~حتى أدخلها) على أن السير والدخول جميعا قد مضيا أي سرت إلى أن أدخلها وهذا ~~غاية وعليه قراءة من قرأ بالنصب. # * والوجه الآخر في النصب - في غير الآية - سرت حتى أدخلها أي كي أدخلها. # * والوجهان في الرفع (سرت حتى أدخلها) أي سرت فأدخلها وقد مضيا جميعا أي ~~كنت سرت فدخلت ولا تعمل هاهنا بإضمار (أن) لان بعدها جملة كما قال الفرزدق: ~~فيا عجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع # PageV01P019 # * فعلى هذه القراءة بالرفع وهي ms009 أبين وأصح معنى أي وزلزلوا حتى الرسول # يقول أي هذه حاله والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى. # اه. # إعراب القرآن 1 / 256. # آراؤه العلمية وانتقاداته الجريئة * مما يشير إلى إمامته وجلالة قدره ~~وسعة باعه في علوم العربية أنه ينقد آراء علماء اللغة في بعض الاحيان فيصوب ~~الصحيح ويخطئ الخطأ حتى ولو كان الذين ينتقدهم أساطين علماء اللغة كالفراء ~~والاخفش وابن قتيبة والكسائي وغيرهم من العلماء الافذاذ. # (أ) انظر إليه وهو يخطئ الفراء في قوله تعالى في سورة السجدة: (وقالوا ~~أئذا ضللنا في الارض (1)) قال: (وروي عن أبي رجاء وطلحة أنهما قرءا (أئذا ~~ضللنا) وهي لغة شاذة وروى الفراء عن الحسن (أئذا صللنا) بالصاد وزعم أنها ~~تروى عن علي بن أبي طالب ولا يعرف في اللغة (صللنا) ولكن يعرف (صللنا) ~~يقال: صل اللحم وأصل وخم وأخم إذا أنتن) (2) إعراب القرآن 3 / 293. # (ب) وكذلك يخطئه في قوله تعالى في سورة المؤمن (النار يعرضون عليها غدوا ~~وعشيا) (3) قال الفراء: ليس في القيامة غدو ولا عشي ولكن مقدار ذلك ... ~~فيقول النحاس: قال أبو جعفر: التفسير على خلاف ما قال الفراء وذلك أن ~~التفسير على أن PageV01P020 # هذا العرض إنما هو في أيام الدنيا والمعنى أيضا بين أنه على ذلك لانه قال ~~جل وعز: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة ~~بقوله: (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب (1)) فدل على أن ~~الاول بمنزلة عذاب القبر (2) . # (معاني النحاس) . # (ج) وفي قوله سبحانه في سورة فصلت: (قالتا أتينا طائعين (3)) لم يرتض قول ~~الفراء: أتينا بمن فينا طائعين قال: والاحسن في هذا - وهو مذهب جلة ~~النحويين - أنه جل وعز لما أخبر عنها بأفعال ما يعقل جاء فيها بما يكون من ~~يعقل كما قال تعالى: (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ~~ساجدين (4)) فأما الكسائي فأجاز في كل شئ أن يجمع بالواو والنون وبالياء ~~والنون قال: وهذا لا يعرج عليه (5) . # (معاني النحاس) . # (د) كما نراه يرجح بين أقوال السلف بما ms010 يتفق مع قواعد اللغة ~~العربية..انظر إليه وهو ينقل آراء السلف في قوله سبحانه (ريحا صرصرا في ~~أيام نحسات (6)) فيقول: قال مجاهد: (صرصرا) شديدة السموم وقال قتادة: ~~باردة. # وقول قتادة أبين وكذا قال عطاء لان (صرصرا) مأخوذ من صبر والصبر في كلام ~~العرب: البرد كما قال الشاعر: PageV01P021 # لها غدر كقرون النسا * ء ركبن في يوم ريح وصبر قال: وليس القولان ~~بمتناقضين لانه يروي أنها كانت ريحا باردة تحرق كما تحرق النار. # وقال أبو عبيدة: (صرصر) : شديدة الصوت عاصف (1) . # (معاني النحاس) . # (ه) كذلك يخطئ أبو جعفر ابن قتيبة - وهو من كبار علماء اللغة - في تفسير ~~آية في سورة الشورى وهي قوله عزوجل: (يدرؤكم فيه) (2) حيث قال ابن قتيبة: ~~يذرؤكم فيه أي في الزوج..قال أبو جعفر: كأن المعنى عنده يخلقكم في بطون ~~الاناث ويكون قوله (فيه) أي في الرحم قال: وهذا خطأ لان الرحم مؤنثة ولم ~~يجر لها ذكر. # والمعنى: أي يخلقكم ويكثركم في الجعل - أي بسبب التوالد - لانه لما قال: ~~(جعل لكم من أنفسكم أزواجا) دل على الجعل كما يقال: من كذب كان شرا يعني ~~الكذب (3) ..إلخ (معاني النحاس) . # (و) كما نراه ينتقد الفراء في قوله سبحانه في سورة الشورى: (ومن آياته ~~خلق السموات والارض وما بث فيهما) (4) حيث يقول: قال الفراء: أراد بث في ~~الارض دون السماء كما قال سبحانه (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) (5) وإنما ~~يخرج من الملح دون PageV01P022 # العذب..ولا يكتفي بانتقاده بل يقول: هذا غلط ويروي أبو جعفر عن مجاهد ما ~~يدل على خطأ قول الفراء فيقول: روي عن مجاهد (وما بث فيهما من دابة) (1) ~~يريد الناس والملائكة يعني وما نشر وفرق في الارض من الناس وفي السماء من ~~الملائكة ويعقب على ذلك بقوله: وهذا قول حسن لانه يقال لكل حي دابة من دب ~~فهو داب والهاء للمبالغة كما يقال: راوية وعلامة (2) . # * ولو أردنا أن نستقصي ما انتقده النحاس وخطأ به آراء من سبقه من علماء ~~اللغة وأهل التفسير لطال بنا الحديث ولكن ضربنا بعض الامثلة كنموذج على ~~إمامته في ms011 اللغة ومعرفته بالغث والسمين من أقوال المفسرين فهو يصوب ويخطئ ~~ويدلل ويعلل لما يراه الارجح من الاقوال وهذا يدل على أن أبا جعفر النحاس ~~ذو باع طويل في علوم العربية وعلى أنه ناقد متمكن وبحاثة قدير جمع بين علوم ~~اللغة وعلوم الدين وعلى أنه إمام من أئمة الادب وأئمة التفسير كما قال عنه ~~الحافظ ابن كثير. # وقد اعتمد على كتابه (معاني القرآن الكريم) الامام القرطبي في تفسيره ~~(الجامع لاحكام القرآن) كما يراه القارئ الكريم مما ساعدنا في تحقيق ~~المخطوطة الوحيدة. ### | مؤلفات النحاس # * وللامام أبي جعفر النحاس مؤلفات كثيرة ومصنفات شهيرة في مختلف ~~PageV01P023 # أنواع المعرفة تزيد على خمسين مصنفا كما ذكره ياقوت في معجم الادباء 4 / ~~228 حيث قال: (وأبو جعفر النحاس صاحب الفضل الشائع والعلم المتعارف الذائع ~~يستغني بشهرته عن الاطناب في صفته قال الزبيدي عنه: (ولم تكن له مشاهدة ~~فإذا خلا بقلمه جود وأحسن وكان لا يتكبر أن يسأل أهل النظر والفقه ويفاتشهم ~~عما أشكل عليه في تصانيفه) (1) . # * ثم قال ياقوت: (وصنف كتبا حسانا مفيدة - وسمعت من يحكي أن تصانيفه تزيد ~~على الخمسين مصنفا - منها: ### | 1 - # كتاب الانوار. ### | 2 - # كتاب الاشتقاق لاسماء الله عز وجل. ### | 3 - # كتاب معاني القرآن الكريم وهو هذا التفسير الذي نقوم بتحقيقه ### | 4 - # كتاب اختلاف الكوفيين والبصريين سماه (المقنع) . ### | 5 - # كتاب أخبار الشعراء. ### | 6 - # كتاب أدب الكتاب ### | 7 - # كتاب الناسخ والمنسوخ. ### | 8 - # كتاب الكافي في النحو. ### | 9 - # كتاب صناعة الكتاب. ### | 10 - # كتاب إعراب القرآن. PageV01P024 ### | 11 - # كتاب شرح السبع الطوال. ### | 12 - # كتاب شرح أبيات سيبويه. ### | 13 - # كتاب الاشتقاق. ### | 14 - # كتاب معاني الشعر. ### | 15 - # كتاب التفاحة في النحو. ### | 16 - # كتاب أدب الملوك. # * - وأبو جعفر من أهل مصر رحل إلى بغداد فأخذ عن المبرد والاخفش علي بن ~~سليمان ونفطويه والزجاج وغيرهم ثم عاد إلى مصر فأقام بها إلى أن مات) (1) . ### | وفاة الامام النحاس # * توفي أبو جعفر النحاس بحادثة عجيبة غريبة لا تكاد تصدق ذكرها المترجمون ~~لحياته الذين تحدثوا عنه في كتبهم ومؤلفاتهم وهي (أن أبا جعفر النحاس خرج ms012 ~~ذات يوم من بيته وقصد نهر النيل ليستنشق الهواء العليل ويروح عن نفسه وجلس ~~على درج المقياس على شاطئ النيل - وهو في أيام زيادته - وأخذ يقطع بالعروض ~~شيئا من الشعر (مستفعلن فاعلن فاعلاتن) يريد وزن الشعر ومعرفة بحوره فمر به ~~بدوي أحمق فسمعه يقول كلاما غير مفهوم فقال: هذا الرجل ساحر # يسحر النيل حتى لا يزيد ماؤه فتغلوا الاسعار فجاءه من خلفه ورفسه برجله ~~فسقط في النهر فغرق ولم يعثر له على خبر) . PageV01P025 # * وتكاد تجمع الروايات أن هذه القصة هي سبب وفاته. # * رحم الله الامام النحاس رحمة واسعة فقد ذهب شهيد علم العروض. # وقاتل الله الجهل فهو سبب نكبة وبلاء العلماء (1) . # * وكانت وفاته رحمه الله سنة 338 ه ثمان وثاثين وثلاثمائة من هجرة سيد ~~المرسلين. # ثناء العلماء عليه * أثنى على الامام النحاس علماء فطاحل عرفوا قدره ~~وفضله وأشادوا بمآثره ومناقبه فقد قال عنه الامام الذهبي: العلامة أبو جعفر ~~إمام العربية كان ينظر في زمانه بابن الانباري وبنفطويه للمصريين. # * - وقال عنه الحافظ ابن كثير: هو الامام اللغوي المفسر الاديب له مصنفات ~~كثيرة ومفيدة في التفسير وغيره لقي أصحاب المبرد سمع الحديث عن النسائي ~~وانتفع الناس به وبعلومه. # * وقال عنه الزبيدي: كان واسع العلم غزير الرواية كثير التأليف وإذا خلا ~~بقلمه جود وأحسن وله كتب في القرآن مفيدة وكان لا يتكبر أن يسأل الفقهاء ~~وأهل النظر عما أشكل عليه في تأليفاته. # * رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. PageV01P026 ### | المخطوطة وحيدة # * والمخطوطة التي بين أيدينا هي المخطوطة الوحيدة التي أمكن العثور عليها ~~في معاني القرآن للامام النحاس في التفسير إذ لا يوجد - حسب علمنا واطلاعنا ~~- نسخة أخرى لهذه المخطوطة فهي من نوادر المخطوطات وهي نسخة ملفقة أيضا قسم ~~منها قد صور من دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم 385 وهي النصف الاول من ~~تفسير القرآن الكريم إلى نهاية سورة مريم وفيها نقص لبعض الآيات من سورة ~~البقرة كما في بعض اللوحات طمس وخروم ولكنها - بحمد الله - قليلة وخطها ~~قديم مقروء وعدد أوراقها 238 مزدوجة ms013 ومتوسط عدد السطور فيها (23) سطرا وعدد ~~كلمات كل سطر في حدود خمس عشرة كلمة. # * إما النصف الثاني من التفسير فقد صور من مخطوطة وحيدة أيضا بمكتبة ~~كوبريلي بتركيا وهي تبدأ من أول سورة الحج إلى نهاية سورة الاحقاف وقد كتبت ~~بخط نفيس ممتاز في غاية الوضوح والجمال تدل على عناية فائقة بكتاب الله ~~العزيز في عهد السلاطين والخلفاء العثمانيين وقد لاقينا كثيرا من المتاعب ~~والمصاعب في القسم الاول من المخطوطة بشكل خاص وفي الكتاب بشكل عام بسبب ~~أنها المخطوطة الوحيدة التي بين أيدينا ولكن الله عزوجل أعاننا - بفض منه ~~وإنعام - على تذليل الصعاب ومعرفة أماكن الخطأ بكثرة المراجع التي بين ~~أيدينا والاهتداء إلى أماكن الصواب فيها رحم الله الامام أبا جعفر النحاس ~~رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته بما قدم من خدمة جليلة لكتاب الله العزيز ~~وبما أسدى للامة الاسلامية من معارف وعلوم وجمعنا وإياه في مقعد صدق عند ~~مليك مقتدر. # PageV01P027 ### | عملنا في هذه المخطوطة # * سلكنا في تحقيق هذه المخطوطة الفريدة الطرق الآتية: * أولا: التثبت من ~~أقوال السلف بالرجوع إلى أمهات كتب التفسير كالطبري والقرطبي وابن كثير ~~والدر المنثور وغيرها من كتب التفسير التي تزيد على ستة عشر مرجعا. # * - ثانيا: تخريج الاحاديث الشريفة التي أوردها المصنف فقد عملنا على ~~تخريجها من مصادرها في الكتب الستة وغيرها وبينا وجه التوافق والتطابق بين ~~لفظ المصنف وبين الروايات الثابتة التي ذكرها المحدثون فقد يورد الشيخ ~~الحديث باللفظ، وقد يورده بالمعنى فنذكر ذلك مع بيان درجة الحديث الشريف. # * ثالثا: الاشعار التي استشهد بها المصنف رجعنا إلى دوادين الشعر وذكرنا ~~قائلها والمحال التي ذكرت فيها والكتب التي ذكرت فيها هذه الاشعار كشواهد. # * رابعا: بالنسبة لاقوال أئمة اللغة كالزجاج والفراء والاخفش في تفسير ~~الآيات الكريمة فقد رجعنا إلى كتبهم التي نقل الامام النحاس عنها وأشرنا ~~إلى الاجزاء ورقم الصفحات فيها وبالنبسة للمعاني اللغوية رجعنا إلى قواميس ~~اللغة كاللسان والصحاح وتهذيب اللغة والقاموس المحيط وتاج العروس..وغيرها. # * خامسا: وضعنا بعض التعليقات الضرورية على بعض الاقوال التي ذكرها # المصنف تأييدا ms014 أو تفنيدا فقد يذكر المصنف رأيا ضعيفا لابد من # PageV01P028 # مناقشته فيه وتبيين الوجه الصحيح كما أورد عن مجاهد أن (القردة ~~والخنازير) مسخ من بني إسرائيل وهذا قول غير صحيح ويعارض ما ورد في ~~الاحاديث الصحيحة. # * سادسا: وضعنا على الهامش الجانبي أرقاما للآيات الكريمة التي تناولها ~~المصنف بالدراسة تسهيلا على القارئ كما قمنا بترقيم الآيات حسب المصحف ~~الشريف. # * وهناك وجوه أخرى يراها القارئ الالمعي بثاقب بصره مما في هذا التحقيق ~~من جهد لا يكتشفه إلا من مارس عمل التحقيق بعلم وأمانة والله ولي التوفيق. # شكر ... وثناء * ولا يفوتني وأنا أقدم هذا المخطوط النفيس أن أنوه بالجهد ~~المشكور الذي توليه الجامعة لهذا المعهد الفتي (معهد البحوث العلمية وإحياء ~~التراث الاسلامي) من عناية فائقة ورعاية خاصة وقد تولى عمادته الاخ الشاب ~~الطموح الدكتور حمزة الفعر الذي يولي المعهد كل اهتمام وتشجيع للوصول به ~~إلى الغاية المنشودة. # * - كما نشكر الاخ الكريم الدكتور مصطفى عبد الواحد الذي تولى رئاسة مركز ~~إحياء التراث الاسلامي على جهوده في خدمة المركز ورفع مستواه وحرصه على ~~إخراج تلك الكنوز الدفينة إلى عالم الوجود من آثار سلفنا الصالح رضوان الله ~~عليهم فإن العناية بالتراث الاسلامي من أوجب الواجبات في هذا الزمان. # PageV01P029 # * ولا أنسى أن أخص أخي الدكتور (عبد الرحمن العثيمين) مدير المركز السابق ~~الذي دلني على هذا المخطوط وشجعني على تحقيقه وكان له الفضل في ظهور هذا ~~الكتاب حيث خصني بالمخطوطة النادرة التي كان يمتلكها لنفسه وهي مخطوطة ~~تركيا التي أكملت القسم الاخير من الكتاب الموجود في المركز وهي المخطوطة ~~المصورة من دار الكتب المصرية بالقاهرة فله جزيل الشكر والثناء. # * وفي الختام نتقدم لجميع العاملين في الجامعة بالشكر الجزيل والثناء ~~العاطر لرعايتهم لهذا المعهد الفني الذي يسعى لاحياء تراثنا الاسلامي وعلى ~~رأس العاملين معالي مدير الجامعة الاخ الدكتور راشد الراجح الذي سعى لتوحيد ~~المراكز العلمية بالجامعة في هذا المعهد الكبير. # * والله نسأل أن يبارك في جهود العاملين المخلصين وأن يوفقنا جميعا لما ~~فيه خدمة العلم والدين ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه ms015 الكريم إنه هو البر ~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب ~~العالمين. # وكتبه خادم الكتاب والسنة # الشيخ محمد علي الصابوني # مكة المكرمة - جامعة أم القرى # PageV01P030 ### | مراجع ترجمة النحاس ### | 1 - # وفيات الاعيان لابن خلكان 1 / 99 ### | 2 - # شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 2 / 346 3 - سير أعلام النبلاء للذهبي ~~15 / 401 4 - الوافي بالوفيات للصفدي 7 / 362 5 - إنباه الرواة للقفطي 1 / ~~102 6 - معجم الادباء لياقوت 4 / 224 7 - النجوم الزاهرة للاتابكي 3 / 300 ~~8 - حسن المحاضرة للسيوطي 1 / 306 9 - نزهة الالباء للانباري 218 10 - ~~البداية والنهاية لابن كثير 11 / 222 11 - بغية الوعاة للسيوطي 1 / 362 12 ~~- طبقات النحويين للاندلسي 220 13 - مفتاح السعادة كبري زادة 2 / 83 14 - ~~اللباب في تهذيب الانساب للجزري 3 / 300 15 - الاعلام للزركلي 1 / 199 16 - ~~إعراب القرآن تحقيق زهير زاهر 1 / 11 17 - الانساب للسمعاني 13 / 44 # PageV01P031 # صورة عن لوحة غلاف نسخة دار الكتب المصرية برقم 385 تفسير # PageV01P033 # صورة عن اللوحة الاولى لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير وفيها طمس ~~لبعض الكلمات # PageV01P034 # صورة عن اللوحة الثانية لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير # PageV01P035 # صورة عن اللوحة الاخيرة لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير # PageV01P036 # صورة عن اللوحة الثانية لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم 350 بمدينة بورسه ~~بتركيا وهي بخط نفيس # PageV01P037 # صورة عن اللوحة الاولى لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم 350 بمدينة بورسه ~~بتركيا وهي بخط نفيس # PageV01P038 # صورة عن لوحة رقم 266 لنسخة أورخان غازي بمدينة بورسه بتركيا وهي بخط ~~نفيس وهي نسخة وحيدة # PageV01P039 # صورة من اللوحة الاخيرة نسخة أورخان غازي برقم 350 بمدينة بورسه بتركيا ~~وهي بخط نفيس وقد كتب على هامش الصفحة الاخيرة: جعل وقفا لمكتبة أورخان ~~غازي # PageV01P040 # بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ### | مقدمة # اخبرنا أبو جعفر احمد بن محمد بن اسماعيل النحوي المعروف بالنحاس قال ~~الحمدلله الذي من علينا بهدايته واستنقذنا حديث من الضلاله بشريعته وأرشدنا ~~الى سبيل النجاه بنبيه صلى الله ms016 عليه وسلم ووفقنا لنتهاج عند سبيله المرتضى ~~وعلمنا ما لم نكن نعلم من كتابه الذي جعله فرقا بين الحق والباطل أذل به ~~الجاحدين عند عجزهم عن الآتيان بسورة مثله وجعله الشفاء والحجة على خلقه ~~بما بين فيه فقال جل وعز بلسان عربي مبين وقال قرآن عربيا غير ذي عوج وقال ~~هذا كتاب مصدق لسانا عربيا # PageV01P041 # فدل على ان معانيه إنما وردت من اللغة العربية لأنه وقال صلى الله عليه ~~وسلم أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ~~الذي يقراء القرآن ولأ يحسن أخبرنا تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر هذا فقصدت ~~في هذا الكتاب تفسير المعاني والغريب واحكام القرآن والناسخ والمنسوخ عن ~~المتقدمين من الأئمة واذكر من قول الجله من العلماء باللغه واهل النظر ما ~~حضرني وابين من تصريف الكلمه واشتقاقها ان علمت ذلك واتي من القراءات بما ~~يحتاج الى تفسير معناه وما احتاج # PageV01P042 # إليه المعنى من يا الاعراب وبما احتج به العلماء في مسائل سأل عنها ~~المجادلون وابين ما فيه حذف أو اختصار أو اطاله لافهامه لو وما كان فيه ~~تقديما أو تأخير واشرح ذلك حتى يتبينه المتعلم وينتفع به كما ينتفع العالم ~~بتوفيق الله وتسديده فاول ذلك # PageV01P043 ### | تفسير سورة الفاتحة # مكية وآياتها سبع باتفاق # PageV01P045 # سورة الحمد وهي مكية على قول ابن عباس # وقال مجاهد هي مدنية اعلم ان لها اربعة اسماء هي سورة الحمد وفاتحة ~~الكتاب وام القرآن وهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر وعلي ~~وابن عباس وروى ابن ابي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال # PageV01P047 # فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والاسم الرابع انه يقال لها السبع من ~~المثاني روى ذلك سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله عنه وروى ~~اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره ان النبي ~~صلى الله عليه وسلم قرأ عليه ابي بن كعب فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ms017 ~~ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ~~انها السبع من المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته وقيل لها فاتحة الكتاب ~~لانه يفتتح بها المصحف ويفتتح بها القرآن وتقرأ في كل ركعه وقيل لها ام ~~القران لان ام الشئ ابتداؤه واصله فسميت # PageV01P048 # بذلك لابتدائهم لها في اول القرآن فكأنها اصل وابتداء ومكة ام القرى لان ~~الارض دحيت من تحتها وقال الحجاج ما فيهم من الكتاب ام أي اصل من الكتاب ~~وروى اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم انه قرأ عليه ابي فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل في ~~التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولافي الفرقان مثلها انها السبع من ~~المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته وقيل لها السبع المثاني لانها سبع ايات ~~تثنى في كل ركعه من ثنيته إذ رددته وفي هذا قول اخر غريب وله اسناد حسن قوي ~~عن جعفر بن محمد الفاريابي يكون عن مزاحم بن سعيد قال حدثنا ابن المبارك ~~قال حدثنا # PageV01P049 # ابن جريح قال اخبرني ابي ان سعيد بن جبير اخبره قال لابن عباس ما المثاني ~~قال هي ام القرآن استثناها الله تعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم في ام ~~الكتاب فادخرها لامة محمد صلى الله عليه وسلم حتى اخرجها لهم ولم يعطيها ~~احدا قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل ان من قال السبع المثاني ذهب ~~الى من زائده للتوكيد واجود من هذا القول ان يكون المعنى انها السبع من ~~القرأن الذي هو مثان تفسير البسمله ومما قصدنا له قوله عز وجل بسم الله ~~الرحمن الرحيم قال اكثر البصرين المعنى اول ما افتتح ب بسم الله واول كلامي ~~بسم الله # PageV01P050 # قال سيبويه معنى الباء الالصاق قال الفراء موضع الباء نصب والمعنى بدأت ~~باسم الله وابدأ باسم الله # وفي اشتقاق اسم قولان احدهما من السمو وهو العلو والارتفاع فقيل اسم لان ~~صاحبه بمنزلة المرتفع به وقيل ms018 وهو من وسمت فقيل اسم لانه لصاحبه بمنزلة ~~السمه مع أي يعرف به والقول الثاني خطأ لان الساقط منه لامه فصح انه من سما ~~يسمو # PageV01P051 # قال احمد ابن يحى يقال سم وسم ويقال اسم بكسر الالف ويقال بضمها فمن ضم ~~الالف اخذه من سموت اسمو ومن كسر اخذه من سميت اسمي قال الكسائي والفراء ~~معنى بسم الله باسم الاله وتركوا الهمزه وادغموا اللام الاولى في الثانيه ~~فصارت لاما مشدده كما قال جل عز وجل لكنا هو الله ربي ومعناه لكن انا هو ~~الله ربي كذلك قرأها الحسن ولسيبويه في هذا قولان احدهما ان الاصل اله ثم ~~جئ بالالف واللام عوضا من الهمزه وكذلك الناس عنده الاصل فيه اناس # PageV01P052 # والقول الاخر هو ايضا قول اصحابه ان الاصل لاه ثم دخلت عليه الالف واللام ~~وانشدو * لاه ابن عمك لا فضلت في حسب * عني ولا انت دياني فتخزوني * # ويسأل عن التكرير في قواه عز وجل الرحمن الرحيم فروي عن ابن عباس انه قال ~~الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمن الرقيق والرحيم ~~العاطف على خلقه بالرزق قال محمد بن كعب القرظي الرحمن بخلقه الرحيم بعباده ~~فيما ابتداهم به من كرامته وحجته # PageV01P053 # وقال عطاء الخرساني كان الرحمن فلما اختزل الرحمن من اسمائه صار الرحمن ~~الرحيم وقال العرزمي الرحمن بجميع الخلق الرحيم بالمؤمنين وقال أبو عبيده ~~هما من الرحمه كقولهم ندمان ونديم وقال قطرب يجوز ان يكون جمع بينهما ~~للتوكيد وهذا قول حسن وفي التوكيد اعظم الفائدة وهو كثير في كلام العرب ~~يستغني عن الاستشهاد # PageV01P054 # والفائدة سعيد في ذلك ما قاله محمد بن يزيد انه تفضل بعد تفضل وانعام بعد ~~انعام وتقوية لمطامع الداعين ووعد لا يخيب آمله وقول العرزمي ايضا حسن لان ~~فعلان فيه معنى المبالغة فكأنه والله اعلم الرحمن بجميع خلقه ولهذا لم يقع ~~الا لله تعالى لان معناه الذي وسعت رحمته كل شئ ولهذا قدم قبل الرحيم وصار ~~الرحيم اولى من الراحم لان الرحيم الزام في المدح لانه # يدل على ms019 ان الرحمه لازمه له غير مفارقة والراحم يقع لمن رحم مرة واحده # PageV01P055 # وقال احمد ابن يحيى الرحيم عربي والرحمن عبراني فلهذا جمع بينهما وهذا ~~القول مرغوب عنه وروى مطرعن بكر قتاده في قوله بسم الله الرحمن الرحيم قال ~~مدح نفسه وهذا قول حسن قال أبو العباس النعت قد يقع للمدح كما تقول قال ~~جرير الشاعر # PageV01P056 # تفسير سورة الفاتحة ### | 1 - # وقوله تعالى الحمد لله الفرق بين الحمد والشكر ان الحمد اعمم لانه يقع ~~على الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر والجزاء والشكر مخصوص بما يكون مكافأه ~~قد لمن اولاك معروفا خصار الحمد اثبت في الايه لانه يزيد على الشكر ويقال ~~الحمد خبر وسبيل الخبر ان يفيد فما الفائدة في هذا والجواب عن هذا ان ~~سيبويه قال إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قوله ~~حمدت الله حمدا الا ان الذي يرفع الحمد يخبر ان الحمد منه ومن جميع الخلق ~~لله تعالى والذي ينصب الحمد يخبر ان الحمد منه وحده لله تعالى # PageV01P057 # قال ابن كيسان وهذا كلام حسن جدا لان قولك الحمد لله مخرجه في الاعراب ~~مخرج قولك المال لزيد ومعناه انك أخبرت به وأنت تعتمد ان تكون حامدا لا ~~مخبرا بشئ ففي أخبار المخبر بهذا إقرار منه بان الله تعالى مستجوبه وفي على ~~خلقه فهو احمد من يحمده إذا اقر بان الحمد له فقد آل المعنى المرفوع الى ~~مثل المعنى المنصوب وزاد عليها بان جعل الحمد الذي يكون عن فعله وفعل غيره ~~لله تعالى وقال غير سيبويه إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله تعالى ومغفرته ~~وتعظيما له وتمجيدا فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال وفي الحديث من ~~شغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل # PageV01P058 # ما أعطى السائلين وقيل ان مدحة نفسه جل وعز وثناءه عليه ليعلم ذلك عباده ~~فالمعنى على هذا قولوا الحمد لله وإنما عيب مدح الآدمي نفسه لانه ناقص وان ~~قال انا جواد فثم بخل وان قال انا شجاع فثم جبن والله تعالى منزه من ms020 ذلك ~~فان الآدمي إنما يدح كل نفسه ليجتلب منفعة ويدفع مضره والله تعالى غني عن ~~هذا 2 - وقوله جل وعز رب العالمين # قال أهل اللغة الرب المالك وانشدو * وهو الرب والشهيد على يو * م ~~الحيارين والبلاء بلاء * # PageV01P059 # واصل هذا انه يقال ربه يربه ربا وهو راب ورب إذا قام بصلاحه ويقال على ~~التكثير رباه ورببه وربته وروى الربع عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ~~ابن عباس رب العالمين قال الجن والأنس وروى الربيع ابن انس عن ابي العاليه ~~قال الجن عالم والانسان عالم وسوى ذلك للارض أربع زوايا في كل زاوية ألف ~~وخمس مائة عالم خلقهم الله لعبادته وقال أبو عبيدة رب العالمين أي ~~المخلوقين وانشد العجاج فخندق هامة هذا العالم # PageV01P060 # والقول الأول اجل هذه الأقوال واعرفها في اللغة لان هذا الجمع إنما هو ~~جمع ما يعقل خاصة وعالم مشتق من العلامة وقال الخليل العلم والعلامة ~~والمعلم ما دل على شئ فالعالم دال على ان له خالقا مدبرا 3 - وقوله تعالى ~~ملك يوم الدين ويقرأ مالك يوم الدين واختار أبو حاتم مالك قال وهو اجمع من ~~ملك لأنك تقول ان الله مالك الناس ومالك الطير ومالك الريح # ومالك كل شئ من الأشياء ونوع من الأنواع ولا يقال الله ملك الطير ولاملك ~~الريح ونحو ذلك وإنما يحسن ملك الناس وحدهم # PageV01P061 # وخالفه في ذلك جلة أهل اللغة منهم أبو عبيد وأبو العباس محمد بن يزيد ~~واحتجوا بقوله تعالى لمن الملك اليوم والملك مصدر الملك ومصدر المالك ملك ~~بالكسر وهذا احتجاج حسن وأيضا فان حجة ابي حاتم لا تلزم لانه إنما لم ~~يستعمل ملك الطير والرياح لانه ليس فيه معنى مدح وحدثنا محمد بن جعفر بن ~~محمد عن ابي داود بن الانباري قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ~~بن أسباط عند السدي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن ابي مالك عن أبي مالك وعن ~~أبي صالح عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من أصحاب ms021 رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال مالك يوم الدين يوم الدين هو يوم الحساب # PageV01P062 # وقال مجاهد الدين الجزاء والمعنيان واحد لان يوم القيامة يوم الحساب ويوم ~~الجزاء والدين في غير هذه الطاعة والدين ايضا العادة كما قال أهذا دينه ~~أبدا وديني والمعاني متقاربة لانه إذا أطاع فقد دان # والعادة تجري مجرى الدين وفلان في دين فلان أي في سلطانه وطاعته فان قيل ~~لم خصت القيامة بهذا فالجواب ان يوم القيامة يوم يضطر فيه الخلائق الى ان ~~يعرفوا ان الأمر كله لله تعالى وقيل خصه لان في الدنيا ملوكا وجبارين ويوم ~~القيامة يرجع الأمر كله الى الله تعالى # PageV01P063 ### | 4 - # وقوله تعالى إياك نعبد ولم يقل نعبدك لان هذا أوكد قال سيبويه كأنهم إنما ~~يقدمون الذي بيانه أهم إليهم وهم ببيانه أعنى وان كانا جميعا يهمانهم ~~ويعنيانهم والعبادة في اللغة الطاعة مع تذلل وخضوع يقال طريق معبد إذا كان ~~قد ذلل بالوطء وبعير معبد إذا طلي بالقطران أي امتهن كما يمتهن العبد قال ~~طرفه * الى ان تحامتني العشيرة كلها * أفردت إفراد البعير المعبد * يقال ~~عبد من كذا أي انف منه كما قال الشاعر * واعبد ان تهجى تميم بد ارم # PageV01P064 ### | 5 - # ثم قال تعالى وإياك نستعين أعاد إياك توكيدا ولم يقل ونستعين كما يقال ~~المال بين زيد وبين عمرو فتعاد بين توكيدا وقال إياك ولم يقل إياه لان ~~المعنى قل يا محمد إياك نعبد على ان العرب ترجع من الغيبة الى الخطاب كما ~~قال الأعشى * عنده الحزم والتقى واسى الصر * ع وحمل لمضلع * الأثقال * ثم ~~قال ورجع من الغيبة الى الخطاب * ووفاء إذا أجرت فما غر * ت حبال وصلتها ~~بحبال * وقال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا ثم قال ان هذا كان لكم جزاء ~~وعكس هذا ان العرب ترجع من الخطاب الى الغبيه فلا كما قال تعالى حتى إذا ~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبه # PageV01P065 # وفي الكلام حذف والمعنى وإياك نستعين على ذلك 6 - ثم قال تعالى اهدنا ~~الصراط المستقيم وهم على ms022 الهدى أي ثبتنا كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك ~~أي اثبت قائما ومعنى اهدنا أرشدنا واصل هدى ارشد ومنه واهدنا الى سواء ~~الصراط ويكون هدى بمعنى بين كما قال تعالى وأما ثمود فهديناهم ويكون هدى ~~بمعنى الهم كما قال تعالى الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى أي # ألهمه مصلحته وقيل إتيان الأنثى ويكون هدى بمعنى دعا كما قال تعالى ولكل ~~قوم هاد أي نبي يدعوهم واصل هذا كله ارشد والمعنى ارشدنا الى الصراط ~~المستقيم # PageV01P066 # حدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا هاشم بن القاسم الحراني قال حدثنا ~~أبو اسحق النحوي عن حمزه بن حبيب عن حمران بن أعين عن ابي منصور بن أخي ~~الحارث عن الحارث عن على قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ~~الصراط المستقيم كتاب الله وروى مسعر عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله في ~~قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال كتاب الله وروى عبد الله بن محمد بن ~~عقيل عن جابر قال هو الإسلام والصراط في اللغة الطريق الواضح وكتاب الله ~~بمنزلة الطريق الواضح وكذلك الإسلام وقال جرير # PageV01P067 # * أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم * أمير المؤمنين ~~جمعت دينا * # وحلما فاضلا لذوي الحلوم * 7 - ثم قال تعالى صراط الذين أنعمت عليهم روى ~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس الذين انعم عليهم النبيون وقال غيره يعني ~~الأنبياء والمؤمنين وقيل هم جميع الناس ثم قال تعالى غير المغضوب عليهم ولا ~~الضالين وروي عن عمر انه قرأ صراط من أنعمت عليهم غير # PageV01P068 # المغضوب عليهم وغير الضالين وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد الانباري قال ~~حدثنا محمد ابن إدريس المكي قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عمرو عن ~~سماك عن عباد عن عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود ~~مغضوب عليهم والنصارى ضالون قال قلت فإني حنيف مسلم قال فرأيت وجهه تبسم ~~فرحا صلى الله عليه وسلم وروى بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق وبعضهم ms023 ~~يقول عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال هو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول ~~الله من هؤلاء المغضوب عليهم فأشار الى اليهود قال فمن هم الضالون قال ~~هؤلاء الضالون يعني النصارى فعلى هذا يكون عاما براد به الخاص وذلك كثير في ~~كلام العرب مستغن عن الشواهد لشهرته # PageV01P069 # سورة البقرة # سورة البقرة # وهي مدنية # من ذلك ### | 1 - # قوله تعالى آلم اختلف أهل التفسير واهل اللغة في معنى آلم وما أشبها قال ~~فحدثنا عبد الله بن ابراهيم البغدادي بالرملة قال حدثنا حفص بن عمر بن ~~الصباح الرقي أبو عمرو قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شريك عن عطاء عن ابي ~~الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى آلم قال انا الله اعلم آلم انا الله أرى ~~المص انا الله افضل وروى أبو اليقظان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ~~مثله منه # PageV01P073 # وشرح هذا القول ان الالف تؤدي عن معنى اعلم أنا واللام تؤدي عن أسم الله ~~جل وعز والميم تؤدي عن معنى اعلم ورأيت ورأيت أبا اسحق يميل الى هذا القول ~~ويقول أذهب إلى ان كل حرف منها يؤدي عن معنى وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ~~أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحه عن ابن عباس المص وطه وطس ~~وطسم ويس وص وحم عسق وق ون والقلم وأشباه هذا هو قسم أقسم الله به من وهن ~~من أسماء الله # تعالى وروى ابن عليه عن خالد الحذاء عن عكرمة قال # PageV01P074 # آلم قسم وحدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمه قال حدثنا عبد ~~الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتاده في قوله تعالى آلم قال اسم من اسماء ~~القرآن وروي عن مجاهد قولان قال أبو عبيد حدثنا أبو مهدي عن سفيان عن خصيف ~~أو غيره هكذا قال عن مجاهد قال في كله هي فواتح السور والقول الاخر حدثنا ~~به ms024 محمد بن جعفر الانباري قال حدثني محمد بن بحر قال حدثنا موسى عن شبل عن ~~ابن ابي نجيح عن مجاهد قال آلم اسم من اسماء القرآن # PageV01P075 # قال أبو العباس وهو اختياره روي عن بعض أهل السلف انه قال هي تنبيه وقال ~~أبو عبيده والأخفش هي افتتاح كلام وقطرب يذهب الى انها جئ بها لانهم كانوا ~~ينفرون عند استماع القرآن فلما سمعوا آلم والمص استنكروا هذا اللفظ فلما ~~أنصتوا له صلى الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقرآن المؤلف ليثبت في أسماعهم ~~وآ ذانهم ويقيم الحجة عليهم # وقال الفراء المعنى هذه الحروف يا محمد ذلك الكتاب وقال أبو إسحاق ولو ~~كان كما قال لوجب ان يكون بعده أبدا ذلك الكتاب أو ما أشبهه وهذه الأقوال ~~يقرب بعضها من بعض لانه يجوز ان تكون اسماء للسورة وفيها معنى التنبيه # PageV01P076 # فأما القسم فلا يجوز لعلة اوجبت ذلك من العربية وابين هذه الأقوال قول ~~مجاهد الأول انها فواتح السور وكذلك قول من قال هي تنبيه وقول من قال هي ~~افتتاح كلام ولم يشرحوا: ذلك بأكثر من هذا لانه ليس من مذهب الأوائل وإنما ~~باقي الكلام عنهم مجملا ثم تأوله أهل النظر على ما يوجبه المعنى ومعنى ~~افتتاح كلام وتنبيه انها بمنزلة ها في التنبيه ويا في النداء والله تعالى ~~اعلم بما أراد وقد توقف بعض العلماء عن الكلام فيها وأشكالها حتى قال ~~الشعبي لله تعالى في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور # PageV01P077 # وقال أبو حاتم لم نجد الحروف المقطعة في القرآن الا في أوائل السور ولا ~~ندري ما أراد الله تعالى بها 2 - ثم قال جل وعز ذلك الكتاب لا ريب فيه # روى خالد الحذاء عن عكرمة قال ذلك الكتاب هذا الكتاب وكذا قول ابي عبيدة ~~وأنكره أبو العباس قال لان ذلك لما بعد وذا لما قرب فأن دخل واحد منهما على ~~الاخر انقلب المعنى قال ولكن المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم ~~تستفتحون به على الذين كفروا وقال الكسائي كان الاشاره ms025 الى القرآن الذي في # PageV01P078 # السماء والقول من السماء والكتاب والرسول في الارض فقال ذلك الكتاب يا ~~محمد قال ابن كيسان وهذا حسن قال الفراء يكون كقولك للرجل وهو يحدثك ذلك ~~والله الحق فهو في اللفظ بمنزلة الغائب وليس بغائب والمعنى عنده ذلك الكتاب ~~الذي سمعت به وقيل كتاب لما جمع فيه يقال كتبت الشئ أي جمعته والكتب الخرز ~~وكتبت البغله منه ايضا والكتيبة الفرقة المجتمع بعضها الى بعض 3 - ثم قال ~~تعالى لا ريب فيه قال قتاده لاشك فيه وكذا هو عند أهل اللغة قال أبو العباس ~~يقال رابني الشئ إذا تبينت فيه الريبة # PageV01P079 # وأرابني إذا لم أتبينها منه وقال غيره أراب في نفسه وراب غيره كما قال ~~الشاعر * وقد رابني قولها يا هنا * # ه ويحك ألحقت شرا بشر * ومنه دع ما يريبك الى ما لا يريبك ومنه ريب ~~المنون أي حوادث الدهر وما يستراب به وأ خبر تعالى انه لاريب فيه ثم قال ~~بعد وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فالقول في هذا المعنى وان كنتم في ~~قولكم في ريب وعلى # PageV01P080 # زعمكم وان كنا قد أتيناكم بما لاريب فيه لانهم قالوا كما قال الذين من ~~قبلهم وانأ غير لفي شك مما تدعونا إليه مريب 4 - ثم قال تعالى هدى للمتقين ~~والهدى البيان والبصيرة ثم قال تعالى للمتقين أي الذين يتقون ما نهوا عنه ~~والتقوى أصلها من التوقي وهو التستر من ان يصيبه ما يهلك به 5 - ثم قال ~~تعالى الذين يؤمنون بالغيب اصل الإيمان التصديق ومنه قوله تعالى وما انت ~~بمؤمن لنا # PageV01P081 # يقال آمنت بكذا أي صدقت به فإذا قلت مؤمن فمعناه مصدق بالله تعالى لا غير ~~ويجوز ان يكون مأخوذا من الأمان أي يؤمن نفسه بتصديقه وعمله والله المؤمن ~~أي يؤمن مطيعه من عذابه # وروى شيبان عن قتاده الذين يؤمنون بالغيب آي آمنوا بالبعث والحساب والجنة ~~والنار فصدقوا بموعد اله تعالى قال أبو رزين في قوله تعالى وما هو على ~~الغيب بضنين يعني القرآن # PageV01P082 # قال ابن ms026 كيسان وقيل يؤمنون بالغيب أي القدر والغيب في اللغة ما اطمأن من ~~الارض ونزل عما حوله يستتر فيه من دخله وقيل كل شئ مستتر غيب وكذلك المصدر ~~6 - ثم قال تعالى ويقيمون الصلاة أي يؤدون الصلاة المفروضة تقول العرب قامت ~~السوق وأقمتها أي أدمتها ولم أعطلها أحمد وفلان يقوم بعمله منه ومعنى إقامة ~~الصلاة إدامتها في أوقاتها وترك التفريط في أداء ما فيها من الركوع والسجود ~~وقيل الصلاة مشتقة من الصلوين وهما عرقان في الردف ينحيان في الصلاة وقيل ~~الصلاة الدعاء فيها معروف قال الأعشى # PageV01P083 # * تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب ابي ألا وصاب والوجعا * عليك ~~مثل الذي صليت فا اغتمضي بعد * نوما فان لجنب المرء مضطجعا * # والصلاة من الله تعالى الرحمه ومن الملائكة الدعاء ومن الناس تكون الدعاء ~~والصلاة المعروفة 7 - ثم قال تعالى ومما رزقناهم ينفقون أي يتصدقون ويزكون ~~كما قال تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي أحدكم الموت فيقول رب ~~لولا أخرتني الى اجل قريب فأصدق واكن من الصالحين قال الضحاك كانت النفقة ~~قربانا يتقربون بها الى الله تعالى على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات ~~والناسخات في # PageV01P084 # براءه 8 - ثم قال تعالى والذين يؤمنون بما انزل إليك وما انزل من قبلك أي ~~لا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض كما فعله اليهود والنصارى 9 - ثم قال تعالى ~~وبالآخرة هم يوقنون سميت آخره لانها بعد اولى وقيل لتأخرها من الناس وجمعها ~~أواخر 10 - ثم قال تعالى أؤلئك على هدى من ربهم روى إبراهيم بن سعيد عن ~~محمد بن إسحاق قال على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم من عند الله # PageV01P085 ### | 11 - # ثم قال تعالى وأؤلئك هم المفلحون # قال ابن إسحاق أي الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا واصل ~~الفلاح في اللغة البقاء وقيل للمؤمن مفلح لبقائه في الجنة وقال عبيد افلح ~~بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب أي ابق بما شئت من كيس وحمق ثم ~~اتسع في ذلك ms027 حتى قيل لكل من نال شيئا من الخير مفلح 12 - ثم قال تعالى ان ~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون # PageV01P086 # هم الكفار الذين ثبت في علم الله تعالى انهم كفار وهو لفظ عام يراد به ~~الخاص كما قال تعالى قل يا أيها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ثم قال جل وعز ~~ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد وقال تعالى انك لا تهدي من ~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 13 - ثم قال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى ~~سمعهم أي طبع الله على قلوبهم وعلى أسماعهم وغطى عليها على جهة الجزاء ~~بكفرهم وصدهم الناس عن دين الله وهؤلاء الكفار هم الذين سبق في علمه من ~~انهم لا يؤمنون ويكون مثل قولهم أهلكه المال وهب المال بعقله أي هلك فيه # وبسبه يقول فهو كقوله فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها ألا # PageV01P087 # الاشقى فان ذلك من الله عن فعلهم في أمره 14 - ثم قال تعالى وعلى أبصار ~~هم غشاوة ولهم عذاب عظيم قال سيبويه غشاوة أي غطاء 15 - ثم قال تعالى ومن ~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر روى اسماعيل السدي عن ابن عباس قال ~~هم المنافقون قال آهل اللغة النفاق مأخوذ من نافقأء الذي اليربوع وهو حجر ~~يخرج منه اليربوع إذا اخذ عليه الجحر الذي يدخل فيه فقيل منافق لانه يدخل ~~الإسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد # PageV01P088 ### | 16 - # ثم قال تعالى وما هم بمؤمنين فنفى عنهم الأيمان لانهم لا اعتقاد لهم ولا ~~عمل 17 - ثم قال تعالى يخادعون الله والذين آمنوا المخادعة في اللغة إظهار ~~خلاف الاعتقاد وتسمى التقية خداعا وهو يكون من واحد قال ابن كيسان لان فيه ~~معنى راوغت لأن كأنه قابل شيئا بشئ 18 - ثم قال تعالى وما يخدعون الا ~~أنفسهم أي ان عقوبة ذلك ترجع عليهم # PageV01P089 # وفرق أهل اللغة بين خادع وخدع فقالوا خادع أي قصد الخدع وان لم يكن خدع ~~وخدع معناه بلغ مراده والاختيار عندهم يخادعون في الاولى ms028 لانه غير واقع ~~والاختيار في الثاني يخدعون لانه اخبر تعالى انه واقع بهم لما يطلع عليه من ~~أخبارهم فعاد ما ستروه وأظهروا غيره وبالا عليهم وقال محمد بن يزيد يجوز في ~~الثاني وما يخادعون أي بتلك المخادعة بعينيها إنما يخادعون أنفسهم بها لان ~~وبالها يرجع عليهم 19 - ثم قال تعالى وما يشعرون أي وما يشعرون بذلك ~~والمعنى ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم 20 - ثم قال تعالى في قلوبهم مرض ~~فزادهم الله مرضا روى السدي عن ابي مالك وأبي صالح عن ابن عباس قال # PageV01P090 # يقول في قلوبهم شك وقال غيره المرض النفاق والرياء والمرض في الجسد كما ~~ان العمى في القلب ويقال مرض فلان أصابته عله في بدنه فان قيل بم أصابهم ~~المرض قيل فعل هذا بهم عقوبة وقيل بإنزال القرآن أصابهم المرض كما قال ~~تعالى وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول آيكم وقد زادته هذه إيمانا فأما ~~الذين # آمنوا فزادتهم أيمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ~~رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون 21 - ثم قال تعالى ولهم عذاب اليم يقال ~~آلم إذا أوجع وهو مؤلم وأليم والألم الوجع وجمع اليم آلام كأشراف والأليم ~~الشديد الوجع 22 - ثم قال تعالى بما كانوا يكذبون قال أبو حاتم أي بتكذيبهم ~~الرسل وردهم على الله # PageV01P091 # وتكذيبهم بآياته قال ومن خفف فالمعنى عنده بكذبهم وقولهم آمنا ولم يؤمنوا ~~فذلك كذب 23 - ثم قال تعالى وأذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما ~~نحن مصلحون فيه قولان أحدهما انهم قالوا نحن مصلحون فليس من عادتنا الإفساد ~~والآخر انهم قالوا هذا الذي تسمونه فسادا هو عندنا صلاح 24 - وقوله تعالى ~~الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون معنى ذلك الا التنبيه كما قال الشاعر # PageV01P092 # * الا ان الدهر يوم وليلة * وليس على شئ قويم بمستمر * ### | 25 - # وقوله تعالى ولكن لا يشعرون قال ابن كيسان يقال ما على من لم يعلم انه ~~مفسد من ألزم إنما يذم إذا علم انه مفسد ثم افسد ms029 على علم قال ففيه جوابان ~~أحدهما انهم كانوا يعلمون الفساد ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان أمرهم ~~يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني ان يكون فسادهم عندهم ~~صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق ~~واتباعه 26 - ثم قال تعالى وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤ من ~~كما آمن السفهاء # PageV01P093 # قال ابن عباس الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أنؤ من كما ~~آمن السفهاء قال أبو إسحاق اصل السفه في اللغة رقة الحلم يقال ثوب سفيه أي ~~بال رقيق 27 - ثم قال تعالى الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون أي لا ~~يعلمون ان وبال ذلك يرجع عليهم ويقال إذا وصفوا بالسفه فلم لا يكون ذلك ~~عذرا لهم فالجواب انه إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق فأنزلوا أنفسهم تلك ~~المنزلة كما قال تعالى ان هم الا كالأنعام لصدهم # وإعراضهم إذ بعده بل هم أضل سبيلا لان الأنعام قد # PageV01P094 # يصرفها راعيها كيف شاء وهؤلاء لا يهتدون بالانذار والعظة وايضا فإذا ~~سفهوا المؤمنين فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم 28 - وقوله تعالى ولكن ~~لا يعلمون الجواب عنه كالجواب عن ولكن لا يشعرون 29 - ثم قال جل وعز وإذا ~~خلو الى شياطينهم قالوا انا معكم روى اسباط عن السدي اما شياطينهم فهم ~~رؤساؤهم في الكفر # PageV01P095 # ويبين ما قال قوله جل وعز شياطين الانس والجن وشيطان مشتق من الشطن وهو ~~الحبل أي هو ممدود في الشر ومنه بئر شطون 30 - ثم قال جل وعز قالوا انا ~~معكم انما نحن مستهزءون فاخبر سبحانه بما يكتمون 31 - ثم قال جل وعز الله ~~يستهزئ بهم فيه اجوبه أصحها ان معناه يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء ~~الذنب بأسمه لازدواج الكلام وليعلم انه عقاب عليه وجزاء به # PageV01P096 # كما قال عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها وقيل هو ما روى في الحديث أن ~~المؤمنين يعطون نورا فيحال بينهم وبينه وقيل هو أن الله ms030 أظهر لهم من أحكامه ~~خلاف مالهم في الآخرة كما أظهروا للمسلمين خلاف ما أسروا واستشهد صاحب هذا ~~القول بأن بعده ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقيل هو مثل سنستدرجهم من حيث لا ~~يعلمون وهذه الأقوال ترجع الى الاول لانها مجازة ايضا ومن احسن ما قيل فيه ~~أن معنى يستهزئ بهم يصيبهم كما قال تعالى وقد نزل عليكم الكتاب أن إذا ~~سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم # PageV01P097 ### | 32 - # ثم قال جل وعز ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي يمدهم في تجاوزهم متحيرين قال ~~تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وقال مجاهد يعمهون يترددون ~~والمعنى على قوله يترددون في ضلالتهم وحكى أهل اللغة عمه يعمه عموها وعمها ~~وعمهانا فهو عمه وعامه إذا حار 33 - ثم قال جل وعز أولئك الذين اشتروا ~~الضلالة بالهدى قال مجاهد آمنوا ثم كفروا # ويقال كيف قال اشتروا وإنما يقال اشتريت كذا # PageV01P098 # بكذا إذا دفعت شيئا أخذت غيره والجواب عن قول مجاهد انهم كفروا بعد ~~الأيمان فصار الكفر لهم بدلا من الأيمان وصاروا بمنزلة من باع شيئا بشئ ~~وقيل لما أعطوا بألسنتهم الأيمان وأبوه بقلوبهم فباعوا هذا الذي ظهر ~~بألسنتهم بالذي في قلوبهم والذي في قلوبهم هو الحاصل لهم فهو بمنزلة العوض ~~أخرج من أيديهم وقيل لما سمعوا التذكرة والهدى ردوها واختاروا الضلالة ~~فكانوا بمنزلة من دفع إليه شئ فاشترى به غيره قال ابن كيسان قيل هو مثل ~~قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون فلما كان خلقهم للعبادة صار # PageV01P099 # ما خلفها مبدلا عنها بصدهم عما خلقوا له واصل الضلاله الحيرة وسمي ~~النسيان ضلاله لما فيه من الحيرة كما ذقال جل وعز قال فعلتها إذا وأنا من ~~الضالين أي الناسين ويسمى الهلاك ضلاله كما قال عز وجل وقالوا أئذا ضللنا ~~في الارض أئنا لفي خلق جديد 34 - ثم قال جل وعز فما ربحت تجارتهم وما كانوا ~~مهتدين فأنزلوا منزلة من اتجر لان الربح والخسران إنما يكونان في التجاره ~~والمعنى فما ربحوا في تجارتهم ms031 ومثله قول العرب خسر # PageV01P100 # بيعه لأنه قد عرف المعنى 35 - ثم قال جل وعز وما كانوا مهتدين أي بفعلهم ~~الذي فعلوه من إيثار الضلالة على الهدى ويجوز وما كانوا مهتدين في علم الله ~~عز وجل 36 - ثم قال جل وعز مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قال ابن كيسان ~~استوقد بمعنى أوقد ويجوز أن يكون استوقدها حتى من غيره أي طلبها من غيره ~~قال الأخفش هو سعيد الذي في معنى جمع # PageV01P101 # قال ابن كيسان لو كان كذلك لأعاد عليه ضمير الجمع كما قال الشاعر * وان ~~الذي حانت يفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا ام خالد * قال ولكنه واحد ~~شبه به جماعة لان القصد كان الى الفعل ولم يكن الى تشبيه العين بالعين فصار ~~مثل قوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده فالمعنى الا كبعث نفس ~~واحده وكإيقاد تعالى الذي استوقد نارا 37 - ثم قال جل وعز فلما أضاءت ما ~~حوله ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون ما بمعنى الذي وان تكون زائدة وان # تكون نكره # PageV01P102 # والمعنى أضاءت له فابصر الذي حوله 38 - وقوله جل وعز يسألونك عن الأهلة ~~قل هي مواقيت للناس والحج سبب نزول هذه الآبه ان بعض المسلمين يسال النبي ~~صلى الله عليه وسلم لم خلقت هذه الأهلة فانزل الله عز وجل قل هي مواقيت ~~للناس والحج فجعلها الله عز وجل مواقيت لحج المسلمين وإفطارهم وصومهم ~~ومناسكهم ولعدة نسائهم ومحل دينهم والله اعلم بما يصلح خلقه # PageV01P103 # قال أبو إسحاق هلال مشتق من استهل الصبي إذا بكى وأهل القوم بحجة وعمرة ~~أي رفعوا أصواتهم بالتلبية فقيل له هلال لانه حين يرى يهل الناس بذكره وأهل ~~واستهل ولا يقال أهللنا أي رأينا الهلال وأهللنا شهر كذا وكذا إذا دخلنا ~~فيه وسمي شهر لشهرته وبيانه قال الأصمعي ولا يسمى هلالا حتى يحجر وتحجيره ~~أن يستدير بخطة دقيقه وقيل ليلتين وثلاث وقيل حتى يغلب ضوءه وهذا في ~~السابعة # قال أبو إسحاق والاجود عندي ان يسمى هلالا لليلتين لانه في الثالثة ms032 يتبين ~~ضوءه # PageV01P104 ### | 39 - # وقوله جل وعز وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ~~وأتوا البيوت من أبوابها روى شعبة عن ابي إسحاق قال سمعت البراء بن عازب ~~يقول نزلت فينا هذه الآبه كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا البيوت ~~من أبوابها ولكن من ظهورها فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فنزلت هذه ~~الآبه وليس البر بان تأتوا البيوت نت ظهورها 40 - وقوله عز وجل وقاتلوا في ~~سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا قبل أي ولا تقاتلوا من عاهدتم ~~وعاقدتم وقيل لا تقاتلوا فإن من لم يقاتلكم # PageV01P105 # قال ابن زيد ثم نسخ ذلك فقال جل وعز واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي وجدتموهم ~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم يعني مكة 41 - ثم قال جل وعز والفتنة اشد من القتل ~~قال مجاهد ارتداد المؤمن اشد عليه من القتل والفتنة في الاصل الاختبار ~~فتأويل الكلام الاختبار الخبيث الذي يؤدي الى الكفر اشد من القتل وفتنته ~~فلانة أي # صارت له كا لمختبره عمر أي اختبر بجمالها وفتنت الذهب في النار أي ~~اختبرته لأعلم خالص هو ام مشوب وقيل لهذا السبب لكل ما أحميته في النار ~~فتنته لانه بذلك كالمختبر # PageV01P106 # وقيل في قوله عز وجل يوم هم على النار يفتتنون هو من هذا أي يشوون قال ~~أبو العباس والقول عندي والله اعلم إنما هو يحرقون بفتنتهم أي يعذبون ~~بكفرهم من فتن الكافر وقيل يختبرون فيقال ما سلككم في سقر وأفتنه العذاب أي ~~جزاه بفتنته كقولك كرب وأكربته وإن والعلم لله تعالى يقال فتن الرجال وفتن ~~وأفتنته أي جعلت فيه فيه فتنتة كقولك دهشته وكحلته كما هذا قول الخليل ~~وأفتنته جعلته فاتنا وهذا خضر فتن وقال الأخفش في قوله عز وجل بأبكم هو ~~المفتنون وسلم قال يعني الفتنه كقولك خذ ميسوره ودع معسوره عنه # PageV01P107 # وكان سيبويه يأبى أن يكون المصدر على مفعول ويقول المعتمد خذ ما يسر لك ~~منه 42 - وقوله عز وجل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه # قال ms033 قتاده ثم نسخ ذلك بعد فقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن عباس ~~أي شرك قال ويكون الدين لله ويخلص التوحيد لله ثم قال فان انتهوا فلا عدوان ~~الا على الظالمين قال قتاده والظالم الذي آبى ان يقول لا اله الا الله 43 - ~~ثم قال عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص # PageV01P108 # أي قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام قال مجاهد صدت قريش رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في الشهر الحرام ذي القعدة فأقضه الله ~~منهم من قابل فدخل البيت الحرام في الشهر الحرام ذي القعدة وقضى عمرة وقال ~~غيره قال الله عز وجل والحرمات قصاص فجمع لانه جل ثناؤه أراد الشهر الحرام ~~والبلد الحرام وحرمة الإحرام 44 - ثم قال عز وجل فمن اعتدى عليم قال مجاهد ~~أي من قاتلكم فيه فاعتدوا عليه فاقتلوه فيه # PageV01P109 # سمي الثاني اعتداء لانه جزاء الأول 45 - وقوله عز وجل وانتفقوا إن في ~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم الى # التهلكة اصح ما قيل في هذا أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس لا تمسكوا ~~النفقة في سبيل الله فتهلكوا وحدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا عبد ~~الله بن يحي قال حدثنا عاصم قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن شقيق قال ~~حذيفه التهلكة ترك النفقة وقال البراء والنعمان بن بشير هو الرجل يذنب ~~الذنب فيلقي بيده ثم يقول لا يغفر لي # PageV01P110 # وقال عبيدة هو الرجل يعمل الذنوب والكبائر ثم يقول ليس لي توبة فيلقي ~~بيديه الى التهلكة وقال أبو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول ليس لي توبة ~~فينهمك في الذنوب قال أبو جعفر والقول الأول اولى لان أبا أيوب الأنصاري ~~يروي قال نزلت فينا معاشر الأنصار لما اعز الله دينه قلنا سرا من رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ان أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ضاع ~~فأنزل الله في كتابه يرد علينا ماهمننا إلا به أنفقوا في سبيل الله ولا ~~تلقوا بأيديكم ms034 الى التهلكة فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في ~~أموالنا ونصلحها فأمرنا بالغزو قال أبو جعفر فدل على وجوب الجهاد على ~~المسلمين وقيل أيضا معنى وأحسنوا وأنفقوا # PageV01P111 # قال أبو إسحاق واحسنوا في أداء الفرائض وقال عكرمة أي احسنوا الظن بالله ~~وقال ابن زيد عودوا على من ليس في يده شئ والمعنى في قوله ولا تلقوا ~~بأيديكم الى التهلكة على ما تقدم أي أن امتنعتم من النفقة في سبيل الله ~~عصيتم الله فهلكتم ويجوز أن يكون المعنى قوتم فيه عدوكم فهلكتم 46 - وقوله ~~جل وعز وأتموا الحج والعمرة لله يروى عن عمر أن إتمامهما ترك الفسخ لان ~~الفسخ كان جائزا في اول الإسلام وقال عبد الله بن سلمة سالت عليا عن قوله ~~تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ما إتمامهما قال ان تحرم بهما من دويرة أهلك # PageV01P112 # قال أبو جعفر وذهب الى هذا جماعه من الكوفيين وقال وجعل الميقات حتى لا ~~يتجاوز فأما الأفضل فما قال علي وروى علقمة عن عبد الله قال لا يجاور بهما ~~البيت وقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل ما أمر به فيهما وهذا كأنه ~~إجماع لان عليه أن يأتي المشاعر وما أمر به وبذلك يتم حجه فأما الإحرام من ~~بلده فلو كان من الإتمام لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم # وقد قال الحسن أحرم عمران بن الحصين من البلد الذي كان فيه فأنكر ذلك عمر ~~عليه وقال أيحرم رجل من أصحاب # PageV01P113 # رسول الله من داره وقبل وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالا وقال سفيان ~~إتمامهما ان يحرم لهما قاصدا لا لتجارة وقرأ الشعبي والعمرة لله بالرفع ~~وقال العمرة تطوع والناس جميعا يقرءونها بالنصب وفي المعنى قولان قال ابن ~~عمر والحسن وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء وابن سيرين هي فريضة وقال جابر بن ~~عبد الله والشعبي هي تطوع وليس يجب في قراءة من قرأ بالنصب انها فرض لانه ~~ينبغي لمن دخل في عمل هو لله أن يتمه # PageV01P114 # قيل معنى الحج مأخوذ من قولهم حججت كذا ms035 أي تعرفت كذا فالحاج يأتي مواضع ~~بتعرفها صلى قال الشاعر * يحج مأمومة في قعرها لجف * فاست الطبيب قذاها ~~كالمغاريد * 47 - وقوله جل وعز فان احصر تم يعني منعتم عن إتمامهما وفي ~~الأحصار قولان أحدهما قاله ابن عمر وهو مذهب أهل المدينة قال # لا يكون الا من عدو # PageV01P115 # قال أبو جعفر والقول الاخر قاله ابن مسعود وهو قول أهل الكوفة انه من ~~العدو ومن المرض وأن من أصابه من ذينك شئ بعث بهدي فإذا نحر حل وروى سعيد ~~بن جبير عن ابن عباس مثله وروى طاووس عن ابن عباس مثل الأول وتلا فإذا ~~آمنتم قال نهل الا من الا من خوف فقد صار في الآية أشكال لان الاحصار عند ~~جميع أهل اللغة إنما هو من المرض الذي يحبس عن الشئ فأما من العدو فلا يقال ~~فيه الا حصر # PageV01P116 # يقال حصر حصرا وفي الأول احصر إحصارا والقول في الآبه على مذهب ابن عمر ~~انه يقال أقتلت الرجل عرضته للقتل واقبره جعل له قبرا واحصرته وقال على هذا ~~عرضته للحصر كما يقال أحبسته أي عرضته للحبس وأحصر أي أصيب بما كان مسببا ~~للحصر وهو فوت الحج وقد روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى ~~قال فحدثت بذا ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق # وإنما روى هذا عن عكرمة حجاج الصواف وروى الجلة خلاف هذا روى سفيان عن ~~عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس لا حصر الا من ~~عدو # PageV01P117 # وروى أبو نجيح أنه عن عكرمة ان المحصر يبعث بالهدي فإذا بلغ الهدي محله ~~حل وعليه الحج من قابل 48 - ثم قال تعالى فما استيسر من الهدي قال ابن عمر ~~وابن الزبير وعائشة من الإبل والبقر خاصة شئ دون شئ وروى جعفر عن ابيه عن ~~علي رضوان الله عنه فما استيسر من الهدي شاه وقال ابن عباس يكون من ms036 الغنم ~~ويكون شركا في دم وهو مذهب سعد # PageV01P118 ### | 49 - # ثم قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله قال قال مجاهد يعني ~~يوم النحر وقال خالد بن ابي عمران عن القاسم بن محمد حتى ينحر وقال اكثر ~~الكوفيين ينحر عنه الهدي في أي يوم شاء في الحرم وقال الكسائي في قوله محله ~~إنما كسرت الحاء لانه # من حل يحل حيث يحل أمره ولو أراد حيث يحل لكان محله وإنما هو على الحلال # PageV01P119 ### | 50 - # ثم قال تعالى فمن كان منكم مريضا أوبه أذى من رأسه روى مجاهد عن عبد ~~الرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجره انه لما كان مع الرسول صلى الله عليه ~~وسلم فآذاه القمل في رأسه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه ~~وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان أو انسك بشاه قال ~~أبو جعفر أي ذلك فعلت أجزأ عنك وقال عطاء هذا لمن كان به قمل أو صداع أو ما ~~أشبهما قال أبو جعفر وفي الكلام حذف والمعنى فحلق أو اكتحل أو تداوى بشئ ~~فيه طيب فعليه فدية # PageV01P120 ### | 51 - # ثم قال تعالى فإذا آمنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ~~قال الربيع بن انس إذا أمن من خوفه وبرأ من مرضه أي من خوف العدو والمرض ~~وقال علقمة إذا برأ من مرضه 52 - ثم قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ~~فما استيسر من الهدي التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين أن يعتمر الذي ~~ليس # أهله حاضري المسجد الحرام في اشهر الحج ويحل من عمرته ثم يحج في تلك ~~السنة ولم يرجع الى أهله بين العمرة والحج فقد تمتع من العمرة الى الحج أي ~~انتفع بما ينتفع به الحلال والمتعة والمتاع في اللغة الانتفاع ومنه قوله ~~تعالى # PageV01P121 # ومتعوهن وقال أهل المدينة وكذلك إذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم دخلت عليه ~~اشهر الحج ولم يحل فحل في أشهر الحج ثم حج وقال الكوفيون ان كان طاف ms037 أكثر ~~طواف العمرة قبل دخول أشهر الحج فليس بتمتع وان كان قد بقي عليه الأكثر فهو ~~متمتع وقال طاووس من اعتمر في السنة كلها في المحرم فما سواه من الشهور ~~فأقام حتى يحج فهو متمتع # PageV01P122 # وروى ابن ابي طلحة عن ابن عباس فمن تمتع بالعمرة الى الحج يقول من أحرم ~~بالعمرة في اشهر الحج وروى عنه عطاء العمرة لمن احصر ولمن خليت سبيله ~~أصابتهما هذه الآبه وروى عنه سعيد بن جبير على من احصر الحج في العام ~~القابل فان حج فاعتمر في أشهر الحج فان عليه الفدية فهذه الأقوال عن ابن ~~عباس متفقة وأصحها ما رواه سعيد بن # جبير لان اتساق الكلام على مخاطبة من احصر وان كان ممن لم يحصر فتمتع ~~فحكمه هذا الحكم فعلى هذا يصح ما رواه عطاء عنه وكذلك ما رواه علي بن ابي ~~طلحة غير أن نص التأويل على المخاطبة لمن أحصر # PageV01P123 # وقال عبد الله ابن الزبير ليس التمتع الذي يصنعه الناس اليوم يتمتع أحدهم ~~بالعمرة قبل الحج ولكن الحاج إذا فاته الحج أو ضلت راحلته أو كسر حتى يفوته ~~الحج فانه يجعله عمرة وعليه الحج من قابل وعليه ما استيسر من الهدي فتأويل ~~ابن الزبير انه لا يكون الا لمن فاته الحج لانه تعالى قال فإذا آمنتم فمن ~~تمتع بالعمرة الى الحج فوقع الخطاب لمن فاته الحج بالحصر وخالفه في هذا ~~الأئمة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعد فقالوا هذا للمحصرين ~~وغيرهم ويدلك على ان حكم غير المحصر غي هذا كحكم المحصر قوله تعالى فمن كان ~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فهذا للمحصر ~~وغيره سواء وكذلك التمتع 53 - وقوله جل وعز فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في ~~الحج وسبعة إذا رجعتم قالت عائشة وابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة الى # PageV01P124 # الحج ممن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفه ومن لم يصم صام ~~أيام منى وكان ابن ms038 عمر يستحب ان يصوم قبل يوم التروية ويوم عرفة وقال ~~الشعبي وعطاء وطاووس وإبراهيم فصيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم التروية ~~يوما ويوم التروية ويوم عرفه 54 - ثم قال جل وعز وسبعة إذا رجعتم روى شعبة ~~عن محمد ابن ابي النور عن حيان السلمي قال سألت ابن عمر عن قوله تعالى ~~وسبعة إذا رجعتم قال إذا رجعتم اهليكم # PageV01P125 # وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال ان شاء صامها في الطريق إنما هي رخصة ~~وكذا قال عكرمة والحسن والتقدير عند بعض أهل اللغة إذا رجعتم من الحج أي ~~إذا رجعتم الى ما كنتم عليه قبل الإحرام من الحل وقال عطاء إذا رجعتم الى ~~اهليكم وهذا كأنه إجماع 55 - ثم قال عز وجل تلك عشرة كامله وقد علم انها ~~عشرة واحسن ما قيل في هذا انه لو لم يقل تلك عشرة كأملة وهو جاز ان يتوهم ~~السامع انه إنما عليه ان يصوم ثلاثة في الحج أو سبعة إذا رجع لانه لم يقل ~~وسبعة أخرى # PageV01P126 # كما يقول أنا اخذ منك في سفرك درهما وإذا قدمت الا اثنين أي لا آخذ إذا ~~قدمت إلا أثنين # وقال محمد بن يزيد لو لم يقل تلك عشرة جاز ان يتوهم السامع ان بعدها سيئا ~~آخر فقوله تلك عشرة بمنزلة قولك في العدد فذلك كذا وكذا وأما معنى كاملة ~~فروى هشيم فيه عن عباد بن راشد عن الحسن قال كاملة من الهدي أي قد كملت في ~~المعنى الذي جعلت له فلم يجعل معها غيرها وهي كاملة الأجر ككمال الهدي 56 - ~~ثم قال تعالى ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال مجاهد أهل الحرم ~~وقال الحسن وإبراهيم والأعرج ونافع هم أهل مكة # PageV01P127 # خاصة وقال عطاء مكحول هم أهل المواقيت ومن بعدهم الى مكة قال أبو جعفر ~~وقول الحسن ومن معه اولى لان الحاضر للشئ هو الذي معه وليس كذا أهل ~~المواقيت وأهل منى وكلام العرب لأهل مكة ان يقولوا هم أهل المسجد الحرام ~~قال أبو جعفر فتبين ms039 أن معنى حاضري المسجد لأهل مكة ومن يليهم ممن بينه وبين ~~مكة مالا تقصر فيه الصلاة لان الحاضر للشئ هو الشاهد له ولنفسه وإنما يكون ~~المسافر مسافرا لشخوصه صلى الله عليه وسلم الى ما يقصر فيه وان لم يكن كذلك ~~لم يستحق # اسم غائب # PageV01P128 ### | 57 - # وقوله تعالى الحج اشهر معلومات حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا ~~عبد الله بن يحيى قال اخبرنا حجاج بن محمد قال ابن جريج قلت لنافع مولى ابن ~~عمر أسمعت ابن عمر سمى أشهر الحج قال نعم سمى شوالا وذا القعدة وذا الحجة ~~وقال ابن عباس شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال أبو جعفر والقولان ~~يرجعان الى شئ واحد لان ابن عمر إنما سمى ذا الحجة لان فيه الحج وهو شهر حج ~~58 - ثم قال تعالى فمن فرض فيهن الحج قال ابن مسعود وابن عمر فرض لبى # PageV01P129 # وعن ابن عباس أحرم وقيل معنى أحرم أوجب على نفسه الأحرام بالعزم وان لم ~~يلب قال أبو جعفر وحقيقته في اللغة ان فرض أوجب والمعنى أوجب فيهن الحج ~~بالتلبية أو بالنية واحتمل ان يكون معناه أوجب على نفسه الحج بالتلبية فيهن ~~فتكون التلبية والحج جميعا فيهن واحتمل أن يكون المعنى من وأوجب عل نفسه ~~الحج فيهن بالتلبية في غيرهن # الا ان محمد بن جعفر ألا نباري حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يحي قال ~~اخبرنا حجاج بن محمد قال جريج أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال ~~لا ينبغي لأحد ان يحرم بالحج ألا في أشهر الحج من اجل قوله تعالى الحج أشهر # PageV01P130 # معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا ينبغي لأحد أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض 59 ~~- ثم قال تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج روى سفيان بن حصيف عن ~~مقسم عن ابن عباس قال الرفث الجماع والفسوق السباب والجدال ان تماري صاحبك ~~حتى تغضبه وكذا قال ابن عمر وروى طاووس عن ابن عباس وابن الزبير الرفث ~~التعريض ms040 أي يقول لو كنا حلالين لكان كذا وكذا وقال عطاء وقتاده الرفث ~~الجماع والفسوق المعاصي والجدال ان يماري بعضهم بعضا حتى يغضبه # PageV01P131 # وروى أبو يحي عن مجاهد في الجدال كما قال عطاء وروى عنه أبن أبي نجيج لا ~~جدال ولاشك فيه وهو مذهب أبي عمرو بن العلاء وعلى ذلك قرأ برفع رفث وفسوق ~~وفتح جدال وهذه الأقوال متقاربة لان التعريض بالنكاح من سببه والرفث # أصله الإفحاش ثم يكنى به الجماع ويبين لك انه يقع للجماع قوله تعالى أحل ~~لكم ليلة الصيام الرفث الى نسا ئكم والفسوق في اللغة الخروج عن الشئ فسباب ~~إذا المسلم خروج عن طاعة الله وقد روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم سباب المسلم فسق وقتاله كفر # PageV01P132 # وقيل قول عطاء وقتاده الفسوق المعاصي حسن جدا على انه قد روى عبد الله بن ~~وهب عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال الفسوق إتيان معاصي الله في ~~الحرم أي من صيد وغيره فهذا قول جامع لان سباب المسلم داخل في المعاصي ~~وكذلك الأشياء التي منع منها المحرم وحده التي منع المحرم والحلال ومعنى ~~قول مجاهد لاشك فيه أنه في ذي الحجة النسأة أن النساة كانوا ربما جعلوا ~~الحج في غير ذي الحجة ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة ويتمارون في الصواب من ~~ذلك وقال # PageV01P133 # النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله ~~السموات والأرض وان الحج في ذي الحجة وقال أبو زيد قال أبو عمرو أراد فلا ~~يكونن رفث ولا # فسوق في شئ يخرج من الحج ثم ابتدأ النفي فقال ولا جدال في الحج فاخبر أن ~~الأول نهى 60 - ثم قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى روى سفيان عن ~~عمرو عن عكرمة قال كان اناس يقدمون مكة في الحج بغير زاد فأمروا بالزاد ~~وقال مجاهد كان أهل اليمن يقولون لا تتزودوا فتتوصلون فقال من الناس فأمروا ~~أن يتزودوا # PageV01P134 # وقال قتاده نحو منه 61 - ثم قال تعالى فان خير ms041 الزاد التقوى أي فمن ~~التقوى أن لا يتعرض الرجل لما يحرم عليه من المسألة 62 - ثم قال تعالى ~~واتقون يا أولي الألباب أي العقول ولب كل شئ خالصه 63 - ثم قال تعالى ليس ~~عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا ~~الرمادي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان ابن عمر بن دينار قال قال ~~ابن عباس كان ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية فلما كان الإسلام ~~كرهوا ذلك حتى نزلت ليس عليكم جناح أن # PageV01P135 # تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج 64 - ثم قال تعالى فإذا أفضتم من ~~عرفات أي اندفعتم ويقال فاض الإناء إذا امتلأ ينصب من نواحيه ورجل فياض أي ~~يتدفق بالعطاء قال زهير * وأبيض فياض يداه غمامة * على معتفيه ما تغب ~~نوافله * وحديث مستعيض أي متتابع # PageV01P136 # وروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال إنما سميت عرفات لان جبريل كان يقول ~~لإبراهيم عليهما السلام هذا موضع كذا فيقول عرفت وقد عرفت فلذلك سميت عرفات ~~وقال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء ونعيم بن ابي هند نحوا منه وقال ابن المسيب ~~قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بعث الله جبريل الى إبراهيم صلى الله ~~عليهما حتى إذا أتى عرفات قال عرفت وكان قد أتاها من قبل ذلك ولذلك سميت ~~عرفة 65 - ثم قال تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال ابن عباس وسعيد ~~بن جبير ما بيت الجبلين مشعر # PageV01P137 # قال قتاده هي جمع قال وإنما سميت جمعا لانه يجمع فيها بيت صلاة المغرب ~~والعشاء # قال أبو اسحق المعنى واذكروا بتوحيده والمعنى الثناء عليه وان كنتم من ~~قبله أي من قبل هدايته 66 - وقوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قالت ~~عائشة وابن عباس كانت العرب تقف بعرفات فتتعظم أي قريش أن تقف معها فتقف ~~قريش بالمزدلفة فأمرهم الله أن يفيضوا من عرفات مع الناس وقال الضحاك الناس ~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر والأول أولى # PageV01P138 # روى ms042 ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال ~~خرجت في طلب بعير لي بعرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بعرفة ~~مع الناس قبل أن يبعث فقلت والله أن هذا من الحمس فما شأنه واقفا ها هنا ~~قال أبو جعفر الحمس الذين شددوا في دينهم والحماسة الشدة ويقال ثم في اللغة ~~تدل على الثاني بعد الأول وبنيهما مهلة وقد قال الله تعالى بعد فاذكروا ~~الله عند المعشر الحرام ثم أفيضوا من حيث افاض الناس وإنما الإفاضه من ~~عرفات قبل المجئ الى المعشر الحرام # PageV01P139 # وفي هذا جوابان احدهما ان ثم بمعنى الواو # والجواب الثاني وهو المختار أن ثم على بابها والمعنى ثم أمرتم بالإضافة ~~من عرفات من حيث افاض الناس وفي هذا معنى التوكيد لأنهم أمروا بالذكر عند ~~المعشر الحرام وأفاضوا من عرفات ثم وكدت عليهم الإفاضة من حيث افاض الناس ~~لا من حيث كانت قريش تفيض وقال تعالى ثم آتينا موسى الكتاب ويقال فلان كريم ~~ثم انه يتفقدنا ثنا وفلان يقاتل الناس ثم انه ردئ في نفسه أي ثم أزيدك في ~~خبره وفي الآية قول آخر حسن على قول الضحاك الناس إبراهيم عليه السلام ~~فيكون المعنى من حيث أفاض إبراهيم الخليل وهو المشعر الحرام # PageV01P140 # ويكون هذا مثل الذين قال لهم الناس وذلك نعيم بن مسعود ألا شجعي به وقد ~~روي عنه انه قال ثم أفيضوا من حيث افاض الناسي يعني آدم وهذه قراءة شاذة 67 ~~- ثم قال تعالى فإذا قضيتم مناسككم قال مجاهد إراقة الدماء 68 - ثم قال ~~تعالى فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا روى أبو مالك وأبو صالح عن ~~ابن عباس كانت العرب # PageV01P141 # إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى فيقوم الرجال فيسأل الله فيقول # اللهم ان ابي كان عظيم الجفنة عظيم القبة كثير المال فاعطني مثل ما ~~اعطيته أي ليس يذكر الله تعالى إنما يذكر أباه ثم يسأل أن يعطى في الدنيا ~~69 - وقوله جل وعز فمن الناي من ms043 يقول ربنا آتتا في الدنيا وماله في الآخرة ~~من خلاق قال ابن عباس الخلاق النصيب والمؤمنون يقولون ربنا أتنا في الدنيا ~~حسنه قال المال وفي الآخرة حسنه فال الجنة # PageV01P142 # وقال هشام عن الحسن آتتا في الدنيا حسنه قال العلم والعبادة وفي الآخرة ~~حسنه قال الجنة وروى معمر عن قتاده قال في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية ~~قال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع الى شئ واحد الى ان الحسنة والنعمة من الله ~~ثم قال تعالى وقنا أي اصرف عنا يقال منه وقيته كذا أقيه وقاية ووقاية ووفاء ~~وقد يقال وقاك الله وقيا # PageV01P143 ### | 70 - # ثم قال تعالى والله سريع الحساب أي اعلم ما للمحاسب وما عليه قبل توقيفه ~~على # حسابه وهو يحاسبه بغير تذكر ولا روية وليس الآدمي كذلك 71 - ثم قال تعالى ~~واذكروا الله في أيام معدودات أي بالتوحيد والتعظيم في أيام معدودات أي ~~محصيات أمروا بالتكبير أدبار الصلوات وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار ~~وروى سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن الديلي قال قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة أيام أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا ~~أثم عليه وروى نافع عن ابن عمر الأيام المعلومات والمعدودات # PageV01P144 # جمعيهن هذا أربعة أيام فالأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده ~~والمعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر واذكروا الله في أيام معدودات فمن ~~تعجل في يومين فلا أثم على ومن تأخر فلا آثم عليه وروي عن عبدا لله بن ~~مسعود وابن عمر وابن عباس فلا إثم عليه مغفور له وقال عطاء وإبراهيم ومجاهد ~~وقتاده فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه في تعجيله ومن تأخر فلا إثم عليه في ~~تأخيره # PageV01P145 ### | 72 - # ثم قال تعالى لمن اتقى قال عبد الله بن عمر أبيح ذا لتعجيل من اتقى # فالتقدير على هذا الإباحة لمن أتقى وقال ابن مسعود انها مغفرة للذنوب لمن ~~اتقى في حجة قال أبو جعفر وهذا القول مثل قوله الأول وأما قول إبراهيم ومن ~~تأخر فلا ms044 إثم عليه في تأخيره فتأويل بعيد لان المتأخر قد بلغ الغاية ولا ~~يقال لا حرج عليه وقد قيل يجوز ان يقال لا حرج عليه لان رخص الله يحسن ~~الأخذ بها فأعلم الله تبارك وتعالى أنه لا أثم عليه في تركه الأخذ بالرخص # PageV01P146 # ويدل على صحة قول ابن مسعود حديث شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته ~~أمه والمعنى على هذا من حج فاتقى في حجه ما ينقصه فلا إثم عليه من الذنوب ~~الخالية أي قد كفر الحج عنه والتقدير تكفير الإثم لمن اتقى حدثنا محمد بن ~~جعفر ألا نباري قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان ~~الثوري عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم الحج المبرور ليس له جزاء ألا الجنة قال أبو جعفر وقول ابي العالية لا ~~أثم عليه ذهب إثمه كله ان اتقى الله فيما بقي أي من عمره # PageV01P147 ### | 73 - # وقوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا قال ابن عباس ~~علانيته ويشهد الله في الخصومة أن ما يريد الحق ولا يطلب الظلم وهو ألد ~~الخصام ظالم وقال محمد بن كعب هم المنافقون # PageV01P148 # وقرأ ابن محيصن ويشهد الله بفتح الياء الهاء والرفع ومعناه يعلم الله 74 ~~- ثم قال تعالى وهو ألد الخصام قال مجاهد أي ظالم لا يستقيم وقال قتاده ~~شديد جدل بالباطل والألد في اللغة الشديد الخصومة مشتق من اللديدين وهما ~~صفحتا العنق أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب كما قال الشاعر * أن تحت ~~الأحجار حزما وجودا * وخصيما ألد ذا مغلاق * ويروى معلاق ويقال هو من لديدي ~~الوادي أي جانبيه # PageV01P149 # فصاحب هذه الصفه يأخذ من جانب ويدع الاستقامة واللدود في أحد الشقين وقال ~~أبو اسحق الخصام جمع خصم ### | 75 - # ثم قال تعالى وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ms045 أي ~~إذا فارقك أسرع في فساد الحرث والنسل وروى أبو مالك عن ابن عباس نزلت في ~~ألا خنس بن شريق خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من ~~المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر وروى أبو اسحق عن التميمي عن ابن ~~عباس قال الحرث حرث الناس والنسل نسل كل دابة # PageV01P150 # قال قتاده الحرث الزرع والنسل نسل كل شئ وحدثنا محمد بن شعيب قال أخبرني ~~أحمد بن سعيد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن علي بن الحكم عن ~~الضحاك أما قوله ويهلك الحرث والنسل فالناس وكل دابة وأما الحرث فهي الجنان ~~والأصل النابت قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة المعاني والمعنى يحرق ~~ويخرب ويقتل 76 - ثم قال تعالى وإذا قيل له اتق الله آخذته العزة بالآثم ~~حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا أبو ~~بكر بن عياش عن ابي اسحق عن سعيد بن وهب قال قال عبد الله كفى بالرجل أثما ~~أن يقول له أخوه لتق ثم الله فيقول عليك نفسك أأنت تأمرني # PageV01P151 ### | 77 - # وقوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله أي يبيع ومعنى ~~يبيع نفسه يبذلها في سبيل الله قال سعيد بن المسيب أقبل صهيب مهاجرا نحو ~~النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته ~~فانتثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم أنى من ~~ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون آلي حتى ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ~~ما بقي في يدي منه شئ ثم افعلوا ما شئتم فقالوا دلنا على بيتك ومالك بمكة ~~ونخلي عنك وعاهدوه ففعل فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال أبا يحي ~~ربح البيع فانزل الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله # PageV01P152 # وقال قتاده هم المهاجرون والأنصار 78 - وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ~~ادخلوا في السلم كافة قال مجاهد يعني ms046 الإسلام وروى أبو مالك عن ابن عباس ~~قال يقول في الإسلام جميعا قال أبو جعفر وأصل السلم الصلح والمسالمة فيجوز ~~أن يكون المعنى اثبتوا على الإسلام ويجوز أن يكون المعنى لمن آمن ب لسانه # PageV01P153 # وقد روي ان قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت فأمرهم الله ~~أن يدخلوا في جميع شرائع الإسلام 79 - ثم قال تعالى ولا تبتغوا خطوات ~~الشيطان قال الضحاك هي الخطايا التي يأمر بها قال أبو إسحاق أي لاتقفوا ~~رسول آثاره لان ترككم شيئا من شرائع الإسلام اتباع الشيطان 80 - ثم قال ~~تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات أي تنحيتم عن القصد فاعلموا ان ~~الله عزيز لا تعجزونه ولا يعجزه شئ حكيم فيما فطركم عليه وشرع لكم من دينه # PageV01P154 ### | 81 - # ثم قال تعالى هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام قال مجاهد ~~ان الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وقيل هل ينظرون الا ان يأتيهم ~~اله بما وعد هم من الحسنات والعذاب فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا أي ~~بخذلانه إياهم وهذا قول ابي اسحق وقال الأخفش سعيد ان يأتيهم الله يعني ~~آمره لان الله تعالى لا يزول كما تقول خشينا ان تأتينا بنو أمية وإنما تعني ~~حكمهم # PageV01P155 # وقضي الأمر أي فرغ لهم ما كانوا يوعدون 82 - ثم قال تعالى والى الله ترجع ~~الأمور وهي راجعة إليه في كل وقت قال قطرب المعنى ان المسالة عن الأعمال ~~والثواب فيها والعقاب يرجع إليه يوم القيامة لأنهم اليوم غير مسؤولين عنها ~~وقال غيره وقد كانت في الدنيا أمور الى قوم يجورون فيها فيأخذون ما ليس لهم ~~فيرجع ذلك كله الى الله يحكم فيه بالحق وبعده وقضي بالحق أي فصل القضاء ~~بالعدل بين الخلق # PageV01P156 ### | 83 - # ثم قال تعالى سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة أي في تصحيح أمر ~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد ما ذكر منها في القرآن وما لم يذكر ~~قال وهم يهود 84 - ثم قال تعالى ms047 ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته قال ~~مجاهد أي يفكر بها وقيل لهم هذا لأنهم بدلوا ما في كتبهم 85 - ثم قال تعالى ~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا قال أبو اسحق أي زينها لهم إبليس لان الله ~~قد زهد فيها واعلم انها متاع الغرور وقيل معناه أن الله خلق الأشياء ~~المعجبة ولا فنظر إليها الذين # PageV01P157 # كفروا بأكثر من مقدورها 86 - ثم قال عز وجل ويسخرون من الذين آمنوا قال ~~أي في ذات اليد قال ابن جريح سخر ون منهم في طلب الآخرة قال قتاده فوقهم أي ~~الجنة 87 - ثم قال تعالى والله يرزق من يشاء بغير حساب ليس يرزق المؤمن على ~~قدر أيمانه ولا يرزق الكافر على قدر كفره # PageV01P158 # أي ليس يحاسب في الرزق في الدنيا على قدر العمل وقال قطرب المعنى والله ~~اعلم انه يعطي العباد من الشئ المقسوم لا من عدد اكثر منه اخذه منه كالمعطي ~~من الآدميين الالف من الألفين قال ووجه آخر أن من انفق سيئا لا يؤاخذ به ~~كان ذلك بغير حساب 88 - وقوله تعالى كان الناس امة واحدة قال مجاهد آدم امة ~~واحدة وروى سعيد بن جبير عن قتادة قال يقول كانوا على شريعة من الحق كلهم # PageV01P159 # ذكر لنا انه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم يعمل بطاعة الله على الهدى ~~وعلى شريعة الحق ثم اختلفوا بعد ذلك # فبعث الله نوحا قال أبو جعفر أمة من قولهم أممت كذا أي قصدته فمعنى امة ~~أن مقصدهم واحد ويقال للمنفرد أمة أي مقصده غير مقصد الناس اللأمة القامة ~~كأنها مقصد سائر البدن اللأمة بالكسر النعمة لان الناس يقصدون قصدها وقيل ~~إمام لان الناس يقصدون قصد ما يفعل 89 - ثم قال تعالى وانزل معهم الكتاب ~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه أي يفصل الكتاب بالحكم # PageV01P160 # وقرأ الجحدري ليحكم بضم الياء وفتح الكاف وقال الفرزدق * ضربت عليك ~~العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل * 90 - ثم قال تعالى وما ~~اختلف فيه الا الذين أو ms048 توه أي وما اختلف في الكتاب الا الذين أعطوه قال ~~أبو اسحق أي وما اختلف في حقيقة أمر النبي صلى الله عليه وسلم الا الذين ~~أعطوا علم حقيقته عليه الصلاة والسلام # PageV01P161 # بغيا بينهم أي للبغي أي لم يوقعوا الاختلاف الا # للبغي 91 - وقوله جل وعز فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق ~~بأذنه وروى أبو مالك عن ابن عباس اختلف الكفار فيه فهدى الله الذين آمنوا ~~للحق من ذلك وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن ~~الآخرون الأولون يوم القيامة نحن اول الناس دخول الجنة بيد انهم أوتوا ~~الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ~~فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فغدا ~~لليهود وبعد غد للنصارى وفي بعض الحديث هدانا الله ليوم الجمعة # PageV01P162 # وقال زيد بن أسلم اختلفوا فاتخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدى الله ~~أمة محمد للجمعة واختلفوا في القبلة واختلفوا في الصلاة والصيام فمنهم من ~~يصوم عن بعض الطعام ومنهم من يصوم بعض النهار واختلفوا في إبراهيم فهدى ~~الله امة محمد للحق من ذلك قال أبو زيد واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ~~لفرية وجعلته النصارى ربا فهدى الله المؤمنين قال أبو اسحق بأذنه أي بعلمه ~~92 - ثم قال تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة أم ههنا للخروج من حديث الى ~~حديث # PageV01P163 ### | 93 - # ثم قال تعالى ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم حكى النضر بن شميل ان ~~مثل يكون بمعنى صفه ويجوز ان يكون المعنى ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين ~~من قبلكم وخلوا أي مضوا مستهم البأساء والضراء أي الفقر والمرض وزلزلوا ~~خوفوا وحركوا بما يؤذي قال أبو اسحق اصل الزلزلة من زل الشئ عن مكانه فإذا ~~قلت زلزلته فمعناه كررت زلزلته من مكانه 94 - ثم قال تعالى حتى يقول الرسول ~~والذين آمنوا معه متى نصر الله أبي بلع يبلغ الجهد بهم حتى استبطاوا لم ~~النصر # PageV01P164 # وقال تعالى ms049 الا أن نصر الله فريب أي هو ناصر أوليائه لا محالة 95 - ثم ~~قال تعالى يسألونك ماذا ينفقون أي يتصدقون ويعطون قل ما أنفقتم من خير ~~فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل قيل كانوا سألوا على ~~من ينبغي أن يفضلوا فقيل أولى من أفضل عليه هؤلاء # PageV01P165 ### | 96 - # ثم قال تعالى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم أبي يحصيه وإذا أحصاه ~~جازى عليه 97 - ثم قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم أكثر أهل ~~التفسير على ان الجهاد فرض وان المعنى فرض عليكم القتال الا ان بعضهم يكفي ~~من بعض قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله قال أبو طلحة في قوله تعالى انفروا ~~خفافا وثقالا ما سمعت الله عذر أحدا الا ان سفيان الثوري قال الجهاد تطوع ~~ومعنى كتب # PageV01P166 # عليكم القتال على تفضيله ثم قال وهو كره لكم قال أبو اسحق التأويل وهو ذو ~~كره لكم وكرهت الشئ كرها وكرها وكراهة وكراهية وقال الكسائي كأن الكره من ~~نفسك والكره بالفتح ما أكرهت عليه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم أي ان ~~قتل كان شهيد وان قتل أثيب وغنم وهدم أمر الكفر واستدعى بالقتال دخول من ~~يقاتله في الاسلام وعسى ان تحبوا شيئا القعود عن القتال # PageV01P167 ### | 98 - # ثم قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال # فيه كبير روى سعيد عن قتاده قال فكان القتال فيه كبيرا كما قال تعالى ثم ~~نسخ في براءة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة روى أبو السيار عن ~~حندب بن عبدا لله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا ~~عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق بكى صبابة الى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فبعث عب الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره لا يقرأ ~~الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن أصحابك على المسير فلما بلغ ~~المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ورسوله قال فرجع رجلان ومضى ms050 ~~بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم من # PageV01P168 # رجب فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى يسألونك عن ~~الشهر الحرام الآية وقيل ان لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر فأنزل الله ~~تعالى أن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله الى آخر الآية ~~قال مجاهد قل قتال فيه كبير أي عظيم وتم الكلام ثم ابتداء فقال وصد عن سبيل ~~الله وكفر به أي باله والمسجد الحرام أي وصد عن المسجد الحرام # PageV01P169 # واخرج أهله منه يعني المسجد الحرام أكبر عند الله من القتل في الشهر ~~الحرام والفتنة أكبر من القتل قال الشعبي أي الكفر والمعنى أفعالكم هذه كفر ~~والكفر أكبر من القتل في الشهر الحرام 99 - ثم قال تعالى ولا يزالون ~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا قال مجاهد يعني كفار قريش وقوله ~~تعالى أولئك يرجون رحمة الله ومعنى يرجون رحمة الله وقد مدحهم أنهم لا ~~يدرون ما يختم لهم به 100 - وقوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما ~~أثم كبير ومنافع للناس # PageV01P170 # روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما أثم ~~كبير ومنافع للناس ثم انزل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما ~~تقولون فكانوا يدعونها فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون حتى يذهب عنهم ~~السكر فإذا صلوا الغداة شربوها فما يأتي الظهر حتى يذهب عنهم السكر ثم ان ~~ناسا شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا يرضي الله فأنزل الله تعالى ~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه # فحرم الله الخمر ونهى عنها وأمر باجتنابها كما أمر باجتناب الأوثان وروى ~~أبو توبة عن ابن عمر أنزلت إنما الخمر إلى قوله فهل انتم منتهون فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم حرمت # PageV01P171 # وقال عمرو بن شرحبيل فقال عمر انتهينا فأنها تذهب المال والعقل وأهل ~~التفسير يذهبون الى ان المحرم لها هذا وقال بعض الفقهاء المحرم لها آيتان ~~احداهما قل إنما حرم ms051 ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم قال أبو اسحق ~~الخمر هذه المجمع عليها وقياس كل ما تحمل عملها ان يقال له خمر وان يكون ~~بمنزلتها في التحريم لان # PageV01P172 # إجماع العلماء ان القمار كله حرام وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله ~~قياسا على الميسر والميسر إنما يكون قمارا في الجزر خاصة وكذلك كل ما كان ~~كالخمر فهو بمنزلتها وتأويل الخمر في اللغة انه ما ستر على العقل يقال لكل ~~ما ستر الإنسان من شجر وغيره خمر وما ستر من شجر خاصة الضرا مقصور ودخل في ~~خمار الناس أي الكثير الذي يستتر فيه وخمار المرأة قناعها لانه يغطي الرأس ~~والخمرة التي # سجد عليها لانها تستر الوجه عن الارض وكل مسكر خمر لانه يخالط العقل ~~ويغطيه وفلان مخمور من كل مسكر # PageV01P173 # قال سعيد بن جبير ومجاهد الميسر القمار كله فأما الإثم الذي في الخمر ~~فالعداوة والبغضاء وتحول بين الإنسان وبين عقله الذي يميز به ويعرف به ما ~~يجب لخالقه والقمار يورث العداوة لان مال الإنسان يصير الى غيره بغير جزاء ~~يأخذه عليه والمنافع لذة الخمر والربح فيها ومصير الشئ الى الإنسان في ~~القمار بغير كد وقال الضحاك منافعهما قبل التحريم وأثمهما حدثنا بعد ~~التحريم 101 - وقوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو # PageV01P174 # قال طاووس اليسير من كل شئ وقال خالد بن ابي عمران سالت القاسم وسالما ~~فقالا فضل المال ما يصدق به عن ظهر غنى وقال قتادة هو الفضل قال أبو جعفر ~~وهذه الأقوال ترجع الى شئ واحد لان العفو في اللغة ما سهل يقال خذ ما عفا ~~لك صلى الله عليه وسلم أي ما سهل لك وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم افضل الصدقة ما تصدق # به عن ظهر غنى فعلى هذا تأويل قول القاسم وسالم وفي المعنى قول آخر قال ~~مجاهد هي الصدقة المفروضة والظاهر يدل على # PageV01P175 # القول الأول 102 - ثم قال تعالى كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ~~في الدنيا والآخرة قال أبو جعفر ms052 حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة ~~بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول الله تعالى ~~لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة قال يقول لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ~~فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا قال أبو جعفر والتقدير على قول قتادة لعلكم ~~تتفكرون في أمر الدنيا والآخرة وقيل هو على التقديم أي كذلك يبين الله لكم ~~الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون # PageV01P176 ### | 103 - # ثم قال تعالى ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير قال سعيد بن جبير عن ~~ابن عباس قال لما نزلت ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الى آخرها قالوا ~~هذه موجبة فاعتزلوهم وتركوا خلطتهم فشق ذلك عليهم فقالوا # للنبي صلى الله عليه وسلم ان الغنم قد بقيت ليس لها راع والطعام ليس له ~~من يصنعه فنزلت ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير الى آخرها 104 - ~~وقوله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح أي يعلم من يخالطهم للخيانة ومن ~~لا يريد الخيانة 105 - ثم قال تعالى ولو شاء الله لاعنتكم # PageV01P177 # قال مجاهد أي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم في ألا دم والمرعى وروى الحكم ~~عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما أحببتم من ~~أموال اليتامى موبقا وقال أبو عبيدة لاعنتكم لأهلككم وقال أبو اسحق حقيقته ~~لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتون ابن قال وأصل العنت في اللغة من قولهم عنت ~~البعير عنتا إذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها # PageV01P178 # ان الله عزيز أي يفعل بعزته ما يحب لا يدفعه عنه أحد حكيم ذو الحكمة فيما ~~أمركم به من أمر اليتامى وغيره 106 - وقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى ~~يؤمن # أكثر أهل العلم على هذه الآية منسوخة نسخها اليوم احل لكم الطيبات الى ~~قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم هذا قول ابن عباس ومكحول ~~وهو مذهب الفقهاء مالك وسفيان والاوزاعي وروى سفيان عن حماد قال سألت سعيد ms053 ~~بن جبير عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال لا بأس به قال قلت فان الله يقول ~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فقال أهل الأوثان # PageV01P179 # والمجوس وروى معمر عن قتادة ولا تنكحوا المشركات قال المشركات ممن ليس من ~~أهل الكتاب وقد تزوج حذيفه يهودية أو نصرانية فأما المحصنات من الذين أوتوا ~~الكتاب من قبلكم فقيل هن العفائف والإماء 107 - ثم قال تعالى ولا تنكحوا ~~المشركين حتى يؤمنوا أي لا تزوجوهم بمسلمات ولو أعجبكم أي وان أعجبكم أمره ~~في الدنيا فمصيره الى النار # PageV01P180 # أولئك يدعون الى النار أي يعلمون بأعمال أهلها فيكون نسلكم قوله يتربى مع ~~من هذه حاله # والله يدعو الى الجنة والمغفرة بأذنه أي يدعوكم الى أعمال أهل الجنة ~~والمغفرة بأذنه أي بعلمه قيل أي يعلمه أي ما دعاكم إليه وصلة إليهما وقيل ~~بما أمركم به ويبين آياته أي علاماته لعلهم يتذكرون ليكونوا على رجاء ~~التذكر 108 - ثم قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى # PageV01P181 # قال قتاده أي قذر وروى ثابت عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة ~~أخرجوها من البيت فلم يؤكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في بيت فسئل النبي ~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل يسلونك له عن المحيض قل هو ~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شئ الا النكاح فتبين بهذا الحديث معنى ~~فاعتزلوا النساء في المحيض أن معناه فاعتزلوهن في الجماع فقط 110 - ثم قال ~~تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن # PageV01P182 # أي حتى ينقطع الدم عنهن وقرأ أهل الكوفة يطهرن أي يغتسلن وكذا معنى ~~يتطهرن قرأبه بن مسعود وأبي # وقد عاب قوم يطهرن بالتخفيف قالوا لانه لا يحل المسيس حتى يغتسلن قال أبو ~~جعفر وهذا لا يلزم فيجوز ان يكون معناه كمعنى يطهرن ويجوز ان يكون معناه ~~حتى يحل لهن ان يتطهرن كما يقال للمطلقة إذا انقضت عدتها قد حلت للرجال وقد ~~بين ذلك بقوله فإذا تطهرن 111 - ثم قال ms054 تعالى فآتوهن من حيث أمركم الله قال ~~مجاهد من حيث نهوا عنه في محيضهن # PageV01P183 # وقال إبراهيم في الفرج وقال ابن الحنيفة من قبل التزويج من قبل الحلال ~~وقال أبو رزين من قبل الطهر وقال أبو العالية ويحب المتطهرين من الذنوب ~~وقال عطاء بالماء قال أبو جعفر وقول عطاء أولى للحديث أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال لأهل مسجد قباء ان الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا ~~تخبروني قالوا يا رسول الله نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء ~~وهذا لما نزل فيه رجال يحبون ان يتطهروا # PageV01P184 ### | 112 - # وقوله تعالى نساؤكم حرث لكم أي موضع حرث لكم كما تقول هذه الدار منفعة # لك أي مكان نفع لك فالمعنى أنكم تحرثون منهن الولد 113 - ثم قال تعالى ~~فآتوا حرثكم ان شئتم أصح ما روي في هذا ان مالك بن انس وسفيان وشعبة رووا ~~عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اليهود قالوا من أتى امرأة في فرجها من ~~دبرها خرج ولدها احول فانزل الله نساوكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ~~وكذلك قال مجاهد قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في الفرج # PageV01P185 # وروى أبو إسحاق عن زايدة عن عميرة قال سالت ابن عباس عن العزل فقال ~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ان شئت فاعزل وان شئت فلا تعزل قال ~~أبو جعفر وقال الضحاك أنى شئتم متى شئتم ومعناه من أين شئتم أبي من أبي ~~الجهان شئتم قال أبو جعفر وأصل الحرث ما يخرج مما يزرع والله تعالى يخلق من ~~النطفة الولد وقوله تعالى واتقوا الله فدل على العظة في ان لا يجاوزوا هذا ~~114 - ثم قال تعالى وقدموا لأنفسكم أي الطاعة وقيل في طلب الولد # PageV01P186 ### | 115 - # وقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين ~~الناس قال سعيد بن جبير ومجاهد وهذا لفظ سعيد وهو الرجل يحلف ان لا يبر ولا ~~يصلي ولا يصلح فيقال له بر فيقول قد حلفت والتقدير في العربية كراهة ان ~~تبروا ms055 115 - وقوله تعالى لا يؤاخذكم الله بالعفو في أيمانكم فيه أقوال قال ~~أبو هريرة وابن عباس وهذا لفظ ابي هريرة لغو اليمين حلف الإنسان على الشئ ~~يظن انه كما حلف عليه # PageV01P187 # فإذا هو غير ذلك وقال الحسن بهذا القول ومجاهد ومنصور ومالك وروى مالك ~~وشعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت لغو اليمين قول الإنسان ~~لا والله وبلى والله وقال بهذا الشعبي وقال سعيد بن جبير هو الرجل يحلف في ~~الأمر الحلال يحرمه وقال زيد بن أسلم قولا رابعا قال وهو قول الرجل أعمى ~~الله بصري ان لم افعل كذا اخر جني الله من مالي ان لم آتك غدا فلو اخذه ~~بهذا لم يترك له شيئا # PageV01P188 # ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال نحو الرجل هو كافر هو مشرك لا يؤاخذه ~~حتى يكون ذلك من قبله قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال قول عائشة لان يحيى ~~القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة في قوله لا يؤاخذكم ~~الله باللغو في أيمانكم قالت نزلت في قول الرجل لا والله وبلى والله فهذا ~~أخبار منها عن عملها بحقيقة ما نزلت فيه هذه الآية واللغو في اللغة ما يلغى ~~فيقول الرجل عند الغضب والعجلة لا والله وبلى والله مما يعقده عليه قلبه ~~وقول ابي هريرة وابن عباس غير خارج من ذا ايضا لان # PageV01P189 # الحالف إذا حلف على الشئ يظن انه الذي حلف عليه فلم يقصده الى غير ما حلف ~~عليه فيحلف على ضده واليمينان لغو والله اعلم فأما قول سعيد بن جبير فبعيد ~~لان ترك ما حلف عليه من حلال يحرمه إذا كفر فليس مذنبا معفوا عنه بل مثابا ~~قابلا أمر ذلك الله وقول زيد بن اسلم محال لان قول الرجل أعمى الله بصري ~~دعاء وليس بيمين وقيل ألغو قد الغي أثمه # PageV01P190 ### | 116 - # ثم قال تعالى والله غفور حليم أي غفر لكم يمين اللغو فلم يأمركم فيها ~~بكفارة ولا إلزامكم عقوبة حليم في تركه المعاجلة بالعقوبة ms056 لمن حلف كاذبا ~~والله اعلم 117 - وقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن جريج ~~قلت لعطاء قلت لشئ اعمده محمد والله لا افعله ولم أعقده قال وذلك أيضا مما ~~كسبت قلوبكم وتلا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال عطاء والتعقيد والله ~~الذي لا اله الا هو ففسر عطاء ان قوله والله لا افعل مما اكتسبه القلب # PageV01P191 # وفيه الكفارة وان اليمين والله لا اله الا هو وروى ابن نجيح عن مجاهد بما ~~كسبت قلوبكم قال بما عقدتم عليه 118 - وقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم ~~تربص اربعة اشهر قال أبو جعفر والتقدير في العربية للذين يؤلون من اعتزال ~~نسائهم أبي ان يعدلوا نسائهم روى عطاء عن ابن عباس قال كان إيلاء أهل ~~الجاهلية السنة والسنين واكثر من ذلك فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان ~~إيلاءه منهم اقل من اربعة اشهر فليس بإيلاء # PageV01P192 # وفي حديث ابن عباس انهم كانوا ابن عباس انهم كانوا يفعلون ذلك إذا لم ~~يريدوا المرأة وكرهوا ان يتزوجها غيرهم ألوا أي حلفوا ان لا يقربوها فجعل ~~الله الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة اربعة اشهر وإذا تمت ولم ~~يفئ أي لم يرجع الى وطء امرأسه إلى فقد طلقت في قول ابن مسعود وابن عباس ~~وقرأ ابي بن كعب فان فاءوا فيهن وقال قوم لا يكون موليا حتى يحلف على اكثر ~~من اربعة اشهر فإذا تمت له اربعة ولم يجامع فيحنث في يمينه اخذ بالجماع أو ~~الطلاق # PageV01P193 # وروي هذا عن عمر وعلي وأبي ألد رداء رواه مالك عن نافع ابن عمر وقال ~~مسروق والشعبي الفئ الجماع قال أبو جعفر والفئ في اللغة الرجوع فهو على هذا ~~الرجوع الى مجامعتها والطلاق مأخوذ من قولهم أطلقت الناقة فطلقت إذا ~~أرسلتها من عقال أو قيد وكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فإذا فارقها أطلقها ~~من وثاق ويدل على هذا ان أمللك كان فلان معناه صير يملك المرأة الا ان ~~المستعمل أطلقت الناقة فطلقت وطلقت المرأة فطلقت ms057 وطلقت # PageV01P194 ### | 119 - # وقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء # وقال عمر وعلي ومعاذ وأبو الدرداء أبو وأبو موسى ثلاث حيض وقالت عائشة ~~وزيد بن ثابت وابن عمر ثلاثة أطهار ويحتج للقول الأول بان عدة الأمة حيضتان ~~وإنما عليها نصف ما على الحرة وقد قال عمر لو قدرت ان اجعلها حيضة ونصف ~~حيضة لفعلت # PageV01P195 # والقرء عند أهل اللغة الوقت فهو يقع لهما جميعا قال الأصمعي ويقال أقرأت ~~الريح إذا هبت لوقتها وحدثني احمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا محمود بن حسان ~~النحوي قال حدثنا عبد الملك بن هشام عن ابي يزيد النحوي عن ابي عمرو بن ~~العلاء قال من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من ~~يجمعهما جميعا فيسمى الحيض مع الطهر قرءا 120 - وقوله تعالى ولا يحل لهن ان ~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن وقال ابن عمر وابن عباس يعني الحبل والحيض ~~وقال قتادة علم ان منهن كواتم يكتمن ويذهبن بالولد الى غيره فنها هن الله ~~عن ذلك 121 - ثم قال تعالى ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر # PageV01P196 # فليس هذا على انه أبيح لمن لا يؤمن ان يكتم وإنما هذا # كقولك ان كنت مؤمنا فاجتنب الإثم أي فينبغي ان يحجزك الأيمان عنه لانه ~~ليس من فعل أهل الأيمان 122 - ثم قال تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وقال ~~إبراهيم وقتادة في الإقراء الثلاثة والتقدير في العربية الأجل 123 - ثم قال ~~تعالى ان أرادوا إصلاحا أي ان أراد الأزواج بردهن الإصلاح الاضرار وروى ~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ان أرادوا إصلاحا وذلك ان الرجل كان إذا ~~طاق امرأته فهو أحق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال الطلاق مرتان # PageV01P197 # فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان 124 - وقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن ~~بالمعروف روى عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن ~~بالمعروف قال أني لأحب ان أتزين للمرأة كما احب ان تتزين لي وقال ابن زيد ~~يتقون الله ms058 فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم # PageV01P198 ### | 125 - # ثم قال تعالى وللرجال عليهن درجة قال مجاهد هو ما فضل الله به عليها من ~~الجهاد وفضل ميراثه على ميراثها وكل ما فضل به عليها # وقال أبو مالك له ان يطلقها وليس لها من الأمر شئ 126 - وقوله تعالى ~~الطلاق مرتان روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الطلاق مرتان قال إذا طلق ~~الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في التطليقة الثالثة فإما يمسكها بمعروف ~~فيحسن صحبتها وإما يسرحها بإحسان فلا يظلمها من حقها شيئا وقال عروة بن ~~الزبير كان الرجل يطلق امرأته ويرتجعها قبل ان تنقضي عدتها وكان ذلك له ولو ~~فعله ألف مرة ففعل ذلك # PageV01P199 # رجل مرارا فانزل الله تعالى الطلاق مرتان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ~~يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق والتقدير في العربية الطلاق الذي لا يملك ~~مع اكثر منه الرجعة مرتان ويروى ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأين ~~الثالثة فقال التسريح بإحسان 127 - ثم قال تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح ~~بإحسان أي فالواجب عليكم إمساك بما يعرف انه الحق # PageV01P200 # أو تسريح بإحسان أي يستهل أمرها بان يطلقها الثالثة والسرح في كلام العرب ~~السهل ### | 128 - # وقوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا ~~يقيما حدود الله هذا في الخلع الذي بين الزوجين قال أبو عبيدة الخوف هاهنا ~~بمعنى اليقين قال أبو اسحق حقيقته عندي ان يكون الغالب عليهما الخوف من ~~المعاندة قال ابن جريج كان طاووس يقول يحل الفداء قال الله # PageV01P201 # تعالى الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول السفهاء لا تحل ~~حتى تقول لا اغتسل من جانبة أو ولكنه كان يقول الا ان يخافا الا يقيما حدود ~~الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة والمعنى على ~~هذه القراءة الا ان يخاف الزوج والمرأة وقرأ الأعمش وأبو جعفر وابن وثاب ~~والأعرج وحمزة إلا أن بخافا) بضم الياء وفي ms059 قراءة عبد الله الا ان تخافوا ~~بالتاء # PageV01P202 # وقيل المعنى على هاتين القراءتين الا ان يخاف السلطان ويكون الخلع الى ~~السلطان وقد قال بهذا الحسن قال شعبة قلت لقتادة عن من اخذ الحسن قوله لا ~~يكون الخلع دون السلطان فقال اخذه عن زياد وكان وليا لعمر وعلي رضي الله ~~عنهما قال أبو جعفر واكثر العلماء على ان ذلك الى الزوجين ### | 129 - # ثم قال تعالى ولا جناح عليهما فيما افتدت به وقد قال في موضع اخر فلا ~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وآثما مبينا وروى معمر عن الزهري قال لا ~~يحل لرجل ان تختلع امرأته الا ان يؤتى ذلك منها فأما ان يكون يؤتى ذلك منه # PageV01P203 # يضارها حتى تختلع منه فان ذلك لا يصلح وقال أهل الكوفة حظر عليه ما كان ~~ساقه الى المرأة من الصداق في قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما ~~آتيتموهن شيئا ثم اطلقه الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فلا يحل له ان ~~يأخذ اكثر مما ساقه إليها وليس في الآية ما يدل على انه لا يحل له اكتر مما ~~أعطاها # PageV01P204 # وقول الزهري بين ويكون قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله يبين قوله ~~ولا يحل لكم ان تأخذوا مما آتيتموهن شيئا أي لا تأخذوا منهن شيئا غصبا ~~ومعنى حدود الله ما منع منه والحد مانع من الاجتراء على الفواحش واحدة ~~المرأة امتنعت من الزينة ورجل محدود ممنوع من الخير والبواب حداد أي مانع ~~ومعنى فلا تعتدوها فلا تتجاوزها 130 - ثم قال تعالى فان طلقها فلا تحل له ~~من بعد حتى تنكح # زوجا غيره المعنى فان طلقها الثالثة # PageV01P205 # وأهل العلم على ان النكاح هاهنا الجماع لانه قال زوجا غيره فقد تقدمت ~~الزوجية فصار النكاح الجماع الا سعيد بن جبير فانه قال النكاح هاهنا ~~التزويج الصحيح إذا لم يرد إحلالها قال أبو جعفر ويقوي القول الأول حديث ~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل له حتى تذوق العسيلة # PageV01P206 # وعن علي حتى يهزها به 131 - ثم ms060 قال تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما ان ~~يتراجعا روى منذر الثوري عن محمد بن علي عن علي رضوان الله عليه قال ما ~~أشكل علي شئ ما أشكلت هذه الآية في كتاب الله فان طلقها فلا جناح عليهما ان ~~يتراجعا فمازلت ادرس كتاب الله حتى فهمت فعرفت ان الرجل الآخر إذا طلقها ~~رجعت الى زوجها الأول ان شاء 132 - ثم قال تعالى ان ظنا ان يقيما حدود الله ~~قال طاووس ان ظنا ان كل واحد منهما يحسن عشرة # PageV01P207 # صاحبه # وقال مجاهد ان علما ان نكاحهما على غير دلسة 133 - ثم قال تعالى وتلك ~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون أي يعلمون ان أمر الله حق لا ينبغي ان يتجاوز ~~134 - ثم قال تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجاهن عبد فأمسكوهن بمعروف أو ~~سرحوهن بمعروف أجلهن وقت انقضاء العدة ومعنى فبلغن أجلهن على قرب البلوغ ~~كما تقول إذا بلغت مكة فاغتسل قبل ان تدخلها # PageV01P208 ### | 135 - # ثم قال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا روى أبو الضحاك عن مسروق ولا ~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال يطلقها حتى إذا كادت تنقضي عدتها راجعها ايضا ~~ولا يريد إمساكها ويحبسها فذلك الذي يضار ويتخد آيات الله هزوا وقال مجاهد ~~وقتادة نحوه # PageV01P209 ### | 136 - # ثم قال تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه أي عرضها لعذاب الله 137 - ثم ~~قال تعالى ولا تتخذوا آيات الله هزوا يروى عن الحسن ان الرجل كان يطلق ثم ~~يقول إنما كنت لاعبا فنزل هذا # وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ~~الطلاق والعتاق والرجعة وقيل من طلق امرأته فوق ثلاثة فقد اتخذ # PageV01P210 # آيات الله هزوا وروي عن عائشة ان الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول والله لا ~~أورثك ولا ادعك وكيف ذاك وقال إذا كدت تقضين عدتك راجعتك فنزلت ولا تتخذوا ~~آيات الله هزوا قال أبو جعفر وهذا من أجود هذه الأقوال لمجيئها بالعلة التي ~~أنزلت من اجلها الآية والأقوال كلها داخلة في معنى الآية لانه يقال ms061 لمن سخر ~~من آيات الله اتخذوها هزوا ويقال ذلك لمن كفر بها ويقال ذلك لمن اطرحها ولم ~~يأخذ بها وعمل بغيرها فعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآية # PageV01P211 # وآيات الله دلائله وأمره ونهيه 138 - وقوله تعالى وإذا طلقتم النساء ~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن أزواجهن روى سماك بن حرب عن ابن أخي معقل ~~عن معقل بن سنان أو يسار وقال لي الطحاوي وهو معقل بن سنان ان # PageV01P212 # أخته كانت عند رجل فطلقها ثم أراد ان يرجعها فأبى عليه معقل فنزلت هذه ~~الآية فلا تعضلوهن ان ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف قال أبو ~~جعفر ومعنى لا تعصلاهن عليه في اللغة لا تحسبوهن أبي وحكى الخليل دجاجة ~~معضل أي قد احتبس بيضها وقد قيل في معنى هذه الآية أن انهي للأزواج لان ~~المخاطبة لهم مثل قوله ولا تمسكوهن ضرارا وقد يجوز ان يكون للاولياء ~~وخوطبوا بهذا لانهم ممن يقع لهم هذا وقد تقدم أيضا نهي الازواج والاجود ان ~~يكون لهما جميعا ويكون الخطاب عاما أي يا ايها الناس إذا طلقتم النساء فلا ~~تعضلوهن # PageV01P213 # قال أبو جعفر وحقيقة فلا تعضلوهن فلا تضيقوا عليهن بمنعكم اياهن أيها ~~الاولياء في مراجعة ازواجهن وتقول عضل يعضل وعضل يعضل ومنه الداء العضال ~~الذي لا يطاق علاجه لضيقه عن العلاج ومعنى والله يعلم أي ما لكم فيه الصلاح ~~139 - وقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لفظه لفظ الخبر ~~ومعناه معنى الامر لما فيه من # الالزام وروى ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن # PageV01P214 # بعجة الجهني قال تزوج رجل امرأة فولدت لستة اشهر فأتى عثمان بن عفان فذكر ~~ذلك له فأمر برجمها فأتاه علي رضي الله عنه وقال ان الله يقول وحملة وفصالة ~~(ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين وقال ابن عباس فإذا ذهبت رضاعته فانما ~~الحمل في ستة أشهر # PageV01P215 # والفائدة في كاملين ان المعنى كاملين للرضاعة كما قال تعالى تلك عشرة ~~كاملة أي من الهدي وقال تعالى فتم ميقات ربه أربعين ms062 ليلة لانه قد كان يجوز ~~ان ياتي بعد هذا شئ اخر أو تكون العشرة ساعات 140 - ثم قال تعالى لمن اراد ~~ان يتم الرضاعة أي ذلك وقت لتمام الرضاعه وليس بعد تمام الرضاعة رضاع # PageV01P216 ### | 141 - # ثم قال تعالى وعلى المولود له أي على الاب الذي ولد له رزقهن وكسوتهن أي ~~رزق الامهات وكسوتهن بالمعروف أي لا تقصير في النفقة والكسوة ولاشطط ### | 142 - # ثم قال تعالى لا تضار والدة بوالدها على النهي وقرا ابان عن عاصم لا ~~تضارر والدة بكسر الراء الاولى وقيل المعنى لا تدع رضاع ولدها لتضربه ما ~~غيظا على ابيه وقرأ أبو عمرو وابن كثير لا تضار والدة بالرفع على الخبر ~~الذي فيه معنى الالزام # PageV01P217 # وروى يونس عن الحسن قال يقول لا تضار زوجها فتقول لاارضعه لا ولا يضارها ~~فينزعه منها وهي تقول انا ارضعه 143 - ثم قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك ~~روى مجاهد عن ابن عباس قال وعلى الوارث ان لا يضار وكذلك روي عن الشعبي ~~والضحاك وروي عن عمر والحسين بن صالح وابن شبرمة وعلى الوارث مثل ذلك أي ~~الكسوة والرضاع وروي عن الضحاك الوارث الصبي فان لم يكن له # PageV01P218 # مال فعلى عصبته والا أجبرت المرأة على رضاعه قال أبو جعفر وزعم محمد بن ~~جرير الطبري ان اولى الأقوال بالصواب قول قبيصة بن ذؤيب ومن قال بقوله انه # يراد بالوارث المولود وان يكون مثل ذلك معنى مثل الذي كان على والده من ~~رزق والدته وكسوتها بالمعروف وان كانت من أهل الحاجة وهي ذات زمانة ولا ~~احتراف لها ولا زوج وان كانت من اهل الغنى والصحة فمثل الذي كان على ولده ~~لها من اجر الرضاعه ولا يكون غير هذا الا بحجة واضحة لان الظاهر كذا قال ~~أبو جعفر والقول الأول ابين لان الاب هو المذكور بالنفقة في المواضع كما ~~قال وان كن اولات حمل فأنفقوا عليهن وكذا تجب عليه النفقة على ولده ما دام ~~صغيرا كما # PageV01P219 # تجب عليه ما دام رضيعا ثم قال أبو حنيفة وأصحابه ms063 وعلى الوارث مثل ذلك أي ~~الرضاع والكسوة والرزق إذا كان ذا رحم محرمة وليس ذلك في القرآن 144 - ثم ~~قال تعالى فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور قال مجاهد وقتادة أي فطاما ~~دون الحولين قال أبو جعفر وأصل الفصال في اللغة التفريق والمعنى عن تراض من ~~الابوين ومشاورة ليكون ذلك عن غير اضرار # PageV01P220 # منهما بالولد ثم قال فلا جناح عليهما أي فلا اثم 145 - ثم قال تعالى وان ~~اردتم ان تسترضعوا اولادكم # أي تسترضعوهم قوما قال أبو اسحاق أي لاولادكم أن غير الوالدة فلا جناح ~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم أي سلمتم ما أعطيتم من ترك الاضرار # PageV01P221 # وقال مجاهد إذا سلمتم حساب ما ارضع به الصبي 146 - ثم قال تعالى والذين ~~يتوفون منكم ويذرون ازواجا روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قرأ ~~والذين يتوفون منكم بفتح الياء فيهما جميعا ومعناه يتوفون اعمارهم أي ~~يستوفونها والله اعلم 147 - ثم قال تعالى يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ~~العشر عدد الليالي الا انه قد علم ان مع كل ليلة يومها قال محمد بن يزيد ~~المعنى وعشر مدد وتلك المدة يوم وليلة # PageV01P222 # وقيل إنما جعلت العدة للمتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا لانه يتبين ~~حملها ان كانت حاملا قال الاصمعي ويقال ان ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها ~~فهي مركض وقال غيره اركضت على فهي مركض وانشد * ومركضة صريحي أبوها * تهان ~~له الغلامة والغلام * ### | 148 - # ثم قال تعالى فإذا بلغن اجلهن قال الضحاك اجلهن انقضاء العدة # PageV01P223 # وروى ابن انجيح عن مجاهد فيما فعلن في انفسهن بالمعروف قال النكاح الحلال ~~الطيب 149 - وقوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء روى ~~مجاهد عن ابن عباس قال هو ان يقول أريد ان اتزوج وكره ان يقول لا تبسقيني ~~بنفسك في العدة وقال القاسم بن محمد هو ان يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها ~~من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لسائق اليك خيرا ms064 ~~ورزقا ونحو هذا من القول # PageV01P224 # وقالت سكينة بنت حنظلة وكانت تحت ابن عم لها فتوفي فدخل علي أبو جعفر ~~محمد بن علي وانا في عدتي فسلم ثم قال كيف اصبحت فقلت بخير جعلك الله بخير ~~فقال انا من قد علمت قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته من ~~علي وحقي في الاسلام وشرفي في العرب قالت فقلت له غفر الله لك يا ابا جعفر ~~انت رجل يؤخذ منك ويروى عنك تخطبني في عدتي قال ما فعلت انما اخبرتك ~~بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال دخل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم على ام سلمة بنت ابي امية بن المغيرة # PageV01P225 # المخزومية وتأيمت من ابي سلمة بن عبد الاسد وهو ابن عمها فلم يزل يذكر ~~منزلته من الله حتى اثر الحصير في يده من شدة ما يعتمد عليه بيده فما كانت ~~تلك خطبة 150 - ثم قال تعالى أو أكننتم في انفسكم قيل من أمر النكاح 151 - ~~ثم قال تعالى علم الله انكم ستذكرونهن قال الحسن أي في الخطبة وقال مجاهد ~~أي في نفسه 152 - ثم قال تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا قال سعيد بن جبير السر ~~ان يعاقدها الله على ان لا تتزوج # PageV01P226 # غيره وقال مجاهد هو ان يقول لا تفوتيني بنفسك وقال أبو مجلز وابراهيم ~~والحسن هو الزنا وقال أبو عبيدة هو الافصاح في النكاح قال محمد بن يزيد قوم ~~يجعلون السر زنا وقوم يجعلونه الغشيان وكلا القولين خطا انما هو الغشيان من ~~غير وجهه قال الله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا فليس هذا موضع الزنا قال أبو ~~جعفر الذي قال محمد بن يزيد من ان السر الغشيان من غير وجهه عند أهل اللغة ~~كما قال الا ان الاشبه في # الآية ما قال سعيد بن جبير ان المعنى لا تواعدوهن نكاحا # PageV01P227 # فسمي النكاح سرا لان الغشيان يكون فيه وزعم محمد بن جرير ان اولى الاقوال ~~باصواب ان السر الزنا ولا يصح قول من قال السر ms065 ان يقول لها ل تسبقيني بنفسك ~~لانه قول علانية فان اراد ان يقال سرا قيل له فهو إذا مطلق علانية وهذا لا ~~يقوله احد ولا يكون السر النكاح الصحيح لانه لا يكون الا بولي وشاهدين وهذا ~~علانية ومعنى ستذكرونهن ستذكرون خطبتهن ولكن لا تواعدوهن سرا يقال لها قد ~~ذكرتك في نفسي وقد صرت زوجتي فبغرها قال بذلك حتى يصل الى جماعها زنا # PageV01P228 ### | 153 - # ثم قال تعالى الا ان تقولوا قولا معروفا قال مجاهد هو التعريض وقال سعيد ~~بن جبير ان يقول لها أنى لأرجو ان نجتمع أني إليك لمائل وروى عطاء ~~الخراساني عن ابن عباس ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أحله حتى ~~تنقضي العدة والتقدير في اللغة حتى يبلغ فرض الكتاب ويجوز ان يكون الكتاب ~~بمعنى الفرض تمثيلا # PageV01P229 ### | 154 - # ثم قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في أنفسكم # فاحذروه أي يعلم ما تحتالون به 155 - وقوله عز وجل لا جناح عليكم ان ~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن قال ابن عباس الجماع أو تفرضوا لهن فريضة ~~الفريضة ههنا المهر قال أبو جعفر واصل الفرض الواجب كما قال كانت فريضة ما ~~تقول قطيعتي # PageV01P230 # ومنه فرض السلطان لفلان 156 - ثم قال تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وهو ~~الغني وعلى المقتر قدره وهو الفقير قال سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وهذا ~~معنى قولهم في المطلقة قبل الدخول بها ولم يفرض لها صداق لها المتعة واجبة ~~وقال شريح لا يقضى عليه لانه قال حقا على المحسنين 157 - ثم قال تعالى وان ~~طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فقال قوم لها ~~المتعة مع ذلك كما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وسعيد ابن ~~جبير # PageV01P231 # لكل مطلقة متعه وقال آخرون لا متعة لها روي ذلك عن عبد الله بن عمرو ~~وسعيد بن المسيب وعطاء والشعبي 158 - ثم قال تعالى إلا أن يعفون قال الزهري ~~والضحاك المرأة إذا طلقت تدع النصف الذي جعل لها # PageV01P232 ### | 159 ms066 - # ثم قال تعالى أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح حدثنا محمد ابن إدريس بن ~~اسود قال حدثنا ابر أهيم بن مرزوق قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال ~~حدثنا جرير وهو ابن حازم قال حدثنا عيسى ابن عاصم عن شريح قال سألني علي بن ~~أبي طالب عن الذي بيده عقدة النكاح قال قلت هو الولي قال لا بل الزوج وكذلك ~~قال جبير بن مطعم وسعيد بن جبير ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب وقال ابن ~~عباس وعلقمة وإبراهيم هو الولي يعنون الأب خاصة # PageV01P233 # قال أبو جعفر حديث علي إنما رواه عن شريح عيسى بن عاصم ورواه الجلة عن ~~شريح من قوله منهم الشعبي وابن سيرين والنخعي # واصح ما روي فيه عن صحابي قول ابن عباس قرئ على عبد الله بن احمد بن عبد ~~السلام عن ابي الأزهر احمد بن الأزهر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن ~~جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت عكرمة يقول قال ابن عباس ان الله ~~رضي العفو وأمر به فان عفت فذلك وان عفا وليها الذي بيده عقدة النكاح وضنت ~~جاز وان أبت # PageV01P234 # قال أبو جعفر والذي يدل عليه سياق الكلام واللغة انه الولي وهو الذي يجوز ~~ان يعقد النكاح على المرأة بغير أمرها كما قال ولا تعزموا عقدة النكاح ~~وإنما بيد الزوج ان يطلق فان قيل بيده عقدة نكاح نفسه فذا لا يناسب الكلام ~~الأول وقد جرى ذكر الزوج في قوله وقد فرضتم لهن فريضة فلو كان للزوج لقيل ~~أو تعفوا وهذا أشبه بسياق الكلام # PageV01P235 # وان كان يجوز تحويل المخاطبة الى الأخبار عن غائب فأما اللغة فتوجب إذا ~~أعطي الصداق كاملا ان لا يقال له عاف ولكن يقال له واهب لان العفو إنما هو ~~ترك الشئ وإذهابه ومنه عفت الديار والعافية دروس البلاء وذهابه ومنه عفا ~~الله عنك ### | 160 - # ثم قال جل وعز وان تعفوا اقرب للتقوى قيل يعنى به الأزواج وقيل يعنى به ~~الذي بيده عقدة النكاح والنساء جميعا ms067 هذا قول ابن عباس وهو حسن لانه يقل ~~وان # PageV01P236 # تعفون فيكون للنساء وان يعفو فيكون للذي بيده عقدة النكاح 161 - وقوله عز ~~وجل حافظوا على الصلوات قال مسروق على وقتها والصلاة الوسطى روى جابر بن ~~زيد ومجاهد وأبو رجاء عن ابن عباس قال هي صلاة الصبح وكذا روى عنه عكرمة ~~الا انه زاد عنه يصلي بين سواد الليل وبياض النهار # PageV01P237 # وقيل لانها بين صلاتين من صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهار وروى قتادة ~~عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن بن زيد بن ثابت قال هي الظهر وفيها قول ~~ثالث هو أولاها حدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا حاجب بن # PageV01P238 # سليمان قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا أبو جزء عن قتادة عن الحسن عن ~~سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعز حافظوا على ~~الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر وروى عبدة ويحيى بن الجزار وزر عن ~~علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه قال قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن العصر حتى ~~كربت الشمس ان تغيب فقال رسول الله صلى الله عليه اللهم ابلاء قلوب الذين ~~شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا وإملاء بيوتهم نارا وإملاء قبورهم نارا قال ~~زر قال علي كنا نرى انها صلاة الفجر # PageV01P239 # وقيل لها الوسطى لانها بين صلاتين من صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهار ~~162 - ثم قال تعالى وقوموا لله قانتين قال ابن عباس والشعبي القنوت الطاعة ~~وقال مجاهد القنوت السكوت قال أبو جعفر وهذان القولان يرجعان الى شئ واحد ~~لان السكوت في الصلاة طاعة وحدثنا محمد بن جعفر ألا نباري قال حدثنا عبد ~~الله بن # PageV01P240 # يحيى قال حدثنا يحيى اخبرنا يعلى هو ابن عتبة قال حدتنا اسماعيل بن ابي ~~خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني # عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة فيكلم أحدنا صاحبه فيما بينه ~~وبينه حتى نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله ~~قانتين ms068 فأمرنا بالسكوت وقيل هو القنوت في الصبح وهو طول القيام وروى الجعفي ~~عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد يعني ~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن من القنوت فهو # PageV01P241 # الطاعة 163 - ثم قال تعالى فان خفتم فرجالا أو ركبانا روى أبو مالك عن ~~ابن عباس أما رجالا فعلى ارجلكم إذا قاتلتم يصلي الرجل يومي براسه اينما ~~توجه وقال مجاهد وكيف قدر 164 - وقوله جل وعز والذين يتوفون منكم ويذرون ~~ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج روى حبيب بن الشهيد عن ابن ~~ابي ملكية عن ابن الزبير قال قلت لعثمان الآية التي في البقرة والذين ~~يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم لم اثبتها وقد نسختها الآية ~~الآخرى قال يا ابن اخي لا أغير شيئا عن مكانه وروى حميد عن نافع عن زينب ~~بنت ام سلمة كانت # PageV01P242 # المرأة إذا توفي زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر ~~سنة ثم تعطى بعرة فترمي بها فانزل الله # عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول ~~يعني لنسائهم وكان للمرأة أن تسكن في بيت زوجها سنة وإن شائت خرجت فاعتدة ~~من في بيت أهلها أو سكنت في وصيتها الى الحول ثم نسخ بأربعة أشهر وعشر وروى ~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول فنسخ ذلك بآية الميراث بما فرض الله ~~من الربع والثمن ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشر # PageV01P243 # وفي حديث الفريعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في منزلك حتى يبلغ ~~الكتاب اجله 165 - ثم قال تعالى كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون أي ~~لعلكم تتجنبون في ما ليس بمستقيم كان العاقل الذي يعقل نفسه عما ليس ~~بمستقيم 166 - ثم قال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر ~~الموت ms069 # PageV01P244 # قال ابن عباس كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ~~ليس بها موت فأماتهم الله فمر بهم نبي ودعا الله فاحياهم بن وقيل انهم ~~ماتوا ثمانية ايام قال الحسن اماتهم الله قبل آجالهم عقوبة ثم بعثهم الى # بقية آجالهم وقال الضحاك خرجوا فرارا من الجهاد فأماتهم الله ثم أحياهم ~~ثم أمرهم أن يرجعوا الى الجهاد # PageV01P245 # وذلك قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قال أبو ~~جعفر وفي رواية ابن جريج وهم الوف انهم اربعون الفا وهذا اشبه لان الوفا ~~للكثير وآلافا للقليل وان كان يجوز في كل واحد منهما ما جاز في الاخر واما ~~قول ابن زيد الوف مؤتلفة قلوبهم فليس # PageV01P246 # بمعروف والقياس في جمع الف أألف كأفلس الا انهم يشبهون فعلا بفعل فيما ~~كان في اوله الف أو واو نحو وقت واوقات وكذلك الياء نحو يوم وايام وقد قيل ~~أألف 167 - ثم قال جل وعز من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا أصل القرض ما ~~يفعل ليجازى عليه كما قال * وإذا اجزيت هذه قرضا فاجزه * انما يجزي الفتى ~~غير الجمل * # PageV01P247 ### | 168 - # ثم قال تعالى والله يقبض ويبسط # أي يقتر ويوسع وقيل يسلب قوما ما انعم به عليهم ويوسع على اخرين وقيل ~~يقبض الصدقات ويخلفها بالثواب أو في الدنيا 169 - وقوله جل وعز الم ترا الى ~~الملاء من بني اسرائيل من بعد موسى قال مجاهد هم الذين قال الله فيهم الم ~~تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم # PageV01P248 # قال الضحالك سنة واما قوله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فذلك حين ~~رفعت التوراة واستخرج الايمان وسلط على بني اسرائيل عدوهم فبعث طالوت ملكا ~~فقالوا انى يكون له الملك علينا لان الملك كان في سبط بعينه لا يكون في ~~غيره ولم يكن طالوت منه فلذلك وقع الانكار 170 - وقوله عز وجل ان ياتيكم ~~التابوت فيه سكينة من ربكم حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا عبد ~~الرزاق قال اخبرنا الثوري عن سلمة ms070 بن كهيل عن ابي الاحوص عن علي قال ~~السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح هفافة وروى خالد ابن عرعرة عن ~~علي قال ارسل الله السكينة الى ابراهيم وهي ريح خجوج لها راس # PageV01P249 # وروى الضحاك عن ابن عباس قال السكينة دابة قدر الهر لها عينان لهما شعاع ~~فإذا التقى الجمعان اخرجت يدها # ونظرت إليهم فينهزم الجيش من ذلك الرعب وقال الضحاك السكينة الرحمة ~~والبقية القتال وروي عن ابن عباس السكينة طست من ذهب الجنة كانت تغسل فيها ~~قلوب الانبياء وروى اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح وبقية مما ترك آل موسى ~~وآل هارون قال عصا موسى وثياب هارون ولوحان من التوراة # PageV01P250 # وقال أبو مالك السكينة طست من ذهب القى فيها موسى الالواح والتوراة وعصاه ~~والبقية رضاضة الالواح التي كتب فيها التوراة وقرئ على عبد الله بن أحمد بن ~~عبد السلام عن ابي الازهر عن روح بن عبادة قال حدثنا محمد بن عبد الملك عن ~~ابيه قال قال مجاهد اما السكينة فما تعرفون من الايات التي تسكنون إليها ~~قال والبقية العلم والتوراة وقال أبو جعفر وهذا القول من احسنها وأجمعها ~~لان السكينة في اللغة فعيلة من السكون أي آية يسكون إليها # PageV01P251 # وبين معنى تحمله الملائكه أنه روي ان جالوت وأصحابه كان التابوت عندهم فا ~~بتلاهم عمرو الله بالناسور قبل فعلموا انه من اجل التابوت فحملوه على ثور ~~فساقته الملائكة فهذا مثل قولهم # حملت متاعي الى موضع كذا 171 - ثم قال تعالى ان في ذلك لآية لكم ان كنتم ~~مؤمنين أي ان في رد التابوت بعد ان اخذه عدوكم لآية لكم ان كنتم مصدقين 172 ~~- وقوله جل وعز ان الله مبتليكم بنهر معناه مختبركم والفائدة في ذلك أن ~~يعلم من يقاتل ممن لا يقاتل قال عكرمة وقتادة هو نهر بين الاردن وفلسطين # PageV01P252 # وقال قتادة كان الكفار يشربون فلا يرون وكان المسلمون يغترفون غرفة ~~فيجزئهم ذلك قال أبو جعفر الغرفة في اللغة ملء الكف أو المغرفة والغرفة ~~الفعلة الواحدة ومعنى فانه ms071 مني فانه من اصحابي وحكى سيبويه انت مني فرسخين ~~173 - ثم قال تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم روى أبو اسحاق عن البراء كنا ~~نتحدث ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر كانوا ثلاث مائة وبضعة ~~عشر # PageV01P253 # على عدة اصحاب طالوت ممن جاز معه النهر يوم جالوت وما جاز معه الا مؤمن ~~فلما جازوه يعني النهر وراوا كثرة أصحاب جالوت # وقلتهم قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ~~ملاقوا الله أي يوقنون وقيل يتوهمون أنهم يقتلون في هذه الواقعة لقلتهم ~~والفئة الفرقة من فأوت رأسه وفاأيته يحيى فهزموهم أي كسروهم وردوهم يقال ~~سقاء مهزوم إذا كان منثنيا الرحمن جافا # PageV01P254 ### | 174 - # وقوله جل وعز ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض روى ابن أبي ~~نجيج عن مجاهد قال يقول لولا دفع الله بالمؤمنين الفجار ودفعه بتقية أخلاق ~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض بهلاك اهلها قال أبو جعفر وهذا الذي عليه ~~أكثر أهل التفسير أي لولا ان الله يدفع بمن يصلي عن من لا يصلي وبمن يتقي ~~عن من لا يتقي لاهلك الناس بذنوبهم وقيل لولا أن الله أمر بحرب الكفار لعم ~~الكفر # PageV01P255 # فأهلك جميع الناس وذا راجع الى الاول وقيل لولا أن الله أمر بحرب الكفار ~~لكان افسادهم على المسلمين اكثر ويقرأ ولولا دفاع الله # حكى أبو حاتم أن العرب تقول أحسن الله عنك الدفاع والمدافعة مثل ناولتك ~~الشئ 175 - ثم قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله # PageV01P256 # قال مجاهد يقول كلم موسى 176 - ثم قال جل وعز ورفع بعضهم درجات قال مجاهد ~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة 177 - ثم قال تعالى وآتينا ~~عيسى ابن مريم اليبنات # PageV01P257 # أي الحجج الواضحة وأيدناه أي قويناه بروح القدس قال الضحاك جبريل صلى ~~الله عليه وسلم 178 - ثم قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ~~من بعد ما جاءتهم البينات فيه قولان أحدهما ان المعنى لو ms072 شاء الله ما أمرنا ~~بالقتال بعد وضوح الحجة واظهار البراهين # PageV01P258 # وقيل لو شاء الله أن يضطرهم الى الايمان لفعل كما قال ولو شاء الله ~~لجمعهم على الهدى ### | 179 - # وقوله جل وعز يا آيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم ~~لا بيع فيه ولا خلة قوله انفقوا تصدقوا والخلة الصداقة 180 - وقوله جل وعز ~~الله لا اله الا هو أي لا اله للخلق الا هو الحي القيوم أي القائم بخلقه ~~المدبر لهم وروي عن ابن عباس القيوم الذي لا يزول # PageV01P259 # وقرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه القيام وقرأ علقمة الحي القيم قال ابن ~~كيسان القيوم فيعول من القيام وليس بفعول لانه ليس في الكلام فعول من ذوات ~~الواو ولو كان ذلك لقيل قووم والقيام فيعال اصله القيوام وأصل القيوم ~~القيووم واصل القيم في قول البصرين # PageV01P260 # القيوم وقال الكوفيون الاصل القويم قال ابن كيسان ولو كان كذا في الاصل ~~لم يجز فيه التغير كما لا يجوز في طويل وسويق 181 - وقوله جل وعز لا تأخذه ~~سنة ولا نوم قال الحسن وقتادة نعسة # وأنشد أهل اللغة * وسنان اقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم * ~~والمعنى لا يفصل عن تدبير أمر الخلق # PageV01P261 # قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لما قالوا الاصنام شفعاؤنا عند ~~الله فأعلم الله أن المؤمنين انما يصلون على الانبياء ويدعون للمؤمنين كما ~~أمروا وأذن لهم 182 - ثم قال تعالى يعلم ما بين ايديهم أي ما تقدمهم من ~~الغيب وما خلفهم ما يكون بعدهم ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء لا ~~يعلمون من ذلك شيئا الا ما اراد أن يطلعهم عليه أو يبلغه أنبياؤه تثبيتا ~~لنبوتهم # PageV01P262 ### | 183 - # ثم قال تعالى وسع كرسيه السموات والارض وحكى يعقوب الحضرمي وسع كرسيه ~~السموات والارض ابتداء وخبر وروى سفيان وهشيم عن مطرف عن جعفر عن ابي ~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وسع كرسيه السموات والارض قال ~~علمه الا ترى الى ms073 قوله ولا يؤوده # حفظهما وقد استشهد لهذا القول ببيت لايعرف وهو ولا يكرسئ روى علم الله ~~مخلوق # PageV01P263 # أي لا يعلم علم الله مخلوق وهو ايضا لحن لان الكرسي غير مهمور ولم وقيل ~~كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحائط كرسيا ~~أي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس وقال أبو هريرة الكرسي بين يدي ~~العرش وفي الحديث ما السموات والارض في جوف الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة ~~والله جل وعز أعلم بما اراد غير ان الكرسي في اللغة الشئ # PageV01P264 # الذي يعتمد عليه وقد ثبت ولزم بعضه بعضا ومنه الكراسة والكرسي ما تلبد ~~بعضه على بعض وقال الحسن الكرسي هو العرش ومال محمد ابن جرير الى قول ابن ~~عباس وزعم انه يدل على صحته ظاهر القرآن وذلك قوله عزوجل ولا يؤوده حفظهما ~~وقال جل وعز اخبارا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما # فأخبر أن علمه وسع كل شئ وكذا وسع كرسيه السموات # PageV01P265 # والارض والضمير الذي في حفظهما للسموات والارض 184 - ثم قال تعالى ولا ~~يؤوده حفظهما قال الحسن وقتادة لا يثقل عليه قال أبو اسحاق فجائز ان تكون ~~الهاء لله عز وجل وجائز ان تكون للكرسي وإذا كانت للكرسي هو من أمر الله ~~185 - وقوله تعالى لا اكراه في الدين حدثنا احمد بن محمد بن سلمة يعنى ~~الطحاوي قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن ابي ~~بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لا اكراه في الدين قال كانت ~~المرأة من الانصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش ولد لتهودنه فلما ~~أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول ~~الله أبناؤنا # PageV01P266 # فأنزل الله لا اكراه في الدين قال سعيد ابن جبير فمن شاء لحق بهم ومن شاء ~~دخل الاسلام قال ايو جعفر أي وأقام # PageV01P267 # وقال الشعبي هي في أهل الكتاب خاصة # لا يكرهون إذا أدوا الجزية وقال سليمان ms074 بن موسى نسخها جاهد الكفار ~~والمنافقين وتأولها عمر على انه لا يكره المملوك على الاسلام وقيل لا يقال ~~لمن اسلم من أهل الحرب أسلمت مكرها لانه إذا ثبت على الاسلام فليس بمكره ~~186 - وقوله جل وعز فمن يكفر بالطاغوت روي عن عمر بن الخطاب انه قال ~~الطاغوت الشيطان والجبت السحر وقال الشعبي وعكرمة والضحاك الطاغوت الشيطان ~~وقال الحسن الطاغوت الشياطين # PageV01P268 # وحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا محمد بن مالك عن يزيد عن يزيد عن ~~محمد بن سلمة عن خصيف قال الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان وقال الشعبي ~~وعكرمة والضحاك الطاغوت الشيطان وقال مجاهد في قوله تعالى يريدون ان ~~يتحاكموا الى الطاغوت هو كعب بن الاشرف قال أبو حعفر وهذه الاقوال متقاربة ~~وأصل الطاغوت في اللغة مأخوذ من الطغيان يؤدي عن معناه من غير اشتقاق كما ~~قيل اللآل من اللؤلؤ قال سيبويه وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث يقع # PageV01P269 # على الجمع فعلى قول سيبويه إذا جمع فعله ذهب به الى الشياطين وإذا وحده ~~ذهب به الى الشيطان قال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في الطاغوت انه من طغى على ~~الله وأصله طغووت مثل جبروت من طغى إذا تجاوز حده ثم تقلب اللام فتجعل عينا ~~وتقلب العين فتجعل لاما كجبذ وجذب ثم تقلب الواو الفا لتحركها وتحرك ما ~~قبلها فتقول طاغوت والمعنى فمن يجد ربوبية كل معبود من دون الله ويصدق ~~بالله # PageV01P270 # وأصل الجبت في اللغة الذي لا خير فيه وقال قطرب أصله الجبس وهو الثقيل ~~الذي لاخير فيه وقال أبو عبيدة الجبت والطاغوت كل ما عبد من دون الله قال ~~أبو جعفر وهذا غير خارج مما قلنا وخالف محمد بن يزيد سيبويه في قوله هو اسم ~~واحد فقال الصواب عندي انه جماعة # PageV01P271 # وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد فقد استمسك بالعروة الوثقى أي الايمان # قال سعيد بن جبير عن ابن عباس بالعروة الوثقى لا اله الا الله 187 - ثم ~~قال تعالى لا انفصام لها قال مجاهد أي لا يغير الله ms075 ما بقوم حتى يغيروا ما ~~بأنفسهم أي لا يزيل عنهم اسم الايمان حتى يكفروا يقال فصمت الشئ أي قطعته # PageV01P272 ### | 188 - # ثم قال تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور قال ~~الضحاك الظلمات الكفر والنور الايمان ومثل الكفر بالظلمات والايمان بالنور ~~قرئ على احمد بن شعيب عن محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ~~منصورا يحدث رجل عن عبدة ابن ابي لبابه في هذه الآية الله ولي الذين آمنوا ~~يخرجهم من الظلمات الى النور الى قوله هم فيها خالدون قال هم اناس كانوا ~~آمنوا بعيسى فلما جاء محمد كفروا به قال وكان ناس قد كفروا بعيسى فلما جاء ~~محمد آمنوا به فنزلت هذه الآية فيهم # PageV01P273 # قال أبو عبد الرحمن رواه جرير عن منصور عن مجاهد فان قيل ما معنى ~~يخرجونهم من النور الى # الظلمات ولم يكونوا في نور قط فالجواب انه يقال رأيت فلانا خارج الدار ~~وان لم يكن خرج منها وأخرجته من الدار جعلته في خارجها وكذا أخرجه من النور ~~جعله خارجا منه وان لم يكن كان فيه وقيل هذا تمثيل لما صرفوا عنه كانوا ~~بمنزلة من اخرج منه كما يقال لم اخرجتني من ملتك وقيل لما ولدوا على الفطرة ~~وهي اخذ الميثاق وما فطروا عليه من معرفة الله جل وعز ثم كفروا كانوا قد ~~أخرجوا من # PageV01P274 # النور قال الاخفش الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يحكم ~~بأنهم كذلك تقول قد أخرجكم الله من هذا الامر ولم تكونوا فيه قط قال أبو ~~اسحاق ليس هذا بشئ انما هو يزيدهم بايمانهم هدى وهو وليهم في حجاجهم ~~وهدايتهم وفي نصرهم على عدوهم ويتولى ثوابهم 189 - قوله جل وغز ألم تر الى ~~الذي حاج ابراهيم في ربه وهذه ألف التوقيف وفي الكلام معنى التعجب أي # PageV01P275 # اعجبوا له قال ابن عباس ومجاهد هو نمروذ بن كنعان قال سفيان فدعا برجلين ~~فقتل أحدهما واستحيا # الاخر قال سفيان فبهت الذي كفر فسكت فلم يجبه بشئ وقرئ فبهت الذي ms076 كفر أي ~~فبهت ابراهيم الذي كفر # PageV01P276 ### | 190 - # وقوله عز وجل أو كالذي مر على قرية خاوية على عروشها روى علي بن الحكم عن ~~الضحاك قال يقال هو عزير والقرية بيت المقدس فأماته الله مائة عام فكان أول ~~شئ حيي منه رأسه فجعل ينظر الى كل ما يخلق منه والى حماره قال سعيد عن ~~قتادة وذكر لنا انه عزير أتى على بيت المقدس بعدما خربه بختنصر قال فقال ~~أنى تعمر هذه بعد خربها ثم قال تعالى فأماته الله مائة عام ذكر لنا انه مات ~~ضحى وبعث قبل غيبوبة الشمس بعد مائة عام فقال لبثت يوما أو بعض يوم # PageV01P277 # وقال كعب هو عزير قال مجاهد هو رجل من بني اسرائيل قال عن الله بن عبيد ~~بن عمير هو أرميا وكان نبيا # والخاوية الخالية وقال الكسائي يقال خوت خويا وخواء وخواية والعروش ~~السقوف أي ساقطة على سقوفها قال أبو عبيدة ويقال خوت عروشها بيوتها والعروش ~~الخيام وهي بيوت الاعراب # PageV01P278 # قال الكسائي والفراء الكاف في قوله أو كالذي عطف على معنى الكلام أي هل ~~رأيت كالذي حاج ابراهيم أو كالذي مر على قرية وقيل هي زائدة كما قال ليس ~~كمثله شئ 191 - وقوله تعالى لم يتسنه قال عكرمة وقتادة لم يتغير وقال مجاهد ~~لم ينتن قال بعض أهل اللغة لم يتسن من قولهم آسن الماء إذا انتن # PageV01P279 # وقال أبو عمر الشيباني لم يتسنه لم يتغير من قوله تعالى من حمأ مسنون ثم ~~أبدل من احدى النونين ياء كما قيل تقصيت وتظنيت وقصيت اظافري بين قال أبو ~~جعفر والقولان خطأ لو كان من قولهم أسن الماء إذا انتن لكان يتأسن قال أبو ~~اسحاق وليس مسنون لان مسنونا مصبوب # على سنة الارض قال أبو جعفر والصحيح انه من السنة أي لم تغيره السنون # PageV01P280 ### | 192 - # ثم قال تعالى ولنجعلك آية للناس قال سفيان عن الاعمش قال رجع الى بنيه ~~شيوخا وهو شاب قال الكسائي لا يكون الملام الا باضمار فعل والمعنى عنده ~~فعلنا هذا لنجعلك دليلا للناس ms077 وعلما على قدرتنا ومثله وحفظا 193 - ثم قال ~~جل وعز وانظر الى العظام كيف ننشرها أي نحييها وننشرها بالزاي معجمة أي ~~نركب بعض # PageV01P281 # العضام على بعض ونرفع بعضها الى بعض والنشز والنشز ما ارتفع عن الارض ومن ~~قرأ قال أعلم ان الله على كل شئ قدير فقال قتادة في قراءته أنه جعل ينظر ~~كيف يوصل بعض عظامه الى بعض لان أول ما خلق منه راسه وقيل له انظر فقال عن ~~ذلك هذا وروى طاووس عن ابن عباس قال اعلم على الامر # PageV01P282 # وانما قيل له ذلك # قال هارون في قراءة عبد الله قيل اعلم على وجه الامر وقد يجوز ان يكون ~~خاطب نفسه بهذا 194 - وقوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحي الموتى ~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فيه قولان أحدهما ان المعنى ليطمأن ~~أهل قلبي للمشاهدة كأن نفسه طالبته برؤية ذلك فإذا رآه اطمان والانسان قد ~~يعلم الشئ من جهة ثم يطلب أن يعلمه من غيرها وهذا القول مذهب الجلة من ~~العلماء وهو مذهب ابن عباس والحسن # PageV01P283 # قال الحسن ولا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان والقول الاخر ان المعنى ~~ولكن ليطمئن قلبي بأني إذا سألتك أجبتني كما روى عن سفيان عن قيس بن مسلم ~~عن سعيد بن جبير قال أولم تؤمن بالخلة قال توقن بالخلة وروى أبو الهيثم عن ~~سعيد بن جبير ولكن ليطمئن قلبي ليزداد # PageV01P284 ### | 195 - # ثم قال تعالى قال فخذ اربعة من الطير حدثنا عبد الباقي بن احمد بن محمد ~~بن عبد العزيز الاموي # قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا عبد الله بن ~~لهيعة عن عبيد الله بن هبيرة السبيني حديث عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن ~~عباس في قول الله جل وعز فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك قال هو الحمام ~~والطاووس والكركي والديك وروى الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ ~~الديك والطاووس والغراب والحمامة قال مجاهد فصرهن انتفهن ms078 بريشهن ولحومهن ~~قال أبو عبيدة صرت قطعت وصرت جمعت # PageV01P285 # وحكى أبو عبيدة صرت عنقه أصورها عند وصرتها لأنه أصيرها أملتها وقد صور ~~يقرأ بالضم والكسر واكثر القراء على الضم قال الكسائي من ضمها جعلها من صرت ~~الشئ املته وضممته الي قال وصر وجهك الي أبي أقبل به والمعنى على هذه ~~القراءة فضمهن اليك وقطعهن ثم حذف وقطعهن لانه قد دل عليه ثم اجعل على كل ~~جبل منهن جزاءا ومن قرأ فصرهن بالكسر ففيه قولان أحدهما انه بمعنى الاول # PageV01P286 # والآخر أن أبا مالك والضحاك قالا فقطعهن # قال أبو حاتم هو من صار إذا قطع قال ويكون حينئذ على التقديم والتأخير ~~كأنه قال فخذ اربعة من الطير اليك فصرهن قال غيره ومنه قيل للقطيع من بقر ~~الوحش صوار وصوار أي انقطعت فانفردت ولذلك قيل لقطع المسك أصورة كما قال ~~إذا تقوم يضوغ أخبرنا المسك أصورة قال أبو جعفر وأولى ما قيل في معنى فصرهن ~~وصرهن يا أنهما بمعنى القطع على التقديم # PageV01P287 # والتأخير أي فخذ اليك اربعة من الطير فصرهن ولم يوجد التفريق صحيحا عن ~~احد من المتقدمين ادعهن قال ابن عباس تعالين باذن الله فطار لحم ذا الى لحم ~~ذا سعيا أي عدوا على ارجاهن لو ولا يقال للطائر إذا طار سعى واعلم ان الله ~~عزيز أي لا يمتنع عليه ما يريد # PageV01P288 # حكيم فيما يدبر فلما قص ما فيه البراهين حث على الجهاد وأعلم أن من جاهد ~~بعد هذا البرهان الذي لا ياتي به الا نبي فله في جهاده الثواب العظيم ### | 196 - # فقال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله الى قوله واسع عليم أي ~~جواد لا ينقصه ما يتفضل به من السعة عليهم اين يضعه 197 - ثم قال تعالى يا ~~ايها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى أي لاتمتنوا يكون بما ~~أعطيتم وتعتدوا به وكأنكم تقصدون ذلك # PageV01P289 # والاذى أن يوبخ المعطى فاعلم أن هذين يبطلان الصدقة كما تبطل صدقة ~~المنافق الذي يعطي رياء ليوهم انه مؤمن 198 - ثم قال ms079 تعالى فمثله أي فمثل ~~نفقته كمثل صفوان وهو الحجر الاملس مع والوابل المطر العظيم القطر فتركه ~~صلدا قال قتادة ليس عليه شئ والمعنى لم يقدروا على كسبهم وقت حاجتهم ومحق ~~فأذهب كما أذهب المطر التراب على الصفا ولم يوافق في الصفا # PageV01P290 # مثبتا 199 - ثم قال ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا ~~من انفسهم # أي وينفقونها مقرين ثابتين أنها مما يثيب الله عليه قال الحسن إذا اراد ~~أن ينفق تثبت فان كان الله أمضى والا أمسك وقال قتادة تثبيتا أي احتسابا ~~وقال مجاهد يتثبتون أين يضعون أموالهم أي زكواتهم وقال الشعبي تصديقا ~~ويقينا # PageV01P291 # قال أبو جعفر ولو سعيد كان كما قال مجاهد لكان وتثبيتا من تثبت كتكرمت ~~تكرما وقول قتادة واحتسابا لا يعرف الا أن يراد به أن أنفسهم تثببتهم بكر ~~محتسبة وهذا بعيد وقول الشعبي حسن أي تثبيتا من أنفسهم لهم على أنفاق ذلك ~~في طاعة الله جل وعز يقال ثبت فلانا في هذا الامر أي صححت عزمة وقويت فيه ~~رأيه اثبته تثبيتا أي انفسهم قوقنة قد مصدقة بوعد الله على تثبيتهم في ذلك ~~200 - ثم قال تعالى كمثل جنة بربوة قال مجاهد هي الارض المرتفعة المستوية ~~أضعفت في # PageV01P292 # ثمرها قال قتادة بربوة يقول نبشز وفي من الارض قال وهذا مثل ضربه الله ~~لعمل المؤمن يقول ليس لخيره خلف كما انه ليس لخير هذه الجنة خلف على أي حال ~~كان ان أصابها # وأبل وهو المطر الشديد وان اصابها طل قال مجاهد هو الندى وقيل مطر صغير ~~في القدر يدوم قال محمد بن يزيد أي فالطل يكفيها # PageV01P293 ### | 201 - # ثم قال جل وعز أيود احدكم أن تكون له جنة الى قوله فاحترقت قال ابن ملكية ~~عن عبيد بن عمير سألهم عمر عن هذه الآية وذكرها فقالوا الله أعلم فغضب عمر ~~وقال قولوا نعلم أو لا نعلم قال فقال ابن عباس ان في نفسي منها شيئا فقال ~~قل ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا للعمل قال أي العمل قال فقال عمر ms080 هذا رجل ~~كان يعمل بطاعة الله فبعث إليه الشيطان فعمل بالمعاصي فأحرق الاعمال وروي ~~عن ابن عباس بغير هذا الاسناد هذا مثل ضربه الله للمرائين بالاعمال يبطلها ~~الله يوم القيامة أحوج ما كانوا إليها كمثل رجل كانت له جنة وكبر وله أطفال ~~لا ينفعونه فأصاب الجنة اعصار ريح عاصف فيها سموم شديدة فاحترقت ففقدها # PageV01P294 # أحوج ما كان إليها وروي عن ابن عباس انه قال الاعصار الريح الشديدة قال ~~أبو جعفر والاعصار هي التي يسميها الناس # الزوبعة 202 - ثم قال تعالى ي ايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ~~أي تصدقوا بالجيد # PageV01P295 # وحدثنا احمد بن محمد بن سلامة قال حدثنا بكار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا ~~سفيان عن السدي عن ابي مالك عن البراء قال كانوا يجيئون في الصدقان كل بأرد ~~اتمرهم وأراد طعامهم فنزلت يا ايها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ~~الى قوله الا ان تغمضوا فيه قال لو كان لكم فأعطاكم لم تأخذوه الا وانتم ~~ترون أنه قد نقصكم من حقكم قال أبو اسحاق في قوله تعالى واعلموا ان الله ~~غني حميد أي لم يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم # PageV01P296 # فهو حميد على ذلك وعلى جميع نعمه 203 - ثم قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر ~~أي بالفقر يخوفكم حتى تخرجوا الردئ في الزكاة ويأمركم بالفحشاء بأن لا ~~تتصدقوا فتعصوا وتتقاطعوا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا أي بأن يجازيكم على ~~صدقاتكم بالمغفرة والخلف والله واسع عليم # يعطي من سعة ويعلم حيث يضع ذلك ويعلم الغيب والشهادة 204 - ثم قال تعالى ~~يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثير # PageV01P297 # روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا قال ~~المعرفة بالقرآن ناسخة ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومقدمة ومؤخرة وحلاله ~~وحرامه وأمثاله قال مجاهد العقل والعفة والاصابة في القول وقال زيد بن أسلم ~~الحكمة العقل في دين الله وقال الضحاك الحكمة القرآن وقال قتادة الفهم قلت ~~وهذه الاقوال متفقة وأصل ms081 الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم حكمة لانه ~~به يمتنع وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح وكذا القرآن والعقل ~~والفهم وقال ابراهيم النخعي الفهم في القرآن # PageV01P298 ### | 205 - # ثم قال تعالى وما يذكر الا أولو الالباب أي ومل يفكر فكرا يذكر به ما قص ~~من الآيات الا ذوو العقول ومن فهم الله عز وجل أمره ونهيه 206 - ثم قال عز ~~وجل وما انفقتم من نفقة # قال أبو اسحاق أي في فرض لانه ذكر صدقة الزكاة أو نذرتم من نذر # PageV01P299 # كل ما نوى الانسان أن يتطوع به فهو نذر وقيل المعنى ما انفقتم من نفقة من ~~غير نذر أو انذرتم ثم عقدتم على أنفسكم أنفاقه فإن الله يعلمه أي لا يخفى ~~عليه فهو يجازي به قال مجاهد يعلمه أي يحصيه 207 - ثم قال تعالى أن تبدوا ~~الصدقات أي تظهروها وفي الحديث صدقة السر تطفئ غضب الرب وقيل كان في عهد ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اليوم فالناس يسيئون الظن # PageV01P300 # قال الحسن اظهار الزكاة أحسن واخفاء التطوع أفضل لانه أدل على انه يراد ~~الله عز وجل به وحده وقال الضحاك كان هذا يعمل به الذين ينفقون أموالهم ~~باليل والنهار سرا وعلانية فلما نزلت برأءة * بفريضة الصدقة وتفصيلها انتهت ~~الصدقة إليه # PageV01P301 ### | 208 - # وقوله جل وعز ليس عليك هداهم # روى سعيد بن جبير عن ابن عباس كانوا يكرهون أن يتصدقوا على اقربائهم من ~~المشركين فرخص لهم في ذلك فنزلت ليس عليك هداهم الى آخر الآي 209 - وقوله ~~عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله قال مجاهد يعني مهاجري قريش ~~الذين كانوا بالمدينة وقال غيره معنى أحصروا في سبيل الله منعهم فرض الجهاد ~~من التصرف وقيل شغلهم عدوهم بالقتال عن التصرف قال أبو جعفر واللغة توجب ان ~~أحصروا من المرض الا انه يجوز ان يكون المعنى صودفوا فلا على هذه الحال # PageV01P302 ### | 210 - # ثم قال تعالى لا يستطعون ضربا في الارض قيل قد الزموا انفسهم الجهاد كما ~~يقال لا ms082 أستطيع أن أعصيك أي قد ألزمت نفسي طاعتك 211 - ثم قال تعالى يحسبهم ~~الجاهل أغنياء من التعفف ليس الجهل ها هنا ضد العقل وانما هو ضد الخبرة 212 ~~- ثم قال تعالى تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا يقال الحف في ~~المسألة أخفى والح بمعنى واحد # PageV01P303 # وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من سال وله أربعون درهما خقد منه ~~ألحف قال أبو اسحاق معناه فقد شمل بالمسالة ومنه اشتق # الحاف قال ومعنى لا يسالون الناس الحافا لا يكون منهم سؤال فيكون الحاف ~~كما قالي الشاعر * على لا حب لا يهتدى بمنارة * إذا سافه العود النباطي ~~جرجرا * أي ليس به منار فيهتدى به 213 - وقوله عز وجل الذين ينفقون أموالهم ~~بالليل والنهار # PageV01P304 # حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال ~~أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله الذين ينفقون ~~اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال نزلت في علي بن ابي طالب رضوان ~~الله عليه كانت معه أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما وبالنهار درهما وسرا ~~درهما وعلانية درهما 214 - وقوله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا ~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس المعنى الذين ياكلون الربا في الدنيا ~~لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس # PageV01P305 # قال قتادة أي الجنون وقال غيره هذا علامة لهم يوم القيامة يخرج الناس من ~~قبورهم مسرعين كما قال تعالى يخرجون من الاجداث سراعا الا اكلة الربا فانهم ~~يقومون ويسقطون أربى الله # الربا في بطونهم يوم القيامة حتى ثقلهم منهم ينهضون ويسقطون ويريدون ~~الاسراع فلا يقدرون # PageV01P306 ### | 215 - # ثم قال تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى قال سفيان يعني القرآن ومعنى ~~فله ما سلف مغفور له 216 - ثم قال تعالى وامره الى الله قال أبو اسحاق أي ~~الله جل وعز وليه قال غيره وامره الى الله في عصمته وتوفيقه ان شاء عصمه عن ~~اكله وان شاء خذله عن ms083 ذلك وقال بعض أهل التفسير وأمره الى الله في المستقبل # PageV01P307 # وهذا قول حسن بين أي وأمره الى الله في المستقبل ان شاء ثبته على التحريم ~~وان شاء اباحه 217 - ثم قال تعالى ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها ~~خالدون قال سفيان من عاد فعمل بالربا حتى يموت وقال غيره من عاد فقال انما ~~البيع مثل الربا فقد كفر 218 - وقوله جل وعز يا ايها الذين امنوا اتقوا ~~الله وذروا ما بقى من الربا قال مجاهد كانوا في الجاهلية يكون للرجل على ~~الرجل الدين # فيقول لك كذا وكذا وتؤخر عني فيؤخر عنه ويزيده # PageV01P308 ### | 219 - # وقوله جل وعز فان لم تفعلوا فادنوا بحرب من الله ورسوله أي فا يقنوا يقال ~~أذنت بالشئ فانا اذين به كما قال فاني اذين ان رجعت مملكا ومعنى فآذنوا ~~فأعملوا غيركم انكم على حربهم 220 - ثم قال تعالى وان تبتم فلكم رءوس ~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون # PageV01P309 # ثم قال الضحاك كانوا في الجاهلية يتبايعون بالربا فجاء الاسلام وقد بقيت ~~لهم اموال فامروا ان يأخذوا رءوس أموالهم ولا يأخذوا الربا الذي كانوا ~~أربوا به وأمروا أن يتصدقوا على من كان معسرا 221 - ثم قال جل وعز وان كان ~~ذو عسرة فنظرة الى ميسرة قال ابراهيم نزلت في الربا قال الربيع بن خيثم هي ~~لكل معسر ينظر قال أبو جعفر وهذا القول الحسن لان القراءة بالرفع بمعنى وان ~~وقع ذو عسرة من الناس أجمعين أم كان فيمن تطالبون أو تبايعون ذو عسر ة # PageV01P310 # ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه بمعنى وان كان الذي عليه الربا ~~ذا عسر ة على ان المعتمر قد روى عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ~~ذا عسر ة والمعنى فعليكم النظرة أي التأخير الى أن يوسر وروى عن عطاء أنه ~~قرأ فناظرة الى ميسرة على جهة الامر 222 - ثم قال تعالى وان تصدقوا خير لكم ~~ان كنتم تعلمون قال ابرهيم أي برأس المال قال الضحاك وأن تصدقوا من رأس ms084 ~~المال خير من النظرة # PageV01P311 # وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال زعم ابن عباس ان اخر آية نزلت من القرآن ~~واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله قرئ على احمد بن شعيب عن محمد بن عقيل عن ~~علي بن الحسين قال حدثني أبي عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى واتقوا يوما ~~ترجعون فيه الى الله الآية انها آخر آية انزلت على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم 223 - وقوله جل وعز يا ايها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين الى أجل ~~مسمى فاكتبوه في معناها أقوال منها ان هذا على الندب وليس بحتم # PageV01P312 # ومنها ان أبا نضرة روى عن أبي سعيد الخدري أنه تلا هذه الآية يا ايها ~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين حتى بلغ فان أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن ~~امانته قال نخست هذه الآية ما قبلها وقيل ان هذا واجب في الاجل والاشهاد في ~~العاجل وانما الرخصة في الرهن ويقال داينت الرجل إذا اقرضته واستقرضت منه ~~وكذلك تداين القوم وأدنت الرجل بعته بدين ودنت وادنت أي أخذت بدين وأنا ~~دائن ومدان والمدين الملك إذا دان الناس له أي سمعوا واطاعوا # PageV01P313 # ومما يسأل عنه ان يقال ما وجه بدين وقد دل تداينهم على الدين فهل تكون ~~مداينة بغير دين فالجواب ان العرب تقول تداينا أي تجارينا وتعاطينا الاخذ ~~والاعطاء فجاء بدين مبينا للمعنى المقصود 224 - وقوله جل وعز وليكتب بينكم ~~كاتب بالعدل قال السدي بالحق أي لا يكتب لصاحب الحق اكثر مما له ولا اقل ~~225 - ثم قال تعالى ولا يأب كاتب ان يكتب كما علمه الله قيل كما علمه الله ~~من الكتابة بالعدل # PageV01P314 # وقيل كما فضله الله بعلم الكتابة 226 - ثم قال تعالى فان كان الذي عليه ~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع ان يمل هو قال ابن وهب أخبرني يونس انه ~~سال ربيعة ما صفة السفيه فقال الذي لا يثمر ماله في يدعه ولا أبتياعه ولا ~~يمنع نفسه لذة يسقط في المال سقوط من لا يعد ms085 المال شيئا الذي لا يرى له عقل ~~في مال وروي عن ابن عباس انه قال السفيه الجاهل با لاملاء والضعيف الاخرق ~~وقال أبو اسحاق السفيه الخفيف العقل ومن هذا تسفهت الريح إذا حركته ~~واستخفته: ومنه # PageV01P315 # * مشين كما اهنزت غير رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النوسم أحمد * وحكى ~~غيره ان السفه كل ما يقبح فعله أي هو فعل ليس بمحكم من قولهم ثوب سفيه إذا ~~كان متخلخلا بعد فأما الضعيف فهو والله اعلم الذي فيه ضعف من خرس أو هرم أو ~~جنون 227 - ثم قال تعالى فليملل ولية بالعدل في معنى هذا قولان # روى سفيان عن يونس عن الحسن فليملل ولية بالعدل قال الضحاك ولى السفيه ~~الذي يجوز عليه أمره فهو ولية # PageV01P316 # أي يقوم بأمره بالعدل هو الذي يملي الحق والقول الاخر عن ابن عباس ان ~~المعنى فليملل ولي الذي هو عليه واحتج بهذا القول من ذهب الى نفي الحجر عن ~~الاحرار البالغين العقلاء وهو مذهب محمد بن سيرين وابراهيم النخعي 228 - ثم ~~قال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم قيل من أهل ملتكم # PageV01P317 ### | 229 - # ثم قال تعالى ممن ترضون من الشهداء أي ممن ترضون مذهبه قال ابراهيم ممن ~~لم تظهر له ريبة 230 - ثم قال تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ~~أي أن تنسى احدهما فتذكرها الاخرى وروي عن الجحدري ان تضل أي تنسى كما يقال ~~أنسيت كذا فأما ما روي عن ابن عيينة من انه قال تصير شهادتهما بمنزلة # شهادة الذكر فلا يعرفه أهل اللغة وهو ايضا خطأ لانه لو كان انما معناه ~~نجعلها بمنزلة الذكر لم يحتج الى ان تضل لانها # PageV01P318 # كانت تجعلها بمنزلة الذكر ضلت أو لم تضل ولا يجوز ان تصيرها بمنزلة الذكر ~~وقد نسيت شهادتها واما فتح ان فنذكره في الاعراب ان شاء الله 231 - ثم قال ~~عز وجل ولاياب يقول الشهداء إذا مادغوا روى ابن نجيح عن مجاهد قال إذا دعي ~~ليشهد وقد كان أشهد وقال الحسن وإذا ما دعوا ابتداء للشهادة ولا ms086 يأبوا إذا ~~دعوا لاقامتها لأن # PageV01P319 # قال أبو جعفر قيل قول الحسن أشبه لانه لو كان ذلك لهم لتويت وقد الحقوق ~~ولان بعده ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا أو كبيرا الى أجله أي لا تملوا ان ~~تكتبوا الحق كان كثيرا أو قليلا كما يقال لاعطينك حقك صغر أو كبر وقال ~~الاخفش ان تكتبوه فاضمر الشاهد قال وقال الى أجله أي الى الاجل الذي تجوز ~~فيه شهادته والله اعلم هذا في كلام الاخفش نصا قال أبو جعفر واختار محمد بن ~~جرير قول مجاهد ان المعنى ولا ياب الشهداء إذا ما دعوا ان ذلك إذا كانت # عندك شهادة فدعيت وهو قول سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة والشعبي والنخعي # PageV01P320 # قال محمد ابن جرير لان الله قد الزمهم اسم الشهداء وانما يلزمهم اسم ~~الشهداء إذا شهدوا على شئ قبل ذلك وغير جائز ان يقال لهم شهداء ولم يشهدوا ~~ولو كان ذلك لكان الناس كلهم شهداء بمعنى انهم يشهدون فصار المعنى إذا ما ~~دعوا ليؤدوا الشهادة وايضا فدخول الالف واللام يدل على ان المعني بالنهي ~~شخص معلوم 232 ثم قال تعالى ذلكم اقسط عند الله وأقوم للشهادة قال سفيان ~~معناه أعدل ثم قال وأقوم الشهادة أي أثبت لان الكتاب يذكر الشاهد ما شهد ~~عليه 233 - ثم قال تعالى وأدنى الا ترتابوا # PageV01P321 # أي لا تشكوا ثم رخص في ترك الكتابة فيما يجري بين الناس كثيرا فقال تعالى ~~الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم 234 - وقوله جل وعز ولا يضار كاتب ~~ولا شهيد فيه أقوال منها أن المعنى على قول عطاء لا يمتنعا علي إذا دعيا ~~كما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال # كان عمر يقرأ ولا يضارر كاتب ولا شهيد وقال طاووس لا يضارر كاتب فيكتب ما ~~لم يملل # PageV01P322 # عليه وقال الحسن ولا يضارر الشهيد أن يزيد في شهادته وروي عن ابن عباس ~~ومجاهد ولا يضار كاتب ولا شهيد قالا نهي ان يجاء الى الشاهد والكاتب فيدعيا ~~حتى الى الكتابة والشهادة وهما ms087 مشغولان فيضارا تعالى فيقال قد أمركما الله ~~الا تمتنعا فإن وهو مستغن عنهما # PageV01P323 # والتقدير على هذا القول ولا يضارر وكذا قرأ ابن مسعود فنهى الله جل وعز ~~عن هذا لانه لو أطلقه لكان فيه شغل عن أمر دينهما ومعاشهما 235 - ثم قال جل ~~وعز وان تفعلوا فانه فسوق بكم قال سفيان فانه فسوق بكم قال معصية 236 - ثم ~~قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقرأ ابن عباس ~~كتابا وقال قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة وكذا قرأ أبو العالية وعكرمة ~~والضحاك ومجاهد # PageV01P324 # وقيل ان كتابا جمع كاتب كما يقال قايم وقيام وقيل هما بمنزلة اثنين ### | 237 - # ثم قال تعالى فرهان مقبوضة قرئ فرهن مقبوضة رهن جميع رهان ويجوز ان يكون ~~جمع رهن مثل سقف وسقف 238 - وقوله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه ~~يحاسبكم به الله فيها أقوال روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس أنها ~~منسوخة بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ان علي بن ابي طلحة ~~روى عن ابن عباس انه قال لم تنسخ ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول اني ~~أخبركم بما كنتم في # PageV01P325 # أنفسكم فاما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم وأما أهل الشك والريب فيخبرهم ~~بما أخفوا من التكذيب فذلك قوله عز وجل يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ~~ويعذب من يشاء وهو قول جل وعز ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم من الشك ~~والنفاق وحدثنا احمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال ~~حدثنا سفيان عن آدم بن سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ~~هذه الآية وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله دخل قلوبهم ~~منها شئ لم يدخلها من قبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا # وأطعنا وسلمنا فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله عز وجل آمن ~~الرسول بما انزل إليه من ربه الآية وأنزل لا يكلف الله ms088 نفسا الا وسعها لها ~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا قال قد فعلت ~~ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا # PageV01P326 # قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا ~~وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال قد فعلت وروى اسماعيل ~~بن ابي خالد عن الشعبي قال نسختها الآية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا ~~وسعها وروى مقسم عن ابن عباس نزلت في الشهادة أي في # PageV01P327 # اظهارها وكتمانها وقال مجاهد هذا في الشك واليقين وروى حماد بن سلمة عن ~~علي بن زيد عن أمية انها سالت عائشة عن هذه الآية وان تبدوا ما في انفسكم ~~أو تخفوه يحاسبكم به الله وسألتها عن هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقالت ~~عائشة ما سألني عنهما أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ~~عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى ~~البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضبنه حتى # ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير # PageV01P328 # وقال الضاحك يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه ~~وقيل لا يكون في هذا نسخ لانه خبر ولكن يبينه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون ~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالمعنى والله اعلم وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه ~~من الكبائر والذي رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس حسن والله اعلم بما ~~اراد فأما ما روي عن ابن عباس من النسخ فمما يجب ان يوقف على تأويله إذ ~~كانت الاخبار لا يقع فيها ناسخ ولا منسوخ # PageV01P329 # فان صح فتاويله ان الثاني مثل الاول كما تقول نسخت هذا من هذا وقيل فيه ~~قول أخر يكون معناه فأزيل ما خالط قلوبهم من ذلك وبين 239 - وقوله جل وعز ~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله أي كلهم آمن بالله وقرأ ابن ms089 عباس وكتابه ~~وقال كتاب أكثر من كتب يذهب الى انه اسم للجنس 240 - وقوله جل وعز لا نفرق ~~بين احد من رسله # روي عن ابن مسعود وابن عباس ويحيى بن يعمر أنهم # PageV01P330 # قرءوا لا يفرق بمعنى كل لا يفرق أي لا يفرق الرسول والمؤمنون بين احد من ~~رسله ومن قرأ بالنون فالمعنى عنده قالوا لا نفرق بين احد من رسله أي لا ~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويدل على النون ربنا 241 - ثم قال تعالى وقالوا سمعنا ~~واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ومعنى غفرانك اغفر لنا غفرانا 242 - وقوله ~~جل وعز لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما إلنسبت عمر # PageV01P331 # وسعها أي طاقتها أي لا يكلفها فرضا من الفروض لا تطيقه لها ما كسبت ~~وعليها ما اكتسبت قال محمد بن كعب لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت ~~من الشر وقال غيره معناه لا يؤاخذ احد بذنب احد 243 - وقوله جل وعز ربنا لا ~~تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا قال قطرب النسيان ههنا الترك كقول الرجل للرجل ~~لا تنسني من عطيتك أي تتركني منها # PageV01P332 # قال أو أخطانا أي خطئنا واذنبنا النبي ليس على الخطأ قال أبو جعفر الذي ~~قال قطرب في نسينا معروف في اللغة قال عز وجل نسو الله فنسيهم وقد يجوز ان ~~يكون من النسيان لان النسيان قد يكون سببه الاقبال على ما لا يحل حتى يقع ~~النسيان والذي قال في أخطأنا لا يعرفه أهل اللغة لانه انما يقال خطينا أي ~~تعمدنا الذنب وأخطأنا إذا لم نتعمده فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر ولا يكون ~~معنى أخطأنا دخلنا في الخطيئة كما يقال أظلمنا وأصبحنا وأنجدنا 244 - وقوله ~~جل وعز ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا # PageV01P333 # قال مجاهد الاصر العهد قال سعيد بن حبير الاصر شدة العمل وما غلظ على بني ~~اسرائيل من البول ونحوه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ~~تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ms090 ما لم تعمل به أو تكلم به قال الضحاك كانوا ~~يحملون أمور اشدادا قال مالك الاصر الامر الغليظ قال أبو عبيدة الاصر الثقل # PageV01P334 # قال أبو جعفر وهذه الاقوال ترجع الى معنى واحد أي لا تأخذ عهدنا بما لا ~~نقوم به الا بثقل أي لا تحمل علينا اثم العهد كما قال تعالى وأخذتم على ~~ذلكم اصري وما امروا به فهو بمنزلة ما اخذ عهدهم به ومعنى ما تأصرني وإن ~~على فلان آصرة أي ما يعطفني عليه عهد ولا قرابة 245 - وقوله جل وعز ربنا ~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به معنى ما لا طاقة لنا به ما يثقل نحو لجعلنا ~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة كما يقال لا اطيق مجالسة فلان أي ذلك ~~يثقل علي والاصر ثقل العهد والفرض وما لا طاقة لنا به ما يقل بالاضافة وقد ~~يجوز ان يخف على غيرنا # PageV01P335 ### | 246 - # ثم قال جل وعز واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم ~~الكافرين واعف عنا أمي إمح عنا نوبنا كما والعافي الدارس الممحي هو ~~والعافية دروس البلاء واغفر لنا أي غط على عقوبتنا واسترها وسلم وقيل أي ~~امح عنا ذنوبنا انت مولانا أي ولينا وناصرنا وقال لبيد * فغدت كلا الفرجين ~~تحسب انه * مولى المخافة خلفها وأمامها * # تمت سورة البقرة # PageV01P336 ### | تفسير سورة آل عمران # مدنية وآياتها مائتا آية # PageV01P337 # سورة آل عمران قال ابن عباس نزلت بالمدينة 1 - من ذلك قوله عز وجل الم ~~الله لا اله الا هو الحي القيوم روي عن ابن عباس الحي الذي لا يموت والقيوم ~~الذي لا يزول قال مجاهد القيوم القائم على كل شئ أي القائم على تدبير كل شئ ~~من رزق وحياة وموت وقد شرحناه باكثر من هذا ومعنى الم في سورة البقرة # PageV01P339 # حدثنا احمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا ابراهيم بن ~~العلاء قال حدثنا شعيب بن اسحاق قال حدثنا هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة ~~عن يحيى بن عبد الرحمن عن ms091 أبيه عن عمر بن الخطاب أنه صلى صلاة العشاء ~~فاستفتح آل عمران فقرأ الم الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرأ في ركعة ~~بمائة آية وفي الثانية بالمائة الباقية # وسنذكر الاصل في الاعراب ان شاء الله 2 - ثم قال تعالى نزل عليك الكتاب ~~بالحق قال ابن كيسان فيه وجهان أي الزمك ذلك باستحقاقه اياه عليك وعلى خلقه ~~قال ويكون بالحق أي بما حق في كتبه من انزاله عليك # PageV01P340 # وكان هذا أوضح لقوله مصدقا أي في حال تصديقه لما قبله من الكتب وما عبد ~~الله به خلقه من طاعته قال مجاهد لما بين يديه لما قبله من كتاب أو رسول 3 ~~- ثم قال تعالى وأنزل التوراة والانجيل منقبل هدى للناس أي من قبل القرآن ~~والتوراة من ورى ووريت فقيل توراة أي ضياء ونور قال البصريون توراة أصلها ~~فوعلة مثل حوقلة # PageV01P341 # ومصدر فوعلت فوعلة والاصل عندهم وورية فقلبت الواو الاولى تاء كما قلبت ~~في تولج وهو فوعل من ولجت وفي قولهم تالله وقلبت الياء اخيرة الفا لتحركها ~~وانفتاح ما قبلها # وقال الكوفيون توراة يصلح ان تكون تفعلة وتفعلة قلبت الى تفعلة ولا يجوز ~~عند البصرين في توقيه توقوة عنه ولا يكاد يوجد في الكلام تفعلة الا شاذا ~~وانجيل من نجلت الشئ أي أخرجته فانجيل إن خرج به دارس من الحق ومنه قيل ~~لواحد الرجل نجله كما قال # PageV01P342 # * الى معشر لم يورث اللؤم جدهم * اصاغرهم وكل فحل له نجل * قال ابن كيسان ~~انجيل افعيل من النجل ويقال نجلة أبوه أي جاء به ويقال نجلت الكلاء بالمنجل ~~وعين نجلاء واسعة وكذا طعنة نجلاء وجمع الانجيل أناجيل وجمع التوراة توار 4 ~~- ثم قال تعالى وانزل الفرقان أي الفارق بين الحق والباطل كما قال بعض ~~المفسرين كل كتاب له فرقان والله عزيز أي ذل له كل شئ بأثر صنعته فيه ذو ~~انتقام أي ممن كفر به # PageV01P343 ### | 5 - # ثم قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء أي من احسن وقبح وتمام ~~ونقصان وله في ms092 كل ذلك حكمة 6 - وقوله جل وعز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ~~آيات # محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات روي عن ابن عباس المحكمات الثلاث ~~الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ربكم الى ثلاث آيات والتي في بني اسرائيل وقضى ~~ربك الا تعبدوا الا اياه قال والمتشابه ما تشابه عليهم نحو الم والمر وقال ~~يحيى بن يعمر المحكمات الفرائض والامر والنهي وهن عماد الدين وعماد كل شئ ~~أمة # PageV01P344 # وقال مجاهد وعكرمة نحوا من هذا قالا ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ~~ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضا وقال قتادة نحوه قال المحكم ما يعمل به وقال ~~الضحاك المحكمات الناسخات والمتشابهات المنسوخات وقال ابن عباس كل من عند ~~ربنا يعني ما نسخ وما لم ينسخ قال ابن كيسان احكامها بيانها وايضاحها وقد ~~يكون ايجابها والزامها وقد يكون انها لا تحتمل الا معاني الفاظها ولا يضل ~~أحد في تأويلها ويجمع ذلك ان كل محكم تام الصنعة وقد يكون الاحكام ها هنا ~~المنع من احتمال التأويلات ومنه سميت حكمة الدابة # PageV01P345 # لمنعها اياها قال متشابهات يحتمل ان يشبه اللفظ اللفظ ويختلف المعنى أو ~~يشتبه المعنيان ويختلف اللفظ أو يشتيه الفعل من الامر والنهي فيكون هذا نحو ~~الناسخ والمنسوخ وقيل المتشابهات ما كان نحو قوله تعالى ثلاثة قروء وأجمع ~~هذه الاقوال ان المحكم ما كان قائما بنفسه لا يحتاج الى استدلال والمتشابه ~~ما لم يقم بنفسه واحتاج الى استدلال 7 - وقال الله عز وجل منه ايات محكمات ~~وقد قال كتاب أحكمت آياته وقال واخر متشابهات وقد قال كتابا متشابها ~~فالجواب ان معنى احكمت آياته جعلت كاها إلا محكمة ثم فصلت فكان بعضها أم # PageV01P346 # الكتاب وليس قوله منه آيات محكمات بمزيل الحكمة عن المتشابهات وكذا كتابا ~~متشابها وليس قوله واخر متشابهات بمزيل عن المحكمات ان تكون متشابهات في ~~باب الحكمة بل جملته إذا كان محكما لاحقة لجميع ما فصل منه وكتابا متشابها ~~أي متشابها في الحكمة لا يختلف بعضه مع بعض كما قال تعالى ms093 ولو كان من عند ~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقد بينا معنى ومنه آيات محكمات بأقاويل ~~العلماء فيه وهذا معنى قول ابن عباس انها ما أوجب الله على عباده من # أحكامه اللازمة التي لم يلحقها تغير ولا تبديل وقد يكون المحكم ما كان ~~خبرا لانه لا يلحقه نسخ والمتشابه الناسخ والمنسوخ لانهم لا يعلمون منتهى ~~ما يصيرون إليه # PageV01P347 # منه وفي كل ذلك حكمة وبعضه يشبه بعصا في الحكمة وقال تعالى هن ام الكتاب ~~ولم يقل امهات قال الاخفش هذا حكاية قال الفراء هن ام الكتاب لان معناهن شئ ~~واحد قال ابن كيسان وأحسب الاخفش اراد هذا أي هن الشئ الذي يقال هو ام ~~الكتاب أي كل واحدة منهن يقال لها أم الكتاب كما تقول أصحابك علي اسد ضار ~~أي واحد كاسد ضار لانهم جروا مجرى شئ واحد في الفعل ومنه وجعلنا ابن مريم ~~وامه آية لان شانهما واحد # PageV01P348 # في انها جاءت به من غير ذكر وانه لااب فيه له فلم تكن الآية ة لها صلى ~~الا به ولا له الا بها ولم يرد ان يفصله منها فيقول آيتين وكذلك هن ام ~~الكتاب انما جعاهن وقال شيئا واحدا في الحكمة والبيان فذلك الشئ هو ام ~~الكتاب 8 - ثم قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ~~روى أيوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما ~~الذين في قلوبهم زيغ فيبتبعون أنه ما تشابه منه قال فإذا رأيتم # الذين يجادلون فيه فهم اؤلئك فاحذروهم قال ابن عباس هم الخوارج وقال أبو ~~غالب قال أبو أمامة الباهلي ورأى رؤوسا # PageV01P349 # من رؤوس الخوارج فقرأ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم ~~قال هم هؤلاء فقلت يا ابا أمامة أشيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أم شيئا قلته من رأيك فقال أني إذا لجرئ يقولها ثلاثا بل سمعت من رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ms094 ولا ثلاث قال مجاهد الزيغ الشك ~~وابتغاء الفتنة الشبهات وقيل افساد ذات البين وقد ذكرنا تصرف الفتنة ~~والتأويل من قولهم آل الامر الى كذا # PageV01P350 # الى صار إليه وأولته تأويلا صيرته إليه قيل الفرق بين التأويل والتفسير ~~ان التفسير نحو قول العلماء الريب الشك والتاويل نحو قول ابن عباس الجد أب ~~وتامل قول الله يا بني آدم 9 - ثم قال تعالى وما يعلم تأويله الا الله ~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به في هذه الآية اختلاف كثير منه ان التمام ~~عند قوله لا الله وهذا قول الكسائي # والاخفش والفراء وابي عبيدة وابي حاتم ويحتج في ذلك بما روى طاووس عن ابن ~~عباس انه قرأ وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به # PageV01P351 # وقال عمر بن عبد العزيز انتهى علم الراسخين في العلم الى ان قالوا آمنا ~~به قال ابن كيسان التأويل في كلام العرب ما يؤول إليه معنى الكلام فتاويله ~~ما يرجع إليه معناه وما يستقر عليه الامر في ذلك المشتيه هل ينجح ام لا ~~فالكلام عندي منقطع على هذا والمعنى والثابتون وهو في العم المنتهون الى ما ~~يحاط به منه مما اباح الله خلقه بلوغة يقولون آمنا به على التسليم والتصديق ~~به وان لم ينتهوا الى علم ما يوؤل صلى الله عليه وسلم إليه أمره ودل على ~~هذا كل من عند ربنا أي المحكم والمتشابه فلو كان كله عندهم سواء لكان كله ~~محكما ولم ينسب شئ منه ألى المتشابه # PageV01P352 # قال أبو جعفر وهذا قول حسن واكنه على قول من قال المحكم الذي لا ينسخ نحو ~~الاخبار ودعاء العباد الى التوحيد والمتشابه ما يحتمل النسخ من الفرائض لم ~~يكن الى العباد علم تأويله وما يثبت عليه ومن جعل تأويله بمعنى تفسيره لانه ~~ما يؤول إليه معنى # الكلام فالراسخون في العلم عنده يعلمون تأويله كما روى ابن نجيج عن مجاهد ~~الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا به قال مجاهد قال ابن عباس ~~أنا ممن يعلم تأويله # PageV01P353 # قال أبو ms095 جعفر والقول الاول وان كان حسنا فهذا أبين منه لان واو العطف ~~الاولى بها ان تدخل الثاني فيما دخل فيه الاول حتى يقع دليل بخلافة وقد مدح ~~الله عز وجل الراسخين بثباتهم في العلم فدل على انهم يعلمون تأويله وقد قال ~~جل وعز أفلا يتدبرون القرآن وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ~~دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل # PageV01P354 # وقال أبو اسحاق معنى ابتغائهم تأويله انهم طلبوا تأويل بعثهم واحيائهم ~~إذا فاعلم الله عز وجل ان تأويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل ~~على ذلك قوله هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله أي يوم يرون ما وعدوا ~~به من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه أي تركوه قد جاءت رسل ربنا ~~بالحق أي قد رأينا تأويل ما انبأتنا به الرسل # قال والوقف التام وما يعلم تأويله الا الله أي يعلم احد متى البعث غير ~~الله 10 - وقوله جل وعز ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أي لا تبتلينا ~~بما نزيغ به أي يقولون هذا ويجوز ان يكون المعنى قل يا محمد # PageV01P355 # ويقال أزاغة القلب فساد وميل عن الدين أو كانوا يخافون وقد هدوا ان ~~ينقلهم الله الى الفساد فالجواب ان يكونوا سألوا إذ هداهم الله ان لا ~~يبتليهم فقال بما يثقل عليهم من الاعمال فيعجزوا عنه نحو ولو أنا كتبنا ~~عليهم ان اقتلوا انفسكم قال ابن كيسان سألوا ان لا يزيغوا فيزيغ الله ~~قلوبهم نحو فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وان ~~لا نزيغ فنستحق ان تزيغ قلوبنا قال وفيها جواب اخر انه جل وعز الذي من ~~عليهم بالهداية وعرفهم ذلك فسألوه ان يدوموا على ما هم عليه وان يمدهم منه ~~بالمعونة وان لا يلجئهم الى انفسهم وقد ابتداهم # PageV01P356 # بفضله فتزيغ قلوبهم وذلك مضاف إليه جل وعز لانه إذا تركهم ولم يتول ~~هدايتهم ضلوا فكان سبب ذلك تخليته اياهم قال وقول جامع القلوب لله جل ms096 وعز ~~يصرفها كبف يشاء # وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ~~دينك 11 - وقوله عز وجل ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا ~~يخلف الميعاد قال ابن كيسان لا ريب فيه أي دليله قائم في أنفس # PageV01P357 # العباد وان جحدوا به لاقرارهم بالحياة الاولى ولم يكونوا قبلها شيئا فإذا ~~عرفوا الاعادة فهي لهم لازمة بان يقروا بها وان لا يشكوا فيها لان انشاء ما ~~لم يكن مبين بان المنشء على الاعادة قادر ومن حسن ما قيل فيه ان يوم ~~القيامة لا ريب فيه لانهم إذا شاهدوه وعاينوا ما وعدوا فيه لم يجز ان ~~يداخلهم ريب فيه 12 - ثم قال جل وعز ان الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ~~ولا اولادهم من الله شيئا وذلك ان قوما قالوا شغلتنا أموالنا واهلونا 13 - ~~ثم قال تعالى وأولئك هم وقود النار أي هم بمنزلة الحطب في النار # PageV01P358 ### | 14 - # ثم قال تعالى كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فاخذهم الله ~~بذنوبهم قال الضحاك كفعل آل فرعون قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة ويقال ~~دأب يدأب إذا اجتهد في فعله فيجوز ان تكون الكاف معلقة # بقوله وقود النار أي عذبوا تعذيبا كما عذب آل فرعون وتجوز ان تكون معلقة ~~بقوله لن تغني عنهم ويجوز ان تكون معلقة بقوله فأخذهم الله بذنوبهم قال ابن ~~كيسان ويحتمل على بعد ان تكون معلقة بكذبوا ويكون في كذبوا ضمير الكافرين ~~لا ضمير آل فرعون # PageV01P359 # قال أبو اسحاق المعنى اجتهادهم في كفرهم هو كاجتهاد آل فرعون والكاف في ~~موضع رفع أي دابهم مثل دأب آل فرعون 15 - ثم قال جل وعز قل للذين كفروا ~~ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قال ابن كيسان ستغلبون أي قل لهم هذا ~~وبالياء لانهم في وقت الخطاب غيب ويحتمل ان يكون الذين أمره ان يبلغهم غير ~~المغلوبين وقد قيل انه امر ان يقول لليهود سيغلب المشركون # PageV01P360 ### | 16 - # ثم قال عز وجل ms097 قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله ~~واخرى كافرة يرونهم مثليهم راي العين والمعنى قد كان لكم علامة من اعلام ~~النبي صلى الله عليه وسلم لانه أنباهم بما لم يكن والفئة الفرقة من قولهم ~~فأوت رأسه بالسيف وفأيته # أي فلقته قرأ أبو عبد الرحمن ترونهم مثليهم بضم التاء وروى علي ابن ابي ~~طلحة يرونهم بضم الياء وروى ابن نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز قد كان # PageV01P361 # لكم أية في فئتين التقتا قال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ومشركوا ~~بدر وأنكر أبو عمرو ان يقرأ ترونهم بالتاء قال ولو كان كذلك لكان مثليكم ~~قال أبو جعفر وذا لا يلزم ولكن يجوز ان يكون مثلي أصحابكم قال ابن كيسان ~~الهاء والميم في ترونهم عائدة الى وأخرى كافرة والهاء والميم في مثليهم ~~عائدة الى فئة تقاتل في سبيل الله وهذا من الاضمار الذي يدل عليه سياق ~~الكلام وهو قوله والله يؤيد بنصره من يشاء فدل عل ان الكافرين كانوا مثلي ~~المسلمين في رأي العين وكانوا ثلاثة أمثالهم في العدد قال والرؤية ها هنا ~~لليهود # PageV01P362 # قال ومن قال يرونهم بالياء جعل الرؤية للمسلمين يرون المشركين مثلهم وكان ~~المسلمون يوم بدر ثلثمائة واربعة عشر والمشركون تسع مائة وخمسين فاري ~~المسلمون المشركين ضعفهم # وقد وعدوهم ان الرجل منهم يغلب الرجلين من المشركين فكانت تلك آية ان يرة ~~اأي الشئ على خلاف صورته كما قال تعالى وإذا يريكموهم إذ التقيم في اعينكم ~~قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا قال أبو اسحاق ليؤلف ~~بينهم على الحرب للنقمة ممن # PageV01P363 # اراد الانتقام منه والانعام على من أراد إتمام النعمة عليه من أهل ولايته ~~قال الفراء يحتمل مثليهم ثلاثة امثالهم قال أبو اسحاق وهذا باب الغلط فيه ~~غلط بين في جميع المقايس لانا أنما نعقل مثل الشئ مساويا له ونعقل مثليه ما ~~يساوي مرتين قال ابن كيسان الازدي كيف يقع المثلان موقع ثلاثة امثال الا ~~اني أحسبه جعل ترونهم راجعة الى ms098 الكل ثم جعل المثلين مضافا الى نصفهم على ~~معادلة الكافرين المؤمنين أي يرون الكل مثليهم لو كان الفريقان معتدلين # PageV01P364 # قال والراءون ثنا هاهنا اليهود وقد بين الفراء قوله بان قول كما تقول ~~وعندك عبد أحتاج الى مثليه فأنت محتاج الى ثلاثة وكذلك عنده إذا قلت معي ~~درهم واحتاج الى مثليه فأنت تحتاج الى ثلاثة مثليه والدرهم لانك لا تريد ان ~~يذهب الدرهم # والمعنى يدل على خلاف ما قال وكذلك اللغة فانهم إذا رأوهم على هيأتهم ~~فليس في هذه آية واللغة على خلاف هذا لانه قد عرف بالتميز معنى المثل والذي ~~اوقع الفرأ في هذا ان المشركين كانوا ثلاثة امثال المؤمنين يوم بدر فتوهم ~~ان لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا على عادتهم فتأول انك إذا قلت عندي درهم ~~واحتاج الى مثله والدرهم بحاله فقد صرت تحتاج الى درهمين وهذا بين وليس ~~المعنى عليه وانها اراهم الله اياهم على غير عدتهم لجهتين # PageV01P365 # احدهما انه راى الصلاح في ذلك لان المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك والاخرى انه ~~آيه للنبي صلى الله عليه وسلم 17 - وقوله جل وعز زين للناس حب الشهوات من ~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة قيل لما كانت معجبة ~~كانت كأنها قد زينت وقيل زينها الشيطان # PageV01P366 # والقناطير المقنطرة القنطار في كلام العرب الشئ الكثير مأخوذ من عقد الشئ ~~واحكامه والقنطرة من ذلك ومقنطرة به أي مكملة كما تقول الاف مؤلفة 18 - ثم ~~قال جل وعز والخيل المسمومة والانعام والحرث الخيل المسمومة قال مجاهد ~~الحسنة # وقال سعيد بن جبير الراعية وقال أبو عبيدة والكسائي قد تكون مسموة ~~المعلمة قال أبو جعفر قول مجاهد حسن من قولهم رجل وسيم وقول سعيد بن جبير ~~لا يمتنع من قولهم سامت تسوم وأسمتها وسومتها أي رعيتها وقد تكون راعية ~~حسانا معلمة لتعرف من غيرها وقال أبو زيد أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة # PageV01P367 # أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في المرعى والانعام الابل ~~والبقر والغنم والحرث الزرع وقوله تعالى والله عنده حسن ms099 المآب أي المرجع 19 ~~- ثم قال عز وجل للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ~~فيها وازواج مطهرة وازواج مطهرة أي من الادناس والحيض 20 - ثم قال تعالى ~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار قيل الصابرون ~~الصائمون ويقال في شهر رمضان شهر الصبر والصحيح ان الصابر هو الذي يصبر عن ~~المعاصي # PageV01P368 # والقانتون لله المصلون والنفقون هذا المتصدقون 21 - ثم قال جل وعز شهد ~~الله انه لا اله الا هو والملائكة وأولو # العلم قال أبو عبيدة شهد معناه قضى أي أعلم قال أبو جعفر قال أبو اسحاق ~~وحقيقة هذا ان الشاهد هو الذي يعلم الشئ ويبنيه فقد دلنا الله عز وجل بما ~~خلق وبين على وحدانيته وقرأ الكسائي بفتح أن في قوله انه لا اله الا هو وفي ~~قوله سبحانه ان الدين عند الله الاسلام # PageV01P369 # قال أبو العباس محمد بن يزيد التقدير على هذه القراءة ان الدين عند الله ~~الاسلام بانه لا اله الا هو ثم حذفت الباء وانشد سيبويه * أمرتك الخير ~~فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب * المعنى أي امرتك بالخير قال ~~الكسائي انصبهما جميعا بمعنى شهد الله انه كذا وان الدين عند الله الاسلام ~~ويكون ايضا بمعنى شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند الله الاسلام ~~قال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولى لان الاسلام تفسيره المعنى الذي هو ~~التوحيد وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي شهد الله انه لا اله # PageV01P370 # الا هو # وقرأ ان الدين عند الله الاسلام والتقدير على هذه القرأة شهد الله ان ~~الدين الاسلام ثم ابتدأ فقال انه لا اله الا هو وروي عن محارب ابن دثار عن ~~عمه ابي المهلب انه قرأ وكان قارئا شهداء لله وقوله تعالى قائما بالقسط ~~يعني بالعدل 22 - ثم قال جل وعز ان الدين عند الله الاسلام الاسلام في ~~اللغة الخضوع والانقياد ومنه استسلم الرجل فمعنى اسلم خضع وقبل ما جاء به ~~محمد صلى الله عليه وسلم # PageV01P371 # وروى ms100 ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس ~~شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر ~~رمضان 23 - وقوله عز وجل ومن يكفر بآيات الله فأن الله سريع الحساب في ~~الآية قولان أحدهما ان المعنى ان الحساب قريب كما قال تعالى وما امر الساعة ~~الا كلمح البصر أو هو أقرب والقول الاخر ان محاسبته سريعة لانه عالم بما ~~عمل عباده لا يحتاج ان يفكر في شئ منه # PageV01P372 ### | 24 - # وقوله عز وجل فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن أمره الله ان يحتج ~~عليهم بأنه متبع أمر من هم مقرون به لانهم مقرون بان اله عز وجل خالقهم ~~فأمروا أن يعبدوا من خلقهم وحده ومعنى أسلمت وجهي لله أسلمت نفسي لله كما ~~قال تعالى ويبقى وجه ربك أي ويبقى ربك. ### | 25 - # وقوله عز وجل وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين # PageV01P373 # الذين اوتوا الكتاب اليهود والانصاري ثم والاميون مشركو العرب كأنهم ~~نسبوا الى الام لانهم بمنزلة المولود في انهم لا يكتبون وقيل هم منسبون الى ~~ام القرى وهي مكة 26 - وقوله عز وجل أأسلمتم قيل معناه أسلموا وحقيقته أنه ~~على التهديد كما تقول للرجل أأفلت رسول مني 27 - ثم قال تعالى فان اسلموا ~~فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ ونسخ هذا بالامر بالقتال # PageV01P374 # ثم قال تعالى والله بصير بالعباد أي بصير بما يقطع عذرهم ### | 28 - # وقوله عز وجل ان الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون ~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم قال معقل بن ابي مسكين ~~كانت الانبياء صلوات الله عليهم تجئ الى بني اسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم ~~فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط أي بالعدل فيقتلون فان قال قائل الذين ~~وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا فالجواب عن هذا انهم رضوا فعل من قتل فكانوا ~~بمنزلته وأيضا فإنهم قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم ~~كما # PageV01P375 # قال عز وجل وإذا يمكر بك ms101 الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك 29 - ثم قال الله ~~عز وجل الم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أي حظا وافرا يدعون الى ~~كتاب الله ليحكم بينهم وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع ليحكم بينهم والقراءة ~~الاولى أحسن كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق # PageV01P376 ### | 30 - # وقوله عز وجل ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا أياما معدودات روي أنهم ~~قالوا انما نعذب اربعين يوما وهي الايام التي # عبد فيها آباونا العجل فأخبر الله عز وجل ان هذا افتراء منهم وكذب فقال ~~تعالى وغرهم قي دينهم ما كانوا يفترون أي يختلفون من الكذب كأنهم يسوون ما ~~لم يكن من فريت الشئ قال زهير * ولانت تفري ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم ~~لا يفري * 31 - وقوله عزوجل فكيف إذا جمعنا هم ليوم لا ريب فيه # PageV01P377 # في الكلام حذف والمعنى فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه أبي ~~لاشك فيه انه كائن 32 - وقوله عز وجل قل اللهم مالك الملك توتي الملك من ~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء قيل الملك ها هنا النبوة وقيل هو المال والعبيد ~~وقيل هو الغلبة وقال قتادة بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز ~~وجل ان يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله عز وجل هذه الآية # PageV01P378 # ومعنى تؤتى الملك من تشاء أي من تشاء ان توتيه ولا وتنزع الملك ممن تشاء ~~أي ممن تشاء ان تزعه منه ثم حذف هذا وأنشد سيبويه # * الأهل لهذا الدهر من متعلعل لم * على الناس مهما شاء بالناس يفعل * قال ~~أبو اسحاق المعنى مهما شاء ان يفعل بالناس يفعل 33 - وقوله عز وجل وتعز من ~~تشاء وتذل من تشاء يقال عز إذا غلب وذل يذل ذلا إذا غلب وقهر قال طرفة * ~~بطئ على الجلى سريع الى الخنا * ذليل بأجماع الرجال ملهد * # PageV01P379 ### | 34 - # وقوله عز وجل تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قال عبد الله ~~ابن مسعود هو قصره في الشتاء والصيف فالمعنى على هذا تنقص ms102 من الليل وتدخل ~~النقصان في النهار وتنقص من النهار وتدخل النقصان في الليل يقال ولج يلج ~~ولوجا حدثنا ولجة إذا دخل قال الراجز متخذا في ضعوات ابن تولجا # PageV01P380 ### | 35 - # وقوله عز وجل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال سلمان أي تخرج ~~المؤمن من الكافر والكافر من # المؤمن قال عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى ~~قولهم تخرج النطفة وهي ميتة من الرجل وهو حي وتخرج الرجل وهو حي من النطفة ~~وهي ميتة # PageV01P381 ### | 36 - # ثم قال تعالى وترزق من تشاء بغير حساب أي يغير تضيق ولا تقتير كما تقول ~~فلان يعطي بغير حساب كانه لا يحسب ما يعطي 37 - وقوله عز وجل لا يتخذ ~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أي لا يتولوهم في الدنيا لان ~~المنافقين اظهروا الايمان وعاضدوا قوله الكفار فقال الله عز وجل ومن يتولهم ~~منكم فانه منهم وقال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم ~~تقاة # PageV01P382 # قال ابن عباس هو ان يتكلم بلسانه ولا يقتل ولا ياتي إنما ويكون قلبه ~~مطمئنا بالايمان وقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك الا ان تتقوا منهم ~~تقية وقال الضحاك التقية باللسان والمعنى عند اكثر أهل اللغة واحد # وروى عوف عن الحسن قال التقية جائزة للمسلم الى يوم القيامة غير انه لا ~~يجعل في القتل تقية ومعنى فليس من الله شئ فليس من حزب الله وحكى سيبويه هو ~~منى فرسخين أي من أصحابي ومعنى من دون المؤمنين من مكان دون مكان # PageV01P383 # المؤمنين وهو مكان الكافرين 38 - ويحذركم الله نفسه والله رؤوف له ~~بالعباد أي يحذركم أياه 39 - وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ~~يحببكم الله والمحبة في كلام العرب على ضروب منها الحبة في الذات والمحبة ~~من الله لعباده المغفرة والرحمة والثناء عليها والمحبة من عباده له القصد ~~لطاعته والرضا لشرائعه 40 - وقوله تعالى قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا ~~فان الله لا يحب الكافرين المعنى لا ms103 يحبهم ثم أعاد الذكر وكذلك فان الله ~~ولم يقل فانه والعرب إذا عظمت الشئ أعادت ذكره وانشد سيبويه # PageV01P384 # * لا أرى الموت يسبق الموت شئ * # نغص الموت ذا الغنى والفقيرا * 41 - وقوله عز وجل ان الله اصطفى آدم ~~ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين قال أهل التفسير المعنى على عالم ~~أهل زمانهم ومعنى اصطفى اختار وهذا تمثيل لان الشئ الصافي هو النقي من ~~الكدر فصفوة الله عز وجل هم الانقياء ذلك من الدنس ذوو الخير والفضل 42 - ~~وقوله عز وجل إذ قالت امرأة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا روى ~~حفيص عن مجاهد وعكرمة ات المحرر الخالص لله # PageV01P385 # عز وجل لا يشوبه شئ من امر الدنيا وهذا معروف في اللغة ان يقال لكل ما ~~خلص حر ومحرر بمعناه قال ذو الرمة * والقرط في حرة الذفرى معلقة * تباعد ~~الحبل منه فهو يضطرب * 43 - وقوله عز وجل فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها ~~انثى قال ابن عباس انما قالت هذا لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكور ~~فقبل الله مريم # PageV01P386 ### | 44 - # ثم قال تعالى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر # كالانثى في الكلام تقديم وتأخير والمعنى قالت ربي اني وضعتها انثى ولبس ~~الذكر كالانثى فقال الله عز وجل والله اعلم بما وضعت وقرأ أبو الرجاء ~~وابراهيم النخعي وعاصم والله اعلم بما وضعت فعلى هذه القراءة ليس في الكلام ~~تقديم ولا تأخير 45 - وقوله تعالى وكفلها زكريا قال قتادة كانت مريم بنت ~~عمران امامهم وسيدهم # PageV01P387 # فقارعوا عليها سهامهم فخرج سهم زكريا فكفلها أي ضمها إليه وفي الحديث ~~كافل اليتيم له كذا وقال الحسن قبلها وتحملها وقال أبو عبيدة معنى كفلها ~~ضمها أو ضمن القيام بها 46 - وقوله تعالى كاما دخل عليها زكريا الحراب وجد ~~عندها رزقا المحراب في اللغة المكان العالي ويستعمل لاشرف المواضع وان لم ~~يكن عاليا الا انه روي ان زكريا كان يصعد إليها بسلم # PageV01P388 # ومعنى وجد عندها رزقا على قول مجاهد وجد عندها فاكهة الشتاء في ms104 الصيف ~~وفاكهة الصيف في الشتاء 47 - وقوله تعالى قال يا مريم انى لك هذا قال أبو ~~عبيدة المعنى من اين لك وهذا القول فيه تساهل لان أين سؤال عن المواضع وأنى ~~سؤال عن المذاهب والجهات والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا وقد ~~فرق الكميت بينهما فقال * أنى ومن أين آبك الطرب * من حيث لاصبوة ولا ريب * # PageV01P389 # قالت هو من عند الله من قبل الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب أي بغير ~~تقتير 48 - وقوله تعالى فنادته الملائكة روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم ~~هو الذي ناده وحده وهذا لا يمتنع في اللغة كما تقول ركب فلان السفن وانما ~~ركب سفينة واحدة أي ركب هذا الجنس 49 - وقوله تعالى مصدقا بكلمة من الله ~~قال ابن عباس صدق بعيسى وقال الضحاك بشر بعيسى ومعنى بشرته أظهرت في بشرته ~~السرور # PageV01P390 # فان قيل فما تسميه عيسى بالكلمة ففي هذا # اقوال أحدهما انه لما قال الله عز وجل كن فكان سماه بالكلمة فالمعنى على ~~هذا ذو كلمة الله كما قال تعالى واسأل القرية وقيل سمي بهذا كما يقال عبد ~~الله وألقاها على اللفظ وقيل لما كانت الانبياء قد بشرت به وأعلمت انه يكون ~~من غير فحل وبشر الله مريم به كما قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ~~زكيا فلما ولدته على الصفة التي وصف بها # PageV01P391 # قال الله عز وجل هذه كلمتي كما تخبر الرجل بالشئ أو تعده به فإذا كان قلت ~~هذا مولي وهذا كلامي والعرب تسمي الكلام الكثير والكلمة الواحدة كلمة كما ~~روي ان الحويدرة ذكر لحسان فقال لعن الله كلمته تلك يعني قصيدته وقيل سمي ~~كلمة لان الناس يهتدون به كما يهتدون بالكلمة 50 - وقوله تعالى وسيدا ~~وحصورا ونبيا من الصالحين قال سعيد بن جبير والضحاك السيد الحليم # PageV01P392 # وقيل الرئيس وروى يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه قرأ # وسيدا وحصورا فأخذ من الارض شيئا ثم قال الحصور الذي لا يأتي النساء # PageV01P393 # يقال ms105 حصر إذا منع ف حصور بمعنى محصور وكانه منع مما يكون في الرجال وفعول ~~بمعنى مفعول كثير في كلام العرب من ذلك حلوب بمعنى محلوبة قال الشاعر * ~~فيها اثنثان محمد واربعون حلوبة * سواد كخافيه إلى الغراب الاسحم * ويقال ~~حصرت الرجل إذا حسبته واحصر كان المرض إذا منعه من السير والحصير من هذا ~~سمي لان بعضة حبس على بعض وقيل هو الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل # PageV01P394 # وقال ابن عباس الذي لا ينزل 51 - وقوله تعالى قال رب انى يكون لي غلام ~~وقد بلغني الكبر وامراتي عاقرا يقال كيف استنكر هذا وهو نبي يعلم ان الله ~~يفعل ما يريد ففي هذا جوابان احدهما ان المعنى بأي منزلة استوجبت هذا على ~~التواضع لله وكذلك قيل في قول مريم أنى يكون لي ولد ولم # يمسسني بشر والجواب الاخر ان زكريا أراد ان يعلم هل يرد شابا وهل ترد ~~امراته وهل يرزقهما الله ولدا من غير رد أو من غيرها فأعلم الله عز وجل انه ~~يرزقهما ولدا من غير رد فقال # PageV01P395 # عز وجل كذلك يفعل الله ما يشاء ويقال عقرت المرأة إذا لم تحمل وعقر الرجل ~~إذا لم يولد له والذكر والانثى عاقر 52 - وقوله تعالى قال رب اجعل لي آية ~~أي علامة قال آيتك ان تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا قال قتادة انما عوقب ~~بهذا لانه طلب الآية بعد مشافهة الملائكة اياه بالبشارة وقال مجاهد الرمز ~~تحرك الشفتين وقال الضحاك الرمز تحريك اليدين والرأس # PageV01P396 # والرمز في اللغة الاشارة كانت بيد أو راس أو حاجب أو فم يقال رمز أي اشار ~~ومنه سميت الفاجرة رامزة أبو ورمازة أو لانها تومئ ولا تعلن 53 - ثم قال ~~تعالى واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار وقرئ الابكار وهو جمع بكر ~~ويقال بكر وبكر وابتكار) وأبكر إذا جاء في اول الوقت ومنه سميت # الباكورة ويقال ابكر إذا خرج من بين مطلع الفجر الى وقت الضحى والعشي من ~~حين نزول الشمس الى ان تغيب وهو # PageV01P397 # معنى قول ms106 مجاهد 54 - وقوله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله ~~اصطفاك أي اختارك وطهرك من الادناس وقيل من الحيض واصطفاك على نساء ~~العالمين فيه قولان أحدهما ان المعنى على أهل زمانها والقول الاخر على جميع ~~النساء بعيسى فليس مولود ولد من غير ذكر الا عيسى عليه السلام 55 - وقوله ~~تعالى يا مريم اقنتي لربك قيل القنوت ها هنا القيام وروي ان النبي صلى الله ~~عليه وسلم سئل ما أفضل الصلاة فقال طول القنوت أي طول القيام وسمي الدعاء # PageV01P398 # قنوتا لانه يدعى به في القيام وروى عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي ~~اللهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه ~~وسلم كل حرف ذكره الله في القرآن من القنوت فهو الطاعة 56 - ثم قال تعالى ~~واسجدي واركعي مع الراكعين # وفي هذا جوابان فبداء عبد بالسجود قبل الركوع أحدهما أن في شريعتهم ~~السجود قبل الركوع والقول الاخر ان الواو تدل على الاجتماع فإذا قلت قام ~~زيد وعمر جاز ان يكون عمر قبل زيد فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي ~~ولهذا أجاز النحويون قام وزيد عمرو # PageV01P399 # وأنشدوا * الا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام * 57 - وقوله ~~تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك أي من اخبار ما غاب عنك ثم قال تعالى ~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم لديهم معناه عندهم قيل الاقلام السهام ~~يتقارعون بها وسمي السهم قلما لانه يقلم أي يبرى 58 - ثم قال تعالى ايهم ~~يكفل مريم أي لينظرو اأيهم تجب له كفالة مريم وفي الكلام حذف أي إذ يختصمون ~~فيها أيهم أحق بها # PageV01P400 ### | 59 - # وقوله تعالى وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين الوجية الذي له القدر ~~والمنزلة الرفيعة يقال لفلان جاه وجاهة وقد وجه يوجه وجاهة ### | 60 - # وقوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين يقال اكتهل النبت ~~إذا تم والكهل ابن الاربعين أو ما قاربها وقال يزيد بن ابي حبيب الكهل ~~منتهى الحلم والفائدة في ms107 قوله تعالى وكهلا انه خبرها انه يعيش الى ان يصير ~~كهلا # PageV01P401 ### | 61 - # وقوله تعالى ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قيل يعني الهاما 62 ~~- وقوله تعالى وأبرئ الاكمة والابرص واحي الموتى باذن الله الاكمة قال ~~مجاهد هو الذي يبصر في النهار ولا يبصر في الليل فهو يتكمه قال الكسائي ~~يقال كمه يكمه كمها وقال الضحاك هو الاعمى قال أبو عبيدة هو الذي يولد اعمى ~~وأنشد لرؤبة # PageV01P402 # هرجت فارتد ارتداد الاكمة قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولاحل لكم بعض ~~الذي حرم عليكم # يجوز ان يكون معنى الكل وانشد للبيد * تراك أمكنه إذا لم أرضها * أو ~~يرتبط بعض النفوس حمامها * وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة لان ~~البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل وقال أبو العباس معنى أو يرتبط بعض ~~النفوس # PageV01P403 # أو يرتبط نفسي كما يقول بعضنا يعرفه أي انا اعرفه ومعنى الاية على بعضها ~~لان عيسى صلى الله عليه وسلم انما احل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من ~~أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتال ولا السرقه ولا الفاحشه منها والدليل ~~على هذا انه روي عن قتادة انه قال جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى ~~الله عليهما لان موسى جاءهم بتحريم الابل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى ~~بتحليل بعضها 63 - وقوله تعالى فاعبدوه هذا صراط مستقيم أي هذا طريق واضح ~~64 - وقوله تعالى فلما أحس عيسى منهم الكفر # PageV01P404 # قال أبو عبيدة أحس بمعنى عرف قال من أنصاري الى الله قال سفيان أي مع ~~الله وقد قال هذا بعض أهل اللغة وذهبوا ألى أن حروف الخفض يبدل بعضها من ~~بعض واحتجوا بقوله # تعالى ولا صلبنكم في جذوع النخل قالوا معنى في معنى على وهذا القول عند ~~أهل النظر لا يصح لان لكل حرف معناه وانما يتفق الحرفان لتقارب المعنى ~~فقوله تعالى ولا صلبنكم في جذوع النخل كان الجذع مشتملا على من صلب ولهذا ~~دخلت في لانه قد صار بمنزلة الظرف ومعنى من أنصاري الى الله من ms108 يضم نصرته ~~اياي الى نصرة الله عز وجل # PageV01P405 ### | 65 - # ثم قال تعالى قال الحواريون نحن أنصار الله روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ~~انه انما سموا حواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين وقال ابن أرطاة انما ~~كانوا غسالين يحورون الثياب أي يغسلونها وقال أهل اللغة الحواريون صفوة ~~الانبياء وهم المخلصون وروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي أي صفوتي ومنه قيل عن حوراء إذا # PageV01P406 # اشتد بياضها وسوادها وامرأة حوراء إذا خلص بياضها مع حور العين # ومنه قيل لنساء الانصار حواريات لنظافتهن عليه وقال أبو جلدة اليشكري * ~~فقل للحوريات أبي يبكين غيرنا * ولا تبكنا الا الكلاب النوابح * ومنه ~~الحوري 66 - وقوله تعالى فاكتبنا مع الشاهدين أي مع الشاهدين لرسولك ~~بالتصديق وروى اسرائيل عن سماك بن عكرمة عن ابن عباس فاكتبنا مع الشاهدين # PageV01P407 # قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته شهدوا له انه قد بلغ وشهدوا للرسل ~~انهم قد بلغوا 67 - وقوله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين هذا ~~راجع الى قوله تعالى فلما أحس عيسى منهم الكفر والمكر من الخلائق خب ومن ~~الله مجازة كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها 68 - وقوله عز وجل إذ قال ~~الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا في الآية قولان ~~احدهما ان المعنى أني رافعك ألي ومطهرك من الذين # PageV01P408 # كفروا ومتوفيك وهذا جائز في الواو لانه قد عرف المعنى وانه لم يمت بعد ~~والقول الاخر ان يكون معنى متوفيك قابضك من غير موت مثل توفيت مالي من فلان ~~أي قبضته كما قال جل وعز الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في ~~منامها وقال الربيع بن أنس يعني وفاة المنام رفعه الله عز وجل في منامه # PageV01P409 # وقال مطر الوراق متوفيك ورافعك واحدة ولم يمت بعد وروى ابن ابي طلحة عن ~~ابن عباس متوفيك أي مميتك ثم قال وهب توفاه الله ثلاث ساعات من النهار ~~ومحمد ms109 بن جرير يميل الى قول من قال أني قابضك من الارض بغير موت ورافعك الي ~~لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليهبطن عيسى بن مريم الى الارض 69 - ثم ~~قال تعالى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة # PageV01P410 # قال قتادة يعني المسلمين لانهم اتبعوه فلا يزالون # ظاهرين الى يوم القيامة وقال غيره الذين اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم ~~والمسلمون لان دينهم التوحيد كما كان التوحيد دين عيسى صلى الله عليه وسلم ~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أنا أولى الناس بابن مريم وروى ~~يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن ~~تبرح طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ونزع ~~بهذه الآية يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا # PageV01P411 # وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا الى يوم القيامة 70 - ثم قال ~~تعالى الي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون أي فافصل بينكم وتقع ~~المجازاة عليه لأنه قد بين لهم في الدنيا 71 - ثم قال تعالى فأما الذين ~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة عذابهم في الدنيا القتل ~~والاسر واخذ الجزية وفي الآخرة النار وما لهم من ناصرين لان المسلمين عالون ~~عليهم ظاهرون # PageV01P412 ### | 72 - # وقوله تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم أي من العلامات التي ~~لا تعرف الا بوحي أو بقراءة كتاب ومعنى الحكيم ذو الحكمة 73 - وقوله تعالى ~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين الممترون الشاكون فان قيل كيف خوطب النبي ~~صلى الله عليه وسلم بهذا فعلى هذا جوابان أحدهما ان المعنى يا محمد قل ~~للشاك هذا الحق من ربك فلا تكن من الممترين # PageV01P413 # والقول الآخر ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع الناس ~~فالمعنى على هذا فلا تكونوا من الممترين ويقوي هذا قوله عز وجل يا ايها ~~النبي إذا طلقتم النساء 74 - وقوله تعالى فمن ms110 حاجك فيه من بعد ما جاءك من ~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا ونساءنا ونساءكم وانفسنا وأنفسكم ثم نبتهل ~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين قيل يعني بالأنفس هاهنا أهل دينهم كما قال ~~تعالى فسلموا على أنفسكم # PageV01P414 # وقال تعالى فاقتلوا أنفسكم وأصل الابتهال في اللغة الاجتهاد ومنه قول ~~البيد * في كهول سادة من قومه * # نظر الدهر إليهم فابتهل * أي اجتهد في هلاكهم فمعنى الاية ثم نجتهد في ~~الدعاء بالعنة وروي ان قوما من النصارى من أهل نجرن (أتوا النبي صلى الله ~~عليه وسلم فدعاهم الى الاسلام فقالوا قد كنا مسلمين مثلك فقال كذبتم يمنعكم ~~من الاسلام ثلاث قولكم اتخذ ولدا وأكلكم لحم الخنزير وسجودكم للصليب فقالوا ~~من أبو عيسى فأنزل الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب # PageV01P415 # الى قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين فدعهم رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم الى الالتعان فقال بعضهم بعض ان فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا ~~فقالوا أما تعرض علينا سوى هذا فقال الاسلام أو الجزية أو الحرب فأقروا ~~بالجزية وروى عكرمة عن ابن عباس انه قال لو خرجوا للابتهال لرجعوا لا يرون ~~أهلا ولا ولدا 75 - وقوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق أي ان هذا الذي ~~أوحينا اليك لهو القصص الحق وما من اله الا الله من زائدة للتوكيد والمعنى ~~وما اله الا الله العزيز # PageV01P416 # الحكيم ومعنى العزيز الذي لا يغلب والحكيم ذو # الحكمة 76 - ثم قال تعالى فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين أي عليم بمن ~~يفسد عباده وإذا علم ذلك جازى عليه 77 - وقوله تعالى قل يا أهل الكتاب ~~تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم معنى كلمة قصة فيها شرح ثم بين الكلمة ~~بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من ~~دون الله السواء النصفة قال زهير # PageV01P417 # * أروني خطة لا ضيم فيها * يسوى بيننا فيها السواء * 78 - وقوله تعالى يا ~~أهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت ms111 التوراة والانجيل الا من بعده ~~لان اليهود قالوا كان ابراهيم منا وقالت النصارى كان منا فأعلم الله ان ~~اليهودية والنصرانية كانتا بعد ابراهيم عليه السلام وان دين ابراهيم ~~الاسلام لان الاسلام هو التوحيد فهو دين جميع الانبياء 79 - ثم قال تعالى ~~ولكن كان حنيفا مسلما # PageV01P418 # والحنف في اللغة اقبال صدر القدم على الاخرى إذا كان ذلك خلقه # فمعنى الحنيف المائل الى الاسلام على حقيقته 80 - وقوله عز وجل ان اولى ~~الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ~~والمعنى والنبي والذين آمنوا أولى بابراهيم ويعني بالنبي محمد صلى الله ~~عليه وسلم ومعنى والله ولي المؤمنين ناصرهم 81 - ثم قال تعالى ودت طائفة من ~~أهل الكتاب لو يضلونكم وكلهم كذا وانما من هاهنا لبيان الجنس وقد # PageV01P419 # قيل ان طائفة بعضهم 82 - وقوله تعالى قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات ~~الله وأنتم تشهدون أي وانتم تشهدون بانها حق لانكم كنتم تبشرون بالنبي صلى ~~الله عليه وسلم قبل ان يبعث 83 - ثم قال تعالى يا أهل الكتاب لم تلبسون ~~الحق بالباطل أي لم تغطون 84 - وقوله تعالى وقالت من أهل الكتاب آمنوا ~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون الطائفة ~~الفرقة ووجه النهار أوله قال الشاعر * وتضئ في وجه النهار منيرة * كجمانة ~~البحري سل نظامها * # PageV01P420 # قال قتادة قال بعض اليهود أظهروا لمحمد الرضا ما بما جاء به أول انهار ثم ~~انكروا ذاك في آخره فانه أجدر ان يتوهم انكم انما فعلتم ذلك لشئ ظهرت لكم ~~تنكرونه وأجدر أن يرجع أصحابه 85 - وقوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع ~~دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ~~قل ان الفضل بيد الله يؤته من يشاء قال محمد بن يزيد في الكلام تقديم ~~وتأخير والمعنى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو ~~يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدى هدى الله # PageV01P421 # وقيل المعنى ولا ms112 تؤمنوا ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم الا من تبع دينكم ~~واللام زائده والمعنى ولا تصدقوا ان يؤتى أحد من علم رسالة النبي مثل ما ~~أوتيتم وقيل المعنى قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ان ~~الهدى هدى الله وهو بعيد من الكفار وقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى أأن يؤتى ~~أحد مثل ما أوتيتم والمعنى ألاأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وقرأ الاعمش إن ~~يوأتى لا أحد مثل ما أتيتم ومعنى ان معنى ما كما قال تعالى ان الكافرون الا ~~في غرور وقد زعم بعض النحويين ان هذا لحن لان قوله تعالى # PageV01P422 # يحاجوكم بغير نون وكان يجب ان يكون يحاجونكم ولا عامل لها وهذا القول ليس ~~بشئ لان أو تضمر بعدها ان إذا كانت في معنى حتى والاان كم قال الشاعر * ~~فقلت له لا تبك عيناك انما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا * وقيل ان معنى أن ~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لا تصدقوا ان النبوة تكون الا منكم واستشهد صاحب ~~هذا القول بأن مجاهدا قال في قوله عز وجل بعد هذا يختص برحمته من يشاء انه ~~يعني النبوة 86 - وقوله تعالى ومن أهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ~~اختلف في معنى القنطار فروي عن ابن عباس والحسن أنهما قالا القنطار ألف ~~مثقال وقال أبو صالح وقتادة القنطار مائة رطل # PageV01P423 # وروى ابن ابي نجيح وليث عن مجاهد قال القنطار سبعون ألف دينار وروى طلحة ~~ابن عمرو عن عطاء بن ابي رباح المكي قال القنطار سبعة الاف دينار والله ~~اعلم بما أراد ومعنى المقنطرة في اللغة المكملة كما تقول ألف # مؤلفة 87 - وقوله تعالى ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما ~~دمت عليه قائما أي مواظبا غير مقصر كما تقول فلان قائم بعمله # PageV01P424 # قال سيبويه دام بمعنى ثبت قال أبو جعفر وفي الحديث عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الدائم أي الساكن الثابت ذلك انهم ~~قالوا ms113 ليس علينا في الاميين سبيل قيل أناليهود أن كانوا إذا بايعوا ~~المسلمين يقولون ليس علينا في ظلمهم حرج لانهم مخالفوت على لنا ويعنون ~~بالاميين العرب نسبوا الى ما عليه الامة من قبل أن يتعلموا الكتابة وقيل ~~نسبوا الى الام ومنه النبي الامي وقيل هو # PageV01P425 # منسوب الى ام القرى وهي مكة 88 - وقوله تعالى بلى من اوفى بعهده واتقى ~~فان الله يحب المتقين بلى رد لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل 89 - ثم قال ~~تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أؤلئك لا خلاق لهم في ~~الاخرة الخلاق النصيب # وروى عبد الله بن مسعود والاشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ~~قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها مال امرئ مسلم ~~لقي الله وهو عليه غضبان ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين ~~يشترون بهعد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أؤلئك لاخلاق لهم في الاخرة ولا ~~يكلمهم الله # PageV01P426 # الى أخر الآية وفي قوله ولا يكلمهم الله قولان أحدهما انه روي ان الله ~~يسمع أولياء كلامه والقول الاخر انه يغضب عليهم كما تقول فلان لا يكلم ~~فلانا ومعنى ولا يزكيهم ولا يثنى عليهم ولا يطهرهم ولهم عذاب اليم أي مؤلم ~~يقال أألم الله إذا أوجع فهو مؤلم واليم على التكثير 90 - وقوله تعالى وان ~~منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب # PageV01P427 # قال الشعبي يلون يحرفون وقال أهل اللغة لويت الشئ إذا عدلته عن قصده ~~وحملته على غير تأويله 91 - وقوله جل وعز ولكن كونوا ربانيين قال سعيد بن ~~جبير والضحاك الرباني الفقيه العالم وقال أبو رزين هو العالم الحليم # والالف وانون قال يأتي بهما العرب للمبالغة نحو قولهم جماني للعظيم الجمة ~~وكذلك سكران أي ممتلئ سكرا فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه ~~لانه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم # PageV01P428 # وروي عن ابن الحنيفة انه قال لما مات ابن عباس مات رباني هذه الامة ومعنى ~~ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ms114 ربانيين ثم حذف لعلم السامع وقال ابن ~~زيد الربانيون اولاة عن والاحبار العلماء وقال مجاهد الربانيون فوق الاحبار ~~قال أبو جعفر وهذا القول حسن لان الاحبار هم العلماء والرباني الذي الذي ~~يجمع الى العلم البصر للسياسة ماخوذ من قول العرب رب أمر الناس يربه إذا ~~أصلحه وقام به فهو راب ورباني على التكثير # PageV01P429 # ثم قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ومن قرا ولا ~~يأمركم بالنصب فمعناه عنده ولا يأمركم البشر لانه معطوف على ما قبله ومن ~~قرأ ولا يأمركم بالرفع فمعناه عنده ولا يأمركم من الله كذا قال سيبويه 92 - ~~وقوله تعالى واذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب # وحكمة قال طاووس أخذ الله ميثاق الاول من الانبياء ان يؤمن بما جاء الاخر ~~93 - ثم قال جل وعز: ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ~~فهذه الآية لاهل الكتاب أخذ الله ميثاقهم بان يؤمنوا # PageV01P430 # بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه وقرا ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق ~~الذين اوتوا الكتاب وقال ابن عباس انما اخذ ميثاق النبيين على قومهم وقال ~~الكسائي يجوز ان تكون واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعنى واذ اخذ الله ميثاق ~~الذين مع النبيين وقال البصريون إذا اخذ الله ميثاق النبيين فقد اخذ ميثاق ~~الذين معهم لانهم قد اتبعوهم وصدقوهم وما بمعنى الذي ويجوز ان تكون للشرط ~~ويقرأ لما بكسر اللام فتكون ما ايضا بمعنى الذي وتكون متعلقة بأخذ # PageV01P431 # وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد 94 - وقوله تعالى واخذتم على ذلكم اصري ~~قال مجاهد أي عهدي والاصر في اللغة الثقل فسمي العهد اصرارا لانه منع ~~وتشديد ### | 95 - # ثم قال تعال ى فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين أي فبينوا لان الشاهد هو ~~الذي يبين حقيقة الشئ 96 - وقوله تعالى أفغير دين الله تبغون أي تطلبون ~~فالمعنى قل لهم يا محمد افغير دين الله تبغون ومن قرا يبغون بالياء فالكلام ~~عنده متناسق في لان قبله فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم ms115 الفاسقون # PageV01P432 # فالمعنى افغير دين الله يبغي هؤلاء 97 - وقوله تعالى وله أسلم من في ~~السموات والارض طوعا وكرها معنى وله أسلم خضع ثم قال طوعا وكرها قيل لما ~~كانت السنة فيمن خالف ان يقاتل سمي أسلامه كرها وان كان طوعا لان سببه ~~القتال 98 - وقوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم روى داود بن ~~ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رجل من الانصار ارتد قال مجاهد هو الحارث ~~بن سويد بن الصامت الانصاري فلحق أهل الشرك ثم ندم فأرسل الى قومه ان سلوا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل الله عز وجل كيف يهدي ~~الله قوما كغزو بعد ايمانهم الى قوله # PageV01P433 # من بعد ذلك وأصلحوا فأن الله غفور رحيم قال ابن عباس وقال الحسن نزلت في ~~اليهود لانهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون على الذين ~~كفروا فلما بعث عاندوا وكفروا قال الله عز وجل أؤلئك جزاؤهم ان عليهم لعنة ~~الله والملائكة والناس أجمعين فأن قيل فهل يلعنهم أهل دينهم ففي هذا أجوبة ~~أحدهما أن بعضهم يلعن بعضا يوم القيامة # PageV01P434 # وجواب اخر وهو انه يعني بالناس المسلمين وقيل وهو احسنها ان الناس جميعا ~~يلعنونهم لانهم يقولون لعن الله الظالمين كما قال تعالى الا لعنة الله على ~~الظالمين 99 - ثم قال تعالى خالدين فيها أي في اللعنة والمعنى في عذاب ~~اللعنة 100 - وقوله عز وجل ام الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن ~~تقبل توبتهم قال أبو العالية هؤلاء قوم أظهروا التوبة ولم يحققوا وقال غيره ~~نزلت قي قوم ارتدوا ولحقوا بالمشركين ثم قالوا سنرجع ونسلم # PageV01P435 # فالمعنى انهم اظهروا التوبة ايضا وأضمروا خلاف ذلك والدليل على ذلك قوله ~~عز وجل وأولئك هم الضالون ولو حققوا التوبة لما قيل لهم ضالون ويجوز في ~~اللغة ان يكون المعنى لن تقبل توبتهم فيما تابوا منه من الذنوب وهم مقيمون ~~على الكفر هذا يروي عن ابي العالية ويجوز ان يكون المعنى لن تقبل ms116 توبتهم ~~إذا تابوا الى الكفر آخر وانما تقبل توبتهم إذا تابوا الى الاسلام 101 - ثم ~~قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من حدهم ملء الارض ذهبا ~~ولو أفتدى به أؤلئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين روى انس بن مالك عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت ~~لو كان لك ملء الارض ذهبا أكنت مفتديا به # PageV01P436 # فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أقل من هذا ثم تلا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ~~ذهبا الى اخر الاية وقال بعض أهل اللغة الواو مقحمة والمعنى فلن يقبل من ~~أحدهم ملء الارض ذهبا لو افتدى به وقال أهل النظر من النحويين لا يجوز ان ~~تكون الواو # مقحمة لانها تدل على معنى ومعنى الآية فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ~~تبرعا ولو أفتدى به # PageV01P437 # والملء مقدار ما يملا السئ والملا بالفتح المصدر 102 - وقوله تعالى لن ~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابن مسعود وعمرو بن ميمون البر الجنة ~~يكون التقدير على ذا لن تنالوا ثواب البر وقال غيرهما البر العمل الصالح ~~وفي الحديث عليكم بالصدق فانه يدعوا الى البر والبر يدعوا الى الجنة واياكم ~~والكذب فانه يدعو الى الفجور والفجور يدعو الى النار وروى أنس بن مالك انه ~~لما نزلت هذه الاية قال أبو # PageV01P438 # طلحة انا اتصدق بارضي فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق بها على ~~اقربائه فقسمها بين أبي وحسان وروي ان عمر كتب الى ابي موسى الاشعري ان ~~يشتري له جارية حين فتحت مدائن كسرى فاشتراها ووجه بها إليه فلما رآها اعجب ~~بها ثم أعتقها وقرأ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال مجاهد وهو ~~مثل قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه ومعنى حتى تنفقوا حتى تتصدقوا # PageV01P439 ### | 103 - # ثم قال تعالى وما تنفقوا من شئ فان الله به عليم ms117 أي إذا علمه جازى عليه ~~104 - وقوله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على ~~نفسه من قبل ان تنزل التوراة قال ابن عباس كان اشتكى عرق النسا كذا روي عنه ~~فكان له زقاء يعني صياح فآلى ل ءن برأ من ذلك لاأكل عرقا وقال مجاهد الذي ~~حرم على نفسه الانعام # PageV01P440 # قال عطاء حرم لحوم الابل وألبانها وهذا كله صحيح مما كان حرمه واليهود ~~تحرمه الى هذا الوقت كما كان عليه أوائلها وفيه حديث مسند وقال الضحاك قال ~~اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حرم علينا هذا في التوراة فأكذبهم الله ~~واخبر ان اسرائيل حرمه على نفسه من قبل ان تنزل التوراة ودعاهم الى احضارها ~~فقال قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين 105 - وقوله عز وجل ان أول ~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا قال أبو ذر سألت النبي صلى الله عليه وسلم ~~أي مسجد وضع في الارض أول فقال المسجد الحرام قلت ثم # PageV01P441 # أي قال ثم بيت المقدس قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ثم حيثما ادركتك ~~الصلاة فصل فانه مسجد وروى اسرائيل عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة قال ~~سأل رجل عليا عن اول بيت وضع للناس للذي ببكة أهو اول بيت في الارض قال لا ~~ولكنه اول بيت وضعت فيه البركة والهدى ومقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا وان ~~الله أوحى الى ابراهيم صلوات الله عليه ان ابن لي بيتا وضاق به ذرعا فأرسل ~~الله السكينة وهي ريح خجوج لها راس فنظرت موضع البيت قال أبو الحسن قال أبو ~~بكر الخجوج التي تخج في هبوبها أي تلتوي يقال خجت هذه تخج ولو ضوعفت لقيل # PageV01P442 # خجخجت سنة والخجخجة عمرو توصف بها السرعه ق بل وقال عطية بكة موضع البيت ~~ومكة ما حوليه وقال عكرمة بكة ما ولي البيت ومكة ما وراء ذلك والذي عليه ~~اكثر أهل اللغة بكة ومكة واحد وانه يجوز ان تكون الميم مبدلة من الباء يقال ms118 ~~لازب ولازم وسبد شعره وسمده إذا استاصله وقال سعيد بن جبير سميت بكة لان ~~الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون فيها # وقال غيره سميت بكة لانها تبكي الجبابرة والميم على هذا بدل من الباء ~~ويجوز ان يكون من قولهم امتك الفصيل الناقة إذا اشتد مصه اياها # PageV01P443 # والاول أحسن 106 - وقوله عز وجل فيه آيات بينات مقام ابراهيم وقرأ ابن ~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأهل مكة فيه آية بينة وفسر ذلك مجاهد فقال مقام ~~ابراهيم الحرم كله فذهب الى ان من آياته الصفا والمروة والركن والمقام ومن ~~قرأ آيات بينات فقرأته ابين لان الصفا والمروة من الآيات ومنها ان الطائر ~~لا يعلو البيت صحيحا ومنها ان الجارح يتبع الصيد فإذا دخل الحرم تركه ومنها ~~ان الغيث إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمين وإذا كان # PageV01P444 # ناحية الشامي كان الخصب بالشام وإذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ~~ومنها ان الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحد والمقام من قولهم قمت ~~مقام فأما قول زهير * وفيهم مقامات حسان وجوهها * # وأندية ينتابها القول والفعل * فمعناه فيهم أهل مقامات 107 - وقوله عز ~~وجل ومن دخله كان آمنا قال قتادة ذلك من آيات الحرم أيضا # PageV01P445 # وذا قول حسن لان الناس كانوا يتخطفون من حواليه ولا يصل إليه جبار وقد ~~وصل الى بيت المقدس وخرب ولم يصل الى الحرم قال الله عز وجل الم ترا كيف ~~فعل ربك بأصحاب الفيل وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال من ~~أصاب حدا في الحرم اقيم عليه وان أصاب خارج الحرم ثم دخل الحرم لم يكلم ولم ~~يجالس ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام الحد عليه وقال أكثر الكوفيين ذلك ~~في كل حد يأتي على النفس # PageV01P446 # وقال قوم الامان ههنا الصيد وأولاها القول الاول ويكون على العموم ولو ~~كان للصيد لكان وما دخله ولم يكن ومن دخله قال فتادة وانما هو ومن دخله في ~~الجاهلية كان آمنا 108 - وقوله تعالى ولله ms119 على الناس حج البيت من استطاع ~~إليه سبيلا قال الزبير من وجد قوة وما يتحمل به # وقال سعيد بن حبير الزاد والراحلة وروى حماد بن سلمة عن حميد وقتادة عن ~~الحسن ان رجلا قال يا رسول الله ما السبيل إليه قال الزاد والراحلة # PageV01P447 # السبيل اصله الوصول ومنه قيل للطريق سبيل فالمعنى عند أهل اللغة من ~~استطاع الى البيت وصولا كما قال اخبارا يقولون هل الى مرد من السبيل 109 - ~~ثم قال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين أكثر أهل التفسير على ان ~~المعنى من قال ان الحج ليس بواجب فقد كفر وروى وكيع عن فطر عن نفيع أبي ~~داود ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية ومن كفر فان الله ~~غني عن العالمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج لا يرجو ثوابه ~~وجلس لا يخاف عقابه فقد كفر به # PageV01P448 # وقال الشعبي السبيل ما يسره الله عز وجل وهذا من حسن ما قيل فيه أي على ~~قدر الطاقة والسبيل في كلام العرب الطريق فمن كان واجدا الطريق الى الحج ~~بغير مانع من زمانه أو عجز أو عدو أو تعذر ماء في طريقة فعليه الحج ومن منع ~~بشئ من هذه المعاني فلم يجد طريقا لان الاستطاعة القدرة على الشئ فمن عجز ~~بسبب فهو غير مطيق عليه ولا مستطيع إليه السبيل # وأولى الاقوال في معنى ومن كفر ومن جحد فرض الله لانه عقيب فرض الحج 110 ~~- وقوله تعالى يا ايها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ~~يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال قتادة حذركموهم يحيى الله لانهم غيروا ~~كتابهم # PageV01P449 # وفي الحديث لا تصدقوا أهل الكتاب فيما لا تعرفون ولا تكذبوهم فانهم لن ~~يهدوكم وقد اضلوا انفسهم 111 - وقوله تعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ~~آيات لله وفيكم رسوله قال الاخفش سعيد بن مسعدة معنى كيف على ابي حال وقال ~~غيره معنى وفيكم رسوله أي يبين لكم ويجوز ان تكون هذه المخاطبة يدخل ms120 فيها ~~من لم ير النبي # PageV01P450 # صلى الله عليه وسلم لان آثاره وسنته بمنزلة مشاهدته 112 - ثم قال جل وعز ~~ومن يعتبهم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم معنى يعتصم يمتنع 113 - وقوله جل ~~وعز يا ايها الذين ى منوا اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود حق تقاته أن ~~يشكر فلا يكفر وان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى # وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة نسخ هذه الآية قوله ~~تعالى فأتقوا الله ما # PageV01P451 # أستطعتم قال أبو جعفر يجوز ان يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ لان الله تعالى ~~لا يكلف الناس الا ما يستطيعون وقوله فاتقوا الله ما استطعتم مبين لقوله ~~اتقوا الله حق تقاته وهو على ما فسره ابن مسعود ان يذكر الله عند ما يجب ~~عليه فلا ينساه 114 - وقوله عز وجل ولا تموتن والا وانتم مسلمون المعنى ~~كونوا على الاسلام حتى يأتيكم الموت وانتم مسلمون لانه قد علم لا ينهاهم ~~عما لا يملكون # PageV01P452 # وحكى سيبويه لاأرنيل الرحمن ههنا فهو لم ينه نفسه وانما المعنى لا تكن ~~ههنا فانه من يكن ههنا اره 115 - وقوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ~~ولا تفرقوا قال عبد الله ابن مسعود حبل الله القرآن وقال ابن عباس الحبل ~~العهد وقال الاعشى * وإذا تجوزها حبال قبيلة * اخذت من الاخرى اليك حبالها ~~* وأصل الحبل في اللغة السبب ومنه سمي حبل البئر لانه # السبب الذي يوصل به الى ما بها ومنه قيل فلان يحطب في حبل فلان أي يميل ~~إليه والى # PageV01P453 # أسبابه واصل هذا ان الحاطب يقطع اغصان الشجر فيجعلها في حبله فإذا قطع ~~غيره وجعله في حبله قيل هو يحطب في حبله ومنه قولهم حبلك على غاربك أي قد ~~خليتك من سبي وأمري ونهي وأصل هذا ان الابل إذا اهملت للرعي القيت حبالها ~~على غواربها لئلا تتعلق بشوك أو غيره فيشغلها عن الرعي ومعنى ولا تفرقوا ~~ولا تتفرقوا ثم حذفت احدى التاءين وقيل لهم هذا لان اليهود والنصارى ms121 تفرقوا ~~وكفر بعضهم بعضا 116 - ثم قال عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم ~~اعداء فألف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتة وكان اخوانا قال عكرمة هذا في ~~الانصار كانت بينهم شرور فألف الله بينهم بالاسلام # PageV01P454 # وقيل هو عام لقريش لان بعضهم كان يغير على بعض فلما دخلوا في الاسلام ~~حرمت عليهم الدماء فأصبحوا اخوانا أي يقصد بعضهم مقصد بعض 117 - ثم قال ~~تعالى وكنم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها # وهذا تمثيل والشفا الحرف ومنه اشفى فلان على كذا إذا اشرف عليه 118 - ~~وقوله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير # PageV01P455 # قال أبو عبيدة الامة الجماعة ومن ههنا ليست للتبعيض وانما هي لبيان الجنس ~~كما قال تعالى فأجتنبوا روى الرجس من الاوثان ولم يأمرهم باجتناب بعض ~~الاوثان وانما المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان 119 - وقوله عز وجل ~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ابيضاضها اشراقها كما قال تعالى وجوه يوم يومئذ ~~مسفرة # PageV01P456 ### | 120 - # ثم قال تعالى فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب ~~بما كنتم تكفرون في الكلام محذوف والمعنى فاما الذين اسودت وجمههم ولم ~~فبقال لهم أكفرتم بعد أيمانكم وأجمع أهل العربية على انه لابد من الفاء في ~~جواب اما لان المعنى في قولك اما زيد فمنطلق مهما يكن من شئ فزيد منطلق قال ~~مجاهد في قوله تعالى أكفرتم بعد أيمانكم بعد # اخذ الميثاق ويدل على هذا قوله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني آدم الآية ~~وقيل هم اليهود بشروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به من بعد # PageV01P457 # مبعثه فقيل لهم أكفرتم بعد ايمانكم وقيل هو عام أي كفرتم بعد ان كنتم ~~صغارا تجري عليكم احكام المؤمنين 121 - وقوله جل وعز واما الذين ابيضت ~~وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون معنى ففي رحمة الله هم فيها خالدون ~~ففي ثواب رحمة الله 122 - وقوله جل وعز كنتم خير امة اخرجت للناس روي عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن نكمل ms122 سبعين أمة نحن آخرها وأكرمها ~~على الله # PageV01P458 # وقال أبو هريرة نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل الى الاسلام وقال ~~ابن عباس نزلت فيمن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة ~~وقيل معنى كنتم خير أمة أخرجت للناس كنتم في اللوح المحفوظ # وقيل كنتم منذ آمنتم وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد كنتم خير أمة اخرجت ~~للناس قال على هذا الشرط على ان تأمروا بين بالمعروف وتنهوا عن المنكر ثم ~~بينه # PageV01P459 # وقال عطية شهدتم للنبين أهل صلى الله عليهم أجمعين بالبلاغ الذين كفر بهم ~~قومهم 123 - ثم بين الخيرية التي هي فيهم فقال تأمرون بالمعروف وتنهون عن ~~المنكر وتؤمنون بالله ثم بين ان الايمان بالله لا يقبل الا بالايمان بالنبي ~~صلى الله عليه وسلم وما جاء به فقال عز وجل ولو آمن اهل الكتاب لكان خيرا ~~لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون والفاسق الخارج عن الحق 124 - وقوله عز ~~وجل لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار اخبر الله تعالى اليهود ~~لن يضروا المسلمين الا بتحريف أو بهت فأما الغلبة فلا تكون لهم # PageV01P460 ### | 125 - # ثم اخبر تعالى أنهم أذلا فقال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من ~~الله وحبل من الناس قال ابن عباس الحبل العهد قال أبو جعفر هذا اسثناء ليس ~~من الاول والمعنى # ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا انهم يعتصمون بحبل من الله وحبل من ~~الناس يعني الذمة التي لهم 126 - ثم قال تعالى وباءوا بغضب من الله أي ~~رجعوا وقيل احتملوا وحقيقته في اللغة انه لزمهم ذلك وتبوأ فلان الدار من ~~هذا أي لزمها # PageV01P461 ### | 127 - # ثم خبر تعالى لم فعل بهم ذلك فقال ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ~~ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والاعتداء التجاوز ~~128 - ثم خبر عز وجل أنهم ليسوا مستوين وان منهم من قد آمن فقال سبحانه ~~ليسوا سواء أي ليس يستوي منهم من آمن ومن كفر 129 - ثم قال عز وجل من أهل ms123 ~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل قائمة قال مجاهد أي عادلة # PageV01P462 # يتلون آيات الله آناء الليل قال الحسن والضحاك ساعاته والواحد اني ويقال ~~انو ويقال انى 130 - وقوله عز وجل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر # الامر بالمعروف ههنا الامر بتباع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وينهون ~~عن المنكر أي ينهون عن مخالفته صلى الله عليه وسلم 131 - ثم قال جل وعز وما ~~يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين من قرأ وما يفعلوا من خير ~~فلن يكفروه فهو عنده لهؤلاء المذكورين ويكون من فعل الخير بمنزلتهم # PageV01P463 # ومن قرأ وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالتاء فهو عام 132 - وقوله عز وجل ~~مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر قال ابن عباس الصر ~~البرد ومعنى صر في اللغة ان الصر شدة البرد وفي الحديث انه نهى عن الجراد ~~الذي قتله الصر ومعنى الآية شبه ما ينفقونه على قتال النبي صلى الله عليه ~~وسلم # PageV01P464 # واصحابه في بطلانه بريح أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته أي زرع قوم ~~عاقبهم الله بذلك فهلك زرعهم فكذلك أعمال هؤلاء لا يرجعون منها الى شئ 133 ~~- وقوله عز وجل يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانه من دونكم لا يألونكم ~~خبالا # البطانة خاصة الرجل الذين يطلعهم على الباطن من أمره والمعنى لا تتخوا ~~عند بطانة من دون أهل دينكم ونظير هذا فاقتلوا انفسكم وكذلك فسلموا على ~~انفسكم أي على أهل دينكم ومن يقوم مقامكم # PageV01P465 # ومعنى قوله تعالى لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في السوء واصل الخبال في ~~اللغة من الخبل والخبل ذهاب الشئ وأفساده لأنه 134 - وقوله تعالى ودوا ما ~~عنتم أي ما شق عليكم واشتد وأصل هذا انه يقال عنت العظم يعنت عنتا إذا ~~انكسر بعد جبر ومن هذا قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم أي المشقة 135 - ~~وقوله عز وجل ها انتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله أي ~~تحبون المنافقين ولا يحبونكم والدليل ms124 على انه يعني المنافقين قوله عز وجل ~~وإذا # PageV01P466 # لقولكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال ابن مسعود ~~يعضون اطراف الانامل من الغيظ 136 - وقوله عز وجل ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان ~~تصبكم سيئة يفرحوا بها أي ان غنمتم أو ظفرتم ساءهم ذلك وان أصابكم ضد ذلك ~~فرحوا به ثم خبر أنهم ان صبروا على ذلك لم يضرهم شيئا فقال وإن تصبروا ~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط 137 - وقوله عز وجل ~~واذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال # PageV01P467 # تبوئ تلزم وباء بكذا إذا لزمه وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه ~~في درع حصينة فأول ذلك المدينة فأمر أصحابه ان يقيموا بها الى ان يوافي ~~المشركون فيقاتلهم 138 - وقوله عز وجل إذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله ~~وليهما قال جابر بن عبد الله نحن هم بني سلمة وبني حارثة من الاوس وما ~~يسرنا أنها لم تكن نزلت لقوله تعالى والله وليهما # PageV01P468 # والفشل في اللغة الجبن والولي الناصر بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من ~~الاوس 139 - وقوله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة قيل يعني بأذلة ~~أنهم كانوا قليلي العدد وقال البراء بن عازب كنا نتحدث ان عدة أصحاب بدر ~~كعدة أصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وبضعة عشر من قرأ بثلاثة آلاف من الملائكة ~~منزلين 140 - وقوله عز وجل بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا قال ~~الضحاك وعكرمة من وجههم هذا 141 - وقوله تعالى يمددكم ربكم بخمسة آلاف من ~~الملائكة مسومين # PageV01P469 # لا نعلم اختلافا ان معنى مسومين من السومة الا عن الاخفش فانه قال مسومين ~~مرسلين قال أبو زيد السومة ان يعلم الفارس نفسه في الحرب ليظهر شجاعته قال ~~عروة ابن الزبير كانت الملائكة يوم بدر على خيل بلق وعليها عمائم صفر قال ~~أبو اسحاق كانت سيماهم عمائم بيضا وقال الحسن علموا على أذناب خيلهم ~~ونواصيها بصوف # ابيض وقال عكرمة عليهم سيماء القتال # PageV01P470 # وقال مجاهد ms125 الصوف في أذناب الخيل وقرئ مسومين واحتج صاحب هذه القراءة ~~بأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يوم بدر سوموا فاني رايت ~~الملائكة قد سومت أي قد سومت خيلها أو نفسها 142 - وقوله عز وجل وما جعله ~~الله الا بشرى لكم يعني المدد أو الوعد 143 - وقوله عز وجل ليقطع طرفا من ~~الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين # PageV01P471 # قال قتادة يكتبهم يحزنهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى ابي ~~طلحة وفرأى ابنه مكبوتا فقال ما شانه فقيل مات نغيره فالكبوت أخبرنا ههنا ~~المحزون وقال أبو عبيدة يقال كبته لوجهه أي صرعة لوجهه ومعروف في اللغة ان ~~يقال كبته إذا أذله وأقماه يا قال بعض أهل اللغة كبته بمعنى كبده ثم أبدلت ~~من الدا تاء لان مخرجهما من موضع واحد والخائب في اللغة الذي لم ينل ما أمل ~~وهو ضد المفلح # PageV01P472 ### | 144 - # وقوله عز وجل ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون ~~روى الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ~~الركعة الثانية من الفجر يدعو على قوم من المنافقين فأنزل الله عز وجل ليس ~~لك من الامر شئ الى اخر الآية وقال انس بن مالك كسرت رباعية النبي صلى الله ~~عليه وسلم يوم أحد فأخذ الدم بيده وجعل يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم ~~فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فأنهم ~~ظالمون وقيل استأذن في ان يدعو باستئصالهم فنزل هذا لانه علم أن منهم من ~~سيسلم وأكد ذلك الآية بعدها # PageV01P473 # فمن قال انه معطوف ب أو على قوله تعالى ليقطع طرفا فالمعنى عنده ليقتل ~~طائفة منهم أو يخزيهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم وقد تكون أو ههنا ~~بمعنى حتى والا ان والاول اولى لا نه لا أمر الى أحد من الخلق قال أمرؤ ~~القيس * فقلت له لا تبك عينك انما * نحاول ملكا أو ms126 نموت معذرا * 145 - ~~وقوله عز وجل يا ايه الذين ى منوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة # قال مجاهد كانوا يبيعون البيع الى أجل فإذا حل الاجل زادو في الثمن على ~~ان يؤخرو لو فأنزل الله عز وجل ولا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة # PageV01P474 ### | 146 - # ثم قال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون أي لتكونوا على رجاء من الفلاح ~~وقال سيبويه في قوله تعالى اذهبا الى فرعون أنه طغى فقولا له قولا لينا ~~لعله يتذكر أو يخشى اذهبا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما يكون والعلم من ~~وراء ذلك وليسس لهما أكثر من ذلك والفلاح في اللغة ان يظفر الانسان بما ~~يؤمل 147 - وقوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات ~~والارض اعدت للمتقين # PageV01P475 # روي عن انس بن مالك انه قال يعني التكبيرة الاولى 148 - ثم قال تعالى ~~وجنة عرضها السموات والارض في هذا قولان أحدهما انه العرض بعينه وروى طارق ~~بن شهاب ان اليهود قالت لعمر بن الخطاب تقولون جنة عرضها السموات والارض ~~فأين تكون النار فقال لهم عمر أرايتم إذا جاء النهار فاين يكون الليل وإذا ~~جاء الليل فأين يكون النهار # فقالوا لقد نزعت ما في التوراة # PageV01P476 # والقول الاخر ان العرض ههنا السعة وذلك معروف في اللغة وفي الحديث عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للمنهزمين يوم أحد لقد ذهبتم فيها عريضة يعني ~~واسعة وأنشد أهل اللغة * كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة ~~حابل * 149 - وقوله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب ~~المحسنين الكظم في اللغة ان يحبس الغيظ ويقال كظم البعير على جرته إذا ردها ~~في حلقه # PageV01P477 # ويقال للممتلئ حزنا وغما كظيم ومكظوم كما قال تعالى إذ نادى وهو مكظوم ~~150 - وقوله عز وجل والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ~~فاستغفروا لذنوبهم روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت إذا ~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ms127 ان ~~ينفعني فأذا حدثني رجل من أصحابه أستحلفته فإذا حلف لي صدقته وحدثني أبو ~~بكر رضي الله عنه وصدق أبو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ~~ما من رجل يذنب # ذنبا وينام ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله الا غفر له ثم ~~تلا الاية والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا ~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون # PageV01P478 # وقال مجاهد معنى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ولم يمضوا والاصرار ~~في اللغة اعتقاد الشئ ومنه قيل صرة ومنه قيل للبرد صر كأنه البرد الذي يصل ~~الى القلب ومنه قيل للذي لم يحج صرورة وصارورة مع كأنه يحبس ما يجب ان ~~ينفقه وقال معبد بن صبيحة صليت خلف عثمان وعلي الى جنبي فأقبل علينا فقال ~~صليت على غير وضوء ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ثم ذهب فتوضأ وصلى ~~وروي عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصر من استغفر الله ~~ولو عاد في اليوم سبعين مرة # PageV01P479 # وقال عبد الله بن عبيد بن عمير وهم يعلمون أي وهم يعلمون انهم ان تابوا ~~تاب الله عليهم 151 - وقوله عز وجل قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض ~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين قال أبو عبيدة السنن الاعلام والمعنى على ~~هذا انكم إذا سافرتم رأيتم آثار قوم هلكوا فلعلكم تتعظون ### | 152 - # وقوله عز وجل هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين قال الشعبي هذا بيان من ~~العمى وهدى من الضلال وموعظة من الجهل # PageV01P480 ### | 153 - # وقوله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال أبو ~~عبيدة معناه لا تضعفوا قال أبو جعفر من الوهن 154 - وقوله عز وجل ان يمستكم ~~سعيد قرح فقد مس القوم قرح مثله يقرأ قرح ويقرأ قرح وبفتح القاف والراء ~~فالقرح بكر مصدر قرح يقرح قال الكسائي القرح والقرح واحد وقال الفراء كان ~~القرح الجراحات ms128 وكأن القرح الألم قد # PageV01P481 ### | 155 - # ثم قال عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس أي تكون مرة للمؤمنين ليعزم ~~الله عز وجل وتكون مرة للكافرين إذا عصى المؤمنون فأما إذا لم يعصوا فأن ~~حزب الله هم الغالبون 156 - ثم قال عز وجل وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ ~~منكم شهداء # والله لا يحب الظالمين أي ليعلم الله صبر المؤمنين إذا كانت الغلبة عليهم ~~وكيف صبرهم وقد كان سبحانه علم هذا غيبا الا ان علم الغيب لا تقع عليه ~~مجازاة فالمعنى ليعلمه واقعا علم الشهادة # PageV01P482 # وقال الضحاك قال المسلمون الذين لم يحضروا بدرا ليتنا لقينا العدو حتى ~~نبلي فيهم ونقاتلهم فلقي المسلمون يوم أحد فاتخذ الله منهم الشهداء وهم ~~الذين ذكرهم الله عز وجل فقال ويتخذ منكم الشهداء والظالمون هنا الكافرون ~~أي لم يتخذوا وهذه المحبة لهم 157 - وقوله عز وجل وليمحص الله الذين آمنوا ~~ويمحق الكافرين قال مجاهد يمحص يبتلي قال أبو جعفر قال أبو اسحاق قرات على ~~ابي العباس محمد بن يزيد عن الخليل ات التمحيص التخليص يقال محصه يمحصه ~~محصا إذا خلصه # PageV01P483 # فالمعنى على هذا ليبتلي المؤمنون ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم ويستأصل ~~الكافرين 158 - وقوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله # الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لما بمعنى لم الا ان لما عند سيبويه ~~جواب لمن قال قد فعل ولم جواب لمن قال فعل ومعنى الاية ولما يعلم الله ذلك ~~واقعا منهم لانه قد علمه غيبا وقيل المعنى لم يكن جهاد فيعلمه الله 159 - ~~وقوله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تاقوه وفي فقد رأيتموه وانتم ~~تنظرون # PageV01P484 # قال ابن نجيح عن مجاهد كان قوم من المسلمين قالوا بعد بدر ليت انه يكون ~~قتال حتى نبلي ونقاتل فلما كان يوم احد انهزم بعضهم فعاتبهم الله على ذلك ~~فقال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه والتقدير في ~~العربية ولقد كنتم تمنون سبب الموت ثم حذف وسبب الموت القتال 160 - ثم ms129 قال ~~تعالى فقد رأيتموه وانتم تنظرون وقال بعض اهل اللغة وانتم تنظرون محمدا ~~وقال سعيد الاخفش وانتم تنظرون توكيد قال أبو جعفر وحقيقة هذا القول فقد ~~رأيتموه حقيقة وانتم بصراء متيقنون # PageV01P485 ### | 161 - # وقوله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله # الرسل معنى خلت مضت 162 - ثم قال تعالى أفان مات أو قتل انقلبتم على ~~اعقابكم قال قتادة أفان مات نبيكم أو قتل رجعتم كفارا وهذا القول حسن في ~~اللغة وشبهه بمن كان يمشي الى خلفه بعدما كان يمشي الى امامه وسيجزي الله ~~الشاكرين أي على هداهم وأنعم عليهم # PageV01P486 # ويقال انقلب على عاقبيه كل إذا رجع عما كان عليه وأصل هذا من العاقبة ~~والعقبى وهما ما يتلوا الشئ ويجب ان يتبعه وقال تعالى والعاقبة للمتقين ~~ومنه عقب الرجل ومنه يقال جئت في عقب الشهر إذا جئت بعد مضى وجئت في عقبه ~~وعقبه إذا جئت وقد بقيت منه بقية ومنه قوله تعالى له معقبات من بين يديه ~~ومن خلفه 163 - وقوله عز وجل ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب ~~الاخرة نؤته منها المعنى ومن يرد ثواب الاخرة بالعمل الصالح وهذا كلام ~~مفهوم معناه كما يقال فلان يريد الجنة إذا كان يعمل عمل أهلها ولا يقال ذلك ~~فاسق # PageV01P487 ### | 164 - # وقوله عز وجل وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير # ويقرأ قاتل فمن قرا قتل معه ففيه عنده قولان أحدهما روي عن عكرمة وهو ان ~~المعنى وكاين من نبي قتل على انه قد تم الكلام ثم قال معه ربيون كثير بمعنى ~~معه ربيون كثير وهذا قول حسن على مذهب النحويين لانهم اجازوا رايت زيدا ~~السماء تمطر عليه بمعنى والسماء تمطر عليه والقول الاخر ان يكون المعنى قتل ~~معه بعض الربيين وهذا معروف في اللغة ان يقال جاءني بني فلان وانما جاءك # PageV01P488 # بعضهم فيكون المعنى على هذا قتل معه بعض الربين 165 - وقوله تعالى فما ~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا أي فما ضعف من ms130 بقي ~~منهم كما قرئ ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلونكم فيه فان قتلوكم ~~فاقتلوهم بمعنى فان قتلوا بعضكم والقول الاول على ان يكون التمام عند قوله ~~قتل وهو أحسن والحديث يدل عليه قال الزهري صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد ~~فانهزم # PageV01P489 # جماعة من المسلمين قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم رايت عينيه من تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي هذا # رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوما ألي ان اسكت فأنزل الله عز وجل وكأين ~~من نبي قتل معه ربيون كثير وقال عبد الله ابن مسعود الربيون الالوف الكثيرة ~~وقال مجاهد وعكرمة والضحاك الربيون الجماعات وقال ابن زيد الربيون الاتباع ~~ومعروف ان الربة الجماعة فهم منسبون الى الربة ويقال # PageV01P490 # للخرقة التي يجمع فيها القدح ربة وربة والرباب قبائل تجمعت وقال ابان بن ~~تغلب الربي عشرة آلاف وقال الحسن رحمة الله عليه هم العلماء الصبر كانه أخذ ~~من النسبة الى الرب تبارك وتعالى 166 - ثم قال تعالى فما وهنوا لما أصابهم ~~في سبيل الله أي فما ضعفوا والوهن في اللغة اشد الضعف وما استكانوا أي وما ~~ذلوا فعاتب الله عز وجل المسلمين بهذا لانهم كانوا يتمنون القتال # PageV01P491 # وقرا مجاهد فيما روي عنه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وهي ~~قراءة حسنة والمعنى ولقد كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل أي من قبل ان ~~تلقوه 167 - وقوله عز وجل وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ~~واسرفنا * في امرنا # قال مجاهد يعني الخطايا الكبار 168 - ثم قال تعالى وثبت اقدامنا اي ثبتنا ~~على دينك وإذا ثبتهم على دينه ثبتوا في الحرب كما قال فتزل قدم بعد ثبوتها ~~169 - وقال تعالى فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة قال قتادة ~~اعطوا النصر في الدنيا والنعيم في الاخرة # PageV01P492 ### | 170 - # ثم قال عز وجل بل اله مولاكم وهو خير الناصرين المولى الناصر فإذا كان ~~ناصرهم لم يغلبوا 171 - وقوله عز وجل ms131 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما ~~اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت ~~بالرعب والسلطان الحجة ومنه هلك عني سلطانيه أي حجتيه 172 - وقوله تعالى ~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه قال قتادة تحسونهم تقتلونهم # PageV01P493 ### | 173 - # ثم قال تعالى حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما ~~تحبوت فلا أي من هزيمة القوم وفشلتم جبنتم قال عبد الله ابن مسعود امر ~~النبي صلى الله عليه وسلم الرماة لن يثبتوا مكانهم فكانت للنبي صلى الله ~~عليه وسلم في أول شئ فقال بعضهم نلحق الغنائم وقال بعضهم نثبت فعاقبهم الله ~~بان قتل بعضهم # قال وما علمنا ان احدا منا يريد الحياة الدنيا حتى نزلت منكم من يريد ~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم # PageV01P494 # قال معنى ليبتليكم ليختبركم وقيل معناه ليبتليكم بالبلاء 174 - وقوله عز ~~وجل إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ويقرأ تصعدون بفتح التاء فمن ضمها فهو ~~عنده من أصعد إذا ابتدا السير ومن فتحها فهو عنده من صعد الحبل وما اشبهه ~~ومعنى تلوون تعرجون 175 - ثم قال عز وجل والرسول يدعوكم في أخراكم # PageV01P495 # قال أبو عبيدة معناه في اخركم 176 - وقوله عز وجل فأثابكم غما بغم في هذا ~~قولان أحدهما ان مجاهد قال الغم الاول القتل والجراح والغم الثاني انه صاح ~~صائح قتل محمد فانساهم الغم الآخر الغم الاول والقول الآخر انهم غموا النبي ~~صلى الله عليه وسلم في مخالفتهم أياه لانه أمرهم ان يثبتوا فخالفوا أمره ~~فأثابهم الله بذلك الغم غمهم بالنبي صلى الله عليه وسلم # PageV01P496 # ومعنى فأثابهم أي فأنزل بهم ما يقوم مقام الثواب كما قال تعالى فبشرهم ~~بعذاب اليم أي الذي يقوم لهم مقام البشارة عذاب اليم وانشد سيبويه * تراد ~~على دمن الحياض فا تعف * فان المندى رحلة فركوب * أي الذي يقوم مقام ~~التندية منه الرحلة والركوب 177 - وقوله تعالى لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ~~ولا ما اصابكم والمعنى لكيلا تحزنوا ms132 على ما فاتكم انهم طلبوا الغنيمة ولا ~~اصابكم في انفسكم من القتل والجراحات # PageV01P497 ### | 178 - # وقوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الامنة والامن واحد ~~وهو اسم المصدر وروي عن ابي طلحة انه قال نظرت يوم احد فلم ار الا ناعسا ~~تحت ترسه 179 - ثم قال تعالى يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يغشى ~~طائفة منكم يعني بهذه الطائفة المؤمنين وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يعني بهذه ~~الطائفة المنافقين # PageV01P498 ### | 180 - # وقوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية أي يظنون ان امر النبي صلى ~~الله عليه وسلم قد أضمحل # ثم قال تعالى ظن الجاهلية أي هم في ظنهم بمنزلة الجاهلية يقولون هل لنا ~~من الامر شئ قل ان الامر كله لله أي ينصر من يشاء ويخذل من يشاء 181 - ~~وقوله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ~~أي لصاروا الى براز من الارض 182 - وقوله عز وجل ان الذين تولوا منكم يوم ~~التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم # PageV01P499 # معنى استزلهم استدعى ان يزلوا كما يقال اتعجله أي استدعيت ان يعجل ومعنى ~~استهزلهم: الشيطان ببعض ما كسبوا انه روي ان الشيطان ذكرهم خطاياهم فكرهوا ~~القتل قبل التوبة ولم يكرهوا القتل معاندة ولا نفاقا فعفا الله عنهم 183 - ~~وقوله عز وجل وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا ~~عندنا ماتوا وما قتلوا روى عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هذا قول ~~المنافق عبد الله بن أبي 184 - وقوله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو ~~كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك # PageV01P500 # الفظ في اللغة الغليظ الجانب السئ الخلق يقال فظظت تفظ فظاظة ومعنى لا ~~نفضوا من حولك لتفرقوا هذا قول ابي عبيدة وكانه التفرق من غير جهة واحدة ~~ويقال فلان يفض الغطاء أي يفرقه وفضضت غير الكتاب من هذا 185 - وقوله عز ~~وجل فاعف عنهم واستغفر ms133 لهم وشاورهم في الامر أحمد في اللغة ان تظهر ما عندك ~~وما عند صاحبك من الرأي والشوار متاع البيت المرئي وفي معنى الآية قولان ~~أحدهما ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشاورهم فيما لم يات فيه ~~وحي لانه قد يكون عند بعضهم فيما يشاور فيه علم وقد يعرف # PageV01P501 # الناس من امور الدنيا ما لا يعرفه الانبياء فاذا كان بعد وحي لم يشاورهم ~~والقول الاخر ان الله عز وجل امره بهذا ليستميل به قلوبهم وليكون ذلك سنة ~~لمن بعده حدثني احمد ابن عاصم قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي مريم قال ~~حدثنا ابي قال حدثنا ابن عيينة عن عمروا بن دينار عن ابن عباس وشاورهم في ~~الامر قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال الحسن أمر بذلك صلى الله عليه ~~وسلم لتستن به امته 186 - وقوله عز وجل ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان # يخذلكم ذا الذي ينصركم من بعده # PageV01P502 # الخذلان في اللغة الترك ومنه يقال تخاذل القوم إذا انماز بعضهم من بعض ~~ويقال ظبية خاذلة إذا انفردت عن القطيع قال زهير * بجيد مغزلة يقول أدماء ~~خاذلة * من الظباء تراعي شادنا خرقا * 187 - وقوله عز وجل وما كان لنبي ان ~~يغل وتقرأ يغل ومعنى يغل يخون وروى أبو صخر عن محمد بن كعب في معنى وما كان ~~لنبي ان يغل قال يقول ما كان لنبي ان يكتم شيئا من كتاب الله عز وجل ويغل ~~يحتمل معنيين # PageV01P503 # أحدهما ان يلفي غالا أي خائنا كما تقول أحمدت الرجل إذا اصبته محمودا ~~وأحمقته إذا اصبته أحمق قالوا ويقوي هذا القول انه روي عن الضحاك انه قال ~~يغل يبادر الغنائم لئلا تؤخذ والمعنى الآخر ان يكون يغل بمعنى يغل منه أي ~~يخان منه وروى عن قتادة ان معنى يغل يخان وقد قيل فيه قول ثالث لا يصح وهو ~~ان معنى يغل يخون ولو كان كذلك لكان يغلل ### | 188 - # ثم قال عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم ms134 القيامة وروي عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم انه قال لا أعرفن أحدكم يأتي يوم # PageV01P504 # القيامة ومعه شاة لها ثغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا ~~والغلول في اللغة ان يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه ومنه يقال للماء ~~الذي يجري بين الشجر غلل كما قال الشاعر * لعب السيول به فاصبح ماؤه * غللا ~~يقطع في اصول الخروع * ومنه الغلالة ومنه يقال تغلغل فلان في الامر والاصل ~~تغلل ومنه في صدره علي غل أي حقد ومنه غللت لحيتي وغليتها 189 - وقوله عز ~~وجل تعالى أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله # PageV01P505 # قال الضحاك افمن اتبع رضوان الله من لم يغل كمن باء بسخط من الله كمن غل ~~ومعنى باء احتمل 190 - ثم قال عز وجل هم درجات عند الله والله بيصير وقد ~~بما يعملون قال مجاهد المعنى لهم درجات عند الله والتقدير في اللغة العربية # هم ذوو درجات ثم حذف والمعنى بعضهم أرفع درجة من بعض وقيل هم لمن اتبع ~~رضوان الله ولمن باء بسخطه أي لكل واحد مهم جزاء عمله بقدر # PageV01P506 ### | 191 - # وقوله عز وجل لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم أي ~~ممن يعرفونه بالصدق والامانة وجاءهم بالبراهين ولم يعرفوا منه كذبا قط 192 ~~- وقوله عز وجل أو لما أصابكم مصيبة قد أصبتم مثليها قال الضحاك قتل من ~~المسلمين يوم أحد سبعون رجلا وقتل من المشركين يوم بدر سبعون واسر سبعون ~~فذلك قوله تعالى قد اصبتم مثليها يوم بدر ويوم أحد ومعنى قل هو من عند ~~أنفسكم بذنبكم وبما كسبت أيديكم لان الرماة خالفوا النبي صلى الله عليه ~~وسلم ولم يثبتوا كما # PageV01P507 # أمرهم ومعنى أو إدفعوا أي كثروا وان لم تقاتلوا ومعنى فادراءوا علي ~~فادفعوا 193 - وقوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل ~~احياء عند ربهم يرزقون روي ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة حيث شاءت # ثم تأوي الى قناديل معلقة عند العرش ms135 194 - وقوله عز وجل فرحين بما آتاهم ~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهمم من خلفهم الا خوف عليهم ولا ~~هم يحزنون # PageV01P508 # والمعنى لم يلحقوا بهم في الفضل وان كان لهم فضل 195 - قوله عز وجل ~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع أجر المؤمنين والمعنى ~~ويسبشرون حتى بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ويقرأ وان الله بكسر الالف لا ~~يضيع اجر المؤمنين على انه مقطوع من الاول والمعنى وهو سبحانه لا يضيع أجر ~~المؤمين ثم جئ بإن توكيدا 196 - وقوله عز وجل الذين استجابوا لله ورسوله من ~~بعد ما اصابهم القرح روى عكرمة عن ابن عباس ان المشركين يوم أحد لما ~~انصرفوا فبلغوا الى الروحاء حرض بعضهم بعضا على الرجوع # PageV01P509 # لمقاتلة المسلمين فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه للخروج ~~فانتدبوا حتى وفوا يعني حمراء الاسد وهي على ثمانية اميال من المدينة فأنزل ~~الله عز وجل الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما اصابهم القرح ### | 197 - # وقوله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قيل انه ~~يعني بالناس نعيم بن مسعود وجهه أبو سفيان يثبط أصحاب النبي صلى الله عليه ~~وسلم ومجازة في اللغة ان يراد به نعيم وأصحابه وقال ابن اسحاق الذين قال ~~لهم الناس هم نفر من عبد القيس # PageV01P510 # قالوا أبا سفيان ومن معه راجعون اليكم ثم قال تعالى فزادهم ايمانا أي ~~فزادهم التخويف أيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أي كافينا الله يقال ~~أحسبه إذا كفاه 198 - وقوله عز وجل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم ~~سوء قال عكرمة عن ابن عباس لما وافدوا بدرا وكان أبو سفيان قد قال لهم ~~موعدكم بدرا موضع قتلتم أصحابنا فوافى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ~~بدرا واشترى المسلمون بها أشياء ربحوا فيها # PageV01P511 # فالمعنى على هذا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل من انصراف عدوهم وفضل في ~~تجارتهم 199 - وقوله عز وجل انما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه يقال كيف ms136 يخوف ~~من تولاه فروي عن ابراهيم # النخعي يخوفكم اولياءه قيل هذا حسن في العربية كما تقول فلان يعطي ~~الدنانير أي يعطي الناس الدنانير والتقدير على هذا يخوف المؤمنون بأوليائه ~~ثم حذفت الباء وأحد المفعولين ونظيره قوله عز وجل لينزر تعالى باسا شديدا ~~وأنشد سيبويه فيما حذفت منه الباء * امرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد ~~ركتك فإن ذا مال وذا نشب * وأولياؤه هاهنا الشياطين وقد قيل ان معنى يخوف # PageV01P512 # اولياءه يخوف المنافقين الفقر حتى لا ينفقوا لانهم اشد خوفا 200 - وقوله ~~عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ~~ليزدادوا اثما في معناه قولان أحدهما ما رواه الاسود عن عبد الله بن مسعود ~~انه قال الموت خير للمؤمن والكافر ثم تلا وما عند الله خير للابرار وانما ~~نملي لهم ليزدادوا اثما والقول الاخر ان هذه الاية مخصومة أريد بها قوم ~~بأعيانهم لا يسلمون كما قال جل وعز ولا انتم عابدون ما أعبد # PageV01P513 ### | 201 - # وقوله عز وجل وكان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث ~~من الطيب قال قتادة حتى يميز الكافر من المؤمن # وقال إن ابي نجيح عن مجاهد حتى يميز المؤمن من المنافق وكان هذا يوم أحد ~~بين فيه المؤمن من المنافق حتى قتل من المسلمين من قتل ثم قال تعالى وما ~~كان الله ليطلعكم على الغيب أي ليس يخبركم من يسلم ومن يموت على الكفر ولكن ~~الله يجتبي من رسله من يشاء قال مجاهد أي يخلصهم لنفسه 202 - وقوله عز وجل ~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من # PageV01P514 # فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة في الآية ~~قولان أحدهما انه يراد به اليهود لانهم بخلوا ان يخبروا بصفة النبي صلى ~~الله عليه وسلم فهي على هذا للتمثيل أي سيد طوقون عمر الاثم والقول الاخر ~~هو الذي عليه اهل الحديث أنه روى أبو وائل عن عبد الله ابن مسعود ان النبي ~~صلى ms137 الله عليه وسلم قال ما من رجل له مال ثم بخل بالحق في ماله الا طوق ~~الله يوم القيامة شجاعا أقرع ثم تلا مصداق ذلك ولا يحسبن الذين يبخلون بما ~~آتاهم الله من فضله الى قومه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة # PageV01P515 ### | 203 - # ثم قال عز وجل ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير العرب ~~تسمي كل ما صار الى الانسان مما قد كان في يد # غيره ميراثا فخوطبوا على ما يعرفون لان الله يغني الخلق وهو خير الوارثين ~~204 - وقوله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ~~قال الحسن لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا ~~كثيرة قالت اليهود أو هو فقير يستقرض يموهون بذلك على ضعفائهم فأنزل الله ~~عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقبر ونحن اغنياء # PageV01P516 # المعنى إنه على قول محمد فقير لانه اقترض منا فكفروا بهذا القول لانهم ~~أرادوا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم به وتشكيكا النبي للمؤمنين في ~~الاسلام 205 - ثم قال تعالى سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق سنحصيه ~~وإن ويجوز سيكتب ما قالوا أي سيكتب الله ما قالوا 206 - ثم قال تعالى ونقول ~~ذوقوا عذاب الحريق أي عذاب النار لان من العذاب ما لا يحرق 207 - وقوله عز ~~وجل فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير # PageV01P517 # الزبر جمع البور وهو الكتاب يقال زبرت إذا كتبت ### | 208 - # ثم قال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون أجوركم يوم القيامة وهذا ~~تمثيل والمعنى كل نفس كل نفس ميتة وأنشد أهل اللغة * من لم يمت عبطه كما ~~يمتهر ما هو * للموت كاس فالمرء ذائقها * 209 - ثم قال جل وعز فمن زحزج ~~وسلم عن النار وأدخل الجنة فقد فاز زحرج عنه نحي وفاز إذا نجا واغتبط بما ~~هو فيه فأما # PageV01P518 # قولهم مفازة فانما هو على التفاؤل كما يقال للاعمى بصير وقد قيل ان مفازة ms138 ~~من قوله فوز الرجل إذا مات وهذا القول ليس بشئ لان قولهم فوز الرجل انما هو ~~على التفاؤل ايضا 210 - وقوله عز وجل لتبلون في أموالكم وأنفسكم قيل معناه ~~لتختبران إن وقيل معناه لتصابن إلا والمعنيان يرجعان الى شئ واحد 211 - ثم ~~قال تعالى ولتسمعن من الذين اتوا الكتاب من قبلهم ومن الذين اشركوا اذى ~~كثيرا روي ان ابا بكر رحمة الله عليه سمع رجلا من اليهود يقول أو هو فقير ~~يستقرض فلطمه فشكاه اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز ~~وجل واتسمعن فيه من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا أذى # PageV01P519 # وأذى مصور أذي يأذي صلى إذا تأوى 212 - وقوله عز وجل واذ أخذ الله ميثاق ~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال سعيد بن جبير يعني النبي ~~صلى الله عليه وسلم والمعنى على هذا لتبين أمر النبي صلى الله عليه وسلم ~~ولا تكتمونه وقال قتادة هذا ميثاق اخذه الله عز وجل على اهل العلم فمن علم ~~سيئا فليعلمه واياكم وكتمان العلم # PageV01P520 ### | 213 - # ثم قال تعالى فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فنبذوه وراء ~~ظهورهم أي تركوه ثم بين لم فعلوا ذلك فقال واشتروا به ثمنا قليلا أي أخذ ~~الرشا وكرهوا ان يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فتبطل رياستهم 214 - ~~وقوله عز وجل لا يحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم ~~يفعلوا روي عن مروان انه وجه الى ابن عباس يقول أكل من فرح بما أتى واحب ان ~~يحمد بما لم يفعل يعذب فقال ابن عباس هذا في اليهود لان النبي صلى الله ~~عليه وسلم سألهم عن شئ فلم يخبروه به واخبروه بغيره واحبوا أن يحمدوا بذلك ~~وفرحوا بما اتوا من كتمانهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل لا ~~تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ة يحبون وقال ان يحمدوا بما لم يفعلوا الايه # PageV01P521 # وروى سعيد بن جبير انه قرأ لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ms139 قال اليهود ~~فرحوا بما أوتي ال ابراهيم من الكتاب والحكم والنبوة ثم قال سعيد بن جبير ~~ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قولهم نحن على دين ابراهيم # PageV01P522 ### | 215 - # ثم قال عز وجل فلا تحسبنهم بمازة من العذاب أي بمنجاة ولهم عذاب اليم أي ~~مؤلم 216 - ثم قال عز وجل ولله ملك السموات والارض والله على كل شئ قدير هو ~~خالقهما وخالق ما فيهما وهذا تكذيب للذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ~~217 - ثم قال عز وجل ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات ~~لاولي الالباب أي لعلامات دالة عليه والالباب العقول 218 - وقوله عز وجل ~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في معنى الآية قولان أحدهما ~~روي عن عبد الله بن مسعود انه قال من لم # PageV01P523 # يستطيع ان يصلي قائما صلى قاعدا والا وضجعا # أنه والقول الاخر انهم الذين يوحدن والله عز وجل على كل حال ويذكونه وهو ~~والقول الاول ليس بصحيح الاسناد وايضا فان الله تعالى انما وصف أولي ~~الالباب بالذكر له على كل الاحوال التي يكون الناس عليها ويبين لك هذا حديث ~~ابن عباس حين بات عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستوى على فراشه قاعدا ~~ثم رفع رأسه الى السماء ثم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات وقرأ ان في ~~خلق السموات والارض حتى ختم السورة # PageV01P524 ### | 219 - # ثم قال عزوجل ويتفكرون في خلق السموات والارض أي ليكون ذلك أزيد في ~~بصيرتهم 220 - ثم قال عز وجل ربنا ما خلقت هذا باطلا أي يقولون ربنا ما ~~خلقت هذا باطلا فحذف يقولون 221 - ثم قال عز وجل سبحانك فقنا عذاب النار ~~روي عن طلحة بن عبيد الله انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن سبحان ~~فقال تنزيه الله عن السوء # PageV01P525 # وأصل التنزيه في ياللغة صلى الله عليه وسلم البعد أي التنزيه الله عز وجل ~~عن الانداد والاولاد 222 - وقوله عز وجل ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ~~حدثنا عبد الله بن ms140 احمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو الازهر إملأ قال حدثنا ~~مؤمل بن أسماعيل قال حدثنا أبو هلال # عن قتادة عن أنس في قوله عز وجل انك تدخل انار فقد اخريته إذا قال من خلد ~~في النار فقد اخزيته قال أبو الازهر وحدثنا روح حدثنا حماد بن زيد عن جويبر ~~عن الضحاك انه تلا حديث الشفاعة فقال له رجل انك من تدخل النار فقد اخزيته ~~قال ذلك لهم خزي فمن ادخل النار فقد خزي وان أخرج منها لان الخزي # PageV01P526 # انما هو هتك ستر المخزى وفضيحته يقال خزي يخزى إذا ذل وأخزيته فقال إذا ~~أذللته اذلالا يبين عليه 223 - وقوله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ~~للايمان قال محمد ابن كعب هو القرآن وليس كلهم سمع النبي صلى الله عليه ~~وسلم 224 - وقوله عز وجل ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك لانه وعد من وحده ~~وآمن الجنة 225 - وقوله عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم ~~من ذكر أو انثى # PageV01P527 # ويقرا اني لا اضيع عمل عامل منكم على معنى فقال اني والفتح بمعنى باني لا ~~اضيع عمل عامل منك من ذكر أو انثى وروي ان سلمة قالت يارسول الله ما سمعت ~~الله ذكر النساء في الهجرة # فنزل الله عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عما عامل منكم من ذكر ~~أولا انثى بعضكم من بعض 226 - وقوله عز وجل ثوابا من عند الله والله عنده ~~حسن الثواب أي جزاء وأصله من ثاب يثوب إذا رجع والتثويب في النداء ترجيع ~~الصوت 227 - وقوله عز وجل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد # PageV01P528 # أي يغرنك تصرفهم وسلامتهم فان اخر مصيرهم الى النار فمن كان آخر مصير الى ~~النار لم يغبط 228 - وقوله عز وجل وان من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما ~~انزل اليكم وما انزل إليهم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ~~النجاشي وترحم عليه فقال قوم من المنافقين أي صلى عليه وليس ms141 من أهل دينه ~~فانزل الله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما ~~انزل إليهم خاشعين لله أي متواضعين ومنه قال الشاعر وإذا افتقرت لا تكن ~~متخشعا وتجمل 229 - ثم قال عز وجل لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لانه قد ~~اخبر ان منهم من يثبت على دينه لاخذ الرشا ولئلا تبطل رياسته # PageV01P529 ### | 230 - # قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا # تبطل رياسته # PageV01P530 ### | 230 - # قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا أي اصبروا على ~~دينكم وصابروا قال قتادة أي صابروا المشركين ورابطوا قال قتادة أي جاهدوا ~~وأصل الرباط والمرابطة عند اهل اللغة ان العدو يربطون خيولهم ويربط ~~المسلمون تحزرا ثم كثر استعمالهم لها حتى قيل لكل من اقام بالثغر مرابط ~~حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد السلام قال حدثنا الدرامي قال حدثنا يحيى ~~ابن ابي بكير قال حدثنا جسر عن الحسن يا ايها الذين امنوا اصبروا قال عن ~~المصائب وصابروا # PageV01P530 # قال الصلوات الخمس ورابطوا اعداء الله في سبيل الله 231 - ثم قال عز وجل ~~واتقوا الله أي لم تؤمروا بالجهاد فقط فاتقوا الله عز وجل فيما امركم به ~~ونهاكم عنه 232 - ثم قال عز وجل لعلكم تفلحون أي لتكونوا على رجاء من ~~الفلاح واصل الفلاح البقاء والخلود وقد بيناه فيما تقدم تمت سورة ال عمران # PageV01P531 # معاني القرآن - النحاس ج 2 # معاني القرآن # النحاس ج 2 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء ~~التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث ~~الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه ~~تحقيق الشيخ محمد على الصابوني الاستاذ محمد على الصابوني الاستاذ بجامعة ~~أم القرى الجزء الثاني # PageV02P001 # الطبعة الاولى 1409 ه - 1988 م حقوق الطبع محفوظة جامعة أم القرى # PageV02P002 # بسم الله الرحمن الرحيم # PageV02P003 # إن لاعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوة ولم يفهم معناه " الامام ~~الطبري " # PageV02P004 ### | تفسير سورة النساء # مدنية وآياتها 176 آية # PageV02P005 # سورة ms142 النساء وهي مكية 1 من ذلك قوله عز وجل (يا أيها الناس اتقوا ربكم ~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) قال مجاهد خلقت حواء من قصيرى ~~آدم وفي الحديث (خلقت المرأة من ضلع عوجاء ( # PageV02P007 # وقيل (منها) من جنسها 2 ثم قال تعالى (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) يقال ~~بثثت الشئ وأبثثته ثنا إذا نشرته ومنه (كالفراش المبثوث) 3 وقوله عز وجل ~~(واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) قال عكرمة ~~المعنى واتقوا الارحام أن تقطعوها وقال إبراهيم هو من قولهم (أسألك بالله) ~~والرحم قال أبو جعفر وهذا على قراءة من قرأ بالخفض # PageV02P008 # 4 وقوله عز وجل (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) قال ~~الضحاك لا تعطوهم زيوفا بجياد وقال غيره لا تتبدلوا الحرام بالحلال 5 ثم ~~قال تعالى (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) قيل المعنى (مع أموالكم) ~~والاجود أن تكون (الى) في موضعها ويكون المعنى ولا تضموا أموالهم الى ~~أموالكم # PageV02P009 # 6 ثم قال عز وجل (انه كان حوبا كبيرا) قال قتادة الحوب الاثم وروي أن أبا ~~أيوب طلق امرأته أو عزم على أن يطلقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ان ~~طلاق أم أيوب لحوب (7 وقوله عز وجل (وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) يقال ~~أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار فكأن أقسط أزال القسوط فأما معنى (وان ~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء) ففيه قولان ~~أحدهما أن ابن عباس قال فيما روي عنه قصر الرجل على أربع من أجل اليتامى # PageV02P010 # وروي عن جماعة من التابعين شرح هذا القول # وروي عن مجاهد والضحاك وقتادة وهذا معنى قولهم (ان المسلمين كانوا يسألون ~~عن أمر اليتامى لما شدد في ذلك فقال جل وعز (وان خفتم ألا تقسطوا في ~~اليتامى) أي فكما تخافون في أمر اليتامى فخافوا في أمر النساء إذا اجتمعن ~~أن تعجزوا عن العدل بينهن والقول الآخر رواه الزهري عن عروة عن عائشة قال ~~سألت عائشة عن ms143 قول الله جل وعز (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما ~~طاب لكم من النساء) فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيعجبه ~~مالها وجمالها فيريد تزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعيطها به مثل ما ~~يعطيها غيره # PageV02P011 # فنهوا أن ينكحوا اليتامى إذا خافوا هذا وأبيح لهم من النساء أربع قالت ~~عائشة (ثم) ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية ~~فأنزل الله عز وجل (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) الى قوله ~~(وترغبون أن تنكحوهن) قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية ~~الاولى التي فيها (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) قالت وقوله (وترغبون أن ~~تنكحوهن) رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال ~~والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا ~~بالقسط من أجل رغبتهن وأهل النظر على (هذا) القول # PageV02P012 # قال أبو العباس محمد بن يزيد التقدير وان خفتم ألا تقسطوا في نكاح ~~اليتامى ثم حذف هذا ودل عليه (فانكحوا) وقد قال بالقول الاول جماعة من أهل ~~اللغة منهم الفراء وابن قتيبة والقول الثاني أعلى اسنادا وأجود عند أهل ~~النظر وأما من قال معنى (مثنى وثلاث ورباع) تسع فلا # PageV02P013 # يلتفت الى قوله ولا يصح في اللغة لان معنى (مثنى) عند أهل العربية اثنتين ~~اثنتين وليس معناه اثنتين فقط وأيضا فان من كلام العرب الاختصار ولا يجوز ~~أن يكون معناه تسعا لانه لو كان معناه تسعا لم يكن اختصارا أن يقال انكحوا ~~اثنتين وثلاثا وأربعا لان تسعا أخصر من هذا وأيضا فلو كان على هذا القول ~~لما حل لاحد أن يتزوج الا تسعا أو واحدة فقد تبين بطلان هذا 8 وقوله عز وجل ~~(ذلك أدنى ألا تعولوا) (أدنى) بمعنى أقرب وروى عمر بن محمد عن هشام بن عروة ~~عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل (ذلك أدنى ~~ألا تعولوا) قال (أن ms144 لا تجوروا ( # PageV02P014 # وقال ابن عباس والحسن وأبو مالك ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك معنى (أن ~~لا تعولوا) أن لا تميلوا وقال أبو العباس في قول من قال (أن لا تعولوا) من ~~العيال هذا باطل وخطأ لانه قد أحل له مما ملكت اليمين ما كان من العدد وهن ~~مما يعال # PageV02P015 # وأيضا فانه انما ذكر النساء وما يحل منهن والعدل بينهن والجور فليس ل (أن ~~لا تعولوا) من العيال ههنا معنى وهو على قول أهل التفسير أن لا تميلوا ولا ~~تجوروا ومنه عالت الفريضة إذا زادت السهام فنقص من له الفرض ومنه معولتي ~~هذا على فلان أي أنا أميل إليه وأتجاور ثم في ذلك ومنه (عالني الشئ) إذا ~~تجاوز المقدار ومنه فلان يعول والعويل انما هو المجاوزة وأيضا فانه انما ~~يقال أعال الرجل يعيل إذا كثر عياله 9 وقوله عز وجل (وآتوا النساء صدقاتهن ~~نحلة) قيل يعنى به الازواج ويروى أن الولي كان يأخذ الصدقة لنفسه فأمر الله ~~عز وجل أن يدفع الى النساء هذا قول أبي صالح # PageV02P016 # وقال أبو العباس معنى (نخلة) أنه كان يجوز أن لا يعطين من ذلك شيئا ~~فنحلهن رسول الله عز وجل اياه وقيل معنى (نحلة) دينا من قولهم فلان ينتحل # كذا أي تعبدا من الله جل وعز وقيل فرضا والمعنى واحد لان الفرض متعبد به ~~وقيل لا يكون (نحلة) الا ما طابت به النفس فأما ما أكره عليه فلا يكون ~~(نحلة) 10 وقوله عز وجل (فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) # PageV02P017 # يعني الصداق أي لا كدر فيه يقال أمرأني الشئ بالالف فإذا قلت هنأني ~~ومرأني هذا مذهب (أكثر) أهل اللغة قالوا للاتباع وأما أبو العباس فقال لا ~~يقال في الخير الا أمرأني ليفرق بينه وبين الدعاء والمروءة من هذا لان ~~صاحبها يتجشم أمورا يستمرئ عاقبتها 11 وقوله عز وجل (ولا تؤتوا السفهاء ~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما) قال عبد الله بن عمر وجماعة من التابعين ~~السفهاء النساء والصبيان # PageV02P018 # وانما قالوا هذا لان ms145 السفه في هؤلاء أكثر والسفه الجهل وأصله الخفة يقال ~~ثوب سفيه إذا # كان خفيفا وقيل للفاسق سفيه لانه لا قدر له عند المؤمنين وهو خفيف في ~~أعينهم هين عليهم والمعنى ولا تؤتوا السفهاء فوق ما يحتاجون إليه فيفسدوه ~~والدليل على هذا قوله بعد (وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا) ~~أي علموهم أمر دينهم 12 وقوله عز وجل (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا ~~النكاح) قال الحسن أي اختبروهم # PageV02P019 # 13 وقوله تعالى (فان آنستم منهم رشدا) (آنستم) بمعنى علمتم وأحسستم لم ~~ومنه قول الشاعر آنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الامساء والرشد ~~الطريقة المستقيمة قال مجاهد العقل وقال سفيان العقل والحفظ للمال قال أبو ~~جعفر وهذا من أحسن ما قيل فيه لانه أجمع أهل العلم على أنه إذا كان عاقلا ~~مصلحا لم يكن ممن يستحق الحجر عليه في ماله # PageV02P020 # 14 ثم قال تعالى (فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن ~~يكبروا) # أي مبادرة أن يكبروا فيأخذوها حدثنا منكم 15 وقوله عز وجل (ومن كان غنيا ~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) في هذه الآية أقوال أجودها أن ~~لولي اليتيم ما للولي أن يأخذ منه ان كان فقيرا بمقدار ما يقوم به وكذلك ~~روي عن عمر أنه قال أنا في هذا المال بمنزلة ولي اليتيم يأخذ منه ما يصلحه ~~إذا احتاج # PageV02P021 # وروى القاسم بن محمد أن أعرابيا سأل ابن عباس ما يحل لي من مال يتيمي ~~فرخص له أن يأخذ منه إذا كان يخدمه ما لم يسرف وقال عبيدة والشعبي وأبو ~~العالية ليس له أن يأخذ شيئا الا قرضا وحدثنا عمر بن اسماعيل بن أبي غيلان ~~قال حدثنا داود الضبي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عاصم عن أبي ~~العالية (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال قرضا ثم تلا هذه الآية (فإذا ~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) وقال أبو يحيى عن مجاهد ليس له أن يأخذ ~~قرضا ولا غير ذلك # PageV02P022 # وقال بهذا القول من الفقهاء أبو يوسف وذهب ms146 الى أن # الآية منسوخة نسخها قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم ~~بالباطل الا أن تكون تجارة) وليس بتجارة 16 وقوله عز وجل (للرجال نصيب مما ~~ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون) يروى ~~أنهم كانوا لا يورثون النساء وقالوا لا يرث الا من طاعن بالرمح وقاتل ~~بالسيف فأنزل الله (وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو ~~كثر نصيبا مفروضا) 17 وقوله عز وجل (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى ~~والمساكين) # PageV02P023 # في هذه الآية أقوال أحدهما أنها منسوخة قال سعيد بن المسيب نسختها ~~الميراث والوصية والاجماع من أكثر العلماء في هذا الوقت أنه لا يجب اعطاؤهم ~~وانما هذا على جهة الندبة الى الخير أي إذا حضروا فأعطوهم كما كان المتوفى ~~يؤمر باعطائهم وقال عبيدة والشعبي والزهري والحسن هي محكمة قال ابن أبي ~~نجيح يجب أن يعطوا ما طابت به الانفس # PageV02P024 # قال أبو جعفر وأن يكون ذلك شكرا على ما رزقهم الله دونه # 18 ثم قال تعالى (وقولوا لهم قولا معروفا) قال سعيد بن جبير يقال لهم ~~خذوا بورك لكم 19 وقوله عز وجل (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ~~خافوا عليهم) قال سعيد بن جبير ومجاهد في الرجل يحضر عند المريض فيقول له ~~قدم خيرا أو تصدق على أقربائك فأمروا أن يشفقوا على ورثة المريض كما يشفقون ~~على ورثتهم وقال مقسم يقول له من حضره اتق الله وأمسك عليك مالك فليس أحد ~~أحق بمالك من ولدك ولو كانوا ذوي # PageV02P025 # قرابة من الذي أوصى لاحبوا ابن أن يوصي لاولادهم وقول سعيد بن جبير أشبه ~~بمعنى الآية والله أعلم لان المعنى خافوا عليهم الفقر فالخوف واقع على ذرية ~~الموتى 20 وقوله عز وجل (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) اليتيم في ~~اللغة المنفرد فقيل لمن مات أبوه من بني آدم يتيم وهو في البهائم الذي ماتت ~~أمه # PageV02P026 # 21 وقوله تعالى (إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) هذا مجاز في ~~اللفظ وحقيقته في ms147 اللغة أنه لما كان ما يأكلون يؤديهم الى النار كانوا ~~بمنزلة من يأكل النار وان كانوا يأكلون الطيبات # 22 وقوله عز وجل (يوصيكم الله في أولادكم) أي يفرض عليكم كما قال (ولا ~~تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به) 23 ثم قال تعالى ~~(للذكر مثل حظ الانثيين) # PageV02P027 # خلافا على أهل الجاهلية لانهم كانوا لا يورثون الاناث 24 وقوله عز وجل ~~(فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) ولم يسم للاثنتين شيئا ففي هذا ~~أقوال أمنها أنه قيل ان فوقا ههنا زائدة وأن المعنى فان كن نساء اثنتين كما ~~قال (فاضربوا فوق الأعناق) ب وقيل أعطي الاثنتان الثلثين بدليل لا بنص # PageV02P028 # لان الله عز وجل جعل هذه الاشياء يدل بعضها على بعض ليتفقه لها المسلمون ~~والدليل أنه جعل فرض الاخوات والاخوة للام إذا كن اثنتين أو أكثر واحدا ~~فقال عز وجل (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد ~~منهما السدس فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) ج ودليل آخر أنه ~~جعل فرض الاخت كفرض البنت فلذلك يجب أن يكون فرض البنتين كفرض الاختين # PageV02P029 # قال الله عز وجل (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) وقال أبو العباس محمد بن يزيد في الآية نفسها ~~دليل على أن للبنتين الثلثين لانه قال (للذكر مثل حظ الانثيين) وأقل العدد ~~ذكر وأنثى فإذا كان للواحدة الثلث دل ذلك على أن للانثيين الثلثين فهذه ~~أقاويل أهل اللغة وقد قيل ليس للبنات الا النصف والثلثان فلما وجب أن لا ~~يكون للابنتين وجب أن يكون لهما الثلثان على أن ابن عباس قال لهما النصف ~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى البنتين الثلثين وروى جابر بن ~~عبد الله أن امرأة (سعد بن الربيع) أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ~~يارسول الله ان زوجي قتل معك وانما # PageV02P030 # يتزوج النساء للمال ms148 وقد خلفني وخلف ابنتين وأخا وأخذ الاخ المال فدعاه ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ادفع إليها الثمن والى البنتين الثلثين ~~ولك ما بقي) 25 وقوله عز وجل (فان كان له أخوة فلامه السدس) أجمعت الفقهاء ~~أن الاخوة اثنان فصاعدا الا ابن عباس فانه قال لا يكون الاخوة أقل من ثلاثة ~~والدليل على أن الاثنين يقال لهما اخوة قوله (وان كانوا اخوة رجالا ونساء) ~~فلا اختلاف بين أهل العلم أن # هذا يكون للاثنين فصاعدا والاثنان جماعة لانه واحد جمعته الى آخر # PageV02P031 # وقال (وأطراف النهار) يعني طرفيه والله أعلم وصلاة الاثنين جماعة 26 ~~وقوله عز وجل (من بعد وصية يوصي بها أو دين) روي عن علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنه قال انكم تقرؤون (من بعد وصية يوصي بها أو دين) وان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية قال أبو جعفر كأن هذا على التقديم ~~والتأخير وليست (أو) ههنا بمعنى الواو وانما هي للاباحة والفرق بينها وبين ~~الواو أنه لو قال (من بعد وصية يوصي بها ودين) جاز أن يتوهم السامع بأن هذا ~~إذا اجتمعا فلما جاء # PageV02P032 # بأو جاز أن يجتمعا وأن يكون واحد منهما 27 وقوله عز وجل (آباؤكم وأبناؤكم ~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) قال ابن عباس في الدنيا وقال غيره إذا كان ~~الابن أرفع درجة من الاب سأل الله أن يلحقه به وكذلك الاب إذا كان أرفع ~~درجة منه 28 ثم قال تعالى (فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما) أي عليم ~~بما فرض حكيم به # ومعنى (كان) ههنا فيه أقوال أحدهما أن معناه لم يزل كأن القوم عاينوا ~~حكمة # PageV02P033 # وعلما فأعلمهم الله عز وجل أنه لم يزل كذلك وقيل الاخبار من الله في ~~الماضي والمستقبل واحد لانه عنده معلوم 29 وقوله تعالى (وان كان رجل يورث ~~كلالة أو امرأة) في الكلالة أقوال قال البصريون الكلالة الميت الذي لا ولد ~~له ولا والد واحتجوا بأنه روي عن أبي بكر باختلاف ms149 وعن علي وزيد بن ثابت ~~وابن مسعود وابن عباس وجابر بن زيد أنهم قالوا # PageV02P034 # الكلالة من لا ولد له ولا والد وقال البصريون هذا مثل قولك رجل عقيم إذا ~~لم يولد له وهو مشتق من الاكليل فكأن الورثة قد أحاطوا به وليس له ولد ولا ~~والد فيجوز المال وقال أهل المدينة وأهل الكوفة الكلالة الورثة الذين لا ~~والد فيهم ولا ولد وروي عن عمر قولان أحدهما أن الكلالة من لا ولد له ولا ~~والد والآخر أنها من لا ولد له # PageV02P035 # قال أبو جعفر روي عن عطاء قول شاذ قال الكلالة المال وقال ابن زيد ~~الكلالة الميت الذي لا والد له ولا ولد والحي كلهم كلالة هذا يرث بالكلالة ~~وهذا يورث بالكلالة وقال محمد بن جرير الصواب أن الكلالة الذي يرثون الميت ~~من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر يعني ابن عبد الله أنه قال قلت يا رسول ~~الله انما يرثني كلالة فكيف بالميراث فنزلت 30 ثم قال تعالى (وله أخ أو أخت ~~فلكل واحد منهما السدس) # PageV02P036 # وانما يعني ههنا الاخوة والاخوات للام وكذلك روي عن سعد بن أبي وقاص أنه ~~قرأ (وله أخ أو أخت) من أمه فلكل واحد منهما السدس وقرأ الحسن وأبو رجاء ~~(يورث كلالة) وقال هارون القارئ قرأ بعض أهل الكوفة (يورث كلالة) فعلى ~~هاتين القراءتين لا تكون الكلالة الا الورثة أو المال 31 وقوله عز وجل (من ~~بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار) وروي عن الحسن أنه قرأ (غير مضار وصية ~~من # الله) مضاف وقد زعم بعض أهل اللغة أن هذا لحن لان اسم الفاعل لا يضاف الى ~~المصدر # PageV02P037 # والقراءة حسنة على حذف والمعنى غير مضار ذي وصية أي غير مضار بها ورثته ~~في ميراثهم 32 وقوله عز وجل (تلك حدود الله) أي ما منع أن يجاوز وحددت منعت ~~33 ثم قال تعالى (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار) ~~أي من يطعه فيما فرض وحد 34 ثم قال تعالى (ومن ms150 يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ~~يدخله نارا) معنى يتعدى يتجاوز أي يتجاوز ما حد له # PageV02P038 # 35 وقوله عز وجل (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة ~~منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت) هذه الآية منسوخة قال ابن عباس كان ~~الامر كذا حتى نزلت الآية (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة ~~جلدة) فأما معنى الآية المنسوخة فان سفيان والسدي فالا كان الثيب إذا زنا ~~حبس حتى يموت وكان البكر إذا زنا سب # بالقول الا أن الفائدة في الآية كان لا يقبل في الزنا الا اربعة # PageV02P039 # وزعم مجاهد أن قوله (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) أنها كانت خاصة ~~على النساء دون الرجال والتي بعدها على الرجال خاصة وهي (واللذان يأتيانها ~~منكم فآذوهما) بالسب ثم نسختا بالحد المفروض هذا معنى قوله قال أبو جعفر ~~وهذا الصحيح في اللغة الذي هو حقيقة فلا يغلب المذكر على المؤنث الا بدليل ~~فأما معنى (أو يجعل الله لهن سبيلا) فان عبادة بن الصامت روى أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال (خذوا عني قد جعل الله لهن # PageV02P040 # سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ~~قيل هذا الحديث منسوخ وهو أن الثيب لا جلد عليه وانما عليه الرجم (ونسخ هذا ~~الحديث حديث الزهري عن عبيد الله (بن عبد الله) عن أبي هريرة وزيد بن خالد ~~أرجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا ~~لهذا وانه فسق بامرأته فافتديت منه ثم خبرت أعلى ابني جلد مائة وتغريب عام ~~وعلى امرأته الرجم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليه ما أخذ ~~منه وأن يجلد ابنه مائة ويغرب عاما وترجم المرأة ولم يأمر بجلدها # PageV02P041 # ويقال ان حديث عبادة كان في الابتداء وان التغريب لا يجب الا أن يراه ~~السلطان لانه يجوز أن يكون التغريب منه صلى الله عليه وسلم لشئ علمه من ~~المجلود وقول (علي) بن أبي طالب رضي الله عنه ان على الثيب ms151 الجلد والرجم هو ~~قول أهل النظر لانه لم يتبين نسخ الجلد مع الرجم فالجلد ثابت وعليه غير ~~دليل 36 وقوله عز وجل (انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) ~~قال قتادة اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل من عصى ~~الله عز وجل فهو جاهل # PageV02P042 # 37 وقوله عز وجل (ثم يتوبون من قريب) روي عن الضحاك أنه قال كل ما كان ~~دون الموت فهو قريب 38 وقوله عز وجل (وليست التوبة للذين يعملون السيئات ~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت الآن) روي عن عبد الله بن عمر أنه قال ~~ما حضور الموت الا السوق يعني أنه إذا عاين تبين له الحق ولا تنفعه التوبة ~~عند ذلك كما قال عز وجل عن فرعون (آمنت) 39 وقوله عز وجل (يا أيها الذين ~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) # PageV02P043 # قال الزهري وأبو مجلز كان هذا في حي من الانصار كان الرجل إذا توفي وخلف ~~امرأة ألقى عليها وليه رداء فلا تقدر أن تتزوج هذا معنى كلامهما وزاد ~~غيرهما ويتزوجها بغير مهر وربما ضارها ولا تقدر أن تتزوج حتى تفتدي منه ~~فأنزل الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) ~~الآية فيكون المعنى لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن ~~ويجوز أن يكون المعنى لا تتزوجوهن لترثوهن قوله كرها فيكون الميراث وقع ~~منهن بالكراهة منهن للعقد الموجب للميراث # PageV02P044 # ويقرأ (كرها) والفراء يذهب الى أن معنى (كرها) أن تكره على الشئ والكره ~~من قبله يذهب الى أنه بمعنى المشقة قال الكسائي الكره والكره واحد وهو عند ~~البصريين كما قال الكسائي وهما لغتان 40 وقوله عز وجل (ولا تعضلوهن لتذهبوا ~~ببعض ما آتيتموهن) قال مجاهد هو مثل الذي في البقرة يذهب الى أن معناه ولا ~~تحبسوهن # PageV02P045 # ويروى أن الرجل كان يتزوج المرأة فلا تعجبه فيحبسها ويضارها حتى تفتدي ~~منه 41 ثم قال عز وجل (الا أن يأتين بفاحشة ms152 مبينة) قال الحسن والشعبي يعني ~~الزنا قال الشعبي فان فعلت ذلك صلح لخلع وكان له أن يطالبها به وقال مقسم ~~هذا إذا عصتك وآذتك وقال عطاء الخراساني كان الرجل إذا تزوج المرأة فأتت ~~بفاحشة كان له أن يأخذ منها كلما ساقه إليها فنسخ ذلك # PageV02P046 # بالحدود 42 وقوله عز وجل (وعاشروهن بالمعروف) أي في المبيت والنفقة ~~والكلام 43 وقوله عز وجل (وان أردتم استبدال زوج مكان زوج) أي تطليقا ~~وتزوجا # PageV02P047 # ثم قال (وآتيتم احداهن قنطارا) القنطار المال الكثير وقد ذكرناه في سورة ~~آل عمران 44 وقوله عز وجل (أتأخذونه بهتانا واثما مبينا) والبهتان في اللغة ~~الباطل الذي يتحير من بطلانه ومنه بهت الرجل إذا تحير 45 وقوله عز وجل ~~(وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم الى # بعض) قال ابن عباس الافضاء الغشيان وأصل الافضاء في اللغة المخالطة ويقال ~~للشئ المختلط فضا # PageV02P048 # قال الشاعر فقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال ~~القوم فوضى فضا أي مختلطون لا أمير عليهم 46 وقوله عز وجل وأخذن منكم ~~ميثاقا غليظا) قال ابن عباس والحسن هو قوله (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن ~~بمعروف) وجعله بمنزلة الميثاق المغلظ أي اليمين مجازا وقال مجاهد وعكرمة ~~استحلتموهن له بأمانة الله وملكتموهن ذلك بكلمة الله عز وجل # PageV02P049 # 47 وقوله عز وجل (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف) ~~يقال كيف استثنى (ما قد سلف) مما لم يكن بعد فالجواب أن هذا استثناء ليس من ~~الاول والعرب تقول ما زاد الا ما نقص وسيبوبه محمد يجعل الا بمعنى لكن ~~المعنى لكن ما # قد سلف فانه مغفور أو فدعوه 48 ثم قال عز وجل (إنه كان فاحشة ومقتا وساء ~~سبيلا) يقال لم جئ ب (كان) وهو بكل حال فاحشة ففي هذا جوابان # PageV02P050 # قال أبو اسحاق قال أبو العباس محمد بن يزيد كان ههنا زائدة والمعنى انه ~~فاحشة وأنشد فكيف إذا رأيت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال أبو جعفر ~~قال أبو اسحاق وهذا عندي ms153 خطأ لان كان لو كانت زائدة وجب أن يكون (إنه كان ~~فاحشة ومقت) والجواب أن هذا كان مستقبحا عندهم في الجاهلية يسمونه فاحشة ~~ومقتا # PageV02P051 # والمقت أشد البغض ويسمون المولود منه المقتي فأعلم الله جل وعز أن هذا ~~الذي حرمه كان قبيحا في الجاهلية ممقوتا 49 وقوله جل وعز (حرمت عليكم ~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم) هذه المحرمات ~~تسمى المبهمات لانها لا تحل بوجه # ولا سبب الا قوله (وأمهات نسائكم) فان أكثر الفقهاء يجعله من الاول # PageV02P052 # وقال بعضهم إذا تزوجها ولم يدخل بها لم تحرم عليه أمها وهذا القول على ~~مذهب أهل اللغة بعيد لان الشرط لمن يقع عليه ولان قوله (من نسائكم اللاتي ~~دخلتم بهن) متعلق بقوله (وربائبكم اللاتي في حجوركم) ولا يجوز أن يكون قوله ~~(اللاتي) من نعتهما جميعا لان الخبرين مختلفان ولكنه يجوز على معنى أعني ~~وأنشد الخليل وسيبويه ان بها أكتل اورزاما إلى خويربين ينفقان الهاما # PageV02P053 # خويربين بمعنى أعني والربيبة بنت امرأة الرجل وسميت ربيبة لان زوج أمها ~~يربيها ويجوز أن تسمى ربيبة وان لم يربها لانها ممن يربيها كما يقال أضحية ~~من قبل أن يضحى بها وكذلك حلوبة أي يحلب قال الشاعر فيها اثنتان وأربعون ~~حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم 50 وقوله جل وعز (وحلائل أبنائكم الذين من ~~أصلابكم) # حليلة الرجل امرأته والرجل حليل لان كل واحد منهما يحل على صاحبه # PageV02P054 # وقيل حليلة بمعنى محلة من الحلال والحرام قال الشاعر وحليل غانية تركت ~~مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم فأما الفائدة في قوله (من أصلابكم) فهي على ~~اخراج الحليلات كان بنات الادعياء المتبنين من هذا غير أن (في حجوركم) يدل ~~على التربية 51 وقوله جل وعز (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) فهذا ~~استثناء ليس من الاول والمعنى لكن ما قد سلف فانه مغفور # PageV02P055 # 52 وقوله جل وعز (والمحصنات من النساء) قال علي وابن عباس وأبو سعيد ~~الخدري هن ذوات الازواج لا تحل ms154 واحدة منهن الا أن تسبى قال عبد الله بن ~~عباس نكاح ذوات الازواج زنا الا أن تسبى وقد كان لها زوج فتحل بملك اليمين ~~وقول آخر أنهن الاماء ذوات الازواج إذا استؤنف عليهن الملك كان فاسخا ~~لنكاحهن # روي هذا عن ابن مسعود وأبي بن كعب وجابر وأنس # PageV02P056 # وقول ثالث قال أبو عبيده (الا ما ملكت أيمانكم) الاربع وأحسنها الاول ~~لحديث أبي سعيد الخدري (أصبنا سبيا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع ~~عليهن فسألنا رسول الله فنزلت هذه الآية فاستحللناهن) 53 وقوله جل وعز ~~(كتاب الله عليكم) أي فرض الله عليكم وقرئ (كتب الله عليكم (أي فرض الله ~~تحريم هؤلاء ولم يقل انه لا يحرم عليكم سواهن وقد صح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها) # PageV02P057 # وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب 54 ~~وقوله جل وعز (أن تبتغوا بأموالكم محصنين) محصنين أي ناكحين غير مسافحين ~~قال مجاهد أي غير زانين # وأصله من سفح إذا صب كما قال الشاعر وان شفائي عبرة ان سفحتها فهل عند ~~رسم دارس من معول # PageV02P058 # فسمي الزنا سفاحا لانه يمنزلة الماء المصبوب 55 وقوله جل وعز (فما ~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) في معنى هذه الآية قولان أحدهما ~~أنها منسوخة وروي عن سعيد بن المسيب ذلك وروى عكرمة بن عمار عن سعيد بن أبي ~~سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله جل وعز حرم أو ~~أهدر المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث ( # PageV02P059 # وروى مالك عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رحمة الله ~~عليهم والحسن بن محمد بن علي أخبراه أن أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن أبي ~~طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس انك رجل تائه ان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم نهى عن المتعة وقالت عائشة حرم الله المتعة بقوله (والذين هم لفروجهم ~~حافظون ms155 الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) والدليل على أن المستمتع بها ~~غير زوجة أنها لو كانت زوجة # للحقها الطلاق وكان عليها عدة الوفاة ولحق ولدها بأبيه ولتوارثا # PageV02P060 # ومعنى (فآتوهن أجورهن) المهر والدليل على ذلك أن بعده (فانكحوهن بإذن ~~أهلهن وآتوهن أجورهن) فهذا باجماع المهر وروي عن أبي بن كعب وابن عباس ~~أنهما قراء (فما استمتعم به منهن الى أجل مسمى) والقول الآخر أن هذا ليس من ~~المتعة وقال الحسن ومجاهد هو من النكاح فالمعنى (فما استمتعتم به منهن) من ~~النكاح # PageV02P061 # أي ان دخلتم بها فلها المهر ومن لم يدخل كان عليه نصف المهر والدليل على ~~أن هذا هو القول الصحيح قوله (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد ~~الفريضة) أي ان وهب لها النصف الآخر فلا جناح وان وهبت له النصف فلا جناح ~~56 ثم قال عز وجل (إن الله كان عليما حكيما) أي هو عليم بما فرض عليكم في ~~النكاح 57 وقوله عز وجل (ومن لم يستطع منكم طولا) # أي قدرة على المهر والطول في اللغة الفضل ومنه تطول الله علينا والطول في ~~القامة فضل والطول الحبل ويقال لا أكلمه طوال الدهر # PageV02P062 # 58 وفي قوله عز وجل (أن ينكح المحصنات) قولان أحدهما أنهن العفائف والآخر ~~أنهن الحرائر والاشبه أن يكن الحرائر لقوله (فمن ما ملكت أيمانكم من ~~فتياتكم المؤمنات) يعني المملوكات والعرب تقول للمملوك فتى وللملوكة أبو ~~فتاة 59 ثم قال عز وجل (بعضكم من بعض) # PageV02P063 # في معنى هذا قولان أحدهما بنو آدم والقول الآخر انكم مؤمنون فأنتم اخوة ~~وانما قيل لهم هذا فيما روي لانهم في الجاهلية كانوا يعيرون بالهجنة أو ~~ويسمون ابن الامة هجينا فقال عز وجل (بعضكم من بعض) 60 وقوله جل وعز ~~(وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات) متزوجات (غير مسافحات) أي غير زانيات (ولا ~~متخذات أخدان) # الخدن الصديق أي غير زانيات بواحد ولا مبذولات # PageV02P064 # 61 ثم قال جل وعز (فإذا أحصن) قال الشعبي معناه فإذا أسلمن وروي عن عبد ~~الله بن مسعود أنه قال ms156 الاحصان الاسلام ويقرأ فإذا أحصن قال ابن عباس تزوجن ~~إذا كانت غير متزوجة وقال الزهري معناه فإذا تزوجن قال الزهري تحد الامة ~~إذا زنت وهي متزوجة بالكتاب وتحد إذا زنت ولم تتزوج بالسنة # PageV02P065 # والاختيار عند أهل النظر فإذا أحصن بالضم لانه قد تقدم ذكر اسلامهن في ~~قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فدل ذلك على ~~أن الاحصان الثاني غير الاسلام فالاختيار على هذا (أحصن) بالضم أي تزوجن ~~وقيل (أحصن) تزوجن وذا أولى لانه قال (من فتياتكم المؤمنات) فيبعد أن يقول ~~فإذا أسلمن 62 ثم قال جل وعز (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) # يعني نصف الحد ويعني بالمحصنات ههنا الابكار الحراير # PageV02P066 # لان الثيب عليها الرجم ولا يتبعض قيل وانما قيل للبكر محصنة وان لم تكن ~~متزوجة لان الاحصان يكون لها كما يقال أضحية قبل أن يضحى بها وكما يقال ~~للبقرة مثيرة قبل أن تثير وقيل المحصنات المتزوجات لان عليهن الضرب والرجم ~~في الحديث والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب 63 ثم قال جل وعز (ذلك لمن ~~خشي العنت منكم) قال الشعبي الزنا والعنت في اللغة المشقة يقال أكمة عنوت ~~إذا كانت شاقة # PageV02P067 # 64 ثم قال جل وعز (وأن تصبروا خير لكم) أي وأن تصبروا عن نكاح الاماء خير ~~لكم وانما شدد في الاماء لان ولد الرجل منها يكون مملوكا وهي تمتهن في ~~الخدمة وهذا شاق على الزوج 65 وقوله عز وجل (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) ~~أي طرق الانبياء والصالحين قبلكم لتتبعوها) # PageV02P068 # 66 وقوله جل وعز (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) # أي يريدون أن تعدلوا عن القصد والحق 67 وقوله جل وعز (يريد الله أن يخفف ~~عنكم وخلق الانسان ضعيفا) قال طاووس خلق ضعيفا في أمر النساء خاصة وروي عن ~~ابن عباس أنه قرأ (وخلق الإنسان ضعيفا) أي خلق الله الانسان ضعيفا 68 وقوله ~~جل وعز (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) أي لا يحل ~~لكم ms157 الا على ما تقدم من هبة أو مهر # PageV02P069 # أو صدقة أو بيع أو شراء وما أشبه ذلك 69 وقوله جل وعز (ولا تقتلوا أنفسكم ~~ان الله كان بكم رحيما) قال عطاء أي لا يقتل بعضكم بعضا وذلك معروف في ~~اللغة لان المؤمن من المؤمن بمنزلة نفسه # PageV02P070 # وقرأ الحسن (ولا تقتلوا أنفسكم) على التكثير 70 ثم قال جل وعز (ومن يفعل ~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا) العدوان في اللغة المجاوزة للحق والظلم ~~وضع الشئ في غير موضعه # 71 ثم قال جل وعز (وكان ذلك على الله يسيرا) أي سهلا يقال يسر الشئ فهو ~~يسير إذا سهل 72 وقوله جل وعز (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) قال علي بن ~~أبي طالب رضي الله عنه الكبائر الشرك بالله والسحر وقذف المحصنة وأكل الربا ~~وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وعقوق الوالدين # PageV02P071 # وقال عبد الله بن مسعود الكبائر الشرك بالله والقنوط من رحمة الله واليأس ~~من روح الله وأمن مكر الله وقال طاووس قيل لابن عباس الكبائر سبع قال هي ~~الى السبعين أقرب وحقيقة الكبيرة في اللغة أنها ما كبر وعظم مما وعد الله ~~جل وعز عليه النار أو أمر بعقوبة فيه فما كان على غير هذين جاز أن يكون ~~كبيرة وأن يكون صغيرة # PageV02P072 # 73 ثم قال تعالى (نكفر عنكم سيئاتكم) قال أبو سعيد الخدري عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه هم أو نصب الا كفر عنه به 74 ثم قال جل ~~وعز (وندخلكم مدخلا كريما) قيل يعني به الجنة والله أعلم 75 وقوله جل وعز ~~(ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على # بعض) روي أن أم سلمة قالت يا رسول الله فضل الله الرجال على النساء ~~بالغزو وفي الميراث فأنزل الله (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) ~~وقيل انما نهي عن الحسد والحسد عند أهل اللغة أن يتمنى الانسان ما لغيره ~~بأن يزول # PageV02P073 # عنه فان تمنى ما لغيره ولم يرد أن يزول عنه ms158 سمي ذلك غبطة المعنى ولا ~~تتمنوا تلف ما ثم حذف وقال قتادة كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا ~~الصبيان فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الانثيين تمنى النساء أن لو جعل ~~أنصباؤهن كأنصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجوا أن نفضل على النساء ~~بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فنزلت (ولا تتمنوا ما فضل ~~الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) ~~أي المرأة تجزى بحسنتها عشر أمثالها كما يجزى الرجال وقال سعيد بن جبير ~~(وأسألوا الله من فضله) # PageV02P074 # العبادة ليس من أمر الدنيا وقيل سلوه التوفيق للعمل لما يرضيه (إن الله ~~كان بكل شئ عليما) أي بما يصلح عباده # 76 وقوله جل وعز (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون) قال ~~مجاهد هم بنو العم وقال قتادة هم الاقرباء منهم الاب والاخ وقال الضحاك ~~يعني الاقرباء وهذا قول أكثر أهل اللغة # PageV02P075 # 77 وقوله جل وعز (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) هذه الآية منسوخة ~~قال ابن عباس كانوا في الجاهلية يجئ الرجل الى الرجل فيقول له أرثك وترثني ~~فيكون ذلك بينهما حلفا فنسخ الله ذلك بقوله (وأولوا الارحام بعضهم أولى ~~ببعض في كتاب الله) وكذلك روي عن الحسن وعكرمة وقتادة أن الآية منسوخة وقال ~~سعيد بن المسيب كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك فنسخه الله جل وعز # PageV02P076 # 78 وقوله جل وعز (الرجال قوامون على النساء) قيل لان منهم الحكام ~~والامراء ومن يغزو 79 ثم قال جل وعز (بما فضل الله بعضهم على بعض وبما ~~انفقوا من أموالهم) # أي من المهور 80 ثم قال جل وعز (فالصالحات قانتات) قال قتادة أي مطيعات ~~وقال غيره أي قيمات لازواجهن بما يجب من حقهن 81 ثم قال عز وجل (حافظات ~~للغيب) # PageV02P077 # قال قتادة أي لغيب أزواجهن (بما حفظ الله) أي بما حفظهن الله به في ~~مهورهن والانفاق عليهن وقرأ أبو جعفر المدني (بما حفظ الله) ومعناه بأن ~~حفظن الله في الطاعة وتقديره بحفظ الله 82 وقوله ms159 جل وعز (واللاتي تخافون ~~نشوزهن فعظوهن) قال أهل التفسير النشوز العداوة والنشوز في اللغة الارتفاع ~~ويقال لما ارتفع من الارض نشز ونشز # PageV02P078 # والعداوة هي ارتفاع عما يجب وزوال عنه قال سفيان معنى فعظوهن أي فعظوهن ~~بالله (واهجروهن في المضاجع) قال سفيان من غير ترك الجماع (واضربوهن) قال ~~عطاء ضربا غير مبرح # PageV02P079 # 83 ثم قال جل وعز (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) قال ابن جريج أي لا ~~تطلبوا عليهن طريق عنت 84 ثم قال جل وعز (ان الله كان عليا كبيرا) أي هو ~~متعال عن أن يكلف الا الحق ومقدار الطاقة # PageV02P080 # 85 وقوله جل وعز (وان خفتم شقاق بينهما) قال أبو عبيدة معنى خفتم أيقنتم ~~قال أبو جعفر قال اسحاق هذا عندي خطأ لانا لو أيقنا لم يحتج الى الحكمين ~~وخفتم ههنا على بابها والشقاق العداوة وحقيقته أن كل واحد من المعاديين عبد ~~في شق خلاف شق صاحبه 86 ثم قال جل وعز (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) ~~قال مجاهد يعني الحكمين قال أبو جعفر وهذا قول حسن لانهما إذا اجتمعت ~~كلمتهما قبل منهما على أن في ذلك اختلافا روي عن سعيد بن جبير أنه قال ~~للحكمين أن يطلقا على الرجل إذا اجتمعا على ذلك وهذا قول مالك وفيه قول آخر ~~وهو أنهما لا يطلقان عليه حتى يرضى بحكمهما # PageV02P081 # وروي هذا القول أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن عبيدة # عن علي رحمه الله أنه قال للحكمين لكما أن تحمعا عليه وأن تفرقا فقال ~~الزوج أما التفرقة فلا قال علي والله لترضين بكتاب الله 87 ثم قال جل وعز ~~(إن الله كان عليما خبيرا) أي هو عليم بما فيه الصلاح خبير بذلك 88 وقوله ~~جل وعز (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) أي لا تعبدوا معه غيره فتبطل ~~عبادتكم 89 ثم قال جل وعز (وبالوالدين احسانا) # PageV02P082 # أي وصاكم بهذا والتقدير وأحسنوا بالوالدين احسانا 90 وقوله جل وعز ~~(والجار ذي القربى) هو الذي بينك وبينه قرابة ثم قال جل وعز ms160 (والجار الجنب) ~~قال ابن عباس هو الغريب وكذلك هو في اللغة ومنه فلان أجنبي وكذلك الجنابة ~~البعد وأنشد أهل اللغة فلا تحرمني نائلا عن جنابة فاني امرؤ وسط القباب ~~غريب # PageV02P083 # 92 ثم قال جل وعز (والصاحب بالجنب) روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن ~~أبي ليلى أنهم قالوا الصاحب بالجنب المرأة # وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك الصاحب بالجنب الرفيق في السفر 93 ثم ~~قال جل وعز (وابن السبيل) قال قتادة ومجاهد والضحاك هو الضيف والسبيل في ~~اللغة الطريق فنسب إليها لانه إليها يأوي # PageV02P084 # 94 وقوله عز وجل (ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا) المختال في اللغة ~~ذو الخيلاء فان قيل فكيف ذكر المختال ههنا وكيف يشبه هذا الكلام الاول ~~فالجواب أن من الناس من تكبر على اقربائه إذا كانوا فقراء فأعلم الله عز ~~وجل أنه لا يحب من كان كذا 95 وقوله عز وجل (الذين يبخلون ويأمرون الناس ~~بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) # PageV02P085 # قال ابراهيم ومجاهد وقتادة نزل هذا في اليهود وهو قل حسن عند أهل اللغة ~~لأن اليهود بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندهم في ~~التوراة وكتموا ما آتاهم الله من فضله أي ما أعطاهم والدليل على هذا قوله ~~(وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) 96 ثم قال عز وجل (والذين ينفقون أموالهم ~~رئاء الناس) # قال ابراهيم يعني به اليهود أيضا # PageV02P086 # وقال غيره يعني به المنافقين 97 ثم قال جل وعز (ولا يؤمنون بالله ولا ~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) أي من يقبل ما سول له ~~الشيطان فساء عملا عمله 98 وقوله جل وعز (ان الله لا يظلم مثقال ذرة) أي ~~وزن ذرة يقال هذا مثقال هذا أي وزن هذا ومثقال مفعال من الثقل والذرة ~~النملة الصغيرة # PageV02P087 # وروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ms161 ثم قال أبو سعيد ان شككتم ~~فاقرؤوا (ان الله لا يظلم مثقال ذرة) 99 ثم قال جل وعز (وان تك حسنة ~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) قال سعيد بن جبير يعني الجنة ومعنى ~~يضاعفها يجعلها أضعافا وقرأ أبو رجاء العطاردي يضعفها # PageV02P088 # ومعنى من لدنه من قبله # 100 وقوله جل وعز (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ~~شهيدا) في الكلام حذف لعلم السامع والمعنى فكيف تكون حالهم إذا جئنا من كل ~~أمة بشهيد وفي الكلام معنى التوبيخ قال عبد الله بن مسعود قال لي النبي صلى ~~الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت آقرأ عليك وعليك أنزل فقال نعم فقرأت عليه من ~~أول النساء حتى بلغت الى قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على ~~هؤلاء شهيدا) فرأيت عينيه تذرفان # PageV02P089 # وقال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم 101 ~~وقوله جل وعز (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض) وقرأ ~~مجاهد وأبو عمرو لو تسوى بهم الارض فمن قرأ تسوى فمعناه على ما روي عن ~~قتادة لو تخرقت بهم الارض فساخوا فيها وقيل وهو أبين ان المعنى أنهم تمنوا ~~أن يكونوا ترابا كالارض فيستوون هم وهي ويدل على هذا (يا ليتني كنت ترابا) # PageV02P090 # وكذلك تسوى لو سواهم الله عز وجل فصاروا ترابا مثلها # والقراءة الاولى موافقة لقولهم كنت ولم يقولوا كونت وروي عن الحسن في ~~قوله تسوى بهم الارض قال تنشق فتسوى عليهم يذهب الى أن معنى (بهم) عليهم ~~فتكون الباء بمعنى على كما تكون (في) بمعنى (على) في قوله عز وجل ~~(ولأصلبنكم في جذوع النخل) 202 ثم قال عز وجل (ولا يكتمون الله حديثا) # PageV02P091 # فيقال أليس قد قالوا (والله ربنا ما كنا مشركين) ففي هذا أجوبة منها أن ~~يكون داخلا في التمني فيكون المعنى أنهم يتمنون ألا يكتموا الله حديثا ~~فيكون مثل قولك ليتني ألقى فلانا وأكلمه وقال قتادة هي مواطن في القيامة ~~يقع هذا ms162 في بعضها وقال بعض أهل اللغة هم لا يقدرون على أن يكتموا لان الله ~~عالم بما يسرون # PageV02P092 # وقيل قولهم (والله ربنا ما كنا مشركين) عندهم أنهم قد صدقوا في هذا فيكون ~~على هذا (ولا يكتمون الله حديثا) مستأنفا # 103 وقوله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى ~~تعلموا ما تقولون) قال الضحاك أي سكارى من النوم وقال عكرمة وقتادة هذا ~~منسوخ وقال قتادة نسخه تحريم الخمر # PageV02P093 # يذهب الى أن معنى سكارى من الشراب والدليل على أن هذا القول هو الصحيح أن ~~عمر بن الخطاب رحمه الله قال أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم (لا يقربن الصلاة سكران) وروي أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم صلى بقوم فقرأ (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت (يا أيها ~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى) ثم نسخ هذا بتحريم الخمر # PageV02P094 # 104 ثم قال جل وعز (ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا) قال عبد الله ~~بن عباس وأنس الا أن تمر ولا تجلس وروي عن ابن عباس هو المسافر يمر بالمسجد ~~مجتازا وروي عن عائشة رحمها الله أنها حاضت وهي محرمة فقال لها النبي صلى ~~الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت # 105 ثم قال جل وعز (وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) # PageV02P095 # قال بعض الفقهاء المعنى وجاء أحد منكم من الغائط وهذا لا يجوز عند أهل ~~النظر من النحويين لأن ل (أو) معناها وللواو معناها وهذا عندهم على الحذف ~~والمعنى وان كنتم مرضى لا تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ~~ماء واحتجتم الى الماء 106 ثم قال جل وعز (أو لامستم النساء) قال ابن عباس ~~لامستم جامعتم # PageV02P096 # ويقرأ (أو لمستم) قال محمد بن يزيد من ذهب الى أنه الجماع فالاحسن أن ~~يقول لمستم مثل غشيتم وهذا الفعل انما نسب الى الرجل ومن ذهب الى ms163 أنه دون ~~الجماع فالاحسن أن يقول لامستم 107 ثم قال جل وعز (فتيمموا صعيدا طيبا) ~~معنى تيمموا تعمدوا واقصدوا يقال تيممت كذا وتأممته إذا قصدته # PageV02P097 # والصعيد في اللغة وجه الارض كان عليه تراب أو لم يكن # والدليل على هذا قوله عز وجل (فتصبح صعيدا زلقا) وانما سمي صعيدا لانه ~~نهاية ما يصعد إليه من الارض والطيب النظيف ثم قال تعالى (ان الله كان عفوا ~~غفورا) لانه قد عفا جل وعز وسهل في التيمم # PageV02P098 # 108 وقوله جل وعز (ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) قال أهل ~~التفسير يعني به اليهود لان عندهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ~~(يشترون الضلالة) يلزمونها وقد صاروا بمنزلة المشتري لها والعرب تقول لكل ~~من رغب في شئ قد اشتراه ومعنى (ويريدون أن تضلوا السبيل) أي يريدون أن ~~تضلوا طريق الحق 109 ثم قال جل وعز (والله أعلم بأعدائكم) # PageV02P099 # أي فهو يكفيكموهم 110 ثم قال جل وعز (وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) ~~قال أبو اسحاق انما دخلت الباء في (وكفى بالله) لان في الكلام معنى الامر ~~والمعنى اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا # 111 ثم قال جل وعز (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) يجوز أن يكون ~~المعنى ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وهو الاولى ~~بالصواب لأن الخبرين # PageV02P100 # والمعنيين أبي من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود وبهذا جاء التفسير ~~ويجوز أن يكون المعنى وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا ويجوز أن يكون ~~المعنى على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ثم حذف ~~وأنشد النحويون لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم # PageV02P101 # قالوا المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف ومعنى يحرفون يغيرون ~~ومنه تحرفت عن فلان أي عدلت عنه فمعنى (يحرفون) يعدلون عن الحق 112 وقوله ~~جل وعز (ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع) روي عن ابن عباس أنه قال أي ~~يقولون اسمع ms164 لا سمعت # PageV02P102 # وقال الحسن أي اسمع غير مسمع منك أي غير مقبول منك ولو كان كذا لكان غير ~~مسموع وقوله عز وجل (وراعنا) نهي المسلمون أن يقولوها وأمروا أن يخاطبوا ~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاجلال والاعظام وقرأ الحسن وراعنا منونا جعله ~~من الرعونة وقد استقصينا شرحه في سورة البقرة # PageV02P103 # 113 ثم قال جل وعز (ليا بألسنتهم وطعنا في الدين) أي يلوون ألسنتهم ~~ويعدلون عن الحق 114 ثم قال جل وعز (ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع ~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم) ومعنى انظرنا انتظرنا ومعنى سمعنا قبلنا لكان ~~خيرا لهم أي عند الله جل وعز وأقوم أي وأصوب في الرأي والاستقامة منه 115 ~~ثم قال جل وعز (ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا) ويجوز أن ~~يكون المعنى فلا يؤمنون الا ايمانا قليلا لا يستحقون # اسم الايمان # PageV02P104 # ويجوز أن يكون المعنى فلا يؤمنون الا قليلا منهم 116 وقوله عز وجل (يا ~~أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس ~~وجوها فنردها على أدبارها) روي عن أبي بن كعب أنه قال من قبل أن نضلكم ~~اضلالا لا تهتدون بعده يذهب الى أنه تمثيل وأنه ان لم يؤمنوا فعل هذا بهم ~~عقوبة وقال مجاهد في الضلالة وقال قتادة معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء # PageV02P105 # ومعنى (من قبل أن نطمس وجوها) عند أهل اللغة نذهب بالانف والشفاه والاعين ~~والحواجب فنردها على أدبارها نجعلها أقفاء فان قيل فلم (لم) يفعل بهم هذا ~~ففي هذا جوابان أحدهما أنه انما خوطب بهذا رؤساؤهم وهم ممن آمن روي هذا ~~القول عن ابن عباس والقول الآخر أنهم حذروا أن يفعل هذا بهم في القيامة ~~وقال محمد بن جرير ولم يكن هذا لانه قد آمن منهم # جماعة 117 ثم قال جل وعز (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) # PageV02P106 # قال قتادة أو نمسخهم قردة وخنازير 118 وقوله عز وجل (ان الله لا يغفر أن ~~يشرك به) وقد قال (ان الله يغفر ms165 الذنوب جميعا) فهذا معروف والمعنى أن يقال ~~أنا أغفر لك كل ذنب ولا يستثنى ما يعلم أنك لا تغفر وقد روي أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم تلا إن الله يغفر الذنوب # PageV02P107 # جمعيا فقال له رجل يا رسول الله والشرك فنزلت (ان الله لا يغفر أن يشرك ~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال بعض أهل اللغة معناه الا الكبائر وقيل ~~معناه بعد التوبة 119 وقوله عز وجل (ألم تر الى الذين يزكون أنفسهم بل الله ~~يزكي من يشاء) أصل الزكاء النماء في الصلاح # PageV02P108 # قال قتادة يعني اليهود لانهم زكوا أنفسهم فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ~~وكذلك قال الضحاك # 120 ثم قال جل وعز (ولا يظلمون فتيلا) قال ابن عباس الفتيل ما فتلته ~~بأصبعيك وقال غيره الفتيل ما في بطن النواة والنقير النقرة التي فيها والتي ~~تنبت منها النخلة والقطمير القشرة الملفوفة عليها من خارج # PageV02P109 # والمعنى لا يظلمون مقدار هذا 121 ثم قال جل وعز (أنظر كيف يفترون على ~~الله الكذب) معنى يفترون يختلقون ويكذبون 122 وقوله عز وجل (ألم تر الى ~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت) روي عن عمر رحمه الله ~~أنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وكذلك روي عن الشعبي وقال قتادة ~~الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن # PageV02P110 # وروي عن ابن عباس أن الجبت والطاغوت رجلا من اليهود وهما كعب بن الاشرف ~~وحيي بن أخطب والجبت والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله أو أطيع ~~طاعة فيها معصية أو خضع له فهذه الاقوال متقاربة لانهم إذا أطاعوهما (في ~~معصية الله والكفر بأنبيائه كانوا بمنزلة من عبدهما كما قال جل وعز # (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) حدثني من أثق به عن بن ~~يونس بن عبد الاعلى عن ابن وهب عن مالك قال الطاغوت ما عبد من دون الله # PageV02P111 # ومنه (واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) فقلت لمالك ما الجبت فقال سمعت من ~~يقول هو الشيطان ويدل على هذا ما حدثناه أحمد بن محمد الازدي ms166 قال حدثنا ابن ~~أبي داود قال حدثنا الحماني قال حدثنا مروان بن معاوية وابن المبارك عن عوف ~~عن حيان بن قطن عن قبيصة بن مخارق قال سمعت النبي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول العيافة والطيرة والطرق من الجبت 123 ثم قال جل وعز (ويقولون ~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) قال قتادة هم اليهود وقال ~~غيره يبين بهذا أنهم عاندوا لانهم قالوا لمن عبد # PageV02P112 # الاصنام ولم يقر بكتاب هؤلاء أهدى من المؤمنين الذين صدقوا بالكتب 124 ~~وقوله جل وعز (أولئك الذين لعنهم الله) اللعنة الابعاد أي باعدهم من توفيقه ~~ورحمته 125 وقوله جل وعز (أم لهم نصيب من الملك) قيل انهم كانوا أصحاب ~~بساتين ومال وكانوا مع ذلك # بخلاء وقيل انهم لو ملكوا لبخلوا # PageV02P113 # 126 وقوله جل وعز (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا ~~آل إبراهيم الكتاب والحكمة) قال الضحاك قالت اليهود يزعم محمد أنه قد أحل ~~له من النساء ما شاء فأنزل الله عز وجل (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله ~~من فضله) فالمعنى بل يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم على ما أحل له من ~~النساء قال السدي وقد كانت لداود صلى الله عليه وسلم مائة امرأة ولسليمان ~~أكثر من ذلك وقال قتادة أولئك اليهود حسدوا هذا الحي من العرب حين بعث فيهم ~~نبي فيكون الفضل ههنا النبوة # PageV02P114 # وقد شرف بالنبي صلى الله عليه وسلم العرب أي فكيف لا يحسدون ابراهيم صلى ~~الله عليه وسلم وغيره من الانبياء وقد أوتي سليمان الملك 127 ثم قال جل وعز ~~(وآتيناهم ملكا عظيما) قال مجاهد يعني النبوة وقال همام بن الحارث أيدوا ~~بالملائكة والجنود 128 ثم قال جل وعز (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه) ~~قال مجاهد يعني القرآن وقيل بالنبي صلى الله عليه وسلم # PageV02P115 # ويجوز أن يكون المعنى (فمنهم من آمن) بهذا الخبر (ومنهم من صد عنه وكفى ~~بجهنم سعيرا) والسعير شدة توقد النار 129 وقوله جل وعز ms167 (ان الذين كفروا ~~بآياتنا سوف نصليهم نارا) المعنى نلقيهم فيها يقال أصليته اصلاء ما إذا ~~ألقيته في النار القاء كأنك تريد الاحراق وصليت اللحم إذا شويته أصليه صليا ~~وصليت بالامر أصلى إذا قاسيت شدته # PageV02P116 # وفي الحديث أن يهودية أهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية أي ~~مشوية 130 ثم قال جل وعز (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) في هذا ~~قولان أحدهما أن الالم انما يقع على النفوس والجلود وان بدلت فالالم لا يقع ~~على الانسان والقول الآخر أن يكون الجلد الاول أعيد جديدا كما تقول صغت ~~الخاتم # PageV02P117 # 131 ثم قال جل وعز (ليذوقوا العذاب) أي لينالهم ألم العذاب # ثم قال تعالى (ان الله كان عزيزا حكيما) أي هو حكيم فيما عاقب به من ~~العذاب 132 وقوله جل وعز (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري ~~من تحتها الانهار) أي ماء الانهار 133 ثم قال جل وعز (خالدين فيها أبدا لهم ~~فيها أزواج مطهرة) أي من الادناس والحيض # PageV02P118 # ثم قال تعالى (وندخلهم ظلا ظليلا) أي يظل من الحر والبرد وليس كذا كل ظل ~~134 وقوله جل وعز (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى أهلها) قيل عن ابن ~~عباس هذا عام وروي عن شريح أنه قال لاحد خصمين أعطه حقه فان الله عز وجل ~~يقول (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى أهلها) # PageV02P119 # ثم قال شريح (وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة) فانما هذا في الربا خاصة ~~وقيل انه نزلت (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى أهلها) لما أخذت ~~مفاتح البيت من (شيبة بن عثمان) # وقال ابن زيد هم الولاة واستحسن هذا القول أن يكون خطابا لولاة أمور ~~الناس أمروا بأداء الامانة الى من ولوا أمره فيهم وحقوقهم وما ائتمنوا عليه ~~من أمورهم وبالعدل منهم فأوصوا بالرعية # PageV02P120 # ثم أوصى الرعية بالطاعة فقال جل وعز بعده (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) الا أن ابن عباس قال (وأولوا الأمر ~~منكم) وأولوا الفقه ms168 والدين وقال مجاهد أصحاب محمد وقال أبو هريرة هم ~~الامراء وهذا من أحسنها الا أنه في ما وافق الحق كما صح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم فمن أمر بمعصية فلا طاعة # PageV02P121 # 135 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي ~~الامر منكم) قال جابر بن عبد الله أولو الامر أولوا الفقه والعلم وقال بهذا ~~القول من التابعين الحسن ومجاهد وعطاء وقال أبو هريرة يعني به امراء ~~السرايا وقال بهذا القول السدي ويقويه أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال (من أطاعني # فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى ~~أميري فقد عصاني) وقال عكرمة أولوا الامر أبو بكر وعمر وهذه الاقوال كلها ~~ترجع الى شئ واحد لان أمراء السرايا # PageV02P122 # من العلماء لانه كان لا يولى الا من يعلم وكذلك أبو بكر وعمر من العلماء ~~136 ثم قال جل وعز (فان تنارعتم أن في شئ فردوه الى الله والرسول) اشتقاق ~~المنازعة أن كل واحد من الخصمين ينتزع الحجة لنفسه 137 وفي قوله جل وعز ~~(فردوه إلى الله والرسول) قولان أحدهما قاله مجاهد وقتادة فردوه الى كتاب ~~الله وسنة رسوله وكذلك قال عمرو بن ميمون فردوه الى كتاب الله ورسوله فإذا ~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فردوه الى سنته # PageV02P123 # والقول الآخر فقولوا الله ورسوله أعلم وهذا تغليظ في الاختلاف لقوله (ان ~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) قال قتادة وأحسن ~~تأويلا وأحسن عاقبة # PageV02P124 # وهذا أحسن في اللغة ويكون من آل الى كذا # ويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم 138 وقوله جل وعز (ألم تر الى ~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن ~~يتحاكموا الى الطاغوت) قال الضحاك نزل هذا في رجلين اختصما أحدهما يهودي ~~والآخر منافق فقال اليهودي بيني وبينك محمد وقال المنافق بيني وبينك كعب بن ~~الأشرف 139 وقوله عز وجل (وإذا ms169 قيل لهم تعالوا الى ما أنزل الله والى ~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) أي يصدون عن حكمك 140 وقوله عز وجل ~~(فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) # PageV02P125 # المعنى (فكيف) حالهم (إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون ~~بالله ان أردنا الا احسانا وتوفيقا) يروى أن عمر قتل المنافق الذي قال ~~لليهودي امض بنا الى كعب بن الاشرف يقض بيننا فجاء أصحابه الى النبي صلى ~~الله عليه وسلم يحلفون بالله ان أردنا بطلب الدم الا احسانا وموافقة للحق ~~وقيل المعنى إذا نزلت بهم عقوبة لم تردعهم وحلفوا كاذبين أنهم ما أرادوا ~~باحتكامهم على إليه الا الاحسان من بعضهم الى # PageV02P126 # بعض والصواب فيه # 141 ثم قال جل وعز (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) وهو عالم بكل شئ ~~والفائدة أنه قد علم أنهم منافقون فأعلموا ذلك 142 ثم قال جل وعز (فأعرض ~~عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) أي قل لهم من خالف حكم النبي صلى ~~الله عليه وسلم وكفر به وجب عليه القتل # PageV02P127 # 143 وقوله جل وعز (وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله) من زائدة ~~للتوكيد ويدل على معنى الجنس ومعنى (الا باذن الله) الا بأنه أذن الله وقيل ~~يجوز أن يكون معناه الا بعلم الله 144 وقوله عز وجل (فلا وربك لا يؤمنون ~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم 9 # PageV02P128 # أي فيما اختلفوا فيه ومنه تشاجر القوم وأصل هذا من الشجر لاختلاف أغصانه ~~ومنه شجره بالرمح أي جعله فيه بمنزلة الغصن في الشجرة ومنه اشتجر القوم قال ~~زهير متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضى وهم عدل # 145 وقوله جل وعز (ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي شكا وضيقا ~~وأصل الحرج الضيق 146 ثم قال جل وعز (ويسلموا تسليما) أي ويسلموا لامرك ~~وقوله تسليما مؤكد # PageV02P129 # 147 وقوله جل وعز (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله ~~عليهم) يروى أن قوما من أصحاب النبي صلى الله ms170 عليه وسلم قالوا يا رسول الله ~~أنت معنا في الدنيا وترفع يوم القيامة لفضلك فأنزل الله عز وجل (ومن يطع ~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) فعرفهم أن الاعلين ينحدرون الى من هو ~~أسفل منهم فيجتمعون ليذكروا ما أنعم الله عليهم به 148 وقوله جل وعز (يا ~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) # PageV02P130 # قال قتادة الثبات الفرق وقال الضحاك الثبات العصب والجميع المجتمعون # وقال أهل اللغة الثبات الجماعات في تفرقة والمعنى انفروا جماعة بعد جماعة ~~أو انفروا بأجمعكم وواحد الثبات ثبة وهي مشتقة من قولهم ثبيت الرجل إذا ~~أثنيت عليه في حياته لانك كأنك جمعت محاسنه 149 وقوله جل وعز (وان منكم لمن ~~ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي) أي يبطئ عن القتال ويبطئ ~~على التكثير يعنى به المنافقون (فان أصابتكم مصيبة) أي هزيمة # PageV02P131 # (ولئن أصابكم فضل من الله) أي غنيمة (ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه ~~مودة) لله وقرأ الحسن (ليقولن) بضم اللام وهو محمول على المعنى لان (من) ~~لجماعة فهذا معترض والمعنى هو قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (كأن ~~لم يكن بينكم وبينه مودة) أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد ويجوز أن يكون ~~المعنى يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ~~150 وقوله جل وعز (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا ~~بالآخرة) معنى يشرون يبيعون يقال شريت الشئ إذا # PageV02P132 # بعته وإذا اشتريته 151 ثم قال جل وعز (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو ~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما) وقرأ محمد بن اليماني فيقتل أو يغلب 152 وقوله ~~جل وعز (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء ~~والولدان) قال الزهري المعنى في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين قال أبو ~~جعفر قال أبو العباس يجوز أن يكون المعنى وفي المستضعفين ويجوز أن يكون ~~المعنى وفي سبيل ms171 المستضعفين وقال الضحاك هؤلاء قوم أسلموا ولم يقدروا على ~~الهجرة وأقاموا بمكة فعذرهم الله جل وعز # PageV02P133 # 153 ثم قال جل وعز (الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم ~~أهلها) يعنى مكة 154 وقوله جل وعز (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في ~~بروج مشيدة) قال قتادة البروج القصور المحصنة ومعروف في اللغة أن البروج ~~الحصون والمشيدة تحتمل معنيين 1 أن تكون مطولة 2 والآخر أن تكون مشيدة ~~بالشيد وهو الجص وكذلك قال عكرمة وقال السدي هي قصور بيض في السماء الدنيا ~~مبنية # وقيل المشيدة المطولة والمشيدة مخففة المعمولة بالشيد وقيل المشيدة على ~~التكثير يقع للجميع 155 وقوله جل وعز (وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند ~~الله # PageV02P134 # وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) الحسنة ههنا الخصب والسيئة الجدب 156 ~~وقوله جل وعز (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) من ~~حسنة أي خصب وقيل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لان المخاطبة له بمنزلة ~~المخاطبة لجميع الناس والمعنى ما أصابك من حسنة فمن الله أي من خصب ورخاء # PageV02P135 # وما أصابك من سيئة أي من جدب وشدة فمن نفسك أي فبذنبك عقوبة قاله قتادة ~~ويروى أن اليهود قالوا لما قدم المسلمون الى المدينة أصابنا الجدب وقل ~~الخصب فأعلم الله جل وعز أن ذلك بذنوبهم وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ~~عن ابن عباس أنه قرأ (وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك) # وقيل القول محذوف أي يقولون هذا # PageV02P136 # 157 وقوله جل وعز (ويقولون طاعة) والمعنى ويقولون أمرنا طاعة ومنا طاعة ~~وفي الكلام حذف والمعنى ويقولون إذا كانوا عندك طاعة ودل على هذا قوله ~~تعالى (فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول) معنى بيت عند أهل ~~اللغة أحكم الامر بليل وفكر فيه أي أظهر المعصية في بيته والعرب تقول أمر ~~بيت بليل إذا أحكم وانما خص الليل بذلك لانه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر ~~أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا ms172 أصبحت لهم ضوضاء # PageV02P137 # ومن هذا بيت الصيام وقال أبو رزين معنى بيت ألف وليس هذا بخارج عن قول ~~أهل الغة لانه يجوز أن يكون التأليف بالليل وقيل معنى بيت بدل ولا يصح هذا # 158 ثم قال جل وعز (والله يكتب ما يبيتون) يحتمل معنيين أحدهما أنه ينزله ~~في كتابه ويخبر به # PageV02P138 # وفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم لانه يخبر بما يسرونه ~~ويحتمل أن يكون المعنى والله يعلم ويحصي ما يبيتون 159 ثم قال جل وعز ~~(فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) قال الضحاك يعنى به ~~المنافقون والمعنى لا تخبر بأسمائهم 160 وقوله جل وعز (أفلا يتدبرون ~~القرآن) معنى تدبرت الشئ فكرت في عاقبته ويقال أدبر # PageV02P139 # القوم إذا تولى أمرهم الى آخره وفي الحديث لا تدابروا أي لا تعادوا أي لا ~~يولي أحدكم صاحبه دبره من العداوة 161 ثم قال جل وعز (ولو كان من عند غير ~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) أي لو كان ما يخبرون به مما يسرونه من عند ~~غير الله لاختلف ومذهب قتادة وابن زيد أن المعنى لو كان القرآن من عند غير ~~الله لوجدوا فيه تفاوتا وتناقضا لان كلام الناس يختلف # ويتناقض # PageV02P140 # 162 وقوله عز وجل (وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به) قال ~~الضحاك أفشوه وسعوا به وهم المنافقون وقال غيره هم ضعفة المسلمين كانوا إذا ~~سمعوا المنافقين يفشون أخبار النبي صلى الله عليه وسلم توهموا انه ليس ~~عليهم في ذلك شئ فأفشوه فعاتبهم الله على ذلك فقال (ولو ردوه إلى الرسول ~~وإلى أولي الأمر منهم) أي اولوا العلم (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) أي ~~يستخرجونه يقال نبطت البئر إذا اخرجت منها النبط وهو ما يخرج منها ومن هذا ~~سمي النبط لانهم يخرجون ماء في الارض فالمعنى لعلموا ما ينبغي أن يفشى وما ~~ينبغي أن يفشى يكتم # PageV02P141 # 163 وقوله جل وعز (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا ~~قليلا) في هذه الاية ثلاثة اقوال احدها ان المعنى ولولا ms173 ما تفضل الله به ~~مما بين وأمر لاتبعتم الشيطان الا قليلا والقول الاخر ان المعنى اذاعوا به ~~الا قليلا وهذا القول للكسائي وهو صحيح عن ابن عباس والقول الاخر قول قتاده ~~وابن جريج وهو الذي كان # يختاره أبو اسحاق ان المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا (ولولا ~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) # PageV02P142 # قيل هو استثناء من لاتبعتم الشيطان يعنى به قوم لم يكونوا هموا بما هم به ~~الاخرون من اتباع الشيطان كما قال الضحاك هم اصحاب النبي عليه السلام الا ~~قليلا الا طائفة منهم وقيل معنى الا قليلا كلكم قال أبو جعفر وهذا غير ~~معروف في اللغة # PageV02P143 # ومن أحسن هذه الاقوال قول من قال أذاعوا به الا قليلا لانه يبعد أن يكون ~~المعنى يعلمونه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا لانه إذا بين استوى الكل في ~~علمه فبعد استثناء بعض المستنبطين منه 164 ثم قال جل وعز (فقاتل في سبيل ~~الله لا تكلف الا نفسك) وهذا متصل بقوله (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) ~~فأمره الله جل وعز بالقتال ولو كان وحده لانه قد وعده النصر 165 ثم قال جل ~~وعز (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) والبأس الشدة # PageV02P144 # و (عسى) من الله واجبة لانها للترجي فإذا أمر أن يترجى شئ كان 166 وقوله ~~جل وعز (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) قال الحسن من شفع أثيب وان ~~لم يشفع لانه قال جل وعز (من يشفع) ولم يقل من يشفع وقال أبو موسى الاشعري ~~رحمه الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء سائل فقال النبي صلى الله ~~عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء # PageV02P145 # 146 ثم قال جل وعز (ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها) روي عن أبي ~~موسى أنه قال الكفل النصيب أو قل الحظ كذا في الحديث وقال قتادة الكفل ~~الاثم والمعروف عند أهل اللغة أن الكفل النصيب ويقال اكتفلت البعير إذا ~~جعلت على موضع ms174 منه كساء أو غيره لتركبه وهذا مأخوذ من ذاك لانك انما تجعله ~~على نصيب مثله 147 وقوله جل وعز (وكان الله على كل شئ مقيتا) في معناه ~~قولان # روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مقيتا # PageV02P146 # يقول حفيظا وباسناده مقيتا يقول قديرا وحكى الكسائي أنه قال أقات يقيت ~~إذا قدر وقال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا والقول ~~أن المقيت الحفيظ قال أبو اسحاق وهذا القول عندي أصح من ذاك لانه مأخوذ من ~~القوت مقدار ما يحفظ الانسان # PageV02P147 # وقال الشاعر ألي الفضل أم علي إذا حو سبت اني على الحساب مقيت وفي الحديث ~~كفى بالمرء اثما أن يضيع من يقيت أي يحفظ ويروى يقوت 148 وقوله جل وعز ~~(وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) قيل هذا في السلام إذا قال ~~سلام عليكم رد عليه # وعليك السلام ورحمة الله وإذا قال السلام عليك ورحمة الله # PageV02P148 # قيل وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال الشيخ أبو بكر وجدت في غير ~~نسختي وإذا قال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه وعليك يروى هذا عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن الحسن أنه قال السلام سنة ورده فريضة # PageV02P149 # 149 ثم قال جل وعز (إن الله كان على كل شئ حسيبا) قال مجاهد أي حفيظا ~~والحسيب عند بعض أهل اللغة البصريين الكافي يقال أحسبه إذا كفاه ومنه (عطاء ~~حسابا) ومنه حسبك # PageV02P150 # وهذا عندي غلط لانه لا يقال في هذا أحسب على الشئ فهو حسيب عليه انما ~~يقال بغير على والقول أنه من الحساب يقال حاسب فلانا على كذا وهو محاسبه ~~عليه وحسيبه أي صاحب حسابه 150 وقوله جل وعز (الله لا إله الا هو ليجمعنكم ~~الى يوم القيامة لا ريب فيه) قيل انما سميت القيامة لان الناس يقومون لرب ~~العالمين # أي يوم القيام ثم زيدت الهاء للمبالغة وقيل انما ذلك لان الناس يقومون من ~~قبورهم كما قال جل وعز (يخرجون من الاجداث سراعا) ms175 والاجداث القبور # PageV02P151 # 151 وقوله جل وعز (فمالكم في المنافقين فئتين) أي فرقتين مختلفتين قال ~~زيد بن ثابت تخلف قوم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فصار أصحاب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فقال بعضهم اقتلهم وقال بعضهم اعف عنهم ~~فأنزل الله عز وجل (فما لكم في المنافقين فئتين) قال مجاهد هم قوم أسلموا ~~ثم أستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا الى مكة فيأخذوا بضائع لهم ~~فصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين قوم يقولون هم ~~منافقون وقوم يقولون هم مؤمنون حتى نتبين أمرهم أنهم منافقون فأنزل الله عز ~~وجل (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) # PageV02P152 # وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ركسهم بغير ألف يقال أركسهم وركسهم ~~إذا ردهم والمعنى ردهم الى حكم الكفار 152 ثم قال جل وعز (أتريدون أن تهدوا ~~من أضل الله) أي انهم قد ضلوا # (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) # PageV02P153 # أي طريقا مستقيما 153 وقوله عز وجل (الا الذين يصلون الى قوم بينكم ~~وبينهم ميثاق) قال مجاهد صاروا الى هلال بن عويمر وكان بينه وبين النبي حلف ~~وقال غيره كان قوم يوادعون الله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاتلونه ~~فأمر المسلمون أن لا يقاتلوا من صار إليهم واتصل بهم ووادع كما وادعوا وقال ~~أبو عبيدة معنى يصلون ينتسبون # PageV02P154 # وهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل قريشا وهم أنسباء المهاجرين ~~الأولين 154 ثم قال جل وعز (أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي أو يصلون الى قوم ~~جاؤوكم حصرت صدروهم قال الكسائي معنى حصرت ضاقت قال مجاهد وهو هلال بن ~~عويمر الذي حصر أن يقاتل المسلمين أو يقاتل قومه فدفع عنهم قال أبو العباس ~~محمد بن يزيد المعنى على الدعاء أي أحصر الله صدورهم وقال أبو اسحق يجوز أن ~~يكون خبرا بعد خبر فالمعنى # PageV02P155 # (أو جاؤوكم) ثم خبر بعد فقال (حصرت صدورهم) كما قال جل وعز (ان مثل عيسى ~~عند ms176 الله كمثل آدم خلقه من تراب) وقيل المعنى أو جاؤوكم قد حصرت صدورهم ثم ~~حذف قد وقد قرأ الحسن حصرة صدورهم وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ (الا الذين ~~يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق وحصرت صدورهم) فالمعنى على هذه القراءة ~~(الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق وحصرت صدورهم) # PageV02P156 # أي قوم حصرة صدورهم أي ضيقة 155 وقوله جل وعز (فان اعتزلوكم فلم ~~يقاتلوكم) أي كفوا عن قتالكم (وألقوا اليكم السلم) أي الانقياد (فما جعل ~~الله لكم عليهم سبيلا) قال قتادة هذه الآية منسوخة نسخها (فاقتلوا المشركين ~~حيث وجدتموهم) في براءة 156 وقوله جل وعز (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ~~ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة أركسوا فيها) # قال مجاهد هؤلاء قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ~~فيسلمون ثم يرجعون الى الكفار فيرتكسون في الاوثان # PageV02P157 # 157 ثم قال جل وعز (فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم ~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم) ومعنى ثقفتموهم وجدتموهم واحد (وأولئكم ~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) أي حجة بينة بأنهم غدرة لا يوفون بعهد ولا ~~هدنة 158 وقوله جل وعز (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطأ) فهذا استثناء ~~ليس من الاول قال أبو اسحق المعنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا # PageV02P158 # البتة ثم قال (الا خطأ) أي لكن ان قتله خطأ ومن قال ان الا بمعنى الواو ~~فقوله خطأ من جهتين احداهما أنه لا يعرف أن تكون (الا) بمعنى حرف عاطف ~~والجهة الاخرى أن الخطأ لا يحصر لانه ليس بشئ يقصد ولو كان يقصد لكان عمدا ~~وذكر سيبويه أن (إلا) تأتي بمعنى (لكن) كثير وأنشد من كان أسرع في تفرق ~~فالج فلبونه جربت معا وأغدت # PageV02P159 # الا كنا شرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت وكان سبب نزول هذه ~~الآية فيما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن عياش بن أبي ربيعة أخا أبي جهل ~~لامه قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه مع أبي جهل في اتباع ms177 النبي صلى الله عليه ~~وسلم فحسب أنه كافر كما هو فقتله # PageV02P160 # 159 وقوله جل وعز (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى ~~أهله الا أن يصدقوا) وانما غلظ في قتل الخطأ ليتحرز من القتل والمعنى الا ~~أن يتصدقوا عليكم بالدية وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ (الا أن يتصدقوا) وقرأ ~~أبو عبد الرحمن السلمي (الا أن تصدقوا) والمعنى الا أن تتصدقوا ثم أدغم ~~التاء في الصاد ويجوز على هذه القراءة الا أن تصدقوا بحذف احدى التاءين 160 ~~وقوله جل وعز (فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) معنى ~~عدو كمعنى أعداء وروى عكرمة عن ابن عباس أن المعنى وان كان مؤمنا # PageV02P161 # وقومه كفار فلا تدفعوا إليهم الدية وعليكم عتق رقبة فمعنى هذا إذا قتل ~~مسلم خطأ وليس له قوم مسلمون فلا دية على قاتله كان قتله في دار المسلمين ~~أو في دار الحرب وروى عطاء بن السائب عن أبي عياض قال كان الرجل يجئ يسلم ~~ثم يأتي قومه وهم مشركون فيقيم معهم فيفرون فيقتل فيمن يقتل فنزلت (وان كان ~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) قال وليس له دية فمعنى هذا أن ~~يقتل في دار الحرب خاصة وقال قوم وان قتل في دار الاسلام فحكمه حكم ~~المسلمين 161 ثم قال جل وعز (وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة ~~الى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) # PageV02P162 # قال الزهري الميثاق العهد فالمعنى ان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ~~عهد فادفعوا إليهم الدية لئلا توغروا قال صدورهم 162 ثم قال جل وعز (فمن لم ~~يجد فصيام شهرين متتابعين) أي فمن لم يجد الدية وعتق رقبة فعليه هذا (توبة ~~من الله) أي فعل هذا ليتوبوا توبة 163 وقوله جل وعز (ومن يقتل مؤمنا متعمدا ~~فجزاؤه جهنم خالدا # فيها) روى شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني # PageV02P163 # ابن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هذه الآية (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) ms178 فسألته ~~فقال ما نسخها شئ وروي عن زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد الهينة لستة أشهر ~~(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) بعد التى في الفرقان (والذين لا يدعون ~~مع الله الها آخر) الى قوله جل وعز (الا من تاب) # PageV02P164 # وذهب قوم الى أن هذا على المجازاة ان جازاه بذلك وأن العفو مرجو له مع ~~التوبة # PageV02P165 # وهذا لا يحتاج أن يقال فيه ان جازاه ولكن القول فيه عند العلماء أهل ~~النظر أنه محكم وأنه يجازيه إذا لم يتب فان تاب فقد بين أمره لقوله عز وجل ~~(واني لغفار لمن تاب) فهذا لا يخرج عنه شئ 164 وقوله جل وعز (يا أيها الذين ~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) وتقرأ فتثبتوا قال أبو عبيد ~~واحداهما قريبة من الاخرى وقال غيره قد يتثبت ولا يتبين فالاختيار فتبينوا # ومعنى ضربتم سافرتم 165 ثم قال جل وعز (ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلم ~~لست مؤمنا) # PageV02P166 # وقرأ ابن عباس (لمن ألقى اليكم السلام) فمن قرأ السلم فمعناه عنده ~~الانقياد والاستسلام ومن قرأ السلام فتحتمل قراءته معنيين أحدهما أن يكون ~~بمعنى السلم والآخر أن يكون من التسليم وروى عطاء وعكرمة عن ابن عباس أن ~~قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا براع فقال السلام عليكم ~~فقالوا انما تعوذ فقتلوه وأتوا بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل ~~الله عز وجل (ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض ~~الحياة الدنيا) # PageV02P167 # قال ابن عباس يعني الغنيمة وروي عن أبي جعفر أنه قرأ (مؤمنا) بفتح الميم ~~الثانية من أمنته إذا أجرته فهو مؤمن 166 وقوله جل وعز (كذلك كنتم من قبل ~~فمن الله عليكم) قال سعيد بن جبير أي كذلك كنتم تخفون ايمانكم فمن الله ~~عليكم أي فمن الله عليكم بالغزو واظهار # الدين # PageV02P168 # واختار أبو عبيد القاسم بن سلام (ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام) ~~وخالفه أهل النظر فقالوا السلم ههنا أشبه لانه بمعنى الانقياد والتسلم كما ~~قال جل وعز (فألقوا ms179 السلم ما كنا نعمل من سوء) 167 وقوله تعالى (لا يستوي ~~القاعدون من المؤمنين) قال ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون ~~إليها # PageV02P169 # 168 ثم قال جل وعز (غير أولي الضرر) الضرر الزمانة وتقرأ غير رفعا ونصبا ~~قال أبو اسحق ويجوز الخفض فمن رفع فالمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي ~~الضرر أي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر والمعنى لا يستوي ~~القاعدون الاصحاء ومن قرأ غير نصبا فهو يحتمل معنيين أحدهما الاستثناء ~~ويكون المعنى الا أولي الضرر فانهم # PageV02P170 # يستوون مع المجاهدين # والمعنى الآخر أن يكون غير في موضع الحال أي لا يستوي القاعدون أصحاء ~~والمعنى على النصب لانه روى زيد بن ثابت والبراء بن عازب أنه لما نزل على ~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) قام ابن أم ~~مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت (غير أولي الضرر) فألحقت بها هذا ~~معنى الحديث ومن قرأ بالخفض فالمعنى عنده من المؤمنين الذين هم غير أولي ~~الضرر أي من المؤمنين الاصحاء 169 وقوله جل وعز (وكلا وعد الله الحسنى) ~~المجاهدين وأولي الضرر وعد الله الحسنى # PageV02P171 # قال أهل التفسير يعني بالحسنى الجنة 170 ثم قال جل وعز (وفضل الله ~~المجاهدين على القاعدين) الذين ليس لهم ضرر (أجرا عظيما درجات منه) وروي عن ~~ابن محيريز أنه قال تلك سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد ~~المضمر سبعين سنة 171 وقوله جل وعز (ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي ~~أنفسهم) وقرأ عيسى وهو ابن عمر (ان الذين يتوفاهم الملائكة) هذا على تذكير ~~الجمع # PageV02P172 # ومن قرأ (توفاهم) فهو يحتمل معنيين أحدهما أن يكون فعلا ماضيا ويكون على ~~تذكير الجمع أيضا والآخر أن يكون مستقبلا ويكون على تأنيث الجماعة والمعنى ~~تتوفاهم ثم حذف إحدى التاءين قال عكرمة والضحاك هؤلاء قوم أظهروا الاسلام ~~ثم لم يهاجروا الى بدر مع المشركين فقتلوا فأنزل الله جل وعز فيهم (ان ~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم) أكنتم في أصحاب النبي ~~صلى ms180 الله عليه وسلم أم كنتم مشركين هذا سؤال توبيخ 172 ثم قال جل وعز (الا ~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) # PageV02P173 # قال مجاهد هؤلاء قوم أسلموا وثبتوا على الاسلام ولم تكن لهم حيلة في ~~الهجرة فعذرهم الله فقال (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) وعسى ترج وإذا أمر ~~الله جل وعز أن يترجى شئ فهو واجب كذلك الظن به 173 وقوله جل وعز (ومن ~~يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة) المراغم عند أهل اللغة ~~والمهاجر واحد يقال راغمت فلانا إذا هجرته وعاديته كأنك لا تباليه عن وان ~~لصق أنفه بالرغام # وهو التراب # PageV02P174 # وقيل انما سمي مهاجرا ومراغما لان الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم ~~فسمي خروجه مراغما وسمي مصيره الى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة وروى ~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (مراغما) يقول متحولا من ~~أرض الى ارض قال (وسعة) يقول في الرزق وقال قتادة من الضلالة الى الهدى أي ~~سعة من تضييق ما كان فيه من انه لا يقدر على اظهار دينه # PageV02P175 # واللفظة تحتمل المعنيين لانه لا خصوص فيها 174 وقوله جل وعز (ومن يخرج من ~~بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) قال ~~سعيد بن جبير نزلت في رجل يقال له ضمرة من خزاعة كان مصابا ببصره فقال ~~أخرجوني فلما صاروا به الى التنعيم مات فنزلت هذه الآية فيه 175 وقوله جل ~~وعز (واذ ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) # PageV02P176 # قال يعلى بن أمية سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت انما كان هذا وقت ~~الخوف وقد زال اليوم فقال عجبت # مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (صدقة تصدق الله ~~بها عليكم فأقبلوا صدقته (ومعنى (ضربتم في الارض) سافرتم كما قال (وآخرون ~~يضربون في الارض يبتغون من فضل الله) وفي معنى قوله جل وعز (فليس عليكم ~~جناح أن تقصروا من الصلاة) ms181 قولان أحدهما أنه اباحة لا حتم كما قال (فلا ~~جناح عليهما أن يتراجعا) والقول الآخر أن هذا فرض المسافر كما روت عائشة # PageV02P177 # فرضت الصلاة ركعتين فأقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر ويكون مثل قوله ~~(فلا جناح عليه أن يطوف بهما) والطواف حتم وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ ~~(فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا) وليس فيه ان ~~خفتم فالمعنى على قراءته كراهة أن يفتنكم الذين كفروا ثم حذف مثل (واسأل ~~القرية) يقال قصر الصلاة وقصرها وأقصرها # PageV02P178 # 176 ثم قال جل وعز (ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) عدو ههنا بمعنى ~~أعداء # 177 وقوله عز وجل (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) روى سفيان عن منصور ~~عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ~~والمشركون بينه وبين القتال فيهم أو عليهم خالد بن الوليد فقال المشركون ~~لقد كانوا في صلاة لو أصبنا منهم لكانت الغنيمة فقال المشركون انها ستجئ ~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم قال ونزل جبريل بالآيات فيما بين ~~الظهر والعصر وذكر الحديث وسنذكر حديث صالح بن خوات الذي يذهب أهل المدينة # PageV02P179 # إليه وكرهنا الاطالة في ذلك وحديث صالح فيه قضاء كل طائفة صلاتها قبل ~~انصرافها من القبلة وليس كذا غيره والمعنى وإذا كنت فيهم وثم خوف 178 ثم ~~قال جل وعز (فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم) والمعنى وليأخذ ~~الباقون أسلحتهم 179 ثم قال جل وعز (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) # PageV02P180 # وأهل المدينة يذهبون في صلاة الخوف الى حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن ~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة ~~الخوف أن يقوم الامام مستقبل القبلة ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة ~~العدو # فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فإذا استوى قائما ثبت وأتموا ~~لانفسهم الركعة الثانية ثم سلموا وانصرفوا والامام قائم فيكونون وجاه العدو ~~ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا ms182 فيكبرون مع الامام فيركع بهم ركعة ويسجد ثم ~~يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون 180 وقوله جل وعز ~~(وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) يجوز أن يكون هذا للجميع لانه وان كان الذين في # PageV02P181 # الصلاة لا يحاربون فانهم إذا كان معهم السلاح كان ذلك أهيب للعدو ويجوز ~~أن يكون الذين أمروا بأخذ السلاح الذين ليسوا في الصلاة لان المصلي لا ~~يحارب 181 وقوله عز وجل (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى ~~جنوبكم) أي فاذكروه بالشكر والتسبيح وما يقرب منه 182 ثم قال جل وعز (فإذا ~~اطمأننتم) قال مجاهد فإذ صرتم في الاهل والدور والمعروف في اللغة أنه يقال ~~اطمأن إذا سكن فيكون # PageV02P182 # المعنى فإذا سكن عنكم الخوف وصرتم الى منازلكم (فأقيموا الصلاة) قال ~~مجاهد أي فأتموها # 183 ثم قال جل وعز (ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) وروى ليث ~~عن مجاهد أن الموقوت المفروض وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال موقوتا واجبا ~~وقال زيد بن أسلم موقوتا منجما أي تؤدونها في أنجمها والمعنى عند أهل اللغة ~~مفروض لوقت بعينه يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت وهذا قول زيد بن أسلم ~~بعينه # PageV02P183 # 184 وقوله جل وعز (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) أي لا تضعفوا يقال وهن يهن ~~وهنا ووهونا 185 ثم قال جل وعز (ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون) ~~قال الضحاك أي تشكون (وترجون من الله ما لا يرجون) قال الضحاك أي في ~~جراحاتكم من يعني من الاجر وقال غيره ترجون من النصر والعافية ما لا يرجون ~~وقيل ترجون تخافون # PageV02P184 # 186 وقوله عز وجل (انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ~~أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما) قال مجاهد كان رجل من الانصار يقال له ~~(ابن أبيرق # واسمه طعمة) سرق درعا فلما فطن به استودعها عند رجل من اليهود وادعى أن ~~اليهودي أخذها فجاء قومه يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذره فأنزل ~~الله عز وجل (انا أنزلنا اليك الكتاب بالحق) الى ms183 قوله (ولا تجادل عن الذين ~~يختانون أنفسهم) # PageV02P185 # والجدال في اللغة أشد الخصومة ويقال رجل أجدل إذا كان شديدا ويقال للصقر ~~أجدل لانه من أقوى الطير 187 ثم قال جل وعز (يستخفون من الناس ولا يستخفون ~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) أي يحكمونه ليلا 188 ~~وقوله جل وعز (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله ~~عنهم يوم القيامة) أي يوم تظهر الحقائق وانما يحكم في الدنيا بما يظهر قال ~~أبو جعفر قال أبو اسحق المعنى ها أنتم الذين يذهب الى أن هؤلاء بمعنى الذين # PageV02P186 # 189 ثم قال جل وعز (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله ~~غفورا رحيما) أي استغفار غير عائد لانه إذا عزم على العودة فليس بتائب # 190 ثم قال جل وعز (ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه) أي عقابه يرجع ~~عليه (ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به برئيا) قال سعيد بن جبير نزلت في ~~ابن أبيرق لما رمى اليهودي بالدرع التي سرقها # PageV02P187 # 191 ثم قال جل وعز (فقد احتمل بهتانا واثما مبينا) البهتان الكذب الذي ~~يتحير من عظمه 192 ثم قال جل وعز (ولولا فضل الله عليك ورحمته) أي بأنه ~~أوحي اليك ما فعله ابن أبيرق (لهمت طائفة منهم أن يضلوك) أي يخطئوك في ~~الحكم (وما يضلون الا أنفسهم وما يضرونك من شئ) أي لانك معصوم 193 ثم قال ~~جل وعز (وأنزل الله عليك الكتاب # PageV02P188 # والحكمة) أي أنزل عليك الكتاب بالحكمة في أمر ابن أبيرق 194 وقوله جل وعز ~~(لا خير في كثير من نجواهم) النحوي كل كلام ينفرد به جماعة سرا كان أو جهرا ~~195 ثم قال جل وعز (الا من أمر بصدقة) # يجوز أن يكون المعنى الا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف ويجوز أن يكون استثناء ~~ليس من الاول ويكون المعنى لكن من أمر بصدقة في نجواه خيرا # PageV02P189 # 196 وقوله جل وعز (ومن يشاقق الرسول) أي يخالف كأنه ms184 يصير في شق خلاف شقة ~~أي في ناحية قال سعيد بن جبير لما أطلع الله النبي على أمر ابن أبيرق هرب ~~الى المشركين فارتد فأنزل الله (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) قال مجاهد أي نتركه وما يعبد وكذلك ~~هو في اللغة يقال وليته ما تولى إذا تركته في اختياره قال سعيد بن جبير لما ~~صار الى مكة نقب بيتا بمكة # PageV02P190 # فلحقه المشركون فقتلوه فأنزل الله (ان الله لا يغفر أن يشرك به) الى قوله ~~(فقد ضل ضلالا بعيدا) 197 وقوله عز وجل (ان يدعون من دونه الا اناثا) قال ~~مجاهد يعني الاوثان وعن أبي مع كل صنم جنية وقال أهل اللغة انما سميت اناثا ~~لانهم سموها اللات # والعزى ومناة وهذا عندهم اناث وقال الحسن أي ما يعبدون الا حجارة وخشبا # PageV02P191 # قال وكان لكل حي صنم يعبدونه فيقال أنثى بني فلان فأنزل الله هذا وهذا ~~قول حسن في اللغة لان هذه الاشياء يخبر عنها بالتأنيث يقال الحجارة يعجبنه ~~في ولا يقال يعجبونه بن وروي عن ابن عباس أنه قرأ (ان يدعون من دونه الا ~~أثنا) وهذا جمع الجمع كأنه جمع وثنا على وثان كما تقول مثال ومثل ثم أبدل ~~من الواو همزة لما انضمت كما قال جل وعز (وإذا الرسل أقتت) من الوقت وقرئ ~~(ان يدعون من دونه الا أنثا) وهو جمع اناث # PageV02P192 # 198 ثم قال جل وعز (وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله) فالمريد ~~الخارج من الخير المتجرد منه وأمرد من هذا وقيل المريد الممتد في الشر من ~~قولهم بيت ممرد أي مطول ومعنى لعنه باعده من رحمته 199 ثم قال جل وعز (وقال ~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) أي موقتا وهو من فرضت أي قطعت 200 ثم قال جل ~~وعز (ولاضلنهم ولامنينهم هذه) # PageV02P193 # أي ولاوهمنهم سنة أن لهم حظا في المخالفة 201 ثم قال جل وعز (ولآمرنهم ~~فليبتكن آذان الانعام) يقال بتك إذا قطع قال قتادة يعني ms185 البحيرة والبحيرة ~~الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا شقوا آذانها ولم ينتفعوا بها # PageV02P194 # والتقدير في العربية ولآمرنهم بتبتيك عمرو آذان الانعام 202 ثم قال جل ~~وعز (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) عن ابن عباس دين الله وعنه أيضا الخصاء ~~وكذلك روي عن أنس وقال سعيد بن جبير ومجاهد وابراهيم والضحاك وقتادة يعني ~~دين الله وزاد مجاهد يعني الفطرة أي أنهم ولدوا على الاسلام وأمرهم الشيطان ~~بتغييره # PageV02P195 # وروي عن عكرمة قولان أحدهما أنه الخصاء والآخر أنه دين الله وهذه الاقوال ~~ليست بمتناقضة لانها ترجع الى الافعال # فأما قوله (لا تبديل لخلق الله) وقال ههنا (فليغيرن خلق الله) فان ~~التبديل هو بطلان عين الشئ فهو ههنا مخالف للتغيير وقال محمد بن جرير ~~أولاهما أنه دين الله وإذا كان ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهى الله عنه ~~من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي لأن الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي أي # PageV02P196 # فليغيرن ما خلق الله من دينه 203 وقوله جل وعز (أولئك مأواهم جهنم ولا ~~يجدون عنها محيصا) المحيص في اللغة المعدل والملجأ يقال حصت وجضت قبل وعدلت ~~بمعنى واحد 204 وقوله جل وعز (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) المعنى ~~ليس الثواب بأمانيكم ودل على أن هذا هو المعنى قوله جل وعز (والذين أمنوا ~~وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار) # PageV02P197 # 205 وقوله جل وعز (من يعمل سوءا يجز به) روي عن أبي هريرة أنه قال لما ~~نزلت (من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) بكينا ~~وحزنا وقلنا يا رسول الله ما أبقت هذه الآية من شئ قال (أما # والذي نفسي بيده انها لكما أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا فانه لا ~~تصيب أحدا منكم مصيبة الا كفر الله عنه بها خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم ~~في قدمه (وروى على بن أبي طلحة عن ابن عباس (من يعمل سوء يجز به) يقول من ~~يشرك به وهو السوء الا أن يتوب قبل موته ms186 فيتوب الله عليه حدثنا عبد السلام ~~بن سهل السكري قال حدثنا عبيد الله # PageV02P198 # قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن الحسن (من يعمل سوء يجز ~~به) قال ذلك لمن أراد الله جل وعز هوانه فأما من أراد كرامته فلا قد ذكر ~~الله قوما وقال (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم ~~في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) والحديث عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم يدل على أنه عام روى عنه أبو هريرة أنه قال لما نزلت هذه الآية ~~كل ما يصاب به العبد كفارة # PageV02P199 # ولفظ الآية عام لكل من عمل سوءا من مؤمن وكافر كان الذنب صغيرا أو كبيرا ~~وهذا موافق ل (نكفر) لان معنى نكفر نغطي عليها في القيامة فلا نفضحكم بها ~~206 وقوله جل وعز (ولا يظلمون نقيرا) # المعنى لا يظلمون مقدار نقير والنقير النقطة التى تكون في النواة يقال ان ~~النخلة تنبت منها 207 وقوله جل وعز (واتخذ الله ابراهيم خليلا) الخليل في ~~اللغة يكون بمعان أحدها الفقير كأنه به الاختلال كما قال زهير وان أتاه ~~خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم # PageV02P200 # والخليل المحب وقيل في قول الله جل وعز (واتخذ الله ابراهيم خليلا) أي ~~محتاجا فقيرا إليه والقول الآخر هو الذي عليه أصحاب الحديث أنه المحب ~~المنقطع الى الله الذي ليس في انقطاعه اختلال والقول الثالث أنه يقال فلان ~~خليل فلان أي هو يختصه ومنه الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ~~خليلا # PageV02P201 # فدل بهذا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يختص أحدا بشئ من العلم دون غيره ~~208 وقوله جل وعز (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم ~~في الكتاب) و (ما) في موضع رفع والمعنى قل الله يفتيكم فيهن # والقرآن يفتيكم فيهن والذي يفتيكم من القرآن في النساء قوله عز وجل ~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) 209 ثم قال جل وعز (في ~~يتامى النساء ms187 اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن) قالت عائشة ~~رحمها الله هذا في اليتيمة تكون عند الرجل (وترغبون أن تنكحوهن) رغبة أحدكم ~~عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ~~من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا بالقسط # PageV02P202 # وفي بعض الروايات عنها هذا في اليتيمة لعلها تكون شريكته في المال ولا ~~يريد أن ينكحها ولا يحب أن تتزوج غيره لئلا يأخذ مالها قال الله جل اسمه ~~(وترغبون أن تنكحوهن) قال سعيد بن جبير ومجاهد ويرغب في نكاحها إذا كانت ~~كثيرة المال ولاهل اللغة في هذا تقديران أحدهما أن المعنى وترغبون عن أن ~~تنكحوهن ثم حذفت عن # PageV02P203 # وحديث عائشة يقوي هذا القول والقول الآخر وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت # في وإذا تدبرت قول سعيد بن جبير تبينت أنه قد جاء بالمعنيين 210 ثم قال ~~جل وعز (والمستضعفين من الولدان) قال سعيد بن جبير كانوا لا يورثون الصغير ~~فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) فعلى قول سعيد بن ~~جبير أفتاهم في المستضعفين قوله (يوصيكم الله في أولادكم) # PageV02P204 # 211 ثم قال جل وعز (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) والقسط العدل وأفتاهم في ~~اليتامى قوله جل وعز (ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم) 212 وقوله جل وعز ~~(وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا) النشوز من الزوج أن يسئ عشرتها ~~ويمنعها نفسه ونفقته 213 ثم قال جل وعز (فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما ~~صلحا) وقرأ أكثر الكوفيين (أن يصلحا) # PageV02P205 # وقرأ الجحدري وعثمان البتي (أن يصلحا) والمعنى يصطلحا ثم أدغم # فأما تفسير الآية فروى سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب ~~رضي الله عنه قال هي المرأة تكون عند الرجل وهي دميمة أو عجوز تكره مفارقته ~~فيصطلحا على أن يجيئها كل ثلاثة أيام أو أربعة وقالت عائشة هو الرجل تكون ~~عنده المرأة لعله لا يكون له منها ولد ولا يحبها فيريد تخليتها فتصالحه ~~فتقول لا تطلقني ms188 وأنت في حل من شأني وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان ~~بن يسار أن هذه الآية نزلت في (رافع بن خديج) طلق امرأته تطليقة وتزوج شابة ~~فلما قاربت انقضاء العدة قالت له أنا أصالحك على بعض الايام فراجعها ثم لم ~~تصبره فطلقها أخرى ثم سألته # PageV02P206 # ذلك فراجعها فنزلت الآية وفي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن سودة ~~وهبت يومها لعائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ~~ويوم سودة ابتغت سودة بذلك رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم 214 ثم قال جل ~~وعز (والصلح خير) والمعنى والصلح خير من الفرقة ثم حذف هذا لعلم السامع # PageV02P207 # وقيل في معنى (الله أكبر) الله أكبر من كل شئ # 215 ثم قال جل وعز (وأحضرت الانفس الشح) قال عطاء يعني الشح في الايام ~~والنفقة ومعنى هذا أن المرأة تشح بالنفقة على ضرايرها يحيى وايثارهن الرحمن ~~وقال سعيد بن جبير هذا في المرأة تشح بالمال والنفس 216 وقوله جل وعز (ولن ~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) # PageV02P208 # قال عبيدة في الحب والجماع 217 ثم قال جل وعز (فلا تميلوا كل الميل) قال ~~عبيدة يعنى بالانفس وقال مجاهد لا تتعمدوا الاساءة والمعنى اقسموا بينهن ~~بالسوية وروي عن عائشة رحمها الله أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقسم بين نسائه بالعدل ثم يقول اللهم هذا ما أملك فلا تؤاخذني بما ~~تملكه ولا أملكه # PageV02P209 # 218 ثم قال جل وعز (فتذروها كالمعلقة) قال الحسن هي التي ليس لها زوج ولا ~~هي مطلقة وقال قتادة كالمحبوسة وكالمسجونة وكان 219 وقوله جل وعز (من كان ~~يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) # روي أن أكثر المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة وانما يتقربون الى الله ~~ليوسع عليهم في الدنيا ويدفع عنهم مكروهها فأنزل الله (من كان يريد ثواب ~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) # PageV02P210 # 220 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) القسط ~~والاقساط العدل يقال ms189 أقسط يقسط اقساطا إذا عدل وقسط يقسط إذا جار 221 ثم ~~قال جل وعز (شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين ان يكن غنيا ~~أو فقيرا فالله أولى بهما) المعنى ان يكن المشهود له غنيا فلا يمنعكم ذلك ~~من أن تشهدوا وان يكن المشهود عليه فقيرا فلا يمنعكم ذلك من أن # PageV02P211 # تشهدوا عليه فان قيل كيف يقوم بالشهادة على نفسه وهل يشهد على نفسه قيل ~~يكون عليه حق لغيره فيقر له به فذلك قيامه بالشهادة على نفسه أدب الله عز ~~وجل بهذا المؤمنين كما قال ابن عباس رحمه الله أمروا أن يقولوا الحق ولو ~~على أنفسهم # PageV02P212 # 222 ثم قال عز وجل (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) المعنى فلا تتبعوا الهوى ~~لان تعدلوا وأدوا ما عندكم من # الشهادة فهذا قول أكثر أهل اللغة ويجوز أن يكون المعنى فلا تتبعوا الهوى ~~كراهة أن تعدلوا لانه إذا خالف الحق فكأنه كره العدل 223 ثم قال تعالى (وان ~~تلووا أو تعرضوا) روى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال هو في ~~الخصمين يتقدمان الى القاضي فيكون ليه لاحدهما واعراضه عن الآخر وقال مجاهد ~~(وان تلووا) أي تبدلوا أو تعرضوا تتركوا # PageV02P213 # فمذهب ابن عباس أن اللي من الحاكم ومذهب مجاهد أنه من الشاهد وكذلك قال ~~الضحاك هو أن يلوي لسانه عن الحق في الشهادة أو يعرض فيكتمها وأصل لوى في ~~اللغة مطل وأنشد سيبويه قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا # PageV02P214 # وقرئ (وان تلوا أو تعرضوا) وفيه قولان أحدهما للكسائي قال والمعنى من ~~الولاية وان تلوا شيئا # أو تدعوه وقال أبو اسحاق من قرأ (وان تلوا) فالمعنى على قراءته وان تلووا ~~ثم همز الواو الاولى فصارت تلؤوا كما قال يقال أدؤر في جمع دار ثم ألقى ~~حركة الهمزة على اللام وحذف الهمزة فصارت تلوا كما يقال آدر في جمع دار 224 ~~وقوله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) في معنى هذا قولان ~~أحدهما اثبتوا على الايمان كما ms190 يقال للقائم قف حتى أجئ # PageV02P215 # أي أثبت قائما والقول الآخر أنه خطاب للمنافقين فالمعنى على هذا يا أيها ~~الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله 225 وقوله جل وعز (ان الذين آمنوا ثم ~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ~~ليهديهم سبيلا) قال مجاهد يعنى به المنافقون قال ومعنى ثم (ازدادوا كفرا) ~~ماتوا على ذلك # PageV02P216 # وهذا القول ليس يبعد في اللغة لانهم إذا ماتوا على الكفر فقد هلكوا فهم ~~بمنزلة من ازداد # وقال أبو العالية (ان الذين آمنوا ثم كفروا) اليهود والنصارى (ثم ازدادوا ~~كفرا) بذنوب عملوها وقال قتادة (الذين آمنوا ثم كفروا) اليهود والنصارى ~~آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت يعني بالانجيل ثم آمنوا بعزير ثم كفروا بعيسى ~~ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنت النصارى بالانجيل ~~ثم كفرت وكفرهم به تركهم اياه ثم ازدادوا كفرا بالقرآن وبمحمد عليه السلام # PageV02P217 # 226 وقوله جل وعز (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) المعنى اجعل ما ~~يقوم مقام البشارة العذاب وأنشد سيبويه وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ~~ضرب وجيع أي الذي يقوم مقام التحية ضرب وجيع 227 وقوله جل وعز (أيبتغون ~~عندهم العزة) أيبتغي المنافقون عند الكافرين العزة أي المنعة قال الاصمعي ~~يقال أرض عزاز بالفتح والكسر إذا كانت صلبة شديدة وقولهم يعز علي أي يشتد ~~علي # PageV02P218 # ومنه قوله تعالى (وعزني في الخطاب) أي قهرني لانه أعز مني # ومنه قولهم (من عز بز) أي من غلب استلب ومنه قوله (فعزته يداه وكاهله) ~~228 وقوله جل وعز (قالوا ألم نستحوذ عليكم) يقال استحوذ عليه إذا استولى ~~عليه فالمعنى قال المنافقون للكافرين ألم نغلب عليكم بموالاتنا اياكم ~~ونمنعكم من المؤمنين أي أخبرناكم بأخبارهم لتحذروا ما يكون منهم # PageV02P219 # 229 وقوله جل وعز (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) روي عن ~~علي رضي الله عنه أنه قال ذلك في الآخرة وقال ابن عباس ذاك يوم القيامة ~~وقال السدي السبيل الحجة # PageV02P220 # وقيل ان المعنى ان الله ms191 ناصر المؤمنين بالحجة والغلبة ليظهر دينهم على ~~الدين كله 230 وقوله جل وعز (ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) قال ~~أهل اللغة سمي الثاني خداعا لانه مجازاة للاول فسمي خداعا على الازدواج كما ~~قال جل وعز (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقال الحسن إذا كان يوم القيامة أعطي ~~المؤمنون والمنافقون # نورا فإذا انتهوا الى الصراط طفئ نور المنافقين فيشفق المؤمنون فيقولون ~~(ربنا أتمم لنا نورنا) فيمضي المؤمنون بنورهم فينادونهم (أنظرونا نقتبس من ~~نوركم) الآية قال الحسن فتلك خديعة الله اياهم وهذا القول ليس بخارج من قول ~~أهل اللغة لانه قد سماه # PageV02P221 # خداعا لانه مجازاة لهم 231 ثم قال جل وعز (واذ قاموا الى الصلاة قاموا ~~كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا) قال الحسن انما قل لانه ~~لغير الله وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما قل عمل مع تقى ~~وكيف يقل ما يتقبل 232 ثم قال جل وعز (مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا ~~الى هؤلاء) قال قتادة ولا يكونون مخلصين بالايمان ولا مصرحين بالكفر # PageV02P222 # وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين إذا جاءت الى هذه نطحتها ~~وإذا جاءت الى هذه نطحتها فلا نتبع هذه ولا هذه وأصل التذبذب في اللغة ~~التحرك والاضطراب كما قال # ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب فالمعنى ان المنافقين ~~متحيرون في دينهم لا يرجعون الى اعتقاد شئ على صحة ليسوا مع المؤمنين على ~~بصيرة ولا مع المشركين على جهالة فهم حيارى بين ذلك # PageV02P223 # والنفاق مأخوذ من النافقاء وهو أحد جحور اليربوع إذا أخذت عليه المواضع ~~خرج منه ولا يفطن إليه وكذلك المنافق يظهر الاسلام ويخرج منه سرا وفي ~~الحديث (للمنافق ثلاث علامات إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان) ~~233 وقوله جل وعز (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) قال قتادة ~~السلطان الحجة ms192 وكذلك هو عند أهل اللغة 234 وقوله جل وعز (ان المنافقين في ~~الدرك الاسفل من النار) # PageV02P224 # قال عبد الله بن مسعود يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم وفي بعض ~~الحديث من نار ثم تطبق عليهم والادراك في اللغة المنازل والطبقات 235 وقوله ~~جل وعز (ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم # وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم) ~~وقرا زيد بن أسلم وابن أبي اسحاق (الا من ظلم) وعلى هذه القراءة فيه ثلاثة ~~أقوال قال الضحاك المعنى ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم # PageV02P225 # وقيل المعنى لا يجهر أحد بالسوء الا من ظلم فانه يجهر به اعتداء وقال أبو ~~اسحاق الزجاج يجوز أن يكون المعنى الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي أن ~~تأخذوا على يديه ويكون استثناء ليس من الاول وعلى الجوابين الاولين يكون ~~استثناء ليس من الاول أيضا ومن قرأ (الا من ظلم) ففيه أقوال أحدها روي عن ~~مجاهد أنه قال (نزلت هذه الآية في رجل من ضاف قوما فلم يحسنوا إليه فذكرهم ~~بما فعلوا فعذبوه بذلك فنزلت (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ~~ظلم) # PageV02P226 # فالمعنى على هذا لكن من ظلم فله أن يذكر ما فعل به قال الحسن هذا في ~~الرجل يظلم فلا ينبغي أن يدعو على من ظلمه ولكن ليقل اللهم أعني عليه ~~واستخرج لي حقي # منه ونحو ذلك وقال قطرب الا من ظلم انما يريد المكره لانه مظلوم وذلك ~~موضوع عنه وان كفر قال ويجوز أن يكون المعنى الا من ظلم على البدل كأنه لا ~~يحب الله الا من ظلم أي لا يحب الظالم وكأنه يقول يحب من ظلم أي يأجر من ~~ظلم والتقدير على هذا القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم على ~~البدل # PageV02P227 # 236 وقوله جل وعز (ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين ~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) قال قتادة هم اليهود والنصارى ~~آمنت ms193 اليهود بموسى والتوراة والانجيل وكفرت بعيسى والانجيل وآمنت النصارى ~~بعيسى والانجيل وكفرت بمحمد والقرآن 237 ثم قال جل وعز (ويريدون أن يتخذوا ~~بين ذلك سبيلا) قال قتادة اتخذوا اليهودية والنصرانية وابتدعوهما روى ~~وتركوا دين الله الاسلام الذي لم يرسل نبي الا به 238 وقوله جل وعز (فقد ~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة) قال قتادة أي عيانا وقال ~~أبو عبيدة هو من صفة القول والمعنى فقالوا # PageV02P228 # جهرة أرنا الله والقول عند أهل النظر قول قتادة والمعنى فقالوا أرنا الله ~~رؤية منكشفة لان من عرف الله فقد رآه علما 239 وقوله جل وعز (ورفعنا فوقهم ~~الطور بميثاقهم) الطور الجبل 240 ثم قال جل وعز (وقلنا لهم ادخلوا الباب ~~سجدا) # PageV02P229 # قال قتاد كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس 241 ثم قال جل وعز (وقلنا ~~لهم لا تعدوا في السبت) قال قتادة نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبت ويقال ~~عدا يعدو عدوا وعدوانا وعداء وعدوا إذا جاوز الحق ويقرأ تعدوا بمعنى تعتدوا ~~242 وقوله جل وعز (فيما نقضهم ميثاقهم) # PageV02P230 # ما زايدة للتوكيد يؤدي عن معنى قولك حقا وفي معناه ثلاثة أقوال أحدها أن ~~قتادة قال المعنى فبنقضهم ميثاقهم لعناهم فعلى قول قتادة حذف هذا لعلم ~~السامع # وقال الكسائي هو متعلق بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم عطف ~~على ذلك الى قوله فبما نقضهم ميثاقهم فزعم أنه فسر ظلمهم الذي أخذتهم ~~الصاعقة من أجله بما بعده من نقضهم ميثاقهم وقتلهم الانبياء وسائر ما بين ~~من أمورهم التي ظلموا فيها أنفسهم # PageV02P231 # وهذا خطأ وغلط لان الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى والذين قتلوا ~~الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى عليه السلام بدهر طويل فليس ~~الذين أخذتهم الصاعقة أخذتهم برميهم مريم بالبهتان وقول قتادة أولاها ~~بالصواب قال أبو جعفر قال أبو اسحاق المعنى فبما نقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم ~~طيبات أحلت لهم ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى الله ~~عليه وسلم فنقضوا ذلك وكتموها ms194 243 وقوله جل وعز (وقولهم قلوبنا غلف بل طبع ~~الله عليها بكفرهم) # PageV02P232 # قال قتادة غلف أي لا تفهم ومعنى (بل طبع الله عليها) ختمها مجازاة على ~~كفرهم وهو تمثيل يقال طبع السيف يطبع طبعا إذا غطاه الصدأ # 244 وقوله جل وعز (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) قال مجاهد قتلوا ~~رجلا توهموا أنه عيسى ورفع الله عيسى حيا وقال قتادة قال عيسى أيكم يقذف ~~عليه شبهي فيقتل ويدخل الجنة فقال رجل منهم أنا فقتل # PageV02P233 # وقال غيره يعذبون على أنهم قتلوا نبيا لان تلك نياتهم 245 ثم قال جل وعز ~~(وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) لان مقالتهم فيه مختلفة وهم في شك منه ~~246 وقوله جل وعز (وما قتلوه يقينا) المعنى عند أهل اللغة وما قتلوا العلم ~~يقينا كما يقول قتلته علما وقتلته يقينا إذا علمته علما تاما قال أبو عبيد ~~ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال وما قتلوه فقط # PageV02P234 # 247 وقوله جل وعز (وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته) في معنى ~~هذه الآية ثلاثة أقوال أحدها أنه روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي ~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لينزلن ابن مريم حكما عدلا ~~فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب ~~العالمين # ثم قال أبو هريرة واقرؤوا ان شئتم (وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل ~~موته) قال أبو هريرة قبل موت عيسى يعيدها ثلاث مرات وقال قتادة قبل موته ~~قبل موت عيسى # PageV02P235 # ب وقال ابن عباس قبل موته قبل موت الذي من أهل الكتاب وقال بهذا القول ~~الحسن وعكرمة وهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمة وروى سعيد بن جبير عن ابن ~~عباس أن معنى قبل موته قبل موت عيسى صلى الله عليه وسلم ج وقال غير هؤلاء ~~المعنى وان من أهل الكتاب أحد الا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ~~موته # PageV02P236 # وهذه الاقوال غير متناقضة لانه يتبين عند موته ms195 الحق فيؤمن حين لا ينفعه ~~الايمان قال محمد بن جرير أولى هذه الاقوال بالصواب والصحة قول من قال ~~تأويل ذلك الا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب ~~ومعني به أهل زمان منهم دون أهل كل الازمنة التي كانت بعد عيسى وان ذلك عند ~~نزوله ولم يجر لمحمد في الآيات التي قبل ذلك ذكر فيجوز صرف الهاء التي في ~~ليؤمنن به الى أنها من ذكره وانما (ليؤمنن به) في سياق ذكر عيسى وأمه ~~واليهود # 248 وقوله جل وعز (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) # PageV02P237 # يبين هذا قوله عز وجل (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) الى آخر الآية ~~249 وقوله جل وعز (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل ~~اليكم وما أنزل من قبلك) الراسخ الثابت ومنهم يعني أهل الكتاب 250 ثم قال ~~جل وعز (والمقيمين الصلاة) وفيه معنى المدح أي واذكرو المقيمين الصلاة 251 ~~وقوله جل وعز (انا أوحينا اليك كما أوحينا الى نوح والنبيين من بعده) # PageV02P238 # هذا متصل بقوله (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) فأعلم ~~الله أن أمره كأمر النبيين الذين قبله يوحى إليه كما يوحى إليهم 252 وقوله ~~جل وعز (وآتينا داود زبورا) ويقرأ زبورا بضم الزاي قال الكسائي من قرأ ~~زبورا فهو عنده واحد مثل التوراة والانجيل وقال غيره هو فعول بمعنى مفعول ~~كما يقال # حلوب بمعنى محلوب يقال زبرته فهو مزبور أي كتبته وزبور بمعنى مزبور ومن ~~قرأ زبورا فهو عنده جمع زبر 253 وقوله جل وعز (وكلم الله موسى تكليما) # PageV02P239 # مؤكد يدل على معنى الكلام المعروف لانك إذا قلت كلمت فلانا جاز أن يكون ~~أوصلت إليه كلامك وإذا قلت كلمته تكليما لم تكن الا من الكلام الذي يعرف ~~فأخبره الله بخصيصاء ولم الانبياء ثم أخبر بما خص به موسى صلى الله عليه ~~وسلم 254 وقوله جل وعز (لكن الله يشهد بما أنزل اليك أنزله بعلمه) قال ~~القتبي ولكن لا ms196 تكون الا بعد نفي قال فهي محمولة على المعنى لانهم لما ~~كذبوا فقد نفوا فقال جل وعز (لكن الله يشهد بما أنزل اليك) قال أبو جعفر ~~وهذا غلط لان لكن عند النحويين إذا كانت بعدها جملة وقعت بعد النفي ~~والايجاب وبعدها ههنا جملة وانما يقول النحويون لا تكون الا بعد نفي إذا ~~كان بعدها مفرد # PageV02P240 # وقوله (أنزله بعلمه) أي أنزله وفيه علمه كما تقول جاء فلان بالسيف أي وهو ~~معه وكما قال جل وعز (تنبت # بالدهن) 255 وقوله جل وعز (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا ~~الملائكة المقربون) قال قتادة لن يستنكف لن يحتشم والاستنكاف عند أهل اللغة ~~الانفة وهو من نكف ينكف إذا نحى الدمعة عن خده بيده # PageV02P241 # 256 وقوله جل وعز (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) قال مجاهد حجة ~~وقال سفيان يعني بالبرهان النبي صلى الله عليه وسلم 257 ثم قال جل وعز ~~(وأنزلنا اليكم نورا مبينا) قال قتادة هو القرآن وهو عند أهل اللغة تمثيل ~~لان أصل النور هو الذي يبين الاشياء فمثل ما يعلم بالقلب بما يرى عيانا 258 ~~وقوله جل وعز (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) الكلالة من لا والد له ~~ولا ولد وقد شرحنا معناه في أول السورة # PageV02P242 # قال البراء بن عازب آخر آية نزلت (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) ~~259 وقوله جل وعز (يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ # عليم) قال الكسائي المعنى يبين الله لكم لئلا تضلوا قال أبو عبيد فحدثت ~~الكسائي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال لا يدعون ~~أحدكم على ولده أن يوافق من الله اجابة فاستحسنه # PageV02P243 # والمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين ~~خطأ لا يجيزون اضمار لا والمعنى عندهم يبين الله لكم كراهة أن تضلوا ثم حذف ~~كما قال تعالى (واسأل القرية) وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي ~~كراهة أن يوافق من الله اجابة ms197 وقول ثالث أن المعنى يبين لكم الضلالة لان ~~معنى أن تفعلوا فعلكم كما تقول يعجبني أن تقوم أي قيامك انتهت سورة النساء # PageV02P244 ### | تفسير سورة المائدة # مدنية وآياتها 120 آية # PageV02P246 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة وهي مدنية روي عن علقمة أنه قال كل ~~ما كان في القرآن (يا أيها الذين # أمنوا) فنزل بالمدينة وكل ما كان في القرآن (يا أيها الناس) فنزل بمكة 1 ~~من ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) قال مجاهد العقود ~~العهود وذلك معروف في اللغة يقال عهدت إليه إذا أمرته بأمر وعقدت عليه ~~وعاقدته بين إذا أمرته واستوثقت منه # PageV02P247 # وقيل يراد بالعقود ها هنا الفرائض 2 ثم قال جل وعز (أحلت لكم بهيمة ~~الانعام الا ما يتلى عليكم) قال الحسن الانعام الابل والبقر والغنم وروى ~~عوف عن الحسن (بهيمة الانعام) الشاة والبعير والبقرة وروى زهير بن معاوية ~~عن قابوس بن أبي ظبيان قال ذبحنا بقرة فأخذ الغلمان من بطنها ولدا ضخما قد ~~أشعر فشووه ثم أتوا به أبا ظبيان فقال حدثنا عبد الله بن عباس أن هذا بهيمة # PageV02P248 # الانعام قال أبو جعفر الاول أولى لان بعده (الا ما يتلى عليكم) وليس في ~~الاجنة ما يستثنى وقيل لها بهيمة الانعام لانها أبهمت عن التمييز 3 ثم قال ~~جل وعز (غير محلي الصيد وأنتم حرم ان الله # يحكم ما يريد) واحد الحرم حرام وحرام بمعنى محرم قيل له محرم وحرام لما ~~حرم عليه من النكاح وغيره يقال أحرم إذا دخل في الحرم كما يقال أشتى إذا ~~دخل # PageV02P249 # في الشتاء وأشهر إذا دخل في الشهر 4 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا ~~لا تحلوا شعائر الله) قال أبو عبيدة الشعائر الهدايا الواحدة شعيرة وقال ~~غيره شعيرة بمعنى مشعرة وقال الاصمعي أشعرتها أهل أعلمتها وروى الاسود بن ~~يزيد عن عائشة قالت انما أشعرت ليعلم أنها بدنة وقال مجاهد شعائر الله ~~الصفا والمروة والحرم والمعنى على هذا القول لا تحلوا الصيد في الحرم ~~والتقدير لا تحلوا لانفسكم ms198 شعائر الله # PageV02P250 # ومن قال بأنها البدن فالآية عنده منسوخة قال الشعبي ليس في المائدة آية ~~منسوخة الا (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) وكذلك قال قتادة ~~وقال نسختها (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) وكانوا قبل قد منعوا من ~~قتالهم في الشهر إذا كانوا آمين البيت الحرام 5 ثم قال جل وعز (ولا الشهر ~~الحرام) وهو رجب # 6 ثم قال جل وعز (ولا الهدي) واحد الهدي هدية 7 ثم قال جل وعز (ولا ~~القلائد) قال الضحاك وعطاء كانوا يأخذون من شجر الحرم فلا يقربون إذا رئي ~~عليهم 8 ثم قال جل وعز (ولا آمين البيت الحرام) الام القصد # PageV02P251 # أي لا تستحلوا منع القاصدين البيت الحرام ويجوز أن يكون المعنى لا تحلوا ~~قصد الآمين ثم حذف 9 ثم قال جل وعز (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) قال ~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يبتغون الاجر والتجارة 10 ثم قال جل وعز ~~(وإذا حللتم فاصطادوا) وهذا اباحة بعد حظر وليس بحتم 11 ثم قال تعالى (ولا ~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا) # PageV02P252 # قال أبو عبيدة (ولا يجرمنكم لا يكسبنكم وأنشد ولقد طعنت أبا عيينه طعنة ~~جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا وقال الاخفش ولا يحقنكم وقال الفراء ولا ~~يحملنكم وهذه المعاني متقاربة لان من حمل رجلا على ابغاض رجل فقد # أكسبه ابغاضه حديث فإذا كان الامر كذلك فالذي هو أحسن أن يقال ما قاله ~~ابن عباس وقتادة قالا أي لا يحملنكم شنآن قوم على العدوان # PageV02P253 # وقرأ الاعمش (ولا يجرمنكم) بضم الياء قال الكسائي جرم يجرم وأجرم يجرم ~~بمعنى واحد الفتح في هذا أكثر والضم في الجناية أكثر والشنآن الابغاض عند ~~ويقرأ شنئان باسكان النون وليس بالحسن لان المصادر لا تكاد تكون على فعلان ~~وقرأ أبو عمرو ان صدوكم بكسر الهمزة بمعنى الشرط وروي عن الاعمش أنه قرأ ان ~~يصدوكم وهو لحن عند النحويين لان ان إذا جزمت لم يتقدم # PageV02P254 # جوابها والمعنى على قراءة من فتح (ولا يجرمنكم شنآن ms199 قوم) لان صدوكم عن ~~المسجد الحرام أن تعتدوا ومن كسر فالمعنى عنده ان فعلوا هذا والمعنى على ~~الغتح لانه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قتل رجل من ~~أصحابه رجلا من أهل مكة كان يقتل حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه ~~الآية 12 وقوله جل وعز (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) # يقال ميتة وميتة بمعنى واحد هذا قول من يوثق به من أهل اللغة وقيل الميتة ~~ما لم تمت بعد والميتة التي قد ماتت وروي أنهم كانوا يجعلون الدم في ~~المباعر ثم يشوونها ويأكلونها فحرم الله جل وعز الدم المسفوح وهو المصبوب ~~13 ثم قال جل وعز (وما أهل لغير الله به) # PageV02P255 # أي ذبح لغير الله وذكر عليه غير اسمه وأصل الاهلال الصوت ومنه سمي ~~الاهلال بالحج وهو الصوت بالتلبية وايجاب الحج ومنه استهلال المولود ومنه ~~أهل الهلال لان الناس إذا رأوه أومأوا إليه بأصواتهم 14 ثم قال جل وعز ~~(المنخنقة) قال قتادة هي التي تموت في خناقها 15 ثم قال جل وعز (والموقوذة) ~~قال الضحاك كانوا يأخذون الشاة أو غيرها من البهائم فيضربونها عند آلهتم ~~حتى تموت ثم يأكلونها ويقال وقذه وأقذه لأنه فهو موقوذ وموقذ أخبرنا إذا ~~ضربه حتى يشفى على الهلاك ومنه قيل فلان وقيذ 16 ثم قال جل وعز (والمتردية) # PageV02P256 # قال الضحاك المتردية أن تتردى في ركية أو من جبل ويقال تردى إذا سقط ومنه ~~(وما يغني عنه ماله إذا # تردى) والنطيحة المنطوحة 17 ثم قال جل وعز (وما أكل السبع) أي ما افترسه ~~فأكل بعضه وقرأ الحسن السبع وهو مسكن استثقالا للضمة 18 ثم قال جل وعز (الا ~~ما ذكيتم) والتذكية أن تشخب الاوداج دما ويضطرب اضطراب المذبوح وأصل ~~التذكية في اللغة التمام وقال زهير # PageV02P257 # يفضله إذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء ومنه لفلان ذكاء أي هو تام ~~الفهم وذكيت النار أي أتممت ايقادها وذكيت الذبيحة أتممت ذبحها على ما يجب ~~19 ثم قال جل وعز (وما ms200 ذبح على النصب) وقرأ طلحة (على النصب) قال مجاهد هي ~~حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها وربما استبدلوا منها ويجوز أن يكون جمع ~~نصاب 20 ثم قال جل وعز (وأن تستقسموا بالازلام) قال قتادة كان أحدهم إذا ~~أراد أن يخرج كتب على # قدح يعني السهم تأمرني بالخروج وعلى الآخر لا تأمرني بالخروج وجعل بينهما ~~سهما منيحا لم يكتب عليه شيئا فيجيلها يا فان خرج # PageV02P258 # الذي عليه تأمرني بالخروج خرج وان خرج الذي عليه لا تأمرني بالخروج لم ~~يخرج وان خرج المنيح رجع فأجالها وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا ~~يستقسمون به الرزق وما يريدون كما يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقي ونظير ~~هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا تخرج من أجل نجم كذا أو اخرج من أجل نجم ~~كذا وقال جل وعز (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) ~~قال أبو جعفر وذكر محمد بن جرير أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن أبي ~~حصين عن سعيد بن جبير أن الازلام # PageV02P259 # حصى بيض كانوا يضربون بها قال محمد بن جرير قال لنا سفيان بن وكيع هي ~~الشطرنج 21 ثم قال جل وعز (ذلكم فسق) والفسق الخروج أي الخروج من الحلال ~~الى الحرام وقوله جل وعز (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) قال ابن عباس ~~(يئس الذين كفروا من دينكم) المعنى يئس الذين كفروا أن تعود الجاهلية وقال ~~ورقاء المعنى لآن يئس الذين كفروا من دينكم # وهذا معروف عند أهل اللغة كما تقول أنا اليوم قد كبرت عن هذا # PageV02P260 # 22 وقوله جل وعز (اليوم أكملت لكم دينكم) روي أن أناسا من اليهود قالوا ~~لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر رضي لله عنه نزلت ~~في يوم جمعة يوم عرفة وروي عن على رضي الله عنه أنه قال نزلت يوم عرفة أو ~~عشية عرفة وفي معنى الآية قولان أحدهما الآن أكملت لكم دينكم بأن أهلكت ~~عدوكم وأظهرت دينكم على الدين ms201 كله كما تقول قد تم لنا ما نريد إذا كفيت ~~عدوك ويجوز أن يكون المعنى اليوم أكملت لكم دينكم فوق ما تحتاجون إليه من ~~الحلال والحرام في أمر دينكم # PageV02P261 # وروى اسرائيل عن أبي اسحاق عن أبي ميسرة أنه قال في المائدة ثماني عشرة ~~فريضة ليست في غيرها تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب ~~والاستقسام بالازلام وتحليل طعام الذين أوتوا الكتاب والمحصنات من الذين ~~أوتوا الكتاب والجوارح مكلبين وتمام الطهور (إذا قمتم الى الصلاة # فاغسلوا وجوهكم) وقوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) وقوله ~~تعالى (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) ويروى أنها آخر ~~سورة أنزلت 23 وقوله جل وعز (فمن اضطر في مخمصة) المخمصة ضمور البطن من ~~الجوع # PageV02P262 # 24 ثم قال جل وعز (غير متجانف لاثم) قال قتادة الاثم ها هنا أن تأكل منها ~~فوق الشبع 25 ثم قال جل وعز (فان الله غفور رحيم) أي رحمكم فأباح لكم هذه ~~الاشياء عند الضرورة 26 وقوله عز وجل (يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم ~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين) وقرأ عبد الله بن مسعود والحسن وأبو ~~رزين (مكلبين) ومعنى مكلبين أصحاب كلاب يقال كلب فهو مكلب وكلاب ويقال أكلب ~~فهو مكلب إذا كثرت عنده الكلاب كما يقال أمشى فهو ممش لو إذا كثرت ماشيته ~~وأنشد الاصمعي # PageV02P263 # وكل فتى وان أمشى فأثرى ستخلجه يكون عن الدنيا منون وروي عن أبي رافع أنه ~~قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل # الكلاب سألوه ما يحل من هذه الامة التي أمرت بقتلها فنزلت (يسئلونك ماذا ~~أحل لهم) وقرأ الى آخر الآية والجوارح في اللغة الكواسب يقال ما لفلانة ~~جارح أي كاسب وقال مجاهد في قول الله عز وجل (ويعلم ما جرحتم بالنهار) قال ~~ما كسبتم # PageV02P264 # وقال مجاهد في معنى الجوارح انها الكلاب والطير وقال طاووس يحل صيد الطير ~~لقوله تعالى مكلبين وليس ms202 في الآية دليل على تحريم صيد سوى الكلاب لان معنى ~~مكلبين محرشون مع والاجماع يقوي قول طاووس على تحليل صيد الطير 27 وقوله جل ~~وعز (فكلوا مما أمسكن عليكم) قال سعد بن أبي وقاص وسلمان وعبد الله بن عمر ~~وأبو هريرة إذا أمسك عليك فكل وان أكل وهذا قول أهل المدينة # PageV02P265 # وروي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أمسك عليك ~~ولم يأكل فكل) وهذا قول أهل الكوفة 28 وقوله جل وعز (وطعام الذين أوتوا ~~الكتاب حل لكم) قال مجاهد وابراهيم يعني الذبائح # 29 وقوله جل وعز (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أتوا الكتاب ~~من قبلكم) روي عن ابن عباس أنه قال المحصنات العفيفات العاقلات وقال الشعبي ~~هو أن تحصن فرجها فلا تزني وتغتسل من الجنابة # PageV02P266 # والقراءة على قول الشعبي والمحصنات بكسر الصاد وبه قرأ الكسائي والمحصنة ~~تكون العفيفة والمتزوجة والحرة فالحرة ها هنا أولى ولو أريد العفيفة لما ~~جاز أن تتزوج امرأة حتى يوقف على عفتها وقال مجاهد المحصنات الحرائر قال ~~أبو عبيد نذهب الى أنه لا يحل نكاح اماء أهل الكتاب لقوله جل وعز (فمن ما ~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) # PageV02P267 # وهذا القول الذي عليه جلة العلماء ويدل على أنهن الحرائر قوله جل ثناه ~~(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من ~~فتياتكم المؤمنات) قال الحسن والزهري ويحيى بن سعيد وابراهيم ومكحول # وقتادة لا يحل نكاح اماء أهل الكتاب لقوله تعالى (من فتياتكم المؤمنات) ~~30 وقوله جل وعز (ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله) قال مجاهد وعطاء أي ومن ~~يكفر بالله 31 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة) ~~المعنى إذا أردتم القيام الى الصلاة وفي الكلام دليل على هذا # PageV02P268 # ومثله (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) المعنى وإذا ~~أردت أن تقرأ وفي قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة) ~~أقوال أحدها إذا توضأ من حدث ms203 ثم دخل عليه وقت الصلاة وهو على طهارة فليس ~~عليه التوضؤ وهذا الذي عليه أكثر الناس وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~صلى خمس صلوات بوضوء واحد وقال زيد بن أسلم أي إذا قمتم من المضاجع # PageV02P269 # والقول الثاني ان الوضوء قد كان واجبا بهذه الآية على كل مريد للقيام الى ~~الصلاة ثم نسخ ذلك سنة رسول الله صلى الله # عليه وسلم والقول الثالث ان على كل قائم الى الصلاة مكتوبة الوضوء كما ~~روى شعبة عن مسعود بن علي قال كان علي رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو ~~(إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) 32 ثم قال جل وعز (فاغسلوا ~~وجوهكم وأيديكم الى المرافق) قال بعض أهل اللغة المعنى مع المرافق كما قال ~~من أنصاري الى الله # PageV02P270 # أي مع الله وهذا القول خطأ لان اليد عند العرب من الاصابع الى الكتف ~~وانما فرض غسل بعضها فلو كانت الى بمعنى مع لوجب غسل اليد كلها ولم يحتج ~~الى ذكر المرافق والمرفق ويقال مرفق ما بعد الايدي مما يرتفق عليه أي يتكأ ~~ومعنى الى ههنا الغاية هي على بابها الا أن أبا العباس قال إذا كان الثاني ~~من الاول فما بعد الى داخل فيما قبله نحو قوله تعالى (الى المرافق) ~~فالمرافق داخلة في الغسل وإذا كان ما بعدها ليس من الاول فليس بداخل فيه ~~نحو (ثم أتموا الصيام الى الليل) وقال غيره ما بعد الى ليس بداخل فيما ~~قبلها الا # PageV02P271 # أن المرافق غسلت اتباعا 33 ثم قال جل وعز (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم الى ~~الكعبين) والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم على التقديم والتأخير ومن ~~قرأ وأرجلكم ففي قراءته أقوال أحدها ان المسح والغسل واحد قال ذلك أبو زيد # PageV02P272 # ومنه قولهم تمسحت للصلاة والتقدير وأرجلكم غسلا ودل على هذا قوله الى ~~الكعبين فحددها كما قال في اليدين الى المرافق ودل عليه حديث النبي صلى ~~الله عليه وسلم (ويل للاعقاب من النار) فلو كان المسح كافيا لجاز المسح على ~~البعض وروي عن ms204 الشعبي أنه قال نزل جبريل عليه السلام بالمسح والغسل سنة ~~والقول الثالث روي عن علي رضي الله عنه أنه أجاز المسح قال أبو جعفر الا أن ~~عاصم بن كليب روى عن ابن عبد الرحمن قال قرأ الحسن والحسين رحمة الله ~~عليهما وعلى علي وأرجلكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم # PageV02P273 # هذا من المقدم والمؤخر من الكلام وروى أبو اسحاق عن الحارث عن علي رضي ~~الله عنه قال اغسلوا الاقدام أي الكعبين وكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس ~~رحمهما الله أنهما قرأ وأرجلكم بالنصب والكعب العظم الناتئ في آخر الساق ~~عند القدم وكل مفصل عند العرب كعب الا أنه لم يحتج أن يقال الكعب الذي من ~~قصته كذا لانه ظاهر بين 34 وقوله جل وعز (أو جاء أحد منكم من الغائط) كناية ~~والغائط في الاصل ما انخفض من الارض # PageV02P274 # 35 ثم قال جل ذكره (أو لامستم النساء) في معناه قولان أحدهما رواه عبيدة ~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال القبلة من المس وكل ما دون الجماع لمس وكذلك ~~قال ابن عمر ومحمد بن يزيد يميل الى هذا القول قال لانه قد ذكر في أول هذه ~~السورة ما يجب على من جامع في قوله (وان كنتم جنبا فاطهروا) وقال عبد الله ~~بن عباس اللمس والمس والغشيان الجماع ولكنه جل وعز كنى وقال مجاهد في قول ~~الله عز وجل (وإذا مروا باللغو مروا # كراما) قال إذا ذكروا النكاح كنوا عنه # PageV02P275 # 36 وقوله عز وجل (فتيمموا صعيدا طيبا) أي فاقصدوا والصعيد وجه الارض قال ~~ابن عباس أطيب الصعيد الحرث 37 وقوله جل وعز (ما يريد الله ليجعل عليكم من ~~حرج) قال مجاهد أي من ضيق 38 ثم قال جل وعز (ولكن يريد ليطهركم) وقراء سعيد ~~بن المسيب ليطهركم والمعنى واحد كما يقال نجاه وأنجاه 39 وقوله جل وعز ~~(واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به) # PageV02P276 # مذهب ابن عباس أنه قال الميثاق الذي واثق به المؤمنين من أصحاب النبي ms205 صلى ~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا قال مجاهد الميثاق ~~الذي أخذه على بني آدم يعني قوله (واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ~~ذريتهم) 40 وقوله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء ~~بالقسط) القسط العدل # 41 ثم قال جل وعز (ولا يجرمنكم شنآن قوم) أي لا يحملنكم وقد بيناه فيما ~~تقدم وقرئ (ولا يجرمنكم) قال الكسائي هما لغتان قال أبو جعفر قال أبو اسحاق ~~معنى لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما تقول آثمني أي أدخلني في الاثم # PageV02P277 # والشنآن البغض 42 وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله ~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم) قال مجاهد هذا في ~~اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية فهموا بقتله فوقاه ~~الله جل وعز منهم وروي عن الحسن أنه قال نزل هذا في رجل من أعداء النبي صلى ~~الله عليه وسلم في بعض غزواته فاستقبل القبلة ليصلي صلاة الخوف فجاء هذا ~~ليقتله فمنعه الله منه # PageV02P278 # 43 وقوله جل وعز (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) النقيب في اللغة الامين ~~الذي يعرف مداخل القوم كأنه يعرف ما ينقب عليه من أمرهم وروى سعيد عن قتادة ~~قال (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) من كل سبط رجلا شاهدا على سبطه (وقال ~~الله اني # معكم لئن أقمتم الصلاة) الى آخر القصة 44 وقوله جل وعز (وآمنتم برسلي ~~وعزرتموهم) قال أبو عبيد (عزرتموهم) عظمتموهم وقال يونس أثنيتم عليها وأحسن ~~من هذين القولين قول ابن أبي نجيح عن مجاهد أن معنى (عزرتموهم) نصرتموهم ~~والتعظيم داخل في النصرة # PageV02P279 # والدليل على هذا قوله تعالى (وتعزروه وتوقروه) وأصل التعزير في اللغة ~~المنع ومنه عزرت فلانا أي أنزلت به ما يمتنع من أجله من المعاودة كما تقول ~~نكلت به أي أنزلت به ما ينكل به عن العودة وروي عن سعد أنه قال لقد رأيتني ~~سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا ms206 طعام الا الحبلة والسمر ~~ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الاسلام أي تؤدبني وهو يرجع الى ما تقدم أي ~~يمنعونني سعيد عما أنا عليه 45 وقوله جل وعز (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ~~وجعلنا قلوبهم قاسية) # PageV02P280 # وتقرأ (قسية) والقاسية كما تقول علية وعالية وعلي وعال بمعنى واحد والقول ~~الآخر معنى (قسية) ليست بخالصة الايمان أي # فيها نفاق قال أبو جعفر وهذا قول حسن لأنه يقال درهم قسي إذا كان مغشوشا ~~بنحاس أو غيره قال أبو جعفر وأولى ما فيه أن تكون (قسية) بمعنى قاسية مثل ~~زكية وزاكية الا أن فعيلة أبلغ من فاعلة فالمعنى جعلنا قلوبهم غليظة نابية ~~عن الايمان والتوفيق لطاعتي لان القوم لم يوصفوا بشئ من الايمان فتكون ~~قلوبهم موصوفة فان ايمانها خالطه كفر كالدراهم القسية التي خالطها غش 47 ثم ~~قال جل وعز (يحرفون الكلم عن مواضعه) # PageV02P281 # يجوز أن يكون معناه يبدلون حروفه ويجوز أن يكون معناه يتناولونه على غير ~~معناه 48 وقوله جل وعز (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) فيه قولان أحدهما ~~قاله قتادة قال على خيانة وهذا جائز في اللغة ويكون مثل قولهم قائلة بمعنى ~~قيلولة والقول الآخر قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو أن هذا يراد به اليهود ~~الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون التقدير على هذا القول على ~~فرقة خائنة ثم أقام الصفة مقام الموصوف # PageV02P282 # 49 وقوله جل وعز (فنسوا حظا مما ذكروا به) # أي تركوا ومنه (نسوا الله فنسيهم) أي تركهم 50 ثم قال جل وعز (فأغرينا ~~بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة) ومعنى أغرينا في اللغة ألصقنا ~~ومنه قيل الغراء للذي يغرى به قال ابن أبي نجيح يعني اليهود والنصارى وقال ~~الربيع بن أنس يعني به النصارى خاصة أغريت بينهم العداوة والبغضاء أي ~~مجازاة على كفرهم فافترقوا فرقا منهم النسطورية واليعقوبية والملكية وكل ~~فرقة تعادي الاخرى # PageV02P283 # 51 وقوله جل وعز (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم ~~تخفون من الكتاب) روي عن ابن ms207 عباس أنه قال زنى رجل من اليهود فجاءوا ~~يستفتون النبي صلى الله عليه وسلم ليدرؤا بكر عنه الرجم والرجم عندهم في ~~التوراة فأطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك 52 ثم قال جل وعز (قد ~~جاءكم من الله نور) قيل نور يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تمثيل ~~لان النور هو الذي تتبين به الاشياء 53 ثم قال جل وعز (يهدي به الله من ~~اتبع رضوانه سبل السلام) # PageV02P284 # السبل الطرق والسلام يحتمل معنيين # أحدهما أن يكون السلام بمعنى السلامة كما يقال اللذاذ قد واللذاذة ~~والمعنى الآخر أن السلام اسم من أسماء الله جل وعز فالمعنى على هذا يهدي به ~~الله سبله أي من اتبعها نجاه 54 وقوله عز وجل (يا أهل الكتاب قد جاءكم ~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل) قال قتادة يعني محمدا صلى الله عليه ~~وسلم قال وبلغنا أن الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست ~~مائة عام والمعنى عند أهل اللغة على انقطاع من الرسل لان الرسل # PageV02P285 # كانوا متواترين بين موسى وعيسى صلى الله عليهما ثم انقطع ذلك الى أن بعث ~~النبي صلى الله عليه وسلم 55 ثم قال جل وعز (أن تقولوا ما جاءنا من بشر ولا ~~نذير) قال الكوفيون المعنى أن لا تقولوا ثم حذفت لا كما قال جل وعز (يبين ~~الله لكم أن تضلوا) ولا يجوز حذف لا عند البصريين لانها تدل على النفي ~~والمعنى عندهم كراهة أن تقولوا 56 وقوله جل وعز (وإذ قال موسى لقومه يا قوم ~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا) روي عن ابن عباس ~~أنه قال يعني الخادم والمنزل # PageV02P286 # قال قتادة لم يملك أحد قبلهم خادما وقال الحكم بن عتيبة ومجاهد وعكرمة ~~(وجعلكم ملوكا) المنزل والخادم والزوجة وكذلك قال زيد بن أسلم الا أنه قال ~~فيما يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم (من كان له بيت أو قال منزل يأوي ~~إليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك ms208 (57 ثم قال جل وعز (وآتاكم ما لم يؤت أحدا ~~من العالمين) قال مجاهد يعني المن والسلوى وانفراق البحر وانفجار الحجر ~~والتظليل بالغمام 58 ثم قال جل وعز (يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب ~~الله لكم) # PageV02P287 # قال قتادة يعني الشام والمقدسة في اللغة المطهرة ومنه سمي بيت المقدس أي ~~الموضع الذي يتطهر فيه من الذنوب 59 ثم قال جل وعز (قالوا يا موسى ان فيها ~~قوما جبارين) الجبار عند أهل اللغة المتعظم الذي يمتنع من الذل والقهر 60 ~~وقوله جل وعز (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما) روي عن مجاهد ~~أنه قال الرجلان من الاثني عشر نقيبا # الذين بعثوا وهما يوشع بن نون وكلاب بن قاينا ويقال يوقنا وقال الضحاك ~~هما رجلان مؤمنان كانا في مدينة الجبارين والدليل على هذا أنهما قالا ~~(ادخلوا عليهم الباب فإذا # PageV02P288 # دخلتموه فانكم غالبون) وقد علمنا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم ~~الغلب وقرأ سعيد بن جبير (من الذين يخافون) بضم الياء يذهب الى أنهما كانا ~~من الجبارين وأنعم الله عليهما بالاسلام 61 ثم قال جل وعز (قالوا يا موسى ~~انا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) أي ليس نقبل مشورة فأعلم الله النبي صلى ~~الله عليه وسلم أن أهل الكتاب لم يزالوا يعصون الانبياء وأن له في ذلك أسوة # PageV02P289 # قال أبو عبيدة معنى (فاذهب انت وربك فقاتلا) أي اذهب فقاتل وليعنك ربك 62 ~~ثم قال جل وعز (قال رب اني لا أملك الا نفسي وأخي) ويجوز أن يكون المعنى ~~وأخي لا يملك إلا نفسه ويجوز أن يكون المعنى وأملك أخي لانه إذا كان يطيعه ~~فهو مالك في الطاعة 63 ثم قال جل وعز (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) # قال الضحاك المعنى فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين 64 وقوله جل وعز (قال ~~فانها محرمة عليهم) أي هم ممنوعون من دخولها ويروى أنه حرم عليهم دخولها ~~أبدا # PageV02P290 # فالتمام على هذا عند قوله (عليهم) ثم قال تعالى (أربعين سنة يتيهون في ~~الارض) ms209 وقد ذهب بعض أهل اللغة الى أن المعنى (فانها محرمة عليهم أربعين ~~سنة) ثم ابتدأ فقال (يتيهون في الارض) 65 ثم قال جل وعز (فلا تأس على القوم ~~الفاسقين) يجوز أن يكون هذا خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي فلا تأس على ~~قوم هذه صفتهم ويجوز أن يكون الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلم # PageV02P291 # يقال أسي يأسى أسى إذا حزن ويقال أسى الشئ يأسو أسوا إذا أصلحته والمعنى ~~أنه أزال ما يقع الغم من أجله ولك في فلان اسوة وأسوة أي إذا رأيته مثلك ~~نفض عنك الغم 66 وقوله جل وعز (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) قال مجاهد ~~هما ابنا آدم لصلبه هابيل # وقابيل وكان من علامة قربانهم إذا تقبل أن يسجد أحدهم ثم تنزل نار من ~~السماء فتأكل القربان والقربان عند أهل اللغة فعلان مما يتقرب به الى الله ~~جل وعز # PageV02P292 # قال الحسن هما من بني اسرائيل لان القربان كان فيهم 67 ثم قال عز وجل ~~(قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين) المعنى قال الذي لم يتقبل ~~منه للذي تقبل منه (لأقتلنك) ثم حذف هذا لعلم السامع ويروى أن القتل كان ~~ممنوعا في ذلك الوقت كما كان ممنوعا حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ~~ووقت عيسى عليه السلام فلذلك قال (ما أنا بباسط يدي اليك لاقتلك اني أخاف ~~الله رب العالمين) # PageV02P293 # 68 وقوله جل وعز (اني أريد أن تبوء باثمي واثمك فتكون من أصحاب النار) ~~قال الكسائي يقال باء بالشئ يبوء به بوء وبواء إذا انصرف به قال البصريون ~~يقال باء بالشئ إذا أقر به واحتمله ولزمه # ومنه تبوأ فلان الدار أي لزمها وأقام بها يقال البواء التكافؤ والقتل ~~بواء وأنشد فان تكن القتلى بواء فانكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر قال أبو ~~العباس محمد بن يزيد في قوله تعالى (اني أريد أن تبوء باثمي واثمك) وهو ~~مؤمن لما كان المؤمن يريد الثواب ولا يبسط يده إليه بالقتل كان بمنزلة من ms210 ~~يريد هذا # PageV02P294 # وسئل أبو الحسن بن كيسان كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل النار ~~فقال انما وقعت الارادة بعدما بسط يده بالقتل فالمعنى لئن بسطت الي يدك ~~لتقتلني لامتنعن وفي من ذلك مريدا الثواب فقيل له فكيف قال بإثمي وإثمك وأي ~~اثم له إذا قتل فقال فيه ثلاثة أوجه أحدها أن تبوء باثم قتلي واثم ذنبك ~~الذي من أجله لم يتقبل من أجله قربانك ويروى هذا الوجه عن مجاهد والوجه ~~الآخر أن تبوء باثم قتلي وإثم اعتدائك علي لانه قد يأثم في الاعتداء وان لم ~~يقتل والوجه الثالث أنه لو بسط يده إليه أثم فرأى أنه إذا # PageV02P295 # أمسك عن ذلك فانه يرجع على صاحبه وصار هذا مثل قولك # المال بينه وبين زيد أي المال بينهما فالمعنى أن تبوء باثمنا كل قال أبو ~~جعفر ومن أجل ما روي فيه عن ابن مسعود وابن عباس أن المعنى باثم قتلي واثمك ~~فيما تقدم من معاصيك فان قيل أفليس القتل معصية وكيف يريده قيل لم يقل أن ~~تبوء بقتلي فانما المعنى باثم قتلي ان قتلتني فانما أراد الحق 69 ثم قال جل ~~وعز (وذلك جزاء الظالمين) يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عن ابن آدم أنه ~~قال هذا # PageV02P296 # ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله 70 وقول جل وعز (فطوعت له نفسه قتل أخيه ~~فقتله) قال قتادة أي زينت وقال مجاهد أي شجعته يريد أنها ساعدته على ذلك ~~وقال أبو العباس طوعت فعلت من الطوع والطواعية وهي الاجابة الى الشئ 71 ثم ~~قال جل وعز (فأصبح من الخاسرين) أي ممن خسر حسناته والخسران النقصان 72 - ~~ثم قال جل وعز (فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة أخيه) # PageV02P297 # قال مجاهد بعث الله جل وعز غرابين فاقتتلا حتى قتل # أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه وكان ابن آدم هذا أول من قتل ويروى أنه لا ~~يقتل مؤمن الى يوم القيامة الا كان عليه كفل من ذنب من قتله 73 وقوله جل ~~وعز ms211 (من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل أنه من قتل نفس بغير نفس أو فساد في ~~الارض فكأنما قتل الناس جميعا) وقرأ الحسن (أو فسادا في الارض فكأنما قتل ~~الناس جميعا) والمعنى على قراءته أو عمل فسادا # PageV02P298 # وقال ابن عباس في قوله جل وعز (فكأنما قتل الناس جميعا) أوبق نفسه فصار ~~بمنزلة من قتل الناس جميعا أي في استحقاقه العذاب ويستحق المقتول النصر ~~وطلب الثأر من القاتل على المؤمنين جميعا قال ابن عباس إحياؤها ألا يقتل ~~نفسا حرمها الله عز وجل وقال قتادة عظم الله أمره فألحقه من الاثم هذا وقيل ~~هو تمثيل أي الناس جميعا له خصماء ومعنى (أو فساد في الارض) وفساده الحرب ~~واخافة السبيل # PageV02P299 # وفي حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال ~~سمعت عثمان بن عفان رحمه الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ~~(لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنى بعد احصان أو كفر بعد ايمان أو ~~قتل نفس بغير حق) ومعنى (فكأنما أحيا الناس جميعا) على قول قتادة أنه يعطى ~~من الثواب على قدر ذلك وقيل وجب شكره على الناس جميعا فكأنما من عليهم ~~جميعا يروى هذا عن مكحول وقول ابن عباس أولاها وأصحها 74 وقوله جل وعز ~~(انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو ~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) قال الحسن السلطان مخير أي هذه ~~الاشياء شاء فعل وكذلك روى ابن نجيح عن عطاء وهو قول مجاهد وابراهيم ~~والضحاك وهو حسن في اللغة لان أو تقع للتخيير كثيرا # PageV02P300 # وقال أبو مجلز الآية على الترتيب فمن حارب فقتل وأخذ المال صلب ومن قتل ~~قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن لم يقتل ولم يأخذ ~~المال نفي وروى هذا القول حجاج بن أرطاة عن عطية عن ابن عباس # مثله غير أنه قال في أوله فمن حارب وقتل وأخذ المال ms212 قطعت يده ورجله من ~~خلاف ثم صلب وليس في قول أبي مجلز قبل الصلب ذكر شئ واحتج أصحاب هذا القول ~~بحديث رواه عثمان وعائشة وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ~~(لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وذكر الحديث قالوا فقد امتنع قتله الا ~~أن يقتل فوجب أن تكون الآية على المراتب # PageV02P301 # وقال الزهري في قوله تعالى (أو ينفوا من الارض) كلما علم أنه في موضع ~~قوتل حتى يخرج منه وقال أهل الكوفة النفي ها هنا الحبس وروى هذا عن ابن ~~عباس باسناد ضعيف وقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ينفى من بلدته الى ~~بلدة أخرى غيرها 75 وقوله جل وعز (ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة ~~عذاب عظيم) يقال خزي يخزى خزيا إذا افتضح وتحير وخزي يخزى خزاية إذا استحيا ~~كأنه تحير كراهة أن يفعل القبيح # PageV02P302 # 76 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) ~~قال ابن عباس يعني القربة وكذلك قال الحسن # وروى موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (الوسيلة درجة عند الله جل وعز وليس فوقها درجة) 77 وقوله جل وعز ~~(يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) قال يزيد الفقير قيل ~~لجابر بن عبد الله أنتم يا أصحاب محمد تقولون ان قوما يخرجون من النار ~~والله يقول (وما هم # PageV02P303 # بخارجين منها) فقال جابر انكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما انما هذا في ~~الكفار خاصة فقرأت الآية من أولها الى آخرها فإذا هي في الكفار خاصة 78 ~~وقوله جل وعز (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) قال سيبويه المعنى وفيما ~~فرض عليكم السارق والسارقة 79 ثم قال جل وعز (جزاء بما كسبا نكالا من الله) ~~يقال نكلت به إذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل 80 وقوله جل وعز ~~(فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه ان الله ms213 غفور رحيم) # PageV02P304 # المعنى غفور له وجعل الله توبة الكافرين تدرأ عنهم الحدود لان ذلك أدعى ~~الى الاسلام وجعل توبة المسلمين عن السرقة والزنا # لا تدرأ عنهم الحدود لان ذلك أعظم لاجورهم في الآخرة وأمنع لمن هم أن ~~يفعل مثل فعلهم وقال مجاهد والشعبي قرأ عبد الله بن مسعود (والسارق ~~والسارقة فاقطعوا أيمانهما) 81 وقوله جل وعز (يا أيها الرسول لا يحزنك ~~الذين يسارعون في الكفر) أي لا يحزنك مسارعتهم الى الكفر لان الله جل وعز ~~قد وعدك النصر # PageV02P305 # 82 ثم قال جل وعز (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) قال ~~مجاهد يعني المنافقين 83 ثم قال جل وعز (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) قال ~~مجاهد يعني اليهود فأما معنى سماعون للكذب والانسان يسمع الخير والشر ففيه ~~قولان أحدهما أن المعنى قابلون للكذب وهذا معروف في اللغة أن يقال لا تسمع ~~من فلان أي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده معناه قبل لان الله جل وعز ~~سامع لكل شئ # PageV02P306 # والقول الآخر أنهم سماعون من أجل الكذب كما تقول # أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك 84 ثم قال جل وعز (سماعون لقوم آخرين لم ~~يأتوك) أي هم عيون لقوم آخرين لم يأتوك 85 ثم قال جل وعز (يحرفون الكلم من ~~بعد مواضعه) أي من بعد أن وضعه الله مواضعه فأحل حلاله وحرم حرامه 86 ثم ~~قال جل وعز (يقولون ان أوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا) أي تقول ~~اليهود ان أوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا أن تعملوا ~~به ومعنى هذا أن رجلا منهم زنى وهو محصن وقد كتب الرجم على من زنى وهو محصن ~~في التوراة فقال بعضهم أئتوا محمدا لعله # PageV02P307 # يفتيكم بخلاف الرجم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالرجم بعد أن ~~أحضرت التوراة ووجد فيها فرض الرجم وكانوا قد أنكروا ذلك 87 ثم قال جل وعز ~~(ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا) قيل معنى الفتنة ms214 ها هنا ~~الاختبار وقيل معناها العذاب 88 ثم قال جل وعز (أولئك الذين لم يرد الله أن ~~يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي) # أي فضيحة وذل حين أحضرت التوراة فتبين كذبهم وقيل خزيهم في الدنيا أخذ ~~الجزية والذل # PageV02P308 # 89 ثم قال جل وعز (سماعون للكذب أكالون للسحت) روى زر عن عبد الله بن ~~مسعود أنه قال السحت الرشوة وقال مسروق سألت عبد الله عن الجور في الحكم ~~قال ذلك الكفر قلت فما السحت قال أن يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي إليه هدية ~~فيقبلها والسحت في كلام العرب على ضروب يجمعها أنه ما يسحت دين الانسان ~~يقال سحته وأسحته إذا استأصله ومنه وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال ~~الا مسحتا أو مجلف # PageV02P309 # 90 وقوله جل وعز (فان جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) في هذا قولان ~~أحدهما روي عن ابن عباس أنه قال هي منسوخة نسخها (وأن احكم بينهم بما أنزل ~~الله) وكذا قال مجاهد وعكرمة قال الشعبي ان شاء حكم وان شاء لم يحكم وكذلك # قال ابراهيم وقال الحسن ليس في المائدة شئ منسوخ والاختيار عند أهل النظر ~~القول الاول لانه قول ابن عباس ولا يخلو قوله عز وجل (وأن احكم بينهم بما ~~أنزل الله) من أن يكون ناسخا لهذه الآية أو يكون معناه وأن احكم بينهم بما ~~أنزل الله ان حكمت فقد صار مصيبا أن حكم بينهم باجماع وفي الحديث عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم ما يقويه # PageV02P310 # روي عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب (أن يهوديا مر به على النبي ~~صلى الله عليه وسلم وقد حمم وجهه فسأل عن شأنه فقيل زنى وهو محصن) وذكر ~~الحديث وقال في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا أول من أحيا ما ~~أماتوا من أمر الله فأمر به فرجم) ويبين لك أن القول هذا قوله جل وعز (يا ~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) 91 وقوله جل وعز (فاحكم ~~بينهم بالقسط) أي ms215 بالعدل # PageV02P311 # 92 وقوله جل وعز (انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) أي فيها بيان أمر ~~النبي صلى الله عليه وسلم وما جاءوا يستفتون فيه # 93 ثم قال جل وعز (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) يجوز أن ~~يكون المعنى فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون ويجوز أن يكون ~~المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم ثم حذف وقد قيل ~~ان لهم بمعنى عليهم وتأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أمر بريرة حين ~~قال (اشترطي لهم # PageV02P312 # الولاء) أن معناه (عليهم) لانه صلى الله عليه وسلم لا يأمرها بشئ لا يجب ~~وقال الله جل ذكره (وان أسألتم فلها) و (الذين أسلموا) ههنا نعت فيه معنى ~~المدح مثل بسم الله الرحمن الرحيم 94 ثم قال جل وعز (والربانيون والاحبار) ~~قال أبو رزين الربانيون العلماء الحكماء والرباني عند أهل اللغة معناه رب ~~العلم أي صاحب العلم وجئ بالالف والنون للمبالغة ويقوي هذا أنه يروى أن ابن ~~الحنفية رحمة الله عليه قال لما مات ابن عباس مات رباني العلم # PageV02P313 # وقال مجاهد الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء لانهم يحبرون لشئ وهو ~~في صدورهم محبر # وقال ابن عباس سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به أي يحقق به وقال ~~الثوري سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا فقال يقال للعالم حبر وحبر والمعنى ~~مداد حبر ثم حذف كما قال تعالى (واسأل القرية) فسألت الاصمعي فقال ليس هذا ~~بشئ انما سمي حبرا لتأثيره يقال على أسنانه حبرة أي صفرة أو سواد 95 ثم قال ~~جل وعز (بما استحفظوا من كتاب الله) أي استودعوا # PageV02P314 # 96 وقوله جل وعز (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال ابن ~~عباس هو به كافر لا كفرا بالله وملائكته وكتبه وقال الشعبي الاولى في ~~المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى وقال غيره من رد حكما من ~~أحكام الله فقد كفر قلت وقد أجمعت الفقهاء على أنه من قال لا يجب الرجم على ms216 ~~من زنى وهو محصن أنه كافر لانه رد حكما من أحكام الله جل وعز ويروى أن ~~حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني اسرائيل فقال نعم هي فيهم ولتسلكن ~~سبيلهم حذو النعل # بالنعل # PageV02P315 # وقال الحسن أخذ الله جل وعز على الحكام ثلاثة أشياء أن لا يتبعوا الهوى ~~وأن لا يخشوا الناس ويخشوه وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا وأحسن ما قيل ~~في هذا ما رواه الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء قال هي في الكفار كلها ~~يعني (فأولئك هم الكافرون) فأولئك هم الظالمون) فأولئك هم الفاسقون) ~~والتقدير على هذا القول والذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون # PageV02P316 # 97 وقوله جل وعز (فمن تصدق به فهو كفارة له) قال ابن عباس فهو كفارة ~~للجارح وكذلك قال عكرمة والمعنى فمن تصدق بحقه وقال عبد الله بن عمرو فهو ~~كفارة للمجروح أي يكفر عنه من ذنوبه مثل ذلك وكذلك قال ابن مسعود وجابر بن ~~زيد رحمهما الله 98 وقوله جل وعز (ومهيمنا عليه) قال ابن عباس أي مؤتمنا ~~عليه وقال سعيد بن جبير القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب # وقال قتادة أي شاهد # PageV02P317 # وقال أبو العباس محمد بن يزيد الاصل مؤيمن عليه أي أمين فأبدل من الهمزة ~~هاء كما يقال هرمت الماء وأرمت الماء وقال أبو عبيد يقال هيمن على الشئ ~~يهيمن إذا كان له حافظا وهذه الاقوال كلها متقاربه المعاني لانه إذا كان ~~حافظا للشئ فهو مؤتمن عليه وشاهد وقرأ مجاهد وابن محيص (ومهيمنا عليه) بفتح ~~الميم وقال مجاهد أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن 99 وقوله جل ~~وعز (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) قال ابن عباس سبيلا وسنة # PageV02P318 # وقال قتادة الدين كله واحد والشرائع مختلفة وشرعة وشريعة عند أهل اللغة ~~بمعنى واحد وهو ما بان ووضح ومنه طريق للشارع أي ظاهر بين ومنه (هما في ~~الامر شرع) أي ظهورهما فيه واحد والمنهاج في اللغة الطريق البين وقال أبو ~~العباس محمد بن يزيد ms217 الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر # PageV02P319 # 100 وقوله جل وعز (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) قال ابن عباس على دين ~~واحد 101 ثم قال جل وعز (ولكن ليبلوكم فيما آتاكم) أي ليختبركم 102 وقوله ~~جل وعز (أفحكم الجاهية يبغون) روي عن الحسن وقتادة والاعرج والاعمش أنهم ~~قرءوا (أفحكم الجاهلية يبغون) الحكم والحاكم في اللغة واحد وكأنهم يريدون ~~الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية وصذا * في قرأة من قرأ (أفحكم (ومعنى ~~يبغون يطلبون وقال مجاهد يراد بهذا اليهود يعني في أمر الزانيين حين جاءوا ~~الى النبي صلى الله عليه وسلم يتوهمون أنه يحكم عليهما بخلاف الرجم # PageV02P320 # 103 ثم قال جل وعز (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) أي من أيقن تبين ~~أن حكم الله جل وعز هو الحق 104 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا لا ~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) هذا في المنافقين لانهم كانوا يمالئون ~~المشركين ويخبرونهم بأسرار المؤمنين 105 وقوله جل وعز (فترى الذين في ~~قلوبهم مرض) # أي نفاق (يسارعون فيهم) المعنى يسارعون في معاونتهم ثم حذف كما قال جل ~~وعز (واسأل القرية) 106 ثم قال جل وعز (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) في ~~معناه قولان # PageV02P321 # أحدهما روي عن ابن عباس قال يقولون نخشى أن لا يدوم الامر لمحمد والقول ~~الآخر نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا والقول الاول أشبه بالمعنى كأنه ~~من دارت تدور أي نخشى أن يدور أمر ويدل عليه قوله جل وعز (فعسى الله أن ~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده) لان الفتح النصر قال ابن عباس فأتى الله ~~بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم وأجلي بنو النضير وقيل معنى ~~(أو أمر من عنده) أي بأمر النبي صلى الله عليه السلام أن يخبر بأسماء ~~المنافقين (فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم # PageV02P322 # نادمين) 107 ثم قال جل وعز (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله ~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم) # أي أهؤلاء الذين اجتهدوا في الأيمان أنهم لا يوالون المشركين ثم قال ~~تعالى ms218 (حبطت أعمالهم) وهذا مثل قوله تعالى (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ~~أضل أعمالهم) 108 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) في معنى هذا قولان قال الحسن هو والله ~~أبو بكر رضي الله عنه وأصحابه # PageV02P323 # حدثنا أبو جعفر قال نا الحسن بن عمر بن أبي الاحوص الكوفي قال نا أحمد بن ~~يونس السري يعني ابن يحيى قال قرأ الحسن هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا من ~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) حتى قرأ الآية فقال ~~الحسن فولاها الله والله أبا بكر وأصحابه وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عياض ~~الاشعري قال لما نزلت (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) أوما النبي صلى ~~الله عليه وسلم الى أبي موسى الاشعري رحمه الله فقال هم قوم هذا 109 ثم قال ~~جل وعز (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) قال أبو جعفر سمعت أبا اسحاق ~~وسئل عن معنى هذا فقال ليس يريد أذلة من الهوان وانما يريد أن جانبهم لين ~~للمؤمنين وخشن على الكافرين # 110 ثم قال جل وعز (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) أي ذلك اللين للمؤمنين ~~والتشديد على الكافرين تفضل # PageV02P324 # من الله جل وعز منحهم اياه 111 وقوله تبارك اسمه (انما وليكم الله ورسوله ~~والذين آمنوا) قال أبو عبيد أخبرنا هشيم ويزيد عن عبد الملك بن سليمان عن ~~أبي جعفر محمد بن علي في قوله جل وعز (انما وليكم الله ورسوله والذين ~~آمنوا) قال يعني المؤمنين فقلت له بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنه فقال علي من المؤمنين قال أبو عبيد وهذا يبين لك قول النبي صلى ~~الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فالمولى والولي واحد والدليل على ~~هذا قوله جل وعز (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) # PageV02P325 # ثم قال في موضع آخر (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا ms219 مولى ~~لهم) فمعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية الدين وهي أجل الولايات ~~وقال غير أبي عبيد من كنت ناصره فعلي ناصره 112 وقوله جل وعز (يا أيها ~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا ~~الكتاب من قبلكم والكفار # أولياء) وقرأ الكسائي (والكفار أولياء) والمعنى من الذين أوتوا الكتاب ~~ومن الكفار قال الكسائي في حرف أبي رحمه الله ومن الكفار وروي عن ابن عباس ~~رحمه الله أن قوما من اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فأنزل ~~الله تعالى # PageV02P326 # (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) الى آخر ~~الآيات 113 وقوله جل وعز (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله) وفي هذا ~~قولان روي عن ابن عباس أنه قال قالت اليهود في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ~~هم أقل الناس حظا في الدنيا والآخرة فأنزل الله جل وعز (قل هل أنبئكم بشر ~~من ذلك) # PageV02P327 # والقول الآخر وهو المعروف الصحيح أن المعنى قل هل أنبئكم بشر من نقومكم ~~فلا علينا ثوابا لان قبله (هل تنقمون منا الا أن آمنا بالله) قال الكسائي ~~يقال نقمت على الرجل أنقم نقوما منه ونقمة # وقد حكي نقمت أنقم إذا كرهت الشئ أشد الكراهية 114 ثم قال جل وعز (من ~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير) قال مجاهد يعني اليهود ~~مسخ منهم # PageV02P328 # 115 ثم قال جل وعز (وعبد الطاغوت) وهذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو ~~والكسائي وقرأ أبو جعفر (وعبد) مثل ضرب ولا وجه لهذا وروي عن عبد الله بن ~~مسعود أنه قرأ (وعبدوا الطاغوت) وروي عن أبي بن كعب وعن ابن مسعود من طريق ~~آخر أنهما قرءا (وعبدت الطاغوت) وقرأ ابن عباس (وعبد الطاغوت) وروي عن ~~عكرمة عن ابن عباس أنه يجوز (وعابد الطاغوت) وروي عن الاعمش ويحيى بن وثاب ~~(وعبد الطاغوت) وقرأ أبو واقد الاعرابي (وعباد الطاغوت) وقرأ حمزة (وعبد ~~الطاغوت) # PageV02P329 # فمن قرا (وعبد الطاغوت) فالمعنى عنده من ms220 لعنه الله ومن عبد الطاغوت وحمل ~~الفعل على لفظ من # ومن قرأ (وعبدوا الطاغوت) فهو عنده بذلك المعنى الا أنه حمله على معنى من ~~كما قال جل وعز (ومنهم من يستمعون اليك) ومن قرأ (وعبدت الطاغوت) حمله على ~~تأنيث الجماعة كما قال جل وعز (قالت الاعراب) ومن قرأ (وعبد الطاغوت) فهو ~~عنده جمع عابد كما يقال شاهد وشهد وغائب وغيب ومن قرأ (وعابد) فهو عنده ~~واحد يؤدي عن جماعة # PageV02P330 # ومن قرأ (وعبد) فهو عنده جمع عباد أو عبيد كما يقال مثال ومثل ورغيف ورغف ~~وقال بعض النحويين هو جمع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقف ومن قرأ (وعباد) ~~فهو جمع عابد كما يقال عامل وعمال ومن قرأ (وعبد الطاغوت) فأكثر أهل اللغة ~~يذهب الى أنه لحن وهي تجوز على حيلة وذلك أن يجعل (عبدا) واحدا يدل على ~~جماعة كما يقال رجل حذر وفطن وندس فيكون المعنى وخادم الطاغوت وعلى هذا ~~تتأول هذه القراءة يقال عبده يعبده إذ ذل له أشد الذل ومنه بعير معبد أي ~~مذلل بالقطران ومنه طريق معبد ومنه يقال عبدت أعبد إذا أنفت كما قال # PageV02P331 # (وأعبد أن تهجى تميم بدارم) والمعنى على هذا وخادم الطاغوت وقد قيل الفرد ~~بمعنى الفرد وينشد النابغة من وحش وجرة موشي أكارعه طاوي المصير كسيف ~~الصيقل الفرد ويروى الفرد وقيل الطاغوت ها هنا يعنى به الشيطان وكذا روي عن ~~بريدة الاسلمي أنه قرأ (وعابد الشيطان) وأجاز بعض العلماء (وعبد الطاغوت) ~~بالخفض على معنى عبدة مثل كاتب وكتبة والهاء تحذف من مثل هذا في الاضافة ~~116 وقوله عز وجل (وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا ~~به) # PageV02P332 # أي لم ينتفعوا بشئ مما سمعوا فخرجوا بكفرهم 117 وقوله جل وعز (لولا ~~ينهاهم الربانيون والاحبار) وقرأ أبو الجراح (لولا ينهاهم الربيون) قال ~~مجاهد (الربانيون والاحبار) العلماء والفقهاء والربانيون فوق الاحبار قال ~~أبو جعفر والربيون الجماعات وهو مأخوذ من الربة والربة الجماعة فنسب إليها ~~فقيل ربي ثم جمع فقيل ربيون # قال أبو ms221 جعفر والمعنى بئس الصنع ما يصنع هؤلاء الربانيون والاحبار في ~~تركهم نهي هؤلاء # PageV02P333 # قال الضحاك ما في القرآن آية أخوف عندي منها أننا لا ننهى وفي هذه الآية ~~حكم في أمر العلماء في النهي عن المنكر 118 وقوله عز وجل (وقالت اليهود يد ~~الله مغلولة غلت أيديهم) في هذه الآية ثلاثة أقوال أحسنها ما روي عن ابن ~~عباس أنه قال قالت اليهود ان الله عز وجل بخيل والمعنى عند أهل اللغة على ~~التمثيل أي قالوا هو ممسك عنا لم يوسع علينا حين أجدبوا كما قال تعالى (ولا ~~تجعل يدك مغلولة الى عنقك) فهذا نظير ذاك والله أعلم # PageV02P334 # وقيل اليد ها هنا النعمة وقيل هذا القول غلط لقوله (بل يداه مبسوطتان) ~~فنعم الله جل وعز أكثر من أن تحصى فكيف يكون بل نعمتاه مبسوطتان فقال من ~~احتج لمن قال انهما نعمتان بأن المعنى النعمة الظاهرة والباطنة والقول ~~الثالث أن المعنى أنه لا يعذبنا أي مغلولة عن # عذابنا 119 وقوله عز وجل (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم ~~القيامة) أي جعل بأسهم بينهم فهم متباغضون غير متفقين فهم أبغض خلق الله ~~الى الناس # PageV02P335 # وقال مجاهد هم اليهود والنصارى والذي قال حسن ويكون راجعا الى (لا تتخذوا ~~اليهود والنصارى أولياء) 120 ثم قال جل وعز (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها ~~الله) هذا تمثيل أي كلما تجمعوا شتت الله أمرهم وقال قتادة أذلهم الله جل ~~وعز بمعاصيهم فلقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم تحت أيدي المجوس 121 ~~ثم قال جل وعز (ويسعون في الارض فسادا) # PageV02P336 # أي يسعون في إبطال الاسلام 122 وقوله جل وعز (ولو أنهم أقاموا التوراة ~~والانجيل) أي لو أظهروا ما فيها من صفة النبي صلى الله عليه وسلم (وما أنزل ~~إليهم من ربهم) يعني به القرآن والله أعلم 123 ثم قال جل وعز (لاكلوا من ~~فوقهم ومن تحت أرجلهم) فهذا يدل على أنهم كانوا في جدب # (ومن فوقهم) على قول ابن عباس ومجاهد والسدي يعني المطر (ومن تحت أرجلهم) ms222 ~~يعني النبات وقيل يجوز أن يكون تمثيلا أي لوسعنا عليهم كما يقال # PageV02P337 # فلان في خير من قرنه الى قدمه أي قد شمله الخير والاول قول أهل التأويل ~~124 وقوله عز وجل (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما ~~بلغت رسالاته) في معناه قولان أحدهما بلغ كل ما أنزل اليك ويقوي هذا أن ~~مسروقا روى عن عائشة أنها قالت (من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم ~~شيئا من الوحي فقد كذب والله يقول (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ~~وان لم تفعل فما بلغت رسالته) والقول الآخر وعليه أكثر أهل اللغة ان المعنى ~~أظهر ما أنزل اليك من ربك أي بلغه ظاهرا # PageV02P338 # ودل على هذا قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) أي يمنعك منهم أن ينالوك ~~بسوء مشتق من عصام القربة وهو ما تشد به وقوله جل وعز (وليزيدن كثيرا منهم ~~ما أنزل اليك طغيانا وكفرا) # أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم 125 ثم قال جل وعز (فلا تأس على ~~القوم الكافرين) أي فلا تحزن عليهم 126 وقوله جل وعز (ان الذين آمنوا ~~والذين هادوا والصابئون والنصارى) في هذا قولان أحدهما أنه يعني بالذين ~~آمنوا ها هنا المنافقون # PageV02P339 # والتقدير ان الذين آمنوا بألسنتهم ودل على هذا قوله تعالى (ولا يحزنك ~~الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) 127 ~~ثم قال جل اسمه (من آمن بالله) فالمعنى على هذا القول من حقق الايمان بقلبه ~~والقول الآخر ان معنى (من آمن بالله) من ثبت على ايمانه كما قال تعالى (يا ~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) 128 وقوله جل وعز (كلما جاءهم رسول ~~بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) قال اليهود والنصارى ~~يشتركون في التكذيب واليهود تنفرد بالقتل خاصة وكانت الرسل منها من يأتي ~~بالشرائع والكتب والاحكام نحو محمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى وهؤلاء # PageV02P340 # معصومون ومنهم من يأتي بالامر بالمعروف والنهي عن ms223 المنكر والتمسك بالدين ~~نحو يحيى وزكريا عليهما السلام 129 وقوله عز وجل (وحسبوا أن لا تكون فتنة ~~فعموا وصموا) قال الحسن يعني بالفتنة البلاء وقال غيره معنى (فعموا وصموا) ~~تمثيل أي لم يعملوا بما سمعوا ولا انتفعوا بما رأوا فهم بمنزلة العمي الصم ~~130 ثم قال جل وعز (ثم تاب الله عليهم) أي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ~~يخبرهم بأن الله عز وجل يتوب عليهم ان تركوا الكفر # PageV02P341 # (ثم عمو وصموا) أي بعد وضوح الحجة 131 وقوله عز وجل (لقد كفر الذين قالوا ~~ان الله هو المسيح ابن مريم) قال ابراهيم النخعي المسيح الصديق قال أبو ~~جعفر ووجدنا للعلماء في تفسير معناه ستة أقوال سوى هذا روي عن ابن عباس سمي ~~مسيحا لانه كان أمسح الرجل لا أخمص له وروى غيره عنه انما سمي مسيحا لانه ~~كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برأ ولا يضع يده على شئ الا أعطي فيه مراده # وقال ثعلب لانه كان يمسح الارض أي يقطعها وقيل لسياحته في الارض وقيل ~~لانه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن # PageV02P342 # وقال أبو عبيد أحسب أصله بالعبرانية مشيحا قال وأما قولهم المسيح الدجال ~~فانما سمي مسيحا لانه ممسوح احدى العينين فهو مسيح بمعنى ممسوح كما يقال ~~قتيل بمعنى مقتول 132 وقوله جل وعز (وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) من ~~الصدق وفعيل في كلام العرب للتكثير كما يقال سكيت وقال جل وعز (وصدقت ~~بكلمات ربها وكتبه) ومن هذا قيل لابي بكر رضي الله عنه صديق # PageV02P343 # ويروى أنه انما قيل له صديق لانه لما أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أسري به الى بيت المقدس فقال ان كان قال فقد صدق 133 وقوله جل وعز (كانا ~~يأكلان الطعام) في معناه قولان أحدهما كناية عن اتيان الحاجة كما يكنى عن ~~الجماع بالغشيان وما أشبهه وقيل كانا يتغذيان كما يتغذى سائر الناس فكيف ~~يكون # الها من لا يعيش الا بأكل الطعام 134 ثم قال جل وعز ذكره (انظر كيف نبين ms224 ~~لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) أي قد بينا لهم العلامات وأوضحنا الامر فمن ~~أين يصرفون # PageV02P344 # يقال أفكه يأفكه إذا صرفه 135 وقوله جل وعز (يا اهل الكتاب لا تغلوا في ~~دينكم غير الحق) الغلو التجاوز قال أبو عبيد كما فعلت الخوارج أخرجهم الغلو ~~الى أن كفروا أهل الذنوب قال ويبين لك هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ~~فيهم (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) والمروق هو الغلو بعينه ~~لان السهم يتجاوز الرمية 136 ثم قال جل وعز (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا ~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) # PageV02P345 # قال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني اليهود وقال غيره لانهم اتبعوا شهواتهم ~~وطلبوا دوام رياستهم وآثروا ذلك على الحق والهوى في القرآن مذموم والعرب لا ~~تستعمله الا في الشر # فأما في الخير فيستعملون الشهوة والنية والمحبة 137 ثم قال جل وعز ~~(وأضلوا كثيرا) قال ابن أبي نجيح يعني المنافقين وقال غيره ضلوا باتباعهم ~~اياهم 138 ثم قال جل وعز (وضلوا عن سواء السبيل) أي قصده 139 وقوله جل وعز ~~(لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) قال أبو ~~مالك الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة # PageV02P346 # والذين لعنوا على لسان عيسى صلى الله عليه وسلم مسخوا خنازير وروي عن ابن ~~عباس أنه قال الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت والذين لعنوا على لسان ~~عيسى الذين كفروا بعد نزول المائدة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ~~قال (أول ما وقع النقص في بني اسرائيل أن أحدهم كان يرى أخاه على المعصية ~~فينهاه ثم لا يمنعه ذلك من الغد أن يكون أكيله وشريبه فضرب الله قلوب بعضهم ~~ببعض وأنزل فيهم القرآن (لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود ~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) ثم قال صلى الله عليه وسلم ~~(كلا والذي نفسي بيده حتى # PageV02P347 # تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا 140 ms225 وقوله جل وعز (ترى ~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) قال مجاهد يعني المنافقين 141 وقوله جل وعز ~~(لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم ~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى) قال سعيد بن جبير هم سبعون رجلا ~~وجه بهم النجاشي وكانوا أجل من عنده فقها وسنا فقرأ عليهم النبي صلى الله ~~عليه وسلم (يس) فبكوا وقالوا ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين # PageV02P348 # وأنزل الله فيهم أيضا (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) الى ~~قوله (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) الى آخر الآية وروي عن ابن عباس أنه قال هم ~~من الحبشة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان معهم رهبان من رهبان ~~الشام فآمنوا ولم يرجعوا 142 وقوله جل وعز (فاكتبنا مع الشاهدين) روى ~~اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يعني أمة محمد صلى الله عليه ~~وسلم ويبين لك صحة هذا القول قوله جل وعز (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا ~~شهداء على # الناس) 143 وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل ~~الله لكم) # PageV02P349 # قال الضحاك هؤلاء قوم من المسلمين قالوا نقطع مذاكيرنا ونلبس المسوح وقال ~~قتادة نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي بن ~~أبي طالب وعثمان بن مظعون قالوا نخصي أنفسنا ونترهب: وقال مجاهد نزلت في ~~عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهما قالوا نترهب غير ونلبس ~~المسوح 144 وقوله جل وعز (ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين) الاعتداء في ~~اللغة تجاوز ما له الى ما ليس له قال الحسن معناه ألا تأتوا ما نهيتم عنه ~~145 وقوله جل وعز (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) فيه قولان # PageV02P350 # أحدهما أنه قول الرجل لا والله وبلى والله وروي هذا القول عن عائشة قال ~~الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة # والقول الآخر أن يحلف الرجل على الشئ هو عنده على ما حلف ثم يكون على ~~خلاف ذلك يروى ms226 هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرة واللغو في اللغة المطرح ~~فقيل لما لا حقيقة له من الأيمان لغو قال الكسائي يقال لغا يلغو لغوا أو ~~لغي يلغى لغا 146 وقوله جل وعز (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) قال ~~الكسائي معنى عقدتم أوجبتم # PageV02P351 # قال ابن جريج قلت لعطاء ما معنى (عقدتم) قال والله الذي لا إليه الا هو ~~وقرأ أبو عمرو (عقدتم) قال معناه وكدتم وروى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث ~~من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدا فإذا وكد اليمين ~~أعتق رقبة قيل لنافع ما معنى وكد اليمين قال أن يحلف على الشئ مرارا 147 ~~وقوله جل وعز (فكفارته اطعام عشرة مساكين) المعنى فكفارة اثمه أي الذي يغطي ~~على اثمه قال أبو جعفر والهاء التي في فكفارته عائدة على ما التي في بما ~~عقدتم الايمان # PageV02P352 # وهذا مذهب الحسن والشعبي لان المعنى عندهما فكفارة ما عقدتم منها وقيل ~~الهاء عائدة على اللغو والاول أولى 148 ثم قال جل وعز (من أوسط ما تطعمون ~~أهليكم) قال عبد الله بن عمر (من أوسط ما تطعمون أهليكم) الخبز والتمر ~~والخبز والزيت وأفضل ما تطعمونهم الخبز واللحم وقال الاسود أوسط ما تطعمون ~~أهليكم الخبز والتمر قال أبو اسحاق يحتمل هذا ثلاثة معان في اللغة يجوز أن ~~يكون معنى (من أوسط ما تطعمون أهليكم) من أعدل ما تطعمونهم قال عز وجل ~~(وكذلك جعلناكم أمة وسطا) أي عدلا # PageV02P353 # ويحتمل أن يكون في القيمة ويحتمل أن يكون في الشبع وقرأ سعيد بن جبير (من ~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كإسوتهم) أي كإسوة أهليكم وروي أن رجلا قرأ على ~~مجاهد (أو كإسوتهم) فقال له لا تقرأ الا (أو كسوتهم) وقال أرى ذلك ثوبا وفي ~~قراءة عبد الله بن أبي بن كعب (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات) # 149 ثم قال جل وعز (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) أي ذلك كفارة اثم ~~أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم ثم حذف قال أبو جعفر وكان ms227 (محمد بن جرير) يختار ~~في (أوسط) أن تكون بمعنى أعدل في القلة والكثرة قال فأعدل أقوات الموسع ~~مدان وذلك أعلاه وأعدل أقوات المقتر مد وذلك ربع صاع وما مصدر فأما الكسوة # PageV02P354 # فقال الحسن وطاووس وعطاء ثوب ثوب وقال سعيد بن المسيب عباءة وعمامة وقال ~~مجاهد كل ما كسا فهو مجزئ وهذا أشبه باللغة أن يكون كل ما وقع اسم كسوة مما ~~يكون ثوبا فصاعدا لان ما دون الثوب لا خلاف في أنه لا يجوز 150 وقوله جل ~~وعز (يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل ~~الشيطان) روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال الميسر القمار وقال عبيد ~~الله بن عمر سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر وعن النرد أهو ميسر ~~فقال كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر # PageV02P355 # قال أبو عبيد تأول قول الله عز وجل (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) # وزعم الاصمعي أن الميسر كان في الجزور خاصة كانوا يقتسمونها على ثمانية ~~وعشرين سهما وقال أبو عمرو الشيباني كانوا يقتسمونها على عشرة أسهم ثم ~~يلقون القداح ويتقامرون أحمد على مقاديرهم وهذا القول ليس بناقض لما تقدم ~~لان الميسر إذا كان في الجزور خاصة فهو قمار ثم قيل ما كان مثله من اقمار ~~ميسر كما أن الخمر لشئ بعينه ثم قيل لكل مسكر خمر لانه بمنزلتها وقد ذكرنا ~~في أول السورة الانصاب والازلام والرجس النتن 151 ثم قال جل وعز (فاجتنبوه ~~لعلكم تفلحون) أي كونوا في جانب غير جانبه # PageV02P356 # ويروى أن عمر رضي الله عنه لم يزل يقول (اللهم بين لنا في الخمر) حتى ~~نزلت (فهل أنتم منتهون) فقال قد انتهينا 152 وقوله جل وعز (ليس على الذين ~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا ~~الصالحات) قال ابن عباس والبراء لما حرمت الخمر قال المسلون يا رسول الله ~~فكيف باخواننا المؤمنين الذين ماتوا وهم يشربونها فأنزل الله جل وعز (ليس ~~على الذين ms228 آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) الى آخر الآية وروى ~~الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر لما أراد حد (قدامة بن مظعون) ~~قال قدامة ما كان لكم أن تجلدوني # قال الله جل وعز (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) ~~الآية فقال عمر أخطأت التأويل انك إذا أيقنت اجتنبت ما حرم الله عليك ثم ~~أمر به فجلد # PageV02P357 # قيل هذا أحسن من الاول لان فيها (إذا ما اتقوا وآمنوا) و (إذا) لا تكون ~~للماضي فالمعنى على هذا والله أعلم للمؤمنين قبل وبعد على العموم وقد روي ~~هذا أيضا عن ابن عباس قال أبو جعفر قيل (إذا ما اتقوا) الشرك (وآمنوا) ~~وصدقوا (ثم اتقوا وآمنوا) ازدادوا ايمانا (ثم اتقوا) الصغائر حذرا ~~(وأحسنوا) تنفلوا وقال محمد بن جرير الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي أمر ~~الله بالقبول والتصديق والدينونة به والعمل والاتقاء الثاني الاتقاء ~~بالثبات على التصديق والثالث الاتقاء بالاحسان والتقرب بالنوافل 153 وقوله ~~جل وعز (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد) المعنى ليختبرن ~~بعد طاعتكم من معصيتكم # PageV02P358 # 154 ثم قال جل وعز (تناله أيديكم ورماحكم) قال مجاهد الذي تناله أيديكم ~~البيض والفراخ والذي تناله الرماح ما كان كبيرا # 155 وقوله جل وعز (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) روى شريك عن سالم (عن سعيد ~~بن جبير) (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) قال قتله حرام ~~في هذه الآية قال بعض العلماء أي أنه لما حرم قتل الصيد على المحرم كان ~~قتله اياه غير تذكية 156 وقوله جل وعز (ومن قتله منكم متعمدا) أكثر الفقهاء ~~على أن عليه الجزاء سواء كان متعمدا أو مخطئا # PageV02P359 # وذهبوا الى قوله تعالى (ومن قتله منكم متعمدا) مردود الى قوله جل وعز ~~(ومن عاد فينتقم الله منه) واحتجوا في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~(سئل عن الضبع فقال هي صيد) وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ~~ولا خطأ قال الزهري هو في الخطأ ms229 سنة وقال بعض أهل العلم انما عليه الجزاء ~~إذا قتله متعمدا واحتجوا بظاهر الآية حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام ~~نا محمد بن يحيى نا أبو الوليد نا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في ~~قوله جل وعز (ومن قتله منكم متعمدا) قال ليس عليه في الخطأ شئ انما هو في ~~العمد يعني الصيد # PageV02P360 # 157 وقوله جل وعز (فجزاء مثل ما قتل من النعم) قيل النعم في اللغة الابل ~~والبقر والغنم وان انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم ~~يقل لها نعم وقرأ الاعمش (فجزاؤه مثل ما) والمعنى فعليه جزاؤه ثم أبدل مثلا ~~من جزائه 158 وقوله جل وعز (أو كفارة طعام مساكين) (أو) هنا للتخيير وفي ~~معناه أقوال وقيل الحاكم مخير وقيل أنه يعمل بالاول فالاول والقول الاول ~~أحسن لان قاتل الصيد هو المخاطب ولان # PageV02P361 # المعروف أن أو للتخيير وقرأ طلحة والجحدري (أو عدل ذلك صياما) وأنكره ~~جماعة من أهل اللغة وقالوا العدل الحمل وقال الكسائي العدل والعدل لغتان ~~بمعنى واحد وقال الفراء عدل الشئ مثله من غير جنسه وعدله مثله من جنسه ~~وأنكر البصريون هذا التفريق وقالوا العدل والعدل المثل كان من الجنس أو من ~~غير الجنس لا يختلف كما أن المثل # لا يختلف وفي الحديث (لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) فالصرف التوبة ~~والعدل الفدية # PageV02P362 # روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو حاتم ولا يعرف قول من قال انهما ~~الفريضة والنافلة والذي أنكره أبو حاتم قال المازري 159 ثم قال جل وعز ~~(ليذوق وبال أمره) أي شدته ومنه طعام وبيل إذا كان ثقيلا ومنه قوله (عقيلة ~~شيخ كالوبيل يلندد) 160 ثم قال جل وعز (عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم ~~الله منه) قال عطاء عفا الله عما سلف في الجاهلية وقال شريح وسعيد بن جبير ~~يحكم عليه في أول مرة فإذا عاد لم يحكم عليه وقيل له اذهب ينتقم الله منك ~~أي ذنبك أعظم من ms230 أن يكفر # PageV02P363 # كما أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم اثمها قلت ~~قول عطاء في هذا أشبه والمعنى ومن عاد بعد الذي سلف في الجاهلية فينتقم ~~الله منه بأشياء تصيبه من العقوبة أو يكون مثل قوله (ليذوق وبال أمره) 161 ~~وقوله جل وعز (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم # وللسيارة) روى عمر بن أبي سلمة (عن أبيه) عن أبي هريرة عن عمر قال صيد ~~البحر ما صيد منه وطعامه ما قذف وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس # PageV02P364 # وقيل طعامه ما زرع لانه به ينبت وقال سعيد بن جبير طعامه المليح منه ~~وصيده ما كان طريا البين أن صيده أن تصيدوا وطعامه أن تأكلوا الصيد قال ~~مجاهد (لكم) لاهل القرى) (وللسيارة) لاهل الامصار وقيل السيارة المسافرون ~~وهذا أولى 162 وقوله جل وعز (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) ~~فيه قولان أحدهما وهو أشبه بالمعنى أنهم يقومون بها ويأمنون قال سعيد بن ~~جبير شدة للدين # PageV02P365 # والقول الآخر أنهم يقومون بشرائعها فأما قوله جل وعز بعد هذا (ذلك ~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض) ومجانسة هذا الاول فقال ~~أبو العباس محمد بن يزيد كانوا في الجاهلية يعظمون البيت الحرام # والاشهر الحرم حتى انهم كانوا يسمون رجبا وهو من الاشهر الحرم الاصم لانه ~~لا يسمع فيه وقع السلاح فعلم الله عز وجل ما يكون منهم من اغارة بعضهم ~~فألهمهم أن لا يقاتلوا في الاشهر الحرم ولا عند البيت الحرام ولا من كان ~~معه القلائد فالذي ألهمهم هذا يعلم ما في السموات وما في الارض وقال أبو ~~اسحاق وقد أخبر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة بأشياء ~~مما يسره المنافقون واليهود فقال جل وعز # PageV02P366 # (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) وما كان من أمر الزانيين ~~وقوله جل وعز عن ذلك (لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض) ~~متعلق بهذه الاشياء أي الذي أخبركم بها ms231 يعلم ما في السموات وما في الارض ~~والدليل على صحة هذا القول قوله تعالى (ما على الرسول الا البلاغ والله ~~يعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) 163 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا لا ~~تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم) معنى (ان تبد لكم) ان تظهر قال شعبة ~~أخبرني موسى بن أنس بن مالك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول ~~الله من أبي فقال أبوك فلان فأنزل الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لا ~~تسألوا عن # PageV02P367 # أشياء ان تبد لكم تسؤكم) روى ابراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة أن ~~رجلا قال يا رسول الله أفرض الحج في كل سنة فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت ~~فتركتموها يقول لكفرتم وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله ~~عليه وسلم لا يسألني انسان في مجلسي هذا عن شئ الا أنبأته به فقال رجل يا ~~رسول الله من أبي فأخبره ونزلت (لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم) # PageV02P368 # وأن لا يكلفهم طلب حقائق الاشياء من عنده جل وعز وقيل انما ينهى عن هذا ~~لان الله جل وعز أحب الستر على عباده رحمة منه لهم وأحب أن لا يقترحوا ~~المسائل وقال النبي صلى الله عليه وسلم (اتركوني ما تركتكم فانما هلك من ~~كان قبلكم لكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم وروى عبد الكريم عن سعيد بن ~~جبير قال نزلت (لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم) في الذين سألوا عن ~~البحيرة والسائبة والوصيلة ألا ترى أن بعده (ما جعل الله من بحيرة ولا ~~سائبة ولا وصيلة ولا حام) قلت أحسن هذه الأقوال الثاني وأن الله جل وعز أحب ~~الستر على عباده ورد أحكامهم الى الظاهر الذي يقدرون عليه # PageV02P369 # 163 ودل على أن هذا الصحيح قوله جل وعز (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا ~~بها كافرين) قال مقسم فيما سألت الامم أنبياءهم صلى الله عليهم وسلم من ~~الآيات أي فأروهم اياها ms232 ثم كفر فومهم الذي بها بعد واختلف أهل التفسير في ~~(البحيرة والسائبة والوصيلة والحام) قال أبو جعفر ونذكر من قولهم ما وافقه ~~قول أهل اللغة وهو معنى قول ابن عباس والضحاك البحيرة الناقة إذ نتجت خمسة ~~أبطن فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وخلوها لا تمنع من مرعى ولا يركبها أحد ~~وفي رواية ابن عباس وعمدوا الى الخامس فنحروه وكان لحمه للرجال دون النساء ~~وان كانت أنثى استحيوها وتركوها ترعى مع أمها بعد شقهم أذن الام وتركهم ~~الانتفاع بها وان كانت ميتة # PageV02P370 # اشترك فيها الرجال والنساء وفي اشتقاقه قولان أحدهما أن يقال بحره إذا ~~شقه والقول الآخر انه من الاتساع في الشئ مشبه بالبحر والسائبة أن ينذر ~~أحدهم ان برأ من مرضه ليسيبن ناقة أو ما أشبه ذلك وإذا أعتق عبدا فقال هو ~~سائبة لم يكن عليه ولاء # وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (رأيت عمرو بن لحيي يجر قصبه في ~~النار وهو أول من سيب السوائب # PageV02P371 # والوصيلة في الغنم خاصة إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فان كان السابع ذكرا ~~ذبحوه وكان لحمه للرجال دون النساء وإذا ولدت أنثى لم يذبحوها وقالوا وصلت ~~أخاها وفي الرواية عن ابن عباس قالوا وصلت أخاها ولم يشرب من لبنها الا ~~الذكور خاصة وان كانت ميتة أكلها الرجال والنساء وتلا ابن عباس (وقالوا ما ~~في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) الآية والحامي ~~البعير إذا ولد له من صلبة عشرة أولاد قالوا قد حمى ظهره فلم يركب وخلي ~~وكان بمنزلة البحيرة وفي الرواية عن ابن عباس (انه البعير إذا ركب أولاد ~~أولاده قالوا قد حمى ظهره # PageV02P372 # فأعلم الله أن هذا افتراء منهم فقال (ولكن الذين كفروا يفترون على الله ~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون) قال الشعبي (الذين لا يعقلون) الاتباع والذين ~~افتروا فعقلوا أنهم افتروا 164 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا عليكم ~~أنفسكم) أي الزموا أنفسكم فأصلحوها وخلصوها من العقاب 165 ثم قال جل وعز ~~(لا يضركم من ضل إذا ms233 اهتديتم) # ليس في هذا دليل على الرخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ~~والله عز وجل قد أمر بذلك وانما المعنى لا تؤاخذون بكفر من كفر وقد بين هذا ~~في الحديث قال قيس بن أبي حازم سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على ~~المنبر يقول انكم تأولون (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ~~إذا اهتديتم) فاني سمعت رسول الله # PageV02P373 # صلى الله عليه وسلم يقول (ان الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ثم لم يغيروا ~~أوشك الله جل وعز أن يعمهم بعقابه) وقال ابن مسعود في هذه الآية قولوها ما ~~قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم وقال سعيد بن جبير هي في أهل ~~الكتاب وقال مجاهد هي في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم يذهبان الى أن ~~المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية وهذا تفسير حديث أبي بكر ~~فأما حديث ابن مسعود فعلى أن تأويل الآية على وقتين ففي أوقات من آخر ~~الزمان يعمل بها كما قال أبو أمية الشعباني قلت لابي ثعلبة الخشني كيف أصنع ~~بهذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) # PageV02P374 # فقال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال # (ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ~~ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت الامر لا يدي لك به أو لا يد لك ~~به فعليك بنفسك ودع العوام 166 وقوله جل وعز (يا أيها الذين آمنوا شهادة ~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت) وقرأ الاعرج (شهادة بينكم) وقرأ أبو عبد الرحمن ~~(شهادة بينكم) فمن قرأ (شهادة بينكم) و (شهادة بينكم) فالمعنى عنده شهادة ~~اثنين ثم حذف شهادة وأقام اثنين مقامها في الاعراب ويجوز أن يكون المعنى ~~ليكن أن يشهد اثنان ومن قرأ (شهادة بينكم) فهو عنده بغير حذف والمعنى أن ~~يشهد اثنان # PageV02P375 # 167 فأما قوله تعالى (اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم) ففي هذا ~~اختلاف كبير ms234 قال أبو موسى الاشعري وابن عباس (ذو عدل منكم) من أهل دينكم ~~(أو آخران من غيركم) من أهل الكتاب وقال بهذا القول من التابعين عبيدة ~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وشريح وابن سيرين والشعبي # PageV02P376 # وقال الحسن والزهري (ذوا عدل منكم) من أقربائكم لانهم أعلم بأموركم من ~~غيرهم (أو آخران من غيركم) من غير أقربائكم من المسلمين وقال من احتج لهذا ~~القول قد أجمع المسلمون على أن شهادة أهل الكتاب لا تجوز على المسلمين في ~~غير الوصية واجماعهم يقضي على اختلافهم وقال جل وعز (ممن ترضون من الشهداء) ~~فدل هذا على أن أحدا منهم ممن لا يرضى فالكافر يجب أن لا يرضى به أيضا فانه ~~قال جل وعز (تحبسونهما من بعد الصلاة) فكيف يعظم الكافر الصلاة وقال ~~ابراهيم النخعي الآية منسوخة نسخها (وأشهدوا # PageV02P377 # ذوي عدل منكم) وقال زيد بن أسلم كان ذلك والارض حرب والناس يتوارثون ~~بالوصية وتوفي رجل وليس عنده أحد من أهل الاسلام فنزلت هذه الآية ثم نسخت ~~الوصية وفرضت الفرائض ومعنى (تحبسونهما من بعد الصلاة) من بعد صلاة العصر ~~ومعنى (لا نشتري به ثمنا) بما شهدنا عليه 168 ثم قال جل وعز (ولو كان ذا ~~قربى) معناه وان كان ذا قربى كما قال سبحانه (ولو افتدى به) # 169 ثم قال جل وعز (ولا نكتم شهادة الله انا إذا لمن الآثمين) # PageV02P378 # وقرأ عبد الله بن مسلم (ولا نكتم شهادة الله) وهو يحتمل معنيين أحدهما أن ~~المعنى ولا نكتم الله شهادة والمعنى الآخر ولا نكتم شهادة والله ثم حذف ~~الواو ونصب وقرأ الشعبي (ولا نكتم شهادة الله) هذا عند أكثر أهل العربية ~~لحن وان كان سيبوبه قد أجاز حذف القسم والخفض وقرأ أبو عبد الرحمن (ولا ~~نكتم شهادة الله) على الاستفهام 170 وقوله جل وعز (فان عثر على انهما ~~استحقا اثما) قال ابراهيم النخعي المعنى فان اطلع 171 ثم قال جل وعز ~~(فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان) # PageV02P379 # ان اطلع عليهما بخيانة فأمر اثنان من أولياء الميت ms235 فحلفا واستحقا وقال ~~أبو اسحاق وهذا موضع مشكل من الاعراب والمعنى وقد قيل فيه أقوال منها أن ~~المعنى من الذين استحق فيهم الاوليان فقامت (على) # مقام (في) كما قامت (في) مقام (على) في قوله تعالى (ولاصلبنكم في جذوع ~~النخل) وقيل المعنى من الذين استحق منهم الاوليان وقامت (على) مقام من كما ~~قال تعالى (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) أي من الناس قال والقول ~~المختار أن المعنى عندي ليقم الاولى بالميت فالاوليان لأن بدل من الالف في ~~يقومان والمعنى من الذين استحق عليهم الايصاء # PageV02P380 # وأنكر ابن عباس هذه القراءة وقرأ (من الذين استحق عليهم الاولين) وقال ~~أرأيت ان كان الاوليان صغيرين 172 وقوله جل وعز (يوم يجمع الله الرسل فيقول ~~ماذا أجبتم) هذا السؤال على جهة التوبيخ لمن كذبهم وفي معنى الآية قولان ~~أحدهما أنهم لما سئلوا فزعوا فزال وهمهم فقالوا لا علم لنا قال مجاهد لما ~~قيل لهم ماذا أجبتم فزعوا فقالوا لا علم لنا فلما ثابت عقولهم خبروا بما ~~علموا والقول الآخر أن المعنى لا علم لنا بما غاب عنا وقيل يدل على صحة هذا ~~القول (انك أنت علام الغيوب # PageV02P381 # وهذا مذهب ابن جريج وروى حجاج عن ابن جريج في قوله عز وجل (يوم يجمع الله ~~الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) قال قيل لهم ما علمتم من الامم ~~بعدكم قالوا لا علم لنا قال أبو عبيد ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال (يرد الحوض أقوام فيختلجون فأقول أمتي فيقال انك لا تدري ما ~~أحدثوا بعدك) 173 وقوله عز وجل (إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي ~~عليك وعلى والدتك) نعمته على مريم أنه جل وعز اصطفاها وطهرها # PageV02P382 # وقال جل وعز (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا) 174 وقوله جل ~~وعز (إذ أيدتك بروح القدس) أيدتك قويتك وروح القدس جبريل صلى الله عليه ~~وسلم قيل قواه به حين هموا بقتله وقواه به في الحجة 175 وقوله جل وعز ms236 (واذ ~~أوحيت الى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي) قيل معنى أوحيت ههنا ألهمت كما ~~قال تعالى (وأوحى ربك الى النحل) # وقيل معناه أمرت كما قال الشاعر وحى لها القرار فاستقرت # PageV02P383 # وقيل معنى أوحيت ههنا بينت ودللت بالآيات والبراهين 176 وقوله جل وعز (إذ ~~قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من ~~السماء) روى شيبة بن نصاح المقري عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت كان ~~الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا (هل يستطيع ربك) ولكن قالوا (هل تستطيع ~~ربك) وقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ومعاذ وابن عباس (هل تستطيع ~~ربك) وكذلك قرأ سعيد بن جبير # PageV02P384 # وقال سعيد انما هو هل تستطيع أن تسأل ربك والتقدير عند أهل العربية على ~~هذه القراءة هل تستطيع سؤال ربك ثم حذف كما قال (واسأل القرية) و (هل ~~يستطيع ربك) حسن بغير حذف معروف في كلام العرب أن يقال هل يستطيع أن يقوم ~~بمعنى هل يستطيع أن يفعل ذلك بمسألتي وأنت تعرف أنه يستطيعه وفي سؤال ~~الحواريين تنزيل المائدة قولان أحدهما أنهم سألوا ذلك ليتبينوا كما قال ~~ابراهيم عليه # السلام (رب أرني كيف تحيي الموتى) والقول الآخر أن يكون سؤالهم هذا من ~~قبل أن يعلموا أن عيسى يبرئ الاكمه والابرص # PageV02P385 # فأما قول عيسى لهم (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) فيعني أن لا تقترحوا ~~الآيات ولا تسألوا ما لم يسأل غيركم من الامم قال أبو عبيدة (مائدة) من ~~الطعام وهي فاعلة بمعنى مفعولة كما قال جل وعز (في عيشة راضية) وقال أبو ~~اسحق (مائدة) عندي من ماد يميد إذا تحرك وقرأ عاصم الجحدري (تكون لنا عيدا ~~لاولانا وقد وأخرانا) وقرأ الاعمش (تكن لنا عيدا) # PageV02P386 # وقيل انها أنزلت وقيل انها لم تنزل والصواب أن يقال انها أنزلت لقوله جل ~~وعز (قال الله اني منزلها عليكم) وروى قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ~~ياسر وبعضهم يرفعه قال (أنزلت المائدة خبزا ولحما وأمروا أن لا يخزنوا علي ms237 ~~ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا خنازير حدثنا القاسم بن زكريا ~~المطرز نا الحسين بن قرعة قال نا ابن # حبيب عن سعيد بن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر قال قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم (أنزلت المائدة خبزا ولحما فأمروا أن لا يدخروا ~~ولا يرفعوا فادخروا ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير) # PageV02P387 # ويروى أن هذه محنة أمر الله جل وعز امتحانهم بها قال عبد الله بن مسعود ~~أشد الناس عذابا أصحاب المائدة وآل فرعون والمنافقون وقال الحسن لما أو ~~عدوا بالعذاب ان هم عصوا قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل وقال مجاهد لما ~~قيل لهم (فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) ~~امتنعوا من نزولها لم تنزل وقيل ان هذا العذاب في الآخرة 177 وقوله جل وعز ~~(واذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت # PageV02P388 # للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قال سبحانك) في معنى هذا قولان ~~أحدهما أن هذا يقال له في الآخرة قال قتادة يقال له هذا يوم القيامة قال ~~ألا ترى أنه قال (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) لا يكون الا يوم القيامة ~~وقال السدي انه قال هذا حين رفعه لانه قال # (ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم) فانما هذا ~~على أنهم في الدنيا أي ان تغفر لهم بعد التوبة واحتج لصاحب هذا القول بأن ~~(إذ) في كلام العرب لما مضى # PageV02P389 # والقول الاول عليه أكثر أهل التفسير فأما حجة صاحب هذا القول الثاني بأن ~~(إذ) لما مضى فلا تجب لان اخبار الله جل وعز عما يكون بمنزلة ما كان فعلى ~~هذا يصح أنه للمستقبل وسنذكر قولهم في (ان تعذبهم فانهم عبادك) 178 وقوله ~~جل وعز (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) قال أبو اسحق النفس عند أهل ~~اللغة على معنيين أحدهما أن يراد بها بعض الشئ والآخر أن يراد بها الشئ كله ~~نحو قولك قتل فلان نفسه ms238 فقوله عز وجل (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في ~~نفسك) معناه تعلم حقيقتي وما عندي # PageV02P390 # والدليل على هذا قوله (انك أنت علام الغيوب) وقال غيره تعلم غيبي ولا ~~أعلم غيبك 179 وقوله جل وعز (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) # قال قتادة الرقيب الحافظ وكذلك هو عند أهل اللغة 180 وقوله جل وعز (ان ~~تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم) في هذا أقوال فمن ~~أحسنها أن هذا على التسليم لله جل وعز وقد علم أنه لا يغفر لكافر ولا يدرى ~~أكفروا بعد أم آمنوا ومن الدليل على صحة هذا القول أن سعيد بن جبير روى عن ~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يحشر الناس يوم القيامة عراة ~~حفاة عزلا وقرأ صلى الله عليه وسلم (كما بدأكم تعودون) فيؤمر بأمتي ذات ~~اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي # PageV02P391 # فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم بعدك فأقول كما قال العبد ~~الصالح (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) وقرأ الى قوله (وان تغفر لهم فانك ~~أنت العزيز الحكيم) وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة يردد ~~(ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم) وقيل انه ~~معطوف على قوله (ما قلت لهم الا ما أمرتني به) والمعنى على هذا القول ما ~~قلت في الدنيا الا هذا وقال أبو العباس محمد بن يزيد لا يراد بهذا مغفرة ~~الكفر # PageV02P392 # وانما المعنى ولان تغفر لهم كذبهم علي وحكايتهم عني ما لم أقل وقال أبو ~~اسحق قد علم عيسى صلى الله عليه وسلم أن منهم من آمن فالمعنى عندي والله ~~أعلم ان تعذبهم على فريتهم وكفرهم فقد استحقوا ذلك وان تغفر لمن تاب منهم ~~بعد الافتراء العظيم والكفر وقد كان لك أن لا تقبل توبته بعد اجترائه عليك ~~فانك أنت العزيز الحكيم وأما قول من قال ان عيسى صلى الله عليه وسلم لم ~~يعلم أن الكافر لا يغفر له فقول مجترء حتى ms239 على كتاب الله جل وعز لان ~~الاخبار من الله جل وعز لا ينسخ وقيل كان عند عيسى صلى الله عليه وسلم أنهم ~~أحدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به الا أنهم على عمود دينه فقال ~~(وان تغفر لهم) ما أحدثوا بعدي من المعاصي # PageV02P393 # وقوله جل وعز (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) سئل بعض أهل النظر عن معنى ~~هذا فقيل له لو صدق الكافر وقال أسأت لم ينفعه ذلك والجواب عن هذا أن يوم ~~القيامة يوم مجازاة وليس بيوم عمل فانما المعنى هذا يوم ينفع الصادقين ~~صدقهم في الدنيا وتركهم الافتراء على الله جل اسمه وعلى رسله وقيل ينفعهم ~~صدقهم في العمل والله أعلم بما أراد (انتهت سورة المائدة بعونه تعالى # PageV02P394 ### | تفسير سورة الأنعام # مكية وآياتها 165 آية # PageV02P395 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانعام وهي مكية قال أخبرنا أبو جعفر أحمد ~~بن محمد بن اسماعيل النحاس قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا أبو حاتم ~~روح بن الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد (أبو بكر العمري) قال ~~حدثنا ابن أبي فديك قال حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص عن نافع أبي ~~سهيل بن مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نزلت ~~سورة الانعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح ~~والارض لهم ترتج ورسول الله يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات # PageV02P397 # 1 قوله جل وعز (الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور) ~~قال قتادة خلق الله السماء قبل الارض والليل قبل النهار والجنة قبل النار ~~فأما قوله (والارض بعد ذلك دحاها) فمعناه بسطها 2 وقوله جل وعز (ثم الذين ~~كفروا بربهم يعدلون) قال مجاهد أي يشركون # قال الكسائي يقال عدلت الشئ بالشئ عدولا إذا ساويته به وهذا القول يرجع ~~الى قول مجاهد لانهم إذا عبدوا مع الله غيره فقد ساووه به وأشركوا # PageV02P398 # 3 وقوله جل وعز (هو الذي خلقكم من طين ثم قضى ms240 أجلا وأجل مسمى عنده) قال ~~الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضى أجل الدنيا من يوم ~~خلقك الى أن تموت (وأجل مسمى عنده) يعني الآخرة (ثم أنتم تمترون) أي تشكون ~~وتعبدون معه غيره 4 وقوله جل وعز (وهو الله في السموات وفي الارض) والالف ~~واللام في أحد قولي سيبويه مبدلة من همزة والاصل عنده اله # PageV02P399 # فالمعنى على هذا هو المعبود في السموات وفي الارض ويجوز أن يكون المعنى ~~وهو الله المنفرد بالتأليه تعالى في السموات وفي الارض كما تقول هو في ~~حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويكون المعنى وهو الله ~~في السموات وهو الله في الارض 5 وقوله جل وعز (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم ~~من قرن) # قيل القرن ستون عاما وقيل سبعون فيكون التقدير على هذا من أهل قرن وأصح ~~من هذا القول القرن كل عالم في عصر لانه مأخوذ من الاقتران أي عالم مقترن ~~بعضهم الى بعض وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس القرن # PageV02P400 # الذي أنا فيه يعني أصحابه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (وأكثر أصحاب ~~الحديث على أن القرن مائة سنة واحتجوا بأن النبي قال لعبد الله بن بسر ~~(تعيش قرنا) فعاش مائة سنة 6 وقوله جل وعز (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) ~~أي تدر عليهم ومدرار فإن على التكثير كما يقال امرأة مذكار إذا كثرت ~~ولادتها للذكور ومئناث 7 وقوله جل وعز (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين) # PageV02P401 # أي قد جعلوا في أنفسهم الكفر والعناد فإذا رأوا آية قالوا سحر كما أنهم ~~سألوا انشقاق القمر فلما انشق قالوا (هذا سحر مستمر) كذلك أيضا لو نزل الله ~~عليهم كتابا من السماء لقالوا ان هذا الا سحر مبين 8 وقوله جل وعز (وقالوا ~~لولا أنزل عيه ملك ولو أنزلنا ملكا # لقضي الامر) قال ابن أبي نجيح عن مجاهد أي لقامت القيامة والمعنى عند أهل ~~اللغة ms241 لحتم بهلاكهم وهو يرجع الى ذلك القول 9 وقوله جل وعز (ولو جعلناه ~~ملكا لجعلناه رجلا) قال قتادة أي في صورة بني آدم # PageV02P402 # 10 ثم قال تعالى (وللبسنا عليهم ما يلبسون) قال الضحاك يعني أهل الكتاب ~~لانهم غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم وعصوا ما أمروا به قال ~~الكسائي يقال لبست عليهم الامر ألبسه لبسا إذا خلطته أي أشكلته عمر 11 ~~وقوله جل وعز (فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون) الحيق في ~~اللغة ما يعود على الانسان من مكروه فعله ومنه (ولا يحيق المكر السئ الا ~~بأهله) # PageV02P403 # 12 وقوله جل وعز (قل لمن ما في السموات والارض قل لله) هذا احتجاج عليهم ~~لانهم مقرون أن ما في السموات والارض لله فأمر الله النبي صلى الله عليه ~~وسلم أن يحتج عليهم بأن الذي خلق ما في السموات والارض قادر على أن يحييهم ~~بعد الموت # 13 ثم قال جل وعز (كتب ربكم على نفسه الرحمة) لانه أمهلهم الى يوم ~~القيامة ويجوز أن يكون هذا تمام الكلام ويجوز أن تكون (ما) هذه تبيينا لان ~~قوله (ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه) معناه يمهلكم فهذا من رحمته جل ~~وعز # PageV02P404 # 14 وقوله جل وعلا (وله ما سكن في الليل والنهار) أي ثبت وهذا احتجاج ~~عليهم أيضا 15 وقوله جل وعز (وهو يطعم ولا يطعم) كما تقول هو يرزق ولا يرزق ~~ويعول ولا يعال وروي عن الاعمش أنه قرأ (وهو يطعم ولا يطعم) وهي قراءة حسنة ~~أي ولا يأكل 16 وقوله جل وعز (من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه) المعنى من يصرف ~~عنه العذاب ثم حذف لعلم # PageV02P405 # السامع وكذلك معنى (من يصرف) 17 وقوله جل وعز (وأوحي إلي هذا القرآن ~~لانذركم به ومن بلغ) المعنى ومن بلغه القرآن ثم حذف الهاء لطول الاسم وقال ~~مجاهد ومن أسلم من فصيح وأعجم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ~~(بلغوا القرآن عن الله جل وعز ومن بلغته آية من كتاب ms242 الله فقد بلغه أمر ~~الله) وقيل المعنى ومن بلغ الحلم كما يقال قد بلغ # فلان # PageV02P406 # 18 وقوله جل وعز (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) ~~ويجوز أن يكون المعنى القرآن والحديث يدل أن المعنى يعرفون النبي صلى الله ~~عليه وسلم وروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام (أتعرف محمدا صلى الله عليه ~~وسلم كما تعرف ابنك فقال نعم وأكثر بعث الله أمينه في سمائه الى أمينه في ~~أرضه بنعته فعرفته وابني لا أدري ما كان من أمه 19 وقوله جل وعز (ثم لم تكن ~~فتنتهم الا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) قال أبو سحاق تأويل هذه ~~الآية لطيف جدا أخبر الله جل وعز بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم ثم أخبر ~~أن فتنتهم # PageV02P407 # لم تكن حين رأوا الحقائق الا أن انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة أن ~~ترى انسانا يحب غاويا فإذا وقع في هلكة تبرأ منه فيقول له ما كانت محبتك ~~اياه الا أن تبرأت منه فأما معنى قولهم (والله ربنا ما كنا مشركين) وقال في ~~موضع آخر (ولا يكتمون الله حديثا) معطوف على ما قبله والمعنى وودوا أن لا ~~يكتموا النبي الله حديثا والدليل على على صحة هذا # القول أنه روي عن سعيد بن جبير في قوله (والله ربنا ما كنا مشركين) قال ~~اعتذروا وحلفوا وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة وروي عن مجاهد أنه قال لما ~~رأوا الذنوب تغفر الا الشرك والناس يخرجون من النار الا المشركين قال ~~(والله ربنا ما كنا مشركين) # PageV02P408 # وقول بعض أهل اللغة انما قالوا هذا على أنهم صادقون عند أنفسهم ولم ~~يكونوا ليكذبوا وقد عاينوا ما عاينوا وقطرب يذهب الى هذا القول وهو قول ~~مردود لانه قال لم يكونوا ليكذبوا وبعدها (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) ~~ويبين لك الغلط في هذا القول قوله جل وعز (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون ~~له) الآية قال مجاهد كذبهم الله وقيل معنى (ولا يكتمون الله حديثا) أنه ~~ظاهر عنده 20 وقوله جل وعز ms243 (ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن ~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا) # PageV02P409 # قيل فعل بهم هذا مجازاة على كفرهم وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا يفقهون ~~ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا # ينقادون الى الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم ثم خبر بعنادهم فقال ~~(وان يروا كل آية لا يؤمنوا بها) لانهم لما رأوا القمر منشقا قالوا سحر ~~فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير حجة وقال (حتى إذا جاءوك يجادلونك ~~يقول الذين كفروا ان هذا الا أساطير الاولين) فخبر أن هذا مقدار احتجاجهم ~~21 وقوله جل وعز (وهم ينهون عنه وينأون عنه) أكثر أهل التفسير يذهب الى أن ~~المعنى للكفار أي ينهون # PageV02P410 # عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ويبعدون عنه قال مجاهد يعني به قريش ~~وكذلك قال قتادة والضحاك يعني به الكفار وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت ~~قال أخبرني من سمع ابن عباس يقول نزلت في (أبي طالب) كان ينهى عن أذى النبي ~~صلى الله عليه وسلم ويتباعد عنه والقول الاول أشبه لانه متصل بأخبار الكفار ~~وقولهم # PageV02P411 # 22 وقوله جل وعز (وان يهلكون الا أنفسهم) أي وبال ذلك يرجع عليهم لان ~~الله جل وعز يبدد جموعهم وينصره عليهم 23 ثم قال جل وعز (وما يشعرون) أي ~~وما يشعرون أن وبال ذلك يرجع عليهم # 24 وقوله جل وعز (ولو ترى إذ وقفوا على النار) في معناه ثلاثة أقوال 1 ~~منها أن معنى (وقفوا على النار) أدخلوها كما يقال وقفت على ما عند فلان أي ~~عرفت حقيقته 2 وقيل معناه رأوها 3 وقيل جاوزا عليها وهي من تحتهم # PageV02P412 # 25 ثم قال جل وعز (فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من ~~المؤمنين) المعنى ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو لم نرد قال سيبوبه ~~ومثله دعني ولا أعود أي ولا أعود تركتني أو لم تتركني ومن قرأ (ولا نكذب ~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) فمعناه عنده يا ليتنا وقع لنا الرد ms244 وأن لا ~~نكذب قال أبو اسحاق وفيه معنى ان رددنا لم نكذب وقرأ ابن عامر (يا ليتنا ~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) بالنصب وقرأ عبد الله بن مسعود ~~(ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) # PageV02P413 # وقرأ أبي بن كعب (ولا نكذب بآيات ربنا أبدا) 26 وقال جل وعز (بل بدا لهم ~~ما كانوا يخفون من # قبل) المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر ~~البعث والقيامة لان بعده (وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن ~~بمبعوثين) وقال بعض أهل اللغة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فيه شئ محذوف ~~والمعنى ولو ردوا قبل أن يعاينوا العذاب لانهم لا يكفرون بعدما عاينوا وهذا ~~القول مردود لان الله جل ثناؤه أخبر عنهم أنهم يقولون # PageV02P414 # هذا يوم القيامة وقد خبر جل وعز عن ابليس أنه كفر بعدما رأى وعنهم أنهم ~~كفروا عنادا وايثارا للرئاسة 27 وقوله جل وعز (جاءتهم الساعة بغتة) البغتة ~~الفجاءة يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة 28 ثم قال جل وعز (قالوا يا ~~حسرتنا على ما فرطنا فيها) الفائدة في نداء الحسرة وما كان مثلها مما لا ~~يجيب أن العرب إذا أرادت تعظيم الشئ والتنبيه عليه نادته ومنه قولهم يا ~~عجباه قال سيبويه إذا قلت يا عجباه فمعناه أحضر وتعال يا # PageV02P415 # عجب فان هذا من أزمانك وإن فهذا أبلغ من قولك تعجبت ومنه قول الشاعر # فيا عجبا من رحلها المتحمل 29 وقوله جل وعز (وهم يحملون أوزارهم على ~~ظهورهم) واحد الاوزار وزر والفعل منه وزر يزر يراد به الاثم وهو تمثيل ~~وأصله الوزر وهو الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة فقال ~~لهن (ارجعن موزورات غير مأجورات) قال أبو عبيد والعامة تقول (مأزورات) كأنه ~~لا وجه له عنده لانه من الوزر ومنه قيل وزير كأنه يحمل الثقل عن صاحبه # PageV02P416 # 30 وقوله جل وعز (فانهم لا يكذبونك) هكذا روي عن علي بن أبي طالب رضوان ~~الله عليه أنه قرأ وهو ms245 اختيار أبي عبيد واحتج بأنه روي أن أبا جهل قال ~~للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا نكذب ما جئت به فأنزل الله عز ~~وجل (فانهم لا يكذبونك) وقد خولف أبو عبيد في هذا وروي (لا نكذبك) فأنزل ~~الله جل وعز (فانهم لا يكذبونك) ويقوي هذا أنه روي أن رجلا قرا على ابن ~~عباس (فانهم لا يكذبونك) فقال له ابن عباس # PageV02P417 # (فانهم لا يكذبونك) لانهم كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم الامين ~~ومعنى (يكذبونك) عند أهل اللغة ينسبونك الى الكذب ويروون عليك ما قلت # ومعنى (لا يكذبونك) لا يجدونك كاذبا كما تقول أحمدته إذا وجدته محمودا ~~ويجوز أن يكون معنى المخففه لا يبينون عليك أنك كاذب لأنه يقال أكذبته إذا ~~احتججت عليه وبينت أنه كاذب حدثنا محمد بن جعفر الانباري حدثنا شعيب بن ~~أيوب الواسطي عن معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن أبي اسحاق عن ناجية بن ~~كعب عن علي قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن ~~نكذب ما جئت به فأنزل الله عز وجل # PageV02P418 # (فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) والقول في هذا مذهب ~~أبي عبيد واحتجاجه لازم لان عليا رحمة الله عليه هو الذي روى الحديث وقد صح ~~عنه أنه قرأ بالتخفيف وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل أخبرت أنه جاء ~~بالكذب ورواه وكذبته أخبرت أنه كاذب 31 وقوله جل وعز (فان استطعت أن تبتغي ~~نفقا في الارض أو سلما في السماء) قال قتادة النفق الشرب في الارض والسلم ~~الدرج وكذلك هو في اللغة ومنه النافقاء أحد جحر اليربوع # PageV02P419 # قال أبو اسحاق والسلم مشتق من السلامة كأنه # يسلمك الى الموضع الذي تريد والمعنى ان استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو ~~سلما في السماء فتأتيهم بآية فافعل ثم حذف هذا لعلم السامع أي ليس لك من ~~الامر شئ 32 ثم قال جل وعز (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) أي لاراهم كما ~~آية تضطرهم الى الايمان ms246 ولكنه أراد جل وعز أن يثيب من آمن منهم ومن أحسن ~~ويجوز أن يكون المعنى لطبعهم على الايمان 33 ثم قال جل وعز (انما يستجيب ~~الذين يسمعون) قال الحسن ومجاهد يراد به المؤمنون والمعنى الذين # PageV02P420 # يسمعون سماع قبول 34 ثم قال جل وعز (والموتى يبعثهم الله) قال الحسن ~~ومجاهد يراد به الكفار وقال غيرهما يراد به كل ميت 35 وقوله جل جلاله (وما ~~من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا أمم أمثالكم) وأكثر أهل ~~التفسير يذهب الى أن المعنى أنهم يخلقون كما يخلقون ويبعثون كما يبعثون ~~وكذلك قال أبو هريرة يحشر الله جل وعز يوم القيامة الطير والبهائم فيبلغ من ~~عدله أن يأخذ من القرناء للجماء ثم # PageV02P421 # يقول كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر (يا ليتني كنت ترابا) وقال مجاهد ~~في قوله جل وعز (الا أمم أمثالكم) قال أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون ~~ومعنى (يطير بجناحيه) على التوكيد لانك قد تقول طرت في حاجتي 36 وقوله جل ~~وعز (قل أرأيتكم ان أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة) والمعنى أو أتتكم ~~الساعة التي تبعثون فيها 37 ثم قال جل وعز (أغير الله تدعون ان كنتم ~~صادقين) # PageV02P422 # في هذا أعظم الاحتجاج عليهم لانهم كانوا يعبدون الاصنام فإذا وقعوا في ~~شدة دعوا الله 38 وقال جل وعز (بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه ان شاء) ~~هذا مجاز والمعنى فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه وهو مثل (واسأل القرية) ~~في المجاز 39 وقوله جل وعز (ولقد أرسلنا الى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء ~~والضراء) قيل البأساء الجوع والفقر والضراء نقص الاموال والانفس بالمرض ~~والثمرات 40 ثم قال جل وعز (لعلهم يتضرعون) # PageV02P423 # أي ليكون العباد على رجاء من التضرع 41 ثم قال تعالى (فلولا إذ جاءهم ~~بأسنا تضرعوا) أي فهلا وأعلم الله النبي أنه قد ارسل قبله رسولا الى قوم ~~بلغ من قسوتهم هو أن أخذوا بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا 42 وقوله جل وعز ~~(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا ms247 عليهم أبواب كل شئ) قال مجاهد من رخاء الدنيا ~~ويسرها والتقدير عند أهل اللغة فتحنا عليهم أبواب كل شئ كان # PageV02P424 # مغلقا عنهم 43 وقوله جل وعز (فإذا هم مبلسون) قال أبو عبيدة المبلس ~~الحزين النادم قال الفراء المبلس المنقطع الحجة 44 وقوله جل وعز (فقطع دابر ~~القوم الذين ظلموا) الدابر في اللغة الآخر يقال دبرهم يدبرهم إذا جاء آخرهم ~~وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا يأتي الصلاة الا دبريا أي ~~في آخر الوقت # PageV02P425 # 45 وقوله جل وعز (قل أرأيتم ان أخذ الله سمعكم # وأبصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به) المعنى من اله غير ~~الله يأتيكم بما أخذ منكم والهاء كناية عن المصدر فلذلك وحدت ويجوز أن يكون ~~تعود على السمع مثل والله ورسوله أحق أن يرضوه 46 ثم قال تعالى (انظر كيف ~~نصرف الآيات ثم هم يصدفون) قال قتادة أي يصدفون عنها 47 وقوله جل وعز (قل ~~أرأيتكم ان أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) قال مجاهد البغتة أن يأتيهم ~~فجاءة آمنين والجهرة أن يأتيهم وهم ينظرون # PageV02P426 # 48 ثم قال جل وعز (هل يهلك الا القوم الظالمون) أي هل يهلك الا أنتم ~~لانهم كفروا وعاندوا 49 وقوله جل ثناؤه (وما نرسل المرسلين الا مبشرين ~~ومنذرين) أي لم نرسلهم ليأتوا بالآيات المقترحات وانما يأتون من الآيات بما ~~تظهر معه براهينهم وانما مذهبهم التبشير والانذار 50 وقوله جل وعز (قل لا ~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) هذا متصل بقوله جل وعز (لولا نزل ~~عليه آية من ربه) أي لا أقول لكم عندي خزائن الله التي يرزق منها # ويعطي ولا أعلم الغيب فأخبركم بما غاب عنكم الا بوحي (ولا أقول لكم اني ~~ملك) لان الملك يشاهد من أمر الله جل وعلا ما لا يشاهد البشر # PageV02P427 # 51 وقوله جل وعز (قل هل يستوي الاعمى والبصير) قال مجاهد يعني المسلم ~~والكافر 52 وقوله جل وعز (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا الى ربهم) ms248 أي ~~بالقرآن وخص من يخاف الحشر لان الحجة عليهم أوكد فان كان مسلما أنذر ليترك ~~المعاصي وان كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق 53 ثم قال جل وعز (ليس لهم ~~من دونه من ولي ولا شفيع) لان اليهود والنصارى قالوا نحن أبناء الله ~~وأحباؤه # PageV02P428 # 54 وقوله جل وعز (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) ~~قال سعد نزلت في ستة أنا وعبد الله بن مسعود وأربعة قال المشركون للنبي صلى ~~الله عليه وسلم (انا نستحيي أن نكون تبعا لهؤلاء) فأنزل الله عز وجل (ولا ~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) الى قوله (أليس الله ~~بأعلم بالشاكرين) قال مجاهد نزلت في بلال وعبد الله بن مسعود # وقال غيره انما أراد المشركون بهذا أن يحتجوا على النبي صلى الله عليه ~~وسلم لان أتباع الانبياء الفقراء فطلبوا أن يطردهم فيحتجوا # PageV02P429 # عليه بذلك فعصمه الله مما أرادوا منه 55 وقوله جل وعز (وما من حسابك ~~عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين) المعنى ولا تطرد الذين يدعون ربهم ~~فتكون من الظالمين وما من حسابك من شئ فتطردهم على التقديم والتأخير 56 ثم ~~قال جل وعز (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) أي اختبرنا وابتلينا لأن الفقراء صبروا ~~على الجهد مع فقرهم فكان ذلك أوكد على الأغنياء في الحجة 57 ثم قال جل وعز ~~(ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) أي ليقول الاغنياء 58 وقوله جل ~~وعز (فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) # PageV02P430 # السلام والسلامة بمعنى واحد ومعنى سلام عليكم سلمكم الله في دينكم ~~وأنفسكم والسلام أسم من أسماء الله جل وعز معناه ذو السلامة وقرأ الحسن ~~وعاصم وعيسى (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب ~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم) بفتحها جميعا فالاولى بدل من الرحمة ~~والثانية مؤكدة مكررة لطول الكلام # هذا مذهب سيبويه وقرأ أبو عمر والكسائي والاعمش وابن كثير وشبل بكسرهما ~~جميعا والمعنى الاولى قال انه وكسر الثانية لانها ms249 مبتدأة بعد الفاء # PageV02P431 # وقرأ أهل المدينة بفتح الاولى لانها تبيين للرحمة وكسروا الثانية لما ~~تقدم 59 وقوله جل وعز (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) المعنى ~~على هذه القراءة ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين فان قيل فقد كان صلى الله ~~عليه وسلم يستبينها فالجواب عند الزجاج أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ~~خطاب لامته بالمعنى ولتستبينوا سبيل المجرمين فان قيل فلم لم تذكر سبيل ~~المؤمنين ففي هذا جوابان # PageV02P432 # أحدهما أنه إذا استبينت سبيل المجرمين فقد استبينت سبيل المؤمنين والجواب ~~الآخر أن يكون مثل قوله (سرابيل تقيكم الحر) فالمعنى وتقيكم البرد ثم حذف ~~وكذلك هذا يكون المعنى # ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف 60 وقوله جل وعز (قل اني على بينة من ربي ~~وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به) أي ما تستعجلون من اقتراح الآيات ويجوز ~~أن يكون المعنى ما تستعجلون به من العذاب # PageV02P433 # 61 ثم قال جل وعز (ان الحكم الا لله يقضي الحق) كذلك قرأ علي بن أبي طالب ~~رضي الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب واحتج بعض من قرأ هذه ~~القراءة بأن بعده (وهو خير الفاصلين) والفصل لا يكون الا في القضاء والحكم ~~وقرأ ابن عباس ومجاهد والاعرج (يقص الحق) قال ابن عباس كما قال جل وعز (نحن ~~نقص عليك أحسن القصص) واحتج بعض من قرأ هذه القراءة بأنه في السواد بلا ياء ~~قال ولو كانت يقضي لكانت بالحق وهذا الاحتجاج لا يلزم لان مثل هذه الياء ~~تحذف # PageV02P434 # كثيرا وأما قوله لو كانت يقضي لكانت بالحق فلا يلزم أيضا لان معنى يقضي ~~يأتي ويصنع فالمعنى يأتي الحق # ويجوز أن يكون المعنى يقضي القضاء الحق 62 وقوله جل وعز (وعنده مفاتح ~~الغيب لا يعلمها الا هو) (جمع مفتح مفاتح وجمع مفتاح مفاتيح أي الوصلة الى ~~علم الغيب # PageV02P435 # حدثنا محمد بن الحسن يعرف بابن بدينا قال حدثنا أبو مصعب الزهري قال ~~حدثنا صالح بن قدامة الجحمي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول ms250 الله ~~صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله لا يعلم ما ~~تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر ~~الا الله ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم ~~متى تقوم الساعة الا الله جل وعز 63 وقوله تعالى (وما تسقط من ورقة الا ~~يعلمها) المعنى أنه يعلمها سقطت أو لم تسقط كما تقول ما يجيئك أحد الا وأنا ~~أعرفه فليس أنك لا تعرفه الا في حال مجيئه و (من) للتوكيد والدليل على أنها ~~للتوكيد أن الحسن قرأ # PageV02P436 # (ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين) أي الا يعلمه علما يقينا ويجوز أن ~~يكون المعنى الا قد كتبه قبل أن يخلقه والله أعلم بما أراد فان قيل ما ~~الفائدة عل هذا الجواب في كتبه وهو # يعلمه فالجواب عن هذا أنه لتعظيم الامر أي اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ~~ثواب ولا عقاب مكتوب فكيف بما فيه ثواب وعقاب 64 وقوله جل وعز (وهو الذي ~~يتوفاكم بالليل) أي ينيمكم فيتوفى الانفس التي تميزون بها كما قال الله عز ~~وجل (الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) # PageV02P437 # 65 ثم قال جل وعز (ويعلم ما جرحتم بالنهار) قال ابن أبي نجيح أي كسبتم ~~ومعروف في اللغة أنه يقال جرح إذا كسب ومنه (وما علمتم من الجوارح مكلبين) ~~66 ثم قال جل وعز (ثم يبعثكم فيه) قال ابن أبي نجيح أي في النهار 67 ثم قال ~~جل عز (ليقضى أجل مسمى) أي لتستوفوا أجلكم 68 وقوله جل وعز (حتى إذا جاء ~~أحدكم الموت توفته رسلنا) قال ابراهيم النخعي يعني أعوان ملك الموت يتوفون # PageV02P438 # الارواح ويدفعونها الى ملك الموت أو يرفعونها كذا في الحديث # 69 ثم قال جل وعز (وهم لا يفرطون) قال أبو عبيدة لا يتوانون وقال غيره ~~معنى فرطت قدمت العجز 70 وقوله جل وعز (قل من ينجيكم من ظلمات البر ms251 والبحر) ~~الظلمات ها هنا الشدائد والعرب تقول يوم مظلم إذا كان شديدا فإذا عظمت ذلك ~~قالت يوم ذو كواكب وأنشد سيبوبه # PageV02P439 # بني أسد لو تعلمون بلاءنا إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا 71 ثم قال جل وعز ~~(تدعونه تضرعا وخفية) أي تظهرون التضرع وهو أشد الفقر الى الشئ والحاجة ~~إليه (وخفية) أي وتبطنون وسلم مثل ذلك فأمر الله النبي صلى الله عيه وسلم ~~أن يوبخهم إذ كانوا يدعون الله تبارك وتعالى في الشدائد ثم يدعون معه في ~~غير الشدائد الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع 72 وقوله جل وعز (قل هو القادر ~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) قال عامر بن عبد الله ~~كان ابن عباس يقول أما العذاب (من فوقكم) فأئمة السوء وأما العذاب (من تحت ~~أرجلكم) فخدم السوء # وقال الضحاك (من فوقكم) من كباركم (أو من تحت أرجلكم) من سفلتكم # PageV02P440 # قال أبو العباس (من فوقكم) يعني الرجم (أو من تحت أرجلكم) يعني الخسف 73 ~~ثم قال جل وعز (أو يلبسكم شيعا) الشيع الفرق والمعنى شيعا متفرقة مختلفة لا ~~متفقة ولبست خلطت ويبينه قوله جل وعز (ويذيق بعضكم بأس بعض) قال ابن أبي ~~نجيح عن مجاهد يعني الفتن والاختلاف 74 وقوله عز وجل (وكذب به قومك وهو ~~الحق قل لست عليكم بوكيل) هذا من قبل أن يؤمر بالحرب أي لست أحاربكم عنه ~~حتى # PageV02P441 # تؤمنوا أي لست بمنزلة الموكل بكم حتى تؤمنوا 75 ثم قال جل وعز (لكل نبأ ~~مستقر وسوف تعلمون) وهذا تهديد اما بعذاب يوم القيامة واما بالامر بالحرب ~~76 وقوله جل وعز (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا ~~في حديث غيره) روى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يستهزئون ~~بكتاب الله نهاه الله أن يجلس معهم الا أن ينسى فإذا ذكر قام قال تعالى ~~(فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم # الظالمين) وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يقولون في ms252 ~~القرآن غير الحق # PageV02P442 # 77 ثم قال جل وعز (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) قال مجاهد أي لو ~~جلسوا ولكن لا يجلسوا أي لان الله قد نهاهم 79 وقوله عز وجل (وذر الذين ~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا) قال قتادة هذا منسوخ نسخه ~~قوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) 80 ثم قال جل وعز (وذكر به أن ~~تبسل نفس بما كسبت) قال مجاهد تسلم وقال الكسائي والاخفش أي تجزى # PageV02P443 # وقال الفراء أي ترتهن وهذه المعاني متقاربة وقول مجاهد حسن أي تسلم ~~بعملها لا تقدر على التخلص لانه يقال استبسل فلان للموت أي رأى ما لا يقدر ~~على دفعه وينشد وابسالي إن بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق # قال أبو جعفر بعوناه أي جنيناه 80 وقوله جل وعز (وان تعدل كل عدل لا يؤخذ ~~منها) # PageV02P444 # قال قتادة العدل الفدية وقد بيناه فيما تقدم 81 وقوله جل وعز (قل أندعو ~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) قال مجاهد يعني الاوثان 82 ثم قال جل ~~وعز (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) أي الى الكفر قال أبو عبيدة يقال ~~لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد على عقبيه وقال أبو العباس محمد بن ~~يزيد معناه يعقب بالشر بعد الخير وأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان ~~تاليا للشئ راجيا أن يتبعه ومنه (والعاقبة للمتقين) ومنه عقب الرجل ومنه ~~العقوبة لانها تالية للذنب وعنه تكون # PageV02P445 # 83 وقوله جل وعز (كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران) معنى استهوته ~~زينت له هواه 84 ثم قال جل وعز (له أصحاب بدعونه إلا الى الهدى ائتنا) 85 ~~وقوله جل وعز (وهو الذي خلق السموات والارض بالحق # ويوم يقول كن فيكون) والمعنى اتقوا يوم يقول كن فيكون ويجوز أن يكون ~~معطوفا على قوله تعالى (وهو الذي خلق السموات والارض بالحق) فان قيل ما ~~معنى وخلق يوم يقول كن فيكون فالجواب أن ما أخبر الله جل وعز أنه كائن فهو ms253 ~~بمنزلة ما قد كان ويجوز أن يكون المعنى واذكروا وهذا أحسن الاجوبة لان بعده ~~(وإذ قال ابراهيم) # PageV02P446 # وقيل المعنى ويوم يقول كن فيكون للصور وقيل المعنى فيكون ما أراد من موت ~~الخلائق وبعثهم والتمام على هذين الجوابين عند قوله (فيكون) وقيل المعنى ~~فيكون قوله أي فيكون يأمر به ويكون التمام على هذا (فيكون قوله الحق) قال ~~أبو عبيدة الصور جمع صورة وهذا القول مما رد عليه لان عبد الله بن مسعود ~~قال الصور قرن وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يزل صاحب ~~الصور ملتقمه فيه منذ خلقه الله ينتظر متى يؤمر بالنفخ فيه # PageV02P447 # وقال عمرو بن عبيد قرأ عياض (يوم ينفخ في الصور) وهذا يعني به الخلق ~~والله أعلم 86 وقوله جل وعز (واذ قال ابراهيم لابيه آزر أتتخذ أصناما # آلهة) فقرأ الحسن (آزر) بالرفع وفي حرف أبي يا آزر قال الحسن هو اسم أبيه ~~وذهب الحسن الى أنه نداء وقال سليمان التيمي معنى آزر يا أعوج وقيل كان ~~لابيه اسمان كان يقال له تارح وآزر وقيل آزر اسم صنم والمعنى على هذا القول ~~أتتخذ آزر أي أتتخذ أصناما # PageV02P448 # 87 وقوله جل وعز (وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض) ملكوت في ~~اللغة بمعنى ملك الا أن فيه معنى المبالغة وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن ~~مجاهد قال يعني الآيات وروى ابن جريج عن القاسم عن ابراهيم النخعي قال فرجت ~~له السموات السبع فنظر اليهن حتى انتهى الى العرش وفرجت له الأرضون فنظر ~~اليهن 88 وقوله جل وعز (فلما جن عليه الليل) جن عليه وأجنة إذا ستره بظلمته ~~89 ثم قال جل وعز (رأى كوكبا) # PageV02P449 # قال قتادة كنا نحدث أنه الزهرة # قال السدي هو المشتري 90 ثم قال جل وعز (هذا ربي) في هذا أجوبة قال قطرب ~~يجوز أن يكون على الاستفهام وهذا خطأ لان الاستفهام لا يكون الا بحرف أو ~~يكون في الكلام (أم) وقال بعض أهل النظر انما قال لهم هذا من قبل ms254 أن يوحى ~~إليه واستشهد صاحب هذا القول بقوله تعالى (لئن لم يهدني ربي لاكونن من ~~القوم الضالين) قال أبو اسحاق هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قاله # PageV02P450 # وقد أخبر الله جل وعز عن ابراهيم أنه قال (واجنبني وبني أن نعبد الاصنام) ~~وقال جل وعز (بقلب سليم) أي لم يشرك قط قال والجواب عندي أنه قال هذا ربي ~~على قولكم لانهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر ونظير هذا قول الله جل ~~وعز (أين شركائي) وهو جل وعز لا شريك له والمعنى أين شركائي على قولكم ~~ويجوز أن يكون المعنى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا يقولون هذا ربي ثم حذف ~~القول كما قال جل وعز (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) فحذف ~~القول # PageV02P451 # 91 وقوله جل وعز (فلما أفل) قال قتادة أي ذهب قال الكسائي يقال أفل النجم ~~أفولا إذا غاب 92 وقوله جل وعز (فلما رأى القمر بازغا) يقال بزغ القمر إذا ~~ابتدأ في الطلوع 93 وقوله جل وعز (اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ~~حنيفا) فطر خلق والحنيف المائل الى الاسلام كل الميل 94 وقوله جل وعز ~~(وحاجه قومه) المعنى وحاجه قومه أي في توحيد الله 95 وقوله جل وعز (ولا ~~أخاف ما تشركون به الا أن يشاء ربي شيئا) # PageV02P452 # المعنى الا أن يشاء ربي أن يلحقني شيئا بذنب عملته وهذا استثناء ليس من ~~الاول 96 وقوله جل وعز (فأي الفريقين أحق بالامن) المعنى المؤمن أحق بالامن ~~أم المشرك 97 ثم قال جل وعز (الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم) يجوز أن ~~يكون هذا اخبار عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم أنه قاله ويجوز أن يكون ~~مستأنفا من قول الله جل وعز # وفي بعض الروايات عن مجاهد ما يدل أنه اخبار عن ابراهيم وروي عن مجاهد ~~أنه قال في قول الله جل وعز (وتلك # PageV02P453 # حجتنا آتيناها ابراهيم على قومه) قال هو قوله (فأي الفريقين أحق بالأمن ~~إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) قال ms255 أبو بكر وعلي رضي ~~الله عنهما وسلمان وحذيفة في قوله تعالى (ولم يلبسوا ايمانهم بظلم) أي بشرك ~~وروى علقمة عن عبد الله بن مسعود لما نزلت (الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم ~~بظلم) اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لا ~~يظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال ~~لقمان (ان الشرك لظلم عظيم) 98 وقوله جل وعز (ومن ذريته داود وسليمان) # PageV02P454 # ويجوز أن يكون المعنى وهدينا داود وسليمان ويكون معطوفا على (كل) ويجوز ~~أن يكون المعنى ووهبنا له داود وسليمان 100 وقوله جل وعز (واجتبيناهم) قال ~~مجاهد أخلصناهم وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم 101 وقوله تعالى (فان ~~يكفر بها هؤلاء) # قال مجاهد يعني أهل مكة وقال قتادة يعني قوم محمد عليه السلام 102 (فقد ~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) قال مجاهد يعني أهل المدينة وقال قتادة ~~يعني النبيين الذين قص الله عز وجل # PageV02P455 # وهذا القول أشبه بالمعنى لانه قال بعد (أولئك الذين هدى الله فبهداهم ~~اقتده) وحدثني محمد بن ادريس قال حدثنا ابراهيم حدثنا عثمان المؤذن عن عوف ~~عن أبي رجاء في قول الله جل وعز (فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) ~~قال هم الملائكة 103 وقوله جل وعز (وما قدروا الله حق قدره) قال أبو عبيدة ~~أي ما عرفوا الله حق معرفته هذا قول حسن لان معنى قدرت الشئ وقدرنه صلى ~~عرفت مقداره ويدل عليه قوله جل وعلا (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ) ~~أي لم يعرفوه حق معرفته إذ أنكروا أن يرسل رسولا وقال غير أبي عبيدة المعنى ~~وما عظموا الله حق عظمته ومن هذا لفلان قدر # PageV02P456 # والمعنيان متقاربان ويروى أن هذا نزل في بعض اليهود ممن كان يظهر العبادة # ويتنعم في السر فقيل له ان في الكتاب أن الله لا يحب الحبر السمين فقال ~~(ما أنزل الله على بشر من شئ) 104 وقوله جل وعز (ولتنذر أم القرى ومن ms256 ~~حولها) المعنى ولتنذر أهل أم القرى قال قتادة كنا نتحدث أنها مكة لان الارض ~~منها دحيت # PageV02P457 # وقيل انما سميت أم القرى لانها تقصد من كل قرية 105 وقوله جل وعز (ومن ~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي الي ولم يوح إليه شئ ومن قال ~~سأنزل مثل ما أنزل الله) قال قتادة بلغنا أن هذا أنزل في مسيلمة قال أبو ~~اسحاق وهذا جواب لقولهم (لو نشاء لقلنا مثل هذا) وروي عن ابن عباس الذي ~~افترى على الله كذبا مسيلمة والذي قال (سأنزل مثل ما أنزل الله) (عبد الله ~~بن سعد بن أبي سرح) # PageV02P458 # وروى حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في النضر ~~بن الحارث لانه عارض القرآن فقال (والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا فالخابزات ~~خبزا # فاللاقمات لقما) 106 ثم قال جل وعز (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) ~~أي شدائده (والملائكة باسطوا أيديهم) أي باسطوا أيديهم بالعذاب 107 وقوله ~~جل وعز (لقد تقطع بينكم) قال مجاهد أي تواصلكم ومن قرأ (بينكم) فالمعنى لقد ~~تقطع الامر بينكم # PageV02P459 # 108 وقوله جل وعز (ان الله فالق الحب والنوى) قال مجاهد يعني الشق فيها ~~وقال الضحاك فالق خالق 109 وقوله جل وعز (فالق الاصباح) ويقرأ (الاصباح) ~~وقرأ به الحسن وعيسى وهو جمع صبح والاصباح كما تقول الامساء وقرأ النخعي ~~(فلق الاصباح) 110 ثم قال جل وعز (وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا) # PageV02P460 # والحسبان والحساب واحد أي ذوي حساب يعني دورانهما وقال ابن عباس في قوله ~~جل وعز (الشمس والقمر بحسبان) أي بحساب # 111 وقوله جل وعز (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع) قال ~~عطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وألفاظهم متقاربة فمستقر في الرحم ومستودع في ~~الصلب وقرأ جماعة بالفتح وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال المستقر الرحم ~~والمستودع الارض التي تموت بها # PageV02P461 # والفتح على معنى ولكم في الارحام مستقر وفي الاصلاب مستودع والكسر بمعنى ~~فمنكم مستقر وقال سعيد بن جبير قال ابن ms257 عباس هل تزوجت فقلت لا فقال ان الله ~~جل وعز يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما ~~(فمستقر) بالكسر (ومستودع) وقال ابراهيم النخعي المعنى فمستقر في الرحم ~~ومستودع في الصلب وقال الحسن فمستقر في القبر ومستودع في الدنيا يوشك أن ~~يلحق بصاحبه حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق # PageV02P462 # قال حدثنا أبو داود عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في ~~قوله جل وعز (فمستقر ومستودع) قال المستقر ما كان في الرحم والمستودع الصلب ~~112 ثم قال جل وعز (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) قال قتادة فصلنا بمعنى ~~بينا 113 وقوله عز وجل (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ ~~فأخرجنا منه خضرا) (خضرا) بمعنى أخضر 114 وقوله عز وجل (ومن النخل من طلعها ~~قنوان دانية) قال قتادة القنوان العذوق وكذلك هو عند أكثر أهل اللغة # PageV02P463 # يقال عذق وقنو بمعنى واحد فأما العذق فالنخلة وقيل القنوان الجمار وقال ~~البراء بن عازب دانية قريبة والمعنى ومنها قنوان بعيدة كما قال تعالى ~~(سرابيل تقيكم الحر) 115 وقوله جل وعز (والزيتون والرمان مشتبها وغير ~~متشابه) أي مشتبها في المنظر وغير متشابه في الطعم 116 ثم قال جل وعز ~~(انظروا الى ثمره إذا أثمر وينعه) أي ونضجه # يقال ينع وينع وأينع وينع إذا نضج وأدرك # PageV02P464 # وقال الحجاج في خطبته (أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها) 117 وقوله جل وعز ~~(وجعلوا لله شركاء الجن) قيل معناه انهم أطاعوهم كطاعة الله وقيل معناه ~~نسبوا إليهم الافاعيل التي لا تكون الا لله جل وعز أي فكيف يكون الشريك لله ~~المحدث الذي لم يكن ثم كان 118 وقوله جل وعز (وخلقهم) يحوز أن يكون المعنى ~~وخلق الشركاء ويجوز أن يكون المعنى وخلق الذين جعلوا وقرأ يحيى بن يعمر ~~(وخلقهم) باسكان اللام قال ومعناه وجعلوا خلقهم لله شركاء # PageV02P465 # وسئل الحسن عن معنى (وخرقوا له بنين وبنات) بالتشديد فقال انما هو ~~(وخرقوا) بالتخفيف ms258 كلمة عربية كان الرجل إذا كذب في النادي قيل خرقها ورب ~~الكعبة وقال أهل اللغة معنى خرقوا اختلفوا وافتعلوا خرقوا على التكثير 119 ~~وقوله جل وعز (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة) أي من أين يكون له ولد ~~والولد لا يكون له الا من صاحبة (وخلق كل شئ) أي فليس شئ مثله فكيف يكون له # ولد 120 وقوله جل وعز (لا تدركه الابصار) قيل معناه في الدنيا # PageV02P466 # وقال الزجاج أي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول أدركت كذا وكذا لانه قد صح ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث في الرؤية يوم القيامة 121 وقوله جل ~~وعز (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه) المعنى فلنفسه نفع ذلك (ومن ~~عمي فعليها) أي فعليها ضرر ذلك 122 وقوله جل وعز (وكذلك نصرف الآيات ~~وليقولوا درست) هذه قراءة أهل المدينة وأهل الكوفة وابن الزبير ومعناها ~~تلوت وقرأت # PageV02P467 # وقرأ علي بن أبي طالب (دارست) وهو الصحيح من قراءة ابن عباس وسعيد بن ~~جبير ومجاهد وعكرمة وأبي عمرو وأهل مكة قال ابن عباس معنى دارست تاليت قال ~~سعيد بن جبير أي دارست أهل الكتاب وقرأ قتادة (درست) أي قرئت وقرأ الحسن ~~(درست) أي امحت وقدمت # وروى سفيان بن عيينه عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قرأ (دارست) وكان أبو ~~حاتم يذهب الى أن هذه القراءة لا تجوز قال لان الآيات لا تدارس # PageV02P468 # وقال غيره القراءة بهذا تجوز وليس المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم ولكن ~~معناه دارست أمتك أي دارستك أمتك فان كان لم يتقدم لها ذكر فانه يكون مثل ~~قوله تعالى (حتى توارت بالحجاب) وحكى الاخفش (وليقولوا درست) وهو بمعنى ~~درست الا أنه أبلغ وحكى أبو العباس أنه يقرأ (وليقولوا درست) باسكان اللام ~~على الامر وفيه معنى التهديد أي فليقولوا ما شاءوا فان الحق بين كما قال جل ~~وعز (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) فأما من كسر اللام فانها عنده لام كي ~~قال أبو اسحاق وأهل اللغة يسمونها لام ms259 الصيرورة أي # PageV02P469 # صار الى هذا كما قال جل وعز (ربنا ليضلوا عن سبيلك) وكما تقول كتب فلان ~~هذا الكتاب لحتفه أي فصار أمره الى ذلك وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها ~~الى شئ واحد الى التليين والتذليل # ودرست قرأت وذللت ودرست الدار ذلت وأمحقت وقال ودرس الحنطة أي داسها 123 ~~وقوله جل وعز (ولو شاء الله ما أشركوا) قيل معنا لو شاء الله لاستأصلهم ~~والله أعلم بما أراد # PageV02P470 # 124 ثم قال جل وعز (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل) وهذا ~~قبل أن يؤمر بالقتال 125 وقوجل وعز (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ~~فيسبوا الله عدوا بغير علم) قال قتادة كان المسلمون يسبون الاصنام فيسب ~~المشركون الله عدوا بغير علم وروي أن في قراءة أهل مكة (عدوا بغير علم) ~~والقراءة حسنة ومعنى (عدوا) بمعنى أعداء كما قال تعالى (ان الكافرين كانوا ~~لكم عدوا مبينا) وتقرأ (عدوا) يقال إذا تجاوز في الظلم عدا يعدو # PageV02P471 # عدوا وعدوا وعدوانا وعداء 126 ثم قال جل وعز (كذلك زينا لكل أمة عملهم) ~~قيل معناه مجازاة على كفرهم وقيل أعمالهم يعني الاعمال التي يجب أن يعملوا ~~بها وهي الايمان والطاعة والله أعلم بحقيقة ذلك # 127 وقوله جل وعز (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) أي اجتهدوا في الحلف (لئن ~~جاءتهم آية ليؤمنن بها) يعنون آية مما يقترحون 128 وقوله جل وعز (وما ~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) # PageV02P472 # قال مجاهد معناه وما يدريكم قال ثم ابتدأ فقال (انها إذا جاءت لا يؤمنون) ~~وقرأ أهل المدينة (أنها إذا جاءت) قال الكسائي (لا) ها هنا زائدة والمعنى ~~وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون وشبهه بقوله جل وعز (قال ما منعك الا تسجد ~~إذ أمرتك) وهذا عند البصريين غلط لان (لا) لا تكون زائدة في موضع تكون فيه ~~نافيه قال الخليل المعنى لعلها وشبهه بقول العرب ايت السوق أنك تشتري لنا ~~شيئا بمعنى لعلك # PageV02P473 # وروي أنها في قراءة أبي (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون) وأنشد أهل ~~اللغة ms260 في (أن) بمعنى (لعل) أريني جوادا مات هزلا لانني # أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقيل في الكلام حذف والمعنى وما يشعركم أنها ~~إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون ثم حذف هذا لعلم السامع ويروى أن المشركين ~~قالوا ادع الله أن ينزل علينا الآية التي قال فيها (ان نشأ ننزل عليهم من ~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) ونحن والله نؤمن فقال المسلمون يا ~~رسول الله # PageV02P474 # ادع الله أن ينزلها فأنزل الله عز وجل (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا ~~يؤمنون) 129 ثم قال جل وعز (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) و (أفئدة) جمع فؤاد ~~130 وقوله جل وعز (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا ~~عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا أن يشاء الله) ويروى أنهم سألوا هذه ~~الاشياء فنزل هذا قال مجاهد (قبلا) أفواجا أي قبيلا قبيلا يذهب الى أنه جمع ~~قبيل وهو الفرقة وقيل هو جمع قبيل و (وقبيل) بمعنى كفيل أي لو # PageV02P475 # كفل لهم الملائكة وغيرهم بصحة هذا لم يؤمنوا كما قال تعالى (أو تأتي ~~بالله والملائكة قبيلا) ويجوز أن يكون معنى (قبلا) كمعنى مقابلة كما قال # تعالى (ان كان قميصه قد من قبل) ومن قرأ (قبلا) فمعناه عنده معاينة 131 ~~وقوله جل وعز (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) أي كما جعلنا لك ولامتك أعداء ~~وعدو بمعنى أعداء 132 ثم قال جل وعز (شياطين الانس والجن) وقرأ الاعمش ~~(شياطين الجن والانس) والمعنى واحد # PageV02P476 # 133 ثم قال تعالى (يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا) قال مجاهد أي ~~يزينون لهم ذاك أي يزينون لهم العمل القبيح وكذلك الزخرف في اللغة هو ~~التزيين ومنه قيل للذهب زخرف 134 ثم قال جل وعز (ولو شاء ربك ما فعلوه ~~فذرهم وما يفترون) أي لو شاء لمنعهم من وسوستهم الانس ولكنه يبتلي بما شاء ~~ليجزل الثواب 135 وقوله جل وعز (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون ~~بالآخرة) يقال صغى يصغى وصغا أنه يصغو وأصغى يصغي إذا مال كما قال الشاعر ms261 # PageV02P477 # تصغي إذا شدها بالرحل جانحة # حتى إذا ما استوى في غرزها تثب 136 ثم قال جل وعز (وليرضوه وليقترفوا ما ~~هم مقترفون) أي وليكتسبوا ويقال قرفت الجلد إذا قلعته ويقرأ (وليقترفوا) ~~وفيه معنى التهديد قال قتادة صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم 137 وقوله جل ~~وعز (ان يتبعون الا الظن) أعلم جل وعز أنهم ليسوا على بصائر ولا يقين وأنهم ~~لا يتبعون الحق ويقرأ (ان ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) # PageV02P478 # وهذا على حذف المفعول وفتح الياء أحسن لان بعده (وهو أعلم بالمهتدين) 138 ~~وقوله جل وعز (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) أي مما أخلص لله وتحريم الميتة ~~داخل في هذا 139 ثم قال جل وعز (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) ~~وروى عكرمة عن ابن عباس أن المشركين قالوا للمسلمين لم تأكلون ما قتلتم ولا ~~تأكلون ما قتل الله لكم فأنزل الله جل وعز (وان الشياطين ليوحون الى ~~أوليائهم ليجادلوكم) # PageV02P479 # 140 وقوله جل وعز (وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم إليه) # قال قتادة فصل بين وقرأ عطية العوفي (وقد فصل لكم) خفيفة ومعناه أبان ~~وظهر كما قرئ (آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) أي استبانت 141 وقوله جل وعز ~~(وذروا ظاهر الاثم وباطنه) قال قتادة أي علانيته وسره وقال غيره ظاهر الاثم ~~الزنا وباطنه اتخاذ الاخدان والاشبه باللغة قول قتادة 142 ثم قال جل وعز ~~(ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون) # PageV02P480 # أي يكسبون ويعملون ويقال قرفت الجلد أي قلعته قال أبو جعفر اختلف أهل ~~العلم في معنى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) فكان مذهب ابن عباس ~~أن هذا جواب للمشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وتخاصموا فقالوا ~~كيف لا نأكل مما قتل ربك ونأكل مما قتلنا فأنزل الله عز وجل (ولا تأكلوا ~~مما لم يذكر اسم الله عليه) ورواه عنه سعيد بن جبير وعكرمة فالمعنى على هذا ~~ولا تأكلوا من الميتة وقال الشعبي ومحمد ms262 بن سيرين لا يؤكل من الذبائح التي ~~لم يسم الله جل وعز عليها كان ذلك عمدا أو نسيانا # وقال سعيد بن جبير وعطاء إذا ترك التسمية عمدا لم يؤكل وإذا نسي أكل وهذا ~~حسن لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان ناسيا # PageV02P481 # 143 ومعنى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) مما لم يخلص لله (وانه ~~لفسق) أي خروج من الطاعة ويقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها 144 ثم قال ~~جل وعز (وان الشياطين ليوحون الى أوليائهم ليجادلوكم) أي يوسوسون إليهم وقد ~~ذكرت معنى ليجادلوكم 145 ثم قال جل وعز (وان أطعتموهم انكم لمشركون) وقال ~~أهل النظر في هذا دليل على أنه من أحل ما حرم الله أو حرم ما أحل الله فقد ~~أشرك # PageV02P482 # وقيل له مشرك لانه اتبع غير الله فأشرك به غيره جل وعز 146 وقوله جل وعز ~~(أو من كان ميتا فأحييناه) قال مجاهد المعنى أو من كان ضالا فهديناه ~~(وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) أي هدى (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج ~~منها) # قال مجاهد أي في الضلالة قال السدي هذا نزل في (عمر بن الخطاب رحمة الله ~~عليه) وأبي جهل والذي يوجب المعنى أن يكون عاما الا أن تصح فيه رواية # PageV02P483 # 147 وقوله جل وعز (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) قال مجاهد أي ~~عظماءهم وقال غيره وخص العظماء والرؤساء لانهم أقدر على الفساد 148 ثم قال ~~تعالى (وما يمكرون الا بأنفسهم) أي ان وبال ذلك يرجع عليهم 149 وقوله جل ~~وعز (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله) وان كانوا أعزاء في الدنيا ~~فستلحقهم وهو الذلة يوم القيامة وفي الآية ثلاثة أقوال أحدهما أن المعنى ~~سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار على التقديم والتأخير والقول الثاني أن ~~المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله # PageV02P484 # وهذا أحسن الاقوال لان (عند) في موضعها والقول الثالث ذكره الفراء أنه ~~يجوز أن يكون المعنى # سيصيب الذين أجرموا صغار من عند الله وهذا خطأ عند ms263 البصريين لان (من) لا ~~تحذف في مثل هذا 150 وقوله جل وعز (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره ~~للاسلام) روي أن عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله هل ينشرح الصدر فقال ~~نعم يدخل القلب نور فقال وهل لذلك من علامة فقال صلى الله عليه وسلم ~~(التجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود والاستعداد للموت قبل ~~الموت # PageV02P485 # 151 ثم قال جل وعز (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) أي شديد الضيق ~~وقرأ عمر وابن عباس (ضيقا حرجا) وروي أن عمر أحضر أعرابيا من كنانة من بني ~~مدلج فقال له ما الحرجة فقال شجرة لا تصل إليها وحشية ولا راعية فقال كذلك ~~قلب الكافر لا يصل إليه شئ من الايمان والخير 152 ثم قال جل وعز (كأنما ~~يصعد في السماء) وقرأ ابن محيص وابن كثير وشبل (كأنما يصعد في السماء) وقرأ ~~ابن عبد الرحمن المقرئ وابراهيم النخعي (كأنما يصاعد) # PageV02P486 # وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ (كأنما يتصعد) ومعنى هذه القراءة ~~وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد والمعنى فيها أن الكافر من ضيق صدره كأنه ~~يريد أن يصعد الى السماء وهو لا يقدر على ذلك كأنه يستدعي ذلك ومن قرأ ~~(يصعد) فمعناه أنه من ضيق صدره كأنه في حال صعود قد كلفه وقال أبو عبيد من ~~هذا قول عمر (مات صعدتني صلى الله عليه وسلم خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح) ~~وقد أنكر هذا على أبي عبيد وقيل انما هذا من الصعود # PageV02P487 # وهي العقبة الشاقة قال الله جل وعز (سأرهقه صعودا) 153 ثم قال جل وعز ~~(كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) قال مجاهد الرجس ما لا خير فيه ~~وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن فمعنى الآية والله أعلم ويجعل اللعنة ~~في الدنيا والعذاب في الآخرة على الذين لا يؤمنون 154 وقوله جل وعز (قد ~~فصلنا الآيات لقوم يذكرون) أي بينا 155 ثم قال جل وعز (لهم دار السلام عند ~~ربهم) # ويجوز ms264 أن يكون المعنى دار السلامة أي التي يسلم فيها من الآفات ويجوز أن ~~يكون المعنى دار الله جل وعز وهو السلام # PageV02P488 # 156 وقوله جل وعز (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس) ~~المعنى فيما يقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس أي كثر من أغويتم ~~157 ثم قال جل وعز (وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض) ففي ~~هذا قولان أحدهما ان الجن أغوت إذا الانس وقبلت الانس منهم والقول الآخر أن ~~الرجل كان إذا سافر في الجاهلية # PageV02P489 # فخاف قال أعوذ بصاحب هذا الوادي من شر ما أحذر فهذا استمتاع الانس بالجن ~~واستمتاع الجن بالانس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يجدون ~~والقول الاول أحسن ويدل عليه (يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس) 158 ~~وقوله جل وعز (قال النار مثواكم) المثوى المقام # 159 ثم قال جل وعز (خالدين فيها الا ما شاء الله) في هذا قولان أحدهما ~~أنه استثناء ليس من الاول والمعنى على هذا الا ما شاء الله من الزيادة في ~~عذابهم # PageV02P490 # وسيبويه يمثل هذا بمعنى (لكن) والفراء يمثله بمعنى (سوى) كما تقول ~~لاسكننك فقال هذه الدار حولا الا ما شئت أي سوى ما شئت من الزيادة ومثله ~~(خالدين فيه ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك) أي سوى ما شاء ربك من ~~الزيادة قال أبو جعفر وقال أبو اسحاق معنى الاستثناء عندي ها هنا والله ~~أعلم انما هو من يوم القيامة أي الا ما شاء ربك من مقدار محشرهم ومحاسبتهم ~~ويدل على هذا الجواب (ويوم يحشرهم جميعا) لان هذا يراد به يوم القيامة ~~ويجوز أن يكون معنى ما شاء الله عز وجل أن يعذبهم من أصناف العذاب # PageV02P491 # 160 وقوله جل وعز (يا معشر الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم) والرسل من ~~الانس ففي هذ جوابان أحدهما أنه روي عن ابن عباس أنه قال رسل الجن الذين ~~لقوا قومهم فبلغوهم # يعني ابن عباس الذين قالوا (انا سمعنا قرآنا ms265 عجبا) وهم بمنزلة الرسل الى ~~قومهم لانهم قد بلغوهم وكذلك قال مجاهد الرسل في الانس والنذارة في الجن ~~والقول الآخر أنه لما كانت الانس والجن ممن يخاطب ويعقل قيل ألم يأتكم رسل ~~منكم وان كانت الرسل من الانس خاصة 161 وقوله جل وعز (كما أنشاكم أي من ~~ذرية قوم آخرين) الانشاء ابتداء الخلق # PageV02P492 # 162 وقوله جل عز (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) فيه قولان أحدهما أن ~~المعنى على تمكنكم والقول الآخر أنه كما تقول أثبت مكانك أي اثبت على ما ~~أنت عليه فان قيل كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم كفار ~~فالجواب أن هذا تهدد كما قال جل وعز (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) ودل ~~عليه قوله (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) والمعنى على هذا اثبتوا ~~على ما انتم عليه ان رضيتم بالنار 163 وقوله جل وعز (وجعلوا لله مما ذرأ من ~~الحرث والانعام # نصيبا) # PageV02P493 # في الكلام حذف والمعنى وجعلوا لاصنامهم نصيبا ودل عليه (فقالوا هذا لله ~~بزعمهم وهذا لشركائنا) قال مجاهد كانوا يجعلون لله جزء ولشركائهم جزءا فإذا ~~ذهب ما لشركائهم عوضوا منه مما لله وإذا ذهب ما لله لم يعوضوا منه شيئا قال ~~الانعام البحيرة والسائبة وقال قتادة كانوا يجعلون لله نصيبا ولشركائهم ~~نصيبا فإذا هلك بعير لشركائهم أخذوا مما لله فجعلوه لشركائهم وإذا هلك بعير ~~مما لله جل وعز تركوه وقالوا الله مستغن عن هذا وإذا أصابهم سنة أخذوا ما ~~لله جل وعز فنحروه وأكلوه # PageV02P494 # 164 وقال الله عز وجل (ساء ما يحكمون) فذم الله ذلك من فعلهم ويقال ذرأ ~~يذرأ ذرء أي خلق 165 وقوله جل وعز (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل ~~أولادهم شركاؤهم) يعني الموءودة قال مجاهد زين لهم الشياطين قتل البنات ~~وخوفوهم العيلة قال غير مجاهد (شركاؤهم) ههنا الذين يخدمون # الاصنام 166 وقوله عز وجل (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) قال قتادة الحجر ~~الحرام # PageV02P495 # وقيل هذه أشياء كانوا يجعلونها لاصنامهم لا يأكل منها الا من يشاؤهم خدم ms266 ~~الاصنام والحرث هو الذي يجعلونه لنفقة أوثانهم ويحرمونها على الناس الا ~~خدمها 167 ثم قال جل وعز (وأنعام حرمت ظهورها) قال قتادة يعني السائبة ~~والوصيلة 168 وقوله جل وعز (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) أي يذبحونها ~~لآلهتهم ولا يذكرون عليها اسم الله فأعلم الله جل وعز أنه لم يأمرهم بهذا ~~ولا جاءهم به نبي فقال تعالى (افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون) وقيل ~~معنى (وأنعام حرمت ظهورها) هو الحامي الذي ذكره الله جل وعز في قوله (ولا ~~وصيلة ولا حام) # PageV02P496 # وقيل معنى (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) السائبة لانها لا تركب ~~فيذكر اسم الله عليها وقيل يذبحونها لاصنامهم فلا يذكرون اسم الله عليها ~~والمحرمة ظهورها (السائبة والحامي والبحيرة) وأصحها # ما بدأنا به 170 وقوله جل وعز (وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة ~~لذكورنا) قال مجاهد يعني البحيرة والسائبة قال غيره كانوا إذا جعلوا ~~لاصنامهم شيئا مما في بطون الانعام فولدت مولودا حيا ذكرا كان للذكران دون ~~الاناث وإذا ولدت ميتا ذكرا اشترك فين الذكران والاناث فذلك قوله تعالى ~~(وان يكن ميتة فهم فيه شركاء) # PageV02P497 # وقال قطرب إذا أتأمت عشرا فما ولدت بعد ذلك فهو للذكور الا أن يموت ~~فيشترك فيه أكله الذكر والانثى وقرأ الاعمش (وقالوا ما في بطون هذه الانعام ~~خالص لذكورنا) قال الكسائي معنى خالص وخالصة واحد الا أن (الهاء) للمبالغة ~~كما يقال رجل داهية وعلامة وقال الفراء الخاء لتأنيث الانعام لان ما في ~~بطون الانعام مثلها وقرئ (خالصه لذكورنا) والمعنى على هذه القراءة ما خلص ~~منه حيا لذكورنا (ومحرم على أزواجنا) أي الاناث قال مجاهد معنى (سيجزيهم ~~وصفهم) أي سيجزيهم كذبهم # PageV02P498 # والتقدير عند النحويين سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب 170 وقوله جل وعز ~~(قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم) يعني قتلهم البنات جهلا 171 ثم ~~قال جل وعز (وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا ~~مهتدين) قال أبو رزين ولم يكونوا مهتدين قبل ذلك 172 وقوله جل ms267 وعز (وهو ~~الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات) أنشأ خلق وابتدع والجنات البساتين # PageV02P499 # وقيل المعروشات الكروم (والنخل والزرع مختلفا أكله) أي ثمره لانه مما ~~يؤكل (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) قيل مشتبه في المنظر ومختلف ~~في المطعم فيه حلو وحامض وقيل يشبه بعضه بعضا في الطعم ومنه مالا يشبه بعضه ~~بعضا في الطعم 173 ثم قال جل وعز (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم # حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) في هذه الآية ثلاثة أقوال # PageV02P500 # فمذهب ابن عمر وأبي الدرداء وسعيد بن جبير وأبي العالية ومجاهد وعطاء أن ~~عليه أن يصدق منه سوى الزكاة المفروضة والقول الثاني أن الآية منسوخة قال ~~ابراهيم النخعي نسخها العشر ونصف العشر وروى عن الحسن قولان روى سفيان عن ~~يونس عن الحسن قال نسختها الزكاة المفروضة والقول الآخر وهو القول الثالث ~~في الآية رواه شعبة عن أبي الرجاء قال سألت الحسن عن قوله جل وعز (وآتوا ~~حقه يوم حصاده) فقال الزكاة المفروضة # PageV02P501 # وكذلك قال ابن عباس وأنس بن مالك وابن الحنفية وجابر بن زيد وسعيد ابن ~~المسيب وطاووس وقتادة والضحاك وراه ابن وهب عن مالك قال هي الصدقة المفروضة ~~والقول الاول أولاها لانه يبعد أن يعني به الزكاة المفروضة لان الانعام ~~مكية والزكاة انما فرضت بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ~~ويقوي القول الاول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن # جذاذ الليل قال سفيان كي يحضر المساكين قال سعيد بن المسيب ومعنى (ولا ~~تسرفوا) ولا تمتنعوا # PageV02P502 # من الصدقة فتهلكوا وقال غيره معنى (ولا تسرفوا) لا تدفعوا كل ما لكم الى ~~الغرباء وتتركوا عيالكم كما روي (ابدأ بمن تعول) السرف في اللغة المجاوزة ~~الى ما لا يحل وهو اسم ذم أي لا تنفقوا في الوجوه المحرمة حتى لا يجد ~~السائل شيئا وقيل معنى (ولا تسرفوا) لا تنفقوا أموالكم فيما لا يحل لانه قد ~~أخبر عنهم أنهم قالوا (وهذا لشركائنا) 174 وقوله جل وعز (ومن الانعام حمولة ~~وفرشا) ms268 وروى أبو الاحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال (الحمولة) ما أطاق ~~الحمل من الابل والفرش ما لم يطق الحمل وكان صغيرا # PageV02P503 # قال أبو جعفر وهذا المعروف عند أكثر أهل اللغة وقال الضحاك الحمولة من ~~الابل والبقر والفرش الغنم واستشهد لصاحب هذا القول بقوله (ثمانية أزواج) ~~قال فثمانية بدل من قوله (حمولة وفرشا) قال الحسن الحمولة الابل والفرش ~~الغنم # 175 ثم قال جل وعز (كلوا مما رزقكم الله) وهو أمر على الاباحة 176 ثم قال ~~جل وعز (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) يعني طرقه أي طريقه الذي يحسنه لكم # PageV02P504 # وقيل تخطيه الحلال الى الحرام وقيل يعني آثاره 177 وقوله جل وعز (ثمانية ~~أزواج) كل فرد يحتاج الى آخر عند العرب زوج 178 ثم قال تعالى (من الضأن ~~اثنين) وهو جمع ضائن كما يقال راكب وركب 179 ثم قال جل وعز (ومن المعز ~~اثنين) وهذا احتجاج عليهم أي ان كان حرم الذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم ~~الاناث فكل أنثى حرام واحتج عليهم بهذا لانهم أحلوا ما ولد حيا ذكرا للذكور ~~وحرموه على الاناث ان كان انثى قال قتادة أمره الله جل وعز أن يقول لهم ~~(آلذكرين حرم أم الانثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الانثيين) ان كان ما ~~اشتملت عليه أرحام الانثيين حراما فكل مولود منها حرام وكلها مولود فكلها ~~إذا حرام وان كان التحريم من جهة الذكور من # PageV02P505 # الضأن والمعز فكل ذكر حرام عليكم وان كان من جهة الاناث # فكل أنثى حرام عليكم وكانوا يحرمون الوصيلة وأخاها على الرجال والنساء ~~180 ثم قال جل وعز (نبئوني بعلم ان كنتم صادقين) أي ليس عندكم علم لانهم لا ~~يؤمنون بكتاب 181 ثم قال جل وعز (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا) أي ~~لستم تؤمنون بكتاب فهل شهدتم الله عز وجل حرم هذا 182 ثم بين ظلمهم فقال ~~(فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) # PageV02P506 # ثم بين أنه لا يحرم الله شيئا الا بوحي فقال (قل لا أجد فيما أوحي ms269 الي ~~محرما على طاعم يطعمه) روي عن عائشة رحمة الله عليها (على طاعم طعمه) وعن ~~أبي جعفر محمد بن علي (طاعم يطعمه) 184 ثم قال جل وعز (الا أن يكون ميتة أو ~~دما مسفوحا) قال قتادة المسفوح المصبوب فحرم ما كان مصبوبا خاصة فأما ما ~~كان مختلطا باللحم فهو حلال 184 ثم قال جل وعز (فانه رجس أو فسقا أهل لغير ~~الله به) أي ذبح لغير الله وذكر عليه غير اسم الله وسماه فسقا لانه خارج عن ~~الدين # PageV02P507 # والمعنى أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير الله به فانه رجس ~~والموقوذة والمتردية والنطيحة داخلة في هذه الآية عند قوم لانها أصناف ~~الميتة فأما ما لم يدخل في هذه الآية عند قوم ففيه قولان أحدهما أنه روي عن ~~عائشة وابن عباس أن الآية جامعة لجميع ما حرم من الحيوان خاصة وأنه ليس في ~~الحيوان محرم الا ما ذكر فيها والقول الآخر أن هذه الآية محكمة جامعة ~~للحيوان وغيره وثم أشياء قد حرمها الله سوى هذه وقد صح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه (نهى عن لحوم الحمر الاهلية وعن # PageV02P508 # كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فقيل هذا قول قوي في اللغة لان ~~(ما) مبهمة فقوله جل وعز (قل لا أجد فيما أوحي الي محرما) يجب أن يكون عاما ~~للحيوان وغيره والله أعلم بما أراد 185 ثم قال جل وعز (فمن اضطر غير باغ ~~ولا عاد) أحسن ما قيل في الباغي الذي يأكل مضطرا لا متلذذا والعادي الذي ~~يجاوز ما يقيم رمقه # PageV02P509 # 186 وقوله جل وعز (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) # قال مجاهد وقتادة والضحاك (كل ذي ظفر) الابل والنعام قال قتادة وهو من ~~الطير ما لم يكن مشقوق الظفر نحو البط وما أشبهه وهو عند أهل اللغة من ~~الطير ما كان ذا مخلب ودخل في ذا ما يصطاد بظفره من الطير وجميع أنواع ~~السباع والكلاب والسنانير 187 ثم قال جل وعز (ومن ms270 البقر والغنم حرمنا عليهم ~~شحومهما الا ما حملت ظهورهما) قال قتادة هي شحوم الثروب خاصة ومذهب ابن ~~جريج أنه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم # PageV02P510 # وهذا أولى لعموم الآية وللحديث المسند (قاتل الله اليهود حرمت عليهم ~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها) (الا ما حملت ظهورهما) أي الا شحوم ~~الجنب وما علق بالظهر فانها لم تحرم عليهم (أو الحوايا) قال مجاهد وقتادة ~~الحوايا المباعر قال أبو عبيدة هي عندي ما تحوى من البطن أي استدار قال ~~الكسائي واحدها حاوية وحوية # PageV02P511 # وحكى سيبويه حاوياء قيل المعنى حرمنا عليهم شحومها ثم استثنى فقال (الا ~~ما حملت ظهورهما) ثم عطف على الاستثناء فقال (أو الحوايا أو ما اختلط بعظم) ~~أي الا هذه الاشياء فانها حلال وقيل المعنى حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا ~~أو ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما فيكون ما بعد (الا) استثناء على هذا ~~القول داخلا في التحريم ويكون مثل قوله تعالى (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) ~~و (أو) ها هنا بخلاف معنى الواو أي لا تطع هذا الضرب وقال الكسائي (الا ما ~~حملت ظهورهما) (ما) في موضع نصب على الاستثناء والحوايا في موضع رفع بمعنى ~~وما حملت الحوايا فعطف الحوايا على الظهور 188 ثم قال جل وعز (أو ما اختلط ~~بعظم) # PageV02P512 # قال فعطفه على المستثنى وهذا أحد قولي الفراء وهذا أصح هذه الاقوال والله ~~أعلم 189 ثم قال جل وعز (ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون) قال قتادة حرمت ~~عليهم هذه الاشياء عقوبة لهم على بغيهم 190 وقوله جل وعز (فان كذبوك فقل ~~ربكم ذو رحمة واسعة) قال مجاهد يعني اليهود # 191 وقوله جل وعز (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ~~ولا حرمنا من شئ) قال مجاهد يعني كفار قريش أي لو شاء الله ما حرمنا ~~البحيرة ولا السائبة # PageV02P513 # وقال غيره فأنكر الله جل وعز عليهم هذا القول وقال (كذلك كذب الذين من ~~قبلهم) لانه ليس لهم أن يحتجوا بأنه من كان على ms271 معصية قد شاء الله أن تكون ~~فهو له عذر لانه لو كان هكذا لكان لمن خالفهم في دينهم عذر لأن الله لو شاء ~~أن يهديه هداه 192 ثم قال جل وعز (قل فلله الحجة البالغة) أي بارساله الرسل ~~واظهاره البينات 193 وقوله جل وعز (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله ~~حرم هذا) والاصل عند الخليل (ها) ضمت إليها (لم) ثم حذفت الالف لكثرة ~~الاستعمال وقال غيره الاصل (هل) زيدت عليها (لم) # PageV02P514 # وقيل هي على لفظها تدل على معنى (هات) وأهل الحجاز يقولون للواحد ~~والاثنين والجماعة هلم وأهل نجد يأتون بالعلامة كما تكون في سائر الافعال ~~194 وقوله حل وعز (وهم بربهم يعدلون) # أي يجعلون له عدلا فيعبدون غيره جل وعز 195 وقوله عز وجل (قل تعالوا أتل ~~ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) قيل الذي تلاه عليهم (قل لا أجد ~~فيما أوحي الي محرما على طاعم يطعمه) الى آخر الآية ويكون معنى (أن تقولوا ~~انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) (كذا هذا) أن تقولوا # PageV02P515 # وبعض النحويين يقول المعنى لئلا تقولوا ولا يجوز عند البصريين حذف (لا) ~~وقيل المعنى وصاكم أن لا تشركوا وقيل المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم ~~عليكم أنه بين ما حرم فقال ألا تشركوا به شيئا 197 ثم قال جل وعز ~~(وبالوالدين احسانا) أي وأحسنوا بالوالدين احسانا قال ابن عباس الآيات ~~المحكمات (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) الى آخر ثلاث آيات 197 وقوله ~~جل وعز (ولا تقتلوا أولادكم من املاق) # PageV02P516 # قال قتادة الاملاق الفاقة وقال الضحاك (كان أحدهم إذا ولدت له ابنة دفنها ~~حية مخافة الفقر) # 198 وقوله جل وعز (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قال قتادة ~~يعني سرها وعلانيتها قال وكانوا يسرون الزنا بالحرة ويظهرونه بالامة قال ~~مجاهد (ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن) التجارة فيه ولا تشتر منه ~~شيئا ولا تستقرض 199 وقوله جل وعز (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) # PageV02P517 # وقرأ ابن أبي ms272 اسحاق ويعقوب (وأن هذا صراطي مستقيما) بتخفيف (أن) وتقرأ إن ~~بكسر الهمزة فمن قرأ (وأن هذا) فهو عنده بمعنى واتل عليهم أن هذا ويجوز أن ~~يكون المعنى ووصاكم بأن هذا ومن قرأ بتخفيف (أن) فيجوز أن يكون معناه على ~~هذا ويجوز أن تكون (أن) زائدة للتوكيد كما قال جل وعز (فلما أن جاء البشير) ~~ومن قرأ (وان هذا) قطعه مما قبله وروي عن عبد الله بن مسعود رحمه الله أنه ~~خط خطا في الارض فقال هكذا الصراط المستقيم والسبل حواليه مع كل سبيل شيطان # PageV02P518 # قال مجاهد السبل البدع والشبهات # 200 وقوله جل وعز (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) قال مجاهد ~~المعنى على المؤمن المحسن وقال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن وأنزل الكتاب ~~تماما على الذي أحسن والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ (تماما ~~على الذين أحسنوا) وقيل المعنى (تماما على الذي أحسن) موسى من طاعة الله ~~واتباع أمره # PageV02P519 # وقرأ ابن يعمر وابن أبي اسحاق (على الذي أحسن) والمعنى على الذي هو أحسن ~~الاشياء فأما معنى (ثم) وهي تدل على أن الثاني بعد الاول وقصة موسى صلى ~~الله عليه وسلم وايتائه الكتاب قبل هذا فان القول أنه اخبار من الله جل وعز ~~والمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ما آتينا موسى 201 وقوله ~~جل وعز (أن تقولوا انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) # PageV02P520 # أحسن ما قيل في هذا كراهة أن تقولوا قال أبو جعفر قد بينا ما قيل فيه # قال قتادة يعني بالطائفتين اليهود والنصارى وقال يعني بالدراسة التلاوة ~~202 ثم قال جل وعز (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم) ~~(اهدى منهم) أفهم منهم لانهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم وهم أميون 203 وقوله ~~عز وجل (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها) # PageV02P521 # قال قتادة في قوله (وصدف عنها) أي أعرض 204 وقوله جل وعز (هل ينظرون الا ~~أن تأتيهم الملائكة) قال قتادة أي بالموت (أو ms273 يأت ربك) قال قتادة يعنى يوم ~~القيامة وقال غيره المعنى اهلاك ربك إياهم 205 ثم قال جل وعز (أو يأتي بعض ~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل ~~أو كسبت في ايمانها خيرا) روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد ~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل (يوم يأتي بعض آيات ~~ربك) قال طلوع الشمس من مغربها # PageV02P522 # لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا # وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال (الآية التي لا ~~ينفع نفسا ايمانها عندها إذا طلعت الشمس من مغربها مع القمر في وقت واحد) ~~206 وقوله عز وجل (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ) الشيع ~~الفرق ومعنى شايعت في اللغة تابعت ومعنى (وكانوا شيعا) وكانوا فرقا كل فرقة ~~يتبع بعضها بعضا الا أن الشيع كلها متفقة 208 ثم قال جل وعز (لست منهم في ~~شئ انما أمرهم الى الله) # PageV02P523 # قيل هذا قبل الامر بالقتال وروى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم في قوله تعالى (فرقوا دينهم وكانوا شيعا) قال هم الخوارج وقيل إن ~~الآية تدل على أن من ابتدع من خارجي وغيره فليس النبي صلى الله عليه وسلم ~~منهم في شئ لانهم إذا ابتدعوا تخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا 208 وقوله جل ~~وعز (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها) ~~روى الاعمش عن أبي صالح قال الحسنة لا اله الا الله والسيئة الشرك # PageV02P524 # والمعنى ان ما كان عنده هو النهاية في المجازاة أعطى عشرة أمثاله 209 ~~وقوله جل وعز (قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم) الصراط الطريق والمعنى ~~عرفني الدين الذي هو الحق 210 ثم قال جل وعز (دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا) ~~والقيم المستقيم ومن قرأ (قيما) فهو مصدر مثل الصغر والكبر 211 ms274 وقوله جل ~~وعز (قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) النسك جمع النسيكة ~~وهي الذبيحة وأصل هذا من التقرب لله جل وعز ومنه (قيل رجل) ناسك # PageV02P525 # وانما قيل هذا لانهم كانوا يذبحون لغير الله جل وعز 213 وقوله جل وعز (قل ~~أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ) معنى أبغي أريد وأطلب 213 وقوله جل وعز ~~(وهو الذي جعلكم خلائف الارض) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لانهم ~~آخر الامم فقد خلفوا من كان قبلهم # الارض) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لانهم آخر الامم فقد خلفوا ~~من كان قبلهم وقيل لان بعضهم يخلف بعضا حتى تقوم الساعة عليهم والحديث يقوي ~~هذا القول # PageV02P526 # 214 ثم قال جل وعز (ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم) أي فضل ~~بعضكم على بعض في الزرق (ليبلوكم فيما آتاكم) أي ليختبركم فيما أعطاكم ~~فينظر كيف شكركم وقد علم ما يكون علم غيب وانما تقع المجازاة على الشهادة ~~215 قم قال جل وعز (ان ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) فعقابه جل وعز وإن ~~كان أكثره يوم القيامة فان كل آت قريب # PageV02P527 # وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت سورة الانعام بمكة جملة واحدة الا ثلاث ~~آيات منها فانهن انزلن بالمدينة وهو قوله جل وعز (قل تعالوا أتل ما حرم ~~ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا) الى آخر الآيات (تم بعونه تعالى تفسير سورة ~~الانعام) # PageV02P528 # معاني القرآن - النحاس ج 3 # معاني القرآن # النحاس ج 3 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية واحياء ~~التراث الإسلامي مركز إحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة من التراث ~~الإسلامي 10334 معاني القرآن الكريم للإمام أبى جعفر النحاس المتوفى سنة ~~338 ه تحقيق الشيخ محمد على الصابونى الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الثالث # PageV03P001 # الطبعة الأولى 1409 ه - 1988 م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى # PageV03P002 # إني لأعجب ممن يقرأ القرآن كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه # (الإمام الطبري) # PageV03P003 ### | تفسير سورة الأعراف ms275 # مكية وآياتها 206 آية # PageV03P005 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف وهي مكية 1 - قوله جل وعز المص (آية ~~1) قال أبو جعفر قد بينا معنى فواتح السور في أول سورة البقرة فمن قال معنى ~~آلم أنا الله أعلم قال معنى المص أنا الله أفصل وهذا قول ابن عباس وسعيد بن ~~جبير 2 - وقوله جل وعز كتاب أنزل إليك المعنى هذا كتاب أنزل إليك 3 - ثم ~~قال جل وعز فلا يكن في صدرك حرج منه قال مجاهد وقتادة الحرج الشك # PageV03P007 # والمعنى على هذا القول فلا تشكوا فيه لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه ~~وسلم خطاب لأمته والحرج في اللغة الضيق فيجوز أن يكون سمي ضيق لأن الشاك لا ~~يعرف حقيقة الشئ فصدره يضيق به ويجوز أن يكون المعنى فلا يكن في صدرك ضيق ~~من أن # تبلغه لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني أخاف أن يثلغوا ~~رأسي وفي الكلام تقديم وتأخير المعنى كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكرى ~~للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه 4 - وقوله عز وجل اتبعوا ما أنزل إليكم ~~من ربكم (آية 3) قيل هو القرآن والسنة لقوله جل وعز وما آتاكم # PageV03P008 # الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5 - ثم قال جل وعز ولا تتبعوا من ~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون (آية 3) أي لا تتخذوا من عدل عن دين الحق وليا ~~وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولياؤه وروي عن مالك بن دينار رحمه الله ~~أنه قرأ ولا تبتغوا من دونه أولياء أي لا تطلبوا 6 - وقوله جل وعز وكم من ~~قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (آية 4) المعنى فجاءهم ~~العذاب على غفلة بالليل وهم نائمون أو نصف النهار وهم قائلون ومعنى أو ههنا ~~التصرف مرة كذا ومرة كذا وهي بمنزلة أو التي تكون للإباحة في الأمر # PageV03P009 ### | 7 - # وقوله جل وعز فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا # (آية 5) الدعوى ههنا بمنزلة الدعاء والدعوى تكون بمنزلة الإدعاء وتكون ~~بمنزلة الدعاء وأجاز النحويون اللهم ms276 أشركنا في صالح دعوى من دعاك والمعنى ~~إنهم لم يحصلوا عند الهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا ظالمين 8 - وقوله ~~جل وعز فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (آية 6) وهذا سؤال توبيخ ~~وتقرير فأما قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فمعناه أنه لا ~~يسأل سؤال استعلام والله أعلم # PageV03P010 ### | 9 - # وقوله جل وعز والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ~~(آية 8) قال عبيد بن عمير يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول ~~الشروب فلا يزن جناح بعوضة قال عمرو بن دينار إن الميزان له كفتان 10 - ~~وقوله جل وعز ولقد مكناكم في الأرض (آية 10) أي ملكناكم وجعلنا لكم فيها ~~معايش أي ما تعيشون به ويجوز أن يكون المعنى ما تتوصلون به إلى المعيشة # PageV03P011 ### | 11 - # وقوله جل وعز ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم (آية ~~11) في هذه الآية أقوال قال الأخفش وهو أحد قول قطرب ثم ههنا بمعنى الواو ~~وهذا القول خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين ولا يجوز أن تكون ثم بمعنى ~~الواو لاختلاف معنييهما وقيل ثم للإخبار وقيل ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم ~~صلى الله عليه وسلم ثم صورناكم أي في الأرحام هذا صحيح عن ابن عباس ولقد ~~خلقناكم يعني ابن آدم وقد علم جل وعز أنه يخلق ذريته فهو بمنزلة ما خلق # PageV03P012 # وقال مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح معنى ولقد خلقناكم ثم ~~صورناكم في ظهر آدم قال أبو جعفر وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد إلى أنه ~~خلقهم في ظهر آدم ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود لآدم بعد ~~ويقوي هذا وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم والحديث أنه أخرجهم ~~أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق قال الزجاج المعنى خلقنا آدم من تراب ثم ~~صورناه قال # ويدل عليه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالتقدير خلقنا أصلكم # PageV03P013 # وقيل المعنى خلقناكم نطفا ثم صورناكم 12 - ثم قال جل وعز فسجدوا ms277 إلا ~~إبليس لم يكن من الساجدين (آية 11) قيل استثنى إبليس من الملائكة وليس منهم ~~لأنه أمر بالسجود معهم قال جل وعز ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وقيل إنه كان ~~منهم قال أبو جعفر وقد استقصينا هذا في سورة البقرة 13 - وقوله جل وعز قال ~~ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك (آية 12) هذا سؤال توبيخ وتقرير لأنه قد علم جل ~~وعز ذلك ولا زائدة للتوكيد كما قال # PageV03P014 # * فما ألوم البيض أن لا تسخرا لما رأينا الشمط القفندرا فجاء بجواب لغير ~~ما سئل عنه فقال أنا خير منه ولم يقل منعني كذا وإنما هو جواب من قيل له ~~أيكما خير ولكنه محمول على المعنى كأنه قال منعني فضلي عليه 14 - وقوله جل ~~وعز قال أنظرني إلى يوم يبعثون (آية 14) # أي أخرني فلم يجب إلى هذا بعينه فأجيب إلى النظرة إلى يوم الوقت المعلوم ~~15 - وقوله جل وعز قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (آية 16) # PageV03P015 # قيل معناه فبما أضللتني وقيل معناه خيبتن وقيل أي فبما دعوتني إلى شئ ~~ضللت من أجله والله أعلم بالمراد قال مجاهد معنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم ~~لأقعدن لهم على الحق والصراط في اللغة الطريق والمعنى على صراطك ثم حذف على ~~فتعدى الفعل 16 - وقوله عز وجل ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن ~~أيمانهم وعن شمائلهم (آية 17) روى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال # PageV03P016 # من بين أيديهم من دنياهم ومن خلفهم من آخرتهم وعن أيمانهم يعني حسناتهم ~~وعن شمائلهم يعني سيئاتهم وهذا قول حسن وشرطه أن معنى ولآتينهم من بين ~~أيديهم من دنياهم حتى يكذبوا بما فيها من الآيات وأخبار الأمم # السالفة ومن خلفهم من آخرتهم حتى يكذبوا بها وعن أيمانهم من حسناتهم ~~وأمور دينهم ويدل على هذا قوله تعالى إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين وعن ~~شمائلهم يعني سيئاتهم أي يتبعون الشهوات لأنه يزينها لهم وقيل ثم لأتينهم ~~من بين أيديهم من آخرتهم روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم لآتينهم ms278 من ~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم أما قوله تعالى من بين ~~أيديهم فيقول أشككهم في # PageV03P017 # آخرتهم ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم أشبه عليهم أمر دينهم وعن ~~شمائلهم أشهي لهم المعاصي ولا تجد أكثرهم شاكرين يقول موحدين وبهذا الإسناد ~~من بين أيديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم من الآخرة وعن أيمانهم قبل حسناتهم ~~وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم قال أبو جعفر وذلك القول لا يمتنع لأن الآخرة ~~لم تأت بعد فهي بين أيدينا وهي تكون بعد موتنا فمن هذه الجهة يقال هي خلفنا ~~وقيل معنى ومن خلفهم يخوفهم على تركاتهم ومن # يخلفون بعدهم # PageV03P018 # وقيل معنى وعن أيمانهم وعن شمائلهم من كل جهة يعملون منها ويكون تمثيلا ~~لأن أكثر التصرف باليدين قال الله عز وجل ذلك بما قدمت يداك وقال مجاهد من ~~بين أيديهم وعن أيمانهم من الحسنات ومن خلفهم وعن شمائلهم من السيئات 17 - ~~وقوله جل وعز قال اخرج منها مذءوما مدحورا (آية 18) يقال ذأمته وذمته ~~وذممته بمعنى واحد وقرأ الأعمش منوما والمعنى واحد إلا أنه خفف الهمزة وقال ~~مجاهد المذؤم ثنا المنفي والمعنيان متقاربان والمدحور المطرود المبعد يقال ~~اللهم ادحر عنا الشيطان # PageV03P019 ### | 18 - # وقوله جل وعز ولا تقربا هذه الشجرة (آية 19) روي عن ابن عباس أنها ~~السنبلة 19 - وقوله جل وعز ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما (آية 20) ~~أي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما ومن هذا تواريت من فلان وقرأ الضحاك ~~ويحيى بن أبي كثير ما أوري عنهما ### | 20 - # وقوله جل وعز إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (آية 20) وأكثر ~~الناس على فتح اللام وقال من احتج بكسر اللام قوله جل وعز وملك لا يبلى يدل ~~على القراءة ملكين لأن ملكا من ملك وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام ~~وقال لم يكن قبل # PageV03P020 # آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين 21 - ثم قال جل وعز وقاسمهما ~~إني لكما لمن الناصحين (آية 21) أقسم لهما مثل طارقت النعل وقيل حلفا ms279 أن لا ~~يقبلا منه إلا أن يحلف فحلف لهما 22 - وقوله جل وعز فدلاهما بغرور (آية 22) ~~المعنى فدلاهما في المعصية 23 - ثم قال جل وعز فلما ذاقا الشجرة (آية 22) ~~وهذا يدل على أنهما لم يمعنا في الأكل # PageV03P021 ### | 24 - # وقوله جل وعز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة (آية 22) أي أخذ يلزقان ~~ومنه خصفت النعل أي رقعتها قال ابن عباس وهو ورق التين أخذاه فجعلاه على # سوأتهما والفرق بين معصية آدم ومعصية إبليس أن إبليس أقام على الذنب وتاب ~~آدم ورجع قال الله جل وعز قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا ~~لنكونن من الخاسرين 25 - وقوله جل وعز يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ~~يواري سوأتكم (آية 26) قال مجاهد كان قوم من العرب يطوفون بالبيت عراة ~~فأنزل الله عز وجل (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم وريشا # PageV03P022 # قال مجاهد الريش المال وقال الكسائي الريش اللباس وقال أبو عبيدة الريش ~~والرياش ما ظهر من اللباس والشارة والريش عند أكثر أهل اللغة ما ستر من ~~لباس أو معيشة وأنشد سيبوية فريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما ~~وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما عليها من ~~اللباس قال الفراء يكون الرياش جمعا للريش وبمعناه أيضا مثل # PageV03P023 # لبس ولباس 26 - ثم قال جل وعز ولباس التقوى ذلك خير (آية 26) أي لباس ~~التقوى خير من الثياب لأن الفاجر وإن لبس الثياب فهو دنس وروى قاسم بن مالك ~~عن عوف عن معبد الجهيني قال لباس التقوى الحياء وقرأ الأعمش ولباس التقوى ~~خير ولم يقرأ ذلك 27 - وقوله جل وعز إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ~~(آية 27) قبيله جنوده قال مجاهد يعني الجن والشياطين # PageV03P024 ### | 28 - # وقوله جل وعز وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا (آية 28) قال ~~مجاهد كانت النساء تطوف بالبيت عراة عليهن الرهاط وقال الرهاط جمع رهط خرقة ~~من صوف أو سيور كذا قال الفراء فهذه الفاحشة الذي قالوا ms280 وجدنا عليها آباءنا ~~وقال غيره كان الرجال يطوفون نهارا عراة والنساء بالليل ويقولون لا نطوف في ~~ثياب عصينا الله فيها ### | 29 - # وقوله جل وعز قل أمر ربي بالقسط (آية 29) أي بالعدل وأقيموا وجوهكم عند ~~كل مسجد # PageV03P025 # قال مجاهد أي استقبلوا القبلة أينما كنتم ولو كنتم في كنيسة وقال غيره ~~معناه إذا أدركتكم الصلاة في مسجد فصلوا ولا يقل أحدكم لا أصلي إلا في ~~مسجدي 30 - ثم قال جل وعز كما بدأكم تعودون (آية 29) قال مجاهد من بدئ ~~سعيدا عاد سعيدا ومن بدئ شقيا عاد شقيا وقال محمد بن كعب يختم للمرء بما ~~بدئ به ألا ترى أن السحرة كانوا كفارا ثم ختم لهم بالسعادة وأن إبليس كان ~~مع الملائكة مؤمنا ثم عاد إلى ما بدئ به 31 - وقوله جل وعز يا بني آدم خذوا ~~زينتكم عن كل مسجد (آية 31) # PageV03P026 # قال عطاء وطاووس والضحاك يعني اللباس لأن قوما من العرب كانوا يطوفون ~~بالبيت عراة وهو مذهب مجاهد وروى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت مسلم ~~البطين يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي ~~عريانة فنزلت خذوا زينتكم عند كل # مسجد قال الزهري كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس قريشا وأحلافها ~~فقال الله جل وعز خذوا زينتكم عند كل مسجد 32 - ثم قال جل وعز موبخا لهم قل ~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق (آية 32) هو عام # PageV03P027 # وقيل أي من حرم لبس الثياب في الطواف ومن حرم ما حرموا من البحيرة وغيرها ~~قال الفراء إن قبائل من العرب كانوا لا يأكلون اللحم أيام حجهم ويطوفون ~~عراة فأنزل الله جل وعز هذا 33 - ثم قال جل وعز قل هي للذين آمنوا في ~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة (آية 32) قال الضحاك يشترك فيها المسلمون ~~والمشركون في الدنيا وتخلص للمسلمين يوم القيامة وقيل في الحياة الدنيا في ~~الصلة أي آمنوا في ذا الوقت خالصة من الغم والتنغيص 34 - وقوله جل وعز قل ms281 ~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن (آية 33) روى روح بن عبادة عن ~~زكريا بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما ظهر منها نكاح الأمهات في # PageV03P028 # الجاهلية وما بطن الزنا وقال قتادة سرها وعلانيتها 35 - ثم قال جل وعز ~~والإثم (آية 33) وقال في موضع آخر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم ~~كبير فدل بهاتين الآيتين على أن الخمر والميسر حرام 36 - وقوله جل وعز ولكل ~~أمة أجل (آية 34) أي وقت مؤقت # PageV03P029 # فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة المعنى لا يستأخرون ساعة ولا أقل من ~~ساعة إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات 37 - وقوله عز وجل ~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته (آية 37) المعنى أي ظلم ~~أشنع من الافتراء على الله والتكذيب بآياته 38 - ثم قال جل وعز أولئك ~~ينالهم نصيبهم من الكتاب (آية 37) روى جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال ما ~~قدر لهم من خير وشر وروى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير أولئك ينالهم # نصيبهم من الكتاب قال من الشقوة والسعادة وروى سفيان عن منصور عن مجاهد ~~قال ما وعدوا فيه من خير وشر ومعنى هذا القول أنهم ينالهم نصيبهم من العذاب ~~على قدر # PageV03P030 # كفرهم نحو قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به وإن المنافقين في الدرك ~~الأسفل من النار وقال جل وعز يسلكه عذابا صعدا وكذلك قال الضحاك معناه ~~ينالهم نصيبهم من العذاب 39 - ثم قال جل وعز حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ~~(آية 37) قيل أعوان ملك الموت لما جاءوهم أقروا أنهم كانوا كافرين وقيل ~~ملائكة العذاب ومعنى يتوفونهم على هذا يتوفونهم عذابا كما تقول قتلته ~~بالعذاب # PageV03P031 # ويجوز أن يكون من استيفاء العدد 40 - وقوله جل وعز قال ادخلوا في أمم قد ~~خلت من قبلكم (آية 38) قيل معنى في معنى مع وهذا لا يمتنع لأن قولك # زيد في القوم معناه مع القوم وتجوز أن تكون في على بابها وقال الأصمعي في ~~قول ms282 امرئ القيس وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال معنى ~~في معنى مع 41 - وقوله جل وعز حتى إذا اداركوا فيها (آية 38) # PageV03P032 # أي تتابعوا واجتعوا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا المعنى قالت ~~أخراهم يا ربنا هؤلاء أضلون به لأولاهم أي يعني أولاهم 42 - وقوله جل وعز ~~قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (آية 38) يجوز أن يكون المعنى ولكن لا تعلمون ~~يا أهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب ويجوز أن يكون المعنى لا تعلمون ~~أيها المخاطبون ومن قرأ ولكن لا يعلمون فمعناه عنده ولكن لا يعلم كل فريق ~~مقدار عذاب الفريق الآخر 43 - وقوله جل وعز وقالت أولاهم لأخراهم فما كان ~~لكم علينا من فضل (آية 39) قال مجاهد أي من تخفيف العذاب # PageV03P033 # وقال السدي قد ضللتم كما ضللنا 44 - وقوله جل وعز لا تفتح لهم أبواب ~~السماء (آية 40) قيل يعني ابواب الجنة لأن الجنة في السماء وأحسن ما قيل في ~~هذا ما رواه سفيان عن منصور عن مجاهد قال لا تفتح أبواب السماء لكلامهم ولا ~~لعملهم ويدل على صحة هذا القول قوله جل وعز إليه يصعد الكلم الطيب والعمل ~~الصالح يرفعه وفي هذا حديث مسند رواه المنهال عن زاذان عن البراء عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم إن العبد الكافر أو المنافق إذا خرجت نفسه أخذتها ~~الملائكة حتى تنتهي إلى سماء الدنيا يفوح منها كأنتن ريح جيفة كانت على وجه ~~الأرض فيستفتح له فلا يفتح ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح ~~لهم أبواب السماء فيقول الله اجعلوا كتابه في سجين # PageV03P034 # وأعيدوه إلى الأرض فتطرح طرحا ثم قرأ عليه السلام ومن يشرك بالله فكأنما ~~خر من السماء 45 - ثم قال جل وعز ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم ~~الخياط (آية 40) والمعنى لا يدخلون الجنة ألبتة والعرب تستعمل أمثال هذا ~~كثيرا وسئل عبد الله بن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقة كأنه استجهل من ~~سأله عما يعرفه الناس جميعا ms283 # ويروى عن ابن عباس أنه قرأ حتى يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وقال هو ~~القلس من حبال السفن # PageV03P035 # وقال أحمد بن يحيى هي الحبال المجموعة جمع جملة وروى عن سعيد بن جبير أنه ~~قرا حتى يلج الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم قيل هو القلس أيضا والسم والسم ~~ثقب الإبرة وقرا ابن سيرين بضم السين والخياط والمخيط الإبرة ونظيره قناع ~~ومقنع 46 - ثم قال جل وعز وكذلك نجزي المجرمين (آية 40) يعني الكافرين لأنه ~~قد تقدم ذكرهم 47 - ثم قال جل وعز لهم من جهنم مهاد (آية 41) أي فراش ومن ~~فوقهم غواش أي غاشية فوق غاشية من العذاب # PageV03P036 # وكذلك نجزي الظالمين قيل يعني الكفار والله أعلم 48 - وقوله جل وعز ~~ونزعنا ما في صدورهم من غل (آية 43) الغل في اللغة الحقد المعنى إن بعضهم ~~لا يحقد على بعض بما كان بينه وبينه في الدنيا ويجوز أن يكون المعنى أنه لا ~~يحسد بعضهم على علو المرتبة # ويدل على أن القول هو الأول أنه روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه ~~أنه قال أرجو أن ألون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم ~~ونزعنا ما في صدورهم من غل 49 - وقوله جل وعز وقالوا الحمد لله الذي هدانا ~~لهذا (آية 43) أي لما صيرنا إلى هذا 50 - وقوله جل وعز ونودوا أن تلكم ~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (آية 43) # PageV03P037 # ويجوز أن يكون المعنى بأنه تلكم الجنة ويجوز أن تكون أن مفسرة للنداء ~~والبصريون يعتبرونها بأي والكوفيون يعتبرونها بالقول والمعنى واحد كأنه ~~ونودوا قيل لهم تلكم الجنة أي هذه تلكم الجنة التي وعدتموها هذا في الدنيا ~~ويجوز ان يكون لما راوها قيل لهم قبل أن يدخلوها تلكم الجنة والقول في معنى ~~أن قد وجدنا وأن لعنة الله على الظالمين على ما قلنا في أن تلكم الجنة 51 - ~~وقوله جل وعز يعرفون كلا بسيماهم (آية 46) قال قتادة يعرف أهل الجنة ببياض ~~وجوههم وأهل النار # PageV03P038 # بسواد وجوههم ### | 52 - # ثم قال جل وعز لم ms284 يدخلوها وهم يطعمون (آية 46) قال أكثر أهل التفسير يعني ~~أصحاب الأعراف 53 - وقوله جل وعز ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم ~~بسيماهم (آية 48) قال حذيفة أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فهم ~~بين الجنة والنار ثم إن الله اطلع عليهم فرحمهم فقالوا ادخلوا الجنة لا خوف ~~عليكم ولا أنتم تحزنون وروى عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه قال ~~الأعراف الشئ المشرف وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال الأعراف سور له عرف ~~كعرف الديك # PageV03P039 # والأعراف في اللغة المكان المشرف جمع عرف وقال أبو مجلز هم من الملائكة ~~قال والذين صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار أهل الجنة حدثنا أبو جعفر قال ~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا داود الضبي قال حدثنا مسلم بن ~~خالد قال عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في أصحاب الأعراف قال هم قوم استوت ~~حسناتهم وسيئاتهم وهم على سور بين الجنة والنار وهم على طمع في دخول الجنة ~~وهم داخلون وقيل إن أصحاب الأعراف ملائكة بين الجنة والنار # قال أبو جعفر والقول الأول أشهر وأعرف # PageV03P040 # قال ابن عباس فقال جل وعز لهم (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم ~~تحزنون قال عبد الله بن الحارث وهم يدعون مساكين أهل الجنة 54 - وقوله جل ~~وعز فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا (آية) قال مجاهد أي نتركهم في ~~النار كما تركوا لقاء يومهم هذا والمعنى فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا ~~العمل لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون أي بجحودهم لآياتنا 54 - ~~وقوله جل وعز هل ينظرون إلا تأويله (آية 53) قال مجاهد أي جزاءه # PageV03P041 # وقال قتادة أي عاقبتة وهذا قول حسن ومعناه ما وعدوا فيه أنه كائن 55 - ثم ~~قال جل وعز يوم يأتي تأويله (آية 53) يعني يوم القيامة يقول الذين نسوه من ~~قبل قال مجاهد أي أعرضوا عنه 56 - وقوله جل وعز إن ربكم الله الذي خلق ~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار (آية 54) # المعنى يغشي ms285 الليل النهار ويغشي النهار الليل ثم حذف لعلم السامع أي يدخل ~~هذا في هذا وهذا في هذا 57 - وقوله جل وعز ألا له الخلق والأمر (آية 54) ~~ففرق بين الشئ المخلوق وين والأمر وهو كلامه فدل على # PageV03P042 # أن كلامه غير مخلوق وهو قوله كن وقيل هو مثل قوله جل ثناؤه فيهما فاكهة ~~ونخل ورمان وقيل المعنى وتصرف الأمر ثم حذف 58 - وقوله جل وعز ادعوا ربكم ~~تضرعا (آية 55) أي مستكينين متعبدين وخفية أي وأخفوا العبادة لأن الدعاء ~~عبادة 59 - ثم قال تعالى إنه لا يحب المعتدين (آية 55) قال قتادة فدل هذا ~~على أن من الدعاء ما فيه اعتداء أي فلا تعتدوا في الدعاء # PageV03P043 ### | 60 - # وقوله جل وعز وادعوه خوفا وطمعا (آية 56) والمعنى خوفا منه ورجاء لما ~~عنده 61 - وقوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته (آية 57) ~~نشر جمع نشور يقال ريح نشور إذا أتت من ههنا # وههنا وقيل نشر مصدر ومن قرأ نشرا بضم النون وإسكان الشين فإلى هذا ~~المعنى يذهب عند البصريين وأما الفراء فزعم أنها لغة بمعنى النشر كما يقال ~~خسف وخسف ومن قرا نشرا فإنه يذهب إلى أن المعنى تنشر نشرا ومن قرا بشرا فهو ~~جمع بشير عنده مخففة وقد تكون جمع بشرة وقد يكون مصدرا مثل العمر وتقرا ~~بشرا وبشرا # PageV03P044 # مصدر بشره يبشره بمعنى بشره ومعنى بين يدي رحمته بين يدي المطر الذي هو ~~من رحمته تعالى 62 - ثم قال جل وعز حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ~~ميت فأنزلنا به الماء (آية 57) حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حتى إذا حملت ~~الريح سحابا ثقالا بالماء سقناه يعني السحاب لبلد ميت فأنزلنا به الماء ~~يجوز ان يكون المعنى فأنزلنا بالبلد الماء ويجوز أن يكون المعنى فأنزلنا ~~بالسحاب الماء فأخرجنا به من كل الثمرات أي بالماء ويجوز أن يكون المعنى ~~بالبلد بالبلد 63 - وقوله تعالى كذلك نخرج الموتى (آية 57) # قال مجاهد يبعث الله مطرا فيمطر فينبت الناس كما ينبت الزرع # PageV03P045 ### | 64 - # ثم قال جل ms286 وعز لعلكم تذكرون (آية 57) أي لتكونوا على رجاء من الاتعاظ بما ~~تذكرون وتخبرون به 65 - وقوله جل وعز والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا (آية 58) النكد في اللغة النزر القليل وهذا ~~تمثيل قال مجاهد يعني إن في بني آدم الطيب والخبيث 66 - وقوله جل وعز قال ~~الملأ (آية 60) الرؤساء والأشراف أي المليئون ثم بما يفوض إليهم # PageV03P046 ### | 67 - # وقوله جل وعز إنهم كانوا قوما عمين (آية 64) قال قتادة أي عن الحق 68 - ~~وقوله جل وعز قال المل الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة (آية 66) ~~السفاهة رقة الحلم والطيش يقال ثوب سفيه إذا كان خفيفا 69 - ثم قال جل وعز ~~جوابا لهم قال يا قوم ليس بي سفاهة (آية 67) وهذا أدب في الاحتمال 70 - ~~وقوله جل وعز وإلى ثمود أخاهم صالحا (آية 73) قيل إنما قال جل وعز أخاهم ~~لأنه بشرا مثلهم من # بنى آدم يفهمون عنه فهو أوكد عليهم في الحجة # PageV03P047 # وقيل إنما قال (أخاهم) لأنه من عشيرتهم 71 - وقوله جل وعز قد جاءتكم بينة ~~من ربكم هذه ناقة الله لكم آية) (آية 73) يروى انها خرجت من صخرة صماء 72 - ~~وقوله جل وعز وبوأكم في الأرض (آية 74) أي أنزلكم وقال الشاعر وبوئت في ~~صميم معشرها فنم في قومها مبوؤها وقيل إنما كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ~~لطول أعمارهم لأن السقف والحيطان كانت تنهدم قبل فناء أعمارهم # PageV03P048 ### | 73 - # ثم قال جل وعز فاذكروا آلاء الله (آية 74) قال قتادة الآلاء النعم وحكى ~~أبو عبيدة واحدها ألى وإلى وزاد غيره إلي 74 - وقوله جل وعز وعتوا عن أمر ~~ربهم) (آية 77) أي تجاوزا في الكفر 75 - وقوله جل وعز فأخذتهم الرجفة (آية ~~78) الرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة 76 - ثم قال تعالى فأصبحوا في دارهم ~~جاثمين (آية 78) # أي ساقطين على ركبهم ووجوهم وأصل الجثوم للأرانب رسول وما أشبهها والموضع ~~مجثم قال الشاعر # PageV03P049 # * بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وروى معمر عن ~~عبد الله بن عثمان ms287 بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله انه قال لما ~~مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسألوا الآيات فقد سالها قوم ~~صالح فكانت ترد من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فأخذتهم الصيحة ~~فأهمد الله من تحت السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج من ~~الحرم أصابه ما أصاب قومه 77 - وقوله جل وعز ولوطا إذ قال لقومه اتأتون ~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (آية 80) دل بهذا على انه لم ~~يتقدمهم أحد في اللواط ومعنى إنهم # PageV03P050 # أناس يتطهرون أي يتطهرون عن الفاحشة 78 - وقوله جل وعز فانجيناه وأهله ~~إلا امرأته كانت من الغابرين (آية 83) قال قتادة الباقين والغابر عند أهل ~~اللغة من الأضداد يقال لما بقي غابر ولما ذهب وغاب غابر # وقد قيل في الآية إن معناها من الغابرين عن النجاة قيل من الباقين مع قوم ~~لوط في الموضع الذي عذبوا فيه وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين ~~أي أنها قد هرمت وقال حذيفه رفع جبريل صلى الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها ~~فسمعت # PageV03P051 # امرأته الوجبة فالتفتت فأهلكت معهم والأكثر في اللغة أن يكون الغابر ~~الباقي قال الراجز فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أي وما ~~بقي 79 - وقوله جل وعز ولا تبخسوا الناس أشياءهم (آية 85) البخس النقصان 80 ~~- ثم قال تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (آية 85) أي بعد أن أصلحها ~~الله بالأمر بالعدل وإرسال الرسل 81 - وقوله جل وعز ولا تقعدوا بكل صراط ~~توعدون (آية 86) # PageV03P052 # قال قتادة أي توعدون من أتى شعيبا وغشية وأراد الإسلام بالأذى ويقال ~~وعدته خيرا أو شرا فإذا قلت وعدته لم يكن إلا # للخير وإذا قلت أوعدته لم يكن إلا للشر 82 - ثم قال جل وعز وتصدون عن ~~سبيل الله من آمن به وتبعونها عوجا (آية 86) قال قتادة أي وتبغون السبيل ~~عوجا عن الحق والسبيل الطريق والمذهب 83 - ثم قال جل ms288 وعز واذكروا إذ كنتم ~~قليلا فكثركم (آية 86) يجوز أن يكونوا قليلي العدد 2 ويجوز أن يكونوا فقراء ~~فكثرهم بالغنى 3 ويجوز أن يكونوا غير ذوي مقدرة # PageV03P053 # والله أعلم بما أراد إلا أنه ذكرهم نعمة من نعم الله جل وعز كما قال ~~تعالى فاذكروا آلاء الله 84 - وقوله جل وعز قال الملأ الذين استكبروا من ~~قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا (آية ~~88) يقال كيف قالوا هذا لشعيب صلى الله عليه وسلم وهو نبي فعلى هذا جوابان ~~أحدهما أن يكون معنى لتعودن لتصيرن كما تقول عاد علي من فلان مكروه والجواب ~~الاخر أنهم لما خلطوا معه من آمن منهم جاز أن يقولوا أو لتعودن في ملتنا ~~يعنون من آمن قال أولو كنا كارهين أي أنعود في ملتكم ولو كنا # PageV03P054 # كارهين وقوله وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا على ~~التسليم لله كما قال تعالى وما توفيقي إلا بالله والدليل على هذا أن بعده ~~وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال ~~قتادة إي اقض بيننا وبين قومنا بالحق وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح ~~في قوله تعالى افتح بيني وبينهم فتحا قال معناه النصر 85 - وقوله جل وعز ~~كأن لم يغنوا فيها (آية 92) قال قتادة أي كأن لم يعيشوا ولم يتنعموا قال ~~الأصمعي يقال غنينا بمكان كذا أي أقمنا فيه والمنازل يقال لها المغاني # PageV03P055 # ومعنى فكيف آسى فكيف أحزن والأسى اشد الحزن 86 - وقوله جل وعز وما أرسلنا ~~في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء (آية 94) قال مرة عن ابن ~~مسعود البأساء الفقر والضراء المرض وقيل البأساء المصائب في المال يقال بئس ~~الرجل يبأس بأسا وبأساء لم إذا افتقر والضراء ما لحق من الأمراض والمصائب ~~في البدن # لعلهم يضرعون أي يخضعون ويستكينون 87 - وقوله تعالى ثم بدلنا مكان السيئة ~~الحسنة (آية 95) قال مجاهد السيئة الشر والحسنة الرخاء والولد 88 - ثم ms289 قال ~~جل وعز حتى عفوا (آية 95) قال مجاهد أي كثرت أموالهم وأولادهم # PageV03P056 # وذلك معروف في اللغة ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ~~أعفوا اللحى أي كثروها 89 - ثم خبر جل وعز عنهم أنهم لم يعتبروا بما أصابهم ~~وقالوا إن العادة في الزمان الخير والشر فقال تعالى وقالوا قد مس آباءنا ~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة (آية 95) أي فجأة 90 - وقوله جل وعز ولو أن ~~أهل القرى آمنوا واتقوا (آية 96) يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس فيها من ~~قريت الماء إذا جمعته والبركات التي تأتي من السماء المطر والتي تأتي من ~~الأرض النبات # PageV03P057 ### | 91 - # وقوله جل وعز أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (آية 97) ~~أي أفأمن من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم باسنا بياتا # أي ليلا 92 - وقوله جل وعز أو أمن ابن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم ~~يلعبون (آية 98) ومعنى وهم يلعبون أي وهم فيما لا يجدي عليهم يقال لكل من ~~كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب 93 - ثم قال جل وعز أفأمنوا مكر الله ~~(آية 99) أي عذابه إذا وقع بهم ولم يعلموا أنه واقع بهم 94 - وقوله جل وعز ~~أولم يهد للذين يرثون الأرض (آية 100) قال مجاهد أي أو لم يبين ومعنى يهد ~~بالياء يتضح ويبين # PageV03P058 ### | 95 - # وقوله جل وعز فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل (آية 101) قال مجاهد ~~هذا مثل قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال غيره هذا مخصوص به ~~أقوام بأعيانهم خبر الله جل وعلا أنهم لا يؤمنون وأما قول من قال معنى فما ~~كانوا ليؤمنوا ليحكم لهم بالإيمان فلا يصح في اللغة ويدل على بطلانه أن ~~بعده كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فدل بهذا على أنه قد طبع على قلوبهم ~~هذا قول أبي إسحاق جزاء بما عملوا 96 - وقوله جل وعز وما وجدنا لأكثرهم من ~~عهد (آية 102) # من زائدة وهي تدل على معنى الجنس ولولا من # PageV03P059 # لجاز أن يتوهم أنه ms290 واحد في المعنى قال أبو عبيدة المعنى وما وجدنا ~~لأكثرهم حفظا ولا وفاء 97 - وقوله جل وعز فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة ~~المفسدين (آية 103) اصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه فلما كفروا بها جعلوا ~~موضع ما يجب من الإيمان الكفر فقيل ظلموا بها بمعنى كفروا بها 98 - وقوله ~~جل وعز حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق (آية 105) قال أبو عبيدة أي ~~حريص قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله وهي قراءة عبد الله حقيق أن لا أقول ~~وهذا يدل على التخفيف لأن حروف الجر # PageV03P060 # تحذف مع أن وقال الكسائي هي في قراءة عبد الله حقيق بأن لا أقول على الله ~~إلا الحق قال الفراء معنى على أن لا وبأن لا واحد كما يقال جاء فلان على ~~حال حسنة وبحال حسنة ومن قرأ حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق فإن # معناه عنده واجب علي 99 - وقوله جل وعز فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ~~(آية 107) الثعبان الحية الذكر ومعنى ونزع يده أظهرها قال مجاهد أخرجها من ~~جيبه بيضاء من غير برص ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم كان آدم اللون ~~فلما أخرج يده بيضاء كان ذلك آية # PageV03P061 ### | 100 - # وقوله جل وعز قال الملأ من قوم فرعون (آية 109) الملأ عند أكثر أهل اللغة ~~الأشراف وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قال يا ~~محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى وقال بعض أهل اللغة الملأ الرهط والنفر ~~الرجال الذين لا نساء معهم 101 - وقوله جل وعز قالوا أرجئه وأخاه (آية 111) ~~قال قتادة أي احبسه والمعروف عند أهل اللغة أن يقال ارجأت الأمر إذا أخرته # PageV03P062 # ومن قرأ أرجه وأخاه ففي قراءته قولان أصحهما أنها لغة وإن كانت ليست ~~مشهورة والقول الآخر حكي عن أبي العباس قال هو من رجا يرجو أي اتركه يرجو ### | 102 - # وقوله جل وعز واسترهبوهم (آية 116) أي استدعوا منهم الرهبة 103 - وقوله ~~جل وعز فإذا هي تلقف ms291 ما يأفكون (آية 117) ومعنى تلقف تلتهم قال أبو حاتم ~~وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد وقال خارجة قرأ الحسن تلقم ~~بفتح القاف # PageV03P063 # قال مجاهد معنى ما يأفكون ما يكذبون أي به وكذبهم أنهم يجعلون الحبال ~~حيات ويجوز أن يكون فماذا تأمرون جوابا من فرعون للملأ حين قالوا إن هذا ~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من ارضكم فقال فرعون فماذا تأمرون ويجوز ان يكون ~~الملأ قالواهذا لفرعون ومن يخصه قال مجاهد معنى فوقع الحق فظهر ومعنى أفرغ ~~علينا صبرا أنزل علينا صبرا يشملنا 104 - وقوله جل وعز وذرك وآلهتك (آية ~~127) وقرأ ابن عباس إلاهتك وقال معناه وعبادتك # PageV03P064 # لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقال من احتج لهذه القراءة الدليل على أنه ~~كان يعبد ولا يعبد أنه قال ما علمت لكم من إله غيري # ومن قرأ وآلهتك فإنه يذهب إلى جهتين إحداهما أنه يعني بالآلهة ههنا من ~~كان يطيعه فرعون كما قيل في قول الله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ~~من دون الله أنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم فصار تمثيلا والجهة الأخرى أن ~~سليمان التيمي قال بلغني أن فرعون كان يعبد البقر قال التيمي فقلت للحسن هل ~~كان فرعون يعبد شئيا فقال نعم إن كان ليعبد شيئا قد جعله الله في عنقه # PageV03P065 # وقال إسماعيل قول فرعون أنا ربكم الأعلى يدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا ~~غيره وقد يكون معنى وآلهتك أنها آلهة يأمرهم بعبادتها 105 - وقوله جل وعز ~~قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا (آية 129) قال مجاهد أي من ~~قبل أن ترسل إلينا وقال غيره الأذى الذي لحقهم من قبل أن يرسل إليهم قتل ~~أبنائهم والأذى الذي لحقهم بعد أن فرعون قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم ~~106 - وقوله جل وعز ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين (آية 130) قال مجاهد أي ~~بالجوائح # PageV03P066 # وهذا معروف في اللغة أن يقال أصابتهم سنة أي جدب # وتقديره سنة جدب ثم حذف 107 - ثم قال جل وعز ونقص من الثمرات (آية 130) ~~قال مجاهد أي ms292 دون ذلك 108 - ثم قال جل وعز لعلهم يذكرون (آية 130) أي ~~يعتبرون بما أصابهم 109 - ثم قال جل وعز فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ~~(آية 131) قال مجاهد الحسنة ههنا العافية والرخاء لنا هذه أي بحق أصابتنا ~~وقال غير مجاهد أي كذا العادة أن يصيبنا الخير # PageV03P067 ### | 110 - # ثم قال جل وعز وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه (آية 131) قال مجاهد ~~السيئة ههنا البلاء ومعنى يطيروا يتشاءموا 111 - ثم قال جل وعز ألا إنما ~~طائرهم عند الله (آية 131) قال مجاهد ألا إنما طائرهم عند الله أي إنما ~~الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة مما وعدوا به من الشر 112 - ثم قال جل وعز ~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (آية 131) أي هم غافلون عن هذا 113 - وقوله جل وعز ~~فأرسلنا عليهم الطوفان (آية 133) # PageV03P068 # قال عطاء الطوفان الموت وقال مجاهد هو الموت على كل حال وقال قتادة سال ~~عليهم الماء حتى قاموا قياما فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه ففعل وقال ~~الضحاك جاءهم من المطر شيئ كثير فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه عنهم ~~ويرسلوا معه بني إسرائيل فدعا الله فكشفه عنهم وأمرعت البلاد وأخصبت فعادوا ~~ولم يرسلوا معه بني إسرائيل فصب الله على زرعهم الجراد فأكله فسألوا موسى ~~فدعا الله فكشف ذلك عنهم ثم عادوا قال أبو جعفر الطوفان في اللغة ما كان ~~مهلكا من موت أو سيل أي ما يطيف بهم فيهلكهم قال مجاهد أرسل الله عليهم ~~الجراد فأكل مساومير له # PageV03P069 # أرتجتهم ذلك وثيابهم وأرسل عليهم القمل وهو الدبى فكان يدخل في ثيابهم ~~وفرشهم وقال عكرمة القمل الجنادب بنات الجراد وقال حبيب بن أبي ثابت القمل ~~الجعلان والقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان قال أبو الحسن الأعرابي ~~العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر منه واحدتها قملة ~~وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه يجوز ان تكون هذه الأشياء كلها ~~أرسلت عليهم وهي كلها تجتمع في أنها تؤذيهم # قال مجاهد كانوا يجدون الدم في ثيابهم ms293 وشرابهم وطعامهم # PageV03P070 # ومعنى آيات مفصلات بعضها منفصل عن بعض بين كل واحدة منهم مدة يروى أنه ~~بين الآية والآية ثمانية أيام 114 - وقوله جل وعز ولما وقع عليهم الرجز ~~(آية 134) وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد الرجز قال مجاهد وهو العذاب قالوا يا ~~موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك قال أبو عبيدة بما أوصاك وأعلمك لئن كشفت ~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل يروى أنهم كدوهم محمد في ~~العمل # PageV03P071 # قال مجاهد إلى أجل هم بالغوه إلى عدة مسماة من أيامهم فأغرقناهم في اليم ~~وهو البحر 115 - وقوله جل وعز وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق ~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها (آية 137) القوم ههنا بنو إسرائيل وكان ~~فيهم داود وسليمان عليهما السلام قال قتادة التي بورك فيها الشام # وقيل مصر 116 - ثم قال عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما ~~صبروا (آية 137) قيل يعني بالكلمة عسى ربكم أن يهلك عدوكم # PageV03P072 # ويستخلفكم في الأرض قال مجاهد في قوله جل وعز وما كانوا يعرشون (آية 137) ~~قال يبنون البيوت والمساكن ومعنى يعكفون يواظبون ويلازمون إلى ومنه قيل ~~اعتكف فلان ومعنى متبر مهلك ومدمر ويقال تبرت الشئ إذا كسرته واسم ما انكسر ~~منه التبر 117 - وقوله جل وعز قال أغير الله أبغيكم إلها (آية 140) معنى ~~أبغي أطلب ومعنى يسومونكم يولونكم 118 - وقوله جل وعز وفي ذلكم بلاء من ~~ربكم عظيم (آية 141) يجوز أن يكون المعنى وفي إنجائه بني إسرائيل نعمة ~~ويجوز أن يكون المعنى في سومكم كان بني إسرائيل سوء العذاب بلية عظيمة # PageV03P073 ### | 119 - # وقوله جل وعز وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر (آية 142) قال ~~مجاهد الثلاثون ذو القعدة والعشر عشر من ذي # الحجة والفائدة في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة أنه قد دل على أن ~~العشر ليال وأنها ليست بساعات وقيل هو توكيد وقيل هو بمنزلة فذلك أي فليس ~~بعدها شئ يذكر 120 - وقوله جل وعز ولما جاء موسى لميقاتنا (آية 143) أي ~~للميقات الذي وقتناه له وكلمة ربه ms294 أي خصه بذلك # PageV03P074 ### | 121 - # وقوله جل وعز فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا (آية 143) قال قتادة دك بعضه ~~بعضا وقال عكرمة إنما هو جعله دكاء من الدكاوات والتقدير على هذه القراءة ~~جعله أرضا دكاء وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلا قال عكرمة لما نظر الله ~~جل وعز إلى الجبل صار صحراء ترابا 122 - ثم قال جل وعز وخر موسى صعقا (آية ~~143) قيل ميتا وقال سعيد بن عروبة عن قتادة مغشيا عليه فلما افاق قال ~~سبحانك إني تبت إليك قال مجاهد أي تبت من أن أسألك الرؤيا وأنا أول ~~المؤمنين أي أول من آمن أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات # PageV03P075 # لأن سؤاله كان في الدنيا قال قتادة لما أخذ الألواح فراى فيها وصف أمة ~~محمد صلى الله عليه وسلم وتقريظهم أبو فقال يا رب اجعلهم أمتي فقال تلك أمة ~~أحمد فقال فاجعلني منهم قال إنك لن تدركهم وقال يا موسى إني اصطفيتك على ~~الناس برسالاتي وبكلامي فرضي موسى صلى الله عليه وسلم 123 - وقوله جل وعز ~~وكتبنا له في الألواح من كل شئ (آية 145) قال سفيان أي من الحلال والحرام ~~124 - ثم قال تعالى موعظة وتفصيلا لكل شئ (آية 145) قال سعيد بن جبير أي ~~تفصيلا لما أمروا به ونهوا عنه 125 - ثم قال جل وعز فخذها بقوة (آية 145) # PageV03P076 # أي بقوة في دينك وحجتك وقيل بجد وعزم 126 - ثم قال جل وعز وأمر قومك ~~يأخذوا بأحسنها (آية 145) وكلها حسنة فقيل المعنى أنهم أمروا أن يأخذزا أو ~~بما هو أحسن مما هو مطلق لهم وإن لن آتانا جعيعاء) مطلقين نحو قوله تعالى ~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل فهذا مباح والعفو أحسن وقيل ~~بأحسنها بالأحسن منها # وقيل أمروا بشئ وخبروا بما لهم فيه ونهوا عن شئ وخبروا بما عليهم فيه ~~فقيل لهم خذوا بأحسنها وقيل بالناسخ 127 - ثم قال تعالى سأريكم دار ~~الفاسقين (آية 145) قال الحسن يعني جهنم # PageV03P077 # وقال مجاهد يعني مصيرهم في الآخرة وقرأ قسامة بن ms295 زهير سأورثكم دار ~~الفاسقين 128 - وقوله جل وعز سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير ~~الحق (آية 146) قال سفيان بن عيينة أي أمنعهم من كتابي قال أبو إسحاق ~~المعنى سأجعل جزاءهم على كفرهم الإضلال عن هداية آياتي # PageV03P078 # وقل سأصرفهم عن نفعها وقيل عن عزها ومعنى يتكبرون يحقرون الناس ويرون أن ~~لهم فضلا عليهم ويتكبرون عن الإيمان واتباع النبي صلى الله عليه وسلم 129 - ~~وقوله جل وعز وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا (آية 146) ويقرأ سبيل ~~الرشد وقرأ عبد الرحمن المقرئ سبيل الرشاد # قال أبو عمرو بن العلاء الرشد الصلاح والرشد # PageV03P079 # في الدين قال غيره الغي الضلال 130 - وقوله جل وعز ذلك بانهم كذبوا ~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين (آية 146) ويجوز أن يكونوا في تركهم الإيمان ~~وتدبر الحق بمنزلة الغافلين ويجوز أن يكون غافلين عما يجازون به كما يقال ~~ما أغفل فلانا عما يراد به 131 - وقوله جل وعز واتخذ قوم موسى من بعده من ~~حليهم عجلا جسدا له خوار (آية 148) أي من بعد ما جاء للميقات من حليهم يقال ~~لما حسن من الذهب والفضة حلي والجمع حلي وحلي عجلا جسدا أي عجلا # PageV03P080 # جثة أي لا يعقل ولا يميز وقيل لم يكن له رأس إنما كان جسدا فقط له خوار ~~أي صوت قال مجاهد جمع الحلي فأخذ قبضة من أثر فرس جبريل صلى الله عليه وسلم ~~فرماها عليه 132 - وقوله جل وعز ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد # ضلوا (آية 149) يقال للنادم المتحير سقط في يديه وأسقط ويقرأ ولما سقط في ~~أيديهم أي ولما سقط الندم # PageV03P081 # في ايديهم 133 - وقوله جل وعز ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا (آية ~~150) الأسف الشديد الغضب المغيظ ويكون الحزين ومعنى أعجلتم أمر ربكم اسبقتم ~~عبد ولم تنتظروا أمره ونهيه 134 - ثم قال جل وعز وألقى الألواح وأخذ برأس ~~أخيه يجره إليه (آية 150) قال مجاهد كانت من زمردة خضراء قال مجاهد في قوله ~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين # PageV03P082 # يعني الذين عبدوا العجل 135 ms296 - وقوله جل وعز قال رب اغفر لي ولأخي (آية ~~151) أي اغفر الغضب الذي القيت من أجله الألواح واغفر لأخي ما كان من ~~مساهلته عليه في بني إسرائيل إذ كان ذلك من خشية غضب موسى حين قال إني خشيت ~~ان تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي وقيل إنما استغفر لذنوب كانت ~~قبل هذا الوقت لأن # غضبه ايضا كان لله جل وعز وهارون عليه السلام إنما أخر بني إسرائيل لئلا ~~يتفرقوا ويتحاربوا أبي وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لم يبق من ~~الألواح إلا سدسها # PageV03P083 ### | 136 - # وقوله جل وعز إن الذين آتذوا (العجل سينالهم غضب من ربهم (آية 152) ~~المعنى إن الذين اتخذوا العجل إلها حذف لعلم السامع وقيل معنى وذلة في ~~الحياة الدنيا إنها الجزية وقيل هو ما أمروا به من أن يقتل بعضهم بعضا وما ~~راوه من ضلالهم قال الله جل وعز ورأوا أنهم قد ضلوا قال أبو جعفر وهذا ~~القول أصح من الأول لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذريتهم # PageV03P084 ### | 137 - # وقوله جل وعز ولما سكت عن موسى الغضب (آية 154) معناه سكن قال أبو إسحاق ~~يقال سكت يسكت سكتا إذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا إذا قطع الكلام ومعنى ~~وفي نسختها وفيما نسخ منها أي فيها هدى ورحمة # قال ابن كيسان وفي نسختها فيه قولان أحدهما أنها جددت له في لوحين وقيل ~~فيما انتسخ منها وكانت قد تكسرت فذهب أكثرها وانتسخ ما قدر عليه منها وفي ~~تلك النسخة هدى أي بيان ورحمة أي ما يدل على ما يوجب الرحمة ولهذا قال هدى ~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون # PageV03P085 # يجوز أن يكون معنى اللام معنى من أجل كما تقول أنا أكرم فلانا لك ويجوز ~~أن يكون المعنى رهبتهم لربهم 138 - وقوله جل وعز واختار موسى قومه سبعين ~~رجلا لميقاتنا (آية 155) أي ممن لم يعبدوا العجل والمعنى من قومه 139 - ثم ~~قال جل وعز فلما أخذتهم الرجفة (آية 155) قال مجاهد أميتوا ثم أحيوا ~~والرجفة في اللغة الزلزلة ms297 الشديدة ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا قال ابن ~~عباس إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا من عبد # PageV03P086 # العجل ولم يرضوا عبادته قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أي أمتهم كما ~~قال تعالى إن أمرؤ هلك # قال ابن كيسان أي لو شئت أهلكتهم من قبل لأنهم أذنبوا بأنهم لم ينهوا من ~~عبد العجل وإياي بذنبي حين قتلت القبطي فقد رحمتنا ولم تهلكنا بذنوبنا نحن ~~أفتهلكنا بذنوب السفهاء الذين عبدوا العجل وأنت متفضل علينا بالعفو قبل هذا ~~قال أبو جعفر حقيقة المعنى لست تهلكنا وألف الاستفهام تدل على هذا المعنى ~~في كثير من المواضع كما تقول ما أنا أفعل مثل هذا أي لست أفعله # PageV03P087 # إن هي إلا فتنتك تضل بها أي بالفتنة من تشاء أن تبتليه ما فتجعله عاصيا ~~140 - وقوله عز وجل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك ~~(آية 156) قال مجاهد وأبو العالية وقتادة في قوله تعالى إنا هدنا إليك ~~قالوا تبنا 141 - ثم قال جل وعز قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل ~~شيئ (آية 156) قال الحسن وقتادة وسعت البر والفاجر في الدنيا وهي للتقي ~~خاصة يوم القيامة 142 - وقوله جل وعز فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ~~(آية 156) روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن # PageV03P088 # جبير عن ابن عباس قال كتبها الله جل وعز لهذه الأمة 143 - وقوله جل وعز ~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي (آية 157) الأمي الذي لا يكتب وقيل نسب ~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم القرى وهي مكة الذي يجدونه مكتوبا عندهم ~~في التوراة والإنجيل فكان هذا من براهينه صلى الله عليه وسلم لأنه خبرهم ~~بما في كتابهم فيجوز أن يكون يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر بما هو ~~مكتوب عندهم ويجوز أن يكون مستأنفا ويحل لهم الطيبات يجوز أن يكون الحلال ~~ويجوز أن يكون ما حرم عليهم من الطعام # PageV03P089 # ويحرم عليهم الخبائث العرب تقول لكل حرام خبيث ويضع عنهم إصرهم قال سعيد ~~بن ms298 جبير الإصر شدة العبادة وروي عن مجاهد فيه قولان روى عنه ابن أبي نجيح ~~أنه قال كانوا قد شدد عليهم فس أشياء فمن أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه ~~وسلم خفف عنه # وروى موسى بن قيس عنه أنه قال هي عهود كانت عليهم والقولان متقاربان أي ~~ما يثقل عليهم # PageV03P090 # وكذلك الأغلال التي كانت عليهم إنما هو تمثيل أي أشياء قد كلفوعا لا ~~وضمنوها أن فهي بمنزلة الأغلال ويروى أن أحدهم كان إذا أصاب جلده بول وجب ~~عليه أن يقطعه وإذا قتل رجل رجلا لم يكن بد من قتله ولا تؤخذ منه دية 144 - ~~ثم قال جل وعز فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه (آية 157) وقيل معنى وعزروه ~~وعظموه وقيل ومنعوا منه أعداء والمعاني متقاربة واتبعوا النور الذي أنزل ~~معه بمنزلة النور في البيان ثم قال فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي ~~يؤمن بالله وكلماته (آية 158) قال مجاهد معنى يؤمن بالله وكلمته يؤمن بالله # PageV03P091 # وبعيسى وقال غيره الكلمة والكلام ههنا على واحد 145 - وقوله جل وعز ~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما (آية 160) # الأسباط الفرق والواحد سبط والأسباط في ولد إسحاق صلى الله عليه وسلم ~~بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم والأسباط مأخوذ من السبط ~~وهو شجر تعلفه الإبل ومعنى فانبجست فانفجرت 146 - وقوله جل وعز واسألهم عن ~~القرية التي كانت حاضرة البحر (آية 163) أمره أن يسألهم سؤال توبيخ ليقررهم ~~بما يعرفونه من عصيان آبائهم ويخبرهم بما لا يعرف إلا من كتاب أو وحي حدثنا ~~أبو جعفر قال نا محمد بن إدريس قال نا # PageV03P092 # يونس قال أخبرنا ابن وهب وكذا أخبرني حيوة عن عقيل عن ابن شهاب قال ~~القرية التي كانت حاضرة البحر طبرية والقرية التي قال فيها واضرب لهم مثلا ~~أصحاب القرية إنطاكية وعن ابن عباس التي كانت حاضرة البحر أيلة ومعنى يعدون ~~يعتدون ويجاوزون الحق والشرع الظاهرة وقرأ الحسن يسبتون أي يدخلون في السبت ~~مثل أهللنا ومن فتح الباء قال معناه يعظمون السبت كما كانوا يعظمونه هذا ~~قول ms299 الكلبي وأبي عبيدة # PageV03P093 # قال مجاهد كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن # يطلبوها ابتلاء من الله جل وعز لهم أي اختبارا 147 - وقوله جل وعز وإذ ~~قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا (آية 164) ~~معنى أو هاهنا لأحد الأمرين أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحد هذين ~~قالوا معذرة إلى ربكم أي موعظتنا معذرة أي إنما يجب علينا أن نأمرهم ~~بالمعروف ولعلهم يرجعون بموعظتنا فلما نسوا ما ذكروا به أي تركوا أنجينا ~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس قال ابن عباس ما أدري ~~ما فعل بالفرقة التي لم تأمر ولم تنه # PageV03P094 # وقال غيره نجيت لأنها لم تشارك كالذين عصوا قال مجاهد بئيس أليم شديد ~~وهذا معروف في اللغة يقال بؤس فهو يبأس إذا اشتد ومن قرأ بيس ففيه قولان ~~قال الكسائي الأصل فيه بئس خففت الهمزة فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر ~~أوله كما يقال رغيف وشهيد وقيل أراد بئس على فعل فكسر أوله وخففت الهمزة ~~وحذفت الكسرة كما يقال رحم ورحم قال أبو إسحاق بئيس أي شديد وقد بئس إذا ~~افتقر وبؤس إذا اشتد # قال علي بن سليمان بيس ردئ وليس بجار على # PageV03P095 # الفعل أنما هو كما يقال ناقة نضو والعرب تقول جاء ببنات بيس أي ببنات شيئ ~~ردئ قال أبو جعفر وفيه قراءات سوى هاتين سنذكرها في الإعراب إن شاء الله ~~148 وقوله جل وعز وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء ~~العذاب (آية 167) قال أهل التفسير معناه أعلم ربك وهذا قول حسن لأنه يقال ~~تعلم بمعنى أعلم وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثل هذا فقلت تعلم إن للصيد غرة ~~فإن لا تضيعها فإنك قاتله وروي عن ابن عباس أنه قال في قوله جل وعز ليبعثن ~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب قال يعني أخذ # PageV03P096 # الجزية فإن قيل فهم قد مسخوا فكيف تؤخذ منهم الجزية فالجواب إنها تؤخذ من ~~أبنائهم وقد مسخوا ms300 ولحق أولادهم الذل فهم أذل قوم وهم اليهود حدثنا أبو ~~جعفر قال نا أحمد بن محمد بن سلامة قال نا عيسى بن إسحاق الأنصاري قال نا ~~يحيى بن عبد الحميد # الحماني عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد ابن جبير في قول ~~الله تعالى وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة قال العرب من يسومهم ~~سوء العذاب قال الخراج وقيل عليهم على اليهود بين أنه كان أخبر بذلك 149 - ~~ثم قال جل وعز وقطعناهم في الأرض أمما (آية 168) # PageV03P097 # أي فرقناهم فرقا 150 - وقوله جل وعز وبلوناهم بالحسنات والسيئات (آية ~~168) أي واختبرناهم بالشدة والرخاء والخصب والجدب 151 - وقوله جل وعز فخلف ~~من بعدهم خلف ورثوا الكتباب الله (آية 169) قال مجاهد يعني النصارى وقال ~~غيره يعني أبنائهم قال أبو جعفر وهذا أولى القولين والله أعلم لأنه يقال ~~لولد الرجل خلفه يقال للواحد وللاثنين والجمع والمؤنث على لفظ واحد والجمع ~~خلوف # PageV03P098 # وقيل إنما يستعمل للردئ من الأبناء فأما الخلف بتحريك اللام فهو البدل من ~~الشئ من ولد أو غيره ### | 152 - # ثم قال جل وعز يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا (آية 169) قال ~~ابن عباس رحمه الله يستقبلون الدنيا فيأكلونها ويتأولون كتاب الله هذا معنى ~~قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه قال مجاهد يأخذون في يومهم ما كان من ~~حلال أو حرام وإن وجدوا ذلك لغد أخذوه وقال غيره يأخذون الرشى في الحكم ~~ويقولون سيغفر # PageV03P099 # لنا وهم لا يتوبون ودل على انهم لا يتوبون قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله ~~يأخذو والعرض في اللغة متاع الدنيا أجمع والعرض بتسكين الراء ما كان من ~~المال سوى الدنانير والدراهم وما كان من الدنانير والدراهم قيل له نقد ~~وغيره ومعنى ودرسوا ما فيه أي قد قرأوه وهم قريبو عهد بقراءته 153 - ثم قال ~~تعالى والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المحسنين (آية ~~170) معنى يمسكون بالكتاب يتبعون ما فيه ويحكمون به إنا لا نضيع أجر ~~المحسنين أي من أصلح ms301 منهم وآمن ولم يعاند ### | 154 - # وقوله جل وعز وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة (آية 171) # PageV03P100 # يقال نتقت الشئ أنتقه قال نتقا ونتوقا عن إذا زعزعته ورميت به أو قطعته ~~منه امرأة ناتق أي كثيرة الولد كأنها ترمي بالأولاد ويقال نتقت السقاء إذا ~~نقضته لتخرج ما فيه من الزبد قال قتادة رفع الجبل على رؤوسهم وقال لهم موسى ~~صلى الله عليه وسلم إن قبلتم ما في الكتاب وإلا سقط عليكم ومعنى بقوة بجد ~~155 - وقوله جل وعز وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم (آية 172) ~~أحسن ما قيل في هذا ما تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ~~الله جل وعز مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق ~~فكأن يفهمهم ما أراد جل وعز كما قال تعالى قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا ~~مساكنكم # PageV03P101 # وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة أي على ابتداء أمره حين أخذ عليهم ~~العهد حدثنا أبو جعفر قال نا عبد الله بن إبراهيم المقرئ البغدادي بالرملة ~~قال نا عباس الدوري قال نا عبد الله بن موسى قال نا # أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية ~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم إلى قوله المبطلون قال جمعهم ~~فجعلهم أزواجا ثم صورهم ثم استنطقهم فقال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا إنك ~~ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك قال فارسل إليكم رسلي وأنزل ~~عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا وعيدي وإني سأنتقم ممن اشرك بي ولم يؤمن ~~بي فأخذ عهدهم وميثاقهم وذكر الحديث # PageV03P102 # قال أبو جعفر ونذكر حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه ~~الاية في الإعراب وغيره إن شاء الله 156 - ثم قال جل وعز قالوا بلى (آية ~~172) وهذا التمام على قراءة من قرأ أن تقولوا بالتاء قال أبو حاتم وهي ~~مذهبنا لقوله ألست بربكم يخاطبهم فقال على المخاطبة أن ms302 تقولوا أي لأن لا ~~تقولوا وقرأ بن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما أن يقولوا بالياء والمعنى على ~~هذه القراءة وأشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا 157 - وقوله جل وعز واتل ~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها (آية 175) # PageV03P103 # وروى شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن # مسروق عن عبد الله قال هو بلعام وروى ابن أبي جريج عن عبد الله بن كثير ~~عن مجاهد عن ابن عباس قال هو بلعام بن باعر من بني إسرائيل قال سعيد بن ~~جبير كان معه اسم الله الأعظم فسألوه أن يدعوا الله على موسى عليه السلام ~~واصحابه فقال أخروني وكان لا يدعو على أحد حتى يرى ذلك في نومه فبات فنهي ~~في نومه فعادوا إليه وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد جاءهم في ثمانين ألفا ~~خلف الفرات فلما سألوه أن يدعو عليه بعدما نهي قال لهم أخرجوا إلى أصحابه ~~النساء ليفتتنوا فتنتصروا عليهم فانسلخ مما كان فيه وكان قد أمر في نومه أن ~~يدعو له قال عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما الله هو صاحبكم أمية بن أبي ~~الصلت # PageV03P104 # وقال عكرمة هو من كان من اليهود والنصارى لم يصح إسلامه يذهب إلى أنهم ~~منافقوا أهل الكتاب وقال ابن عباس في قوله تعالى فانسلخ منها هو ما نزع منه ~~من العلم 158 - ثم قال جل وعز فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (آية 175) ~~يقال اتبعه إذا أدركه وتبعه إذا سار في أثره هذا الجيد # وقيل هما لغتان 159 - وقوله جل وعز ولو شئنا لرفعناه بها (آية 176) # PageV03P105 # قال مجاهد أي لرفعناه عنه ومعناه لعصمناه من مما فعل 160 - ثم قال جل وعز ~~ولكنه أخلد إلى الأرض (آية 176) قال مجاهد أي سكن والتقدير إلى نعيم الأرض ~~ولذاتها 161 - وقوله جل وعز فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه ~~يلهث (آية 176) قال مجاهد أي إن تحمل عليه بدابتك أو رجلك يلهث أو تتركه ~~يلهث وكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه وقال غير مجاهد ms303 هذا شر تمثيل ~~في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث ~~أبدا حمل عليه أو لم يحمل عليه هو لا يملك ترك اللهثان # PageV03P106 ### | 162 - # وقوله جل وعز ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس (آية 179) أي خلقنا ~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس يقال ذرا الله خلقه يذرؤهم ذرءا أي خلقهم وقوله ~~تعالى أولئك كالنعام وصفهم بأنهم بمنزلة من لا يعقل 163 - ثم قال جل وعز بل ~~هم أضل (آية 179) # لأن الأنعام إذا أبصرت مضارها اجتنبتها أو أكثرها ولا تكفر معاندة 164 - ~~وقوله جل وعز ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها (آية 180) روى أبو هريرة عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد ~~من أحصاها دخل الجنة # PageV03P107 # وقال بعض أهل اللغة يجب على هذا أن لا يدعى الله عز وجل إلا بما وصف به ~~نفسه فيقال يا جواد في ولا يقال يا سخي 165 - وقوله جل وعز وذروا الذين ~~يلحدون في أسمائه (آية 180) قال ابن جريج اشتقوا العزى من العزيز واللات من ~~الله قال أبو جعفر والإلحاد في اللغة الجور والميل ومته بن لحد القبر لأنه ~~ليس في الوسط إنما هو مائل في ناحيته قال أبو جعفر وفرق الكسائي بين ألحد ~~ولحد فقال ألحد عدل عن القصد ولحد ركن إلى الشئ # PageV03P108 # وعلى هذا قرأ في النحل يلحدون بفتح الياء بمعنى الركون 166 - وقوله جل ~~وعز والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا # يعلمون (آية 182) يقال استدرج فلان فلانا إذا اتى بأمر يريد ليلقيه في ~~هلكة ولا يكون الاستدراج إلا حالا بعد حال ومنه فلان يدرج فلانا ومنه أدرجت ~~الثوب 167 - وقوله جل وعز وأملي لهم إن كيدي متين (آية 183) ومعنى أملي ~~أؤخر والملاوة القطعة من الدهر ويقال بالضم والكسر ومنه تمل حبيبك والمتين ~~الشديد # PageV03P109 ### | 168 - # وقوله جل وعز أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض (آية 185) قال سفيان ~~يعني خلق السموات والأرض 169 - وقوله جل وعز يسألونك ms304 عن الساعة أيان مرساها ~~(آية 187) قال قتادة أي متى قيامها وقال غيره يقال رسى الشئ يرسو رسوا إذا ~~ثبت وأرسيته هذه أثبته 170 - ثم قال جل وعز قل إنما علمها عند ربي (آية ~~187) أي لا يعلم متى قيامها غلا الله 171 - ثم قال جل وعز لا يجليها لوقتها ~~إلا هو (آية 187) يقال جلى لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه # PageV03P110 ### | 172 - # ثم قال جل وعز ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة (آية 187) أي ~~خفي علمها وإذا خفي الشئ ثقل وقيل أي ثقلت المسالة عنها أي عظمت 173 - ثم ~~قال جل وعز لا تأتيكم إلا بغتة (آية 187) أي فجأة 174 - وقوله جل وعز ~~يسألونك كأنك خفي عنها (آية 187) قال قتادة قالت قريش للنبي صلى الله عليه ~~وسلم نحن أقرباؤك فأسر إلينا متى الساعة فانزل الله جل وعز يسألونك كأنك ~~حفي عنها أي حفي بهم والمعنى على هذا التقديم والتأخير أي يسألونك عنها # PageV03P111 # كأنك حفي لهم أي فرح لسؤالهم وهو معنى قول سعيد بن جبير أبي يسالونك كأنك ~~حفي لهم 175 - وقوله جل وعز ولو كنت أعلم الغيب لا ستكثرت من الخير (آية ~~188) روي عن ابن عباس أنه قال لو أني أعلم سنة القحط والجدب لهيأت لها ما ~~يكفيني وقيل لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العبادة فيكون الخير ها ~~هاهنا هن العبادة # وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال عما في قلوب الناس وما يسرونه ~~فقال لو كنت أعلم الغيب أي ما يسرونه وما يقع بكم حتى تحذروا مكروهه لكان ~~أحرى أن تجيبوني إلى ما أدعوكم # PageV03P112 # لاستكثرت من الخير أي من إجابتكم إلى ما أدعوكم وما مسني السوء منكم ~~بتكذيب أو عداوة إذ كنت عندكم كذلك ودل على هذا الجواب إن أنا إلا نذير أي ~~لست أعلم من الغيب إلا ما علمني الله وقيل ولو كنت أعلم الغيب أي كتب الله ~~وقال الحسن لاستكثرت من الخير من الوحي 176 - وقوله جل وعز هو الذي خلقكم ~~من نفس ms305 واحدة (آية 189) يعني آدم صلى الله عليه وسلم وجعل منها زوجها يعني ~~حواء فلما تغشاها كناية عن الجماع حملت حملا خفيفا فمرت به قال الحسن أي ~~فاستمرت به والمعنى أنها مرت به وجاءت لم يثقلها # PageV03P113 # وقرأ ابن يعمر فمرت به خفيف أي شكت في الحمل روي عن ابن عباس رحمه الله ~~فاستمرت به قال أبو حاتم أي استمر بها الحمل فقلب الكلام كما # يقال أدخلت الخف في رجلي فلما أثقلت أي استبان حملها دعوا الله ربهما لئن ~~آتينا صالحا قال الحسن أي غلاما وقال أبو البختري خافا ان يكون بهيمة 177 - ~~ثم قال جل وعز فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما (آية 190) # PageV03P114 # روى خصيف عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال أتاهما إبليس فقال أنا ~~أخرجتكما من الجنة فإن أطعتماني وإلا جعلت له قرنين فشق بطنك أو أخرجته ~~ميتا فقضي أن يخرج ميتا ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك فقضي أن يخرج ~~ميتا ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك فقالت له حواء فيم تريد ان أطيعك ~~قال سميه عبد الحارث فسمته فقال الله جل وعز جعلا له شركاء فيما آتاهما قال ~~غيره يعني في التسمية خاصة وكان اسم إبليس الحارث # PageV03P115 ### | 178 - # ثم قال تعالى فتعالى اله عما يشركون (آية 190) أي عما يشرك الكفار ويدل ~~على هذا أيشركون ما لا يخلق شيئا يعني الأصنام وروي عن عكرمة أنه قال لم ~~يخص بهذا آدم وحواء # وحدهما والتقدير على هذا الجنس كله أي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة ~~وجعل منها أي من جنسها زوجها فلما تغشاها على الجنس كله وكذا دعوا يراد به ~~الجنسان الكافران ثم حمل فتعالى الله عما يشركون على معنى الجميع فهذا أولى ~~والله أعلم من أن ينسب إلى الأنبياء عليهم السلام مثل هذا # PageV03P116 # وقال بعض أهل النظر يراد به غير آدم وحواء وإنما ذكرا لأنهما أصل الناس ~~179 - وقوله جل وعز إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ms306 (آية 194) أي ~~الله جل وعز يهلكهم كما يهلككم وروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ إن الذين ~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم وإن ها هنا بمعنى ما والمعنى ما الذين ~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم أي هم الأصنام والقراءة الأولى أكثر وأعرف ~~والسواد عليها 180 - وقوله جل وعز إن وليي الله الذي نزل الكتاب (آية 196) ~~قال الأخفش وقرئ إن ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبريل صلى الله عليه ~~وسلم # PageV03P117 # قال أبو جعفر هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة # الأولى أولى لقوله تعالى وهو يتولى الصالحين 181 - وقوله جل وعز وإن ~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (آية 198) ~~يعني الأصنام قال الكسائي يقال داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت قريبة منها ~~182 - وقوله جل وعز خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (آية 199) قال ~~عطاء العفو الفضل # PageV03P118 # قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة ما كان فضلا ولم يكن بتكلف حدثنا أبو ~~جعفر قال نا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال أنبأنا داود الضبي قال نا مسلم ~~بن خالد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز خذ العفو قال خذ من ~~أخلاقهم وأعمالهم في غير تجسس قال الضحاك والسدي هذا قبل أن تفرض الصدقة ~~وقد نسخته الزكاة وقال وهب بن كيسان سمعت ابن الزبير رحمه الله يقول خذ ~~العفو والله ما أمر أن يؤخذ إلا من أخلاق الناس والله لآخذنه منهم ما ~~صحبتهم 183 - ثم قال جل وعز وأمر بالعرف (آية 199) # PageV03P119 # والعرف المعروف 184 - وقوله جل وعز وإما ينزغنك من الشيطان نزغ (آية 200) ~~النزغ أدنى حركة 185 - وقوله جل وعز إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من ~~الشيطان تذكروا (آية 201) قال مجاهد الطيف سنة الغضب قال الكسائي الطيف ~~اللمم والطائف كل ما طاف حول الإنسان وقال أبو عمرو الطيف الوسوسة وحقيقته ~~في اللغة من طاف يطيف إذا تخيل في القلب أو رؤي في النوم وهو طائف وطيف ~~بمعناه # PageV03P120 ### | 186 - # وقوله ms307 جل وعز وإخوانهم يمدونهم في الغي (آية 202) أي يزيدونهم 187 - ~~وقوله جل وعز وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها (آية 203) قال قتادة ~~أي جئت بها من عند نفسك وكذلك هو في اللغة يقال اجتبيت الشئ وارتجلته ~~واخترعته واختلقته إذا جئت به من عند نفسك ### | 188 - # وقوله جل وعز ودون الجهر من القول بالغدو والآصال (آية 205) الآصال ~~العشايا الواحد أصل وواحد أصل أصيل # PageV03P121 ### | 189 - # وقوله جل وعز وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا (آية 204) هذا عام ~~يراد به الخاص وقال إبراهيم النخعي وابن شهاب والحسن هذا في الصلاة وقال ~~عطاء هذا في الصلاة والخطبة قال أبو جعفر القول الأولى أول لأن الخطبة يجب ~~السكوت فيها إذا قرئ القرآن وإذا لم يقرأ والدليل على صحة ما رواه إبراهيم ~~الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة فأنزل الله ~~جل وعز وإذا قرئ القرآن إلى آخرها # PageV03P122 # قال أبو جعفر ولم يختلف في معنى قوله تعالى واذكر ربك في نفسك أنه في ~~الدعاء وقال بعضهم في قوله جل وعز فاستمعوا له وأنصتوا كان هذا لرسول الله ~~خاصة ليعيه عنه صلى الله عليه وسلم أصحابه (تمت سورة الأعراف) # PageV03P123 ### | تفسير سورة الأنفال # مدنية وآياتها 75 آية # PageV03P125 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال وهي مدنية 1 - قوله جل وعز يسألونك ~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول (آية 1) قال ابن عباس نزلت في يوم بدر ~~وروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أصبت سيفا يوم بدر ~~فاستحسنته فقلت يا رسول الله هبه لي فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال ~~لله والرسول قال أبو جعفر المعروف من قراءة سعد بن أبي وقاص # PageV03P127 # يسألونك الأنفال بغير عن هكذا رواه شعبة عن سماك عن مصعب عن أبيه قال ابن ~~عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا ومن ~~أسر أسيرا فله كذا فلما فتح لهم جاءوا يطلبون ذلك فقام سعد والأشياخ فقالوا ~~يا ms308 رسول الله إنما قمنا هذا المقام ردءا لكم لا جبنا فنزلت يسألونك عن ~~الأنفال فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزلت بعد واعلموا ~~أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه # فبين الله جل وعز في هذا أن الأنفال صارت من الخمس لا من الجملة قال ~~مجاهد وعكرمة هي منسوخة نسخها واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه إلى ~~آخر الآية # PageV03P128 # قال مجاهد والأنفال الغنائم قال أبو جعفر والأنفال في اللغة ما يتطوع به ~~الإمام مما لا يجب عليه نحو قوله من جاء بأسير فله كذا ومنه النافلة من ~~الصلوات ثم قيل للغنيمة نفل لأنه يروى أن الغنائم لم تحل لأحد إلا لأمة ~~محمد صلى الله عليه وسلم فكأنهم أعطوها نافلة 2 - وقوله جل وعز فاتقوا الله ~~وأصلحوا ذات بينكم (آية 1) الذات الحقيقة والبين الوصل ومنه لقد تقطع بينكم ~~3 - وقوله جل وعز إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم (آية 2) ~~قال ابن أبي نجيح أي فرقت وأنشد أهل اللغة لعمرك ما أدري وإني لأوجل على ~~أينا تغدو المنية أول # PageV03P129 # وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال ~~إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له اتق الله كف ووجل قلبه ### | 4 - # ثم قال جل وعز وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا (آية 2) أي صدقوا بها ~~فازدادوا إيمانا قال الحسن الذين يقيمون الصلاة الخمس بوضوئها وركوعها ~~وسجودها وخشوعها وقال مقاتل بن حيان إقامتها أن تحافظ على مواقيتها وإسباغ ~~الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على ~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إقامتها # PageV03P130 ### | 5 - # وقوله جل وعز كما أخرجك ربك من بيتك بالحق (آية 5) فيه أقوال (أ) قال ~~الكسائي المعنى يجادلونك في الحق مجادلتهم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق (ب) ~~قال أبو عبيدة ما بمعنى الذي أي والذي أخرجك هذا معنى كلامه (ج) وقول ثالث ~~وهو أن المعنى قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك ربك ms309 من بيتك بالحق أي كما ~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون قل الأنفال لله والرسول وإن كرهوا # PageV03P131 # وقيل كما أخرجك ربك من بيتك متعلق بقوله تعالى لهم درجات عند ربهم أي هذا ~~الوعد لهم حق في الاخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فانجز وعدك بالظفر ### | 6 - # ثم قال جل وعز يجادلونك في الحق بعد ما تبين (آية 6) فكما كان هذا حقا ~~فكذلك كل ما وعدكم به حق يجادلونك في الحق بعد ما تبين وتبيينه أنه لما ~~خبرهم بخبر بعد خبر من الغيوب حقا وجب أن لا يشكوا في خبره وأحسنها قول ~~مجاهد أن المعنى كما أخرجك ربك من بيتك أي من المدينة إلى بدر على كره كذلك ~~يجادلونك في الحق لأن كلا الأمرين قد كان مع قرب احدهما من الآخر فذلك أولى ~~مما بعد عنه # PageV03P132 ### | 7 - # وقوله جل وعز وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكم (آية 7) قال قتادة ~~الطائفتان أبو سفيان معه العير وابو جهل معه نفير قريش وكان أصحاب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يحبون أن يظفروا بالعير واراد الله عز وجل غير ذلك ~~والشوكة السلاح 8 - ثم قال جل وعز ويريد الله أم يحق الحق بكلماته ويقطع ~~دابر الكافرين (آية 7) أي كان في ظهورهم على المشركين وإمدادهم بالملائكة ~~ما أحق به الحق وقطع دابر الكافرين # PageV03P133 ### | 9 - # وقوله جل وعز فاستجاب لكم أني ممدكم بالف من الملائكة مردفين (آية 9) # قال ابن عباس أي متتابعين وقال أبو جعفر قال أهل اللغة يقال ردفته ~~وأردفته إذا تبعته قال مجاهد مردفين أي ممدين 10 - وقوله جل وعز وما جعله ~~الله إلا بشرى (آية 10) يعني الإمداد ويجوز أن يكون يعني الإرداف 11 - ~~وقوله جل وعز إذ يغشيكم النعاس أمنة منه (آية 11) # PageV03P134 # قال ابن أبي نجيح كان المطر قبل النعاس ويقال أمن يأمن أمنا وأمانا وأمنة ~~وأمنة وروي عن ابن محيصن أنه قرأ أمنة بإسكان الميم وقال عبد الله بن مسعود ~~النعاس في الصلاة من الشيطان وفي الحرب أمنة 12 ms310 - ثم قال جل وعز وينزل ~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به (آية 11) قال الضحاك سبق المشركون المسلمين ~~إلى الماء ببدر فبقي المسلمون عطاشا محدثين مجنبين لا يصلون إلى الماء ~~فوسوس إليهم الشيطان فقال إنكم تزعمون أنكم على الحق وأن فيكم النبي وعدوكم ~~معه الماء وأنتم لا تصلون إليه فأنزل الله جل وعز المطر فشربوا منه حتى ~~رووا واغتسلوا وسقوا دوابهم # PageV03P135 # قال ابن أبي نجيح رووا من الماء وسكن الغبار # وقال غيره كان ذلك من الآيات العظام لأنهم كانوا على سبخة لا تثبت فيها ~~الأقدام فلما جاء المطر ثبتت أقدامهم 13 - ثم قال جل وعز ويذهب عنكم رجز ~~الشيطان (آية 11) قال ابن ابي نجيح أي وساوسه قال الضحاك وأما قوله ويثبت ~~به الأقدام فإنه كانت به رميلة لا يقدر احد أن يقف عليها فلما جاء المطر ~~ثبتت الأقدام عليها 14 - وقوله عمرو جل وعز إذ يوحى ربك إلئ الملائكة قبل ~~أني معكم فثبتوا الذين آمنوا (آية 12) # PageV03P136 # يجوز أن يكون المعنى ثبتوهم بشئ تلقونه في قلوبهم ويجوز ان يكون المعنى ~~ثبتوهم بالنصر والقتال عنهم 15 - وقوله جل وعز فاضربوا فوق الأعناق (آية ~~12) قيل إن فوق ها هنا زائدة وإنما ابيحوا يحيى ان يضربوهم على كل حال ويدل ~~عليه واضربوا منهم كل بنان لأن البنان أطراف الأصابع الواحدة بنانة مشتق من ~~قولهم أبن بالمكان إذا أقام به 16 - ثم قال جل وعز ذلك بانهم شاقوا الله ~~ورسوله (آية 13) أي خالفوا كأنهم صاروا في شق آخر # PageV03P137 ### | 17 - # وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم ~~الأدبار (آية 15) أي إذا واقفتموهم يقال زحفت له إذا ثبت وقيل التزاحف ~~التداني والتقارب أي متزاحف الرحمن بعضهم إلى بعض 18 - ثم قال جل وعز ومن ~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ~~(آية 16) قال الحسن كان هذا يوم بدر خاصة وليس الفرار من الزحف من الكبائر ~~وروى شعبة عن داود بن ابي هند عن ms311 أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال نزلت في ~~يوم بدر حدثنا أبو جعفر قال نا ابن سماعه قال نا أبو نعيم قال نا موسى بن ~~محمد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد ومن يولهم يومئذ # PageV03P138 # دبره إلى قوله وبئس المصير قال ذلك يوم بدر وقال عطاء هي منسوخة إلى قوله ~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين أهل بدر لم يكن لهم إمام ينحازون ~~إليه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم معهم فلم يكن لهم أن يرغبوا بانفسهم ~~عن نفسه وفي حديث ابن عمر حصنا حيصة في جيش فخفنا فقلنا يا رسول الله نحن ~~الفرارون فقال أنا فئتكم # PageV03P139 # وكذا قال عمر يوم القادسية أنا فئة كل مسلم وقيل ذا عام لأن ذلك حكم من ~~إلا أن يقع دليل فإن خاف رجل على نفسه وتيقن انه لا طاقة له بالمشركين فله ~~الرجوع لئلا يلقي بيده إلى التهلكة 19 - ثم قال جل وعز فلم تقتلوهم ولكن ~~الله قتلهم (آية 17) وقال ابن أبي نجيح لما قال هذا قتلت وهذا قتلت 20 - ثم ~~قال سجل وعز وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (آية 17) قال ابن أبي نجيح هذا ~~لما حصبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر وحقيقة هذا في اللغة ~~إنهم خوطبوا على ما يعرفون لن لأن عددهم كان قليلا وأبلغوا من المشركين ~~ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصبهم بكفه فلم يبق أحد من المشركين ~~إلا وقع في # PageV03P140 # عينه أي فلو كان إلى ما في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى ~~ذلك الجيش العظيم ولكن الله فعل بهم ذلك والتقدير والله أعلم وما رميت ~~بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء في وجوههم وقلت شاهت الوجوه ولكن الله ~~رمى بالرعب في قلوبهم وقيل المعنى وما رميت الرمي الذي كانت به الإماتة ~~ولكن الله رمى 21 - ثم قال جل وعز وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا (آية 17) # والبلاء ها ms312 هنا النعمة # PageV03P141 ### | 22 - # وقوله جل وعز إن تستفتحو وكان فقد جاءكم الفتح (آية 19) قال مجاهد أي إن ~~تستنصروا وقال الضحاك قال أبو جهل اللهم انصر أحب الفئتين إليك فقال الله ~~عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح والمعنى عند أهل اللغة إن تستدعوا روى ~~الفتح وهو النصر 23 - وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا ~~يسمعون (آية 21) لأنهم استمعوا استماع عداوة ويبينه قوله إن شر الدواب # PageV03P142 # عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون أي هم بمنزلة الصم في أنهم لا ~~يسمعون سماع من يقبل الحق وبمنزلة البكم لأنهم لا يتكلمون بخير ولا يعقلونه ~~24 - ثم قال جل وعز ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم (آية 23) أي لأسمعهم ~~جواب كل ما يسألون عنه 25 - ثم قال جل وعز ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ~~(آية 23) أي لو أخبرهم بكل ما يسألون عنه لأعرضوا وكفروا معاندة # وحسدا 26 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول (آية ~~24) أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى استجيبوا أجيبوا وأنشد # PageV03P143 # وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب 27 - ثم قال جل ~~وعز إذا دعاكم لما يحييكم (آية 24) أي لما تصيرون به إلى الحياة الدائمة في ~~الآخرة 28 - ثم قال جل وعز واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه (آية 24) ~~قال سعيد بن جبير يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الأيمان ~~وقال الضحاك يحول بين المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعة قال أبو جعفر ~~وأول هذا القول بعض أهل اللغة أن # PageV03P144 # معناه يحول بينهما وبين ذنبك بالموت وقيل هو تمثيل أي هو قريب كما قال جل ~~وعز ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وقيل كانوا ربما خافوا من عدوهم فأعلمهم ~~الله جل وعز أنه يحول بين المرء وقلبه فيبد ولم لهم من الخوف أمنا ويبدل ~~عدوهم من # الأمن خوفا 29 - وقوله جل ؤز بين واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم ~~خاصة (آية 25) قيل إنها تعم الظالم ms313 وغيره وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال أمر الله المؤمنين ان لا ~~يقروا المنكر # PageV03P145 # بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقال الضحاك هي في أصحاب محمد صلى الله ~~عليه وسلم خاصة وروي عن الزبير انه قال يوم الجمل لما لقي ما توهمت أن هذه ~~الاية نزلت فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا اليوم واتقوا فتنة لا ~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقول آخر وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد انه ~~نهي بعد أمر نهي الفتنة والمعنى في النهي للظالمين أي لا تقربن الظلم وحكى ~~سيبويه لا أرينك ها هنا أي لا تكن ها هنا فإنه من كان ها هنا رايته وأبو ~~إسحاق يذهب إلى أن معناه الخبر وجاز دخول التون في الخبر لأن فيه قوة ~~الجزاء قال أبو جعفر ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أنه # PageV03P146 # دعاء 30 - وقوله جل وعز واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض # تخافون أن يتخطفكم الناس (آية 26) قال وهب بن منبه يعني بالناس فارس وقال ~~عكرمة كفار قريش قال السدي فآواكم إلى المدينة 31 - وقوله جل وعز يا أيها ~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا (آية 29) قال مجاهد وعطاء ~~والضحاك أي مخرجا قال مجاهد في قوله يوم الفرقان قال يوم بدر فرق الله فيه ~~بين الحق والباطل قال أبو جعفر والفرقان في اللغة بمعنى الفرق يقال فرقت ~~بين الشيئين فرقا وفرقانا # PageV03P147 ### | 32 - # وقوله جل وعز وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك (آية ~~30) يقال أثبته إذا حبسته قال مجاهد أراد الكفار أن يفعلوا هذا النبي صلى ~~الله عليه وسلم قبل خروجه من مكة وقال غيره اجتموا فقالوا نحبسه في بيت ~~ونطعمه ونسقيه فيه أو نقتله جميعا جميعا قتل رجل واحد أو نخرجه فتكون بليته ~~على غيرنا فعصمه الله عز وجل منهم # PageV03P148 # وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس ليثبتوك هي # ليوثقوك 33 - وقوله جل وعز وإذ ms314 قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم (آية 32) قال مجاهد الذي ~~قال هذا النضر بن الحارث بن كلدة ويروى ان هذا قيل بمكة ويدل على هذا قوله ~~تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم قيل في هذه الاية أقوال روي عن ابن ~~عباس ان النضر بن الحارث قال هذا يريد أهلكنا ومحمدا ومن معه عامة فأنزل ~~الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم إلى وهم يستغفرون أي ومنهم قوم ~~يستغفرون يعني المسلمين وما لهم ألا يعذبهم الله خاصة فعذبهم بالسيف بعد ~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وفي ذلك نزلت سأل سائل بعذاب واقع # PageV03P149 # وروى الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان المستفتح يوم بدر أبو جهل ~~وانه قال اللهم اخز أقطعنا للرحم فهذا استفنتاحه أهل وقال عطية في قوله جل ~~وعز وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني المشركين حتى يخرجه عنهم وما كان ~~الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المؤمنين قال ثم رجع إلى الكفار # فقال وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام قال أبو جعفر ~~وهذا قول حسن ومعناه وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله وأنت بين ~~أظهرهم # PageV03P150 # وكذلك سنته في الأمم 34 - ثم قال جل وعز وما كان الله معذبهم وهم ~~يستغفرون (آية 33) وعاد الضمير على من آمن منهم 35 - ثم قال جل وعز وما لهم ~~ألا يعذبهم الله (آية 34) أي إذا خرجت من بين أظهرهم ويجوز ان يكون معناه ~~وما لهم ألا يعذبهم الله في القيامة وقيل معناه وما كان اله معذبهم لو ~~استغفروه على غير ايجاب لهم كما تقول لا أغضب عليك أبدا وأنت تطيعني أي لو ~~أطعتني لم أغضب عليك على غير ايجاب منك لطاعته وقال مجاهد معناه وما كان ~~الله عذبهم وهم مسلمون قال أبو جعفر ومعنى هذا وما كان الله معذبهم ومنهم ~~من يؤول أمره إلى الإسلام وروي عنه وفي أصلابهم من ms315 يستغفر # PageV03P151 ### | 36 - # ثم قال جل وعز وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية (آية 35) # روى عطية عن ابن عمر أنه قال المكاء الصفير والتصدية التصفيق قال ابن ~~شهاب يستهزؤن بالمؤمنين وروى ابن أبي جريج وابن ابي نجيح أنه قال المكاء ~~إدخالهم أصابعهم في أفواهم والتصدية الصفير يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا ~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال أبو جعفر والمعروف في اللغة ما روي عن ~~ابن عمر حكى أبو عبيدة وغيره انه يقال مكا يمكو ومكاء إذا صفر وصدى يصدي ~~تصدية إذا صفق # PageV03P152 # قال أبو جعفر ويبعد قول ابن زيد التصدية صدهم عن دين الله لأن الفعل من ~~هذا صددت إلا ان تقلب إحدى داليه ياء مثل تظنيت من ظننت وكذا ما روي عن ~~سعيد بن جبير التصدية صدهم عن بيت الله 37 - وقوله جل وعز إن الذين كفروا ~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله (آية 36) قال مجاهد يعني أبا سفيان وما ~~أنفق على أصحابه يوم أحد 38 - وقوله جل وعز ويجعل الخبيث بعضه على بعض ~~فيركمه جميعا (آية 37) يقال ركمت الشئ إذا جعلت بعضه فوق بعض # PageV03P153 ### | 39 - # وقوله جل وعز فيجعله في جهنم (آية 37) أي الخبيث ليعذبوا به ويعني ~~بالخبيث الكفار كذا قال ابن عباس ميز أهل السعادة من أهل الشقاء أي بأن ~~اسكن هؤلاء الجنة وهؤلاء النار أي فيجعل الكفار بعضهم فوق بعض فيجعلهم ~~ركاما أي يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا أولئك رده إلى الكافرين ورد فيجعله ~~إلى الخبيث على لفظه ليعذبوا به كما قال تعالى (فتكوى بها جباههم وجنوبهم ~~وظهورهم) وقوله جل وعز وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين (آية 38) قال مجاهد ~~يوم بدر للأمم قبل ذلك فقد فرق الله جل وعز بين الحق والباطل 40 - وقوله جل ~~وعز وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (آية 39) # PageV03P154 # المعنى حتى لا تكون فتنة كفر ودل على هذا الحذف قوله تعالى ويكون الدين ~~كله لله 41 - ثم قال جل وعز وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ms316 ~~ونعم النصير (آية 40) أي وإن عادوا إلى الكفر وعداوتكم فاعلموا أن الله ~~مولاكم أي وليكم وناصركم فلا تضركم عداوتهم 42 - وقوله جل وعز واعلموا أنما ~~غنمتم من شئ فان لله خمسه # وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (آية 41) اختلف في ~~معنى هذه الآية فقال قوم يقسم الخمس على خمسة أجزاء فأربعة منها لمدة شهر ~~الحرب وواحد منها مقسوم على خمسة فما كان منه للرسول # PageV03P155 # صير فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيرة حديث فيه ويروى أنه كان ~~يصيره تقوية للمسلمين وأربعة لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ~~وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وقال بعضهم يقسم هذا السهم على قلته أجزاء ~~للفقراء والمساكين وابن السبيل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ~~نورث ما تركنا صدقة وهذا مذهب أبي حنيفة وقال بعضهم إذا رأى الإمام أن يعطي ~~هؤلاء المذكورين أعطاهم وإن رأى أن غيرهم أحق منهم أعطاهم قال ولو كان ~~ذكرهم بالسهمية عند يوجب أن لا يخرج عن جملتهم لما جاز إذا ذكر جماعة أن ~~يعطى بعضهم دون بعض وقد قال الله عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين ~~إلى آخر الآية ولو جعلت في بعضهم دون بعض لجاز ولكنهم ذكروا لأنهم من أهم ~~من يعطى وقال جل وعز قل ما أنفقتم من خير فللوالدين # PageV03P156 # والأقربين وله أن يعطي غير من سمي وهذا مذهب مالك # وأما معنى فأن لله فهو افتتاح كلام قال قيس بن مسلم الجدبي لأنه سألت ~~الحسن بن محمد واعلموا أن ما غنمتم من شيئ فأن لله خمسه فقال هو افتتاح ~~كلام ليس لله نصيب لله الدنيا والآخرة حدثنا أبو جعفر قال نا محمد بن الحسن ~~بن سماعة قال نا أبو نعيم قال نا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية ~~واعلموا أن ما غنمتم من شيئ فأن لله خمسه قال يجاء بالغنيمة فتوضع فيقسمها ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم فيعزل سهما منها ويقسم الأربعة ~~بين الناس ثم يضرب # PageV03P157 # بيده ms317 في جميع السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيئ جعله للكعبة فهو الذي ~~سمي لله ويقول لا تجعلوا لله نصيبا فإن لله الدنيا والآخرة قال ثم يقسم ~~السهم الذي عزله على خمسة أسهم سهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي ~~القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقيل معنى فأن لله ~~خمسه فأن لسبيل الله مثل واسأل القرية 43 - وقوله جل وعز إن كنتم آمنتم ~~بالله (آية 41) أي إن كنتم آمنتم بالله فاقبلوا ما أمركم به وقيل المعنى ~~فاعلموا أن الله مولاكم وناصركم إن كنتم آمنتم به # PageV03P158 ### | 44 - # وقوله جل وعز وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان (آية ~~41) قال مجاهد هو يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل 45 - وقوله جل وعز ~~إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى (آية 42) قال قتادة العدوة شفير ~~الوادي وكذلك هو في اللغة ومعنى الدنيا التي تلي المدينة ومعنى القصوى التي ~~تلي مكة ثم قال تعالى والركب أسفل منكم قال قتادة يعني العير التي كانت مع ~~أبي سفيان 46 - وقوله جل وعز ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ~~(آية 42) قال أبو جعفر قال ابن أبي إسحاق جعل المعتدي بمنزلة # PageV03P159 # الحي وجعل الضال بمنزلة الهالك قال أي ليكفر من كفر بعد الحجة أخبرنا بما ~~رأى من الآية والعبرة ويؤمن من آمن على مثل ذلك وقال غيره ليهلك ليموت من ~~مات عن حجة لله جل وعز وعليه قد قطعت عذره وليعيش من عاش منهم على مثل ذلك ~~وإن الله لسميع لقولكم حين تركتموهم عليم بما تضمره نفوسكم 47 - وقوله جل ~~وعز إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في ~~الأمر (آية 53) قال ابن أبي نجيح عن مجاهد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ~~في النوم قليلا # فقص الرؤيا على أصحابه فثبتهم الله بذلك وروي عن الحسن أنه قال المعنى إذ ~~يريكهم الله بعينك التي تنام بها # PageV03P160 # قال أبو جعفر والمعنى على ms318 هذا في موضوع منامك والقول الأول أحسن لجهتين ~~إحداهما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في النوم والأخرى في ~~قوله وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم فالرؤيا الأولى في النوم والثانية ~~عند الالتقاء ويجوز ما قال الحسن على بعد على أن يكون قوله إذ يريكموهم ~~خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمعنى ويقللكم في أعينهم أي لئلا ~~يستعدوا لكم لما أراد الله جل وعز من ظفر المسلمين بهم 48 - وقوله جل وعز ~~ولا تنازعوا فتفشلوا (آية 46) قال أبو إسحاق يقال يفشل فشلا إذا هاب أن ~~يتقدم جبنا # PageV03P161 ### | 49 - # ثم قال جل وعز وتذهب ريحكم (آية 46) قال مجاهد أي نصركم وقال معمر عن ~~قتادة أي ريح الحرب والمعروف في اللغة انه يقال ذهبت ريحهم أي دولتهم 50 - ~~وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء # الناس (آية 47) يعني أبا جهل وأصحابه يوم بدر 51 - وقوله جل وعز وزين لهم ~~الشيطان أعمالهم (الآية 47) قال المعنى واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهم ~~قال الضحاك جاءهم يوم بدر برايته وجنوده فألقى في قلوبهم أنهم لن ينهزمزا ~~يا وهم يقاتلون على دين آبائهم # PageV03P162 ### | 52 - # وقوله جل وعز فلما تراءت الفئتان (آية 48) أي التقتا حتى رأت كل واحدة ~~منهما صاحبتها 53 - ثم قال جل وعز نكص على عقبيه (آية 48) أي رجع القهقري ~~ويقال نكص على عقبيه إذا رجع من حيث جاء وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ~~ترون قال الضحاك رأى الملائكة إني أخاف الله والله شديد العقاب قيل إنما ~~خاف أن يكون الوقت الذي أجل إليه قد حضر وقيل بل كذب 54 - وقوله جل وعز ~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم (آية 52) قال مجاهد أي كفعل والدأب عند أهل ~~اللغة العادة وحقيقتة عندهم أنه من قولك فلان يدأب أي يداوم على الشئ # PageV03P163 # ويلزمه وهذا معنى العادة 55 - وقوله جل وعز الذين عاهدت منهم ثم ينقضون ~~عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (آية 56) قال مجاهد ms319 يعني بني قريظه 56 - ~~وقوله جل وعز فإنما تثقفنهم في الحرب (آية 57) أي تصادفهم وتظفر بهم فشرد ~~بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير أي أنذر بهم من خلفهم وقال أبو عبيد هي لغة ~~قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك أي نكل بهم والتشريد في اللغة التبديد ~~والتفريق # PageV03P164 ### | 57 - # وقوله جل وعز وإما تخافن من قوم خيانة (آية 58) أي غشا ونقضا للعهد فانبذ ~~إليهم على سواء أي ألق إليهم نقض عهدهم لتكون أنت وهم على سواء في العلم ~~يقال نبذت إليه على سواء أي أعلمته أني قد عرفت منه ما أخفاه وروى عمر بن ~~عنبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد إلى مدة ~~فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء 58 - وقوله ~~جل وعز ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا (آية 59) قال أبو عبيدة أي فاتوا ثم ~~قال جل وعز إنهم لا يعجزون روي عن ابن محيصن أنه قرأ لا يعجزون بالتشديد ~~وكسر النون # PageV03P165 # قال أبو جعفر هذا خطأ من جهتين إحداهما أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره ~~والأخرى أنه كان يجب أن يكون بنونين ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر ~~عليه 59 - وقوله جل وعز وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ~~ترهبون به عدو الله وعدوكم (آية 60) قال عكرمة القوة ذكور الخيل ورباط ~~الخيل إناثها وقال غيره القوة السلاح وروى عقبة بن عامر ان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي 60 - ~~ثم قال عز وجل وآخرين من دونهم لا تعلمونهم (آية 60) أي وترهبون آخرين أي ~~تخيفونهم لو # PageV03P166 # قال مجاهد هم بنو قريظة وقال ابن زيد هم المنافقون وقيل هم الجن وقال ~~السدي أهل فارس 61 - وقوله جل وعز وإن جنحوا للسلم فاجنح لها (آية 61) ~~جنحوا مالوا وقال أبو عمرو والسلم الصلح والسلم الإسلام وأبو عبيدة يذهب ~~إلى أن السلم والسلم والسلم ms320 الصلح 62 - وقوله جل وعز وإن يريدوا أن يخدعوك ~~(آية 62) # أي بإظهار الصلح فإن حسبك الله أي كافيك وهو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ~~أي قواك وألف بين قلوبهم وهذه من الآيات العظام لأن أحدهم كان يلطم اللطمة ~~فيقاتل عنه حتى يستقيدها وكانوا أشد خلق الله حمية فلما بعث النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان أحدهم يقاتل أخاه على الإسلام حدثنا أبو جعفر قال حدثنا ~~إسحاق بن إبراهيم بن محمد # PageV03P167 # بالأنبار قال نا نصر بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة قال أخبرنا ~~بشير ابن ثابت من آل النعمان بن بشير في قوله هو الذي أيدك بنصره ~~وبالمؤمنين حتى بلغ إنه عزيز حكيم قال نزلت في الأنصار 63 - وقوله جل وعز ~~يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (آية 64) أي الله يكفيك ~~ويكفي من اتبعك وقيل المعنى ومن اتبعك ينصرك 64 - وقوله جل وعز يا أيها ~~النبي حرض المؤمنين على القتال (آية 65) التحريض الحث الشديد وهو مأخوذ من ~~الحرض وهو المقاربة # PageV03P168 # للهلاك أي حثهم حتى يعلم من يخالف أنه قد قارب الهلاك 65 - قال جل عز إن ~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين (آية 65) # ثم قال ابن عباس فرض على الرجل أن يقاتل عشرة ثم سهل عليهم فقال الآن خفف ~~الله عنكم إلى قوله والله مع الصابرين وكتب عليهم أن لا يفر مائة من مائتين ~~قال ابن شبرمة وأنا أرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذا وروى الأعمش ~~عن مرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر جئ بالأسرى ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون في هؤلاء الأسرى فقال أبو بكر ~~يا رسول الله قومك وأصلك استبقهم فلعل الله يتوب عليهم فقال عمر # PageV03P169 # يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب أعناقهم وذكر الحديث ~~وقال فيه فأنزل الله 66 - ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ~~(آية 67) قال مجاهد الإثخان القتل وقيل حتى يثخن في ms321 الأرض حتى يبالغ في قتل ~~أعدائه وقيل حتى يتمكن في الأرض والإثخان في اللغة القوة والشدة 67 - وقوله ~~جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (آية 68) فيه ~~أقوال # قال مجاهد سبق من الله أن أحل لهم الغنائم # PageV03P170 # وقال أبو جعفر ويقوي هذا أنه روى أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه قال ما أحلت الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلنا كانت تنزل ~~نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر وقع الناس فيما وقعوا فيه فأنزل ~~الله جل وعز لولا كتاب من الله سبق إلى قوله إن الله غفور رحيم وقيل سبق من ~~الله جل وعز أنه يغفر لأهل بدر ما تقدم من ذنبهم وما تأخر قال ذلك الحسن ~~رواه عنه أشعث وروى عنه سفيان بن حسين أنه قال سبق من الله جل وعز أن لا ~~يعذب قوما إلا بعد تقدمة ولم يكن تقدم إليهم فيها وروى سالم عن سعيد بن ~~جبير لولا كتاب من الله سبق قال لأهل بدر من السعادة لمسكم فيما أخذتم من ~~الله عذاب عظيم وقيل سبق من الله أنه يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر # PageV03P171 ### | 68 - # وقوله جل وعز يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في ~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم (آية 70) قيل في الأخرة وقيل يعوضكم ~~في الدنيا وروي عن العباس أنه قال أسرت يوم بدر ومعي عشرون # أوقية فأخذت مني فعوضني الله عشرين عبدا ووعدني المغفرة 69 - وقوله جل ~~وعز وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل (آية 71) خيانتك أي نقض العهد ~~70 - وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في ~~سبيل الله (آية 72) # PageV03P172 # قيل إنه يقال هاجر الرجل إذا خرج من أرض إلى أرض وقيل إنما قيل هجر وهاجر ~~فلان لأن الرجل كان إذا أسلم هجره قومه وهجرهم فإذا خاف الفتنة على نفسه ~~رحل عنهم فسمي مسيره هجرة وقيل هاجر لأنه كان ms322 على هجرته لقومه وهجرتهم له ~~فهو مهاجر هجر دار قومه ووطنه وارتحل إلى دار الإسلام وهما هجرتان ~~فالمهاجرون يكون الأولون الذين هاجروا إلى أرض الحبشة والآخرون الذين ~~هاجروا إلى المدينة إلى وقت الفتح وانقطعت الهجرة لأن الدار كلها دار ~~الإسلام فلا هجرة وهذا قول أهل الحديث ومن يوثق بعلمه 71 - وقوله جل وعز ~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيئ (آية 72) # PageV03P173 # أي من نصرتهم ووراثتهم # قال قتادة كان الرجل يؤاخي الرجل فيقول ترثني وأرثك ثم نسخ ذلك بقوله ~~تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله 72 - ثم قال عز وجل ~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه (آية 73) ومعنى إن لا تفعلوه إن ~~لا تفعلوا النصر والموالاة وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس إلا تفعلوه قال ~~يقول إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به وقال ابن زيد أي إلا تتركوهم ~~يتوارثون على ما كانوا قال مجاهد هذا منسوخ نسخه وأولوا الأرحام بعضهم # PageV03P174 # أولى ببعض وروي عن عبد اله بن الزبير أنه قال هذا في العصبات كان الرجل ~~يعاقد الرجل على أن يتوارثا فنسخ ذلك وقيل نسخته الفرائض وأكثر الرواة على ~~أن الناسخ له وأولو االأرحام بعضهم الآية وروى سفيان عن السدي عن أبي مالك ~~قال قال رجل نورث أرحامنا المشركين فنزلت والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ~~وروى يونس عن الحسن قال كان الأعرابي لا يرث مهاجرا حتى نزلت وأولوا ~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فقد تبين أن معنى الآية أن أهل ~~الأرحام يتوارثون بأرحامهم # دون الذين حالفوهم ونسخ ذلك ما كان قبله من التوارث بالمخالفة انتهت سورة ~~الأنفال # PageV03P175 ### | تفسير سورة التوبة # مدنية وآياتها 129 آية # PageV03P177 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة وهي مدنية قال سعيد بن جبير سالت ابن ~~عباس عن سورة براءة فقال تلك الفاضحة ما زال ينزل ومنهم ومنهم حلى خفنا ألا ~~تدع أحدا وقال يزيد الفارسي عن ابن عباس سألت عثمان بن عفان رحمة الله عليه ~~لم عمدتم إلى ms323 الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فجمعتم ~~بينهما ولم تفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وجعلتموها مع السبع ~~الطول فقال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا تنزل عليه السورة ذات ~~العدد وفي بعض الروايات ذات الآيات وربما سألته فيقول ألحقوها في موضع كذا ~~وهي تشبه قصة كذا وكانت براءة من آخر ما نزل وذهب عني ان أساله عنها فوقع ~~بقلبي أنا شبه سورة الأنفال فجعلتها تليها ولم # PageV03P179 # أفصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر قال أبو إسحاق حدثني ~~بعض أصحابنا عن صاحبنا محمد بن يزيد أنه قال لم يكتب في أول براءة بسم الله ~~الرحمن # الرحيم لأن بسم الله افتتاح خير وبراءة أولها وعيد ونقض للعهود فلذلك لم ~~يكتب في أولها بسم الله 1 - قال أبو جعفر ومعنى براءة تبرؤ من الله ورسوله ~~إلى الذين عاهدتهم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر (آية 2) أي ~~فيقال لهم سيحوا في الأرض أي اذهبوا وجيئوا آمنين أربعة أشهر ثم لا أمان ~~لكم بعدها # PageV03P180 # قال مجاهد وقتادة الأربعة الأشهر عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ~~ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر وقال الزهري هن شوال وذو القعدة وذو ~~الحجة والمحرم 2 - ثم قال عز وجل واعلموا أنكم غير معجزي الله (آية 2) أي ~~وإن أجلتم هذا الأجل سينصر المسلمون عليكم 3 - وقوله جل وعز وأذان من الله ~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر (آية 3) الأذان الإعلام روى شعبة عن ~~الحكم عن يحيى بن الجزار قال خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى العيد ~~راكبا على دابة فلقيه رجل فقال له وأخذ بلجامه ما يوم الحج الأكبر فقال # PageV03P181 # هو يومك الذي أنت فيه خل عنها وكذلك روي الحديث عن علي وروى شعبة عن ~~سليمان بن عبد الله بن سنان قال سمعت المغيرة بن شعبة يخطب على المنبر وهو ~~يقول يوم الحج الأكبر يوم النحر وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن ~~شداد ms324 قال الحج الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة مع وقال عبد الملك بن ~~عمير سألت عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر فقال يوم تهرق فيه ~~الدماء ويحلق فيه الشعر وروى حماد بن يزيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ~~قال يوم الحج الأكبر يوم النحر وكذلك قال ابن عمر # PageV03P182 # وروى غير سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال هو يوم عرفة وروى ابن جريج عن ~~ابن طاووس عن أبيه قال هو يوم عرفة وكذا قال مجاهد وقال ابن سيرين الحج ~~الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتفق فيه حج الملل قال ~~أبو جعفر وأولاها القول الأول لجلة من قاله ويدلل على صحته حديث الزهري عن ~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة بعثني أبو بكر رضي الله عنه فيمن # PageV03P183 # أذن يوم النحر بمنى ألا يحج بعد هذا العام مشرك وأيضا فإن عرفات قد ~~يأتيها الناس ليلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أي يوم ~~أحرم قالوا يوم الحج الأكبر قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ~~آحرمه سعيد يومكم هذا فدل على أنه يوم النحر لأن منى من الحرم وليست عرفات ~~منه وقول يجوز ابن سيرين غلط لأن المسلمين والمشركين حجوا قبل ذلك بعام ~~ونودي فيهم أن لا يحج بعد ذلك مشرك وقد يجوز أن يكون النداء كان بمنى ~~وعرفات فيصح القولان # PageV03P184 ### | 4 - # وقوله جل وعز إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا (آية 4) ~~وقرأ عطاء بن سنان ثم لم ينقضوكم شيئا يقال إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة ~~خاصة ثم قال فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر ~~وقوله جل وعز وخذوهم أي أسروهم ويقال للأسير أخيذ واحصروهم أي احبسوهم 5 - ~~وقوله جل وعز وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله (آية ~~6) # أي استجارك من القتل حتى يسمع كلام الله فأجره 6 - وقوله جل وعز فما ~~استقاموا ms325 لكم فاستقيموا لهم (آية 7) أي فما أقاموا على العهد ولم ينقضوه ~~فأوفوا لهم # PageV03P185 ### | 7 - # وقوله جل وعز كيف وإن يظهروا عليكم (آية 8) معناه كيف يكون لهم عهد وإن ~~يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن ~~مجاهد قال ألإل بكر الله جل وعز وروى ابن جريج عن مجاهد قال الإل العهد ~~وقال أبو عبيدة الإل العهد والذمة التذمم وقال قتادة الحلف والذمه العهد ~~وقال الضحاك الإل القرابة والذمة العهد # PageV03P186 # قال أبو جعفر وهذا أحسنها والأصل في هذا أنه يقال أذن موللة أي محددة ~~الألة الحربة فإذا قيل للعهد إل فمعناه أنه قد حدد وإذا قيل للقرابة فمعناه ~~إن أحدهما يحاد صاحبه ويقاربه وأنشد أهل اللغة لعمرك إن إلك من قريش كإل ~~السقب من رأل النعام فأما ما روي عن أبي مجلز ومجاهد أن الإل الله جل # وعز فغير معروف لأن أسماء الله جل وعز معروفة والذمة العهد # PageV03P187 # قول معروف ومنه أهل الذمة إنما هم أهل العهد وتذممت قد أن أفعل استحييت ~~فصرت بمنزلة من عليه عهد 8 - وقوله جل وعز فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا ~~الزكاة فإخوانكم في الدين (آية 11) أي فهم مثلكم قد غفر لهم نقضهم العهد ~~وكفرهم 9 - ثم قال جل وعز وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم (آية 12) أي ~~نقضوا وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر أي رؤساءه وقيل هذا يوجب القتل ~~على من طعن في الإسلام وإن كان له عهد لأن ذلك ينقض عهده 10 - ثم قال جل ~~وعز إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (آية 12) روي عن عمار بن ياسر أنه قال ~~أي لا عهد لهم وقرأ # PageV03P188 # الحسن (لا إيمان لهم) قال أبو جعفر وقراءته تحتمل معنيين أحدهما لا إسلام ~~لهم على النفي كما تقول لا علم له والمعنى الآخر أي يكون مصدرا من قولك ~~آمنته إيمانا أي لا تؤمنوهم ولكن اقتلوهم ### | 11 - # وقوله جل وعز وهم بدؤكم أول مرة (آية 13) قال مجاهد قاتلوا حلفاء رسول ~~الله ثم ms326 قال أتخشونهم أي أتخشون عاقبتهم فالله أحق أن تخشوه أي تخشوا ~~عاقبته ثم وعدهم النصر وذلك من علامات النبوة فقال قاتلوهم يعذبهم الله ~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين فدل بهذا على أن غيظهم ~~كان قد اشتد # PageV03P189 # قال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 - ثم قال جل ~~وعز ويتوب الله على من يشاء (آية 15) وهذا منقطع مما قبله 13 - وقوله جل ~~وعز أم حسبتم أن تتركوا (آية 16) وذلك انهم لما أمروا بالقتال تبين نفاق ~~المنافقين 14 - ثم قال جل وعز ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم (آية 16) ~~وقد علم ذلك علم غيب وإنا تقع المجازاة على العلم المشاهد 15 - ثم قال جل ~~وعز ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة (آية 16) # PageV03P190 # الوليجة البطانة من ولج يلج ولوجا إذا دخل فالمعنى دخيلة مودة من دون ~~الله ورسوله ### | 16 - # وقوله جل وعز ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله (آية 17) هكذا قرأ ابن ~~عباس وهو اختيار أبي عمرو واحتج بقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ~~عامهم هذا ومن قرأ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله فتحتمل قراءته ~~معنيين أحدهما أن يكون لجميع المساجد والآخر أن يراد به المسجد الحرام خاصة ~~وهذا جائز فيما كان من أسماء الجنس كما يقال قد صار فلان يركب الخيل وإن لم ~~يركب إلا فرسا والقراءة مساجد أصوب لأنه يحتمل المعنيين وقد أجمعوا على ~~قراءة قوله إنما يعمر مساجد الله على الجمع # PageV03P191 ### | 17 - # وقوله جل وعز أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله ~~واليوم الآخر (آية 19) والمعنى أجعلتم أهل سقاية الحاج كما قال واسال ~~القرية ومن قرأ أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام فهو عنده على غير ~~حذف قال الشعبي نزلت في علي بن أبي طالب والعباس وقال الحسن نزلت في علي ~~والعباس وعثمان بن طلحة الحجبي وشيبة # وقال محمد بن سيرين خرج علي بن أبي طالب رحمة الله عليه من المدينة إلى ~~مكة ms327 فقال للعباس يا عم الا تهاجر الا تمضي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال أنا أعمر البيت وأحجبه وفي فنزلت # PageV03P192 # أجعلتم سقاية الحاج إلى آخر الاية 18 - وقوله جل وعز أعظم درجة عند الله ~~(آية 20) أي من غيرهم أي ارفع منزلة من سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام ~~والجهاد هم الفائزون بالجنة الناجون من النار والفايز كل الذي ظفر بامنيته ~~19 - ثم قال جل وعز يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان (آية 21) أي يعلمهم في ~~الدنيا ولهم في الآخرة # PageV03P193 ### | 20 - # وقوله جل وعز لقد نصركم الله في مواطن كثيرة (آية 25) أي في أماكن ومنه ~~استوطن فلان المكان أي أقام به 21 - ثم قال جل وعز ويوم حنين إذ أعجبتكم ~~كثرتكم (آية 26) أي ونصركم يوم حنين قال قتادة حنين اسم ماء بين مكة ~~والطائف قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المهاجرين ~~والأنصار وألفين من الطلقاء فقال رجل لن تغلبوا اليوم فتفرق أكثرهم ثم دعا # النبي صلى الله عليه وسلم فأجيب ونصر فأعلمهم الله جل وعز أنهم لم يغلبوا ~~من كثرة وإنما يغلبون بأن ينصرهم الله # PageV03P194 ### | 22 - # وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس (آية 28) يقال لكل ~~مستقذر نجس فإذا قلت رجس نجس كسرت الراء والنون وأسكنت الجيم 23 - وقوله جل ~~وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا (آية 28) روى ابن جريج عن عطاء ~~قال يريد بالمسجد الحرام الحرم كله وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام إلا ان يكون عبد أو أحد من أهل ~~الجزية وهذا مذهب الكوفيين ان المشركين في الآية يراد بهم من ليس له عهد ~~وأن ذلك في سائر المساجد ومذهب المدنيين أن الآية عامة لجميع الكفار وانه ~~يحال بينهم وبين جميع المساجد # PageV03P195 # ومذهب الشافعي ان المشركين ها هنا عام أيضا كقول مالك إلا أنه قال إنما ~~ذلك في المسجد الحرام خاصة ومذهب المدنين في هذا أحسن لقول الله جل وعز ms328 في # بيوت أذن الله أن ترفع أي تصان فيجب على هذا ان ترفع عن دخولهم لأنهم لا ~~يعظمونها في دخولهم 24 - وقوله جل وعز وإن خفتم عيلة (آية 28) والعيلة ~~الفقر يقال عال يعيل عيلة ومنه ووجدك عائلا فأغنى وقال علقمة في مصحف عبد ~~الله بن مسعود وإن خفتم عائلة ومعناه خصلة شاقة يقال عالني الأمر يعولني أي ~~شق علي واشتد 25 - وقوله جل وعز قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ~~الآخر (آية 29) # PageV03P196 # المعنى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إيما الموحدين لأن أهل الكتاب ~~يؤمنون بالله ويقولون له ولد تعالى عن ذلك ويؤمنون بالآخرة ويقولون لا أكل ~~فيها ولا شراب فهذا خلاف على ما أمر الله له جل وعز 26 - ثم قال جل وعز ولا ~~يدينون دين الحق (آية 29) قال أبو عبيدة مجازه ولا يطيعون طاعة الحق قال ~~أبو جعفر أي طاعة أهل الإسلام وكل مطيع ملكا فهو دائن له يقال دان فلان ~~لفلان قال زهير لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت دوننا فدك # PageV03P197 ### | 27 - # ثم قال جل وعز من الذين أوتوا الكتاب (آية 29) وهم اليهود والنصارى وسن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس أن يجروا مجراهم 28 - ثم قال جل ~~وعز حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (آية 29) روى أبو صالح عن ابن عباس ~~في قوله جل وعز وهم صاغرون قال يمشون بها ملبين وروى عطاء عن أبي البختري ~~عن سلمان قال مذمومين وروى محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن يد قال عن مهر ~~وقيل معنى يد عن إنعام يد أي عن إنعام منكم # PageV03P198 # عليهم لأنهم إذا أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك وقيل وهو أصحها ~~يؤدونها بأيديهم ولا يوجهون بها كما يفعل الجبارون وقال سعيد بن جبير ~~يدفعها وهو قائم والذي يأخذها منه جالس وأكثر أهل اللغة على أن المعنى عن ~~قهر وذلة كما تقول اليد في هذا لفلان ومذهب الشافعي في هذا أن تؤخذ الجزية ~~منهم وأحكام ms329 # المسلمين جارية عليهم # PageV03P199 # ثم قال وهم صاغرون قال أبو عبيدة الصاغر الذليل الحقير وقال غيره الذي ~~يتلتل ويعنف به 29 - ثم قال جل وعز ذلك قولهم بأفواههم (آية 30) يقال قد ~~علم أن القول بالفم فما الفائدة في قوله بأفواههم والجواب عن هذا انه لا ~~بيان عندهم ولا برهان لهم لأنهم يقولون اتخذ الله صاحبة ويقولون له ولد ~~وقولهم بلا حجة 30 - ثم قال جل وعز يضاهون قول الذين كفروا من قبل (آية 30) ~~أي يشابهون ويقتفون ما قالوا ويقرأ يضاهئون والمعنى واحد يقال امرأة ضهيا ~~مقصورة وضهياء ممدود غير مصروف إذا كانت لا تحيض # PageV03P200 # ويقال هي التي لا ثدي لها والمعنى أنها قد أشبهت الرجال في هذه الخصلة ~~فمن جعل الهمزة أصلا قال يضاهئون ومن جعلها زائدة وهو أجود قال يضاهون 31 - ~~ثم قال تعالى قاتلهم الله أنى يؤفكون (آية 30) فخوطبوا بما يعرفون أي يجب ~~أن يقال لهم هذا # ثم قال أنى يؤفكون أي من أن يصرفون عن الحق بعد البيان 32 - ثم قال جل ~~وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (آية 31) روى الأعمش ~~وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال سئل حذيفة عن قول الله جل ~~وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله هل عبدوهم فقال لا # PageV03P201 # ولكنهم أحلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه حدثنا أبو ~~جعفر قال نا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن بنت أحمد بن منيع قال نا ~~الحماني قال نا عبد السلام بن حرب عن غضيف وهو ابن أعين عن مصعب بن سعد عن ~~عدي بن حاتم قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم في رقبتي صليبا من ذهب فقال ~~اطرح هذا عنك قال وسئل عن قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ~~دون الله قال أما إنهم ما كانوا يعبدونهم ولكن كانوا يحلون لهم ما حرم الله ~~عليهم فيستحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله لهم فيحرمونه 33 - وقوله جل وعز ~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ms330 في سبيل الله (آية 34) يجوز أن ~~يكون المعنى ولا ينفقون الكنوز لأن الكنوز تشتمل # PageV03P202 # على الذهب والفضة ها هنا # ويجوز أن يكون لأحدهما كما قال والله ورسوله أحق أن يرضوه وفي هذه الآية ~~أقوال روى عكرمة عن ابن عباس وعطية ونافع عن ابن عمر أنهما قالا ما أديت ~~زكاته فليس بكنز ويقوي ذلك أن ابن جريج روى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت شره عنك وقيل إن ~~هذه الآية نزلت في المشركين وقال أبو هريرة من خلف عشرة آلاف جعلت صفائح ~~وعذب بها حتى ينقضي الحساب # PageV03P203 # وقال أبو أمامة من خلف بيضاء أو صفراء كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له ~~وإن حله السيف من ذلك وروى موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك ابن ~~أوس بن الحدثان عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جمع ~~دينارا أو درهما أو تبرا أو فضة لا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو ~~كنز يكوى به يوم القيامة وقال معاوية نزلت في أهل الكتاب فرد عليه أبو ذر ~~وقال نزلت فينا وفيهم وحديث ابن عمر في هذا حسن على توقيه وهو جيد الإسناد ~~رواه مالك وأيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر # وقد روي أيضا عن عمر أنه قال ليس كنزا ما أديت زكاته وكذلك قال سعيد بن ~~المسيب وعمر بن عبد العزيز إلا أنه قال أراها منسوختا فلا لقوله تعالى خذ ~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وليس في الخبر ناسخ ولا منسوخ # PageV03P204 # وروى أبو زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد لا ~~يؤدي زكاة ماله إلا أتى له بماله فأحمي عليه في نار جهنم فتكوى به جنباه ~~وجبهته وظهره حتى يحكم الله بين عباده وذكر الحديث 34 - وقوله جل وعز إن ~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب ms331 الله يوم خلق السماوات والأرض ~~منها أربعة حرم (آية 36) الأربعة الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة ~~ثم قال جل وعز ذلك الدين القيم # PageV03P205 # الدين ها هنا الحساب أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوفى وعن ابن عباس ~~ذلك الدين القيم قال القضاء القيم وقال أبو عبيدة أي القائم # فلا تظلموا فيهن أنفسكم (آية 36) أكثر أهل التفسير على أن المعنى فلا ~~تظلموا في الأربعة أنفسكم وخصها تعظيما كما قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ~~في الحج وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران # PageV03P206 # عن ابن عباس فلا تظلموا فيهن أنفسكم في الاثني عشر وروى قيس بن مسلم عن ~~الحسن بن محمد بن الحنفية قال فيهن كلهن 35 - وقوله جل وعز إنما السئ زيادة ~~في الكفر (آية 37) النسئ التأخير ومنه نسأ الله في أجلك 36 - ثم قال جل وعز ~~يضل به الذين كفروا (آية 37) قال الزهري وقتادة والضحاك وأبو وائل والشعبي ~~كانوا ربما أخروا تحريم المحرم إلى صفر قال قتادة وكانوا يسمونها الصفرين ~~وقال مجاهد كان لهم حساب يحسبون فربما قالوا لهم الحج في هذه السنة في ~~المحرم فيقبلون منهم ودل على هذا قوله ولا جدال في الحج أي إنه في ذي الحجة ~~قال أبو جعفر وابين ما في هذا ما حدثناه بكر بن سهل قال نا أبو صالح عن ~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إنما النسئ زيادة في الكفر ~~قال كان جنادة بن # PageV03P207 # أمية يوافي الموسم كل عام وكان يكنى أبا ثمامة فينادي الا إن ابا ثمامة ~~لا يخاب ولا يعاب الا وإن صفر العام الأول العام حلال فيحله للناس ويحرم ~~صفرا عاما ويحرم المحرم عاما فذلك قول الله جل وعز إنما النسئ زيادة في ~~الكفر الآية قال والنسئ تركهم المحرم عاما وعاما يحرمونه وقرأ الحسن يضل به ~~الذين كفروا يعني بالذين كفروا الحساب الذين يقولون لهم هذا ويروى عن عبد ~~الله بن مسعود يضل به الذين كفروا أي ms332 يضل به الذين يقبلون من الحساب # PageV03P208 # ويحتج لمن قال بالقول الأول بقوله جل وعز يحلونه عاما ويحرمونه عاما ~~ليواطئوا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا فيحرموا أربعة كما حرم الله جل وعز ~~أربعة 37 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في ~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض (آية 38) قال مجاهد في غزوة تبوك أمروا ~~بالخروج في شدة الحر وقد طابت الثمار وقالوا إلى الظلال 38 - ثم قال جل وعز ~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة (آية 38) أي أرضيتم بنعيم الحياة الدنيا ~~من نعيم الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل # والمتاع المنفعة والنعيم 39 - وقوله جل وعز إلا تنصروه فقد نصره الله إذ ~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار (آية 40) # PageV03P209 # قال الزهري خرج هو وأبو بكر ودخلا غارا في جبل ثور فاقاما فيه ثلاثا ~~والمعنى فقد نصره الله ثاني اثنين أي نصره الله منفردا إلا من أبي بكر رضي ~~الله عنه 40 - وقوله جل وعز فأنزل الله سكينته عليه (آية 40) يجوز أن تكون ~~تعود على أبي بكر والأشبه على قول أهل النظر ان تكون تعود على أبي بكر لأن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة وهي السكون والطمأنينة لأنه ~~جل وعز أخبر عنه انه قال لا تحزن إن الله معنا وسأذكر هذا في الإعراب على ~~غاية الشرح 41 - وقوله جل وعز انفروا خفافا وثقالا (آية 41) # PageV03P210 # في معنى هذا أقوال منها أن أنس بن مالك روى أن أبا طلحة تأولها شبابا ~~وشيوخا وقال المقداد لا أجدني الا مخفا أو مثقلا وقال الحسن في العسر ~~واليسر وروى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي ملك الغفاري # قال أول ما نزل من سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال أبو الضحى كذلك ~~أيضا ثم نزل أولها وآخرها وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد انفروا خفافا وثقالا ~~قال فيه الثقيل وذو الحاجة والضيعة والشغل وانزل الله عز وجل انفروا خفافا ~~وثقالا ms333 # PageV03P211 # وروى سفيان عن منصور في قوله انفروا خفافا وثقالا قال مشاغيل وغير مشاغيل ~~وقال قتادة ومذهب الشافعي ركبانا ومشاة وقال قتادة نشاطا وغير نشاط وقال ~~زيد بن أسلم المثقل الذي له عيال والمخف منه الذي لا عيال له وهذا حين كان ~~أهل الإسلام قليلا ثم نزل وما كان المؤمنون لينفروا كافة قال أبو جعفر وهذه ~~الأقوال متقاربة والمعنى انفروا على كل الأحوال ومن أجمع هذه الأقوال قول ~~الحسن حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الكناني بالأنبار قال نا نصر بن علي ~~قال أخبرني أبي قال نا شعبة عن منصور بن # PageV03P212 # زاذان عن الحسن انفروا خفافا وثقالا قال في العسر # واليسر وقول أبي طلحة حسن لأن الشاب تخف عليه الحركة والشيخ تثقل عليه 42 ~~- وقوله جل وعز لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك (آية 42) العرض ما ~~يعرض من منافع الدنيا أي لو كانت غنيمة قريبة وسفرا قاصدا أي سهلا لاتبعوك ~~ولكن بعدت عليهم الشقة والشقة الغاية التي يقصد إليها 43 - وقوله جل وعز ~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (آية ~~43) أي حتى يتبين من نافق ومن لم ينافق قال مجاهد هؤلاء قوم قالوا نستأذن ~~في الجلوس فإن أذن # PageV03P213 # لنا جلسنا وإن لم يؤذن لنا جلسنا وقال قتادة نسخ هذه الآية بقوله في سورة ~~النور فإن استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم ثم بين أن أمارة الكفر ~~الاستئذان في التخلف فقال تعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم ~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم (آية 44) 44 - وقوله جل وعز ولو أرادوا ~~الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم (آية 46) التثبيط رد ~~الإنسان عما يريد أن يفعله ### | 45 - # وقوله جل وعز لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا (آية 47) الخبال الفساد ~~وذهاب الشئ # PageV03P214 ### | 46 - # ثم قال جل وعز ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة (آية 47) الايضاع سرعة ~~السير قال أبو إسحاق معنى خلالكم فيما يخل بكم وقال غيره بينكم وقيل الفتنة ~~ها هنا الشرك 47 ms334 - ثم قال جل وعز وفيكم سماعون لهم (آية 47) فيه قولان ~~أحدهما فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدون والقول الآخر فيكم من يقبل منهم ~~مثل سمع الله لمن حمده # PageV03P215 # والقول الأول أولى لأنه الأغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام ومثله ~~سماعون للكذب والقول الثاني لا يكاد يقال فيه إلا سامع مثل قائل 48 - وقوله ~~جل وعز ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني (آية 49) # فيه قولان قال الضحاك ولا تكفرني وكذلك قال قتادة أي ولا تؤثمني ومعناه ~~لا تؤثمني بالخروج وهو لا يتيسر لي فإذا تخلفت أثمت والقول الآخر وهو قول ~~مجاهد أنه قيل لهم تغزون فتغنمون بنات الأصفر فقال بعضهم لا تفتني ببنات ~~الأصفر # PageV03P216 # قال أبو إسحاق في الجد بن قيس أحد بني سلمة وهو الذي قال هذا 49 - وقوله ~~جل وعز إن تصبك حسنة تسؤهم (آية 50) أي إن تظفر وتغنم يسؤوهم ذلك وإن تصبك ~~مصيبة تهزم يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل أي قد أخذنا بالحزم إذ لم نخرج ~~كذلك وقال مجاهد معناه حذرنا 50 - وقوله جل وعز قل لن يصيبنا إلا ما تحب ~~كتب الله لنا (آية 51) في معناه قولان أحدهما إلا ما قدر الله علينا والآخر ~~إلا ما أخبرنا به في كتابه من أنا نقتل فنكون شهداء أو نقتلكم وكذلك معنى ~~قل هل تربصون بنا إلا إحدى # الحسنيين (آية 52) # PageV03P217 ### | 51 - # وقوله جل وعز فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها ~~في الحياة الدنيا (آية 55) فيه تقديم وتأخير المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا ~~أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم في الآخرة وهذا قول أكثر ~~أهل العربية ويجوز أن يكون المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد ~~الله ليعذبهم في الدنيا لأنهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ~~ينفقون ثم قال وتزهق أنفسهم أي تخرج 52 - وقوله جل وعز لو يجدون ملجأ أو ~~مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (آية 57) قال قتادة الملجأ الحصون ~~والمغارات الغيران # PageV03P218 # والمدخل الأسراب قال أبو ms335 جعفر وهذا قول حسن عند أهل اللغة لأنه يقال ~~للحصن ملجأ ولجأ والمغارات من غار يغور إذا استتر وتقرأ أو مدخلا بتشديد ~~الدال والخاء وتقرأ أو مدخلا وتقرأ أو مدخلا ومعانيها متقاربة إلا أن مدخلا ~~من دخل يدخل ومدخلا من أدخل يدخل أي # لو يجدون قوما يدخلونهم في جملتهم أو قوما يدخلون معهم أو مكانا يدخلون ~~فيه لولوا إليه أي لو وجدوا أحد هذه الأشياء لولوا إليه وهم يجمحون أي ~~يسرعون لا يرد وجوههم شئ ومنه فرس جموح 53 - وقوله جل وعز ومنهم من يلمزك ~~في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا (آية 58) # PageV03P219 # قال مجاهد أي يروزك ويسألك وقال قتادة أي يطعن عليك قال أبو جعفر والقول ~~عند أهل اللغة قول قتادة يقال لمزه يلمزه إذا عابه ومنه فلان همزة لمزة أي ~~عياب للناس ويقال اللمزة هو الذي يعيب في سر وإن الهمزة هو الذي يشير ~~بعينيه وهذا كله يرجع إلى أنه يعيب 54 - وقوله جل وعز إنما الصدقات للفقراء ~~والمساكين (آية 60) قال قتادة الفقير المحتاج الذي له زمانه والمسكين # PageV03P220 # الصحيح المحتاج وقال مجاهد والزهري الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي ~~يسأل # حدثنا محمد بن إدريس بن أسود قال نا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني ~~جرير بن حازم عن علي بن الحكم عن الضحاك قال الفقراء من المهاجرين ~~والمساكين من الأعراب قال وكان ابن عباس يقول الفقراء من المسلمين ~~والمساكين من أهل الذمة قال أبو جعفر الذي قاله الزهري ومجاهد حسن لأن ~~المسكين مأخوذ من السكون والخضوع فالذين يسألون يظهر عليهم السكون والخضوع ~~وإن كان الذي يسأل والذي لا يسأل يجتمعان في اسم الفقر # PageV03P221 # فإن الطي يظهر عليه مع الفقر ما ذكرنا وفقير في اللغة إنما يعرف بأن يقال ~~إلى كذا فالمعنى والفقراء إلى الصدقة ومسكين عليه ذلة لأنه قد يكون به فقر ~~إليها ولا ذلة عليه فيها وقال اهل اللغة لا نعلم بينهم اختلافا الفقير الذي ~~له بلغة والمسكين الذي لا شئ له وأنشدوا أما الفقير الذي كانت ms336 حلوبته وفق ~~العيال فلم يترك له سبد وقال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا بل مسكين # PageV03P222 # وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ~~ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل ولا ~~يفطن له فيعطى ولا يجد غنى يغنيه قال أبو جعفر قال علي بن سليمان الفقير ~~مشتق من قولهم فقرت له فقرة من مالي أي أعطيته قطعة فالفقير على هذا الذي ~~له قطعة من المال والمسكين مأخوذ من السكون كأنه بمنزلة من لا حركة له وقال ~~بعض الفقهاء المسكين الذي له شئ واحتج بقول الله عز وجل أما السفينة فكانت ~~لمساكين يعلمون في البحر قال أبو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم لأنك تقول هذا ~~التمر لهذه النخلة وهذا البيت لهذه الدار لا تريد الملك فيجوز أن يكون قيل ~~لمساكين لأنهم كانوا يعلمون فيها # PageV03P223 # وقد قيل إنه إنما تمثيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض النساء يا ~~مسكينة عليك السكينة 55 - ثم قال عز وجل والعاملين عليها (آية 60) وهم ~~السعاة ومن كان مثلهم 56 - ثم قال تعالى والمؤلفة قلوبهم (آية 60) قال ~~الشعبي هؤلاء كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يتألفون فلما # ولي أبو بكر رضي الله عنه زال هذا قال أبو جعفر حديث الشعبي إنما رواه ~~عنه جابر الجعفي وقد قال يونس سألت الزهري قال لا أعلم أنه نسخ من ذلك شئ ~~فعلى هذا الحكم فيهم ثابت فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن يلحق ~~المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه # PageV03P224 ### | 57 - # ثم قال جل وعز وفي الرقاب (آية 60) أي وفي فك الرقاب قيل هم المكاتبون ~~وقيل تبتاع الرقاب فيكون الولاء للمسلمين 58 - ثم قال جل وعز والغارمين ~~(آية 60) قال مجاهد هم الذين أحرقت النار بيوتهم وأذهب السيل مالهم ~~فادانوا: لعيالهم وروي عن ابي جعفر ومجاهد وقتادة قالوا الغارم من استدان ~~لغير معصية قال أبو جعفر وهذا لا يكون غيره لأنه ms337 إذا كان ذا دين في # PageV03P225 # معصية فقضي عنه فقد اعين على المعصية والغرم في اللغة الخسران فكأن ~~المستدين لا يجد قضاء دينه قد خسر ماله ومنه إن عذابها كان غراما أي # هلاكا وخسرانا ثم قال تعالى وفي سبيل الله أي في طاعة الله أي للمجاهدين ~~والحجاج وابن السبيل روى جابر عن أبي جعفر أنه قال هو المجتاز من أرض إلى ~~ارض قال أبو جعفر والسبيل في اللغة الطريق فابن السبيل هو الذي قطعت عليه ~~الطريق أو جاء من أرض العدو وقد أخذ # PageV03P226 # ماله قالت الفقهاء ابناء السبيل الغائبون عن أموالهم الذين لا يصلون ~~إليها لبعد المسافة بينهم وبينها حتى يحتاجوا إلى الصدقة فهي إذ ذاك لهم ~~مباحة فقد صاروا إلى حكم من لا مال له روى المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش ~~عن حذيفة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال إنما ذكر الله ~~هذه الصدقات لتعرف واي صنف أعطيت منها أجزاك وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ~~إنما الصدقات لفقراء والمساكين قال في ايها وضعت أجزأ عنك 59 - وقوله جل ~~وعز ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن (آية 61) قال مجاهد هؤلاء قوم ~~من المنافقين ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نقول فيه فإن بلغه ذلك ~~حلفن له فصدقنا # PageV03P227 # وكذلك الأذن في اللغة يقال هو أذن إذا كان يسمع ما يقال له ويقبله ~~فالمعنى إن كان الأمر على ما يقولون أن يكون قريبا منكم يقبل اعتذاركم 60 - ~~ثم قال جل وعز قل اذن خير لكم (آية 61) أي إن كان كما قلتم ثم أخبر انه ~~يؤمن بالله ومن قرأ قل أذن خير لكم ذهب إلى ان معناه قل هو مستمع خير لكم ~~61 - وقوله جل وعز والله ورسوله أحق ان يرضوه (آية 62) المعنى عند سيبويه ~~والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن # PageV03P228 # يرضوه ثم حذف كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي ~~مختلف وقال أبو العباس هو على غير حذف والمعنى والله ms338 أحق أن يرضوه ورسوله ~~وقال غيرهما المعنى ورسول الله أحق اين يرضوه وقوله جل وعز والله افتتاح ~~كلام كما تقول هذا لله ولك # PageV03P229 ### | 62 - # وقوله جل وعز الم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله (آية 63) # معناه يعادي ويجانب يقال حاد فلان أي صار في حد غير حده 63 - وقوله جل ~~وعز يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم (آية 649) قال ~~مجاهد هؤلاء قوم من المنافقين ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ~~وقالوا نرجو أن لا يفشي الله علينا 64 - وقوله جل وعز ولئن سألتهم ليقولن ~~إنما كنا نخوض ونلعب (آية 65) فالمعنى ولئن سألتهم عما قالوا قال قتادة ~~هؤلاء قوم من المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايطمع محمد ان يدخل بلاد الروم ~~ويخرب حصونهم فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فدعا بهم ~~فقال اقلتم كذا وكذا فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب # PageV03P230 # وقال سعيد بن جبير قالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن حمير فأطلعه الله ~~جل وعز على ما قالوا فسألهم فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب 65 - قال عز وجل قل ~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم (آية ~~65) أي قد ظهر منكم الكفر بعد ظهور الإيمان 66 - وقوله جل وعز ويقبضون ~~أيديهم (آية 67) قال مجاهد أي لا يبسطونها في حق ولا فيما يجب ### | 67 - # ثم قال جل وعز نسوا الله فنسيهم (آية 67) قال قتادة أي نسيهم من الخير ~~فأما من الشر فلم ينسهم والمعنى عند أهل اللغة تركوا أمر الله فتركهم من ~~رحمته وتوفيقه يقال نسي الشئ إذا تركه # PageV03P231 ### | 68 - # وقوله جل وعز خالدين فيها هي حسبهم (آية 68) أي هي كافيهم أي هي على قدر ~~أعمالهم ويقال أحسبني الشئ أي كفاني 69 - وقوله جل وعز فاستمتعوا بخلاقهم ~~(آية 69) قال قتادة أي بدينهم والمعنى عند أهل اللغة فاستمتعوا بنصيبهم من ~~الدنيا 70 - وقوله جل وعز والمؤتفكات (آية 70) قال قتادة هي مدائن قوم لوط ~~وقال أهل اللغة سميت مؤتفكات ms339 لأنها ائتفكت بهم أي انقلبت وهو من الإفك وهو ~~الكذب لأنه مقلوب ومصروف عن الصدق 71 - وقوله جل وعز يا أيها النبي جاهد ~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم (آية 73) # PageV03P232 # قال الحسن أي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة الحدود عليهم ~~وباللسان # وقال قتادة أي جاهد الكفار بالقتال والمنافقين بالإغلاظ في القول 72 - ~~وقوله جل وعز يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ~~إسلامعم غير (آية 74) قال مجاهد سمعهم رجل من المسلمين وهم يقولون إن كان ~~ما جاء به محمد حقا فنحن حمير فقال لهم فنحن نقول ما جاء به حق فهل نحن ~~حمير فهم المنافق بقتله فذلك قوله وهموا بما لم ينالوا (آية 74) وقال غير ~~مجاهد هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم فأطلعه الله على ذلك 73 - ثم قال ~~جل وعز وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله (آية 74) أي ليس ~~ينقمون شيئا كما قال النابغة # PageV03P233 # ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب 74 - وقوله جل وعز ~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن (آية 75) قال قتادة هذا رجل ~~من الأنصار قال لئن رزقني الله شيئا لأودين أحمد فيه حقه ولأتصدقن فلما ~~آتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور وروى ~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي # أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا # PageV03P234 # رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره ~~خير من كثير لا تطيقه قال ثم رجع إليه فقال يا رسول الله ادع الله ان ~~يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما ترضى ان تكون مثل رسول الله والله لو ~~سألت الله أن يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت ثم رجع فقال يا رسول الله ~~ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لئن أتاني الله مالا لأوتين كل ذي حق حقه ~~فقال رسول الله صلى الله ms340 عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا اللهم ارزق ثعلبة ~~مالا فاتخذ غنما فنمت حتى ضاقت عليها أزقة المدينة فتنحى بها فكان يشهد ~~الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي ~~المدينة فتنحى بها مكانا يشهد الجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ~~نمت فتباعد بها فترك الجمع والجماعات فأنزل الله على رسوله خذ من أموالهم ~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فخرج مصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم ~~وقال حتى القى رسول الله فانزل الله جل وعز ومنهم من عاهد الله لئن آتانا ~~من فضله إلى آخر الآية القصة فأخبر ثعلبة فأقبل واضعا على رأسه التراب حتى ~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبل منه ثم أتى أبا بكر فلم يقبل منه ثم ~~اتى عمر فأبى # PageV03P235 # أن يقبل منه ثم أتى عثمان فلم يقبل منه ومات في خلافته 75 - ثم قال جل ~~وعز فأعقبهم نفاقا في قلوبهم (آية 77) # يجوز ان يكون المعنى فأعقبهم الله نفاقا ويجوز ان يكون المعنى فاعقبهم ~~البخل لأن قوله بخلوا يدل على البخل 76 - وقوله جل وعز الذين يلمزون ~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات (آية 79) قال قتادة أي يعيبون المؤمنين ~~قال وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار ~~فتصدق منها بأربعة آلاف فقال قوم ما أعظم رياه # PageV03P236 # فأنزل الله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وجاء ~~رجل من الأنصار بنصف صبرة من تمر فقالوا ما أغنى الله عن هذا فأنزل الله ~~والذين لا يجدون إلا جهدهم قرئ جهدهم وجهدهم بالضم والفتح قال أبو جعفر ~~وهما لغتان بمعنى واحد عند البصريين وقال بعض الكوفيين الجهد المشقة والجهد ~~الطاقة 77 - ثم قال جل وعز فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم (آية ~~79) ومعنى سخر الله منهم جازاهم الله على سخريتهم فسمى # PageV03P237 # الثاني باسم الأول على الازدواج ### | 78 - # وقوله جل وعز استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر ms341 لهم سبعين مرة فلن ~~يغفر الله لهم (آية 80) يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأستغفرن لهم ~~أكثر من سبعين مرة فنزلت سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فترك ~~الاستغفار لهم 79 - وقوله جل وعز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ~~وكرهوا ان يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله (آية 81) الخلاف المخالفة ~~والمعنى من أجل مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقول جئتك ابتغاء ~~العلم # PageV03P238 # ومن قرأ خلف رسول الله أراد التأخر عن الجهاد 80 - وقوله جل وعز قل نار ~~جهنم أشد حرا (آية 81) فيه معنى الوعيد والتهديد 81 - ثم قال جل وعز ~~فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (آية 82) قال أبو رزين ~~يقول الله أمر الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فإنهم سيبكون في النار ~~بكاء لا ينقطع فذلك الكثير وقال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا ~~كثيرا في الآخرة في جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 82 - وقوله جل وعز فاقعدوا ~~مع الخالفين) (آية 83) # PageV03P239 # والخالف الذي يتخلف مع مال الرجل وفي بيته ### | 83 - # ثم قال جل وعز ولا تصل على أحد منهم مات أبدا (آية 84) روي عن أنس بن ~~مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ليصلي على عبد الله بن ابي فاخذ ~~جبريل بردائه فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ويروى ~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على واحد منهم وقف على قبره فدعا ~~له # PageV03P240 ### | 84 - # وقوله عز وجل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ~~(آية 87) قال مجاهد وقتادة الخوالف النساء وقال غيرهما الخوالف أخساء بعد ~~الناس وأردياؤهم يقول ويقال فلان خالفة اهله إذا كان دونهم قال أبو جعفر ~~وأصله من خلف اللبن يخلف خلفة إذا حمض من طول مكثه وخلف فم الصائم إذا تغير ~~ريحه ومنه فلان خلف سوء فأما قول قتادة فاقعدوا مع الخالفين أي مع النساء ~~فليس بصواب لأن المؤنث لا يجمع كذا ms342 ولكن يكون المعنى مع الخالفين للفساد ~~على ما تقدم # PageV03P241 # ويجوز أن يكون المعنى مع مرضى الرجال وأهل الزمانة 85 - وقوله جل وعز ~~وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم # (آية 90) وقرأ ابن عباس وجاء المعذرون قال أبو جعفر المعذرون يحتمل ~~معنيين أحدهما أن يكون المعنى الأصل المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال ~~ويكونون الذين لهم عذر قال لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك ~~حولا كاملا فقد اعتذر # PageV03P242 # وقد يعتذر ولا عذر والقول الآخر ان يكون المعذرون الذين لا عذر لهم كما ~~يقال عذر فلان وزعم أبو العباس أن المعذر هو الذي لا عذر له قال أبو جعفر ~~ولا يجوز أن يكون بمعنى المعتذر لأنه إذا وقع الإشكال لم يجز الإدغام ~~والمعذرون الذين قد بالغوا في العذر ومنه قد أعذر من أنذر أي قد بالغ في ~~العذر من تقدم إليك فأنذرك والمعذرون المعتذرون للإتباع والكسر على الأصل ~~86 - وقوله جل وعز ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم ~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع (آية 92) قال الحسن وبكر بن عبد الله ~~نزلت في عبد الله بن # PageV03P243 # المغفل من مزينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله 87 - وقوله جل وعز ~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا (آية 97) قال قتادة لأنهم ابعد عن معرفة السنن ~~وقال غيره لأنهم أجفى وأقسى وأبعد عن سماع التنزيل 88 - ثم قال جل وعز ~~وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله (آية 97) أي وأخلق بترك ما ~~أنزل الله على رسوله # PageV03P244 ### | 89 - # وقوله جل وعز ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما (آية 98) أي غرما ~~وخسرانا 90 - ثم قال جل وعز ويتربص بكم الدوائر (آية 98) الدوائر أي ما ~~يدور به الزمان من المكروه وأصل الدوائر صروف الزمان مرة بالخير ومرة بالشر ~~91 - ثم قال جل وعز عليهم دائرة السوء (آية 98) وتقرأ عليهم دائرة السوء ~~والسوء البلاء والمكروه والسوء الرداءة ويقال رجل سوء والرجل السوء # PageV03P245 ### | 92 - # وقوله جل وعز ومن الأعراب ms343 من يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ~~(آية 99) # فالصلاة ها هنا الدعاء قال الضحاك وصلوات الرسول يقول واستغفار الرسول ~~والصلاة تقع على ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال ~~الله جل وعز هو الذي يصلي عليكم وملائكته والصلاة من الملائكة الدعاء وكذلك ~~هي من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ~~أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة كما قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ~~رب جنب أبي الأوصاب والوجعا # PageV03P246 # عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا 93 - وقوله جل ~~وعز والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (آية ~~100) وروي عن عمر انه قرأ والأنصار فمن قرأ بالخفض ذهب إلى أن المعنى ومن ~~الأنصار ومن قرأ بالرفع اراد الأنصار كلهم ولم يجعلهم من السابقين قال سعيد ~~بن المسيب وابن سيرين وقتادة والسابقون الذين صلوا القبلتين جميعا # وقال عطاء هم أهل بدر # PageV03P247 # وقال الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان 94 - ثم قال جل وعز رضي الله ~~عنهم ورضوا عنه (آية 100) أي رضي الله أعمالهم ورضوا مجازاته عليها 95 - ~~وقوله جل وعز وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على ~~النفاق (آية 101) في الكلام تقديم وتأخير المعنى وممن حولكم من الأعراب ~~منافقون مردوا على النفاق ومن أهل المدينة أي من أهل المدينة مثلهم 96 - ثم ~~قال جل وعز لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين (آية 101) قال الحسن وقتادة ~~عذاب الدنيا وعذاب القبر # PageV03P248 # قال قتادة ثم يردون إلى عذاب عظيم أي عذاب جهنم وقيل سنعذبهم مرتين يعني ~~السباء والقتل وقال الفراء بالقتل وعذاب القبر وقال مجاهد بالجوع والقتل 97 ~~- وقوله جل وعز وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا (آية ~~102) قال الضحاك هؤلاء قوم تخلفوا عن غزوة تبوك منهم أبو # لبابة فندموا وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم لا اعذرهم الذي فانزل الله جل وعز وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا ms344 عملا ~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم # PageV03P249 # وعسى من الله واجبة فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم فابى أي ~~يقبلها فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم قال ~~أبي وصل عليهم واستغفر لهم وقيل هم الثلاثة الذين خلفوا والعمل الصالح الذي ~~عملوه أنهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وربطوا أنفسهم بسواري ~~المسجد وقالو لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا وآخر سيئا هو ~~تخلفهم عن غزوة تبوك حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول الصحيح ~~98 - وقوله جل وعز ألم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ ~~الصدقات (آية 104) # PageV03P250 # أي ويقبلها ومنه خذ العفو وأمر بالعرف ومنه الحديث الصدقة تقع في يد الله ~~عز وجل أي يقبلها 99 - وقوله جل وعز وآخرون مرجون لأمر الله (آية 106) # أي مؤخرون يقال ارجأت الأمر وقد حكي أرجيت 100 - ثم قال جل وعز إما ~~يعذبهم وإما يتوب عليهم (آي 106) وإما لأحد أمرين ليكونوا كذا عندهم # PageV03P251 # ويقال إن المرجئين ههنا هم الثلاثة الذين خلفوا وذكرهم الله عز وجل في ~~قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا وقرأ عكرمة الذين خلفوا بفتح الخاء مخففا ~~وقال أي خلفوا بعقب النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى خلفوا تركوا فلم تقبل ~~توبتهم كما قرء على بكر ابن سهل عن ابي صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري عن ~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه كعب بن مالك وذكر الحديث ~~وقال فيه وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا ~~وإرجاؤه أمرنا عمن خلف له واعتذر إليه فقبل منه قال سهل بن سعد وكعب بن ~~مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع العمري قال مجاهد هم من الأوس والخزرج ~~101 - وقوله جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا (آية 107) # PageV03P252 # أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا أي مضارة ### | 102 - # ثم قال تعالى وتفريقا بين المؤمنين وإرصاد لمن حارب الله ms345 ورسوله من قبل ~~(آية 107) قال مجاهد هو أبو عامر خرج إلى الشام يستنجد قيصر على قتال ~~المسلمين وكانوا يرصدون له وقال أبو زيد يقال رصدته في الخير وارصدت لأن له ~~في الشر وقال ابن الأعرابي لا يقال إلا أرصدت ومعناه ارتقيت 103 - وقوله جل ~~وعز لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه (آية ~~108) # PageV03P253 # يروى انهم دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فيه كما صلى في مسجد ~~قباء قال سهل بن سعيد وأبو سعيد الخدري اختلف رجلان في عهد النبي صلى الله ~~عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي وقال ~~الآخر هو مسجد قباء فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسالاه فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم هو مسجدي هذا وفي حديث أبي سعيد وذلك خير كثير 104 - ثم قال ~~جل وعز فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (آية 108) # PageV03P254 # يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن طهورهم فقالوا إنا # نستنجي بالماء فقال أحسنتم والهاء في قوله أحق أن تقوم فيه يعود على مسجد ~~النبي صلى الله عليه وسلم والهاء في قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا يعود ~~على مسجد قباء ويجوز ان تكون تعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 105 - ~~وقوله جل وعز أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس ~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم (آية 109) والشفا الحرف ~~والحد والجرف ما جرفه السيل والهاري وقد المتهدم الساقط # PageV03P255 ### | 106 - # وقوله جل وعز لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم (آية 110) قال ~~قتادة أي شكا كأنهم عوقبوا بهذا وقال السدي أي حزازة 107 - ثم قال جل وعز ~~إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (آية 110) قال عطاء ومجاهد وقتادة إلا ~~أن تقطع قلوبهم الا أن يموتوا وقال غيرهم أي إلا ان يتوبوا توبة يندمون ~~فيها على ما فعلوا حتى يكونوا ms346 بمنزلة من قد قطع قلبه # PageV03P256 # وقرأ عكرمة إلى أن على الغاية 108 - وقوله جل وعز إن الله اشترى من ~~المؤمنين انفسهم وأموالهم بان لهم الجنة (آية 111) هذا تمثيل كما قال جل ~~وعز أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى 109 - وقوله جل وعز التائبون ~~العابدون الحامدون السائحون (آية 112) قال الحسن أي التائبون من الشرك ~~العابدون الله وحده السائحون روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ~~الصائمون وقد صح عن ابن مسعود # PageV03P257 # قال أبو جعفر وأصل السيح الذهاب على وجه الأرض ومنه قيل ماء سيح ومنه سمي ~~سيحان وقيل للصائم سايح لأنه تارك للمطعم والمشرب والنكاح فهو بمنزلة ~~السايح 110 - ثم قال جل وعز الراكعون الساجدون (آية 112) أي المؤدون ~~الفرائض ثم قال جل وعز الآمرون بالمعروف أي بالإيمان بالله جل وعز ثم قال ~~والناهون عن المنكر أي عن الكفر # ويجوز ان يكون المعنى ألاحرون علي بكل معروف والناهون عن كل منكر # PageV03P258 # والحافظون لحدود الله أي العاملون بأمر الله جل وعز ونهيه 111 - وقوله جل ~~وعز ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى ~~(آية 113) وروى أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال مررت ~~برجل من المسلمين يستغفر لأبيه وقد مات مشركا قال فنهيته فقال قد استغفر ~~إبراهيم لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله ما كان ~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما ~~تبين لهم انهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة ~~وعده إياه إلى آخر الآيتين وفي بعض الروايات فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه ~~وسلم فقرأ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآيتين # PageV03P259 # وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ~~ابا طالب حين حضرته الوفاة وكان أبو جهل وعبد الله بن أمية عند فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم أي عم قل لا إله إلا الله أشهد ms347 لك بها عند الله فقال ~~أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فابى ان يقول لا # إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم ~~انه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ~~وأنزل إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء قال ابن مسعود ناجى ~~النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وبكى وقال إني استأذنت ربي في الاستغفار ~~لها فلم يأذن لي ونزل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وقيل ~~معنى إلا عن موعدة وعدها إياه إن أباه وعده # PageV03P260 # أن يسلم فاستغفر له فلما تبين له أنه عدو لله بإقامته الكفر تبرأ منه ~~وقال عبد الله بن عباس لما تبين له أنه عدو لله بان مات وهو كافر تبرأ منه ~~112 - وقوله عز وجل إن إبراهيم لأواه حليم (آية 114) روى أبو ظبيان عن ابن ~~عباس أنه قال الأواه الموقن وروي عن عبد الله بن مسعود قولان أصحهما إسنادا ~~ما رواه حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه قال هو الدعاء والآخر انه ~~الرحيم وروي عن مجاهد أنه الفقيه وقال كعب إذا ذكر النار تأوه # PageV03P261 # قال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن هذه # كلها من صفات إبراهيم صلى الله عليه وسلم إلا ان أحسنها في اللغة الدعاء ~~لأن التأوه إنما هو صوت قال المثقب إذا ما قمت ارحلها بليل تأوه آهة الرجل ~~الحزين وقول كعب أيضا حسن أي كان يتأوه إذا ذكر النار وقال سعيد بن جبير ~~المسبح وقيل الذي يتأوه من الذنوب فلا يعجل إلى معصية فلم يستغفر لأبيه إلا ~~لوعده لأن الاستغفار للكافر ترك الرضا لأفعل الله عز وجل واحكامه 113 - ~~وقوله جل وعز وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ~~(آية 115) قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله أي يحتج عليهم بامره كما قال ~~تعالى وإذا أردنا ms348 أن نهلك قرية أمرنا مترفيها # PageV03P262 # ففسقوا فيها وقال مجاهد يبين لهم أمر إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ~~ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة وروي أنه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها ~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عمن مات وهو يشربها فأنزل الله عز وجل وما ~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون 114 - وقوله جل وعز ~~لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ~~(آية 179) قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب خرجوا في # غزوة تبوك في حر شديد وكان الرجلان والثلاثة على البعير الواحد فعطشوا ~~يوما عطشا شديدا فأقبلوا ينحرون الإبل ويشقون أكراشها ويشربون ما فيها # PageV03P263 ### | 115 - # ثم قال جل وعز من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم (آية 117) تزيغ تميل ~~وليس ميلا عن الإسلام وإنما هموا بالقفول فتاب الله عليهم وأمرهم به 116 - ~~وقول عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ~~(آية 118) كان أبو مالك يقول خلفوا عن التوبة وحكي عن محمد بن يزيد معنى ~~خلفوا تركوا لأن معنى خلفت فلانا فارقته قاعدا عما نهضت فيه # PageV03P264 # وقرأ عكرمة بن خالد خلفوا أي أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ خالفوا ومعنى رحبت وسعت ومعنى وظنوا أن لا ~~ملجأ من الله إلا إليه وأيقنوا 117 - وقوله جل وعز ثم تاب عليم ليتوبوا ~~(آية 118) فيه جوابان أحدهما أن المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة ~~كما # PageV03P265 # قال تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا والآخر أنه فسح لهم ولم يعجل عقابهم ~~كما فعل بغيرهم قال جل وعز فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت ~~لهم 118 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ~~(آية 119) قيل مع الصادقين الذين يصدقون في قولهم وعملهم وقيل الذين يصدقون ~~في إيمانهم ويوفون بما عاهدوا عليه كما قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ms349 ~~ما عاهدوا الله عليه 119 - وقوله جل وعز ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من ~~الأعراب ان يتخلفوا عن رسول الله (آية 120) وقد قال بعد هذا وما كان ~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ~~(آية 122) قال قتادة أمروا ألا يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إذا خرج # PageV03P266 # بنفسه فإذا وجه سرية تخلف بعضهم ليسمعوا الوحي والأمر والنهي فيخبروا به ~~من كان غائبا وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وما كان المؤمنون لينفروا ~~كافة انها ليست في الجهاد ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ~~مضر بالسنين أجدبت بلادهم فكانت # القبيلة تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد واجهدوهم حتى فأنزل ~~الله عز وجل يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا مؤمنين فردهم رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم فذلك قوله ~~سبحانه ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون وبهذا الإسناد قال ~~يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده ~~والتأويلان متقاربان والمعنى إنهم لا ينفرون كلهم ويدعون حفظ أمصارهم ~~وعمرانها ومنع الأعداء # PageV03P267 # منها وعليهم حفظ نبيهم صلى الله عليه وسلم كما خفف عليهم حفظ أمصارهم من ~~الأعداء 120 - ثم قال جل وعز ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا محمصة في ~~سبيل الله (آية 120) ظمأ أي عطش ولا نصب وهو أشد التعب قال قتادة والمخمصة ~~المجاعة 121 - وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ~~هذه إيمانا (آية 124) أي فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذ إيمانا لأنه ~~إذا آمن بها فقد ازداد إيمانه 122 - ثم قال جل وعز وأما الذين في قلوبهم ~~مرض (آية 125) أي شك فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي كفرا إلى كفرهم ### | 123 - # وقوله جل وعز أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين (آية 126) # PageV03P268 # قال الحسن أي يبتلون بالغزو في كل سنة ms350 مرة أو مرتين قال مجاهد أي يبتلون ~~بالسنة والجدب 124 - وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل ~~يراكم من أحد (آية 127) لأنهم منافقون فكان بعضهم يومئ إلى بعض فيقول ايكم ~~زادته هذه إيمانا ثم انصرفوا يجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا من موضعهم ~~ويجوز أن يكون المعنى ثم انصرفوا عن الإيمان # PageV03P269 ### | 125 - # ثم قال جل وعز صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (آية 127) قال الزجاج ~~أي أضلهم مجازاة على فعلهم 126 - وقول جل وعز لقد جاءكم رسول من أنفسكم ~~(آية 128) روى جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال لم يكن في نسب رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم شئ يعاب قال صلى الله عليه وسلم انا من نكاح لا من سفاح قال ~~أهل اللغة يجوز أن يكون المعنى لقد جاءكم رسول # من أنفسكم أي بشر كما أنكم بشر فأنتم تفقهون عنه ويجوز أن يكون المعنى ~~أنه من العرب فهو منكم فأنتم # PageV03P270 # تقفون على صدقه ومذهبه 127 - ثم قال جل وعز عزيز عليه ما عنتم (آية 128) ~~أي شديد عليه عنتكم وأصل العنت الهلاك فقيل لما يؤدي إلى الهلاك عنت 128 ثم ~~قال جل وعز حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (آية 128) قال قتادة أي حريص ~~على من لم يسلم أن يسلم 129 - ثم قال جل وعز فإن تولو فقل حسبي الله (آية ~~129) أي يكفيني الله يقال أحسبني الشئ إذا كفاني # PageV03P271 ### | 130 - # ثم قال جل وعز لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (آية 129) ~~وقرأ ابن محيصن وهو رب العرش العظيم وهي قراءة حسنة بينة وروي عن ابن عباس ~~أن آخر آية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم تمت سورة براءة والحمد لله # PageV03P272 ### | تفسير سورة يونس # مكية وآياتها 109 آية # PageV03P273 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس وهي مكية 1 - قوله عز وجل آلر تلك آيات ~~الكتاب الحكيم (آية 1) روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قول الله ~~تعالى آلر قال أنا الله ms351 أرى قال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين قال نا ~~الزعفراني قال نا علي بن الجعد قال نا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى ~~عن ابن عباس آلر قال أنا الله أرى وفي رواية عكرمة عن ابن عباس آلر وحم ون ~~حروف الرحمن مقطعة قال أبو جعفر قد بينا هذا في أول سورة البقرة ومعنى ~~الحكيم عند أهل اللغة المحكم كما قال # PageV03P275 # تعالى هذا ما لدي عتيد أي معد 2 - وقوله جل وعز أكان للناس عجبا ان ~~أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس (آية 2) روي انه يراد بالناس ها هنا أهل ~~مكة لأنهم قالوا العجب الم يجد الله رسولا إلا يتيم ابي طالب فانزل الله جل ~~وعز # أكان للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس 3 - ثم قال جل وعز ~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم (آية 2) قال ابن عباس أي منزل ~~صدق وقيل القدم العمل الصالح وقيل السابقة ويروى عن الحسن أو قتادة قال ~~القدم محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم # PageV03P276 # وقال أبو زيد رجل قدم أي شجاع وقال قتادة أي سلف صدق وقال مجاهد أي خير ~~وفي رواية علي بن أبي طلحة عنه قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأول وهذه ~~الأقوال متقاربة والمعنى منزلة رفيعة 4 - وقوله جل وعز ما من شفيع إلا من ~~بعد إذنه (آية 3) ولم يجر للشفيع ذكر لأنه قد عرف المعنى إذ كانوا يقولون ~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال الله جل وعز ما من شفيع إلا من بعد إذنه أي لا ~~يشفع شفيع إلا لمن ارتضى 5 - وقوله جل وعز وعد الله حقا إن يبدأ الخلق ثم ~~يعيده (آية 4) # PageV03P277 # وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع أنه يبدأ الخلق ثم يعيده قال أبو جعفر ~~وفتحها يحتمل معنيين أحدهما لأنه والآخر وعد الله انه والقسط العدل 6 - ~~وقوله جل وعز هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل (آية 5) ولم ~~يقل وقدرهما لأن المقدر ms352 لعدد السنين والحساب القمر وهو ثمان وعشرون منزلة ~~قال أبو إسحاق ويحتمل أن يكون المعنى وقدرهما ثم حذف كما قال نحن بما عندنا ~~وانت بما عندك راض والرأي مختلف # PageV03P278 ### | 7 - # وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم (آية ~~9) قال مجاهد أي يجعل لهم نورا يمشون به ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~ما يقوي هذا أنه قال يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى ~~الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه ويضله هذا معنى الحديث ### | 8 - # وقوله جل وعز دعواهم فيها سبحانك اللهم (آية 10) أي دعاؤهم تنزيه الله جل ~~وعز وتحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا بالسلامة ويجوز ان يكون الله جل ~~وعز يحييهم بالسلام إكراما لهم # PageV03P279 ### | 9 - # ثم قال جل وعز وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين (آية 10) فخبر أن ~~افتتاح دعائهم تنزيه الله وآخره شكره 10 - وقوله جل وعز ولو يعجل الله ~~للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم (آية 11) قال مجاهد وهو دعاء ~~الرجل عند الغضب على أهله وولده فلو عجل لهم ذلك لماتوا وقيل إته قولهم ~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلو عجل لهم ~~هذا لهلكوا 11 - وقوله جل وعز وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا ~~أو قائما (آية 12) # PageV03P280 # ويجوز أن يكون المعنى وإذا مس الإنسان الضر مضطجعا أو قاعدا أو قائما ~~دعانا ويجوز ان يكون التقدير دعانا على أحدى هذه الأحوال 12 - ثم قال جل ~~وعز فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى # ضر مسه (آية 12) روى أبو عبيد عن أبي عبيدة أن مر من مذهب استمر وقال ~~الفراء أي استمر على ما كان عليه من قبل ان يمسه الضر 13 - وقوله جل وعز ~~ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ~~ليؤمنوا (آية 13) قوله تعالى وما كانوا ليؤمنوا فيه قولان أحدهما الله جل ~~وعز أخبر بما يعلم منهم لو بقاهم ms353 # PageV03P281 # والآخر انه جازاهم على كفرهم بأن طبع على قلوبهم ويدل على هذا أنه قال ~~كذلك نجزي القوم المجرمين 14 - وقوله جل وعز وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ~~قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله (آية 15) قال قتادة ~~الذين قالوا هذا مشركو اهل مكة وقال غيره أي ائت تقرآن ليس فيه ذكر البعث ~~والنشور ولا سب آلهتنا قال الله جل وعز قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء ~~نفسي (آية 15) 15 - ثم قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم ~~به (آية 16) قال الضحاك أي ولا أشعركم به ولا أعلمكم به # PageV03P282 ### | 16 - # ثم قال جل وعز فقد لبثت فيكم عمرا من قبله (آية 16) # قال قتادة لبث فيهم اربعين سنة واقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفي صلى ~~الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة 17 - وقوله جل وعز ويعبدون من دون ~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم (آية 18) أي ما لا يضرهم إن لم يعبدوه ولا ~~ينفعهم إن عبدوه 18 - ثم قال جل وعز ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل ~~أتنبؤن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض (آية 18) أي اتعبدون ما ~~لا يشفع ولا ينصر ولا يميز وتقولون هو يشفع لنا عند الله فتكذبون وهل يتهيأ ~~لكم ان تنبؤه تعالى بما لا يعلم 19 - وقوله جل وعز وما كان الناس إلا مة ~~واحدة فاختلفوا (آية 19) # PageV03P283 # فيه ثلاثة أقوال أبينها قول مجاهد وهو انهم كانوا في وقت آدم صلى الله ~~عليه وسلم على دين واحد ثم اختلفوا والقول الثاني أن هذا عام يراد به الخاص ~~وأنه يراد بالناس ها هنا العرب خاصة والقول الثالث أنه مثل قوله صلى الله ~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة أي ثم يختلفون بعد ذلك 20 - وقوله جل ~~وعز وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم (آية 21) يراد بالناس ها هنا ~~الكفار كما قال تعالى إن الإنسان # لربه لكنود # PageV03P284 # وقال الحسن ذلك المنافق والرحمة ms354 ها هنا الفرج ومن بعد ضراء أي من بعد كرب ~~إذا لهم مكر في آياتنا أي يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعه قال ~~مجاهد إذا لهم مكر في آياتنا استهزاء وتكذيب 21 - وقوله جل وعز حتى إذا ~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة (آية 22) قيل المعنى حتى إذا كنتم في ~~الفلك ثم حولت المخاطبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصار المعنى وجرين ~~بهم يا محمد وقيل العرب تقيم الغائب مقام الشاهد فتخاطبه مخاطبته ثم ترده ~~إلى الغائب 22 - وقوله عز وجل وظنوا أنهم أحيط بهم (آية 22) يقال لمن وقع ~~في بلية قد أحيط به كأن البلاء أحاط به واصل هذا أن العدو إذا أحاط بموضع ~~فقد هلك أهله # PageV03P285 ### | 23 - # وقوله جل وعز إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق (آية 22) البغي الترامي ~~إلى الفساد قال الأصمعي يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا ترامى إلى فساد 24 - ~~ثم قال جل وعز يا أيها إنما الناس بغيكم على أنفسكم # (آية 22) أي عملكم بالظلم يرجع عليكم 25 - ثم قال جل وعز متاع الحياة ~~الدنيا (آية 23) أي ما تنالون بالبغي والفساد فإنما هو شئ تتلذذون به في ~~الدنيا هذا قول أهل اللغة وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال اراد أن البغي ~~متاع الحياة الدنيا أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا # PageV03P286 # كما يقال البغي مصرعة وقال جل وعز ثم بغي عليه لينصرنه الله 26 - وقوله ~~جل وعز إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات ~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام (آية 24) اختلط النبات مع المطر والمطر مع ~~النبات 27 - وقوله جل وعز حتى إذا اخذت الأرض زخرفها (آية 24) الزخرف في ~~اللغة كمال الحسن ومنه قيل للذهب زخرف 28 - ثم قال جل وعز كأن لم تغن ~~بالأمس (آية 24) أي كأن لم تنعم # PageV03P287 # والمعنى عند أهل اللغة كأن لم تعمر # والمعاني المنازل التي يعمرها الناس وغنيت بالمنزل أقمت به وعمرته 29 - ~~وقوله جل وعز والله يدعو إلى دار السلام ms355 (آية 25) قال قتادة دار السلام ~~الجنة والسلام الله عز وجل قال أبو جعفر المعنى على هذا والله يدعو إلى ~~داره وإعادة الاسم إذا لم يكن مشكلا أفخم قال أبو إسحاق ويجوز ان يكون ~~المعنى والله أعلم يدعو إلى الدار التي يسلم فيها من الآفات 30 - وقوله جل ~~وعز للذين أحسنوا الحسنى وزيادة (آية 26) قال أبو جعفر الذي عليه أهل ~~الحديث أن الحسنى # PageV03P288 # الجنة والزيادة النظر إلى الله جل اسمه حدثنا الحسين بن عمر قال نا هناد ~~قال نا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى في قول ~~الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى قال الجنة وزيادة قال النظر إلى الله جل ~~وعز حدثنا الحسين قال نا هناد قال نا قبيصة قال نا حماد بن سلمة وقرئ على ~~ابن بنت منيع عن هدبة بن خالد قال نا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد ~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ للذين ~~أحسنوا الحسنى وزيادة فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى ~~مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن # ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا ~~الجنة وينجنا من النار فيكشف عن الحجاب ويتجلي فينظرون إليه جل وعز قال ~~فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة قال أبو ~~جعفر وفي حديث ابن بنت منيع ويجرنا وفي # PageV03P289 # حديثه فينظرون إلى الله جل وعز 31 - ثم قال جل وعز ولا يرهق وجوههم قتر ~~ولا ذلة (آية 26) قال ابن عباس القتر سواد الوجوه وقال غيره القتر جمع قترة ~~وهي الغبرة ومعنى يرهق يغشى والذلة الهوان وفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ~~ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال بعد نظرهم إلى ربهم والعاصم المانع 32 - ~~وقوله جل وعز كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما (آية 27) # PageV03P290 # القطع جمع قطعة ومن قرأ قطعا فهو اسم ms356 ما قطع يقال قطعة قطعا واسم ما قطعت ~~قطع 33 - وقوله جل وعز ثم نقول للذين أشركوا مكانكم (آية 28) # أي انتظروا مكانكم توعد فزيلنا بينهم من قولك زلت الشئ من الشئ أي نحيته ~~وزيلت فإن على التكثير 34 - ثم قال جل وعز فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ~~(آية 29) لأنهم قالوا من يشهد لك أنك رسول الله 35 - وقوله جل وعز هنالك ~~تبلو كل نفس ما أسلفت (آية 29) قال مجاهد أي تختبر ومعناه تجده وتقف عليه # PageV03P291 # وفي تتلو قولان قال الأخفش أي تقرأ كما قال وكل إنسان ألزمناه طائره في ~~عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك والقول الآخر أن ~~معنى تتلو تتبع كما قال قد جعلت دلوي تستتليني 36 - وقوله جل وعز كذلك حقت ~~كلمة ربك على الذين فسقوا (آية 33) ثم بين الكلمة فقال أنهم لا يؤمنون ~~فالمعنى حق عليهم أنهم لا يؤمنون ويجوز ان يكون المعنى لأنهم لا يؤمنون ~~وتكون الكلمة # العقاب # PageV03P292 ### | 37 - # وقوله جل وعز وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله (آية 37) معناه ~~لأن يفترى أي لأن يختلق ويجوز أن يكون المعنى وما كان هذا القرآن ان يفترى ~~من دون الله كما تقول وما كان هذا القرآن كذبا 38 - ثم قال جل وعز ولكن ~~تصديق الذي بين يديه (آية 37) يجوز ان يكون المعنى ولكن تصديق الشئ الذي ~~القرآن بين يديه أي يصدق ما تقدمه من الكتب وأنباء الأمم ويجوز أن يكون ~~المعنى أنه يصدق ما لم يأت من أمر الساعة 39 - وقوله جل وعز أم يقولون ~~افتراه قل فأتوا بسورة مثله (آية 38) المعنى بسورة مثل سوره مثل واسأل ~~القرية والمراد الجنس # PageV03P293 # وقيل المعنى فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن والسورة قرآن فكنى عنها بالتذكير ~~على المعنى ولو كان على اللفظ لقيل مثلها 40 - ثم قال جل وعز وادعوا من ~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (آية 38) أي ادعوا من يعينكم ممن يذهب ~~إلى مذهبكم إن كنتم # صادقين أنه مفترى 41 - ثم قال ms357 جل وعز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه (آية ~~39) قيل يراد بهذا والله أعلم من كذب وهو شاك وقيل بما لم يحيطوا بعلمه أي ~~بما فيه من الوعيد على كفرهم ولما ياتهم تأويله أي ما يؤول إليه ذلك الوعيد ~~وقيل ولما يأتهم تأويله أي لم يعرفوه فهذا يدل على # PageV03P294 # انه يجب ان ينظر في التأويل ويجوز أن يكون المعنى ولما ياتهم ما يؤول ~~إليه أمرهم من العقاب 42 - وقوله جل وعز ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن ~~به وربك أعلم بالمفسدين (آية 40) أي منهم من يعلم أنه حق ويظهر الكفر عنادا ~~وإبقاء على رياسته ومنهم من لا يؤمن به في السر والعلانية 43 - وقوله جل ~~وعز ومنهم من يستمعون إليك فأنت تسمع الصم (آية 42) أي ظاهرهم ظاهر من ~~يستمعون وهم لشدة عداوتهم وانحرافهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة ~~الصم # PageV03P295 # ثم قال جل وعز ولو كانوا لا يعقلون (آية 42) # أي ولو كانوا مع هذا جهالا 44 - ثم قال جل وعز ومن هم من ينظر إليك افانت ~~تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (آية 43) ومنهم من ينظر إليك أي يديم النظر ~~إليك كما قال تعالى ينظرون إليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت 45 - ~~وقوله جل وعز ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط (آية 47) قال ~~مجاهد يعني يوم القيامة والمعنى على هذا فإذا جاء رسولهم يشهد عليهم ~~بالإيمان والكفر كما قال تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد # PageV03P296 # وقال جل وعز وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقال ~~غير مجاهد يجوز أن يكون إنه لا يعذب احدا حتى يجيئه الإعذار والإنذار وإنما ~~يأتي بهذا الرسل 46 - وقوله جل وعز ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من ~~النهار (آية 45) أي قريب ما بين موتهم ومبعثهم عمر ثم قال يتعارفون بينهم ~~أي يعرف بعضهم بعضا وهو اشد لتوبيخهم إذا عرف بعضهم بعضا بالإضلال والفساد ~~47 - وقوله جل وعز وإلما نرينك ms358 بعض الذي نعدهم أو نتوفينك # (آية 47) قال مجاهد أي وإما نرينك العذاب في حياتك أو # PageV03P297 # نتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهم وقال غيره يريد بقوله جل وعز وإما نرينك ~~بعض الذي لغدهم وقعة بدر والله أعلم 48 - وقوله جل وعز قل ارايتم إن اتاكم ~~عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (أية 50) يجوز أن يكون ~~المعنى ماذا يستعجل من الله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل من العذاب المجرمون ~~قال أبو جعفر وهذا أشبه بالمعنى لقوله تعالى أثم إذا ما وقع آمنتم به 49 - ~~ثم قال جل وعز الآن وقد كنتم به تستعجلون (آية 51) وفي الكلام حذف والمعنى ~~الآن تؤمنون به # PageV03P298 ### | 50 - # وقوله جل وعز ويستنبئونك أحق هو (آية 53) المعنى ويستخبرونك فيقولون أحق ~~هو قل إي وربي إنه لحق أي المعنى نعم 51 - وقوله جل وعز وما أنتم بمعجزين ~~(آية 53) أي ما أنتم ممن يعجز عن ان يجازى بكفره 52 - وقوله جل وعز وأسروا ~~الندامة لما رأوا العذاب (آية 54) # في معناه قولان احدهما أن الرؤساء الدعاة إلى الكفر أسروا الندامة لما ~~رأوا العذاب والآخر ان أسروا بمعنى أظهروا # PageV03P299 # وقال أبو العباس إن كان هذا صحيحا فمعناه بدت الندامة في أسرة وجوههم ~~وواحدها سرار وهي الخطوط التي في الجبهة 53 - وقوله جل وعز يا أيها الناس ~~قد جاءتكم موعظة من ربكم (آية 57) يعني القرآن 54 - وقوله جل وعز قل بفضل ~~الله وبرحمته فليفرحوا (آية 58) قال الحسن فضله الإسلام ورحمته القرآن وقال ~~أبو التياح بفضل الله يعني الإسلام وبرحمته يعني القرآن فبذلك فلتفرحوا يا ~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون قال يعني الكفار # PageV03P300 # وروى عكرمة عن ابن عباس بفضل الله القرآن وبرحمته أن جعلنا من أهله 55 - ~~وقوله جل وعز قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ~~(آية 59) قال مجاهد يعني البحائر والسوائب # وقال الضحاك يعني بقوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا 56 - ~~وقوله جل وعز وما تكون في شأن وما ms359 تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا ~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه (آية 61) معنى وما تكون في شأن أي وأي وقت ~~تكون في شأن من عبادة أو غيرها وما تتلو منه من قرآن قال أبو إسحاق المعنى ~~من الشأن 57 - وقوله جل وعز إذ تفيضون فيه (آية 61) أي تأخذون فيه ومنه ~~أفاض في الحديث # PageV03P301 ### | 58 - # وقوله جل وعز وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة (آية 61) أي وما يبعد ولا ~~يغيب ومثقال الشئ وزنه والذرة النملة الصغيرة 59 - وقوله جل وعز ألا إن ~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (آية 62) يروى أن رجلا قال للنبي ~~صلى الله عليه وسلم من أولياء الله فقال الذين إذا رؤوا ذكر الله حدثنا أبو ~~جعفر قال نا الحسين بن عمر الكوفي ببغداد قال نا العلاء بن عمرو قال نا ~~يحيى بن اليمان عن أشعث بن إسحاق القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن ~~جبير عن # ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ~~ولا هم يحزنون قال يذكر الله جل وعز برؤيتهم # PageV03P302 ### | 60 - # وقوله جل وعز لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة (آية 64) قال عبادة ~~بن الصامت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز لهم البشرى في ~~الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ~~وفي الآخرة الجنة وفيها قول آخر رواه شعبة عن ابن عمران الجوني عن عبد الله ~~ابن الصامت عن أبي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يعمل لنفسه خيرا ~~ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا 61 - وقوله جل وعز لا ~~تبديل لكلمات الله (آية 64) أي لا خلف لوعده وقيل معنى لا تبديل لكلمات ~~الله لا تبديل لأخباره أي لا ينسخها شئ ولا تكون إلا كما قال # PageV03P303 ### | 62 - # وقوله جل وعز ولا يحزنك قولهم (آية 65) أي لا يحزنك إيعادهم وتكذيبهم ~~واستطالتهم عليك ms360 63 - وقوله جل وعز إن العزة لله جميعا (آية 65) أي إن ~~الغلبة لله 64 - وقوله جل وعز وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن # يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (آية 66) أي يحدسون ويحزرون 65 - ~~وقوله جل وعز هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا (آية 67) أي ~~مبصرا فيه على النسب كما قال في عيشة راضية أي ذات رضى أي يرضى بها # PageV03P304 ### | 66 - # وقوله جل وعز إن عندكم من سلطان بهذا (آية 68) أي ما عندكم من حجة بهذا ~~67 - ثم قال جل وعز قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (آية 69) ~~تم الكلام ثم قال متاع في الدنيا أي ذلك متاع في الدنيا 68 - وقوله جل وعز ~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم (آية 71) قال الفراء معناه وادعوا شركاءكم قال ~~والإجماع الإعداد والعزيمة على الأمر وقال أبو العباس هو محمول على المعنى ~~لأن معنى أجمعوا واجمعوا واحد وقال أبو إسحاق المعنى مع شركائكم قال وقول ~~الفراء لا معنى له لأنه إن كان يذهب إلى أن المعنى وادعوا شركاءكم ليعينوكم ~~فمعناه معنى مع وإن كان يذهب إلى الدعاء فقط فلا # PageV03P305 # معنى لدعائهم لغير شئ وقرأ الجحدري ويروى عن الأعرج فاجمعوا أمركم يوصل ~~الألف وفتح الميم وقرأ الحسن فأجمعوا أمركم وشركاؤكم قال أبو جعفر وهذا يدل ~~على انهما لغتان بمعنى واحد 69 - وقوله جل وعز ثم لا يكن امركم عليكم غمة ~~(آية 71) فيه قولان أحدهما أن معنى غمة كمعنى غم والآخر وهو أصح في اللغة ~~ان المعنى ليكن أمركم ظاهرا يقال القوم في غمة إذا عمي عليهم أمرهم والتبس ~~ومن هذا غم الهلال على الناس أي غشية ما غطاه # PageV03P306 # والغم من هذا إنما هو ما غشي القلب من الكرب فضيقه واصل هذا مشتق من ~~الغمامة 70 - وقوله جل وعز ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (آية 71) أي ثم افعلوا ~~ما بدا لكم قال الكسائي ويقرأ وأفضوا إلي بقطع الألف والفاء 71 - وقوله جل ~~وعز قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا ms361 عليه آباءنا (آية 78) قال قتادة أي ~~لتلوينا قال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال لفته يلفته إذا عدله ومن ~~هذا التفت إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه ### | 72 - # ثم قال تعالى وتكون لكما الكبرياء في الأرض (آية 78) # PageV03P307 # قال مجاهد أي الملك وذلك معروف في اللغة وإنما قيل للملك كبرياء لأنه ~~أكبر ما ينال في الدنيا 73 - وقوله جل وعز فلما القوا قال موسى ما جئتم به ~~السحر (آية 81) من قرأ السحر فمعناه عنده التوبيخ أي أي شئ جئتم به السحر ~~هو 74 - وقوله جل وعز فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه (آية 83) قال ابن ~~عباس أي قليل وقال مجاهد يعني أنه لم يؤمن به منهم أحد وإنما آمن أولادهم ~~وقال بعض أهل اللغة إنما قيل لهم ذرية لأن آباءهم قبط وأمهاتهم من بني ~~إسرائيل كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن # PageV03P308 # الأبناء يذهب إلى أنهم رجال مذكورون 75 - ثم قال جل وعز على خوف من فرعون ~~وملئهم أن يفتنهم (آية 83) فقال وملئهم لأنه قد علم أن معه من يأتمر له ~~ويرجع إلى قوله وقيل المعنى على خوف من آل فرعون ### | 76 - # وقوله جل وعز ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم ~~الكافرين (آية 86) قال مجاهد أي لا تهلكنا بأيدي أعدائنا ولا تعذبنا بعذاب ~~من عندك فيقول أعداؤنا لو كانوا على حق لما سلطنا عليهم ولما عذبوا أي ~~فيفتتنوا بذلك وقال أبو مجلز لا يظهروا فيروا أنهم خير منا # PageV03P309 ### | 77 - # وقوله عز وجل واجعلوا بيوتكم قبلة (آية 87) قال ابن عباس أي مساجد وقال ~~مجاهد أي نحو الكعبة وقال إبراهيم النخعي كانوا على خوف كما أخبر الله جل ~~وعز فأمروا أن يصلوا في بيوتهم لئلا يلحقهم أذى 78 - وقوله جل وعز ربنا إنك ~~آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك (آية ~~88) وليضلوا النبي المعنى فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال جل وعز فالتقطه ~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ms362 أي فآل أمرهم إلى ذلك وكأنهم فعلوا ذلك لهذا # PageV03P310 # وبعض أهل اللغة يقول لام الصيرورة وهي لام كي على الحقيقة 79 - وقوله جل ~~وعز ربنا اطمس على أموالهم (آية 88) # قال قتادة بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة قال مجاهد أي أهلكها قال ~~أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال طمس الموضع إذا عفا ودرس 80 - ثم قال جل ~~وعز واشدد على قلوبهم (آية 88) قال مجاهد أي بالضلالة وقال غيره أي قسها ~~والمعنى واحد 81 - ثم قال عز وجل فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (آية ~~88) قال مجاهد دعا عليهم قال أبو جعفر وهذا لأنهم إذا رأوا العذاب لم ~~ينفعهم الإيمان فقد دعا عليهم # PageV03P311 # قال أبو إسحاق قال أبو العباس هو معطوف على قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك 82 ~~- وقوله جل وعز قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما (آية 89) قال قتادة دعا موسى ~~وأمن هارون حدثنا محمد بن الحسين بن سماعة بالكوفة قال نا أبو نعيم قال نا ~~أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال قد أجيبت دعوتكما قال دعا ~~موسى فأمن هارون صلى الله # عليهما قال أبو جعفر وهو حسن عند أهل اللغة لأن التأمين دعاء ألا ترى أن ~~معنى آمين استجب 83 - وقوله جل وعز وجاورنا لبني إسرائيل البحر فأتبعهم ~~فرعون وجنوده بغيا وعدوا (آية 90) # PageV03P312 # وقرأ قتادة فاتبعهم فرعون وجنوده بوصل الألف قال الأصمعي يقال اتبعه بقطع ~~الألف إذا لحقه وأدركه واتبعه بوصل الألف إذا اتبع أثره أدركه أو لم يدركه ~~وكذلك قال أبو زيد وقيل اتبعه بوصل الآلف في الأمر اقتدى به واتبعه بقطع ~~الآلف خيرا أو شرا هذا قول أبي عمرو وقيل هما واحد وقرأ قتادة بغيا وعدوا ~~والعدو الظلم 84 - وقوله جل وعز حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله ~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل (آية 90) روى شعبة عن عدي بن ثابت وعطاء بن ~~السائب قالا # PageV03P313 # سمعنا سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال شعبة رفعه أحدهما إلى النبي صلى ~~الله ms363 عليه وسلم قال إن جبرائيل عليه السلام كان يدس الطين فيجعله في في ~~فرعون قال مخافة أن يقول لا إله إلا أنت فيغفر له # وقال عون بن عبد الله بلغني أن جبرائيل قال للنبي عليه السلام ما ولد ~~إبليس ولدا قط أبغض إلي من فرعون وأنه لما أدركه الغرق قال آمنت الآية ~~فخشيت أن يقولها فيرحم فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيه وقيل إن جبرائيل ~~إنما فعل هذا به عقوبة له على عظيم ما كان يأتي 85 - وقوله جل وعز فاليوم ~~ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية (آية 92) قال قتادة لم تصدق طائفة من الناس ~~أنه غرق فأخرج لهم # PageV03P314 # ليكون عظة وآية وقال غيره الاية فيه أنه يدعي أنه رب وكان قومه يعبدونه ~~فأراهم الله إياه بعدما غرقه ومن الآية فيه أنه غرق هو وقومه فأخرج دونهم ~~قال أبو عبيدة معنى ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض وقال غيره النجوة ~~والنبوة ما ارتفع من الأرض وقرئ ننجيك والمعنى واحد وروري عن يزيد المكي ~~أنه قرأ فاليوم ننحيك بالحاء ببدنك قيل أي وحدك وقيل بدرعك وقال مجاهد ~~بحسدك وإن وهذا أحسن الأقوال # PageV03P315 # قيل معناه بجسدك فقط أي عريانا بغير روح 86 - وقوله جل وعز ولقد بوأنا ~~بني إسرائيل مبوأ صدق (آية 93) أي أنزلناهم قال قتادة يعني الشام وبيت ~~المقدس وقال الضحاك مصر والشام 87 - وقوله جل وعز فإن كنت في شك مما أنزلنا ~~إليك فاسال الذين يقرؤون الكتاب من قبلك (آية 94) في معناه أقوال 1 - منها ~~أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته فالمعنى على هذا فإن ~~كنتم في شك كما قال تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء # PageV03P316 # 2 وقيل هذا كما يقال إن كنت أبي فافعل كذا وهو أبوه 3 وقيل إن ها هنا ~~بمعنى ما كما قال جل وعز إن الكافرون إلا في غرور والمعنى فما كنت في شك ~~مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك سؤال ازدياد كما قال ~~تعالى إخبارا عن ms364 إبراهيم قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وقال أبو العباس محمد بن ~~يزيد المعنى يا محمد قل للشاك إن كنت في شك فاسأل الذين يقرءون الكتاب أي ~~سل # من آمن من أهل الكتاب فيخبرك بصفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه # PageV03P317 # قال الحسن لم يسال ولم يشك وقال الضحاك الذين يقرءون الكتاب يعني بهم من ~~آمن من أهل الكتاب وكان من أهل التقوى 88 - وقوله جل وعز إن الذين حقت ~~عليهم كلمات ربك لا يؤمنون (آية 96) قال قتادة أي إن الذين حق عليهم غضب ~~الله وسخطه بمعصيتهم لا يؤمنون 89 - وقوله جل وعز فلولا كانت قرية آمنت ~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس (آية 98) قال قتادة لم يؤمن قوم حين رأوا ~~العذاب إلا قوم يونس وقال غيره لم يروا العذاب وإنما رأوا دليله فقبلت ~~توبتهم وذكر هذا على أثر قصة فرعون لأنه آمن حين رأى العذاب فلم ينفعه ذلك # PageV03P318 # قال قتادة خرج قوم يونس ففرقوا بين البهائم وأولادها واقاموا يدعون الله ~~جل وعز فتاب عليهم 90 - وقوله جل وعز إلا قوم يونس (آية 98) هذا عند الخليل ~~وسيبويه استثناء ليس من الأول وقال غيرهما هو استثناء منقطع لأنهم أمة غير ~~الأمم الذين استثنوا منهم ومن غير جنسهم وشكلهم وإن كانوا من بني # آدم ومعنى إلى حين إلى حين فناء آجالهم 91 - وقوله جل وعز ولو شاء ربك ~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا (آية 99) فيه قولان # PageV03P319 # أحدهما أنه قد سبق في علمه أنه لن يؤمن إلا من قد سبقت له السعادة في ~~الكتاب الأول كما روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال خبره جل وعز أنه لن ~~يؤمن إلا من قد سبق له من الله سعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبق له ~~من الله الشقاء في الذكر الأول والقول الآخر ولو شاء ربك لعاجل الكافر ~~بالعقوبة فآمن الناس كلهم ولكن لو كان ذلك لم يكن لهم في الإيمان ثواب ~~فوقعت المحنة بالحكمة وعن ابن عباس ويجعل الرجس قال ms365 السخط ثم قال على الذين ~~لا يعقلون أي لا يعقلون عن الله حججه ومواعظه وبراهينه الدالة على النبوة ~~92 - ثم قال جل وعز قل انظروا ماذا في السموات والأرض (آية 101) أي من ~~الدليل على قدرة الله جل ذكره # PageV03P320 # ثم قال وما تغني الآيات والنذر أي الأدلة والنذر # جمع نذير وهو الرسول عن قوم لا يؤمنون أي لا يصدقون حتى يروا العذاب 93 - ~~ثم قال جل وعز فهل ينتظرون إلا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم (آية 102) ~~يعني هؤلاء المكذبين من العقاب إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قال قتادة ~~يقول وقائع الله جل وعز في الذين خلوا من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود 94 - ثم ~~قال جل وعز ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا (آية 103) أي من ذلك الهلاك كذلك أي ~~كما فعلنا بالماضين 95 - ثم قال جل وعز يا أيها الناس إن كنتم في شك من ~~ديني (آية 104) # PageV03P321 # أي الذي أدعوكم إليه فلم تعلموا أنه حق فلا أعبد الذين تعبدون من دون ~~الله من الأوثان وغيرها التي لا تنفع شيئا ولا تضر ولكن أعبد الله الذي لا ~~ينبغي أن تشكو فيه الذي يتوفاكم أي يقبض الخلق فيميتهم وأمرت أن أكون من ~~المؤمنين أي وهو أمرني أن أكون من المصدقين 96 - ثم قال جل وعز وأن أقم ~~وجهك للدين حنيفا (آية 105) أن الثانية عطف على الأولى أي أقم نفسك على دين # الإسلام حنيفا مائلا إلى الإسلام ولا تكونن من المشركين أي ممن أشرك في ~~عبادته الأنداد 97 - وقوله جل وعز ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا ~~يضرك (آية 106) أي في دين ولا دنيا فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين أي فإن ~~فعلت ذلك فعبدتها فإنك إذا من الظالمين لأنفسهم # PageV03P322 ### | 98 - # ثم قال جل وعز وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو (آية 107) أي دون ~~ما يعبده هؤلاء المشركون وإن يردك بخير أي برخاء ونعمة وعافية وسرور فلا ~~راد لفضله أي فلا يقدر أحد أن يحول ms366 بينك وبين ذلك ولا يرده عنك لأنه الذي ~~بيده ذلك لا إلى غيره 99 - وقوله جل وعز قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ~~ربكم (آية 108) أي القرآن الذي فيه بيان ما بالناس إليه حاجة فمن اهتدى سلك ~~سبيل الحق فإنما يهتدي لنفسه أي فإنما يستقيم على الهدى لخير نفسه ومن ضل ~~أي عدل عن الحق الذي أتاه فإنما يضل عليها أي فإنما يجني به على نفسه لا ~~على غيرها 100 - وقوله جل وعز وما أنا عليكم بوكيل (آية 108) # أي بمسلط على تقويمكم إنما أمركم إلى الله جل وعز هو الذي يقوم من شاء ~~منكم وإنما أنا مبلغ 101 - وقوله جل وعز واتبع ما يوحى إليك (آية 109) أي ~~اعمل به # PageV03P323 # ثم قال جل وعز واصبر أي على ما أصابك في الله من مشركي قومك حتى يحكم ~~الله أي حتى يقضي فيهم وقيل أمره بفعل فاصل وهو خير الحاكمين أي خير ~~القاضين وأعدل الفاصلين وقال ابن زيد هذا منسوخ حكم الله بجهادهم وأمر ~~بالغلظة عليم وقال غيره حكم بينه وبينهم يوم بدر فقتلهم بالسيف وأمر نبيه ~~صلى الله عليه وسلم فيمن بقي منهم أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم أو يتوبوا ~~تمت سورة يونس # PageV03P324 ### | تفسير سورة هود # مكية وآياتها 123 آية # PageV03P325 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز آلر ~~كتاب أحكمت آياته ثم # فصلت (آية 1) المعنى هو كتاب أحكمت آياته قال الحسن أحكمت بالأمر والنهي ~~ثم فصلت بالثواب والعقاب وقال قتادة أحكمها والله من الباطل ثم فصلها بعلمه ~~وبين حلالها وحرامها والطاعة والمعصية وقال مجاهد فصلت فسرت وقيل أحكمت فلا ~~ينسخها شئ بعدها ثم فصلت أنزلت شيئا بعد شئ # PageV03P327 # ومن أحسنها قول قتادة أي احكمها من الخلل والباطل ثم قال جل وعز من لدن ~~حكيم خبير قال قتادة أي من عند حكيم خبير 2 - ثم قال جل وعز ألا تعبدوا إلا ~~الله إنني لكم منه نذير وبشير (آية 2) يجوز أن يكون المعنى ms367 بأن لا تعبدوا ~~إلا الله ويجوز أن يكون المعنى لئلا تعبدوا ويجوز أن يكون المعنى أمرتم أن ~~لا تعبدوا إلا الله 3 - وقوله جل وعز وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى (آية 3) يمتعكم يعمركم وقيل لا يهلككم وأصل ~~الإمتاع الإطالة ومنه أمتع الله بك ومتع # قال قتادة إلى أجل مسمى أي إلى الموت # PageV03P328 ### | 4 - # وقوله جل وعز ويؤت كل ذي فضل فضله (آية 3) أي من كان له عمل صالح أوتي ~~ثوابه 5 - وقوله جل وعز ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه (آية 5) قال ~~عبد الله بن شداد كان أحدهم يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيثني صدره ~~ويتغشى ثوبه كراهة أن يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو رزين كان ~~الرجل يضطجع على شقه ويتغشى ثوبه ليستخفي وقال مجاهد يثنون صدورهم شكا ~~وامتراء ليستخفوا منه أي من الله إن استطاعوا وقال الحسن يعني حديث النفس ~~فأعلم الله جل وعز أنهم حين يستغشون ثيابهم في ظلمة الليل وفي أجواف بيوتهم ~~يعلم تلك # PageV03P329 # الساعة ما يسرون وما يعلنون قال أبو جعفر وهذه المعاني متقاربة أي يسرون ~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ويطوون ومن صحيح ما فيه ما حدثناه علي بن ~~الحسين قال قال الزعفراني حدثنا حجاج قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن ~~جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قال سألته عنه فقال كان ~~ناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا # إلى السماء فنزل ذلك فيهم ويروى أن بعضهم قال أغلقت بابي وارخيت كما ستري ~~وتغشيت هو ثوبي وثنيت صدري فمن يعلم بي فأعلم الله جل وعز أنه يعلم ما ~~يسرون وما يعلنون ونظيره ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ومن قرأ ~~تثنوني صدورهم وهي قراءة ابن عباس ذهب إلى # PageV03P330 # معنى التكثير كما يقال احلولى الشئ وليست تثنوني حتى يثنوها فالمعنى يؤول ~~إلى ذاك 6 - وقوله جل وعز وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها (آية 6) ~~يقال ms368 لكل ما دب من الناس وغيرهم داب ودابة على المبالغة تأنيث على الصفة ~~والخلقة 7 - وقوله جل وعز ويعلم مستقرها ومستودعها (آية 6) قال عبد الله بن ~~مسعود مستقرها في الرحم ومستودعها في الأرض التي تموت فيها وقال مقسم عن ~~عبد الله بن عباس مستقرها حيث تأوي إليه ومستودعها حيث تموت في الأرض # PageV03P331 # وقيل مستقرها ما يستقر عليه عملها ومستودعها ما تصير إليه وقال سعيد بن ~~جبير عن ابن عباس مستقرها في الرحم # ومستودعها في الصلب 8 - وقوله جل وعز وهو الذي خلق السماوات والأرض في ~~ستة أيام (آية 7) فخبر جل وعز ان من قدر على هذا لا يعجزه شئ 9 - ثم قال جل ~~وعز وكان عرشه على الماء (آية 7) قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس على أي شئ ~~كان الماء ولم يخلق سماء ولا أرضا فقال على متن الريح 10 - ثم قال جل وعز ~~ليبلوكم ايكم أحسن عملا (ى ية 7) أي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه ~~لأنه إنما يجازي على الفعل وإن كان قد علمه قبل # PageV03P332 ### | 11 - # وقوله عز وجل ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن ~~هذا إلا سحر مبين (آية 7) ويقرأ ساحر قال أبو جعفر قال أبو إسحاق والسحر ~~عندهم باطل فكأنهم قالوا إن هذا إلا باطل 12 - وقوله جل وعز ولئن أخرنا ~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة (آية 8) قال ابن عباس أي إلى أجل معدود وقال ~~مجاهد أي إلى حين 13 - وقوله جل وعز وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (آية 8) ~~أي جزاء استهزائهم والمعنى أحاط بهم العذاب # PageV03P333 ### | 14 - # وقوله جل وعز ولئن أذقنا الإنسان (آية 9) أي الكفار منا رحمة أي رزقا 15 ~~- وقوله جل وعز إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات (آية 11) استثناء ليس من ~~الأول بمعنى لكن ويجوز أن يكون استثناء من الهاء لأن تقديره إن الإنسان ~~والانسان الجنس 16 - وقوله جل وعز أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ~~ملك (آية 12) أي كراهة أن يقولوا ثم قال ms369 تعالى إنما أنت نذير أي إنما عليك ~~أن تنذرهم وليس عليك أن تأتيهم من الآيات بما اقترحوا 17 - وقوله جل وعز قل ~~فأتوا بعشر سور مثله (آية 13) المعنى كل سورة منها مثل سورة منه وادعوا من # PageV03P334 # استطعتم من دون الله أي ليعينكم 18 - وقوله جل وعز من كان يريد الحياة ~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (آية 15) قال ~~الضحاك يعنى المشركين إذا عملوا عملا جوزوا عليه في الدنيا وقال سعيد بن ~~جبير من عمل عملا يريد به غير الله جوزي به في الدنيا # وقال مجاهد من عمل عملا ولم يتقبل منه أعطي ثوابه في الدنيا قال أبو جعفر ~~وأحسنها قول الضحاك لقوله بعد ذلك أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار ~~قال مجاهد لا يبخسون لا ينقصون # PageV03P335 ### | 19 - # وقوله جل وعز افمن كان على بينة من ربه (آية 17) قال عكرمة وإبراهيم ~~ومنصور يعني النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه جبريل عليه السلام ~~وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم شاهد منه أي جبريل صلى الله عليه وسلم وقال ~~الحسن شاهد منه يعني لسانه وقال الضحاك أفمن كان على بينة من ربه محمد صلى ~~الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه أي من الله وهو جبريل عليه السلام وقال أبو ~~جعفر حدثني سعيد بن موسى بقرقيسيا قال نا نخلد بن مالك عن محمد بن سلمة عن ~~خصيف أفمن كان على بينة من ربه قال النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد ~~منه قال # PageV03P336 # جبريل عليه السلام قال أبو جعفر تكون الهاء في ربه للنبي صلى الله عليه ~~وسلم وفي يتلوه تعود على البينة لأن البينة والبيان واحد وفي منه # تعود على اسم الله جل وعز وقول الحسن يحتمل المعنى أي ولسانه يعبر عنه ~~ويميز ويجوز أن تكون الهاء في منه تعود على من وقيل الشاهد القرآن ويتلوه ~~يكون بعده تاليا شاهدا ومن قبله أي ومن قبل الشاهد وقد قيل أفمن كان على ~~بينة من ربه يعني به ms370 النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستشهد صاحب هذا ~~القول بقوله أولئك يؤمنون به والمعنى على القول الأول أفمن كان على بينة من ~~ربه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها 20 - ثم قال جل وعز ومن قبله كتاب ~~موسى إماما ورحمة (آية 17) أي يصدقه # PageV03P337 # وقيل هو معطوف على الشاهد أي ويتلوه كتاب موسى وقال مجاهد في قوله ومن ~~قبله كتاب موسى التوراة 21 - ثم قال جل وعز ومن يكفر به من الأحزاب فالنار ~~موعده (آيه 17) قال قتادة الأحزاب أهل الملل كلهم وقال سعيد بن جبير كنت ~~إذا وجدت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا أصبت مصداقه في كتاب ~~الله فأفكرت في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس يسمع بي أحد فلا يؤمن بي ~~ولا يهودي ولا نصراني إلا دخل النار فطلبت مصداقه في كتاب الله فإذا هو # PageV03P338 # ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده والأحزاب أهل الأديان كلها لأنهم ~~يتحاربون 22 - وقوله جل وعز ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون ~~على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم (آية 18) قال الضحاك ~~الأشهاد الأنبياء والمرسلون قال الله جل وعز فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال مجاهد الأشهاد الملائكة وقال سفيان سألت ~~الأعمش عن الأشهاد فقال هم الملائكة 23 - وقوله جل وعز يضاعف لهم العذاب ما ~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (آية 20) # PageV03P339 # قال قتادة ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبرا فينتفعوا به ولا يبصرون خيرا ~~فيأخذوا به وحكى الفراء عن بعض المفسرين أن المعنى يضاعف لهم العذاب بما ~~كانوا يستطيعون السمع ولا يعقلون وذهب إلى أن هذا مثل قولهم جزيته فعله ~~وبفعله ومن أحسن ما قيل فيه وهو معنى قول ابن عباس إن المعنى لا يستطيعون ~~أن يسمعوا الحق سماع منتفع ولا يبصرونه بصر # مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين وقد روي عنه ما كانوا ~~يستطيعون السمع يعني الآلهة 24 - وقوله جل وعز مثل الفريقين كالأعمى والأصم ms371 ~~والبصير والسميع (آية 24) # PageV03P340 # قال الضحاك الأصمى عنه والصم مثل للكافر والبصير والسميع مثل للمؤمن قال ~~أبو جعفر وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى هل يستويان مثلا فدل هذا على أن ~~هذا لاثنين 25 - وقوله جل وعز فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا ~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا (آية 27) الملأ الرؤساء ~~والأراذل الأشرار الذين ليسوا برؤوساء واحدهم أرذل 26 - وقوله جل وعز بادي ~~الرأي (آية 27) ويقرأ بادئ الرأي بالهمز فمعنى المهموز ابتداء الرأي أي ~~إنما اتبعوك ولم يفكروا ولم ينظروا ولو فكروا لم # PageV03P341 # يتبعوك ومعنى الذي ليس بمهموز اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك # يقال بدا يبدو إذا ظهر ويحتمل أن يكون معناه اتبعوك في ظاهر الرأي ولم ~~يفكروا في باطنه وعاقبته فيكون على هذا القول بمعنى المهموز 27 - وقوله جل ~~وعز قال يا قوم ارأيتم إن كنت على بينة من ربي (آية 28) أي على يقين وبيان ~~وهذا جواب لهم لأنهم عابوا من اتبعه فقال أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي ~~فإذا كنت على بينة من ربي فمن اتبعني فهو بصير ومغفور له 28 - ثم قال جل ~~وعز وآتاني رحمة من عنده (آية 28) # PageV03P342 # قال الفراء يعني الرسالة لأنها نعمة ورحمة 29 - ثم قال جل وعز فعميت ~~عليكم (آية 28) أي لم تفهموها يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا أي لم أفهمه ~~والمعنى فعميت الرحمة ويقرأ فعميت فقيل هو مثل دخل الخف في رجلي مجاز إلا ~~أن الرحمة هي التي تعمى وصاحبها يعمى وقال ابن جريج وآتاني رحمة من عنده ~~الإسلام والهدى والحكم والنبوة 30 - ثم قال جل وعز أنلزمكموها وأنتم لها ~~كارهون (آية 28) أي أنوجبها إن عليكم وأنتم كارهون لفهمها # PageV03P343 ### | 31 - # ثم قال الله جل وعز وما أنا بطارد الذين آمنوا (آية 29) # فدل بهذا على أنهم سألوه أن يطردهم 32 - ثم قال جل وعز إنهم ملاقوا ربهم ~~(آية 29) أي فيجازي من طردهم على ما فعل قال الفراء معنى من ms372 ينصرني من ~~يمنعني 33 - ثم قال جل وعز ولا أقول للذين تزدري أعينكم (آية 31) معنى ~~تزدري تستقل وتستخس يقال زريت على الرجل إذا عبته واستخسست إلا فعله وأزريت ~~به إذا قصرت به والمعنى إنكم قلتم إن هؤلاء اتبعوني في ظاهر الرأي وإنما ~~أدعو إلى توحيد الله جل وعز فمن اتبعني قبلته وليس علي ما غاب # PageV03P344 ### | 34 - # وقوله جل وعز قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن ~~كنت من الصادقين (آية 32) وقرأ ابن عباس فأكثرت جدلنا والجدال والجدل ~~المبالغة في الخصومة وقال مجاهد جادلتنا أي ماريتنا قال الزجاج ومعنى إن ~~كان الله يريد أن يغويكم أي يضلكم ويهلككم وقيل يخيبكم وقال محمد بن جرير ~~يغويكم يهلككم بعذابه حكى عن طي أصبح فلان غاويا أي مريضا واغويته فيه ~~أهلكته ومنه فسوف يلقون غيا # PageV03P345 ### | 35 - # وقوله جل وعز أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي (آية 35) أي إن ~~اختلقته فعلي إثم الاختلاق وأنا برئ مما تجرمون أي من تكذيبكم ومن قرأ ~~أجرامي بفتح الهمزة ذهب إلى جمع جرم 36 - وقوله جل وعز وأوحي إلى نوح أنه ~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن (آيه 36) قال الضحاك فدعا عليهم أي لما أخبر ~~بهذا قال إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا 37 - ثم قال ~~جل وعز فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (آية 36) قال مجاهد وقتادة أي فلا تحزن # PageV03P346 # قال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة حزن مع استكانة 38 - وقوله جل وعز ويصنع ~~الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه (آية 38) يروى أنهم كانوا يمرون ~~به وهو يصنع الفلك فيقولون هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار نجارا 39 - ثم ~~قال جل وعز قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (آية 38) أي إن ~~تستجهلونا فنحن نستجهلكم كما استجهلتمونا صلى 40 - ثم قال جل وعز فسوف ~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل # عليه عذاب مقيم (آية 39) أي من يؤول أمره إلى ms373 هذا فهو الجاهل 41 - وقوله ~~جل وعز حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور (آية 40) روي عن علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنه أنه قال أي وطلع # PageV03P347 # الفجر كأنه يذهب إلى تنوير الصبح قال عبد الله بن عباس التنور وجه الأرض ~~وكانت علامة بين نوح وربه جل وعز أي إذا رايت الماء قد فار على وجه الأرض ~~فاركب أنت وأصحابك السفينة وقال قتادة التنور أعلى الأرض واشرفها وكان ذلك ~~علامة له وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز وقال الشعبي جاء الماء من ~~ناحية الكوفة قال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن الله قد خبرنا ~~ان الماء قد جاء من السماء والأرض فقال ففتحنا أبواب # PageV03P348 # السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان ~~علامة 42 - وقوله جل وعز قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين (آية 40) قال ~~مجاهد أي ذكرا وأنثى # وقال قتادة أي من كل صنفين والزوج في اللغة واحد معه آخر لا يستغني عنه ~~يقال عندي زوجان من الخفاف وما أشبه ذلك 43 - ثم قال جل وعز وأهلك إلا من ~~سبق عليه القول (آية 40) أي إلا من سبق عليه القول بالهلاك # PageV03P349 # ثم قال جل وعز ومن آمن أي واحمل من آمن 44 - ثم قال جل وعز وما ى من معه ~~إلا قليل (آية 40) يروى عن ابن عباس أنه قال حمل معه ثمانين وقال قتادة ما ~~آمن معه إلا ثمانية خمسة بنين وثلاث نسوة 45 - وقوله جل وعز وقال اركبوا ~~فيها بسم الله مجراها ومرساها (آية 41) أي بالله إجراؤها وارساؤها ومن قرأ ~~مجداها وقال أنه ذهب إلى ان المعنى جريها ورسوها أي ثباتها وروي عن أبي ~~رجاء العطاردي أنه قرأ باسم الله مجريها ومرسيها على النعت # PageV03P350 ### | 46 - # وقوله جل وعز ونادى نوح ابنه وكان في معزل (آية 42) # قال عبد الله بن عباس ما بغت امرأة نبي قط وكان ابنه وقال سعيد بن جبير ~~هو ابنه لأن الله عز وجل خبرنا بذلك وقال عكرمة ms374 إن شئتم حلفت لكم أنه ابنه ~~وقال الضحاك هو ابنه قال الله جل وعز ونادى نوح ابنه وقال مجاهد ليس هو ~~ابنه ويبين ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا تسألني ما ليس لك به علم قال ~~الحسن لم يكن ابنه وإنما ولد على فراشه فنسب إليه والقول الأول ابين وأصح ~~لجلالة من قاله وأن قوله إنه ليس من أهلك ليس مما ينفي عنه انه ابنه وقد ~~قال الضحاك معناه ليس من أهل دينك ولا من أهل ولايتك # PageV03P351 # وقال سفيان معناه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم قال أبو جعفر وهذان ~~القولان حسنان في اللغة والأول أولى وروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن ~~أبيه أنه قرأ ونادى نوح ابنه وكان في معزل يريد ابنها ثم حذف الألف ومثل ~~هذا لا يجوز عند أهل العربية علمته ويجوز أن يكون معنى وكان في معزل أي في ~~معزل عن دين أبيه ويكون في معزل عن السفينة وهذا أشبه ومعنى يعصمني يمنعني # PageV03P352 ### | 47 - # وقوله جل وعز قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم (آية 43) فيه ~~قولان أحدهما أنه استثناء ليس من الأول والآخر أنه على النسبة فيكون المعنى ~~لا معصوم كما قال من ماء دافق أي مدفوق وذكر محمد بن جرير قولا ثالثا وزعم ~~أنه أولى ما قيل فيه فقال لا مانع اليوم من أمر الله الذي قد نزل بالخلق من ~~الغرق والهلاك إلا من رحم أي إلا الله كما تقول لا منجي اليوم إلا الله فمن ~~في موضع رفع ولا تجعل عاصم بمعنى معصوم ولا إلا بمعنى لكن 48 - ثم قال جل ~~وعز وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (آية 43) # PageV03P353 # قال الفراء أي حال بين ابن نوح وبين الجبل الماء فكان من المغرقين 49 ~~وقوله جل وعز وقيل يا ارض ابلعي ماءك (آية 44) قال قتادة أي ابلعي كل ماء ~~عليك ويا سماء أقلعي أي لا تمطري وهو ثم قال جل وعز وغيض الماء (آية 44) ~~قال مجاهد أي نقص ms375 # وقال قتادة أي ذهب ثم قال جل وعز وقضي الأمر أي قضي الأمر بهلاكهم ثم قال ~~واستوت على الجودي (آية 44) قال الضحاك هو جبل الموصل 50 - وقوله جل وعز ~~إنه عمل غير صالح (آية 46) في معناه أقوال # PageV03P354 # منها ان المعنى انه ذو عمل غير صالح وقيل إن عمله عمل غير صالح وقال ~~قتادة معناه إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم في قوله سآوي إلى جبل يعصمني ~~من الماء عمل غير صالح وهذا عمل غير صالح قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل ~~فيه لأن عبد الله بن مسعود قرأ إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به ~~علم 51 - وقوله جل وعز قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن ~~معك (آية 48) قال محمد بن كعب قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة ودخل ~~في قوله وأمم سنمتعهم كل فاجر إلى يوم القيامة # PageV03P355 # وقال الضحاك نحوا من هذا إلا أنه بخلاف هذه الألفاظ وتقديره في العربية ~~على مذهبه على ذرية أمم ممن معك وذرية أمم سنمتعهم ثم حذف كما قال واسأل ~~القرية 52 - ثم قال جل وعز تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تلمها ~~أنت ولا قومك من قبل هذا (آية 49) أي ما أوحيناه إليك من خبر نوح لم تكن ~~تعلمه أنت ولا قومك لأنهم ليسوا أهل كتاب 53 - وقوله جل وعز يا قوم لا ~~أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني (آية 51) قال مجاهد أي خلقني ~~54 - وقوله جل وعز ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم ~~مدرارا (آية 52) يروى أنهم كانوا اصحاب زروع وعمارة وكانوا يسكنون # PageV03P356 # رمالا بين الشام واليمن فبعثت عليهم الريح فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من ~~أدبارهم فتقطعهم ومدرارا على التكثير أي يتبع بعضها بعضا 55 - ثم قال جل ~~وعز ويزدكم قوة إلى قوتكم (آية 52) قال مجاهد أي شدة إلى شدتكم وقال غيره ~~كانوا قد أقاموا ثلاث سنين لا ms376 يولد لهم 56 - وقوله جل وعز إن نقول إلا ~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء # (آية 54) قال مجاهد اصابتك بسوء أي بجنون بسبك إياها ويقال عراه واعتراه ~~واعتره إذا ألم به ومنه وأطعموا القانع والمعتر وقال الشاعر # PageV03P357 # أتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون المعنى ما نقول إلا اصابك ~~بعض آلهتنا بجنون لسبك إياها 57 - وقوله عز وجل قال إني أشهد الله واشهدوا ~~أني برئ مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (آية 55) وهذا من ~~علامات النبوة أن يكون الرسول وحده يقول لقومه فكيدوني جميعا وكذلك قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم لقريش وقال نوح صلى الله عليه وسلم فأجمعوا أمركم ~~وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة 58 - ثم قال جل وعز إني توكلت على الله ~~ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها (آية 56) أي هي في قبضته وتنالها ~~قدرته # PageV03P358 ### | 59 - # ثم قال جل وعز إن ربي على صراط مستقيم (آية 56) قال مجاهد أي على الحق أي ~~يجزي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته لا يظلم أحدا ولا يقبل إلا الإيمان به ~~قال أبو جعفر والصراط في اللغة المنهاج الواضح # والمعنى إن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شئ فإنه لا يأخذهم إلا ~~بالحق 60 - وقوله جل وعز ولا تضرونه شيئا (آية 57) أي لا تقدرون له على ~~ضرره إذا أراد إهلاككم وقيل لا يضره هلاككم إذا أهلككم أي لا تنقصونه شيئا ~~لأنه سواء عنده أكنتم أم لم تكونوا 61 - ثم قال جل وعز إن ربي على كل شئ ~~حفيظ (آية 57) أي يحفظني من أن ينالني بسوء 62 - وقوله جل وعز واتبعوا أمر ~~كل جبار عنيد (آية 59) # PageV03P359 # العنيد والعنود والعاند المدافع بغير حق 63 - ثم قال جل وعز وأتبعوا في ~~هذه الدنيا لعنة (آية 60) أي والحقوا ومعنى فما تزيدونني غير تخسير غير ~~تخسير لكم إذا ازددتم كفرا 64 - وقوله جل وعز ويا قوم هذه ناقة الله لكم ~~آية (آية 64) يروى أنها خرجت من صخرة 65 - وقوله ms377 جل وعز فيأخذكم عذاب قريب ~~(آية 64) أي قريب ممن مسها 66 - وقوله جل وعز فاصبحوا في ديارهم جاثمين ~~(آية 67) # PageV03P360 # قال قتادة أي ميتين ### | 67 - # وقوله جل وعز كأن لم يغنوا فيها (آية 68) قال قتادة أي كأن لم يعيشوا ~~فيها قال الأصمعي المغاني المنازل قال غيره غنيت بالمكان إذا نزلت به ~~والمعنى كأن لن يقيموا فيها في سرور وغبطة 68 - وقوله جل وعز ولقد جاءت ~~رسلنا إبراهيم بالبشرى (آية 69) أي بالبشرى بالولد 69 - ثم قال جل وعز ~~قالوا سلاما قال سلام (آية 69) ويقرأ قال سلم قال الفراء سلم وسلام واحد ~~كما يقال حل وحلال 70 - ثم قال جل وعز فما لبثت أن جاء بعجل حنيذ (آية 69) # PageV03P361 # روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال هو النضيج وكذلك قال قتادة وقال ~~الضحاك هو الموقد عليه حتى ينضج وقول أبو عبيدة حينذ بمعنى محنوذ أي مشوي ~~يقال حنذت فرسي أي عرقته والمعنى فما ابطأ إذ تضيفوه بأن جاءهم بعجل ثم حذف ~~الباء من أن وقيل الرسل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام بالبشرى ~~البشارة بإسحاق # وقيل البشارة بهلاك قوم لوط 71 - وقوله جل وعز فلما رأى أيديهم لا تصل ~~إليه نكرهم (آية 70) # PageV03P362 # يقال نكر وأنكر واستنكر بمعنى قال قتادة كان الضيف إذا نزل ولم يأكل رأوا ~~أنه لم يأت بخير وأنه قد أتى بشر 72 - ثم قال جل وعز وأوجس منهم خيفة (آية ~~70) أي أضمر قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط أي أرسلنا بالعذاب ~~وامرأته قائمة وهو قاعد 73 - وقوله تعالى فضحكت فبشرنا ها بإسحاق ومن وراء ~~إسحاق يعقوب (آية 71) فيه أقوال أحسنها انهح صلى الله عليه وسلم لما لم ~~يأكلوا نكرهم وخافهم فلما قالوا لا تخف وخبروه أنهم رسل فرح بذلك فضحكت ~~امرأته سرورا بفرحه # PageV03P363 # وروى الفراء أن بعض المفسرين قال المعنى فبشرناهم بإسحاق فضحكت قال أبو ~~جعفر وهذا القول لا يصح لأن التقديم والتأخير لا يكون في الفاء وقيل فضحكت ~~فحاضت # وهذا قول لا يعرف ولا يصح وقيل إنها ms378 كانت قالت له أحسب أن هؤلاء القوم ~~سينزل بهم عذاب فضم لوطا إليك فلما جاء الرسل بما قالته سرت به فضحكت وهذا ~~إن صح إسناد فهو حسن وقال قتادة ضحكت من غفلة القوم وقد أتاهم العذاب 74 - ~~وقوله جل وعز ومن وراء إسحاق يعقوب (آية 71) قال الشعبي الوراء ولد الولد # PageV03P364 # وقال بعض أهل النظر في هذا دليل على أن إسماعيل هو الذبيح لأنها بشرت ~~بانها تعيش حتى يولد إسحاق وحتى يولد لإسحاق يعقوب وكيف يؤمر بذبحه وقد ~~بشرت بان يولد له 75 - وقوله جل وعز قالت يا ويلتي أالد وأنا عجوز وهذا ~~بعلي شيخا (آية 72) قال الفراء يروى أنه كان لها حين بشرت ثمان وتسعون سنة ~~وإبراهيم أكبر منها بسنة 76 - وقوله جل وعز فلما ذهب عن إبراهيم الروع (آية ~~74) قال قتادة أي الفزع وقوله جل وعز وجاءته البشرى (آية 74) قال قتادة ~~بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط وأنه لا يخاف # PageV03P365 # قال معمر وقال غير قتادة بشروه بإسحاق # وروى حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة قال المجادلة ها هنا أنه قال لهم ~~أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم قالوا لا قال فإن كان فيهم ~~أربعون قالوا لا قال فإن كان فيهم ثلاثون قالوا لا قال فإن كان فيهم عشرون ~~قالوا لا قال فإن كان فيهم عشرة أو خمسة شك حميد قالوا لا قال قتادة نحوا ~~منه قال فقال يعني إبراهيم قوم ليس فيهم عشر من المسلمين لا خير فيهم قال ~~عبد الرحمن بن سمرة كانوا اربعمائة الف 77 - وقوله جل وعز ولما جاءت رسلنا ~~لوطا سئ بهم (آية 77) أي ساءه مجيئهم لما يعرف من قومه وروي أنهم أتوه ~~واستضافوه إذا فقام معهم وكانوا قد أمروا أن لا # PageV03P366 # يهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات فقال لهم إن قومي شر خلق الله ~~ثلاث مرات 78 - ثم قال جل وعز وضاق بهم ذرعا (آية 77) قال أبو العباس يقال ~~ضقت بالأمر ذرعا إذا لم تجد في قدرتك القيام ms379 به وهو مأخوذ من الذراع لأن ~~فيها القوة 79 - ثم قال جل وعز وقال هذا يوم عصيب (آية 77) قال مجاهد أي ~~شديد وذلك يعرف في اللغة يقال وذلك يعرف في اللغة يقال عصيب وعصبصب للشديد ~~المنكر ### | 80 - # وقوله جل وعز وجاءه قومه يهرعون إليه (آية 78) قال ابن عباس أي يسرعون ~~وقال مجاهد يهرولون في المشي وقال أهل اللغة يقال أهرع إذا جاء مسرعا وكان ~~مع # PageV03P367 # ذلك يرعد 81 - وقوله جل وعز قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم (آية 78) ~~فيه أقوال أحسنها قول مجاهد قال يريد نساء أمته ويقوة فقال قول الله جل وعز ~~وأزواجه أمهاتهم ويروى أن أبي بن كعب وابن مسعود قرءا وأزواجه أمهاتهم وهو ~~أب لهم وقيل المعنى هؤلاء بناتي إن اسلمتم وقيل كان في ملتهم جائز أن يتزوج ~~الكافر المسلمة وقال عكرمة لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته وإنما قال ~~لهم هذا لينصرفوا # PageV03P368 ### | 82 - # وقوله جل وعز قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد (آية 80) قال ~~مجاهد يعني العشيرة 83 - وقوله جل وعز فأسر بأهلك بقطع من الليل (آية 81) # قال قتادة أي بطائفة من الليل يقال سرى واسري إذا سار بالليل فإن قيل ~~السرى لا يكون إلا بالليل فما معنى بقطع من الليل فالجواب أنه لو لم يقل ~~بقطع من الليل جاز أن يكون أوله 84 - وقوله جل وعز ولا يلتفت منكم أحد إلا ~~امرأتك (آية 81) المعنى فاسر بأهلك إلا امرأتك ويروى أنها في بعض القراءات ~~كذا وقرأ أبو عمرو إلا امرأتك بالرفع # PageV03P369 ### | 85 - # وقوله جل وعز وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (آية 82) فيه أقوال قال مجاهد ~~هو بالفارسية أي أولها حجارة وآخرها طين وقال قتادة أي من طين وقال أبو ~~جعفر وهذان القولان حسنان وإنما ذهب مجاهد إلى أن أصله بالفارسية ثم أعرب ~~قال أبو جعفر وإنما استحسناه لأنه قال في موضع آخر حجارة من طين قال أبو ~~عبيدة السجيل الشديد وأنشد # ضربا تواصى بها لأبطال أي سجينا ورد ms380 عليه هذا القول عبد الله بن مسلم ~~وقال هذا سجين وذاك سجيل وكيف يستشهد به قال أبو جعفر وهذا الرد لا يلزم ~~لأن أبا عبيدة ذهب إلى # PageV03P370 # أن اللام بدل من النون لقرب إحداهما من الأخرى وقول أبي عبيدة يرد من جهة ~~أخرى وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا لأنه لا يقال حجارة من شديد ~~لأن شديدا نعت وقوله جل وعز منضود أي بعضه يعلو بعضا يقال نضدت المتاع ~~واللبن إذا جعلت بعضه على بعض فهو منضود ونضيد قال الشاعر خلت سبيل أتي كان ~~يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد ويقال سجيل من قولهم أسجلت إذا أعطيت ~~ويقال هو من السجل كأنه مما كتب عليهم وقدر أن يصيبهم قال أبو جعفر وأبو ~~إسحاق يستحسن هذا القول قال ويدل عليه قوله تعالى إن كتاب الفجار لفي سجين ~~وما أدراك ما # PageV03P371 # سجين كتاب مرقوم وسجين وسجيل واحد 86 - وقوله جل ذكره مسومة عند ربك (آية ~~83) قال مجاهد أي معلمة # قال أبو جعفر ويقال سومت الشئ إذا علمته ويروى أنه كان عليها أمثال ~~الخواتيم وقال الحسن معلمة وفيها دليل أنها ليست من حجارة الدنيا وانها مما ~~عذب به ويقال سومت الشئ إذا أرسلته إرسالا إلا أنه لم يقل هذا في هذا الحرف ~~87 - ثم قال جل وعز وما هي من الظالمين ببعيد (آية 83) قال مجاهد يرهب بهذا ~~قريشا وقال غيره المعنى من ظالمي هذه الأمة قال أبو جعفر والقولان يرجعان ~~إلى معنى واحد وقيل وما هي ممن عمل قوم لوط ببعيد 88 - وقوله جل وعز وإلى ~~مدين أخاهم شعيبا (آية 84) # PageV03P372 # المعنى وإلى أهل مدين وقوله تعالى ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم ~~بخير (آية 84) قال الحسن كان سعرهم رخيصا والذي توجه اللغة أن يكون عاما 89 ~~- وقوله جل وعز بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين (آية 86) قال الحسن حظكم ~~من الله جل وعز قال مجاهد أي طاعة الله # قال أبو جعفر والمعنى ما يبقي له ثوابه 90 - وقوله جل وعز ms381 قالوا يا شعيب ~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا (آية 87) # PageV03P373 # قال سفيان عن الأعمش أي قراءتك ودل بهذا على أنهم كانوا كفارا ثم قال أن ~~أو نفعل في أموالنا ما نشاء روي عن زيد بن أسلم أنه قال كان مما نهاهم عنه ~~حذف الدراهم وقيل معنى أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إذا تراضينا فيما ~~بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه قال أبو جعفر قال أبو إسحاق معنى إنك لأنت ~~الحليم الرشيد على السخرية وقال غيره معناه إنك لأنت الحليم الرشيد عند ~~نفسك 91 - وقوله جل وعز قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني ~~منه رزقا حسنا (آية 88) قيل حلالا وقيل ما وفق له من الطاعة # PageV03P374 ### | 92 - # ثم قال جل وعز وما أريد ان أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (آية 88) قال قتادة ~~أي ليس أنهاكم عن شئ وأركبه # ومعنى وإليه أنيب وإليه أرجع 93 - وقوله جل وعز ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ~~(آية 89) قال قتادة أي لا يحملنكم قال أبو جعفر والشقاق في اللغة العداوة ~~كأنه يصير في شق غير شقه 94 - وقوله جل وعز وما قوم لوط منكم ببعيد (آية ~~89) يقال إن أقرب إلإهلاكات ثنا التي عرفوها إهلاك قوم لوط أي فالعظة به ~~لكم فيها بينة بقربه منكم 59 - وقوله جل وعز قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا ~~مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا (آية 91) قال سفيان بلغنا أنه كان مصابا ~~ببصره # PageV03P375 # قال أبو جعفر وحكى أهل اللغة ان حمير تقول للأعمى ضعيف أي قد ضعف بذهاب ~~بصره كما يقال له ضرير أي قد ضر بذهاب بصره كما يقال مكفوف أي قد كف عن ~~النظر بذهاب بصر 96 - وقوله جل وعز ولولا رهطك لرجمناك (آية 91) أي ولولا ~~عشيرتك لقتلناك بالرجم قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله أي أنتم تزعمون ~~أنكم تتركون قتلي من أجل عشيرتي ولا تخافون من الله جل وعز في ردكم أمره ~~ويقال إن رهطه كانوا على ملتهم فلذلك أظهروا ms382 الميل إليهم ### | 97 - # وقوله جل وعز واتخذتموه وراءكم ظهريا (آية 92) قال مجاهد أي تركتم ما ~~جئتكم به # PageV03P376 # قال أهل اللغة المعنى واتخذتم أمر الله وراءكم ظهريا يقال اتخذته ظهريا ~~وجعلت حاجته بظهر أي إذا لم تعن بذلك 98 - وقوله جل وعز وأخذت الذين ظلموا ~~الصيحة (آية 93) يروى ان جبرائيل صلى الله عليه وسلم صاح بهم صيحة فماتوا ~~أجمعون وبين هذا قوله تعالى فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ميتين لا حراك لهم ~~99 - ثم قال جل وعز كأن لم يغنوا فيها (آية 94) قال قتادة أي كان لم يعيشوا ~~فيها قال أبو جعفر وقد ذكرناه فيما تقدم وهو مأخوذ من الصوت لأنه إنما يقال ~~مغنى للمنزل إذا كان أهله فيه 100 - ثم قال جل وعز ألا بعدا لمدين كما بعدت ~~ثمود (آية 95) # PageV03P377 # يقال بعد يبعد إذا هلك ومن النأي بعد يبعد 101 - وقوله جل وعز ولقد ~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (آية 96) السلطان الحجة ومن هذا قيل ~~للوالي سلطان لأنه حجة الله جل وعز في الأرض # ويقال إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به 102 - وقوله جل وعز ويوم ~~القيامة بئس الرفد المرفود (آية 99) قال مجاهد زيدوا لعنة يوم القيامة قال ~~أبو جعفر والرفد في اللغة المعونة والأعطاء والمعنى الذي يقوم لهم مقام ~~المعونة اللعن والتقدير بئس الرفد رفد المرفود # PageV03P378 ### | 103 - # وقوله جل وعز ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (آية 100) ~~قال قتادة القائم ما كان خاويا على عروشه والحصيد ما لا اثر له 104 - وقوله ~~جل وعز وما زادوهم غير تتبيب (آية 101) قال مجاهد وقتادة غير تخسير قال أبو ~~جعفر وكذلك هو عند أهل اللغة ومنه تبت يدا أبي لهب 105 - وقوله جل وعز يوم ~~يأت لا تكلم نفس إلا بإذن (آية 105) وقد قال في موضع آخر واقبل بعضهم على ~~بعض يتساءلون # PageV03P379 # ففي هذا جوابان أحدهما أنه مثل قوله هذا يوم لا ينطقون # والمعنى لا ينطقون بحجة لهم كما يقال لمن تكلم كثيرا بغير حجة بينة لم ms383 ~~يأت بشئ ولم يتكلم بشئ والجواب الآخر أن ذلك اليوم فيه أهوال وشدائد فمرة ~~يمنعون من الكلام ومرة يؤذن لهم فعلى هذا لا تكلم نفس إلا بإذنه 106 - ~~وقوله جل وعز فمنهم شقي وسعيد (آية 105) روى عبد الله بن دينار عن عبد الله ~~بن عمر عن عمر قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل ~~أعلى شئ قد فرغ منه أم على شئ لم يفرغ منه قال بلى على شئ قد فرغ منه يا ~~عمر وجرت به الأقلام ولكن كل ميسر لما خلق له # PageV03P380 ### | 107 - # وقوله جل وعز فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك (آية 107) في هذا أجوبة منها أن ~~العرب خوطبت على ما تعرف وتستعمل وهم يقولون لا أكلمك ما اختلف الليل ~~والنهار وما دامت السماوات والأرض يريدون بذلك الأبد ويكون معنى إلا ما شاء ~~ربك سوى ما شاء ربك من زيادة أهل النار في العذاب وأهل الجنة في النعيم وقد ~~صح أنهم يزادون روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم # أنه قال قال الله جل وعز أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن ~~سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتم ثم قرأ أبو هريرة فلا تعلم نفس ما ~~أخفي لهم من قرة أعين # PageV03P381 # وقيل معنى إلا معنى سوى ايضا إلا أن المعنى سوى ما شاء ربك من الزيادة في ~~الخلود وهذان قولان حسنان لأنه معروف في اللغة أن يقال لك عندي كذا وكذا ~~إلا كذا وسوى كذا وغير كذا وحكى سيبويه لو كان معي رجل إلا زيد فهذا بمعنى ~~سوى وغير وحكى الكوفيون لك عندي الف إلا ألفين ويعبر عن إلا في مثل هذا ~~أنها بمعنى سوى وغير ولكن والمعاني متقاربة وقيل هذا استثناء لأنهم يقيمون ~~في قبورهم فالمعنى على هذا إلا ما شاء ربك من مقامهم في قبورهم وقيل ms384 هذا ~~استثناء لأن قوما من الموحدين يدخلون النار ثم تخرجون منها فالمعنى على هذا ~~خالدين في النار ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من إخراج من شاء ~~برحمته وشفاعة # PageV03P382 # النبي صلى الله عليه وسلم وقال جابر بن عبد الله في قوله عز وجل عسى ان ~~يبعثك # ربك مقاما محمودا إنه الشفاعة ويكون المعنى في أهل الجنة خالدين فيها ما ~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من دخول قوم النار وخروجهم إلى الجنة ~~حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود بن موسى البصري المعروف ~~بالمكي قال نا شيبان بن فروخ قال نا أبو هلال قال نا قتادة في هذه الآية ~~وأما الذين شقوا ففي النار إلى قوله فعال لما يريد فقال عند هذا حدثنا أنس ~~ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار قال قتادة ~~لا نقول كما يقول أهل حروراء وقيل في هذا قول خامس وهو أن المعنى خالدين ~~فيها # PageV03P383 # أبدا ثم قال إلا ما شاء ربك فخاطبهم على ما يعرفون من الاستثناء ورد ~~الأمر إلى الله جل جلاله كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ~~آمنين وقد بين هذا بقوله عطاء غير مجذوذ قال مجاهد أي غير مقطوع قال أبو ~~جعفر وذلك معروف في اللغة يقال جذذت الشئ أي قطعته وقد قيل في هذه الآية ~~قول سادس يكون الاستثناء لمقامهم في عرصة القيامة وقال قتادة تبدل هذه ~~السماء وهذه الأرض فالمعنى خالدين فيها ما دامت تلمك هذا السماء وتلك الأرض # المبدلتان ثم من هاتين # PageV03P384 ### | 108 - # وقوله جل وعز وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (آية 109) روى سفيان عن جابر ~~عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال ما كتب لهم من خير أو شر 109 - وقوله جل وعز ~~ولولا كلمة سبقت من ربك (آية 110) أي بالتأخير إلى يوم القيامة لقضي بينهم ~~يعني في الدنيا 110 - وقوله جل ذكره ولا تركنوا إلى الذين ظلمو فتمسكم ~~النار (آية 113) قال ms385 عكرمة أي تودوهم وتطيعوهم 111 - وقوله جل وعز وأقم ~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل (آية 114) قال الحسن طرفا النهار الصبح ~~والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء قال النبي صلى الله عليه وسلم هما ~~زلفتا الليل # PageV03P385 # وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال طرفا النهار الصبح والظهر والعصر وزلفا ~~من الليل العشاء والعتمة وروى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد وزلفا من # الليل قال ساعة من الليل إلى العتمة وقول مجاهد الأول احسن لأنه يجتمع به ~~الصلوات الخمس ولأن ابن عباس قال في قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات ~~يعني الصلوات الخمس وروى علقمة والأسود عن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة في بستان فقبلتها ~~والتزمتها ونلت منها كل شئ إلا الجماع فافعل في ما شئت فانزل الله جل وعز ~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات فقال ~~معاذ بن جبل يا رسول الله أخاص له أم عام للناس فقال بل عام # PageV03P386 # والمعروف من قراءة مجاهد وزلفى بضم الزاي وبحرف التأنيث وقرأ ابن محيصن ~~بهذه القراءة إلا أنه نون في الإدراج ويقرأ وزلفا من الليل وهو واحد مثل ~~الحلم والقراءة المشهورة وزلفا وأنشد سيبويه طي الليالي زلفا فزلفا سماوة ~~الهلال حتى احقوقفا وهو جمع زلفة وهو ساعة تقرب من أخرى ومنه الزلفة ومنه ~~سميت مزدلفة لأنها منزلة تقرب من عرفة 112 - وقوله جل وعز فلولا كان من ~~القرون من قبلكم أولوا بقية # (آية 116) قيل أولوا طاعة # PageV03P387 # وقيل أولو تمييز وقيل أولو حظ من الله جل وعز 113 - وقوله جل وعز واتبع ~~الذين ظلموا ما أترفو ولا فيه (آية 116) قال مجاهد من تملكهم وتجبرهم ~~وتركهم الحق 114 - وقوله جل وعز ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة (آية ~~118) أي على دين واحد 115 - ثم قال جل وعز ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ~~ربك ولذلك خلقهم (آية 119) قال أبو جعفر وهذه الآية من المشكل وقد قيل ms386 فيها ~~أقوال روى عبد الكريم الجزري عن مجاهد انه قال وللرحمة خلقهم # PageV03P388 # وكذلك قال قتادة وروي عن الحسن فيها أقوال منها أنه قال وللاختلاف خلقهم ~~ومنها أنه يقال وللرحمة خلقهم ومنها أنه قال خلقهم للجنة والنار والشقاء ~~والسعادة # وقيل هذا القول الذي عليه أهل السنة وهو أبينها وأجمعها والذي رواه عبد ~~الكريم عن مجاهد ليس بناقض له لأنه قد بينه حجاج في روايته عن ابن جريج عن ~~مجاهد انه قال في قول الله جل وعز ولا يزالون مختلفين قال أهل الباطل إلا ~~من # PageV03P389 # رحم ربك قال أهل الحق ولذلك خلقهم قال للرحمة خلق أهل الجنة قال أبو جعفر ~~فهذا قول بين مفسر ومن قال أيضا خلقهم للاختلاف فليس بناقض لهذا لأنه يذهب ~~إلى ان المعنى وخلق أهل الباطل للاختلاف وأبينها قول الحسن الذي ذكرناه ~~ويكون المعنى ولا يزال أهل الباطل مختلفين في دينهم إلا من رحم الله وأهل ~~الإسلام لا يختلفون في دينهم ولذلك خلق أهل السعادة للسعادة وأهل الشقاء ~~للشقاء وبين هذا قوله جل وعز وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس ~~أجمعين (آية 119) وقيل التقدير ينهون عن الفساد في الأرض ولذلك خلقهم 116 - ~~وقوله جل وعز وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك (آية 120) أي ~~تزيدك به تثبيتا كما قال جل ذكره قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي # PageV03P390 ### | 117 - # ثم قال جل وعز وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (آية 120) قال ~~أبو موسى وابن عباس والحسن ومجاهد في هذه الحق في هذه السورة وقال شعبة ~~سمعت قتادة يقول في هذه الدنيا وهذا القول حسن إلا أنه يعارض بان ذلك يقال ~~قد جاءه الحق في هذه السورة وغيرها وإن كان هذا لا يلزم لأنه لم ينف شيئا ~~ألا ترى أنه يقال فلان في الحق إذا جاءه الموت ولا يراد به انه كان في باطل ~~فتكون هذه السورة خصت بهذا توكيدا لما فيها من القصص والمواعظ # PageV03P391 ### | 118 - # وقوله جل وعز وقل للذين لا ms387 يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (آية ~~121) أي عاملون ما أنتم عليه وهذا تهديد ووعيد ألا ترى ان بعده وانتظروا ~~إنا منتظرون إلى قوله وما ربك بغافل عما تعملون تمت سورة هود # PageV03P392 ### | تفسير سورة يوسف # مكية وآياتها 111 آية # PageV03P393 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل جلاله ~~وتقدست أسماؤه آلر (آية 1) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس أنا الله أرى وقد ~~تقدم شرح هذه الحروف 2 - وقوله جل وعز تلك آيات الكتاب المبين (آية 1) أي ~~هذه تلك الآيات والتي كنتم توعدون بها في التوراة 3 - وقوله جل وعز إنا ~~أنزلناه قرءانا عربيا (آية 2) يجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا القرآن عربيا # PageV03P395 # ويجوز أن يكون المعنى إنا أنزلنا خبر يوسف وهذا أشبه بالمعنى لأنه يروى ~~أن اليهود قالوا سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن خبر يوسف ~~فأنزل الله جل وعز هذا بمكة موافقا لما في التوراة وفيه زيادة ليست عندهم ~~فكأن هذا النبي صلى الله عليه وسلم إذ اخبرهم ولم يقرأ كتابا قط ولا هو في ~~موضع كتاب بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت 4 - وقوله جل وعز نحن نقص ~~عليك أحسن القصص (آية 3) أي نبين لك والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها 5 ~~- ثم قال جل وعز بما أوحينا إليك هذا القرآن (آية 3) أي بوحينا ثم قال وإن ~~كنت من قبله لمن الغافلين # أي لمن الغافلين عن قصة يوسف لأنه لم يقرأ كتابا قبل # PageV03P396 # ذلك وإنما علمها بالوحي 6 - وقوله جل ذكره إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني ~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (آية 4) قال قتادة ~~والضحاك وهذا لفظ قتادة الأحد عشر كوكبا إخوته والشمس والقمر أبوه وأمه قال ~~معمر وقال غير قتادة أبوه وخالته وقال غيره أول لأحد عشر كوكبا أحد عشر ~~رجلا يستضاء بهم كما يستضاء بالكواكب وأول القمر أباه وأول الشمس أمه أو ~~خالته وقال عبد الله بن شداد بن الهاد ms388 كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه ~~وسلم بعد اربعين سنة وذلك مستعمى لم الرؤيا # PageV03P397 ### | 7 - # وقوله جل وعز قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا (آية ~~5) أي فيحتالوا عليك 8 - وقوله جل وعز وكذلك يجتبيك ربك (آية 6) أي يختارك ~~واصله من جبيت الشئ أي حصلته ومنه جبيت الماء في الحوض 9 - ثم قال جل وعز ~~ويعلمك من تأويل الأحاديث (آية 6) قال مجاهد أي تأويل الرؤيا # وقال غيره أي أخبار الأمم 10 - ثم قال جل ذكره ويتم نعمته عليك (آية 6) ~~فأخبره أنه يكون نبيا لأنه قال كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق # PageV03P398 ### | 11 - # وقوله جل وعز لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (آية 7) قيل بصيرة ~~وقيل أي عبرة وروي انها في بعض المصاحف عبرة للسائلين 12 - ثم قال جل وعز ~~إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى ابينا منا ونحن عصبة (آية 8) أي جماعة وقال ~~بعض أهل اللغة العصبة العشرة إلى الأربعين 13 - ثم قال جل وعز إن أبانا لفي ~~ضلال مبين (آية 8) أي ضل في محبة يوسف لا في دينه 14 - وقوله جل وعز اقتلوا ~~يوسف أو اطرحوه أرضا (آية 9) فيه حذف والمعنى أو اطرحوه أرضا يبعد فيها عن ~~أبيكم # PageV03P399 # ودل على هذا الحذف يخل لكم وجه أبيكم أي يفرغ لكم وتكونوا من بعده أي ~~تكونوا من بعد إهلاكه قوما صالحين أي تائبين ### | 15 - # ثم قال جل وعز قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب (آية ~~10) الغيابة عند أهل اللغة كل ما غيب عنك والجب البئر التي ليس بمطوية ~~ويروى ان الجب ها هنا بئر بيت المقدس وهي من جبيت أي قطعت كأنها قطعت ولم ~~يحدث فيها شئ بعد القطع قال الضحاك الذي قال لهم لا تقتلوا يوسف هو الذي ~~قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي ابي وهو أكبرهم وقال غيره هو يهوذا وكان ~~أشدهم # PageV03P400 ### | 16 - # وقوله جل وعز أرسله معنا غدا نرتع ونلعب (آية 12) روى حجاج عن ابن ms389 جريج ~~عن مجاهد وورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أي نتحافظ حدثنا ونتكالأ ابن ~~وزاد ابن أبي نجيح في روايته ونتحارس قوله قال هارون سألت أبا عمرو بن ~~العلاء رحمه الله كيف قالوا ونلعب وهم أنبياء فقال لم يكونوا يومئذ انبياء ~~ومن قرأ يرتع ويلعب بالياء فمعناه عندي يرعى الإبل يقال رعى وارتعى له ~~بمعنى واحد وهذه قراءة أهل المدينة وروي عن مجاهد نرتع بالنون وكسر التاء ~~يقال ذلك ارتع صاحبه وإبله فرتعت أي اقامت في المرتع والله أعلم بما اراد ~~وقرأ أهل الكوفة يرتع ويلعب بإسكان العين ومعناه يتسع في الخصب ويأكل ويقال ~~رتعت الإبل إذا رعت كيف # شاءت وكذا غيرها وأرعيتها محمد تركتها ترعى ويقال فلان راتع أي مخصب ومنه # PageV03P401 # ترتع ما غفلت حتى إذ ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار وكذا معنى نرتع بفتح ~~النون وإسكان العين وهي قراءة ابي عمرو واهل مكة وروى سعيد عن قتادة قال ~~نرتع ننشط ونلهو وهو كمعنى الأول وأما حجة أبي عمرو أنهم لم يكونوا يومئذ ~~أنبياء فلا يحتاج إلى ذلك لأنه ليس باللعب الصاد عن ذكر الله جل وعز وقال ~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك 17 - وقوله جل وعز ~~وأوحينا إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (آية 15) يجوز أن يكون ~~المعنى واوحينا إليه في الجب وهم لا يشعرون # PageV03P402 # بذلك الوحي هذا قول قتادة ويجوز ان يكون المعنى لتخبرنهم بأمرهم هذا وهم ~~لا يشعرون 18 - وقوله جل ذكره قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق (آية 17) أي ~~ننتضل والمعنى نستبق في الرمي ### | 19 - # وقوله جل وعز وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (آية 17) اي قد اتهمتنا ~~ووقع بقلبك أنا لا نصدق فانت لا تصدقنا 20 - وقوله جل وعز وجاءوا على قميصه ~~بدم كذب (آية 18) روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ~~دم سخلة وروى سفيان عن سمأل إلى عن عكرمة عن ابن عباس قال # PageV03P403 # لما نظر إليه قال كذبتم ms390 لو أكله الذئب لخرق القميص وقال الحسن لما نظر ~~إلى الدم ولم ير في القميص شقا ولا خرقا قال ما عهد بالذئب حليما والمعنى ~~بدم ذي كذب أي مكذوب فيه 21 - ثم قال جل وعز بل سولت لكم أنفسكم أمرا (آية ~~18) أي زينت 22 - ثم قال جل وعز فصبر جميل (آية 18) 3 ويروى ان النبي صلى ~~الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال هو الذي لا شكوى معه والمعنى عند ~~أهل النظر الذي لا شكوى معه بغير رضى بقضاء الله فإذا كانت الشكوى إلى الله ~~جل وعز كما قال إني مسني الضر وإنما أشكو بثي وحزني إلى الله أو # PageV03P404 # كانت برضى فصاحبها صابر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في علته بل أنا ~~وارأساه 23 - وقوله جل وعز وجاءت سيارة (آية 19) أي قوم يسيرون فأرسلوا ~~واردهم وهو الذي يرد لاستقاء الماء فأدلى دلوه قال الأصمعي يقال أدليت ~~الدلو إذا أرسلتها ودلوتها إذا استقيت 24 - وقوله جل وعز قال يا بشراي هذا ~~غلام (آية 19) قال السدي والأعمش كان اسمه بشرى وقال غيرهما المعنى يا ~~ايتها البشرى قال أبو جعفر وهذا القول الصحيح لأن أكثر القراء يقرأ يا ~~بشراي هذا غلام # PageV03P405 # والمعنى في نداء البشرى التنبيه لمن حضر وهو أوكد من قولك تبشرت كما تقول ~~با عجباه أي يا عجب هذا من أيامك أو من آياتك فاحضر وهذا مذهب سيبويه 25 - ~~وقوله جل وعز وأسروه بضاعة (آية 19) روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال ~~أسروه المدلي ومن معه من التجار الباقين لئلا يستشركوهم فيه إذا عرفوا ثمنه ~~وقالوا إنما استبضعناه وروى معمر عن قتادة قال أسروا بيعه والمعنى على هذا # للأخوة كما روي انه لما وجد أظهر إخوته أنه بضاعة لأصحاب الماء 26 - ~~وقوله جل ثناؤه وشروه بثمن بخس (آية 20) أي ذي بخس والبخس النقصان وقال ~~الشعبي البخس القليل والمعدودة عشرون # PageV03P406 # درهما وقال قتادة بخس أي ظلم وقال الضحاك بخس أي حرام وروي عن ابن عباس ~~وابن مسعود ونوف ms391 انهم قالوا اشتروه بعشرين درهما وقال مجاهد وشروه أي باعوه ~~حين أخرجه المدلي وكانوا باعوه باثنين وعشرين درهما وهم أحد عشر 27 - ثم ~~قال جل وعز دراهم معدودة (آية 20) قال الفراء إنما قال معدودة ليدل على ~~قلتها لأنهم كانوا لا يزنون إلا أوقية والأوقية اربعون درهما 28 - ثم قال ~~جل وعز وكانوا فيه من الزاهدين (آية 20) قال أبو عبيدة قال بعض المفسرين ~~إنما زهدوا فيه لقلة علمهم بمنزلته من الله جل وعز 29 - وقوله جل وعز وقال ~~الذي اشترا من مصر لامراته أكرمي مثواه (آية 21) # PageV03P407 # أي مقامه والمعنى أكرميه وقت مثواه ومنه ثويت في المكان إذا اقمت فيه كما ~~قال الشاعر رب ثاو يمل منه الثواء 30 - ثم قال جل وعز عسى ان ينفعنا أو ~~نتخذه ولدا (آية 21) أي نتبناه وروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ~~عبد الله قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين قال لامراته أكرمي مثواه عسى أن ~~ينفعنا وابنة شعيب حين قالت لأبيها إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو ~~بكر حين ولى عمر 31 - وقوله جل وعز ولما بلغ أشده (آية 22) قيل الأشد ثلاث ~~وثلاثون سنة وقيل ثلاثون # PageV03P408 # والأكثر انه من تسع عشرة سنة إلى اربعين وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك ~~الأشد الحلم وسبيوبه كان يذهب إلى أنه جمع شدة مثل نعمة وانعم 32 - ثم قال ~~جل وعز آتيناه حكما وعلما (آية 22) والفرق بين الحكيم والعالم أن الحكيم هو ~~الذي يعمل بعلمه ويمتنع من الأشياء القبيحة ومنه قيل حكمة الدابة 33 - ~~وقوله جل وعز وراودته التي هو في بيتها عن نفسه (آية 23) معنى راود فلان ~~فلانة طالبها على الفاحشة وترك ذكر # الفاحشة لعلم السامع 34 - وقوله جل وعز وقالت هيت لك (آية 23) # PageV03P409 # قال سعيد بن جبير أي تعالة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال لا تنطعوا ~~في القرآن فإنما هو مثل قول أحدكم هلم وتعال ثم قرأ عبد الله وقالت هيت لك ~~بفتح الهاء والتاء وروي عن مجاهد وعكرمة أنهما ms392 قرءا وقالت هئت لك بالهمز ~~قال قتادة قرأ ابن عباس هئت لك قال عكرمة أي تهيأت لك وأنكر الكسائي هذه ~~القراءة وقال لا أعرف هئت لك بمعنى تهيأت وهي عند البصريين جيدة لأنه يقال ~~هاء الرجل يهاء ويهيئ هيأة فهاء يهئ مثل جاء يجئ وهئت مثل جئت 35 - ثم قال ~~جل وعز معاذ الله إنه ربي (آية 23) يجوز أن يكون المعنى إن الله ربي فلا ~~أعصيه # PageV03P410 # ويجوز أن يكون المعنى إن الملك ربي أي مولاي 36 - وقوله جل وعز ولقد همت ~~به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه (آية 24) قال أبو جعفر الذي عليه أهل ~~الحديث والمتقدمون أنه هم بها # حتى مثل له يعقوب صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا ~~داود بن عمرو الضبي عن نافع وهو ابن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال سئل ~~ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم يوسف فقال جلس يحل هميانا له فنودي يا ~~يوسف لا تك كالطائر يزني وعليه الريش # PageV03P411 # فيقعد بلا ريش فلم يتعظ على النداء فراى برهان ربه ففر وفرق وفي رواية ~~ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس عما بلغ من منة هموم أبو يوسف ~~فذكر نحوه إلا انه قال جلس بين رجليها ورأى يعقوب صلى الله عليه وسلم وروى ~~الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب فقال له يا يوسف فولى هاربا ~~وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت ~~شهوته من أنامله وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال رأى صورة ~~يعقوب يقول له يوسف يوسف قال أبو صالح رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول يا # PageV03P412 # يوسف يا يوسف وقال الضحاك نحوا من هذا قال أبو عبيد القاسم بن سلام وقد ~~زعم بعض من يتكلم في القرآن برايه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها ~~يذهب إلى أن الكلام انقطع عند قوله ms393 ولقد همت # به قال ثم استأنف فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه بمعنى لولا ان رأى ~~برهان ربه لهم بها واحتج بقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وبقوله ~~واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم ~~بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم ~~بغير علم قال أبو جعفر وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن بين لمن لم يمل إلى ~~الهوى والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم أني # PageV03P413 # لم أخنه بالغيب لا يلزم لأنه لم يواقع المعصية وأيضا فإنه قد صح في ~~الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال ذلك ليعلم أني لم اخنه ~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا حين هممت فقال وما أبرئ نفسي إن ~~النفس لأمارة بالسوء وكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر ~~لا يلزم لأنه يجوز ان يكون هذا بعد الهموم وقال الحسن إن الله جل وعز لم ~~يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة وقيل ~~معنى وهم أنه شئ يخطر على القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم ~~بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه فهذا مما يخطر بالقلب ولو هم بها على أنه ~~يواقعها لكان ذلك عظيما وفي الحديث إني لأستغفر الله جل وعز في اليوم ~~والليلة مائة # PageV03P414 # مرة قال أبو جعفر وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والروايات ~~وأهل اللغة المحققون على قولهم قال أبو إسحاق يبعد أن يقال ضربتك لولا زيد ~~وهممت بك لولا زيد وإنما الكلام لولا زيد لهممت بك فلو كان ولقد همت به ~~ولهم بها لولا أن رأى برهان ربه لجاز على بعد وإنما المعنى لولا أن رأى ~~برهان ربه لأمضى ما هم به وقال بعض اهل اللغة المعنى وهم بدفها 37 - وقوله ~~جل جلاله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء (آية 24) السوء خيانة ms394 صاحبه ~~والفحشاء ركوب الفاحشة حدثنا احمد بن محمد الأزدي قال نا محمد بن إبراهيم ~~بن جناد قال نا الحسن بن عبد العزيز الجروي قال حدثني أبو مروان واثنى عليه ~~خيرا قال حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن # PageV03P415 # جابر في قول الله جل وعز كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال السوء الثناء ~~القبيح والفحشاء الزنا 38 - وقوله جل وعز واستبقا الباب (آية 25) قال قتادة ~~يعني يوسف وامرأة العزيز 39 - وقوله جل وعز وألفيا سيدها لدى الباب (آية ~~25) أي صادفاه) فحضرها عند ذلك كيد فقالت ما جزاء من # اراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم 40 - وقوله جل وعز وشهد شاهد ~~من أهلها (آية 26) قال أبو هريرة تكلم ثلاثة في المهد صاحب يوسف وعيسى صلى ~~الله عليه وسلم وصاحب جريج وروى شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال كان ~~صبيا في البيت أو قال في المهد شك شريك # PageV03P416 # وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو صبي في البيت وقال هلال بن إساف تكلم ~~ثلاثة في المهد أحدهم صاحب يوسف وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ~~قال كان رجلا ذا لحية وقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه ~~قال كان من خاصة الملك وقال عكرمة لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيما وروى ~~سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان رجلا وروى أبو عاصم عن المثنى عن القاسم ~~وشهد شاهد من أهلها قال قميصه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشهد ~~شاهد من أهلها قال قد القميص الشاهد # PageV03P417 # والقد في اللغة القطع 41 - وقوله جل وعز قال أنه من كيدكن (آية 28) ~~المعنى إن قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من كيدكن ثم قال يوسف أعرض عن ~~هذا أي لا تفشه 42 - ثم قال تعالى واستغفري لذنبك (آية 29) ويروى أنه كان ~~قليل الغيرة 43 - وقوله جل وعز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود ~~فتاها عن نفسه قد ms395 شغفها حبا (آية 30) وروى معاوية بن أبي صالح عن علي بن ~~أبي طلحة عن ابن عباس قال شغفها غلبها وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن ~~عباس قال دخل تحت شغافها قال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى شئ واحد لأن ~~الشغاف # PageV03P418 # حجاب القلب فالمعنى وصل حبه إلى شغفاها عبد فغلب على قلبها قال الشاعر ~~وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل إن الشغاف داء ~~وأنشد الأصمعي للراجز يتبعها وهي له شغاف وروي عن ابي رجاء وقتادة أنهما ~~قرءا قد شعفها حبا # بالعين غير معجمة وبفتحها قال أبو جعفر معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب ~~بها كل مذهب لأن شعفات الجبال أعاليها وقد شعف بذلك شعفا # PageV03P419 # بإسكان العين أي أولع به إلا أن أبا عبيد أنشد بيت امرئ القيس أيقتلني ~~وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنؤة عليه الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب ~~وجواه بذلك وروي عن الشعبي انه قال الشغف حب والشعف جنون 44 - وقوله جل وعز ~~فلما سمعت بمكرهن ارسلت إليهن (آية 31) يقال كيف سمى هذا مكرا فالجواب فيه ~~أنها أطلعتهن واستكتمتهن فأفشين سرها فسمي ذلك مكرا 45 - وقوله جل وعز ~~وأعتدت لهن متكأ (آية 31) روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال المتكأ مثقلا # PageV03P420 # الطعام والمتك مخففة الأترج وروى إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء عن ~~الحسن قال المتكأ الطعام وروى معمر عن قتادة قال المتكأ الطعام # وقيل المتكأ كل ما اتكئ عليه عند الطعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف ~~عند أهل اللغة إلا أن الروايات قد صحت بذلك وحكى القتبي أنه يقال اتكأنا عن ~~فلان أي أكلنا وقد قيل إن المتك الزماورد وقيل يقال بتكه إذا قطعه وشقه ~~فكأن الميم بدل من الباء كما يقال لازم ولا زب في نظائر له كثيرة 46 - ~~وقوله جل وعز فلما رأينه أكبرنه (آية 32) # PageV03P421 # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أعظمنه قال أبو جعفر وهذا هو الصحيح ومن ~~قال حضن فقد جاء ms396 بما لايعرف وحضن لا يتعدى والمعنى هالهن فأعظمنه 47 - ثم ~~قال جل وعز وقطعن أيديهن (آية 31) روى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حزا ~~بالسكين يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد إنما هو خدش وحز وذلك معروف ~~أن يقال إذا خدش الانسان يد صاحبه قد قطع يده 48 - ثم قال جل وعز وقلن حاش ~~الله (آية 31) قال مجاهد أي معاذ الله والذي قال حسن واصله من قولك فلان في ~~حشا فلان أي في ناحيتا فإذا قلت حاشا لزيد فمعناه تنحية لزيد # PageV03P422 # وحاش لله أي نحى الله هذا من هذا 49 - ثم قال جل وعز ما هذا بشرا إن هذا ~~إلا ملك كريم (آية 31) وقرئ ما هذا بشرى أي بمشترى والأول أشبه لأن بعده إن ~~هذا إلا ملك كريم ولأن مثل بشرى يكتب في الصحف بالياء 50 - وقول جل وعز ~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم (آية 32) معنى فاستعصم فامتنع وقوله جل وعز ~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه (آية 33) روي ان الزهري قرأ قال رب ~~السجن أحب إلي # PageV03P423 # ومعناه أن أسجن أحب إلي ومن قرأ بالكسر السجن فمعناه عنده موضع السجن أحب ~~إلي مما يدعونني إليه 51 - ثم قال جل وعز وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن ~~وأكن من الجاهلين (آية 33) يقال صبا إلى اللهو صبوا وروى الفراء صبأ إذا ~~مال إليه ثم قال تعالى فاستجاب له ربه (آية 34) فحمله على المعنى لأن في ~~كلامه معنى الدعاء وإن لم يذكر # دعاء 52 - وقوله جل وعز ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات (آية 35) # PageV03P424 # قال مجاهد يعني قد القميص وقال قتادة يعني قد القميص وحز الأيدي ثم بين ~~الذي بدا لهم فقال جل وعز ليسجننه حتى حين 53 - وقوله جل وعز ودخل معه ~~السجن فتيان (آية 36) يجوز أن يكونا شابين وأن يكون شيخين والعرب تستعمل ~~هذا 54 - ثم قال جل ذكره قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا (آية 36) في هذا ~~أقوال منها أن الخمر ها هنا العنب ms397 ومنها أن المعنى عنب خمر ومنها أن يكون ~~مثل قولك أن أعصر زيتا أي أعصر ما يؤول أمره إلى الزيت كما قال # PageV03P425 # الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس العيدان وإنما يعني السنبل ~~فسماه ثريدا لأن الثريد منه وهذا قول حسن # والأول أبينها وأهل التفسير علي حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن ~~سعيد قال وهب بن جرير عن أبيه عن علي بن الحكم عن الضحاك في وقوله إني ~~أراني أعصر خمرا قال فالخمر العنب وإنما يسمي أهل عمان العنب الخمر 55 - ثم ~~قال تبارك وتعالى وقال الآخر إني أحمل فوق راسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا ~~بتأويله إنا نراك من المحسنين (آية 36) في هذا قولان أحدهما إنا نراك تحسن ~~تأويل الرؤيا والقول الآخر يروى عن الضحاك أنه كان يعين المظلوم ويعود ~~المريض وينصر الضعيف ويوسع للرجال فحاد عن جوابهما إلى غير ما سألاه عنه ~~فقال لا يأتيكما وفي هذا قولان # PageV03P426 # أحدهما أن ابن جريج قال لم يرد أن يعبر لهما الرؤيا فحاد عن مسلئتهما أبي ~~فلم يتركاه حتى عبرها وقال غيره اراد ان يعلمهما انه نبي وأنه يعلمها ~~بالغيب فقال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ~~ويروى أن الملك كان إذا أراد قتل إنسان وجه إليه بطعام بعينه لا يتجاوزه 56 ~~- ثم أعلمهما أن ذلك العلم من عند الله لا بكهانة ولا تنجيم # فقال ذلكما مما علمني ربي ثم أعلمهما أنه مؤمن فقال إني تركت ملة قوم لا ~~يؤمنون بالله (آية 37) ثم قال بعد ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس روى ~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ذلك من فضل الله علنا أن جعلنا أنبياء وعلى ~~الناس أن بعثنا إليهم رسلا # PageV03P427 ### | 57 - # ثم دعاهما إلى الإسلام بعد فقال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم ~~الل الواحد القهار (آية 39) 58 - وقوله جل وعز يا صاحبي السجن أما أحدكما ~~فيسقي ربه خمرا (آية 41) أي يكون على شراب الملك قال عبد الله بن ms398 مسعود لما ~~عبر لهما الرؤيا قالا ما رأينا شيئا فقال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال ~~أبو مجلز كان أحدهما صادقا والآخر كاذبا فقال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ~~أي وقع على ما قلت حقا كان أو باطلا 59 - وقوله جل وعز وقال للذي ظن أنه ~~ناج منهما اذكرني عند ربك (آية 42) قال مجاهد عند الملك وذلك معروف في ~~اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى ربي كريم لا يكدر نعمة # وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا # PageV03P428 ### | 60 - # وقوله جل وعز فأنساه الشيطان ذكر ربه (آية 42) قال مجاهد فأنسى يوسف ~~الشيطان ذكر ربه أن يساله ويتضرع إليه حتى قال لأحد الفتيين اذكرني عند ربك ~~وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال نبي الله صلى الله عليه ~~وسلم لولا كلمة يوسف يعني قوله اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث قال ~~ثم يبكي الحسن ويقول نحن ينزل بنا الأمر فنشكوا ما إلى الناس 61 - وقوله جل ~~وعز فلبث في السجن بضع سنين (آية 42) روى معمر عن قتادة قال يعني أنه لبث ~~في السجن سبع سنين وقال وهب اقام أيوب في البلاء سبع سنين وأقام يوسف في # PageV03P429 # السجن سبع سنين قال الفراء ذكروا أنه لبث سبعا بعد خمس سنين بعد قوله ~~اذكرني عند ربك قال والبضع ما دون العشر قال الأخفش البضع من واحد إلى عشرة ~~وقال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر وهو قول الأصمعي قال ~~العتبي قال أبو عبيدة ليس البضع العقد ولا نصف # العقد نذهب إلى أنه من الواحد إلى الأربعة وقال قطرب البضع ما بن لثلاث ~~إلى التسع قال أبو جعفر قيل اصحهما قول الأصمعي لأن داود بن هند روى عن ~~الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رحمه الله حين خاطر قريشا ~~في غلبة الروم فارس فمضى ست سنين وقال أبو # PageV03P430 # بكر سيغلبون في بضع سنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم البضع فقال ما ~~بين الثلاث إلى التسع ms399 فخاطرهم أبو بكر وزاد فجاء الخبر بعد ذلك أن الروم قد ~~غلبت فارس 62 - وقوله جل وعز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع ~~عجاف (آية 43) والعجاف التي قد بلغت النهاية في الهزال ومعنى عبرت الرؤيا ~~أخرجتها من حال النوم إلى حال اليقظة مأخوذ من العبر وهو الشاطئ 63 - وقوله ~~جل وعز قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (آية 44) روى ~~معمر عن قتادة أي أخلاط والضغث عند أهل اللغة كذلك يقال لكل مختلط من بقل ~~أو حشيش أو غيرهما ضغث أي هذه الرؤيا مختلطة ليست ببينة # PageV03P431 ### | 64 - # وقوله جل وعز وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمه # (آية 45) روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وسفيان عن ~~عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس بعد أمة بعد حين روى عفان عن همام عن قتادة ~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ وادكر بعد أمه والمعروف من قراءة ابن عباس ~~وعكرمة وادكر بعد أمة وفسراه بعد نسيان والمعنيان متقاربان لأنه ذكر بعد ~~حين وبعد نسيان 65 - ثم قال تعالى أنا أنبئكم بتأويله (آية 45) أي أنا ~~أخبركم وقرأ الحسن آتيكم بتأويله وقال كيف يبئهم لا العلج # PageV03P432 # قال أبو جعفر ومعنى أنبئكم صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت 66 - ثم قال ~~جل وعز فأرسلون يوسف ايها الصديق (آية 46) وفي الكلام حذف والمعنى فذهب ~~فقال يا يوسف 67 - وقوله جل وعز لعلي ارجع إلى الناس لعلهم يعلمون (آيه 46) ~~يجوز أن يكون المعنى لعلهم تأويل رؤيا الملك # ويجوز ان يكون لعلهم يعلمون بموضعك فتخرج من السجن 68 - قال تزرعون سبع ~~سنين دأبا (آية 47) أي تباعا واعتيادا # PageV03P433 # قال أبو عبيدة معنى تحصنون تحرزون 69 - وقوله جل ذكر ثم ياتي من بعد ذلك ~~عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (آية 49) روى معاوية بن صالح عن علي بن ابي ~~طلحة عن ابن عباس قال يعصرون العنب والزيت ويقرأ تعصرون ويعصرون ويعصرون ~~وزعم أبو عبيدة أن معنى يعصرون ينجون ms400 من العصرة والعصر وهما المنجا وأنشد ~~أحمد بن حعفر لأبي زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود ~~والمنجود الفزع قال أبو جعفر والأجود في هذا أن يكون المعنى فيه ما قال # PageV03P434 # ابن عباس وابن جريج في يعصرون وأما معنى تعصرون فمعناه تمطرون من قوله ~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وكذلك معنى تعصرون ### | 70 - # وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك ~~(آية 50) يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من صبره وقال لو كنت مكانه ~~ثم جاء الرسول لبادرت ثم قال فاسأله ما بال النسوة الللاتي قطعن أيديهن ~~(آية 50) # PageV03P435 # ولم يذكر امرأة العزيز فيهن حسن عشرة منه وأدبا 71 - وقول جل وعز قال ما ~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه (آية 51) روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن ~~عكرمة عن ابن عباس قال جمع فرعون النسوة فقال لهن أنتن راودتن يوسف عن نفسه ~~فقالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ~~فقال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب إن الله لا يهدي كيد الخائنين فقال ~~جبريل عليه السلام وغمزه ولا حين هممت فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة ~~بالسوء # PageV03P436 # قال أبو جعفر وهذا كلام غامض عند أهل العربية لأن كلام يوسف مختلط بما ~~قبله وغير منفصل منه ألا تراه خبر عن امرأة العزيز أنها قالت انا راودته عن ~~نفسه وإنه لمن الصادقين ثم اتصل به قول يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب # ونظيره إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك ~~يفعلون قال أبو جعفر وفي الاية تأويل آخر روى حجاج ن ابن جريج قال قال يوسف ~~ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة الللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وقال ابن جريج وهذا من تقديم القرآن وتأخيره ~~قال أراد ان يبين عذره قبل ان يخرج من السجن فهذا على هذا التأويل قاله ms401 ~~يوسف في السجن وعلى تأويل ابن عباس قاله يوسف بعد ما خرج من السجن حين جمعه ~~الملك مع النسوة # PageV03P437 # قال أبو جعفر والتأويلان حسنان والله أعلم بحقيقة ذلك قال مجاهد وقتادة ~~معنى حصحص الحق تبين قال أبو إسحاق هو مأخوذ من الحصة أي بانت حصة الحق من ~~حصة الباطل 72 - وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي (آية 54) ~~أي أجعله خالصا لنفسي لا يشركني فيه غيره 73 - ثم قال جل ذكره فلما كلمة ~~قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (آية 54) أي قد تبينا أمانتك وبراءتك مما ~~قرفت به # قال اجعلني على خزائن الأرض (آية 55) أي على أموالها # PageV03P438 # إني حفيظ عليم أي حافظ للأموال وأعلم المواضع التي يجب أن أجعلها فيها 74 ~~- وقوله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم (آية 59) ~~قيل في الكلام حذف والمعنى سألهم عن أمورهم فلما خبروه وجرى الكلام إلى هذا ~~قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني اوفى الكيل وأنا خير المنزلين ~~قيل لأنه أحسن ضيافتهم 75 - وقوله جل وعز وقال لفتيته (آية 62) قيل يراد ~~بالفتية والفتيان ها هنا المماليك ثم قال اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم ~~يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (آية 62) قال أبو جعفر في هذا ~~قولان أحدهما ان المعنى إذا رأوا البضاعة في رحالهم وهي ثمن الطعام رجعوا ~~لأنهم أنبياء لا يأخذون شيئا بغير ثمن # PageV03P439 # وقيل إذا رأوا البضاعة في الرحال علموا أن هذا لا يكون من أمر يوسف ~~فرجعوا 76 - وقوله جل وعز قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه # من قبل (آية 64) لأنهم قالوا في أخيه ارسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له ~~لحافظون وقالوا في هذا فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون فضمنوا له ~~حفظهما 77 - وقوله جل وعز قالوا يا أبانا نا نبغي (آية 65) يجوز ان يكون ~~المعنى أي شئ نبغي وقد ردت إلينا بضاعتنا ويجوز أن يكون المعنى ما نبغي ~~شيئا ويكون ما نافية ثم ms402 قال ونميز أهلنا ونحفظ أخانا (آية 65) # PageV03P440 # يقال مار أهله يميرهم ميرا وميرة إذا جاء بأقواتهم من بلد إلى بلد 78 - ~~ثم قال جل وعز ونزداد كيل بعير (آية 65) قال ابن جريج لأنه كان يعطي كل رجل ~~منهم كيل بعير قال مجاهد يعني وقر حمار وقال بعضهم يسمى الحمار بعيرا يعني ~~أنها لغة فأما أهل اللغة فلا يعرفون انه يقال للحمار بعير والله أعلم بما ~~أراد ثم قال ذلك كيل يسير (آية 65) أي سهل عليه ### | 79 - # وقوله جل وعز إلا أن يحاط بكم (آية 66) أي إلا أن تهلكوا وتغلبوا # PageV03P441 ### | 80 - # ثم قال جل وعز فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (آية 66) أي ~~كفيل 81 - قوله جل وعز وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب ~~متفرقة (آية 67) قال الضحاك خاف عليهم العين وقال غيره العين حق لأن النبي ~~صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رصي الله عنهما فيقول أعيذكما ~~بكلمات الله التامة من كل لامة وقيل كره ان يلحقهم شئ فيتوهم أنه من العين ~~فيؤثم في ذلك والدليل على صحة هذا القول حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا ~~سمعتم بالطاعون في أرض فلا تقدموا عليه # PageV03P442 # وجواب آخر أن يكون كره ان يدخلوا فيستراب على بهم والله عز وجل أعلم 82 - ~~وقوله جل وعز ولما دخلوا من حيث أمرهم ابوهم ما كان يعني عنهم من الله من ~~شئ إلا حاجة (آية 68) قيل المعنى أنه لو قضي عليهم شئ لأصابهم دخلوا # مجتمعين أو متفرقين وقيل المعنى لو قضي أن تصيبهم العين لأصابتهم متفرقين ~~كما تصيبهم مجتمعين 83 - ثم قال جل وعز إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها (آية ~~68) قال مجاهد يعني خوفه عليهم العين 84 - وقوله جل وعز ولما دخلوا على ~~يوسف آوى إليه أخاه (آية 69) يقال آويت فلانا بالمد إذا ضممته إليك وأويت ~~إليه أي لجأت إليه # PageV03P443 # ومعنى فلا تبتئس فلا تحزن من البؤس 85 - وقوله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم ~~جعل السقاية ms403 في رحل اخيه (آية 70) قال قتادة هي مشربة الملك وقال الضحاك هو ~~الإناء الذي يشرب فيه الملك وروى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن ~~عباس قال صواع الملك شئ من فضة يشبه المكوك من ذهب وفضة مرصع بالجواهر يجعل ~~على الرأس وكان للعباس واحد في الجاهلية 86 - وقوله جل وعز ثم أذن مؤذن ~~ايتها العير إنكم لسارقون (آية 70) # أي أعلم ونادى يقال آذنت أي أعلمت وأذنت أي أعلمت مرة بعد مرة # PageV03P444 # والمعنى يا أصحاب العير وقال إنكم لسارقون ولم يسرقوا الصواع قيل لأنهم ~~أخذوا يوسف فباعوه فاستجاز ان يقول لهم إنكم لسارقون وقيل يجوز ان يكون ~~الصواع جعل في رحالهم ولم يعلم الذي ناداهم بذلك فيكون كاذبا وقال أحمد بن ~~يحيى أي حالكم حال السراق وهكذا كلام العرب وكان المنادي حسب ان القوم ~~سرقوه ولم يعلم بصنيع يوسف وقيل يجوز ان يكون اذان المؤذن عن امر يوسف ~~واستجاز ذلك بهم أنهم قد كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال يعني بذلك تلك ~~السرقة لا سرقتهم الصواع # PageV03P445 # وقال بعض أهل التأويل كان ذلك خطأ من فعل يوسف فعاقبه الله عز وجل إذ ~~قالوا له إن يسرق فقد سرق اخ له من قبل 87 - وقول جل وعز وأنا به زعيم (آية ~~72) قال الضحاك أي كفيل وقال قتادة أي حميل # قال الفراء زعيم القوم رئيسهم ومتكلمهم قال أبو جعفر وهذا قريب من الأول ~~لأن حميلهم هو رئيسهم # PageV03P446 # وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والزعيم غارم مختصر ~~يعني صلى الله عليه وسلم بالزعيم الضامن 88 - وقوله جل وعز قالوا تالله لقد ~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض (آية 73) يروى انهم كانوا لا ينزلون على أحد ~~ظلما ولا يرهبون زرع أحد وانهم جعلوا على أفواه إبلهم الأكمه لئلا تعيث في ~~زروع الناس 89 - ثم قال جل وعز وما كنا سارقين (آية 73) يروى انهم ردوا ~~البضاعة التي جعلت في رحالهم أي فمن رد ما وجده كيف يكون سارقا ms404 # PageV03P447 ### | 90 - # ثم قال تعالى قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (آية 74) يقال إن هذه هي ~~الحيلة التي ذكرها الله في قوله كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين ~~الملك (آية 76) قال الضحاك أي في سلطان الملك وذلك أنه كان حكم الملك إذا ~~سرق إنسان شيئا غرم مثله وكان حكم يعقوب صلى الله عليه وسلم إذا سرق إنسان ~~استعبد فرد الحكم إليهم لهذا ### | 91 - # ثم قال جل وعز ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك إلا ان يشاء الله (آية 76) ~~أي إلا بمشيئته تعالى 92 - ثم قال تعالى نرفع درجات من نشاء (آية 76) ويقرأ ~~درجات من نشاء بمعنى من نشاء درجات 93 - ثم قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم ~~(آية 76) قيل حتى ينتهي العلم إلى الله جل جلاله # PageV03P448 # وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يكون ذا أعلم من ذا والله ~~فوق كل عالم وروى سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن ~~عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال سبحان الله وفوق كل ذي علم ~~عليم فقال ابن عباس بئس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم 94 - وقوله جل ~~وعز قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل (آية 77) قال مجاهد يعنون يوسف ~~ويروى انه كان راى صورة تعبد فأخذها ورمى بها وإنما فعل ذلك إنكارا ان يعبد ~~غير الله 95 - ثم قال جل وعز فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم (آية 77) # PageV03P449 # ثم بين الذي أسر بقوله قال أنتم شر مكانا أي أنتم سرقتم على الحقيقة إذ ~~بعتم أخاكم 96 - ثم قال تعالى والله أعلم بما تصفون (آية 77) أي الله أعلم ~~أسرق أخوه أم لا 97 - وقوله جل وعز فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا (آية 80) ~~أي يئسوا تركوا أخاهم وانفردوا يتناجون كيف يرجعون إلى يعقوب وليس معهم ~~أخوهم # PageV03P450 ### | 98 - # ثم قال تعالى قال كبيرهم ألم تعلموا ان أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ms405 ~~(آية 80) قيل كبيرهم يهوذا قال مجاهد هو شمعون وليس بكبيرهم في السن لأن ~~روبيل أكبر منه يذهب مجاهد إلى أن المعنى قال كبيرهم في العقل ورئيسهم لا ~~كبيرهم في السن وقال قتادة في قوله تعالى قال كبيرهم هو روبيل ذهب إلى أنه ~~كبيرهم في السن والله أعلم بحقيقة ذلك 99 - وقوله تعالى فلن أبرح الأرض حتى ~~يأذن لي أبي (آية 80) يعني أرض مصر لأن كل أحد على الأرض 100 - وقوله جل ~~وعز ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا ابانا إن ابنك سرق (آية 81) # وحكي أنه قرئ سرق # PageV03P451 # حدثني محمد بن عمر قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب قال ~~نا أبو جعفر أحمد بن أبي سريج قالا نا علي بن عاصم عن داو وهود ابن ابي هند ~~عن سعيد بن جبير قال نا ابن عباس يقرؤها يا أبانا إن ابنك سرق وحدثني محمد ~~بن أحمد بن عمر قال نا ابن شاذان قال نا أحمد بن سريج البغدادي قال سمعت ~~الكسائي يقرأ يا أبانا إن ابنك سرق مرفوعة بالسين وسرق تحتمل معنيين أحدهما ~~اتهم بالسرقة والآخر علم منه السرق ومعنى بل سولت أي بل زينت 101 - وقوله ~~جل وعز وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف (آية 84) قال ابن عباس أي يا حزنا ~~وقال مجاهد أي يا جزعا # PageV03P452 ### | 102 - # ثم قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (آية 84) قال قتادة أي لم ~~يقل باسا وكذلك هو في اللغة يقال فلان كظيم وكاظم أي # حزين لا يشكو حزنه 103 - وقوله جل وعز قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف (آية ~~85) روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس تفتأ أي لا تزال وقال مجاهد ~~تفتؤ أي تفتر والأول المعروف عند أهل اللغة يقال ما فتئ وما فتأ أي ما زال # PageV03P453 ### | 104 - # ثم قال تعالى حتى تكون حرضا (آية 85) قال ابن جريج عن مجاهد أي دون الموت ~~وقال الضحاك أي باليا مبرا والقولان متقاربان يقال أحرضه المرض فحرض ويحرض ~~إذا ms406 دام سقمه وبلي قال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذلك الحرض وقال ~~أبو عبيدة الحرض الذي قد اذابه الحزن وقال غيره منه حرضت فلانا أي أفسدت ~~قلبه 105 - ثم قال تعالى أو تكون من الهالكين (آية 85) وقال الضحاك أي من ~~الميتين # PageV03P454 ### | 106 - # وقوله جل وعز قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله (آية 86) # والبث أشد من الحزن قال قتادة ولا تيأسوا من روح الله أي من رحمته 107 - ~~وقوله جل وعز قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة ~~(آية 88) وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال أي ورق رديئة لا ~~تجوز إلا بوضيعة وقال مجاهد أي قليلة وقال قتادة أي يسيرة وقال عبد الله بن ~~الحارث كان معهم متاع الأعراب من سمن وصوف وما أشبههما وهذه الأقوال ~~متقاربة واصله من التزجية وهي الدفع والسوق يقال فلان يزجي العيس أي يدفع ~~والمعنى أنها # PageV03P455 # بضاعة تدفع ولا يقبلها كل أحد واحتج مالك بقوله تعالى فأوف لنا الكيل في ~~ان أجرة الكيال والوزان على البايع 108 - وقوله جل وعز قال لا تثرتب الله ~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين (آية 92) التثريب التعيير ~~واللوم وإفساد الأمر ومنه ثربت أمره أي أفسدته ومنه الحديث إذا زنت أمة ~~أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب أي ولا يعيرها بالزنا ### | 109 - # وقوله جل وعز ولما فصلت العير قال ابوهم إني لأجد ريح يوسف (آية 94) قال ~~ابن عباس هاجت ريح فشم ريح القميص من مسيرة ثمانية أيام ثم قال لولا أن ~~تفندون (آية 94) # PageV03P456 # قال ابن عباس تسفهون وقال عطاء والضحاك أي تكذبون والقول الأول هو ~~المعروف يقال فنده تفنيدا إذا عجزه كما قال أهلكتني باللوم والتفنيد ويقال ~~افند إذا تكلم بالخطأ والفند الخطأ من الكلام والرأي كما قال الشاعر إلا ~~سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند 110 - وقوله جل وعز ~~وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (آية 99) قال ابن جريج أي سوف أستغفر ~~لكم ربي إن ms407 شاء الله # PageV03P457 # قال وهذا من تقديم القرآن وتأخيره يذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر ~~فكيف يقول ادخلوا مصر إن شاء الله ### | 111 - # ثم قال تعالى ورفع ابويه على العرش (آية 100) قال قتادة أي على السرير ثم ~~قال تعالى وخروا له سجدا (آية 100) وقال قتادة وكان هذا من تحيتهم قال ابن ~~جريج كانوا يفعلون هذا كما تفعل فارس والمعنى وخروا لله سجدا والقول الأول ~~أشبه وهو سجود على غير عبادة وإن كان قد نهي المسلمون عن هذا فإنه على ~~ماروي أنها تحية كانت لهم قال الحسن كان بين مفارقة يوسف اباه إلى ان اجتمع ~~معه # PageV03P458 # ثمانون سنة لا يهدأ يعقوب فيها ساعة عن البكاء وليس أحد في ذلك الوقت ~~أكرم على الله من يعقوب صلى الله عليه وسلم والقي في الجب وهو ابن سبع عشرة ~~سنة وعاش بعد لقائه يعقوب ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن عشرين ومائة 112 - ~~وقوله جل وعز رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث (آية 101) ~~ويجوز ان تكون من ها هنا للتبعيض أي قد آتيتني بعض الملك وعلمتني بعض ~~التأويل ويجوز ان تكون لبيان الجنس أي أتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث ~~ويدل على هذا الجواب تؤتي الملك من تشاء 113 - وقوله جل وعز وما أكثر الناس ~~ولو حرصت بمؤمنين # (آية 103) # PageV03P459 # أي لست تقدر على هداية من أردت 114 - وقوله جل وعز وكأين من آية في ~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (آية 105) أي فكم من آية في ~~رفع السموات بغير عمد ومجاري الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض من نخلها ~~وزرعها أي يعلمونها 115 - ثم قال جل وعز وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم ~~مشركون (آية 106) قال عكرمة هو قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن ~~الله فإذا سئلوا عن صفته وصفوة بغيرها ونسبوه إلى أن له ولدا وقال أبو جعفر ~~يذهب عكرمة إلى أن الإيمان ها هنا إقرارهم # PageV03P460 ### | 116 - # ثم قال تعالى أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله (آية 107) قال ms408 مجاهد ~~أي تغشاهم قال أبو جعفر ومعناه تجللهم عن ومنه هل أتاك حديث الغاشية 117 - ~~ثم قال تعالى أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون # (آية 107) أي فجأة من حيث لا يقدروا 118 - وقوله جل وعز قل هذه سبيلي ~~أدعوا إلى الله على بصيرة (آية 108) أي على يقين ومنه فلان مستبصر بهذا 119 ~~- وقوله جل وعز حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا (آية 109) روى ~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قوله جل وعز حتى إذا استيأس ~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قالت استياس من الرسل من إيمان من كذبهم من ~~قومهم وظنوا أن من آمن # PageV03P461 # من قومهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء والامتحان وروى ابن أبي مليكة عن ~~عروة عن عائشة قالت لحق المؤمنين البلاء والضرر حتى ظن الرسل انهم قد ~~كذبوهم لما لحقهم وقال قتادة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وأيقنوا ~~أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا يذهب قتادة إلى ان الظن ها هنا يقين وذلك ~~معروف في اللغة والمعنى أن الرسل كانوا يترجون أن يؤمن قومهم ثم استياسوا ~~من ذلك فجاءهم النصر والقول الأول اشبه بالمعنى وهو أعلى إسنادا والله أعلم # PageV03P462 # بما أراد وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس وظنوا أنهم قد كذبوا بالتخفيف ~~وضم الكاف قال أبو جعفر في معناه عن ابن عباس روايتان (أ) روى ابن ابي ~~مليكة عنه انهم ضعفوا قال إنهم بشر (ب) والقول الثاني أنه روي عن سفيان عن ~~عطاء عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال حتى إذا استيأس الرسل من إيمان ~~قومهم وظن قومهم قد كذبوا جاءهم نصرنا قال أبو جعفر الضمير في كذبوا يعود ~~على القوم على هذا # PageV03P463 # وقرأ مجاهد وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف وفتح الكاف وفسره وظن قومهم ~~انهم قد كذبوا وهو كالذي قبله في المعنى وروي عنه في قوله تعالى حتى إذا ~~استيأس الرسل قولان أحدهما حتى إذا استيأس الرسل أن يأتي قومهم العذاب ~~والقول الثاني أحسن ms409 وهو حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم 120 - وقوله ~~جل وعز لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب (آية 111) قال مجاهد يعني يوسف ~~وإخوته 121 - ثم قال جل وعز ماكان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه ~~(آية 111) قال سفيان يعني التوراة والإنجيل والكتب وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة ~~لقوم يؤمنون # انتهت سورة يوسف # PageV03P464 ### | تفسير سورة الرعد # مدنية وآياتها 43 آية # PageV03P465 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد وهي مدنية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~آلمر تلك آيات الكتاب (آية 1) هذا تمام الكلام ومن ذهب إلى ان كل حرف من ~~هذه يؤدي عن معنى قال المعنى أنا االله أرى 2 - وقوله جل وعز الله الذي رفع ~~السماوات بغير عمد ترونها (آية 2) المعنى ترونها بغير عمد # PageV03P467 # ويجوز أن يكون الضمير يعود على العمد 3 - ثم قال جل وعز وسخر الشمس ~~والقمر (آية 2) أي أنهما مقهوران مدبران فهذا معنى التسخير في اللغة 4 - ثم ~~قال تعالى وهو الذي مد الأرض (آية 3) أي بسطها وجعل فيها رواسي أي جبالا # ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين أي صنفين وكل صنف زوج 5 - ثم قال ~~تعالى وفي الأرض قطع متجاورات (آية 4) وفي هذا قولان قال ابن عباس يعني ~~الطيب والخبيث والسباخ # PageV03P468 # والعذاب وكذلك قال مجاهد والقول الآخر أن في الكلام حذفا والمعنى وفي ~~الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات كما قال سرابيل تقيكم الحر والمعنى ~~وتقيكم البرد ثم حذف ذلك لعلم السامع والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير ~~متجاورات الصحارى وما كان غير عامر 6 - ثم قال تعالى وجنات من أعناب (آية ~~4) أي وفيها جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان (آيه 4) وقرأ صنوان ~~بضم الصاد أبو رجاء وأبو عبد الرحمن وطلحة # PageV03P469 # وروى أبو إسحاق عن البراء قال الصنوان المجتمع وغير صنوان المتفرق حدثنا ~~زهير بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال # حدثنا زهير بن معاوية قال أبو إسحاق عن البراء في قوله صنوان وغير صنوان ~~قال الصنوان ما ms410 كان أصلحه واحدا وهو متفرق وغير صنوان التي تنبت وحدها ~~وكذلك هو في اللغة يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان فإذا ~~تفرقت قيل غير صنوان 7 - ثم قال جل وعز يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض ~~في الأكل (آية 4) أي في الثمر أي هي تأتي مختلفة وإن كان الهواء واحدا فقد ~~علم أن ذلك ليس من أجل الهواء ولا الطبع وأن لها مدبرا # PageV03P470 # وروى سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال الحلو والحامض والفارسي والدقل 8 - ثم ~~قال تعالى وإن تعجب فعجب قولهم (آية 5) أي إن تعجب من إنكارهم البعث بعد ~~هذه الدلائل فإن ذلك ينبغي ان يتعجب منه 9 وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة ~~قبل الحسنة (آية 6) # PageV03P471 # روى معمر عن قتادة قال بالعقوبة قبل العافية قال غيره يعني قولهم اللهم ~~إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء 10 - ثم قال تعالى ~~وقد خلت من قبلهم المثلات (آية 6) # قال مجاهد يعني الأمثال وقال قتادة يعني العقوبات قال أبو جعفر وهذا ~~القول أولى لأنه معروف في اللغة أن يقال للعقوبة الشديدة مثلة ومثلة وروى ~~عن الأعمش أنه قرأ المثلات بضم الميم والثاء وهذا جمع مثله وروي عنه أنه ~~قرأ المثلات بضم الميم وإسكان الثاء # PageV03P472 # وهذا أيضا جمع مثلة ويجوز المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلها وقيل تأتي ~~بالفتحة عوضا من الهاء وروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ المثلات بفتح الميم ~~وإسكان الثاء فهذا جمع مثلة ثم حذف الضمة لثقلها 11 - وقوله جل وعز وإن ربك ~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم (آية 6) روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد ~~بن المسيب قال لما نزلت وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد ~~العقاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه ~~لما هنا أحدا عيش ولولا عقابه ووعيده ms411 وعذابه لاتكل كل واحد 12 - وقوله ~~تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (آية 7) قال مجاهد وقتادة وهذا معنى ~~كلامهما إنما أنت # منذر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولكل قوم هاد أي نبي # PageV03P473 # يدعوهم وروى سفيان عن أبي الضحى إنما أنت منذر قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم ولكل قوم هاد قال الله جل وعز وروى علي بن الحكم عن الضحاك ولكل قوم ~~هاد قال الله عز وجل وقال أبو صالح المعنى لكل قوم داعي هدى أو داعي ضلالة ~~والذي يذهب إليه جماعة من أهل اللغة أن المعنى أنهم لما اقترحوا الايات ~~أعلم الله جل وعز أن لكل قوم نبيا يهديهم ويبين لهم وليس عليه أن يأتيهم من ~~الآيات بما يقترحون وروى سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى إنما ~~أنت منذر قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكل قوم هاد قال الله جل ذكره # PageV03P474 # وروى سفيان عن السدي عن عكرمة في قوله جل وعز الله يعلم ما تحمل كل أنثى ~~قال سفيان يعني من ذكر أو أنثى 13 ثم قال تعالى وما تغيض الأرحام وما تزداد ~~(آية 8) قال الحسن والضحاك هو نقصان الولد عن تسعة أشهر وزيادته عليها # وقال قتادة تغيض السقط وتزداد على التسعة أشهر وقال مجاهد الغيض النقصان ~~فإذا اهراقت في المرأة الدم وهي حامل انتقص الولد وإذا لم تهرق الدم عظم ~~الولد وتم وقال سعيد بن جبير إذا حملت المرأة ثم حاضت نقص ولدها ثم تزداد ~~به الحمل مقدار ما جاءها الدم به وقال عكرمة الغيض أن ينقص الولد بمجئ الدم ~~والزيادة أن يزيد مقدار ما جاءها الدم فيه حتى تستكمل تسعة أشهر # PageV03P475 # سوى الأيام التى جاءها الدم فيها 14 - وقوله جل وعز سواء منكم من أسر ~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (آية 10) قال ابن عباس ~~السارب الظاهر قال قتادة السارب الظاهر الذاهب وقال مجاهد ومن هو مستخف ~~بالليل أي مستتر بالمعاصي وسارب بالنهار ظاهر وقال بعض ms412 أهل اللغة ومن هو ~~مستخف بالليل أي ظاهر من خفيته إذا أظهرته وسارب بالنهار أي مستتر من قولهم ~~انسرب الوحش إذا دخل كناسه قال أبو جعفر القول الأول أولى لجلالة من قال به ~~وأشبه بالمعنى لأن المعنى والله أعلم سواء منكم من أسر منطقه أو # PageV03P476 # أعلنه واستتر بالليل أو ظهر بالنهار وكل ذلك في علم الله # سواء وهو في اللغة أشهر وأكثر قال الكسائي يقال سرب يسرب سربا وسروبا إذا ~~ذهب وحكى الأصمعي خل له سربه أي طريقه 15 - ثم قال جل وعز له معقبات من بين ~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله (آية 11) في الآية ثلاثة أقوال روى ~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ملائكة يحفظونه فإذا جاء القدر ~~خلوا بينه وبينه وروى معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن # PageV03P477 # عباس له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال بإذن الله ~~وهي من أمر الله وهي ملائكة قال الحسن عن أمر الله قال مجاهد وقتادة وهذا ~~لفظ قتادة وهي ملائكة تتعاقب بالليل والنهار عن أمر الله أي بأمر الله فهذا ~~قول والقول الثاني أنه روي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال هم السلاطين الذين لهم قوم من بين ~~أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر الله فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئا # وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو السلطان المتحرس بن من الله وذلك أهل ~~الشرك وروى شعبة عن شرقي عن عكرمة قال هم الأمراء # PageV03P478 # فهذان قولان والقول الثالث أن ابن جريج قال هو مثل قوله عن اليمين وعن ~~الشمال قعيد فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات ~~ويحفظونه أي يحفظون عليه كلامه وفعله وأولى هذه الأقوال الأول لعلو إسناده ~~وصحته ويقويه أن مالك بن أنس روى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم ms413 قال لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار ~~وذكر الحديث وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ~~في قوله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تدور كالحرس ملائكة الليل ~~وملائكة النهار # PageV03P479 # وروى ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرأ معقبات من بين يديه ورقباء ~~من خلفه من أمر الله يحفظونه فهذا قد بين المعنى وقال الحسن في المعنى ~~يحفظونه عن أمر الله وهذا قريب من الأول أي حفظهم إياه من عند الله لا من ~~عند أنفسهم # وروى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء في قوله له معقبات من بين يديه ومن ~~خلفه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يريد الملائكة أيضا وعن بعضهم أنه ~~قرأ معاقيب من بين يديه ومن خلفه ومعاقيب جمع معقب وتفسيره كتفسير الأول 16 ~~- وقوله جل وعز وما لهم من دونه من وال (آية 11) أي ليس أحد يتولاهم من دون ~~الله # PageV03P480 # ووال وولي واحد كما يقال قدير وقادر وحفيظ وحافظ 17 - وقوله جل وعز هو ~~الذي يريكم البرق خوفا وطمعا (آية 12) قال الحسن ومجاهد وقتادة أي خوفا ~~للمسافر وطمعا للحاضر والمعنى ان المسافر يخاف من المطر ويتأذى به قال الله ~~تعالى أذى من مطر والحاضر المنتفع بالمطر يطمع فيه إذا رأى البرق 18 - ثم ~~قال تعالى وينشئ السحاب الثقال (آية 12) قال مجاهد التي فيها المطر # PageV03P481 ### | 19 - # ثم قال تعالى ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته (آية 13) # روى سفيان عن سالم عن أبي صالح قال الرعد ملك يسبح وروى عثمان بن الأسود ~~عن مجاهد قال الرعد ملك يسمى الرعد ألا تسمع إلى قوله ويسبح الرعد بحمده ~~وروى سفيان عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب بصوته ~~وقال عكرمة الرعد ملك يصوت بالسحاب كالحادي هذه بالإبل # PageV03P482 # وروي أن ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وروى ~~مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه كان إذا سمع صوت الرعد ms414 لهي من حديثه وقال ~~سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول إن هذا وعيد لأهل ~~الأرض شديد 20 - ثم قال تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون ~~في الله (آية 13) يجوز أن تكون الواو واو حال أي يصيب بها من يشاء في حال ~~مجادلته لأنه يروى أن أربد سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا عن ~~ربنا أهو من نحاس أو من حديد فأرسل الله صاعقة فقتلته # PageV03P483 # ويجوز ان يكون قوله وهم يجادلون في الله منقطعا من الأول 21 - ثم قال ~~تعالى وهو شديد المحال (آية 13) قال ابن عباس أي الحول وقال قتادة أي ~~الحيلة وقال الحسن المكر وروي عن الحسن أنه قال أي الهلاك وهذه أقوال ~~متقاربة واشبهها بالمعنى والله أعلم أنه الإهلاك لأن المحل الشدة فكأن ~~المعنى شديد العذاب والإهلاك وقد قال جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيدة ~~وابو عبيد هو المكر من قولهم محل به وأنشد بيت الأعشى # PageV03P484 # فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى شديد المحال وقال أبو عبيد الشبه ~~بقول ابن عباس ان يكون قرأ شديد المحال بفتح الميم فأما الأعرج فالمعروف من ~~قراءته المحال بفتح الميم ومعناه كمعنى الحول من قولهم لا حول ولا قوة إلا ~~بالله فأما معنى المكر من الله فهو إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا ~~يشعر 22 - وقوله جل وعز له دعوة الحق (آية 14) # روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا إله إلا الله وكذلك قال ~~قتادة والضحاك # PageV03P485 ### | 23 - # ثم قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه ~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه (آية 14) قال مجاهد أي يشير إلى الماء ~~بيده ويدعوه بلسانه وقال غيره أي الذي يدعو الأصنام بمنزلة القابض على ~~الماء لا يحصل له شئ 24 - وقوله جل وعز ولله يسجد من في السموات والأرض ~~طوعا وكرها (آية 15) قيل من أسلم طوعا ومن لم يسلم حتى فحص ms415 عن رأسه بالسيف ~~فكان أول دخوله كرها وقيل إنما وقع هذا على العموم لأن كل من عبد غير الله ~~فإنما يقصد إلى ما يعظم في قلبه والله العظيم الكبير # PageV03P486 # والسجود في اللغة الخضوع والانقياد وليس شئ إلا وهو يخضع لله وينقاد له ~~25 - ثم قال تعالى وظلالهم بالغدو والآصال (آية 15) يروى ان الكافر يسجد ~~لغير الله وظله يسجد لله وهذا من الانقياد والخضوع وقيل الظلال ها هنا ~~الأشخاص ### | 26 - # وقوله جل وعز أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم (آية ~~16) أي هل رأوا غير الله خلق مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم # PageV03P487 ### | 27 - # وقوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها (آية 17) قال ابن ~~جريج أخبرني ابن كثير قال سمعت مجاهدا يقول بقدر ملئها قال ابن جريج بقدر ~~صغرها وكبرها وقرأ الأشهب العقيلي فسالت أودية بقدرها والمعنى واحد وقيل ~~معناها بما قدر لها 28 ثم قال تعالى فاحتمل السيل زبدا رابيا (آية 17) أي ~~طالعا عاليا قال مجاهد تم الكلام 29 - ثم قال تعالى ومما توقدون عليه في ~~النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله (آية 17) # PageV03P488 # قال مجاهد المتاع الحديد والنحاس والرصاص قال غيره الذي يوقد عليه ابتغاء ~~حلية الذهب والفضة 30 - ثم قال تعالى فأما الزبد فيذهب جفاء (آية 17) # قال مجاهد أي جمودا قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله يقال أجفأت القدر ~~إذا غلت حتى ينضب زبدها وإذا جمد في أسفلها قال أبو زيد وكان رؤبة يقرأ ~~فيذهب جفالا يقال جفلت الريح السحاب إذا قطعته وأذهبته # PageV03P489 ### | 31 - # ثم قال تعالى وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض (آية 17) قال مجاهد وهو ~~الماء وهذا مثل للحق والباطل أي إن الحق يبقى وينتفع به والباطل يذهب ~~ويضمحل كما يذهب هذا الزبد وكذهاب خبث هذه الأشياء 32 - ثم قال تعالى كذلك ~~يضرب الله الأمثال (آية 17) تم الكلام 33 - ثم قال جل وعز للذين استجابوا ~~لربهم الحسنى (آية 18) قال قتادة هي الجنة 34 - وقوله تعالى اولئك لهم سوء ~~الحساب (آية 18) # PageV03P490 # قال ms416 أبو الجوزاء عن ابن عباس يعني المناقشة بالأعمال ويدل على هذا الحديث ~~من نوقش الحساب هلك قال فرقد قال لي إبراهيم يا فرقد أتدري ما سوء # الحساب قلت لا قال أن يحاسب العبد بذنبه كله لا يغفر له منه شئ 35 - ~~وقوله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم (آية ~~23) أي من كان صالحا لا يدخلونها بالأنساب 36 - ثم قال تعالى والملائكة ~~يدخلون عليهم من كل باب (آية 23) أي تكرمة من الله لهم 37 - ثم قال تعالى ~~سلام عليكم بما صبرتم (آية 24) # PageV03P491 # أي يقولون سلام عليكم بما صبرتم 38 - ثم قال جل وعز فنعم عقبى الدار (آية ~~24) قال أبو عمران الجوني فنعم عقبى الدار الجنة من النار 39 - وقوله جل ~~وعز وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (آية 26) قال مجاهد أي تذهب 40 - ~~قوله عز وجل قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من اناب (آية 27) أناب إذا ~~رجع إلى الطاعة # PageV03P492 ### | 41 - # ثم قال تعالى الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله (آية 28) أي بتوحيده ~~والثناء عليه 42 - ثم قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب (آية 28) أي ~~التي هي قلوب المؤمنين قال مجاهد يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم 43 - ~~ثم قال تعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم (آية 29) قال ابن عباس ~~وابو أمامة طوبى شجرة في الجنة وكذلك قال عبيد بن عمير وقال مجاهد هي الجنة ~~وقال عكرمة أي نعم ما لهم وقال إبراهيم طوبى أي خير وكرامة # PageV03P493 # وهذه الأقوال متقاربة لأن طوبى فعلى من الطيب أي من العيش الطيب لهم وهذه ~~الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب 44 - ثم قال تعالى وحسن مآب (آية 29) قال ~~مجاهد أي مرجع 45 - وقوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به ~~الأرض أو كلم به الموتى (آية 31) قال ابن عباس قال الكفار للنبي صلى الله ~~عليه وسلم سير لنا الجبال قطع لنا الأرض أحيي لنا الموتى # وقال مجاهد قالوا للنبي صلى الله عليه ms417 وسلم بعد لنا هذه الجبال وادع لنا ~~أن يكون لنا زرع وقرب منا الشام فإنا نتجر إليه وأحيي لنا الموتى قال قتادة ~~قالت قريش للنبي أحيي لنا الموتى حتى نسألهم عن الذي جئت به أحق هو فأنزل ~~الله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى # PageV03P494 # قال لو فعل هذا بأهل الكتاب لفعل بكم وهذه الأقوال كلها توجب أن الجواب ~~محذوف لعلم السامع لأنهم سألوا فكان سؤالهم دليلا على جواب لو ونظيره لو أن ~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد وقال الشاعر فلو لأنها نفس تموت سوية ~~ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب لو أي لتسلت سنة # PageV03P495 # وفي الحذف من الاية قولان أكثر أهل اللغة يذهب إلى أن المعنى ولو أن قرآن ~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكان هذا القرآن وقال ~~بعضهم المعنى لو فعل بهم هذا لما آمنوا كما قال تعالى ولو أننا نزلنا إليهم ~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا # عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله قال أبو جعفر وقيل ~~في الكلام تقديم وتأخير والمعنى وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به ~~الجبال أي وهم يكفرون ولو وقع هذا 46 - وقوله جل وعز أفلم ييأس الذين آمنوا ~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا (آية 31) قال أبو جعفر في هذه الاية ~~اختلاف كثير # PageV03P496 # روى جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم وعكرمة عن ابن عباس أنه قرأ أفلم يتبين ~~الذين آمنوا مختصر وفي كتاب خارجة ان ابن عباس قرأ أفلم يتبين للذين آمنوا ~~وروى المنهال بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس افلم ييأس الذين آمنوا ~~أي افلم يعلم واكثر أهل اللغة على هذا القول وممن قال به أبو عمرو بن ~~العلاء وأبو عبيدة قال سحيم بن وثيل اقول لهم بالشعب إذ ييسرونني الم ~~تيأسوا أني ابن فارس زهدم # PageV03P497 # ويروى إذ ياسرونني عمرو فمعنى أفلم ييأس الذين آمنوا ms418 ألم يعلموا # وروى معاوية بن صالح بن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله أفلم ييأس ~~الذين آمنوا قال افلم يعلم وفي الآية قول آخر قال الكسائي لا أعرف هذه ~~اللغة ولا سمعت من يقول يئست بمعنى علمت ولكنه عندي من اليأس بعينه والمعنى ~~إن الكفار لما سألوا تسيير الجبال بالقرآن وتقطيع الأرض وتكليم الموتى ~~اشرأب لذلك المؤمنون وطمعوا في أن يعطى الكفار ذلك فيؤمنوا فقال الله أفلم ~~ييأس الذين آمنوا أي افلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء لعلمهم أن الله ~~لو أراد أن يهديهم لهداهم كما تقول قد يئست من فلان ان يفلح والمعنى لعلمي ~~به # PageV03P498 ### | 47 - # وقوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة (آية 31) قال ~~ابن عباس يعني السرايا وكذلك قال عكرمة وعطاء الخراساني إلا أن ابا عاصم ~~روى عن شبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال النكبة وقال مجاهد قارعة أي سرية ~~ومصيبة تصيبهم والقارعة في اللغة المصيبة العظيمة 48 - ثم قال جل وعز أو ~~تحل قريبا من دارهم (آية 31) قال مجاهد وعكرمة وقتادة أو تحل انت يا محمد ~~قريبا من دارهم حدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال حدثنا مخلد بن مالك # PageV03P499 # عن محمد بن سلمة عن خصيف قال القارعة السرايا التي كان يبعث بها رسول ~~الله أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم قال الحسن أو تحل القارعة قريبا من ~~دارهم 49 - ثم قال تعالى حتى يأتي وعد الله (آية 31) قال مجاهد وقتادة أي ~~فتح مكة 50 - وقوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت (آية 33) قال ~~قتادة هو الله جل جلاله وقال الضحاك يعني نفسه جل وعز وهو القائم على عباده ~~من كان منهم برا ومن كان منهم فاجرا يرزقهم ويطعمهم وقد جعلوا لله شركاء # PageV03P500 ### | 51 - # قال الله قل سموهم ولو سموهم لكذبوا وأنبؤه قبل بما لا يعلمه وذلك قوله ~~تعالى أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض (آية 33) 52 - وقوله تعالى مثل ~~الجنة التي وعد ms419 المتقون (آية 35) روى النضر بن شميل عن الخليل قال مثل ~~بمعنى صفة فالمعنى على هذا صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها ~~الأنهار كما تقول صفة فلان أسمر لأن معناه فلان أسمر وقال أبو إسحاق مثل ~~الله لنا ما غاب بما نراه وكذلك كلام العرب فالمعنى مثل الجنة التي وعد ~~المتقون جنة تجري من # تحتها الأنهار # PageV03P501 ### | 53 - # وقوله تعالى وإليه مآب (آية 36) قال قتادة أي إليه مصير كل عبد 54 - ~~وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء وثبت (آية 39) وقرأ ابن عباس ويثبت روي عنه ~~يحكم الله جل وعز أمر السنة في شهر رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت إلا الحياة ~~والموت والشقوة والسعادة وفي رواية أبي صالح يمحو الله مما كتب الحفظة ما ~~ليس للإنسان وليس عليه ويثبت ما له وعليه وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو ~~صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يمحو الله ما # PageV03P502 # يشاء يقول يبدل الله من القرآن ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله ~~وعنده أم الكتاب يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وكذلك ~~قال قتادة وقال ابن جريج يمحو الله ما يشاء أي ينسخ وكأن معنى ويثبت عنده ~~لا ينسخه فيكون محكما ويثبت بالتشديد على التكثير قال أبو جعفر ويثبت ~~بالتخفيف أجمع لهذه الأقوال من يثبت # وكان أبو عبيد قد اختار ويثبت على أن أبا حاتم قد أوما إلى أن معناهما ~~واحد وروى عوف عن الحسن قال يمحو من جاء أجله ويثبت من لم يجئ أجله بعد إلى ~~أجله # PageV03P503 ### | 54 - # قوله عز وجل وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ ~~وعلينا الحساب (آية 40) أي إما نرينك بعض ما وعدناك من إظهار دين الإسلام ~~على الدين كله أو نتوفينك قبل ذلك فإنما عليك أن تبلغهم وعلينا أن نحاسبهم ~~فنجازيهم بأعمالهم ثم بين جل وعز أنه كان ما وعد 55 - فقال أولم يروا أنا ~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها (آية ms420 41) يظهر الإسلام بإخراج ما في يد ~~المشركين وإظهار المسلمين عليهم # PageV03P504 # وفي هذه الاية أقوال هذا أشبهها بالمعنى ومن الدليل على صحته قوله جل وعز ~~افلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون وهذا القول مذهب ~~الضحاك وروى سلمة بن نبيط عنه أنه قال في قول الله تعالى أولم يروا أنا ~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال هو ما # تغلب عليه من بلادهم وروى عكرمة عن ابن عباس قال هو خراب الأرض حتى يكون ~~في ناحية منها أي حتى يكون العمران في ناحية منها وروى سفيان عن منصور عن ~~مجاهد ننقصها من أطرافها قال الموت موت الفقهاء والعلماء # PageV03P505 ### | 56 - # ثم قال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه (آية 41) قال الخليل لا راد ~~لقضائه قال أبو جعفر والمعنى ليس أحد يتعقب حكمه بنقض ولا تغيير 57 - وقوله ~~تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (آية 43) قال ~~ابن جريج عن مجاهد عبد الله بن سلام وقال شعبة عن الحكم عن مجاهد ومن عنده ~~علم الكتاب هو الله تبارك وتعالى # PageV03P506 # وقال سليمان التيمي هو عبد الله بن سلام وقال قتادة منهم عبد الله بن ~~سلام فإنه قال نزل في قرآن ثم تلا ومن عنده علم الكتاب وأذكر هذا القول ~~الشعبي وعكرمة قال الشعبي نزلت هذه الآية قبل أن يسلم عبد الله بن سلام # وقال سعيد بن جبير وعكرمة هذه الاية نزلت بمكة فكيف نزلت في عبد الله بن ~~سلام # PageV03P507 # وقال الحسن أي كفى بالله شهيدا وبالله مرتين يذهب إلى ان من تعود على اسم ~~الله قال أبو جعفر وهذا احسن ما قيل في هذه الاية من وجهات إحداها أنه يبعد ~~ان يستشهد الله بأحد من خلقه ومنها ما أنكره الشعبي وعكرمة ومنها أنه قرئ ~~ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم والدال والعين روي ذلك عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم وإن كان في الرواية ضعف روى ذلك سليمان بن الأرقم عن الزهري بن ~~سالم عن ابيه ان النبي ms421 صلى الله عليه وسلم قرأ ومن عنده علم وكذلك روي عن ~~ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما قرآ ولا اختلاف بين المفسرين ان المعنى ومن ~~عند الله فأن # PageV03P508 # يكون معنى القراءتين واحدا أحسن وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني ~~أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب بضم العين ورفع الكتاب قال أبو جعفر وقول من ~~قال هو عبد الله بن سلام وغيره يحتمل أيضا لأن البراهين إذا صحت وعرفها من ~~قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا مؤكدا # والله أعلم بحقيقة ذلك انتهت سورة الرعد # PageV03P509 ### | تفسير سورة إبراهيم # مكية وآياتها 52 آية # PageV03P511 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم وهي مكية وهي مكية إلا آيتين منها ~~فإنهما نزلتا بالمدينة فيمن قتل من المشركين يوم بدر وهما الم تر إلى الذين ~~بدلوا نعمة الله كفرا إلى آخر الآيتين 1 - قوله تبارك وتعالى الر كتاب ~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم (آية 1) الظلمات ~~الكفر والنور الإسلام على التمثيل لأن الكفر بمنزلة الظلمة والإسلام بمنزلة ~~النور # PageV03P513 # والباء في قوله بإذن ربهم متعلقة بقوله لتخرج الناس والمعنى في قوله بإذن ~~ربهم أنه لا يهتدي أحد إلا بإذن الله ويجوز ان يكون المعنى بتعليمك إياهم ~~ثم بين النور فقال إلى صراط العزيز الحميد 2 - ومعنى قوله تعالى ويبغونها ~~عوجا (آية 3) # ويطلبون غير القصد 3 - وقوله جل وعز وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ~~(آية 4) # PageV03P514 # أي بلغة قومه ليبين لهم أي ليفهمهم لتقوم عليهم الحجة 4 - وقوله جل وعز ~~ولقد ارسلنا موسى بآياتنا (آية 5) قال مجاهد أي بالآيات البينات يعني قوله ~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات 5 - وقوله تعالى ودكرهم يحيى بأيام الله ~~(آية 5) قال أبي بن كعب أي بنعم الله وقال غيره بإهلاكه من قبلهم وبانتقامه ~~الرحمن منهم بكفرهم # PageV03P515 ### | 6 - # وقوله تعالى وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ انجاكم وكان ~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم (آية 7) وفي موضع آخر ~~يذبحون بغير واو ومعنى ms422 الواو يوجب انه قد أصابهم من العذاب شئ سوى التذبيح ~~وإذا كان بغير واو فإنما هو تبيين الأول 7 - وقوله جل وعز ويستحيون نساءكم ~~(آية 7) أي لا يقتلونهن من الحياة أي يدعونهن يحيين وفي الحديث عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين # PageV03P516 # واستحيوا شرخهم 8 - ثم قال تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (آية 6) قال ~~المعنى في إنجائ روى غياكم منهم نعمة عظيمة ويكون البلاء ها هنا النعمة ~~وقيل فيما جرى منهم عليكم بلاء أي بلية وقيل البلاء ها هنا الاختبار 9 - ~~وقوله جل وعز وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم (آية 7) تأذن بمعنى أعلم من ~~قولهم آذنه فأذن بالأمر وهذا كما يقال توعدته وأوعدته بمعنى واحد # PageV03P517 ### | 10 - # قوله تعالى والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله (آية 9) روى سفيان عن أبي ~~إسحاق عن عمرو بن ميون ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد ~~الله في قوله والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله قال كذب النسابون وروي عن ~~ابن عباس قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون وروي عن عروة بن ~~الزبير أنه قال ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل 11 - وقوله تعالى ~~جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في # أفواههم (آية 9) في معنى هذا أقوال (أ) قال مجاهد ردوا على الرسل قولهم ~~وكذبوهم # PageV03P518 # (ب) قال قتادة ردوا على الرسل ما جاءوا به فهذا على التمثيل وهو مذهب أبي ~~عبيدة أي تركوا ما جاءهم به الرسل فكانوا بمنزلة من رده إلى فيه وسكت فلم ~~يقل وقيل فردوا أيديهم في أفواههم ردوا ما لو قبلوه كان نعما في أفواههم أي ~~بأفواههم أي بألسنتهم (ج) وقيل ردوا نعم الرسل لأن إرسالهم نعم عليهم ~~بالنطق وبالتكذيب (د) وفي الآية قول رابع وهو أولاها وأجلها إسنادا قال أبو ~~عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد ~~الله في قوله # PageV03P519 # فردوا أيديهم في أفواههم قال عضوا عليها ms423 غيضا قال أبو جعفر والدليل على ~~صحة هذا القول قوله عز وجل وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قال ~~الشاعر لو ان سلمى أبصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي # وبعد أهلي وجفاء عودي عضت من الوجد بأطراف اليد 12 - وقوله جل وعز ذلك ~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد (آية 14) أي ذلك لمن خاف مقامه بين يديه والمصدر ~~يضاف إلى الفاعل وإلى المفعول لأنه متشبث بهما # PageV03P520 ### | 13 - # وقوله تعالى واستفتحوا (آية 15) قال مجاهد وقتادة واستنصروا وفي الحديث ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القتال بصعاليك المهاجرين 14 - ثم ~~قال تعالى وخاب كل جبار عنيد (آية 15) قال أبو اسحاق الجبار عند أهل اللغة ~~الذي لا يرى لأحد عليه حقا قال مجاهد العنيد المعاند المجانب للحق وقال ~~قتادة العنيد الذي أبى ان يقول لا إله إلا الله 15 - ثم قال تعالى من ورائه ~~جهنم (آية 16) # PageV03P521 # أي من أمامه وليس من الأضداد ولنه من توارى أي استتر 16 - ثم قال تعالى ~~ويسقى من ماء صديد (آية 16) قال ابن عباس أي قد خالط لحمه ودمه # قال الضحاك يعني القيح والصديد وقال مجاهد هو القيح والصديد وقال غيره ~~يجوز أن يكون هذا تمثيلا أي يسقى ما هو بمنزلة القيح والصديد ويجوز أن يكون ~~يسقى القيح والصديد # PageV03P522 ### | 17 - # ثم قال تعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه (آية 17) أي يبلعه 18 - ثم قال تعالى ~~ويأتيه الموت من كل مكان (آية 17) أي من كل مكان من جسده 19 - ثم قال تعالى ~~وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (آية 17) أي من أمامه عذاب جهنم حدثني ~~أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا أحمد بن الحسين قال قال فضيل بن عياض في ~~قول الله تبارك وتعالى ومن ورائه عذاب غليظ قال حبس الأنفاس 20 - ثم قال ~~تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به # PageV03P523 # الريح في يوم عاصف (آية 18) أي لم يقبل منهم وعاصف على النسق أي الريح ~~فيه شديدة ويجوز أن يكون التقدير عاصف الريح ms424 ### | 21 - # وقوله جل وعز وقال الشيطان لما قضي الأمر (آية 22) أي فرغ منه فدخل أهل ~~الجنه الجنه وأهل النار النار إن الله وعدكم وعد الحق أي وعد من أطاعه ~~الجنة ومن عصاه النار ووعدتكم فأخلفتكم أي وعدتكم خلاف ذلك وما كان لي ~~عليكم من سلطان أي من حجة أبينها إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي أي إلا أن ~~أغويتكم فتابعتموني # PageV03P524 ### | 22 - # ثم قال تعالى ما أنا بمصرخكم (آية 22) قال مجاهد وقتادة أي بمغيثكم ويروى ~~أنه يخاطب بهذا في النار ومعنى إني كفرت بما اشركتمون من قبل أي كفرت ~~بشرككم إياي 23 - وقوله جل وعز ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة ~~طيبة (آية 24) حدثنا محمد بن جعفر الفاريابي قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد ~~قال حدثنا وهب بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه أنبؤوني بشجرة تشبه المسلم ~~لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال فوقع في قلبي أنها النخلة ~~قال فسكت القوم فقال النبي هي النخلة فقلت لأبي لقد كان وقع في قلبي أنها ~~النخلة # PageV03P525 # فقال فما منعك أن تكون قلته لرسول الله لأن تكون قلته أحب إلي من كذا ~~وكذا فقلت كنت في القوم وأبو بكر فلم تقولا شيئا فكرهت أن أقول وروى الأعمش ~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي النخلة وكذلك وروى ~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة ~~عن ابن عباس في قوله جل وعز وضرب الله مثلا كلمة طيبة قال لا إله إلا الله ~~كشجرة طيبة قال المؤمن أصلها ثابت لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن # PageV03P526 ### | 24 - # ومثل كلمة خبيثة قال الشرك كشجرة خبيثة قال المشرك اجتثت من فوق الأرض ما ~~لها من قرار أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه وروى شعيب بن الحبحاب عن أنس بن ms425 ~~مالك كشجرة طيبة قال النخلة قال والشجرة الخبيثة الحنظلة 25 - وقوله جل وعز ~~تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها (آية 25) روى ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد ~~قال كل سنة وروى عطاء بن السائب وطارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ~~ابن عباس قال كل ستة أشهر # PageV03P527 # وروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس قال الحين حينان حين يعرف ~~مقداره وحين لا يعرف مقداره فأما الذي يعرف مقداره فقوله تؤتى أكلها كل حين ~~بإذن ربها وقال عكرمة هو ستة أشهر وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس ~~قال الحين يكون غدوة وعشية وقال الضحاك في قوله تؤتى أكلها كل حين قال في ~~الليل والنهار وفي الشتاء والصيف وكذلك المؤمن ينتفع بعمله كل وقت قال أبو ~~جعفر وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة لأن الحين # PageV03P528 # عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره ~~وأنشد الأصمعي بيت النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا ~~تراجع فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت غير أن الأشبه في الآية أن يكون ~~الحين السنة لأن إدراك الثمرة كل عام وكذا طلعها وقد روي عن علي بن أبي ~~طالب رحمة الله عليه أنه قال أدنى الحين سنة وروى سفيان عن الحكم وحماد ~~قالا الحين سنة # ومعنى اجتثت قطعت جثتها بكمالها # PageV03P529 ### | 26 - # وقوله جل وعز يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي ~~الآخرة (آية 27) روى معمر عن طاووس عن أبيه في يثبت الله الذين آمنوا ~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال لا إله إلا الله وفي الآخرة عند ~~المسألة في القبر وقال البراء بن عازب وأبو هريرة هذا عند المسألة إذا صار ~~في القبر وروى شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعيد بن عبيدة عن البراء بن عازب ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول ~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال رسول الله ms426 صلى الله عليه وسلم في ~~القبر إذا سئل وروى معمر عن قتادة قال بلغني أن هذه الأمة تبتلى في # PageV03P530 # قبورها فيثبت الله الذين آمنوا ويروى أنه يقال له من ربك وما دينك ومن ~~نبيك فمن ثبته الله قال الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي فهذا تثبيت في ~~الآخرة والتثبيت في الدنيا أنه لم يوفق لها إلا وقد كان اعتقاده في الدنيا ~~27 - وقوله تعالى ألم تر إلى الذين بدلعوا ولم نعمة الله كفرا وأحلوا # قومهم دار البوار (آية 28) قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم كفار ~~قريش # PageV03P531 # وقال عبد الله بن عباس رحمه الله هم قادة المشركين يوم بدر أحلوا قومهم ~~أي الذين اتبعوهم دار البوار وهي جهنم دارهم في الآخرة قال أبو جعفر البوار ~~في اللغة الهلاك 28 - وقوله تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ~~(آية 31) قال أبو عبيدة البيع هاهنا الفدية قال أبو جعفر وأصل البيع في ~~اللغة أن تدفع وتأخذ عوضا منه والذي قال أبو عبيدة حسن جدا وهو مثل قوله ~~تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ومثل قوله تعالى ولا يقبل منها ~~عدل أي قيمة # PageV03P532 # والخلال والمخالة والخلة بمعنى الصداقة قال الشاعر صرفت الهوى عنهن من ~~خشية الردى ولست بمفلي بين الخلال ولا قالي 29 - وقوله جل وعز وآتاكم من كل ~~ما سألتموه) (آية 34) قال مجاهد أي من كل ما رغبتم إليه فيه قال أبو جعفر ~~وهذا قول حسن يذهب إلى أنهم قد أعطوا # مما لم يسالوه وذلك معروف في اللغة أن يقال امض إلى فلان فإنه يعطيك كل ~~ما سألت وإن كان يعطيه غير ما سأل # PageV03P533 # وفي الاية قول آخر وهو أنه لما قال جل وعز وآتاكم من كل ما سألتموه لم ~~ينف غير هذا على ان الضحاك قد قرأ وآتاكم من كل ما سالتموه وقد رويت هذه ~~القراءة عن الحسن ايضا وفسره الضحاك وقتادة على النفي وقال الحسن أي من كل ~~الذي سالتموه بمعنى ms427 وآتاكم من كل الأشياء التي سألتم قال أبو جعفر وقول ~~الحسن أولى والآخر يجوز على بعد وبعده أنه بالواو أحسن عطفا بمعنى وما ~~سألتموه إلا أنه يجوز على بعد # PageV03P534 ### | 30 - # وقوله جل وعز وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن ~~نعبد الأصنام (آية 35) وقرأ الجحدري وعيسى واجنبني بقطع الآلف ومعناه ~~اجعلني جانبا وكذلك معنى اجنبني وجنبني معناه ثبتني على توحيدك كما قال ~~تعالى واجعلنا مسلمين لك وهما مسلمان 31 - ثم قال تعالى رب إنهن أضللن ~~كثيرا من الناس (آية 36) # وهن لا يعقلن فالمعنى إن كثيرا من الناس ضلوا بسببهن وهذا كثير في اللغة ~~يقال فتنتني هذه الدار أي استحسنتها فافتتنت بسببها فكأنها فتنتني 32 - ~~وقوله جل وعز فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم (آية 37) # PageV03P535 # وقرا مجاهد تهوى إليهم معنى تهوي تنزع وتهوى تحب حدثنا محمد بن الحسن بن ~~سماعة قال نا أبو نعيم قال نا عيسى بن قرطاس قال أخبرني المسيب بن رافع قال ~~قال ابن عباس إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين قال رب إني أسكنت من ذريتي ~~بواد غير ذي زرع إلى قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فلو أن إبراهيم ~~صلى الله عليه وسلم قال اجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لغلبكم عليه الترك ~~والديلم وقرئ على علي بن الحسين القاضي بمصر عن الحسن ابن محمد عن يحيى بن ~~عباد قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سألت عطاء وطاووسا وعكرمة عن قوله جل وعز # PageV03P536 # فاجعل أفئدة من الناس قالوا الحج 33 - وقوله جل وعز رب اجعلني مقيم ~~الصلاة ومن ذريتي (آية 40) # المعنى واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة 34 - ثم قال ربنا اغفر لي ولوالدي ~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (آية 41) قيل إنما دعا بهذا أولا فلما تبين له ~~أنه عدو لله تبرأ منه وقيل يعني بوالديه آدم وحواء وقرأ سعيد بن جبير اغفر ~~لي الوالدي يعني أباه وقرأ النخعي ويحيى بن يعمر اغفر لي ولولدي يعني ابنيه # PageV03P537 ### | 35 - # وقول جل وعز مهطعين ms428 مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم (آية 43) قوله ~~مهطعين قال مجاهد وابو الضحى أي مديمي النظر وقال قتادة أي مسرعين والمعروف ~~في اللغة أن يقال أهطع إذا أسرع قال أبو عبيدة وقد يكون الوجهان جميعا يعني ~~الإسراع مع إدامة النظر 36 - ثم قال تعالى مقنعي رؤسهم (آية 43) قال مجاهد ~~أي رافعيها وقال قتادة المقنع الرافع رأسه شاخصا ببصره لا يطرف # PageV03P538 # قال أبو جعفر وهذا قول أهل اللغة إلا أن أبا العباس قال يقال اقنع إذا ~~رفع رأسه وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا قال وقد قيل في الآية القولان ~~جميعا قال ويجوز أن يرفع راسه مديما لنظر ثم يطاطئه حديث خضوعا وذلا قال ~~أبو جعفر والمشهور في اللغة ان يقال للرافع راسه مقنع وروي انهم لا يزالون ~~يرفعون رؤسهم وينظرون ما يأتي من عند الله جل وعز وأنشد أهل اللغة يباكرن ~~العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع يصف أبلا وأنهن رافعات رؤسهن كالفؤوس ~~عند ومنه قيل مقنعة لارتفاعها # PageV03P539 # ومنه قنع الرجل إذا رضي وقنع إذا سال أي أتى ما يتقنع منه 37 - وقوله جل ~~وعز لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (آية 43) روى سفيان عن أبي إسحاق عن ~~مرة وأفئدتهم هواء قال متخرقة لا تعي شيئا يعني من الخوف وروى حجاج عن ابن ~~جريج قال هواء ليس فيها # شئ من الخير كما يقال للبيت الذي ليس فيه شئ هواء وقيل وصفهم بالجبن ~~والفزع أي قلوبهم منخوبة وأصل الهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول زهير ~~كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء # PageV03P540 # أي ليس فيها مخ ولا شئ وقال حسان ألا ابلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب ~~هواء 38 - وقوله جل وعز وأنذر الناس يوم ياتيهم العذاب (آية 44) أي خوفهم ~~39 - وقوله جل وعز أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (آية 44) قال ~~مجاهد أي أقسمتم انكم لا تموتون لقريش 40 - وقوله جل وعز وقد مكروا مكرهم ~~وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه ms429 الجبال (آية 46) # PageV03P541 # قرأ عمر بن الخطاب رحمه الله عليه وإن كاد بالدال وقرأ علي بن ابي طالب ~~رضوان الله عليه وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام ورفع الفعل ~~وكاد # بالدال هذا المعروف من قراءته والمشهور من قراءة عبد الله بن مسعود وعبد ~~الله بن عباس وإن كاد بالدال وقرأ مجاهد وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ~~وهي قراءة الكسائي ومجاهد وإن معناها لو أي ولو كان مكرهم لتزول منه الجبال ~~لم يبلغوا هذا ولن يقدروا على الإسلام وقد شاء الله تبارك وتعالى ان يظهره ~~على الدين كله # PageV03P542 # قال أبو جعفر وهذا معروف في كلام العرب كما يقال لو بلغت أسباب السماء ~~وهو لا يبلغها فمثله هذا وروي في قراءة أبي بن كعب رحمه الله ولولا كلمة ~~الله لزال مكرهم الجبال وقال قتادة وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال حين ~~دعوا لله ولد وقد قال سبحانه تكاد السموات يتفطرن منه ومن قرأ وإن كان ~~مكرهم لتزول منه الجبال ذهب إلى ان المعنى ما كان مكرهم ليزول به القرآن ~~على تضعيفه وقد ثبت ثبوت الجبال وقال الحسن مكرهم أوهى وأضعف من أن تزول ~~منه الجبال وقرأ بهذه القراءة # PageV03P543 # وقد قيل في معنى الرفع قول آخر يروى عن علي بن أبي # طالب رضي الله عنه ان نمروذ لما جوع النسور وعلق لها اللحم في الرماح ~~فاستعلى فيل فقيل له أين تريد أيها الفاسق فاهبط قال فهو قوله جل وعز وإن ~~كان مكرهم لتزول منه الجبال وقال عبد الله بن عباس مكرهم ههنا شركهم وهو ~~مثل قوله تعالى تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا 41 - ~~وقوله جل وعز يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار ~~(آية 48) روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود ~~قال تبدل أرضا بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم حرام ولا يفعل فيها خطيئة # PageV03P544 # وقال جابر سالت أبا جعفر محمد بن علي عن قول ms430 الله عز وجل يوم تبدل الأرض ~~غير الأرض قال تبدل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرأ وما جعلناهم ~~جسدا لا يأكلون الطعام حدثنا الحسن بن فرج بغزة قال نا يوسف بن عدي قال ~~حدثنا علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ~~سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز يوم تبدل الأرض غير ~~الأرض والسموات فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله قال على الصراط وقال ~~الحسن تبدل تلأرض كما يقول القائل لقد تبدلت يدينا # قال تذهب شمسها وقمرها ونجومها وأنهارها وجبالها فذلك هو التبديل # PageV03P545 ### | 42 - # وقوله جل وعز وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (آية 49) قال قتادة ~~في الأغلال والأقياد 43 - وقوله جل وعز سرابيلهم من قطران وتعشى وجوههم ~~النار (آية 50) قال الحسن هو قطران الإبل وروي عن جماعة من التابعين أنهم ~~قالوا هو النحاس والمعروف في اللغة انه يقال للنحاس قطر قال الله عز وجل ~~وأسلنا له عين القطر وقرأ ابن عباس وعكرمة سرابيلهم من قطر آن وفسراه ~~بالنحاس قال أبو جعفر وهذا هو الصحيح ومنه قوله تعالى وأسلنا له عين القطر ~~والسرابيل القمص # PageV03P546 # وقال عكرمة وآن انتهى حره ويقال إن الهمزة بدل من الحاء فإن قيل فلعل ~~الحاء بدل الهمزة قيل ذلك أولى لأنه مأخوذ من الحين تمت سورة إبراهيم # (آية 49) قال قتادة في الأغلال والأقياد 43 - وقوله جل وعز سرابيلهم من ~~قطران وتعشى وجوههم النار (آية 50) قال الحسن هو قطران الإبل وروي عن جماعة ~~من التابعين أنهم قالوا هو النحاس والمعروف في اللغة انه يقال للنحاس قطر ~~قال الله عز وجل وأسلنا له عين القطر وقرأ ابن عباس وعكرمة سرابيلهم من قطر ~~آن وفسراه بالنحاس قال أبو جعفر وهذا هو الصحيح ومنه قوله تعالى وأسلنا له ~~عين القطر والسرابيل القمص # PageV03P547 # وقال عكرمة وآن انتهى حره ويقال إن الهمزة بدل من الحاء فإن قيل فلعل ~~الحاء بدل الهمزة قيل ذلك أولى لأنه مأخوذ من ms431 الحين تمت سورة إبراهيم تم ~~الجزء الثالث من معاني القرآن الكريم بحمد الله وتوفيقه في البلد الحرام ~~مكة المكرمة # PageV03P547 # معاني القرآن - النحاس ج 4 # معاني القرآن # النحاس ج 4 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء ~~التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث ~~الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه ~~تحقيق الشيخ محمد على الصابوني الاستاذ محمد على الصابوني الاستاذ بجامعة ~~أم القرى الجزء الرابع # PageV04P001 # الطبعة الاولى 1410 ه - 1988 م حقوق الطبع محفوظة # PageV04P003 # إن لاعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوة ولم يفهم معناه " الامام ~~الطبري " # PageV04P004 ### | تفسير سورة الحجر # مكية وآياتها 99 آية # PageV04P005 # سورة الحجر وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ربما يود الذين كفروا لو ~~كانوا مسلمين روى سفيان عن خصيف عن مجاهد عن حماد عن إبراهيم قال يدخل قوم ~~من الموحدين النار فيقول لهم المشركون ما أغنى عنكم إسلامكم وإيمانكم وأنتم ~~معنا في النار فيخرجهم الله جل وعز منها فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانو ~~مسلمين وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ذلك يوم القيامة وروى عن ابن عباس ~~قال يقول المشركون لمن أدخل النار من الموحدين ما نفعكم ما كنتم فيه وأنتم ~~في النار فيغضب الله # PageV04P007 # جل وعز لهم فيخرجون الى نهر يقال له نهر الحياة فينبتون فيه ثم تبقى على ~~وجوههم علامة يعرفون بها يقال هؤلاء الجهنميون فيسألون الله جل وعز أن يزيل ~~ذلك عنهم فيزيله عنهم ويدخلهم الجنة فيتمنى المشركون أن لو كانوا مسلمين ~~وقيل إذا عاين المشركون تمنوا الإسلام فاما معنى رب ها هنا فإنما هي في ~~كلام العرب للتقليل وأن فيها معنى التهديد وهذا تستعمله العرب كثيرا لمن # تتوعده وتتخدده أخبرنا يقول الرجل للآخر ربما ندمت على ما تفعل ويشكون في ~~تندمه ولا يقصدون تقليله بل حقيقة المعنى أنه # PageV04P008 # يقول لو كان هذا مما يقل أو يكون مرة واحدة لكان ينبغي أن لا تفعله وأما ~~قول من ms432 قال أن رب تقع للتكثير فلا يعرف في كلام العرب وقيل إن هذا إنما ~~يكون يوم القيامة إذا أفاقوا من الأهوال التي هم فيها فإنما يكون في بعض ~~المواطن والقول الأول أصحها والدليل على أنه وعيد وتهدد قوله بعد ذرهم ~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون 2 - ثم قال تعالى وما أهلكنا من ~~قرية إلا ولها كتاب معلوم أي لا يتقدمه ولا يتأخره 3 - وقوله جل وعز لو ما ~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين # PageV04P009 # معنى لو ما ولولا وهلا واحد وأنشد أهل اللغة * تعدون عقر النيب أفضل ~~مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا * # أي هلا تعدون الكمي المقنعا وروى حجاج عن ابن جريج قال في هذا تقديم ~~وتأخير يذهب ال أن جوابه قوله تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا ~~فيه يعرجون يذهب الى أن هذا متصل بقوله تعالى لو ما تأتينا بالملائكة إن ~~كنت من الصادقين # PageV04P010 ### | 4 - # ثم قال تعالى ما ننزل الملائكة إلا بالحق قال مجاهد أي بالأرسال والعذاب ~~5 - ثم قال تعالى وما كانوا إذا منظرين أي لو نزلت الملائكة ما أمهلوا ولا ~~قبلت توبتهم كما قال تعالى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر 6 - وقوله جل وعز ~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون قال ثابت وقتادة حفظه الله من أن تزيد ~~الشياطين فيه باطلا أو تبطل منه حقا وقال مجاهد هو عندنا # PageV04P011 ### | 7 - # وقوله جل وعز ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين أي فرق الأولين 8 - ~~وقوله جل وعز كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به روى سفيان عن حميد ~~عن الحسين قال كذلك نسلك # الشرك وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن أبن جريج عن مجاهد قال نسلك التكذيب ~~قال أبو جعفر وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير وأهل اللغة إلا من شذ ~~منهم فإن بعضهم قال المعنى كذلك نسلك القرآن واحتج بأن النبي (صلع) لما تلا ~~القرآن عليهم وأسمعهم إياه ووصل الى قلوبهم وكان ذلك بأمر الله وقوته كان ~~الله ms433 عز وجل هو الذي يسلكه في قلوبهم على هذا المعنى # PageV04P012 # وقيل لما خلقهم خلقة يفهمون بها ما يأتيهم من الوحي فإذا خلقهم خلقه ~~يفهمون بها ما يسلك ذلك في قلوبهم فكأنه سلكه 9 - ثم قال جل وعز وقد خلت ~~سنة الأولين أي قد تقدمت سنتهم في التكذيب بالآيات والبراهين وكفرهم فهؤلاء ~~يقتفون آثارهم 10 - ثم قال جل وعز ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فطلوا ~~فيه يعرجون قال عبد الله بن عباس أي فظلوا الملائكة فيه يعرجون أي يذهبون ~~ويجيئون قال أهل اللغة عرج يعرج إذا صعد وارتفع ومنه قول العامة عرج بروح ~~فلان # PageV04P013 ### | 11 - # ثم قال تعالى لقالوا إنما سكرت أبصارنا قال ابن عباس أخذت قال أبو جعفر ~~والمعروف من قراءة مجاهد والحسن سكرت بالتخفيف قال الحسن أي سحرت وحكى أبو ~~عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال سكرت أبصارهم أذا عشيها سمادير حتى لا يبصروا ~~وقال الفراء من قرأ سكرت أخذه من سكون الريح قال أبو جعفر وهذه الأقوال ~~متقاربه والأصل فيها ما قال أبو عمرو بن العلاء يرحمه الله قال هو من السكر ~~في الشراب # PageV04P014 # وهذا قول حسن أي غشيهم ما غطى أبصارهم كما غشى السكران ما غطى عقله وسكور ~~الريح سكونها وفتورها وهو يرجع الى معنى التخيير 12 - وقوله جل وعز ولقد ~~جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين قال مجاهد يعني الكواكب قال أبو ~~جعفر ومن قال أنها إثنا عشر برجا فقوله يرجع الى هذا لأنها كواكب عظام ~~ومعروف في اللغة أن يقال برج يبرج إذا ظهر وارتفع # فقيل لهذا الكواكب بروج لظهروها وثباتها وراتفاعها يا والبرج كبر العين # PageV04P015 ### | 13 - # ثم قال تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم أي لا يصل إليها ولا يسمع شيئا ~~من الوحي إلا مسارقة وكان هذا من علامة نبوة محمد (صلع) ولا نعلم أحدا من ~~الشعراء شبه شيئا بسرعة الكواكب إلا في الإسلام ولو كان هذا قبله لشبهوا به ~~قال ابن جريج الرجيم الملعون قال الكسائي كل رجيم في القرآن فهو بمعنى ms434 ~~الشتيم وقيل رجيم بمعنى مرجوم أي يرجم بالكواكب # PageV04P016 ### | 14 - # وقوله جل وعز وأنبتنا فيها من كل شئ موزون روى معاويه بن صالح عن علي بن ~~أبي طلحة عن ابن عباس وأنبتنا فيها من كل شئ موزون قال أي معلوم وكذلك روى ~~علي بن الحكم عن الضحاك وقال أبو صالح وعكرمة أي مقدور وقال مجاهد أي مقدر ~~بقدر معناه مقدر لا يزيد على قدر الله ولا ينقص فكأنه موزون # وقيل أراد بموزون ما يوزن من الذهب والفضة والحديد والرصاص وشبهه # PageV04P017 # والمعنى على هذا وأنبتنا في الجبال من كل شئ موزون 15 - ثم قال تعالى ~~وجعلنا لكم فيها معايش أي في الأرض 16 - ثم قال تعالى ومن لستم له برازقين ~~قال مجاهد يعني الدواب والأنعام وقال غيره يعني المماليك والدواب قال أبو ~~جعفر وهذا أولى لأن من لا تكون لما لا يعقل إلا أن يختلط معه من يعقل ~~والمعنى وجعلنا لكم المماليك والدواب والأنعام ويجوز أن يكون المعنى ~~أعشناكم وأعشنا من لستم له برازقين # PageV04P018 ### | 17 - # وقوله تعالى وإن من شئ إلا عندنا خزائنه أخبر أن خزائن الأشياء بيده أي ~~أنه جل وعز حافظها والمتولي تدبيرها 18 - وقوله جل وعز وأرسلنا الرياح ~~لواقح قال عبد الله بن مسعود تحمل الرياح الماء فتلقح السحاب وتمريه لو ~~فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر وقال ابن عباس تلقح الرياح الشجر والسحاب # وتمرية يكون وقال أبو رجاء قلت للحسن وأرسلنا الرياح لواقح فقال تلقح ~~الشجر قلت والسحاب قال والسحاب وقال أبو عبيدة لواقح أي ملاقح يذهب الى أنه ~~جمع ملقحة وملقح ثم حذفت منه الزوائد # PageV04P019 # قال أبو جعفر وهذا بعيد وإنما يجوز حذف الزوائد من مثل هذا في الشعر ~~ولكنه جمع لاقحة ولاقح على الحقيقة بلا حذف هو على أحد معنيين يجوز أن يقال ~~لها لاقح على النسب أي ذات القاح كأنها تلقح السحاب والشجر كما جاء في ~~التفسير وهو قول أبي عمرو ويجوز أن يقال لها لاقح أي حامل والعرب تقول ~~للجنوب لاقح وحامل وللشمال حائل ms435 وعقيم وقال الله عز وجل حتى إذا أقلت سحابا ~~ثقالا فأقلت وحملت واحد 19 - وقوله جل وعز ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد ~~علمنا المستأخرين روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المستقدمون القرون # PageV04P020 # الأولى والمستأخرون أمه محمد (صلع) وروى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال ~~المستقدمون كل من خرج والمستأخرون كل من خرج المستأخرون كل من كان في أصلاب ~~الرجال وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال المستقدمون مان مات # والمستأخرون الأحياء وروى سفيان عن أبان بن أبي عياش عن أبي الجوزاء عن ~~ابن عباس ولقد علمنا المستقدمين منكم الصف الأول ولقد علمنا المستأخرين ~~الصف الأخر حدثنا محمد بن إدريس قال نا إبراهيم بن مرزوق قال نا مسلم بن ~~ابراهيم قال نا نوح بن قيس قال نا عمرو بن # PageV04P021 # مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قول الله تبارك وتعالى ولقد علمنا ~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال كانت امرأة جميله تصلي مع النبي ~~(صلع) فكان رجال يتقدمون حتى لا يروها وكان رجال يتأخرون فإذا ركع النبي ~~(صلع) وضع أحدهم يده على ركبته ونظر إليها من تحت ضبعه فأنزل الله ولقد ~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين 20 - وقوله تعالى عز وجل ولقد ~~خلقنا الانسان من صلصال فيه قولان أحدهما رواه معاوية بن صالح عن على بن ~~أبي طلحة # PageV04P022 # عن ابن عباس قال الصلصال الطين اليابس وروى معمر عن قتادة هو الطين ييبس ~~فتصير له صلصلة وقال الضحاك هو الطين الصلب والقول الآخر رواه ابن نجيح ~~وابن جريج عن مجاهد # قال الصلصال المنتن وقال أبو جعفر والقولان يحتملان وإن كان الأول ابين ~~القول الله جل وعز خلق الأنسان من صلصال كالفخار وحكى أبو عبيدة أنه يقال ~~للطين اليابس صلصال ما لم تأخذه النار فإذا أخذته النار فهو فخار وأنشد أهل ~~اللغة * كعدو المصلصل الجوال * والصلصلة الصوت # PageV04P023 # وقال الفراء هو طين حر يخلط برمل فيسمع له صلصلة وأما القول الثاني ~~فالأصل فيه صلال ثم أبدل من إحدى اللامين صاد وحكى ms436 الكسائي أنه يقال صل ~~اللحم وأصل إذا أنتن 21 - ثم قال جل وعز من حما مسنون فالحمأ مع والحمأة ~~الطين الأسود المتغير وفي المسنون أربعة أقوال روى سفيان عن الأعمش عن مسلم ~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المسنون المنتن وكذلك روى قيس بن الربيع ~~عن الأعمش عن مسلم عن سعيد ابن جبير قال خلق الإنسان من صلصال من طين لازب ~~وهو الجيد ومن حما مسنون وهو المنتن وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هو ~~المنتن # PageV04P024 # وذهب الى هذا القول من أهل اللغة الكسائي وأبو عمرو الشيباني وزعم أبو ~~عمرو الشيباني أن قول الله لم يتسنه من هذا وأن الأصل فيه لم يتسنن فأبدل ~~من إحدى النونين هاء فهذا قول والقول الأخر وهو مذهب أبي عبيدة أن المسنون ~~المصبوب وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال المسنون ~~الرطب فهذا بمعنى المصبوب لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب وهذا قول حسن ~~لأنه يقال سننت الشئ أي صببته وفي الحديث ان الحسن كان يسن الماء على وجهه ~~سنا ولو كان هذا من # PageV04P025 # أسن الماء لكان مؤسنا سعيد والقول الثالث قول الفراء وهو المحكوك ولا ~~يكون إلا متغيرا من سننت الحديد والقول الرابع أنه المصبوب على مثال وصورة ~~من سنة الوجه 22 - وقوله جل وعز قال فإنك من المنظرين الى يوم الوقت ~~المعلوم قال سفيان بلغني أن الوقت المعلوم النفخة الأولى 23 - وقوله جل وعز ~~قال هذا صراط علي مستقيم # أحدهما وهو مذهب مجاهد قال الحق طريقة علي وهو يرجع الى كما يقال في ~~التوعد طريقك على فاعمل ما شئت # PageV04P026 # وكما قال تعالى إن ربك لبالمرصاد والقول الآخر إن هذا صراط على أمري وتحت ~~إرادتي وقرأ قيس بن عبادة قال هذا صراط على مستقيم وقال أي رفيع ومعناه ~~رفيع في الدين والحق 24 - وقوله جل وعز إلا من اتبعك من الغاوين أي الضالين ~~25 - وقوله جل وعز وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة ms437 أبواب لكل باب منهم ~~جزء مقسوم أي لكل منزل منهم من العذاب على قدر منزلته في الذنب وروى مالك ~~بن مغول عن حميد عن ابن عمر ان رسول الله (ص) قال لجهنم سبعة أبواب باب ~~منها لمن سل سيفه على أمتي أو قال على أمة محمد # PageV04P027 ### | 26 - # وقوله جل وعز ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل عند أهل اللغة الشحناء ~~والسخيمة والعداوة يقال منه غل يغل ويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم ~~غل يغل # ويغال بكر من الخيانة أغل يغل كما قال الشاعر * جزى الله عنا جمرة ابنة ~~نوفل * جزاء مغل بالأمانة كاذب * 27 - ثم قال جل وعز إخوانا على سرر ~~متقابلين روى سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى متقابلين قال ~~لا ينظر أحدهم الى قفا صاحبه # PageV04P028 ### | 28 - # ثم قال جل وعز لا يمسهم فيها نصب أي تعب 29 - وقوله جل وعز نبئ عبادي أني ~~أنا الغفور الرحيم أي أخبر وروى ان النبي (ص) خرج على أصحابه وهم يضحكون ~~فقال أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار فشق ذلك عليهم فأنزل الله نبئ عبادي ~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم 30 - وقوله جل وعز قالوا ~~لا توجل معناه لا تفزع والقانطون قد اليائسون وفي # PageV04P029 ### | 31 - # قوله جل وعز إلا إمرأته قدرنا إنها لمن الغابرين قيل قدرنا بمعنى علمنا ~~وقدرنا على بابه أي هو في # تقديرنا وفيما أخبرناه به هكذا والغابر الباقي وقد يستعمل للذاهب والمعنى ~~إنها لمن الباقين في الهلاك وأنشد أهل اللغة * لا تكسع الشول بأغبارها * ~~إنك لا تدري من الناتج * الأغبار بقايا اللبن 32 - وقوله جل وعز قال إنكم ~~قوم منكرون قال مجاهد أنكرهم لوط (ص) وقيل أنكرهم إبراهيم (ص) لأنهم لم ~~يأكلوا من # PageV04P030 # طعامه وكانوا ينكرون أمر الضيف إذا لم يأكل 33 - ثم قال جل وعز قالوا بل ~~جئناك بما كانوا فيه يمترون قال مجاهد بالعذاب قال أبو جعفر المعنى بل ~~جئناك بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم 34 ms438 - وقوله تعالى فأسر بأهلك ~~بقطع من الليل السرى لا يكون إلا بالليل إلا ان قوله تعالى بقطع يدل على ~~ذهاب كثير من الليل 35 - ثم قال تعالى ولا يلتفت منكم أحد # PageV04P031 # قيل نهى عن الإلتفات الى ما في المنازل لئلا يقع الشغل به عن المضي 36 - ~~وقوله جل وعز وقضينا إليه ذلك الأمر أي أخبرناه به ثم بينه فقال تعالى أن ~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين أي أن آخرهم مستأصل وقال الفراء الدابر الأصل 37 - ~~وقوله تعالى قالوا أولم ننهك عن العالمين يروى أنهم كانوا نهوه أن يضيف أحد ~~38 - ثم قال جل وعز قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين # PageV04P032 # هذا الجواب محمول على المعنى والمعنى أنهم أرادوهم للفساد فقال لهم لوط ~~(ص) هؤلاء بناتي فتزوجوا وأحسن ما قيل في هذا أن أزواج كل نبي بمنزلة أمهات ~~أمته وأولاد أمته بمنزلة أولاده 39 - وقوله جل عز لعمرك إنهم لفي سكرتهم ~~يعمهون روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال لعمرك لعيشك ~~وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال لحياتك وروى أن إبراهيم النخعي كره أن ~~يقول الرجل لعمري قال لأن معناه وحياتي وكذلك هو عند أهل اللغة # PageV04P033 # قال سيبوية العمر والعمر واحد ولا يستعملون في القسم إلا الفتح لخفته ~~وحكى لعمري وكله بمعنى العمر وهذه فضيلة للنبي (ص) أقسم الله جل وعز بحياته ~~قال أبو الجوزاء ما سمعت الله جل وعز حلف بحياة أحد غيره (صلى) قال سفيان ~~سألت الأعمش عن قوله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فقال أقسم بالنبي ~~إنهم لفي غفلتهم يترددون 40 - وقوله جل وعز فأخذتهم الصيحة مشرقين # PageV04P034 # أي فأخذتهم الصيحة بالعذاب وقت إشراق الشمس 41 - وقوله جل وعز إن في ذلك ~~لآيات للمتوسمين قال مجاهد أي للمتفرسين قال الضحاك أي للناظرين قال أبو ~~جعفر وحقيقته توسمت الشئ نظرت نظر متثبت حتى تثتب حقيقة سمة الشئ 42 - ~~وقوله عز وجل وإنها لبسبيل مقيم يجوز أن يكون المعنى وإن الآيات ويجوز أن ~~يكون ms439 المعنى وإن مدينة قوم لوط # PageV04P035 # قال مجاهد لبسبيل مقيم لبطريق معلم أي واضح ### | 43 - # وقوله جل وعز وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين قال الضحاك الأيكة كل الغيضة ~~ذات الشجر قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال للشجرة أيكة وجمعها أيك ~~ويروى أن شجرهم كان دوما وأما رواية من روى أن ليكة أسم القرية التي كانوا ~~فيها والأيكة البلاد كلها فلا يعرف في اللغة ولا يصح 44 - وقوله جل وعز ~~فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين # PageV04P036 # قال الضحاك أي لبطريق مستبين أي يمرون عليها في أسفارهم قال أبو جعفر ~~ومعروف في اللغة أن يقال للطريق إمام لأنه يؤتم به ويتبع 45 - وقوله جل وعز ~~ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وروى معمر عن قتادة قال الحجر الوادي يذهب ~~الى انه اسم له 46 - وقوله عز وجل وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين أي ~~آمنين أن تسقط 47 - وقوله جل وعز فاصفح الصفح الجميل قال مجاهد هذا قبل أن ~~يؤمر بالقتال # PageV04P037 ### | 48 - # وقوله جل وعز ولقد آتيناك سبعا من المثاني روى عبد خير عن علي بن أبي ~~طالب أنه قال في قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني يعني فاتحة الكتاب ~~وكذلك قال أبو هريرة هي فاتحة الكتاب وليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم ~~وكذلك روى أبو يحيى عن مجاهد وكذلك روى معمر عن قتادة وروى سفيان بن منصور ~~عن مجاهد عن أبن عباس قال آتيناك سبعا من المثاني قال السبع الطول وكذلك ~~روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال ~~السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس # PageV04P038 # كذلك في الحديث وكذلك قال الضحاك هي السبع الطول وكذلك روى ابن أبي نجيح ~~عن مجاهد أنه قال السبع المثاني والقرآن العظيم أم القرآن قال الضحاك ~~القرآن العظيم سائره وقد صح عن علي بن ابي طالب انه قال السبع المثاني ~~الحمد وقال به قتادة وفسر معناه قال لأن فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة ~~فريضة ms440 # أو نافلة والمعنى على هذا القول ولقد آتيناك سبع آيات مما يثنى في الصلاة ~~ومن ها هنا لبيان الجنس على هذا القول كما قال # PageV04P039 # تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان ويجوز ان يكون المعنى مما يثنى به على ~~الله لأن في الحمد ثناء على الله وذكر توحيده وملكه يوم الدين وتكون من على ~~هذا القول لبيان الجنس أيضا ويجوز أن تكون للتبعيض ويكون المعنى ولقد ~~آتيناك سبع آيات من المثاني أي من القرآن الذي يثنى فيه الآيات والقصص ~~ويثنى فيه على الله وهذا أحسن وهو مذهب أبي مالك لأنه قال المثاني القرآن ~~وأما من قال هي السبع الطول فقد فسر سعيد بن جبير مذهبه فقال لأنه تثنى ~~فيها الحدود والفرائض فتكون من على هذا لبيان الجنس # PageV04P040 # ويجوز ان تكون للتبعيض على ما تقدم وروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة كان ~~يتلو هذه الآية يتأولها على حديث النبي (ص) ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال ~~أي يستغني به # قال فأمر الله جل وعز النبي (ص) أن يستغني بالقرآن عن المال فقال تعالى ~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم 49 - ثم قال جل وعز لاتمدن ~~عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال من حفظ ~~القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فلقد صغر عظيما وعظم صغيرا # PageV04P041 # قال مجاهد في قوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم قال ~~الأغنياء الأشباه أي أمثال في النعم والأزواج في اللغة الأصناف 50 - وقوله ~~جل وعز وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين في الكلام حذف ~~والمعنى وقل إني أنا النذير المبين عقابا كما أنزلنا على المقتسمين وفي ~~المقتسمين أقوال أحدها إنهم قوم تحالفوا على عضه النبي (صلع) # PageV04P042 # والقول الآخر أنه روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله تعالى كما ~~أنزلنا على المقتسمين فقال اليهود # والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين قال آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقال ~~الضحاك ms441 المقتسمين أهل الكتاب مزقوا الكتب وفرحوا بما عندهم منها وقال مجاهد ~~المقتسمين أهل الملل قال ابن جريج وقال عطاء هم المشركون من قريش مزقوا ~~القول في القرآن فقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو أساطير ~~الأولين فذلك العضون وقال عكرمة عضين سحر وكان أبو عبيدة يذهب الى ان عضين ~~مأخوذ من الأعضاء قال أبو جعفر وهو قول حسن أي فرقوا القول وأنشد # PageV04P043 # * وليس دين الله بالمعضى * أي المفرق وكان الفراء يذهب الى أنه مأخوذ من ~~العضاة وهي شجر وكان الكسائي يذهب الى أنه يجوز أن يكون مأخوذا منهما 51 - ~~وقوله جل وعز فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين قال مجاهد أي اجهر بالقرآن ~~في الصلاة قال ومنه تصدع القوم إذا افترقوا قال ومنه الصداع لأنه انفراق ~~قبائل الرأس # PageV04P044 # قال أبو جعفر ومعروف عند أهل اللغة انه يقال صدع بالحق إذا أبانه وأظهره ~~وكأنه أبن وأظهر وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب يصف عيرا وأتنا وأنه يحكم فيها ~~* وكأنهن ربابه وكأنه * يسر يفيض على القداح ويصدع * ومن هذا قيل للصبح ~~صديع كما قال كأن بياض لبته صديع * وأبو العباس يذهب إلى أن المعنى فاصدع ~~الباطل بما تؤمر به أي افرق # PageV04P045 ### | 52 - # وقوله جل وعز إنا كفيناك المستهزئين حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن نافع ~~قال نا سلمة بن شعيب بن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وعثمان الجزري عن مقسم ~~عن ابن عباس في قوله تعالى إنا كفيناك المستهزئين قالا المستهزءون الوليد ~~بن المغيرة والعاص بن وائل وعدي بن قيس والأسود بن عبد يغوث والأسود بن ~~المطلب مروا رجلا رجلا على النبي (ص) ومعه جبريل عليه السلام فإذا رجل منهم ~~قال له جبريل كيف تجد هذا فيقول بئس عبد الله فيقول جبريل كفيناكه فاما ~~الوليد ابن المغيرة فتردى فتعلق سهم بردائه فذهب يجلس # فقطع أكحله فنزف فمات وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به ~~وجهه فسالت حدقتاه على وجهه وكان يقول دعوت على ms442 محمد دعوة ودعى علي دعوة ~~فاستجيب لي واستجيب له دعا علي أن أعمى فعميت ودعوت عليه أن يكون وحيدا ~~طريدا في أهل يثرب فكان كذلك وأما العاص بن وائل فوطئ على شوكة فتساقط لحمه ~~عن عظامه حتى هلك وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن أحدهما قام في # PageV04P046 # الليل وهو مطمئن ليشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات وأما ~~الآخر فلدغته حبة فمات 53 - وقوله جل وعز فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين أي ~~كن من المصلين 54 - وقوله جل وعز واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال سالم بن ~~عبد الله ومجاهد أي الموت # PageV04P047 # قال أبو جعفر ونظير هذا وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حيا والفائدة في ~~هذا أنه لو قال واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا وإذ اقال ما ~~دمت حيا أو أبدا أو حتى يأتيك # اليقين كان معناه لا تفارق هذا تمت سورة الحجر # PageV04P048 ### | تفسير سورة النحل # مكية وآياتها 128 آية # PageV04P049 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل وهي مكية قال عبد الله بن عباس إلا ~~ثلاث آيات نزلن بين مكة والمدينة حين رجع النبي (ص) من أحد وقد قتل حمزة ~~ومثل به فقال النبي لأمثلن بثلاثين منهم وقال المسلمون لنمثلن بهم فأنزل ~~الله وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الى آخر ثلاث آيات 1 - قوله جل ~~وعز أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال بعضهم أتى بمعنى يأتي لأنه قد عرف ~~المعنى فصار مثل قولك إن أكرمتني أكرمتك وقيل أخبار الله بالماضي والمستقبل ~~شئ واحد لأنه قد علم # PageV04P051 # أنه يكون فهو بمنزلة ما قد كان وقول ثالث وهو أحسنها وذلك أنهم استبعدوا ~~ما وعدهم الله من العقاب فأخبر الله جل وعز أن ذلك قريب فقال أتى أمر الله ~~أي هو القرب بمنزلة ما قد أتى كما قال تعالى إقتربت # الساعة وكما يقال أتاك الخبر أي قرب منك وقال الضحاك أي جاء القرآن ~~بالفرائض والحكام والحدود 2 - وقوله جل وعز ينزل الملائكة بالروح ms443 من أمره ~~على من يشاء من عباده # PageV04P052 # روى هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عباس قال الروح خلق من خلق الله ~~وأمر من أمره صورهم على صور بني آدم لا ينزل في السماء ملك إلا ومعه واحد ~~منهم وروى ابن جريج عن مجاهد قال لا ينزل ملك إلا ومعه روح وقال إسماعيل بن ~~أبي خالد سألت أبا صالح عن الروح فقال لهم صور كصور بني آدم وليسوا منهم ~~وقال الحسن تنزل الملائكة بالروح أي بالنبوة وروى معمر عن قتادة تنزل ~~الملائكة بالروح قال بالوحي والرحمة قال أبو جعفر وهذا قول حسن وقد رواه ~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ينزلهم بما هو بمنزلة الروح والحياة كما ~~قال تعالى فروح وريحان # PageV04P053 # وقيل معناه رحمة ### | 3 - # وقوله جل وعز والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون روى ~~اسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال النسل وروى ابن جريج عن ~~مجاهد قال الدفء لباس ينسج والمنافع الركوب والبن واللحم قال أبو جعفر وهذا ~~قول حسن أي ما يدفئ من أوبارها وغير ذلك وأحسب مذهب ابن عباس أن المنافع ~~النسل لا الدفء على أن الأموي قد روى أن الدفء عند العرب نتاج الابل ~~والانتفاع بها فيكون هذا فيه # PageV04P054 ### | 4 - # وقوله جل وعز ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون روى معمر عن قتادة ~~قال إذا راحت أعظم ما تكون أسنمة من السمن وضروعها محفلة قال أبو جعفر ~~والمعنى عند أهل اللغة وتريحونها بالعشي * يقال أرحت الإبل إذا انصرفت بها ~~من المرعى الذي تكون فيه بالليل ويقال للموضع المراح وفي الحديث إذا سرقها ~~من المراح قطع ومعنى تسرحون تغدون بها الى المرعى سرحت الإبل أسرحها سرحا ~~وسروحا إذا غدوت بها الى المرعى فخليتها فلا ترعى وسرحت هي في المعتدي ~~واللازم واحد # PageV04P055 ### | 5 - # وقوله جل وعز وتحمل أثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس روى ~~ابن جريج عن مجاهد قال إلا بمشقة وقال غيره المعنى ms444 لولا الإبل لم تبلغوا ~~البلدان إلا بمشقة وقد قرئ إلا بشق الأنفس وهي بمعنى الأول إلا أنه مصدر 6 ~~- وقوله جل وعز والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة تأول هذا جماعة منهم ~~عبد الله بن عباس على أنه لا يحل أكل هذه لقوله في الإبل ومنها تأكلون ولم ~~يقل هذا في الخيل والبغال والحمير # PageV04P056 ### | 7 - # وقوله جل وعز ويخلق مالا تعلمون وظاهره عام إلا أن عبد الرحمن بن معاوية ~~القرشي حدثنا قال حدثنا موسى بن محمد عن ابن السدي عن أبيه في قوله تعالى ~~ويخلق مالا تعلمون قال السوس في الثياب 8 - وقوله جل وعز وعلى الله قصد ~~السبيل قال الضحاك أي تبيين الهدى والضلالة وقال مجاهد أي طريق الحق وهذه ~~تشبه قال هذا صراط علي مستقيم أي على منهاجي وديني وكذا وعلى الله قصد ~~السبيل # أي القصد فيها ما كان على دين الله وقيل هو تبيين الحق والبراهين والحجج # PageV04P057 # وقيل إنه يراد بالسبيل ها هنا الإسلام 9 - ثم قال جل وعز ومنها جائر أي ~~ومن السبل جائر أي عادل عن الحق وأنشدني أبو بكر ابن أبي الأزهر قال أنشدني ~~بندار * لما خلطت دماءنا بدمائها * سار الثفال بها وجار العاذل * وروى عن ~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ ومنكم جائر وكذلك قرأ عبد الله بن مسعود ذا ~~على التفسير 10 - ثم قال تعالى ولو شاء لهداكم أجمعين أي لو شاء لأنزل آية ~~تضطركم منه الى الإيمان ولكنة أراد أن يثيب ويعاقب # PageV04P058 ### | 11 - # وقوله جل وعز هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه ~~تسيمون قال قتادة والضحاك فيه تسيمون فيه ترعون قال أبو جعفر وكذا هو في ~~اللغة يقال أسمت الإبل أي رعيتها فأنا مسيم وهي مسامة وسائمة 12 - وقوله جل ~~وعز وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا # ألوانه قال قتادة من الدواب والأشجار والثمار 13 - وقوله جل وعز وترى ~~الفلك مواخر فيه قال الضحاك تذهب وتجئ والمخر في اللغة الشق يقال محرت ~~السفينة تمخر ولمخر ms445 إذا شقت الماء وسمعت لها صوتا وذلك عند هبوب الرياح ~~ومخر # PageV04P059 # الأرض إنما هو شق الماء إياها 14 - وقوله جل وعز وألقى في الأرض رواسي ~~قال الحسن أي جبالا قال أبو جعفر يقال رسا يرسو إذا ثبت وأقام ثم قال تعالى ~~أن تميد بكم قال ابراهيم أي تكفأ قال أبو جعفر يقال ماديميد إذا تحرك ومال ~~وروى معمر عن قتادة قال سمعت الحسن يقول لما خلق الله الأرض كادت تميد ~~فقالوا لا تقر هذه عليها أحدا فأصبحوا وقد خلق الله الجبال ولم تدر ~~الملائكة مما خلقت الجبال 15 - ثم قال جل وعز وأنهارا وسبلا # PageV04P060 # أي وجعل فيها أنهارا وسبلا قال قتادة أي طرقا 16 - ثم قال جل وعز وعلامات ~~وبالنجم هم يهتدون # روى سفيان عن منصور عن ابراهيم قال من النجوم علامات ومنها ما يهتدي به ~~وقال الفراء الجدي والفرقدان قال أبو جعفر والذي عليه أهل التفسير وأهل ~~اللغة سواه أن النجم ها هنا بمعنى النجوم وخلق الله النجوم زينة للسماء ~~ورجوما للشياطين وليعلم بها عدد السنين والحساب وليهتدي: بها 17 - وقوله جل ~~وعز والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني الأوثان # PageV04P061 # وقرأ محمد اليماني والذين يدعون من دون الله بضم الياء وفتح العين 18 - ~~وقوله جل وعز أموات غير أحياء أي هم أموات غير أحياء وما يشعرون أيان ~~يبعثون يجوز أن يكون المعنى وما تشعر الأصنام ويجوز أن يكون المعنى وما ~~يشعر المشركون متى يبعثون 19 - وقوله جل وعز ليحملوا أوزارهم كاملة يوم ~~القيامة الوزر في اللغة الحمل الثقيل وقيل للإثم وزر على التمثيل 20 - ثم ~~قال تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم # PageV04P062 # قال مجاهد يحملون إثم من أضلوه ولا ينقص من إثم المضل شئ 21 - وقوله جل ~~وعز قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف ~~من فوقهم وقرأ الأعرج السقف قال مجاهد يعني بهذا نمرود بن كنعان الذي حاج ~~إبراهيم في ربه ويروي أنه بنى بنيانا عظيما ms446 فخر وقد قيل هذا تمثيل أي ~~أهلكهم الله فكانوا بمنزلة من سقط عليه بينانه وهلك وقيل أحبط الله أعمالهم ~~فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه والفائدة في قوله تعالى من فوقهم أنه قد ~~يقال سقط # PageV04P063 # على منزل كذا إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه 22 - وقوله جل وعز ثم ~~يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم المعنى أين ~~الذين كنتم تدعون أنهم شركائي أي أين شركائي على قولكم والله جل وعز لا ~~شريك له 23 - وقوله جل وعز فألقوا السلم أي الإستسلام أي أذعنوا واستسلموا ~~24 - وقوله جل وعز هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أي لقبض أرواحهم أو ~~يأتي أمر ربك أي بالعذاب # والزلزلة والخسف 25 - وقوله جل وعز وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما ~~عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا # PageV04P064 # قال قوم ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته وقال قوم من قال هذا ~~فقد كفر قال أبو جعفر هذا غلط في التأويل ولا يقبل في التفسير على أنهم ~~قالوا هذا على جهة الهزء كما قال قوم شعيب لنبيهم إنك لأنت الحليم الرشيد ~~أي إنك أنت الحليم الرشيد على قولك وقد تبين هذا بقوله إن تحرص على هداهم ~~فإن الله لا يهدي من يضل وفي قراءة أبي فإن الله لا هادي لمن أضل الله وهو ~~شاهد لمن قرأ لا يهدي وهي القراءة البينة كما قال وما توفيقي إلا بالله ~~وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ لا يهدي من يضل وأحسن ما قيل في هذا ما ~~رواه أبو عبيد عن الفراء أنه يقال هدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدي قال تعالى ~~أمن لا يهدي إلا أن يهدي بمعنى يهتدي # PageV04P065 # قال أبو عبيد ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه ~~قال أبو جعفر حكى لي عن محمد بن يزيد كأن معنى # لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق له ذلك عنده قال ولا يكون ms447 يهدي بمعنى ~~يهتدي إلا أن تقول يهدي أو يهدي 26 - وقوله جل وعز ليبين لهم الذي يختلفون ~~فيه يحتمل معنيين أحدهما أن يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه جملة الكلام ~~وهو أن يكون المعنى بل يبعثهم ليبن لهم الذي يختلفون فيه والقول الآخر أن ~~يكون متعلقا بقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا فيكون المعنى ولقد بعثنا في ~~كل أمة رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا ~~كاذبين 27 - وقوله جل وعز والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا # PageV04P066 # يقال إنه يراد به بلال وصهيب والذي يوجب جملة الكلام أن يكون عاما ويروي ~~أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان إذا دفع الى المهاجرين أعطياتهم قال لهم ~~هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ذخر لكم في الآخرة أكثر ثم يتلو والذين ~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر ~~وروى هشيم عن داود ابن أبي هند عن الشعبي في قوله لنبوئنهم في الدنيا حسنة ~~قال المدينة وكذا قال الحسن # وقال الضحاك يعني بالحسنة النصر والفتح ولأجر الآخرة أكبر الجنة وروى ابن ~~جريج عن مجاهد لنبوئنهم في الدنيا حسنة قال لسان صدق # PageV04P067 ### | 28 - # وقوله جل وعز وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم قيل لهم هذا لأنهم ~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا 29 - ثم قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ~~لا تعلمون قيل يعني به أهل الكتاب لأنهم مقرون أن الرسل من بني آدم وقال ~~وكيع سألت سفيان عن قوله فاسألوا أهل الذكر فقال سمعنا أنهم من أسلم من أهل ~~التوراة والأنجيل ثم قال تعالى بالبينات والزبر أي بالبراهين والكتب # PageV04P068 ### | 30 - # وقوله جل وعز أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين روى معمر عن قتادة قال ~~في أسفارهم وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال بالليل والنهار 31 - ثم قال ~~تعالى أو يأخذهم على تخوف قال الضحاك آخذ طائفة وادع طائفة فتخاف الطائفة # الباقية أن ينزل ms448 بها ما نزل بصاحبتها وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس أو ~~يأخذهم على تخوف قال على تنقص وتفزع وروى ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد ~~قال تنقصا قال أبو جعفر وهذا القول هوا لمعروف عند أهل اللغة يقال أخذهم ~~على خوف وعلى تخوف إذا تنقصهم كما قال ابن عباس ومجاهد ومعنى التنقص أن ~~ينقصهم في أموالهم وفي زروعهم وفي # PageV04P069 # خيرهم شيئا بعد شئ حتى يهلكهم وقال الليث على تخوف سمعت أنه على عجل وقول ~~الضحاك على تخوف أي يأخذ هذه القرية ويدع هذه عندها أي فتخاف 32 - وقوله جل ~~وعز يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله قال قتادة الفئ الظل وقال ~~غيره التفيؤ رجوعه من موضع الى موضع خاضعا منقادا وكذلك معنى السجود وقال ~~قتادة عن اليمين بالغداة وقوله والشمائل بالعشي 33 - ثم قال الله جل وعز ~~وهم داخرون قال قتادة أي صاغرون # PageV04P070 ### | 34 - # وقوله جل وعز ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة ~~قيل المعنى ولله يسجد ما في السموات من الملائكة وما في الأرض من دابة ~~والملائكة أي والملائكة الذين في الأرض والله أعلم بما أراد وقال الضحاك كل ~~شئ فيه روح دابة يسجد لله عز وجل 35 - وقوله جل وعز وقال الله لا تتخذوا ~~إلهين اثنين أي لا تعبدوا من دون الله شيئا وإن كنتم تتقربون بعبادته الى ~~الله وجاء باثنين توكيدا وقيل المعنى لا تتخذوا اثنين إلهين 36 - وقوله جل ~~وعز وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا # PageV04P071 # روى عكرمة عن ابن عباس قال واجبا وقيل الطاعة على كل الأحوال وإن كان ~~فيها الوصب وهو التعب وهذا معنى قول الحسن وروى معمر عن قتادة وله الدين ~~واصبا قال دائما ألا تسمع الى قوله ولهم عذاب واصب أي دائم وكذا قال ميمون ~~بن مهران وروى ابن جريج عن مجاهد وله الدين واصبا قال # الإخلاص والواصب الدائم وهذا هو المعروف في اللغة يقال وصب يصب وصوبا إذا # PageV04P072 # دام والدين الطاعة والمعنى ms449 أن كل من يطاع تزول طاعته بهلاك أو زوال إلا ~~الله جل وعز 37 - ثم قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله أي ما يكن بكم من ~~سعة في رزق أو صحة في بدن فمن الله ثم إذا مسكم الضر وهو البلاء والمشقة ~~فإليه تجأرون أي تدعون وتستغيثون يقال جأر يجأر جؤارا إذا رفع صوته مستغيثا ~~من جوع أو غيره 38 - وقوله جل وعز ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم ~~بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم قيل المعنى ليجعلوا النعمة سببا الى ~~الكفر كما قال تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك # PageV04P073 # وقيل ليجحدوا النعمة التي أنعم عليهم كما قال الشاعر * والكفر مخبثة لنفس ~~المنعم * 39 - ثم قال تعالى فتمتعوا فسوف تعلمون وهذا على التهديد كما قال ~~تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فإنا قد أرسلنا الرسل وبينا وأنذرنا ~~فمن شاء فليكفر بعد هذا فإن العقوبة حالة به ### | 40 - # ثم قال جل وعز ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم يعني ما كانوا ~~يجعلونه لأصنامهم من زرعهم وأنعامهم كما قال تعالى فقالوا هذا لله بزعمهم ~~وهذا لشركائنا 41 - ثم قال جل وعز ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما ~~يشتهون # PageV04P074 # أي ولهم البنون 42 - ثم قال جل وعز وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا ~~أي ظل كئيبا مغموما والعرب تقول هذا لكل مغموم قد تغير لونه من الغم أسود ~~وجهه 43 - ثم قال جل وعز وهو كظيم الكظيم الحزين الذي يخفي غيظه ولا يشكو ~~ما به 44 - ثم قال جل وعز يتوارى من القوم من سوء ما بشر به يروى أن أحدهم ~~كان إذا ولد له يتوارى في ذلك الوقت أو قبله فإن ولد له ذكر سر به وإن ولدت ~~له أنثى استتر وربما وأدها # PageV04P075 ### | 45 - # ثم بين ذلك بقوله تعالى أيمسكه على هون أم يدسه في التراب # وقرأ الجحدري أم يدسها في التراب يردها على قوله بالأنثى ويلزمه أن يقرأ ~~أيمسكها وقرأ عيسى بن عمر أيمسكه على هوان ms450 وقال هوان وهون واحد وقرأ الأعمش ~~أيمسكه على سوء وحكى أبو عبيد عن الكسائي قال في لغة قريش الهون والهوان ~~بمعنى واحد وقال لغة بني تميم يجعل الهون مصدر الشئ الهين 46 - ثم قال جل ~~وعز ألا ساء ما يحكمون # PageV04P076 # لأنهم جعلوا لله البنات وهم يكرهونها هذه الكراهية 47 - ثم قال جل وعز ~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وروى سعيد عن قتادة ~~قال المثل الأعلى الإخلاص والتوحيد والمعنيان واحد أي لله جل وعز التوحيد ~~ونفى كل معبود دونه 48 - وقوله جل وعز ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك ~~عليها من دابة أي على الأرض ولم يجر لها ذكر لأنه قد عرف المعنى # PageV04P077 ### | 49 - # وقوله جل وعز ويجعلون لله ما يكرهون # يعني البنات ثم قال تعالى وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى قال مجاهد هو ~~قولهم لنا البنون وقال غيره الحسنى الجنة 50 - ثم قال جل وعز لا جرم أن لهم ~~النار وأنهم مفرطون وقيل لا رد لكلامهم وجرم بمعنى وجب وحق قال أبو جعفر ~~وقد استقصينا القول فيه 51 - ثم قال تعالى وأنهم مفرطون # PageV04P078 # كذا قرأ الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير بفتح الراء والتخفيف واختلفوا في ~~تفسيره فقال الحسن مفرطون معجلون الى النار وقال هشيم أخبرنا أبو بشر وحصين ~~عن سعيد ابن جبير وأنهم مفرطون قال متروكون منسيون وروى ابن جريح عن مجاهد ~~قال مفرطون منسيون قال أبو جعفر وقول الحسن أشهر في اللغة وأعرف وحكى أهل ~~اللغة هو فارط وفرط وفي حديث النبي (ص) # أنا فرطكم على الحوض أي متقدمكم إليه حتى تردوا على وأفرطته غير إذا ~~قدمته وأنشد جماعة من أهل اللغة # PageV04P079 # * فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط لوراد * وقال بقول سعيد ~~بن جبير ومجاهد أبو عبيدة والكسائي والفراء قال أبو جعفر فعلى قول الحسن ~~معجلون مقدمون الى النار وعلى قول سعيد بن جبير ومجاهد متروكون في النار ~~وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس وأنهم مفرطون مبالغون في الإساءة كما ~~يقال ms451 فرط فلان على فلان إذا أربى عليه وقال له أكثر مما قال من الشر وقرأ ~~أبو جعفر والسدي وأنهم مفرطون ومعناه # PageV04P080 # مضيعون أي كانوا مضيعين في الدنيا 52 - وقوله جل وعز وإن لكم في الأنعام ~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا الفرث ما يكون في ~~الكرش يقال أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها والمعنى أن الطعام يكون فيه ما ~~في الكرش ويكون منه الدم ثم يخلص اللبن من الدم 53 - ثم قال تعالى سائغا ~~للشاربين أي سهلا لا يشجي به من شربه ### | 54 - # ثم قال جل وعز ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا روى ~~عمرو بن سفيان عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرتها والزرق الحسن ما كان ~~حلالا من ثمرتها وروى شعبة عن مغيره عن إبراهيم والشعبي قالا السكر ما حرم ~~وقد نسخ # PageV04P081 # وروى معمر عن قتادة قال السكر نبيذ للأعاجم وقد نسخت وروى علي بن الحكم ~~عن الضحاك قال السكر قد حرم وقال مجاهد السكر ما حرم من الخمر والرزق الحسن ~~ما أحل من التمر والعنب قال أبو جعفر الأولى أن تكون الآية منسوخة لأن ~~تحريم الخمر كان بالمدينة والنحل مكية والرواية عن ابن عباس كأن معناها أن ~~الآية على الإخبار بأنهم يفعلون ذلك لا أنه أذن لهم في ذلك وذلك معناه وهي ~~رواية تضعف من جهة عمرو بن سفيان # PageV04P082 # قال أبو جعفر وفي معنى السكر قول آخر قال أبو عبيدة السكر الطعم وأنشد * ~~جعلت عيب الأكرمين سكرا * # أي جعلت ذمهم طعما قال أبو جعفر قال الزجاج وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف ~~وأهل التفسير على خلافة ولا حجة له في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره ~~أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس 55 - وقوله جل عز وأوحى ربك الى النحل أن ~~اتخذي من الجبال بيوتا روى عن الضحاك أنه قال ألهمها # PageV04P083 # وأصل الوحي في اللغة الإعلان بالشئ في ستره فيقع ذلك بالإلهام وبالإشارة ~~وبالكتابة وبالكلام الخفي ms452 56 - وقوله جل وعز فاسلكي سبل ربك ذللا روى معمر ~~وسعيد عن قتادة قال مطيعة قال أبو جعفر ويحتمل في اللغة أن يكون قوله ذللا ~~للسبل لأنه يقال سبيل ذلول وسبل ذلل أي سهلة السلوك ويحتمل أن يكون للنحل ~~أي هي منقادة مسخرة 57 - وقوله جل وعز يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه ~~فيه شفاء للناس فيه قولان أحداهما أن المعنى في القرآن شفاء للناس وهذا قول ~~حسن أي فيما قصصنا عليكم من الآيات # PageV04P084 # والبراهين شفاء للناس # وقيل في العسل شفاء للناس وهذا القول بين أيضا لأن أكثر الأشربة ~~والمعجونات التي يتعالج بها أصلها من العسل 58 - وقوله جل وعز ومنكم من يرد ~~الى أرذل العمر أي يهرم حتى ينقص عقله 59 - ثم قال جل وعز لكي لا يعلم بعد ~~علم شيئا أي حتى يعود بعد العلم جاهلا أي لتعلموا أن الذي رده الى هذه ~~الحال قادر على أن يميته ثم يحييه 60 - وقوله جل وعز والله فضل بعضكم على ~~بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه ~~سواء # PageV04P085 # روى سعيد عن قتادة قال هذا مثل ضربه الله أي إذا كان لأحدكم مملوك لم تسغ ~~أحمد نفسه أن يعطيه مما يملك والله جل وعز أولى أن ينزه عن هذا ومعنى هذا ~~القول أنهم عمدوا الى رزق الله فجعلوا للأصنام منه نصيبا وله نصيبا والمعنى ~~إنكم كلكم بشر ويكون لأحدكم المملوك فلا يرد عليه مما يملك شيئا ولا يساويه ~~فيه فكيف تعمدون الى رزق الله فتجعلون منه نصيبا وللأوثان نصيبا 61 - ثم ~~قال جل وعز أفبنعمة الله يجحدون أي أفأن أنعم الله عليهم جحدوا بالنعمة ~~وجعلوا ما رزقهم لغيره وقيل المعنى أفأن أنعم عليهم بالبيان والبراهين ~~جحدوا # نعمه # PageV04P086 # قال الضحاك هذا المثل لله جل وعز وعيسى أي أنتم لا تفعلون هذا بعبيدكم ~~بعد فكيف ترضون لي باتخاذ بشر ولدا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا 62 - ~~وقوله جل وعز والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ms453 روى سعيد عن قتادة في قوله ~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا قال خلق حواء من ضلع آدم وقال غيره جعل لكم ~~من أنفسكم أزواجا أي من جنسكم 63 - ثم قال جل وعز وجعل لكم من أزواجكم بنين ~~وحفدة روى سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله بن # PageV04P087 # مسعود قال الحفدة الأختان وروى سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله ~~قال الحفدة الأصهار وروى شعبة عن زر قال سألني ابن مسعود عن الحفدة فقلت هم ~~الأعوان قال هم الأختان وقال علقمه وأبو الضحى الحفدة الأختان وقال إبراهيم ~~الحفدة الأصهار قال أبو جعفر وقد اختلف في الأختان والأصهار فقال # محمد بن الحسن الختن الزوج ومن كان من ذوي رحمه والصهر من كان من قبل ~~المرأة نحو أبيها وعمتها وخالها # PageV04P088 # وقال ابن الأعرابي ضد هذا في الأختان والأصهار وقال الأصمعي الختن من كان ~~من قبل المرأة مثل أبيها وأخيها وما أشبههما والأصهار منهما جميعا يقال ~~أصهر فلان الى بنى فلان وصاهر وقول عبد الله بن مسعود هم الأختان يحتمل ~~المعنيين جميعا يجوز أن يكون أراد أبا المرأة وما أشبه من أقربائها ويجوز ~~أن يكون أراد وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم فيكون لكم بسببهن ~~أختان وقد قيل في الآية غير هذا قال عكرمة الحفدة ولد الرجل من نفعة منهم ~~وقال الحسن وطاووس ومجاهد الحفدة الخدم # PageV04P089 # قال أبو جعفر وأصل الحفدة في اللغة الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا ~~وحفودا وحفدانا إذا خدم وعمل ومنه وإليك نسعى ونحفد ومنه قول الشاعر * حفد ~~الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الأجمال وقول من قال هم الخدم حسن على ~~هذا إلا إنه يكون منقطعا مما قبله عند أبي عبيد وينوي به التقديم والتأخير ~~كأنه # قال وجعل لكم حفدة أي خدما وجعل لكم من أزواجكم بنين 64 - وقوله جل وعز ~~ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا # PageV04P090 # أي لا يملكون أن يرزقوهم شيئا 65 - ثم قال ms454 جل وعز ولا يستطيعون فلا ~~تضربوا لله الأمثال قال الضحاك لا تعبدوا من دونه ما لا ينفعكم ولا يضركم ~~ولا يرزقكم 66 - وقوله جل وعز ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ~~ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هذه الآية مشكلة وفيها ~~أقوال قال مجاهد والضحاك هذا المثل لله جل ذكره ومن عبد من دونه وقال قتادة ~~هذا المثل للمؤمن والكافر # PageV04P091 # يذهب قتادة الى أن العبد المملوك هو الكافر لأنه لا ينتفغ الذي في الآخرة ~~بشئ من عبادته والى أن معنى ومن رزقناه منا رزقا حسنا المؤمن وقال بعض أهل ~~اللغة القول الأول أحسن لأنه وقع بين # كلامين لا نعلم بين أهل التفسير اختلافا إلا من شذ منهم انهما لله جل وعز ~~وهما فلا تضربوا لله الأمثال وبعده وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا ~~يقدر على شئ وهو كل على مولاه يعني الوثن لأنه كل على من عنده وثقل والمولى ~~الولي 67 - ثم قال جل وعز هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ~~يعني نفسه جل وعز وكذا قال قتادة الله جل وعز يأمرنا بالعدل وهو على صراط ~~مستقيم # PageV04P092 # والمعنى على هذا في قوله جل وعز ضرب الله مثلا عبدا مملوكا أنه يعني به ~~ما عبد من دونه لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ~~ينفق منه سرا وجهرا وهذا لله جل وعز لأنه الجواد الرزاق للأنسان من حيث ~~يعلم ومن حيث لا يعلم وروى عن ابن عباس وهذا لفظه المروي عنه قال نزلت هذه ~~الآية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ في هشام بن عمرو وهو الذي ~~ينفق منه سرا وجهرا ومولاه أبو الجواب الذي كان ينهاه وقيل نزلت في رجلين ~~وضرب الله مثلا رجلين الأبكم منهما الكل على مولا أسيد بن أبي العاص والذي ~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هو عثمان بن # عفان رحمة الله عليه كان عثمان يكفل ms455 مولاه فعثمان الذي ينفق # PageV04P093 # بالعدل وهو على صراط مستقيم والآخر الأبكم وقال الحسن عبدا مملوكا هو ~~الصنم وأولى الأقوال في هذا قول ابن عباس رواه عنه حماد بن سلمة عن عبد ~~الله بن عثمان بن خثيم عن ابراهيم عن عكرمة عن ابن عباس فبين ابن عباس رحمه ~~الله أن هذه الآية نزلت في عبد بعينه لم يكن له مال ولا يقال في كل عبد لا ~~يقدر على شئ فنزلت فيه وفي سيد كان له مال ينفق منه وأن الآية الأخرى نزلت ~~في رجل بعينه لم يكن له مال وكان كلا على مولاه أي ابن عمه أو قريبه وضرب ~~الله هذه الأمثال ليعلم أنه إله واحد وأنه لا ينبغي أن يشبه به غيره ولا ~~يصح قول من من قال إنه صنم لأن الصنم لا يقع عليه اسم عبد # PageV04P094 ### | 68 - # وقوله جل وعز ولله غيب السماوات والأرض أي علم ما غاب فيهما عن العباد ثم ~~قال وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب قال قتادة هو أن يقول جل وعز ~~كن فذلك كلمح البصر أو هو أقرب # وقال غيره المعنى أو هو أقرب عندكم ولم يرد أنها على هذا القرب وانما ~~أراد أن يعرفنا قدرته 69 - وقوله جل وعز ألم يروا الى الطير مسخرات في جو ~~السماء الجو الهواء البعيد وأبعد منه السكاك الواحدة سكاكة 70 - وقوله جل ~~وعز والله جعل لكم من بيوتكم سكنا # PageV04P095 # أي موضعا تسكنون فيه 71 - ثم قال جل وعز وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ~~يعني بيوت الأدم وما أشبهها والأنعام الإبل والبقر والغنم 72 - ثم قال ~~تعالى تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم أي يخف عليكم حملها في سفركم ~~وإقامتكم 73 - ثم قال تعالى ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا ~~الى حين فالأصواف لأن للضأن والأوبار للإبل والأشعار للمعز قال قتادة ~~الأثاث المال وقال الضحاك الأثاث المال والزينة والأثاث عند أهل اللغة متاع ~~البيت نحو الفرش والأكسية # PageV04P096 # وقد أث يئث أثا إذ صار ذا أثاث ms456 قال أبو زيد واحد الأثاث أثاثه ثم قال ~~تعالى ومتاعا الى حين روى معمر عن قتادة الى أجل وبلغة 74 - وقوله جل وعز ~~والله جعل لكم مما خلق ظلالا يعني ظلالا الشجر والله أعلم 75 - ثم قال ~~تعالى وجعل لكم من الجبال أكنانا أي ما يكنكم الواحد كن 76 - ثم قال تعالى ~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر روى معمر عن قتادة قال يعني قمص الكتان 77 - ثم ~~قال تعالى وسرابيل تقيكم بأسكم قال قتادة يعني الدروع # PageV04P097 # وروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال إنما خوطبوا بما يعرفون قال جل وعز وجعل ~~لكم من الجبال أكنانا وما جعل لهم من السهل أكثر وأعظم ولكنهم كانوا أصحاب ~~جبال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وما يقي البرد أكثر ولكنهم أصحاب حر وقال ~~الفراء يحي بن زياد المعنى تقيكم الحر وتقيكم البرد ثم حذف كما قال الشاعر ~~* فما أدري إذا يممت وجها * # أريد الخير أيهما يليني * # PageV04P098 # والمعنى أي الخير والشر لأنه إذا أراد الخير أتقى الشر 78 - ثم قال تعالى ~~كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون روى عن ابن عباس لعلكم تسلمون وقال أي ~~من الجراحات وإسناده ضعيف رواه عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ~~ابن عباس وظاهر القرآن يدل على الإسلام لأنه عدد النعم ثم قال لعلكم تسلمون ~~79 - ثم قال جل وعز فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ~~ثم ينكرونها روى سفيان عن السدي قال يعني محمدا (ص) قال أبو جعفر وهذا ~~القول حسن والمعنى يعرفون أن امر # PageV04P099 # النبي صلى الله عليه وسلم حق ثم ينكرونه وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن ~~مجاهد قال يعني المساكين والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد ~~والثياب أنعم الله بذلك عليهم فلم يشكروا وقالوا إنما كان لآبائنا وورثناها ~~عنهم 80 - وقوله جل وعز ويوم نبعث من كل أمة شهيدا يروى أن نبي كل أمة شاهد ~~عليها ### | 81 - # وقوله جل وعز فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون أي جحدتم ms457 آلهتهم كما قال ~~تعالى سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 82 - ثم قال جل وعز وألقوا الى ~~الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون # PageV04P100 # روى سعيد عن قتادة قال استسلموا وذلوا وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ~~يشركون 83 - وقوله جل وعز الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق ~~العذاب روى مسروق عن عبد الله قال زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال 84 - ~~وقوله جل وعز ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ روى أبان بن ثعلب عن مجاهد ~~قال تبيانا للحلال من الحرام 85 - وقوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد ~~توكيدها قال مجاهد يعني تغليظ اليمين # PageV04P101 ### | 86 - # وقوله جل وعز ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون ~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة # هذه آية مشكلة تحتاج الى تدبر قال قتادة الدخل الخيانة وقال غيره المعنى ~~لا تحلفوا أو تؤكدوا عليكم الأيمان ثم تحنثوا فتكونوا كامرأة غزلت غزلا ~~فأبرمته وقد وأحكمته ثم نقضته والأنكاث علي ما نقض من الخز والوبر وغيرهما ~~ليغزل ثانية ومنه قيل ناكث وروى في التفسير أن امرأة يقال لها ربطة ابنة ~~سعد كانت تغزل بمغزل كبير فإذا أبرمته وأتقنته أمرت جارتها فنقضته حتى # PageV04P102 # قال الضحاك في قوله تعالى أن تكون أمة هي أربى من أمة أي أكثر قال فأمروا ~~بوفاء العهد وإن كانوا كثيرا وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كانوا يحلفون ~~القوم ويعاهدونهم تعالى فإذا علموا أن غيرهم أكثر منهم وأقوى نقضوا عهدهم ~~وحالفوا غيرهم فنهاهم الله جل ذكره عن ذلك والمعنى عند أهل اللغة لأن تكون ~~أمة وبأن تكون أمة هي أربى من أمة أي هي أغنى وأكثر أي لا تعاهدوا قوما ~~فإذا أمنوا نقضتم العهد ليكون أصحابكم أغنى وأقوى 87 - وقوله جل وعز من عمل ~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ~~ما كانوا يعملون روى عن أبن عباس أنه قال الحياة الطيبة الرزق الحلال ثم # PageV04P103 # يصير الى ms458 الله فيجزية فإن أجره بأحسن ما كان يعمل وروى عن ابن عباس رواه ~~الحكم عن عكرمة عنه أنه قال الحياة الطيبة القناعة وروى ابن كثير عن سعيد ~~بن جبير في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال في الآخرة يحييه حياه طيبة ~~وروى عوف عن الحسن ليس لأحد حياة طيبة إلا في الجنة 88 - وقوله جل وعز فإذا ~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم # PageV04P104 # المعنى إذا أردت أن تقرأ وهذا كما تقول إذا أكلت فقل بسم الله ومثله في ~~كتاب الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة 89 - وقوله جل ~~وعز إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون روى ابن نجيح عن ~~مجاهد قال سلطانه حجته قال والذين هم به مشركون يعدلونه برب العالمين وقال ~~غير مجاهد لو كان المعنى على أنهم أشركوا بالشيطان لكانوا مؤمنين ولكن ~~المعنى والذين والذين هم من أجله مشركون كما تقول صار فلان بك عالما أي من ~~أجلك # PageV04P105 ### | 90 - # وقوله جل وعز وإذا بدلنا آية مكان آية # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال رفعناها وجعلنا موضعها غيرها وقال غيره أي ~~نسخنا آية بأية هي أشد عليهم منها قالوا إنما أنت مفتر أي كاذب فقال جل وعز ~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله أي الذي إذا رأوا آية لا يأتي ~~بها إلا نبي كذبوا بها فهؤلاء أكذب الكاذبين 91 - وقوله جل وعز ولقد نعلم ~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يحلدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي ~~مبين روى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عكرمة قال هو غلام لبني عامر بن لؤي ~~يقال أرى له يعيش وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو سلمان الفارسي رحمه ~~الله وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد هو عبد الله بن الحضرمي وهو رومي كان يحسن ~~الكتابة قال أبو عبيد وقال غير مجاهد أسمه جبر # PageV04P106 # قال أبو جعفر وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه يجوز أن يكونوا أومأوا الى ms459 ~~هؤلاء جميعا وزعموا أنهم يعلمونه وأصل الألحاد في اللغة الميل 92 - وقوله ~~جل وعز من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان أهل ~~التفسير أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر رحمة # الله لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه 93 - ثم قال تعالى ولكن من شرح بالكفر ~~صدرا فعليهم غضب من الله # PageV04P107 # أي من فتح صدره لقبوله 94 - وقوله جل وعز ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ~~ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا هذا كله في عمار والمعنى وصبروا على الجهاد 95 - ~~وقوله جل وعز يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها يروى أن كعبا قال لعمر بن ~~الخطاب رحمه الله تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي ~~مرسل إلا جثا على ركبتيه يقول يا رب نفسي حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ليجثو ~~على ركبتيه ويقول لا أسألك إلا نفسي ثم قال كعب إن هذا لفي كتاب الله وتلا ~~يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وقال غيره يدل على هذا يوم يفر المرء من ~~أخيه وأمه وأبيه # PageV04P108 ### | 96 - # وقوله جل وعز وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة روى معمر عن قتادة ~~قال هي مكة # وقال غيره كان أهلها في أمن ودعة ثم ابتلاهم الله بالقتل والجوع سبع سنين ~~قال تعالى فأذاقها الله لباس الجوع والخوف وأصل الذوق بالفم ثم استعمل ~~للابتلاء وللاختبار عمر 97 - وقوله جل وعز فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال ~~أبو جعفر قد ذكرناه في سورة البقرة وروى عن ابن عباس أنه قال من أكل الميتة ~~وهو غير مضطر # PageV04P109 # إليها فهو باغ عاد وروى عن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا إذا أخاف ~~السبيل وقطع الطريق لم تحلل له الميتة هذا معنى قولهما 98 - وقوله جل وعز ~~ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال مجاهد يعني ~~البحائر والسيب 99 - وقوله جل وعز وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من ~~قبل ms460 قال قتادة هو قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر 100 - وقوله ~~جل وعز إن إبراهيم كان أمة قانتا لله روى الشعبي عن مسروق قال تلا عبد الله ~~بن مسعود رحمه # PageV04P110 # الله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله فقال إن معاذ بن جبل كان أمة قانتا ~~لله أتدرون ما الأمة هو الذي يعلم الناس # الخير أتدرون ما القانت هو المطيع قال أبو جعفر لم يقل في هذه الآية أحسن ~~من هذا لأنه إذا كان يعلم الناس الخير فهو يؤتم به وهذا مذهب أبي عبيدة ~~والكسائي القنوت القيام فقيل للمطيع قانت لقيامه بطاعة الله وروى أبو يحيى ~~عن مجاهد إن إبراهيم كان أمة قانتا لله قال كان مؤمنا وحده والناس كلهم ~~كفار وقال بعض أهل اللغة يقوي هذا حديث النبي (صلع) أنه ذكر زيد بن عمرو بن ~~نفيل فقال كان أمة وحده وقوله وآتيناه في الدنيا حسنة قال مجاهد لسان صدق ~~101 - وقوله جل وعز إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه # PageV04P111 # روى سعيد بن جبير عن قتادة قال أحله بعضهم وحرمة بعضهم وقال مجاهد تركوا ~~الجمعة واختاروا السبت 102 - وقوله جل وعز أدع الى سبيل ربك بالحكمة ~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن هي منسوخة ~~103 - وقوله جل وعز وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به # قال قتادة لما مثلوا بحمزة رضي الله عنه قال لنمثلن بهم فأنزل الله جل ~~وعز هذه الآية وروى على بن الحكم عن الضحاك قال نزلت هذه الآية قبل القتال ~~وقبل سورة براءة # PageV04P112 # قال أبو جعفر وهذا القول أولى وقد قال زيد بن أسلم نحوه قال لما قدم رسول ~~الله (صلع) المدينة أذن له في جهاد المشركين والغلظة عليهم ويدلك على أن ~~هذا نزل بمكة قوله تعالى ولاتك في ضيق مما يمكرون وأكثر مكرهم وحزنه (ص) ~~عليهم كان بمكة فأما حديث أبي هريرة وابن عباس لما قتل حمزه رحمة الله عليه ~~قال النبي (ص) لأمثلن بسبعين منهم فنزلت وإن ms461 عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ~~به فإسنادهما ضعيف # PageV04P113 ### | 104 - # وقوله جل أسمه إن الله مع الذين أتقوا والذين هم محسنون روى عن الحسن أنه ~~قال اتقوا الله جل وعز فيما حرم عليكم وأحسنوا في أداء فرائضه أنتهت سورة ~~النحل # PageV04P114 ### | تفسير سورة الإسراء # مكية وآياتها 111 آية # PageV04P115 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة الإسراء # وهي مكية ### | 1 - # من ذلك قوله تعالى جده سبحان الذي أسرى بعبده ليلا يروى أن النبي (ص) سئل ~~عن معنى (سبحان) فقال إنزاه الله من السوء وفي بعض الحديث براءة الله من ~~السوء قال سيبويه وغيره معناه براءة الله من السوء وأنشد # PageV04P117 # * أقول لما جائني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * وروى معمر عن الزهري عن ~~أبي سلمة عن جابر عن النبي (ص) قال قمت في الحجر لما كذبني قومي ليلة أسري ~~بي فأثنيت على ربي وسألته أن يمثل لي بيت المقدس فرفع لي فجعلت أنعت لهم ~~آياته وروى سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت ~~يا رسول الله أي مسجد وضع أول فقال المسجد الحرام قلت ثم أي قال ثم المسجد ~~الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة ثم قال أينما أدركتك الصلاة فصل فهو ~~مسجد # PageV04P118 ### | 2 - # وقوله جل وعز من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله من ~~المسجد الحرام يعني مكة الى المسجد الأقصى يعني بيت المقدس الذي باركنا ~~حوله قيل فجر حوله الأنهار وأنبت الثمار 3 - ثم قال جل وعز لنريه من آياتنا ~~إنه هو السميع البصير لنريه من آياتنا ما رأى من الأنبياء وآثارهم 4 - ~~وقوله جل وعز وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل أي دللناهم به ~~على الهدى # PageV04P119 ### | 5 - # ثم قال جل وعز تتخذوا من دوني وكيلا ويقرأ أن لا يتخذوا على إضمار بمعنى ~~وعهدنا إليهم وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح ألا تتخذوا من دوني وكيلا قال ~~شريكا قال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة أن يقال لكل من قام مقام آخر في أي ms462 ~~شئ كان هو شريكه وقال الفراء ألا تتخذوا من دوني وكيلا أي كافيا 6 - وقوله ~~جل وعز ذرية من حملنا مع نوح # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال على النداء أي ذرية من حملنا # PageV04P120 # قال أبو جعفر أي حرف نداء مثل يا وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ ~~ذرية بفتح الذال وتشديد الراء والياء وروى عن زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال ~~وتشديد الراء والياء فأما عامر بن عبد الواحد فحكي أن زيدا قرأ ذرية بفتح ~~الذال وتشديد الراء والياء 7 - ثم قال جل وعز إنه كان عبدا شكورا روى معمر ~~عن قتادة قال كان إذا لبس ثوبا قال بسم الله وإذا نزعه قال الحمد لله وروى ~~معمر عن منصور عن إبراهيم قال شكره أنه إذا أكل قال بسم الله فإذا فرغ من ~~الأكل قال الحمد لله # PageV04P121 ### | 8 - # وقوله جل وعز وقضينا الى بني إسرائيل في الكتاب قال سفيان أي على بني ~~إسرائيل قال ابن عباس قضينا أعلمنا 9 - وقوله جل وعز فإذا جاء وعد أولاهما ~~أي أولى المرتين # بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~لجاءوا من ناحية فارس أول مرة ومعهم بختنصر فهزمهم بنو إسرائيل ثم رجعوا في # PageV04P122 # الثانية فقتلوا بني إسرائيل ودمروهم النبي تدميرا قال قتادة بعث عليهم في ~~أول مرة جالوت وفي الثانية بختنصر 10 - ثم قال جل وعز فجاسوا خلال الديار ~~وكان وعدا مفعولا روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ~~جاسوا مشوا قال أبو جعفر المعروف عند أهل اللغة أنه يقال جسنا دور بني فلان ~~وجسناها وإن إذا قهروهم وغلبوهم 11 - وقوله جل وعز ثم رددنا لكم الكرة ~~عليهم أي الدولة وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا # PageV04P123 # يجوز أن يكون نفيرا بمعنى نافر مثل قدير وقادر ويجوز أن يكون جمع نفر مثل ~~عبيد وكليب ومعيز وأصله من ينفر مع الرجل من عشيرته وأصحابه 12 - وقوله جل ~~وعز ms463 فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم # فإذا جاء وعد الآخرة أي من المرتين ليسوءوا وجوهكم روى زائد عن الأعمش ~~قال الله ليسوء وجوهكم # PageV04P124 # وقال غيره ليسوء الوعد وجوهكم ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ~~قرأ لنسوء وجوهكم بالنون وهي قراءة الكسائي وفي الكلام حذف والمعنى فإذا ~~جاء وعد الآخرة بعثناهم لنسوء وجوهكم وروى عن أبي بن كعب أنه قرأ فإذا جاء ~~وعد الآخرة لنسوءن وجوهكم بالنون الخفيفة واللام المفتوحة والوقف عليه ~~لنسوءا كما مثل لنسفعا وهو على غير حذف ومن قرأ ليسوءوا فالمعنى عنده ~~للعباد وفيه حذف 13 - وقوله عز وجل وليتبروا ما علوا تتبيرا قال ابن جريج ~~ليدمروا تدميرا كذا قال ابن عباس قال أبو جعفر وكذلك هو في اللغة يقال تبر ~~الشئ إذا # PageV04P125 # كسرة ومنه التبر 14 - وقوله جل ذكره وإن عدتم عدنا روى مبارك عن الحسن ~~قال إن عدتم الى المعصية عدنا الى العقوبة 15 - وقوله جل وعز وجعلنا جهنم ~~للكافرين حصيرا قال مجاهد أي يحصرون فيها وقال الحسن فراشا ومعادا # وروى معمر عن قتادة قال محبسا قال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يقال حصرت ~~الرجل أي حبسته ويقال للموضع الذي يحبس فيه حصير ويقال أحصره المرض والأصل ~~فيه واحد # PageV04P126 ### | 16 - # وقوله جل وعز إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم المعنى يهدي للحال التي هي ~~أقوم والحال التي هي أقوم توحيد الله واتباع رسله والعمل بطاعته 17 - وقوله ~~جل وعز ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا روى معمر عن ~~قتادة قال يدعو الإنسان على نفسه بما لو استجيب له لهلك ويدعو على ولده ~~وماله ثم قال تعالى وكان الإنسان عجولا قيل يعجل بالدعاء على نفسه ولا يعجل ~~الله بالإجابة وروى عن سلمان انه قال أول ما خلق الله من آدم # PageV04P127 # رأسه فاقبل ينظر الى سائره يخلق فلما دنا المساء قال رب عجل قبل الليل ~~فقال الله تعالى وكان الإنسان عجولا 18 - وقوله جل وعز وجعلنا الليل ~~والنهار آيتين الآية ms464 في اللغة الدلالة والعلامة أي جعلناهما دالين على أن ~~خالقهما ليس كمثله شئ ودالين على عدد السنين والحساب ### | 19 - # ثم قال جل وعز فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة روى هشيم عن ~~حصين عن عكرمة عن ابن عباس فمحونا آية الليل قال هو السواد الذي ترونه في ~~القمر ويروي أن ابن الكواء سأل علي بن أبي طالب عن السواد الذي في القمر ~~فقال لو سألت عما ينفعك في دنياك # PageV04P128 # وآخرتك ذاك أن الله يقول وجعلنا الليل والنهار آيتين الى آخر الآية فآية ~~النهار الشمس وآية الليل القمر وصحوه هو السواد الذي فيه 20 - وقوله جل ~~ثناؤه وجعلنا آية النهار مبصرة روى الحسن عن قتادة قال منيرة قال أبو جعفر ~~وهذا مذهب الفراء فقد قال مبصرة بمعنى مضيئة وقال غيره هذا على التشبيه أي ~~ذات إبصار أي يبصرون بها 21 - وقوله جل وعز وكل إنسان ألزمناه طائره في ~~عنقه # PageV04P129 # روى منصور وابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد قال عمله وقال الضحاك رزقه ~~وأجله وشقاءه وسعادته # وروى ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس قال طائره ما قدر عليه يكون ~~معه حيثما كان ويزول معه أينما زال وقيل طائره حظه قال أبو جعفر والمعاني ~~متقاربة إنما هو ما يطير من خير أو شر على التمثيل كما تقول هذا في عنق ~~فلان أي يلزمه كما تلزم القلادة # PageV04P130 ### | 22 - # ثم قال جل وعز ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا روى جرير بن حازم ~~عن حميد عن مجاهد أنه قرأ ويخرج له يوم القيامة كتابا قال يريد يعني ويخرج ~~له الطائر كتابا أي عمله كتابا وروى عن مجاهد ويخرج وكذلك قرأ أبو جعفر ~~يزيد بن القعقاع وقرأ الحسن ويخرج له يوم القيامة كتابا بفتح الياء أيضا ~~ورويت هذه القراءة عن ابن عباس فإنه قال سيحول عمله كتابا وقرأ الحسن يلقاه ~~بضم الياء وتشديد القاف # PageV04P131 ### | 23 - # وقوله جل وعز وما كنا معذبين حتى نبعث # رسولا روى معمر عن ابن طاووس عن أبيه ms465 عن أبي هريره قال إذا كان يوم ~~القيامة جمع الله أهل الفترة والمعتوه والأصم والأبكم والأخرس والشيوخ ~~الذين لم يدركوا الإسلام فأرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار فيقولون كيف ~~ولم يأتنا رسول قال ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما فيرسل الله عليهم ~~رسولا فيطيعه من كان يريد أن يطيعه ثم قرأ أبو هريرة وما كنا معذبين حتى ~~نبعث رسولا وقال غيره يوم القيامة ليس بيوم تعبد ولا محنة فيرسل الى أحد ~~رسول ولكن معنى الآية وما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك حتى نبعث ~~رسولا # PageV04P132 ### | 24 - # وقوله جل وعز وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها يقرأ ~~هذا الحرف على وجوه روى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ أمرنا بالقصر ~~والتخفيف وكذلك يروي عن ابن عباس وروى عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أنه ~~قرأ أمرنا مترفيها وكذلك قرأ أبو عثمان النهدي وأبو العالية وقرأ الحسن ~~والأعرج وابن أبي اسحق آامرنا مترفيها وروى أمرنا مترفيها على فعلنا عن ابن ~~عباس هذه # القراءة أيضا قال أبو جعفر من قرأ أمرنا مترفيها ففي قراءته ثلاثة أقوال ~~أحدها وأثبتها ما قاله ابن جريج وزعم أنه قول ابن # PageV04P133 # عباس وهو أن المعنى أمرناهم بالطاعة ففسقوا قال محمد بن يزيد قد علم أن ~~الله عز وجل لا يأمر إلا بالعدل والإحسان كما قال تعالى إن الله يأمر ~~بالعدل والإحسان فقد علم أن المعنى أمرنا مترفيها بالطاعة فعصوا قال مجاهد ~~مترفوها فساقها وقال أبو العالية مستكبروها والمعنى أمرناهم بالطاعة ~~والفاسق إذا أمر بالطاعة عصى فعصوا فحق عليهم القول بالعصيان أي وجب # PageV04P134 # والقول الثاني في معنى أمرنا قال معمر عن قتادة قال أمرنا أكثرنا قال ~~الكسائي يجوز أن يكون أمرنا بمعنى أمرنا من الإمارة وأنكر أن يكون أمرنا ~~بمعنى أكثرنا وقال لا يقال في هذا إلا أمرنا قال أبو جعفر وهذا القول ~~الثالث أعني قول الكسائي ينكره أهل اللغة وقد حكى أبو زيد وأبو عبيدة أنه ~~يقال أمرنا بمعنى # أكثرنا ويقوي ذلك ms466 الحديث المرفوع خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ~~والسكة المأبورة النخل الملقح والمهرة المأمورة الكثيرة النتاج # PageV04P135 # فأما معنى أمرنا ففيه قولان أحدهما رواه معاوية بن صالح عن علي بن أبي ~~طلحة عن ابن عباس قال أمرنا سلطنا وكذلك قال أبو عثمان النهدي وروى وكيع عن ~~ابي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أنه قرأ أمرنا مثقلة أي ~~سلطنا مستكبريها والقول الثاني رواه الكسائي عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ~~بن أنس عن أبي العالية أمرنا أي أكثرنا وليس بمبعد ما رواه الكسائي ويكون ~~مثل سمن الدابة وسمنته وأسنمته قال أبو جعفر وهذا أولى قال جل وعز ففسقوا ~~فيها فوصف أنهم جماعة والقرية الواحدة لا توصف إن فيها جماعة امراء # PageV04P136 # إن قيل يكون واحدا فقد قيل وهذا خصوص والهلاك بالكثرة فتكثر المعاصي # فأما معنئ آمرنا إلا فأكثرنا كذلك قال الحسن ويحتمل معنى آمرنا أكثرنا ~~عدهم وأكثرنا يسارهم وحقيقة أمر كثرت املاكه من مال أو غير ذلك من حالة ومن ~~لقد جئت شيئا إمرا قال الكسائي عظيما وقال هارون في قراءة أبي وإذا أردنا ~~أن نهلك قرية بعثنا فيا أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول # PageV04P137 # فاما معنى آمرنا فلا يكاد يعرف لأنه إنما يقال أمر القوم إذا كثروا ~~وآمرهم الله أي أكثرهم ولا يعرف أمرهم الله 25 - وقوله جل وعز من كان يريد ~~العاجله فيه عجلنا له فيها ما نشاء العاجلة أي الدنيا عجلنا له فيها ما ~~نشاء وتقرأ ما يشاء قال أبو جعفر والمعنيان واحد أي ما شاء الله ويجوز أن ~~يكون ل من 26 - وقوله جل وعز ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا أي ~~مباعدا يقال دحره يدحره دحرا ودحورا إذا أبعده # PageV04P138 # ثم أخبر تعالى أنه يرزق المؤمن والكافر فقال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ~~عطاء ربك 27 - وقوله جل ذكره وقضى ربك إلا تعبدوا إلا إياه روى مبارك عن ~~الحسن قال قضى أمر ألا تعبدوا إلا إياه وروى سفيان عن الأعمش قال قرأ عبد ms467 ~~الله بن مسعود ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه 28 - ثم قال تعالى وبالوالدين ~~إحسانا أي وأمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا 29 - وقوله جل وعز فلا تقل لهما ~~أف # PageV04P139 # روى عن مجاهد أنه قال لا تستقذرهما صلى كما كانا لا يستقذرانك والمعنى عن ~~أهل اللغة لا تستثقلهما أنه ولا تغلظ عليهما في القول والناس يقولون لما ~~يستثقلونه أف له وأصل هذا أن الإنسان إذا وقع عليه الغبار أو شئ يتأذى به ~~نفخه فقال أف وقيل إن أف وسخ الأظفار وإن التف الشئ الحقير نحو وسخ الأذن ~~والقول الأول أعرف 30 - ثم قال جل وعز ولا تنهرهما أي لا تكلمهما بصياح ولا ~~بضجر يقال نهره وانتهره بمعنى واحد # وبين هذا بقوله وقل لهما قولا كريما # PageV04P140 ### | 31 - # وقوله جل وعز واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قرأ سعيد بن جبير ويحيى بن ~~وثاب وعاصم الجحدري واخفض لهما جناح الذل من الرحمة بكسر الذال ومعنى الضم ~~كن لهما بمنزلة الذليل المقهور إكراما وإعظاما وتبجيلا وروى هشام بن عروة ~~عن أبيه وبعضهم يقول عن عائشة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هو أن ~~يطيعهما ولا يمتنع من شئ أراداه وقال عطاء لا ترفع يدك عليهما وقال سعيد بن ~~المسيب هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ # PageV04P141 # ويقال ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذاك وذليل ومعنى الذل بالكسر السمح ~~عنهما يقال رجل ذليل بين الذل إذا كان سمحا لينا مواتيا وكذلك يقال دابة ~~ذلول بين الذل إذا كان مواتيا ومنه وذللت قطوفها تذليلا 32 - وقوله جل وعز ~~ربكم أعلم بكم إن تكونوا صالحين فإنه كان # للأوابين غفورا روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال ألأوابون وهو ~~الراجعون الى الخير كما في قول الله إنه أواب قال أبو جعفر قرئ على ~~الفريابي عن قتيبة قال حدثنا ابن # PageV04P142 # لهيعة عن أبي هبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس انه قال الأواب ~~الحفيظ الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها وروى سفيان عن ms468 منصور عن مجاهد عن ~~عبيد بن عمير في قوله تعالى إنه كان للأوابين غفورا قال هم الذين يذكرون ~~ذنوبهم في الخلا ثم يستغفرون الله وروى يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ~~الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يتوب قال أبو جعفر وهذه ~~الأقوال متقاربة والأصل في هذا أنه يقال آب يئوب إذا رجع فهو آيب وأواب على ~~التكثير # PageV04P143 ### | 33 - # وقوله جل وعز وآت ذا القربى حقه قال عكرمة أي صلته التي تريد أن تصله بها ~~34 - ثم قال تعالى والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا # روى حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال التبذير النفقة في غير طاعة الله ~~وكذلك روى عن عبد الله بن مسعود إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين معنى ~~إخوان الشياطين أي في المعصية لما عصوا وعصا أولئك جمعتهم المعصية فسموا ~~إخوانا وكلما جمعت شيئا الى شئ فقد آخيت بينهما ومنه إخاء النبي له بين ~~أصحابه 35 - وقوله جل وعز وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل ~~لهم قولا ميسورا # PageV04P144 # قال قتادة أي عدهم وقال عكرمة إن أعرضت عنهم لرزق تنتظره فعدهم وقل لهم ~~سيكون فإذا جاءنا شئ أعطيناكم وقال الحسن قولا ميسورا أي لينا والمعنى عند ~~أهل اللغة يسر فقرهم عليهم بدعائك لهم 36 - ثم قال جل وعز ولا تجعل يدك ~~مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا قال قتادة ولا ~~تجعل يدك مغلوله الى عنقك أي لا تمتنع من النفقة في الطاعة ولا تبسطها كل ~~البسط أي لا تنفق في معصية # PageV04P145 # فتقعد ملوما محسورا قال عكرمة وقتادة أي نادما وروى ابن ابي نجيح عن ~~مجاهد فتقعد ملوما قال مذنبا أو آثما محسورا قد انقطع بك قال أبو جعفر ~~وكذلك المحسور في اللغة يقول حسره السفر إذا انقطع به وكذلك البعير حسير ~~ومحسور إذا انقطع ووقف وهو أشد من الكلال 37 - وقوله جل وعز ولا تقتلوا ~~أولادكم خشية إملاق الإملاق الفقر وكانوا يئدون بناتهم # PageV04P146 ### | 38 - # وقوله ms469 جل وعز إن قتلهم كان خطاء كبيرا بكسر الخاء والمد وروى عن الحسن ~~كان خطاء بفتح الخاء والمد قال أبو جعفر وأعرف هذه القراءات عند أهل اللغة ~~كان خطأ كبيرا قال أبن جريج وزعم أنه قوله ابن عباس وهو قول مجاهد الخطأ ~~الخطيئة قال أبو جعفر وهذا المعروف في اللغة يقال خطئ يخطأ خطأ إذا اثم ~~وتعمد الذنب وقد حكى في المصدر خطأ وأخطأ يخطئ إخطاء والأسم الخطأ إذا لم ~~يتعمد الذنب # PageV04P147 # فأما قراءة من قرأ كان خطاء بالكسر والمد والفتح والمد فلا يعرف في اللغة ~~ولا في كلام العرب 39 - وقوله جل وعز ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا ~~بالحق بين هذا الحديث لا يحل دم أمرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خلال شرك بعد ~~إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس 40 - ثم قال جل وعز ومن قتل ~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اختلف المتقدمون من العلماء في السلطان الذي ~~جعل للولي # PageV04P148 # فروى خصيف عن مجاهد قال حجته التي جعلت له أن يقتل قاتله وذهب جماعة من ~~العلماء الى أن هذا هو السلطان الذي جعل له وأنه ليس له أن يأخذ الدية إلا ~~أن يشاء القاتل وقال الضحاك في السلطان الذي جعل له إن شاء قتل وإن شاء أخذ ~~الدية وإن شاء عفا والقول عند أهل المدينة وأهل الكوفة قول مجاهد إن ~~السلطان ههنا القود خاصة لا ما سواه وذهب الشافعي رحمه الله الى قول الضحاك ~~غير أنه قال كان يستحق إذا عفا أخذ الدية أشترط ذلك أو لم يشترطه والحجة له ~~فمن عفي له من أخيه شئ # PageV04P149 # والحديث ولي المقتول بأحد النظرين 41 - ثم قال جل وعز فلا يسرف في القتل ~~روى خصيف عن مجاهد قال لا يقتل غير قاتله وروى منصور عن طلق بن حبيب قال لا ~~تقتل غير قاتلك ولا تمثل به وروى خصيف عن سعيد بن جبير قال لا يقتل اثنين ~~بواحد وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال لا يقتل ms470 أبا القاتل ولا ابنه وقرأ ~~حذيفة فلا تسرف في القتل بالتاء # PageV04P150 # وروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الأول والمعنى عنده ~~على هذا فلا تسرف أيها القاتل 42 - ثم قال جل وعز إنه كان منصورا روى ابن ~~كثير عن مجاهد قال إن المقتول كان منصورا قال أبو جعفر الأبين بالياء وتكون ~~للولي لأنه إنما يقال لا يسرف لمن كان له أن يقتل فهذا للولي # PageV04P151 # وقد يجوز بالتاء ويكون للولي أيضا إلا أنه يحتاج فيه الى # تحويل المخاطبة 43 - وقوله جل وعز ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي ~~أحسن قال محمد سألت عبيدة عن قوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ~~فقال يستقرض فإذا استغنى رد ثم تلا فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ~~وقال أبو العالية نحوا من هذا وقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ما يقوي ~~هذا حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي قال حدثنا الحسن بن غليب قال نا ~~يوسف بن عدي قال نا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن يرفا مولى عمر قال قال عمر ~~بن # PageV04P152 # الخطاب رضوان الله عليه يا يرفا إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال ~~اليتيم إذا احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإني إن استغنيت استعففت عنه ~~فإني قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيما وقال سعيد بن المسيب لا يشرب ~~الماء من مال اليتم قال فقلت له إن الله يقول ومن كان فقيرا فليأكل ~~بالمعروف قال فقال إنما ذلك لخدمتة صلى الله عليه وسلم وغسل ثوبه وروى أبو ~~يحيى وليث عن مجاهد قال لا تقرب مال اليتيم إلا للتجارة ولا تستقرض قال ~~فأما قوله تعالى ومن كان # فقيرا فليأكل بالمعروف فإنما معناه فليأكل من ماله بالمعروف يعني من مال ~~نفسه وقال بهذا جماعة من الفقهاء وأهل النظر حتى قال أبو # PageV04P153 # يوسف لعل قوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ~~منسوخ بقوله يا أيها الذين آمنو لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 44 - ثم ms471 ~~قال جل وعز حتى يبلغ أشده وبيان هذا في قوله حتى إذا بلغوا النكاح قال ~~مجاهد أي الحلم 45 - وقوله جل وعز وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس ~~المستقيم روى ابن جريج عن مجاهد قال القسطاس العدل وقال الضحاك هو الميزان ~~46 - ثم قال تعالى ذلك خير وأحسن تأويلا # PageV04P154 # قال قتادة أي أحسن عاقبة أي ما يئول إليه الأمر في الدنيا والآخرة وقيل ~~أحسن من النقصان 47 - وقوله جل وعز ولا تقف ما ليس لك به علم روى عن ابن ~~عباس قال لا تقل ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان ~~عنه مسئولا قال يسأل # أكان ذاك أم لا وقال ابن الحنفية رحمة الله عليه هذا في شهادة الزور وروى ~~حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال لا تقف لا ترم # PageV04P155 # قال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع الى معنى واحد وهو من قفوت الشئ أي اتبعت ~~أثره والمعنى لا تتبعن لسانك ما لم تعلمه فتتكلم بالحدس والظن وحكى الكسائي ~~ولا تقف من القيافة وهو بمعنى الأول على القلب 48 - وقوله جل وعز ولا تمش ~~في الأرض مرحا أي متكبرا متبذخا 49 - ثم قال جل وعز إنك لن تحرق الأرض ولن ~~تبلغ الجبال طولا فيه لأهل اللغة قولان # PageV04P156 # أحدهما أن المعنى إنك لن تنقب الأرض والآخر لن تقطعها كلها قال أبو جعفر ~~وهذا أبين كأنه مأخوذ من الخرق وهو الصحراء الواسعة ويقال فلان أخرق من ~~فلان أي أكثر سفرا وغزوا منه ### | 50 - # وقوله جل ثناؤه كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها ويقرأ سيئة عند ربك ~~مكروها # PageV04P157 # وقيل الأول أبين لأنه قد تقدم قوله وآت ذا القربى حقه وأشياء حسنة وسيئة ~~فقال كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها وأيضا فإنه لم يقل مكروهة 51 - ثم قال ~~جل وعز ذلك مما اوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى ~~في جهنم ملوما مدحورا أي مقصى مباعدا ومنه اللهم ادحر عنا الشيطان 52 ms472 - ثم ~~قال جل وعز أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا لأنهم قالوا ~~الملائكة بنات الله تعالى الله # PageV04P158 ### | 53 - # وقوله جل وعز قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا الى ذي العرش ~~سبيلا قال قتادة المعنى إذا لتقربوا الى الله وقال سعيد بن جبير إذا لطلبوا ~~إليه طريقا للوصول ليزيلوا ملكه جل وعز 54 - وقوله جل وعز وإن من شئ إلا ~~يسبح بحمده ولكن # لا تفقهون تسبيحهم قيل تسبيحه لدلالته على قدرة الله وأنه خالقه وأكثر ~~أهل التفسير منهم عكرمة على أن المعنى وإن من شئ فيه الروح إلا يسبح بحمده # PageV04P159 # قال أبو جعفر وهذا القول أولى لأنه قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم 55 - ~~وقوله جل وعز وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة ~~حجابا مستورا فيه قولان أحدهما أن الحجاب الطبع على قلوبهم ودل على هذا ~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه والقول الآخر أن الحجاب منع الله إياه ~~منهم 56 - ثم قال جل وعز وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم ~~نفورا قال أبو الجوزاء الذكر قول لا إله إلا الله # PageV04P160 ### | 57 - # ثم قال تعالى نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى أي ~~ذوو نجوة أي سرار ثم بين ما يتناجون به فقال جل ثناءه إذ يقول الظالمون إن ~~تتبعون إلا رجلا مسحورا # في معناه قولان قال مجاهد أي مخدوعا وقال أبو عبيدة أي له سحر والسحر ~~والسحر الرئة والمعنى عنده إن تتبعون إلا بشرا أي ليس بملك قال أبو جعفر ~~والقول الأول أنسب بالمعنى وأعرف في كلام العرب لأنه يقال ما فلان إلا ~~مسحور أي مخدوع كما قال تعالى إني لأظنك يا موسى مسحورا # PageV04P161 # أي مخدوعا قال الشاعر * أرانا موضعين لحتم غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب ~~* أي نعلل بهما فكأنهما نخدع ويبينه قوله تعالى انظر كيف ضربوا لك الأمثال ~~وقال في موضع أخر ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر 58 - وقوله جل وعز ~~وقالوا أئذا كنا ms473 عظاما ورفاتا قال مجاهد أي ترابا وهو قول الفراء وقال أبو ~~عبيدة والكسائي يقال منه رفت رفتا أي حطم # PageV04P162 ### | 59 - # ثم قال جل وعز إئنا أي لمبعوثون خلقا جديدا # أي مجددا 60 - ثم قال جل وعز قل كونوا حجارة أو حديدا قال مجاهد أي ما ~~شئتم فستعادون قال أبو جعفر وهذا قول حسن لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا ~~حجارة وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا ~~أن تكونوا ما شئتم فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة 61 - ~~ثم قال عز وجل أو خلقا مما يكبر في صدوركم أي يعظم قال ابن عمر ومجاهد ~~وعكرمة وأبو صالح والضحاك في قوله # PageV04P163 # تعالى أو خلقا مما يكبر في صدوركم هو الموت وفي الحديث أنه يؤتى بالموت ~~يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار 62 - وقوله جل وعز ~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو أي يحركونها من فوق الى أسفل ومن أسفل ~~الى فوق كما يفعل المتعجب المستبطئ للشئ يقال أنغض رأسه فنغض ينغض وينغض ~~وينغض أي تحرك # PageV04P164 ### | 63 - # وقوله جل وعز يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده قال سفيان أي بأمره والمعنى عند ~~أهل التفسير مقرين أنه خالقكم 64 - وقوله جل وعز وقل لعبادي يقولوا التي هي ~~أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم أي يفسد ويهيج 65 - وقوله جل وعز أولئك الذين ~~يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وقرأ عبد الله بن مسعود أولئك الذين تدعون ~~يبتغون الى ربهم الوسيلة قال هؤلاء من العرب عبدوا أناسا من الجن فاسلم ~~الجنيون ولم يعلم الذين عبدوهم # PageV04P165 # وروى شعبة عن السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى أولئك الذين ~~يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة قال عيسى وعزير وقيل الملائكة الذين عبدوهم ~~قوم من العرب 66 - وقوله جل وعز وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم ~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا قال مجاهد مبيدوها أو معذبوها 67 - ثم قال ~~جل وعز كان ذلك في الكتاب # مسطورا ms474 أي مكتوبا يقال سطر إذا كتب روى عن عبد الله بن عباس أنه قال أول ~~ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كائن 68 - وقوله جل وعز وما ~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون هذه آية مشكلة وفي الكلام ~~حذف # PageV04P166 # والمعنى ما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحتموها إلا أن تكذبوا بها ~~فتهلكوا كما فعل بمن كان قبلكم وقد أخر الله أمر هذه الأمة الى يوم القيامة ~~فقال سبحانه بل الساعة موعدهم 69 - ثم قال جل وعز وآتينا ثمود الناقة مبصرة ~~قال مجاهد أي آية والمعنى ذات إبصار يبصر بها ويتبين بها صدق صالح عليه ~~السلام # PageV04P167 ### | 70 - # ثم قال جل وعز فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا أي فظلموا ~~بتكذيبهم بها 71 - وقوله جل وعز وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس # روى شعبة عن أبي رجاء عن الحسن قال عصمك منهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ~~قال هم في قبضته 72 - ثم قال جل وعز وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة ~~للناس قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك هي الرؤيا التي رآها ليلة ~~أسرى به وزاد عكرمة هي رؤيا يقظة # PageV04P168 # قال سعيد بن المسيب إلا فتنة للناس أي إلا بلاء للناس 73 - ثم قال جل وعز ~~والشجرة المعلونه ثنا في القرآن قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك هي ~~شجرة الزقوم وقال غيرهم إنما فتن الناس بالرؤيا وشجرة الزقوم أن جماعة ~~ارتدوا وقالوا كيف يسرى به الى بيت المقدس في ليلة واحدة وقالوا لما أنزل ~~الله إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كيف تكون في النار شجرة ولا تأكلها فكان ~~ذلك فتنة لقوم واستبصارا لقوم منهم أبو بكر الصديق رضى الله عنه # PageV04P169 # ويقال إنما سمى الصديق ذلك الوقت فإن قال قائل لم يذكر في القرآن لعن هذه ~~الشجرة قال أبو جعفر ففي ذلك جوابان أحدهما أنه لقد لعن آكلوها والجواب ~~الآخر أن العرب تقول لك طعام ضار مكروه ملعون 74 ms475 - وقوله جل وعز قال أرأيتك ~~هذا الذي كرمت علي # PageV04P170 # أي فضلت وفي الكلام حذف والمعنى أرأيتك هذا الذي فضلت علي لم فضلته وقد ~~خلقتني من نار وخلقته من طين ثم حذف هذا لعلم السامع 75 - ثم قال جل وعز ~~لئن أخرتني الى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال أبو جعفر أكثر أهل ~~اللغة على أن المعنى لأستولين عليهم ولأستأصلنهم من قولهم احتنك الجراد ~~الزرع إذا ذهب به كله وقيل هو من قولهم حنك الدابة يحنكها به إذا ربط حبلا ~~في حنكها الأسفل وساقها حكى ذلك ابن السكيت # PageV04P171 # وحكى أيضا احتنك دابته مثل حنك فيكون المعنى # لأسوقنهم كيف شئت 76 - ثم قال جل وعز قال اذهب فمن تعك هذا منهم فإن جهنم ~~جزاؤكم جزاء موفورا موفور وموفر ثم واحد يقال وفرته ووفرته كما قال الشاعر ~~* ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم * 77 - ثم ~~قال جل وعز واستفزز من استطعت منهم بصوتك أي استخف قال مجاهد بصوتك بالغناء ~~والمزامير 78 - ثم قال جل وعز وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وركهم رسول في ~~الأموال والأولاد # PageV04P172 # روى سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال كل خيل سارت في معصية الله وكل ~~رجل مشت في معصية الله وكل مال أصيب من حرام وكل ولد غية فهو للشيطان وقال ~~غيره مشاركته في الأموال هي السائبة والبحيرة وفي الأولاد قولهم عبد العزى ~~وعبد الحارث وقرأ قتادة وأجلب عليهم بخيلك ورجالك 79 - ثم قال جل وعز وعدهم ~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا هذا أمر فيه معنى التهدد والوعيد كما قال ~~تعالى فمن شاء # PageV04P173 # فليؤمن ومن شاء فليكفر 80 - وقوله جل وعز إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ~~قيل أي خلصائي كما قال تعالى فادخلي في عبادي 81 - ثم قال جل وعز وكفى بربك ~~وكيلا أي منجيا لخلصائه ولا من الشيطان والفراء يذهب الى أن معنى وكيلا كاف ~~وكذا قال في قوله جل وعز ألا تتخذوا من دوني وكيلا 82 - ثم قال ms476 جل وعز ربكم ~~الذي يزجي لكم الفلك أي يسوق 83 - وقوله جل وعز أفأمنتم أن يخسف بكم جانب ~~البر أو يرسل # PageV04P174 # عليكم حاصبا الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار 84 - ~~وقوله جل وعز أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح ~~قال ابن عباس هي التي تغرق قال أبو جعفر يقال قصفه لم إذا كسره كأنها من ~~شدتها تكسر الشجر ### | 85 - # وقوله جل وعز فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال ~~مجاهد ثائرا قال أبو جعفر وهو من الثأر وكذلك يقال لكل من طلب # PageV04P175 # بثأر أو غيره تبيع وتابع ومنه قوله تعالى فأتباع بالمعروف أي مطالبة 86 - ~~وقوله جل وعز ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من ~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قال عبد الله بن عباس فضلوا ~~بأنهم يأكلون بأيديهم والبهاثم حدثنا تأكل بأفواهها وقال غيره فضلوا بالفهم ~~والتمييز وبما سخر لهم 87 - ثم قال جل وعز يوم ندعو كل أناس بإمامهم # PageV04P176 # روى عن ابن عباس أي بنبيهم وقال الحسن والضحاك بكتابهم قال أبو جعفر ويدل ~~على هذا قوله بعد فمن أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون ~~فتيلا الفتيل الذي يكون في شق النواة والنقير النقرة التي فيها والقطمير ~~الفوقة التي تكون على النواة # أي لا يظلمون مقدار هذا الحقير 88 - ثم قال جل وعز ومن كان في هذه أعمى ~~وأضل سبيلا قال عكرمة قال رجل لعبد الله بن عباس كيف يكون في الآخرة أعمى ~~فقال له أخطأت التأويل ألا ترى أنه جل وعز عدد النعم ثم قال ومن كان في هذه ~~أعمى أي من عمي عن هذه النعم # PageV04P177 # التي يراها وتدله على قدرة الله فهو فيما لم يره من أمر الآخرة أعمى ~~وكذلك قال قتادة وقال غيره ومن كان في الدنيا أعمى وقد فسح الله له في ~~العمر ووعده قبول التوبة ودعاه الى الطاعة فلم يجب وعمى عن ذلك فهو في ms477 ~~الآخرة إذا كان لا تقبل منه توبة ولا إنابة أعمى وأضل سبيلا 89 - ثم قال جل ~~وعز وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك المعنى كادوا يفتنونك لأن إن ~~واللام تدل على التوكيد # PageV04P178 # ويروي أنهم قالوا للنبي (صلع) اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس ~~معك ونستمع منك فهم النبي بذلك ميلا منه الى أن يؤمنوا فعصم (صلع) وأنزل ~~الله تبارك وتعالى وإن # كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك الى قوله إذا لأذقناك ضعف الحياة ~~وضعف الممات قال مالك بن دينار سألت جابر بن زيد عن قوله إذا لأذقناك ضعف ~~الحياة وضعف الممات فقال إذا لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات قال ~~أبو جعفر وكذلك معناه عند أهل اللغة وخوطب بهذا النبي (ص) لأن الثواب به ~~جزل كما قال تعالى يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها ~~العذاب ضعفين ولمشاهدة # PageV04P179 # الأنبياء والملائكة والآيات العظام كان في ذلك الخطاب من الفائدة أنه علم ~~به أن هذا حكم الله فيمن عصاه من الأنبياء فكيف غيرهم 90 - ثم قال جل وعز ~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجونك ابن منها قيل المعنى يستفزونك ~~بالقتل قال عوف عن الحسن هموا بإخراج النبي (ص) من مكة وأراد الله بقاء أهل ~~مكة فأمره ان يخرج منها مهاجرا الى المدينة فخرج بأمر الله ولو أخرجوه ~~لهلكوا كما قال سبحانه وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا قال أهل التفسير ~~خلافك أي بعدك # PageV04P180 # وحكى عن العرب جاء فلان خلف فلان وخلافة أي # بعده وقد يجئ خلاف بمعنى مخالفة 91 - وقوله جل وعز أقم الصلاة لدلوك ~~الشمس الى غسق الليل روى سفيان عن ابي اسحاق عن الأسود عن عبد الله قال ~~دلوكها غروبها وروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس لدلوك الشمس ~~لغروبها وروى الشعبي عن ابن عباس دلوكها زوالها وروى الزهري عن سالم عن ابن ~~عمر دلوك الشمس بعد نصف النهار وهو وقت الظهر وروى مالك والليث عن نافع عن ~~ابن عمر قال دلوك ms478 الشمس زوالها # PageV04P181 # وكذلك روي عن جعفر بن محمد رحمة الله عليه قال أبو جعفر الدلوك في اللغة ~~الميل فهي تميل عند الزوال وعند الغروب إلا أن الزوال في هذا أكثر على ألسن ~~الناس ويدل عليه أن بعده الى غسق الليل فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب ~~والعشاء وبعده وقرآن الفجر فلا يمتنع أن يكون غسق الليل أوله وذلك عند غروب ~~الشمس قال ذلك أبو هريرة وهو يقوي قول من قال الدلوك ميلها للزوال # قال أبن عباس غسق الليل اجتماع الليل وظلمته وقال قتادة أوله # PageV04P182 ### | 92 - # ثم قال جل وعز وقرآن الفجر فسمى الصلاة قرآنا لأنها لا تكون إلا بالقرآن ~~93 - ثم قال جل وعز إن قرآن الفجر كان مشهودا روى أبو هريرة عن النبي (ص) ~~قال صلاة الفجر تحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار واقرءوا إن شئتم وقرآن ~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا 94 - وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به ~~نافلة لك قال علقمة والأسود التهجد بعد النوم # PageV04P183 # قال أبو جعفر التهجد عند أهل اللغة التيقظ والسهر والهجود النوم يقال ~~تهجد إذا سهر وهجد إذا نام يروى عن مجاهد أن هذا للنبي (ص) خصيصا وأن معنى ~~نافلة لك للنبي خاص لأنه قد غفر له ذنوبه فهي ناقلة من أجل أنه لا يعملها ~~في كفارة الذنوب والناس يعملون ما سوى المكتوبات لكفارات الذنوب وقال غيره ~~نافلة لك أي ليست بفرض لأن النفل كل ما لا يجب فعله والنافلة في اللغة ~~الزيادة ### | 95 - # ثم قال جل وعز عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا روى داود الأودي عن أبيه عن ~~أبي هريرة عن النبي (ص) في قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال ~~هو # PageV04P184 # المقام الذي أشفع فيه لأمتي وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ~~ابن عباس قال كل عسى واجبة قال أبو عبيدة يعني في القرآن 96 - وقوله جل وعز ~~وقل رب ادخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق قال الحسن وقتادة هو دخول المدينة ~~وخروجه من ms479 مكة وقال الضحاك هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح آمنا # PageV04P185 # وقال مجاهد هو دخوله في الرسالة وأمر الله جل وعز 97 - ثم قال جل وعز ~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال الشعبي وعكرمة أي حجة ثابتة وقال مجاهد ~~أي حجة وذهب الحسن الى أنه العز والنصر وإظهار دينه على الدين # كله 98 - وقوله جل وعز وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا روى ~~معمر عن قتادة قال الحق القرآن والباطل الشيطان قال وزهق هلك # PageV04P186 ### | 99 - # وقوله جل وعز وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ليست من ها هنا ~~للتبعيض وإنما هي لبيان الجنس والمعنى وننزل ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ثم ~~بين فقال من القرآن كما قال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الأوثان 100 - وقوله ~~جل وعز وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه قال مجاهد أي تباعد منا ~~وقرأ يزيد بن القعقاع وناء بجانبه الهمزة مؤخرة واللغة الأولى أعرف وهذا ~~على قلب الهمزة 101 - ثم قال جل وعز وإذا مسه الشر كان يؤوسا # PageV04P187 # روى سعيد عن قتادة قال يئس قنط 102 - وقوله جل وعز قل كل يعمل على شاكلته ~~قال الحسن على نيته # وقال مجاهد أي على حدته وعلى طبيعته وقال الضحاك على ناحيته وهذا يرجع ~~الى قول الحسن ومجاهد وحقيقة المعنى والله أعلم كل يعمل على النحو الذي جرت ~~به عادته وطبعة والمعنى وليس ينبغي أن يكون كذلك إنما ينبغي أن يتبع الحق ~~حيث كان وقد ظهرت البراهين وتبين الحق قال أبو جعفر وهذا يرجع الى قول ~~الحسن # PageV04P188 ### | 103 - # وقوله جل وعز ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي روي عن عبد الله بن ~~مسعود قال كنت مع النبي (ص) فسألته اليهود عن الروح فسكت فحسبت أنه يوحى ~~إليه فتنحيت فأنزل عليه ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم ~~من العلم إلا قليلا يعني اليهود فقالوا نجد مثله في التوراة قل الروح من ~~أمر ربي قال أبو جعفر ms480 وقد تكلم العلماء في الروح فروى عطاء عن ابن عباس قال ~~الروح ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح الله الى يوم القيامة # PageV04P189 # وقال أبو صالح الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا # بني آدم لهم أيد وأرجل وقيل الروح جبريل عليه السلام واحتج صاحب هذا ~~القول بقوله سبحانه نزل به الروح الأمين قال محمد بن إسحق وزعموا أنه ~~ناداهم يعني النبي (ص) الروح جبريل وكذا روى عن ابن عباس والحسن قال ابن ~~عباس وجبريل قائم بين يدي الله جل ثناؤه يوم القيامة وقيل هو عيسى صلى الله ~~عليه وسلم أي هو من أمر الله وليس كما يقول النصارى وقيل الروح القرآن ~~لقوله تعالى وكذلك أوحينا إليك # PageV04P190 # روحا من أمرنا والله أعلم بما أراد غير أنه قد أخبرنا أنه من أمر الله له ~~جل وعز فإن قال قائل كيف قيل لليهود وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وقد ~~أوتوا التوراة فالجواب أن قليلا وكثيرا إنما يعرفان بالإضافة الى غيرهما ~~فإذا أضيفت التوارة الى علم الله جل وعز كانت قليلا من كثير ألا ترى الى ~~قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ~~ربي ولو جئنا بمثله مددا 104 - وقوله جل وعز ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا ~~إليك # PageV04P191 # أي لو شئنا لأذهبناه قوله من الصدور والكتب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ~~أي من يتوكل في رده قال الحسن أي يمنعك منا إذا أردناك 105 - ثم قال جل وعز ~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا وهذا استثناء ليس من الأول أي لكن ~~الله ثبته رحمة منه وتفضلا 106 - وقوله جل وعز قل لئن اجتمعت الإنس والجن ~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قال ~~الحسن أي معينا # PageV04P192 ### | 107 - # وقوله جل وعز ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي وجهنا القول ~~بكل مثل وهو من قوله صرفت اليك كذا أي ms481 عدلت به اليك 108 - ثم أخبر الله ~~أنهم لما عجزوا أن يأتوا بمثله وانقطعت حجتهم اقترحوا الآيات فقال جل وعز ~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا وقد أراهم الله من الآيات ~~ما هو أكثر من هذا من انشقاق القمر وغير ذلك وقال مجاهد ينبوع عيون # قال أبو جعفر وهو عند أهل اللغة من نبع ينبع وينبع # PageV04P193 # ومنه سمى مال علي بن أبي طالب رضى الله عنه ينبع 109 - وقوله جل وعز أو ~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا روى معمر عن قتادة قال كسفا قطعا وحكى ~~الفراء أنه سمع أعرابيا يقول أعطني كسفه من هذا الثوب أي قطعة ويقرأ كسفا ~~والمعنى على هذه القراءة للسماء كلها أي طبقا واشتقاقه من كسفت الشئ أي ~~غطيته 110 - ثم قال جل وعز أو تأتي بالله والملائكة قبيلا روى معمر وسعيد ~~عن قتادة قال قبيلا أي عيانا # PageV04P194 # قال أبو جعفر ذهب الى أنه من المقابلة وقال غيره قبيلا أي كفيلا يقال ~~قبلت به أي كفلت وتقبل فلان بكذا أي تكفل به 111 - ثم قال جل وعز أو يكون ~~لك بيت من زخرف روى مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف فرأيناه في # قراءة ابن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب وقال أبو جعفر الزخرف في اللغة ~~الزينة والذهب من الزينة 112 - وقوله جل وعز أو ترقى في السماء ولن نؤمن ~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه أي كتابا بنبوتك # PageV04P195 # فأعلم الله أنه لو فعل بهم ذلك ما آمنوا فقال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا ~~في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين 113 - وقوله ~~جل وعز وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله ~~بشرا رسولا فاعلم الله أن الأعدل الأبلغ أن يبعث الى كل خلق من كان من جنسه ~~فقال قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا ~~رسولا فقالوا من يشهد لك بهذا ms482 فقال جل وعز قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ~~114 - وقوله جل وعز ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما # PageV04P196 # وفي الحديث عن النبي (ص) ان الذي امشاهم له على أرجلهم قادر على أن ~~يمشيهم على وجوههم قال # ابن عباس عميا لا يرون شيئا يسرهم وبكما لا ينطقون بحجة وصما لا يسمعون ~~ما يسرون به 115 - ثم قال جل وعز مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قال ~~مجاهد كلما خبت أي كلما طفئت أوقدت وقال الضحاك كلما سكنت قال أبو جعفر ~~يقال خبت النار إذا سكن لهبها وعاد الجمر رمادا قيل كبت فإن طفئ بعض الجمر ~~وسكن اللهب قيل خمدت فإن ظفئت كلها قيل # PageV04P197 # همدت تهمد همودا ومعنى زدناهم سعيرا زدناهم نارا تسعر أي تلتهب 116 - ~~وقوله جل وعز قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ~~روى حجاج عن ابن جريج قال الإنفاق الفقر عن ابن عباس وروى معمر عن قتادة ~~قال الإنفاق الفقر وحكى أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم واقتر إذا قل ماله 117 ~~- ثم قال جل وعز وكان الإنسان قتورا # PageV04P198 # روى حجاج عن ابن جريج قال قتورا بخيلا عن ابن عباس 118 - وقوله جل وعز ~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن ~~سلمة عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه تعال حتى نسأل هذا النبي (ص) ~~فقال له الآخر لا تقل له النبي فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين قال فأتاه ~~فسأله عن هذه الآية ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال لا تشركوا بالله ~~شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا ~~تأكلوا الربا ولا تمشوا ببرئ الى سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تفروا من ~~الزحف وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت قال فقبلوا يده وقالوا نشهد ~~انك رسول الله قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن دواد (ص) دعا ألا يزال ~~في ذريته ms483 نبي وإنا نخشى إذا اتبعناك ان تقتلنا اليهود # PageV04P199 # وقال الحسن والشعبي ومجاهد والضحاك في قوله تعالى ولقد آتينا موسى تسع ~~آيات بينات هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من ~~الثمرات واليد والعصا هذا معنى قولهم 119 - ثم قال جل وعز فاسأل بني ~~إسرائيل إذ # جاءهم روى عن أبن عباس أنه قرأ فسأل بني أسرائيل # PageV04P200 # والمعنى على هذه القراءة فسأل بني إسرائيل والمعنى فلم يرد فرعون ما جاء ~~به موسى (ص) من الآيات والبراهين بأكثر من انه أخبر أنه ظان ان موسى عليه ~~السلام ساحر فقال إني لأظنك يا موسى مسحورا 120 - وقوله جل وعز قال لقد ~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وروى عن علي بن أبي طالب ~~رحمه الله عليه أنه قرأ لقد علمت بضم التاء وقال والله ما علم فرعون وإنما ~~هو موسى الذي علم قال أبو جعفر والقراء كلهم على فتح التاء إلا الكسائي ~~فإنه ضمها ولو صح الحديث عن علي رحمة الله لم يحتج في ذلك الى نظر وكانت ~~القراءة به أولى ولكن إنما رواه أبو اسحق عن رجل من مراد عن علي رحمة الله ~~عليه وعلم فرعون بذلك أوكد في الحجة عليه وقد احتج في ذلك عبد الله بن عباس ~~بحجة قاطعة فقال إنما هو لقد # PageV04P201 # علمت كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم حدثنا إبراهيم بن شريك ~~قال نا أحمد بن عبد الله بن # يونس قال نا زهير قال حدثنا أبو أسحق قال سمعت أبا عبيدة يسأل سعد بن ~~عياض عن قوله تعالى لقد علمت ما أنزل هؤلاء قال سعد هو كقول الرجل لصاحبه ~~وهو يحاوره لقد علمت قال زهير قال أبو اسحاق وحدثني رجل من مراد أنه سمع ~~عليا يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسى الذي علم قال لقد علمت أنا ثم ~~قال وإني لأظنك يا فرعون مثبورا # PageV04P202 # روى المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ملعونا وروى ابن جريج عن ~~مجاهد قال هالكا ms484 وروى معمر عن قتادة قال مهلكا وروى علي بن الحكم عن الضحاك ~~قال ملعونا وروى عنه جويبر قال هالكا قال أبو جعفر وهذه الأقوال ترجع الى ~~شئ واحد لأنه حكى أهل اللغة ما ثبرك عن هذا أي ما منعك منه وصرفك عنه ~~فالمعنى ممنوع من الخير 121 - ثم قال جل وعز فأراد أن يستفزهم من الأرض أي ~~يزيلهم عنها إما بقتل أو بتنحيه ذلك # PageV04P203 ### | 122 - # وقوله جل وعز وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد ~~الآخرة جئنا بكم لفيفا قال مجاهد وقتادة أي جميعا وروى سفيان عن منصور عن ~~أبي رزين قال من كل قوم قال أبو جعفر وهذا أولى عند أهل اللغة لأنه يقال ~~لففت الشئ إذا خلطته وقال الأصمعي اللفيف جمع ليس له واحد وهو مثل الجميع ~~123 - وقوله جل وعز وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا أي تبشر المطيعين الجنة ~~وتنذر العاصين بالنار # PageV04P204 ### | 124 - # وقوله جل وعز وقرآنا فرقناه قال أبو عمرو رحمه الله فرقناه بيناه 125 - ~~ثم قال تعالى لتقرأه على الناس على مكث قال مجاهد أي على تؤدة 126 - وقوله ~~جل وعز إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا قال الحسن أي للجباه محمد وقال ~~قتادة أي للوجوه # والذقن عند أهل اللغة مجتمع اللحيين وهو أقرب # PageV04P205 # الأشياء الى الأرض من الوجوه إذا ابتدئ السجود 127 - ثم قال جل وعز قل ~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فيروى أنهم قالوا ندعو اثنين فأعلم اله جل ~~جلاله أنه لا يدعى غيره بأسمائه فقال أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى 128 - ~~ثم قال جل وعز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا فيها ~~وجهان أحدهما رواه الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ~~كان رسول الله (صلع) يعلن إذا قرأ فيسب المشركون القرآن ومن أنزله ومن جاء ~~به فصار يخفي # PageV04P206 # القراءة فأنزل الله جل وعز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها والقول الآخر ~~رواه هشام بن عروة عن أبيه ms485 قال قالت لي عائشة يا ابن أختي أتدري فيم أنزل ~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال قلت لا قالت أنزل في الدعاء قال أبو ~~جعفر والإسنادان حسنان والدعاء يسمى صلاة ولا يكاد يقع ذلك للقراءة قال ~~الأعمش * # تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصابا إلى والوجعا * عليك ~~مثل الذي صليت فاغتمضي * نوما فإن لجنب المرء مضطجعا * # PageV04P207 # ويقال إنه إنما قيل صلاة أنها لا تكون إلا بدعاء والدعاء صلاة فسميت ~~باسمه 129 - وقوله جل وعز ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ~~أي لم يحتج الى من ينتصر له 130 - ثم قال عز وجل وكبره تكبيرا أي عظمه ~~تعظيما أنتهت سورة الإسراء ولله الحمد والمنة # PageV04P208 ### | تفسير سورة الكهف # مكية وآياتها 110 آية # PageV04P209 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما في هذا قولان ~~أحدهما أنها على التقديم والتأخير والمعنى الحمد لله الذي أنزل على عبده ~~الكتاب قيما ولم # يجعل له عوجا يروى هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد # PageV04P211 # قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال نا عبد الله بن صالح قال نا معاوية بن ~~صالح قال حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولم يجعل له عوجا قيما يقول ~~أنزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا ملتبسا والقول الأخر رواه سعيد عن ~~قتادة قال في بعض القراءات الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل ~~له عوجا ولكن جعله قيما 2 - وفي قوله تعالى ولم يجعل له عوجا قولان أحدهما ~~أنه لم يجعله مختلفا كما قال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه ~~اختلافا كثيرا والقول الأخر أنه لم يجعله مخلوقا كما روى عن ابن عباس انه ~~قال في قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق # PageV04P212 ### | 3 - # وفي قوله جل وعز قيما قولان أحدهما رواه ms486 جويبر عن الضحاك قال مستقيما ~~والقول الآخر أنه قيما على الكتب أي يصدقها 4 - ثم قال جل وعز لينذر بأسا ~~شديدا من لدنه المعنى لينذركم بأسا شديدا كما قال تعالى إنما ذلكم # الشيطان يخوف أولياءه 5 - ثم قال جل وعز كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن ~~يقولون إلا كذبا المعنى كبرت تلك الكلمة كلمة عند الله وهي قولهم إتخذ الله ~~ولدا أي كبرت من كلمة # PageV04P213 # وقيل فيه معنى التعجب كما يقال لقاض قضى بالحق ما أقضاه فيكون المعنى ما ~~أكبرها من كلمة وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر كبرت كلمة تخرج من أفواههم ~~ومعناه عظمت يقال كبر الشئ إذا عظم وكبر إذا أسن 6 - وقوله جل وعز فلعلك ~~باخع نفسك على آثارهم روى سعيد عن قتادة قال قاتل نفسك ثم قال على آثارهم ~~أي بعدهم # PageV04P214 ### | 7 - # ثم قال جل وعز إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا قال قتادة أي غضبا قال ~~مجاهد أي جزعا # وهذا أشبه أي حزنا عليهم 8 - وقوله جل وعز إنا جعلنا ما على الأرض زينة ~~لها قال قطرب أي ما على الأرض مما تزين به 9 - ثم قال جل وعز لنبلوهم أيهم ~~أحسن عملا أي لنختبرهم # PageV04P215 ### | 10 - # وقوله جل وعز وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا روى سعيد عن قتادة قال أي ~~لا شجر فيها ولا نبات ولا بناء وقال مجاهد أي بلقعا قال أبو جعفر والصعيد ~~في اللغة وجه الأرض ومنه قيل للتراب صعيد والجرز في اللغة الأرض التي لا ~~نبات فيها قال الكسائي يقال جرزت الأرض تجرز وجرزها القوم يجرزونها إذا ~~أكلوا كل ما فيها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز 11 - وقوله جل وعز أم ~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا # PageV04P216 # قال الضحاك الكهف الغار في الوادي والرقيم الوادي # وقال يزيد بن درهم سئل أنس بن مالك عن الكهف والرقيم فقال الكهف الجبل ~~والرقيم الكلب وروى سفيان بن سعيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه سأل ~~كعبا ما ms487 الرقيم فقال هو اسم القرية التي خرجوا منها وقال عكرمة الرقيم ~~الدواة وقال مجاهد الرقيم الكتاب وقال السدي الصخرة وقال الفراء الرقيم لوح ~~من رصاص كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا # PageV04P217 # وقال أبو عبيد الرقيم الوادي الذي فيه الكهف وروى إسرائيل عن سماك عن ~~عكرمة عن ابن عباس قال كل القرآن أعلم إلا أربعا غسلينا وحنانا والأواه ~~والرقيم وروى سفيان بن حسين عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ~~أنه ذكر أصحاب الكهف فقال إن الفتية فقدوا فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم فرفع ~~ذلك الى الملك فقال ليكونن لهم نبأ وأحضر لوحا من رصاص فكتب فيه أسماءهم ~~وجعله في خزائنه فذلك اللوح هو الرقيم وروى وكيع عن ابي مكين عن سعيد بن ~~جبير قال الرقيم لوح فيه أسماء فتية رقمت أسماؤهم في الصخرة فذلك # الكتاب وفي بعض الروايات أنه كتب أسماؤهم وخبرهم في لوح وجعل على باب ~~الكهف # PageV04P218 # قال أبو جعفر والروايات التي رويت عن ابن عباس ليست بمتناقضة لأن القول ~~الأول إنما سمعه من كعب والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده وأحسن ~~ما قيل فيه أنه الكتاب وذلك معروف في اللغة يقال رقمت الشئ أي كتبته قال ~~الله عز وجل كتاب مرقوم ورقيم بمعنى مرقوم كما يقال قتيل بمعنى مقتول وروى ~~ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى كانوا من آياتنا عجبا قال هم عجب قال أبو ~~جعفر يذهب مجاهد الى أنه ليس بإنكار على النبي (ص) أن يكون عنده انهم عجب # PageV04P219 # وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقول ليس هم بأعجب آياتنا 12 - وقوله ~~جل وعز إذ أوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من ~~أمرنا رشدا أي أرشدنا الى أحب الأشياء إليك ### | 13 - # وقوله جل وعز فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا أي منعناهم من أن ~~يسمعوا والمعنى أنمناهم لأنهم إذا سمعوا انتبهوا ثم قال سنين عددا # PageV04P220 # وفي الفائدة في قوله عددا قولان ms488 أحدهما أنه توكيد وإفراد من الواحدة ~~والآخر أنه توكيد معنى الكثرة لأن القليل لا يحتاج الى عدد لأنه قد عرف 14 ~~- وقوله جل وعز ثم بعثناهم أي من نومهم يقال لمن أحيي أو أقيم من نومه ~~مبعوث لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف 15 - ثم قال جل وعز لنعلم أي ~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا # PageV04P221 # قال مجاهد أي عددا قال أبو جعفر والأمد في اللغة الغاية 16 - وقوله جل ~~وعز وربطنا على قلوبهم قال قتادة أي بالإيمان والمعنى عند أهل اللغة ~~صبرناهم كان وثبتناهم أبو 17 - ثم قال جل وعز إذ قاموا فقالوا ربنا رب ~~السموات والأرض # لن ندعو من دونه إلها فأنكروا أن يعبد مع الله غيره 18 - ثم قال تعالى ~~لقد قلنا إذا شططا قال قتادة أي كذبا قال أبو جعفر والشطط في اللغة التجاوز ~~في الجور 19 - ثم قال جل وعز هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا # PageV04P222 # يأتون عليهم بسلطان بين روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن ~~عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة 20 - وقوله جل وعز وإذ اعتزلتموهم وما ~~يعبدون إلا الله والمعنى اعتزلتم ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تتركوا ~~عبادته رووى أو سعيد عن قتادة قال في قراءة ابن مسعود وإذ اعتزلتموهم وما ~~يعبدون من دون الله # PageV04P223 ### | 21 - # ثم قال جل وعز فأووا الى الكهف أي صيروه مأواكم ثم قال جل وعز ينشر لكم ~~ربكم من رحمته ويهئ لكم من أمركم مرفقا قرئ بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق ~~به وكذلك مرفق # الإنسان ومرفقه ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الأمر ~~والمرفق من الإنسان وقد قيل المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان ~~22 - وقوله جل وعز ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله روى أن ~~النبي (ص) سئل عن فتية مضوا في الزمن الأول # PageV04P224 # وعن رجل طواف وعن الروح فقال رسول الله (صلع) غدا أخبركم عن ذلك ولم ~~يستثن ms489 فمكث عنه جبريل بضع عشرة ليلة ثم جاءه بسورة الكهف ونزل في قوله ~~أخبركم به غدا ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله 23 - ثم ~~قال جل وعز وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا اي عسى أن يعطيني من ~~الآيات والدلائل ما هو أرشد وأبين من خبر أصحاب الكهف 24 - ثم قال جل وعز ~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا في معناه ثلاثة أقوال # PageV04P225 # أقال مجاهد هذا عدد ما لبثوا ب وقال قتادة في قراءة ابن مسعود وقالوا ~~لبثوا في كهفهم # ج والقول الثالث أن الله خبر بما لبثوا الى أن بعثوا من الكهف ولا نعلم ~~كم مذ بعثوا الى هذا الوقت فقال سبحانه قل الله أعلم بما لبثوا أي من أي ~~وقت مبعثهم الى هذا الوقت قال أبو جعفر واحسن هذه الأقوال الأول وإنما يقع ~~الإشكال فيه لقوله جل وعز قل الله أعلم بما لبثوا ففر قوم الى أن قالوا هو ~~معطوف على قوله تعالى سيقولون قال أبو جعفر وإنما اخترنا القول الأول لأنه ~~أبلغ وأن # PageV04P226 # ابن فضيل روى عن الأجلح عن الضحاك قال لما أنزلت ولبثوا في كهفهم ثلاث ~~مائة قالوا أسنين) أم شهروا أم أياما فأنزل الله جل وعز سنين قال أبو جعفر ~~فأما ما أشكل من قوله تعالى قل الله أعلم بما لبثوا فنحن نبينه يجوز أن ~~يكون لما اختلفوا في مقدار ما لبثوا ثم أخبر الله جل وعز به فقال قل الله ~~أعلم بما لبثوا أي هو أعلم به من المختلفين فيه وقول آخر أحسن من هذا أن ~~يكون اعلم بمعنى عالم وذلك كثير موجود في كلام العرب قال الله جل وعز وهو ~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه أجود الأقوال فيه أن معناه هو هين ~~عليه وهو اختيار أبي العباس ومنه الله اكبر بمعنى كبير ومنه قول الفرزدق # PageV04P227 # * إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول * وقول الآخر * ~~أصبحت أمنحك الصدود ms490 وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل * وقول الآخر * ~~لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول * 25 - وقوله جل وعز ~~أبصر به وأسمع المعنى ما أبصره وأسمعه أي هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم # PageV04P228 ### | 26 - # ثم قال جل وعز ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا نظيره قوله ~~تعالى فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ومن قرأ ولا تشرك في ~~حكمه أحدا فمعناه عنده لا تنسب أحدا الى أنه يعلم الغيب 27 - وقوله جل وعز ~~لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا قال مجاهد أي ملجأ أي يمنعك منه جل ~~وعز قال أبو جعفر وهو حسن في اللغة وأصله في اللغة من اللحد # وهو من الميل والملحد المائل عن الحق العادل عنه فإذا ألحدت عبد الى الشئ ~~فقد ملت إليه # PageV04P229 ### | 28 - # قوله جل وعز واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ~~روى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال الصلاة المكتوبة قال مجاهد وإبراهيم ~~الصلوات الخمس 29 - ثم قال جل وعز ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة ~~الدنيا أي لا تتجاوزهم الى المترفين وروى عن الحسن أنه قرأ ولا تعد عينيك ~~عنهم # PageV04P230 # بتشديد الدال والنصب 30 - ثم قال جل وعز ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ~~واتبع هواه وكان أمره فرطا قال مجاهد أي ضياعا قال أبو جعفر وقيل إسرافا ~~وقيل ندما وهذه الأقوال متقاربة وهو من الإفراط في الشئ والتجاوز فيه وبين ~~هذا أن سفيان بن سعيد قال هو عيينه بن حصن # وقال غيره قال أنا أشرف مضر وأجلها فهذا هو التجاوز بعينه # PageV04P231 # وقال الفراء فرطا متروكا قد تركت فيه الطاعة 31 - ثم قال جل وعز وقل الحق ~~من ربكم المعنى وقل الذي جئتكم به الحق الحق من ربكم 32 - ثم قال جل وعز ~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا على التهديد 33 - ثم قال جل وعز إنا ~~أعتدنا للظالمين نارا ms491 أي جعلناها لهم عتادا والعتاد الثابت اللازم وهو مثل ~~العدة 34 - ثم قال جل وعز أحاط بهم سرادقها السرادق في اللغة كل شئ محيط ~~بشئ # PageV04P232 # قيل أنه يراد به الدخان الذي يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي ذكره ~~الله في قوله سبحانه انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب 35 - ثم قال جل وعز وإن ~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه روى هشيم عن عوف عن الحسن قال جاء ~~قوم الى عبد الله بن مسعود يسألونه عن المهل فأخذ فضة فاذابها عليه حتى ~~انماعت ثم أذن لهم بالدخول فقال لهم هذا أشبه بالمهل # وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال # PageV04P233 # المهل دردي الزيت وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال المهل القيح والدم قال ~~أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة وإنما هو ما تمهل وسكن وأكثر ما يستعمل ~~لدردي أبي الزيت كما قال ابن عباس 36 - ثم قال جل وعز يشوي الوجوه بئس ~~الشراب وساءت مرتفقا المعنى وساءت النار مرتفقا قال مجاهد أي مجتمعا وقال ~~غيره أي مجلسا # PageV04P234 # قال أبو جعفر والمعروف في اللغة أن المرتفق المتكأ وانشد أهل اللغة * إني ~~أرقت فبت الليل مرتفقا * كأن عيني فيها الصاب مذبوح * قال أبو جعفر ولا ~~يمتنع أن يكون المعنى موضع مرتفق 37 - وقوله جل ذكره إن الذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا قال أبو جعفر حدثنا أبو عبد الله ~~أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال نا يحيى بن الضريس # عن زهير بن معاوية عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب قال قدم أعرابي الى ~~رسول الله (ص) في حجة الوداع والنبي واقف بعرفات على ناقته الصهباء فقال ~~إني رجل متعلم فأخبرني عن قول الله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا ~~نضيع أجر من أحسن عملا قال النبي عليه السلام يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد ~~وما هم منك ببعيد هؤلاء الأربعة الذين هم وقوف معي # PageV04P235 # أبو بكر وعمر وعثمان ms492 وعلي فاعلم قومك أن هذا الآية نزلت في هؤلاء الأربعة ~~38 وقوله جل وعز أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار العدن الإقامة ~~ثم قال تجري من تحتهم الأنهار أي ماء الأنهار 39 - ثم قال جل وعز يحلون ~~فيها من أساور من ذهب أساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار ويقال سوار # PageV04P236 # وحكى قطرب أن أساور جمع أسوار ولا يعرف ذلك 40 - ثم قال جل وعز ويلبسون ~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق السندس رقيق الديباج # والإستبرق ثخينه 41 - ثم قال جل وعز متكئين فيها على الأرائك وهي السرر ~~في الحجال 42 - ثم قال جل وعز نعم الثواب وحسنت مرتفقا أي حسنت الجنة ~~مرتفقا 43 - وقوله جل وعز واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من ~~أعناب # PageV04P237 # يروى أن اليهود قالوا سلوه عن أصحاب الكهف وعن الروح وعن رجلين فأنزل ~~الله عز وجل هذا وجعله مثلا لجميع الناس 44 - ثم قال جل وعز وحففناهما بنخل ~~أي حوطناهما (به وقد حف القوم بفلان إذا حدقوا 45 - ثم قال جل وعز وجعلنا ~~بينهما زرعا فأخبر أنه ليس بينهما إلا عمران 46 - ثم أخبر أنهما في تأدية ~~الحمل والثمر على النهاية فقال كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا ~~أي ولم تنقص 47 - ثم قال جل وعز وفجرنا خلالهما نهرا # PageV04P238 # فأخبر أن شربهما كان من نهر وهو أغزر الشرب 48 - ثم قال جل وعز وكان له ~~ثمر # ويقرأ ثمر فالثمر معروف وفي الثمر قولان أقال مجاهد كل ما كان في القرآن ~~من ثمر فهو المال وما كان من ثمر فهو من الثمار ب وقال أبو عمران الجوني ~~الثمر أنواع المال والثمر الثمرات ج وقال أبو يزيد المدني الثمر الأصل ~~والثمر الثمرة قال أبو جعفر وكأنه يريد بالأصل الشجر وما أشبهها وهذه ~~الثلاثة الأقوال ترجع الى معنى واحد وهو ان الثمر المال # PageV04P239 # والقول الآخر حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا ~~إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحق ms493 قال حدثنا هارون قال ~~حدثني أبان بن تغلب عن الأعمش أن الحجاج قال لو سمعت أحدا يقول وكان له ثمر ~~لقطعت لسانه فقلت للأعمش اتأخذ بذلك قال لا ولا نعمة عين فكان يقرأ ثمر ~~ويأخذه من جمع الثمر قال أبو جعفر فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة على ~~ثمار ثم جمع ثمارا على ثمر وهو حسن في العربية إلا أن القول الأول أشبه ~~والله أعلم لأن قوله تعالى كلتا الجنتين آتت # أكلها يدل على أن له ثمرا 49 - ثم قال جل وعز فقال لصاحبه وهو يحاوره أي ~~يخاطبه أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا # PageV04P240 # النفر الرهط وهو ما دون العشرة وأراد ها هنا الأتباع والخدم والولد 50 - ~~قال الله جل وعز ودخل جنته وهو ظالم لنفسه وكل من كفر فقد ظلم نفسه لأنه ~~يولجها ما النار 51 - ثم قال تعالى قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن ~~الساعة قائمة فكفر بالبعث وبأن الدنيا تفنى 52 - ثم قال جل وعز ولئن رددت ~~الى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا وهذا مما يسأل عنه فيقال كيف ينكر البعث ~~ويقول ولئن رددت الى ربي ويحكم أنه يعطي خيرا منهما فالجواب أن المعنى ولئن ~~رددت الى ربي على قولك وقد أعطاني في الدنيا فكما أعطاني في الدنيا فهو ~~يعطيني في الآخرة # PageV04P241 # ونظير هذا قوله جل وعز أين شركائي أي على قولكم # ومن قرأ منها أراد الجنة 53 - ثم قال جل وعز قال له صاحبه وهو يحاوره ~~أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة فألزمه الكفر بقوله 54 - ثم قال جل ~~وعز ثم سواك رجلا أي كملك 55 - ثم قال جل وعز لكن هو الله ربي ولا أشرك ~~بربي أحدا فدل هذا على أنه كان مشركا # PageV04P242 # والمعنى لكن أنا 56 - ثم قال جل وعز ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ~~لا قوة إلا بالله المعنى هذه الجنة هي لا ما شاء الله ويجوز أن يكون المعنى ~~ما شاء الله كان ms494 والمعنى لا يكون لأحد إلا ما شاء الله وليس لأحد في بدنه ~~ولا ماله قوة إلا بالله وروى عمرو بن ميمون عن أبي هريرة قال قال رسول الله ~~(ص) ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة من تحت العرش # PageV04P243 # قال قلت بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال لا قوة إلا بالله إذا قالها ~~العبد قال الله أسلم عبدي واستسلم ### | 57 - # ثم قال جل وعز إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين خيرا من ~~جنتك يجوز أن يكون أراد في الدنيا وأن يكون أراد في الآخرة 58 - ثم قال جل ~~وعز ويرسل عليها حسبانا من السماء قال قتادة والضحاك أي عذابا # PageV04P244 # وقال أبو عبيدة هي المرامي جمع مرماة وشئ فيه الحصب والمعروف في اللغة ان ~~الحسبان والحساب واحد قال الله جل وعز الشمس والقمر بحسبان وقول قتادة ~~والضحاك صحيح المعنى كأنه قال أو يرسل عليها عذاب حساب ما كسبت يداه وهو ~~مثل قوله تعالى واسأل القرية 59 - ثم قال جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الصعيد ~~في اللغة وجه الأرض الذي لا نبات عليه والزلق ما نزل فيه الأقدام # PageV04P245 ### | 60 - # ثم قال جل وعز أو يصبح ماؤها غورا أي غائرا والتقدير ذا غور 61 - ثم قال ~~جل وعز فلن تستطيع له طلبا أي لم يبق له أثر فيطلب من أجله ### | 62 - # ثم قال جل وعز وأحيط بثمره أي أحاط الله العذاب بثمره 63 - ثم قال تعالى ~~فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهذا يوصف به النادم 64 - ثم قال جل وعز ~~وهي خاوية على عروشها # PageV04P246 # الخاوية في اللغة الخالية والعروش السقوف والمعنى أن حيطانها قيام وقد ~~سقطت سقوفها فكان الحيطان على السقوف 65 - وقوله جل وعز ولم تكن له فئة ~~ينصرونه من دون الله قال مجاهد أي عشيرة 66 - وقوله جل وعز هنالك الولاية ~~لله الحق أي يؤمنون بالله وحده ويتبرءون مما كانوا يعبدون ويقرأ الولاية ~~بكسر الواو والمعنى على الفتح لأن الولاية المعروف أنها ms495 الإمارة 67 - ثم ~~قال جل وعز هو خير ثوابا وخير عقبا # PageV04P247 # العقب عند أهل اللغة والعقبى والعاقبة واحد وهو ما يصير إليه الأمر 68 - ~~ثم قال جل وعز واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من # السماء فاختلط به نبات الأرض فاصبح هشيما الهشيم ما جف من الثياب أو تفتت ~~ويقال هشمته أي كسرته 69 - ثم قال جل وعز تذروه الرياح أي تنسفه ضرب الله ~~هذا المثل للحياة الدنيا لأن ما مضى منها بمنزلة ما لم يكن 70 - وقوله جل ~~وعز والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا # PageV04P248 # قال أبو جعفر حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال ~~حدثنا خالد هو ابن عبد الله عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال الباقيات ~~الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وحدثنا أبو ~~بكر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن عمارة بن صياد عن سعيد بن ~~المسيب أنه كان يقول في الباقيات الصالحات إنها قول العبد سبحان الله والله ~~أكبر والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله # PageV04P249 # قال أبو جعفر وروى عن ابن عباس أيضا أنه قال # الباقيات الصالحات الصلاة والصوم والحج والغزو والتهليل والتسبيح ولا ~~يمتنع شئ من هذا عند أهل اللغة لأنه كل ما بقي ثوابه جاز أن يقال له هذا 71 ~~- ثم قال جل وعز وخير أملا أي خير ما يؤمل 72 - ثم قال جل وعز ويوم نسير ~~الجبال وترى الأرض بارزة في قوله باروزة أن قولان أحدهما قد اجتثت ثمارها ~~وقلعت جبالها وهدم بنيانها فهي بارزة أي ظاهرة وعلى هذا القول أهل التفسير ~~وهو البين # PageV04P250 # والقول الآخر إن معنى بارزة قد أبرز من فيها من الموتى فيكون هذا على ~~النسب كما قال كليني لهم يا أميمة ناصب 73 - ثم قال جل وعز وحشرناهم فلم ~~نغادر منهم أحدا أي لم نبق 74 - ثم قال جل وعز وعرضوا على ربك صفا ms496 أي لا ~~يسترهم شئ ولا يحجبهم # PageV04P251 ### | 75 - # ثم قال جل وعز لقد جئتمونا كما خلقناكم أول # مرة قيل معناه بعثناكم كما خلقناكم أول مرة وقيل هو كما روى أنهم يحشرون ~~حفاة عراة غرلا 76 - ثم قال جل وعز بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا أي كنتم ~~تنكرون البعث 77 - ثم قال جل وعز ووضع الكتاب في الكلام حذف والمعنى ووضع ~~الكتاب في يد كل أمرئ إما في يمينة وإما في شماله # PageV04P252 ### | 78 - # ثم يبين هذا بقوله فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما ~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها أي تراهم خائفين وجلين ~~مما فيه من أعمالهم السيئة ويقولون ما شأن هذا الكتاب لا يبقى صغيرة من ~~ذنوبنا ولا كبيرة إلا حفظها وضبطها 79 - ثم قال جل وعز ووجدوا ما عملوا ~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا أي إنما تقع العقوبة على المجازاة وأصل الظلم في ~~اللغة وضع الشئ في غير موضعه 80 - وقوله جل وعز وإذ قلنا للملائكة أسجدوا ~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن # في هذا قولان أحدهما أنه نسب الى الجن لأنه عمل عملهم والقول الآخر أنه ~~منهم # PageV04P253 ### | 81 - # ثم قال جل وعز ففسق عن أمر ربه أي فخرج وحكى الفراء فسقت الرطبة إذا خرجت ~~من قشرها وقال رؤبة يهوين في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا وفي ~~هذه الآية سؤال # PageV04P254 # يقال ما معنى ففسق عن أمر ربه ففي هذا قولان أحدهما وهو مذهب الخليل ~~وسيبويه أن المعنى اتاه الفسق لما أمر فعصى فكان سبب الفسق أمر ربه كما ~~تقول أطعمته عن جوع والقول الآخر وهو مذهب محمد بن قطرب أن المعنى ففسق عن ~~رد أمر ربه 82 - ثم قال جل وعز أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم # PageV04P255 # على عدو # أي عداء 83 - ثم قال جل وعز بئس للظالمين بدلا أي بئس ما اسبتدلوا من ~~طاعة الله طاعة إبليس 84 - ثم قال جل وعز ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ms497 ~~ولا خلق أنفسهم أي لم يكونوا موجودين إذ ذاك 85 - ثم قال جل وعز وما كنت ~~متخذ المضلين عضدا روى معمر عن قتادة قال أعوانا قال أبو جعفر وكذلك هو في ~~اللغة يقال عضدني الله فلان وعاضدني قال أي أعانني وأعزني عن # PageV04P256 ### | 86 - # وقوله جل وعز ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا ~~لهم وجعلنا بينهم موبقا وفي معناه أقوال روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ~~قال مهلكا وكذلك قال الضحاك وروى معمر عن قتادة قال هلاكا وروى يزيد بن ~~درهم عن أنس بن مالك في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا قال واديا من قيح ~~ودم في جهنم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال واد في جهنم # وكذلك قال نوف إلا أنه قال يحجر بينهم وبين المؤمنين وقال أبو عبيدة ~~موبقا موعدا # PageV04P257 # وقال عوف موبقا أي جعلنا بينهم عداوة قال أبو جعفر واصح هذه الأقوال ~~الأول لأنه معروف في اللغة أن يقال وبق يوبق ويابق وييبق من ووبق يبق إذا ~~هلك وأوبقه الله أي أهلكه ومنه أو يوبقهن بما كسبوا ومنه أوبقت فلانا ذنوبه ~~فالمعنى جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة إلا أنه يجوز أن يسمى ~~الوادي موبقا لأنه يهلك 87 - ثم قال جل وعز ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم ~~مواقعوها روى معمر عن قتادة قال أيقنوا # PageV04P258 ### | 88 - # ثم قال جل وعز ولم يجدوا عنها مصرفا قال أبو عبيدة أي معدلا 89 - وقوله ~~جل وعز ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شئ ~~جدلا قيل يراد بالإنسان ها هنا الكفار وهو في معنى جماعة كما قال تعالى إن ~~الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا وعملوا # الصالحات وقيل هو عام وفي الحديث ما يدل على أنه عام أن النبي (ص) لما ~~لام على بن أبي طالب رضى الله عنه وفاطمة معه في ترك الصلاة بالليل قال علي ~~أنفسنا بيد الله إذا شاء أطلقها فخرج النبي (ص) وهو يقول وكان ms498 الإنسان أكثر ~~شئ جدلا # PageV04P259 ### | 90 - # وقوله جل وعز وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا ~~أن تأتيهم سنة الأولين في الكلام حذف والمعنى إلا طلب أن تأتيهم سنة ~~الأولين وسنة الأولين معاينة العذاب لأنهم قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق ~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فطلبوا العذاب 91 ~~- ثم قال جل وعز أو يأتيهم في العذاب قبلا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~فجأة # PageV04P260 # قال الكسائي أي عيانا والمعنيان متقاربان ويقرأ قبلا فأكثر أهل اللغة على ~~أنه جمع قبيل أي أنواعا وضروبا # وقال بعضهم معنا يقابلهم كما يقال جاءه من قبل ومعنى قبلا أي استئنافا ~~كما يقال لا أكلمك الى عشر من ذي قبل 92 - وقوله جل وعز بل لهم موعد لن ~~يجدوا من دونه موئلا # PageV04P261 # روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ملجأ وحكى أهل اللغة وأل يئل إذا ~~نجا 93 - وقوله جل وعز وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا والمعنى أهل القرى 94 ~~- ثم قال جل عز وجعلنا لمهلكهم موعدا يجوز أن يكون المعنى لإهلاكهم فيكون ~~مصدرا ويجوز أن يكون المعنى لوقت إهلاكهم ومن قرأ لمهلكهم ذهب الى أن ~~المعنى لهلاكهم كما يقال جلس مجلسا واسم الموضع المجلس # PageV04P262 # وهلك مهلكا واسم الموضع المهلك قال مجاهد موعدا أي أجلا 95 - ثم قال جل ~~وعز وإذ قال موسى لفتاة لا أبرح قيل إنما قيل له فتاه لأنه كان يخدمه وهو # يوشع ومعنى لا أبرح أي لا أزال وليس معناه لا أزول 96 - ثم قال جل وعز ~~حتى أبلغ مجمع البحرين روى معمر عن قتادة قال بحر الروم بحر فارس # PageV04P263 # وقال غيره هو الموضع الذي وعده الله أن يلقى فيه الخضر 97 - ثم قال تعالى ~~أو أمضى حقبا روى عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو قال الحقب ثمانون سنة ~~وروى ابن نجيح قال الحقب سبعون خريفا وروى معمر عن قتادة قال الحقب زمان ~~قال أبو جعفر ms499 الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب # PageV04P264 # والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما أن قوما ورهطا مبهم غير محدود ~~والحقب بضمتين جمعه أحقاب ويجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وحقب جمع حقبة 98 - ~~ثم قال جل وعز فلما بلغا مجمع بينهما قال مجاهد أي بين البحرين # وقال أبي بن كعب رحمه الله افريقية 99 - ثم قال جل وعز نسيا حوتهما فاتخذ ~~سبيله في البحر سربا قيل كان النسيان من موسى (ص) أن يتقدم الى يوشع بشئ من ~~أمر الحوت # PageV04P265 # وكان النسيان من يوشع عليه السلام يخبره بسربه بن وقيل أن يقدمه ثم قال ~~فاتخذ سيله في البحر سربا السرب في اللغة المذهب والمسلك 100 - وقوله جل ~~وعز قال ذلك ما كنا نبغ أي الذي كنا نبغي لأنه وعد أن يلقى الخضر في الموضع ~~الذي ينسرب فيه 101 - ثم قال جل وعز فارتدا على آثارهم قصصا أي رجعا في ~~الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر قصصا والقصص أتباع الأثر # PageV04P266 ### | 102 - # وقوله جل وعز فوجدوا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من ~~لدنا علما يعني به الخضر وقيل إنما سمى الخضر لأنه كان إذا صلى في مكان ~~اخضر ما حوله وفيما فعله موسى وهو من جله الأنبياء وقد أوتى التوراة # من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب ~~العلم وإن كان قد بلغ نهايته وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه وأن يتواضع ~~لمن هو أعلم منه 103 - وقوله جل وعز قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما ~~علمت رشدا هذا سؤال الملاطف والمخاطب المبالغ في حسن الأدب والمعنى هل يتفق ~~لك ويخف عليك أن تأذن لي في مرافقتك لأقتبس من علمك ما يرشدني وهذا كما في ~~الحديث هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله (ص) يتوضأ والرشد والرشد ~~بمعنى واحد وهو كثير في اللغة العربية نحو # PageV04P267 # البخل والبخل والعرب والعرب 104 - وقوله جل وعز قال إنك لن تستطيع معي ms500 ~~صبرا هذا قول الخضر لموسى ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر على ~~ما لم تحط به خبرا أي وكيف تصبر على ما ظاهره خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ~~والأنبياء لا يقرون على منكر ولا يسعهم التقرير أي لا يسعك السكوت جريا على ~~عادتك وحكمك 105 - وقوله جل وعز قال ستجدني إن شاء الله صابرا هذا قول موسى ~~للخضر أي سأصبر بمشيئة الله ولا أعصي لك أمرا أي قد ألزمت نفسي طاعتك ولن ~~أعصي أمرك إن شاء الله ### | 106 - # وقوله جل وعز قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا # PageV04P268 # أي إن إنكرته هذه فلا تعجل بالمسألة الى أن أبين لك الوجه فيه وحتى أكون ~~أنا الذي أفسره لك شرط عليه قبل بدء الرحله ألا يسأله ولا يستفسر عن شئ من ~~تصرفاته حتى يكشف له عن سرها فقبل موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم مع العالم ~~107 - وقوله جل وعز فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها انطلق موسى ~~والخضر يمشيان على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينه فعرفوا الخضر فحملوهما ~~بدون أجر فلما ركبا في السفينة عمد الخضر الى فأس فقلع لوحا من ألواح ~~السفينة بعد أن أصبحت في لجة البحر فذلك قوله تعالى حتى إذا ركبا في ~~السفينة خرقها أي خرقها الخضر 108 - وقوله جل وعز قال أخرقتها لتغرق أهلها ~~لقد جئت شيئا إمرا أي قال له موسى منكرا عليه أخرقت السفينة لتغرق ركابها ~~لقد فعلت شيئا عظيما هائلا # PageV04P269 # ومعنى إمرا أي شيئا عظيما من المنكر ويروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه ~~فجعله مكان # الخرق ثم قال للخضر قوم حملونا بغير أجر عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق ~~أهلها لقد فعلت أمرا هائلا عظيما قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا أي ~~قال له الخضر ألم أخبرك من أول الأمر إنك لا تستطيع أن تصبر على ما ترى من ~~صنيعي ذكره بلطف في مخالفته للشرط 109 - ثم قال جل وعز ms501 قال لا تؤاخذني بما ~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا معنى ترهقني تغشيني سنة أي عاملني باليسر لا ~~بالعسر روى عن النبي (ص) أنه قال كانت الأولى من موسى نسيانا وجاء عصفور ~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من ~~علم الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر # PageV04P270 ### | 110 - # وقوله جل وعز فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله أي فقبل عذره وانطلقا بعد ~~نزولهما من عمرو السفينة يمشيان فمرا بغلمان قبل يلعبون وفيهم غلام وضئ ~~الوجه جميل الصورة فأمسكه الخضر واقتلع رأسه بيده ثم رماه في الأرض قال ~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا أي قال له موسى أقتلت نفسا ~~طاهرة بريئة لم تذنب قط ولم تقتل نفسا حتى تقتل به لقد فعلت شيئا منكرا ~~عظيما لا يمكن السكوت عنه قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا أي قال له ~~الخضر ألم # أخبرك أنك لن تستطيع الصبر على ما ترى مني وقره في الأول ثم واجهة بكاف ~~الخطاب بقوله لك لعدم العذر هنا ومعنى زكية أي بريئة لم ير ما يوجب قتلها ~~وقال هنا نكرا أي منكرا فظيعا أنكر من الأمر الأول وهو أبلغ من قوله إمرا ~~في الآية السابقة وهو منصوب على ضربين احدهما معناه أتيت شيئا نكرا # PageV04P271 # والثاني معناه جئت بشئ نكر فلما حذف الباء أفضى الى الفعل فنصبه 111 - ثم ~~قال جل وعز قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا أي ~~إن انكرت عليك بعد هذه المرة واعترضت على ما يصدر منك فلا تصحبني معك فقد ~~أعذرت الى ونبهتني يحيى على مخالفتي الشرط فأنت معذور عندي 112 - وقوله جل ~~وعز فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها أي مشيا حتى وصلا الى ~~قرية فطلبا طعاما فلم يعطوهما واستضافاهم فلم يضيفوهما قال ابن عباس هي ~~انطاكية وقال ابن سيرين هي الأيلة 113 - ثم قال تعالى ms502 فوجدا فيها جدارا ~~يريد أن ينقض فأقامه # PageV04P272 # والمعنى وجدا في القرية حائطا مائلا يوشك أن يسقط ويقع فمسحه الخضر بيده ~~فاستقام وقيل إنه هدمه ثم بناه وروى أن موسى قال للخضر قوم استطعمناهم فلم ~~يطعمونا وضفناهم فل يضيفونا ثم قعدت تبني لهم الجدار لو شئت لتخذت عليه ~~أجرا وقوله تعالى يريد ان ينقض أي يوشك ان يسقط وهذا مجاز وتوسع وهو في ~~كلام العرب وأشعارها كثير فمن ذلك قول عنترة * وازور من وقع القنا بلبانه * ~~وشكا الى بعبرة وتحمحم * وقول الآخر * يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن ~~دماء بني عقيل * # PageV04P273 ### | 114 - # وقوله جل وعز قال هذا فراق بيني وبينك سيبويه يذهب الى أن إعادة بين في ~~مثل هذا على التوكيد أي فراق بيننا كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك أي ~~منا 115 - وقوله جل وعز أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر # أهل اللغة جميعا لا نعلم بينهم اختلافا يقولون المسكين الذي لا شئ له ~~والفقير الذي له الشئ اليسير وأكثر الفقهاء على ضد هذا فيهما ويحتجون بهذه ~~الآية قال أبو جعفر قيل وليس قوله كانت لمساكين # PageV04P274 # يعملون في البحر يدل على أنهم كانوا يملكونها ألا ترى أن النبي (ص) قال ~~من باع عبدا له مال فماله للبائع فليس قوله له مال مما يوجب أنه يملكه وهذا ~~كثير جدا منه قول الله جل وعز وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ومنه قولهم ~~باب الدار وجل الدابة والأشياء تضاف الى الأشياء ولا يوجب ذلك ملكا فأضيفت ~~إليهم لأنهم كانوا يعملون فيها كما أضيف المال الى العبد لأنه معه ~~والاشتقاق يوجب ما قال أهل اللغة لأن مسكينا مأخوذ من السكون وهو عدم ~~الحركة فكأنه بمنزلة الميت والفقير كأنه الذي كسر فقاره فقد بقيت له بقية # PageV04P275 # ويدل على هذا أيضا حديث النبي (ص) حدثنا أحمد بن منصور الحاسب قال حدثنا ~~علي بن الجعد قال أنبأنا حماد ابن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريره ~~يقول سمعت أبا القاسم عليه السلام ms503 يقول إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده ~~التمرة والتمرتان والأكله والأكلتان ولكن المسكين # الذي لا يجد غنى يغنيه ويسأل الناس إلحافا 116 - وقوله جل وعز وكان ~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن ~~جبير عن ابن عباس أنه قرأ وكان أمامهم ملك قال أبو جعفر في وراء ها هنا ~~قولان أحدهما أنه بمعنى أمام والآخر أنه بمعنى خلف على بابه كأنه قال على # PageV04P276 # طريقهم إذا رجعوا والقول الأول أحسن لقراءة ابن عباس رحمه الله به وأن ~~اللغة تجيزه لأن ما توارى عنك فهو وراء فهذا يقع لما كان أماما ثم قال يأخذ ~~كل سفينه غصبا وقرأ عثمان رحمه الله كل سفينه صالحة غصبا 117 - ثم قال جل ~~وعز وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد ~~بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ وكان أبواه مؤمنين وكان كافرا # PageV04P277 # وروى أبي بن كعب عن النبي (ص) قال طبع على الكفر فألقى على أبويه محبته ~~118 - ثم قال جل وعز فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فخشينا أن يرهقهما # فأردنا أن يبدلهما قال أبو حاتم هذا من كلام صاحب موسى يعني الخضر وقال ~~غيره هو من قول الله جل وعز فان قال قائل كيف يجوز أن يكون فخشينا إخبارا ~~عن الله فالجواب عنه أن الفراء قال فخشينا بمعنى فعلمنا كما يقال ظننا ~~بمعنى علمنا # PageV04P278 # وقال البصريون يقال خشيت الشئ بمعنى كرهته وبمعنى فزعت منه كما يقال ~~للرجل أخشى أن يكون كذا وكذا أي أكره وقال الأخفش وفي قراءة أبي فخاف ربك ~~أن يرهقهما طغيانا وكفرا وقال غيره وكذلك هو في مصحف عبد الله والكلام في ~~خفت وخشيت واحد حكى الأخفش خفت أن تقولا بمعنى كرهت أن تقولا ومعنى أن ~~يرهقهما أن يلحقهما أي أن يحملهما على الرهق وهو الجهل # PageV04P279 # وقال أبو زيد أرهقته كلفته ### | 119 - # وقوله جل وعز فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما قال ms504 ابن ~~جريج زكاة أي إسلاما وقال الفراء إصلاحا قال ابن جريج وحدثني عبد الله بن ~~عثمان بن خشم عن سعيد بن جبير قال أبدلا منه جارية قال ابن جريج وهما بها ~~أرحم قال ابن عباس أبدلا منه جارية فولدت نبيا وحكى الفراء رحمته رحمة ~~ورحمة وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء رحمة الله رحما # PageV04P280 # ويجوز على مذهب الخليل رحما بالفتح 120 - وقوله جل وعز وأما الجدار فكان ~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما قال سعيد بن جبير ومجاهد علم ~~وقال قتادة وعكرمة مال وهذا القول أولى من جهة اللغة لأنه إذا قيل عند فلان ~~كنز فإنما يراد به المال المدفون والمدخر فإن أراد غير ذلك بين فقال عنده ~~كنز علم وكنز فهم ويحتمل أن يكون كما روى أنه لوح من ذهب مكتوب فيه لا إله ~~إلا الله محمد رسول الله فهذا يجمع المال والعلم # PageV04P281 ### | 121 - # وقوله جل وعز وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا يدل على ~~أن ذلك كان بوحي # PageV04P282 ### | 122 - # وقوله جل وعز ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا روى أبو ~~الطفيل أن ابن الكوا سأل علي بن أبي طالب رضى الله عنه عن ذي القرنين أكان ~~نبيا أو ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا أحب الله ~~فأحبه ونصح الله فنصحه الله ضرب على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله ثم ضرب ~~على قرنه الأيسر فمات ففيكم مثله قال أبو جعفر وهذا أجل اسناد روى في تسميه ~~بذي القرنين # PageV04P283 # وقد قيل كانت له ضفيرتان وقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب قال ~~محمد بن إسحاق حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا من علمه إن ~~ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد ~~يونان بن يافث بن نوح قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بنى # الاسكندرية فنسبت إليه قال محمد بن إسحق وقد حدثني ثور بن ms505 يزيد عن خالد ~~بن معدان الكلاعي وكان رجلا قد أدرك الناس أن رسول الله (ص) سئل عن ذي ~~القرنين فقال ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب وقال خالد سمع عمر بن الخطاب ~~رحمه الله عليه # PageV04P284 # رجلا يقول يا ذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا ~~بالنبيين حتى تسميتم بالملائكة 123 - وقوله جل وعز إنا مكنا له في الأرض ~~وآتيناه من كل شئ سببا روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس قال علما والمعنى ~~على هذا التفسير علما يصل به الى المسير في أقطار الأرض 124 - ثم قال تعالى ~~فاتبع سببا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب ~~125 - ثم قال جل وعز حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة # PageV04P285 # قرأ عبد الله بن مسعود وابن الزبير حامية وقرأ ابن عباس حمئة # قال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا محمد بن عبد الملك ~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاضر يقول ~~سمعت ابن عباس يقول كنت عند معاوية فقرأ تغرب في عين حامية فقلت ما نقرؤها ~~إلا حمئة فقال لعبد الله بن عمرو كيف تقرؤها يا عبد الله بن عمرو قال كما ~~قرأتها يا أمير المؤمنين فقلت في بيتي يا أمير المؤمنين أنزل القرآن فأرسل ~~معاوية الى كعب فقال أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال أما في العربية ~~فأنتم أعلم بها وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين وأشار ~~بيده الى المغرب فقلت لابن عباس لو كنت عندك فرفدتك الرحمن بكلمة تزداد بها ~~بصيرة في حمئة قال ابن عباس ما هي قلت فيما نأثر من قول تبع فيما ذكر به ذا ~~القرنين من قوله # PageV04P286 # * بلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس ~~عند غروبها * في عين ذي خلب وثاط حرمد * فقال ابن عباس ما الخلب فقال الطين ~~بكلامهم قال وما ms506 الثاط قلت الحمأة قال وما الحرمد قلت الأسود قال أبو جعفر ~~فهذا تفسير الحمأة يقال حمئت البئر إذا صارت فيها الحمأة وأحمأتها ألقيت ~~فيها الحمأة # وحمأتها وكان أخرجت منها الحمأة فأما قراءة من قرأ حامية فيحتمل معنيين ~~أحدهما أن يكون المعنى حمئة فكأنه قال حامئة أي ذات حمأة ثم خففت الهمزة ~~والمعنى الآخر أن يكون بمعنى حارة # PageV04P287 # ويحوز أن تكون حارة وهي ذات حمأ والله أعلم بحقيقته قال القتبي يجوز أن ~~تكون هذه العين من البحر ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها ~~فيقام حرف الصفة مقام صاحبة والله اعلم بذلك 126 - وقوله جل وعز ووجد عندها ~~قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا قال إبراهيم ~~بن السري خيره بين هذين كما خير محمدا (ص) فقال فإن جاءوك فاحكم بينهم أو ~~أعرض عنهم وقال علي بن سليمان المعنى قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين # PageV04P288 # قال لأن بعده قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ~~نكرا فكيف يقول لربه ثم يرد الى ربه وكيف يقول فسوف تعذبه والعبد لا يخاطب ~~بهذا ولم يصح أن ذا # القرنين نبي فيقول الله قلنا يا ذا القرنين قال أبو جعفر وهذا موضع مشكل ~~وليس بممتنع حذف القول والله أعلم بما أراد وروى معمر عن قتادة في قوله جل ~~وعز فسوف نعذبه قال بالقتل 127 - وقوله جل وعز ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ~~نكرا # PageV04P289 # لأن عذاب الآخرة أنكر من القتل 128 - ثم قال جل وعز وأما من آمن وعمل ~~صالحا فله جزاء الحسنى قيل الحسنى ها هنا الجنة ويقرأ فله جزاء الحسنى أي ~~الإحسان 129 - ثم قال جل وعز وسنقول له من أمرنا يسرا أي قولا جميلا 130 - ~~وقوله جل وعز ثم اتبع سببا ويقرأ ثم أتبع بقطع الألف أي سببا من الأسباب ~~التي تؤدية روى الى أقطار الأرض قال الأصمعي يقال أتبعت القوم بقطع الألف ~~أي لحقتهم # PageV04P290 # واتبعتهم بوصل ms507 الألف إذا مررت في آثارهم وإن لم تلحقهم 131 - ثم قال جل ~~وعز حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع # على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا أي ليس لهم بنيان ولا قمص قال الحسن ~~إذا طلعت نزلوا الماء حتى تغرب فأما معنى كذلك فقيل فيه حكمهم كحكم الذين ~~تغرب عليهم الشمس أي هم كأولئك 132 - وقوله جل وعز ثم اتبع سببا حتى إذا ~~بلغ بين السدين ويقرأ السدين # PageV04P291 # وقد فرق بينهما أبو عمرو وجماعة من أهل اللغة فقال بعضهم السد ما كان من ~~صنع الله والسد بالفتح ما كان من صنع الآدميين وقيل السد ما رأيته والسد ما ~~ستر عينيك والصحيح في هذا ما قاله الكسائي أنهما لغتان بمعنى وإن زيد في ~~هذا قيل السد المصدر والسد الأسم 133 - وقوله جل وعز قالوا يا ذا القرنين ~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا ~~وبينهم سدا ويقرأ خراجا قال الفراء الخرج المصدر والخراج الاسم # PageV04P292 # وروى معمر عن قتادة خرجا قال عطية وكذلك هو في اللغة يقال لك عندي خرج أي ~~عطية # وجعل والخراج هو المتعارف وإن كان اصله من ذا 134 - وقوله جل وعز قال ما ~~مكني فيه ربي خير أي خير مما بذلتم لي 135 - ثم قال جل وعز فأعينوني بقوة ~~أجعل بينكم وبينهم ردما والردم في اللغة أكثر من السد لأنه شئ متكاثف بعضه ~~على بعض وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس بين السدين الجبلين أرمينية ~~وأذربيجان # PageV04P293 ### | 136 - # ثم قال جل وعز آتوني زبر الحديد الزبر القطع الكبار من الحديد 137 - ثم ~~قال تعالى حتى إذا ساوى بين الصدفين روى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال ~~الجبلين 138 - وقوله جل وعز قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قيل جعل قطع ~~الحديد وجعل بينهما الحطب والفحم وأوقد عليها والحديد إذا أوقد عليه صار ~~كالنار فذلك قوله حتى إذا جعله نارا ثم أذاب الصفر فأفرغه عليه فذلك قوله ~~تعالى قال ms508 آتوني أفرغ عليه قطرا أي أعطوني قطرا أفرغ عليه # PageV04P294 # ومن قرأ ائتوني فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه # نحاسا 139 - قال جل اسمه فما اسطاعوا أن يظهروه أي أن يعلوا عليه لطوله ~~واملاسه يقال ظهرت على السطح أي علوت عليه قال كعب فهم يعالجون فيه كل يوم ~~فإذا أمسوا قالوا غدا ننقضه ولا يوفق لهم أن يقولوا إن شاء الله فإذا أذن ~~الله في إخراجهم قالوا ان شاء الله فينقضونه ولم فيخرجون فيشرب أولهم دجله ~~والفرات حتى يمر آخرهم فيقول قد كان هنا هنا مرة ماء ويتأذى بهم أهل الأرض ~~ويدعو عليهم عيسى صلى الله عليه وسلم فيهلكون # PageV04P295 ### | 140 - # وقوله جل وعز قال هذا رحمة من ربي أي هذا التمكين رحمة من ربي ثم قال ~~تعالى فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء أي لاصقا بالأرض يقال ناقة دكاء أي لا ~~سنام لها 141 - وقوله جل وعز وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ويجوز أن يكون ~~يعني ب يومئذ يوم يخرجون من السد وأن يعني به يوم القيامة لقوله تعالى ونفخ ~~في الصور فجمعناهم جمعا # PageV04P296 ### | 142 - # وقوله جل وعز وكانوا لا يستطيعون سمعا # أي لعداوتهم النبي (ص) لا يستطيعون أن يسمعوا منه شيئا أي يثقل ذلك عليهم ~~كما تقول أنا لا أستطيع أن أكلمك 143 - وقوله جل وعز أفحسب الذين كفروا أن ~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء قال أبو إسحاق المعنى أفحسب الذين كفروا أن ~~ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء وروى عباد بن الربيع أن علي بن أبي ~~طالب رحمة الله عليه قرأ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ~~قال أبو عبيدة أي أرضوا بذلك أكفاهم ذلك 144 - ثم قال جل وعز إنا أعتدنا ~~جهنم للكافرين نزلا # PageV04P297 # النزل عند أهل اللغة ما هئ للضيف وما أشبهه والنزل بفتحتين الريع 145 - ~~ثم قال جل وعز قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة ~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا روى أبو الطفيل أن عليا قال هم ms509 أهل ~~حروراء وروى عبد الله بن قيس عن علي قال هم الرهبان قال الأسود رؤى من علي ~~بن أبي طالب فرح ومزاح فقام ابن الكوا اليشكري فقال يا أمير المؤمنين من ~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أهم الحرورية فقال لا هم أهل الكتاب كان ~~أولهم على الحق ثم كفروا وأشركوا وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد # قال قلت لسعد من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أهم الخوارج فقال هم ~~اليهود والنصارى أما اليهود فلم يؤمنوا # PageV04P298 # بمحمد وأما النصارى فلم يؤمنوا بالقيامة لأنهم قالوا ليس في الجنة أكل ~~ولا شرب فضل سعيهم وبطل عملهم وهم يحسبون أنهم على هدى أولئك الذين كفروا ~~بآيات ربهم ولقائه وأما الخوارج فهم الذين قال الله فيهم الذين ينقضون عهد ~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل 146 - ثم قال جل وعز ~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا روى أبو هريرة عن النبي (ص) قال يؤتى يوم ~~القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضه اقرءوا إن شئتم ~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا # PageV04P299 ### | 147 - # وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ~~سئل أبو أمامة عن الفردوس فقال هي سرة الجنة وقال كعب هي التي فيها الأعناب ~~قال أبو اسحاق الفردوس البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين وكذلك هو ~~عند أهل اللغة ولم نسمعه إلا في بيت حسان * وإن ثواب الله كل موحد * جنان ~~من الفردوس فيها يخلد * # PageV04P300 # قرئ على جعفر بن محمد الفريابي عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ~~محمد عن زيد بن أسلم قال إن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين ما بين ~~السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار ~~الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس 148 - وقوله جل وعز خالدين فيها لا ~~يبغون عنها حولا روى ابن نجيح عن مجاهد قال متحولا وقال غيره هو من ms510 الحيلة ~~أي لا يحتالون في غيرها 149 - وقوله جل ذكره قل لو كان البحر مدادا لكلمات ~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي # PageV04P301 # قال مجاهد يعني العلم 150 - ثم قال تعالى ولو جئنا بمثله مددا قيل مددا ~~يمعنى مدادا وقيل هو من قولهم نحن مدد له وقرأ ابن عباس ولو جئنا بمثله ~~مدادا 151 - وقوله جل وعز فمن كان يرجو لقاء ربه قيل يرجو بمعنى يخاف كما ~~قال الشاعر إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وحالفها في بيت نوب عوامل * # PageV04P302 # وقال سعيد بن جبير لقاء ربه أي ثواب ربه قال أبو جعفر وعلى هذا يكون يرجو ~~على بابه وإذا رجا ثواب ربه خاف عقابه 152 - وقوله جل وعز ولا يشرك بعبادة ~~ربه احدا قال مجاهد يعني الرياء وقال سعيد بن جبير أي لا يرائي وقال كثير ~~بن زياد سألت الحسن عن قوله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فيمن ~~نزلت فقال نزلت في المؤمن قلت أيكون مشركا فقال يشرك في العمل إذا عمل عملا ~~أراد الله له والناس وذلك الذي يرد عليه إنتهت سورة الكهف # PageV04P303 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة مريم # وهي مكية ### | 1 - # من ذلك قوله جل اسمه كهيعص حدثنا أبو بكر بن نافع قال نا سلمة بن شبيب ~~قال نا عبد الرزاق قال أنبأنا ابن عيينة عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير ~~عن ابن عباس في قوله تعالى كهيعص قال كاف من كاف وهاء من هاد وياء من حكيم ~~وعين من عليم وصاد من صادق قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن قتادة في قوله ~~كهيعص قال اسم من أسماء القرآن قال أبو جعفر وقد استقصينا ما في هذا في ~~سورة البقرة ### | 2 - # وقوله جل وعز إذ نادى ربه نداء خفيا # PageV04P307 # قال يونس بن عبيد كان الحسن يرى ان يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه ~~من غير رفع الصوت وتلا يونس إذ نادى ربه نداء خفيا 3 - وقوله جل وعز قال رب ~~إني ms511 وهن العظم مني قال أبو زيد يقال وهن يهن ووهن يوهن وقال غيره أي ضعف 4 ~~- ثم قال تعالى واشتعل الرأس شيبا يقال لمن كثر الشيب في رأسه اشتعل رأسه ~~شيبا 5 - ثم قال جل وعز ولم أكن بدعائك رب شقيا أي لم أكن أخيب إذا دعوتك 6 ~~- ثم قال جل وعز وإني خفت الموالي من ورائي # PageV04P308 # روى هشام عن اسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال الكلالة وروى ابن أبي ~~نجيح عن مجاهد قال العصبة وقال أبو عبيدة يعني بني العم قال ومن ورائي أي ~~من قدامي وقول مجاهد أولى يقال للعصبة موال أي من يليه في النسب كما أن ~~الأقرباء من يقرب إليه في النسب وبنو العم داخلون في هذا كما قال الشاعر * # مهلا بني عمنا مهلا موالينا * وقوله أيضا من ورائي من قدامي مخالف لقول ~~أهل # PageV04P309 # التفسير لأن المعنى عندهم من بعد موتي وقال سعيد بن العاص أمل علي عثمان ~~بن عفان رحمة الله عليه وإني خفت الموالي من ورائي يعني بتشديد الفاء وكسر ~~التاء وإسكان الياء قال ومعناه قلت 7 - ثم قال جل وعز وكانت امرأتي عاقرا ~~أي لا تلد كأن بها عقرا يمنعها من الولاد 8 - ثم قال جل وعز وقد بلغت من ~~الكبر عتيا قال مجاهد أي نحول العظم ويروي أن عبد الله بن مسعود قرأ عسيا # PageV04P310 # يقال عتا يعتو وعسى يعسو إذا بلغ النهاية في الشدة والكبر قال قتادة كان ~~ابن بضع وسبعين سنة 9 - وقوله جل وعز يرثني ويرث من آل يعقوب روى هشيم عن ~~اسماعيل عن أبي خالد عن أبي صالح قال يكون نبيا كما كانوا أنبياء وروى ابن ~~أبي نجيح عن مجاهد قال كانت وراثته علما وكان زكريا من آل يعقوب وروى عن ~~داود بن أبي هند عن الحسن يرثني اي يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وأبو ~~إسحاق يذهب الى القول الأول ويبعد أن يكون نبي # PageV04P311 # يشفق أن يورث ماله للحديث المأثور 10 - وقوله جل وعز يا ms512 زكريا إنا نبشرك ~~بغلام اسمه يحيى أي قلنا يا زكريا 11 - ثم قال جل وعز لم نجعل له من قبل ~~سميا روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لم يسم أحد قبل يحيى ~~بيحيي غيره وروى سفيان عن أبيه عن حسان بن أبي الأشرس لم نجعل له من قبل ~~سميا قال عدلا وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال مثلا # PageV04P312 # قال أبو جعفر ويقوي هذا أن أهل التفسير منهم ابن جريج قالوا في قول الله ~~هل تعلم له سميا أي مثلا أي شريكا 12 - وقوله جل وعز قال رب أني يكون لي ~~غلام قال أبو اسحاق أراد أن يعلم من أي جهة يولد له وامرأته عاقر وقد كبر ~~قال أبو جعفر وقد ذكرنا العاقر والعتي قبل هذا 13 - ثم قال جل وعز قال كذلك ~~قال ربك هو علي هين أي الأمر كما قيل لك ثم قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم ~~تك شيئا أي شيئا موجودا 14 - ثم قال جل وعز قال رب اجعل لي آية # أي علامة تدل على وقوع ما بشرت به # PageV04P313 # قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليالي سويا قال عكرمة وقتادة والضحاك أي ~~من غير خرس 15 - وقوله جل وعز فخرج على قومه من المحراب قال أهل التفسير ~~كان موضعا مرتفعا وكذلك هو عند اهل اللغة كأنه على حربة لارتفاعه ومنه قيل ~~محراب للموضع الذي يصلي فيه كأنه أرفع المجلس 16 - ثم قال جل وعز فأوحى ~~إليهم قال قتادة أي فأومأ إليهم وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال كتب لهم ~~فذلك الوحي 17 - ثم قال تعالى أن سبحوا بكرة وعشيا روى معمر عن قتادة قال ~~صلوا وذلك معروف في اللغة # PageV04P314 # ومنه يقال للصلاة سبحة 18 - ثم قال جل وعز يا يحيى خذ الكتاب بقوة في ~~الكلام حذف لعلم المخاطب المعنى فوهبنا له يحيى فقلنا يا يحيى خذ الكتاب ~~بقوه قال مجاهد أي بجد وقال غيره أي بجد وعون من الله ms513 ### | 19 - # ثم قال تعالى وآتيناه الحكم صبيا قال عبد الرزاق أخبرنا معمر قال بلغنا ~~أن الصبيان قالوا ليحيى وهو صبي تعال حتى نلعب فقال ما للعب خلقنا فقال جل ~~ثناؤه وآتيناه الحكم صبيا # PageV04P315 # قال أبو جعفر هذا معنى كلامه قال عكرمة الحكم اللب قال قتادة كان ابن ~~سنتين أو ثلاث 20 - ثم قال تعالى وحنانا من لدنا روى شعبة عن سماك عن عكرمة ~~قال الحنان الرحمة وكذلك هو عند أهل اللغة وأصله من حنين الناقة على ولدها ~~قال طرفة * أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض * # PageV04P316 ### | 21 - # ثم قال جل وعز وزكاة وكان تقيا روى على بن الحكم عن الضحاك قال الزكاة ~~العقل الزاكي الصالح وقال قتادة الزكاة الصدقة 22 - وقوله جل وعز وسلام ~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا روى قتادة عن الحسن قال لما لقى يحيى ~~عيسى عليهما # السلام قال له يحيى أنت خير مني قال عيسى بل أنت خير مني سلم الله عليك ~~وسلمت على نفسي 23 - وقوله جل وعز واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها ~~مكانا شرقيا أي تنحت وتباعدت # PageV04P317 # ونبذت الشئ رميت به وقيل إنها قصدت مطلع الشمس لتغتسل من الحيض وقيل ~~لتخلو بالعبادة 24 - وقوله جل وعز فأرسلنا إليها روحنا روى علي بن الحكم عن ~~الضحاك قال جبريل صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر وهذا قول حسن لأن غيره ~~قال هو عيسى يدل على ذلك قوله تعالى فتمثل لها بشرا سويا وعيسى بشر # PageV04P318 ### | 25 - # وقوله جل وعز قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال أبو اسحاق أي ~~فإن كنت تقيا فستتعظ بين بتعوذي بالله جل وعز منك وقال غيره إن بمعنى ما ~~والأول أولى 26 - ثم قال جل وعز قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما # زكيا ويقرأ لأهب لك فمعنى لأهب بالهمز محمول على المعنى أي قال أرسلته ~~لأهب لك ويحتمل ليهب بلا همز أي يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة ms514 وقيل ~~المعنى أرسلني الله ليهب لك # PageV04P319 ### | 27 - # وقوله جل وعز قال أني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر أي لم يمسسني على جهة ~~تزوج ولم أك بغيا أي لم يقربني على غير حد تزوج 28 - وقوله جل وعز قال كذلك ~~قال ربك هو علي هين أي الأمر كما قيل لك قال الكسائي هو من جاء وجئت به ~~وأجأته وهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد لأنه إذا ألجأها الى الذهاب الى ~~جذع النخلة فقد جاء بها إليه قال زهير * وجار سار معتمدا إليكم * أجاءته ~~المخافة والرجاء * والمخاص أهل الحمل # PageV04P320 # قال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد كان حمل النخلة عجوة # وقال غيره كان جذعا بلا رأس وكان ذلك في الشتاء فأنبت الله له رأسا وخلق ~~فيه رطبا وقال ابن عباس حملت ووضعت في ساعة واحدة وقال غيره أقامت ثمانية ~~أشهر وتلك آية لأنه لا يولد مولود لثمانية اشهر فيعيش قال أبو اسحاق قوله ~~تعالى فأجآءها المخاض الى جذع النخلة يدل على طول المكث والله أعلم 29 - ~~وقوله جل وعز فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قال مجاهد أي قاصيا # PageV04P321 # قال الكسائي يقال قصا يقصو أي بعد وأقصاه الله وأقصى الشئ أبعده 30 - ~~وقوله جل وعز فأجآءها المخاض الى جذع النخلة قال ابن عباس ومجاهد أي ~~فألجأها المخاض قال الكسائي هو من جاء وجئت به وأجأته وهذا موافق لقول ابن ~~عباس ومجاهد لأنه إذا ألجأها الى الذهاب الى جذع النخلة فقد جاء بها إليه ~~قال زهير وجار سار معتمدا اليكم أجاءته المخافة والرجاء * والمخاض الحمل # PageV04P322 # قال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد # كان حمل النخلة عجوة وقال غيره كان جذعا بلا رأس وكان ذلك في الالشتاء ~~فأنبت الله له رأسا وخلق فيه رطبا وقال غيره أقامت ثمانية أشهر وتلك آية ~~لأنه لا يولد مولود لثمانية أشهر فيعيش قال أبو اسحاق قوله تعالى فأجآءها ~~المخاض الى جذع النخلة يدل على طول المكث والله أعلم 31 - ثم قال تعالى ms515 ~~قالت يا ليتني مت قبل هذا أي لو خيرت بين الموت وهذا لاخترت الموت 32 - ثم ~~قال جل وعز وكنت نسيا منسيا قال عكرمة أي حيضة ملقاة # PageV04P323 # والنسي عند أهل اللغة على ضربين أحدهما ما طال مكثه فنسى والآخر الشئ ~~الحقير الذي لا يعبأ به وقرأ محمد بن كعب وكنت نسئا وقرأ نوف وكنت نسا وهو ~~من نسأ الله في أجله أي أخره قال حماد بن سلمة قال لي عاصم كيف تقرأ فاجأها ~~قلت أقرؤها فأجاءها فقا إنما هو فاجأ من المفاجأة 33 - وقوله جل وعز ~~فناداها من تحتها # PageV04P324 # كذا روى عن أبي بن كعب والبراء بن عازب وإبراهيم النخعي أنهم قرءوا من ~~بالفتح وتأولوه على أنه عيسى عليه السلام وقرأ ابن عباس وعمرو بن ميمون ~~والضحاك فناداها من تحتها وفسروه أنه جبريل صلى الله عليه وسلم قال الضحاك ~~كان جبريل أسفل منها فناداها من ذلك الموضع أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك ~~سريا روى سفيان عن أبي اسحاق عن البراء قال السري الجدول والنهر الصغير ~~وكذلك هو في كلام العرب قال لبيد * فتوسطا عرض السرى وصدعا * مسجورة ~~متجاوزا قلامها * # PageV04P325 ### | 34 - # وقوله جل وعز فقولي إني نذرت للرحمن صوما روى سلمان التيمي عن أنس قال ~~صمتا وذلك معروف في اللغة يقال لكل ممسك عن كلام أو طعام صائم كما قال ~~الشاعر * خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما * صيام ~~ممسكة عن الحركة ساكنة 35 - وقوله جل وعز قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا # قال مجاهد أي عظيما وقال سعيد بن مسعدة أي مختلقا مفتعلا يقال فريت ~~وأفريت بمعنى واحد # PageV04P326 # قال قطرب زعم أبو خيرة العدوى أن الفري الجديد من الأسقية قال قطرب فكأن ~~معنى فري بديع وجديد لم يسبق إليه قال وكان معنى افترى على الله جاء بأمر ~~بديع جديد لم يكن وقال أبو عبيدة فري عجيب 36 - وقوله جل وعز يا أخت هارون ~~ما كان أبوك امرأ سوء روى معمر عن قتادة قال كان ms516 هارون صالحا من قومهما ~~فقالوا يا شبيهه هارون قال أبو جعفر ويقوي هذا الحديث المرفوع كانوا يتسمون # PageV04P327 # بأسماء أنبيائهم والصالحين منهم 37 - ثم قال جل وعز وما كانت أمك بغيا أي ~~فاجرة والبغاء الزنا 38 - وقوله جل وعز فاشارت إليه والمعنى فأشارت الى ~~عيسى أن كلموه ودل على هذا قوله تعالى قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ~~قيل كان ها هنا زائدة لأن الناس كلهم لا يخلون # من أن يكونوا هكذا وقيل كان بمعنى وقع وخلق # PageV04P328 # وقيل فيه معنى الشرط أي من كان صبيا فكيف نكلمه 39 - وقوله جل وعز قال ~~إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت روى سفيان ~~عن سماك عن عكرمة في قوله تعالى آتاني الكتاب قال قضى أن يؤتينه وقيل معنى ~~وأوصاني بالصلاة والزكاة أي أوصاني بالصلاة والطهارة 40 - وقوله تعالى ذلك ~~عيسى بن مريم أي ذلك الذي قال هذا عيسى بن مريم عبد الله 41 - ثم قال جل ~~وعز قول الحق الذي فيه يمترون # PageV04P329 # حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال ~~أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه ~~يمترون قال اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر أخرج كل قوم عالمهم ~~فامتروا في عيسى حين رفع فقال أحدهم هو الله هبط الى الأرض أحيا من أحيا ~~وأمات من أمات ثم صعد الى السماء وهم اليعقوبية قال فقال الثلاثة كذبت # ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن الله وهم النسطورية قال فقال ~~الاثنان كذبت ثم قال الاثنان للآخر قل فيه قال هو ثالث ثلاثة الله إله وهو ~~إله وأمه إله وهم الإسرئيلية حديث ملوك النصارى قال الرابع كذبت بل هو عبد ~~الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكانت لكل رجل منهم اتباع على ما ~~قال فاقتتلوا فظهروا على المسلمين فذلك قول الله جل وغز ويقتلون الذين ~~يأمرون بالقسط من الناس # PageV04P330 # قال قتادة ms517 وهم الذين قال الله فاختلف الأحزاب من بينهم أختلفوا فيه ~~فصاروا أحزابا 42 - وقوله جل وعز فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم روى ~~مبارك عن الحسن قال يوم القيامة 43 - وقوله جل وعز أسمع بهم وأبصر يوم ~~يأتوننا روى سعيد عن قتادة قال ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لا ينفعهم ~~السمع وأبصروا حين لا ينفعهم البصر قال أبو جعفر والمعنى عند أهل اللغة ما ~~أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة لأنهم عاينوا ما لا يحتاجون معه الى فكر ولا ~~روية 44 - وقوله تبارك وتعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة ~~وهم لا يؤمنون # PageV04P331 # روى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال إذا استقر أهل ~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار جيئ بالموت في صورة كبش أملح فينادي يا ~~أهل الجنة فيشرئبون ينظرون ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون ينظرون فيقال ~~أتعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وليس منهم إلا من يعرفه فيذبح بين الجنة ~~والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت فيه ويا أهل النار خلود لا موت ~~فيه فذلك قول الله جل وعز وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وروى أبو معاوية ~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي # PageV04P332 # سعيد الخدري عن النبي (ص) في قوله وهم في غفله وهم لا يؤمنون قال في ~~الدنيا وحدثنا أسامة بن أحمد قال حدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال حدثني ~~أنيس بن عياض قال أخبرني محمد بن عمرو وعن أبي سلمة عن أي هريرة أن رسول ~~الله (ص) قال يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف عل الصراط ثم يقال يا أهل ~~الجنة فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا ~~أهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين رجاء أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ~~فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم يا ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على ~~الصراط ثم يقال يا أهل الجنة خلودا فيما تجدون لا موت ms518 فيه أبدا 45 - وقوله ~~جل وعز واذكر في الكتاب ابراهيم # والمعنى واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره # PageV04P333 ### | 46 - # ثم قال جل وعز إنه كان صديقا نبيا صديق مأخوذ من الصدق وفيه معنى ~~المبالغة والتكثير يقال لمن صدق بالله وأنبيائه وفرائضه وعمل بها صديق ومنه ~~قيل لأبي بكر صديق 47 - وقوله جل وعز يا أبت لا تعبد الشيطان والمعنى لا ~~تطعه فيما يامرك به من الكفر والعصيان فتكون بمنزلة من عبده وروى علي بن ~~الحكم عن الضحاك لئن لم تنته لأرجمنك بالقول قال أبو جعفر وذلك معروف في ~~اللغة يقال رجمه ورماه إذا شتمه ومنه قوله تعالى والذين يرمون المحصنات 48 ~~- ثم قال جل وعز واهجرني مليا # PageV04P334 # قال سعيد بن جبير ومجاهد أي حينا وقال الحسن أي زمانا طويلا وقال عكرمه ~~أي دهرا وقال الضحاك أي سالما لا تصيبك مني معرة قال أبو جعفر القول عند ~~أهل اللغة أنه بمعنى زمانا # ودهرا قال الكسائي يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة قال أبو ~~جعفر ومنه تمل حبيبك أي عش معه دهرا ومنه أمليت له ومنه قيل لليل والنهار ~~الملوان كما قال الشاعر أمل عليها بالبلى الملوان * # PageV04P335 ### | 49 - # ثم قال جل وعز سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا الحفي اللطيف ~~البار يقال حفي به وتحفى إذا بره أي كان يجيبني إذا دعوته 50 - وقوله جل ~~وعز ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا أي أبقينا عليهم ثناء ~~حسنا قال أبو جعفر ومعروف في اللغة أن يجعل اللسان موضع القول لأن القول به ~~يكون كما قال الشاعر * إني أتاني لسان لا أسر بها * من علو لا عجب منها ولا ~~سخر * # PageV04P336 ### | 51 - # وقوله جل وعز واذكر في الكتاب موسى أنه كان مخلصا أي أخلصناه فجعلناه ~~مختارا خالصا من الدنس # ومعنى مخلصا بكسر اللام وحد الله عزوجل بطاعته وأخلص نفسه من الدنس 52 - ~~وقوله جل وعز وقربناه نجيا حدثنا الحسن بن عمر الكوفي قال حدثنا ms519 هناد قال ~~حدثنا وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن ~~عباس في قول الله وقربناه نجيا قال أدنى حتى سمع صريف القلم 53 - وقوله جل ~~وعز واذكر في الكتاب ادريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قيل إنه ~~سأل ملك الموت أن يريه النار فأراه إياها ثم # PageV04P337 # سأله أن يدخله الجنة فأدخله إياها ثم قال له اخرج فقال كيف أخرج وقد قال ~~الله وما هم منها بمخرجين قال أبو جعفر فيجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس ~~ثم نزل القرآن به وقيل معناه في المنزلة والرتية وأصح من هذين القولين لعلو ~~إسنادة وصحته ما رواه سعيد عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك بن صعصعة ان ~~النبي (صلى) لما أسرى به قال رأيت إدريس في السماء الرابعة وروى سفيان عن ~~هارون عن ابي سعيد الخدري ورفعناه مكانا عليا قال السماء الرابعة وروى ~~الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن إساف # قال كنا عند كعب الأحبار إذ أقبل عبد الله بن عباس فقال هذا # PageV04P338 # ابن عم نبيكم فوسعنا له فقال يا كعب ما معنى ورفعناه مكانا عليا فقال كعب ~~إن إدريس صلى الله عليه وسلم كان له صديق من الملائكة وأوحى الله إليه إني ~~أرفع لك كل يوم مثل عمل أهل الأرض فقال إدريس للملك كلم لي ملك الموت حتى ~~يؤخر قبض روحي فحمله الملك تحت طرف جناحه فلما بلغ السماء الرابعة لقى ملك ~~الموت فكلمه فقال اين هو فقال ها هو ذا فقال من العجب إني أمرت أن أقبض ~~روحه في السماء الرابعة فقبضها هناك 54 - وقوله جل وعز فخلف من بعدهم خلف ~~قال أبو عبيدة حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال ذلك عند قيام الساعة ~~وذهاب صالحي هذه الأمة أمة محمد ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنا # PageV04P339 # قال أبو جعفر الخلف بتسكين اللام لا يستعمل إلا للردئ كما قال لبيد ذهب ~~الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في ms520 خلف كجلد الأجرب فإذا قلت خلف بتحريك ~~اللام فهو للجيد كم يقال جعل الله فيك خلفا من أبيك 56 - ثم قال جل وعز ~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات # قال القاسم بن مخيمرة أضاعوها أخروها عن وقتها ولو تركوها لكفروا وقيل ~~أضاعوها تركوها البتة # PageV04P340 # وهذا أشبه لقوله بعد إلا من تاب وآمن وهذا يدل على أنهم كفروا 57 - ثم ~~قال جل وعز فسوف يلقون غيا روى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد ~~الله بن مسعود قال هو واد في جهنم قال أبو جعفر والتقدير عند أهل اللغة ~~فسوف يلقون جزاء الغي كما قال جل ذكره ومن يفعل ذلك يلق أثاما ويجوز أن ~~يكون الوادي يسمى غيا لأن الغاوين يصيرون إليه # PageV04P341 ### | 58 - # وقوله جل وعز جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب جنات إقامة يقال عدن ~~بالمكان إذا قام به ومنه قيل معدن لمقام أهله به شتاء وصيفا لا ينتجعون منه ~~59 - وقوله جل وعز إنه كان وعده مأتيا مأتي مفعول من الإتيان وكل ما وصل ~~إليك فقد وصلت إليه كما تقول وصل إلي من فلان خير ووصلت منه إلى خير ~~فالضعيف في العربية يقول مفعول بمعنى فاعل ### | 60 - # وقوله جل وعز لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما اللغو الباطل وما يؤثم فيه ~~وما لا معنى له والسلام كل ما يسلم منه وهو اسم جامع للخير أي لا يسمعون ~~إلا كل ما يحبون # PageV04P342 ### | 61 - # ثم قال جل وعز لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا روى الضحاك عن ابن عباس قال في ~~مقادير الليل والنهار قال أبو جعفر ومعنى هذا أن الجنة ليست فيها غداة ولا ~~عشية ولكن المعنى في مقادير هذه الأوقات وقال قتادة كانت العرب إذا وجد ~~الرجل منهم ما يأكل بالغداة والعشي عجب به فأعلمهم الله أن ذلك في الجنة 62 ~~- وقوله جل وعز وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ~~ذلك # PageV04P343 # وروى عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ms521 ابن عباس قال قال النبي صلى ~~الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا فأنز الله ~~وما نتنزل إلا بأمر ربك إلى آخر الآية وكان هذا الجواب له وروى أبو حصين عن ~~سعيد بن جبير في قوله ما بين أيدينا قال من أمر الآخرة وما خلفنا من أمر ~~الدنيا وما بين ذلك ما بين الدنيا والآخرة أي البرزخ ### | 63 - # وقوله عز وجل وما كان ربك نسيا قيل معناه لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي ~~وقيل هو عالم بما كان وبما يكون ولم يقع وما هو كائن لم ينقطع حافظ له لم ~~ينس منه شيئا 64 - وقوله جل وعز هل تعلم له سميا # PageV04P344 # روى اسرائيل عن سماك عن عكرمة ابن عباس قال هل تعلم أحدا سمي الرحمن سواه ~~قال أبو جعفر وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح لا يقال ~~الرحمن إلا لله وقد يقال لغير الله رحيم وقد بينا لم لا يقال الرحمن إلا ~~لله في سورة الحمد وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد هل تعلم له سميا قال مثلا ~~وروى حجاج عن ابن يجريج لأنه هل تعلم له سميا قال لا شريك له لا مثل وقيل ~~هل تعلم أحدا تقول له الله إلا هو قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة وإنما ~~المعنى هل تعلم أحدا يقال له هذا على استحقاق إلا # PageV04P345 # الله لأنه الذي وسعت رحمته كل شئ وهو القادر والرازق وقيل المعنى إن اسمه ~~المذكور في هذا الآية لا يسمى به # غيره وهو رب السموات والأرض وما بينهما 65 - وقوله جل وعز ويقول الإنسان ~~أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أو لا يذكر الإنسان أي لا يتفكر وينظر ويذكره ~~بعلم ويتبينه أخبرنا 66 - وقوله جل وعز فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم ~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال مجاهد وقتادة أي على ركبهم # PageV04P346 # والمعنى أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام 67 - وقوله جل وعز ثم ~~لننزعن من كل شيعة أيهم ms522 أشد على الرحمن عتيا روى سفيان عن علي بن الأقمر عن ~~أبي الأحوص قال يبدأ بالأكابر جرما ومعنى هذا القول نبدأ بتعذيب أكبرهم ~~جرما ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه قال مجاهد من كل شيعة من كل ~~أمة عتيا أي كفرا 68 - وقوله جل وعز وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما ~~مقضيا في هذه الآية خمسة أقوال أقيل ورودها دخولها لأن بعده ونذر الظالمين ~~فيها وإنما يقال نذر لما حصل فينجي الله الذين اتقوا # ويصيرون إلى رحمته فيعرفون مقدار ما خلصوا منه لأنهم قد دخلوا النار ~~وخلصوا منها وهذا قول ابن عباس وإسناده جيد # PageV04P347 # روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال تمارى ابن عباس ونافع الأزرق ~~فقال نافع ليس الورود الدخول وقال ابن عباس هو الدخول أرأيت قول الله تعالى ~~إنكم وما تعبدون من دون الله تعالى جهنم أنتم لها واردون أوردوا أم لا ~~وقوله تعالى وبئس الورد المورود فأما أنا وأنت فسنردها وأرجو أن يخرجني ~~الله منها ولا يخرجك منها لتكذيبك فقال له نافع ربنا انك يا من تدخل النار ~~فقد أخزيته روى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار ~~إلا تحلة القسم يعني الورود # PageV04P348 # ب وقيل يردها المؤمنون وهي جامدة وروى سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن ~~معدان قال إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا يا رب ألم توعدنا أنا نرد النار ~~فيقول قد وردتموها وهي جامدة ج وقيل يعني القيامة د وقيل وإن منكم إلا ~~واردها يراد به المشركون واستدل صاحب هذا القول بأن عمر بن الوليد روى عن ~~عكرمة أنه قرأ # وإن منكم إلا واردها والقول الخامس أن ورودها بلاغها والممر بها روى معمر ~~عن قتادة وإن منكم إلا واردها قال الممر بها وروى الحسن بن مسلم عن عبيد ~~الله بن عمير وإن منكم إلا واردها ms523 قال حضورها # PageV04P349 # فهذه خمسة أقوال والله أعلم بما أراد إلا أنه معروف في كلام العرب أن ~~يقال وردت كذا أي بلغته ولم أدخله قال زهير * فلما وردن الماء زرقا جمامة * ~~وضعن عصي الحاضر المتخيم * وقرأ أبي بن كعب ثم ننجي الذين اتقوا أي في ذلك ~~الموضع قال أبو جعفر وأبين ما في هذه الأقوال قول من قال وإن منكم إلا ~~واردها إنها القيامة وقوله تعالى فوربك لنحشرنهم يدل على ذكر القيامة فكنى ~~عنها بهذا وكذلك ذكر جهنم يدل على القيامة لأنها فيها والله جل وعز يقول لا ~~خوف عليهم ولا هم يحزنزن فيبعد أن يكون مع # PageV04P350 # هذا دخول النار # وقرأ ابن عباس ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 69 - وقوله ~~جل وعز وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي ~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا روى أبو ظبيان عن ابن عباس في قوله أي ~~الفريقين خير مقاما قال منزلا وأحسن نديا قال مجلسا قال الكسائي الندي ~~والنادي المجلس # PageV04P351 # قال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال ندوت القوم أندوهم أي جمعتهم ومنه ~~قيل دار الندوة لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا حزبهم الأمر ومنه قوله تعالى ~~وتأتون في ناديكم المنكر 70 - وقوله جل وعز وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم ~~أحسن أثاثا ورئيا روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال الأثاث المتاع ~~والرئى المنظر قال أبو جعفر والأثاث في اللغة المتاع وقال الأحمر واحدته ~~أثاثة وقال الفراء لا واحد له وكذلك الرئى المنظر من رأيت أي ما ترى في ~~صورة # PageV04P352 # الإنسان ولباسه ويقرأ وريا بلا همزة وهو جيد على # تخفيف الهمز وهو حسن ها هنا لتتفق رؤوس الآيات ويجوز أن يكون من الري ~~والنعمة وقال الأخفش يجوز أن يكون من ري المطر والزي بالزاي الهيئة والحسن ~~يقال زيت المرأة أي زينتها وهيأتها 71 - وقوله جل وعز قل من كان في الضلالة ~~فليمدد له الرحمن مدا يقال ما معنى الأمر ها هنا قال أبو جعفر ms524 الجواب أن ~~هذا أبلغ فلو قلت إن تجئني فلأكرمك لو كان أبلغ من قولك إن تجئني فأكرمك ~~وإنما صار أبلغ لأن فيه معنى الإلزام # PageV04P353 ### | 72 - # ثم قال جل وعز حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة العذاب ها ~~هنا أن ينصر الله المسلمين عليهم فيعذبوهم يكون بالقتل والسبي والساعة ~~القيامة أي وأما تقوم القيامة فيصيرون إلى النار فسيعلمون من هو شر مكانا ~~إذا صاروا إلى النار وأضعف جندا إذا نصر الله المسلمين عليهم 73 - ثم قال ~~جل وعز ويزيد الله الذين اهتدوا هدى قيل نزيدهم هدى بالناسخ والمنسوخ وقيل ~~نزيدهم هدى مجازاة وقد ذكرنا معنى الباقيات الصالحات في سورة # الكهف # PageV04P354 ### | 74 - # وقوله جل وعز أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا قال أبو ~~جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو الأزهر قال حدثنا ~~روح ابن عبادة قال شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب قال كنت ~~قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل حتى اجتمعت لي عليه دراهم فجئت ~~أتقاضاه فقال لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لا أكفر ~~بمحمد حتى تموت وتبعث قال وإني لمبعوث قلت نعم قال فإنه سيكون لي ثم مال ~~وولد فأقضيك فأنزل الله عز وجل أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا ~~وولدا إلى آخر القصة قال أبو جعفر وهذا معنى الحديث # PageV04P355 ### | 75 - # وفي قوله تعالى أم أتخذ عند الرحمن عهدا أقوال قال سفيان عملا صالحا وقيل ~~العهد ها هنا توحيد الله والإيمان به وقيل العهد ها هنا الوعد بما قال وقال ~~الأسود بن زيد قال عبد الله يقول الله عز وجل يوم القيامة من كان له عندي ~~عهد فليقم فقالوا يا أبا عبد الرحمن # فعلمنا قال قولوا اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني ~~أعهد إليك عهدا في هذه الحياة الدنيا إنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر ~~وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعله ms525 لي عندك عهدا تؤديه إلى ~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد # PageV04P356 # قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة والعهد في اللغة يكون الأمان ومنه أهل ~~العهد ومنه قول الله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين قال أبو عبيد كأنه ~~قال لا أؤمنهم من عذاب يوم القيامة وكذلك قول قتادة قال في الآخرة فأما في ~~الدنيا فقد أكلوا وشربوا وعاشوا وأبصروا فإذا قيل للتوحيد عهد فلأنه يؤمن ~~به وكذلك الوعد 76 - وقوله جل وعز ونرثه ما يقول ويأتينا فردا قال قتادة أي ~~نرثه ما عنده أي قوله لأوتين مالا وولدا قال وفي قراءة ابن مسعود ونرثه ما ~~عنده وقيل نبقي عليه الاثم فكأنه موروث قال أبو جعفر قيل هذا مفسر في حديث ~~خباب قيل # PageV04P357 # والمعنى والله أعلم نسلبه ماله وولده يوم القيامة ألا ترى أن # بعده ويأتينا فردا قال أبو جعفر وأصح ما قيل في هذا أن معنى ونرثه ما ~~يقول نحفظ عليه ما يقول حتى نوفيه عقوبته عليه ومن هذا حديث أبي الدرداء عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء ومنه وأورثكم أرضهم ~~وديارهم 77 - وقوله جل وعز واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا أي ~~أعوانا 78 - ثم قال سبحانه كلا سيكفرون بعبادتهم # PageV04P358 # كلا عند أهل العربية تنقسم قسمين أحدهما أن يكون ردعا وتنبيها وردا لكلام ~~وهي ها هنا كذلك أي ارتدعوا عن هذا وتنبهوا على وجه الضلالة فيه فإذا كانت ~~كذا فالوقوف عليها التمام وتكون ردعا وتنبيها ولا تكون ردا لكلام نحو قوله ~~تعالى كلا إن الإنسان ليطغى 79 - وقوله جل وعز ويكونون عليهم ضدا أي أعوانا ~~قال مجاهد أي تكون أوثانهم عليهم في النار تخاصمهم وتكذبهم # PageV04P359 ### | 80 - # وقوله جل وعز ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم # أزا في معناه قولان أحدهما لم تعصمهم من الشياطين والقول الآخر قيضنا لهم ~~الشياطين مجازاة على كفرهم قال الله جل وعز ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له ~~شيطانا ومعنى أرسلنا في اللغة هاهنا سلطنا ثم قال ms526 سبحانه تؤزهم أزا قال علي ~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قال تغريهم إغراء قال ابن جريج الشياطين تؤز ~~الكافرين إلى الشر امضوا # PageV04P360 # امضوا حتى توقعهم في النار قال قتادة تؤزهم أي تزعجهم إلى المعاصي قال ~~أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة المعاني وأصله من أزرت الشئ أوزة أزا وأزيزا ~~أي حركته ومنه الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولجوفه أزيز ~~كأزيز المرجل أي من البكاء 81 - وقوله جل وعز فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم ~~عدا روى هشيم عن أبي يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي في قوله تعالى إنما نعد ~~لهم عدا قال كل شئ حتى # PageV04P361 # الأنفاس ### | 82 - # وقوله جل اسمه يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال أهل التفسير أي ~~ركبانا قال النعمان بن سعد قرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه يوم نحشر ~~المتقين إلى الرحمن وفدا فقال أما والله لا يحشرون على أقدامهم ولكنهم ~~يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها عليه أرحلة الذهب وأزمتها الزبرجد ثم تنطلق ~~بهم إلى الجنة حتى يقرعوا بابها 83 - وقوله جل وعز ونسوق المجرمين إلى جهنم ~~وردا قال أهل التفسير أي عطاشا قال أهل اللغة هو مصدر وردت فالتقدير عندهم ~~ذوي ورد وقد حكوا أنه يقال للواردين الماء ورد فلما كانوا يردون على # PageV04P362 # النار كما يرد العطاش على الماء قيل لهم ورد فعلى هذا يوافق اللغة 84 - ~~ثم قال جل وعز لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا أن جعلت من ~~بدلا من الواو كان المعنى لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ~~فإنه يشفع وإن جعلته استثناء ليس من الأول كان المعنى لكن من اتخذ عند ~~الرحمن عهدا فإنه يشفع فيه ### | 85 - # وقوله جل وعز وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا قال مجاهد أي ~~عظيما # PageV04P363 # وذلك معروف في اللغة يقال جاء شيئا إدا وجاء بشئ إد وقرأ أبو عبد الرحمن ~~السلمي إدا بفتح الهمزة والكسر أعرف قال أبو عبيد ms527 ومنه الحديث أن عبد ~~الرحمن بن ملجم لعنه الله لما هم بقتل علي رضوان الله عليه ذاكر فلانا قال ~~أبو عبيد وقد سماه فقال ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدا أتقتل علي بن أبي طالب ~~86 - وقوله جل وعز تكاد السماوات يتفطرن منه قال مجاهد الإنفطار الانشقاق ~~قال أبو جعفر وذلك معروف في اللغة يقال فطر ناب البعير إذا انشق اللحم وخرج ~~87 - وقوله جل وعز وتخر الجبال هدا أي سقوطا # PageV04P364 ### | 88 - # وقوله جل وعز أن دعوا للرحمن ولدا أي لأن دعوا للرحمن ولدا ومن أن دعوا ### | 89 - # وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا # روى مجاهد عن ابن عباس قال محبة قال مجاهد يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه ### | 90 - # ثم قال جل وعز فإنما يسرناه بلسانك # PageV04P365 # أي سهلناه وأنزلناه بلغتك ### | 91 - # وقوله جل وعز وتنذر به قوما لدا روى سفيان عن اسماعيل عن أبي صالح قال ~~عوجا عن الحق وقال مجاهد الألد الظالم الذي لا يستقيم وقال الحسن اللد الصم ~~وقال أبو عبيدة هو الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وأنشد * إن تحت الأحجار ~~حدا ولينا * وخصيما ألد ذا مغلاق * ويروى معلاق بالعين # PageV04P366 # قال أبو جعفر أحسن هذه الأقوال الأول واللديدان مع صفحتا العنق فكأنه ~~تمثيل ### | 92 - # وقوله جل وعز وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد يقال هل أحسست ~~صاحبك أي هل أبصرته ### | 93 - # ثم قال جل وعز أو تسمع لهم ركزا # روى علي بن الحكم عن الضحاك قال صوتا قال أبو جعفر الركز في اللغة الصوت ~~الخفي الذي لا يكاد يتبين # وصلى الله على خير خلقه محمد نبيه وعلى آله وسلم # تمت سورة مريم ولله الحمد والمنة # PageV04P367 ### | تفسير سورة الحج # مدنية وآياتها 78 آية # PageV04P369 # بسم الله الرحمن الرحيم # عونك يا رب # سورة الحج # وهي مدنية # قال أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد سألت ابن عباس فقال سورة الحج نزلت بمكة ~~سوى ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة في ستة ms528 نفر من قريش ثلاثة منهم ~~مؤمنون وثلاثة كافرون فأما المؤمنون فهم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي ~~طالب وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم دعاهم للبراز عتبة وشيبه ابنا ربيعة ~~والوليد بن عتبة فأنزل الله جل وعز ثلاث آيات مدنيات وهن قوله تعالى هذان ~~خصمان اختصموا في ربهم إلى تمام الآيات الثلاث من ذلك # PageV04P371 ### | 1 - # قوله جل وعز يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم # روى سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال هذا قبل يوم القيامة ### | 2 - # ثم قال جل وعز يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت أي تسلو عنه وتتركه ~~وتحير لصعوبة ما هي فيه وبين الله جل وعز ذلك على لسان نبيه صلى الله عيه ~~وسلم في أي موطن يكون هذا يوم القيامة حدثنا احمد بن عبد الخالق قال حدثنا ~~عمر بن محمد بن الحسن الأسدي قال حدثني أبي قال حدثنا عصام بن طليق عن داود ~~بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن # PageV04P372 # عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري فقطرت دموعي على خده ~~فاستيقظ صلى الله عليه وسلم فقلت ذكرت القيامة وهولها فهل تذكرون أهاليكم ~~يا رسول الله فقال يا عائشة ثلاثة لا يذكر فيها أحد إلا نفسه أعند الميزان ~~حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل ب وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفته ج وعند ~~الصراط حتى يجاوزه ### | 3 - # وقوله جل وعز وترى الناس سكارى وما هم بسكارى أي وترى الناس سكارى من ~~العذاب والخوف وما هم بسكارى من الشراب وقرأ أبو هريرة وأبو زرعة بن عمرو ~~بن جرير وترى # PageV04P373 # الناس أي تظنهم لشدة ماهم فيه حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة ~~قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وأبان عن أنس بن مالك قال نزلت ~~يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله ~~شديد قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms529 في ميسر له سعيد فرفع بها ~~صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل ~~لادم يا ادم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى ~~النار وواحدا إلى الجنة فكبر ذلك على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم سددوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة ~~في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شئ ~~إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كثرة الجن والإنس # PageV04P374 ### | 4 - # قال ابن جريج في قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم هو ~~النضر بن الحارث وقال غيره يجادل يخاصم في الله بزعمه أن الله تعالى جل وعز ~~غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا بغير علم ### | 5 - # وقوله جل وعز ويتبع كل شيطان مريد ايه أي ويتبع قوله ذلك وجداله كل شيطان ~~مريد كتب عليه قال قتادة أي على الشيطان المريد الممتد في الشر المتجاوز ~~فيه ومنه قوله تعالى قال إنه صرح ممرد من قوارير # PageV04P375 # قيل مطول وقيل مملس 6 - وقوله عز وجل كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ~~ايه قال مجاهد وقتادة أنه من تولى الشيطان أي تبعه قال أبو جعفر والمعنى ~~قضي على الشيطان أنه يضل من أتبعه 7 - وقوله عز وجل يا أيها الناس إن كنتم ~~في ريب من البعث ايه أي ان كنتم في شك من أنكم تبعثون فتدبروا في أول خلقكم ~~وابتدائكم فإنكم لا تجدون فرقا بين الإبتداء والإعادة 8 - ثم قال عز وجل ~~فإنا خلقناكم من تراب ايه يعني ادم صلى الله عليه وسلم ثم من نطفة ثم من ~~علقة # PageV04P376 # قال الخليل العلق الدم قبل أن ييبس الواحدة علقة وهكذا تصير النطفة قال ~~أبو عبيد العلق بكر من الدم ما اشتدت حمرته ### | 9 - # ثم من مضغة وهي لحمة صغيرة بقدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة روى معمر عن ~~قتادة ms530 قال تامة وغير تامة قال الشعبي النطفة والعلقة والمضغة فإذا نكست في ~~الخلق الرابع كانت مخلقة وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلقة قال أبو ~~العالية غير مخلقة السقط قال أبو جعفر مخلقة مصورة ويبين ذلك هذا الحديث ~~المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مروي من طرق شتى فمن طرقه ما رواه ~~سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب # PageV04P377 # قال سمعت ابن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو الصادق ~~المصدوق يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة أربعين يوما ~~ثم يكون مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله جل وعز إليه ملكا فيقول اكتب عمله ~~وأجله ورزقه واكتبه شقيا أو سعيدا قال عبد الله والذي نفسي بيده إن الرجل ~~ليعمل بعمل أهل السعادة فيعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ~~ذراع ثم يدركه الشقاء فيعمل بعمل أهل النار أو الشقاء فيدخل النار وروى ~~عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك جده قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا # فيقول أي رب أنطفة قد أي رب أعلقة وفي أي رب أمضغة كل فإذا أراد الله جل ~~وعز أن يقضي خلقها قال يقول الملك أذكر أم أنثى # PageV04P378 # أشقي أم سعيد فما الأجل فما الرزق فيكتب ذلك في بطن أمه قال علقمة إذا ~~وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة مجت ~~الرحم دما وإن قال مخلقة قال أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فيقول اكتبها من ~~اللوح المحفوظ فيجد صفتها فيستنسخه فلا يزال العبد يعمل عليه حتى يموت 10 - ~~وقوله جل وعز لنبين لكم ايه أي ذكرنا أحوال الخلق لنبين لكم ويجوز أن يكون ~~المعنى خلقنا هذا الخلق لنبين لكم 11 - ثم قال جل وعز ونقر في الأرحام ما ~~نشاء ايه أي ونحن نقر في الأرحام ما نشاء ثم قال ومنكم من يتوفى ms531 ايه 5 # PageV04P379 # وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ ومنكم من يتوفى ومعناه يستوفي أجله 12 - ~~وقوله عز وجل لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ايه 5 قال الفراء لكيلا يعقل من ~~بعد ما عقل شيئا ### | 13 - # وقوله وجل عز وترى الأرض هامدة ايه 5 روى سعيد عن قتادة قال أي غبراء ~~متهشمة قال أبو جعفر يقال همدت النار إذا طفئت وذهب لهبها وأرض هامدة أي ~~جافة عليها تراب 14 - ثم قال جل وعز فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ~~ايه 5 # PageV04P380 # أي تحركت وربت أي زادت وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن إلياس وربأت أي ~~ارتفعت حتى صارت بمنزلة الربيئة وهو الذي يحفظ القوم على شئ مشرف فهو رابئ ~~* وربئة فلا على المبالغة 15 - ثم قال عز وجل وأنبتت من كل زوج بهيج ايه 5 ~~أي من كل صنف من النبات وروى سعيد عن قتادة قال بهيج حسن قال أبو جعفر يقال ~~بهج فهو بهج إذا حسن وأبهجني أعجبني لحسنه 16 - ثم قال جل وعز ذلك بأن الله ~~هو الحق ايه 6 أي الأمر ذلك والأمر ما وصف لكم وبين # PageV04P381 # ثم قال جل وعز وأنه يحيي الموتى أي كما أحيا الأرض بقدرته 17 - وقوله جل ~~وعز ثاني عطفه ايه 9 قال مجاهد أي رقبته # وقال قتادة أي عنقه قال أبو العباس العطف ما انثنى من العنق ويقال ~~للأردية منه العطف لأنها تقع على ذلك الموقع وقال غيره يوصف بهذا المتكبر ~~المعرض تجبرا 18 - قوله جل وعز ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام ~~للعبيد ايه 10 # PageV04P382 # والمعنى يقال له هذا العذاب بما قدمت يداك وبأن الله ليس بظلام للعبيد 19 ~~- ثم قال جل وعز ومن الناس من يعبد الله على حرف ايه 11 روى ابن أبي نجيح ~~عن مجاهد قال على شك قال أبو جعفر وحقيقته في اللغة على حرف طريقة الدين أي ~~ليس داخلا فيه بكليته وبين هذا بقوله جل وعز فإن أصابه خير اطمأن به قال ~~استقر ms532 وإن أصابته فتنة قال عذاب أو مصيبة انقلب على وجهه قال ارتد كافرا 20 ~~- ثم قال جل وعز خسر الدنيا والاخرة ايه 11 وقرأ مجاهد وحميد خاسر الدنيا ~~والاخرة # PageV04P383 ### | 21 - # وقوله جل وعز يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ايه 12 ثم قال ~~بعد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى # فيقال كيف يكون له ضر وقد قال ما لا يضره فالجواب أن المعنى يدعو لمن ضر ~~عبادته فإن قيل كيف قال أقرب من نفعه ولا نفع له فالجواب أن العرب تقول لما ~~لا يكون البتة هذا بعيد مثل قوله تعالى ذلك رجع بعيد وفي الاية أجوبة من ~~أجل اللام فأكثر النحويين يذهب إلى أنها في غير موضعها وأن المعنى يدعو من ~~لضرة أقرب من نفعه وقال أبو العباس في الكلام حذف أي يدعو لمن ضره أقرب من ~~نفعه إلها # PageV04P384 # وقيل يدعو ههنا بمعنى يقول كما قال عنترة * يدعون عنتر والرماح كأنها * ~~أشطان بئر في لبان الأدهم * وقال أبو إسحق يجوز أن يكون يدعو في موضع الحال ~~وفيه هاء محذوفة ويكون خبر من لبئس المولى ولبئس العشير قال الفراء يجوز أن ~~يكون يدعو خبر من ويكون لبئس المولى ولبئس العشير مكررة على ما قبلها ولأبي ~~إسحق قول اخر وزعم أن النحويين أجازوه قال يكون ذلك بمعنى الذي أي الذي هو ~~الضلال البعيد يدعو لمن ضره كما قال تعالى وما تلك بيمينك موسى # PageV04P385 # وأنشد * عدس ما لعباد عليك إمارة * أمنت وهذا تحملين طليق * وحكى الفراء ~~أنه يجوز في هذا شئ لم يتقدم به أثر وهو يدعو لمن ضره بكسر اللام بمعنى ~~يدعو إلى من ضره كما قال سبحانه الحمد لله الذي هدانا لهذا أي إلى هذا قال ~~أبو جعفر والاية مشكلة لدخول اللام وإن الحذاق من النحويين يمنعون أن ينوى ~~بها تقديم أو تأخير لأنها لا تصرف وأن يكون يدعو بمعنى يقول حسن والخبر ~~محذوف أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه له 22 - ثم قال ms533 جل وعز لبئس المولى ايه ~~13 أي الولي كما قال الشاعر * فعدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة ~~خلفها وأمامها * # PageV04P386 # ولبئس العشير أي الصاحب والخليل قال مجاهد يعني الوثن 23 - وقوله جل وعز ~~من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ايه 15 قال أبو جعفر هذه ~~الاية مشكلة وفيها قولان أروى سفيان عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس ~~قال # من كان يظن أن لن ينصره الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فليمدد بسبب ~~أي بحبل إلى السماء أي سقف بيته ثم ليقطع أي ليختنق قال أبو جعفر وهذا قول ~~أكثر أهل التفسير منهم الضحاك ومعناه من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا ~~عليه السلام # PageV04P387 # ويظهر دينه على الدين كله فليجهد جهده فلينظر هل ينفعه ذلك شيئا ب والقول ~~الاخر أن طلحة بن عمرو قال سمعت عطاء يقول في قوله تعالى من كان يظن أن لن ~~ينصره الله أن لن يرزقه الله فليمدد بسبب إلى السماء أي إلى سماء بيته ~~فلينظر هل ينفعه ذلك أو يأتيه برزق وروى ابن أبي نجيج عن مجاهد من كان يظن ~~أن لن ينصره الله قال أي أن لن يرزقه الله قال أبو جعفر وهذا القول أيضا ~~معروف في اللغة وهو قول أبي عبيدة وحكى أهل اللغة أنه يقال أرض منصورة أي ~~ممطورة وروى عن ابن عباس من كان يظن أن لن ينصر الله # PageV04P388 # محمدا أي يرزقه في الدنيا وقال غيره الأولى أن تكون الهاء تعود على النبي ~~صلى الله عليه وسلم لأن # الله جل وعز ذكر قوما يعبدونه على حرف ثم أتبع ذلك هذه الاية في قوم ~~يظنون أن الله لا يوسع على محمد وأمته ولا يرزقهم في الاخرة من سني عطاياه ~~فليمدد بحبل إلى سماء فوقه إما سقف بيته أو غيره إذا اغتاط لاستعجال ذلك 24 ~~- قال أبو جعفر وقد ذكرنا القول في قوله عز وجل إن الذين امنوا والذين ~~هادوا في سورة البقرة 25 - وقوله تعالى ms534 ألم تر أن الله يسجد له من في ~~السموات ومن في الأرض ايه 17 قيل السجود ههنا الطاعة والانقياد ومعنى قوله ~~تعالى وكثير حق عليه العذاب وكثير أبى 26 - ثم قال جل وعز ومن يهن الله فما ~~له من مكرم ايه 18 # PageV04P389 # قال الفراء وقد يقرأ فما له من مكرم أي إكرام 0 27 ثم قال جل وعز هذان ~~خصمان اختصموا في ربهم ايه 19 قد ذكرنا فيمن نزلت هذه القصة في أول هذه ~~السورة 28 - ثم قال جل وعز فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ايه 19 قيل ~~هذا لأحد الخصمين وهي الفرقة الكافرة 29 - ثم قال جل وعز يصهر به ما في ~~بطونهم ايه 20 قال مجاهد أي يذاب قال أبو جعفر وحكى أهل اللغة صهرت الشحم ~~أي أذبته والصهارة ما أذيب من الألية # PageV04P390 ### | 30 - # وقوله جل وعز إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ايه 25 خبر إن محذوف ~~والمعنى إن الذين كفروا هلكوا كما قال إن محلا وإن مرتحلا 31 - ثم قال جل ~~وعز والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ايه 25 وحكى ~~أبو حاتم أن بعضهم قرأ سواء بالنصب العاكف فيه والبادئ بالخفض والمعنى الذي ~~جعلناه للناس العاكف والبادي # PageV04P391 # قال مجاهد العاكف النازل والبادي الجائي وقال الحسن وعطاء العاكف من كان ~~من أهل مكة والبادي من كان من غير أهلها قال مجاهد أي هما في تعظمهما: ~~وحرمتهما سواء وقال عطاء أي ليس أحد أحق به من أحد وتأول عمر بن عبد العزيز ~~الاية على أنه لا يكرى بيوت مكة وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان ينهي أن ~~تغلق دور مكة في زمن الحج وأن الناس كانوا ينزلون منها حيث وجدوه فارغا # PageV04P392 # وظاهر القران يدل على أن المراد المسجد كما قال جل # وعز وهم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام لأنهم كانوا يمنعون منه ~~ويدعون أنهم أربابه إنما ذكر المسجد ولم يذكر دور الناس ومنازلهم وقيل هما ~~في إقامة المناسك سواء ms535 وقيل ليس لأحدهما فضل على صاحبه 32 - ثم قال جل وعز ~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ايه 25 روى مرة عن عبد الله بن ~~مسعود قال لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ولو هم بقتل رجل بمكة وهو ب ~~عدن أبين لعذبه الله جل وعز ثم قرأ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم # PageV04P393 # غير نذقه من عذاب أليم وروى هشيم عن الحجاج عن عطاء ومن يرد فيه بإلحاد ~~قال من عبد غير الله جل وعز وقال مجاهد من عمل بسيئة وقال حبيب بن أبي ثابت ~~هم المحتكرو أحمد الطعام بمكة وأبين ما قيل فيه أن معنى بإلحاد بظلم لكل ~~معصية لأن الاية عامة قال أبو جعفر أصل الإلحاد في اللغة الميل عن القصد ~~ومنه سمي اللحد ولو كان مستويا لقيل ضريح ومنه قوله سبحانه وذروا الذين ~~يلحدون في أسمائه يقال لحد وألحد بمعنى واحد هذا قول أهل اللغة إلا الأحمر ~~فإنه حكى أنه يقال # ألحد إذا جادل ولحد إذا عدل ومال # PageV04P394 # قال سعيد بن مسعدة الباء زائدة والمعنى ومن يرد فيه إلحاد بظلم وهذا عند ~~أبي العباس خطأ لأنه لا يزاد شئ لغير معنى والقول عنده أن يريد ما يدل على ~~الإرادة فالمعنى ومن إرادته بأن يلحد بظلم كما قال الشاعر * أريد لأنسى ~~ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل * وحكى الفراء عن بعض القراء ومن يرد ~~فيه بإلحاد من الورود وهذا بعيد لأنه إنما يقال وردته ولا يكاد يقال وردت ~~فيه 33 - وقوله جل وعز وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ايه 26 # PageV04P395 # يقال لم جئ ههنا باللام وقد قال في موضع اخر ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ ~~صدق فالفرق بينهما أن أهل التفسير قالوا المعنى جعلنا لإبراهيم مكان البيت ~~مبوأ أي منزلا قال أبو جعفر ويبين لك معناه حديث حدثناه أبو عبيد القاضي عن ~~الزعفراني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن بشر بن عاصم عن سعيد ~~بن المسيب قال سمعت # كعب ms536 الأحبار يقول كان البيت غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله الأرض ~~بأربعين سنة ومنه دحيت الأرض قال سعيد حدثنا علي بن أبي طالب أن إبراهيم ~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أقبل من أرمينية ومعه السكينة تدله على البيت ~~حتى تبوأ البيت تبوأ كما تتبوأ العنكبوت بيتا فكان يحمل الحجر من الحجارة ~~الحجر يطيقه أو لا يطيقه ثلاثون رجلا قال فقلت لسعيد يا أبا محمد إن الله ~~جل وعز يقول وإذ يرفع إبراهيم # PageV04P396 # القواعد من البيت وإسماعيل قال إنما كان هذا بعد ذلك 34 - ثم قال جل وعز ~~وطهر بيتي للطائفين والقائمين ايه 26 روى هشيم عن عبد الملك قال القائمون ~~المصلون قال قتادة والركع السجود أهل الصلاة 35 - ثم قال عز وجل وأذن في ~~الناس بالحج ايه 28 وقرأ الحسن واذن في الناس بالحج مخففة ممدودة يقال ~~اذنته بعد بالصلاة وبكذا أي أعلمته وأذنت على التكثير وقرأ ابن أبي إسحق ~~بالحج بكسر الحاء في جميع القران قال مجاهد فقال إبراهيم صلى الله عليه ~~وسلم يا رب كيف أقول قال قل يا أيها الناس أجيبوا ربكم وفوقرت يقول في قلب ~~كل مؤمن فأجابوا # PageV04P397 # ب لبيك اللهم لبيك أي فأجاب من يحج ### | 36 - # ثم قال جل وعز يأتوك رجالا ايه 28 قال ابن عباس أي رجالة وقرأ مجاهد ~~يأتوك رجالا وروى عن عكرمة يأتوك رجالا قال أبو جعفر يقال في جمع راجل خمسة ~~أوجه راجل ورجال مثل راكب وركاب وهذا الذي روي عن عكرمة وراجل ورجال مثل ~~قائم وقيام ويقال راجل ورجله ورجل ورجاله فهذه خمسة والذي روي عن مجاهد غير ~~معروف والأشبه به أن يكون غير منون مثل كسالى وسكارى ولو نون لكان على فعال ~~وفعال في الجميع قليل # PageV04P398 # 37 ثم قال جل وعز وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقرأ أصحاب عبد الله ~~يأتون من كل فج عميق قال عطاء ومجاهد والضحاك من كل طريق بعيد قال أبو جعفر ~~العمق في اللغة البعد ومنه بئر عميقة ms537 أي بعيدة القعر ومنه وقاتم الأعماق ~~خاوي المخترق 38 - ثم قال جل وعز ليشهدوا منافع لهم روى عاصم عن أبي رزين ~~عن ابن عباس قال الأسواق وروى سفيان عن جابر عن أبي جعفر ليشهدوا منافع لهم ~~قال المغفرة # وقال عطاء ما يرضى الله من أمر الدنيا والآخرة # PageV04P399 # قال أبو جعفر قول جابر في هذا أحسن أي وأذن في الناس بالحج ليأتوا لعمل ~~الحج الذي دعوا له وهو سبب للمغفرة وليس يأتون من كل فج عميق ولا وأذن فيهم ~~ليتجروا الذي هذا بعيد جدا 39 - ثم قال جل وعز ويذكروا اسم الله في أيام ~~معلومات في الأيام المعلومات اختلاف ولا نعلم في المعدودات اختلافا روى ابن ~~ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال الأيام ~~المعلومات يوم النحر ويومان بعده إذبح في أيها شئت وأفضلها وأولها وهذا ~~المعروف من قول ابن عمر وهو قول أهل المدينة وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد ~~بن جبير عن ابن عباس قال # PageV04P400 # الأيام المعلومات العشر يوم النحر منها والأيام المعدودات أيام التشريق ~~إلى آخر النفر وقال بهذا القول عطاء ومجاهد وإبراهيم والضحاك وهو قول أهل ~~الكوفة 40 - وقوله جل وعز فكلو منها وأطعموا البائس الفقير قال عطاء ومجاهد ~~إن شئت فكل وإن شئت فلا تأكل قال أبو جعفر وهذا عند أهل اللغة على الإباحة ~~كما قال # سبحانه وإذا حللتم فاصطادوا فإن قيل الإباحة لا تكون إلا بعد حظر فكيف ~~يكون ههنا إباحة ولبس في الكلام حظر فالجواب أنهم كانوا في الجاهلية يحظرون ~~أكل لحوم الضحايا # PageV04P401 # فأعلمهم الله جل وعز أن ذلك مباح لهم قال مجاهد البائس الذي إذا إذا سألك ~~مد يده قال أبو جعفر البائس في اللغة الذي به البؤس وهو شدة الفقر 41 - ~~وقوله جل وعز ثم ليقضوا تفثهم حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب قال ~~حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الملك بن سليمان ~~عن عطاء عن ms538 ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من ~~الشارب واللحية ونتف الإبط وقص الإظفار وكذلك هو عند جميع اهل التفسير أي ~~الخروج من الإحرام إلى الحل لا يعرفه أهل اللغة إلا من التفسير 42 - وقوله ~~جل وعز وليوفوا نذورهم قال مجاهد الحج والهدي وكل ما يلزم الإنسان من أمر ~~الحج # PageV04P402 # قال أبو جعفر الذي قاله مجاهد معروف يقال لكل ما وجب على الإنسان نذر # فالمعنى وليوفوا ما وجب عليهم من أمر الحج 43 - ثم قال سبحانه وليطوفوا ~~بالبيت العتيق قال مجاهد والضحاك هو الطواف الواجب يوم النحر وروى روح بن ~~عبادة عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~إنما سمي البيت العتيق لأن الله جل وعز أعتقه من الجبابرة فلم يغلب عليه ~~جبار قط ورواه أبو داود الطيالسي عن صالح عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي ~~سلمة عن أبي هريرة غير مرفوع وقال الحسن سمي العتيق لقدمه # PageV04P403 # وحجته قوله تعالى إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة 44 - وقوله جل وعز ذلك ~~من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه قال مجاهد الحج والعمرة وقال عطاء ~~المعاصي قال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شئ واحد إلا أن حرمات الله جل وعز ~~ما فرضه وأمر به ونهى عنه فلا ينبغي أن يتجاوز كأنه الذي يحرم تركه 45 - ~~وقوله جل وعز وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم قيل الصيد للمحرم # PageV04P404 # وروى معمر عن قتادة قال الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه وقال غيره هو ~~ما يتلى في سورة المائدة من قوله جل وعز حرمت عليكم الميتة الدم ولحم ~~الخنزير إلى قوله وما أكل السبع إلا ما ذكيتم قال أبو جعفر وقول قتادة جامع ~~لهذا لأن هذه المحرمات أصناف الميتة 46 - ثم قال تعالى فاجتنبوا الرجس من ~~الأوثان الرجس النتن ومن ههنا لبيان الجنس أي الذي هو وثن 47 - ثم قال جل ~~وعز واجتنبوا قول الزور قال عبد الله بن ms539 مسعود عدل الله عز وجل شهادة الزور ~~بالشرك ثم تلا هذه الآية وقال مجاهد الزور الكذب وقيل الشرك # PageV04P405 # والمعاني متقاربة وكل كذب زور وأعظم ذلك الشرك والذي يوجب حقيقة المعنى ~~لا تحرموا ما كان أهل الأوثان يحرمونه من قولهم ما في بطون هذه الأنعام ~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ومن تحريم السائبة وما أشبه ذلك من الزور ~~كما قال تعالى افتراء على الله 48 - ثم قال جل وعز حنفاء لله غير مشركين به # قال مجاهد أي متبعين 49 - ثم قال جل وعز ومن يشرك بالله فكأنما خر من ~~السماء فتخطفه الطير أي هو في البعد من الحق كذي # PageV04P406 # يقال خطفه يخطفه واختطفه لأن يختطفه إذا أخذه بسرعة 50 - ثم قال جل وعز ~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق قال مجاهد أي بعيد 51 - وقوله جل وعز ذلك من ~~يعظم شعائر الله قال مجاهد عن ابن عباس هو تسمين البدن وتعظيمها وتحسينها ~~وقال غيره شعائر الله رمي الجمار وما أشبه ذلك من مناسك الحج قال أبو جعفر ~~وهذا لا يمتنع وهو مذهب مالك بن أنس أن المنفعة بعرفة إلى أن يطلع الفجر من ~~يوم النحر وفي المشعر الحرام إلى أن تطلع الشمس وفي رمي الجمار إلى انقضاء ~~أيام منى وهذه كلها شعائر والمنفعة فيها الى وقت معلوم ثم محلها كلها إلى ~~البيت العتيق فإذا طاف الحاج بعد هذه المشاعر بالبيت العتيق فقد حل # PageV04P407 # وواحد الشعائر شعيرة لأنها أشعرت أي جعلت فيها علامة تدل على أنها هدي # ثم قال تعالى فإنها من تقوى القلوب أي فإن الفعلة 52 - وقوله جل وعز لكم ~~فيها منافع إلى أجل مسمى قال أبو جعفر في هذا قولان غير قول مالك أحدهما أن ~~عروة قال في البدن المقلدة يركبها ويشرب من ألبانها والثاني قال مجاهد هي ~~البدن من قبل أن تقلد ينتفع بركوبها وأوبارها وألبانها وإذا صارت هديا لم ~~يكن له أن يركبها إلا من ضرورة قال أبو جعفر وقول مجاهد عند قوم أولى لأن ~~الأجل ms540 # PageV04P408 # المسمى عنده أن تجعل هديا وتقلد والأجل المسمى ليس موجودا في قول عروة ~~وقد احتج من قال بقول عروة بقول النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلك ~~واحتج عليه بأنه لم يقل له وهل يحرم ركوب البدن ولعل ذلك من ضرورة ويبين ~~هذا حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا 53 - وقوله جل وعز ولكل أمة جعلنا ~~منسكا روى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال مذبحا وروى علي بن أبي طلحة عن ابن ~~عباس يقول عيدا # قال أبو اسحق المنسك موضع الذبح والمنسك المصدر # PageV04P409 ### | 54 - # ثم قال تعالى وبشر المحبتين روى سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ~~المخبتون المطمئنون بأمر الله جل وعز وقال عمرو بن أوس المخبتون الذين لا ~~يظلمون وإذا ظلموا وقد لم ينتصروا قال أبو جعفر وأصل هذا من الخبت وهو ما ~~اطمأن من الأرض 55 - وقوله جل وعز والبدن جعلناها لكم من شعائر الله # PageV04P410 # وقرأ ابن أبي إسحق والبدن والمعنى واحد قال مجاهد قيل لها بدن للبدانة ~~قال أبو جعفر البدانة السمن يقال بدن إذا سمن وبدن إذا أسن فقيل لها بدن ~~لأنه تسمن 56 - وقوله جل وعز لكم فيا خير قال إبراهيم يركب إذا احتاج ويشرب ~~من اللبن وقيل خير في الآخرة وذا أولى لأنه لو كان للدنيا كان ألا يجعلها ~~بدنة خيرا له 57 - وقوله جل وعز فاذكروا اسم الله عليها صواف وقرأ عبد الله ~~بن مسعود صوافن # PageV04P411 # وقرأ الحسن وزيد بن أسلم والأعرج صوافي روى نافع عن ابن عمر فاذكروا اسم ~~الله عليها صواف قال قياما مصفوفة وروى أبو ظبيان عن ابن عباس فاذكروا اسم ~~الله عليها قال بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك قال وصوافن قائمة على ~~ثلاث قال قتادة معقولة اليد اليمنى قال الحسن وزيد بن أسلم صوافي أي خالصة ~~لله من الشرك قال أبو جعفر صواف جمع صافة وصافة مصفوفة ومصطفة علي بمعنى ~~واحد ms541 وصوافن جمع صافنة يقال للقائم صافن ويستعمل لما قام على ثلاث # PageV04P412 # وصوافي جمع صاف وهو الخالص أي لا تذكروا عليها غير اسم الله جل وعز حتى ~~تكون التسمية خالصة الله جل وعز 58 - ثم قال جل وعز فإذا وجبت جنوبها قال ~~مجاهد أي خرت الى الأرض 59 - ثم قال جل وعز فكلوا منها وأطعموا القانع ~~والمعتر قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا وهو الصحيح في اللغة أن ابن عباس ~~وسعيد بن جبير والحسن قالوا # القانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل وقال مالك بن أنس أحسن ما ~~سمعت أن القانع هو الفقير وأن المعتر هو الزائر # PageV04P413 # وقال أبو جعفر يقال قنع الرجل يقنع قنوعا فهو قانع إذا سأل وأنشد أهل ~~اللغة * لمال المرء يصلحه فيغني * مفاقرة حتى أعف من القنوع * وروي عن أبي ~~رجاء أنه قرأ وأطعموا القنع ومعنى هذا مخالف للأول يقال قنع الرجل إذا رضي ~~فهو قنع وروى عن الحسن أنه قرأ والمعتري معناه كمعنى المعتر يقال اعتره ~~واعتراه وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه 60 - وقوله جل وعز لن ينال الله ~~لحومها ولا دماؤها # PageV04P414 # يروى عن ابن عباس أنهم كانوا في الجاهلية ينضحون بدماء البدن ما حول ~~البيت فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فأنزل الله جل وعز هذه الآية قال ~~إبراهيم في قوله ولكن يناله التقوى منكم قال التقوى ما أريد به وجه الله عز ~~وجل ### | 61 - # وقوله جل وعز إن الله يدافع عن الذين آمنوا وعدهم جل وعز النصر ثم أخبرهم ~~أنه لا يحب من ذكر غير اسمه على الذبيحة فقال إن الله لا يحب كل خوان كفور ~~وخوان فعال من الخيانة # PageV04P415 ### | 62 - # ثم قال جل وعز أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا في الكلام حذف والمعنى أذن ~~للذين يقاتلون أن يقاتلوا وروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير أنه ~~قرأ أذن بفتح الهمزة يقاتلون بكسر التاء وقال هي أول آية نزلت في القتال ~~لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم ms542 من مكة 63 - وقوله جل وعز الذين أخرجوا ~~من ديارهم بغير حق روى علي بن الحكم عن الضحاك قال هو النبي صلى الله عليه ~~وسلم ومن خرج معه من مكة # PageV04P416 ### | 64 - # ثم قال جل وعز إلا أن يقولوا ربنا الله هذا عند سيبويه استثناء ليس من ~~الأول وقال غيره المعنى إلا بأن يقولوا ربنا الله على البدل 65 - ثم قال جل ~~وعز ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر ~~فيها اسم الله كثيرا # حدثنا سعيد بن موسى ب (قرقيسياء) قال حدثنا مخلد بن مالك عن محمد بن سلمة ~~عن خصيف قال أما الصوامع فصوامع تعالى الرهبان وأما البيع فكنائس النصارى # PageV04P417 # وأما الصلوات فكنائس اليهود وأما المساجد فمساجد فإن المسلمين قال أبو ~~جعفر والمعنى على هذا لولا أن الله جل وعز يدفع بعض الناس ببعض لهدم في وقت ~~كل نبي المصليات التي يصلي فيها وقيل يذكر فيها اسم الله كثيرا راجع إلى ~~المساجد خاصة هذا قول قتادة فأما قوله وصلوات والصلوات لا تهدم ففيه ثلاثة ~~أقوال قال الحسن هدمها تركها قال الأخفش هو على إضمار أي وتركت صلوات # PageV04P418 # وقال أبو حاتم هو إن شاء الله بمعنى موضع صلوت وروي عن عاصم الجحدري أنه ~~قرأ وصلوب بالباء المعجمة من تحت وروي عنه أنه قرأ وصلوت بضم الصاد والتاء ~~معجمة بنقطتين وقال هي للنصارى وروي عن الضحاك أنه قرأ وصلوث بالثأء عمر ~~معجمة ولا أدري أفتح الصاد أم ضمها إلا أن الحسن قال وصلوات هم كنائس ~~اليهود وهي بالعبرانية صلوثا ### | 66 - # وقوله جل وعز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة آية ~~41 قال الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم # PageV04P419 # وقال ابن أبي نجيح هم الولاة قال أبو جعفر الذين بدل من من والمعنى ~~ولينصرن الله الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة 67 - ~~وقوله جل وعز فكأين قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها آية 45 ~~قال أهل التفسير المعنى ms543 فكم وهي عند النحويين أي دخلت عليها كاف التشبيه ~~فصار التقدير كالعدد الكثير والمعنى معنى كم 68 - وقوله جل وعز فهي خاوية ~~على عروشها آية 45 وروي معمر عن قتادة قال خالية ليس فيها أحد قال أبو جعفر ~~يقال خوت الدار تخوي خواء إذا خلت وخوى الرجل يخوي خوى إذا جاع والعروش ~~السقوف 69 - ثم قال جل وعز وبئر معطلة # PageV04P420 # قال الضحاك أي لا أهل لها وقصر مشيد قال عكرمة أي مجصص قال ابن أبي نجيح ~~أي بالقصة وهي الجص وروي علي بن الحكم عن الضحاك وقصر مشيد قال طويل # والقول الأول أولى لأنه يقال شاده يشيده إذا بناه بالشيد وهو الجص كما ~~قال عدي بن زيد * شاده مرمرا وجلله كلسا فللطين النبي في ذاره وإن وكور * # PageV04P421 # فأما إذا طوله ورفعه فإنما يقال فيه شيده وأشاده ومنه أشاد فلان بذكر ~~فلان 70 - وقوله جل وعز فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في ~~الصدور وفي قراءة عبد الله فإنه لا تعمى والمعنى واحد قال أبو جعفر التذكير ~~على الخبر والتأنيث على القصة قال قتادة البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة ~~والبصر النافع في القلب 71 - ثم قال جل وعز ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف ~~الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون # PageV04P422 # روي إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال يوم من الأيام التي خلق ~~الله فيها السموات والأرض كألف سنة مما تعدون وروى شعبة عن سماك عن عكرمة ~~عن ابن عباس قال يوم من أيام الآخرة كألف سنة مما تعدون قال ويوم كان ~~مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامة # قال أبو جعفر والقول الثاني حسن جدا لأنه عليه يتصل بالكلام الأول لأنهم ~~استعجلوا بالعذاب فقال ولن يخلف الله وعده أي في عذابهم وإن يوما من أيام ~~عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون في الدنيا # PageV04P423 # فصار المعنى إن الله لن يخلف وعده في عذابهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة ~~أشد قال أبو جعفر وفي معناه قول ms544 آخر بين وهو أنهم استعجلوا بالعذاب فأعلمهم ~~الله جل وعز أنه لا يفوته شئ وإن يوما عنده وألف سنة واحد إذ كان ذلك غير ~~فائته 72 - وقوله جل وعز والذين سعوا في آياتنا معاجزين آية 51 قال عبد ~~الله بن الزبير إنما هي معجزين أي مثبطين عن الإيمان قال ابن عباس مععاجزين ~~كما أي مشاقين قال الفراء معاندين وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى ~~معاجزين قال كذبوا بآيات الله عزوجل وظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه # PageV04P424 # قال أبو جعفر وهذا قول بين والمعنى عليه والذين سعوا في آياتنا ظانين ~~أنهم يعجزوننا لأنهم لا يقرون ببعث ولا بجنة ولا نار أولئك أصحاب الجحيم 73 ~~- وقوله جل عز وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي # إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته آية 52 قال بن أبي نجيح تمنى أي قال ~~وقال أهل اللغة تمنى أي تلا والمعنى واحد 74 - ثم قال جل وعز فينسخ الله ما ~~يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته آية 52 روى الليث عن يونس عن الزهري قال ~~أخبرني أبو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قرأ بمكة والنجم إذا هوى فلما بلغ إلى ى قوله تعالى أمرأيتم هو اللات ~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى سها فقال فإن شفاعتهم ترتجى فلقيه المشركون ~~والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه # PageV04P425 # فقال إن ذلك من الشيطان فأنزل الله جل وعز وما أرسلنا من قبلك من رسول ~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته إلى آخر الآية قال قتادة قرأ ~~النبي صلى الله عليه وسلم فاغفى ونعس فقال أفرأيتم اللات والعزى ومناة ~~الثالثة الأخرى فإنها ترتجى وإنها الغرانيق العلى فوقرت في قلوب المشركين ~~فسجدوا معه أجمعون وأنزل الله # PageV04P426 # جل وعز وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ~~امنيته إلى آخر الآية 75 - وقوله جل وعز ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين ~~في قلوبهم مرض ms545 آية 53 # فتنة أي اختبار وامتحانا والله جل وعز يمتحن بما يشاء 76 - وقوله جل وعز ~~وإن الظالمين لفي شقاق بعيد الشقاق أشد العداوة 77 - ثم أخبر تعالى أن ~~هؤلاء لا يتوبون ولا يزالون في شك فقال جل وعز ولا يزال الذين كفروا في ~~مرية منه أي في شك حتى تأتيهم الساعة بغتة أي فجأة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ~~آية 55 قيل هو يوم القيامة وأهل التفسير على أنه يوم بدر قال ذلك سعيد بن ~~جبير وقتادة وقال قتادة وبلغني عن أبي بن كعب أنه قال أربع آيات نزلت في ~~يوم بدر عذاب يوم عقيم يوم بدر # PageV04P427 # واللزام القتال في يوم بدر ويوم نبطش البطشة الكبرى يوم بدر ولنذيقنهم من ~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر يوم بدر قال أبو جعفر أصل العقم في اللغة ~~الامتناع ومنه قولهم امرأة عقيم رجل عقيم إذا منعا الولد وريح عقيم لا يأتي ~~بسحاب فيه مطر أي فيه العذاب # ويوم عقيم لا خير فيه لقوم فيوم القيامة ويوم بدر قد عقم فيهما الخير ~~والفرح عن الكفار # PageV04P428 ### | 78 - # وقوله جل وعز ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به آية 60 والأول ليس بعقوبة ~~فسمي الأول باسم الثاني لأنهما من جنس واحد على الازدواج كما يسمى الثاني ~~باسم الأول 79 - وقوله جل وعز ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح ~~الأرض مخضرة آية 63 قال سيبويه سألت الخليل عن قوله تعالى ألم تر أن الله ~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه والمعنى ~~انتبه أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال الفراء هو خبر # PageV04P429 # ويقرأ فتصبح الأرض مخضرة أي ذات خضر كما يقول مبقلة ومسبعة أي ذات بقل ~~وسباع 80 - وقوله جل وعز ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه آية 65 ~~والمعنى كراهية أن تقع 81 - وقوله جل وعز فلا ينازعنك في الأمر آية 67 # أي فلا يجادلنك ود على هذا وان جادلوك ويقال قد ms546 نازعوه فكيف قال فلا ~~ينازعنك فالجواب أي المعنى فلا تنازعهم ولا يجوز هذا إلا فيما لا يكون إلا ~~من اثنين نحو المنازعة # PageV04P430 # والمخاصمة وما أشبهها ولو قلت لا يضربنك تريد لا تضربهم لم يجز ويقرأ فلا ~~ينزعنك في الأمر قرأ به أبو مجلز أي فلا يغلبنك وحكى أهل اللغة نازعني ~~فنزعته 82 - وقوله جل وعز يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا آية 72 ~~قال محمد بن كعب أي يقعون بهم وقال الضحاك أي يأخذونهم أخذا باليد وحكى أهل ~~اللغة سطا به يسطو إذا بطش به كان ذلك بضرب أو بشتم 83 - وقوله جل وعز يا ~~أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له آية 73 # PageV04P431 # قال الأخفش إن قيل فأين المثل فالجواب أنه ليس ثم مثل والمعنى إن الله جل ~~وعز قال ضربوا لي مثلا على قولهم وقال القتبي يا أيها الناس مثلكم مثل من ~~عبد آلهة لم # تستطع أن تخلق ذبابا وسلبها الذباب شيئا فلم تستطع أن تستنقذه منه فذهب ~~إلى أن في الكلام ما دل على المثل من قوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ~~إلى آخر الآية ومذهب الأخفش أن الكفار ضربوا لله جل وعز مثلا أي جعلوا لله ~~مثلا بعبادتهم غيره كما يعبد هو جل وعز كما قال أين شركائي # PageV04P432 # والذباب عند أهل اللغة واحد وجمعه أذبة وذبان 84 - وقوله جل وعز ضعف ~~الطالب والمطلوب آية 73 الطالب الآلهة والمطلوب الذباب 85 - ثم قال جل وعز ~~ما قدروا الله حق قدره آية 74 أي ما عظموه حق عظمته ولما خبر بضعف ما ~~يعبدون أخبر بقوته فقال جل وعز إن الله قوي عزيز 86 - وقوله جل وعز يا أيها ~~الناس اركعوا واسجدوا آية 77 فلا يكون ركوع إلا بسجود ثم قال تعالى واعبدوا ~~ربكم أي أخلصوا عبادتكم لله وحده # PageV04P433 ### | 87 - # ثم قال جل وعز وافعلوا الخير آية 77 أي كل ما أمر الله به ثم قال جل وعز ~~لعلكم تفلحون أي لتكونوا على # رجاء من الفلاح 88 - ثم قال ms547 جل وعز وجاهدوا في الله حق جهاده آية 78 قيل ~~هذا منسوخ وهو مثل قوله اتقوا الله حق تقاته نسخه فاتقوا الله ما استطعتم ~~89 - ثم قال جل وعز هو اجتباكم أي اختاركم ثم قال وما جعل عليكم في الدين ~~من حرج آية 78 قال أبو هريرة الاصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم روى ~~يونس عن الزهري قال سأل عبد الملك بن مروان علي # PageV04P434 # ابن عبد الله ابن عباس عن قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج فقال ~~هو الضيق جعل لكفارات الأيمان مخرجا سمعت ابن عباس يقول ذلك قال أبو جعفر ~~أصل الحرج في اللغة أشد الضيق وقد قيل إن المعنى أنه جعل للمسافر الإفطار ~~وقصر الصلاة ولمن لم يقدر أن يصلي قائما الصلاة قاعدا وإن لم يقدر أوما فلم ~~يضيق جل وعز وروى معمر عن قتادة قال أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا ~~نبي أكان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك وقيل لهذه الأمة وما جعل عليكم في ~~الدين من حرج ب والنبي صلى الله عليه وسلم شهيد على أمته وقيل لهذه الأمة # وتكونوا شهداء على الناس # PageV04P435 # ج ويقال للنبي سل تعطه وقيل لهذه الأمة وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ~~كعب الأحبار نحو هذا وقال عكرمة أحل النساء مثنى وثلاث ورباع وروى عن ابن ~~عباس جعل التوبة مقبولة 90 - وقوله جل وعز ملة أبيكم إبراهيم آية 78 أي وسع ~~عليكم كما وسع عليه صلى الله عليه وسلم وقيل افعلوا الخير فعل أبيكم ~~إبراهيم 91 - ثم قال تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا آية 78 روى ~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول الله جل وعز سماكم # PageV04P436 # قال مجاهد من قبل أي في الكتب والذكر قال أبو جعفر وفي هذا يعني القرآن ~~92 - ثم قال جل وعز ليكون الرسول شهيدا عليكم آية 78 قال سفيان أي بأعمالكم ~~وتكونوا شهداء على الناس بأن الرسل قد بلغتهم 93 - وقوله جل وعز ms548 فنعم ~~المولى أي الولي ونعم النصير أي الناصر كما يقول قدير وقادر ورحيم وراحم ~~انتهت سورة الحج # PageV04P437 ### | تفسير سورة المؤمنون # مكية وآياتها 118 آية # PageV04P439 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون وهي مكية 1 - من ذلك قول الله جل ~~وعز قد أفلح المؤمنون آية 1 أي قد نالوا الفلاح وهو دوام البقاء في الجنة 2 ~~- ثم قال جل وعز الذين هم في صلاتهم خاشعون آية 2 قال إبراهيم وقتادة ~~الخشوع في القلب قال إبراهيم وهو السكون وقال قتادة وهو الخوف وغض البصر في ~~الصلاة قال مجاهد هو السكون والخشوع عند بعض أهل اللغة في القلب والبصر ~~كأنه تفريغ القلب للصلاة والتواضع باللسان والفعل # PageV04P441 # قال أبو جعفر وقول مجاهد وإبراهيم في هذا حسن وإذا سكن الإنسان تذلل ولم ~~يطمح ببصره ولم يحرك يديه فأما وضع البصر موضع السجود فتحديد شديد وقد روى ~~عن علي عليه السلام الخشوع ان لا يلتفت في الصلاة وحقيقته المنكسر قلبه ~~إجلالا لله ورهبة منه ليؤدي ما يجب عليه 3 - ثم قال جل وعز والذين هم عن ~~اللغو معرضون آية 3 # قال الحسن عن المعاصي قال أبو جعفر واللغو عند أهل اللغة ما يجب أن يلغى # PageV04P442 # أي يطرح ويترك من اللعب والهزل والمعاصي أي شغلهم الجد عن هذا 4 - ثم قال ~~جل وعز والذين هم للزكاة فاعلون آية 4 أي مؤدون ومدح الله جل وعز من أخرج ~~من ماله الزكاة وإن لم يخرج منها غيرها 5 - ثم قال جل وعز والذين هم ~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين آية 6 ~~5 قال الفراء أي إلا من اللاتي أحل الله جل وعز لهم الأربع لا تجاوزه أو ما ~~ملكت أيمانهم في موضع خفض معطوفه على # PageV04P443 # أزواجهم وما مصدر أي ينكحون ما شاءوا من الأماء حفظوا فروجهم إلا من هذين ~~6 - ثم قال جل وعز فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون آية 7 أي فمن طلب ~~سوى أربع نسوة وما ملكت يمينه فأولئك ms549 هم العادون أي الجائرون إلى ما لا يحل ~~الذين قد تعدوا 7 - ثم قال جل وعز والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون آية 8 ~~أي حافظون # يقال رعيت الشئ اي قمت بصلاحه ومنه فلان يرعى ما بينه وبين فلان 8 - ثم ~~قال تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون آية 9 # PageV04P444 # قال مسروق اي يصلونها لوقتها وليس من جهة الترك لأن الترك كفر 9 - ثم قال ~~جل وعز أولئك هم الوارثون آية 10 يقال إنما الوارث من ورث ما كان لغيره ~~فكيف يقال لمن دخل الجنة وارث ففي هذا أجوبة يستغنى عن ذكرها بما روي عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى أولئك هم الوارثون قال ليس من أحد إلا له ~~منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإن هو أدخل النار ورث أهل الجنة ~~منزله فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون # PageV04P445 ### | 10 - # ثم قال جل وعز الذين يرثون الفردوس هو فيها خالدون آية 11 في حديث سعيد ~~عن قتادة عن أنس مرفوعا والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها ثم قال هم ~~فيها خالدون فأنث على معنى الجنة 11 - ثم قال جل وعز ولقد خلقنا الإنسان من ~~سلالة من طين آية 12 قال قتادة استل آدم صلى الله عليه وسلم من طين # وقال غيره إنما قيل لآدم سلالة لأنه سل من كل تربة ويقال للولد سلالة ~~أبيه وهو فعالة من انسل وفعالة تاتي للقليل من الشئ # PageV04P446 # نحو القلامة والنخالة وقد قيل إن السلالة إنما هي نطفة آدم صلى الله عليه ~~وسلم كذا قال مجاهد وهو أصح ما قيل فيه ولقد خلقنا ابن آدم من سلالة آدم ~~وآدم هو الطين لأنه خلق منه 12 - ويدل على ذلك قوله عز وجل ثم جعلناه نطفة ~~في قرار مكين آية 13 ولم يصر في قرار مكين إلا بعد خلقه في صلب الفحل وقوله ~~تعالى ثم جعلنا نطفة في قرار مكين يراد ms550 ولده م خلقنا النطفة علقة وهي واحدة ~~العلق وهو الدم قبل أن ييبس فخلقنا العلقة مضغة المضغة القطعة الصغيرة من ~~اللحم مقدار ما يمضغ كما يقال غرفة لمقدار ما يغرف وحسوة لمقدار ما يحسى # PageV04P447 ### | 13 - # ثم قال جل وعز فخلقنا المضغة عظاما آية 14 ويقرأ عظما وهو واحد يدل على ~~جمع لأنه قد علم أن للإنسان عظاما # فكسونا العظام لحما ويجوز العظم على ذلك 14 - وقوله جل وعز ثم أنشأناه ~~خلقا آخر آية 14 روى عطاء عن ابن عباس والربيع بن أنس عن أبي العالية وسعيد ~~عن قتادة عن الحسن وعلي بن الحكم عن الضحاك في قوله ثم أنشأناه خلقا آخر ~~قالوا نفخ فيه الروح وروى هشيم عن منصور عن الحسن ثم أنشاناه # PageV04P448 # خلقا آخر قال ذكرا وأنثى وروي عن الضحاك قال الأسنان وخروج الشعر قال أبو ~~جعفر واولى ما قيل فيه أنه نفخ الروح فيه لأنه يتحول عن تلك المعاني إلى أن ~~يصير إنسانا والهاء في أنشأناه تعود على الإنسان أو على ذكر العظام والمضغة ~~والنطفة أي أنشأنا ذلك وقوله ثم إنكم بعد ذلك لميتون ونقول في هذا المعنى ~~لمائتون 15 - وقوله جل وعز ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق آية 17 قال أبو ~~عبيدة أي سبع سموات # PageV04P449 # وحكى غيره أنه يقال طارقت الشئ أي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات طرائق ~~لأن بعضها فوق بعض 16 - وقوله جل وعز وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه ~~في الأرض آية 18 # معنى فأسكناه في الأرض جعلناه فيها ثابتا كما روي أربعة أنهار من الجنة ~~في الدنيا الفرات ودجلة وسيحان وجيحان قرئ على أبي يعقوب إسحق بن إبراهيم ~~بن يونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي ~~عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل ~~الله جل وعز من الجنة خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ~~ودجلة والفرات وهما # PageV04P450 # نهرا الفرات والنيل وهو ms551 نهر مصر أنزلهما الله جل وعز من غير واحدة من ~~عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل صلى الله عليه وسلم ~~فاستودعها الجبال واجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس من أصناف معايشهم ~~وذلك قوله جل وعز وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض فإذا كان ~~عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جل وعز جبريل عليه السلام فرفع من الأرض ~~القرآن والعلم وهذه الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء وذلك قوله تعالى ~~وإنا على ذهاب به لقادرون فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض إلى السماء فقد ~~أهلها خير الدين والدنيا والآخرة 17 - وقوله جل وعز وشجرة تخرج من طور ~~سيناء آية 20 المعنى وأنشأنا شجرة قال أبو عبيدة الطور الجبل وسيناء اسم # وقال الضحاك سيناء الحسن # PageV04P451 # قال أبو جعفر والمعروف أن سينا اسم الموضع 18 - ثم قال جل وعز تنبت ~~بالدهن آية 20 ويقرأ تنبت بالدهن وفيه ثلاثة أقوال أحدها أن الباء زائدة ~~وهذا مذهب أبي عبيدة كما قال الشاعر * هن الحرائر لا ربات أحمرة سوء ~~المحاجر لا يقرأن بالسور * # PageV04P452 # وقيل الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل فقيل نبت وأنبت بمعنى كما ~~قال الشاعر رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل * ~~وهذا القول مذهب الفراء وأبي إسحاق ومعنى تنبت بالدهن وتنبت بالدهن عندهما ~~واحد والمعنى تنبت ومعها الدهن كما تقول جاء فلان بالسيف أي ومعه السيف 19 ~~- ثم قال جل وعز وصبغ للآكلين آية 20 وصبغ وصباغ بمعنى واحد قال قتادة يعني ~~الزيتون # PageV04P453 ### | 20 - # وقوله جل وعز إن هو إلا رجل به جنة آية 25 جنة أي جنون فتربصوا به حتى ~~حين قال الفراء ليس يراد بالحين وقت بعينه انما هو كما تقول دعه إلى يوم ما ~~21 - وقوله جل وعز وقل رب أنزلني منزلا مباركا آية 29 منزل وإنزال واحد ~~والمنزل موضع النزول والمنزل بمعنى النزول كما تقول جلس مجلسا والمجلس ~~الموضع الذي يجلس فيه 22 - وقوله جل وعز وأترفناهم ms552 في الحياة الدنيا آية 33 # PageV04P454 # معناه وسعنا عليهم حتى صاروا يؤتون بالترفه وهي مثل التحفة 23 - وقوله جل ~~وعز أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون آية 35 قال سيبويه ~~وهما جاء مبدلا من هذا الباب قوله تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا ~~وعظاما أنكم مخرجون يذهب إلى أن أن الثانية مبدلة من الأولى وأن المعنى ~~عنده أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم قال سيبويه وكذلك أريد بها وجئ ب أن ~~الأولى لتدل على وقت الإخراج والفراء والجرمي وابو العباس يذهبون إلى # أن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام كان تكريرها حسنا # PageV04P455 # وسلم والأخفش يذهب إلى أن الثانية في موضع رفع بفعل مضمر دل عليه إذا ~~والمعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما يحدث إخراجكم كما تقول ~~اليوم القتال والمعنى عنده اليوم يحدث القتال ويقع القتال قال الفراء وفي ~~قراءة ابن مسعود أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما عنه إنكم مخرجون قال ~~أبو إسحاق ويجوز أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون لأن ~~معنى أيعدكم أيقول لكم 24 - وقوله جل وعز هيهات هيهات لما توعدون آية 36 ~~قال قتادة أي للبعث قال أبو جعفر العرب تقول هيهات هيهات لما قلت وهيهات ما ~~قلت # PageV04P456 # فمن قال هيهات لما قلت فتقديره البعد لما قلت ومن قال هيهات ما قلت ~~فتقديره البعيد ما قلت وفي هيهات لغات ليس هذا موضع ذكرها 25 - ثم قال جل ~~وعز إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا آية 37 يقال كيف قالوا نموت ونحيا ~~وهم لا يقرون بالبعث # ففي هذا أجوبة أمنها في الآية تقديم وتاخير والمعنى ما هي إلا حياتنا ~~الدنيا نحيا فيها ونموت كما قال تعالى واسجدي واركعي # PageV04P457 # ب ومنها أن المعنى نموت ويحيا أولادنا ج وجواب ثالث وهو ان يكون المعنى ~~نكون مواتا أي نطفا ثم نحيا في الدنيا 26 - وقوله جل وعز قال عما قليل ~~ليصبحن نادمين آية 40 والمعنى عن قليل وما زائدة للتوكيد 27 - وقوله جل ms553 وعز ~~فجعلناهم غثاء آية 41 والمعنى فأهلكناهم وفرقناهم والغثاء ما علا الماء من ~~ورق الشجر والقمش لأنه يتفرق ولا ينتفع به 28 - وقوله جل وعز ثم أرسلنا ~~رسلنا تترى آية 44 قال أبو عبيدة أي بعضها في إثر بعض قال أبو جعفر وهذا ~~قول أكثر أهل اللغة إلا الأصمعي فإنه قال تترى من واترت عليه الكتب أي ~~بينها مهلة # PageV04P458 # وتترى الأصل فيه من الوتر وهو الفرد فمن قال تترى بالتنوين فالأصل عنده ~~وترا ثم أبدل من الواو تاء كما يقال تالله بمعنى والله # ومن قرأ تترى بلا تنوين فالمعنى عنده كهذا إلا أنه جعلها ألف تأنيث ويقال ~~تتر كما يقال وتر والمعنى أرسلناهم فردا فردا إلا أنه قد روى علي بن أبي ~~طلحة عن ابن عباس ثم أرسلنا رسلنا تترى قال يقول يتبع بعضها بعضا 29 - ~~وقوله جل وعز وجعلناهم أحاديث آية 44 # PageV04P459 # قال أبو عبيدة أي مثلنا بهم ولا يقال في الخير جعلته حديثا 30 - وقوله جل ~~وعز وجعلنا ابن مريم وأمه آية آية 50 قال قتادة ولدته من غير أب قال أبو ~~جعفر ولم يقل آيتين لأن الآية فيهما واحدة ويجوز أن يكون مثل قوله تعالى ~~والله ورسوله أحق أن يرضوه 31 - وقوله تعالى وأويناهما إلى ربوة آية 50 # PageV04P460 # روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز وآويناهما إلى ~~ربوة قال نبئت أنها دمشق قال أبو جعفر وكذا المعروف من قراءة ابن عباس إلى ~~ربوة ويقال ربوة بفتح الراء ويقال رباوة بفتح الراء # والألف وقرأ بها الأشهب العقيلي ويقال رباوة بالألف وضم الراء ويقال ~~رباوة بكسر الراء ومعناه المرتفع من كل شئ ومعنى الربوة ما ارتفع من الأرض ~~يقال ربا إذا ارتفع وزاد ومنه الربا في البيع وقد اختلف في معنى هذا الحرف ~~فقال ابن عباس ما ذكرناه وكذلك روى يحيي بن سعيد عن سعيد بن بن المسيب # PageV04P461 # وآويناهما إلى ربوة قال دمشق وروى معمر عن قتادة قال بيت المقدس وقال كعب ~~الأحبار ms554 بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا وقال وهب بن منبه مصر ~~وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير وآويناهما إلى ربوة قال النشز من الأرض ~~وقال الضحاك ما ارتفع من الأرض وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ~~الربوة ههنا الرملة فاما ابن زيد فقال إلى ربوة من ربى مصر قال وليس الربى ~~إلا بمصر والماء حين يرسل تكون الربى عليها القرى ولولا # PageV04P462 # الربى غرقت تلك القرى قال أبو جعفر والصواب أن يقال إنها مكان مرتفع ذو # استواء وماء ظاهر 32 - ثم قال تعالى ذات قرار ومعين آية 50 قال قتادة ذات ~~ماء وثمار وروى سالم عن سعيد بن جبير ذات قرار مستوية معين ماء ظاهر وروى ~~علي بن الحكم عن الضحاك ومعين قال الماء الجاري # PageV04P463 # قال أبو جعفر معنى ذات قرار في اللغة يستقر فيها والذي قال سعيد بن جبير ~~حسن ومعين فيه ثلاث تقديرات إحداهن أن يكون مفعولا قال أبو إسحاق هو الماء ~~الجاري في العيون فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع وكذلك الميم زائدة ~~في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين وقيل إنه فعيل بمعنى مفعول قال ~~علي بن سليمان يقال معن الماء إذا جرى وكثر فهو معين وممعون قال وأنشدني ~~محمد بن يزيد بيتا لم يحفظ منه إلا قوله وماء ممعون قال ويقول معين ومعن ~~كما يقال رغيف ورغف # PageV04P464 # والقول الثالث حدثناه محمد بن الوليد عن أحمد بن # يحيي عن ابن الأعرابي قال معن الماء يمعن معونا جرى وسهل وأمعن أيضا ~~وأمعنته أنا ومياه معنان 33 - وقوله جل وعز يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ~~واعملوا صالحا آية 51 قال أبو إسحق هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم ~~ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا أي كلوا من الحلال 34 - وقوله جل ~~وعز وأن هذه أمتكم أمة واحدة آية 52 المعنى ولأن أي ولأن دينكم دين واحد ~~وهو الإسلام فاتقون # PageV04P465 ### | 35 - # ثم خبر أن قوما فرقوا أديانهم ms555 فقال جل وعز فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا آية ~~53 قال قتادة أي كتبا قال الفراء أي صاروا يهود ونصارى وقرأ الأعمش فتقطعوا ~~أمرهم بينهم زبرا وهو جمع زبرة أي قطعا وفرقا 36 - ثم قال جل وعز كل حزب ~~بما لديهم فرحون آية 53 أي معجبون 37 - ثم قال تعالى فذرهم في غمرتهم حتى ~~حين آية 54 # PageV04P466 # قال قتادة في غمرتهم أي في جهالتهم حتى حين قال مجاهد حتى الموت 38 - ثم ~~قال تعالى أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع # لهم في الخيرات آية 56 55 الخبر محذوف والمعنى نسارع لهم به وهذا قول أبي ~~إسحق ولهشام الضرير فيه قول وهو أن ما هي الخيرات فصار المعنى نسارع لهم ~~فيه بغير حذف أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم وخير وقرأ ~~عبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع لهم في # PageV04P467 # الخيرات بالياء وكسر الراء 3 وهذا يجوز أن يكون على غير حذف أي يسارع لهم ~~الأمداد ويجوز أن يكون فيه حذف ويكون المعنى يسارع الله لهم به في الخيرات ~~39 - وقوله جل وعز إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله جل وعز والذين ~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة آية 60 57 قال عبد الرحمن بن سعيد الهمذاني عن ~~عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ~~والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو الرجل يزني أو يسرق أو يشرب الخمر ~~فقال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي # PageV04P468 # ويصوم ويتصدق ويخاف ألا يتقبل منه # وروى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله جل وعز والذين يؤتون ما آتوا ~~قال يعطون ما أعطوا قال أبو جعفر هكذا روي هذا وهكذا معنى يؤتون يعطون ولكن ~~المعروف من قراءة ابن عباس والذين يأتون ما أتوا وهي القراءة المروية عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة ومعناها يعملون ما عملوا كما روي في ~~الحديث 40 - وقوله جل وعز أنهم ms556 إلى ربهم راجعون آية 60 # PageV04P469 # قال الفراء المعنى من أنهم وقال أبو حاتم المعنى لأنهم إلى ربهم راجعون ~~41 - ثم قال تعالى أولئك يسارعون في الخيرات آية 61 قال أبو جعفر سارع ~~وأسرع بمعنى واحد إلا 42 - ثم قال جل وعز وهم لها سابقون آية 61 فيه ثلاثة ~~أقوال المعنى وهم إليها سابقون كما قال بأن ربك أوحى لها أي أوحى إليها ~~وأنشد سيبويه تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا * ~~وقيل معنى وهم لها من أجلها أي من أجل # PageV04P470 # اكتسابها كما تقول أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك وقيل لما قال وهم لها ~~سابقون دل على السبق كأنه # قال سبقهم لها 43 - وقوله جل وعز بل قلوبهم في غمرة من هذا آية 63 أي في ~~غفلة وغطاء متحيرة ويقال غمره الماء إذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله ورجل ~~غمر تغمره آراء الناس وقيل غمرة لأنها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار الناس ~~في قول من قاله معناه فيما يغطيه من الجمع وقوله من هذا فيه قولان # PageV04P471 # أحدهما أن مجاهد قال بل قلوبهم في عماية من القرآن فعلى قول مجاهد هذا ~~إشارة إلى القرآن وقال قتادة وصف أهل البر فقال والذين هم من خشية ربهم ~~مشفقون والذين والذين ثم وصف أهل الكفر فقال بل قلوبهم في غمرة من هذا ~~فالمعنى على قول قتادة من هذا البر 44 - ثم قال تعالى ولهم أعمال من دون ~~ذلك هم لها عاملون آية 63 فيه قولان أحدهما أن الحسن قال ولهم أعمال ردية ~~لم يعملوها وسيعملونها فيه # PageV04P472 # قال مجاهد أي لهم خطايا لا بد أن يعملوها ب وقال قتادة رجع إلى أهل البر ~~فقال ولهم أعمال من دون ذلك قال أي سوى ما عدد 45 - وقوله جل وعز حتى إذا ~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجارون آية 64 قال قتادة اي يجزعون وحكى أهل ~~اللغة جأر يجأر إذا رفع صوته قال مجاهد والضحاك العذاب الذي أخذوا به السيف ~~قال ms557 مجاهد يوم بدر # PageV04P473 ### | 46 - # وقوله جل وعز قد كانت آياتي تتلى عليكم آية 66 قال الضحاك قبل أن تعذبوا ~~بالقتل 47 - ثم قال تعالى فكنتم على أعقابكم تنكصون آية 66 قال مجاهد ~~تستأخرون 48 - ثم قال تعالى مستكبرين به آية 67 قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ~~والضحاك والحسن وأبو مالك مستكبرين بالحرم قال أبو مالك لأمنهم والناس ~~يتخطفون حولهم قال أبو جعفر وقيل مستكبرين بالقرآن أي يحضرهم عند قراءته ~~استكبار # والقول الأول أولى والمعنى إنهم يفتخرون بالحرم فيقولون نحن أهل حرم الله ~~عز وجل # PageV04P474 ### | 49 - # ثم قال تعالى سامرا تهجرون آية 67 قال أبو العباس يقال للجماعة يجتمعون ~~للحديث سامر وسمار فسامر كما تقول باقر لجماعة البقر وجامل لجماعة الجمال ~~أي يجتمعون للسمر وأكثر ما يستعمل سامر للذين يسمرون ليلا قال أبو العباس ~~وأصل هذا من قولهم لا أكلمه السمر والقمر أي الليل والنهار وقال الثوري ~~يقال لظل القمر السمر قال أبو إسحق ومنه السمرة في اللون ويقال له الفخت ~~ومنه فاخته # PageV04P475 # قال أبو جعفر وفي قوله تهجرون قولان قال الحسن تهجرون نبي وكتابي وقال ~~غيره تهجرون تهذون يقال هجر المريض يهجر هجر إذا هذى وقرأ ابن عباس تهجرون ~~بضم التاء وكسر الجيم وقال يسمورن صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ويقولون الهجر # وقال عكرمة تهجرون تشركون وقال الحسن تسبون النبي صلى الله عليه وسلم ~~وقال مجاهد تقولون القول السيئ في القرآن # PageV04P476 # قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة يقال أهجر يهجر إذا نطق بالفحش وقال ~~الخني وقال والإسم منه الهجر ومعناه أنه تجاوز ومنه قيل الهاجرة إنما هو ~~تجاوز الشمس من المشرق إلى المغرب وقرأ أبو رجاء سمارا وهو جمع سامر كما ~~قال الشاعر فقالت سباك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي 50 - ~~ثم قال جل وعز أفلم يدبروا القول آية 68 أي القرآن # PageV04P477 ### | 51 - # وقوله جل وعز ولو اتبع الحق أهواءهم آية 71 روى سفيان عن إسماعيل عن أبي ~~صالح ولو اتبع الحق قال الله عز ms558 وجل وقيل المعنى بل جاءهم بالقرآن ولو اتبع ~~القرآن أهواءهم أي لو نزل بما يحبون لفسدت السموات والأرض ومن فيهن 52 - ثم ~~قال الله تعالى بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون آية 71 روى معمر عن ~~قتادة بذكرهم قال بالقرآن # قال أبو جعفر والمعنى على قوله بل آتيناهم بما لهم فيه ذكر ما يوجب الجنة ~~لو اتبعوه # PageV04P478 # وقيل الذكر ههنا الشرف 53 - وقوله جل وعز أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير ~~آية 72 قال الحسن خرجا أي أجزأ قال أبو حاتم الخراج الجعل والخراج العطاء ~~إن شاء الله أو نحو ذلك 54 - وقوله جل وعز وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن ~~الصراط لناكبون آية 74 روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول عن الصراط ~~لناكبون عن الحق لعادولون أنه قال أبو جعفر والصراط في اللغة الطريق ~~المستقيم # PageV04P479 # ويقال نكب عن الحق إذا عدل عنه والمعنى إنهم عن القصد لعادلون 55 - وقوله ~~جل وعز ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون آية 76 ولقد ~~أخذناهم بالعذاب أي بالخوف ونقص الأموال والأنفس فما استكانوا لربهم أي فما ~~خضعوا 56 - وقوله جل وعز حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد # آية 77 قيل يعني الجوع وقيل السيف إذا هم فيه مبلسون أي متحيرون يائسون ~~من الخير 57 - قوله تعالى وله اختلاف الليل والنهار آية 80 # PageV04P480 # قال الفراء معنى وله اختلاف الليل والنهار هو خالقها كما تقول لك الأجر ~~والصلة 58 - وقوله جل وعز قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون ~~لله آية 84 هذه الآية لا اختلاف فيها واللتان بعدها يقرؤهما أبو عمرو ~~سيقولون الله وأكثر القراء يقرءون سيقولون لله فمن قرأ سيقولون لله جاء ~~بالجواب على اللفظ ومن قرأ سيقولون لله جاء به على المعنى كما يقال لمن هذه ~~الدار فيقول لزيد على اللفظ وصاحبها زيد على المعنى # PageV04P481 # ومن صاحب هذه الدار فيقول زيد على اللفظ ولزيد فيجزئك عن ذلك ويجوز في ~~الأولى سيقلون ms559 وهو الله في العربية 59 - وقوله جل وعز وهو يجير ولا يجار ~~عليه آية 88 أي وهو يجير من عذابه ومن خلقه ولا يجير عليه أحد # من خلقه 60 - وقوله جل وعز قل فأنى تسحرون آية 89 معنى فأنى تسحرون فأنى ~~تصرفون عن الحق 61 - وقوله جل وعز ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من أله ~~إذا لذهب كل إله بما خلق آية 91 في الكلام حذف أي لو كانت معه آلهة لا نفرد ~~كل إله بخلقه # PageV04P482 # ولعلا بعضهم على بعض اي لغالب بعضهم بعضا 62 - وقوله جل وعز قل ربي إما ~~تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين آية 94 93 النداء معترض ~~والمعنى إما تريني ما يوعدون فلا تجعلني في القوم الظالمين 63 - وقوله جل ~~وعز ادفع بالتي هي أحسن السيئة آية 96 قال مجاهد وعطاء وقتادة يعني السلام ~~إذا لقيته فسلم عليه # PageV04P483 ### | 64 - # وقوله جل وعز وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين آية 97 أصل الهمز النخس ~~والدفع وقيل فلان همزة كأنه ينخس من عابه فهمز الشيطان مسه ووسوسته ### | 65 - # وقوله جل وعز حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون آية 99 يعني ~~المذكورين الذين لا يؤمنون بالبعث قال رب ارجعون ولم يقل ارجعن فخاطب على ~~ما يخبر الله جل وعز به عن نفسه كما قال إنا نحن نحي الموتى وفيه معنى ~~التوكيد والتكرير 66 - وقوله جل وعز كلا إنها كلمة هو قائلها آية 100 # PageV04P484 # كلا ردع وزجر وتنبيه 67 - ثم قال جل وعز ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ~~آية 100 قال أبو عبيدة أي من أمامهم قال مجاهد البرزخ حجاب بين الموت ~~والرجوع إلى الدنيا قال الضحاك هو ما بين الدنيا والآخرة قال أبو جعفر ~~والعرب تسمي كل حاجز بين شيئين برزخا كما قاله سبحانه بينهما برزخ لا ~~يبغيان # PageV04P485 ### | 68 - # وقوله جل وعز فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون قال أبو ~~عبيدة هو جمع صورة قال ms560 أبو جعفر يذهب إلى ان المعنى فإذا نفخ في صور # الناس الأرواح وهذا غلط عند أهل التفسير واللغة روى أبو الزعراء عن عبد ~~الله بن مسعود فإذا نفخ في الصور قال في القرن روى عطية عن أبي سعيد الخدري ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى ~~جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر قال المسلمون يا رسول الله فما نقول قال ~~قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل عليه توكلنا ولا يعرف أهل اللغة في جمع صورة ~~إلا صورا ولو كان جمع صورة لكان ثم نفخ فيها إلا على بعد من الكلام # PageV04P486 # قال أبو جعفر وهذه الاية مشكلة لأنه قال جل وعز فلا أنساب بينهم ولا ~~يتساءلون وقال في موضع آخر واقبل بعضهم على بعض يتساءلون والجواب عن هذا ~~وهو معنى قول عبد الله بن عباس وان خالف بعض لفظه والمعنى واحد أنه إذا نفخ ~~في الصور أول نفخة تقطعت الأرحام وصعق من في السموات ومن في الأرض وشغل بعض ~~الناس عن بعض بأنفسهم فعند ذلك لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال أبو ~~جعفر ومعنى يومئذ 6 في قوله فلا انساب بينهم يومئذ كما تقول أنا اليوم كذا ~~أي في هذا الوقت لا تريد وقتا بعينه 69 - وقوله جل وعز تلفح وجوههم النار ~~وهم فيها كالحون # آية 104 # PageV04P487 # روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال الكالح صلى الله عليه وسلم الذي ~~قد بدت أسنانه وتقلصت شفته كالرأس المشيط بالنار 70 - وقوله جل وعز قالوا ~~ربنا غلبت علينا شقوتنا آية 106 قال مجاهد أي التي كتبت علينا 71 - وقوله ~~جل وعز قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون آية 108 يقال خسأته إذا باعدته بانتهار ~~72 - وقوله جل وعز فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري آية 110 قال الحسن ~~وقتادة وأبو عمرو بن العلاء وهذا معنى ما قالو السخري بالضم ما كان من جهة ~~السخرة والسخري # PageV04P488 # بالكسر ما كان من الهزؤ 73 - وقوله جل وعز إني ms561 جزيتهم اليوم بما صبروا ~~أنهم هم الفائزون آية 111 أي لأنهم ويجوز أن يكون المعنى إني جزيتهم الفوز ~~74 - وقوله جل وعز قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين آية 113 قال ~~مجاهد فاسأل العادين الملائكة # PageV04P489 # وقال قتادة أي الحساب 75 - وقوله جل وعز ومن يدع مع الله الها آخر لا ~~برهان له به آية 117 قال مجاهد أي لا بينة له به انتهت سورة المؤمنون # PageV04P490 ### | تفسير سورة النور # مدنية وآياتها 64 آية # PageV04P491 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة النور وهي مدينة 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~سورة أنزلناها وفرضناها آية 1 أي هذه سورة وقرأ الأعرج ومجاهد وقتادة وأبو ~~عمرو وفرضناها قال قتادة أي بيناها وقال أبو عمرو أي فصلناها ومعنى فرضناها ~~فرضنا الحدود التي فيها أي أوجبناها بأن جعلناها فرضا # PageV04P493 ### | 2 - # وقوله جل وعز الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة # قال أبو جعفر ليس بين أهل التفسير اختلاف أن هذا ناسخ لقوله تعالى ~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم إلى آخر الآية ولقوله واللذان يأتيانها ~~منكم فآذوهما فكان من زنى من النساء حبست حتى تموت ومن زنى من الرجال أوذي ~~قال مجاهد بالسب ثم نسخ ذلك بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد ~~منهما مائة جلدة واختلفوا في المعنى فقال أكثر أهل التفسير هذا عام يراد به ~~خاص والمعنى الزانية والزاني من الأبكار فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة # PageV04P494 # وقال بعضهم هو عام على كل من زنى من بكر ومحصن واحتج بحديث عبادة وبحديث ~~علي رضي الله عنه أنه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها ~~بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 - وقوله جل ~~وعز ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال مجاهد وعطاء والضحاك أي في تعطيل ~~الحدود # PageV04P495 # والمعنى على قولهم لا ترحموهما إذا فتتركوا حدهما إذا زنيا 4 - وقوله جل ~~وعز وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين # روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن ms562 عباس قال الطائفة الرجل فما فوقه وروى ابن ~~أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة الرجل فما زاد وكذا قال الحسن والشعبي وروى ~~ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال الطائفة الرجلان فصاعدا وقال مالك ~~الطائفة أربعة # PageV04P496 # قال أبو إسحاق لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا لأن معناها معنى الجماعة ~~والجماعة لا تكون لأقل من اثنين لأن معنى طائفة قطعة يقال أكلت طائفة من ~~الشاة أي قطعة منها وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل وإن ~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا أنهما كانا رجلين قال أبو جعفر إلا أن الأشبه ~~بمعنى الآية والله أعلم أن تكون الطائفة لأكثر من واحد في هذا الموضع لأنه ~~إنما يراد به الشهرة وهذا بالجماعة أشبه 5 - وقوله جل وعز الزاني لا ينكح ~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على ~~المؤمنين قال مجاهد والزهري وقتادة كان في الجاهلية نساء معلوم منهن الزنى ~~فأراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت فنزلت الآية # PageV04P497 # الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة وهذا القول الأول وقال الحسن الزاني ~~المجلود لا ينكح إلا مثله قال حبيب المعلم فقال رجل لعمرو بن شعيب إن الحسن ~~يقول كذا فقال ما عجبك من هذا حدثني سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وقال ~~إبراهيم النخعي نحوه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النكاح ههنا الجماع ~~وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا ~~بزانية من أهل القبلة أو مشركة والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان من ~~أهل القبلة أو مشرك # PageV04P498 # قال أبو جعفر فهذه ثلاثة أقوال وفي الآية قول رابع كأنه أولاها حدثنا ~~إسحاق بن إبراهيم المعروف بالقطان قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ~~حدثنا الليث قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس ms563 الأنصاري عن سعيد بن المسيب أنه ~~قال يزعمون أن تلك الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ~~ينكحها إلا زان أو مشرك نسخت بالآيات التي بعدها وأنكحوا الأيامى منكم ~~والصالحين من عبادكم وإمائكم فدخلت الزانية في أيامى المسلمين # وإنما قلنا كأن هذا أولى لأن حديث القاسم عن عبد الله مضطرب الإسناد ~~وحديث سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قاله قبل نزول الآية الناسخة # PageV04P499 # والقول الثالث أن يكون النكاح هو الجماع زعم أبو إسحاق أنه بعيد وأنه لا ~~يعرف في القرآن النكاح بمعنى الجماع وقوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين فدل ~~على أنه التزويج لأنه لا يقال في الزنى هو محرم على المؤمن خاصة وقول من ~~قال إنهن نساء معلومات يدل على أن ذلك كان في شئ بعينه ثم زال فقد صار قول ~~سعيد أولاها وأيضا فإن سعيدا قال يزعمون فدل على أنه أخه عن غيره وإنما ~~يأخذه عن الصحابة 6 - ثم قال جل وعز وحرم ذلك على المؤمنين # PageV04P500 # قال ابن عباس يعني الزنى 7 - وقوله جل وعز والذين يرمون المحصنات ثم لم ~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك ~~هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك قال أبو جعفر في هذه الآية ثلاثة ~~أحكام على القاذف منها جلده وترك قبول شهادته وتفسيقه وفيها ثلاثة أقوال # أحدها قاله الحسن وشريح وإبراهيم أن الاستثناء من قوله وأولئك هم ~~الفاسقون وقالوا لا تقبل شهادته وإن تاب وهذا قول الكوفيين # PageV04P501 # والقول الثاني أن يكون الاستثناء من قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ~~أبدا أي إلا من تاب فإنه تقبل شهادته وهذا قول مسروق وعطاء ومجاهد وطاووس ~~ويروى عن عمر ابن الخطاب أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك وهذا قول ~~أهل المدينة والقول الثالث يروى عن الشعبي أنه قال الاستثناء من الأحكام ~~الثلاثة فإذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته ms564 وزال عنه التفسيق لأنه ~~قد صار ممن يرضى من الشهداء وقد قال الله عز وجل وإني لغفار لمن تاب وآمن ~~وعمل صالحا ثم اهتدى # PageV04P502 # قال أبو جعفر يجوز أن يكون الاستثناء من قوله وأولئك هم الفاسقون كما ~~ذكرنا في القول الأول ويكون الذين في موضع نصب إلا أنه يجب أن يزول عنه اسم ~~الفسوق فيجب قبول شهادته ويكون عدلا ويجوز أن يكون الاستثناء من قوله ولا ~~تقبلوا لهم شهادة # أبدا ويكون الذين في موضع خفض بمعنى إلا الذين تابوا ويكون قبول شهادته ~~أوكد وهو أيضا متعارف عن عمر فهو أولى أيضا لهذا ويجوز أن يكون كما روي عن ~~الشعبي إلا أن الفقهاء على خلافه وفي الكلام حذف المعنى والذين يرمون ~~المحصنات بالزنى ثم حذف لأن قبله ذكر الزانية والزاني والفائدة في قوله جل ~~وعز ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أن أبدا مقدار مدة حياة الرجل ومقدار انقضاء ~~قصته فإذا قلت الكافر لا تقبل له شهادة أبدا فمعناه ما دام كافرا # PageV04P503 # وإذا قلت القاذف لا تقبل له شهادة أبدا فمعناه ما دام قاذفا وهذا من جهة ~~اللغة وكلام العرب يؤكد قبول شهادته وألا يكون أسوأ حالا من القاتل 8 - ~~وقوله جل وعز والذين يرمون أزواجهم في هذا قولان أحدهما أن المعنى والذين ~~يقولون لأزواجهم يا زواني أو يقول لها رأيتك تزنين وهذا قول أهل الكوفة ~~والقول الآخر أنه يقول لها رأيتك تزنين لا غير وهذا قول أهل المدينة قال ~~أبو جعفر والقول الأول أولى لأن الرمي في قوله # والذين يرمون المحصنات هو أن يقول لها يا زانية أو رأيتك تزنين فيجب أن ~~يكون هذا مثله # PageV04P504 ### | 9 - # ثم قال جل وعز ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم روى إبراهيم عن علقمة عن عبد ~~الله قال كان رجل معنا جالسا ليلة جمعة فقال إن أحدنا وجد مع امرأته رجلا ~~فإن قتله قتلتموه وإن تكلم حددتموه وإن سكت سكت عل غيظ اللهم احكم فأنزلت ~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم إلى ms565 آخر الآية وقال سهل ~~بن سعد جاء عويمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الناس فسأله وذكر ~~الحديث وقال في آخره فطلقها ثلاثا وقال عبد الله بن عمر فرق رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بينهما 10 - وقوله جل وعز والخامسة أن لعنة الله عليه إن ~~كان من الكاذبين # PageV04P505 # وتقرأ والخامسة بمعنى ويشهد الشهادة الخامسة والمعنى أنه لعنة الله عليه ~~وأنشد سيبويه * في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل ~~* 11 - وقوله جل وعز ويدرأ عنها العذاب معنى يدرأ يدفع وفي معنى العذاب ~~ههنا قولان # أحدهما أنه الحبس والآخر أنه الحد # PageV04P506 ### | 12 - # وقوله جل وعز ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله ثواب حكيم في الكلام ~~حذف والمعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لنال الكاذب منكم عذاب عظيم 13 - ~~وقوله جل وعز إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم قال الضحاك هم الذين قالوا ~~لعائشة ما قالوا قال أبو جعفر يقال للكذب إفك وأصله من قولهم أفكه يأفكه ~~إذا صرفه عن الشئ فقيل للكذب إفك لأنه مصروف عن الصدق ومقلوب عنه ومنه ~~المؤتفكات والذين جاءوا بالإفك فيما روي عبد الله بي أبي # PageV04P507 # ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت ثم قال تعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير ~~لكم فالمخاطبة لعائشة وأهلها وصفوان أي تؤجرون فيه ونزل فيهم القرآن 14 - ~~وقوله جل وعز والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم روى ابن ابي نجيح عن مجاهد ~~قال الذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول # وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت هو عبد الله بن أبي # PageV04P508 # وقرأ حميد بن قيس ويعقوب والذي تولى كبره بضم الكاف قال يعقوب كما تقول ~~الذي تولى عظمه قال الفراء هو وجه جيد في النحو قال أبو جعفر وخالفه في ذلك ~~الرؤساء من النحويين قيل لأبي عمرو بن العلاء أتقرأ والذي تولى كبره فقال ~~لا إنما الكبر في النسب قال أبو جعفر يريد أنه يقال الكبر من ولد ms566 فلان ~~لفلان 15 - وقوله جل وعز لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم ~~خيرا # PageV04P509 # أي هلا ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بأهل دينهم ومن يقوم ~~مقامهم ومعنى قوله أفضتم فيه خضتم فيه 16 - وقوله جل وعز إذ تلقونه ~~بألسنتكم قال مجاهد أي يرويه بعضكم عن بعض وقرأت عائشة وابن يعمر إذ تلقونه ~~بألسنتكم بكسر اللام وضم القاف يقال ولق يلق إذا أسرع في الكذب وغيره 17 - ~~وقوله جل وعز يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا # قال مجاهد أي ينهاكم # PageV04P510 ### | 18 - # وقوله جل وعز إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا روى سعيد عن ~~قتادة قال أن يظهر الزنى 19 - وقوله جل وعز ولا يأتل أولو الفضل منكم ~~والسعة قل أبو جعفر فيه قولان أحدهما رواه علي بن أبي طلحة عن أبن عباس قال ~~لا يقسموا ألا ينفعوا أحدا والآخر أن المعنى لا يقصروا من قولهم ما ألوت أن ~~أفعل قال هشام ومنه قول الشاعر ألا رب خصم فيك ألوى رددته نصيح على تعذاله ~~غير مؤتلي * # PageV04P511 # قال أبو جعفر القول الأول أولى لأن الزهري روى عن سعيد بن المسيب وعروة ~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت كان أبو بكر ينفق على ~~مسطح بن أثاثة لقرابته وفقره فقال والله لا أنفق عليه بعدما قال في عائشة ~~ما قال فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ~~القربى قال أبو جعفر والتقدير في العربية ولا يحلف أولو الفضل # كراهة أن يؤتوا وعلى قول الكوفيين لأن لا يؤتوا ومن قال معناه ولا يقصر ~~فالتقدير عنده ولا يقصر أولو الفضل عن أن يؤتوا فإن قيل أولو لجماعة وفي ~~الحديث أن المراد أبو بكر فالجواب أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال قال ~~أبو بكر # PageV04P512 # وغيره من المسلمين لا نبر أحدا ممن ذكر عائشة فأنزل الله عز وجل ولا يأتل ~~أولو الفضل منكم والسعة إلى آخر الآية 20 - وقوله جل وعز إن ms567 الذين يرمون ~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم روى ~~سفيان عن خصيف قال سألت سعيد بن جبير من قذف محصنة لعن في الدنيا والآخرة ~~فقال هذا خاص بعائشة وروى سلمة بن نبيط عن الضحاك قال هذا في أزواج النبي ~~صلى الله عليه وسلم خاصة قال أبو جعفر وقول ابن عباس والضحاك أولى من القول ~~الأول لأن قوله المحصنات يدل على جمع # PageV04P513 # وقيل خص بهذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لمن قذفهن ملعون في ~~الدنيا والآخرة ومن قذف غيرهن قيل له فاسق ولم يقل له هذا 21 - وقوله جل ~~وعز يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق # الدين ههنا الحساب والجزاء كما قال تعالى ذلك الدين القيم وملك يوم الدين ~~22 - وقوله جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين ~~والطيببون فقال للطيبات قال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد أي الكلمات الخبيثات # PageV04P514 # للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والخبيثات من ~~الناس والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من ~~القول والطيبات من الناس قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية ~~والمعنى الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيثون والخبيثات من الناس ~~والكلمات الطيبات لا يقولهن إلا الطيبون والطيبات من الناس ودل على صحة هذا ~~القول أولئك مبرءون مما # PageV04P515 # يقولون أي عائشة وصفوان مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثات وجمع وإن ~~كانا اثنين كما قال تعالى فإن كان له إخوة هذا قول الفراء في الجمع وفي ~~قوله تعالى الخبيثات للخبيثين قولان آخران أقيل المعنى الخبيثات من الكلام ~~إنما تلصق بالخبيثين والخبيثات # من الناس لا بالطيبين والطيبات ب وقيل المعنى الخبيثون من الرجال ~~للخبيثات من النساء والخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال 23 - وقوله جل ~~وعز يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا ~~على أهلها قال عبد الله بن عباس إنما هو حتى تستأذنوا # PageV04P516 # قال مجاهد هو التنحنح والتنخم قال أبو جعفر الاستئناس في اللغة الاستعلام ~~يقال ms568 استأنست فلم أر أحدا كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي ~~الجليل على مستأنس وحد أي على ثور قد فزع فهو يستعلم ذلك ومنه قول الشاعر ~~آنست نبأة وأفزعها القنا * ص عصرا وقد دنا الإمساء * ومنه قوله جل وعز فإن ~~آنستم منهم رشدا أي علمتم ويبين لك هذا الحديث المرفوع # PageV04P517 # روى أبو بردة عن أبي موسى الأشعري قال جئت الى عمر بن الخطاب أستأذن عليه ~~فقلت السلام عليكم أندخل ثلاث مرات فلم يؤذن لي فقال فهلا أقمت فقلت إني ~~سمعت # رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليستأذن المرء المسلم على أخيه ثلاث ~~مرات فإن أذن وإلا رجع فقال لتأتيني على هذا بمن يشهد لك أو لتنالنك أي مني ~~عقوبة فجئت إلى أبي بن كعب فجاء فشهد لي قال أبو جعفر فهذا يبين لك أن معنى ~~حتى تستأنسوا حتى تستعلموا أيؤذن لكم أم لا 24 - وقوله جل وعز فإن لم تجدوا ~~فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم # PageV04P518 # المعنى حتى يأذن لكم أصحابها بالدخول لأنه لا ينبغي له أن يدخل إلى منزل ~~غيره وإن علم أنه ليس فيه حتى يأذن له صاحبه 25 - وقوله جل وعز ليس عليكم ~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم قال مجاهد كانت بيوت في طرق ~~المدينة يجعل الناس فيها أمتعاتهم فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن وروى سالم ~~المكي عن محمد بن الحنفية قال هي بيوت الخانات والسوق وقال الضحاك هي ~~الخانات وقال جابر بن زيد ليس يعني بالمتاع الجهاز وإنما هو البيت ينظر ~~إليه أو الخربة يدخلها لقضاء حاجة وكل متاع الدنيا منفعة # وقال عطاء فيها متاع لكم للخلاء والبول # PageV04P519 # وهذه الأقوال متقاربة وأبينها قول مجاهد لأنه تعالى حظر عليهم بدءا أن ~~يدخلوا غير بيوتهم ثم أذن لهم إذا كان لهم في بيوت غيرهم متاع على جهة ~~اكتراء أو نظيره أن يدخلوا والذي قاله غير مجاهد جائز في اللغة لأن يقال ~~لكل منفعة متاع ومنه فمتعوهن على الموسع ms569 قدره وعلى المقتر قدره 26 - وقوله ~~جل وعز قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم آية 30 قال قتادة أي ~~عما لا يحل لهم من ههنا لبيان الجنس قال جرير بن عبد الله سألت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك # PageV04P520 # فأمره صلى الله عليه وسلم يصرف بصره لأنه إذا لم يصرف بصره كان تاركا ما ~~أمره الله جل وعز به وكان ناظرا نظرة ثانية اختيارا كما قال أبو سلمة عن ~~علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك كنزا في ~~الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك ~~الآخرة 27 - وقوله جل وعز ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها آية 31 روى أبو ~~اسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال # القرط والدملج والسوار 28 - ثم قال جل وعز إلا ما ظهر منها في هذا اختلاف ~~روى أبو الأحوص عن عبد الله قال الثياب # PageV04P521 # وهذا مبدأ أبي عبيد وروى نافع عن ابن عمر قال الوجه والكفان وروى سعيد بن ~~جبير عن ابن عباس قال الوجه والكف وبعضهم يقول عن ابن عباس الكحل والخضاب ~~وكذلك قال مجاهد وعطاء ومعنى الكحل والخضاب ومعنى الوجه والكف سواء وروت أم ~~شبيب عن عائشة قالت القلب والفتخة والفتخة الخاتم وجمعها فتخ وفتخات قال ~~أبو جعفر وهذا قريب من قول ابن عمر وابن عباس وهو أشبه بمعنى الآية من ~~الثيباب لأنه من جنس الزينة الأولى وأكثر الفقهاء عليه ألا ترى أن المرأة ~~يجب عليها أن تستر في # PageV04P522 # الصلاة كل موضع منها يراه المرء وانه لا يظهر منها إلا وجهها وكفاها ~~والقلب السوار قال ذلك يحيى بن سليمان الجعفي ### | 29 - # وقوله جل وعز أو نسائهن آية 31 يعني النساء المسلمات ولا يجوز أن يبدين ~~ذلك للمشركات لقوله سبحانه أو نسائهن 30 - ثم قال جل وعز أو ما ملكت ~~أيمانهن فيه أقوال الأول أن لهن أن يبدين ذلك لعبيدهن ms570 وأن يروا شعورهن وهذا ~~القول معروف من قول عائشة وأم سلمة # PageV04P523 # جعلتا العبد بمنزلة المحرم في هذا لأنه لا يحل أن يتزوج بسيدته ما دام ~~مملوكا لها كما لا يحل ذلك لذوي المحارم ويقوي هذا قوله سبحانه ليستأذنكم ~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم والقول الثاني أنه ليس ~~لعبيدهن أن يروا منهن إلا ما يرى الأجنبي كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن ~~عباس أنه قال ولا ينظر عبدها إلى شعرها ولا نحرها وأما الخلخال فلا ينظر ~~إليه إلا الزوج وهو مذهب عبد الله بن مسعود ومجاهد وعطاء والشعبي وروى أبو ~~مالك عن ابن عباس خلاف هذا قال ينظر العبد إلى شعر مولاته ويكون التقدير ~~على القول الثاني أو ما # PageV04P524 # ملكت أيمانهن غير أولي الإربة أو التابعين غير أولي الإربة ثم حذف كما ~~قال الشاعر * نحن بما عندنا وأنت بم * عندك راض والرأي مختلف * على أن يزيد ~~بن القعقاع وعاصما قرءا غير أولي الإربة بنصب غير فعلى هذا يجوز أن يكون ~~الاستثناء منهما جميعا والقول الثالث أن يكون أو ما ملكت أيمانهن للإماء ~~خاصة قال ذلك سعيد بن المسيب وقيل الصغار خاصة قال أبو جعفر هذا بعيد في ~~اللغة لأن ما عامة 31 - وقوله جل وعز أو التابعين غير أولي الإربة قال عطاء ~~هو الذي يتبعك وهمه بطنه روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال هو المغفل ~~وقيل الطفل وقال الشعبي هو الذي لا أرب له في النساء وقال عكرمة هو العنين # PageV04P525 # وهذه الأقوال متقاربة وهو الذي لا حاجة له في النساء نحو الشيخ الهرم ~~والخنثى والمعتوه والطفل والعنين والإربة والأرب الحاجة ومنه حديث وأيكم ~~أملك لأربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رواه لإربه فقد أخطأ لأنه ~~يقال قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا ### | 32 - # وقوله جل وعز أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء الطفل ههنا بمعنى ~~الأطفال يدل على هذا قوله الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم ms571 يطيقوا ~~ذلك كما تقول ظهر فلان على فلان أي غلبه وقوى عليه # PageV04P526 ### | 33 - # ثم قال جل وعز ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال أبو ~~الجوزاء كن يضربن بأرجلهن لتبدو خلاخيلهن وقال أبو مالك كن يجعلن في أرجلهن ~~خرزا ويحركنها ثنا حتى يسمع الصوت قال غيره فنهين عن ذلك لأنه يحرك من ~~الشهوة 34 - وقوله جل وعز وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم ~~وإمائكم آية 32 قال الضحاك هن اللواتي لا أزواج لهن يقال رجل أيم وامرأة ~~أيم وقد آمت تئيم # PageV04P527 # وقرأ الحسن والصالحين من عبيدكم يقال عبد وعباد وعبيد 35 - وقوله تعالى ~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله آية 32 وكذا قوله وإن يتفرقا يعن الله ~~كلا من سعته أي # بالنكاح لأنه لم يجعل كل زوج مقصورا على زوج أبدا والفقر الحاجة إلى الشئ ~~المذكور بعقبه ومثله إنما الصدقات للفقراء أي للفقراء إلى الصدقات وقد يكون ~~الرجل فقيرا إلى الشئ وليس بمسكين 36 - وقوله جل وعز والذين يبتغون الكتاب ~~مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قيل هذا على الحض والندب لا ~~على الحتم والوجوب ولولا الإذن لما علمنا أن ذلك يجوز # PageV04P528 # وكتاب ومكاتبة بمعنى واحد كما يقال قتال ومقاتلة 37 - ثم قال جل وعز إن ~~علمتم فيهم خيرا قال أبو جعفر في هذا اختلاف قال الحسن أي دينا وأمانة وقال ~~ابراهيم النخعي أي صدقا ووفاء وقال عبيدة إن أقاموا الصلاة وقال سعيد بن ~~جبير إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخير قال أبو جعفر وأجمعها قول سعيد بن ~~جبير لأنه إذا أراد بذلك الخير استعمل الوفاء كما يستعمل أهل الدين والوفاء ~~والصدق والأمانة ومن يقيم الصلاة ويرى لها حقا وفي الآية قول آخر قال مجاهد ~~وعطاء الخير ههنا المال # PageV04P529 # وهذا بعيد جدا لأنه كان يجب على هذا أن يقول إن علمتم لهم خيرا وأيضا فإن ~~العبد مال لمولاه فكيف يقال إن علمتم لهم مالا وقال أشهب سئل مالك عن قوله ~~جل وعز إن علمتم فيهم ms572 خيرا فقال إنه ليقال الخير القوة والأداء قال أبو ~~جعفر وهذا قول حسن أي قوة على الاحتراف والاكتساب ووفاء بما أوجب نفسه وصدق ~~لهجة فأما المال وإن كان من الخير فليس هو في العبد وإنما يكون عنده أو له ~~38 - ثم قال جل وعز وآتوهم من مال الله الذي آتاكم آية 33 قال أبو جعفر في ~~هذا ثلاثة أقوال أحدهما أن يكون على الحض والندب كما روى ابن بريدة عن أبيه ~~قال حثهم على هذا ويروى هذا عن عمر وعثمان والزبير وعن ابراهيم النخعي # PageV04P530 # ويكون المعنى وأعطوهم ما يستعينون به على قضاء الكتابة بدفع إليهم أو ~~بإسقاط عنهم والقول الثاني أن يسقط المكاتب عن مكاتبه شيئا محدودا روي عن ~~علي بن أبي طلب قال الربع وكذا قال مجاهد وعن ابن مسعود قال الثلث والقول ~~الثالث قال سعيد بن جبير قال يضع عنه شيئا # من كتابته ولم يحدوه قال أبو جعفر قيل أولاها القول الأول لجلالة من قال ~~به وأيضا فإن قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم معطوف على قوله ~~فكاتبوهم فيجب في العربية أن يكون مثله على الحض والندب # PageV04P531 # وأيضا فإن قول علي عليه السلام الربع وقول عبد الله الثلث لا يوجب أن ~~يكون ذلك حتما واجبا ويحتمل أن يكون على الندب 39 - وقوله جل وعز ولا ~~تكرهوا فتياتكم على البغاء قال مجاهد نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول أمر ~~أمته أن تزني فجاءته ببرد فأمرها أن تعود إلى الزنى فأبت فأنزل الله عز وجل ~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وروى أبو سفيان عن جابر وعكرمة عن ابن عباس ~~قال نزلت في عبد الله بن أبي أكره أمته على الزنى فأنزل الله جل وعز ولا ~~تكرهوا فتياتكم على البغاء # PageV04P532 # ويسأل عن قوله جل وعز إن أردن تحصنا فالجواب أن المعنى ولا تكرهوا ~~فتياتكم على البغاء البتة وقوله جل وعز إن أردن تحصنا متعلق بقوله سبحانه ~~وانكحوا الأيامى منكم إن أردن تحصنا # ومعنى قوله لتبتغوا عرض الحياة ms573 الدنيا لتبتغوا أجورهن مما يكسبن 40 - ~~وقوله تعالى ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم آية 33 # PageV04P533 # قال مجاهد فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم 41 - ثم قال جل ~~وعز ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات آية 34 قال قتادة يعني القرآن فيه بيان ~~الحلال من الحرام ويقرأ مبينات بكسر الياء أي بينات هاديات 42 - وقوله جل ~~وعز الله نور السموات والأرض آية 35 هو تمثيل أي بنوره يهتدي أهل السموات ~~والأرض والتقدير الله ذو نور السموات والأرض والهدي يمثل بالنور 43 - ثم ~~قال جل وعز مثل نوره كمشكاة فيها مصباح آية 35 روى علي بن طلحة عن ابن عباس ~~الله نور # PageV04P534 # السموات والأرض قال هادي أهل أهل السموات والأرض كما هداه في قلب المؤمن ~~كما يكاد الزيت الصافي يضئ قبل أن تمسه نار فإذا مسته ازداد ضوءا على ضوء ~~كذا قلب المؤمن يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم فإذا جاءه العلم ازداد هدى ~~ونورا على نور # كما قال ابراهيم صلى الله عليه وعلى آله قبل أن تجيئه المعرفة حين رأى ~~الكوكب هذا ربي من غير أن يخبره أحد أن له ربا فلما أخبره الله جل وعز أنه ~~ربه ازداد هدى على هداه قال ابن عباس هذا للمؤمن وقال سعيد بن جبير أي مثل ~~نور المؤمن # PageV04P535 # وروى أبو العالية عن أبي بن كعب أنه قرأ مثل نور المؤمن وقال زيد بن أسلم ~~مثل نوره يعني القرآن قال أبو جعفر ويجوز أن يكون المعنى مثل نوره للمؤمن ~~ويكون معنى قول ابن عباس للمؤمن ويجوز أن يكون معناه مثل نور المؤمن كمشكاة ~~قال ابن عباس وابن عمر المشكاة هي الكوة وروى أبي بن كعب في قوله تعالى لا ~~شرقية ولا غربية أي تصيبها الشمس وقت الشروق فهي شرقية غربية # PageV04P536 # وقال عكرمة لا تخلو من الشمس وقت الشروق والغروب وذلك أصفى لدهنها ثم قال ~~تعالى يكاد زيتها يضئ أي لصفائه ولو لم تمسسه نار تم الكلام 44 - ثم قال جل ms574 ~~وعز نور على نور # قال الضحاك أي الإيمان والعمل وقال غيره نور السراج على نور الزيت ~~والقنديل وقال أبي بن كعب مثله كمثل شجرة التفت بها الشجر لا تصيبها الشمس ~~عل حال فهي خضراء ناعمة فكذا المؤمن نور على نور كلامه نور وعلمه نور ~~ومصيره إلى النور يوم القيامة وقال السدي نور النار ونور الزيت لا يغير ~~واحدا تغير صاحبه وكذا نور القرآن ونور الإيمان # PageV04P537 ### | 45 - # وقوله جل وعز في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه والمعنى كمشكاة ~~في بيوت وقيل المعنى المصباح في بيوت وقيل المعنى يسبح له رجال في بيوت قال ~~الحسن في بيوت أي مساجد أذن الله أن ترفع أي تعظم وتصان وقال عكرمة هي ~~البيوت كلها وقال مجاهد أن ترفع أي تبنى 46 - وقوله جل وعز يسبح له فيها ~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله # PageV04P538 # قال عطاء أي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن حضور الصلاة في # جماعة وقال سالم جاز عبد الله بن عمر بالسوق وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ~~ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة 47 - وقوله جل وعز يخافون يوما تتقلب فيه ~~القلوب والأبصار أي تعرف القلوب الأمر عيانا فتنقلب عما كانت عليه من الشك ~~والكفر ويزداد المؤمنون يقينا ويكشف عن الأبصار غطاؤها # PageV04P539 # فتنظر ومثله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 48 - ثم مثل جل وعز عمل ~~الكافر بعد المؤمن فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة قال الفراء قيعة ~~جمع قاع كما يقال جيرة وجار وقال أبو عبيدة قيعة وقاع واحد والقاع والقيعة ~~عند أهل اللغة ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبت # PageV04P540 ### | 49 - # ثم قال جل وعز يحسبه الظمآن ماء أي العطشان والسراب ما ارتفع نصف النهار ~~فإذا رؤي من بعد ظن أنه ماء 50 - ثم قال جل وعز حتى إذا جاءه لم يجده شيئا # أي حتى إذا جاء إلى الموضع الذي ms575 فيه السراب لم يجده شيئا مما قدره ووجد ~~أرضا لا ماء فيها وفي الكلام حذف فكذلك مثل الكافر يتوهم أن عمله ينفعه حتى ~~إذا جاءه أي مات لم يجد عمله شيئا لأن الله جل وعز قد محقه وأبطله بكفره ~~ووجد الله عنده أي عند عمله فوفاه حسابه أي جزاءه فمثل جل وعز عمل الكافر ~~بما يوجد ثم مثله بما يرى فقال # PageV04P541 ### | 51 - # قال جل وعز أو كظلمات ثم في بحر لجي وهو منسوب إلى اللج وهو وسط البحر ~~قال أبي بن كعب الكافر كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومصيره إلى ظلمة 52 - وقوله ~~جل وعز إذا أخرج يده لم يكد يراها 6 قال أبو عبيدة أي لم يرها ولم يكد ~~يراها 6 أي لا يراها إلا على بعد قال أبو أبو جعفر وأصح الأقوال في هذا أن ~~المعنى لم يقارب رؤيتها وإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة ولا ~~قريبة 53 - وقوله جل وعز ألم تر أن الله يسبح له من في السموات # PageV04P542 # والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه حدثنا الفريابي قال أنبأنا ~~أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا # شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه ~~الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه 54 - وقوله جل وعز ألم تر أن ~~الله يزجي سحابا أي يسوقه ثم يؤلف بينه أي يجمع القطع المتفرقة حتى تتألف ~~ثم يجعله ركاما أي بعضه فوق بعض فترى الودق يخرج من خلاله الودق المطر يقال ~~ودقت سرته تدق ودقا ودقة وكل خارج وادق كما قال فلا مزنة ودقت ودقها * ولا ~~أرض أبقل إبقالها * # PageV04P543 # وخلال جمع خلل يقال جبل وجبال 55 - ثم قال جل وعز وينزل من السماء من ~~جبال فيها من برد قيل المعنى من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من ~~حديد أي هذا خاتم حديد في يدي كما يقال جبال من طين وجبال طين وقيل إن ~~المعنى من مقدار ms576 جبال ثم حذف كما تقول عند فلان جبال مال والأخفش يذهب إلى ~~أن من فيهما زائدة أي جبالا فيها برد # قال وقال بعضهم الجبال من برد فيها في السماء وتجعل الإنزال منها # PageV04P544 ### | 56 - # وقوله جل وعز يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار أي ضوء برقه وروى ربيعة بن ~~أبيض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال البرق مخاريق الملائكة وقال عبد ~~الله بن عمرو هو ما يكون من جبال البرد حدثني محمد بن أحمد الكاتب قال ~~حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية عن ~~الأعمش عن طلحة بن مصرف أنه قرأ يكاد سنا برقه قال أحمد بن يحيى وهو جمع ~~برقة قال أبو جعفر البرقة المقدار من البرق والبرقة المرة الواحدة مثل غرفة ~~وغرفة # PageV04P545 ### | 57 - # وقوله جل وعز والله خلق كل دابة من ماء يقال لكل شئ من الحيوان مميزا كان ~~أو غير مميز دابة 58 - ثم قال جل وعز فمنهم من يمشي على بطنه ولم يقل فمنها ~~ولا فمنهن لأنه غلب ما يميز فلما وقعت الكناية على ما يكون لما يميز جاء ب ~~من ولم يأت ب ما ألا ترى أنه قد خلط في أول الكلام ما يميز مع ما # لا يميز 59 - وقوله جل وعز وإن يكن لهم الحق يأتو اإليه مذعنين # PageV04P546 # قال عطاء أي مسرعين وهم قريش يقال أذعن إذا جاء مسرعا طائعا غير مكره 60 ~~- وقوله جل وعز أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله والمعنى أم يخافون أن ~~يحيف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله أم يخافون أن يحيف الله ~~عليهم افتتاح كلام ألا ترى أن قبله وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ~~ولم يقل ليحكما بينهم وهذا كما يقال قد أعتقك الله وأعتقتك وما شاء الله ثم ~~شئت 61 - وقوله جل وعز إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ~~ليحكم بينهم # PageV04P547 # خبر فيه معنى الأمر والتحضيض أي إنما ينبغي أن يكونوا ms577 كذا قرئ على بكر بن ~~سهل عن عمرو بن هشام وهو البيروتي عن ابن أبي كريمة في قول الله جل عز ومن ~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون قال ومن يطع الله ~~فيوحده ورسوله فيصدقه ويخش الله فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما بقى من # عمره فأولئك هم الفائزون قال أبو جعفر والفوز في اللغة النجاة # PageV04P548 ### | 62 - # وقوله جل وعز وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا ~~قل لا تقسموا تم الكلام ثم قال طاعة معروفة أي طاعة معروفة أمثل وهذا ~~للمنافقين أي لا تحلفوا على الكذب فالطاعة أمثل ويجوز أن يكون المعنى لتكن ~~منكم طاعة 63 - وقوله جل وعز فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ~~والمعنى فإن تتولوا ثم حذف ويدل على أن بعده وعليكم ما حملتم ولم يقل ~~وعليهم والمعنى فإنما على النبي صلى الله عليه وسلم التبليغ وعليكم القبول ~~وليس عليه أن تقبلوا # PageV04P549 ### | 64 - # وقوله جل وعز وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في ~~الأرض جاء باللام لأن معنى وعد وقال واحد والمعنى ليجعلنهم يخلفون من قبلهم ~~وليمكنن لهم دينهم وهو الإسلام 65 - وقوله جل وعز لا تحسبن الذين كفروا ~~معجزين في # الأرض أي هم في قبضة الله عز وجل 66 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا ~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم في هذه الآية أقوال # PageV04P550 # روى ابن جريح عن مجاهد قال هم العبيد المملوكون وروى إسرائيل عن ليث عن ~~نافع عن ابن عمر ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم الإناث وروى سفيان عن أبي ~~حصين عن أبي عبد الرحمن قال هي للنساء خاصة أي إن سبيل الرجال أن يستأذنوا ~~في كل وقت والنساء يستأذن في هذه الأوقات الخاصة ولا يجوز في اللغة أن يقال ~~للنساء الذين ولو كان للنساء خاصة لقيل اللاتي أو اللائي أو ما أشبه ذلك ~~إلا أن يجتمع مذكر ومؤنث فيقال الذين لهم جميعا وروى عمرو بن أبي عمرو عن ~~عكرمة عن ابن عباس ms578 أن رجلين من أهل العراق سألاه عن قوله عز وجل ليستأذنكم ~~الذين ملكت أيمانكم فقال إن الله جل وعز ستير يحب السترة ولم يكن للمسلمين ~~يومئذ ستور ولا حجال فكان ولد # PageV04P551 # الرجل وخادمه ويتيمه ربما دخل عليه وهو مع أهله فأمر الله جل وعز ~~بالاستئذان فلما بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور والحجال رأوا أن ذلك ~~يغنيهم عن الاستئذان وفي بعض الروايات فترك الناس العمل بالآية قال الشعبي ~~ليست بمنسوخة وأولى ما في هذا وأصحه إسنادا ما رواه عبد الملك عن عطاء قال ~~سمعت ابن عباس يقول ثلاث آيات ترك الناس العمل بها أقوله ليستأذنكم الذين ~~ملكت أيمانكم ب وقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم ويقول فلان أنا أكرم من ~~فلان وإنما أكرمهما أتقاهما # PageV04P552 # قال عطاء ونسيت الثالثة قال أبو جعفر فهذا من ابن عباس على جهة الإنكار ~~وهو مفسر لما رواه عكرمة في رواية من قال فترك الناس العمل بها وقد روى ابن ~~عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال إني لآمر جاريتي هذه وأومأ ~~إلى جارية بيضاء قصيرة أن تستأذن علي 67 - ثم بين المرات فقال سبحانه من ~~قبل صلاة الفجر لأنه الوقت الذي يلبس الناس فيه ثيابهم يخرجون من فرشهم ~~وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة لأنه وقت القائلة # PageV04P553 # ومن بعد صلاة العشاء قال الزهري وهي التي يسميها الناس العتمة قال ~~فيستأذنون في هذه الأوقات خاصة فأما غيرهم فيستأذنوا كل وقت 68 - ثم قال ~~تعالى ثلاث عورت لكم أي أوقات الاستئذان ثلاث عورات والنصب بمعنى يستأذنون ~~وقت ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي في الدخول بغير إذن ~~طوافون عليكم أي يخدمونكم بعضكم على بعض أي يطوف بعضكم على بعض 69 - وقوله ~~جل وعز وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا # PageV04P554 # قال الزهري أي يستأذن الرجل على أمه وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية 70 - ~~ثم قال تعالى كما استأذن الذيم من قبلهم يعني البالغين 71 - وقوله جل وعز ~~والقواعد من النساء ms579 اللاتي لا يرجون نكاحا قال أبو جعفر أبو عبيدة يذهب إلى ~~أن المعنى اللواتي قعدن عن الولد وقال غيره يراد بهذا العجوز الكبيرة التي ~~قعدت عن # التصرف لأنها قد تقعد عن الولد وفيها بقية قال ربيعة هي التي إذا رأيتها ~~استقذرتها # PageV04P555 ### | 72 - # ثم قال تعالى فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن روى أبو وائل عن عبد الله ~~بن مسعود قال يعني الرداء قال أبو جعفر والمعروف من قراءة عبد الله أن يضعن ~~من ثيابهن 73 - وقوله جل وعز وأن يستعففن خير لهن قال مجاهد أي يلبسن ~~الجلباب خير لهن 74 - وقوله جل وعز ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ~~ولا على المريض حرج حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا زيد بن أجزم قال ~~أنبأنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان # PageV04P556 # المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا ~~يدفعون مفاتحهم إلى ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا فيقولون إنما أحلوه لنا ~~عن غير طيب نفس فأنزل الله جل وعز ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو ~~بيوت آبائكم إلى آخر الآية قال أبو جعفر يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في ~~المغازي يقال أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاءوهم بأجمعهم # ويقال بيت وعيب إذا كان واسعا يستوعب كل ما وضع فيه والضمنى هم الزمنى ~~واحدهم ضمن مثل زمن قال معمر سألت الزهري عن قوله تعالى ليس على الأعمى حرج ~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ما بال هؤلاء ذكروا ههنا فقال ~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو دفعوا ~~مفاتحهم إلى الزمنى وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم فكانوا لا يفعلون ~~ذلك # PageV04P557 # ويتوقون ويقولون إنما أطلقوا لنا عن غير طيب نفس فأنزل الله الآية ليس ~~على الأعمى حرج قال أبو جعفر فالمعنى على هذا بين أي ليس عليهم في الأكل ms580 شئ ~~والقول الآخر قول ابن عباس حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا ~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ليس عليكم جناح أن ~~تأكلوا من بيوتكم إلى قوله جميعا أو أشتاتا وذلك لما أنزل الله جل وعز يا ~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل فقال المسلمون إن الله ~~عز وجل قد نهى أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من أفضل الأموال ~~فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله جل وعز بعد ~~ذلك ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج إلى قوله # PageV04P558 # أو ما ملكت مفاتحه وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته قال أبو جعفر والذي رخص ~~الله جل وعز أن يؤكل من ذلك الطعام والتمر وشرب اللبن وكانوا أيضا يتقون ~~ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره فرخص الله لهم فقال ~~جل وعز ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا قال أبو جعفر فبين ابن ~~عباس في هذا الحديث ما الذي رخص لهم فيه من الطعام وفي غير هذه الرواية عنه ~~أن الأعمى كان يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعه وكان الأعرج ~~يتحرج لاتساعه في الموضع والمريض لرائحته وما يلحقه فأباح الله جل وعز لهم ~~الأكل مع غيرهم وهذا معنى رواية صالح عنه 75 - فأما قوله تعالى ولا على ~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم فقيل معناه من بيوت عيالكم # PageV04P559 # وقيل معناه من بيوت أولادكم لأن أولادهم من كسبهم فنسبت بيوتهم إليهم ~~واستدل صاحب هذا القول بأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر الأولاد ومعنى ~~إخوانكم وإخوتكم واحد وفي غير رواية معاوية عن ابن عباس أو ما ملكتم # مفاتحه يعني العبيد وقيل يعني الزمنى أبيح لهم ما خزنوه من هذا للغزاة ~~وقرأ سعيد بن جبير أو ما ملكتم مفاتحه بضم الميم وتشديد اللام وقال مجاهد ~~كان الرجل يذهب بالأعمى وبالأعرج ولا وبالمريض إلى بيت أبيه ms581 أو غيره من ~~الأقرباء فيتحرج من ذلك ويقول هو بيت غيره فنزلت هذه الآية رخصة # PageV04P560 # وقيل ليس على الأعمى حرج أي في الغزو وكذا الأعرج المريض ولا على أنفسكم ~~أن تأكلوا من بيوتكم أي من بيوت أنفسكم لأنه قد كان يجوز أن يحظر ذلك لأنه ~~قد يكون في بيت الرجل ما ليس له وكان يجوز أن يحظر عليه مال غيره وإن أذن ~~له فأبيح ذلك لهذا إذا أذن له أحد من هؤلاء وذكر فيهم الخص والعام لأن قوله ~~أو بيوت إخوانكم عام # PageV04P561 ### | 76 - # وقوله جل وعز فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم روى عمر بن دينار عن ~~ابن عباس فإذا دخلتم بيوتا قال المساجد فسلموا على أنفسكم يقول السلام ~~علينا وعلى عباد # الله الصالحين وقال أبو مالك إذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد من المسلمين ~~فقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقال ماهان إذا دخلت بيتا ليس ~~فيه أحد فقل السلام علينا من ربنا وقال الحسن فسلموا على أنفسكم ليسلم ~~بعضكم على بعض # PageV04P562 # كما قال تعالى فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال الضحاك فسلموا على ~~أهليكم وغيرهم قال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول صحيح في اللغة والمسلم من ~~المسلم بمنزلة نفسه لأن دينهما واحد وعلى كل واحد منهما نصح صاحبه وقال ~~الشاعر قد جعلت نفسي في الأديم * يعني الماء لأن الماء به العيش فجعله نفسه ~~فكذلك المسلم يطمئن إلى المسلم كما يطمئن إلى نفسه والأولى أن يكون لجميع ~~البيوت لأن اللفظ عام والمعنى فليحيي بعضكم بعضا تحية من عند الله مباركه ~~طيبه ثم خبر أن السلام طيب مبارك فقال تحية من عند الله مباركة طيبة 77 - ~~وقوله جل وعز إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا # PageV04P563 # كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه قال سعيد بن جبير إذا ~~حزبهم أمر من حرب أو غيرها استأذنوه قبل أن يذهبوا وقال مجاهد هذا في الغزو ~~ويوم الجمعة وقال قتادة والضحاك وإذا كانوا معه على أمر جامع أي ms582 على أمر ~~طاعة قال أبو جعفر قول سعيد بن جبير أولاها أي إذا احتاج الإمام إلى جمع ~~المسلمين لأمر يحتاج إلى اجتماعهم فيه فالإمام مخير في الإذن لمن رأى الإذن ~~له فأما إذا انتقض وضوءه يوم الجمعة فلا وجه لمقامه في المسجد ولا معنى ~~لاستئذانه الإمام في ذلك لأنه لا يجوز له منعه 78 - وقوله تعالى فإذا ~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم قال قتادة وقد قال سبحانه عفا الله ~~عنك لم أذنت # PageV04P564 # لهم فنسخت هذه يعني التي في سورة النور التي في سورة براءة 79 - وقوله جل ~~وعز لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال مجاهد قولوا يا رسول ~~الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة أمروا أن يفخموه ~~ويشرفوه # ويروى عن ابن عباس كان يقول دعوة الرسول عليكم واجبة فاحذروها وهذا قول ~~حسن لكون الكلام متصلا لأن الذي قبله # PageV04P565 # والذي بعده نهي عن مخالفته أي لا تتعرضوا لما يسخطه فيدعو عليكم فتهلكوا ~~ولا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس 80 - وقوله جل وعز قد يعلم الله ~~الذين يتسللون منكم لواذا قال مجاهد أي خلافا وقيل حيادا لم كما تقول لذت ~~من فلان أي حدت عنه وقيل لواذا في سترة ولذت من فلان تنحيت عنه في سترة قال ~~أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة وقول مجاهد يدل عليه فليحذر الذين يخالفون ~~عن أمره ولواذ حدثنا مصدر لاوذ فأما لاذ فمصدره لياذ # PageV04P566 # وزعم أبو عبيدة أن قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره معناه يخالفون أمره ~~قال أبو جعفر وهذا القول خطأ على مذهب الخليل وسيبويه لأن عن وعلى لا يفعل ~~بهما ذلك أي لا يزادان وعن في موضعها غير زائدة والمعنى يخالفون بعد ما أمر ~~كما قال الشاعر * # عليكم فتهلكوا ولا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس 80 - وقوله جل وعز ~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال مجاهد أي خلافا وقيل حيادا لم ~~كما تقول لذت من فلان أي حدت عنه وقيل ms583 لواذا في سترة ولذت من فلان تنحيت ~~عنه في سترة قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة وقول مجاهد يدل عليه فليحذر ~~الذين يخالفون عن أمره ولواذ حدثنا مصدر لاوذ فأما لاذ فمصدره لياذ # PageV04P567 # وزعم أبو عبيدة أن قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره معناه يخالفون أمره ~~قال أبو جعفر وهذا القول خطأ على مذهب الخليل وسيبويه لأن عن وعلى لا يفعل ~~بهما ذلك أي لا يزادان وعن في موضعها غير زائدة والمعنى يخالفون بعد ما أمر ~~كما قال الشاعر * نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل * وحقيقة عن ههنا إن شئت ~~خلافهم أن تأمر فخلافهم عن أمره وهذا مذهب الخليل وسيبويه كذا قالا في قوله ~~جل وعز ففسق عن أمر ربه انتهت سورة النور # PageV04P567 # معاني القرآن - النحاس ج 5 # معاني القرآن # النحاس ج 5 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث وإحياء التارث ~~الاسلامي مركز إحياء التارث الاسلامي مكة المكرمة معاني القرآن الكريم ~~للامام ابي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه تحقيق الشيخ محمد على الصابوني ~~الاستاذ يجامعة ام القرى الجزء الخامس # PageV05P001 # الطبعة الاولى 1410 ه / 1989 م حقوق الطييع محفوظة لجامعة ام القرى # PageV05P002 # اني لاعجب ممن يقرا القرآن كيف يلتذ بتلاوته ولهم يفهم معناه الامام ~~الطبري # PageV05P003 ### | تفسير سورة الفرقان # مكية وآياتها 77 آية # PageV05P005 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان وهي مكية حدثني يموت بن المزرع قال ~~حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا يونس بن حبيب قال سمعت أبا ~~عمرو بن العلاء يقول سألت مجاهدا تلخيص الآي المدني من المكي فقال مجاهد ~~سألت ابن عباس وذكر الحديث وقال فيه نزلت سورة الفرقان بمكة فهي مكية 1 - ~~من ذلك قوله جل وعز تبارك الذي نزل الفرقان على عبده آية 1 وقرأ عبد الله ~~بن الزبير على عباده # PageV05P007 # تبارك تفاعل من البركة وهي حلول الخير ومنه فلان مبارك أي الخير يحل ~~بحلوله مشتق من البرك والبركة وهما المصدر والفرقان القرآن لأنه فرق بين ~~الحق والباطل والمؤمن والكافر والنذير المخوف ms584 عذاب الله تبارك وتعالى وكل ~~مخوف نذير ومنذر 2 - وقوله جل وعز وخلق كل شئ فقدره تقديرا آية 2 # أي قدره لكل شئ ما يصلحه ويقوم به 3 - وقوله جل وعز ولا يملكون موتا ولا ~~حياة ولا نشورا آية 3 يقال أنشر الله الموتى فنشروا # PageV05P008 ### | 4 - # ثم قال تعالى وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه آية قال مجاهد ~~وقتادة إفك أي كذب ثم قال تعالى وأعانه عليه قوم آخرون روى ابن أبي نجيح عن ~~مجاهد قال اليهود 5 - ثم قال جل وعز فقد جاءوا ظلما وزورا آية 4 قال مجاهد ~~أي كذبا قال أبو جعفر والتقدير فقد جاءوا بظلم وزور 6 - ثم قال جل وعز ~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا آية 5 قال مجاهد ~~أي أحاديث الأولين قال قتادة وأصيلا أي عشيا 7 - وقوله جل وعز وقالوا ما ~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق آية 7 # PageV05P009 # أي أي شئ له آكلا وماشيا ثم طلبوا أن يكون معه ملك شريكا فقالوا لولا ~~أنزل إليه ملك وقد قال عز وجل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا # وللبسنا عليهم ما يلبسون أي لو أنزلنا ملكا لم يكونوا يفهمون عنه حتى ~~يكون رجلا وإذا كان رجلا لم يؤمنوا أيضا إلا بتأويل 8 - وقوله جل وعز تبارك ~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار آية 10 روى ~~سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ~~شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه أحد ~~بعدك وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا # PageV05P010 # وإن شئت جمعنا ذلك لك في الآخرة فقال يجمع لي ذلك في الآخرة فأنزل الله ~~عز وجل تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ~~ويجعل لك قصورا آية 10 9 - وقوله جل وعز إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها ~~تغيظا وزفيرا ms585 آية 12 قيل في معنى هذا قولان أحدهما سمعوا لمن فيها من ~~المعذبين تغيظا وزفيرا واستشهد صاحب هذا القول بقوله عز وجل لهم فيها زفير ~~وشهيق والقول الآخر أن المعنى سمعوا لها تغيظا عليهم كما قال # تعالى تكاد تميز من الغيظ # PageV05P011 # والقول الثاني أولى لأنه قال سمعوا لها ولم يقل سمعوا فيها ولا منها ~~والتقدير سمعوا لها صوت تغيظ 10 - وقوله جل وعز دعوا هنالك ثبورا آية 13 ~~قال مجاهد والضحاك أي هلاكا قال أبو جعفر يقال ما ثبرك عن كذا أي ما صرفك ~~عنه فالمثبور ابن هو المصروف عن الخير والمعنى يقولون واثبوراه وروى علي بن ~~زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول من يكسى حلة ~~من جهنم إبليس فيضعها على # PageV05P012 # جبينه ويسحبها يقول واثبوراه وتتبعه ذريته يقولون واثبوراه فيقال لهم لا ~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 11 - ثم قال جل وعز قل أذلك ~~خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون آية 15 وليس في ذلك خير فإنما هو على ~~عملكم وعلى ما تفعلون 12 - ثم قال جل وعز كان على ربك وعدا مسئولا آية 16 ~~قال محمد بن كعب أي يسأله وهو قول الملائكة صلى # الله عليه ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم # PageV05P013 # وقيل إن ذلك يراد به قولهم لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى ~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها 13 - وقوله جل وعز ويوم يحشرهم وما ~~يعبدون من دون الله آية 17 قال مجاهد المسيح وعزيرا والملائكة 14 - وقوله ~~جل وعز حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا آية 18 قال مجاهد أي هالكين قال ~~أبو جعفر يقال لما هلك أو فسد أو كسد بائر ومنه بارت السوق وبارت الأيم ~~وبور يقع للواحد والجماعة على قول أكثر النحويين وقال بعضهم الواحد بائر ~~والجمع بور كما يقال عائد وعوذ وهائد وهود 15 - ثم قال جل وعز فقد كذبوكم ~~بما تقولون آية 19 أي بقولكم ms586 إنهم آلهة # PageV05P014 # وحكى الفراء أنه يقرأ فقد كذبوكم بما يقولون قال أبو جعفر والمعنى على ~~هذا فقد كذبوكم بقولهم ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء 16 - ثم ~~قال تعالى فما يستطيعون صرفا ولا نصرا آية 19 # قال يونس الصرف الحيلة من قولهم فلان يتصرف في الأشياء أي فما يستطيعون ~~أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا ينصروها 17 - وقوله جل وعز ومن يظلم منكم ~~نذقه عذابا كبيرا آية 19 قال الحسن الشرك 18 - وقوله جل وعز وجعلنا بعضكم ~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا آية 20 # PageV05P015 # قال قتادة فتنة أي بلاء قال أبو جعفر الفتنة في اللغة الاختبار والمعنى ~~جعلنا الشريف للوضيع والوضيع للشريف فتنة يروى أن الشريف كان يريد أن يسلم ~~فيمنعه من ذلك أن من هو دونه قد أسلم قبله فيقول أعير بسبقه إياي وإن بعض ~~الزمنى والفقراء كان يقول لم لم أكن غنيا وصحيحا فأسلم ثم قال جل وعز ~~أتصبرون أي إن صبرتم فقد عرفتم أجر الصابرين 19 - ثم خبر أن الذين لا ~~يؤمنون بالآخرة يقترحون من الآيات ما لم يعطه أحد فقال جل وعز وقال الذين ~~لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى # PageV05P016 # ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا آية 21 والعتو التجاوز ~~فيما لا ينبغي 20 - ثم قال جل وعز يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ ~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا آية 22 روى عطية عن أبي سعيد الخدري حجرا ~~محجورا قال حراما محرما قال الضحاك أي تقول لهم الملائكة حراما عليكم محرما ~~أن تكون لكم البشرى اليوم يعني الكفار قال أبو جعفر والمعنى حراما عليكم ~~البشرى ومن هذا حجر القاضي إنما هو منعه ومن هذا حجر الإنسان # PageV05P017 ### | 21 - # وقوله جل وعز وقدمنا إلى ما عملوا من عمل آية 23 قال مجاهد وقدمنا أي ~~عمدنا قال أبو جعفر وأصل هذا أن القادم إلى الموضع يعمد له ويقصد إليه 22 - ~~ثم قال جل وعز فجعلناه هباء منثورا آية 23 روى ms587 أبو إسحق عن الحارث عن علي ~~قال الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة قال أبو جعفر وهباء جمع ~~هباءة فيقال لما يكون من شعاع الشمس # وهو شبيه بالغبار هباء منثور ويقال لما يطير من تحت سنابك الخيل هباء ~~منبث # PageV05P018 # وأصله من أهبأ قوله التراب إهباء له إذا أثاره كما قيل منينا كأنه أهباء ~~23 - وقوله جل وعز أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا آية 24 قال ~~أبو جعفر القول في هذا كالقول في قوله تعالى أذلك خير أم جنة الخلد والفراء ~~يذهب إلى أنه ليس في هذا سؤال البتة 24 - ثم قال جل وعز وأحسن مقيلا آية 24 ~~قال قتادة أي مأوى ومنزلا قال أبو جعفر المقيل في اللغة هو المقام وقت ~~القيلولة خاصة فقيل إن أهل الجنة ينصرفون إلى نسائهم مقدار وقت # PageV05P019 # نصف النهار فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ذلك الوقت 25 - ~~ثم قال جل وعز ونزل الملائكة تنزيلا آية 25 قال قتادة تنزل ملائكة كل سماء ~~سماء فيقول الخلائق لهم أفيكم ربنا جل وعز وذكر الحديث 26 - ثم قال جل وعز ~~الملك يومئذ الحق للرحمن آية 26 لأن ملك الدنيا زائل # PageV05P020 ### | 27 - # وقوله جل وعز ويوم يعض الظالم على يديه آية 27 قال سعيد بن المسيب كان ~~عقبة بن أبي معيط خدنا لأمية بن خلف فبلغ أمية أن عقبة عزم على أن يسلم ~~فأتاه فقال له وجهي من وجهك حرام إن لم تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ففعل ~~الشقي فأنزل الله جل وعز ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع ~~الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا وقال أبو رجاء فلان هو ~~الشيطان واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده وكان الشيطان للإنسان خذولا والقول ~~الأول هو الذي عليه أهل التفسير 28 - روى عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس ~~أن هذا نزل في عقبة وأمية # PageV05P021 # وفي رواية مقسم فأما عقبة فكان في الأسارى يوم بدر فأمر ms588 النبي صلى الله ~~عليه وسلم بقتله فقال أأقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية ~~فقال النار فقام علي بن أبي طالب فقتله وأما أمية بن خلف فقتله النبي صلى ~~الله عليه وسلم بيده وكان قال والله لأقتلن محمدا فبلغ ذلك النبي صلى الله ~~عليه وسلم فقال أنا أقتله إن شاء الله وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أمية ~~لعقبة # أصبأت فقال عقبة إنما صنعت طعاما فأبي محمد أن يأكل منه حتى أشهد له ~~بالرسالة والذي قال أبو رجاء ليس بناقض لهذا لأن هذا كان # PageV05P022 # بإغواء الشيطان وتزيينه فيجوز أن يكون نسب إليه على هذا 29 - وقوله جل ~~وعز وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا آية 30 قال مجاهد ~~وإبراهيم أي قالوا فيه غير الحق قال إبراهيم ألم تر إلى المريض كيف يهجر أي ~~يهذي وقيل مهجورا أي متروكا 30 - وقوله جل وعز وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من ~~المجرمين آية 31 قال أبو جعفر يجوز أن يكون عدوا بمعنى أعداء ويجوز أن يكون ~~لواحد # PageV05P023 # وفي بعض الروايات عن ابن عباس أنه يراد به أبو جهل 31 - وقوله جل وعز ~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك آية 32 قيل هذا ~~التمام والمعنى أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك كذلك التثبيت كما قال جل وعز ~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا # لأنه إذا انزله متفرقا كان فيه جواب ما يسألون في وقته فكان في ذلك تثبيت ~~فقيل التمام قوله كذلك وقيل التمام عند قوله جملة واحدة # PageV05P024 # والمعنى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة ~~والإنجيل ومعنى هذا لم أنزل متفرقا فقال جل وعز كذلك لنثبت به فؤادك أي ~~أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك 32 - ثم قال جل وعز ورتلناه ترتيلا آية 32 ~~روى مغيرة عن إبراهيم قال أنزل متفرقا وقال الحسن كلما سئل النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن شئ نزل جوابه حتى كمل نزوله في ms589 نحو من عشرين سنة 33 - ثم قال ~~جل وعز ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا آية 33 قال الضحاك أي ~~تفصيلا قال أبو جعفر في الكلام حذف والمعنى وأحسن تفسيرا من مثلهم ومثل هذا ~~يحذف كثيرا 34 - ثم قال جل وعز الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر ~~مكانا آية 34 في الحديث الشريف يحشر الناس على ثلاث طبقات # PageV05P025 # ركبانا ومشاة وعلى وجوههم قال أنس قيل يا رسول الله كيف يحشرون على ~~وجوههم فقال إن الذي أمشاهم على # أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم 35 - وقوله جل وعز وجعلنا معه أخاه ~~هارون وزيرا آية 35 روى سعيد عن قتادة قال أي عونا وعضدا 36 - وقوله تعالى ~~وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم آية 37 قيل هذا يوجب أن قوم نوح قد ~~كذبوا غير نوح صلى الله عليه وسلم فقيل من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء ~~لأن الأنبياء كلهم يؤمنون بالله جل وعز وبجميع كتبه وقيل هذا كما يقال فلان ~~يركب الدواب وإن لم يركب إلا واحدة أي يركب هذا الجنس # PageV05P026 ### | 37 - # وقوله جل وعز وعادا وثمود وأصحاب الرس آية 38 قال قتادة كانوا أصحاب فلج ~~باليمامة وآبار قال مجاهد أصحاب الرس كانوا على بئر لهم وكان اسمها الرس ~~فنسبوا إليها قال أبو جعفر الرس عند أهل اللغة كل بئر غير مطوية ومنه قول ~~الشاعر * تنابلة يحفرون الرساسا يعني آبار المعادن ويروى أنهم قتلوا نبيهم ~~ورسوه في بئر أي دسوه فيها # PageV05P027 # إلا أن قتادة قال إن أصحاب الأيكة وأصحاب الرس # أمتان أرسل إليهم جميعا شعيب صلى الله عليه وسلم فعذبتا بعذابين 38 - ثم ~~قال جل وعز وقرونا بين ذلك كثيرا آية 38 قال قتادة بلغنا أن القرن سبعون ~~سنة ومعنى تبرنا أهلكنا ودمرنا 39 - وقوله جل وعز ولقد أتوا على القرية ~~التي أمطرت مطر السوء آية 40 قال قتادة يعني مدينة قوم لوط 40 - وقوله جل ~~وعز بل كانوا لا يرجون نشورا آية 40 قال قتادة ms590 أي حسابا وبعثا قيل يرجون ~~ههنا بمعنى يخافون وقال من ينكر الأضداد يرجون على بابه أي لا يرجون ثواب ~~الآخرة فيتقوا المعاصي # PageV05P028 ### | 41 - # وقوله جل وعز أرأيت من اتخذ إلهه هواه آية 43 قال الحسن لا يهوى شيئا إلا ~~اتبعه وقال غيره كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه أخذه وترك ~~الأول قال أبو جعفر قول الحسن في هذا قول جامع أي يتبع هواه ويؤثره فقد صار ~~له بمنزلة الإله 42 - ثم قال جل وعز أفأنت تكون عليه وكيلا آية 43 قيل ~~حافظا وقيل كفيلا ### | 43 - # ثم قال تعالى أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل ~~هم أضل سبيلا آية 44 # PageV05P029 # لأن الأنعام تسبح وتجتنب مضارها 44 - وقوله جل وعز ألم تر إلى ربك كيف مد ~~الظل آية 45 ترى ههنا في موضع تعلم ويجوز أن يكون من رؤية العين قال الحسن ~~وأبو مالك وإبراهيم التيمي وقتادة والضحاك في قوله تعالى ألم تر إلى ربك ~~كيف مد الظل هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس 45 - ثم قال تعالى ولو ~~شاء لجعله ساكنا آية 45 # PageV05P030 # قال الحسن أي لو شاء لتركه ظلا كما هو وقال الضحاك أي لو شاء لجعل النهار ~~كله ظلا وقال قتادة ساكنا أي دائما ثم جعلنا الشمس عليه دليلا أي تتلوه ~~وتتبعه ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا روى سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن ~~مجاهد يسيرا أي خفيا وقال الضحاك سريعا وقال أبو مالك وإبراهيم التيمي قبضا ~~يسيرا هو ما تقبضه الشمس من الظل # قال أبو جعفر قول مجاهد أولى في العربية وأشبه بالمعنى لما نذكره وصف ~~الله جل وعز لطفه وقدرته فقال ألم تر إلى ربك كيف مد الظل أي ما بين طلوع ~~الفجر إلى طلوع # PageV05P031 # الشمس كما قال أهل التفسير وبينته لك في قوله جل وعز في وصفه الجنة وظل ~~ممدود 46 - ثم قال سبحانه ولو شاء لجعله ساكنا آية 45 أي دائما كما في ms591 ~~الجنة ثم جعلنا الشمس عليه دليلا أي تدل عليه وعلى معناه لأن الشئ يدل على ~~ضده فيدل النور على الظلمة والحر على البرد وقيل دالة على الله عز وجل ثم ~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا أي إذا غابت الشمس قبض الظل فبضا ذلك خفيا كلما ~~قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا قول مجاهد ~~وقول أبي مالك وإبراهيم التيمي أن المعنى ثم قبضنا الظل بمجئ الشمس ويذهبان ~~إلى أن معنى يسيرا سهلا علينا # PageV05P032 # وقول مجاهد أولى لأن ثم يدل على أن الثاني بعد الأول وقوله أيضا أجمع ~~للمعنى 33 - وقوله جل وعز وهو الذي جعل لكم الليل لباسا # آية 47 أي سترا والنوم سباتا أي راحة وجعل النهار نشورا أي ينتشر فيه 48 ~~- وقوله جل وعز وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته آية 48 أكثر ~~القراء يقرءون ما كان في معنى الرحمة على الرياح وما كان في معنى العذاب ~~على الريح ويحتج بعضهم بحديث ضعيف يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ~~كان إذا هبت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا # PageV05P033 # قال أبو جعفر وقيل إنما وقع هذا هكذا لأن ما يأتي بالرحمة ثلاث رياح وهي ~~الصبا والشمال والجنوب والرابعة الدبور ولا تكاد تأتي بمطر فقيل لما أتى ~~بالرحمة رياح هذا ولا أصل للحديث ومعنى نشرا إحياء أي تأتي بالسحاب الذي ~~فيه المطر الذي به حياة الخلق ونشرا جمع نشور وروى عن عاصم بشرا جمع بشيرة ~~وروي عنه بشرا بحذف الضمة لثقلها أو يكون جمع بشرة كما يقال بسرة وبسر # PageV05P034 # وعن محمد اليماني بشرى أي بشارة # بين يدي رحمته أي المطر 49 - وقوله جل وعز وأنزلنا من السماء ماء طهورا ~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا آية 49 قال محمد ~~بن يزيد أناسي جمع إنسي مثل كرسي وكراسي وقال غيره أناسي جمع إنسان والأصل ~~أناسين مثل سراحين ثم أبدل من النون ياء 50 - ثم قال سبحانه ms592 ولقد صرفناه ~~بينهم ليذكروا آية 50 يعني المطر أي نسقي أرضا ونترك أرضا ليذكروا أي ~~ليفكروا في نعم الله جل وعز ويحمدوه # PageV05P035 # فأبى أكثر الناس إلا كفورا وهو أن يقولوا مطرنا بنوء كذا أي بسقوط كوكب ~~كذا كما يقول المنجمون فجعلهم كفارا بذلك 51 - وقوله جل وعز وجاهدهم به ~~جهادا كبيرا آية 52 أي بالقرآن 52 - وقوله جل وعز وهو الذي مرج البحرين آية ~~53 أي خلطهما وخلاهما فهما مختلطان في مرآة العين وبينهما حاجز من قدرة ~~الله عز وجل وفي الحديث مرجت أماناتهم أي اختطلت # PageV05P036 # ويقال مرج السلطان الناس أي خلاهم وأمرجت محمد الدابة # ومرجتها إلى أي خليتها لترعى 53 - ثم قال تعالى هذا عذب فرات آية 53 أي ~~شديد العذوبة وهذا ملح أجاج آية 53 روى معمر عن قتادة قال الأجاج المر قال ~~أبو جعفر والمعروف عند أهل اللغة أن الأجاج الشديد الملوحة ويقال ماء ملح ~~ولا يقال مالح وروي عن طلحة أنه قرأ وهذا ملح أجاج بفتح الميم وكسر اللام ~~54 - ثم قال جل وعز وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا آية 53 # PageV05P037 # برزخا أي حاجزا وحجرا محجورا أي مانعا 55 - ثم قال تعالى وهو الذي خلق من ~~الماء بشرا آية 54 يعني بالماء النطفة والله عز وجل أعلم 56 - وقوله جل وعز ~~فجعله نسبا وصهرا آية 54 قيل هو الماء الذي خلق منه أصول الحيوان وقيل ~~النسب البنون ينتسوب كان إليه وخلق له بنات من جهتهن الأصهار وقال أبو ~~إسحاق النسب الذي ليس بصهر من قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وأن ~~تجمعوا # بين الأختين إلا ما قد سلف والصهر من يحل له التزوج وروى عميرة مولى ابن ~~عباس عن ابن عباس رضي الله عنه وهو قول الضحاك قال حرم من النسب سبع ومن ~~الصهر سبع # PageV05P038 # ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم إلى قوله وأن تجمعوا بين الأختين إلا ~~ما قد سلف وقيل من الصهر خمس وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إلى وحلائل أبنائكم ~~وهذا لفظ الضحاك وقد ms593 اختلف في الفرق بين الختن والصهر فقال الأصمعي الأختان ~~كل شئ من قبل المرأة مثل أبي المرأة وأخيها وعمها والأصهار يجمع هذا كله ~~يقال صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر إليهم وقال ابن الأعرابي الأختان أبو ~~المرأة وأخوها وعمها والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه # PageV05P039 # وقال محمد بن الحسن في رواية أبي سليمان الجوزجاني أختان الرجل أزواج ~~بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذي محرم منه اصهاره كل ذي رحم محرم من ~~زوجته قال أبو جعفر الأولى في هذا أن يكون القول في الأصهار # ما قال الأصمعي وأن يكون من قبلهما جميعا لأنه يقال صهرت الشئ أي خلطته ~~فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والأولى في الأختان ما قاله محمد بن الحسن ~~لجهتين أحدهما الحديث المرفوع روى محمد بن إسحق عن يزيد بن عبد الله بن ~~قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك فهذا يدل على أن ~~زوج البنت ختن # PageV05P040 # والجهة الأخرى أنه يقال ختنه إذا قطعه فالزوج قد انقطع عن أهله وقطع ~~المرأة عن أهلها فهو أولى بهذا الأسم 57 - وقوله جل وعز وكان الكافر على ~~ربه ظهيرا آية 55 قال مجاهد أي معينا وقال الحسن أي عونا للشيطان على الله ~~عز وجل على المعاصي 58 - ثم قال جل وعز وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا آية ~~56 قال قتادة أي مبشرا بالجنة ونذيرا من النار 59 - ثم قال جل وعز قل ما ~~أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا آية 57 قال قتادة ~~بطاعة الله عز وجل # PageV05P041 ### | 60 - # وقوله تعالى الرحمن فاسأل به خبيرا آية 59 قال أبو إسحق أي اسأل عنه وقد ~~حكى هذا جماعة من # أهل اللغة أن الباء بمعنى عن كما قال جل وعز سأل سائل بعذاب واقع وقال ~~الشاعر هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما ms594 لم تعلمي قال علي بن ~~سليمان أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن لأن في هذا فساد المعاني ~~قال ولكن هذا مثل قول العرب لو لقيت فلانا للقيك به الأسد أي للقيك بلقائك ~~إياه الأسد والمعنى فاسأل بسؤالك على ما تقدم # PageV05P042 ### | 61 - # وقوله جل وعز تبارك الذي جعل في السماء بروجا آية 61 قال قتادة أي نجوما ~~وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال البروج النجوم العظام وروى ~~إسماعيل عن يحيى بن رافع قال البروج قصور في السماء قال أبو جعفر يقال لكل ~~ما ظهر وتبين برج ومنه قيل تبرجت المرأة وقد برج برجا إذا ظهر 62 - ثم قال ~~جل وعز وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا آية 61 سراجا يعني الشمس ويقرأ سرجا # PageV05P043 # وقيل من قرأ هذه القراءة فالمعنى عنده وجعل في البروج سرجا فإن قيل فقد ~~أعاد ذكر القمر وقد قال سرجا والقمر داخل فيها فالجواب أنه أعيد ذكر القمر ~~لفضله عليها كما قال جل وعز فيهما فاكهة ونخل ورمان 63 - وقوله جل وعز وهو ~~الذي جعل الليل والنهار خلفة آية 62 قال مجاهد أي يخلف هذا هذا ويخلف هذا ~~هذا وقال الحسن من نسي شيئا من التذكر والشكر بالنهار كانت له في الليل ~~عتبى ومن نسيه بالليل كانت له في النهار عتبى # PageV05P044 # وقيل خلفة أي مختلفين كما قال جل وعز واختلاف الليل والنهار قال أبو جعفر ~~وأولى هذه الأقوال قول مجاهد والمعنى كل واحد منهما يخلف صاحبه مشتق من ~~الخلف ومنه خلف فلان فلانا بخير أو شر ومنه قول زهير بها العين والآرام ~~يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم 64 - وقوله جل وعز وعباد الرحمن ~~الذين يمشون على الأرض # هونا آية 63 وكل واحد عبده فنسبهم إليه لاصطفائه إياهم كما يقال بيت الله ~~وناقة الله 65 - وقوله جل وعز الذين يمشون على الأرض هونا آية 63 # PageV05P045 # قال مجاهد أي بالوقار والسكينة وقال الحسن علماء حلماء إن جهل عليهم لم ~~يجهلوا 66 - ثم قال تعالى ms595 وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما آية 63 قال ~~مجاهد أي سدادا قال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجل سلاما تريد ~~تسلما منك كما قلت براءة منك قال وزعم أن هذه الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر ~~المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنه على قوله تسلما ولا خير بيننا ~~وبينكم ولا شر 67 - وقوله جل وعز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما آية 64 # PageV05P046 # يقال بات إذا أدركه الليل نام أو لم ينم كما قال الشاعر فبتنا قياما عند ~~رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله ### | 68 - # وقوله جل وعز إن عذابها كان غراما آية 65 قال أبو عبيدة أي هلاكا وأنشد ~~ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غراما وقال الفراء كان غراما أي ~~ملحا ملازما ومنه فلان غريمي أي يلح في الطلب والغرام عند أكثر أهل اللغة ~~أشد العذاب قال الأعشى # PageV05P047 # إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي قال محمد بن كعب طالبهم ~~الله بثمن النعم فلما لم يأتوا به غرمهم ثمنها وأدخلهم النار 69 - وقوله جل ~~وعز والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا آية 67 قال سفيان لم يسرفوا لم ~~ينفقوا في غير حق ولم يقتروا لم يمسكوا عن حق وأحسن ما قيل ما حدثنا أبو ~~علي الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن أبي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان ~~الحضرمي قال حدثني عمرو بن لبيد عن أبي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز ~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال # من أنفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الإسراف ومن أمسك عن طاعة الله عز ~~وجل فهو الإقتار # PageV05P048 # ومن أنفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام وكان بين ذلك قواما أي عدلا قال ~~أحمد بن يحيى يقال هذا قوام الأمر وملاكه وقال بعض أهل اللغة هذا غلط وإنما ~~يقال هذا قوام الأمر واحتج بقوله تعالى وكان بين ذلك قواما قال أبو جعفر ~~والصواب ms596 ما قال أحمد بن يحيى والمعنيان مختلفان فالقوام أبو بالفتح ~~الاستقامة والعدل كما قال لبيد واحب المجامل أو بالجزيل وصرمه باق إذا ضلعت ~~وزاغ قوامها # PageV05P049 # والقوام بالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر 70 - وقوله تعالى والذين لا ~~يدعون مع الله إلها آخر آية 68 قال أبو وائل قال عبد الله بن مسعود سألت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم فقال أن تشرك بالله جل وعلا ~~وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وتزني بحليلة جارك ~~ثم قرأ عبد الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية 71 - وقوله جل وعز ~~ومن يفعل ذلك يلق أثاما آية 68 # قال مجاهد هو واد في جهنم وقال أبو عمرو الشيباني يقال لقي أثام ذلك أي ~~جزاء ذلك # PageV05P050 # وقال القتبي الأثام جزاء العقوبة وأنشد والعقوق له أثام قال أبو جعفر ~~وأصح ما قيل في هذا وهو قول الخليل وسيبويه أن المعنى يلق جزاء الأثام كما ~~قال سبحانه واسأل القرية وبين جزاء الأثام فقال يضاعف له العذاب يوم ~~القيامة كما بين الشاعر في قوله متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا ~~جزلا ونارا تأججا قال الضحاك لما أنزل الله جل وعز والذين لا يدعون مع الله ~~إلها آخر إلى آخر الآية قال المشركون قد زعم أنه # PageV05P051 # لا توبة لنا فأنزل الله جل وعز إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا أي تاب ~~من الشرك ودخل في الإسلام ونزل هذا بمكة وأنزل الله قل يا عبادي الذين ~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا الآية ~~ثم أنزل بالمدينة بعد ثماني سنين ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وهي ~~مبهمة لا مخرج منها ### | 72 - # وقوله جل وعز فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات آية 70 روى عاصم عن أبي ~~عثمان عن سلمان قال يقرأ المؤمن في أول كتابه السيئات ويرى الحسنات دون ذلك ~~فينظر وجهه وينظر # PageV05P052 # أعلاه فإذا هو حسنات ms597 كله فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه فأولئك الذين يبدل ~~الله سيئاتهم حسنات قال والضحاك أي يبدلهم من الشرك الإيمان وقال الحسن ~~مجاهد قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة وليس كذلك إنما التبديل في ~~الدنيا يبدلهم الله إيمانا من الشرك وإخلاصا من الشك وإحصانا من الفجور قال ~~أبو إسحق ليس يجعل مكان السيئة حسنة ولكن يجعل مكان السيئة التوبة والحسنة ~~مع التوبة # PageV05P053 ### | 73 - # وقوله جل وعز ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متاب آية 71 أي توبة ~~مؤكدة أي إذا عمل صالحا بعد التوبة قيل تاب متابا أي متابا مرضيا مقبولا 74 ~~- وقوله جل وعز والذين لا يشهدون الزور آية 72 قال محمد بن الحنفية يعني ~~الغناء وقال الضحاك يعني الشرك وأصل الزور في اللغة الكذب # والشرك أشد الكذب 75 - وقوله وإذا مروا باللغو مروا كراما آية 72 قال ~~الضحاك باللغو أي بالشرك وروي عنه أيضا إذا ذكروا النكاح كنوا عنه وقال ~~الحسن اللغو المعاصي كلها # PageV05P054 # وأصل اللغو في اللغة ما ينبغي أن يلغى أي يطرح أي تركوه وأكرموا أنفسهم ~~عنه 76 - وقوله جل وعز والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما ~~وعميانا آية 73 أي لم يتغافلوا عنها ويتركوها حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ~~ولا يبصر 77 - ثم قال جل وعز والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا ~~وذرياتنا قرة أعين آية 74 قال الضحاك أي مطيعين لك ثم قال واجعلنا للمتقين ~~إماما آية 74 قال الضحاك أي اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخير وقال الحسن أي ~~اجعلنا نقتدي بالمتقين الذين قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا # PageV05P055 ### | 78 - # وقوله جل وعز قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم آية 77 # ورى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أي ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤه إياكم ~~لتعبدوه وتطيعوه وهذا أحسن ما قيل في الآية كما قال جل وعز ما يفعل الله ~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وأصل يعبأ من العبء وهو الثقل وقول الشاعر كأن ~~بصدره وبجانبيه عبيرا ms598 بات يعبأه) عروس أي يجعل بعضه على بعض أي أي وزن لكم ~~عند ربكم لولا أنه أراد أن يدعوكم إلى طاعته # PageV05P056 # وقال القتبي المعنى ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم غيره أي لولا شرككم ~~79 - ثم قال سبحانه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما آية 77 بوى مسروق عن عبد ~~الله قال يعني يوم بدر وكذلك قال مجاهد والضحاك قال أبو إسحاق أي فسوف يكون ~~التكذيب لازما يلزمكم ولا تعطون التوبة وقال القتبي أي فسوف يكون العذاب ~~لزاما وقال أبو عبيدة لزاما أي فيصلا # PageV05P057 # وقال مسلم بن عمار سمعت ابن عباس يقرؤها فقد # كذب الكافرون فسوف يكون لزاما وقال أبو زيد سمعت قعنبا يقرأ فسوف يكون ~~لزاما بفتح اللام قال أبو جعفر وهذا مصدر لزم والأول مصدر لوزم حدثنا بكر ~~بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ~~ابن عباس قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم يقول لولا إيمانكم وأخبر الله جل ~~وعز الكفار أنه لا حاجة له بهم إذا لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له بهم حاجة ~~لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين فسوف يكون لزاما قال يقول موتا ~~انتهت سورة الفرقان # PageV05P058 ### | تفسير سورة الشعراء # مكية وآياتها 227 آية # PageV05P059 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشعراء وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~طسم آية 1 روى معمر عن قتادة قال طسم اسم 2 - وقوله جل وعز تلك آيات الكتاب ~~المبين آية 2 لأن القرآن مذكور في التوراة والإنجيل فالمعنى هذه تلك آيات ~~الكتاب # وقيل تلك بمعنى هذه 3 - وقوله جل وعز لعلك باخع نفسك آية 3 # PageV05P061 # قال مجاهد وقتادة أي قاتل وقال الضحاك أي قاتل نفسك عليهم حرصا قال أبو ~~عبيدة باخع أي مهلك قال أبو جعفر وأصل هذا من بخعه عبد أي أذله والمعنى ~~لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان 4 - وقوله جل وعز إن نشأ ننزل عليهم من ~~السماء آية آية 4 أي لو شئنا لاضطررناهم عليه ms599 إلى الطاعة بأن نهلك كل من ~~عصى 5 - ثم قال جل وعز فظلت أعناقهم لها خاضعين آية 4 في هذا أقوال قال ~~مجاهد أعناقهم كبراؤهم # PageV05P062 # وقال أبو زيد والأخفش أعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة ~~وقال عيسى بن عمر خاضعين وخاضعة ههنا واحد والكسائي يذهب إلى أن المعنى ~~خاضعيها قال أبو جعفر قول مجاهد أعناقهم كبراؤهم # معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس أي رؤساؤهم وكذل يقال جاءني عنق ~~من الناس أي جماعة ولهذا يقال على فلان عتق رقبة ولا يقال عتق عنق لما يقع ~~فيه من الاشتراك وقول عيسى بن عمر أحسن هذه الأقوال وهو اختيار أبي العباس # PageV05P063 # والمعنى على قوله فظلوا لها خاضعين فأخبر عن المضاف إليه وجاء بالمضاف ~~مقحما توكيدا كما قال الشاعر رأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من ~~الهلال وكما قال الشاعر وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من ~~الدم قال أبو العباس ومثله سقطت بعض أصابعه قال ومثله يا تيم تيم عدي لا ~~أبا لكم لا يلقينكم أبي في سوءة عمر فجاء بتيم الأول مقحما توكيدا # PageV05P064 # وأما قول الكسائي فخطأ عند البصريين والفراء ومثل هذا الحذف لا يقع في شئ ~~من الكلام 65 - وقوله جل وعز أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل # زوج كريم آية 7 قال مجاهد من نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام وروي عن ~~الشعبي أنه قال الناس من نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم ومن ~~صار إلى النار فهو لئيم والمعنى على قول مجاهد من كل جنس نافع حسن 7 - ثم ~~قال جل وعز إن في ذلك لآية آية 8 أي لدلالة على الله جل وعز وأنه ليس كمثله ~~شئ ثم قال وما كان أكثرهم مؤمنين أي قد علم الله أنهم لا يؤمنون كما قال ~~سبحانه لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد # PageV05P065 ### | 8 - # وقوله جل وعز وإذ نادى ربك موسى أن ائت ms600 القوم الظالمين آية 11 أي واتل ~~عليهم هذا وبعده واتل عليهم نبأ إبراهيم 9 - وقوله جل وعز قال رب إني أخاف ~~أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني آية 12 قرأ الأعرج وطلحة وعيسى ويضيق ~~صدري ولا ينطلق لساني والقراءة الأولى أحسن لأن انطلاق اللسان ليس مما يدخل ~~في الخوف لأنه قد كان 10 - ثم قال تعالى فأرسل إلى هارون آية 13 # في الكلام حذف والمعنى فأرسل إلى هارون ليعينني ويؤازرني كما تقول فأرسل ~~إلي إني لأعينك # PageV05P066 ### | 11 - # ثم قال جل وعز ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون آية 14 قال مجاهد وقتادة ~~يعني قتل النفس فأخاف أن يقتلون أي بقتلي رجلا منهم 12 - ثم قال جل وعز قال ~~كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون آية 15 كلا ردع وزجر أي انزجر عن هذا ~~الخوف وثق بالله ثم قال جل وعز فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون آية 15 ~~يحتمل أن يكون معكم لموسى وهارون عليهما السلام لأن الاثنين جمع كما قال ~~تعالى فإن كان له إخوة ويحتمل أن يكون لموسى وهارون والآيات ويحتمل أن يكون ~~لموسى وهارون ومن أرسل إليهم # PageV05P067 # قال أبو جعفر الأول أولاها ليكون المعنى إنا معكم ناصرين ومقوين 13 - ثم ~~قال جل وعز فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) آية 16 # قال أبو عبيدة رسول بمعنى رسالة وأنشد لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ~~ولا أرسلتهم برسول والتقدير على قوله إنا ذوا رسالة والأخفش يذهب إلى أنه ~~واحد يدل على اثنين وجمع 14 - ثم قال جل وعز أن أرسل معنا بني إسرائيل آية ~~17 المعنى أرسلنا لأن ترسل معنا بني إسرائيل # PageV05P068 ### | 15 - # ثم قال جل وعز قال ألم نربك فينا وليدا آية 18 أي مولودا فامتن عليه ~~بتربيته إياه صغيرا إلى أن كبر 16 - ثم قال تعالى ولبثت فينا من عمرك سنين ~~آية 18 ومن عمرك وعمرك 17 - وقوله جل وعز وفعلت فعلتك التي فعلت آية 19 قال ~~مجاهد يعني قتل النفس وقرأ الشعبي وفعلت ms601 فعلتك بكسر الفاء والفتح للأول ~~لأنها للمرة الواحدة والكسر بمعنى الهيئة والحال أي فعلتك التي تعرف كما ~~قال كأن مشيتها من دار جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال كان ذلك ~~أيام الردة والردة # PageV05P069 # قال أبو جعفر قال علي بن سليمان واختار # ذلك لأن الارتداد لم يكن مرة واحدة والفتح أجود 18 - ثم قال جل وعز وأنت ~~من الكافرين آية 19 في معناه أقوال أ - منها أن المعنى من الكافرين لنعمتي ~~كما قال والكفر مخبثة لنفس المنعم ب - والضحاك يذهب إلى أن المعنى وأنت من ~~الكافرين لقتلك القبطي قال فنفى عن نفسه الكفر وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل ~~ج وقال الفراء المعنى وأنت من الكافرين الساعة د - قال السدي أي وأنت من ~~الكافرين لأنك كنت تتبعنا على الدين الذي تعيبه الساعة فقد كنت من الكافرين ~~على قولك # PageV05P070 # قال أبو جعفر ومن أحسن ما قال في معناه ما قاله ابن زيد قال من الكافرين ~~لنعمتنا ما أي لنعمة تربيتي لك 19 - ثم قال وعز قال فعلتها إذا وأنا من ~~الضالين آية 20 أي من الجاهلين وقال أبو عبيدة من الضالين أي من الناسين ~~كما قال سبحانه أن تضل إحداهما 20 - وقوله جل وعز فوهب لي ربي حكما آية 21 ~~قال السدي يعني النبوة 21 - وقوله جل وعز وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني ~~إسرائيل # آية 22 # PageV05P071 # في هذه الآية أقوال قيل ألف الاستفهام محذوفة والمعنى أو تلك نعمة كما ~~قال تروح من الحي أم تبتكر وماذا يضرك لو تنتظر وهذا لا يجوز لأن الاستفهام ~~إذا حذفت منه الألف زال المعنى إلا أن يكون في الكلام أم أو ما أشبهها وقيل ~~المعنى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدتني وأنا من بني إسرائيل لأنه يروى أنه ~~كان رباه على أن يستعبده وقيل وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ~~وتركتني # PageV05P072 # وهذا أحسن الأقوال لأن اللفظ يدل عليه أي إنما صارت هذه نعمة لأنك اتخذت ~~بني إسرائيل عبيدا ولو لم ms602 تتخذهم عبيدا لم تكن نعمة ف أن بدل من نعمة ويجوز ~~أن يكون المعنى لأن عبدت بني إسرائيل 22 - وقوله جل وعز قال فرعون وما رب ~~العالمين آية 23 فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم بأن أخبره بصفات الله جل ~~وعز التي يعجز عنها المخلوقون قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم ~~موقنين # آية 24 فلم يرد فرعون هذه الحجة بأكثر من أن قال قال لمن حوله ألا ~~تستمعون أي ألا تستمعون إلى قوله فأجابه موسى لأنه المراد وزاده في البيان ~~قال ربكم ورب آبائكم الأولين فلم يحتج فرعون عليه بأكثر من أن نسبه إلى ~~الجنون قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون آية 27 أي لمغلوب على عقله ~~لأنه يقول قولا لا يعرفه لأنه كان # PageV05P073 # عند قوم فرعون أن الذي يعرفونه ربا لهم في ذلك الوقت هو فرعون وأن الذي ~~يعرفونهم أربابا لآبائهم الأولين ملوك أخر كانوا قبل فرعون فزاده موسى في ~~البيان فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون آية 28 فتهدده ~~فرعون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين آية 29 فاحتج موسى ~~عليه وعليهم بما يشاهدونه قال أو لو جئتك بشئ مبين آية 30 أي ببرهان قاطع ~~واضح يدل على صدقي 23 - وقوله جل وعز فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين آية 32 # PageV05P074 # يقال الثعبان الكبير من الحيات وقد قال في موضع آخر # تهتز كأنها جان والجان الصغير من الحيات ففي هذا دليل على أن الآية كانت ~~عظيمة لأنه وصف عظمها وأنها تهتز اهتزاز الصغير لخفتها ولا يمنعها عظمها من ~~ذلك فهذا أعظم في الآية 24 - ثم قال جل وعز ونزع يده فإذا هي بيضاء ~~للناظرين آية 33 أي ونزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين بياضا نوريا ~~من غير برص فرد فرعون الآية العظيمة بنسبه إياه إلى السحر قال للملأ حوله ~~إن هذا لساحر عليم آية 34 ثم تواضع لهم فقال يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ~~فماذا تأمرون قالوا ms603 أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين آية 37 # PageV05P075 # روى مجاهد عن ابن عباس قال يعني الشرط ويروى أن السحرة كانوا اثني عشر ~~ألفا وأن موسى بعث والسحر كثير وأعطي الآيات العظام كما بعث النبي صلى الله ~~عليه وسلم والبلاغة أكثر ما كانت فأعطي القرآن ودعوا إلى أن يأتوا بسورة من ~~مثله فعجزوا عن ذلك قال قتادة إنه لكبيركم يعني موسى صلى الله عليه وسلم ### | 25 - # وقوله جل وعز لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف آية 49 يروى أنه أول من قطع ~~وصلب قالوا لا ضير فيما يلحقنا من عذاب الدنيا مع أملنا للمغفرة # PageV05P076 # يقال ضرر وضر وضير وضور بمعنى واحد وأنشد أبو عبيده فإنك لا يضورك بعد ~~حول أظبي كان أمك أم حمار أن كنا أول المؤمنين أي لأن كنا قال الفراء أي ~~أول مؤمني أهل زماننا قال أبو إسحاق هذا كلام من لم يعرف الرواية لأنه يروى ~~أنه معه ستمائة ألف وسبعون ألفا وإنما المعنى أول من آمن عند ظهور هذه ~~الآية 26 - ثم قال جل وعز وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي آية 52 # PageV05P077 # يقال سرى وأسرى إذا سار بالليل قال مجاهد خرج موسى صلى الله عليه وسلم ~~ليلا قال عمرو بن ميمون قالوا لفرعون إن موسى قد خرج ببني إسرائيل فقال لا ~~تكلموهم حتى يصيح الديك فلم يصيح # ديك تلك الليلة فلما أصبح أحضر شاة فذبحت وقال لا يتم سلخها حتى يحضر خمس ~~مائة ألف فارس من القبط فحضروا وروى يونس بن أبي إسحق عن أبي بردة أن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم تعهدنا فأتنا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما ~~حاجتك فقال ناقة أرتحلها لا وأعنز يحتلبها أهلي فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أعجز هذا أن يكون مثل عجوز بني إسرائيل قالوا وما عجوز بني ~~إسرائيل قال إن موسى صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج ببني إسرائيل ضل ms604 ~~عن الطريق فقال ما هذا فقال له علماء بني إسرائيل إن يوسف لما حضره الموت ~~أخذ علينا موثقا ألا نخرج إلا بعظامه فقال أين قبره فقالوا ما يعرفه إلا ~~عجوز بني إسرائيل فسألوها فقالت حتى تعطيني حكمي قال وما # PageV05P078 # حكمك قالت أن أكون معك في الجنة فكره ذلك فأوحى الله جل وعز إليه أن ~~أعطها ففعل فأتت بهم إلى بحيرة فقالت أنضبوا هذا الماء فأنضبوه واستخرجوا ~~عظام يوسف صلى الله عليه وسلم فتبينت لهم الطريق كضوء النهار 27 - ثم قال ~~جل وعز إنكم متبعون آية 52 روى عكرمة عن ابن عباس قال اتبعه فرعون في ألف ~~ألف حصان سوى الإناث وكان موسى صلى الله عليه في ستمائة ألف من بني إسرائيل ~~فقال فرعون إن هؤلاء لشرذمة قليلون وروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة ~~عن عبد الله إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال ستمائة ألف وسبعون ألفا # PageV05P079 # وروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وإنا لجميع حاذرون قال مؤدون قال أبو ~~جعفر المؤدون الذين معهم أداة وهي السلاح والسلاح أداة الحرب وأبو عبيدة ~~يذهب إلى أن حاذرين وحذرين وحذرين بضم الذال بمعنى واحد قال أبو جعفر ~~وحقيقة هذا أن الحاذر هو المستعد والحذر المتيقظ كأن ذلك فيه خلقة ولهذا ~~قال أكثر النحويين لا يتعدى حذر # PageV05P080 # وروى حميد الأعرج عن أبي عمار أنه قرأ وإنا لجميع حادرون الدال غير معجمة ~~يقال جمل حادر إذا كان غليظا ممتليا ومنه قول الشاعر وعين لها حدرة بدرة ~~شقت مآقيهما من أخر 28 - ثم قال جل وعز فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ~~ومقام كريم آية 58 57 حدثنا محمد بن سلمة الأسواني قال حدثنا محمد بن سنجر ~~قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابن لهيعة عن واهب بن عبد الله ~~المعافري عن عبد الله بن عمرو أنه نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر ~~بين المشرق والمغرب وذلله له فإذا أراد # الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده ms605 فمدته الأنهار بمائها وفجر الله ~~له من الأرض عيونا فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله أوحى الله إلى كل ماء ~~أن يرجع إلى عنصره # PageV05P081 # وقال في وقوله الله جل وعز فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم قال ~~كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا من أسوان ~~إلى رشيد وكان له سبعة خلج خليج الاسكندرية وخليج دمياط وخليج سردوس وخليج ~~منف وخليج الفيوم وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شئ من شئ وزروع ما بين ~~الجبلين كله من أول مصر إلى آخرها ما يبلغه الماء فكانت جميع أرض مصر كلها ~~تروى من ست عشرة ذراعا بما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها وخلجها قال ~~ومقام كريم المنابر كان بها ألف منبر قال أبو جعفر المقام في اللغة الموضع ~~من قولك قام يقوم وكذلك المقامات واحدها مقامة كما قال الشاعر # PageV05P082 # وفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا ~~المصدر والمقام بالضم الموضع من أقام يقيم والمصدر أيضا من أقام يقيم إلا ~~أن ابن لهيعة قال سمعت أن المقام الكريم الفيوم ### | 29 - # وقوله جل وعز فأتبعوهم مشرقين آية 60 أكثر أهل التفسير على أن المعنى وقت ~~الشروق وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى ناحية الشرق والأول أولى يقال أشرقنا ~~أي دخلنا في الشروق كما يقال أصبحنا أي دخلنا في الصباح وإنما يقال في ذلك ~~شرقنا وغربنا 30 - وقوله جل وعز فلما تراءى الجمعان آية 61 أي رأى بعضهم ~~بعضا # PageV05P083 # أصحاب موسى إنا لمدركون آية 61 وقرئ لمدركون والمعنى واحد أي سيدركنا هذا ~~الجمع الكثير ولا طاقة لنا به 31 - وقوله جل وعز قال كلا إن معي ربي سيهدين ~~آية 62 كلا أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا القول إن معي ربي سيهدين 32 - وقوله ~~جل وعز فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم آية 63 قال الضحاك كالطود العظيم ~~أي كالجبل كما قال الأسود بن يعفر نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجئ ~~من أطواد جمع طود ms606 أي جبل # PageV05P084 ### | 33 - # وقوله جل وعز وأزلفنا ثم الآخرين آية 64 قال الحسن أزلفنا أهلكنا وقال ~~أبو عبيدة أزلفنا جمعنا ومنه ليلة المزدلفة وقال قتادة أزلفنا قربناهم من ~~البحر فأغرقناهم قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة لأنه إنما جمعهم للهلاك ~~وقول قتادة أصحها ومنه وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت ومنه مر الليالي زلفا ~~فزلفا وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ وأزلقنا بالقاف 34 - وقوله جل وعز واتل ~~عليهم نبأ إبراهيم آية 69 أي خبر إبراهيم # PageV05P085 ### | 35 - # وقوله جل وعز قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين آية 71 أي مقيمين على ~~عبادتها قال هل يسمعونكم إذ تدعون قال أبو عبيدة أي هل يسمعون لكم قال أبو ~~حاتم أي هل يسمعون أصواتكم وقرأ قتادة هل يسمعونكم بضم الياء أي هل ~~يسمعونكم أصواتهم وكلامهم 36 - وقوله جل وعز فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ~~آية 77 # يجوز أن يكون استثناء ليس من الأول ويجوز أن يكون المعنى كل ما تعبدونه ~~عدو لي يوم القيامة إلا الله جل وعز # PageV05P086 # ومن أصح ما قيل فيه أن المعنى فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة 37 - ~~وقوله جل وعز الذي خلقني فهو يهدين آية 78 وقرأ بن أبي أسحق فهو يهديني ~~بإثبات الياء فيها كلها وقرأ والذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين وقال ~~ليست خطيئة واحدة قال أبو جعفر والتوحيد جيد على أن تكون خطيئة بمعنى خطايا ~~كما قرئ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال مجاهد في قوله والذي أطمع أن ~~يغفر لي خطيئتي قال هو قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله إني سقيم # PageV05P087 # وقوله حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذ سارة قال هي أختي 38 - قال ~~مجاهد في قوله جل وعز واجعل لي لسان صدق في الآخرين آية 84 # قال الثناء الحسن وروي عن ابن عباس قال اجتماع الأمم عليه 39 - وقوله جل ~~وعز إلا من أتى الله بقلب سليم آية 89 قال قتادة أي سليم من الشرك وقال ~~عروة لم ms607 يلعن شيئا قط # PageV05P088 ### | 40 - # ثم قال تعالى وأزلفت الجنة للمتقين آية 90 أي قربت بمعنى قرب دخولهم ~~إياها 41 - وقوله جل وعز فكبكبوا فيها هم والغاوون آية 94 كبكبوا أي قلبوا ~~على رؤوسهم وقيل طرح بعضهم على بعض هذا قول أبي عبيدة والأصل كببوا فأبدل ~~من الباء كاف استثقالا للتضعيف وقيل معنى فكبكبوا فجمعوا مشتق من كوكب الشئ ~~أي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبه قال قتادة والغاوون الشياطين وقال ~~السدي فكبكبوا أي مشركو العرب والغاوون الآلهة وجنود إبليس من كان من ذريته # PageV05P089 ### | 42 - # قال أبو جعفر ومعنى إذ نسويكم برب العالمين نعبدكم كما نعبده ### | 43 - # وقوله جل وعز فما لنا من شافعين ولا صديق حميم آية 101 حميم أي خاص ومنه ~~حامة الرجل وأصل هذا من الحميم وهو الماء الحار ومنه الحمام والحمى فحامة ~~الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه كما يقال هم حزانتهم على أي يحزنهم ما يحزنه ~~44 - وقرأ يعقوب وغيره قالوا أنؤمن لك وأتباعك الأرذلون آية 111 وهي قراءة ~~حسنة وهذه الواو أكثر ما يتبعها الأسماء والأفعال بعد وأتباع جمع تبع وتبع ~~يكون للواحد والجميع قال الشاعر # PageV05P090 # له تبع قد يعلم الناس أنه على من تدانى صيف وربيع وقيل إنما أرادوا أن ~~أتباعك الحجامون والحاكة والصناعات ليست بضارة في الدين وروى عيسى بن ميمون ~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وسعيد عن قتادة واتبعك الأرذلون قال الحاكة 45 - ~~وقوله تعالى فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون آية 119 المشحون المملوء 46 ~~- وقوله جل وعز أتبنون بكل ريع آية تعبثون آية 128 # PageV05P091 # قال قتادة والضحاك الريع الطريق وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد بكل ريع بكل ~~فج قال أبو جعفر والفج الطريق في الجبل وقال جماعة من أهل اللغة الريع ما ~~ارتفع من الأرض جمع ريعة وكم ريع أرضك أي كم ارتفاعها ومعروف في اللغة أن ~~يقال لما ارتفع من الأرض ريع وللطريق ريع والله أعلم بما أراد وروى عبد ~~الله بن كثير عن مجاهد أتبنون بكل ريع ms608 آية تعبثون آية 128 قال بروج ~~الحمامات 92 - ثم قال جل وعز وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون آية 129 # PageV05P092 # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد مصانع قال قصورا وحصونا وقال سفيان هي مصانع ~~الماء قال أبو إسحاق واحدها مصنع ومصنعة قال أبو جعفر والذي قاله مجاهد من ~~أن المصانع القصور والحصون معروف في اللغة قال أبو عبيدة يقال لكل بناء ~~مصنع ومصنعة وروى عبد الله بن كثير عن مجاهد وتتخذون مصانع # قال بالآجر والطين وفي بعض القراءات كأنكم تخلدون والمعنيان # PageV05P093 # متقاربان لأن معنى لعلكم تخلدون أنكم على رجاء من الخلود 48 - وقوله جل ~~وعز وإذا بطشتم بطشتم جبارين آية 130 قال مجاهد بالسيف والسوط 49 - وقوله ~~جل وعز إن هذا إلا خلق الأولين آية 137 قال قتادة خلق الأولين بالضم يعيشون ~~كما عاشوا أي نحيا ونموت كما حيوا وماتوا قال عبد الله بن مسعود خلق ~~الأولين أي اختلاقهم # PageV05P094 # قال أبو جعفر خلق الشئ واختلقه بمعنى 50 - وقوله جل وعز وزروع ونخل طلعها ~~هضيم آية 148 قال الضحاك أي يركب بعضه بعضا قال أبو جعفر وقيل هضيم أي هاضم ~~مرئ لطيف أول ما طلع وقال مجاهد حين يطلع يقبض عليه فيهضمه قال أبو جعفر ~~أصل الهضم انضمام الشئ ومنه هضيم الكشح ريا المخلخل # ومنه فلان أهضم الكشح أي ضامره فيقال للطلع هضيم قبل أن يتفتح وروى إسحاق ~~عن بريد ونخل طلعها هضيم # PageV05P095 # قال منه ما قد أرطب ومنه مذنب 51 - ثم قال جل وعز وتنحتون من الجبال ~~بيوتا فارهين آية 149 قال أبو صالح أي حاذقين بنحتها وقال منصور بن المعتمر ~~فارهين أي حاذقين وقال الحسن فرهين أي آمنين وقال عبد الله بن شداد فارهين ~~بألف أي متجبرين وقال قتادة فرهين أي معجبين وقال مجاهد فرهين أي أشرين ~~بطرين # PageV05P096 # قال أبو جعفر وهذا أعرفها في اللغة وهو قول أبي عمرو وأبي عبيدة فكأن ~~الهاء مبدلة من حاء لأنهما من حروف الحلق وأبو عبيدة يذهب إلى أن فارهين ~~وفرهين بمعنى واحد 52 - وقوله ms609 جل وعز قالوا إنما أنت من المسحرين آية 153 ~~أي من المسحورين قاله مجاهد وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى إنما أنت بشر لك ~~سحر والسحر الرئة # وقيل من المسحرين أي من المعللين بالطعام والشراب كما قال الشاعر أرانا ~~موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب 53 - وقوله جل وعز لها شرب ولكم ~~شرب يوم معلوم آية 155 # PageV05P097 # والشرب الحظ من الماء 54 - وقوله جل وعز وتذرون ما خلق لكم ربكم من ~~أزواجكم آية 166 قال إبراهيم بن المهاجر قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد الله بن ~~مسعود وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قلت وتذرون ما أصلح لكم ربكم من ~~أزواجكم قال الفرج كما قال تعالى فأتوهن من حيث أمركم الله وروى ابن أبي ~~نجيح عن مجاهد وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال القبل الفرج إلى ~~أدبار النساء والرجال 55 - ثم قال جل وعز بل أنتم قوم عادون آية 166 # PageV05P098 # يقال عدا إذا تجاوز في الظلم 56 - وقوله جل وعز قال إني لعملكم من ~~القالين آية 168 أي المبغضين الكارهين وقد قلاه يقليه قلى وقلاء # كما قال عليك السلام لا مللك قريبة ومالك عندي إن نأيت قلاء 57 - وقوله ~~جل وعز إلا عجوزا في الغابرين آية 171 قال أبو عبيدة والفراء أي الباقين ~~قال أبو جعفر يقال للذاهب غابر وللباقي غابر كما قال لا تكسع الشول ~~بأغبارها إنك لا تدري من الناتج # PageV05P099 # وكما قال فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أي وما بقي ~~والأغبار بقيات الألبان والشول الإبل التي قد شالت بأذنابها 58 - وقوله جل ~~وعز كذب أصحاب الأيكة المرسلين آية 176 الأيكة عند أهل اللغة الشجر لالملتف ~~والجمع أيك ويروى أنهم كانوا أصحاب شجر ملتف وقد قيل إن الأيكة اسم موضع ~~ولا يصح ذلك ولا يعرف # PageV05P100 ### | 59 - # وقوله جل وعز إذ قال لهم شعيب ألا تتقون آية 177 قرئ على أحمد بن شعيب عن ~~عبد الحميد بن محمد قال حدثنا ms610 مخلد قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ~~ابن عباس قال كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة نوح وصالح وهود وشعيب ~~وإبراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلى الله عليهم وزعم الشرقي بن ~~قطامي أن شعيبا هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن إبراهيم وزعم ابن سمعان أن ~~شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم صلى الله عليهم ~~60 - وقوله جل وعز وزنوا بالقسطاس المستقيم آية 182 قال عبد الله بن عباس ~~ومجاهد القسطاس العدل # PageV05P101 ### | 61 - # ثم قال جل وعز ولا تبخسوا الناس أشياءهم آية 183 أي ولا تظلموا ومنه قول ~~العرب تحسبها حمقاء وهي باخس 62 - وقوله جل وعز واتقوا الذي خلقكم والجبلة ~~الأولين آية 184 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد الجبلة الخليقة قال أبو جعفر ~~يقال جبل فلان على كذا أي خلق وقوله جبلة وجبلة وجبلة 63 - وقوله جل وعز ~~فأسقط علينا كسفا من السماء # آية 187 روى علي بن الحكم عن الضحاك فأسقط علينا كسفا قال جانبا # PageV05P102 # قال أبو جعفر ويقرأ كسفا وهو جمع كسفة وهي القطعة 64 - ثم قال جل وعز ~~فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة آية 189 قال عبد الله بن عباس أصابهم حر شديد ~~فدخلوا البيوت فأخذ بأنفاسهم فخرجوا إلى البرية لا يسترهم شئ فأرسل الله ~~إليهم سحابة فهربوا إليها ليستظلوا بها ونادى بعضهم بعضا فلما اجتمعوا ~~تحتها أهلكهم الله جل وعز وقال مجاهد فلما اجتمعوا تحتها صيح بهم فهلكوا 65 ~~- وقوله جل وعز نزل به الروح الأمين آية 193 يعني جبريل صلى الله عليه على ~~قلبك أي يتلوه فيعيه قلبك # PageV05P103 ### | 66 - # وقوله جل وعز وإنه لفي زبر الأولين آية 196 أي إن إنزاله وذكره ثم قال جل ~~67 - وعز أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل آية 197 وفي قراءة ~~عبد الله أو ليس لكم آية أن يعلمه علماء بني # إسرائيل قال مجاهد هو عبد الله بن سلام وقال غيره هو ms611 عبد الله وغيره ممن ~~أسلم 68 - ثم قال جل وعز ولو نزلناه على بعض الأعجمين آية 198 # PageV05P104 # الأعجم الذي لا يفصح وإن كان عربيا والعجمي الذي أصله من العجم وإن كان ~~فصيحا وقد ذكرنا قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين في سورة الحج 69 - ~~وقوله جل وعز إنهم عن السمع لمعزولون آية 212 أي عن استماع الوحي لممنوعون ~~بالرجم وروى عروة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن الكهان كانوا يحدثوننا ~~بالشئ فنجده كما يقولون فقال تلك الكلمة يخطفها أحدهم فيكذب معها مائة كذبة ~~وذكر الحديث 70 - ثم قال جل وعز وأنذر عشيرتك الأقربين آية 214 # PageV05P105 # قال عبد الله بن عباس لما نزلت صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ~~فصاح يا صباحاه فاجتمعوا إليه من بين رجل يجئ وبين رجل يبعث برسول فقال ~~أرأيتم لو أخبرتكم أن رجلا جاء من هذا الفج ليغير عليكم أصدقتموني قالوا ~~نعم ما جربنا عليك إلا صدقا # قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب ألهذا دعوتنا تبا لك ~~فأنزل الله جل وعز تبت يدا أبي لهب وتب وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ~~قالت لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية قال يا صفية عمة ~~رسول الله يا فاطمة ابنة محمد يا بني عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله ~~شيئا سلوني من مالي ما شئتم # PageV05P106 ### | 71 - # وقوله جل وعز الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين آية 219 218 قال ~~مجاهد وقتادة في الساجدين في المصلين قال مجاهد وكان يرى من خلفه كما يرى ~~من أمامه قال عكرمة أي قائما وراكعا وساجدا وروي عن ابن عباس أنه قال تقلبه ~~في الظهور حتى أخرجه نبيا 72 - وقوله جل وعز تنزل على كل أفاك أثيم آية 222 ~~قال مجاهد على كل أفاك على كل كذاب 73 - وقوله جل وعز والشعراء يتبعهم ~~الغاوون آية 224 قال ابن عباس الرواة # PageV05P107 # وقال الضحاك هما اثنان ms612 تهاجيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أحدهما من الأنصار وكان مع كل واحد منهما جماعة وهم # الغواة أي السفهاء وقال عكرمة هم الذين يتبعون الشاعر وروى ابن أبي نجيح ~~عن مجاهد يتبعهم الغاوون قال الشياطين وروى خصيف عن مجاهد قال هم الذين ~~يتبعونهم ويروون شعرهم 74 - ثم قال جل وعز ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ~~آية 225 قال مجاهد أي في كل فن يفتنون قال أبو جعفر والتقدير في اللغة في ~~كل واد من القول يهيمون قال أبو عبيدة الهائم المخالف للقصد في كل شئ # PageV05P108 ### | 75 - # وقوله جل وعز إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات آية 227 قال عبد الله بن ~~عباس يعني عبد الله بن رواحة وحسانا وفي غير هذا الحديث لما نزلت هذه الآية ~~قال عبد الله قد علم الله جل وعز أنا نقول الشعر وأنزل هذا فأنزل الله عز ~~وجل إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ~~ظلموا أي ناضلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين من هجاهم # PageV05P109 ### | 76 - # ثم قال جل وعز وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون آية 227 روي في ~~الحديث أنه يراد به من بين يدي الله جل وعز إلى النار انتهت سورة الشعراء # PageV05P110 ### | تفسير سورة النمل # مكية وآياتها 93 آية # PageV05P111 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل وهي مكية 113 - من ذلك قوله جل وعز طس ~~تلك آيات القرآن وكتاب مبين آية 1 تلك أي هذه آيات القرآن الذي كنتم توعدون ~~به وكتاب مبين أي وآيات كتاب مبين 2 - وقوله جل وعز إن الذين لا يؤمنون ~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم آية 4 قال أبو إسحق أي جعلنا جزاءهم على الكفر ~~هذا وقيل أي زينا لهم الطاعة والإيمان لأنهما من أعمال الخلق # PageV05P113 ### | 3 - # ثم قال جل وعز فهم يعمهون آية 4 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فهم ~~يترددون في # الضلالة 4 - ثم قال جل وعز وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم ms613 عليم آية 6 أي ~~يلقى عليك فتتلقاه 5 - وقوله جل وعز إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا آية 7 ~~قال أبو عبيدة أي أبصرت قال أبو جعفر ومنه قيل إنس لأنهم مرئيون 6 - ثم قال ~~جل وعز سأتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس آية 7 # PageV05P114 # قال أبو عبيدة الشهاب النار قال أبو إسحق يقال لكل ذي نور شهاب قال أحمد ~~بن يحيى أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه والجذوة كذلك ~~إلا أنها أغلظ من الشهاب وسميت جذوة لأنها أصل الشجرة كما هي قال أبو جعفر ~~يقال قبست النار أقبسها قال قبسا والاسم القبس 7 - ثم قال جل وعز لعلكم ~~تصطلون آية 7 روى عكرمة عن ابن عباس قال كانوا شاتين وكانوا قد أخطأوا ~~الطريق 8 - ثم قال جل وعز فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن # حولها آية 8 # PageV05P115 # أي فلما جاءها موسى نودي أن بورك من في النار ومن حولها روى عطاء بن ~~السائب عن سعبد بن جبير عن ابن عباس قال النار نور الله جل وعز نادى موسى ~~صلى الله عليه وسلم وهو في النور ومن حولها الملائكة وروى موسى بن عبيدة عن ~~محمد بن كعب النار نور الله جل وعز ومن حولها موسى والملائكة صلى الله عليه ~~وسلم وقيل من في النار الملائكة الموكلون بها ومن حولها الملائكة أيضا ~~والمعنى يقولون سبحان الله رب العالمين # PageV05P116 # وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد ولم يعقب ولم يرجع 9 - وقوله جل وعز إني لا ~~يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم آية 10 في معناه أقوال أ - منها أن في الكلام ~~حذفا والمعنى إني لا يخاف لدي المرسلون إنما يخاف غيرهم ممن ظلم إلا من ظلم ~~ثم تاب فإنه لا يخاف # ب وقيل المعنى لا يخاف لدي المرسلون لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم ثم ~~تاب فليس يخاف ج - وقيل إلا بمعنى الواو وذا ليس بجيد في العربية 10 - ~~وقوله جل وعز ms614 وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء آية 12 المعنى وأخرجها تخرج ~~بيضاء وروى مقسم عن ابن عباس من غير سوء من غير برص # PageV05P117 ### | 11 - # ثم قال جل وعز في تسع آيات آية 12 المعنى من تسع آيات وفي بمعنى من ~~لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها وقال الأصمعي ~~في قول امرئ القيس وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ~~في بمعنى من ويجوز أن تكون بمعنى مع والمعنى وألق عصاك وأدخل يدك في جيبك ~~آيتان من تسع آيات والتسع الآيات فيما روي كون العصا حية وكون يده بيضاء من ~~غير سوء والجدب الذي أصابهم في بواديهم ونقص الثمرات والطوفان والجراد ~~والقمل والضفادع والدم ### | 12 - # ثم قال جل وعز إلى فرعون وقومه آية 12 # PageV05P118 # تخرج بيضاء إلى فرعون وقومه وقيل المعنى إلى فرعون وقومه مبعوث ومرسل ~~وهذا قول الفراء 13 - وقوله جل وعز فلما جاءتهم آياتنا مبصرة آية 13 أي ~~واضحة ومبصرة أي مبينة 14 - وقوله جل وعز وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ~~ظلما وعلوا آية 14 أي تكبرا أن ؤمنوا عن بموسى صلى الله عليه وسلم وقد ~~جاءهم بالبراهين والآيات 15 - وقوله جل وعز وورث سليمان داود آية 16 سبيل ~~الولد أن يرث أباه فالفائدة في هذا أنه من وراثة العلم والقيام بأمر الناس ~~ومن هذا العلماء ورثة الأنبياء # PageV05P119 # ويروى أنه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا فورثه سليمان في النبوة ~~والملك دونهم وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير 16 - ثم قال جل وعز ~~وأوتينا من كل شئ آية 16 أي من كل شئ يؤتاه الأنبياء والناس وهذا على ~~التكثير كما يقال ما بقيت أحدا حتى كلمته في # أمرك 17 - وقوله جل وعز فهم يوزعون آية 17 روى معمر عن قتادة قال يرد ~~أولهم على آخرهم قال أبو جعفر أصل وزعته كففته ومنه لا بد للناس من وزعة ~~ومنه لما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن # PageV05P120 # روى عطاء ms615 الخراساني عن ابن عباس فهم يوزعون قال على كل صنف منهم وزعة يرد ~~أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما يصنع الملوك فهذا قول بين ~~ومنه وزع فلان فلانا عن الظلم إذا كفه عنه كما قال النابغة على حين عاتبت ~~المشيب على الصبا وقلت ألما يصح والشيب وازع 18 - ثم قال جل وعز حتى إذا ~~أتوا على واد النمل آية 18 يروى أنه واد كان بالشام نمله على قدر الذباب ~~وقرأ سليمان التيمي يا أيها النمل ادخلوا مساكنكن لا يحطمنكن من سليمان ~~بجنوده # PageV05P121 ### | 19 - # وقوله جل وعز فتبسم ضاحكا من قولها آية 19 ويقرأ فتبسم ضحكا من قولها ~~ويقال كذلك ضحك الأنبياء 20 - وقوله جل وعز وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك # آية 19 قال أهل التفسير أوزعني أألهمني وهو مأخوذ من الأول أي كفني عن ~~الأشياء إلا عن شكر نعمتك أي كفني عما يباعد منك 21 - وقوله جل وعز وتفقد ~~الطير فقال مالي لا أرى الهدهد آية 20 قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله ~~بن سلام أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل قال أتسألني وأنت تقرأ القرآن قال نعم ~~ثلاث مرات قال لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطير # PageV05P122 # قال احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه أو قال مسافته وكان الهدهد يعرف ذلك ~~دون الطير فتفقده وفي غير هذا عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له كيف ~~هذا والصبي يصيده فقال له ابن عباس إذا وقع القضاء عمي البصر وقال عطاء ~~حدثنا مجاهد عن ابن عباس قال كان سليمان يجلس وتجعل السرر بين يديه ويأمر ~~الإنس فيجلسون عليها ثم يأمر الجن فيجلسون من ورائهم ثم يأمر الشياطين ~~فيجلسون من ورائهم ثم يظلهم الطير وتقلهم في الريح مسيرة شهر # PageV05P123 # ورواحها شهر فتفقد الهدهد من الطير فقال لأعذبنه عذابا # شديدا آية 21 وكان تعذيبه إياه نتفه وإلقاءه إياه في الأرض لا يمتنع من ~~نملة ولا هامة قال عبد الله بن شداد كان تعذيبه اياه أن ينتفه ms616 ويلقيه في ~~الشمس ثم قال جل وعز أو ليأتيني بسلطان مبين آية 21 أي بحجة بينة 22 - ~~وقوله جل وعز فمكث غير بعيد آية 22 أي غير وقت بعيد والتقدير فمكث سليمان ~~غير طويل من حين سأل عن الهدهد حتى جاء الهدهد فقال أي فقال الهدهد حين ~~سأله سليمان عن تخلفه أحطت بما لم تحط به في الكلام حذف والمعنى ثم جاء ~~فسأله سليمان عن غيبته فقال أحطت بما لم تحط به # PageV05P124 # ومعنى أحطت بالشئ علمته من جميع جهاته 23 - وقوله جل وعز وجئتك من سبأ ~~بنبأ يقين آية 22 قيل سبأ اسم رجل وقيل هي مدينة قرب اليمن 24 - وقوله جل ~~وعز إني وجدت امرأة تملكهم آية 23 قال قتادة هي امرأة يقال لها بلقيس ابنة ~~شراحيل وكان أحد أبويها من الجن ومؤخر قدمها كحافر الحمار ### | 25 - # ثم قال جل وعز وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم آية 23 أي من كل شئ يؤتاه ~~مثلها ولها عرش عظيم أي سرير كبير عظيم الخطر # PageV05P125 ### | 26 - # وقوله جل وعز ألا يسجدوا لله آية 25 هي أن دخلت عليها لا والمعنى لئلا ~~يسجدوا لله ويجوز أن يكون أن بدلا من أعمالهم وقرأ ابن عباس وعبد الرحمن ~~السلمي والحسن وأبو جعفر وحميد الأعرج ألا يا اسجدوا لله والمعنى على هذه ~~القراءة ألا يا هؤلاء اسجدوا لله كما قال الشاعر يا لعنة الله والأقوام ~~كلهم والصالحين على سمعان من جار فالمعنى يا هؤلاء لعنة الله # PageV05P126 # وعلى هذه القراءة هي سجدة وعلى القراءة الأولى ليست بسجدة لأن المعنى ~~وزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا لله والكلام على القراءة الأولى متسق وعلى ~~القراءة الثانية قد اعترض في الكلام شئ ليس منه 27 - ثم قال جل وعز الذي ~~يخرج الخبء في السموات # والأرض آية 25 روى ابن نجيح عن مجاهد قال الخبء ما غاب وروى معمر عن ~~قتادة قال الخبء السر وقيل الخبء في السموات المطر وفي الأرض النبات والأول ~~أولى أي ما غاب في السموات ms617 والأرض ويدل عليه قوله ويعلم ما يخفون وما ~~يعلنون # PageV05P127 # وفي قراءة عبد الله يخرج الخبء من السموات والأرض 28 - وقوله جل وعز إذهب ~~بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون آية 28 قيل المعنى ~~فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقيل إنما أدبه بأدب الملوك أي ~~فألقه إليهم ولا تقف منتظرا ولكن تول ثم ارجع 29 - وقوله جل وعز قالت يا ~~أيها الملأ آية 29 في الكلام حذف والمعنى فذهب فألقاه إليهم فسمعها تقول يا ~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم قيل قالت كريم لكرم صاحبه وشرفه وقيل ~~لأنه كان مختوما # PageV05P128 # وقيل قالت كريم من أجل ما فيه # وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان إلى بلقيس ألا تعلوا ~~علي وائتوني مسلمين وكانت كتب الأنبياء مختصرة واحتذى الناس عليه من عبد ~~الله قال عاصم عن الشعبي قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كتب كان ~~يكتب باسمك اللهم فلما نزلت بسم الله مجريها ومرساها كتب بسم الله فلما ~~نزلت قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت إنه من ~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال عاصم ~~قلت للشعبي أنا رأيت كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسم الله الرحمن ~~الرحيم فقال ذاك الكتاب الثالث # PageV05P129 ### | 30 - # وقوله جل وعز ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين آية 31 أي أن لا تتكبروا ~~ويجوز أن يكون المعنى بأن لا تعلوا علي أي كتب بترك العلو ويجوز على مذهب ~~الخليل وسيبويه أن تكون أن بمعنى أي مفسرة كما قال وانطلق الملأ منهم أن ~~امشوا ويجوز أن يكون المعنى إني ألقي إلي أن لا تعلوا علي 31 - وقوله جل ~~وعز قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها آية 34 أي إذا دخلوها عنوة # ويقال لكل مدينة يجتمع الناس فيها قرية من قريت الشئ أي جمعته 32 - وقوله ~~جل وعز وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ms618 آية 34 # PageV05P130 # يجوز أن يكون وكذلك يفعلون من قول الله جل وعز ويجوز أن يكون من قولها 33 ~~- وقوله جل وعز وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون آية 35 روى ~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وجهت بغلمان عليهم لبس الجواري وبجوار عليهن لبس ~~الغلمان وروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال أرسلت بمائتي وصيف ووصيفة ~~وقالت إن كان نبيا فسيلعم بن الذكور من الإناث فأمرهم فتوضؤوا فمن توضأ ~~منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال هو من الإناث ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو ~~من الذكور قال أبو جعفر وقيل وجهت إليه بلبنة من ذهب في خرقة حرير فأمر ~~سليمان صلى الله عليه وسلم بلبن من ذهب فألقي تحت الدواب حتى وطأته # PageV05P131 # وهذا أشبه لقوله أتمدونني بمال ويجوز أن يكون وجهت بهما جميعا ومعنى قوله ~~تعالى لا قبل لهم بها أي لا يطيقونها ولا يثبتون # لها 34 - وقوله عز وجل قال يا أيها الملأ أيكم يأتني بعرشها قبل أن ~~يأتوني مسلمين آية 38 قيل إنما قال سليمان هذا لانهم إذا أسلموا لم يحل لهم ~~أن يأخذ لهم شيئا وقيل إنما أراد أن يظهر بذلك آية معجزة 35 - وقوله جل وعز ~~قال عفريات سنة من الجن أنا آتيك به قبل أن تكون من مقامك آية 39 وقرأ أبو ~~رجاء قال عفرية بتحريك الياء قال قتادة هو الداهية # PageV05P132 # قال أبو جعفر يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت ~~وعفارية وقيل عفريت أي رئيس قال وهب إن العفريت اسمه كوذن عمرو وقوله أنا ~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك أي من مجلسك الذي تقضي فيه بين الناس قال أبو ~~جعفر يقال مقام ومقامة للموضع الذي يقام فيه 36 - وقوله جل وعز قال الذي ~~عنده علم من الكتاب آية 40 في معنى هذا اقوال روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ~~قال كان يعرف اسم الله جل # وعز الذي إذا دعي به أجاب وهو يا ذا ms619 الجلال والإكرام # PageV05P133 # وقال غيره اسمه آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل فهذا قول وقيل إن الذي ~~عنده علم من الكتاب هو سليمان نفسه لما قال له الجني أنا آتيك به قبل أن ~~تقوم من مقامك وادعى شيئا يبعد أن يكون مثله قال له سليمان أنا آتيك به في ~~وقت أقرب من هذا بقدرة الله جل وعز على أن نهلكه وتعيده موضعنا هذا من قبل ~~أن تطرف وقال إبراهيم النخعي هو جبريل صلى الله عليه وسلم # PageV05P134 ### | 37 - # وفي قوله جل وعز قبل أن يرتد إليك طرفك آية 40 فيه قولان أيضا روى ~~إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قال فرفع طرفه ثم رده فإذا بالعرش ~~وقال مجاهد من قبل مد الطرف ثم قال مجاهد كما بيننا وبين الحيرة وهو يومئذ ~~بالكوفة في كندة واستدل من قال إن قائل هذا سليمان بقوله قال هذا من فضل ~~ربي إلى آخر الآية # PageV05P135 # قال عبد الله بن شداد فظهر العرش من نفق تحت # الأرض 38 - وقوله جل وعز قال نكروا لها عرشها تنظر أتهتدي آية 41 أي ~~غيروه قيل جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه وقال قتادة نكروا لها عرشها غيروه ~~بزيادة أو نقصان ننظر أتهتدي قال مجاهد أي أتعرفه 39 - وقوله جل وعز قيل ~~أهكذا عرشك قالت كأنه هو آية 42 قال قتادة شبهته به لأنها خلفته خلفها ~~وخرجت # PageV05P136 ### | 40 - # ثم قال جل وعز وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين آية 42 قال مجاهد ~~يقوله سليمان عليه السلام 41 - وقوله جل وعز وصدها ما كانت تعبد من دون ~~الله آية 43 قال مجاهد أي كفرها قال أبو جعفر والمعنى على هذا وصدها ~~اعتيادها ما كانت عليه من الكفر وبين ذلك بقوله إنها كانت من قوم كافرين ~~وقال يعلى بن مسلم قرأت على سعيد بن جبير إنها # كانت من قوم كافرين فقال أنها بالفتح وقال إنما وصفها وليس يستأنف وفي ~~معناه قول آخر وهو أن يكون المعنى وصدها عما كانت تعبد من دون ms620 الله ثم حذف ~~عن كما تحذف حروف الخفض مع ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف # PageV05P137 ### | 42 - # وقوله جل وعز قيل لها ادخلي الصرح آية 44 قال مجاهد هو بركة ماء ألبسها ~~سليمان زجاجا وقال قتادة كان من قوارير خلفه ماء فلما رأته حسبته لجة أي ~~ماء وقيل الصرح القصر عن أبي عبيدة كما قال تحسب أعلامهن الصروحا وقيل ~~الصرح الصحن كما نقل هذه صرحة الدار وقاعتها بمعنى وحكى أبو عبيد في الغريب ~~المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع وأن الممرد الطويل # PageV05P138 # قال أبو جعفر أصل هذا أنه يقال لكل ما عمل عملا واحدا صرح من قولهم لبن ~~صريح إذا لم يشبه ماء ومن قولهم صرح بالأمر ومنه عربي صريح وقال الفراء ~~الصرح الممرد هو الأملس أخذ من قول العرب شجرة مرداء إذا سقط ورقها عنها # قال الفراء وتمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه وقال غيره ومنه ~~رملة مرداء إذا كانت لا تنبت ورجل أمرد وقيل الممرد المطول ومنه قيل لبعض ~~الحصون مارد 43 - وقوله جل وعز فإذا هم فريقان يختصمون آية 45 قال مجاهد أي ~~مؤمن وكافر قال والخصومة قولهم قالوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه فهذه ~~الخصومة # PageV05P139 # وقيل تقول كل فرقة نحن على الحق 44 - وقوله جل وعز قال يا قوم لم ~~تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة آية 46 قال مجاهد أي بالعذاب قبل الرحمة قال ~~أبو جعفر وفي الكلام حذف والمعنى والله أعلم فاستعجلت الفرقة الكافرة ~~بالعذاب فقال لهم صالح لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله ~~أي هلا تستغفرون الله 45 - وقوله جل وعز قالوا اطيرنا بك وبمن معك آية 47 ~~قال مجاهد اطيرنا أي تشاءمنا 46 - وقوله جل وعز قال طائركم عند الله بل ~~أنتم قوم تفتنون آية 47 قال الضحاك أي الأمر الذي أصابكم عند الله # أي الأمر لله أصابكم به بما قدمت أيديكم # PageV05P140 # وقيل ما تطيرتم به عقوبته عند الله تلحقكم وقيل طائركم ما يطير لكم بل ~~أنتم قوم تفتنون ms621 أي تختبرون 47 - وقوله جل وعز وكان في المدينة تسعة رهط ~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون آية 48 قال جعفر بن سليمان تلا مالك بن دينار ~~هذه الآية فقال كم في كل حي وقبيلة ممن يفسد وقال عطاء بن أبي رباح بلغني ~~أنهم كانوا يقرضون الدراهم 48 - وقوله جل وعز قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه ~~وأهله آية 49 # PageV05P141 # قال قتادة تحالفوا على أن يفتكوا بصالح ليلا فمروا يتعانقون أي يسرعون ~~فأرسل الله عليهم صخرة فأهلكتهم قال مجاهد تقاسموا على أن يأتوا صالحا ليلا ~~فأهلكوا وهلك قومهم أجمعون 49 - وقوله جل وعز ولوطا إذ قال لقومه أتأتون ~~الفاحشة وأنتم تبصرون آية 54 أي واذكر لوطا أو وأرسلنا لوطا ثم قال أتأتون ~~الفاحشة وأنتم تبصرون أي وأنتم تبصرون أي تعلمون أنها فاحشة فذلك أعظم ~~لذنبكم # وقيل يرى بعضكم ذلك من بعض ولا يكتمه منه # PageV05P142 # قال مجاهد في قوله تعالى إنهم أناس يتطهرون أي عن أدبار الرجال والنساء ~~على الاستهزاء بهم وقال قتادة عابوهم والله بغير عيب فإنهم يتطهرون من ~~أعمال السوء 50 - وقوله جل وعز قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ~~آية 59 وروى الحكم بن ظهير عن السدي ووكيع وأبو عاصم عن سفيان وسلام على ~~عباده الذين اصطفى قالا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه ~~صلى الله عليه وسلم 51 - وقال جل وعز آلله خير أم ما يشركون آية 59 وليس ~~فيما يشركون خير فالمعنى أثواب الله خير أم ثواب ما يشركون # PageV05P143 # وجواب آخر أجود من هذا يكون المعنى الخير قبل في هذا أم في هذا الذي ~~يشركون به في العبادة كما قال أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ~~وحكى سيبويه السعادة أحب إليك أم الشقاء وهو يعلم أن السعادة أحب إليه ~~والمعنى أم ما تشركون بالله خير أم الذي يهديكم في # ظلمات البر والبحر إذا ضللتم الطريق 52 - وقوله جل وعز بل هم قوم يعدلون ~~آية 60 أي يعدلون عن القصد والحق ويجوز أن يكون ms622 المعنى يعدلون بالله جل وعز # PageV05P144 ### | 53 - # وقوله جل وعز فأنبتنا به حدائق ذات بهجة آية 60 روى معمر عن قتادة قال ~~النخل الحسان قال أبو جعفر وهو من قولهم حدق به أي أحيط به كما قال وقد ~~حدقت بي المنية واستبطأت أنصاري 54 - وقوله جل وعز بل ادارك علمهم في ~~الآخرة آية 66 ويقال بل ادرك أي كمل لأنهم عاينوا الحقائق وروى شعبة عن أبي ~~حمزة عن ابن عباس أنه قرأ بلى # PageV05P145 # أدارك بفتح الهمزة على الاستفهام وبتشديد الدال علمهم في الآخرة وقال أي ~~لم يدرك وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي غاب والمعروف من قراءته بلى ~~ادارك أي تتابع يقولون تكون ولا تكون وإلى كذا تكون قال أبو جعفر في آدارك ~~يحيى هذه ألف التوقيف أي أدارك علمهم في الدنيا حقيقة الآخرة أي لم يدرك ~~وربما جاء مثل هذا # بغير ألف استفهام وقرأ ابن محيصن بل أدارك علمهم وأنكر هذا أبو عمرو قال ~~لأن بل لا يقع بعدها إلا ايجاب قال أبو جعفر وهو جائز على أن يكون المعنى ~~بل لم يدرك علمهم وبل يقال لهم هذا # PageV05P146 ### | 55 - # وقوله جل وعز قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعلجون آية 72 قال مجاهد ~~أي أعجلكم الرحمن وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ردف لكم أي ~~اقترب لكم قال أبو جعفر وهو من ردفه إذا اتبعه وجاء في أثره وتكون اللام ~~أدخلت لأن المعنى اقترب لكم ودنا لكم أو تكون متعلقة بمصدر 56 - وقوله جل ~~وعز وإذا وقع القول عليهم آية 82 أي وجب قال الفراء أي وقع السخط عليهم 57 ~~- وقوله جل وعز أخرجنا لهم دابة من اأرض تكلمهم آية 82 وقرأ ابن عباس ~~تكلمهم # PageV05P147 # وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير تكلمهم وقرأ أبي # تنبئهم قال إبراهيم تخرج الدابة من مكة وروى أبو الطفيل عن حذيفة بن ~~اليمان قال تخرج الدابة ثلاث خرجات خرجة بالبوادي ثم تنكمي وخرجة بالقرى ~~يتقاتل ms623 فيها الأمراء حتى تكثر الدماء وخرجة من أفضل المساجد وأشرفها ~~وأعظمها حتى ظننا أنه يسمى المسجد الحرام ولم يسمه فيتهارب وكان الناس ~~وتبقى جميعة من المسلمين فتخرج فتجلو وجوههم ثم لا ينجو منها هارب ولا ~~يلحقها طالب وإنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول له أتمتنع روى بالصلاة فتخطه ~~ولم وتخطم وجه الكافر وتجلو وجه المؤمن # PageV05P148 ### | 59 - # وقوله جل وعز ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون آية 85 روى عطية ~~عن ابن عمر قال ذلك إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر وقوله جل ~~وعز ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ~~آية 87 حدثنا أحمد بم محمد البراثي قال حدثنا علي بن الجعد عن مقاتل بن ~~حيان في قوله تعالى إلا من شاء الله قال جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك ~~الموت وحدثنا الحسين بن عمر الكوفي قال حدثنا هناد بن # السري قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر الهجري عن ~~سعيد بن جبير في قوله إلا من شاء الله قال هم الشهداء هم ثنية الله جل وعز ~~متقلدوا السيوف حول العرش # PageV05P149 ### | 60 - # ثم قال جل وعز وكل أتوه داخرين آية 87 قال قتادة أي صاغرين 61 - ثم قال ~~جل وعز وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب آية 88 لأنها قد بست ~~وجمعت 62 - وقوله جل وعز من جاء بالحسنة فله خير منها آية 89 قال عبد الله ~~بن مسعود لا إله إلا الله وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من جاء بالحسنة ~~قال لا إله إلا الله فله خير منها وصل إليه # PageV05P150 # الخير ومن جاء بالسيئة وهي الشرك فكبت وجوههم في النار وقال الحسن ومجاهد ~~وقيس بن سعد من جاء بالحسنة ب لا إله إلا الله ومن جاء بالسيئة الشرك قال ~~أبو جعفر ولا نعلم أحدا من أهل التفسير قال غير هذا ### | 63 - # وقوله جل وعز وقل الحمد لله سيريكم آياته ms624 فتعرفونها آية 93 أي في أنفسكم ~~وغيرها تمت بعونه تعالى سورة النمل # PageV05P151 ### | تفسير سورة القصص # مكية وآياتها 88 آية # PageV05P153 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز طسم ~~آية 1 قال قتادة طسم اسم من أسماء القرآن 2 - ثم قال جل وعز تلك آيات ~~الكتاب المبين آية 2 أي المبين بركته وخيره والمبين الحق من الباطل والحلال ~~من الحرام وقصص الأنبياء صلوات الله عليهم ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ~~ويقال أبان الشئ وبان وأبان اتضح 3 - ثم قال جل وعز نتلوا عليك من نبأ موسى ~~وفرعون بالحق آية 3 النبأ الخبر # PageV05P155 ### | 4 - # وقوله جل وعز إن فرعون علا في الأرض آية 4 قال السدي أي تجبر ### | 5 - # ثم قال جل وعز وجعل أهلها شيعا آية 4 قال مجاهد أي فرقهم قال السدي أي ~~فرقهم في الأعمال القذرة وقال قتادة شيعا أي ذبح بعضهم واستحيا بعضهم وقتل ~~بعضهم والشيع عند أهل اللغة جمع شيعة والشيعة الفرقة التي بعضها مساعد لبعض ~~ومؤازر 6 - وقوله جل وعز ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض آية 5 ~~يعني بني إسرائيل صلى الله عليه ونجعلهم أئمة أي # PageV05P156 # ولاة ونجعلهم الوارثين أي الوارثين فرعون وملأه 7 - وقوله جل وعز ونري ~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون آية 6 قال قتادة كان حاز ~~لفرعون والحازي المنجم قال له إنه يولد في هذه السنة مولود يذهب بملكك فأمر ~~فرعون بقتل الولدان في تلك السنة قال فذلك قول الله جل وعز ونري فرعون ~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 8 - وقوله جل وعز وأوحينا إلى أم ~~موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم آية 7 روى معمر عن قتادة قال ~~قذف في نفسها وقيل هي رؤيا رأتها # PageV05P157 # وقال غيره بل كان ضمانا من الله عز وجل قال أبو جعفر والوحي في اللغة ~~إعلام في خفاء فلذلك جاز أن يقال للإلهام وحي كما قال تعالى وأوحى ربك إلى ~~النحل ms625 وقال وإذ أوحيت إلى الحواريين والقول الثالث يدل على صحته قوله تعالى ~~إنا رادوه إليك وقوله جل وعز ولتعلم أن وعد الله حق واليم البحر 9 - وقوله ~~جل وعز فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لما كان التقاطهم إياه يئول ~~إلى هذا قيل التقطوه له كما يقال لمن كسب ماله فأوبقه أهل إنما كسبه ليهلكه ~~وهذا مذهب الخليل # PageV05P158 # وسيبويه ومن يرضى قوله من النحويين وهو كثير في كلام العرب 10 - وقوله جل ~~وعز وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك آية 9 هذا تمام الكلام والدليل على ~~ذلك أنه في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين ~~لي ولك ومعنى قرة عين قرت عينه من القر وهو البرد أي لم تسخن بالبكاء وقيل ~~قرت من قر في المكان أي لم تبك ### | 11 - # وقوله جل وعز وأصبح فؤاد أم موسى فارغا آية 10 قال أبو جعفر فيه أربعة ~~أقوال # PageV05P159 # أمنها ما حدثنا أحمد بن محمد البراثي قال حدثنا عمرو بن الهيثم عن يونس ~~بن أبي اسحق عن أبيه عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى ~~وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال فرغ من كل شئ في الدنيا إلا من ذكر موسى صلى ~~الله عليه وسلم ب - قال أبو جعفر وكذا قال ابن عباس وأبو عبيدة وأبو عمران ~~الجوني والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك ج وقال الكسائي فارغا أي ناسيا ~~ذاهلا كما يقال لمن لم تقض حاجته فرغ وللميت قد فرغ وأنكر الكسائي أن يكون ~~المعنى فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى وليس المعنى عليه وقال الأخفش سعيد ~~وأصبح فؤاد أم موسى # PageV05P160 # فارغا من الوحي إن كادت لتبدي به أي بالوحي د وقال أبو عبيدة وأصبح فؤاد ~~أم موسى فارغا أي من الحزن لما علمت أنه لم يغرق قال أبو جعفر أصح هذه ~~الأقوال الأول والذين قالوه أعلم بكتاب الله جل وعز وإذا كان فارغا من كل ~~شئ إلا ms626 من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي وقولهم قد فرغ الميت من هذا أي فرغ ~~مما يجب عليه أن بعلمه # وقول أبي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لأن بعده إن كادت لتبدي به لولا ~~أن ربطنا على قلبها # PageV05P161 # وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كادت تقول واإبناه حديث قال أبو جعفر ~~ومعنى ربطنا شددنا وقوينا قال قتادة لولا أن ربطنا على قلبها أي ربطنا على ~~قلبها بالإيمان 12 - وقوله جل وعز وقالت لأخته قصيه آية 11 قال مجاهد أي ~~اتبعي أثره وقال ابن عباس أي قصي أثره واطلبيه 13 - ثم قال جل وعز فبصرت به ~~عن جنب آية 11 قال مجاهد أي عن بعد ومنه الأجنبي قال الشاعر فلا تحرمني ~~نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب والمعنى تبصرته من بعيد لئلا ~~يفطنوا بها # PageV05P162 # وقال أبو عمرو وقال بعض المفسرين فبصرت به عن جنب أي عن شوق قال وهي لغة ~~الجذام يقولون جنبت إلى لقائك أي اشتقت ثم قال وهم لا يشعرون أي لا يشعرون ~~أنها أخته 14 - ثم قال جل وعز وحرمنا عليه المراضع من قبل آية 12 # أي من قبل رده إلى أمه قال قتادة لم يكن يقبل ثديا فقالت أخته هل أدلكم ~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون قال السدي فاسترابوا عند بها لما ~~قالت لهم وهم له ناصحون فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون فدلتهم # PageV05P163 # على أمه فدفعوه إليها لترضعه لهم في حسبانهم فذلك قوله جل وعز فرددناه ~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق لقوله عز وجل إنا ~~رادوه إليك 15 - وقوله جل وعز ولما بلغ أش ده واستوى آية 14 قال مجاهد عن ~~ابن عباس وقتادة لما بلغ أشده أي ثلاثا وثلاثين سنة واستوى بلغ أربعين سنة ~~قال أبو جعفر سيبويه يذهب إلى أن واحد الأشد شدة وقال الكسائي وبعض ~~البصريين الواحد شد وقال أبو عبيدة لا واحد لها # PageV05P164 ### | 16 - # وقوله جل وعز ms627 آتيناه حكما وعلما آية 14 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في ~~قوله جل وعز آتيناه حكما قال فقها وعقلا وعلما يعني النبوة ### | 17 - # وقوله جل وعز ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها آية 15 قال سعيد بن ~~جبير وقتادة وقت الظهيرة والناس نيام 18 - وقوله جل وعز فوجد فيها رجلين ~~يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه آية 15 قال أبو مالك أحدهما من بني ~~إسرائيل والآخر قبطي قال أبو جعفر فإن قيل كيف قيل هذا لغائب # PageV05P165 # فالجواب أن المعنى يقول الناظر إذا نظر إليهما هذا من شيعته وهذا من عدوه ~~19 - وقوله جل وعز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى ~~فقضى آية 15 عليه فاستغاثه الذي من شيعته يعني الإسرائيلي على الذي من عدوه ~~يعني القبطي فوكزه موسى يعني القبطي قال مجاهد ضربه بجمع كفه وكذلك هو في ~~اللغة يقال وكزه إذا ضربه بجمع كفه في صدره وفي قراءة عبد الله فنكزه موسى ~~والمعنى واحد وكذلك لكمه ولكزه لأنه ولهزه # PageV05P166 # وروى معمر عن قتادة قال وكزه بالعصا فقضى عليه أي قتله قال هذا من عمل ~~الشيطان فدل هذا أن قتله كان خطأ وأنه لم يؤمر بقتل ولا قتال 20 - وقوله جل ~~وعز قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين آية 17 أي معينا ~~للمجرمين قال ابن عباس لم يستثن فابتلي أي فابتلي بأن الإسرائيلي كان سبب ~~الإخبار عنه بما صنع وقال الكسائي فلن أكون ظهيرا للمجرمين فيه معنى الدعاء ~~وفي قراءة عبد الله فلا تجعلني ظهيرا للمجرمين # PageV05P167 ### | 21 - # وقوله جل وعز فأصبح في المدينة خائفا يترقب آية 18 قال قتادة أي يترقب ~~الطلب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه أي يستغيث به من رجل آخر قال موسى ~~إنك لغوي مبين من أجل أنه كان سبب القتل 22 - وقوله جل وعز فلما أن أراد أن ~~يبطش بالذي هو عدو لهما آية 19 في معناه قولان أ - فمذهب سعيد بن جبير وأبي ~~مالك أن ms628 المعنى فلما أراد موسى أن يبطش بالقبطي توهم الإسرائيلي أن موسى ~~صلى الله عليه وسلم # يريده على أن يبطش به لأنه أغلظ له في القول فقال الإسرائيلي يا موسى ~~أتريد أن تقتلني فسمع القبطي الكلام فذهب فأفشى على موسى # PageV05P168 # ب - وقيل المعنى فلما أراد الإسرائيلي أن يبطش موسى بالذي هو عدو لهما ~~ويروى عن ابن نجيح فلما أن أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي نهاه موسى عليه ~~السلام ففرق الإسرائيلي منه فقال أتريد أن تقتلني الآية فسعى به القبطي 23 ~~- وقوله جل وعز وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى آية 20 روى معمر عن قتادة ~~قال هو مؤمن آل فرعون قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك قال أبو ~~عبيدة يأتمرون أي يتشاورون وأنشد # PageV05P169 # أحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر قال أبو جعفر وهذا القول ~~غلط ولو كان كما قال لكان يتآمرون فيك أي يتشاورون فيك أي يستأمر بعضهم ~~بعضا ومعنى يأتمرون يهمون من قوله جل وعز وائتمروا بينكم بمعروف وكذلك معنى ~~ويعدو على المرء ما يأتمر # كما يقال من وسع حفرة وقع فيها 24 - وقوله جل وعز ولما توجه تلقاء مدين ~~آية 22 قال أبو عبيدة أي نحو مدين # PageV05P170 ### | 25 - # وقوله جل وعز قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل آية 22 قال مجاهد أي ~~طريق مدين قال أبو مالك فوجه فرعون في طلبه وقال لهم اطلبوه في بنيات الطرق ~~فإن موسى لا يعرف الطريق فجاء ملك راكب فرسا ومعه عنزة فقال لموسى اتبعني ~~فاتبعه فهداه إلى الطريق 26 - وقوله جل وعز ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة ~~من الناس يسقون آية 23 أي جماعة ووجد من دونهم امرأتين تذودان وفي قراءة ~~عبد الله ودونهم امرأتان حابستان فسألهما عن حبسهما فقالتا لا نقوى على ~~السقي مع الناس حتى يصدروا # PageV05P171 # ومعنى تذودان فيما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس تحبسان وروى سفيان بن ~~أبي الهيثم عن سعيد بن جبير تذودان قال حابستان وروى ms629 هشيم عن حصين عن أبي ~~مالك ووجد من دونهم # امرأتين تذودان قال تحبسان غنمهما حتى يفرغ الناس فتخلو لهم البئر قال ~~أبو جعفر وهذا قول بين يقال ذاد يذود إذا حبس وذدت يا الشئ حبسته ثم يحذف ~~المفعول إما إيهاما على المخاطب وإما استغناء بعلمه # PageV05P172 # ومذهب قتادة أنهما كانتا تذودان الناس عن غنمهما والأول أولى لأن بعده ~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا ~~عن سبب تأخر سقيهما إلى أن يصدر الرعاء قال ما خطبكما أي ما حالكما وما ~~أمركما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ومن قرأ بضم الياء يصدر حذف المفعول ~~أي حتى يصدروا غنمهم وأبونا شيخ كبير والفائدة في هذا أنه لا يقدر على ~~السقي لكبره فلذلك خرجنا ونحن نساء # PageV05P173 ### | 27 - # وقوله جل وعز فسقى لهما ثم تولى إلى الظل آية 24 روى عمرو بن ميمون عن ~~عمر بن الخطاب أنه قال لما # استقى الرعاء غطوا على البئر صخرة لا يقلها إلا عشرة رجال فجاء موسى صلى ~~الله عليه وسلم فاقتلعها وسقى ذنوبا واحدا لم يحتج إلى غيره فسقى لهما 28 - ~~وقوله جل وعز ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير آية ~~24 روى عكرمة عن ابن عباس قال ما سأل إلا الطعام وقال مجاهد لم يكن له ما ~~يأكل # PageV05P174 ### | 29 - # ثم قال جل وعز فجاءته إحداهما تمشي على استحياء آية 25 المعنى فذهبتا إلى ~~أبيهما قبل وقتهما فخبرتاه لو بخبر موسى وسقيه فأرسل إحداهما فجاءت تمشي ~~على استحياء قال عمرو بن ميمون قال تمشي ويدها على وجهها حياء ليست بسلفع ~~خراجة ولاجة 30 - وقوله جل وعز فلما جاءه وقص عليه القصص آية 25 أي قص عليه ~~خبره وعرفه بقتله النفس وخوفه قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين لأن مدين ~~لم تكن في ملكة فرعون 31 - وقوله جل وعز قالت إحداهما يا أبت استأجره إن ~~خير من استأجرت القوي الأمين آية 26 روى ms630 عمرو بن ميمون عن عمر قال فقال لها ~~من أين عرفت قوته وأمانته # PageV05P175 # قالت أما قوته فإنه أقل حجرا لا يحمله إلا عشرة وأما أمانته فإنه لما جاء ~~معي مررت بين يديه فقال لي كوني خلفي ودليني على الطريق لئلا تصفك الريح لي ~~32 - وقوله جل وعز قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين آية 27 وفي ~~الحديث أنه أنكحه الصغيرة منهما واسمها طوريا ثم قال على أن تأجرني ثماني ~~حجج أي تكون لي أجيرا فإن أتممت عشرا فمن عندك أي فذلك تفضل منك قال ذلك ~~بيني وبينك أي لك ما شرطت ولي مثله أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي ~~العدوان المجاوزة في الظلم # PageV05P176 ### | 33 - # وقوله جل وعز فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آية 29 روى الحكم بن أبان ~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت جبريل أي ~~الأجلين قضى موسى فقال أتمهما وأكملهما ومعنى لعلي آتيكم منها بخبر لعلي ~~أعلم لم أوقدت جذوة من النار قال قتادة الجذوة أصل الشجرة فيها نار قال أبو ~~جعفر وكذلك الجذوة بضم الجيم وكسرها وفتحها والجذوة القطعة من الخشب ~~الكبيرة فيها نار ليس فيها لهب # PageV05P177 # وقال جل وعز في البقعة المباركة من الشجرة لأنه جل وعز كلمه فيها 34 - ~~وقوله جل وعز أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء آية 32 معنى أسلك ~~أدخل 35 - ثم قال جل وعز واضمم إليك جناحك من الرهب آية 32 قال الفراء ~~الجناح ههنا العصا ولم يقل هذا أحد من أهل التفسير ولا من المتقدمين علمته ~~وحكى أكثر أهل اللغة أن الجناح من أسفل العضد إلى آخر الإبط وربما قيل لليد ~~جناح ولهذا قال أبو عبيدة جناحك أي يدك # PageV05P178 # قال مجاهد من الرهب من الفرق 36 - وقوله جل وعز فذانك برهانان من ربك آية ~~32 قال مجاهد يعني اليد والعصا والبرهان الحجة قال ابن عباس جناحك يدك وقال ~~أبو زيد العضد هو الجناح حدثني محمد بن أيوب ms631 قال أنبأنا عبد الله بن سليمان ~~بن الأشعث قال حدثنا محمد بن عامر عن أبيه عن بشر بن الحصين عن الزبير بن ~~عدي عن # الضحاك عن ابن عباس واضمم إليك جناحك من الرهب أي أدخل يدك فضعها على ~~صدرك حتى يذهب عنك الرعب قال فقال ابن عباس ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى ~~ثم يدخل يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب 37 - وقوله جل وعز فأرسله ~~معي ردءا يصدقني # PageV05P179 # الردء العون وقد أردأه وردأه يكون أي أعانه وقوله تعالى سنشد عضدك آية 35 ~~أي سنعينك ونقويك وهو تمثيل لأن قوة اليد بالعضد ونجعل لكما سلطانا قال ~~سعيد بن جبير أي حجة فلا يصلون إليكما بآياتنا أي تمنعان بآياتنا ويجوز أن ~~يكون المعنى ونجعل لكما سلطانا بآياتنا أي بالعصا واليد وما أشبههما 38 - ~~وقوله جل وعز فأوقد لي يا هامان على الطين آية 38 روى سعيد بن جبير عن ابن ~~عباس قال حتى يصير آجرا قال قتادة بلغني أنه أول من صنع الآجر # PageV05P180 # ثم قال تعالى فاجعل لي صرحا قيل بنيانا مرتفعا 39 - وقوله جل وعز ولقد ~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر اي بيانا ### | 40 - # وقوله جل وعز وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا الى موسى الأمر آية 44 قال ~~قتادة هو جبل وقوله وما كنت ثاويا اي مقيما 41 - وقوله جل وعز وما كنت ~~بجانب الطور إذ نادينا آية 46 # PageV05P181 # روى عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو ~~بن جرير رفع الحديث في قوله جل وعز وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال ~~نودوا يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني فذلك قوله ~~وما كنت بجانب إذ نادينا 42 - وقوله جل وعز ولكن رحمة من ربك آية 46 أي لم ~~تشهد قصص الأنبياء ولا تليت عليك ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة لتنذر ~~قوما فتعرفهم هلاك من هلك وفوز من فاز ms632 لعلهم يتذكرون 43 - وقوله جل وعز ~~ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم آية 47 أي لولا هذا لم نحتج إلى ~~إرسال الرسل وتواتر الاحتجاج # PageV05P182 ### | 44 - # وقوله جل وعز فلما جاءهم الحق من عندنا آية 48 أي الحجج الظاهرة البينة ~~التي كان يجوز أن يحتجوا بتأخرها قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى يعني من ~~العصا وانفلاق # البحر وما أشبه ذلك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أمرت يهود قريشا أن ~~يسألوا صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى محمدا فقال الله جل وعز لمحمد ~~صلى الله عليه وسلم قل لهم يقولوا لهم أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ~~45 - ثم قال جل وعز قالوا ساحران تظاهرا آية 48 روى سفيان عن إسماعيل بن ~~أبي خالد قال سمعت سعيد بن # PageV05P183 # جبير يقول قالوا ساحران تظاهرا قال موسى وهارون صلى الله عليهما وروى ابن ~~أبي نجيح عن مجاهد قال يعنون موسى وهارون عليهما السلام وروى شعبة عن أبي ~~حمزة عن ابن عباس قالوا ساحران تظاهرا قال موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ~~وكذا روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس وكذلك قال الحسن وقرأ عكرمة وعطاء ~~الخرساني وأبو رزين قالوا سحران تظاهرا # PageV05P184 # قال عكرمة يعني كتابين وقال أبو رزين يعني التوراة والإنجيل وقال الفراء ~~يعني التوراة والقرآن واحتج بعض من يقرأ هذه القراءة بقوله قل فاتوا بكتاب # من عند الله هو أهدى منهما أتبعه والمعنى على القراءة الأولى هو أهدى من ~~كتابيهما 46 - وقوله جل وعز ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون آية 51 أي ~~أتبعنا بعضه بعضا قال مجاهد يعني لقريش # PageV05P185 # وقرأ الحسن وصلنا مخففا ومعنى إنا كنا من قبله مسلمين أنهم وجدوا صفة ~~النبي صلى الله عليه في كتابهم من قبل أن يبعث فآمنوا به ثم آمنوا به بعد ~~ما بعث 47 - ثم قال الله جل وعز أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا آية 54 ~~يجوز أن يكون المعنى من قبل النبي صلى الله ms633 عليه وسلم وأن يكون من قبل ~~القرآن ومعنى قوله تعالى ويدرءون بالحسنة السيئة أي يدفعون بعملهم الحسنات ~~السيئات التي عملوها 48 - وقوله جل وعز وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه آية 55 ~~أي ما لا يجوز وما ينبغي أن يلغى # PageV05P186 # قال مجاهد هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا فكان المشركون يؤذونهم # ومعنى سلام عليكم قد تاركناكم مع وليس من التحية في شئ وهذا كلام متعارف ~~عند العرب 49 - وقوله جل وعز إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ~~أية 56 روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال جاء أبو جهل بن هشام وعبد ~~الله بن أبي أمية بن المغيرة إلى أبي طالب في العلة التي مات فيها وجاء ~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها ~~عند الله جل وعز فقال له أبو جهل يا أبا طالب أترغب عن دين عبد المطلب فكان ~~آخر ما قال لهما هو على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ~~أدع الاستغفار لك # PageV05P187 # فأنزل الله جل وعز إنك لا تهدي من أحببت ونزل فيه ما كان للنبي والذين ~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى قال أبو جعفر يجوز أن يكون ~~معنى من أحببت أن تهدي ويجوز أن يكون المعنى من أحببت لقرابته ثم قال جل ~~وعز ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين آية 56 # PageV05P188 # أي الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية ولله # الحكمة التامة 50 - وقوله جل وعز وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من ~~أرضنا آية 57 قال الضحاك هذا قول المشركين الذين بمكة وقال غيره قالوا ~~للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نعلم أن ما جئت به حق ولكنا نكره أن نتبعك ~~فتقصد ونتخطف سعيد لمخالفتنا الناس قال الله جل وعز أو لم نمكن لهم حرما ~~آمنا آية 57 أي قد كانوا آمنين قبل الإسلام فلو أسلموا لكانوا أوكد قال ms634 ~~قتادة كان أهل الحرم آمنين يخرج أحدهم فإذا عرض له قال أنا من أهل الحرم ~~فيترك وغيرهم يقتل ويسلب # PageV05P189 # قال مجاهد عن ابن عباس يجبى إليه ثمرات كل شئ آية 57 أي ثمرات الأرضين 51 ~~- وقوله جل وعز وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها آية 58 البطر الطغيان ~~بالنعمة قال أبو إسحق المعنى بطرت في معيشتها قال الفراء أبطرتها معيشتها ~~52 - ثم قال جل وعز فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا # قال الفراء والمعنى أنها خربت فلم يسكن منها إلا القليل والباقي خراب # PageV05P190 ### | 53 - # وقوله جل وعز وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا آية 59 أي ~~في أعظمها وأم القرى مكة 54 - وقوله جل وعز أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو اقيه ~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا آية 61 يعني به المؤمن والكافر وقيل نزلت في ~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل 55 - وقوله تعالى ثم هو يوم القيامة من ~~المحضرين آية 61 قال مجاهد أي أهل النار أحضروا # PageV05P191 ### | 56 - # وقوله جل وعز ويوم يناديهم فيقول أين شركائي آية 62 أي ويوم ينادي الله ~~الإنس أين شركائي أي على قولكم 57 - وقوله جل وعز قال الذين حق عليهم القول ~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا آية 63 قال قتادة حق عليهم القول يعني الشياطين ~~وقال غيره حق عليهم القول أي وجبت عليهم الحجة فعذبوا # ربنا هؤلاء الذين أغوينا أي دعوناهم إلى الغي أغويناهم كما غوينا أي ~~أضللناهم كما ضللنا # PageV05P192 # تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون فبرئ بعضهم من بعض وعاداه كما قال ~~تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين 58 - وقوله جل وعز فدعوهم ~~فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون آية 64 أي دعوهم فلم ~~يجيبوهم بحجة ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف أي لو أنهم ~~كانوا يهتدون ما دعوهم 59 - وقوله جل وعز فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا ~~يتساءلون آية 66 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ms635 قال الأنباء الحجج # PageV05P193 # فهم لا يتساءلون قال بالأنساب 60 - وقوله جل وعز وربك يخلق ما يشاء ~~ويختار آية 68 هذا التمام أي ويختار الرسل ماكان لهم الخيرة آية 68 أي ليس ~~برسل من اختاروه هم ### | 61 - # وقوله جل وعز قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة ~~آية 72 قال مجاهد سرمدا أي دائما من إله غير الله يأتيكم بضياء أي بنهار ~~تتعيشون فيه ويصلح ثماركم وزرعكم # PageV05P194 ### | 62 - # وقوله جل وعز ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من ~~فضله آية 73 فيه قولان أحدهما أن المعنى لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله ~~بالنهار والقول الآخر أن يكون المعنى لتسكنوا فيهما وقال فيه لأن الليل ~~والنهار ضياء وظلمة كما تقول في المصادر ذهابك ومجيئك يؤذيني فيكون المعنى ~~جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والقول الأولى أعرف في كلام ~~العرب يأتون بالخبرين ثم يجمعون تفسيرهما إذا كان السامع يعرف ذاك كما روى ~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال ما أحسن الحسنات في إثر السيئات ~~وما أقبح السيئات في إثر # PageV05P195 # الحسنات وأحسن من ذا وأقبح من ذا السيئات في آثار # السيئات والحسنات في آثار الحس نات قال أبو جعفر فجاء بالتفسير مجملا ~~وهذا فصيح كثير 63 - وقوله جل وعز ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا ~~برهانكم آية 75 قال مجاهد شهيدا أي نبيا فقلنا هاتوا برهانكم قال أي حجتكم ~~بما كنتم تقولون وتعملون فعلموا أن الحق لله أي أن الله واحد وأن الحق ما ~~جاءت به الأنبياء # PageV05P196 # وضل عنهم ما كانوا يفترون أي لم ينتفعوا بما عبدوا من دون الله بل ضرهم ~~64 - وقوله جل وعز إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم آية 76 قال إبراهيم ~~النخعي كان ابن عمه 65 - وقوله جل وعز فبغى عليهم آية 76 أي تجاوز الحد في ~~مساندة موسى صلى الله عليه وسلم والتكذيب به 66 - وقوله جل وعز وآتيناه من ~~الكنوز ما ms636 إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة روى الأعمش عن خيثمة قال ~~كانت مفاتحه من جلود كل مفتاح منها على قدر الإصبع لخزانة يحملها ستون بغلا ~~إذا ركب # PageV05P197 # وقال مجاهد كانت من جلود الإبل قال أبو صالح كانت تحملها أربعون بغلا ~~وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال كانت مفاتيح قارون يحملها أربعون رجلا قال ~~ابن عيينة العصبة أربعون رجلا وقال مجاهد العصبة من العشرة إلى الخمسة عشر ~~قال أبو جعفر العصبة في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض قال أبو ~~عبيدة لتنوء بالعصبة تأويله أن العصبة لتنوء بها كما قال وتشقى الرماح ~~بالضياطرة الحمر # PageV05P198 # الضياطرة التباع والأجراء قال أبو جعفر يذهب أبو عبيدة إلى أن هذا من ~~المقلوب وهذا غلط والصحيح فيه ما قال أبو زيد قال يقال نؤت بالحمل إذا نهضت ~~به على ثقل وناءني وفي إذا أثقلني قال أبو العباس سئل الأصمعي عن قوله ~~وتشقى قال نعم هي تشقى بالرجال 67 - ثم قال جل وعز إذ قال له قومه لا تفرح ~~إن الله لا يحب الفرحين آية 76 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الفرحين # البطرين الذين لا يشكرون الله جل وعز فيما أعطاهم 68 - وقوله جل وعز ولا ~~تنس نصيبك من الدنيا آية 77 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نصيبه من الدنيا ~~العمل # PageV05P199 # بطاعة الله جل وعز الذي يثاب عليه يوم القيامة وروى أشعث عن الحسن قال ~~أمسك القوت وقدم ما فضل وروى معمر عن قتادة قال ابتغ الحلال قال أبو جعفر ~~قول مجاهد حسن جدا لأن نصيب الإنسان في الدنيا على الحقيقة هو الذي يؤديه ~~إلى الجنة وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولا تنس نصيبك من الدنيا يقول ~~لا تترك أن تعمل لله جل وعز في الدنيا وقد قيل المعنى ولا تنس شكر نصيبك # PageV05P200 ### | 69 - # وقوله جل وعز قال إنما أوتيته على علم عندي آية 78 يروى أن قارون كان من ~~قراء بني إسرائيل للتوراة والمعنى إنما أوتيته على علم ms637 فيما أرى فأما ما ~~روي أنه كان يعمل الكيمياء فلا يصح وقيل المعنى على علم بالوجوه التي تكسب ~~منها الأموال وترك الشكر وقال ابن زيد قال أي قارون لولا رضى الله عني # ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا وهذا اولاها يدل عليه ما بعده # PageV05P201 ### | 202 - # وقوله جل وعز ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون آية 78 قال مجاهد هو مثل قوله ~~تعالى يعرف المجرمون بسيماهم زرقا سود الوجوه لا تسأل عنهم الملائكة لأنها ~~تعرفهم وقال قتادة ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون أي يدخلون النار بغير حساب ~~قال محمد بن كعب ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون أي لا يسأل الآخر لم هلك ~~الأول فيعتبر وقيل لا يسأل عنها سؤال استعلام # PageV05P202 ### | 71 - # وقوله جل وعز فخرج على قومه في زينته آية 79 روى عثمان بن الأسود عن ~~مجاهد قال خرج هو وأصحابه على براذين بيض عليها سروج أرجوان وعليهم المعصفر ~~قال قتادة خرجوا على أربعة آلاف دابة عليها ثياب حمرة منها ألف بغل بيض ~~عليها قطف حمر 72 - وقوله جل وعز ولا يلقاها إلا الصابرون أي لا يلقى هذه ~~الفعلة وهي القول ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا إلا الصابرون ### | 73 - # وقوله جل وعز فخسفنا به وبداره الأرض آية 81 قال ابن عباس خسف به إلى ~~الأرض السفلى فما كان له من فئة أي من فرقة 74 - وقوله جل وعز وأصبح الذين ~~تمنوا مكانه بالأمس يقولون # PageV05P203 # ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر آية 82 قوله ويكأن قيل هي ~~ويك أن ويك بمعنى ويلك قال أبو جعفر وهذا لا يصح لأن هذه اللام لا تحذف ولو ~~كان هكذا لوجب أن يقال ويلك إنه ولا يجوز أن يضمر إعلم وليس ههنا مخاطبة ~~لواحد والصحيح في هذا ما قال الخليل وسيبويه والكسائي قال الكسائي وي ههنا ~~صلة وفيها معنى التعجب وقال سيبويه سألت الخليل عن قوله جل وعز ويكأنه لا ~~يفلح الكافرون وقوله ويكأن الله فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع ms638 ~~على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم # PageV05P204 # أو نبهوا فقيل لهم أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا والله أعلم وأما ~~المفسرون فقالوا معناها ألم تر أن الله # قال قتادة ويكأن المعنى أو لا تعلم قال أبو جعفر وقول الخليل موافق لهذا ~~وأنشد أهل اللغة وي كأن من يكن له نشب * يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد ~~كتبت في المصحف متصلة كأنهم لما كثر استعمالهم إياها جعلوها مع ما بعدها ~~بمنزلة شئ واحد 75 - وقوله جل وعز تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون ~~علوا في الأرض ولا فسادا آلية 83 روى سفيان عن منصور عن مسلم البطين قال ~~العلو # PageV05P205 # التكبر بغير الحق والفساد أخذ الأموال بغير الحق قال الثوري ولا فسادا ~~المعاصي 76 - وقوله جل وعز إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد آية 75 ~~روى عكرمة عن ابن عباس قال إلى معاد إلى مكة وكذلك روى يونس بن إسحاق عن ~~مجاهد وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إلى الموت وروى ابن أبي نجيح عن ~~مجاهد قال إلى أن يحييك يوم القيامة وقال الزهري والحسن المعاد يوم القيامة # PageV05P206 # قال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال بيني وبينك # المعاد أي يوم القيامة لأن الناس يعودون فيه أحياء والقول الأول حسن كثير ~~والله أعلم بما أراد ويكون المعنى إن الذي نزل عليك القرآن وما كنت ترجو أن ~~يلقى إليك لرادك إلى معاد أي إلى وطنك ومعادك يعني مكة ويقال رجع فلان إلى ~~معاده أي الى بيته 77 - وقوله جل وعز كل شئ هالك إلا وجهه آية 88 قال سفيان ~~أي إلا ما أريد به وجهه قال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة ~~عن قوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه فقال إلا جاهه كما تقول لفلان وجه في ~~الناس أي جاه # PageV05P207 # وقيل إلا وجهه أي إلا إياه جل وعز وتقول أكرم الله وجهه وفلان وجه القوم ~~وقول سفيان معروف في اللغة أي ms639 كل ما فعله العباد يهلك إلا الوجه الذي ~~يتوجهون به إلى الله جل وعز تمت صورة القصص # PageV05P208 ### | تفسير سورة العنكبوت # مكية وآياتها 69 آية # PageV05P209 # بسم الله الرحمان الرحيم سورة العنكبوت وهي مكية 1 - وقوله جل وعز الم ~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا # وهم لا يفتنون آية 2 هذا استفهام فيه معنى التقرير والتوبيخ أي أحسب ~~الناس أن يقنع منهم بأن يقولوا آمنا فقط ولا يختبروا حتى يعرف حقيقة ~~إيمانهم وصبرهم وصدقهم وكذبهم ويظهر ذلك منهم فيجازوا عليه وأما الغيب فقد ~~علمه الله جل وعز منهم ثم قال أن يقولوا آمنا أي على أن يقولوا ولأن يقولوا ~~وبأن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون قال مجاهد وقتادة أي لا يبتلون # PageV05P211 ### | 2 - # ثم قال جل وعز ولقد فتنا الذين من قبلهم آية 3 أي ابتليناهم 3 - وقوله جل ~~وعز أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا آية 4 قال مجاهد أي أن يعجزونا ~~4 - وقوله جل وعز من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت آية 5 قال أبو ~~إسحق المعنى من كان يرجو لقاء ثواب الله جل وعز 5 - وقوله جل وعز ووصينا ~~الإنسان بوالديه حسنا آية 8 أي ما يحسن 6 - ثم قال جل وعز وإن جاهداك لتشرك ~~بي ما ليس لك به علم # فلا تطعهما # PageV05P212 # قال أبو إسحق المعنى وإن جاهداك أيها الإنسان والداك لتشرك بي ما ليس لك ~~به علم فلا تطعهما 7 - وقوله جل وعز ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا ~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله آية 10 قال مجاهد فإذا أوذي في ~~الله أي عذب خاف من عذاب الناس كما يخاف من عذاب الله جل وعز قال الضحاك ~~هؤلاء قوم قالوا آمنا فإذا أوذي أحدهم أشرك وروى ابن عيينة عن عمرو بن ~~دينار عن عكرمة قال كان قوم بمكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله فلما خرج ~~المشركون إلى بدر أكرهوهم على الخروج معهم فقتل بعضهم فأنزل الله # PageV05P213 # جل ms640 وعز فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم إلى ~~قوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فكتب بها المسلمون ~~الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة فخرج مسلمون من مكة فلحقهم ~~المشركون فافتتن بعضهم فأنزل الله جل وعز فيهم ومن الناس من يقول آمنا ~~بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله قال الشعبي نزلت فيهم ~~عشر آيات من قوله تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا قال عكرمة فكتب بها ~~المسلمون # الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين كانوا بمكة قال رجل من بني ضمرة كان ~~مريضا أخرجوني إلى الروح فأخرجوه فمات فأنزل الله جل وعز فيه ومن يخرج من ~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله إلى آخر # PageV05P214 # الآية وأنزل في المسلمين الذين كانوا افتتنوا ثم إن ربك للذين عملوا ~~السوء بجهالة ثم تابوا إلى آخر الآية 8 - وقوله جل وعز وقال الذين كفروا ~~للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم آية 12 قال الضحاك هؤلاء القادة ~~من المشركين قال مجاهد هم مشركو اأهل مكة قالوا لمن آمن منهم نحن وأنتم لا ~~نبعث فاتبعونا فإن كان عليكم وزر فهو علينا قال أبو جعفر هذا كما تقول ~~قلدني هذا إن كان فيه وزر أي ليس فيه وزر قال الفراء وفيه معنى المجازاة ~~وأنشد فقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان # PageV05P215 # قال المعنى ادعي ولأدع أي إن دعوت دعوت 9 - وقوله جل وعز وما هم بحاملين ~~من خطاياهم من شئ آية 12 المعنى وما هم بحاملين عنهم شيئا يخفف ثقلهم ### | 10 - # ثم قال جل وعز وليحملن كل أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم آية 13 قال أبو ~~أمامة الباهلي يؤتى بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه ~~حتى تفنى حسناته ثم يطالب ثم يقول الله جل وعز اقتصوا من عبدي فتقول ~~الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوها عليه قال ~~أبو أمامة ثم ms641 تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحملن أثقالهم وأثقالا مع ~~أثقالهم وقال قتادة في قوله عز وجل وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم # PageV05P216 # قال من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها ووزر من يعمل بها ولا ينقص ذلك منها ~~شيئا قال أبو جعفر وأهل التفسير على أن معنى الآية كما قال قتادة ومثله ~~قوله جل وعز ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم 11 - وقوله جل وعز فأخذهم ~~الطوفان وهم ظالمون آية 14 يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو ~~موت طوفان وقوله جل وعز وتخلقون إفكا آية 17 أي وتنحتون # PageV05P217 # والمعنى على هذا إنما تعبدون من دون الله أوثانا وأنتم تصنعونها وقال ~~مجاهد إفكا أي كذبا والمعنى على هذا ويختلقون الكذب وقرأ أبو عبد الرحمن ~~وتخلقون إفكا والمعنى واحد 12 - وقوله جل وعز وما أنتم بمعجزين في الأرض ~~ولا في السماء آية 22 قال محمد بن يزيد المعنى ولا من في السماء ومن نكرة ~~وأنشد غيره فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقال غير أبي ~~العباس المعنى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولو كنتم في السماء وخوطب الناس ~~على ما يعرفون وهذا أولى والله أعلم # PageV05P218 ### | 13 - # وقوله جل وعز فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه ~~الله من النار آية 24 المعنى فحرقوه فأنجاه الله من النار ويروى أنه لم ~~تحرق إلا وثاقه 14 - وقوله جل وعز فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي آية ~~26 # قال الضحاك إبراهيم هاجر وهو أول من هاجر وقال قتادة هاجر من كوثى إلى ~~الشام 15 - وقوله جل وعز وآتيناه أجره في الدنيا آية 27 # PageV05P219 # روى سفيان عن حميد بن قيس قال أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن ~~قوله تعالى وآتيناه أجره في الدنيا فقال عكرمة أهل الملل كلها تدعيه وتقول ~~هو منا فقال سعيد بن جبير صدق وقال قتادة هو مثل قوله تعالى وآتيناه في ~~الدنيا حسنة أي عافية وعملا ms642 صالحا وثناء حسنا وذاك أن أهل كل دين يتولونه ~~وقيل وآتيناه أجره في الدنيا إن أكثر الأنبياء من ولده # PageV05P220 ### | 16 - # وقوله جل وعز ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من ~~أحد من العالمين آية 28 يروى أنهم أول من نزا على الرجال 17 - ثم قال جل ~~وعز أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل آية 29 استفهام فيه معنى التوبيخ ~~والتقرير # وقوله جل وعز وتقطعون السبيل آية 29 قيل كانوا يتلقون الناس من الطرق ~~للفساد وقيل أي تقطعون سبيل الولد 18 - ثم قال جل وعز وتأتون في ناديكم ~~المنكر # PageV05P221 # قال مجاهد النادي المجلس والمنكر فعلهم بالرجال قال أبو جعفر المنكر في ~~اللغة يقع على القول الفاحش وعلى الفعل حدثنا محمد بن إدريس بن الأسود قال ~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا حاتم بن أبي ~~صغيرة عن سماك عن أبي صالح مولى أم هانئ ابنة أبي طالب رضي الله عنها أنها ~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله أرأيت قول الله ~~عز وجل وتأتون في ناديكم المنكر ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه في ~~ناديهم قال كانوا يضحكون بأهل الطريق ويحذفونهم # PageV05P222 # قال أبو جعفر فسمى الله جل وعز هذا منكرا لأنه لا ينبغي للناس أن ~~يتعاشروا به وحدثنا أسامة بن أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ~~الحكم عن يزيد بن بكير عن القاسم بن محمد في قوله تعالى وتأتون في ناديكم ~~المنكر قال كانوا يتفاعلون في مجالسهم يفعل بعضهم على بعض # قال أبو جعفر قالها الشيخ بالضاد والطاء # PageV05P223 ### | 19 - # وقوله عز وجل قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها آية 32 روى أبو ~~نصر عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم للملائكة إن ~~كان فيهم مائة يكرهون هذا أتهلكونهم قالوا لا قال فإن كان فيهم تسعون قالوا ~~لا إلى أن بلغ عشرين قال إن فيها لوطا ms643 قالت الملائكة صلى الله عليهم نحن ~~أعلم بمن فيها قال عبد الرحمن وكانوا أربعمائة ألف 20 - وقوله جل وعز ولما ~~أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا آية 33 قال قتادة أي ساء ظنه ~~بقومه وضاق درعه بضيفه # PageV05P224 # قال أبو جعفر يقال ضقت به ذرعا أي لم أطقه مشتق من الذراع لأن القوة فيه ~~21 - وقوله جل وعز ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون قال مجاهد آية ~~بينة أي عبرة وقال قتادة هي الحجارة التي أبقيت وقال غيره يرجم بها قوم من ~~هذه الأمة 22 - ثم قال جل وعز وإلى مدين أخاهم شعيبا آية 36 # قال قتادة أرسل شعيب صلى الله عليه وسلم مرتين إلى أمتين إلى أهل مدين ~~وإلى أصحاب الأيكة # PageV05P225 ### | 23 - # وقوله عز وجل وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم آية 38 أي وأهلكنا ~~عادا وثمود وقيل التقدير واذكر عادا وثمود 24 - وقوله جل وعز وكانوا ~~مستبصرين آية 38 قال مجاهد أي في الضلالة وقال قتادة أي معجبين بضلالتهم ~~وقيل وكانوا مستبصرين أي قد علموا أنهم معذبون وقد فعلوا ما فعلوا # PageV05P226 ### | 25 - # وقوله عز وجل فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا آية 40 أي حصبا وهي الحجارة وهم ~~قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة هم ثمود وأهل مدين ومنهم من خسفنا به الأرض ~~قارون وأصحابه ومنهم من أغرقنا قوم نوح وفرعون وأصحابه 26 - ثم أخبر تعالى ~~أنه لم يظلمهم في ذلك فقال وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ~~آية 40 27 - وقوله جل وعز مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل ~~العنكبوت اتخذت بيتا آية 41 # قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل أي إنه لا ينفع لضعفه كما أن بيت ~~العنكبوت لا ينفع ولا يقي # PageV05P227 ### | 28 - # ثم قال جل وعز وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون آية 41 لو ~~متعلقة بقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت لو كانوا ~~يعلمون أن أولياءهم لا يغنون عنهم ms644 شيئا وأن هذا مثلهم 29 - وقوله جل وعز ~~وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر آية 45 روى يونس عن الحسن ~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ~~لم يزدد بها من الله إلا بعدا وروى علي بن طلحة عن ابن عباس قال في الصلاة ~~منتهى ومزدجر عن المعاصي # PageV05P228 # قال أبو جعفر قيل معنى هذا إن العبد مادام في الصلاة فليس في فحشاء ولا ~~منكر 30 - ثم قال جل وعز ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون روى سفيان ~~عن ابن مسعود وروى عن سلمان وسعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز ~~ولذكر الله أكبر قالوا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه زاد ابن عباس إذا ~~ذكرتموه بعد قوله إياكم # PageV05P229 ### | 31 - # وقوله جل وعز ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا ~~منهم روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من قاتلك ولم يعطك الجزية فقاتله ~~بالسيف وروى معمر عن قتادة هي منسوخة نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ~~ولا مجادلة أشد من السيف قال أبو جعفر قول قتادة أولى بالصواب لأن السورة ~~مكية # PageV05P230 # وإنما أمر بالقتال بعد الهجرة وأمر بأخذ الجزية بعد ذلك بمدة طويلة وأيضا ~~فإنه قال وهم صاغرون 32 - وقوله جل وعز وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل ~~إليكم روى سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار قال كان قوم من اليهود ~~يجلسون مع المسلمين فيحدثونهم فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ~~لهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم إلى ~~آخر الآية 33 - وقوله جل وعز وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ~~وكذا صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة # PageV05P231 # ثم قال تعالى إذا لارتاب المبطلون قال مجاهد قريش 34 - ثم قال جل وعز بل ~~هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم آية 49 في معناه ثلاثة أقوال ms645 ا - ~~قال الحسن بل القرآن آيات بينات في صدور المؤمنين ب - وقال قتادة بل النبي ~~صلى الله عليه وسلم آية بينة كذا قرأ قتادة في صدور الذين أوتوا العلم من ~~أهل الكتاب ج - وقال الضحاك كانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتب ~~بيمينه ولا يتلو كتابا فذلك آية بينة # PageV05P232 ### | 35 - # وقوله جل وعز أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم آية 51 روى ~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال أتي النبي صلى الله عليه ~~وسلم بكتف فيها كتاب فقال كفى بقوم حمقا أو ضلالة أن يرغبوا عن نبيهم إلى ~~نبي غيره أو إلى كتاب غير كتابهم فأنزل الله جل وعز أولم يكفهم أنا أنزلنا ~~عليك الكتاب يتلى عليهم الاية 36 - وقوله جل وعز يا عبادي الذين آمنوا إن ~~أرضي واسعة فإياي فاعبدون آية 56 قال سعيد بن جبير إذا أمرتم بالمعاصي ~~فاهربوا # وقال عطاء إذا رأيتم المعاصي فاهربوا # PageV05P233 # وقال مجاهد هاجروا واعتزلوا الأوثان قال أبو جعفر القولان يرجعان إلى شئ ~~واحد فقول مجاهد أنهم أمروا بالهجرة ومجانبة أصحاب الأوثان وقال العلماء ~~كذلك إذا لم يقدر أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر خرج وكان حكمه حكم ~~أولئك وقيل أي إن أرض الجنة واسعة فاعبدوني حتى أعطيكموها 37 - وقوله جل ~~وعز والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا آية 58 أي ~~لننزلنهم ومعنى لنثوينهم لنعطينهم منازل يثوون فيها يقال ثوى إذا أقام # PageV05P234 ### | 38 - # وقوله جل وعز وكأين من دابة لا تحمل رزقها آية 60 قال مجاهد الطير ~~والبهائم لا تحمل رزقها وروى الحميدي عن سفيان لا تحمل لا تخبئ قال وليس شئ ~~يدخر إلا الإنسان والنملة والفأرة قال أبو جعفر دابة تقع لكل الحيوان مما ~~يعقل ولا يعقل إلا أن معناه ههنا الخصوص أي وكم من دابة عاجزة الله # يرزقها وإياكم # PageV05P235 ### | 39 - # وقوله جل وعز وإن الدار الآخرة لهي الحيوان آية 64 قال مجاهد لا موت فيها ~~وقال قتادة الحيوان الحياة قال ms646 أبو جعفر يقال حيوان وحياة وحي كما قال * ~~وقد ترى إذ الحياة حي 40 - وقوله جل وعز فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله ~~مخلصين له الدين آية 65 أي فإذا أصابتهم شدة دعوا الله وحده وتركوا ما ~~يعبدون من دونه وقوله جل وعز فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أي يدعون ~~معه غيره # PageV05P236 ### | 41 - # وقوله جل وعز ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون وليتمتعوا على ~~التهديد وكسر اللام 42 - وقوله جل وعز والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ~~أي لنزيدنهم هدى 43 - ثم أخبرنا جل وعز أنه ينصرهم فقال وإن الله لمع ~~المحسنين تمت سورة العنكبوت # PageV05P237 ### | تفسير سورة الروم # مكية وآياتها 60 آية # PageV05P239 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز آلم ~~غلبت الروم في أدنى الأرض آية 2 قال مجاهد هي الجزيرة كانت أقرب أرض الروم ~~إلى فارس حدثنا محمد بن سلمة الأسواني قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا ~~معاوية بن عمرو قال حدثنا أبو إسحق الفزاري عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ~~عمرة عن سعيد بن جبير عن # PageV05P241 # ابن عباس في قول الله جل وعز آلم غلبت الروم قال كان المشركون يحبون أن ~~تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم ~~على فارس لأنهم أهل الكتاب فذكر لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنهم سيغلبون قال ~~فذكره أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا ~~وكذا وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك ~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا جعلتها ما دون أراه قال دون العشر قال ~~سعيد والبضع ما دون العشر ثم ظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله جل وعز آلم # غلبت الروم في أدنى الأرض إلى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله قال ~~الشعبي وكان القمار ذلك ms647 الوقت حلالا قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~لأبي بكر كم البضع قال ما بين الثلاث إلى التسع # PageV05P242 # وقرأ عبد الله بن عمر غلبت الروم بفتح الغين واللام وقال غلبت على أدنى ~~ريف قال أبو جعفر المعنى على قراءة من قرأ غلبت الروم وهم من بعد غلبهم ~~سيغلبون الروم من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبون ومن قرأ سيغلبون ~~فالمعنى عنده وفارس من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبون 2 - وقوله جل ~~وعز في بضع سنين آية 4 البضع عند قتادة أكثر من الثلاث ودون العشر وعند ~~الأخفش والفراء ما دون العشر وعند أبي عبيدة ما بين ثلاث وخمس # PageV05P243 # وحكى أبو زيد بضع وهو مشتق من قولهم بضعة إذا قطعه ومنه بضعة من لحم ومنه ~~هو يملك فلا بضع المرأة إنما هو كناية عن عضوها وفي رواية ابن أبي طلحة عن ~~ابن عباس في أدنى # الأرض قال يقول في طرف الشام قال أبو جعفر التقدير في أدنى الأرض من فارس ~~3 - ثم قال جل وعز لله الأمر من قبل ومن بعد آية 4 قال محمد بن يزيد إذا ~~قلت من قبل ومن بعد فمعناه من قبل ما تعلم ومن بعد ما تعلم ومن قبل كل شئ ~~ومن بعد كل شئ قال أبو جعفر المعنى لله القضاء بالغلبة من قبل الغلبة ومن ~~بعدها # PageV05P244 ### | 4 - # ثم قال جل وعز ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله آية 4 أي يفرحون بنصر الله ~~الروم لأنهم أهل كتاب على فارس وهم مجوس ويفرحون بالآية العظيمة التي لا ~~يعلمها إلا الله جل وعز لأنه خبرهم بما سيكون 5 - وقوله جل وعز يعلمون ~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون آية 7 قال عكرمة وإبراهيم ~~أي يعلمون أمر معايشهم ومصلحة دنياهم # PageV05P245 ### | 6 - # وقوله جل وعز أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما ~~بينهما إلا بالحق آية 8 أي إلا لإقامة الحق ### | 7 - # وقوله جل وعز وأثاروا الأرض وعمروها ms648 أكثر مما عمروها آية 9 وأثاروا الأرض ~~أي حرثوها وزرعوها وليس بمكة حرث ولا زرع وقال تعالى تثير الأرض 8 - وقوله ~~جل وعز ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى وقرأ الأعمش ثم كان عاقبة الذين ~~أساءوا السوء برفع السوء # PageV05P246 # قال أبو جعفر السوء أشد الشر والسوءى أي الفعلي منه وقيل السوءى ههنا ~~النار كما أن الحسنى الجنة ومعنى اساءوا ههنا أشركوا يدل على ذلك قوله ~~تعالى أن كذبوا بآيات الله قال الكسائي أي لأن كذبوا بآيات الله 9 - وقوله ~~جل وعز ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~يكتئبون منه وروى أبو يحيى عن مجاهد قال الإبلاس الفضيحة # PageV05P247 # قال أبو جعفر يقال أبلس الرجل إذا تحير وحزن وانقطعت حجته فلم يهتد لها ~~ويئس من الخير كما قال # قال نعم أعرفه وأبلسا 10 - وقوله جل وعز فأما الذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات فهم في روضة يحبرون قال مجاهد يحبرون أي ينعمون قال أبو جعفر ~~حقيقته أنهم تتبين عليهم أثر النعمة من ذلك الحبر وعلى أسنانه حبرة وروى ~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير في روضة يحبرون قال السماع في الجنة # PageV05P248 ### | 11 - # وقوله جل وعز فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون آية 17 قال ابن عباس ~~الصلوات الخمس في كتاب الله جل وعز وتلا الآية فسبحان الله حين تمسون قال ~~المغرب والعشاء وحين تصبحون قال الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر # PageV05P249 ### | 12 - # وقوله جل وعز يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد ~~موتها وكذلك تخرجون آية 19 في معناه أقوال قال عبد الله بن مسعود أي يخرج ~~النطفة من الرجل والرجل من النطفة # قال الضحاك وكذلك البيضة وقال سلمان يخرج المؤمن من الكافر والكافر من ~~المؤمن وكذلك قال الحسن وقيل يميت الحي ويحيي الميت ويحي الأرض بعد موتها ~~وكذلك تخرجون # PageV05P250 # أي كما يحيي الأرض بالنبات 13 - وقوله جل وعز ومن آياته أن خلقكم من تراب ~~آية 20 المعنى أن خلق أصلكم وهو آدم عليه ms649 السلام كما قال تعالى واسأل ~~القرية ويجوز أن يكون الماء مخلوقا من تراب 14 - وقوله جل وعز ومن آياته أن ~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها فيه قولان أحدهما أن حواء خلقت من ~~آدم والآخر أن المعنى خلق لكم من جنسكم أزواجا لأن الإنسان # PageV05P251 # بجنسه آنس وإليه أسكن ومثله قوله جل وعز هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل ~~منها زوجها ليسكن إليها في معناه القولان جميعا أي جعل من جنسها روجها ودل ~~هذا على الجنسين جميعا # ويكون الضمير في قوله تعالى جعلا له شركاء فيما آتاهما يعود على الجنسين ~~والضمير في قوله يشركون يعود على الجنسين لأنهما جماعة 15 - وقوله جل وعز ~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون آية 21 # PageV05P252 # قال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وقيل المودة والرحمة عطف قلوب ~~بعضهم على بعض والمعنى ومن آياته التي تدل على وحدانيته وأنه لا شريك له ~~ولا نظير 16 - وقوله جل وعز إن في ذلك لآيات للعالمين آية 22 للعالمين أي ~~للجن والإنس وحكى للعالمين وهو حسن 17 - وقوله جل وعز ومن آياته يريكم ~~البرق خوفا وطمعا آية 24 والمعنى ويريكم البرق من آياته وعطفت جملة على ~~جملة ويجوز أن يكون المعنى ومن آياته آية يريكم بها البرق كما قال الشاعر # PageV05P253 # وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح والخوف للمسافر ~~والطمع للمقيم ### | 18 - # وقوله جل وعز ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره آية 25 أي أن تدوما ~~قائمتين 19 - وقوله جل وعز وله من في السموات والأرض كل له قانتون آية 26 ~~وهذا أيضا من آياته وحذف لأن في الكلام دليلا عليه والقانت القائم بالطاعة ~~والقيام ههنا الانقياد لله جل وعز على ما حب العباد أو كرهوا # PageV05P254 ### | 20 - # وقوله جل وعز وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه آية 27 في ~~معناه ثلاثة أقوال في رواية صالح عن ابن عباس وهو أهون عليه وهو أهون على ~~المخلوق لأنه ابتدأ ms650 خلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة والإعادة بأن يقول ~~له كن فيكون فذلك أهون على المخلوق وقال مجاهد الإعادة أهون عليه من البدأة ~~وكل عليه هين والمعنى على هذا وهو أهون عليه عندكم وفيما تعرفون على ~~التمثيل وبعده وله المثل الأعلى # PageV05P255 # وقال قتادة وهو أهون عليه أي هين # وهذا قول حسن ومنه الله أكبر أي كبير ومنه قول الشاعر لعمرك ما أدري وإني ~~لأوجل على أينا تعدو المنية أول وقول الآخر إن الذي سمك السماء بنى لنا ~~بيتا دعائمه أعز وأطول وروى معمر عن قتادة قال في قراءة عبد الله بن مسعود ~~وهو هين عليه # PageV05P256 ### | 21 - # ثم قال جل وعز وله المثل الأعلى في السموات والأرض آية 27 روى ابن أبي ~~طلحة عن ابن عباس قال يقول ليس كمثله شئ وقيل يعني لا إله إلا الله وحقيقته ~~في اللغة وله الوصف الأعلى 22 - وقوله جل وعز ضرب لكم مثلا من أنفسكم آية ~~28 قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين فقال هل لكم مما ملكت ~~أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء أي هل يرضى أحدكم أن يكون ~~مملوكه في ماله ونفسه مثله فإذا لم ترضوا بهذا فكيف جعلتم لله جل وعز شريكا # PageV05P257 # قال أبو جعفر هذا قول حسن أي هل يرضى أحدكم أن يجعل مملوكه مثل نفسه أي ~~مثل شريكه الحر الذي لا يقطع أمرا دونه كما قال تعالى ولا تلمزوا أنفسكم أي ~~لا يعب بعضكم بعضا وكذا قوله تعالى كخيفتكم أنفسكم وكما قال جل وعز لولا إذ ~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وكما قال تعالى فاقتلوا أنفسكم ~~وقيل كما يخاف من قبلكم إنفاقها # PageV05P258 # أي فأنتم لا تجعلون مماليككم مثلكم وأنتم كلكم أرقاء لله جل وعز فكيف ~~تجعلون لله جل وعز شريكا وليس كمثله شئ 23 - وقوله جل وعز فأقم وجهك للدين ~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها آية 30 الفطرة ابتداء الخلق ومنه ~~فاطر السموات ومنه فطر ناب البعير ومنه ms651 فطرت البئر أي ابتدأت حفرها أي ~~ابتدأ خلقهم على أنهم يعلمون أن لهم خالقا ومدبرا وفي الحديث عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان ~~يهودانه وينصرانه # PageV05P259 # قال الأوزاعي وحماد بن سلمة هذا مثل قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم ~~من ظهورهم ذريتهم والمعنى على هذا كل مولود يولد على العهد الذي أخذ # عليه وفي الحديث أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم العهد فكل مولود يولد على ~~ذلك العهد وإن نسب عبادته إلى غير الله جل وعز أو ووصفه بغير صفته حتى يكون ~~أبواه يعلمانه اليهودية والنصرانية وقيل على الخلقة التي تعرفونها لا تميز ~~شيئا # PageV05P260 # وقال عبد الله بن المبارك هذا لمن يكون مسلما يذهب إلى أنه مخصوص وقال ~~محمد بن الحسن هذا من قبل أن تنزل الفرائض ويؤمر بالجهاد قال أبو جعفر ~~وأولاها القول الأول وهو قول أهل السنة وهو موافق للغة ولا يجوز أن يكون ~~منسوخا لأنه خبر ولا يكون خاصا وإنما أشكل معنى الحديث لأنهم تأولوا الفطرة ~~على الإسلام وإنما هي ابتداء الخلق 24 - وقوله جل وعز منيبين إليه واتقوه ~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين منيبين إليه أي راجعين إليه بالطاعة ~~والمعنى فأقيموا وجوهكم منيبين إليه # PageV05P261 # ومعنى كل حزب بما لديهم فرحون # كل يقول إني على الهدى 25 - ثم قال جل وعز وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم ~~منيبين إليه آية 33 أي لم يلتجئوا: إلا إليه وتركوا ما كانوا يعبدون من ~~دونه 26 - ثم قال جل وعز ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون فخرج من ~~الإخبار إلى المخاطبة وهذا على التهديد والوعيد كما قال جل وعز وقل الحق من ~~ربكم فمن شاء فيؤمن ومن شاء فليكفر # PageV05P262 ### | 27 - # ثم قال جل وعز أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون آية ~~35 روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجة قال ~~أبو جعفر المعنى أم أنزلنا عليهم كتابا ms652 فيه عذر أو حجة أو برهان يدلهم على ~~الشرك 28 - ثم قال جل وعز أذقنا الناس رحمة فرحوا بها أي نعمة فرحوا بها ~~وإن تصبهم سيئة أي وإن تصبهم مصيبة 29 - وقوله جل وعز فلت ذا القربى حقه ~~والمسكين وابن السبيل آية 38 # PageV05P263 # قال قتادة إذا لم تعط ذا قرابتك وتمشي إليه برجليك فقد قطعته 30 - وقوله ~~جل وعز وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربوا عند الله قال ~~مجاهد وابن عباس هو الرجل يهدي إلى الرجل الهدية فيطلب ما هو أفضل منها ~~فليس له أجر ولا عليه إثم قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فأما ~~الحلال فأن يعطي الرجل الآخر شيئا ليعطيه أكثر منه فلا يربوا عند الله ~~والحرام في النسيئة # PageV05P264 # وقال ابراهيم كان هذا في الجاهلية يعطي الرجل ذا قرابته المال ليكثر عنده ~~فلا يربو عند الله 31 - ثم قال جل وعز وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ~~فأولئك هم المضعفون آية 39 قال ابن عباس من زكاة أي من صدقة ثم قال فأولئك ~~هم المضعفون أي الذين يجدون أضعاف ذلك أي ذوو الإضعاف كما تقول رجل مقو أي ~~ذو قوة 32 - وقوله جل وعز ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ~~آية 41 قال مجاهد في البر قتل ابن آدم أخاه والبحر أخذ السفينة غصبا # PageV05P265 # وقال عكرمة وقتادة البر البوادي والبحر القرى قال قتادة والفساد الشرك ~~قال أبو جعفر والتقدير على هذا وفي مواضع البحر أي التي على البحر وأحسن ما ~~قيل في هذه الآية والله أعلم قول ابن عباس حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد ~~الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ظهر الفساد ~~في البر والبحر يقول نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا والمعنى على هذا ~~ظهر الجدب في البر والبحر بذنوب الناس # PageV05P266 ### | 33 - # وقوله جل وعز فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد ms653 له من ~~الله يومئذ يصدعون آية 43 أي اجعل قصدك إلى الدين القيم من قبل أن يأتي يوم ~~القيامة فلا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ومعنى يصدعون يتفرقون ~~فريقا في الجنة وفريقا في السعير 34 - وقوله جل وعز ومن عمل صالحا فلأنفسهم ~~يمهدون آية 44 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فلأنفسهم # يمهدون في القبر # PageV05P267 # قال أبو جعفر معنى يمهدون في اللغة يوطئون لأنفسهم بعمل الخير من المهاد ~~وهو الفراش 35 - وقوله جل وعز ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله آية 48 ~~ويجعله كسفا جمع كسفة وهي القطعة فترى الودق قال مجاهد أي القطر يخرج يخرج ~~من خلاله أي من بين السحاب 37 - وقوله جل وعز وإن كانوا من قبل أن ينزل ~~عليهم من قبله لمبلسين آية 49 في تكرير قبل ههنا ثلاثة أقوال أ - قال ~~الأخفش سعيد هذا على التوكيد وأكثر النحويين على هذا القول # PageV05P268 # ب - وقال قطرب أي وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر ج والقول الثالث ~~عندي أحسنها وهو أن يكون المعنى من قبل السحاب أي من قبل رؤية السحاب ~~ليائسين وقد تقدم ذكر السحاب 37 - وقوله جل وعز فانظر إلى آثار رحمة الله ~~كيف يحيى الأرض بعد موتها آية 50 # رحمة الله أي المطر الذي هو من رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها # PageV05P269 # وقرأ محمد اليماني كيف تحيى الأرض بعد موتها والمعنى على قراءته كيف تحيي ~~الرحمة الأرض أو الآثار ويحيي بالياء أي يحيي الله أو المطر أو الأثر فيمن ~~قرأ هكذا 38 - وقوله جل وعز ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده ~~يكفرون قال النحويون فرأوه مصفرا أي فرأوا النبات مصفرا وحقيقته فرأوا ~~الأثر مصفرا لظلوا من بعده يكفرون أي ليظلن هذا قول الخليل قال أبو جعفر ~~وهذا يقع في حروف المجازاة # PageV05P270 ### | 39 - # ثم قال جل وعز فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ~~آية 52 أي إنهم بمنزلة الموتى والصم لأنهم ms654 لا يقبلون لمعاندتهم 40 - وقوله ~~جل وعز إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون آية 53 أي ما تسمع إلا من ~~كان قابلا غير معاند ### | 41 - # وقوله جل وعز الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة آية 54 خلقكم ~~من ضعف أي من المني أي خلقكم في حال ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة أي الشباب # PageV05P271 ### | 42 - # وقوله جل وعز ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة أي ~~يحلفون ما لبثوا في القبور إلا ساعة واحدة 43 - ثم قال تعالى كذلك كانوا ~~يؤفكون آية 55 أي كذلك كانوا يكذبون في الدنيا يقال إفك الرجل إذا صرف عن ~~الصدق والخير وأرض مأفوكة ممنوعة من المطر 44 - وقوله جل وعز وقال الذين ~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث آية 56 قيل ~~المعنى في خبر كتاب الله أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم القيامة وقيل في ~~الكلام تقديم وتأخير # PageV05P272 # والمعنى وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث 45 ~~- وقوله جل وعز فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين # لا يوقنون آية 60 ولا يستخفنك أي لا يستفزنك الذين لا يوقنون أي الشاكون ~~انتهت سورة الروم # PageV05P273 ### | تفسير سورة لقمان # مكية آياتها 43 آية # PageV05P275 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان وهي مكية قال عبد الله بن عباس هي ~~مكية إلا ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة وهن قوله جل وعز ولو أن ما في ~~الأرض من شجرة أقلام إلى تمام الآيات الثلاث 1 - من ذلك قوله عز وجل ومن ~~الناس من يشتري لهو الحديث آية 6 روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري ~~قال سئل عبد الله بن مسعود عن قوله جل وعز ومن الناس من يشتري لهو الحديث ~~فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات # PageV05P277 # وبغير هذا الإسناد عنه والغناء ينبت في القلب النفاق وروى سعيد بن جبير ~~عن ابن ms655 عباس قال الرجل يشتري الجارية المغنية تغنيه ليلا أو نهارا وروي عن ~~ابن عمر هو الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروى علي بن ~~الحكم عن الضحاك ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الشرك # PageV05P278 # وروى جويبر عنه قال الغناء مهلكة للمال مسخطة للرب مقساة غير للقلب وسئل ~~القاسم بن محمد عنه فقال الغناء باطل والباطل في النار قال أبو جعفر وأبين ~~ما قيل في الآية ما رواه عبد الكريم عن مجاهد قال الغناء وكل لعب لهو قال ~~أبو جعفر فالمعنى ما يلهيه من الغناء وغيره مما يلهي وقد قال معمر بلغني أن ~~هذه الآية نزلت في رجل من بني عدي يعنى النضر بن الحارث كان يشتري الكتب ~~التي فيها أخبار فارس والروم ويقول محمد يحدثكم عن عاد وثمود وأنا # PageV05P279 # أحدثكم عن فارس والروم ويستهزئ بالقرآن إذا سمعه ### | 2 - # وقوله جل وعز ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا آية 6 أي ليضل ~~غيره وإذا أضل غيره فقد ضل وليضل هو أي يئول أمره إلى هذا كما قال ربنا ~~ليضلوا عن سبيلك 3 - وقوله جل وعز كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا آية 7 ~~قال مجاهد وقرا أي ثقلا 4 - وقوله جل وعز خلق السموات بغير عمد ترونها # PageV05P280 # يجوز أن تكون ترونها بمعنى ترونها بغير عمد ويجوز أن تكون نعتا على قول ~~من قال هي بعمد ولكن لا يرونها قال أبو جعفر والقولان يرجعان إلى معنى واحد ~~لأن من قال إنها بعمد إنما يريد بالعمد قدرة الله جل وعز التي يمسك بها ~~السموات والأرض 5 - ثم قال جل وعز وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم آية 10 ~~أي جبالا ثابتة وقد رسا أي ثبت أن تميد بكم أي كراهة أن تميد بكم يقال ماد ~~يميد إذا اشتدت حركته # PageV05P281 ### | 6 - # وقوله جل وعز هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه آية 11 هذا خلق ~~الله يعني ما ذكر من خلق السموات وغيرها فأروني ماذا ms656 خلق الذين من دونه أي ~~مما تعبدونه 7 - ثم أعلم أنهم في ضلال فقال سبحانه بل الظالمون في ضلال ~~مبين آية 11 8 - ثم قال جل وعز ولقد آتينا لقمان الحكمة آية 12 روى سليمان ~~بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان لقمان من سودان مصر # PageV05P282 # وقال غيره كان في وقت داود النبي صلى الله عليه وسلم قال وهب بن منبه ~~قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف باب قال مجاهد الحكمة التي أوتيها العقل ~~والفقه والصواب في الكلام من غير نبوة قال زيد بن أسلم الحكمة العقل في دين ~~الله عز وجل ويقال إن ابنه اسمه ثاران 9 - وقوله جل وعز يا بني لا تشرك ~~بالله إن الشرك لظلم عظيم قال الأصمعي الظلم وضع الشئ في غير موضعه # PageV05P283 # قال أبو جعفر الشرك نسب نعمة الله جل وعز إلى غيره # لأن الله جل وعز الرزاق والمحيي والمميت وقال هو ظالم لنفسه 10 - ثم قال ~~جل وعز ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن آية 14 وقرأ عيسى ~~وهنا على وهن قال الضحاك الوهن الضعف وكذلك هو في اللغة يقال وهن يهن ووهن ~~يوهن ووهن يهن مثل ورم يرم إذا ضعف يعني ضعف الحمل وضعف الطلق وضعف النفاس # PageV05P284 ### | 11 - # ثم قال جل وعز وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك آية 14 وفصاله في ~~عامين أي فطامه في عامين أن اشكر لي ولوالديك على التقديم والتأخير والمعنى ~~ووصينا الإنسان أن اشكر لي ولوالديك 12 - ثم قال جل وعز وإن جاهداك على أن ~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما آية 15 يروى أنها نزلت في سعد بن أبي ~~وقاص # PageV05P285 ### | 13 - # ثم قال جل وعز وصاحبهما في الدنيا معروفا آية 15 أي مصاحبا معروفا يقال ~~صاحبته مصاحبة ومصاحبا ومعروفا أي ما يحسن ### | 14 - # ثم رجع إلى الإخبار عن لقمان فقال يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل ~~فتكن في صخرة أو في ms657 السموات أو في الأرض يأت بها الله آية 16 وهذا على ~~التمثيل كما قال سبحانه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال سفيان بلغني أنه ~~الصخرة التي عليها الأرضون وروى أن ابن لقمان سأله عن حبة وقعت في مقل ~~البحر أي في مغاصه أحمد فأجابه بهذا # PageV05P286 # قال أبو مالك يأت بها الله أي يعلمها الله 15 - ثم قال جل وعز إن الله ~~لطيف خبير آية 16 قال أبو العالية أي لطيف باستخراجها خبير بمكانها 16 - ~~وقوله جل وعز ولا تصعر خدك للناس آية 18 وقرأ الجحدري ولا تصعر ويقرأ ولا ~~تصاعر قال الحسن وقتادة والضحاك في قوله تعالى ولا تصعر الإعراض عن الناس ~~قال قتادة لا تتكبر فتعرض وقال إبراهيم هو التشدق # PageV05P287 # قال أبو الجوزاء يقول بوجهه هكذا ازدراء بالناس قال أبو جعفر أصل هذا من ~~الصعر وهو داء يأخذ # الإبل تلوي منها أعناقها فقيل هذا للمتكبر لأنه يلوي عنقه تكبرا وتصعر ~~على التكثير وتصعر تلزم نفسك بهذا لأنه يفعله ولا داء به وتصاعر أي تعارض ~~بوجهك 17 - ثم قال جل وعز ولا تمش في الأرض مرحا آية 18 أي متبخترا متكبرا ~~18 - وقوله جل وعز واقصد في مشيك واغضض من صوتك آية 19 واقصد في مشيك أي ~~يكون متوسطا روى حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب واقصد في مشيك قال من ~~السرعة # PageV05P288 # ثم قل واغضض من صوتك آية 19 أي انقص منه وقد غض بصره ومنه فلان يغض من ~~الناس 19 - ثم قال تعالى إن أنكر الأصوات لصوت الحمير آية 19 أي أقبحها ~~ومنه أتانا بوجه منكر 20 - ثم قال جل وعز ألم تروا أن الله سخر لكم ما في ~~السموات وما في الأرض آية 20 ما في السموات يعني الشمس والقمر والنجوم وما ~~في الأرض من البحار والدواب وغيرها ### | 21 - # ثم قال جل وعز وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة آية 20 وقرأ ابن عباس وأسبغ ~~عليكم نعمة ظاهرة على التوحيد وقال هو ومجاهد هي الإسلام # PageV05P289 # ويجوز ms658 أن تكون نعمة بمعنى نعم كما قال سبحانه وإن تعدوا نعمة الله لا ~~تحصوها 22 - وقوله جل وعز ومن سلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك ~~بالعروة الوثقى آية 22 روى سعيد بن جبير عن ابن عباس فقد استمسك بالعروة ~~الوثقى قال لا إله إلا الله 23 - وقوله جل وعز ولو أن ما في الأرض من شجرة ~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله آية 27 في رواية ~~أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال قالت اليهود للنبي صلى الله ~~عليه وسلم بلغنا أنك تقول وما أوتيتم من # PageV05P290 # العلم إلا قليلا فهذا لنا أو لغيرنا فقال صلى الله عليه وسلم للجميع ~~فقالوا أما علمت أن الله أعطى موسى التوراة وخلفها فينا ومعنا فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم التوراة وما فيها من الأنباء في علم الله جل وعز قليل ~~فأنزل الله ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده # سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إلى تمام ثلاث آيات قال أبو جعفر فقد تبين ~~أن الكلمات ههنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء لأنه علم قبل أن يخلق الخلق ~~ما هو خالق في السموات والأرض من شئ وعلم ما فيه من مثاقيل الذر وعلم ~~الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ~~ضروب الخلق وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون فلو سمى كل دابة وحدها وسمى ~~أجزائها على ما يعلم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه في الأحوال وما زاد ~~فيها في كل زمان وبين كل شجرة وحدها وما تفرعت عليه وقدر ما ييبس من ذلك في ~~كل زمان ثم # PageV05P291 # كتب البيان عن كل واحد منها على ما أحاط الله عز وجل منها ثم كان البحر ~~مدادا لذلك البيان الذي بين الله عز وجل تلك الأشياء يمده من بعده سبعة ~~أبحر لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر 24 - وقوله جل وعز ms659 ما خلقكم ولا ~~بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير قال مجاهد إنما يقول كن فيكون ~~القليل والكثير 25 - وقوله جل وعز فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد آية 32 ~~قال مجاهد فمنهم مقتصد في القول وهو كافر وقيل مقتصد أي مقتصد في فعله خبر ~~أن منهم من لا يشرك 26 - وقوله جل وعز وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور # آية 32 قال مجاهد وقتادة الختار الغدور # PageV05P292 # قال أبو جعفر الختر في كلام العرب أقبح الغدر 27 - وقوله جل وعز فلا ~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور آية 33 قال مجاهد والضحاك ~~الغرور الشيطان 28 - وقوله جل وعز إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث روي ~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمسة وقد ذكرنا ~~هذا بإسناده في سورة الأنعام في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب الآية انتهت ~~سورة لقمان # PageV05P293 ### | تفسير سورة السجدة # مكية وآياتها 30 آية # PageV05P295 # بسم الله الرحمان الرحيم سورة السجدة وهي مكية قال عبد الله بن عباس إلا ~~ثلاث آيات نزلن بالمدينة وفي رجلين من قريش وهن أفمن كان مؤمنا كمن كان ~~فاسقا إلى آخر الآيات الثلاث 1 - من ذلك قوله جل وعز آلم تنزيل الكتاب لا ~~ريب فيه من رب العالمين # المعنى هذا تنزيل الكتاب وقيل المعنى آلم من تنزيل الكتاب # PageV05P297 # ويجوز أن يكون المعنى تنزيل الكتاب لا شك فيه وقد بينا معنى آلم ولا ريب ~~فيه في سورة البقرة 2 - وقوله جل وعز أم يقولون افتراه آية 3 أي بل أيقولون ~~افتراه 3 - وقوله جل وعز يدبر الأمر من السماء إلى الأرض أي يقضي القضاء في ~~السماء ثم ينزله إلى الأرض 4 - وقوله جل وعز ثم يعرج إليه في يوم كان ~~مقداره ألف سنة مما تعدون آية 5 قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة وقد قال في ~~موضع آخر في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ولأهل التفسير فيها أقوال أ - من ~~ذلك ما حدثنا بكر ms660 بن سهل قال حدثنا عبد الله بن # PageV05P298 # صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في يوم ~~كان مقداره ألف سنة قال هذا في الدنيا وقوله جل وعز في يوم كان مقداره ~~خمسين ألف سنة قال فهذا يوم القيامة جعله الله عز وجل على الكفار مقدار ~~خمسين ألف سنة ب - وحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال حدثنا أبو ~~داود # سليمان بن داود قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال ~~أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح عن وهب بن منبه في يوم كان مقداره ألف سنة قال ~~ما بين أسفل الأرض إلى العرش ج قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي ذلك قال ~~الدنيا من أولها # PageV05P299 # إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحد كم مضى منها ولا كم بقي قال أبو ~~جعفر وقيل يوم القيامة أيام فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ما مقداره خمسون ~~ألف سنة قال أبو جعفر يوم في اللغة بمعنى وقت فالمعنى على هذا تعرج ~~الملائكة والروح إليه في وقت مقداره ألف سنة وفي وقت آخر أكثر من ذاك ~~وعروجا أكثر من ذاك مقداره خمسون ألف سنة 5 - وقوله جل وعز الذي أحسن كل شئ ~~خلقه آية 7 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتقنه # PageV05P300 # قال وهو مثل قوله تعالى أعطى كل شئ خلقه أي لم يخلق الإنسان على خلق ~~البهيمة ولا خلق البهيمة على خلق الإنسان وقيل أي لم يعجزه # وأحسن ما قيل في هذا ما رواه خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز ~~أحسن كل شئ خلقه قال أحسن في خلقه جعل الكلب في خلقه حسنا قال أبو جعفر ~~ومعنى هذا أحسن في فعله كما تقول أحسن فلان في قطع اللص 6 - وقوله جل وعز ~~ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين آية 8 السلالة للقليل مما ينسل والمهين ~~الضعيف # PageV05P301 ### | 7 - # وقوله جل وعز وقالوا أئذا ضللنا ms661 في الأرض أئنا لفي خلق جديد آية 10 وروى ~~عن الحسن أنه قرأ صللنا بفتح اللام وروى بعضهم بكسر اللام قال مجاهد ضللنا ~~أي أهلكنا قال أبو جعفر معنى ضللنا صرنا ترابا وعظاما فلم نتبين وهو يرجع ~~إلى قول مجاهد ومعنى صللنا بفتح اللام أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل ~~اللحم وأصل إذا أنتن وتغير ويجوز أن يكون من الصلة وهي الأرض اليابسة ولا ~~يعرف صللنا بكسر اللام # PageV05P302 ### | 8 - # وقوله جل وعز ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا ~~وسمعنا فارجعنا نعما صالحا آية 12 في الكلام حذف والمعنى ولو ترى إذ ~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم لرأيت ما تعتبر به اعتباره شديدا والمعنى ~~يقولون ربنا ثم حذف القول أيضا 9 - وقوله جل وعز ولو شئنا لآتينا كل نفس ~~هداها آية 13 أي لو شئنا لأريناهم آية تضطرهم إلى الإيمان كما قال تعالى إن ~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين 10 - ثم قال جل وعز ~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين آية 13 قال قتادة أي ~~بذنوبهم # PageV05P303 ### | 11 - # وقوله جل وعز تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا آية 16 روى ~~قتادة عن أنس قال يتيقظون بين العشاء والعتمة فيصلون وقال عطاء لا ينامون ~~قبل العشاء حتى يصلوها وقال الحسن ومجاهد يصلون في جوف الليل # PageV05P304 # وكذلك قال مالك والأوزاعي # وهذا القول أشبهها لجهتين إحداهما أن أبا وائل روى عن معاذ بن جبل قال ~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على أعمال الخير الصوم جنة ~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم ~~تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى يعملون والجهة الأخرى أنه جل وعز قال فلا ~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجريجي قال ~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن السلمي قال حدثنا عمرو بن عبد الوهاب قال حدثنا ~~أبو أسامة عن الأعمش عن ms662 أبي صالح عن أبي هريرة عن # PageV05P305 # النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ من قرات أعين فهذه بصلاة الليل أشبه ~~لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي روى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال قال ربكم أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن ~~سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة ~~أعين جزاء بما كانوا يعملون 306 - وقوله جل وعز أفمن كان مؤمنا كمن كان ~~فاسقا آية 18 روى أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في ~~رجلين من قريش إلى تمام الآيات الثلاث # PageV05P306 # وقال ابن أبي ليلى نزلت في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ورجل من قريش ~~وقيل نزلت في علي عليه السلام والوليد بن عقبة بن أبي معيط فشهد الله جل ~~وعز لعلي بن أبي طالب بالإيمان وأنه في الجنة 13 - فقال جل وعز أما الذين ~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى آية 19 وجاء على الجمع لأن الاثنين ~~جماعة ويكون لجميع المؤمنين وإن كان سبب النزول مخصوصا لإبهام من # PageV05P307 ### | 14 - # وقوله جل وعز ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ~~آية 21 روى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ولنذيقنهم من العذاب ~~الأدنى قال يوم بدر لعلهم يرجون لعلى من تقى منهم يتوب وروى إسرائيل عن أبي ~~إسحق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى قال ~~سنون أصابت قوما قبلكم وروى عكرمة عن ابن عباس ولنذيقنهم من العذاب الأدنى ~~قال الحدود # PageV05P308 # وقال علقمة والحسن وأبو العالية والضحاك قالوا المصيبات في الدنيا وروى ~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال القتل والجوع لقريش في لدنيا دون العذاب الأكبر ~~يوم القيامة في الآخرة وروى أبو يحيى عن مجاهد قال العذاب الأدنى عذاب ~~القبر وعذاب الدنيا وروى الأعمش عن مجاهد قال المصيبات وهذه الأقوال ليست ~~بمتناقضة وهي ترجع ms663 إلى أن معنى الأدنى ما كان قبل يوم القيامة # PageV05P309 ### | 15 - # وقوله جل وعز ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه آية 23 ~~قيل الهاء للكتاب واسم موسى صلى الله عليه وسلم مضمر والمعنى الهاء لموسى ~~وحذف الكتاب لأنه تقدم ذكره وهذا أولى والمعنى فلا تكن في شك من تلقي موسى ~~الكتاب بالقبول ومخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لجميع الناس ويجوز ~~أن يكون المعنى قل لهذا الشاك ويجوز أن يكون المعنى فلا تكن في شك من تلقي ~~هذا الخبر بالقبول # قال قتادة معنى ذلك فلا تكن في شك من أنك لقيته أو تلقاه ليلة أسري به # PageV05P310 # واختار هذا القول بعض أهل العلم لأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من ~~رجال شنوءة الحديث فالتقدير على هذا فلا تكن في مرية من لقائه أنه قد رأى ~~موسى ليلة أسري به وتأول وجعلناه بمعنى وجعلنا موسى هدى أي رشادا لبني ~~إسرائيل يرشدون باتباعه ويصيبون الحق بالاقتداء به وقد روى سعيد عن قتادة ~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل قال جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل # PageV05P311 ### | 16 - # وقوله جل وعز أو لم نهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من آية 26 القرون أي أولم ~~نبين لهم 17 - وقوله جل وعز أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز آية ~~27 قال مجاهد هي الأرض التي لا تنبت قال الضحاك هي الأرض التي لا نبات بها ~~قال أبو جعفر الجرز في اللغة الأرض اليابسة المحتاجة إلى # الماء التي ليس فيها نبات كأنها أكلت ما فيها ومنه قيل رجل جروز إذا كان ~~أكولا # PageV05P312 ### | 18 - # وقوله جل وعز ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين آية 28 قال مجاهد هو ~~يوم القيامة وقال قتادة الفتح القضاء وقال الفراء والقتبي فتح مكة قال أبو ~~جعفر والقول الأول أولى لقوله تعالى قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ms664 ~~إيمانهم آية 29 وسمى فتحا لأن الله جل وعز يفتح فيه على المؤمنين # PageV05P313 # أو لأن القضاء فيه كما قال تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق أي ~~اقض 19 - ثم قال جل وعز فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ثم نسخ هذا بالأمر ~~بالقتال انتهت سورة السجدة # PageV05P314 ### | تفسير سورة الأحزاب # مدنية وآياتها يقول 73 آية # PageV05P315 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة الأحزاب وهى مدنية قال ابن عباس وهي مدنية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين آية 1 معناه اثبت على ~~تقوى الله كما قال سبحانه يا أيها الذين آمنوا آمنوا 2 - ثم قال جل وعز إن ~~الله كان عليما حكيما آية 1 أي عليما بما يكون قبل أن يكون حكيما فيما ~~يخلقه قبل أن يخلقه # PageV05P317 ### | 3 - # وقوله جل وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه آية 4 قال أبو جعفر في ~~معنى هذا ونزوله ثلاث أقوال فمن ذلك ما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال ~~حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال قتادة كان رجل لا ~~يسمع شيئا إلا وعاه فقال الناس ما يعي هذا إلا أن له قلبين فكان يسمى ذا ~~القلبين فقال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين قال معمر وقال الحسن ~~كان رجل يقول إن نفسا تأمرني بكذا ونفسا تأمرني بكذا فقال الله جل وعز ما ~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وروى أبو هلال عن عبد الله بن بريدة قال ~~كان في الجاهلية # رجل يقال له ذو قلبين فأنزل الله جل وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في ~~جوفه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قال رجل من بني فهر إن في جوفي قلبين ~~أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم وكذب قال أبو ~~جعفر وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو أن # PageV05P318 # الآية نزلت في رجل بعينه ويقال إن الرجل ms665 عبد الله بن خطل والقول الثاني ~~قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات الزهري رواه معمر عنه في قوله جل ~~وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال بلغنا أن ذلك في شأن زيد بن ~~حارثة ضرب له مثلا يقول ليس ابن رجل آخر ابنك والقول الثالث أصحها وأعلاها ~~إسنادا وهو جيد الإسناد قرئ على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا ~~زهير بن معاوية قال حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال قلنا لابن ~~عباس أرأيت قول الله جل وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في # PageV05P319 # جوفه ما عني بذلك قال كان نبي الله يوما يصلي فخطر خطرة فقال النافقون ~~الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله جل ~~وعز ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه # قال أبو جعفر وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلنا والمعنى ما جعل الله ~~لرجل قلبا يحب به وقلبا يبغض به وقلبا يؤمن به وقلبا يكفر به 4 - ثم قرن ~~بهذا ما كان المشركون يطلقون به مما لا يكون فقال وما جعل أزواجكم اللاتي ~~تظاهرون منهن أمهاتكم # PageV05P320 # وهو لفظ مشتق من الظهر وقرأ الحسن تظاهرون وأنكر هذه القراءة أبو عمرو بن ~~العلاء وقال إنما يكون هذا من المعاونة قال أبو جعفر وليس يمتنع شئ من هذا ~~لاتفاق اللفظين ويدل على صحته الظهار 5 - ثم قال جل وعز وما جعل أدعياءكم ~~أبناءكم آية 4 أي ما جعل من تبنيتموه واتخذتموه ولدا بمنزلة الولد في ~~الميراث قال مجاهد نزل هذا في زيد بن حارثة # PageV05P321 ### | 6 - # ثم قال جل وعز ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل آية ~~4 أي هو شئ تقولونه على التشبيه وليس بحقيقة والله يقول الحق أي لا يجعل ~~غير الولد ولدا وهو يهدي السبيل أي سبيل الحق ### | 7 - # ثم قال جل وعز ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله آية 5 روى سالم ms666 عن ابن ~~عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزلت ادعوهم لآبائهم ~~ثم قال جل وعز هو أقسط عند الله أي أعدل 8 - وقوله جل وعز فإن لم تعلموا ~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم آية 5 # PageV05P322 # أي فقولوا يا أخي في الدين ومواليكم أي بنو عمكم أو أولياؤكم في الدين 9 ~~- ثم قال جل وعز وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم آية ~~5 في معناه ثلاثة أقوال قال مجاهد فيما أخطأتم به قبل النهي في هذا وفي ~~غيره ولكن ما تعمدت قلوبكم بعد النهي في هذا وفي غيره وقيل فيما أخطأتم به ~~أن يقول له يا بني في المخاطبة على غير تبن # PageV05P323 # وقال قتادة هو أن تنسب الرجل إلى غير أبيه وأنت ترى أنه أبوه # وهذا أولاها وأبينها 10 - وقوله جل وعز النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ~~آية 6 روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى بالمؤمنين من ~~أنفسهم فأيما رجل مات وترك دينا فإلي وإن ترك مالا فلورثته وحقيقة معنى ~~الآية والله جل وعز أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر بشئ أو نهى ~~عنه ثم خالفته النفس كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه أولى بالاتباع ~~من الناس # PageV05P324 ### | 11 - # ثم قال جل وعز وأزواجه أمهاتهم آية 6 أي هن في الحرمة بمنزلة الأمهات في ~~الإجلال ولا يتزوجن بعده صلى الله عليه وسلم وروي أنه إنما فعل هذا لأنهن ~~أزواجه في الجنة 12 - ثم قال جل وعز وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في ~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قال ~~مجاهد أي إلا أن توصوا لمن حالفتموه من المهاجرين والأنصار وكان رسول الله ~~آخى بين المهاجرين فكانوا يتوارثون حتى هذا وابيحت لهم الوصية وهذا قول بين ~~لأنه بعيد أن يقال للمشرك ولي وقال ابن الحنفية والحسن وعطاء في قوله تعالى # PageV05P325 # إلا أن تمعلوا الذي إلى أوليائكم معروفا ms667 أن يوصي لذي قرابته من المشركين ~~قال الحسن هو وليك في النسب وليس بوليك في الدين 13 - ثم قال جل وعز كان ~~ذلك في الكتاب مسطورا قال قتادة أي مكتوبا عند الله جل وعز لا يرث كافر ~~مسلما قال أبو جعفر يجوز أن يكون المعنى حل ذلك في الكتاب أي في القرآن ~~ويجوز أن يكون ذلك قوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض 14 - وقوله جل وعز ~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم # PageV05P326 # قال مجاهد هذا في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم وقال قتادة أخذنا ميثاقهم ~~أن يصدق بعضهم بعضا 15 - وقوله جل وعز ليسأل الصادقين عن صدقهم أي ليسأل ~~الصادقين من الرسل توبيخا لمن كذبهم كما قال جل وعز أأنت قلت للناس اتخذوني ~~وأمي إلهين من دون الله وقيل ليسأل الصادقين عن صدقهم هل كان لله جل وعز # وقيل ليثابوا عليه 16 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة ~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود آية 9 قال مجاهد جاءهم أبو سفيان وعيينة بن بدر ~~وبنو قريظة وهم الأحزاب # PageV05P327 ### | 17 - # ثم قال جل وعز فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها روى ابن ابي نجيح عن ~~مجاهد قال هي الصبا كفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم وروى ابن عباس ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ثم قال جل وعز ~~وجنودا لم تروها آية 9 قال مجاهد الملائكة ولم تقاتل يومئذ يوم الأحزاب 18 ~~- وقوله جل وعز إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم آية 10 قال محمد بن إسحق ~~الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة # PageV05P328 # والذين جاءوهم من أسفل منهم قريش وغطفان 19 - ثم قال جل وعز وإذ زاغت ~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر آية 10 روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال ~~بلغ فزعها # وقال قتادة شخصت عن مواضعها فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت وقيل كادت ~~تبلغ قال أبو جعفر وأحسن هذه الأقوال القول الأول أي بلغ وجيفها من شدة ~~الفزع الحلوق ms668 فكأنها بلغت الحلوق بالوجيب 20 - وقوله جل وعز هنالك ابتلي ~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا أية 11 # PageV05P329 # قال مجاهد أي محصوا ثم قال وزلزلوا زلزالا شديدا أي أزعجوا وحركوا 21 - ~~ثم قال جل وعز وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ~~ورسوله إلا غرورا آية 12 قال قتادة قال قوم من المنافقين وعدنا محمد أن ~~نفتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يقدر أن يجاوز رحله ما وعدنا الله ورسوله ~~إلا غرورا # PageV05P330 ### | 22 - # ثم قال جل وعز وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وقرأ ~~أبو عبد الرحمن والأعرج لا مقام لكم بضم الميم قال أبو جعفر المقام بالفتح ~~الموضع الذي يقام فيه والمصدر من قام يقوم والمقام بالضم بمعنى الإقامة ~~والموضع من أقام هو وأقامه # غيره 23 - ثم قال جل وعز ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة ~~آية 13 قال ابن اسحق هو أوس بن قيظي الذي قال إن بيوتنا عورة عن ملأ من ~~قومه وقرأ يحيى بن يعمر وأبو رجاء عورة بكسر الواو # PageV05P331 # يقال أعور المنزل إذا ضاع أو لم يكن له ما يستره أو سقط جداره فالمعنى إن ~~بيوتنا ضائعة متهتكة ليس لها من يحفظها فأعلم الله جل وعز أنها ليست كذلك ~~وأن العدو لا يصل إليها لأن الله جل وعز يحفظها قال أي نخاف أن تسرق ويقال ~~للمرأة عورة فيجوز مجاهد أن يكون المعنى إن بيوتنا ذات عورة فأكذبهم الله ~~جل وعز قال قتادة قال قوم من المنافقين إن بيوتنا عورة وإنا نخاف على ~~أهلينا فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلم يوجد فيها أحد ويجوز أن ~~يكون عورة مسكنا من عورة # PageV05P332 ### | 24 - # ثم قال جل وعز إن يريدون إلا فرارا آية 13 أي عن نصرة النبي صلى الله ~~عليه وسلم 25 - ثم قال جل وعز ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سألوا # الفتنة لأتوها آية 14 قال الحسن من أقطارها أي من نواحيها قال غيره نواحي ~~البيوت ms669 ثم سئلو الفتنة لأتوها أي لقصدوها وجاءوها قال الحسن الفتنة ههنا ~~الشرك وقرئ لآتوها # PageV05P333 # قال الحسن أي لأعطوها من أنفسهم قال غيره كما روي في الذين عذبوا أنهم ~~أعطوا ما سئلوا في النبي صلى الله عليه وسلم إلا بلالا 26 - ثم قال جل وعز ~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا قال القتبي أي بالمدينة 27 - وقوله جل وعز وإذا ~~لا تمتعون إلا قليلا آية 16 قال مجاهد والربيع بن خيثم في قوله وإذا لا ~~تمتعون إلا قليلا ما بينهم وبين الأجل 28 - وقوله جل وعز قد يعلم الله ~~المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا آية 18 # PageV05P334 # قال قتادة هم قوم من المنافقين قالوا ما أصحاب محمد عندنا إلا أكلة رأس ~~ولن يطيقوا أبا سفيان وأصحابه فهلم إلينا 29 - ثم قال جل وعز ولا يأتون ~~البأس إلا قليلا آيد 18 # أي إلا تعذيرا 30 - ثم قال جل وعز أشحة عليكم فإذا ذهب الخوف سلقوكم ~~بألسنة حداد آية 19 أي أشحة عليكم بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم فإذا ذهب ~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد أي بالغوا في الاحتجاج عليكم # PageV05P335 # وقال قتادة سلقوكم بطلب الغنيمة وهذا قول حسن لأن بعده أشحة على الخير ~~وعن ابن عباس استقبلوكم بالأذى وقال يزيد بن رومان سلقوكم بما تحبون نفاقا ~~منهم يقال خطيب مسلاق وسلاق أي بليغ 31 - ثم قال جل وعز أشحة على الخير ~~أولئك لم يؤمنوا آية 19 أي أشحة على الغنيمة أولئك لم يؤمنوا وإن كانوا قد ~~أظهروا الإيمان فإن اعتقادهم غير ذلك 32 - وقوله جل وعز يحسبون الأحزاب لم ~~يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب آية 20 # PageV05P336 # أي يحسبون الأحزاب لم يذهبوا لجبنهم # وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب المعنى إنهم لفزعهم ~~ورعبهم إذا جاء من يقاتلهم ودوا أنهم بادون في الأعراب وقرأ طلحة بن مصرف ~~يودوا لو أنهم بذا في الأعراب بدا والمعنى واحد وهو جمع باد كما يقال غزا ~~وغزى 33 - ثم خبر تعالى بما يقول المؤمنون ms670 فقال ولما رأى المؤمنون الأحزاب ~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وقيل الذي وعدهم في قوله أم حسبتم أن ~~تدخلوا الجنة # PageV05P337 # ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء كذا قال قتادة ~~وقال يزيد بن رومان الأحزاب قريش وغطفان 34 - وقوله جل وعز من المؤمنين ~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يقال صدقت العهد أي وفيته 35 - ثم قال جل ~~وعز فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا آية 23 روى سعيد بن ~~مسروق عن مجاهد قال نحبه عهده وروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس فمنهم من قضى ~~نحبه قال مات على ما عاهد عليه ومنهم من ينتظر ذلك # PageV05P338 # قال أبو جعفر حكى أهل اللغة أن النحب العهد والنفس والخطر العظيم وأشهرها ~~أن النحب العهد كما قال مجاهد ويصححه أنه يروى أن قوما جعلوا على أنفسهم إن ~~لاقوا العدو أن يصدقوا القتال حتى تقبلوا أو يفتح الله جل وعز عليهم ~~فالمعنى فمنهم من قضى أجله وسمي الأجل عهدا لأنه على العهد كان أو قضى عهده # PageV05P339 # ثم قال تعالى وما بدلوا تبديلا أي وما بدلوا دينهم تبديلا 36 - ثم قال جل ~~وعز ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا قال مجاهد أبا سفيان ~~وأصحابه 37 - ثم قال جل وعز وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم ~~أي أعاونهم من أهل الكتاب قال مجاهد بني قريظة من صياصهم من قصورهم وروى ~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة من صياصيهم من حصونهم # قال أبو جعفر والقصور قد يتحصن بها وأصل الصيصية # PageV05P340 # في اللغة ما يمتنع به ومنه قيل لقرون البقر صياصي ومنه قوله كوقع الصياصي ~~في النسيج الممد * يقال جذ الله صيصته علي أي أصله 38 - وقوله جل وعز ~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها آية 27 قال الحسن فارس ~~والروم وقال قتادة مكة وقال ابن اسحق خيبر وقال أبو جعفر وهذه كلها قد ~~أورثها الله جل وعز المسلمين إلا أن الأشبه ms671 بالمعنى أن تكون خيبر والله ~~أعلم # PageV05P341 # روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة في قوله تعالى وأرضا لم تطئوها ~~قال ما يفتح على المسلمين إلى يوم القيامة 39 - وقوله جل وعز يا أيها النبي ~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن ~~سراحا جميلا آية 28 حتى روى يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة ومعمر عن ~~عروة عن عائشة قالت لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي ~~فقال إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى # تستأمري أبويك قال وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه ثم تلا يا ~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فقلت أو في هذا ~~استأمر أبوي فإني أختار الله جل وعز ورسوله والدار الأخرة # PageV05P342 # قال يونس في حديثه وفعل أزواجه كما فعلت فلم يكن ذلك طلاقا لأن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم خيرهن فاخترنه 40 - وقوله جل وعز يا نساء النبي من يأت ~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين آية 30 فرق أبو عمرو بين يضعف ~~ويضاعف قال يضاعف للمرار الكثيرة ويضعف مرتين وقرأ يضعف لهذا وقال أبو ~~عبيدة يضاعف لها العذاب يجعل ثلاثة أعذبة # PageV05P343 # قال أبو جعفر التفريق الذي جاء به أبو عمرو لا يعرفه أحد من أهل اللغة ~~علمته والمعنى في يضاعف ويضعف واحد أي يجعل ضعفين أي مثلين كما تقول إن ~~دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني درهمين ويدل على هذا نؤتها ~~أجرها مرتين فلا يكون العذاب أكثر من الأجر وقال في موضع آخر ربنا آتهم ~~ضعفين من العذاب أي # مثلين وروى معمر عن قتادة يضاعف لها العذاب ضعفين قال عذاب الدنيا وعذاب ~~الآخرة # PageV05P344 ### | 41 - # وقوله جل وعز ومن يقنت منكن لله ورسوله ومعناه من يطع قال قتادة كل قنوت ~~في القرآن طاعة وقال وأعتدنا لها رزقا كريما الجنة 42 - وقوله جل وعز فلا ~~تخضعن بالقول فيطمع الذي ms672 في قلبه مرض آية 32 يقال خضع في قوله إذا لان ولم ~~يبين ويبينه قوله تعالى ي وقلن قولا معروفا أي بينا ظاهرا قال قتادة والسدي ~~فيطمع الذي في قلبه مرض أي شك ونفاق قال عكرمة هو شهوة الزنى # PageV05P345 ### | 43 - # وقوله جل وعز وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى هو من وقر ~~يقر وقارا في المكان إذا ثبت فيه وفيه قول آخر قال محمد بن يزيد هو من قررت ~~في المكان أقر والأصل واقررن جاء على لغة من قال في مسست مست حذفت الراء # الأولى وألقيت حركتها على القاف فصار وقرن قال ومن قرأ وقرن فقد لحن قال ~~أبو جعفر يجوز أن يكون وقرن من قررت به عينا أقر فيكون المعنى واقررن به ~~عينا في بيوتكن # PageV05P346 ### | 44 - # ثم قال جل وعز ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى آية 33 روى علي بن أحمر عن ~~عكرمة عن ابن عباس قال الجاهلية الأولى ما بين إدريس ونوح صلى الله عليهما ~~وروى عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ستكون ~~جاهلية أخرى وروى هشيم عن زكريا عن الشعبي قال الجاهلية الأولى ما بين عيسى ~~ومحمد صلى الله عليهما # PageV05P347 # قال مجاهد كان النساء يتمشين بين الرجال فذلك التبرج وقال ابن أبي نجيح ~~هو التبختر قال أبو جعفر التبرج في اللغة هو إظهار الزينة وما تستدعى به ~~الشهوة وكان هذا ظاهرا بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وكان ثم بغايا يقصدن ~~وقوله جل وعز إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت آية 33 # قال عطية حدثني أبو سعيد الخدري قال حدثتني أم سلمة قالت نزلت هذه الآية ~~في بيت وكنت جالسة على الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك ~~إلى خير وأنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان في البيت النبي وعلي ~~وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم # PageV05P348 ### | 46 - # وقوله جل وعز واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ms673 آية 34 قال ~~قتادة أي القرآن والسنة وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت قلت ~~يا رسول الله أرى الله جل وعز يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت إن ~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات 47 - وقوله جل ~~وعز والحافظين فروجهم والحافظات آية 35 # PageV05P349 # أي والحافظاتها ونظيره وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون ~~المذهب مذهب وروى سيبويه لوت مذهب بالنصب وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء ~~كأنه قال فاستشعرته تعالى فيمن رفع لونا 48 - وقوله جل وعز وما كان لمؤمن ~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله # أمرا آية 36 قال قتادة لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ~~وهي ابنة عمته وهو يريدها لزيد ظنت أنه يريدها لنفسه فلما علمت أنه يريدها ~~لزيد أبت وامتنعت فأنزل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم فأطاعت وسلمت # PageV05P350 ### | 49 - # وقوله جل وعز وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه قال قتادة هو زيد ~~بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ~~بالعتق ثم قال أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى ~~الناس والله أحق أن تخشاه روى ثابت عن أنس قال جاء زيد يشكو زينب إلى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله فأنزل الله جل ~~وعز وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه إلى آخر الآية قال ولو كتم ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن لكتمها قال قتادة جاء زيد ~~فقال يا رسول الله إني أشكو إليك لسان زينب وإني أريد أن أطلقها فقال له ~~أمسك عليك # PageV05P351 # زوجك واتق الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها زيد فكره أن ~~يقول له طلقها فيسمع الناس بذلك # PageV05P352 # قال أبو جعفر أي فيفتتنوا وسئل علي بن الحسين عليه السلام عن ms674 هذه الآية ~~فقال أعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب ثم ~~يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده أي فقد أعلمتك أنه يطلقها قبل أن ~~يطلقها 50 - وقوله جل وعز فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها آية 37 قال ~~الخليل معنى الوطر كل حاجة يهتم بها فإذا قضاها قيل قضى وطره وأربه 51 - ثم ~~خبر جل وعز بالعلة التي من أجلها كان من أمر زيد ما كان فقال لكيلا يكون ~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا أي زوجناك زينب ~~وكانت امرأة زيد وأنت متبن فإن له لئلا # PageV05P353 # يتوهم أن تحريم التبني كتحريم الولادة كما كانت الجاهلية تقول 52 - وقوله ~~جل وعز ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له آية 38 قال قتادة أي فيما ~~أحل الله له # قال أبو جعفر وفيه معنى المدح كما قال جل وعز ما على المحسنين من سبيل 53 ~~- ثم قال جل وعز سنة الله في الذين خلوا من قبل أي لا يؤاخذون بما لم يحرم ~~عليهم # PageV05P354 ### | 54 - # وقوله جل وعز وكفى بالله حسيبا آية 39 يجوز أن يكون بمعنى محاسب كما تقول ~~أكيل وشريب ويجوز أن يكون بمعنى محسب أي كاف يقال أحسبني الشئ كفاني 55 - ~~وقوله جل وعز ما كان محمد أبا أحد من رجالكم آية 40 قال علي بن الحسين عليه ~~السلام نزلت في زيد بن حارثة قال أبو جعفر أي ليس هو أباهم بالولادة وإن ~~كان كذلك في التبجيل والتعظيم # PageV05P355 ### | 56 - # ثم قال جل وعز ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال قتادة أي آخرهم قال أبو ~~جعفر من قرأ خاتم بفتح التاء فمعناه عنده آخرهم ومن قرأ بالكسر خاتم فمعناه ~~عندهم أنه ختمهم # قال قتادة وسبحوه بكرة وأصيلا آية 42 صلاة الصبح والعصر 57 - وقوله جل ~~وعز هو الذي يصلي عليكم وملائكته آية 43 قال الحسن سألت بنو إسرائيل موسى ~~صلى الله عليه أيصلي ربك فكأنه أعظم ذلك فأوحى ms675 الله جل وعز إليه إن صلاتي ~~أن رحمتي تسبق غضبي # PageV05P356 # والأصيل العشي قال الفراء معنى هو الذي يصلي عليكم وملائكته هو الذي يغفر ~~لكم وتستغفر لكم ملائكته 58 - وقوله جل وعز تحيتهم يوم يلقونه سلام هو كما ~~قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم أي تحيتهم في الجنة سلام ~~59 - وقوله جل وعز يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا آية 45 # PageV05P357 # شاهدا أي شاهدا بالإبلاغ ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار وداعيا إلى الله ~~بإذنه أي بأمره # وسراجا منيرا أي وذا سراج وهو القرآن ويجوز أن يكون المعنى ومبينا وتاليا ~~حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن ~~عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا دعا رسول الله عليا ومعاذا فقال ~~انطلقا فيسرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي الليلة آية إنا أرسلناك # PageV05P358 # شاهدا ومبشرا ونذيرا من النار وداعيا إلى الله قال شهادة أن لا إله إلا ~~الله بإذنه بأمره وسراجا منيرا قال بالقرآن 60 - وقوله جل وعز ولا تطع ~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم آية 48 قال مجاهد ودع أذاهم أي أعرض عنهم 61 ~~- وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال حبيب بن أبي ثابت سئل علي بن ~~الحسين عليه السلام عن رجل قال لامرأته إن تزوجتك فأنت طالق فقال ليس بشئ # PageV05P359 # ذكر الله جل وعز النكاح قبل الطلاق فقال إذا نكحتم # المؤمنات ثم طلقتموهن 62 - وقوله جل وعز فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قال ~~سعيد بن المسيب هي منسوخة بالتي في البقرة يعني قوله جل وعز وإن طلقتموهن ~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أي فلم يذكر المتعة 63 - وقوله جل ~~وعز يا أيها النبي إنا حللنا ms676 لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن آية 50 # PageV05P360 # قال مجاهد أي صداقهن وروى أبو صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فاعتذرت منه فعذرني فأنزل الله جل وعز يا أيها النبي إنا ~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن إلى قوله اللاتي هاجرن معك ولم أكن ~~هاجرت إنما كنت من الطلقاء فكنت لا أحل له 64 - ثم قال جل وعز وامرأة مؤمنة ~~إن وهبت نفسها للنبي آية 50 قال علي بن الحسين رضي الله عنه وعروة والشعبي ~~هي أم شريك وقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي ميمونة ابنة الحارث وهبت ~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم # PageV05P361 # قال الزهري ووهبت سودة يومها لعائشة # وقرأ الحسن أن وهبت وقرأ الأعمش وامرأة مؤمنة وهبت وكسر إن أجمع للمعاني ~~لأنه قيل إنهن نساء وإذا فتح كان المعنى على واحدة بعينها لأن الفتح على ~~البدل من امرأة وبمعنى لأن وقال مجاهد لم تهب نفسها فعلى هذا القول لا تكون ~~إن إلا مكسورة وقيل ومعنى وهبت نفسها إن تزوجت بلا صداق # PageV05P362 # وقيل هو أن تجعل الهبة صداقا وأن هذا لا يحل لأحد بعد النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال أبو جعفر والقول الأول أولى لأن معنى الهبة في اللغة دفع شئ ~~بلا عوض 65 - وقوله جل وعز قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم أي قد علمنا ~~ما في ذلك من الصلاح وهذه كلمة مستعملة يقال أنا أعلم مالك في ذا وروى زياد ~~بن عبد الله عن أبي بن كعب في قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في ~~أزواجهم قال مثنى وثلاث ورباع وقال قتادة فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي ~~وشاهدي # PageV05P363 # عدل وصداق وأن لا يتزوج الرجل أكثر من أربع ### | 66 - # وقوله جل وعز لكيلا يكون عليك حرج آية 50 متعلق بقوله إنا أحللنا لك ~~أزواجك اللاتي آتيتهن آجورهن 67 - وقوله جل وعز ترجي من تشاء منهن وتؤوي ~~إليك من تشاء آية 51 روى هشام بن عروة عن أبيه ms677 عن عائشة في قوله تعالى # PageV05P364 # ترجي من تشاء منهن قال هذا في الواهبات أنفسهن قال الشعبي هن الواهبات ~~أنفسهن تزوج رسول الله منهن وترك منهن وقال الزهري ما علمنا أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من أزواجه بل آواهن كلهن وقال قتادة أطلق ~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بينهن كيف شاء ولم يقسم بينهن إلا ~~بالقسط حدثنا أحمد بن محمد بن نافع حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق أنبأنا ~~معمر عن منصور عن أبي رزين قال المرجآت النبي ميمونة وسودة وصفية وجويرية ~~وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في قسم النبي صلى الله ~~عليه وسلم يساوي بينهن في القسم # PageV05P365 # وقال مجاهد هو أن يعتزلهن بلا طلاق قال أبو جعفر قول قتادة وأبي رزين ~~ومجاهد يرجع إلى # معنى واحد أن ذلك في القسم وقد روى منصور عن أبي رزين أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أراد أن يخلي اللواتي أرجأهن فقلن له اقسم لنا كيف شئت ~~واتركنا على حالنا فتركهن وقال قتادة في قوله تعالى ذلك أدنى أن تقر أعينهن ~~إذا علمن أن ذلك من الله جل وعز قرت أعينهن ولم يحزن ورضين # PageV05P366 ### | 68 - # وقوله جل وعز لا يحل لك النساء من بعد آية 52 في هذه الآية أقوال فمنها ~~ما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة قالت ما مات رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقال الحسن لما خير النبي صلى الله ~~عليه وسلم أزواجه فاخترنه شكر الله جل وعز لهن ذلك فحرم على النبي صلى الله ~~عليه وسلم أن يتزوج غيرهن أي فامتحنه بذلك كما امتحنهن وقال علي بن الحسين ~~قد كان له أن يتزوج # PageV05P367 # قال أبو جعفر هذه الثلاثة الأقوال غير متناقضة تقول عائشة ما مات رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء إسناده جيد ويتأول على أنه ناسخ ~~للحظر ويحتج به في أن السنة تنسخ القرآن ms678 كما قال جل وعز إن ترك خيرا الوصية ~~للوالدين والأقربين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث # ومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ~~وهذا لا يصح لأن بعده ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن وقول علي بن الحسين ~~عليه السلام يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن كان قد أنكر قول الحسن ~~فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون أنكره من هذه الجهة وتكون ~~الآية عنده منسوخة # PageV05P368 # وعوض الله جل وعز نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أن جعلهن أزواجه ~~في الجنة وفي الآية غير هذا قال زياد بن عبد الله سألت أبي بن كعب عن قول ~~الله جل وعز لا يحل لك النساء من بعد فقلت أكان يحل له أن يتزوج فقال نعم ~~ما بأس بذلك قال الله جل وعز إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن إلى ~~قوله وامرأة مؤمنة ثم قال جل وعز لا يحل لك النساء من بعد أي لا يحل لك ~~الأمهات ولا الأخوات ولا البنات فهذا قول آخر أي لا يحل لك النساء من بعد ~~من أحللنا إلا ما ملكت يمينك وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قولا ~~آخر # قالوا لا يحل لك النساء من بعد أي لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات # PageV05P369 # قال مجاهد أي لا يحل أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها ~~إلا ما ملكت يمينك فإن له أن يتسرى بها 69 - وقوله جل وعز يا أيها الذين ~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم قال أنس بن مالك أنا أعلم ~~الناس بهذه الآية لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش أمرني ~~أن أدعو كل من لقيت ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فجعل الله جل وعز في ~~الطعام البركة فأكل قوم وانصرفوا وبقيت طائفة وكانت زينب في البيت فدخل ~~النبي صلى الله عليه وسلم وخرج ms679 وهم جلوس فأنزل الله جل وعز يا أيها الذين ~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى آخر الآية فضرب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم الحجاب وانصرفوا # PageV05P370 # قال مجاهد في قوله تعالى إلى طعام غير ناظرين إناه آية 53 غير متحينين ~~نضجه ولا مستأنسين لحديث قال بعد الأكل وقوله جل وعز وإذا سألتموهن متاعا ~~فاسألوهن من وراء حجاب # PageV05P371 # فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا ~~غير متنقبات إلا من وراء حجاب وكانت عائشة إذا طافت بالبيت سترت وفي الحديث ~~لما ماتت زينب قال عمر لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم منها فوصف له النعش ~~فاستحسنه وأمر به وقال اخرجوا فصلوا على أمكم قال أنس كنت أدخل على أزواج ~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الآية جئت لأدخل فقال لي النبي صلى ~~الله عليه وسلم وراءك يا بني # PageV05P372 ### | 70 - # وقوله عزو جل وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من ~~بعده أبدا آية 53 قال قتادة قال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانة قال معمر قال هذا طلحة ~~لعائشة 71 - وقوله جل وعز لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ~~ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن يعني ~~في الاستئذان وقيل معنى ولا نسائهن ولا أهل دينهن وقد قيل بل هو لجميع ~~النساء أي اللواتي من جنسهن # PageV05P373 # وقيل ولا ما ملكت أيمانهن من النساء خاصة # وقيل عام إذا لم تعرف ريبة 72 - وقوله جل وعز إن الله وملائكته يصلون على ~~النبي آية 56 قال أبو مسعود الأنصاري أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله جل وعز أن نصلي عليك ~~يارسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms680 حتى ~~تمنينا أنه لم يسأله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على ~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما ~~باركت على إبراهيم في العالمين # PageV05P374 # إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم وروى المسعودي عن عون بن عبد الله عن ~~أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه قال إذا صليتم على النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل الله يعرض ذلك عليه ~~قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ~~وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ~~ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل ~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم إنك حميد مجيد # PageV05P375 # اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك ~~حميد مجيد 73 - وقوله جل وعز إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في ~~الدنيا والآخرة آية 57 قيل المعنى يؤذون أولياء الله وروى همام عن أبي ~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل شتمني عبدي ولم يكن له ~~أن يشتمني وكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبني # PageV05P376 # فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد وأما تكذيبه إياي ~~فإنه زعم أن لن يبعث يعني بعد الموت 74 - وقوله جل وعز والذين يؤذون ~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا لأية 58 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~يقعون في المؤمنين والمؤمنات بغير ما عملوا 75 - وقوله جل وعز يا أيها ~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن آية 59 ~~قال أبو مالك والحسن كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن فيؤذيهن وإن ~~المنافقون ويتوهمون إنهن إماء فأنزل الله جل وعز # PageV05P377 # يا أيها النبي قل لأزواجك إلى آخر الآية قال الحسن ذلك أدني أن يعرف أنهن ~~حرائر فلا يؤذين قال الحسن تغطي ms681 نصف وجهها وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت ~~علاها بالدرة قال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى يدنين عليهن من ~~جلابيبهن فقال تغطي حاجبها بالرداء ثم ترده على أنفها حتى تغطي رأسها ~~ووجهها وإحدى عينيها # PageV05P378 # قال مجاهد يتجلببن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول 76 - وقوله جل وعز لئن لم ~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم آية ~~60 قال قتادة كان ناس من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فأنزل الله جل ~~وعز لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة ~~لنغرينك بهم أي لنحرشنك عليهم وقال مالك بن دينار سألت عكرمة عن قوله ~~والذين في قلوبهم مرض فقال الزنى وكذلك شهر بن حوشب # PageV05P379 # وقال طاووس نزلت هذه الآية في أمر النساء وقال سلمة بن كهيل نزلت في ~~أصحاب الفواحش 77 - ثم قال جل وعز ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا آية 60 ~~يجوز أن يكون المعنى إلا وهم قليل ويجوز أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا ### | 78 - # وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله ~~مما قالوا وكان عند الله وجيها آية 69 حدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا ~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين ~~عن أبي هريرة في هذه الآية لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما ~~قالوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى صلى الله عليه وسلم ~~كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده شئ استحياء منه فآذاه من آذاه من ~~بني إسرائيل وقالوا ما يستتر هذا التستر # PageV05P380 # إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله عز وجل أراد أن ~~يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل فلما ~~فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب ~~الحجر وجعل ms682 يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه ~~عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأوه كما مما قالوا له وإن الحجر قام فأخذ ثوبه ~~فلبسه قال فطفق بالحجر ضربا قال فوالله إن في الحجر لندبا من أثر ضربه ~~ثلاثا أو أربعا أو خمسا وروى سفيان بن حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ~~ابن عباس عن علي عليه السلام في قوله جل وعز لا تكونوا كالذين آذوا موسى ~~فبرأه الله مما قالوا قال صعد موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم إلى الجبل ~~فمات هارون عليه # السلام فقالت بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد حبا ~~فأوذي في ذلك فأمر الله جل وعز الملائكة فحملته # PageV05P381 # فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته حتى علمت بنو ~~إسرائيل أنه مات فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم فإن الله قد جعله أصم ~~أبكم قال أبو جعفر والمعنى لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى قوم ~~موسى موسى فبرأه الله مما قالوا مما رموه به من الأمرين جميعا وكان عند ~~الله وجيها أي كلمه تكليما 79 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا ~~الله وقولوا قولا سديدا آية 70 قال مجاهد وقولوا قولا سديدا أي سدادا وقال ~~الحسن أي صدقا 80 - وقوله جل وعز إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض # PageV05P382 # والجبال فأبين أن يحملنها آية 71 في هذه الآية أقوال منها أن المعنى على ~~أهل السموات ويكون معنى عرضنا أظهرنا كما تقول عرضت المتاع ويكون فأبين على ~~لفظ الأول لأنهم لم يحملوها كلهم ويكون المعنى فأبوا أن يقبلوها # وحملها الإنسان أي تكلفها وكلهم قد كلفها وقيل لما حضرت آدم صلى الله ~~عليه وسلم الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على الخلق فعرضها فلم يقبلها إلا ~~بنوه وقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسير # PageV05P383 # حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح علي بن أبي طلحة ~~عن ابن عباس قال ms683 قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال ~~قال الأمانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها ~~أثابهم وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين ~~الله جل وعز ألا يقوموا به ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله ~~تعالى وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا غرا بأمر الله جل وعز وقال مجاهد ~~عرض الله الثواب والعقاب على السموات والأرض والجبال فأبين ذلك وأشفقن منه ~~وقيل لأدم فقبله فما أقام في الجنة إلا ساعتين وقال سعيد بن جبير عرضت ~~الفرائض على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها وامتنعن وقبلها آدم صلى ~~الله عليه وسلم # PageV05P384 # وقال عبد الله بن عمر عرض على آدم الثواب والعقاب وقال الضحاك الأمانة ~~الطاعة عرضت على السموات # والأرض والجبال إن خالفنها هو عذبن وسلم فأبين وحملها الإنسان وقال قتادة ~~عرضت الفرائض على الخلق فأبين إلا آدم صلى الله عليه وسلم # PageV05P385 # قال أبو جعفر وهذ الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير تتأول على ~~معنيين أحدهما أن الله جل وعز جعل في هذه الأشياء ما تميز به ثم عرض عليها ~~الفرائض والطاعة والمعصية والمعنى الآخر أن الله جل وعز ائتمن ابن آدم على ~~الطاعة وائتمن هذه الأشياء على الطاعة والخضوع فخبرنا أن هذه الأشياء لم ~~تحتمل الأمانة أي لم تخنها يقال حمل الأمانة واحتملها أي خانها وحمل إثمها # PageV05P386 # وقيل المعنى وحملها الإنسان ولم يقم بها فحذف لعلم المخاطب بذلك فقال جل ~~وعز قالتا أتينا طائعين وقال وإن منها لما يهبط من خشية الله وحملها ~~الإنسان أي خانها وحمل إثمها قال الحسن وحملها الإنسان أي الكافر والمنافق ~~قال أبو جعفر وقول الحسن يدل على التأويل الثاني ويدل عليه أيضا قوله ليعذب ~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين ~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما # تمت بعونه تعالى سورة الأحزاب # PageV05P387 ### | تفسير سورة سبأ # مكية آياتها عنه 54 آية # PageV05P389 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهي مكية 1 - من ذلك قوله ms684 جل وعز الحمد ~~لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة آية 1 وهو ~~قوله جل وعز وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ثم قال تعالى وهو الحكيم ~~الخبير آية 1 روى معمر عن قتادة قال حكيم في أمره خبير بخلقه 2 - ثم قال جل ~~وعز يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها آية 2 # PageV05P391 # أي ما يدخل فيها من قطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من ~~السماء وما يعرج فيها من عرج يعرج إذا صعد 3 - وقوله جل وعز وقال الذين ~~كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب آية 3 # أي بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم 4 - ثم قال جل وعز لا يعزب عنه مثقال ~~ذرة في السموات ولا في الأرض آية 3 روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس لا ~~يعزب لا يغيب # PageV05P392 # وقرأ يحيى بن وثاب لا يعزب وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب ويعزب إذا بعد ~~وغاب 5 - وقوله جل وعز والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من ~~رجز أليم آية 5 قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز ولن يعجزوه قال أبو ~~جعفر يقال عاجزة وأعجزه إذا غالبه وسبقه ومن قرأ معجزين أراد مثبطين ~~المؤمنين كذا قاله ابن الزبير 6 - وقال قتادة في قوله جل وعز وقال الذين ~~كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق آية 7 # PageV05P393 # أي إذا أكلتكم الأرض وصرتم عظاما ورفاتا إنكم لفي خلق جديد أي ستحيون ~~وتبعثون 7 - ثم أعلمهم أن الذي خلق السموات والأرض يقدر على ذلك وعلى أن ~~يعجل لهم العقوبة فقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ومن خلفهم ومن السماء ~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من # السماء آية 9 أي قطعة إن في ذلك لآية لكل عبد منيب آية 9 قال قتادة أي ~~تائب 8 - وقوله جل وعز ولقد آتينا داود ms685 منا فضلا يا جبال أوبي معه آية 10 # PageV05P394 # يا جبال أوبي معه أي قلنا قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو ~~ميسرة أوبي أي سبحي وقرأ الحسن وابن أبي إسحق أولي معه والمعروف في اللغة ~~أنه يقال آب يئوب إذا رجع وعاد فيكون معنى أوبي أي عودي معه في التسبيح ~~وأوبي في كلام العرب على معنيين أحدهما على التكثير من أوبي فيكون معنى ~~أوبي على هذا رجعي معه في التسبيح # PageV05P395 # الثاني ويقال أوب إذا سار نهارا فيكون معنى أوبي على هذا سيري معه 9 - ~~وقوله جل وعز وألنا له الحديد آية 10 قال قتادة ألان الله جل وعز له الحديد ~~فكان يعمله بغير نار # وقال الأعمش ألين له الحديد حتى صار مثل الخيوط 10 - ثم قال جل وعز أن ~~اعمل سابغات وقدر في السرد آية 11 قال قتادة أي دروعا سابغات # PageV05P396 # قال أبو جعفر يقال سبغ الثوب والدرع وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل ~~منه ثم قال وقدر في السرد آية 11 قال قتادة السرد المسمار الذي في حلق ~~الدرع قال أبو جعفر وقال ابن زيد السرد الحلق والسرد في اللغة كل ما عمل ~~متسقا متتابعا يقرب بعضه من بعض ومنه سرد الكلام قال سيبويه ومنه رجل سرندي ~~أي جرئ قال لأنه يمضي قدما قال أبو جعفر ومنه قيل للذي يصنع الدروع زراد ~~وسراد # PageV05P397 # فالمعنى وهو قول مجاهد وقدر المسامير في حلق الدرع حتى تكون بمقدار لا ~~يغلظ المسمار وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة ولا توسع الحلقة وتصغر المسمار ~~وتدقه فتسلس الحلقة 11 - وقوله جل وعز وأسلنا له عين القطر آية 12 قال ~~قتادة أسال الله جل وعز له عينا من نحاس # أي حتى سالت وظهرت فكان يستعملها فيما يريد قال الأعمش سيلت له كما يسيل ~~الماء وقيل لم يذب النحاس لأحد قبله 12 - وقوله جل وعز يعملون له ما يشاء ~~من محاريب وتماثيل آية 13 روى أبو هلال عن قتادة قال محاريب مساجد # PageV05P398 # وكذلك قال الضحاك قال ms686 مجاهد المحاريب دون القصور والمحاريب في اللغة كل ~~موضع مشرف أو شريف ثم قال جل وعز وتماثيل قال الضحاك أي صورا قال مجاهد ~~تماثيل أي من نحاس 13 - ثم قال جل وعز وجفان كالجواب وقدور راسيات قال ~~مجاهد الجوابي حياض الإبل قال أبو جعفر الجابية في اللغة الحوض الذي يجبى ~~فيه الشئ أي يجمع ومنه قول الأعشى # PageV05P399 # نفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي كجابية ~~الشيح قال مجاهد راسيات أي عظام وقال سعيد بن جبير راسيات تفرغ إفراغا ولا # تحمل وقال قتادة راسيات أي ثابتات 14 - ثم قال جل وعز اعملوا آل داود ~~شكرا وقليل من عبادي الشكور # PageV05P400 # قال عطاء بن يسار صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما المنبر فتلا ~~اعملوا آل داود شكرا فقال ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود ~~والعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله جل وعز في السر ~~والعلانية قال مجاهد لما قال الله جل وعز اعملوا آل داود شكرا قال داود ~~لسليمان صلى الله عليهما إن الله جل وعز قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار ~~أكفك صلاة الليل قال لا أقدر قال فاكفني قال الفاريابي أراه قال إلى صلاة ~~الظهر قال نعم فكفاه # PageV05P401 # وقال الزهري اعملوا آل داود شكرا أي قولوا الحمد لله وروي عن عبد الله بن ~~عباس قال شكرا على ما أنعم به عليكم ### | 15 - # وقوله جل وعز فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض ~~تأكل منسأته آية 14 قال عبد الله بن مسعود أقام حولا حتى أكلت الأرضة عصاه ~~فسقط فعلم أنه قد مات وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المنسأة العصا # PageV05P402 # قال أبو جعفر قيل للعصا منسأة لأنه يؤخر بها الشئ ويساق بها قال طرفة ~~أمون كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد 16 - وقوله جل وعز فلما ~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ms687 آية 14 ~~قال قتادة كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب فلما مات سليمان صلى ~~الله عليه وسلم ولم تعلم به الجن تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب ~~وهذا أحسن ما قيل في الآية # PageV05P403 # والمعنى تبين أمر الجن ويدل على صحته الحديث المرفوع روى إبراهيم بن ~~طهمان عن عطاء عن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال كان # سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها ما اسمك فإن ~~كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة ~~بين يديه فقال ما اسمك فقالت الخرنوب قال لأي شئ أنت قالت لخراب أهل هذا ~~البيت قال اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب ~~فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت فعلمت الإنس أن الجن لا ~~يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة فشكرت الجن للأرضة # PageV05P404 # قال قتادة وفي مصحف عبد الله بن مسعود تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون ~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ومن قرأ تبينت الجن أراد تبينت الإنس الجن ~~17 - وقوله جل وعز لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال آية 15 ~~يروى أن سبأ اسم رجل فيكون على هذا اسما للقبيلة فيمن لم يصرف وقيل هو اسم ~~موضع # PageV05P405 # ثم قال تعالى جنتان عن يمين وشمال أي جنة عن اليمين وجنة عن اليسار 18 - ~~وقوله جل وعز بلدة طيبة ورب غفور # والمعنى هذه بلدة طيبة والله رب غفور 19 - ثم قال جل وعز فأعرضوا فأرسلنا ~~عليهم سيل العرم أي فأعرضوا عن أمر الله جل وعز وشكره فأرسلنا عليهم سيل ~~العرم قال عطاء العرم اسم الوادي وقيل هو الجرذ الذي أرسل عليهم # PageV05P406 # روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس العرم الشديد وقيل هو المطر العرم أي ~~الشديد وقال قتادة أرسل الله عليهم جرذا فهدم عرمهم يريد بالعرم السكر ms688 قال ~~فغرق جناتهم وخرب أرضهم عقوبة لهم وهذا أعرف ما قيل في معنى العرم يقال ~~للسكر عرمة وجمعه عرم سمي بذلك لشدته ومنه قيل فلان عارم قال الشاعر إذ ~~يبنون من دون سيله العرما # PageV05P407 ### | 20 - # وقوله جل وعز وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط آية 16 الأكل الثمر ~~قال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك الخمط # الأراك وكذا قال الخليل قال أبو عبيدة الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوك ~~وقال القتبي في أدب الكاتب يقال للحامضة خمطة ويقال الخمطة التي أخذت شيئا ~~من الريح وأنشد # PageV05P408 # عقار كماء النئ ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها 21 - وقوله جل وعز ~~ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور آية 17 قال طاووس هو المناقشة ~~في الحساب من نوقش عذب قال أبو جعفر ويبين لك صحة هذا ما رواه أيوب عن ابن ~~أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت قلت ~~فإن الله يقول فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال إنما ~~ذاك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب # PageV05P409 # قال أبو جعفر المعنى أن المؤمن يكفر عنه سيئاته والكافر يحبط عمله ويجازى ~~كما قال جل وعز أضل أعمالهم 22 - وقوله جل وعز وجعلنا بينهم وبين القرى ~~التي باركنا فيها قرى ظاهرة آية 18 # قال الحسن بين اليمن والشام قال القرى التي باركنا فيها الشام قال قتادة ~~قرى ظاهرة على الطريق متصلة وقال مجاهد يردون كل يوم على ماء 23 - ثم قال ~~جل وعز وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين آية 18 قال قتادة ~~يغدون ويقيلون في قرية ويروحون ويبيتون في # PageV05P410 # قرية يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء وإن كانت المرأة لتمر وعلى ~~رأسها مكتلها فلا ترجع إلا وهو ملآن ثمرا من غير اجتناء قال فبطروا النعمة ~~فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا 24 - قال الله جل وعز وظلموا أنفسهم فجعلناهم ~~أحاديث آية 19 وقرأ عبد الله بن عباس وابن الحنفية ms689 ربنا باعد بين أسفارنا ~~قال ابن عباس شكوا ربهم جل وعز # PageV05P411 # وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى ربنا بعد بين أسفارنا وقرأ سعيد بن أبي الحسن ~~أخو الحسين ربنا بعد بين أسفارنا # والقراءة الأولى أبين وأهل التفسير يقولون بطروا النعمة وأخبر الله جل ~~وعز أنه عاقبهم على ذلك إلا أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا بعدما باعد الله ~~جل وعز بين أسفارهم أو يكونوا لبطرهم إلا استبعدوا القريب وكانت العرب تضرب ~~بهم المثل فتقول تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي مذاهب سبأ وطرقها # PageV05P412 ### | 25 - # وقوله جل وعز ولقد صدق عليهم إبليس ظنه آية 20 وهي قراءة الهجهاج ويجوز ~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه في ظنه روى عن ابن عباس أنه قال قال إبليس خلقت ~~من نار وخلق آدم صلى الله عليه من طين ضعيفا لأحتنكن ذريته إلا قليلا ويروى ~~أنه قال قد أعويت فيه آدم على موضعه وعلمه فأنا على ولده أقدر فصدق ظنه ~~ويبين هذا قوله تعالى ثم لآتينهم من بين آيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين وقوله جل وعز لأغوينهم أجمعين إلا عبادك ~~منهم # PageV05P413 # المخلصين فإنما قال هذا ظنا فصدق ظنه ومن قرأ صدق صير الظن مفعولا ومن ~~رفع الظن ونصب إبليس أراد ولقد صدق ظن # إبليس حين اتبعوه 26 - وقوله جل وعز وما كان له عليهم من سلطان آية 21 أي ~~من حجة إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة أي ما امتحناهم به إلا لنعلم من يؤمن ~~بالآخرة علم شهادة فأما علم الغيب فالله جل وعز عالم به قبل أن يكون # PageV05P414 ### | 27 - # وقوله جل وعز وما له منهم من ظهير آية 22 قال أبو عبيدة من ظهير أي من ~~معين 28 - وقوله جل وعز ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له آية 23 يجوز ~~أن يكون المعنى إلا لمن أذن له أن يشفع وأن يكون للمشفوع والأول أبين لقوله ~~تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم وقرأ ابن عباس حتى إذا فزع عن قلوبهم ms690 أي فزع # PageV05P415 # الله عز وجل عن قلوبهم يقال فزعته أزلت عنه الفزع والمعروف من قراءة ~~الحسن حتى إذا فرغ عن قلوبهم أي فرغ منها الفزع قال عكرمة سمعت أبا هريرة ~~يقول إن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في السماء ~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لله جل وعز فيسمع كالسلسلة على الصفوان ~~فيقولون ماذا قال # ربكم فيقال للذي قال الحق وهو العلي الكبير وذكر وذكر الحديث وقال عبد ~~الله بن مسعود تسمع الملائكة في السماء للوحي # PageV05P416 # صوتا كصوت الفولاذ على الصفا فيخرون على جباههم فإذا جلي عنهم قالوا ~~للرسل ماذا قال ربكم فيقولون الحق الحق وقال قتادة لما كانت الفترة بين ~~عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فنزل الوحي خرت الملائكة سجدا حتى إذا فزع ~~عن قلوبهم أي جلي قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق 29 - وقوله جل وعز وإنا ~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين آية 24 المعنى وإنا لعلى هدى أو في ضلال ~~مبين أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ثم حذف وهذا على حسن المخاطبة ~~والتقرير أي قد ظهرت البراهين وتبين الحق كما يقال قد علمت أينا الكاذب # PageV05P417 # قال قتادة ثم يفتح بيننا أي يقضي بيننا 30 - وقوله جل وعز وما أرسلناك ~~إلا كافة للناس آية 28 # قال مجاهد أي إلى الناس جميعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى ~~كل أحمر وأسود 31 - وقوله جل وعز وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا ~~بالذي بين يديه آية 31 قال أبو إسحق يعني الكتب المتقدمة وهم كفار العرب # PageV05P418 ### | 32 - # وقوله جل وعز بل مكر الليل والنهار آية 33 روى معمر عن قتادة أي بل مكركم ~~بالليل والنهار وقرأ سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار من الكرور وقرأ ~~راشد وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقت الحجاج بل مكر الليل والنهار ~~والمعنى وقت مكر الليل والنهار وقوله 33 - جل وعز إلا قال مترفوها إنا بما ~~أرسلتم به ms691 كافرون آية 34 أي رؤساها صلى ومتكبروها وقال وقادتها # PageV05P419 ### | 34 - # وقوله جل وعز وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى المعنى ~~وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم ثم حذف 35 - وقوله ~~جل وعز فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا # أي جزاء الضعف الذي أعلمناكموه أنه وهو قوله تعالى من جاء بالحسنة فله ~~عشر أمثالها 36 - وقوله جل وعز وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه # PageV05P420 # روى المنهال عن سعيد بن جبير قال في غير سرف ولا تقتير أي فالله جل وعز ~~يخلفه بالثواب 37 - وقوله جل وعز وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير آية 44 أي ~~لم يكونوا أهل كتاب ولم يبعث إليهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم 38 - ~~ثم قال جل وعز وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم آية 45 # PageV05P421 # قال قتادة أي كذب الذين قبل هؤلاء وما بلغ هؤلاء معشار ما أوتي أولئك ~~كانوا أجلد وأقوى وقد أهلكوا قال أبو جعفر معشار بمعنى عشر ونظير هذه الآية ~~قوله تعالى ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه 39 - وقوله جل وعز قل إنما ~~إعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى آية 46 قال قتادة أي واحدة أعظكم ~~بها أن تقوموا لله وهذا وعظهم # والمعنى على قول قتادة إنما أعظكم بخصلة واحدة ثم بينها فقال أن تقوموا ~~لله مثنى وفرادى # PageV05P422 # وقال مجاهد بواحدة بطاعة الله جل وعز وقيل بتوحيده والمعنى على هذا لأن ~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة أي يقوم أحدكم وحده ~~ويشاور غيره فيقول هل علمت أن هذا الرجل كذب قط أو سحر أو كهن أو شعر ثم ~~تتفكروا بعد ذلك فإنه يعلم أن ما جاء به من عند الله جل وعز ويقال إن من ~~تحير في أمر ثم شاور فيه ثم فكر بعد ذلك تبين له الحق واعتبر 40 - وقوله جل ~~وعز قل ما سألتكم من أجر فهو لكم # PageV05P423 # أي ما سألتكم من أجر على تأدية الرسالة ms692 ودعائكم إلى القبول فهو لكم 41 - ~~وقوله جل وعز قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب يقذف بالحق أي يأتي به قال ~~قتادة بالحق أي بالقرآن 42 - وقوله جل وعز قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما ~~يعيد آية 49 أي وأي شئ يبدئ الباطل ويجوز أن تكون ما نافية # PageV05P424 # قال قتادة الباطل الشيطان ما يخلق أحدا ولا يبعثه 43 - وقوله جل وعز ولو ~~ترى إذ فزعوا فلا فوت آية 51 قال الضحاك هذا في الدنيا قال سعيد بن جبير ~~يخسف بهم بالبيداء فلا يسلم منهم إلا رجل واحد يخبر الناس بخبر أصحابه قال ~~قتادة هذا في الدنيا إذا رأوا بأس الله جل وعز وقال الحسن هذا إذا خرجوا من ~~قبورهم # PageV05P425 # قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة والمعنى على القول الأول إذا فزعوا في ~~الدنيا حين نزل بهم الموت أو غيره من بأس الله كما قال جل وعز فلما رأوا ~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ~~إيمانهم لما رأوا بأسنا والمعنى على قول الحسن إذا فزعوا حين خروجهم من ~~قبورهم فلا فوت يصلون إليه ولا ملجأ ولا مهرب كما قال قتادة ولات حين مناص ~~44 - وقوله جل وعز وأخذوا من مكان قريب أي قريب على الله جل وعز أي لأنهم ~~حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه وقيل ولو ترى الكفار إذ فزعوا ~~يوم القيامة من مكان قريب # PageV05P426 # أي من جهنم فأخذوا فقذفوا فيها 45 - وقوله جل وعز وقالوا آمنا به وأنى ~~لهم التناوش من مكان بعيد آية 52 قال مجاهد وقالوا آمنا به أي بالله جل وعز ~~وقال قتادة أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وأني لهم التناوش من مكان بعيد آية ~~52 قال الحسن وأبو مالك أي التوبة # PageV05P427 # قال مجاهد التناوش التناول قال قتادة التناوش تناول التوبة قال أبو جعفر ~~هذا أبينها يقال ناش ينوش إذا تناول وأنشد النحويون فهي تنوش الحوض نوشا من ~~علا ويقال تناوش القوم إذا ms693 تناول بعضهم بعضا ولم يقربوا كل القرب والمعنى ~~ومن أين لهم تناول التوبة من مكان بعيد أي يبعد منه تقبل التوبة # PageV05P428 # وقرأ الكوفيون التناؤش بالهمز وأنكره بعض أهل اللغة قال لأن النأش وهو ~~البعد فكيف يكون وأنى لهم البعد # من مكان بعيد قال أبو جعفر وهو يجوز أن تهمز الواو لانضمامها ويكون بمعنى ~~الأول وروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس وأنى لهم التناوش قال الرد ~~سألوه وليس بحين رد قال مجاهد من مكان بعيد ما بين الآخرة والدنيا # PageV05P429 # قال أبو جعفر هذا يرجع إلى الأول 46 - ثم قال جل وعز وقد كفروا به من قبل ~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد آية 53 أي قد كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ~~في الدنيا حين لا ينفعهم إيمانهم ويقذفون بالغيب قال قتادة أي بالظن قال ~~يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار قال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد ~~قولهم هو ساحر وهو كاهن وهو شاعر 47 - ثم قال جل وعز صلى الله عليه وسلم ~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون آية 54 # PageV05P430 # قال الحسن وحيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب يعني قبول الإيمان # قال مجاهد حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذتها وأموالهم وأولادهم كما فعل ~~بأشياعهم من قبل قال مجاهد أي بالكفار قبلهم إنهم كانوا في شك مريب فأخبر ~~جل وعز أنه يعذب على الشك انتهت سورة سبأ # PageV05P431 ### | تفسير سورة فاطر # مكية وآياتها 45 آية # PageV05P433 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر وهي مكية 435 - من ذلك قوله جل وعز ~~الحمد لله فاطر السموات والأرض آية 1 قال ابن عباس ما كنت أدري ما فاطر حتى ~~اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها ثم قال جل ~~وعز جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع آية 1 الرسل منهم ~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلى الله عليهم وقوله تعالى أولي أجنحة ~~مثنى وثلاث ورباع أي # أصحاب أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة في كل جانب ms694 # PageV05P435 ### | 3 - # ثم قال جل وعز يزيد في الخلق ما يشاء آية 1 أي يزيد في خلق الملائكة ما ~~يشاء وقال الزهري يزيد في الخلق ما يشاء حسن الصوت والأول أولى 4 - وقوله ~~جل وعز ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها آية 2 # PageV05P436 # أي ما يأتي به الله جل وعز من الغيث والرزق فلا يقدر أحد على رده وقال ~~قتادة من رحمة من خير فلا يقدر أحد على حبسه 5 - وقوله تعالى لا إله إلا هو ~~فأنى تؤفكون آية 3 أي فمن أين تصرفون عن التوحيد والإيمان بالبعث بعد ~~البراهين والآيات 6 - وقوله جل وعز فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم ~~بالله الغرور آية 5 روى معمر عن قتادة قال الغرور الشيطان # PageV05P437 # وروى شعبة عن سماك بن حرب الغرور بضم الغين فقيل إن هذا لا يجوز لأنه ~~إنما يقال غره غرا ولا يكاد يأتي على فعول فيما يعتدى إلا شاذا قال أبو ~~جعفر يجوز أن يكون غرور جمع غار أو جمع غر أو يشبه بقولهم نهكه المرض نهوكا ~~ولزمه لزوما 7 - وقوله جل وعز أفمن رين له سوء عمله فرآه حسنا آية 8 الجواب ~~محذوف لعلم السامع فيجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء علمه كمن هداه ~~الله جل وعز ويكون يدل على هذا المحذوف فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء # PageV05P438 # ويجوز أن يكون المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه ويكون يدل ~~عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 8 - وقوله جل وعز من كان يريد العزة فلله ~~العزة جميعا آية 10 روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال من كان يريد العزة ~~بعبادة الأوثان قال الفراء من كان يريد علم العزة ثم قال فلله العزة جميعا ~~أي فالله عز وجل يعز من يشاء بطاعته # PageV05P439 # وقال قتادة فليتعزز بطاعة الله جل وعز قال أبو جعفر وأولاها الأول لأن ~~الآيات التي قبلها وبخ فيها المشركون بعبادة الأوثان فكان أولى بهذه أن ~~تكون من جنس ms695 الحث على فراق ذلك أيضا 9 - ثم قال جل وعز إليه يصعد الكلم ~~الطيب والعمل الصالح يرفعه آية 10 في معناه ثلاثة أقوال أ - من ذلك ما ~~حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة ~~عن ابن عباس قوله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال الكلام ~~الطيب ذكر الله جل وعز والعمل الصالح أداء فرائضه # PageV05P440 # فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه حمل عمله ذكر الله فصعد إلى الله ~~سبحانه ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به قال ~~أبو جعفر وكذلك قال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وأبو العالية والضحاك قالوا ~~العمل الصالح يرفع الكلام الطيب قال الحسن فإذا كان كلام طيب وعمل سئ رد ~~القول # على العمل فكان عملك أولى بك من قولك # PageV05P441 # ب وقال شهر بن حوشب إليه يصعد الكلم الطيب القرآن والعمل الصالح يرفعه ~~القرآن وروى معمر عن قتادة قال والعمل الصالح يرفعه الله عز وجل قال أبو ~~جعفر قول قتادة ليس ببعيد في المعنى لأن الله عز وجل يرفع الأعمال وقول شهر ~~بن حوشب معناه أن العمل الصالح لا ينفعك إلا مع التوحيد فكأن التوحيد يرفعه ~~إلا أن القول الأول أولاها وأصحها لعلو من قال به وأنه في العربية أولى لأن ~~القراء على رفع العمل ولو كان المعنى والعمل الصالح يرفعه الله أو والعمل ~~الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصب العمل ولا نعلم أحدا قرأه ~~منصوبا إلا شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال قرأه أناس والعمل الصالح يرفعه # PageV05P442 ### | 10 - # وقوله جل وعز والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ~~آية 10 روى معمر عن قتادة يبور قال يفسد قال أبو جعفر وقد بين الله جل وعز ~~هذا المكر في قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك # وروى قيس عن منصور عن مجاهد ومكر أولئك هو يبور قال الرياء 11 - وقوله جل ~~وعز وما ms696 يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب آية 11 في معنى هذه ~~الآية أقوال أ - فمن أحسنها وأشبهها بظاهر التنزيل قول الضحاك # PageV05P443 # قال من قضيت له أن يعمر حتى يدركه الهرم أو يعمر دون ذلك فكل ذلك بقضاء ~~وكل في كتاب قال أبو جعفر والمعنى على هذا وما يعمر من معمر أي هرم وفلان ~~معمر أي كبير ولا ينقص آخر من عمره من عمر الهرم إلا بقضاء من الله عز وجل ~~ب - وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز وما ~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب قال يكتب عمره كذا وكذا سنة ~~وكذا وكذا شهر وكذا وكذا يوما ثم يكتب نقص من عمره يوم ونقص من عمره شهر ~~ونقص من عمره سنة في كتاب آخر إلى أن يستوفي أجله فيموت # PageV05P444 # ج - قال سعيد بن جبير فيما مضى من عمره فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي ~~يعمر # د - وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار أنه قال لما طعن عمر ~~بن الخطاب لو دعا الله لزاد في أجله فأنكر ذلك عليه المسلمون وقالوا إن ~~الله عز وجل يقول فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فقال وإن ~~الله تعالى يقول وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب # PageV05P445 # ه - قال الزهري نرى أنه يؤخر ما لم يحضر الأجل فإذا حضر الإجل لم يزد في ~~العمر ولم يقع تأخير قال أبو جعفر وقيل في معنى الآية إنه يكون أن يحكم أن ~~عمر الإنسان مائة سنة إن أطاع وتسعون إن عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب إن ذلك ~~على الله يسير أي إحصاء طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر عليه 12 - وقوله جل ~~وعز وما يستوي البحران هذا عذب فرات آية 12 قال أبو عبيدة الفرات أعذب ~~العذوبة والأجاج أملح الملوحة 13 - ثم قال جل وعز ومن كل تأكلون لحما طريا ~~وتستخرجون حلية ms697 تلبسونها آية 12 الحلية اللؤلؤ والمرجان كما قال تعالى يخرج ~~منهما # PageV05P446 # اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من الملح قال أبو جعفر وهذا كثير في كلام ~~العرب لأن البحرين مختلطان فجاز أن يقال يخرج منهما وإنما يخرج من أحدهما ~~على قول بعض أهل اللغة 14 - ثم قال جل وعز وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من ~~فضله آية 12 قال قتادة أي تجري الفلك مقبلة ومدبرة قال أبو جعفر مخرت ~~السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا خرقت الماء 15 - وقوله جل وعز والذين ~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير آية 13 # PageV05P447 # روى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال القطمير القشرة التي على النواة أي ~~بينها وبين التمرة والفتيل الذي في شق النواة قال والنقير الحبة التي في ~~وسط النواة 16 - وقوله جل وعز ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينتئك مثل ~~خبير آية 14 أي يتبرءون منهم ومن عبادتهم إياهم ويوبخونهم على ذلك ثم قال ~~تعالى ولا ينبئك مثل خبير وهو الله جل وعز خبير بما يكون لا يعلمه غيره # PageV05P448 ### | 17 - # وقوله جل وعز ولا تزر وازرة وزر أخرى آية 18 روى سماك عن عكرمة عن ابن ~~عباس قال لا يؤاخذ أحد بذنب أحد 18 - ثم قال جل وعز وإن تدع مثقلة إلى ~~حملها لا يحمل منه شئ آية 18 قال مجاهد إلى حملها أي إلى الذنوب فقال قال ~~أبو جعفر المعنى وإن تدع نفس قد أثقلته الذنوب إلى حملها وهو ذنوبها لا ~~يحمل من حملها وهو ذنوبها شئ # PageV05P449 # ولو كان ذا قربى أي ولو كان الذي تدعوه إلى ذلك أبا أو إبنا أو ما ~~أشبههما 19 - وقوله جل وعز وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ~~ولا الظل ولا الحرور آية 20 قال قتادة أي كما لا يستوي الأعمى والبصير لا ~~يستوي المؤمن والكافر وقال غيره المعنى وما يستوي الأعمى عن الحق وهو ~~الكافر ولا البصير بالهدى وهو المؤمن ولا الظلمات وهي الضلالات ولا النور ~~وهو الهدى ثم قال تعالى ms698 ولا الظل ولا الحرور # PageV05P450 # قال أبو عبيدة الحرور في هذا الموضع إنما يكون بالنهار مع الشمس وقيل ~~يعني الجنة والنار وقيل لا يستوي من كان في ظل من الحق ومن كان في الحرور ~~وقال الفراء الحرور الحر الدائم ليلا أو نهارا والسموم بالنهار خاصة وقال ~~رؤبة بن العجاج الحرور بالليل خاصة والسموم بالنهار # PageV05P451 # قال أبو جعفر وقول أبي عبيدة أشبه لأن الظل إنما يستعمل في اليوم الشمس ~~20 - ثم قال جل وعز وما يستوي الأحياء ولا الأموات آية 22 أي العقلاء ~~والجهال والمراد بالأحياء الأحياء القلوب بالإيمان والمعرفة والأموات ~~الأموات القلوب بغلبة الكفر عليها حتى صارت لا تعرف الهدى من الضلال 21 - ~~وقوله جل وعز وإن من أمة إلا خلا فيها نذير آية 24 أي سلف فيها نبي # PageV05P452 ### | 22 - # وقوله جل وعز ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانه # وغرابيب سود آية 27 قال الضحاك أي ألوان مختلفة أي أبيض وأحمر وأسود قال ~~والجدد الطرائق قال أبو جعفر قال أبو عبيدة الغريب الشديد السواد 23 - ثم ~~قال جل وعز ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك آية 28 قال ~~الضحاك إي من الناس الأبيض والأحمر والأسود # PageV05P453 ### | 24 - # ثم قال جل وعز إنما يخشى الله من عباده العلماء آية 28 أي العلماء بقدرته ~~على ما يشاء فمن علم ذلك أيقن بمعاقبته على المعصية فخافه كما روى علي بن ~~أبي طلحة عن ابن عباس إنما يخشى الله من عباده العلماء قال الذين يعلمون أن ~~الله على كل شئ قدير وفي الحديث كفى بخشية الله علما وبالغرة به جهلا # PageV05P454 ### | 25 - # وقوله جل وعز ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن # الله آية 32 قيل إن الناجي هو المقتصد والسابق وأن قوله تعالى جنات عدن ~~يدخلونها للمقتصد والسابق هذا مذهب ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ~~روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس فمنهم ظالم لنفسه قال ~~كافر # PageV05P455 # وعن ابن ms699 عباس قال الكتاب كل كتاب أنزل وعنه كلهم أمة محمد صلى الله عليه ~~وسلم من رواية ابن أبي طلحة عنه وهذا أولى ما قيل فيها وروى الثوري عن جابر ~~عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من ~~عبادنا إلى آخر الآية قال هذا مثل قوله جل وعز فأصحاب الميمنة ما أصحاب ~~الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك ~~المقربون قال فنجت فرقتان قال مجاهد فمنهم ظالم لنفسه أصحاب المشأمة # PageV05P456 # ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله السابقون من الناس كلهم وقال ~~عكرمة فمنهم ظالم لنفسه كما قال فذوقوا # فما للظالمين من نصير وقال الحسن وقتادة فمنهم ظالم لنفسه المنافق قال ~~قتادة الكتاب شهادة أن لا إله إلا الله وقيل إن الفرق الثلاث ناجية قال ذلك ~~عمر وأبو الدرداء وإبراهيم النخعي وكعب الأحبار # PageV05P457 # وقال عثمان هم أهل باديتنا يعني الظالم لنفسه قال عمر سابقنا سابق ~~ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقال أبو الدرداء السابق يدخل الجنة بغير ~~حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا والظالم لنفسه يؤخذ منه ثم ينجو فذلك قوله ~~جل وعز وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وقال كعب هذه الأمة على ثلاث ~~فرق كلها في الجنة ثم تلا ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ~~ظالم لنفسه إلى قوله جنات عدن يدخلونها فقال دخلوها ورب الكعبة وبعد هذا ~~للكفار # PageV05P458 ### | 26 - # وهو قوله جل وعز والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا آية 36 ~~قال محمد بن يزيد الرجال أربعة جواد وبخيل # ومسرف ومقتصد فالجواد الذي وجه نصيب آخرته ونصيب دنياه جميعا إلى آخرته ~~والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما حقا والمسرف الذي يجمعهما للدنيا ~~والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة نصيبها أي عمله قصد ليس بمجتهد # PageV05P459 # قال أبو إسحق معنى أذهب عنا الحزن أي الهم بالمعيشة والخوف من العذاب ~~وتوقع الموت وكل ما قاله قد جاء في التفسير فهو عام لجميع الحزن والمقامة ~~والمقام واحد والنصب التعب ms700 واللغوب الإعياء واللغوب بفتح اللام ما يلغب منه ~~وقرأ الحسن لا يقضى عليهم فيموتون والمعنى على قراءته لا يقضى عليهم الموت ~~ولا يموتون 460 - وقوله جل وعز أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر # PageV05P460 # قال أبو هريرة وابن عباس ستين سنة وعنه أيضا أربعين وهذا أشبه لأن في ~~الأربعين تناهي العقل وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه والله جل وعز أعلم ~~وقال الحسن أيضا أربعين ويقال إن ابن سبع عشرة داخل # فيها ثم قال تعالى وجاءكم النذير آية 37 قال ابن زيد النبي صلى الله عليه ~~وسلم # PageV05P461 # وقيل يعني الشيب والأول أكثر والمعنى على الثاني حتى شبتم وهو قول ابن ~~عباس 28 - وقوله جل وعز هو الذي جعلكم خلائف في الأرض آية 39 أي تخلفون من ~~كان قبلكم وتعتبرون بما نزل بهم 29 - ثم قال جل وعز فمن كفر فعليه كفره آية ~~39 أي جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا آية 39 المقت ~~أسد الإبغاض # PageV05P462 ### | 30 - # وقوله جل وعز قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله آية 40 المعنى ~~عند سيبويه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله على التوقيف 31 - ثم قال جل ~~وعز أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات آية 40 # أي أعبدتموهم لأنهم خلقوا من الأرض شيئا أم لهم شركة في خلق السموات أم ~~آتيناهم كتابا بالشركة فهم على بينة منه أي على بينات منه 32 - وقوله جل ~~وعز إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا آية 41 # PageV05P463 # المعنى عند البصريين كراهة أن تزولا كما قال سبحانه واسأل القرية 33 - ثم ~~قال جل وعز ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده آية 41 يجوز أن يكون ~~المعنى لزوالهما يوم القيامة ويجوز أن يقال هذا وإن لم تزولا وإن بمعنى ما ~~وهو يشبه قوله تعالى ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا قال أبو جعفر وفي الآية ~~سؤال يقال هذا موضع قدرة # PageV05P464 # فكيف قال إنه كان حليما غفورا ms701 فالجواب أنهم لما قالوا اتخذ الرحمن ولدا ~~كادت الجبال تزول وكادت السموات ينفطرن وكادت الأرض تخر لعظم ما قالوا ~~فأسكنها الله جل وعز وأخر عقابهم وحلم عنهم فذلك قوله سبحانه إنه كان حليما ~~غفورا آية 41 ### | 34 - # وقوله جل وعز لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم آية 42 معنى أهدى ~~من إحدى الإمم من اليهود والنصارى 35 - وقوله جل وعز استكبارا في الأرض ~~ومكر السئ ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله آية 43 ومكر السئ قيل أي ومكر ~~الكفر # PageV05P465 # ثم قال تعالى ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله أي ولا ينزل مكروه المكر ~~السئ إلا بأهله أي بالذين يمكرونه 36 - ثم قال جل وعز فهل ينظرون إلا سنة ~~الأولين آية 43 أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين في العذاب حين كفروا 37 - ~~وقوله جل وعز ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة آية ~~45 قال أبو عبيدة يعني الناس خاصة وعن عبد الله بن مسعود ما يدل على أنه ~~يعني الناس وغيرهم # PageV05P466 # قال كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم ثم تلا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ~~ما ترك على ظهرها من دابة الآية قال قتادة قد فعل ذلك في أيام نوح صلى الله ~~عليه وسلم # وقوله تعالى على ظهرها آية 45 قيل قد عرف أن المعنى على ظهر الأرض قال ~~أبو جعفر والأجود أن يكون الإضمار يعود على ما جرى # PageV05P467 # ذكره في قوله سبحانه أولم يسيروا في الأرض 38 - وقوله جل وعز فإذا جاء ~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا آية 45 فإذا جاء أجلهم أي أجل عقابهم فإن ~~الله كان بعباده بصيرا أي بصيرا بما يستحق كل فريق منهم إنتهت سورة فاطر # PageV05P468 ### | تفسير سورة يس # مكية وآياتها 83 آية # PageV05P469 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز يسن ~~والقرآن الحكيم آية 2 وقرأ عيسى ياسين بفتح النون روى سفيان عن أبي بكر ~~الهذلي عن الحسين ms702 يس قال افتتاح القرآن وروى هشيم عن حصين عن الحسن قال يس # قال يا إنسان وكذلك قال الضحاك # PageV05P471 # وقال عكرمة هو قسم وقال مجاهد من فواتح كلام الله جل وعز وقال قتادة هو ~~اسم للسورة وقراة عيسى تحتمل أن تكون اسما للسورة ونصب بإضمار فعل ويجوز أن ~~يكون الفتح لالتقاء الساكنين قال سيبويه وقد قرأ بعضهم يسن والقرآن وق ~~والقرآن يعني بنصبهما جميعا قال فمن قال هذا فكأنه جعله اسما أعجميا ثم قال ~~اذكر ياسين # PageV05P472 # قال أبو جعفر هذا يدل على أن مذهب سيبويه في يس أنه اسم السورة كما قال ~~قتادة قال سيبويه ويجوز أن يكون يس وص اسمين غير متمكنين فيلزما ثنا الفتح ~~كما ألزمت الأسماء غير المتمكنة الحركات نحو كيف وأين وحيث وأمس 2 - وقوله ~~جل وعز إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم آية 3 و 4 خبر بعد خبر ويجوز أن ~~يكون على صراط مستقيم من صلة # PageV05P473 # المرسلين أي لمن المرسلين على استقامة من الحق 3 - وقوله جل وعز تنزيل ~~العزيز الرحيم آية 5 أي الذي أوحي إليك تنزيل العزيز الرحيم والنصب لأنه ~~مصدر 4 - ثم قال جل وعز لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون آية 6 قال ~~قتادة قال قوم لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك من نذير وقال قوم لتنذر قوما ~~مثل ما أنذر آباؤهم قال أبو جعفر المعنى على القول الثاني لتنذر قوما بما ~~أنذر # PageV05P474 # آباؤهم كما قال سبحانه فقل أنذرتكم صاعقة 5 - ثم قال جل وعز لقد حق القول ~~على أكثرهم فهم لا يؤمنون آية 7 أي وجب القول عليهم بكفرهم بأن لهم النار ~~وقيل عقوبة على كفرهم 6 - ثم قال جل وعز إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا آية 8 ~~في معنى هذا أقوال قال الضحاك منعناهم من النفقة في سبيل الله كما قال ~~تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وقيل هذا في يوم القيامة إذا دخلوا ~~النار # PageV05P475 # والماضي بمعنى المستقبل أو لأن الله جل وعز أخبر به أو على ms703 إضمار إذا كان ~~وقيل جعلنا بمعنى وصفنا أنهم كذا وقد حكى سيبويه أن جعل تأتي في كلام العرب ~~على هذا المعنى وهو أحد أقواله في قولهم جعلت متاعك بعضه فوق بعض وقوله جل ~~وعز وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا # PageV05P476 ### | 7 - # ثم قال جل وعز فهي إلى الأذقان فهم مقمحون آية 8 والمعنى فأيديهم إلى ~~الأذقان ولم يجر للأيدي ذكر لأن المعنى قد عرف كما قال فما أدري إذا يممت ~~وجها أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر الذي لا ~~يأتليني وفي قراءة عبد الله بن مسعود إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا ثم قال ~~تعالى فهم مقمحون آية 8 قال مجاهد أي رافعوا رؤوسهم وأيديهم على أفواههم # PageV05P477 # وقال الفراء هو الرافع رأسه الغاض بصره # وقال أبو عبيدة هو الذي يجذب وهو رافع رأسه قال أبو جعفر المعروف في ~~اللغة أن المقمح الرافع رأسه لمكروه ومنه قيل لكانونين به شهرا قماح لأن ~~الإبل إذا وردت فيهما الماء رفعت رؤوسها من البرد ومنه قوله ونحن على ~~جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح 8 - ثم قال جل وعز وجعلنا من بين ~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا آية 9 # PageV05P478 # قال أبو جعفر السد والسد الجبل والمعنى أعميناهم كما قال ومن الحوادث لا ~~أبالك أنني ضربت على الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب ~~وبين أرض مراد قال عكرمة كل ما كان من صنعة الله عز وجل فهو سد وما كان من ~~صنعة المخلوقين فهو سد وقال ابن أبي إسحق كل ما لا يرى فهو سد وما رئي فهو ~~سد ويروى أنهم أرادوا النبي صلى الله عليه وسلم بسوء فأحال الله جل وعز # PageV05P479 # بينهم وبينه أي فصاروا كأن بينهم وبينه سدا وكأن في أعناقهم # إغلالا كذا قال عكرمة ونزلت في أبي جهل 9 - ثم قال جل وعز فأغشيناهم فهم ~~لا يبصرون آية 9 التغشية التغطية وروي عن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ~~فأغشيناهم بالعين غير معجمة كما قال ms704 تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له ~~شيطانا فهو له قرين 10 - وقوله جل وعز إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا ~~وآثارهم آية 12 # PageV05P480 # روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس كانت الأنصار بعيدة من المسجد فقالوا نأخذ ~~أمكنة تقرب من المسجد فأنزل الله جل وعز ونكتب ما قدموا وآثارهم فقالوا ~~نثبت مكاننا وقال مسروق ما من رجل يخطو خطوة إلا كتب الله له حسنة أو سيئة ~~وقال مجاهد وقتادة آثارهم خطاهم وقال سعيد بن جبير نكتب ما قدموا أعمالهم ~~وآثارهم ما سنوا بعدهم # PageV05P481 ### | 11 - # وقوله جل وعز واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون آية 13 قال ~~عكرمة هي أنطاكية # قال أبو جعفر يقال عندي ضروب من هذا أي أمثال فالمعنى على هذا ومثل لهم ~~مثلا أي اذكر لهم مثلا أصحاب القرية على البدل أي اذكر أصحاب القرية ~~والمعنى واذكر خبر أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون 12 - وقوله جل وعز إذ ~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث آية # PageV05P482 # قال قتادة أرسل إليهم عيسى صلى الله عليه وسلم اثنين من الحواريين ~~فكذبوهما وقال كعب ووهب أرسل الله جل وعز إلى أنطيخس الفرعون بأنطاكية وكان ~~يعبد الأصنام اثنين ثم عزز بثالث قال الفراء الثالث أرسل قبل الإثنين وفي ~~التلاوة كأنه أرسل بعدهما قال ومعنى فعززنا بثالث فعززنا بتعليم الثالث # PageV05P483 # قال وفي قراءة ابن مسعود فعززنا بالثالث وأهل وأهل التفسير على خلاف قوله ~~وقوله ليس بالبين والله أعلم قال الحسن ومجاهد فعززنا فشددنا قال الفراء ~~وقرأ عاصم فعززنا خفيفة قال وهو مثل شددنا وشددنا # قال أبو جعفر والمعرو ف في اللغة أن معنى عززنا غلبنا وقهرنا والمستقبل ~~يفعل بالضم 13 - وقوله جل وعز قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم # PageV05P484 # قال قتادة أي ما أصابنا من شر فهو بكم ثم قال تعالى لئن لم تنتهوا ~~لنرجمنكم أي لنقتلنكم رجما 14 - وقوله جل وعز قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم ~~بل أنتم قوم مسرفون آية 19 روي عن مجاهد عن ms705 ابن عباس قال طائركم معكم أي ~~الأرزاق والأقدار تتبعكم قال أبو جعفر ومن هذا قوله جل وعز وكل إنسان ~~ألزمناه طائره في عنقه أي ما يطير له من الخير والشر فهو لازم له في عنقه ~~على التمثيل # PageV05P485 # ثم قال تعالى أئن ذكرتم قال قتادة أي أإن ذكرتم تطيرتم وقرأ أبو رزين أأن ~~ذكرتم والمعنى على قراءته ألأن ذكرتم بالله أو بالعذاب تطيرتم وقرأ عيسى ~~قالوا طائركم معكم أين ذكرتم # وقرأ الحسن أين ذكرتم وفسره حيث ذكرتم طائركم معكم 15 - وقوله جل وعز ~~وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى آية 20 قال مجاهد هو حبيب النجار # PageV05P486 # قال قتادة كان يعبد الله جل وعز في غار فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى ~~فقال للمرسلين أتطلبون على ما جئتم به أجرا قالوا لا ما أجرنا إلا على الله ~~فقال يا قوم اتبعوا المرسلين إلى قوله إني آمنت بربكم فاسمعون يقول هذا ~~للمرسلين وقال كعب ووهب قال هذا لقومه قال قتادة فرجمه قومه فقال اللهم اهد ~~قومي أحسبه قال فإنهم لا يعلمون فلم يزالوا يرجمونه حتى أقعصوه فأدخله # PageV05P487 # الله جل وعز الجنة ولم ينظر الله قومه حتى أهلكهم قال كعب ووهب وثبوا ~~عليه وثبة رجل واحد فقتلوه فإذا هم خامدون 16 - وقوله جل وعز قيل ادخل ~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون آية 29 قال مجاهد في قوله تعالى قيل ادخل ~~الجنة قال قيل له وجبت لك الجنة 17 - وقوله جل وعز إن كانت إلا صيحة واحدة ~~فإذا هم خامدون آية 29 وقرأ أبو جعفر إن كانت إلا صيحة واحدة # والمعنى على قراءته إن وقعت عقوبتهم إلا صيحة واحدة # PageV05P488 # فإذا هم خامدون أي ساكنون بمنزلة الرماد الخامد 18 - وقوله جل وعز يا ~~حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون آية 30 وفي حرف ~~أبي يا حسرة العباد أي هذا موضع حضور الحسرة قال أبو جعفر وحقيقة الحسرة في ~~اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا 19 - وقوله ms706 جل وعز ألم ~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون آية 31 # PageV05P489 # قال سيبويه هو بدل من كم أي ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم أنهم لا ~~يرجعون قال محمد بن يزيد هذا لا يصح ولا يجوز ومعنى ألم يروا ألم يعلموا ~~لأنهم إنما أخبروا بهذا وكم نصب ب أهلكنا والمعنى ألم يعلموا كم أهلكنا ~~قبلهم من القرون أي بأنهم إليهم لا يرجعون أي بالاستئصال قال والدليل على ~~هذا أنها في قراءة عبد الله بن مسعود من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم ~~لا يرجعون وقرأ الحسن إنهم إليهم لا يرجعون 20 - وقوله جل وعز وإن كل لما ~~جميع لدينا محضرون آية 31 # PageV05P490 # إن بمعنى ما ولما بمعنى إلا وحكى النحويون بالله لما قمت بمعنى إلا وفي ~~حرف أبي بن كعب وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون 21 - ثم قال جل وعز وآية ~~لهم الأرض الميتة أحييناها آية 33 أي وعلامة تدل على قدرة الله عز وجل ~~وإحيائه الموتى الأرض الميتة أحييناها 22 - وقوله جل وعز ليأكلوا من ثمره ~~وما عملته أيديهم آية 35 # PageV05P491 # روي عن ابن عباس أي ولم تعمله أيديهم وتقرأ وما عملت أيديهم بمعنى والذي ~~عملت أيديهم 23 - وقوله جل وعز سبحان الذي خلق الأزواج كلها أي الأصناف من ~~الثمرات والحيوان وغيرها 24 - وقوله جل وعز وآية لهم اليل نسلخ منه النهار ~~فإذا هم مظلمون آية 37 يقال سلخت الشئ من الشئ أي أزلته منه وخلصته حتى لم ~~يبق منه شئ فإذا هم مظلمون فإذا هم مظلمون أي داخلون في الإظلام # PageV05P492 ### | 25 - # ثم قال جل وعز والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير # العزيز العليم آية 38 قيل المعنى إلى موضع قرارها كما جاء في الحديث تذهب ~~فتسجد بين يدي ربها جل وعز ثم تستأذن بالرجوع فيؤذن لها آي وآية لهم الشمس ~~تجري لمستقر لها ويجوز أن تكون مبتدأة ولمستقر لها الخبر أي لأجل لها وروي ~~عن ابن عباس أنه قرأ لا مستقر لها أي ms707 جارية لا تثبت في موضع واحد وروى ~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز # PageV05P493 # والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقيل إلى أبعد منازلها في ~~الغروب ثم ترجع ولا تجاوزه 26 - وقوله جل وعز والقمر قدرناه منازل حتى عاد ~~كالعرجون القديم أي وآية لهم القمر ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر قدرناه ~~منازل والتقدير # PageV05P494 # قدرناه ذا منازل كما قال سبحانه وإذا كالوهم أي كالوا لهم ### | 27 - # ثم قال جل وعز حتى عاد كالعرجون القديم آية 39 قال قتادة أي كالعذق هذا ~~اليابس المنحني من النخلة قال أبو جعفر الذي قاله قتادة هو الذي حكاه أهل ~~اللغة والعذق بكسر العين هو الكباسة والقنو وأهل مصر # PageV05P495 # يسمونه الإسباطة وإذا جف شبه به القمر في آخر الشهر وأوله والعذق بفتح ~~العين النخلة 28 - ثم قال جل وعز لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا ~~الليل سابق النهار آية 40 قال الضحاك أي لا تجئ الشمس فيغلب ضوءها ضوء ~~القمر ولا يطلع القمر فيخالط ضوءه ضوء الشمس ولا الليل سابق النهار قال أي ~~لا يزول من قبل أن يجئ النهار ثم 29 - قال جل وعز وكل في فلك يسبحون آية 40 # PageV05P496 # كل من سار سيرا فيه انبساط فهو سابح 30 - ثم قال جل وعز وآية لهم أنا ~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون آية 31 # PageV05P497 # قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ~~ذريات القرون الماضية في الفلك المشحون 31 - وقوله جل وعز وخلقنا لهم من ~~مثله ما يركبون آية 42 # قال ابن عباس وأبو مالك وأبو صالح والحسن يعني السفن وقال عبد الله بن ~~شداد بن الهاد وعكرمة ومجاهد وقتادة يعني الإبل # PageV05P498 # قال أبو جعفر والإبل والدواب في البر بمنزلة السفن في البحر إلا أن الأول ~~أشبه بتأويل ذلك لدلالة قوله وإن نشأ نغرقهم وإنما الغرق في ms708 الماء 32 - ~~وقوله جل وعز وإن نشأ تغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون قال قتادة أي فلا ~~مغيث لهم 33 - وقوله جل وعز وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ~~آية 45 قال قتادة أي ما بين أيديكم من الوقائع فيمن كان قبلكم وما خلفكم ~~قال من الآخرة # PageV05P499 # والمعنى على قول الحكم بن عتيبة ما بين أيديكم من الدنيا أي مثل ما أصاب ~~عادا وثمودا وما خلفكم الآخرة وعلى قول مجاهد ما بين أيديكم من ذنوبكم وما ~~لم تعملوه وعلى قول ابن عباس وسعيد بن جبير ما بين أيديكم الآخرة وما خلفكم ~~الدنيا وكذلك قالا في قول الله جل وعز # ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم والتقدير في العربية وإذا قيل لهم ~~اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم أعرضوا # PageV05P500 # ودل على هذا الحذف قوله تعالى وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا ~~عنها معرضين 34 - ثم قال جل وعز وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله آية 47 ~~قال الحسن هم اليهود 35 - ثم قال جل وعز قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم ~~من لو يشاء الله أطعمه آية 49 يقولون هذا على التهزؤ 36 - وقوله جل وعز ما ~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون # PageV05P501 # وفي حرف أبي وهم يختصمون والمعنى واحد ويقرأ يخصمون أي يخصم بعضهم بعضا ~~ويجوز أن يكون معناه وهم يخصمون عند أنفسهم بالحجة من آمن بالساعة 37 - ثم ~~قال جل وعز فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون آية 5 أي لا يمهلون ~~حتى يوصوا ولا إلى أهلهم يرجعون أي يموتون مكانهم # PageV05P502 # ويجوز أن يكون المعنى ولا يرجعون إلى أهلهم قولا 38 - وقوله جل وعز ونفخ ~~في الصور آية 51 قال أبو عبيدة هو جمع صورة يذهب إلى أن المعنى ونفخ في ~~الأجسام واحتج بقول الشاعر * لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة ~~والجبال الخشع * قال أبو جعفر الذي قاله أبو عبيدة لا يعرفه أهل التفسير ~~ولا أهل اللغة ms709 والحديث على أنه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل صلى الله عليه ~~وأهل اللغة على أن جمع صورة صور # PageV05P503 # وسيبويه وغيره يذهب إلى أن سور المدينة ليس بجمع سورة 39 - ثم قال جل وعز ~~فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون آية 51 أي القبور يقال للقبر جدث وجدف ~~إلى ربهم ينسلون قال أبو عبيدة أي يسرعون 40 - وقوله جل وعز قالوا يا ويلنا ~~من بعثنا من مرقدنا آية 52 وفي قراءة عبد الله من أهبنا من مرقدنا # PageV05P504 # قال أبي بن كعب ينامون نومة قبل البعث فيجدون لذلك راحة فيقولون يا ويلنا ~~من بعثنا من مرقدنا قال الأعمش بلغني أنه يكف عنهم العذاب بين النفختين ~~فإذا نفخ في الصور قالوا من بعثنا من مرقدنا قال مجاهد وقتادة هذا قول ~~الكفار فقال لهم المؤمنون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون # PageV05P505 # وقيل هذا من قول الملائكة لهم وقيل التمام عند قوله هذا والمعنى الذي وعد ~~الرحمن حق 41 - وقوله جل وعز إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون آية 55 ~~يقال فلان فاكه أي ذو فاكهة وتامر أي ذو تمر كما قال الشاعر * أغررتني ~~وزعمت أنك * لابن بالصيف تامر * # PageV05P506 # روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس فاكهين فرحين وفي بعض التفاسير ناعمين فأما ~~فكهون فقال الفراء معناه كمعنى فاكهين كما يقال حذر وحاذر وهذا أولاها وقال ~~أبو زيد يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس # ضحوكا وقال أبو عبيدة يقال هو فكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس # PageV05P507 # وقال قتادة فكهون معجبون 42 - ثم قال جل وعز هم وأزواجهم في ظلال على ~~الأرائك متكئون آية 56 في ظلال جمع ظل ويجوز أن يكون جمع ظلة فأما ظلل فهو ~~جمع ظلة لا غير قال ابن عباس وقتادة الأرائك السرر في الحجال وقيل الفرش في ~~الحجال وقيل: الفرش في الحجال. # PageV05P508 # وقيل هي الفرش أين كانت وهذا معروف في كلام العرب قال ذو الرمة خدودا جفت ~~في السير حتى كأنما * يباشرن بالمعزاء مس الأرائك * 43 - وقوله ms710 جل وعز لهم ~~فيها فاكهة ولهم ما يدعون آية 57 قال أبو عبيدة أي ما يتمنون يقال ادع علي ~~ما شئت أي تمن قال أبو جعفر هو مأخوذ من الدعاء بالشئ أي كلما # دعوا بشئ أعطوه 44 - ثم قال جل وعز سلام قولا من رب رحيم آية 58 # PageV05P509 # قال الفراء أي لهم ذلك سلام أي مسلم قال أبو إسحاق سلام بدل من ما أي ~~ولهم أن يسلم الله جل وعز عليهم وذلك غاية أمنيتهم وفي قراءة عبد الله ~~سلاما قال أبو إسحاق قولا أي يقول الله ذلك السلام قولا قال الفراء يجوز أن ~~يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا كما تقول عدة # PageV05P510 ### | 45 - # وقوله جل وعز وامتازوا اليوم أيها المجرمون آية 59 أي انفرزوا ثم عن ~~المؤمنين يقال مزته فانماز وامتاز وميزته فتميز 46 - وقوله جل وعز ألم أعهد ~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان آية 60 أي ألم أتقدم إليكم وأوصيكم ~~47 - وقوله جل وعز ولقد أضل منكم جبلا كثيرا قال مجاهد أي خلقا قال أبو ~~جعفر فيه سبعة أوجه قرئ منها بخمسة فأما الخمسة التي قرئ بها فهي ولقد أضل ~~منكم جبلا # PageV05P511 # وجبلا وجبلا وجبلا وجبلا وأما الإثنان اللذان لم يقرأ بهما ف جبلا وجبلا ~~48 - وقوله جل وعز اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم آية 58 وفي قراءة ~~عبد الله بن مسعود اليوم نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم في الكلام حذف ~~على هذه القراءة كما قال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ~~وليكون من الموقنين # PageV05P512 ### | 49 - # وقوله جل وعز ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط آية 66 قال ~~الحسن أي لتركناهم عميا يترددون قال أبو جعفر المطموس والطميس عند أهل ~~اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه شق فاستبقوا الصراط أي ليجوزوا قال مجاهد ~~الصراط الطريق ثم قال تعالى فأنى يبصرون أي فمن أين يبصرون # PageV05P513 ### | 50 - # ثم قال جل وعز ولو نشاء لمسحناهم رسول على مكانتهم آية 67 قال الحسن أي ~~لأقعدناهم # وعن ابن ms711 عباس قال أي لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم قال أبو جعفر المكان ~~والمكانة واحد 51 - وقوله جل وعز ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون آية ~~68 قال قتادة هو الهرم يتغير سمعه وبصره وقوته كما رأيت # PageV05P514 ### | 52 - # وقوله جل وعز وما علمناه الشعر وما ينبغي له آية 69 أي ما ينبغي أن يقوله ~~قال أبو إسحاق ليس هذا يوجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمثل بيت ~~شعر ولكنه يوجب أنه صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر وأن القرآن لا يشبه الشعر ~~قال قتادة بلغني أن عائشة قالت لم يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بيت شعر ~~إلا بيت طرفة ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... * ويأتيك بالأخبار من لم ~~تزود * فقال ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر ليس هو كذلك يا رسول ~~الله فقال إني لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي # PageV05P515 ### | 53 - # وقوله جل وعز لينذر من كان حيا ويحق القول على # الكافرين آية 71 # PageV05P516 # حيا قيل عاقلا وقيل مؤمنا وقال قتادة حي القلب # PageV05P517 ### | 54 - # وقوله جل وعز أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما العرب ~~تستعمل اليد في موضع القوة والله أعلم بما أراد 55 - وقوله جل وعز فهم لها ~~مالكون آية 71 أي ضابطون لأن المقصود ههنا التذليل وأنشد سيبويه * أصبحت لا ~~أملك السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا * 56 - وقوله جل وعز لا ~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون آية 75 # PageV05P518 # أي أنهم يعبدونهم ويقومون بنصرتهم فهم لهم بمنزلة الجند قال قتادة يغضبون ~~لهم في الدنيا وهذا بين حسن وقيل تفسير هذا ما روي في الحديث أنه يمثل لكل ~~قوم ما كانوا يعبدون من دون الله جل وعز فيتبعونه إلى النار فهم لهم جند ~~محضرون إلى النار 57 - وقوله جل وعز أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة ~~فإذا هو # خصيم مبين آية 77 روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال أخذ # PageV05P519 # العاص بن وائل ms712 عظما حائلا ففته فقال يا محمد أيحيي الله هذا بعد ذا فقال ~~نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يدخلك نار جهنم فأنزل الله عز وجل أولم ير ~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال ~~من يحيي العظام وهي رميم إلى آخر السورة قال مجاهد وقتادة نزلت في أبي بن ~~خلف قال أبو جعفر يقال رم العظم فهو رميم ورمام 58 - وقوله جل وعز الذي جعل ~~لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون آية 80 # PageV05P520 # هو المرخ والعفار تستعمل الأعراب منه الزنود 59 - ثم قال جل وعز أو ليس ~~الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى آية 81 كما قال ~~سبحانه لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس وبلى تأتي بعد النفي ولا ~~يجوز أن يؤتى ب نعم لو قال لك قائل أما قام زيد فقلت نعم انقلب المعنى فصار ~~نعم ما قام فإذا قلت بلى صح المعنى # PageV05P521 ### | 58 - # وقوله جل وعز الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ~~آية 80 # PageV05P522 # هو المرخ والعفار تستعمل الأعراب منه الزنود 59 - ثم قال جل وعز أو ليس ~~الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى آية 81 كما قال ~~سبحانه لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس وبلى تأتي بعد النفي ولا ~~يجوز أن يؤتى ب نعم لو قال لك قائل أما قام زيد فقلت نعم انقلب المعنى فصار ~~نعم ما قام فإذا قلت بلى صح المعنى # PageV05P521 # وهي عند الكوفيين بل زيدت عليها الياء لأن بل عندهم إيجاب بعد نفي ~~فاختيرت لهذا وزيدت عليها الياء لتدل على هذا المعنى وتخرج من النسق 60 - ~~وقوله جل وعز فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون آية 83 أي تنزيها ~~للذي بيده ملك كل شئ وخزائنه فهو يقدر على إحياء الموتى وما يريد وإليه ~~ترجعون أي تردون وتصيرون بعد مماتكم تمت سورة يس تم الجزء الخامس ms713 من معاني ~~القرآن الكريم بحمد الله وتوفيقه في البلد الحرام " مكة المكرمة " # PageV05P522 # معاني القرآن - النحاس ج 6 # معاني القرآن # النحاس ج 6 # PageV00P000 # المملكة العربية السعودية جامعة ام القرى معهد البحوث العلمية واحياء ~~التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث ~~الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه ~~تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الاستاذ بجامعة أم القرى الجزء السادس # PageV06P001 # الطبعة الاولى 1410 ه / 1989 م حقوق الطبع محفوظ لجامعة القرى # PageV06P002 # إني لاعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يتلذ بتلاوته ولمريفهم معناه " الامام ~~الطبري " # PageV06P003 ### | تفسير سورة الصافات # مكية وآياتها 182 آية # PageV06P004 # المجلد السادس بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات وهي مكية 1 - من ذلك ~~قوله جل وعز والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات تذكرا (آية 1 روى مسروق ~~عن عبد الله بن مسعود وعكرمة عن ابن عباس قالا في قوله تعالى والصافات صفا ~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا هذه كلها الملائكة قال أبو جعفر الصافات جمع ~~صافة كأنه جماعة # PageV06P007 # صافة أي مصطفة تذكر الله جل وعز وتسبحه والزاجرات جمع زاجرة أي التي تزجر ~~السحاب على ما مضى وقال قتادة الزاجرات كل ما زجر عنه كأنه يريد ذوات الزجر ~~ويجوز أن تكون الزاجرات كل ما يزجر عن معاصي الله جل وعز وأن تكون التاليات ~~كل ما يتلو ذكر الله جل وعز وكتبه 2 - ثم قال جل وعز رب السموات والأرض وما ~~بينهما ورب المشارق (آية 5) روى أبو ظيبان عن ابن عباس قال للشمس كل يوم # PageV06P008 # مشرق وكل يوم مغرب فتلك المشارق والمغارب وللصيف مشرق ومغرب وللشتاء ولا ~~مشرق ومغرب فذلك قوله جل وعز رب المشرقين ورب المغربين 3 - ثم قال جل وعز ~~إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (آية 6) على البدل وبزينة الكواكب ~~قال أبو حاتم أعني الكواكب # PageV06P009 # قال أبو جعفر وأجود مما قال أن يكون بمعنى بأن زينا الكواكب فيها ويجوز ~~بزينة الكواكب بمعنى بأن زينتها الكواكب أو بمعنى هي الكواكب 4 - وقوله جل ~~وعز وحفظا من كل ms714 شيطان مارد (آية 7) أي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد 5 - ~~وقوله جل وعز لا يستمعون إلى الملأ الأعلى (آية 8) يعني الملائكة قال أبو ~~حاتم أي لئلا يسمعوا ثم حذف أن فرفع # PageV06P010 # الفعل كما قال الشاعر: ألا أيها اللائمي احضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل ~~أنت مخلدي ### | 6 - # ثم قال جل وعز ويقذفون من كل جانب دحورا (آية 9) قال مجاهد ويقذفون أي ~~يرمون دحورا أي مطرودين وقال قتادة دحورا أي رميا في النار قال أبو جعفر ~~يقال دحره إذا طرده وباعده دحورا ودحرا # PageV06P011 # ويروى عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ دحورا بفتح الدال والمصادر على فعول ~~قليلة وقال بعض النحويين ليس بمصدر ولكنه بمعنى بما يدحرهم ولو كان على ما ~~قال لكان بدحور أي بمباعد 7 - ثم قال جل وعز: (ولهم عذاب واصب (الاية 9) ~~قال مجاهد وقتادة أي دائم # PageV06P012 ### | 8 - # ثم قال جل وعز إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (آية 10) يقال خطف ~~الشئ إذا أخذه بسرعة فأتبعه شهاب ثاقب قال الحسن ومجاهد وقتادة وأبو مجلز ~~ثاقب أي مضئ قال أبو جعفر وهذا مشهور في اللغة كما قال: # وزندك أثقب أزنادها وقوله جل وعز فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا (آية ~~11) # PageV06P013 # قال مجاهد والضحاك يعني السموات والأرض والبحار قال أبو جعفر يجب أن يكون ~~داخلا في هذا الملائكة وغيرها مع السموات والأرض والبحار لأن من لا يقع لما ~~لا يعقل مفردا ثم قال جل وعز إنا خلقناهم من طين لازب (آية 11) قال مجاهد ~~أي لازم وقال قتادة أي لازق # PageV06P014 # والفراء يذهب إلى أن الباء بدل من الميم وحكي أنه يقال لاتب بمعناه وقال ~~النابغة: فلا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب 1 - ~~وقوله جل وعز بل عجبت ويسخرون (آية 12) قال قتادة بل عجبت من الكتاب والوحي ~~ويسخرون مما جئت به وقيل المعنى بل عجبت من إنكارهم البعث وأنكر شريح أن ~~تقرأ بل عجبت بضم التاء وقال إن الله لا يعجب إنما يعجب من لا ms715 يعلم # PageV06P015 # قال أبو جعفر وهذا الذي قاله لا يلزم وبضم التاء قرأ علي بن أبي طالب ~~وابن مسعود وابن عباس ومعنى التعجب في اللغة أن ينكر الشئ ويقل في فيتعجب ~~منه فالله جل وعز العالم بالأشياء وبما يكون ولكن لا يقع التعجب إلا بعد ~~الكون فهو منه جل وعلا خلافة من الآدميين لأنه قد علمه قبل وبعد وهو يشبه ~~علم الشهادة كما قال سبحانه لنعلم أي الحزبين ويجوز أن يكون المعنى قل بل ~~عجبت # PageV06P016 ### | 12 - # وقوله جل وعز وإذا رأوا آية يستسخرون (آية 14) قال قتادة أي يسخرون وقال ~~مجاهد أي يسخرون ويستهزئون وقيل يستسخرون يستدعون السخري من غيرهم # PageV06P017 # وهو قول مجاهد وقتادة ونظيره من كلام العرب قد وأستقر وعجب واستعجب بمعنى ~~واحد وقرأ الكوفة كأنهم حمر مستنفرة أي نافرة وقوله جل وعز قل نعم وأنتم ~~داخرون (آية 18) المعنى قل نعم تبعثون وأنتم داخرون قال قتادة أي # صاغرون 13 - ثم أخبر أن ذلك يكون زجرة واحدة فقال جل وعز فإنما هي زجرة ~~واحدة فإذا هم ينظرون أي قد حيوا ينظرون # PageV06P018 ### | 14 - # وقوله جل وعز وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (آية 20) قال قتادة أي يوم ~~يدين الله جل وعز العباد بأعمالهم ثم قال جل وعز هذا يوم الفصل الذي كنتم ~~به تكذبون (آية 21) أي يقال لهم نعم هذا يوم الفصل أي يوم الفصل بين المحسن ~~والمسئ وقال أبو عبيدة يوم الفصل يوم القضاء وقوله جل وعز احشروا الذين ~~ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (آية ~~23) # PageV06P019 # أي يقال هذا قال عبد الله بن عباس والنعمان بن بشير عن عمر وأزواجهم أي ~~وأشباههم قال أبو جعفر يقال زوجت الناقة بالناقة أي قرنتهما ابن ومنه قيل ~~للرجل زوج وللمرأة زوج ويقال هديته الطريق أي دللته عليه 17 - وقوله جل وعز ~~ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون (آية 26) # روى سعيد عن قتادة ما لكم لا تناصرون أي لا يدفع بعضكم عن بعض بل هم ~~اليوم مستسلمون قال ms716 أي مستسلمون في العذاب # PageV06P020 ### | 18 - # وقوله جل وعز وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن ~~اليمين (آية 28) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هذا قول الكفار للشياطين ~~وروى سعيد عن قتادة قال هذا قول الإنس للجن قالوا لهم إنكم كنتم تأتوننا عن ~~اليمين أي من طريق الجنة تثبطوننا عنها وتصدوننا وقيل هذا قول التابعين ~~للمتبعين قال أبو جعفر وهذا يشبه قوله تعالى وعن أيمانهم روى علي بن أبي ~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى # PageV06P021 # وعن أيمانهم قال أشبه عليهم أمر دينهم قال أبو جعفر وحقيقة معنى إنكم ~~كنتم تأتوننا عن اليمين والله أعلم إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي هي ~~أقوى الجهات وهي جهة الدين فتشككوننا فيه وقد قيل هذا في قوله جل وعز ~~والسموات مطويات بيمينه وهو معروف في كلام العرب والله أعلم بما أراد # PageV06P022 # قال الشاعر: تلقاها عرابة باليمين فردوا عليهم بأنهم كانوا ضالين فقالوا ~~بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان قال السدي أي من حجة وقوله ~~جل وعز (بل كنتم قوما طاغين) أي ضالين (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون) أي ~~كلنا في العذاب (فأغويناكم إنا كنا غاوين) (آية 32) أي بالوسوسة والاستدعاء ~~20 - وقوله جل وعز (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) (آية ~~35) أي عن توحيد الله جل وعز # PageV06P023 ### | 21 - # وقوله جل وعز (يطاف عليهم بكأس من معين) (آية 45) قال قتادة أي خمر جارية ~~(بيضاء لذة للشاربين) قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن ثم قال جل ~~وعز (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) (آية 47) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ~~(لا فيها غول) قال لا فيها وجع بطن (ولا هم عنها ينزفون) لا تذهب عقولهم ~~وروى معمر عن قتادة (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) قال لا تصدع رؤسهم ~~ولا تذهب محمد عقولهم # وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (لا فيها غول) قال يقول ليس فيها صداع ~~(ولا ms717 هم عنها ينزفون) قال لا تذهب عقولهم # PageV06P024 # قال سعيد بن جبير (لا ينزفون) لا تنزف عقولهم قالوا والغول الأذى المكروه ~~قال أبو جعفر وهذا أجمعها أو أولادها يقال غالته غول أي ذهبت به ذاهبة وقد ~~غاله الشراب واغتاله أي ذهب بعقله أو آذاه ومنه اغتال فلان فلانا ومنه قتله ~~قتل غيلة انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأصل نزف نقص والمعنى لا ~~يلحقهم نقصان بسكر ولا غيره فنفى الله جل وعز عنهم السكر لما فيه من الباطل ~~والسفه # PageV06P025 # وجملته النقصان ويقرأ (ولا هم عنها ينزفون) وفي معناه قولان أ - أعرفهما ~~أنه يقال أنزف الرجل إذا نفد شرابه والمعنى أنزف شرابه ب - والقول الآخر ~~أنه حكي انه يقال أنزف الرجل إذا سكر وانشد أبو عبيدة للأبيرد: لعمري لئن ~~أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا فأما نزف الرجل إذا ذهب عقله ~~من السكر فمعروف مسموع من العرب # PageV06P026 ### | 23 - # وقوله جل وعز (وعندهم قاصرات الطرف عين) (آية 48) قال قتادة قصرن طرفهن ~~على أزواجهن وروى أبو يحيى عن مجاهد قال قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا ~~ينظرن إلى غيرهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا يغرن على أزواجهن قال ~~أبو جعفر والقول الأول هو المعروف وأصله من قصرته أي حبسته وقوله تعالى ~~(عين) قال مجاهد أي حسان العيون وقال السدي (عين) أي عظام الأعين وحكى أهل ~~اللغة أنه يقال رجل أعين وامرأة عيناء أي واسع # PageV06P027 # العين ثم قال جل وعز (كأنهن بيض مكنون) (آية 49) قال قتادة أي لم تمر به ~~الأيدي يشبهن بياضه يعني قتادة الذي داخل القشر قال أبو جعفر يقال كننت ~~الشئ أي صنته والعرب تشبه المرأة ببيضة النعامة كما قال الشاعر: كبكر ~~المقاناة أبو البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير محلل # PageV06P028 ### | 25 - # ثم قال عز وجل (فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون) # (آية 50) يعني أهل الجنة (قال قائل منهم إني كان لي قرين) (آية 51) قال ~~عطاء الخراساني هذان رجلان أخوان تصدق أحدهما بماله فعيره أخوه وقال له ما ~~قصا ms718 الله جل وعز # PageV06P029 # وقد روي عن ابن عباس هو الرجل المشرك له صاحب مؤمن قال له هذا قال مجاهد ~~(قرين) أي شيطان 26 - ثم قال جل وعز (يقول أئنك لمن المصدقين) (آية 52) ~~المعنى يقول أئنك لمن المصدقين بأنا مدينون ثم كسرت إن لمجئ اللام قال ~~مجاهد (مدينون) أي محاسبون (قال هل أنتم مطلعون) أي قال الذي في الجنة هل ~~أنتم مشرفون (فاطلع فرآه) أي فأشرف فرأى قرينه (في سواء # PageV06P030 # الجحيم) أي في وسطها قال الذي في الجنة (تالله إن كدت لتردين) أي تهلكني ~~وفي قراءة عبد الله لتغوين ثم قال جل وعز (ولولا نعمة ربي لكنت من ~~المحضرين) (آية 57) # قال قتادة أي لمن المحضرين في النار ثم قال جل وعز (أفما نحن بميتين إلا ~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم) (آية 60) قال ~~قتادة هذا آخر كلامه ثم قال جل وعز (لمثل # PageV06P031 # هذا فليعمل العاملون) وقوله جل وعز (أذلك خير نزلا) (آية 62) أذلك خير ~~نزلا ونزلا أي رزقا والنزل أيضا الريع والفضل ثم قال تعالى (أم شجرة الزقوم ~~إنا جعلناها فتنة للظالمين) (آية 62) قال مجاهد قال أبو جهل ما نعرف الزقوم ~~إلا التمر بالزبد فنتزقم وقال قتادة فتنوا بهذا فقالوا كيف يكون في النار ~~شجرة والنار تأكل الشجر فقال الله عز وجل (إنها شجرة تحرج في # PageV06P032 # أصل الجحيم) أي غذاؤها من النار ومنها خلقت 30 - ثم قال جل وعز (طلعها ~~كأنه رؤوس الشياطين) (آية 65) (طلعها) أي ثمرها كأنه أول ما يطلع منها ثم ~~قال (كأنه رؤوس الشياطين) قال أبو العباس يقال لم تر الشياطين فكيف وقع ~~التشبيه بها؟ # وهل يجوز أن يقال كأن زيدا فلان وفلان لا يعرف # PageV06P033 # فالجواب أن المقصود هو ما وقع عليه التعارف من المعاني فإذا قيل فلان ~~شيطان فقد علم أن المعنى فلان قبيح خبيث ومنه قولهم تشيطن إذا تخبث كما قال ~~الشاعر: أيقتلني والمشر في مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال ولم تر الغول ~~قط ولا أنيابها ولكن العرب إذا قبحت المؤنث شبهته ms719 بالغول وإذا قبحت المذكر ~~شبهته بالشيطان فهذا جواب صحيح بين وقد قيل هو نبت باليمن قبيح المنظر شبهت ~~به يقال له الأستن والشيطان وليس ذلك بمعروف عند العرب # PageV06P034 # قال أبو جعفر وقيل الشياطين ضروب من الحيات قباح 31 - وقوله جل وعز (ثم ~~إن له معليه الشوب امن حميم) (آية 67) قال قتادة أي مزاجا قال أبو جعفر ~~يقال شبت الشئ بالشئ أي خلطته به فقيل يراد به ههنا شرب الحميم 32 - وقوله ~~جل وعز (إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون) (آية 70) # PageV06P035 # معنى (ألفوا) وجدوا قال مجاهد يهرعون كهيئة الهرولة وقال قتادة يسرعون ~~وقيل كأنهم يزعجون من الإسراع 33 - وقوله جل وعز (ولقد ناد ان نوح وحفل ~~فلنعم المجيبون) (آية 75) قيل بمسألته هلاك قومه فقال (رب لا تذر على # PageV06P036 # الأرض من الكافرين ديارا) وقيل المعنى دعا بأن ننجيه من الغرق (ونجيناه ~~وأهله من الكرب العظيم) أي من الغرق 34 - ثم قال جل وعز (وجعلنا ذريته هم ~~الباقين) (آية 76) روى سعيد عن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح صلى الله عليه ~~وسلم 35 - ثم قال جل وعز (وتركنا عليه في الآخرين) (آية 78) قال مجاهد ~~وقتادة أي ثناء وقال محمد بن زيد المعنى وتركنا عليه في الآخرين # PageV06P037 # يقال سلام على نوح في العلمين أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية 36 - وقوله ~~جل وعز (وإن من شيعته لإبراهيم) (آية 83) # قال مجاهد أي على منهاجه وسنته وقال قتادة على دينه قال أبو جعفر المعنى ~~وإن من شيعة نوح قال الفراء المعنى وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم # PageV06P038 # والأول أشبه لأن ذكر نوح قد تقدم 37 - ثم قال جل وعز (وإذ جاء ربه بقلب ~~سليم) (آية 84) قال قتادة أي سليم من الشرك وقال عروة بن الزبير لم يلعن ~~شيئا قط فقال الله جل وعز (إذ جاء ربه بقلب سليم) 38 - وقوله جل وعز (أئفكا ~~آلهة دون الله تريدون) (آية 86) قال قتادة أي أكذبا 39 - ثم قال جل وعز ~~(فما ظنكم برب العالمين) (آية ms720 87) روى سعيد عن قتادة قال أي فما ظنكم برب ~~العالمين وقد # PageV06P039 # عبدتم غيره إذا لقيتموه 40 - وقوله جل وعز (فنظر نظرة في النجوم) (آية ~~88) في معناه ثلاثة أقوال قال الحسن أي تفكر فيما يعمل إذا كلفوه الخروج ~~قال أبو جعفر والمعنى على هذا القول فنظر فيما نجم له من الرأي أي فيما طلع ~~له يقال نجم القرن والنبت إذا طلعا # أي فكر فعلم أنه لبد لكل حي من أن يسقم فقال إني سقيم # PageV06P040 # قال الخليل يقال للرجل إذا فكر في الشئ كيف يدبره نظر في النجوم وكذلك ~~قال أبو العباس في معنى هذه الاية والقول الثاني أن يكون المعنى فنظر فيما ~~نجم من الأشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا وأنها تتغير وعلم ان ذلك يلحقه ~~فقال إني سقيم والقول الثالث ما رواه سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب قال ~~نظر إلى نجم فقال إني سقيم فكايد عن دينه قال أبو جعفر والمعنى على هذا ~~القول فعمل ما يعلمون من # PageV06P041 # النظر في النجوم واستدلالهم بها قال سعيد بن جبير والضحاك (فقال إني ~~سقيم) أي مطعون وكاتوا) يهربون من الطاعون قال الله جل وعز (فتولوا عنه ~~مدبرين) 41 - وقوله جل وعز (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون) (آية 91) أي ~~مال وعدل ومنه الرواغ ثم قال (ألا تأكلون) # PageV06P042 # تعجبا # أي فقرب إليها الطعام فقال (ألا تأكلون) ؟ فلما لم يرها تأكل قال ألا ~~تنطقون؟ وقال أبو مالك جاء إلى آلهتهم وكانوا قد جعلوا بين أيديها طعاما ~~فلما لم تكلمه قال مالكم لا تنطقون فأخذ فأسا فضرب به حافتيها ثم علقه في ~~عنق أكبرها 42 - وقوله جل وعز (فراغ عليهم ضربا باليمين) (آية 93) قال أبو ~~جعفر يجوز أن يكون معنى (باليمين) بالقوة كما تقدم ويجوز أن يريد اليد # PageV06P043 # وقيل بيمينه حين قال (وتالله لاكيدن أصنامكم) 43 - ثم قال جل وعز ~~(فأقبلوا إليه يزفون) (آية 94) قال قتادة أي يمشون قال أبو جعفر يقال زف ~~النعام يزف إذا أسرع وذلك في أول عدوه ويقرأ (يزفون) بضم ms721 الياء وأكثر اهل ~~اللغة لا يعرفه وقد يجوز أن يكون أزف صادف الزفيف فيكون هذا منه # PageV06P044 # وحكى الكسائي أنه قرئ (يزفون) بتخفيف الفاء وأكثر اهل اللغة لا يعرفه ~~أيضا وحكى بعضهم أنه قال وزف يزف إذا أسرع ### | 44 - # ثم قال جل وعز (والله خلقكم وما تعملون) (آية 96) قال أبو عبيد أي وما ~~تعملون منه الأصنام وتنحتونه عليه وهو الخشب والحجارة وغيرهما قال قتادة ~~وما تعملون بايديكم ويجوز أن يكون ما نفيا أي وما تعملونه ولكن الله خالقه ~~ويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي وعملكم # PageV06P045 # ويجوز ان يكون استفهاما فيه معنى التوبيخ 45 - وقوله جل وعز (فأرادوا به ~~كيدا فجعلنا هم الأسفلين) (آية 98) (الأسفلين) الأذلين حجة قال قتادة ما ~~ناظر هم بعد ذلك حتى أهلكهم 46 - وقوله جل وعز (وقال إني ذاهب إلى ربي ~~سيهدين) (آية 99) هاجر إلى الأرض المقدسة # PageV06P046 ### | 47 - # وقوله جل وعز (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني ~~أذبحك فانظر ماذا ترى) (آية 102) قال مجاهد (بلغ معه السعي) أي العمل أي شب ~~وقال غيره بلغ ثلاث عشرة سنة قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ~~ماذا # ترى (آية 102) أي إني أرى في المنام أني سأذبحك أي أمرت بهذا في المنام ~~وجعل علامة إذا رأيت ذلك أن أذبحك # PageV06P047 # ويقرأ (ماذا تري) ؟ من الصبر قال أبو إسحاق لم يقل هذا أحد غيره وإنما ~~قال العلماء المعنى ماذا تشير وقد روي في الذبيح احاديث عن جماعة من أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض أهل العلم الدليل على أنه إسماعيل ~~أن إسماعيل كان بمكة وكان الذبح بمنى # PageV06P048 # وهذا لا يلزم روي عن ابن عباس انه قال كان الذبح بالشام وقال عبيد بن ~~عمير كان بالشام وإن كان مجاهد قد قال كان بمنى وقال بعضهم في القرآن ما ~~يدل على أنه إسماعيل صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل (فبشرناه بإسحاق ~~ومن وراء إسحاق يعقوب) فدل بهذا على أن إسحاق سيعيش ms722 حتى يولد له فكيف يؤمر ~~بذبحه؟ # PageV06P049 # قال أبو جعفر وهذا ايضا لا يثبت حجة لأنه يجوز أن # يؤمر بذبحه وقد علم أنه يولد له لأنه يجوز أن يحييه الله جل وعز بعد ذلك ~~48 - وقوله جل وعز (فلما اسلما وتله للجبين) (آية 103) # PageV06P050 # قال مجاهد أي سلما لأمر الله جل وعز قال أبو جعفر وفي حرف عبد الله بن ~~مسعود (فلما سلما) يقال سلم إذا أعطى بيده ورضي ثم قال تعالى (وتله للجبين) ~~أي صرعه وهما جبينان بين هما الجبهة وجواب (لما) عند البصريين محذوف كأنه ~~قال سعد والواو عند الكوفيين زائدة كأنه قال ناديناه 49 - وقوله جل وعز ~~(وفديناه بذبح عظيم) (آية 107) # PageV06P051 # الذبح المذبوح والذبح المصدر روى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~كبير متقبل قال أبو جعفر عظيم في اللغة يكون للكبير والشريف وأهل التفسير ~~على أنه ههنا للشريف أي المتقبل 50 - وقوله جل وعز (ولقد مننا على موسى ~~وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) (آية 115) روى سعيد عن قتادة ~~قال من فرعون ### | 51 - # ثم قال جل وعز (ونصرناهم فكانوا هم الغالبين) (آية 116) ولم يقل ~~ونصرناهما (لأن الإثنين في الأصل جمع # PageV06P052 # ويجوز أن يكون كما يخبر عن الواحد بفعل الجماعة وقيل المعنى ونصرنا موسى ~~وهارون عليهما السلام وقومهما على فرعون وقومه وهذا هو الصواب لأن قبله ~~(ونجيناهما وقومهما) 52 - ثم قال جل وعز (وآتيناهما ما الكتاب المستبين) ~~(آية 117) روى سعيد عن قتادة قال التوراة قال (وهديناهما الصراط المستقيم) ~~الإسلام 53 - وقوله جل وعز (وإن إلياس لمن المرسلين) (آية 123) # PageV06P053 # قيل إلياس هو إدريس وقيل هو من ولد هارون صلى الله عليهما وسلم والله جل ~~وعز أعلم 54 - وقوله جل وعز (أتدعون بعلا وتذرونا لا أحسن الخالقين) (آية ~~125) قال مجاهد (أتدعون بعلا) أي ربا وقال الضحاك هو صنم لهم يسمى بعلا قال ~~ابن زيد كانوا ببعلبك وسئل ابن عباس عن هذا فسكت فسمع رجلا ينشد ضالة فقال ~~له آخر أنا بعلها أي ربها فقال ابن عباس للسائل # PageV06P054 # هذا مثل ms723 قوله تعالى (أتدعون بعلا) أي ربا وحكى ابن إسحاق أن بعلا امرأة ~~كانوا يعبدونها قال أبو جعفر يقال هذا بعل الدار أي ربها فالمعنى أتدعون ~~ربا اختلقتموه وتذرون أحسن الخالقين؟ وأصل هذا أنه يقال لكل ما علا وارتفع ~~بعل ومنه قيل بعل المرأة ومنه قيل لما شرب بماء السماء بعل 55 - وقوله جل ~~وعز (فكذبوه فإنهم لمحضرون) (آية 127) قال قتادة أي في العذاب # PageV06P055 # وقوله جل وعز (سلام على إل ياسين) (آية 130) قال أبو جعفر من قرأ سلام ~~على إلياسين ففي قراءته قولان أحدهما ان يكون إلياسين وإلياس واحد كما يقال ~~سيناء وسينين والثاني ويجوز أن يكون جمعه مع أهل دينه كما يقال مهالبة 56 - ~~وقوله جل وعز (وإن يونس لمن المرسلين إذ ابق إلى الفلك المشحون) (آية 140) ~~أي هرب قال طاووس لما ركب السفينة ركدت فقالوا إن فيها # PageV06P056 # رجلا مشئوما فقارعوه فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات فرموا به فالتقمه الحوت ~~57 - وقوله جل وعز (فساهم فكان من المدحضين) (آية 141) قال مجاهد فكان من ~~المدحضين أي من المسهومين قال أبو جعفر أصل أدحضته أن أزلقته وقال ابن ~~عيينة أي من المقمورين 58 - ثم قال جل وعز (فالتقمه الحوت وهو مليم) (آية ~~142) قال قتادة أي مسئ # PageV06P057 # قال أبو جعفر يقال ألام الرجل إذا جاب ما يلام عليه 59 - وقوله جل وعز ~~(فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) (آية 144) روى ~~أبو رزين عن ابن عباس (من المسبحين) قال من المصلين ثم قال (للبث في بطنه ~~إلى يوم يبعثون) (آية 144) قال مجاهد أي في بطن الحوت 60 - ثم قال جل وعز ~~(فنبذناه بالعراء وهو سقيم) (آية 145) قال يعقوب بن إسحاق قال الفراء ~~(العراء) # PageV06P058 # المكان الخالي ومنه قول الله جل وعز (فنبذناه بالعراء وهو # سقيم) قال وقال أبو عبيدة العراء وجه الأرض وأنشد لرجل من خزاعة: رفعت ~~رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي 61 - ثم قال جل وعز ~~(وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) (آية 146) روى عمرو بن ميمون ms724 عن ابن مسعود ~~قال هي القرع وقال مجاهد هي كل شجرة على وجه الأرض لا ساق لها # PageV06P059 # قال أبو جعفر هذا الذي قاله مجاهد هو الذي تعرفه العرب يقع للقرع والحنظل ~~والبطيخ والكل ما لم يكن على ساق وكأن اشتقاقه من قطن بالمكان أي أقام به ~~وانشد سيويه: قواطنا مكة من ورق الحمي 62 - ثم قال جل وعز (وأرسلناه إلى ~~مائة الف أو يزيدون) (آية 147) قال أبو جعفر في معنى أو أربعة اقوال 1 - ~~قال أبو عبيدة والفراء هي بمعنى بل وهذا خطأ عند أكثر النحويين الحذاق ولو ~~كان كما قالا لكان وارسلناه إلى أكثر من مائة ألف واستغنى عن أو # PageV06P060 ### | 2 - # وقال القتبي أو بمعنى الواو وهذا ايضا خطا لأن فيه بطلان المعاني 3 - ~~وقيل أو للإباحة ### | 4 - # وقال محمد بن يزيد أو على بابها والمعنى # PageV06P061 # أرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم مائة ألف أو أكثر وروي عن ابن عباس ~~قال أرسل إلى مائة ألف وثلاثين الفا قال أبو مالك اقام في بطن الحوت أربعين ~~يوما قال ابن طاووس أنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي الدباء فكانت تظله من ~~الشمس ويأكل منها فلما سقطت بكى عليها فأوحى الله جل وعز إليه أتحزن على ~~شجرة ولا تحزن على مائة ألف أو يزيد وتابوا فلم أهلكهم قال سعيد بن جبير ~~أرسل الله جل وعز على الشجرة الأرضة فقطعت أصولها فحزن عليها وذكر الحديث ~~قال مجاهد كانت الرسالة قبل أن يلتقمه الحوت # PageV06P062 # قال أبو جعفر حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا العباس بن محمد ~~قال حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن ~~حوشب عن ابن عباس قال إنما كانت رسالة يونس صلى الله عليه وسلم بعد ما نبذه ~~الحوت وتلا هذه الآية (وإن يونس لمن المرسلين) حتى بلغ إلى قوله (وأرسلناه ~~إلى مائة ألف أو يزيدون) قال كانت الرسالة بعد ذلك 63 - قوله جل وعز ~~(فآمنوا فمتعناهم إلى حين) (آية 148) # روى معمر ms725 عن قتادة قال إلى الموت # PageV06P063 ### | 64 - # وقوله جل وعز (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) (آية 149) أي فاسألهم ~~سؤال توبيخ وروي عن جماعة من القراء انهم قرءوا (اصطفى البنات على البنين) ~~بوصل الألف وانكر أبو حاتم هذه القراءة قال أبو جعفر وهي جائزة على أن يكون ~~مردودا على القول وعلى أنه قد يكون التوبيخ بغير الف استفهام 65 - وقوله جل ~~وعز (أم لكم سلطان مبين فائتو بكتابكم إن كنتم # PageV06P064 # صادقين) (آية 157) قال السدي (سلطان) أي حجة فائتوا بكتابكم قال بحجتكم ~~أن كتابا جاءكم بهذا 66 - وقوله جل وعز (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) (آية ~~158) قال الفراء الجنة ههنا الملائكة أي قالوا الملائكة بنات الله وروى ابن ~~أبي نجيح عن مجاهد قال قالوا يعني كفار قريش الملائكة بنات الله فقال أبو ~~بكر فمن أمهاتهن؟ قالوا مخدرات الجن وروى سعيد عن قتادة قال قالوا صاهر ~~الله جل وعز الجن # PageV06P065 # فولدت الملائكة وروى جويبر عن الضحاك في قوله تعالى (وجعلوا بينه وبين ~~الجنة نسبا) قال قالوا إبليس أخو الرحمن جل وعز 67 - وقوله جل وعز (ولقد ~~علمت الجنة إنهم لمحضرون) (آية 158) أي ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا ~~لمحضرون العذاب كذا قال السدي وهو صحيح وكذا كل ما في السورة من محضرين # PageV06P066 # وقال مجاهد (لمحضرون) الحساب يعني الجن 68 - وقوله جل وعز (فإنكم وما ~~تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين) (آية 162) أي ما أنتم به مضلين (إلا من هو ~~صال الجحيم) قال ابن عباس أي لا تضلون إلا من سبق في قضائي أنه يضل قال ~~الحسن وإبراهيم ومحمد بن كعب والضحاك هذا معنى قوله (ما أنتم عليه بفاتنين) ~~أي لن تفتنوا إلا من قضيت عليه بذلك # PageV06P067 ### | 69 - # ثم قال جل وعز (وما منا إلا له مقام معلوم) (آية 164) # قال الشعبي جاء جبرئيل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقوم ~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك ~~فارغ 70 - وقوله جل وعز (وإنا لنحن الصافون ms726 وإنا لنحن المسبحون) (آية 166) ~~قال مجاهد وقتادة هذا من قول الملائكة 71 - وقوله جل وعز (وإن كانوا ~~ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين) (آية 168) روي عن الضحاك قال هذا قول ~~مشركي مكة فلما جاءهم ذكر الأولين وعلم الآخرين كفروا به فسوف يعلمون # PageV06P068 # قال أبو إسحاق كان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من ~~الأولين لأخلصنا العبادة لله عز وجل فلما جاءهم كفروا به فسوف يعلمون مغبة ~~كفرهم وما ينزل بهم من العذاب والانتقام منهم في الدنيا والآخرة 72 - قوله ~~جل وعز (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) (آية 171) أي سبق منا القول ~~لرسلنا إنهم لهم المنصورون أي مضى بهذا من القضاء والحكم قال الفراء أي ~~سبقت لهم السعادة وهي في قراءة عبد الله (ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا ~~المرسلين) وقيل أراد بالكلمة قوله عز وجل (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) ### | 73 - # وقوله جل وعز (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين) (آية 177) أي نزل ~~بهم العذاب ومعنى بساحتهم أي بدارهم # PageV06P069 # والساحة في اللغة فناء الدار الواسع (فساء صباح المنذرين) أي فبئس صباح ~~الذين أنذروا بالعذاب وفيه إضمار أي فساء الصباح صباحهم وفي الحديث (الله ~~أكبر خربت خيبر إنا إذا انزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين) 74 - وقوله ~~جل وعز (سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب ~~العالمين) (آية 182 180) نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون من ~~الصاحبة والولد (رب العزة) على البدل ويجوز النصب على المدح والرفع بمعنى ~~هو رب العزة وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى سبحان الله فقال هو ~~تنزيه الله عن كل سوء تمت سورة الصافات # PageV06P070 ### | تفسير سورة ص # مكية وآياتها 88 آية # PageV06P071 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة ص وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز (ص) بإسكان الدال لأنها من حروف ~~التهجي وتقرأ صاد والأجود عند سيبويه فيها الإسكان ولا تعرب لأن حكمها ~~الوقوف عليها فهي مثل حروف الهجاء (آلم) (وآلمر) و (ص) إذا ms727 جعلته اسما ~~للسورة لم ينصرف قال مجاهد هو فاتحة السورة وقال قتادة هو اسم من أسماء ~~الرحمن وقال محمد بن كعب هو مفتاح اسماء الله تعالى صمد وصادق الوعد # PageV06P073 # وروي أن الضحاك قال صاد صدق الله وقراءة الحسن (صاد) بكسر الدال معناها ~~صاد القرآن بعملك يقال صاديته أي قابلته وهذا مشهور عند أهل اللغة ويجوز أن ~~يكون كسر لالتقاء الساكنين والفتح من ثلاث جهات: أ - قيل منها أن يكون قسما ~~الله لأفعلن ب - ومنها أن يكون بمعنى اتل صاد والقرآن ج - ومنها ان يكون ~~فتح لالتقاء الساكنين # PageV06P074 # والقراءة بكسر الدال والتنوين لحن عند أكثر النحويين وإن كان ابن أبي ~~إسحاق من كبراء النحويين إلا ان بعض النحويين قد أجازها على أن تخفض على ~~القسم أجاز ذلك سيبويه 2 - وقوله جل وعز (والقرآن ذي الذكر) (آية 1) روى ~~سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر عن ابي حصين في قول الله جل وعز ~~والقرآن ذي الذكر أي ذي الشرف وهذا مثل قوله جل وعز (وإنه لذكر لك ولقومك) ~~وقيل معنى (ذي الذكر) فيه ذكر الأمم وغيرهم # PageV06P075 # فاما جواب القسم فقيل إنه في قوله (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) وهذا ~~بعيد جدا لأنه قد اعترضت أقاصيص وأخبار وقيل الجواب في وقوله تعالى (كم ~~اهلكنا من قبلهم من قرن) والمعنى لكم أهلكنا وحذفت اللام كما قال تعالى (قد ~~أفلح من زكاها) وهو مذهب الفراء وقيل الجواب (إن كل إلا كذب الرسل) وقيل ~~الجواب محذوف أي ما الأمر كما يقول هؤلاء الكفار ودل على هذا قوله تعالى ~~(بل الذين كفروا في عزة # PageV06P076 # وشقاق) وهو مذهب قتادة # وهو أولى الأقوال لأن بل قد حلت محل الجواب فاستغنى بها عنه 3 - ثم خبر ~~الله جل وعز بعنادهم وانحرافهم عن الحق فقال (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) ~~(آية 2) أي خلاف 4 - ثم قال جل وعز (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا ~~ت حين مناص) (آية 3) و (كم) للتكثير في كلام العرب 5 - ثم قال ms728 جل وعز ~~(فنادوا) أي بالتوبة والاستغاثة (ولات حين مناص) (آية 3) روى أبو إسحاق عن ~~التميمي عن ابن عباس (ولات # PageV06P077 # حين مناص) قال ليس حين نزو ولا فرار وقال عكرمة ليس حين انقلاب وقال ~~قتادة نادوا حين لاحين نداء قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة أي ليس حين ~~نداء منجي والمعنى ليس حين فوت واصله من ناص ينوص إذا تأخر وباص يبوص الله ~~تقدم كما قال الشاعر: أفمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص * فتقصر عنه تارة وتبوص # PageV06P078 # وقوله جل وعز (إن هذا لشئ عجاب) (آية 5) عجاب وعجيب بمعنى واحد كما تقول ~~طويل # وطوال وكذلك (عجاب) قرأ به أبو عبد الرحمن 7 - ثم قال جل وعز (وانطلق ~~الملأ منهم أنا امشوا واصبروا على آلهتكم) (آية 6) روى سفيان عن إبراهيم بن ~~مهاجر عن مجاهد (وانطلق الملأ منهم) قال هو وعقبة بن أبي معيط أن # PageV06P079 # امشوا أن تفسير ويجوز أن يكون معناه بأن امشوا واصبروا على آلهتكم فخبر ~~الله جل وعز بإقامتهم على الكفر 8 - وقوله جل وعز (ما سمعنا بهذا في الملة ~~الآخرة إن هذا إلا اختلاق) (آية 7) روى إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد وعلي بن ~~أبي طلحة عن ابن عباس قالا (في الملة الآخرة) في النصرانية # PageV06P080 # وقال محمد بن كعب يعنون ملة عيسى صلى الله عليه وسلم وروى ابن أبي نجيح ~~عن مجاهد (في الملة الآخرة) قال ملة قريش وقال قتادة في الملة الآخرة أي ~~ملتنا التي نحن عليها 9 - وقوله جل وعز (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز ~~الوهاب) (آية 9) # قال أبو جعفر هذه الاية مشكلة لذكره هذا بعدما تقدم وفيها قولان: أحدهما ~~أنها متصلة بقوله (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) أي إن الله جل وعز له خزائن ~~السموات والأرض وملكهما فيرسل من يشاء # PageV06P081 # والقول الآخر أنه لما ذكر عنادهم وكفرهم وصبرهم على آلهتهم كان المعنى ام ~~عندهم خزائن رحمة ربك فيحظروها قال على من يريدون أم لهم ملك السموات ~~والأرض وما بينهما فقررهم بهذا 10 - ثم قال جل وعز (أم ms729 لهم ملك السموات ~~والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب) (آية 10) أي إن كانوا صادقين ~~فليرتقوا في أبواب السموات قال مجاهد وقتادة الأسباب أبواب السموات وقال ~~زهير # PageV06P082 # : ولو نال أسباب السماء بسلم وقيل الأسباب الجبال أي فليرتقوا في السماء ~~حتى يأتوا بآية وحكى أهل اللغة أنه يقال للدين الفاضل ارتقى أسباب السموات ~~كما يقال قد بلغ السماء على التمثيل 11 - ثم قال جل وعز (جند ما هنالك ~~مهزوم من الأحزاب) # (آية 11) أي هم جند لهؤلاء الآلهة مهزوم أي مقموع ذليل أي قد انقطعت ~~حجتهم لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لنا ويقال تهزمت القرية إذا انكسرت ~~وهزمت الجيش # PageV06P083 # كسرته ثم قال من الأحزاب قال مجاهد أي من الأمم الخالية قال أبو جعفر ~~والمعنى أنهم حزب من الأحزاب الذين تحزبوا على انبيائهم 12 - عن وقوله جل ~~وعز (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) (آية 12) روى سعيد عن ~~قتادة في وقوله تعالى وفرعون ذو الأوتاد قال كانت له أوتاد وارسان من ~~وملاعب يلعب بها بين يديه قال أبو جعفر وقيل كان يجعل الإنسان بين أربعة ~~أوتاد ثم يقتله # PageV06P084 # وقال الضحاك ذو الأوتاد ذو البناء المحكم كما قال: في ظل ملك ثابت ~~الأوتاد 13 - ثم قال جل وعز (وثمود وقوم لوطو في أصحاب الأيكة # أولئك الأحزاب) (آية 13) قال قتادة كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر أكثره من ~~الدوم 14 - وقوله جل وعز (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق) ~~(آية 15) قال مجاهد (ما لها من فواق) أي من رجوع # PageV06P085 # وقال قتادة أي ما لها من مثنوية وأبو عبيدة يذهب إلى أن معنى من فواق ~~بفتح الفاء من راحة ومن فواق بضم الفاء من انتظار وقال غيره هما لغتان ~~بمعنى وقال السدي مالهم بعدها إفاقة ولا رجوع إلى الدنيا قال أبو جعفر أصل ~~هذا من قولهم فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين المعنى أنها لا تلبثهم بن ~~حتى يموتوا ولا يحتاج فيها إلى رجوع وافاق من مرضه رجع إلى الصحة ms730 والراحة ~~وإلى هذا ذهب أبو # PageV06P086 # عبيدة في قوله مالها من راحة 15 - وقوله جل وعز (وقالوا ربنا عجل لنا ~~قطنا قبل يوم الحساب) (آية 16) قال سعيد بن جبير قطنا أي نصيبنا من الجنة ~~وقال الحسن أي عقوبتنا وقال مجاهد أي عذابنا # وقال قتادة أي نصيبنا من العذاب وقال عطاء الخراساني أي قضاءنا أي حسابنا # PageV06P087 # قال أبو جعفر أصل هذا من قولهم قططت الشئ أي قطعته فالمعنى عجل لنا ~~نصيبنا أي ما قطع لنا ويجوز أن يكون المعنى عجل لنا ما يكفينا من قولهم ~~قطني من هذا أي يكفيني ويروى أنهم قالوا هذا لما انزل الله جل وعز (وأما من ~~أوتي كتابه وراء ظهره) استهزاء وهذا كما قال: يعطي القطوط ويأفق يعني الكتب ~~بالجوائز ويدل على هذا قوله تعالى (إصبر على ما يقولون) (آية 17) 16 - ثم ~~قال جل وعز (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) (آية 17) # PageV06P088 # قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أي ذا القوة في طاعة الله جل وعز قال أبو ~~جعفر الأيد والآد في اللغة القوة وأيده قواه فانآد هذه كما قال: لم يك يناد ~~فأمسى انآدا # ثم قال تعالى إنه أواب قال مجاهد أي راجع عن الذنوب وقال قتادة أي مطيع ~~قال أبو جعفر يقال آب يؤوبف سنة هو آيب إذا # PageV06P089 # رجع وأواب على التكثير 17 - ثم قال جل وعز (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن ~~بالعشي والإشراق) (آية 18) إشراق الشمس ضوءها وصفاؤها 18 - ثم قال جل وعز ~~(والطير محشورة كل له أواب) (آية 19) يجوز أن يكون المعنى كل لله جل وعز ~~أواب يعني داود والجبال والطير ويجوز أن يكون المعنى في (كل) للجبال والطير ~~أي ترجع مع داود التسبيح 19 - ثم قال جل وعز (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة ~~وفصل الخطاب) (آية 20) # PageV06P090 # قال مجاهد لم يكن في الأرض سلطان أعز من سلطانه قال السدي كان يحرسه في ~~كل ليلة أربعة آلاف وقيل (شددنا ملكه) بأن الوحي كان ياتيه وهذا عن ابن ~~عباس وقد روى عكرمة عن ابن عباس ms731 أن رجلين اختصما إلى # داود ففال المستعدي إن هذا اغتصبني بقرا فجحده الآخر فأوحى الله إلى داود ~~أن يقتلا الذي استعدى عليه فأرسل داود إلى الرجل إن الله قد أوحى إلي أن ~~أقتلك فقال الرجل أتقتلني بغير بينة فقال لايرد أمر الله فيك فلما عرف ~~الرجل أنه قاتله قال والله ما أخذت بهذا الذنب ولكن كنت اغتلت والد هذا ~~فقتلته فأمو عمرو به داود فقتل فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك له # PageV06P091 # وهو قول الله عز وجل (وشددنا ملكه) 20 - ثم قال جل وعز (وآتيناه الحكمة) ~~(آية 20) قال أبو العالية أي المعرفة بكتاب الله جل وعز وقال السدي النبوة ~~وقال مجاهد هو عدله 21 - ثم قال جل وعز (وفصل الخطاب) (آية 20) قال الحسن ~~أي الفهم في القضاء # PageV06P092 # وقال أبو عبد الرحمن وقتادة أي وفصل القضاء وقال شريح والشعبي وكعب ~~الشهود والأيمان وكذلك روى الحكم عن مجاهد وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~ما قال أنفذ وقال الشعبي فصل الخطاب أما بعد قال أبو جعفر الخطاب في اللغة ~~والمخاطبة واحد فالمعنى على حقيقة اللغة أنه يفصل أي يقطع المخاطبة # بالحكم الذي آتاه الله إياه ويقطع ايضا فصلها في الشهود والأيمان وقيل ش ~~(وفصل الخطاب) البيان الفاصل بين الحق والباطل # PageV06P093 ### | 22 - # وقوله جل وعز (وهل اتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) (آية 21) تسوروا أي ~~علو والمحراب كل مكان مرتفع وقيل محراب للذي يصلى إليه على التمثيل أي هو ~~أرفع موضع في المسجد وخصم يقع للواحد والاثنين والجميع بلفظ واحد على معنى ~~ذو خصم ولا اختلاف بين أهل التفسير انه يراد به ههنا ملكان # PageV06P094 ### | 23 - # وقوله جل وعز (إذ دخلوا على داود ففزع منهم) (آية 22) قيل دخلا عليه ليلا ~~في غير وقت الخصومة فلذلك قال (ففزع منهم) وقيل فزع منهما لدخول هما من غير ~~الباب الذي كان منه المدخل 24 - وقوله جل وعز (قالوا لا تخف خصمان بغى ~~بعضنا على بعض) (آية 22) على جهة المسألة كما تقول رجل يقول لامرأته كذا ما ms732 ~~يجب # عليه؟ 25 - ثم قال جل وعز (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء ~~الصراط) (آية 22) (فاحكم بيننا بالحق) أي بالعدل ولا تشطط أي ولا تجر # PageV06P095 # يقال أشط يشط إذا جار وشط يشط إذا بعد وقد قرى ولا تشطط أي لا تبعد في ~~الحكم كما قال الشاعر: شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابها ابنة ~~مخرم واهدنا إلى سواء الصراط أي إلى قصد السبيل وقال تعالى (اهدنا الصراط ~~المستقيم) بغير إلى والعرب تحذف حرف الخفض مما يتعدى إلى مفعولين كما قال ~~الشاعر: ومنا الذي اختير الرجال سماحة * وبرا إذا هب الرياح الزعازع وقيل ~~معنى اهدنا الصراط أعلمنا الصراط ومعنى # PageV06P096 # اهدنا إلى الصراط ارشدنا إلى الصراط 26 - ثم قال عز وجل (إن هذا أخي له ~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة (آية 23) قال وهب (إن هذا أخي) أي على ديني ~~(له تسع وتسعون نعجة) والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة كما قال ~~الشاعر: # فرميت غفلة عينه عن شاته * فاصبت حبة قلبها وطحالها وفي قراءة ابن مسعود ~~(إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثى # PageV06P097 # وكان ههنا مثل قوله (وكان الله غفورا رحيما) فاما قوله أنثى فقيل هو على ~~جهة التوكيد وقيل لما كان يقال هذه مائة نعجة وإن كان فيها من الذكور شئ ~~يسير جاز أن يقال أنثى ليعلم انه لاذكر فيها 27 - ثم قال جل وعز (ولي نعجة ~~واحدة فقال أكفلنيها) (آية 23) قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود صلى الله ~~عليه وسلم وأوريا وأكثرها لا يصح ولا يتصل إسناده ولا ينبغي ان يجترأ على ~~مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها # PageV06P098 # وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال ما زاد داود ~~صلى الله عليه وسلم على ان قال أكفلنيها أي انزل لي عنها وروى المنهال عن ~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما زاد داود على أن قال أكفلنيها أي تحول لي ~~عنها وضمها # PageV06P100 # إلي قال أبو جعفر فهذا أجل ما ms733 روي في هذا # والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أو ريا أن يطلق له امرأته كما يسال ~~الرجل الرجل ان يبيعه جاريته فنبهه الله جل وعز على ذلك وعاتبه لما كان ~~نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا وبالتزيد قبل منها ~~فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه ومعنى أكفلنيها إنزل لي عنها واجعلني ~~كافلها قال الضحاك (وعزني في الخطاب) أي قهرني وفي قراءة عبد الله وعازني # PageV06P101 # قال أبو جعفر يقال عازه أي غالبه وعزه أي غلبه قال الحسن أي قهره في ~~المحاورة قال أبو جعفر ومنه قولهم من عز بز ومنه قول زهير: فعزته يداه ~~وكاهله 28 - ثم قال جل وعز (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) (آية 24) ~~المعنى بسؤاله نعجتك كما قال تعالى لا يسأم الإنسان من دعاء الخير ومعنى ~~إلى نعاجه أي مضمومة إلى نعاجه (وإن كثيرا من الخلطاء) # PageV06P102 # أي الشركاء والخليط الشريك ### | 29 - # ثم قال جل وعز (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) (آية ~~24) أي ايقن وقرأ قتادة (أنما فتناه) بتخفيف النون يعني الملكين وقال معناه ~~صمدا له (فاستغفر ربه وخر راكعا) قال أبو الأحوص والحسن خر ساجدا وقال ~~مجاهد سجد أربعين يوما من قبل أن يسأل ربه # PageV06P103 # شيئا قال سفيان يروى انها قام أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة أو ~~حاجة لابد منها قال قتادة (وأناب) أي تاب 30 - وقوله جل وعز (فغفرنا له ذلك ~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) (آية 25) قال الضحاك (لزلفى) أي منزلة رفيعة ~~قال أبو جعفر الزلفى في اللغة القربة ومنه قوله تعالى (وأزلفنا ثم الآخرين) ~~ومنه قوله: مر الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا # PageV06P104 # أي ساعة تقرب من أخرى ثم قال (وحسن مآب) قال الضحاك أي وحسن # مرجع 31 - ثم قال جل وعز (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) (آية 26) ~~يقال إنه من هذا جاز ان يقال خلفاء 32 - وقوله جل وعز (إن الذين يضلون عن ~~سبيل الله ms734 لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) (آية 26) (بما نسوا يوم ~~الحساب) أي تركوا العمل له وكانوا ناسين له هذا مذهب السدي وقال عكرمة هذا ~~من التقديم والتأخير أي لهم يوم الحساب # PageV06P105 # عذاب شديد (بما نسوا) أي بما تركوا أمر الله عز وجل والقضاء بالعدل 33 - ~~ثم قال جل وعز (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين ~~كفروا) (آية 27) أي لما قالوا إنه لاحساب ولا جنة ولا نار قيل لهم هذا ثم ~~قال جل وعز (فويل للذين كفروا من النار) (آية 27) فأخبر أنه يعذبهم على ذلك # PageV06P106 ### | 34 - # وقوله جل وعز (كتاب أنزلناه إليك مبارك) (آية 29) على إضمار هذ ا # ثم قال تعالى (ليدبروا آياته) أي ليفكروا في عواقب ما يكون منه (وليتذكر ~~أولوا الألباب) أي العقول 35 - وقوله جل وعز (ووهبنا لداود سليمان نعم ~~العبد إنه أواب) (آية 30) فيه سبعة أقوال: أ - قال ابن المسيب الأواب الذي ~~يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ب - وقال سعيد بن جبير الأواب المسبح ج - ~~وقال قتادة المطيع # PageV06P107 # د - وقال عبيد بن عمير الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه ه - ووقيل ~~الراحم و - وقيل التائب ز - وقال أهل اللغة الرجاع الذي يرجع إلى التوبة 36 ~~- وقوله جل وعز (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) (آية 31) قال مجاهد ~~(الصافنات) من الخيل التي ترفع إحدى يديها وتقف على ثلاث وقال الفراء ~~الصافن القائم # PageV06P108 # وهذا المعروف في كلام العرب # قال مجاهد الجياد السراع 37 - وقوله جل وعز (فقال إني أحببت حب الخير عن ~~ذكر ربي) (آية 32) قال الفراء الخير في كلام العرب والخيل واحد قال أبو ~~جعفر في الحديث الشريف الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة فكأنها سميت ~~خيرا لهذا وفي الحديث (لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال له لن تزيد الخير) # PageV06P109 # وهو زيد بن مهلهل الشاعر قال الفراء المعنى إني آثرت حب الخير قال أبو ~~جعفر أحسن ما قيل في هذا ان المعنى إني أحببت ms735 حب الخير حبا فالهاني يحيى عن ~~ذكر ربي قال قتادة عن صلاة العصر 38 - ثم قال جل وعز (حتى توارت بالحجاب) ~~(آية 32) في معناه قولان: أحدهما أن المعنى حتى توارث الشمس وانه قد عرف ~~معنى الضمير كما قال: # PageV06P110 # على مثلها أمضي إذا قال صاحبي * الا ليتني افديك منها وأفتدي أي منها ~~يعني من الفلاة ولم يجر لها ذكر # قال أبو إسحاق لما قال بالعشي كان المعنى بعد زوال الشمس فجئ بالضمير على ~~هذا وروى أبو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال (الصلاة التي فرط ~~فيها سليمان صلاة العصر) وقيل حتى توارت بالحجاب يعني الخيل وروى سعيد بن ~~مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي شغل بها سليمان عشرين ألف فرس فقطعها # PageV06P111 ### | 39 - # وقوله جل وعز (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق) (آية 33) قال الحسن ~~في قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق فقطع أسوقها وأعناقها فأبدله الله ~~جل وعز مكانها خيرا منها وقيل معنى (فطفق مسحا) اقبل يمسحها بيده من غير ~~قتل كما روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول: جعل يمسح أعراف الخيل ~~وعراقيبها حبا لها # PageV06P112 # ومن قال قتلها فذلك على أنه ذكاة أو أنه أبيح ذلك كما روي عن عبد الله بن ~~عمر أنه أعجبه غلام فأعتقه 40 - وقوله جل وعز (ولقد فتنا سليمان وألقينا ~~على كرسيه جسدا ثم اناب) (آية 34) قد رويت في ذلك أخبار: أ - منها أن ~~شيطانا غلب على ملكه أياما # PageV06P113 # ب - ومنها أن الشياطين قتلت ابنه خوفا من أن يملكهم بعده والقته على ~~كرسيه والله اعلم بما كان من ذلك والكلام يوجب انه أزيل ملكه فجلس آخر على ~~كرسيه 41 - وقوله جل وعز (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من ~~بعدي) (آية 35) أي اعطني فضيلة ومنزلة كما قال إبراهيم (رب أرني كيف # PageV06P114 # تحيي الموتى) 42 - وقوله جل وعز (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث ~~أصاب) (آية 36) قال قتادة الرخاء اللينة قال الحسن الرخاء ليست بعاصفة ms736 ولا ~~هينة بين ذلك وروى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى (رخاء حيث ~~اصاب) قال مطيعة حيث أراد حكى الأصمعي أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي أراد ~~الصواب وحقيقته في اللغة أنه بمعنى قصد من قولهم أصبت أي قصدت فلم تخطئ # PageV06P115 ### | 43 - # ثم قال جل وعز (والشياطين كل بناء وغواص) (آية 37) أي من يبني له ~~المحاريب والتماثيل ومن يغوص في البحر فيخرج الحلية # وقوله جل وعز (وآخرين مقرنين في الأصفاد) (آية 38) قال قتادة أي في ~~الأغلال قال أبو جعفر يقال صفدت الرجل إذا شددته وأصفدته أعطيته 44 - ثم ~~قال جل وعز (هذا عطاؤنا أو أمسك بغير حساب) (آية 39) # PageV06P116 # قال الحسن والضحاك (هذا عطاؤنا) الملك فأعط وامنع وقال قتادة هؤلاء ~~الشياطين فاحبس من شئت وسرح من شئت وعن ابن عباس كان له ثلاثمائة امرأة ~~وتسعمائة سرية هذا عطاؤنا قال أبو جعفر وأولاها الأول لأن الأول مشتمل على ~~كل ما أعطي وهو عقيب تلك الأشياء # PageV06P117 # وروى سفيان عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس (فامنن) أي أعط أو أمسك بغير ~~حساب أي أمسك فليس عليك حساب وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (بغير حساب) أي ~~بغير حرج # وقال الحسن ليس أحد ينعم عليه بنعمة إلا وهو يحاسب عليها إلا سليمان ثم ~~قرأ هذا عطاؤنا أي بغير نقتير ويجوز أن يكون بمعنى لا يحاسب عليه 45 - ثم ~~قال جل وعز (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) (آية 40) قال قتادة أي حسن مصير ~~46 - ثم قال جل وعز (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب ~~وعذاب) (آية 41) # PageV06P118 # ويروى عن الحسن والجحدري وأبي جعفر (بنصب) بفتح النون والصاد وهما عند ~~أكثر أهل اللغة بمعنى واحد كما يقال حزن وحزن إلا أن القتبي حكى أن أبا ~~عبيدة قال النصب الشر والنصب الإعياء قال أبو جعفر يقال أنصبه ينصبه إذا ~~عذبه وآذاه ومنه: كليني لهم يا أميمة ناصب قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في ~~معنى (أني مسني الشيطان بنصب وعذاب) ms737 ما رواه يوسف بن مهر ان عن ابن عباس ~~قال لما أصاب أيوب صلى الله عليه وسلم البلاء أخذ إبليس تابوتا وقعد على # PageV06P119 # الطريق يداوي الناس فجاءته امرأة أيوب فقالت أتداوي روى رجلا # به علة كذا وكذا فقال نعم بشرط واحد على أني إذا شفيته قال لي أنت شفيتني ~~لا أريد منه أجرا غير هذا فجاءت امرأة أيوب إلى ايوب فأخبرته فقال لها ذاك ~~الشيطان والله لئن برأت لأضربنك مائة فلما برأ أخذ شمراخا فيه مائة فضربها ~~به ضربة قال أبو جعفر فمعنى النصب على هذا هو ما ألقاه إليه أي يكون شيئا ~~وسوس به # PageV06P120 # فأما قول من قال إن النصب ما أصابه في بدنه والعذاب ما أصابه في ماله ~~فبعيد قال مجاهد عن ابن عباس ضربها بالأسل قال قتادة أخذ عودا فيه تسعة ~~وتسعون عودا وهو تمام المائة فضربها به قال مجاهد هذا له خاص وقال عطاء هذا ~~لجميع الناس قال أبو جعفر البين من هذا أنه خاص لأنه قال # PageV06P121 # (ولا تحنث) فأسقط عنه الحنث وقال الله جل وعز (فاجلدوهم ثمانين جلدة) ومن ~~جلد بشمراخ فيه مائة فإنما جلد جلدة واحدة 47 - وقوله جل وعز (واذكر عبادنا ~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار) (آية 45) # روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (أولي الأيدي) قال القوة والعبادة ~~والأبصار قال الفقه في دين الله جل وعز قال أبو جعفر واحد الأيدي يد واليد ~~تقع للقوة وفي قراءة عبد الله بن مسعود (أولي الأيد) بلا ياء # PageV06P122 # وهذا بين من قولهم أيده إذا قواه 48 - ثم قال جل وعز (إنا أخلصناهم ~~بخالصة ذكرى الدار) (آية 46) قال قتادة أي يذكرون بالآخرة وبطاعة الله جل ~~وعز قال أبو جعفر وهذا قول بين أي إنهم يزهدون في الدنيا ويرغبون في الآخرة ~~وكذا الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وقال الضحاك أي بخوف الآخرة قال أبو ~~جعفر والمعنى على هذا القول أنهم يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في ~~الدنيا # PageV06P123 # وهذا القول ظاهر معنى الكلمة وقد يكون من ms738 صفتهم أيضا الترغيب في الآخرة ~~وهذان التأويلان على قراءة من قرأ بالتنوين ومن أضاف قال معناه أخلصناهم ~~بافضل ما في الآخرة هذا قول ابن زيد والمعنى على هذا القول أنهم يذكرون ~~بالآخرة ويرغبون فيها # ويزهدون في الدنيا وفي القراءة بالإضافة قول آخر وهو قول مجاهد يكون ~~المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم 49 - ثم قال جل وعز (وإنهم عندنا ~~لمن المصطفين الأخيار) (آية 47) # PageV06P124 # أي هم مصطفون من الذنوب والأدناس 50 - وقوله جل وعز (واذكر إسماعيل ~~واليسع وذا الكفيل وكل من الأخيار) (آية 48) قال الأشعري قيل ذو الكفل لأنه ~~كفل بعمل رجل صالح كان يصلي في كل يوم مائة صلاة فاثنى الله جل وعز عليه ~~بحسن كفالته ولم يكن نبيا وقيل كفل لبعض الملوك بالجنة وكتب له كتابا بذلك # PageV06P125 # والكفل في اللغة النصيب والحظ 51 - وقوله جل وعز (هذا ذكر وإن للمتقين ~~لحسن مآب) (آية 49) (هذا ذكر) أي شرف وذكر حسن في الدنيا ثم قال (وإن ~~للمتقين لحسن مآب) أي لهم مع الذكر الحسن في الدنيا حسن مرجع في الآخرة 52 ~~- ثم بين ذلك فقال (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) (آية 50) # أي أبوابها 53 - وقوله جل وعز (وعندهم قاصرات الطرف أتراب) (آية 52) روى ~~سعيد عن قتادة قال قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم قال أبو جعفر ~~وانشد أهل اللغة: # PageV06P126 # من القاصرات الطرف لودب محول * من الذرفوق ولم الأتب منها لأثرا الإتب ~~الجلد ثم قال تعالى (أتراب) قال قتادة على سن واحدة قال مجاهد أي أمثال ~~وحكى السدي متواخيات لا يتعادين ولا يتغايرن 54 - وقوله جل وعز (إن هذا ~~لرزقنا ماله من نفاد) (آية 54) أي انقطاع # PageV06P127 # قال السدي كلما أخذ منه شئ عاد مثله 55 - وقوله جل وعز (هذا فليذوقوه ~~حميم وغساق) (آية 57) يجوز أن يكون المعنى هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ~~أن يكون المعنى هذا فليذوقوه منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر: لها متاع ~~وأعوان غدون لها * قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا # قال قتادة كنا نحدث أن ms739 الغساق ما يسيل من بين الجلد واللحم قال الفراء ~~وهو مذهب الضحاك قيل الغساق شئ # PageV06P128 # بارد يحرق كما يحرق الحميم قال أبو جعفر قول قتادة أولى لأنه يقال غسقت ~~عينه إذا سالت وقال ابن زيد الحميم دموع أعينهم يجمع في حياض النار يسقونه ~~والغساق الصديد الذي يخرج من جلودهم والاختيار على ذلك (غساق) حتى يكون مثل ~~سيال 56 - ثم قال جل وعز (وآخر من شكله أزواج) (آية 58) # PageV06P129 # وقرأ مجاهد وأبو عمرو بن العلاء (واخر من شكله) وأنكر أبو عمرو (آخر) ~~لقوله (أزواج) أي لا يخبر عن واحد بجماعة وأنكر عاصم الجحدري (وأخر) قال ~~ولو كانت وأخر لكان من شكلها قال أبو جعفر كلا الردين لا يلزم لأنه إذا قرأ ~~وأخر من شكله جاز أن يكون المعنى وأخر من شكل ما ذكرنا وأخر من شكل الحميم ~~وأخر من شكل الغساق # وأن يكون المعنى وأخر من شكل الجميع ومن قرأ وآخر من شكله فقراءته حسنة ~~لأن المعنى للفعل وإذا كان المعنى للفعل خبر عن الواحد باثنين وجماعة كما ~~تقول # PageV06P130 # عذاب فلان ضربان وعذابه ضروب شتى ويجوز أن يكون أزواج لحميم وغساق وآخر ~~قال قتادة من شكله من نحوه قال يعقوب الشكل المثل والشكل الدل قال عبد الله ~~بن مسعود وآخر من شكله أزواج الزمهرير حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال ~~حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء عن ~~الحسن في قوله أزواج قال ألوان من العذاب # PageV06P131 # ثم قال جل وعز (هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار) (آية ~~59) (هذا فوج) أي جماعة 0 وفرقة (مقتحم معكم) أي شئ بعد شئ (لا مرحبا بهم ~~إنهم صالوا النار) لا مرحبا بمعنى لا أصبت رحبا أي سعة بمعنى لا اتسعت ~~منازلهم في النار الفراء يذهب إلى أن الكلام معترض وأن المعنى قالوا لا # مرحبا بهم 58 - وقوله جل وعز (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا ~~في النار) (آية 61) قال عبد الله بن مسعود ms740 يعني الحيات والأفاعي # PageV06P132 ### | 59 - # ثم قال جل وعز (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ~~اتخذناهم سخريا) (آية 63 62) ويقرأ أتخذناهم على الاستفهام وفي القراءة ~~الأولى قولان: أحدهما وهو قول الفراء أنها على التوبيخ والتعجب قال والعرب ~~تأتي بالاستفهام في التوبيخ والتعجب ولا تأتي به والقول الآخر وهو قول أبي ~~حاتم أن المعنى وقالوا ما لنا لا نرى رجالا اتخذناهم سخريا يجعله نعتا ~~للرجال # PageV06P133 # ومعنى سخري وسخري بين عند أكثر أهل اللغة واحد إلا ابا عمرو فإنه زعم أن ~~سخريا يسخرون منهم وسخريا يسخرونهم ويستذلونهم 60 - ثم قال جل وعز (أم زاغت ~~عنهم الأبصار) (آية 63) روى ليث عن مجاهد وقالوا ما لنا لا نرى رجالا قال ~~قال أبو جهل والوليد بن المغيرة ما لنا لا نرى رجالا؟ قال قالوا أين سلمان ~~أي خباب اين بلال أين عمار وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتخذناهم سخريا # فأخطأنا أمرهم في النار فزاغت أبصارنا عنهم # PageV06P134 # قال أبو جعفر وهذا قول حسن لأن أم للتسوية فصار المعنى على قوله أأخطأنا ~~حديث أم لم نخطئ وقيل هي بمعنى (بل) والقراءة بوصل الألف بينة حسنة 61 - ~~وقوله جل وعز (قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون) (آية 68) قال مجاهد يعني ~~القرآن 62 - وقوله جل وعز (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) ~~(آية 69) قال الحسن يعني الملائكة اختصموا كما أخبر تعالى عنهم بقوله (إذ ~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من # PageV06P135 # طين) أي حين خلق آدم عليه السلام بيده قال أبو جعفر وفي الحديث يختصمون ~~في الكفارات وهي إسباغ الوضوء في المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال ~~أبو جعفر الملأ في اللغة الأشراف الأفاضل كأنهم مليئون بما يسند إليهم وقد ~~قيل يجوز أن يكون يعني بالملأ الأعلى ههنا الملائكة (إذ يختصمون) يعني ~~قريشا لأن منهم من قال الملائكة بنات # PageV06P136 # الله جل وعز فأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واعلمه أنهم ~~عباده وأنهم (لا يستكبرون عن عبادته ms741 ولا يستحسرون) وقيل يجوز أن يراد ~~بالملأ الأعلى ههنا أشراف قريش إذ يختصمون فيما بينهم فيوحي الله عز وجل ~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك والله اعلم بما أراد وأولى ما قيل فيه ~~ما قاله ابن عباس والسدي وقتادة أن الملأ الأعلى ههنا الملائكة اختصموا في ~~أمر آدم عليه السلام حين خلق فقالوا لا تجعل في الأرض خليفة 63 - ثم قال جل ~~وعز (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) (آية 70) # PageV06P137 # يجوز أن يكون المعنى: إلا إنذار وأن يكون المعنى إلا بأنما أنا نذير مبين ~~64 - وقوله جل وعز (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من ~~الكافرين) (آية 74) قال الضحاك قال ابن عباس كان إبليس من أشراف الملائكة ~~وكان خازن الجنان وكان أمينا على السماء الدنيا والأرض ومن فيهما فأعجبته ~~نفسه ورأى أن له فضلا على الملائكة ولم يعلم بذلك أحد إلا الله جل وعز فلما ~~أمر الله جل وعز الملائكة بالسجود لآدم امتنع وظهر تكبره # PageV06P138 ### | 65 - # وقوله جل وعز قال (فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) ~~(آية 78) قال أبو جعفر ومعنى إلى يوم الدين إلى اليوم الذي يدان فيه الناس ~~بأعمالهم قال أهل التفسير رجيم أي ملعون والمعنى مرجوم باللعنة 66 - وقوله ~~جل وعز (قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) (آية 81) ومعناه إلى ~~يوم الوقت المعلوم الذي لا يعلمه إلا الله جل وعز # PageV06P139 ### | 67 - # وقوله جل وعز (قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم ~~أجمعين) (آية 85) ويقرأ بنصب الأول وحكى الفراء أنه يجوز الخفض في الأول ~~قال أبو جعفر رفعه على ثلاثة معان أ - روي عن ابن عباس فأنا الحق ب - وروى ~~أبان بن تعلب عن الحكم عن مجاهد قال فالحق مني وأقول الحق ج - والقول ~~الثالث على مذهب سيبويه والفراء بمعنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن ~~أملأ جهنم وكذا يقول سيبويه في وقوله تعالى (ثم بدا لهم من بعد ما # PageV06P140 # رأوا الايات ليسجننه) والنصب ms742 بمعنى فالحق قلت وأقول الحق وقد قال أبو ~~حاتم المعنى فالحق لأملأن أي فحقا لأملأن وقال قولا آخر وهو أن المعنى ~~فاقول الحق والحق لأملأن والأولى في النصب القول الأول وهو مذهب أبي عبيدة ~~والخفض بمعنى القسم حذف الواو ويكون الحق لله جل وعز وقد اجاز سيبويه الله ~~لأفعلن إلا أن هذا أحسن من ذاك إلا ان الفاء ههنا تكون بدلا من الواو كما ~~تكون بدلا من الواو في قوله: فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فالهيتها عن ذي ~~تمائم محول # PageV06P141 ### | 68 - # وقوله جل وعز (قل ما أسالكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) (آية 86) ~~قال ابن زيد أي لا أتخرص وأتكلف ما لم يأمرني الله جل وعز به 69 - وقوله جل ~~وعز (ولتعلمن نباه بعد حين) (آية 88) أي ولتعلمن أن القرآن وما أو عدتم فيه ~~حق وروى معمر عن قتادة (ولتعلمن نبأه بعد حين) قال بعد الموت # وقال السدي يوم بدر # PageV06P142 # وقال ابن زيد يوم القيامة والحين مبهم فهو مطلق يقع لكل وقت علموه فيه ~~تمت بعونه تعالى سورة ص # PageV06P143 ### | تفسير سورة الزمر # مكية وآياتها 75 آية # PageV06P145 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهي مكية قال وهب بن منبه من أحب أن ~~يعرف قضاء الله جل وعز في خلقه فليقرأ سورة الغرف قال مجاهد عن ابن عباس هي ~~مكية إلا ثلاث آيات منها فإنهن نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة صلوات الله ~~على حمزة اسلم ودخل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر ~~إليه فتوهم أن الله جل وعز لم يقبل إيمانه فأنزل الله جل وعز # PageV06P147 # (قل يا عبادي الذين اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) إلى آخر ~~الثلاث الآيات 1 - من ذلك قوله جل وعز (تنزيل الكتاب من الله العزيز ~~الحكيم) (آية 1) يجوز ان يكون المعنى تنزيل الكتاب من عند الله # وأن يكون المعنى هذا تنزيل الكتاب 2 - ثم قال جل وعز (إنا أنزلنا إليك ~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين) ms743 (آية 2) أي بما حق في الكتب من ~~إنزاله عليك ويجوز ان يكون المعنى ألزمك إياه بحقه عليك وعلى خلقه # PageV06P148 # وقيل المعنى يأمر بالعدل والحق 3 - ثم قال تعالى (فاعبد الله مخلصا له ~~الدين) (آية 2) أي لا تعبد معه غيره وحكى الفراء له الدين برفع الدين وهو ~~خطأ من ثلاثة جهات: إحداها أن بعده (ألا لله الدين الخالص) فهو يغني عن هذا ~~وأيضا فلم يقرأ به وأيضا فإنه يجعل مخلصا التمام والتمام عند رأس الآية ~~أولى 4 - ثم قال جل وعز (ألا لله الدين الخالص) (آية 3) أي يعبد وحده لأن ~~من الناس من له دين ولا يخلصه لله # PageV06P149 # جل وعز وروى معمر عن قتادة ألا لله الدين الخالص قال: # لا إله إلا الله 5 - ثم قال جل وعز (والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما ~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (آية 3) قال قتادة أي منزلة وقال ~~الضحاك أي إلا ليشفعوا لنا قال أبو جعفر وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ~~ومجاهد (والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى # PageV06P150 # الله زلفى) وفي حرف أبي (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا ~~ليقربونا إلى الله زلفى) قال أبو جعفر والحكاية في هذا بينة 6 - وقوله جل ~~وعز (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء) (آية 4) واتصال ~~هذا بالأول يدل على أن هؤلاء ممن اتخذ من دون الله أولياء و (اصطفى) اختار ~~6 - وقوله جل وعز (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (آية 5) # PageV06P151 # قال قتادة أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا قال أبو جعفر اصل التكوير في ~~اللغة اللف والجمع # ومنه كور العمامة ومنه (إذا الشمس كورت) 7 - وقوله جل وعز (خلقكم من نفس ~~واحدة ثم جعل منها زوجها) (آية 6) (ثم) ههنا تدل على أن الإخبار الثاني بعد ~~الأول وقال قتادة (ثم جعل منها زوجها) حواء خلقها من ضلع من أضلاعه وقيل ~~يكون خلقه الزوج مردودا على واحد أي على ms744 نفس # PageV06P152 # وحدها ثم جعل منها زوجها 8 - ثم قال جل وعز (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية ~~أزواج) (آية 6) أي أصناف قال مجاهد من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن ~~الضان اثنين ومن المعز اثنين قال قتادة هي مثل التي في الأنعام 9 - ثم قال ~~جل وعز (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) (آية 6) قال مجاهد ~~والضحاك نطفة ثم علقة ثم مضغة حتى يتم الخلق # PageV06P153 # ثم قال تعالى (في ظلمات ثلاث) (آية 6) قال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك ~~في ظلمة # الرحم وفي ظلمة المشيمة وفي ظلمة البطن وقيل في الصلب ثم في الرحم ثم في ~~البطن وهذا مذهب ابي عبيدة والأول اصح 10 - وقوله جل وعز (إن تكفروا فإن ~~الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) (آية 7) أي يرضى ~~الشكر لكم ودل تشكروا على الشكر 11 - وقوله جل وعز (وإذا مس الإنسان ضر دعا ~~ربه منيبا إليه) (آية 8) روى سعيد عن قتادة قال مخلصا # PageV06P154 # قال أبو جعفر يقال أناب إذا رجع وتاب 12 - وقوله جل وعز (ثم إذا خوله ~~نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل) (آية 8) أي أعطاه واباحه وكان أبو ~~عمرو بن العلاء ينشد: هنالك إن يستخولوا المال يخولوا * وإن يسالوا يعطوا ~~وإن ييسروا يغلوا ثم قال (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) (آية 8) أي نسي ~~الذي كان يدعو الله جل وعز به من قبل ويجوز أن يكون المعنى نسي الله الذي ~~كان يدعوه كما # PageV06P155 # قال تعالى (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وفي قوله تعالى (قل تمتع بكفرك ~~قليلا) معنى التهديد 13 - وقوله جل وعز (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله) # (آية 8) قال السدي الأنداد من الرجال يطيعهم في المعاصي وقيل عبد الأوثان ~~وهذا أولى بالصواب لأن ذلك في سياق عتاب الله عز وجل إياهم على عبادتها 14 ~~- وقوله جل وعز (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) (آية 9) # PageV06P156 # أي مصل والقنوت الطاعة قال الحسن وقتادة (آناء الليل) ساعاته أوله ms745 واوسطه ~~وآخره قال أبو جعفر قال الأخفش قراءة من قرأ (أمن هو) ؟ بالتخفيف ضعيفة في ~~العربية لأن الف الاستفهام لا يعتمد على ما قبلها قال أبو جعفر الذي قاله ~~الأخفش حسن يدل عليه ان الذي في سورة النمل لم يقرأ إلا مثقلا ومعنى كلامه ~~أن الكلام معتمد على ما قبله ليس له خبر وإنما دل عليه ما قبله لأنه قال جل ~~وعز (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله) # PageV06P157 # فحذف الخبر لأن المعنى أمن هو مطيع كهذا أو أمن هو مطيع أفضل أم هذا وهذا ~~موضع أم التي بمعنى بل كما قال: # أفتلك أم وحشية مسبوعة * خذلت وهادية الصوار قوامها وقوله: أذلك ام جاب ~~يطارد آتنا * حملن فأدنى حملهن دروص ومن قرأ بالتخفيف فالخبر أيضا عنده ~~محذوف وهو شئ غامض في العربية لا يأنس به إلا من درب بها كما قال: فأقسم لو ~~شئ أتانا رسوله * سواك ولكن لم نجد لك مدفعا # PageV06P158 # أي لدفعناه فعلى هذا يقع الحذف وقيل هو نداء أي يا من هو قائم آناء الليل ~~15 - وقوله جل وعز (يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) (آية 9) قرأ سعيد بن جبير ~~(يحذر عذاب الآخرة) والمعنى واحد 16 - وقوله جل وعز (قل هل يستوي الذين ~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب) (آية 9) أي كما لا ~~يستوي العالم والجاهل كذا لا يستوي المطيع والعاصي وقيل (الذين يعلمون) ما ~~لهم في الطاعة وما عليهم في المعصية # PageV06P159 # ثم قال (إنما يتذكر أولو الألباب) أي العقول ولب كل شئ خالصه 17 - وقوله ~~جل وعز (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض # الله واسعة) (آية 10) قيل الحسنة الجنة وقيل المعنى لهم حسنة في الدنيا ~~أي ثناء حسن وطمأنينة بما لهم وقوله جل وعز (وأرض الله واسعة) (آية 10) قال ~~مجاهد أي فهاجروا واعتزلوا الأوثان # PageV06P160 ### | 18 - # وقوله جل وعز (فاعبدوا ما شئتم من دونه) (آية 15) على الوعيد وهذا قبل ~~الأمر بالقتال 19 - ثم قال جل وعز (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم ~~وأهليهم يوم القيامة) (آية ms746 15) أي خسروا أنفسهم بالتخليد في النار وأهليهم ~~بأنهم لم يدخلوا الجنة فيكون لهم أهلون وروى معمر عن قتادة قال ليس أحد إلا ~~وقد أعد الله له أهلا في الجنة إن اطاعه 20 - وقوله جل وعز (ذلك يخوف الله ~~به عباده يا عباد فاتقون) (آية 16) أي ذلك الذي وصف من العذاب 21 - وقوله ~~جل وعز (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) (آية 17) # PageV06P161 # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطاغوت # الشياطين قال أبو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة 22 - وقوله جل وعز ~~(فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) (آية 18) في معنى هذا ~~قولان: القول الأول قال الضحاك (يستمعون القول) القرآن و (أحسنه) ما أمر ~~الله جل وعز به الأنبياء من طاعته فيتبعونه # PageV06P162 # والقول الآخر: أنهم يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن قال أبو جعفر ~~القول الأول حسن والمعنى أنهم إذا سمعوا بالعقوبة والعفو عفوا ورأوا أن ~~العفو افضل وغن كانت العقوبة لهم 23 - وقوله جل وعز (أفمن حق عليه كلمة ~~العذاب أفأنت تنقذ من في النار) (آية 19) يقال كيف جئ باستفهامين وقد أجمع ~~أهل العربية انه لا يجوز استفهامان في اسم وخبره؟ ففي هذا جوابان: أحدهما ~~ان العرب إذا طال الكلام كررت توكيدا وكذلك قال سيبويه في قول الله جل وعز ~~(أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) ؟ المعنى على هذا ~~افمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت # تنقذه؟ والكلام شرط وجوابه وجئ بالاستفهام ليدل على التوقيف والتقرير # PageV06P163 # قال الفراء المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب؟ قال أبو جعفر ~~وهذا والأول واحد والجواب الآخر أن في الكلام حذفا والمعنى افمن حق عليه ~~كلمة العذاب يتخلص أو ينجو؟ ثم حذف الجواب وكان ما بعده مستأنفا والمعنى ~~افمن سبق في علم الله جل وعز انه يدخل النار ينجو أو يتخلص؟ 24 - وقوله جل ~~وعز (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض) (آية 21) ~~يروى ان كل ماء في الأرض فاصله من السماء # PageV06P164 # وقد يجوز ان ms747 يكون إنزاله إياه خلقه له وتكوينه بأمره وقوله تعالى (فسلكه) ~~أي فادخله فجعله ينابيع جمع ينبوع يفعول من نبع ينبع (ثم يخرج به زرعا ~~مختلفا ألوانه) أي أخضر وأسود وأصفر وأبيض # (ثم يهيج فتراه مصفرا) أي يجف قال الأصمعي يقال للنبت إذا تم جفافه قد ~~هاج يهيج هيجا (ثم يجعله حطاما) أي رفاتا 25 - ثم قال تعالى (إن في ذلك ~~لذكرى لأولي الألباب) (آية 21) # PageV06P165 # أي يفكرون فيذكرون ان هذا دال على توحيد الله جل وعز وقدرته 26 - وقوله ~~جل وعز (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) (آية 22) في ~~الكلام حذف والمعنى افمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد؟ ~~وفي الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينشرح القلب؟ قال ~~نعم إذا أدخل الله فيه النور انشرح وانفسح قالوا فهل لذلك من علامة قال ~~نعم! ! التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود # PageV06P166 # والإعداد للموت قبل لقاء الموت 27 - ثم قال جل وعز (فويل للقاسية قلوبهم ~~من ذكر الله أولئك في ضلال مبين) (آية 22) # قيل معنى من وعن ههنا واحد قال أبو جعفر وليس هذا بشئ فمعنى (من) إذا ~~تليت عليهم آياته قسوا كما قال تعالى (واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ~~رجسا إلى رجسهم) وإذا قال عن فمعناه قست قلوبهم وجفت عن قبول ذكر الله # PageV06P167 ### | 28 - # وقوله جل وعز (والله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) (آية 23) روى الشعبي ~~عن عون بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله حدثنا فنزلت (الله نزل أحسن ~~الحديث) قال قتادة (متشابها) أي لا يختلف قال أبو جعفر والمعنى انه يشبه ~~يكون بعضه بعضا في الحكمة والحق كما قال جل وعز ولو كان من عند غير الله ~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 29 - ثم قال جل وعز (مثاني) (آية 23) # PageV06P168 # قال قتادة (مثاني) ثناه الله عز وجل قال أبو جعفر والمعنى ما تثنى فيه ~~القصص والثواب والعقاب وقيل المثاني كل سورة فيها اقل من مائة آية ms748 أي تثنى ~~في الصلاة ### | 30 - # ثم قال جل وعز (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم ~~إلى ذكر الله) (آية 23) أي تقشعر من الآيات التي يذكر فيها العذاب ثم تلين ~~إلى الآيات التي تذكر فيها الرحمة # PageV06P169 ### | 31 - # وقوله جل وعز (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) (آية 24) في ~~الكلام حذف والمعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة؟ قال مجاهد ~~يخر على وجهه في العذاب يوم القيامة قال أبو جعفر ويروى أنه يلقى في النار ~~مغلولا فلا يقدر ان يتقي النار إلا بوجهه 32 - وقوله جل وعز (قرآنا عربيا ~~غير ذي عوج لعلهم يتقون) (آية 28) قال مجاهد أي غير ذي لبس قال أبو جعفر ~~المعنى أنه مستقيم لا يخالف بعضه # PageV06P170 # بعضا لأن الشئ المعوج مختلف وقد روي عن ابن عباس (غير ذي عوج) غير مخلوق ~~33 - وقوله جل وعز (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء # متشاكسون) (آية 29) قال قتادة هو الكافر والشركاء هم الشياطين قال (ورجلا ~~سلما) هو المؤمن يعمل لله وحده قال مجاهد والضحاك هذا مثل للحق والباطل ~~والشركاء هم الأوثان # PageV06P171 # قال الفراء (متشاكسون) مختلفون قال أبو جعفر من قرأ (رجلا سالما) أخرجه ~~على الفعل ومن قرأ سلما جعله مصدرا فمعناه ذا سلم 34 - وقوله جل وعز (ثم ~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) (آية 31) أي يخاصم المظلوم الظالم ~~والمؤمن الكافر قال ابن عمر ما كنا ندري فيم نختصم حتى وقعت الفتنة فقلنا ~~هو ذا وفي الحديث أن الزبير قال يا رسول الله اتختصم يوم القيامة بعدما كان ~~بيننا قال نعم حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه قال إن الأمر إذا لشديد # PageV06P172 ### | 35 - # وقوله جل وعز (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) (آية 33) ~~حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة ~~عن ابن عباس (والذي جاء # بالصدق) يقول جاء ب لا إله إلا الله (وصدق به) يعني برسول الله صلى الله ~~عليه ms749 وسلم أولئك هم المتقون يقول اتقوا الشرك وروى ابن عيينة عن منصور قال ~~قلت لمجاهد يا أبا الحجاج ما معنى قوله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به) ~~(آية 33) قال الذي جاء بالقرآن وصدق به # PageV06P173 # قال أبو جعفر وهذا يشبه القول الأول وهو قول أكثر أهل اللغة ويدل على ~~صحته أن عبد الله بن مسعود قرأ (والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به أولئك هم ~~المتقون) ف (الذي) ههنا و (الذين) واحد وقال الحسن هو المؤمن جاء بالصدق ~~يوم القيامة وصدق به في الدنيا وبعض أهل اللغة بقول حذف من (الذين) النون ~~لطول الاسم وبعضهم يقول (الذي) بمعنى (الذين) # PageV06P174 # وبعضهم يقول (الذي) واحد يؤدي عن معنى الجماعة قال أبو جعفر وهذا القول ~~أصحها يكون (الذي) مثل من لأنه لا يقصد قصده وحقيقته ان المعنى والقبيل ~~الذي جاء بالصدق وصدق به # وقد قيل في الآية غير هذا قال قتادة وأبو العالية الذي جاء بالصدق النبي ~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وقيل النبي صلى الله عليه وسلم ~~وعلي عليه السلام حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا الحسين بن نصر حدثني أبي قال ~~حدثنا عمر بن سعيد عن ليث عن مجاهد (والذي جاء بالصدق) محمد صلى الله عليه ~~وسلم وصدق به علي بن أبي # PageV06P175 # طالب عليه السلام ونظير الذي جاء بالصدق في أنه واحد يؤدي عن جماعة قوله: ~~وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد وحذف النون ~~وقوله: أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا 36 - وقوله عز ~~وجل (اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه) (آية 36) هذا يدل على ~~النصر وأكثر الكوفيين يقرأ (بكاف) # PageV06P176 # عباده) والتوحيد أحسن لأنه يروى أنه يراد به النبي صلى الله عليه وسلم ~~ويدل عليه (ويخوفونك بالذين من دونه) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ~~الأوثان قال قتادة أخذها خالد بن الوليد فأسا فجاء إلى # العزى ليكسرها فقال له قيمها إن سبلها لا يطاق فخف منها فجاء حتى ms750 كسر ~~أنفها ويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لئن لم تنته عن سبها ~~لنأمرنها فلتخبلنك # PageV06P177 # قال مجاهد نزلت هذه الآية حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم ~~عند باب الكعبة 37 - وقوله جل وعز (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ~~فسوف تعلمون) (آية 39) قال مجاهد (على مكانتكم) أي على ناحيتكم قال أبو ~~جعفر وهذا قول صحيح والمعنى على ناحيتكم التي اخترتموها وتمكنت عندكم (إني ~~عامل) المعنى إني عامل على ناحيتي ثم حذف 38 - وقوله جل وعز (الله يتوفى ~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) (آية 42) روى جعفر بن ابي ~~المغيرة عن سعيد بن جبير قال تجمع أرواح الأحياء وأرواح الأموات فتعارف ~~بينهما ما شاء الله فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجسادها # PageV06P178 # قال الفراء المعنى (والتي لم تمت في منامها) عند انقضاء أجلها قال وقد ~~يكون توفاها نومها قال أبو جعفر وقيل المعنى الله يتوفى الأنفس حين # موتها بإزالة أنفسها وتمييزها ثم أضمر للثاني فعل لأنه مخالف للأول ~~فالمعنى ويتوفى التي لم تمت في منامها بإزالة تمييزها فقط لأن النائم يتنفس ~~قال أبو جعفر أحسن ما قيل في هذا أن المعنى (يتوفى) و (يستوفي) واحد إذا ~~انقضى الشئ كما يقال تبينت # PageV06P179 # واستبنت سعيد وتيقن واستيقن فالميت والنائم في هذا واحد ويدل عليه قوله ~~(فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) 39 - وقوله جل وعز ~~(أم اتخذوا من دونه شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شئا ولا يعقلون) (آية ~~43) قال قتادة قالوا إنما عبدناها بكر حتى تشفع لنا ثم قال جل وعز (أولو ~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) (آية 43) قال سيبويه هذا باب الواو إذا ~~دخلت عليها ألف الاستفهام وذلك قولك افلان قد عند فلان فيقول أهو ممن يكون ~~عند فلان؟ قال أبو العباس هذا على الاسترشاد أو على الإنكار وما جاء منه في ~~القرآن فمعناه الإنكار والتقرير ووقوع الشئ # PageV06P180 ### | 40 - # ثم قال جل وعز (قل لله ms751 الشفاعة جميعا) (آية 44) كما قال تعالى (من ذا ~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه) 41 - وقوله جل وعز (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ~~قلوب الذين # لا يؤمنون بالآخرة) (آية 45) روى معمر عن قتادة قال (اشمأزت) استكبرت ~~وكفرت وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال انقبضت قال أبو جعفر يقال اشمأز من ~~كذا إذا نفر منه ويروى أنهم كانو إذا سمعوا من يقول لا إله إلا الله وحده ~~نفروا وقالوا لم تذكر آلهتنا # PageV06P181 ### | 42 - # وقوله جل وعز (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) (آية 47) يروى ~~أنهم عملوا أعمالا توهموا أنها تنفعهم فلم تنفعهم لأنهم كانوا مشركين 43 - ~~وقوله جل وعز (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا) (آية 49) ~~قال مجاهد (خولناه) أعطيناه قال أبو جعفر يقال خولته كذا أي أعطيته إياه ~~تفضلا من غير جزاء 44 - وقوله جل وعز (قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ~~ولكن أكثرهم لا يعلمون) (آية 49) قال مجاهد (إنما أوتيته على علم) أي على ~~شرف وقال قتادة أي على خير عندي # PageV06P182 # قال أبو جعفر المعنى إن لي علما بالكسب إما بتجارة أو غيرها فقد علمت إني ~~أوتي هذا ومن أحسن ما قيل فيه أن المعنى قد علمت إذا أوتيت هذا في الدنيا ~~ان لي عند الله منزلة فرد الله جل وعز ذا عليه فقال (أولم يعلم أن الله قد ~~أهلك من قبله من القرون) الآية فعرف الله جل وعز انه ليس يعطي المال كل من ~~له منزلة 45 - ثم قال جل وعز (بل هي فتنة) (آية 49) أي بل العطية فتنة ~~يمتحن بها العبد ليظهر منه أيشكر أم يكفر؟ # PageV06P183 ### | 46 - # وقوله جل وعز (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة ~~الله) (آية 53) روى مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في وحشي قاتل حمزة على حمزة ~~السلام إلى تمام ثلاث آيات وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر ~~إليه فظن أن الله جل وعز لم يقبل ms752 منه إسلامه فنزلت هذه الايات الثلاث وروى ~~إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ (قل يا عبادي الذين اسرفوا على ~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء) وقال ~~نزلت في قاتل حمزة وذويه كذا قال # PageV06P184 # قال أبو جعفر وكذلك يروى أنه في مصحف ابن مسعود ومعنى (لا تقنطوا) لا ~~تيأسوا قال قتادة (وأنيبوا إلى ربكم) أي أقبلوا واعملوا له 47 - وقوله جل ~~وعز (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة) ~~(آية 55) وكله حسن ففي هذا أقوال: أ - منها أن الله جل وعز قد أباح ~~الانتصار بعد الظلم والعفو والعفو أحسن ب - ومنها أن الله جل وعز قد أخبر ~~عن قوم أنهم أطاعوا وعن قوم أنهم عصوا فأمر أن نتبع الطاعة ج - ومنها أنه ~~الناسخ د - ومنها أن يكون المعنى الحسن مما أنزل إليكم # PageV06P185 # و (بغتة) فجأة 48 - وقوله جل وعز (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في ~~جنب الله) (آية 56) المعنى افعلوا هذا خوف أن تقول نفس وكراهة أن تقول نفس ~~يا حسرتا والحسرة الندامة أي يلحق الإنسان ما يصير معه حسيرا أي معيبا وحرف ~~النداء يدل على أنه شئ لازم أي يا حسرة هذا وقتك وهذا مذهب سيبويه قال ~~مجاهد (في جنب الله) أي في أمر الله # قال أبو جعفر المعنى في جنب أمر الله على التمثيل # PageV06P186 # أي على الطريق الذي يؤدي إلى الحق وهو الإيمان 49 - وقوله جل وعز (بلى قد ~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) (آية 59) (بلى) في كلام ~~العرب إنما يقع بعد النفي وليس في الكلام نفي، ولكن فيه معناه، لان معنى ~~(لو أن الله هداني) ما هداني الله وروى الربيع بن انس عن أم سلمة ان النبي ~~صلى الله عليه وسلم قرأ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من ~~الكافرين وقراءة الأعمش بلى قد جاءته آياتي وهذا يدل على التذكير # PageV06P187 # والربيع بن أنس لم يلحق ms753 أم سلمة إلا أن القراءة جائزة لأن النفس تقع ~~للمذكر والمؤنث وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال يجب إذا كسر التاء أن يقول ~~وكنت من الكوافر أو من الكافرات قال أبو جعفر وهذا لا يلزم ألا ترى ان قبله ~~أن تقول نفس ثم قال وإن كنت لمن الساخرين ولم يقل من السواخر ولا من ~~الساخرات والتقدير في العربية على كسر التاء واستكبرت وكنت من # الجميع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين وقوم يقع ~~للرجال والنساء إذا اجتمعوا وللرجال مفردين كما قال الشاعر: وما أدري وسوف ~~إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء # PageV06P188 ### | 50 - # وقوله جل وعز (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) (آية 61) أي بنجائهم وفي ~~من النار ويقرأ (بمفازاتهم) والتوحيد أجود لأن مفازة بمعنى الفوز 51 - ~~وقوله جل وعز (له مقاليد السموات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم ~~الخاسرون) (آية 63) روى سعيد عن قتادة قال مقاليد أي مفاتيح قال أبو جعفر ~~ومعنى له مفاتح السموات والأرض هو خالق ما فيهما ومفتاح بابه بيده عز وجل ~~ثم قال (والذين كفروا # PageV06P189 # بآيات الله أولئك هم الخاسرون) أي من زعم أن غيره خلق شيئا من هذا فقد ~~خسر وكفر 52 - ثم أخبر أنه ينبغي أن يعبد وحده فقال بعد البراهين (قل أفغير ~~الله تأمروني أعبد ايها الجاهلون) ؟ (آية 64) أي افغير الله أعبد في أمركم؟ ~~هذا قول سيبويه ### | 53 - # وقوله جل وعز (وما قدروا الله حق قدره) (آية 67) قال أبو جعفر أبو عبيدة ~~يذهب إلى أن المعنى وما عرفوا الله حق معرفته وفي معناه قول آخر وهو أن ~~يكون التقدير وما قدروا نعم # PageV06P190 # الله ثم حذف كما قال سبحانه (واسأل القرية) 54 - ثم قال جل وعز (والأرض ~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) (آية 67) قال الضحاك هذا ~~كله في يمينه قال أبو جعفر معنى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي يملكها ~~كما تقول هذا في قبضتي قال محمد بن يزيد معنى بيمينه بقوته وأنشد: إذا ما ~~راية رفعت لمجد ms754 * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة # PageV06P191 ### | 55 - # وقوله جل وعز (ونفخ في الصور) (آية 68) في معناه قولان: أحدهما أنه روي ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الصور فقال هو قرن ينفخ فيه وروى ~~معمر عن قتادة في قوله ونفخ في الصور قال في صور الناس أجمعين قال أبو جعفر ~~هذا ليس بمعروف والمستعمل في جمع صورة # صور ولم يقرأ أحد ونفخ في الصور 56 - ثم قال تعالى (فصعق من في السموات ~~ومن في الأرض إلا من شاء الله) (آية 68) # PageV06P192 # روى سعيد عن قتادة (فصعق) فمات وروى عاصم عن عيسى المدني قال سمعت علي بن ~~حسين يسال كعب الأحبار عن قوله تعالى فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا ~~من شاء الله فقال كعب: جبرائيل وميكائيل واسرافيل ملك الموت وحملة العرش ثم ~~يميتهم الله بعد وروى محمد بن إسحاق عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم في وقوله تعالى فصعق من في السموات ومن في الأرض ~~إلا من شاء الله قال جبرائيل وميكائيل # PageV06P193 # وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل وفي هذا الحديث أن آخرهم موتا جبرائيل ~~صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير إلا من شاء الله هم الشهداء متقلدي ~~السيوف عند العرش قال أبو جعفر وهذا ليس بناقض للأول وقد روى أبو هريرة عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم (ينفخ في الصور فأكون أول من قام فإذا موسى صلى ~~الله عليه وسلم فلا أدري اقام قبلي أم هو ممن استثى الله) ### | 57 - # وقوله جل وعز (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) (آية 68) روى أبو ~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بين النفختين أربعين # PageV06P194 # قال الحسن لا أدري اهي أربعون سنة أم أربعون شهرا أم أربعون ليلة أم ~~أربعون ساعة؟ 58 - وقوله جل وعز (وأشرقت الأرض بنور ربها) (آية 69) يبين ~~هذا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة صحاح تنظرون ~~إلى الله جل ms755 وعز لا تضامون في رؤيته وهو يروى على أربعة أوجه لا تضامون ولا ~~تضارون ولا تضارون ولا تضامون فمعنى تضامون لا يلحقكم ضيم كما يلحق في ~~الدنيا في النظر إلى الملوك ولا تضارون لا يلحقكم ضير ولا تضامون لا ينضم ~~بعضكم إلى بعض ليساله ان يريه # PageV06P195 # ولا تضارون لا يخالف بعضكم بعضا يقال ضاررته مضارة وضرارا أي خالفته 59 - ~~وقوله جل وعز (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت ~~ابوابها) (آية 73) # الكوفيون يذهبون إلى ان الواو زائدة وهذا خطأ عند البصريين لأن الواو ~~تفيد معنى العطف ولا يجوز أن تزاد # PageV06P196 # قال محمد بن يزيد المعنى حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها سعدوا 60 - وقوله ~~جل وعز (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (آية 73) قال أبو ~~إسحاق المعنى طبتم فادخلوها خالدين دخلوا وحذف هذا لعلم السامع وقيل معنى ~~طبتم طبتم في الدنيا وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال يغتسلون ~~من نهر في الجنة ويشربون منه فلا يبقى في أجوافهم خبث ولا غل إلا خرج # PageV06P197 ### | 61 - # وقوله جل وعز (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض) (آية 74) ~~قال قتادة يعني أرض الجنة 62 - وقوله جل وعز (وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد ~~لله رب العالمين) (آية 75) فختم بالحمد كما بدأ به انتهت سورة الزمر # PageV06P198 ### | تفسير سورة غافر # مكية وآياتها 85 آية # PageV06P199 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز (حم ~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) (آية 2 1) روى معمر عن قتادة قال (حم) ~~اسم من أسماء القرآن وقيل معنى (حم) حم الأمر وفي رواية عكرمة عن ابن عباس ~~قال (آلر) و (حم) و (نون) حروف الرحمن جل وعز مقطعة # PageV06P201 # وقرا عيسى بن عمر (حاميم تنزيل) والمعنى على قراءته أتل حاميم ولم يصرفه ~~لأنه جعله اسما للسورة ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين والمعنى هذا ~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم 2 - ثم قال جل وعز (غافر ms756 الذنب وقابل ~~التوب) (آية 3) ويجوز أن يكون التوب جمع توبة كما قال: فيخبو ساعة ويهب ~~ساعا ويجوز ان يكون التوب بمعنى التوبة 3 - ثم قال جل وعز (شديد العقاب ذي ~~الطول) (آية 3) # PageV06P202 # روى ابن أبي نجيح (ذي الطول) قال ذي الغنى وروى سعيد عن قتادة قال ذي ~~النعمة قال أبو جعفر الطول في اللغة الفضل والاقتدار يقال لفلان على فلان ~~طول واللهم طل علينا برحمتك وروى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس (ذي الطول) ~~قال ذي السعة والغنى 4 - وقوله جل وعز (ما يجادل في آيات الله إلا الذين ~~كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد) (آية 4) قال قتادة أي فلا يغررك إقبالهم ~~وإدبارهم وتصرفهم في أسفارهم قال أبو جعفر مثله قوله جل وعز لا يغرنك تقلب ~~الذين كفروا في البلاد متاع قليل # PageV06P203 # والمعنى لا يغرنك سلامتهم وأناة الله لهم فإن عاقبتهم مذمومة ومصيرهم إلى ~~النار 5 - ثم بين ان ذلك كان سبيل من قبلهم فقال (كذبت قبلهم قوم نوح ~~والأحزاب من بعدهم) (آية 5) وهم ثمود وعاد وقوم لوط ومن كان مثلهم 6 - ~~وقوله جل وعز (وهمت كل أمة برسولهم لياخذوه) (آية 5) روى معمر عن قتادة قال ~~ليأخذوه فيقتلوه # قال أبو جعفر ويبين هذا قوله تعالى (فأخذتهم) أي أهلكتهم ويقال للأسير ~~أخيذ 7 - وقوله جل وعز (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب ~~النار) (آية 6) أي بقوله (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) # PageV06P204 # قال قتادة حق عليهم العذاب بكفرهم 8 - ثم أخبر أن الملائكة إنما يستغفرون ~~للمؤمنين فقال (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا ~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) (آية 7) روى معمر عن قتادة (فاغفر للذين ~~تابوا واتبعوا سبيلك) قال تابوا من الشرك واتبعوا طاعتك 9 - ثم قال جل وعز ~~(ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) (آية 8) يروى ان عمر بن الخطاب قال ~~لكعب الأحبار ما جنات عدن؟ قال قصور من ذهب ms757 في الجنة يدخلها النبيون ~~والصديقون والشهداء وأئمة العدل قال أبو جعفر العدن في اللغة الإقامة وقد ~~عدن # PageV06P205 # بالمكان اقام به 10 - وقوله جل وعز (وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ ~~فقد رحمته) (آية 9) (وقهم السيئات) قال قتادة أي العذاب (ومن تق السيئات ~~يومئذ فقد رحمته) قال العذاب 11 - وقوله جل وعز (إن الذين كفروا ينادون ~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) (آية 10) في ~~الكلام تقديم وتأخير وقد بينه أهل التفسير قال الحسن يعطون كتابهم فإذا ~~نظروا في سيئاتهم مقتوا أنفسهم فينادون لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون ~~إلى الإيمان # PageV06P206 # فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم وقال مجاهد إذا عاينوا أعمالهم ~~السيئة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله لكم إذ تدعون إلى الإيمان أكبر من ~~مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار 12 - وقوله جل وعز قالوا (ربنا أمتنا اثنتين ~~واحييتنا اثنتين) (آية 11) روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال ~~هي مثل قوله تعالى (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) قال أبو ~~جعفر المعنى على هذا في أمتنا اثنتين خلقتنا أمواتا أي نطفا ثم أحييتنا ثم ~~أمتنا ثم أحييتنا للبعث # PageV06P207 # وقيل إحدى الحياتين وإحدى الموتتين الإحياء في القبر ثم الموت وأنهم لم ~~يعنوا حياتهم في الآخرة 13 - وقوله جل وعز (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده ~~كفرتم) (آية 14) أي كذبتم (وإن يشرك به تؤمنوا) أي تصدقوا 14 - وقوله جل ~~وعز (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) (آية 15) روى عكرمة عن ابن ~~عباس قال (الروح) النبوة وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال (الروح) الوحي ~~وروى معمر عن قتادة يلقي الروح قال الوحي # PageV06P208 # والرحمة قال أبو جعفر يلقي الوحي على من يختص من عباده وسمي الوحي روحا ~~لأن الناس يحيون به أي يهتدون والمهتدي حي والضال ميت على التمثيل ومنه ~~يقال لمن لم يفقه إنما أنت ميت وقال الله تعالى (فإنك لا تسمع الموتى) 15 - ~~ثم قال جل وعز (لينذر يوم التلاق ms758 يوم هم بارزون) أي لينذر الذي يوحى إليه ~~ويجوز أن يكون المعنى لينذر الله يوم التلاق قال قتادة أي يوم يتلاقى أهل ~~السماء وأهل الأرض ويلتقي # الأولون والآخرون # PageV06P209 # (يوم هم بارزون) قال قتادة أي لا يسترهم جبل ولا شئ 16 - ثم قال جل وعز ~~(لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم) (آية 16) أي يقال هذا روى أبو ~~وائل عن عبد الله بن مسعود قال (يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص ~~الله جل وعز عليها قط فأول ما يقال (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) ثم ~~أول ما ينظر من الخصومات في الدماء فيحضر القاتل والمقتول فيقول سل هذا لم ~~قتلني فإن قال قتلته لتكون العزة لفلان قيل للمقتول اقتله كما قتلك وكذلك ~~إن قتل جماعة أذيق القتل # PageV06P210 # كما أذاقهم في الدنيا قال (لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) 17 - وقوله ~~جل وعز (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) (آية 18) قال ~~مجاهد وقتادة أي القيامة قال الكسائي يقال أزف الشئ يأزف أي دنا واقترب قال ~~أبو جعفر قيل للقيامة الآزفة لقربها وإن بعدت عن الناس ومنه يقال أزف رحيل ~~فلان ### | 18 - # ثم قال جل وعز (إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) (آية 18) قال قتادة شخصت ~~من صدورهم فنشبت في حلوقهم فلم # PageV06P211 # تخرج ولم ترجع وقال غيره تزحزحت فلا قلوبهم من الفزع فلم تخرج فيستريحوا ~~ولم ترجع ثم قال تعالى (كاظمين) أي مغتاظين ولا شئ يزيل غيظهم يقال كظم ~~البعير بجرته إذا رددها في حلقه وكظم غيظه إذا حبسه 19 - ثم قال جل وعز (ما ~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (آية 18) أي ليس لهم شفيع مطاع قال الحسن ~~استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن الرجل منهم يشفع في قريبه وصديقه فإذا ~~راى الكفار ذلك قالوا (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) 20 - ثم قال جل ~~وعز (يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور) (آية 19) # PageV06P212 # قال ابن عباس هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه ms759 اصحابه غض بصره ~~فإذا رأى منهم غفلة تدسس فإذا نظروا إليه غض بصره وقد علم الله جل وعز منه ~~أن بوده أن لو نظر إلى عورتها # وقال جرير بن عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة ~~فأمرني أن أغض بصري 21 - وقوله جل وعز (وآثارا في الأرض) (آية 21) قال ~~مجاهد هو مشيهم وتاثيرهم في الأرض 22 - وقوله جل وعز (ولقد أرسلنا موسى ~~بآياتنا وسلطان مبين) (آية 23) (بآياتنا) أي بالعلامات التي تدل على رسالته ~~نحو # PageV06P213 # العصا وما أشبهها (وسلطان مبين) أي وحجة مبينة 23 - ثم أعلم جل وعز انهم ~~ردوا الايات التي يعجز عنها المخلوقون بان قالوا ساحر كذاب (فقالوا ساحر ~~كذاب) (آية 24) 24 - ثم قال جل وعز (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا ~~اقتلوا ابناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم) (آية 25) روى معمر عن قتادة ~~قال هذا بعد القتل الأول 25 - ومعنى (إني أخاف أن يبدل دينكم أو ان يظهر في ~~الأرض الفساد) (آية 26) قال أبو جعفر أخاف ان يكون أحد الأمرين إما ان يذهب ~~دينكم البتة وإما أن يستميل فيفسد عليكم ويحاربكم ويقرأ (وأن يظهر في الأرض ~~الفساد) أي أخاف # PageV06P214 # الأمرين جميعا ### | 26 - # وقوله جل وعز (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) (آية 28) يجوز أن ~~يكون المعنى وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون على التقديم والتأخير ~~ويجوز أن يكون المعنى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه (أتقتلون رجلا ~~أن يقول ربي الله) أي لأن يقول (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) أي لا يضركم منه ~~شئ 27 - وقوله جل وعز (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) (آية 28) هذه ~~آية مشكلة لأن كل ما وعد به نبي كان فهذا موضع كل # PageV06P215 # ففيها أجوبة: أ - منها أن بعضا بمعنى كل وهذا مذهب أبي عبيدة وأنشد: أو ~~يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا قول مرغوب عنه لن فيه بطلان البيان ب - قال ~~أبو إسحاق في هذا إلزام الحجة للمناظر أن يقال أرأيت ms760 إن أصابك بعض ما اعدك ~~أليس فيه هلاكك فالمعنى إن لم يصبكم إلا بعض ما وعدكم موسى هلكتم قال ومثله ~~قول الشاعر: قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل # PageV06P216 # أي أقل أحوال المتأني أن يدرك بعض حاجته ج - وقيل ليس في قوله (يصبكم بعض ~~الذي يعدكم) نفي للكل د - وقيل الأنبياء صلى الله عليهم يدعون على قومهم ~~فيقولون اللهم اخسف بهم اللهم أهلكهم في أنواع من الدعاء فيصيبهم بعض ذلك ه ~~- وفي الاية جواب خامس وهو أن موسى صلى الله عليه وسلم وعدهم بعذاب الدنيا ~~معجلا إن كفروا وبعذاب الآخرة وإنما يلحقهم في الدنيا ما وعدهم به فيها ~~وعذاب الآخرة مؤخر فعلى هذا يصيبهم بعض الذي يعدهم ثم قال جل وعز (إن الله ~~لا يهدي من هو مسرف كذاب) (آية 28) # PageV06P217 # أي كافر وقال قتادة أي أسرف على نفسه بالشرك وقال السدي وهو صاحب الدم 29 ~~- وقوله جل وعز قال (فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل ~~الرشاد) (آية 29) روي عن معاذ بن جبل أنه قرا سبيل الرشاد بتشديد الشين ~~وقال سبيل الله جل وعز قال أبو جعفر وهذا عند أكثر أهل اللغة العربية لحن ~~لأنه # PageV06P218 # إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون من الثلاثي وإن ~~اردت التكثير من الرباعي قلت مفعال قال أبو جعفر يجوز أن يكون رشاد بمعنى ~~يرشد لا على أنه مشتق منه ولكن كما يقال لأال من اللؤلؤ فهو بمعناه وليس ~~جاريا عليه ويجوز ان يكون رشاد من رشد يرشد أي صاحب رشاد كما قال: كليني ~~لهم يا أميمة ناصب 30 - وقوله جل وعز (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم ~~مثل يوم الأحزاب) (آية 30) قال قتادة هم قوم نوح وعاد وثمود # PageV06P219 ### | 31 - # وقوله جل وعز (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) (آية 32) وقرأ الضحاك ~~يوم التناد بتشديد الدال قال أهل العربية هذا لحن لأنه من ند يند إذا مر ~~على وجهه هاربا كما قال ms761 الشاعر: وبرك هجود قد اثارت مخافتي * نواديها اسعى ~~بعضب مجرد قال ولا معنى لهذا في القيامة قال أبو جعفر هذا غلط والقراءة به ~~حسنة روى صفوان ابن عمرو عن عبد الله بن خالد قال يظهر للناس يوم القيامة # PageV06P220 # عنق من نار فيولون هاربين منها حتى تحيط بهم فإذا أحاطت بهم قالوا أين ~~المفر ثم أخذوا في البكاء حتى تنفد الدموع فيكون دما ثم تشخص أبصار الكفار ~~فذلك قوله تعالى (مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم) ويروي أنه إذا ~~أمر بهم إلى النار ولوا هاربين منها ولو لم يكن في الاحتجاج بالقراءة إلا ~~قوله تعالى (يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم) لكفى فأما معنى ~~التخفيف فقال قتادة في قوله (إني أخاف عليكم يوم التناد) قال يوم ينادى كل ~~قوم بأعمالهم وينادي أهل الجنة أهل النار وقال عبد الله بن خالد إذا حشر ~~الناس يوم القيامة نادى # PageV06P221 # بعضهم بعضا حتى يظهر لهم عنق من النار فيولون هاربين 32 - ثم قال تعالى ~~(ما لكم من الله من عاصم) (آية 33) قال قتادة أي من ناصر 33 - ثم قال جل ~~وعز (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) (آية 34) أي من قبل موسى بالبينات ~~أي بالآيات المعجزات (فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن ~~يبعث الله من بعده رسولا) (آية 34) # أي ظننتم ان الحجة لا تقام عليكم بعده (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب) ~~أي مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف مرتاب # PageV06P222 ### | 34 - # ثم قال جل وعز (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم) (آية 35) ~~على البدل من (من) ومعنى (كبر مقتا) كبر الجدال مقتا 35 - ثم قال جل وعز ~~(كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) (الآية 35) وفي قراء عبد الله بن ~~مسعود (على قلب كل متكبر جبار) ومعنى هذه القراءة كمعنى الأولى كما يقال ~~أنا أكلم فلانا يوم كل جمعة وكل يوم جمعة # PageV06P223 # فأما التنوين فإنه يقال قلب متكبر أي ms762 صاحبه متكبر 36 - وقوله جل وعز ~~(وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) (آية 36) أي قصرا وكل بناء عظيم صرح ~~(لعلي أبلغ الأسباب) (آية 36) قال قتادة أي الأبواب والسبب في اللغة ما ~~يؤدي إلى الشئ فالمعنى لعلي أبلغ ما # يؤدي إلى السموات 37 - وقوله جل وعز (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن ~~السبيل) (آية 37) ويقرأ وصد عن السبيل وهو اختيار أبي عبيد # PageV06P224 # وروي عن ابن أبي إسحاق (وصد عن السبيل) قال أبو جعفر وأحسنها (وصد عن ~~السبيل) كما قال تعالى (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) وقول أبي عبيد في ~~اختياره ليس بشئ لأن من قرأه بالضم فالمعنى عنده على ما ذكر أبو حاتم وصده ~~الشيطان عن السبيل كما قال (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل) ~~المستقيمة 38 - ثم قال جلا وعز (وما كيد فرعون إلا في تباب) (آية 37) قال ~~مجاهد وقتادة أي في خسار قال أبو جعفر من هذا قوله جل وعز (تبت يدا أبي ~~لهب) # PageV06P225 # وقوله (وما زادوهم غير تتبيب) 39 - وقوله جل وعز (من عمل سيئة فلا يجزى ~~إلا مثلها) (آية 40) قال قتادة يعني شركا 40 - وقوله جل وعز (ويا قوم ما لي ~~أدعوكم إلى النجاة) # (آية 41) قال مجاهد إلى الإيمان بالله عز وجل 41 - وقوله جل وعز (لا جرم ~~أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) (آية 43) قال ~~مجاهد يعني الأوثان # PageV06P226 # قال أبو جعفر قال الخليل معنى (لا جرم) حقا وقد جرم الشئ أي حق وأنشد: ~~ولقد طعنت ابا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا قال أبو جعفر فأما ~~دخول لا على جرم فلتدل على انه جواب لكلام وأنه ليس مستأنفا فالمعنى وجب ~~بطلان ما تدعونني إليه أي ليس له استجابة دعوة تنفع 42 - وقوله (وأن ~~المسرفين هم أصحاب النار) (آية 43) قال عبد الله بن مسعود هم السفاكون ~~للدماء وكذلك قال # PageV06P227 # عطاء ومجاهد 43 - وقوله جل وعز (فوقاه الله سيئات ما مكروا) (آية 45) قال ~~قتادة كان رجلا من ms763 القبط فنجاه الله مع بني إسرائيل 44 - وقوله جل وعز ~~(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) (آية 46) # يقال كيف يعرضون عليها غدوا وعشيا وهم من أهلها؟ فالجواب عن هذا ما قاله ~~عبد الله بن مسعود قال ارواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض كل يوم على ~~النار مرتين يقال هذه داركم # PageV06P228 # وروى شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت ميمون بن ميسرة يقول كان أبو هريرة ~~إذا أصبح ينادي أصبحنا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار وإذا أمسى نادى ~~امسينا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع ابا هريرة أحد إلا ~~تعوذ بالله من النار وقال مجاهد في قوله تعالى (النار يعرضون عليها غدوا ~~وعشيا) قال من أيام الدنيا قال الفراء ليس في القيامة غدو ولا عشي ولكن ~~مقدار ذلك قال أبو جعفر التفسير على خلاف ما قال الفراء وذلك أن التفسير ~~على أن هذا العرض إنما هو في أيام الدنيا # PageV06P229 # والمعنى ايضا بين أنه على ذلك لأنه قال جل وعز (النار يعرضون عليها غدوا ~~وعشيا) ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة بقوله (ويوم تقوم الساعة أدخلوا ~~آل فرعون أشد العذاب) فدل على أن الأول بمنزلة عذاب القبر 45 - وقوله جل ~~وعز (ويوم يقوم الأشهاد) (آية 51) # قال معمر عن قتادة الملائكة قال أبو جعفر واحدهم شاهد كما يقال صاحب ~~وأصحاب ويجوز أن يكون جمع شهيد كشريف وأشراف # PageV06P230 ### | 46 - # وقوله جل وعز (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) (آية 56) مثل قوله ~~(واسال القرية) المعنى ما هم ببالغي إرادتهم فيه لأن الكبر شئ قد أتوه فهذا ~~لا يشكل وقد قيل الكبر ههنا العلو على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ~~إرادتهم ولم يبلغوه فأما إرادتهم في الأول فالجدال في آيات الله جل وعز حتى ~~يبطلوها ولم يبلغوا ذلك وقيل إنما يراد بذا اليهود تكبروا وتوقفوا وقالوا ~~حتى يخرج الدجال ونكون معه فأعلم الله جل وعز أن هذه الفرقة من اليهود لا ~~تلحق الدجال واستشهد صاحب ms764 هذا القول بقوله (فاستعذ بالله) # PageV06P231 # وقوله جل وعز (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) (آية ~~60) روى يسيع الكندي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~الدعاء هو العبادة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقال ربكم ادعوني ~~استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون # جهنم داخرين) قال أبو عبيدة داخرين صاغرين 48 - وقوله جل وعز (إذ الأغلال ~~في أعناقهم والسلاسل يسحبون) (آية 71) وقرئ (والسلاسل يسحبون) # PageV06P232 # وفي قراءة أبي (بالسلاسل يسحبون) وأجاز الفراء (والسلاسل يسحبون) قال أبو ~~جعفر من قرأ (والسلاسل يسحبون) فالمعنى عنده يسحبون السلاسل وهي قراءة ابن ~~عباس قال وذلك اشد عليهم يكلفون أن يسحبوها ولا يطيقون ومن قرأ (والسلاسل ~~يسحبون) فالتمام عنده (والسلاسل) ثم ابتدأ فقال (يسحبون في الحميم) قال ~~الفراء والسلاسل بالخفض محمول على المعنى لأن المعنى أعناقهم في الأغلال ~~والسلاسل كما حمل على المعنى قوله: # PageV06P233 # قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان والشجاع الشجعما 49 - ثم قال جل ~~وعز (ثم في النار يسجرون) (آية 72) قال مجاهد أي توقد بهم النار قال أبو ~~جعفر يقال سجرت الشئ أي ملاته ومنه (والبحر المسجور) فالمعنى على هذا تملأ ~~بهم النار وقال الشاعر يصف # وعلا: إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما أحمد # PageV06P234 # أي عينا مملوءة 50 - وقوله جل وعز (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير ~~الحق) (آية 75) بين هذا بقوله سبحانه (فرحوا بما عندهم من العلم) 51 - ثم ~~قال جل وعز (وبما كنتم تمرحون) (آية 75) قال مجاهد أي تبطرون وتأشرون 52 - ~~وقوله جل وعز (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون) (آية ~~79) أي الإبل قال قتادة في قوله تعالى (ولتبلغوا عليها حاجة في # PageV06P235 # صدوركم) الرحلة من بلد إلى بلد وقال مجاهد أي حاجة كانت 53 - وقوله جل ~~وعز (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم) (آية 83) أي ~~رضوا به قال مجاهد قالوا نحن أعلم منكم لن تبعث ولن نحيا بعد الموت قال ~~مجاهد (وحاق بهم ما ms765 كانوا به يستهزئون) # (آية 83) أي ما جاءت به الرسل الحق # PageV06P236 ### | 54 - # وقوله جل وعز (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد ~~خلت في عباده) (آية 85) قال قتادة أي إنهم إذا رأوا العذاب آمنوا فلم ~~ينفعهم إيمانهم 55 - ثم قال تعالى (وخسر هنالك الكافرون) (آية 85) وقد ~~كانوا قبل ذلك خاسرين لأنه تبين خسرانهم بأن لحقهم العذاب ولم يقبل إيمانهم ~~انتهت سورة غافر # PageV06P237 ### | تفسير سورة فصلت # مكية وآياتها 54 آية # PageV06P239 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة فصلت وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز (حم ~~تنزيل من الرحمن الرحيم (آية 1، 2) الخبر عند البصريين (كتاب فصلت آياته) ~~(آية 3) وقال بعض الكوفيين هذا كتاب (فصلت آياته) أي أنزلت متفرقة وقال ~~الحسن فصلت بالوعيد وقال مجاهد (فصلت) فسرت # وقال قتادة بين حلالها وحرامها والطاعة والمعصية # PageV06P241 ### | 2 - # ثم قال جل وعز (قرآنا عربيا لقوم يعلمون) (آية 3) (قرآنا عربيا) أي في ~~حال الإجتماع (لقوم يعلمون) أي لمن يعلم العربية (بشيرا ونذيرا) نعت للقرآن ~~3 - وقوله جل وعز (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) (آية 5) أي في ~~أغطية أي ليست تعي ما تقول والوقر الصمم 4 - ثم قال جل وعز (ومن بيننا ~~وبينك حجاب فأعمل إننا عاملون) (آية 5) حجاب أي حاجز # PageV06P242 # وهو يزيد على معنى (قلوبنا في أكنة) لأن معنى (قلوبنا في أكنة) أي ليس ~~نجيبك إلى شئ مما تدعونا إليه ثم قال (فاعمل إننا عاملون) أي فاعمل في ~~هلاكنا فإنا عاملون على مثل ذلك ويجوز أن يكون المعنى فاعمل بدينك فإننا ~~عاملون بديننا 5 - وقوله جل وعز (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) ~~(آية 7) قيل أي لا يؤمنون # PageV06P243 # وقال قتادة الزكاة فطرة الإسلام فمن أداها برئ ونجا ومن لم يؤدها هلك 6 - ~~وقوله جل وعز (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) (آية 8) ~~قال مجاهد أي غير محسوب قال أبو جعفر يقال مننت الشئ فهو ممنون ومنين إذا ~~قطعته كما قال: فترى خلفها من الرجع والوقع * منينا كأنه أهباء يعني ms766 ~~بالمنين بعد الغبار المنقطع الضعيف ويجوز أن يكون المنون يمن به 7 - وقوله ~~جل وعز (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) (آية 9) # PageV06P244 # روى سفيان عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وابن أبي ذيب عن سعيد بن أبي ~~سعيد عن أبيه عن عبد الله بن سلام قالا وهذا معنى قولهما ابتدأ الله جل وعز ~~بخلق الأرضين يوم الأحد فخلق سبع أرضين في يوم الأحد ويوم الاثنين ثم (جعل ~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقوائها) يقول أرسى الجبال وشق ~~الأنهار وغرس الأشجار وجعل المنافع في يومين يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ~~(ثم استوى إلى السماء) فخلقها سبع سموات في يوم # الخميس ويوم الجمعة قال ابن عباس ولذلك سميت يوم الجمعة لأنه اجتمع فيها ~~الخلق # PageV06P245 # قال عبد الله بن سلام قضاهن سبع سموات في آخر ساعة من يوم الجمعة ثم خلق ~~فيها آدم على عجل وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة قال أبو جعفر معنى ~~(وبارك فيها) على قولهما شق أنهارها وغرس أشجارها وقيل معنى (بارك فيها) ~~أكثر فيها من الأوقات وقيل معناه كما يقال باركت عليه أي قلت بورك فيك 8 - ~~قال عكرمة في قوله تعالى (وقدر فيها أوقاتها) (آية 10) جعل اليماني باليمن ~~والسابري بسابور # PageV06P246 # قال أبو جعفر فالمعنى على هذا جعل فيها ما يتعايش به ويتجر فيه وقيل ~~(أقواتها) ما يتقوت ويؤكل وقول ابن عباس وابن سلام يحتمل المعنيين والله ~~أعلم 9 - ثم قال جل وعز (في أربعة أيام سواء للسائلين) (آية 10) المعنى في ~~تتمة أربعة أيام (سواء) أي استوت استواء وقال الفراء هو متعلق بقوله (وقدر ~~فيها أقواتها) # سواء وقرأ الحسن (سواء) بالخفض أي في أربعة أيام مستوية تامة وبالاسناد ~~الأول عن ابن عباس في قوله تعالى (للسائلين) قال من سألك فقال لك في كم خلق ~~الله السموت والأرض فقل # PageV06P247 # له في هذا قال أبو جعفر فالمعنى على هذا القول جوابا للسائلين وفيه قول ~~آخر وهو أن المعنى وقدر فيها أقواتها للسائلين أي للمحتاجين ms767 أي لمن سأل لأن ~~الناس يسألون أقواتهم وهذا مذهب ابن زيد قال قدر ذلك ى قدر مسائلهم علم ذلك ~~10 - وقوله جل وعز (ثم استوى إلى السماء) (آية 11) دل على أن خلق السماء ~~بعد خلق الأرض وقد قال في موضع آخر (والأرض بعد ذلك دحاها) ؟ ففي هذا ~~أجوبة: روى هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس قال خلق الله الأرض أول ثم ~~خلق السماء ثم دحا الأرض والماء بعد # PageV06P248 # ذلك قال (دحا) أي بسط وقيل المعنى ثم أخبركم بهذا كما قال جل وعز (ثم كان ~~من الذين آمنوا) وهو في القرآن كثير وقيل (ثم) ههنا بمعنى الواو وهذا لا ~~يصح ولا يجوز # والجوابان حسنان جيدان 11 - وقوله جل وعز (فقال لها وللأرض ائتنا طوعا أو ~~كرها قالتا أتينا طائعين) (آية 11) في هذا أجوبة: # PageV06P249 # أ - منهما أن الله جل وعز جعل فيهما ما يميزان ويجيبان عما قيل لهما ب - ~~وقال محمد بن يزيد هذا إخبار عن الهيئة أي صارتا في هيئة من قال أي هو كما ~~قال امتلأ الحوض وقال قطني أي حسبي أي صار في هيئة من يقول وقيل أخبرنا ~~الله عز وجل بما نعرف من سرعة الإجابة وقد علمنا أنه ليس شئ اسرع من أن ~~يقال للإنسان افعل فيقول قد فعلت فاخبر الله جل وعز عن إجابة السموات ~~والأرض إلى أمره جل وعز فأما قوله تعالى (طائعين) ولم يقل طائعات فقال فيه ~~الفراء معناه أتينا بمن فينا طائعين # PageV06P250 # قال أبو جعفر الأحسن في هذا وهو مذهب جلة النحويين أنه جل وعز لما أخبر ~~عنها بأفعال ما يعقل جاء فيها بما يكون لمن يعقل كما في قوله تعالى (والشمس ~~والقمر رأيتهم لي ساجدين) # فأما الكسائي فأجاز في كل شئ أن يجمع بالواو والنون والياء والنون وهذا ~~لا يعرج عليه 12 - وقوله جل وعز (فقضاهن سبع سموات في يومين) (آية 12) ~~(فقضاهن) أي أحكمهن كما قال الشاعر: وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع ~~السوابغ تبع 13 - وقوله جل وعز (وأوحى في ms768 كل سماء أمرها) (آية 12) # PageV06P251 # روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ما أمر وما أراده وروى سعيد عن قتادة قال ~~خلق شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها قال أبو جعفر القولان متقاربان وكأن ~~المعنى والله أعلم وأوحى في كل سماء إلى الملائكة بما أراد من أمرها 14 - ~~ثم قال جل وعز (وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا) (آية 12) أي وحفظناها ~~حفظا من الشياطين بالكواكب والمعنى ائنكم لتكفرون بمن هذه قدرته وتجعلون له ~~أمثالا # PageV06P252 # مما تنحتون بأيديكم؟ 15 - ثم قال جل وعز (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة ~~مثل صاعقة عاد وثمود) (آية 13) أي فإن أعرضوا عن التوحيد وما جئت به (فقل ~~أنذرتكم # صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) أي انذرتكم أن ينزل بكم عذاب كما نزل بهم (إذ ~~جاءتهم الرسل من بين أيديهم) يعني من جاء قبلهم كما قال تعالى (مصدقا لما ~~بين يديه) ثم قال (ومن خلفهم) فيه قولان: أحدهما أن المعنى ومن بعد كونهم # PageV06P253 # والقول الآخر أن يكون الضمير يعود على الرسل 16 - وقوله جل وعز (فأرسلنا ~~عليهم ريحا صرصرا) (آية 16) روى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال شديدة السموم ~~وروى معمر عن قتادة قال باردة قال أبو جعفر قول قتادة ابين وكذا قال عطاء ~~لأن (صرصرا) مأخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال الشاعر: لها ~~غدر كقرون النساء * ركبن في يوم ريح وصر وليس القولان بمتناقضين لأن لأنه ~~يروى أنها كانت ريحا باردة # PageV06P254 # تحرق كما تحرق النار وقد قال أبو عبيدة (صرصر) شديدة الصوت عاصف وقد روي ~~عن مجاهد شديدة الشؤم 17 - ثم قال جل وعز (في أيام نحسات) (آية 16) # قال مجاهد أي مشائيم وقال قتادة مشئومات نكدات 18 - وقوله جل وعز (وأما ~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) (آية 17) # PageV06P255 # روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال بينا لهم قال أبو جعفر بينا لهم ~~الخير والشر قال سبحانه (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وكما قال ~~تعالى (وهديناه النجدين) قال علي بن أبي طالب الخير والشر ms769 و (الهون) الهوان ~~19 - وقوله جل وعز (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) (آية 19) ~~قال أبو الأحوص وأبو رزين ومجاهد وقتادة أي يحبس أولهم على آخرهم # PageV06P256 # قال أبو الأحوص فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر جرما قال أبو ~~جعفر يقال وزعه يزعه ويزعه إذا كفه ومنه لما يزع السلطان أكثر مما يزع ~~القرآن ومنه لا بد للناس من وزعة 20 - وقوله جل وعز (حتى إذا ما جاؤها شهد ~~عليهم سمعهم # وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) (آية 20) قال الفراء الجلد ههنا ~~والله أعلم الذكر كني عنه كما قال تعالى (أو جاء أحد منكم من الغائط) ~~والغائط: الصحراء قال أبو جعفر وقال غيره هو الجلد بعينه وروى أبو الأحوص ~~عن عبد الله بن مسعود قال يجادل المنافق عند الميزان ويدفع الحق ويدعي ~~الباطل فيختم على فيه ثم # PageV06P257 # تستنطق جوارحه فتشهد عليه ثم يطلق عنه فيقول بعدا لكن وسحقا إنما كنت ~~أجادل عنكن 21 - وقوله جل وعز (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا ~~الله الذي أنطق كل شئ) (آية 21) هذا تمام الكلام 22 - ثم قال (وهو خلقكم ~~أول مرة وإليه ترجعون) (آية 21) وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ~~(وما كنتم تستترون) قال تتقون # PageV06P258 # قال أبو جعفر المعنى وما كنتم تستترون من أن يشهد عليكم سمعكم قال عبد ~~الله بن مسعود كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثقفي وقرشيان كثير شحم بطونهم ~~قليل فقه قلوبهم فتحدثوا بينهم بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع ما نقول ~~فقال الآخران # يسمعنا إذا جهرنا ولا يسمعنا إذا خافتنا وقال الآخر إن كان يسمعنا إذا ~~جهرنا فهو يسمعنا إذا خافتنا 23 - فأنزل الله جل وعز (وما كنتم تستترون أن ~~يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم) إلى قوله (وإن يستعتبوا فما هم ~~من المعتبين) (آية 22، 24) وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم في قوله تعالى (أن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا ~~جلودكم) قال تدعون يوم القيامة ms770 مفدمة أفواهكم # PageV06P259 # بفدام فأول ما يبين عن الإنسان فخذه وكفه 24 - وقوله جل وعز (وذلكم ظنكم ~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين) (آية 23) أي حين ظننتم أنه ~~لا يسمعكم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله (أنا عند ظن ~~عبدي بي) ومعنى أرداكم أهلككم 25 - وقوله جل وعز (فإن يصبروا فالنار مثوى ~~لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) (آية 24) # PageV06P260 # والنار مثوى لهم صبروا أو لم يصبروا ففي هذا جوابان: أحدهما ان المعنى ~~فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار كما قال سبحانه فما أصبرهم على ~~النار فالنار مثوى لهم (وإن يستعتبوا) في النار # وقيل (وإن يستعتبوا) في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم والجواب الآخر: فإن ~~يصبروا في النار أو يجزعوا فالنار مثوى لهم ويكون قوله (وإن يستعتبوا) يدل ~~على الجزع لأن المستعتب جزع 26 - وقوله جل وعز (وقيضنا لهم قرناء فزينوا ~~لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) (آية 25) # PageV06P261 # قال مجاهد يعني الشياطين قال أبو جعفر معنى قيضت له كذا سببته له من حيث ~~لا يحتسب 27 - ثم قال جل وعز (فزينوا لهم ما بين أيديهم) (آية 25) أي ما ~~يعملونه من المعاصي (وما خلفهم) وما عزموا على أن يعملوه 28 - وقوله جل وعز ~~(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) (آية 26) وقرأ عيسى ~~وابن أبي إسحاق (والغوا) بضم الغين حكى الكسائي لغا يلغو وعلى هذا (والغوا ~~فيه) وحكى لغا يلغى ولغي يلغى والمصدر على هذا مقصور روى داود بن الحصين عن ~~عكرمة عن ابن عباس قال # PageV06P262 # كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا قرأ رفع صوته فتطرد قريش عنه ~~الناس # ويقولون (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) وإذا خافت ~~بقراءته لم يسمع من يريد فأنزل الله جل وعز (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ~~وابتغ بين ذلك سبيلا) وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد في وقوله (والغوا فيه) ~~قال بالمكاء والتصفيق والتخليط على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms771 قرأ ~~كانت قريش تفعله قال أبو جعفر اللغو في اللغة ما لايعرف له حقيقة ولا يحصل ~~معناه فمعنى والغوا فيه أي عارضوه باللغو 29 - وقوله جل وعز (ذلك جزاء ~~أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد) (آية 28) # PageV06P263 # المعنى: ذلك العذاب الشديد جزاء أعداء الله ثم بين الجزاء فقال (النار ~~لهم فيها دار الخلد) والنار هي دار الخلد والعرب تفعل هذا على التوكيد كما ~~قال: أخو رغائب بعطيها ويسالها وقد * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو هو ~~كما يقال لك في هذا المنزل دار واسعة وهو الدار ولا يجوز عند الكوفيين حتى ~~يخالف لفظ الثاني لفظ الأول لا تقول على قولهم في هذا المنزل منزل حسن على ~~أن الثاني الأول وهو عند البصريين كله جيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود ~~(ذلك جزاء أعداء الله النار # دار الخلد) # PageV06P264 ### | 30 - # وقوله جل وعز (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين اضلانا من الجن والإنس ~~نجعلهما تحت أقدامنا) (آية 29) قال حبة العرني وعقبة الفزاري سئل علي بن ~~ابي طالب عليه السلام عن قوله جل وعز أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس ~~فقال هما إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه وكذلك روي عن ابن مسعود ~~وابن عباس 31 - وقوله جل وعز (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) (آية ~~30) قال مجاهد وإبراهيم قالوا لا إله إلا الله ثم استقاموا روي عن أبي بكر ~~الصديق أنه قال لهم ما معنى (ثم استقاموا) ؟ فقالوا لم يعصوا الله فقال لقد ~~صعبتم الأمر إنما هو استقاموا على ألا يشركوا بالله شيئا # PageV06P265 # وقال مجاهد وإبراهيم ثم استقاموا لم يشركوا وقال الزهري قال عمر بن ~~الخطاب رضي الله عنه (ثم استقاموا) على طاعة الله عز وجل ولم يروغوا روغان ~~الثعلب وروى معمر عن قتادة ثم استقاموا قال على طاعة الله قال أبو جعفر في ~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا أي استقيموا على ~~أمر الله وطاعته 32 - ثم قال جل وعز (تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ms772 ولا # تحزنوا) (آية 30) قال مجاهد (تتنزل عليهم الملائكة) عند الموت أن لا ~~تخافوا ولا تحزنوا # PageV06P266 # روى سفيان عن زيد بن اسلم قال لا تخافوا ما أمامكم من العذاب ولا تحزنوا ~~على ما خلفكم من عيالكم وضيعتكم فقد خلفتم فيها بخير وفي قراءة ابن مسعود: ~~(تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم ~~توعدون) قال زيد بن اسلم يقال لهم هذا عند الموت 33 - وقوله جل وعز (ومن ~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا) (آية 33) في معناه ثلاثة اقوال: ~~فمذهب الحسن أنها عامة لجميع المؤمنين # PageV06P267 # وروى هشيم عن عوف عن ابن سيرين في قوله تعالى (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى ~~الله) قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أي دعا إلى توحيد الله وقال محمد ~~بن نافع قالت عائشة نزلت في المؤذنين (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل ~~صالحا) وقال أبو الزاهرية: قالت عائشة: إني لارجو أن يكون المؤذنون هم ~~الذين قال الله فيهم: (ومن أحسن قولا ممن دعا الى # الله وعمل صالحا) 34 - وقوله جل وعز (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) (آية ~~34) (لا) زائدة للتوكيد # PageV06P268 ### | 35 - # ثم قال جل وعز (ادفع بالتي هي أحسن) (آية 34) قال عطاء ومجاهد تقول إذا ~~لقيته سلام عليكم ويروى عن ابن عباس في قوله ادفع بالتي هي أحسن قال هما ~~الرجلان متقاولان حتى فيقول أحدهما لصاحبه يا صاحب كذا وكذا فيقول له الآخر ~~إن كنت صادقا علي فغفر الله لي وإن كنت كاذبا فغفر الله لك وحدثنا بكر بن ~~سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ادفع ~~بالتي هي أحسن قال أمر الله جل وعز المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم ~~والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم ~~كأنه ولي حميم # PageV06P269 ### | 36 - # ثم قال جل وعز (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) ~~(آية 35) قال يقول الذين أعد الله لهم ms773 الجنة روى معمر عن قتادة كانه ولي ~~حميم قال # قريب 37 - ثم قال جل وعز (وما يلقاها إلا الذين صبروا) (آية 35) أي وما ~~يلقى هذه الفعلة غلا الذين يكظمون الغيظ (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) أي من ~~الخير وروى معمر عن قتادة قال الحظ العظيم الجنة 38 - ثم قال جل وعز وإما ~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) (آية 36) # PageV06P270 # أي إن عرض لك الشيطان ليصدك تعالى عن الحلم فاستعذ بالله منه واحلم 39 - ~~وقوله جل وعز (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا ~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن) (آية 37) أي ومن علاماته التي تدل على قدرته ~~ووحدانيته (الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا ~~لله الذي خلقهن) ويجوز ان يكون المعنى واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار ~~والشمس والقمر ويجوز أن يكون المضمر يعود على الشمس والقمر لأن الاثنين ~~جميع # PageV06P271 # ويجوز ان يكون يعود على معنى الآيات ### | 40 - # ثم قال جل وعز (فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار ~~وهم لا يسامون) (آية 38) أي فإن استكبروا عن أن يوحدوا الله ويتبعوك ~~(فالذين عند ربك) أي فالملائكة الذين عند ربك فإن يسبحون له بالليل والنهار ~~وهم لا يسأمون أي لا يملون 41 - ثم زادهم في الدلالة فقال جل وعز (ومن ~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة) (آية 39) قال قتادة أي غبراء متهشمة 42 - ثم ~~قال جل وعز (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) (آية 39) قال مجاهد اهتزت ~~أي بالنبات قال أبو جعفر يقال اهتز الإنسان أي تحرك ومنه قوله: # PageV06P272 # * تراه كنصل السيف يهتز للندى * إذا لم تجد عند امرئ السوء عمر مطمعا ثم ~~قال (وربت) قال مجاهد أي ارتفعت لتنبت قال أبو جعفر قرأ أبو جعفر يزيد بن ~~القعقاع وخالد (وربأت) معناه عظمت من الربيئة 43 - وقوله جل وعز (إن الذين ~~يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا) (آية 40) قال مجاهد المكاء وما ذكر معه ~~وقال قتادة الإلحاد التكذيب قال أبو جعفر أصل الإلحاد ms774 العدول عن الشئ ~~والميل عنه # ومنه اللحد لأنه جانب القبر # PageV06P273 # فمعنى ألحد في آيات الله مال عن الحق فيها أي جعلها على غير معناها 44 - ~~وقوله جل وعز (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة) (آية ~~40) (أفمن يلقى في النار) أبو جهل بن هشام (خير أم من يأتي آمنا يوم ~~القيامة) عمار بن ياسر ثم قال (اعملوا ما شئتم) وقد بين جل وعز ذلك قال ~~مجاهد هذا على الوعيد 45 - وقوله جل وعز (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) ~~(آية 41) # PageV06P274 # قال قتادة أي بالقرآن قال أبو جعفر وفي الخبر قولان: أحدهما أن المعنى إن ~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم أولئك ينادون من مكان بعيد والقول الآخر: أن ~~الخبر محذوف أي هلكوا وهذا القول الاختيار عند النحويين جميعا فيما علمت ~~وقوله (وإنه لكتاب عزيز) أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله 46 - وقوله جل ~~وعز (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من # خلفه) (آية 42) في معناه أقوال: أ - فمن احسنها أن المعنى لا يأتيه ~~الشيطان من بين يديه # PageV06P275 # فينتقص منه ولا من خلفه فيزيد فيه قال مجاهد الباطل الشيطان وقال الحسن ~~حفظ الله القرآن من الشيطان فلا يقدر أن يزيد فيه ولا ينقص منه قال الحسن ~~(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى ~~(لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) قال لا يقدر الشيطان أن يبطل ~~منه حقا ولا يحق فيه باطلا قال أبو جعفر معنى يحق فيه باطلا يزيد فيه باطلا ~~فيصير حقا فهذا قول ب - وقيل معنى (لا يأتيه الباطل من بين يديه) لا يبطله ~~كتاب قبله ولا يأتي بعده كتاب فيبطله وهذا قول الفراء أي لا # PageV06P276 # يوجد فيه باطل من إحدى الجهتين ج - وقيل معنى (لا يأتيه الباطل من بين ~~يديه) من قبل أن يتم نزوله (ولا من خلفه) من بعد تمام نزوله ويكون أيضا (من ~~بين يديه) بعد نزوله كله (ومن خلفه) ms775 قبل تمامه د - وقيل المعنى لا يأتيه ~~الباطل قبل أن ينزل لأن الأنبياء وقد # بشرت به فلم يقدر الشيطان على أن يدحض ذلك ولا من خلفه بعد أن أنزل ه - ~~وقيل معنى (من بين يديه ولا من خلفه) على التكثير أي لا ياتيه الباطل البتة ~~47 - وقوله جل وعز (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) (آية 43) قال ~~أبو صالح أي من الأذى # PageV06P277 # وقوله تعالى (إن ربك لذو مغفرة) أي لمن آمن بك (وذو عقاب أليم) أي لمن ~~كذبك 48 - وقوله جل وعز (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته) ~~(آية 44) أي بينت قال أبو جعفر أصل هذا أن التفصيل لا يكون إلا للعرب وهم ~~أصحاب البيان 49 - ثم قال جل وعز (أعجمي وعربي) (آية 44) قال سعيد بن جبير ~~أي أقرآن أعجمي ونبي عربي؟ قال قتادة اي لو جعلنا القرآن أعجميا لأنكروا ~~ذلك # PageV06P278 # وقالوا أعرب مخاطبون بالعجمية فكان ذلك أشد لتكذيبهم وقرأ ابن عباس ~~والحسن وأبو الأسود (أعجمي) بغير استفهام والعين ساكنة والمعنى على هذه ~~القراءة لولا فصلت آياته فكان منها # أعجمي تفهمه العجم وعربي تفهمه العرب؟ ويكون (أعجمي) بدلا من (آياته) ~~وحكي أنه قرئ (أعجمي) ؟ على أن الأصل عجمي دخلت عليه ألف الاستفهام # PageV06P279 # قال أبو جعفر قال أبو إسحاق الأعجمي الذي لا يفصح كان من العرب أو من ~~العجم والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو غير فصيح قال أبو جعفر ~~والقراءة الأخرى بعيدة لأنهم قد أجمعوا على قوله (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) ~~50 - وقوله جل وعز (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى) (آية ~~44) (وقر) أي صمم على التمثيل وهو عليهم عمى قال قتادة القرآن وقيل الوقر ~~عليهم عمى # PageV06P280 # وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص (وهو عليهم عمي) على أنه فعل ماض ~~وحكي (وهو عليهم عم 51 - ثم قال جل وعز (أولئك ينادون من مكان بعيد) (آية ~~44) حكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم أنت تسمع من قريب ويقال ويقال ms776 للذي ~~لا يفهم أنت تنادى من مكان بعيد # أي كأنه ينادي منو موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه ومذهب ~~الضحاك أنهم ينادون يوم القيامة باقبح اسمائهم من مكان بعيد ليكون ذلك اشد ~~عليهم في الفضيحة والتوبيخ 52 - ومعنى قوله جل وعز (ولولا كلمة سبقت من ربك ~~لقضي بينهم) (آية 45) # PageV06P281 # أنهم قد أخروا إلى مدة يعلمها الله وأنه لا يعالجهم بالهلاك 53 - وقوله ~~جل وعز (إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمارت من أكمامها) (آية 47) روى ~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حين تطلع وقال غيره هي الطلعة تخرج من قشرها قال ~~أبو جعفر القول الأول أعم أي وما تخرج من ثمرة من غلافها الذي كانت فيه ~~وذلك أول ما تطلع وغلاف كل شئ كمه 54 - وقوله جل وعز (ويوم يناديهم اين ~~شركائي) (آية 47) أي على زعمكم (قالوا آذناك) هذا من قول الالهة أي أعلمناك # PageV06P282 # يقال آذنته فأذن أي أعلمته فعلم والأصل في هذا من الأذن أي أوقعته في ~~أذنه ومنه: آذنتنا ببينها أسماء # ومنه قوله جل وعز (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) أي اعملوا ما ~~شئتم ثم اعتذروا منه فإنه يعذركم ويقبل ما تعلمونه به ومنه الأذان إنما هو ~~إعلام بالصلاة ثم قال تعالى (ما منا من شهيد) أي ما منا من شهد أن لك شريكا ~~55 - ثم قال جل وعز (وظنوا ما لهم من محيص) (آية 47) (وظنوا) أي وأيقنوا 56 ~~- وقوله جل وعز (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط) ~~(آية 49) # PageV06P283 # أي لا يمل من أن يصيبه الخير وفي قراءة عبد الله (من دعاء بالخير) (وإن ~~مسه الشر) أي إن مسه شئ يسير من الشر يئس وقنط 57 - وقوله جل وعز (ليقولن ~~هذا لي وما أظن الساعة قائمة) (آية 50) قال مجاهد أي بعملي وأنا حقيق بهذا ~~وهذا يراد به الكافر الا ترى أن بعده (وما أظن الساعة قائمة) وقوله تعالى ~~(ولئن رجعت إلى ربي) أي على قولك # PageV06P284 ### | 58 - # وقوله ms777 جل وعز (وإذا انعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه) (آية 51) # أي تباعد ولم يدعنا وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع أعرض وناء بجانبه ~~الألف قبل الهمزة فيجوز أن يكون معناه من ناء إذا نهض ويجوز أن يكون على ~~قلب الهمز بمعنى الأول 59 - وقوله جل وعز (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) ~~(آية 51) أي كبير يقال له دعاء عريض وطويل بمعنى واحد 60 - وقوله جل وعز ~~(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) (آية 53) أي ~~في آفاق الدنيا وتقلب أحوالها (وفي أنفسهم) مثل ذلك # PageV06P285 # قال مجاهد (في الآفاق) فتح القرى (وفي أنفسهم) فتح مكة 61 - وقوله جل وعز ~~(أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) (آية 53) # PageV06P286 # المعنى أو لم يكفهم بربك أي أو لم يكفهم ربك بما دلهم به على توحيد الله ~~جل وعز مما فيه كفاية لهم لأنه على كل شئ شهيد؟ # ويجوز أن يكون المعنى أنه له على كل شئ شاهد بانه محدث وإذا شهده جازى ~~عليه 62 - ثم قال جل وعز (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم) (آية 54) أي في ~~شك وقرأ الحسن (في مرية) (الا إنه بكل شئ محيط) أي قد أحاط بعلم الغيب ~~والشهادة جل وعز انتهت سورة السجدة # PageV06P287 ### | تفسير سورة الشورى # مكية وآياتها 53 آية # PageV06P289 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~(حم. # عسق) (آية 1) وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس (حم. # سق) قال ابن عباس وكان علي عليه السلام يعرف الفتن بها وروى معمر عن ~~قتاده في قوله تعالى (حم. # عسق) قال: اسم من اسماء القرآن # PageV06P291 ### | 2 - # وقوله جل وعز (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) ~~(آية 3) # المعنى يوحي إليك وإلى الذين من قبلك كذلك الوحي الذي تقدم أو كحروف ~~المعجم وقيل إنه لم ينزل كتاب إلا وفيه (حم. # عسق) فالمعنى على هذا كذلك الذي أنزل من هذه السورة وهذا مذهب الفراء قال ~~ويقرا (كذلك ms778 يوحى إليك وإلى الذين من قبلك) قال أبو جعفر يجوز على هذه ~~القراءة ان يكون هذا التمام ثم ابتدأ فقال (الله العزيز الحكيم) على أن ~~العزيز الحكيم خبر أو صفة والخبر (له ما في السموات وما في الأرض) وكذلك ~~يكون على قراءة من قرأ (نوحي) بالنون ويجوز على قراءة من قرأ يوحى ان يكون ~~المعنى يوحي الله وأنشد سيبويه: # PageV06P292 # ليبك يزيد ضارع لخصومة * وأشعث ممن طوحته الطوائح فقال ليبك يزيد ثم بين ~~من ينبغي أن يبكيه فالمعنى يبكيه ضارع 3 - وقوله جل وعز (تكاد السموات ~~ينفطرن من فوقهن) (آية 5) أي ينشققن كما من أعلاهن عقوبة وقال قتادة لجلالة ~~الله وعظمته قال أبو جعفر وقيل أي من فوق الأمم المخالفة # PageV06P293 # ويقرأ (يتفطرن من فوقهن) أي من عظمة من فوقهن 4 - ثم قال جل وعز ~~(والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) (آية 5) وفي الأرض ~~المؤمن والكافر! ! فروى معمر عن قتادة قال (يستغفرن لمن في الأرض) من ~~المؤمنين قال أبو جعفر ويبين هذا قوله جل وعلا (ويستغفرون للذين آمنوا) ~~وقال في الكفار (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) # PageV06P294 ### | 5 - # وقوله جل وعز (لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه) ~~(آية 7) روى أشعث عن الحسن قال (أم القرى) مكة قال أبو جعفر وإنما قيل لها ~~أم القرى لنها أول ما عظم من خلق الله عز وجل أو لأنها ما وضع كما قال جل ~~وعز (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) وفي الحديث (إن الأرض منها دحيت) قال ~~أبو جعفر والمعنى لتنذر أهل أم القرى وتنذر من حولها # PageV06P295 # (وتنذر يوم الجمع) أي يوم يبعث الناس جميعا المعنى وتنذرهم بيوم القيامة ~~ثم حذف المفعول والباء كما قال تعالى (لينذر باسا شديدا من لدنه) 6 - وقوله ~~جل وعز (فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا) ~~(آية 11) (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي إناثا (ومن الأنعام ازواجا يذرؤكم ~~فيه) قال مجاهد نسلا من بعد نسل من ms779 الناس والإنعام قال قتادة (يذرؤكم فيه) ~~يعيشكم فيه قال أبو جعفر المعنى انه لما قال (جعل) دل على الجعل كما يقال ~~من كذب كان شرا له أي يخلقكم ويكثركم في الجعل # PageV06P296 # وقال الفراء (فيه) بمعنى به والله اعلم وقال القتبي (يذرؤكم فيه) في ~~الزوج قال أبو جعفر كأن المعنى عنده يخلقكم في بطون الإناث ويكون (فيه) في ~~الرحم وهذا خطأ لأن الرحم مؤنثة ولم يجر لها ذكر 7 - وقوله جل وعز (ليس ~~كمثله شئ وهو السميع البصير) (آية 11) الكاف زائدة التوكيد وأنشد سيبويه: # PageV06P297 # (وصاليات ككما يؤثفين) 8 - وقوله جل وعز (له مقاليد السموات والأرض يبسط ~~الرزق لمن يشاء ويقدر) (آية 12) قال الحسن ومجاهد وقتادة المقاليد المفاتيح ~~قال أبو جعفر والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن يقال للمفتاح إقليد وجمعه ~~على غير قياس كمحاسن والواحد حسن 9 - وقوله جل وعز (شرع لكم من الدين ما ~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك) (آية 13) قال أبو العالية الذي وصى به نوحا ~~الإخلاص لله # PageV06P298 # وعبادته لا شريك له وقال مجاهد وصى نوحا ووصاك ووصى الأنبياء كلهم دينا ~~واحدا وقال الحكم جاء نوح بالشريعة بتحريم الأمهات والبنات والأخوات وقال ~~قتادة جاء نوح بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام قال أبو جعفر قول أبي ~~العالية ومجاهد بين لأن الإسلام والإخلاص دين جميع الأنبياء والشرائع ~~مختلفة # PageV06P299 ### | 10 - # قوله جل وعز (وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن # أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (آية 13) قال أبو العالية (ولا تتفرقوا) ~~أي لا تتعادوا هو وكونوا إخوانا قال قتادة فأخبر أن الهلكة في التفرق وأن ~~الإلفة في الاجتماع 11 - ثم قال جل وعز (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) ~~(آية 13) قال قتادة أكبروا وسلم واشتد عليهم شهادة ان لا إله إلا الله وحده ~~وضاق بها إبليس وجنوده فأبى الله جل وعز إلا أن ينصرها ويفلجها ويظهرها على ~~من ناوأها # PageV06P300 ### | 12 - # ثم قال جل وعز الله (يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) (آية 13) ~~قال أبو العالية يخلصه من لاشرك ولا يكون ms780 الاجتباء إلا من الشرك وقال مجاهد ~~(يجتبي) يخلص 13 - وقوله جل وعز (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ~~بغيا بينهم) (آية 14) المعنى وما تفرقوا إلا من أجل البغي (من بعد ما جاءهم ~~العلم) القرآن والدلالات على صحة نبوة محمد عليه السلام # PageV06P301 ### | 14 - # وقوله جل وعز (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى # لقضي بينهم) (آية 14) قال مجاهد أخروا إلى يوم القيامة 15 - وقوله جل وعز ~~(فلذلك فادع واستقم كما أمرت) (آية 15) مؤخر ينوى به التقديم والمعنى كبر ~~على المشركين ما تدعوهم إليه فلذلك فادع واستقم كما أمرت (فلذلك) أي فإلى ~~ذلك أي فإلى إقامة الدين كما قال: # PageV06P302 # (أوحى لها القرار فاستقرت) أي أوحى إليها 16 - وقوله جل وعز (والذين ~~يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة) (آية 16) قال مجاهد أي من ~~بعد ما اسلم الناس قال وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود وقال قتادة ~~الذين حاجوا في الله من بعد ما استجيب له اليهود والنصارى قالوا نبينا قبل ~~نبيكم وديننا قبل دينكم ونحن # PageV06P303 # خير منكم 17 - قوله جل وعز (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) (آية ~~17) # قال قتادة الميزان العدل 18 - ثم قال جل وعز (وما يدريك لعل الساعة قريب) ~~(آية 17) (لعل الساعة) أي البعث قريب أو لعل مجئ الساعة قريب 19 - وقوله جل ~~وعز (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون ~~أنها الحق) (آية 18) أي يقولون متى تكون على وجه التكذيب بها # PageV06P304 # (والذين آمنوا مشفقون منها) أي خائفون لأنهم قد أيقنوا بكونها (ألا إن ~~الذين يمارون في الساعة) أي يجادلون فيها ليشككوا المؤمنين (لفي ضلال بعيد) ~~لأنهم لو أفكروا عنه لعلموا أن الذي أنشأهم وخلقهم أول مرة قادر على أن ~~يبعثهم 20 - وقوله جل وعز (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) (آية ~~20) الحرث: العمل ومنه قول عبد الله بن عمر (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ~~واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ومنه # PageV06P305 # سمي الرجل حارثا والمعنى من ms781 كان يريد بعمله الآخرة (نزد له في حرثه) أي ~~نوفقه ونضاعف له الحسنات # وقوله جل وعز (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) (آية 20) في معناه ~~ثلاثة أقوال: أ - منها أن المعنى نؤته منها ما نريد كما قال سبحانه (من كان ~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) ب - ومنها أن يكون المعنى ~~ندفع عنه من آفات الدنيا والقول الثالث أن المعنى: من كان يفعل الخير ليثنى ~~عليه تركناه وذلك ولم يكن له في الآخرة نصيب # PageV06P306 ### | 21 - # وقوله جل وعز (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم) (آية 22) أي ~~من جزاء ما كسبوا وهو العذاب وهو واقع بهم 22 - وقوله جل وعز (قل لا أسألكم ~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) (آية 23) في معناها أربعة أقوال: 1 - روى ~~قزعة بن سويد عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قل لا أسألكم على ما أتيتكم به أجرا إلا أن تتوددوا لله وتتقربوا إليه ~~بطاعته وروى منصور وعوف عن الحسن (قل لا أسألكم عليه أجرا # PageV06P307 # إلا المودة في القربى) قال تتوددون إن إلى الله جل وعز وتتقربون منه ~~بطاعته فهذا قول 2 - وقال الشعبي ومجاهد وعكرمة وقتادة المعنى قل لا # أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي منكم فتحفظوني ولا تكذبوني قال ~~عكرمة وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعته ~~فقال صلوني كما كنتم تفعلون قال أبو جعفر والمعنى على هذا قل لا أسألكم ~~عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي على أنه استثناء ليس من الأول فهذان قولان # PageV06P308 ### | 3 - # وقال الضحاك هذه الآية منسوخة نسخها قوله جل وعز (قل ما سألتكم من أجر ~~فهو لكم) فالذي سئلوه أن يودوه بقرابته ثم رده الله إلى ما كان عليه ~~الأنبياء كما قال نوح وهود (قل لا أسألكم عليه أجرا) فهذه ثلاثة أقوال 4 - ~~وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت (قل لا ~~أسألكم ms782 عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ~~نودهم؟ قال علي وفاطمة وولدها # PageV06P309 ### | 23 - # وقوله جل وعز (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) (آية 23) الاقتراف ~~الاكتساب وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة إذا كان محتالا 24 - وقوله جل وعز ~~(أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله # يختم على قلبك) (آية 24) قال قتادة أي إن شاء أنساك ما علمك وقيل المعنى ~~إن يشأ يزل تمييزك فاشكره إذ لم يفعل # PageV06P310 # وقيل معنى (فإن يشأ الله يختم على قلبك) إن يشأ الله يربط على قلبك ~~بالصبر على أذاهم وقولهم (افترى على الله كذبا تم الكلام 25 - ثم قال جل ~~وعز (ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته) (آية 24) أي يمحو الله الشرك ~~ويزيله # PageV06P311 # وقوله جل وعز (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) (آية 24) ~~في الحديث أن عبد الله بن مسعود سئل عن رجل زنى بامرأة أيجوز له أن ~~يتزوجها؟ فقال (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما ~~تفعلون) 26 - وقوله جل وعز (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم ~~من فضله) (آية 26) (الذين) في موضع نصب بمعنى ويستجيب للذين آمنوا كما قال ~~سبحانه وإذا كالوهم أي كالوا لهم يقال إستجبته إلا بمعنى أجبته وانشد ~~الأصمعي: وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب # ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون (ويستجيب # PageV06P312 # الذين آمنوا) بمعنى يجيب الذين آمنوا كما قال عز وجل (فليستجيبوا لي) قال ~~محمد بن يزيد حقيقته فليستدعوا فيه الإجابة هكذا حقيقة معنى (استفعل) 27 - ~~وقوله جل وعز (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما ~~يشاء) (آية 27) روى سعيد عن قتادة قال خير الرزق ما لا يطغي ولا يلهي 28 - ~~وقوله جل وعز (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا) (آية 28) # PageV06P313 # قال مجاهد (من بعد ما قنطوا) أي يئسوا قال أبو جعفر يقال قنط يقنط وقنط ~~يقنط إذا اشتد ms783 يأسه من الشئ 29 - وقوله جل وعز (ومن آياته خلق السموات ~~والأرض وما بث فيهما من دابة) (آية 29) قال الفراء أراد بث في الأرض دون ~~السماء كما قال سبحانه (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج من الملح ~~قال أبو جعفر هذا غلط # روى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله (وما بث فيهما من دابة قال ~~الناس والملائكة # PageV06P314 # وهذا قول حسن يقال لكل حي دابة من دب فهو داب والهاء للمبالغة كما يقال ~~رواية وعلامة ثم قال جل وعز (وهو على جمعهم) أي على إحيائهم (إذا يشاء ~~قدير) 30 - وقوله جل وعز (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن ~~كثير) (آية 30) يقال قد تكون المصيبة بغير هذا ففيه أجوبة: # PageV06P315 ### | 1 - # أروى معمر عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما ~~كسبت أيديكم) قال الحدود فالمعنى في هذا إن الله جل وعز جعل الحدود بما ~~يعمل من المعاصي ب - وقيل ما ههنا بمعنى (الذي) وهو حسن والدليل على هذا أن ~~أهل المدينة قرؤوا (بما) بغير فاء فالمعنى على هذا والذي كان أصابكم بذنوب ~~عملتموها ج - وروى سفيان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال # PageV06P316 # رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج ~~عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر) ثم تلا (وما أصابكم من مصيبة فبما ~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) قال أبو جعفر فالمعنى على هذا وما أصابكم من ~~مصيبة مقصود بها العقوبة فبما كسبت أيديكم قال أبو جعفر وفي الآية قول رابع ~~وهو أن كل مصيبة تصيب فإنما هي من اجل ذنب إما أن يكون الإنسان عمله وإما ~~أن يكون تنبيها له لئلا يعمله وإما أن يكون امتحانا له ليعتبر والداه فقد ~~صارت كل مصيبة على هذا من أجل الذنوب وصارت القراءة بالفاء أحسن لأنه شرط ~~وجوابه # PageV06P317 ### | 31 - # وقوله جل وعز (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام) (آية 32) قال مجاهد ~~الجواري السفن ms784 والأعلام الجبال 32 - ثم قال جل وعز (إن يشأ يسكن الريح ~~فيظللن رواكد على ظهره) (آية 33) أي سواكن 33 - وقوله جل وعز (أو يوبقهن ~~بما كسبوا ويعف عن كثير) (آية 34) # قال مجاهد يوبقهن يهلكهن قال أبو جعفر يقال أوبقته ذنوبه أي أهلكته قال ~~قتادة (أو يوبقهن بما كسبوا) يهلك من فيهن بذنوبهم # PageV06P318 # قال أبو جعفر تقديره مثل (واسأل القرية) 34 - وقوله جل وعز (والذين ~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) (آية 37) روي عن ابن عباس (كبائر الإثم) ~~الشرك ويقرأ (كبير الإثم) قال الحسن الكبائر كل ما وعد الله جل وعز عليه ~~النار وقيل الكبائر كل ما وعد الله عليه النار وأجمع المسلون على أنه من ~~الكبائر فقد أجمعوا على أن الخمر من الكبائر # PageV06P319 # حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي ~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) ~~الإشراك واليأس من روح الله والأمن لمكر الله ومنه عقوق الوالدين وقتل ~~النفس التي حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وأكل # الربا والسحر والزنى واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة ~~المفروضة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا أو شئ ~~مما افترض الله ونقض العهد وقطيعة الرحم # PageV06P320 ### | 35 - # وقوله جل وعز (وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) (آية 38) اي ~~يتشاورون 36 - وقوله جل وعز (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) (آية 39) ~~روى منصور إبراهيم كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق 37 - ~~ثم قال جل وعز (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (آية 40) قال ابن أبي نجيح إذا قال ~~أخزاه الله قال له أخزاه الله # PageV06P321 # قال أبو جعفر الأولى سيئة في اللفظ والمعنى والثانية سيئة في اللفظ وليست ~~في المعنى سيئة ولا الذي عملها مسئ وسميت سيئة لازدواج الكلام ليعلم إنها ~~جزاء على الأولى 38 - وقوله جل وعز (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما # عليهم من سبيل) (آية 41) قال قتادة هذا في القصاص فأما من ظلمك ms785 فلا يحل ~~لك أن تظلمه قال الحسن (ولمن انتصر بعد ظلمه) هذا إذا لم يكن ظلمه لا يصلح ~~أي هذا فيما أباح الله الانتصار منه # PageV06P322 # وقد روى يونس عن الحسن في قوله (ولمن انتصر بعد ظلمه) قال إذا لعن لعن ~~وإذا سب سب ما لم يكن حدا أو كلمة لا تصلح 39 - وقوله جل وعز (وتراهم ~~يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) (آية 45) أي ينظرون إلى ~~النار قال مجاهد (خفي) أي ذليل قال أبو جعفر وقيل ينظرون بقلوبهم لأنهم ~~يحشرون عميا # PageV06P323 ### | 40 - # وقول جل وعز (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم ~~يوم القيامة) (آية 45) قال قتادة خسروا أهليهم الذين في الجنة اعدوا لهم لو ~~أطاعوا وقيل لما كان المؤمنون يلحق بهم أهلوهم في الجنة وكان # الكفار لا يجتمعون معهم في خير كانوا قد خسروهم قال الله تعالى (والذين ~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) 41 - وقوله جل وعز (ما ~~لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير) (آية 47) قال مجاهد (من ملجأ) من محرز ~~و (من نكير) من ناصر وقيل (من ملجأ) من مخلص من عذاب الله (وما لكم من ~~نكير) أي لا تقدرون أن تنكروا الذنوب # PageV06P324 # التي توقفون عليها 42 - وقوله جل وعز (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء ~~الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما) (آية 50) قال عبيدة ~~وأبو مالك والحسن ومجاهد والضحاك والمقصود لفظ عبيدة أي يهب لمن يشاء ذكورا ~~يولدون له ولا يولد له إناث ويهب لمن يشاء إناثا يولدون له ولا يولد له ذكر ~~(أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) يولد له ذكور ويولد له إناث قال عبيدة (ويجعل من ~~يشاء عقيما) لا يولد له قال أبو جعفر يقال لكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد ~~منهما زوج من ذلك الرجل والمرأة والخفان والنعلان فمعنى (يزوجهم ذكرانا ~~وإناثا) يقرنهم أي يقرن لهم كما قال # PageV06P325 # (والقمر قدرناه منازل) ويقال زوجت إبلي صغيرها وكبيرها أي قرنت صغيرها مع ~~كبيرها ويقال ms786 رجل عقيم لا يولد له وامرأة عقيم لا تلد وريح عقيم لا تأتي ~~بمطر ولا خير 43 - وقوله جل وعز (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو ~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) (آية 51) في المعنى ~~قولان: أ - فالذي عليه أهل التفسير ما قاله مجاهد قال (إلا وحيا) أن ينفث ~~في قلبه # PageV06P326 # (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم (أو يرسل رسولا) كما ~~أرسل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أشباهه والقول ~~الآخر أن معنى (إلا وحيا) كما أوحي إلى الأنبياء صلى الله عليهم بإرسال ~~جبريل صلى الله عليه (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم ~~(أو يرسل رسولا) إلى الناس عامة ويقرأ (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه) وهذا في ~~موضع الحال أي الذي يقوم مقام الكلام ما ذكر ويجوز أن يكون مقطوعا من الأول # PageV06P327 ### | 44 - # وقوله جل وعز (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) # (آية 52) قال ابن عباس النبوة قال أبو جعفر أي وكذلك أوحينا إليك ما تحيا ~~به النفوس أي ما تهتدي به وقال قتادة والحسن (روحا من أمرنا) أي رحمة من ~~عندنا 45 - وقوله جل وعز (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) (أية 52) أي بما ~~أوحينا إليك وقال معلى سمعت حوشبا يقرأ (وإنك لتهدى إلى # PageV06P328 # صراط مستقيم) وفي قراءة أبي (وإنك لتدعو إلى صراط مستقيم) قال أبو جعفر ~~وهذا لا يقرا به لأنه مخالف للسواد وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من ~~قائله على جهة التفسير كما قال سفيان في قوله جل وعز (وإنك لتهدي إلى صراط ~~مستقيم) أي لتدعو وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط ~~مستقيم) قال لكل قوم هاد انتهت سورة الشورى # PageV06P329 ### | تفسير سورة الزخرف # مكية وآياتها 89 آية # PageV06P331 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~(حم. # والكتاب المبين) (آية 1 و 2) أي إبان الهدى ms787 من الضلالة والحق من الباطل ~~ويكون (المبين) البين 2 - ثم قال جل وعز (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم ~~تعقلون) (آية 3) أي بيناه # PageV06P333 ### | 3 - # وقوله جل وعز (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) (آية 4) روى معمر عن ~~قتادة قال (في أم الكتاب) قال في اصل الكتاب وجملته عندنا قال أبو جعفر ~~ونظير هذا على قول قتادة (إنه لقرآن مجيد في لوح محفوظ) وقيل (وإنه في أم ~~الكتاب) يعني ما قدر من الخير والشر (لعلي) لقاهر لا يقدر أحد أن يدفعه ~~حكيم) محكم 4 - وقوله جل وعز (أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين) ~~(آية 5) روى إسماعيل عن ابي صالح (أفنضرب عنكم الذكر) ؟ # PageV06P334 # قال العذاب وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون؟ ~~قال أبو جعفر المعنى على هذين القولين أفنضرب عنكم ذكر العذاب ومذهب قتادة ~~أن المعنى أفنهملكم وقال ولا نأمركم ولا ننهاكم؟ قال أبو جعفر يقال ضربت ~~عنه وأضربت أي تركته ثم قال جل وعز (صفحا) أي إعراضا يجوز أن يكون المعنى ~~أفنصفح عنكم صفحا كما يقال هو يدعه تركا # PageV06P335 # ويجوز أن يكون المعنى أفنضرب عنكم الذكر صافحين كما يقال جاء فلان مشيا ~~ومعنى صفحت عنه أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي قال الشاعر: صفوحا فما تلقاك ~~إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت 5 - ثم قال جل وعز (أن كنتم قوما ~~مسرفين) (آية 5) قال قتادة أي مشركين قال أبو جعفر المعنى لأن كنتم إذا ~~فتحت (أن) وبذلك قرأ الحسن وأبو عمرو وابن كثير # وقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بالكسر وهو عند قوم من # PageV06P336 # أهل اللغة لحن منهم أبو حاتم وإنما صار عندهم لحنا لأنهم إنما وبخوا على ~~شئ قد ثبت وكان فهذا موضع أن مفتوحة كما قال سبحانه (عبس وتولى أن جاءه ~~الأعمى) قال أبو جعفر وهذا عند الخليل وسيبويه والكسائي والقراء جيد قال ~~سيبويه سألت الخليل عن قوله يعني الفرزدق: أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا * ~~جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال ms788 هي (إن) مكسورة لأنه قبيح أن يفصل بين ~~(أن) والفعل قال أبو جعفر وهذا شئ قد مضى # PageV06P337 # قال أبو إسحاق وهذا يكون بمعنى الحال إذا كان في الكلام معنى التوبيخ ~~والتقرير اي أهذه حالك؟ قال أبو جعفر فعلى هذا قوله (إن كنتم قوما مسرفين) ~~6 - وقوله جل وعز (فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين) (آية 8) قال ~~مجاهد أي سنة الأولين قال قتادة أي عقوبة الأولين وقوله جل وعز (وجعل لكم ~~فيها سبلا) أي طرقا 7 - وقوله جل وعز (والذي خلق الأزواج كلها) (آية 12) # أي الأصناف كلها # PageV06P338 ### | 8 - # ثم قال جل وعز (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) (آية 12) قال ~~مجاهد الأباعر والخيل والبغال والحمير 9 - وقوله جل وعز (لتستووا على ~~ظهوره) (آية 14) أي على ظهور هذا الجنس (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم ~~عليه) أي تقولوا الحمد لله كما روى أبو إسحاق عن علي بن ربيعة قال رأيت علي ~~آبن أبي طالب صلوات الله عليه جعل رجله في الركاب فقال (بسم الله) فلما ~~استوى راكبا قال (الحمد لله) ثم قال (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له ~~مقرنين) اللهم لا إله إلا # PageV06P339 # أنت قد عملت سوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم قال رأيت رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعلي وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد من ركب ولم ~~يقل (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) قال له الشيطان تغنه فإن ~~لم يحسن قال له تمنه قال قتادة (مقرنين) أي في القوة # PageV06P340 # قال أبو جعفر حكى أهل اللغة أنه يقال أقرن له إذا # أطاقه وأنشدوا: ركبتم صعبتي أشرا وحينا * ولستم للصعاب بمقرنينا وحقيقة ~~أقرنت له صرت له قرنا يقال هو قرنه في القتال وهو على قرنه أي مثله في السن ~~10 - ثم قال تعالى (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) (آية 14) أي إنل أنه مبعوثون ~~11 - ثم قال جل وعز (وجعلوا له من عباده جزء إن الإنسان لكفور مبين) (آية ~~15) # PageV06P341 # قال ms789 قتادة (جزء) أي عدلا قال أبو جعفر والمعنى على قولهم أنهم عبدوا ~~الملائكة فجعلوا لله جل وعز شبها ومثلا وقال عطاء (جزء) أي نصيبا وشركا قال ~~أبو جعفر وهذا أبين كما يقال هذا جزء فلان وقيل لهم هذا لأنهم جعلوا ~~الملائكة بنات الله هذا قول مجاهد ومعنى (وجعلوا) قالوا هذا ووصفوه 12 - ~~وقوله جل وعز (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) (آية 18) # PageV06P342 # قال ابن عباس يعني النساء جعل زيهن غير زي الرجال قال أبو جعفر يجوز ن ~~يكون المعنى أو من ينشأ في الحلية # يجعلون لله جل وعز نصيبا؟ ويجوز أن يكون في موضع رفع 13 - ثم قال جل وعز ~~(وهو في الخصام غير مبين) (آية 18) قال قتادة قل ما تكلمت امرأة ولها حجة ~~إلا جعلتها عليها # PageV06P343 ### | 14 - # ثم قال جل وعز (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) (آية 19) ~~(جعلوا) هنا بمعنى وصفوا وهذا من وجوه جعل التي ذكرها الخليل وسيبويه كما ~~تقول جعلت فلانا أعلم الناس أي وصفته بهذا 15 - وقوله جل وعز (وقالوا لو ~~شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) (آية 20) هذه ~~آية مشكلة وقد تكلم فيها العلماء: أ - فمن أحسن ما قالوا أن قوله عز وجل ~~(ما لهم بذلك من علم) مردود إلى قوله (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد ~~الرحمن إناثا) فالمعنى إن الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم (لو شاء الرحمن ~~ما عبدناهم) وإنما المعنى ما لهم بقولهم الملائكة بنات الله من علم وما ~~بعده يدل على أن المعنى على هذا لأن بعده (أم # PageV06P344 # آتيناهم كتابا من قبله) أي أم أنزلنا عليهم كتابا فيه هذا؟ # ب - وفي الآية قول آخر وهو أن معنى (ما لهم بذلك من علم) ما لهم عذر في ~~هذا لأنهم رأوا أن ذلك عذر لهم فرد الله ذلك عليهم فالرد محمول على المعنى ~~وقوله (أم آتيناهم كتابا) 16 - وقوله جل وعز (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا ~~على أمة) (آية ms790 22) # PageV06P345 # وقرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز (على إمة) قال الكسائي هما لغتان بمعنى ~~واحد قال أبو جعفر المعروف في اللغة أن الإمة بالكسر الطريقة من الدين ~~والمذهب كما قال: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو امة وهو طائع ~~والأمة السنة والملة وقد يكون لها غير هذا المعنى وقد تكون الإمة بمعنى ~~الملك والتمام كما قال: ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهموا وهو هناك ~~القبور # PageV06P346 # وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (إنا وجدنا آباءنا على أمة) على ملة 17 - ~~وقوله جل وعز (وإنا على آثارهم مهتدون) (آية 22) يجوز أن يكون خبرا بعد خبر ~~ويجوز أن يكون المعنى مهتدون على آثارهم 18 - ثم أخبر جل وعز أن الأنبياء ~~قبله قد قيل لهم مثل هذا فقال (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير ~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) (آية ~~23) ثم قال جل وعز (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم # عليه آباءكم) (آية 24) # PageV06P347 # المعنى أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم أقمتم على ما كان عليه ~~آباؤكم؟ 19 - وقوله جل وعز (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما ~~تعبدون) (آية 26) وفي قراءة (إنني برئ) وحكى الفراء أن قوما يكتبون الهمزة ~~في كل موضع ألفا فعلى هذا يقرأ برئ وإن كان في السواد بالألف ومن قرأ ~~(براء) قال في الاثنين والجميع براء أيضا بمعنى ذوي براء # PageV06P348 ### | 20 - # ثم قال جل وعز (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين) (آية 27) قال قتادة أي خلقني ~~قال أبو جعفر يجوز أن يكون استثناء من الأول ويجوز أن يكون إلا بمعنى (لكن) ~~21 - ثم قال جل وعز (وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون) (آية 28) قال ~~مجاهد (كلمة باقية) لا إله إلا الله وقال قتادة التوحيد والإخلاص في عقبه # PageV06P349 # وقال مجاهد في ولده قال قتادة لا يزال من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ~~من يعبد الله جل وعز إلى يوم القيامة # وقوله جل وعز (لعلهم يرجعون) إلى دينك ms791 ودين إبراهيم صلى الله عليهما إذ ~~كانوا من ولده 22 - وقوله جل وعز (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من ~~القريتين عظيم) (آية 31) قال ابن عباس القريتان مكة والطائف # PageV06P350 # قال قتادة الرجلان (أبو مسعود الثقفي) واسمه عروة بن مسعود من أهل الطائف ~~و (الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي) من أهل مكة قال مجاهد الرجلان ~~(عتبة بن ربيعة) من أهل مكة وأبو مسعود الثقفي واسمه (عمير بن عمرو بن ~~مسعود) قال أبو جعفر روي هذا عن جماعة ثقات منهم (ابن جريج) و (ابن أبي ~~نجيح) وروى ذلك عن قتادة الثقات أيضا إلا أن قول قتادة أشبه بالصواب لن ~~معمرا روى عنه أنه قال قال الوليد بن المغيرة لو كان ما يقول محمد حقا أنزل ~~علي أو على أبي مسعود الثقفي فخبر قتادة بسبب نزول الآية # PageV06P351 # قال أبو العباس التقدير في العربية على رجل من رجلين من القريتين قال أبو ~~جعفر حقيقة التقدير في العربية على رجل من رجلي القريتين كما قال سبحانه ~~(واسأل القرية) ### | 23 - # ثم قال جل وعز (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة ~~الدنيا) (آية 32) أي كما قسمنا بينهم الأرزاق وفضلنا بعضهم على بعض كذلك ~~فضلنا بعضهم على بعض بالاصطفاء بالرسالة 24 - ثم قال جل وعز (ليتخذ بعضهم ~~بعضا سخريا) (آية 32) أي ليكون بعضهم لبعض خولا و (سخري) و (سخري) واحد # PageV06P352 # ثم أخبر جل وعز أن ما عنده من الرحمة خير فقال (ورحمة ربك خير مما ~~يجمعون) (آية 32) وقرأ الحسن (تجمعون) بالتاء 25 - وقوله جل وعز (ولولا أن ~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ~~عليها يظهرون) (آية 33) في معنى الآية قولان: قال الحسن وقتادة لولا ان ~~يكفر الناس جميعا لفعلنا هذا قال أبو جعفر ومعنى هذا القول لولا أن يميل ~~الناس إلى الدنيا فيكفروا لأعطينا الكافر هذا لهوان الدنيا على الله عز وجل ~~والقول الآخر قاله الكسائي قال المعنى لولا إرادتنا # PageV06P353 # أن يكون في الكفار ms792 غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من ~~الدنيا هذا لهوانها على الله جل وعز # قال الفراء يجوز أن يكون معنى (لبيوتهم) على بيوتهم قال أبو جعفر روى ~~سفيان عن إسماعيل عن الشعبي (سقفا من فضة) قال جزوعا (ومعارج) قال درجا ~~(عليها يظهرون) قال يصعدون # PageV06P354 # وقرأ جماعة (سقفا من فضة) وأنكر هذه القراءة بعض أهل اللغة وقال لو كان ~~كذا لقال (عليه) قال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون (عليها) ~~للدرج 26 - ثم قال جل وعز (ولبيوتهم أبوابا) (آية 34) أي من فضة (وسررا) أي ~~من فضة (وزخرفا) روى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنت لا أدري ما معنى ~~(وزخرفا) حتى وجدته في قراءة عبد الله بن مسعود (وذهبا) ! ! قال أبو جعفر ~~في معناه قولان: أحدهما أن المعنى وجعلنا لهم زخرفا أي غنى # PageV06P355 # والآخر أن المعنى من فضة ومن زخرف ثم حذف (من) ونصب 27 - وقوله جل وعز ~~(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) (آية 36) روى سعيد عن ~~قتادة قال (يعش) يعرض # وقال أبو عبيدة (يعش) تظلم عينه وروى عكرمة عن ابن عباس يعمى قال أبو ~~جعفر يجب على قول ابن عباس ان تكون القراءة (ومن يعش) بفتح الشين # PageV06P356 # وأما قول قتادة (يعش) يعرض وهو قول الفراء فغير معروف في اللغة إنما يقال ~~عشا يعشو إذا مشى ببصر ضعيف قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد ~~خير نار عندها خير موقد ونظير هذا عرج الرجل يعرج أي مشى مشية الأعرج وعرج ~~يعرج صار أعرج وأصح ما في هذا قول أبي عبيدة قال الله جل وعز # PageV06P357 # (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري) وفي الحديث ان سعيد بن المسيب ذهبت ~~إحدى عينيه وكان يعشو بالأخرى أي يبصر بها بصرا ضعيفا 28 - وقوله جل وعز ~~(نقيض له شيطانا فهو له قرين) (آية 36) قيل جزاء على ما فعل وقال سعيد ~~الجريري في قوله تعالى (نقيض له شيطانا) قال بلغنا ان الكافر إذا ms793 خرج من ~~قبره سفع شيطان بيده فلا يزال معه حتى يدخله الله عز وجل النار فذلك قوله ~~جل وعز (قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) ويوكل # بالمؤمن ملك فلا يزال معه حتى يقضي الله بين الخلق أو يصير إلى # PageV06P358 # ما شاء الله 29 - وقوله جل وعز (وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم ~~مهتدون) (آية 37) أي وإن الشياطين ليصدون الكافر عن السبيل (ويحسبون) أي ~~ويحسب الكفار أنهم مهتدون 30 - وقوله جل وعز (حتى إذا جاءنا قال يا ليت ~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) (آية 38) قال قتادة (حتى إذا جاءآنا) ~~قال الكافر وقرينه جميعا قال أبو جعفر ويقرأ (حتى إذا جاءنا) يراد به ~~الكافر في الظاهر والمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال: # PageV06P359 # وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر 31 - وقوله تعالى (قال يا ليت ~~بيني وبينك بعد المشرقين) (آية 38) في معناه قولان: أحدهما أنه يراد مشرق ~~الشتاء ومشرق الصيف والآخر أنه يراد المشرق والمغرب فجاء على كلام العرب ~~لأنهم إذا اجتمع الشيئان في معنى غلب أحدهما كما قال الشاعر: # PageV06P360 # أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة ~~بيت جرير: ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر وأنشد ~~سيبويه: قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وإنما ~~أبو خبيب عبد الله # PageV06P361 # وفي الحديث أن أصحاب الجمل قالوا لعلي بن أبي طالب عليه السلام أعطنا سنة ~~العمرين يعنون أبا بكر وعمر 32 - وقوله جل وعز (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ~~أنكم في العذاب مشتركون) (آية 39) المعنى إن الله عز وجل حرم أهل النار هذا ~~المقدار من الفرح وهو التأسي وهو أن ذا البلاء إذا رأى من قد ساواه في ~~المصيبة سكن ذلك من حزنه كما قالت الخنساء: فلولا كثرة الباكين حولي * على ~~إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن * أعزي النفسي منه بالتأسي # PageV06P362 ### | 33 - # وقوله جل وعز (فإما نذهبن بك فإنا ms794 منهم منتقمون) (آية 41) قال قتادة ذهب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة وليس نبي # إلا قد رأى النقمة في أمته إلا محمدا صلى الله عليه وسلم ولكنه أري ما ~~ينزل بأمته من بعده فما رؤي بعد ذلك ضاحكا منبسطا 34 - وقوله جل وعز (أو ~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون) (آية 42) قيل المعنى الذي وعدناهم ~~ووعدناك عليهم من النصر وقيل الذي وعدناهم يرجع إلى قوله تعالى (والآخرة ~~عند # PageV06P363 # ربك للمتقين) أي الذي وعدنا المتقين من النصر وقد نصروا 35 - وقوله جل ~~وعز (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم) (آية 43) قال قتادة أي ~~بالقرآن (إنك على صراط مستقيم) قال على الإسلام (وإنه لذكر لك ولقومك) قال ~~القرآن وروى محمد بن يوسف عن سفيان (وإنه لذكر لك ولقومك) قال شرف لك ~~ولقومك 36 - ثم قال جل وعز (وسوف تسألون) (آية 44) # PageV06P364 # قال الفراء اي وسوف تسألون عن الشكر عليه 37 - وقوله جل وعز (واسأل من ~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) (آية 45) قال ~~أبو جعفر هذه آية مشكلة وفي معناها قولان: # روى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال لقي الرسل صلى الله عليهم ~~ليلة اسري به فهذا قول ومعناه أنه سيسرى إذا بك وتلقى الرسل فاسألهم والقول ~~الآخر وهو قول محمد بن يزيد وجماعة من العلماء أن في هذا المعنى التوقيف ~~والتقرير والتوبيخ والمعنى # PageV06P365 # واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا كما قال تعالى (واسأل القرية) ~~أي سل من عبد الملائكة أو قال إن الله ثالث ثلاثة أو عبد غير الله جل وعز ~~هل وجد هذا في شئ من كتب الأنبياء مما أنزل الله عليهم فإنه لا يجد في كتاب ~~نبي أن الله أمر أن يعبد غيره ففي هذا معنى التقرير والتوبيخ والتوقيف على ~~أنهم قد كفروا وفعلوا ما لم يأمر الله به ونظيره قوله تعالى (قل فأتوا ~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) ويصحح هذا القول أن علي ms795 بن الحكم روى عن ~~الضحاك قال وهي في قراءة عبد الله (واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) قال ~~يعني أهل الكتاب روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبد # PageV06P366 # الله (واسأل من أرسلنا إليهم قبلك رسلنا) فهذه قراءة مفسرة وقال قتادة اي ~~سل أهل الكتاب أأمر الله إلا بالتوحيد # والإخلاص؟ وزعم ابن قتيبة أن التقدير واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا ~~من رسلنا فحذف إليه لأن في الكلام دلالة عليه وحذف رسلا لأن من رسلنا يدل ~~عليه وزعم أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد المشركون 38 - وقوله ~~جل وعز (وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون) ~~(آية 49) يقال كيف قالوا له أيها الساحر وقد قالوا (إننا # PageV06P367 # لمهتدون) فيما يستقبل؟ قيل إنهم لما قالوا له هذا قبل أن يدعوه عرفوه ~~فنادوه به وقيل كانوا يسمون العلماء سحرة فالمعنى يا أيها العالم قال مجاهد ~~في وقوله تعالى (بما عهد عندك) من أنا إن آمنا كشف عنا العذاب قال أبو جعفر ~~ويدل على صحة هذا الجواب قوله تعالى (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ~~ينكثون) أي ينقضون العهد وروى سعيد عن قتادة (إذا هم ينكثون) قال # PageV06P368 # يغدرون 39 - وقوله جل وعز (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي # ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون) ؟ (آية 51) قال الأخفش ~~في الكلام حذف والمعنى افلا تبصرون أم تبصرون كما قال: فيا ظبية الوعساء ~~بين جلاجل * وبين النقا هل أنت أم أم سالم أي أنت احسن أم أم سالم؟ قال أبو ~~زيد العرب تزيد والمعنى أنا خير # PageV06P369 # وقيل المعنى أبل؟ قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في هذه الآية قول الخليل ~~وسيبويه ان المعنى أفلا تبصرون أم أنتم بصراء ويكون (أم أنا خير) بمعنى أم ~~أنتم خير لأنهم لو قالوا له أنت خير كانوا عنده بصراء 40 - وقوله جل وعز ~~(أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد ms796 يبين) آية 52) والمهين القليل من ~~المهانة # PageV06P370 # روى سعيد عن قتادة (ولا يكاد يبين) قال عيي وقيل إنما هذا للثغة التي ~~كانت به 41 - وقوله جل وعز (فلولا القي عليه أساورة من ذهب أو جاء معه ~~الملائكة مقترنين) (آية 53) أي فهلا القي عليه اساورة من عند الله تدل على ~~أنه # رسول؟ و (أساورة) جمع إسوار وفي قراءه ابي وعبد الله (لولا القي عليه ~~أساوير) وهو بمعنى الأول # PageV06P371 # (أو جاء معه الملائكة مقترنين) قال قتادة أي متتابعين وقال مجاهد أي ~~يمشون معه معا قال أبو جعفر فاقترحوا هذا بعدما جاءهم ما يدل على نبوته 42 ~~- ثم قال جل وعز (فاستخف قومه فاطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين) (آية 54) أي ~~استفزهم 43 - وقوله جل وعز (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) ~~(آية 55) قال مجاهد وقتادة اي أغضبونا # PageV06P372 ### | 44 - # وقوله جل وعز (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) (آية 56) قال لاحق بن حميد ~~اي جعلناهم سلفا لمن عمل بعملهم ومثلا لمن لم يعمل بعملهم وقال مجاهد هم ~~قوم فرعون سلف لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال (ومثلا) أي عبرة وقال ~~قتادة (سلفا) إلى النار (ومثلا) أي عظة # قرئ على أبي قاسم قريب احمد بن منيع عن ابي كامل الجحدري عن عبد الواحد ~~عن عاصم عن أبي مجلز (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) قال سلفا لمن عمل بمثل ~~عملهم ومثلا لمن لم يعمل بمثل عملهم # PageV06P373 # قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة وأصل السلف في اللغة ما تقدم ومنه ~~تسلفت من فلان وابينها قول قتادة اي جعلناهم متقدمين في الهلاك وعظة لمن ~~يأتي بعدهم ويقرأ (سلفا) جمع سليف وقرأ حميد الأعرج فيما روي عنه (سلفا) ~~جمع سلفة اي فرقة متقدمة وأبينها وأكثرها فتح السين واللام كما يقال فلان ~~يحب السلف 45 - وقوله جل وعز (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) ~~(آية 57) قال مجاهد قالوا ما ذكر محمد عيسى صلى الله عليهما إلا لننزله ~~فقال منزلته من النصارى # PageV06P374 # وقال قتادة لما أنزل على النبي صلى الله ms797 عليه وسلم ذكر عيسى غاظ ذلك ~~قريشا وقالوا لم ذكرت عيسى وقالوا ما ذكره إلا لنستعمل فيه ما استعملت ~~النصارى في عيسى فأنزل الله جل وعز (ما ضربوه لك إلا جدلا) وقيل نزل هذا في ~~ابن الزبعري لما انزل أي الله تعالى # (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) قال فالنصارى ~~تعبد المسيح قال جل وعز (ما ضربوه لك إلا جدلا) أي قد علموا أنه لا يراد ~~بهذا المسيح وإنما يراد بها الصنام التي كانوا يعبدونها # PageV06P375 ### | 46 - # وقوله جل وعز (إذ قومك منه يصدون) (آية 58) روى سفيان وشعبة عن عاصم عن ~~ابي رزين عن ابن عباس (إذا قومك منه يصدون) قال يضجون ويقرأ (يصدون) بضم ~~الصاد قال النخعي أي يعرضون وقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد # PageV06P376 # وأنكر بعض أهل اللغة الضم وقال لو كانت (يصدون) لكانت (عنه) ولم تكن ~~(منه) وقال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأن معنى يصدون منه أي من أجله 47 - ~~وقوله جل وعز (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) (آية 58) قال قتادة (أم هو) يعنون ~~محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قراءة أبي (وقالوا أآلهتنا خير أم هذا) يعنون ~~محمدا صلى الله عليه وسلم 48 - ثم قال جل وعز (ما ضربوه لك إلا جدلا) (آية ~~58) المعنى على تفسير قتادة إنهم قد علموا أنك لا تريد منهم أن ينزلوك ~~منزلة المسيح # وعلى القول الآخر غنهم قد علموا أنه لا يراد بقوله جل وعز # PageV06P377 # (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) المسيح عليه السلام وإنما يراد ~~به الأصنام واللغة تدل على هذا لأن (ما) لما لا يعقل فقد علم أن معنى (وما ~~تعبدون من دون الله) لا يكون للمسيح وهذا أصح ما قيل في قوله تعالى (إنكم ~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) 49 - ثم قال جل وعز (بل هم قوم خصمون) ~~(آية 58) قال سفيان حدثني رجل أنها نزلت في ابن الزبعرى 50 - ثم قال جل وعز ~~(إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ms798 وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) (آية 59) يكون ~~المعنى على قول من قال إن الآية نزلت في ابن الزبعرى إن المسيح إلا عبد ~~أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني # PageV06P378 # إسرائيل اي جعلناه عظة لهم اي ذا عظة أي يعظهم ويجوز ان يكون معنى (مثلا) ~~أنه بشر مثلهم فضل عليهم ويجوز أن يكون المعنى على قول قتادة وعلى الآخر ~~ايضا إن محمد إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل والكلام في ~~مثل كالكلام فيه 51 - ثم قال جل وعز (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض # يخلفون) (آية 60) قال مجاهد اي يعمرونها كما تعمرونها بدلا منكم # PageV06P379 # وقال قتادة أي ملائكة يخلف بعضهم بعضا 52 - ثم قال جل وعز (وإنه لعلم ~~للساعة فلا تمترن بها) (آية 61) روى سفيان عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس ~~(وإنه لعلم للساعة) قال نزول عيسى وكذلك روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس ~~وكذلك قال مجاهد وأبو مالك وقد روي عن ابن عباس وابي هريرة أنهما قرءا ~~(وإنه لعلم للساعة) # PageV06P380 # قال الخليل العلم والعلامة واحد قال أبو جعفر ومعنى (لعلم للساعة) يعلم ~~بنزول عيسى صلى الله عليه وسلم أن الساعة قد قربت وصح عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال لينزلن أبن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن ~~الخنزير ويجوز أن يكون المعنى وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة ~~لأنه خاتم النبيين قال الله جل وعز (اقتربت الساعة وانشق القمر) ثم قال ~~تعالى (فلا تمترن بها) أي فلا تشكوا # PageV06P381 ### | 53 - # وقوله جل وعز (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم ~~بعض الذي تختلفون فيه) (آية 63) روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ولأبين لكم بعض ~~الذي تختلفون فيه) قال تبديل التوراة 54 - وقوله جل وعز (الأخلاء يومئذ ~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) (آية 67) قال مجاهد أصحاب المعاصي متعادون يوم ~~القيامة وقال الحارث سئل علي بن أبي طالب عن قوله جل وعز (الأخلاء يومئذ ~~بعضهم لبعض عدو) فقال خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات ms799 أحد المؤمنين فبشر ~~بالجنة فقال اللهم لا تضل خليلي حتى يبشر بما بشرت به وترضى عنه كما رضيت # PageV06P382 # عني فلما مات جمع بينهما فقال له جزاك الله من خليل ومن أخ وصاحب خيرا ~~فنعم الخليل كنت والكافران يقول أحدهما لصاحبه بئس الخليل والصاحب كنت ثم ~~قرأ (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) وقال مجاهد قال ابن عباس ~~أحب لله وأبغض لله ووال لله وعاد لله فإنه إنما ينال ما عند الله بهذا ولن ~~ينفع أحد كثرة صومه وصلاته وحجه حيى يكون هكذا وقد صار الناس اليوم يحبون ~~ويبغضون للدنيا ولن ينفع ذلك أهله ثم قرأ (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ~~إلا المتقين) ### | 52 - # وقوله جل وعز (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) (آية 70) # PageV06P383 # قال يحيي بن أبي كثير سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى (انتم ~~وأزواجكم تحبرون) قال اللذة والسماع بما شاء الله من ذكره قال قتادة ~~(تحبرون) تنعمون 56 - ثم قال جل وعز (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) (آية ~~71) روى سعيد عن قتادة قال الأكواب دون الأباريق قال وبلغني أنها مدورة ~~وكذلك هي عند أهل اللغة إلا أنها لا آذان لها ولا عرى 57 - وقوله جل وعز ~~(لايفتر عنهم وهم فيه مبلسون) (آية 75) # PageV06P384 # مأخوذ من الفترة والفتور والفتر والمبلس المتحير الذي قد يئس من الخير 58 ~~- وقوله جل وعز (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون) (آية 77) ~~قال مجاهد ما كنا ندري ما معنى (ونادوا يا مالك) حتى وجدنا في قراءة عبد ~~الله (ونادوا يا مال) قال عبد الله بن عمرو بن العاص ينادون مالكا أربعين ~~سنة فيجيبهم بعدها (إنكم ماكثون) ثم ينادون رب العزة (ربنا # أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون) فيسكت عنهم مثل عمر الدنيا ثم يقول ~~(اخسئوا فيها ولا تكلمون) قال فليس بعدها # PageV06P385 # إلا صياح كصياح الحمير أوله زفير وآخره شهيق 59 - وقوله جل وعز (أم ~~ابرموا أمرا فإنا مبرمون) (آية 79) قال مجاهد أي أم أجمعوا على كيد أو شر ms800 ~~فإنا نكيدهم قال الفراء أي أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم فإنا ~~نعذبهم قال أبو جعفر يقال أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه وأبرم الفاتل إذا ~~أحكم الفتل وهو الفتل الثاني والأول سحيل كما قال: (من سحيل ومبرم) # PageV06P386 # ومنه رجل برم إذا كان لا يدخل في الميسر أو كان ضيق الخلق لا يجتمع مع ~~الناس كما قال الشاعر: ولا برما تهدى النساء لعرسه * إذا القشع من برد ~~الشتاء تقعقعا و (برمة) من هذا سميت به للإلحاح عليها بالإيقاد 60 - وقوله ~~جل وعز (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) (آية 81) في معناه ثلاثة ~~أقوال: أ - قال مجاهد أي قل إن كان للرحمن ولد في قولكم فأنا أول من عبده ~~ووحده وكذبكم # PageV06P387 # ب - وقال الحسن يقول ما كان للرحمن ولد ج - وقيل هو من عبد أي أنف كما ~~قال: وأعبد أن تهجى تميم بدارم قال أبو جعفر أحسنها قول مجاهد لأن (إن) ~~يبعد أن تكون ههنا بمعنى ما لأن ذلك لا يكاد يستعمل إلا وبعد (إن) إلا ~~وأيضا فإن بعدها ألفا وأكثر ما يقال إذا أنف الإنسان وغضب وأنكر الشئ عبد ~~فهو عبد كما يقال حذر فهو حذر # PageV06P388 # وقول مجاهد بين أي إن كان للرحمن ولد على زعمكم وقولكم كما قال تعالى ~~(أين شركائي) فانا أول من خالفكم ووحد الله جل وعز ومعنى (العابدين) كمعنى ~~الموحدين لأنه لا يقال عابد إلا لموحد 61 - وقوله جل وعز (وهو الذي في ~~السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم) (آية 84) قال قتادة أي يعبد ~~في السماء وفي الأرض ووري عن عمر وأبي وابن مسعود (وهو الذي في السماء الله ~~وفي الأرض الله) # PageV06P389 ### | 62 - # وقوله جل وعز (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق) ~~(آية 86) قال قتادة المسيح وعزير قد عبدا من دون الله ولهما شفاعة وقال ~~مجاهد لا يشفع المسيح وعزير والملائكة إلا لمن شهد بالحق قال لا إله إلا ~~الله قال أبو جعفر قول قتادة ms801 أبين وقول مجاهد على أنه استثناء ليس من الأول ~~63 - وقوله جل وعز (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يعلمون) (آية 88) # PageV06P390 # وسنبين معنى (وقيله يا رب) في الإعراب إن شاء الله 64 - وقوله جل وعز ~~(فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون) (آية 89) قال قتادة في قوله (فاصفح ~~عنهم) قيل له هذا ثم نسخ بالأمر بالقتال انتهى تفسير سورة الزخرف # PageV06P391 ### | تفسير سورة الدخان # مكية وآياتها 59 آية # PageV06P393 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة الدخان وهي مكية 1 - قوله جل وعز (حم. # والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين) (آية 1 - 3) ~~قال مجاهد وقتادة (في ليلة مباركة) ليلة القدر قال أبو جعفر في معنى هذه ~~الآية ثلاثة أقوال: أ - فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ~~ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم ~~نزل به جبرائيل في عشرين سنة وهذا إسناد لا يدفع # PageV06P395 # ب - وقيل المعنى إنا أنزلناه قرآنا في تفضيل ليلة القدر وهو قوله تعالى ~~(ليلة القدر خير من الف شهر) فهذان قولان ج - وقيل المعنى إنا ابتدانا به ~~إنزاله في ليلة القدر كما تقول إنا أخرج إلى مكة غدا أي أنا ابتدئ الخروج 2 ~~- وقوله جل وعز (فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين) (آية ~~4 - 5) في معناه قولان متقاربان: قال ابن عباس يحكم الله جل وعز أمر الدنيا ~~إلى قابل في ليلة القدر ما كان من حياة أو موت أو رزق # PageV06P396 # وقال أبو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد # وقتادة نحوا من هذا إلا أن مجاهد قال إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا ~~يتغيران قال أبو جعفر فهذا قول والمعنى عليه أنه تؤمر ليلة القدر الملائكة ~~بما يكون من القطر والرزق والحياة والموت إلى قابل ومعنى (يفرق) و (يؤمر) ~~واحد كأنه قال يؤمر كل أمر حكيم أمرا من عندنا والقول الآخر: أنها ليلة ~~النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء ms802 من الأموات ويكتب الحاج ~~فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد # PageV06P397 # وقال غيره (يفرق) يقضي ويفصل في تلك الليلة إلى مثلها من السنة الأخرى و ~~(حكيم) بمعنى محكم وقيل إن معنى (يفرق) يفصل اي يفصل بين المؤمن والكافر ~~والمنافق فيقال للملائكة هذا ويعرفونه 3 - وقوله جل وعز (فارتقب يوم تأتي ~~السماء بدخان مبين) (آية 10) روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن ~~ابي طالب عليه السلام قال آية الدخان لم تمض بعد وستكون ياتي دخان يصيب ~~المؤمنين الزكام وينقد الكافر وروى الأعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال جلس # رجل فقال إن الدخان لم يكن وإنما يكون يوم القيامة يأخذ المؤمنين منه مثل ~~الزكام ويشتد على الكافرين والمنافقين فدخلنا على عبد الله بن مسعود وهو ~~متكئ فحكينا له ما قال فقام فجلس مغضبا وقال إذا سئل أحدكم عما لا يعلم ~~فليقل لا علم لي به فإن الله جل وعز يقول لنبيه (قل لا اسالكم عليه من أجر ~~وما أنا # PageV06P398 # من المتكلفين) وسأخبركم عن الدخان إن قريشا استعصت على رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وكفرت فدعا الله جل وعز عليها ان يجوعها فأصابها جوع شديد ~~حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا من الجوع والحر فقالت قريش ~~(ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) فكشفه الله عنهم فعادوا ثم بطش بهم ~~البطشة الكبرى يوم بدر ولو كان الدخان يوم القيامة ما كشف عنهم 4 - وقوله ~~جل وعز (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) (آية 15) # PageV06P399 # يجوز أن يكون المعنى إنكم عائدون في المعاصي ويجوز أن يكون بمعنى ميتين 5 ~~- وقوله جل وعز (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) (آية 16) قال أبي بن ~~كعب وابن مسعود في (البطشة الكبرى) إنها يوم بدر وروى عوف وقتادة عن الحسن ~~(يوم نبطش البطشة الكبرى) قال يوم القيامة # PageV06P400 ### | 6 - # وقوله جل وعز (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم) (آية 17) روى ~~سعيد عن قتادة قال ابتليناهم قال (وجاءهم رسول كريم) يعني موسى صلى ms803 الله ~~عليه وسلم قال (وأن لا تعلوا علي) أن لا تعتوا قال وقوله (إني آتيكم بسلطان ~~مبين) اي بعذر مبين 7 - ثم قال جل وعز (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) ~~(آية 20) # PageV06P401 # قال قتادة بالحجارة قال الفراء الرجم ههنا القتل وروى إسماعيل بن ابي ~~خالد عن ابي صالح في (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) قال ان يقولوا ساحر ~~أو كاهن أو شاعر 8 - ثم قال جل وعز (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) (آية 21) ~~أي دعوني كفافا لا لي ولا علي 9 - وقوله جل وعز (واترك البحر رهوا إنهم جند ~~مغرقون) (آية 24) # PageV06P402 # روى عكرمة عن ابن عباس قال (رهوا) طريقا # وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال سهلا وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (واترك ~~البحر رهوا) : أي ساكنا لا تأمره أن يرجع إلى ما كان عليه حتى يحصل فيه ~~آخرهم وروي عن مجاهد أنه قال (رهوا) اي يابسا قال أبو جعفر هذه الأقوال ~~متقاربة ويقال للساكن رهو كما قال الشاعر: والخيل تمرغ رهوا في أعنتها * ~~كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد # PageV06P403 # ويقال جاء القوم رهوا على نطم واحد 10 - وقوله جل وعز (كم تركوا من جنات ~~وعيون وزروع ومقام كريم) (آية 25، 26) قال الفراء يقال المنازل الحسنة ~~ويقال المنابر 11 - ثم قال جل وعز (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا ~~منظرين) (آية 29) روى المسيب بن رافع عن علي عليه السلام أنه قال يبكي على ~~المؤمن الباب الذي يصعد منه عمله ومصلاه من الأرض وروى سعيد بن جبير عن ابن ~~عباس قال للمؤمن باب يصعد منه عمله وينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه وبكى ~~عليه # PageV06P404 # الموضع الذي كان يصلي عليه ولم يكن في آل فرعون خير ولا كان لهم عمل صالح ~~يصعد قال الله تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض) # وقيل المعنى فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض كما قال تعالى (واسأل ~~القرية) قال أبو جعفر العرب إذا عظمت هلاك الإنسان قالت بكت عليه السماء ~~وأظلمت له الشمس ms804 على التمثيل كما قال: # PageV06P405 # والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ثم قال تعالى ~~(وما كانوا منظرين) أي مؤخرين 12 - وقوله جل وعز (ولقد نجينا بني إسرائيل ~~من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين) (آية 31) قال قتادة ~~كان يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم 13 - ثم قال جل وعز (ولقد اخترناهم على ~~علم على العالمين) (آية 32) قال قتادة على عالمي أهل زمانهم # PageV06P406 ### | 17 - # ثم قال جل وعز (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) (آية 33) قال قتادة ~~أنجاهم من عدوهم وأقطعهم البحر وأنزل عليهم المن والسلوى قال أبو جعفر ~~فالبلاء ههنا النعمة على هذا القول كما قال الشاعر: (فأبلاهما خير البلاء ~~الذي يبلو) وقد يكون البلاء ههنا العذاب ضد النعمة أي لحقهم البلاء لما # كفروا بآيات الله # PageV06P407 ### | 15 - # ثم قال جل وعز (إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن ~~بمنشرين) (آية 35) إن (هؤلاء) يعني قريشا (إن هي) بمعنى ما هي والمنشرون ثم ~~المبعوثون أنشر الله الموتى فنشروا كما قال الشاعر: يا آل بكر أنشروا لي ~~كليبا * يا آل بكر أين أين الفرار 16 - ثم قال جل وعز (فأتوني بآبائنا إن ~~كنتم صادقين) (آية 36) الفراء يذهب إلى أن قوله فائتوا مخاطبة للنبي صلى ~~الله عليه وسلم وحده على ما تستعمله العرب في مخاطبة الجليل # PageV06P408 ### | 17 - # ثم قال جل وعز (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم) (آية 37) ~~قالت عائشة كان تبع رجلا صالحا فذم الله قومه ولم يذممه وقال سعيد بن جبير ~~سال ابن عباس كعبا كيف ذكر الله جل وعز قوم تبع ولم يذكر تبعا فقال كان تبع ~~ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب فكان قومه ~~يكذبون على أهل الكتاب عنده فقال لهم جميعا قربوا قربانا فقربوا فتقبل ~~قربان اهل الكتاب ولم يتقبل قربان قومه فاسلم فلذلك ذكر الله قومه ولم ~~يذكره # PageV06P409 ### | 18 - # وقوله جل وعز (ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون) (آية 39) ~~(إلا ms805 بالحق) أي إلا لإقامة الحق 19 - وقوله جل وعز (يوم لا يغني مولى عن ~~مولى شيئا ولا هم ينصرون) (آية 41) المولى الولي والناصر كما قال الشاعر: ~~فغدت كلا الفرجين تحسب انه * مولى المخافة خلفها وأمامها وفي الحديث عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه # PageV06P410 # في معناه ثلاثة أقوال: أحدها أن يكون المعنى من كنت أتولاه فعلي يتولاه ~~والقول الثاني من كان يتولاني تولاه والقول الثالث أنه يروى أن أسامة بن ~~زيد قال لعلي عليه السلام لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال عليه السلام (من كنت مولاه فعلي مولاه) 20 - وقوله جل وعز (إن ~~شجرة الزقوم طعام الأثيم) (آية 44) قال شعبة سمعت سليمن عن مجاهد قال كان ~~ابن عباس جالسا وفي يده محجن والناس يطوفون بالبيت فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يا أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن ~~قطرة من الزقوم قطرت على أهل الدنيا لأمرت عليهم عيشهم فكيف بمن طعامه ~~الزقوم # PageV06P411 # قال أبو الدرداء (طعام الأثيم) طعام الفاجر 21 - ثم قال جل وعز (كالمهل ~~يغلي في البطون كغلي الحميم) (آية 45) روى سعيد بن جبير وابو ظبيان عن ابن ~~عباس قال المهل دردي الزيت ثم قال (تغلي في البطون) يعني الشجرة ومن قال ~~(يغلي) جعله للطعام والزقوم وقال الفراء وأبو حاتم من قال (يغلي) جاز أن ~~يجعله للمهل # PageV06P412 # قال أبو جعفر وهذا غلط لأن المهل ليس هو الذي يغلي في البطون وإنما شبه ~~به ما يغلي والحميم الماء الحار كما قال: (فيها كباء معد وحميم) الكباء ~~البخور يقال كببت العود اي بخرته والكبا مقصور الكناسة 22 - ثم قال جل وعز ~~(خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم) (آية 47) أي يقول للملائكة خذوه فاعتلوه ~~قال مجاهد أي فادفعوه # PageV06P413 # قال أبو جعفر يقال عتله يعتله ويعتله إذا جره # بعنف وشدة قال قتادة (إلى سواء الجحيم) إلى وسط الجحيم 23 - وقوله جل وعز ~~(ذق إنك انت العزيز الكريم) (آية 49) وقرا ms806 الحسن بن علي عليهما السلام (ذق ~~انك) بفتح الهمزة وهي قراءة الكسائي والمعنى عليها ذق لأنك كنت تقول هذا ~~والمعنى على قولك قال قتادة أنزل الله عز وجل في أبي جهل الآية (أولى لك ~~فأولى ثم اولى لك فأولى) فقال أيوعدني محمد وما بين جبليها أعز مني ولا ~~أكرم فأنزل الله (ذق إنك أنت العزيز # PageV06P414 # الكريم) وأنزل فيه (كلا لا تطعه واسجد واقترب) 24 - وقوله جل وعز (إن ~~المتقين في مقام أمين) (آية 51) قال الكسائي المقام لمكان والمقام الإقامة ~~كما قال: (عفت الديار محلها فمقامها) ومعنى (أمين) أي من العلل والأحزان ~~قال قتادة أمين من الشيطان والأنصاب والأحزان 25 - وقوله جل وعز (يلبسون من ~~سندس واستبرق متقابلين) (آية 53) # PageV06P415 # قال عكرمة الاستبرق غليظ الديباج قال أبو إسحاق الاستبرق مأخوذ من البريق ~~وهو الذي # يجعل على الكعبة والسندس الرقيق منه 26 - ثم قال جل وعز (كذلك وزوجناهم ~~بحور عين) (آية 54) قال مجاهد أي أنكحناهم قال قتادة وفي قراءة عبد الله ~~(كذلك وزوجناهم بعيس عين) ومعناه البيض يقال جمل اعيس ولا إذا كان أبيض ~~يضرب إلى الشقرة 27 - ثم قال جل وعز (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) (آية 55) # PageV06P416 # قال قتادة آمنين من الموت والوصب والشيطان وقال غيره آمنين من انقطاع ذلك ~~ومن غائلة أذاه ومكروهة وليس كفاكهة الدنيا التي لها غائلة وتنفد 28 - ثم ~~قال جل وعز (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم) ~~(آية 56) المعنى لا يذوقون فيها الموت البتة ثم قال (إلا الموتة الأولى) ~~استثناء ليس من الأول وأنشد سيبويه: من كان أسرع في تفرق فالج * فلبونه ~~جربت معا وأغدت ثم استثنى ما ليس من الأول فقال: إلا كناشرة التي ضيعتم * ~~كالغصن في غلوائه المتنبت # PageV06P417 ### | 29 - # وقوله جل وعز (فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم) (آية 57) قال الفراء اي ~~فعل ذلك تفضلا ### | 30 - # وقوله جل وعز (فارتقب إنهم مرتقبون) (آية 59) أي منتظرون انتهت سورة ~~الدخان # PageV06P418 ### | تفسير سورة الجاثية # مكية وآياتها 73 آية # PageV06P419 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة ms807 الجاثية وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~(إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين) (آية 3) والمعنى إن في خلق السموات ~~والأرض ودل عليه قوله (وفي خلقكم وما يبث من دابة) (آية 4) وكل ما فيه ~~الروح فهو دابة 2 - وقوله جل وعز (وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) (آية 5) # PageV06P421 # قال قتادة إن شاء جعلها رحمة وإن شاء جعلها عذابا 3 - وقوله جل وعز (تلك ~~آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) (آية 6) أي ~~بعد قرآن الله كما قال تعالى (واسأل القرية) 4 - وقوله جل وعز (ويل لكل ~~أفاك أثيم) (آية 7) # الأفاك الكذاب 5 - وقوله جل وعز (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض ~~جميعا منه) (آية 13) # PageV06P422 # روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال منه النور ومنه الشمس ومنه ~~القمر ويقرأ (جميعا منة) بمعنى من به منة ويقرأ (منة) بمعنى ذلك منة ويجوز ~~(منه) على أنه مصدر كما قال تعالى (صنع الله) 6 - وقوله جل وعز (قل للذين ~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) (آية 14) قال مجاهد أي لا يبالون ~~نعم الله أي لا يعلمون أنه أنعم # PageV06P423 # بها عليهم كما قال تعالى (وذكرهم بأيام الله) قال أبو جعفر يجوز أن يكون ~~المعنى لا يرجون البعث أي لا يؤمنون به وقال قتادة هذه الآية منسوخة بقوله ~~تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) 7 - وقوله جل وعز (ثم جعلناك على ~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) (آية 18) روى سعيد ~~عن قتادة قال الشريعة الفرائض والحدود # والأمر والنهي قال أبو جعفر الشريعة في اللغة المذهب والملة ومنه شرع ~~فلان في كذا ومنه الشارع لأنه طريق إلى المقصد فالشريعة # PageV06P424 # ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشرائع أي المذاهب 8 - وقوله جل وعز ~~(هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون) (آية 20) أي هذا القرآن 9 - ~~وقوله جل وعز (أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا ~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما ms808 يحكمون) (ى ية لم 21) (اجترحوا ~~السيئات) أي كسبوا السيئات ومنه (ويعلم ما جرحتم بالنهار) ومنه الجوارح أي ~~الكواسب 10 - وقوله تعالى (سواء محياهم ومماتهم) (آية 21) # PageV06P425 # قال مجاهد المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا ~~ويقرأ (سواء محياهم ومماتهم) وقرأ الأعمش (سواء محياهم ومماتهم) قال أبو ~~جعفر القراءة الأولى أحسن من جهة المعنى على قول مجاهد وهي أيضا أجود عند ~~النحويين من جهة الإعراب وقراءة الأعمش على البدل وعند الفراء بمعنى الظرف # PageV06P426 ### | 11 - # وقوله جل وعز (أفرأيت من اتخذ إلهة هواه وأضله الله على علم) (آية 23) ~~قال سعيد بن جبير كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه قال هذا أحسن من ~~هذا فعبده وقال الحسن وقتادة في قوله (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال ~~المنافق إذا هوي شيئا ركبه ثم قال (وأضله الله على علم) (آية 23) روي عن ~~ابن عباس أنه قال (على علم) قد علمه عنده # PageV06P427 # وقيل على علم انه لا ينفعه ولا يضره 12 - وقوله جل وعز (وقالوا ما هي إلا ~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) (آية 24) يقال هم لا يقرون ~~بالبعث فما معنى (نموت ونحيا) ؟ ففيه ثلاثة أجوبة: 1 - منها ان المعنى يموت ~~بعضنا ويحيا بعض 2 - ومنه ان في الكلام تقديما وتأخيرا وأن المعنى نحيا ~~ونموت 3 - والجواب الثالث أن معنى (نموت) نخلق مواتا ثم نحيا في الدنيا ~~وقوله جل وعز (وما يهلكنا إلا الدهر) # PageV06P428 # قال مجاهد اي الزمان أي مر السنين والأيام وفي الحديث عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر في معناه ثلاثة أقوال: 1 - ~~منها أن المعنى لا تسبوا خلقا من خلق الله فيما لا ذنب له فيه فإن الله هو ~~الدهر أي خالق الدهر كما قال تعالى (واسأل القرية) 2 - وقيل لما كانوا ~~يقولون فعل الله بالزمان فإنه قد فعل بنا كذا وكان الله جل وعز هو القاضي ~~بتلك الأشياء قال لهم لا تسبوا فاعل # PageV06P429 # الأشياء فإن الدهر ليس يفعلها ms809 3 - وقد روي فإن الله هو الدهر والمعنى ~~عليه لا تسبوا الدهر فإن الله مقيم الدهر أي مقيم أبدا لا يزال وقد روي عن ~~ابن عباس في قوله تعالى (وما لهم بذلك من علم) قال قولهم لا نبعث 13 - ~~وقوله جل وعز (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها) (آية 28) في ~~معناه قولان: روى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وابن عيينة عن ابن جريح ~~عن مجاهد في قوله تعالى (وترى كل أمة جاثية) # PageV06P430 # قال مستوفرين على الركب قال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح الأمة ههنا ~~الواحد قال سفيان بن أبي عيينة ولا يكون المستوفز إلا على ركبتيه وأطراف ~~أصابعه قال الضحاك (جاثية) عند الحساب فهذا قول وقال الفراء في قوله تعالى ~~(وترى كل أمة جاثية) قال أهل كل دين وجاثية مجتمعة قال أبو جعفر قد يقال ~~لما اجتمع من التراب جثوة فأحسب الفراء أخذه من هذا قال الشاعر: ترى جثوتين ~~من تراب عليهما * صفائح صم من صفيد ابن منضد # PageV06P431 # والقول الأول أعرف وأشهر 14 - وقوله جل وعز (كل أمة تدعى إلى كتابها ~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون) (آية 28) في معناه قولان: أحدهما أن كتابها ما ~~فرض عليها من حلال وحرام والقول الآخر أن كتابها ما كتبت الملائكة عليها ~~وهذا أولى لأن بعده ما يدل عليه 15 - وقوله جل وعز (هذا كتابنا ينطق عليكم ~~بالحق إنا كنا نستنتج ما كنتم تعملون) (آية 29) # (ينطق) أي يبين أي تنظرون فتذكرون ما عملتم # PageV06P432 # ثم قال تعالى (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) (آية 29) في معناه قولان: ~~أحدهما ان المعنى ما تكتبه الملائكة وتنسخه قوله من أعمال بني آدم والقول ~~الآخر رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فرغ الله جل وعز مما هو كائن ~~فتنسخ الملائكة ما يعمل يوما بيوم من اللوح المحفوظ فيقابل به ما يعمله ~~الإنسان لا يزيد على ذلك ولا ينقص قال فقيل لابن عباس ما توهمنا إلا إنهم ~~يكتبونه بعدما يعمل فقال أنتم قوم ms810 عرب والله جل وعز يقول (إنا كنا نستنسخ) ~~ولا يكون الاستنساخ إلا من نسخة 16 - وقوله جل وعز (وأما الذين كفروا أفلم ~~تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين) (آية 31) # PageV06P433 # في الكلام حذف والمعنى فيقال لهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم؟ 17 - وقوله ~~جل وعز (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا) (آية 34) # روى معمر عن قتادة قال فاليوم نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا قال أبو ~~جعفر المعنى على هذا فاليوم نترككم في النار كما تركتم العمل ليومكم هذا 18 ~~- وقوله جل وعز (وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) (آية ~~37) الكبرياء العظمة انتهت سورة الجاثية # PageV06P434 ### | تفسير سورة الأحقاف # مكية وآياتها 35 آية # PageV06P435 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحقاف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~(ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق) (آية 3) أي إلاقامة الحق ~~ثم قال (والذين كفروا عما أنذروا معرضون) (آية 3) أي أعرضوا بعدما تبين لهم ~~الحق من خلق الله عز وجل 2 - ثم احتج عليهم فيما يعبدون فقال (قل أرأيتم ما ~~تدعون من دون الله) (آية 4) المعنى ما تدعونه إلها من دون الله (أروني ماذا ~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في # السموات) ؟ # PageV06P437 # أي في خلق السموات (ايتوني بكتاب من قبل هذا) أي بكتاب فيه برهان على ما ~~قلتم (أو أثارة من علم) قال مجاهد أحد يأثر علما وقال الحسن شئ يثار أو ~~يستخرج وقال أبو عبيدة (أثارة) بقية قال أبو جعفر وهذه القوال متقاربة لأن ~~البقية هو شئ يؤثر ومعروف في اللغة أن يقال سمنت الناقة على أثارة أي على ~~بقية من سمن # PageV06P438 # ويقرأ (أو أثرة) روى أبو سلمة عن ابن عباس (أو أثرة من علم) قال الخط ~~حدثنا محمد بن أحمد - يعرف بالجريجي - حدثنا بندار أنبأنا يحيي بن سعيد عن ~~سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أم سلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم في قوله تعالى (أو أثرة من علم) قال الخط ms811 # PageV06P439 # وروى سعيد عن قتادة (أو أثرة من علم) قال خاصة # من علم قال أبو جعفر يقال لفلان عندي أثرة أو أثرة أي شئ أخصه به ومنه ~~آثرت فلانا على فلان ويجوز أن يكون (أثرة) خبرا عن بعض الأنبياء صلى الله ~~عليهم من أثرت الحديث وذا قول أبي عبيدة 3 - وقوله جل وعز (هو أعلم بما ~~تفيضون فيه) (آية 8) قال مجاهد اي تقولونه 4 - وقوله جل وعز (قل ما كنت ~~بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) (آية 9) قال مجاهد في قوله ~~تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل) أي أول من أرسل # PageV06P440 # وقوله تعالى (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) وقد قال في موضع آخر (ليغفر ~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فالجواب في هذا أنه ليس من ذاك وإنما ~~المعنى - والله أعلم - وما أدري ما يفعل بي ولا بكم من جدب أو غيره # PageV06P441 # ويبين هذا أنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا سرت أصحابه ~~فاستبطأوا تأويلها فانزل الله جل وعز (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) 5 - ~~وقوله جل وعز (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني ~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) # (آية 10) قيل في الكلام حذف لعلم السامع به والمعنى أرأيتم إن كان من عند ~~الله وشهد شاهد من بني إسرائيل ممن تثقون به وتقفون على صدقه وعلمه على ما ~~شهد النبي صلى الله عليه وسلم وكفرتم به أليس قد غررتم وأتيتم أمرا قبيحا ~~واجترأتم عليه؟ ! فأما الشاهد من بني إسرائيل فقيل إنه عبد الله بن سلام ~~روى مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي # PageV06P442 # على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت (وشهد ~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) وقال الحسن ومجاهد والضحاك ~~(وشهد شاهد ms812 من بني إسرائيل) عبد الله بن سلام قال أبو جعفر وفي الآية قولان ~~آخران: أ - قال مسروق ليس هو عبد الله بن سلام لأن السورة مكية والمعنى ~~لموسى صلى الله عليه وسلم والتوراة وأهل الكتاب أنزل الله جل وعز التوراة ~~على موسى فآمن بها أهل الكتاب (وكفرتم به) مخاطبة # PageV06P443 # لقريش قال (وسبقونا إليه) يعني أهل الكتاب # ب - روى ابن عون عن الشعبي في قوله تعالى (وشهد شاهد من بني إسرائيل على ~~مثله) قال هو رجل من أهل الكتاب وليس بعبد الله بن سلام لأن السورة مكية ~~وإنما اسلم عبد الله بن سلام قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين قال ~~أبو جعفر هذا الاعتراض لا يلزم وسئل محمد بن سيرين عن هذا بعينه فقال كانت ~~الآية تنزل فيقال لهم ألحقوها في سورة كذا وكذا قال أبو جعفر فهذا جواب عن ~~ذاك ويجوز أن تكون الآية نزلت بمكة ويكون المعنى أرأيتم إن كان من عند الله ~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أتؤمنون؟ وقال الحسن نزل هذا بمكة فآمن ~~عبد الله بن سلام # PageV06P444 # بالمدينة 6 - ثم قال جل وعز (وقال الذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا ~~إليه) (آية 11) قال مسروق هم أهل الكتاب وقال الحسن اسلم وغفار فقالت قريش ~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه 7 - وقوله جل وعز (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا ~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) (آية 12) # PageV06P445 # فيه جوابان: # أحدهما أن المعنى مصدق له أي لكتاب موسى صلى الله عليه وسلم ثم حذف لأن ~~قبله (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة) و (عربيا) حال ولسانا توطئه للحال ~~أي توكيد كما يقال جاءني زيد رجلا صالحا ويقوي هذا أنه في قراءة عبد الله ~~(وهذا كتاب مصدق [لما بين يديه] لسانا عربيا) والجواب الآخر: أن يكون لسانا ~~مفعولا يراد به النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى ذا لسان عربي ثم قال ~~(لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) (آية 12) # PageV06P446 # يجوز أن يكون المعنى وهو بشرى وأن يكون المعنى ms813 وتبشر المحسنين بشرى 8 - ~~وقوله جل وعز (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم ~~يحزنون) (آية 13) قد بينا معنى (ثم استقاموا) فيما تقدم 9 - وقوله جل وعز ~~(ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) (آية 15) (إحسانا) أي يحسن إليهما إحسانا ~~10 - ثم قال تعالى (حملته أمه كرها ووضعته كرها) (آية 15) ويقرأ (كرها) ~~بفتح الكاف وهو عند بعض العربية لحن لأنه يفرق بينهما قال الحسن ومجاهد ~~وقتادة الكره المشقة والفراء وجماعة من أهل العربية يذهبون إلى أن الكره ~~بفتح # PageV06P447 # الكاف القهر والغصب فعلى هذا القول يكون لحنا وقال الكسائي الكره والكره ~~بمعنى واحد وكذلك هو عند البصريين جميعا لا اعلم بينهم اختلافا لأن الكره ~~المصدر والكره اسم بمعناه 11 - وقوله جل وعز (حتى إذا أبلغ أشده وبلغ ~~أربعين سنة) (آية 15) قال مجاهد سالت ابن عباس عن قوله تعالى (حتى إذا بلغ ~~اشده) فقال بضعا وثلاثين سنة قال مجاهد ثلاثا وثلاثين # PageV06P448 # قال أبو جعفر وقيل الأشد ثماني عشرة سنة والأول أشبه لاتساق الكلام الا ~~ترى أن بعده (وبلغ أربعين سنة) ؟ وأيضا فإن البالغ ثلاثا وثلاثين سنة أولى ~~بهذا الاسم لأنه أكمل 12 - وقوله جل وعز (قال رب أوزعني ان اشكر نعمتك التي ~~أنعمت علي وعلى والدي) (آية 15) روى أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي بكر ~~بن عياش في قوله تعالى (أوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي) ~~قال هو أبو بكر الصديق فلم يكفر له أب ولا # PageV06P449 # أم قال (وأوزعني) ألهمني 13 - وقوله جل وعز (والذي قال لوالديه أف لكما ~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي) (آية 17) قال الفراء أف لكما أي ~~قذرا لكما (أتعدانني أن أخرج) روى سعيد عن قتادة قال هذا عبد سوء نعته الله ~~جل وعز قال لوالديه أتعدانني أن أبعث 14 - وقوله جل وعز (ويوم يعرض الذين ~~كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) (آية 20) وقرأ يزيد بن ~~القعقاع (أأذهبتم طيباتكم في حياتكم # PageV06P450 # الدنيا بالاستفهام قال أبو جعفر العرب ms814 تقرر وتوبخ بالاستفهام وغير ~~الاستفهام ويروى ان عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل ~~شيئا فقال ما هذا فقال لحم اشتريته بدرهم فقال أكلما قام أحدكم اشترى لحما ~~بدرهم والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما والينكم ثوبا لفعلت ولكن الله ~~يقول (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) فأنا اترك طيباتي 15 - وقوله جل ~~وعز (فاليوم تجزون عذاب الهون) (آية 20) قال مجاهد الهون الهوان 16 - وقوله ~~جل وعز (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ~~ومن خلفه) (آية 21) # PageV06P451 # قال قتادة كانت عاد أحياء من اليمن منازلهم عند الرمال والدكاوات قال أبو ~~جعفر الحقف عند أهل اللغة الرمل المنحني وجمعه حقفة محمد وأحقاف وفي الحديث ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بظبي حاقف أي منحن متثن 17 - إلى وقوله جل ~~وعز (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا) (آية 23) معنى (لتأفكنا) لتصرفنا 18 ~~- وقوله جل وعز (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) ~~(آية 24) # PageV06P452 # أي فلما رأوا الذي أو عدوا كسحاب عارض قد اعترض فيه عذاب ولم يعلموا أن ~~فيه عذابا قالوا هذا عارض ممطرنا روى طاووس عن ابن عباس قال كان لعاد واد ~~إذا جاء المطر أو الغيم من ناحيته كان غيثا فأرسل الله عليهم العذاب من ~~ناحيته فلما وعدهم هود صلى الله عليه وسلم بالعذاب ورأوا العارض قالوا (هذا ~~عارض ممطرنا) قال لهم هود عليه السلام (بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب ~~اليم) فقالوا كذبت كذبت فقال الله جل وعز (فاصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) 19 ~~- وقوله جل وعز (ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه وجعلنا) لهم سمعا وأبصارا ~~وأفئدة (آية 26) قال قتادة أنبأنا الله أنه قد مكنهم في شئ لم يمكنا فيه # PageV06P453 # قال أبو جعفر فإن على هذا القول بمعنى ما وقد قيل انها زائدة والأول أولى ~~لأنه لا يعرف زيادتها إلا في النفي وفي الإيجاب أن بالفتح 20 - وقوله جل ~~وعز (وإذ صرفنا ms815 إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) (آية 29) قال زر بن حبيش ~~كانوا تسعة نفر 21 - وقوله جل وعز (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) ~~(آية 35) قال قتادة هم أربعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم # PageV06P454 # وقال مجاهد وعطاء الخرساني أولو العزم من الرسل خمسة نوح وإبراهيم وموسى ~~وعيسى ومحمد صلى الله عليهم 22 - وقوله جل وعز (بلاغ فهل يهلك إلا القوم ~~الفاسقون) (آية 35) أي ذلك بلاغ وقرأ عيسى بن عمر (بلاغا) وقرأ أبو مجلز ~~(بلغ) على الأمر 23 - ثم قال جل وعز (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) (آية ~~35) أي فهل يهلك مع رحمة الله وتفضله إلا القوم الفاسقون؟ # تم تفسير سورة الأحقاف # PageV06P455 ### | تفسير سورة محمد # مدنية وآياتها 38 آية # PageV06P457 # بسم الله الرحمن الرحيم سورة محمد وهي مدنية 1 - من ذلك قوله جل وعز ~~(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) (آية 1) روى أبو يحيى عن ~~مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) قال أهل ~~مكة (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) قال الأنصار (وأصلح بالهم) قال أمرهم ~~قال أبو جعفر معنى (أضل أعمالهم) أبطلها كما # PageV06P459 # قال تعالى (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) والمعنى لم نثبهم كان على ما ~~عملوا لكفرهم ومعنى (كفر عنهم سيئاتهم) غطى عليها ولم يؤاخذهم بما عملوا ~~وقت كفرهم 2 - وقوله جل وعز (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم) (آية 3) المعنى ~~كذلك يبين الله أمر الحسنات والسيئات ومعنى ضربت له مثلا بينت له ضربا من ~~الأمثال أي نوعا # منها # PageV06P460 ### | 3 - # ثم قال جل وعز (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) (آية 4) أي فاقتلوهم ~~وذكرت الرقاب لأن القتل أكثر ما يقع بها 4 - ثم قال جل وعز (حتى إذا ~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق) (آية 4) قال سعيد بن جبير لا ينبغي أن يقع أسر حتى ~~يثخن بالقتل في العدو كما قال جل وعز (ما كان النبي أن يكون له أسرى حتى ~~يثخن في الأرض) # PageV06P461 ### | 5 - # ثم قال جل وعز (فإما منا بعد إما فداء ms816 حتى تضع الحرب أوزارها) (آية 4) ~~قال أبو جعفر في هذه الآية اختلاف قال ابن جريج كان عطاء يكره قتل الأسير ~~صبرا لقول الله جل وعز (فإما منا بعد وإما فداء) وقال امنن أو فاد ولا تقتل ~~وقال قتادة الآية منسوخة نسخها قوله تعالى (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم ~~من خلفهم) وروى شعبة عن الحكم قال سألني مغيرة عن آية غامضة منسوخة وهي ~~قوله تعالى (فإما منا بعد وإما فداء) # PageV06P462 # وقال الضحاك هي ناسخة نسخت قوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ~~قال أبو جعفر البين في الآية أنها ليست بمنسوخة ولا ناسخة وإنما هذا إباحة ~~وكذلك القتل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل وفادى وذكر القتل في آية ~~أخرى وهو (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) فاجتزأ بذلك 6 - وقوله جل وعز ~~(حتى تضع الحرب أوزارها) (آية 4) قال قتادة أي حتى يسلم أهل الشرك فسماهم ~~حربا قال سعيد بن جبير ومجاهد في قوله تعالى (حتى تضع الحرب أوزارها) حتى ~~ينزل عيسى بن مريم فيكسر الصليب # PageV06P463 # ويقتل الخنزير وتزول الأديان إلا دين الإسلام وتكون الملة واحدة قال أبو ~~جعفر فهذا قول في الآية أي حتى يضع أهل الحرب أوزارهم فيسلموا أو يسالموا ~~وقيل يعني بالأوزار ههنا السلاح كما قال الشاعر: وأعددت للحرب أوزارها * ~~رماحا طوالا وخيلا ذكورا والمعنى على هذا فشدوا الوثاق حتى تضع الحرب ~~أوزارها فإما منا بعد وإما فداء # PageV06P464 ### | 7 - # وقوله جل وعز (ولكن ليبلوا بعضكم ببعض) (آية 4) أي ليمحص المؤمنين ويمحق ~~الكافرين ### | 8 - # ثم قال جل وعز (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) (آية 4) ~~ويقرأ (قتلوا) و (قتلوا) و (قتلوا) 9 - وقوله جل وعز (سيهديهم ويصلح بالهم ~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم) (آية 6) في معناه ثلاثة أقوال: قال مجاهد عرفهم ~~بيوتها ومساكنها وقسمهم منها فلا # PageV06P465 # يغلط أحد منهم فيدخل إلى موضع غيره ولا يحتاج أن يستدل وقال سلمة بن كهيل ~~(عرفها لهم) عرفهم طرقها فهذا قول وقيل (عرفها) طيبها وقيل (عرفها) رفعها ~~قال أبو جعفر القول الأول ms817 وإن كان بعض أهل اللغة قد أنكره وقال لو كان كذا ~~لقال عرفهم بها أحسن الأقوال وأصحها ولا يلزم هذا الرد # PageV06P466 # والمعنى بينها لهم فتبينوها أو والقول الثاني ليس بممتنع لأنه يقال طعام ~~معرف أي مطيب والقول الثالث: مأخوذ من العرف لارتفاعه وقيل أي عرف المكلفين ~~من عباده بأنها لهم ### | 10 - # وقوله جل وعز (والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم) (آية 8) أي ممن ~~ينبغي أن يقال لهم أتعسهم الله أي لا جبرهم وهذا يدعى به على العاثر وقال ~~ثعلب التعس الشر قال وقيل هو البعد وانتكس قلب أمره وأفسد وقال البن السكيت ~~التعس أن يخر على رأسه قال # PageV06P467 # والتعس أيضا الهلاك 11 - وقوله جل وعز (دمر الله عليهم وللكافرين ~~أمثالها) (آية 10) قال مجاهد وللكافرين التدمير وعيدا من الله وقال غيره ~~فقتل منهم من قتل بالسيف 12 - ثم قال جل وعز (ذلك بان الله مولى الذين ~~آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم) (آية 11) قال قتادة أي ولي الذين آمنوا # PageV06P468 # قال أبو جعفر وفي قراءة عبد الله كذلك وقال الشاعر: فغدت كلا الفرجين ~~تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها أي ولي المخافة وروى سماك عن عكرمة ~~عن ابن عباس (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) قال لا مولى لهم غيره # قال قتادة نزلت هذه الآية يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب ~~وقد اثخن في المسلمين بالقتل والجراح فصاح المشركون يوم بيوم بدر لنا العزى ~~ولا عزى لكم فانزل الله جل وعز (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل ~~أعمالهم) إلى قوله (ذلك بان الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى ~~لهم) فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم # PageV06P469 # وقتلانا أحياء يرزقون في الجنة وقتلاكم في النار قال أبو جعفر والمعنى ~~الله ولي الذين آمنوا في الهداية والنصرة فلما أخبر بولايته المؤمنين ~~وخذلانه الكافرين أعلم بما أعده للمؤمنين والكافرين فقال (إن الله يدخل ~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) أي ms818 منزل لهم ~~(والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم) (آية 14) ~~13 - ثم قال جل وعز (وكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي أخرجتك ~~أهلكناهم فلا ناصر لهم) (آية 13) # PageV06P470 # قال قتادة يعني أهل مكة قال فلا ناصر لهم 14 - ثم قال جل وعز (أفمن كان ~~على بينة من ربه) (آية 14) قال قتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم # (كمن زين له سوء عمله) قال هم مشركو العرب ثم قال (واتبعوا أهواءهم) على ~~معنى (من) 15 - ثم قال جل وعز (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ~~ماء غير آسن) (آية 15) ولم يأت بالمماثل # PageV06P471 # في معناه ثلاثة أقوال: أ - منها أن مثلا بمعنى صفة قال ذلك النضر بن شميل ~~والفراء وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قرأ (أمثال الجنة التي ~~وعد المتقون) قال أبو جعفر فهذا قول ويكون على هذا (مثل) على معنى (مثل) ~~ويكون فيه خلاف معناه كما ان في (عدل) خلاف معنى (عدل) ب - وقيل المعنى مثل ~~الجنة التي وعد المتقون فيما تعرفون في الدنيا جنة فيها أنهار ج - والقول ~~الثالث أن المعنى على التوبيخ والتقرير أي مثل الجنة التي وعد المتقون كمن ~~هو خالد في النار أي مثل المطيع عندكم كمثل العاصي؟ # PageV06P472 # وروى معمر عن قتادة (من ماء غير آسن) قال غير منتن # قال قتادة الاسن المتغير الآجن قال أبو جعفر قول قتادة اصح لأنه يقال أسن ~~الماء يأسن ويأسن فهو آسن وأسن إذا أنتن فلم يقدر أحد على شربه وأجن يأجن ~~وهو آجن إذا تغير وإن كان شرب على كره 16 - وقوله جل وعز (وأنهار من خمر ~~لذة للشاربين) (آية 15) يقال شراب لذيذ ولذ # PageV06P473 # (وأنهار من عسل مصفى) أي ليس كعسل الدنيا الذي فيه الشمع وغيره (ولهم ~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم) أي ولهم مغفرة من ربهم ثم قال تعالى ~~(كمن هو خالد في النار) ؟ قال أبو جعفر قد تقدم القول فيها وفيه قول آخر ~~وهو ان ms819 المعنى أمن يخلد في الجنة وفي هذا النعيم المذكور كمن هو خالد في ~~النار ثم حذف هذا لعلم السامع كما قال تعالى (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا ~~وقائما) # PageV06P474 # وغن كان قد قيل إن المعنى يا من هو قانت 17 - وقوله جل وعز (ومنهم من ~~يستمع إليك) (آية 16) قال قتادة هم المنافقون 18 - ثم قال تعالى (حتى إذا ~~خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا # العلم ماذا قال آنفا) (آية 16) أي إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ~~يخطب ثم خرجوا قالوا للمسلمين استهزاء (ماذا قال آنفا) أي لم نلتفت إلى ما ~~قال والمعنى ماذا قال الساعة أي في أقرب الأوقات إلينا؟ من قولهم استأنفت ~~الشئ وروضة أنف لم ترع # PageV06P475 ### | 19 - # وقوله جل وعز (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) (آية 17) المعنى ~~زادهم الله هدى فيكون الضمير يعود على قوله (أولئك الذين طبع الله على ~~قلوبهم) ويجوز أن يكون المعنى وزادهم قول النبي هدى ويجوز أن يكون المعنى ~~وزادهم استهزاء المنافقين هدى ثم قال تعالى (وآتاهم تقواهم) أي ألهمهم ~~ويجوز أن يكون المعنى ثواب تقواهم # PageV06P476 ### | 20 - # وقوله جل وعز (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) ~~(آية 18) أي فهل ينتظرون إلا أن تأتيهم الساعة فجأة (فقد جاء أشراطها) قال ~~الفراء أي علامتها الواحد شرط 21 - ثم قال جل وعز (فأنى لهم إذا جاءتهم ~~ذكراهم) ؟ (آية 18) # قال قتادة أي فأنى لهم أن يتذكروا قال أبو جعفر فالمعنى على هذا فمن أين ~~لهم منفعة الذكرى إذا جاءت الساعة وانقطعت التوبة؟ # PageV06P477 ### | 22 - # ثم قال جل وعز (فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين ~~والمؤمنات) (آية 19) والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته أي ~~اثبتوا على هذا 23 - وقوله جل وعز (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا ~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال) (آية 20) قال قتادة كل سورة فيها ذكر ~~القتال فهي محكمة قال أبو جعفر وهذه آية مشكلة وفي قراءة عبد الله (وإذا ~~أنزلت سورة محدثة) والمعنى ms820 واحد أي لم يقع عليها النسخ وذكر فيها القتال # PageV06P478 # وإنما كان المسلمون يقولون هذا لأنهم كانوا يأنسون بنزول الوحي (رأيت ~~الذين في قلوبهم مرض) أي ريب وشك (ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت) ~~أي نظر مغتاظين مغمومين كما قال تعالى (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك ~~بأبصارهم) وإنما كانوا يكرهون ذكر القتال لأنهم إذا تأخروا عنه تبين نفاقهم ~~فخافوا القتل # ثم قال تعالى (فأولى لهم) على التهديد وحقيقته وليهم المكروه أي أولى لهم ~~المكروه والعرب تقول # PageV06P479 # لكل من قارب الهلكة ثم افلت أولى لك أي كدت تهلك كما روي أن أعرابيا كان ~~يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول أولى لك رمى صيدا فقاربه ثم افلت منه ~~فقال: فلو كان (أولى) يطعم القوم صدتهم * ولكن (أولى) تترك الناس جوعا 24 - ~~ثم قال تعالى (طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا ~~لهم) (آية 21) قال قتادة أي طاعة الله وقول بالمعروف في حقائق الأمور أي ~~سمع وطاعة خير لهم وقال الخليل وسيبويه أي طاعة وقول معروف أمثل # PageV06P480 # وفي المعنى قول آخر وهو انه حكى ما كانوا يقولون قبل نزول القتال وقبل ~~الفرض فالمعنى على هذا يقولون منا طاعة وقول معروف ويدل على صحة هذا القول ~~(فإذا عزم الأمر) قال مجاهد أي جد الأمر قال أبو جعفر فالتقدير على هذا ~~فإذا جد الأمر بفرض القتال كرهوا ذلك ثم حذف 25 - ثم قال جل وعز (فلو صدقوا ~~الله لكان خيرا لهم) (آية 21) # قال قتادة فلو صدقوا الله في الإيمان والجهاد 26 - وقوله جل وعز (فهل ~~عسيتم إن توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) (آية 22) # PageV06P481 # قال بكر بن عبد الله المزني هؤلاء الحرورية قال محمد بن كعب اي فهل عسيتم ~~إن توليتم الأمور أن يقتل بعضكم بعضا كقتل قريش بني هاشم وكقتل بني هاشم ~~قريشا وفي المعنى قول آخر وهو فهل تريدون إن توليتم عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم وكفرتم بما جاءكم به على أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه ms821 من الكفر فتفسدوا ~~في الأرض بالكفر وتقطعوا أرحامكم بان تئدوا بناتكم؟ وقرأ علي بن أبي طالب ~~عليه السلام (فهل عسيتم إن # PageV06P482 # توليتم) اي ولي عليكم 27 - وقوله جل وعز (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من ~~بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم) (آية 25) قال قتادة ~~هؤلاء أهل الكتاب عندهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم فأنكروها وكفروا من ~~بعد ما تبين لهم الهدى وقال الضحاك هم أهل النفاق (الشيطان سول لهم) قال ~~قتادة أي زين لهم ثم قال تعالى (وأملى لهم) # المعنى وأملى الله لهم أي مد الله لهم في آجالهم ملاوة # PageV06P483 # من الدهر كما قال تعالى (وأملي لهم إن كيدي متين) وقرأ مجاهد (الشيطان ~~سول لهم واملي لهم) وهذه قراءة حسنة والمعنى وأنا أملي لهم وحكى الفراء انه ~~قرئ (وأملي لهم) وهي قراءة شيبة وأبي عمرو 28 - ثم قال جل وعز (ذلك بأنهم ~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر) (آية 26) أي في ~~التضافر على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم وقال سفيان يعني الفرائض قال ~~قتادة هم المنافقون # PageV06P484 ### | 29 - # وقوله جل وعز (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) (آية ~~29) اي عداوتهم أي يظهروا عداوتهم لأهل الإسلام 30 - ثم قال جل وعز (ولو ~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول) (آية 30) أي ~~لعرفناكهم يقال قد أريتك كذا أي عرفتكه) (فلعرفتهم بسيماهم) أي بعلامتهم 31 ~~- ثم قال تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) (آية 30) اي فحواه ومعناه كما قال ~~الشاعر: # منطق صائب وتلحن أحيانا * وخير الحديث ما كان لحنا # PageV06P485 # أي ما لم يصرح به وما عرف بالمعنى ونحو الكلام وقولهم لحن فلان في هذا ~~إنما معناه أخذ في ناحية غير الصواب 31 - وقوله جل وعز (والله معكم ولن ~~يتركم أعمالكم) (آية 35) قال مجاهد لن ينقصكم قال أبو جعفر من هذا حديث ~~النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله 32 - وقوله ~~جل وعز (إن يسألكموها ms822 فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم) (آية 37) # PageV06P486 # (فيحفكم) أي يجهدكم ومنه حفيت الدابة (ويخرج أضغانكم) قيل أي عداوتكم ~~وقال الضحاك غش قلوبكم إذا سئلتم أموالكم 33 - وقوله جل وعز (وإن تتولوا ~~يستبدل قوما غيركم) (آية 38) قال قتادة أي إن تتولوا عن طاعة الله ثم قال ~~(يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) (آية 38) قال مجاهد من شاء # PageV06P487 # وروى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ~~إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب بيده على فخذ سلمان رضي ~~الله عنه فقال هم قوم هذا لو كان الدين بالثريا لتناوله رجال من الفرس تمت ~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم # PageV06P488 ### | تفسير سورة الفتح # مدنية وآياتها 29 آية # PageV06P489 # بسم الله الرحمن الرحيم # سورة الفتح # وهي مدنية # في رواية مجاهد عن ابن عباس وروى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن ~~مخرمة ومروان قالا نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة كلها في شأن الحديبية ### | 1 - # من ذلك قوله جل وعز (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) (آية 1) روى قتادة عن أنس ~~قال نزلت (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ~~تأخر) بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم لقد نزلت علي آية # PageV06P491 # أحب إلي من جميع الدنيا ثم تلاها فقال رجل من المسلمين هنيئا مريئا هذا ~~لك يا رسول الله فماذا لنا فأنزل الله جل وعز # (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنت تجري من تحتها الأنهار) إلى آخر الآية قال ~~مجاهد في قوله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قال قضينا لك قضاء بينا قال ~~سفيان (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) أي ما كان في الجاهلية (وما تأخر) ~~قال ما كان في الإسلام مما لم تعمله بعد # PageV06P492 # قال أبو جعفر في قوله جل وعز (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) ثلاثة أقوال: ~~متقاربة أ: منها ما تقدم أنه فتح الحديبية والحديبية بئر سمي المكان ms823 باسمها ~~قال أبو جعفر ولا أعرف أحدا من أهل اللغة يشدد الياء منها وكان في فتحها ~~أعظم الآيات لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي ورد على هذه البئر وقد ~~نزف ماؤها فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها فأقبل الماء حتى شرب كل من ~~كان معه ولم يكن بينهم إلا ترام حتى كان الفتح هذا قول # PageV06P493 # ب - وقيل المعنى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) باجتناب الكبائر (ليغفر لك ~~الله) الصغائر ج - وقيل (إنا فتحنا لك فتحا) بالهداية إلى الإسلام فهذه ~~الأقوال متقاربة وقول مجاهد يجمعها لأن فتح الحديبية # قضاء من قضاء الله وهداية من هدايته يهدي بها من شاء وكذلك اجتناب ~~الكبائر وقد روي عن ابن عباس ما يقويه قال ما كنت أدري ما معنى (إنا فتحنا) ~~حتى قالت لي ابنة مشرح فتح الله بيني وبينك وقوله تعالى (ربنا افتح بيننا ~~وبين قومنا بالحق) # PageV06P494 ### | 2 - # وقد تكلم العلماء في قوله تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ~~تأخر) (آية 2) فقال أبو حاتم المعنى ليغفرن لك الله وقال أبو الحسن بن ~~كيسان لا يجوز أن تكون إلا (لام كي) قال قال الله جل وعز (إذا جاء نصر الله ~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه ~~كان توابا) فأمر الله أن يستغفره إذا كان الفتح ووعده بالمغفرة فكان قوله ~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله) متعلقا بذاك وقيل (ليغفر لك الله ~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر) مما # PageV06P495 # كان أي مما كان مقدما ومؤخرا وقد وقع ذلك كله وقيل (ليغفر لك الله ما ~~تقدم من ذنبك وما تأخر) كله للمستقبل أي لتقع المغفرة في الاستقبال فيما ~~يكون من الذنوب أولا وآخرا ### | 3 - # ثم قال جل وعز (ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا ~~عزيزا) (آية 2، 3) أي نصرا ذا عز لا ذل معه 4 - ثم قال جل وعز (هو الذي ~~انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) ms824 (آية 4) # PageV06P496 # (السكينة) اي السكون والطمأنينة 5 - وقوله جل وعز (ولله جنود السموات ~~والأرض وكان الله عليما حكيما) (آية 4) أي كل ما فيها يدل على أن له خالقا ~~وأنه واحد 6 - ثم قال جل وعز (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها ~~الأنهار) (آية 5) أي فتح لك بالإسلام والهداية بهذا ويدل عليه أيضا قوله ~~سبحانه (ويعذب المنافقين # PageV06P497 # والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء) (آية 6) لأنهم ~~ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع (عليهم دائرة السوء) أي الهلاك ~~ويقرأ السوء والفرق بينهما أن السوء الشئ بعينه والسوء الفعل 7 - وقوله جل ~~وعز (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) (آية 8) # قال قتادة أي شاهدا على أمتك (ومبشرا) المحسن منهم (ونذيرا) المسئ قال ~~أبو جعفر هذا قول حسن وهذه حال مقدرة # PageV06P498 # حكى سيبويه مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فالمعنى إنا أرسلناك مقدرين ~~لشهادتك عبد يوم القيامة وعلى هذا تقول رايت عمروا قائما غدا 8 - وقوله جل ~~وعز (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا) (آية 9) ~~روى شعبة عن ابي بشر عن عكرمة في قوله تعالى (وتعزروه) قال وتقاتلوا معه ~~بالسيف قال قتادة وتنصروه وقرأ جويبر اي وتفخموه وقرأ عاصم الجحدري ~~(وتعزروه) وأصله في اللغة من التبجيل والتطهير ومنه التعزير الذي هو دون ~~الحد # PageV06P499 # وقرا محمد اليماني (وتعززوه) بزاءين معجمتين يقال عززه أي جعله عزيزا ~~وقواه ومنه قوله تعالى (فعززنا بثالث) ويجوز أن يكون (وتعزروه وتوقروه) لله ~~جل وعز وحده ويجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم 9 - فأما قوله تعالى ~~(وتسبحوه بكرة وأصيلا) (آية 9) # فلا يجوز أن تكون إلا لله جل وعز لأنه ليس يخلو من أن يكون معناه كما قال ~~جويبر وتصلوا له أو يكون معناه وتعظموه وتنزهوه # PageV06P500 ### | 10 - # وقوله جل وعز (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) (آية 10) أي عقدك ~~عليهم البيعة عقد لله جل وعز 11 - ثم قال جل وعز (يد الله فوق أيديهم) (آية ~~10) أي يد الله في الثواب وقيل في الوفاء وقيل في ms825 المنة عليهم بالهداية # PageV06P501 # (فوق أيديهم) في الطاعة (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) يقال نكث إذا نقض ~~ما اعتقده 12 - وقوله جل وعز (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا ~~وأهلونا فاستغفر لنا) (آية 11) قال مجاهد هم أعراب المدينة وجهينة ومزينة ~~ثم قال تعالى (شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي ليس لنا من يحفظ أموالنا ويقوم ~~بأهالينا 13 - وقوله جل وعز (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم ~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم) (آية 15) # قال مجاهد دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى مكة فأبوا ~~وقالوا كيف نخرج معه إلى قوم جاءوا إليه فقتلوا أصحابه فلما خرج النبي صلى ~~الله عليه وسلم وأخذ قوما على غفلة ووجه بهم قالوا (ذرونا # PageV06P502 # نتبعكم) 14 - ثم قال جل وعز (يريدون أن يبدلوا كلام الله) (آية 15) وهو ~~على قول ابن زيد قوله جل وعز (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي ~~عدوا) 15 - وقوله جل وعز (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس ~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون) (آية 16) روى سفيان عن شعبة عن جعفر بن إياس عن ~~سعيد بن جبير قال سفيان أراه عن ابن عباس (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) ~~قال هوازن # PageV06P503 # وقال عطاءهم فارس وقال الحسن فارس الروم ومن أصح ما قيل فيه انهم بنو ~~حنيفة الذين قوتلوا في الردة وكان هذا مما يدل على صحة خلافة أبي بكر رضي ~~الله عنه من القرآن ويدلك على ذلك قوله تعالى (تقاتلونهم أو يسلمون) فليس ~~هذا ممن تؤخذ منهم الجزية # PageV06P504 ### | 16 - # وقوله جل وعز (وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا # أليما) (آية 16) أي كما توليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم 17 - قال ~~عثمان بن المغيرة سألت الحسن عن قوله تعالى (ليس على الأعمى حرج ولا على ~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج) (آية 17) فقال هذا في الجهاد 18 - وقوله جل ~~وعز (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) (آية 18) قال جويبر ~~بايعوا على أن لا يفروا # PageV06P505 # وقال قتادة ms826 كانوا ألفا وأربعمائة وكانت الشجرة سمرة 19 - وقوله جل وعز ~~(فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) (آية 18) ~~(فعلم ما في قلوبهم) من الإخلاص (فأنزل السكينة عليهم) قال قتادة الصبر ~~والوقار (وأثابهم فتحا قريبا) قال ابن أبي ليلى خيبر 20 - وقوله جل وعز ~~(وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم) (آية ~~20) قوله (فعجل لكم هذه) قال مجاهد يعني خيبر # PageV06P506 # ثم قال تعالى (وكف أيدي الناس عنكم) لأنهم خلفوا عيالاتهم فزعين عليهم ~~فمنع الله منهم وكف أيدي الناس # عنهم 21 - وقوله جل وعز (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان ~~الله على كل شئ قديرا) (آية 21) روى شعبة عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس ~~يقول في قوله تعالى (وأخرى لم تقدروا عليها) هي الفتوح التي فتحت لكم وقال ~~ابن أبي ليلى هي فارس والروم وقال مجاهد هو ما يكون بعد إلى يوم القيامة ~~وقال قتادة هو فتح مكة # PageV06P507 ### | 22 - # ثم قال جل وعز (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ~~ولا نصيرا) (آية 22) قال قتادة كفار قريش قال أبو جعفر ولو قاتلكم من لم ~~يقاتلكم منهم لانهزموا لأن في سنة الله نصر أوليائه قال قتادة يعني في قوله ~~عز وجل (ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا) ولا يجدون لهم وليا ولا نصيرا من الله ~~جل وعز 23 - وقوله جل وعز (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة ~~من بعد أن أظفركم عليهم) (آية 24) # PageV06P508 # كف أيدي المشركين عمن خلفه المؤمنون حين خرجوا إلى الحديبية # قال قتادة في قوله تعالى (وكف أيديكم عنهم) تطلع رجل من أصحاب النبي صلى ~~الله عليه وسلم يقال له زنيم فرماه المشركون بسهم فقتلوه فبعث النبي صلى ~~الله عليه وسلم خيلا فأخذوا اثني عشر فارسا فأتوا بهم النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقال لهم الكم عهد أو ذمة قالوا لا فأطلقهم فأنزل الله تعالى (وهو ~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن ms827 مكة) قال قتادة يعني الحديبية # PageV06P509 ### | 24 - # وقوله جل وعز (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن ~~يبلغ محله) (آية 25) قال قتادة (والهدي معكوفا) محبوسا 25 - وقوله جل وعز ~~(أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء) (آية ~~25) (أن تطئوهم) أي تقتلوهم (فتصيبكم منهم معرة) أي عيب يقول المشركون ~~قتلوا أهل دينهم ولو فعلتم لأدخلهم الله في رحمته # PageV06P510 ### | 26 - # وقوله جل وعز (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) (آية 25) ~~قال مجاهد (لعذبنا الذين كفروا) بالسباء والقتل 27 - وقوله جل وعز (وألزمهم ~~كلمة التقوى) (آية 26) # قال علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو هريرة (كلمة التقوى) لا إله إلا الله ~~28 - ثم قال تعالى (وكانوا أحق بها وأهلها) (آية 26) أي أن الله اختارهم ~~لدينه 29 - وقوله جل وعز (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد ~~الحرام إنشاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون) (آية 27) قال ~~مجاهد راى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قد دخل مكة هو وأصحابه # PageV06P511 # محلقين وقال قتادة هي رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية ~~كأنهم دخلوا مكة محلقين رؤوسهم ومقصرين فاستبطأوا الرؤيا ثم دخلوا بعد ذلك ~~فأما قوله تعالى (إن شاء الله) ففيه اقوال: أ - منها إن المعنى إن شئت ~~دخلتم آمنين ب - وقيل هو حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ج - وقيل ~~خوطب العباد على ما يجب أن يقولوه كما قال تعالى (ولا تقولن لشئ إني فاعل ~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله) د - وقيل الاستثناء لمن مات منهم أو قتل # PageV06P512 ### | 30 - # وقوله جل وعز (فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) (آية 27) # قال مجاهد رجعوا من الحديبية ثم فتح الله عليهم خيبر 31 - وقوله جل وعز ~~(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود) (آية 29) قال ~~سعيد بن جبير ذلك اثر ms828 الطهور وثرى الأرض وقال عكرمة هو أثر التراب # PageV06P513 # قال ابن وهب أخبرني مالك في قوله تعالى (سيماهم في وجوههم) قال هو ما ~~يتعلق بالجهة من تراب الأرض فهذا قول وقال مجاهد إنما هو الخشوع والتواضع ~~وليس للمنافق هذا وقال الحسن بياض يكون في الوجه يوم القيامة وقال عطية ~~موضع الجبهة يوم القيامة اشد بياضا من سائر الوجه وقال الضحاك هذا يوم ~~القيامة تبدو صلاتهم على # PageV06P514 # وجوههم وقال شمر بن عطية هو تهيج الوجه وصفرته من سهر الليل وقال فتادة ~~نعتوا بالصلاة اي يعرفون بالصلاة ### | 32 - # ثم قال جل وعز (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه) ~~(آية 29) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (مثلهم) يعني نعتهم (في التوراة ~~والإنجيل) أي مكتوب فيهما وقال قتادة فيما تقدم مثلهم في التوراة ولهم مثل ~~آخر في الإنجيل وهو (كزرع أخرج شطأه) قال الضحاك هما مثلان فالأول في ~~التوراة والثاني في الإنجيل وقال مجاهد هما مثل واحد والتمام على قول مجاهد ~~(في الإنجيل) # PageV06P515 ### | 33 - # ثم قال جل وعز (كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه) (آية 29) ~~(كزرع) أي هم كزرع (اخرج شطأه) روى حميد عن أنس قال نباته فروخه قال أبو ~~عبيدة يقال أشطأ الزرع إذا خرجت فراخه قال الفراء الحبة تخرج العشر والسبع ~~والثماني من السنبل # PageV06P516 # ثم قال تعالى (فآزره) قال مجاهد أي شدده وأعانه # PageV06P517 # ثم قال تعالى (فآزره) قال مجاهد أي شدده وأعانه وقال الضحاك هم أصحاب ~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قليلا فكثروا وضعفاء فقووا 34 - ثم قال جل ~~وعز (فاستغلظ فاستوى على سوقه) (آية 29) جمع ساق (يعجب الزراع) تمثيل ~~(ليغيظ بهم الكفار) قال قتادة أي ليغيظ محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ~~الكفار # PageV06P517 ### | 35 - # ثم قال جل وعز (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا ~~عظيما) (آية 29) يجوز ان تكون من ههنا لبيان الجنس كما قال تعالى (فاجتنبوا ~~الرجس من الأوثان) ويجوز أن تكون للتبعيض أي وعد الله الذين ثبتوا على ms829 ~~الإيمان منهم مغفرا وأجرا عظيما # آخر السورة # والحمد لله وحده # وصلى الله على سيدنا محمد رسوله وعلى آله وصحبه وسلم # انتهت سورة الفتح # تم الكتاب بعون الله وتوفيقه # في البلد الحرام " مكة المكرمة " عام 1409 ه من هجرة خير الانام # تم بعونه تعالى الكتاب PageV06P518 ms830