######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002508Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: النحاس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 338
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معاني القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002508Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2508_معاني-القرآن-النحاس-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ محمد علي الصابوني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء
~~التراث الإسلامي * من التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الإسلامي مكة
~~المكرمة معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه‍
~~تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الأول
~~PageV01P001
# الطبعة الأولى 1408 ه‍ - 1988 م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى
~~PageV01P002
# أبو جعفر النحاس " أبو جعفر النحاس، إمام العربية، صاحب التصانيف، كان
~~ينظر في زمانه بابن الأنباري، وبنفطويه للمصريين ".
# [الذهبي] " أبو جعفر المصري النحوي، اللغوي، المفسر الأديب، له مصنفات
~~كثيرة مفيدة، في التفسير وغيره، لقي أصحاب المبرد، وسمع الحديث عن النسائي
~~وانتفع الناس به ".
# [الحافظ ابن كثير] " أبو جعفر النحوي، رحل إلى بغداد، وقرأ كتاب سيبويه
~~على الزجاج واشتغل بالتصنيف في علوم القرآن والأدب، ولم تكن له مشاهدة،
~~وإذا خلا بقلمه جود وأحسن، وتصانيفه تزيد على خمسين مصنفا ".
# [الصفدي] PageV01P003
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه " الإمام
~~الطبري " PageV01P004
# تقديم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، والصلاة
~~والسلام على خاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبد الله الذي قال له رب
~~العالمين: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه) *.
# وبعد:
# فهذا كتاب جديد من كتب التفسير المبارك، الذي نهض به علماء صالحون وأئمة
~~متقون، أفنوا أعمارهم في فهم آيات الكتاب الكريم، وتمحيص الرواية في
~~التفسير، وجمع شواهد اللغة التي يحتج بها في بيان معاني مفردات القرآن.
# والمؤلف إمام من أئمة اللغة في القرن الرابع الهجري، انتفع بمعارفه
~~اللغوية الواسعة في مجال التفسير، فوجه أقوال المفسرين بما يتفق مع ما نقل
~~عن العرب، ونظر إلى الروايات الشاذة بهذا المنظار فرد منها ما لا تعرفه
~~العرب.
# والعجب أن هذا الكتاب النفيس لم يحظ بالعناية قديما، مما يدل عليه ندرة
~~نسخه، إذ لم يصل إلينا غير نسخة واحدة منه، فيها سقط ومحو في بعض المواضع،
~~مما اضطر المحقق إلى ترك فراغ ms001 مكانها أو محاولة ملئها بنقول من كتب
~~التفسير.
# وقد كلف مركز إحياء التراث الإسلامي فضيلة الشيخ " محمد علي الصابوني "
~~بتحقيق هذا الكتاب الجدير بالنشر، فقام بما عهد إليه، ثم راجعه أساتذة
~~فضلاء من جامعة أم القرى، هم الأساتذة الدكاترة: محمد المختار المهدي، وعبد
~~المجيد محمود، وعبد الوهاب فايد، وعبد الباسط بلبول. فكان لهم ملاحظات
~~واستدراك واقتراحات، انتفع بها الكتاب. فجزاهم الله خير الجزاء. وهذا الجزء
~~من مراجعة الدكتور محمد المختار المهدي. PageV01P005
# هذا والمحقق الفاضل يميل إلى كثرة النقول من كتب التفسير; توضيحا للنص
~~وشرحا له، وقد حاولنا التخفيف من هذه النقول حتى لا تزاحم النص، ورغبنا
~~إليه أن يختصر فيها، فاستجاب مشكورا في كثير من المواضع، وأبقى ما يراه
~~ضرورة لتوضيح المقصود.
# وها هو " الجزء الأول " من هذا الكتاب المبارك بين أيدي الباحثين
~~والدارسين، ونرجوهم ألا يضنوا بتصويب أو استدراك يرونه ليمكن التنويه به في
~~ختام الكتاب.
# وليس هناك جهد بشري يخلو من نقص أو قصور، والفاضل من تعد هفواته وتحصى
~~أخطاؤه.
# فشكرا للمحقق، وشكرا للمراجعين وشكرا للقارئين المعقبين، وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين.
# ا. د مصطفى عبد الواحد مدير مركز إحياء التراث الإسلامي PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق * الحمد لله منزل الكتاب، تبصرة
~~وذكرى لأولي الألباب، والصلاة والسلام على السراج المنير، من أعطاه الله
~~الحكمة وفصل الخطاب، سيدنا محمد النبي الأمي، الهاشمي العربي صاحب
~~المعجزات، وعلى آله وذريته وسائر الأصحاب، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الحساب، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# * فلقد ترك أسلافنا - رحمهم الله - كنوزا ثمينة، وثروة علمية عظيمة، في
~~شتى أنواع العلوم والمعارف، ولم تقتصر جهودهم الجبارة على علوم الشريعة
~~والدين، بل تعدها إلى سائر العلوم والفنون " العلوم الانسانية،
~~والاجتماعية، والعربية، والدينية " فما من علم من العلوم، ولا فن من
~~الفنون، إلا خاضوا عبابه، واستخرجوا منه الدرر والجواهر، وألفوا فيه
~~الموسوعات، وما وصل إلينا من علومهم ومؤلفاتهم، إنما هو قطرة من البحر
~~الزاخر، الذي تركوه ثروة للأبناء والأحفاد، فعبثت به يد الفساد، وعدت ms002 عليه
~~عاديات الزمان، في عصور الظلم والطغيان فبددته PageV01P007
# وجعلته أيدي سبأ، ومع كل ما ذهب واندرس، فقد بقيت بقية من تراث سلفنا،
~~تحتاج إلى سواعد الرجال، لترى النور وتخرج إلى حيز الوجود، بعد طول ركود
~~ورقود. PageV01P008
# * وقد حظي القرآن الكريم، بنصيب وافر من هذه المعارف، فكانت هناك كتب
~~ومؤلفات، ورسائل، ومعاجم، وموسوعات، في شتى علوم القرآن، منها المسهب
~~والموجز، ومنها ما يعز مناله، ويصعب حمله، على العصبة أولي القوة من
~~الرجال، فقد بلغ بعض الكتب مائة جزء أو تزيد.
# * وكتب في علم التفسير رجال عظام، من أساطين العلماء، وفحول النبغاء، كل
~~أدلى بدلوه، في خدمة الكتاب العزيز، فمنهم من ألف في غريبه، ومنهم من ألف
~~في ناسخه ومنسوخه، ومنهم من كانت همته في جمع الأخبار، وتنقيح الآثار،
~~وآخرون بذلوا جهودا جبارة، في إيقاد قرائحهم، لاستنباط الأحكام من آيات
~~القرآن، واستخراج ما فيها من دقائق المعرفة وأصول الأحكام.
# * ومن هؤلاء الأئمة الأجلاء، والجهابذة الأعلام، الذين لهم باع طويل في
~~خدمة التنزيل، العلم الأجل - شيخ العربية - الإمام أبو جعفر النحاس، صاحب
~~كتاب " معاني القرآن الكريم " الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذه المقدمة.
# * ومع كل ما صنف العلماء وألفوا، وتبحروا فيه، خدمة للكتاب العزيز، فإن
~~علم التفسير لا يزال بحرا لجيا، زاخرا بالدرر والنفائس، يحتاج إلى من يغوص
~~في أعماقه، ليستخرج منه الدرر واللآلئ الثمينة، وكل علم شاط واحترق إلا علم
~~التفسير، فإنه لا يزال غضا طريا، يحتاج إلى بحث وتنقيب، ودراسة وتمحيص،
~~لاستخراج كنوزه الدفينة، والاستفادة من PageV01P009
# أحكامه الثمينة، وها نحن نتناول هذا السفر القيم، بالتحقيق والتدقيق،
~~لإمام من أئمة اللغة، وعالم من مشاهير علماء الإسلام، ذلكم هو الإمام
~~الهمام، الشيخ " أبو جعفر النحاس " من علماء القرن الرابع الهجري، المتوفى
~~سنة 338 ه‍ ثمان وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة النبوية، تغمده الله بالرحمة
~~والرضوان، وأسكنه فسيح الجنان.
# نسبه ولقبه * هو الإمام أبو جعفر " أحمد بن محمد، بن إسماعيل، بن يونس،
~~المرادي " المفسر المصري النحوي، المعروف بالنحاس أو بابن النحاس، ويعرف
~~أيضا بالصفار، ms003 ولكن لقب " النحاس " هو الأشهر الذي عرف به، وهو الذي طار في
~~الآفاق، حتى صار علما له. و " النحاس " نسبة إلى من يصنع الأواني النحاسية،
~~كالقدور، والأواني، وغير ذلك، ويظهر أن أجداده كانوا يشتغلون بهذه الصنعة،
~~وأما أبو جعفر فقد طلب العلم منذ حداثة سنه، ولم ينقل عنه أنه اشتغل بهذه
~~الحرفة، صنعة أو بيعا، وسمي بالصفار أيضا نسبة إلى " الصفر " وهو النحاس
~~أيضا.
# * قال في المصباح: " الصفر مثل قفل: النحاس، وكسر الصاد لغة فيقال: صفر،
~~وصفر. وهو النحاس، ويقال: بيت صفر أي خال من المتاع، وهو صفر اليدين أي ليس
~~فيهما شئ ".
# * وقال السمعاني في الأنساب: " النحاس بفتح النون وتشديد الحاء، نسبة إلى
~~عمل النحاس. وأهل مصر يقولون لمن يعمل الأواني الصفرية ويبيعها PageV01P010
# النحاس، وقد اشتهر بهذا الاسم جماعة، منهم: أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل النحاس ".
# مولده ووفاته * ولد الإمام أبو جعفر النحاس في مصر، وعاش فيها ردحا من
~~الزمن، ولا يعرف على وجه الضبط سنة ميلاده، فالمراجع التي بين أيدينا كلها
~~لا تذكر سنة مولده، ولا أطوار نشأته الأولى، ولكنها متفقة على أنه ولد في
~~مصر وتوفي فيها، وإن كان يغلب على الظن أن ولادته كانت سنة 260 ه‍ كما ذكر
~~بعض العلماء.
# * وأما وفاته فالمراجع متفقة على أنها كانت سنة 338 ه‍ ثمان وثلاثين
~~وثلاثمائة من الهجرة النبوية.
# الحياة العلمية في عصر النحاس * في الفترة التي عاش فيها " أبو جعفر
~~النحاس " كانت قد دبت في مصر روح النشاط العلمي، وأخذت تتنافس مع بغداد
~~عاصمة الخلافة الإسلامية، وقبلة العلم والعلماء آنذاك.. لا سيما بعد أن وفد
~~إليها نخبة من العلماء الأفذاذ كأحمد بن جعفر الدينوري، وعلي بن سليمان
~~الأخفش، ومحمد بن يحيى اليزيدي، وغيرهم من أكابر العلماء، ممن حط عصا
~~التسيار في ربوع الكنانة، وطاب له المقام في دار من ديار الإسلام، وبذلك
~~دبت روح التنافس والتسابق العلمي، في عواصم البلدان PageV01P011
# الإسلامية، وأصبحت مصر في " النصف الثاني من القرن الثالث الهجري " موئل
~~أهل العلم، وكهف أهل ms004 الفضل والعرفان، وأضحت متهيئة لتعطي ثمارها المباركة،
~~بعد أن ظهر فيها العلماء، ونبغ فيها المحدثون والفقهاء من أمثال الإمام
~~أحمد بن محمد الطحاوي، الذي قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 15 / 27:
~~" الطحاوي هو الإمام العلامة الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها،
~~أبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة، المصري الطحاوي الحنفي، صاحب التصانيف
~~الشهيرة.. " وأمثاله من أهل الفضل والعلم كثيرون، ممن لا يتسع المجال إلى
~~ذكرهم، وأمها طلاب العلم من شتى الديار والأقطار، وبذلك أضحى التنافس
~~والتسابق بين " بغداد " و " القاهرة " يشتد ويمتد، ويسير بخطى حثيثة نحو
~~أوج الارتقاء والكمال.
# نشأته العلمية * نشأ الإمام أبو جعفر النحاس، في عصر مواكبة النهضة
~~العلمية، شغوفا دؤوبا على طلب العلم، محبا للعلماء ومجالستهم، والاستفادة
~~منهم، لم يمنعه فقره وإعساره، عن مواصلة الطلب، لأنه شعر أن هذا هو طريق
~~المجد والسؤدد، فأخذ يجد ويجتهد، ويواصل الليل بالنهار في طلب العلم، ولم
~~تقتصر همته أن ينهل من معين شيوخه في مصر فحسب، بل دفعه حبه وشغفه بالعلم،
~~أن يرحل إلى بغداد، لينال من جهابذتها وعلمائها ما يشفي طموحه، لا سيما وقد
~~تألق في سماء بغداد كواكب مضيئة، من أمثال المبرد، والأخفش الصغير،
~~ونفطويه، والزجاج، في علوم العربية، وأمثال " أحمد بن محمد الحجاج المروزي
~~" و " أبي حاتم PageV01P012
# الرازي " و " إبراهيم بن إسحاق الحربي " و " أبي داود السجستاني " في
~~الحديث الشريف، وأمثال الإمام " أيي جعفر محمد الطبري " و " بقي ابن مخلد "
~~في التفسير وعلوم القرآن، فأخذ عن علمائها فنون المعرفة وأنواع العلوم، ثم
~~رجع إلى مصر، ولم ينقطع عن مواصلة العلم على شيوخ أجلاء، حتى صار إماما
~~يشار إليه بالبنان، في علوم العربية، والتفسير، والحديث، وقد سمع الإمام
~~المحدث الحافظ البارع " أحمد بن شعيب بن علي بن سنان " أبا عبد الرحمن
~~النسائي صاحب السنن، أخذ عنه النحاس الحديث الشريف، وروى عنه في كتابه "
~~إعراب القرآن " و " الناسخ والمنسوخ ".
# شيوخ النحاس * ونذكر هنا بإيجاز الشيوخ الذين تلقى عنهم الإمام النحاس
~~علومه، وتلامذته الذين استفادوا من علمه، وكان ms005 له تأثير عظيم في سلوكهم
~~وحياتهم.
# * فمن شيوخه الذين تتلمذ عليهم، وأثروا في بناء شخصيته:
# 1 - الإمام الزجاج، وهو " أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل " الإمام
~~اللغوي الشهير، صاحب كتاب " معاني القرآن " المتوفى سنة 311 ه‍ أحد تلامذة
~~الإمام المبرد، أخذ عنه النحاس، وقرأ عليه كتاب سيبويه، كما ذكر النحاس ذلك
~~صراحة في كتابه " إعراب القرآن " حيث قال: هكذا قرأت على أبي إسحاق الزجاج
~~في كتاب سيبويه، أن يكون " دفاع " مصدر دفع، كما PageV01P013
# تقول: حسبت الشئ حسابا، ولقيته لقاء، فيكون دفاع ودفع مصدرين.
# 2 - ومن شيوخ النحاس " أبو بكر بن الأنباري " المتوفى سنة 328 ه‍ صاحب
~~كتاب " المشكل في معاني القرآن " وهو من أصحاب ثعلب، ذكره الزبيدي في طبقات
~~النحويين ص 153.
# 3 - ومن شيوخه أيضا ابن كيسان " أبو الحسن محمد بن أحمد الكيساني "
~~المتوفى سنة 299 ه‍ أخذ عن ثعلب والمبرد، وكان نحويا بارعا، يحفظ أقوال
~~الكوفيين والبصريين، قال النحاس عنه في كتابه إعراب القرآن 1 / 136: " قال
~~ابن كيسان، وهو النحوي، فكلما قلنا قال ابن كيسان، فإياه نعني، يجوز غشوة
~~وغشوة، فإن جمعت غشاوة تحذف الهاء فتقول غشاو ".
# 4 - ومن شيوخه كذلك " نفطويه " وهو " إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي "
~~المتوفى سنة 323 ه‍ قال عنه الزبيدي في الطبقات ص 154: " كان أديبا متفننا
~~في الأدب، يحفظ لجرير، والفرزدق، وشعر ذي الرمة وغيرهم من الشعراء، وكان
~~يروي الحديث " وهو من النحويين الكوفيين، ومن أصحاب ثعلب.
# 5 - ومن شيوخ النحاس " الأخفش الصغير " وهو " أبو الحسن علي بن سليمان بن
~~الفضل " المتوفى سنة 315 ه‍ الذي تلقى عن ثعلب والمبرد وانظر ترجمته في
~~طبقات الزبيدي ص 115.
# 6 - ومن شيوخه أيضا " محمد بن الوليد بن ولاد " المصري التميمي
~~PageV01P014
# النحوي المتوفى سنة 298 ه‍ وأبو بكر " أحمد بن شقير " البغدادي المتوفى
~~سنة 315 ه‍، وابن رستم " أحمد بن محمد الطبري " المتوفى سنة 304 ه‍.
# 7 - ومن شيوخه في الحديث الشريف، الإمام " أبو عبد الرحمن " " أحمد بن
~~شعيب بن علي بن سنان " النسائي، صاحب السنن ms006 المشهور ب‍ " سنن النسائي "
~~المتوفى سنة 303 ه‍، وهو أحد أعلام الدين، وقد ترجم له الحافظ ابن كثير في
~~كتابه البداية والنهاية 11 / 123 بأنه الإمام في عصره، والمقدم على أشكاله
~~وفضلاء دهره، رحل إلى الآفاق واجتمع بالأئمة الحذاق.
# تلامذة النحاس * أما تلامذة النحاس فلا يكادون يحصون عددا، نذكر منهم
~~خشية الإطالة:
# 1 - منذر بن سعيد بن عبد الله البلوطي المتوفى سنة 335 ه‍.
# 2 - محمد بن مفرج بن عبد الله المعافري المتوفى سنة 371 ه‍.
# 3 - عمر بن محمد بن عراك الحضرمي المصري المتوفى سنة 388 ه‍.
# 4 - سليمان بن محمد الزهراوي، ذكره في بغية الوعاة 1 / 602.
# 5 - محمد بن يحيى الأزدي القرطبي النحوي المتوفى سنة 358 ه‍.
# 6 - محمد بن علي الأدفوي المصري المتوفي سنة 388 ه‍.
# 7 - عبد السلام بن السمح بن نابل المتوفى سنة 387 ه‍.
# 8 - فضل بن سعيد الكزني من أهل قرطبة المتوفى سنة 335 ه‍. PageV01P015
# 9 - أبو بكر بن إسحاق بن منذر المتوفي سنة 367 ه‍.
# 10 - أبو عبد الله محمد بن خراسان النحوي المتوفي سنة 386 ه‍.
# * وآخرون يضيق عن ذكرهم المقام، وكلهم من البارزين الأعلام.
# النحاس بحاثة ونقاد * مما سبق يتضح لنا أن الإمام النحاس، جهبذ من جهابذة
~~علماء اللغة، ورائد من أكابر رواد العربية، ألف كتابه " معاني القرآن
~~الكريم " وعرض فيه أقوال العلماء والمفسرين، عرضا دقيقا شاملا، على منهج
~~اللغة العربية، فنراه يحكي في تفسيره أقوال بعض أئمة التفسير، ويوجه منها
~~السديد الصائب، ويفند الضعيف الذي لا تعضده لغة العرب، وحجته في ذلك أن
~~القرآن، نزل بأفصح لسان وأوضح بيان، على أسلوب العرب في تخاطبهم وكلامهم،
~~فيجب فهمه على منهاج اللسان العربي الفصيح.
# * ونجده يؤكد على هذا أشد التأكيد في مؤلفاته وكتبه، فيقول في إعراب
~~القرآن 1 / 258: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) * قال أبو عبيدة: هو
~~مخفوض على الجوار. قال أبو جعفر - يعني النحاس - " لا يجوز أن يعرب شئ على
~~الجوار في كتاب الله عز وجل، وإنما الجوار غلط، ms007 وإنما وقع في شئ شاذ، وهو
~~قولهم: " هذا جحر ضب خرب " والدليل أنه غلط قول العرب في التثنية: هذان
~~جحرا ضب خربان، ولا يحمل شئ من كتاب الله عز وجل على هذا، ولا يكون إلا
~~بأفصح اللغات وأصحها ".
# * ويحكي النحاس أقوال الفراء أحيانا، ويرد منها ما لا يتفق مع اللغة، فقد
~~PageV01P016
# قال - عند قوله تعالى في سورة الصافات -: * (فأقبلوا إليه يزفون) * وقرئ
~~" يزفون " بالتخفيف، وأكثر أهل اللغة لا يعرفه، وقرئ " يزفون " بضم الياء،
~~وأكثر أهل اللغة لا يعرفه أيضا.
# * كما يوجه آراء المفسرين بما يتفق مع اللغة، فيقول عند قوله تعالى: *
~~(وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) * بعد نقله آراء المفسرين: " وهذا الذي قاله
~~مجاهد هو الذي تعرفه العرب، يقع على القرع، والبطيخ، والحنظل، وأنشد
~~سيبويه:
# - ورب هذا البلد المحرم * قواطنا مكة من ورق الحمي - * كما ينقل آراء
~~السلف فيؤيدها أو يفندها ويردها لأنها تتوافق أو تتعارض مع اللغة العربية
~~التي أنزل بها القرآن.
# النحاس إمام محقق * وباختصار فالإمام النحاس، إمام محقق، يأتي بالحجج
~~الناصعة، والدلائل الواضحة على صحة ما يذهب إليه، وأحيانا يخطئه الحظ فيرجح
~~القول الضعيف من أقوال المفسرين، وهذا دليل ضعف البشر، إذ لا كمال إلا لله
~~جل وعلا، ولا عصمة إلا لأنبيائه ورسله الكرام، وقد ألف كتابه معاني القرآن
~~الكريم قبل تأليف " إعراب القرآن " لذا وردت إحالات كثيرة في الإعراب عليه،
~~وقد يذكر ذلك صراحة فيقول: وقد ذكرناه أولا في كتابنا الأول " المعاني "
~~وهذا أوضح دليل على أن كتابه " معاني القرآن " قد ألفه قبل كتابه الآخر "
~~إعراب القرآن ". PageV01P017
# شواهد من كلام النحاس في كتابيه الإعراب والمعاني * ومما يؤيد ما قلناه
~~أن أبا جعفر النحاس بحاثة ونقاد، وأنه متمكن في اللغة العربية ما ذكره في
~~كتابه إعراب القرآن 1 / 296:
# * قال أبو جعفر: " ميسرة " أفصح اللغات وهي لغة أهل نجد.
# * و " ميسرة " وإن كانت لغة أهل الحجاز فهي من الشواذ، لا يوجد في كلام
~~العرب مفعلة إلا حروف معدودة شاذة، ليس منها شئ إلا يقال فيه مفعلة، وأيضا
~~فإن ms008 الهاء زائدة، وليس في كلام العرب " مفعل " البتة، وقراءة من قرأ " إلى
~~ميسرة " لحن لا يجوز. اه‍. إعراب القرآن للنحاس 1 / 255.
# * ويقول في الرد على الفراء في معانيه عند قوله تعالى: * (يرونهم مثليهم
~~رأي العين) * يحتمل " مثليهم " ثلاثة أمثالهم.. إلخ. يقول: وهذا باب الغلط
~~فيه غلط بين في جميع المقاييس، إنا إنما نعقل مثل الشئ مساويا له، ونعقل
~~مثليه ما يساويه مرتين، واللغة على خلاف ما قال الفراء.
# * ويقول عند قوله تعالى في سورة البقرة آية رقم 214 ما نصه: * (وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) *؟ هذه قراءة أهل الحرمين،
~~وقرأ أهل الكوفة والحسن وأبو عمرو: * (حتى يقول الرسول) * بالنصب، وهو
~~اختيار أبي عبيدة، وله في ذلك حجتان: PageV01P018
# * إحداهما: عن أبي عمرو قال " زلزلوا " فعل ماض و " يقول " فعل مستقبل،
~~فلما اختلفا كان الوجه النصب.
# * والحجة الأخرى: حكاها عن الكسائي قال: إذا تطاول الفعل الماضي، صار
~~بمنزلة المستقبل.
# * قال أبو جعفر: أما الحجة الأولى بأن " زلزلوا " ماضي، و " يقول "
~~مستقبل، فشئ ليس فيه علة الرفع ولا النصب، لأن " حتى " ليست من حروف العطف
~~في الأفعال، ولا هي البتة من عوامل الأفعال، وكأن هذه الحجة غلط.
# * وحجة الكسائي بأن الفعل إذا تطاول صار بمنزلة المستقبل.. كلا حجة، لأنه
~~لم يذكر العلة في النصب، ولو كان الأول مستقبلا لكان السؤال بحاله، ومذهب
~~سيبويه في " حتى " أن النصب فيما بعدها من جهتين، والرفع من جهتين، تقول: "
~~سرت حتى أدخلها "، على أن السير والدخول جميعا قد مضيا أي سرت إلى أن
~~أدخلها، وهذا غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب.
# * والوجه الآخر في النصب - في غير الآية - سرت حتى أدخلها أي كي أدخلها.
# * والوجهان في الرفع " سرت حتى أدخلها " أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا
~~أي كنت سرت فدخلت، ولا تعمل هاهنا بإضمار " أن " لأن بعدها جملة، كما قال
~~الفرزدق:
# - فيا عجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع - PageV01P019
# * فعلى هذه القراءة بالرفع وهي أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى ms009 الرسول
~~يقول: أي هذه حاله، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى. اه‍.
# إعراب القرآن 1 / 256.
# آراؤه العلمية وانتقاداته الجريئة * مما يشير إلى إمامته، وجلالة قدره،
~~وسعة باعه في علوم العربية أنه ينقد آراء علماء اللغة في بعض الأحيان،
~~فيصوب الصحيح، ويخطئ الخطأ، حتى ولو كان الذين ينتقدهم أساطين علماء اللغة،
~~كالفراء، والأخفش، وابن قتيبة، والكسائي، وغيرهم من العلماء الأفذاذ.
# (أ) انظر إليه وهو يخطئ الفراء في قوله تعالى في سورة السجدة:
# * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) * قال: " وروي عن أبي رجاء وطلحة أنهما
~~قرءا " أئذا ضللنا " وهي لغة شاذة، وروى الفراء عن الحسن " أئذا صللنا "
~~بالصاد، وزعم أنها تروى عن علي بن أبي طالب، ولا يعرف في اللغة " صللنا "
~~ولكن يعرف " صللنا " يقال: صل اللحم وأصل، وخم وأخم إذا أنتن " إعراب
~~القرآن 3 / 293.
# (ب) وكذلك يخطئه في قوله تعالى في سورة المؤمن * (النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا) * قال الفراء: ليس في القيامة غدو ولا عشي، ولكن مقدار ذلك..
~~فيقول النحاس: قال أبو جعفر:
# التفسير على خلاف ما قال الفراء، وذلك أن التفسير على أن PageV01P020
# هذا العرض إنما هو في أيام الدنيا، والمعنى أيضا بين أنه على ذلك، لأنه
~~قال جل وعز: * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) *، ثم دل على أن هذا قبل
~~يوم القيامة بقوله: * (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب) * فدل
~~على أن الأول بمنزلة عذاب القبر. " معاني النحاس ".
# (ج‍) وفي قوله سبحانه في سورة فصلت: * (قالتا أتينا طائعين) * لم يرتض
~~قول الفراء: أتينا بمن فينا طائعين، قال: والأحسن في هذا - وهو مذهب جلة
~~النحويين - أنه جل وعز لما أخبر عنها بأفعال ما يعقل، جاء فيها بما يكون من
~~يعقل، كما قال تعالى:
# * (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) * فأما
~~الكسائي فأجاز في كل شيء، أن يجمع بالواو والنون، وبالياء والنون، قال:
~~وهذا لا يعرج عليه. " معاني النحاس ".
# (د) كما نراه يرجح بين أقوال السلف، بما يتفق مع قواعد اللغة العربية..
~~انظر ms010 إليه وهو ينقل آراء السلف في قوله سبحانه * (ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات) * فيقول: قال مجاهد:
# " صرصرا " شديدة السموم، وقال قتادة: باردة. وقول قتادة أبين، وكذا قال
~~عطاء، لان " صرصرا " مأخوذ من صر، والصر في كلام العرب: البرد، كما قال
~~الشاعر: PageV01P021
# لها غدر كقرون النساء * ركبن في يوم ريح وصبر قال: وليس القولان
~~بمتناقضين، لأنه يروي أنها كانت ريحا باردة تحرق كما تحرق النار. وقال أبو
~~عبيدة: " صرصر ":
# شديدة الصوت عاصف. " معاني النحاس ".
# (ه‍) كذلك يخطئ أبو جعفر ابن قتيبة - وهو من كبار علماء اللغة - في تفسير
~~آية في سورة الشورى وهي قوله عز وجل:
# * (يدرؤكم فيه) * حيث قال ابن قتيبة: يذرؤكم فيه أي في الزوج.. قال أبو
~~جعفر: كأن المعنى عنده يخلقكم في بطون الإناث، ويكون قوله " فيه " أي في
~~الرحم، قال: وهذا خطأ لأن الرحم مؤنثة، ولم يجر لها ذكر.
# والمعنى: أي يخلقكم ويكثركم في الجعل - أي بسبب التوالد - لأنه لما قال:
~~* (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * دل على الجعل، كما يقال: من كذب كان شرا
~~يعني الكذب.. إلخ " معاني النحاس ".
# (و) كما نراه ينتقد الفراء في قوله سبحانه في سورة الشورى: * (ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض وما بث فيهما) * حيث يقول:
# قال الفراء: أراد بث في الأرض دون السماء كما قال سبحانه * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) * وإنما يخرج من الملح دون PageV01P022
# العذب.. ولا يكتفي بانتقاده بل يقول: هذا غلط، ويروي أبو جعفر عن مجاهد
~~ما يدل على خطأ قول الفراء فيقول: روي عن مجاهد * (وما بث فيهما من دابة) *
~~يريد الناس والملائكة، يعني وما نشر وفرق في الأرض من الناس، وفي السماء من
~~الملائكة، ويعقب على ذلك بقوله: وهذا قول حسن، لأنه يقال لكل حي دابة، من
~~دب فهو دأب، والهاء للمبالغة كما يقال: راوية، وعلامة.
# * ولو أردنا أن نستقصي ما انتقده النحاس، وخطأ به آراء من سبقه من علماء
~~اللغة، وأهل التفسير، لطال بنا الحديث، ولكن ضربنا بعض الأمثلة، كنموذج على
~~إمامته في اللغة، ومعرفته بالغث ms011 والسمين من أقوال المفسرين، فهو يصوب
~~ويخطئ، ويدلل ويعلل لما يراه الأرجح من الأقوال، وهذا يدل على أن أبا جعفر
~~النحاس ذو باع طويل في علوم العربية، وعلى أنه ناقد متمكن، وبحاثة قدير،
~~جمع بين علوم اللغة وعلوم الدين، وعلى أنه إمام من أئمة الأدب وأئمة
~~التفسير، كما قال عنه الحافظ ابن كثير. وقد اعتمد على كتابه " معاني القرآن
~~الكريم " الإمام القرطبي في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن " كما يراه
~~القارئ الكريم، مما ساعدنا في تحقيق المخطوطة الوحيدة.
# مؤلفات النحاس * وللإمام أبي جعفر النحاس مؤلفات كثيرة، ومصنفات شهيرة في
~~مختلف PageV01P023
# أنواع المعرفة، تزيد على خمسين مصنفا، كما ذكره ياقوت في معجم الأدباء 4
~~/ 228 حيث قال: " وأبو جعفر النحاس، صاحب الفضل الشائع، والعلم المتعارف
~~الذائع، يستغني بشهرته عن الإطناب في صفته، قال الزبيدي عنه: " ولم تكن له
~~مشاهدة، فإذا خلا بقلمه جود وأحسن، وكان لا يتكبر أن يسأل أهل النظر
~~والفقه، ويفاتشهم عما أشكل عليه في تصانيفه ".
# * ثم قال ياقوت: " وصنف كتبا حسانا مفيدة - وسمعت من يحكي أن تصانيفه
~~تزيد على الخمسين مصنفا - منها:
# 1 - كتاب الأنوار.
# 2 - كتاب الاشتقاق لأسماء الله عز وجل.
# 3 - كتاب معاني القرآن الكريم. وهو هذا التفسير الذي نقوم بتحقيقه.
# 4 - كتاب اختلاف الكوفيين والبصريين، سماه " المقنع ".
# 5 - كتاب أخبار الشعراء.
# 6 - كتاب أدب الكتاب 7 - كتاب الناسخ والمنسوخ.
# 8 - كتاب الكافي في النحو.
# 9 - كتاب صناعة الكتاب.
# 10 - كتاب إعراب القرآن. PageV01P024
# 11 - كتاب شرح السبع الطوال.
# 12 - كتاب شرح أبيات سيبويه.
# 13 - كتاب الاشتقاق.
# 14 - كتاب معاني الشعر.
# 15 - كتاب التفاحة في النحو.
# 16 - كتاب أدب الملوك.
# * وأبو جعفر من أهل مصر، رحل إلى بغداد، فأخذ عن المبرد، والأخفش علي بن
~~سليمان، ونفطويه، والزجاج وغيرهم، ثم عاد إلى مصر فأقام بها إلى أن مات ".
# وفاة الإمام النحاس * توفي أبو جعفر النحاس بحادثة عجيبة غريبة، لا تكاد
~~تصدق، ذكرها المترجمون لحياته، الذين تحدثوا عنه في كتبهم ومؤلفاتهم، وهي "
~~أن أبا جعفر النحاس خرج ذات يوم من ms012 بيته، وقصد نهر النيل، ليستنشق الهواء
~~العليل، ويروح عن نفسه، وجلس على درج المقياس على شاطئ النيل - وهو في أيام
~~زيادته - وأخذ يقطع بالعروض شيئا من الشعر " مستفعلن، فاعلن، فاعلاتن "
~~يريد وزن الشعر ومعرفة بحوره، فمر به بدوي أحمق، فسمعه يقول كلاما غير
~~مفهوم، فقال: هذا الرجل ساحر يسحر النيل حتى لا يزيد ماؤه، فتغلوا الأسعار،
~~فجاءه من خلفه، ورفسه برجله فسقط في النهر فغرق، ولم يعثر له على خبر ".
~~PageV01P025
# * وتكاد تجمع الروايات أن هذه القصة هي سبب وفاته.
# * رحم الله الإمام النحاس رحمة واسعة، فقد ذهب شهيد علم العروض، وقاتل
~~الله الجهل فهو سبب نكبة وبلاء العلماء.
# * وكانت وفاته رحمه الله سنة 338 ه‍ ثمان وثلاثين وثلاثمائة من هجرة سيد
~~المرسلين.
# ثناء العلماء عليه * أثنى على الإمام النحاس علماء فطاحل، عرفوا قدره
~~وفضله، وأشادوا بمآثره ومناقبه، فقد قال عنه الإمام الذهبي: العلامة أبو
~~جعفر إمام العربية، كان ينظر في زمانه بابن الأنباري وبنفطويه للمصريين.
# * - وقال عنه الحافظ ابن كثير: هو الإمام اللغوي، المفسر، الأديب، له،
~~مصنفات كثيرة ومفيدة، في التفسير وغيره، لقي أصحاب المبرد، سمع الحديث عن
~~النسائي، وانتفع الناس به وبعلومه.
# * وقال عنه الزبيدي: كان واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، وإذا
~~خلا بقلمه جود وأحسن، وله كتب في القرآن مفيدة، وكان لا يتكبر أن يسأل
~~الفقهاء وأهل النظر، عما أشكل عليه في تأليفاته.
# * رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته. PageV01P026
# المخطوطة وحيدة * والمخطوطة التي بين أيدينا، هي المخطوطة الوحيدة، التي
~~أمكن العثور عليها في معاني القرآن للإمام النحاس في التفسير، إذ لا يوجد -
~~حسب علمنا واطلاعنا - نسخة أخرى لهذه المخطوطة، فهي من نوادر المخطوطات،
~~وهي نسخة ملفقة أيضا، قسم منها قد صور من دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم
~~385 وهي النصف الأول من تفسير القرآن الكريم، إلى نهاية سورة مريم، وفيها
~~نقص لبعض الآيات من سورة البقرة، كما في بعض اللوحات طمس وخروم، ولكنها -
~~بحمد الله - قليلة، وخطها قديم مقروء وعدد أوراقها 238 مزدوجة، ومتوسط عدد
~~السطور ms013 فيها (23) سطرا، وعدد كلمات كل سطر في حدود خمس عشرة كلمة.
# * إما النصف الثاني من التفسير، فقد صور من مخطوطة وحيدة أيضا بمكتبة
~~كوبريلي بتركيا، وهي تبدأ من أول سورة الحج، إلى نهاية سورة الأحقاف; وقد
~~كتبت بخط نفيس ممتاز، في غاية الوضوح والجمال، تدل على عناية فائقة بكتاب
~~الله العزيز، في عهد السلاطين والخلفاء العثمانيين، وقد لاقينا كثيرا من
~~المتاعب والمصاعب في القسم الأول من المخطوطة بشكل خاص، وفي الكتاب بشكل
~~عام، بسبب أنها المخطوطة الوحيدة التي بين أيدينا، ولكن الله عز وجل أعاننا
~~- بفض منه وإنعام - على تذليل الصعاب، ومعرفة أماكن الخطأ، بكثرة المراجع
~~التي بين أيدينا، والاهتداء إلى أماكن الصواب فيها، رحم الله الإمام أبا
~~جعفر النحاس رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، بما قدم من خدمة جليلة لكتاب
~~الله العزيز، وبما أسدى للأمة الإسلامية من معارف وعلوم، وجمعنا وإياه في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر. PageV01P027
# عملنا في هذه المخطوطة * سلكنا في تحقيق هذه المخطوطة الفريدة الطرق
~~الآتية:
# * أولا: التثبت من أقوال السلف بالرجوع إلى أمهات كتب التفسير كالطبري،
~~والقرطبي، و ابن كثير، والدر المنثور، وغيرها من كتب التفسير التي تزيد على
~~ستة عشر مرجعا.
# * ثانيا: تخريج الأحاديث الشريفة التي أوردها المصنف، فقد عملنا على
~~تخريجها من مصادرها في الكتب الستة وغيرها، وبينا وجه التوافق والتطابق بين
~~لفظ المصنف، وبين الروايات الثابتة التي ذكرها المحدثون، فقد يورد الشيخ
~~الحديث باللفظ، وقد يورده بالمعنى، فنذكر ذلك مع بيان درجة الحديث الشريف.
# * ثالثا: الإشعار التي استشهد بها المصنف، رجعنا إلى دواوين الشعر،
~~وذكرنا قائلها والمحال التي ذكرت فيها، والكتب التي ذكرت فيها هذه الإشعار
~~كشواهد.
# * رابعا: بالنسبة لأقوال أئمة اللغة كالزجاج، والفراء، والأخفش في تفسير
~~الآيات الكريمة فقد رجعنا إلى كتبهم التي نقل الإمام النحاس عنها، وأشرنا
~~إلى الأجزاء ورقم الصفحات فيها، وبالنسبة للمعاني اللغوية رجعنا إلى قواميس
~~اللغة كاللسان، والصحاح، وتهذيب اللغة، والقاموس المحيط، وتاج العروس..
~~وغيرها.
# * خامسا: وضعنا بعض التعليقات الضرورية على بعض الأقوال التي ذكرها
~~المصنف تأييدا ms014 أو تفنيدا، فقد يذكر المصنف رأيا ضعيفا لابد من PageV01P028
# مناقشته فيه، وتبيين الوجه الصحيح كما أورد عن مجاهد أن " القردة
~~والخنازير " مسخ من بني إسرائيل، وهذا قول غير صحيح، ويعارض ما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة.
# * سادسا: وضعنا على الهامش الجانبي أرقاما للآيات الكريمة التي تناولها
~~المصنف بالدراسة تسهيلا على القارئ، كما قمنا بترقيم الآيات حسب المصحف
~~الشريف.
# * وهناك وجوه أخرى يراها القارئ الألمعي بثاقب بصره، مما في هذا التحقيق
~~من جهد لا يكتشفه إلا من مارس عمل التحقيق بعلم وأمانة، والله ولي التوفيق.
# شكر.. وثناء * ولا يفوتني وأنا أقدم هذا المخطوط النفيس، أن أنوه بالجهد
~~المشكور الذي توليه الجامعة لهذا المعهد الفتي " معهد البحوث العلمية
~~وإحياء التراث الإسلامي " من عناية فائقة، ورعاية خاصة، وقد تولى عمادته
~~الأخ الشاب الطموح الدكتور حمزة الفعر، الذي يولي المعهد كل اهتمام وتشجيع
~~للوصول به إلى الغاية المنشودة.
# * كما نشكر الأخ الكريم الدكتور مصطفى عبد الواحد، الذي تولى رئاسة مركز
~~إحياء التراث الإسلامي على جهوده في خدمة المركز، ورفع مستواه، وحرصه على
~~إخراج تلك الكنوز الدفينة إلى عالم الوجود من آثار سلفنا الصالح رضوان الله
~~عليهم، فإن العناية بالتراث الإسلامي من أوجب الواجبات في هذا الزمان.
~~PageV01P029
# * ولا أنسى أن أخص أخي الدكتور " عبد الرحمن العثيمين " مدير المركز
~~السابق الذي دلني على هذا المخطوط، وشجعني على تحقيقه، وكان له الفضل في
~~ظهور هذا الكتاب، حيث خصني بالمخطوطة النادرة التي كان يمتلكها لنفسه، وهي
~~مخطوطة تركيا التي أكملت القسم الأخير من الكتاب الموجود في المركز، وهي
~~المخطوطة المصورة من دار الكتب المصرية بالقاهرة، فله جزيل الشكر والثناء.
# * وفي الختام نتقدم لجميع العاملين في الجامعة بالشكر الجزيل، والثناء
~~العاطر، لرعايتهم لهذا المعهد الفني الذي يسعى لإحياء تراثنا الإسلامي،
~~وعلى رأس العاملين معالي مدير الجامعة الأخ الدكتور راشد الراجح الذي سعى
~~لتوحيد المراكز العلمية بالجامعة في هذا المعهد الكبير.
# * والله نسأل أن يبارك في جهود العاملين المخلصين، وأن يوفقنا جميعا لما
~~فيه خدمة العلم والدين، ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه ms015 الكريم، إنه هو البر
~~الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# وكتبه خادم الكتاب والسنة الشيخ محمد علي الصابوني مكة المكرمة - جامعة
~~أم القرى PageV01P030
# مراجع ترجمة النحاس 1 - وفيات الأعيان لابن خلكان 1 / 99 2 - شذرات الذهب
~~لابن العماد الحنبلي 2 / 346 3 - سير أعلام النبلاء للذهبي 15 / 401 4 -
~~الوافي بالوفيات للصفدي 7 / 362 5 - إنباه الرواة للقفطي 1 / 102 6 - معجم
~~الأدباء لياقوت 4 / 224 7 - النجوم الزاهرة للأتابكي 3 / 300 8 - حسن
~~المحاضرة للسيوطي 1 / 306 9 - نزهة الألباء للأنباري 218 10 - البداية
~~والنهاية لابن كثير 11 / 222 11 - بغية الوعاة للسيوطي 1 / 362 12 - طبقات
~~النحويين للأندلسي 220 13 - مفتاح السعادة كبري زادة 2 / 83 14 - اللباب في
~~تهذيب الأنساب للجزري 3 / 300 15 - الأعلام للزركلي 1 / 199 16 - إعراب
~~القرآن تحقيق زهير زاهر 1 / 11 17 - الأنساب للسمعاني 13 / 44 PageV01P031
# صورة عن لوحة غلاف نسخة دار الكتب المصرية برقم 385 تفسير PageV01P033
# صورة عن اللوحة الأولى لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير وفيها طمس
~~لبعض الكلمات PageV01P034
# صورة عن اللوحة الثانية لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير
~~PageV01P035
# صورة عن اللوحة الأخيرة لنسخة دار الكتب المصرية رقم 385 تفسير
~~PageV01P036
# صورة عن اللوحة الثانية لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم 350 بمدينة بورسه
~~بتركيا وهي بخط نفيس PageV01P037
# صورة عن اللوحة الأولى لنسخة مكتبة أورخان غازي رقم 350 بمدينة بورسه
~~بتركيا وهي بخط نفيس PageV01P038
# صورة عن لوحة رقم 266 لنسخة أورخان غازي بمدينة بورسه بتركيا وهي بخط
~~نفيس وهي نسخة وحيدة PageV01P039
# صورة من اللوحة الأخيرة نسخة أورخان غازي برقم 350 بمدينة بورسه بتركيا
~~وهي بخط نفيس، وقد كتب على هامش الصفحة الأخيرة: جعل وقفا لمكتبة أورخان
~~غازي PageV01P040
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين مقدمة أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل النحوي [المعروف بالنحاس] قال: " الحمد لله الذي من علينا
~~بهدايته، واستنقذنا حديث من الضلالة بشريعته وأرشدنا إلى سبيل النجاة بنبيه
~~صلى ms016 الله عليه وسلم، ووفقنا [لانتهاج عند سبيله] المرتضى، وعلمنا ما لم نكن
~~نعلم، من كتابه الذي جعله فرقا بين الحق [والباطل]، وأذل به الجاحدين عند
~~عجزهم عن الإتيان بسورة مثله، وجعله الشفاء والحجة على خلقه، بما بين فيه،
~~فقال جل وعز: * (بلسان عربي مبين) * وقال: * (قرآن عربيا غير ذي عوج) *
~~وقال: * (هذا كتاب مصدق لسانا عربيا) *. PageV01P041
# فدل على أن معانيه إنما وردت من اللغة العربية. لأنه وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " أعربوا القرآن والتمسوا [غرائبه] ".
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " الذي يقرأ القرآن ولا يحسن أخبرنا
~~تفسيره، كالأعرابي يهذ الشعر هذا ".
# فقصدت في هذا الكتاب تفسير المعاني، والغريب، وأحكام القرآن، والناسخ
~~والمنسوخ عن المتقدمين من الأئمة، واذكر من قول الجلة من العلماء باللغة،
~~وأهل النظر ما حضرني، وأبين من تصريف الكلمة واشتقاقها - إن علمت ذلك -
~~وآتي من القراءات بما يحتاج إلى تفسير معناه، وما احتاج PageV01P042
# إليه المعنى من يا الإعراب، وبما احتج به العلماء في مسائل سأل عنها
~~المجادلون وأبين ما فيه حذف، أو اختصار، أو إطالة لإفهامه، وما كان فيه
~~تقديما أو تأخير، وأشرح ذلك حتى يتبينه المتعلم، وينتفع به كما ينتفع
~~العالم بتوفيق الله وتسديده.
# فأول ذلك: PageV01P043
# تفسير سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع باتفاق PageV01P045
# سورة الحمد وهي مكية على قول ابن عباس.
# وقال مجاهد: هي مدنية.
# اعلم أن لها أربعة أسماء هي: [سورة الحمد] و " فاتحة الكتاب " و " أم
~~القرآن " وهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر، وعلي، وابن
~~عباس.
# وروى ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: PageV01P047
# " فاتحة الكتاب هي السبع المثاني ".
# والاسم الرابع أنه يقال لها: " السبع من المثاني " روى ذلك سفيان عن
~~السدي، عن عبد خير عن علي رضي الله عنه.
# وروى إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه: " أبي بن كعب " فاتحة الكتاب، فقال:
# " والذي ms017 نفسي بيده، ما انزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور،
~~ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته
~~".
# وقيل لها: فاتحة الكتاب، لأنه يفتتح بها المصحف، ويفتتح بها القرآن
~~[وتقرأ] في كل ركعة.
# وقيل لها: " أم القران " لأن أم الشيء ابتداؤه وأصله، فسميت PageV01P048
# بذلك لابتدائهم لها في أول القرآن فكأنها أصل وابتداء، ومكة " أم القرى "
~~لأن الأرض دحيت من تحتها.
# وقال العجاج: " ما فيهم من الكتاب أم " أي أصل من الكتاب.
# وروى: إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب فقال: " والذي نفسي بيده، ما انزل
~~في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، إنها
~~السبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته ".
# وقيل لها: السبع المثاني لأنها سبع آيات، تثنى في كل ركعة، من ثنيته إذ
~~رددته وفي هذا قول آخر غريب، وله إسناد حسن قوي، عن جعفر بن محمد
~~الفاريابي، عن مزاحم بن سعيد قال: حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا
~~PageV01P049
# ابن جريح، قال: أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره، قال: لابن عباس: ما
~~المثاني؟ قال: هي أم القرآن، استثناها الله تعالى لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في أم الكتاب، فادخرها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حتى أخرجها لهم،
~~ولم يعطيها أحدا قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: إن من قال: السبع المثاني، ذهب إلى أن من زائدة للتوكيد، وأجود من
~~هذا القول أن يكون المعنى أنها السبع من القرآن الذي هو مثان.
# تفسير البسملة ومما قصدنا له قوله عز وجل: * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~قال أكثر البصريين: المعنى: أول ما أفتتح ب‍ " بسم الله " وأول كلامي " بسم
~~الله ". PageV01P050
# قال سيبويه: معنى الباء: الإلصاق.
# قال الفراء: موضع الباء نصب، والمعنى: بدأت باسم الله، وابدأ باسم الله.
# وفي اشتقاق " اسم " قولان:
# أحدهما: من السمو، وهو العلو، والارتفاع، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة ms018
~~المرتفع به.
# وقيل: وهو من وسمت، فقيل: اسم لأنه لصاحبه بمنزلة السمه، أي يعرف به.
# والقول الثاني خطأ، لأن الساقط منه لامه، فصح انه من سما يسمو.
~~PageV01P051
# قال أحمد بن يحيى: يقال: سم، وسم، ويقال: اسم بكسر الألف، ويقال: بضمها.
# فمن ضم الألف أخذه من سموت أسمو.
# ومن كسر أخذه من سميت اسمي.
# قال الكسائي والفراء: معنى " بسم الله " باسم الإله، وتركوا الهمزة
~~وأدغموا اللام الأولى في الثانية، فصارت لاما مشددة، كما قال جل عز وجل *
~~(لكنا هو الله ربي) * ومعناه: " لكن أنا هو الله ربي " كذلك قرأها الحسن.
# ولسيبويه في هذا قولان:
# أحدهما: أن الأصل إله، ثم جيء بالألف واللام عوضا من الهمزة، وكذلك الناس
~~عنده الأصل فيه أناس. PageV01P052
# والقول الآخر: هو أيضا قول أصحابه، أن الأصل لاه، ثم دخلت عليه الألف
~~واللام، وأنشدوا:
# - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني - ويسأل عن
~~التكرير في قواه عز وجل: * (الرحمن الرحيم) *.
# فروي عن ابن عباس أنه قال: * (الرحمن الرحيم) * اسمان رقيقان، أحدهما أرق
~~من الآخر، فالرحمن الرقيق، والرحيم العاطف على خلقه بالرزق.
# قال محمد بن كعب القرظي: " الرحمن " بخلقه " الرحيم " بعباده فيما
~~ابتدأهم به، من كرامته، وحجته. PageV01P053
# وقال عطاء الخراساني: كان الرحمن، فلما اختزل الرحمن من أسمائه صار "
~~الرحمن الرحيم ".
# وقال العرزمي: " الرحمن " بجميع الخلق " الرحيم " بالمؤمنين.
# وقال أبو عبيده: هما من الرحمة. كقولهم: ندمان ونديم.
# وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. وهذا قول حسن، وفي التوكيد
~~أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، يستغني عن الاستشهاد. PageV01P054
# والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد
~~إنعام، وتقوية لمطامع الداعين، ووعد لا يخيب آمله.
# وقول العرزمي أيضا حسن، لأن " فعلان " فيه معنى المبالغة، فكأنه - والله
~~أعلم - الرحمن بجميع خلقه، ولهذا لم يقع إلا لله تعالى، لأن معناه:
# الذي وسعت رحمته كل شيء.
# ولهذا قدم قبل " الرحيم ".
# وصار " الرحيم " أولى من الراحم، لأن " الرحيم " الزام في المدح، لأنه
~~يدل ms019 على أن الرحمة لازمه له، غير مفارقة، والراحم يقع لمن رحم مرة واحدة.
~~PageV01P055
# وقال أحمد بن يحيى: " الرحيم " عربي، و " الرحمن " عبراني، فلهذا جمع
~~بينهما.
# وهذا القول مرغوب عنه.
# وروى مطر عن قتادة في قوله: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * قال:
# مدح نفسه. وهذا قول حسن.
# قال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر.
~~PageV01P056
# تفسير سورة الفاتحة 1 - وقوله تعالى: * (الحمد لله) * الفرق بين الحمد
~~والشكر: أن الحمد أعم لأنه يقع على الثناء، وعلى التحميد، وعلى الشكر
~~والجزاء.
# والشكر مخصوص بما يكون مكافأة لمن أولاك معروفا، فصار الحمد أثبت في
~~الآية، لأنه يزيد على الشكر.
# ويقال: الحمد خبر، وسبيل الخبر أن يفيد، فما الفائدة في هذا؟
# والجواب عن هذا: أن سيبويه قال: إذا قال الرجل: الحمد لله بالرفع، ففيه
~~من المعنى مثل ما في قوله: حمدت الله حمدا، إلا أن الذي يرفع الحمد، يخبر
~~أن الحمد منه، ومن جميع الخلق لله تعالى، والذي ينصب الحمد، يخبر أن الحمد
~~منه وحده لله تعالى. PageV01P057
# قال ابن كيسان: وهذا كلام حسن جدا، لأن قولك:
# الحمد لله مخرجه في الإعراب، مخرج قولك: المال لزيد، ومعناه:
# أنك أخبرت به، وأنت تعتمد أن تكون حامدا، لا مخبرا بشيء، ففي إخبار
~~المخبر بهذا، إقرار منه بأن الله تعالى مستجوبه وفي علي خلقه، فهو أحمد من
~~يحمده، إذا أقر بأن الحمد له، فقد آل المعنى المرفوع إلى مثل المعنى
~~المنصوب، وزاد عليها بأن جعل الحمد الذي يكون عن فعله، وفعل غيره لله
~~تعالى.
# وقال غير سيبويه: إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله تعالى ومغفرته وتعظيما
~~له وتمجيدا، فهو خلاف معنى الخبر، وفيه معنى السؤال.
# وفي الحديث: " من شغل بذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل PageV01P058
# ما أعطى السائلين ".
# وقيل: إن مدحة نفسه جل وعز وثناءه عليه، ليعلم ذلك عباده، فالمعنى على
~~هذا: قولوا: الحمد لله.
# وإنما عيب مدح الآدمي نفسه لأنه ناقص، وإن قال: أنا جواد فثم بخل، وإن
~~قال: أنا شجاع فثم جبن، والله تعالى منزه ms020 من ذلك، فإن الآدمي إنما يمدح كل
~~نفسه ليجتلب منفعة، ويدفع مضره، والله تعالى غني عن هذا.
# 2 - وقوله جل وعز: * (رب العالمين) *.
# قال أهل اللغة: الرب: المالك وأنشدوا.
# - وهو الرب والشهيد على يوم * م الحيارين والبلاء بلاء - PageV01P059
# وأصل هذا أنه يقال: ربه، يربه، ربا، وهو راب، ورب:
# إذا قام بصلاحه.
# ويقال على التكثير: رباه ورببه، وربته.
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس * (رب العالمين) * قال:
~~الجن والإنس.
# وروى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: الجن عالم، والإنس عالم، وسوى
~~ذلك، للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمس مائة عالم خلقهم الله لعبادته.
# وقال أبو عبيدة: * (رب العالمين) * أي المخلوقين.
# وأنشد العجاج: " فخندف هامة هذا العالم ". PageV01P060
# والقول الأول: أجل هذه الأقوال، وأعرفها في اللغة لأن هذا الجمع إنما هو
~~جمع ما يعقل خاصة.
# و " عالم " مشتق من العلامة.
# وقال الخليل: العلم، والعلامة، والمعلم، ما دل على شيء، فالعالم دال على
~~أن له خالقا مدبرا.
# 3 - وقوله تعالى: * (ملك يوم الدين) * ويقرأ * (مالك يوم الدين) * واختار
~~أبو حاتم (مالك)، قال: وهو أجمع من (ملك)، لأنك تقول: إن الله مالك الناس،
~~ومالك الطير، ومالك الريح، ومالك كل شيء من الأشياء، ونوع من الأنواع، ولا
~~يقال: الله ملك الطير، ولا ملك الريح، ونحو ذلك وإنما يحسن " ملك " الناس
~~وحدهم. PageV01P061
# وخالفه في ذلك جلة أهل اللغة، منهم " أبو عبيد " وأبو العباس " محمد بن
~~يزيد " واحتجوا بقوله تعالى: * (لمن الملك اليوم) *؟ والملك: مصدر الملك،
~~ومصدر المالك " ملك " بالكسر، وهذا احتجاج حسن.
# وأيضا فإن حجة " أبي حاتم " لا تلزم، لأنه إنما لم يستعمل ملك الطير،
~~والرياح، لأنه ليس فيه معنى مدح.
# وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن أبي داود بن الأنباري قال: حدثنا محمد
~~ابن إسماعيل قال: حدثنا عمرو بن أسباط عند السدي - وهو إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن أبي مالك - عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس ms021 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: * (مالك يوم الدين) * " يوم الدين ": هو يوم الحساب. PageV01P062
# وقال مجاهد: * (الدين) * الجزاء، والمعنيان واحد، لأن يوم القيامة يوم
~~الحساب، ويوم الجزاء.
# والدين في غير هذه الطاعة، والدين أيضا العادة، كما قال:
# " أهذا دينه أبدا وديني "؟
# والمعاني متقاربة، لأنه إذا أطاع فقد دان.
# والعادة تجري مجرى الدين، وفلان في دين فلان: أي في سلطانه وطاعته.
# فإن قيل: لم خصت القيامة بهذا؟
# فالجواب ان يوم القيامة يوم يضطر فيه الخلائق إلى أن يعرفوا أن الأمر كله
~~لله تعالى.
# وقيل: خصه لأن في الدنيا ملوكا وجبارين، ويوم القيامة إنما يرجع الأمر
~~كله إلى الله تعالى. PageV01P063
# 4 - وقوله تعالى: * (إياك نعبد) * ولم يقل " نعبدك " لأن هذا أوكد.
# قال سيبويه: كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم إليهم، وهم ببيانه أعني،
~~وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم.
# والعبادة في اللغة: الطاعة مع تذلل وخضوع، يقال:
# طريق معبد: إذا كان قد ذلل بالوطء، وبعير معبد: إذا طلي بالقطران، أي
~~امتهن كما يمتهن العبد، قال طرفه:
# - إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعير المعبد - ويقال:
~~عبد من كذا، أي انف منه، كما قال الشاعر:
# " وأعبد أن تهجى تميم بدارم " PageV01P064
# 5 - ثم قال تعالى: * (وإياك نستعين) *.
# فأعاد " إياك " توكيدا، ولم يقل " ونستعين " كما يقال: المال بين زيد
~~وبين عمرو، فتعاد " بين " توكيدا، وقال: * (إياك) * ولم يقل: إياه، لأن
~~المعنى: قل يا محمد " إياك نعبد ".
# على أن العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب، كما قال الأعشى:
# - عنده الحزم والتقى وأسى الصر * ع وحمل لمضلع الأثقال - ثم قال: ورجع من
~~الغيبة إلى الخطاب:
# - ووفاء إذا أجرت فما غر * ت حبال وصلتها بحبال - وقال تعالى: * (وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا) *.
# ثم قال: * (إن هذا كان لكم جزاء) *.
# وعكس هذا أن العرب ترجع من الخطاب إلى الغبية، كما قال تعالى: * (حتى إذا
~~كنتم في الفلك، وجرين بهم بريح طيبه) *. PageV01P065
# وفي الكلام حذف والمعنى: وإياك نستعين على ذلك.
# 6 - ثم قال تعالى: * (اهدنا الصراط المستقيم) *.
# وهم ms022 على الهدى، أي ثبتنا، كما تقول للقائم: قم حتى أعود إليك، أي أثبت
~~قائما.
# ومعنى * (اهدنا) *: أرشدنا، وأصل هدى أرشد، ومنه:
# * (واهدنا إلى سواء الصراط ". ويكون هدى بمعنى: بين، كما قال تعالى: *
~~(وأما ثمود فهديناهم) *، ويكون هدى بمعنى الهم، كما قال تعالى: * (الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) * أي ألهمه مصلحته.
# وقيل: إتيان الأنثى.
# ويكون هدى بمعنى دعا، كما قال: * (ولكل قوم هاد) * أي نبي يدعوهم.
# وأصل هذا كله: أرشد، والمعنى: أرشدنا إلى الصراط المستقيم. PageV01P066
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال: حدثني هاشم بن القاسم الحراني، قال:
~~حدثنا أبو إسحق النحوي عن حمزة بن حبيب عن حمران بن أعين، عن أبي منصور بن
~~أخي الحارث، عن الحارث، عن الحارث عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: * (الصراط المستقيم) *: كتاب الله.
# وروى مسعر عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله في قوله تعالى: * (اهدنا
~~الصراط المستقيم) * قال: كتاب الله.
# وروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: هو الإسلام.
# والصراط في اللغة: الطريق الواضح، وكتاب الله بمنزلة الطريق الواضح،
~~وكذلك الإسلام وقال جرير: PageV01P067
# - أمير المؤمنين على صراط * إذا أعوج الموارد، مستقيم - - أمير المؤمنين
~~جمعت دينا * وحلما فاضلا لذوي الحلوم - 7 - ثم قال تعالى: * (صراط الذين
~~أنعمت عليهم) *.
# روى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس " الذين أنعم عليهم " النبيون.
# وقال غيره: يعني الأنبياء والمؤمنين.
# وقيل: هم جميع الناس.
# ثم قال تعالى: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *.
# وروي عن عمر أنه قرأ " صراط من أنعمت عليهم غير PageV01P068
# المغضوب عليهم وغير الضالين ".
# وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد الأنباري، قال: حدثنا محمد ابن إدريس المكي:
~~قال أخبرنا محمد بن سعيد، قال: أخبرنا عمرو عن سماك عن عباد عن عدي بن حاتم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " اليهود " مغضوب عليهم، و " النصارى " ضالون، قال: قلت:
# فإني حنيف مسلم، قال: فرأيت وجهه تبسم فرحا صلى الله عليه وسلم ".
# وروى بديل العقيلي عن عبد الله ms023 بن شقيق - وبعضهم يقول عمن سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم - وبعضهم يقول " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو بوادي
~~القرى وهو على فرسه، وسأله رجل من بني القين، فقال يا رسول الله: من هؤلاء
~~المغضوب عليهم؟ فأشار إلى اليهود، قال:
# فمن هؤلاء الضالون؟ قال: هؤلاء الضالون، يعني النصارى ".
# فعلى هذا يكون عاما براد به الخاص، وذلك كثير في كلام العرب، مستغن عن
~~الشواهد لشهرته. PageV01P069
# تفسير سورة البقرة مدينة وآياتها 287 آية PageV01P071
# سورة البقرة سورة البقرة، وهي مدنية، من ذلك:
# 1 - قوله تعالى: * (آلم) *.
# اختلف أهل التفسير، وأهل اللغة في معنى * (آلم) * وما أشبها. قال: فحدثنا
~~عبد الله بن إبراهيم البغدادي بالرملة قال:
# حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي أبو عمرو، قال: حدثنا أبو نعيم، قال:
~~حدثنا شريك عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس في قوله تعالى: * (آلم) *
~~قال: أنا الله أعلم * (آلم) * أنا الله، أرى * (المص) * أنا الله، أفضل.
# وروى أبو اليقظان عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، مثله. PageV01P073
# وشرح هذا القول إن الألف تؤدي عن معنى " أنا " واللام تؤدي عن أسم الله
~~جل وعز، والميم تؤدي عن معنى " أعلم ".
# ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، ويقول: أذهب إلى أن كل حرف منها
~~يؤدي عن معنى.
# وحدثنا بكر بن سهل قال: حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: * (المص) * و * (كهيعص) * و * (طه) * و * (طس) * و *
~~(طسم) * و و * (يس) * و * (ص) * و * (حم عسق) * و * (ق) * و * (ن والقلم) *
~~وأشباه هذا، هو قسم أقسم الله به وهن من أسماء الله تعالى.
# وروى ابن عليه عن خالد الحذاء، عن عكرمة قال: PageV01P074
# * (آلم) * قسم.
# وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال: حدثنا سلمة، قال:
# حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة، في قوله الله تعالى:
# * (آلم) *، قال: اسم من أسماء القرآن.
# وروي عن مجاهد قولان:
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو مهدي عن سفيان ms024 عن خصيف أو غيره - هكذا قال عن
~~مجاهد - قال: في كله، هي فواتح السور.
# والقول الآخر: حدثنا به محمد بن جعفر الأنباري قال:
# حدثني محمد بن بحر، قال: حدثنا موسى عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال: * (آلم) * اسم من أسماء القرآن. PageV01P075
# قال أبو العباس - وهو اختياره - روي عن بعض أهل السلف أنه قال: هي تنبيه.
# وقال أبو عبيده والأخفش: هي افتتاح كلام.
# وقطرب يذهب إلى أنها جيء بها لأنهم كانوا ينفرون عند استماع القرآن، فلما
~~سمعوا * (آلم) * و * (المص) * استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلى الله
~~عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤلف ليثبت في أسماعهم وآذانهم، ويقيم
~~الحجة عليهم.
# وقال الفراء: المعنى هذه الحروف يا محمد ذلك الكتاب.
# وقال أبو إسحاق: ولو كان كما قال: لوجب أن يكون بعده أبدا * (ذلك الكتاب)
~~* أو ما أشبهه.
# وهذه الأقوال يقرب بعضها من بعض، لأنه يجوز أن تكون أسماء للسورة، وفيها
~~معنى التنبيه. PageV01P076
# فأما القسم فلا يجوز، لعلة أوجبت ذلك من العربية.
# وأبين هذه الأقوال:
# قول مجاهد الأول: إنها فواتح السور، وكذلك قول من قال: هي تنبيه، وقول من
~~قال: هي افتتاح كلام، ولم يشرحوا ذلك بأكثر من هذا، لأنه ليس من مذهب
~~الأوائل.
# وإنما باقي الكلام عنهم مجملا، ثم تأوله أهل النظر، على ما يوجبه المعنى.
# ومعنى افتتاح كلام وتنبيه: أنها بمنزلة " ها " في التنبيه و " يا " في
~~النداء، والله تعالى أعلم بما أراد.
# وقد توقف بعض العلماء عن الكلام فيها وأشكالها، حتى قال الشعبي: لله
~~تعالى في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح السور. PageV01P077
# وقال أبو حاتم: لم نجد الحروف المقطعة في القرآن، إلا في أوائل السور،
~~ولا ندري ما أراد الله تعالى بها؟
# 2 - ثم قال جل وعز: * (ذلك الكتاب لا ريب فيه) * [آية 2].
# روى خالد الحذاء عن عكرمة قال: * (ذلك الكتاب) * هذا الكتاب، وكذا قول
~~أبي عبيدة، وأنكره أبو العباس قال: لأن " ذلك " لما بعد، و " ذا " لما قرب،
~~فأن دخل واحد منهما على ms025 الآخر، انقلب المعنى، قال: ولكن المعنى: هذا
~~القرآن، ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا.
# وقال الكسائي كان: الإشارة [إلى القرآن الذي في PageV01P078
# السماء] والقول من السماء، والكتاب، والرسول في الأرض، فقال: ذلك الكتاب
~~يا محمد.
# قال ابن كيسان: وهذا حسن.
# قال الفراء: يكون كقولك للرجل وهو يحدثك: ذلك والله الحق، فهو في اللفظ
~~بمنزلة الغائب، وليس بغائب.
# والمعنى عنده: ذلك الكتاب الذي سمعت به.
# وقيل * (كتاب) * لما جمع فيه، يقال: كتبت الشيء أي جمعته، والكتب: الخرز،
~~وكتبت البغلة منه أيضا، والكتيبة:
# الفرقة المجتمع بعضها إلى بعض.
# 3 - ثم قال تعالى: * (لا ريب فيه) *. قال قتادة: لاشك فيه.
# وكذا هو عند أهل اللغة.
# قال أبو العباس: يقال: رابني الشيء إذا تبينت فيه الريبة، PageV01P079
# وأرابني إذا لم أتبينها منه.
# وقال غيره: أراب في نفسه، وراب غيره، كما قال الشاعر:
# - وقد رابني قولها يا هنا * ه، ويحك ألحقت شرا بشر - ومنه " دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك " ومنه * (ريب المنون) * أي حوادث الدهر، وما يستراب به.
# وأخبر تعالى انه * (لا ريب فيه) * ثم قال بعد * (وان كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا) *.
# فالقول في هذا أن المعنى: وإن كنتم في قولكم في ريب، وعلى PageV01P080
# زعمكم وإن كنا قد أتيناكم بما لا ريب فيه، لأنهم قالوا كما قال الذين من
~~قبلهم * (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) *.
# 4 - ثم قال تعالى * (هدى للمتقين) * [آية 2].
# والهدى: البيان والبصيرة.
# ثم قال تعالى * (للمتقين) * أي الذين يتقون ما نهوا عنه.
# والتقوى: أصلها من التوقي، وهو التستر من أن يصيبه ما يهلك به.
# 5 - ثم قال تعالى: * (الذين يؤمنون بالغيب...) * [آية 3] أصل الإيمان
~~التصديق، ومنه قوله تعالى، * (وما أنت بمؤمن لنا) *. PageV01P081
# يقال: آمنت بكذا أي صدقت به.
# فإذا قلت مؤمن، فمعناه مصدق بالله تعالى لا غير.
# ويجوز أن يكون مأخوذا من الأمان، أي يؤمن نفسه بتصديقه وعمله. والله
~~المؤمن: أي يؤمن مطيعه من عذابه.
# وروى شيبان عن قتادة * (الذين يؤمنون بالغيب) * أي ms026 آمنوا بالبعث،
~~والحساب، والجنة، والنار، فصدقوا بموعد الله تعالى.
# قال أبو رزين في قوله تعالى * (وما هو على الغيب بضنين) * يعني القرآن.
~~PageV01P082
# قال ابن كيسان: وقيل * (يؤمنون بالغيب) * أي القدر.
# والغيب في اللغة: ما اطمأن من الأرض، ونزل عما حوله يستتر فيه من دخله.
# وقيل: كل شيء مستتر غيب، وكذلك المصدر.
# 6 - ثم قال تعالى: * (ويقيمون الصلاة..) * [آية 3].
# أي يؤدون الصلاة المفروضة، تقول العرب: قامت السوق وأقمتها، أي أدمتها
~~ولم أعطلها، وفلان يقوم بعمله، منه.
# ومعنى إقامة الصلاة: إدامتها في أوقاتها وترك التفريط في أداء ما فيها من
~~الركوع والسجود.
# وقيل: الصلاة مشتقة من الصلوين، وهما عرقان في الردف ينحيان في الصلاة.
# وقيل: الصلاة: الدعاء فيها، معروف، قال الأعشى. PageV01P083
# - تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا - - عليك
~~مثل الذي صليت فاغتمضي بعد * نوما فإن لجنب المرء مضطجعا - والصلاة من الله
~~تعالى الرحمة، ومن الملائكة الدعاء، ومن الناس تكون الدعاء والصلاة
~~المعروفة.
# 7 - ثم قال تعالى: * (ومما رزقناهم ينفقون) * [آية 3].
# أي يتصدقون ويزكون، كما قال تعالى * (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت، فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)
~~*!!
# قال الضحاك: كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله تعالى، على قدر
~~جدتهم، حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات في PageV01P084
# براءة.
# 8 - ثم قال تعالى: * (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك..) *
~~[آية 4] أي لا يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض، كما فعله اليهود والنصارى.
# 9 - ثم قال تعالى: * (وبالآخرة هم يوقنون) * [آية 4] سميت آخرة لأنها بعد
~~أولى، وقيل: لتأخرها من الناس، وجمعها أواخر.
# 10 - ثم قال تعالى: * (أولئك على هدى من ربهم..) * [آية 5] روى إبراهيم
~~بن سعيد عن محمد بن إسحاق، قال: على نور من ربهم، واستقامة على ما جاءهم من
~~عند الله. PageV01P085
# 11 - ثم قال تعالى: * (وأولئك هم المفلحون) * [آية 5] قال ابن إسحاق: أي
~~الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا.
# وأصل الفلاح في اللغة: البقاء، وقيل ms027 للمؤمن: " مفلح " لبقائه في الجنة.
# وقال عبيد:
# أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب أي ابق بما شئت من كيس
~~وحمق، ثم اتسع في ذلك، حتى قيل لكل من نال شيئا من الخير: مفلح.
# 12 - ثم قال تعالى: * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون) * [آية 6] PageV01P086
# هم الكفار الذين ثبت في علم الله تعالى أنهم كفار، وهو لفظ عام يراد به
~~الخاص، كما قال تعالى * (قل يا أيها الكافرون.
# لا أعبد ما تعبدون..) * ثم قال جل وعز * (ولا أنا عابد ما عبدتم.
# ولا أنتم عابدون ما أعبد) *.
# وقال تعالى: * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) *.
# 13 - ثم قال تعالى: * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم..) * [آية 7] [أي
~~طبع الله على قلوبهم وعلى أسماعهم وغطى عليها] على جهة الجزاء بكفرهم وصدهم
~~الناس عن دين الله.
# [وهؤلاء الكفار هم الذين سبق] في علمه من أنهم لا يؤمنون، ويكون مثل
~~قولهم: أهلكه المال، وهب المال بعقله أي هلك فيه، وبسبه، فهو كقوله *
~~(فأنذرتكم نارا تلظى. لا يصلاها إلا PageV01P087
# الأشقى) * فإن ذلك من الله عن فعلهم في أمره.
# 14 - ثم قال تعالى: * (وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم) * [آية 7] قال
~~سيبويه: " غشاوة ": أي غطاء.
# 15 - ثم قال تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر..) *
~~[آية 8] روى إسماعيل السدي عن ابن عباس قال: هم المنافقون.
# قال أهل اللغة: النفاق مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهو جحر يخرج منه
~~اليربوع إذا أخذ عليه الجحر الذي يدخل فيه.
# فقيل " منافق " لأنه يدخل بالإسلام باللفظ، ويخرج منه بالعقد.
~~PageV01P088
# 16 - ثم قال تعالى: * (وما هم بمؤمنين) * [آية 8] فنفى عنهم الإيمان
~~لأنهم لا اعتقاد لهم ولا عمل.
# 17 - ثم قال تعالى: * (يخادعون الله والذين آمنوا) * [آية 9].
# المخادعة في اللغة: إظهار خلاف الاعتقاد، وتسمى التقية خداعا، وهو يكون
~~من واحد.
# قال ابن كيسان: لأن فيه معنى راوغت، كأنه قابل شيئا بشيء.
# 18 - ثم قال تعالى: * (وما يخدعون إلا أنفسهم..) * [آية ms028 9] أي إن عقوبة
~~ذلك ترجع عليهم. PageV01P089
# وفرق أهل اللغة بين خادع و خدع فقالوا: خادع أي قصد الخدع، وإن لم يكن
~~خدع، وخدع معناه: بلغ مراده.
# والاختيار عندهم " يخادعون " في الأولى، لأنه غير واقع، والاختيار في
~~الثاني يخدعون " لأنه أخبر تعالى أنه واقع بهم، لما يطلع عليه من أخبارهم،
~~فعاد ما ستروه وأظهروا غيره وبالا عليهم.
# وقال محمد بن يزيد: يجوز في الثاني " وما يخادعون " أي بتلك المخادعة
~~بعينيها، إنما يخادعون أنفسهم بها، لأن وبالها يرجع عليهم.
# 19 - ثم قال تعالى: * (وما يشعرون) * [آية 9].
# أي وما يشعرون بذلك.
# [والمعنى: ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم].
# 20 - ثم قال تعالى: * (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا..) * [آية 10]
~~[روى السدي عن أبي مالك، وأبي صالح عن ابن عباس قال PageV01P090
# يقول: في قلوبهم شك].
# [وقال غيره: المرض: النفاق والرياء، والمرض في الجسد، كما أن العمى في
~~القلب، ويقال: مرض فلان: أصابته علة في بدنه.
# فإن قيل: بم أصابهم المرض؟ قيل: فعل هذا بهم عقوبة، وقيل: بإنزال القرآن
~~أصابهم المرض، كما قال تعالى * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا؟ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) *].
# 21 - ثم قال تعالى: * (ولهم عذاب أليم) * [آية 10] يقال: آلم إذا أوجع،
~~وهو مؤلم وأليم، والألم: الوجع، وجمع " أليم " آلام كأشراف، والأليم:
~~الشديد الوجع.
# 22 - ثم قال تعالى * (بما كانوا يكذبون) * [آية 10].
# قال أبو حاتم: أي بتكذيبهم الرسل، وردهم على الله، PageV01P091
# وتكذيبهم بآياته، قال: ومن خفف فالمعنى عنده: بكذبهم وقولهم آمنا ولم
~~يؤمنوا، فذلك كذب.
# 23 - ثم قال تعالى: * (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون) * [آية 11].
# فيه قولان:
# أحدهما: أنهم قالوا: إنما نحن مصلحون فليس من عادتنا الإفساد.
# والآخر: أنهم قالوا: هذا الذي تسمونه فسادا هو عندنا صلاح.
# 24 - وقوله تعالى: * (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) * [آية 12].
# معنى " ألا " التنبيه، كما قال الشاعر: PageV01P092
# - ألا ms029 إن هذا الدهر يوم وليلة * وليس على شيء قويم بمستمر - 25 - وقوله
~~تعالى: * (ولكن لا يشعرون) * [آية 12].
# قال ابن كيسان: يقال: ما (على من) لم يعلم أنه مفسد من الذم، إنما يذم
~~إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم!.
# قال ففيه جوابان:
# أحدهما: أنهم كانوا يعلمون الفساد، ويظهرون الصلاح، وهم لا يشعرون أن
~~أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الثاني: أن يكون فسادهم عندهم صلاحا، وهم لا يشعرون أن ذلك فساد،
~~وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه.
# 26 - ثم قال تعالى: * (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس، قالوا أنؤمن
~~كما آمن السفهاء) * [آية 13]. PageV01P093
# قال ابن عباس: الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# * (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء..) *؟ [آية 13].
# قال أبو إسحاق: أصل السفه في اللغة: رقة الحلم، يقال: ثوب سفيه أي بال
~~رقيق.
# 27 - ثم قال تعالى: * (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون) * [آية 13].
# أي لا يعلمون أن وبال ذلك يرجع عليهم.
# ويقال: إذا وصفوا بالسفه، فلم لا يكون ذلك عذرا لهم؟
# فالجواب: إنه إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق، فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة،
~~كما قال تعالى * (إن هم إلا كالأنعام) * لصدهم وإعراضهم، إذ بعده * (بل هم
~~أضل سبيلا) * لأن الأنعام قد PageV01P094
# يصرفها راعيها كيف شاء، وهؤلاء لا يهتدون بالإنذار والعظة.
# وأيضا فإذا سفهوا المؤمنين، فهم في تلك الحال مستحقون لهذا الاسم.
# 28 - وقوله تعالى: * (ولكن لا يعلمون) * [آية 13] الجواب عنه كالجواب عن
~~* (ولكن لا يشعرون) *.
# 29 - ثم قال جل وعز: * (وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم..) * [آية
~~14].
# روى أسباط عن السدي: أما شياطينهم فهم رؤساؤهم في الكفر. PageV01P095
# ويبين ما قال، قوله جل وعز * (شياطين الإنس والجن) *.
# و " شيطان " مشتق من الشطن وهو الحبل.
# أي هو ممدود في الشر، ومنه بئر شطون.
# 30 - ثم قال جل وعز: * (قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون) * [آية 14].
# فأخبر سبحانه بما يكتمون.
# 31 - ثم قال جل وعز: * (الله يستهزئ بهم..) * [آية 15].
# فيه ms030 أجوبة:
# أصحها أن معناه: يجازيهم على استهزائهم، فسمى جزاء الذنب باسمه، لازدواج
~~الكلام، وليعلم أنه عقاب عليه، وجزاء به، PageV01P096
# كما قال جل وعز * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *.
# وقيل: هو ما روى في الحديث أن المؤمنين يعطون نورا، فيحال بينهم وبينه.
# وقيل: هو أن الله أظهر لهم من أحكامه، خلاف مالهم في الآخرة، كما أظهروا
~~للمسلمين خلاف ما أسروا.
# واستشهد صاحب هذا القول بأن بعده * (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) *.
# وقيل: هو مثل * (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) *.
# وهذه الأقوال ترجع إلى الأول لأنها مجازاة أيضا.
# ومن أحسن ما قيل فيه، أن معنى " يستهزيء بهم " يصيبهم، كما قال تعالى *
~~(وقد نزل عليكم الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم..) *. PageV01P097
# 32 - ثم قال جل وعز: * (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) * [آية 15].
# أي يمدهم في تجاوزهم متحيرين، قال تعالى * (إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية) *.
# وقال مجاهد: " يعمهون " يترددون.
# والمعنى على قوله: يترددون في ضلالتهم.
# وحكى أهل اللغة: عمه، يعمه، عموها، وعمها، وعمهانا فهو عمه، وعامه: إذا
~~حار.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى..) * [آية 16]
~~قال مجاهد: آمنوا ثم كفروا.
# ويقال: كيف قال " اشتروا " وإنما يقال: اشتريت كذا PageV01P098
# بكذا، إذا دفعت شيئا وأخذت غيره؟.
# والجواب عن قول مجاهد، أنهم كفروا بعد الإيمان، فصار الكفر لهم بدلا من
~~الأيمان، وصاروا بمنزلة من باع شيئا بشيء.
# وقيل: لما أعطوا بألسنتهم الإيمان، وأبوه بقلوبهم، فباعوا هذا الذي ظهر
~~بألسنتهم، بالذي في قلوبهم، والذي في قلوبهم هو الحاصل لهم، فهو بمنزلة
~~العوض، أخرج من أيديهم.
# وقيل: لما سمعوا التذكرة والهدى، ردوها واختاروا الضلالة، فكانوا بمنزلة
~~من دفع إليه شيء فاشترى به غيره.
# قال ابن كيسان: قيل: هو مثل قوله تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) * فلما كان خلقهم للعبادة، صار PageV01P099
# ما خلفها مبدلا عنها، بصدهم عما خلقوا له.
# وأصل الضلالة: الحيرة، وسمي النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة، كما قال جل
~~وعز * (قال فعلتها إذا وأنا من ms031 الضالين) * أي الناسين.
# ويسمى الهلاك ضلالة، كما قال عز وجل * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا
~~لفي خلق جديد) *؟.
# 34 - ثم قال جل وعز * (فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) * [آية 16].
# فأنزلوا منزلة من اتجر، لأن الربح والخسران إنما يكونان في التجارة،
~~والمعنى: فما ربحوا في تجارتهم، ومثله قول العرب: خسر PageV01P100
# بيعه، لأنه قد عرف المعنى.
# 35 - ثم قال جل وعز * (وما كانوا مهتدين) *.
# أي بفعلهم الذي فعلوه من إيثار الضلالة [على الهدى].
# ويجوز: وما كانوا مهتدين في علم الله عز وجل.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا..) * [آية 17].
# قال ابن كيسان: استوقد بمعنى أوقد، ويجوز أن يكون استوقدها من غيره، أي
~~طلبها من غيره.
# قال الأخفش - هو سعيد - * (الذي) * في معنى جمع. PageV01P101
# قال ابن كيسان: لو كان كذلك لأعاد عليه ضمير الجمع، كما قال الشاعر:
# - وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد - قال:
~~ولكنه واحد شبه به جماعة، لأن القصد كان إلى الفعل، ولم يكن إلى تشبيه
~~العين بالعين، فصار مثل قوله تعالى * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة)
~~* فالمعنى: إلا كبعث نفس واحدة..
# وكإيقاد الذي استوقد نارا.
# 37 - ثم قال جل وعز: * (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم..) * [آية
~~17] ويجوز أن يكون " ما " بمعنى " الذي " وأن تكون زائدة، وأن تكون نكرة.
~~PageV01P102
# والمعنى: أضاءت له فأبصر الذي حوله 38 - وقوله جل وعز * (يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج..) * [آية 189].
# سبب نزول هذه الآية أن بعض المسلمين، يسأل النبي صلى الله عليه وسلم:
# لم خلقت هذه الأهلة؟ فأنزل الله عز وجل * (قل هي مواقيت للناس والحج..) *
~~فجعلها الله عز وجل مواقيت لحج المسلمين، وإفطارهم، وصومهم، ومناسكهم،
~~ولعدة نسائهم، ومحل دينهم، والله أعلم بما يصلح خلقه. PageV01P103
# قال أبو إسحاق: هلال مشتق من استهل الصبي: إذا بكى، وأهل القوم بحجة
~~وعمرة: أي رفعوا أصواتهم بالتلبية، فقيل له: هلال، لأنه حين يرى يهل الناس
~~بذكره.
# وأهل، واستهل - ولا يقال: أهل، ms032 ويقال: أهللنا أي رأينا الهلال، وأهللنا
~~شهر كذا وكذا - إذا دخلنا فيه.
# وسمي شهر لشهرته وبيانه.
# قال الأصمعي: ولا يسمى هلالا حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة.
# وقيل: ليلتين وثلاث.
# وقيل: حتى يغلب ضوءه، وهذا في السابعة.
# قال أبو إسحاق: والأجود عندي أن يسمى هلالا لليلتين، لأنه في الثالثة
~~يتبين ضوءه. PageV01P104
# 39 - وقوله جل وعز: * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
~~من اتقى، وأتوا البيوت من أبوابها..) * [آية 189].
# روى شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول: نزلت فينا هذه
~~الآية، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا، لم يدخلوا البيوت من أبوابها، ولكن
~~من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية * (وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها..) * الآية.
# 40 - وقوله عز وجل: * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا..) * [آية 190].
# قيل: أي ولا تقاتلوا من عاهدتم وعاقدتم.
# وقيل: لا تقاتلوا من لم يقاتلكم. PageV01P105
# قال ابن زيد: ثم نسخ ذلك فقال جل وعز: * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * أي
~~وجدتموهم * (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) * يعني مكة.
# 41 - ثم قال جل وعز: * (والفتنة أشد من القتل..) * [آية 191].
# قال مجاهد: ارتداد المؤمن أشد عليه من يقتل.
# والفتنة في الأصل: الاختبار، فتأويل الكلام: الاختبار الخبيث الذي يؤدي
~~إلى الكفر، أشد من القتل، وفتنته فلانة: أي صارت له كالمختبرة، أي اختبر
~~بجمالها، وفتنت الذهب في النار: أي اختبرته لأعلم خالص هو، أم مشوب؟.
# وقيل لهذا السبب لكل ما أحميته في النار: فتنته، لأنه بذلك كالمختبر
~~PageV01P106
# وقيل في قوله عز وجل: * (يوم هم على النار يفتتنون) * هو من هذا أي
~~يشوون.
# قال أبو العباس: والقول عندي - والله أعلم - إنما هو يحرقون بفتنتهم، أي
~~يعذبون بكفرهم، من فتن الكافر.
# وقيل: يختبرون، فيقال: (ما سلككم في سقر)؟ وأفتنه العذاب أي جزاه بفتنته،
~~كقولك كرب، وأكربته، والعلم لله تعالى.
# يقال: فتن الرجال، وفتن، وأفتنته، أي جعلت فيه فتنة كقولك: دهشته،
~~وكحلته، هذا قول الخليل، وأفتنته: جعلته فاتنا، وهذا خضر ms033 فتن.
# وقال الأخفش في قوله عز وجل: * (بأيكم المفتون) * قال:
# يعني الفتنة، كقولك خذ ميسوره، ودع معسوره. PageV01P107
# وكان سيبويه يأبى أن يكون المصدر على مفعول، ويقول:
# المعتمد خذ ما يسر لك منه.
# 42 - وقوله عز وجل: * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه..) * [آية 191].
# قال قتادة: ثم نسخ ذلك بعد فقال: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) قال ابن
~~عباس: أي شرك، قال: * (ويكون الدين لله) * ويخلص التوحيد لله.
# ثم قال: * (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) * [آية 192].
# قال قتادة: والظالم الذي أبى أن يقول " لا إله إلا الله ".
# 43 - ثم قال عز وجل: * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص..) *
~~[آية 194]. PageV01P108
# أي قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.
# قال مجاهد: صدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في
~~الشهر الحرام " ذي القعدة " فأقصه الله منهم من قابل، فدخل البيت الحرام في
~~الشهر الحرام، ذي القعدة وقضى عمرة.
# وقال غيره: قال عز وجل: * (والحرمات قصاص) * فجمع، لأنه جل ثناؤه أراد
~~الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة الإحرام.
# 44 - ثم قال عز وجل: * (فمن اعتدى عليكم..) * [آية 194].
# قال مجاهد: أي من قاتلكم فيه، فاعتدوا عليه فاقتلوه فيه، PageV01P109
# سمي الثاني اعتداء، لأنه جزاء الأول.
# 45 - وقوله عز وجل: * (وأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة..) * [آية 195].
# أصح ما قيل في هذا أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس " لا تمسكوا النفقة
~~في سبيل الله فتهلكوا ".
# وحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا عبد الله بن يحيى قال: حدثنا
~~عاصم قال: حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن شقيق قال قال حذيفة: التهلكة:
~~ترك النفقة.
# وقال البراء والنعمان بن بشير: هو الرجل يذنب الذنب، فيلقي بيده، ثم
~~يقول: لا يغفر لي. PageV01P110
# وقال عبيدة: هو الرجل يعمل الذنوب والكبائر ثم يقول:
# ليس لي توبة، فيلقي بيديه إلى التهلكة.
# وقال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول: ليس لي توبة فينهمك في
~~الذنوب.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أولى، ms034 لأن أبا أيوب الأنصاري يروي قال: نزلت
~~فينا معاشر الأنصار، لما أعز الله دينه، قلنا - سرا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ضاع، فأنزل
~~الله في كتابه، يرد علينا ما هممنا به:
# * (أنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * فكانت التهلكة
~~في الإقامة، التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها، فأمرنا بالغزو.
# قال أبو جعفر فدل على وجوب الجهاد على المسلمين.
# وقيل أيضا: معنى * (وأحسنوا) *: وأنفقوا. PageV01P111
# قال أبو إسحاق وأحسنوا في أداء الفرائض وقال عكرمة أي أحسنوا الظن بالله
~~وقال ابن زيد عودوا على من ليس في يده شئ والمعنى في قوله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة على ما تقدم أي أن امتنعتم من النفقة في سبيل الله
~~عصيتم الله فهلكتم ويجوز أن يكون المعنى قويتم فيه عدوكم فهلكتم 46 - وقوله
~~جل وعز وأتموا الحج والعمرة لله يروى عن عمر أن إتمامهما ترك الفسخ لان
~~الفسخ كان جائزا في أول الإسلام وقال عبد الله بن سلمة سالت عليا عن قوله
~~تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ما إتمامهما قال إن تحرم بهما من دويرة أهلك
~~PageV01P112
# قال أبو جعفر: وذهب إلى هذا جماعة من الكوفيين، وقال:
# وجعل الميقات حتى لا يتجاوز، فأما الأفضل فما قال علي.
# وروى علقمة عن عبد الله قال: لا يجاوز بهما البيت.
# وقال مجاهد وإبراهيم: إتمامهما أن يفعل ما أمر به فيهما.
# وهذا كأنه إجماع، لان عليه أن يأتي المشاعر، وما أمر به، وبذلك يتم حجه.
# فأما الإحرام من بلده، فلو كان من الإتمام لفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد قال الحسن: أحرم عمران بن الحصين من البلد الذي كان فيه، فأنكر ذلك
~~عمر عليه، وقال أيحرم رجل من أصحاب PageV01P113
# رسول الله من داره وقبل وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالا وقال سفيان
~~إتمامهما ان يحرم لهما قاصدا لا لتجارة وقرأ الشعبي والعمرة لله بالرفع
~~وقال العمرة تطوع والناس جميعا يقرؤونها بالنصب وفي المعنى ms035 قولان قال ابن
~~عمر والحسن وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء وابن سيرين هي فريضة وقال جابر بن
~~عبد الله والشعبي هي تطوع وليس يجب في قراءة من قرأ بالنصب انها فرض لأنه
~~ينبغي لمن دخل في عمل هو لله أن يتمه PageV01P114
# قيل معنى الحج مأخوذ من قولهم حججت كذا أي تعرفت كذا فالحاج يأتي مواضع
~~بتعرفها صلى قال الشاعر * يحج مأمومة في قعرها لجف * فاست الطبيب قذاها
~~كالمغاريد * 47 - وقوله جل وعز فان احصر تم يعني منعتم عن إتمامهما وفي
~~الإحصار قولان أحدهما قاله ابن عمر وهو مذهب أهل المدينة قال لا يكون الا
~~من عدو PageV01P115
# قال أبو جعفر: والقول الآخر قاله ابن مسعود، وهو قول أهل الكوفة، أنه من
~~العدو، ومن المرض، وأن من أصابه من ذينك شيء بعث بهدي، فإذا نحر حل.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله.
# وروى طاووس عن ابن عباس مثل الأول، وتلا (فإذا أمنتم) قال نهل الأمن إلا
~~من خوف؟.
# فقد صار في الآية أشكال، لأن الإحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من
~~المرض، الذي يحبس عن الشيء.
# فأما من العدو، فلا يقال فيه إلا: " حصر ". PageV01P116
# يقال حصر، حصرا، وفي الأول: أحصر، إحصارا.
# والقول في الآية على مذهب ابن عمر أنه يقال " أقتلت الرجل " أي: عرضته
~~للقتل، و " اقبره " جعل له قبرا، وأحصرته - على هذا - عرضته للحصر، كما
~~يقال: أحبسته أي عرضته للحبس، وأحصر أي أصيب بما كان مسببا للحصر، وهو فوت
~~الحج.
# وقد روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من عرج، أو كسر، فقد حل،
~~وعليه حجة أخرى ".
# قال: فحدثت بذا ابن عباس، وأبا هريرة، فقالا: صدق.
# وإنما روى هذا عن عكرمة حجاج الصواف.
# وروى الجلة خلاف هذا.
# روى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~" لا حصر إلا من عدو ". PageV01P117
# وروى أبو نجيح عن عكرمة أن المحصر يبعث بالهدي، فإذا ms036 بلغ الهدي محله حل،
~~وعليه الحج من قابل.
# 48 - ثم قال تعالى: * (فما استيسر من الهدي..) * [آية 196].
# قال ابن عمر وابن الزبير وعائشة: من الإبل والبقر خاصة، شيء دون شيء.
# وروى جعفر عن أبيه عن علي رضوان الله عنه: (فما استيسر من الهدي) شاة.
# وقال ابن عباس: يكون من الغنم، ويكون شركا في دم، وهو مذهب سعد.
~~PageV01P118
# 49 - ثم قال تعالى: * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * قال قال
~~مجاهد يعني يوم النحر [آية 196].
# قال خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد: حتى ينحر.
# وقال أكثر الكوفيين: ينحر عنه الهدي في أي يوم شاء في الحرم.
# وقال الكسائي في قوله: * (محله) *: إنما كسرت الحاء لأنه من حل يحل، حيث
~~يحل أمره، ولو أراد حيث يحل لكان محله، وإنما هو على الحلال. PageV01P119
# 50 - ثم قال تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه..) * [آية
~~196].
# روى مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه لما كان مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحلق رأسه، وقال: " صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل
~~مسكين مدان، أو انسك بشاة ".
# قال أبو جعفر: أي ذلك فعلت أجزأ عنك.
# وقال عطاء: هذا لمن كان به قمل، أو صداع، أو ما أشبهما.
# قال أبو جعفر: وفي الكلام حذف، والمعنى: فحلق، أو اكتحل، أو تداوى بشيء
~~فيه طيب، فعليه فدية. PageV01P120
# 51 - ثم قال تعالى: * (فإذا أمنتم، فمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فما
~~استيسر من الهدي..) * [آية 196].
# قال الربيع بن أنس: " إذا أمن من خوفه، وبرأ من مرضه " أي من خوف العدو،
~~والمرض.
# وقال علقمة: إذا برأ من مرضه.
# 52 - ثم قال تعالى * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي..)
~~* [آية 196].
# التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين: أن يعتمر الذي ليس أهله " حاضري
~~المسجد الحرام " في أشهر الحج، ويحل من عمرته، ثم يحج في تلك السنة، ولم ms037
~~يرجع إلى أهله بين العمرة والحج، فقد تمتع من العمرة إلى الحج، أي انتفع
~~بما ينتفع به الحلال.
# والمتعة، والمتاع في اللغة: الانتفاع، ومنه قوله تعالى PageV01P121
# * (ومتعوهن) *.
# وقال أهل المدينة: وكذلك إذا اعتمر قبل أشهر الحج، ثم دخلت عليه أشهر
~~الحج ولم يحل، فحل في أشهر الحج، ثم حج بعد فهو متمتع.
# وقال الكوفيون: إن كان طاف أكثر طواف العمرة، قبل دخول أشهر الحج، فليس
~~بتمتع، وإن كان قد بقي عليه الأكثر فهو متمتع.
# وقال طاووس: من اعتمر في السنة كلها، في المحرم فما سواه من الشهور،
~~فأقام حتى يحج فهو متمتع. PageV01P122
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * يقول: من
~~أحرم بالعمرة في أشهر الحج.
# وروى عنه عطاء: العمرة لمن أحصر، ولمن خليت سبيله، أصابتهما هذه الآية.
# وروى عنه سعيد بن جبير: على من أحصر الحج في العام القابل، فإن حج فاعتمر
~~في أشهر الحج، فإن عليه الفدية.
# فهذه الأقوال عن ابن عباس متفقة، وأصحها ما رواه سعيد بن جبير، لأن اتساق
~~الكلام على مخاطبة من أحصر، وإن كان ممن لم يحصر فتمتع، فحكمه هذا الحكم.
# فعلى هذا يصح ما رواه عطاء عنه، وكذلك ما رواه علي بن أبي طلحة، غير أن
~~نص التأويل على المخاطبة لمن أحصر. PageV01P123
# وقال عبد الله بن الزبير: ليس التمتع الذي يصنعه الناس اليوم، يتمتع
~~أحدهم بالعمرة قبل الحج، ولكن الحاج إذا فاته الحج، أو ضلت راحلته، أو كسر
~~حتى يفوته الحج، فإنه يجعله عمرة، وعليه الحج من قابل، وعليه ما استيسر من
~~الهدي.
# فتأويل ابن الزبير أنه لا يكون إلا لمن فاته الحج، لأنه تعالى قال: *
~~(فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * فوقع الخطاب لمن فاته الحج
~~بالحصر، وخالفه في هذا الأئمة، منهم " عمر بن الخطاب " و " علي بن أبي طالب
~~" و " سعد " فقالوا: هذا للمحصرين وغيرهم.
# ويدلك على أن حكم غير المحصر في هذا كحكم المحصر، قوله تعالى * (فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من ms038 رأسه، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * فهذا
~~للمحصر وغيره سواء، وكذلك التمتع.
# 53 - وقوله جل وعز: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم..) * [آية 196].
# قالت عائشة وابن عمر: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى PageV01P124
# الحج، ممن لم يجد هديا، ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفه، ومن لم يصم
~~صام أيام منى.
# وكان ابن عمر يستحب أن يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية، ويوم
~~عرفة.
# وقال الشعبي، وعطاء، وطاووس، وإبراهيم: * (فصيام ثلاثة أيام في الحج) *
~~قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية، ويوم عرفة.
# 54 - ثم قال جل وعز * (وسبعة إذا رجعتم..) * [آية 196].
# روى شعبة عن محمد بن أبي النوار عن حيان السلمي قال:
# سألت ابن عمر عن قوله تعالى * (وسبعة إذا رجعتم) * قال: إذا رجعتم إلى
~~أهليكم. PageV01P125
# وروى: سفيان عن منصور عن مجاهد قال: إن شاء صامها في الطريق، إنما هي
~~رخصة. وكذا قال عكرمة والحسن.
# والتقدير عند بعض أهل اللغة: إذا رجعتم من الحج أي إذا رجعتم إلى ما كنتم
~~عليه قبل الإحرام من الحل.
# وقال عطاء: إذا رجعتم إلى أهليكم، وهذا كأنه إجماع.
# 55 - ثم قال عز وجل: * (تلك عشرة كامله..) * [آية 196].
# وقد علم أنها عشرة، وأحسن ما قيل في هذا أنه لو لم يقل:
# (تلك عشرة كاملة) وهو جاز أن يتوهم السامع أنه إنما عليه أن يصوم ثلاثة
~~في الحج، أو سبعة إذا رجع، لأنه لم يقل: وسبعة أخرى PageV01P126
# كما يقول: أنا آخذ منك في سفرك درهما، وإذا قدمت اثنين، أي لا آخذ إذا
~~قدمت إلا اثنين.
# وقال محمد بن يزيد: لو لم يقل: * (تلك عشرة) جاز أن يتوهم السامع أن
~~بعدها شيئا آخر، فقوله: * (تلك عشرة) * بمنزلة قولك في العدد: فذلك كذا،
~~وكذا.
# وأما معنى * (كاملة) * فروى هشيم فيه عن عباد بن راشد، عن الحسن قال: *
~~(كاملة) * من الهدي، أي قد كملت في المعنى الذي جعلت له، فلم يجعل معها
~~غيرها، وهي كاملة الأجر ككمال الهدي.
# 56 - ثم قال ms039 تعالى: * (ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام..) * (آية
~~196].
# قال مجاهد: أهل الحرم وقال الحسن وإبراهيم والأعرج ونافع: هم أهل مكة
~~PageV01P127
# خاصة.
# وقال عطاء مكحول: هم أهل المواقيت ومن بعدهم إلى مكة.
# قال أبو جعفر: وقول الحسن ومن معه أولى، لأن الحاضر للشيء هو الذي معه،
~~وليس كذا أهل المواقيت، وأهل منى، وكلام العرب لأهل مكة أن يقولوا: هم أهل
~~المسجد الحرام.
# قال أبو جعفر: فتبين أن معنى * (حاضري المسجد) * لأهل مكة، ومن يليهم ممن
~~بينه وبين مكة مالا تقصر فيه الصلاة، لأن الحاضر للشيء هو الشاهد له
~~ولنفسه، وإنما يكون المسافر مسافرا، لشخوصه إلى ما يقصر فيه، وإن لم يكن
~~كذلك لم يستحق اسم غائب. PageV01P128
# 57 - وقوله تعالى: * (الحج أشهر معلومات..) * [آية 197].
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا عبد الله بن يحيى، قال: أخبرنا
~~حجاج بن محمد، قال ابن جريج: قلت لنافع مولى ابن عمر: أسمعت ابن عمر سمى
~~أشهر الحج؟
# قال: نعم سمى شوالا، وذا القعدة وذا الحجة.
# وقال ابن عباس: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# وقال أبو جعفر: والقولان يرجعان إلى شيء واحد، لأن ابن عمر إنما سمى ذا
~~الحجة لأن فيه الحج، وهو شهر حج.
# 58 - ثم قال تعالى: * (فمن فرض فيهن الحج..) * [آية 197].
# قال ابن مسعود وابن عمر: (فرض): لبى. PageV01P129
# وعن ابن عباس: أحرم، وقيل: معنى أحرم أوجب على نفسه الأحرام بالعزم وإن
~~لم يلب.
# قال أبو جعفر: وحقيقته في اللغة أن (فرض): أوجب.
# والمعنى: أوجب فيهن الحج بالتلبية [أو بالنية. واحتمل أن يكون معناه أوجب
~~على نفسه الحج بالتلبية] فيهن، فتكون التلبية والحج جميعا فيهن.
# واحتمل أن يكون المعنى: من وأوجب عل نفسه الحج فيهن بالتلبية في غيرهن.
# إلا أن محمد بن جعفر الأنباري حدثنا قال: حدثنا عبد الله بن يحيي، قال:
~~أخبرنا حجاج بن محمد قال ابن جريج: أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: " لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، من أجل ms040 قوله
~~تعالى: * (الحج أشهر PageV01P130
# معلومات فمن فرض فيهن الحج) * فلا ينبغي لأحد أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض
~~".
# 59 - ثم قال تعالى: * (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) * [آية 197].
# روى سفيان بن حصيف عن مقسم عن ابن عباس قال:
# الرفث الجماع، والفسوق السباب. والجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
# وكذا قال ابن عمر.
# وروى طاووس عن ابن عباس وابن الزبير: الرفث:
# التعريض، أي يقول: لو كنا حلالين لكان كذا وكذا.
# وقال عطاء وقتادة: الرفث: الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال: أن يماري
~~بعضهم بعضا حتى يغضبه. PageV01P131
# وروى أبو يحيي عن مجاهد في الجدال كما قال عطاء.
# وروى [عنه] بن أبي نجيح: لا جدال ولا شك فيه وهو مذهب أبي عمرو بن
~~العلاء.
# وعلى ذلك قرأ برفع " رفث وفسوق " وفتح " جدال ".
# وهذه الأقوال متقاربة، لأن التعريض بالنكاح من سببه، والرفث أصله:
~~الإفحاش ثم يكنى به عن الجماع، ويبين لك أنه يقع للجماع قوله تعالى (أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم).
# والفسوق في اللغة: الخروج عن الشيء.
# فسباب المسلم خروج عن طاعة الله.
# وقد روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: " سباب المسلم فسق،
~~وقتاله كفر ". PageV01P132
# وقيل: قول عطاء وقتادة: الفسوق: المعاصي، حسن جدا.
# على أنه قد روى عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، عن نافع عن ابن عمر
~~قال الفسوق: إتيان معاصي الله في الحرم، ذأي من صيد وغيره.
# فهذا قول جامع لأن سباب المسلم داخل في المعاصي، وكذلك الأشياء التي منع
~~منها المحرم وحده، التي منع المحرم والحلال.
# ومعنى قول مجاهد: " لاشك " فيه أنه في ذي الحجة، أن النسأة كانوا ربما
~~جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع، وبعضهم بعرفة ويتمارون في
~~الصواب من ذلك. وقال PageV01P133
# النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض، وأن الحج في ذي الحجة ".
# وقال أبو زيد قال أبو عمرو: أراد فلا يكونن رفث، ولا فسوق في شيء يخرج من
~~الحج. ms041
# ثم ابتدأ النفي فقال: * (ولا جدال في الحج) *.
# فأخبر أن الأول نهى.
# 60 - ثم قال تعالى: * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * [آية 197].
# روى سفيان عن عمرو عن عكرمة قال: " كان أناس يقدمون مكة في الحج بغير
~~زاد، فأمروا بالزاد ".
# وقال مجاهد كان أهل اليمن يقولون: لا تتزودوا فتتوصلون من الناس، فأمروا
~~أن يتزودوا. PageV01P134
# وقال قتادة نحو منه.
# 61 - ثم قال تعالى: * (فإن خير الزاد التقوى) * [آية 197].
# أي فمن التقوى، أن لا يتعرض الرجل لما يحرم عليه من المسألة.
# 62 - ثم قال تعالى: * (واتقون يا أولي الألباب) * [آية 197].
# أي العقول، ولب كل شيء خالصه.
# 63 - ثم قال تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم..) * [آية
~~198].
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا الرمادي قال:
# أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان عن عمر بن دينار، قال: قال ابن
~~عباس: كان ذو المجاز، وعكاظ، متجرا للناس في الجاهلية، فلما كان الإسلام
~~كرهوا ذلك، حتى نزلت: * (ليس عليكم جناح أن PageV01P135
# تبتغوا فضلا من ربكم) * في مواسم الحج.
# 64 - ثم قال تعالى: * (فإذا أفضتم من عرفات) * أي اندفعتم.
# ويقال: فاض الإناء، إذا امتلأ ينصب من نواحيه.
# ورجل فياض: أي يتدفق بالعطاء.
# قال زهير:
# - وأبيض فياض يداه غمامة * على معتفيه ما تغب نوافله - وحديث مستفيض: أي
~~متتابع. PageV01P136
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال: " انما سميت عرفات لأن جبريل كان يقول
~~لإبراهيم عليهما السلام: هذا موضع كذا.
# فيقول: عرفت، وقد عرفت، فلذلك سميت عرفات ".
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء ونعيم بن أبي هند: نحوا منه.
# وقال ابن المسيب قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# بعث الله جبريل إلى إبراهيم صلى الله عليهما حتى [إذا] أتى عرفات قال:
~~عرفت. وكان قد أتاها من قبل ذلك، ولذلك سميت عرفة.
# 65 - ثم قال تعالى: * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام..) * [آية 198].
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير: ما بين الجبلين مشعر. PageV01P137
# قال قتادة: هي جمع، قال: وإنما سميت جمعا، لأنه يجمع فيها بيت صلاة "
~~المغرب ms042 والعشاء ".
# قال أبو إسحاق: المعنى: واذكروا بتوحيده، والمعنى الثناء عليه (وإن كنتم
~~من قبله) أي من قبل هدايته.
# 66 - وقوله تعالى * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس..) * [آية 199].
# قالت عائشة وابن عباس: " كانت العرب تقف بعرفات، فتتعظم قريش أن تقف
~~معها، فتقف قريش بالمزدلفة، فأمرهم الله أن يفيضوا من عرفات مع الناس ".
# وقال الضحاك: الناس إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: والأول أولى. PageV01P138
# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال:
~~" خرجت في طلب بعير لي بعرفة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~بعرفة مع الناس، قبل أن يبعث، فقلت: والله إن هذا من الحمس، فما شأنه واقفا
~~ها هنا "؟
# قال أبو جعفر: الحمس: الذين شددوا في دينهم، والحماسة الشدة [ويقال " ثم
~~"] في اللغة تدل على الثاني بعد الأول، وبنيهما مهلة.. وقد قال الله تعالى
~~بعد * (فاذكروا الله عند المعشر الحرام) * * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)
~~*.
# وإنما الإفاضة من عرفات، قبل المجيء إلى المعشر الحرام؟. PageV01P139
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن (ثم) بمعنى الواو.
# والجواب الثاني: وهو المختار أن (ثم) على بابها، والمعنى ثم أمرتم
~~بالإضافة من عرفات من حيث أفاض الناس.
# وفي هذا معنى التوكيد لأنهم أمروا بالذكر عند المعشر الحرام، وأفاضوا من
~~عرفات ثم وكدت عليهم الإفاضة من حيث أفاض الناس، لا من حيث كانت قريش تفيض.
# وقال الله تعالى: * (ثم آتينا موسى الكتاب) *، ويقال فلان كريم، ثم إنه
~~يتفقدنا ثنا، وفلان يقاتل الناس ثم إنه رديء في نفسه، أي ثم أزيدك في خبره.
# وفي الآية قول آخر حسن على قول الضحاك: * (الناس) *: إبراهيم عليه
~~السلام، فيكون المعنى من حيث أفاض إبراهيم الخليل وهو المشعر الحرام.
~~PageV01P140
# ويكون هذا مثل (الذين قال لهم الناس) وذلك " نعيم بن مسعود الأشجعي ".
# وقد روي: عنه أنه قال: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي) يعني آدم، وهذه
~~قراءة شاذة.
# 67 - ثم قال تعالى * (فإذا قضيتم مناسككم..) * [آية 200].
# قال مجاهد: إراقة الدماء. ms043
# 68 - ثم قال تعالى: * (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا..) * [آية
~~200].
# روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس: " كانت العرب PageV01P141
# إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى، فيقوم الرجال فيسأل الله فيقول:
# اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة، عظيم القبة، كثير المال، فأعطني مثل ما
~~أعطيته ".
# أي ليس يذكر الله تعالى، إنما يذكر أباه، ثم يسأل أن يعطى في الدنيا.
# 69 - وقوله جل وعز * (فمن الناي من يقول ربنا آتنا في الدنيا، وماله في
~~الآخرة من خلاق) * [آية 200].
# قال ابن عباس: (الخلاق) النصيب، والمؤمنون يقولون (ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة) * قال: المال * (وفي الآخرة حسنة) * قال: الجنة. PageV01P142
# وقال هشام عن الحسن: (آتنا في الدنيا حسنة) قال:
# العلم والعبادة، (وفي الآخرة حسنة) قال: الجنة.
# وروى معمر عن قتادة قال: في الدنيا عافية، وفي الآخرة عافية.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، إلى أن الحسنة والنعمة من
~~الله.
# ثم قال تعالى: * (وقنا) * أي اصرف عنا.
# يقال منه: وقيته كذا: أقيه، وقاية، ووقاية، ووقاء. وقد يقال: وقاك الله
~~وقيا. PageV01P143
# 70 - ثم قال تعالى: * (والله سريع الحساب) * [آية 202].
# أي قد علم ما للمحاسب وما عليه، قبل توقيفه على حسابه، وهو يحاسبه بغير
~~تذكر، ولا روية، وليس الآدمي كذلك.
# 71 - ثم قال تعالى * (واذكروا الله في أيام معدودات..) * [آية 203].
# أي بالتوحيد والتعظيم * (في أيام معدودات) * أي محصيات.
# أمروا بالتكبير أدبار الصلوات، وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار.
# وروى سفيان عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن الديلي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أيام منى ثلاثة أيام " أيام التشريق " فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه).
# وروى نافع عن ابن عمر: الأيام المعلومات والمعدودات PageV01P144
# جميعهن أربعة أيام، فالأيام المعلومات: يوم النحر، ويومان بعده،
~~والمعدودات: ثلاثة أيام بعد يوم النحر (واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم على ومن تأخر فلا إثم عليه).
# وروي عن عبد الله بن مسعود، وابن عمر، وابن عباس (فلا إثم ms044 عليه) مغفور
~~له.
# وقال عطاء، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه)
~~في تعجيله، * (ومن تأخر فلا إثم عليه) * في تأخيره. PageV01P145
# 72 - ثم قال تعالى: * (لمن اتقى..) * [آية 203].
# قال عبد الله بن عمر: أبيح ذا لتعجيل من اتقى.
# فالتقدير على هذا: الإباحة لمن أتقى.
# وقال ابن مسعود: إنها مغفرة للذنوب لمن اتقى في حجه.
# قال أبو جعفر: وهذا القول مثل قوله الأول، وأما قول إبراهيم: (ومن تأخر
~~فلا إثم عليه) في تأخيره، فتأويل بعيد، لأن المتأخر قد بلغ الغاية، ولا
~~يقال: لا حرج عليه!!.
# وقد قيل: يجوز أن يقال: لا حرج عليه، لأن رخص الله يحسن الأخذ بها، فأعلم
~~الله تبارك وتعالى أنه لا إثم عليه في تركه الأخذ بالرخص. PageV01P146
# ويدل على صحة قول ابن مسعود حديث شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته
~~أمه ".
# والمعنى على هذا: من حج فاتقى في حجه ما ينقصه فلا إثم عليه من الذنوب
~~الخالية.
# أي قد كفر الحج عنه.
# والتقدير: تكفير الإثم لمن اتقى.
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا حاجب بن سليمان قال: حدثنا وكيع
~~قال: حدثنا سفيان الثوري عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ".
# قال أبو جعفر: وقول أبي العالية: (لا أثم عليه) ذهب إثمه كله إن اتقى
~~الله فيما بقي أي من عمره. PageV01P147
# 73 - وقوله تعالى: * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا..) *
~~[آية 204].
# قال ابن عباس: علانيته (ويشهد الله) في الخصومة أن ما يريد الحق، ولا
~~يطلب الظلم (وهو ألد الخصام) ظالم.
# وقال محمد بن كعب: هم المنافقون. PageV01P148
# وقرأ ابن محيصن: (ويشهد الله) بفتح الياء والهاء والرفع - ومعناه: يعلم
~~الله.
# 74 - ثم قال تعالى: * (وهو ألد الخصام) *.
# قال مجاهد: أي ظالم لا يستقيم.
# وقال قتادة: شديد جدل بالباطل.
# والألد ms045 في اللغة: الشديد الخصومة، مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق.
# أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب، كما قال الشاعر:
# - إن تحت الأحجار حزما وجودا * وخصيما ألد ذا مغلاق - ويروى " معلاق "
~~ويقال: هو من لديدي الوادي، أي جانبيه. PageV01P149
# فصاحب هذه الصفة، يأخذ من جانب ويدع الإستقامة، واللدود في أحد الشقين.
# وقال أبو إسحق: الخصام جمع خصم.
# 75 - ثم قال تعالى: * (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل..) * [آية 205].
# أي إذا فارقك أسرع في فساد الحرث والنسل.
# وروى أبو مالك عن ابن عباس " نزلت في الأخنس بن شريق، خرج من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع، وعقر
~~الحمر.
# وروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس قال: الحرث حرث الناس، والنسل نسل
~~كل دابة. PageV01P150
# قال قتادة: الحرث الزرع: والنسل: نسل كل شيء.
# وحدثنا محمد بن شعيب قال: أخبرني أحمد بن سعيد قال:
# حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا أبي عن علي بن الحكم عن الضحاك: أما قوله:
~~(ويهلك الحرث والنسل) فالناس وكل دابة، وأما الحرث فهي: الجنان، والأصل
~~النابت.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة المعاني، والمعنى:
# يحرق ويخرب ويقتل.
# 76 - ثم قال تعالى: * (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) *.
# [آية 206].
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن أبي إسحق عن سعيد بن وهب قال: قال عبد الله " كفى
~~بالرجل إثما أن يقول له أخوه: اتق الله، فيقول: عليك نفسك، أأنت تأمرني "؟.
~~PageV01P151
# 77 - وقوله تعالى: * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله..) *
~~[آية 207].
# أي يبيع، ومعنى يبيع نفسه: يبذلها في الله.
# قال سعيد بن المسيب: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه نفر من قريش من المشركين، فنزل عن راحلته، فانتثر ما في كنانته، أخذ
~~قوسه، ثم قال: يا معشر قريش: لقد علمتم أنى من أرماكم رجلا، وأيم الله لا
~~تصلون إلي ms046 حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء،
~~ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا: دلنا على بيتك ومالك بمكة، ونخلي عنك!!
# وعاهدوه ففعل، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبا يحيى ربح
~~البيع [ربح البيع] فأنزل الله: * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله) * PageV01P152
# وقال قتادة: هم المهاجرون والأنصار.
# 78 - وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة..) *
~~[آية 208].
# قال مجاهد: يعني الإسلام.
# وروى أبو مالك عن ابن عباس قال: يقول في الإسلام جميعا.
# قال أبو جعفر: وأصل السلم: الصلح والمسالمة، فيجوز أن يكون المعنى اثبتوا
~~على الإسلام، ويجوز أن يكون المعنى لمن آمن لسانه. PageV01P153
# وقد روي أن قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت، فأمرهم الله
~~أن يدخلوا في جميع شرائع الإسلام.
# 79 - ثم قال تعالى: * (ولا تبتغوا خطوات الشيطان..) * [آية 209].
# قال الضحاك: هي الخطايا التي يأمر بها.
# قال أبو إسحاق: أي لا تقفوا آثاره، لأن ترككم شيئا من شرائع الإسلام
~~اتباع للشيطان.
# 80 - ثم قال تعالى * (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات..) * [آية
~~210].
# أي تنحيتم عن القصد.
# (فاعلموا أن الله عزيز) لا تعجزونه ولا يعجزه شيء (حكيم) فيما فطركم عليه
~~وشرع لكم من دينه. PageV01P154
# 81 - ثم قال تعالى: * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام..)
~~* [آية 210].
# قال مجاهد: إن الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام.
# وقيل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) بما وعدهم من الحسنات والعذاب
~~(فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) أي بخذلانه إياهم.
# وهذا قول أبي إسحق.
# وقال الأخفش سعيد: (أن يأتيهم الله) يعني أمره.
# لأن الله تعالى لا يزول، كما تقول: خشينا أن تأتينا بنو أمية، وإنما تعني
~~حكمهم. PageV01P155
# * (وقضي الأمر) * أي فرغ لهم ما كانوا يوعدون.
# 82 - ثم قال تعالى: * (وإلى الله ترجع الأمور) * [آية 210].
# وهي راجعة إليه في كل وقت.
# قال قطرب: المعنى إن المسألة عن الأعمال، والثواب فيها والعقاب يرجع إليه
~~يوم القيامة، ms047 لأنهم اليوم غير مسؤولين عنها.
# وقال غيره وقد كانت في الدنيا أمور إلى قوم يجورون فيها.
# فيأخذون ما ليس لهم، فيرجع ذلك كله إلى الله، يحكم فيه بالحق.
# وبعده: * (وقضي بالحق) * أي فصل القضاء بالعدل بين الخلق. PageV01P156
# 83 - ثم قال تعالى: * (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة..) * [آية
~~211].
# أي في تصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: ما ذكر منها في القرآن، وما لم يذكر، قال:
# وهم يهود.
# 84 - ثم قال تعالى: * (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته) *.
# [آية 211].
# قال مجاهد: أي يفكر بها، وقيل لهم هذا لأنهم بدلوا ما في كتبهم.
# 85 - ثم قال تعالى: * (زين للذين كفروا الحياة الدنيا..) * [آية 212] قال
~~أبو إسحق: أي زينها لهم إبليس، لأن الله قد زهد فيها، واعلم أنها متاع
~~الغرور.
# وقيل: معناه إن الله خلق الأشياء المعجبة، ولا فنظر إليها الذين
~~PageV01P157
# كفروا بأكثر من مقدورها.
# 86 - ثم قال عز وجل: * (ويسخرون من الذين آمنوا..) * [آية 212].
# قال: أي في ذات اليد.
# قال ابن جريح: يسخرون منهم في طلب الآخرة.
# قال قتادة: * (فوقهم) * أي الجنة.
# 87 - ثم قال تعالى: * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) * [آية 212].
# ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، ولا يرزق الكافر على قدر كفره.
~~PageV01P158
# أي ليس يحاسب في الرزق في الدنيا على قدر العمل.
# وقال قطرب: المعنى - والله أعلم - أنه يعطي [العباد من الشيء المقسوم] لا
~~من عدد أكثر منه أخذه منه، كالمعطي من الآدميين الألف من الألفين.
# قال: ووجه آخر أن من أنفق شيئا لا يؤاخذ به، كان ذلك بغير حساب.
# 88 - وقوله تعالى: * (كان الناس أمة واحدة..) * [آية 213].
# قال مجاهد: آدم أمة واحدة.
# وروى سعيد بن جبير عن قتادة قال يقول: " كانوا على شريعة من الحق كلهم ".
~~PageV01P159
# ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم يعمل بطاعة الله على
~~الهدى، وعلى شريعة الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله نوحا.
# قال أبو جعفر: (أمة) من قولهم: أممت كذا أي قصدته. ms048
# فمعنى (أمة) أن مقصدهم واحد، ويقال للمنفرد " أمة " أي مقصده غير مقصد
~~الناس.
# والأمة القامة، كأنها مقصد سائر البدن، الإمة - بالكسر - النعمة، لأن
~~الناس يقصدون قصدها، وقيل: إمام، لأن الناس يقصدون قصد ما يفعل.
# 89 - ثم قال تعالى: * (وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه) * [آية 213].
# أي يفصل الكتاب بالحكم. PageV01P160
# وقرأ الجحدري: (ليحكم) بضم الياء وفتح الكاف.
# وقال الفرزدق:
# - ضربت عليك العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل - 90 - ثم قال
~~تعالى: * (وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه) * [آية 213].
# أي وما اختلف في الكتاب إلا الذين أعطوه.
# قال أبو إسحق: أي وما اختلف في حقيقة أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~الذين أعطوا علم حقيقته عليه الصلاة والسلام. PageV01P161
# * (بغيا بينهم) * أي للبغي، أي لم يوقعوا الاختلاف إلا للبغي..
# 91 - وقوله جل وعز * (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بأذنه..) * [آية 213].
# وروى أبو مالك عن ابن عباس: اختلف الكفار فيه، فهدى الله الذين آمنوا
~~للحق من ذلك.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من
~~الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه [فهدانا الله له] فالناس لنا فيه تبع،
~~فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى ".
# وفي بعض الحديث: " هدانا الله ليوم الجمعة ". PageV01P162
# وقال زيد بن أسلم: اختلفوا، فاتخذت اليهود السبت، والنصارى الأحد، فهدى
~~الله أمة محمد للجمعة.
# واختلفوا في القبلة، واختلفوا في الصلاة، والصيام، فمنهم من يصوم عن بعض
~~الطعام، ومنهم من يصوم بعض النهار.
# واختلفوا في " إبراهيم " فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
# قال أبو زيد: واختلفوا في عيسى، فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى
~~ربا، فهدى الله المؤمنين.
# قال أبو إسحق: * (بأذنه) * أي بعلمه.
# 92 - ثم قال تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة..) * [آية 214].
# (أم) ههنا للخروج من حديث إلى حديث. PageV01P163
# 93 - ثم قال تعالى: * (ولما ms049 يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم..) * [آية
~~214].
# حكى النضر بن شميل أن " مثل " يكون بمعنى " صفة ".
# ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم. و
~~(خلوا) أي مضوا.
# (مستهم البأساء والضراء) أي الفقر والمرض.
# (وزلزلوا) خوفوا وحركوا بما يؤذي.
# قال أبو إسحق: أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه، فإذا قلت: زلزلته
~~فمعناه: كررت زلزلته من مكانه.
# 94 - ثم قال تعالى: * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله)
~~*؟ [آية 214].
# أبي بلع الجهد بهم حتى استبطأوا لم النصر. PageV01P164
# وقال الله تعالى: * (ألا إن نصر الله قريب) * أي هو ناصر أوليائه لا
~~محالة.
# 95 - ثم قال تعالى: * (يسألونك ماذا ينفقون..) *؟ [آية 215].
# أي يتصدقون ويعطون.
# * (قل ما أنفقتم من خير فللوالدين، والأقربين، واليتامى، والمساكين، وابن
~~السبيل..) * [آية 215].
# قيل: كانوا سألوا على من ينبغي أن يفضلوا؟.
# فقيل: أولى من أفضل عليه هؤلاء. PageV01P165
# 96 - ثم قال تعالى: * (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) * [آية 215].
# أي يحصيه، وإذا أحصاه جازى عليه.
# 97 - ثم قال تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم..) * [آية 216].
# أكثر أهل التفسير على أن الجهاد فرض، وأن المعنى: فرض عليكم القتال، إلا
~~أن بعضهم يكفي من بعض.
# قال الله تعالى: * (وقاتلوا في سبيل الله) *.
# قال أبو طلحة في قوله تعالى: * (انفروا خفافا وثقالا) * ما سمعت الله عذر
~~أحدا.
# إلا أن سفيان الثوري قال: الجهاد تطوع، ومعنى * (كتب PageV01P166
# عليكم القتال) * على تفضيله.
# ثم قال: * (وهو كره لكم) * [آية 216].
# قال أبو إسحق: التأويل وهو ذو كره لكم، وكرهت الشيء كرها، وكرها، وكراهة،
~~وكراهية.
# وقال الكسائي: كأن الكره من نفسك، والكره - بالفتح - ما أكرهت عليه.
# * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * [آية 216].
# أي إن قتل كان شهيدا، وإن قتل أثيب وغنم، وهدم أمر الكفر، واستدعى
~~بالقتال دخول من يقاتله في الإسلام.
# * (وعسى أن تحبوا شيئا) * القعود عن القتال. PageV01P167
# 98 - قوله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه
~~كبير..) * [آية 217].
# روى سعيد عن قتادة قال: ms050 فكان القتال فيه كبيرا - كما قال تعالى - ثم نسخ
~~في براءة: * (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) *.
# روى أبو السيار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~رهطا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث - أو عبيدة بن الحارث - فلما ذهب
~~لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث " عبد الله بن
~~جحش " وكتب له كتابا، وأمره لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال:
~~لا تكرهن أصحابك على المسير، فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع، وقال:
~~سمعا وطاعة لله ورسوله، قال: فرجع رجلان، ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي
~~فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من PageV01P168
# رجب، فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام!! فأنزل الله تعالى *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام) * الآية.
# وقيل: إن لم يكونوا أصابوا وزرا، فليس لهم أجر، فأنزل الله تعالى: * (إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله) * إلى آخر الآية.
# قال مجاهد: (قل قتال فيه كبير) أي عظيم.
# وتم الكلام. ثم ابتدأ فقال: (وصد عن سبيل الله وكفر به) أي بالله
~~(والمسجد الحرام) أي وصد عن المسجد الحرام. PageV01P169
# (وإخراج أهله منه) يعني المسجد الحرام (أكبر عند الله) من القتل في الشهر
~~الحرام * (والفتنة أكبر من القتل) * قال الشعبي: أي الكفر، والمعنى:
~~أفعالكم هذه كفر.
# والكفر أكبر من القتل في الشهر الحرام.
# 99 - ثم قال تعالى: * (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا..) * [آية 217].
# قال مجاهد: يعني كفار قريش.
# وقوله تعالى: * (أولئك يرجون رحمة الله..) * [آية 218].
# ومعنى (يرجون رحمة الله) وقد مدحهم؟! أنهم لا يدرون ما يختم لهم به.
# 100 - وقوله تعالى: * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس..) * [آية 219]. PageV01P170
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس) * ثم أنزل:
# * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون..) * [فكانوا
~~يدعونها] فإذا صلوا العشاء شربوها، فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر، فإذا
~~صلوا ms051 الغداة شربوها، فما يأتي الظهر حتى يذهب عنهم السكر، ثم إن ناسا
~~شربوها، فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا بما لا يرضي الله، فأنزل الله تعالى: *
~~(إنما الخمر والميسر، والأنصاب، والأزلام رجس من عمل الشيطان، فاجتنبوه..)
~~*.
# فحرم الله الخمر ونهى عنها، وأمر باجتنابها، كما أمر باجتناب الأوثان.
# وروى أبو توبة عن ابن عمر: أنزلت (إنما الخمر) إلى قوله (فهل أنتم
~~منتهون) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت. PageV01P171
# وقال عمرو بن شرحبيل: فقال عمر: انتهينا، فإنها تذهب المال، والعقل.
# وأهل التفسير يذهبون إلى أن المحرم لها هذا.
# وقال بعض الفقهاء: المحرم لها آيتان.
# إحداهما: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم).
# قال أبو إسحق: الخمر هذه المجمع عليها، وقياس كل ما تحمل عملها أن يقال
~~له خمر، وأن يكون بمنزلتها في التحريم، لأن PageV01P172
# إجماع العلماء أن القمار كله حرام. وإنما ذكر الميسر من بينه، فجعل كله
~~قياسا على الميسر، والميسر إنما يكون قمارا في الجزر خاصة، وكذلك كل ما كان
~~كالخمر فهو بمنزلتها.
# وتأويل الخمر في اللغة: أنه ما ستر على العقل، يقال لكل ما ستر الإنسان
~~من شجر وغيره: خمر، وما ستره من شجر خاصة الضرا مقصور.
# ودخل في " خمار الناس " أي في الكثير الذي يستتر فيه.
# وخمار المرأة قناعها، لأنه يغطي [الرأس] والخمرة التي سجد عليها، لأنها
~~تستر الوجه عن الأرض. وكل مسكر خمر، لأنه يخالط العقل ويغطيه، وفلان مخمور
~~من كل مسكر. PageV01P173
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: الميسر القمار كله.
# فأما الإثم الذي في الخمر فالعداوة والبغضاء، وتحول بين الإنسان وبين
~~عقله الذي يميز به، ويعرف به ما يجب لخالقه.
# والقمار يورث العداوة، لأن مال الإنسان يصير إلى غيره بغير جزاء يأخذه
~~عليه.
# والمنافع: لذة الخمر، والربح فيها، ومصير الشيء إلى الإنسان في القمار
~~بغير كد.
# وقال الضحاك: منافعهما قبل التحريم، وإثمهما بعد التحريم.
# 101 - وقوله تعالى: * (ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو..) * [آية 219].
~~PageV01P174
# قال طاووس: اليسير من كل شيء.
# وقال خالد بن أبي عمران: ms052 سالت القاسم وسالما فقالا:
# فضل المال: ما يصدق به عن ظهر غنى.
# وقال قتادة: هو الفضل.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، لأن العفو في اللغة: ما
~~سهل.
# يقال: خذ ما عفا لك: أي ما سهل لك.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصدقة ما تصدق به عن ظهر
~~غنى).
# فعلى هذا تأويل قول القاسم وسالم. وفي المعنى قول آخر.
# قال مجاهد: هي الصدقة المفروضة، والظاهر يدل على PageV01P175
# القول الأول.
# 102 - ثم قال تعالى: * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة..) * [آية 219].
# قال أبو جعفر: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال:
~~حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قول تعالى * (لعلكم تتفكرون
~~في الدنيا والآخرة).
# قال: يقول: لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتعرفون فضل الآخرة على
~~الدنيا.
# قال أبو جعفر: والتقدير على قول قتادة لعلكم تتفكرون في أمر الدنيا
~~والآخرة.
# وقيل: هو على التقديم والتأخير أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر
~~الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون!!. PageV01P176
# 103 - ثم قال تعالى: * (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير..) * [آية
~~220].
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت: * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما..) * إلى آخرها، قالوا: هذه موجبة، فاعتزلوهم وتركوا خلطتهم،
~~فشق ذلك عليهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الغنم قد بقيت ليس لها
~~راع، والطعام ليس له من يصنعه، فنزلت: * (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير..) * إلى آخرها.
# 104 - وقوله تعالى: * (والله يعلم المفسد من المصلح..) * [آية 220].
# أي يعلم من يخالطهم للخيانة، ومن لا يريد الخيانة.
# 105 - ثم قال تعالى: * (ولو شاء الله لأعنتكم..) * [آية 220].
~~PageV01P177
# قال مجاهد: أي لو شاء لم يطلق لكم مخالطتهم، في الأدم والمرعى.
# وروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس (ولو شاء الله لأعنتكم) قال: لو شاء لجعل
~~ما أحببتم من أموال اليتامى موبقا.
# وقال أبو عبيدة: * (لأعنتكم) * لأهلككم.
# وقال أبو إسحق: حقيقته ms053 لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتون.
# قال: وأصل العنت في اللغة: من قولهم " عنت البعير عنتا " إذا حدث في رجله
~~كسر بعد جبر، لا يمكنه معه تصريفها. PageV01P178
# (إن الله عزيز) أي يفعل بعزته ما يحب، لا يدفعه عنه أحد.
# (حكيم) ذو حكمة فيما أمركم به، من أمر اليتامى وغيره.
# 106 - وقوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن..) * [آية 221].
# أكثر أهل العلم على أن هذه الآية منسوخة، نسخها:
# * (اليوم أحل لكم الطيبات) * إلى قوله * (والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم) *.
# هذا قول ابن عباس ومكحول، وهو مذهب الفقهاء " مالك وسفيان والأوزاعي ".
# وروى سفيان عن حماد قال: سألت سعيد بن جبير عن نكاح اليهودية والنصرانية
~~فقال: لا بأس به، قال: قلت: فإن الله يقول: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)
~~فقال: أهل الأوثان PageV01P179
# والمجوس.
# وروى معمر عن قتادة: (ولا تنكحوا المشركات) قال:
# المشركات ممن ليس من أهل الكتاب، وقد تزوج حذيفة يهودية أو نصرانية.
# فأما (المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) فقيل: هن العفائف،
~~والإماء.
# 107 - ثم قال تعالى: * (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا..) * [آية 221].
# أي: لا تزوجوهم بمسلمات * (ولو أعجبكم) * أي:
# وإن أعجبكم أمره في الدنيا، فمصيره إلى النار. PageV01P180
# * (أولئك يدعون إلى النار) *.
# أي: يعلمون بأعمال أهلها، فيكون نسلكم يتربى مع من هذه حاله.
# * (والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بأذنه..) * [آية 221].
# [أي يدعوكم إلى أعمال أهل الجنة].
# * (والمغفرة بأذنه) *.
# قيل: أي بعلمه، أي ما دعاكم إليه وصلة إليهما.
# وقيل: بما أمركم به * (ويبين آياته) * أي علاماته.
# * (لعلهم يتذكرون) * ليكونوا على رجاء التذكر.
# 108 - ثم قال تعالى * (ويسألونك عن المحيض، قل هو أذى..) * [آية 222].
~~PageV01P181
# قال قتادة: أي قذر.
# وروى ثابت عن أنس (أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت،
~~فلم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في بيت، فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل:
# * (يسئلونك عن المحيض، قل هو أذى، فاعتزلوا النساء في المحيض) * الآية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جامعوهن في البيوت، ms054 واصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح ".
# فتبين بهذا الحديث معنى * (فاعتزلوا النساء في المحيض) * أن معناه
~~فاعتزلوهن في الجماع فقط.
# 110 - ثم قال تعالى: * (ولا تقربوهن حتى يطهرن..) * [آية 222].
~~PageV01P182
# أي حتى ينقطع الدم عنهن.
# وقرأ أهل الكوفة: * (يطهرن) * أي: يغتسلن.
# وكذا معنى * (يتطهرن) *، قرأه بن مسعود، وأبي.
# وقد عاب قوم * (يطهرن) * - بالتخفيف - قالوا: لأنه لا يحل المسيس حتى
~~يغتسلن.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم، فيجوز أن يكون معناه كمعنى * (يطهرن) *،
~~ويجوز أن يكون معناه حتى يحل لهن أن يتطهرن، كما يقال للمطلقة إذا انقضت
~~عدتها: قد حلت للرجال، وقد بين ذلك بقوله: * (فإذا تطهرن) *.
# 111 - ثم قال تعالى: * (فأتوهن من حيث أمركم الله..) * [آية 222].
# قال مجاهد: من حيث نهوا عنه في محيضهن. PageV01P183
# وقال إبراهيم: في الفرج.
# وقال ابن الحنيفة: من قبل التزويج، من قبل الحلال.
# وقال أبو رزين: من قبل الطهر.
# وقال أبو العالية: * (ويحب المتطهرين) * من الذنوب.
# وقال عطاء: بالماء.
# قال أبو جعفر: وقول عطاء أولى، للحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~- لأهل مسجد قباء -: " إن الله قد أثنى عليكم في الطهور خيرا، أفلا
~~تخبروني؟ قالوا: يا رسول الله نجده مكتوبا علينا في التوراة: الاستنجاء
~~بالماء.
# وهذا لما نزل: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) *. PageV01P184
# 112 - وقوله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم..) * [آية 223].
# أي موضع حرث لكم، كما تقول: هذه الدار منفعة لك، أي مكان نفع لك،
~~فالمعنى: أنكم تحرثون منهن الولد.
# 113 - ثم قال تعالى: * (فأتوا حرثكم أنى شئتم..) * [آية 223].
# أصح ما روي في هذا أن مالك بن أنس، وسفيان، وشعبة، رووا عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر، أن اليهود قالوا:
# " من أتى امرأة في فرجها من دبرها، خرج ولدها أحول، فأنزل الله: *
~~(نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم) *.
# وكذلك قال مجاهد: " قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة، في الفرج ".
~~PageV01P185
# وروى أبو إسحاق عن زايدة عن عميرة قال: " سألت ابن عباس عن العزل فقال: *
~~(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * إن شئت فاعزل، وإن شئت فلا تعزل
~~".
# قال ms055 أبو جعفر: وقال الضحاك: * (أنى شئتم) * متى شئتم.
# ومعناه من أين شئتم، أي من أبي الجهان شئتم.
# قال أبو جعفر: وأصل الحرث ما يخرج مما يزرع، والله تعالى يخلق من النطفة
~~الولد.
# وقوله تعالى: * (واتقوا الله) * فدل على العظة في أن لا يجاوزوا هذا.
# 114 - ثم قال تعالى: * (وقدموا لأنفسكم) * [آية 223].
# أي الطاعة.
# وقيل: في طلب الولد. PageV01P186
# 115 - وقوله تعالى: * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس..) * [آية 224].
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: وهذا لفظ سعيد - هو الرجل يحلف أن لا يبر، ولا
~~يصلي، ولا يصلح، فيقال له: بر فيقول: قد حلفت.
# والتقدير في العربية: كراهة أن تبروا.
# 115 - وقوله تعالى * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم..) * [آية 225].
# فيه أقوال:
# قال أبو هريرة، وابن عباس، وهذا لفظ أبي هريرة: لغو اليمين: حلف الإنسان
~~على الشيء، يظن أنه [كما] حلف عليه، PageV01P187
# فإذا هو غير ذلك.
# وقال الحسن بهذا القول، ومجاهد، ومنصور، ومالك.
# وروى مالك، وشعبة، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت " لغو
~~اليمين قول الإنسان: لا والله وبلى والله " وقال بهذا الشعبي.
# وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف في الأمر الحلال يحرمه.
# وقال زيد بن أسلم قولا رابعا قال: وهو قول الرجل: أعمى الله بصري إن لم
~~أفعل كذا أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا، فلو آخذه بهذا لم يترك له
~~شيئا. PageV01P188
# * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) *.
# قال: نحو الرجل: هو كافر، هو مشرك، لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قبله.
# قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال قول عائشة، لأن يحيى القطان قال: حدثنا
~~هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة، في قوله: * (لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم) * قالت: نزلت في قول الرجل: لا والله، وبلى والله.
# فهذا إخبار منها عن علمها بحقيقة ما نزلت فيه هذه الآية.
# واللغو في اللغة ما يلغى، فيقول الرجل عند الغضب والعجلة: لا والله، وبلى
~~والله، مما يعقده عليه قلبه.
# وقول أبي ms056 هريرة وابن عباس غير خارج من ذا أيضا، لأن PageV01P189
# الحالف إذا حلف على الشيء، يظن أنه الذي حلف عليه فلم يقصده إلى غير ما
~~حلف عليه، فيحلف على ضده، واليمينان لغو، والله أعلم.
# فأما قول سعيد بن جبير فبعيد، لأن ترك ما حلف عليه من حلال يحرمه، إذا
~~كفر فليس مذنبا معفوا عنه، بل مثابا [قابلا] أمر الله.
# وقول زيد بن أسلم محال، لأن قول الرجل: أعمى الله بصري دعاء وليس بيمين.
# وقيل: اللغو قد ألغي إثمه. PageV01P190
# 116 - ثم قال تعالى: * (والله غفور حليم) * [آية 225].
# أي غفر لكم يمين اللغو، فلم يأمركم فيها بكفارة، ولا ألزمكم عقوبة. *
~~(حليم) * في تركه المعاجلة بالعقوبة لمن حلف كاذبا، والله أعلم.
# 117 - وقوله تعالى * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) *.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء: قلت لشيء أعمده: والله لا أفعله; ولم أعقده;
~~قال: وذلك أيضا مما كسبت قلوبكم، وتلا:
# * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) *. قال عطاء: والتعقيد " والله الذي لا
~~إله إلا هو ".
# ففسر عطاء أن قوله " والله لا أفعل " مما اكتسبه القلب، PageV01P191
# وفيه الكفارة، وأن اليمين " والله لا إله إلا هو "..
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: * (بما كسبت قلوبكم) * قال بما عقدتم عليه.
# 118 - وقوله تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر..) * [آية
~~226].
# قال أبو جعفر: والتقدير في العربية: للذين يؤلون من اعتزال نسائهم أي أن
~~يعتزلوا نساءهم.
# روى عطاء عن ابن عباس قال: " كان إيلاء أهل الجاهلية، السنة والسنين،
~~وأكثر من ذلك، فوقت الله لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه منهم أقل من أربعة
~~أشهر، فليس بإيلاء ". PageV01P192
# وفي حديث ابن عباس أنهم كانوا يفعلون ذلك، إذا لم يريدوا المرأة، وكرهوا
~~أن يتزوجها غيرهم، آلوا أي حلفوا أن لا يقربوها فجعل الله الأجل الذي يعلم
~~به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وإذا تمت ولم يفيء - أي لم يرجع إلى
~~وطء امرأته - فقد طلقت في قول ابن مسعود وابن عباس.
# وقرأ أبي بن كعب: * (فإن فاءوا فيهن) *.
# وقال قوم: لا ms057 يكون موليا حتى يحلف على أكثر من أربعة أشهر، فإذا تمت له
~~أربعة، ولم يجامع فيحنث في يمينه، أخذ بالجماع أو الطلاق. PageV01P193
# وروي هذا عن عمر وعلي وأبي الدرداء. رواه مالك عن نافع ابن عمر.
# وقال مسروق والشعبي: الفيء الجماع.
# قال أبو جعفر: والفيء في اللغة: الرجوع، فهو على هذا الرجوع إلى
~~مجامعتها، والطلاق مأخوذ من قولهم: أطلقت الناقة فطلقت إذا أرسلتها من عقال
~~أو قيد، وكان ذات الزوج موثقة عند زوجها، فإذا فارقها أطلقها من وثاق.
# ويدل على هذا: ان أملك فلان، معناه: صير يملك المرأة، إلا أن المستعمل:
~~أطلقت الناقة فطلقت، وطلقت المرأة فطلقت، وطلقت. PageV01P194
# 119 - وقوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء..) * [آية
~~228].
# وقال عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى:
# ثلاث حيض.
# وقالت عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر: ثلاثة أطهار.
# ويحتج للقول الأول بأن عدة الأمة حيضتان، وإنما عليها نصف ما على الحرة،
~~وقد قال عمر: " لو قدرت أن أجعلها حيضة ونصف - حيضة - لفعلت ". PageV01P195
# والقرء عند أهل اللغة: الوقت، فهو يقع لهما جميعا.
# قال الأصمعي: ويقال: أقرأت الريح، إذا هبت لوقتها.
# وحدثني أحمد بن محمد بن سلمة، قال: حدثنا محمود بن حسان النحوي، قال:
~~حدثنا عبد الملك بن هشام، عن أبي زيد النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء قال:
~~من العرب من يسمي الحيض قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما
~~جميعا فيسمى الحيض مع الطهر قرءا.
# 120 - وقوله تعالى: * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن..) *
~~[آية 228].
# قال ابن عمر، وابن عباس: يعني الحبل، والحيض.
# وقال قتادة: علم أن منهن كواتم، يكتمن ويذهبن بالولد إلى غيره، فنها هن
~~الله عن ذلك.
# 121 - ثم قال تعالى: * (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) * [آية 228].
~~PageV01P196
# فليس هذا على أنه أبيح لمن لا يؤمن أن يكتم، وإنما هذا كقولك: إن كنت
~~مؤمنا فاجتنب الإثم، أي فينبغي أن [يحجزك] الإيمان عنه لأنه ليس من فعل أهل
~~الإيمان.
# 122 - ثم قال تعالى * (وبعولتهن ms058 أحق بردهن في ذلك) * [آية 228].
# وقال [إبراهيم] وقتادة: في الأقراء الثلاثة، والتقدير في العربية الأجل.
# 123 - ثم قال تعالى * (إن أرادوا إصلاحا..) * [آية 228].
# أي إن أراد الأزواج بردهن الإصلاح، لا الإضرار.
# وروى يزيد النحوي عن عكرمة، عن ابن عباس: * (إن أرادوا إصلاحا) * وذلك أن
~~الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال:
~~* (الطلاق مرتان PageV01P197
# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) *.
# 124 - وقوله تعالى: * (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف..) * [آية 228].
# روى عكرمة عن ابن عباس، في قوله عز وجل: * (ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف) *، قال: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي.
# وقال ابن زيد: يتقون الله فيهن، كما عليهن أن يتقين الله فيهم
~~PageV01P198
# 125 - ثم قال تعالى: * (وللرجال عليهن درجة..) * [آية 228].
# قال مجاهد: هو ما فضل الله به عليها من الجهاد، وفضل ميراثه على ميراثها،
~~وكل ما فضل به عليها.
# وقال أبو مالك: له أن يطلقها، وليس لها من الأمر شيء.
# 126 - وقوله تعالى: * (الطلاق مرتان..) * [آية 229].
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: * (الطلاق مرتان) * قال: إذا طلق الرجل
~~امرأته تطليقتين، فليتق الله في التطليقة الثالثة، فإما يمسكها بمعروف،
~~فيحسن صحابتها، وإما يسرحها بإحسان، فلا يظلمها من حقها شيئا.
# وقال عروة بن الزبير: كان الرجل يطلق امرأته ويرتجعها قبل أن تنقضي
~~عدتها، وكان ذلك له، ولو فعله ألف مرة، ففعل ذلك PageV01P199
# رجل مرارا، فأنزل الله تعالى: * (الطلاق مرتان) * فاستقبل الناس الطلاق
~~جديدا من يومئذ، من كان منهم طلق، أو لم يطلق.
# والتقدير في العربية: الطلاق الذي لا يملك مع أكثر منه الرجعة مرتان.
# ويروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فأين الثالثة؟ فقال:
# التسريح بإحسان.
# 127 - ثم قال تعالى: * (فإمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان..) * [آية 229]..
# أي فالواجب عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق. PageV01P200
# * (أو تسريح بإحسان) *.
# أي يسهل أمرها بأن يطلقها الثالثة.
# والسرح في كلام العرب: السهل.
# 128 - وقوله تعالى: * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ms059 إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله) * [آية 229].
# هذا في الخلع الذي بين الزوجين.
# قال أبو عبيدة: الخوف ههنا: بمعنى اليقين.
# قال أبو إسحق: حقيقته عندي أن يكون الغالب عليهما الخوف من المعاندة. قال
~~ابن جريج: كان طاووس يقول: يحل الفداء، قال الله PageV01P201
# تعالى: * (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) * ولم يكن يقول قول
~~السفهاء: لا تحل حتى تقول: لا أغتسل من جانبة، أو ولكنه كان يقول: * (إلا
~~أن يخافا ألا يقيما حدود الله) * فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه، في
~~العشرة، والصحبة.
# والمعنى على هذه القراءة: إلا أن يخاف الزوج والمرأة.
# وقرأ الأعمش، وأبو جعفر، وابن وثاب، والأعرج.
# وحمزة: * (إلا أن يخافا) *، بضم الياء.
# وفي قراءة عبد الله: * (إلا أن تخافوا) * بالتاء. PageV01P202
# وقيل: المعنى على هاتين القراءتين إلا أن يخاف السلطان، ويكون الخلع إلى
~~السلطان.
# وقد قال بهذا الحسن، قال شعبة: قلت لقتادة: عن من أخذ الحسن قوله: لا
~~يكون الخلع دون السلطان؟. فقال: أخذه عن زياد، وكان وليا لعمر وعلي رضي
~~الله عنهما.
# قال أبو جعفر: وأكثر العلماء على أن ذلك إلى الزوجين.
# 129 - ثم قال تعالى: * (ولا جناح عليهما فيما افتدت به) *، وقد قال في
~~موضع آخر: * (فلا تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) *؟
# وروى معمر عن الزهري قال: لا يحل لرجل أن تختلع امرأته، إلا أن يؤتى ذلك
~~منها، فأما أن يكون يؤتى ذلك منه، PageV01P203
# يضارها حتى تختلع منه، فإن ذلك لا يصلح.
# وقال أهل الكوفة: حظر عليه ما كان ساقه إلى المرأة من الصداق في قوله
~~تعالى * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) * ثم أطلقه * (إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله) * فلا يحل له أن يأخذ أكثر مما ساقه إليها.
# وليس في الآية ما يدل على أنه لا يحل له أكثر مما أعطاها. PageV01P204
# وقول الزهري بين، ويكون قوله: * (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) *
~~يبين قوله: * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) * أي: لا تأخذوا
~~منهن ms060 شيئا غصبا.
# ومعنى * (حدود الله) * ما منع منه، والحد مانع من الاجتراء على الفواحش،
~~و أحدت المرأة امتنعت من الزينة، ورجل محدود ممنوع من الخير، [والبواب
~~حداد] أي مانع.
# ومعنى * (فلا تعتدوها) * فلا تتجاوزوها.
# 130 - ثم قال تعالى: * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)
~~* [آية 230].
# المعنى: فإن طلقها الثالثة. PageV01P205
# وأهل العلم على أن النكاح هاهنا الجماع، لأنه قال:
# * (زوجا غيره) * فقد تقدمت الزوجية، فصار النكاح الجماع.
# [آية 230].
# إلا سعيد بن جبير فإنه قال: النكاح هاهنا التزويج الصحيح، إذا لم يرد
~~إحلالها.
# قال أبو جعفر: ويقوي القول الأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لا تحل له حتى تذوق العسيلة ". PageV01P206
# وعن علي: حتى يهزها به.
# 131 - ثم قال تعالى * (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا..) * [آية
~~230].
# روى منذر الثوري عن محمد بن علي، عن علي رضوان الله عليه قال: ما أشكل
~~علي شيء ما أشكلت هذه الآية في كتاب الله: * (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا) *، فما زلت أدرس كتاب الله حتى فهمت، فعرفت أن الرجل الآخر إذا
~~طلقها، رجعت إلى زوجها الأول، إن شاء.
# 132 - ثم قال تعالى: * (إن ظنا أن يقيما حدود الله..) * [آية 230].
# قال طاووس: " إن ظنا " أن كل واحد منهما يحسن عشرة PageV01P207
# صاحبه.
# وقال مجاهد: إن علما أن نكاحهما على غير دلسة.
# 133 - ثم قال تعالى: * (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) * [آية 230].
# أي يعلمون أن أمر الله حق لا ينبغي أن يتجاوز.
# 134 - ثم قال تعالى: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف) * [آية 231].
# " أجلهن ": وقت انقضاء العدة.
# ومعنى * (فبلغن أجلهن) * على قرب البلوغ، كما تقول: إذا بلغت مكة، فاغتسل
~~قبل أن تدخلها. PageV01P208
# 135 - ثم قال تعالى: * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا..) * [آية 231].
# روى أبو الضحاك عن مسروق: * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) *.
# قال: يطلقها، حتى إذا كادت تنقضي عدتها، راجعها أيضا ولا يريد إمساكها،
~~ويحبسها، فذلك الذي يضار، ويتخذ آيات الله هزوا.
# وقال مجاهد وقتادة نحوه. PageV01P209
# 136 ms061 - ثم قال تعالى: * (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه..) * [آية 231].
# أي عرضها لعذاب الله.
# 137 - ثم قال تعالى: * (ولا تتخذوا آيات الله هزوا..) * [آية 231].
# يروى عن الحسن: أن الرجل كان يطلق، ثم يقول: إنما كنت لاعبا، فنزل هذ.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق، والرجعة ".
# وقيل: من طلق امرأته [فوق] ثلاثة [فقد] اتخذ PageV01P210
# آيات الله هزوا.
# وروي عن عائشة أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول: " والله لا أورثك ولا
~~أدعك، وكيف ذاك؟ قال: إذا كدت تقضين عدتك راجعتك، فنزلت: * (ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا) *.
# قال أبو جعفر: وهذا من أجود هذه الأقوال لمجيئها بالعلة التي أنزلت من
~~أجلها الآية. والأقوال كلها داخلة في معنى الآية، لأنه يقال لمن سخر من
~~آيات الله: اتخذوها هزوا، ويقال ذلك لمن كفر بها، ويقال ذلك: لمن أطرحها
~~ولم يأخذ بها وعمل بغيرها.
# فعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآية. PageV01P211
# وآيات الله دلائله، وأمره ونهيه.
# 138 - وقوله تعالى: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن..) * [آية 232].
# روى سماك بن حرب عن ابن أخي معقل عن " معقل بن سنان " أو يسار، وقال لي
~~الطحاوي: وهو " معقل بن سنان " أن PageV01P212
# أخته كانت عند رجل فطلقها، ثم أراد أن يرجعها فأبى عليه معقل، فنزلت هذه
~~الآية: * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف) * [آية
~~232].
# قال أبو جعفر: ومعنى * (لا تعضلوهن) * في اللغة:
# لا تحبسوهن.
# وحكى الخليل: دجاجة معضل: أي قد احتبس بيضها.
# وقد قيل في معنى هذه الآية: أن النهي للأزواج، لأن المخاطبة لهم، مثل
~~قوله: * (ولا تمسكوهن ضرارا) *.
# وقد يجوز أن يكون للأولياء، وخوطبوا بهذا لأنهم ممن يقع لهم هذا، وقد
~~تقدم أيضا نهي الأزواج.
# والأجود أن يكون لهما جميعا، ويكون الخطاب عاما، أي:
# يا أيها الناس إذا طلقتم النساء فلا تعضلوهن. PageV01P213
# قال أبو جعفر: وحقيقة * (فلا تعضلوهن) * فلا تضيقوا عليهن، بمنعكم إياهن
~~- أيها الأولياء - في مراجعة أزواجهن.
# وتقول: عضل يعضل، ms062 وعضل يعضل، ومنه الداء العضال الذي لا يطاق علاجه،
~~لضيقه عن العلاج.
# ومعنى * (والله يعلم) * أي: ما لكم فيه الصلاح.
# 139 - وقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..) * [آية
~~232].
# لفظه لفظ الخبر، ومعناه معنى الأمر، لما فيه من الإلزام.
# وروى ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن PageV01P214
# بعجة الجهني قال: " تزوج رجل امرأة، فولدت لستة أشهر، فأتى عثمان بن
~~عفان، فذكر ذلك له، فأمر برجمها، فأتاه علي رضي الله عنه وقال: إن الله
~~يقول: * (وحملة وفصاله ثلاثون شهرا) * وقال: * (وفصاله في عامين) *!!
# وقال ابن عباس: فإذا ذهبت رضاعته، فإنما الحمل في ستة أشهر. PageV01P215
# والفائدة في * (كاملين) * أن المعنى كاملين للرضاعة كما قال تعالى: *
~~(تلك عشرة كاملة) * أي من الهدي، وقال تعالى: * (فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة) * لأنه قد كان يجوز أن يأتي بعد هذا شيء آخر، أو تكون العشرة ساعات.
# 140 - ثم قال تعالى: * (لمن أراد أن يتم الرضاعة..) * [آية 233].
# أي ذلك وقت لتمام الرضاعة، وليس بعد تمام الرضاعة رضاع. PageV01P216
# 141 - ثم قال تعالى: * (وعلى المولود له) * أي على الأب الذي ولد له *
~~(رزقهن وكسوتهن) * أي رزق الأمهات * (وكسوتهن بالمعروف) * أي لا تقصير في
~~النفقة، والكسوة، ولا شطط.
# 142 - ثم قال تعالى: * (لا تضار والدة بوالدها) * على النهي.
# وقرأ أبان عن عاصم: * (لا تضارر والدة) * بكسر الراء الأولى.
# وقيل: المعنى لا تدع رضاع ولدها لتضربه ما غيظا على أبيه.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير: * (لا تضار والدة) * بالرفع على الخبر الذي فيه
~~معنى الإلزام. PageV01P217
# وروى يونس عن الحسن قال: يقول: " لا تضار زوجها، فتقول: لا أرضعه، ولا
~~يضارها فينزعه منها، وهي تقول: أنا أرضعه ".
# 143 - ثم قال تعالى: * (وعلى الوارث مثل ذلك) * [آية 233].
# روى مجاهد عن ابن عباس قال: " وعلى الوارث أن لا يضار ".
# وكذلك روي عن الشعبي والضحاك.
# وروي عن عمر، والحسين بن صالح، وابن شبرمة:
# * (وعلى الوارث مثل ذلك) * أي الكسوة والرضاع.
# وروي عن الضحاك: الوارث: الصبي، فإن لم يكن له PageV01P218
# مال فعلى عصبته، ms063 وإلا أجبرت المرأة على رضاعه.
# [قال أبو جعفر]: وزعم محمد بن جرير الطبري أن أولى الأقوال بالصواب قول
~~قبيصة بن ذؤيب ومن قال بقوله: إنه يراد بالوارث المولود، وأن يكون * (مثل
~~ذلك) * معنى مثل الذي كان على والده، من رزق والدته، وكسوتها بالمعروف، وإن
~~كانت من أهل الحاجة، وهي ذات زمانة، ولا احتراف لها، ولا زوج، وإن كانت من
~~أهل الغنى والصحة، فمثل الذي كان على والده لها، من أجر الرضاعة، ولا يكون
~~غير هذا إلا بحجة واضحة، لأن الظاهر كذا.
# قال أبو جعفر والقول الأول أبين، لأن الأب هو المذكور بالنفقة في
~~المواضع، كما قال: * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن) *، وكذا تجب عليه
~~النفقة على ولده ما دام صغيرا، كما PageV01P219
# تجب عليه ما دام رضيعا.
# ثم قال أبو حنيفة وأصحابه: * (وعلى الوارث مثل ذلك) * أي الرضاع،
~~والكسوة، والرزق، إذا كان ذا رحم محرمة.
# وليس ذلك في القرآن.
# 144 - ثم قال تعالى * (فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور..) * [آية
~~233].
# قال مجاهد وقتادة: أي فطاما دون الحولين.
# قال أبو جعفر: وأصل الفصال في اللغة التفريق، والمعنى * (عن تراض) * من
~~الأبوين ومشاورة، ليكون ذلك عن غير إضرار PageV01P220
# منهما بالولد.
# ثم قال: * (فلا جناح عليهما) * أي فلا إثم.
# 145 - ثم قال تعالى: * (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم..) * [آية 233].
# أي تسترضعوهم قوما.
# قال أبو إسحاق: أي لأولادكم غير الوالدة.
# * (فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم) * أي سلمتم ما أعطيتم من ترك
~~الإضرار. PageV01P221
# وقال مجاهد: إذا سلمتم حساب ما أرضع به الصبي.
# 146 - ثم قال تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا..) * [آية
~~234].
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ:
# * (والذين يتوفون منكم) *، بفتح الياء فيهما جميعا، ومعناه يتوفون
~~أعمارهم، أي يستوفونها، والله أعلم.
# 147 - ثم قال تعالى: * (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا..) * [آية 234].
# العشر عدد الليالي، إلا أنه قد علم أن مع كل ليلة يومها.
# قال محمد بن يزيد: المعنى وعشر مدد، وتلك المدة يوم وليلة. PageV01P222
# وقيل: إنما ms064 جعلت العدة للمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، لأنه يتبين
~~حملها إن كانت حاملا.
# قال الأصمعي: ويقال: إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها، فهي مركض.
# وقال غيره: أركضت على فهي مركضة، وأنشد:
# - ومركضة صريحي أبوها * تهان له الغلامة والغلام - 148 - ثم قال تعالى: *
~~(فإذا بلغن أجلهن) * [آية 234].
# قال الضحاك: * (أجلهن) * انقضاء العدة. PageV01P223
# وروى ابن النجيح عن مجاهد * (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) * قال:
~~النكاح الحلال الطيب.
# 149 - وقوله تعالى * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء..) *
~~[آية 235].
# روى مجاهد عن ابن عباس قال: هو أن يقول: أريد أن أتزوج، وكره أن يقول: "
~~لا تسبقيني بنفسك " في العدة.
# وقال القاسم بن محمد: هو أن يقول الرجل للمرأة، وهي في عدتها من وفاة
~~زوجها: إنك علي لكريمة، إني فيك لراغب، وإن الله لسائق إليك خيرا ورزقا،
~~ونحو هذا من القول. PageV01P224
# وقالت سكينة بنت حنظلة: - وكانت تحت ابن عم لها فتوفي - فدخل علي " أبو
~~جعفر محمد بن علي " وأنا في عدتي، فسلم ثم قال: كيف أصبحت؟ فقلت: بخير،
~~جعلك الله بخير، فقال: " أنا من قد علمت قرابته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرابته من علي، وحقي في الإسلام وشرفي في العرب "!!
# قالت: فقلت له: غفر الله لك يا أبا جعفر، أنت رجل يؤخذ منك، ويروى عنك،
~~تخطبني في عدتي؟!.. قال: ما فعلت، إنما أخبرتك بمنزلتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " ثم قال:
# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة
~~PageV01P225
# المخزومية، وتأيمت من أبي سلمة بن عبد الأسد - وهو ابن عمها - فلم يزل
~~[يذكر] منزلته من الله، حتى أثر الحصير في يده، من شدة ما يعتمد عليه بيده،
~~فما كانت تلك خطبة ".
# 150 - ثم قال تعالى: * (أو أكننتم في أنفسكم..) * [آية 235].
# قيل: من أمر النكاح.
# 151 - ثم قال تعالى: * (علم الله أنكم ستذكرونهن..) * [آية 235].
# قال الحسن: أي في الخطبة.
# وقال مجاهد: أي في نفسه.
# 152 - ثم قال تعالى: ms065 * (ولكن لا تواعدوهن سرا..) * [آية 235].
# قال سعيد بن جبير: السر أن يعاقدها الله على أن لا تتزوج PageV01P226
# غيره.
# وقال مجاهد: هو أن يقول: لا تفوتيني بنفسك.
# وقال أبو مجلز وإبراهيم والحسن: هو الزنا.
# وقال أبو عبيدة: هو الإفصاح بالنكاح.
# قال محمد بن يزيد: قوم يجعلون السر زنا، وقوم يجعلونه الغشيان، وكلا
~~القولين خطأ، إنما هو الغشيان من غير وجهه، قال الله تعالى: * (ولكن لا
~~تواعدوهن سرا) * فليس هذا موضع الزنا.
# قال أبو جعفر: الذي قال محمد بن يزيد من أن السر الغشيان من غير وجهه،
~~عند أهل اللغة كما قال، إلا أن الأشبه في الآية ما قال سعيد بن جبير أن
~~المعنى لا تواعدوهن نكاحا، PageV01P227
# فسمي النكاح سرا، لأن الغشيان يكون فيه، وزعم محمد بن جرير أن أولى
~~الأقوال بالصواب أن السر الزنا، ولا يصح قول من قال: السر أن يقول لها " لا
~~تسبقيني بنفسك " لأنه قول علانية، فإن أراد أنه يقال سرا، قيل له: فهو إذا
~~مطلق علانية، وهذا لا يقوله أحد، ولا يكون السر النكاح الصحيح، لأنه لا
~~يكون إلا بولي وشاهدين، وهذا علانية.
# ومعنى * (ستذكرونهن) ستذكرون خطبتهن * (ولكن لا تواعدوهن سرا) * يقال
~~لها: قد ذكرتك في نفسي وقد صرت زوجتي، فبغرها قال بذلك، حتى يصل إلى جماعها
~~زنا. PageV01P228
# 153 - ثم قال تعالى: * (إلا أن تقولوا قولا معروفا..) * [آية 235].
# قال مجاهد: هو التعريض.
# وقال سعيد بن جبير: أن يقول لها: إني لأرجو أن نجتمع، وأني إليك لمائل.
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس * (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله) * حتى تنقضي العدة.
# والتقدير في اللغة: حتى يبلغ فرض الكتاب، ويجوز أن يكون الكتاب بمعنى
~~الفرض تمثيلا. PageV01P229
# 154 - ثم قال تعالى: * (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه..) *
~~[آية 235].
# أي يعلم ما تحتالون به.
# 155 - وقوله عز وجل: * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن..) *
~~[آية 236].
# قال ابن عباس: الجماع.
# * (أو تفرضوا لهن فريضة) * الفريضة ههنا: المهر.
# قال أبو جعفر: وأصل الفرض الواجب، كما ms066 قال:
# " كانت فريضة ما تقول [قطيعتي] ". PageV01P230
# ومنه: فرض السلطان لفلان.
# 156 - ثم قال تعالى: * (ومتعوهن على الموسع قدره) * وهو الغني * (وعلى
~~المقتر قدره) * وهو الفقير.
# قال سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك: وهذا معنى قولهم في المطلقة قبل
~~الدخول بها، ولم يفرض لها صداق، لها المتعة واجبة.
# وقال شريح: لا يقضى عليه، لأنه قال: * (حقا على المحسنين) *.
# 157 - ثم قال تعالى: * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم..) * [آية 237].
# فقال قوم: لها المتعة مع ذلك، كما روي عن علي ابن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - والحسن وسعيد بن جبير: PageV01P231
# لكل مطلقة متعة.
# وقال آخرون: لا متعة لها.
# روي ذلك عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء والشعبي.
# 158 - ثم قال تعالى: * (إلا أن يعفون..) * [آية 237].
# قال الزهري والضحاك: [المرأة] إذا طلقت تدع النصف الذي جعل لها.
~~PageV01P232
# 159 - ثم قال تعالى: * (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح..) * [آية 237].
# حدثنا محمد بن إدريس بن أسود قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا
~~عبيد الله بن عبد المجيد قال: حدثنا جرير وهو ابن حازم قال: حدثنا عيسى بن
~~عاصم عن شريح قال: سألني علي بن أبي طالب عن * (الذي بيده عقدة النكاح) *.
# قال: قلت: هو الولي. قال: لا، بل الزوج.
# وكذلك قال جبير بن مطعم، وسعيد بن جبير، ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب.
# وقال ابن عباس: وعلقمة وإبراهيم: هو الولي، يعنون الأب خاصة. PageV01P233
# قال أبو جعفر: حديث علي إنما رواه عن شريح " عيسى بن عاصم " ورواه الجلة
~~عن شريح من قوله، منهم الشعبي، وابن سيرين، والنخعي.
# وأصح ما روي فيه عن صحابي قول ابن عباس.
# قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر،
~~قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو ابن دينار،
~~قال: سمعت عكرمة يقول:
# قال ابن عباس: إن الله رضي العفو، وأمر به، فإن عفت فذلك، وإن عفا وليها
~~" الذي بيده ms067 عقدة النكاح " وضنت، جاز، وإن أبت. PageV01P234
# قال أبو جعفر: والذي يدل عليه سياق الكلام، واللغة أنه الولي، وهو الذي
~~يجوز أن يعقد النكاح على المرأة بغير أمرها، كما قال: * (ولا تعزموا عقدة
~~النكاح) *، وإنما بيد الزوج أن يطلق.
# فإن قيل: " بيده عقدة نكاح نفسه " فذا لا يناسب الكلام الأول، وقد جرى
~~ذكر الزوج في قوله: * (وقد فرضتم لهن فريضة) * فلو كان للزوج لقيل: أو
~~تعفوا، وهذا أشبه بسياق الكلام. PageV01P235
# وإن كان يجوز تحويل المخاطبة إلى الأخبار عن غائب.
# فأما اللغة فتوجب إذا أعطي الصداق كاملا أن لا يقال له:
# عاف، ولكن يقال له: واهب، لأن العفو إنما هو ترك الشيء وإذهابه. ومنه:
~~عفت الديار، والعافية دروس البلاء وذهابه، ومنه: عفا الله عنك.
# 160 - ثم قال جل وعز: * (وأن تعفوا أقرب للتقوى..) * [آية 237].
# قيل: يعنى به الأزواج، وقيل: يعنى به الذي بيده عقدة النكاح، والنساء
~~جميعا.
# هذا قول ابن عباس، وهو حسن، لأنه يقل: (وأن PageV01P236
# تعفون) فيكون للنساء، (وأن يعفو) فيكون للذي بيده عقدة النكاح.
# 161 - وقوله عز وجل: * (حافظوا على الصلوات..) * [آية 238].
# قال مسروق: على وقتها.
# * (والصلاة الوسطى..) * [آية 238].
# روى جابر بن زيد، ومجاهد، وأبو رجاء عن ابن عباس قال: هي صلاة الصبح.
# وكذا روى [عنه] عكرمة، إلا أنه زاد عنه: يصلي بين سواد الليل وبياض
~~النهار. PageV01P237
# وقيل: لأنها بين صلاتين من صلاة الليل، وصلاتين من صلاة النهار.
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن بن زيد بن ثابت قال: هي
~~الظهر.
# وفيها قول ثالث هو أولاها.
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا حاجب بن PageV01P238
# سليمان قال: حدثنا محمد بن مصعب، قال: حدثنا أبو جزء عن قتادة عن الحسن
~~عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قول الله جل وعز: *
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) *: هي صلاة العصر.
# وروى عبدة ويحيى بن الجزار وزر عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قال:
~~قاتلنا الأحزاب، فشغلونا عن العصر، حتى كربت الشمس أن ms068 تغيب، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~نارا، واملأ بيوتهم نارا، واملأ قبورهم نارا " قال زر: قال علي: كنا نرى
~~أنها صلاة الفجر. PageV01P239
# وقيل لها: الوسطى لأنها بين صلاتين من صلاة الليل، وصلاتين من صلاة
~~النهار.
# 162 - ثم قال تعالى * (وقوموا لله قانتين) * قال ابن عباس والشعبي *
~~(القنوت) *: الطاعة.
# وقال مجاهد: القنوت السكوت.
# قال أبو جعفر: وهذان القولان يرجعان إلى شيء واحد، لأن السكوت في الصلاة
~~طاعة.
# وحدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال: حدثنا عبد الله بن PageV01P240
# يحيى، قال: حدثنا يحيى أخبرنا يعلى هو ابن عتبة قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال: كنا
~~نتكلم في الصلاة، فيكلم أحدنا صاحبه فيما بينه وبينه حتى نزلت هذه الآية: *
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) * فأمرنا بالسكوت.
# وقيل: هو القنوت في الصبح، وهو طول القيام.
# وروى الجعفي عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد - يعني الخدري - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل حرف في
~~القرآن من القنوت، فهو PageV01P241
# الطاعة ".
# 163 - ثم قال تعالى: * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا..) * [آية 239].
# روى أبو مالك عن ابن عباس: أما * (رجالا) * فعلى أرجلكم إذا قاتلتم، يصلي
~~الرجل يومي برأسه أينما توجه.
# وقال مجاهد: وكيف قدر.
# 164 - وقوله جل وعز: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج) *.
# روى حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي ملكية، عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان: "
~~الآية التي في البقرة: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم)
~~* لم أثبتها؟ وقد نسختها الآية الأخرى؟ قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا عن
~~مكانه ".
# وروى حميد عن نافع عن زينب بنت أم سلمة: كانت PageV01P242
# المرأة إذا توفي زوجها دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا، حتى
~~تمر سنة، ثم تعطى بعرة فترمي بها، فأنزل الله ms069 عز وجل: * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) * يعني لنسائهم، وكان
~~للمرأة أن تسكن في بيت زوجها سنة، وإن شاءت خرجت فاعتدت في بيت أهلها، أو
~~سكنت في وصيتها إلى الحول، ثم نسخ بأربعة أشهر وعشر.
# وروى يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس، في قوله:
# * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) *
~~فنسخ ذلك بآية الميراث، بما فرض الله من الربع والثمن، ونسخ اجل الحول بأن
~~جعل اجلها أربعة أشهر وعشر. PageV01P243
# وفي حديث " الفريعة " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " امكثي في منزلك حتى يبلغ الكتاب اجله ".
# 165 - ثم قال تعالى: * (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون) * [آية
~~242].
# أي لعلكم تتجنبون في ما ليس بمستقيم، كان العاقل الذي يعقل نفسه عما ليس
~~بمستقيم.
# 166 - ثم قال تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت) * [آية 243]. PageV01P244
# قال ابن عباس: كانوا أربعة آلاف، خرجوا فرارا من الطاعون، وقالوا: نأتي
~~أرضا ليس بها موت، فأماتهم الله، فمر بهم نبي، ودعا الله فأحياهم.
# وقيل: إنهم ماتوا ثمانية أيام.
# قال الحسن: أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم.
# وقال الضحاك: خرجوا فرارا من الجهاد، فأماتهم الله، ثم أحياهم، ثم أمرهم
~~أن [يرجعوا] إلى الجهاد. PageV01P245
# وذلك قوله تعالى: * (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم) *
~~[آية 244].
# قال أبو جعفر: وفي رواية ابن جريج: * (وهم ألوف) * أنهم أربعون ألفا،
~~وهذا أشبه، لأن ألوفا للكثير، وآلافا للقليل، وإن كان يجوز في كل واحد
~~منهما ما جاز في الآخر.
# وأما قول ابن زيد: * (ألوف) * مؤتلفة قلوبهم، فليس PageV01P246
# بمعروف.
# والقياس في جمع ألف: * (أألف; كأفلس، إلا أنهم يشبهون فعلا بفعل، فيما
~~كان في أوله ألف أو واو، نحو وقت وأوقات.
# وكذلك [الياء]، نحو يوم وأيام، وقد قيل: أألف.
# 167 - ثم قال جل وعز: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا..) * [آية 245].
# أصل القرض ما يفعل ليجازى عليه، كما قال:
# - وإذا أجزيت قرضا ms070 فاجزه * إنما يجزي الفتى غير الجمل - PageV01P247
# 168 - ثم قال تعالى * (والله يقبض ويبسط) * [آية 245] أي يقتر، ويوسع.
# وقيل: يسلب قوما ما أنعم به عليهم، ويوسع على آخرين.
# وقيل: يقبض الصدقات ويخلفها بالثواب، أو في الدنيا.
# 169 - وقوله عز وجل: * (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى..)
~~* [آية 246].
# قال مجاهد: هم الذين قال الله فيهم: * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم) *. PageV01P248
# قال الضحاك: وأما قوله: * (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله) * فذلك حين
~~رفعت التوراة، واستخرج الإيمان، وسلط على بني إسرائيل عدوهم، فبعث طالوت
~~ملكا، * (فقالوا:
# أنى يكون له الملك علينا) *؟ لأن الملك كان في سبط بعينه، لا يكون في
~~غيره، ولم يكن طالوت منه، فلذلك وقع الإنكار.
# 170 - وقوله جل وعز: * (أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم..) * [آية
~~248].
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
# أخبرنا الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قال:
# السكينة: لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح هفافة.
# وروى خالد ابن عرعرة، عن علي قال: أرسل الله السكينة إلى إبراهيم، وهي
~~ريح خجوج لها رأس. PageV01P249
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: السكينة دابة قدر الهر، لها عينان، لهما
~~شعاع، فإذا التقى الجمعان أخرجت يدها، ونظرت إليهم، فينهزم الجيش من ذلك
~~الرعب.
# وقال الضحاك: السكينة: الرحمة، والبقية: القتال.
# وروي عن ابن عباس: السكينة طست من ذهب من الجنة، كانت تغسل فيها قلوب
~~الأنبياء.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح: * (وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون) * قال: عصا موسى، وثياب هارون، ولوحان من التوراة. PageV01P250
# وقال أبو مالك: السكينة: طست من ذهب ألقى فيها موسى الألواح والتوراة
~~وعصاه، والبقية: رضاضة الألواح التي كتب فيها التوراة.
# وقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر عن روح بن عبادة
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الملك عن أبيه قال:
# قال مجاهد: أما السكينة فما تعرفون من الآيات التي تسكنون إليها، ms071 قال:
~~والبقية العلم والتوراة.
# وقال أبو جعفر: وهذا القول من أحسنها وأجمعها، لأن السكينة في اللغة
~~فعيلة من السكون، أي آية يسكون إليها. PageV01P251
# وبين معنى * (تحمله الملائكة) * أنه روي أن جالوت وأصحابه كان التابوت
~~عندهم، فابتلاهم الله بالناسور، فعلموا أنه من أجل التابوت، فحملوه على
~~ثور، فساقته الملائكة، فهذا مثل قولهم:
# حملت متاعي إلى موضع كذا.
# 171 - ثم قال تعالى: * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين) * [آية 248].
# أي إن في رد التابوت بعد أن أخذه عدوكم، لآية لكم إن كنتم مصدقين.
# 172 - وقوله جل وعز: * (إن الله مبتليكم بنهر..) * [آية 249].
# معناه: مختبركم، والفائدة في ذلك، أن يعلم من يقاتل، ممن لا يقاتل..
# قال عكرمة وقتادة: هو نهر بين الأردن وفلسطين. PageV01P252
# وقال قتادة: كان الكفار يشربون فلا [يرون] وكان المسلمون يغترفون غرفة
~~فيجزئهم ذلك.
# قال أبو جعفر: الغرفة في اللغة: ملء الكف أو المغرفة.
# والغرفة الفعلة الواحدة.
# ومعنى * (فإنه مني) * فإنه من أصحابي.
# وحكى سيبويه: أنت مني فرسخين.
# 173 - ثم قال تعالى: * (فشربوا منه إلا قليلا منهم..) * [آية 249].
# روى أبو إسحاق عن البراء: " كنا نتحدث ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر كانوا ثلاث مائة وبضعة عشر، PageV01P253
# على عدة أصحاب طالوت، ممن جاز معه النهر يوم جالوت، وما جاز معه إلا مؤمن
~~".
# * (فلما جاوزه) * يعني النهر، ورأوا كثرة أصحاب جالوت وقلتهم * (قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده، قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله) * أي
~~يوقنون.
# وقيل: يتوهمون أنهم يقتلون في هذه الوقعة لقلتهم.
# والفئة: الفرقة، من فأوت رأسه، وفاأيته.
# * (فهزموهم) * أي كسروهم وردوهم، يقال: سقاء مهزوم، إذا كان منثنيا جافا.
~~PageV01P254
# 174 - وقوله جل وعز: * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) *
~~[آية 251].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يقول: لولا دفع الله بالمؤمنين الفجار،
~~ودفعه بتقية أخلاق الناس بعضهم ببعض، لفسدت الأرض بهلاك أهلها.
# قال أبو جعفر: وهذا الذي عليه أكثر أهل التفسير. أي:
# لولا أن الله يدفع بمن يصلي عن من لا يصلي، ms072 وبمن يتقي عن من لا يتقي،
~~لأهلك الناس بذنوبهم.
# وقيل: " لولا أن الله أمر بحرب الكفار، لعم الكفر، PageV01P255
# فأهلك جميع الناس ".
# وذا راجع إلى الأول.
# وقيل: لولا أن الله أمر بحرب الكفار، لكان إفسادهم على المسلمين أكثر.
# ويقرأ: * (ولولا دفاع الله) *.
# حكى أبو حاتم أن العرب تقول: أحسن الله عنك الدفاع والمدافعة. مثل:
~~ناولتك الشيء.
# 175 - ثم قال تعالى: * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله..) * [آية 253]. PageV01P256
# قال مجاهد: يقول: كلم موسى.
# 176 - ثم قال جل وعز: * (ورفع بعضهم درجات..) * [آية 253].
# قال مجاهد: أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة.
# 177 - ثم قال تعالى: * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات..) * [آية 253].
~~PageV01P257
# أي الحجج الواضحة.
# * (وأيدناه) * [أي قويناه] * (بروح القدس) *.
# قال الضحاك: جبريل صلى الله عليه وسلم.
# 178 - ثم قال تعالى * (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
~~جاءتهم البينات..) * [آية 253].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى لو شاء الله ما أمرنا بالقتال بعد وضوح الحجة، وإظهار
~~البراهين. PageV01P258
# وقيل: لو شاء الله أن يضطرهم إلى الإيمان لفعل، كما قال:
# * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) *.
# 179 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة..) * [آية 254].
# قوله * (أنفقوا) * تصدقوا، والخلة: الصداقة.
# 180 - وقوله جل وعز: * (الله لا إله إلا هو) * [آية 255].
# أي لا إله للخلق إلا هو.
# * (الحي القيوم) * أي القائم بخلقه، المدبر لهم.
# وروي عن ابن عباس: * (القيوم) * الذي لا يزول. PageV01P259
# وقرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه: * (القيام) *.
# وقرأ علقمة: * (" الحي القيم ") *.
# قال ابن كيسان: القيوم " فيعول " من القيام، وليس بفعول، لأنه ليس في
~~الكلام فعول من ذوات الواو.
# ولو كان ذلك لقيل: قووم.
# والقيام " فيعال " أصله القيوام.
# وأصل القيوم القيووم. وأصل القيم في قول البصريين PageV01P260
# القيوم وقال الكوفيون: الأصل القويم.
# قال ابن كيسان: ولو كان كذا في الأصل، لم يجز فيه التغير، كما لا يجوز في
~~" طويل " و " سويق ".
# 181 ms073 - وقوله جل وعز: * (لا تأخذه سنة ولا نوم..) * [آية 255].
# قال الحسن وقتادة: نعسة.
# وأنشد أهل اللغة.
# - وسنان أقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم - والمعنى: لا يفصل
~~عن تدبير أمر الخلق. PageV01P261
# ثم قال تعالى: * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه..) * [آية 255].
# لما قالوا: الأصنام شفعاؤنا عند الله.
# فأعلم الله أن المؤمنين إنما يصلون على الأنبياء، ويدعون للمؤمنين، كما
~~أمروا وأذن لهم.
# 182 - ثم قال تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم) * أي ما تقدمهم من الغيب *
~~(وما خلفهم) * ما يكون بعدهم.
# * (ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء) * [آية 255].
# لا يعلمون من ذلك شيئا إلا ما أراد أن يطلعهم عليه، أو يبلغه أنبياؤه
~~تثبيتا لنبوتهم. PageV01P262
# 183 - ثم قال تعالى: * (وسع كرسيه السماوات والأرض..) * [آية 255].
# وحكى يعقوب الحضرمي: وسع كرسيه السماوات والأرض، ابتداء وخبر.
# وروى سفيان وهشيم عن مطرف عن جعفر عن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله:
# * (وسع كرسيه السماوات والأرض..) * [آية 255].
# قال: علمه، ألا ترى إلى قوله * (ولا يؤوده حفظهما) *؟!
# وقد استشهد لهذا القول ببيت لا يعرف، وهو: " ولا يكرسيء علم الله مخلوق
~~". PageV01P263
# أي لا يعلم علم الله مخلوق، وهو أيضا لحن، لأن الكرسي غير مهموز.
# وقيل: * (كرسيه) * قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض، كما تقول: اجعل
~~لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمده.
# وهذا قريب من قول ابن عباس.
# وقال أبو هريرة: الكرسي بين يدي العرش.
# وفي الحديث: " ما السماوات والأرض في جوف الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة
~~".
# والله جل وعز أعلم بما أراد، غير أن الكرسي في اللغة الشيء PageV01P264
# الذي يعتمد عليه، وقد ثبت ولزم بعضه بعضا، ومنه الكراسة، والكرس: ما تلبد
~~بعضه على بعض.
# وقال الحسن: الكرسي: هو العرش.
# ومال محمد ابن جرير إلى قول ابن عباس، وزعم أنه يدل على صحته ظاهر
~~القرآن، وذلك قوله عز وجل: * (ولا يؤوده حفظهما) *.
# وقال جل وعز إخبارا: * (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) *.
# فأخبر أن علمه وسع كل شيء، وكذا وسع كرسيه ms074 السماوات PageV01P265
# والأرض.!!
# والضمير الذي في * (حفظهما) * للسموات والأرض.
# 184 - ثم قال تعالى: * (ولا يؤوده حفظهما..) * [آية 255].
# قال الحسن وقتادة: لا يثقل عليه.
# قال أبو إسحاق: فجائز أن تكون الهاء لله جل وعز، وجائز أن تكون للكرسي،
~~وإذا كانت للكرسي، هو من أمر الله.
# 185 - وقوله تعالى: * (لا إكراه في الدين..) * [آية 256].
# حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة يعنى الطحاوي قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال: حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~في قوله: * (لا اكراه في الدين) *، قال: كانت المرأة من الأنصار لا يكاد
~~يعيش لها ولد، فتحلف لئن عاش ولد لتهودنه، فلما أجليت " بنو النضير " إذا
~~فيهم ناس من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا،
~~PageV01P266
# فأنزل الله: * (لا إكراه في الدين) *.
# قال سعيد بن جبير: فمن شاء لحق بهم، ومن شاء دخل الإسلام.
# قال أبو جعفر: أي وأقام. PageV01P267
# وقال الشعبي: [هي] في أهل الكتاب خاصة، لا يكرهون إذا أدوا الجزية.
# وقال سليمان بن موسى: نسخها * (جاهد الكفار والمنافقين) * وتأولها عمر
~~على أنه لا يكره المملوك على الإسلام.
# وقيل: لا يقال لمن أسلم من أهل الحرب: أسلمت مكرها، لأنه إذا ثبت على
~~الإسلام، فليس بمكره.
# 186 - وقوله جل وعز: * (فمن يكفر بالطاغوت..) * [آية 256].
# روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: الطاغوت:
# الشيطان، والجبت: السحر.
# وقال الشعبي، وعكرمة، والضحاك: الطاغوت:
# الشيطان.
# وقال الحسن: الطاغوت: الشياطين. PageV01P268
# وحدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال: حدثنا محمد بن مالك عن يزيد عن محمد
~~بن سلمة عن خصيف قال: الجبت:
# الكاهن، والطاغوت: الشيطان.
# وقال الشعبي وعكرمة والضحاك: الطاغوت: الشيطان.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * هو "
~~كعب بن الأشرف ".
# قال أبو حعفر: وهذه الأقوال متقاربة، وأصل الطاغوت في اللغة مأخوذ من
~~الطغيان، يؤدي عن معناه من غير اشتقاق، كما قيل: اللآل من اللؤلؤ.
# قال سيبويه: وأما الطاغوت فهو اسم واحد مؤنث، يقع PageV01P269
# على الجمع.
# فعلى قول سيبويه إذا جمع فعله ms075 ذهب به إلى الشياطين، وإذا وحده ذهب به إلى
~~الشيطان.
# قال أبو جعفر: ومن حسن ما قيل في الطاغوت: أنه من طغى على الله، وأصله "
~~طغووت " مثل جبروت. من طغى، إذا تجاوز حده، ثم تقلب اللام فتجعل عينا وتقلب
~~العين فتجعل لاما، كجبذ، وجذب، ثم تقلب الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها،
~~فتقول: طاغوت.
# والمعنى: فمن يجد ربوبية كل معبود من دون الله، ويصدق بالله. PageV01P270
# وأصل الجبت في اللغة: الذي لا خير فيه.
# وقال قطرب: أصله الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير فيه.
# وقال أبو عبيدة: الجبت والطاغوت كل ما عبد من دون الله.
# قال أبو جعفر: وهذا غير خارج مما قلنا، وخالف " محمد بن يزيد " سيبويه في
~~قوله: هو اسم واحد، فقال: الصواب عندي أنه جماعة. PageV01P271
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: * (فقد استمسك بالعروة الوثقى) * أي
~~الإيمان.
# قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس: * (بالعروة الوثقى) * لا إله إلا الله.
# 187 - ثم قال تعالى: * (لا انفصام لها..) * [آية 256].
# قال مجاهد: أي " لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " أي لا
~~يزيل عنهم اسم الإيمان حتى يكفروا.
# يقال: فصمت الشيء أي قطعته. PageV01P272
# 188 - ثم قال تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور..) * [آية 257].
# قال الضحاك: الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، ومثل الكفر بالظلمات،
~~والإيمان بالنور.
# قرىء على أحمد بن شعيب، عن محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر قال:
~~سمعت منصورا يحدث رجل عن عبدة ابن أبي لبابه، في هذه الآية: * (الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) * إلى قوله: * (هم فيها خالدون)
~~*، قال:
# هم أناس كانوا آمنوا بعيسى، فلما جاء محمد كفروا به. قال: وكان ناس قد
~~كفروا بعيسى، فلما جاء محمد آمنوا به، فنزلت هذه الآية فيهم. PageV01P273
# قال أبو عبد الرحمن: رواه جرير، عن منصور، عن مجاهد.
# فإن قيل: ما معنى * (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) *؟ ولم يكونوا في
~~نور قط؟.
# فالجواب: أنه يقال: رأيت فلانا خارج الدار، وإن لم يكن ms076 خرج منها، وأخرجته
~~من الدار، جعلته في خارجها، وكذا أخرجه من النور، جعله خارجا منه، وإن لم
~~يكن كان فيه.
# وقيل: هذا تمثيل لما صرفوا عنه، كانوا بمنزلة من أخرج منه كما يقال: لم
~~أخرجتني من ملتك.
# وقيل: لما ولدوا على الفطرة، وهي اخذ الميثاق، وما فطروا عليه من معرفة
~~الله جل وعز، ثم كفروا، كانوا قد أخرجوا من PageV01P274
# النور.
# قال الأخفش: * (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) *
~~يحكم بأنهم كذلك، تقول: " قد أخرجكم الله من هذا الأمر ". ولم تكونوا فيه
~~قط.
# قال أبو إسحاق: ليس هذا بشيء إنما هو يزيدهم بإيمانهم هدى، وهو وليهم في
~~حجاجهم وهدايتهم، وفي نصرهم على عدوهم، ويتولى ثوابهم.
# 189 - قوله جل وعز: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه..) * [آية
~~285].
# وهذه ألف التوقيف، وفي الكلام معنى التعجب، أي PageV01P275
# أعجبوا له.
# قال ابن عباس ومجاهد: هو نمروذ بن كنعان.
# قال سفيان: فدعا برجلين، فقتل أحدهما، واستحيا الآخر.
# قال سفيان: * (فبهت الذي كفر) * فسكت فلم يجبه بشيء.
# وقرئ: * (فبهت الذي كفر) *.
# أي: فبهت إبراهيم الذي كفر. PageV01P276
# 190 - وقوله جل وعز: * (أو كالذي مر على قرية خاوية على عروشها..) * [آية
~~259].
# روى علي بن الحكم عن الضحاك قال: يقال: هو عزير، والقرية بيت المقدس.
# * (فأماته الله مائة عام) * فكان أول شيء حيي منه رأسه، فجعل ينظر إلى كل
~~ما يخلق منه، وإلى حماره.
# قال سعيد عن قتادة: وذكر لنا أنه عزير أتى على بيت المقدس بعدما خربه
~~بختنصر قال: فقال: أنى تعمر هذه بعد خربها؟
# ثم قال تعالى: * (فأماته الله مائة عام) * ذكر لنا أنه مات ضحى، وبعث قبل
~~غيبوبة الشمس بعد مائة عام فقال: لبثت يوما أو بعض يوم!!. PageV01P277
# وقال كعب: هو عزير.
# قال مجاهد: هو رجل من بني إسرائيل.
# قال عبد الله بن عبيد بن عمير: هو أرميا، وكان نبيا.
# والخاوية: الخالية.
# وقال الكسائي: يقال خوت خويا، وخواء، وخواية.
# والعروش: السقوف، أي ساقطة على سقوفها.
# قال أبو عبيدة: ويقال: خوت عروشها: بيوتها. ms077
# والعروش الخيام، وهي بيوت الأعراب. PageV01P278
# قال الكسائي والفراء: الكاف في قوله: * (أو كالذي) * عطف على معنى
~~الكلام، أي هل رأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية.
# وقيل: هي زائدة، كما قال: * (ليس كمثله شيء) *.
# 191 - وقوله تعالى: * (لم يتسنه..) * [آية 259].
# قال عكرمة وقتادة: لم يتغير.
# وقال مجاهد: لم ينتن.
# قال بعض أهل اللغة: لم يتسن من قولهم: آسن الماء إذا أنتن. PageV01P279
# وقال أبو عمر الشيباني: * (لم يتسنه) *: لم يتغير، من قوله تعالى * (من
~~حمأ مسنون) * ثم أبدل من إحدى النونين ياء، كما قيل: تقصيت وتظنيت، وقصيت
~~أظفاري.
# قال أبو جعفر: والقولان خطأ، لو كان من قولهم: أسن الماء إذا أنتن، لكان
~~يتأسن.
# قال أبو إسحاق: وليس من مسنون، لأن مسنونا مصبوب على سنه الأرض.
# قال أبو جعفر: والصحيح أنه من السنة، أي لم تغيره السنون. PageV01P280
# 192 - ثم قال تعالى * (ولنجعلك آية للناس..) * [آية 259].
# قال سفيان عن الأعمش قال: رجع إلى بنيه شيوخا، وهو شاب.
# قال الكسائي: لا يكون الكلام إلا بإضمار فعل.
# والمعنى عنده: فعلنا هذا لنجعلك دليلا للناس، وعلما على قدرتنا، ومثله *
~~(وحفظا) *.
# 193 - ثم قال جل وعز: * (وانظر إلى العظام كيف ننشرها..) * [آية 259].
# أي نحييها * (وننشرها) * بالزاي معجمة أي نركب بعض PageV01P281
# العظام على بعض، ونرفع بعضها إلى بعض.
# والنشز، والنشز: ما ارتفع عن الأرض.
# ومن قرأ: * (قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير) * [آية 229].
# فقال قتادة: في قراءته أنه جعل ينظر، كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض، لأن
~~أول ما خلق منه رأسه، وقيل: له: انظر، فقال عن ذلك هذا.
# وروى طاووس عن ابن عباس: * (قال اعلم) * على الأمر، PageV01P282
# وإنما قيل له ذلك.
# قال هارون في قراءة عبد الله: * (قيل: اعلم) * على وجه الأمر.
# وقد يجوز أن يكون خاطب نفسه بهذا.
# 194 - وقوله جل وعز: * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى، قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي..) * [آية 260].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى ليطمئن أهل قلبي للمشاهدة، كأن نفسه طالبته برؤية ms078 ذلك،
~~فإذا رآه اطمأن، والإنسان قد يعلم الشيء من جهة، ثم يطلب أن يعلمه من
~~غيرها.
# وهذا القول مذهب الجلة من العلماء، وهو مذهب ابن عباس، والحسن.
~~PageV01P283
# قال الحسن: ولا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان.
# والقول الآخر: أن المعنى * (ولكن ليطمئن قلبي) * بأني إذا سألتك أجبتني.
# كما روى عن سفيان عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: * (أولم تؤمن) *
~~بالخلة، قال: توقن بالخلة.
# وروى أبو الهيثم عن سعيد بن جبير: * (ولكن ليطمئن قلبي) *: ليزداد.
~~PageV01P284
# 195 - ثم قال تعالى: * (قال فخذ أربعة من الطير) * [آية 260].
# حدثنا عبد الباقي بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الأموي قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن عبيد
~~الله بن هبيرة السبيني عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس، في قول الله
~~جل وعز: * (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك) *، قال: هو الحمام، والطاووس
~~والكركي، والديك.
# وروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# " أخذ الديك، والطاووس، والغراب، والحمامة ".
# قال مجاهد: * (فصرهن) * انتفهن بريشهن، ولحومهن.
# قال أبو عبيدة: صرت: قطعت، وصرت: جمعت. PageV01P285
# وحكى أبو عبيدة: صرت عنقه: أصورها، وصرتها أصيرها أملتها، وقد صور.
# يقرأ بالضم والكسر، وأكثر القراء على الضم.
# قال الكسائي: من ضمها جعلها من صرت الشيء أملته وضممته إلي، قال: وصر
~~وجهك إلي أبي أقبل به.
# والمعنى على هذه القراءة فضمهن إليك وقطعهن، ثم حذف " وقطعهن " لأنه قد
~~دل عليه * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) * ومن قرأ: * (فصرهن) * بالكسر
~~ففيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الأول. PageV01P286
# والآخر: أن أبا مالك والضحاك قالا: فقطعهن.
# قال أبو حاتم: هو من صار، إذا قطع. قال: ويكون حينئذ على التقديم
~~والتأخير، كأنه قال: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن.
# قال غيره: ومنه قيل للقطيع من بقر الوحش: صوار وصوار، أي انقطعت فانفردت،
~~ولذلك قيل لقطع المسك:
# أصورة، كما قال:
# " إذا تقوم يضوغ المسك أصورة ".
# قال أبو جعفر: وأولى ما قيل ms079 في معنى " فصرهن " وصرهن: أنهما واحد بمعنى،
~~بمعنى القطع، على التقديم PageV01P287
# والتأخير، أي: فخذ إليك أربعة من الطير فصرهن.
# ولم يوجد التفريق صحيحا عن أحد من المتقدمين.
# * (ثم أدعهن) * قال ابن عباس: تعالين بإذن الله، فطار لحم ذا إلى لحم ذا،
~~* (سعيا) * أي عدوا على أرجلهن، ولا يقال للطائر إذا طار:
# سعى.
# * (واعلم أن الله عزيز) * أي لا يمتنع عليه ما يريد. PageV01P288
# * (حكيم) * فيما يدبر.
# فلما قص ما فيه البراهين حث على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا
~~البرهان، الذي لا يأتي به إلا نبي، فله في جهاده الثواب العظيم.
# 196 - فقال تعالى: * (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) * إلى
~~قوله: * (واسع عليم) * [آية 261].
# أي جواد، لا ينقصه ما يتفضل به من السعة * (عليم) * أين يضعه.
# 197 - ثم قال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) * [آية 264].
# أي لا تمتنوا بما أعطيتم، وتعتدوا به، وكأنكم تقصدون ذلك، PageV01P289
# والأذى: أن يوبخ المعطى.
# فأعلم أن هذين يبطلان الصدقة، كما تبطل صدقة المنافق الذي يعطي رياء،
~~ليوهم أنه مؤمن.
# 198 - ثم قال تعالى: * (فمثله) * أي فمثل نفقته * (كمثل صفوان) * وهو
~~الحجر الأملس، والوابل: المطر العظيم القطر.
# * (فتركه صلدا) * [آية 264].
# قال قتادة: ليس عليه شيء.
# والمعنى: لم يقدروا على كسبهم وقت حاجتهم، ومحق فأذهب، كما أذهب المطر
~~التراب على الصفا ولم يوافق في الصفا PageV01P290
# مثبتا.
# 199 - ثم قال: * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا
~~من أنفسهم..) * [آية 265].
# أي وينفقونها مقرين ثابتين، أنها مما يثيب الله عليه.
# قال الحسن: إذا أراد أن ينفق تثبت، فإن كان الله أمضى، وإلا أمسك.
# وقال قتادة: * (تثبيتا) * أي احتسابا.
# وقال مجاهد: يتثبتون أين يضعون أموالهم؟ أي زكواتهم.
# وقال الشعبي: تصديقا ويقينا. PageV01P291
# قال أبو جعفر: ولو كان كما قال مجاهد لكان و " تثبيتا " من تثبت كتكرمت
~~تكرما.
# وقول قتادة: " واحتسابا " لا يعرف، إلا أن يراد به أن أنفسهم تثبتهم
~~محتسبة، وهذا بعيد.
# وقول الشعبي حسن، أي تثبيتا من أنفسهم لهم على إنفاق ذلك ms080 في طاعة الله جل
~~وعز، يقال: ثبت فلانا في هذا الأمر، أي صححت عزمة وقويت فيه رأيه، أثبته
~~تثبيتا، أي أنفسهم موقنة مصدقة بوعد الله، على تثبيتهم في ذلك.
# 200 - ثم قال تعالى: * (كمثل جنة بربوة..) * [آية 265].
# قال مجاهد: هي الأرض المرتفعة المستوية أضعفت في PageV01P292
# ثمرها.
# قال قتادة: * (بربوة) *، يقول: بنشز من الأرض، قال: وهذا مثل ضربه الله
~~لعمل المؤمن، يقول: ليس لخيره خلف، كما أنه ليس لخير هذه الجنة خلف على أي
~~حال كان إن أصابها وابل " وهو المطر الشديد، وإن أصابها " طل ".
# قال مجاهد: [هو] الندى.
# وقيل: مطر صغير في القدر يدوم.
# قال محمد بن يزيد: أي فالطل يكفيها. PageV01P293
# 201 - ثم قال جل وعز: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة) * إلى قوله:
# * (فاحترقت) * [آية 266].
# قال ابن أبي ملكية: عن عبيد بن عمير: سألهم عمر عن هذه الآية، وذكرها،
~~فقالوا: الله أعلم، فغضب عمر وقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، قال: فقال ابن
~~عباس: " إن في نفسي منها شيئا، فقال: قل ولا تحقر نفسك. قال: ضرب مثلا
~~للعمل، قال: أي العمل؟ قال: فقال عمر: هذا رجل كان يعمل بطاعة الله، فبعث
~~إليه الشيطان، فعمل بالمعاصي، فأحرق الأعمال.
# وروي عن ابن عباس بغير هذا الإسناد: هذا مثل ضربه الله للمرائين
~~بالأعمال، يبطلها الله يوم القيامة أحوج ما كانوا إليها، كمثل رجل كانت له
~~جنة، وكبر، وله أطفال، لا ينفعونه، فأصاب الجنة إعصار، ريح عاصف فيها سموم
~~شديدة، فاحترقت، ففقدها PageV01P294
# أحوج ما كان إليها.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الإعصار: الريح الشديدة.
# قال أبو جعفر: والإعصار هي التي يسميها الناس الزوبعة.
# 202 - ثم قال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم..)
~~* [آية 267].
# أي تصدقوا بالجيد. PageV01P295
# وحدثنا أحمد بن محمد بن سلامة قال: حدثنا بكار قال:
# حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء، قال: "
~~كانوا يجيئون في الصدقات بأردأ تمرهم، وأردأ طعامهم، فنزلت: * (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * إلى ms081 قوله: * (إلا أن تغمضوا فيه)
~~* [آية 267].
# قال: لو كان لكم فأعطاكم لم تأخذوه، إلا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من
~~حقكم.
# قال أبو إسحاق في قوله تعالى * (واعلموا أن الله غني حميد) * أي لم
~~يأمركم أن تصدقوا من عوز، ولكنه بلا أخباركم، PageV01P296
# فهو حميد على ذلك وعلى جميع نعمه.
# 203 - ثم قال تعالى: * (الشيطان يعدكم الفقر..) * [آية 268].
# أي بالفقر، يخوفكم حتى تخرجوا الرديء في الزكاة * (ويأمركم بالفحشاء) *
~~بأن لا تتصدقوا، فتعصوا، وتتقاطعوا.
# * (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) * [آية 268].
# أي بأن يجازيكم على صدقاتكم بالمغفرة، والخلف.
# * (والله واسع عليم) *.
# يعطي من سعة، ويعلم حيث يضع ذلك، ويعلم الغيب والشهادة.
# 204 - ثم قال تعالى: * (يؤتى الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا..) * [آية 269]. PageV01P297
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)
~~* قال: المعرفة بالقرآن، ناسخة، ومنسوخة، ومحكمة، ومتشابهة، ومقدمة،
~~ومؤخرة، وحلاله، وحرامه، وأمثاله.
# قال مجاهد: العقل والعفة، والإصابة في القول.
# وقال زيد بن أسلم: الحكمة: العقل في دين الله.
# وقال الضحاك: الحكمة: القرآن.
# وقال قتادة: الفهم.
# قلت: وهذه الأقوال متفقة، وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه، فقيل للعلم
~~حكمة لأنه به يمتنع، وبه يعلم الامتناع من السفه، وهو كل فعل قبيح، وكذا
~~القرآن، والعقل، والفهم.
# وقال إبراهيم النخعي: الفهم في القرآن. PageV01P298
# 205 - ثم قال تعالى: * (وما يذكر إلا أولو الألباب) * [آية 269].
# أي وما يفكر فكرا، يذكر به ما قص من الآيات، إلا ذوو العقول، ومن فهم
~~الله عز وجل، أمره ونهيه.
# 206 - ثم قال عز وجل: * (وما أنفقتم من نفقة..) * [آية 270].
# قال أبو إسحاق: [أي] في فرض، لأنه ذكر صدقة الزكاة.
# * (أو نذرتم من نذر) * PageV01P299
# كل ما نوى الإنسان أن يتطوع به فهو نذر.
# وقيل: المعنى ما أنفقتم من نفقة من غير نذر، أو نذرتم ثم عقدتم على
~~أنفسكم إنفاقه * (فإن الله يعلمه) * أي لا يخفى عليه، فهو يجازي به.
# قال مجاهد: * (يعلمه) * أي يحصيه.
# 207 - ثم قال تعالى: * (إن تبدوا ms082 الصدقات..) * [آية 271].
# أي تظهروها.
# وفي الحديث: " صدقة السر تطفيء غضب الرب ".
# وقيل: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فالناس يسيئون
~~الظن. PageV01P300
# قال الحسن إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء التطوع أفضل، لأنه أدل على أنه يراد
~~الله عز وجل به وحده.
# وقال الضحاك: كان هذا يعمل به * (الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا
~~وعلانية) * فلما نزلت " براءة " بفريضة الصدقة وتفصيلها، انتهت الصدقة
~~إليه. PageV01P301
# 208 - وقوله جل وعز: * (ليس عليك هداهم..) * [آية 272].
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: كانوا يكرهون أن يتصدقوا على أقربائهم من
~~المشركين، فرخص لهم في ذلك، فنزلت:
# * (ليس عليك هداهم) * إلى آخر الآي.
# 209 - وقوله عز وجل * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله..) * [آية
~~273].
# قال مجاهد: يعني مهاجري قريش الذين كانوا بالمدينة.
# وقال غيره: معنى * (أحصروا في سبيل الله) * منعهم فرض الجهاد من التصرف.
# وقيل: شغلهم عدوهم بالقتال عن التصرف.
# قال أبو جعفر: واللغة توجب أن * (أحصروا) * من المرض، إلا أنه يجوز أن
~~يكون المعنى: صودفوا على هذه الحال. PageV01P302
# 210 - ثم قال تعالى * (لا يستطيعون ضربا في الأرض..) * [آية 273].
# قيل: قد ألزموا أنفسهم الجهاد، كما يقال: لا أستطيع أن أعصيك، أي قد
~~ألزمت نفسي طاعتك.
# 211 - ثم قال تعالى * (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف..) * [آية 273].
# ليس الجهل ها هنا ضد العقل، وإنما هو ضد الخبرة.
# 212 - ثم قال تعالى * (تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا) * [آية
~~273].
# يقال: ألحف في المسألة، أخفى، وألح، بمعنى واحد PageV01P303
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من سأل وله أربعون درهما فقد
~~ألحف ".
# قال أبو إسحاق: معناه فقد شمل بالمسألة. ومنه اشتق الحاف، قال: ومعنى (لا
~~يسألون الناس إلحافا) لا يكون منهم سؤال، فيكون إلحاف، كما قالي الشاعر:
# - على لا حب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العود النباطي جرجرا - أي ليس به
~~منار فيهتدى به.
# 213 - وقوله عز وجل: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار..) * [آية
~~274]. PageV01P304
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا سلمة قال:
# حدثنا عبد ms083 الرزاق قال: أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن
~~عباس، في قوله: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) *،
~~قال: " نزلت في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، كانت معه أربعة دراهم،
~~فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، وسرا درهما، وعلانية درهما ".
# 214 - وقوله عز وجل: * (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس..) * [آية 275].
# المعنى * (الذين يأكلون الربا) * في الدنيا * (لا يقومون) * في الآخرة *
~~(إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) *. PageV01P305
# قال قتادة: أي الجنون.
# وقال غيره: هذا علامة لهم يوم القيامة، يخرج الناس من قبورهم مسرعين، كما
~~قال تعالى * (يخرجون من الأجداث سراعا) *. إلا أكلة الربا، فإنهم يقومون
~~ويسقطون، أربى الله الربا في بطونهم يوم القيامة، حتى ثقلهم، فهم ينهضون
~~ويسقطون، ويريدون الإسراع فلا يقدرون. PageV01P306
# 215 - ثم قال تعالى: * (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى..) * [آية 275].
# قال سفيان: يعني: القرآن.
# ومعنى: * (فله ما سلف) * مغفور له.
# 216 - ثم قال تعالى: * (وأمره إلى الله) *.
# قال أبو إسحاق: أي الله جل وعز وليه.
# قال غيره: (وأمره إلى الله) في عصمته وتوفيقه، إن شاء عصمه عن أكله، وإن
~~شاء خذله عن ذلك.
# وقال بعض أهل التفسير: * (وأمره إلى الله) * في المستقبل. PageV01P307
# وهذا قول حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل، إن شاء ثبته على
~~التحريم، وإن شاء أباحه.
# 217 - ثم قال تعالى: * (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *
~~[آية 275].
# قال سفيان: من عاد فعمل بالربا حتى يموت.
# وقال غيره: من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر.
# 218 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا..) * [آية 278] قال مجاهد: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل
~~الدين فيقول: لك كذا وكذا وتؤخر عني، فيؤخر عنه ويزيده. PageV01P308
# 219 - وقوله جل وعز: * (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله..) *
~~[آية 279].
# أي فأيقنوا، يقال: أذنت بالشيء، فأنا أذين به، كما قال:
# " فإني أذين إن رجعت ms084 مملكا " ومعنى " فآذنوا ": فأعلموا غيركم أنكم على
~~حربهم.
# 220 - ثم قال تعالى: * (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم، لا تظلمون ولا
~~تظلمون) * [آية 279]. PageV01P309
# ثم قال الضحاك: كانوا في الجاهلية يتبايعون بالربا، فجاء الإسلام وقد
~~بقيت لهم أموال، فأمروا أن يأخذوا رؤوس أموالهم، ولا يأخذوا الربا الذي
~~كانوا أربوا به، وأمروا أن يتصدقوا على من كان معسرا.
# 221 - ثم قال جل وعز: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة..) * [آية
~~280].
# قال إبراهيم: نزلت في الربا.
# قال الربيع بن خيثم: هي لكل معسر ينظر.
# قال أبو جعفر: وهذا القول الحسن، لأن القراءة بالرفع بمعنى: وإن وقع ذو
~~عسرة من الناس أجمعين، أم كان فيمن تطالبون، أو تبايعون ذو عسرة.
~~PageV01P310
# ولو كان في الربا خاصة، لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان الذي عليه الربا
~~ذا عسرة.
# على أن المعتمر قد روى عن حجاج الوراق قال: في مصحف عثمان " وإن كان ذا
~~عسرة " والمعنى: فعليكم النظرة أي التأخير إلى أن يوسر.
# وروى عن عطاء أنه قرأ " فناظرة إلى ميسرة " على جهة الأمر.
# 222 - ثم قال تعالى: * (وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) * [آية 280].
# قال إبراهيم: أي برأس المال.
# قال الضحاك: وأن تصدقوا من رأس المال، خير من النظرة PageV01P311
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: " زعم ابن عباس أن آخر آية نزلت من
~~القرآن * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله..) * [آية 281].
# قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن عقيل، عن علي بن الحسين. قال: حدثني
~~أبي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله..) * الآية أنها آخر آية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 223 - وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه..) * [آية 282].
# في معناها أقوال:
# 1 - منها أن هذا على الندب، وليس بحتم. PageV01P312
# 2 - ومنها أن أبا نضرة، روى عن أبي سعيد الخدري، أنه تلا هذه الآية * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين..) * حتى بلغ * (فإن ms085 أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي ائتمن أمانته) * قال:
# نخست هذه الآية ما قبلها.
# 3 - وقيل: إن هذا واجب في الأجل، والإشهاد في العاجل وإنما الرخصة في
~~الرهن.
# ويقال: داينت الرجل: إذا أقرضته واستقرضت منه، وكذلك تداين القوم.
# وأدنت الرجل: بعته بدين، ودنت، وادنت أي أخذت بدين، وأنا دائن، ومدان.
# والمدين: الملك، إذا دان الناس له أي سمعوا وأطاعوا. PageV01P313
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما وجه " بدين " وقد دل " تداينهم " على الدين،
~~فهل تكون مداينة بغير دين؟.
# فالجواب أن العرب تقول: " تداينا " أي تجارينا " وتعاطينا " الأخذ
~~والإعطاء، فجاء " بدين " مبينا للمعنى المقصود.
# 224 - وقوله جل وعز: * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل..) * [آية 282].
# قال السدي: بالحق، أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما له، ولا أقل.
# 225 - ثم قال تعالى: * (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله..) * [آية
~~282].
# قيل: كما علمه الله من الكتابة بالعدل. PageV01P314
# وقيل: كما فضله الله بعلم الكتابة.
# 226 - ثم قال تعالى: * (فإن كان الذي عليه الحق سفيها، أو ضعيفا، أو لا
~~يستطيع أن يمل هو..) * [آية 282].
# قال ابن وهب: أخبرني يونس أنه سال ربيعة: ما صفة السفيه؟
# فقال: الذي لا يثمر ماله في يدعه ولا ابتياعه، ولا يمنع نفسه لذة، يسقط
~~في المال سقوط من لا يعد المال شيئا، الذي لا يرى له عقل في مال.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: السفيه: الجاهل بالإملاء، والضعيف: الأخرق.
# وقال أبو إسحاق: السفيه: الخفيف العقل، ومن هذا تسفهت الريح الشيء إذا
~~حركته واستخفته، ومنه: PageV01P315
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم وحكى غيره أن
~~السفه: كل ما يقبح فعله أي هو فعل ليس بمحكم، من قولهم: ثوب سفيه إذا كان
~~متخلخلا.
# فأما الضعيف فهو - والله أعلم - الذي فيه ضعف، من خرس، أو هرم، أو جنون.
# 227 - ثم قال تعالى: * (فليملل ولية بالعدل..) * [آية 282].
# في معنى هذا قولان:
# روى سفيان عن يونس عن الحسن * (فليملل ولية بالعدل) * قال الضحاك: ولى
~~السفيه الذي يجوز عليه أمره، فهو ولية PageV01P316
# أي يقوم ms086 بأمره * (بالعدل) * هو الذي يملي الحق.
# والقول الآخر عن ابن عباس أن المعنى: فليملل ولي الذي هو عليه.
# واحتج بهذا القول من ذهب إلى نفي الحجر عن الأحرار، البالغين العقلاء،
~~وهو مذهب محمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي.
# 228 - ثم قال عز وجل: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم..) * [آية 282].
# قيل: من أهل ملتكم. PageV01P317
# 229 - ثم قال تعالى: * (ممن ترضون من الشهداء..) * [آية 282].
# أي ممن ترضون مذهبه.
# قال إبراهيم: ممن لم تظهر له ريبة.
# 230 - ثم قال تعالى: * (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى..) * [آية
~~283].
# أي أن تنسى إحداهما فتذكرها الأخرى.
# وروي عن الجحدري * (أن تضل) * أي تنسى، كما يقال:
# أنسيت كذا.
# فأما ما روي عن ابن عيينة من أنه قال: تصير شهادتهما بمنزلة شهادة الذكر،
~~فلا يعرفه أهل اللغة، وهو أيضا خطأ، لأنه لو كان إنما معناه: نجعلها بمنزلة
~~الذكر، لم يحتج إلى " أن تضل " لأنها PageV01P318
# كانت تجعلها بمنزلة الذكر، ضلت أو لم تضل.
# ولا يجوز أن تصيرها بمنزلة الذكر وقد نسيت شهادتها.
# وأما فتح " أن " فنذكره في الإعراب إن شاء الله.
# 231 - ثم قال عز وجل: * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا..) * روى ابن نجيح
~~عن مجاهد قال: إذا دعي ليشهد وقد كان أشهد.
# وقال الحسن: وإذا ما دعوا ابتداء للشهادة، ولا يأبوا إذا دعوا لإقامتها.
~~PageV01P319
# قال أبو جعفر: قيل: قول الحسن أشبه، لأنه لو كان ذلك لهم لتويت الحقوق،
~~ولأن بعده * (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) * أي لا تملوا
~~أن تكتبوا الحق، كان كثيرا أو قليلا، كما يقال: لأعطينك حقك، صغر أو كبر.
# وقال الأخفش: * (أن تكتبوه) * فأضمر الشاهد، قال وقال * (إلى أجله) * أي
~~إلى الأجل الذي تجوز فيه شهادته، والله أعلم.
# هذا في كلام الأخفش نصا.
# قال أبو جعفر: واختار محمد بن جرير قول مجاهد، أن المعنى * (ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا) * أن ذلك، إذا كانت عندك شهادة فدعيت، وهو قول سعيد
~~بن جبير، وعطاء، وعكرمة، والشعبي، والنخعي. PageV01P320
# قال محمد بن جرير: " لأن الله ms087 قد ألزمهم اسم الشهداء، وإنما يلزمهم اسم
~~الشهداء إذا شهدوا على شيء قبل ذلك، وغير جائز أن يقال لهم " شهداء " ولم
~~يشهدوا.
# ولو كان ذلك لكان الناس كلهم شهداء، بمعنى أنهم يشهدون، فصار المعنى: إذا
~~ما دعوا ليؤدوا الشهادة، وأيضا فدخول الألف واللام يدل على أن المعني
~~بالنهي شخص معلوم ".
# 232 ثم قال تعالى: * (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة..) * [آية 282].
# قال سفيان: معناه أعدل، ثم قال * (وأقوم الشهادة) * أي أثبت، لأن الكتاب
~~يذكر الشاهد ما شهد عليه.
# 233 - ثم قال تعالى: * (وأدنى ألا ترتابوا..) * [آية 282]. PageV01P321
# أي لا تشكوا.
# ثم رخص في ترك الكتابة فيما يجري بين الناس كثيرا، فقال تعالى: * (إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) * [آية 282].
# 234 - وقوله جل وعز * (ولا يضار كاتب ولا شهيد..) * [آية 282].
# فيه أقوال:
# 1 - منها أن المعنى - على قول عطاء - لا يمتنعا علي إذا دعيا.
# كما روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال:
# كان عمر يقرأ " ولا يضارر كاتب ولا شهيد ".
# وقال طاووس: لا يضارر كاتب فيكتب ما لم يملل PageV01P322
# عليه.
# وقال الحسن: ولا يضارر الشهيد أن يزيد في شهادته.
# 2 - وروي عن ابن عباس ومجاهد * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * قالا: نهي أن
~~يجاء إلى الشاهد والكاتب، فيدعيا إلى الكتابة والشهادة، وهما مشغولان،
~~فيضارا، فيقال: قد أمركما الله ألا تمتنعا، وهو مستغن عنهما. PageV01P323
# والتقدير على هذا القول " ولا يضارر " وكذا قرأ ابن مسعود.
# فنهى الله جل وعز عن هذا، لأنه لو أطلقه لكان فيه شغل عن أمر دينهما،
~~ومعاشهما.
# 235 - ثم قال جل وعز: * (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم..) * [آية 282].
# قال سفيان: * (فإنه فسوق بكم) * قال: معصية.
# 236 - ثم قال تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة..) * [آية 283].
# وقرأ ابن عباس " كتابا ".
# وقال: قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة.
# وكذا قرأ أبو العالية، وعكرمة، والضحاك، ومجاهد. PageV01P324
# وقيل: إن كتابا جمع كاتب، كما يقال: قايم، وقيام.
# وقيل: هما بمنزلة اثنين.
# 237 - ثم قال تعالى * (فرهان مقبوضة..) ms088 * [آية 283].
# قرىء " فرهن مقبوضة " رهن جميع رهان، ويجوز أن يكون جمع رهن، مثل سقف،
~~وسقف.
# 238 - وقوله عز وجل * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله..) * آية 284].
# فيها أقوال:
# روي عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى * (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) *.
# إلا أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ، ولكن إذا جمع
~~الله الخلائق يقول: إني أخبركم بما كنتم في PageV01P325
# أنفسكم، فأما المؤمنون فيخبرهم، ثم يغفر لهم.
# وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، فذلك قوله عز وجل *
~~(يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * [آية 284].
# وهو قوله جل وعز: * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) * من الشك والنفاق.
# وحدثنا أحمد بن شعيب، قال: أخبرنا محمود بن غيلان، قال حدثنا وكيع، قال
~~حدثنا سفيان، عن آدم بن سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " لما
~~نزلت هذه الآية * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * دخل
~~قلوبهم منها شيء لم يدخلها من قبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا:
~~سمعنا وأطعنا، وسلمنا!! فألقى الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله عز وجل:
~~* (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه..) * الآية وأنزل * (لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا] قال: قد فعلت * (ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا) * PageV01P326
# قال: قد فعلت * (ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به، واعف عنا، واغفر لنا،
~~وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) * قال: قد فعلت ".
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: " نسختها الآية التي بعدها *
~~(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها..) *.
# وروى مقسم عن ابن عباس: نزلت في الشهادة، أي في PageV01P327
# إظهارها وكتمانها.
# وقال مجاهد: هذا في الشك واليقين.
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أمية أنها سألت عائشة ms089 عن هذه الآية
~~* (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * وسألتها عن هذه
~~الآية * (من يعمل سوءا يجز به) * فقالت عائشة: ما سألني عنهما أحد منذ سألت
~~عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة: هذه معاتبة الله العبد
~~بما يصيبه [من الحمى، والنكبة، والشوكة، حتى البضاعة يضعها في كمه]
~~فيفقدها، فيفزع لها، فيجدها في ضبنه، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه، كما
~~يخرج التبر الأحمر من الكير ". PageV01P328
# وقال الضحاك: " يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره، ليعلم أنه لم يخف
~~عليه ".
# وقيل: لا يكون في هذا نسخ لأنه خبر، ولكن يبينه * (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) *.
# فالمعنى - والله أعلم - وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه من الكبائر،
~~والذي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس حسن، والله أعلم بما أراد.
# فأما ما روي عن ابن عباس من النسخ، فمما يجب أن يوقف على تأويله، إذ كانت
~~الأخبار لا يقع فيها ناسخ ولا منسوخ. PageV01P329
# فإن صح فتأويله أن الثاني مثل الأول، كما تقول: نسخت هذا من هذا.
# وقيل: فيه قول آخر، يكون معناه: فأزيل ما خالط قلوبهم من ذلك وبين.
# 239 - وقوله جل وعز: * (كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله..) * [آية
~~285].
# أي كلهم آمن بالله.
# وقرأ ابن عباس * (وكتابه) * وقال: كتاب أكثر من كتب، يذهب إلى أنه اسم
~~للجنس.
# 240 - وقوله جل وعز: * (لا نفرق بين أحد من رسله..) * [آية 285].
# روي عن ابن مسعود، وابن عباس، ويحيى بن يعمر، أنهم PageV01P330
# قرءوا * (لا يفرق) * بمعنى: كل لا يفرق، أي لا يفرق الرسول والمؤمنون،
~~بين أحد من رسله.
# ومن قرأ بالنون فالمعنى عنده: قالوا: لا نفرق بين أحد من رسله، أي لا
~~نؤمن ببعض، ونكفر ببعض.
# ويدل على النون " ربنا ".
# 241 - ثم قال تعالى * (وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) *
~~[آية 284].
# ومعنى " غفرانك " اغفر لنا غفرانا.
# 242 - وقوله جل وعز: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ms090
~~ما اكتسبت) * [آية 286]. PageV01P331
# " وسعها " أي طاقتها، أي لا يكلفها فرضا من الفروض لا تطيقه.
# * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) *.
# قال محمد بن كعب: لها ما كسبت من الخير، وعليها ما اكتسبت من الشر.
# وقال غيره: معناه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد.
# 243 - وقوله جل وعز * (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا..) * [آية
~~286].
# قال قطرب: النسيان ههنا: الترك، كقول الرجل للرجل: لا تنسني من عطيتك أي
~~تتركني منها. PageV01P332
# قال: " أو أخطأنا " أي خطئنا وأذنبنا، النبي ليس على الخطأ.
# قال أبو جعفر: الذي قال قطرب في " نسينا " معروف في اللغة، قال عز وجل: *
~~(نسو الله فنسيهم) *.
# وقد يجوز أن يكون من النسيان، لأن النسيان قد يكون سببه الإقبال على ما
~~لا يحل، حتى يقع النسيان.
# والذي قال في * (أخطأنا) *: لا يعرفه أهل اللغة، لأنه إنما يقال: " خطينا
~~" أي تعمدنا الذنب، و " أخطأنا ": إذا لم نتعمده، فلا يكون أحدهما بمعنى
~~الآخر، ولا يكون معنى " أخطأنا ": دخلنا في الخطيئة، كما يقال: أظلمنا،
~~وأصبحنا، وأنجدنا!.
# 244 - وقوله جل وعز: * (ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا..) * [آية 286]. PageV01P333
# قال مجاهد: الإصر: العهد.
# قال سعيد بن جبير: الإصر: شدة العمل، وما غلظ على بني إسرائيل، من البول
~~ونحوه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به
~~أنفسها، ما لم تعمل به، أو تكلم به).
# قال الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا.
# قال مالك: الإصر: الأمر الغليظ.
# قال أبو عبيدة: الإصر: الثقل. PageV01P334
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد.
# أي لا تأخذ عهدنا بما لا نقوم به إلا بثقل، أي لا تحمل علينا إثم العهد،
~~كما قال تعالى * (وأخذتم على ذلكم إصري) * وما أمروا به فهو بمنزلة ما أخذ
~~عهدهم به، ومعنى " ما تأصرني فلان آصرة " أي ما يعطفني عليه عهد ولا قرابة.
# 245 - وقوله جل وعز: * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) * [آية 286].
# معنى * (ما لا طاقة لنا به) *: ما يثقل، ms091 نحو * (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة) * كما يقال: لا أطيق مجالسة فلان: أي ذلك يثقل علي.
# والإصر: ثقل العهد، والفرض، و " ما لا طاقة لنا به ": ما يثقل بالإضافة،
~~وقد يجوز أن يخف على غيرنا. PageV01P335
# 246 - ثم قال جل وعز: * (واعف عنا، واغفر لنا، وارحمنا، أنت مولانا،
~~فانصرنا على القوم الكافرين) * [آية 286].
# * (واعف عنا) * أي امح عنا ذنوبنا، والعافي: الدارس الممحي، والعافية:
~~دروس البلاء.
# * (واغفر لنا) * أي غط على عقوبتنا واسترها.
# وقيل: أي امح عنا ذنوبنا.
# * (أنت مولانا) * أي ولينا وناصرنا، وقال لبيد:
# - فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها - " تمت سورة
~~البقرة " PageV01P336
# تفسير سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتا آية PageV01P337
# سورة آل عمران قال ابن عباس: نزلت بالمدينة.
# 1 - من ذلك قوله عز وجل: * (آلم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * [آية
~~2].
# روي عن ابن عباس: * (الحي) * الذي لا يموت، و * (القيوم) * الذي لا يزول.
# قال مجاهد * (القيوم) * القائم على كل شيء، أي القائم على تدبير كل شيء،
~~من رزق، وحياة، وموت.
# وقد شرحناه بأكثر من هذا، ومعنى (آلم) في سورة البقرة. PageV01P339
# حدثنا أحمد بن شعيب، قال أخبرني عمران بن بكار، قال حدثنا إبراهيم بن
~~العلاء، قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال حدثنا هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه صلى صلاة العشاء،
~~فاستفتح آل عمران فقرأ " آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم " فقرأ في
~~ركعة بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية.
# وسنذكر الأصل في الإعراب إن شاء الله.
# 2 - ثم قال تعالى: * (نزل عليك الكتاب بالحق..) * [آية 3].
# قال ابن كيسان: فيه وجهان: أي الزمك ذلك باستحقاقه إياه عليك، وعلى خلقه.
# قال: ويكون * (بالحق) * أي بما حق في كتبه من إنزاله عليك. PageV01P340
# وكان هذا الوجه أوضح، لقوله * (مصدقا) * أي في حال تصديقه لما قبله من
~~الكتب، وما عبد الله به خلقه من طاعته.
# قال مجاهد: * (لما بين يديه) * لما ms092 قبله من كتاب، أو رسول.
# 3 - ثم قال تعالى: * (وأنزل التوراة والإنجيل من قبل، هدى للناس..) *
~~[آية 4].
# أي من قبل القرآن.
# والتوراة من ورى، ووريت، فقيل: توراة أي ضياء ونور.
# قال البصريون: توراة أصلها " فوعلة " مثل حوقلة، PageV01P341
# ومصدر فوعلت فوعلة، والأصل عندهم " وورية " فقلبت الواو الأولى تاء كما
~~قلبت في تولج، وهو فوعل من ولجت، وفي قولهم: تالله، وقلبت الياء الأخيرة
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وقال الكوفيون: (توراة) يصلح أن تكون تفعلة وتفعلة، قلبت إلى تفعلة، ولا
~~يجوز عند البصريين في توقيه توقوة، ولا يكاد يوجد في الكلام تفعلة إلا
~~شاذا.
# و " إنجيل " من نجلت الشيء أي: أخرجته، فإنجيل خرج به دارس من الحق، ومنه
~~قيل لواحد الرجل: نجله كما قال: PageV01P342
# - إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم * أصاغرهم وكل فحل له نجل - قال ابن
~~كيسان: إنجيل إفعيل من النجل، ويقال: نجلة أبوه أي: جاء به، ويقال: نجلت
~~الكلاء بالمنجل، وعين نجلاء:
# واسعة، وكذا طعنة نجلاء، وجمع الإنجيل أناجيل، وجمع التوراة توار.
# 4 - ثم قال تعالى: * (وأنزل الفرقان) * أي الفارق بين الحق والباطل.
# كما قال بعض المفسرين: " كل كتاب له فرقان ".
# * (والله عزيز) * أي ذل له كل شيء، بأثر صنعته فيه.
# * (ذو انتقام) * أي ممن كفر به. PageV01P343
# 5 - ثم قال تعالى: * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء..) * [آية 6].
# أي من أحسن وقبح، وتمام ونقصان، وله في كل ذلك حكمة.
# 6 - وقوله جل وعز: * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب، وأخر متشابهات..) * [آية 7].
# روي عن ابن عباس: المحكمات: الثلاث الآيات * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم)
~~* إلى ثلاث آيات، والتي في بني إسرائيل * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)
~~*.
# قال: والمتشابه: ما تشابه عليهم نحو " آلم " و " المر ".
# وقال يحيى بن يعمر: المحكمات: الفرائض، والأمر، والنهي، وهن عماد الدين،
~~وعماد كل شيء أمه. PageV01P344
# وقال مجاهد وعكرمة نحوا من هذا، قالا: ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى
~~ذلك فهو متشابه، يصدق بعضه بعضا.
# وقال قتادة ms093 نحوه، قال المحكم ما يعمل به.
# وقال الضحاك: المحكمات: الناسخات، والمتشابهات:
# المنسوخات.
# وقال ابن عباس: * (كل من عند ربنا) * يعني ما نسخ وما لم ينسخ.
# قال ابن كيسان: إحكامها: بيانها وإيضاحها، وقد يكون إيجابها والزامها،
~~وقد يكون أنها لا تحتمل إلا معاني ألفاظها، ولا يضل أحد في تأويلها.
# ويجمع ذلك أن كل محكم تام الصنعة، وقد يكون الإحكام ها هنا المنع من
~~احتمال التأويلات، ومنه سميت حكمة الدابة PageV01P345
# لمنعها إياها.
# قال: " ومتشابهات " يحتمل أن يشبه اللفظ اللفظ ويختلف المعنى، أو يشتبه
~~المعنيان، ويختلف اللفظ، أو يشتبه الفعل من الأمر والنهي، فيكون هذا نحو
~~الناسخ والمنسوخ.
# وقيل: المتشابهات ما كان نحو قوله تعالى (ثلاثة قروء).
# وأجمع هذه الأقوال أن المحكم ما كان قائما بنفسه، لا يحتاج إلى استدلال،
~~والمتشابه ما لم يقم بنفسه، واحتاج إلى استدلال.
# 7 - وقال الله عز وجل: * (منه آيات محكمات) * وقد قال:
# * (كتاب أحكمت آياته) *، وقال: * (وأخر متشابهات) *، وقد قال: * (كتابا
~~متشابها) *؟ فالجواب أن معنى * (أحكمت آياته) * جعلت كلها محكمه، ثم فصلت،
~~فكان بعضها أم PageV01P346
# الكتاب، وليس قوله * (منه آيات محكمات) * بمزيل الحكمة عن المتشابهات،
~~وكذا (كتابا متشابها) وليس قوله * (وأخر متشابهات) بمزيل عن المحكمات أن
~~تكون متشابهات في باب الحكمة، بل جملته إذا كان محكما لاحقة لجميع ما فصل
~~منه، (وكتابا متشابها) أي متشابها في الحكمة، لا يختلف بعضه مع بعض، كما
~~قال تعالى: * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *.
# وقد بينا معنى * (منه آيات محكمات) * بأقاويل العلماء فيه.
# وهذا معنى قول ابن عباس أنها ما أوجب الله على عباده من أحكامه اللازمة،
~~التي لم يلحقها تغير ولا تبديل.
# وقد يكون المحكم ما كان خبرا، لأنه لا يلحقه نسخ، والمتشابه: الناسخ
~~والمنسوخ، لأنهم لا يعلمون منتهى ما يصيرون إليه PageV01P347
# منه. وفي كل ذلك حكمة، وبعضه يشبه بعضا في الحكمة.
# وقال تعالى: * (هن أم الكتاب) * ولم يقل: أمهات..
# قال الأخفش: هذا حكاية.
# قال الفراء: (هن أم الكتاب) لأن معناهن شيء واحد.
# قال ابن ms094 كيسان: وأحسب الأخفش أراد هذا، أي هن الشيء الذي يقال: هو أم
~~الكتاب، أي كل واحدة منهن يقال لها:
# أم الكتاب، كما تقول: أصحابك علي أسد ضار، أي كل واحد كاسد ضار، لأنهم
~~جروا مجرى شيء واحد في الفعل.
# ومنه * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * لأن شأنهما واحد، PageV01P348
# في أنها جاءت به من غير ذكر، وأنه لا أب له، فلم تكن الآية لها إلا به،
~~ولا له إلا بها، ولم يرد أن يفصله منها فيقول: آيتين.
# وكذلك (هن أم الكتاب) إنما جعلهن شيئا واحدا، في الحكمة والبيان، فذلك
~~الشيء هو أم الكتاب.
# 8 - ثم قال تعالى: * (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) *
~~[آية 7].
# روى أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم * (فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) * قال: " فإذا رأيتم الذين
~~يجادلون فيه، فهم أولئك فاحذروهم.
# قال ابن عباس هم الخوارج.
# وقال أبو غالب: قال أبو أمامة الباهلي - ورأى رؤوسا PageV01P349
# من رؤوس الخوارج - فقرأ * (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه) * ثم قال: هم هؤلاء، فقلت: يا أبا أمامة أشيئا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم شيئا قلته من رأيك؟ فقال:
# إني إذا لجريء - يقولها ثلاثا - بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة، ولا مرتين، ولا ثلاث.
# قال مجاهد: الزيغ: الشك، وابتغاء الفتنة: الشبهات.
# وقيل: إفساد ذات البين.
# وقد ذكرنا تصرف الفتنة.
# والتأويل: من قولهم: آل الأمر إلى كذا، PageV01P350
# أي صار إليه، وأولته تأويلا صيرته إليه.
# قيل: الفرق بين التأويل والتفسير، أن التفسير نحو قول العلماء: الريب:
~~الشك، والتأويل نحو قول ابن عباس: الجد أب، وتأمل قول الله (يا بني آدم).
# 9 - ثم قال تعالى: * (وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به..) * [آية 7].
# في هذه الآية اختلاف كثير.
# منه: أن التمام عند قوله (إلا الله) وهذا قول الكسائي، والأخفش، والفراء،
~~وأبي عبيدة، وأبي حاتم.
# ويحتج ms095 في ذلك بما روى طاووس عن ابن عباس أنه قرأ " وما يعلم تأويله إلا
~~الله، ويقول الراسخون في العلم آمنا به ". PageV01P351
# وقال عمر بن عبد العزيز: انتهى علم الراسخين في العلم إلى أن قالوا: آمنا
~~به.
# قال ابن كيسان: التأويل في كلام العرب: ما يؤول إليه معنى الكلام،
~~فتأويله ما يرجع إليه معناه، وما يستقر عليه الأمر في ذلك المشتبه، هل ينجح
~~أم لا؟ فالكلام عندي منقطع على هذا.
# والمعنى: والثابتون في العم، المنتهون إلى ما يحاط به منه، مما أباح الله
~~خلقه بلوغه، يقولون آمنا به على التسليم، والتصديق به وإن لم ينتهوا إلى
~~علم ما يؤول إليه أمره.
# ودل على هذا * (كل من عند ربنا) * أي المحكم والمتشابه، فلو كان كله
~~عندهم سواء، لكان كله محكما، ولم ينسب شيء منه إلى المتشابه PageV01P352
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، ولكنه على قول من قال: المحكم الذي لا ينسخ
~~نحو " الأخبار " ودعاء العباد إلى التوحيد، والمتشابه ما يحتمل النسخ من
~~الفرائض، لم يكن إلى العباد علم تأويله، وما يثبت عليه.
# ومن جعل " تأويله " بمعنى تفسير، لأنه ما يؤول إليه معنى الكلام،
~~فالراسخون في العلم عنده يعلمون تأويله.
# كما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد: الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون
~~آمنا به.
# قال مجاهد: قال ابن عباس: أنا ممن يعلم تأويله. PageV01P353
# قال أبو جعفر: والقول الأول وإن كان حسنا، فهذا أبين منه، لأن واو العطف
~~الأولى بها أن تدخل الثاني، فيما دخل فيه الأول، حتى يقع دليل بخلافه.
# وقد مدح الله عز وجل الراسخين، بثباتهم في العلم، فدل على أنهم يعلمون
~~تأويله.
# وقد قال جل وعز: * (أفلا يتدبرون القرآن) *؟
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لابن عباس فقال:
# " اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل ". PageV01P354
# وقال أبو إسحاق: معنى " ابتغائهم تأويله " أنهم طلبوا تأويل بعثهم،
~~وإحيائهم، فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك، ووقته لا يعلمه إلا الله.
# قال: والدليل على ذلك قوله * (هل ينظرون إلا تأويله ms096 يوم يأتي تأويله) *
~~أي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب * (يقول الذين نسوه) *
~~أي تركوه * (قد جاءت رسل ربنا بالحق) * أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به
~~الرسل.
# قال: والوقف التام * (وما يعلم تأويله إلا الله) * أي لا يعلم أحد متى
~~البعث " غير الله ".
# 10 - وقوله جل وعز: * (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا..) * [آية 8].
# أي لا تبتلينا بما نزيغ به، أي يقولون هذا، ويجوز أن يكون المعنى: قل يا
~~محمد PageV01P355
# ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أو كانوا يخافون - وقد هدوا - أن
~~ينقلهم الله إلى الفساد؟
# فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم، الله أن لا يبتليهم بما يثقل عليهم من
~~الأعمال، فيعجزوا عنه، نحو * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) *.
# قال ابن كيسان: سألوا أن لا يزيغوا، فيزيغ الله قلوبهم 7 نحو * (فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم) * أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا، وأن لا نزيغ
~~فنستحق أن تزيغ قلوبنا.
# قال وفيها جواب آخر: أنه جل وعز الذي من عليهم بالهداية، وعرفهم ذلك،
~~فسألوه أن يدوموا على ما هم عليه، وأن يمدهم منه بالمعونة، وأن لا يلجئهم
~~إلى أنفسهم، وقد ابتدأهم PageV01P356
# بفضله، فتزيغ قلوبهم، وذلك مضاف إليه جل وعز لأنه إذا تركهم ولم يتول
~~هدايتهم ضلوا، فكان سبب ذلك تخليته إياهم.
# قال: وقول جامع القلوب لله جل وعز يصرفها كيف يشاء.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك ".
# 11 - وقوله عز وجل: * (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا
~~يخلف الميعاد) * [آية 9].
# قال ابن كيسان: * (لا ريب فيه) * أي دليله قائم في أنفس PageV01P357
# العباد، وإن جحدوا به، لإقرارهم بالحياة الأولى: ولم يكونوا قبلها شيئا،
~~فإذا عرفوا الإعادة فهي لهم لازمة بأن يقروا بها، وأن لا يشكوا فيها، لأن
~~إنشاء ما لم يكن، مبين بأن المنشء على الإعادة قادر.
# ومن حسن ما قيل فيه: أن يوم القيامة لا ريب فيه، لأنهم إذا ms097 شاهدوه،
~~وعاينوا ما وعدوا فيه، لم يجز أن يداخلهم ريب فيه.
# 12 - ثم قال جل وعز: * (إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا) * [آية 10].
# وذلك أن قوما قالوا " شغلتنا أموالنا وأهلونا ".
# 13 - ثم قال تعالى: * (وأولئك هم وقود النار) * [آية 10].
# أي هم بمنزلة الحطب في النار. PageV01P358
# 14 - ثم قال تعالى * (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله بذنوبهم) * [آية 11].
# قال الضحاك: كفعل آل فرعون.
# قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة، ويقال: دأب يدأب: إذا اجتهد في فعله،
~~فيجوز أن تكون الكاف معلقة بقوله: * (وقود النار) * أي عذبوا تعذيبا كما
~~عذب آل فرعون.
# وتجوز أن تكون معلقة بقوله (لن تغني عنهم).
# ويجوز أن تكون معلقة بقوله (فأخذهم الله بذنوبهم).
# قال ابن كيسان: ويحتمل - على بعد - أن تكون معلقة (يكذبوا) ويكون في
~~(كذبوا) ضمير الكافرين، لا ضمير آل فرعون. PageV01P359
# قال أبو إسحاق: المعنى: اجتهادهم في كفرهم، هو كاجتهاد آل فرعون، والكاف
~~في موضع رفع أي دأبهم مثل دأب آل فرعون.
# 15 - ثم قال جل وعز: * (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد) * [آية 12].
# قال ابن كيسان: * (ستغلبون) * أي قل لهم هذا، وبالياء لأنهم في وقت
~~الخطاب غيب.
# ويحتمل أن يكون الذين أمره أن يبلغهم غير المغلوبين.
# وقد قيل: إنه أمر أن يقول لليهود: سيغلب المشركون. PageV01P360
# 16 - ثم قال عز وجل: * (قد كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين..) * [آية 13].
# والمعنى: قد كان لكم علامة من أعلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~أنبأهم بما لم يكن.
# والفئة: الفرقة، من قولهم: فأوت رأسه بالسيف، وفأيته أي فلقته.
# قرأ أبو عبد الرحمن: * (ترونهم مثليهم) * بضم التاء.
# وروى علي ابن أبي طلحة * (يرونهم) * بضم الياء.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز (قد كان PageV01P361
# لكم آية في فئتين التقتا) قال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومشركو
~~بدر.
# وأنكر أبو عمرو ms098 أن يقرأ " ترونهم " بالتاء، قال: ولو كان كذلك لكان "
~~مثليكم ".
# قال أبو جعفر: وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلي أصحابكم.
# قال ابن كيسان: الهاء والميم في " ترونهم " عائدة إلى * (وأخرى كافرة) *
~~والهاء والميم في " مثليهم " عائدة إلى * (فئة تقاتل في سبيل الله) * وهذا
~~من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام، وهو قوله (والله يؤيد بنصره من
~~يشاء) فدل عل أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين، وكانوا ثلاثة
~~أمثالهم في العدد.
# قال: والرؤية ها هنا لليهود. PageV01P362
# قال: ومن قال " يرونهم " بالياء جعل الرؤية للمسلمين، يرون المشركين
~~مثليهم، وكان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وأربعة عشر، والمشركون تسع مائة
~~وخمسين، فأري المسلمون المشركين ضعفهم، وقد وعدوهم أن الرجل منهم يغلب
~~الرجلين من المشركين فكانت تلك آية، أن يروا أي الشيء على خلاف صورته، كما
~~قال تعالى * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا، ويقللكم في أعينهم،
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا..) *.
# قال ابن إسحاق: ليؤلف بينهم على الحرب، للنقمة ممن PageV01P363
# أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه، من أهل
~~ولايته.
# قال الفراء: يحتمل " مثليهم " ثلاثة أمثالهم.
# قال أبو إسحاق: وهذا باب الغلط فيه غلط " بين " في جميع المقاييس، لأنا
~~إنما نعقل مثل الشيء مساويا له، ونعقل مثليه ما يساوي مرتين.
# قال ابن كيسان الأزدي: كيف يقع المثلان موقع ثلاثة أمثال؟ إلا أني أحسبه
~~جعل * (ترونهم) * راجعة إلى الكل، ثم جعل المثلين مضافا إلى نصفهم، على
~~معادلة الكافرين المؤمنين، أي يرون الكل مثليهم، لو كان الفريقان معتدلين.
~~PageV01P364
# قال: والراءون ثنا هاهنا: اليهود، وقد بين الفراء قوله بأن قول: كما
~~تقول: وعندك عبد، أحتاج إلى مثليه، فأنت محتاج إلى ثلاثة.
# وكذلك عنده إذا قلت: معي درهم، وأحتاج إلى مثليه، فأنت تحتاج إلى ثلاثة،
~~مثليه والدرهم، لأنك لا تريد أن يذهب الدرهم.
# والمعنى يدل على خلاف ما قال، وكذلك اللغة.
# فإنهم إذا رأوهم على هيأتهم، فليس في هذه آية، واللغة على خلاف هذا، لأنه
~~قد عرف بالتميز معنى المثل. ms099
# والذي أوقع الفراء في هذا، أن المشركين كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم
~~بدر، فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على عادتهم، فتأول أنك إذا
~~قلت: عندي درهم، وأحتاج إلى مثله، والدرهم بحاله فقد صرت تحتاج إلى درهمين،
~~وهذا بين، وليس المعنى عليه، وإنما أراهم الله إياهم على غير عدتهم،
~~لجهتين: PageV01P365
# إحداهما: أنه رأى الصلاح في ذلك، لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك.
# والأخرى: أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم.
# 17 - وقوله جل وعز: * (زين للناس حب الشهوات من النساء، والبنين،
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة..) * [آية 14].
# قيل: لما كانت معجبة، كانت كأنها قد زينت.
# وقيل: زينها الشيطان. PageV01P366
# * (والقناطير المقنطرة) * القنطار في كلام العرب: الشيء الكثير، مأخوذ من
~~عقد الشيء وإحكامه، والقنطرة من ذلك، و " مقنطرة " أي مكملة، كما تقول:
~~آلاف مؤلفة.
# 18 - ثم قال جل وعز: * (والخيل المسمومة والأنعام، والحرث..) * [آية 14].
# " الخيل المسمومة " قال مجاهد: الحسنة.
# وقال سعيد بن جبير: الراعية.
# وقال أبو عبيدة والكسائي: قد تكون المسومة المعلمة.
# قال أبو جعفر: قول مجاهد حسن، من قولهم: رجل وسيم، وقول سعيد بن جبير لا
~~يمتنع، من قولهم: سامت تسوم، وأسمتها وسومتها أي رعيتها، وقد تكون راعية
~~حسانا معلمة لتعرف من غيرها.
# وقال أبو زيد: أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة، PageV01P367
# أو علامة تخالف سائر جسدها، لتبين من غيرها في المرعى.
# والأنعام: الإبل، والبقر، والغنم، والحرث: الزرع.
# وقوله تعالى: * (والله عنده حسن المآب) * أي المرجع 19 - ثم قال عز وجل:
~~* (للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وأزواج
~~مطهرة..) * [آية 15].
# * (وأزواج مطهرة) * أي من الأدناس والحيض.
# 20 - ثم قال تعالى * (الصابرين، والصادقين، والقانتين، والمنفقين،
~~والمستغفرين بالأسحار.) * [آية 17].
# قيل " الصابرون ": الصائمون، ويقال في شهر رمضان:
# شهر الصبر.
# والصحيح: أن الصابر هو الذي يصبر عن المعاصي. PageV01P368
# و " القانتون لله ": المصلون، و " المنفقون " المتصدقون.
# 21 - ثم قال عز وجل: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم..) * [آية 18].
# قال أبو عبيدة: شهد: معناه قضى أي أعلم. ms100
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: وحقيقة هذا أن الشاهد هو الذي يعلم الشيء
~~ويبنيه، فقد دلنا الله عز وجل بما خلق وبين على وحدانيته.
# وقرأ الكسائي بفتح " أن " في قوله * (أنه لا إله إلا هو) * وفي قوله
~~سبحانه * (أن الدين عند الله الإسلام) *. PageV01P369
# قال أبو العباس " محمد بن يزيد ": التقدير على هذه القراءة: أن الدين عند
~~الله الإسلام، بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء، وأنشد سيبويه:
# - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب - المعنى: أي
~~أمرتك بالخير.
# قال الكسائي: انصبهما جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا، وأن الدين عند الله
~~الإسلام. ويكون أيضا بمعنى شهد الله أنه لا إله إلا هو أن الدين عند الله
~~الإسلام.
# قال ابن كيسان: " أن " الثانية بدل من الأولى، لأن الإسلام تفسيره المعنى
~~الذي هو التوحيد:
# وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي: (شهد الله إنه لا إله PageV01P370
# إلا هو).
# وقرأ (أن الدين عند الله الإسلام) والتقدير على هذه القراءة: شهد الله أن
~~الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال: إنه لا إله إلا هو.
# وروي عن محارب ابن دثار، عن عمه أبي المهلب، أنه قرأ - وكان قارئا - *
~~(شهداء لله) *.
# وقوله تعالى: (قائما بالقسط) يعني بالعدل.
# 22 - ثم قال جل وعز * (إن الدين عند الله الإسلام..) * [آية 19].
# الإسلام في اللغة: الخضوع والانقياد، ومنه استسلم الرجل.
# فمعنى أسلم: خضع، وقبل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P371
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بني الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وحج البيت،
~~وصوم شهر رمضان ".
# 23 - وقوله عز وجل: * (ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) * [آية
~~19].
# في الآية قولان:
# أحدهما: أن المعنى إن الحساب قريب، كما قال تعالى:
# (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب).
# والقول الآخر أن محاسبته سريعة لأنه عالم بما عمل عباده لا يحتاج أن يفكر
~~في شيء منه. PageV01P372
# 24 - وقوله ms101 عز وجل: * (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) * [آية
~~20].
# أمره الله أن يحتج عليهم بأنه متبع أمر من هم مقرون به، لأنهم مقرون بأن
~~الله عز وجل، خالقهم فأمروا أن يعبدوا من خلقهم وحده.
# ومعنى * (أسلمت وجهي لله) *: أسلمت نفسي لله، كما قال تعالى: * (ويبقى
~~وجه ربك) * أي ويبقى ربك.
# 25 - وقوله عز وجل: * (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين) * [آية 20].
~~PageV01P373
# الذين أوتوا الكتاب " اليهود " و " النصارى " والأميون: مشركو العرب،
~~كأنهم نسبوا إلى الأم لأنهم بمنزلة المولود في أنهم لا يكتبون.
# وقيل: هم منسبون إلى أم القرى وهي مكة.
# 26 - وقوله عز وجل: * (أأسلمتم) * قيل معناه: أسلموا، وحقيقته أنه على
~~التهديد، كما تقول للرجل: أأفلت مني؟
# 27 - ثم قال تعالى: * (فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ) * [آية 20].
# ونسخ هذا بالأمر بالقتال. PageV01P374
# ثم قال تعالى: * (والله بصير بالعباد) * أي بصير بما يقطع عذرهم.
# 28 - وقوله عز وجل: * (إن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير
~~حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، فبشرهم بعذاب أليم) * [آية 21].
# قال معقل بن أبي مسكين: " كانت الأنبياء صلوات الله عليهم تجيء إلى بني
~~إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم، فيأمرون بالقسط - أي
~~بالعدل - فيقتلون.
# فإن قال قائل: الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا؟
# فالجواب عن هذا: أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته، وأيضا فإنهم
~~قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم، كما PageV01P375
# قال الله عز وجل * (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك) *.
# 29 - ثم قال الله عز وجل * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *
~~[آية 23].
# أي حظا وافرا * (يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم) *.
# وقرأ أبو جعفر " يزيد بن القعقاع " * (ليحكم بينهم) * والقراءة الأولى
~~أحسن، كقوله * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) *. PageV01P376
# 30 - وقوله عز وجل: * (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات) * (آية 24).
# روي أنهم قالوا: إنما نعذب أربعين يوما، وهي الأيام التي عبد فيها آباؤنا
~~العجل، فأخبر الله عز ms102 وجل أن هذا افتراء منهم وكذب، فقال تعالى: * (وغرهم
~~قي دينهم ما كانوا يفترون) * أي يختلفون من الكذب، كأنهم يسوون ما لم يكن،
~~من فريت الشيء قال زهير:
# - ولأنت تفري ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفري - 31 - وقوله عز وجل
~~* (فكيف إذا جمعنا هم ليوم لا ريب فيه) * [آية 25) PageV01P377
# في الكلام حذف والمعنى: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم " ليوم لا ريب فيه "
~~أي لاشك فيه أنه كائن؟
# 32 - وقوله عز وجل * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء..) * [آية 26].
# قيل: الملك ها هنا النبوة.
# وقيل: هو المال والعبيد.
# وقيل: هو الغلبة.
# وقال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل أن يعطي
~~أمته ملك فارس، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. PageV01P378
# ومعنى * (تؤتى الملك من تشاء) * أي من تشاء أن تؤتيه * (وتنزع الملك ممن
~~تشاء) * أي ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه:
# الأهل لهذا الدهر من متعلعل * على الناس، مهما شاء بالناس يفعل قال أبو
~~إسحاق المعنى: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل.
# 33 - وقوله عز وجل: * (وتعز من تشاء وتذل من تشاء..) * [آية 26].
# يقال: عز إذا غلب، وذل يذل ذلا: إذا غلب وقهر، قال طرفة:
# - بطيء على الجلي سريع إلى الخنا * ذليل بإجماع الرجال ملهد -
~~PageV01P379
# 34 - وقوله عز وجل * (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل..) *
~~[آية 27).
# قال عبد الله بن مسعود: هو قصره في الشتاء، والصيف، فالمعنى على هذا:
# تنقص من الليل وتدخل النقصان في النهار، وتنقص من النهار وتدخل النقصان
~~في الليل.
# يقال: ولج، يلج ولوجا، ولجة: إذا دخل، قال الراجز:
# " متخذا في ضعوات ابن تولجا " PageV01P380
# 35 - وقوله عز وجل: * (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي..) * *
~~(آية 27].
# قال سلمان: أي تخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
# وقال عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وهذا معنى قولهم:
~~تخرج النطفة وهي ميتة، من الرجل وهو حي، وتخرج ms103 الرجل وهو حي، من النطفة وهي
~~ميتة. PageV01P381
# 36 - ثم قال تعالى: * (وترزق من تشاء بغير حساب) * [آية 27].
# أي يغير تضيق ولا تقتير، كما تقول: فلان يعطي بغير حساب، كأنه لا يحسب ما
~~يعطي.
# 37 - وقوله عز وجل: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين..) * [آية 28].
# أي لا يتولوهم في الدنيا، لأن المنافقين أظهروا الإيمان، وعاضدوا الكفار
~~فقال الله عز وجل * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) *.
# وقال: * (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة..) *
~~[آية 82]. PageV01P382
# قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه، ولا يقتل، ولا يأتي إنما، ويكون قلبه
~~مطمئنا بالإيمان.
# وقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك (إلا أن تتقوا منهم تقية).
# وقال الضحاك: التقية باللسان، والمعنى عند أكثر أهل اللغة واحد.
# وروى عوف عن الحسن قال: التقية جائزة للمسلم إلى يوم القيامة غير أنه لا
~~يجعل في القتل تقية.
# ومعنى * (فليس من الله شيء..) * فليس من حزب الله.
# وحكى سيبويه: هو منى فرسخين أي من أصحابي.
# ومعنى * (من دون المؤمنين) * من مكان دون مكان PageV01P383
# المؤمنين، وهو مكان الكافرين.
# 38 - * (ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد) * [آية 28].
# أي يحذركم إياه.
# 39 - وقوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله..) *
~~[آية 31].
# والمحبة في كلام العرب على ضروب: منها الحبة في الذات، والمحبة من الله
~~لعباده: المغفرة، والرحمة، والثناء عليها، والمحبة من عباده له: القصد
~~لطاعته، والرضا لشرائعه.
# 40 - وقوله تعالى: * (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين) * [آية 32].
# المعنى: لا يحبهم، ثم أعاد الذكر، وكذلك " فإن الله " ولم يقل: فإنه.
~~والعرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره، وأنشد سيبويه: PageV01P384
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا 41 - وقوله
~~عز وجل: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) *
~~[آية 33].
# قال أهل التفسير: المعنى على عالم أهل زمانهم، ومعنى (اصطفى) اختار وهذا
~~تمثيل لأن الشيء الصافي هو النقي من الكدر، فصفوة الله عز ms104 وجل هم: الأنقياء
~~ذلك من الدنس، ذوو الخير والفضل.
# 42 - وقوله عز وجل: * (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا) [آية 35].
# روى خصيف عن مجاهد وعكرمة، أن المحرر: الخالص لله PageV01P385
# عز وجل، لا يشوبه شيء من أمر الدنيا.
# وهذا معروف في اللغة، أن يقال لكل ما خلص: حر.
# ومحرر بمعناه، قال ذو الرمة:
# - والقرط في حرة الذفرى معلقة * تباعد الحبل منه فهو يضطرب - 43 - وقوله
~~عز وجل: * (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى..) * [آية 36].
# قال ابن عباس: إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل
~~الله مريم. PageV01P386
# 44 - ثم قال تعالى: * (والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى..) * [آية
~~36].
# في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: قالت ربي إني وضعتها أنثى، وليس الذكر
~~كالأنثى، فقال الله عز وجل * (والله أعلم بما وضعت) * وقرأ أبو الرجاء،
~~وإبراهيم النخعي، وعاصم * (والله أعلم بما وضعت) * فعلى هذه القراءة، ليس
~~في الكلام تقديم ولا تأخير.
# 45 - وقوله تعالى: * (وكفلها زكريا) * [آية 37].
# قال قتادة: كانت مريم بنت عمران: إمامهم وسيدهم - PageV01P387
# فقارعوا عليها سهامهم، فخرج سهم " زكريا " فكفلها أي ضمها إليه.
# وفي الحديث " كافل اليتيم له كذا ".
# وقال الحسن: قبلها وتحملها.
# وقال أبو عبيدة: معنى " كفلها " ضمها، أو ضمن القيام بها.
# 46 - وقوله تعالى: * (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا..) *
~~[آية 37].
# المحراب في اللغة: المكان العالي، ويستعمل لأشرف المواضع، وإن لم يكن
~~عاليا، إلا أنه روي أن زكريا كان يصعد إليها بسلم. PageV01P388
# ومعنى * (وجد عندها رزقا) * على قول مجاهد: وجد عندها فاكهة الشتاء في
~~الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء.
# 47 - وقوله تعالى: * (قال يا مريم أنى لك هذا) *؟
# قال أبو عبيدة: المعنى من أين لك؟
# وهذا القول فيه تساهل لأن " أين " سؤال عن المواضع و " أنى " سؤال عن
~~المذاهب والجهات، والمعنى: من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا؟ وقد فرق
~~الكميت بينهما فقال:
# - " أنى " ومن " أين " آبك الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب - PageV01P389
# * (قالت ms105 هو من عند الله) * من قبل الله.
# * (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) * أي بغير تقتير.
# 48 - وقوله تعالى: * (فنادته الملائكة..) * [آية 39].
# روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم هو الذي ناده وحده.
# وهذا لا يمتنع في اللغة، كما تقول: ركب فلان السفن، وإنما ركب سفينة
~~واحدة، أي ركب هذا الجنس.
# 49 - وقوله تعالى: * (مصدقا بكلمة من الله..) * [آية 39].
# قال ابن عباس: صدق بعيسى.
# وقال الضحاك: بشر بعيسى.
# ومعنى " بشرته " أظهرت في بشرته السرور. PageV01P390
# فإن قيل: فما معنى تسميه " عيسى " بالكلمة، ففي هذا أقوال:
# أحدهما: أنه لما قال له الله عز وجل " كن " فكان سماه بالكلمة، فالمعنى
~~على هذا: ذو كلمة الله كما قال تعالى * (واسأل القرية) *.
# وقيل: سمي بهذا كما يقال: عبد الله، وألقاها على اللفظ.
# وقيل: لما كانت الأنبياء قد بشرت به، وأعلمت أنه يكون من غير فحل، وبشر
~~الله مريم به كما قال (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) فلما ولدته
~~على الصفة التي وصف بها PageV01P391
# قال الله عز وجل: هذه كلمتي، كما تخبر الرجل بالشيء، أو تعده به، فإذا
~~كان، قلت: هذا مولي، وهذا كلامي.
# والعرب تسمي الكلام الكثير، والكلمة الواحدة كلمة، كما روي أن الحويدرة
~~ذكر لحسان فقال: " لعن الله كلمته تلك " يعني قصيدته.
# وقيل: سمي كلمة لأن الناس يهتدون به، كما يهتدون بالكلمة.
# 50 - وقوله تعالى: * (وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) * [آية 39].
# قال سعيد بن جبير والضحاك: السيد: الحليم. PageV01P392
# وقيل: الرئيس.
# وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب أنه قرأ * (وسيدا وحصورا)
~~* فأخذ من الأرض شيئا، ثم قال: الحصور، الذي لا يأتي النساء. PageV01P393
# يقال: حصر إذا منع، ف‍ " حصور " بمعنى محصور، وكأنه منع مما يكون في
~~الرجال.
# و " فعول " بمعنى " مفعول " كثير في كلام العرب، من ذلك " حلوب " بمعنى
~~محلوبة، قال الشاعر:
# - فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سواد كخافية الغراب الأسحم - ويقال: حصرت
~~الرجل: إذا حسبته، وأحصر المرض: إذا منعه من السير، والحصير من هذا سمي،
~~لأن بعضه حبس على ms106 بعض.
# وقيل: هو الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل. PageV01P394
# وقال ابن عباس: الذي لا ينزل.
# 51 - وقوله تعالى: * (قال رب أنى يكون لي غلام، وقد بلغني الكبر وامرأتي
~~عاقرا) *؟ [آية 40].
# يقال: كيف استنكر هذا وهو نبي، يعلم أن الله يفعل ما يريد؟
# ففي هذا جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: بأي منزلة استوجبت هذا؟ على التواضع لله.
# وكذلك قيل في قول مريم: * (أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) *؟
# والجواب الآخر: أن زكريا أراد أن يعلم هل يرد شابا؟ وهل ترد امرأته؟ وهل
~~يرزقهما الله ولدا من غير رد؟ أو من غيرها؟
# فأعلمهم الله عز وجل أنه يرزقهما ولدا من غير رد، فقال PageV01P395
# عز وجل: * (كذلك يفعل الله ما يشاء) *.
# ويقال: عقرت المرأة: إذا لم تحمل، وعقر الرجل: إذا لم يولد له، والذكر
~~والأنثى عاقر.
# 52 - وقوله تعالى: * (قال رب اجعل لي آية..) *. [آية 41].
# أي علامة.
# * (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) *.
# قال قتادة: إنما عوقب بهذا، لأنه طلب الآية بعد مشافهة الملائكة إياه
~~بالبشارة.
# وقال مجاهد: الرمز: تحرك الشفتين.
# وقال الضحاك: الرمز: تحريك اليدين والرأس. PageV01P396
# والرمز في اللغة: الإشارة كانت بيد، أو رأس، أو حاجب، أو فم، يقال: رمز
~~أي أشار، ومنه سميت الفاجرة: رامزة، ورمازة، لأنها توميء ولا تعلن.
# 53 - ثم قال تعالى: * (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار) *.
# [آية 41].
# وقرئ " الأبكار " وهو جمع بكر، ويقال: بكر، وبكر، وابتكر، وأبكر إذا جاء
~~في أول الوقت، ومنه سميت " الباكورة ".
# ويقال: أبكر إذا خرج من بين مطلع الفجر، إلى وقت الضحى.
# والعشي: من حين نزول الشمس إلى أن تغيب، وهو PageV01P397
# معنى قول مجاهد.
# 54 - وقوله تعالى: * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك) * [آية
~~42].
# أي اختارك * (وطهرك) * من الأدناس، وقيل: من الحيض * (واصطفاك على نساء
~~العالمين) *.
# فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى على أهل زمانها.
# والقول الآخر على جميع النساء بعيسى.
# فليس مولود ولد من غير ذكر إلا عيسى عليه السلام.
# 55 - وقوله تعالى: * (يا مريم اقنتي ms107 لربك) * [آية 43].
# قيل: القنوت ها هنا القيام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل " ما
~~أفضل الصلاة؟ فقال: طول القنوت " أي طول القيام، وسمي الدعاء PageV01P398
# قنوتا، لأنه يدعى به في القيام.
# وروى عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلى الله عليه وسلم كل حرف ذكره الله في
~~القرآن من القنوت، فهو الطاعة ".
# 56 - ثم قال تعالى: * (واسجدي واركعي مع الراكعين) * [آية 43].
# فبدأ بالسجود قبل الركوع، وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن في شريعتهم السجود قبل الركوع.
# والقول الآخر: أن الواو تدل على الاجتماع، فإذا قلت:
# قام زيد وعمر، جاز أن يكون عمرو قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى: واركعي
~~واسجدي، ولهذا أجاز النحويون قام وزيد عمرو PageV01P399
# وأنشدوا:
# - ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك - ورحمة الله - السلام - 57 - وقوله
~~تعالى: * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك..) * [آية 44].
# أي من أخبار ما غاب عنك.
# ثم قال تعالى * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) * [آية 44].
# * (لديهم) * معناه: عندهم، قيل: الأقلام: السهام يتقارعون بها، وسمي
~~السهم قلما لأنه يقلم أي يبرى.
# 58 - ثم قال تعالى: * (أيهم يكفل مريم) *؟ أي لينظروا أيهم تجب له كفالة
~~مريم؟
# وفي الكلام حذف، أي إذ يختصمون فيها أيهم أحق بها؟ PageV01P400
# 59 - وقوله تعالى: * (وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين) * [آية 45].
# الوجيه: الذي له القدر، والمنزلة الرفيعة، يقال: لفلان جاه، وجاهة، وقد
~~وجه، يوجه، وجاهة.
# 60 - وقوله تعالى * (ويكلم الناس في المهد، وكهلا، ومن الصالحين) * [آية
~~46].
# يقال: اكتهل النبت: إذا تم، والكهل: ابن الأربعين، أو ما قاربها.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: الكهل: منتهى الحلم.
# والفائدة في قوله تعالى * (وكهلا) * أنه خبرها أنه يعيش إلى أن يصير
~~كهلا. PageV01P401
# 61 - وقوله تعالى: * (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل..) * [آية
~~48].
# قيل: يعني إلهاما.
# 62 - وقوله تعالى: * (وأبرئ الأكمة والأبرص وأحي الموتى بإذن الله) *
~~[آية 49].
# * (الأكمة) *: قال مجاهد: هو الذي يبصر النهار، ولا يبصر بالليل، فهو
~~يتكمه.
# قال الكسائي: يقال: ms108 كمه، يكمه، كمها.
# وقال الضحاك: هو الأعمى.
# قال أبو عبيدة: هو الذي يولد أعمى، وأنشد لرؤبة: PageV01P402
# " هرجت فارتد ارتداد الأكمة " قال أبو عبيدة: في قوله تعالى: * (ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم) * [آية 50].
# يجوز أن يكون معنى الكل، وأنشد للبيد:
# - تراك أمكنه إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها - وهذا القول
~~غلط عند أهل النظر من أهل اللغة، لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل.
# وقال أبو العباس: معنى " أو يرتبط بعض النفوس " PageV01P403
# أو يرتبط نفسي، كما يقول: " بعضنا يعرفه " أي: أنا أعرفه، ومعنى الآية
~~على بعض، لأن عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم
~~موسى، من أكل الشحوم وغيرها، ولم يحل لهم القتل، ولا السرقة ولا الفاحشة.
# والدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه قال: " جاءهم عيسى بألين مما جاء
~~به موسى صلى الله عليهما، لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل، وأشياء من الشحوم،
~~فجاءهم عيسى بتحليل بعضها.
# 63 - وقوله تعالى: * (فاعبدوه هذا صراط مستقيم) * أي هذا طريق واضح.
# 64 - وقوله تعالى: * (فلما أحس عيسى منهم الكفر) * [آية 52]. PageV01P404
# قال أبو عبيدة: * (أحس) * بمعنى عرف * (قال من أنصاري إلى الله) *.
# قال سفيان: أي مع الله، وقد قال هذا بعض أهل اللغة، وذهبوا إلى أن حروف
~~الخفض يبدل بعضها من بعض، واحتجوا بقوله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
~~* قالوا معنى " في " معنى " على ".
# وهذا القول عند أهل النظر لا يصح لأن لكل حرف معناه، وإنما يتفق الحرفان
~~لتقارب المعنى، فقوله تعالى:
# * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *.
# كان الجذع مشتملا على من صلب، ولهذا دخلت " في " لأنه قد صار بمنزلة
~~الظرف.
# ومعنى * (من أنصاري إلى الله) *؟ من يضم نصرته إياي، إلى نصرة الله عز
~~وجل؟!. PageV01P405
# 65 - ثم قال تعالى: * (قال الحواريون نحن أنصار الله) * [آية 52].
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس إنه إنما سموا " حواريين " لبياض ثيابهم،
~~وكانوا صيادين.
# وقال ابن أرطاة: إنما كانوا غسالين - يحورون الثياب أي يغسلونها.
# وقال أهل اللغة: الحواريون: صفوة الأنبياء وهم ms109 المخلصون.
# وروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " الزبير ابن
~~عمتي وحواري من أمتي " أي صفوتي، ومنه قيل: عن حوراء إذا PageV01P406
# اشتد بياضها وسوادها، وامرأة حوراء إذا خلص بياضها مع حور العين، ومنه
~~قيل لنساء الأنصار: حواريات لنظافتهن، وقال أبو جلدة اليشكري:
# - فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح - ومنه
~~الحوري.
# 66 - وقوله تعالى * (فاكتبنا مع الشاهدين) * [آية 53].
# أي مع الشاهدين لرسولك بالتصديق.
# وروى إسرائيل، عن سماك بن عكرمة، عن ابن عباس * (فاكتبنا مع الشاهدين) *.
~~PageV01P407
# قال: محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، شهدوا له أنه قد بلغ، وشهدوا للرسل
~~أنهم قد بلغوا.
# 67 - وقوله عز وجل: * (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) * [آية 54].
# هذا راجع إلى قوله تعالى * (فلما أحس عيسى منهم الكفر) *.
# والمكر من الخلائق خب، ومن الله مجازاة، كما قال تعالى * (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) *.
# 68 - وقوله عز وجل: * (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك، ورافعك إلي،
~~ومطهرك من الذين كفروا..) * [آية 55].
# في الآية قولان:
# أحدهما: أن المعنى: إني رافعك إلي، ومطهرك من الذين PageV01P408
# كفروا، ومتوفيك.
# وهذا جائز في الواو، لأنه قد عرف المعنى، وأنه لم يمت بعد.
# والقول الآخر: أن يكون معنى " متوفيك ": قابضك من غير موت، مثل توفيت
~~مالي من فلان أي قبضته كما قال جل وعز:
# * (الله يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها) *.
# وقال الربيع بن أنس: يعني وفاة المنام، رفعه الله عز وجل في منامه.
~~PageV01P409
# وقال مطر الوراق: * (متوفيك ورافعك) * واحدة ولم يمت بعد.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس * (متوفيك) * أي مميتك.
# ثم قال وهب: توفاه الله ثلاث ساعات من النهار.
# و " محمد بن جرير " يميل إلى قول من قال إني قابضك من الأرض بغير موت،
~~ورافعك إلي لما، صح عن النبي صلى الله عليه وسلم " ليهبطن عيسى بن مريم إلى
~~الأرض ".
# 69 - ثم قال تعالى: * (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة) * [آية 55]. PageV01P410
# قال قتادة: يعني المسلمين، ms110 لأنهم اتبعوه، فلا يزالون ظاهرين إلى يوم
~~القيامة.
# وقال غيره: الذين اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون، لأن دينهم
~~التوحيد، كما كان التوحيد دين عيسى صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أنا أولى الناس بابن مريم ".
# وروى يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:
~~" قال لن تبرح طائفة من أمتي، يقاتلون على الحق، حتى يأتي أمر الله وهم على
~~ذلك " ونزع بهذه الآية * (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا، PageV01P411
# وجاعل الذين اتبعوك) * يا محمد * (فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) *.
# 70 - ثم قال تعالى: * (إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) *
~~[آية 55].
# أي فأفصل بينكم، وتقع المجازاة عليه، لأنه قد بين لهم في الدنيا.
# 71 - ثم قال تعالى: * (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة) * [آية 56].
# عذابهم في الدنيا: القتل، والأسر، واخذ الجزية.
# وفي الآخرة: النار وما لهم من ناصرين، لأن المسلمين عالون عليهم ظاهرون..
~~PageV01P412
# 72 - وقوله تعالى: * (ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم) * [آية
~~58].
# أي من العلامات، التي لا تعرف إلا بوحي، أو بقراءة كتاب، ومعنى " الحكيم
~~" ذو الحكمة.
# 73 - وقوله تعالى: * (الحق من ربك فلا تكن من الممترين) * [آية 60].
# الممترون: الشاكون.
# فإن قيل: كيف خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟.
# فعلى هذا جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: يا محمد قل للشاك: هذا الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين. PageV01P413
# والقول الآخر: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع الناس
~~فالمعنى على هذا: فلا تكونوا من الممترين، ويقوي هذا قوله عز وجل: * (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) *.
# 74 - وقوله تعالى: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين) * [آية 61].
# قيل: يعني بالأنفس هاهنا أهل دينهم، كما قال تعالى * (فسلموا على أنفسكم)
~~*. PageV01P414
# وقال تعالى: * (فاقتلوا أنفسكم) * وأصل ms111 الابتهال في اللغة الإجتهاد، ومنه
~~قول البيد:
# - في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل - أي اجتهد في هلاكهم،
~~فمعنى الآية: ثم نجتهد في الدعاء بالعنة.
# وروي أن قوما من النصارى من أهل نجران أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعاهم إلى الإسلام، فقالوا: قد كنا مسلمين مثلك، فقال:
# كذبتم، يمنعكم من الإسلام ثلاث: قولكم اتخذ ولدا، وأكلكم لحم الخنزير،
~~وسجودكم للصليب، فقالوا: من أبو عيسى؟ فأنزل الله عز وجل * (إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) * PageV01P415
# إلى قوله * (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الالتعان، فقال بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم
~~نارا.
# فقالوا: أما تعرض علينا سوى هذا؟ فقال: الإسلام أو الجزية أو الحرب،
~~فأقروا بالجزية.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " لو خرجوا للابتهال لرجعوا لا يرون
~~أهلا ولا ولدا ".
# 75 - وقوله تعالى: * (إن هذا لهو القصص الحق) * [آية 62].
# أي إن هذا الذي أوحينا إليك لهو القصص الحق * (وما من إله إلا الله) * "
~~من " زائدة للتوكيد، والمعنى: وما إله إلا الله العزيز PageV01P416
# الحكيم، ومعنى " العزيز " الذي لا يغلب، و " الحكيم " ذو الحكمة.
# 76 - ثم قال تعالى: * (فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين) * [آية 63].
# أي عليم بمن يفسد عباده، وإذا علم ذلك جازى عليه.
# 77 - وقوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم..) * [آية 64].
# معنى " كلمة " قصة فيها شرح، ثم بين الكلمة بقوله * (ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) * السواء:
~~النصفة، قال زهير: PageV01P417
# - أروني خطة لا ضيم فيها * يسوى بيننا فيها السواء - 78 - وقوله تعالى: *
~~(يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده) * [آية 65].
# لأن اليهود قالوا: كان إبراهيم منا، وقالت النصارى كان منا، فأعلم الله
~~أن اليهودية والنصرانية كانتا بعد إبراهيم عليه السلام، وأن دين إبراهيم
~~الإسلام، لأن الإسلام هو التوحيد، فهو دين جميع ms112 الأنبياء.
# 79 - ثم قال تعالى: * (ولكن كان حنيفا مسلما) * [آية 67]. PageV01P418
# والحنف في اللغة: إقبال صدر القدم على الأخرى، إذا كان ذلك خلقه.
# فمعنى الحنيف المائل إلى الإسلام على حقيقته.
# 80 - وقوله عز وجل: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين) * [آية 68].
# والمعنى: والنبي والذين آمنوا أولى بإبراهيم، ويعني بالنبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومعنى * (والله ولي المؤمنين) * ناصرهم.
# 81 - ثم قال تعالى: * (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم) * [آية 69].
# وكلهم كذا، وإنما " من " هاهنا لبيان الجنس، وقد PageV01P419
# قيل: إن " طائفة " بعضهم.
# 82 - وقوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم
~~تشهدون) * [آية 70].
# أي وأنتم تشهدون بأنها حق، لأنكم كنتم تبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث؟.
# 83 - ثم قال تعالى: * (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل..) * [آية
~~71].
# أي لم تغطون؟
# 84 - وقوله تعالى: * (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار، واكفروا آخره لعلهم يرجعون) * [آية 72].
# الطائفة: الفرقة، ووجه النهار: أوله، قال الشاعر:
# - وتضئ في وجه النهار منيرة * كجمانة البحري سل نظامها - PageV01P420
# قال قتادة: قال بعض اليهود: أظهروا لمحمد الرضا ما بما جاء به أول
~~النهار، ثم أنكروا ذاك في آخره، فإنه أجدر أن يتوهم أنكم إنما فعلتم ذلك
~~لشيء ظهرت لكم تنكرونه، وأجدر أن يرجع أصحابه.
# 85 - وقوله تعالى: * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم - قل إن الهدى هدى
~~الله - أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم، قل إن الفضل بيد
~~الله يؤته من يشاء) * [آية 73].
# قال محمد بن يزيد: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى:
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند
~~ربكم، قل إن الهدى هدى الله. PageV01P421
# وقيل المعنى: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، إلا من تبع دينكم،
~~واللام زائدة.
# والمعنى: ولا تصدقوا أن يؤتى أحد من علم رسالة النبي مثل ما أوتيتم.
# وقيل المعنى: ms113 قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي إن
~~الهدى هدى الله وهو بعيد من الكفار.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى: * (أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) * والمعنى
~~ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.
# وقرأ الأعمش: * (إن يؤتى لا أحد مثل ما أتيتم) * ومعنى: " إن " معنى " ما
~~" كما قال تعالى * (إن الكافرون إلا في غرور) *.
# وقد زعم بعض النحويين إن هذا لحن، لأن قوله تعالى PageV01P422
# * (يحاجوكم) * بغير نون، وكان يجب أن يكون " يحاجونكم " ولا عامل لها،
~~وهذا القول ليس بشيء لأن " أو " تضمر بعدها " أن " إذا كانت في معنى حتى، و
~~" إلا أن " كم قال الشاعر:
# - فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا - وقيل: إن معنى
~~* (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) * لا تصدقوا أن النبوة تكون إلا منكم،
~~واستشهد صاحب هذا القول، بأن مجاهدا قال في قوله عز وجل بعد هذا * (يختص
~~برحمته من يشاء) * أنه يعني النبوة.
# 86 - وقوله تعالى: * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك..) *
~~[آية 75].
# اختلف: في معنى القنطار، فروي عن ابن عباس والحسن أنهما قالا: القنطار:
~~ألف مثقال.
# وقال أبو صالح وقتادة: القنطار مائة رطل. PageV01P423
# وروى ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد قال: القنطار سبعون ألف دينار.
# وروى طلحة ابن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح المكي قال: القنطار سبعة آلاف
~~دينار.
# والله أعلم بما أراد.
# ومعنى " المقنطرة " في اللغة: المكملة، كما تقول ألف مؤلفة.
# 87 - وقوله تعالى: * (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما..) * [آية 75].
# أي مواظبا غير مقصر، كما تقول: فلان قائم بعمله. PageV01P424
# قال سيبويه: دام بمعنى ثبت.
# قال أبو جعفر: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " نهى عن
~~البول في الماء الدائم " أي الساكن الثابت.
# * (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) * [آية 75].
# قيل: إن اليهود، كانوا إذا بايعوا المسلمين، يقولون: ليس علينا في ظلمهم
~~حرج، لأنهم مخالفون لنا، ويعنون بالأميين ms114 العرب.
# نسبوا إلى ما عليه الأمة من قبل أن يتعلموا الكتابة.
# وقيل: نسبوا إلى الأم، ومنه " النبي الأمي " وقيل هو PageV01P425
# منسوب إلى أم القرى وهي مكة.
# 88 - وقوله تعالى: * (بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين) *
~~[آية 76].
# بلى رد لقولهم * (ليس علينا في الأميين سبيل) *.
# 89 - ثم قال تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا،
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) * [آية 77].
# الخلاق: النصيب.
# وروى عبد الله بن مسعود والأشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فاجرة، ليقتطع بها مال امريء مسلم،
~~لقي الله وهو عليه غضبان " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم * (إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة،
~~ولا يكلمهم الله) * PageV01P426
# إلى آخر الآية.
# وفي قوله (ولا يكلمهم الله) قولان:
# أحدهما: أنه روي أن الله يسمع أولياءه كلامه.
# والقول الآخر: أنه يغضب عليهم، كما تقول: فلان لا يكلم فلانا.
# ومعنى * (ولا يزكيهم) * ولا يثنى عليهم ولا يطهرهم * (ولهم عذاب أليم) *
~~أي مؤلم.
# يقال: أألم إذا أوجع، فهو مؤلم، و " أليم " على التكثير.
# 90 - وقوله تعالى: * (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب..) * [آية
~~78]. PageV01P427
# قال الشعبي: يلون: يحرفون.
# وقال أهل اللغة: لويت الشيء إذا عدلته عن قصده، وحملته على غير تأويله.
# 91 - وقوله جل وعز: * (ولكن كونوا ربانيين) * [آية 79].
# قال سعيد بن جبير والضحاك: الرباني: الفقيه العالم.
# وقال أبو رزين: هو العالم الحليم.
# والألف والنون يأتي بهما العرب للمبالغة، نحو قولهم:
# جماني للعظيم الجمة، وكذلك سكران أي ممتليء سكرا.
# فمعنى الرباني: العالم بدين الرب، الذي يعمل بعلمه، لأنه إذا لم يعمل
~~بعلمه فليس بعالم. PageV01P428
# وروي عن ابن الحنيفة أنه قال لما مات ابن عباس: " مات رباني هذه الأمة ".
# ومعنى (ولكن كونوا ربانيين) ولكن يقول: كونوا ربانيين، ثم حذف لعلم
~~السامع.
# وقال ابن زيد: الربانيون: الولاة، والأحبار: العلماء.
# وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار.
# قال أبو جعفر: ms115 وهذا القول حسن، لأن الأحبار هم العلماء، والرباني الذي
~~الذي يجمع إلى العلم البصر للسياسة، مأخوذ من قول العرب: رب أمر الناس
~~يربه: إذا أصلحه وقام به، فهو راب، ورباني على التكثير. PageV01P429
# ثم قال تعالى * (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا..) *
~~[آية 80].
# ومن قرا * (ولا يأمركم) * بالنصب، فمعناه عنده: ولا يأمركم البشر، لأنه
~~معطوف على ما قبله.
# ومن قرأ * (ولا يأمركم) * بالرفع، فمعناه عنده:
# ولا يأمركم من الله، كذا قال سيبويه.
# 92 - وقوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة..) * [آية 81].
# قال طاووس: أخذ الله ميثاق الأول من الأنبياء، أن يؤمن بما جاء الآخر.
# 93 - ثم قال جل وعز: * (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه..) * [آية 81].
# قال: فهذه الآية لأهل الكتاب، أخذ الله ميثاقهم بأن يؤمنوا PageV01P430
# بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه.
# وقرأ ابن مسعود: * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) *.
# وقال ابن عباس: إنما أخذ ميثاق النبيين على قومهم.
# وقال الكسائي: يجوز أن تكون وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بمعنى وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين مع النبيين.
# وقال البصريون: إذا أخذ الله ميثاق النبيين، فقد أخذ ميثاق الذين معهم،
~~لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم.
# و " ما " بمعنى الذي، ويجوز أن تكون للشرط ويقرأ " لما " بكسر اللام،
~~فتكون " ما " أيضا بمعنى الذي وتكون متعلقة بأخذ. PageV01P431
# وقرأ سعيد بن جبير: " لما " بالتشديد.
# 94 - وقوله تعالى: * (وأخذتم على ذلكم إصري) * [آية 81].
# قال مجاهد: أي عهدي، والإصر في اللغة: الثقل، فسمي العهد إصرارا، لأنه
~~منع وتشديد.
# 95 - ثم قال تعالى: * (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) * [آية 81].
# أي فبينوا، لأن الشاهد هو الذي يبين حقيقة الشيء.
# 96 - وقوله تعالى: * (أفغير دين الله تبغون..) *؟ [آية 83].
# أي تطلبون، فالمعنى قل لهم يا محمد: أفغير دين الله تبغون؟
# ومن قرا * (يبغون) * بالياء، فالكلام عنده متناسق، في لأن قبله * (فمن
~~تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) *. PageV01P432
# فالمعنى: أفغير دين الله يبغي هؤلاء؟.
# 97 - وقوله تعالى * (وله أسلم من في السماوات ms116 والأرض طوعا وكرها..) *
~~[آية 83].
# معنى * (وله أسلم) *: خضع، ثم قال * (طوعا وكرها) *.
# قيل: لما كانت السنة فيمن خالف أن يقاتل، سمي إسلامه كرها، وإن كان طوعا،
~~لأن سببه القتال.
# 98 - وقوله تعالى: * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) *؟
# [آية 86].
# روى داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجل من الأنصار ارتد.
# قال مجاهد: هو " الحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري " فلحق أهل الشرك ثم
~~ندم، فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل لي من توبة؟
~~فأنزل الله عز وجل * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) *؟ إلى قوله *
~~(إلا الذين تابوا PageV01P433
# من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) *.
# قال ابن عباس: فأسلم.
# وقال الحسن: نزلت في اليهود، لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويستفتحون على الذين كفروا، فلما بعث عاندوا وكفروا.
# قال الله عز وجل: * (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين) * [آية 87].
# فإن قيل: فهل يلعنهم أهل دينهم؟ ففي هذا أجوبة:
# أحدهما: أن بعضهم يلعن بعضا يوم القيامة. PageV01P434
# وجواب آخر: وهو أنه يعني بالناس المسلمين.
# وقيل: - وهو أحسنها - إن الناس جميعا يلعنونهم، لأنهم يقولون: لعن الله
~~الظالمين، كما قال تعالى: * (ألا لعنة الله على الظالمين) *.
# 99 - ثم قال تعالى: * (خالدين فيها) * أي في اللعنة، والمعنى:
# في عذاب اللعنة.
# 100 - وقوله عز وجل: * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرا، لن
~~تقبل توبتهم) * [آية 90].
# قال أبو العالية: هؤلاء قوم أظهروا التوبة ولم يحققوا.
# وقال غيره: نزلت قي قوم ارتدوا ولحقوا بالمشركين، ثم قالوا:
# سنرجع ونسلم. PageV01P435
# فالمعنى: أنهم أظهروا التوبة أيضا وأضمروا خلاف ذلك، والدليل على ذلك
~~قوله عز وجل: * (وأولئك هم الضالون) * ولو حققوا التوبة لما قيل لهم "
~~ضالون "!!
# ويجوز في اللغة أن يكون المعنى: لن تقبل توبتهم، فيما تابوا منه من
~~الذنوب، وهم مقيمون على الكفر، هذا يروي عن أبي العالية.
# ويجوز أن يكون المعنى: لن تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الكفر آخر، وإنما ms117
~~تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام.
# 101 - ثم قال تعالى: * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار، فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به، أولئك لهم عذاب اليم، وما لهم من
~~ناصرين) * [آية 91].
# روى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يجاء بالكافر يوم القيامة، فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا،
~~أكنت مفتديا به؟ PageV01P436
# فيقول: نعم، فيقال له: كذبت، قد سئلت أقل من هذا، ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا) * إلى آخر الآية ".
# وقال بعض أهل اللغة: الواو مقحمة، والمعنى: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا لو افتدى به.
# وقال أهل النظر من النحويين: لا يجوز أن تكون الواو مقحمة، لأنها تدل على
~~معنى.
# ومعنى الآية: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به.
~~PageV01P437
# والملء: مقدار ما يملا السيء، والملا بالفتح: المصدر.
# 102 - وقوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون..) * [آية
~~92].
# قال ابن مسعود، وعمرو بن ميمون: البر: الجنة، يكون التقدير على ذا: لن
~~تنالوا ثواب البر.
# وقال غيرهما: البر: العمل الصالح، وفي الحديث " عليكم بالصدق، فإنه يدعوا
~~إلى البر، والبر يدعوا إلى الجنة، وإياكم والكذب فإنه يدعو إلى الفجور،
~~والفجور يدعو إلى النار ".
# وروى أنس بن مالك أنه لما نزلت هذه الآية، قال أبو PageV01P438
# طلحة: " أنا أتصدق بأرضي، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بها
~~على أقربائه، فقسمها بين أبي وحسان ".
# وروي أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري له جارية - حين فتحت
~~مدائن كسرى - فاشتراها ووجه بها إليه، فلما رآها أعجب بها، ثم أعتقها،
~~وقرأ: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *.
# وقال مجاهد: وهو مثل قوله تعالى * (ويطعمون الطعام على حبه) *.
# ومعنى * (حتى تنفقوا) * حتى تتصدقوا. PageV01P439
# 103 - ثم قال تعالى: * (وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) * [آية 92].
# أي وإذا علمه جازى ms118 عليه.
# 104 - وقوله عز وجل: * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه، من قبل أن تنزل التوراة) * [آية 93].
# قال ابن عباس: كان اشتكى عرق النساء، كذا روي عنه، فكان له زقاء - يعني
~~صياح - فآلى لئن برأ من ذلك لا أكل عرقا.
# وقال مجاهد: الذي حرم على نفسه الأنعام. PageV01P440
# قال عطاء: حرم لحوم الإبل وألبانها.
# وهذا كله صحيح مما كان حرمه، واليهود تحرمه إلى هذا الوقت، كما كان عليه
~~أوائلها، وفيه حديث مسند.
# وقال الضحاك: قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم:
# حرم علينا هذا في التوراة، فأكذبهم الله، وأخبر أن إسرائيل حرمه على نفسه
~~من قبل أن تنزل التوراة ودعاهم إلى إحضارها فقال * (قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين) *.
# 105 - وقوله عز وجل: * (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا..) * [آية
~~96].
# قال أبو ذر: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي مسجد وضع في الأرض أول؟
~~فقال: المسجد الحرام، قلت: ثم PageV01P441
# أي؟ قال: ثم بيت المقدس، قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم حيثما
~~أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد ".
# وروى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، قال: سأل رجل عليا عن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة، أهو أول بيت في الأرض؟ قال لا، ولكنه أول بيت
~~وضعت فيه البركة، والهدى، ومقام إبراهيم، * (ومن دخله كان آمنا) * وإن الله
~~أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه، أن ابن لي بيتا - وضاق به ذرعا - فأرسل
~~الله السكينة وهي ريح خجوج لها رأس فنظرت موضع البيت.
# قال أبو الحسن: قال أبو بكر: الخجوج التي تخج في هبوبها أي تلتوي. يقال:
~~خجت هذه تخج، ولو ضوعفت لقيل: PageV01P442
# خجخجت، والخجخجة توصف بها السرعة.
# وقال عطية: " بكة " موضع البيت، و " مكة " ما حوليه.
# وقال عكرمة: " بكة " ما ولي البيت، و " مكة " ما وراء ذلك.
# والذي عليه أكثر أهل اللغة أن " بكة " ور " مكة " واحد، وأنه يجوز أن
~~تكون الميم مبدلة من الباء، يقال: لازب ولازم، ms119 وسبد شعره وسمده: إذا
~~استأصله.
# وقال سعيد بن جبير: سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون فيها.
# وقال غيره: سميت " بكة " لأنها تبك الجبابرة، والميم على هذا بدل من
~~الباء.
# ويجوز أن يكون من قولهم: أمتك الفصيل الناقة: إذا اشتد مصه إياها،
~~PageV01P443
# والأول أحسن.
# 106 - وقوله عز وجل: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم..) * [آية 97].
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وأهل مكة: * (فيه آية بينة) *.
# وفسر ذلك مجاهد فقال * (مقام إبراهيم) * الحرم كله، فذهب إلى أن من آياته
~~" الصفا " و " المروة " و " الركن " و " المقام ".
# ومن قرأ * (آيات بينات) * فقراءته أبين لأن الصفا والمروة من الآيات،
~~ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا.
# ومنها أن الجارح يتبع الصيد، فإذا دخل الحرم تركه، ومنها إن الغيث إذا
~~كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمين، وإذا كان PageV01P444
# ناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذا عم البيت كان الخصب في جميع
~~البلدان.
# ومنها إن الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحد.
# والمقام من قولهم: قمت مقام، فأما قول زهير:
# - وفيهم مقامات حسان وجوهها * وأندية ينتابها القول والفعل - فمعناه:
~~فيهم أهل مقامات.
# 107 - وقوله عز وجل: * (ومن دخله كان آمنا..) * [آية 97].
# قال قتادة: ذلك من آيات الحرم أيضا. PageV01P445
# وذا قول حسن لأن الناس كانوا يتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، وقد
~~وصل إلى بيت المقدس وخرب ولم يصل إلى الحرم، قال الله عز وجل: * (ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) *.
# وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال 6 * (من أصاب حدا في
~~الحرم أقيم عليه، وإن أصاب خارج الحرم، ثم دخل الحرم، لم يكلم، ولم يجالس،
~~ولم يبايع، حتى يخرج من الحرم، فيقام الحد عليه.
# وقال أكثر الكوفيين: ذلك في كل حد يأتي على النفس. PageV01P446
# وقال قوم: الأمان ههنا الصيد.
# وأولاها القول الأول، ويكون على العموم، ولو كان للصيد لكان " وما دخله "
~~ولم يكن * (ومن دخله) *.
# قال قتادة: وإنما هو ومن دخله في الجاهلية كان آمنا. ms120
# 108 - وقوله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا..)
~~* [آية 97].
# قال الزبير: من وجد قوة وما يتحمل به.
# وقال سعيد بن حبير: الزاد، والراحلة.
# وروى حماد بن سلمة عن حميد وقتادة عن الحسن أن رجلا قال: يا رسول الله ما
~~السبيل إليه؟ قال: الزاد والراحلة. PageV01P447
# السبيل أصله: الوصول، ومنه قيل للطريق سبيل، فالمعنى عند أهل اللغة: من
~~استطاع إلى البيت وصولا، كما قال إخبارا * (يقولون هل إلى مرد من السبيل)
~~*؟
# 109 - ثم قال تعالى: * (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * [آية 97].
# أكثر أهل التفسير على أن المعنى: من قال إن الحج ليس بواجب فقد كفر.
# وروى وكيع عن فطر عن نفيع أبي داود، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الآية * (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من حج لا يرجو ثوابه، وجلس لا يخاف عقابه، فقد كفر
~~به ". PageV01P448
# وقال الشعبي: السبيل ما يسره الله عز وجل.
# وهذا من حسن ما قيل فيه، أي على قدر الطاقة، والسبيل في كلام العرب:
~~الطريق، فمن كان واجدا طريقا إلى الحج بغير مانع، من زمانة، أو عجز، أو
~~عدو، أو تعذر ماء في طريقة، فعليه الحج، ومن منع بشيء من هذه المعاني، فلم
~~يجد طريقا، لأن الاستطاعة القدرة على الشيء. فمن عجز بسبب فهو غير مطيق
~~عليه، ولا مستطيع إليه السبيل.
# وأولى الأقوال في معنى * (ومن كفر) * ومن جحد فرض الله، لأنه عقيب فرض
~~الحج.
# 110 - وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) * [آية 100].
# قال قتادة: حذركموهم الله لأنهم غيروا كتابهم. PageV01P449
# وفي الحديث " لا تصدقوا أهل الكتاب فيما لا تعرفون، ولا تكذبوهم، فإنهم
~~لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم ".
# 111 - وقوله تعالى: * (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات لله وفيكم
~~رسوله..) * [آية 101].
# قال الأخفش " سعيد بن مسعدة ": معنى " كيف " على أي حال؟
# وقال غيره: معنى * (وفيكم رسوله) * أي يبين ms121 لكم.
# ويجوز أن تكون هذه المخاطبة، يدخل فيها من لم ير النبي PageV01P450
# صلى الله عليه وسلم لأن آثاره وسنته بمنزلة مشاهدته.
# 112 - ثم قال جل وعز * (ومن يعتبهم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) *
~~[آية 101].
# معنى " يعتصم ": يمتنع.
# 113 - وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته..) *
~~[آية 102].
# قال عبد الله ابن مسعود " حق تقاته ": " أن يشكر فلا يكفر، وأن يطاع فلا
~~يعصى، وأن يذكر فلا ينسى ".
# وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: نسخ هذه الآية قوله تعالى * (فاتقوا الله ما PageV01P451
# استطعتم) *.
# قال أبو جعفر: لا يجوز أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ، لأن الله تعالى لا
~~يكلف الناس إلا ما يستطيعون.
# وقوله " فاتقوا الله ما استطعتم " مبين لقوله " اتقوا الله حق تقاته "،
~~وهو على ما فسره ابن مسعود، أن يذكر الله عندما يجب عليه فلا ينساه.
# 114 - وقوله عز وجل: * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون * ([آية 102].
# المعنى: كونوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت وأنتم مسلمون، لأنه قد علم
~~أنه لا ينهاهم عما لا يملكون. PageV01P452
# وحكى سيبويه: لا أرينك ههنا، فهو لم ينه نفسه، وإنما المعنى: لا تكن ههنا
~~فإنه من يكن ههنا أره.
# 115 - وقوله جل وعز: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا..) * [آية
~~103].
# قال عبد الله بن مسعود: حبل الله: القرآن.
# وقال ابن عباس: الحبل: العهد.
# وقال الأعشى:
# - وإذا تجوزها حبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك حبالها - وأصل الحبل في
~~اللغة: السبب، ومنه سمي حبل البئر، لأنه السبب الذي يوصل به إلى ما بها.
# ومنه قيل: " فلان يحطب في حبل فلان " أي يميل إليه وإلى PageV01P453
# أسبابه، وأصل هذا أن الحاطب يقطع أغصان الشجر، فيجعلها في حبله، فإذا قطع
~~غيره وجعله في حبله، قيل: هو يحطب في حبله.
# ومنه قولهم: " حبلك على غاربك " أي قد خليتك من سبي وأمري ونهي.
# وأصل هذا أن الإبل إذا أهملت للرعي ألقيت حبالها على غواربها، لئلا تتعلق
~~بشوك أو غيره، فيشغلها عن الرعي.
# ومعنى * (ولا ms122 تفرقوا) *: ولا تتفرقوا، ثم حذفت إحدى التاءين، وقيل لهم
~~هذا، لأن اليهود والنصارى تفرقوا، وكفر بعضهم بعضا.
# 116 - ثم قال عز وجل: * (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء، فألف
~~بين قلوبكم، فأصبحتم بنعمته إخوانا..) * [آية 103].
# قال عكرمة: هذا في الأنصار، كانت بينهم شرور فألف الله بينهم بالإسلام.
~~PageV01P454
# وقيل: هو عام لقريش لأن بعضهم كان يغير على بعض، فلما دخلوا في الإسلام
~~حرمت عليهم الدماء، فأصبحوا إخوانا أي يقصد بعضهم مقصد بعض.
# 117 - ثم قال تعالى: * (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها..) *
~~[آية 103].
# وهذا تمثيل، و " الشفا " الحرف، ومنه أشفى فلان على كذا:
# إذا أشرف عليه.
# 118 - وقوله عز وجل * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير..) * [آية 104].
~~PageV01P455
# قال أبو عبيدة: الأمة، الجماعة، و " من " ههنا ليست " للتبعيض " وإنما هي
~~" لبيان الجنس " كما قال تعالى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * ولم يأمرهم
~~باجتناب بعض الأوثان، وإنما المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان.
# 119 - وقوله عز وجل * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.) * ابيضاضها: إشراقها،
~~كما قال تعالى * (وجوه يومئذ مسفرة) *. PageV01P456
# 120 - ثم قال تعالى * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم؟
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * [آية 106].
# في الكلام محذوف، والمعنى: فأما الذين اسودت وجوههم، فيقال لهم: أكفرتم
~~بعد إيمانكم؟
# وأجمع أهل العربية على أنه لابد من الفاء في جواب " أما " لأن المعنى في
~~قولك " أما زيد فمنطلق ": مهما يكن من شيء فزيد منطلق.
# قال مجاهد: في قوله تعالى * (أكفرتم بعد إيمانكم) * بعد أخذ الميثاق.
# ويدل على هذا قوله جل وعلا * (وإذ أخذ ربك من بني آدم..) * الآية.
# وقيل: هم اليهود، بشروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا به من بعد
~~PageV01P457
# مبعثه، فقيل لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟
# وقيل: هو عام، أي كفرتم بعد أن كنتم صغارا، تجري عليكم أحكام المؤمنين؟.
# 121 - وقوله جل وعز: * (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها
~~خالدون) * [آية 107].
# معنى " ففي رحمة الله هم فيها خالدون ": ففي ثواب رحمة الله.
# 122 - وقوله جل وعز: ms123 * (كنتم خير أمة أخرجت للناس..) * روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " نحن نكمل سبعين أمة، نحن آخرها وأكرمها على الله
~~". PageV01P458
# وقال أبو هريرة: " نحن خير الناس للناس، نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام ".
# وقال ابن عباس: نزلت فيمن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة.
# وقيل: معنى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *: كنتم في اللوح المحفوظ.
# وقيل: كنتم منذ آمنتم.
# وروى بن أبي نجيح عن مجاهد * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * قال: على هذا
~~الشرط، على أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر، ثم بينه. PageV01P459
# وقال عطية: شهدتم للنبيين - أهل صلى الله عليهم أجمعين - بالبلاغ، الذين
~~كفر بهم قومهم.
# 123 - ثم بين الخيرية التي هي فيهم فقال: * (تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله) *.
# ثم بين أن الإيمان بالله لا يقبل، إلا بالإيمان بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به، فقال عز وجل * (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم، منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) * [آية 110].
# والفاسق: الخارج عن الحق.
# 124 - وقوله عز وجل: * (لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار..) * [آية 111].
# أخبر تعالى أن اليهود لن يضروا المسلمين إلا بتحريف أو بهت، فأما الغلبة
~~فلا تكون لهم. PageV01P460
# 125 - ثم أخبر تعالى أنهم أذلاء فقال * (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا،
~~إلا بحبل من الله وحبل من الناس) * [آية 112].
# قال ابن عباس: الحبل: العهد.
# قال أبو جعفر: هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى:
# ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا، إلا أنهم يعتصمون بحبل من الله، وحبل من
~~الناس، يعني الذمة التي لهم.
# 126 - ثم قال تعالى: * (وباءوا بغضب من الله..) * [آية 112].
# أي رجعوا، وقيل: احتملوا.
# وحقيقته في اللغة أنه لزمهم ذلك، وتبوأ فلان الدار، من هذا، أي لزمها.
~~PageV01P461
# 127 - ثم خبر تعالى لم فعل بهم ذلك؟ فقال * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله، ويقتلون الأنبياء بغير حق، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) * [آية
~~112].
# والاعتداء: التجاوز.
# 128 - ثم خبر عز وجل أنهم ليسوا مستوين، وأن منهم من قد ms124 آمن فقال سبحانه:
~~* (ليسوا سواء) *.
# أي ليس يستوي منهم من آمن، ومن كفر!؟
# 129 - ثم قال عز وجل * (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل..) * [آية 113].
# * (قائمة) * قال مجاهد: أي عادلة. PageV01P462
# * (يتلون آيات الله آناء الليل) * قال الحسن والضحاك:
# ساعاته.
# والواحد إني، ويقال: إنو، ويقال: إني.
# 130 - وقوله عز وجل * (ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر..) * [آية
~~115].
# الأمر بالمعروف ههنا: الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم * (وينهون
~~عن المنكر) * أي ينهون عن مخالفته صلى الله عليه وسلم.
# 131 - ثم قال جل وعز * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه، والله عليم
~~بالمتقين) * (آية 116].
# من قرأ " وما يفعلوا من خير فلن يكفروه " فهو عنده لهؤلاء المذكورين،
~~ويكون من فعل الخير بمنزلتهم. PageV01P463
# ومن قرأ " وما تفعلوا من خير فلن تكفروه " بالتاء فهو عام.
# 132 - وقوله عز وجل: * (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح
~~فيها صر..) * [آية 117].
# قال ابن عباس: الصر: البرد.
# ومعنى صر في اللغة: أن الصر شدة البرد، وفي الحديث (أنه نهى عن الجراد
~~الذي قتله الصر).
# ومعنى الآية: أنه شبه ما ينفقونه على قتال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P464
# وأصحابه في بطلانه بريح * (أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته) * أي زرع
~~قوم عاقبهم الله بذلك، فهلك زرعهم، فكذلك أعمال هؤلاء لا يرجعون منها إلى
~~شيء.
# 133 - وقوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانه من دونكم لا
~~يألونكم خبالا..) * [آية 118].
# البطانة: خاصة الرجل الذين يطلعهم على الباطن من أمره.
# والمعنى: لا تتخذوا بطانة من دون أهل دينكم.
# ونظير هذا * (فاقتلوا أنفسكم) *.
# وكذلك * (فسلموا على أنفسكم) * أي على أهل دينكم، ومن يقوم مقامكم.
~~PageV01P465
# ومعنى قوله تعالى * (لا يألونكم خبالا) * أي لا يقصرون في السوء.
# وأصل الخبال في اللغة: من الخبل، والخبل: ذهاب الشيء وإفساده.
# 134 - وقوله تعالى * (ودوا ما عنتم) * [آية 118].
# أي ما شق عليكم واشتد.
# وأصل هذا أنه يقال: عنت العظم يعنت عنتا: إذا انكسر بعد جبر.
# ومن هذا قوله تعالى * (ذلك لمن ms125 خشي العنت منكم) * أي المشقة.
# 135 - وقوله عز وجل * (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم، وتؤمنون
~~بالكتاب كله..) * [آية 119].
# أي تحبون المنافقين ولا يحبونكم.
# والدليل على أنه يعني المنافقين قوله عز وجل * (وإذا PageV01P466
# لقولكم قالوا آمنا، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) *.
# قال عبد الله بن مسعود: يعضون أطراف الأنامل من الغيظ.
# 136 - وقوله عز وجل * (إن تمسسكم حسنة تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها..) * [آية 120].
# أي إن غنمتم أو ظفرتم ساءهم ذلك، وإن أصابكم ضد ذلك فرحوا به.
# ثم خبر أنهم إن صبروا على ذلك لم يضرهم شيئا فقال * (وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا، إن الله بما يعملون محيط) *.
# 137 - وقوله عز وجل * (وإذ غدوت من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال..)
~~* [آية 121]. PageV01P467
# * (تبويء) * تلزم، وباء بكذا إذا لزمه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه في درع حصينة، فأول ذلك
~~المدينة، فأمر أصحابه أن يقيموا بها إلى أن يوافي المشركون فيقاتلهم.
# 138 - وقوله عز وجل * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا، والله وليهما..) *
~~[آية 122].
# قال جابر بن عبد الله: نحن هم " بني سلمة " و " بني حارثة " من الأوس،
~~وما يسرنا أنها لم تكن [نزلت] لقوله تعالى * (والله وليهما) *. PageV01P468
# والفشل في اللغة: الجبن، والولي: الناصر.
# " بنو سلمة " من الخزرج، و " بنو حارثة " من الأوس.
# 139 - وقوله عز وجل: * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة...) * [آية
~~123].
# قيل: يعني بأذلة: أنهم كانوا قليلي العدد.
# وقال البراء بن عازب: " كنا نتحدث أن عدة أصحاب بدر، كعدة أصحاب طالوت،
~~وهم ثلاثمائة وبضعة عشر ".
# من قرأ " بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ".
# 140 - وقوله عز وجل: * (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا..) *
~~[آية 125].
# قال الضحاك وعكرمة: من وجههم هذا.
# 141 - وقوله تعالى * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) * [آية
~~125]. PageV01P469
# لا نعلم اختلافا أن معنى " مسومين " من السومة، إلا عن الأخفش فإنه قال:
~~" مسومين ": مرسلين.
# قال أبو زيد: السومة أن يعلم الفارس نفسه في الحرب ليظهر شجاعته.
# قال عروة ms126 بن الزبير: كانت الملائكة يوم بدر على خيل بلق، وعليها عمائم
~~صفر.
# قال أبو إسحاق: كانت سيماهم عمائم بيضا.
# وقال الحسن: علموا على أذناب خيلهم ونواصيها بصوف ابيض.
# وقال عكرمة: عليهم سيماء القتال. PageV01P470
# وقال مجاهد: الصوف في أذناب الخيل.
# وقريء * (مسومين) * واحتج صاحب هذه القراءة بأنه روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم يوم بدر: " سوموا فإني رأيت الملائكة قد سومت ".
# أي قد سومت خيلها، أو نفسها.
# 142 - وقوله عز وجل: * (وما جعله الله إلا بشرى لكم..) * [آية 126] يعني
~~المدد، أو الوعد.
# 143 - وقوله عز وجل: * (ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين) *. [آية 127]. PageV01P471
# قال قتادة: " يكتبهم " يحزنهم.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم " جاء إلى أبي طلحة، فرأى ابنه مكبوتا،
~~فقال: ما شأنه؟ فقيل: مات نغيره ".
# فالمكبوت ههنا: المحزون.
# وقال أبو عبيدة: يقال كبته لوجهه: أي صرعة لوجهه.
# ومعروف في اللغة أن يقال: كبته إذا أذله وأقماه.
# قال بعض أهل اللغة: كبته بمعنى كبده، ثم أبدلت من الدال تاء، لأن مخرجهما
~~من موضع واحد.
# والخائب في اللغة: الذي لم ينل ما أمل، وهو ضد المفلح. PageV01P472
# 144 - وقوله عز وجل * (ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون) * [آية 128].
# روى الزهري عن سالم عن أبيه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الركعة الثانية من الفجر، يدعو على قوم من المنافقين، فأنزل الله عز وجل *
~~(ليس لك من الأمر شيء..) * إلى آخر الآية.
# وقال أنس بن مالك: " كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأخذ
~~الدم بيده وجعل يقول: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم؟ فأنزل الله عز وجل *
~~(ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) *.
# وقيل: استأذن في أن يدعو باستئصالهم، فنزل هذا، لأنه علم أن منهم من
~~سيسلم، وأكد ذلك الآية بعدها. PageV01P473
# فمن قال إنه معطوف ب‍ " أو " على قوله تعالى * (ليقطع طرفا) * فالمعنى
~~عنده: ليقتل طائفة منهم، أو يخزيهم ms127 بالهزيمة، أو يتوب عليهم، أو يعذبهم.
# وقد تكون " أو " ههنا بمعنى " حتى " و " إلا أن " والأول أولى، لأنه لا
~~أمر إلى أحد من الخلق، قال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 145 - وقوله عز
~~وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة..) * [آية
~~130].
# قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن
~~على أن يؤخروا، فأنزل الله عز وجل * (ولا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) *.
~~PageV01P474
# 146 - ثم قال تعالى * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) * [آية 130].
# أي لتكونوا على رجاء من الفلاح.
# وقال سيبويه في قوله تعالى * (إذهبا إلى فرعون إنه طغى. فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى) *: إذهبا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما، والعلم
~~من وراء ذلك، وليس لهما أكثر من ذلك.
# والفلاح في اللغة: أن يظفر الإنسان بما يؤمل.
# 147 - وقوله عز وجل: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين) * [آية 133]. PageV01P475
# روي عن أنس بن مالك أنه قال: يعني " التكبيرة الأولى " 148 - ثم قال
~~تعالى * (وجنة عرضها السماوات والأرض..) * [آية 133].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أنه العرض بعينه.
# وروى طارق بن شهاب أن اليهود قالت لعمر بن الخطاب تقولون: جنة عرضها
~~السماوات والأرض، فأين تكون النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم إذا جاء النهار،
~~فأين يكون الليل، وإذا جاء الليل فأين يكون النهار؟
# فقالوا: لقد نزعت بما في التوراة. PageV01P476
# والقول الآخر: أن العرض ههنا: السعة، وذلك معروف في اللغة.
# وفي الحديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمنهزمين يوم أحد: لقد
~~ذهبتم فيها عريضة " يعني واسعة، وأنشد أهل اللغة:
# - كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل - 149 - وقوله
~~عز وجل * (والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين) * [آية
~~134].
# الكظم في اللغة: أن يحبس الغيظ.
# ويقال: كظم البعير على جرته: إذا ردها في حلقه. PageV01P477
# ويقال للممتليء حزنا وغما: كظيم، ومكظوم، كما قال تعالى * (إذ نادى وهو
~~مكظوم) *.
# 150 - وقوله عز وجل: ms128 * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم..) * [آية 135].
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، فإذا حدثني
~~رجل من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر رضي الله عنه -
~~وصدق أبو بكر - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من رجل
~~يذنب ذنبا وينام ثم يقوم، فيتطهر فيحسن الطهور، ثم يستغفر الله، إلا غفر
~~له، ثم تلا الآية * (والذين إذا فعلوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم، ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون) *. PageV01P478
# وقال مجاهد: معنى * (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) *: ولم يمضوا.
# والإصرار في اللغة: اعتقاد الشيء، ومنه قيل: صرة، ومنه قيل للبرد: " صر "
~~كأنه البرد الذي يصل إلى القلب، ومنه قيل للذي لم يحج: صرورة، وصارورة،
~~كأنه يحبس ما يجب أن ينفقه.
# وقال معبد بن صبيحة: " صليت خلف عثمان، وعلي إلى جنبي، فأقبل علينا فقال:
~~صليت على غير وضوء * (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) * ثم ذهب فتوضأ
~~وصلى ".
# وروي عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أصر من استغفر
~~الله ولو عاد في اليوم سبعين مرة ". PageV01P479
# وقال عبد الله بن عبيد بن عمير * (وهم يعلمون) * أي وهم يعلمون أنهم إن
~~تابوا تاب الله عليهم.
# 151 - وقوله عز وجل: * (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين) * [آية 137].
# قال أبو عبيدة: السنن: الأعلام، والمعنى على هذا:
# إنكم إذا سافرتم رأيتم آثار قوم هلكوا، فلعلكم تتعظون!؟
# 152 - وقوله عز وجل: * (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) *.
# قال الشعبي: هذا بيان من العمى، وهدى من الضلال، وموعظة من الجهل.
~~PageV01P480
# 153 - وقوله عز وجل: * (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين) * (آية 139].
# قال أبو عبيدة: معناه: لا تضعفوا. ms129
# قال أبو جعفر: من الوهن.
# 154 - وقوله عز وجل: * (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله..) * [آية
~~140].
# يقرأ " قرح " ويقرأ " قرح " وبفتح القاف والراء.
# فالقرح مصدر قرح يقرح.
# قال الكسائي: القرح والقرح واحد.
# وقال الفراء: كان القرح الجراحات، وكأن القرح الألم. PageV01P481
# 155 - ثم قال عز وجل: * (وتلك الأيام نداولها بين الناس..) * [آية 140].
# أي تكون مرة للمؤمنين ليعزم الله عز وجل، وتكون مرة للكافرين إذا عصى
~~المؤمنون، فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون.
# 156 - ثم قال عز وجل * (وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء، والله
~~لا يحب الظالمين) * [آية 140].
# أي ليعلم الله صبر المؤمنين، إذا كانت الغلبة عليهم، وكيف صبرهم؟
# وقد كان سبحانه علم هذا غيبا، إلا أن علم الغيب لا تقع عليه المجازاة.
# فالمعنى: ليعلمه واقعا علم الشهادة. PageV01P482
# وقال الضحاك: قال المسلمون الذين لم يحضروا بدرا: ليتنا لقينا العدو حتى
~~نبلي فيهم ونقاتلهم [فلقي المسلمون يوم أحد، فاتخذ الله منهم الشهداء، وهم
~~الذين ذكرهم الله عز وجل] فقال * (ويتخذ منكم الشهداء) *.
# و " الظالمون " هنا: الكافرون أي لم يتخذوا وهذه المحبة لهم.
# 157 - وقوله عز وجل * (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) * [آية
~~141].
# قال مجاهد: " يمحص " يبتلي.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: قرأت على أبي العباس " محمد بن يزيد " عن
~~الخليل أن التمحيص: التخليص، يقال:
# محصه، يمحصه، محصا: إذا خلصه. PageV01P483
# فالمعنى على هذا: ليبتلي المؤمنون ليثيبهم، ويخلصهم من ذنوبهم، ويستأصل
~~الكافرين.
# 158 - وقوله عز وجل * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) * [آية 142].
# " ما " بمعنى " لم " إلا أن " لما " عند سيبويه جواب لمن قال قد فعل، و "
~~لم " جواب لمن قال فعل.
# ومعنى الآية: ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم، لأنه قد علمه غيبا.
# وقيل: المعنى لم يكن جهاد فيعلمه الله.
# 159 - وقوله عز وجل: * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلاقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون) * [آية 143]. PageV01P484
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: " كان قوم من المسلمين قالوا ms130 بعد بدر، ليت
~~أنه يكون قتال حتى نبلي ونقاتل!! فلما كان يوم أحد انهزم بعضهم فعاتبهم
~~الله على ذلك فقال: * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه)
~~*.
# والتقدير في العربية: ولقد كنتم تمنون سبب الموت، ثم حذف، وسبب الموت
~~القتال.
# 160 - ثم قال تعالى: * (فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) * [آية 143].
# وقال بعض أهل اللغة: وأنتم تنظرون محمدا.
# وقال سعيد الأخفش * (وأنتم تنظرون) * توكيد.
# قال أبو جعفر: وحقيقة هذا القول: فقد رأيتموه حقيقة، وأنتم بصراء
~~متيقنون. PageV01P485
# 161 - وقوله عز وجل * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل...) *
~~[آية 144].
# معنى " خلت " مضت.
# 162 - ثم قال تعالى * (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم..) * [آية
~~144].
# قال قتادة: أفإن مات نبيكم، أو قتل، رجعتم كفارا؟
# وهذا القول حسن في اللغة، وشبهه بمن يمشي إلى خلفه بعد أن كان يمشي إلى
~~أمامه.
# * (وسيجزي الله الشاكرين) * أي على أن هداهم وأنعم عليهم. PageV01P486
# ويقال: " انقلب على عاقبيه " إذا رجع عما كان عليه.
# وأصل هذا من العاقبة، والعقبى، وهما ما يتلوا الشيء ويجب أن يتبعه، وقال
~~تعالى * (والعاقبة للمتقين) * ومنه عقب الرجل، ومنه يقال: جئت في عقب
~~الشهر: إذا جئت بعد مضى، وجئت في عقبه، وعقبه: إذا جئت وقد بقيت منه بقية،
~~ومنه قوله تعالى * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) *.
# 163 - وقوله عز وجل * (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها..) * [آية 145].
# المعنى: ومن يرد ثواب الآخرة بالعمل الصالح.
# وهذا كلام مفهوم معناه، كما يقال: فلان يريد الجنة، إذا كان يعمل عمل
~~أهلها، ولا يقال ذلك للفاسق. PageV01P487
# 164 - وقوله عز وجل * (وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير..) * [آية 146].
# ويقرأ " قاتل " فمن قرأ " قتل معه " ففيه عنده قولان:
# أحدهما: روي عن عكرمة وهو أن المعنى: وكأين من نبي قتل، على أنه قد تم
~~الكلام، ثم قال " معه ربيون كثير " بمعنى:
# معه ربيون كثير.
# وهذا قول حسن على مذهب النحويين، لأنهم أجازوا " رأيت زيدا السماء تمطر
~~عليه " بمعنى ms131 والسماء تمطر عليه.
# والقول الآخر أن يكون المعنى: قتل معه بعض الربيين، وهذا معروف في اللغة
~~أن يقال: جاءني بني فلان وإنما جاءك PageV01P488
# بعضهم، فيكون المعنى على هذا: قتل معه بعض الربيين.
# 165 - وقوله تعالى: * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا..) * [آية 146].
# أي فما ضعف من بقي منهم، كما قريء * (ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقتلونكم فيه، فإن قتلوكم فاقتلوهم) * بمعنى فإن قتلوا بعضكم.
# والقول الأول على أن يكون التمام عند قوله: " قتل " وهو أحسن، والحديث
~~يدل عليه.
# قال الزهري: صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد، فانهزم PageV01P489
# جماعة من المسلمين.
# قال كعب بن مالك: " كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~عينيه من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأومأ إلي أن اسكت، فأنزل الله عز وجل * (وكأين من نبي قتل معه ربيون
~~كثير) *.
# وقال عبد الله بن مسعود: الربيون: الألوف الكثيرة.
# وقال مجاهد وعكرمة والضحاك: الربيون: الجماعات.
# وقال ابن زيد: الربيون الأتباع.
# ومعروف أن الربة الجماعة، فهم منسوبون إلى الربة، ويقال PageV01P490
# للخرقة التي يجمع فيها القدح: ربة وربة، والرباب: قبائل تجمعت.
# وقال أبان بن تغلب: الربي: عشرة آلاف.
# وقال الحسن - رحمة الله عليه -: هم العلماء الصبر، كأنه أخذ من النسبة
~~إلى الرب تبارك وتعالى.
# 166 - ثم قال تعالى * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) * [آية 146].
# أي فما ضعفوا.
# والوهن في اللغة: أشد الضعف.
# * (وما استكانوا) * أي وما ذلوا، فعاتب الله عز وجل المسلمين بهذا; لأنهم
~~كانوا يتمنون القتال. PageV01P491
# وقرأ مجاهد فيما روي عنه: * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) *
~~وهي قراءة حسنة، والمعنى: ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من قبل أي من قبل
~~أن تلقوه.
# 167 - وقوله عز وجل: * (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا..) * [آية 147].
# قال مجاهد: يعني الخطايا الكبار.
# 168 - ثم قال تعالى: * (وثبت أقدامنا) * [آية 147].
# أي ثبتنا على دينك، ms132 وإذا ثبتهم على دينه ثبتوا في الحرب، كما قال: *
~~(فتزل قدم بعد ثبوتها) *.
# 169 - وقال تعالى * (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة) * [آية
~~148].
# قال قتادة: أعطوا النصر في الدنيا، والنعيم في الآخرة. PageV01P492
# 170 - ثم قال عز وجل: * (بل الله مولاكم، وهو خير الناصرين) * [آية 150].
# المولى: الناصر، فإذا كان ناصرهم لم يغلبوا.
# 171 - وقوله عز وجل: * (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا..) * [آية 151].
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " نصرت بالرعب ".
# والسلطان: الحجة، ومنه * (هلك عني سلطانيه) * أي حجتيه.
# 172 - وقوله تعالى: * (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه) * [آية
~~152].
# قال قتادة: * (تحسونهم) * تقتلونهم. PageV01P493
# 173 - ثم قال تعالى: * (حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد
~~ما أراكم ما تحبون) * [آية 152].
# أي: من هزيمة القوم، و * (فشلتم) * جبنتم.
# قال عبد الله بن مسعود: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الرماة أن
~~يثبتوا مكانهم، فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أول شيء، فقال
~~بعضهم: نلحق الغنائم، وقال بعضهم: نثبت، فعاقبهم الله بأن قتل بعضهم.
# قال: وما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى نزلت * (منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) * [آية 152]. PageV01P494
# قال: معنى * (ليبتليكم) * ليختبركم، وقيل معناه:
# ليبتليكم بالبلاء.
# 174 - وقوله عز وجل: * (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد..) * [آية 153].
# ويقرأ: " تصعدون " بفتح التاء، فمن ضمها فهو عنده من أصعد، إذا ابتدأ
~~السير، ومن فتحها فهو عنده من صعد الجبل وما أشبهه.
# ومعنى * (تلوون) *: تعرجون.
# 175 - ثم قال عز وجل: * (والرسول يدعوكم في أخراكم..) * [آية 153].
~~PageV01P495
# قال أبو عبيدة: معناه: في آخركم.
# 176 - وقوله عز وجل: * (فأثابكم غما بغم..) * [آية 153].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أن مجاهد قال: الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني أنه صاح
~~صائح: قتل محمد، فأنساهم الغم الآخر الغم الأول.
# والقول الآخر: أنهم غموا النبي - صلى الله عليه وسلم - في مخالفتهم إياه;
~~لأنه أمرهم أن يثبتوا فخالفوا أمره، فأثابهم الله بذلك الغم غمهم ms133 بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P496
# ومعنى * (فأثابهم) * أي فأنزل بهم ما يقوم مقام الثواب، كما قال تعالى: *
~~(فبشرهم بعذاب اليم) * أي: الذي يقوم لهم مقام البشارة عذاب أليم، وأنشد
~~سيبويه:
# - تراد على دمن الحياض فإن تعف * فإن المندى رحلة فركوب - أي الذي يقوم
~~مقام التندية: الرحلة والركوب.
# 177 - وقوله تعالى * (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم..) * [آية
~~153].
# والمعنى " لكيلا تحزنوا على ما فاتكم " أنهم طلبوا الغنيمة [" ولا ما
~~أصابكم " في أنفسكم من القتل والجراحات]. PageV01P497
# 178 - وقوله عز وجل * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا..) * [آية
~~154].
# الأمنة، والأمن واحد، وهو اسم للمصدر.
# وروي عن أبي طلحة أنه قال: " نظرت يوم أحد فلم أر إلا ناعسا تحت ترسه ".
# 179 - ثم قال تعالى * (يغشى طائفة منكم، وطائفة قد أهمتهم أنفسهم..) *
~~[آية 154].
# * (يغشى طائفة منكم) * يعني بهذه الطائفة المؤمنين.
# * (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) * يعني بهذه الطائفة المنافقين. PageV01P498
# 180 - وقوله تعالى: * (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية..) * [آية 154].
# أي يظنون أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم قد اضمحل.
# ثم قال تعالى * (ظن الجاهلية) * أي هم في ظنهم بمنزلة الجاهلية.
# * (يقولون هل لنا من الأمر شيء؟ قل إن الأمر كله لله) * [آية 154].
# أي ينصر من يشاء، ويخذل من يشاء.
# 181 - وقوله عز وجل * (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم) * [آية 154].
# أي لصاروا إلى براز من الأرض.
# 182 - وقوله عز وجل * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم) * [آية 155].
~~PageV01P499
# معنى " استزلهم " استدعى أن يزلوا، كما يقال:
# استعجله، أي: استدعيت أن يعجل، ومعنى * (استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا)
~~* أنه روي أن الشيطان ذكرهم خطاياهم، فكرهوا القتل قبل التوبة ولم يكرهوا
~~القتل معاندة ولا نفاقا، فعفا الله عنهم.
# 183 - وقوله عز وجل * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ماتوا وما قتلوا..) * [آية 156].
# روى عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هذا ms134 قول المنافق عبد الله بن
~~أبي.
# 184 - وقوله عز وجل * (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لا نفضوا من حولك..) * [آية 159]. PageV01P500
# الفظ في اللغة: الغليظ الجانب، السيء الخلق، يقال:
# فظظت تفظ فظاظة، ومعنى * (لا نفضوا من حولك) * لتفرقوا، هذا قول أبي
~~عبيدة.
# وكأنه التفرق من غير جهة واحدة. ويقال: فلان يفض الغطاء، أي يفرقه وفضضت
~~الكتاب، من هذا.
# 185 - وقوله عز وجل * (فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر..) *
~~[آية 159].
# المشاورة في اللغة: أن تظهر ما عندك، وما عند صاحبك من الرأي، والشوار:
~~متاع البيت المرئي. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: أن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم فيما لم يأت
~~فيه وحي، لأنه قد يكون عند بعضهم فيما يشاور فيه علم وقد يعرف PageV01P501
# الناس من أمور الدنيا ما لا يعرفه الأنبياء، فإذا كان بعد وحي لم
~~يشاورهم.
# والقول الآخر: أن الله عز وجل أمره بهذا ليستميل به قلوبهم، وليكون ذلك
~~سنة لمن بعده.
# حدثني أحمد بن عاصم، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس * (وشاورهم في
~~الأمر) *.
# قال: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# وقال الحسن: أمر بذلك صلى الله عليه وسلم لتستن به أمته.
# 186 - وقوله عز وجل * (إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده..؟) * [آية 160]. PageV01P502
# الخذلان في اللغة: الترك، ومنه يقال: تخاذل القوم، إذا انماز بعضهم من
~~بعض، ويقال: ظبية خاذلة، إذا انفردت عن القطيع، قال زهير:
# بجيد مغزلة أدماء خاذلة * من الظباء تراعي شادنا خرقا 187 - وقوله عز وجل
~~* (وما كان لنبي أن يغل..) * [آية 161].
# وتقرأ (يغل)، ومعنى * (يغل) * يخون، وروى أبو صخر، عن محمد بن كعب في
~~معنى * (وما كان لنبي أن يغل) * قال: يقول: ما كان لنبي أن يكتم شيئا من
~~كتاب الله عز وجل و " يغل " يحتمل معنيين: PageV01P503
# أحدهما: أن يلفي غالا، ms135 أي خائنا كما تقول: أحمدت الرجل: إذا أصبته
~~محمودا، وأحمقته: إذا أصبته أحمق.
# قالوا: ويقوي هذا القول، أنه روي عن الضحاك أنه قال " يغل " يبادر
~~الغنائم لئلا تؤخذ.
# والمعنى الآخر، أن يكون (يغل) بمعنى يغل منه، أي يخان منه.
# وروى عن قتادة أن معنى (يغل) يخان.
# وقد قيل فيه قول ثالث، لا يصح، وهو أن معنى (يغل) يخون، ولو كان كذلك
~~لكان يغلل.
# 188 - ثم قال عز وجل * (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة..) * [آية 161].
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا أعرفن أحدكم يأتي يوم
~~PageV01P504
# القيامة، ومعه شاة لها ثغاء، فيقول: يا محمد، فأقول: لا أملك لك من الله
~~شيئا ".
# والغلول في اللغة: أن يأخذ من المغنم شيئا، يستره عن أصحابه، ومنه يقال
~~للماء الذي يجري بين الشجر: غلل، كما قال الشاعر:
# - لعب السيول به فأصبح ماؤه * غللا يقطع في أصول الخروع - ومنه الغلالة،
~~ومنه يقال: تغلغل فلان في الأمر، والأصل:
# تغلل.
# ومنه: في صدره علي غل: أي حقد، ومنه: غللت لحيتي وغليتها.
# 189 - وقوله عز وجل * (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله..) *؟
~~[آية 162]. PageV01P505
# قال الضحاك " أفمن اتبع رضوان الله " من لم يغل * (كمن باء بسخط من الله)
~~* كمن غل؟
# ومعنى " باء ": احتمل.
# 190 - ثم قال عز وجل * (هم درجات عند الله، والله بصير بما يعملون) *
~~[آية 163].
# قال مجاهد: المعنى: لهم درجات عند الله، والتقدير في اللغة العربية:
# هم ذوو درجات، ثم حذف، والمعنى: بعضهم أرفع درجة من بعض.
# وقيل: " هم " لمن اتبع رضوان الله، ولمن باء بسخطه، أي: لكل واحد منهم
~~جزاء عمله بقدر. PageV01P506
# 191 - وقوله عز وجل: * (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم..) * [آية 164].
# أي: ممن يعرفونه بالصدق والأمانة، وجاءهم بالبراهين، ولم يعرفوا منه كذبا
~~قط.
# 192 - وقوله عز وجل * (أو لما أصابكم مصيبة قد أصبتم مثليها) * [آية
~~165].
# قال الضحاك: قتل من المسلمين يوم أحد سبعون رجلا، وقتل من المشركين يوم
~~بدر سبعون، وأسر سبعون، ms136 فذلك قوله تعالى * (قد أصبتم مثليها) * يوم بدر،
~~ويوم أحد.
# ومعنى * (قل هو من عند أنفسكم) * بذنبكم، وبما كسبت أيديكم، لأن الرماة
~~خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبتوا كما PageV01P507
# أمرهم.
# ومعنى (أو ادفعوا) أي كثروا وإن لم تقاتلوا، ومعنى * (فادرءوا) *:
~~فادفعوا.
# 193 - وقوله عز وجل * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~احياء عند ربهم يرزقون) * [آية 169].
# روي أن أرواح " الشهداء " تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل
~~معلقة عند العرش.
# 194 - وقوله عز وجل: * (فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهمم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * [آية 170].
~~PageV01P508
# المعنى: لم يلحقوا بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل.
# 195 - قوله عز وجل * (يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين) * [آية 171].
# والمعنى: ويستبشرون حتى بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين.
# ويقرأ * (وإن الله) * بكسر الألف * (لا يضيع أجر المؤمنين) * على أنه
~~مقطوع من الأول.
# والمعنى: وهو سبحانه لا يضيع أجر المؤمنين، ثم جيء بأن توكيدا.
# 196 - وقوله عز وجل * (الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما أصابهم
~~القرح..) * [آية 172].
# روى عكرمة عن ابن عباس " أن المشركين يوم أحد، لما انصرفوا فبلغوا إلى
~~الروحاء، حرض بعضهم بعضا على الرجوع PageV01P509
# لمقاتلة المسلمين، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فندب أصحابه
~~للخروج، فانتدبوا حتى وفوا يعني " حمراء الأسد " وهي على ثمانية أميال من
~~المدينة، فأنزل الله عز وجل * (الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما أصابهم
~~القرح) *.
# 197 - وقوله عز وجل: * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم..) * [آية 173].
# قيل: إنه يعني بالناس " نعيم بن مسعود " وجهه أبو سفيان يثبط أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومجازة في اللغة أن يراد به نعيم وأصحابه.
# وقال ابن إسحاق (الذين قال لهم الناس) هم نفر من عبد القيس. PageV01P510
# قالوا: إن أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم.
# ثم قال تعالى * (فزادهم ايمانا) * أي: فزادهم التخويف إيمانا ms137 وقالوا *
~~(حسبنا الله ونعم الوكيل) * أي كافينا الله، يقال:
# أحسبه: إذا كفاه.
# 198 - وقوله عز وجل * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) *
~~[آية 174].
# قال عكرمة عن ابن عباس: لما وافدوا بدرا وكان أبو سفيان قد قال لهم:
~~موعدكم بدرا موضع قتلتم أصحابنا، فوافى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بدرا، واشترى المسلمون بها أشياء ربحوا فيها. PageV01P511
# فالمعنى على هذا * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) * من انصراف عدوهم،
~~وفضل في تجارتهم.
# 199 - وقوله عز وجل * (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه..) * [آية 175].
# يقال: كيف يخوف من تولاه؟. فروي عن إبراهيم النخعي: يخوفكم أولياءه، قيل:
~~هذا حسن في العربية، كما تقول: فلان يعطي الدنانير، أي يعطي الناس
~~الدنانير، والتقدير على هذا: يخوف المؤمنون بأوليائه، ثم حذفت الباء وأحد
~~المفعولين، ونظيره قوله عز وجل * (لينزر بأسا شديدا) * المعنى: لينذركم
~~ببأس شديد، وأنشد سيبويه فيما حذفت منه الباء:
# - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك فإن ذا مال وذا نشب -
~~وأولياؤه هاهنا الشياطين، وقد قيل: إن معنى * (يخوف PageV01P512
# أولياءه) * يخوف المنافقين الفقر حتى لا ينفقوا لأنهم أشد خوفا.
# 200 - وقوله عز وجل * (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما..) * [آية 178].
# في معناه قولان:
# أحدهما: ما رواه الأسود عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
# الموت خير للمؤمن والكافر، ثم تلا * (وما عند الله خير للأبرار) * و *
~~(إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) *.
# والقول الآخر أن هذه الآية مخصومة أريد بها قوم بأعيانهم لا يسلمون كما
~~قال جل وعز * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) *. PageV01P513
# 201 - وقوله عز وجل: * (وكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب..) * [آية 179].
# قال قتادة: حتى يميز الكافر من المؤمن.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: حتى يميز المؤمن من المنافق، وكان هذا يوم
~~أحد، بين فيه المؤمن من المنافق، حتى قتل من المسلمين من قتل.
# ثم قال تعالى * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * [آية 179].
# أي: ليس ms138 يخبركم من يسلم، ومن يموت على الكفر.
# * (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) * قال مجاهد: أي يخلصهم لنفسه.
# 202 - وقوله عز وجل * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~PageV01P514
# فضله هو خيرا لهم، بل هو شر لهم، سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) *
~~[آية 180].
# في الآية قولان:
# أحدهما: أنه يراد به اليهود، لأنهم بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهي على هذا للتمثيل أي سيطوقون الإثم.
# والقول الآخر: وهو الذي عليه أهل الحديث، أنه روى أبو وائل عن عبد الله
~~ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من رجل له مال ثم بخل
~~بالحق في ماله، إلا طوق يوم القيامة شجاعا أقرع، ثم تلا مصداق ذلك * (ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) * إلى قوله * (سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة) *. PageV01P515
# 203 - ثم قال عز وجل * (ولله ميراث السماوات والأرض، والله بما تعملون
~~خبير) * [آية 180].
# العرب تسمي كل ما صار إلى الإنسان، مما قد كان في يد غيره: ميراثا،
~~فخوطبوا على ما يعرفون، لأن الله يغني الخلق وهو خير الوارثين.
# 204 - وقوله عز وجل * (لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن
~~أغنياء) * [آية 181].
# قال الحسن: لما نزلت * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة) *.
# قالت اليهود: أو هو فقير يستقرض؟ يموهون بذلك على ضعفائهم، فأنزل الله عز
~~وجل * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقبر ونحن أغنياء) *.
~~PageV01P516
# المعنى: إنه على قول محمد فقير، لأنه اقترض منا!!
# فكفروا بهذا القول لأنهم أرادوا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم به،
~~وتشكيكا للمؤمنين في الإسلام.
# 205 - ثم قال تعالى * (سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق) * أي
~~سنحصيه، ويجوز سيكتب ما قالوا، أي: سيكتب الله ما قالوا.
# 206 - ثم قال تعالى ونقول ذوقوا عذاب الحريق أي عذاب النار، لأن من
~~العذاب ما لا يحرق.
# 207 - وقوله عز وجل * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من ms139 قبلك جاءوا بالبينات
~~والزبر والكتاب المنير) *. PageV01P517
# الزبر: جمع زبور، وهو الكتاب، يقال: زبرت إذا كتبت.
# 208 - ثم قال تعالى * (كل نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة) * [آية 185].
# وهذا تمثيل، والمعنى: كل نفس كل نفس ميتة، وأنشد أهل اللغة:
# - من لم يمت عبطه يمت هرما * للموت كأس فالمرء ذائقها - 209 - ثم قال جل
~~وعز * (فمن زحزح وسلم عن النار وأدخل الجنة فقد فاز..) * [آية 185].
# * (زحزح) *: نحي، و * (فاز) *: إذا نجا واغتبط بما هو فيه، فأما
~~PageV01P518
# قولهم: مفازة، فإنما هو على التفاؤل، كما يقال للأعمى بصير، وقد قيل: إن
~~مفازة من قولهم: فوز الرجل، إذا مات، وهذا القول ليس بشيء، لأن قولهم: فوز
~~الرجل، إنما هو على التفاؤل أيضا.
# 210 - وقوله عز وجل * (لتبلون في أموالكم وأنفسكم..) * [آية 186].
# قيل معناه: لتختبرن، وقيل معناه: لتصابن.
# والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد.
# 211 - ثم قال تعالى: * (ولتسمعن من الذين اتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا) * روي أن أبا بكر - رحمة الله عليه - سمع رجلا من اليهود
~~يقول: أو هو فقير يستقرض؟ فلطمه، فشكاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى) * [آية 186]. PageV01P519
# وأذى: مصور أذي يأذي، إذا تأوى.
# 212 - وقوله عز وجل * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه..) * [آية 187].
# قال سعيد بن جبير، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى على هذا: لتبينن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكتمونه.
# وقال قتادة: " هذا ميثاق أخذه الله عز وجل على أهل العلم، فمن علم سيئا
~~فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم. PageV01P520
# 213 - ثم قال تعالى * (فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا..) *
~~[آية 187].
# * (فنبذوه وراء ظهورهم) * أي تركوه، ثم بين لم فعلوا ذلك فقال * (واشتروا
~~به ثمنا قليلا) * أي أخذ الرشا، وكرهوا أن يتبعوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فتبطل رياستهم.
# 214 - وقوله عز وجل * (لا يحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن ms140 يحمدوا
~~بما لم يفعلوا..) * [آية 188].
# روي عن مروان أنه وجه إلى ابن عباس يقول: أكل من فرح بما أتى، وأحب أن
~~يحمد بما لم يفعل يعذب؟.
# فقال ابن عباس: هذا في اليهود، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن
~~شيء، فلم يخبروه به وأخبروه بغيره [وأحبوا أن] يحمدوا بذلك، وفرحوا بما
~~أتوا من كتمانهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل * (لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما اتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا..) * الآية.
~~PageV01P521
# وروى سعيد بن جبير أنه قرأ " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا " قال:
~~اليهود، فرحوا بما أوتي آل إبراهيم من الكتاب، والحكم، والنبوة.
# ثم قال سعيد بن جبير " ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا " هو قولهم: نحن
~~على دين إبراهيم. PageV01P522
# 215 - ثم قال عز وجل * (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) * [آية 188].
# أي بمنجاة * (ولهم عذاب أليم) * أي مؤلم.
# 216 - ثم قال عز وجل * (ولله ملك السماوات والأرض، والله على كل شيء
~~قدير) * [آية 189].
# أي هو خالقهما، وخالق ما فيهما.
# وهذا تكذيب للذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء.
# 217 - ثم قال عز وجل * (إن في خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل
~~والنهار، لآيات لأولي الألباب) * [آية 190].
# أي لعلامات دالة عليه، والألباب: العقول.
# 218 - وقوله عز وجل * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم..) *
~~[آية 191].
# في معنى الآية قولان:
# أحدهما: روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: " من لم PageV01P523
# يستطيع أن يصلي قائما صلى قاعدا، وإلا مضطجعا ".
# والقول الآخر: أنهم الذين يوحدون الله عز وجل على كل حال، ويذكرونه.
~~والقول الأول ليس بصحيح الإسناد.
# وأيضا فإن الله تعالى إنما وصف أولي الألباب بالذكر له، على كل الأحوال
~~التي يكون الناس عليها.
# ويبين لك هذا حديث ابن عباس، حين بات عند النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" فاستوى على فراشه قاعدا، ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال: " سبحان الملك
~~القدوس " ثلاث مرات - وقرأ * (إن في خلق السماوات والأرض..) * حتى ختم
~~السورة ". PageV01P524
# 219 - ثم قال ms141 عز وجل * (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض..) * [آية 191].
# أي ليكون ذلك أزيد في بصيرتهم.
# 220 - ثم قال عز وجل: * (ربنا ما خلقت هذا باطلا..) * [آية 191].
# أي يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا، فحذف يقولون.
# 221 - ثم قال عز وجل * (سبحانك فقنا عذاب النار) * [آية 191].
# روي عن طلحة بن عبيد الله أنه قال: (سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن "
~~سبحان " فقال: تنزيه الله عن السوء). PageV01P525
# وأصل التنزيه في اللغة: البعد، أي التنزيه الله عز وجل عن الأنداد
~~والأولاد.
# 222 - وقوله عز وجل * (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته..) * [آية
~~192].
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام، قال: حدثنا أبو الأزهر إملاء قال:
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس في قوله عز وجل
~~* (ربنا إنك تدخل النار فقد أخزيته) * قال: من خلد في النار فقد أخزيته.
# قال أبو الأزهر: وحدثنا روح قال حدثنا حماد بن زيد عن جويبر عن الضحاك
~~أنه تلا حديث الشفاعة فقال له رجل * (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * قال:
~~ذلك لهم خزي.
# فمن أدخل النار فقد أخزي، وإن أخرج منها، لأن الخزي PageV01P526
# إنما هو هتك ستر المخزى وفضيحته، يقال: خزي يخزى: إذا ذل، وأخزيته: إذا
~~أذللته إذلالا يتبين عليه.
# 223 - وقوله عز وجل * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان..) * [آية
~~193].
# قال محمد بن كعب: هو القرآن، وليس كلهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
# 224 - وقوله عز وجل * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك..) 8 [آية 194].
# لأنه وعد من وحده وآمن الجنة.
# 225 - وقوله عز وجل: * (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى) * [آية 195]. PageV01P527
# ويقرأ " إني لا أضيع عمل عامل منكم " على معنى فقال:
# إني، والفتح بمعنى بأني لا أضيع عمل عامل منك من ذكر أو أنثى.
# وروي أن أم سلمة قالت يا رسول الله: " ما سمعت الله ذكر النساء في الهجرة
~~"!!
# فأنزل الله عز وجل * (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع ms142 عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى بعضكم من بعض..) *.
# 226 - وقوله عز وجل * (ثوابا من عند الله، والله عنده حسن الثواب) * [آية
~~195].
# أي جزاء، وأصله من ثاب يثوب إذا رجع، والتثويب في النداء ترجيع الصوت.
# 227 - وقوله عز وجل * (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) * [آية
~~196]. PageV01P528
# أي لا يغرنك تصرفهم وسلامتهم، فإن آخر مصيرهم إلى النار، فمن كان آخر
~~مصير إلى النار لم يغبط.
# 228 - وقوله عز وجل * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل إليكم
~~وما أنزل إليهم..) * [آية 199].
# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي، وترحم عليه، فقال
~~قوم من المنافقين: صلى عليه وليس من أهل دينه!! " فأنزل الله عز وجل * (وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله..)
~~* أي متواضعين، ومنه قال الشاعر:
# " وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا وتجمل " 229 - ثم قال عز وجل * (لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا..) * [آية 199].
# لأنه قد خبر أن منهم من ثبت على دينه، لأخذ الرشا، ولئلا تبطل رياسته.
~~PageV01P529
# 230 - قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا، وصابروا، ورابطوا..) *
~~[آية 200].
# أي اصبروا على دينكم * (وصابروا) * قال قتادة: أي صابروا المشركين.
# * (ورابطوا) * قال قتادة: أي جاهدوا.
# وأصل الرباط والمرابطة عند أهل اللغة، أن العدو يربطون خيولهم، ويربط
~~المسلمون تحرزا، ثم كثر استعمالهم لها حتى قيل لكل من أقام بالثغر: مرابط.
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال: حدثنا الدارمي، قال: حدثنا
~~يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا جسر عن الحسن * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا)
~~* قال: على المصائب * (وصابروا) * PageV01P530
# قال: الصلوات الخمس * (ورابطوا) * أعداء الله في سبيل الله.
# 231 - ثم قال عز وجل * (واتقوا الله) * أي لم تؤمروا بالجهاد فقط، فاتقوا
~~الله عز وجل فيما أمركم به، ونهاكم عنه.
# 232 - ثم قال عز وجل * (لعلكم تفلحون) * [آية 200].
# أي لتكونوا على رجاء من الفلاح.
# وأصل الفلاح: البقاء والخلود، وقد بيناه فيما تقدم.
# تمت سورة آل عمران ms143 PageV01P531
# معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه‍ تحقيق
~~الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الثاني PageV02P001
# الطبعة الأولى 1409 ه - 1988 م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى
~~PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P003
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه " الإمام
~~الطبري " PageV02P004
# تفسير سورة النساء مدنية وآياتها 176 آية PageV02P005
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء وهي مكية 1 - من ذلك قوله عز وجل: *
~~(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها...) *
~~[آية 1].
# قال مجاهد: خلقت حواء من قصيرى آدم.
# وفي الحديث: " خلقت المرأة من ضلع عوجاء ". PageV02P007
# وقيل * (منها) * من جنسها.
# 2 - ثم قال تعالى * (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء...) * [آية 1].
# يقال: بثثت الشئ وأبثثته، إذ نشرته. ومنه:
# * (كالفراش المبثوث) *.
# 3 - وقوله عز وجل: * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) * [آية 1].
# قال عكرمة: المعنى: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# وقال إبراهيم: هو من قولهم: [أسألك بالله] والرحم.
# قال أبو جعفر: وهذا على قراءة من قرأ بالخفض. PageV02P008
# 4 - وقوله عز وجل * (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)
~~*.
# قال الضحاك: لا تعطوهم زيوفا بجياد.
# وقال غيره: لا تتبدلوا الحرام بالحلال.
# 5 - ثم قال تعالى * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم...) * [آية 2].
# قيل: المعنى [مع أموالكم. والأجود أن تكون * (إلى) * في موضعها ويكون
~~المعنى] ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم. PageV02P009
# 6 - ثم قال عز وجل * (إنه كان حوبا كبيرا) *. [آية 2].
# قال قتادة: الحوب: الإثم.
# وروي أن أبا أيوب طلق امرأته، أو عزم على أن يطلقها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن طلاق أم أيوب لحوب ".
# 7 - وقوله عز وجل: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) * [آية 3] يقال:
~~أقسط الرجل: إذا عدل، وقسط: إذا جار.
# فكأن " أقسط " أزال القسوط.
# فأما معنى * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) * [آية 3].
# ففيه قولان:
# أحدهما: أن ابن عباس قال فيما روي عنه: قصر الرجل على ms144 أربع من أجل
~~اليتامى. PageV02P010
# وروي عن جماعة من التابعين شرح هذا القول.
# وروي عن مجاهد والضحاك وقتادة، وهذا معنى قولهم:
# " إن المسلمين كانوا يسألون عن أمر اليتامى لما شدد في ذلك، فقال جل وعز:
~~* (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) * أي فكما تخافون في أمر اليتامى،
~~فخافوا في أمر النساء إذا اجتمعن، أن تعجزوا عن العدل بينهن.
# والقول الآخر: رواه الزهري عن عروة عن عائشة قال:
# سألت عائشة عن قول الله جل وعز: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * فقالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في
~~حجر وليها، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد تزوجها بغير أن يقسط في صداقها،
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. PageV02P011
# فنهوا أن ينكحوا اليتامى إذا خافوا هذا، وأبيح لهم من النساء أربع، قالت
~~عائشة: [ثم] إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~فأنزل الله عز وجل: * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) * إلى
~~قوله: * (وترغبون أن تنكحوهن) *. قالت:
# والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي فيها *
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * قالت: وقوله: * (وترغبون أن تنكحوهن) *
~~رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره، حين تكون قليلة المال والجمال،
~~فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها، من يتامى النساء إلا بالقسط،
~~من أجل رغبتهن.
# وأهل النظر على [هذا] القول. PageV02P012
# قال " أبو العباس " محمد بن يزيد: التقدير: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح
~~اليتامى، ثم حذف هذا، ودل عليه * (فانكحوا) *.
# وقد قال بالقول الأول جماعة من أهل اللغة، منهم " الفراء " و " ابن قتيبة
~~".
# والقول الثاني أعلى إسنادا، وأجود عند أهل النظر.
# وأما من قال معنى * (مثنى وثلاث ورباع) * تسع، فلا PageV02P013
# يلتفت إلى قوله، ولا يصح في اللغة، لأن معنى (مثنى) عند أهل العربية:
~~اثنتين، اثنتين، وليس معناه اثنتين فقط.
# وأيضا فإن من كلام العرب الاختصار، ولا يجوز أن يكون معناه تسعا، لأنه لو
~~كان معناه تسعا لم يكن اختصارا ms145 أن يقال:
# انكحوا اثنتين، وثلاثا، وأربعا، لأن تسعا أخصر من هذا.
# وأيضا فلو كان على هذا القول: لما حل لأحد أن يتزوج إلا تسعا أو واحدة،
~~فقد تبين بطلان هذا.
# 8 - وقوله عز وجل: * (ذلك أدنى ألا تعولوا) * [آية 3].
# * (أدنى) * بمعنى أقرب.
# وروى عمر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في قوله عز وجل: * (ذلك أدنى ألا تعولوا) * قال: " أن لا تجوروا
~~". PageV02P014
# وقال ابن عباس والحسن وأبو مالك ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك: معنى *
~~(أن لا تعولوا) * أن لا تميلو.
# وقال أبو العباس - في قول من قال: * (أن لا تعولوا) * من العيال -: هذا
~~باطل وخطأ، لأنه قد أحل له مما ملكت اليمين، ما كان من العدد، وهن مما
~~يعال. PageV02P015
# وأيضا فإنه إنما ذكر النساء وما يحل منهن، والعدل بينهن والجور، فليس ل‍
~~" أن لا تعولوا " من العيال ههنا معنى، وهو على قول أهل التفسير: أن لا
~~تميلوا ولا تجوروا. ومنه: عالت الفريضة، إذا زادت السهام فنقص من له الفرض،
~~ومنه: معولتي على فلان، أي أنا أميل إليه وأتجاوز في ذلك، ومنه: " عالني
~~الشيء " إذا تجاوز المقدار، ومنه: فلان يعول، والعويل: إنما هو المجاوزة.
# وأيضا فإنه إنما يقال: أعال الرجل يعيل: إذا كثر عياله.
# 9 - وقوله عز وجل: * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة..) * [آية 4].
# قيل: يعنى به الأزواج.
# ويروى أن الولي كان يأخذ الصدقة لنفسه، فأمر الله عز وجل أن يدفع إلى
~~النساء، هذا قول أبي صالح. PageV02P016
# وقال أبو العباس: معنى * (نخلة) * أنه كان يجوز أن لا يعطين من ذلك شيئا،
~~فنحلهن رسول الله عز وجل إياه.
# وقيل: معنى (نحلة) دينا، من قولهم: فلان ينتحل كذا، أي تعبدا من الله جل
~~وعز.
# وقيل: فرضا، والمعنى واحد، لأن الفرض متعبد به.
# وقيل: لا يكون (نحلة) إلا ما طابت به النفس، فأما ما أكره عليه فلا يكون
~~(نحلة).
# 10 - وقوله عز وجل * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) *
~~[آية 4]. PageV02P017
# يعني: الصداق. ms146
# أي لا كدر فيه.
# يقال: أمرأني الشيء: بالألف، فإذا قلت: هنأني ومرأني - هذا مذهب [أكثر]
~~أهل اللغة - قالوا للاتباع.
# وأما أبو العباس فقال: لا يقال في الخير إلا أمرأني، ليفرق بينه وبين
~~الدعاء.
# والمروءة من هذا، لأن صاحبها يتجشم أمورا يستمرئ عاقبتها.
# 11 - وقوله عز وجل: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما) * [آية 5].
# قال عبد الله بن عمر، وجماعة من التابعين: السفهاء:
# النساء، والصبيان. PageV02P018
# وإنما قالوا هذا لأن السفه في هؤلاء أكثر.
# والسفه: الجهل، وأصله: الخفة، يقال: ثوب سفيه إذا كان خفيفا، وقيل
~~للفاسق: سفيه، لأنه لا قدر له عند المؤمنين، وهو خفيف في أعينهم، هين
~~عليهم.
# والمعنى: ولا تؤتوا السفهاء فوق ما يحتاجون إليه فيفسدوه.
# والدليل على هذا قوله بعد: * (وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا) أي علموهم أمر دينهم.
# 12 - وقوله عز وجل: * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح...) * [آية
~~6].
# قال الحسن: أي اختبروهم. PageV02P019
# 13 - وقوله تعالى: * (فإن آنستم منهم رشدا..) * [آية 6] " آنستم " بمعنى:
~~علمتم وأحسستم، ومنه قول الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الإمساء والرشد: الطريقة
~~المستقيمة.
# قال مجاهد: العقل.
# وقال سفيان: العقل، والحفظ للمال.
# قال أبو جعفر: وهذا من أحسن ما قيل فيه، لأنه أجمع أهل العلم على أنه إذا
~~كان عاقلا، مصلحا، لم يكن ممن يستحق الحجر عليه في ماله. PageV02P020
# 14 - ثم قال تعالى: * (فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا
~~أن يكبروا...) * [آية 6].
# أي مبادرة أن يكبروا فيأخذوها حدثنا منكم.
# 15 - وقوله عز وجل: * (ومن كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف...) * [آية 6].
# في هذه الآية أقوال:
# أجودها أن لولي اليتيم ما للولي أن يأخذ منه إن كان فقيرا بمقدار ما يقوم
~~به.
# وكذلك روي عن عمر أنه قال: أنا في هذا المال بمنزلة ولي اليتيم، يأخذ منه
~~ما يصلحه إذا احتاج. PageV02P021
# وروى القاسم بن محمد أن أعرابيا سأل ابن عباس ما يحل لي من مال يتيمي؟
~~فرخص له أن يأخذ منه، إذا كان يخدمه ما ms147 لم يسرف.
# وقال عبيدة، والشعبي، وأبو العالية: ليس له أن يأخذ شيئا إلا قرضا.
# وحدثنا عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان قال: حدثنا داود الضبي قال: حدثنا
~~عبد الله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية:
# * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * قال: قرضا، ثم تلا هذه الآية: *
~~(فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) *.
# وقال أبو يحيى عن مجاهد: ليس له أن يأخذ قرضا ولا غير ذلك. PageV02P022
# وقال بهذا القول من الفقهاء أبو يوسف، وذهب إلى [أن] الآية منسوخة، نسخها
~~قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة) * وليس بتجارة.
# 16 - وقوله عز وجل: * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) * [آية 7].
# يروى أنهم كانوا لا يورثون النساء، وقالوا: لا يرث إلا من طاعن بالرمح،
~~وقاتل بالسيف، فأنزل الله * (وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما
~~قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) *.
# 17 - وقوله عز وجل: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين)
~~* [آية 8]. PageV02P023
# في هذه الآية أقوال:
# أحدهما: أنها منسوخة.
# قال سعيد بن المسيب: نسختها الميراث والوصية.
# والإجماع من أكثر العلماء في هذا الوقت أنه لا يجب إعطاؤهم، وإنما هذا
~~على جهة الندبة إلى الخير.
# أي إذا حضروا فأعطوهم كما كان المتوفى يؤمر بإعطائهم.
# وقال عبيدة والشعبي والزهري والحسن: هي محكمة.
# قال ابن أبي نجيح: يجب أن يعطوا ما طابت به الأنفس. PageV02P024
# قال أبو جعفر: وأن يكون ذلك شكرا على ما رزقهم الله دونه.
# 18 - ثم قال تعالى: * (وقولوا لهم قولا معروفا) * [آية 8].
# قال سعيد بن جبير: يقال لهم: خذوا بورك لكم.
# 19 - وقوله عز وجل: * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم...) * [آية 9].
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: في الرجل يحضر عند المريض فيقول له: قدم خيرا
~~أو تصدق على أقربائك، فأمروا أن يشفقوا على ورثة المريض، كما يشفقون على
~~ورثتهم.
# وقال مقسم: يقول له من حضره: اتق الله، وأمسك عليك مالك، فليس أحد أحق ms148
~~بمالك من ولدك - ولو كانوا ذوي PageV02P025
# قرابة من الذي أوصى - لأحبوا أن يوصي لأولادهم.
# وقول سعيد بن جبير أشبه بمعنى الآية، والله أعلم.
# لأن المعنى خافوا عليهم الفقر، فالخوف واقع على ذرية الموتى.
# 20 - وقوله عز وجل * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما...) * [آية
~~10].
# اليتيم في اللغة: المنفرد، فقيل لمن مات أبوه من بني آدم:
# يتيم، وهو في البهائم الذي ماتت أمه. PageV02P026
# 21 - وقوله تعالى: * (إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * [آية
~~10].
# هذا مجاز في اللفظ، وحقيقته في اللغة: أنه لما كان ما يأكلون يؤديهم إلى
~~النار، كانوا بمنزلة من يأكل النار، وإن كانوا يأكلون الطيبات.
# 22 - وقوله عز وجل: * (يوصيكم الله في أولادكم...) * [آية 11].
# أي يفرض عليكم، كما قال: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~ذلكم وصاكم به) *.
# 23 - ثم قال تعالى * (للذكر مثل حظ الأنثيين...) * [آية 11]. PageV02P027
# خلافا على أهل الجاهلية، لأنهم كانوا لا يورثون الإناث.
# 24 - وقوله عز وجل: * (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك...) *
~~[آية 11].
# ولم يسم للاثنتين شيئا، ففي هذا أقوال:
# أ - منها أنه قيل: إن فوقا ههنا زائدة، وأن المعنى: فإن كن نساء اثنتين،
~~كما قال: * (فاضربوا فوق الأعناق) * ب - وقيل: أعطي الاثنتان الثلثين،
~~بدليل لا بنص، PageV02P028
# لأن الله عز وجل جعل هذه الأشياء يدل بعضها على بعض، ليتفقه لها
~~المسلمون.
# والدليل: أنه جعل فرض الأخوات والأخوة للأم، إذا كن اثنتين أو أكثر
~~واحدا، فقال عز وجل: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) *.
# ج‍ - ودليل آخر: أنه جعل فرض الأخت كفرض البنت، فلذلك يجب أن يكون فرض
~~البنتين كفرض الأختين. PageV02P029
# قال الله عز وجل: * (يستفتونك، قل الله يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد، وله أخت فلها نصف ما ترك...) *.
# وقال أبو العباس " محمد بن يزيد ": في الآية نفسها دليل على أن للبنتين
~~الثلثين، لأنه قال: * (للذكر مثل حظ ms149 الأنثيين) * وأقل العدد ذكر وأنثى،
~~فإذا كان للواحدة الثلث، دل ذلك على أن للاثنتين الثلثين، فهذه أقاويل أهل
~~اللغة.
# وقد قيل: ليس للبنات إلا النصف، والثلثان، فلما وجب أن لا يكون للابنتين،
~~وجب أن يكون لهما الثلثان على أن ابن عباس قال: لهما النصف.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى البنتين الثلثين.
# وروى جابر بن عبد الله أن امرأة " سعد بن الربيع " أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت يا رسول الله: إن زوجي قتل معك، وإنما PageV02P030
# يتزوج النساء للمال، وقد خلفني وخلف ابنتين وأخا، وأخذ الأخ المال، فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ادفع إليها الثمن، وإلى البنتين
~~الثلثين، ولك ما بقي ".
# 25 - وقوله عز وجل: * (فإن كان له إخوة فلأمه السدس...) * [آية 11] أجمعت
~~الفقهاء أن الإخوة اثنان فصاعدا، إلا ابن عباس فإنه قال: لا يكون الإخوة
~~أقل من ثلاثة.
# والدليل على أن الاثنين يقال لهما إخوة: قوله: * (وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء...) * فلا اختلاف بين أهل العلم أن هذا يكون للاثنين فصاعدا،
~~والاثنان جماعة لأنه واحد جمعته إلى آخر. PageV02P031
# وقال: * (وأطراف النهار) * يعني طرفيه، والله أعلم.
# وصلاة الاثنين جماعة.
# 26 - وقوله عز وجل: * (من بعد وصية يوصي بها أو دين...) * [آية 11].
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إنكم تقرؤون * (من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين) * وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية.
# قال أبو جعفر: كأن هذا على التقديم والتأخير، وليست " أو " ههنا بمعنى
~~الواو، وإنما هي للإباحة.
# والفرق بينها وبين الواو أنه لو قال: " من بعد وصية يوصي بها ودين " جاز
~~أن يتوهم السامع بأن هذا إذا اجتمعا، فلما جاء PageV02P032
# بأو جاز أن يجتمعا، وأن يكون واحد منهما.
# 27 - وقوله عز وجل: * (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا...)
~~* [آية 11].
# قال ابن عباس: في الدنيا.
# وقال غيره: إذا كان الابن أرفع درجة من الأب سأل الله أن يلحقه به، وكذلك ms150
~~الأب إذا كان أرفع درجة منه.
# 28 - ثم قال تعالى * (فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما) * [آية
~~11].
# أي عليم بما فرض، حكيم به.
# ومعنى * (كان) * ههنا فيه أقوال:
# أحدهما: أن معناه: لم يزل، كأن القوم عاينوا حكمة PageV02P033
# وعلما، فأعلمهم الله عز وجل، أنه لم يزل كذلك.
# وقيل: الإخبار من الله في الماضي، والمستقبل، واحد لأنه عنده معلوم.
# 29 - وقوله تعالى: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة..) * [آية 12].
# في الكلالة أقوال:
# قال البصريون: الكلالة: الميت الذي لا ولد له، ولا والد و واحتجوا بأنه
~~روي عن أبي بكر باختلاف، وعن علي، وزيد ابن ثابت، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وجابر بن زيد، أنهم قالوا: PageV02P034
# الكلالة من لا ولد له، ولا والد.
# وقال البصريون: هذا مثل قولك: " رجل عقيم " إذا لم يولد [له]، وهو مشتق
~~من الإكليل، فكأن الورثة قد أحاطوا به وليس له ولد ولا والد، فيحوز المال.
# وقال أهل المدينة وأهل الكوفة: الكلالة: الورثة الذين لا والد فيهم ولا
~~ولد.
# وروي عن عمر قولان:
# أحدهما: أن الكلالة من لا ولد له، ولا والد.
# والآخر: أنها من لا ولد له. PageV02P035
# قال أبو جعفر: روي عن عطاء قول شاذ، قال: الكلالة:
# المال.
# وقال ابن زيد: الكلالة الميت الذي لا والد له ولا ولد، والحي كلهم كلالة،
~~هذا يرث بالكلالة، وهذا يورث بالكلالة.
# وقال محمد بن جرير: الصواب أن الكلالة الذين يرثون الميت، من عدا ولده
~~ووالده، لصحة خبر جابر - يعني ابن عبد الله - أنه قال: قلت يا رسول الله
~~إنما يرثني كلالة، فكيف بالميراث؟ فنزلت.
# 30 - ثم قال تعالى * (وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس) * [آية 12].
~~PageV02P036
# وإنما يعني ههنا الإخوة والأخوات للأم.
# وكذلك روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قرأ: * (وله أخ أو أخت " من أمه " فلكل
~~واحد منهما السدس) *.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء: * (يورث كلالة) *.
# وقال هارون القارئ: قرأ بعض أهل الكوفة: * (يورث كلالة) *.
# فعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة، أو المال.
# 31 - وقوله ms151 عز وجل * (من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار...) * وروي
~~عن الحسن أنه قرأ: * (غير مضار وصية من الله) *، مضاف. وقد زعم بعض أهل
~~اللغة أن هذا لحن، لأن اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر. PageV02P037
# والقراءة حسنة على حذف، والمعنى غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته
~~في ميراثهم.
# 32 - وقوله عز وجل: * (تلك حدود الله) * [آية 13].
# أي ما منع أن يجاوز... وحددت: منعت.
# 33 - ثم قال تعالى * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) * [آية 13].
# أي من يطعه فيما فرض وحد.
# 34 - ثم قال تعالى * (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا...) *
~~[آية 14].
# معنى " يتعدى " يتجاوز، أي يتجاوز ما حد له. PageV02P038
# 35 - وقوله عز وجل: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت...) * [آية 15].
# هذه الآية منسوخة.
# قال ابن عباس: كان الأمر كذا حتى نزلت الآية:
# * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) *.
# فأما معنى الآية المنسوخة، فإن سفيان، والسدي قالا: " كان الثيب إذا زنا
~~حبس حتى يموت، وكان البكر إذا زنا سب بالقول ".
# إلا أن الفائدة في الآية كان لا يقبل في الزنا إلا أربعة. PageV02P039
# وزعم مجاهد أن قوله: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) * أنها كانت
~~خاصة على النساء دون الرجال، والتي بعدها على الرجال خاصة، وهي * (واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما) * بالسب، ثم نسختا بالحد المفروض، هذا معنى قوله.
# قال أبو جعفر: وهذا الصحيح في اللغة الذي هو حقيقة، فلا يغلب المذكر على
~~المؤنث إلا بدليل.
# فأما معنى * (أو يجعل الله لهن سبيلا) * فإن عبادة بن الصامت روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خذوا عني، قد جعل الله لهن PageV02P040
# سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
~~".
# قيل: هذا الحديث منسوخ، وهو أن الثيب لا جلد عليه وإنما عليه الرجم، ونسخ
~~هذا الحديث حديث الزهري عن عبيد الله [بن عبد الله] عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد ms152 " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن ابني
~~كان عسيفا لهذا، وإنه فسق بامرأته، فافتديت منه، ثم خبرت أن على ابني جلد
~~مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرد عليه ما أخذ منه، وأن يجلد ابنه مائة ويغرب عاما، وترجم المرأة، ولم
~~يأمر بجلدها ". PageV02P041
# ويقال: إن حديث عبادة كان في الابتداء، وإن التغريب لا يجب، إلا أن يراه
~~السلطان، لأنه يجوز أن يكون التغريب منه صلى الله عليه وسلم لشيء علمه من
~~المجلود.
# وقول [علي] بن أبي طالب رضي الله عنه إن على الثيب الجلد والرجم، هو قول
~~أهل النظر، لأنه لم يتبين نسخ الجلد مع الرجم، فالجلد ثابت وعليه غير دليل.
# 36 - وقوله عز وجل: * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة)
~~* [آية 17].
# قال قتادة: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل من عصى
~~الله عز وجل فهو جاهل. PageV02P042
# 37 - وقوله عز وجل: * (ثم يتوبون من قريب) * [آية 17].
# روي عن الضحاك أنه قال: كل ما كان دون الموت فهو قريب.
# 38 - وقوله عز وجل: * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن) * [آية 18].
# روي عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما حضور الموت إلا السوق، يعني أنه إذا
~~عاين تبين له الحق، ولا تنفعه التوبة عند ذلك، كما قال جل وعز عن فرعون: *
~~(آمنت) *.
# 39 - وقوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها...) * [آية 19]. PageV02P043
# قال الزهري وأبو مجلز: كان هذا في حي من الأنصار، كان الرجل إذا توفي
~~وخلف امرأة، ألقى عليها وليه رداء فلا تقدر أن تتزوج، هذا معنى كلامهما،
~~وزاد غيرهما: ويتزوجها بغير مهر، وربما ضارها، ولا تقدر أن تتزوج حتى تفتدي
~~منه، فأنزل الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها...) * الآية.
# فيكون المعنى: لا يحل لكم أن ms153 ترثوهن من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن.
# ويجوز أن يكون المعنى: لا تتزوجوهن لترثوهن كرها، فيكون الميراث وقع
~~منهن، بالكراهة منهن للعقد الموجب للميراث. PageV02P044
# ويقرأ * (كرها) *.
# والفراء يذهب إلى أن معنى * (كرها) * أن تكره على الشيء، والكره من قبله
~~يذهب إلى أنه بمعنى المشقة.
# قال الكسائي: الكره والكره واحد.
# وهو عند البصريين كما قال الكسائي، وهما لغتان.
# 40 - وقوله عز وجل: * (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن...) * [آية
~~19].
# قال مجاهد: هو مثل الذي في البقرة.
# يذهب إلى أن معناه ولا تحبسوهن. PageV02P045
# ويروى أن الرجل كان يتزوج المرأة فلا تعجبه، فيحبسها ويضارها حتى تفتدي
~~منه.
# 41 - ثم قال عز وجل: * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * [آية 19].
# قال الحسن والشعبي: يعني الزنا.
# قال الشعبي: فإن فعلت ذلك صلح الخلع وكان له أن يطالبها به.
# وقال مقسم: هذا إذا عصتك وآذتك.
# وقال عطاء الخراساني: كان الرجل إذا تزوج المرأة فأتت بفاحشة كان له أن
~~يأخذ منها كلما ساقه إليها. فنسخ ذلك PageV02P046
# بالحدود.
# 42 - وقوله عز وجل: * (وعاشروهن بالمعروف...) * [آية 19].
# أي في المبيت، والنفقة، والكلام.
# 43 - وقوله جل وعز: * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج...) * [آية 20].
# أي تطليقا وتزوجا. PageV02P047
# ثم قال: * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * القنطار المال الكثير.
# وقد ذكرناه في سورة آل عمران.
# 44 - وقوله عز وجل * (أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) *؟ [آية 20].
# والبهتان في اللغة: الباطل الذي يتحير من بطلانه، ومنه بهت الرجل إذا
~~تحير.
# 45 - وقوله عز وجل: * (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) *؟ [آية
~~21].
# قال ابن عباس: الإفضاء الغشيان.
# وأصل الإفضاء في اللغة: المخالطة، ويقال للشيء المختلط:
# فضا. PageV02P048
# قال الشاعر:
# فقلت لها يا عمتا لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب ويقال: القوم فوضى
~~فضا، أي مختلطون، لا أمير عليهم.
# 46 - وقوله عز وجل: * (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) * [آية 21].
# قال ابن عباس والحسن: هو قوله: * (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف) *.
# وجعله بمنزلة الميثاق المغلظ، أي اليمين، مجازا.
# وقال مجاهد وعكرمة: استحللتموهن بأمانة الله، وملكتموهن بكلمة الله عز
~~وجل. PageV02P049
# 47 - وقوله عز وجل ms154 * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف)
~~* [آية 22].
# يقال: كيف استثنى * (ما قد سلف) * مما لم يكن بعد؟
# فالجواب: أن هذا استثناء ليس من الأول، والعرب تقول: ما زاد إلا ما نقص.
# و [سيبويه] يجعل " إلا " بمعنى " لكن " المعنى لكن ما قد سلف فإنه مغفور،
~~أو فدعوه.
# 48 - ثم قال عز وجل: * (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) * [آية 22].
# يقال: لم جيء ب‍ (كان) وهو بكل حال فاحشة؟
# ففي هذا جوابان: PageV02P050
# قال أبو إسحاق: قال أبو العباس محمد بن يزيد:
# " كان " ههنا زائدة، والمعنى: إنه فاحشة، وأنشد:
# فكيف إذا رأيت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام قال أبو جعفر: قال أبو
~~إسحاق: وهذا عندي خطأ، لأن " كان " لو كانت زائدة، وجب أن يكون " إنه كان
~~فاحشة ومقت ".
# والجواب: أن هذا كان مستقبحا عندهم في الجاهلية، يسمونه فاحشة ومقتا.
~~PageV02P051
# والمقت أشد البغض، ويسمون المولود منه المقتي، فأعلم الله جل وعز أن هذا
~~الذي حرمه كان قبيحا في الجاهلية ممقوتا.
# 49 - وقوله جل وعز: * (حرمت عليكم أمهاتكم، وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم،
~~وخالاتكم، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من
~~الرضاعة، وأمهات نسائكم...) * [آية 23].
# هذه المحرمات تسمى المبهمات، لأنها لا تحل بوجه، ولا سبب، إلا قوله: *
~~(وأمهات نسائكم) * فإن أكثر الفقهاء يجعله من الأول. PageV02P052
# وقال بعضهم: إذا تزوجها ولم يدخل بها لم تحرم عليه أمها.
# وهذا القول على مذهب أهل اللغة بعيد، لأن الشرط لمن يقع عليه، ولأن قوله:
~~* (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) * متعلق بقوله: * (وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم) *، ولا يجوز أن يكون قوله (اللاتي) من نعتهما جميعا، لأن الخبرين
~~مختلفان، ولكنه يجوز على معنى أعني.
# وأنشد الخليل وسيبويه:
# إن بها أكتل أورزاما إلى * خويربين ينفقان الهاما PageV02P053
# خويربين بمعنى أعني.
# والربيبة: بنت امرأة الرجل، وسميت " ربيبة " لأن زوج أمها يربيها، ويجوز
~~أن تسمى ربيبة، وإن لم يربها، لأنها ممن يربيها، كما يقال: أضحية، من قبل
~~أن يضحى بها، وكذلك حلوبة أي يحلب، قال الشاعر:
# فيها اثنتان وأربعون ms155 حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم 50 - وقوله جل وعز:
~~* (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم...) * [آية 23].
# حليلة الرجل: امرأته، والرجل حليل، لأن كل واحد منهما يحل على صاحبه.
~~PageV02P054
# وقيل: حليلة بمعنى محلة، من الحلال والحرام، قال الشاعر:
# وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريصته كشدق الأعلم فأما الفائدة في قوله:
~~* (من أصلابكم) * فهي على إخراج الحليلات بنات الأدعياء المتبنين من هذا،
~~غير أن (في حجوركم) يدل على التربية.
# 51 - وقوله جل وعز: * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف...) * [آية
~~23].
# فهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى لكن ما قد سلف فإنه مغفور.
~~PageV02P055
# 52 - وقوله جل وعز: * (والمحصنات من النساء) * [آية 24].
# قال علي وابن عباس وأبو سعيد الخدري: هن ذوات الأزواج لا تحل واحدة منهن
~~إلا أن تسبى.
# قال عبد الله بن عباس: نكاح ذوات الأزواج زنا إلا أن تسبى، وقد كان لها
~~زوج فتحل بملك اليمين.
# وقول آخر: أنهن الإماء ذوات الأزواج، إذا استؤنف عليهن الملك، كان فاسخا
~~لنكاحهن.
# روي هذا عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر، وأنس. PageV02P056
# وقول ثالث: قال أبو عبيده: * (إلا ما ملكت أيمانكم) * الأربع.
# وأحسنها الأول، لحديث أبي سعيد الخدري: " أصبنا سبيا يوم أوطاس، ولهن
~~أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا رسول الله، فنزلت هذه الآية،
~~فاستحللناهن ".
# 53 - وقوله جل وعز: * (كتاب الله عليكم..) * [آية 24].
# أي فرض الله عليكم.
# وقرئ: * (كتب الله عليكم) * أي فرض الله تحريم هؤلاء:
# ولم يقل: إنه لا يحرم عليكم سواهن.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تنكح المرأة على
~~عمتها، ولا على خالتها ". PageV02P057
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~".
# 54 - وقوله جل وعز: * (أن تبتغوا بأموالكم محصنين...) * [آية 24].
# * (محصنين) * أي ناكحين.
# * (غير مسافحين) *.
# قال مجاهد: أي غير زانين.
# وأصله من سفح، إذا صب، كما قال الشاعر:
# وإن شفائي عبرة إن سفحتها فهل عند رسم دارس من معول PageV02P058
# فسمي الزنا " سفاحا " لأنه بمنزلة الماء المصبوب.
# 55 - وقوله جل ms156 وعز: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة...) *
~~[آية 25].
# في معنى هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة.
# وروي عن سعيد بن المسيب ذلك.
# وروى عكرمة بن عمار عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله جل وعز حرم أو أهدر المتعة بالطلاق، والنكاح، والعدة،
~~والميراث ". PageV02P059
# وروى مالك عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب - رحمة الله
~~عليهم - والحسن بن محمد بن علي، أخبراه أن أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: " إنك رجل تائه، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المتعة ".
# وقالت عائشة: حرم الله المتعة بقوله: * (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) *.
# والدليل على أن " المستمتع بها " غير زوجة، أنها لو كانت زوجة للحقها
~~الطلاق، وكان عليها عدة الوفاة، ولحق ولدها بأبيه، ولتوارثا. PageV02P060
# ومعنى * (فآتوهن أجورهن) * المهر.
# والدليل على ذلك أن بعده * (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن) *.
# فهذا بإجماع، المهر.
# وروي عن أبي بن كعب وابن عباس أنهما قراء: * (فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى) *.
# والقول الآخر: أن هذا ليس من المتعة.
# وقال الحسن ومجاهد: هو من النكاح.
# فالمعنى * (فما استمتعتم به منهن) * من النكاح. PageV02P061
# أي إن دخلتم بها فلها المهر، ومن لم يدخل كان عليه نصف المهر.
# والدليل على أن هذا هو القول الصحيح قوله: * (ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة) * [آية 24].
# أي إن وهب لها النصف الآخر [فلا جناح] وإن وهبت له النصف فلا جناح.
# 56 - ثم قال عز وجل: * (إن الله كان عليما حكيما) * [آية 24].
# أي هو عليم بما فرض عليكم في النكاح.
# 57 - وقوله عز وجل: * (ومن لم يستطع منكم طولا) * [آية 25].
# أي قدرة على المهر.
# والطول في اللغة: الفضل، ومنه تطول الله علينا.
# والطول في القامة فضل، والطول: الحبل، ويقال: لا أكلمه طوال الدهر.
~~PageV02P062
# 58 - وفي قوله عز وجل: * (أن ينكح المحصنات) ms157 * قولان:
# أحدهما: أنهن العفائف.
# والآخر: أنهن الحرائر.
# والأشبه أن يكن الحرائر [لقوله]: * (فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات) * يعني المملوكات.
# والعرب تقول للمملوك فتى، وللمملوكة فتاة.
# 59 - ثم قال عز وجل: * (بعضكم من بعض) * [آية 25]. PageV02P063
# في معنى هذا قولان:
# أحدهما: بنو آدم.
# والقول الآخر: إنكم مؤمنون فأنتم إخوة.
# وإنما قيل لهم [هذا] فيما روي لأنهم في الجاهلية كانوا يعيرون بالهجنة،
~~ويسمون ابن الأمة هجينا، فقال عز وجل:
# * (بعضكم من بعض) *.
# 60 - وقوله جل وعز: * (وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات) * أي متزوجات *
~~(غير مسافحات) *.
# أي غير زانيات * (ولا متخذات أخدان) * [آية 25].
# الخدن: الصديق، أي غير زانيات بواحد، ولا مبذولات. PageV02P064
# 61 - ثم قال جل وعز * (فإذا أحصن...) * [آية 25].
# قال الشعبي: معناه فإذا أسلمن.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الإحصان:
# الإسلام.
# ويقرأ " فإذا أحصن ".
# قال ابن عباس: تزوجن، إذا كانت غير متزوجة.
# وقال الزهري: معناه فإذا تزوجن، قال الزهري: تحد الأمة إذا زنت وهي
~~متزوجة بالكتاب، وتحد إذا زنت ولم تتزوج بالسنة. PageV02P065
# والاختيار عند أهل النظر " فإذا أحصن " بالضم، لأنه قد تقدم ذكر إسلامهن
~~في قوله عز وجل * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات) *.
# فدل ذلك على أن الإحصان الثاني غير الإسلام، فالاختيار على هذا * (أحصن)
~~* بالضم، أي تزوجن.
# وقيل: * (أحصن) * تزوجن، وذا أولى لأنه قال:
# * (من فتياتكم المؤمنات) * فيبعد أن يقول: فإذا أسلمن.
# 62 - ثم قال جل وعز: * (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب...) * [آية
~~25].
# يعني نصف الحد، ويعني بالمحصنات ههنا الأبكار الحراير PageV02P066
# لأن الثيب عليها الرجم ولا يتبعض.
# قيل: وإنما قيل للبكر محصنة، وإن لم تكن متزوجة، لأن الإحصان يكون لها،
~~كما يقال: أضحية قبل أن يضحى بها، وكما يقال للبقرة: مثيرة قبل أن تثير.
# وقيل: " المحصنات " المتزوجات، لأن عليهن الضرب والرجم في الحديث، والرجم
~~لا يتبعض، فصار عليهن نصف الضرب.
# 63 - ثم قال جل وعز: * (ذلك لمن خشي العنت منكم...) * [آية 25].
# قال الشعبي: يعني الزنا.
# والعنت في اللغة: المشقة، يقال: أكمة عنوت، إذا ms158 كانت شاقة. PageV02P067
# 64 - ثم قال جل وعز: * (وأن تصبروا خير لكم...) * [آية 25].
# أي وأن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم، وإنما شدد في الإماء، لأن ولد
~~الرجل منها يكون مملوكا، وهي تمتهن في الخدمة، وهذا شاق على الزوج.
# 65 - وقوله عز وجل: * (ويهديكم سنن الذين من قبلكم...) * [آية 26].
# أي طرق الأنبياء والصالحين قبلكم لتتبعوها. PageV02P068
# 66 - وقوله جل وعز: * (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)
~~* [آية 27].
# أي يريدون أن تعدلوا عن القصد والحق.
# 67 - وقوله جل وعز * (يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا) *
~~[آية 28].
# قال طاووس: خلق ضعيفا في أمر النساء خاصة.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: * (وخلق الإنسان ضعيفا) * أي خلق الله الإنسان
~~ضعيفا.
# 68 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) * [آية 29].
# أي لا يحل لكم إلا على ما تقدم، من هبة، أو مهر، PageV02P069
# أو صدقة، أو بيع، أو شراء، وما أشبه ذلك.
# 69 - وقوله جل وعز: * (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) * [آية
~~29].
# قال عطاء: أي لا يقتل بعضكم بعضا.
# وذلك معروف في اللغة، لأن المؤمن من المؤمن بمنزلة نفسه. PageV02P070
# وقرأ الحسن: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * على التكثير.
# 70 - ثم قال جل وعز: * (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا) *
~~[آية 30].
# العدوان في اللغة: المجاوزة للحق.
# والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# 71 - ثم قال جل وعز: * (وكان ذلك على الله يسيرا) * [آية 30].
# أي سهلا، يقال: يسر الشيء فهو يسير، إذا سهل.
# 72 - وقوله جل وعز: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه..) * [آية 31].
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الكبائر: الشرك بالله، والسحر، وقذف
~~المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين.
~~PageV02P071
# وقال عبد الله بن مسعود: الكبائر: الشرك بالله، والقنوط من رحمة الله،
~~واليأس من روح (الله)، وأمن مكر الله.
# وقال طاووس: قيل لابن عباس: الكبائر سبع؟
# قال: هي إلى السبعين أقرب.
# وحقيقة الكبيرة في اللغة: أنها ما كبر وعظم ms159 مما وعد الله جل وعز عليه
~~النار، أو أمر بعقوبة فيه، فما كان على غير هذين جاز أن يكون كبيرة وأن
~~يكون صغيرة. PageV02P072
# 73 - ثم قال تعالى * (نكفر عنكم سيئاتكم) * [آية 31] قال أبو سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما من مسلم يصيبه هم، أو نصب، إلا كفر عنه
~~به ".
# 74 - ثم قال جل وعز: * (وندخلكم مدخلا كريما) * [آية 31].
# قيل: يعني به الجنة، والله أعلم.
# 75 - وقوله جل وعز: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * [آية
~~32].
# روي أن أم سلمة قالت: يا رسول الله فضل الله الرجال على النساء بالغزو،
~~وفي الميراث، فأنزل الله: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) *.
# وقيل: إنما نهي عن الحسد.
# والحسد عند أهل اللغة أن يتمنى الإنسان ما غيره بأن يزول PageV02P073
# عنه، فإن تمنى ما لغيره، ولم يرد أن يزول عنه سمي ذلك غبطة.
# المعنى: ولا تتمنوا " تلف " ما، ثم حذف.
# وقال قتادة: كان " أهل " الجاهلية لا يورثون النساء، ولا الصبيان فلما
~~ورثوا، وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن
~~كأنصباء الرجال، وقال الرجال: إنا لنرجوا أن نفضل على النساء بحسناتنا في
~~الآخرة، كما فضلنا عليهن في الميراث، فنزلت: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض، للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن) *. أي
~~المرأة تجزى بحسنتها عشر أمثالها، كما يجزى الرجال.
# وقال سعيد بن جبير: * (واسألوا الله من فضله) * PageV02P074
# العبادة، ليس من أمر الدنيا.
# وقيل: سلوه التوفيق للعمل لما يرضيه.
# * (إن الله كان بكل شيء عليما) * أي بما يصلح عباده.
# 176 - وقوله جل وعز: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون...)
~~* [آية 33].
# قال مجاهد: هم بنو العم.
# وقال قتادة: هم الأقرباء، منهم الأب، والأخ.
# وقال الضحاك: يعني الأقرباء.
# وهذا قول أكثر أهل اللغة. PageV02P075
# 77 - وقوله جل وعز: * (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم...) * [آية
~~33].
# هذه الآية منسوخة.
# قال ابن عباس: كانوا في الجاهلية يجيء الرجل إلى الرجل فيقول له: أرثك ms160
~~وترثني، فيكون ذلك بينهما حلفا، فنسخ الله ذلك بقوله: * (وأولوا الأرحام،
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *.
# وكذلك روي عن الحسن وعكرمة وقتادة أن الآية منسوخة.
# وقال سعيد بن المسيب: كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك [فنسخه]
~~الله جل وعز. PageV02P076
# 78 - وقوله جل وعز: * (الرجال قوامون على النساء..) * [آية 34].
# قيل: لأن منهم الحكام والأمراء ومن يغزو.
# 79 - ثم قال جل وعز: * (بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم) * [آية 34].
# أي من المهور.
# 80 - ثم قال جل وعز: * (فالصالحات قانتات) * [آية 34].
# قال قتادة: أي مطيعات.
# وقال غيره: أي قيمات لأزواجهن بما يجب من حقهن.
# 81 - ثم قال عز وجل: * (حافظات للغيب) * [آية 34]. PageV02P077
# قال قتادة: أي لغيب أزواجهن.
# * (بما حفظ الله) * أي بما حفظهن الله به في مهورهن والإنفاق عليهن.
# وقرأ أبو جعفر المدني: * (بما حفظ الله) *.
# ومعناه بأن حفظن الله في الطاعة، وتقديره بحفظ الله.
# 82 - وقوله جل وعز: * (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن...) * [آية 34].
# قال أهل التفسير: النشوز: العداوة.
# والنشوز في اللغة: الارتفاع، ويقال لما ارتفع من الأرض:
# نشز، ونشز. PageV02P078
# والعداوة: هي ارتفاع عما يجب، وزوال عنه.
# قال سفيان: معنى * (فعظوهن) * أي فعظوهن بالله.
# * (واهجروهن في المضاجع) *.
# قال سفيان: من غير ترك الجماع.
# * (واضربوهن) *.
# قال عطاء: ضربا غير مبرح. PageV02P079
# 83 - ثم قال جل وعز: * (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) * [آية 34].
# قال ابن جريج: أي لا تطلبوا عليهن طريق عنت.
# 84 - ثم قال جل وعز: * (إن الله كان عليا كبيرا) * [آية 34].
# أي هو متعال عن أن يكلف إلا الحق ومقدار الطاقة. PageV02P080
# 85 - وقوله جل وعز * (وإن خفتم شقاق بينهما...) * [آية 35].
# قال أبو عبيدة: معنى * (خفتم) * أيقنتم.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: هذا عندي خطأ، لأنا لو أيقنا لم يحتج إلى
~~الحكمين، و " خفتم " ههنا على بابها.
# والشقاق: العداوة، وحقيقته أن كل واحد من المعاديين في شق خلاف شق صاحبه.
# 86 - ثم قال جل وعز: * (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) *.
# قال مجاهد: يعني الحكمين.
# قال أبو ms161 جعفر: وهذا قول حسن، لأنهما إذا اجتمعت كلمتهما قبل منهما، على
~~أن في ذلك اختلافا.
# روي عن سعيد بن جبير أنه قال: للحكمين أن يطلقا على الرجل إذا اجتمعا على
~~ذلك، وهذا قول مالك.
# وفيه قول آخر: وهو أنهما لا يطلقان عليه حتى يرضى بحكمهما. PageV02P081
# وروى هذا القول أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رحمه الله
~~أنه قال للحكمين: " لكما أن تجمعا عليه وأن تفرقا فقال الزوج: أما التفرقة
~~فلا، قال علي: والله لترضين بكتاب الله ".
# 87 - ثم قال جل وعز: * (إن الله كان عليما خبيرا) * [آية 35].
# أي هو عليم بما فيه الصلاح، خبير بذلك.
# 88 - وقوله جل وعز: * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا..) * [آية 36].
# أي لا تعبدوا معه غيره، فتبطل عبادتكم.
# 89 - ثم قال جل وعز: * (وبالوالدين إحسانا) * [آية 36]. PageV02P082
# أي وصاكم بهذا، والتقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# 90 - وقوله جل وعز: * (والجار ذي القربى...) * [آية 36].
# هو الذي بينك وبينه قرابة.
# 91 - ثم قال جل وعز: * (والجار الجنب..) * [آية 36].
# قال ابن عباس: هو الغريب، وكذلك هو في اللغة، ومنه فلان أجنبي، وكذلك
~~الجنابة: البعد.
# وأنشد أهل اللغة:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب PageV02P083
# 92 - ثم قال جل وعز: * (والصاحب بالجنب...) * [آية 36].
# روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن أبي ليلى أنهم قالوا الصاحب بالجنب:
~~المرأة.
# وقال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك: الصاحب بالجنب: الرفيق في السفر.
# 93 - ثم قال جل وعز: * (وابن السبيل) * [آية 36].
# قال قتادة ومجاهد والضحاك: هو الضيف.
# والسبيل في اللغة: الطريق، فنسب إليها لأنه إليها يأوي. PageV02P084
# 94 - وقوله عز وجل * (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) * [آية 36].
# المختال في اللغة: ذو الخيلاء.
# فإن قيل: فكيف ذكر المختال ههنا، وكيف يشبه هذا الكلام الأول؟.
# فالجواب أن من الناس من تكبر على أقربائه إذا كانوا فقراء، فأعلم الله عز
~~وجل أنه لا يحب من كان كذا.
# 95 - وقوله عز وجل * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ويكتمون ما
~~آتاهم الله ms162 من فضله، وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * [آية 37].
~~PageV02P085
# قال إبراهيم ومجاهد وقتادة: نزل هذا في اليهود.
# وهو قول حسن عند أهل اللغة، لأن اليهود بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهي عندهم في التوراة، وكتموا ما آتاهم الله من فضله، أي
~~ما أعطاهم.
# والدليل على هذا قوله: * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) *.
# 96 - ثم قال عز وجل: * (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس...) * [آية
~~38].
# قال إبراهيم: يعني به اليهود أيضا. PageV02P086
# وقال غيره: يعني به المنافقين.
# 97 - ثم قال جل وعز: * (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا) * [آية 38].
# أي من يقبل ما سول له الشيطان، فساء عملا عمله.
# 98 - وقوله جل وعز: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة...) * [آية 40].
# أي وزن ذرة. يقال: هذا مثقال هذا، أي وزن هذا.
# ومثقال: مفعال، من الثقل.
# والذرة: النملة الصغيرة. PageV02P087
# وروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ". ثم قال أبو سعيد: إن
~~شككتم فاقرؤوا: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) *.
# 99 - ثم قال جل وعز: * (وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) *
~~[آية 40].
# قال سعيد بن جبير: يعني الجنة.
# ومعنى * (يضاعفها) * يجعلها أضعافا.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: * (يضعفها) *. PageV02P088
# ومعنى * (من لدنه) * من قبله.
# 100 - وقوله جل وعز: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد، وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا) * [آية 41].
# في الكلام حذف لعلم السامع، والمعنى: فكيف تكون حالهم إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد؟ وفي الكلام معنى التوبيخ.
# قال عبد الله بن مسعود: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ علي "
~~فقلت: آقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال: " نعم " فقرأت عليه من أول النساء حتى
~~بلغت إلى قوله: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا) * فرأيت عينيه تذرفان ". PageV02P089
# وقال: (شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم).
# 101 ms163 - وقوله جل وعز: * (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض) * [آية 42].
# وقرأ مجاهد وأبو عمرو: * (لو تسوى بهم الأرض) *.
# فمن قرأ: * (تسوى فمعناه على ما روي عن قتادة: لو تخرقت بهم الأرض فساخوا
~~فيها.
# وقيل - وهو أبين -: إن المعنى أنهم تمنوا أن يكونوا ترابا كالأرض،
~~فيستوون هم وهي، ويدل على هذا * (يا ليتني كنت ترابا) *. PageV02P090
# وكذلك " تسوى " لو سواهم الله عز وجل، فصاروا ترابا مثلها.
# والقراءة الأولى موافقة لقولهم " كنت " ولم يقولوا: كونت.
# وروي عن الحسن في قوله: * (تسوى بهم الأرض) * قال:
# تنشق فتسوى عليهم.
# يذهب إلى أن معنى " بهم " عليهم، فتكون " الباء " بمعنى " على " كما تكون
~~" في " بمعنى " على " في قوله عز وجل:
# * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *.
# 202 - ثم قال عز وجل: * (ولا يكتمون الله حديثا) * [آية 42]. PageV02P091
# فيقال: أليس قد قالوا: * (والله ربنا ما كنا مشركين) *؟
# ففي هذا أجوبة.
# منها: أن يكون داخلا في التمني، فيكون المعنى: أنهم يتمنون ألا يكتموا
~~الله حديثا، فيكون مثل قولك: ليتني ألقى فلانا وأكلمه.
# وقال قتادة: هي مواطن في القيامة، يقع هذا في بعضها.
# وقال بعض أهل اللغة: هم لا يقدرون على أن يكتموا، لأن الله عالم بما
~~يسرون. PageV02P092
# وقيل قولهم: * (والله ربنا ما كنا مشركين) * عندهم أنهم قد صدقوا في هذا،
~~فيكون على هذا * (ولا يكتمون الله حديثا) * مستأنفا.
# 103 - وقوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون...) * [آية 43].
# قال الضحاك: أي سكارى من النوم.
# وقال عكرمة وقتادة: هذا منسوخ.
# وقال قتادة: نسخه تحريم الخمر. PageV02P093
# يذهب إلى أن معنى سكارى من الشراب.
# والدليل على أن هذا القول هو الصحيح أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال:
~~أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا يقربن الصلاة سكران ".
# وروي أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بقوم فقرأ:
# * (قل يا أيها الكافرون) *، فخلط فيها فنزلت: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * [آية 43].
# ثم ms164 نسخ هذا بتحريم الخمر. PageV02P094
# 104 - ثم قال جل وعز * (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا...) * [آية
~~43].
# قال عبد الله بن عباس وأنس: إلا أن تمر، ولا تجلس.
# وروي عن ابن عباس: هو المسافر يمر بالمسجد مجتازا.
# وروي عن عائشة رحمها الله أنها حاضت وهي محرمة فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ".
# 105 - ثم قال جل وعز: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط...) * [آية 43]. PageV02P095
# قال بعض الفقهاء: المعنى وجاء أحد منكم من الغائط.
# وهذا لا يجوز عند أهل النظر من النحويين، لأن ل‍ " أو " معناها، وللواو
~~معناها، وهذا عندهم على الحذف.
# والمعنى: وإن كنتم مرضى مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء، أو على سفر ولم
~~تجدوا ماء، واحتجتم إلى الماء.
# 106 - ثم قال جل وعز: * (أو لامستم النساء) * [آية 43].
# قال ابن عباس: * (لامستم) * جامعتم. PageV02P096
# ويقرأ: * (أو لمستم) *.
# قال محمد بن يزيد: من ذهب إلى أنه الجماع فالأحسن أن يقول: (لمستم) مثل:
~~غشيتم، وهذا الفعل إنما نسب إلى الرجل، ومن ذهب إلى أنه دون الجماع فالأحسن
~~أن يقول:
# (لامستم).
# 107 - ثم قال جل وعز: * (فتيمموا صعيدا طيبا...) * [آية 43].
# معنى (تيمموا) تعمدوا واقصدوا. يقال: تيممت كذا وتأممته: إذا قصدته.
~~PageV02P097
# والصعيد في اللغة: وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكن.
# والدليل على هذا قوله عز وجل: * (فتصبح صعيدا زلقا) *.
# وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض.
# والطيب: النظيف.
# ثم قال تعالى * (إن الله كان عفوا غفورا) * [آية 43] لأنه قد عفا جل وعز،
~~وسهل في التيمم. PageV02P098
# 108 - وقوله جل وعز: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب...) *
~~[آية 44].
# قال أهل التفسير: يعني به اليهود، لأن عندهم صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومعنى * (يشترون الضلالة) * يلزمونها، وقد صاروا بمنزلة المشتري لها،
~~والعرب تقول لكل من رغب في شيء: قد اشتراه.
# ومعنى * (ويريدون أن تضلوا السبيل) * [آية 44].
# أي يريدون أن تضلوا طريق الحق. ms165
# 109 - ثم قال جل وعز: * (والله أعلم بأعدائكم...) * [آية 45].
~~PageV02P099
# أي فهو يكفيكموهم.
# 110 - ثم قال جل وعز: * (وكفى بالله وليا، وكفى بالله نصيرا) * [آية 45].
# قال أبو إسحاق: إنما دخلت الباء في * (وكفى بالله) * لأن في الكلام معنى
~~الأمر، والمعنى: اكتفوا بالله وليا، واكتفوا بالله نصيرا.
# 111 - ثم قال جل وعز: * (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه...) *
~~[آية 46].
# يجوز أن يكون المعنى: ألم تر إلى [. الذين] أوتوا نصيبا من الكتاب من
~~الذين هادوا. وهو الأولى بالصواب، لأن الخبرين PageV02P100
# والمعنيين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود، وبهذا جاء التفسير.
# ويجوز أن يكون المعنى وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا.
# ويجوز أن يكون المعنى على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ثم حذف.
# وأنشد النحويون:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم PageV02P101
# قالوا: المعنى: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها. ثم حذف.
# ومعنى * (يحرفون) * يغيرون، ومنه: تحرفت عن فلان أي عدلت عنه. فمعنى *
~~(يحرفون) * يعدلون عن الحق.
# 112 - وقوله جل وعز: * (ويقولون سمعنا وعصينا، واسمع غير مسمع...) * [آية
~~46]..
# روي عن ابن عباس أنه قال: أي يقولون: اسمع لا سمعت. PageV02P102
# وقال الحسن: أي اسمع غير مسمع منك، أي غير مقبول منك.
# ولو كان كذا لكان " غير مسموع "!.
# وقوله عز وجل * (وراعنا) * نهي المسلمون أن يقولوها، وأمروا أن يخاطبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلال والإعظام.
# وقرأ الحسن: * (وراعنا) *، منونا، جعله من الرعونة.
# وقد استقصينا شرحه في سورة البقرة. PageV02P103
# 113 - ثم قال جل وعز: * (ليا بألسنتهم، وطعنا في الدين...) * [آية 46].
# أي يلوون ألسنتهم ويعدلون عن الحق.
# 114 - ثم قال جل وعز: * (ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان
~~خيرا لهم وأقوم...) * [آية 46].
# ومعنى * (انظرنا) * انتظرنا.
# ومعنى * (سمعنا) * قبلنا.
# * (لكان خيرا لهم) * أي عند الله جل وعز.
# * (وأقوم) * أي وأصوب في الرأي، والاستقامة منه.
# 115 - ثم قال جل وعز * (ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) *
~~[آية 47].
# ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون ms166 إلا إيمانا قليلا لا يستحقون اسم
~~الإيمان. PageV02P104
# ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون إلا قليلا منهم.
# 116 - وقوله عز وجل: * (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها...) * [آية 47].
# روي عن أبي بن كعب أنه قال: من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعده.
# يذهب إلى أنه تمثيل، وأنه إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة.
# وقال مجاهد: في الضلالة.
# وقال قتادة: معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء. PageV02P105
# ومعنى * (من قبل أن نطمس وجوها) * عند أهل اللغة:
# نذهب بالأنف، والشفاه، والأعين، والحواجب * (فنردها على أدبارها) *
~~نجعلها أقفاء.
# فإن قيل: فلم [لم] يفعل بهم هذا؟
# ففي هذا جوابان.
# أحدهما: أنه إنما خوطب بهذا رؤساؤهم، وهم ممن آمن.
# روي هذا القول عن ابن عباس.
# والقول الآخر: أنهم حذروا أن يفعل [هذا] بهم في القيامة.
# وقال محمد بن جرير: ولم يكن هذا، لأنه قد آمن منهم جماعة.
# 117 - ثم قال جل وعز: * (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت...) * [آية 47].
~~PageV02P106
# قال قتادة: أو نمسخهم قردة وخنازير.
# 118 - وقوله عز وجل: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * [آية 48].
# وقد قال: * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) * فهذا معروف.
# والمعنى أن يقال: أنا أغفر لك كل ذنب، ولا يستثنى ما يعلم أنك لا تغفر.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: * (إن الله يغفر الذنوب
~~PageV02P107
# جميعا) * فقال له رجل: يا رسول الله، والشرك؟ فنزلت: * (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * [آية 48].
# قال بعض أهل اللغة: معناه إلا الكبائر.
# وقيل: معناه بعد التوبة.
# 119 - وقوله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشاء...) * [آية 49].
# أصل الزكاء: النماء في الصلاح. PageV02P108
# قال قتادة: يعني اليهود، لأنهم زكوا أنفسهم، فقالوا: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه.
# وكذلك قال الضحاك.
# 120 - ثم قال جل وعز: * (ولا يظلمون فتيلا) * [آية 49].
# قال ابن عباس: الفتيل: ما فتلته بأصبعيك.
# وقال ms167 غيره: الفتيل: ما في بطن النواة.
# والنقير النقرة التي فيها والتي تنبت منها النخلة.
# والقطمير: القشرة الملفوفة عليها من خارج. PageV02P109
# والمعنى: لا يظلمون مقدار هذا.
# 121 - ثم قال جل وعز: * (أنظر كيف يفترون على الله الكذب...) * [آية 50].
# معنى * (يفترون) *: يختلقون، ويكذبون.
# 122 - وقوله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت...) * [آية 51].
# روي عن عمر رحمه الله أنه قال: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.
# وكذلك روي عن الشعبي.
# وقال قتادة: الجبت: الشيطان، والطاغوت: الكاهن. PageV02P110
# وروي عن ابن عباس: أن الجبت، والطاغوت: رجلان من اليهود، وهما " كعب بن
~~الأشرف " و " حيي بن أخطب ".
# والجبت والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله، أو أطيع طاعة فيها
~~معصية، أو خضع له.
# فهذه الأقوال متقاربة، لأنهم إذا أطاعوهما في معصية الله، والكفر
~~بأنبيائه، كانوا بمنزلة من عبدهما، كما قال جل وعز:
# * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) *.
# حدثني من أثق به عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك قال: الطاغوت
~~ما عبد من دون الله. PageV02P111
# ومنه * (واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) * فقلت لمالك: ما الجبت؟ فقال:
~~سمعت من يقول: هو الشيطان.
# ويدل على هذا ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال:
# حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الحماني قال: حدثنا مروان بن معاوية وابن
~~المبارك عن عوف عن حيان بن قطن عن قبيصة بن مخارق قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " العيافة، والطيرة، والطرق، من الجبت ".
# 123 - ثم قال جل وعز: * (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا) * [آية 51].
# قال قتادة: هم اليهود.
# وقال غيره: يبين بهذا أنهم عاندوا، لأنهم قالوا لمن عبد PageV02P112
# الأصنام ولم يقر بكتاب: هؤلاء أهدى من [المؤمنين] الذين صدقوا بالكتب.
# 124 - وقوله جل وعز: * (أولئك الذين لعنهم الله...) * [آية 52].
# اللعنة: الإبعاد، أي باعدهم من توفيقه ورحمته.
# 125 وقوله جل وعز * (أم لهم نصيب من الملك...) * [آية 53].
# قيل: إنهم كانوا أصحاب بساتين ومال، وكانوا مع ذلك بخلاء. ms168
# وقيل: إنهم لو ملكوا لبخلوا. PageV02P113
# 126 - وقوله جل وعز: * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) * [آية 54].
# قال الضحاك: قالت اليهود: يزعم محمد أنه قد أحل له من النساء [ما شاء]
~~فأنزل الله عز وجل: * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) *
~~فالمعنى: بل يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم على ما أحل له من النساء.
# قال السدي: وقد كانت لداود صلى الله عليه وسلم مائة امرأة، ولسليمان أكثر
~~من ذلك.
# وقال قتادة: أولئك اليهود حسدوا هذا الحي من العرب حين بعث فيهم نبي،
~~فيكون الفضل ههنا النبوة. PageV02P114
# وقد شرف بالنبي صلى الله عليه وسلم العرب، أي فكيف لا يحسدون إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، وغيره من الأنبياء، وقد أوتي سليمان الملك؟
# 127 - ثم قال جل وعز: * (وآتيناهم ملكا عظيما...) * [آية 54].
# قال مجاهد: يعني النبوة.
# وقال همام بن الحارث: أيدوا بالملائكة والجنود.
# 128 - ثم قال جل وعز: * (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه...) * [آية
~~55].
# قال مجاهد: يعني بالقرآن.
# وقيل: بالنبي صلى الله عليه وسلم. PageV02P115
# ويجوز أن يكون المعنى * (فمنهم من آمن) * بهذا الخبر.
# * (ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا) * والسعير:
# شدة توقد النار.
# 129 - وقوله جل وعز: * (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا...) *
~~[آية 56].
# المعنى: نلقيهم فيها، يقال: أصليته إصلاء، إذا ألقيته في النار إلقاء،
~~كأنك تريد الإحراق.
# وصليت اللحم، إذا شويته، أصليه صليا.
# وصليت بالأمر أصلى، إذا قاسيت شدته. PageV02P116
# وفي الحديث: أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي
~~مشوية.
# 130 - ثم قال جل وعز: * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها...) *
~~[آية 56].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أن الألم إنما يقع على النفوس، والجلود وإن بدلت فالألم يقع على
~~الإنسان.
# والقول الآخر: أن يكون الجلد الأول أعيد جديدا، كما تقول: صغت الخاتم.
~~PageV02P117
# 131 - ثم قال جل وعز: * (ليذوقوا العذاب...) * [آية 56].
# أي لينالهم ألم العذاب.
# ثم قال تعالى * (إن الله كان عزيزا حكيما) ms169 * [آية 56].
# أي هو حكيم فيما عاقب به من العذاب.
# 132 - وقوله جل وعز: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار...) * [آية 57].
# أي ماء الأنهار.
# 133 - ثم قال جل وعز * (خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة...) *
~~[آية 57].
# أي من الأدناس والحيض. PageV02P118
# ثم قال تعالى * (وندخلهم ظلا ظليلا) * [آية 57].
# أي يظل من الحر، والبرد، وليس كذا كل ظل.
# 134 - وقوله جل وعز * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *
~~[آية 58].
# قيل عن ابن عباس: هذا عام.
# وروي عن شريح أنه قال لأحد خصمين: أعطه حقه، فإن الله عز وجل يقول: * (إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *. PageV02P119
# ثم قال شريح: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * فإنما هذا في الربا
~~خاصة.
# وقيل: إنه نزلت * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * لما
~~أخذت مفاتح البيت من " شيبة بن عثمان ".
# وقال ابن زيد: هم الولاة.
# واستحسن هذا القول، أن يكون خطابا لولاة أمور الناس، أمروا بأداء الأمانة
~~إلى من ولوا أمره فيهم، وحقوقهم، وما ائتمنوا عليه من أمورهم، وبالعدل
~~منهم، فأوصوا بالرعية. PageV02P120
# ثم أوصى الرعية بالطاعة فقال جل وعز بعده: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *.
# إلا أن ابن عباس قال: * (وأولوا الأمر منكم) * وأولوا الفقه والدين.
# وقال مجاهد: أصحاب محمد.
# وقال أبو هريرة: هم الأمراء.
# وهذا من أحسنها، إلا أنه في ما وافق الحق، كما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فمن أمر بمعصية فلا طاعة. PageV02P121
# 135 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله، وأطيعوا
~~الرسول، وأولي الأمر منكم...) * [آية 59].
# قال جابر بن عبد الله: أولوا [الأمر أولوا الفقه و] العلم.
# وقال بهذا القول من التابعين الحسن، ومجاهد، وعطاء.
# وقال أبو هريرة يعني به أمراء السرايا.
# وقال بهذا القول السدي.
# ويقويه أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد ms170 عصى الله،
~~ومن عصى أميري فقد عصاني " وقال عكرمة: أولوا الأمر: أبو بكر، وعمر.
# وهذه الأقوال كلها ترجع إلى شيء واحد، لأن أمراء السرايا PageV02P122
# من العلماء، لأنه كان لا يولى إلا من يعلم.
# وكذلك أبو بكر و [عمر من] العلماء.
# 136 - ثم قال جل وعز: * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول...)
~~* [آية 59].
# اشتقاق المنازعة: أن كل واحد من الخصمين ينتزع الحجة لنفسه.
# 137 - وفي قوله جل وعز: * (فردوه إلى الله والرسول) * قولان:
# أحدهما: قاله مجاهد وقتادة: فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله [وكذلك قال
~~عمرو بن ميمون: فردوه إلى كتاب الله ورسوله] فإذا مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فردوه إلى سنته. PageV02P123
# والقول الآخر: فقولوا: الله ورسوله أعلم.
# وهذا تغليظ في الاختلاف لقوله: * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك
~~خير وأحسن تأويلا) *.
# قال قتادة: * (وأحسن تأويلا) * وأحسن عاقبة. PageV02P124
# وهذا أحسن في اللغة، ويكون من آل إلى كذا.
# ويجوز أن يكون المعنى: وأحسن من تأويلكم.
# 138 - وقوله جل وعز: * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت...) * [آية 60].
# قال الضحاك: نزل هذا في رجلين اختصما، أحدهما يهودي والآخر منافق، فقال
~~اليهودي: بيني وبينك محمد، وقال المنافق: بيني وبينك " كعب بن الأشرف ".
# 139 - وقوله عز وجل: * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول، رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) * [آية 61].
# أي يصدون عن حكمك.
# 140 - وقوله عز وجل: * (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم...) *
~~[آية 62]. PageV02P125
# المعنى * (فكيف) * حالهم * (إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) *.
# يروى أن عمر قتل المنافق الذي قال لليهودي: امض بنا إلى " كعب بن الأشرف
~~" يقض بيننا، فجاء أصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يحلفون بالله إن
~~أردنا بطلب الدم إلا إحسانا، وموافقة للحق.
# وقيل: المعنى إذا نزلت بهم عقوبة لم تردعهم، وحلفوا كاذبين أنهم ما
~~أرادوا باحتكامهم إليه إلا الإحسان ms171 من بعضهم إلى PageV02P126
# بعض، والصواب فيه.
# 141 - ثم قال جل وعز: * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم...) * [آية
~~63].
# وهو عالم بكل شيء، والفائدة أنه قد علم أنهم منافقون، فأعلموا ذلك.
# 142 - ثم قال جل وعز: * (فأعرض عنهم وعظهم، وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا) * [آية 63].
# أي قل لهم: من خالف حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وكفر به، وجب عليه
~~القتل. PageV02P127
# 143 - وقوله جل وعز: * (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله...) *
~~[آية 64].
# (من) زائدة للتوكيد، ويدل على معنى الجنس.
# ومعنى * (إلا بإذن الله) * إلا بأنه أذن الله.
# وقيل: يجوز أن يكون معناه إلا بعلم الله.
# 144 - وقوله عز وجل: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم...) * [آية 65]. PageV02P128
# أي فيما اختلفوا فيه، ومنه تشاجر القوم.
# وأصل هذا من الشجر، لاختلاف أغصانه، ومنه شجره بالرمح، أي جعله فيه
~~بمنزلة الغصن في الشجرة، ومنه اشتجر القوم، قال زهير:
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضى، وهم عدل 145 - وقوله جل
~~وعز: * (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت...) * [آية 65].
# أي شكا وضيقا.
# وأصل الحرج: الضيق.
# 146 - ثم قال جل وعز: * (ويسلموا تسليما) *. [آية 65].
# أي ويسلموا لأمرك، وقوله " تسليما " مؤكد. PageV02P129
# 147 - وقوله جل وعز * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم...) * [آية 69].
# يروى أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله:
# أنت معنا في الدنيا، وترفع يوم القيامة لفضلك، فأنزل الله عز وجل * (ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين،
~~والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقا) *.
# فعرفهم أن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم، فيجتمعون ليذكروا ما
~~أنعم الله عليهم به.
# 148 وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا) * [آية 71]. PageV02P130
# قال قتادة: الثبات: الفرق.
# وقال الضحاك: الثبات: العصب، والجميع:
# المجتمعون.
# وقال أهل اللغة: الثبات: الجماعات في تفرقة.
# والمعنى: انفروا جماعة بعد جماعة، أو انفروا بأجمعكم. ms172
# وواحد الثبات: ثبة، وهي مشتقة من قولهم: ثبيت الرجل إذا أثنيت عليه في
~~حياته، لأنك كأنك جمعت محاسنه.
# 149 - وقوله جل وعز: * (وإن منكم لمن ليبطئن، فإن أصابتكم مصيبة قال قد
~~أنعم الله علي...) * [آية 72].
# أي يبطئ عن القتال، و " يبطئ " على التكثير، يعنى به المنافقون.
# * (فإن أصابتكم مصيبة) * أي هزيمة. PageV02P131
# * (ولئن أصابكم فضل من الله) * أي غنيمة.
# * (ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة) * لله.
# وقرأ الحسن: " ليقولن " بضم اللام، وهو محمول على المعنى، لأن " من "
~~لجماعة، فهذا معترض.
# والمعنى هو: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا * (كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة) * أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد.
# ويجوز أن يكون المعنى: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة.
# 150 - وقوله جل وعز: * (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة...) * [آية 74].
# معنى " يشرون ": يبيعون، يقال: شريت الشيء: إذا PageV02P132
# بعته، وإذا اشتريته.
# 151 - ثم قال جل وعز * (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما) * [آية 74].
# وقرأ محمد بن اليماني: " فيقتل أو يغلب ".
# 152 - وقوله جل وعز * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان...) * [آية 75].
# قال الزهري: المعنى في سبيل الله، وفي سبيل المستضعفين.
# قال أبو جعفر: قال أبو العباس: يجوز أن يكون المعنى:
# وفي المستضعفين.
# ويجوز أن يكون المعنى: وفي سبيل المستضعفين.
# وقال الضحاك: هؤلاء قوم أسلموا، ولم يقدروا على الهجرة، وأقاموا بمكة،
~~فعذرهم الله جل وعز. PageV02P133
# 153 - ثم قال جل وعز * (الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها...) * [آية 76].
# يعنى مكة.
# 154 - وقوله جل وعز * (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة...) * [آية 78].
# [قال قتادة: البروج: القصور المحصنة، ومعروف في اللغة أن] البروج الحصون،
~~والمشيدة تحتمل معنيين:
# 1 - أن تكون مطولة.
# 2 - والآخر أن تكون مشيدة بالشيد وهو الجص، وكذلك قال عكرمة.
# وقال السدي: هي قصور بيض في السماء الدنيا مبنية.
# وقيل: المشيدة: ms173 المطولة، والمشيدة مخففة: المعمولة بالشيد.
# وقيل: المشيدة على التكثير، يقع للجميع.
# 155 - وقوله جل وعز: * (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله،
~~PageV02P134
# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) * [آية 78].
# الحسنة ههنا: الخصب، والسيئة: الجدب.
# 156 - وقوله جل وعز: * (ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك...) * [آية 79].
# * (من حسنة) * أي خصب، وقيل: هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لأن المخاطبة
~~له بمنزلة المخاطبة لجميع الناس.
# والمعنى: * (ما أصابك من حسنة فمن الله) * أي من خصب ورخاء. PageV02P135
# * (وما أصابك من سيئة) * أي من جدب وشدة.
# * (فمن نفسك) * أي فبذنبك عقوبة، قاله قتادة.
# ويروى أن اليهود قالوا لما قدم المسلمون إلى المدينة:
# أصابنا الجدب، وقل الخصب.
# فأعلم الله جل وعز أن ذلك بذنوبهم.
# وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس أنه قرأ: * (وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك، وأنا كتبتها عليك) *.
# وقيل: القول محذوف، أي يقولون هذا. PageV02P136
# 157 - وقوله جل وعز: * (ويقولون طاعة...) * [آية 81].
# والمعنى: ويقولون: أمرنا طاعة، ومنا طاعة.
# وفي الكلام حذف، والمعنى: ويقولون إذا كانوا عندك طاعة.
# ودل على هذا قوله تعالى * (فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول) * [آية 81].
# معنى (بيت) عند أهل اللغة: أحكم الأمر بليل، وفكر فيه.
# أي أظهر المعصية في بيته، والعرب تقول: أمر بيت بليل، إذا أحكم. وإنما خص
~~الليل بذلك لأنه وقت يتفرغ فيه.
# قال الشاعر:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء PageV02P137
# ومن هذا: بيت الصيام.
# وقال أبو رزين: معنى (بيت) ألف.
# وليس هذا بخارج عن قول أهل اللغة، لأنه يجوز أن يكون التأليف بالليل.
# وقيل: معنى (بيت) بدل.
# ولا يصح هذا.
# 158 - ثم قال جل وعز: * (والله يكتب ما يبيتون...) * [آية 81].
# يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه ينزله في كتابه ويخبر به. PageV02P138
# وفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يخبر بما يسرونه.
# ويحتمل أن يكون المعنى: والله يعلم ويحصي ما يبيتون.
# 159 - ثم قال جل وعز: * (فأعرض عنهم ms174 وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) *
~~[آية 81].
# قال الضحاك: يعنى به المنافقون.
# والمعنى لا تخبر بأسمائهم. 160 - وقوله جل وعز: * (أفلا يتدبرون
~~القرآن...) *؟ [آية 82].
# معنى تدبرت الشيء فكرت في عاقبته، ويقال: أدبر PageV02P139
# القوم، إذا تولى أمرهم إلى آخره. وفي الحديث: " لا تدابروا " أي لا
~~تعادوا، أي لا يولي أحدكم صاحبه دبره من العداوة.
# 161 - ثم قال جل وعز: * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا) * [آية 82].
# أي لو كان ما يخبرون به - مما يسرونه - من عند غير الله لاختلف.
# ومذهب قتادة وابن زيد أن المعنى: لو كان القرآن [من عند غير الله لوجدوا
~~فيه تفاوتا وتناقضا] لأن كلام الناس يختلف ويتناقض. PageV02P140
# 162 - وقوله عز وجل: * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) *
~~[آية 83].
# قال الضحاك: أفشوه وسعوا به، وهم المنافقون.
# وقال غيره: هم ضعفة المسلمين، كانوا إذا سمعوا المنافقين يفشون أخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم، توهموا أنه ليس عليهم في ذلك شيء، فأفشوه،
~~فعاتبهم الله على ذلك، فقال: * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم)
~~* أي أولي العلم * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * أي يستخرجونه.
# يقال: نبطت البئر، إذا أخرجت منها النبط، وهو ما يخرج منها، ومن هذا سمي
~~النبط، لأنهم يخرجون ماء في الأرض.
# فالمعنى: لعلموا ما ينبغي أن يفشى، وما ينبغي أن يكتم. PageV02P141
# 163 - وقوله جل وعز: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان
~~إلا قليلا) * [آية 83].
# في هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: ولولا ما تفضل الله به، مما بين وأمر لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا.
# والقول الآخر: أن المعنى أذاعوا به إلا قليلا.
# وهذا القول للكسائي، وهو صحيح، عن ابن عباس.
# والقول الآخر: قول قتادة، وابن جريج، وهو الذي كان يختاره أبو إسحق، أن
~~المعنى: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا.
# * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) * PageV02P142
# قيل: هو استثناء من * (لا تبعتم الشيطان) *.
# يعنى به قوم لم يكونوا هموا بما هم به الآخرون، من اتباع الشيطان، كما ms175
~~قال الضحاك: هم أصحاب النبي عليه السلام (إلا قليلا) إلا طائفة منهم.
# وقيل: معنى (إلا قليلا) كلكم.
# قال أبو جعفر: وهذا غير معروف في اللغة. PageV02P143
# ومن أحسن هذه الأقوال، قول من قال: أذاعوا به إلا قليلا، لأنه يبعد أن
~~يكون المعنى يعلمونه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا، لأنه إذا بين استوى
~~الكل في علمه، فبعد استثناء بعض المستنبطين منه.
# 164 - ثم قال جل وعز: * (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك...) * [آية
~~48].
# وهذا متصل بقوله: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) * فأمره الله جل وعز
~~بالقتال، ولو كان وحده، لأنه قد وعده النصر.
# 165 - ثم قال جل وعز * (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا...) * [آية 84].
# والبأس: الشدة. PageV02P144
# و * (عسى) * من الله واجبة، لأنها للترجي، فإذا أمر أن يترجى شيء كان.
# 166 - وقوله جل وعز: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها...) * [آية
~~85].
# قال الحسن: من شفع أثيب وإن لم يشفع، لأنه قال جل وعز: * (من يشفع) * ولم
~~يقل: من يشفع.
# وقال أبو موسى الأشعري رحمه الله: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء سائل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله
~~على لسان نبيه ما شاء ". PageV02P145
# 146 - ثم قال جل وعز: * (ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها...) * [آية
~~85].
# روي عن أبي موسى أنه قال: الكفل: النصيب، أو قال:
# الحظ، كذا في الحديث.
# وقال قتادة: الكفل: الإثم.
# والمعروف عند أهل اللغة أن الكفل النصيب، ويقال:
# اكتفلت البعير، إذا جعلت على موضع منه كساء أو غيره لتركبه.
# وهذا مأخوذ من ذاك، لأنك إنما تجعله على نصيب مثله.
# 147 - وقوله جل وعز * (وكان الله على كل شيء مقيتا) * [آية 85].
# في معناه قولان:
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: * (مقيتا) *.
~~PageV02P146
# يقول: حفيظا.
# وبإسناده * (مقيتا) * يقول: قديرا.
# وحكى الكسائي أنه قال: أقات يقيت، إذا قدر.
# وقال الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا والقول أن المقيت: ms176 الحفيظ.
# قال أبو إسحق: وهذا القول عندي أصح من ذاك، لأنه مأخوذ من القوت، والقوت
~~مقدار ما يحفظ الإنسان. PageV02P147
# وقال الشاعر:
# ألي الفضل أم علي إذا حو سبت إني على الحساب مقيت وفي الحديث: " كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقيت ".
# أي يحفظ.
# ويروى " يقوت ".
# 148 - وقوله جل وعز: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) *
~~[آية 86].
# قيل: هذا في السلام، إذا قال: سلام عليك رد عليه:
# وعليك السلام ورحمة الله. وإذا قال: السلام عليك [ورحمة الله]
~~PageV02P148
# قيل: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
# قال الشيخ أبو بكر: وجدت في غير نسختي وإذا قال:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه: وعليك.
# يروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن الحسن أنه قال: السلام سنة، ورده فريضة. PageV02P149
# 149 - ثم قال جل وعز: * (إن الله كان على كل شيء حسيبا) * [آية 86].
# قال مجاهد: أي حفيظا.
# والحسيب عند [بعض] أهل اللغة البصريين: الكافي.
# يقال: أحسبه، إذا كفاه، ومنه: * (عطاء حسابا) *.
# ومنه: حسبك. PageV02P150
# وهذا عندي غلط، لأنه لا يقال في هذا أحسب على الشيء فهو حسيب عليه، إنما
~~يقال بغير على.
# والقول أنه من الحساب، يقال حاسب فلانا على كذا، وهو محاسبه عليه، وحسيبه
~~أي صاحب حسابه.
# 150 - وقوله جل وعز: * (الله لا إله إلا هو، ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه...) * [آية 87].
# قيل: إنما سميت القيامة لأن الناس يقومون لرب العالمين، أي يوم القيام،
~~ثم زيدت الهاء للمبالغة.
# وقيل: إنما ذلك لأن الناس يقومون من قبورهم، كما قال جل وعز: * (يخرجون
~~من الأجداث سراعا) * والأجداث: القبور. PageV02P151
# 151 - وقوله جل وعز: * (فمالكم في المنافقين فئتين...) * [آية 88].
# أي فرقتين مختلفتين.
# قال زيد بن ثابت: تخلف قوم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فصار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فقال بعضهم: اقتلهم، وقال
~~بعضهم: اعف عنهم، فأنزل الله عز وجل: * (فما لكم في المنافقين فئتين) *.
# قال مجاهد: هم قوم أسلموا ثم استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ms177 أن
~~يخرجوا إلى مكة فيأخذوا بضائع لهم، فصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم فرقتين: قوم يقولون: هم منافقون، وقوم يقولون: هم مؤمنون، حتى
~~نتبين أمرهم أنهم منافقون، فأنزل الله عز وجل: * (فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم بما كسبوا) *. PageV02P152
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: (ركسهم)، بغير ألف، يقال: أركسهم،
~~وركسهم: إذا ردهم.
# والمعنى: ردهم إلى حكم الكفار.
# 152 - ثم قال جل وعز: * (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) *؟ [آية 88].
# أي إنهم قد ضلوا.
# * (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) * [آية 88] PageV02P153
# أي طريقا مستقيما.
# 153 - وقوله عز وجل: * (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق...)
~~* [آية 90].
# قال مجاهد: صاروا إلى " هلال بن عويمر " وكان بينه وبين النبي حلف.
# وقال غيره: كان قوم يوادعون الله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاتلونه،
~~فأمر المسلمون أن لا يقاتلوا من صار إليهم، واتصل بهم، ووداع كما وادعوا.
# وقال أبو عبيدة: معنى * (يصلون) * ينتسبون. PageV02P154
# وهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل قريشا وهم أنسباء المهاجرين
~~الأولين.
# 154 - ثم قال جل وعز: * (أو جاءوكم حصرت صدورهم...) * [آية 90].
# أي أو يصلون إلى قوم جاؤوكم حصرت صدروهم.
# قال الكسائي: معنى (حصرت) ضاقت.
# قال مجاهد: وهو " هلال بن عويمر " الذي حصر أن يقاتل المسلمين أو يقاتل
~~قومه فدفع عنهم.
# قال أبو العباس محمد بن يزيد: المعنى على الدعاء، أي أحصر الله صدورهم.
# وقال أبو إسحق: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، فالمعنى PageV02P155
# * (أو جاؤوكم) *، ثم خبر بعد فقال: * (حصرت صدورهم) *، كما قال جل وعز: *
~~(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) *.
# وقيل: المعنى: أو جاؤوكم قد حصرت صدورهم، ثم حذف قد.
# وقد قرأ الحسن: * (حصرة صدورهم) *.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ: * (إلا الذين يصلون إلى قوم [بينكم وبينهم
~~ميثاق وحصرت صدورهم] فالمعنى على هذه القراءة * (إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق وحصرت صدورهم) *. PageV02P156
# أي قوم حصرة صدورهم، أي ضيقة.
# 155 - وقوله ms178 جل وعز: * (فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم...) * [آية 90].
# أي كفوا عن قتالكم.
# * (وألقوا إليكم السلم) * [آية 90].
# أي الانقياد.
# * (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) * [آية 90].
# قال قتادة: هذه الآية منسوخة، نسخها: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
~~* في براءة.
# 156 - وقوله جل وعز: * (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم،
~~كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها...) * [آية 91].
# قال مجاهد: هؤلاء قوم من أهل مكة، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون، ثم يرجعون إلى الكفار فيرتكسون في الأوثان. PageV02P157
# 157 - ثم قال جل وعز: * (فإن لم يعتزلوكم، ويلقوا إليكم السلم، ويكفوا
~~أيديهم، فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم...) * [آية 91].
# ومعنى * (ثقفتموهم) * و " وجدتموهم " واحد.
# * (وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) * [آية 91].
# أي حجة بينة بأنهم غدرة، لا يوفون بعهد ولا هدنة.
# 158 - وقوله جل وعز: * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ...) * [آية
~~92].
# فهذا استثناء ليس من الأول.
# قال أبو إسحق: المعنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا PageV02P158
# البتة، ثم قال: * (إلا خطأ) * [أي] لكن إن قتله خطأ.
# ومن قال: إن * (إلا) * بمعنى الواو فقوله خطأ من جهتين:
# إحداهما: أنه لا يعرف أن تكون (إلا) بمعنى حرف عاطف.
# والجهة الأخرى: أن الخطأ لا يحصر، لأنه ليس بشيء يقصد، ولو كان يقصد لكان
~~عمدا.
# وذكر سيبويه أن (إلا) تأتي بمعنى (لكن) كثير، وأنشد:
# من كان أسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت PageV02P159
# إلا كنا شرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت وكان سبب نزول هذه
~~الآية فيما روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن " عياش بن أبي ربيعة " أخا أبي
~~جهل لأمه، قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه مع أبي جهل في اتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فحسب أنه كافر كما هو فقتله. PageV02P160
# 159 - وقوله جل وعز: * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ودية مسلمة
~~إلى أهله إلا أن يصدقوا...) * [آية 92].
# وإنما غلظ في قتل الخطأ ليتحرز من القتل.
# والمعنى إلا أن يتصدقوا عليكم بالدية.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ: * (إلا ms179 أن يتصدقوا) *.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: * (إلا أن تصدقوا) *.
# والمعنى: إلا أن تتصدقوا، ثم أدغم التاء في الصاد.
# ويجوز على هذه القراءة: إلا أن تصدقوا، بحذف إحدى التاءين.
# 160 - وقوله جل وعز: * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة...) * [آية 92].
# معنى * (عدو) * كمعنى أعداء.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن المعنى: وإن كان مؤمنا PageV02P161
# وقومه كفار، فلا تدفعوا إليهم الدية، وعليكم عتق رقبة.
# فمعنى هذا إذا قتل مسلم خطأ، وليس له قوم مسلمون، فلا دية على قاتله، كان
~~قتله في دار المسلمين أو في دار الحرب.
# وروى عطاء بن السائب، عن أبي عياض: قال: كان الرجل يجيء يسلم، ثم يأتي
~~قومه، وهم مشركون، فيقيم معهم، فيفرون، فيقتل فيمن يقتل، فنزلت: * (وإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) *. قال: وليس له دية ".
# فمعنى هذا أن يقتل في دار الحرب خاصة.
# وقال قوم: وإن قتل في دار الإسلام فحكمه حكم المسلمين.
# 161 - ثم قال جل وعز: * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق، فدية مسلمة
~~إلى أهله، وتحرير رقبة مؤمنة) * [آية 92]. PageV02P162
# قال الزهري: الميثاق: العهد.
# فالمعنى: إن كان المقتول من قوم بينكم وبينهم عهد، فادفعوا إليهم الدية،
~~لئلا توغروا صدروهم.
# 162 - ثم قال جل وعز: * (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين) * [آية 92].
# أي فمن لم يجد الدية وعتق رقبة فعليه هذا.
# * (توبة من الله) *.
# أي فعل هذا ليتوبوا توبة.
# 163 - وقوله جل وعز: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها...) * [آية 93].
# روى شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال: " أمرني PageV02P163
# ابن أبزى أن [أسأل] ابن عباس عن هذه الآية * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) *
~~فسألته فقال: ما نسخها شيء ".
# وروي عن زيد بن ثابت: نزلت الشديدة بعد الهينة لستة أشهر * (ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * بعد التي في الفرقان * (والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر) * إلى قوله جل وعز: * (إلا من تاب) *. PageV02P164
# وذهب قوم إلى أن هذا على المجازاة، إن ms180 جازاه بذلك، وأن العفو مرجو له مع
~~التوبة. PageV02P165
# وهذا لا يحتاج أن يقال فيه: إن جازاه، ولكن القول فيه عند العلماء - أهل
~~النظر - أنه محكم، وأنه يجازيه إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره، لقوله عز
~~وجل: * (وإني لغفار لمن تاب) * فهذا لا يخرج عنه شيء.
# 164 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا...) * [آية 94].
# وتقرأ: * (فتثبتوا) *.
# قال أبو عبيد: وإحداهما قريبة من الأخرى.
# وقال غيره: قد يتثبت ولا يتبين، فالاختيار " فتبينوا ".
# ومعنى * (ضربتم) * سافرتم.
# 165 - ثم قال جل وعز: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا) *
~~[آية 94]. PageV02P166
# وقرأ ابن عباس: (لمن ألقى إليكم السلام) *.
# فمن قرأ: * (السلم) * فمعناه عنده الانقياد والاستسلام.
# ومن قرأ: * (السلام) * فتحتمل قراءته معنيين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى السلم.
# والآخر: أن يكون من التسليم.
# وروى عطاء وعكرمة عن ابن عباس " أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، مروا براع، فقال: السلام عليكم، فقالوا: إنما تعوذ، فقتلوه،
~~وأتوا بغنمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل:
# * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا) *. PageV02P167
# قال ابن عباس: يعني الغنيمة.
# وروي عن أبي جعفر أنه قرأ: * (مؤمنا) * بفتح الميم الثانية، من أمنته إذا
~~أجرته، فهو مؤمن.
# 166 - وقوله جل وعز: * (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم...) * [آية 94].
# قال سعيد بن جبير: أي (كذلك كنتم) تخفون إيمانكم (فمن الله عليكم) أي فمن
~~الله عليكم بالغزو، وإظهار الدين. PageV02P168
# واختار أبو عبيد " القاسم بن سلام " * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام) *.
# وخالفه أهل النظر فقالوا: (السلم) ههنا أشبه، لأنه بمعنى الانقياد
~~والتسلم، كما قال جل وعز: * (فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء) *.
# 167 - وقوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين...) * [آية 95].
# قال ابن عباس: لا يستوي القاعدون عن بدر، والخارجون إليها. PageV02P169
# 168 - ثم قال جل وعز: * (غير أولي الضرر...) * [آية 95].
# الضرر: الزمانة.
# وتقرأ (غير) رفعا ونصبا.
# قال أبو إسحاق: ويجوز الخفض. ms181
# فمن رفع فالمعنى (لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر).
# أي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر.
# والمعنى: لا يستوي القاعدون الأصحاء.
# ومن قرأ (غير) نصبا فهو يحتمل معنيين:
# أحدهما: الاستثناء، ويكون المعنى: إلا أولي الضرر، فإنهم PageV02P170
# يستوون مع المجاهدين.
# والمعنى الآخر: أن يكون (غير) في موضع الحال، أي لا يستوي القاعدون
~~أصحاء.
# والمعنى على النصب، لأنه روى زيد بن ثابت والبراء بن عازب أنه لما نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * قام
~~ابن أم مكتوم فقال: يا رسول الله أنا ضرير، فنزلت * (غير أولي الضرر) *
~~فألحقت بها، هذا معنى الحديث.
# ومن قرأ بالخفض، فالمعنى عنده: من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر، أي
~~من المؤمنين الأصحاء.
# 169 - وقوله جل وعز: * (وكلا وعد الله الحسنى...) * [آية 95].
# المجاهدين، وأولي الضرر، وعد الله الحسنى. PageV02P171
# قال أهل التفسير: يعني بالحسنى الجنة.
# 170 - ثم قال جل وعز: * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين) * الذين ليس
~~لهم ضرر * (أجرا عظيما. درجات منه) * [آية 95].
# وروي عن ابن محيريز أنه قال: " تلك سبعون درجة، ما بين الدرجتين حضر
~~الفرس، الجواد المضمر سبعين سنة ".
# 171 - وقوله جل وعز: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم...) *
~~[آية 97].
# وقرأ عيسى وهو ابن عمر * (إن الذين يتوفاهم الملائكة) *.
# هذا على تذكير الجمع. PageV02P172
# ومن قرأ * (توفاهم) * فهو يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون فعلا ماضيا، ويكون على تذكير الجمع أيضا.
# والآخر: أن يكون مستقبلا، ويكون على تأنيث الجماعة.
# والمعنى: تتوفاهم، ثم حذف إحدى التاءين.
# قال عكرمة والضحاك: هؤلاء قوم أظهروا الإسلام، ثم لم يهاجروا إلى بدر مع
~~المشركين فقتلوا، فأنزل الله جل وعز فيهم:
# * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [قالوا فيم كنتم) * أكنتم في
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أم كنتم مشركين؟ هذا سؤال توبيخ] 172 - ثم
~~قال جل وعز: * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان...) * [آية
~~98].. PageV02P173
# قال مجاهد: هؤلاء قوم أسلموا وثبتوا على الإسلام، ولم تكن لهم حيلة في
~~الهجرة، فعذرهم الله فقال: * (فأولئك عسى ms182 الله أن يعفو عنهم) *.
# وعسى ترج، وإذا أمر الله جل وعز أن يترجى شيء فهو واجب، كذلك الظن به.
# 173 - وقوله عز وجل: * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة...) * [آية 100].
# المراغم عند أهل اللغة والمهاجر واحد، يقال: راغمت فلانا إذا هجرته
~~وعاديته، كأنك لا تباليه، وإن لصق أنفه بالرغام، وهو التراب. PageV02P174
# وقيل: إنما سمي مهاجرا ومراغما لأن الرجل كان إذا أسلم، عادى قومه
~~وهجرهم، فسمي خروجه مراغما، وسمي مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس * (مراغما) * يقول:
~~متحولا من أرض إلى أرض. قال:
# * (وسعة) * يقول: في الرزق.
# وقال قتادة: من الضلالة إلى الهدى، أي سعة من تضييق ما كان فيه، من أنه
~~لا يقدر على إظهار دينه. PageV02P175
# واللفظة تحتمل المعنيين، لأنه لا خصوص فيها.
# 174 - وقوله جل وعز: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله...) * [آية 100].
# قال سعيد بن جبير: نزلت في رجل يقال له " ضمرة " من خزاعة، كان مصابا
~~ببصره، فقال: أخرجوني، فلما صاروا به إلى التنعيم مات فنزلت هذه الآية فيه.
# 175 - وقوله جل وعز: * (وإذ ضربتم في الأرض، فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة...) * [آية 101]. PageV02P176
# قال يعلى بن أمية: سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت: إنما كان هذا
~~وقت الخوف، وقد زال اليوم!! فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته ".
# ومعنى * (ضربتم في الأرض) * سافرتم، كما قال:
# * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) *.
# وفي معنى قوله جل وعز: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * قولان:
# أحدهما: أنه إباحة، لا حتم، كما قال: * (فلا جناح عليهما أن يتراجعا) *.
# والقول الآخر: أن هذا فرض المسافر، كما روت عائشة PageV02P177
# " فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت [في السفر، وزيد في] صلاة الحضر " ويكون مثل
~~قوله: * (فلا جناح ms183 عليه أن يطوف بهما) *، والطواف حتم.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن
~~يفتنكم الذين كفروا) * وليس فيه * (إن خفتم) *.
# فالمعنى على قراءته: كراهة أن يفتنكم الذين كفروا، ثم حذف، مثل (واسأل
~~القرية).
# يقال: قصر الصلاة، وقصرها، وأقصرها. PageV02P178
# 176 - ثم قال جل وعز: * (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) * [آية 101].
# عدو ههنا بمعنى أعداء.
# 177 - وقوله عز وجل: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة...) * [آية 102].
# روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال: " صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعسفان، والمشركون بينه وبين القتال، فيهم أو عليهم
~~خالد بن الوليد، فقال المشركون: لقد كانوا في صلاة، لو أصبنا منهم لكانت
~~الغنيمة، فقال المشركون: إنها ستجيء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم،
~~وأبنائهم، قال: ونزل جبريل بالآيات فيما بين الظهر والعصر " وذكر الحديث.
# وسنذكر حديث " صالح بن خوات " الذي يذهب أهل المدينة PageV02P179
# إليه، وكرهنا الإطالة في ذلك.
# وحديث صالح فيه قضاء كل طائفة صلاتها، قبل انصرافها من القبلة، وليس كذا
~~غيره.
# والمعنى: وإذا كنت فيهم وثم خوف.
# 178 - ثم قال جل وعز: * (فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم...) *
~~[آية 102].
# والمعنى: وليأخذ الباقون أسلحتهم.
# 179 - ثم قال جل وعز: * (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) * [آية 102].
~~PageV02P180
# وأهل المدينة يذهبون في صلاة الخوف إلى حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن
~~القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة
~~الخوف أن يقوم الإمام مستقبل القبلة، ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة
~~العدو، فيركع الإمام ركعة ويسجد بالذين معه، ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت
~~[وأتموا] لأنفسهم الركعة الثانية، ثم سلموا وانصرفوا والإمام قائم، فيكونون
~~وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون مع الإمام، فيركع بهم
~~ركعة، ويسجد ثم يسلم، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون.
# 180 - وقوله جل وعز: * (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم...) * [آية 102].
# يجوز أن يكون هذا للجميع، لأنه وإن كان الذين ms184 في PageV02P181
# الصلاة لا يحاربون، فإنهم إذا كان معهم السلاح، كان ذلك أهيب للعدو.
# ويجوز أن يكون الذين أمروا بأخذ السلاح الذين ليسوا في الصلاة، لأن
~~المصلي لا يحارب.
# 181 - وقوله عز وجل: * (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم...) * [آية 103].
# أي فاذكروه بالشكر، والتسبيح، وما يقرب منه.
# 182 - ثم قال جل وعز: * (فإذا اطمأننتم...) * [آية 103].
# قال مجاهد: فإذا صرتم في الأهل والدور.
# والمعروف في اللغة أنه يقال: اطمأن: إذا سكن، فيكون PageV02P182
# المعنى: فإذا سكن عنكم الخوف، وصرتم إلى منازلكم * (فأقيموا الصلاة) *.
# قال مجاهد: أي فأتموها.
# 183 - ثم قال جل وعز: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *
~~[آية 103].
# وروى ليث عن مجاهد أن الموقوت المفروض.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (موقوتا) واجبا.
# وقال زيد بن أسلم: (موقوتا) منجما، أي تؤدونها في أنجمها.
# والمعنى عند أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه. يقال:
# [وقته فهو موقوت] ووقته فهو موقت. وهذا قول زيد بن أسلم بعينه.
~~PageV02P183
# 184 - وقوله جل وعز: * (ولا تهنوا في ابتغاء القوم...) * [آية 104].
# أي لا تضعفوا يقال: وهن يهن وهنا ووهونا.
# 185 - ثم قال جل وعز: * (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون...) *
~~[آية 104].
# قال الضحاك: أي تشكون.
# * (وترجون من الله ما لا يرجون) * [آية 104].
# قال الضحاك: أي في جراحاتكم، يعني من الأجر.
# وقال غيره: ترجون من النصر والعافية ما لا يرجون.
# وقيل: * (ترجون) * تخافون. PageV02P184
# 186 - وقوله عز وجل: * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما) * [آية 105].
# قال مجاهد: كان رجل من الأنصار يقال له " ابن أبيرق " واسمه " طعمة " سرق
~~درعا، فلما فطن به استودعها عند رجل من اليهود، وادعى أن اليهودي أخذها،
~~فجاء قومه يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذره، فأنزل الله عز وجل: *
~~(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) * إلى قوله: * (ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم) *. PageV02P185
# والجدال في اللغة: أشد الخصومة، ويقال: رجل أجدل، إذا كان شديدا، ويقال
~~للصقر: أجدل، لأنه من أقوى الطير.
# 187 ms185 - ثم قال جل وعز: * (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله، وهو معهم
~~إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) * [آية 108].
# أي يحكمونه ليلا.
# 188 - وقوله جل وعز: * (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا، فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة) *؟ [آية 109].
# أي يوم تظهر الحقائق، وإنما يحكم في الدنيا بما يظهر.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحق: المعنى " ها أنتم الذين ".
# يذهب إلى أن " هؤلاء " بمعنى " الذين ". PageV02P186
# 189 - ثم قال جل وعز: * (ومن يعمل سوءا، أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله،
~~يجد الله غفورا رحيما) * [آية 110].
# أي استغفار غير عائد، لأنه إذا عزم على العودة فليس بتائب.
# 190 - ثم قال جل وعز: * (ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه...) * [آية
~~111].
# أي عقابه يرجع عليه.
# * (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا...) * [آية 112].
# قال سعيد بن جبير: نزلت في ابن أبيرق لما رمى اليهودي بالدرع التي سرقها.
~~PageV02P187
# 191 - ثم قال جل وعز: * (فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا) * [آية 112].
# البهتان: الكذب الذي يتحير من عظمه.
# 192 - ثم قال جل وعز: * (ولولا فضل الله عليك ورحمته) * [آية 113].
# أي بأنه أوحي إليك ما فعله ابن أبيرق.
# * (لهمت طائفة منهم أن يضلوك) *.
# أي يخطئوك في الحكم.
# * (وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء...) * [آية 113].
# أي لأنك معصوم.
# 193 - ثم قال جل وعز: * (وأنزل الله عليك الكتاب PageV02P188
# والحكمة.) * (آية 113).
# أي أنزل عليك الكتاب بالحكمة في أمر ابن أبيرق.
# 194 - وقوله جل وعز: * (لا خير في كثير من نجواهم...) * [آية 114].
# النجوي: كل كلام ينفرد به جماعة، سرا كان أو جهرا.
# 195 - ثم قال جل وعز: * (إلا من أمر بصدقة...) * [آية 114].
# يجوز أن يكون المعنى إلا نجوى من أمر بصدقة، ثم حذف.
# ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول، ويكون المعنى: لكن من أمر بصدقة في
~~نجواه خيرا. PageV02P189
# 196 - وقوله جل وعز: * (ومن يشاقق الرسول) * [آية 115].
# أي يخالف، كأنه يصير في شق خلاف شقة، أي في ناحية.
# قال سعيد بن جبير لما أطلع ms186 الله النبي على أمر " ابن أبيرق " هرب إلى
~~المشركين، فارتد، فأنزل الله: * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) *.
# قال مجاهد: أي نتركه وما يعبد.
# وكذلك هو في اللغة، يقال: وليته ما تولى: إذا تركته في اختياره.
# قال سعيد بن جبير: لما صار إلى مكة، نقب بيتا بمكة، PageV02P190
# فلحقه المشركون فقتلوه، فأنزل الله: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *...
~~إلى قوله: * (فقد ضل ضلالا بعيدا) *.
# 197 - وقوله عز وجل: * (إن يدعون من دونه إلا إناثا...) * [آية 117].
# قال مجاهد: يعني الأوثان.
# وعن أبي: مع كل صنم جنية.
# وقال أهل اللغة: إنما سميت إناثا لأنهم سموها " اللات، والعزى، ومناة "
~~وهذا عندهم إناث.
# وقال الحسن: أي ما يعبدون إلا حجارة وخشبا. PageV02P191
# قال: وكان لكل حي صنم يعبدونه، فيقال: أنثى بني فلان، فأنزل الله هذا.
# وهذا قول حسن في اللغة، لأن هذه الأشياء يخبر عنها بالتأنيث.
# يقال: الحجارة يعجبنه، ولا يقال: يعجبونه.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: * (إن يدعون من دونه إلا اثنا) *. وهذا جمع
~~الجمع، كأنه جمع وثنا على وثان، كما تقول: مثال ومثل، ثم أبدل من الواو
~~همزة لما انضمت، كما قال جل وعز: * (وإذا الرسل أقتت) * من الوقت.
# وقرئ: * (إن يدعون من دونه إلا أنثا) *، وهو جمع إناث. PageV02P192
# 198 - ثم قال جل وعز: * (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. لعنه الله) * [آية
~~117].
# فالمريد: [الخارج] من الخير، المتجرد منه، و " أمرد " من هذا.
# وقيل: المريد: الممتد في الشر، من قولهم: بيت ممرد، أي مطول.
# ومعنى * (لعنه) * باعده من رحمته.
# 199 - ثم قال جل وعز: * (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) * [آية
~~118].
# أي موقتا، وهو من فرضت، أي قطعت.
# 200 - ثم قال جل وعز: * (ولأضلنهم ولأمنينهم...) * [آية 118].
~~PageV02P193
# أي ولأوهمنهم أن لهم حظا في المخالفة.
# 201 - ثم قال جل وعز: * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام...) * [آية 118].
# يقال: بتك، إذا قطع.
# قال قتادة: يعني البحيرة.
# والبحيرة: الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا شقوا آذانها، ms187 ولم
~~ينتفعوا بها. PageV02P194
# والتقدير في العربية: ولآمرنهم بتبتيك آذان الأنعام 202 - ثم قال جل وعز:
~~* (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله...) * [آية 119].
# عن ابن عباس: دين الله.
# وعنه أيضا: الخصاء.
# وكذلك روي عن أنس.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وإبراهيم والضحاك وقتادة:
# يعني دين الله.
# وزاد مجاهد: يعني الفطرة. أي أنهم ولدوا على الإسلام، وأمرهم الشيطان
~~بتغييره. PageV02P195
# وروي عن عكرمة قولان:
# أحدهما: أنه الخصاء.
# والآخر: أنه دين الله.
# وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأنها ترجع إلى الأفعال.
# فأما قوله: * (لا تبديل لخلق الله) * وقال ههنا:
# * (فليغيرن خلق الله) * فإن التبديل هو بطلان عين الشيء، فهو ههنا مخالف
~~للتغيير.
# وقال محمد بن جرير: أولاهما أنه دين الله. وإذا كان ذلك معناه دخل فيه
~~فعل كل ما نهى الله عنه، من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي، لأن الشيطان
~~يدعو إلى جميع المعاصي، أي PageV02P196
# فليغيرن ما خلق الله من دينه.
# 203 - وقوله جل وعز: * (أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا) *.
# المحيص في اللغة: المعدل والملجأ.
# يقال: حصت، وجضت، وعدلت، بمعنى واحد.
# 204 - وقوله جل وعز: * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب...) * [آية
~~123].
# المعنى: ليس الثواب بأمانيكم.
# ودل على [أن هذا هو] المعنى قوله جل وعز: * (والذين أمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار) *. PageV02P197
# 205 - وقوله جل وعز: * (من يعمل سوءا يجز به...) * [آية 123].
# روي عن أبي هريرة أنه قال: " لما نزلت * (من يعمل سوء يجز به، ولا يجد له
~~من دون الله وليا ولا نصيرا) * بكينا وحزنا وقلنا: يا رسول الله: ما أبقت
~~هذه الآية من شيء!! قال: أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت، ولكن
~~أبشروا، وقاربوا، وسددوا، فإنه لا تصيب أحدا منكم مصيبة إلا كفر الله عنه
~~بها خطيئة، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه ".
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (من يعمل سوء يجز به) *.
# يقول: " من يشرك به - وهو السوء - إلا أن يتوب قبل موته فيتوب الله عليه
~~".
# حدثنا عبد السلام بن سهل السكري قال: حدثنا ms188 عبيد الله، PageV02P198
# قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا عاصم، عن الحسن * (من يعمل
~~سوء يجز به) * قال: ذلك لمن أراد الله جل وعز [هوانه] فأما من أراد كرامته
~~فلا، قد ذكر الله قوما وقال:
# * (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) *.
# والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه عام.
# روى عنه أبو هريرة أنه قال - لما نزلت هذه الآية " كل ما يصاب به العبد
~~كفارة ". PageV02P199
# ولفظ الآية عام لكل من عمل سوءا، من مؤمن وكافر، كان الذنب صغيرا أو
~~كبيرا، وهذا موافق ل‍ " نكفر "، لأن معنى " نكفر " نغطي عليها في القيامة،
~~فلا نفضحكم بها.
# 206 - وقوله جل وعز * (ولا يظلمون نقيرا) * [آية 124].
# المعنى: لا يظلمون مقدار نقير، والنقير: النقطة التي تكون في النواة،
~~يقال: إن النخلة تنبت منها.
# 207 وقوله - جل وعز: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * [آية 125].
# الخليل في اللغة يكون بمعان:
# أحدها: الفقير، كأنه به الاختلال، كما قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة * يقول لا غائب مالي ولا حرم. PageV02P200
# والخليل: المحب.
# وقيل في قول الله جل وعز: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * أي محتاجا
~~فقيرا إليه.
# والقول الآخر، هو الذي عليه أصحاب الحديث: أنه المحب المنقطع إلى الله،
~~الذي ليس في انقطاعه اختلال.
# والقول الثالث: أنه يقال: فلان خليل فلان، أي هو يختصه.
# ومنه الحديث: " لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا ". PageV02P201
# فدل بهذا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يختص أحدا بشيء من العلم دون
~~غيره.
# 208 - وقوله جل وعز: * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن، وما
~~يتلى عليكم في الكتاب) * [آية 127].
# و (ما) في موضع رفع، والمعنى: قل الله يفتيكم فيهن، والقرآن يفتيكم فيهن.
# والذي يفتيكم من القرآن في النساء قوله عز وجل:
# * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) *.
# 209 - ثم قال جل وعز: * (في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن ms189 تنكحوهن...) * [آية 127].
# قالت عائشة رحمها الله: هذا في اليتيمه، تكون عند الرجل * (وترغبون أن
~~تنكحوهن) * رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره، حين تكون قليلة المال
~~والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها، من يتامى النساء إلا
~~بالقسط ". PageV02P202
# وفي بعض الروايات عنها: هذا في اليتيمة، لعلها تكون شريكته في المال، ولا
~~يريد أن ينكحها، ولا يحب أن تتزوج غيره، لئلا يأخذ مالها، قال الله جل
~~اسمه: (وترغبون أن تنكحوهن).
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: ويرغب في نكاحها إذا كانت كثيرة المال.
# ولأهل اللغة في هذا تقديران:
# أحدهما: أن المعنى وترغبون [عن] أن تنكحوهن، ثم حذفت عن. PageV02P203
# وحديث عائشة يقوي هذا القول.
# والقول الآخر: وترغبون في أن تنكحوهن، ثم حذفت " في ".
# وإذا تدبرت قول " سعيد بن جبير " تبينت أنه قد جاء بالمعنيين.
# 210 - ثم قال جل وعز: * (والمستضعفين من الولدان) * [آية 127].
# قال سعيد بن جبير: كانوا لا يورثون الصغير، فنزلت:
# * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) *.
# فعلى قول سعيد بن جبير أفتاهم في المستضعفين قوله:
# * (يوصيكم الله في أولادكم) *. PageV02P204
# 211 - ثم قال جل وعز: * (وأن تقوموا لليتامى بالقسط...) * [آية 127].
# والقسط العدل، وأفتاهم في اليتامى قوله جل وعز:
# * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *.
# 212 - وقوله جل وعز: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا...) *
~~[آية 128].
# [النشوز من الزوج: أن يسيء عشرتها، ويمنعها نفسه ونفقته].
# 213 - ثم قال جل وعز: * (فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا...) *
~~[آية 128].
# وقرأ أكثر الكوفيين: * (أن يصلحا) *. PageV02P205
# وقرأ الجحدري وعثمان البتي: * (أن يصلحا) *.
# والمعنى: يصطلحا ثم أدغم.
# فأما تفسير الآية فروى سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال: " هي المرأة تكون عند الرجل، وهي دميمة أو عجوز، تكره
~~مفارقته، فيصطلحا على أن يجيئها كل ثلاثة أيام، أو أربعة ".
# وقالت عائشة: هو الرجل تكون عنده المرأة، لعله لا يكون له منها ولد [ولا
~~يحبها] فيريد تخليتها، فتصالحه فتقول:
# لا تطلقني وأنت في حل ms190 من شأني.
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن هذه الآية نزلت في "
~~رافع بن خديج " طلق امرأته تطليقة وتزوج شابة، فلما قاربت انقضاء العدة،
~~قالت له: أنا أصالحك على بعض الأيام، فراجعها، ثم لم تصبره، فطلقها أخرى،
~~ثم سألته PageV02P206
# ذلك، فراجعها، فنزلت هذه الآية.
# وفي حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن سودة وهبت يومها لعائشة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها، ويوم سودة، ابتغت
~~سودة بذلك رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 214 - ثم قال جل وعز: * (والصلح خير) * [آية 128].
# والمعنى: والصلح خير من الفرقة، ثم حذف هذا لعلم السامع. PageV02P207
# وقيل في معنى " الله أكبر ": الله أكبر من كل شيء.
# 215 - ثم قال جل وعز * (وأحضرت الأنفس الشح...) * [آية 128].
# قال عطاء: يعني الشح في الأيام والنفقة.
# ومعنى هذا أن المرأة تشح بالنفقة على ضرايرها وايثارهن.
# وقال سعيد بن جبير: هذا في المرأة تشح بالمال والنفس.
# 216 - وقوله جل وعز: * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم...)
~~* [آية 129]. PageV02P208
# قال عبيدة: في الحب والجماع.
# 217 - ثم قال جل وعز: * (فلا تميلوا كل الميل...) * [آية 129].
# قال عبيدة: يعنى بالأنفس.
# وقال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة.
# والمعنى اقسموا بينهن بالسوية.
# وروي عن عائشة رحمها الله أنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم بين نسائه بالعدل ثم يقول: اللهم هذا ما أملك، فلا تؤاخذني بما تملكه
~~ولا أملكه ". PageV02P209
# 218 - ثم قال جل وعز: * (فتذروها كالمعلقة...) * [آية 129].
# قال الحسن: هي التي ليس [لها] زوج ولا هي مطلقة.
# وقال قتادة: كالمحبوسة وكالمسجونة.
# 219 - وقوله جل وعز * (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة) * [آية 134].
# روي أن أكثر المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما يتقربون إلى الله،
~~ليوسع عليهم في الدنيا، ويدفع عنهم مكروهها، فأنزل الله: * (من كان يريد
~~ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) *. PageV02P210
# 220 - وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط...) *
~~[آية 135].
# القسط والإقساط: ms191 العدل، يقال: أقسط يقسط إقساطا، إذا عدل، وقسط يقسط، إذا
~~جار.
# 221 - ثم قال جل وعز * (شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما...) * [آية 135].
# المعنى: إن يكن المشهود له غنيا، فلا يمنعكم ذلك من أن تشهدوا، وإن يكن
~~المشهود عليه فقيرا، فلا يمنعكم ذلك من أن PageV02P211
# تشهدوا عليه.
# فإن قيل: كيف يقوم بالشهادة على نفسه؟ وهل يشهد على نفسه؟.
# قيل: يكون عليه حق لغيره فيقر له به، فذلك قيامه بالشهادة على نفسه.
# أدب الله عز وجل [بهذا] المؤمنين، كما قال ابن عباس رحمه الله: أمروا أن
~~يقولوا الحق ولو على أنفسهم. PageV02P212
# 222 - ثم قال عز وجل: * (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا...) * [آية 135].
# المعنى: فلا تتبعوا الهوى لأن تعدلوا، وأدوا ما عندكم من الشهادة.
# فهذا قول أكثر أهل اللغة.
# ويجوز أن يكون المعنى فلا تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا، لأنه إذا خالف
~~الحق، فكأنه كره العدل.
# 223 - ثم قال تعالى: * (وإن تلووا أو تعرضوا) * [آية 135].
# روى قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: " هو في الخصمين،
~~يتقدمان إلى القاضي، فيكون ليه لأحدهما، وإعراضه عن الآخر " وقال مجاهد: *
~~(وإن تلووا) * أي تبدلوا * (أو تعرضوا) * تتركوا. PageV02P213
# فمذهب ابن عباس أن اللي من الحاكم، ومذهب مجاهد أنه من الشاهد.
# وكذلك قال الضحاك: هو أن يلوي لسانه عن الحق في الشهادة، أو يعرض
~~فيكتمها.
# وأصل لوى في اللغة: مطل.
# وأنشد سيبويه:
# قد كنت داينت بها حسانا مخافة الإفلاس والليانا PageV02P214
# وقرئ: * (وإن تلوا أو تعرضوا) *. وفيه قولان:
# أحدهما للكسائي، قال: والمعنى من الولاية، وإن تلوا شيئا أو تدعوه.
# وقال أبو إسحاق: من قرأ: (وإن تلوا) فالمعنى على قراءته وإن تلووا، ثم
~~همز الواو الأولى فصارت تلؤوا. كما قال:
# يقال: أدؤر في جمع دار، ثم ألقى حركة الهمزة على اللام، وحذف الهمزة
~~فصارت تلوا، كما يقال: آدر في جمع دار.
# 224 - وقوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله...) *
~~[آية 136].
# في معنى هذا ms192 قولان:
# أحدهما: أثبتوا على الإيمان، كما يقال للقائم: قف حتى أجيء. PageV02P215
# أي أثبت قائما.
# والقول الآخر: أنه خطاب للمنافقين، فالمعنى على هذا: يا أيها الذين آمنوا
~~في الظاهر، أخلصوا لله.
# 225 - وقوله جل وعز: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا، ثم آمنوا ثم كفروا، ثم
~~ازدادوا كفرا، لم يكن الله ليغفر لهم، ولا ليهديهم سبيلا) * - [آية 137].
# قال مجاهد: يعنى به المنافقون.
# قال: ومعنى (ثم ازدادوا كفرا) ماتوا على ذلك. PageV02P216
# وهذا القول ليس يبعد في اللغة، لأنهم إذا ماتوا على الكفر فقد هلكوا، فهم
~~بمنزلة من ازداد.
# وقال أبو العالية: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا) * اليهود والنصارى كفروا
~~* (ثم ازدادوا كفرا) * بذنوب عملوها.
# وقال قتادة: (الذين آمنوا ثم كفروا) اليهود والنصارى، آمنت اليهود
~~بالتوراة ثم كفرت يعني بالإنجيل، ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم
~~ازدادوا كفرا، بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وآمنت النصارى بالإنجيل ثم كفرت، وكفرهم به تركهم إياه ثم ازدادوا كفرا
~~بالقرآن وبمحمد عليه السلام. PageV02P217
# 226 - وقوله جل وعز: * (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) * [آية 138].
# [المعنى] اجعل ما يقوم لهم مقام البشارة العذاب.
# وأنشد سيبويه:
# وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع أي الذي يقوم مقام التحية ضرب
~~وجيع.
# 227 - وقوله جل وعز: * (أيبتغون عندهم العزة) *؟ [آية 139] أيبتغي
~~المنافقون عند الكافرين العزة؟ أي المنعة.
# قال الأصمعي: يقال: أرض عزاز، بالفتح والكسر، إذا كانت صلبة شديدة.
~~وقولهم: يعز علي، أي يشتد علي PageV02P218
# ومنه قوله تعالى * (وعزني في الخطاب) * أي قهرني لأنه أعز مني.
# ومنه قولهم: " من عز بز " أي من غلب استلب.
# ومنه قوله " فعزته يداه وكاهله ".
# 228 - وقوله جل وعز: * (قالوا ألم نستحوذ عليكم...) * [آية 141].
# يقال: استحوذ [عليه] إذا استولى عليه.
# فالمعنى: قال المنافقون للكافرين: ألم نغلب عليكم بموالاتنا إياكم،
~~ونمنعكم من المؤمنين، أي أخبرناكم بأخبارهم لتحذروا ما يكون منهم.
~~PageV02P219
# 229 - وقوله جل وعز: * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *
~~[آية 141].
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ذلك في الآخرة.
# وقال ابن ms193 عباس: ذاك يوم القيامة.
# وقال السدي: السبيل: الحجة. PageV02P220
# وقيل: إن المعنى إن الله ناصر المؤمنين بالحجة والغلبة، ليظهر دينهم على
~~الدين كله.
# 230 - وقوله جل وعز: * (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم...) * [آية
~~142].
# قال أهل اللغة: سمي الثاني خداعا، لأنه مجازاة للأول فسمي خداعا على
~~الازدواج، كما قال جل وعز: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *.
# وقال الحسن: إذا كان يوم القيامة أعطي المؤمنون والمنافقون نورا، فإذا
~~انتهوا إلى الصراط، طفيء نور المنافقين، فيشفق المؤمنون فيقولون " ربنا
~~أتمم لنا نورنا " فيمضي المؤمنون بنورهم، فينادونهم:
# * (انظرونا نقتبس من نوركم) * الآية.
# قال الحسن: فتلك خديعة الله إياهم.
# وهذا القول ليس بخارج من قول أهل اللغة، لأنه قد سماه PageV02P221
# خداعا، لأنه مجازاة لهم.
# 231 - ثم قال جل وعز: * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا) * [آية 142].
# قال الحسن: إنما قل لأنه لغير الله.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
# " ما قل عمل مع تقى، وكيف يقل ما يتقبل "؟!.
# 232 - ثم قال جل وعز: * (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) *
~~[آية 143].
# قال قتادة: ولا يكونون مخلصين بالإيمان، ولا مصرحين بالكفر. PageV02P222
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين، إذا جاءت إلى هذه
~~نطحتها، وإذا جاءت إلى هذه نطحتها فلا نتبع هذه ولا هذه ".
# وأصل التذبذب في اللغة التحرك والاضطراب، كما قال:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب فالمعنى: إن
~~المنافقين متحيرون في دينهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة، ليسوا مع
~~المؤمنين على بصيرة، ولا مع المشركين على جهالة، فهم حيارى بين ذلك.
~~PageV02P223
# والنفاق مأخوذ من النافقاء، وهو أحد جحور اليربوع، إذا أخذت عليه
~~المواضع، خرج منه ولا يفطن إليه.
# وكذلك المنافق يظهر الإسلام، ويخرج منه سرا.
# وفي الحديث: " للمنافق ثلاث علامات: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~ائتمن ms194 خان ".
# 233 - وقوله جل وعز: * (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) *؟
~~[آية 144].
# قال قتادة: السلطان: الحجة.
# وكذلك هو عند أهل اللغة:
# 234 - وقوله جل وعز: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار...) *
~~[آية 145]. PageV02P224
# قال عبد الله بن مسعود: " يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم " وفي بعض
~~الحديث: من نار، ثم تطبق عليهم.
# والأدراك في اللغة: المنازل والطبقات.
# 235 - وقوله جل وعز: * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله
~~شاكرا عليما. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم...) * [آية 147
~~- 148].
# وقرأ زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق: * (إلا من ظلم) *.
# وعلى هذه القراءة فيه ثلاثة أقوال:
# قال الضحاك: المعنى: ما يفعل الله بعذابكم إلا من ظلم. PageV02P225
# وقيل: المعنى: لا يجهر أحد بالسوء، إلا من ظلم فإنه يجهر به اعتداء.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم فقال سوء فإنه
~~ينبغي أن تأخذوا على يديه، ويكون استثناء ليس من الأول.
# وعلى الجوابين الأولين يكون استثناء ليس من الأول أيضا.
# ومن قرأ: * (إلا من ظلم) * ففيه أقوال:
# أحدها: روي عن مجاهد أنه قال: * (نزلت هذه الآية في رجل ضاف قوما فلم
~~يحسنوا إليه، فذكرهم بما فعلوا، فعابوه بذلك، فنزلت: * (لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم) *. PageV02P226
# فالمعنى على هذا: لكن من ظلم فله أن يذكر ما فعل به.
# قال الحسن: " هذا في الرجل يظلم فلا ينبغي أن يدعو على من ظلمه، ولكن
~~ليقل: اللهم أعني عليه، واستخرج لي حقي منه، ونحو ذلك ".
# وقال قطرب: * (إلا من ظلم) * إنما يريد المكره، لأنه مظلوم، وذلك موضوع
~~عنه وإن كفر.
# قال: ويجوز أن يكون المعنى (إلا من ظلم) على البدل، كأنه لا يحب الله إلا
~~من ظلم، أي لا يحب الظالم، وكأنه يقول:
# يحب من ظلم. أي يأجر من ظلم.
# والتقدير على هذا القول: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على
~~البدل. PageV02P227
# 236 - وقوله جل وعز: * (إن الذين يكفرون ms195 بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض...) * [آية 150].
# قال قتادة: هم اليهود والنصارى، آمنت اليهود بموسى والتوراة والإنجيل،
~~وكفرت بعيسى والإنجيل، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل، وكفرت بمحمد والقرآن.
# 237 - ثم قال جل وعز: * (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) * [آية 150].
# قال قتادة: اتخذوا اليهودية والنصرانية وابتدعوهما، وتركوا دين الله
~~الإسلام، الذي لم يرسل نبي إلا به.
# 238 - وقوله جل وعز: * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله
~~جهرة...) * [آية 153].
# قال قتادة: أي عيانا.
# وقال أبو عبيدة: هو من صفة القول، والمعنى: فقالوا PageV02P228
# جهرة أرنا الله.
# والقول عند أهل النظر قول قتادة.
# والمعنى: فقالوا أرنا الله رؤية منكشفة، لأن من عرف الله فقد رآه علما.
# 239 - وقوله جل وعز: * (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم...) * [آية 154].
# الطور: الجبل.
# 240 - ثم قال جل وعز: * (وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا...) * [آية 154].
~~PageV02P229
# قال قتاد: كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس.
# 241 - ثم قال جل وعز: * (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت...) * [آية 154].
# قال قتادة: نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبت.
# ويقال: عدا، يعدو، عدوا، وعدوانا، وعداء وعدوا:
# إذا جاوز الحق.
# ويقرأ: * (تعدوا) * بمعنى تعتدوا.
# 242 - وقوله جل وعز: * (فبما نقضهم ميثاقهم...) * [آية 155]. PageV02P230
# (ما) زايدة للتوكيد، يؤدي عن معنى قولك: حقا.
# وفي معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن قتادة قال: المعنى: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم فعلى قول قتادة حذف
~~هذا لعلم السامع.
# وقال الكسائي: هو متعلق بما قبله. والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، ثم
~~عطف على ذلك إلى قوله: * (فبما نقضهم ميثاقهم) *.
# فزعم أنه فسر " ظلمهم " الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده، من نقضهم
~~ميثاقهم، وقتلهم الأنبياء، وسائر ما بين من أمورهم التي ظلموا فيها أنفسهم.
~~PageV02P231
# وهذا خطأ وغلط، لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين
~~قتلوا الأنبياء، ورموا مريم بالبهتان، كانوا بعد موسى عليه السلام بدهر
~~طويل، فليس الذين أخذتهم الصاعقة أخذتهم برميهم مريم بالبهتان.
# وقول قتادة أولاها بالصواب.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: ms196 المعنى فبما نقضهم [ميثاقهم] حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم، ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنقضوا ذلك وكتموها.
# 243 - وقوله جل وعز: * (وقولهم قلوبنا غلف، بل طبع الله عليها بكفرهم...)
~~* [آية 155]. PageV02P232
# قال قتادة: * (غلف) * أي لا تفهم.
# ومعنى * (بل طبع الله عليها) * ختمها مجازاة على كفرهم.
# وهو تمثيل يقال: طبع السيف يطبع طبعا: إذا غطاه الصدأ.
# 244 - وقوله جل وعز: * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم...) [آية 157].
# قال مجاهد: قتلوا رجلا توهموا أنه عيسى صلى الله عليه وسلم، ورفع الله
~~عيسى حيا.
# وقال قتادة: قال عيسى: أيكم يقذف عليه شبهي فيقتل ويدخل الجنة؟ فقال رجل
~~منهم: أنا، فقتل. PageV02P233
# وقال غيره: يعذبون على أنهم قتلوا نبيا، لأن تلك نياتهم.
# 245 - ثم قال جل وعز: * (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه...) * [آية
~~157].
# لأن مقالتهم فيه مختلفة - وهم في شك منه.
# 246 - وقوله جل وعز: * (وما قتلوه يقينا...) * [آية 157].
# المعنى عند أهل اللغة: وما قتلوا العلم يقينا.
# كما يقول: قتلته علما، وقتلته يقينا: إذا علمته علما تاما.
# قال أبو عبيد: ولو كان المعنى: وما قتلوا عيسى يقينا لقال: " وما قتلوه "
~~فقط. PageV02P234
# 247 - وقوله جل وعز: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته...) *
~~[آية 159].
# في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " لينزلن ابن مريم حكما عدلا، فليقتلن الدجال، وليقتلن
~~الخنزير، وليكسرن الصليب، وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ".
# ثم قال أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته) *، قال أبو هريرة:
# قبل موت عيسى، يعيدها ثلاث مرات.
# وقال قتادة: * (قبل موته) * قبل موت عيسى. PageV02P235
# ب - وقال ابن عباس: * (قبل موته) * قبل موت الذي من أهل الكتاب.
# وقال بهذا القول: الحسن، وعكرمة.
# وهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمة.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن معنى * (قبل موته) ms197 * قبل موت عيسى صلى
~~الله عليه وسلم.
# ج‍ - وقال غير هؤلاء: المعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته. PageV02P236
# وهذه الأقوال غير متناقضة، لأنه يتبين عند موته الحق، فيؤمن حين لا ينفعه
~~الإيمان.
# قال محمد بن جرير: أولى هذه الأقوال بالصواب والصحة قول من قال: تأويل
~~ذلك، إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب، ومعني
~~به أهل زمان منهم، دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى، وإن ذلك عند
~~نزوله، ولم يجر لمحمد في الآيات التي قبل ذلك ذكر، فيجوز صرف الهاء التي في
~~(ليؤمنن به) إلى أنها من ذكره، وإنما * (ليؤمنن به) * في سياق ذكر عيسى
~~وأمه واليهود.
# 248 - وقوله جل وعز: * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم...) * [آية 160]. PageV02P237
# يبين هذا قوله عز وجل: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر...) * إلى
~~آخر الآية.
# 249 - وقوله جل وعز: * (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك...) * [آية 162].
# الراسخ: الثابت، و " منهم " يعني أهل الكتاب.
# 250 - ثم قال جل وعز * (والمقيمين الصلاة...) * [آية 162].
# وفيه [معنى المدح. أي واذكروا المقيمين الصلاة].
# 251 - وقوله جل وعز: * (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده...) * [آية 163]. PageV02P238
# هذا متصل بقوله: * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) *
~~فأعلم الله أن أمره كأمر النبيين الذين قبله، يوحى إليه كما يوحى إليهم.
# 252 - وقوله جل وعز: * (وآتينا داود زبورا) * [آية 163].
# ويقرأ: * (زبورا) *، بضم الزاي.
# قال الكسائي: من قرأ: * (زبورا) * فهو عنده واحد مثل التوراة والإنجيل.
# وقال غيره: [هو فعول] بمعنى مفعول، كما يقال:
# حلوب، بمعنى محلوب، يقال: زبرته فهو مزبور، أي كتبته، و " زبور " بمعنى
~~مزبور.
# ومن قرأ " زبورا " فهو عنده جمع زبر.
# 253 - وقوله جل وعز: * (وكلم الله موسى تكليما) * [آية 164]. PageV02P239
# مؤكد، يدل على معنى الكلام المعروف، لأنك إذا قلت:
# كلمت فلانا، جاز أن يكون أوصلت إليه كلامك، ms198 وإذا قلت:
# كلمته تكليما، لم تكن إلا من الكلام الذي يعرف.
# فأخبر الله بخصيصاء الأنبياء، ثم أخبر بما خص به موسى صلى الله عليه
~~وسلم.
# 254 - وقوله جل وعز * (لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه...) *
~~[آية 166].
# قال القتبي: و " لكن " لا تكون إلا بعد نفي، قال: فهي محمولة على المعنى،
~~لأنهم لما كذبوا فقد نفوا، فقال جل وعز * (لكن الله يشهد بما أنزل إليك) *.
# قال أبو جعفر: وهذا غلط، لأن " لكن " عند النحويين إذا كانت بعدها جملة،
~~وقعت بعد النفي، والإيجاب، وبعدها ههنا جملة، وإنما يقول النحويون، لا تكون
~~إلا بعد نفي، إذا كان بعدها مفرد. PageV02P240
# وقوله " أنزله بعلمه " أي أنزله وفيه علمه، كما تقول:
# جاء فلان بالسيف أي وهو معه، وكما قال جل وعز * (تنبت بالدهن) *.
# 255 - وقوله جل وعز * (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون...) * [آية 172].
# قال قتادة: " لن يستنكف ": لن يحتشم.
# والاستنكاف عند أهل اللغة: الأنفة، وهو من نكف ينكف إذا نحى الدمعة عن
~~خده بيده. PageV02P241
# 256 - وقوله جل وعز * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم...) * [آية
~~174].
# قال مجاهد: حجة.
# وقال سفيان: يعني بالبرهان النبي صلى الله عليه وسلم.
# 257 - ثم قال جل وعز: * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * [آية 174].
# قال قتادة: هو القرآن.
# وهو عند أهل اللغة " تمثيل " لأن أصل النور، هو الذي يبين الأشياء، فمثل
~~ما يعلم بالقلب بما يرى عيانا.
# 258 - وقوله جل وعز: * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...) * [آية
~~176].
# الكلالة: من لا والد له ولا ولد، وقد شرحنا معناه في أول السورة.
~~PageV02P242
# قال البراء بن عازب: آخر آية نزلت * (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) *.
# 259 - وقوله جل وعز: * (يبين الله لكم أن تضلوا، والله بكل شيء عليم) *
~~[آية 176].
# قال الكسائي: المعنى: يبين الله لكم لئلا تضلوا.
# قال أبو عبيد: فحدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى اله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا يدعون أحدكم على ولده، أن يوافق من الله إجابة)
~~فاستحسنه. ms199 PageV02P243
# والمعنى عند أبي عبيد: لئلا يوافق من الله إجابة.
# وهذا القول عند البصريين خطأ، لا يجيزون إضمار " لا ".
# والمعنى عندهم: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف، كما قال تعالى *
~~(واسأل القرية) * وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي كراهة أن
~~يوافق من الله إجابة.
# وقول ثالث أن المعنى: يبين لكم الضلالة، لأن معنى " أن تفعلوا " فعلكم،
~~كما تقول: يعجبني أن تقوم أي قيامك.
# انتهت سورة النساء * * * PageV02P244
# تفسير سورة المائدة مدنية وآياتها 120 آية PageV02P245
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة وهى مدنية روي عن علقمة أنه قال: "
~~كل ما كان في القرآن * (يا أيها الذين أمنوا) * فنزل بالمدينة، وكل ما كان
~~في القرآن * (يا أيها الناس) * فنزل بمكة ".
# 1 - من ذلك قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) * [آية
~~1].
# قال مجاهد: العقود: العهود.
# وذلك معروف في اللغة، يقال: عهدت إليه إذا أمرته بأمر، وعقدت عليه،
~~وعاقدته: إذا أمرته واستوثقت منه. PageV02P247
# وقيل: يراد بالعقود ها هنا الفرائض.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) * [آية
~~1].
# قال الحسن: الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم.
# وروى عوف عن الحسن * (بهيمة الأنعام) *: الشاة:
# والبعير، والبقرة.
# وروى زهير بن معاوية عن قابوس بن أبي ظبيان قال: " ذبحنا بقرة، فأخذ
~~الغلمان من بطنها ولدا ضخما، قد أشعر، فشووه ثم أتوا به أبا ظبيان، فقال:
~~حدثنا عبد الله بن عباس أن هذا بهيمة PageV02P248
# الأنعام ".
# قال أبو جعفر: الأول أولى لأن بعده (إلا ما يتلى عليكم) وليس في الأجنة
~~ما يستثنى.
# وقيل لها " بهيمة الأنعام " لأنها أبهمت عن التمييز.
# 3 - ثم قال جل وعز: * (غير محلي الصيد وأنتم حرم، إن الله يحكم ما يريد)
~~* [آية 1].
# واحد الحرم حرام، وحرام بمعنى محرم، قيل له محرم وحرام لما حرم عليه من
~~النكاح وغيره.
# يقال: أحرم إذا دخل في الحرم، كما يقال: أشتى إذا دخل PageV02P249
# في الشتاء، وأشهر: إذا دخل في الشهر.
# 4 - وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر ms200 الله) * [آية
~~2].
# قال أبو عبيدة: الشعائر: الهدايا، الواحدة شعيرة.
# وقال غيره: شعيرة بمعنى مشعرة.
# وقال الأصمعي: أشعرتها: أعلمتها.
# وروى الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: إنما أشعرت ليعلم أنها بدنة.
# وقال مجاهد: " شعائر الله " الصفا، والمروة، والحرم.
# والمعنى على هذا القول: لا تحلوا الصيد في الحرم، والتقدير:
# لا تحلوا لأنفسكم شعائر الله. PageV02P250
# ومن قال بأنها البدن، فالآية عنده منسوخة.
# قال الشعبي: ليس في المائدة آية منسوخة إلا (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله) وكذلك قال قتادة.
# وقال نسختها (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) وكانوا قبل قد منعوا من
~~قتالهم في الشهر، إذا كانوا آمين البيت الحرام.
# 5 - ثم قال جل وعز: * (ولا الشهر الحرام) * وهو رجب.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (ولا الهدي) * واحد الهدي هدية.
# 7 - ثم قال جل وعز: * (ولا القلائد) *.
# قال الضحاك وعطاء: كانوا يأخذون من شجر الحرم، فلا يقربون إذا رئي عليهم.
# 8 - ثم قال جل وعز: * (ولا آمين البيت الحرام) * الأم: القصد،
~~PageV02P251
# أي لا تستحلوا منع القاصدين البيت الحرام.
# ويجوز أن يكون المعنى لا تحلوا قصد الآمين ثم حذف.
# 9 - ثم قال جل وعز * (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) * [آية 2].
# قال ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: يبتغون الأجر، والتجارة.
# 10 - ثم قال جل وعز: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * [آية 2].
# وهذا إباحة بعد حظر، وليس بحتم.
# 11 - ثم قال تعالى: * (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام
~~أن تعتدوا) *. [آية 2]. PageV02P252
# قال أبو عبيدة 6 * (ولا يجرمنكم) * لا يكسبنكم، وأنشد:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا وقال الأخفش: ولا
~~يحقنكم.
# وقال الفراء: ولا يحملنكم.
# وهذه المعاني متقاربة لأن من حمل رجلا على إبغاض رجل فقد أكسبه إبغاضه،
~~فإذا كان الأمر كذلك، فالذي هو أحسن أن يقال ما قاله ابن عباس وقتادة،
~~قالا: أي لا يحملنكم شنآن قوم على العدوان. PageV02P253
# وقرأ الأعمش * (ولا يجرمنكم) * بضم الياء.
# قال الكسائي: جرم يجرم، وأجرم يجرم، بمعنى واحد، الفتح في هذا أكثر،
~~والضم في ms201 الجناية أكثر.
# والشنآن: الإبغاض، ويقرأ " شنئان " بإسكان النون وليس بالحسن، لأن
~~المصادر لا تكاد تكون على " فعلان ".
# وقرأ أبو عمرو (إن صدوكم) بكسر الهمزة بمعنى الشرط.
# وروي عن الأعمش أنه قرأ (إن يصدوكم).
# وهو لحن عند النحويين لأن " إن " إذا جزمت لم يتقدم PageV02P254
# جوابها. والمعنى على قراءة من فتح * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) * لأن صدوكم
~~عن المسجد الحرام أن تعتدوا.
# ومن كسر فالمعنى عنده إن فعلوا هذا.
# والمعنى على الفتح لأنه يروى (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة،
~~قتل رجل من أصحابه رجلا من أهل مكة، كان يقتل حلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية).
# 12 - وقوله جل وعز * (حرمت عليكم الميتة، والدم، ولحم الخنزير) * [آية
~~3].
# يقال: ميتة وميتة بمعنى واحد، هذا قول من يوثق به من أهل اللغة.
# وقيل: الميتة ما لم تمت بعد، والميتة التي قد ماتت.
# وروي أنهم كانوا يجعلون الدم في المباعر ثم يشوونها ويأكلونها، فحرم الله
~~جل وعز الدم المسفوح، وهو المصبوب.
# 13 - ثم قال جل وعز: * (وما أهل لغير الله به) * [آية 3]. PageV02P255
# أي ذبح لغير الله، وذكر عليه غير اسمه.
# وأصل الإهلال: الصوت، ومنه سمي الإهلال بالحج، وهو الصوت بالتلبية،
~~وإيجاب الحج، ومنه استهلال المولود، ومنه أهل الهلال، لأن الناس إذا رأوه
~~أومأوا إليه بأصواتهم.
# 14 - ثم قال جل وعز: * (المنخنقة) * [آية 3].
# قال قتادة: هي التي تموت في خناقها.
# 15 - ثم قال جل وعز: * (والموقوذة) * [آية 3].
# قال الضحاك: كانوا يأخذون الشاة أو غيرها من البهائم فيضربونها عند آلهتم
~~حتى تموت ثم يأكلونها.
# ويقال: وقذه، وأقذه، فهو موقوذ وموقذ، إذا ضربه حتى يشفى على الهلاك،
~~ومنه قيل: فلان وقيذ.
# 16 - ثم قال جل وعز: * (والمتردية) * [آية 3] PageV02P256
# قال الضحاك: المتردية: أن تتردى في ركية أو من جبل، ويقال: تردى إذا سقط،
~~ومنه (وما يغني عنه ماله إذا تردى)؟.
# والنطيحة: المنطوحة.
# 17 - ثم قال جل وعز: * (وما أكل السبع) * [آية 3].
# أي ما افترسه فأكل بعضه.
# وقرأ الحسن: السبع، وهو مسكن استثقالا للضمة. ms202
# 18 - ثم قال جل وعز: * (إلا ما ذكيتم) * [آية 3].
# والتذكية: أن تشخب الأوداج دما، ويضطرب اضطراب المذبوح.
# وأصل التذكية في اللغة: التمام، وقال زهير: PageV02P257
# يفضله إذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء ومنه لفلان ذكاء أي هو تام
~~الفهم، وذكيت النار: أي أتممت إيقادها.
# وذكيت الذبيحة: أتممت ذبحها على ما يجب.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (وما ذبح على النصب) * [آية؟؟؟] وقرأ طلحة (على
~~النصب).
# قال مجاهد: هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها، وربما استبدلوا منها.
# ويجوز أن يكون جمع نصاب.
# 20 - ثم قال جل وعز: * (وأن تستقسموا بالأزلام) * [آية 3].
# قال قتادة: كان أحدهم إذا أراد أن يخرج، كتب على قدح يعني السهم " تأمرني
~~بالخروج " وعلى الآخر " لا تأمرني بالخروج " وجعل بينهما سهما منيحا لم
~~يكتب عليه شيئا، فيجيلها فإن خرج PageV02P258
# الذي عليه تأمرني بالخروج خرج، وإن خرج الذي عليه لا تأمرني بالخروج لم
~~يخرج، وإن خرج المنيح رجع فأجالها.
# وإنما قيل لهذا الفعل استقسام، لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما
~~يريدون، كما يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقي.
# ونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم كذا، أو اخرج
~~من أجل نجم كذا.
# وقال جل وعز: * (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت)
~~*.
# قال أبو جعفر: وذكر محمد بن جرير أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلام PageV02P259
# حصى بيض كانوا يضربون بها.
# قال محمد بن جرير: قال لنا سفيان بن وكيع هي الشطرنج 21 - ثم قال جل وعز:
~~* (ذلكم فسق) * [آية 3].
# والفسق: الخروج، أي الخروج من الحلال إلى الحرام.
# وقوله جل وعز: * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) * [آية 3].
# قال ابن عباس: * (يئس الذين كفروا من دينكم) *.
# المعنى: يئس الذين كفروا أن تعود الجاهلية.
# وقال ورقاء: المعنى: ألآن يئس الذين كفروا من دينكم.
# وهذا معروف عند أهل اللغة كما تقول: أنا اليوم قد كبرت عن هذا.
~~PageV02P260
# 22 - وقوله جل وعز ms203 * (اليوم أكملت لكم دينكم) * [آية 3].
# روي أن أناسا من اليهود قالوا: لو نزلت هذه الآية علينا، لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا، فقال عمر رضي الله عنه: نزلت في يوم جمعة، يوم عرفة.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " نزلت يوم عرفة أو عشية عرفة ".
# وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: الآن أكملت لكم دينكم، بأن أهلكت عدوكم، وأظهرت دينكم على الدين
~~كله، كما تقول: قد تم لنا ما نريد، إذا كفيت عدوك.
# ويجوز أن يكون المعنى: اليوم أكملت لكم دينكم فوق ما تحتاجون إليه من
~~الحلال والحرام في أمر دينكم. PageV02P261
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة أنه قال: في المائدة ثماني عشرة
~~فريضة ليست في غيرها " تحريم الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير
~~الله به، والمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما
~~ذبح على النصب، والاستقسام بالأزلام، وتحليل طعام الذين أوتوا الكتاب،
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب، والجوارح مكلبين، وتمام الطهور * (إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * وقوله تعالى * (والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما) * وقوله تعالى * (ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا
~~وصيلة، ولا حام) *.
# ويروى أنها آخر سورة أنزلت.
# 23 - وقوله جل وعز: * (فمن اضطر في مخمصة) * [آية 3].
# المخمصة: ضمور البطن من الجوع. PageV02P262
# 24 - ثم قال جل وعز: * (غير متجانف لإثم) * [آية 3].
# قال قتادة: الإثم: ها هنا أن تأكل منها فوق الشبع.
# 25 - ثم قال جل وعز: * (فإن الله غفور رحيم) * [آية 3].
# أي رحمكم فأباح لكم هذه الأشياء عند الضرورة.
# 26 - وقوله عز وجل: * (يسئلونك ماذا أحل لهم؟ قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين) *. [آية 4].
# وقرأ عبد الله بن مسعود والحسن وأبو رزين * (مكلبين) * ومعنى مكلبين:
~~أصحاب كلاب، يقال كلب فهو مكلب، وكلاب، ويقال: أكلب فهو مكلب إذا كثرت عنده
~~الكلاب، كما يقال: أمشى فهو ممش، إذا كثرت ماشيته.
# وأنشد الأصمعي: PageV02P263
# وكل فتى وإن أمشى فأثرى ستخلجه يكون عن الدنيا منون وروي عن أبي رافع أنه
~~قال: لما أمر النبي صلى ms204 الله عليه وسلم بقتل الكلاب، سألوه ما يحل من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت * (يسئلونك ماذا أحل لهم) *؟ وقرأ إلى آخر
~~الآية.
# والجوارح في اللغة: الكواسب، يقال ما لفلانة جارح أي كاسب.
# وقال مجاهد في قول الله عز وجل: (ويعلم ما جرحتم بالنهار). قال: ما
~~كسبتم. PageV02P264
# وقال مجاهد في معنى * (الجوارح) * إنها الكلاب، والطير.
# وقال طاووس: يحل صيد الطير، لقوله تعالى * (مكلبين) *.
# وليس في الآية دليل على تحريم صيد سوى الكلاب، لأن معنى " مكلبين "
~~محرشون.
# والإجماع يقوي قول طاووس على تحليل صيد الطير.
# 27 وقوله جل وعز: * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * [آية 4].
# قال سعد بن أبي وقاص وسلمان وعبد الله بن عمر وأبو هريرة: " إذا أمسك
~~عليك فكل، وإن أكل " وهذا قول أهل المدينة. PageV02P265
# وروي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن أمسك عليك
~~ولم يأكل فكل، وهذا قول أهل الكوفة.
# 28 - وقوله جل وعز * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * [آية 5].
# قال مجاهد وإبراهيم: يعني الذبائح.
# 29 - وقوله جل وعز * (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أتوا
~~الكتاب من قبلكم) * [آية 5].
# روي عن ابن عباس أنه قال: المحصنات: العفيفات العاقلات.
# وقال الشعبي: هو أن تحصن فرجها فلا تزني، وتغتسل من الجنابة. PageV02P266
# والقراءة على قول الشعبي (والمحصنات) بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي.
# والمحصنة تكون العفيفة، والمتزوجة، والحرة، فالحرة ها هنا أولى، ولو أريد
~~العفيفة لما جاز أن تتزوج امرأة حتى يوقف على عفتها.
# وقال مجاهد: المحصنات: الحرائر.
# قال أبو عبيد: نذهب إلى أنه لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب لقوله جل وعز:
~~(فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات). PageV02P267
# وهذا القول الذي عليه جلة العلماء ويدل على أنهن الحرائر قوله جل ثناه
~~(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات).
# قال الحسن والزهري ويحيى بن سعيد وإبراهيم ومكحول وقتادة:
# لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب لقوله تعالى (من فتياتكم المؤمنات) 30 -
~~وقوله جل وعز * (ومن ms205 يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * [آية 5].
# قال مجاهد وعطاء: أي ومن يكفر بالله.
# 31 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) *.
# المعنى: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وفي الكلام دليل على هذا.
~~PageV02P268
# ومثله * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) *.
# المعنى: وإذا أردت أن تقرأ.
# وفي قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * [آية 6].
# أقوال:
# أحدها: إذا توضأ من حدث ثم دخل عليه وقت الصلاة وهو على طهارة فليس عليه
~~التوضؤ، وهذا الذي عليه أكثر الناس، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى خمس صلوات بوضوء واحد.
# وقال زيد بن أسلم: أي إذا قمتم من المضاجع. PageV02P269
# والقول الثاني: إن الوضوء قد كان واجبا بهذه الآية على كل مريد للقيام
~~إلى الصلاة، ثم نسخ ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والقول الثالث: إن على كل قائم إلى الصلاة مكتوبة الوضوء، كما روى شعبة
~~عن مسعود بن علي قال: كان علي رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو (إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم).
# 32 - ثم قال جل وعز: * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) * [آية 6].
# قال بعض أهل اللغة: المعنى مع المرافق، كما قال (من أنصاري إلى الله).
~~PageV02P270
# أي مع الله.
# وهذا القول خطأ، لأن اليد عند العرب من الأصابع إلى الكتف، وإنما فرض غسل
~~بعضها، فلو كانت " إلى " بمعنى " مع " لوجب غسل اليد كلها، ولم يحتج إلى
~~ذكر المرافق.
# والمرفق، ويقال مرفق: ما بعد الأيدي مما يرتفق عليه أي يتكأ.
# ومعنى " إلى " ههنا الغاية، هي على بابها، إلا أن أبا العباس قال: إذا
~~كان الثاني من الأول فما بعد " إلى " داخل فيما قبله، نحو قوله تعالى: (إلى
~~المرافق).
# فالمرافق داخلة في الغسل، وإذا كان ما بعدها ليس من الأول فليس بداخل فيه
~~نحو (ثم أتموا الصيام إلى الليل).
# وقال غيره: ما بعد " إلى " ليس بداخل فيما قبلها، إلا PageV02P271
# أن المرافق غسلت اتباعا.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (وامسحوا ms206 برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) *.
# والمعنى: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم على التقديم والتأخير.
# ومن قرأ (وأرجلكم) ففي قراءته أقوال:
# أحدها: إن المسح والغسل واحد، قال ذلك أبو زيد. PageV02P272
# ومنه قولهم: تمسحت للصلاة، والتقدير وأرجلكم غسلا.
# ودل على هذا قوله (إلى الكعبين) فحددها كما قال في اليدين (إلى المرافق).
# ودل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم " ويل للأعقاب من النار ".
# فلو كان المسح كافيا لجاز المسح على البعض.
# وروي عن الشعبي أنه قال: (نزل جبريل عليه السلام بالمسح، والغسل) سنة.
# والقول الثالث روي عن علي رضي الله عنه أنه أجاز المسح.
# قال أبو جعفر: إلا أن عاصم بن كليب روى عن ابن عبد الرحمن قال: قرأ الحسن
~~والحسين رحمة الله عليهما وعلى علي (وأرجلكم) فسمع علي ذلك، وكان يقضي بين
~~الناس، فقال * (وأرجلكم) * PageV02P273
# هذا من المقدم والمؤخر من الكلام.
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال:
# اغسلوا الأقدام أي الكعبين، وكذا روي عن ابن مسعود، وابن عباس رحمهما
~~الله أنهما قرأ * (وأرجلكم) * بالنصب.
# والكعب: العظم الناتئ في آخر الساق عند القدم، وكل مفصل عند العرب كعب،
~~إلا أنه لم يحتج أن يقال: الكعب الذي من قصته كذا لأنه ظاهر بين.
# 34 - وقوله جل وعز: * (أو جاء أحد منكم من الغائط...) * [آية 6].
# كناية.
# والغائط في الأصل: ما انخفض من الأرض. PageV02P274
# 35 - ثم قال جل ذكره: * (أو لامستم النساء) * [آية 6].
# في معناه قولان:
# أحدهما: رواه عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
# " القبلة من المس، وكل ما دون الجماع لمس " وكذلك قال ابن عمر.
# ومحمد بن يزيد يميل إلى هذا القول، قال: لأنه قد ذكر في أول هذه السورة
~~ما يجب على من جامع في قوله ((وان كنتم جنبا فاطهروا).
# وقال عبد الله بن عباس: اللمس، والمس، والغشيان:
# الجماع، ولكنه جل وعز كنى.
# وقال مجاهد في قول الله عز وجل: * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) *.
# قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه. PageV02P275
# 36 - وقوله عز وجل: * (فتيمموا صعيدا طيبا) ms207 * [آية 6].
# أي فاقصدوا.
# والصعيد: وجه الأرض.
# قال ابن عباس: أطيب الصعيد الحرث.
# 37 - وقوله جل وعز: * (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج...) *.
# [آية 6].
# قال مجاهد: أي من ضيق.
# 38 - ثم قال جل وعز: * (ولكن يريد ليطهركم) * [آية 6].
# وقرأ سعيد بن المسيب * (ليطهركم) * والمعنى واحد، كما يقال: نجاه وأنجاه.
# 39 - وقوله جل وعز: * (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به)
~~* [آية 7]. PageV02P276
# مذهب ابن عباس أنه قال: الميثاق الذي واثق به المؤمنين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم على: السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا.
# قال مجاهد: الميثاق الذي أخذه على بني آدم يعني قوله * (وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * 40 - وقوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) * [آية 8].
# القسط: العدل.
# 41 - ثم قال جل وعز: * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) * [آية 8].
# أي لا يحملنكم، وقد بيناه فيما تقدم.
# وقرئ * (ولا يجرمنكم) *.
# قال الكسائي: هما لغتان.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: معنى * (لا يجرمنكم) * لا يدخلنكم في
~~الجرم، كما تقول:
# آثمني أي أدخلني في الإثم. PageV02P277
# والشنآن: البغض.
# 42 - وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم) * [آية 11].
# قال مجاهد: " هذا في اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في
~~دية، فهموا بقتله، فوقاه الله جل وعز منهم ".
# وروي عن الحسن أنه قال: نزل هذا في رجل من أعداء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض غزواته، فاستقبل القبلة ليصلي صلاة الخوف فجاء هذا ليقتله،
~~فمنعه الله منه. PageV02P278
# 43 - وقوله جل وعز: * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * [آية 12].
# النقيب في اللغة: الأمين الذي يعرف مداخل القوم، كأنه يعرف ما ينقب عليه
~~من أمرهم.
# وروى سعيد عن قتادة قال: * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * من كل سبط
~~رجلا شاهدا على سبطه * (وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة) * إلى آخر
~~القصة.
# 44 - وقوله جل وعز: * (وآمنتم برسلي وعزرتموهم) * [آية 12].
# قال ms208 أبو عبيد * (عزرتموهم) * عظمتموهم.
# وقال يونس: أثنيتم عليها.
# وأحسن من هذين القولين قول ابن أبي نجيح عن مجاهد أن معنى * (عزرتموهم) *
~~نصرتموهم، والتعظيم داخل في النصرة. PageV02P279
# والدليل على هذا قوله تعالى: * (وتعزروه وتوقروه) *.
# وأصل التعزير في اللغة: المنع، ومنه عزرت فلانا أي أنزلت به ما يمتنع من
~~أجله من المعاودة كما تقول: نكلت به أي أنزلت به ما ينكل به عن العودة.
# وروي عن سعد أنه قال: " لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لنا طعام إلا الحبلة والسمر، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام
~~أي تؤدبني ".
# وهو يرجع إلى ما تقدم أي يمنعونني سعيد عما أنا عليه.
# 45 - وقوله جل وعز: * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية...) * [آية 13]. PageV02P280
# وتقرأ " قسية ".
# والقاسية كما تقول: علية، وعالية، وعلي، وعال، بمعنى واحد.
# والقول الآخر: معنى " قسية " ليست بخالصة الإيمان، أي فيها نفاق.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن لأنه يقال: درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو
~~غيره.
# قال أبو جعفر: وأولى ما فيه أن تكون " قسية " بمعنى قاسية، مثل زكية
~~وزاكية، إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة، فالمعنى:
# جعلنا قلوبهم غليظة، نابية عن الإيمان، والتوفيق لطاعتي، لأن القوم لم
~~يوصفوا بشيء من الإيمان فتكون قلوبهم موصوفة، فإن إيمانها خالطه كفر،
~~كالدراهم القسية التي خالطها غش.
# 47 - ثم قال جل وعز * (يحرفون الكلم عن مواضعه) * PageV02P281
# يجوز أن يكون معناه: يبدلون حروفه.
# ويجوز أن يكون معناه: يتناولونه على غير معناه.
# 48 - وقوله جل وعز: * (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) * [آية 13].
# فيه قولان:
# أحدهما: قاله قتادة: قال: على خيانة.
# وهذا جائز في اللغة، ويكون مثل قولهم: " قائلة " بمعنى قيلولة.
# والقول الآخر: قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد، وهو أن هذا يراد به اليهود
~~الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون التقدير على هذا القول:
~~على فرقة خائنة، ثم أقام الصفة مقام الموصوف. PageV02P282
# 49 - وقوله جل وعز: * (فنسوا حظا مما ذكروا به) * [آية 14].
# أي تركوا، ms209 ومنه (نسوا الله فنسيهم) أي تركهم.
# 50 - ثم قال جل وعز * (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة)
~~* [آية 14].
# ومعنى " أغرينا " في اللغة: ألصقنا، ومنه قيل: الغراء للذي يغرى به.
# قال ابن أبي نجيح: يعني اليهود والنصارى.
# وقال الربيع بن أنس: يعني به النصارى خاصة، أغريت بينهم العداوة
~~والبغضاء، أي مجازاة على كفرهم، فافترقوا فرقا:
# منهم النسطورية، واليعقوبية، والملكية، وكل فرقة تعادي الأخرى.
~~PageV02P283
# 51 - وقوله جل وعز: * (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب) * [آية 15].
# روي عن ابن عباس أنه قال: " زنى رجل من اليهود، فجاءوا يستفتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ليدرؤا عنه الرجم، والرجم عندهم في التوراة، فأطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك.
# 52 - ثم قال جل وعز: * (قد جاءكم من الله نور) * [آية 15].
# قيل: " نور " يعني به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهو تمثيل لأن النور هو الذي تتبين به الأشياء.
# 53 - ثم قال جل وعز: * (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) * [آية
~~16]. PageV02P284
# السبل: الطرق، والسلام: يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون السلام بمعنى السلامة، كما يقال: اللذاذ واللذاذة.
# والمعنى الآخر: أن السلام اسم من أسماء الله جل وعز:
# فالمعنى على هذا: يهدي به الله سبله أي من اتبعها نجاه.
# 54 - وقوله عز وجل: * (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من الرسل) * [آية 19].
# قال قتادة: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قال: وبلغنا أن الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم،
~~ست مائة عام.
# والمعنى عند أهل اللغة: على انقطاع من الرسل، لأن الرسل PageV02P285
# كانوا متواترين بين موسى وعيسى صلى الله عليهما، ثم انقطع ذلك إلى أن بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# 55 - ثم قال جل وعز: * (أن تقولوا ما جاءنا من بشر ولا نذير) *.
# [آية 19].
# قال الكوفيون: المعنى أن لا تقولوا، ثم حذفت " لا " كما قال جل وعز: *
~~(يبين الله لكم أن تضلوا) *.
# ولا يجوز حذف " لا " عند ms210 البصريين، لأنها تدل على النفي.
# والمعنى عندهم: كراهة أن تقولوا.
# 56 - وقوله جل وعز: * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جعل فيكم أنبياء، وجعلكم ملوكا) * [آية 20].
# روي عن ابن عباس أنه قال: يعني الخادم، والمنزل. PageV02P286
# قال قتادة: لم يملك أحد قبلهم خادما.
# وقال الحكم بن عتيبة ومجاهد وعكرمة: * (وجعلكم ملوكا) * المنزل والخادم
~~والزوجة.
# وكذلك قال زيد بن أسلم، إلا أنه قال: فيما يعلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من كان له بيت، أو قال منزل يأوي إليه، وزوجة، وخادم يخدمه، فهو
~~ملك ".
# 57 - ثم قال جل وعز: * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) *.
# قال مجاهد: يعني المن، والسلوى، وانفراق البحر، وانفجار الحجر، والتظليل
~~بالغمام.
# 58 - ثم قال جل وعز: * (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)
~~* [آية 21]. PageV02P287
# قال قتادة: يعني الشام.
# والمقدسة في اللغة: المطهرة، ومنه سمي بيت المقدس، أي الموضع الذي يتطهر
~~فيه من الذنوب.
# 59 - ثم قال جل وعز: * (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين) * [آية 22].
# الجبار عند أهل اللغة: المتعظم، الذي يمتنع من الذل والقهر.
# 60 - وقوله جل وعز: * (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما) *
~~[آية 23].
# روي عن مجاهد أنه قال: الرجلان من الاثني عشر نقيبا الذين بعثوا، وهما "
~~يوشع بن نون " و " كلاب بن قاينا " ويقال:
# يوقنا.
# وقال الضحاك: هما رجلان مؤمنان كانا في مدينة الجبارين.
# والدليل على هذا أنهما قالا * (ادخلوا عليهم الباب، فإذا PageV02P288
# دخلتموه فإنكم غالبون) * وقد علمنا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب كان لهم
~~الغلب.
# وقرأ سعيد بن جبير: * (من الذين يخافون) * بضم الياء.
# يذهب إلى أنهما كانا من الجبارين، وأنعم الله عليهما بالإسلام 61 - ثم
~~قال جل وعز: * (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) * [آية
~~24] أي ليس نقبل مشورة. فأعلم الله النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب
~~لم يزالوا يعصون الأنبياء، وأن له في ذلك أسوة. PageV02P289
# قال أبو عبيدة: معنى * (فاذهب أنت وربك ms211 فقاتلا) * أي اذهب فقاتل، وليعنك
~~ربك.
# 62 - ثم قال جل وعز: * (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) * [آية 25].
# ويجوز أن يكون المعنى: وأخي لا يملك إلا نفسه.
# ويجوز أن يكون المعنى: وأملك أخي، لأنه إذا كان يطيعه فهو مالك في
~~الطاعة.
# 63 - ثم قال جل وعز: * (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) * [آية 25].
# قال الضحاك: المعنى فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين.
# 64 - وقوله جل وعز: * (قال فإنها محرمة عليهم) * [آية 25].
# أي هم ممنوعون من دخولها.
# ويروى أنه حرم عليهم دخولها أبدا. PageV02P290
# فالتمام على هذا عند قوله * (عليهم) * ثم قال تعالى * (أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض) *.
# وقد ذهب بعض أهل اللغة إلى أن المعنى * (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) *
~~ثم ابتدأ فقال: * (يتيهون في الأرض) *.
# 65 - ثم قال جل وعز: * (فلا تأس على القوم الفاسقين) * [آية 26] يجوز أن
~~يكون هذا خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي فلا تأس على قوم هذه صفتهم.
# ويجوز أن يكون الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلم. PageV02P291
# يقال: أسي، يأسى، أسى: إذا حزن، ويقال: أسى الشئ يأسو، أسوا، إذا أصلحته،
~~والمعنى: أنه أزال ما يقع الغم من أجله.
# ولك في فلان أسوة، وأسوة، أي إذا رأيته مثلك نفض عنك الغم.
# 66 - وقوله جل وعز: * (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) * [آية 27].
# قال مجاهد: هما ابنا آدم لصلبه، " هابيل " و " قابيل "، و كان من علامة
~~قربانهم إذا تقبل أن يسجد أحدهم، ثم تنزل نار من السماء فتأكل القربان.
# والقربان عند أهل اللغة: فعلان مما يتقرب به إلى الله جل وعز.
~~PageV02P292
# وقال الحسن: هما من بني إسرائيل لأن القربان كان فيهم.
# 67 - ثم قال عز وجل: * (قال لأقتلنك، قال إنما يتقبل الله من المتقين) *
~~[آية 27].
# المعنى: قال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل منه * (لأقتلنك) * ثم حذف هذا
~~لعلم السامع.
# ويروى أن القتل كان ممنوعا في ذلك الوقت، كما كان ممنوعا حين كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة، ووقت عيسى عليه السلام، فلذلك قال: * (ما أنا ms212
~~بباسط يدي إليك لأقتلك، إني أخاف الله رب العالمين) *. PageV02P293
# 68 - وقوله جل وعز: * (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب
~~النار) * [آية 29].
# قال الكسائي: يقال: باء بالشيء، يبوء به، بوء، وبواء: إذا انصرف به.
# قال البصريون: يقال باء بالشيء: إذا أقر به، واحتمله، ولزمه.
# ومنه تبوأ فلان الدار، أي لزمها وأقام بها.
# يقال: البواء التكافؤ، والقتل بواء: وأنشد:
# فإن تكن القتلى بواء، فإنكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر قال " أبو
~~العباس " محمد بن يزيد في قوله تعالى: * (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) *
~~وهو مؤمن، لما كان المؤمن يريد الثواب، ولا يبسط يده إليه بالقتل، كان
~~بمنزلة من يريد هذا. PageV02P294
# وسئل أبو الحسن بن كيسان: كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه، وأن يدخل النار؟
# فقال: إنما وقعت الإرادة بعدما بسط يده بالقتل.
# فالمعنى: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني، لأمتنعن من ذلك مريدا الثواب.
# فقيل له: فكيف قال " بإثمي وإثمك " وأي إثم له إذا قتل؟
# فقال: فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تبوء بإثم قتلي وإثم ذنبك، الذي من أجله لم يتقبل من أجله
~~قربانك، ويروى هذا الوجه عن مجاهد.
# والوجه الآخر: أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي، لأنه قد يأثم في
~~الاعتداء، وإن لم يقتل.
# والوجه الثالث: أنه لو بسط يده إليه أثم، فرأى أنه إذا PageV02P295
# أمسك عن ذلك، فإنه يرجع على صاحبه، وصار هذا مثل قولك:
# المال بينه وبين زيد أي المال بينهما.
# فالمعنى: أن تبوء بإثمنا.
# قال أبو جعفر: ومن أجل ما روي فيه عن ابن مسعود وابن عباس أن المعنى:
~~بإثم قتلي، وإثمك فيما تقدم من معاصيك.
# فإن قيل: أفليس القتل معصية وكيف يريده؟ قيل: لم يقل أن تبوء بقتلي،
~~فإنما المعنى بإثم قتلي إن قتلتني، فإنما أراد الحق.
# 69 - ثم قال جل وعز: * (وذلك جزاء الظالمين) * [آية 29].
# يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عن ابن آدم أنه قال هذا. PageV02P296
# ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله.
# 70 - وقول جل وعز * (فطوعت له ms213 نفسه قتل أخيه فقتله) * [آية 30] قال
~~قتادة: أي زينت.
# وقال مجاهد: أي شجعته، يريد أنها ساعدته على ذلك.
# وقال أبو العباس: طوعت: فعلت من الطوع والطواعية وهي الإجابة إلى الشيء.
# 71 - ثم قال جل وعز: * (فأصبح من الخاسرين) * [آية 30].
# أي ممن خسر حسناته، والخسران: النقصان.
# 72 - ثم قال جل وعز: * (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض، ليريه كيف يواري
~~سوأة أخيه) * [آية 31]. PageV02P297
# قال مجاهد: بعث الله جل وعز غرابين، فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه، ثم
~~حفر فدفنه، وكان ابن آدم هذا أول من قتل.
# ويروى " أنه لا يقتل مؤمن إلى يوم القيامة، إلا كان عليه كفل من ذنب من
~~قتله ".
# 73 - وقوله جل وعز: * (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل، أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس، أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا) * [آية 32].
# وقرأ الحسن: * (أو فسادا في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا) * والمعنى على
~~قراءته: أو عمل فسادا. PageV02P298
# وقال ابن عباس في قوله جل وعز: * (فكأنما قتل الناس جميعا) * أوبق نفسه،
~~فصار بمنزلة من قتل الناس جميعا، أي في استحقاقه العذاب.
# ويستحق المقتول النصر، وطلب الثأر من القاتل، على المؤمنين جميعا.
# قال ابن عباس: إحياؤها: ألا يقتل نفسا حرمها الله عز وجل.
# وقال قتادة: عظم الله أمره، فألحقه من الإثم هذا.
# وقيل: هو تمثيل، أي الناس جميعا له خصماء.
# ومعنى * (أو فساد في الأرض) * وفساده: الحرب، وإخافة السبيل. PageV02P299
# وفي حديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال:
~~سمعت عثمان بن عفان رحمه الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: زنى بعد إحصان، أو كفر بعد
~~إيمان، أو قتل نفس بغير نفس ".
# ومعنى * (فكأنما أحيا الناس جميعا) * على قول قتادة: أنه يعطى من الثواب
~~على قدر ذلك.
# وقيل: وجب شكره على الناس جميعا، فكأنما من عليهم جميعا، يروى هذا عن
~~مكحول.
# وقول ابن عباس أولاها وأصحها.
# 74 - وقوله ms214 جل وعلا: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف...) * إلى
~~آخر الآية [آية 33].
# قال الحسن: السلطان مخير أي هذه الأشياء شاء فعل، وكذلك روى ابن نجيح عن
~~عطاء، وهو قول مجاهد وإبراهيم والضحاك، وهو حسن في اللغة لأن " أو " تقع
~~للتخيير كثيرا. PageV02P300
# وقال أبو مجلز: الآية على الترتيب، فمن حارب فقتل وأخذ المال صلب، ومن
~~قتل قتل، ومن أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده ورجله من خلاف، ومن لم يقتل ولم
~~يأخذ المال نفي.
# وروى هذا القول حجاج بن أرطاة عن عطية عن ابن عباس مثله، غير أنه قال في
~~أوله، فمن حارب وقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، ثم صلب، وليس في
~~قول أبي مجلز قبل الصلب ذكر شيء.
# واحتج أصحاب هذا القول بحديث رواه عثمان، وعائشة وابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث... " وذكر
~~الحديث، قالوا: فقد امتنع قتله إلا أن يقتل، فوجب أن تكون الآية على
~~المراتب. PageV02P301
# وقال الزهري في قوله تعالى: * (أو ينفوا من الأرض) * كلما علم أنه في
~~موضع قوتل حتى يخرج منه.
# وقال أهل الكوفة: النفي ها هنا الحبس.
# وروي هذا عن ابن عباس بإسناد ضعيف.
# وقال سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز: ينفى من بلدته إلى بلدة أخرى
~~غيرها.
# 75 - وقوله جل وعز: * (ذلك لهم خزي في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب عظيم)
~~* [آية 33].
# يقال: خزي يخزى خزيا: إذا افتضح وتحير، وخزي يخزى خزاية: إذا استحيا،
~~كأنه تحير كراهة أن يفعل القبيح. PageV02P302
# 76 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة) * [آية 35].
# قال ابن عباس: يعني القربة، وكذلك قال الحسن.
# وروى موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " الوسيلة: درجة عند الله جل وعز، وليس فوقها درجة ".
# 77 - وقوله جل وعز: * (يريدون أن يخرجوا ms215 من النار وما هم بخارجين منها) *
~~[آية 37].
# قال يزيد الفقير: قيل لجابر بن عبد الله: أنتم يا أصحاب محمد تقولون: إن
~~قوما يخرجون من النار، والله يقول * (وما هم PageV02P303
# بخارجين منها) *؟ فقال جابر: إنكم تجعلون العام خاصا، والخاص عاما، إنما
~~هذا في الكفار خاصة، فقرأت الآية من أولها إلى آخرها، فإذا هي في الكفار
~~خاصة.
# 78 - وقوله جل وعز: * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * [آية 38].
# قال سيبويه: المعنى: وفيما فرض عليكم السارق والسارقة 79 - ثم قال جل
~~وعز: * (جزاء بما كسبا نكالا من الله) * [آية 38].
# يقال: نكلت به، إذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل.
# 80 - وقوله جل وعز: * (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم) * [آية 39]. PageV02P304
# المعنى: غفور له، وجعل الله توبة الكافرين تدرأ عنهم الحدود، لأن ذلك
~~أدعى إلى الإسلام، وجعل توبة المسلمين عن السرقة والزنا، لا تدرأ عنهم
~~الحدود، لأن ذلك أعظم لأجورهم في الآخرة، وأمنع لمن هم أن يفعل مثل فعلهم.
# وقال مجاهد والشعبي: قرأ عبد الله بن مسعود: * (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيمانهما) *.
# 81 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر)
~~* [آية 41].
# أي لا يحزنك مسارعتهم إلى الكفر، لأن الله جل وعز قد وعدك النصر.
~~PageV02P305
# 82 - ثم قال جل وعز: * (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) *
~~[آية 41].
# قال مجاهد يعني المنافقين.
# 83 - ثم قال جل وعز: * (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) * [آية 41].
# قال مجاهد: يعني اليهود.
# فأما معنى (سماعون للكذب) والإنسان يسمع الخير والشر، ففيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى قابلون للكذب، وهذا معروف في اللغة أن يقال: لا تسمع
~~من فلان أي لا تقبل منه، ومنه " سمع الله لمن حمده " معناه قبل، لأن الله
~~جل وعز سامع لكل شيء. PageV02P306
# والقول الآخر: أنهم سماعون من أجل الكذب، كما تقول:
# أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك.
# 84 - ثم قال جل وعز: * (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * [آية 41].
# أي هم عيون ms216 لقوم آخرين لم يأتوك.
# 85 - ثم قال جل وعز: * (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) * [آية 41].
# أي من بعد أن وضعه الله مواضعه، فأحل حلاله، وحرم حرامه.
# 86 - ثم قال جل وعز * (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا)
~~* [آية 41]..
# أي تقول اليهود: إن أوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~أن تعملوا به.
# ومعنى هذا أن رجلا منهم زنى وهو محصن، وقد كتب الرجم على من زنى وهو محصن
~~في التوراة، فقال بعضهم: أئتوا محمدا لعله PageV02P307
# يفتيكم بخلاف الرجم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالرجم، بعد أن
~~أحضرت التوراة، ووجد فيها فرض الرجم، وكانوا قد أنكروا ذلك.
# 87 - ثم قال جل وعز: * (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا) *
~~[آية 41].
# قيل: معنى الفتنة ها هنا الاختبار، وقيل: معناها العذاب.
# 88 - ثم قال جل وعز: * (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي) * [آية 41].
# أي فضيحة وذل، حين أحضرت التوراة، فتبين كذبهم.
# وقيل: خزيهم في الدنيا: أخذ الجزية، والذل. PageV02P308
# 89 - ثم قال جل وعز: * (سماعون للكذب أكالون للسحت) * [آية 42].
# روى زر عن عبد الله بن مسعود أنه قال: السحت:
# الرشوة.
# وقال مسروق: سألت عبد الله عن الجور في الحكم، قال: ذلك الكفر، قلت: فما
~~السحت؟ قال أن يقضي الرجل لأخيه حاجة، فيهدي إليه هدية فيقبلها.
# والسحت في كلام العرب على ضروب، يجمعها أنه ما يسحت دين الإنسان، يقال:
~~سحته وأسحته: إذا استأصله، ومنه وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا
~~مسحتا أو مجلف PageV02P309
# 90 - وقوله جل وعز: * (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم...) * [آية
~~42].
# في هذا قولان:
# أحدهما: روي عن ابن عباس أنه قال: هي منسوخة، نسخها * (وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله) * وكذا قال مجاهد وعكرمة.
# قال الشعبي: إن شاء حكم، وإن شاء لم يحكم، وكذلك قال إبراهيم.
# وقال الحسن: ليس في المائدة شيء منسوخ.
# والاختيار عند أهل النظر القول الأول، لأنه قول ms217 ابن عباس، ولا يخلو قوله
~~عز وجل * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * من أن يكون ناسخا لهذه الآية.
# أو يكون معناه وأن احكم بينهم بما أنزل الله، إن حكمت، فقد صار مصيبا أن
~~حكم بينهم بإجماع.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقويه. PageV02P310
# روي عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب (أن يهوديا مر به على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقد حمم وجهه، فسأل عن شأنه، فقيل: زنى وهو محصن...)
~~وذكر الحديث، وقال في آخره: فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنا أول من
~~أحيا ما أماتوا من أمر الله، فأمر به فرجم ".
# ويبين لك أن القول هذا، قوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط) *.
# 91 - وقوله جل وعز: * (فاحكم بينهم بالقسط) * [آية 42].
# أي بالعدل. PageV02P311
# 92 - وقوله جل وعز: * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) * [آية 44] أي
~~فيها بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاءوا يستفتون فيه.
# 93 - ثم قال جل وعز: * (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) *
~~[آية 44].
# يجوز أن يكون المعنى: فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون،
~~ويجوز أن يكون المعنى: يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم،
~~ثم حذف.
# وقد قيل: إن " لهم " بمعنى " عليهم " وتأول حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر بريرة، حين قال " اشترطي لهم PageV02P312
# الولاء " أن معناه " عليهم " لأنه صلى الله عليه وسلم لا يأمرها بشيء لا
~~يجب، وقال الله جل ذكره: * (وإن أسأتم فلها) *.
# و " الذين أسلموا " ههنا نعت فيه معنى المدح، مثل " بسم الله الرحمن
~~الرحيم ".
# 94 - ثم قال جل وعز: * (والربانيون والأحبار...) * [آية 44].
# قال أبو رزين: الربانيون: العلماء، الحكماء.
# والرباني عند أهل اللغة: معناه رب العلم أي صاحب العلم، وجئ بالألف
~~والنون للمبالغة.
# ويقوي هذا أنه يروى أن ابن الحنفية - رحمة الله عليه - قال لما مات ابن
~~عباس: " مات رباني العلم ". PageV02P313
# وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار، والأحبار: العلماء.
# لأنهم يحبرون لشيء، ms218 وهو في صدورهم محبر.
# وقال ابن عباس: سمي الحبر الذي يكتب به حبرا، لأنه يحبر به أي يحقق به.
# وقال الثوري: سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا؟ فقال:
# يقال للعالم حبر، وحبر، والمعنى: مداد حبر، ثم حذف كما قال تعالى *
~~(واسأل القرية) * فسألت الأصمعي فقال: ليس هذا بشيء، إنما سمي حبرا
~~لتأثيره، يقال: على أسنانه حبرة أي صفرة، أو سواد.
# 95 - ثم قال جل وعز: * (بما استحفظوا من كتاب الله) * [آية 44].
# أي استودعوا. PageV02P314
# 96 - وقوله جل وعز: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) *
~~[آية 44].
# قال ابن عباس: هو به كافر، لا كفرا بالله، وملائكته، وكتبه.
# وقال الشعبي: الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في
~~النصارى.
# وقال غيره: من رد حكما من أحكام الله فقد كفر.
# قلت: وقد أجمعت الفقهاء على أنه من قال لا يجب الرجم على من زنى وهو محصن
~~أنه كافر، لأنه رد حكما من أحكام الله جل وعز.
# ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات، أهي في بني إسرائيل؟ فقال: نعم، هي
~~فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل. PageV02P315
# وقال الحسن: أخذ الله جل وعز على الحكام ثلاثة أشياء:
# أن لا يتبعوا الهوى، وأن لا يخشوا الناس ويخشوه، وأن لا يشتروا بآياته
~~ثمنا قليلا.
# وأحسن ما قيل في هذا ما رواه الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن البراء قال:
~~هي في الكفار كلها يعني * (فأولئك هم الكافرون) * * (فأولئك هم الظالمون) *
~~* (فأولئك هم الفاسقون) *.
# [والتقدير على هذا القول: والذين لم يحكموا بما أنزل الله، فأولئك هم
~~الكافرون]. PageV02P316
# 97 - وقوله جل وعز: * (فمن تصدق به فهو كفارة له) * [آية 45].
# قال ابن عباس: فهو كفارة للجارح، وكذلك قال عكرمة.
# والمعنى: فمن تصدق بحقه.
# وقال عبد الله بن عمرو: فهو كفارة للمجروح أي يكفر عنه من ذنوبه مثل ذلك،
~~وكذلك قال ابن مسعود وجابر بن زيد رحمهما الله.
# 98 - وقوله جل وعز: * (ومهيمنا عليه) * [آية 48].
# قال ابن عباس: أي مؤتمنا عليه.
# وقال سعيد بن جبير: القرآن مؤتمن ms219 على ما قبله من الكتب.
# وقال قتادة: أي شاهد PageV02P317
# وقال أبو العباس: محمد بن يزيد: الأصل مؤيمن عليه أي أمين، فأبدل من
~~الهمزة هاء، كما يقال: هرمت الماء، وأرمت الماء.
# وقال أبو عبيد: يقال: هيمن على الشيء، يهيمن، إذا كان له حافظا.
# وهذه الأقوال كلها متقاربة المعاني، لأنه إذا كان حافظا للشيء، فهو مؤتمن
~~عليه، وشاهد وقرأ مجاهد وابن محيصن * (ومهيمنا عليه) * بفتح الميم.
# وقال مجاهد: أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن.
# 99 - وقوله جل وعز: * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * [آية 48] قال ابن
~~عباس: سبيلا، وسنة. PageV02P318
# وقال قتادة: الدين كله واحد، والشرائع مختلفة.
# وشرعة، وشريعة عند أهل اللغة بمعنى واحد، وهو ما بان ووضح.
# ومنه: طريق " للشارع "، أي ظاهر بين، ومنه " هما في الأمر شرع " أي
~~ظهورهما فيه واحد.
# والمنهاج في اللغة: الطريق البين.
# وقال أبو العباس " محمد بن يزيد ": الشريعة: ابتداء الطريق، والمنهاج:
~~الطريق المستمر. PageV02P319
# 100 - وقوله جل وعز: * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * [آية 48] قال
~~ابن عباس: على دين واحد.
# 101 - ثم قال جل وعز: * (ولكن ليبلوكم فيما آتاكم) * [آية 48].
# أي ليختبركم.
# 102 - وقوله جل وعز: * (أفحكم الجاهية يبغون) *؟ [آية 50].
# روي عن الحسن، وقتادة، والأعرج، والأعمش أنهم قرءوا * (أفحكم الجاهلية
~~يبغون) *؟
# الحكم والحاكم في اللغة واحد، وكأنهم يريدون الكاهن وما أشبهه، من حكام
~~الجاهلية، وهذا في قراءة من قرأ " أفحكم " ومعنى * (يبغون) * يطلبون.
# وقال مجاهد: يراد بهذا اليهود، يعني في أمر الزانيين حين جاءوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يتوهمون أنه يحكم عليهما بخلاف الرجم. PageV02P320
# 103 - ثم قال جل وعز: * (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) * أي من
~~أيقن تبين أن حكم الله جل وعز هو الحق.
# 104 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء) * [آية 50].
# هذا في المنافقين، لأنهم كانوا يمالئون المشركين ويخبرونهم بأسرار
~~المؤمنين.
# 105 - وقوله جل وعز: * (فترى الذين في قلوبهم مرض) * [آية 51] أي نفاق *
~~(يسارعون فيهم) *.
# المعنى: يسارعون في معاونتهم، ثم حذف، ms220 كما قال جل وعز (واسأل القرية).
# 106 - ثم قال جل وعز: * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) * [آية 52] في
~~معناه قولان: PageV02P321
# أحدهما: روي عن ابن عباس قال: يقولون نخشى أن لا يدوم الأمر لمحمد.
# والقول الآخر: نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا.
# والقول الأول أشبه بالمعنى، كأنه من دارت تدور، أي نخشى أن يدور أمر.
# ويدل عليه قوله جل وعز: * (فعسى الله أن يأتي بالفتح، أو أمر من عنده) *
~~لأن الفتح: النصر.
# قال ابن عباس: فأتى الله بالفتح، فقتلت مقاتلة بني قريظة، وسبيت ذراريهم،
~~وأجلي بنو النضير.
# وقيل معنى * (أو أمر من عنده) * أي بأمر النبي عليه السلام أن يخبر
~~بأسماء المنافقين، * (فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم PageV02P322
# نادمين) *.
# 107 - ثم قال جل وعز: * (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم) * [آية 53].
# أي أهؤلاء الذين اجتهدوا في الأيمان، أنهم لا يوالون المشركين؟
# ثم قال تعالى: * (حبطت أعمالهم) * وهذا مثل قوله تعالى:
# * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) *.
# 108 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * [آية 54].
# في معنى هذا قولان:
# قال الحسن: هو والله أبو بكر رضي الله عنه وأصحابه. PageV02P323
# حدثنا أبو جعفر قال: نا الحسن بن عمر بن أبي الأحوص الكوفي، قال: نا أحمد
~~بن يونس السري يعني ابن يحيى قال: قرأ الحسن هذه الآية: * (يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * حتى قرأ
~~الآية فقال الحسن: فولاها الله والله أبا بكر وأصحابه.
# وروى شعبة عن سماك بن حرب، عن عياض الأشعري قال: لما نزلت: * (فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه) * أومأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى
~~الأشعري رحمه الله فقال:
# هم قوم هذا.
# 109 - ثم قال جل وعز: * (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) * [آية
~~54].
# قال أبو جعفر: سمعت أبا إسحاق وسئل عن معنى هذا فقال: ليس يريد " أذلة "
~~من ms221 الهوان، وإنما يريد أن جانبهم لين للمؤمنين، وخشن على الكافرين.
# 110 - ثم قال جل وعز: * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) * [آية 54].
# أي ذلك اللين للمؤمنين، والتشديد على الكافرين، تفضل PageV02P324
# من الله جل وعز، منحهم إياه.
# 111 - وقوله تبارك اسمه: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * [آية
~~55].
# قال أبو عبيد: أخبرنا هشيم ويزيد عن عبد الملك بن سليمان عن أبي جعفر
~~محمد بن علي في قوله جل وعز: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) *
~~قال: يعني المؤمنين، فقلت له بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقال: علي من المؤمنين.
# قال أبو عبيد: وهذا يبين لك قول النبي صلى الله عليه وسلم " من كنت
~~مولاه، فعلي مولاه " فالمولى والولي واحد، والدليل على هذا قوله جل وعز *
~~(الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) *. PageV02P325
# ثم قال في موضع آخر * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم) *.
# فمعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية الدين، وهي أجل الولايات.
# وقال غير أبي عبيد: من كنت ناصره فعلي ناصره.
# 112 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) * [آية
~~57].
# وقرأ الكسائي: (والكفار أولياء).
# والمعنى: من الذين أوتوا الكتاب، ومن الكفار.
# قال الكسائي: في حرف " أبي " رحمه الله: ومن الكفار.
# وروي عن ابن عباس رحمه الله، أن قوما من اليهود والمشركين، ضحكوا من
~~المسلمين وقت سجودهم، فأنزل الله تعالى PageV02P326
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) * إلى
~~آخر الآيات.
# 113 - وقوله جل وعز: * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله) * [آية
~~60].
# وفي هذا قولان:
# روي عن ابن عباس أنه قال: قالت اليهود في أمة محمد صلى الله عليه وسلم :
~~هم أقل الناس حظا في الدنيا والآخرة، فأنزل الله جل وعز:
# * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك...) * الآية. PageV02P327
# والقول الآخر: وهو المعروف الصحيح، أن ms222 المعنى: قل هل أنبئكم بشر من
~~نقومكم علينا ثوابا؟ لأن قبله * (هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله) *!!
# قال الكسائي: يقال نقمت على الرجل أنقم، نقوما، ونقمة.
# وقد حكي نقمت أنقم: إذا كرهت الشيء أشد الكراهية.
# 114 - ثم قال جل وعز: * (من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير) * [آية 60].
# قال مجاهد: يعني اليهود، مسخ منهم. PageV02P328
# 115 - ثم قال جل وعز: * (وعبد الطاغوت) * وهذه قراءة أهل المدينة، وأبي
~~عمرو والكسائي.
# وقرأ أبو جعفر (وعبد) مثل ضرب، ولا وجه لهذا.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: * (وعبدوا الطاغوت) *.
# وروي عن أبي بن كعب وعن ابن مسعود من طريق آخر أنهما قرءا * (وعبدت
~~الطاغوت) *.
# وقرأ ابن عباس: * (وعبد الطاغوت) *.
# وروي عن [عكرمة عن ابن عباس أنه يجوز " وعابد الطاغوت " وروي عن] الأعمش
~~ويحيى بن وثاب * (وعبد الطاغوت) *.
# وقرأ أبو واقد الأعرابي: * (وعباد الطاغوت) *.
# وقرأ حمزة: * (وعبد الطاغوت) *. PageV02P329
# فمن قرأ: * (وعبد الطاغوت) * فالمعنى عنده: من لعنه الله، ومن عبد
~~الطاغوت.
# وحمل الفعل على لفظ " من ".
# ومن قرأ: * (وعبدوا الطاغوت) * فهو عنده بذلك المعنى، إلا أنه حمله على
~~معنى " من " كما قال جل وعز: * (ومنهم من يستمعون إليك) ".
# ومن قرأ: * (وعبدت الطاغوت) * حمله على تأنيث الجماعة كما قال جل وعز: *
~~(قالت الأعراب) *.
# ومن قرأ: * (وعبد الطاغوت) * فهو عنده جمع عابد كما يقال: شاهد وشهد،
~~وغائب وغيب.
# ومن قرأ: * (وعابد) * فهو عنده واحد يؤدي عن جماعة PageV02P330
# ومن قرأ: (وعبد) فهو عنده جمع عباد أو عبيد كما يقال مثال ومثل، ورغيف
~~ورغف.
# وقال بعض النحويين: هو جمع عبد كما يقال رهن ورهن وسقف وسقف.
# ومن قرأ (وعباد) فهو جمع عابد كما يقال عامل وعمال.
# ومن قرأ: * (وعبد الطاغوت) * فأكثر أهل اللغة يذهب إلى أنه لحن، وهي تجوز
~~على حيلة، وذلك أن يجعل " عبدا " واحدا يدل على جماعة، كما يقال: رجل حذر،
~~وفطن، وندس، فيكون المعنى: وخادم الطاغوت، وعلى هذا تتأول هذه القراءة.
# يقال: عبده، يعبده، إذ ذل له أشد الذل، ومنه بعير معبد ms223 أي مذلل بالقطران،
~~ومنه طريق معبد، ومنه يقال: عبدت أعبد:
# إذا أنفت، كما قال: PageV02P331
# " وأعبد أن تهجى تميم بدارم " والمعنى: على هذا: وخادم الطاغوت.
# وقد قيل: الفرد بمعنى الفرد، وينشد النابغة:
# من وحش وجرة موشي أكارعه طاوي المصير، كسيف الصيقل الفرد ويروى الفرد.
# وقيل: الطاغوت ها هنا: يعنى به الشيطان، وكذا روي عن بريدة الأسلمي أنه
~~قرأ * (وعابد الشيطان) *.
# وأجاز: بعض العلماء * (وعبد الطاغوت) * بالخفض على معنى: عبدة مثل: كاتب،
~~وكتبة، والهاء تحذف من مثل هذا في الإضافة.
# 116 - وقوله عز وجل: * (وإذا جاؤكم قالوا آمنا، وقد دخلوا بالكفر، وهم قد
~~خرجوا به...) * [آية 61]. PageV02P332
# أي لم ينتفعوا بشيء مما سمعوا، فخرجوا بكفرهم.
# 117 - وقوله جل وعز * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار...) * وقرأ أبو
~~الجراح: (لولا ينهاهم الربيون) [آية 63] قال مجاهد: (الربانيون والأحبار):
~~العلماء، والفقهاء، والربانيون فوق الأحبار.
# قال أبو جعفر: والربيون: الجماعات، وهو مأخوذ من الربة، والربة: الجماعة
~~فنسب إليها، فقيل: ربي، ثم جمع فقيل:
# ربيون.
# قال أبو جعفر: والمعنى: بئس الصنع ما يصنع هؤلاء الربانيون والأحبار، في
~~تركهم نهي هؤلاء. PageV02P333
# قال الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي منها، أننا لا ننهى وفي هذه
~~الآية حكم في أمر العلماء في النهي عن المنكر.
# 118 - وقوله عز وجل: * (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) * [آية
~~64].
# في هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحسنها ما روي عن ابن عباس أنه قال: قالت اليهود إن الله عز وجل بخيل.
# والمعنى عند أهل اللغة على التمثيل: أي قالوا هو ممسك عنا لم يوسع علينا
~~حين أجدبوا، كما قال تعالى: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * فهذا نظير
~~ذاك، والله أعلم. PageV02P334
# وقيل: اليد ها هنا النعمة.
# وقيل: هذا القول غلط لقوله * (بل يداه مبسوطتان) * فنعم الله جل وعز أكثر
~~من أن تحصى، فكيف يكون بل نعمتاه مبسوطتان؟
# فقال من احتج لمن قال: إنهما نعمتان، بأن المعنى النعمة الظاهرة،
~~والباطنة.
# والقول الثالث: أن المعنى أنه لا يعذبنا، أي مغلولة عن عذابنا.
# 119 - وقوله عز وجل: * (وألقينا بينهم ms224 العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة)
~~* [آية 64].
# أي جعل بأسهم بينهم، فهم متباغضون غير متفقين، فهم أبغض خلق الله إلى
~~الناس. PageV02P335
# وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى.
# والذي قال حسن، ويكون راجعا إلى * (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) *.
# 120 - ثم قال جل وعز * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * [آية 64].
# هذا تمثيل: أي كلما تجمعوا شتت الله أمرهم.
# وقال قتادة: أذلهم الله جل وعز بمعاصيهم، فلقد بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم تحت أيدي المجوس.
# 121 - ثم قال جل وعز: * (ويسعون في الأرض فسادا) * [آية 64]. PageV02P336
# أي يسعون في إبطال الإسلام.
# 122 - وقوله جل وعز * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) * [آية 66].
# أي لو أظهروا ما فيها من صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# * (وما أنزل إليهم من ربهم) * يعني به القرآن، والله أعلم.
# 123 - ثم قال جل وعز: * (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) * فهذا يدل على
~~أنهم كانوا في جدب.
# * (ومن فوقهم) * على قول ابن عباس ومجاهد والسدي يعني:
# المطر، * (ومن تحت أرجلهم) * يعني: النبات.
# وقيل: يجوز أن يكون تمثيلا: أي لوسعنا عليهم كما يقال: PageV02P337
# فلان في خير من قرنه إلى قدمه، أي قد شمله الخير.
# والأول قول أهل التأويل، 124 - وقوله عز وجل * (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته) * [آية 67].
# في معناه قولان:
# أحدهما: بلغ كل ما أنزل إليك، ويقوي هذا أن مسروقا روى عن عائشة أنها
~~قالت: " من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب،
~~والله يقول: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) *.
# والقول الآخر: وعليه أكثر أهل اللغة إن المعنى: أظهر ما أنزل إليك من
~~ربك، أي بلغه ظاهرا. PageV02P338
# ودل على هذا قوله تعالى: * (والله يعصمك من الناس) * أي يمنعك منهم أن
~~ينالوك بسوء.
# مشتق من عصام القربة، وهو ما تشد به.
# وقوله جل وعز * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك طغيانا وكفرا) * أي ms225
~~يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم.
# 125 - ثم قال جل وعز * (فلا تأس على القوم الكافرين) * [آية 68].
# أي فلا تحزن عليهم.
# 126 - وقوله جل وعز: * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى)
~~* [آية 69].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أنه يعني بالذين آمنوا ها هنا " المنافقون ". PageV02P339
# والتقدير: إن الذين آمنوا بألسنتهم، ودل على هذا قوله تعالى * (ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) *
~~127 - ثم قال جل اسمه * (من آمن بالله) * [آية 69].
# فالمعنى على هذا القول: من حقق الإيمان بقلبه.
# والقول الآخر: إن معنى " من آمن بالله " من ثبت على إيمانه كما قال
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) *.
# 128 - وقوله جل وعز * (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون) * [آية 70].
# قال: اليهود والنصارى يشتركون في التكذيب، واليهود تنفرد بالقتل خاصة.
# وكانت الرسل منها من يأتي بالشرائع، والكتب، والأحكام، نحو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وموسى، وعيسى، وهؤلاء PageV02P340
# معصومون.
# ومنهم من يأتي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتمسك بالدين، نحو
~~يحيى، وزكريا عليهما السلام.
# 129 - وقوله عز وجل * (وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا) * [آية 71].
# قال الحسن: يعني بالفتنة: البلاء.
# وقال غيره: معنى * (فعموا وصموا) * تمثيل: أي لم يعملوا بما سمعوا ولا
~~[انتفعوا] بما رأوا، فهم بمنزلة العمي الصم.
# 130 - ثم قال جل وعز * (ثم تاب الله عليهم) * [آية 71].
# أي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله عز وجل يتوب عليهم إن
~~تركوا الكفر. PageV02P341
# * (ثم عمو وصموا) * أي بعد وضوح الحجة.
# 131 - وقوله عز وجل * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم)
~~* [آية 72].
# قال إبراهيم النخعي: المسيح: الصديق.
# قال أبو جعفر: ووجدنا للعلماء في تفسير معناه ستة أقوال سوى هذا:
# روي عن ابن عباس: سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له.
# وروى غيره عنه: إنما سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ،
~~ولا يضع يده على شيء ms226 إلا أعطي فيه مراده.
# وقال ثعلب: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها.
# وقيل: لسياحته في الأرض.
# وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. PageV02P342
# وقال أبو عبيد: أحسب أصله بالعبرانية مشيحا.
# قال: وأما قولهم " المسيح الدجال " فإنما سمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى
~~العينين، فهو مسيح بمعنى ممسوح، كما يقال: قتيل بمعنى مقتول.
# 132 - وقوله جل وعز * (وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) * [آية 75].
# من الصدق، و " فعيل " في كلام العرب للتكثير، كما يقال:
# سكيت.
# وقال جل وعز * (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) *.
# ومن هذا قيل لأبي بكر رضي الله عنه: صديق. PageV02P343
# ويروى أنه إنما قيل له: صديق، لأنه لما أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسري به إلى بيت المقدس، فقال: إن كان قال فقد صدق.
# 133 - وقوله جل وعز * (كانا يأكلان الطعام) * [آية 75].
# في معناه قولان:
# أحدهما: كناية عن إتيان الحاجة، كما يكنى عن الجماع بالغشيان وما أشبهه.
# وقيل: كانا يتغذيان كما يتغذى سائر الناس، فكيف يكون إلها من لا يعيش إلا
~~بأكل الطعام؟
# 134 - ثم قال جل وعز ذكره * (انظر كيف نبين لهم الآيات، ثم انظر أنى
~~يؤفكون) * [آية 75].
# أي: قد بينا لهم العلامات، وأوضحنا الأمر، فمن أين يصرفون؟ PageV02P344
# يقال: أفكه، يأفكه: إذا صرفه.
# 135 - وقوله جل وعز * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) * [آية
~~77].
# الغلو: التجاوز.
# قال أبو عبيد: كما فعلت الخوارج، أخرجهم الغلو إلى أن كفروا [أهل]
~~الذنوب.
# قال: ويبين لك هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم:
# (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) والمروق هو الغلو بعينه، لأن
~~السهم يتجاوز الرمية.
# 136 - ثم قال جل وعز * (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا
~~كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل) * [آية 77]. PageV02P345
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يعني اليهود.
# وقال غيره: لأنهم اتبعوا شهواتهم، وطلبوا دوام رياستهم، وآثروا ذلك على
~~الحق.
# والهوى في القرآن مذموم، والعرب لا تستعمله إلا في الشر، فأما في الخير
~~فيستعملون الشهوة، والنية، والمحبة.
# 137 - ثم ms227 قال جل وعز: * (وأضلوا كثيرا) * [آية 77].
# قال ابن أبي نجيح: يعني المنافقين.
# وقال غيره: ضلوا باتباعهم إياهم.
# 138 - ثم قال جل وعز: * (وضلوا عن سواء السبيل) * [آية 77].
# أي قصده.
# 139 - وقوله جل وعز: * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم) * [آية 78].
# قال أبو مالك: الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة، PageV02P346
# والذين لعنوا على لسان عيسى صلى الله عليه وسلم مسخوا خنازير.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت،
~~والذين لعنوا على لسان عيسى الذين كفروا بعد نزول المائدة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول ما وقع [النقص] في بني
~~إسرائيل أن أحدهم كان يرى أخاه على المعصية فينهاه، ثم لا يمنعه ذلك من
~~الغد أن يكون أكيله، وشريبه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، وأنزل فيهم
~~القرآن: * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) * ثم قال صلى الله عليه وسلم " كلا والذي نفسي
~~بيده، حتى PageV02P347
# تأخذوا على يدي الظالم، فتأطروه على الحق أطرا ".
# 140 - وقوله جل وعز: * (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) * [آية 80].
# قال مجاهد: يعني المنافقين.
# 141 - وقوله جل وعز: * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) * [آية 82].
# قال سعيد بن جبير: هم سبعون رجلا وجه بهم النجاشي، وكانوا أجل من عنده،
~~فقها وسنا، فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم " يس " فبكوا، وقالوا:
~~ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين. PageV02P348
# وأنزل الله فيهم أيضا: * (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) *
~~إلى قوله * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * إلى آخر الآية.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: هم قوم من الحبشة جاءوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان معهم رهبان من رهبان الشام فآمنوا ولم يرجعوا.
# 142 - وقوله جل وعز: * (فاكتبنا مع الشاهدين) * [آية 83].
# روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن ms228 عباس قال:
# يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبين لك صحة هذا القول قوله جل وعز:
~~* (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) * 143 - وقوله تعالى:
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * [آية 87].
~~PageV02P349
# قال الضحاك: هؤلاء قوم من المسلمين قالوا: نقطع مذاكيرنا ونلبس المسوح.
# وقال قتادة: نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون قالوا نخصي أنفسنا ونترهب.
# وقال مجاهد: نزلت في عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهما.
# قالوا: نترهب غير ونلبس المسوح.
# 144 - وقوله جل وعز: * (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) * [آية 87].
# الاعتداء في اللغة: تجاوز ما له إلى ما ليس له.
# قال الحسن: معناه: ألا تأتوا ما نهيتم عنه.
# 145 - وقوله جل وعز: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * [آية 89].
# فيه قولان: PageV02P350
# أحدهما: أنه قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وروي هذا القول عن عائشة.
# قال الشافعي: وذلك عند اللجاج، والغضب، والعجلة.
# والقول الآخر: أن يحلف الرجل على الشيء هو عنده على ما حلف، ثم يكون على
~~خلاف ذلك، يروى هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرة.
# واللغو في اللغة: المطرح، فقيل لما لا حقيقة له من الأيمان:
# لغو.
# قال الكسائي: يقال: لغا، يلغو، لغوا، أو لغي، يلغى، لغا.
# 146 - وقوله جل وعز: * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) * [آية 89] قال
~~الكسائي: معنى * (عقدتم) * أوجبتم. PageV02P351
# قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما معنى * (عقدتم) *؟
# قال: والله الذي لا إليه إلا هو وقرأ أبو عمرو: * (عقدتم) * قال معناه:
~~وكدتم.
# وروى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة
~~مساكين، لكل مسكين مدا، فإذا وكد اليمين أعتق رقبة.
# قيل لنافع: ما معنى وكد اليمين؟ قال: أن يحلف على الشيء مرارا.
# 147 - وقوله جل وعز: * (فكفارته إطعام عشرة مساكين) * [آية 89].
# المعنى: فكفارة إثمه أي الذي يغطي على إثمه.
# قال أبو جعفر: والهاء التي ms229 في * (فكفارته) * عائدة على (ما) التي في (بما
~~عقدتم الإيمان). PageV02P352
# وهذا مذهب الحسن والشعبي، لأن المعنى عندهما: فكفارة ما عقدتم منها.
# وقيل: الهاء عائدة على اللغو، والأول أولى.
# 148 - ثم قال جل وعز: * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * [آية 89] قال عبد
~~الله بن عمر: * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * الخبز والتمر، والخبز والزيت.
# وأفضل ما تطعمونهم: الخبز واللحم.
# وقال الأسود: أوسط ما تطعمون أهليكم: الخبز والتمر.
# قال أبو إسحاق: يحتمل هذا ثلاثة معان في اللغة:
# يجوز أن يكون معنى: * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * من أعدل ما تطعمونهم.
# قال عز وجل: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * أي عدلا. PageV02P353
# ويحتمل أن يكون في القيمة.
# ويحتمل أن يكون في الشبع.
# وقرأ سعيد بن جبير: * (من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كإسوتهم) * أي كإسوة
~~أهليكم.
# وروي أن رجلا قرأ على مجاهد: * (أو كإسوتهم) * فقال له: لا تقرأ إلا *
~~(أو كسوتهم) *، وقال: أرى ذلك ثوبا.
# وفي قراءة عبد الله بن أبي بن كعب: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات) *.
# 149 - ثم قال جل وعز: * (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) * [آية 89].
# أي ذلك كفارة إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، ثم حذف.
# قال أبو جعفر: وكان " محمد بن جرير " يختار في " أوسط " أن تكون بمعنى
~~أعدل في القلة والكثرة، قال: فأعدل أقوات الموسع مدان، وذلك أعلاه، وأعدل
~~أقوات المقتر مد، وذلك ربع صاع، و " ما " مصدر. فأما الكسوة: PageV02P354
# فقال الحسن وطاووس وعطاء: ثوب، ثوب.
# وقال سعيد بن المسيب: عباءة، وعمامة.
# وقال مجاهد: كل ما كسا فهو مجزئ.
# وهذا أشبه باللغة أن يكون كل ما وقع اسم كسوة، مما يكون ثوبا فصاعدا، لأن
~~ما دون الثوب لا خلاف في أنه لا يجوز.
# 150 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان) * [آية 90].
# روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: الميسر:
# القمار.
# وقال عبيد الله بن عمر: سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج: أهي ميسر؟ وعن
~~النرد ms230 أهو ميسر؟ فقال: كل ما صد عن ذكر الله، وعن الصلاة، فهو ميسر.
~~PageV02P355
# قال أبو عبيد: تأول قول الله عز وجل: * (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)
~~* وزعم الأصمعي أن الميسر كان في الجزور خاصة، كانوا يقتسمونها على ثمانية
~~وعشرين سهما.
# وقال أبو عمرو الشيباني: كانوا يقتسمونها على عشرة أسهم، ثم يلقون القداح
~~ويتقامرون على مقاديرهم، وهذا القول ليس بناقض لما تقدم، لأن الميسر إذا
~~كان في الجزور خاصة فهو قمار.
# ثم قيل ما كان مثله من القمار ميسر، كما أن الخمر لشيء بعينه، ثم قيل لكل
~~مسكر: خمر، لأنه بمنزلتها.
# وقد ذكرنا في أول السورة " الأنصاب، والأزلام ".
# والرجس: النتن.
# 151 - ثم قال جل وعز: * (فاجتنبوه لعلكم تفلحون) * [آية 90].
# أي كونوا في جانب غير جانبه. PageV02P356
# ويروى أن عمر رضي الله عنه لم يزل يقول " اللهم بين لنا في الخمر " حتى
~~نزلت * (فهل أنتم منتهون) *؟ فقال: قد انتهينا.
# 152 ي وقوله جل وعز: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات) * [آية 93] قال ابن عباس
~~والبراء: لما حرمت الخمر، قال المسلمون: يا رسول الله. فكيف بإخواننا
~~المؤمنين الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزل الله جل وعز: * (ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * إلى آخر الآية.
# وروى الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر لما أراد حد " قدامة بن
~~مظعون " قال قدامة: ما كان لكم أن تجلدوني؟
# قال الله جل وعز: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) * الآية، فقال عمر: أخطأت التأويل، إنك إذا أيقنت اجتنبت ما حرم
~~الله عليك، ثم أمر به فجلد. PageV02P357
# قيل: هذا أحسن من الأول لأن فيها * (إذا ما اتقوا وآمنوا) * و " إذا " لا
~~تكون للماضي، فالمعنى على هذا - والله أعلم - للمؤمنين قبل وبعد، على
~~العموم.
# وقد روي هذا أيضا عن ابن عباس.
# قال أبو جعفر: قيل * (إذا ما اتقوا) * الشرك * (وآمنوا) * وصدقوا * (ثم
~~اتقوا وآمنوا) * ازدادوا إيمانا * (ثم اتقوا) * الصغائر حذرا * (وأحسنوا) ms231 *
~~تنفلوا.
# وقال محمد بن جرير: الإتقاء الأول هو الإتقاء بتلقي أمر الله بالقبول
~~والتصديق، والدينونة به، والعمل.
# والإتقاء الثاني: الإتقاء بالثبات على التصديق.
# والثالث: الإتقاء بالإحسان والتقرب بالنوافل.
# 153 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد) * [آية 94].
# المعنى: ليختبرن طاعتكم من معصيتكم. PageV02P358
# 154 - ثم قال جل وعز: * (تناله أيديكم ورماحكم) * [آية 94].
# قال مجاهد: الذي " تناله أيديكم " البيض والفراخ، والذي تناله الرماح ما
~~كان كبيرا.
# 155 - وقوله جل وعز: * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * [آية 59].
# روى شريك عن سالم [عن سعيد بن جبير: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم) *] قال: قتله حرام في هذه الآية.
# قال بعض العلماء: أي إنه لما حرم قتل الصيد على المحرم، كان قتله إياه
~~غير تذكية.
# 156 - وقوله جل وعز: * (ومن قتله منكم متعمدا) * [آية 95].
# أكثر الفقهاء على أن عليه الجزاء، سواء كان متعمدا أو مخطئا. PageV02P359
# وذهبوا إلى قوله تعالى: * (ومن قتله منكم متعمدا) * مردود إلى قوله جل
~~وعز: * (ومن عاد فينتقم الله منه) *.
# واحتجوا في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم " سئل عن الضبع فقال: هي صيد
~~"، وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل: عمدا ولا خطأ.
# قال الزهري: هو في الخطأ سنة.
# وقال بعض أهل العلم: إنما عليه الجزاء إذا قتله متعمدا، واحتجوا بظاهر
~~الآية.
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام نا محمد بن يحيى نا أبو الوليد نا
~~أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز * (ومن قتله منكم
~~متعمدا) * قال: ليس عليه في الخطأ شيء، إنما هو في العمد، يعني الصيد.
~~PageV02P360
# 157 - وقوله جل وعز: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * [آية 95].
# قيل: النعم في اللغة " الإبل، والبقر، والغنم " وإن انفردت الإبل قيل لها
~~نعم، وإن انفردت " البقر والغنم " لم يقل لها:
# نعم.
# وقرأ الأعمش: * (فجزاؤه مثل ما) * والمعنى: فعليه جزاؤه، ثم أبدل " مثلا
~~" من جزائه.
# 158 - وقوله جل وعز: * (أو كفارة طعام مساكين) * [آية ms232 95].
# " أو " هنا للتخيير.
# وفي معناه أقوال:
# وقيل: الحاكم مخير.
# وقيل: أنه يعمل بالأول فالأول.
# والقول الأول أحسن، لأن قاتل الصيد هو المخاطب، ولأن PageV02P361
# المعروف أن " أو " للتخيير.
# وقرأ طلحة والجحدري * (أو عدل ذلك صياما) * وأنكره جماعة من أهل اللغة
~~وقالوا: العدل: الحمل.
# وقال الكسائي: العدل، والعدل لغتان بمعنى واحد.
# وقال الفراء: عدل الشيء: مثله من غير جنسه، وعدله:
# مثله من جنسه.
# وأنكر البصريون هذا التفريق وقالوا: العدل والعدل: المثل، كان من الجنس،
~~أو من غير الجنس لا يختلف، كما أن المثل لا يختلف.
# وفي الحديث " لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا " فالصرف: التوبة، والعدل:
~~الفدية، PageV02P362
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو حاتم: ولا يعرف قول من قال إنهما " الفريضة، والنافلة " والذي
~~أنكره أبو حاتم قاله المازري.
# 159 - ثم قال جل وعز: * (ليذوق وبال أمره) * [آية 95].
# أي شدته، ومنه طعام وبيل، إذا كان ثقيلا، ومنه قوله:
# " عقيلة شيخ كالوبيل يلندد ".
# 160 - ثم قال جل وعز: * (عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه) *
~~[آية 95].
# قال عطاء: عفا الله عما سلف في الجاهلية.
# وقال شريح وسعيد بن جبير: يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه،
~~وقيل له: اذهب ينتقم الله منك، أي ذنبك أعظم من أن يكفر. PageV02P363
# كما أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم إثمها.
# قلت: قول عطاء في هذا أشبه، والمعنى: ومن عاد بعد الذي سلف في الجاهلية،
~~فينتقم الله منه بأشياء تصيبه من العقوبة، أو يكون مثل قوله * (ليذوق وبال
~~أمره) *.
# 161 - وقوله جل وعز: * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة) *
~~[آية 96].
# روى عمر بن أبي سلمة [عن أبيه] عن أبي هريرة عن عمر قال:
# " صيد البحر ما صيد منه، وطعامه ما قذف ".
# وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: PageV02P364
# وقيل: طعامه: ما زرع لأنه به ينبت.
# وقال سعيد بن جبير: طعامه: المليح منه، وصيده: ما كان طريا.
# البين أن صيده أن تصيدوا، وطعامه ms233 أن تأكلوا الصيد.
# قال مجاهد: * (لكم) * لأهل القرى * (وللسيارة) * لأهل الأمصار.
# وقيل: السيارة: المسافرون، وهذا أولى.
# 162 - وقوله جل وعز * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * [آية
~~97].
# فيه قولان:
# أحدهما: وهو أشبه بالمعنى، أنهم يقومون بها ويأمنون.
# قال سعيد بن جبير: شدة للدين. PageV02P365
# والقول الآخر: أنهم يقومون بشرائعها.
# فأما قوله جل وعز بعد هذا: * (ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض) * ومجانسة هذا الأول، فقال أبو العباس محمد بن يزيد: كانوا
~~في الجاهلية يعظمون البيت الحرام، والأشهر الحرم، حتى إنهم كانوا يسمون
~~رجبا - وهو من الأشهر الحرم - الأصم، لأنه لا يسمع فيه وقع السلاح، فعلم
~~الله عز وجل ما يكون منهم من إغارة بعضهم على بعض، فألهمهم أن لا يقاتلوا
~~في الأشهر الحرم، ولا عند البيت الحرام، ولا من كان معه القلائد، فالذي
~~ألهمهم هذا، يعلم ما في السماوات وما في الأرض.
# وقال أبو إسحاق: وقد أخبر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السورة بأشياء، مما يسره المنافقون، واليهود، فقال جل وعز: PageV02P366
# * (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * وما كان من أمر الزانيين،
~~وقوله جل وعز عن ذلك * (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض)
~~* متعلق بهذه الأشياء، أي الذي أخبركم بها، يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض.
# والدليل على صحة هذا القول قوله تعالى * (ما على الرسول إلا البلاغ والله
~~يعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) *.
# 163 - وقوله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم) * [آية 101].
# معنى * (إن تبد لكم) *: إن تظهر.
# قال شعبة: أخبرني موسى بن أنس بن مالك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا رسول الله من أبي؟ فقال:
# أبوك فلان، فأنزل الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~PageV02P367
# أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * روى إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة
~~أن رجلا قال: يا رسول الله: أفرض ms234 الحج في كل سنة؟ فقال: لو قلتها لوجبت،
~~ولو وجبت فتركتموها لكفرتم.
# وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~يسألني إنسان في مجلسي هذا عن شيء إلا أنبأته به، فقال رجل يا رسول الله:
~~من أبي؟ فأخبره، ونزلت * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) *.
~~PageV02P368
# وأن لا يكلفهم طلب حقائق الأشياء من عنده جل وعز.
# وقيل: إنما ينهى عن هذا لأن الله جل وعز أحب الستر على عباده، رحمة منه
~~لهم، وأحب أن لا يقترحوا المسائل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اتركوني ما تركتكم، فإنما هلك من كان
~~قبلكم لكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم ".
# وروى عبد الكريم عن سعيد بن جبير قال: نزلت (لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم) في الذين سألوا عن البحيرة، والسائبة، والوصيلة.
# ألا ترى أن بعده (ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا وصيلة ولا حام)
~~قلت: أحسن هذه الأقوال الثاني، وأن الله جل وعز أحب الستر على عباده، ورد
~~أحكامهم إلى الظاهر، الذي يقدرون عليه، PageV02P369
# 163 - ودل على أن هذا الصحيح قوله جل وعز * (قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين) * قال مقسم: فيما سألت الأمم أنبياءهم صلى الله عليهم
~~وسلم من الآيات أي فأروهم إياها، ثم كفر قومهم بها بعد.
# واختلف أهل التفسير في " البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام ".
# قال أبو جعفر: ونذكر من قولهم ما وافقه قول أهل اللغة.
# وهو معنى قول ابن عباس والضحاك: البحيرة: الناقة إذ نتجت خمسة أبطن فكان
~~آخرها ذكرا، شقوا أذنها وخلوها، لا تمنع من مرعى، ولا يركبها أحد.
# وفي رواية ابن عباس: وعمدوا إلى الخامس فنحروه، وكان لحمه للرجال دون
~~النساء، وإن كانت أنثى استحيوها وتركوها ترعى مع أمها، بعد شقهم أذن الأم،
~~وتركهم الانتفاع بها، وإن كانت ميتة PageV02P370
# اشترك فيها الرجال والنساء.
# وفي اشتقاقه قولان:
# أحدهما: أن يقال: بحره إذا شقه.
# والقول الآخر: إنه من الاتساع في الشيء، مشبه بالبحر.
# والسائبة: أن ينذر ms235 أحدهم إن برأ من مرضه ليسيبن ناقة، أو ما أشبه ذلك،
~~وإذا أعتق عبدا فقال: هو سائبة، لم يكن عليه ولاء.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " رأيت عمرو بن لحيي يجر قصبه في
~~النار، وهو أول من سيب السوائب ". PageV02P371
# والوصيلة في الغنم خاصة، إذا ولدت الشاة سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكرا
~~ذبحوه، وكان لحمه للرجال دون النساء، وإذا ولدت أنثى لم يذبحوها، وقالوا
~~وصلت أخاها.
# وفي الرواية عن ابن عباس: قالوا وصلت أخاها، ولم يشرب من لبنها إلا
~~الذكور خاصة، وان كانت ميتة أكلها الرجال والنساء، وتلا ابن عباس * (وقالوا
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * الآية.
# والحامي: البعير إذا ولد له من صلبة عشرة أولاد، قالوا: قد حمى ظهره، فلم
~~يركب، وخلي، وكان بمنزلة البحيرة.
# وفي الرواية عن ابن عباس: " إنه البعير إذا ركب أولاد أولاده، قالوا: قد
~~حمى ظهره ". PageV02P372
# فأعلم الله أن هذا افتراء منهم. فقال: * (ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب، وأكثرهم لا يعقلون) *.
# قال الشعبي: " الذين لا يعقلون " الأتباع، والذين افتروا فعقلوا أنهم
~~افتروا.
# 164 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) * [آية 105].
# أي الزموا أنفسكم، فأصلحوها وخلصوها من العقاب.
# 165 - ثم قال جل وعز: * (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * [آية 105].
# ليس في هذا دليل على الرخصة، في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والله عز وجل قد أمر بذلك، وإنما المعنى: لا تؤاخذون بكفر من كفر، وقد بين
~~هذا في الحديث.
# قال قيس بن أبي حازم: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر يقول:
~~إنكم تأولون * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) * فإني سمعت رسول الله PageV02P373
# صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي، ثم لم
~~يغيروا: أوشك الله جل وعز أن يعمهم بعقابه ".
# وقال ابن مسعود في هذه الآية: " قولوها ما قبلت منكم، فإذا ردت عليكم،
~~فعليكم أنفسكم ".
# وقال سعيد بن ms236 جبير: هي في أهل الكتاب.
# وقال مجاهد: هي في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم.
# يذهبان إلى أن المعنى: لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية.
# وهذا تفسير حديث أبي بكر.
# فأما حديث ابن مسعود فعلى أن تأويل الآية على وقتين: ففي أوقات من آخر
~~الزمان يعمل بها، كما قال أبو أمية الشعباني: قلت لأبي ثعلبة الخشني: كيف
~~أصنع بهذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) *؟ PageV02P374
# فقال: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " ائتمروا بالمعروف،
~~وانهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه [ورأيت الأمر لا يدي لك به، أو لا يد لك به] فعليك
~~بنفسك، ودع العوام ".
# 166 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت) * [آية 106].
# وقرأ الأعرج: (شهادة بينكم).
# وقرأ أبو عبد الرحمن: (شهادة بينكم).
# فمن قرأ (شهادة بينكم) و (شهادة بينكم) فالمعنى عنده شهادة اثنين، ثم حذف
~~شهادة وأقام اثنين مقامها في الإعراب.
# ويجوز أن يكون المعنى: ليكن أن يشهد اثنان.
# ومن قرأ: (شهادة بينكم) فهو عنده بغير حذف، والمعنى أن يشهد اثنان.
~~PageV02P375
# 167 - فأما قوله تعالى: * (اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم) * [آية
~~106].
# ففي هذا اختلاف كبير.
# قال أبو موسى الأشعري وابن عباس: * (ذو عدل منكم) * من أهل دينكم.
# * (أو آخران من غيركم) * من أهل الكتاب.
# وقال بهذا القول من التابعين: عبيدة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير،
~~وشريح، وابن سيرين، والشعبي. PageV02P376
# وقال الحسن والزهري: (ذوا عدل منكم) من أقربائكم، لأنهم أعلم بأموركم من
~~غيرهم (أو آخران من غيركم) من غير أقربائكم من المسلمين.
# وقال من احتج لهذا القول: قد أجمع المسلمون على أن شهادة أهل الكتاب لا
~~تجوز على المسلمين في غير الوصية، وإجماعهم يقضي على اختلافهم.
# وقال جل وعز: * (ممن ترضون من الشهداء) * فدل هذا على أن أحدا منهم ممن
~~لا يرضى، فالكافر يجب أن لا يرضى ms237 به أيضا، فإنه قال جل وعز: * (تحبسونهما
~~من بعد الصلاة) * فكيف يعظم الكافر الصلاة؟.
# وقال إبراهيم النخعي: الآية منسوخة، نسخها (وأشهدوا PageV02P377
# ذوي عدل منكم).
# وقال زيد بن أسلم: كان ذلك والأرض حرب، والناس يتوارثون بالوصية. وتوفي
~~رجل وليس عنده أحد من أهل الإسلام، فنزلت هذه الآية ثم نسخت الوصية، وفرضت
~~الفرائض.
# ومعنى * (تحبسونهما من بعد الصلاة) * من بعد صلاة العصر.
# ومعنى * (لا نشتري به ثمنا) * بما شهدنا عليه.
# 168 - ثم قال جل وعز: * (ولو كان ذا قربى) * [آية 106].
# معناه: وإن كان ذا قربى، كما قال سبحانه * (ولو افتدى به) *.
# 169 - ثم قال جل وعز: * (ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) *
~~[آية 106]. PageV02P378
# وقرأ عبد الله بن مسلم (ولا نكتم شهادة الله)، وهو يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن المعنى: ولا نكتم الله شهادة.
# والمعنى الآخر: ولا نكتم شهادة والله، ثم حذف الواو ونصب.
# وقرأ الشعبي * (ولا نكتم شهادة الله) * هذا عند أكثر أهل العربية لحن،
~~وإن كان سيبويه قد أجاز حذف القسم والخفض.
# وقرأ أبو عبد الرحمن * (ولا نكتم شهادة الله) * على الاستفهام.
# 170 - وقوله جل وعز: * (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) * قال إبراهيم
~~النخعي: المعنى: فإن اطلع.
# 171 - ثم قال جل وعز: * (فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان) * [آية 107]. PageV02P379
# إن اطلع عليهما بخيانة، فأمر اثنان من أولياء الميت، فحلفا واستحقا.
# وقال أبو إسحاق: وهذا موضع مشكل من الإعراب والمعنى.
# وقد قيل فيه أقوال منها:
# أن المعنى: من الذين استحق فيهم الأوليان، فقامت (على) مقام (في) كما
~~قامت (في) مقام (على) في قوله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *.
# وقيل المعنى: من الذين استحق منهم الأوليان، وقامت (على) مقام (من) كما
~~قال تعالى * (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) * أي من الناس.
# قال: والقول المختار أن المعنى عندي ليقم الأولى بالميت.
# فالأوليان بدل من الألف في (يقومان) والمعنى: من الذين استحق عليهم
~~الإيصاء. PageV02P380
# [وأنكر ابن عباس هذه القراءة، وقرأ (من الذين] استحق عليهم الأولين)،
~~وقال: أرأيت إن كان الأوليان ms238 صغيرين؟
# 172 - وقوله جل وعز * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم) *؟
# [آية 109].
# هذا السؤال على جهة التوبيخ لمن كذبهم.
# وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: أنهم لما سئلوا فزعوا، فزال وهمهم، فقالوا: لا علم لنا.
# قال مجاهد: لما قيل لهم: ماذا أجبتم؟ فزعوا، فقالوا:
# لا علم لنا، فلما ثابت عقولهم خبروا بما علموا.
# والقول الآخر: أن المعنى: لا علم لنا بما غاب عنا.
# وقيل: يدل على صحة هذا القول * (إنك أنت علام الغيوب) *. PageV02P381
# وهذا مذهب ابن جريج.
# وروى حجاج عن ابن جريج في قوله عز وجل: * (يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) * قال: قيل لهم: ما علمتم من الأمم بعدكم؟
# قالوا: لا علم لنا.
# قال أبو عبيد: ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يرد
~~الحوض أقوام فيختلجون، فأقول: أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
# 173 - وقوله عز وجل * (إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك) * [آية 110].
# نعمته على مريم: أنه جل وعز اصطفاها وطهرها. PageV02P382
# وقال جل وعز: * (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا) * 174 -
~~وقوله جل وعز * (إذ أيدتك بروح القدس) * [آية 110].
# أيدتك: قويتك، وروح القدس: جبريل صلى الله عليه وسلم.
# قيل: قواه به حين هموا بقتله، وقواه به في الحجة.
# 175 - وقوله جل وعز * (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي) *
~~[آية 111].
# قيل: معنى " أوحيت " ههنا: ألهمت، كما قال تعالى * (وأوحى ربك إلى النحل)
~~*.
# وقيل: معناه أمرت كما قال الشاعر:
# وحى لها القرار فاستقرت PageV02P383
# وقيل: معنى أوحيت ههنا: بينت، ودللت بالآيات والبراهين.
# 176 - وقوله جل وعز * (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء) *؟ [آية 112] روى شيبة بن نصاح المقري، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالت:
# كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا * (هل يستطيع ربك) * ولكن قالوا:
~~هل تستطيع ربك؟
# وقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، ومعاذ ms239 وابن عباس * (هل تستطيع
~~ربك) * وكذلك قرأ سعيد بن جبير. PageV02P384
# وقال سعيد: إنما هو هل تستطيع أن تسأل ربك، والتقدير عند أهل العربية على
~~هذه القراءة: هل تستطيع سؤال ربك؟ ثم حذف، كما قال * (واسأل القرية) *.
# و * (هل يستطيع ربك) * حسن بغير حذف، معروف في كلام العرب أن يقال: هل
~~يستطيع أن يقوم؟ بمعنى هل يستطيع أن يفعل ذلك بمسألتي؟ وأنت تعرف أنه
~~يستطيعه.
# وفي سؤال الحواريين تنزيل المائدة قولان:
# أحدهما: أنهم سألوا ذلك ليتبينوا، كما قال إبراهيم عليه السلام: * (رب
~~أرني كيف تحيي الموتى) * والقول الآخر: أن يكون سؤالهم هذا، من قبل أن
~~يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه والأبرص. PageV02P385
# فأما قول عيسى لهم: * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * فيعني: أن لا
~~تقترحوا الآيات، ولا تسألوا ما لم يسأل غيركم من الأمم.
# قال أبو عبيدة: " مائدة " من الطعام، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، كما قال جل
~~وعز: * (في عيشة راضية) * وقال أبو إسحق: " مائدة " عندي من ماد يميد: إذا
~~تحرك.
# وقرأ عاصم الجحدري: * (تكون لنا عيدا لأولانا وآخرانا) *.
# وقرأ الأعمش: (تكن لنا عيدا) PageV02P386
# وقيل: إنها أنزلت، وقيل: إنها لم تنزل، والصواب أن يقال: إنها أنزلت،
~~لقوله جل وعز * (قال الله إني منزلها عليكم) * وروى قتادة عن خلاس بن عمرو
~~عن عمار بن ياسر، وبعضهم يرفعه قال: " أنزلت المائدة خبزا ولحما، وأمروا أن
~~لا يخزنوا، ولا يدخروا لغد، فخانوا، وادخروا، ورفعوا، فمسخوا خنازير.
# حدثنا القاسم بن زكريا المطرز نا الحسين بن قرعة قال نا ابن حبيب عن سعيد
~~بن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أنزلت المائدة خبزا، ولحما، فأمروا أن لا يدخروا، ولا يرفعوا،
~~فادخروا ورفعوا، فمسخوا قردة وخنازير ". PageV02P387
# [ويروى أن هذه محنة أمر الله جل وعز امتحانهم بها].
# قال عبد الله بن مسعود: أشد الناس عذابا أصحاب المائدة، وآل فرعون،
~~والمنافقون.
# وقال الحسن: لما أو عدوا بالعذاب إن هم عصوا، قالوا: لا حاجة لنا بها،
~~فلم تنزل.
# وقال مجاهد: ms240 لما قيل لهم: * (فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين) * امتنعوا من نزولها فلم تنزل.
# وقيل: إن هذا العذاب في الآخرة.
# 177 - وقوله جل وعز: * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~PageV02P388
# للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، قال سبحانك) * [آية 116].
# في معنى هذا قولان:
# أحدهما: أن هذا يقال له في الآخرة.
# قال قتادة: يقال له هذا يوم القيامة، قال ألا ترى أنه قال:
# * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) *!! لا يكون إلا يوم القيامة.
# وقال السدي: إنه قال هذا حين رفعه، لأنه قال:
# * (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * فإنما
~~هذا على أنهم في الدنيا، أي ان تغفر لهم بعد التوبة.
# واحتج لصاحب هذا القول بأن (إذ) في كلام العرب لما مضى. PageV02P389
# والقول الأول عليه أكثر أهل التفسير.
# فأما حجة صاحب هذا القول الثاني، بأن (إذ) لما مضى، فلا تجب، لأن إخبار
~~الله جل وعز عما يكون بمنزلة ما كان، فعلى هذا يصح أنه للمستقبل، وسنذكر
~~قولهم في * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) *.
# 178 - وقوله جل وعز * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * [آية
~~116].
# قال أبو إسحاق: النفس عند أهل اللغة على معنيين:
# أحدهما: أن يراد بها بعض الشيء.
# والآخر: أن يراد بها الشيء كله، نحو قولك: قتل فلان نفسه.
# فقوله عز وجل * (تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما في نفسك) * معناه: تعلم
~~حقيقتي وما عندي. PageV02P390
# والدليل على هذا قوله * (إنك أنت علام الغيوب) * وقال غيره: المعنى: تعلم
~~غيبي، ولا أعلم غيبك.
# 179 - وقوله جل وعز: * (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * [آية 116].
# قال قتادة: الرقيب: الحافظ، وكذلك هو عند أهل اللغة.
# 180 - وقوله جل وعز: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) * [آية 118].
# في هذا أقوال:
# فمن أحسنها أن هذا على التسليم لله جل وعز، وقد علم أنه لا يغفر لكافر،
~~ولا يدرى أكفروا بعد أم آمنوا؟.
# ومن الدليل ms241 على صحة هذا القول أن سعيد بن جبير روى عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر الناس يوم القيامة عراة، حفاة عزلا، وقرأ
~~صلى الله عليه وسلم * (كما بدأكم تعودون) * فيؤمر بأمتي ذات اليمين وذات
~~الشمال، فأقول أصحابي، PageV02P391
# فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم بعدك، فأقول كما قال العبد
~~الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) * وقرأ إلى قوله * (وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم) *.
# وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة يردد * (إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * وقيل: إنه معطوف على
~~قوله: * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) * والمعنى على هذا القول: ما قلت في
~~الدنيا إلا هذا.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: لا يراد بهذا مغفرة الكفر، PageV02P392
# وإنما المعنى: ولأن تغفر لهم كذبهم علي، وحكايتهم عني ما لم أقل.
# وقال أبو إسحق: قد علم عيسى صلى الله عليه وسلم أن منهم من آمن، فالمعنى
~~عندي - والله أعلم - إن تعذبهم على فريتهم وكفرهم، فقد استحقوا ذلك، وإن
~~تغفر لمن تاب منهم بعد الافتراء العظيم والكفر، وقد كان لك أن لا تقبل
~~توبته بعد اجترائه عليك، فإنك أنت العزيز الحكيم.
# وأما قول من قال: إن عيسى صلى الله عليه وسلم لم يعلم أن الكافر لا يغفر
~~له، فقول مجترء على كتاب الله جل وعز، لأن الإخبار من الله جل وعز لا ينسخ.
# وقيل: كان عند عيسى صلى الله عليه وسلم، أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده
~~بما لم يأمرهم به، إلا أنهم على عمود دينه، فقال * (وإن تغفر لهم) * ما
~~أحدثوا بعدي من المعاصي. PageV02P393
# وقوله جل وعز: * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * [آية 119].
# سئل بعض أهل النظر عن معنى هذا فقيل له: لو صدق الكافر، وقال: أسأت لم
~~ينفعه ذلك؟.
# والجواب عن هذا: أن يوم القيامة يوم مجازاة وليس بيوم عمل فإنما المعنى
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا، وتركهم الافتراء على ms242 الله جل اسمه،
~~وعلى رسله.
# وقيل: ينفعهم صدقهم في العمل، والله أعلم بما أراد.
# " انتهت سورة المائدة بعونه تعالى " * * * PageV02P394
# تفسير سورة الأنعام مكية وآياتها 165 آية PageV02P395
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنعام وهي مكية قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن إسماعيل النحاس، قال:
# حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، حدثنا " أبو حاتم " روح بن الفرج، مولى
~~الحضارمة قال: حدثنا أحمد بن محمد " أبو بكر العمري " قال: حدثنا ابن أبي
~~فديك، قال: حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص، عن نافع أبي سهيل بن مالك،
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزلت سورة
~~الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح،
~~والأرض لهم ترتج، ورسول الله يقول: " سبحان ربي العظيم " ثلاث مرات.
~~PageV02P397
# 1 - قوله جل وعز: * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور) *.
# قال قتادة: خلق الله السماء قبل الأرض، والليل قبل النهار، والجنة قبل
~~النار.
# فأما قوله * (والأرض بعد ذلك دحاها) * فمعناه:
# بسطها.
# 2 - وقوله جل وعز: * (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) *.
# قال مجاهد: أي يشركون.
# قال الكسائي: يقال: عدلت الشيء بالشيء عدولا: إذا ساويته به.
# وهذا القول يرجع إلى قول مجاهد، لأنهم إذا عبدوا مع الله غيره، فقد ساووه
~~به وأشركوا. PageV02P398
# 3 - وقوله جل وعز: * (هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا، وأجل مسمى عنده)
~~* [آية 2].
# قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وخصيف، وقتادة، وهذا لفظ الحسن -: قضى أجل
~~الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت، * (وأجل مسمى عنده) * يعني الآخرة.
# * (ثم أنتم تمترون) * أي: تشكون، وتعبدون معه غيره.
# 4 - وقوله جل وعز: * (وهو الله في السماوات وفي الأرض) * [آية 3].
# قيل: المعنى: وهو إله في السماوات، وفي الأرض.
# والألف واللام في أحد قولي سيبويه: مبدلة من همزة، والأصل عنده: إله.
~~PageV02P399
# فالمعنى على هذا: هو المعبود في السماوات وفي الأرض.
# ويجوز أن يكون المعنى: وهو الله المنفرد بالتأليه في السماوات وفي الأرض،
~~كما تقول: هو في ms243 حاجات الناس، وفي الصلاة.
# ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، ويكون المعنى: وهو الله في السماوات، وهو
~~الله في الأرض.
# 5 - وقوله جل وعز: * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * [آية 6].
# قيل: القرن: ستون عاما، وقيل: سبعون، فيكون التقدير على هذا: من أهل قرن.
# وأصح من هذا القول: القرن: كل عالم في عصر لأنه مأخوذ من الاقتران، أي:
~~عالم مقترن بعضهم إلى بعض.
# وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " خير الناس القرن
~~PageV02P400
# الذي أنا فيه - يعني أصحابه - ثم الذين يلونهم ".
# وأكثر أصحاب الحديث على أن القرن: مائة سنة، واحتجوا بأن النبي قال لعبد
~~الله بن بسر: " تعيش قرنا "، فعاش مائة سنة.
# 6 - وقوله جل وعز: * (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) * [آية 6].
# أي تدر عليهم، ومدرار على التكثير، كما يقال امرأة مذكار، إذا كثرت
~~ولادتها للذكور، ومئناث.
# 7 - وقوله جل وعز: * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) * [آية 7]. PageV02P401
# أي: قد جعلوا في أنفسهم الكفر والعناد، فإذا رأوا آية قالوا: سحر، كما
~~أنهم سألوا انشقاق القمر، فلما انشق قالوا:
# * (هذا سحر مستمر) * كذلك أيضا: لو نزل الله عليهم كتابا من السماء،
~~لقالوا: إن هذا إلا سحر مبين.
# 8 - وقوله جل وعز: * (وقالوا لولا أنزل عليه ملك، ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر) * [آية 8].
# قال ابن أبي نجيح: عن مجاهد أي لقامت القيامة.
# والمعنى عند أهل اللغة: لحتم بهلاكهم، وهو يرجع إلى ذلك القول.
# 9 - وقوله جل وعز: * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) * [آية 9] قال
~~قتادة: أي في صورة بني آدم. PageV02P402
# 10 - ثم قال تعالى: * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * [آية 9].
# قال الضحاك: يعني أهل الكتاب، لأنهم غيروا صفة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في كتابهم وعصوا ما أمروا به.
# قال الكسائي: يقال: لبست عليهم الأمر: ألبسه لبسا، إذا خلطته أي أشكلته.
# 11 - وقوله جل وعز: * (فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون) *
~~[آية 10].
# الحيق في اللغة: ما يعود على ms244 الإنسان من مكروه فعله ومنه * (ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله) *. PageV02P403
# 12 - وقوله جل وعز: * (قل لمن ما في السماوات والأرض؟ قل لله) * [آية
~~12].
# هذا احتجاج عليهم، لأنهم مقرون أن ما في السماوات والأرض لله، فأمر الله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحتج عليهم بأن الذي خلق ما في السماوات
~~والأرض، قادر على أن يحييهم بعد الموت.
# 13 - ثم قال جل وعز: * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * [آية 12].
# لأنه أمهلهم إلى يوم القيامة.
# ويجوز أن يكون هذا تمام الكلام. ويجوز أن تكون (ما) هذه تبيينا، لأن
~~قوله: * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه) * معناه يمهلكم، فهذا من
~~رحمته جل وعز. PageV02P404
# 14 - وقوله جل وعلا: * (وله ما سكن في الليل والنهار) * [آية 13].
# أي: ثبت، وهذا احتجاج عليهم أيضا.
# 15 - وقوله جل وعز: * (وهو يطعم ولا يطعم) * [آية 14].
# كما تقول: هو يرزق ولا يرزق، ويعول ولا يعال.
# وروي عن الأعمش أنه قرأ: وهو " يطعم ولا يطعم " وهي قراءة حسنة. أي: ولا
~~يأكل.
# 16 - وقوله جل وعز: * (من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه) * [آية 16].
# المعنى: من يصرف عنه العذاب، ثم حذف لعلم PageV02P405
# السامع، وكذلك معنى " من يصرف ".
# 17 - وقوله جل وعز: * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) * [آية
~~19].
# المعنى: ومن بلغه القرآن، ثم حذفت الهاء لطول الاسم.
# وقال مجاهد: ومن أسلم من فصيح وأعجم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " بلغوا القرآن عن الله
~~جل وعز، ومن بلغته آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر الله ".
# وقيل: المعنى ومن بلغ الحلم، كما يقال: قد بلغ فلان. PageV02P406
# 18 - وقوله جل وعز: * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)
~~* [آية 20].
# ويجوز أن يكون المعنى القرآن.
# والحديث يدل أن المعنى: يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي أن عمر قال لعبد الله بن سلام: " أتعرف محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- كما تعرف ابنك؟ فقال: نعم وأكثر، بعث الله أمينه في سمائه، إلى أمينه في
~~أرضه، بنعته فعرفته، وابني لا ms245 أدري ما كان من أمه ".
# 19 - وقوله جل وعز: * (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين) * [آية 23].
# قال أبو إسحاق: تأويل هذه الآية لطيف جدا، أخبر الله جل وعز بقصص
~~المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم PageV02P407
# لم تكن حين رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك، ونظير هذا في اللغة أن
~~ترى إنسانا يحب غاويا، فإذا وقع في هلكة تبرأ منه، فيقول له: ما كانت محبتك
~~إياه إلا أن تبرأت منه.
# فأما معنى قولهم: * (والله ربنا ما كنا مشركين) * وقال في موضع آخر: *
~~(ولا يكتمون الله حديثا) * معطوف على ما قبله، والمعنى: وودوا أن لا يكتموا
~~النبي الله حديثا. والدليل على صحة هذا القول أنه:
# روي عن سعيد بن جبير في قوله: * (والله ربنا ما كنا مشركين) * قال:
~~اعتذروا وحلفوا، وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة.
# وروي عن مجاهد أنه قال: لما رأوا الذنوب تغفر إلا الشرك، والناس يخرجون
~~من النار إلا المشركين، قالوا: * (والله ربنا ما كنا مشركين) *.
~~PageV02P408
# وقول بعض أهل اللغة: إنما قالوا هذا على أنهم صادقون عند أنفسهم، ولم
~~يكونوا ليكذبوا وقد عاينوا ما عاينوا، وقطرب يذهب إلى هذا القول، وهو قول
~~مردود، لأنه قال: لم يكونوا ليكذبوا، وبعدها * (انظر كيف كذبوا على أنفسهم)
~~*. ويبين لك الغلط في هذا القول قوله جل وعز: * (يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له) * الآية.
# قال مجاهد: كذبهم الله.
# وقيل: معنى * (ولا يكتمون الله حديثا) *: أنه ظاهر عنده.
# 20 - وقوله جل وعز: * (ومنهم من يستمع إليك، وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه، وفي آذانهم وقرأ) * [آية 25]. PageV02P409
# قيل: فعل بهم هذا مجازاة على كفرهم، وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا
~~يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون ولا ينقادون إلى الحق كانوا
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم.
# ثم خبر بعنادهم فقال: * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) *، لأنهم لما
~~رأوا القمر منشقا قالوا: سحر، فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير حجة،
~~وقال: * (حتى ms246 إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) * فخبر أن هذا مقدار احتجاجهم.
# 21 - وقوله جل وعز: * (وهم ينهون عنه وينأون عنه) * [آية 26].
# أكثر أهل التفسير يذهب إلى أن المعنى للكفار أي: ينهون PageV02P410
# عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ويبعدون عنه.
# قال مجاهد: يعني به قريش.
# وكذلك قال قتادة والضحاك، يعني به الكفار.
# وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: أخبرني من سمع ابن عباس يقول: نزلت
~~في " أبي طالب " كان ينهي عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم، ويتباعد عنه.
# والقول الأول أشبه، لأنه متصل بأخبار الكفار وقولهم. PageV02P411
# 22 - وقوله جل وعز: * (وإن يهلكون إلا أنفسهم) * [آية 26].
# أي: وبال ذلك يرجع عليهم، لأن الله جل وعز يبدد جموعهم، [وينصره عليهم].
# 23 - ثم قال جل وعز: * (وما يشعرون) * [آية 26].
# أي: وما يشعرون أن وبال ذلك يرجع عليهم.
# 24 - وقوله جل وعز: * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * [آية 27].
# في معناه ثلاثة أقوال:
# 1 - منها أن معنى * (وقفوا على النار) * أدخلوها، كما يقال: وقفت على ما
~~عند فلان، أي: عرفت حقيقته.
# 2 - وقيل: معناه رأوها.
# 3 - وقيل: جازوا عليها وهي من تحتهم. PageV02P412
# 25 - ثم قال جل وعز: * (فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين) * [آية 27].
# المعنى: ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم نرد.
# قال سيبويه: ومثله: دعني ولا أعود، أي ولا أعود تركتني أو لم تتركني.
# ومن قرأ: * (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) *. فمعناه عنده: يا
~~ليتنا وقع لنا الرد وأن لا نكذب.
# قال أبو إسحاق: وفيه معنى: إن رددنا لم نكذب.
# وقرأ ابن عامر: * (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين)
~~* بالنصب.
# وقرأ عبد الله بن مسعود: * (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) *.
~~PageV02P413
# وقرأ أبي بن كعب: * (ولا نكذب بآيات ربنا أبدا) *.
# 26 - وقال جل وعز: * (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) * [آية 28].
# المعنى: بل ظهر للذين اتبعوا الغواة، ما كان ms247 الغواة يخفون عنهم من أمر
~~البعث والقيامة، لأن بعده: * (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين) *.
# وقال بعض أهل اللغة: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، فيه شيء محذوف،
~~والمعنى: ولو ردوا قبل أن يعاينوا العذاب، لأنهم لا يكفرون بعدما عاينوا.
# وهذا القول مردود، لأن الله جل ثناؤه أخبر عنهم أنهم يقولون PageV02P414
# هذا يوم القيامة، وقد خبر جل وعز عن إبليس أنه كفر بعدما رأى، وعنهم أنهم
~~كفروا عنادا وإيثارا للرئاسة.
# 27 - وقوله جل وعز: * (جاءتهم الساعة بغتة) * [آية 31].
# البغتة: الفجاءة.
# يقال: بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة.
# 28 - ثم قال جل وعز: * (قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) * [آية 31].
# الفائدة في نداء الحسرة وما كان مثلها مما لا يجيب أن العرب إذا أرادت
~~تعظيم الشيء، والتنبيه عليه، نادته، ومنه قولهم: يا عجباه.
# قال سيبويه: إذا قلت: يا عجباه فمعناه أحضر وتعال يا PageV02P415
# عجب، فإن هذا من أزمانك، فهذا أبلغ من قولك: تعجبت، ومنه قول الشاعر:
# فيا عجبا من رحلها المتحمل 29 - وقوله جل وعز: * (وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم) * [آية 31].
# واحد الأوزار: وزر، والفعل منه وزر يزر، يراد به الإثم، وهو تمثيل، وأصله
~~الوزر، وهو الجبل.
# ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة، فقال لهن:
# " ارجعن موزورات غير مأجورات ".
# قال أبو عبيد: والعامة تقول: " مأزورات " كأنه لا وجه له عنده، لأنه من
~~الوزر، ومنه قيل: وزير، كأنه يحمل الثقل عن صاحبه. PageV02P416
# 30 - وقوله جل وعز: * (فإنهم لا يكذبونك) * [آية 33].
# هكذا روي عن علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - أنه قرأ، وهو اختيار
~~أبي عبيد، واحتج بأنه روي أن أبا جهل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إنا لا نكذبك، ولكنا نكذب ما جئت به، فأنزل الله عز وجل: * (فإنهم لا
~~يكذبونك) *.
# وقد خولف أبو عبيد في هذا، وروي " لا نكذبك " فأنزل الله جل وعز * (فإنهم
~~لا يكذبونك) *، ويقوي هذا أنه روي أن رجلا قرأ على ابن عباس * (فإنهم لا
~~يكذبونك) *، فقال له ابن عباس: PageV02P417
# * (فإنهم ms248 لا يكذبونك) *، لأنهم كانوا يسمون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأمين.
# ومعنى (يكذبونك) عند أهل اللغة: ينسبونك إلى الكذب، ويروون عليك ما قلت.
# ومعنى (لا يكذبونك): لا يجدونك كاذبا، كما تقول:
# أحمدته، إذا وجدته محمودا.
# ويجوز أن يكون معنى المخففة: لا يبينون عليك أنك كاذب، لأنه يقال:
~~أكذبته، إذا احتججت عليه وبينت أنه كاذب.
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري حدثنا شعيب بن أيوب الواسطي عن معاوية بن
~~هشام عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال: قال أبو
~~جهل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# إنا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله عز وجل PageV02P418
# * (فإنهم لا يكذبونك، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) *.
# والقول في هذا مذهب أبي عبيد، واحتجاجه لازم، لأن عليا - رحمة الله عليه
~~- هو الذي روى الحديث، وقد صح عنه أنه قرأ بالتخفيف.
# وحكى الكسائي عن العرب: أكذبت الرجل، أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه،
~~وكذبته: أخبرت أنه كاذب.
# 31 - وقوله جل وعز: * (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء) * [آية 35].
# قال قتادة: النفق: الشرب في الأرض، والسلم: الدرج.
# وكذلك هو في اللغة، ومنه النافقاء: أحد جحر اليربوع. PageV02P419
# قال أبو إسحاق: والسلم: مشتق من السلامة، كأنه يسلمك إلى الموضع الذي
~~تريد.
# والمعنى: إن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية فافعل. ثم حذف هذا لعلم السامع، أي ليس لك من الأمر شيء.
# 32 - ثم قال جل وعز: * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * [آية 35].
# أي: لأراهم آية تضطرهم إلى الإيمان، ولكنه أراد جل وعز أن يثيب من آمن
~~منهم ومن أحسن.
# ويجوز أن يكون المعنى لطبعهم على الإيمان.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (إنما يستجيب الذين يسمعون) * [آية 36].
# قال الحسن ومجاهد: يراد به المؤمنون، والمعنى: الذين PageV02P420
# يسمعون سماع قبول.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (والموتى يبعثهم الله) * [آية 36].
# قال الحسن ومجاهد: يراد به الكفار.
# وقال غيرهما: يراد به كل ميت.
# 35 - وقوله جل ms249 جلاله: * (وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه،
~~إلا أمم أمثالكم) * [آية 38].
# وأكثر أهل التفسير يذهب إلى أن المعنى: أنهم يخلقون كما يخلقون، ويبعثون
~~كما يبعثون.
# وكذلك قال أبو هريرة: يحشر الله جل وعز يوم القيامة، الطير، والبهائم،
~~فيبلغ من عدله أن يأخذ من القرناء للجماء، ثم PageV02P421
# يقول: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: * (يا ليتني كنت ترابا) *.
# وقال مجاهد في قوله جل وعز: * (إلا أمم أمثالكم) * قال:
# أصناف، لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون.
# ومعنى * (يطير بجناحيه) * على التوكيد، لأنك قد تقول: طرت في حاجتي.
# 36 - وقوله جل وعز: * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة) *
~~[آية 40].
# والمعنى: أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها.
# 37 - ثم قال جل وعز: * (أغير الله تدعون إن كنتم صادقين) *.
# [آية 40]. PageV02P422
# في هذا أعظم الاحتجاج عليهم، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام، فإذا وقعوا في
~~شدة دعوا الله.
# 38 - وقال جل وعز: * (بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) * [آية
~~41].
# هذا مجاز، والمعنى: فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه، وهو مثل: * (واسأل
~~القرية) * في المجاز.
# 39 - وقوله جل وعز: * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك، فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء) * [آية 42].
# قيل: البأساء: الجوع والفقر، والضراء: نقص الأموال، والأنفس بالمرض،
~~والثمرات.
# 40 - ثم قال جل وعز: * (لعلهم يتضرعون) * [آية 42]. PageV02P423
# أي ليكون العباد على رجاء من التضرع.
# 41 - ثم قال تعالى: * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) * [آية 43].
# أي: فهلا؟.
# وأعلم الله النبي أنه قد أرسل قبله رسولا إلى قوم، بلغ من قسوتهم أن
~~أخذوا بالبأساء والضراء فلم يتضرعوا.
# 42 - وقوله جل وعز: * (فلما نسوا ما ذكروا به، فتحنا عليهم أبواب كل شيء)
~~* [آية 44].
# قال مجاهد: من رخاء الدنيا ويسرها.
# والتقدير عند أهل اللغة: فتحنا عليهم أبواب كل شيء كان PageV02P424
# مغلقا عنهم.
# 43 - وقوله جل وعز: * (فإذا هم مبلسون) * [آية 44].
# قال أبو عبيدة: المبلس: الحزين النادم.
# قال الفراء: المبلس: المنقطع الحجة.
# 44 - وقوله جل وعز: * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) * [آية 45].
# الدابر في اللغة: ms250 الآخر، يقال: دبرهم يدبرهم، إذا جاء آخرهم.
# وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود: " من الناس من لا يأتي الصلاة إلا
~~دبريا " أي في آخر الوقت. PageV02P425
# 45 - وقوله جل وعز: * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم، وأبصاركم، وختم على
~~قلوبكم، من إله غير الله يأتيكم به) *؟ [آية 46].
# المعنى: من إله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم؟ والهاء كناية عن المصدر،
~~فلذلك وحدت.
# ويجوز أن يكون تعود على السمع مثل * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) *.
# 46 - ثم قال تعالى: * (انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون) *.
# [آية 46].
# قال قتادة: أي يصدفون عنها.
# 47 - وقوله جل وعز: * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) *
~~[آية 47].
# قال مجاهد: البغتة: أن يأتيهم فجاءة آمنين، والجهرة: أن يأتيهم وهم
~~ينظرون. PageV02P426
# 48 - ثم قال جل وعز: * (هل يهلك إلا القوم الظالمون) * [آية 47] أي هل
~~يهلك إلا أنتم، لأنهم كفروا وعاندوا.
# 49 - وقوله جل ثناؤه: * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) * [آية
~~48].
# أي لم نرسلهم ليأتوا بالآيات المقترحات، وإنما يأتون من الآيات بما تظهر
~~معه براهينهم، وإنما مذهبهم التبشير والإنذار.
# 50 - وقوله جل وعز: * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) *
~~[آية 50].
# هذا متصل بقوله جل وعز: * (لولا نزل عليه آية من ربه) * أي لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله، التي يرزق منها ويعطي، ولا أعلم الغيب فأخبركم بما غاب
~~عنكم إلا بوحي * (ولا أقول لكم إني ملك) *، لأن الملك يشاهد من أمر الله جل
~~وعلا ما لا يشاهد البشر. PageV02P427
# 51 - وقوله جل وعز: * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) * [آية 50].
# قال مجاهد: يعني المسلم، والكافر.
# 52 - وقوله جل وعز: * (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * [آية
~~51].
# أي بالقرآن، وخص من يخاف الحشر، لأن الحجة عليهم أوكد، فإن كان مسلما
~~أنذر ليترك المعاصي، وإن كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق.
# 53 - ثم قال جل وعز: * (ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع) * [آية 51].
# لأن اليهود والنصارى قالوا: نحن أبناء ms251 الله وأحباؤه. PageV02P428
# 54 - وقوله جل وعز: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، يريدون
~~وجهه) * [آية 52].
# قال سعد: نزلت في ستة: أنا وعبد الله بن مسعود وأربعة، قال المشركون
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنا نستحيي أن نكون تبعا لهؤلاء، فأنزل
~~الله عز وجل: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) *
~~إلى قوله: * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) *.
# قال مجاهد: نزلت في بلال، وعبد الله بن مسعود.
# وقال غيره: إنما أراد المشركون بهذا أن يحتجوا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأن أتباع الأنبياء الفقراء، فطلبوا أن يطردهم فيحتجوا PageV02P429
# عليه بذلك، فعصمه الله مما أرادوا منه.
# 55 - وقوله جل وعز: * (وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين) * [آية 52].
# المعنى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين، وما من حسابك من
~~شيء فتطردهم، على التقديم والتأخير.
# 56 - ثم قال جل وعز: * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * [آية 53].
# أي اختبرنا وابتلينا، لأن الفقراء صبروا على الجهد مع فقرهم، فكان ذلك
~~أوكد على الأغنياء في الحجة.
# 57 - ثم قال جل وعز: * (ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) * [آية
~~53].
# أي: ليقول الأغنياء.
# 58 - وقوله جل وعز: * (فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) * [آية
~~54]. PageV02P430
# السلام والسلامة بمعنى واحد، ومعنى " سلام عليكم " سلمكم الله في دينكم
~~وأنفسكم، والسلام اسم من أسماء الله جل وعز، معناه ذو السلامة.
# وقرأ الحسن وعاصم وعيسى: * (كتب ربكم على نفسه الرحمة، أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح، فإنه غفور رحيم) * بفتحهما جميعا
~~فالأولى بدل من الرحمة، والثانية مؤكدة مكررة لطول الكلام.
# هذا مذهب سيبويه.
# وقرأ أبو عمر، والكسائي، والأعمش، وابن كثير، وشبل بكسرهما جميعا.
# والمعنى في الأولى: قال إنه، وكسر الثانية، لأنها مبتدأة بعد الفاء.
~~PageV02P431
# وقرأ أهل المدينة بفتح الأولى، لأنها تبيين للرحمة، وكسروا الثانية لما
~~تقدم.
# 59 - وقوله جل وعز: * (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) *.
# المعنى على هذه القراءة: ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين.
# فإن قيل: فقد ms252 كان صلى الله عليه وسلم يستبينها؟
# فالجواب عند الزجاج: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته،
~~فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين.
# فإن قيل: فلم لم تذكر سبيل المؤمنين؟.
# ففي هذا جوابان: PageV02P432
# أحدهما: أنه إذا استبينت سبيل المجرمين فقد استبينت سبيل المؤمنين.
# والجواب الآخر: أن يكون مثل قوله: * (سرابيل تقيكم الحر) *.
# فالمعنى: وتقيكم البرد ثم حذف، وكذلك هذا يكون المعنى، ولتستبين سبيل
~~المؤمنين، ثم حذف.
# 60 - وقوله جل وعز: * (قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما
~~تستعجلون به) * [آية 57].
# أي ما تستعجلون من اقتراح الآيات، ويجوز أن يكون المعنى: ما تستعجلون به
~~من العذاب. PageV02P433
# 61 - ثم قال جل وعز * (إن الحكم إلا لله يقضي الحق) * [آية 57].
# كذلك قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن
~~المسيب.
# واحتج بعض من قرأ هذه القراءة بأن بعده * (وهو خير الفاصلين) * والفصل لا
~~يكون إلا في القضاء والحكم.
# وقرأ ابن عباس، ومجاهد، والأعرج (يقص الحق).
# قال ابن عباس: كما قال جل وعز * (نحن نقص عليك أحسن القصص) *.
# واحتج بعض من قرأ هذه القراءة، بأنه في السواد بلا ياء.
# قال: ولو كانت يقضي لكانت بالحق.
# وهذا الاحتجاج لا يلزم، لأن مثل هذه الياء تحذف PageV02P434
# كثيرا.
# وأما قوله: لو كانت يقضي لكانت بالحق، فلا يلزم أيضا، لأن معنى يقضي يأتي
~~ويصنع، فالمعنى: يأتي الحق.
# ويجوز أن يكون المعنى يقضي القضاء الحق.
# 62 - وقوله جل وعز: * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) *.
# [آية 59].
# [جمع مفتح مفاتح، وجمع مفتاح مفاتيح].
# أي الوصلة إلى علم الغيب. PageV02P435
# حدثنا محمد بن الحسن - يعرف بابن بدينا - قال: حدثنا أبو مصعب الزهري
~~قال: حدثنا صالح بن قدامة الجمحي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " مفاتح الغيب خمسة، لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا
~~الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ms253 ولا
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم
~~الساعة إلا الله جل وعز ".
# 63 - وقوله تعالى: * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) * [آية 59].
# المعنى: أنه يعلمها سقطت أو لم تسقط، كما تقول ما يجيئك أحد إلا وأنا
~~أعرفه، فليس أنك لا تعرفه إلا في حال مجيئه.
# و (من) للتوكيد، والدليل على أنها للتوكيد أن الحسن قرأ PageV02P436
# * (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * أي إلا يعلمه علما يقينا.
# ويجوز أن يكون المعنى: إلا قد كتبه قبل أن يخلقه.
# والله أعلم بما أراد.
# فإن قيل: ما الفائدة على هذا الجواب في كتبه، وهو يعلمه؟
# فالجواب عن هذا أنه لتعظيم الأمر، أي اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ثواب
~~ولا عقاب مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب؟
# 64 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) * [آية 61].
# أي ينيمكم، فيتوفى الأنفس التي تميزون بها، كما قال الله عز وجل: * (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها) *. PageV02P437
# 65 - ثم قال جل وعز: * (ويعلم ما جرحتم بالنهار) * [آية 60].
# قال ابن أبي نجيح: أي كسبتم.
# ومعروف في اللغة أنه يقال: جرح إذا كسب، ومنه * (وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين) *.
# 66 - ثم قال جل وعز: * (ثم يبعثكم فيه) * [آية 60].
# قال ابن أبي نجيح: أي في النهار.
# 67 - ثم قال جل عز: * (ليقضى أجل مسمى) * [آية 60].
# أي لتستوفوا أجلكم.
# 68 - وقوله جل وعز: * (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) * [آية 61].
# قال إبراهيم النخعي: يعني أعوان ملك الموت، يتوفون PageV02P438
# الأرواح، ويدفعونها إلى ملك الموت، أو يرفعونها. كذا في الحديث.
# 69 - ثم قال جل وعز: * (وهم لا يفرطون) * [آية 61].
# قال أبو عبيدة: لا يتوانون.
# وقال غيره: معنى فرطت: قدمت العجز.
# 70 - وقوله جل وعز: * (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) *؟ [آية 63].
# الظلمات ها هنا: الشدائد، والعرب تقول: يوم مظلم إذا كان شديدا، فإذا
~~عظمت ذلك، قالت: يوم ذو كواكب، وأنشد سيبويه: PageV02P439
# بني أسد لو تعلمون بلاءنا ms254 إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا 71 - ثم قال جل
~~وعز: * (تدعونه تضرعا وخفية) * [آية 63].
# أي تظهرون التضرع، وهو أشد الفقر إلى الشيء والحاجة إليه.
# * (وخفية) * أي وتبطنون مثل ذلك.
# فأمر الله النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوبخهم، إذ كانوا يدعون الله
~~تبارك وتعالى في الشدائد، ثم يدعون معه في غير الشدائد الأصنام، وهي لا تضر
~~ولا تنفع.
# 72 - وقوله جل وعز: * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم) * [آية 65].
# قال عامر بن عبد الله كان ابن عباس يقول: أما العذاب (من فوقكم) فأئمة
~~السوء، وأما العذاب * (من تحت أرجلكم) * فخدم السوء.
# وقال الضحاك: * (من فوقكم) * من كباركم * (أو من تحت أرجلكم) * من
~~سفلتكم. PageV02P440
# قال أبو العباس: * (من فوقكم) * يعني الرجم * (أو من تحت أرجلكم) * يعني
~~الخسف.
# 73 - ثم قال جل وعز: * (أو يلبسكم شيعا) * [آية 65] الشيع: الفرق.
# والمعنى: شيعا متفرقة، مختلفة لا متفقة، ولبست:
# خلطت، ويبينه قوله جل وعز: * (ويذيق بعضكم بأس بعض) *.
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يعني الفتن والاختلاف.
# 74 - وقوله عز وجل: * (وكذب به قومك وهو الحق، قل لست عليكم بوكيل) *
~~[آية 66].
# هذا من قبل أن يؤمر بالحرب، أي لست أحاربكم حتى PageV02P441
# تؤمنوا، أي لست بمنزلة الموكل بكم حتى تؤمنوا.
# 75 - ثم قال جل وعز: * (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) * [آية 67].
# وهذا تهديد، إما بعذاب يوم القيامة، وإما بالأمر بالحرب.
# 76 - وقوله جل وعز: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره) * [آية 68].
# روى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم الذين يستهزئون بكتاب الله،
~~نهاه الله أن يجلس معهم إلا أن ينسى، فإذا ذكر قام، قال تعالى: * (فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين) *.
# وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم الذين يقولون في القرآن غير
~~الحق. PageV02P442
# 77 - ثم قال جل وعز: * (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء) * [آية
~~69].
# قال مجاهد: أي لو جلسوا، ms255 ولكن لا يجلسوا.
# أي لأن الله قد نهاهم.
# 79 - وقوله عز وجل: * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وغرتهم الحياة
~~الدنيا) * [آية 70].
# قال قتادة: هذا منسوخ، نسخة قوله تعالى: * (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) *.
# 80 - ثم قال جل وعز * (وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت) * [آية 70].
# قال مجاهد: تسلم.
# وقال الكسائي والأخفش: أي تجزى. PageV02P443
# وقال الفراء: أي ترتهن.
# وهذه المعاني متقاربة، وقول مجاهد حسن أي تسلم بعملها، لا تقدر على
~~التخلص، لأنه يقال: استبسل فلان للموت، أي رأى ما لا يقدر على دفعه، وينشد:
# وإبسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق [قال أبو جعفر: بعوناه: أي
~~جنيناه].
# 81 - وقوله جل وعز: * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) * [آية 70].
~~PageV02P444
# قال قتادة: العدل: الفدية، وقد بيناه فيما تقدم.
# 82 - وقوله جل وعز: * (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) *
~~[آية 71].
# قال مجاهد: يعني الأوثان.
# 83 - ثم قال جل وعز: * (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) * [آية 71].
# أي إلى الكفر.
# قال أبو عبيدة: يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها: قد رد على عقبيه.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: معناه يعقب بالشر بعد الخير، وأصله من
~~العاقبة والعقبى، وهما ما كان تاليا للشيء راجيا أن يتبعه، ومنه *
~~(والعاقبة للمتقين) ومنه عقب الرجل، ومنه العقوبة، لأنها تالية للذنب، وعنه
~~تكون. PageV02P445
# 84 - وقوله جل وعز: * (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران) * [آية
~~71].
# معنى استهوته: زينت له هواه.
# 85 - ثم قال جل وعز: * (له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا) *.
# [آية 71].
# 86 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن
~~فيكون) * [آية 73].
# والمعنى: اتقوا يوم يقول كن فيكون. ويجوز أن يكون معطوفا على قوله تعالى:
~~* (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) * فإن قيل: ما معنى وخلق يوم يقول
~~كن فيكون؟
# فالجواب: أن ما أخبر الله جل وعز أنه كائن، فهو بمنزلة ما قد كان، ويجوز
~~أن يكون المعنى واذكروا، وهذا أحسن الأجوبة، لأن بعده * (وإذ ms256 قال إبراهيم)
~~*. PageV02P446
# وقيل: المعنى ويوم يقول كن فيكون للصور.
# وقيل: المعنى فيكون ما أراد من موت الخلائق وبعثهم.
# والتمام على هذين الجوابين عند قوله * (فيكون) *.
# وقيل: المعنى فيكون قوله أي فيكون يأمر به، ويكون التمام على هذا *
~~(فيكون قوله الحق) *.
# قال أبو عبيدة: الصور جمع صورة، وهذا القول مما رد عليه، لأن عبد الله بن
~~مسعود قال: الصور: قرن.
# وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " لم يزل صاحب الصور ملتقمه منذ خلقه الله، ينتظر متى يؤمر بالنفخ فيه ".
~~PageV02P447
# وقال عمرو بن عبيد: قرأ عياض: * (يوم ينفخ في الصور) *، وهذا يعني به
~~الخلق، والله أعلم.
# 87 - وقوله جل وعز: * (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة) *؟
~~[آية: 74].
# فقرأ الحسن: " آزر " بالرفع.
# وفي حرف أبي: يا آزر.
# قال الحسن: هو اسم أبيه، وذهب الحسن إلى أنه نداء.
# وقال سليمان التيمي: معنى آزر: يا أعوج.
# وقيل: كان لأبيه اسمان، كان يقال له: تارح، وآزر.
# وقيل: آزر اسم صنم، والمعنى على هذا القول: أتتخذ آزر أي أتتخذ أصناما؟!
~~PageV02P448
# 88 - وقوله جل وعز: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) * [آية
~~75].
# ملكوت في اللغة: بمعنى ملك، إلا أن فيه معنى المبالغة.
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يعني الآيات.
# وروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال: فرجت له السماوات السبع،
~~فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش وفرجت له الأرضون، فنظر إليهن.
# 89 - وقوله جل وعز: * (فلما جن عليه الليل) * [آية 76].
# جن عليه وأجنة: إذا ستره بظلمته.
# 90 - ثم قال جل وعز: * (رأى كوكبا) * [آية 76]. PageV02P449
# قال قتادة: كنا نحدث أنه الزهرة.
# قال السدي: هو المشتري.
# 91 - ثم قال جل وعز: * (هذا ربي) * [آية 76].
# في هذا أجوبة:
# قال قطرب: يجوز أن يكون على الاستفهام.
# وهذا خطأ، لأن الاستفهام لا يكون إلا بحرف، أو يكون في الكلام (أم).
# وقال بعض أهل النظر: إنما قال لهم هذا من قبل أن يوحى إليه. واستشهد صاحب
~~هذا القول بقوله تعالى: * (لئن لم ms257 يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) *.
# قال أبو إسحاق: هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قاله. PageV02P450
# وقد أخبر الله جل وعز عن إبراهيم أنه قال: * (واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام) *.
# وقال جل وعز: * (بقلب سليم) * أي لم يشرك قط.
# قال: والجواب عندي أنه قال: هذا ربي على قولكم، لأنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام والشمس والقمر، ونظير هذا قول الله جل وعز * (أين شركائي) * وهو جل
~~وعز لا شريك له، والمعنى: أين شركائي على قولكم؟
# ويجوز أن يكون المعنى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا:
# يقولون هذا ربي، ثم حذف القول كما قال جل وعز: * (والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم) * فحذف القول. PageV02P451
# 92 - وقوله جل وعز: * (فلما أفل) * [آية 76].
# قال قتادة: أي ذهب.
# قال الكسائي: يقال: أفل النجم أفولا إذا غاب.
# 93 - وقوله جل وعز: * (فلما رأى القمر بازغا) * [آية 77].
# يقال: بزغ القمر: إذا ابتدأ في الطلوع.
# 94 - وقوله جل وعز: * (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا) *
~~[آية 79].
# فطر: خلق، والحنيف: المائل إلى الإسلام كل الميل.
# 95 - وقوله جل وعز * (وحاجه قومه) * [آية 80].
# المعنى: وحاجه قومه أي في توحيد الله.
# 96 - وقوله جل وعز: * (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) *
~~[آية 80]. PageV02P452
# المعنى: إلا أن يشاء ربي أن يلحقني شيئا بذنب عملته، وهذا استثناء ليس من
~~الأول.
# 97 - وقوله جل وعز: * (فأي الفريقين أحق بالأمن) * [آية 81].
# المعنى: المؤمن أحق بالأمن أم المشرك؟
# 98 - ثم قال جل وعز: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) *.
# [آية 82].
# يجوز أن يكون هذا إخبارا عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه قاله.
# ويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله جل وعز.
# وفي بعض الروايات عن مجاهد ما يدل أنه إخبار عن إبراهيم وروي عن مجاهد
~~أنه قال في قول الله جل وعز * (وتلك PageV02P453
# حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) * قال: هو قوله: * (فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) *.
# قال أبو بكر وعلي - رضي ms258 الله عنهما - وسلمان وحذيفة في قوله تعالى: *
~~(ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * أي بشرك.
# وروى علقمة عن عبد الله بن مسعود لما نزلت * (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم) * اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~أينا لا يظلم؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس كما تظنون،
~~إنما هو كما قال لقمان: * (إن الشرك لظلم عظيم) *.
# 99 - وقوله جل وعز: * (ومن ذريته داود وسليمان) * [آية 84]. PageV02P454
# ويجوز أن يكون المعنى: وهدينا داود وسليمان، ويكون معطوفا على (كل).
# ويجوز أن يكون المعنى: ووهبنا له داود وسليمان.
# 100 - وقوله جل وعز: * (واجتبيناهم) * [آية 87].
# قال مجاهد: أخلصناهم.
# وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم.
# 101 - وقوله تعالى: * (فإن يكفر بها هؤلاء) * [آية 89].
# قال مجاهد: يعني أهل مكة.
# وقال قتادة: يعني قوم محمد عليه السلام.
# 102 - (فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) * [آية 89].
# قال مجاهد: يعني أهل المدينة.
# وقال قتادة: يعني النبيين الذين قص الله عز وجل. PageV02P455
# وهذا القول أشبه بالمعنى، لأنه قال بعد: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) * وحدثني محمد بن إدريس قال حدثنا إبراهيم حدثنا عثمان المؤذن عن
~~عوف عن أبي رجاء في قول الله جل وعز: * (فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين) * قال: هم الملائكة.
# 103 - وقوله جل وعز: * (وما قدروا الله حق قدره) * [آية 91].
# قال أبو عبيدة: أي ما عرفوا الله حق معرفته.
# هذا قول حسن، لأن معنى قدرت الشيء، وقدرته: عرفت مقداره.
# ويدل عليه قوله جل وعلا: * (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) * أي
~~لم يعرفوه حق معرفته، إذ أنكروا أن يرسل رسولا.
# وقال غير أبي عبيدة: المعنى وما عظموا الله حق عظمته. ومن هذا: لفلان
~~قدر. PageV02P456
# والمعنيان متقاربان.
# ويروى أن هذا نزل في بعض اليهود، ممن كان يظهر العبادة، ويتنعم في السر،
~~فقيل له: إن في الكتاب أن الله لا يحب الحبر السمين، فقال: " ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ".
# 104 - وقوله جل وعز: * (ولتنذر أم القرى ومن ms259 حولها) * [آية 92].
# المعنى: ولتنذر أهل أم القرى.
# قال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة، لأن الأرض منها دحيت. PageV02P457
# وقيل: إنما سميت أم القرى، لأنها تقصد من كل قرية.
# 105 - وقوله جل وعز: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء، ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) *؟ [آية 93].
# قال قتادة: بلغنا أن هذا أنزل في مسيلمة.
# قال أبو إسحاق: وهذا جواب لقولهم: * (لو نشاء لقلنا مثل هذا) *.
# وروي عن ابن عباس: الذي افترى على الله كذبا " مسيلمة "، والذي قال *
~~(سأنزل مثل ما أنزل الله) * " عبد الله ابن سعد بن أبي سرح ". PageV02P458
# وروى حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان عن عكرمة:
# أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، لأنه عارض القرآن، فقال: "
~~والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، فالخابزات خبزا، فاللاقمات لقما ".
# 106 - ثم قال جل وعز: * (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) * أي
~~شدائده * (والملائكة باسطوا أيديهم) * [آية 93].
# أي باسطوا أيديهم بالعذاب.
# 107 - وقوله جل وعز: * (لقد تقطع بينكم) * [آية 94].
# قال مجاهد: أي تواصلكم.
# ومن قرأ (بينكم) فالمعنى: لقد تقطع الأمر بينكم. PageV02P459
# 108 - وقوله جل وعز: * (إن الله فالق الحب والنوى) * قال مجاهد: يعني
~~الشق فيها.
# وقال الضحاك: فالق: خالق.
# 109 - وقوله جل وعز: * (فالق الإصباح) * [آية 96].
# ويقرأ (الأصباح) وقرأ به الحسن وعيسى، وهو جمع صبح، والإصباح كما تقول
~~الإمساء.
# وقرأ النخعي * (فلق الإصباح) *.
# 110 - ثم قال جل وعز: * (وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا) * [آية
~~96]. PageV02P460
# والحسبان والحساب واحد، أي ذوي حساب، يعني دورانهما.
# وقال ابن عباس في قوله جل وعز * (الشمس والقمر بحسبان) *: أي بحساب.
# 111 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة، فمستقر ومستودع) *
~~[آية 98].
# قال عطاء ومجاهد وقتادة والضحاك - وألفاظهم متقاربة -:
# فمستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.
# وقرأ جماعة: بالفتح.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: المستقر: الرحم، والمستودع: الأرض
~~التي تموت بها. PageV02P461
# والفتح على معنى: ولكم في الأرحام مستقر، وفي الأصلاب مستودع.
# والكسر بمعنى فمنكم ms260 مستقر.
# وقال سعيد بن جبير: قال ابن عباس: هل تزوجت؟
# فقلت: لا،.
# فقال: إن الله جل وعز يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه.
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما * (فمستقر) * بالكسر، * (ومستودع)
~~*.
# وقال إبراهيم النخعي: المعنى فمستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.
# وقال الحسن: فمستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، يوشك أن يلحق بصاحبه.
# حدثني محمد بن إدريس قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق PageV02P462
# قال: حدثنا أبو داود عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله جل وعز: * (فمستقر ومستودع) * قال:
# المستقر: ما كان في الرحم، والمستودع: الصلب.
# 112 - ثم قال جل وعز: * (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) *.
# [آية 98].
# قال قتادة: فصلنا بمعنى بينا.
# 113 - وقوله عز وجل * (وهو الذي أنزل من السماء ماء، فأخرجنا به نبات كل
~~شيء، فأخرجنا منه خضرا) * [آية 99].
# * (خضرا) * بمعنى: أخضر.
# 114 - وقوله عز وجل: * (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) *.
# [آية 99].
# قال قتادة: القنوان: العذوق، وكذلك هو عند أكثر أهل اللغة. PageV02P463
# يقال: عذق، وقنو بمعنى واحد، فأما العذق فالنخلة.
# وقيل: القنوان. الجمار.
# وقال البراء بن عازب: دانية: قريبة.
# والمعنى: ومنها قنوان بعيدة كما قال تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) *.
# 115 - وقوله جل وعز: * (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه) * [آية
~~99].
# [أي مشتبها في المنظر، وغير متشابه في الطعم].
# 116 - ثم قال جل وعز: * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) * [آية 99].
# أي ونضجه.
# يقال: ينع وينع، وأينع وينع: إذا نضج وأدرك. PageV02P464
# وقال الحجاج في خطبته: " أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها ".
# 117 - وقوله جل وعز: * (وجعلوا لله شركاء الجن) * [آية 100].
# قيل: معناه إنهم أطاعوهم كطاعة الله.
# وقيل: معناه نسبوا إليهم الأفاعيل التي لا تكون إلا لله جل وعز، أي فكيف
~~يكون الشريك لله المحدث الذي لم يكن ثم كان؟
# 118 - وقوله جل وعز: * (وخلقهم) * [آية 100].
# يجوز أن يكون المعنى: وخلق الشركاء، ويجوز أن يكون المعنى: وخلق الذين
~~جعلوا.
# وقرأ يحيى بن يعمر: (وخلقهم) بإسكان اللام، قال:
# ومعناه: وجعلوا خلقهم لله شركاء. ms261 PageV02P465
# وسئل الحسن عن معنى (وخرقوا له بنين وبنات) بالتشديد، فقال: إنما هو *
~~(وخرقوا) * بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل: خرقها
~~ورب الكعبة.
# وقال أهل اللغة: معنى " خرقوا " اختلفوا وافتعلوا، " خرقوا " على
~~التكثير.
# 119 - وقوله جل وعز: * (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة) *.
# [آية 101].
# أي من أين يكون له ولد، والولد لا يكون له إلا من صاحبة؟
# * (وخلق كل شيء) * أي فليس شيء مثله، فكيف يكون له ولد؟
# 120 - وقوله جل وعز: * (لا تدركه الابصار) * [آية 103].
# قيل: معناه في الدنيا. PageV02P466
# وقال الزجاج: أي لا يبلغ كنه حقيقته، كما تقول: أدركت كذا وكذا، لأنه قد
~~صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأحاديث في الرؤية يوم القيامة.
# 121 - وقوله جل وعز: * (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه) * [آية
~~104].
# المعنى: فلنفسه نفع ذلك.
# * (ومن عمي فعليها) * أي فعليها ضرر ذلك.
# 122 - وقوله جل وعز: * (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) *.
# [آية 105].
# هذه قراءة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وابن الزبير، ومعناها: تلوت، وقرأت.
~~PageV02P467
# وقرأ علي بن أبي طالب * (دارست) * وهو الصحيح من قراءة ابن عباس وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وعكرمة، وأبي عمرو، وأهل مكة.
# قال ابن عباس: معنى دارست: تاليت.
# قال سعيد بن جبير: أي دارست أهل الكتاب.
# وقرأ قتادة * (درست) * أي قرئت.
# وقرأ الحسن * (درست) * أي امحت وقدمت.
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قرأ * (دارست) *.
# وكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا تجوز، قال:
# لأن الآيات لا تدارس. PageV02P468
# وقال غيره: القراءة بهذا تجوز، وليس المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم،
~~ولكن معناه: دارست أمتك أي دارستك أمتك، فإن كان لم يتقدم لها ذكر، فإنه
~~يكون مثل قوله تعالى * (حتى توارت بالحجاب) *.
# وحكى الأخفش: (وليقولوا درست)، وهو بمعنى درست، إلا أنه أبلغ.
# وحكى أبو العباس أنه يقرأ (وليقولوا درست) بإسكان اللام على الأمر، وفيه
~~معنى التهديد، أي فليقولوا ما شاءوا، فإن الحق بين كما قال جل وعز: *
~~(فليضحكوا ms262 قليلا، وليبكوا كثيرا) *.
# فأما من كسر اللام فإنها عنده لام " كي ".
# قال أبو إسحاق: وأهل اللغة يسمونها لام الصيرورة، أي PageV02P469
# صار إلى هذا، كما قال جل وعز: * (ربنا ليضلوا عن سبيلك) *، وكما تقول:
~~كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، أي فصار أمره إلى ذلك.
# وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى شيء واحد إلى التليين والتذليل.
# ودرست: قرأت وذللت، ودرست الدار: ذلت وأمحقت، وقال ودرس الحنطة: أي
~~داسها.
# 123 - وقوله جل وعز: * (ولو شاء الله ما أشركوا) * [آية 107].
# قيل: معنا لو شاء الله لاستأصلهم، والله أعلم بما أراد. PageV02P470
# 124 - ثم قال جل وعز: * (وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل) *
~~[آية 107].
# وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# 125 - وقوله جل وعز: * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم) * [آية 108].
# قال قتادة: كان المسلمون يسبون الأصنام، فيسب المشركون الله عدوا بغير
~~علم.
# وروي أن في قراءة أهل مكة (عدوا بغير علم)، والقراءة حسنة ومعنى " عدوا "
~~بمعنى أعداء، كما قال تعالى: * (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) *.
# وتقرأ (عدوا)، يقال إذا تجاوز في الظلم: عدا يعدو، PageV02P471
# عدوا، وعدوا، وعدوانا، وعداء.
# 126 - ثم قال جل وعز: * (كذلك زينا لكل أمة عملهم) * [آية 108].
# قيل: معناه مجازاة على كفرهم.
# وقيل: أعمالهم يعني الأعمال التي يجب أن يعملوا بها وهي الإيمان والطاعة،
~~والله أعلم بحقيقة ذلك.
# 127 - وقوله جل وعز: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * [آية 109].
# أي اجتهدوا في الحلف * (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) *.
# يعنون آية مما يقترحون.
# 128 - وقوله جل وعز: * (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) *؟ [آية
~~109]. PageV02P472
# قال مجاهد: معناه: وما يدريكم؟ قال: ثم ابتدأ فقال، * (إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون) *.
# وقرأ أهل المدينة: * (أنها إذا جاءت) *.
# قال الكسائي: (لا) ها هنا زائدة، والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~يؤمنون!!
# وشبهه بقوله جل وعز: * (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) *؟
# وهذا عند البصريين غلط، لأن (لا) لا تكون زائدة في موضع تكون فيه نافيه.
# قال الخليل: المعنى لعلها، وشبهه ms263 بقول العرب: إيت السوق أنك تشتري لنا
~~شيئا، بمعنى لعلك. PageV02P473
# وروي أنها في قراءة أبي * (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون) *؟!
# وأنشد أهل اللغة في (أن) بمعنى (لعل):
# أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقيل: في الكلام
~~حذف، والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون؟ ثم حذف هذا
~~لعلم السامع.
# ويروى أن المشركين قالوا: ادع الله أن ينزل علينا الآية التي قال فيها: *
~~(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * ونحن - والله
~~- نؤمن!! فقال المسلمون: يا رسول الله PageV02P474
# ادع الله أن ينزلها!. فأنزل الله عز وجل * (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون) *.
# 129 - ثم قال جل وعز * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) * [آية 110].
# و " أفئدة " جمع فؤاد.
# 130 - وقوله جل وعز: * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة، وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) * [آية 111].
# ويروى أنهم سألوا هذه الأشياء فنزل هذا.
# قال مجاهد: * (قبلا) * أفواجا أي قبيلا قبيلا.
# يذهب إلى أنه جمع قبيل، وهو الفرقة.
# وقيل: هو جمع قبيل: و " وقبيل " بمعنى كفيل، أي لو PageV02P475
# كفل لهم الملائكة وغيرهم بصحة هذا لم يؤمنوا، كما قال تعالى:
# * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) *.
# ويجوز أن يكون معنى * (قبلا) * كمعنى مقابلة، كما قال تعالى: * (إن كان
~~قميصه قد من قبل) *.
# ومن قرأ (قبلا) فمعناه عنده معاينة.
# 131 - وقوله جل وعز: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * [آية 112].
# أي كما جعلنا لك ولأمتك أعداء، وعدو بمعنى أعداء.
# 132 - ثم قال جل وعز: * (شياطين الإنس والجن) * [آية 112].
# وقرأ الأعمش * (شياطين الجن والإنس) * والمعنى واحد. PageV02P476
# 133 - ثم قال تعالى: * (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) * [آية
~~112].
# قال مجاهد: أي يزينون لهم ذاك، أي يزينون لهم العمل القبيح.
# وكذلك الزخرف في اللغة هو التزيين، ومنه قيل للذهب:
# زخرف.
# 134 - ثم قال جل وعز: * (ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون) * [آية
~~112].
# أي لو شاء لمنعهم من وسوستهم ms264 الإنس، ولكنه يبتلي بما شاء، ليجزل الثواب.
# 135 - وقوله جل وعز: * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) *
~~[آية 113].
# يقال: صغى يصغى، وصغا يصغو، وأصغى يصغي إذا مال، كما قال الشاعر:
~~PageV02P477
# تصغي إذا شدها بالرحل جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب 136 - ثم قال
~~جل وعز: * (وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) * [آية 113].
# أي: وليكتسبوا، ويقال: قرفت الجلد إذا قلعته.
# ويقرأ (وليقترفوا) وفيه معنى التهديد.
# قال قتادة: صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم.
# 137 - وقوله جل وعز: * (إن يتبعون إلا الظن) * [آية 116].
# أعلم جل وعز أنهم ليسوا على بصائر ولا يقين، وأنهم لا يتبعون الحق.
# ويقرأ * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) * PageV02P478
# وهذا على حذف المفعول، وفتح الياء أحسن، لأن بعده:
# * (وهو أعلم بالمهتدين) *.
# 138 - وقوله جل وعز: * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) * [آية 118].
# أي مما أخلص لله، وتحريم الميتة داخل في هذا.
# 139 - ثم قال جل وعز: * (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) *؟
~~[آية 119].
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن المشركين قالوا للمسلمين:
# لم تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله لكم؟ فأنزل الله جل وعز: *
~~(وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) *. PageV02P479
# 140 - وقوله جل وعز: * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) *
~~[آية 119].
# قال قتادة: فصل: بين.
# وقرأ عطية العوفي (وقد فصل لكم) خفيفة.
# ومعناه: أبان، وظهر، كما قرئ (آلر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) أي
~~استبانت.
# 141 - وقوله جل وعز: * (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) * [آية 120].
# قال قتادة: أي علانيته، وسره وقال غيره: ظاهر الإثم: " الزنا "، وباطنه:
~~" اتخاذ الأخدان ".
# والأشبه باللغة قول قتادة.
# 142 - ثم قال جل وعز: * (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون) * [آية 120]. PageV02P480
# أي يكسبون ويعملون، ويقال: قرفت الجلد، أي قلعته.
# قال أبو جعفر: اختلف أهل العلم في معنى * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه) * فكان مذهب ابن عباس أن هذا جواب للمشركين حين سألوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وتخاصموا، ms265 فقالوا:
# كيف لا نأكل مما قتل ربك، ونأكل مما قتلنا؟ فأنزل الله عز وجل: * (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) *.
# ورواه عنه سعيد بن جبير وعكرمة، فالمعنى على هذا:
# ولا تأكلوا من الميتة.
# وقال الشعبي ومحمد بن سيرين: لا يؤكل من الذبائح التي لم يسم الله جل وعز
~~عليها كان ذلك عمدا أو نسيانا.
# وقال سعيد بن جبير وعطاء: إذا ترك التسمية عمدا لم يؤكل، وإذا نسي أكل،
~~وهذا حسن، لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان ناسيا. PageV02P481
# 143 - ومعنى * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * [آية 121].
# مما لم يخلص لله.
# * (وإنه لفسق) * أي خروج من الطاعة، ويقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من
~~قشرها.
# 144 - ثم قال جل وعز: * (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) *
~~[آية 121].
# أي يوسوسون إليهم.
# وقد ذكرت معنى ليجادلوكم.
# 145 - ثم قال جل وعز: * (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) * [آية 121].
# وقال أهل النظر: في هذا دليل على أنه من أحل ما حرم الله، أو حرم ما أحل
~~الله فقد أشرك. PageV02P482
# وقيل له: مشرك لأنه اتبع غير الله، فأشرك به غيره جل وعز.
# 146 - وقوله جل وعز: * (أو من كان ميتا فأحييناه) * [آية 122].
# قال مجاهد: المعنى أو من كان ضالا فهديناه * (وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس) * أي هدى * (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) *؟
# قال مجاهد: أي في الضلالة.
# قال السدي: هذا نزل في " عمر بن الخطاب " - رحمة الله عليه - وأبي جهل.
# والذي يوجب المعنى أن يكون عاما إلا أن تصح فيه رواية. PageV02P483
# 147 - وقوله جل وعز: * (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) * [آية
~~123].
# قال مجاهد: أي عظماءهم.
# وقال غيره: وخص العظماء والرؤساء، لأنهم أقدر على الفساد.
# 148 - ثم قال تعالى: * (وما يمكرون إلا بأنفسهم) * [آية 123].
# أي إن وبال ذلك يرجع عليهم.
# 149 - وقوله جل وعز: * (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله) *.
# [آية 124].
# وإن كانوا أعزاء في الدنيا، فستلحقهم الذلة يوم القيامة.
# وفي الآية ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أن المعنى: سيصيب الذين ms266 أجرموا عند الله صغار، على التقديم
~~والتأخير.
# والقول الثاني: أن المعنى: سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله.
~~PageV02P484
# وهذا أحسن الأقوال، لأن (عند) في موضعها.
# والقول الثالث: ذكره الفراء أنه يجوز أن يكون المعنى:
# سيصيب الذين أجرموا صغار من عند الله.
# وهذا خطأ عند البصريين، لأن (من) لا تحذف في مثل هذا.
# 150 - وقوله جل وعز: * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) [آية
~~125].
# روي أن عبد الله بن مسعود قال: يا رسول الله هل ينشرح الصدر؟! فقال: نعم،
~~يدخل القلب نور، فقال وهل لذلك من علامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~الموت ". PageV02P485
# 151 - ثم قال جل وعز: * (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) * [آية
~~125].
# أي شديد الضيق.
# وقرأ عمر وابن عباس (ضيقا حرجا).
# وروي أن عمر أحضر أعرابيا من كنانة من بني مدلج، فقال له: ما الحرجة؟
~~فقال: شجرة لا تصل إليها وحشية ولا راعية..
# فقال: كذلك قلب الكافر، لا يصل إليه شيء من الإيمان والخير.
# 152 - ثم قال جل وعز: * (كأنما يصعد في السماء) * [آية 125].
# وقرأ ابن محيص وابن كثير وشبل: * (كأنما يصعد في السماء) *.
# وقرأ ابن عبد الرحمن المقرئ وإبراهيم النخعي: * (كأنما يصاعد) *.
~~PageV02P486
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: * (كأنما يتصعد) *.
# ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد.
# والمعنى فيها أن الكافر من ضيق صدره، كأنه يريد أن يصعد.
# إلى السماء، وهو لا يقدر على ذلك، كأنه يستدعي ذلك.
# ومن قرأ " يصعد " فمعناه أنه من ضيق صدره كأنه في حال صعود قد كلفه.
# وقال أبو عبيد: من هذا قول عمر: " ما تصعدتني خطبة، ما تصعدتني خطبة
~~النكاح ".
# وقد أنكر هذا على أبي عبيد، وقيل: إنما هذا من الصعود، PageV02P487
# وهي العقبة الشاقة، قال الله جل وعز: * (سأرهقه صعودا) * 153 - ثم قال جل
~~وعز: * (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) * [آية 125].
# قال مجاهد: الرجس: ما لا خير فيه. ms267
# وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن. فمعنى الآية - والله أعلم - ويجعل
~~اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة على الذين لا يؤمنون.
# 154 - وقوله جل وعز: * (قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) * [آية 125] أي
~~بينا.
# 155 - ثم قال جل وعز: * (لهم دار السلام عند ربهم) * [آية 127].
# ويجوز أن يكون المعنى: دار السلامة، أي التي يسلم فيها من الآفات.
# ويجوز أن يكون المعنى دار الله جل وعز، وهو السلام. PageV02P488
# 156 - وقوله جل وعز: * (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس) * [آية 128].
# المعنى فيما يقال لهم: يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس، أي كثر من
~~أغويتم.
# 157 - ثم قال جل وعز: * (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض)
~~* [آية 128].
# ففي هذا قولان:
# أحدهما: إن الجن أغوت الإنس، وقبلت الإنس منهم.
# والقول الآخر: أن الرجل كان إذا سافر في الجاهلية PageV02P489
# فخاف، قال: أعوذ بصاحب هذا الوادي من شر ما أحذر، فهذا استمتاع الإنس
~~بالجن.
# واستمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما
~~يجدون.
# والقول الأول أحسن، ويدل عليه * (يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس) *
~~158 - وقوله جل وعز: * (قال النار مثواكم) * [آية 128].
# المثوى: المقام.
# 159 - ثم قال جل وعز: * (خالدين فيها إلا ما شاء الله) * [آية 128].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول، والمعنى على هذا إلا ما شاء الله من
~~الزيادة في عذابهم. PageV02P490
# وسيبويه يمثل هذا بمعنى (لكن).
# والفراء يمثله بمعنى (سوى) كما تقول: لأسكننك هذه الدار حولا، إلا ما
~~شئت، أي سوى ما شئت من الزيادة، ومثله * (خالدين فيه ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك) * أي سوى ما شاء ربك من الزيادة.
# قال أبو جعفر: وقال أبو إسحاق: معنى الاستثناء عندي ها هنا - والله أعلم
~~- إنما هو من يوم القيامة. أي إلا ما شاء ربك من مقدار محشرهم ومحاسبتهم.
# ويدل على هذا الجواب: * (ويوم يحشرهم جميعا) *، لأن هذا يراد به يوم
~~القيامة، ويجوز أن يكون معنى ما شاء ms268 الله عز وجل أن يعذبهم من أصناف
~~العذاب. PageV02P491
# 160 - وقوله جل وعز: * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) * [آية
~~130].
# والرسل من الإنس؟ ففي هذا جوابان:
# أحدهما أنه روي عن ابن عباس أنه قال: رسل الجن الذين لقوا قومهم فبلغوهم.
# يعني ابن عباس الذين قالوا: * (إنا سمعنا قرآنا عجبا) *. وهم بمنزلة
~~الرسل إلى قومهم لأنهم قد بلغوهم.
# وكذلك قال مجاهد: الرسل في الإنس، والنذارة في الجن.
# والقول الآخر: أنه لما كانت الإنس والجن، ممن يخاطب ويعقل قيل: ألم يأتكم
~~رسل منكم، وإن كانت الرسل من الإنس خاصة.
# 161 - وقوله جل وعز: * (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) * [آية 133].
# الإنشاء: ابتداء الخلق. PageV02P492
# 162 - وقوله جل عز: * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) * [آية 135] فيه
~~قولان:
# أحدهما: أن المعنى على تمكنكم.
# والقول الآخر: أنه كما تقول: أثبت مكانك، أي أثبت على ما أنت عليه.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم كفار؟
# فالجواب: أن هذا تهدد، كما قال جل وعز: * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)
~~*.
# ودل عليه قوله * (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) *.
# والمعنى على هذا: اثبتوا على ما أنتم عليه إن رضيتم بالنار.
# 163 - وقوله جل وعز: * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) *
~~[آية 136]. PageV02P493
# في الكلام حذف، والمعنى: وجعلوا لأصنامهم نصيبا ودل عليه * (فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركائنا) *.
# قال مجاهد: كانوا يجعلون لله جزء ولشركائهم جزء، فإذا ذهب ما لشركائهم
~~عوضوا منه مما لله، وإذا ذهب ما لله لم يعوضوا منه شيئا.
# قال: الأنعام: البحيرة، والسائبة.
# وقال قتادة: كانوا يجعلون لله نصيبا ولشركائهم نصيبا، فإذا هلك بعير
~~لشركائهم، أخذوا مما لله فجعلوه لشركائهم، وإذا هلك بعير مما لله، جل وعز
~~تركوه، وقالوا: الله مستغن عن هذا، وإذا أصابهم سنة أخذوا ما لله جل وعز
~~فنحروه وأكلوه. PageV02P494
# 164 - وقال الله عز وجل: * (ساء ما يحكمون) * [آية 136].
# فذم الله ذلك من فعلهم.
# ويقال: ذرأ، يذرأ، ذرء: أي خلق.
# 165 - وقوله جل وعز: * (وكذلك ms269 زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم) * [آية 137].
# يعني: المؤودة.
# قال مجاهد: زين لهم الشياطين قتل البنات، وخوفوهم العيلة.
# قال غير مجاهد: " شركاؤهم " ههنا: الذين يخدمون الأصنام.
# 166 - وقوله عز وجل: * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) * [آية 138].
# قال قتادة: الحجر: الحرام. PageV02P495
# وقيل: هذه أشياء كانوا يجعلونها لأصنامهم، لا يأكل منها إلا من يشاؤهم
~~خدم الأصنام.
# والحرث: هو الذي يجعلونه لنفقة أوثانهم، ويحرمونها على الناس إلا خدمها.
# 167 - ثم قال جل وعز * (وأنعام حرمت ظهورها) * [آية 138].
# قال قتادة: يعني السائبة والوصيلة.
# 168 - وقوله جل وعز * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * [آية 138] أي
~~يذبحونها لآلهتهم، ولا يذكرون عليها اسم الله، فأعلم الله جل وعز أنه لم
~~يأمرهم بهذا، ولا جاءهم به نبي، فقال تعالى:
# * (افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون) *.
# وقيل: معنى * (وأنعام حرمت ظهورها) *.
# هو الحامي الذي ذكره الله جل وعز في قوله: * (ولا وصيلة ولا حام) *.
~~PageV02P496
# وقيل معنى * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * السائبة، لأنها لا
~~تركب، فيذكر اسم الله عليها.
# وقيل: يذبحونها لأصنامهم فلا يذكرون اسم الله عليها.
# والمحرمة ظهورها " السائبة، والحامي، والبحيرة " وأصحها ما بدأنا به.
# 170 - وقوله جل وعز * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا) *
~~[آية 139].
# قال مجاهد: يعني البحيرة والسائبة.
# قال غيره: كانوا إذا جعلوا لأصنامهم شيئا مما في بطون الأنعام، فولدت
~~مولودا حيا ذكرا، كان للذكران دون الإناث، وإذا ولدت ميتا ذكرا اشترك فيه
~~الذكران والإناث، فذلك قوله تعالى:
# * (وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء) *. PageV02P497
# وقال قطرب: إذا أتأمت عشرا، فما ولدت بعد ذلك فهو للذكور، إلا أن يموت،
~~فيشترك فيه أكله الذكر والأنثى.
# وقرأ الأعمش: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالص لذكورنا) *.
# قال الكسائي: معنى خالص، وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة، كما يقال:
~~رجل داهية، وعلامة.
# وقال الفراء: الخاء لتأنيث الأنعام، لأن ما في بطون الأنعام مثلها.
# وقرئ * (خالصه لذكورنا) *.
# والمعنى على هذه القراءة: ما خلص منه حيا لذكورنا.
# * (ومحرم على أزواجنا) * أي الإناث.
# قال مجاهد: معنى * (سيجزيهم ms270 وصفهم) * أي سيجزيهم كذبهم. PageV02P498
# والتقدير عند النحويين: سيجزيهم جزاء وصفهم الذي هو كذب.
# 170 - وقوله جل وعز: * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم) *
~~[آية 140].
# يعني: قتلهم البنات جهلا.
# 171 - ثم قال جل وعز: * (وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين) * [آية 140].
# قال أبو رزين: ولم يكونوا مهتدين قبل ذلك.
# 172 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات) * [آية
~~141].
# أنشأ: خلق وابتدع. والجنات: البساتين. PageV02P499
# وقيل: المعروشات الكروم.
# * (والنخل والزرع مختلفا أكله) * أي ثمره، لأنه مما يؤكل.
# * (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) *.
# قيل: مشتبه في المنظر، ومختلف في المطعم، فيه حلو، وحامض.
# وقيل: يشبه بعضه بعضا في الطعم، ومنه مالا يشبه بعضه بعضا في الطعم.
# 173 - ثم قال جل وعز: * (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده، ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) * [آية 141].
# في هذه الآية ثلاثة أقوال: PageV02P500
# فمذهب ابن عمر، وأبي الدرداء، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، ومجاهد،
~~وعطاء: أن عليه أن يصدق منه سوى الزكاة المفروضة.
# والقول الثاني: أن الآية منسوخة.
# قال إبراهيم النخعي: نسخها العشر، ونصف العشر.
# وروى عن الحسن قولان:
# روى سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال: نسختها الزكاة المفروضة.
# والقول الآخر - وهو القول الثالث في الآية - رواه شعبة عن أبي الرجاء
~~قال: سألت الحسن عن قوله جل وعز: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * فقال: الزكاة
~~المفروضة. PageV02P501
# وكذلك قال ابن عباس، وأنس بن مالك، وابن الحنفية، وجابر بن زيد، وسعيد
~~ابن المسيب وطاووس وقتادة والضحاك.
# وراه ابن وهب عن مالك قال: هي الصدقة المفروضة.
# والقول الأول أولاها، لأنه يبعد أن يعني به الزكاة المفروة، لأن الأنعام
~~مكية، والزكاة إنما فرضت بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة.
# ويقوي القول الأول حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن جذاذ
~~الليل.
# قال سفيان: كي يحضر المساكين.
# قال سعيد بن المسيب: ومعنى * (ولا تسرفوا) * ولا تمتنعوا PageV02P502
# من الصدقة فتهلكوا.
# وقال غيره: معنى * (ولا تسرفوا) * لا ms271 تدفعوا كل ما لكم إلى الغرباء،
~~وتتركوا عيالكم، كما روي " إبدأ بمن تعول ".
# السرف في اللغة: المجاوزة إلى ما لا يحل، وهو اسم ذم، أي لا تنفقوا في
~~الوجوه المحرمة، حتى لا يجد السائل شيئا.
# وقيل: معنى * (ولا تسرفوا) * لا تنفقوا أموالكم فيما لا يحل، لأنه قد
~~أخبر عنهم أنهم قالوا: * (وهذا لشركائنا) *.
# 174 - وقوله جل وعز: * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) * [آية 142].
# وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
# " الحمولة ": ما أطاق الحمل من الإبل، والفرش: ما لم يطق الحمل، وكان
~~صغيرا ". PageV02P503
# قال أبو جعفر: وهذا المعروف عند أكثر أهل اللغة.
# وقال الضحاك: الحمولة: من الإبل، والبقر، والفرش:
# الغنم.
# واستشهد لصاحب هذا القول بقوله * (ثمانية أزواج) * قال: فثمانية بدل من
~~قوله * (حمولة وفرشا) * [آية 142].
# قال الحسن: الحمولة: الإبل، والفرش: الغنم.
# 175 - ثم قال جل وعز: * (كلوا مما رزقكم الله) * [آية 142].
# وهو أمر على الإباحة.
# 176 - ثم قال تعالى: * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) * [آية 142].
# يعني: طرقه، أي طريقه الذي يحسنه لكم. PageV02P504
# وقيل: تخطيه الحلال إلى الحرام.
# وقيل: يعني آثاره.
# 177 - وقوله جل وعز: * (ثمانية أزواج) * [آية 143].
# كل فرد يحتاج إلى آخر عند العرب: زوج.
# 178 - ثم قال تعالى: * (من الضأن اثنين) * [آية 143].
# وهو جمع ضائن، كما يقال: راكب وركب.
# 179 - ثم قال جل وعز: * (ومن المعز اثنين) * [آية 143].
# وهذا احتجاج عليهم، أي إن كان حرم الذكور، فكل ذكر حرام، وإن كان حرم
~~الإناث، فكل أنثى حرام، واحتج عليهم بهذا لأنهم أحلوا ما ولد حيا - ذكرا -
~~للذكور، وحرموه على الإناث إن كان أنثى.
# قال قتادة: أمره الله جل وعز أن يقول لهم: * (آلذكرين حرم أم الأنثيين أم
~~ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) * إن كان ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~حراما، فكل مولود منها حرام، وكلها مولود، فكلها إذا حرام، وإن كان التحريم
~~من جهة الذكور من PageV02P505
# الضأن والمعز فكل ذكر حرام عليكم، وإن كان من جهة الإناث فكل أنثى حرام
~~عليكم، وكانوا يحرمون الوصيلة وأخاها على الرجال والنساء.
# 180 ms272 - ثم قال جل وعز * (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين) * [آية 143].
# أي ليس عندكم علم لأنهم لا يؤمنون بكتاب.
# 181 - ثم قال جل وعز: * (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا) *.
# [آية 144].
# أي لستم تؤمنون بكتاب، فهل شهدتم الله عز وجل حرم هذا؟.
# 182 - ثم بين ظلمهم فقال: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) *؟ [آية
~~144]. PageV02P506
# ثم بين أنه لا يحرم الله شيئا إلا بوحي فقال: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه) * [آية 145].
# روي عن عائشة - رحمة الله عليها - (على طاعم طعمه).
# وعن أبي جعفر محمد بن علي * (طاعم يطعمه) *.
# 184 - ثم قال جل وعز * (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) * [آية 145].
# قال قتادة: المسفوح: المصبوب، فحرم ما كان مصبوبا خاصة، فأما ما كان
~~مختلطا باللحم فهو حلال.
# 184 - ثم قال جل وعز: * (فإنه رجس، أو فسقا أهل لغير الله به) *.
# [آية 145].
# أي ذبح لغير الله، وذكر عليه غير اسم الله، وسماه " فسقا " لأنه خارج عن
~~الدين. PageV02P507
# والمعنى: أو دما مسفوحا، أو لحم خنزير، أو فسقا أهل لغير الله به، فإنه
~~رجس.
# والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، داخلة في هذه الآية عند قوم، لأنها
~~أصناف الميتة.
# فأما ما لم يدخل في هذه الآية عند قوم ففيه قولان:
# أحدهما: أنه روي عن عائشة وابن عباس أن الآية جامعة لجميع ما حرم من
~~الحيوان خاصة، وأنه ليس في الحيوان محرم إلا ما ذكر فيها.
# والقول الآخر: أن هذه الآية محكمة جامعة للحيوان وغيره.
# وثم أشياء قد حرمها الله سوى هذه، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه (نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وعن PageV02P508
# كل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير،.
# فقيل: هذا قول قوي في اللغة، لأن " ما " مبهمة، فقوله جل وعز: * (قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما) * يجب أن يكون عاما، للحيوان وغيره، والله أعلم
~~بما أراد.
# 185 - ثم قال جل وعز: * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * [آية 145].
# أحسن ما قيل في الباغي: ms273 الذي يأكل مضطرا لا متلذذا.
# والعادي: الذي يجاوز ما يقيم رمقه. PageV02P509
# 186 - وقوله جل وعز: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) *.
# [آية 146].
# قال مجاهد وقتادة والضحاك: * (كل ذي ظفر) * الإبل والنعام.
# قال قتادة: وهو من الطير ما لم يكن مشقوق الظفر، نحو البط وما أشبهه، وهو
~~عند أهل اللغة من الطير ما كان ذا مخلب، ودخل في ذا ما يصطاد بظفره من
~~الطير، وجميع أنواع السباع، والكلاب، والسنانير.
# 187 - ثم قال جل وعز: * (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
~~حملت ظهورهما) * [آية 146].
# قال قتادة: هي شحوم الثروب خاصة.
# ومذهب ابن جريج: أنه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم، ولا على عظم.
~~PageV02P510
# وهذا أولى لعموم الآية، وللحديث المسند: " قاتل الله اليهود، حرمت عليهم
~~الشحوم، فجملوها فباعوها، وأكلوا أثمانها ".
# * (إلا ما حملت ظهورهما) * أي إلا شحوم الجنب، وما علق بالظهر، فإنها لم
~~تحرم عليهم.
# * (أو الحوايا) *.
# قال مجاهد وقتادة: الحوايا: المباعر.
# قال أبو عبيدة: هي عندي ما تحوى من البطن أي استدار.
# قال الكسائي: واحدها حاوية وحوية. PageV02P511
# وحكى سيبويه: حاوياء، قيل: المعنى حرمنا عليهم شحومهما، ثم استثنى فقال:
~~* (إلا ما حملت ظهورهما) * ثم عطف على الاستثناء فقال: * (أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم) * أي إلا هذه الأشياء فإنها حلال.
# وقيل: المعنى: حرمنا عليهم شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم، إلا
~~ما حملت ظهورهما، فيكون ما بعد (إلا) استثناء على هذا القول، داخلا في
~~التحريم، ويكون مثل قوله تعالى:
# * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * و (أو) ها هنا بخلاف معنى الواو، أي لا
~~تطع هذا الضرب.
# وقال الكسائي: * (إلا ما حملت ظهورهما) * (ما) في موضع نصب على
~~الاستثناء، والحوايا في موضع رفع، بمعنى: وما حملت الحوايا، فعطف الحوايا
~~على الظهور.
# 188 - ثم قال جل وعز: * (أو ما اختلط بعظم) * [آية 146]. PageV02P512
# قال: فعطفه على المستثنى، وهذا أحد قولي الفراء، وهذا أصح هذه الأقوال.
~~والله أعلم.
# 189 - ثم قال جل وعز: * (ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون) * [آية 146].
# قال قتادة: حرمت ms274 عليهم هذه الأشياء، عقوبة لهم على بغيهم.
# 190 - وقوله جل وعز: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) * [آية 147].
# قال مجاهد: يعني اليهود.
# 191 - وقوله جل وعز: * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا، ولا حرمنا من شيء) * [آية 148].
# قال مجاهد: يعني كفار قريش، أي لو شاء الله ما حرمنا البحيرة، ولا
~~السائبة. PageV02P513
# وقال غيره: فأنكر الله جل وعز عليهم هذا القول، وقال: * (كذلك كذب الذين
~~من قبلهم) * لأنه ليس لهم أن يحتجوا بأنه من كان على معصية قد شاء الله أن
~~تكون فهو له عذر، لأنه لو كان هكذا، لكان لمن خالفهم في دينهم عذر، لأن
~~الله لو شاء أن يهديه هداه.
# 192 - ثم قال جل وعز: * (قل فلله الحجة البالغة) * [آية 149].
# أي بإرساله الرسل، وإظهاره البينات.
# 193 - وقوله جل وعز: * (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا) *
~~[آية 150].
# والأصل عند الخليل: (ها) ضمت إليها (لم)، ثم حذفت الألف لكثرة الاستعمال.
# وقال غيره: الأصل (هل) زيدت عليها (لم). PageV02P514
# وقيل: هي على لفظها تدل على معنى (هات).
# وأهل الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجماعة: هلم، وأهل نجد يأتون
~~بالعلامة كما تكون في سائر الأفعال.
# 194 - وقوله جل وعز: * (وهم بربهم يعدلون) * [آية 150].
# أي يجعلون له عدلا فيعبدون غيره جل وعز.
# 195 - وقوله عز وجل: * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا) * [آية 151].
# قيل: الذي تلاه عليهم: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه)
~~* إلى آخر الآية.
# ويكون معنى * (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) * [كذا
~~هذا] أن تقولوا. PageV02P515
# وبعض النحويين يقول المعنى: لئلا تقولوا.
# ولا يجوز عند البصريين حذف (لا).
# وقيل: المعنى: وصاكم أن لا تشركوا.
# وقيل: المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أنه بين ما حرم فقال ألا
~~تشركوا به شيئا.
# 197 - ثم قال جل وعز: * (وبالوالدين إحسانا) * [آية 151].
# أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# قال ابن عباس: الآيات المحكمات * (قل تعالوا أتل ما حرم ms275 ربكم عليكم) *
~~إلى آخر ثلاث آيات.
# 197 - وقوله جل وعز: * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) * [آية 151].
~~PageV02P516
# قال قتادة: الإملاق: الفاقة.
# وقال الضحاك: " كان أحدهم إذا ولدت له ابنة، دفنها حية مخافة الفقر ".
# 198 - وقوله جل وعز: * (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * [آية
~~151].
# قال قتادة: يعني سرها وعلانيتها. قال: وكانوا يسرون الزنا بالحرة،
~~ويظهرونه بالأمة.
# قال مجاهد: * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) * التجارة فيه.
# ولا تشتر منه شيئا، ولا تستقرض.
# 199 - وقوله جل وعز: * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) * [آية 153].
~~PageV02P517
# وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب: * (وأن هذا صراطي مستقيما) * بتخفيف (أن).
~~وتقرأ (إن) بكسر الهمزة.
# فمن قرأ (وأن هذا) فهو عنده بمعنى: واتل عليهم أن هذا.
# ويجوز أن يكون المعنى: ووصاكم بأن هذا.
# ومن قرأ بتخفيف (أن) فيجوز أن يكون معناه على هذا، ويجوز أن تكون (أن)
~~زائدة للتوكيد كما قال جل وعز: * (فلما أن جاء البشير) *.
# ومن قرأ: * (وإن هذا) قطعه مما قبله.
# وروي عن عبد الله بن مسعود - رحمه الله - أنه خط خطا في الأرض فقال: هكذا
~~الصراط المستقيم، والسبل حواليه مع كل سبيل شيطان PageV02P518
# قال مجاهد: السبل: البدع والشبهات.
# 200 - وقوله جل وعز: * (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن) *
~~[آية 154].
# قال مجاهد: المعنى: على المؤمن المحسن.
# وقال الحسن: كان فيهم محسن، وغير محسن، وأنزل الكتاب تماما على الذي
~~أحسن.
# والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ: * (تماما على الذين أحسنوا)
~~*.
# وقيل: المعنى * (تماما على الذي أحسن) * موسى، من طاعة الله، واتباع
~~أمره. PageV02P519
# وقرأ ابن يعمر وابن أبي إسحاق * (على الذي أحسن) *.
# والمعنى: على الذي هو أحسن الأشياء.
# فأما معنى (ثم) وهي تدل على أن الثاني بعد الأول.
# وقصة موسى - صلى الله عليه وسلم وإيتائه الكتاب قبل هذا؟
# فإن القول أنه إخبار من الله جل وعز. والمعنى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى.
# 201 - وقوله جل وعز: * (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على ms276 طائفتين من
~~قبلنا) * [آية 156]. PageV02P520
# أحسن ما قيل في هذا: كراهة أن تقولوا.
# قال أبو جعفر: قد بينا ما قيل فيه.
# قال قتادة: يعني بالطائفتين: اليهود، والنصارى.
# وقال: يعني بالدراسة: التلاوة.
# 202 - ثم قال جل وعز: * (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم...) * [آية 157]..
# * (أهدى منهم) * أفهم منهم، لأنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم، وهم أميون.
# 203 - وقوله عز وجل: * (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها...) *
~~[آية 157]. PageV02P521
# قال قتادة في قوله: * (وصدف عنها) *: أي أعرض.
# 204 - وقوله جل وعز: * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة...) * [آية
~~158].
# قال قتادة: أي بالموت.
# * (أو يأت ربك) * قال قتادة: يعنى يوم القيامة.
# وقال غيره: المعنى: إهلاك ربك إياهم.
# 205 - ثم قال جل وعز: * (أو يأتي بعض آيات ربك، يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا...) *.
# روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله عز وجل * (يوم يأتي بعض آيات ربك) * قال: طلوع الشمس
~~من مغربها. PageV02P522
# لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا...) *.
# وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال: " الآية التي
~~لا ينفع نفسا إيمانها عندها: إذا طلعت الشمس من مغربها مع القمر في وقت
~~واحد ".
# 206 - وقوله عز وجل: * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء...) * [آية 159].
# الشيع: الفرق * ومعنى شايعت في اللغة: تابعت.
# ومعنى * (وكانوا شيعا) *: وكانوا فرقا، كل فرقة يتبع بعضها بعضا، إلا أن
~~الشيع كلها متفقة.
# 208 - ثم قال جل وعز: * (لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله...) * [آية
~~159]. PageV02P523
# قيل: هذا قبل الأمر بالقتال.
# وروى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى *
~~(فرقوا دينهم وكانوا شيعا) * قال: هم الخوارج.
# وقيل: إن الآية تدل على أن من ابتدع من خارجي وغيره، فليس النبي صلى ms277 الله
~~عليه وسلم منهم في شيء، لأنهم إذا ابتدعوا تخاصموا وتفرقوا، وكانوا شيعا.
# 208 - وقوله جل وعز: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلها...) * [آية 160].
# روى الأعمش عن أبي صالح قال: " الحسنة: لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك
~~". PageV02P524
# والمعنى: إن ما كان عنده هو النهاية في المجازاة، أعطى عشرة أمثاله.
# 209 - وقوله جل وعز: * (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) * [آية 161].
# الصراط: الطريق، والمعنى: عرفني الدين الذي هو الحق.
# 210 - ثم قال جل وعز: * (دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا...) * [آية 162].
# والقيم: المستقيم، ومن قرأ " قيما " فهو مصدر مثل الصغر، والكبر.
# 211 - وقوله جل وعز: * (قل إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب
~~العالمين) * [آية 162].
# النسك: جمع النسيكة وهي الذبيحة، وأصل هذا من التقرب لله جل وعز، ومنه
~~[قيل: رجل] ناسك. PageV02P525
# وإنما قيل هذا، لأنهم كانوا يذبحون لغير الله جل وعز.
# 213 - وقوله جل وعز: * (قل أغير الله أبغي ربا، وهو رب كل شيء...) *؟
~~[آية 164].
# معنى " أبغي ": أريد وأطلب.
# 213 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض...) * [آية 165].
# يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: لأنهم آخر الأمم، فقد خلفوا من كان قبلهم.
# وقيل: لأن بعضهم يخلف بعضا، حتى تقوم الساعة عليهم، والحديث يقوي هذا
~~القول. PageV02P526
# 214 - ثم قال جل وعز: * (ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما
~~آتاكم...) * [آية 165].
# أي فضل بعضكم على بعض في الرزق.
# * (ليبلوكم فيما آتاكم) * أي ليختبركم فيما أعطاكم، فينظر كيف شكركم؟ وقد
~~علم ما يكون علم غيب، وإنما تقع المجازاة على الشهادة.
# 215 - ثم قال جل وعز: * (إن ربك سريع العقاب، وإنه لغفور رحيم) * [آية
~~165].
# فعقابه جل وعز، وإن كان أكثره يوم القيامة، فإن كل آت قريب. PageV02P527
# وروي عن ابن عباس أنه قال: نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة، إلا ثلاث
~~آيات منها، فإنهن أنزلن بالمدينة، وهو قوله جل وعز * (قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا...) * إلى آخر الآيات.
# " تم بعونه ms278 تعالى تفسير سورة الأنعام " * * * PageV02P528
# المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية واحياء
~~التراث الإسلامي مركز إحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة من التراث
~~الإسلامي 10334 معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة
~~338 ه‍ تحقيق الشيخ محمد على الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء
~~الثالث PageV03P001
# الطبعة الأولى 1409 ه‍ - 1988 م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى
~~PageV03P002
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه «الإمام
~~الطبري» PageV03P003
# تفسير سورة الأعراف مكية وآياتها 206 آية PageV03P005
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف وهي مكية 1 - قوله جل وعز المص (آية
~~1).
# قال أبو جعفر: قد بينا معنى فواتح السور، في أول سورة البقرة، فمن قال
~~معنى آلم: أنا الله أعلم، قال: معنى:
# المص: أنا الله أفصل.
# وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# 2 - وقوله جل وعز كتاب أنزل إليك.. (آية 2).
# المعنى هذا كتاب أنزل إليك.
# 3 - ثم قال جل وعز فلا يكن في صدرك حرج منه.. (آية 2).
# قال مجاهد وقتادة: الحرج: الشك. PageV03P007
# والمعنى على هذا القول: فلا تشكوا فيه، لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خطاب لأمته.
# والحرج في اللغة: الضيق، فيجوز أن يكون سمي ضيق‍‌‍ا، لأن الشاك لا يعرف
~~حقيقة الشئ، فصدره يضيق به.
# ويجوز أن يكون المعنى: فلا يكن في صدرك ضيق من أن تبلغه، لأنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني أخاف أن يثلغوا رأسي ".
# وفي الكلام تقديم وتأخير، المعنى: كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين، فلا يكن في صدرك حرج منه.
# 4 - وقوله جل و عز اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم (آية 3).
# قيل: هو القرآن والسنة، لقوله جل وعز: وما آتاكم PageV03P008
# الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا.
# 5 - ثم قال جل وعز ولا تتبعوا من دونه أولياء، قليلا ما تذكرون (آية 3).
# أي لا تتخذوا من عدل عن دين الحق وليا وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب
~~أولياؤه.
# وروي عن مالك بن دينار رحمه الله ms279 أنه قرأ ولا تبتغوا من دونه أولياء أي
~~لا تطلبوا.
# 6 - وقوله جل وعز وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~(آية 4).
# المعنى: فجاءهم العذاب على غفلة بالليل وهم نائمون، أو نصف النهار وهم
~~قائلون.
# ومعنى (أو) ههنا: التصرف مرة كذا، ومرة كذا، وهي بمنزلة (أو) التي تكون
~~للإباحة في الأمر. PageV03P009
# 7 - وقوله جل وعز فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا..
# (آية 5).
# الدعوى ههنا بمنزلة الدعاء، والدعوى تكون بمنزلة الادعاء، وتكون بمنزلة
~~الدعاء وأجاز النحويون " اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك ".
# والمعنى: إنهم لم يحصلوا عند الهلاك، إلا على الإقرار بأنهم كانوا
~~ظالمين.
# 8 - وقوله جل وعز فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (آية 6).
# وهذا سؤال توبيخ وتقرير.
# فأما قوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فمعناه أنه لا يسأل
~~سؤال استعلام، والله أعلم.. PageV03P010
# 9 - وقوله جل وعز والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~(آية 8).
# قال عبيد بن عمير " يؤتى يوم القيامة بالرجل، العظيم الطويل، الأكول
~~الشروب، فلا يزن جناح بعوضة ".
# قال عمرو بن دينار: إن الميزان له كفتان.
# 10 - وقوله جل وعز ولقد مكناكم في الأرض.. (آية 10).
# أي ملكناكم.
# وجعلنا لكم فيها معايش.
# أي ما تعيشون به.
# ويجوز أن يكون المعنى: ما تتوصلون به إلى المعيشة. PageV03P011
# 11 - وقوله جل وعز ولقد خلقناكم ثم صورناكم، ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم (آية 11).
# في هذه الآية أقوال:
# قال الأخفش - وهو أحد قولي قطرب - (ثم) ههنا بمعنى الواو.
# وهذا القول خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين، ولا يجوز أن تكون (ثم)
~~بمعنى الواو، لاختلاف معنييهما.
# وقيل: (ثم) للإخبار.
# وقيل: ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم، (ثم) صورناكم أي
~~في الأرحام هذا صحيح عن ابن عباس.
# ولقد خلقناكم يعني ابن آدم، وقد علم جل وعز أنه يخلق ذريته، فهو بمنزلة
~~ما خلق. PageV03P012
# وقال مجاهد: رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح: معنى ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم في ظهر آدم. ms280
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن الأقوال، يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم،
~~ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود لآدم بعد.
# ويقوي هذا وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم.
# والحديث: " أنه أخرجهم أمثال الذر، فأخذ عليهم الميثاق ".
# قال الزجاج: المعنى خلقنا آدم من تراب، ثم صورناه، قال:
# ويدل عليه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالتقدير:
# خلقنا أصلكم. PageV03P013
# وقيل: المعنى خلقناكم نطفا، ثم صورناكم.
# 12 - ثم قال جل وعز فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (آية 11).
# قيل: استثنى إبليس من الملائكة وليس منهم، لأنه أمر بالسجود معهم، قال جل
~~وعز: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟
# وقيل: إنه كان منهم.
# قال أبو جعفر: وقد استقصينا هذا في سورة البقرة.
# 13 - وقوله جل وعز قال ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك (آية 12).
# هذا سؤال توبيخ وتقرير، لأنه قد علم جل وعز ذلك.
# و (لا) زائدة للتوكيد، كما قال: PageV03P014
# * فما ألوم البيض أن لا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا فجاء بجواب لغير
~~ما سئل عنه، فقال: أنا خير منه ولم يقل: منعني كذا، وإنما هو جواب من قيل
~~له: أيكما خير؟ ولكنه محمول على المعنى، كأنه قال: منعني فضلي عليه.
# 14 - وقوله جل وعز قال أنظرني إلى يوم يبعثون (آية 14).
# أي أخرني، فلم يجب إلى هذا بعينه، فأجيب إلى النظرة إلى يوم الوقت
~~المعلوم.
# 15 - وقوله جل وعز قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (آية 16).
~~PageV03P015
# قيل: معناه: فبما أضللتني.
# وقيل: معناه خيبتن.
# وقيل أي فبما دعوتني إلى شئ ضللت من أجله، والله أعلم بالمراد.
# قال مجاهد: معنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم:
# لأقعدن لهم على الحق.
# والصراط في اللغة: الطريق، والمعنى: على صراطك، ثم حذف على فتعدى الفعل.
# 16 - وقوله عز وجل ثم لأتينهم من بين أيديهم، ومن خلفهم، وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم (آية 17).
# روى سفيان: عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال: PageV03P016
# من بين أيديهم من دنياهم، ومن خلفهم من آخرتهم، ms281 وعن أيمانهم يعني حسناتهم
~~وعن شمائلهم يعني سيئاتهم.
# وهذا قول حسن وشرطه: أن معنى ولآتينهم من بين أيديهم من دنياهم، حتى
~~يكذبوا بما فيها من الآيات، وأخبار الأمم السالفة.
# ومن خلفهم من آخرتهم حتى يكذبوا بها.
# وعن أيمانهم من حسناتهم، وأمور دينهم.
# ويدل على هذا قوله تعالى: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين.
# وعن شمائلهم يعني سيئاتهم أي يتبعون الشهوات لأنه يزينها لهم.
# وقيل: ثم لأتينهم من بين أيديهم من آخرتهم.
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم لآتينهم من بين أيديهم، ومن خلفهم،
~~وعن أيمانهم، وعن شمائلهم.
# أما قوله تعالى من بين أيديهم فيقول: أشككهم في PageV03P017
# آخرتهم، ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم أشبه عليهم أمر دينهم،
~~وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي، ولا تجد أكثرهم شاكرين يقول: موحدين.
# وبهذا الإسناد من بين أيديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم من الآخرة وعن
~~أيمانهم قبل حسناتهم وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم.
# قال أبو جعفر: وذلك القول لا يمتنع لأن الآخرة لم تأت بعد، فهي بين
~~أيدينا، وهي تكون بعد موتنا، فمن هذه الجهة يقال: هي خلفنا.
# وقيل: معنى ومن خلفهم: يخوفهم على تركاتهم، ومن يخلفون بعدهم.
~~PageV03P018
# وقيل: معنى وعن أيمانهم وعن شمائلهم: من كل جهة يعملون منها ويكون
~~تمثيلا، لأن أكثر التصرف باليدين، قال الله عز وجل: ذلك بما قدمت يداك.
# وقال مجاهد: من بين أيديهم، وعن أيمانهم من الحسنات، ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم من السيئات.
# 17 - وقوله جل وعز قال اخرج منها مذءوما مدحورا (آية 18).
# يقال: ذأمته، وذمته، وذممته، بمعنى واحد.
# وقرأ الأعمش: مذوما والمعنى واحد، إلا أنه خفف الهمزة.
# وقال مجاهد: المذؤم: المنفي. والمعنيان متقاربان.
# والمدحور: المطرود المبعد، يقال: " اللهم ادحر عنا الشيطان ".
~~PageV03P019
# 18 - وقوله جل وعز ولا تقربا هذه الشجرة (آية 19).
# روي عن ابن عباس أنها: السنبلة.
# 19 - وقوله جل وعز ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما (آية 20).
# أي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما ومن هذا:
# تواريت من فلان.
# وقرأ الضحاك، ويحيى بن ms282 أبي كثير ما أوري عنهما.
# 20 - وقوله جل وعز إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (آية 20).
# وأكثر الناس على فتح اللام، وقال من احتج بكسر اللام، قوله جل وعز وملك
~~لا يبلى يدل على القراءة ملكين لأن ملكا من ملك.
# وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسر اللام، وقال: لم يكن قبل PageV03P020
# آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين.
# 21 - ثم قال جل وعز وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (آية 21).
# أقسم لهما، مثل طارقت النعل.
# وقيل: حلفا أن لا يقبلا منه، إلا أن يحلف، فحلف لهما.
# 22 - وقوله جل وعز فدلاهما بغرور (آية 22).
# المعنى: فدلاهما في المعصية.
# 23 - ثم قال جل وعز فلما ذاقا الشجرة (آية 22).
# وهذا يدل على أنهما لم يمعنا في الأكل. PageV03P021
# 24 - وقوله جل وعز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة (آية 22).
# أي أخذ يلزقان، ومنه خصفت النعل: أي رقعتها.
# قال ابن عباس: وهو ورق التين، أخذاه فجعلاه على سوأتهما.
# والفرق بين معصية آدم، ومعصية إبليس، أن إبليس أقام على الذنب وتاب آدم
~~ورجع، قال الله جل وعز: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين.
# 25 - وقوله جل وعز يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم (آية
~~26).
# قال مجاهد: كان قوم من العرب، يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله عز وجل (يا
~~بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. PageV03P022
# قال مجاهد: الريش: المال.
# وقال الكسائي: الريش: اللباس.
# وقال أبو عبيدة: الريش، والرياش: ما ظهر من اللباس والشارة.
# والريش عند أكثر أهل اللغة: ما ستر من لباس أو معيشة.
# وأنشد سيبويه:
# فريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما وحكى أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة: وهبت له دابة بريشها: أي بكسوتها وما عليها من اللباس.
# قال الفراء: يكون الرياش جمعا للريش، وبمعناه أيضا مثل PageV03P023
# لبس، ولباس.
# 26 - ثم قال جل وعز ولباس التقوى ذلك خير (آية 26).
# أي لباس التقوى خير من الثياب، لأن الفاجر وإن لبس الثياب فهو ms283 دنس.
# وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني قال:
# لباس التقوى: الحياء.
# وقرأ الأعمش: ولباس التقوى خير ولم يقرأ ذلك.
# 27 - وقوله جل وعز إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم (آية 27).
# قبيله: جنوده.
# قال مجاهد: يعني الجن والشياطين. PageV03P024
# 28 - وقوله جل وعز وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا (آية 28).
# قال مجاهد: كانت النساء تطوف بالبيت عراة، عليهن الرهاط.
# وقال: الرهاط: جمع رهط، خرقة من صوف أو سيور، كذا قال الفراء.
# فهذه الفاحشة الذي قالوا وجدنا عليها آباءنا.
# وقال غيره: " كان الرجال يطوفون نهارا عراة والنساء بالليل، ويقولون: لا
~~نطوف في ثياب عصينا الله فيها " 29 - وقوله جل وعز قل أمر ربي بالقسط (آية
~~29).
# أي بالعدل.
# وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد. PageV03P025
# قال مجاهد: أي استقبلوا القبلة أينما كنتم، ولو كنتم في كنيسة.
# وقال غيره: معناه إذا أدركتكم الصلاة في مسجد فصلوا، ولا يقل أحدكم: لا
~~أصلي إلا في مسجدي.
# 30 - ثم قال جل وعز كما بدأكم تعودون (آية 29).
# قال مجاهد: من بدئ سعيدا عاد سعيدا ومن بدئ شقيا عاد شقيا.
# وقال محمد بن كعب: يختم للمرء بما بدئ به، ألا ترى أن السحرة كانوا كفارا
~~ثم ختم لهم بالسعادة؟ وأن إبليس كان مع الملائكة مؤمنا ثم عاد إلى ما بدئ
~~به.
# 31 - وقوله جل وعز يا بني آدم خذوا زينتكم عن كل مسجد (آية 31).
~~PageV03P026
# قال عطاء: وطاووس، والضحاك: يعني اللباس، لأن قوما من العرب كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة، وهو مذهب مجاهد.
# وروى شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت مسلم البطين يحدث عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس قال " كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة، فنزلت خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد ".
# قال الزهري: كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلا الحمس - قريشا وأحلافها -
~~فقال الله جل وعز خذوا زينتكم عند كل مسجد.
# 32 - ثم قال جل وعز موبخا لهم قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق (آية 32).
# هو عام. PageV03P027
# وقيل: أي من ms284 حرم لبس الثياب في الطواف؟ ومن حرم ما حرموا من البحيرة
~~وغيرها؟
# قال الفراء: إن قبائل من العرب، كانوا لا يأكلون اللحم أيام حجهم،
~~ويطوفون عراة، فأنزل الله جل وعز هذا.
# 33 - ثم قال جل وعز قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة (آية 32).
# قال الضحاك: يشترك فيها المسلمون والمشركون، في الدنيا، وتخلص للمسلمين
~~يوم القيامة.
# وقيل في الحياة الدنيا في الصلة، أي آمنوا في ذا الوقت، خالصة من الغم
~~والتنغيص.
# 34 - وقوله جل وعز قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن.. (آية
~~33).
# روى روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ما
~~ظهر منها: نكاح الأمهات في PageV03P028
# الجاهلية وما بطن الزنا.
# وقال قتادة: سرها، وعلانيتها.
# 35 - ثم قال جل وعز والإثم (آية 33).
# وقال في موضع آخر: يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير فدل
~~بهاتين الآيتين على أن الخمر، والميسر، حرام.
# 36 - وقوله جل وعز ولكل أمة أجل.. (آية 34).
# أي وقت مؤقت. PageV03P029
# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة.
# المعنى: لا يستأخرون ساعة ولا أقل من ساعة، إلا أن الساعة خصت بالذكر،
~~لأنها أقل أسماء الأوقات.
# 37 - وقوله عز وجل فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته (آية
~~37).
# المعنى: أي ظلم أشنع من الافتراء على الله، والتكذيب بآياته؟
# 38 - ثم قال جل وعز أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب (آية 37).
# روى جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: ما قدر لهم من خير وشر.
# وروى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير: أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال:
~~من الشقوة، والسعادة.
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: ما وعدوا فيه من خير وشر.
# ومعنى هذا القول: أنهم ينالهم نصيبهم من العذاب، على قدر PageV03P030
# كفرهم، نحو قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به.
# وإن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقال جل وعز يسلكه عذابا صعدا.
# وكذلك قال الضحاك: معناه: ينالهم نصيبهم من العذاب. ms285
# 39 - ثم قال جل وعز حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم (آية 37).
# قيل: أعوان ملك الموت، لما جاءوهم أقروا أنهم كانوا كافرين.
# وقيل: ملائكة العذاب.
# ومعنى يتوفونهم على هذا: يتوفونهم عذابا، كما تقول:
# قتلته بالعذاب. PageV03P031
# ويجوز أن يكون من استيفاء العدد.
# 40 - وقوله جل وعز قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم (آية 38).
# قيل معنى " في " معنى " مع " وهذا لا يمتنع لأن قولك:
# زيد في القوم، معناه: مع القوم، وتجوز أن تكون " في " على بابها.
# وقال الأصمعي في قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال معنى (في) معنى
~~(مع) 41 - وقوله جل وعز حتى إذا اداركوا فيها (آية 38). PageV03P032
# أي تتابعوا واجتمعوا.
# قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا.
# المعنى: قالت أخراهم يا ربنا هؤلاء أضلونا به لأولاهم أي يعني أولاهم.
# 42 - وقوله جل وعز قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (آية 38).
# يجوز أن يكون المعنى: ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا، مقدار ما هم فيه من
~~العذاب.
# ويجوز أن يكون المعنى: لا تعلمون أيها المخاطبون.
# ومن قرأ ولكن لا يعلمون فمعناه عنده: ولكن لا يعلم كل فريق، مقدار عذاب
~~الفريق الآخر.
# 43 - وقوله جل وعز وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل (آية
~~39).
# قال مجاهد: أي من تخفيف العذاب. PageV03P033
# وقال السدي: قد ضللتم كما ضللنا.
# 44 - وقوله جل وعز لا تفتح لهم أبواب السماء (آية 40).
# قيل: يعني أبواب الجنة لأن الجنة في السماء.
# وأحسن ما قيل في هذا، ما رواه سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: " لا تفتح
~~أبواب السماء لكلامهم، ولا لعملهم " ويدل على صحة هذا القول قوله جل وعز:
~~إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه.
# وفي هذا حديث مسند، رواه المنهال، عن زاذان، عن البراء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إن العبد الكافر أو المنافق إذا خرجت نفسه، أخذتها الملائكة
~~حتى تنتهي إلى سماء الدنيا، يفوح منها كأنتن ريح جيفة كانت على وجه الأرض
~~فيستفتح له فلا يفتح ms286 ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم
~~أبواب السماء فيقول الله اجعلوا كتابه في سجين PageV03P034
# وأعيدوه إلى الأرض، فتطرح طرحا، ثم قرأ عليه السلام: ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء.. ".
# 45 - ثم قال جل وعز ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط (آية
~~40).
# والمعنى: لا يدخلون الجنة البتة، والعرب تستعمل أمثال هذا كثيرا.
# وسئل عبد الله بن مسعود عن الجمل؟ فقال: هو زوج الناقة.
# كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا.
# ويروى عن ابن عباس أنه قرأ: حتى يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم، وقال:
~~هو القلس من حبال السفن. PageV03P035
# وقال أحمد بن يحيى: هي الحبال المجموعة جمع جملة.
# وروى عن سعيد بن جبير أنه قرا: حتى يلج الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم.
# قيل: هو القلس أيضا.
# والسم والسم: ثقب الإبرة وقرا ابن سيرين بضم السين.
# والخياط، والمخيط: الإبرة، ونظيره قناع، ومقنع.
# 46 - ثم قال جل وعز وكذلك نجزي المجرمين (آية 40).
# يعني الكافرين، لأنه قد تقدم ذكرهم.
# 47 - ثم قال جل وعز لهم من جهنم مهاد (آية 41).
# أي فراش.
# ومن فوقهم غواش أي غاشية (فوق غاشية) من العذاب. PageV03P036
# وكذلك نجزي الظالمين قيل: يعني الكفار، والله أعلم.
# 48 - وقوله جل وعز ونزعنا ما في صدورهم من غل (آية 43).
# الغل في اللغة: الحقد، المعنى: إن بعضهم لا يحقد على بعض، بما كان بينه
~~وبينه في الدنيا.
# ويجوز أن يكون المعنى: أنه لا يحسد بعضهم على علو المرتبة.
# ويدل على أن القول هو الأول، أنه روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه
~~أنه قال: " أرجو أن أكون أنا وعثمان، وطلحة، والزبير، من الذين قال الله
~~فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل.. ".
# 49 - وقوله جل وعز وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا (آية 43).
# أي لما صيرنا إلى هذا.
# 50 - وقوله جل وعز ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (آية
~~43). PageV03P037
# ويجوز أن يكون المعنى بأنه تلكم الجنة.
# ويجوز أن تكون " أن " مفسرة ms287 للنداء.
# والبصريون يعتبرونها ب " أي " والكوفيون يعتبرونها بالقول.
# والمعنى واحد. كأنه " ونودوا " قيل لهم تلكم الجنة، أي هذه تلكم الجنة
~~التي وعدتموها هذا في الدنيا.
# ويجوز ان يكون لما رأوها قيل لهم قبل أن يدخلوها تلكم الجنة.
# والقول في معنى: أن قد وجدنا وأن لعنة الله على الظالمين على ما قلنا في
~~أن تلكم الجنة.
# 51 - وقوله جل وعز يعرفون كلا بسيماهم (آية 46).
# قال قتادة: يعرف أهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار PageV03P038
# بسواد وجوههم.
# 52 - ثم قال جل وعز لم يدخلوها وهم يطعمون (آية 46).
# قال أكثر أهل التفسير: يعني أصحاب الأعراف.
# 53 - وقوله جل وعز ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم (آية 48).
# قال حذيفة: " أصحاب الأعراف " قوم استوت حسناتهم، وسيئاتهم، فهم بين
~~الجنة والنار، ثم إن الله اطلع عليهم فرحمهم فقالوا ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون.
# وروى عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، أنه قال:
# الأعراف: الشئ المشرف.
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك.
~~PageV03P039
# والأعراف في اللغة: المكان المشرف، جمع عرف.
# وقال أبو مجلز: هم من الملائكة.
# قال: " والذين صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار " أهل الجنة.
# حدثنا أبو جعفر، قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي، قال: حدثنا داود
~~الضبي، قال حدثنا مسلم بن خالد، قال: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في أصحاب
~~الأعراف، قال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهم على سور بين الجنة
~~والنار، وهم على طمع في دخول الجنة، وهم داخلون.
# وقيل: إن أصحاب الأعراف ملائكة بين الجنة والنار.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أشهر وأعرف. PageV03P040
# قال ابن عباس: فقال الله جل وعز لهم (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون.
# قال عبد الله بن الحارث: وهم يدعون مساكين أهل الجنة.
# 54 - وقوله جل وعز فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا (آية).
# قال مجاهد: أي نتركهم في النار، كما تركوا لقاء يومهم هذا.
# والمعنى: فاليوم نتركهم في العذاب: كما تركوا العمل للقاء ms288 يومهم هذا.
# وما كانوا بآياتنا يجحدون أي بجحودهم لآياتنا 54 - وقوله جل وعز هل
~~ينظرون إلا تأويله (آية 53).
# قال مجاهد: أي جزاءه. PageV03P041
# وقال قتادة: أي عاقبته.
# وهذا قول حسن، ومعناه ما وعدوا فيه أنه كائن.
# 55 - ثم قال جل وعز يوم يأتي تأويله (آية 53).
# يعني يوم القيامة.
# يقول الذين نسوه من قبل.
# قال مجاهد: أي أعرضوا عنه.
# 56 - وقوله جل وعز إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار (آية 54).
# المعنى: يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل، ثم حذف لعلم السامع.
# أي يدخل هذا في هذا، وهذا في هذا.
# 57 - وقوله جل وعز ألا له الخلق، والأمر (آية 54).
# ففرق بين الشئ المخلوق، وبين والأمر، وهو كلامه، فدل على PageV03P042
# أن كلامه غير مخلوق، وهو قوله " كن " وقيل: هو مثل قوله جل ثناؤه: فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان.
# وقيل المعنى: وتصرف الأمر، ثم حذف.
# 58 - وقوله جل وعز ادعوا ربكم تضرعا (آية 55).
# أي مستكينين متعبدين وخفية أي وأخفوا العبادة لأن الدعاء عبادة.
# 59 - ثم قال تعالى إنه لا يحب المعتدين (آية 55).
# قال قتادة: فدل هذا على أن من الدعاء ما فيه اعتداء، أي فلا تعتدوا في
~~الدعاء. PageV03P043
# 60 - وقوله جل وعز وادعوه خوفا وطمعا (آية 56).
# والمعنى: خوفا منه، ورجاء لما عنده.
# 61 - وقوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته (آية 57).
# نشر: جمع نشور، يقال: ريح نشور، إذا أتت من ههنا وههنا، وقيل: نشر مصدر.
# ومن قرأ نشرا بضم النون وإسكان الشين، فإلى هذا المعنى يذهب عند
~~البصريين.
# وأما الفراء فزعم أنها لغة بمعنى النشر، كما يقال: خسف وخسف.
# ومن قرا نشرا فإنه يذهب إلى أن المعنى تنشر نشرا.
# ومن قرا بشرا فهو جمع بشير عنده مخففة، وقد تكون جمع بشرة، وقد يكون
~~مصدرا مثل العمر. وتقرا بشرا وبشرا PageV03P044
# مصدر بشره يبشره بمعنى بشره.
# ومعنى: بين يدي رحمته بين يدي المطر، الذي هو من رحمته تعالى.
# 62 - ثم قال جل وعز حتى ms289 إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به
~~الماء.. (آية 57).
# حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حتى إذا حملت الريح سحابا ثقالا بالماء
~~سقناه يعني السحاب لبلد ميت فأنزلنا به الماء.
# يجوز ان يكون المعنى: فأنزلنا بالبلد الماء.
# ويجوز أن يكون المعنى: فأنزلنا بالسحاب الماء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~أي بالماء.
# ويجوز أن يكون المعنى بالبلد.
# 63 - وقوله تعالى كذلك نخرج الموتى (آية 57).
# قال مجاهد: يبعث الله مطرا فيمطر، فينبت الناس كما ينبت الزرع.
~~PageV03P045
# 64 - ثم قال جل وعز لعلكم تذكرون (آية 57).
# أي لتكونوا على رجاء من الاتعاظ، بما تذكرون وتخبرون به.
# 65 - وقوله جل وعز والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا (آية 58).
# النكد في اللغة: النزر القليل. وهذا تمثيل.
# قال مجاهد: يعني إن في بني آدم الطيب، والخبيث.
# 66 - وقوله جل وعز قال الملأ (آية 60).
# الرؤساء والأشراف، أي المليئون ثم بما يفوض إليهم. PageV03P046
# 67 - وقوله جل وعز إنهم كانوا قوما عمين (آية 64).
# قال قتادة: أي عن الحق.
# 68 - وقوله جل وعز قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~(آية 66).
# السفاهة: رقة الحلم، والطيش، يقال: ثوب سفيه: إذا كان خفيفا.
# 69 - ثم قال جل وعز جوابا لهم قال يا قوم ليس بي سفاهة (آية 67).
# وهذا أدب في الاحتمال.
# 70 - وقوله جل وعز وإلى ثمود أخاهم صالحا.. (آية 73).
# قيل: إنما قال جل وعز أخاهم لأنه بشرا مثلهم، من بني آدم يفهمون عنه، فهو
~~أوكد عليهم في الحجة. PageV03P047
# وقيل: إنما قال (أخاهم) لأنه من عشيرتهم.
# 71 - وقوله جل وعز قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية) (آية
~~73).
# يروى انها خرجت من صخرة صماء.
# 72 - وقوله جل وعز وبوأكم في الأرض (آية 74).
# أي أنزلكم، وقال الشاعر:
# وبوئت في صميم معشرها فنم في قومها مبوؤها وقيل: إنما كانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا لطول أعمارهم، لأن السقف والحيطان، كانت تنهدم قبل فناء
~~أعمارهم. PageV03P048
# 73 - ثم قال جل وعز فاذكروا آلاء الله ms290 (آية 74).
# قال قتادة: الآلاء: النعم.
# وحكى أبو عبيدة: واحدها " إلى " و " إلى ".
# وزاد غيره: إلي.
# 74 - وقوله جل وعز وعتوا عن أمر ربهم (آية 77).
# أي تجاوزا في الكفر.
# 75 - وقوله جل وعز فأخذتهم الرجفة (آية 78).
# الرجفة في اللغة: الزلزلة الشديدة.
# 76 - ثم قال تعالى فأصبحوا في دارهم جاثمين (آية 78).
# أي ساقطين على ركبهم ووجوهم.
# وأصل الجثوم للأرانب رسول وما أشبهها والموضع مجثم، قال الشاعر:
~~PageV03P049
# * بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وروى معمر عن
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال: لما
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر، قال: " لا تسألوا الآيات، فقد سألها
~~قوم صالح، فكانت ترد من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فأخذتهم
~~الصيحة، فأهمد الله من تحت السماء منهم، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله،
~~فلما خرج من الحرم، أصابه ما أصاب قومه ".
# 77 - وقوله جل وعز ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين (آية 80).
# دل بهذا على أنه لم يتقدمهم أحد في اللواط ومعنى إنهم PageV03P050
# أناس يتطهرون أي يتطهرون عن الفاحشة.
# 78 - وقوله جل وعز فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (آية 83).
# قال قتادة: الباقين.
# والغابر عند أهل اللغة، من الأضداد، يقال لما بقي: غابر، ولما ذهب وغاب:
~~غابر.
# وقد قيل في الآية: إن معناها من الغابرين عن النجاة.
# و قيل: من الباقين مع قوم لوط، في الموضع الذي عذبوا فيه.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى: من المعمرين، أي أنها قد هرمت.
# وقال حذيفة: رفع جبريل صلى الله عليه وسلم مدينتهم ثم قلبها، فسمعت
~~PageV03P051
# امرأته الوجبة، فالتفتت فأهلكت معهم.
# والأكثر في اللغة أن يكون الغابر: الباقي، قال الراجز:
# فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غير أي وما بقي.
# 79 - وقوله جل وعز ولا تبخسوا الناس أشياءهم (آية 85).
# البخس: النقصان.
# 80 - ثم قال تعالى ولا تفسدوا في الأرض ms291 بعد إصلاحها (آية 85).
# أي بعد أن أصلحها الله، بالأمر بالعدل، وإرسال الرسل.
# 81 - وقوله جل وعز ولا تقعدوا بكل صراط توعدون (آية 86). PageV03P052
# قال قتادة: أي توعدون من أتى شعيبا وغشية، وأراد الإسلام بالأذى.
# ويقال: وعدته خيرا أو شرا، فإذا قلت: وعدته لم يكن إلا للخير وإذا قلت
~~أوعدته لم يكن إلا للشر.
# 82 - (ثم قال جل وعز وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا (آية
~~86).
# قال قتادة: أي وتبغون السبيل عوجا عن الحق.
# والسبيل: الطريق والمذهب.
# 83 - ثم قال جل وعز واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم (آية 86).
# 1 - يجوز أن يكونوا قليلي العدد.
# 2 - ويجوز أن يكونوا فقراء، فكثرهم بالغنى.
# 3 - ويجوز أن يكونوا غير ذوي مقدرة. PageV03P053
# والله أعلم بما أراد، إلا أنه ذكرهم نعمة من نعم الله جل وعز كما قال
~~تعالى فاذكروا آلاء الله 84 - وقوله جل وعز قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا، أو لتعودن في ملتنا (آية
~~88).
# يقال: كيف قالوا هذا لشعيب صلى الله عليه وسلم وهو نبي؟ فعلى هذا جوابان:
# أحدهما: أن يكون معنى لتعودن لتصيرن، كما تقول:
# عاد علي من فلان مكروه.
# والجواب الاخر أنهم لما خلطوا معه من آمن منهم، جاز أن يقولوا: أو لتعودن
~~في ملتنا يعنون من آمن.
# قال أولو كنا كارهين؟ أي أنعود في ملتكم ولو كنا PageV03P054
# كارهين؟ وقوله: وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا على
~~التسليم لله، كما قال تعالى: وما توفيقي إلا بالله.
# والدليل على هذا أن بعده وسع ربنا كل شئ علما، على الله توكلنا، ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق.
# قال قتادة: إي اقض بيننا وبين قومنا بالحق.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالى:
# افتح بيني وبينهم فتحا قال: معناه: النصر.
# 85 - وقوله جل وعز كأن لم يغنوا فيها (آية 92).
# قال قتادة: أي كأن لم يعيشوا، ولم يتنعموا.
# قال الأصمعي: يقال غنينا بمكان كذا أي أقمنا ms292 فيه، والمنازل يقال لها:
~~المغاني. PageV03P055
# ومعنى فكيف آسى؟ فكيف أحزن؟ والأسى: أشد الحزن.
# 86 - وقوله جل وعز وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء (آية 94).
# قال مرة عن ابن مسعود: البأساء: الفقر، والضراء:
# المرض.
# وقيل: البأساء: المصائب في المال، يقال: بئس الرجل يبأس بأسا وبأساء: إذا
~~افتقر.
# والضراء: ما لحق من الأمراض، والمصائب في البدن.
# لعلهم يضرعون أي يخضعون ويستكينون.
# 87 - وقوله تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة (آية 95).
# قال مجاهد: السيئة: الشر، والحسنة: الرخاء، والولد.
# 88 - ثم قال جل وعز حتى عفوا (آية 95).
# قال مجاهد: أي كثرت أموالهم وأولادهم. PageV03P056
# وذلك معروف في اللغة، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~أعفوا اللحى " أي كثروها.
# 89 - ثم خبر جل وعز عنهم أنهم لم يعتبروا بما أصابهم، وقالوا: إن العادة
~~في الزمان الخير والشر، فقال تعالى وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء
~~فأخذناهم بغتة (آية 95).
# أي فجأة.
# 90 - وقوله جل وعز ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا..
# (آية 96).
# يقال للمدينة قرية، لاجتماع الناس فيها، من قريت الماء إذا جمعته.
# والبركات التي تأتي من السماء: المطر، والتي تأتي من الأرض:
# النبات. PageV03P057
# 91 - وقوله جل وعز أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
~~(آية 97).
# أي أفأمن من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم، أن يأتيهم بأسنا بياتا أي
~~ليلا؟
# 92 - وقوله جل وعز أو أمن ابن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
~~(آية 98).
# ومعنى وهم يلعبون أي وهم فيما لا يجدي عليهم.
# يقال لكل من كان فيما يضره، ولا يجدي عليه: لاعب.
# 93 - ثم قال جل وعز أفأمنوا مكر الله (آية 99).
# أي عذابه إذا وقع بهم، ولم يعلموا أنه واقع بهم.
# 94 - وقوله جل وعز أولم يهد للذين يرثون الأرض (آية 100).
# قال مجاهد: أي أولم يبين، ومعنى يهد بالياء، يتضح ويبين. PageV03P058
# 95 - وقوله جل وعز فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل (آية 101) قال
~~مجاهد: هذا مثل قوله تعالى ولو ردوا لعادوا ms293 لما نهوا عنه.
# وقال غيره: هذا مخصوص به أقوام بأعيانهم، خبر الله جل وعلا أنهم لا
~~يؤمنون.
# وأما قول من قال: معنى فما كانوا ليؤمنوا ليحكم لهم بالإيمان، فلا يصح في
~~اللغة، ويدل على بطلانه أن بعده كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فدل بهذا
~~على أنه قد طبع على قلوبهم. هذا قول أبي إسحاق، جزاء بما عملوا.
# 96 - وقوله جل وعز وما وجدنا لأكثرهم من عهد (آية 102) " من " زائدة، وهي
~~تدل على معنى الجنس. ولولا " من " PageV03P059
# لجاز أن يتوهم أنه واحد في المعنى.
# قال أبو عبيدة: المعنى: وما وجدنا لأكثرهم حفظا ولا وفاء.
# 97 - وقوله جل وعز فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (آية 103)
~~أصل الظلم: وضع الشئ في غير موضعه، فلما كفروا بها جعلوا موضع ما يجب من
~~الإيمان الكفر، فقيل: ظلموا بها بمعنى: كفروا بها.
# 98 - وقوله جل وعز حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق (آية 105) قال
~~أبو عبيدة: أي حريص.
# قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: وهي قراءة عبد الله حقيق أن لا أقول
~~وهذا يدل على التخفيف، لأن حروف الجر PageV03P060
# تحذف مع " أن ".
# وقال الكسائي: هي في قراءة عبد الله: حقيق بأن لا أقول على الله إلا
~~الحق.
# قال الفراء: معنى على أن لا وبأن لا واحد، كما يقال: جاء فلان على حال
~~حسنة، وبحال حسنة.
# ومن قرأ حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق فإن معناه عنده واجب علي.
# 99 - وقوله جل وعز فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (آية 107) الثعبان:
~~الحية الذكر، ومعنى ونزع يده أظهرها.
# قال مجاهد: أخرجها من جيبه بيضاء من غير برص.
# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم كان آدم اللون، فلما أخرج يده بيضاء،
~~كان ذلك آية. PageV03P061
# 100 - وقوله جل وعز قال الملأ من قوم فرعون (آية 109) الملأ عند أكثر أهل
~~اللغة: الأشراف، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله عز وجل
~~قال: يا محمد: أتدري فيم يختصم ms294 الملأ الأعلى؟ ".
# وقال بعض أهل اللغة: الملأ: الرهط، والنفر: الرجال الذين لا نساء معهم.
# 101 - وقوله جل وعز قالوا أرجئه وأخاه.. (آية 111) قال قتادة: أي احبسه.
# والمعروف عند أهل اللغة، أن يقال: أرجأت الأمر: إذا أخرته. PageV03P062
# ومن قرأ: أرجه وأخاه ففي قراءته قولان:
# أصحهما أنها لغة، وإن كانت ليست مشهورة.
# والقول الآخر: حكي عن أبي العباس، قال: هو من رجا، يرجو، أي اتركه يرجو.
# 102 - وقوله جل وعز واسترهبوهم (آية 116) أي استدعوا منهم الرهبة.
# 103 - وقوله جل وعز فإذا هي تلقف ما يأفكون (آية 117) ومعنى تلقف تلتهم.
# قال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات: تلقم بالميم والتشديد.
# وقال خارجة: قرأ الحسن تلقم بفتح القاف. PageV03P063
# قال مجاهد: معنى ما يأفكون: ما يكذبون، أي به، وكذبهم أنهم يجعلون الحبال
~~حيات.
# ويجوز أن يكون فماذا تأمرون؟ جوابا من فرعون للملأ، حين قالوا: إن هذا
~~لساحر عليم. يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال فرعون فماذا تأمرون؟
# ويجوز ان يكون الملأ قالوا هذا لفرعون ومن يخصه قال مجاهد: معنى فوقع
~~الحق فظهر.
# ومعنى أفرغ علينا صبرا أنزل علينا صبرا يشملنا.
# 104 - وقوله جل وعز وذرك وآلهتك.. (آية 127) وقرأ ابن عباس: إلاهتك وقال:
~~معناه: وعبادتك PageV03P064
# لأن فرعون كان يعبد، ولا يعبد.
# وقال من احتج لهذه القراءة: الدليل على أنه كان يعبد، ولا يعبد أنه قال:
~~ما علمت لكم من إله غيري.
# ومن قرأ وآلهتك فإنه يذهب إلى جهتين:
# إحداهما: أنه يعني بالآلهة ههنا من كان يطيعه فرعون، كما قيل في قول الله
~~تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أنهم ما عبدوهم، ولكن
~~أطاعوهم، فصار تمثيلا.
# والجهة الأخرى: أن سليمان التيمي قال: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر.
# قال التيمي: فقلت للحسن: هل كان فرعون يعبد شيئا؟
# فقال: نعم، إن كان ليعبد شيئا قد جعله الله في عنقه. PageV03P065
# وقال إسماعيل: قول فرعون أنا ربكم الأعلى يدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا
~~غيره.
# وقد يكون معنى وآلهتك أنها آلهة يأمرهم بعبادتها.
# 105 - وقوله جل وعز قالوا ms295 أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا (آية
~~129) قال مجاهد: أي من قبل أن ترسل إلينا.
# وقال غيره: الأذى الذي لحقهم من قبل أن يرسل إليهم، قتل أبنائهم، والأذى
~~الذي لحقهم بعد أن فرعون قال: سنقتل أبناءهم، ونستحيي نساءهم.
# 106 - وقوله جل وعز ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين (آية 130) قال مجاهد: أي
~~بالجوائح. PageV03P066
# وهذا معروف في اللغة أن يقال: أصابتهم سنة أي جدب.
# وتقديره سنة جدب، ثم حذف.
# 107 - ثم قال جل وعز ونقص من الثمرات (آية 130) قال مجاهد: أي دون ذلك.
# 108 - ثم قال جل وعز لعلهم يذكرون (آية 130) أي يعتبرون بما أصابهم.
# 109 - ثم قال جل وعز فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه (آية 131) قال
~~مجاهد: الحسنة ههنا: العافية والرخاء. لنا هذه أي بحق أصابتنا.
# وقال غير مجاهد: أي كذا العادة أن يصيبنا الخير. PageV03P067
# 110 - ثم قال جل وعز وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه (آية 131) قال
~~مجاهد: السيئة ههنا: البلاء، ومعنى يطيروا يتشاءموا.
# 111 - ثم قال جل وعز ألا إنما طائرهم عند الله (آية 131) قال مجاهد: ألا
~~إنما طائرهم عند الله أي إنما الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة، مما وعدوا به
~~من الشر.
# 112 - ثم قال جل وعز ولكن أكثرهم لا يعلمون (آية 131) أي هم غافلون عن
~~هذا.
# 113 - وقوله جل وعز فأرسلنا عليهم الطوفان (آية 133) PageV03P068
# قال عطاء: الطوفان: الموت.
# وقال مجاهد: هو الموت على كل حال.
# وقال قتادة: سال عليهم الماء، حتى قاموا قياما فسألوا موسى أن يدعو الله
~~أن يكشفه، ففعل.
# وقال الضحاك: جاءهم من المطر شئ كثير، فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه
~~عنهم، ويرسلوا معه بني إسرائيل، فدعا الله فكشفه عنهم، وأمرعت البلاد
~~وأخصبت، فعادوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصب الله على زرعهم الجراد
~~فأكله، فسألوا موسى فدعا الله، فكشف ذلك عنهم، ثم عادوا.
# قال أبو جعفر: الطوفان في اللغة: ما كان مهلكا؟ من موت أو سيل، أي ما
~~يطيف بهم فيهلكهم.
# قال مجاهد: أرسل الله عليهم الجراد، ms296 فأكل مساومير له PageV03P069
# أرتجتهم، وثيابهم، وأرسل عليهم القمل، - وهو الدبى - فكان يدخل في
~~ثيابهم، وفرشهم.
# وقال عكرمة: القمل: الجنادب، بنات الجراد.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: القمل: الجعلان.
# والقمل عند أهل اللغة: ضرب من القردان.
# قال أبو الحسن الأعرابي العدوي: القمل: دواب صغار من جنس القردان، إلا
~~أنها أصغر منه، واحدتها قملة.
# وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها
~~أرسلت عليهم، وهي كلها تجتمع في أنها تؤذيهم.
# قال مجاهد: كانوا يجدون الدم في ثيابهم، وشرابهم، وطعامهم PageV03P070
# ومعنى آيات مفصلات بعضها منفصل عن بعض، بين كل واحدة منهم مدة.
# يروى أنه بين الآية والآية، ثمانية أيام.
# 114 - وقوله جل وعز ولما وقع عليهم الرجز (آية 134) وقرأ سعيد بن جبير:
~~ومجاهد: الرجز.
# قال مجاهد: وهو العذاب.
# قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك.
# قال أبو عبيدة: بما أوصاك وأعلمك.
# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل يروى أنهم كدوهم
~~في العمل. PageV03P071
# قال مجاهد: إلى أجل هم بالغوه إلى عدة مسماة من أيامهم.
# فأغرقناهم في اليم وهو البحر.
# 115 - وقوله جل وعز وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها.. (آية 137) القوم ههنا: بنو إسرائيل، وكان فيهم
~~" داود " و " سليمان " عليهما السلام.
# قال قتادة:: التي بورك فيها: الشام.
# وقيل: مصر.
# 116 - ثم قال عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~(آية 137) قيل: يعني بالكلمة: عسى ربكم أن يهلك عدوكم PageV03P072
# ويستخلفكم في الأرض قال مجاهد في قوله جل وعز وما كانوا يعرشون (آية 137)
~~قال: يبنون البيوت، والمساكن.
# ومعنى يعكفون يواظبون، ويلازمون، إلى ومنه قيل:
# اعتكف فلان.
# ومعنى متبر مهلك ومدمر، ويقال: تبرت الشئ إذا كسرته، واسم ما انكسر منه
~~التبر.
# 117 - وقوله جل وعز قال أغير الله أبغيكم إلها (آية 140) معنى: أبغي:
~~أطلب، ومعنى يسومونكم يولونكم.
# 118 - وقوله جل وعز وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (آية 141) يجوز أن يكون
~~المعنى: وفي إنجائه بني إسرائيل ms297 نعمة.
# ويجوز أن يكون المعنى: في سومكم بني إسرائيل سوء العذاب بلية عظيمة.
~~PageV03P073
# 119 - وقوله جل وعز وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر.. (آية 142)
~~قال مجاهد: الثلاثون ذو القعدة والعشر عشر من ذي الحجة.
# والفائدة في قوله فتم ميقات ربه أربعين ليلة أنه قد دل على أن العشر
~~ليال، وأنها ليست بساعات.
# وقيل: هو توكيد.
# وقيل: هو بمنزلة فذلك، أي فليس بعدها شئ يذكر.
# 120 - وقوله جل وعز ولما جاء موسى لميقاتنا (آية 143) أي للميقات الذي
~~وقتناه له.
# وكلمة ربه أي خصه بذلك. PageV03P074
# 121 - وقوله جل وعز فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا (آية 143) قال قتادة:
~~دك بعضه بعضا.
# وقال عكرمة: إنما هو جعله دكاء من الدكاوات، والتقدير على هذه القراءة:
~~جعله أرضا دكاء، وهي الناتئة، لا تبلغ أن تكون جبلا.
# قال عكرمة: لما نظر الله جل وعز إلى الجبل، صار صحراء ترابا.
# 122 - ثم قال جل وعز وخر موسى صعقا (آية 143) قيل: ميتا.
# وقال سعيد بن عروبة عن قتادة: مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك إني تبت
~~إليك.
# قال مجاهد: أي تبت من أن أسألك الرؤيا وأنا أول المؤمنين أي أول من آمن،
~~أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات، PageV03P075
# لأن سؤاله كان في الدنيا.
# قال قتادة: لما أخذ الألواح، فرأى فيها وصف أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتقريظهم، فقال: يا رب اجعلهم أمتي!! فقال: تلك أمة أحمد، فقال: فاجعلني
~~منهم، قال: إنك لن تدركهم، وقال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فرضي موسى صلى الله عليه وسلم.
# 123 - وقوله جل وعز وكتبنا له في الألواح من كل شئ (آية 145) قال سفيان:
~~أي من الحلال والحرام.
# 124 - ثم قال تعالى موعظة وتفصيلا لكل شئ (آية 145) قال سعيد بن جبير: أي
~~تفصيلا لما أمروا به ونهوا عنه.
# 125 - ثم قال جل وعز فخذها بقوة (آية 145) PageV03P076
# أي بقوة في دينك وحجتك، وقيل: بجد وعزم.
# 126 - ثم قال جل وعز وأمر قومك يأخذوا بأحسنها (آية 145) وكلها حسنة؟
# فقيل: ms298 المعنى: أنهم أمروا أن يأخذوا بما هو أحسن، مما هو مطلق لهم وإن
~~كانا جميعا مطلقين، نحو قوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل فهذا مباح، والعفو أحسن.
# وقيل: بأحسنها بالأحسن منها.
# وقيل أمروا بشئ وخبروا بما لهم فيه، ونهوا عن شئ وخبروا بما عليهم فيه،
~~فقيل لهم: خذوا بأحسنها.
# وقيل: بالناسخ.
# 127 - ثم قال تعالى سأريكم دار الفاسقين (آية 145) قال الحسن: يعني جهنم.
~~PageV03P077
# وقال مجاهد: يعني مصيرهم في الآخرة.
# وقرأ قسامة بن زهير: سأورثكم دار الفاسقين.
# 128 - وقوله جل وعز سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~(آية 146) قال سفيان بن عيينة: أي أمنعهم من كتابي.
# قال أبو إسحاق: المعنى سأجعل جزاءهم على كفرهم، الإضلال عن هداية آياتي.
~~PageV03P078
# وقيل: سأصرفهم عن نفعها.
# وقيل: عن عزها.
# ومعنى يتكبرون يحقرون الناس ويرون أن لهم فضلا عليهم ويتكبرون عن الإيمان
~~واتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
# 129 - وقوله جل وعز وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا (آية 146)
~~ويقرأ: سبيل الرشد.
# وقرأ عبد الرحمن المقرئ سبيل الرشاد.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الرشد: الصلاح، والرشد: PageV03P079
# في الدين.
# قال غيره: الغي: الضلال.
# 130 - وقوله جل وعز ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (آية
~~146) ويجوز أن يكونوا في تركهم الإيمان، وتدبر الحق، بمنزلة الغافلين.
# ويجوز أن يكون غافلين عما يجازون به، كما يقال: ما أغفل فلانا عما يراد
~~به!؟
# 131 - وقوله جل وعز واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار..
~~(آية 148).
# أي من بعد ما جاء للميقات.
# من حليهم يقال لما حسن من الذهب والفضة:
# حلي، والجمع حلي، وحلي، عجلا جسدا أي عجلا PageV03P080
# جثة أي لا يعقل ولا يميز.
# وقيل: لم يكن له رأس إنما كان جسدا فقط له خوار أي صوت.
# قال مجاهد: جمع الحلي فأخذ قبضة من أثر فرس جبريل صلى الله عليه وسلم
~~فرماها عليه.
# 132 - وقوله جل وعز ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا.. (آية 149).
# يقال للنادم ms299 المتحير: سقط في يديه، وأسقط.
# ويقرأ: ولما سقط في أيديهم أي ولما سقط الندم PageV03P081
# في أيديهم.
# 133 - وقوله جل وعز ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا..
# (آية 150).
# الأسف: الشديد الغضب، المغيظ ويكون الحزين.
# ومعنى أعجلتم أمر ربكم؟ اسبقتم ولم تنتظروا أمره، ونهيه.
# 134 - ثم قال جل وعز وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه.. (آية
~~150).
# قال مجاهد: كانت من زمردة خضراء.
# قال مجاهد في قوله: ولا تجعلني مع القوم الظالمين PageV03P082
# يعني الذين عبدوا العجل.
# 135 - وقوله جل وعز قال رب اغفر لي ولأخي.. (آية 151).
# أي اغفر الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، واغفر لأخي ما كان من مساهلته
~~عليه في بني إسرائيل، إذ كان ذلك من خشية غضب موسى، حين قال: إني خشيت ان
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي.
# وقيل: إنما استغفر لذنوب كانت قبل هذا الوقت، لأن غضبه أيضا كان لله جل
~~وعز، وهارون عليه السلام إنما أخر بني إسرائيل لئلا يتفرقوا ويتحاربوا.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " لم يبق من الألواح إلا سدسها ".
~~PageV03P083
# 136 - وقوله جل وعز إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم.. (آية
~~152).
# المعنى: إن الذين اتخذوا العجل إلها، حذف لعلم السامع.
# وقيل: معنى وذلة في الحياة الدنيا إنها الجزية.
# وقيل: هو ما أمروا به من أن يقتل بعضهم بعضا، وما رأوه من ضلالهم، قال
~~الله جل وعز: ورأوا أنهم قد ضلوا.
# قال أبو جعفر: وهذا القول أصح من الأول، لأن الجزية لم تؤخذ منهم، وإنما
~~أخذت من ذريتهم. PageV03P084
# 137 - وقوله جل وعز ولما سكت عن موسى الغضب..
# (آية 154).
# معناه: سكن.
# قال أبو إسحاق: يقال: سكت، يسكت، سكتا: إذا سكن، وسكت، يسكت، سكوتا
~~وسكتا: إذا قطع الكلام.
# ومعنى وفي نسختها وفيما نسخ منها أي فيها هدى ورحمة.
# قال ابن كيسان: وفي نسختها فيه قولان:
# أحدهما أنها جددت له في لوحين.
# وقيل: فيما انتسخ منها، وكانت قد تكسرت، فذهب أكثرها، وانتسخ ما قدر عليه
~~منها، وفي تلك النسخة هدى ms300 أي بيان ورحمة أي ما يدل على ما يوجب الرحمة
~~ولهذا قال: هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. س PageV03P085
# يجوز أن يكون معنى (اللام) معنى (من أجل) كما تقول:
# أنا أكرم فلانا لك.
# ويجوز أن يكون المعنى: رهبتهم لربهم.
# 138 - وقوله جل وعز واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا..
# (آية 155).
# أي ممن لم يعبدوا العجل، والمعنى: من قومه.
# 139 - ثم قال جل وعز فلما أخذتهم الرجفة.. (آية 155).
# قال مجاهد: أميتوا ثم أحيوا.
# والرجفة في اللغة: الزلزلة الشديدة، ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا.
# قال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة، لأنهم لم ينهوا من عبد PageV03P086
# العجل، ولم يرضوا عبادته.
# قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أي أمتهم، كما قال تعالى إن أمرؤ
~~هلك.
# قال ابن كيسان: أي لو شئت أهلكتهم من قبل لأنهم أذنبوا، بأنهم لم ينهوا
~~من عبد العجل.
# وإياي بذنبي حين قتلت القبطي، فقد رحمتنا ولم تهلكنا بذنوبنا نحن،
~~أفتهلكنا بذنوب السفهاء، الذين عبدوا العجل؟ وأنت متفضل علينا بالعفو قبل
~~هذا؟
# قال أبو جعفر: حقيقة المعنى: لست تهلكنا، وألف الاستفهام تدل على هذا
~~المعنى في كثير من المواضع كما تقول: ما أنا أفعل مثل هذا، أي لست أفعله.
~~PageV03P087
# إن هي إلا فتنتك تضل بها أي بالفتنة من تشاء أن تبتليه، فتجعله عاصيا.
# 140 - وقوله عز وجل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا
~~إليك.. (آية 156).
# قال مجاهد وأبو العالية وقتادة: في قوله تعالى إنا هدنا إليك قالوا:
~~تبنا.
# 141 - ثم قال جل وعز قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ.. (آية
~~156).
# قال الحسن وقتادة: وسعت البر والفاجر، في الدنيا، وهي للتقي خاصة يوم
~~القيامة.
# 142 - وقوله جل وعز فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة..
# (آية 156).
# روى حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن PageV03P088
# جبير، عن ابن عباس قال: كتبها الله جل وعز لهذه الأمة.
# 143 - وقوله جل وعز الذين يتبعون الرسول النبي الأمي..
# (آية 157).
# الأمي: الذي لا يكتب.
# وقيل: نسب ms301 النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم القرى، وهي مكة.
# الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فكان هذا من براهينه صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه خبرهم بما في كتابهم.
# فيجوز أن يكون يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر بما هو مكتوب عندهم.
# ويجوز أن يكون مستأنفا.
# ويحل لهم الطيبات.
# يجوز أن يكون الحلال.
# ويجوز أن يكون ما حرم عليهم من الطعام. PageV03P089
# ويحرم عليهم الخبائث العرب تقول لكل حرام:
# خبيث.
# ويضع عنهم إصرهم.
# قال سعيد بن جبير: الإصر: شدة العبادة.
# وروي عن مجاهد فيه قولان:
# روى عنه ابن أبي نجيح أنه قال: كانوا قد شدد عليهم في أشياء.
# فمن أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم خفف عنه.
# وروى موسى بن قيس عنه أنه قال: هي عهود كانت عليهم.
# والقولان متقاربان أي ما يثقل عليهم. PageV03P090
# وكذلك الأغلال التي كانت عليهم، إنما هو تمثيل، أي أشياء قد كلفوعا
~~وضمنوها فهي بمنزلة الأغلال.
# ويروى أن أحدهم كان إذا أصاب جلده بول، وجب عليه أن يقطعه، وإذا قتل رجل
~~رجلا لم يكن بد من قتله، ولا تؤخذ منه دية.
# 144 - ثم قال جل وعز فالذين آمنوا به، وعزروه ونصروه..
# (آية 157).
# وقيل: معنى وعزروه وعظموه.
# وقيل: ومنعوا منه أعداءه، والمعاني متقاربة.
# واتبعوا النور الذي أنزل معه بمنزلة النور في البيان.
# ثم قال: فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته.. (آية
~~158).
# قال مجاهد: معنى يؤمن بالله وكلمته يؤمن بالله، PageV03P091
# وبعيسى.
# وقال غيره: الكلمة والكلام ههنا واحد.
# 145 - وقوله جل وعز وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما..
# (آية 160).
# الأسباط: الفرق، والواحد: سبط، والأسباط في ولد إسحاق صلى الله عليه وسلم
~~بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم.
# والأسباط: مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل.
# ومعنى فانبجست: فانفجرت.
# 146 - وقوله جل وعز واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر.. (آية
~~163).
# أمره أن يسألهم سؤال توبيخ، ليقررهم بما يعرفونه من عصيان آبائهم،
~~ويخبرهم بما لا يعرف إلا من كتاب أو وحي.
# حدثنا أبو جعفر، قال: ms302 نا محمد بن إدريس، قال: نا PageV03P092
# يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، وكذا أخبرني حيوة عن عقيل، عن ابن شهاب، قال:
~~القرية التي كانت حاضرة البحر: طبرية، والقرية التي قال فيها: واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية أنطاكية.
# وعن ابن عباس التي كانت حاضرة البحر: أيلة.
# ومعنى يعدون يعتدون ويجاوزون الحق.
# والشرع: الظاهرة.
# وقرأ الحسن يسبتون أي يدخلون في السبت.
# مثل أهللنا ومن فتح الباء قال معناه: يعظمون السبت.
# كما كانوا يعظمونه، هذا قول الكلبي وأبي عبيدة. PageV03P093
# قال مجاهد: كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها، ابتلاء من
~~الله جل وعز لهم أي اختبارا.
# 147 - وقوله جل وعز وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا.. (آية 164).
# معنى (أو) هاهنا لأحد الأمرين، أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحد
~~هذين.
# قالوا معذرة إلى ربكم أي موعظتنا معذرة، أي إنما يجب علينا أن نأمرهم
~~بالمعروف، ولعلهم يرجعون بموعظتنا.
# فلما نسوا ما ذكروا به أي تركوا أنجينا الذين ينهون عن السوء، وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس.
# قال ابن عباس: ما أدري ما فعل بالفرقة التي لم تأمر ولم تنه؟ PageV03P094
# وقال غيره: نجيت لأنها لم تشارك كالذين عصوا.
# قال مجاهد: بئيس أليم شديد، وهذا معروف في اللغة، يقال: بؤس، فهو يبأس:
~~إذا اشتد.
# ومن قرأ بيس ففيه قولان:
# قال الكسائي: الأصل فيه بئس خففت الهمزة، فالتقت ياءان، فحذفت إحداهما
~~وكسر أوله، كما يقال: رغيف، وشهيد.
# وقيل: أراد بئس على فعل، فكسر أوله، وخففت الهمزة، وحذفت الكسرة، كما
~~يقال: رحم ورحم.
# قال أبو إسحاق: بئيس أي شديد، وقد بئس إذا افتقر، وبؤس: إذا اشتد.
# قال علي بن سليمان: بيس: ردئ وليس بجار على PageV03P095
# الفعل، أنما هو كما يقال: ناقة نضو. والعرب تقول: " جاء ببنات بيس " أي
~~ببنات شئ ردئ.
# قال أبو جعفر: وفيه قراءات سوى هاتين: سنذكرها في الإعراب إن شاء الله.
# 148 - وقوله جل وعز وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم
~~سوء ms303 العذاب.. (آية 167).
# قال أهل التفسير: معناه أعلم ربك.
# وهذا قول حسن، لأنه يقال: تعلم بمعنى أعلم، وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثل
~~هذا:
# فقلت تعلم إن للصيد غرة فإن لا تضيعها فإنك قاتله وروي عن ابن عباس أنه
~~قال في قوله جل وعز ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~قال: يعني أخذ PageV03P096
# الجزية فإن قيل: فهم قد مسخوا، فكيف تؤخذ منهم الجزية؟
# فالجواب: إنها تؤخذ من أبنائهم، وقد مسخوا ولحق أولادهم الذل، فهم أذل
~~قوم، وهم اليهود.
# حدثنا أبو جعفر قال: نا أحمد بن محمد بن سلامة، قال: نا عيسى بن إسحاق
~~الأنصاري، قال: نا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن يعقوب القمي، عن جعفر بن
~~أبي المغيرة، عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى: وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة قال: العرب من يسومهم سوء العذاب قال:
# الخراج.
# وقيل: " عليهم " على اليهود، بين أنه كان أخبر بذلك.
# 149 - ثم قال جل وعز وقطعناهم في الأرض أمما..
# (آية 168). PageV03P097
# أي فرقناهم فرقا.
# 150 - وقوله جل وعز وبلوناهم بالحسنات والسيئات (آية 168).
# أي واختبرناهم بالشدة والرخاء، والخصب والجدب.
# 151 - وقوله جل وعز فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب..
# الله (آية 169).
# قال مجاهد: يعني النصارى.
# وقال غيره: يعني أبنائهم.
# قال أبو جعفر وهذا أولى القولين - والله أعلم - لأنه يقال لولد الرجل:
~~خلفه، يقال للواحد، وللاثنين، والجمع، والمؤنث، على لفظ واحد، والجمع خلوف.
~~PageV03P098
# وقيل: إنما يستعمل للردئ من الأبناء.
# فأما الخلف بتحريك اللام، فهو البدل من الشئ، من ولد أو غيره.
# 152 - ثم قال جل وعز يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا.. (آية
~~169).
# قال ابن عباس رحمه الله: يستقبلون الدنيا فيأكلونها، ويتأولون كتاب الله،
~~هذا معنى قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه.
# قال مجاهد: يأخذون في يومهم ما كان من حلال أو حرام، وإن وجدوا ذلك لغد
~~أخذوه.
# وقال غيره: يأخذون الرشى في الحكم، ويقولون: سيغفر PageV03P099
# لنا، وهم لا يتوبون.
# ودل على أنهم لا يتوبون قوله تعالى ms304 وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه.
# والعرض في اللغة: متاع الدنيا أجمع.
# والعرض بتسكين الراء، ما كان من المال سوى الدنانير والدراهم، وما كان من
~~الدنانير والدراهم قيل له: نقد وغيره.
# ومعنى ودرسوا ما فيه أي قد قرأوه، وهم قريبو عهد بقراءته.
# 153 - ثم قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع
~~أجر المحسنين (آية 170).
# معنى يمسكون بالكتاب يتبعون ما فيه، ويحكمون به.
# إنا لا نضيع أجر المحسنين أي من أصلح منهم وآمن ولم يعاند.
# 154 - وقوله جل وعز وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة..
# (آية 171). PageV03P100
# يقال: نتقت الشئ، أنتقه، نتقا، ونتوقا: إذا زعزعته ورميت به أو قطعته،
~~ومنه امرأة ناتق أي كثيرة الولد، كأنها ترمي بالأولاد.
# ويقال: نتقت السقاء: إذا نقضته لتخرج ما فيه من الزبد.
# قال قتادة: رفع الجبل على رؤوسهم وقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم: إن
~~قبلتم ما في الكتاب، وإلا سقط عليكم.
# ومعنى بقوة بجد.
# 155 - وقوله جل وعز وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم.. (آية
~~172).
# أحسن ما قيل في هذا، ما تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~إن الله جل وعز، مسح ظهر آدم، فأخرج منه ذريته، أمثال الذر، فأخذ عليهم
~~الميثاق " فكأنه يفهمهم ما أراد جل وعز، كما قال تعالى: قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم. PageV03P101
# وفي الحديث: " كل مولود يولد على الفطرة ".
# أي على ابتداء أمره، حين أخذ عليهم العهد.
# حدثنا أبو جعفر قال: نا عبد الله بن إبراهيم المقرئ البغدادي بالرملة
~~قال: نا عباس الدوري قال: نا عبد الله بن موسى قال: نا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية: وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذرياتهم إلى قوله: المبطلون قال: جمعهم فجعلهم أزواجا، ثم صورهم،
~~ثم استنطقهم فقال: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا إنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا
~~غيرك، ولا إله لنا غيرك، قال: " فأرسل إليكم رسلي، وأنزل عليكم كتبي، ms305 فلا
~~تكذبوا رسلي، وصدقوا وعيدي، وإني سأنتقم ممن اشرك بي، ولم يؤمن بي، فأخذ
~~عهدهم وميثاقهم " وذكر الحديث. PageV03P102
# قال أبو جعفر: ونذكر حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه
~~الآية في الإعراب، وغيره إن شاء الله.
# 156 - ثم قال جل وعز قالوا بلى (آية 172).
# وهذا التمام، على قراءة من قرأ أن تقولوا بالتاء.
# قال أبو حاتم: وهي مذهبنا لقوله ألست بربكم؟
# يخاطبهم، فقال على المخاطبة: أن تقولوا أي لأن لا تقولوا.
# وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما أن يقولوا بالياء، والمعنى على هذه
~~القراءة: وأشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا.
# 157 - وقوله جل وعز واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها..
~~(آية 175). PageV03P103
# وروى شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: هو "
~~بلعام ".
# وروى ابن أبي جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: هو
~~" بلعام بن باعر " من بني إسرائيل قال سعيد بن جبير: " كان معه اسم الله
~~الأعظم، فسألوه أن يدعوا الله على موسى عليه السلام وأصحابه، فقال: أخروني،
~~وكان لا يدعو على أحد، حتى يرى ذلك في نومه، فبات فنهي في نومه، فعادوا
~~إليه - وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد جاءهم في ثمانين ألفا، خلف الفرات
~~- فلما سألوه أن يدعو عليه بعدما نهي، قال لهم:
# أخرجوا إلى أصحابه النساء ليفتتنوا، فتنتصروا عليهم، فانسلخ مما كان فيه،
~~وكان قد أمر في نومه أن يدعو له " قال عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما
~~الله: " هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت ". PageV03P104
# وقال عكرمة: هو من كان من اليهود والنصارى، لم يصح إسلامه.
# يذهب إلى أنهم منافقو أهل الكتاب.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى فانسلخ منها هو ما نزع منه من العلم.
# 158 - ثم قال جل وعز فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (آية 175).
# يقال: اتبعه إذا أدركه، وتبعه إذا سار في أثره، هذا الجيد.
# وقيل: هما لغتان.
# 159 - وقوله جل وعز ولو شئنا لرفعناه ms306 بها.. (آية 176). PageV03P105
# قال مجاهد: أي لرفعناه عنه، ومعناه لعصمناه مما فعل.
# 160 - ثم قال جل وعز ولكنه أخلد إلى الأرض.. (آية 176).
# قال مجاهد: أي سكن، والتقدير: إلى نعيم الأرض ولذاتها.
# 161 - وقوله جل وعز فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه
~~يلهث.. (آية 176).
# قال مجاهد: أي إن تحمل عليه بدابتك أو رجلك يلهث، أو تتركه يلهث، وكذلك
~~من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه.
# وقال غير مجاهد: هذا شر تمثيل، في أنه قد غلب عليه هواه، حتى صار لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا، بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه، هو لا يملك
~~ترك اللهثان. PageV03P106
# 162 - وقوله جل وعز ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس.. (آية 179).
# (أي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس.
# يقال: ذرا الله خلقه يذرؤهم ذرءا) أي خلقهم.
# وقوله تعالى: أولئك كالانعام وصفهم بأنهم بمنزلة من لا يعقل.
# 163 - ثم قال جل وعز بل هم أضل (آية 179).
# لأن الأنعام إذا أبصرت مضارها، اجتنبتها أو أكثرها، ولا تكفر معاندة.
# 164 - وقوله جل وعز ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها..
# (آية 180).
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أن لله تسعة
~~وتسعين اسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة ". PageV03P107
# وقال بعض أهل اللغة: يجب على هذا أن لا يدعى الله عز وجل، إلا بما وصف به
~~نفسه، فيقال: يا جواد، في ولا يقال: يا سخي.
# 165 - وقوله جل وعز وذروا الذين يلحدون في أسمائه..
# (آية 180).
# قال ابن جريج: اشتقوا العزى من العزيز، واللات من الله.
# قال أبو جعفر: والإلحاد في اللغة: الجور، والميل، ومنه لحد القبر، لأنه
~~ليس في الوسط، إنما هو مائل في ناحيته.
# قال أبو جعفر: وفرق الكسائي بين ألحد، ولحد، فقال:
# ألحد عدل عن القصد، ولحد ركن إلى الشئ. PageV03P108
# وعلى هذا قرأ في النحل يلحدون بفتح الياء بمعنى الركون.
# 166 - وقوله جل وعز والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~(آية 182).
# يقال: استدرج فلان فلانا، ms307 إذا اتى بأمر يريد ليلقيه في هلكة.
# ولا يكون الاستدراج إلا حالا بعد حال ومنه فلان يدرج فلانا، ومنه أدرجت
~~الثوب.
# 167 - وقوله جل وعز وأملي لهم إن كيدي متين (آية 183).
# ومعنى " أملي ": أؤخر، والملاوة: القطعة من الدهر، ويقال: بالضم والكسر،
~~ومنه: تمل حبيبك. والمتين:
# الشديد. PageV03P109
# 168 - وقوله جل وعز أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض.. (آية 185).
# قال سفيان: يعني خلق السماوات والأرض.
# 169 - وقوله جل وعز يسألونك عن الساعة أيان مرساها..
# (آية 187).
# قال قتادة: أي متى قيامها؟
# وقال غيره: يقال رسى الشئ، يرسو، رسوا: إذا ثبت، وأرسيته: أثبته.
# 170 - ثم قال جل وعز قل إنما علمها عند ربي (آية 187).
# أي لا يعلم متى قيامها الا الله.
# 171 - ثم قال جل وعز لا يجليها لوقتها إلا هو.. (آية 187).
# يقال: جلى لي فلان الخبر: إذا أظهره وأوضحه. PageV03P110
# 172 - ثم قال جل وعز ثقلت في السماوات والأرض، لا تأتيكم إلا بغتة.. (آية
~~187).
# أي خفي علمها، وإذا خفي الشئ ثقل.
# وقيل: أي ثقلت المسالة عنها، أي عظمت.
# 173 - ثم قال جل وعز لا تأتيكم إلا بغتة (آية 187).
# أي فجأة.
# 174 - وقوله جل وعز يسألونك كأنك حفي عنها.. (آية 187).
# قال قتادة: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن أقرباؤك فأسر إلينا
~~متى الساعة!! فانزل الله جل وعز يسألونك كأنك حفي عنها أي حفي بهم.
# والمعنى على هذا: التقديم والتأخير، أي يسألونك عنها PageV03P111
# كأنك حفي لهم أي فرح لسؤالهم.
# وهو معنى قول سعيد بن جبير أي يسألونك كأنك حفي لهم.
# 175 - وقوله جل وعز ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير.. (آية 188).
# روي عن ابن عباس أنه قال: لو أني أعلم سنة القحط والجدب، لهيأت لها ما
~~يكفيني.
# وقيل: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العبادة، فيكون الخير ها هاهنا
~~هن العبادة.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال عما في قلوب الناس، وما
~~يسرونه، فقال: لو كنت أعلم الغيب أي ما يسرونه وما يقع بكم، حتى تحذروا
~~مكروهه، لكان أحرى ms308 أن تجيبوني إلى ما أدعوكم PageV03P112
# لاستكثرت من الخير أي من إجابتكم إلى ما أدعوكم وما مسني السوء منكم،
~~بتكذيب أو عداوة، إذ كنت عندكم كذلك.
# ودل على هذا الجواب إن أنا إلا نذير أي لست أعلم من الغيب، إلا ما علمني
~~الله.
# وقيل: ولو كنت أعلم الغيب أي كتب الله.
# وقال الحسن: لاستكثرت من الخير من الوحي.
# 176 - وقوله جل وعز هو الذي خلقكم من نفس واحدة..
# (آية 189).
# يعني آدم صلى الله عليه وسلم وجعل منها زوجها يعني حواء فلما تغشاها
~~كناية عن الجماع حملت حملا خفيفا فمرت به.
# قال الحسن: أي فاستمرت به، والمعنى: أنها مرت به وجاءت لم يثقلها
~~PageV03P113
# وقرأ ابن يعمر فمرت به خفيف، أي شكت في الحمل.
# روي عن ابن عباس رحمه الله: فاستمرت به.
# قال أبو حاتم: أي استمر بها الحمل فقلب الكلام، كما يقال: أدخلت الخف في
~~رجلي فلما أثقلت أي استبان حملها دعوا الله ربهما لئن آتينا صالحا.
# قال الحسن: أي غلاما.
# وقال أبو البختري: خافا ان يكون بهيمة 177 - ثم قال جل وعز فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما.. (آية 190). PageV03P114
# روى خصيف عن سعيد بن جبير، ومجاهد عن ابن عباس، قال: أتاهما إبليس فقال:
~~أنا أخرجتكما من الجنة، فإن أطعتماني وإلا جعلت له قرنين فشق بطنك، أو
~~أخرجته ميتا، فقضي أن يخرج ميتا، ثم حملت حملا آخر فقال لهما مثل ذلك (فقضي
~~أن يخرج ميتا، ثم حملت حملا آخر، فقال لهما مثل ذلك) فقالت له حواء: فيم
~~تريد ان أطيعك؟ قال: سميه " عبد الحارث " فسمته، فقال الله جل وعز جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما.
# قال غيره: يعني في التسمية خاصة، وكان اسم " إبليس " الحارث. PageV03P115
# 178 - ثم قال تعالى فتعالى الله عما يشركون (آية 190).
# أي عما يشرك الكفار، ويدل على هذا أيشركون ما لا يخلق شيئا؟ يعني
~~الأصنام.
# وروي عن عكرمة أنه قال: لم يخص بهذا آدم وحواء وحدهما، والتقدير على هذا
~~الجنس كله، أي خلق كل واحد منكم من نفس ms309 واحدة وجعل منها أي من جنسها زوجها
~~فلما تغشاها على الجنس كله، وكذا دعوا يراد به الجنسان الكافران، ثم حمل
~~فتعالى الله عما يشركون على معنى الجميع، فهذا أولى - والله أعلم - من أن
~~ينسب إلى الأنبياء عليهم السلام مثل هذا. PageV03P116
# وقال بعض أهل النظر: يراد به غير " آدم وحواء " وإنما ذكرا لأنهما أصل
~~الناس.
# 179 - وقوله جل وعز إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم (آية 194).
# أي الله جل وعز يهلكهم كما يهلككم.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~و " إن " هاهنا بمعنى " ما " والمعنى:
# ما الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، أي هم الأصنام.
# والقراءة الأولى أكثر وأعرف، والسواد عليها.
# 180 - وقوله جل وعز إن وليي الله الذي نزل الكتاب..
# (آية 196).
# قال الأخفش: وقرئ إن ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبريل صلى الله عليه
~~وسلم. PageV03P117
# قال أبو جعفر: هي قراءة عاصم الجحدري، والقراءة الأولى أولى لقوله تعالى
~~وهو يتولى الصالحين.
# 181 - وقوله جل وعز وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون (آية 198).
# يعني الأصنام.
# قال الكسائي: يقال: داري تنظر إلى دار فلان، إذا كانت قريبة منها.
# 182 - وقوله جل وعز خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (آية 199).
# قال عطاء: العفو: الفضل. PageV03P118
# قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة، ما كان فضلا ولم يكن بتكلف.
# حدثنا أبو جعفر قال: نا أحمد بن عبد الجبار الصوفي، قال: أنبأنا داود
~~الضبي، قال: نا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز خذ
~~العفو قال: خذ من أخلاقهم وأعمالهم في غير تجسس.
# قال الضحاك والسدي: هذا قبل أن تفرض الصدقة، وقد نسخته الزكاة.
# وقال وهب بن كيسان: سمعت ابن الزبير رحمه الله يقول:
# خذ العفو: والله ما أمر أن يؤخذ إلا من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم
~~ما صحبتهم.
# 183 - ثم قال جل وعز وأمر بالعرف.. (آية 199). PageV03P119
# والعرف: المعروف.
# 184 ms310 - وقوله جل وعز وإما ينزغنك من الشيطان نزغ..
# (آية 200).
# النزغ: أدنى حركة.
# 185 - وقوله جل وعز إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا (آية
~~201).
# قال مجاهد: الطيف: سنة الغضب.
# قال الكسائي: الطيف: اللمم، والطائف: كل ما طاف حول الإنسان.
# وقال أبو عمرو: الطيف: الوسوسة، وحقيقته في اللغة من طاف يطيف إذا تخيل
~~في القلب، أو رؤي في النوم، وهو طائف، وطيف بمعناه. PageV03P120
# 186 - وقوله جل وعز وإخوانهم يمدونهم في الغي..
# (آية 202).
# أي يزيدونهم.
# 187 - وقوله جل وعز وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها..
# (آية 203).
# قال قتادة: أي جئت بها من عند نفسك.
# وكذلك هو في اللغة، يقال: اجتبيت الشئ، وارتجلته، واخترعته، واختلقته:
~~إذا جئت به من عند نفسك.
# 188 - وقوله جل وعز ودون الجهر من القول بالغدو والآصال..
# (آية 205).
# الآصال: العشايا، الواحد أصل، وواحد أصل أصيل. PageV03P121
# 189 - وقوله جل وعز وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا..
# (آية 204).
# هذا عام يراد به الخاص.
# وقال إبراهيم النخعي: وابن شهاب، والحسن: هذا في الصلاة.
# وقال عطاء: هذا في الصلاة والخطبة.
# قال أبو جعفر: القول الأول أولي، لأن الخطبة يجب السكوت فيها إذا قرئ
~~القرآن، وإذا لم يقرأ.
# والدليل على صحة ما رواه إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال:
~~كانوا يتكلمون في الصلاة، فأنزل الله جل وعز وإذا قرئ القرآن إلى آخرها.
~~PageV03P122
# قال أبو جعفر: ولم يختلف في معنى قوله تعالى واذكر ربك في نفسك أنه في
~~الدعاء.
# وقال بعضهم في قوله جل وعز فاستمعوا له وأنصتوا كان هذا لرسول الله خاصة،
~~ليعيه عنه صلى الله عليه وسلم أصحابه.
# " تمت سورة الأعراف " PageV03P123
# تفسير سورة الأنفال مدنية وآياتها 75 آية PageV03P125
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال وهي مدنية 1 - قوله جل وعز: يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول (آية 1) قال ابن عباس: نزلت في يوم بدر.
# وروى إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: " أصبت سيفا
~~يوم بدر، فاستحسنته، فقلت يا رسول الله: ms311 هبه لي! فنزلت يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول قال أبو جعفر: المعروف من قراءة سعد بن أبي وقاص
~~PageV03P127
# يسألونك الأنفال بغير (عن) هكذا رواه شعبة، عن سماك، عن مصعب عن أبيه.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر: " من قتل قتيلا
~~فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا " فلما فتح لهم جاءوا يطلبون ذلك، فقام سعد
~~والأشياخ فقالوا: يا رسول الله إنما قمنا هذا المقام ردءا لكم لا جبنا،
~~فنزلت يسألونك عن الأنفال فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نزلت بعد واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه.
# فبين الله جل وعز في هذا أن الأنفال صارت من الخمس، لا من الجملة.
# قال مجاهد وعكرمة: هي منسوخة، نسخها واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه إلى آخر الآية. PageV03P128
# قال مجاهد: والأنفال: الغنائم.
# قال أبو جعفر: والأنفال في اللغة: ما يتطوع به الإمام، مما لا يجب عليه
~~نحو قوله: " من جاء بأسير فله كذا " ومنه النافلة من الصلوات، ثم قيل
~~للغنيمة: نفل، لأنه يروى " أن الغنائم لم تحل لأحد إلا لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم " فكأنهم أعطوها نافلة..
# 2 - وقوله جل وعز فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم (آية 1) الذات: الحقيقة،
~~والبين: الوصل ومنه لقد تقطع بينكم.
# 3 - وقوله جل وعز: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم (آية 2)
~~قال ابن أبي نجيح: أي فرقت، وأنشد أهل اللغة:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو المنية أول PageV03P129
# وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال:
~~إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له: اتق الله، كف ووجل قلبه.
# 4 - ثم قال جل وعز وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا (آية 2) أي:
~~صدقوا بها فازدادوا إيمانا.
# قال الحسن: الذين يقيمون الصلاة الخمس، بوضوئها وركوعها وسجودها وخشوعها.
# وقال مقاتل بن حيان: إقامتها أن تحافظ على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها،
~~وتمام ركوعها وسجودها، ms312 وتلاوة القرآن فيها، والتشهد، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا إقامتها. PageV03P130
# 5 - وقوله جل وعز كما أخرجك ربك من بيتك بالحق (آية 5) فيه أقوال:
# (أ) قال الكسائي: المعنى: يجادلونك في الحق، مجادلتهم كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق.
# (ب) قال أبو عبيدة: (ما) بمعنى (الذي) أي: والذي أخرجك، هذا معنى كلامه.
# (ج‍) وقول ثالث: وهو أن المعنى: قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق، أي: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون، قل الأنفال لله
~~والرسول، وإن كرهوا. PageV03P131
# وقيل: " كما أخرجك ربك من بيتك " متعلق بقوله تعالى " لهم درجات عند ربهم
~~" أي: هذا الوعد لهم حق في الآخرة، كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فأنجز وعدك
~~بالظفر.
# 6 - ثم قال جل وعز يجادلونك في الحق بعد ما تبين (آية 6).
# فكما كان هذا حقا، فكذلك كل ما وعدكم به حق، يجادلونك في الحق بعد ما
~~تبين، وتبيينه أنه لما خبرهم بخبر بعد خبر من الغيوب، حقا، وجب أن لا يشكوا
~~في خبره.
# وأحسنها قول مجاهد أن المعنى: كما أخرجك ربك من بيتك، أي: من المدينة إلى
~~بدر على كره، كذلك يجادلونك في الحق، لأن كلا الأمرين قد كان، مع قرب
~~أحدهما من الآخر، فذلك أولى مما بعد عنه. PageV03P132
# 7 - وقوله جل وعز وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكم.
# (آية 7) قال قتادة: الطائفتان: " أبو سفيان " معه العير، و " أبو جهل "
~~معه نفير قريش، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون أن يظفروا
~~بالعير، وأراد الله عز وجل غير ذلك.
# والشوكة: السلاح.
# 8 - ثم قال جل وعز ويريد الله أم يحق الحق بكلماته، ويقطع دابر الكافرين
~~(آية 7) أي: كان في ظهورهم على المشركين وإمدادهم بالملائكة، ما أحق به
~~الحق، وقطع دابر الكافرين. PageV03P133
# 9 - وقوله جل وعز فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (آية 9)
~~قال ابن عباس: أي: متتابعين.
# وقال أبو جعفر: قال أهل اللغة: يقال: ردفته، وأردفته:
# إذا تبعته.
# قال مجاهد: مردفين: ms313 أي: ممدين.
# 10 - وقوله جل وعز وما جعله الله إلا بشرى (آية 10) يعني الإمداد، ويجوز
~~أن يكون يعني الإرداف.
# 11 - وقوله جل وعز إذ يغشيكم النعاس أمنة منه (آية 11) PageV03P134
# قال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس.
# ويقال: أمن، يأمن، أمنا، وأمانا، وأمنة، وأمنة.
# وروي عن ابن محيصن أنه قرأ " أمنة " بإسكان الميم.
# وقال عبد الله بن مسعود: النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي الحرب أمنة.
# 12 - ثم قال جل وعز وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به (آية 11) قال
~~الضحاك: سبق المشركون المسلمين إلى الماء ببدر، فبقي المسلمون عطاشا،
~~محدثين مجنبين، لا يصلون إلى الماء، فوسوس إليهم الشيطان فقال: إنكم تزعمون
~~أنكم على الحق، وأن فيكم النبي، وعدوكم معه الماء، وأنتم لا تصلون إليه،
~~فأنزل الله جل وعز المطر، فشربوا منه حتى رووا، واغتسلوا، وسقوا دوابهم.
~~PageV03P135
# قال ابن أبي نجيح: رووا من الماء، وسكن الغبار.
# وقال غيره: كان ذلك من الآيات العظام، لأنهم كانوا على سبخة، لا تثبت
~~فيها الأقدام، فلما جاء المطر ثبتت أقدامهم.
# 13 - ثم قال جل وعز ويذهب عنكم رجز الشيطان.. (آية 11).
# قال ابن أبي نجيح: أي وساوسه.
# قال الضحاك: وأما قوله ويثبت به الأقدام فإنه كانت به رميلة لا يقدر أحد
~~أن يقف عليها، فلما جاء المطر ثبتت الأقدام عليها.
# 14 - وقوله جل وعز إذ يوحى ربك إلى الملائكة قبل أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا (آية 12). PageV03P136
# يجوز أن يكون المعنى: ثبتوهم بشئ تلقونه في قلوبهم.
# ويجوز ان يكون المعنى: ثبتوهم بالنصر والقتال عنهم.
# 15 - وقوله جل وعز فاضربوا فوق الأعناق.. (آية 12).
# قيل: إن " فوق " ها هنا زائدة، وإنما أبيحوا ان يضربوهم على كل حال.
# ويدل عليه واضربوا منهم كل بنان لأن البنان أطراف الأصابع، الواحدة:
~~بنانة، مشتق من قولهم أبن بالمكان إذا أقام به.
# 16 - ثم قال جل وعز ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله..
# (آية 13).
# أي خالفوا، كأنهم صاروا في شق آخر. PageV03P137
# 17 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ms314 فلا
~~تولوهم الأدبار (آية 15).
# أي: إذا واقفتموهم، يقال: زحفت له، إذا ثبت.
# وقيل: التزاحف التداني والتقارب، أي: متزاحف الرحمن بعضهم إلى بعض.
# 18 - ثم قال جل وعز ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد باء بغضب من الله.. (آية 16).
# قال الحسن: كان هذا يوم بدر خاصة، وليس الفرار من الزحف من الكبائر.
# وروى شعبة عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~نزلت في يوم بدر.. حدثنا أبو جعفر قال: نا ابن سماعه قال: نا أبو نعيم قال:
~~نا موسى بن محمد عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة عن أبي سعيد ومن يولهم
~~يومئذ PageV03P138
# دبره إلى قوله و " بئس المصير " قال: ذلك يوم بدر.
# وقال عطاء: هي منسوخة إلى قوله فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~أهل بدر، لم يكن لهم إمام ينحازون إليه، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~معهم، فلم يكن لهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه.
# وفي حديث ابن عمر " حصنا حيصة في جيش فخفنا، فقلنا يا رسول الله: نحن
~~الفرارون، فقال: أنا فئتكم ". PageV03P139
# وكذا قال عمر يوم القادسية: أنا فئة كل مسلم.
# وقيل: ذا عام، لأن ذلك حكم " من " إلا أن يقع دليل، فإن خاف رجل على نفسه
~~وتيقن انه لا طاقة له بالمشركين، فله الرجوع، لئلا يلقي بيده إلى التهلكة.
# 19 - ثم قال جل وعز: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم.. (آية 17).
# وقال ابن أبي نجيح: لما قال هذا قتلت، وهذا قتلت!
# 20 - ثم قال جل وعز وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى..
# (آية 17).
# قال ابن أبي نجيح: هذا لما حصبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: وحقيقة هذا في اللغة، إنهم خوطبوا على ما يعرفون، لن لأن
~~عددهم كان قليلا وأبلغوا من المشركين. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حصبهم بكفه، فلم يبق أحد من المشركين إلا وقع في PageV03P140
# عينه، أي فلو كان إلى ما ms315 في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل إلى
~~ذلك الجيش العظيم، ولكن الله فعل بهم ذلك.
# والتقدير - والله أعلم - وما رميت بالرعب في قلوبهم، إذ رميت بالحصباء في
~~وجوههم، وقلت: شاهت الوجوه، ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم.
# وقيل: المعنى: وما رميت الرمي الذي كانت (به) الإماتة، ولكن الله رمى.
# 21 - ثم قال جل وعز وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا..
# (آية 17).
# والبلاء ها هنا النعمة. PageV03P141
# 22 - وقوله جل وعز إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح..
# (آية 19).
# قال مجاهد: أي إن تستنصروا.
# وقال الضحاك: قال أبو جهل: " اللهم انصر أحب الفئتين إليك " فقال الله عز
~~وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح.
# والمعنى عند أهل اللغة: إن تستدعوا الفتح، وهو النصر.
# 23 - وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (آية
~~21).
# لأنهم استمعوا استماع عداوة، ويبينه قوله إن شر الدواب PageV03P142
# عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون.
# أي: هم بمنزلة الصم في أنهم لا يسمعون سماع من يقبل الحق، وبمنزلة البكم
~~لأنهم لا يتكلمون بخير، ولا يعقلونه.
# 24 - ثم قال جل وعز ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم..
# (آية 23).
# أي لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه.
# 25 - ثم قال جل وعز ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (آية 23).
# أي لو أخبرهم بكل ما يسألون عنه، لأعرضوا وكفروا، معاندة وحسدا.
# 26 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول..
# (آية 24).
# أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى " استجيبوا " أجيبوا، وأنشد: PageV03P143
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب 27 - ثم قال جل
~~وعز إذا دعاكم لما يحييكم.. (آية 24).
# أي لما تصيرون به إلى الحياة الدائمة في الآخرة.
# 28 - ثم قال جل وعز واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..
# (آية 24).
# قال سعيد بن جبير: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين (الكافر وبين)
~~الأيمان.
# وقال الضحاك: يحول بين المؤمن والمعصية، وبين الكافر والطاعة.
# قال أبو جعفر: وأول هذا القول بعض أهل اللغة، أن PageV03P144
# معناه: يحول ms316 بينهما وبين ذنبك بالموت.
# وقيل: هو تمثيل، أي هو قريب كما قال جل وعز ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد.
# وقيل: كانوا ربما خافوا من عدوهم، فأعلمهم الله جل وعز، أنه يحول بين
~~المرء وقلبه، فيبدلهم من الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا.
# 29 - وقوله جل وعز بين واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة..
~~(آية 25).
# قيل: إنها تعم الظالم وغيره.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة.. قال أمر الله المؤمنين ان لا يقروا المنكر PageV03P145
# بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب.
# وقال الضحاك: هي في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وروي عن الزبير أنه قال يوم الجمل لما لقي: ما توهمت أن هذه الآية نزلت
~~فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا اليوم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة.
# وقول آخر، وهو قول أبي العباس محمد بن يزيد، انه نهي بعد أمر، نهي
~~الفتنة: والمعنى في النهي للظالمين، أي لا تقربن الظلم.
# وحكى سيبويه: لا أرينك هاهنا، أي لا تكن ها هنا، فإنه من كان ها هنا
~~رايته.
# وأبو إسحق: يذهب إلى أن معناه الخبر، وجاز دخول النون في الخبر لأن فيه
~~قوة الجزاء.
# قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أنه PageV03P146
# دعاء.
# 30 - وقوله جل وعز واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس.. (آية 26).
# قال وهب بن منبه: يعني بالناس فارس.
# وقال عكرمة: كفار قريش.
# قال السدي: فآواكم إلى المدينة.
# 31 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا..
~~(آية 29).
# قال مجاهد وعطاء والضحاك: أي مخرجا.
# قال مجاهد: في قوله يوم الفرقان قال: يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق
~~والباطل.
# قال أبو جعفر: والفرقان في اللغة: بمعنى الفرق، يقال:
# فرقت بين الشيئين فرقا، وفرقانا. PageV03P147
# 32 - وقوله جل وعز وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أو يقتلوك، أو
~~يخرجوك.. (آية 30).
# يقال: أثبته إذا ms317 حبسته.
# قال مجاهد: أراد الكفار أن يفعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~خروجه من مكة.
# وقال غيره: اجتمعوا فقالوا: نحبسه في بيت، ونطعمه ونسقيه فيه، أو نقتله
~~جميعا جميعا قتل رجل واحد، أو نخرجه فتكون بليته على غيرنا، فعصمه الله عز
~~وجل منهم. PageV03P148
# وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس ليثبتوك هي ليوثقوك.
# 33 - وقوله جل وعز وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء، أو أئتنا بعذاب أليم (آية 32).
# قال مجاهد: الذي قال هذا " النضر بن الحارث بن كلدة ".
# ويروى ان هذا قيل بمكة، ويدل على هذا قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم.
# قيل في هذه الآية أقوال:
# روي عن ابن عباس ان " النضر بن الحارث " قال هذا - يريد: أهلكنا ومحمدا
~~ومن معه عامة - فأنزل الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم إلى وهم
~~يستغفرون أي ومنهم قوم يستغفرون يعني المسلمين وما لهم ألا يعذبهم الله
~~خاصة فعذبهم بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم، وفي ذلك نزلت
~~سأل سائل بعذاب واقع. PageV03P149
# وروى الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان المستفتح يوم بدر " أبو جهل
~~" وانه قال: " اللهم اخز أقطعنا للرحم " فهذا استفتاحه.
# أهل وقال عطية في قوله جل وعز وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني
~~المشركين حتى يخرجه عنهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المؤمنين،
~~قال ثم رجع إلى الكفار فقال وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام؟
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، ومعناه وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم: وما
~~كان الله معذبهم وأنت بين أظهرهم، PageV03P150
# وكذلك سنته في الأمم.
# 34 - ثم قال جل وعز وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.
# (آية 33) وعاد الضمير على من آمن منهم.
# 35 - ثم قال جل وعز وما لهم ألا يعذبهم الله؟ (آية 34) أي إذا خرجت من
~~بين أظهرهم.
# ويجوز ان يكون معناه: وما لهم ألا يعذبهم الله ms318 في القيامة.
# وقيل معناه: وما كان الله معذبهم لو استغفروه على غير ايجاب لهم، كما
~~تقول: لا أغضب عليك أبدا وأنت تطيعني، أي: لو أطعتني لم أغضب عليك، على غير
~~ايجاب منك لطاعته وقال مجاهد: معناه: وما كان الله عذبهم وهم مسلمون.
# قال أبو جعفر: ومعنى هذا وما كان الله معذبهم ومنهم من يؤول أمره إلى
~~الإسلام.
# وروي عنه: وفي أصلابهم من يستغفر. PageV03P151
# 36 - ثم قال جل وعز وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية.. (آية
~~35).
# روى عطية عن ابن عمر أنه قال: المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق.
# قال ابن شهاب: يستهزؤن بالمؤمنين.
# وروى ابن أبي جريج وابن أبي نجيح أنه قال: المكاء: إدخالهم أصابعهم في
~~أفواهم، والتصدية: الصفير، يريدون ان يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة.
# قال أبو جعفر: والمعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر.
# حكى أبو عبيدة وغيره انه يقال: مكا، يمكو، ومكاء: إذا صفر، وصدى يصدي
~~تصدية: إذا صفق. PageV03P152
# قال أبو جعفر: ويبعد قول ابن زيد التصدية: صدهم عن دين الله، لأن الفعل
~~من هذا صددت إلا أن تقلب إحدى داليه ياء مثل: تظنيت من ظننت، وكذا ما روي
~~عن سعيد بن جبير:
# التصدية: صدهم عن بيت الله.
# 37 - وقوله جل وعز إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله...
~~(آية 36).
# قال مجاهد: يعني " أبا سفيان " وما أنفق على أصحابه يوم أحد 38 - وقوله
~~جل وعز ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا (آية 37).
# يقال: ركمت الشئ، إذا جعلت بعضه فوق بعض. PageV03P153
# 39 - وقوله جل وعز فيجعله في جهنم (آية 37) أي: الخبيث ليعذبوا به.
# ويعني بالخبيث: الكفار، كذا قال ابن عباس: " ميز أهل السعادة من أهل
~~الشقاء، أي بأن اسكن هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار ".
# أي فيجعل الكفار بعضهم فوق بعض فيجعلهم ركاما، أي يجمع بعضهم إلى بعض حتى
~~يكثروا أولئك رده إلى الكافرين، ورد فيجعله إلى الخبيث على لفظه، ليعذبوا
~~به، كما قال تعالى (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم).
# وقوله جل ms319 وعز وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين.
# (آية 38) قال مجاهد: يوم بدر للأمم قبل ذلك، فقد فرق الله جل وعز بين
~~الحق والباطل.
# 40 - وقوله جل وعز وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.. (آية 39). PageV03P154
# المعنى: حتى لا تكون فتنة كفر، ودل على هذا الحذف قوله تعالى ويكون الدين
~~كله لله 41 - ثم قال جل وعز وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم، نعم المولى
~~ونعم النصير (آية 40).
# أي وإن عادوا إلى الكفر وعداوتكم فاعلموا أن الله مولاكم أي وليكم
~~وناصركم، فلا تضركم عداوتهم.
# 42 - وقوله جل وعز واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه، وللرسول، ولذي
~~القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل.. (آية 41).
# اختلف في معنى هذه الآية:
# فقال قوم: يقسم الخمس على خمسة أجزاء: فأربعة منها لمدة شهر الحرب، وواحد
~~منها مقسوم على خمسة، فما كان منه للرسول PageV03P155
# صير فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيره حديث فيه.
# ويروى أنه كان يصيره تقوية للمسلمين وأربعة لذوي القربى، واليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل، وهذا مذهب الشافعي رحمه الله.
# وقال بعضهم: يقسم هذا السهم على قلته أجزاء للفقراء، والمساكين، وابن
~~السبيل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ما تركنا صدقة "
~~وهذا مذهب أبي حنيفة.
# وقال بعضهم: إذا رأى الإمام أن يعطي هؤلاء المذكورين أعطاهم، وإن رأى أن
~~غيرهم أحق منهم أعطاهم، قال: ولو كان ذكرهم بالسهمية يوجب أن لا يخرج عن
~~جملتهم، لما جاز إذا ذكر جماعة أن يعطى بعضهم دون بعض، وقد قال الله عز وجل
~~إنما الصدقات للفقراء، والمساكين.. إلى آخر الآية، ولو جعلت في بعضهم دون
~~بعض لجاز، ولكنهم ذكروا لأنهم من أهم من يعطى.
# وقال جل وعز قل ما أنفقتم من خير فللوالدين PageV03P156
# والأقربين.
# وله أن يعطي غير من سمي، وهذا مذهب مالك.
# وأما معنى فأن لله فهو افتتاح كلام. قال " قيس بن مسلم الجدبي " لأنه
~~سألت الحسن بن محمد واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه فقال: هو
~~افتتاح كلام، ليس ms320 لله نصيب، لله الدنيا والآخرة.
# حدثنا أبو جعفر قال: نا محمد بن الحسن بن سماعة، قال: نا أبو نعيم قال:
~~نا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه.
# قال: يجاء بالغنيمة فتوضع، فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خمسة أسهم، فيعزل سهما منها، ويقسم الأربعة بين الناس، ثم يضرب PageV03P157
# بيده في جميع السهم الذي عزله، فما قبض عليه من شئ جعله للكعبة، فهو الذي
~~سمي لله، ويقول: لا تجعلوا لله نصيبا، فإن لله الدنيا والآخرة " قال ثم
~~يقسم السهم الذي عزله على خمسة أسهم:
# سهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى، وسهم لليتامى، وسهم
~~للمساكين، وسهم لابن السبيل.
# وقيل: معنى فأن لله خمسه فأن لسبيل الله، مثل واسأل القرية.
# 43 - وقوله جل وعز إن كنتم آمنتم بالله (آية 41) أي إن كنتم آمنتم بالله،
~~فاقبلوا ما أمركم به.
# وقيل: المعنى: فاعلموا أن الله مولاكم وناصركم إن كنتم آمنتم به.
~~PageV03P158
# 44 - وقوله جل وعز وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان..
~~(آية 41).
# قال مجاهد: هو يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق والباطل.
# 45 - وقوله جل وعز إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى (آية 42).
# قال قتادة: العدوة: شفير الوادي، وكذلك هو في اللغة.
# ومعنى " الدنيا ": التي تلي المدينة، ومعنى " القصوى " التي تلي مكة. ثم
~~قال تعالى والركب أسفل منكم.
# قال قتادة: يعني العير التي كانت مع أبي سفيان.
# 46 - وقوله جل وعز ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.. (آية 42).
# قال أبو جعفر: قال ابن أبي إسحاق: جعل المهتدي بمنزلة PageV03P159
# الحي، وجعل الضال بمنزلة الهالك، قال: أي ليكفر من كفر بعد الحجة بما رأى
~~من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل ذلك.
# وقال غيره: ليهلك: ليموت من مات عن حجة لله جل وعز وعليه، قد قطعت عذره،
~~وليعيش من عاش منهم على مثل ذلك وإن الله لسميع لقولكم حين تركتموهم عليم
~~بما ms321 تضمره نفوسكم.
# 47 - وقوله جل وعز إذ يريكهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر.. (آية 53).
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~قليلا، فقص الرؤيا على أصحابه، فثبتهم الله بذلك.
# وروي عن الحسن أنه قال:
# المعنى: إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها. PageV03P160
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا في موضوع منامك.
# والقول الأول أحسن لجهتين:
# إحداهما: ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في النوم.
# والأخرى: في قوله وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم فالرؤيا الأولى في
~~النوم، والثانية عند الالتقاء.
# ويجوز ما قال الحسن على بعد، على أن يكون قوله إذ يريكموهم خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# والمعنى: ويقللكم في أعينهم أي لئلا يستعدوا لكم، لما أراد الله جل وعز
~~من ظفر المسلمين بهم.
# 48 - وقوله جل وعز ولا تنازعوا فتفشلوا.. (آية 46).
# قال أبو إسحاق: يقال: فشل يفشل فشلا، إذا هاب أن يتقدم جبنا. PageV03P161
# 49 - ثم قال جل وعز وتذهب ريحكم.. (آية 46).
# قال مجاهد: أي نصركم.
# وقال معمر عن قتادة: أي ريح الحرب.
# والمعروف في اللغة انه يقال: ذهبت ريحهم: أي دولتهم.
# 50 - وقوله جل وعز ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس..
~~(آية 47).
# يعني أبا جهل وأصحابه يوم بدر.
# 51 - وقوله جل وعز وزين لهم الشيطان أعمالهم (الآية 47).
# قال: المعنى: واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهم.
# قال الضحاك: جاءهم يوم بدر برايته وجنوده، فألقى في قلوبهم أنهم لن
~~ينهزموا، وهم يقاتلون على دين آبائهم. PageV03P162
# 52 - وقوله جل وعز فلما تراءت الفئتان.. (آية 48).
# أي التقتا، حتى رأت كل واحدة منهما صاحبتها.
# 53 - ثم قال جل وعز نكص على عقبيه (آية 48) أي: رجع القهقري، ويقال: نكص
~~على عقبيه، إذا رجع من حيث جاء.
# وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون.
# قال الضحاك: رأى الملائكة إني أخاف الله، والله شديد العقاب.
# قيل: إنما خاف أن يكون الوقت الذي أجل ms322 إليه قد حضر.
# وقيل: بل كذب.
# 54 - وقوله جل وعز كدأب آل فرعون والذين من قبلهم..
# (آية 52).
# قال مجاهد: أي كفعل، والدأب عند أهل اللغة: العادة، وحقيقته عندهم أنه من
~~قولك فلان يدأب: أي يداوم على الشئ PageV03P163
# ويلزمه، وهذا معنى العادة.
# 55 - وقوله جل وعز الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة، وهم لا
~~يتقون (آية 56).
# قال مجاهد: يعني بني قريظة.
# 56 - وقوله جل وعز فإما تثقفنهم في الحرب (آية 57) أي تصادفهم وتظفر بهم
~~فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير: أي أنذر بهم من خلفهم. وقال أبو عبيد:
~~هي لغة قريش " شرد بهم " سمع بهم.
# وقال الضحاك: أي نكل بهم.
# والتشريد في اللغة: التبديد والتفريق. PageV03P164
# 57 - وقوله جل وعز وإما تخافن من قوم خيانة (آية 58).
# أي: غشا ونقضا للعهد فانبذ إليهم على سواء أي ألق إليهم نقض عهدهم، لتكون
~~أنت وهم على سواء في العلم، يقال:
# نبذت إليه على سواء: أي أعلمته أني قد عرفت منه ما أخفاه.
# وروى عمر بن عنبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كان بينه وبين
~~قوم عهد إلى مدة، فلا يشد عقدة، ولا يحلها، حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم
~~على سواء ".
# 58 - وقوله جل وعز ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا.. (آية 59).
# قال أبو عبيدة: أي فاتوا، ثم قال جل وعز إنهم لا يعجزون روي عن ابن محيصن
~~أنه قرأ (لا يعجزون) بالتشديد وكسر النون. PageV03P165
# قال أبو جعفر: هذا خطأ من جهتين:
# إحداهما: أن معنى عجزه ضعفه، وضعف أمره.
# والأخرى: أنه كان يجب أن يكون بنونين.
# ومعنى أعجزه: سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه.
# 59 - وقوله جل وعز وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم (آية 60) قال عكرمة: القوة: ذكور الخيل: ورباط الخيل:
~~إناثها وقال غيره: القوة: السلاح. وروى عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ".
# 60 ms323 - ثم قال عز وجل: وآخرين من دونهم لا تعلمونهم.. (آية 60).
# أي وترهبون آخرين، أي تخيفونهم. PageV03P166
# قال مجاهد: هم بنو قريظة. وقال ابن زيد: هم المنافقون وقيل: هم الجن.
~~وقال السدي: أهل فارس.
# 61 - وقوله جل وعز وإن جنحوا للسلم فاجنح لها.. (آية 61).
# جنحوا: مالوا. وقال أبو عمرو: والسلم: الصلح، والسلم:
# الإسلام.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن السلم، والسلم، والسلم:
# الصلح.
# 62 - وقوله جل وعز وإن يريدوا أن يخدعوك.. (آية 62) أي بإظهار الصلح فإن
~~حسبك الله أي: كافيك وهو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين أي: قواك وألف بين
~~قلوبهم.
# وهذه من الآيات العظام، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنه حتى
~~يستقيدها، وكانوا أشد خلق الله حمية، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان أحدهم يقاتل أخاه على الإسلام.
# حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد PageV03P167
# بالأنبار، قال نا نصر بن علي، قال حدثني أبي، قال: حدثنا شعبة، قال
~~أخبرنا بشير ابن ثابت من آل النعمان بن بشير في قوله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين حتى بلغ إنه عزيز حكيم قال: نزلت في الأنصار.
# 63 - وقوله جل وعز يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (آية
~~64).
# أي: الله يكفيك ويكفي من اتبعك.
# وقيل: المعنى: ومن اتبعك ينصرك.
# 64 - وقوله جل وعز يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال (آية 65).
# التحريض: الحث الشديد وهو مأخوذ من الحرض، وهو المقاربة PageV03P168
# للهلاك. أي حثهم حتى يعلم من يخالف أنه قد قارب الهلاك.
# 65 - ثم قال جل عز إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين (آية 65).
# ثم قال ابن عباس: فرض على الرجل أن يقاتل عشرة، ثم سهل عليهم، فقال: الآن
~~خفف الله عنكم إلى قوله والله مع الصابرين وكتب عليهم أن لا يفر مائة من
~~مائتين.
# قال ابن شبرمة: وأنا أرى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، كذا.
# وروى الأعمش، عن مرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: " لما كان
~~يوم بدر، جئ بالأسرى فقال رسول الله ms324 صلى الله عليه وسلم: " ما ترون في
~~هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله:
# قومك وأصلك، استبقهم، فلعل الله يتوب عليهم!! فقال عمر: PageV03P169
# يا رسول الله كذبوك، وأخرجوك، وقاتلوك، قدمهم فاضرب أعناقهم " وذكر
~~الحديث، وقال فيه فأنزل الله:
# 66 - ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض..
# (آية 67).
# قال مجاهد: الإثخان: القتل.
# وقيل حتى يثخن في الأرض حتى يبالغ في قتل أعدائه.
# وقيل: حتى يتمكن في الأرض.
# والإثخان في اللغة: القوة والشدة.
# 67 - وقوله جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
~~(آية 68).
# فيه أقوال:
# قال مجاهد: سبق من الله أن أحل لهم الغنائم. PageV03P170
# وقال أبو جعفر: ويقوي هذا أنه روى أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما أحلت الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلنا، كانت
~~تنزل نار من السماء فتأكلها، فلما كان يوم بدر وقع الناس فيما وقعوا فيه،
~~فأنزل الله جل وعز لولا كتاب من الله سبق إلى قوله إن الله غفور رحيم.
# وقيل: سبق من الله جل وعز: أنه يغفر لأهل بدر، ما تقدم من ذنبهم وما
~~تأخر، قال ذلك الحسن، رواه عنه أشعث.
# وروى عنه سفيان بن حسين أنه قال: سبق من الله جل وعز أن لا يعذب قوما إلا
~~بعد تقدمة، ولم يكن تقدم إليهم فيها.
# وروى سالم عن سعيد بن جبير لولا كتاب من الله سبق قال: لأهل بدر من
~~السعادة لمسكم فيما أخذتم من الله عذاب عظيم.
# وقيل: سبق من الله أنه يغفر الصغائر، لمن اجتنب الكبائر. PageV03P171
# 68 - وقوله جل وعز يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم..
# (آية 70).
# قيل: في الآخرة. وقيل يعوضكم في الدنيا.
# وروي عن العباس أنه قال: " أسرت يوم بدر ومعي عشرون أوقية، فأخذت مني،
~~فعوضني الله عشرين عبدا، ووعدني المغفرة ".
# 69 - وقوله جل وعز: وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من ms325 قبل..
# (آية 71).
# " خيانتك " أي نقض العهد.
# 70 - وقوله جل وعز: إن الذين آمنوا، وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله (آية 72). PageV03P172
# قيل: إنه يقال: هاجر الرجل، إذا خرج من أرض إلى أرض.
# وقيل: إنما قيل هجر، وهاجر فلان، لأن الرجل كان إذا أسلم هجره قومه
~~وهجرهم، فإذا خاف الفتنة على نفسه رحل عنهم، فسمي مسيره هجرة.
# وقيل: هاجر، لأنه كان على هجرته لقومه وهجرتهم له فهو مهاجر، هجر دار
~~قومه ووطنه وارتحل إلى دار الإسلام، وهما هجرتان. فالمهاجرون يكون الأولون
~~الذين هاجروا إلى أرض الحبشة والآخرون الذين هاجروا إلى المدينة إلى وقت
~~الفتح.
# وانقطعت الهجرة، لأن الدار كلها دار الإسلام، فلا هجرة، وهذا قول أهل
~~الحديث ومن يوثق بعلمه.
# 71 - وقوله جل وعز والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ..
~~(آية 72). PageV03P173
# أي من نصرتهم ووراثتهم.
# قال قتادة: كان الرجل يؤاخي الرجل، فيقول: ترثني وأرثك، ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.
# 72 - ثم قال عز وجل والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه.. (آية
~~73).
# ومعنى " إن لا تفعلوه " إن لا تفعلوا النصر والموالاة.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس إلا تفعلوه قال:
# يقول إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به.
# وقال ابن زيد: أي إلا تتركوهم يتوارثون على ما كانوا.
# قال مجاهد: هذا منسوخ، نسخه وأولوا الأرحام بعضهم PageV03P174
# أولى ببعض.
# وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قال: هذا في العصبات، كان الرجل يعاقد
~~الرجل على أن يتوارثا، فنسخ ذلك، وقيل نسخته الفرائض.
# وأكثر الرواة على أن الناسخ له وأولو ا الأرحام بعضهم الآية.
# وروى سفيان عن السدي عن أبي مالك قال: قال رجل:
# نورث أرحامنا المشركين فنزلت والذين كفروا بعضهم أولياء بعض. وروى يونس
~~عن الحسن قال: " كان الأعرابي لا يرث مهاجرا حتى نزلت وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله فقد تبين أن معنى الآية أن أهل الأرحام يتوارثون
~~بأرحامهم، دون الذين حالفوهم، ونسخ ذلك ما كان ms326 قبله من التوارث بالمخالفة
~~".
# انتهت سورة الأنفال PageV03P175
# تفسير سورة التوبة مدنية وآياتها 129 آية PageV03P177
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة وهي مدنية قال سعيد بن جبير: سالت
~~ابن عباس عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل " ومنهم " " ومنهم
~~" حتى خفنا ألا تدع أحدا.
# وقال يزيد الفارسي عن ابن عباس: سألت عثمان بن عفان - رحمة الله عليه -
~~لم عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فجمعتم
~~بينهما، ولم تفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم، وجعلتموها مع السبع
~~الطول؟ فقال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا، تنزل عليه السورة ذات
~~العدد - وفي بعض الروايات ذات الآيات - وربما سألته فيقول: " ألحقوها في
~~موضع كذا " وهي تشبه قصة كذا، وكانت براءة من آخر ما نزل، وذهب عني ان
~~أساله عنها، فوقع بقلبي أنها شبه سورة الأنفال، فجعلتها تليها، ولم
~~PageV03P179
# أفصل بينهما ب " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: حدثني بعض أصحابنا عن صاحبنا " محمد بن
~~يزيد " أنه قال: لم يكتب في أول براءة " بسم الله الرحمن الرحيم " لأن "
~~بسم الله " افتتاح خير، وبراءة أولها وعيد، ونقض للعهود، فلذلك لم يكتب في
~~أولها " بسم الله ".
# 1 - قال أبو جعفر: ومعنى براءة: تبرؤ من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم
~~من المشركين، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر..
# (آية 2).
# أي: فيقال لهم: سيحوا في الأرض، أي اذهبوا وجيئوا آمنين، أربعة أشهر، ثم
~~لا أمان لكم بعدها. PageV03P180
# قال مجاهد وقتادة: الأربعة الأشهر: عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر،
~~وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر.
# وقال الزهري: هن شوال، وذو القعدة وذو الحجة، والمحرم.
# 2 - ثم قال عز وجل: واعلموا أنكم غير معجزي الله..
# (آية 2).
# أي: وإن أجلتم هذا الأجل، سينصر المسلمون عليكم.
# 3 - وقوله جل وعز: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر..
~~(آية 3).
# الأذان: الإعلام.
# روى شعبة عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، قال: خرج علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ms327 إلى العيد راكبا على دابة، فلقيه رجل، فقال له - وأخذ بلجامه - ما
~~يوم " الحج الأكبر "؟ فقال: PageV03P181
# هو يومك الذي أنت فيه، خل عنها.
# وكذلك روي الحديث عن علي.
# وروى شعبة عن سليمان بن عبد الله بن سنان قال: سمعت المغيرة بن شعبة يخطب
~~على المنبر وهو يقول يوم " الحج الأكبر " يوم النحر.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن شداد، قال:
# " الحج الأكبر: يوم النحر والحج الأصغر: العمرة ".
# وقال عبد الملك بن عمير سألت عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر
~~فقال: " يوم تهرق فيه الدماء، ويحلق فيه الشعر ".
# وروى حماد بن يزيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# " يوم الحج الأكبر، يوم النحر " وكذلك قال ابن عمر. PageV03P182
# وروى غير سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: هو يوم عرفة.
# وروى ابن جريج، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: هو يوم عرفة.
# وكذا قال مجاهد.
# وقال ابن سيرين: الحج الأكبر: العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتفق فيه حج الملل.
# قال أبو جعفر: وأولاها القول الأول لجلة من قاله.
# ويدلل على صحته، حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة "
~~بعثني أبو بكر رضي الله عنه، فيمن PageV03P183
# أذن يوم النحر بمنى، ألا يحج بعد هذا العام مشرك ".
# وأيضا فإن عرفات قد يأتيها الناس ليلا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع: أي يوم أحرم؟ قالوا: يوم الحج الأكبر، قال: فإن دماءكم، و
~~أموالكم، وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا ".
# فدل على أنه يوم النحر، لأن منى من الحرم، وليست عرفات منه، وقول ابن
~~سيرين غلط، لأن المسلمين والمشركين حجوا قبل ذلك بعام، ونودي فيهم أن لا
~~يحج بعد ذلك مشرك.
# وقد يجوز أن يكون النداء كان بمنى، وعرفات، فيصح القولان. PageV03P184
# 4 - وقوله جل وعز: إلا الذين عاهدتم من المشركين، ثم لم ينقصوكم شيئا..
~~(آية 4).
# وقرأ عطاء بن سنان " ثم لم ينقضوكم شيئا ".
# يقال إن هذا مخصوص، يراد ms328 به " بنو ضمرة " خاصة، ثم قال: فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.
# وقوله جل وعز: وخذوهم أي أسروهم، ويقال للأسير:
# أخيذ، واحصروهم أي احبسوهم.
# 5 - وقوله جل وعز: وإن أحد من المشركين استجارك، فأجره حتى يسمع كلام
~~الله.. (آية 6).
# أي استجارك من القتل حتى يسمع كلام الله، فأجره.
# 6 - وقوله جل وعز: فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم..
# (آية 7).
# أي فما أقاموا على العهد ولم ينقضوه، فأوفوا لهم. PageV03P185
# 7 - وقوله جل وعز كيف وإن يظهروا عليكم.. (آية 8) معناه كيف يكون لهم عهد
~~وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة؟
# روى سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ألإل: بكر الله جل وعز.
# وروى ابن جريج عن مجاهد، قال: الإل: العهد.
# وقال أبو عبيدة: الإل: العهد، والذمة: التذمم.
# وقال قتادة: الحلف، والذمة: العهد.
# وقال الضحاك: الإل: القرابة، والذمة: العهد. PageV03P186
# قال أبو جعفر: وهذا أحسنها، والأصل في هذا أنه يقال:
# أذن موللة أي محددة. الألة: الحربة، فإذا قيل للعهد إل:
# فمعناه أنه قد حدد، وإذا قيل للقرابة فمعناه إن أحدهما يحاد صاحبه
~~ويقاربه، وأنشد أهل اللغة:
# لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام فأما ما روي عن أبي مجلز،
~~ومجاهد، أن الإل: الله جل وعز فغير معروف، لأن أسماء الله جل وعز معروفة،
~~والذمة: العهد PageV03P187
# قول معروف، ومنه أهل الذمة، إنما هم أهل العهد، وتذممت قد أن أفعل،
~~استحييت، فصرت بمنزلة من عليه عهد.
# 8 - وقوله جل وعز: فإن تابوا، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإخوانكم في
~~الدين.. (آية 11).
# أي فهم مثلكم، قد غفر لهم نقضهم العهد، وكفرهم.
# 9 - ثم قال جل وعز: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم (آية 12).
# أي نقضوا وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر أي رؤساءه.
# وقيل: هذا يوجب القتل، على من طعن في الإسلام، وإن كان له عهد، لأن ذلك
~~ينقض عهده.
# 10 - ثم قال جل وعز: إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (آية 12).
# روي عن عمار ms329 بن ياسر أنه قال: أي لا عهد لهم. وقرأ PageV03P188
# الحسن (لا إيمان لهم).
# قال أبو جعفر: وقراءته تحتمل معنيين:
# أحدهما: لا إسلام لهم على النفي، كما تقول لا علم له.
# والمعنى الآخر: أي يكون مصدرا من قولك: آمنته إيمانا، أي لا تؤمنوهم ولكن
~~اقتلوهم.
# 11 - وقوله جل وعز: وهم بدؤكم أول مرة.. (آية 13).
# قال مجاهد: قاتلوا حلفاء رسول الله. ثم قال:
# أتخشونهم؟ أي أتخشون عاقبتهم؟ فالله أحق أن تخشوه أي تخشوا عاقبته. ثم
~~وعدهم النصر، وذلك من علامات النبوة، فقال: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم،
~~ويخزهم، وينصركم عليهم، ويشف صدور قوم مؤمنين فدل بهذا على أن غيظهم كان قد
~~اشتد. PageV03P189
# قال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 12 - ثم قال جل وعز ويتوب الله على من يشاء.. (آية 15).
# وهذا منقطع مما قبله.
# 13 - وقوله جل وعز أم حسبتم أن تتركوا.. (آية 16).
# وذلك انهم لما أمروا بالقتال، تبين نفاق المنافقين.
# 14 - ثم قال جل وعز ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم..
# (آية 16).
# وقد علم ذلك علم غيب، وإنا تقع المجازاة على العلم المشاهد.
# 15 - ثم قال جل وعز ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله، ولا المؤمنين
~~وليجة.. (آية 16). PageV03P190
# الوليجة: البطانة، من ولج، يلج، ولوجا: إذا دخل، فالمعنى: دخيلة مودة، من
~~دون الله ورسوله.
# 16 - وقوله جل وعز ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله..
# (آية 17).
# هكذا قرأ ابن عباس وهو اختيار أبي عمرو، واحتج بقوله تعالى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا.
# ومن قرأ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله فتحتمل قراءته معنيين:
# أحدهما: أن يكون لجميع المساجد.
# والآخر: أن يراد به المسجد الحرام خاصة، وهذا جائز فيما كان من أسماء
~~الجنس، كما يقال: قد صار فلان يركب الخيل، وإن لم يركب إلا فرسا.
# والقراءة " مساجد " أصوب لأنه يحتمل المعنيين، وقد أجمعوا على قراءة قوله
~~إنما يعمر مساجد الله على الجمع. PageV03P191
# 17 - وقوله جل وعز أجعلتم سقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام، كمن آمن
~~بالله واليوم ms330 الآخر.. (آية 19).
# والمعنى: أجعلتم أهل سقاية الحاج، كما قال: واسال القرية.
# ومن قرأ أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام فهو عنده على غير حذف.
# قال الشعبي: نزلت في علي بن أبي طالب، والعباس.
# وقال الحسن: نزلت في علي، والعباس، وعثمان بن طلحة الحجبي، وشيبة.
# وقال محمد بن سيرين: خرج علي بن أبي طالب رحمة الله عليه، من المدينة إلى
~~مكة، فقال للعباس: يا عم الا تهاجر؟ الا تمضي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: أنا أعمر البيت، وأحجبه، وفي فنزلت PageV03P192
# أجعلتم سقاية الحاج.. إلى آخر الآية.
# 18 - وقوله جل وعز أعظم درجة عند الله.. (آية 20).
# أي من غيرهم، أي ارفع منزلة، من سقاة الحاج، وعمار المسجد الحرام،
~~والجهاد هم الفائزون بالجنة، الناجون من النار. والفايز: كل الذي ظفر
~~بأمنيته.
# 19 - ثم قال جل وعز يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان..
# (آية 21).
# أي يعلمهم في الدنيا ولهم في الآخرة. PageV03P193
# 20 - وقوله جل وعز لقد نصركم الله في مواطن كثيرة..
# (آية 25).
# أي في أماكن، ومنه: استوطن فلان المكان أي أقام به.
# 21 - ثم قال جل وعز ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم..
# (آية 26).
# أي ونصركم يوم حنين.
# قال قتادة: حنين: اسم ماء بين مكة، والطائف، قال:
# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المهاجرين
~~والأنصار، وألفين من الطلقاء، فقال رجل: لن تغلبوا اليوم، فتفرق أكثرهم "
~~ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم، فأجيب و نصر، فأعلمهم الله جل و عز انهم
~~لم يغلبوا من كثرة، و انما يغلبون بأن ينصرهم الله. PageV03P194
# 22 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس..
# (آية 28).
# يقال لكل مستقذر: نجس، فإذا قلت رجس، نجس، كسرت الراء والنون، وأسكنت
~~الجيم.
# 23 - وقوله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا.. (آية 28).
# روى ابن جريج عن عطاء، قال: يريد بالمسجد الحرام الحرم كله.
# وروى ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر إنما المشركون نجس، فلا يقربوا
~~المسجد الحرام إلا أن يكون عبد أو ms331 أحد من أهل الجزية.
# وهذا مذهب الكوفيين ان المشركين في الآية يراد بهم: من ليس له عهد وأن
~~ذلك في سائر المساجد.
# ومذهب المدنيين أن الآية عامة لجميع الكفار، وانه يحال بينهم وبين جميع
~~المساجد. PageV03P195
# ومذهب الشافعي: ان المشركين ها هنا عام أيضا، كقول مالك، إلا أنه قال:
~~إنما ذلك في المسجد الحرام خاصة.
# ومذهب المدنيين في هذا أحسن، لقول الله جل وعز في بيوت أذن الله أن ترفع
~~أي تصان، فيجب على هذا ان ترفع عن دخولهم، لأنهم لا يعظمونها في دخولهم.
# 24 - وقوله جل وعز وإن خفتم عيلة.. (آية 28).
# والعيلة: الفقر، يقال: عال، يعيل، عيلة، ومنه ووجدك عائلا فأغنى.
# وقال علقمة في مصحف عبد الله بن مسعود وإن خفتم عائلة ومعناه خصلة شاقة،
~~يقال: عالني الأمر يعولني: أي شق علي، واشتد.
# 25 - وقوله جل وعز قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر.. (آية
~~29). PageV03P196
# المعنى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين، لأن أهل الكتاب
~~يؤمنون بالله، ويقولون: له ولد، تعالى عن ذلك.
# ويؤمنون بالآخرة ويقولون: لا أكل فيها ولا شراب، فهذا خلاف على ما أمر
~~الله له جل وعز.
# 26 - ثم قال جل وعز ولا يدينون دين الحق (آية 29).
# قال أبو عبيدة: مجازه: ولا يطيعون طاعة الحق.
# قال أبو جعفر: أي طاعة أهل الإسلام، وكل مطيع ملكا، فهو دائن له، يقال:
~~دان فلان لفلان.
# قال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو، وحالت دوننا فدك PageV03P197
# 27 - ثم قال جل وعز من الذين أوتوا الكتاب.. (آية 29).
# وهم اليهود والنصارى، وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس أن
~~يجروا مجراهم.
# 28 - ثم قال جل وعز حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (آية 29).
# روى أبو صالح عن ابن عباس في قوله جل وعز وهم صاغرون قال: يمشون بها
~~ملبين.
# وروى عطاء عن أبي البختري عن سلمان قال:
# مذمومين.
# وروى محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة عن يد قال: عن مهر.
# وقيل: معنى يد ms332 عن إنعام يد، أي عن إنعام منكم PageV03P198
# عليهم، أنهم إذا أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك وقيل - وهو أصحها
~~- يؤدونها بأيديهم، ولا يوجهون بها، كما يفعل الجبارون.
# وقال سعيد بن جبير: يدفعها وهو قائم، والذي يأخذها منه جالس.
# وأكثر أهل اللغة على أن المعنى عن قهر وذلة كما تقول: اليد في هذا لفلان.
# ومذهب الشافعي في هذا أن تؤخذ الجزية منهم، وأحكام المسلمين جارية عليهم.
~~PageV03P199
# ثم قال وهم صاغرون.
# قال أبو عبيدة: الصاغر: الذليل الحقير.
# وقال غيره: الذي يتلتل، ويعنف به.
# 29 - ثم قال جل وعز ذلك قولهم بأفواههم.. (آية 30).
# يقال: قد علم أن القول بالفم، فما الفائدة في قوله بأفواههم؟
# والجواب عن هذا: انه لا بيان عندهم، ولا برهان لهم، لأنهم يقولون: اتخذ
~~الله صاحبة، ويقولون: له ولد، وقولهم بلا حجة.
# 30 - ثم قال جل وعز يضاهون قول الذين كفروا من قبل..
# (آية 30).
# أي يشابهون ويقتفون ما قالوا.
# ويقرأ يضاهئون والمعنى واحد، يقال: امرأة ضهيا، مقصورة، وضهياء: ممدود
~~غير مصروف إذا كانت لا تحيض. PageV03P200
# ويقال: هي التي لا ثدي لها.
# والمعنى أنها قد أشبهت الرجال في هذه الخصلة، فمن جعل الهمزة أصلا، قال
~~يضاهئون ومن جعلها زائدة - وهو أجود - قال يضاهون.
# 31 - ثم قال تعالى قاتلهم الله أنى يؤفكون (آية 30).
# فخوطبوا بما يعرفون، أي يجب أن يقال لهم هذا.
# ثم قال أنى يؤفكون؟ أي من أن يصرفون عن الحق بعد البيان؟
# 32 - ثم قال جل وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.. (آية
~~31).
# روى الأعمش، وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، قال: سئل حذيفة
~~عن قول الله جل وعز اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله هل عبدوهم؟
~~فقال: لا، PageV03P201
# ولكنهم أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه.
# حدثنا أبو جعفر قال: نا أبو القاسم " عبد الله بن محمد بن بنت أحمد بن
~~منيع " قال: نا الحماني، قال: نا عبد السلام بن حرب، عن غضيف - وهو ابن
~~أعين - عن مصعب بن سعد عن ms333 عدي بن حاتم قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رقبتي صليبا من ذهب، فقال: اطرح هذا عنك!! قال: وسئل عن قوله تعالى
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله؟ قال: أما إنهم ما كانوا
~~يعبدونهم، ولكن كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم، فيستحلونه، ويحرمون
~~عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه.
# 33 - وقوله جل وعز والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله.. (آية 34).
# يجوز أن يكون المعنى: ولا ينفقون الكنوز، لأن الكنوز تشتمل PageV03P202
# على الذهب والفضة ها هنا.
# ويجوز أن يكون لأحدهما، كما قال: والله ورسوله أحق أن يرضوه.
# وفي هذه الآية أقوال:
# روى عكرمة عن ابن عباس، وعطية ونافع عن ابن عمر أنهما قالا: " ما أديت
~~زكاته فليس بكنز ".
# ويقوي ذلك أن ابن جريج روى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت شره عنك ".
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في المشركين.
# وقال أبو هريرة: " من خلف عشرة آلاف، جعلت صفائح، وعذب بها، حتى ينقضي
~~الحساب ". PageV03P203
# وقال أبو أمامة: " من خلف بيضاء، أو صفراء، كوي بها، مغفورا له أو غير
~~مغفور له، وإن حله السيف من ذلك ".
# وروى موسى بن عبيدة، عن عمران بن أبي أنس، عن مالك ابن أوس بن الحدثان،
~~عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من جمع دينارا، أو
~~درهما، أو تبرا، أو فضة، لا يعده لغريم، ولا ينفقه في سبيل الله، فهو كنز
~~يكوى به يوم القيامة ".
# وقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فرد عليه أبو ذر وقال:
# نزلت فينا وفيهم.
# وحديث ابن عمر في هذا حسن، على توقيه، وهو جيد الإسناد رواه مالك، وأيوب،
~~وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
# وقد روي أيضا عن عمر أنه قال: " ليس كنزا ما أديت زكاته ".
# وكذلك قال سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، إلا أنه قال: أراها
~~منسوخة لقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ms334 وتزكيهم بها وليس في الخبر
~~ناسخ ولا منسوخ. PageV03P204
# وروى أبو زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من عبد لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا أتى له بماله، فأحمي عليه في نار جهنم، فتكوى به جنباه،
~~وجبهته، وظهره، حتى يحكم الله بين عباده.. " وذكر الحديث.
# 34 - وقوله جل وعز: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم..
# (آية 36).
# الأربعة الحرم: " المحرم، ورجب، وذو القعدة، وذو الحجة ".
# ثم قال جل وعز: ذلك الدين القيم. PageV03P205
# الدين ها هنا: الحساب، أي ذلك الحساب الصحيح، والعدد المستوفى.
# وعن ابن عباس ذلك الدين القيم قال: القضاء القيم.
# وقال أبو عبيدة: أي القائم.
# فلا تظلموا فيهن أنفسكم (آية 36).
# أكثر أهل التفسير على أن المعنى: فلا تظلموا في الأربعة أنفسكم، وخصها
~~تعظيما كما قال: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج.
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران PageV03P206
# عن ابن عباس فلا تظلموا فيهن أنفسكم في الاثني عشر.
# وروى قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، قال: فيهن كلهن.
# 35 - وقوله جل وعز: إنما السئ زيادة في الكفر.. (آية 37).
# النسئ: التأخير، ومنه: نسأ الله في أجلك.
# 36 - ثم قال جل وعز: يضل به الذين كفروا.. (آية 37).
# قال الزهري، وقتادة، والضحاك، وأبو وائل، والشعبي: كانوا ربما أخروا
~~تحريم المحرم إلى صفر.
# قال قتادة: وكانوا يسمونها: الصفرين.
# وقال مجاهد: كان لهم حساب يحسبون، فربما قالوا لهم:
# الحج في هذه السنة في المحرم، فيقبلون منهم.
# ودل على هذا قوله: ولا جدال في الحج أي إنه في ذي الحجة.
# قال أبو جعفر: وأبين ما في هذا ما حدثناه بكر بن سهل، قال: نا أبو صالح،
~~عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس إنما النسئ زيادة في
~~الكفر قال: كان جنادة بن PageV03P207
# أمية يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى " أبا ثمامة " فينادي: الا إن أبا
~~ثمامة ms335 لا يخاب، ولا يعاب، الا وإن صفر العام الأول العام حلال، فيحله
~~للناس، ويحرم صفرا عاما، ويحرم المحرم عاما، فذلك قول الله جل وعز إنما
~~النسئ زيادة في الكفر الآية، قال:
# والنسئ تركهم المحرم عاما، وعاما يحرمونه.
# وقرأ الحسن يضل به الذين كفروا يعني بالذين كفروا الحساب، الذين يقولون
~~لهم هذا.
# ويروى عن عبد الله بن مسعود يضل به الذين كفروا أي يضل به الذين يقبلون
~~من الحساب. PageV03P208
# ويحتج لمن قال بالقول الأول بقوله جل وعز يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا، فيحرموا أربعة، كما حرم الله جل وعز
~~أربعة.
# 37 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض.. (آية 38).
# قال مجاهد: في غزوة تبوك، أمروا بالخروج في شدة الحر، وقد طابت الثمار،
~~وقالوا إلى الظلال.
# 38 - ثم قال جل وعز أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة..
# (آية 38).
# أي أرضيتم بنعيم الحياة الدنيا، من نعيم الآخرة!
# فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل.
# والمتاع: المنفعة والنعيم.
# 39 - وقوله جل وعز إلا تنصروه فقد نصره الله، إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين، إذ هما في الغار.. (آية 40). PageV03P209
# قال الزهري: خرج هو وأبو بكر، ودخلا غارا في جبل ثور، فأقاما فيه ثلاثا.
# والمعنى: فقد نصره الله ثاني اثنين، أي نصره الله منفردا، إلا من أبي بكر
~~رضي الله عنه.
# 40 - وقوله جل وعز فأنزل الله سكينته عليه (آية 40).
# يجوز أن تكون تعود على " أبي بكر " والأشبه - على قول أهل النظر - أن
~~تكون تعود على أبي بكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه
~~السكينة، وهي السكون والطمأنينة لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال لا تحزن إن
~~الله معنا وسأذكر هذا في الإعراب على غاية الشرح.
# 41 - وقوله جل وعز انفروا خفافا وثقالا.. (آية 41). PageV03P210
# في معنى هذا أقوال منها:
# أن أنس بن مالك روى أن " أبا طلحة " تأولها: شبابا، وشيوخا.
# وقال المقداد: لا أجدني ms336 الا مخفا أو مثقلا.
# وقال الحسن: في العسر واليسر.
# وروى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي ملك الغفاري قال: أول ما نزل من
~~سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال أبو الضحى: كذلك أيضا.
# ثم نزل أولها وآخرها.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد انفروا خفافا وثقالا قال: فيه الثقيل، وذو
~~الحاجة، والضيعة، والشغل، وانزل الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا.
~~PageV03P211
# وروى سفيان عن منصور في قوله انفروا خفافا وثقالا قال: مشاغيل، وغير
~~مشاغيل.
# وقال قتادة: ومذهب الشافعي: ركبانا ومشاة.
# وقال قتادة، نشاطا وغير نشاط.
# وقال زيد بن أسلم: المثقل: الذي له عيال، والمخف: الذي لا عيال له.
# وهذا حين كان أهل الإسلام قليلا، ثم نزل وما كان المؤمنون لينفروا كافة.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة.
# والمعنى: انفروا على كل الأحوال.
# ومن أجمع هذه الأقوال قول الحسن.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الكناني بالأنبار، قال:
# نا نصر بن علي، قال: أخبرني أبي قال: نا شعبة عن منصور بن PageV03P212
# زاذان عن الحسن انفروا خفافا وثقالا قال: في العسر واليسر.
# وقول أبي طلحة حسن، لأن الشاب تخف عليه الحركة.
# والشيخ تثقل عليه.
# 42 - وقوله جل وعز لو كان عرضا قريبا، وسفرا قاصدا لاتبعوك.. (آية 42).
# العرض: ما يعرض من منافع الدنيا، أي لو كانت غنيمة قريبة، وسفرا قاصدا أي
~~سهلا، لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة والشقة: الغاية التي يقصد إليها.
# 43 - وقوله جل وعز عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ حتى يتبين لك الذين صدقوا،
~~وتعلم الكاذبين (آية 43).
# أي حتى يتبين من نافق، ومن لم ينافق.
# قال مجاهد: هؤلاء قوم قالوا: نستأذن في الجلوس، فإن أذن PageV03P213
# لنا جلسنا، إن لم يؤذن لنا جلسنا.
# وقال قتادة: نسخ هذه الآية بقوله في سورة النور فإن استأذنوك لبعض شأنهم
~~فاذن لمن شئت منهم.
# ثم بين أن أمارة الكفر، الاستئذان في التخلف فقال تعالى:
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~(آية 44).
# 44 - وقوله جل وعز ولو أرادوا الخروج لأعدوا ms337 له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم.. (آية 46).
# التثبيط: رد الإنسان عما يريد أن يفعله.
# 45 - وقوله جل وعز لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا..
# (آية 47).
# الخبال: الفساد، وذهاب الشئ. PageV03P214
# 46 - ثم قال جل وعز ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة..
# (آية 47).
# الايضاع: سرعة السير.
# قال أبو إسحاق: معنى خلالكم فيما يخل بكم.
# وقال غيره: بينكم.
# وقيل: الفتنة ها هنا: الشرك.
# 47 - ثم قال جل وعز وفيكم سماعون لهم.. (آية 47).
# فيه قولان:
# أحدهما: فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدون.
# والقول الآخر: فيكم من يقبل منهم، مثل " سمع الله لمن حمده ".
~~PageV03P215
# والقول الأول أولى، لأنه الأغلب من معنييه، أن معنى سماع:
# يسمع الكلام، ومثله سماعون للكذب.
# والقول الثاني: لا يكاد يقال فيه إلا " سامع " مثل قائل.
# 48 - وقوله جل وعز ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني..
# (آية 49).
# فيه قولان:
# قال الضحاك: ولا تكفرني، وكذلك قال قتادة: أي: ولا تؤثمني.
# ومعناه: لا تؤثمني بالخروج، وهو لا يتيسر لي، فإذا تخلفت أثمت.
# والقول الآخر: وهو قول مجاهد أنه قيل لهم: تغزون فتغنمون بنات الأصفر،
~~فقال بعضهم: لا تفتني ببنات الأصفر. PageV03P216
# قال أبو إسحاق: في " الجد بن قيس " أحد بني سلمة وهو الذي قال هذا.
# 49 - وقوله جل وعز إن تصبك حسنة تسؤهم.. (آية 50).
# أي إن تظفر وتغنم يسؤوهم ذلك وإن تصبك مصيبة تهزم يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل أي قد أخذنا بالحزم، إذ لم نخرج كذلك.
# وقال مجاهد: معناه: حذرنا.
# 50 - وقوله جل وعز قل لن يصيبنا إلا ما تحب كتب الله لنا..
# (آية 51).
# في معناه قولان:
# أحدهما: إلا ما قدر الله علينا.
# والآخر: إلا ما أخبرنا به في كتابه، من أنا نقتل، فنكون شهداء أو نقتلكم.
# وكذلك معنى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين.. (آية 52). PageV03P217
# 51 - وقوله جل وعز فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا.. (آية 55).
# فيه تقديم وتأخير.
# المعنى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم في ms338 الآخرة.
# وهذا قول أكثر أهل العربية.
# ويجوز أن يكون المعنى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الدنيا، لأنهم منافقون، فهم ينفقون كارهين، فيعذبون بما
~~ينفقون.
# ثم قال وتزهق أنفسهم أي تخرج.
# 52 - وقوله جل وعز لو يجدون ملجأ، أو مغارات، أو مدخلا، لولوا إليه وهم
~~يجمحون.. (آية 57).
# قال قتادة: الملجأ: الحصون. والمغارات: الغيران. PageV03P218
# والمدخل: الأسراب.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن عند أهل اللغة، لأنه يقال للحصن: ملجأ، ولجأ،
~~والمغارات من غار يغور: إذا استتر.
# وتقرأ أو مدخلا بتشديد الدال والخاء، وتقرأ أو مدخلا وتقرأ أو مدخلا.
~~ومعانيها متقاربة، إلا أن " مدخلا " من دخل يدخل، و " مدخلا " من أدخل
~~يدخل، أي لو يجدون قوما يدخلونهم في جملتهم، أو قوما يدخلون معهم، أو مكانا
~~يدخلون فيه لولوا إليه أي لو وجدوا أحد هذه الأشياء " لولوا إليه وهم
~~يجمحون " أي يسرعون، لا يرد وجوههم شئ.
# ومنه: فرس جموح.
# 53 - وقوله جل وعز ومنهم من يلمزك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا..
~~(آية 58). PageV03P219
# قال مجاهد: أي يروزك، ويسألك.
# وقال قتادة: أي يطعن عليك.
# قال أبو جعفر: والقول عند أهل اللغة قول قتادة، يقال:
# لمزه، يلمزه: إذا عابه. ومنه: فلان همزة لمزة: أي عياب للناس.
# ويقال: اللمزة هو الذي يعيب في سر، وإن الهمزة هو الذي يشير بعينيه.
# وهذا كله يرجع إلى أنه يعيب.
# 54 - وقوله جل وعز إنما الصدقات للفقراء والمساكين (آية 60).
# قال قتادة: الفقير: المحتاج الذي له زمانه، والمسكين: PageV03P220
# الصحيح المحتاج.
# وقال مجاهد والزهري: الفقير: الذي لا يسأل، والمسكين:
# الذي يسأل.
# حدثنا محمد بن إدريس بن أسود، قال: نا يونس، قال: أنبأنا ابن وهب: قال:
~~أخبرني جرير بن حازم، عن علي بن الحكم، عن الضحاك، قال: " الفقراء: من
~~المهاجرين، والمساكين: من الأعراب ".
# قال وكان ابن عباس يقول: الفقراء: من المسلمين، والمساكين: من أهل الذمة.
# قال أبو جعفر الذي قاله الزهري ومجاهد حسن، لأن المسكين مأخوذ من السكون
~~والخضوع، فالذين يسألون يظهر عليهم السكون والخضوع.
# وإن كان الذي ms339 يسأل، والذي لا يسأل، يجتمعان في اسم الفقر، PageV03P221
# فإن الطي يظهر عليه مع الفقر ما ذكرنا.
# وفقير في اللغة: إنما يعرف بأن يقال: إلى كذا.
# فالمعنى، والفقراء إلى الصدقة، ومسكين عليه ذلة، لأنه قد يكون به فقر
~~إليها، ولا ذلة عليه فيها.
# وقال أهل اللغة: لا نعلم بينهم اختلافا.
# الفقير الذي له بلغة، والمسكين: الذي لا شئ له.
# وأنشدوا:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد.
# وقال يونس: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ فقال: لا بل مسكين. PageV03P222
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس المسكين بالطواف،
~~الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا
~~يسأل، ولا يفطن له فيعطى، ولا يجد غنى يغنيه ".
# قال أبو جعفر: قال علي بن سليمان: الفقير، مشتق من قولهم: فقرت له فقرة
~~من مالي، أي أعطيته قطعة، فالفقير (على هذا) الذي له قطعة من المال.
~~والمسكين: مأخوذ من السكون، كأنه بمنزلة من لا حركة له.
# وقال بعض الفقهاء: المسكين: الذي له شئ واحتج بقول الله عز وجل: أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعلمون في البحر.
# قال أبو جعفر: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لأنك تقول: هذا التمر لهذه النخلة،
~~وهذا البيت لهذه الدار، لا تريد الملك، فيجوز أن يكون قيل " لمساكين "
~~لأنهم كانوا يعلمون فيها. PageV03P223
# وقد قيل: إنه إنما هو تمثيل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض
~~النساء: " يا مسكينة عليك السكينة ".
# 55 - ثم قال عز وجل والعاملين عليها (آية 60).
# وهم السعاة ومن كان مثلهم.
# 56 - ثم قال تعالى والمؤلفة قلوبهم (آية 60).
# قال الشعبي: هؤلاء كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يتألفون، فلما
~~ولي أبو بكر رضي الله عنه زال هذا.
# قال أبو جعفر: حديث الشعبي إنما رواه عنه جابر الجعفي، وقد قال يونس:
~~سألت الزهري قال ل: ا أعلم أنه نسخ من ذلك شئ.
# فعلى هذا، الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه، ويخاف أن يلحق
~~المسلمين منه آفة أو يرجى أن ms340 يحسن إسلامه بعد، دفع إليه. PageV03P224
# 57 - ثم قال جل وعز وفي الرقاب (آية 60).
# أي وفي فك الرقاب.
# قيل: هم المكاتبون.
# وقيل: تبتاع الرقاب فيكون الولاء للمسلمين.
# 58 - ثم قال جل وعز والغارمين.. (آية 60).
# قال مجاهد " هم الذين أحرقت النار بيوتهم، وأذهب السيل مالهم فادانوا
~~لعيالهم ".
# وروي عن أبي جعفر، ومجاهد، وقتادة، قالوا: الغارم: من استدان لغير معصية.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يكون غيره، لأنه إذا كان ذا دين في PageV03P225
# معصية، فقضي عنه، فقد أعين على المعصية.
# والغرم في اللغة: الخسران، فكأن المستدين لا يجد قضاء دينه، قد خسر ماله،
~~ومنه: إن عذابها كان غراما أي هلاكا وخسرانا.
# ثم قال تعالى: وفي سبيل الله أي في طاعة الله، أي للمجاهدين، والحجاج
~~وابن السبيل.
# روى جابر عن أبي جعفر أنه قال: هو المجتاز من أرض إلى ارض.
# قال أبو جعفر: والسبيل في اللغة: الطريق، فابن السبيل هو الذي قطعت عليه
~~الطريق، أو جاء من أرض العدو، وقد أخذ PageV03P226
# ماله.
# قالت الفقهاء: أبناء السبيل الغائبون عن أموالهم، الذين لا يصلون إليها،
~~لبعد المسافة بينهم وبينها، حتى يحتاجوا إلى الصدقة، فهي إذ ذاك لهم مباحة،
~~فقد صاروا إلى حكم من لا مال له.
# روى المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن حذيفة في قوله تعالى إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين...
# قال: إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف، واي صنف أعطيت منها أجزاك.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس إنما الصدقات لفقراء والمساكين قال: في
~~أيها وضعت أجزأ عنك.
# 59 - وقوله جل وعز ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن.. (آية 61).
# قال مجاهد: هؤلاء قوم من المنافقين، ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: نقول فيه، فإن بلغه ذلك حلفنا له فصدقنا. PageV03P227
# وكذلك الأذن في اللغة: يقال: هو أذن: إذا كان يسمع ما يقال له ويقبله.
# (فالمعنى: إن كان الأمر على ما يقولون، أن يكون قريبا) منكم يقبل
~~اعتذاركم.
# 60 - ثم قال جل وعز قل اذن خير لكم (آية 61).
# أي إن كان كما ms341 قلتم.
# ثم أخبر انه يؤمن بالله.
# ومن قرأ قل أذن خير لكم ذهب إلى أن معناه: قل هو مستمع خير لكم.
# 61 - وقوله جل وعز والله ورسوله أحق ان يرضوه.. (آية 62).
# المعنى عند سيبويه: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن PageV03P228
# يرضوه ثم حذف، كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف وقال أبو العباس: هو على
~~غير حذف، والمعنى: والله أحق أن يرضوه ورسوله.
# وقال غيرهما: المعنى: ورسول الله أحق ان يرضوه، وقوله جل وعز والله
~~افتتاح كلام، كما تقول: هذا لله ولك. PageV03P229
# 62 - وقوله جل وعز ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله..
# (آية 63).
# معناه يعادي ويجانب، يقال: حاد فلان، أي صار في حد غير حده.
# 63 - وقوله جل وعز يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم.. (آية 64).
# قال مجاهد: هؤلاء قوم من المنافقين، ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين، وقالوا نرجو أن لا يفشي الله علينا.
# 64 - وقوله جل وعز ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب.. (آية 65).
# فالمعنى: ولئن سألتهم عما قالوا.
# قال قتادة: هؤلاء قوم من المنافقين قالوا في غزوة تبوك: أيطمع محمد ان
~~يدخل بلاد الروم، ويخرب حصونهم!! فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما قالوا، فدعا بهم، فقال: أقلتم كذا وكذا؟ فقالوا:
# إنما كنا نخوض ونلعب. PageV03P230
# وقال سعيد بن جبير قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن حمير، فأطلعه
~~الله جل وعز على ما قالوا، فسألهم فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب.
# 65 - قال عز وجل قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟
# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم.. (آية 65).
# أي قد ظهر منكم الكفر، بعد ظهور الإيمان.
# 66 - وقوله جل وعز ويقبضون أيديهم.. (آية 67).
# قال مجاهد: أي لا يبسطونها في حق، ولا فيما يجب.
# 67 - ثم قال جل وعز نسوا الله فنسيهم.. (آية 67).
# قال قتادة: أي نسيهم من الخير، فأما من الشر فلم ينسهم.
# والمعنى عند أهل اللغة: تركوا أمر الله، فتركهم من ms342 رحمته وتوفيقه، يقال:
~~نسي الشئ إذا تركه. PageV03P231
# 68 - وقوله جل وعز خالدين فيها هي حسبهم.. (آية 68).
# أي هي كافيهم، أي هي على قدر أعمالهم، ويقال: أحسبني الشئ أي كفاني.
# 69 - وقوله جل وعز فاستمتعوا بخلاقهم.. (آية 69).
# قال قتادة: أي بدينهم، والمعنى عند أهل اللغة فاستمتعوا بنصيبهم من
~~الدنيا.
# 70 - وقوله جل وعز والمؤتفكات.. (آية 70).
# قال قتادة: هي مدائن قوم لوط.
# وقال أهل اللغة: سميت مؤتفكات لأنها ائتفكت بهم، أي انقلبت، وهو من
~~الإفك، وهو الكذب لأنه مقلوب، ومصروف عن الصدق.
# 71 - وقوله جل وعز يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم..
~~(آية 73). PageV03P232
# قال الحسن: أي جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم،
~~وباللسان.
# وقال قتادة: أي جاهد الكفار بالقتال، والمنافقين بالإغلاظ في القول.
# 72 - وقوله جل وعز يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر، وكفروا
~~بعد إسلامهم غير.. (آية 74).
# قال مجاهد: سمعهم رجل من المسلمين، وهم يقولون إن كان ما جاء به محمد حقا
~~فنحن حمير، فقال لهم: فنحن نقول ما جاء به حق، فهل نحن حمير؟ فهم المنافق
~~بقتله، فذلك قوله وهموا بما لم ينالوا (آية 74).
# وقال غير مجاهد: هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأطلعه الله على
~~ذلك.
# 73 - ثم قال جل وعز وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله.. (آية
~~74).
# أي ليس ينقمون شيئا، كما قال النابغة: PageV03P233
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب 74 - وقوله جل وعز
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن.. (آية 75).
# قال قتادة: هذا رجل من الأنصار، قال: لئن رزقني الله شيئا لأؤدين فيه
~~حقه، ولأتصدقن، فلما آتاه الله ذلك، فعل ما نص عليكم، فاحذروا الكذب، فإنه
~~يؤدي إلى الفجور.
# وروى علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي، أن ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا PageV03P234
# رسول الله: ادع الله ان يرزقني مالا، فقال: ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي
~~شكره خير من ms343 كثير لا تطيقه، قال: ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله: ادع الله
~~ان يرزقني مالا.
# قال ويحك يا ثعلبة اما ترضى أن تكون مثل رسول الله، والله لو سألت الله
~~أن يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت.
# ثم رجع، فقال: يا رسول الله: ادع الله ان يرزقني مالا، فوالله لئن أتاني
~~الله مالا لأوتين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " اللهم ارزق ثعلبة مالا، اللهم ارزق ثعلبة مالا " فاتخذ غنما، فنمت حتى
~~ضاقت عليها أزقة المدينة فتنحى بها، فكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة، فتنحى بها مكانا
~~يشهد الجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نمت فتباعد بها، فترك
~~الجمع والجماعات، فأنزل الله على رسوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها فخرج مصدقو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم، وقال حتى القى رسول
~~الله، فانزل الله جل وعز ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله.. إلى آخر
~~الآية، القصة، فأخبر ثعلبة فأقبل واضعا على رأسه التراب، حتى أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يقبل منه، ثم أتى أبا بكر فلم يقبل منه، ثم اتى عمر
~~فأبى PageV03P235
# أن يقبل منه، ثم أتى عثمان فلم يقبل منه، ومات في خلافته.
# 75 - ثم قال جل وعز فأعقبهم نفاقا في قلوبهم.. (آية 77).
# يجوز ان يكون المعنى: فأعقبهم الله نفاقا.
# ويجوز ان يكون المعنى: فأعقبهم البخل لأن قوله بخلوا يدل على البخل.
# 76 - وقوله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات.. (آية
~~79).
# قال قتادة: أي يعيبون المؤمنين، قال: وذلك أن " عبد الرحمن بن عوف " تصدق
~~بنصف ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار فتصدق منها بأربعة آلاف، فقال قوم:
~~ما أعظم رياه! PageV03P236
# فأنزل الله جل وعز الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وجاء
~~رجل من الأنصار، بنصف صبرة من تمر، فقالوا: ما أغنى الله عن هذا؟ فأنزل
~~الله والذين لا ms344 يجدون إلا جهدهم.
# (قرئ جهدهم وجهدهم بالضم، والفتح).
# قال أبو جعفر: وهما لغتان بمعنى واحد عند البصريين.
# وقال بعض الكوفيين: الجهد المشقة، والجهد:
# الطاقة.
# 77 - ثم قال جل وعز فيسخرون منهم، سخر الله منهم، ولهم عذاب اليم (آية
~~79).
# ومعنى " سخر الله منهم " جازاهم الله على سخريتهم، فسمى PageV03P237
# الثاني باسم الأول على الازدواج.
# 78 - وقوله جل وعز استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم.. (آية 80).
# يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة،
~~فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم فترك الاستغفار لهم.
# 79 - وقوله جل وعز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله، وكرهوا ان
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله.. (آية 81).
# الخلاف: المخالفة، والمعنى: من أجل مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما تقول: جئتك ابتغاء العلم. PageV03P238
# ومن قرأ خلف رسول الله أراد التأخر عن الجهاد.
# 80 - وقوله جل وعز قل نار جهنم أشد حرا.. (آية 81).
# فيه معنى الوعيد والتهديد.
# 81 - ثم قال جل وعز فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون
~~(آية 82).
# قال أبو رزين: يقول الله: أمر الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاءوا،
~~فإنهم سيبكون في النار بكاء لا ينقطع، فذلك الكثير.
# وقال الحسن: فليضحكوا قليلا في الدنيا، وليبكوا كثيرا في الآخرة في جهنم،
~~جزاء بما كانوا يكسبون.
# 82 - وقوله جل وعز فاقعدوا مع الخالفين (آية 83). PageV03P239
# والخالف: الذي يتخلف مع مال الرجل، وفي بيته.
# 83 - ثم قال جل وعز ولا تصل على أحد منهم مات أبدا..
# (آية 84).
# روي عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم، تقدم ليصلي على " عبد
~~الله بن أبي " فاخذ جبريل بردائه فقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا، ولا
~~تقم على قبره.
# ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا صلى على واحد منهم، وقف على
~~قبره فدعا له. PageV03P240
# 84 - وقوله عز وجل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، وطبع على قلوبهم ms345 فهم لا
~~يفقهون (آية 87).
# قال مجاهد وقتادة: الخوالف: النساء.
# وقال غيرهما: الخوالف أخساء الناس وأردياؤهم، ويقال:
# فلان خالفة أهله، إذا كان دونهم.
# قال أبو جعفر: وأصله من خلف اللبن، يخلف، خلفة:
# إذا حمض من طول مكثه، وخلف فم الصائم: إذا تغير ريحه.
# ومنه فلان خلف سوء.
# فأما قول قتادة فاقعدوا مع الخالفين أي مع النساء، فليس بصواب، لأن
~~المؤنث لا يجمع كذا، ولكن يكون المعنى: مع الخالفين للفساد، على ما تقدم.
~~PageV03P241
# ويجوز أن يكون المعنى مع مرضى الرجال، وأهل الزمانة.
# 85 - وقوله جل وعز وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم..
# (آية 90).
# وقرأ ابن عباس وجاء المعذرون.
# قال أبو جعفر: " المعذرون " يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون المعنى الأصل: المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال،
~~ويكونون الذين لهم عذر. قال لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
~~PageV03P242
# وقد يعتذر ولا عذر.
# والقول الآخر: ان يكون " المعذرون " الذين لا عذر لهم، كما يقال عذر
~~فلان.
# وزعم أبو العباس أن المعذر هو الذي لا عذر له.
# قال أبو جعفر: ولا يجوز أن يكون بمعنى المعتذر، لأنه إذا وقع الإشكال، لم
~~يجز الإدغام، و " المعذرون " الذين قد بالغوا في العذر، ومنه " قد أعذر من
~~أنذر " أي قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك.
# والمعذرون: المعتذرون، للاتباع، والكسر على الأصل.
# 86 - وقوله جل وعز ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم، قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه، تولوا وأعينهم تفيض من الدمع..
# (آية 92).
# قال الحسن وبكر بن عبد الله: نزلت في " عبد الله بن PageV03P243
# المغفل " من مزينة، اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله.
# 87 - وقوله جل وعز الأعراب أشد كفرا ونفاقا.. (آية 97).
# قال قتادة: لأنهم ابعد عن معرفة السنن.
# وقال غيره: لأنهم أجفى وأقسى، وأبعد عن سماع التنزيل.
# 88 - ثم قال جل وعز وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله..
~~(آية 97).
# أي وأخلق بترك ما أنزل الله على رسوله. PageV03P244
# 89 - وقوله جل وعز ومن الأعراب ms346 من يتخذ ما ينفق مغرما..
# (آية 98).
# أي غرما وخسرانا.
# 90 - ثم قال جل وعز ويتربص بكم الدوائر.. (آية 98).
# الدوائر: أي ما يدور به الزمان من المكروه، وأصل الدوائر:
# صروف الزمان، مرة بالخير، ومرة بالشر.
# 91 - ثم قال جل وعز عليهم دائرة السوء (آية 98) وتقرأ: " عليهم دائرة
~~السوء " والسوء: البلاء والمكروه، والسوء: الرداءة، ويقال: رجل سوء، والرجل
~~السوء. PageV03P245
# 92 - وقوله جل وعز ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات
~~الرسول (آية 99).
# فالصلاة ها هنا: الدعاء.
# قال الضحاك: وصلوات الرسول يقول: واستغفار الرسول.
# والصلاة تقع على ضروب:
# فالصلاة من الله جل وعز: الرحمة، والخير، والبركة، قال الله جل وعز: هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته.
# والصلاة من الملائكة: الدعاء.
# وكذلك هي من النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم.
# أي دعاؤك تثبيت لهم، وطمأنينة، كما قال الشاعر:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا PageV03P246
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا 93 - وقوله جل
~~وعز والسابقون الأولون من المهاجرين، والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان..
~~(آية 100).
# وروي عن عمر انه قرأ والأنصار.
# فمن قرأ بالخفض، ذهب إلى أن المعنى: ومن الأنصار.
# ومن قرأ بالرفع أراد الأنصار كلهم، ولم يجعلهم من السابقين.
# قال سعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة:
# والسابقون الذين صلوا القبلتين جميعا.
# وقال عطاء: هم أهل بدر. PageV03P247
# وقال الشعبي: هم الذين بايعوا بيعة الرضوان.
# 94 - ثم قال جل وعز رضي الله عنهم ورضوا عنه.. (آية 100).
# أي رضي الله أعمالهم، ورضوا مجازاته عليها.
# 95 - وقوله جل وعز وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق.. (آية 101).
# في الكلام تقديم وتأخير: المعنى وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا على
~~النفاق ومن أهل المدينة أي من أهل المدينة مثلهم.
# 96 - ثم قال جل وعز لا تعلمهم نحن نعلمهم، سنعذبهم مرتين.. (آية 101).
# قال الحسن وقتادة: عذاب الدنيا، وعذاب القبر. PageV03P248
# قال قتادة: ثم يردون إلى عذاب عظيم أي عذاب ms347 جهنم.
# وقيل: سنعذبهم مرتين، يعني السباء، والقتل.
# وقال الفراء: بالقتل، وعذاب القبر.
# وقال مجاهد: بالجوع، والقتل.
# 97 - وقوله جل وعز وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا..
~~(آية 102).
# قال الضحاك: هؤلاء قوم تخلفوا عن غزوة تبوك، منهم " أبو لبابة " فندموا،
~~وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~اعذرهم، فانزل الله جل وعز: وآخرون اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا، عسى الله أن يتوب عليهم. PageV03P249
# و " عسى " من الله واجبة، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم، فأبى
~~أي يقبلها، فأنزل الله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم.
# قال أبي: وصل عليهم واستغفر لهم.
# وقيل: هم الثلاثة الذين خلفوا، والعمل الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وقالوا: لا
~~نقرب أهلا ولا ولدا، حتى ينزل الله عذرنا.
# وآخر سيئا هو تخلفهم عن غزوة تبوك، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والأول الصحيح.
# 98 - وقوله جل وعز ألم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده، ويأخذ
~~الصدقات.. (آية 104). PageV03P250
# أي ويقبلها.
# ومنه خذ العفو وأمر بالعرف.
# ومنه الحديث " الصدقة تقع في يد الله عز وجل " أي يقبلها.
# 99 - وقوله جل وعز وآخرون مرجون لأمر الله.. (آية 106).
# أي مؤخرون.
# يقال: أرجأت الأمر، وقد حكي أرجيت.
# 100 - ثم قال جل وعز إما يعذبهم وإما يتوب عليهم..
# (آي 106).
# و " إما " لأحد أمرين، ليكونوا كذا عندهم. PageV03P251
# ويقال: إن المرجئين ههنا هم الثلاثة الذين خلفوا، وذكرهم الله عز وجل في
~~قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا.
# وقرأ عكرمة: الذين خلفوا بفتح الخاء مخففا وقال:
# أي خلفوا بعقب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى " خلفوا " تركوا فلم تقبل توبتهم، كما قرء على بكر ابن سهل، عن أبي
~~صالح عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك، عن أبيه كعب بن مالك، وذكر الحديث، وقال فيه: وليس الذي ذكر الله مما
~~خلفنا ms348 عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا عمن خلف له، واعتذر
~~إليه، فقبل منه.. قال: " سهل بن سعد " و " كعب بن مالك " و " هلال بن أمية
~~" و " مرارة بن الربيع العمري ".
# قال مجاهد: هم من الأوس والخزرج.
# 101 - وقوله جل وعز: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا..
# (آية 107). PageV03P252
# أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا أي مضارة.
# 102 - ثم قال تعالى وتفريقا بين المؤمنين، وإرصاد لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل.. (آية 107).
# قال مجاهد: هو " أبو عامر " خرج إلى الشام يستنجد قيصر على قتال
~~المسلمين، وكانوا يرصدون له.
# وقال أبو زيد: يقال: رصدته في الخير، وأرصدت له في الشر.
# وقال ابن الأعرابي ل: ا يقال إلا أرصدت، ومعناه ارتقيت.
# 103 - وقوله جل وعز: لا تقم فيه أبدا، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق ان تقوم فيه.. (آية 108). PageV03P253
# يروى انهم دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فيه، كما صلى في
~~مسجد قباء.
# قال سهل بن سعيد، وأبو سعيد الخدري: اختلف رجلان في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى! فقال أحدهما: هو مسجد النبي،
~~وقال الآخر: هو مسجد قباء، فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " هو مسجدي هذا ".
# وفي حديث أبي سعيد وذلك خير كثير.
# 104 - ثم قال جل وعز فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين (آية
~~108). PageV03P254
# يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن طهورهم فقالوا: " إنا نستنجي
~~بالماء!! فقال: أحسنتم ".
# والهاء في قوله أحق أن تقوم فيه يعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# والهاء في قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا يعود على مسجد قباء. ويجوز أن
~~تكون تعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# 105 - وقوله جل وعز أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم.. (آية 109).
# والشفا: الحرف والحد.
# والجرف: ما جرفه ms349 السيل.
# والهاري: المتهدم الساقط. PageV03P255
# 106 - وقوله جل وعز لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم..
# (آية 110).
# قال قتادة: أي شكا، كأنهم عوقبوا بهذا.
# وقال السدي: أي حزازة.
# 107 - ثم قال جل وعز إلا أن تقطع قلوبهم، والله عليم حكيم (آية 110).
# قال عطاء ومجاهد وقتادة: إلا أن تقطع قلوبهم: الا أن يموتوا.
# وقال غيرهم: أي إلا أن يتوبوا توبة يندمون فيها على ما فعلوا، حتى يكونوا
~~بمنزلة من قد قطع قلبه. PageV03P256
# وقرأ عكرمة: " إلى أن " على الغاية 108 - وقوله جل وعز إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة.. (آية 111).
# هذا تمثيل، كما قال جل وعز أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى.
# 109 - وقوله جل وعز التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون.. (آية 112).
# قال الحسن: أي التائبون من الشرك، العابدون الله وحده، السائحون.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصائمون " وقد صح عن ابن
~~مسعود. PageV03P257
# قال أبو جعفر: وأصل السيح: الذهاب على وجه الأرض، ومنه قيل: ماء سيح،
~~ومنه سمي سيحان.
# وقيل للصائم: سايح، لأنه تارك للمطعم، والمشرب، والنكاح، فهو بمنزلة
~~السايح.
# 110 - ثم قال جل وعز الراكعون الساجدون (آية 112).
# أي المؤدون الفرائض.
# ثم قال جل وعز الآمرون بالمعروف أي بالإيمان بالله جل وعز.
# ثم قال والناهون عن المنكر أي عن الكفر.
# ويجوز ان يكون المعنى: الآمرون بكل معروف، والناهون عن كل منكر.
~~PageV03P258
# والحافظون لحدود الله أي العاملون بأمر الله جل وعز ونهيه.
# 111 - وقوله جل وعز ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى.. (آية 113).
# وروى أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: " مررت برجل
~~من المسلمين، يستغفر لأبيه وقد مات مشركا، قال: فنهيته، فقال: قد استغفر
~~إبراهيم لأبيه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم انهم أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعده إياه.. ms350 إلى آخر الآيتين.
# وفي بعض الروايات، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقرأ: ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.. الآيتين. PageV03P259
# وروى الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء
~~أبا طالب، حين حضرته الوفاة، وكان " أبو جهل " و " عبد الله بن أمية "
~~عنده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي عم، قل:
# " لا إله إلا الله " أشهد لك بها عند الله!! فقال أبو جهل، وعبد الله بن
~~أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأبى ان يقول: لا إله إلا الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم انه، فانزل الله عز
~~وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.. وأنزل إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء...
# قال ابن مسعود: " ناجى النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، وبكى، وقال:
~~إني استأذنت ربي في الاستغفار لها، فلم يأذن لي، ونزل ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين.
# وقيل: معنى إلا عن موعدة وعدها إياه إن أباه وعده PageV03P260
# أن يسلم، فاستغفر له.
# فلما تبين له أنه عدو لله بإقامته الكفر تبرأ منه.
# وقال عبد الله بن عباس: لما تبين له أنه عدو لله، بان مات وهو كافر، تبرأ
~~منه.
# 112 - وقوله عز وجل إن إبراهيم لأواه حليم (آية 114).
# روى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال: الأواه: الموقن.
# وروي عن عبد الله بن مسعود قولان، أصحهما إسنادا ما رواه حماد، عن عاصم
~~عن زر عن ابن مسعود أنه قال: هو الدعاء، والآخر انه الرحيم.
# وروي عن مجاهد أنه الفقيه.
# وقال كعب: إذا ذكر النار تأوه. PageV03P261
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن هذه كلها من صفات إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم، إلا أن أحسنها في اللغة الدعاء، لأن التأوه إنما هو
~~صوت، قال المثقب:
# إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين وقول كعب أيضا حسن، أي كان
~~يتأوه ms351 إذا ذكر النار.
# وقال سعيد بن جبير: المسبح، وقيل: الذي يتأوه من الذنوب فلا يعجل إلى
~~معصية. فلم يستغفر لأبيه إلا لوعده، لأن الاستغفار للكافر ترك الرضا لأفعل
~~الله عز وجل واحكامه.
# 113 - وقوله جل وعز وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون.. (آية 115).
# قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: أي يحتج عليهم بأمره، كما قال تعالى:
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها PageV03P262
# ففسقوا فيها.
# وقال مجاهد: يبين لهم أمر إبراهيم، ألا يستغفروا للمشركين خاصة، ويبين
~~لهم الطاعة والمعصية عامة.
# وروي أنه لما نزل تحريم الخمر، وشدد فيها، سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمن مات وهو يشربها؟ فأنزل الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون.
# 114 - وقوله جل وعز لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة.. (آية 179).
# قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: " خرجوا في غزوة تبوك، في حر
~~شديد، وكان الرجلان والثلاثة على البعير الواحد، فعطشوا يوما عطشا شديدا،
~~فأقبلوا ينحرون الإبل، ويشقون أكراشها، ويشربون ما فيها ". PageV03P263
# 115 - ثم قال جل وعز من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم..
# (آية 117).
# تزيغ: تميل، وليس ميلا عن الإسلام، وإنما هموا بالقفول، فتاب الله عليهم،
~~وأمرهم به.
# 116 - وقول عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت.. (آية 118).
# كان أبو مالك يقول: خلفوا عن التوبة وحكي عن محمد بن يزيد معنى " خلفوا
~~": تركوا، لأن معنى خلفت فلانا: فارقته قاعدا عما نهضت فيه. PageV03P264
# وقرأ عكرمة بن خالد: " خلفوا " أي أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ " خالفوا ".
# ومعنى رحبت وسعت.
# ومعنى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه: وأيقنوا.
# 117 - وقوله جل وعز ثم تاب عليم ليتوبوا.. (آية 118).
# فيه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة، كما PageV03P265
# قال ms352 تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا.
# والآخر: أنه فسح لهم، ولم يعجل عقابهم، كما فعل بغيرهم، قال جل وعز فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم.
# 118 - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(آية 119).
# قيل: " مع الصادقين ": الذين يصدقون في قولهم وعملهم.
# وقيل: الذين يصدقون في إيمانهم، ويوفون بما عاهدوا عليه، كما قال تعالى
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
# 119 - وقوله جل وعز ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب ان يتخلفوا
~~عن رسول الله (آية 120).
# وقد قال بعد هذا وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين.. (آية 122).
# قال قتادة: أمروا ألا يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~PageV03P266
# بنفسه، فإذا وجه سرية تخلف بعضهم، ليسمعوا الوحي، والأمر والنهي، فيخبروا
~~به من كان غائبا.
# وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس وما كان المؤمنون لينفروا كافة انها
~~ليست في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر
~~بالسنين، أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة تقبل بأسرها، حتى يحلوا بالمدينة من
~~الجهد، وأجهدوهم، فأنزل الله عز وجل، يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~ليسوا مؤمنين، فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم، وحذر قومهم
~~أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله سبحانه ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون.
# وبهذا الإسناد قال: يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعا، ويتركوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده. والتأويلان متقاربان، والمعنى: إنهم لا ينفرون
~~كلهم، ويدعون حفظ أمصارهم وعمرانها، ومنع الأعداء PageV03P267
# منها، وعليهم حفظ نبيهم صلى الله عليه وسلم، كما خفف عليهم حفظ أمصارهم
~~من الأعداء.
# 120 - ثم قال جل وعز ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا محمصة في سبيل
~~الله.. (آية 120).
# ظمأ أي عطش، ولا نصب وهو أشد التعب.
# قال قتادة: والمخمصة: المجاعة.
# 121 - وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول ms353 أيكم زادته هذه
~~إيمانا.. (آية 124).
# أي فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذه إيمانا؟ لأنه إذا آمن بها فقد
~~ازداد إيمانه.
# 122 - ثم قال جل وعز وأما الذين في قلوبهم مرض (آية 125).
# أي شك فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي كفرا إلى كفرهم.
# 123 - وقوله جل وعز أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين.. (آية
~~126). PageV03P268
# قال الحسن: أي يبتلون بالغزو في كل سنة، مرة أو مرتين قال مجاهد: أي
~~يبتلون بالسنة والجدب.
# 124 - وقوله جل وعز وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من
~~أحد.. (آية 127).
# لأنهم منافقون، فكان بعضهم يومئ إلى بعض، فيقول:
# أيكم زادته هذه إيمانا؟ ثم انصرفوا.
# يجوز أن يكون المعنى: ثم انصرفوا من موضعهم.
# ويجوز أن يكون المعنى: ثم انصرفوا عن الإيمان. PageV03P269
# 125 - ثم قال جل وعز صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (آية 127).
# قال الزجاج: أي أضلهم مجازاة على فعلهم.
# 126 - وقول جل وعز لقد جاءكم رسول من أنفسكم..
# (آية 128).
# روى جعفر بن محمد، عن أبيه، أنه قال: لم يكن في نسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شئ يعاب، قال صلى الله عليه وسلم: " انا من نكاح لا من سفاح ".
# قال أهل اللغة: يجوز أن يكون المعنى لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي بشر كما
~~أنكم بشر، فأنتم تفقهون عنه.
# ويجوز أن يكون المعنى: أنه من العرب فهو منكم، فأنتم PageV03P270
# تقفون على صدقه، ومذهبه 127 - ثم قال جل وعز عزيز عليه ما عنتم (آية
~~128).
# أي شديد عليه عنتكم.
# وأصل العنت: الهلاك، فقيل لما يؤدي إلى الهلاك عنت.
# 128 - ثم قال جل وعز حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم (آية 128).
# قال قتادة: أي حريص على من لم يسلم أن يسلم.
# 129 - ثم قال جل وعز فإن تولوا فقل حسبي الله.. (آية 129).
# أي يكفيني الله.
# يقال: أحسبني الشئ: إذا كفاني. PageV03P271
# 130 - ثم قال جل وعز لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (آية
~~129).
# وقرأ ابن محيصن وهو رب ms354 العرش العظيم.
# وهي قراءة حسنة بينة.
# وروي عن ابن عباس: أن آخر آية نزلت لقد جاءكم رسول من أنفسكم...
# تمت سورة براءة والحمد لله PageV03P272
# تفسير سورة يونس مكية وآياتها 109 آية PageV03P273
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس وهي مكية 1 - قوله عز وجل آلر تلك آيات
~~الكتاب الحكيم (آية 1).
# روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى آلر قال: أنا
~~الله أرى.
# قال أبو جعفر: حدثنا علي بن الحسين، قال: نا الزعفراني: قال نا علي بن
~~الجعد، قال: نا شريك عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس آلر
~~قال: أنا الله أرى.
# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس (آلر) و (حم) و (ن) حروف الرحمن مقطعة.
# قال أبو جعفر: قد بينا هذا في أول سورة البقرة.
# ومعنى الحكيم عند أهل اللغة: المحكم، كما قال PageV03P275
# تعالى هذا ما لدي عتيد أي معد.
# 2 - وقوله جل وعز أكان للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس.. (آية 2).
# روي أنه يراد بالناس ها هنا: أهل مكة، لأنهم قالوا:
# العجب، ألم يجد الله رسولا إلا يتيم أبي طالب؟ فانزل الله جل وعز أكان
~~للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس.
# 3 - ثم قال جل وعز وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم (آية 2).
# قال ابن عباس: أي منزل صدق.
# وقيل: القدم: العمل الصالح.
# وقيل: السابقة.
# ويروى عن الحسن أو قتادة قال: القدم، محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم.
~~PageV03P276
# وقال أبو زيد: رجل قدم، أي شجاع.
# وقال قتادة: أي سلف صدق.
# وقال مجاهد: أي خير.
# وفي رواية علي بن أبي طلحة عنه قال: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول.
# وهذه الأقوال متقاربة، والمعنى: منزلة رفيعة.
# 4 - وقوله جل وعز ما من شفيع إلا من بعد إذنه.. (آية 3).
# ولم يجر للشفيع ذكر، لأنه قد عرف المعنى، إذ كانوا يقولون: " هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله " قال الله جل وعز ما من شفيع إلا ms355 من بعد إذنه أي لا يشفع
~~شفيع إلا لمن ارتضى.
# 5 - وقوله جل وعز وعد الله حقا إن يبدأ الخلق ثم يعيده..
# (آية 4). PageV03P277
# وقرأ أبو جعفر " يزيد بن القعقاع ": أنه يبدأ الخلق ثم يعيده.
# قال أبو جعفر: وفتحها يحتمل معنيين:
# أحدهما: لأنه.
# والآخر: وعد الله انه.
# والقسط: العدل.
# 6 - وقوله جل وعز هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل (آية
~~5).
# ولم يقل: وقدرهما، لأن المقدر لعدد السنين والحساب: القمر.
# وهو ثمان وعشرون منزلة.
# قال أبو إسحاق: ويحتمل أن يكون المعنى: وقدرهما، ثم حذف كما قال:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف PageV03P278
# 7 - وقوله جل وعز إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم..
~~(آية 9).
# قال مجاهد: أي يجعل لهم نورا يمشون به.
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال: " يتلقى المؤمن
~~عمله، في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه، ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة،
~~فيوحشه ويضله " هذا معنى الحديث.
# 8 - وقوله جل وعز دعواهم فيها سبحانك اللهم.. (آية 10).
# أي: دعاؤهم تنزيه الله جل وعز وتحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا
~~بالسلامة.
# ويجوز ان يكون الله جل وعز يحييهم بالسلام، إكراما لهم. PageV03P279
# 9 - ثم قال جل وعز وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين (آية 10).
# فخبر أن افتتاح دعائهم تنزيه الله، وآخره شكره.
# 10 - وقوله جل وعز ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير، لقضي
~~إليهم أجلهم.. (آية 11).
# قال مجاهد: وهو دعاء الرجل عند الغضب، على أهله وولده، فلو عجل لهم ذلك،
~~لماتوا.
# وقيل: إته قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء.
# فلو عجل لهم هذا لهلكوا.
# 11 - وقوله جل وعز وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه، أو قاعدا، أو
~~قائما.. (آية 12). PageV03P280
# ويجوز أن يكون المعنى: وإذا مس الإنسان الضر مضطجعا، أو قاعدا، أو قائما،
~~دعانا.
# ويجوز ان يكون التقدير: دعانا على إحدى هذه الأحوال.
# 12 - ثم قال جل وعز فلما كشفنا عنه ضره ms356 مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه..
~~(آية 12).
# روى أبو عبيد عن أبي عبيدة أن " مر " من مذهب استمر.
# وقال الفراء: أي استمر على ما كان عليه من قبل ان يمسه الضر.
# 13 - وقوله جل وعز ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا.. (آية 13).
# قوله تعالى وما كانوا ليؤمنوا فيه قولان:
# أحدهما: الله جل وعز أخبر بما يعلم منهم لو بقاهم. PageV03P281
# والآخر: انه جازاهم على كفرهم، بأن طبع على قلوبهم.
# ويدل على هذا أنه قال كذلك نجزي القوم المجرمين.
# 14 - وقوله جل وعز وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله.. (آية 15).
# قال قتادة: الذين قالوا هذا مشركو أهل مكة.
# وقال غيره: أي ائت بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور، ولا سب آلهتنا!! قال
~~الله جل وعز قل ما يكون لي ان أبدله من تلقاء نفسي.. (آية 15).
# 15 - ثم قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به..
# (آية 16).
# قال الضحاك: أي ولا أشعركم به، ولا أعلمكم به. PageV03P282
# 16 - ثم قال جل وعز فقد لبثت فيكم عمرا من قبله.. (آية 16).
# قال قتادة: لبث فيهم أربعين سنة، واقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن اثنتين وستين سنة.
# 17 - وقوله جل وعز ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم.. (آية
~~18).
# أي ما لا يضرهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه.
# 18 - ثم قال جل وعز ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، قل أتنبؤن الله بما
~~لا يعلم في السماوات ولا في الأرض.. (آية 18).
# أي: أتعبدون ما لا يشفع ن ولا ينصر، ولا يميز، وتقولون: هو يشفع لنا عند
~~الله فتكذبون؟ وهل يتهيأ لكم ان تنبؤه بما لا يعلم؟
# 19 - وقوله جل وعز وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا..
# (آية 19). PageV03P283
# فيه ثلاثة أقوال:
# أبينها قول مجاهد: وهو انهم كانوا في وقت آدم صلى الله عليه وسلم على دين ms357
~~واحد، ثم اختلفوا.
# والقول الثاني: أن هذا عام يراد به الخاص، وأنه يراد بالناس ها هنا العرب
~~خاصة.
# والقول الثالث: أنه مثل قوله صلى الله عليه وسلم " كل مولود يولد على
~~الفطرة " أي ثم يختلفون بعد ذلك.
# 20 - وقوله جل وعز وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم..
# (آية 21).
# يراد بالناس ها هنا الكفار، كما قال تعالى إن الإنسان لربه لكنود.
~~PageV03P284
# وقال الحسن: ذلك المنافق.
# والرحمة ها هنا: الفرج: ومن بعد ضراء أي من بعد كرب.
# إذا لهم مكر في آياتنا أي يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعه.
# قال مجاهد: إذا لهم مكر في آياتنا استهزاء وتكذيب.
# 21 - وقوله جل وعز حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة.. (آية
~~22).
# قيل: المعنى حتى إذا كنتم في الفلك، ثم حولت المخاطبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فصار المعنى: وجرين بهم يا محمد.
# وقيل: العرب تقيم الغائب مقام الشاهد، فتخاطبه مخاطبته، ثم ترده إلى
~~الغائب.
# 22 - وقوله عز وجل وظنوا أنهم أحيط بهم (آية 22).
# يقال لمن وقع في بلية: قد أحيط به، كأن البلاء أحاط به، واصل هذا أن
~~العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله. PageV03P285
# 23 - وقوله جل وعز إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق..
# (آية 22).
# البغي: الترامي إلى الفساد. قال الأصمعي: يقال: بغى الجرح يبغي بغيا: إذا
~~ترامى إلى فساد.
# 24 - ثم قال جل وعز يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم..
# (آية 22).
# أي عملكم بالظلم يرجع عليكم.
# 25 - ثم قال جل وعز متاع الحياة الدنيا.. (آية 23).
# أي ما تنالون بالبغي والفساد، فإنما هو شئ تتلذذون به في الدنيا، هذا قول
~~أهل اللغة.
# وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: " أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا، أي
~~عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا ". PageV03P286
# كما يقال: البغي مصرعة، وقال جل وعز ثم بغي عليه لينصرنه الله.
# 26 - وقوله جل وعز إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام.. ms358
# (آية 24).
# اختلط النبات مع المطر، والمطر مع النبات.
# 27 - وقوله جل وعز حتى إذا اخذت الأرض زخرفها..
# (آية 24).
# الزخرف في اللغة: كمال الحسن، ومنه قيل للذهب:
# زخرف.
# 28 - ثم قال جل وعز كأن لم تغن بالأمس.. (آية 24).
# أي كأن لم تنعم. PageV03P287
# والمعنى عند أهل اللغة: كأن لم تعمر.
# والمعاني: المنازل التي يعمرها الناس، وغنيت بالمنزل أقمت به وعمرته.
# 29 - وقوله جل وعز والله يدعو إلى دار السلام (آية 25).
# قال قتادة: دار السلام: الجنة، والسلام: الله عز وجل.
# قال أبو جعفر: المعنى على هذا: والله يدعو إلى داره.
# وإعادة الاسم إذا لم يكن مشكلا أفخم.
# قال أبو إسحاق: ويجوز ان يكون المعنى - والله أعلم - يدعو إلى الدار التي
~~يسلم فيها من الآفات.
# 30 - وقوله جل وعز للذين أحسنوا الحسنى وزيادة.. (آية 26).
# قال أبو جعفر: الذي عليه أهل الحديث أن الحسنى: PageV03P288
# الجنة، والزيادة النظر إلى الله جل اسمه. حدثنا الحسين بن عمر قال:
# نا هناد قال: نا وكيع عن أبي بكر الهذلي، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي
~~موسى في قول الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى قال: الجنة وزيادة قال: النظر
~~إلى الله جل وعز.
# حدثنا الحسين قال: نا هناد قال: نا قبيصة، قال: نا حماد بن سلمة، وقرئ
~~على ابن بنت منيع، عن هدبة بن خالد، قال: نا حماد بن سلمة، عن ثابت
~~البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فقال: " إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا
~~يريد أن ينجزكموه، فيقولون: وما هو؟ ألم يثقل الله موازيننا، ويبيض وجوهنا،
~~ويدخلنا الجنة، وينجنا من النار؟ فيكشف عن الحجاب ويتجلي، فينظرون إليه جل
~~وعز، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وهي
~~الزيادة.
# قال أبو جعفر: وفي حديث ابن بنت منيع " ويجرنا " وفي PageV03P289
# حديثه " فينظرون إلى الله جل وعز ".
# 31 - ثم قال ms359 جل وعز ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة..
# (آية 26).
# قال ابن عباس: القتر: سواد الوجوه.
# وقال غيره: القتر: جمع قترة، وهي الغبرة.
# ومعنى يرهق يغشى، والذلة: الهوان.
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال: بعد
~~نظرهم إلى ربهم.
# والعاصم: المانع.
# 32 - وقوله جل وعز كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما.. (آية 27).
~~PageV03P290
# القطع: جمع قطعة، ومن قرأ قطعا فهو اسم ما قطع، يقال: قطعة قطعا، واسم ما
~~قطعت قطع.
# 33 - وقوله جل وعز ثم نقول للذين أشركوا مكانكم..
# (آية 28).
# أي انتظروا مكانكم، توعد.
# فزيلنا بينهم من قولك زلت الشئ من الشئ: أي نحيته، وزيلت على التكثير.
# 34 - ثم قال جل وعز فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم..
# (آية 29).
# لأنهم قالوا: من يشهد لك أنك رسول الله!!
# 35 - وقوله جل وعز هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت..
# (آية 29).
# قال مجاهد: أي تختبر.
# ومعناه: تجده وتقف عليه. PageV03P291
# وفي تتلو قولان:
# قال الأخفش: أي تقرأ، كما قال وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك.
# والقول الآخر: أن معنى تتلو: تتبع كما قال:
# " قد جعلت دلوي تستتليني " 36 - وقوله جل وعز كذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين فسقوا.. (آية 33).
# ثم بين الكلمة فقال: أنهم لا يؤمنون فالمعنى: حق عليهم أنهم لا يؤمنون.
# ويجوز ان يكون المعنى: لأنهم لا يؤمنون، وتكون " الكلمة " العقاب.
~~PageV03P292
# 37 - وقوله جل وعز وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله (آية 37).
# معناه لأن يفترى، أي لأن يختلق.
# ويجوز أن يكون المعنى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله كما تقول:
~~وما كان هذا القرآن كذبا.
# 38 - ثم قال جل وعز ولكن تصديق الذي بين يديه.. (آية 37).
# يجوز ان يكون المعنى: ولكن تصديق الشئ الذي القرآن بين يديه، أي يصدق ما
~~تقدمه من الكتب وأنباء الأمم.
# ويجوز أن يكون المعنى: أنه يصدق ما لم يأت من أمر الساعة.
# 39 - وقوله جل وعز أم يقولون ms360 افتراه قل فأتوا بسورة مثله..
# (آية 38).
# المعنى: بسورة مثل سوره: مثل واسأل القرية والمراد الجنس. PageV03P293
# وقيل: المعنى: فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن، والسورة قرآن، فكنى عنها
~~بالتذكير على المعنى، ولو كان على اللفظ لقيل: مثلها.
# 40 - ثم قال جل وعز وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (آية
~~38).
# أي ادعوا من يعينكم، ممن يذهب إلى مذهبكم إن كنتم صادقين أنه مفترى.
# 41 - ثم قال جل وعز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه..
# (آية 39).
# قيل: يراد بهذا - والله أعلم - من كذب وهو شاك.
# وقيل بما لم يحيطوا بعلمه أي بما فيه من الوعيد على كفرهم.
# ولما يأتهم تأويله أي ما يؤول إليه ذلك الوعيد.
# وقيل: ولما يأتهم تأويله أي لم يعرفوه، فهذا يدل على PageV03P294
# انه يجب ان ينظر في التأويل.
# ويجوز أن يكون المعنى: ولما يأتهم ما يؤول إليه أمرهم من العقاب.
# 42 - وقوله جل وعز ومنهم من يؤمن به، ومنهم من لا يؤمن به، وربك أعلم
~~بالمفسدين (آية 40).
# أي منهم من يعلم أنه حق، ويظهر الكفر عنادا، وإبقاء على رياسته ومنهم من
~~لا يؤمن به في السر والعلانية.
# 43 - وقوله جل وعز ومنهم من يستمعون إليك، فأنت تسمع الصم..؟ (آية 42).
# أي ظاهرهم ظاهر من يستمعون وهم لشدة عداوتهم، وانحرافهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بمنزلة الصم. PageV03P295
# ثم قال جل وعز ولو كانوا لا يعقلون (آية 42).
# أي ولو كانوا مع هذا جهالا؟!
# 44 - ثم قال جل وعز ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون.. (آية 43).
# ومنهم من ينظر إليك أي يديم النظر إليك كما قال تعالى: ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت.
# 45 - وقوله جل وعز ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط (آية
~~47).
# قال مجاهد: يعني يوم القيامة.
# والمعنى على هذا فإذا جاء رسولهم يشهد عليهم بالإيمان والكفر، كما قال
~~تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد؟ PageV03P296
# وقال جل وعز وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا ms361 هذا القرآن مهجورا.
# وقال غير مجاهد: يجوز أن يكون إنه لا يعذب أحدا، حتى يجيئه الإعذار
~~والإنذار، وإنما يأتي بهذا الرسل.
# 46 - وقوله جل وعز ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار.. (آية
~~45).
# أي قريب، ما بين موتهم ومبعثهم، عمر ثم قال يتعارفون بينهم أي يعرف بعضهم
~~بعضا، وهو أشد لتوبيخهم إذا عرف بعضهم بعضا، بالإضلال والفساد.
# 47 - وقوله جل وعز وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك (آية 47).
# قال مجاهد: أي وإما نرينك العذاب في حياتك أو PageV03P297
# نتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهم.
# (وقال غيره: يريد بقوله جل وعز) وإما نرينك بعض الذي نعدهم وقعة بدر.
~~والله أعلم.
# 48 - وقوله جل وعز قل أرأيتم إن اتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل
~~منه المجرمون (أية 50).
# يجوز أن يكون المعنى: ماذا يستعجل من الله.
# ويجوز ان يكون ماذا يستعجل من العذاب المجرمون.
# قال أبو جعفر: وهذا أشبه بالمعنى، لقوله تعالى أثم إذا ما وقع آمنتم به؟
# 49 - ثم قال جل وعز الآن وقد كنتم به تستعجلون (آية 51).
# وفي الكلام حذف، والمعنى: الآن تؤمنون به. PageV03P298
# 50 - وقوله جل وعز ويستنبئونك أحق هو.. (آية 53).
# المعنى: ويستخبرونك فيقولون: أحق هو؟
# قل إي وربي إنه لحق أي المعنى: نعم.
# 51 - وقوله جل وعز وما أنتم بمعجزين (آية 53).
# أي ما أنتم ممن يعجز عن أن يجازى بكفره.
# 52 - وقوله جل وعز وأسروا الندامة لما رأوا العذاب..
# (آية 54).
# في معناه قولان:
# أحدهما: أن الرؤساء الدعاة إلى الكفر أسروا الندامة لما رأوا العذاب.
# والآخر: ان أسروا بمعنى: أظهروا. PageV03P299
# وقال أبو العباس: إن كان هذا صحيحا فمعناه بدت الندامة في أسرة وجوههم،
~~وواحدها سرار، وهي الخطوط التي في الجبهة 53 - وقوله جل وعز يا أيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم.. (آية 57).
# يعني القرآن.
# 54 - وقوله جل وعز قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا.. (آية 58).
# قال الحسن: فضله: الإسلام، ورحمته القرآن.
# وقال أبو التياح بفضل الله يعني الإسلام وبرحمته يعني القرآن فبذلك
~~فلتفرحوا يا أصحاب محمد صلى الله ms362 عليه وسلم هو خير مما يجمعون قال: يعني
~~الكفار. PageV03P300
# وروى عكرمة عن ابن عباس بفضل الله القرآن وبرحمته أن جعلنا من أهله.
# 55 - وقوله جل وعز قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا.. (آية 59).
# قال مجاهد: يعني البحائر والسوائب.
# وقال الضحاك: يعني بقوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا.
# 56 - وقوله جل وعز وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه..
# (آية 61).
# معنى وما تكون في شأن أي: وأي وقت تكون في شأن، من عبادة، أو غيرها وما
~~تتلو منه من قرآن قال أبو إسحاق: المعنى من الشأن.
# 57 - وقوله جل وعز إذ تفيضون فيه (آية 61).
# أي: تأخذون فيه، ومنه: أفاض في الحديث. PageV03P301
# 58 - وقوله جل وعز وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة..
# (آية 61).
# أي وما يبعد ولا يغيب.
# ومثقال الشئ: وزنه، والذرة: النملة الصغيرة.
# 59 - وقوله جل وعز ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (آية
~~62).
# يروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: من أولياء الله؟ فقال:
# " الذين إذا رؤوا ذكر الله ".
# حدثنا أبو جعفر: قال: نا الحسين بن عمر الكوفي ببغداد، قال: نا العلاء بن
~~عمرو قال: نا يحيى بن اليمان، عن أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي
~~المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون قال: يذكر الله جل وعز برؤيتهم
~~". PageV03P302
# 60 - وقوله جل وعز لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة..
# (آية 64).
# قال عبادة بن الصامت: سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال: " هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم، أو ترى له، وفي الآخرة: الجنة ".
# وفيها قول آخر رواه شعبة عن ابن عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن
~~أبي ذر ms363 قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: " الرجل يعمل لنفسه خيرا، ويحبه
~~الناس، فقال: تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا ".
# 61 - وقوله جل وعز لا تبديل لكلمات الله.. (آية 64).
# أي لا خلف لوعده.
# وقيل: معنى لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لأخباره، أي لا ينسخها شئ، ولا
~~تكون إلا كما قال. PageV03P303
# 62 - وقوله جل وعز ولا يحزنك قولهم.. (آية 65).
# أي لا يحزنك إيعادهم، وتكذيبهم، واستطالتهم عليك.
# 63 - وقوله جل وعز إن العزة لله جميعا.. (آية 65).
# أي إن الغلبة لله.
# 64 - وقوله جل وعز وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا
~~الظن، وإن هم إلا يخرصون (آية 66).
# أي يحدسون ويحزرون.
# 65 - وقوله جل وعز هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا..
~~(آية 67).
# أي مبصرا فيه على النسب، كما قال في عيشة راضية أي ذات رضى، أي يرضى بها.
~~PageV03P304
# 66 - وقوله جل وعز إن عندكم من سلطان بهذا.. (آية 68).
# أي ما عندكم من حجة بهذا.
# 67 - ثم قال جل وعز قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (آية
~~69).
# تم الكلام.
# ثم قال: متاع في الدنيا أي ذلك متاع في الدنيا.
# 68 - وقوله جل وعز فأجمعوا أمركم وشركاءكم.. (آية 71).
# قال الفراء: معناه وادعوا شركاءكم، قال: والإجماع:
# الإعداد، والعزيمة على الأمر.
# وقال أبو العباس: هو محمول على المعنى، لأن معنى " أجمعوا " و " اجمعوا "
~~واحد.
# وقال أبو إسحاق: المعنى مع شركائكم، قال: وقول الفراء لا معنى له، لأنه
~~إن كان يذهب إلى أن المعنى: وادعوا شركاءكم ليعينوكم، فمعناه معنى " مع "
~~وإن كان يذهب إلى الدعاء فقط، فلا PageV03P305
# معنى لدعائهم لغير شئ.
# وقرأ الجحدري ويروى عن الأعرج فاجمعوا أمركم يوصل الألف وفتح الميم.
# وقرأ الحسن: فأجمعوا أمركم وشركاؤكم.
# قال أبو جعفر: وهذا يدل على أنهما لغتان بمعنى واحد.
# 69 - وقوله جل وعز ثم لا يكن امركم عليكم غمة.. (آية 71).
# فيه قولان:
# أحدهما: أن معنى " غمة " كمعنى غم.
# والآخر: وهو أصح في اللغة ان المعنى: ليكن أمركم ظاهرا، يقال: القوم ms364 في
~~غمة: إذا عمي عليهم أمرهم والتبس، ومن هذا:
# غم الهلال على الناس، أي غشيه ما غطاه. PageV03P306
# والغم من هذا إنما هو ما غشي القلب من الكرب فضيقه، واصل هذا مشتق من
~~الغمامة، 70 - وقوله جل وعز ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (آية 71).
# أي ثم افعلوا ما بدا لكم.
# قال الكسائي: ويقرأ وأفضوا إلي بقطع الألف والفاء.
# 71 - وقوله جل وعز قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا..
# (آية 78).
# قال قتادة: أي لتلوينا.
# قال أبو جعفر: وهذا معروف في اللغة، يقال لفته يلفته: إذا عدله. ومن هذا
~~التفت إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه.
# 72 - ثم قال تعالى وتكون لكما الكبرياء في الأرض (آية 78). PageV03P307
# قال مجاهد: أي الملك، وذلك معروف في اللغة، وإنما قيل للملك: كبرياء،
~~لأنه أكبر ما ينال في الدنيا.
# 73 - وقوله جل وعز فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر..
# (آية 81).
# من قرأ السحر فمعناه عنده التوبيخ، أي: أي شئ جئتم به السحر هو؟
# 74 - وقوله جل وعز فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه..
# (آية 83).
# قال ابن عباس: أي قليل.
# وقال مجاهد: يعني أنه لم يؤمن به منهم أحد، وإنما آمن أولادهم.
# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لهم ذرية، لأن آباءهم قبط، وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن PageV03P308
# الأبناء، يذهب إلى أنهم رجال مذكورون.
# 75 - ثم قال جل وعز على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم..
# (آية 83).
# فقال: " وملئهم " لأنه قد علم أن معه من يأتمر له، ويرجع إلى قوله.
# وقيل: المعنى على خوف من آل فرعون.
# 76 - وقوله جل وعز ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من
~~القوم الكافرين (آية 86).
# قال مجاهد: أي لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول
~~أعداؤنا: لو كانوا على حق لما سلطنا عليهم، ولما عذبوا، أي فيفتتنوا بذلك.
# وقال أبو مجلز: لا يظهروا فيروا أنهم خير منا. PageV03P309
# 77 - وقوله عز وجل واجعلوا بيوتكم قبلة.. (آية ms365 87).
# قال ابن عباس: أي مساجد.
# وقال مجاهد: أي نحو الكعبة.
# وقال إبراهيم النخعي: كانوا على خوف كما أخبر الله جل وعز، فأمروا أن
~~يصلوا في بيوتهم، لئلا يلحقهم أذى.
# 78 - وقوله جل وعز ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك.. (آية 88).
# وليضلوا.
# المعنى: فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال جل وعز فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا أي: فآل أمرهم إلى ذلك، وكأنهم فعلوا ذلك لهذا. PageV03P310
# وبعض أهل اللغة يقول: لام الصيرورة، وهي لام " كي " على الحقيقة.
# 79 - وقوله جل وعز ربنا اطمس على أموالهم.. (آية 88).
# قال قتادة: بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة.
# قال مجاهد: أي أهلكها.
# قال أبو جعفر: ومعروف في اللغة أن يقال: طمس الموضع:
# إذا عفا ودرس.
# 80 - ثم قال جل وعز واشدد على قلوبهم.. (آية 88).
# قال مجاهد: أي بالضلالة.
# وقال غيره: أي قسها.
# والمعنى واحد.
# 81 - ثم قال عز وجل فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (آية 88).
# قال مجاهد: دعا عليهم.
# قال أبو جعفر: وهذا لأنهم إذا رأوا العذاب لم ينفعهم الإيمان، فقد دعا
~~عليهم. PageV03P311
# قال أبو إسحاق: قال أبو العباس: هو معطوف على قوله:
# ربنا ليضلوا عن سبيلك.
# 82 - وقوله جل وعز قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما (آية 89).
# قال قتادة: دعا موسى، وأمن هارون.
# حدثنا محمد بن الحسين بن سماعة بالكوفة قال: نا أبو نعيم، قال: نا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال: قد أجيبت دعوتكما قال: دعا موسى
~~فأمن هارون صلى الله عليهما.
# قال أبو جعفر: وهو حسن عند أهل اللغة، لأن التأمين دعاء، ألا ترى أن معنى
~~آمين: استجب.
# 83 - وقوله جل وعز وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا.. (آية 90). PageV03P312
# وقرأ قتادة: فاتبعهم فرعون وجنوده بوصل الألف.
# قال الأصمعي: يقال: أتبعه، بقطع الألف إذا لحقه وأدركه، واتبعه - بوصل
~~الألف -: إذا اتبع أثره، أدركه أو لم يدركه، وكذلك قال أبو زيد.
# وقيل: اتبعه - بوصل الآلف - في الأمر: اقتدى به، ms366 واتبعه بقطع الآلف خيرا
~~أو شرا، هذا قول أبي عمرو.
# وقيل: هما واحد.
# وقرأ قتادة بغيا وعدوا والعدو: الظلم.
# 84 - وقوله جل وعز حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل.. (آية 90).
# روى شعبة عن عدي بن ثابت، وعطاء بن السائب، قالا: PageV03P313
# سمعنا سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس، قال شعبة: رفعه أحدهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن جبرائيل عليه السلام كان يدس الطين، فيجعله
~~في في فرعون، قال: مخافة أن يقول: لا إله إلا أنت، فيغفر له ".
# وقال عون بن عبد الله: بلغني أن جبرائيل قال للنبي عليه السلام: " ما ولد
~~إبليس ولدا قط أبغض إلي من فرعون، وأنه لما أدركه الغرق، قال: آمنت الآية..
~~فخشيت أن يقولها فيرحم، فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيه.
# وقيل: إن جبرائيل إنما فعل هذا به، عقوبة له، على عظيم ما كان يأتي.
# 85 - وقوله جل وعز فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية..
# (آية 92).
# قال قتادة: لم تصدق طائفة من الناس أنه غرق، فأخرج لهم PageV03P314
# ليكون عظة وآية.
# وقال غيره: الآية فيه أنه يدعي أنه رب، وكان قومه يعبدونه، فأراهم الله
~~إياه بعدما غرقه.
# ومن الآية فيه أنه غرق هو وقومه، فأخرج دونهم.
# قال أبو عبيدة: معنى ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض.
# وقال غيره: النجوة والنبوة: ما ارتفع من الأرض.
# وقرئ ننجيك والمعنى واحد.
# وروري عن يزيد المكي أنه قرأ فاليوم ننحيك بالحاء.
# ببدنك قيل: أي وحدك. وقيل: بدرعك.
# وقال مجاهد: بحسدك. وإن وهذا أحسن الأقوال. PageV03P315
# قيل: معناه بجسدك فقط، أي عريانا بغير روح.
# 86 - وقوله جل وعز ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق..
# (آية 93).
# أي أنزلناهم.
# قال قتادة: يعني الشام وبيت المقدس.
# وقال الضحاك: مصر والشام.
# 87 - وقوله جل وعز فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسال الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك.. (آية 94).
# في معناه أقوال:
# 1 - منها: أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، ms367 فالمعنى
~~على هذا:
# فإن كنتم في شك كما قال تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء.
~~PageV03P316
# 2 - وقيل: هذا كما يقال: إن كنت أبي فافعل كذا، وهو أبوه.
# 3 - وقيل: " إن " ها هنا بمعنى (ما) كما قال جل وعز إن الكافرون إلا في
~~غرور والمعنى: فما كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك، سؤال ازدياد، كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: المعنى يا محمد: قل للشاك: إن كنت في شك،
~~فاسأل الذين يقرءون الكتاب، أي سل من آمن من أهل الكتاب، فيخبرك بصفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كتابه. PageV03P317
# قال الحسن: لم يسال ولم يشك.
# وقال الضحاك: الذين يقرءون الكتاب، يعني بهم من آمن من أهل الكتاب، وكان
~~من أهل التقوى.
# 88 - وقوله جل وعز إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون (آية 96).
# قال قتادة: أي إن الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم، لا يؤمنون.
# 89 - وقوله جل وعز فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس..
~~(آية 98).
# قال قتادة: لم يؤمن قوم حين رأوا العذاب إلا قوم يونس.
# وقال غيره: لم يروا العذاب، وإنما رأوا دليله، فقبلت توبتهم.
# وذكر هذا على أثر قصة فرعون، لأنه آمن حين رأى العذاب، فلم ينفعه ذلك.
~~PageV03P318
# قال قتادة: خرج قوم يونس ففرقوا بين البهائم وأولادها، وأقاموا يدعون
~~الله جل وعز، فتاب عليهم.
# 90 - وقوله جل وعز إلا قوم يونس.. (آية 98).
# هذا عند الخليل، وسيبويه، استثناء ليس من الأول.
# وقال غيرهما: هو استثناء منقطع، لأنهم أمة غير الأمم الذين استثنوا منهم،
~~ومن غير جنسهم وشكلهم، وإن كانوا من بني آدم.
# ومعنى إلى حين إلى حين فناء آجالهم.
# 91 - وقوله جل وعز ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا.. (آية 99).
# فيه قولان؟ PageV03P319
# أحدهما: أنه قد سبق في علمه، أنه لن يؤمن إلا من قد سبقت له السعادة، في
~~الكتاب الأول، كما روى ابن ms368 أبي طلحة عن ابن عباس قال: " خبره جل وعز أنه لن
~~يؤمن إلا من قد سبق له من الله، سعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبق
~~له من الله الشقاء في الذكر الأول ".
# والقول الآخر: ولو شاء ربك لعاجل الكافر بالعقوبة، فآمن الناس كلهم، ولكن
~~لو كان ذلك لم يكن لهم في الإيمان ثواب، فوقعت المحنة بالحكمة.
# وعن ابن عباس ويجعل الرجس قال: السخط.
# ثم قال: على الذين لا يعقلون أي لا يعقلون عن الله حججه ومواعظه،
~~وبراهينه الدالة على النبوة.
# 92 - ثم قال جل وعز قل انظروا ماذا في السماوات والأرض..
# (آية 101).
# (أي من الدليل على قدرة الله جل ذكره). PageV03P320
# ثم قال: وما تغني الآيات والنذر أي الأدلة، والنذر:
# جمع نذير، وهو الرسول عن قوم لا يؤمنون أي لا يصدقون حتى يروا العذاب.
# 93 - ثم قال جل وعز فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم.. (آية
~~102).
# يعني هؤلاء المكذبين من العقاب إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم.
# قال قتادة: يقول: وقائع الله جل وعز في الذين خلوا من قبلهم، قوم نوح،
~~وعاد، وثمود.
# 94 - ثم قال جل وعز ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا..
# (آية 103).
# أي من ذلك الهلاك كذلك أي كما فعلنا بالماضين.
# 95 - ثم قال جل وعز يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني (آية 104).
~~PageV03P321
# أي الذي أدعوكم إليه، فلم تعلموا أنه حق فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله من الأوثان وغيرها، التي لا تنفع شيئا ولا تضر ولكن أعبد الله الذي لا
~~ينبغي أن تشكو فيه الذي يتوفاكم أي يقبض الخلق فيميتهم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين أي وهو أمرني أن أكون من المصدقين.
# 96 - ثم قال جل وعز وأن أقم وجهك للدين حنيفا..
# (آية 105).
# " أن " الثانية عطف على الأولى: أي أقم نفسك على دين الإسلام حنيفا مائلا
~~إلى الإسلام ولا تكونن من المشركين أي ممن أشرك في عبادته الأنداد.
# 97 - وقوله جل وعز ولا تدع من دون الله ms369 ما لا ينفعك ولا يضرك.. (آية
~~106).
# أي في دين ولا دنيا.
# فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين أي فإن فعلت ذلك فعبدتها، فإنك إذا من
~~الظالمين لأنفسهم. PageV03P322
# 98 - ثم قال جل وعز وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو.. (آية 107).
# أي دون ما يعبده هؤلاء المشركون وإن يردك بخير أي برخاء ونعمة، وعافية
~~وسرور فلا راد لفضله أي فلا يقدر أحد أن يحول بينك وبين ذلك، ولا يرده عنك،
~~لأنه الذي بيده ذلك، لا إلى غيره.
# 99 - وقوله جل وعز قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم.. (آية 108).
# أي القرآن الذي فيه بيان ما بالناس إليه حاجة فمن اهتدى سلك سبيل الحق
~~فإنما يهتدي لنفسه أي فإنما يستقيم على الهدى لخير نفسه ومن ضل أي عدل عن
~~الحق الذي أتاه فإنما يضل عليها أي: فإنما يجني به على نفسه، لا على غيرها.
# 100 - وقوله جل وعز وما أنا عليكم بوكيل (آية 108).
# أي بمسلط على تقويمكم، إنما أمركم إلى الله جل وعز، هو الذي يقوم من شاء
~~منكم، وإنما أنا مبلغ.
# 101 - وقوله جل وعز واتبع ما يوحى إليك.. (آية 109).
# أي اعمل به. PageV03P323
# ثم قال جل وعز واصبر أي على ما أصابك في الله، من مشركي قومك حتى يحكم
~~الله أي حتى يقضي فيهم.
# وقيل: أمره بفعل فاصل. وهو خير الحاكمين أي خير القاضين وأعدل الفاصلين.
# وقال ابن زيد: هذا منسوخ، حكم الله بجهادهم، وأمر بالغلظة عليهم.
# وقال غيره: حكم بينه وبينهم يوم بدر، فقتلهم بالسيف، وأمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فيمن بقي منهم، أن يسلك بهم سبيل من أهلك منهم، أو يتوبوا.
# تمت سورة يونس PageV03P324
# تفسير سورة هود مكية وآياتها 123 آية PageV03P325
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز آلر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت.. (آية 1).
# المعنى: هو كتاب أحكمت آياته.
# قال الحسن: أحكمت بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثواب والعقاب.
# وقال قتادة، أحكمها والله من الباطل، ثم فصلها ms370 بعلمه، وبين حلالها
~~وحرامها، والطاعة والمعصية.
# وقال مجاهد: فصلت: فسرت.
# وقيل: أحكمت فلا ينسخها شئ بعدها، ثم فصلت:
# أنزلت شيئا بعد شئ. PageV03P327
# ومن أحسنها قول قتادة: أي أحكمها من الخلل والباطل.
# ثم قال جل وعز من لدن حكيم خبير.
# قال قتادة: أي من عند حكيم خبير.
# 2 - ثم قال جل وعز ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (آية 2).
# يجوز أن يكون المعنى: بأن لا تعبدوا إلا الله.
# ويجوز أن يكون المعنى: لئلا تعبدوا.
# ويجوز أن يكون المعنى: أمرتم أن لا تعبدوا إلا الله.
# 3 - وقوله جل وعز وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى
~~أجل مسمى.. (آية 3).
# يمتعكم: يعمركم، وقيل: لا يهلككم.
# وأصل الإمتاع: الإطالة، ومنه: أمتع الله بك، ومتع.
# قال قتادة: إلى أجل مسمى، أي إلى الموت. PageV03P328
# 4 - وقوله جل وعز ويؤت كل ذي فضل فضله.. (آية 3).
# أي من كان له عمل صالح، أوتي ثوابه.
# 5 - وقوله جل وعز ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه..
# (آية 5).
# قال عبد الله بن شداد: كان أحدهم يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيثني
~~صدره، ويتغشى ثوبه، كراهة أن يراه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو رزين: كان الرجل يضطجع على شقه، ويتغشى ثوبه ليستخفي.
# وقال مجاهد: يثنون صدورهم شكا وامتراء ليستخفوا منه أي من الله إن
~~استطاعوا.
# وقال الحسن: يعني حديث النفس، فأعلم الله جل وعز أنهم حين يستغشون ثيابهم
~~في ظلمة الليل، وفي أجواف بيوتهم، يعلم تلك PageV03P329
# الساعة، ما يسرون وما يعلنون.
# قال أبو جعفر: وهذه المعاني متقاربة، أي يسرون عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويطوون.
# ومن صحيح ما فيه ما حدثناه علي بن الحسين، قال: قال الزعفراني: حدثنا
~~حجاج، قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، أنه سمع ابن عباس يقرأ:
~~ألا إنهم تثنوني صدورهم قال: سألته عنه فقال: " كان ناس يستحيون أن يتخلوا،
~~فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.
# ويروى أن بعضهم قال: أغلقت بابي، وأرخيت ستري، وتغشيت هو ms371 ثوبي، وثنيت
~~صدري فمن يعلم بي؟ فأعلم الله جل وعز أنه يعلم ما يسرون وما يعلنون.
# ونظيره ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم.
# ومن قرأ تثنوني صدورهم وهي قراءة ابن عباس، ذهب إلى PageV03P330
# معنى التكثير، كما يقال: احلولى الشئ، وليست تثنوني حتى يثنوها، فالمعنى
~~يؤول إلى ذاك.
# 6 - وقوله جل وعز وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها..
# (آية 6).
# يقال لكل ما دب من الناس وغيرهم: دأب ودابة على المبالغة، تأنيث على
~~الصفة والخلقة.
# 7 - وقوله جل وعز ويعلم مستقرها ومستودعها.. (آية 6).
# قال عبد الله بن مسعود: مستقرها في الرحيم، ومستودعها في الأرض التي تموت
~~فيها.
# وقال مقسم عن عبد الله بن عباس: مستقرها حيث تأوي إليه ومستودعها حيث
~~تموت في الأرض. PageV03P331
# وقيل: مستقرها ما يستقر عليه عملها، ومستودعها ما تصير إليه.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مستقرها في الرحم، ومستودعها في الصلب.
# 8 - وقوله جل وعز وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام.. (آية 7).
# فخبر جل وعز ان من قدر على هذا، لا يعجزه شئ.
# 9 - ثم قال جل وعز وكان عرشه على الماء.. (آية 7).
# قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس على أي شئ كان الماء، ولم يخلق سماء ولا
~~أرضا؟ فقال: على متن الريح.
# 10 - ثم قال جل وعز ليبلوكم أيكم أحسن عملا.. (آية 7).
# أي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه، لأنه إنما يجازي على الفعل، وإن
~~كان قد علمه قبل. PageV03P332
# 11 - وقوله عز وجل ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين (آية 7).
# ويقرأ ساحر.
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: والسحر عندهم باطل، فكأنهم قالوا: إن هذا
~~إلا باطل.
# 12 - وقوله جل وعز ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة..
# (آية 8).
# (قال ابن عباس: أي إلى أجل معدود.) وقال مجاهد أي إلى حين.
# 13 - وقوله جل وعز وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (آية 8) أي جزاء
~~استهزائهم. والمعنى: أحاط بهم العذاب. ms372 PageV03P333
# 14 - وقوله جل وعز ولئن أذقنا الإنسان (آية 9).
# أي الكفار. منا رحمة أي رزقا.
# 15 - وقوله جل وعز إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات (آية 11).
# استثناء ليس من الأول، بمعنى " لكن " ويجوز أن يكون استثناء من الهاء،
~~لأن تقديره: إن الإنسان، والانسان الجنس.
# 16 - وقوله جل وعز أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك.. (آية
~~12).
# أي كراهة أن يقولوا.
# ثم قال تعالى إنما أنت نذير أي: إنما عليك أن تنذرهم وليس عليك أن تأتيهم
~~من الآيات بما اقترحوا.
# 17 - وقوله جل وعز قل فأتوا بعشر سور مثله.. (آية 13).
# المعنى: كل سورة منها مثل سورة منه وادعوا من PageV03P334
# استطعتم من دون الله أي ليعينكم.
# 18 - وقوله جل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون (آية 15).
# قال الضحاك: يعنى المشركين، إذا عملوا عملا جوزوا عليه في الدنيا.
# وقال سعيد بن جبير: من عمل عملا يريد به غير الله، جوزي به في الدنيا.
# وقال مجاهد: من عمل عملا ولم يتقبل منه أعطي ثوابه في الدنيا.
# قال أبو جعفر: وأحسنها قول الضحاك، لقوله بعد ذلك أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار.
# قال مجاهد: لا يبخسون: لا ينقصون. PageV03P335
# 19 - وقوله جل وعز أفمن كان على بينة من ربه.. (آية 17).
# قال عكرمة وإبراهيم ومنصور: يعني النبي صلى الله عليه وسلم، ويتلوه شاهد
~~منه جبريل عليه السلام.
# وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم شاهد منه أي جبريل صلى الله عليه وسلم.
# وقال الحسن: شاهد منه يعني لسانه.
# وقال الضحاك: أفمن كان على بينة من ربه محمد صلى الله عليه وسلم. ويتلوه
~~شاهد منه أي من الله وهو جبريل عليه السلام.
# وقال أبو جعفر: حدثني سعيد بن موسى بقرقيسيا قال: نا نخلد بن مالك، عن
~~محمد بن سلمة، عن خصيف أفمن كان على بينة من ربه قال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتلوه شاهد منه قال: PageV03P336
# جبريل عليه السلام.
# قال أبو جعفر: تكون الهاء في ربه للنبي ms373 صلى الله عليه وسلم، وفي يتلوه
~~تعود على البينة، لأن البينة والبيان واحد، وفي منه تعود على اسم الله جل
~~وعز.
# وقول الحسن يحتمل المعنى أي ولسانه يعبر عنه ويميز.
# ويجوز أن تكون الهاء في منه تعود على من.
# وقيل: الشاهد القرآن ويتلوه يكون بعده تاليا شاهدا ومن قبله أي ومن قبل
~~الشاهد، وقد قيل أفمن كان على بينة من ربه يعني به النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون، واستشهد صاحب هذا القول بقوله أولئك يؤمنون به والمعنى على
~~القول الأول:
# أفمن كان على بينة من ربه، كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها؟
# 20 - ثم قال جل وعز ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة (آية 17).
# أي يصدقه. PageV03P337
# وقيل: هو معطوف على الشاهد، أي ويتلوه كتاب موسى.
# وقال مجاهد: في قوله ومن قبله كتاب موسى التوراة.
# 21 - ثم قال جل وعز ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده..
# (آية 17).
# قال قتادة: الأحزاب أهل الملل كلهم.
# وقال سعيد بن جبير: كنت إذا وجدت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صحيحا، أصبت مصداقه في كتاب الله، فأفكرت في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~" ليس يسمع بي أحد فلا يؤمن بي، ولا يهودي ولا نصراني إلا دخل النار "
~~فطلبت مصداقه في كتاب الله، فإذا هو PageV03P338
# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده والأحزاب: أهل الأديان كلها لأنهم
~~يتحاربون.
# 22 - وقوله جل وعز ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أولئك يعرضون على
~~ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم.. (آية 18).
# قال الضحاك: الأشهاد الأنبياء والمرسلون، قال الله جل وعز فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء.
# شهيدا.
# وقال مجاهد: الأشهاد الملائكة.
# وقال سفيان: سألت الأعمش عن الأشهاد فقال: هم الملائكة.
# 23 - وقوله جل وعز يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون (آية 20). PageV03P339
# قال قتادة: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبرا فينتفعوا به، ولا يبصرون
~~خيرا فيأخذوا به.
# وحكى الفراء عن بعض المفسرين أن المعنى: يضاعف ms374 لهم العذاب بما كانوا
~~يستطيعون السمع ولا يعقلون.
# وذهب إلى أن هذا مثل قولهم: جزيته فعله وبفعله.
# ومن أحسن ما قيل فيه - وهو معنى قول ابن عباس - إن المعنى: لا يستطيعون
~~أن يسمعوا الحق سماع منتفع، ولا يبصرونه بصر مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي
~~كانوا عليه مقيمين.
# وقد روي عنه ما كانوا يستطيعون السمع يعني:
# الآلهة.
# 24 - وقوله جل وعز مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع.. (آية
~~24). PageV03P340
# قال الضحاك: الأعمى والصم مثل للكافر، والبصير والسميع مثل للمؤمن.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى هل يستويان مثلا؟ فدل
~~هذا على أن هذا لاثنين.
# 25 - وقوله جل وعز فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا، وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا..
# (آية 27).
# الملأ: الرؤساء، والأراذل: الأشرار الذين ليسوا برؤساء، واحدهم أرذل.
# 26 - وقوله جل وعز بادي الرأي (آية 27).
# ويقرأ بادئ الرأي بالهمز، فمعنى المهموز ابتداء الرأي، أي إنما اتبعوك
~~ولم يفكروا ولم ينظروا، ولو فكروا لم PageV03P341
# يتبعوك.
# ومعنى الذي ليس بمهموز: اتبعوك في ظاهر الرأي، وباطنهم على خلاف ذلك.
# يقال: بدا يبدو: إذا ظهر.
# ويحتمل أن يكون معناه: اتبعوك في ظاهر الرأي، ولم يفكروا في باطنه
~~وعاقبته، فيكون على هذا القول بمعنى المهموز.
# 27 - وقوله جل وعز قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي.. (آية 28)
~~أي على يقين وبيان، وهذا جواب لهم، لأنهم عابوا من اتبعه، فقال: أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي أي فإذا كنت على بينة من ربي، فمن اتبعني فهو بصير،
~~ومغفور له.
# 28 - ثم قال جل وعز وآتاني رحمة من عنده.. (آية 28). PageV03P342
# قال الفراء: يعني الرسالة، لأنها نعمة ورحمة.
# 29 - ثم قال جل وعز فعميت عليكم (آية 28).
# أي لم تفهموها، يقال: عميت عن كذا، وعمي علي كذا، أي لم أفهمه، والمعنى:
~~فعميت الرحمة.
# ويقرأ فعميت فقيل هو مثل: دخل الخف في رجلي مجاز، إلا أن الرحمة هي التي
~~تعمى، وصاحبها يعمى.
# وقال ابن جريج: وآتاني رحمة ms375 من عنده: الإسلام والهدى، والحكم والنبوة.
# 30 - ثم قال جل وعز أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (آية 28).
# أي أنوجبها إن عليكم وأنتم كارهون لفهمها؟ PageV03P343
# 31 - ثم قال الله جل وعز وما أنا بطارد الذين آمنوا.. (آية 29).
# فدل بهذا على أنهم سألوه أن يطردهم.
# 32 - ثم قال جل وعز إنهم ملاقوا ربهم (آية 29).
# أي فيجازي من طردهم على ما فعل.
# قال الفراء: معنى من ينصرني: من يمنعني؟
# 33 - ثم قال جل وعز ولا أقول للذين تزدري أعينكم (آية 31).
# معنى " تزدري ": تستقل وتستخس، يقال: زريت على الرجل: إذا عبته واستخسست
~~فعله، وأزريت به: إذا قصرت به.
# والمعنى: إنكم قلتم: إن هؤلاء اتبعوني في ظاهر الرأي، وإنما أدعو إلى
~~توحيد الله جل وعز، فمن اتبعني قبلته، وليس علي ما غاب. PageV03P344
# 34 - وقوله جل وعز قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين (آية 32).
# وقرأ ابن عباس: فأكثرت جدالنا والجدال والجدل:
# المبالغة في الخصومة.
# وقال مجاهد: جادلتنا أي ماريتنا.
# قال الزجاج: ومعنى إن كان الله يريد أن يغويكم أي يضلكم ويهلككم.
# وقيل: يخيبكم.
# وقال محمد بن جرير: يغويكم يهلككم بعذابه، حكى عن طي أصبح فلان غاويا أي
~~مريضا، وأغويته: أهلكته، ومنه فسوف يلقون غيا. PageV03P345
# 35 - وقوله جل وعز أم يقولون افتراه، قل إن افتريته فعلي إجرامي.. (آية
~~35).
# أي إن اختلقته فعلي إثم الاختلاق وأنا برئ مما تجرمون أي من تكذيبكم.
# ومن قرأ (أجرامي) بفتح الهمزة، ذهب إلى جمع جرم.
# 36 - وقوله جل وعز وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن..
~~(آية 36).
# قال الضحاك: فدعا عليهم، أي لما أخبر بهذا، قال:
# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا.
# 37 - ثم قال جل وعز فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (آية 36).
# قال مجاهد وقتادة: أي فلا تحزن. PageV03P346
# قال أبو جعفر: وهو عند أهل اللغة حزن مع استكانة.
# 38 - وقوله جل وعز ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه..
~~(آية 38).
# يروى أنهم ms376 كانوا يمرون به وهو يصنع الفلك، فيقولون: هذا الذي كان يزعم
~~أنه نبي قد صار نجارا.
# 39 - ثم قال جل وعز قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (آية
~~38).
# أي إن تستجهلونا فنحن نستجهلكم كما استجهلتمونا.
# 40 - ثم قال جل وعز فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
~~(آية 39).
# أي من يؤول أمره إلى هذا، فهو الجاهل.
# 41 - وقوله جل وعز حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور..
# (آية 40).
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أي وطلع PageV03P347
# الفجر، كأنه يذهب إلى تنوير الصبح.
# قال عبد الله بن عباس: التنور: وجه الأرض وكانت علامة بين نوح وربه جل
~~وعز. أي إذا رأيت الماء قد فار على وجه الأرض.
# فاركب أنت وأصحابك السفينة.
# وقال قتادة: التنور: أعلى الأرض وأشرفها، وكان ذلك علامة له.
# وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز.
# وقال الشعبي: جاء الماء من ناحية الكوفة.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله قد خبرنا ان الماء
~~قد جاء من السماء والأرض، فقال: ففتحنا أبواب PageV03P348
# السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان
~~علامة.
# 42 - وقوله جل وعز قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين..
# (آية 40).
# قال مجاهد: أي ذكرا وأنثى.
# وقال قتادة: أي من كل صنفين.
# والزوج في اللغة: واحد معه آخر لا يستغني عنه.
# يقال عندي زوجان من الخفاف، وما أشبه ذلك.
# 43 - ثم قال جل وعز وأهلك إلا من سبق عليه القول..
# (آية 40).
# أي: إلا من سبق عليه القول بالهلاك. PageV03P349
# ثم قال جل وعز: ومن آمن أي واحمل من آمن.
# 44 - ثم قال جل وعز وما آمن معه إلا قليل (آية 40).
# يروى عن ابن عباس أنه قال: حمل معه ثمانين.
# وقال قتادة: ما آمن معه إلا ثمانية، خمسة بنين، وثلاث نسوة.
# 45 - وقوله جل وعز وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها.. (آية 41).
# أي بالله إجراؤها وارساؤها.
# ومن قرأ مجراها و مرساها ms377 ذهب إلى أن المعنى: جريها ورسوها أي ثباتها.
# وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قرأ باسم الله مجريها ومرسيها على النعت.
~~PageV03P350
# 46 - وقوله جل وعز ونادى نوح ابنه وكان في معزل..
# (آية 42).
# قال عبد الله بن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وكان ابنه.
# وقال سعيد بن جبير: هو ابنه، لأن الله عز وجل خبرنا بذلك.
# وقال عكرمة: إن شئتم حلفت لكم أنه ابنه.
# وقال الضحاك: هو ابنه، قال الله جل وعز ونادى نوح ابنه.
# وقال مجاهد: ليس هو ابنه، ويبين ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا تسألني ما
~~ليس لك به علم.
# قال الحسن: لم يكن ابنه وإنما ولد على فراشه فنسب إليه.
# والقول الأول أبين وأصح، لجلالة من قاله، وأن قوله إنه ليس من أهلك ليس
~~مما ينفي عنه انه ابنه، وقد قال الضحاك:
# معناه: ليس من أهل دينك، ولا من أهل ولايتك. PageV03P351
# وقال سفيان: معناه: ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم.
# قال أبو جعفر: وهذان القولان حسنان في اللغة، والأول أولى.
# وروى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قرأ ونادى نوح ابنه وكان في
~~معزل يريد: ابنها، ثم حذف الألف.
# ومثل هذا لا يجوز عند أهل العربية علمته.
# ويجوز أن يكون معنى وكان في معزل أي في معزل عن دين أبيه، ويكون في معزل
~~عن السفينة، وهذا أشبه.
# ومعنى يعصمني: يمنعني. PageV03P352
# 47 - وقوله جل وعز قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم.. (آية 43).
# فيه قولان:
# أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول.
# والآخر: أنه على النسبة، فيكون المعنى لا معصوم، كما قال من ماء دافق أي
~~مدفوق.
# وذكر محمد بن جرير قولا ثالثا، وزعم أنه أولى ما قيل فيه، فقال: لا مانع
~~اليوم من أمر الله، الذي قد نزل بالخلق من الغرق والهلاك إلا من رحم أي إلا
~~الله، كما تقول: لا منجي اليوم إلا الله، فمن في موضع رفع، ولا تجعل " عاصم
~~" بمعنى معصوم، ولا " إلا " بمعنى " لكن ".
# 48 - ثم ms378 قال جل وعز وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (آية 43).
~~PageV03P353
# قال الفراء: أي حال بين ابن نوح وبين الجبل الماء، فكان من المغرقين.
# 49 وقوله جل وعز وقيل يا ارض ابلعي ماءك.. (آية 44).
# قال قتادة: أي ابلعي كل ماء عليك ويا سماء أقلعي أي لا تمطري.
# ثم قال جل وعز وغيض الماء. (آية 44).
# قال مجاهد: أي: نقص.
# وقال قتادة: أي ذهب.
# ثم قال جل وعز: وقضي الأمر أي: قضي الأمر بهلاكهم.
# ثم قال: واستوت على الجودي (آية 44).
# قال الضحاك: هو جبل الموصل.
# 50 - وقوله جل وعز إنه عمل غير صالح (آية 46).
# في معناه أقوال: PageV03P354
# منها: ان المعنى انه ذو عمل غير صالح.
# وقيل: إن عمله عمل غير صالح.
# وقال قتادة: معناه إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم في قوله سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء عمل غير صالح، وهذا عمل غير صالح.
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن عبد الله بن مسعود قرأ إنه عمل
~~غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم.
# 51 - وقوله جل وعز قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك.. (آية 48).
# قال محمد بن كعب: قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة، ودخل في قوله
~~وأمم سنمتعهم كل فاجر إلى يوم القيامة. PageV03P355
# وقال الضحاك: نحوا من هذا، إلا أنه بخلاف هذه الألفاظ، وتقديره في
~~العربية على مذهبه: على ذرية أمم ممن معك، وذرية أمم سنمتعهم، ثم حذف، كما
~~قال واسأل القرية.
# 52 - ثم قال جل وعز تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا.. (آية 49).
# أي: ما أوحيناه إليك من خبر نوح، لم تكن تعلمه أنت ولا قومك، لأنهم ليسوا
~~أهل كتاب.
# 53 - وقوله جل وعز يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي
~~فطرني.. (آية 51).
# قال مجاهد: أي خلقني.
# 54 - وقوله جل وعز ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء ms379
~~عليكم مدرارا.. (آية 52).
# يروى أنهم كانوا أصحاب زروع، وعمارة، وكانوا يسكنون PageV03P356
# رمالا بين الشام واليمن، فبعثت عليهم الريح فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج
~~من أدبارهم فتقطعهم.
# ومدرارا على التكثير: أي يتبع بعضها بعضا.
# 55 - ثم قال جل وعز ويزدكم قوة إلى قوتكم.. (آية 52).
# قال مجاهد: أي شدة إلى شدتكم.
# وقال غيره: كانوا قد أقاموا ثلاث سنين لا يولد لهم.
# 56 - وقوله جل وعز إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء..
# (آية 54).
# قال مجاهد: أصابتك بسوء أي بجنون بسبك إياها.
# ويقال: عراه واعتراه واعتره: إذا ألم به، ومنه وأطعموا القانع والمعتر
~~وقال الشاعر: PageV03P357
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون المعنى: ما نقول إلا أصابك
~~بعض آلهتنا بجنون، لسبك إياها.
# 57 - وقوله عز وجل قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (آية 55).
# وهذا من علامات النبوة، أن يكون الرسول وحده، يقول لقومه " فكيدوني جميعا
~~" وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش، وقال نوح صلى الله عليه وسلم
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة.
# 58 - ثم قال جل وعز إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها.. (آية 56).
# أي هي في قبضته، وتنالها قدرته. PageV03P358
# 59 - ثم قال جل وعز إن ربي على صراط مستقيم (آية 56).
# قال مجاهد: أي على الحق، أي يجزي المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته، لا
~~يظلم أحدا، ولا يقبل إلا الإيمان به.
# قال أبو جعفر: والصراط في اللغة: المنهاج الواضح.
# والمعنى: إن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شئ، فإنه لا يأخذهم إلا
~~بالحق.
# 60 - وقوله جل وعز ولا تضرونه شيئا (آية 57).
# أي لا تقدرون له على ضرره إذا أراد إهلاككم.
# وقيل: لا يضره هلاككم إذا أهلككم، أي لا تنقصونه شيئا، لأنه سواء عنده
~~أكنتم أم لم تكونوا.
# 61 - ثم قال جل وعز إن ربي على كل شئ حفيظ (آية 57).
# أي يحفظني من أن ينالني بسوء.
# 62 - وقوله ms380 جل وعز واتبعوا أمر كل جبار عنيد (آية 59). PageV03P359
# العنيد، والعنود، والعاند: المدافع بغير حق.
# 63 - ثم قال جل وعز وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة (آية 60).
# أي والحقوا.
# ومعنى فما تزيدونني غير تخسير غير تخسير لكم، إذا ازددتم كفرا.
# 64 - وقوله جل وعز ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية (آية 64).
# يروى أنها خرجت من صخرة.
# 65 - وقوله جل وعز فيأخذكم عذاب قريب (آية 64).
# أي قريب ممن مسها.
# 66 - وقوله جل وعز فأصبحوا في ديارهم جاثمين (آية 67). PageV03P360
# قال قتادة: أي ميتين.
# 67 - وقوله جل وعز كأن لم يغنوا فيها (آية 68).
# قال قتادة: أي كأن لم يعيشوا فيها.
# قال الأصمعي: المغاني: المنازل.
# قال غيره: غنيت بالمكان إذا نزلت به.
# والمعنى: كأن لن يقيموا فيها في سرور وغبطة.
# 68 - وقوله جل وعز ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى (آية 69).
# أي بالبشرى بالولد.
# 69 - ثم قال جل وعز قالوا سلاما قال سلام (آية 69).
# ويقرأ قال سلم.
# قال الفراء: سلم وسلام واحد، كما يقال: حل وحلال.
# 70 - ثم قال جل وعز فما لبثت أن جاء بعجل حنيذ (آية 69). PageV03P361
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: هو النضيج، وكذلك قال قتادة.
# وقال الضحاك: هو الموقد عليه حتى ينضج.
# وقول أبو عبيدة حينذ بمعنى محنوذ أي مشوي، يقال:
# حنذت فرسي أي عرقته.
# والمعنى: فما أبطأ إذ تضيفوه بأن جاءهم بعجل، ثم حذف الباء من " أن ".
# وقيل: الرسل " جبريل، وميكائيل، وإسرافيل " عليهم السلام بالبشرى البشارة
~~بإسحاق.
# وقيل: البشارة بهلاك قوم لوط.
# 71 - وقوله جل وعز فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم..
# (آية 70). PageV03P362
# يقال: نكر، وأنكر، واستنكر، بمعنى.
# قال قتادة: كان الضيف إذا نزل ولم يأكل، رأوا أنه لم يأت بخير، وأنه قد
~~أتى بشر.
# 72 - ثم قال جل وعز وأوجس منهم خيفة (آية 70).
# أي أضمر.
# قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط أي أرسلنا بالعذاب وامرأته قائمة
~~وهو قاعد.
# 73 - وقوله تعالى فضحكت فبشرنا ها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (آية 71).
# فيه أقوال:
# أحسنها: انه ms381 لما لم يأكلوا نكرهم وخافهم، فلما قالوا: لا تخف وخبروه أنهم
~~رسل، فرح بذلك، فضحكت امرأته سرورا بفرحه. PageV03P363
# وروى الفراء أن بعض المفسرين قال: المعنى: فبشرناهم بإسحاق فضحكت.
# قال أبو جعفر: وهذا القول لا يصح، لأن التقديم والتأخير لا يكون في
~~الفاء.
# وقيل: فضحكت فحاضت.
# وهذا قول لا يعرف ولا يصح.
# وقيل: إنها كانت قالت له: أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب، فضم لوطا
~~إليك، فلما جاء الرسل بما قالته سرت به فضحكت، وهذا إن صح إسناد فهو حسن.
# وقال قتادة: ضحكت من غفلة القوم وقد أتاهم العذاب.
# 74 - وقوله جل وعز ومن وراء إسحاق يعقوب (آية 71).
# قال الشعبي: الوراء: ولد الولد. PageV03P364
# وقال بعض أهل النظر: في هذا دليل على أن إسماعيل هو الذبيح، لأنها بشرت
~~بأنها تعيش حتى يولد إسحاق، وحتى يولد لإسحاق يعقوب، وكيف يؤمر بذبحه وقد
~~بشرت بان يولد له.
# 75 - وقوله جل وعز قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا (آية
~~72).
# قال الفراء: يروى أنه كان لها حين بشرت ثمان وتسعون سنة، وإبراهيم أكبر
~~منها بسنة.
# 76 - وقوله جل وعز فلما ذهب عن إبراهيم الروع (آية 74).
# قال قتادة: أي الفزع.
# وقوله جل وعز: وجاءته البشرى (آية 74).
# قال قتادة: بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخاف.
~~PageV03P365
# قال معمر: وقال غير قتادة: بشروه بإسحاق.
# وروى حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة قال المجادلة ها هنا أنه قال لهم:
~~أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فإن كان
~~فيهم أربعون؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم ثلاثون؟ قالوا: لا، قال: فإن
~~كان فيهم عشرون؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم عشرة أو خمسة؟ - شك حميد -
~~قالوا: لا.. قال قتادة نحوا منه، قال: فقال - يعني إبراهيم - قوم ليس فيهم
~~عشر من المسلمين لا خير فيهم، قال عبد الرحمن بن سمرة: كانوا أربعمائة الف.
# 77 - وقوله جل وعز ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم..
# (آية 77).
# أي: ساءه مجيئهم لما ms382 يعرف من قومه.
# وروي أنهم أتوه واستضافوه، إذا فقام معهم وكانوا قد أمروا أن لا
~~PageV03P366
# يهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات، فقال لهم: إن قومي شر خلق الله
~~ثلاث مرات.
# 78 - ثم قال جل وعز وضاق بهم ذرعا.. (آية 77).
# قال أبو العباس: يقال: ضقت بالأمر ذرعا إذا لم تجد في قدرتك القيام به،
~~وهو مأخوذ من الذراع، لأن فيها القوة.
# 79 - ثم قال جل وعز وقال هذا يوم عصيب (آية 77).
# قال مجاهد: أي شديد. وذلك يعرف في اللغة، يقال:
# وذلك يعرف في اللغة، يقال: عصيب، وعصبصب:
# للشديد المنكر.
# 80 - وقوله جل وعز وجاءه قومه يهرعون إليه.. (آية 78).
# قال ابن عباس: أي يسرعون.
# وقال مجاهد: يهرولون في المشي.
# وقال أهل اللغة: يقال: أهرع: إذا جاء مسرعا، وكان مع PageV03P367
# ذلك يرعد.
# 81 - وقوله جل وعز قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم..
# (آية 78).
# فيه أقوال:
# أحسنها قول مجاهد، قال: يريد: نساء أمته، ويقويه قول الله جل وعز وأزواجه
~~أمهاتهم.
# ويروى أن أبي بن كعب، وابن مسعود قرءا وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم.
# وقيل: المعنى هؤلاء بناتي إن أسلمتم.
# وقيل: كان في ملتهم جائز أن يتزوج الكافر المسلمة.
# وقال عكرمة: لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا
~~لينصرفوا. PageV03P368
# 82 - وقوله جل وعز قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد (آية 80).
# قال مجاهد: يعني العشيرة.
# 83 - وقوله جل وعز فأسر بأهلك بقطع من الليل.. (آية 81).
# قال قتادة: أي: بطائفة من الليل، يقال: سرى وأسرى: إذا سار بالليل.
# فإن قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى بقطع من الليل؟
# فالجواب: أنه لو لم يقل بقطع من الليل جاز أن يكون أوله.
# 84 - وقوله جل وعز ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك..
# (آية 81).
# المعنى: فاسر بأهلك إلا امرأتك.
# ويروى أنها في بعض القراءات كذا، وقرأ أبو عمرو إلا امرأتك بالرفع.
~~PageV03P369
# 85 - وقوله جل وعز وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (آية 82).
# فيه أقوال:
# قال مجاهد: هو ms383 بالفارسية أي أولها حجارة، وآخرها طين وقال قتادة: أي من
~~طين.
# وقال أبو جعفر: وهذان القولان حسنان.
# وإنما ذهب مجاهد إلى أن أصله بالفارسية ثم أعرب.
# قال أبو جعفر: وإنما استحسناه لأنه قال في موضع آخر حجارة من طين.
# قال أبو عبيدة: السجيل: الشديد، وأنشد:
# " ضربا تواصى بها الأبطال أي سجينا " ورد عليه هذا القول عبد الله بن
~~مسلم، وقال: هذا سجين، وذاك سجيل، وكيف يستشهد به؟
# قال أبو جعفر: وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب إلى PageV03P370
# أن اللام بدل من النون، لقرب إحداهما من الأخرى.
# وقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى، وهي أنه لو كان على قوله لكان " حجارة
~~سجيلا " لأنه لا يقال حجارة من شديد، لأن شديدا نعت.
# وقوله جل وعز: منضود أي بعضه يعلو بعضا، يقال نضدت المتاع، واللبن: إذا
~~جعلت بعضه على بعض فهو منضود، ونضيد، قال الشاعر:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد ويقال: سجيل من قولهم:
~~أسجلت إذا أعطيت، ويقال: هو من السجل كأنه مما كتب عليهم، وقدر أن يصيبهم.
# قال أبو جعفر: وأبو إسحاق يستحسن هذا القول، قال:
# ويدل عليه قوله تعالى إن كتاب الفجار لفي سجين. وما أدراك ما PageV03P371
# سجين. كتاب مرقوم وسجين، وسجيل واحد.
# 86 - وقوله جل ذكره مسومة عند ربك (آية 83).
# قال مجاهد: أي معلمة.
# قال أبو جعفر: ويقال: سومت الشئ إذا علمته، ويروى أنه كان عليها أمثال
~~الخواتيم.
# وقال الحسن: معلمة، وفيها دليل أنها ليست من حجارة الدنيا، وانها مما عذب
~~به.
# ويقال: سومت الشئ إذا أرسلته إرسالا، إلا أنه لم يقل هذا في هذا الحرف.
# 87 - ثم قال جل وعز وما هي من الظالمين ببعيد (آية 83).
# قال مجاهد: يرهب بهذا قريشا.
# وقال غيره: المعنى من ظالمي هذه الأمة.
# قال أبو جعفر: والقولان يرجعان إلى معنى واحد.
# وقيل: وما هي ممن عمل قوم لوط ببعيد.
# 88 - وقوله جل وعز وإلى مدين أخاهم شعيبا.. (آية 84). PageV03P372
# المعنى: وإلى أهل مدين.
# وقوله تعالى: ولا تنقصوا المكيال ms384 والميزان إني أراكم بخير (آية 84).
# قال الحسن: كان سعرهم رخيصا.
# والذي توجه اللغة أن يكون عاما.
# 89 - وقوله جل وعز بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين (آية 86).
# قال الحسن: حظكم من الله جل وعز.
# قال مجاهد: أي طاعة الله.
# قال أبو جعفر: والمعنى: ما يبقي له ثوابه.
# 90 - وقوله جل وعز قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا..
~~(آية 87). PageV03P373
# قال سفيان عن الأعمش: أي قراءتك.
# ودل بهذا على أنهم كانوا كفارا.
# ثم قال: أن أو نفعل في أموالنا ما نشاء؟
# روي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم.
# وقيل: معنى أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إذا تراضينا فيما بيننا
~~بالبخس، فلم تمنعنا منه؟
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: معنى إنك لأنت الحليم الرشيد على السخرية.
# وقال غيره: معناه إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك.
# 91 - وقوله جل وعز قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه
~~رزقا حسنا (آية 88).
# قيل: حلالا.
# وقيل: ما وفق له من الطاعة. PageV03P374
# 92 - ثم قال جل وعز وما أريد ان أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (آية 88).
# قال قتادة: أي ليس أنهاكم عن شئ وأركبه ومعنى وإليه أنيب وإليه أرجع.
# 93 - وقوله جل وعز ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي.. (آية 89).
# قال قتادة: أي لا يحملنكم.
# قال أبو جعفر: والشقاق في اللغة: العداوة، كأنه يصير في شق غير شقه.
# 94 - وقوله جل وعز وما قوم لوط منكم ببعيد (آية 89).
# يقال: إن أقرب الإهلاكات التي عرفوها إهلاك قوم لوط.
# أي: فالعظة به لكم فيها بينة، بقربه منكم.
# 59 - وقوله جل وعز قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا (آية 91).
# قال سفيان: بلغنا أنه كان مصابا ببصره. PageV03P375
# قال أبو جعفر: وحكى أهل اللغة ان حمير تقول للأعمى:
# ضعيف، أي قد ضعف بذهاب بصره، كما يقال له: ضرير، أي قد ضر بذهاب بصره،
~~كما يقال: مكفوف، أي قد كف ms385 عن النظر بذهاب بصر.
# 96 - وقوله جل وعز ولولا رهطك لرجمناك.. (آية 91).
# أي ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم. قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله أي
~~أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي من أجل عشيرتي، ولا تخافون من الله جل وعز،
~~في ردكم أمره؟!
# ويقال: إن رهطه كانوا على ملتهم، فلذلك أظهروا الميل إليهم.
# 97 - وقوله جل وعز واتخذتموه وراءكم ظهريا (آية 92).
# قال مجاهد: أي تركتم ما جئتكم به. PageV03P376
# قال أهل اللغة: المعنى: واتخذتم أمر الله وراءكم ظهريا، يقال: اتخذته
~~ظهريا، وجعلت حاجته بظهر، أي إذا لم تعن بذلك.
# 98 - وقوله جل وعز وأخذت الذين ظلموا الصيحة (آية 93).
# يروى ان جبرائيل صلى الله عليه وسلم صاح بهم صيحة فماتوا أجمعون، وبين
~~هذا قوله تعالى فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ميتين لا حراك لهم..
# 99 - ثم قال جل وعز كأن لم يغنوا فيها (آية 94).
# قال قتادة: أي كان لم يعيشوا فيها.
# قال أبو جعفر: وقد ذكرناه فيما تقدم، وهو مأخوذ من الصوت، لأنه إنما يقال
~~مغنى: للمنزل إذا كان أهله فيه.
# 100 - ثم قال جل وعز ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (آية 95). PageV03P377
# يقال: بعد يبعد: إذا هلك، ومن النأي بعد يبعد.
# 101 - وقوله جل وعز ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (آية 96).
# السلطان: الحجة، ومن هذا قيل للوالي: سلطان، لأنه حجة الله جل وعز في
~~الأرض.
# ويقال: إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به.
# 102 - وقوله جل وعز ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (آية 99).
# قال مجاهد: زيدوا لعنة يوم القيامة.
# قال أبو جعفر: والرفد في اللغة: المعونة، والإعطاء، والمعنى الذي يقوم
~~لهم مقام المعونة: اللعن.
# والتقدير: بئس الرفد رفد المرفود. PageV03P378
# 103 - وقوله جل وعز ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (آية
~~100)..
# قال قتادة: القائم: ما كان خاويا على عروشه، والحصيد:
# ما لا اثر له.
# 104 - وقوله جل وعز وما زادوهم غير تتبيب (آية 101).
# قال مجاهد وقتادة: غير تخسير.
# قال أبو جعفر: وكذلك هو عند أهل اللغة، ومنه ms386 تبت يدا أبي لهب.
# 105 - وقوله جل وعز يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذن (آية 105).
# وقد قال في موضع آخر واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. PageV03P379
# ففي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه مثل قوله هذا يوم لا ينطقون.
# والمعنى: لا ينطقون بحجة لهم، كما يقال لمن تكلم كثيرا بغير حجة بينة: لم
~~يأت بشئ، ولم يتكلم بشئ.
# والجواب الآخر: أن ذلك اليوم فيه أهوال وشدائد، فمرة يمنعون من الكلام،
~~ومرة يؤذن لهم، فعلى هذا لا تكلم نفس إلا بإذنه.
# 106 - وقوله جل وعز فمنهم شقي وسعيد (آية 105).
# روى عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، عن عمر، قال: " لما نزلت
~~فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل، أعلى شئ قد فرغ منه، أم على
~~شئ لم يفرغ منه؟
# قال: بلى، على شئ قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما
~~خلق له ". PageV03P380
# 107 - وقوله جل وعز فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق.
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك.. (آية 107).
# في هذا أجوبة: منها: أن العرب خوطبت على ما تعرف وتستعمل، وهم يقولون: لا
~~أكلمك ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، يريدون بذلك:
~~الأبد.
# ويكون معنى إلا ما شاء ربك سوى ما شاء ربك، من زيادة أهل النار في
~~العذاب، وأهل الجنة في النعيم، وقد صح أنهم يزادون.
# روى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: قال الله جل وعز: " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتم " ثم قرأ أبو هريرة فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين. PageV03P381
# وقيل: معنى (إلا) معنى " سوى " أيضا، إلا أن المعنى سوى ما شاء ربك من
~~الزيادة في الخلود.
# وهذان قولان حسنان، لأنه معروف في اللغة أن يقال: لك عندي كذا وكذا، إلا
~~كذا، وسوى كذا، وغير كذا. ms387
# وحكى سيبويه: " لو كان معي رجل إلا زيد " فهذا بمعنى:
# سوى، وغير.
# وحكى الكوفيون: لك عندي الف إلا ألفين، ويعبر عن " إلا " في مثل هذا،
~~أنها بمعنى " سوى، وغير، ولكن " والمعاني متقاربة.
# وقيل: هذا استثناء، لأنهم يقيمون في قبورهم، فالمعنى على هذا إلا ما شاء
~~ربك من مقامهم في قبورهم.
# وقيل: هذا استثناء، لأن قوما من الموحدين يدخلون النار، ثم تخرجون منها.
# فالمعنى على هذا: خالدين في النار ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك من إخراج من شاء برحمته، وشفاعة PageV03P382
# النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال جابر بن عبد الله في قوله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا إنه
~~الشفاعة.
# ويكون المعنى في أهل الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك من دخول قوم النار، وخروجهم إلى الجنة.
# حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود بن موسى البصري،
~~المعروف بالمكي، قال: نا شيبان بن فروخ قال:
# نا أبو هلال، قال: نا قتادة في هذه الآية وأما الذين شقوا ففي النار إلى
~~قوله فعال لما يريد فقال عند هذا: حدثنا أنس ابن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " يخرج قوم من النار " قال قتادة: لا نقول كما يقول
~~أهل حروراء.
# وقيل: في هذا قول خامس وهو أن المعنى: خالدين فيها PageV03P383
# أبدا، ثم قال: إلا ما شاء ربك فخاطبهم على ما يعرفون من الاستثناء، ورد
~~الأمر إلى الله جل جلاله، كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين وقد بين هذا بقوله عطاء غير مجذوذ قال مجاهد: أي غير مقطوع.
# قال أبو جعفر: وذلك معروف في اللغة، يقال: جذذت الشئ: أي قطعته.
# وقد قيل في هذه الآية قول سادس: يكون الاستثناء لمقامهم في عرصة القيامة.
# وقال قتادة: تبدل هذه السماء وهذه الأرض.
# فالمعنى: خالدين فيها ما دامت تلمك هذا السماء، وتلك الأرض المبدلتان ثم
~~من هاتين. PageV03P384
# 108 - وقوله جل وعز وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (آية ms388 109).
# روى سفيان عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: ما كتب لهم من خير أو
~~شر.
# 109 - وقوله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك..
# (آية 110).
# أي بالتأخير إلى يوم القيامة لقضي بينهم يعني في الدنيا.
# 110 - وقوله جل ذكره ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.. (آية
~~113).
# قال عكرمة: أي تودوهم وتطيعوهم.
# 111 - وقوله جل وعز وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل.. (آية 114).
# قال الحسن: طرفا النهار: الصبح والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هما زلفتا الليل ". PageV03P385
# وروى سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: طرفا النهار: الصبح والظهر، والعصر
~~وزلفا من الليل العشاء، والعتمة.
# وروى حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد وزلفا من الليل قال: ساعة من الليل إلى
~~العتمة.
# وقول مجاهد الأول أحسن، لأنه يجتمع به الصلوات الخمس.
# ولأن ابن عباس قال في قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات يعني الصلوات
~~الخمس.
# وروى علقمة والأسود عن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني وجدت امرأة في بستان فقبلتها والتزمتها، ونلت منها
~~كل شئ إلا الجماع، فافعل في ما شئت فانزل الله جل وعز وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات فقال معاذ بن جبل: يا رسول
~~الله: أخاص له، أم عام للناس؟ فقال: بل عام. PageV03P386
# والمعروف من قراءة مجاهد: " وزلفى " بضم الزاي وبحرف التأنيث.
# وقرأ ابن محيصن بهذه القراءة إلا أنه نون في الإدراج. ويقرأ وزلفا من
~~الليل وهو واحد مثل الحلم، والقراءة المشهورة وزلفا وأنشد سيبويه:
# طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا وهو جمع زلفة، وهو ساعة
~~تقرب من أخرى، ومنه الزلفة، ومنه سميت مزدلفة، لأنها منزلة تقرب من عرفة.
# 112 - وقوله جل وعز فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية..
# (آية 116).
# قيل: أولوا طاعة. PageV03P387
# وقيل: أولو تمييز.
# وقيل: أولو حظ من الله جل وعز.
# 113 - وقوله جل وعز واتبع الذين ظلموا ما ms389 أترفوا ولا فيه.. (آية 116).
# قال مجاهد: من تملكهم، وتجبرهم، وتركهم الحق.
# 114 - وقوله جل وعز ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة..
# (آية 118).
# أي على دين واحد.
# 115 - ثم قال جل وعز ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم..
~~(آية 119).
# قال أبو جعفر: وهذه الآية من المشكل، وقد قيل فيها أقوال.
# روى عبد الكريم الجزري: عن مجاهد أنه قال: وللرحمة خلقهم. PageV03P388
# وكذلك قال قتادة.
# وروي عن الحسن فيها أقوال:
# منها أنه قال: وللاختلاف خلقهم.
# ومنها: أنه يقال: وللرحمة خلقهم.
# ومنها أنه قال: خلقهم للجنة والنار، والشقاء والسعادة.
# وقيل: هذا القول الذي عليه أهل السنة، وهو أبينها وأجمعها والذي رواه عبد
~~الكريم عن مجاهد ليس بناقض له، لأنه قد بينه حجاج في روايته عن ابن جريج،
~~عن مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز ولا يزالون مختلفين قال: أهل الباطل
~~إلا من PageV03P389
# رحم ربك قال: أهل الحق ولذلك خلقهم قال: للرحمة خلق أهل الجنة.
# قال أبو جعفر: فهذا قول بين مفسر.
# ومن قال أيضا: خلقهم للاختلاف، فليس بناقض لهذا، لأنه يذهب إلى أن
~~المعنى: وخلق أهل الباطل للاختلاف.
# وأبينها قول الحسن الذي ذكرناه، ويكون المعنى: ولا يزال أهل الباطل
~~مختلفين في دينهم، إلا من رحم الله، وأهل الإسلام لا يختلفون في دينهم،
~~ولذلك خلق أهل السعادة للسعادة، وأهل الشقاء للشقاء، وبين هذا قوله جل وعز
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (آية 119).
# وقيل: التقدير: ينهون عن الفساد في الأرض، ولذلك خلقهم.
# 116 - وقوله جل وعز وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك..
~~(آية 120).
# أي تزيدك به تثبيتا، كما قال جل ذكره قال أولم تؤمن؟
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. PageV03P390
# 117 - ثم قال جل وعز وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (آية 120).
# قال أبو موسى: وابن عباس، والحسن، ومجاهد في هذه الحق: في هذه السورة.
# وقال شعبة: سمعت قتادة يقول: في هذه الدنيا.
# وهذا القول حسن، إلا أنه يعارض بان ذلك يقال: ms390 - قد جاءه الحق في هذه
~~السورة وغيرها - وإن كان هذا لا يلزم، لأنه لم ينف شيئا، ألا ترى أنه يقال:
~~فلان في الحق، إذا جاءه الموت، ولا يراد به انه كان في باطل، فتكون هذه
~~السورة خصت بهذا توكيدا، لما فيها من القصص والمواعظ. PageV03P391
# 118 - وقوله جل وعز وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~(آية 121).
# أي عاملون ما أنتم عليه.
# وهذا تهديد ووعيد، ألا ترى ان بعده وانتظروا إنا منتظرون إلى قوله وما
~~ربك بغافل عما تعملون؟!
# تمت سورة هود PageV03P392
# تفسير سورة يوسف مكية وآياتها 111 آية PageV03P393
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل جلاله
~~وتقدست أسماؤه آلر (آية 1).
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنا الله أرى.
# وقد تقدم شرح هذه الحروف.
# 2 - وقوله جل وعز تلك آيات الكتاب المبين (آية 1).
# أي هذه تلك الآيات، والتي كنتم توعدون بها في التوراة.
# 3 - وقوله جل وعز إنا أنزلناه قرآنا عربيا (آية 2).
# يجوز أن يكون المعنى: إنا أنزلنا القرآن عربيا. PageV03P395
# ويجوز أن يكون المعنى: إنا أنزلنا خبر يوسف، وهذا أشبه بالمعنى ل، أنه
~~يروى أن اليهود قالوا: سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن خبر
~~يوسف؟ فأنزل الله جل وعز هذا بمكة موافقا لما في التوراة.
# وفيه زيادة ليست عندهم، فكأن هذا النبي صلى الله عليه وسلم إذ أخبرهم -
~~ولم يقرأ كتابا قط، ولا هو في موضع كتاب - بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام
~~الميت.
# 4 - وقوله جل وعز نحن نقص عليك أحسن القصص.. (آية 3).
# أي نبين لك، والقاص: الذي يأتي بالقصة على حقيقتها.
# 5 - ثم قال جل وعز بما أوحينا إليك هذا القرآن (آية 3).
# أي بوحينا.
# ثم قال: وإن كنت من قبله لمن الغافلين.
# أي: لمن الغافلين عن قصة يوسف: لأنه لم يقرأ كتابا قبل PageV03P396
# ذلك، وإنما علمها بالوحي.
# 6 - وقوله جل ذكره إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا،
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ms391 ساجدين (آية 4).
# قال قتادة والضحاك وهذا لفظ قتادة: الأحد عشر كوكبا:
# إخوته، و " الشمس والقمر " أبوه وأمه.
# قال معمر وقال غير قتادة: أبوه وخالته.
# وقال غيره: أول ل " أحد عشر كوكبا " أحد عشر رجلا، يستضاء بهم كما يستضاء
~~بالكواكب، وأول القمر أباه، وأول الشمس أمه أو خالته.
# وقال عبد الله بن شداد بن الهاد: كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم
~~بعد أربعين سنة، وذلك منتهي الرؤيا. PageV03P397
# 7 - وقوله جل وعز قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا..
~~(آية 5).
# أي فيحتالوا عليك.
# 8 - وقوله جل وعز وكذلك يجتبيك ربك (آية 6).
# أي يختارك، واصله من جبيت الشئ: أي حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض.
# 9 - ثم قال جل وعز ويعلمك من تأويل الأحاديث (آية 6).
# قال مجاهد: أي تأويل الرؤيا.
# وقال غيره: أي أخبار الأمم.
# 10 - ثم قال جل ذكره ويتم نعمته عليك (آية 6).
# فأخبره أنه يكون نبيا، لأنه قال: كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم
~~وإسحاق. PageV03P398
# 11 - وقوله جل وعز لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (آية 7).
# قيل: بصيرة.
# وقيل: أي عبرة.
# وروي انها في بعض المصاحف " عبرة للسائلين ".
# 12 - ثم قال جل وعز إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~(آية 8).
# أي جماعة.
# وقال بعض أهل اللغة: العصبة: العشرة إلى الأربعين.
# 13 - ثم قال جل وعز إن أبانا لفي ضلال مبين (آية 8).
# أي ضل في محبة يوسف لا في دينه.
# 14 - وقوله جل وعز اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا.. (آية 9).
# فيه حذف، والمعنى: أو اطرحوه أرضا يبعد فيها عن أبيكم، PageV03P399
# ودل على هذا الحذف يخل لكم وجه أبيكم أي يفرغ لكم.
# وتكونوا من بعده أي تكونوا من بعد إهلاكه قوما صالحين أي تائبين.
# 15 - ثم قال جل وعز قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب..
~~(آية 10).
# الغيابة عند أهل اللغة: كل ما غيب عنك، والجب: البئر التي ليس بمطوية.
# ويروى ان الجب ها هنا بئر بيت المقدس، ms392 وهي من جبيت أي قطعت، كأنها قطعت
~~ولم يحدث فيها شئ بعد القطع.
# قال الضحاك: الذي قال لهم لا تقتلوا يوسف هو الذي قال فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي وهو أكبرهم.
# وقال غيره: هو " يهوذا " وكان أشدهم. PageV03P400
# 16 - وقوله جل وعز أرسله معنا غدا نرتع ونلعب (آية 12).
# روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، وورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~أي: نتحافظ حدثنا ونتكالأ.
# وزاد ابن أبي نجيح في روايته: ونتحارس.
# قال هارون: سألت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله: كيف قالوا: " ونلعب " وهم
~~أنبياء، فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء.
# ومن قرأ " يرتع ويلعب " بالياء، فمعناه عندي: يرعى الإبل، يقال: رعى
~~وارتعى له بمعنى واحد، وهذه قراءة أهل المدينة.
# وروي عن مجاهد نرتع بالنون وكسر التاء، يقال: ارتع صاحبه وإبله فرتعت: أي
~~أقامت في المرتع، والله أعلم بما أراد.
# وقرأ أهل الكوفة يرتع ويلعب بإسكان العين، ومعناه:
# يتسع في الخصب ويأكل، ويقال: رتعت الإبل: إذا رعت كيف شاءت، وكذا غيرها،
~~وأرعيتها: تركتها ترعى. ويقال: فلان راتع أي مخصب ومنه: PageV03P401
# ترتع ما غفلت حتى إذ ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار وكذا معنى (نرتع) بفتح
~~النون وإسكان العين، وهي قراءة أبي عمرو وأهل مكة.
# وروى سعيد عن قتادة قال: نرتع ننشط ونلهو، وهو كمعنى الأول.
# وأما حجة أبي عمرو أنهم لم يكونوا يومئذ أنبياء، فلا يحتاج إلى ذلك ل،
~~أنه ليس باللعب الصاد عن ذكر الله جل وعز.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك "؟!
# 17 - وقوله جل وعز وأوحينا إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (آية
~~15).
# يجوز أن يكون المعنى: وأوحينا إليه في الجب وهم لا يشعرون PageV03P402
# بذلك الوحي، هذا قول قتادة، ويجوز ان يكون المعنى: لتخبرنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون.
# 18 - وقوله جل ذكره قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق (آية 17).
# أي ننتضل.
# والمعنى: نستبق في الرمي.
# 19 - وقوله جل وعز وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (آية 17).
# اي قد ms393 اتهمتنا ووقع بقلبك أنا لا نصدق، فأنت لا تصدقنا.
# 20 - وقوله جل وعز وجاءوا على قميصه بدم كذب..
# (آية 18).
# روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان دم سخلة.
# وروى سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: PageV03P403
# " لما نظر إليه قال: كذبتم، لو أكله الذئب لخرق القميص ".
# وقال الحسن: لما نظر إلى الدم ولم ير في القميص شقا، ولا خرقا، قال: ما
~~عهد بالذئب حليما.
# والمعنى: بدم ذي كذب، أي مكذوب فيه.
# 21 - ثم قال جل وعز بل سولت لكم أنفسكم أمرا.. (آية 18).
# أي زينت.
# 22 - ثم قال جل وعز فصبر جميل (آية 18).
# ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال: " هو الذي
~~لا شكوى معه ".
# والمعنى عند أهل النظر: الذي لا شكوى معه بغير رضى بقضاء الله، فإذا كانت
~~الشكوى إلى الله جل وعز كما قال إني مسني الضر وإنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله أو PageV03P404
# كانت برضى فصاحبها صابر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في علته " بل
~~أنا وا رأساه ".
# 23 - وقوله جل وعز وجاءت سيارة (آية 19).
# أي قوم يسيرون.
# فأرسلوا واردهم وهو الذي يرد لاستقاء الماء.
# فأدلى دلوه.
# قال الأصمعي: يقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها، ودلوتها إذا استقيت.
# 24 - وقوله جل وعز قال يا بشراي هذا غلام.. (آية 19).
# قال السدي والأعمش: كان اسمه بشرى.
# وقال غيرهما: المعنى: يا أيتها البشرى.
# قال أبو جعفر: وهذا القول الصحيح، لأن أكثر القراء يقرأ يا بشراي هذا
~~غلام. PageV03P405
# والمعنى في نداء البشرى التنبيه لمن حضر، وهو أوكد من قولك: تبشرت، كما
~~تقول: يا عجباه، أي يا عجب هذا من أيامك، أو من آياتك فاحضر، وهذا مذهب
~~سيبويه.
# 25 - وقوله جل وعز وأسروه بضاعة.. (آية 19).
# روى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: أسروه:
# المدلي، ومن معه من التجار الباقين، لئلا يستشركوهم فيه إذا عرفوا ثمنه،
~~وقالوا: إنما استبضعناه.
# وروى معمر عن قتادة قال: أسروا بيعه، والمعنى على هذا ms394 للأخوة، كما روي
~~أنه لما وجد، أظهر إخوته أنه بضاعة لأصحاب الماء.
# 26 - وقوله جل ثناؤه وشروه بثمن بخس (آية 20).
# أي ذي بخس، والبخس: النقصان.
# وقال الشعبي: البخس: القليل، والمعدودة: عشرون PageV03P406
# درهما.
# وقال قتادة: بخس أي ظلم.
# وقال الضحاك: بخس أي حرام.
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود ونوف انهم قالوا: اشتروه بعشرين درهما.
# وقال مجاهد: وشروه: أي باعوه حين أخرجه المدلي، وكانوا باعوه باثنين
~~وعشرين درهما، وهم أحد عشر.
# 27 - ثم قال جل وعز دراهم معدودة.. (آية 20).
# قال الفراء: إنما قال: معدودة، ليدل على قلتها، لأنهم كانوا لا يزنون إلا
~~أوقية، والأوقية: أربعون درهما.
# 28 - ثم قال جل وعز وكانوا فيه من الزاهدين (آية 20).
# قال أبو عبيدة: قال بعض المفسرين: إنما زهدوا فيه لقلة علمهم بمنزلته من
~~الله جل وعز.
# 29 - وقوله جل وعز وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه (آية
~~21). PageV03P407
# أي مقامه، والمعنى: أكرميه وقت مثواه، ومنه: ثويت في المكان: إذا أقمت
~~فيه كما قال الشاعر:
# " رب ثاو يمل منه الثواء " 30 - ثم قال جل وعز عسى ان ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا (آية 21).
# أي نتبناه.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: " أفرس الناس
~~ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا، وابنة شعيب حين
~~قالت لأبيها إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر حين ولى عمر.
# 31 - وقوله جل وعز ولما بلغ أشده.. (آية 22).
# قيل: الأشد: ثلاث وثلاثون سنة.
# وقيل: ثلاثون. PageV03P408
# والأكثر انه من تسع عشرة سنة إلى أربعين.
# وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك: الأشد: الحلم.
# وسيبويه يذهب إلى أنه جمع شدة، مثل: نعمة، وانعم.
# 32 - ثم قال جل وعز آتيناه حكما وعلما.. (آية 22).
# والفرق بين " الحكيم " و " العالم " أن الحكيم هو الذي يعمل بعلمه،
~~ويمتنع من الأشياء القبيحة، ومنه قيل: حكمة الدابة.
# 33 - وقوله جل وعز وراودته التي هو في بيتها عن نفسه..
# (آية 23).
# معنى راود فلان فلانة طالبها على الفاحشة، وترك ذكر الفاحشة لعلم ms395 السامع.
# 34 - وقوله جل وعز وقالت: هيت لك (آية 23). PageV03P409
# قال سعيد بن جبير: أي تعاله.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا تنطعوا في القرآن، فإنما هو مثل
~~قول أحدكم: هلم، وتعال، ثم قرأ عبد الله وقالت هيت لك بفتح الهاء والتاء.
# وروي عن مجاهد وعكرمة أنهما قرءا وقالت هئت لك بالهمز.
# قال قتادة: قرأ ابن عباس هئت لك.
# قال عكرمة: أي تهيأت لك.
# وأنكر الكسائي هذه القراءة وقال: لا أعرف (هئت لك) بمعنى تهيأت، وهي عند
~~البصريين جيدة، لأنه يقال: هاء الرجل يهاء، ويهيئ هيأة، فهاء يهئ، مثل جاء
~~يجئ، وهئت مثل جئت.
# 35 - ثم قال جل وعز معاذ الله إنه ربي.. (آية 23).
# يجوز أن يكون المعنى: إن الله ربي فلا أعصيه. PageV03P410
# ويجوز أن يكون المعنى: إن الملك ربي، أي مولاي.
# 36 - وقوله جل وعز ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه.. (آية
~~24).
# قال أبو جعفر: الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له
~~يعقوب صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا داود بن عمرو الضبي عن نافع - وهو ابن
~~عمر الجمحي - عن ابن أبي مليكة قال: سئل ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم
~~يوسف؟ فقال: جلس يحل هميانا له فنودي يا يوسف: لا تك كالطائر يزني وعليه
~~الريش، PageV03P411
# فيقعد بلا ريش، فلم يتعظ على النداء فرأى برهان ربه ففر وفرق.
# وفي رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: سألت ابن عباس عما بلغ من هموم
~~أبو يوسف؟ فذكر نحوه، إلا أنه قال: جلس بين رجليها: ورأى يعقوب صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى الأعمش عن مجاهد قال: حل سراويله فتمثل له يعقوب، فقال له: يا يوسف،
~~فولى هاربا.
# وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال: مثل له يعقوب، فضرب صدره،
~~فخرجت شهوته من أنامله.
# وروى إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن الحسن قال: رأى صورة يعقوب يقول
~~له: يوسف، يوسف.
# قال ms396 أبو صالح: رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول: يا PageV03P412
# يوسف، يا يوسف.
# وقال الضحاك: نحوا من هذا، قال أبو عبيد " القاسم بن سلام ": وقد زعم بعض
~~من يتكلم في القرآن برأيه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها، يذهب إلى
~~أن الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال: ثم استأنف فقال: وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه بمعنى: لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، واحتج بقوله ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وبقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وابن
~~عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها، وهم أعلم بالله، وبتأويل كتابه،
~~وأشد تعظيما للأنبياء، من أن يتكلموا فيهم بغير علم.
# قال أبو جعفر: وكلام أبي عبيد هذا، كلام حسن بين لمن لم يمل إلى الهوى،
~~والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم أني PageV03P413
# لم أخنه بالغيب لا يلزم، لأنه لم يواقع المعصية.
# وأيضا فإنه قد صح في الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال:
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين: ولا حين
~~هممت؟ فقال: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء.
# وكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم، لأنه
~~يجوز ان يكون هذا بعد الهموم.
# وقال الحسن: إن الله جل وعز، لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها، ولكنه
~~ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة.
# وقيل: معنى وهم أنه شئ يخطر على القلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~" من هم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه "، فهذا مما يخطر بالقلب، ولو هم
~~بها على أنه يواقعها لكان ذلك عظيما.
# وفي الحديث: " إني لأستغفر الله جل وعز في اليوم والليلة مائة
~~PageV03P414
# مرة ".
# قال أبو جعفر: وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والروايات.
# وأهل اللغة المحققون على قولهم.
# قال أبو إسحاق يبعد أن يقال: ضربتك لولا زيد ن وهممت بك لولا زيد، وإنما
~~الكلام ms397 لولا زيد لهممت بك، فلو كان " ولقد همت به "، " ولهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه " لجاز على بعد، وإنما المعنى: لولا أن رأى برهان ربه لأمضى
~~ما هم به.
# وقال بعض أهل اللغة: المعنى: وهم بدفها.
# 37 - وقوله جل جلاله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء..
# (آية 24).
# السوء: خيانة صاحبه، والفحشاء: ركوب الفاحشة.
# حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال: نا محمد بن إبراهيم بن جناد قال: نا
~~الحسن بن عبد العزيز الجروي قال: حدثني أبو مروان - واثنى عليه خيرا - قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن PageV03P415
# جابر في قول الله جل وعز كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال: السوء:
~~الثناء القبيح، والفحشاء: الزنا.
# 38 - وقوله جل وعز واستبقا الباب.. (آية 25).
# قال قتادة: يعني يوسف وامرأة العزيز.
# 39 - وقوله جل وعز وألفيا سيدها لدى الباب.. (آية 25).
# أي صادفاه، فحضرها عند ذلك كيد فقالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن
~~يسجن أو عذاب أليم.
# 40 - وقوله جل وعز وشهد شاهد من أهلها.. (آية 26).
# قال أبو هريرة: تكلم ثلاثة في المهد: صاحب يوسف، وعيسى صلى الله عليه
~~وسلم، وصاحب جريج.
# وروى شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال: كان صبيا في البيت - أو قال
~~في المهد - شك شريك. PageV03P416
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: هو صبي في البيت..
# وقال هلال بن إساف: تكلم ثلاثة في المهد: أحدهم صاحب يوسف.
# وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجلا ذا لحية.
# وقال سفيان عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: كان من خاصة
~~الملك.
# وقال عكرمة: لم يكن بصبي ولكن كان رجلا حكيما.
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: كان رجلا.
# وروى أبو عاصم عن المثنى عن القاسم وشهد شاهد من أهلها قال: قميصه.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وشهد شاهد من أهلها قال: قد القميص:
~~الشاهد. PageV03P417
# والقد في اللغة: القطع.
# 41 - وقوله جل وعز قال أنه من ms398 كيدكن.. (آية 28).
# المعنى: إن قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من كيدكن.
# ثم قال يوسف أعرض عن هذا أي لا تفشه.
# 42 - ثم قال تعالى واستغفري لذنبك (آية 29).
# ويروى أنه كان قليل الغيرة.
# 43 - وقوله جل وعز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه قد شغفها حبا.. (آية 30).
# وروى معاوية بن أبي صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال شغفها:
~~غلبها.
# وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: دخل تحت شغافها.
# قال أبو جعفر: والقولان يرجعان إلى شئ واحد، لأن الشغاف PageV03P418
# حجاب القلب، فالمعنى: وصل حبه إلى شغافها، فغلب على قلبها، قال الشاعر:
# وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل: إن الشغاف
~~داء، وأنشد الأصمعي للراجز:
# " يتبعها وهي له شغاف " وروي عن أبي رجاء وقتادة أنهما قرءا قد شعفها حبا
~~بالعين، غير معجمة وبفتحها.
# قال أبو جعفر: معناه عند أكثر أهل اللغة: قد ذهب بها كل مذهب، لأن شعفات
~~الجبال أعاليها، وقد شعف بذلك شعفا PageV03P419
# بإسكان العين، أي أولع به، إلا أن أبا عبيد أنشد بيت امرئ القيس:
# أيقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنؤة عليه الرجل الطالي قال: فشبهت
~~لوعة الحب وجواه بذلك.
# وروي عن الشعبي أنه قال: الشغف: حب، والشعف:
# جنون.
# 44 - وقوله جل وعز فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن..
# (آية 31).
# يقال: كيف سمى هذا مكرا؟ فالجواب فيه: أنها أطلعتهن واستكتمتهن، فأفشين
~~سرها، فسمي ذلك مكرا.
# 45 - وقوله جل وعز وأعتدت لهن متكأ.. (آية 31).
# روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: المتكأ - مثقلا - PageV03P420
# الطعام، والمتك - مخففة - الأترج.
# وروى إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء عن الحسن قال:
# المتكأ: الطعام.
# وروى معمر عن قتادة قال: المتكأ: الطعام.
# وقيل: المتكأ: كل ما اتكئ عليه عند الطعام، أو شراب، أو حديث. وهذا هو
~~المعروف عند أهل اللغة، إلا أن الروايات قد صحت بذلك.
# وحكى القتبي أنه يقال: اتكأنا عن فلان: أي أكلنا.
# وقد قيل إن المتك ms399 الزماورد، وقيل: يقال: بتكه إذا قطعه وشقه فكأن الميم
~~بدل من الباء، كما يقال: لازم، ولا زب في نظائر له كثيرة.
# 46 - وقوله جل وعز فلما رأينه أكبرنه.. (آية 32). PageV03P421
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أعظمنه.
# قال أبو جعفر: وهذا هو الصحيح، ومن قال: " حضن " فقد جاء بما لا يعرف، و
~~" حضن " لا يتعدى.
# والمعنى: هالهن فأعظمنه.
# 47 - ثم قال جل وعز وقطعن أيديهن (آية 31).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: حزا بالسكين.
# يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف أن
~~يقال إذا خدش الانسان يد صاحبه: قد قطع يده.
# 48 - ثم قال جل وعز وقلن حاش الله.. (آية 31).
# قال مجاهد: أي معاذ الله.
# والذي قال حسن، واصله من قولك: فلان في حشا فلان أي في ناحيته، فإذا قلت
~~" حاشا لزيد " فمعناه: تنحية لزيد، PageV03P422
# وحاش لله أي نحى الله هذا من هذا.
# 49 - ثم قال جل وعز ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (آية 31).
# وقرئ " ما هذا بشرى " أي بمشترى.
# والأول أشبه، لأن بعده " إن هذا إلا ملك كريم " ولأن مثل بشرى يكتب في
~~الصحف بالياء.
# 50 - وقول جل وعز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم..
# (آية 32).
# معنى " فاستعصم ": فامتنع.
# وقوله جل وعز: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه.. (آية 33).
# روي أن الزهري قرأ قال رب السجن أحب إلي PageV03P423
# ومعناه: أن أسجن أحب إلي.
# ومن قرأ بالكسر " السجن " فمعناه عنده: موضع السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه.
# 51 - ثم قال جل وعز وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (آية
~~33).
# يقال: صبا إلى اللهو صبوا.
# وروى الفراء: صبأ إذا مال إليه.
# ثم قال تعالى فاستجاب له ربه (آية 34).
# فحمله على المعنى، لأن في كلامه معنى الدعاء، وإن لم يذكر دعاء.
# 52 - وقوله جل وعز ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات (آية 35).
~~PageV03P424
# قال مجاهد: يعني قد القميص.
# وقال قتادة: يعني قد القميص، وحز الأيدي.
# ثم ms400 بين الذي بدا لهم، فقال جل وعز: ليسجننه حتى حين.
# 53 - وقوله جل وعز ودخل معه السجن فتيان (آية 36).
# يجوز أن يكونا شابين، وأن يكون شيخين، والعرب تستعمل هذا.
# 54 - ثم قال جل ذكره قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا (آية 36).
# في هذا أقوال منها:
# أن الخمر ها هنا العنب، ومنها أن المعنى عنب خمر، ومنها أن يكون مثل قولك
~~أن أعصر زيتا أي أعصر ما يؤول أمره إلى الزيت، كما قال: PageV03P425
# الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس العيدان وإنما يعني السنبل
~~فسماه ثريدا، لأن الثريد منه، وهذا قول حسن.
# والأول أبينها، وأهل التفسير عليه.
# حدثنا أحمد بن شعيب قال: أخبرني أحمد بن سعيد قال:
# وهب بن جرير عن أبيه عن علي بن الحكم عن الضحاك في وقوله:
# إني أراني أعصر خمرا قال: فالخمر العنب، وإنما يسمي أهل عمان العنب
~~الخمر.
# 55 - ثم قال تبارك وتعالى وقال الآخر إني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (آية 36).
# في هذا قولان:
# أحدهما: إنا نراك تحسن تأويل الرؤيا.
# والقول الآخر: يروى عن الضحاك أنه كان يعين المظلوم، ويعود المريض، وينصر
~~الضعيف، ويوسع للرجال.
# فحاد عن جوابهما إلى غير ما سألاه عنه فقال " لا يأتيكما ".
# وفي هذا قولان: PageV03P426
# أحدهما: أن ابن جريج قال: لم يرد أن يعبر لهما الرؤيا، فحاد عن مسئلتهما
~~فلم يتركاه حتى عبرها.
# وقال غيره: أراد ان يعلمهما انه نبي، وأنه يعلمها بالغيب فقال: لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما.
# ويروى أن الملك كان إذا أراد قتل إنسان، وجه إليه بطعام بعينه لا
~~يتجاوزه.
# ثم أعلمهما أن ذلك العلم من عند الله لا بكهانة ولا تنجيم، فقال: ذلكما
~~مما علمني ربي.
# 56 - ثم أعلمهما أنه مؤمن فقال إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله (آية
~~37).
# ثم قال بعد ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس.
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ذلك من فضل الله علنا ms401 أن جعلنا أنبياء،
~~وعلى الناس أن بعثنا إليهم رسلا. PageV03P427
# 57 - ثم دعاهما إلى الإسلام بعد، فقال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار (آية 39).
# 58 - وقوله جل وعز يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا.. (آية 41).
# أي يكون على شراب الملك.
# قال عبد الله بن مسعود: لما عبر لهما الرؤيا قالا: ما رأينا شيئا، فقال
~~قضي الأمر الذي فيه تستفتيان..
# وقال أبو مجلز: كان أحدهما صادقا، والآخر كاذبا، فقال قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان أي وقع على ما قلت، حقا كان أو باطلا.
# 59 - وقوله جل وعز وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك.. (آية
~~42).
# قال مجاهد: عند الملك، وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد: رب. قال
~~الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا PageV03P428
# 60 - وقوله جل وعز فأنساه الشيطان ذكر ربه.. (آية 42).
# قال مجاهد: فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه، أن يسأله ويتضرع إليه، حتى قال
~~لأحد الفتيين: اذكرني عند ربك.
# وروى إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس عن الحسن، قال: قال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لولا كلمة يوسف: يعني قوله اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما
~~لبث ".
# قال ثم يبكي الحسن ويقول: نحن ينزل بنا الأمر، فنشكوا إلى الناس.
# 61 - وقوله جل وعز فلبث في السجن بضع سنين (آية 42).
# روى معمر عن قتادة، قال: يعني أنه لبث في السجن سبع سنين.
# وقال وهب: أقام أيوب في البلاء سبع سنين، وأقام يوسف في PageV03P429
# السجن سبع سنين.
# قال الفراء: ذكروا أنه لبث سبعا بعد خمس سنين، بعد قوله:
# اذكرني عند ربك قال: والبضع: ما دون العشر.
# قال الأخفش: البضع من واحد إلى عشرة.
# وقال قتادة: البضع يكون بين الثلاث، والتسع، والعشر، وهو قول الأصمعي.
# قال العتبي: قال أبو عبيدة: ليس البضع العقد، ولا نصف العقد، نذهب إلى
~~أنه من الواحد إلى الأربعة.
# وقال قطرب: البضع: ما بن لثلاث إلى التسع.
# قال أبو جعفر: قيل أصحهما قول الأصمعي لأن ms402 داود بن هند روى عن الشعبي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رحمه الله، حين خاطر قريشا في غلبة
~~الروم فارس، فمضى ست سنين، وقال أبو PageV03P430
# بكر " سيغلبون في بضع سنين " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كم البضع؟
# فقال: ما بين الثلاث إلى التسع، فخاطرهم أبو بكر وزاد، فجاء الخبر بعد
~~ذلك أن الروم قد غلبت فارس.
# 62 - وقوله جل وعز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف..
~~(آية 43).
# والعجاف التي قد بلغت النهاية في الهزال.
# ومعنى عبرت الرؤيا، أخرجتها من حال النوم إلى حال اليقظة، مأخوذ من
~~العبر: وهو الشاطئ.
# 63 - وقوله جل وعز قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
~~(آية 44).
# روى معمر عن قتادة: أي أخلاط، والضغث عند أهل اللغة كذلك، يقال لكل مختلط
~~من بقل، أو حشيش، أو غيرهما ضغث.
# أي هذه الرؤيا مختلطة ليست ببينة. PageV03P431
# 64 - وقوله جل وعز وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمه..
# (آية 45).
# روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وسفيان عن عاصم،
~~عن أبي رزين عن ابن عباس بعد أمة بعد حين.
# روى عفان عن همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قرأ " وادكر بعد
~~أمه " والمعروف من قراءة ابن عباس وعكرمة وادكر بعد أمة.
# وفسراه: بعد نسيان، والمعنيان متقاربان، لأنه ذكر بعد حين، وبعد نسيان.
# 65 - ثم قال تعالى أنا أنبئكم بتأويله.. (آية 45).
# أي أنا أخبركم.
# وقرأ الحسن: آتيكم بتأويله، وقال: كيف ينبئهم العلج؟ PageV03P432
# قال أبو جعفر: ومعنى " أنبئكم " صحيح حسن، أي أنا أخبركم إذا سألت.
# 66 - ثم قال جل وعز فأرسلون. يوسف أيها الصديق..
# (آية 46).
# وفي الكلام حذف، والمعنى: فذهب فقال: يا يوسف.
# 67 - وقوله جل وعز لعلي ارجع إلى الناس لعلهم يعلمون (آية 46).
# يجوز أن يكون المعنى: لعلهم يعلمون تأويل رؤيا الملك.
# ويجوز ان يكون لعلهم يعلمون بموضعك فتخرج من السجن.
# 68 - قال تزرعون سبع سنين دأبا.. (آية 47) أي تباعا واعتيادا.
~~PageV03P433
# قال ms403 أبو عبيدة: معنى تحصنون: تحرزون.
# 69 - وقوله جل ذكر ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~(آية 49).
# روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال يعصرون العنب
~~والزيت.
# ويقرأ " تعصرون " و " يعصرون " و " يعصرون ".
# وزعم أبو عبيدة أن معنى يعصرون ينجون من العصرة، والعصر، وهما المنجا،
~~وأنشد أحمد بن جعفر لأبي زبيد:
# صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود والمنجود: الفزع.
# قال أبو جعفر: والأجود في هذا أن يكون المعنى فيه ما قال PageV03P434
# ابن عباس وابن جريج في يعصرون.
# وأما معنى " تعصرون " فمعناه تمطرون، من قوله:
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا.
# وكذلك معنى " تعصرون ".
# 70 - وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك.. (آية 50).
# يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من صبره، وقال: " لو كنت مكانه ثم
~~جاء الرسول لبادرت " ثم قال: فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن..
# (آية 50). PageV03P435
# ولم يذكر امرأة العزيز فيهن حسن عشرة منه وأدبا.
# 71 - وقول جل وعز قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه.. (آية 51).
# روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: جمع فرعون
~~النسوة فقال لهن: أنتن راودتن يوسف عن نفسه؟ فقالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق، أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين فقال يوسف ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب إن الله لا يهدي كيد الخائنين فقال جبريل عليه السلام - وغمزه
~~- ولا حين هممت؟ فقال: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء. PageV03P436
# قال أبو جعفر: وهذا كلام غامض عند أهل العربية، لأن كلام يوسف مختلط بما
~~قبله وغير منفصل منه، ألا تراه خبر عن امرأة العزيز أنها قالت انا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين؟ ثم اتصل به قول يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب.
# ونظيره إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون.
# قال أبو جعفر: وفي الآية تأويل آخر.
# روى ms404 حجاج عن ابن جريج قال: قال يوسف ارجع إلى ربك، فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن؟ إن ربي بكيدهن عليم، ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب.
# وقال ابن جريج: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره.
# قال: أراد ان يبين عذره، قبل ان يخرج من السجن فهذا على هذا التأويل قاله
~~يوسف في السجن.
# وعلى تأويل ابن عباس قاله يوسف بعد ما خرج من السجن، حين جمعه الملك مع
~~النسوة. PageV03P437
# قال أبو جعفر: والتأويلان حسنان، والله أعلم. بحقيقة ذلك.
# قال مجاهد وقتادة: معنى حصحص الحق تبين.
# قال أبو إسحاق: هو مأخوذ من الحصة أي بانت حصة الحق، من حصة الباطل.
# 72 - وقوله جل وعز وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي..
# (آية 54).
# أي أجعله خالصا لنفسي، لا يشركني فيه غيره.
# 73 - ثم قال جل ذكره فلما كلمة قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (آية 54).
# أي قد تبينا أمانتك، وبراءتك مما قرفت به.
# قال اجعلني على خزائن الأرض (آية 55).
# أي على أموالها. PageV03P438
# إني حفيظ عليم أي حافظ للأموال، وأعلم المواضع التي يجب أن أجعلها فيها.
# 74 - وقوله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم..
~~(آية 59).
# قيل: في الكلام حذف، والمعنى: سألهم عن أمورهم، فلما خبروه وجرى الكلام
~~إلى هذا قال: ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفى الكيل وأنا خير
~~المنزلين.
# قيل: لأنه أحسن ضيافتهم.
# 75 - وقوله جل وعز وقال لفتيته (آية 62).
# قيل: يراد بالفتية، والفتيان ها هنا: المماليك.
# ثم قال: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم
~~لعلهم يرجعون (آية 62).
# قال أبو جعفر: في هذا قولان:
# أحدهما: ان المعنى " إذا رأوا البضاعة في رحالهم، وهي ثمن الطعام رجعوا،
~~لأنهم أنبياء لا يأخذون شيئا بغير ثمن ". PageV03P439
# وقيل: إذا رأوا البضاعة في الرحال، علموا أن هذا لا يكون من أمر يوسف
~~فرجعوا.
# 76 - وقوله جل وعز قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل..
~~(آية 64).
# لأنهم قالوا في أخيه " ارسله معنا غدا ms405 نرتع ونلعب وإنا له لحافظون ".
# وقالوا في هذا: فأرسل معنا أخانا نكتل، وإنا له لحافظون.
# فضمنوا له حفظهما.
# 77 - وقوله جل وعز قالوا يا أبانا ما نبغي (آية 65).
# يجوز ان يكون المعنى: أي شئ نبغي وقد ردت إلينا بضاعتنا؟
# ويجوز أن يكون المعنى: ما نبغي شيئا ويكون " ما " نافية.
# ثم قال: ونميز أهلنا ونحفظ أخانا (آية 65). PageV03P440
# يقال: مار أهله، يميرهم، ميرا، وميرة: إذا جاء بأقواتهم من بلد إلى بلد.
# 78 - ثم قال جل وعز ونزداد كيل بعير (آية 65).
# قال ابن جريج: لأنه كان يعطي كل رجل منهم كيل بعير.
# قال مجاهد يعني وقر حمار.
# وقال بعضهم: يسمى الحمار بعيرا يعني أنها لغة.
# فأما أهل اللغة فلا يعرفون انه يقال للحمار بعير، والله أعلم بما أراد.
# ثم قال: ذلك كيل يسير (آية 65).
# أي سهل عليه.
# 79 - وقوله جل وعز إلا أن يحاط بكم (آية 66).
# أي إلا أن تهلكوا وتغلبوا. PageV03P441
# 80 - ثم قال جل وعز فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (آية
~~66).
# أي كفيل.
# 81 - قوله جل وعز وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة (آية 67).
# قال الضحاك: خاف عليهم العين.
# وقال غيره: العين حق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن،
~~والحسين رضي الله عنهما، فيقول: " أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل لامة
~~"..
# وقيل: كره ان يلحقهم شئ، فيتوهم أنه من العين، فيؤثم في ذلك.
# والدليل على صحة هذا القول حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سمعتم
~~بالطاعون في أرض، فلا تقدموا عليه.. ". PageV03P442
# وجواب آخر: أن يكون كره ان يدخلوا فيستراب بهم، والله عز وجل أعلم.
# 82 - وقوله جل وعز ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يعني عنهم من
~~الله من شئ إلا حاجة.. (آية 68).
# قيل: المعنى: أنه لو قضي عليهم شئ لأصابهم، دخلوا مجتمعين أو متفرقين؟
# وقيل: المعنى: لو قضي أن تصيبهم العين، لأصابتهم متفرقين كما تصيبهم
~~مجتمعين.
# 83 - ثم قال جل وعز إلا حاجة في نفس ms406 يعقوب قضاها..
# (آية 68).
# قال مجاهد: يعني خوفه عليهم العين.
# 84 - وقوله جل وعز ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه..
# (آية 69).
# يقال: آويت فلانا بالمد إذا ضممته إليك، وأويت إليه: أي لجأت إليه.
~~PageV03P443
# ومعنى فلا تبتئس: فلا تحزن، من البؤس.
# 85 - وقوله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه.. (آية
~~70).
# قال قتادة: هي مشربة الملك.
# وقال الضحاك: هو الإناء الذي يشرب فيه الملك.
# وروى شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صواع الملك: شئ
~~من فضة، يشبه المكوك، من ذهب وفضة، مرصع بالجواهر، يجعل على الرأس.
# وكان للعباس واحد في الجاهلية.
# 86 - وقوله جل وعز ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (آية 70).
# أي أعلم ونادى، يقال: آذنت: أي أعلمت، وأذنت: أي أعلمت مرة بعد مرة.
~~PageV03P444
# والمعنى: يا أصحاب العير.
# وقال إنكم لسارقون ولم يسرقوا الصواع؟
# قيل: لأنهم أخذوا يوسف فباعوه، فاستجاز ان يقول لهم:
# إنكم لسارقون.
# وقيل: يجوز ان يكون الصواع جعل في رحالهم، ولم يعلم الذي ناداهم بذلك،
~~فيكون كاذبا.
# وقال أحمد بن يحيى: أي حالكم حال السراق، وهكذا كلام العرب، وكان المنادي
~~حسب أن القوم سرقوه، ولم يعلم بصنيع يوسف.
# وقيل: يجوز ان يكون اذان المؤذن عن امر يوسف، واستجاز ذلك بهم أنهم قد
~~كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال، يعني بذلك تلك السرقة، لا سرقتهم الصواع.
~~PageV03P445
# وقال بعض أهل التأويل: كان ذلك خطأ من فعل يوسف، فعاقبه الله عز وجل إذ
~~قالوا له: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل.
# 87 - وقول جل وعز وأنا به زعيم (آية 72).
# قال الضحاك: أي كفيل.
# وقال قتادة: أي حميل.
# قال الفراء: زعيم القوم رئيسهم ومتكلمهم.
# قال أبو جعفر: وهذا قريب من الأول، لأن حميلهم هو رئيسهم. PageV03P446
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " والزعيم غارم "
~~مختصر.
# يعني صلى الله عليه وسلم بالزعيم: الضامن.
# 88 - وقوله جل وعز قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ms407 (آية
~~73).
# يروى انهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما، ولا يرهبون زرع أحد، وانهم
~~جعلوا على أفواه إبلهم الأكمه لئلا تعيث في زروع الناس.
# 89 - ثم قال جل وعز وما كنا سارقين (آية 73).
# يروى انهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم، أي فمن رد ما وجده كيف يكون
~~سارقا؟ PageV03P447
# 90 - ثم قال تعالى قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (آية 74).
# يقال: إن هذه هي الحيلة التي ذكرها الله في قوله: كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك (آية 76).
# قال الضحاك: أي في سلطان الملك، وذلك أنه كان حكم الملك إذا سرق إنسان
~~شيئا (غرم مثله، وكان حكم يعقوب صلى الله عليه وسلم إذا سرق إنسان) استعبد،
~~فرد الحكم إليهم لهذا.
# 91 - ثم قال جل وعز ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله..
~~(آية 76).
# أي إلا بمشيئته تعالى.
# 92 - ثم قال تعالى نرفع درجات من نشاء.. (آية 76).
# ويقرأ درجات من نشاء بمعنى من نشاء درجات.
# 93 - ثم قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم (آية 76).
# قيل: حتى ينتهي العلم إلى الله جل جلاله. PageV03P448
# وروى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: يكون ذا أعلم من ذا،
~~والله فوق كل عالم.
# وروى سفيان عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، قال:
# " كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل، فقال: سبحان
~~الله وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس:
# بئس ما قلت: الله العليم، وهو فوق كل عالم ".
# 94 - وقوله جل وعز قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل..
# (آية 77).
# قال مجاهد: يعنون يوسف.
# ويروى انه كان رأى صورة تعبد، فأخذها ورمى بها، وإنما فعل ذلك إنكارا ان
~~يعبد غير الله.
# 95 - ثم قال جل وعز فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم (آية 77).
~~PageV03P449
# ثم بين الذي أسر بقوله: قال أنتم شر مكانا.
# أي أنتم سرقتم على الحقيقة، إذ بعتم أخاكم.
# 96 - ثم قال تعالى والله أعلم ms408 بما تصفون (آية 77).
# أي الله أعلم أسرق أخوه أم لا؟
# 97 - وقوله جل وعز فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا.. (آية 80).
# أي يئسوا تركوا أخاهم، وانفردوا يتناجون كيف يرجعون إلى يعقوب وليس معهم
~~أخوهم. PageV03P450
# 98 - ثم قال تعالى قال كبيرهم ألم تعلموا ان أباكم قد أخذ عليكم موثقا من
~~الله (آية 80).
# قيل: " كبيرهم " يهوذا.
# قال مجاهد: هو " شمعون " وليس بكبيرهم في السن، لأن " روبيل " أكبر منه.
# يذهب مجاهد إلى أن المعنى: " قال كبيرهم " (في العقل، ورئيسهم لا كبيرهم
~~في السن، وقال قتادة في قوله تعالى قال كبيرهم) هو " روبيل " ذهب إلى أنه
~~كبيرهم في السن، والله أعلم بحقيقة ذلك.
# 99 - وقوله تعالى فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي..
# (آية 80).
# يعني: أرض مصر ل، أن كل أحد على الأرض.
# 100 - وقوله جل وعز ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق.. (آية
~~81).
# وحكي أنه قرئ سرق. PageV03P451
# حدثني محمد بن عمر، قال: حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب
~~قال: نا أبو جعفر أحمد بن أبي سريج قالا: نا علي بن عاصم عن داود وهود ابن
~~أبي هند عن سعيد بن جبير قال: نا ابن عباس يقرؤها: يا أبانا إن ابنك سرق.
# وحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال: نا ابن شاذان قال:
# نا أحمد بن سريج البغدادي قال: سمعت الكسائي يقرأ: يا أبانا إن ابنك سرق
~~مرفوعة بالسين.
# و " سرق " تحتمل معنيين:
# أحدهما: اتهم بالسرقة.
# والآخر: علم منه السرق.
# ومعنى بل سولت أي بل زينت.
# 101 - وقوله جل وعز وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف (آية 84).
# قال ابن عباس: أي يا حزنا.
# وقال مجاهد: أي يا جزعا. PageV03P452
# 102 - ثم قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (آية 84).
# قال قتادة: أي لم يقل باسا.
# وكذلك هو في اللغة، يقال: فلان كظيم، وكاظم: أي حزين لا يشكو حزنه.
# 103 - وقوله جل وعز قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف.. (آية 85).
# روى إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس ms409 " تفتأ " أي لا تزال.
# وقال مجاهد: " تفتؤ " أي تفتر.
# والأول: المعروف عند أهل اللغة، يقال ما فتئ، وما فتأ أي ما زال.
~~PageV03P453
# 104 - ثم قال تعالى حتى تكون حرضا (آية 85).
# قال ابن جريج عن مجاهد: أي دون الموت.
# وقال الضحاك: أي باليا مبرا.
# والقولان متقاربان، يقال: أحرضه المرض، فحرض ويحرض: إذا دام سقمه وبلي.
# قال الفراء: الحارض: الفاسد الجسم والعقل، وكذلك الحرض.
# وقال أبو عبيدة: الحرض الذي قد أذابه الحزن.
# وقال غيره: منه حرضت فلانا أي أفسدت قلبه.
# 105 - ثم قال تعالى أو تكون من الهالكين (آية 85).
# وقال الضحاك: أي من الميتين. PageV03P454
# 106 - وقوله جل وعز قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله..
# (آية 86).
# والبث: أشد الحزن.
# قال قتادة: ولا تيأسوا من روح الله أي من رحمته.
# 107 - وقوله جل وعز قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة.. (آية 88).
# وروى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أي ورق رديئة، لا تجوز
~~إلا بوضيعة.
# وقال مجاهد: أي قليلة.
# وقال قتادة: أي يسيرة.
# وقال عبد الله بن الحارث: كان معهم متاع الأعراب من سمن، وصوف، وما
~~أشبههما.
# وهذه الأقوال متقاربة، وأصله من التزجية وهي الدفع والسوق، يقال: فلان
~~يزجي العيس أي يدفع، والمعنى: أنها PageV03P455
# بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد.
# واحتج مالك بقوله تعالى فأوف لنا الكيل في أن أجرة الكيال والوزان على
~~البايع.
# 108 - وقوله جل وعز قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم
~~الراحمين (آية 92).
# التثريب: التعيير واللوم وإفساد الأمر، ومنه ثربت أمره أي أفسدته.
# ومنه الحديث: " إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها الحد ولا يثرب " أي ولا
~~يعيرها بالزنا.
# 109 - وقوله جل وعز ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف.. (آية
~~94).
# قال ابن عباس: " هاجت ريح فشم ريح القميص من مسيرة ثمانية أيام ".
# ثم قال: لولا أن تفندون (آية 94). PageV03P456
# قال ابن عباس: تسفهون.
# وقال عطاء والضحاك: أي تكذبون.
# والقول الأول: هو المعروف، يقال: فنده تفنيدا: إذا عجزه كما قال: ms410
# " أهلكتني باللوم والتفنيد " ويقال أفند: إذا تكلم بالخطأ، والفند: الخطأ
~~من الكلام والرأي، كما قال الشاعر:
# إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند 110 - وقوله
~~جل وعز وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (آية 99).
# قال ابن جريج: أي سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله. PageV03P457
# قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره.
# يذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر إن شاء الله؟
# 111 - ثم قال تعالى ورفع أبويه على العرش.. (آية 100).
# قال قتادة: أي على السرير.
# ثم قال تعالى: وخروا له سجدا.. (آية 100).
# وقال قتادة: وكان هذا من تحيتهم.
# قال ابن جريج: كانوا يفعلون هذا كما تفعل فارس.
# والمعنى: وخروا لله سجدا.
# والقول الأول أشبه وهو سجود، على غير عبادة، وإن كان قد نهي المسلمون عن
~~هذا، فإنه على ما روي أنها تحية كانت لهم.
# قال الحسن: كان بين مفارقة يوسف أباه إلى أن اجتمع معه PageV03P458
# ثمانون سنة، لا يهدأ يعقوب فيها ساعة عن البكاء، وليس أحد في ذلك الوقت
~~أكرم على الله من يعقوب صلى الله عليه وسلم.
# والقي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وعاش بعد لقائه يعقوب ثلاثا وعشرين
~~سنة، ومات وهو ابن عشرين ومائة.
# 112 - وقوله جل وعز رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~(آية 101).
# ويجوز أن تكون " من " ها هنا للتبعيض، أي قد آتيتني بعض الملك وعلمتني
~~بعض التأويل.
# ويجوز أن تكون لبيان الجنس أي أتيتني الملك، وعلمتني تأويل الأحاديث.
# ويدل على هذا الجواب تؤتي الملك من تشاء.
# 113 - وقوله جل وعز وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين..
# (آية 103). PageV03P459
# أي لست تقدر على هداية من أردت.
# 114 - وقوله جل وعز وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون (آية 105).
# أي فكم من آية في رفع السماوات بغير عمد، ومجاري الشمس، والقمر، والنجوم،
~~وفي الأرض من نخلها، وزرعها؟ أي يعلمونها.
# 115 - ثم قال جل وعز وما يؤمن أكثرهم بالله ms411 إلا وهم مشركون (آية 106).
# قال عكرمة: هو قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله.
# فإذا سئلوا عن صفته وصفوة بغيرها، ونسبوه إلى أن له ولدا.
# وقال أبو جعفر: يذهب عكرمة إلى أن الإيمان ها هنا إقرارهم. PageV03P460
# 116 - ثم قال تعالى: أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله..؟
# (آية 107).
# قال مجاهد: أي تغشاهم.
# قال أبو جعفر: ومعناه: تجللهم، عن ومنه هل أتاك حديث الغاشية؟
# 117 - ثم قال تعالى أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (آية 107).
# أي فجأة من حيث لا يقدروا.
# 118 - وقوله جل وعز قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة..
# (آية 108).
# أي على يقين، ومنه فلان مستبصر بهذا.
# 119 - وقوله جل وعز حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا.. (آية
~~109).
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في قوله جل وعز حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قالت:
# " استيأس من الرسل من إيمان من كذبهم من قومهم، وظنوا أن من آمن
~~PageV03P461
# من قومهم قد كذبوهم، لما لحقهم من البلاء والامتحان ".
# وروى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت: لحق المؤمنين البلاء والضرر،
~~حتى ظن الرسل انهم قد كذبوهم لما لحقهم.
# وقال قتادة: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم.
# وأيقنوا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا.
# يذهب قتادة إلى أن الظن ها هنا يقين، وذلك معروف في اللغة، والمعنى أن
~~الرسل كانوا يترجون أن يؤمن قومهم، ثم استيأسوا من ذلك، فجاءهم النصر.
# والقول الأول أشبه بالمعنى، وهو أعلى إسنادا، والله أعلم PageV03P462
# بما أراد.
# وقرأ عبد الله بن مسعود، وابن عباس: وظنوا أنهم قد كذبوا بالتخفيف وضم
~~الكاف.
# قال أبو جعفر: في معناه عن ابن عباس روايتان:
# (أ) روى ابن أبي مليكة عنه، انهم ضعفوا، قال: إنهم بشر.
# (ب) والقول الثاني: أنه روي عن سفيان، عن عطاء، عن سعيد ابن جبير، عن ابن
~~عباس قال: " حتى إذا استيأس الرسل " من إيمان قومهم، وظن قومهم قد كذبوا،
~~جاءهم نصرنا، قال أبو جعفر: ms412 الضمير في " كذبوا " يعود على القوم على هذا.
~~PageV03P463
# وقرأ مجاهد: وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف وفتح الكاف.
# وفسره: وظن قومهم انهم قد كذبوا.. وهو كالذي قبله في المعنى.
# وروي عنه في قوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل قولان:
# أحدهما: حتى إذا استيأس الرسل أن يأتي قومهم العذاب.
# والقول الثاني أحسن وهو: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم.
# 120 - وقوله جل وعز لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب.. (آية 111).
# قال مجاهد: يعني يوسف وإخوته.
# 121 - ثم قال جل وعز ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه.. (آية
~~111).
# قال سفيان: يعني التوراة والإنجيل والكتب وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون.
# انتهت سورة يوسف PageV03P464
# تفسير سورة الرعد مدنية وآياتها 43 آية PageV03P465
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد وهي مدنية 1 - من ذلك قوله جل وعز
~~آلمر تلك آيات الكتاب..
# (آية 1).
# هذا تمام الكلام.
# ومن ذهب إلى أن كل حرف من هذه يؤدي عن معنى، قال: المعنى أنا الله أرى.
# 2 - وقوه جل وعز الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها..
# (آية 2).
# المعنى: ترونها بغير عمد. PageV03P467
# ويجوز أن يكون الضمير يعود على العمد.
# 3 - ثم قال جل وعز وسخر الشمس والقمر.. (آية 2).
# أي أنهما مقهوران مدبران، فهذا معنى التسخير في اللغة.
# 4 - ثم قال تعالى وهو الذي مد الأرض.. (آية 3).
# أي بسطها.
# وجعل فيها رواسي أي جبالا.
# ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين أي صنفين، وكل صنف زوج.
# 5 - ثم قال تعالى وفي الأرض قطع متجاورات (آية 4).
# وفي هذا قولان:
# قال ابن عباس: يعني الطيب، والخبيث، والسباخ، PageV03P468
# والعذاب.
# وكذلك قال مجاهد.
# والقول الآخر: أن في الكلام حذفا، والمعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وغير
~~متجاورات، كما قال: سرابيل تقيكم الحر والمعنى: وتقيكم البرد، ثم حذف ذلك
~~لعلم السامع.
# والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحارى، وما كان غير
~~عامر.
# 6 - ثم قال تعالى وجنات من أعناب (آية 4).
# أي وفيها جنات من أعناب.
# وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان (آية ms413 4).
# وقرأ صنوان بضم الصاد أبو رجاء، وأبو عبد الرحمن، وطلحة PageV03P469
# وروى أبو إسحاق عن البراء قال: الصنوان: المجتمع، وغير صنوان المتفرق.
# حدثنا زهير بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال:
# حدثنا زهير بن معاوية قال أبو إسحاق عن البراء في قوله صنوان وغير صنوان
~~قال: الصنوان: ما كان أصلحه واحدا وهو متفرق، وغير صنوان التي تنبت وحدها.
# وكذلك هو في اللغة، يقال للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر " صنوان
~~" فإذا تفرقت قيل: غير صنوان.
# 7 - ثم قال جل وعز يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل.. (آية
~~4).
# أي في الثمر، أي هي تأتي مختلفة، وإن كان الهواء واحدا، فقد علم أن ذلك
~~ليس من أجل الهواء، ولا الطبع، وأن لها مدبرا. PageV03P470
# وروى سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال: الحلو، والحامض، والفارسي،
~~والدقل.
# 8 - ثم قال تعالى وإن تعجب فعجب قولهم.. (آية 5).
# أي إن تعجب من إنكارهم البعث بعد هذه الدلائل، فإن ذلك ينبغي ان يتعجب
~~منه.
# 9 - وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة (آية 6). PageV03P471
# روى معمر عن قتادة، قال: بالعقوبة قبل العافية.
# قال غيره: يعني قولهم: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء.
# 10 - ثم قال تعالى وقد خلت من قبلهم المثلات.. (آية 6).
# قال مجاهد: يعني الأمثال.
# وقال قتادة: يعني العقوبات.
# قال أبو جعفر: وهذا القول أولى، لأنه معروف في اللغة أن يقال للعقوبة
~~الشديدة مثلة، ومثلة.
# وروى عن الأعمش أنه قرأ المثلات بضم الميم والثاء، وهذا جمع (مثله).
# وروي عنه أنه قرأ المثلات بضم الميم وإسكان الثاء. PageV03P472
# وهذا أيضا جمع (مثلة).
# ويجوز (المثلات) تبدل من الضمة فتحة لثقلها.
# وقيل: تأتي بالفتحة عوضا من الهاء.
# وروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ المثلات بفتح الميم وإسكان الثاء، فهذا جمع
~~(مثلة) ثم حذف الضمة لثقلها.
# 11 - وقوله جل وعز وإن ربك لذو ms414 مغفرة للناس على ظلمهم..
# (آية 6).
# روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: لما نزلت وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لولا عفو الله ورحمته، وتجاوزه لما هنا أحدا عيش، ولولا عقابه ووعيده
~~وعذابه، لاتكل كل واحد ".
# 12 - وقوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (آية 7).
# قال مجاهد وقتادة - وهذا معنى كلامهما -: إنما أنت منذر يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولكل قوم هاد أي نبي PageV03P473
# يدعوهم.
# وروى سفيان عن أبي الضحى: إنما أنت منذر قال:
# النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل قوم هاد قال: الله جل وعز.
# وروى علي بن الحكم، عن الضحاك ولكل قوم هاد (قال: الله عز وجل.
# وقال أبو صالح: المعنى لكل قوم) داعي هدى، أو داعي ضلالة.
# والذي يذهب إليه جماعة من أهل اللغة أن المعنى: أنهم لما اقترحوا الآيات
~~أعلم الله جل وعز أن لكل قوم نبيا يهديهم ويبين لهم، وليس عليه أن يأتيهم
~~من الآيات بما يقترحون.
# وروى سفيان عن عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:
# إنما أنت منذر قال: النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل قوم هاد قال:
# الله جل ذكره. PageV03P474
# وروى سفيان عن السدي، عن عكرمة في قوله جل وعز:
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى قال سفيان: يعني من ذكر أو أنثى.
# 13 - ثم قال تعالى وما تغيض الأرحام وما تزداد (آية 8).
# قال الحسن والضحاك: هو نقصان الولد عن تسعة أشهر، وزيادته عليها.
# وقال قتادة: تغيض السقط، وتزداد على التسعة أشهر، وقال مجاهد: الغيض:
~~النقصان، فإذا اهراقت في المرأة الدم وهي حامل انتقص الولد، وإذا لم تهرق
~~الدم عظم الولد وتم.
# (وقال سعيد بن جبير: إذا حملت المرأة ثم حاضت) نقص ولدها، ثم تزداد به
~~الحمل مقدار ما جاءها الدم به.
# وقال عكرمة: الغيض: أن ينقص الولد بمجئ الدم، والزيادة أن يزيد مقدار ما
~~جاءها الدم فيه، حتى تستكمل ms415 تسعة أشهر، PageV03P475
# سوى الأيام التي جاءها الدم فيها.
# 14 - وقوله جل وعز سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار (آية 10).
# قال ابن عباس: السارب: الظاهر.
# قال قتادة: السارب: الظاهر، الذاهب.
# وقال مجاهد: ومن هو مستخف بالليل أي مستتر بالمعاصي، وسارب بالنهار:
~~ظاهر.
# وقال بعض أهل اللغة: ومن هو مستخف بالليل أي ظاهر من خفيته إذا أظهرته
~~وسارب بالنهار أي مستتر من قولهم: انسرب الوحش إذا دخل كناسه.
# قال أبو جعفر: القول الأول أولى لجلالة من قال به، وأشبه بالمعنى، لأن
~~المعنى - والله أعلم -: سواء منكم من أسر منطقه أو PageV03P476
# أعلنه، واستتر بالليل، أو ظهر بالنهار، وكل ذلك في علم الله سواء.
# وهو في اللغة أشهر وأكثر.
# قال الكسائي: يقال: سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب.
# وحكى الأصمعي: خل له سربه أي طريقه.
# 15 - ثم قال جل وعز له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
~~(آية 11).
# في الآية ثلاثة أقوال:
# روى إسرائيل، عن سماك عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# ملائكة يحفظونه، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه.
# وروى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن PageV03P477
# عباس له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال: بإذن
~~الله، وهي من أمر الله، وهي ملائكة.
# قال الحسن: عن أمر الله.
# قال مجاهد وقتادة - وهذا لفظ قتادة -: وهي ملائكة تتعاقب بالليل والنهار
~~عن أمر الله، أي بأمر الله.
# فهذا قول.
# والقول الثاني: أنه روي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه قال: هم السلاطين الذين لهم قوم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم، يحفظونهم من أمر الله، فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئا.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: هو السلطان المتحرس من الله، وذلك أهل
~~الشرك.
# وروى شعبة عن شرقي عن عكرمة، قال: هم الأمراء. PageV03P478
# فهذان قولان.
# والقول الثالث: أن ابن جريج قال: هو ms416 مثل قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد
~~فالذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات.
# ويحفظونه أي يحفظون عليه كلامه وفعله.
# وأولى هذه الأقوال الأول لعلو إسناده، وصحته.
# ويقويه أن مالك بن أنس روى عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل
~~والنهار.. " وذكر الحديث.
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة: عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود في قوله
~~تعالى: إن قرآن الفجر كان مشهودا قال: تدور كالحرس، ملائكة الليل، وملائكة
~~النهار. PageV03P479
# وروى ابن عيينة عن عمرو، عن ابن عباس انه قرأ معقبات من بين يديه ورقباء
~~من خلفه، من أمر الله يحفظونه.
# فهذا قد بين المعنى.
# وقال الحسن في المعنى يحفظونه عن أمر الله. (وهذا قريب من الأول، أي
~~حفظهم إياه من عند الله) لا من عند أنفسهم.
# وروى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء في قوله له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه قال النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا يريد الملائكة أيضا.
# وعن بعضهم أنه قرأ (معاقيب من بين يديه ومن خلفه) و (معاقيب) جمع معقب،
~~وتفسيره كتفسير الأول.
# 16 - وقوله جل وعز وما لهم من دونه من وال (آية 11).
# أي ليس أحد يتولاهم من دون الله. PageV03P480
# و " وال " وولي واحد، كما يقال: قدير وقادر، وحفيظ وحافظ.
# 17 - وقوله جل وعز هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا..
# (آية 12).
# قال الحسن ومجاهد وقتادة: أي خوفا للمسافر، وطمعا للحاضر.
# والمعنى: ان المسافر يخاف من المطر ويتأذى به.
# قال الله تعالى أذى من مطر.
# والحاضر: المنتفع بالمطر، يطمع فيه إذا رأى البرق.
# 18 - ثم قال تعالى وينشئ السحاب الثقال (آية 12).
# قال مجاهد: التي فيها المطر. PageV03P481
# 19 - ثم قال تعالى ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته..
# (آية 13).
# روى سفيان عن سالم، عن أبي صالح، قال: الرعد: ملك يسبح.
# وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد: قال: الرعد ملك يسمى " الرعد " ألا تسمع
~~إلى قوله: ويسبح الرعد ms417 بحمده؟
# وروى سفيان عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد، قال:
# الرعد: ملك يزجر السحاب بصوته.
# وقال عكرمة: الرعد ملك يصوت بالسحاب كالحادي بالإبل. PageV03P482
# وروي أن ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد قال:
# " سبحان الذي سبحت له ".
# وروى مالك عن عامر بن عبد الله، عن أبيه، كان إذا سمع صوت الرعد لهي من
~~حديثه، وقال: " سبحان من سبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته " ثم يقول إن
~~هذا وعيد لأهل الأرض شديد.
# 20 - ثم قال تعالى ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله.. (آية 13).
# يجوز أن تكون الواو واو حال، أي يصيب بها من يشاء في حال مجادلته.
# لأنه يروى أن أربد سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرنا عن ربنا
~~أهو من نحاس، أو من حديد؟ فأرسل الله صاعقة فقتلته. PageV03P483
# ويجوز ان يكون قوله وهم يجادلون في الله منقطعا من الأول.
# 21 - ثم قال تعالى وهو شديد المحال (آية 13).
# قال ابن عباس: أي الحول.
# وقال قتادة: أي الحيلة.
# وقال الحسن: المكر.
# وروي عن الحسن أنه قال: أي الهلاك.
# وهذه أقوال متقاربة، وأشبهها بالمعنى - والله أعلم - أنه الإهلاك: لأن
~~المحل الشدة، فكأن المعنى: شديد العذاب والإهلاك.
# وقد قال جماعة من أهل اللغة، منهم " أبو عبيدة " و " أبو عبيد ": هو
~~المكر، من قولهم: محل به، وأنشد بيت الأعشى: PageV03P484
# فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى شديد المحال.
# وقال أبو عبيد: الشبه بقول ابن عباس ان يكون قرأ (شديد المحال) بفتح
~~الميم.
# فأما الأعرج فالمعروف من قراءته (المحال) بفتح الميم.
# ومعناه كمعنى الحول من قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# فأما معنى المكر من الله: فهو إيصال المكروه إلى من يستحقه من حيث لا
~~يشعر.
# 22 - وقوله جل وعز له دعوة الحق.. (آية 14).
# روى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# " لا إله إلا الله ".
# وكذلك قال قتادة والضحاك. PageV03P485
# 23 - ثم قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط
~~كفيه إلى ms418 الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.. (آية 14).
# قال مجاهد: أي يشير إلى الماء بيده، ويدعوه بلسانه.
# وقال غيره: أي الذي يدعو الأصنام، بمنزلة القابض على الماء، لا يحصل له
~~شئ.
# 24 - وقوله جل وعز ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها.. (آية
~~15).
# قيل: من أسلم طوعا، ومن لم يسلم حتى فحص عن رأسه بالسيف، فكان أول دخوله
~~كرها.
# وقيل: إنما وقع هذا على العموم، لأن كل من عبد غير الله، فإنما يقصد إلى
~~ما يعظم في قلبه، والله العظيم الكبير. PageV03P486
# والسجود في اللغة: الخضوع، والانقياد، وليس شئ إلا وهو يخضع لله، وينقاد
~~له.
# 25 - ثم قال تعالى وظلالهم بالغدو والآصال (آية 15).
# يروى ان الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد لله، وهذا من الانقياد
~~والخضوع.
# وقيل: الظلال ها هنا: الأشخاص.
# 26 - وقوله جل وعز أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم..
~~(آية 16).
# أي هل رأوا غير الله خلق مثل خلقه، فتشابه الخلق عليهم؟! PageV03P487
# 27 - وقوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها..
# (آية 17).
# قال ابن جريج: أخبرني ابن كثير، قال: سمعت مجاهدا يقول: بقدر ملئها.
# قال ابن جريج: بقدر صغرها، وكبرها.
# وقرأ الأشهب العقيلي فسالت أودية بقدرها والمعنى واحد.
# وقيل: معناها بما قدر لها.
# 28 - ثم قال تعالى فاحتمل السيل زبدا رابيا (آية 17).
# أي طالعا عاليا.
# قال مجاهد: تم الكلام.
# 29 - ثم قال تعالى ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد
~~مثله.. (آية 17). PageV03P488
# قال مجاهد: المتاع: الحديد، والنحاس، والرصاص.
# قال غيره: الذي يوقد عليه ابتغاء حلية: الذهب والفضة.
# 30 - ثم قال تعالى فأما الزبد فيذهب جفاء.. (آية 17).
# قال مجاهد: أي جمودا.
# قال أبو عمرو بن العلاء - رحمه الله -: يقال:
# أجفأت القدر: إذا غلت حتى ينضب زبدها، وإذا جمد في أسفلها.
# قال أبو زيد: وكان رؤبة يقرأ فيذهب جفالا، يقال: جفلت الريح السحاب: إذا
~~قطعته وأذهبته. PageV03P489
# 31 - ثم قال تعالى وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض..
# (آية 17).
# قال مجاهد: وهو الماء، وهذا مثل للحق ms419 والباطل، أي إن الحق يبقى وينتفع
~~به، والباطل يذهب ويضمحل، كما يذهب هذا الزبد، وكذهاب خبث هذه الأشياء.
# 32 - ثم قال تعالى كذلك يضرب الله الأمثال (آية 17).
# تم الكلام.
# 33 - ثم قال جل وعز للذين استجابوا لربهم الحسنى..
# (آية 18).
# قال قتادة: هي الجنة.
# 34 - وقوله تعالى أولئك لهم سوء الحساب.. (آية 18). PageV03P490
# قال أبو الجوزاء: عن ابن عباس يعني: المناقشة بالأعمال.
# ويدل على هذا الحديث: " من نوقش الحساب هلك ".
# قال فرقد: قال لي إبراهيم: يا فرقد: أتدري ما سوء الحساب؟ قلت: لا. قال:
~~أن يحاسب العبد بذنبه كله، لا يغفر له منه شئ.
# 35 - وقوله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم، وأزواجهم،
~~وذرياتهم.. (آية 23).
# أي من كان صالحا.
# لا يدخلونها بالأنساب.
# 36 - ثم قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (آية 23).
# أي تكرمة من الله لهم.
# 37 - ثم قال تعالى سلام عليكم بما صبرتم (آية 24). PageV03P491
# أي يقولون: سلام عليكم بما صبرتم.
# 38 - ثم قال جل وعز فنعم عقبى الدار (آية 24).
# قال أبو عمران الجوني: فنعم عقبى الدار الجنة من النار.
# 39 - وقوله جل وعز وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (آية 26).
# قال مجاهد: أي تذهب.
# 40 - قوله عز وجل قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (آية 27).
# أناب: إذا رجع إلى الطاعة. PageV03P492
# 41 - ثم قال تعالى الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله..
# (آية 28).
# أي بتوحيده، والثناء عليه.
# 42 - ثم قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب (آية 28).
# أي التي هي قلوب المؤمنين.
# قال مجاهد: يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# 43 - ثم قال تعالى الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم..
# (آية 29).
# قال ابن عباس وأبو أمامة: " طوبى " شجرة في الجنة.
# وكذلك قال عبيد بن عمير.
# وقال مجاهد: هي الجنة.
# وقال عكرمة: أي نعم ما لهم.
# وقال إبراهيم: " طوبى " أي خير وكرامة. PageV03P493
# وهذه الأقوال متقاربة، لأن " طوبى " فعلى من الطيب، أي من العيش الطيب
~~لهم، وهذه الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب.
# 44 - ثم قال ms420 تعالى وحسن مآب (آية 29).
# قال مجاهد: أي مرجع.
# 45 - وقوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم
~~به الموتى.. (آية 31).
# قال ابن عباس: قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم: سير لنا الجبال، قطع
~~لنا الأرض، أحيي لنا الموتى.
# وقال مجاهد: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بعد لنا هذه الجبال، وادع
~~لنا أن يكون لنا زرع، وقرب منا الشام فإنا نتجر إليه، وأحيي لنا الموتى.
# قال قتادة: قالت قريش للنبي أحيي لنا الموتى، حتى نسألهم عن الذي جئت به،
~~أحق هو؟ فأنزل الله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم
~~به الموتى. PageV03P494
# قال: لو فعل هذا بأهل الكتاب لفعل بكم.
# وهذه الأقوال كلها توجب أن الجواب محذوف، لعلم السامع: لأنهم سألوا فكان
~~سؤالهم دليلا على جواب (لو).
# ونظيره: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد.
# وقال الشاعر:
# فلو لأنها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب (لو)، أي
~~لتسلت. PageV03P495
# وفي الحذف من الآية قولان:
# أكثر أهل اللغة يذهب إلى أن المعنى: ولو أن قرآن سيرت به الجبال، أو قطعت
~~به الأرض، أو كلم به الموتى، لكان هذا القرآن.
# وقال بعضهم: المعنى: لو فعل بهم هذا لما آمنوا، كما قال تعالى: ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة، وكلمهم الموتى، وحشرنا عليهم كل شئ قبلا، ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله.
# قال أبو جعفر: (وقيل: في الكلام) تقديم وتأخير، والمعنى: وهم يكفرون
~~بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أي وهم يكفرون ولو وقع هذا.
# 46 - وقوله جل وعز أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا (آية 31).
# قال أبو جعفر: في هذه الآية اختلاف كثير. PageV03P496
# روى جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم، وعكرمة عن ابن عباس أنه قرأ أفلم
~~يتبين الذين آمنوا مختصر.
# وفي كتاب خارجة ان ابن عباس قرأ أفلم يتبين للذين آمنوا.
# وروى المنهال بن عمير عن سعيد ms421 بن جبير عن ابن عباس أفلم ييأس الذين آمنوا
~~أي أفلم يعلم.
# وأكثر أهل اللغة على هذا القول.
# وممن قال به أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة، قال سحيم بن وثيل:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم PageV03P497
# ويروى: إذ يأسرونني.
# فمعنى أفلم ييأس الذين آمنوا ألم يعلموا.
# وروى معاوية بن صالح بن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: أفلم ييأس
~~الذين آمنوا قال: أفلم يعلم.
# وفي الآية قول آخر:
# قال الكسائي: لا أعرف هذه اللغة، ولا سمعت من يقول:
# يئست بمعنى علمت، ولكنه عندي من اليأس بعينه، والمعنى: إن الكفار لما
~~سألوا تسيير الجبال بالقرآن، وتقطيع الأرض، وتكليم الموتى، اشرأب لذلك
~~المؤمنون وطمعوا في أن يعطى الكفار ذلك فيؤمنوا، فقال الله: أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أي أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء، لعلمهم أن الله لو
~~أراد أن يهديهم لهداهم، كما تقول: قد يئست من فلان ان يفلح، والمعنى: لعلمي
~~به. PageV03P498
# 47 - وقوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة (آية 31).
# قال ابن عباس: يعني السرايا.
# وكذلك قال عكرمة وعطاء الخراساني إلا أن أبا عاصم روى عن شبيب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال: النكبة.
# وقال مجاهد: قارعة أي سرية ومصيبة تصيبهم.
# والقارعة في اللغة: المصيبة العظيمة.
# 48 - ثم قال جل وعز أو تحل قريبا من دارهم (آية 31).
# قال مجاهد وعكرمة وقتادة: أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم.
# حدثنا سعيد بن موسى بقرقيسيا قال: حدثنا مخلد بن مالك PageV03P499
# عن محمد بن سلمة عن خصيف قال: القارعة: السرايا التي كان يبعث بها رسول
~~الله، أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم.
# قال الحسن: أو تحل القارعة قريبا من دارهم.
# 49 - ثم قال تعالى حتى يأتي وعد الله (آية 31).
# قال مجاهد وقتادة: أي فتح مكة.
# 50 - وقوله تعالى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت (آية 33).
# قال قتادة: هو الله جل جلاله.
# وقال الضحاك: يعني نفسه جل ms422 وعز، وهو القائم على عباده، من كان منهم برا،
~~ومن كان منهم فاجرا، يرزقهم ويطعمهم وقد جعلوا لله شركاء. PageV03P500
# 51 - قال الله قل سموهم ولو سموهم لكذبوا، وأنبؤه بما لا يعلمه، وذلك
~~قوله تعالى: أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض (آية 33).
# 52 - وقوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون (آية 35).
# روى النضر بن شميل عن الخليل قال: " مثل " بمعنى صفة، فالمعنى على هذا:
~~صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار، كما تقول: صفة فلان
~~أسمر: لأن معناه فلان أسمر.
# وقال أبو إسحاق: مثل الله لنا ما غاب بما نراه، وكذلك كلام العرب،
~~فالمعنى: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الأنهار.
~~PageV03P501
# 53 - وقوله تعالى وإليه مآب (آية 36).
# قال قتادة: أي إليه مصير كل عبد.
# 54 - وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء وثبت (آية 39).
# وقرأ ابن عباس: ويثبت.
# روي عنه يحكم الله جل وعز أمر السنة في شهر رمضان، فيمحو ما يشاء، ويثبت،
~~إلا الحياة والموت، والشقوة والسعادة.
# وفي رواية أبي صالح: يمحو الله مما كتب الحفظة ما ليس للإنسان وليس عليه
~~ويثبت ما له وعليه.
# وحدثنا بكر بن سهل: قال: حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس: يمحو الله ما PageV03P502
# يشاء يقول: يبدل الله من القرآن ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا
~~يبدله.
# وعنده أم الكتاب يقول جملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ والمنسوخ،
~~وكذلك قال قتادة.
# وقال ابن جريج: يمحو الله ما يشاء أي ينسخ، وكأن معنى ويثبت عنده: لا
~~ينسخه، فيكون محكما.
# ويثبت بالتشديد على التكثير.
# قال أبو جعفر: " ويثبت " بالتخفيف أجمع لهذه الأقوال من " يثبت ".
# وكان أبو عبيد قد اختار ويثبت على أن أبا حاتم قد أوما إلى أن معناهما
~~واحد.
# وروى عوف عن الحسن قال: يمحو من جاء أجله، ويثبت من لم يجئ أجله بعد، إلى
~~أجله. PageV03P503
# 54 - قوله عز وجل وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك ms423
~~البلاغ وعلينا الحساب (آية 40).
# أي إما نرينك بعض ما وعدناك، من إظهار دين الإسلام على الدين كله أو
~~نتوفينك قبل ذلك، فإنما عليك أن تبلغهم وعلينا أن نحاسبهم، فنجازيهم
~~بأعمالهم.
# ثم بين جل وعز أنه كان ما وعد 55 - فقال أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها (آية 41).
# يظهر الإسلام بإخراج ما في يد المشركين، وإظهار المسلمين عليهم.
~~PageV03P504
# وفي هذه الآية أقوال هذا أشبهها بالمعنى.
# ومن الدليل على صحته قوله جل وعز أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها أفهم الغالبون وهذا القول مذهب الضحاك.
# وروى سلمة بن نبيط عنه أنه قال في قول الله تعالى:
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال: هو ما تغلب عليه من
~~بلادهم.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هو خراب الأرض، حتى يكون في ناحية منها، أي
~~حتى يكون العمران في ناحية منها.
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد: ننقصها من أطرافها قال: الموت: موت
~~الفقهاء والعلماء. PageV03P505
# 56 - ثم قال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه.. (آية 41).
# قال الخليل: لا راد لقضائه.
# قال أبو جعفر: والمعنى ليس أحد يتعقب حكمه بنقض ولا تغيير.
# 57 - وقوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم، ومن عنده علم الكتاب
~~(آية 43).
# قال ابن جريج: عن مجاهد: عبد الله بن سلام.
# وقال شعبة عن الحكم عن مجاهد: ومن عنده علم الكتاب هو الله تبارك وتعالى.
~~PageV03P506
# وقال سليمان التيمي: هو " عبد الله بن سلام ".
# وقال قتادة: منهم " عبد الله بن سلام " فإنه قال: نزل في قرآن ثم تلا:
~~ومن عنده علم الكتاب.
# وأنكر هذا القول الشعبي وعكرمة.
# قال الشعبي: نزلت هذه الآية قبل أن يسلم عبد الله بن سلام.
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هذه الآية نزلت بمكة، فكيف نزلت في عبد الله
~~بن سلام؟ PageV03P507
# وقال الحسن: أي كفى بالله شهيدا وبالله مرتين، يذهب إلى أن (من) تعود على
~~اسم الله.
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية من وجهات:
# إحداها: أنه ms424 يبعد ان يستشهد الله بأحد من خلقه.
# ومنها: ما أنكره الشعبي وعكرمة.
# ومنها: أنه قرئ ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم، والدال، والعين، روي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان في الرواية ضعف روى ذلك سليمان بن
~~الأرقم عن الزهري بن سالم عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (ومن
~~عنده علم) وكذلك روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما قرآ.
# ولا اختلاف بين المفسرين ان المعنى: ومن عند الله: فأن PageV03P508
# يكون معنى القراءتين واحدا أحسن.
# وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني، أنه قرأ: (ومن عنده علم الكتاب)
~~بضم العين ورفع الكتاب.
# قال أبو جعفر: وقول من قال هو " عبد الله بن سلام " وغيره، يحتمل أيضا:
~~لأن البراهين إذا صحت، وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن، كان
~~أمرا مؤكدا.
# والله أعلم بحقيقة ذلك.
# انتهت سورة الرعد PageV03P509
# تفسير سورة إبراهيم مكية وآياتها 52 آية PageV03P511
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم وهي مكية وهي مكية إلا آيتين منها،
~~فإنهما نزلتا بالمدينة، فيمن قتل من المشركين يوم بدر، وهما: ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا.. إلى آخر الآيتين.
# 1 - قوله تبارك وتعالى الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم.. (آية 1).
# الظلمات: الكفر، والنور: الإسلام، على التمثيل لأن الكفر بمنزلة الظلمة،
~~والإسلام بمنزلة النور. PageV03P513
# والباء في قوله: بإذن ربهم متعلقة بقوله لتخرج الناس والمعنى في قوله:
~~بإذن ربهم أنه لا يهتدي أحد إلا بإذن الله.
# ويجوز ان يكون المعنى: بتعليمك إياهم.
# ثم بين النور فقال: إلى صراط العزيز الحميد.
# 2 - ومعنى قوله تعالى ويبغونها عوجا (آية 3).
# ويطلبون غير القصد.
# 3 - وقوله جل وعز وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه..
# (آية 4). PageV03P514
# أي بلغة قومه.
# ليبين لهم أي ليفهمهم، لتقوم عليهم الحجة.
# 4 - وقوله جل وعز ولقد أرسلنا موسى بآياتنا.. (آية 5).
# قال مجاهد: أي بالآيات البينات يعني قوله: ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات.
# 5 - وقوله تعالى وذكرهم بأيام ms425 الله.. (آية 5).
# قال أبي بن كعب: أي بنعم الله.
# وقال غيره: بإهلاكه من قبلهم، وبانتقامه منهم بكفرهم. PageV03P515
# 6 - وقوله تعالى وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم، إذ أنجاكم
~~وكان من آل فرعون، يسومونكم سوء العذاب، ويذبحون أبناءكم.. (آية 7).
# وفي موضع آخر يذبحون بغير واو.
# ومعنى الواو يوجب انه قد أصابهم من العذاب شئ، سوى التذبيح، وإذا كان
~~بغير واو، فإنما هو تبيين الأول.
# 7 - وقوله جل وعز ويستحيون نساءكم.. (آية 7).
# أي لا يقتلونهن، من الحياة أي يدعونهن يحيين.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " اقتلوا شيوخ المشركين،
~~PageV03P516
# واستحيوا شرخهم ".
# 8 - ثم قال تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (آية 6).
# قيل: المعنى: في إنجائه منهم نعمة عظيمة، ويكون البلاء (ها هنا: النعمة.
# وقيل: فيما جرى منهم عليكم بلاء أي بلية).
# وقيل: البلاء ها هنا: الاختبار.
# 9 - وقوله جل وعز وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم..
# (آية 7).
# تأذن: بمعنى أعلم، من قولهم: آذنه فأذن بالأمر، وهذا كما يقال: توعدته،
~~وأوعدته بمعنى واحد. PageV03P517
# 10 - قوله تعالى والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله.. (آية 9).
# روى سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون عن عبد الله في قوله:
# والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله قال: " كذب النسابون ".
# وروي عن ابن عباس قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ".
# وروي عن عروة بن الزبير أنه قال: " ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان
~~وإسماعيل ".
# 11 - وقوله تعالى جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم.. (آية
~~9).
# في معنى هذا أقوال:
# (أ) قال مجاهد: ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم. PageV03P518
# (ب) قال قتادة: ردوا على الرسل ما جاءوا به.
# فهذا على التمثيل، وهو مذهب أبي عبيدة أي تركوا ما جاءهم به الرسل،
~~فكانوا بمنزلة من رده إلى فيه، وسكت فلم يقل.
# وقيل: فردوا أيديهم في أفواههم ردوا ما لو قبلوه كان نعما. في أفواههم أي
~~بأفواههم أي بألسنتهم.
# (ج‍) وقيل: ردوا ms426 نعم الرسل: لأن إرسالهم نعم عليهم، بالنطق وبالتكذيب.
# (د) وفي الآية قول رابع: وهو أولاها وأجلها إسنادا:
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله في قوله PageV03P519
# فردوا أيديهم في أفواههم قال: عضوا عليها غيضا.
# قال أبو جعفر: والدليل على صحة هذا القول قوله عز وجل:
# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ.
# قال الشاعر:
# لو أن سلمى أبصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء عودي عضت
~~من الوجد بأطراف اليد 12 - وقوله جل وعز ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (آية
~~14).
# أي ذلك لمن خاف مقامه بين يديه، والمصدر يضاف إلى الفاعل، وإلى المفعول:
~~لأنه متشبث بهما PageV03P520
# 13 - وقوله تعالى واستفتحوا (آية 15).
# قال مجاهد وقتادة: واستنصروا.
# وفي الحديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القتال بصعاليك
~~المهاجرين ".
# 14 - ثم قال تعالى وخاب كل جبار عنيد (آية 15).
# قال أبو إسحاق: الجبار عند أهل اللغة: الذي لا يرى لأحد عليه حقا.
# قال مجاهد: العنيد: المعاند المجانب للحق.
# وقال قتادة: العنيد: الذي أبى ان يقول: لا إله إلا الله.
# 15 - ثم قال تعالى من ورائه جهنم (آية 16). PageV03P521
# أي من أمامه، وليس من الأضداد، ولكنه من توارى أي استتر.
# 16 - ثم قال تعالى ويسقى من ماء صديد (آية 16).
# قال ابن عباس: أي قد خالط لحمه ودمه.
# قال الضحاك: يعني القيح والصديد.
# وقال مجاهد: هو القيح والصديد.
# وقال غيره: يجوز أن يكون هذا تمثيلا، أي يسقى ما هو بمنزلة القيح
~~والصديد.
# ويجوز أن يكون: يسقى القيح والصديد. PageV03P522
# 17 - ثم قال تعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه (آية 17).
# أي يبلعه.
# 18 - ثم قال تعالى ويأتيه الموت من كل مكان (آية 17).
# أي من كل مكان من جسده.
# 19 - ثم قال تعالى وما هو بميت، ومن ورائه عذاب غليظ (آية 17).
# أي من أمامه عذاب جهنم.
# حدثني أحمد بن محمد بن الحجاج، قال: حدثنا أحمد بن الحسين قال: قال فضيل
~~بن عياض في ms427 قول الله تبارك وتعالى، ومن ورائه عذاب غليظ قال: حبس الأنفاس.
# 20 - ثم قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~PageV03P523
# الريح في يوم عاصف (آية 18).
# أي لم يقبل منهم.
# و " عاصف " على النسق، أي الريح فيه شديدة.
# ويجوز أن يكون التقدير عاصف الريح.
# 21 - وقوله جل وعز وقال الشيطان لما قضي الأمر.. (آية 22).
# أي فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار إن الله وعدكم وعد
~~الحق أي وعد من أطاعه الجنة، ومن عصاه النار ووعدتكم فأخلفتكم أي وعدتكم
~~خلاف ذلك وما كان لي عليكم من سلطان أي من حجة أبينها إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي أي إلا أن أغويتكم فتابعتموني. PageV03P524
# 22 - ثم قال تعالى ما أنا بمصرخكم (آية 22).
# قال مجاهد وقتادة: أي بمغيثكم.
# ويروى أنه يخاطب بهذا في النار.
# ومعنى: إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي كفرت بشرككم إياي.
# 23 - وقوله جل وعز ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة.. (آية
~~24).
# حدثنا محمد بن جعفر الفاريابي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال:
~~حدثنا وهب بن خالد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه: " أنبؤوني بشجرة تشبه
~~المسلم، لا يتحات ورقها، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها!؟ قال: فوقع في قلبي
~~أنها «النخلة».
# قال: فسكت القوم، فقال النبي: هي النخلة، فقلت لأبي: لقد كان وقع في قلبي
~~أنها النخلة. PageV03P525
# فقال: فما منعك أن تكون قلته لرسول الله؟ لأن تكون قلته أحب إلي من كذا
~~وكذا، فقلت: كنت في القوم وأبو بكر، فلم تقولا شيئا، فكرهت أن أقول ".
# وروى الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: هي
~~النخلة.
# وكذلك وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز:
~~وضرب الله مثلا كلمة طيبة قال: لا إله إلا ms428 الله. كشجرة طيبة قال: المؤمن.
~~أصلها ثابت لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن. PageV03P526
# 24 - ومثل كلمة خبيثة قال: الشرك. كشجرة خبيثة قال:
# المشرك. اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه.
# وروى شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك كشجرة طيبة قال: النخلة، قال:
~~والشجرة الخبيثة: الحنظلة.
# 25 - وقوله جل وعز تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها..
# (آية 25).
# روى ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد، قال: كل سنة.
# وروى عطاء بن السائب وطارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: كل ستة أشهر. PageV03P527
# وروى أبو بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# الحين: حينان، حين يعرف مقداره، وحين لا يعرف مقداره. فأما الذي يعرف
~~مقداره فقوله: تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها.
# وقال عكرمة: هو ستة أشهر.
# وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: الحين يكون غدوة وعشية.
# وقال الضحاك في قوله: تؤتى أكلها كل حين قال:
# في الليل والنهار، وفي الشتاء والصيف، وكذلك المؤمن ينتفع بعمله كل وقت.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة: لأن الحين PageV03P528
# عند جميع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - بمعنى الوقت، يقع لقليل الزمان
~~وكثيره، وأنشد الأصمعي بيت النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع فهذا يبين لك أن
~~الحين بمعنى الوقت.
# غير أن الأشبه في الآية أن يكون الحين السنة: لأن إدراك الثمرة كل عام،
~~وكذا طلعها.
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال: أدنى الحين سنة.
# وروى سفيان عن الحكم، وحماد، قالا: الحين: سنة.
# ومعنى اجتثت قطعت جثتها بكمالها. PageV03P529
# 26 - وقوله جل وعز يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة.. (آية 27).
# روى معمر عن طاووس عن أبيه في يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا قال: لا إله إلا الله. وفي الآخرة عند المسألة في القبر.
# وقال البراء بن عازب ms429 وأبو هريرة: هذا عند المسألة، إذا صار في القبر.
# وروى شعبة عن علقمة بن مرثد، عن سعيد بن عبيدة، عن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " في القبر إذا سئل ".
# وروى معمر عن قتادة، قال: بلغني أن هذه الأمة تبتلى في PageV03P530
# قبورها، فيثبت الله الذين آمنوا.
# ويروى أنه يقال له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
# فمن ثبته الله قال: " الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي ".
# فهذا تثبيت في الآخرة.
# والتثبيت في الدنيا: أنه لم يوفق لها، إلا وقد كان اعتقاده في الدنيا.
# 27 - وقوله تعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وأحلوا قومهم
~~دار البوار (آية 28).
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هم كفار قريش. PageV03P531
# وقال عبد الله بن عباس رحمه الله: هم قادة المشركين يوم بدر، أحلوا قومهم
~~أي الذين اتبعوهم دار البوار وهي جهنم، دارهم في الآخرة.
# قال أبو جعفر: البوار في اللغة: الهلاك.
# 28 - وقوله تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (آية 31).
# قال أبو عبيدة: البيع هاهنا: الفدية.
# قال أبو جعفر: وأصل البيع في اللغة: أن تدفع وتأخذ عوضا منه، والذي قال
~~أبو عبيدة حسن جدا، وهو مثل قوله تعالى:
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ومثل قوله تعالى:
# ولا يقبل منها عدل أي قيمة. PageV03P532
# والخلال، والمخالة، والخلة: بمعنى الصداقة.
# قال الشاعر:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ولست بمقلي بين الخلال ولا قالي 29 -
~~وقوله جل وعز وآتاكم من كل ما سألتموه) (آية 34).
# قال مجاهد: أي من كل ما رغبتم إليه فيه.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، يذهب إلى أنهم قد أعطوا مما لم يسألوه، وذلك
~~معروف في اللغة أن يقال: امض إلى فلان فإنه يعطيك كل ما سألت، وإن كان
~~يعطيه غير ما سأل. PageV03P533
# وفي الآية قول آخر: ms430 وهو أنه لما قال جل وعز: وآتاكم من كل ما سألتموه لم
~~ينف غير هذا.
# على أن الضحاك قد قرأ وآتاكم من كل ما سألتموه وقد رويت هذه القراءة عن
~~الحسن أيضا.
# وفسره الضحاك وقتادة على النفي.
# وقال الحسن: أي من كل الذي سألتموه.
# بمعنى: وآتاكم من كل الأشياء التي سألتم.
# قال أبو جعفر: وقول الحسن أولى، والآخر يجوز على بعد، وبعده أنه بالواو
~~أحسن عطفا، بمعنى: وما سألتموه. إلا أنه يجوز على بعد. PageV03P534
# 30 - وقوله جل وعز وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا، واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام (آية 35).
# وقرأ الجحدري، وعيسى واجنبني بقطع الآلف، ومعناه: اجعلني جانبا.
# وكذلك معنى " اجنبني " و " جنبني " معناه: ثبتني على توحيدك، كما قال
~~تعالى واجعلنا مسلمين لك وهما مسلمان.
# 31 - ثم قال تعالى رب إنهن أضللن كثيرا من الناس..
# (آية 36).
# وهن لا يعقلن، فالمعنى: إن كثيرا من الناس ضلوا بسببهن.
# وهذا كثير في اللغة، يقال: فتنتني هذه الدار، أي استحسنتها فافتتنت
~~بسببها، فكأنها فتنتني.
# 32 - وقوله جل وعز فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم..
# (آية 37). PageV03P535
# وقرا مجاهد: تهوى إليهم.
# معنى " تهوي " تنزع، و " تهوى " تحب.
# حدثنا محمد بن الحسن بن سماعة قال نا أبو نعيم، قال: نا عيسى بن قرطاس،
~~قال: أخبرني المسيب بن رافع قال: قال ابن عباس: إن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم حين قال: رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع.. إلى قوله: فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم فلو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال: " اجعل
~~أفئدة الناس تهوي إليهم " لغلبكم عليه الترك والديلم.
# وقرئ على علي بن الحسين - القاضي بمصر - عن الحسن ابن محمد، عن يحيى بن
~~عباد، قال: حدثنا شعبة عن الحكم، قال: سألت عطاء، وطاووسا، وعكرمة، عن قوله
~~جل وعز PageV03P536
# فاجعل أفئدة من الناس قالوا: الحج.
# 33 - وقوله جل وعز رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي..
# (آية 40).
# المعنى: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.
# 34 - ثم قال ربنا اغفر لي ولوالدي ms431 وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (آية 41).
# قيل: إنما دعا بهذا أولا، فلما تبين له أنه عدو لله، تبرأ منه.
# وقيل: يعني " بوالديه " آدم، وحواء.
# وقرأ سعيد بن جبير " اغفر لي ولوالدي " يعني: أباه.
# وقرأ النخعي ويحيى بن يعمر " اغفر لي ولولدي " يعني:
# ابنيه. PageV03P537
# 35 - وقول جل وعز مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم.. (آية 43).
# قوله: مهطعين.
# قال مجاهد وأبو الضحى: أي مديمي النظر.
# وقال قتادة: أي مسرعين.
# والمعروف في اللغة أن يقال: أهطع: إذا أسرع.
# قال أبو عبيدة: وقد يكون الوجهان جميعا، يعني: الإسراع مع إدامة النظر.
# 36 - ثم قال تعالى مقنعي رؤسهم.. (آية 43).
# قال مجاهد: أي رافعيها.
# وقال قتادة: المقنع: الرافع رأسه، شاخصا ببصره، لا يطرف. PageV03P538
# قال أبو جعفر: وهذا قول أهل اللغة، إلا أن أبا العباس قال: يقال: اقنع:
~~إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا، قال: وقد قيل في الآية
~~القولان جميعا.
# قال: ويجوز أن يرفع رأسه مديما للنظر، ثم يطاطئه خضوعا وذلا.
# قال أبو جعفر: والمشهور في اللغة ان يقال للرافع رأسه:
# مقنع.
# وروي انهم لا يزالون يرفعون رؤسهم، وينظرون ما يأتي من عند الله جل وعز،
~~وأنشد أهل اللغة:
# يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع يصف أبلا، وأنهن رافعات
~~رؤسهن كالفؤوس.
# ومنه قيل: مقنعة لارتفاعها. PageV03P539
# ومنه قنع الرجل: إذا رضي، وقنع: إذا سال أي أتى ما يتقنع منه.
# 37 - وقوله جل وعز لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (آية 43).
# روى سفيان عن أبي إسحاق عن مرة وأفئدتهم هواء قال: متخرقة لا تعي شيئا،
~~يعني من الخوف.
# وروى حجاج عن ابن جريج قال: هواء: ليس فيها شئ من الخير، كما يقال للبيت
~~الذي ليس فيه شئ: هواء.
# وقيل: وصفهم بالجبن والفزع، أي قلوبهم منخوبة.
# وأصل الهواء في اللغة: المجوف الخالي، ومنه قول زهير:
# كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء PageV03P540
# أي ليس فيها مخ ولا شئ، وقال حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء 38 - وقوله جل وعز وأنذر ms432
~~الناس يوم يأتيهم العذاب..
# (آية 44).
# أي خوفهم.
# 39 - وقوله جل وعز أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (آية 44).
# قال مجاهد: أي أقسمتم انكم لا تموتون. لقريش.
# 40 - وقوله جل وعز وقد مكروا مكرهم، وعند الله مكرهم، وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال (آية 46). PageV03P541
# قرأ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه: وإن كاد بالدال.
# وقرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~بفتح اللام، ورفع الفعل.. وكاد بالدال هذا المعروف من قراءته.
# والمشهور من قراءة عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس " وإن كاد "
~~بالدال.
# وقرأ مجاهد: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال وهي قراءة الكسائي ومجاهد، و
~~" إن " (معناها " لو " أي ولو كان مكرهم لتزول منه الجبال، لم يبلغوا، هذا
~~ولن يقدروا على الإسلام، وقد شاء الله تبارك وتعالى) ان يظهره على الدين
~~كله. PageV03P542
# قال أبو جعفر: وهذا معروف في كلام العرب، كما يقال: لو بلغت أسباب
~~السماء!! وهو لا يبلغها، فمثله هذا.
# وروي في قراءة أبي بن كعب رحمه الله ولولا كلمة الله لزال مكرهم الجبال.
# وقال قتادة: " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " قال:
# حين دعوا لله ولد وقد قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن منه.
# ومن قرأ: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ذهب إلى أن المعنى: ما كان
~~مكرهم ليزول به القرآن، على تضعيفه، وقد ثبت ثبوت الجبال.
# وقال الحسن: مكرهم أوهى وأضعف من أن تزول منه الجبال، وقرأ بهذه القراءة.
~~PageV03P543
# وقد قيل في معنى الرفع قول آخر، يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان
~~نمروذ لما جوع النسور، وعلق لها اللحم في الرماح، فاستعلى، فقيل له: أين
~~تريد أيها الفاسق، فاهبط، قال فهو قوله جل وعز وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال.
# وقال عبد الله بن عباس: " مكرهم " ههنا: شركهم.
# وهو مثل قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا.
# 41 - وقوله جل وعز يوم تبدل الأرض غير الأرض ms433 والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار (آية 48).
# روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~تبدل أرضا بيضاء مثل الفضة، لم يسفك عليها دم حرام، ولا يفعل فيها خطيئة.
~~PageV03P544
# وقال جابر: سألت أبا جعفر " محمد بن علي " عن قول الله عز وجل يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض قال: تبدل خبزة، يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام.
# حدثنا الحسن بن فرج بغزة قال: نا يوسف بن عدي، قال:
# حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~قالت: سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: " على
~~الصراط ".
# وقال الحسن: تبدل الأرض كما يقول القائل: لقد تبدلت يدينا قال: تذهب
~~شمسها، وقمرها، ونجومها، وأنهارها، وجبالها فذلك هو التبديل. PageV03P545
# 42 - وقوله جل وعز وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (آية 49).
# قال قتادة: في الأغلال والأقياد.
# 43 - وقوله جل وعز سرابيلهم من قطران وتعشى وجوههم النار (آية 50).
# قال الحسن: هو قطران الإبل.
# وروي عن جماعة من التابعين أنهم قالوا: هو النحاس.
# والمعروف في اللغة انه يقال للنحاس: قطر: قال الله عز وجل وأسلنا له عين
~~القطر.
# وقرأ ابن عباس وعكرمة: " سرابيلهم من قطر آن " وفسراه: بالنحاس.
# قال أبو جعفر: وهذا هو الصحيح، ومنه قوله تعالى وأسلنا له عين القطر
~~والسرابيل: القمص. PageV03P546
# وقال عكرمة: و " آن " انتهى حره، ويقال: إن الهمزة بدل من الحاء.
# فإن قيل: فلعل الحاء بدل الهمزة!! قيل: ذلك أولى، لأنه مأخوذ من الحين.
# تمت سورة إبراهيم تم الجزء الثالث من معاني القرآن الكريم بحمد الله
~~وتوفيقه في البلد الحرام " مكة المكرمة " PageV03P547
# معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه‍ تحقيق
~~الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الرابع PageV04P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍ / 1989 م حقوق الطبع محفوظة جامعة أم ms434 القرى
~~PageV04P003
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولم يفهم معناه " الإمام
~~الطبري " PageV04P004
# تفسير سورة الحجر مكية وآياتها 99 آية PageV04P005
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجر وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * [آية 2].
# روى سفيان عن خصيف، عن مجاهد، عن حماد، عن إبراهيم، قال: " يدخل قوم من
~~الموحدين النار، فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم إسلامكم وإيمانكم، وأنتم
~~معنا في النار؟
# فيخرجهم الله جل وعز منها، فعند ذلك * (يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
~~*.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ذلك يوم القيامة.
# وروى عن ابن عباس قال: (يقول المشركون لمن أدخل النار من الموحدين: ما
~~نفعكم ما كنتم فيه، وأنتم في النار!؟ فيغضب الله PageV04P007
# جل وعز لهم، فيخرجون إلى نهر يقال له " نهر الحياة " فينبتون فيه، ثم
~~تبقى على وجوههم علامة يعرفون بها، يقال هؤلاء " الجهنميون " فيسألون الله
~~جل وعز أن يزيل ذلك عنهم، فيزيله عنهم، ويدخلهم الجنة، فيتمنى المشركون أن
~~لو كانوا مسلمين).
# وقيل: إذا عاين المشركون تمنوا الإسلام.
# فأما معنى (رب) ها هنا، فإنما هي في كلام العرب للتقليل، وأن فيها معنى
~~التهديد، وهذا تستعمله العرب كثيرا، لمن تتوعده وتتخدده، يقول الرجل للآخر:
~~ربما ندمت على ما تفعل [ويشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله] بل حقيقة
~~المعنى: أنه PageV04P008
# يقول: لو كان هذا مما يقل، أو يكون مرة واحدة، لكان ينبغي أن لا تفعله.
# وأما قول من قال: إن " رب " تقع للتكثير، فلا يعرف في كلام العرب.
# وقيل: إن هذا إنما يكون يوم القيامة إذا أفاقوا من الأهوال التي هم فيها،
~~فإنما يكون في بعض المواطن.
# والقول الأول أصحها.
# والدليل على أنه وعيد وتهدد قوله بعد: * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل، فسوف يعلمون) *.
# 2 - ثم قال تعالى: * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) * [آية
~~4].
# أي أجل لا يتقدمه ولا يتأخره.
# 3 - وقوله جل وعز: * (لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) * [آية
~~8]. PageV04P009
# معنى (لو ms435 ما) و (لولا) و (هلا) واحد، وأنشد أهل اللغة:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا أي هلا تعدون
~~الكمي المقنعا.
# وروى حجاج عن ابن جريج قال: في هذا تقديم وتأخير.
# يذهب إلى أن جوابه قوله تعالى: * (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا
~~فيه يعرجون) * يذهب إلى أن هذا متصل بقوله تعالى:
# * (لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) *. PageV04P010
# 4 - ثم قال تعالى: * (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) * [آية 8].
# قال مجاهد: أي بالإرسال والعذاب.
# 5 - ثم قال تعالى: * (وما كانوا إذا منظرين) * [آية 8].
# أي لو نزلت الملائكة ما أمهلوا، ولا قبلت توبتهم، كما قال تعالى: * (ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر) *.
# 6 - وقوله جل وعز: * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * [آية 9].
# قال ثابت وقتادة: حفظه الله من أن تزيد الشياطين فيه باطلا، أو تبطل منه
~~حقا.
# وقال مجاهد: هو عندنا. PageV04P011
# 7 - وقوله جل وعز: * (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين) * [آية 10].
# أي فرق الأولين.
# 8 - وقوله جل وعز: * (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به) * [آية
~~12].
# روى سفيان عن حميد، عن الحسين، قال: كذلك نسلك الشرك.
# وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: نسلك التكذيب.
# قال أبو جعفر: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير، وأهل اللغة، إلا من
~~شذ منهم، فإن بعضهم قال: المعنى: كذلك نسلك القرآن، واحتج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما تلا القرآن عليهم وأسمعهم إياه، ووصل إلى قلوبهم - وكان
~~ذلك بأمر الله وقوته - كان الله عز وجل هو الذي يسلكه في قلوبهم على هذا
~~المعنى. PageV04P012
# وقيل: لما خلقهم خلقة يفهمون بها ما يأتيهم من الوحي، فإذا خلقهم خلقه
~~يفهمون بها ما يسلك ذلك في قلوبهم فكأنه سلكه.
# 9 - ثم قال جل وعز: * (وقد خلت سنة الأولين) * [آية 13].
# أي قد تقدمت سنتهم في التكذيب بالآيات، والبراهين وكفرهم، فهؤلاء يقتفون
~~آثارهم.
# 10 - ثم قال جل وعز * (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه ms436 يعرجون)
~~* [آية 14].
# قال عبد الله بن عباس: أي فظل الملائكة فيه يعرجون.
# أي: يذهبون ويجيئون.
# قال أهل اللغة: عرج يعرج: إذا صعد وارتفع، ومنه قول العامة عرج بروح
~~فلان. PageV04P013
# 11 - ثم قال تعالى: * (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) * [آية 15].
# قال ابن عباس: أخذت.
# قال أبو جعفر: والمعروف من قراءة مجاهد والحسن (سكرت) بالتخفيف.
# قال الحسن: أي سحرت.
# وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال: سكرت أبصارهم:
# إذا غشيها سمادير حتى لا يبصروا.
# وقال الفراء: من قرأ (سكرت) أخذه من سكون الريح.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة، والأصل فيها ما قال " أبو عمرو بن
~~العلاء " يرحمه الله قال: هو من السكر في الشراب. PageV04P014
# وهذا قول حسن أي غشيهم ما غطى أبصارهم، كما غشي السكران ما غطى عقله.
# وسكور الريح: سكونها وفتورها، وهو يرجع إلى معنى التخيير.
# 12 - وقوله جل وعز: * (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين) *
~~[آية 16].
# قال مجاهد: يعني الكواكب.
# قال أبو جعفر: ومن قال: إنها إثنا عشر برجا، فقوله يرجع إلى هذا، لأنها
~~كواكب عظام.
# ومعروف في اللغة أن يقال: برج يبرج: إذا ظهر وارتفع، فقيل لهذه الكواكب
~~بروج، لظهورها وثباتها، وارتفاعها يا، والبرج:
# كبر العين. PageV04P015
# 13 - ثم قال تعالى * (وحفظناها من كل شيطان رجيم) * [آية 17].
# أي: لا يصل إليها، ولا يسمع شيئا من الوحي إلا مسارقة، وكان هذا من علامة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم أحدا من الشعراء، شبه شيئا بسرعة
~~الكواكب إلا في الإسلام، ولو كان هذا قبله لشبهوا به.
# قال ابن جريج: الرجيم: الملعون.
# قال الكسائي: كل رجيم في القرآن فهو بمعنى الشتيم.
# وقيل: رجيم بمعنى مرجوم، أي يرجم بالكواكب. PageV04P016
# 14 - وقوله جل وعز: * (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) * [آية 19].
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس * (وأنبتنا فيها من
~~كل شيء موزون) *.
# قال: أي معلوم.
# وكذلك روى علي بن الحكم عن الضحاك.
# وقال أبو صالح وعكرمة: أي مقدور.
# وقال مجاهد: أي مقدر بقدر.
# ومعناه: ms437 مقدر لا يزيد على قدر الله، ولا ينقص، فكأنه موزون.
# وقيل: أراد بموزون: ما يوزن من الذهب، والفضة، والحديد، والرصاص، وشبهه.
~~PageV04P017
# والمعنى على هذا: وأنبتنا في الجبال من كل شيء موزون.
# 15 - ثم قال تعالى: * (وجعلنا لكم فيها معايش...) * [آية 20].
# أي في الأرض.
# 16 - ثم قال تعالى: * (ومن لستم له برازقين) * [آية 20].
# قال مجاهد: يعني الدواب، والأنعام.
# وقال غيره: يعني المماليك، والدواب.
# قال أبو جعفر: وهذا أولى لأن " من " لا تكون لما لا يعقل، إلا أن يختلط
~~معه من يعقل.
# والمعنى: وجعلنا لكم المماليك، والدواب، والأنعام.
# ويجوز أن يكون المعنى: أعشناكم، وأعشنا من لستم له برازقين. PageV04P018
# 17 - وقوله تعالى: * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه...) * [آية 21].
# أخبر أن خزائن الأشياء بيده.
# أي أنه جل وعز حافظها، والمتولي تدبيرها.
# 18 - وقوله جل وعز: * (وأرسلنا الرياح لواقح...) * [آية 22].
# قال عبد الله بن مسعود: تحمل الريح الماء فتلقح السحاب، وتمريه، فيدر كما
~~تدر اللقحة، ثم يمطر.
# وقال ابن عباس: تلقح الرياح الشجر، والسحاب، وتمريه.
# وقال أبو رجاء: قلت للحسن: * (وأرسلنا الرياح لواقح) * فقال: تلقح الشجر،
~~قلت: والسحاب؟ قال:
# والسحاب.
# وقال أبو عبيدة: * (لواقح) * أي ملاقح، يذهب إلى أنه جمع ملقحة، وملقح،
~~ثم حذفت منه الزوائد. PageV04P019
# قال أبو جعفر: وهذا بعيد، وإنما يجوز حذف الزوائد، من مثل هذا في الشعر،
~~ولكنه جمع لاقحة.
# و " لاقح " على الحقيقة بلا حذف، هو على أحد معنيين:
# يجوز أن يقال لها لاقح على النسب أي ذات إلقاح كأنها تلقح السحاب والشجر،
~~كما جاء في التفسير، وهو قول أبي عمرو.
# ويجوز أن يقال لها لاقح أي حامل، والعرب تقول للجنوب لاقح وحامل، وللشمال
~~حائل وعقيم، وقال الله جل وعز: * (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) * فأقلت،
~~وحملت واحد.
# 19 - وقوله جل وعز: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين) * [آية 24].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: * (المستقدمون) * القرون PageV04P020
# الأولى، و * (المستأخرون) * أمه محمد صلى الله عليه وسلم.
# وروى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال * (المستقدمون) * كل من خرج و ms438 *
~~(المستأخرون) * كل من كان في أصلاب الرجال.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال * (المستقدمون) * مان مات، و *
~~(المستأخرون) * الأحياء.
# وروى سفيان عن أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس: * (ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم) * الصف الأول * (ولقد علمنا المستأخرين) * الصف
~~الآخر.
# حدثنا محمد بن إدريس، قال: نا إبراهيم بن مرزوق، قال نا مسلم بن إبراهيم،
~~قال: نا نوح بن قيس، قال نا عمرو بن PageV04P021
# مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس في قول الله تبارك وتعالى:
# * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * قال:
# كانت امرأة جميله تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان رجال يتقدمون
~~حتى لا يروها، وكان رجال يتأخرون فإذا ركع النبي صلى الله عليه وسلم وضع
~~أحدهم يده على ركبته، ونظر إليها من تحت ضبعه فأنزل الله * (ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) *.
# 20 - وقوله تعالى جل وعز: * (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال...) * [آية
~~26].
# فيه قولان:
# أحدهما: رواه معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، PageV04P022
# عن ابن عباس قال: الصلصال: الطين اليابس.
# وروى معمر عن قتادة: هو الطين ييبس، فتصير له صلصلة.
# وقال الضحاك: هو الطين الصلب.
# والقول الآخر: رواه ابن نجيح، وابن جريج، عن مجاهد قال: الصلصال: المنتن.
# وقال أبو جعفر: والقولان يحتملان، وإن كان الأول أبين القول الله جل وعز:
~~* (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) *.
# وحكى أبو عبيدة أنه يقال للطين اليابس: صلصال ما لم تأخذه النار، فإذا
~~أخذته النار فهو فخار.
# وأنشد أهل اللغة:
# " كعدو المصلصل الجوال " والصلصلة: الصوت. PageV04P023
# وقال الفراء: هو طين حر يخلط برمل، فيسمع له صلصلة.
# وأما القول الثاني: فالأصل فيه صلال، ثم أبدل من إحدى اللامين صاد.
# [وحكى الكسائي أنه يقال: صل اللحم، وأصل: إذا أنتن.
# 21 - ثم قال جل وعز: * (من حمأ مسنون) * [آية 26].
# [فالحمأ، والحمأة: الطين] الأسود المتغير.
# وفي المسنون أربعة أقوال:
# روى سفيان عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: المسنون:
~~المنتن.
# وكذلك روى قيس ms439 بن الربيع عن الأعمش عن مسلم عن سعيد ابن جبير قال: خلق
~~الإنسان من صلصال من طين لازب، وهو الجيد، ومن حما مسنون وهو المنتن.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هو المنتن. PageV04P024
# وذهب إلى هذا القول من أهل اللغة الكسائي، وأبو عمرو الشيباني، وزعم أبو
~~عمرو الشيباني أن قول الله * (لم يتسنه) * من هذا، وأن الأصل فيه (لم
~~يتسنن) فأبدل من إحدى النونين هاء، فهذا قول.
# والقول الآخر: وهو مذهب أبي عبيدة أن المسنون:
# المصبوب.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال المسنون: الرطب.
# فهذا بمعنى المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب، وهذا قول حسن لأنه
~~يقال: سننت الشيء أي صببته، وفي الحديث " إن الحسن كان يسن الماء على وجهه
~~سنا " ولو كان هذا من PageV04P025
# أسن الماء لكان مؤسنا.
# والقول الثالث: قول الفراء وهو المحكوك، ولا يكون إلا متغيرا، من سننت
~~الحديد.
# والقول الرابع: أنه المصبوب على مثال وصورة، من سنة الوجه.
# 22 - وقوله جل وعز: * (قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) *
~~[آية 38].
# قال سفيان: بلغني أن الوقت المعلوم النفخة الأولى.
# 23 - وقوله جل وعز: * (قال هذا صراط علي مستقيم) * [آية 41].
# أحدهما: وهو مذهب مجاهد قال: الحق طريقة علي، وهو يرجع إلى، كما يقال في
~~التوعد: طريقك علي فاعمل ما شئت، PageV04P026
# وكما قال تعالى * (إن ربك لبالمرصاد) *.
# والقول الآخر: إن هذا صراط على أمري وتحت إرادتي.
# وقرأ قيس بن عبادة * (قال هذا صراط علي مستقيم) *، وقال أي رفيع، ومعناه
~~رفيع في الدين والحق.
# 24 - وقوله جل وعز: * (إلا من اتبعك من الغاوين) * [آية 42].
# أي الضالين.
# 25 - وقوله جل وعز: * (وإن جهنم لموعدهم أجمعين. لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم) * [آية 44].
# أي لكل منزل منهم من العذاب، على قدر منزلته في الذنب.
# وروى مالك بن مغول، عن حميد، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل سيفه ms440 على أمتي، أو قال على أمة
~~محمد ". PageV04P027
# 26 - وقوله جل وعز: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل...) * [آية 47].
# الغل عند أهل اللغة: الشحناء، والسخيمة، والعداوة، يقال منه: غل يغل.
# ويقال: من الغلول - وهو السرقة من المغنم - غل يغل، ويغال بكر من الخيانة
~~أغل يغل كما قال الشاعر:
# جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب 27 - ثم قال جل وعز:
~~* (إخوانا على سرر متقابلين) * [آية 47].
# روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى:
# * (متقابلين) * قال: لا ينظر أحدهم إلى قفا صاحبه. PageV04P028
# 28 - ثم قال جل وعز: * (لا يمسهم فيها نصب) * [آية 48].
# أي تعب.
# 29 - وقوله جل وعز: * (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) * [آية 49].
# أي أخبر.
# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يضحكون، فقال:
~~أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار؟ فشق ذلك عليهم، فأنزل الله * (نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم) *.
# 30 - وقوله جل وعز: * (قالوا لا توجل) * [آية 53].
# معناه لا تفزع. والقانطون اليائسون. PageV04P029
# 31 - قوله جل وعز: * (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين) * [آية 60].
# قيل: " قدرنا " بمعنى علمنا، وقدرنا على بابه، أي هو في تقديرنا وفيما
~~أخبرناه به هكذا.
# والغابر: الباقي، وقد يستعمل للذاهب، والمعنى: إنها لمن الباقين في
~~الهلاك، وأنشد أهل اللغة:
# لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج الأغبار: بقايا اللبن.
# 32 - وقوله جل وعز: * (قال إنكم قوم منكرون) * [آية 62].
# قال مجاهد: أنكرهم لوط صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: أنكرهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يأكلوا من PageV04P030
# طعامه، وكانوا ينكرون أمر الضيف إذا لم يأكل.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) * [آية
~~63].
# قال مجاهد: بالعذاب.
# قال أبو جعفر: المعنى: بل جئناك بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم.
# 34 - وقوله تعالى: * (فأسر بأهلك بقطع من الليل...) * [آية 65].
# السرى لا يكون إلا بالليل، إلا أن قوله تعالى * (بقطع) * يدل على ذهاب
~~كثير من الليل. ms441
# 35 - ثم قال تعالى: * (ولا يلتفت منكم أحد...) * [آية 65]. PageV04P031
# قيل: نهى عن الالتفات إلى ما في المنازل، لئلا يقع الشغل به عن المضي.
# 36 - وقوله جل وعز: * (وقضينا إليه ذلك الأمر) * [آية 66].
# أي أخبرناه به، ثم بينه فقال تعالى: * (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) *
~~[آية 66].
# أي إن آخرهم مستأصل.
# وقال الفراء: الدابر: الأصل.
# 37 - وقوله تعالى: * (قالوا أولم ننهك عن العالمين) *؟ [آية 70].
# يروى أنهم كانوا نهوه أن يضيف أحدا.
# 38 - ثم قال جل وعز: * (قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين) * [آية 71].
~~PageV04P032
# هذا الجواب محمول على المعنى، والمعنى: أنهم أرادوهم للفساد، فقال لهم
~~لوط صلى الله عليه وسلم: هؤلاء بناتي فتزوجوا.
# وأحسن ما قيل في هذا: أن أزواج كل نبي بمنزلة أمهات أمته، وأولاد أمته
~~بمنزلة أولاده.
# 39 - وقوله جل وعز: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * [آية 72].
# روى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: * (لعمرك) *
~~لعيشك.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: لحياتك.
# وروى أن إبراهيم النخعي كره أن يقول الرجل لعمري، قال:
# لأن معناه: وحياتي.
# وكذلك هو عند أهل اللغة. PageV04P033
# قال سيبويه: العمر، والعمر واحد، ولا يستعملون في القسم إلا الفتح لخفته،
~~وحكي: لعمري، وكله بمعنى العمر.
# وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، أقسم الله جل وعز بحياته.
# قال أبو الجوزاء: ما سمعت الله جل وعز حلف بحياة أحد غيره صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال سفيان سألت: الأعمش عن قوله تعالى: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون)
~~*.
# فقال: أقسم بالنبي إنهم لفي غفلتهم يترددون.
# 40 - وقوله جل وعز: * (فأخذتهم الصيحة مشرقين) * [آية 73]. PageV04P034
# أي فأخذتهم الصيحة بالعذاب، وقت إشراق الشمس.
# 41 - وقوله جل وعز: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * [آية 75].
# قال مجاهد: أي للمتفرسين قال الضحاك: أي للناظرين.
# قال أبو جعفر: وحقيقته توسمت الشيء: نظرت نظر متثبت، حتى تثبت حقيقة سمة
~~الشيء.
# 42 - وقوله عز وجل: * (وإنها لبسبيل مقيم) * [آية 76].
# يجوز أن يكون المعنى: وإن الآيات، ويجوز أن يكون المعنى: وإن مدينة قوم
~~لوط. ms442 PageV04P035
# قال مجاهد: * (لبسبيل مقيم) * لبطريق معلم، أي واضح.
# 43 - وقوله جل وعز: * (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) * [آية 78].
# قال الضحاك: الأيكة: كل الغيضة ذات الشجر.
# قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة، يقال للشجرة أيكة، وجمعها أيك.
# ويروى أن شجرهم كان دوما.
# وأما رواية من روى أن " ليكة " اسم القرية التي كانوا فيها، و " الأيكة "
~~البلاد كلها، فلا يعرف في اللغة ولا يصح.
# 44 - وقوله جل وعز: * (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين) * [آية 79].
~~PageV04P036
# قال الضحاك: أي لبطريق مستبين، أي يمرون عليها في أسفارهم.
# قال أبو جعفر: ومعروف في اللغة أن يقال للطريق: إمام، لأنه يؤتم به،
~~ويتبع.
# 45 - وقوله جل وعز: * (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) * [آية 80].
# وروى معمر عن قتادة قال: الحجر: الوادي، يذهب إلى أنه اسم له.
# 46 - وقوله جل وعز: * (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) * [آية 82].
# أي آمنين أن تسقط.
# 47 - وقوله جل وعز: * (فاصفح الصفح الجميل) * [آية 85].
# قال مجاهد: هذا قبل أن يؤمر بالقتال. PageV04P037
# 48 - وقوله جل وعز: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * [آية 87].
# روى عبد خير، عن علي بن أبي طالب، أنه قال في قوله تعالى * (ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني) * يعني فاتحة الكتاب.
# وكذلك قال أبو هريرة: هي فاتحة الكتاب، وليس فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وكذلك روى أبو يحيى عن مجاهد، وكذلك روى معمر عن قتادة.
# وروى سفيان بن منصور، عن مجاهد عن ابن عباس قال:
# * (آتيناك سبعا من المثاني) * قال: السبع الطول.
# وكذلك روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير:
# * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) *.
# قال: السبع الطول: " البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،
~~والأعراف، ويونس ". PageV04P038
# كذلك في الحديث، وكذلك قال الضحاك هي السبع الطول، وكذلك روى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال: " السبع المثاني والقرآن العظيم: أم القرآن " قال
~~الضحاك: * (القرآن العظيم) * سائره.
# وقد صح عن علي بن أبي طالب أنه قال: السبع المثاني الحمد، وقال به قتادة.
# وفسر معناه قال: لأن فاتحة الكتاب تثنى في كل ms443 ركعة، فريضة أو نافلة.
# والمعنى على هذا القول: ولقد آتيناك سبع آيات مما يثنى في الصلاة.
# و (من) ها هنا لبيان الجنس على هذا القول، كما قال PageV04P039
# تعالى: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *.
# ويجوز أن يكون المعنى: مما يثنى به على الله، لأن في الحمد ثناء على
~~الله، وذكر توحيده، وملكه يوم الدين، وتكون (من) على هذا القول لبيان الجنس
~~أيضا.
# ويجوز أن تكون للتبعيض، ويكون المعنى: ولقد آتيناك سبع آيات من المثاني
~~أي من القرآن، الذي يثنى فيه الآيات، والقصص، ويثنى فيه على الله.
# وهذا أحسن، وهو مذهب أبي مالك، لأنه قال * (المثاني) *:
# القرآن.
# وأما من قال: هي السبع الطول، فقد فسر سعيد بن جبير مذهبه، فقال: لأنه
~~تثنى فيها الحدود، والفرائض، فتكون (من) على هذا لبيان الجنس. PageV04P040
# ويجوز أن تكون للتبعيض، على ما تقدم.
# وروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة كان يتلو هذه الآية، يتأولها على حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " قال أي يستغني
~~به.
# قال: فأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغني بالقرآن عن
~~المال، فقال تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) *.
# 49 - ثم قال جل وعز: * (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم...) *
~~[آية 88].
# وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال: " من حفظ القرآن، فرأى أن أحدا أعطي
~~أفضل مما أعطي، فلقد صغر عظيما [وعظم صغيرا]. PageV04P041
# قال مجاهد في قوله تعالى * (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم)
~~* قال الأغنياء الأشباه، أي أمثال في النعم.
# والأزواج في اللغة: الأصناف.
# 50 - وقوله جل وعز: * (وقل إني أنا النذير المبين. كما أنزلنا على
~~المقتسمين) * [آية 90].
# في الكلام حذف، والمعنى: وقل إني أنا النذير المبين عقابا، كما أنزلنا
~~على المقتسمين.
# وفي المقتسمين أقوال:
# أحدها: أنهم قوم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P042
# والقول الآخر: أنه روى الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس في قوله تعالى
~~* (كما أنزلنا على ms444 المقتسمين) * فقال: اليهود، والنصارى * (الذين جعلوا
~~القرآن عضين) * قال: آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه.
# وقال الضحاك: * (المقتسمين) *: أهل الكتاب، مزقوا الكتب وفرحوا بما عندهم
~~منها.
# وقال مجاهد: * (المقتسمين) *: أهل الملل.
# قال ابن جريج وقال عطاء: هم المشركون من قريش، مزقوا القول في القرآن،
~~فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو أساطير الأولين،
~~فذلك العضون.
# وقال عكرمة: * (عضين) *: سحر.
# وكان أبو عبيدة يذهب إلى أن * (عضين) * مأخوذ من الأعضاء.
# قال أبو جعفر: وهو قول حسن. أي فرقوا القول، وأنشد: PageV04P043
# " وليس دين الله بالمعضى ".
# أي بالمفرق.
# وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاه وهي شجر.
# وكان الكسائي يذهب إلى أنه يجوز أن يكون مأخوذا منهما.
# 51 - وقوله جل وعز: * (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) * [آية 94].
# قال مجاهد: أي اجهر بالقرآن في الصلاة.
# قال: ومنه تصدع القوم: إذا افترقوا.
# قال: ومنه الصداع، لأنه انفراق قبائل الرأس. PageV04P044
# قال أبو جعفر: ومعروف عند أهل اللغة أنه يقال: صدع بالحق: إذا أبانه
~~وأظهره، وكأنه: أبن، وأظهر.
# وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب يصف عيرا وأتنا، وأنه يحكم فيها:
# وكأنهن ربابه وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع ومن هذا قيل للصبح: صديع،
~~كما قال:
# " كأن بياض لبته صديع " وأبو العباس يذهب إلى أن المعنى: فاصدع الباطل
~~بما تؤمر به أي أفرق. PageV04P045
# 52 - وقوله جل وعز: * (إنا كفيناك المستهزئين) * [آية 95].
# حدثنا " أبو بكر " أحمد بن محمد بن نافع، قال: نا سلمة بن شعيب بن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة، وعثمان الجزري عن مقسم، عن ابن عباس، في قوله
~~تعالى * (إنا كفيناك المستهزئين) * قالا: " المستهزءون ": الوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن
~~المطلب... مروا رجلا رجلا على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه
~~السلام، فإذا مر رجل منهم قال له جبريل: كيف تجد هذا؟ فيقول: بئس عبد الله،
~~فيقول جبريل: كفيناكه.
# فاما الوليد ابن المغيرة فتردى فتعلق سهم بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله
~~فنزف ms445 فمات.
# وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك، فضرب به وجهه فسالت حدقتاه
~~على وجهه، وكان يقول: دعوت على محمد دعوة، ودعى علي دعوة، فاستجيب لي،
~~واستجيب له. دعا علي أن أعمى فعميت، ودعوت عليه أن يكون وحيدا طريدا في أهل
~~يثرب فكان كذلك.
# وأما العاص بن وائل فوطئ على شوكة، فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلك.
# وأما الأسود بن المطلب، وعدي بن قيس فإن أحدهما قام في PageV04P046
# الليل، وهو مطمئن ليشرب من جرة، فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات، وأما
~~الآخر فلدغته حية فمات.
# 53 - وقوله جل وعز: * (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين) * [آية 98].
# أي كن من المصلين.
# 54 - وقوله جل وعز: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * [آية 99].
# قال سالم بن عبد الله ومجاهد: أي الموت. PageV04P047
# قال أبو جعفر: ونظير هذا * (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) *.
# والفائدة في هذا أنه لو قال: واعبد ربك مطلقا، ثم عبده مرة واحدة كان
~~مطيعا...
# وإذا قال * (ما دمت حيا) * أو أبدا، أو * (حتى يأتيك اليقين) * كان
~~معناه: لا تفارق هذا.
# تمت سورة الحجر * * * PageV04P048
# تفسير سورة النحل مكية وآياتها 128 آية PageV04P049
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل وهى مكية قال عبد الله بن عباس: إلا
~~ثلاث آيات، نزلن بين مكة والمدينة، حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أحد - وقد قتل حمزة ومثل به - فقال النبي " لأمثلن بثلاثين منهم، وقال
~~المسلمون: لنمثلن بهم " فأنزل الله * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) * إلى آخر ثلاث آيات.
# 1 - قوله جل وعز: * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه...) * [آية 1].
# قال بعضهم: * (أتى) * بمعنى يأتي، لأنه قد عرف المعنى فصار مثل قولك: إن
~~أكرمتني أكرمتك.
# وقيل: أخبار الله بالماضي والمستقبل شيء واحد، لأنه قد علم PageV04P051
# أنه يكون فهو بمنزلة ما قد كان.
# وقول ثالث - وهو أحسنها - وذلك أنهم استبعدوا ما وعدهم الله من العقاب،
~~فأخبر الله جل وعز أن ذلك قريب فقال * (أتى أمر الله) *.
# أي هو في القرب بمنزلة ما ms446 قد أتى، كما قال تعالى: * (اقتربت الساعة) *
~~وكما يقال: أتاك الخبر، أي قرب منك.
# وقال الضحاك: أي جاء القرآن بالفرائض، والأحكام، والحدود.
# 2 - وقوله جل وعز: * (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده...) * [آية 2]. PageV04P052
# روى هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: الروح: خلق من خلق
~~الله، وأمر من أمره، صورهم على صور بني آدم، لا ينزل في السماء ملك إلا
~~ومعه واحد منهم.
# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: لا ينزل ملك إلا ومعه روح.
# وقال إسماعيل بن أبي خالد: سألت أبا صالح عن الروح، فقال: لهم صور كصور
~~بني آدم، وليسوا منهم.
# وقال الحسن: تنزل الملائكة بالروح أي بالنبوة.
# وروى معمر عن قتادة، تنزل الملائكة بالروح قال: بالوحي والرحمة.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، وقد رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي
~~ينزلهم بما هو بمنزلة الروح والحياة، كما قال تعالى:
# * (فروح وريحان) *. PageV04P053
# وقيل معناه: رحمة.
# 3 - وقوله جل وعز: * (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون)
~~* [آية 5].
# روى إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: النسل.
# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: الدفء: لباس ينسج، والمنافع: الركوب،
~~واللبن، واللحم قال أبو جعفر: وهذا قول حسن: أي ما يدفئ من أوبارها وغير
~~ذلك، وأحسب مذهب ابن عباس أن المنافع النسل، لا الدفء، على أن الأموي قد
~~روى أن الدفء عند العرب نتاج الإبل، والانتفاع بها، فيكون هذا فيه.
~~PageV04P054
# 4 - وقوله جل وعز: * (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون) * [آية 6].
# روى معمر عن قتادة قال: إذا راحت أعظم ما تكون أسنمة من السمن، وضروعها
~~محفلة.
# قال أبو جعفر: والمعنى عند أهل اللغة: وتريحونها بالعشي، يقال: أرحت
~~الإبل إذا انصرفت بها من المرعى الذي تكون فيه بالليل، ويقال للموضع
~~المراح، وفي الحديث: " إذا سرقها من المراح قطع ".
# ومعنى: * (تسرحون) * تغدون بها إلى المرعى، سرحت الإبل أسرحها سرحا
~~وسروحا، إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها ترعى، ms447 وسرحت هي في المعتدي
~~واللازم واحد. PageV04P055
# 5 - وقوله جل وعز: * (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس) * [آية 7].
# روى ابن جريج عن مجاهد قال: إلا بمشقة.
# وقال غيره: المعنى: لولا الإبل لم تبلغوا البلدان إلا بمشقة.
# وقد قرئ * (إلا بشق الأنفس) * وهي بمعنى الأول، إلا أنه مصدر.
# 6 - وقوله جل وعز * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة...) [آية 8].
# تأول هذا جماعة منهم: عبد الله بن عباس على أنه لا يحل أكل هذه، لقوله في
~~الإبل * (ومنها تأكلون) * ولم يقل هذا في " الخيل، والبغال، والحمير ".
~~PageV04P056
# 7 - وقوله جل وعز * (ويخلق مالا تعلمون) * [آية 8].
# وظاهره عام، إلا أن عبد الرحمن بن معاوية القرشي حدثنا قال:
# حدثنا موسى بن محمد، عن ابن السدي عن أبيه في قوله تعالى * (ويخلق مالا
~~تعلمون) * قال: السوس في الثياب.
# 8 - وقوله جل وعز * (وعلى الله قصد السبيل) * [آية 9].
# قال الضحاك: أي تبيين الهدى والضلالة.
# وقال مجاهد: أي طريق الحق. وهذه تشبه * (قال هذا صراط علي مستقيم) *.
# أي على منهاجي وديني. وكذا * (وعلى الله قصد السبيل) * أي القصد فيها ما
~~كان على دين الله.
# وقيل: هو تبيين الحق، والبراهين، والحجج. PageV04P057
# وقيل: إنه يراد بالسبيل ها هنا الإسلام.
# 9 - ثم قال جل وعز * (ومنها جائر) * [آية 9].
# أي ومن السبل جائر، أي عادل عن الحق، وأنشدني أبو بكر ابن أبي الأزهر،
~~قال أنشدني بندار:
# لما خلطت دماءنا بدمائها سار الثفال بها وجار العاذل وروى عن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قرأ * (ومنكم جائر) *.
# وكذلك قرأ عبد الله بن مسعود ذا، على التفسير.
# 10 - ثم قال تعالى: * (ولو شاء لهداكم أجمعين) * [آية 9].
# أي لو شاء لأنزل آية تضطركم إلى الإيمان، ولكنة أراد أن يثيب ويعاقب.
~~PageV04P058
# 11 - وقوله جل وعز: * (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب، ومنه
~~شجر فيه تسيمون) * [آية 10].
# قال قتادة والضحاك: * (فيه تسيمون) * فيه ترعون.
# قال أبو جعفر: وكذا هو في اللغة، يقال: أسمت الإبل:
# أي رعيتها فأنا مسيم، وهي مسامة، وسائمة.
# 12 ms448 - وقوله جل وعز * (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه...) * [آية
~~13].
# قال قتادة: من الدواب، والأشجار، والثمار.
# 13 - وقوله جل وعز * (وترى الفلك مواخر فيه...) * [آية 14].
# قال الضحاك: تذهب وتجئ.
# والمخر في اللغة: الشق، يقال: مخرت السفينة تمخر وتمخر إذا شقت الماء،
~~وسمعت لها صوتا وذلك عند هبوب الرياح، ومخر PageV04P059
# الأرض، إنما هو شق الماء إياها.
# 14 - وقوله جل وعز * (وألقى في الأرض رواسي) * [آية 15] قال الحسن: أي
~~جبالا.
# قال أبو جعفر: يقال: رسا يرسو، إذا ثبت وأقام. ثم قال تعالى * (أن تميد
~~بكم) *.
# قال إبراهيم: أي تكفأ.
# قال أبو جعفر: يقال: ماد يميد إذا تحرك ومال.
# وروى معمر عن قتادة قال سمعت الحسن يقول: لما خلق الله الأرض كادت تميد
~~فقالوا: لا تقر هذه عليها أحدا، فأصبحوا وقد خلق الله الجبال، ولم تدر
~~الملائكة مم خلقت الجبال.
# 15 - ثم قال جل وعز * (وأنهارا وسبلا) * [آية 15]. PageV04P060
# أي: وجعل فيها أنهارا وسبلا.
# قال قتادة: أي طرقا.
# 16 - ثم قال جل وعز * (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) * [آية 16].
# روى سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: من النجوم علامات، ومنها ما يهتدى
~~به.
# وقال الفراء: الجدي، والفرقدان.
# قال أبو جعفر: والذي عليه أهل التفسير، وأهل اللغة سواه، أن النجم ها هنا
~~بمعنى النجوم.
# وخلق الله النجوم زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وليعلم بها عدد السنين
~~والحساب، وليهتدي بها.
# 17 - وقوله جل وعز * (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون) * [آية 20].
# يعني الأوثان. PageV04P061
# وقرأ محمد اليماني * (والذين يدعون من دون الله) * بضم الياء وفتح العين.
# 18 - وقوله جل وعز * (أموات غير أحياء) * [آية 21].
# أي: هم أموات غير أحياء * (وما يشعرون أيان يبعثون) *.
# يجوز أن يكون المعنى: وما تشعر الأصنام.
# ويجوز أن يكون المعنى: وما يشعر المشركون متى يبعثون.
# 19 - وقوله جل وعز * (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة...) * [آية 25].
# الوزر في اللغة: الحمل الثقيل، وقيل للإثم وزر على التمثيل.
# 20 - ثم قال تعالى * (ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) * [آية 25].
~~PageV04P062
# قال مجاهد: يحملون إثم ms449 من أضلوه، ولا ينقص من إثم المضل شيء.
# 21 - وقوله جل وعز * (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم) * [آية 26].
# وقرأ الأعرج * (السقف) *.
# قال مجاهد: يعني بهذا " نمرود بن كنعان " الذي حاج إبراهيم في ربه، ويروي
~~أنه بنى بنيانا عظيما فخر.
# وقد قيل: هذا تمثيل، أي أهلكهم الله فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه
~~وهلك.
# وقيل: أحبط الله أعمالهم، فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه.
# والفائدة في قوله تعالى * (من فوقهم) * أنه قد يقال: سقط PageV04P063
# على منزل كذا إذا كان يملكه، وإن لم يكن وقع عليه.
# 22 - وقوله جل وعز * (ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم
~~تشاقون فيهم) * [آية 27].
# المعنى: أين الذين كنتم تدعون أنهم شركائي؟ أي أين شركائي على قولكم!؟
~~والله جل وعز لا شريك له.
# 23 - وقوله جل وعز: * (فألقوا السلم) * [آية 28].
# أي الاستسلام، أي أذعنوا واستسلموا.
# 24 - وقوله جل وعز * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) * [آية 33] أي
~~لقبض أرواحهم، * (أو يأتي أمر ربك) * أي بالعذاب [والزلزلة والخسف].
# 25 - وقوله جل وعز: * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا) * [آية 102]. PageV04P064
# [قال قوم: ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته].
# وقال قوم: من قال هذا فقد كفر.
# قال أبو جعفر: هذا غلط في التأويل ولا يقبل في التفسير، على أنهم قالوا
~~هذا على جهة الهزء، كما قال قوم شعيب لنبيهم:
# * (إنك لأنت الحليم الرشيد) *؟ أي إنك أنت الحليم الرشيد على قولك؟
# وقد تبين هذا بقوله * (إن تحرص على هداهم، فإن الله لا يهدي من يضل) *
~~وفي قراءة أبي * (فإن الله لا هادي لمن أضل الله) * وهو شاهد لمن قرأ * (لا
~~يهدي) * وهي القراءة البينة كما قال * (وما توفيقي إلا بالله) *.
# وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ * (لا يهدي من يضل) * وأحسن ما قيل في
~~هذا: ما رواه أبو عبيد عن الفراء، أنه يقال:
# هدى يهدي بمعنى: ms450 اهتدى يهتدى، قال تعالى * (أمن لا يهدي إلا أن يهدى) *
~~بمعنى يهتدي. PageV04P065
# قال أبو عبيد: ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء، وليس بمتهم فيما يحكيه.
# قال أبو جعفر: حكي لي عن محمد بن يزيد، كأن معنى * (لا يهدي من يضل) * من
~~علم ذلك منه، وسبق له ذلك عنده، قال: ولا يكون " يهدي " بمعنى يهتدي، إلا
~~أن تقول: يهدي، أو يهدي.
# 26 - وقوله جل وعز: * (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) * [آية 39].
# يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون متعلقا بفعل محذوف، دل عليه جملة الكلام، وهو أن يكون
~~المعنى: بل يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه.
# والقول الآخر: أن يكون متعلقا بقوله * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) *
~~فيكون المعنى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا، ليبين لهم الذي يختلفون فيه،
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين.
# 27 - وقوله جل وعز * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) * [آية
~~41]. PageV04P066
# يقال: إنه يراد به بلال، وصهيب، والذي يوجب جملة الكلام أن يكون عاما.
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين
~~أعطياتهم، قال لهم: هذا ما وعدكم الله في الدنيا، وما ذخر لكم في الآخرة
~~أكثر، ثم يتلو * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر) * وروى هشيم عن داود ابن أبي هند، عن
~~الشعبي في قوله * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * قال: المدينة.
# وكذا قال الحسن.
# وقال الضحاك: يعني بالحسنة: النصر، والفتح * (ولأجر الآخرة أكبر) *
~~الجنة.
# وروى ابن جريج عن مجاهد * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * قال: لسان صدق.
~~PageV04P067
# 28 - وقوله جل وعز: * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم...) *
~~[آية 43].
# قيل لهم هذا، لأنهم قالوا * (أبعث الله بشرا رسولا) *؟
# 29 - ثم قال تعالى * (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * [آية 43].
# قيل: يعني به أهل الكتاب، لأنهم مقرون أن الرسل من بني آدم.
# وقال وكيع: سألت سفيان عن قوله * (فاسألوا أهل الذكر) * فقال: سمعنا أنهم
~~من أسلم من أهل ms451 التوراة والإنجيل.
# ثم قال تعالى * (بالبينات والزبر) * أي بالبراهين، والكتب. PageV04P068
# 30 - وقوله جل وعز * (أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين) * [آية 46].
# روى معمر عن قتادة قال: في أسفارهم.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: بالليل والنهار.
# 31 - ثم قال تعالى * (أو يأخذهم على تخوف) * [آية 47].
# قال الضحاك: آخذ طائفة وأدع طائفة، فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما
~~نزل بصاحبتها.
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس * (أو يأخذهم على تخوف) * قال: على تنقص
~~وتفزع.
# وروى ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال: تنقصا.
# قال أبو جعفر: وهذا القول هو المعروف عند أهل اللغة، يقال: أخذهم على
~~خوف، وعلى تخوف: إذا تنقصهم، كما قال ابن عباس ومجاهد.
# ومعنى التنقص: أن ينقصهم في أموالهم، وفي زروعهم، وفي PageV04P069
# خيرهم شيئا بعد شيء، حتى يهلكهم.
# وقال الليث: على تخوف: سمعت أنه على عجل.
# وقول الضحاك * (على تخوف) * أي يأخذ هذه القرية، ويدع هذه عندها، أي
~~فتخاف.
# 32 - وقوله جل وعز * (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) * [آية
~~48].
# قال قتادة: الفيء: الظل.
# وقال غيره: التفيؤ: رجوعه من موضع إلى موضع، خاضعا منقادا، وكذلك معنى
~~السجود.
# وقال قتادة: * (عن اليمين) *: بالغداة، وقوله * (والشمائل) * بالعشي.
# 33 - ثم قال الله جل وعز * (وهم داخرون) * [آية 48].
# قال قتادة: أي صاغرون. PageV04P070
# 34 - وقوله جل وعز * (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة،
~~والملائكة...) * [آية 49].
# قيل: المعنى: ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة، وما في الأرض من
~~دابة، والملائكة أي والملائكة الذين في الأرض، والله أعلم بما أراد.
# وقال الضحاك: كل شيء فيه روح، دابة يسجد لله عز وجل.
# 35 - وقوله جل وعز * (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) * [آية 51].
# أي لا تعبدوا من دون الله شيئا، وإن كنتم تتقربون بعبادته إلى الله، وجاء
~~باثنين توكيدا.
# وقيل: المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين.
# 36 - وقوله جل وعز * (وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا) * [آية
~~52]. PageV04P071
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: واجبا.
# وقيل: ms452 الطاعة على كل الأحوال، وإن كان فيها الوصب، وهو التعب، وهذا معنى
~~قول الحسن.
# وروى معمر عن قتادة * (وله الدين واصبا) * قال دائما، ألا تسمع إلى قوله
~~* (ولهم عذاب واصب) *؟ أي: دائم. وكذا قال ميمون بن مهران.
# وروى ابن جريج عن مجاهد * (وله الدين واصبا) * قال:
# الإخلاص، والواصب: الدائم.
# وهذا هو المعروف في اللغة، يقال: وصب يصب وصوبا: إذا PageV04P072
# دام، والدين: الطاعة، والمعنى: أن كل من يطاع تزول طاعته بهلاك أو زوال،
~~إلا الله جل وعز.
# 37 - ثم قال تعالى * (وما بكم من نعمة فمن الله) * [آية 53].
# أي ما يكن بكم من سعة في رزق، أو صحة في بدن، فمن الله * (ثم إذا مسكم
~~الضر) * وهو البلاء والمشقة * (فإليه تجأرون) * أي تدعون وتستغيثون.
# يقال: جأر، يجأر، جؤارا: إذا رفع صوته مستغيثا من جوع أو غيره.
# 38 - وقوله جل وعز * (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون.
~~ليكفروا بما آتيناهم) * [آية 45].
# قيل: المعنى: ليجعلوا النعمة سببا إلى الكفر، كما قال تعالى * (ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك) *. PageV04P073
# وقيل: ليجحدوا النعمة التي أنعم عليهم، كما قال الشاعر:
# " والكفر مخبثة لنفس المنعم " 39 - ثم قال تعالى * (فتمتعوا فسوف تعلمون)
~~* [آية 55].
# وهذا على التهديد، كما قال تعالى * (فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر) *
~~فإنا قد أرسلنا الرسل، وبينا وأنذرنا، فمن شاء فليكفر بعد هذا، فإن العقوبة
~~حالة به.
# 40 - ثم قال جل وعز * (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) * [آية
~~56].
# يعني: ما كانوا يجعلونه لأصنامهم، من زرعهم وأنعامهم، كما قال تعالى *
~~(فقالوا هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا) *.
# 41 - ثم قال جل وعز * (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون) * [آية
~~57]. PageV04P074
# أي ولهم البنون.
# 42 - ثم قال جل وعز * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) * [آية
~~58].
# أي ظل كئيبا مغموما، والعرب تقول هذا لكل مغموم، قد تغير لونه من الغم:
~~أسود وجهه.
# 43 - ثم قال جل وعز * (وهو كظيم) * [آية 58].
# الكظيم: الحزين الذي يخفي غيظه، ولا يشكو ما به.
# 44 - ثم قال ms453 جل وعز * (يتوارى من القوم من سوء ما بشر به) * [آية 59].
# يروى أن أحدهم كان إذا ولد له، يتوارى في ذلك الوقت، أو قبله، فإن ولد له
~~ذكر سر به، وإن ولدت له أنثى استتر، وربما وأدها. PageV04P075
# 45 - ثم بين ذلك بقوله تعالى * (أيمسكه على هون أم يدسه في التراب) *
~~[آية 59].
# وقرأ الجحدري * (أم يدسها في التراب) * يردها على قوله " بالأنثى "
~~ويلزمه أن يقرأ * (أيمسكها) *.
# وقرأ عيسى بن عمر * (أيمسكه على هوان) * وقال: هوان وهون واحد.
# وقرأ الأعمش: * (أيمسكه على سوء) *.
# وحكى أبو عبيد عن الكسائي قال: في لغة قريش: الهون والهوان، بمعنى واحد،
~~وقال: لغة بني تميم يجعل الهون مصدر الشيء الهين.
# 46 - ثم قال جل وعز * (ألا ساء ما يحكمون) * [آية 59]. PageV04P076
# لأنهم جعلوا لله البنات، وهم يكرهونها هذه الكراهية.
# 47 - ثم قال جل وعز: * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء، ولله المثل
~~الأعلى) * [آية 60].
# روى معمر عن قتادة: قال: * (المثل الأعلى) *: لا إله إلا الله.
# وروى سعيد عن قتادة قال: * (المثل الأعلى) *: الإخلاص، والتوحيد.
# المعنيان واحد، أي لله جل وعز التوحيد ونفي كل معبود دونه.
# 48 - وقوله جل وعز * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة)
~~* [آية 61].
# أي على الأرض، ولم يجر لها ذكر، لأنه قد عرف المعنى. PageV04P077
# 49 - وقوله جل وعز * (ويجعلون لله ما يكرهون) * [آية 62].
# يعني البنات.
# ثم قال تعالى: * (وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى) * [آية 62].
# قال مجاهد: هو قولهم: لنا البنون.
# وقال غيره: الحسنى: الجنة.
# 50 - ثم قال جل وعز * (لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون) * [آية 62].
# وقيل: " لا " رد لكلامهم، وجرم بمعنى: وجب، وحق.
# قال أبو جعفر: وقد استقصينا القول فيه.
# 51 - ثم قال تعالى: * (وأنهم مفرطون) * [آية 62]. PageV04P078
# كذا قرأ الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، بفتح الراء والتخفيف.
# واختلفوا في تفسيره: فقال الحسن: * (مفرطون) * معجلون إلى النار.
# وقال هشيم: أخبرنا أبو بشر، وحصين عن سعيد ابن جبير * (وأنهم مفرطون) *
~~قال: متروكون منسيون.
# وروى ابن جريح عن مجاهد قال: * (مفرطون) ms454 *:
# منسيون.
# قال أبو جعفر: وقول الحسن أشهر في اللغة وأعرف.
# وحكى أهل اللغة هو فارط وفرط، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
# " أنا فرطكم على الحوض " أي متقدمكم إليه حتى تردوا على، وأفرطته: إذا
~~قدمته، وأنشد جماعة من أهل اللغة: PageV04P079
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقال بقول سعيد بن
~~جبير ومجاهد " أبو عبيدة، والكسائي، والفراء ".
# قال أبو جعفر: فعلى قول الحسن: معجلون مقدمون إلى النار، وعلى قول سعيد
~~بن جبير ومجاهد متروكون في النار.
# وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس * (وأنهم مفرطون) * مبالغون في
~~الإساءة، كما يقال: فرط فلان على فلان إذا أربى عليه، وقال له أكثر مما قال
~~من الشر.
# وقرأ أبو جعفر والسدي * (وأنهم مفرطون) * ومعناه PageV04P080
# مضيعون، أي كانوا مضيعين في الدنيا.
# 52 - وقوله جل وعز * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من
~~بين فرث ودم لبنا خالصا...) * [آية 66].
# الفرث: ما يكون في الكرش، يقال: أفرثت الكرش، إذا أخرجت ما فيها،
~~والمعنى: أن الطعام يكون فيه ما في الكرش، ويكون منه الدم، ثم يخلص اللبن
~~من الدم.
# 53 - ثم قال تعالى: * (سائغا للشاربين) * [آية 66].
# أي سهلا لا يشجى به من شربه.
# 54 - ثم قال جل وعز: * (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا...) * [آية 67].
# روى عمرو بن سفيان، عن ابن عباس قال: السكر: ما حرم من ثمرتها، والرزق
~~الحسن: ما كان حلالا من ثمرتها.
# وروى شعبة عن مغيره عن إبراهيم والشعبي قالا: السكر ما حرم، وقد نسخ.
~~PageV04P081
# وروى معمر عن قتادة قال: السكر: نبيذ للأعاجم وقد نسخت.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: السكر قد حرم.
# وقال مجاهد: السكر: ما حرم من الخمر، والرزق الحسن:
# ما أحل من التمر والعنب.
# قال أبو جعفر: الأولى أن تكون الآية منسوخة، لأن تحريم الخمر كان
~~بالمدينة، والنحل مكية.
# والرواية عن ابن عباس، كأن معناها أن الآية على الإخبار، بأنهم يفعلون
~~ذلك، لا أنه أذن لهم في ذلك، وذلك معناه.
# وهي ms455 رواية تضعف من جهة " عمرو بن سفيان ". PageV04P082
# قال أبو جعفر: وفي معنى السكر قول آخر، قال أبو عبيدة: السكر: الطعم،
~~وأنشد:
# " جعلت عيب الأكرمين سكرا " أي جعلت ذمهم طعما:
# قال أبو جعفر: قال الزجاج: وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على
~~خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده، لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها
~~تتخمر بعيوب الناس.
# 55 - وقوله جل عز: * (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا...)
~~* [آية 68].
# روى عن الضحاك أنه قال: ألهمها. PageV04P083
# وأصل الوحي في اللغة: الإعلان بالشيء في سترة، فيقع ذلك بالإلهام،
~~وبالإشارة، وبالكتابة، وبالكلام الخفي.
# 56 - وقوله جل وعز * (فاسلكي سبل ربك ذللا) * [آية 69].
# روى معمر وسعيد عن قتادة قال: مطيعة.
# قال أبو جعفر: ويحتمل في اللغة أن يكون قوله * (ذللا) * للسبل، لأنه
~~يقال: سبيل ذلول وسبل ذلل، أي سهلة السلوك.
# ويحتمل أن يكون للنحل أي هي منقادة مسخرة.
# 57 - وقوله جل وعز * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس)
~~* [آية 69].
# فيه قولان:
# أحداهما: أن المعنى في القرآن شفاء للناس.
# وهذا قول حسن، أي فيما قصصنا عليكم من الآيات PageV04P084
# والبراهين شفاء للناس.
# وقيل: في العسل شفاء للناس، وهذا القول بين أيضا، لأن أكثر الأشربة
~~والمعجونات التي يتعالج بها، أصلها من العسل.
# 58 - وقوله جل وعز * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * [آية 70].
# أي يهرم حتى ينقص عقله.
# 59 - ثم قال جل وعز * (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) * [آية 70].
# أي حتى يعود بعد العلم جاهلا، أي لتعلموا أن الذي رده إلى هذه الحال،
~~قادر على أن يميته ثم يحييه.
# 60 - وقوله جل وعز * (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق، فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم، فهم فيه سواء...) * [آية 71].
~~PageV04P085
# روى سعيد عن قتادة قال: هذا مثل ضربه الله، أي إذا كان لأحدكم مملوك لم
~~تسغ نفسه أن يعطيه مما يملك، والله جل وعز أولى أن ينزه عن هذا.
# ومعنى هذا القول: أنهم عمدوا ms456 إلى رزق الله فجعلوا للأصنام منه نصيبا، وله
~~نصيبا، والمعنى: إنكم كلكم بشر، ويكون لأحدكم المملوك فلا يرد عليه مما
~~يملك شيئا، ولا يساويه فيه، فكيف تعمدون إلى رزق الله، فتجعلون منه نصيبا
~~وللأوثان نصيبا؟.
# 61 - ثم قال جل وعز * (أفبنعمة الله يجحدون) * [آية 71].
# أي أفإن أنعم الله عليهم جحدوا بالنعمة وجعلوا ما رزقهم لغيره؟
# وقيل: المعنى: أفإن أنعم عليهم بالبيان والبراهين جحدوا نعمه.
~~PageV04P086
# قال الضحاك: هذا المثل لله جل وعز وعيسى، أي أنتم لا تفعلون هذا بعبيدكم،
~~فكيف ترضون لي باتخاذ بشر ولدا؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# 62 - وقوله جل وعز * (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا...) * [آية 72].
# روى سعيد عن قتادة في قوله * (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * قال:
~~خلق حواء من ضلع آدم...
# وقال غيره: * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) * أي من جنسكم.
# 63 - ثم قال جل وعز * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة...) * [آية 72].
# روى سفيان الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن PageV04P087
# مسعود، قال: الحفدة: الأختان.
# وروى سفيان بن عيينة عن [عاصم عن] زر عن عبد الله قال: الحفدة: الأصهار.
# وروى شعبة عن زر قال: سألني ابن مسعود عن الحفدة، فقلت: هم الأعوان، قال:
~~هم الأختان.
# وقال علقمة وأبو الضحى: الحفدة: الأختان.
# وقال إبراهيم: الحفدة: الأصهار.
# قال أبو جعفر: وقد اختلف في الأختان والأصهار، فقال محمد بن الحسن،
~~الختن: الزوج ومن كان من ذوي رحمه، والصهر: من كان من قبل المرأة، نحو
~~أبيها وعمتها وخالها. PageV04P088
# وقال ابن الأعرابي ضد هذا في الأختان والأصهار.
# وقال الأصمعي: الختن: من كان من قبل المرأة مثل أبيها وأخيها وما
~~أشبههما، والأصهار منهما جميعا، يقال: أصهر فلان إلى بنى فلان وصاهر.
# وقول عبد الله بن مسعود: هم الأختان، يحتمل المعنيين جميعا، يجوز أن يكون
~~أراد أبا المرأة، وما أشبهه من أقربائها.
# ويجوز أن يكون أراد: وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم، فيكون لكم
~~بسببهن أختان.
# وقد قيل في الآية غير هذا.
# قال عكرمة: الحفدة: ms457 ولد الرجل من نفعة منهم.
# وقال الحسن وطاووس ومجاهد: الحفدة: الخدم. PageV04P089
# قال أبو جعفر: وأصل الحفدة في اللغة: الخدمة، والعمل، يقال: حفد يحفد
~~حفدا وحفودا وحفدانا، إذا خدم وعمل، ومنه " وإليك نسعى ونحفد ": ومنه قول
~~الشاعر:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وقول من قال: هم الخدم حسن
~~على هذا، إلا أنه يكون منقطعا مما قبله عند أبي عبيد، وينوى به التقديم
~~والتأخير، كأنه قال: وجعل لكم حفدة، أي خدما، وجعل لكم من أزواجكم بنين.
# 64 - وقوله جل وعز * (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا) * [آية 73]. PageV04P090
# أي: لا يملكون أن يرزقوهم شيئا.
# 65 - ثم قال جل وعز * (ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الأمثال) * [آية
~~74].
# قال الضحاك: لا تعبدوا من دونه ما لا ينفعكم، ولا يضركم، ولا يرزقكم.
# 66 - وقوله جل وعز * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) * [آية 75].
# هذه الآية مشكلة وفيها أقوال:
# قال مجاهد والضحاك: هذا المثل لله جل ذكره، ومن عبد من دونه.
# وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر. PageV04P091
# يذهب قتادة إلى أن العبد المملوك هو الكافر، لأنه لا ينتفع في الآخرة
~~بشيء من عبادته، وإلى أن معنى * (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) * المؤمن.
# وقال بعض أهل اللغة: القول الأول أحسن، لأنه وقع بين كلامين، لا نعلم بين
~~أهل التفسير اختلافا - إلا من شذ منهم - أنهما لله جل وعز، وهما * (فلا
~~تضربوا لله الأمثال) * وبعده * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر
~~على شيء وهو كل على مولاه) * يعني الوثن، لأنه كل على من عنده وثقل.
# والمولى: الولي.
# 67 - ثم قال جل وعز * (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم)
~~* [آية 76].
# يعني نفسه جل وعز.
# وكذا قال قتادة: الله جل وعز يأمرنا بالعدل، وهو على صراط مستقيم.
~~PageV04P092
# والمعنى على هذا في قوله جل وعز * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) * أنه
~~يعني به ما ms458 عبد من دونه، لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا و * (من رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) * وهذا لله جل وعز، لأنه الجواد الرزاق
~~للإنسان، من حيث يعلم، ومن حيث لا يعلم.
# وروى عن ابن عباس - وهذا لفظه المروي عنه - قال:
# " نزلت هذه الآية * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) * في "
~~هشام بن عمرو " وهو الذي ينفق منه سرا وجهرا ومولاه أبو الجواب الذي كان
~~ينهاه، وقيل: نزلت في رجلين * (وضرب الله مثلا رجلين) * الأبكم منهما، الكل
~~على مولاه " أسيد بن أبي العاص " والذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هو
~~" عثمان بن عفان " رحمة الله عليه، كان عثمان يكفل مولاه، فعثمان الذي ينفق
~~PageV04P093
# بالعدل وهو على صراط مستقيم، والآخر الأبكم.
# وقال الحسن: * (عبدا مملوكا) * هو الصنم.
# وأولى الأقوال في هذا قول ابن عباس رواه عنه حماد بن سلمة، عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم، عن إبراهيم عن عكرمة، عن ابن عباس، فبين ابن عباس رحمه
~~لله، أن هذه الآية نزلت في عبد بعينه، لم يكن له مال، ولا يقال في كل عبد
~~(لا يقدر على شيء)!! فنزلت فيه وفي سيد كان له مال ينفق منه، وأن الآية
~~الأخرى نزلت في رجل بعينه، لم يكن له مال، وكان كلا على مولاه، أي ابن عمه
~~أو قريبه.
# وضرب الله هذه الأمثال ليعلم أنه إله واحد، وأنه لا ينبغي أن يشبه به
~~غيره.
# ولا يصح قول من قال: إنه صنم، لأن الصنم لا يقع عليه اسم عبد.
~~PageV04P094
# 68 - وقوله جل وعز: * (ولله غيب السماوات والأرض...) * [آية 77].
# [أي علم ما غاب فيهما عن العباد].
# ثم قال * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) *.
# قال قتادة: هو أن يقول جل وعز " كن " فذلك كلمح البصر، أو هو أقرب.
# وقال غيره: المعنى: أو هو أقرب عندكم، ولم يرد أنها على هذا القرب، وإنما
~~أراد أن يعرفنا قدرته. 69 - وقوله جل وعز: * (ألم يروا إلى الطير مسخرات ms459 في
~~الجو السماء) * [آية 79].
# الجو: الهواء البعيد، وأبعد منه السكاك، الواحدة سكاكة:
# 70 - وقوله جل وعز: * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) * [آية 80].
~~PageV04P095
# أي موضعا تسكنون فيه.
# 71 - ثم قال جل: * (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) * [آية 80].
# يعني بيوت الأدم وما أشبهها، والأنعام: الإبل، والبقر، والغنم.
# 72 - ثم قال تعالى * (تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم) * [آية 80].
# أي يخف عليكم حملها، في سفركم وإقامتكم.
# 73 - ثم قال تعالى * (ومن أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، أثاثا ومتاعا إلى
~~حين) * [آية 80].
# فالأصواف للضأن، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز.
# قال قتادة: الأثاث: المال.
# وقال الضحاك: الأثاث: المال والزينة.
# والأثاث عند أهل اللغة: متاع البيت نحو الفرش، والأكسية، PageV04P096
# وقد أث يئث أثا: إذ صار ذا أثاث قال أبو زيد: واحد الأثاث أثاثه.
# ثم قال تعالى * (ومتاعا إلى حين) *.
# روى معمر عن قتادة: إلى أجل وبلغة.
# 74 - وقوله جل وعز * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) * [آية 81].
# يعني ظلال الشجر، والله أعلم.
# 75 - ثم قال تعالى * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) * [آية 81].
# أي ما يكنكم، الواحد كن.
# 76 - ثم قال تعالى * (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) * [آية 81].
# روى معمر عن قتادة قال: يعني قمص الكتان.
# 77 - ثم قال تعالى * (وسرابيل تقيكم بأسكم) * [آية 81] أ قال قتادة: يعني
~~الدروع. PageV04P097
# وروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: إنما خوطبوا بما يعرفون، قال جل وعز *
~~(وجعل لكم من الجبال أكنانا) * وما جعل لهم من السهل أكثر وأعظم، ولكنهم
~~كانوا أصحاب جبال * (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) * وما يقي البرد أكثر،
~~ولكنهم أصحاب حر.
# وقال الفراء " يحي بن زياد ": المعنى: تقيكم الحر، وتقيكم البرد، ثم حذف،
~~كما قال الشاعر:
# فما أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يليني PageV04P098
# والمعنى: أي الخير والشر، لأنه إذا أراد الخير اتقى الشر.
# 78 - ثم قال تعالى: * (كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) * [آية 81].
# روى عن ابن عباس * (لعلكم تسلمون) * وقال: أي من الجراحات، وإسناده ضعيف،
~~رواه عباد بن العوام عن حنظلة، عن شهر بن حوشب، عن ms460 ابن عباس.
# وظاهر القرآن يدل على الإسلام، لأنه عدد النعم، ثم قال * (لعلكم تسلمون)
~~*.
# 79 - ثم قال جل وعز * (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها) * [آية 82].
# روى سفيان عن السدي قال: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: وهذا القول حسن، والمعنى: يعرفون أن أمر PageV04P099
# النبي صلى الله عليه وسلم حق ثم ينكرونه.
# وروى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: يعني المساكين، والأنعام
~~وما يرزقون منها، والسرابيل من الحديد والثياب، أنعم الله بذلك عليهم، فلم
~~يشكروا، وقالوا إنما كان لآبائنا وورثناها عنهم.
# 80 - وقوله جل وعز: * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا...) * [آية 84].
# يروى أن نبي كل أمة شاهد عليها.
# 81 - وقوله جل وعز: * (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) * [آية 84].
# أي جحدتم آلهتهم كما قال تعالى * (سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا)
~~*.
# 82 - ثم قال جل وعز * (وألقوا إلى الله يومئذ السلم، وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون) * [آية 87]. PageV04P100
# روى سعيد عن قتادة قال: استسلموا وذلوا * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) *
~~أي يشركون.
# 83 - وقوله جل وعز * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب) * [آية 88].
# روى مسروق عن عبد الله قال: زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال.
# 84 - وقوله جل وعز * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) * [آية 89].
# روى أبان بن ثعلب، عن مجاهد قال: تبيانا للحلال من الحرام.
# 85 - وقوله تعالى * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) * [آية 91].
# قال مجاهد: يعني تغليظ اليمين. PageV04P101
# 86 - وقوله جل وعز * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا،
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم، أن تكون أمة هي أربى من أمة) * [آية 92].
# هذه آية مشكلة تحتاج إلى تدبر.
# قال قتادة: الدخل: الخيانة.
# وقال غيره: المعنى: لا تحلفوا أو تؤكدوا عليكم الأيمان، ثم تحنثوا،
~~فتكونوا كامرأة غزلت غزلا، فأبرمته وأحكمته، ثم نقضته.
# والأنكاث: ما نقض من الخز والوبر وغيرهما، ليغزل ثانية، ومنه قيل: ناكث.
# وروي في التفسير أن امرأة يقال لها ربطة ابنة سعد، كانت تغزل ms461 بمغزل كبير،
~~فإذا أبرمته وأتقنته أمرت جارتها فنقضته. PageV04P102
# قال الضحاك في قوله تعالى * (أن تكون أمة هي أربى من أمة) * أي أكثر،
~~قال: فأمروا بوفاء العهد، وإن كانوا كثيرا.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كانوا يحالفون القوم ويعاهدونهم، فإذا
~~علموا أن غيرهم أكثر منهم وأقوى، نقضوا عهدهم، وحالفوا غيرهم، فنهاهم الله
~~جل ذكره عن ذلك.
# والمعنى عند أهل اللغة: لأن تكون أمة وبأن تكون أمة هي أربى من أمة، أي
~~هي أغنى وأكثر. أي لا تعاهدوا قوما، فإذا أمنوا نقضتم العهد، ليكون أصحابكم
~~أغنى وأقوى.
# 87 - وقوله جل وعز * (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) * [آية 97].
# روى عن ابن عباس أنه قال: الحياة الطيبة: الرزق الحلال، ثم PageV04P103
# يصير إلى الله، فيجزيه أجره بأحسن ما كان يعمل.
# وروى عن ابن عباس - رواه الحكم عن عكرمة عنه - أنه قال: الحياة الطيبة:
~~القناعة.
# وروى ابن كثير عن سعيد بن جبير في قوله تعالى * (فلنحيينه حياة طيبة) *
~~قال: في الآخرة يحييه حياه طيبة.
# وروى عوف عن الحسن: ليس لأحد حياة طيبة إلا في الجنة.
# 88 - وقوله جل وعز * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
~~* [آية 98]. PageV04P104
# المعنى: إذا أردت أن تقرأ، وهذا كما تقول: إذا أكلت فقل:
# بسم الله، ومثله في كتاب الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة) *.
# 89 - وقوله جل وعز * (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون) * [آية 100].
# روى ابن نجيح عن مجاهد قال * (سلطانه) * حجته، قال * (والذين هم به
~~مشركون) *: يعدلونه برب العالمين.
# وقال غير مجاهد: لو كان المعنى على أنهم أشركوا بالشيطان، لكانوا مؤمنين،
~~ولكن المعنى: والذين والذين هم من أجله مشركون، كما تقول: صار فلان بك
~~عالما، أي من أجلك. PageV04P105
# 90 - وقوله جل وعز: * (وإذا بدلنا آية مكان آية) * [آية 101].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: رفعناها، وجعلنا موضعها غيرها.
# وقال غيره: أي نسخنا آية بآية ms462 هي أشد عليهم منها * (قالوا إنما أنت مفتر)
~~* أي كاذب، فقال جل وعز * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) *
~~أي الذي إذا رأوا آية، لا يأتي بها إلا نبي، كذبوا بها، فهؤلاء أكذب
~~الكاذبين.
# 91 - وقوله جل وعز * (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر، لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين) * [آية 103] روى سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عكرمة قال: هو غلام لبني عامر بن لؤي، يقال - أرى - له يعيش.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: هو " سلمان الفارسي " رحمه الله.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد هو " عبد الله بن الحضرمي " وهو رومي، كان
~~يحسن الكتابة.
# قال أبو عبيد: وقال غير مجاهد: اسمه " جبر ". PageV04P106
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأنه يجوز أن يكونوا أومأوا
~~إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنهم يعلمونه، وأصل الإلحاد في اللغة: الميل.
# 92 - وقوله جل وعز * (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * [آية 106].
# أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في " عمار بن ياسر " رحمة الله، لأنه قارب
~~بعض ما ندبوه إليه.
# 93 - ثم قال تعالى * (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله) *
~~[آية 106]. PageV04P107
# أي من فتح صدره لقبوله.
# 94 - وقوله جل وعز * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا) * [آية 110].
# هذا كله في عمار، والمعنى: وصبروا على الجهاد.
# 95 - وقوله جل وعز * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها...) * [آية 111].
# يروى أن كعبا قال لعمر بن الخطاب رحمه الله: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة،
~~فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل، إلا جثا على ركبتيه، يقول: يا رب نفسي،
~~حتى إن إبراهيم خليل الرحمن، ليجثو على ركبتيه، ويقول: لا أسألك إلا نفسي،
~~ثم قال كعب: إن هذا لفي كتاب الله، وتلا * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها) *.
# وقال غيره: يدل على هذا * (يوم يفر المرء من أخيه.
# وأمه وأبيه) *. PageV04P108
# 96 - وقوله جل ms463 وعز * (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) * [آية
~~112].
# روى معمر عن قتادة قال: هي مكة.
# وقال غيره: كان أهلها في أمن ودعة، ثم ابتلاهم الله بالقتل والجوع سبع
~~سنين، قال تعالى * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * وأصل الذوق بالفم،
~~ثم استعمل للابتلاء وللاختبار.
# 97 - وقوله جل وعز * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * [آية 115].
# قال أبو جعفر: قد ذكرناه في سورة البقرة.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: من أكل الميتة وهو غير مضطر PageV04P109
# إليها، فهو باغ عاد.
# وروى عن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا إذا أخاف السبيل، وقطع الطريق،
~~لم تحلل له الميتة. هذا معنى قولهما.
# 98 - وقوله جل وعز * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام) * [آية 116].
# قال مجاهد: يعني البحائر، والسيب.
# 99 - وقوله جل وعز * (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) *
~~[آية 118].
# قال قتادة: هو قوله تعالى * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) *.
# 100 - وقوله جل وعز * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * [آية 120].
# روى الشعبي عن مسروق قال: تلا عبد الله بن مسعود رحمه PageV04P110
# الله * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * فقال: إن " معاذ بن جبل " كان
~~أمة قانتا لله، أتدرون ما الأمة؟ هو الذي يعلم الناس الخير، أتدرون ما
~~القانت؟ هو المطيع.
# قال أبو جعفر: لم يقل في هذه الآية أحسن من هذا، لأنه إذا كان يعلم الناس
~~الخير فهو يؤتم به، وهذا مذهب أبي عبيدة، والكسائي.
# القنوت: القيام، فقيل للمطيع قانت لقيامه بطاعة الله.
# وروى أبو يحيى عن مجاهد * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * قال: كان
~~مؤمنا وحده والناس كلهم كفار، وقال بعض أهل اللغة: يقوي هذا حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر زيد بن عمرو بن نفيل، فقال: كان أمة وحده.
# وقوله * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * قال مجاهد: لسان صدق.
# 101 - وقوله جل وعز * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * [آية
~~124]. PageV04P111
# روى سعيد بن جبير عن قتادة قال: أحله بعضهم، ms464 وحرمه بعضهم.
# وقال مجاهد: تركوا الجمعة، واختاروا السبت.
# 102 - وقوله جل وعز: * (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~وجادلهم بالتي هي أحسن...) * [آية 125].
# * (وجادلهم بالتي هي أحسن) * هي منسوخة.
# 103 - وقوله جل وعز: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به...) * [آية
~~126].
# قال قتادة: لما مثلوا بحمزة رضي الله عنه، قالوا: لنمثلن بهم، فأنزل الله
~~جل وعز هذه الآية.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: نزلت هذه الآية قبل القتال، وقبل سورة
~~براءة. PageV04P112
# قال أبو جعفر: وهذا القول أولى، وقد قال زيد بن أسلم نحوه.
# قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أذن له في جهاد
~~المشركين، والغلظة عليهم.
# ويدلك على أن هذا نزل بمكة، قوله تعالى * (ولاتك في ضيق مما يمكرون) *
~~وأكثر مكرهم، وحزنه صلى الله عليه وسلم عليهم كان بمكة.
# فأما حديث أبي هريرة، وابن عباس " لما قتل حمزه - رحمة الله عليه - قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لأمثلن بسبعين منهم، فنزلت * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * فإسنادهما ضعيف PageV04P113
# 104 - وقوله جل اسمه: * (إن الله مع الذين اتقوا، والذين هم محسنون) *
~~[آية 128].
# روى عن الحسن أنه قال: اتقوا الله جل وعز فيما حرم عليكم، وأحسنوا في
~~أداء فرائضه.
# " انتهت سورة النحل " * * * PageV04P114
# تفسير سورة الإسراء مكية وآياتها 111 آية PageV04P115
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء وهى مكية 1 - من ذلك قوله تعالى جده
~~* (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا...) * [آية 1].
# يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن معنى * (سبحان) * فقال:
# إنزاه الله من السوء.
# وفي بعض الحديث: براءة الله من السوء.
# قال سيبويه: وغيره: معناه: براءة الله من السوء، وأنشد: PageV04P117
# أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وروى معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قمت في الحجر لما كذبني
~~قومي، ليلة أسري بي، فأثنيت على ربي، وسألته أن يمثل لي (بيت المقدس) فرفع
~~لي، فجعلت أنعت لهم آياته ".
# وروى سفيان عن الأعمش، ms465 عن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن أبي ذر قال: " قلت
~~يا رسول الله: أي مسجد وضع أول؟ فقال:
# المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: ثم المسجد الأقصى، قلت:
# كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم قال: أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد
~~". PageV04P118
# 2 - وقوله جل وعز: * (من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله) * [آية 1].
# * (من المسجد الحرام) * يعني مكة * (إلى المسجد الأقصى) * يعني بيت
~~المقدس * (الذي باركنا حوله) * قيل: فجر حوله الأنهار، وأنبت الثمار.
# 3 - ثم قال جل وعز * (لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) * [آية 1].
# * (لنريه من آياتنا) * ما رأى من الأنبياء وآثارهم.
# 4 - وقوله جل وعز: * (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل) *
~~[آية 2].
# أي دللناهم به على الهدى. PageV04P119
# 5 - ثم قال جل وعز * (تتخذوا من دوني وكيلا) * [آية 2].
# ويقرأ * (أن لا يتخذوا) * على إضمار، بمعنى: وعهدنا إليهم.
# وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح * (ألا تتخذوا من دوني وكيلا) * قال: شريكا.
# قال أبو جعفر: وذلك معروف في اللغة أن يقال لكل من قام مقام آخر في أي
~~شيء كان: هو شريكه.
# وقال الفراء: * (ألا تتخذوا من دوني وكيلا) * أي كافيا.
# 6 - وقوله جل وعز: * (ذرية من حملنا مع نوح...) * [آية 3].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: على النداء، أي ذرية من حملنا.
~~PageV04P120
# قال أبو جعفر: " أي " حرف نداء مثل " يا ".
# وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ * (ذرية) * بفتح الذال، وتشديد
~~الراء والياء.
# وروى عن زيد بن ثابت * (ذرية) * بكسر الذال، وتشديد الراء والياء.
# فأما عامر بن عبد الواحد، فحكي أن زيدا قرأ * (ذرية) * بفتح الذال وتشديد
~~الراء والياء.
# 7 - ثم قال جل وعز * (إنه كان عبدا شكورا) * [آية 3].
# روى معمر عن قتادة قال: " كان إذا لبس ثوبا قال: " بسم الله " وإذا نزعه
~~قال: " الحمد لله ".
# وروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال: شكره أنه إذا أكل قال: بسم الله،
~~فإذا فرغ من الأكل قال: الحمد لله. PageV04P121
# 8 - وقوله جل وعز: * (وقضينا إلى ms466 بني إسرائيل في الكتاب...) * [آية 4].
# قال سفيان: أي على بني إسرائيل.
# قال ابن عباس: * (قضينا) *: أعلمنا.
# 9 - وقوله جل وعز: * (فإذا جاء وعد أولاهما...) * [آية 5].
# أي أولى المرتين.
# * (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد) * [آية 5].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: جاءوا من ناحية فارس أول مرة، ومعهم "
~~بختنصر " فهزمهم بنو إسرائيل، ثم رجعوا في PageV04P122
# الثانية، فقتلوا بني إسرائيل، ودمروهم تدميرا.
# قال قتادة: بعث عليهم في أول مرة " جالوت " وفي الثانية " بختنصر ".
# 10 - ثم قال جل وعز * (فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا) * [آية 5].
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال * (جاسوا) *:
~~مشوا.
# قال أبو جعفر: المعروف عند أهل اللغة أنه يقال: جسنا دور بني فلان،
~~وجسناها: إذا قهروهم وغلبوهم.
# 11 - وقوله جل وعز: * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * أي الدولة *
~~(وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * [آية 6]. PageV04P123
# يجوز أن يكون * (نفيرا) * بمعنى نافر، مثل قدير، وقادر.
# ويجوز أن يكون جمع نفر، مثل عبيد، وكليب، ومعيز، وأصله من ينفر مع الرجل
~~من عشيرته وأصحابه.
# 12 - وقوله جل وعز: * (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم) * [آية 7].
# * (فإذا جاء وعد الآخرة) * أي من المرتين * (ليسوءوا وجوهكم) *.
# روى زائد عن الأعمش قال: الله ليسوء وجوهكم. PageV04P124
# وقال غيره: ليسوء الوعد وجوهكم.
# ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ * (لنسوء وجوهكم) *
~~بالنون، وهي قراءة الكسائي. وفي الكلام حذف، والمعنى: فإذا جاء وعد الآخرة
~~بعثناهم لنسوء وجوهكم.
# وروى عن أبي بن كعب أنه قرأ * (فإذا جاء وعد الآخرة لنسوءن وجوهكم) *
~~بالنون الخفيفة، واللام المفتوحة، والوقف عليه لنسوءا مثل: لنسفعا وهو على
~~غير حذف.
# ومن قرأ * (ليسوءوا) * فالمعنى عنده للعباد، وفيه حذف 13 - وقوله عز وجل
~~* (وليتبروا ما علوا تتبيرا) * [آية 7].
# قال ابن جريج: ليدمروا تدميرا، كذا قال ابن عباس.
# قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة يقال: تبر الشيء: إذا PageV04P125
# كسره، ومنه التبر.
# 14 - وقوله جل ذكره: * (وإن عدتم عدنا...) * [آية 8].
# روى مبارك عن ms467 الحسن قال: " إن عدتم إلى المعصية، عدنا إلى العقوبة ".
# 15 - وقوله جل وعز * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * [آية 8].
# قال مجاهد: أي يحصرون فيها.
# وقال الحسن: فراشا ومعادا.
# وروى معمر عن قتادة: قال: محبسا.
# قال أبو جعفر: ومعروف في اللغة أن يقال: حصرت الرجل أي حبسته، ويقال
~~للموضع الذي يحبس فيه " حصير " ويقال:
# أحصره المرض، والأصل فيه واحد. PageV04P126
# 16 - وقوله جل وعز: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم...) * [آية 9].
# [المعنى: يهدي للحال التي هي أقوم] والحال التي هي أقوم: توحيد الله،
~~واتباع رسله، والعمل بطاعته.
# 17 - وقوله جل وعز: * (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا) * [آية 11].
# روى معمر عن قتادة قال: يدعو الإنسان على نفسه، بما لو استجيب له لهلك،
~~ويدعو على ولده وماله.
# ثم قال تعالى * (وكان الإنسان عجولا) * قيل: يعجل بالدعاء على نفسه، ولا
~~يعجل الله بالإجابة.
# وروى عن سلمان أنه قال: أول ما خلق الله من آدم PageV04P127
# رأسه، فأقبل ينظر إلى سائره يخلق، فلما دنا المساء قال: [رب عجل] قبل
~~الليل، فقال الله * (وكان الإنسان عجولا) *.
# 18 - وقوله جل وعز: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين...) * [آية 12].
# الآية في اللغة: الدلالة والعلامة، أي جعلناهما دالين على أن خالقهما ليس
~~كمثله شيء، ودالين على عدد السنين والحساب.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة...) *
~~[آية 12].
# روى هشيم عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس * (فمحونا آية الليل) * قال: هو
~~السواد الذي ترونه في القمر.
# ويروي أن ابن الكواء سأل " علي بن أبي طالب " عن السواد الذي في القمر،
~~فقال: لو سألت عما ينفعك في دنياك PageV04P128
# وآخرتك!! ذاك أن الله يقول: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) * إلى آخر
~~الآية، فآية النهار: الشمس، وآية الليل: القمر، وصحوه:
# السواد الذي فيه.
# 20 - وقوله جل ثناؤه * (وجعلنا آية النهار مبصرة...) * [آية 12].
# روى الحسن عن قتادة قال: منيرة.
# قال أبو جعفر: وهذا مذهب الفراء، فقد قال * (مبصرة) * بمعنى: مضيئة.
# وقال غيره: هذا على التشبيه أي ذات إبصار، أي يبصرون ms468 بها.
# 21 - وقوله جل وعز: * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه...) * [آية 13].
~~PageV04P129
# روى منصور، وابن أبي نجيح، وابن جريج، عن مجاهد قال: عمله.
# وقال الضحاك: رزقه، وأجله، وشقاؤه، وسعادته.
# وروى ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس قال * (طائره) *: ما قدر
~~عليه، يكون معه حيثما كان، ويزول معه أينما زال.
# وقيل: * (طائره) *: حظه.
# قال أبو جعفر: والمعاني متقاربة، إنما هو ما يطير من خير أو شر، على
~~التمثيل، كما تقول: هذا في عنق فلان، أي يلزمه كما تلزم القلادة.
~~PageV04P130
# 22 - ثم قال جل وعز: * (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) * [آية
~~13].
# روى جرير بن حازم، عن حميد عن مجاهد أنه قرأ * (ويخرج له يوم القيامة
~~كتابا) * قال: يريد يعني: ويخرج له الطائر كتابا أي عمله كتابا.
# وروى عن مجاهد * (ويخرج) * وكذلك قرأ أبو جعفر " يزيد بن القعقاع ".
# وقرأ الحسن: ويخرج له يوم القيامة كتابا، بفتح الياء أيضا.
# ورويت هذه القراءة عن ابن عباس، فإنه قال: سيحول عمله كتابا.
# وقرأ الحسن * (يلقاه) * بضم الياء، وتشديد القاف. PageV04P131
# 23 - وقوله جل وعز: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * [آية 15].
# روى معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريره قال: " إذا كان يوم القيامة،
~~جمع الله أهل الفترة، والمعتوه، والأصم، والأبكم، والأخرس، والشيوخ الذين
~~لم يدركوا الإسلام، فأرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم
~~يأتنا رسول؟ قال: ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، فيرسل الله عليهم
~~رسولا، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه، ثم قرأ أبو هريرة * (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) *.
# وقال غيره: يوم القيامة ليس بيوم تعبد ولا محنة، فيرسل إلى أحد رسول،
~~ولكن معنى الآية: وما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك، حتى نبعث رسولا.
~~PageV04P132
# 24 - وقوله جل وعز: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها...) * [آية 16].
# يقرأ هذا الحرف على وجوه:
# روى عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ * (أمرنا) * بالقصر والتخفيف، وكذلك
~~يروي عن ابن عباس.
# وروى عن علي بن أبي ms469 طالب رضي الله عنه أنه قرأ * (أمرنا مترفيها) * وكذلك
~~قرأ أبو عثمان النهدي، وأبو العالية.
# وقرأ الحسن، والأعرج، وابن أبي إسحق " آامرنا مترفيها) *.
# وروى * (أمرنا مترفيها) * على " فعلنا " عن ابن عباس هذه القراءة أيضا.
# قال أبو جعفر: من قرأ * (أمرنا مترفيها) * ففي قراءته ثلاثة أقوال:
# أحدها: وأثبتها ما قاله ابن جريج - وزعم أنه قول ابن PageV04P133
# عباس - وهو أن المعنى: أمرناهم بالطاعة ففسقوا.
# قال محمد بن يزيد: قد علم أن الله عز وجل لا يأمر إلا بالعدل والإحسان،
~~كما قال تعالى * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) * فقد علم أن المعنى:
~~أمرنا مترفيها بالطاعة، فعصوا.
# قال مجاهد: (مترفوها): فساقها.
# وقال أبو العالية: مستكبروها.
# والمعنى: أمرناهم بالطاعة، والفاسق إذا أمر بالطاعة عصى، فعصوا، فحق
~~عليهم القول بالعصيان، أي وجب. PageV04P134
# والقول الثاني: في معنى * (أمرنا) *:
# قال معمر عن قتادة قال * (أمرنا) *: أكثرنا.
# قال الكسائي: يجوز أن يكون " أمرنا " بمعنى " أمرنا " من الإمارة، وأنكر
~~أن يكون " أمرنا " بمعنى أكثرنا، وقال: لا يقال في هذا إلا آمرنا.
# قال أبو جعفر: وهذا القول الثالث - أعني قول الكسائي - ينكره أهل اللغة.
# وقد حكى أبو زيد وأبو عبيدة أنه يقال: " أمرنا " بمعنى أكثرنا.
# ويقوي ذلك الحديث المرفوع (خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة).
# والسكة المأبورة: النخل الملقح، والمهرة المأمورة: الكثيرة النتاج.
~~PageV04P135
# فأما معنى * (أمرنا) * ففيه قولان:
# أحدهما: رواه معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: *
~~(أمرنا) *: سلطنا. وكذلك قال أبو عثمان النهدي.
# وروى وكيع عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أنه قرأ
~~* (أمرنا) * مثقلة، أي سلطنا مستكبريها.
# والقول الثاني: رواه الكسائي عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن
~~أبي العالية * (أمرنا) * أي أكثرنا.
# وليس بمبعد ما رواه الكسائي، ويكون مثل: سمن الدابة، وسمنته، وأسمنته.
# قال أبو جعفر: وهذا أولى، قال جل وعز * (ففسقوا فيها) * فوصف أنهم جماعة،
~~والقرية الواحدة لا توصف إن فيها جماعة أمراء. PageV04P136
# إن قيل: يكون واحدا، فقد قيل: وهذا خصوص، والهلاك بالكثرة، فتكثر
~~المعاصي. ms470
# فأما معنى: " ءآمرنا " فأكثرنا كذلك.
# قال الحسن: ويحتمل معنى " آمرنا " أكثرنا عدهم، وأكثرنا يسارهم، وحقيقة
~~أمر: كثرت أملاكه من مال، أو غير ذلك من حاله، ومنه * (لقد جئت شيئا إمرا)
~~*.
# قال الكسائي: عظيما.
# وقال هارون في قراءة أبي * (وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر
~~مجرميها، فمكروا فيها، فحق عليها القول) *. PageV04P137
# فأما معنى " آمرنا " فلا يكاد يعرف، لأنه إنما يقال: أمر القوم: إذا
~~كثروا، وآمرهم الله أي أكثرهم، ولا يعرف " أمرهم الله ".
# 25 - وقوله جل وعز: * (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء) *
~~[آية 18].
# * (العاجلة) * أي الدنيا * (عجلنا له فيها ما نشاء) * وتقرأ " ما يشاء ".
# قال أبو جعفر: والمعنيان واحد، أي ما شاء الله.
# ويجوز أن يكون ل‍ " من ".
# 26 - وقوله جل وعز * (ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) * [آية
~~18].
# أي مباعدا. يقال: دحره، يدحره، دحرا، ودحورا: إذا أبعده. PageV04P138
# ثم أخبر تعالى أنه يرزق المؤمن والكافر، فقال: * (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
~~من عطاء ربك) *.
# 27 - وقوله جل ذكره * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه...) * [آية 23].
# روى مبارك عن الحسن قال: * (قضى) *: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.
# وروى سفيان عن الأعمش قال: قرأ عبد الله بن مسعود " ووصى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه ".
# 28 - ثم قال تعالى: * (وبالوالدين إحسانا...) * [آية 23].
# أي وأمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا.
# 29 - وقوله جل وعز * (فلا تقل لهما أف...) * [آية 23]. PageV04P139
# روى عن مجاهد أنه قال: لا تستقذرهما كما كانا لا يستقذرانك.
# والمعنى عن أهل اللغة: لا تستثقلهما، ولا تغلظ عليهما في القول، والناس
~~يقولون لما يستثقلونه " أف له ".
# وأصل هذا أن الإنسان إذا وقع عليه الغبار، أو شيء يتأذى به نفخه فقال:
~~أف.
# وقيل: إن " أف " وسخ الأظفار، وإن " التف " الشيء الحقير، نحو وسخ الأذن،
~~والقول الأول أعرف.
# 30 - ثم قال جل وعز * (ولا تنهرهما) * أي لا تكلمهما بصياح، ولا بضجر.
# يقال: نهره، وانتهره، بمعنى واحد.
# وبين هذا بقوله * (وقل لهما قولا كريما) * [آية 23]. PageV04P140
# 31 - وقوله جل وعز: * (واخفض لهما جناح الذل ms471 من الرحمة...) * [آية 24].
# قرأ سعيد بن جبير، ويحيى بن وثاب، وعاصم الجحدري * (واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة) * بكسر الذال.
# ومعنى الضم: كن لهما بمنزلة الذليل المقهور، إكراما، وإعظاما، وتبجيلا.
# وروى هشام بن عروة عن أبيه - وبعضهم يقول عن عائشة - * (واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة) * هو أن يطيعهما، ولا يمتنع من شيء أراداه.
# وقال عطاء: لا ترفع يدك عليهما.
# وقال سعيد بن المسيب: هو قول العبد المذنب، للسيد الفظ الغليظ.
~~PageV04P141
# ويقال: ذل، يذل، ذلا، وذلة، ومذلة، فهو ذال...
# وذليل.
# ومعنى الذل بالكسر: السمح عنهما يقال: رجل ذليل بين الذل: إذا كان سمحا
~~لينا مواتيا.
# وكذلك يقال: دابة ذلول: بين الذل، إذا كان مواتيا، ومنه * (وذللت قطوفها
~~تذليلا) *.
# 32 - وقوله جل وعز: * (ربكم أعلم بكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا) * [آية 25].
# روى شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال:
# الأوابون: الراجعون إلى الخير.
# كما في قول الله * (إنه أواب) *.
# قال أبو جعفر: قرئ على الفريابي عن قتيبة قال: حدثنا ابن PageV04P142
# لهيعة، عن أبي هبيرة، عن حنش بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال: الأواب:
~~الحفيظ، الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها.
# وروى سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير في قوله تعالى * (إنه
~~كان للأوابين غفورا) * قال: هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلا، ثم يستغفرون
~~الله.
# وروى يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب * (الأواب) *: الذي يذنب ثم يتوب،
~~ثم يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة، والأصل في هذا أنه يقال: آب، يئوب:
~~إذا رجع، فهو آيب، و " أواب " على التكثير. PageV04P143
# 33 - وقوله جل وعز: * (وآت ذا القربى حقه) * [آية 26].
# قال عكرمة: أي صلته التي تريد أن تصله بها.
# 34 - ثم قال تعالى * (والمسكين، وابن السبيل * ولا تبذر تبذيرا) * [آية
~~26].
# روى حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: التبذير: النفقة في غير طاعة الله.
# وكذلك روى عن عبد الله بن مسعود.
# * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) ms472 *.
# معنى " إخوان الشياطين " أي في المعصية.
# لما عصوا وعصا أولئك، جمعتهم المعصية، فسموا إخوانا، وكلما جمعت شيئا إلى
~~شيء، فقد آخيت بينهما، ومنه إخاء النبي لله بين أصحابه.
# 35 - وقوله جل وعز: * (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا) * [آية 28]. PageV04P144
# قال قتادة: أي عدهم.
# وقال عكرمة: إن أعرضت عنهم لرزق تنتظره، فعدهم، وقل لهم: سيكون فإذا
~~جاءنا شيء أعطيناكم.
# وقال الحسن: * (قولا ميسورا) * أي لينا.
# والمعنى عند أهل اللغة: يسر فقرهم عليهم، بدعائك لهم.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، ولا تبسطها كل
~~البسط، فتقعد ملوما محسورا) * [آية 29].
# قال قتادة: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * أي لا تمتنع من النفقة في
~~الطاعة [* (ولا تبسطها كل البسط) *] أي لا تنفق في معصية. PageV04P145
# * (فتقعد ملوما محسورا) * قال عكرمة وقتادة: أي نادما.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (فتقعد ملوما) * قال: مذنبا أو آثما *
~~(محسورا) * قد انقطع بك.
# قال أبو جعفر: وكذلك المحسور في اللغة، يقال: حسره السفر، إذا انقطع به،
~~وكذلك البعير حسير، ومحسور: إذا انقطع ووقف، وهو أشد من الكلال.
# 37 - وقوله جل وعز: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق...) * [آية 31].
# الإملاق: الفقر، وكانوا يئدون بناتهم. PageV04P146
# 38 - وقوله جل وعز: * (إن قتلهم كان خطآء كبيرا) * [آية 31].
# بكسر الخاء، والمد.
# وروى عن الحسن: " كان خطآء " بفتح الخاء، والمد.
# قال أبو جعفر: وأعرف هذه القراءات عند أهل اللغة * (كان خطأ كبيرا) *.
# قال أبن جريج - وزعم أنه قوله ابن عباس - وهو قول مجاهد: الخطأ: الخطيئة.
# قال أبو جعفر: وهذا المعروف في اللغة، يقال: خطئ، يخطأ، خطأ: إذا أثم
~~وتعمد الذنب، وقد حكي في المصدر خطأ.
# وأخطأ، يخطئ، إخطاء، والاسم الخطأ: إذا لم يتعمد الذنب. PageV04P147
# فأما قراءة من قرأ " كان خطاء " بالكسر والمد، والفتح والمد، فلا يعرف في
~~اللغة، ولا في كلام العرب.
# 39 - وقوله جل وعز: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق...) *
~~[آية 33].
# بين هذا الحديث (لا يحل دم امرئ مسلم إلا ms473 بإحدى ثلاث خلال: شرك بعد
~~إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس).
# 40 - ثم قال جل وعز: * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا...) *
~~[آية 33].
# اختلف المتقدمون من العلماء في " السلطان " الذي جعل للولي؟ PageV04P148
# فروى خصيف عن مجاهد قال: حجته التي جعلت له، أن يقتل قاتله.
# وذهب جماعة من العلماء، إلى أن هذا هو السلطان الذي جعل له، وأنه ليس له
~~أن يأخذ الدية، إلا أن يشاء القاتل.
# وقال الضحاك في السلطان الذي جعل له: إن شاء قتل، وإن شاء أخذ الدية، وإن
~~شاء عفا.
# والقول عند أهل المدينة وأهل الكوفة، قول مجاهد: إن السلطان ههنا القود
~~خاصة، لا ما سواه.
# وذهب الشافعي رحمه الله إلى قول الضحاك، غير أنه قال: كان يستحق إذا عفا
~~أخذ الدية، اشترط ذلك أو لم يشترطه، والحجة له * (فمن عفي له من أخيه شيء)
~~*. PageV04P149
# والحديث " ولي المقتول بأحد النظرين ".
# 41 - ثم قال جل وعز: * (فلا يسرف في القتل...) * [آية 33].
# روى خصيف عن مجاهد قال: لا يقتل غير قاتله.
# وروى منصور عن طلق بن حبيب قال: لا تقتل غير قاتلك، ولا تمثل به.
# وروى خصيف عن سعيد بن جبير قال: لا يقتل اثنين بواحد.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: لا يقتل أبا القاتل ولا ابنه.
# وقرأ حذيفة * (فلا تسرف في القتل) * بالتاء. PageV04P150
# وروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال: هو للقاتل الأول.
# والمعنى عنده على هذا: فلا تسرف أيها القاتل.
# 42 - ثم قال جل وعز: * (إنه كان منصورا) * [آية 33].
# روى ابن كثير عن مجاهد قال: " إن المقتول كان منصورا، ومعنى قوله: أن
~~الله نصره بوليه ".
# وروي أنه في قراءة أبي * (فلا تسرفوا في القتل) * إن ولي المقتول كان
~~منصورا.
# قال أبو جعفر: الأبين بالياء، وتكون للولي، لأنه إنما يقال " لا يسرف "
~~لمن كان له أن يقتل، فهذا للولي. PageV04P151
# وقد يجوز بالتاء، ويكون للولي أيضا، إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل
~~المخاطبة.
# 43 - وقوله جل وعز: * (ولا تقربوا مال اليتيم ms474 إلا بالتي هي أحسن...) *
~~[آية 34].
# قال محمد: سألت عبيدة عن قوله تعالى * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
~~*.
# فقال: يستقرض، فإذا استغنى رد، ثم تلا * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم) *.
# وقال أبو العالية نحوا من هذا.
# وقال عمر بن الخطاب - رحمة الله عليه - ما يقوي هذا.
# حدثنا أبو جعفر " أحمد بن محمد النحوي " قال: حدثنا الحسن بن غليب قال:
~~نا يوسف بن عدي، قال: نا أبو الأحوص، عن أبي إسحق، عن يرفا - مولى عمر -
~~قال: قال عمر بن PageV04P152
# الخطاب رضوان الله عليه: يا يرفا إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال
~~اليتيم، إذا احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته، وإني إن استغنيت استعففت
~~عنه، فإني قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيما.
# وقال سعيد بن المسيب: لا يشرب الماء من مال اليتم، قال فقلت له: إن الله
~~يقول * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) *؟
# قال فقال: إنما ذلك لخدمته، وغسل ثوبه.
# وروى أبو يحيى، وليث، عن مجاهد قال: لا تقرب مال اليتيم إلا للتجارة، ولا
~~تستقرض... قال: فأما قوله تعالى * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * فإنما
~~معناه: فليأكل من ماله بالمعروف، يعني من مال نفسه.
# وقال بهذا جماعة من الفقهاء، وأهل النظر، حتى قال أبو PageV04P153
# يوسف: لعل قوله * (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
~~* منسوخ بقوله * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *.
# 44 - ثم قال جل وعز * (حتى يبلغ أشده...) * [آية 34].
# وبيان هذا في قوله * (حتى إذا بلغوا النكاح) *.
# قال مجاهد: أي الحلم.
# 45 - وقوله جل وعز: * (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم...) * [آية 35].
# روى ابن جريج عن مجاهد قال: القسطاس: العدل.
# وقال الضحاك: هو الميزان.
# 46 - ثم قال تعالى: * (ذلك خير وأحسن تأويلا) * [آية 35]. PageV04P154
# قال قتادة: أي أحسن عاقبة.
# أي ما يؤول إليه الأمر، في الدنيا والآخرة.
# وقيل: أحسن من النقصان.
# 47 - وقوله جل وعز: * (ولا تقف ما ليس لك به علم...) * [آية 36].
# روى عن ابن عباس قال: لا تقل ما ليس لك ms475 به علم * (إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) * قال: يسأل أكان ذاك أم لا؟.
# وقال ابن الحنفية - رحمة الله عليه -: هذا في شهادة الزور.
# وروى حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد قال:
# * (لا تقف) * لا ترم. PageV04P155
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو من قفوت الشئ: أي
~~اتبعت أثره، والمعنى: لا تتبعن لسانك ما لم تعلمه، فتتكلم بالحدس والظن.
# وحكى الكسائي: * (ولا تقف) * من القيافة، وهو بمعنى الأول، على القلب.
# 48 - وقوله جل وعز: * (ولا تمش في الأرض مرحا...) * [آية 37].
# أي متكبرا، متبذخا.
# 49 - ثم قال جل وعز: * (إنك لن تحرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) * [آية
~~37].
# فيه لأهل اللغة قولان. PageV04P156
# أحدهما: أن المعنى: إنك لن تنقب الأرض.
# والآخر: لن تقطعها كلها.
# قال أبو جعفر: وهذا أبين، كأنه مأخوذ من الخرق، وهو الصحراء الواسعة.
# ويقال: فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا، وغزوا منه.
# 50 - وقوله جل ثناؤه: * (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) * [آية 38].
# ويقرأ * (سيئة عند ربك مكروها) *. PageV04P157
# وقيل: الأول أبين، لأنه قد تقدم قوله * (وآت ذا القربى حقه) * وأشياء
~~حسنة وسيئة، فقال * (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) *.
# وأيضا فإنه لم يقل: مكروهة.
# 51 - ثم قال جل وعز: * (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة، ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) * [آية 39].
# أي مقصى مباعدا، ومنه " اللهم ادحر عنا الشيطان ".
# 52 - ثم قال جل وعز: * (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا...) *؟ [آية 40].
# لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله... تعالى الله. PageV04P158
# 53 - وقوله جل وعز: * (قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا) * [آية 42].
# قال قتادة: المعنى: إذا لتقربوا إلى الله.
# وقال سعيد بن جبير: إذا لطلبوا إليه طريقا للوصول، ليزيلوا ملكه جل وعز.
# 54 - وقوله جل وعز: * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم...) * [آية 44].
# قيل: تسبيحه: لدلالته على قدرة الله، وأنه خالقه.
# وأكثر أهل التفسير ms476 منهم عكرمة على أن المعنى: وإن من شيء فيه الروح إلا
~~يسبح بحمده. PageV04P159
# قال أبو جعفر: وهذا القول أولى لأنه قال * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) *.
# 55 - وقوله جل وعز: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا) * [آية 45].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن الحجاب الطبع على قلوبهم، ودل على هذا * (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه) *.
# والقول الآخر: أن الحجاب منع الله إياه منهم.
# 56 - ثم قال جل وعز: * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا) * [آية 46].
# قال أبو الجوزاء: الذكر قول " لا إله إلا الله ". PageV04P160
# 57 - ثم قال تعالى * (نحن أعلم بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى...) * [آية 47].
# أي ذوو نجوة أي سرار.
# ثم بين ما يتناجون به فقال جل ثناؤه:
# * (إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) *.
# في معناه قولان:
# قال مجاهد: أي مخدوعا.
# وقال أبو عبيدة: أي له سحر، والسحر والسحر.
# الرئة.
# والمعنى عنده: " إن تتبعون إلا بشرا " أي ليس بملك.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أنسب بالمعنى، وأعرف في كلام العرب، لأنه
~~يقال: ما فلان إلا مسحور أي مخدوع كما قال تعالى * (إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا) *. PageV04P161
# أي مخدوعا: قال الشاعر:
# أرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب أي نعلل بهما فكأنهما
~~نخدع، ويبينه قوله تعالى * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) *!!
# وقال في موضع آخر * (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) *.
# 58 - وقوله جل وعز: * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا...) * [آية 49].
# قال مجاهد: أي ترابا. وهو قول الفراء.
# وقال أبو عبيدة والكسائي: يقال منه: رفت رفتا أي حطم. PageV04P162
# 59 - ثم قال جل وعز: * (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) *؟ [آية 49].
# أي مجددا.
# 60 - ثم قال جل وعز: * (قل كونوا حجارة أو حديدا) * [آية 50].
# قال مجاهد: أي ما شئتم، فستعادون.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة، وإنما
~~المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم، وأنكروا البعث، فقيل لهم: استشعروا أن
~~تكونوا ما شئتم، فلو ms477 كنتم حجارة أو حديدا، لبعثتم كما خلقتم أول مرة.
# 61 - ثم قال عز وجل: * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم...) * [آية 50].
# أي يعظم.
# قال ابن عمر ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك في قوله PageV04P163
# تعالى * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) *: هو الموت.
# وفي الحديث " أنه يؤتى بالموت يوم القيامة، في صورة كبش أملح، فيذبح بين
~~الجنة والنار ".
# 62 - وقوله جل وعز: * (فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو) * [آية 51].
# أي يحركونها من فوق إلى أسفل، ومن أسفل إلى فوق، كما يفعل المتعجب،
~~المستبطئ للشيء.
# يقال: أنغض رأسه فنغض، ينغض، وينغض، وينغض: أي تحرك. PageV04P164
# 63 - وقوله جل وعز: * (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده...) * [آية 52].
# قال سفيان: أي بأمره.
# والمعنى عند أهل التفسير: مقرين أنه خالقكم.
# 64 - وقوله جل وعز: * (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ
~~بينهم...) * [آية 53].
# أي يفسد ويهيج.
# 65 - وقوله جل وعز: * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة...) *
~~[آية 57].
# وقرأ عبد الله بن مسعود * (أولئك الذين تدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة)
~~*.
# قال: " هؤلاء من العرب، عبدوا أناسا من الجن، فأسلم الجنيون ولم يعلم
~~الذين عبدوهم ". PageV04P165
# وروى شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى * (أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * قال:
# عيسى، وعزير.
# وقيل: الملائكة الذين عبدوهم: قوم من العرب.
# 66 - وقوله جل وعز: * (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو
~~معذبوها عذابا شديدا) * [آية 58].
# قال مجاهد: مبيدوها أو معذبوها.
# 67 - ثم قال جل وعز: * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) * [آية 58].
# أي مكتوبا، يقال: سطر إذا كتب.
# روى عن عبد الله بن عباس أنه قال: " أول ما خلق الله القلم، فقال له:
~~اكتب، فكتب ما هو كائن ".
# 68 - وقوله جل وعز * (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون...) * [آية 59].
# هذه آية مشكلة، وفي الكلام حذف. PageV04P166
# والمعنى: ما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحتموها، إلا أن تكذبوا بها
~~فتهلكوا، كما فعل بمن كان قبلكم.
# وقد أخر الله ms478 أمر هذه الأمة إلى يوم القيامة، فقال سبحانه * (بل الساعة
~~موعدهم) *.
# 69 - ثم قال جل وعز: * (وآتينا ثمود الناقة مبصرة...) * [آية 59].
# قال مجاهد: أي آية.
# والمعنى: ذات إبصار، يبصر بها، ويتبين بها صدق صالح عليه السلام.
~~PageV04P167
# 70 - ثم قال جل وعز: * (فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * [آية
~~59].
# أي فظلموا بتكذيبهم بها.
# 71 - وقوله جل وعز: * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس...) * [آية 60].
# روى شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن قال: عصمك منهم.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم في قبضته.
# 72 - ثم قال جل وعز: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس...)
~~* [آية 60].
# قال سعيد بن جبير ومجاهد، وعكرمة، والضحاك: هي الرؤيا التي رآها ليلة
~~أسرى به.
# وزاد عكرمة: هي رؤيا يقظة. PageV04P168
# قال سعيد بن المسيب: * (إلا فتنة للناس) *: أي إلا بلاء للناس.
# 73 - ثم قال جل وعز: * (والشجرة الملعونة في القرآن...) * [آية 60].
# قال سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك: هي شجرة الزقوم.
# وقال غيرهم: إنما فتن الناس بالرؤيا وشجرة الزقوم، أن جماعة ارتدوا
~~وقالوا: كيف يسرى به إلى بيت المقدس في ليلة واحدة؟ وقالوا لما أنزل الله *
~~(إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم) * كيف تكون في النار شجرة ولا تأكلها؟
# فكان ذلك فتنة لقوم، واستبصارا لقوم، منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
~~PageV04P169
# ويقال: إنما سمي الصديق ذلك الوقت.
# فإن قال قائل: لم يذكر في القرآن لعن هذه الشجرة؟
# قال أبو جعفر: ففي ذلك جوابان:
# أحدهما: أنه لقد لعن آكلوها.
# والجواب الآخر: أن العرب تقول لكل طعام ضار، مكروه [ملعون].
# 74 - وقوله جل وعز: * (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي...) * [آية 62].
~~PageV04P170
# أي فضلت: وفي الكلام حذف، والمعنى: أرأيتك هذا الذي فضلت علي لم فضلته،
~~وقد خلقتني من نار، وخلقته من طين؟! ثم حذف هذا لعلم السامع.
# 75 - ثم قال جل وعز: * (لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا) * [آية 62].
# قال أبو جعفر: أكثر أهل اللغة على أن المعنى: لأستولين [عليهم]
~~ولأستأصلنهم، من ms479 قولهم: احتنك الجراد الزرع: إذا ذهب به كله.
# وقيل: هو من قولهم: حنك الدابة يحنكها: إذا ربط حبلا في حنكها الأسفل،
~~وساقها. حكى ذلك ابن السكيت. PageV04P171
# وحكى أيضا: احتنك دابته مثل حنك، فيكون المعنى:
# لأسوقنهم كيف شئت.
# 76 - ثم قال جل وعز: * (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا) * [آية 63].
# موفور وموفر واحد، يقال: وفرته ووفرته كما قال [الشاعر]:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم 77 - ثم قال
~~جل وعز * (واستفزز من استطعت منهم بصوتك...) * [آية 64].
# أي استخف.
# قال مجاهد * (بصوتك) *: بالغناء والمزامير.
# 78 - ثم قال جل وعز: * (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد) * [آية 64]. PageV04P172
# روى سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال: كل خيل سارت في معصية الله،
~~وكل رجل مشت في معصية الله، وكل مال أصيب من حرام، وكل ولد غية فهو
~~للشيطان.
# وقال غيره: مشاركته في الأموال هي: السائبة والبحيرة، وفي الأولاد قولهم:
~~عبد العزى، وعبد الحارث.
# وقرأ قتادة * (وأجلب عليهم بخيلك ورجالك) *.
# 79 - ثم قال جل وعز * (وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) * [آية 64].
# هذا أمر فيه معنى التهدد والوعيد، كما قال تعالى * (فمن شاء PageV04P173
# فليؤمن، ومن شاء فليكفر) *.
# 80 - وقوله جل وعز: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان...) * [آية 65].
# قيل: أي خلصائي، كما قال تعالى * (فادخلي في عبادي) *.
# 81 - ثم قال جل وعز: * (وكفى بربك وكيلا) * [آية 65].
# أي منجيا لخلصائه من الشيطان.
# والفراء يذهب إلى أن معنى * (وكيلا) * كاف، وكذا قال في قوله جل وعز *
~~(ألا تتخذوا من دوني وكيلا) *.
# 82 - ثم قال جل وعز: * (ربكم الذي يزجي لكم الفلك...) * [آية 66].
# أي يسوق.
# 83 - وقوله جل وعز: * (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~PageV04P174
# عليكم حاصبا...) * [آية 68].
# الحاصب: الريح التي ترمي بالحصباء وهي: الحصى الصغار.
# 84 - وقوله جل وعز: * (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح...) * [آية 69].
# قال ابن عباس: هي التي تغرق.
# قال أبو جعفر: يقال: ms480 قصفه لم إذا كسره، كأنها من شدتها تكسر الشجر.
# 85 - وقوله جل وعز: * (فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا) * [آية 69].
# قال مجاهد: ثائرا.
# قال أبو جعفر: وهو من الثأر، وكذلك يقال لكل من طلب PageV04P175
# بثأر أو غيره: تبيع، وتابع، ومنه قوله تعالى * (فاتباع بالمعروف) * أي
~~مطالبة.
# 86 - وقوله جل وعز: * (ولقد كرمنا بني آدم، وحملناهم في البر والبحر،
~~ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * [آية 70].
# قال عبد الله بن عباس: فضلوا بأنهم يأكلون بأيديهم، والبهائم تأكل
~~بأفواهها.
# وقال غيره: فضلوا بالفهم والتمييز، وبما سخر لهم.
# 87 - ثم قال جل وعز: * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم...) * [آية 71].
~~PageV04P176
# روى عن ابن عباس: أي بنبيهم.
# وقال الحسن والضحاك: بكتابهم.
# قال أبو جعفر: ويدل على هذا قوله بعد * (فمن أوتى كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا) *.
# الفتيل: الذي يكون في شق النواة، والنقير: النقرة التي فيها، والقطمير:
~~الفوقة التي تكون على النواة.
# أي لا يظلمون مقدار هذا الحقير.
# 88 - ثم قال جل وعز: * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا) * [آية 72].
# قال عكرمة: " قال رجل لعبد الله بن عباس: كيف يكون في الآخرة أعمى؟
# فقال له: أخطأت التأويل، ألا ترى أنه جل وعز عدد النعم، ثم قال: * (ومن
~~كان في هذه أعمى) * أي من عمي عن هذه النعم PageV04P177
# التي يراها، وتدله على قدرة الله، فهو فيما لم يره من أمر الآخرة أعمى ".
~~وكذلك قال قتادة.
# وقال غيره: ومن كان في الدنيا أعمى وقد فسح الله له في العمر، ووعده قبول
~~التوبة، ودعاه إلى الطاعة فلم يجب، وعمي عن ذلك، فهو في الآخرة - إذا كان
~~لا تقبل منه توبة ولا إنابة - أعمى وأضل سبيلا.
# 89 - ثم قال جل وعز: * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك...) *
~~[آية 73].
# المعنى: كادوا يفتنونك، لأن " إن " و " اللام " تدل على التوكيد.
~~PageV04P178
# ويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد عنا هؤلاء السقاط
~~والموالي، حتى نجلس ms481 معك، ونستمع منك، فهم النبي بذلك، ميلا منه إلى أن
~~يؤمنوا، فعصم صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله تبارك وتعالى * (وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك...) * إلى قوله * (إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات) *.
# قال مالك بن دينار: سألت جابر بن زيد عن قوله * (إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات) * فقال: إذا لأذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
# قال أبو جعفر: وكذلك معناه عند أهل اللغة، وخوطب بهذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الثواب به جزل كما قال تعالى * (يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) * ولمشاهدة PageV04P179
# الأنبياء الملائكة، والآيات العظام، كان في ذلك الخطاب من الفائدة، أنه
~~علم به أن هذا حكم الله، فيمن عصاه من الأنبياء، فكيف غيرهم؟
# 90 - ثم قال جل وعز: * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجونك منها...)
~~* [آية 76].
# قيل: المعنى يستفزونك بالقتل.
# قال عوف عن الحسن: هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، وأراد
~~الله بقاء أهل مكة، فأمره أن يخرج منها مهاجرا إلى المدينة، فخرج بأمر
~~الله، ولو أخرجوه لهلكوا كما قال سبحانه * (وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا) *.
# قال أهل التفسير: * (خلافك) * أي بعدك. PageV04P180
# وحكى عن العرب: جاء فلان خلف فلان وخلافة أي بعده.
# وقد يجئ " خلاف " بمعنى مخالفة.
# 91 - وقوله جل وعز: * (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل...) * [آية
~~78].
# روى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله قال:
# " دلوكها ": غروبها.
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد [عن ابن عباس * (لدلوك الشمس) * لغروبها،
~~وروى الشعبي عن ابن عباس] " دلوكها ": زوالها.
# وروى الزهري، عن سالم، عن ابن عمر * (دلوك الشمس) *: بعد نصف النهار، وهو
~~وقت الظهر.
# وروى مالك والليث، عن نافع عن ابن عمر قال: * (دلوك الشمس) *: زوالها.
~~PageV04P181
# وكذلك روي عن جعفر بن محمد، رحمة الله عليه.
# قال أبو جعفر: الدلوك في اللغة: الميل، فهي تميل عند الزوال، وعند
~~الغروب، إلا أن الزوال في هذا أكثر على ألسن الناس.
# ويدل عليه ms482 أن بعده * (إلى غسق الليل) * فيدخل فيه الظهر، والعصر،
~~والمغرب، والعشاء وبعده * (وقرآن الفجر) * فلا يمتنع أن يكون غسق الليل
~~أوله، وذلك عند غروب الشمس، قال ذلك أبو هريرة.
# وهو يقوي قول من قال: الدلوك: ميلها للزوال.
# قال أبن عباس: * (غسق الليل) *: اجتماع الليل وظلمته.
# وقال قتادة: أوله. PageV04P182
# 92 - ثم قال جل وعز: * (وقرآن الفجر...) * [آية 78].
# فسمى الصلاة " قرآنا " لأنها لا تكون إلا بالقرآن.
# 93 - ثم قال جل وعز: * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) *) [آية 78].
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة الفجر تحضرها
~~ملائكة الليل، وملائكة النهار، واقرءوا إن شئتم * (وقرآن الفجر، إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا) *.
# 94 - وقوله عز وجل: * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك...) * [آية 79].
# قال علقمة والأسود: التهجد بعد النوم. PageV04P183
# قال أبو جعفر: التهجد عند أهل اللغة: التيقظ والسهر، والهجود: النوم،
~~يقال: تهجد: إذا سهر، وهجد: إذا نام.
# يروى عن مجاهد أن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خصيصا، وأن معنى * (نافلة
~~لك) * للنبي خاص، لأنه قد غفر له ذنوبه، فهي ناقلة من أجل أنه لا يعملها في
~~كفارة الذنوب، والناس يعملون ما سوى المكتوبات لكفارات الذنوب.
# وقال غيره: * (نافلة لك) * أي ليست بفرض، لأن النفل كل ما لا يجب فعله،
~~والنافلة في اللغة، الزيادة.
# 95 - ثم قال جل وعز: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * [آية 79].
# روى داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * قال: " هو PageV04P184
# المقام الذي أشفع فيه لأمتي ".
# وروى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: " كل عسى
~~واجبة ".
# قال أبو عبيدة: يعني في القرآن.
# 96 - وقوله جل وعز: * (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) * [آية
~~80].
# قال الحسن وقتادة: هو دخول المدينة، وخروجه من مكة.
# وقال الضحاك: هو خروجه من مكة، ودخوله مكة يوم الفتح آمنا. PageV04P185
# وقال مجاهد: هو دخوله في الرسالة وأمر الله جل ms483 وعز.
# 97 - ثم قال جل وعز: * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * [آية 80].
# قال الشعبي وعكرمة: أي حجة ثابتة.
# وقال مجاهد: أي حجة.
# وذهب الحسن إلى أنه العز والنصر، وإظهار دينه على الدين كله.
# 98 - وقوله جل وعز: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا) *
~~[آية 81].
# روى معمر عن قتادة قال: * (الحق) * القرآن * (والباطل) * الشيطان، قال *
~~(وزهق) *: هلك. PageV04P186
# 99 - وقوله جل وعز: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين...) *
~~[آية 82].
# ليست " من " ها هنا للتبعيض، وإنما هي لبيان الجنس.
# والمعنى: وننزل ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين، ثم بين فقال * (من القرآن) *
~~كما قال سبحانه * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *.
# 100 - وقوله جل وعز: * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه...) *
~~[آية 83].
# قال مجاهد: أي تباعد منا.
# وقرأ يزيد بن القعقاع * (وناء بجانبه) * الهمزة مؤخرة.
# واللغة الأولى أعرف، وهذا على قلب الهمزة.
# 101 - ثم قال جل وعز: * (وإذا مسه الشر كان يؤوسا) * [آية 83].
~~PageV04P187
# روى سعيد عن قتادة قال: " يئس ": قنط.
# 102 - وقوله جل وعز: * (قل كل يعمل على شاكلته...) * [آية 84].
# قال الحسن: على نيته.
# وقال مجاهد: أي على حدته، وعلى طبيعته.
# وقال الضحاك: على ناحيته.
# وهذا يرجع إلى قول الحسن ومجاهد.
# وحقيقة المعنى - والله أعلم -: كل يعمل على النحو الذي جرت به عادته
~~وطبعة!!
# والمعنى: وليس ينبغي أن يكون كذلك، إنما ينبغي أن يتبع الحق حيث كان، وقد
~~ظهرت البراهين، وتبين الحق.
# قال أبو جعفر: وهذا يرجع إلى قول الحسن. PageV04P188
# 103 - وقوله جل وعز: * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي...) *
~~[آية 85].
# روي عن عبد الله بن مسعود قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسألته
~~اليهود عن الروح، فسكت، فحسبت أنه يوحى إليه، فتنحيت، فأنزل عليه *
~~(ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
~~*.
# يعني: اليهود، فقالوا: نجد مثله في التوراة (قل الروح من أمر ربي)!!
# قال أبو جعفر: وقد تكلم العلماء في الروح:
# فروى عطاء عن ابن عباس قال: ms484 " الروح " ملك له أحد عشر ألف جناح، وألف
~~وجه، يسبح الله إلى يوم القيامة ". PageV04P189
# وقال أبو صالح: " الروح خلق كخلق بني آدم، وليسوا ببني آدم، لهم أيد
~~وأرجل ".
# وقيل: الروح: جبريل عليه السلام، واحتج صاحب هذا القول بقوله سبحانه: *
~~(نزل به الروح الأمين) *.
# قال محمد بن إسحاق: وزعموا أنه ناداهم - يعني النبي صلى الله عليه وسلم -
~~الروح جبريل، وكذا روي عن ابن عباس والحسن.
# قال ابن عباس: وجبريل قائم بين يدي الله جل ثناؤه يوم القيامة.
# وقيل: هو عيسى صلى الله عليه وسلم، أي هو من أمر الله، وليس كما يقول
~~النصارى.
# وقيل: الروح: القرآن لقوله تعالى * (وكذلك أوحينا إليك PageV04P190
# روحا من أمرنا) *!! والله أعلم بما أراد، غير أنه قد أخبرنا أنه من أمر
~~الله له جل وعز.
# فإن قال قائل: كيف قيل لليهود * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * وقد
~~أوتوا التوراة؟.
# فالجواب: أن قليلا وكثيرا، إنما يعرفان بالإضافة إلى غيرهما، فإذا أضيفت
~~التوراة إلى علم الله جل وعز، كانت قليلا من كثير، ألا ترى إلى قوله تعالى
~~* (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي،
~~ولو جئنا بمثله مددا) *!؟.
# 104 - وقوله جل وعز: * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك...) * [آية
~~86]. PageV04P191
# أي لو شئنا لأذهبناه من الصدور، والكتب.
# * (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * أي من يتوكل في رده.
# قال الحسن: أي يمنعك منا إذا أردناك.
# 105 - ثم قال جل وعز: * (إلا رحمة من ربك، إن فضله كان عليك كبيرا) *
~~[آية 87].
# وهذا استثناء ليس من الأول، أي لكن الله ثبته، رحمة منه وتفضلا.
# 106 - وقوله جل وعز * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) * [آية 88].
# قال الحسن: أي معينا. PageV04P192
# 107 - وقوله جل وعز: * (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل...) *
~~[آية 89].
# أي وجهنا القول بكل مثل، وهو من قوله: صرفت إليك كذا: أي عدلت به إليك.
# 108 - ثم ms485 أخبر الله أنهم لما عجزوا أن يأتوا بمثله، وانقطعت حجتهم،
~~اقترحوا الآيات، فقال جل وعز: * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا...) * [آية 90].
# وقد أراهم الله من الآيات ما هو أكثر من هذا، من انشقاق القمر، وغير ذلك.
# وقال مجاهد: ينبوع: عيون.
# قال أبو جعفر: وهو عند أهل اللغة: من نبع، ينبع، وينبع. PageV04P193
# ومنه سمي مال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ينبع.
# 109 - وقوله جل وعز: * (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا...) * [آية
~~92].
# روى معمر عن قتادة قال: * (كسفا) *: قطعا.
# وحكى الفراء أنه سمع أعرابيا يقول: أعطني كسفه من هذا الثوب، أي قطعة.
# ويقرأ: * (كسفا) * والمعنى على هذه القراءة للسماء كلها، أي طبقا.
# واشتقاقه من كسفت الشيء: أي غطيته.
# 110 - ثم قال جل وعز * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * [آية 92].
# روى معمر وسعيد عن قتادة قال: * (قبيلا) * أي عيانا. PageV04P194
# قال أبو جعفر: ذهب إلى أنه من المقابلة.
# وقال غيره: * (قبيلا) *: أي كفيلا، يقال: قبلت به أي كفلت به، وتقبل فلان
~~بكذا: أي تكفل به.
# 111 - ثم قال جل وعز: * (أو يكون لك بيت من زخرف...) * [آية 93].
# روى مجاهد قال: كنا لا ندري ما الزخرف؟ فرأيناه في قراءة ابن مسعود " أو
~~يكون لك بيت من ذهب ".
# وقال أبو جعفر: الزخرف في اللغة: الزينة، والذهب من الزينة.
# 112 - وقوله جل وعز: * (أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه) * [آية 93].
# أي كتابا بنبوتك. PageV04P195
# فأعلم الله أنه لو فعل بهم ذلك ما آمنوا، فقال تعالى * (ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس، فلمسوه بأيديهم، لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) *.
# 113 - وقوله جل وعز * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى، إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا) * [آية 94].
# فأعلم الله أن الأعدل الأبلغ، أن يبعث إلى كل خلق من كان من جنسه فقال *
~~(قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا) * فقالوا من يشهد ms486 لك بهذا؟ فقال جل وعز * (قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم) *!!
# 114 - وقوله جل وعز: * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا، وبكما،
~~وصما...) * [آية 97]. PageV04P196
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن الذي أمشاهم على أرجلهم،
~~قادر على أن يمشيهم على وجوههم ".
# قال ابن عباس: * (عميا) * لا يرون شيئا يسرهم * (وبكما) * لا ينطقون بحجة
~~* (وصما) * لا يسمعون ما يسرون به 115 - ثم قال جل وعز: * (مأواهم جهنم
~~كلما خبت زدناهم سعيرا) * [آية 97].
# قال مجاهد: * (كلما خبت) *: أي كلما طفئت أوقدت.
# وقال الضحاك: كلما سكنت.
# قال أبو جعفر: يقال: خبت النار: إذا سكن لهبها، فإن سكن لهبا وعاد الجمر
~~رمادا قيل: كبت، فإن طفئ بعض الجمر، وسكن اللهب قيل: خمدت، فإن طفئت كلها
~~قيل: PageV04P197
# همدت، تهمد، همودا.
# ومعنى * (زدناهم سعيرا) *: زدناهم نارا تسعر أي تلتهب.
# 116 - وقوله جل وعز: * (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم
~~خشية الإنفاق...) * [آية 100].
# روى حجاج عن ابن جريج قال: * (الإنفاق) * الفقر عن ابن عباس.
# وروى معمر عن قتادة قال: الإنفاق: الفقر.
# وحكى أهل اللغة: أنفق، وأصرم، وأعدم، وأقتر: إذا قل ماله.
# 117 - ثم قال جل وعز: * (وكان الإنسان قتورا) * [آية 100]. PageV04P198
# روى حجاج عن ابن جريج قال * (قتورا) *: بخيلا عن ابن عباس.
# 118 - وقوله جل وعز: * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات...) * [آية 101].
# روى شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال أن
~~يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي صلى الله عليه وسلم!! فقال له
~~الآخر: لا تقل له النبي، فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين، قال: فأتاه
~~فسأله عن هذه الآية * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * فقال: " لا
~~تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا،
~~ولا تزنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا
~~تسحروا، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت، قال:
~~فقبلوا يده، وقالوا: نشهد أنك رسول ms487 الله، قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟
~~قالوا: إن داود صلى الله عليه وسلم دعا ألا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى
~~إذا اتبعناك أن تقتلنا اليهود ". PageV04P199
# وقال الحسن والشعبي، ومجاهد، والضحاك في قوله تعالى * (ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات) * هي: " الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،
~~والسنون، ونقص من الثمرات، واليد، والعصا ".
# هذا معنى قولهم.
# 119 - ثم قال جل وعز: * (فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم...) * [آية 101].
# روى عن أن عباس أنه قرأ * (فسأل بني إسرائيل) * PageV04P200
# والمعنى على هذه القراءة: فسأل بني إسرائيل، والمعنى: فلم يرد فرعون ما
~~جاء به موسى صلى الله عليه وسلم من الآيات والبراهين، بأكثر من أنه أخبر
~~أنه ظان أن موسى عليه السلام ساحر فقال: * (إني لأظنك يا موسى مسحورا) *.
# 120 - وقوله جل وعز: * (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر...) * [آية 102].
# وروى عن علي بن أبي طالب - رحمة الله عليه - أنه قرأ * (لقد علمت) * بضم
~~التاء، وقال: والله ما علم فرعون: وإنما هو موسى الذي علم.
# قال أبو جعفر: والقراء كلهم على فتح التاء، إلا الكسائي فإنه ضمها، ولو
~~صح الحديث عن علي رحمة الله، لم يحتج في ذلك إلى نظر، وكانت القراءة به
~~أولى، ولكن إنما رواه أبو إسحق، عن رجل من مراد، عن علي رحمة الله عليه.
# وعلم فرعون بذلك أوكد في الحجة عليه، وقد احتج في ذلك عبد الله بن عباس
~~بحجة قاطعة فقال: إنما هو * (لقد PageV04P201
# علمت) * كما قال تعالى * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) *.
# حدثنا إبراهيم بن شريك قال: نا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: نا زهير
~~قال: حدثنا أبو إسحق قال سمعت أبا عبيدة يسأل سعد بن عياض عن قوله تعالى *
~~(لقد علمت ما أنزل هؤلاء) * قال سعد: هو كقول الرجل لصاحبه وهو يحاوره: لقد
~~علمت.
# قال زهير قال أبو إسحاق، وحدثني رجل من مراد أنه سمع عليا يقول: والله ما
~~علم عدو الله، ولكن موسى الذي علم، قال * (لقد علمت) * أنا، ثم قال ms488 * (وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا) *. PageV04P202
# روى المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# ملعونا.
# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: هالكا.
# وروى معمر عن قتادة قال: مهلكا.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: ملعونا.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: ملعونا.
# وروى عنه جويبر قال: هالكا.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، لأنه حكى أهل اللغة: ما
~~ثبرك عن هذا؟ أي ما منعك منه، وصرفك عنه، فالمعنى: ممنوع من الخير.
# 121 - ثم قال جل وعز: * (فأراد أن يستفزهم من الأرض...) * [آية 103].
# أي يزيلهم عنها، إما بقتل، أو بتنحيه. PageV04P203
# 122 - وقوله جل وعز: * (وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض، فإذا
~~جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا) * [آية 104].
# قال مجاهد وقتادة: أي جميعا.
# وروى سفيان عن منصور عن أبي رزين قال: من كل قوم.
# قال أبو جعفر: وهذا أولى عند أهل اللغة، لأنه يقال:
# لففت الشيء: إذا خلطته.
# وقال الأصمعي: اللفيف جمع ليس له واحد، وهو مثل الجميع.
# 123 - وقوله جل وعز: * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * [آية 105].
# أي تبشر المطيعين بالجنة، وتنذر العاصين بالنار. PageV04P204
# 124 - وقوله جل وعز: * (وقرآنا فرقناه...) * [آية 106].
# قال أبو عمرو رحمه الله: * (فرقناه) *: بيناه.
# 125 - ثم قال تعالى: * (لتقرأه على الناس على مكث...) * [آية 106].
# قال مجاهد: أي على تؤدة.
# 126 - وقوله جل وعز: * (إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا...) * [آية
~~107].
# قال الحسن: أي للجباه.
# وقال قتادة: أي للوجوه.
# والذقن عند أهل اللغة: مجتمع اللحيين، وهو أقرب PageV04P205
# الأشياء إلى الأرض من الوجوه، إذا ابتدئ السجود.
# 127 - ثم قال جل وعز: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن...) * [آية 110].
# فيروى أنهم قالوا: ندعو اثنين؟ فأعلم الله جل جلاله أنه لا يدعى غيره
~~بأسمائه فقال * (أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى) *.
# 128 - ثم قال جل وعز * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا) * [آية 110].
# فيها وجهان:
# أحدهما: رواه الأعمش عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ms489 قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلن إذا قرأ، فيسب المشركون القرآن ومن
~~أنزله، ومن جاء به، فصار يخفي PageV04P206
# القراءة فأنزل الله جل وعز * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) *.
# والقول الآخر: رواه هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة: يا ابن أختي
~~أتدري فيم أنزل * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) *؟ قال قلت: لا، قالت:
~~أنزل في الدعاء.
# قال أبو جعفر: والإسنادان حسنان، والدعاء يسمى صلاة، ولا يكاد يقع ذلك
~~للقراءة، قال الأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصابا والوجعا عليك مثل الذي
~~صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا PageV04P207
# ويقال: إنه إنما قيل صلاة، أنها لا تكون إلا بدعاء، والدعاء صلاة فسميت
~~باسمه.
# 129 - وقوله جل وعز: * (ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من
~~الذل...) * [آية 111].
# أي لم يحتج إلى من ينتصر له.
# 130 - ثم قال عز وجل: * (وكبره تكبيرا) * [آية 111].
# أي عظمه تعظيما.
# * * * انتهت سورة الإسراء ولله الحمد والمنة " PageV04P208
# تفسير سورة الكهف مكية وآياتها 110 آية PageV04P209
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما...) * [آية
~~1].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أنها على التقديم والتأخير.
# والمعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا.
# يروى هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهد. PageV04P211
# قال أبو جعفر: حدثنا بكر بن سهل قال: نا عبد الله بن صالح، قال: نا
~~معاوية بن صالح، قال: حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (ولم يجعل له
~~عوجا. قيما.) * يقول: أنزل الكتاب عدلا قيما، ولم يجعل له عوجا ملتبسا.
# والقول الآخر: رواه سعيد عن قتادة قال: في بعض القراءات " الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، ولكن جعله قيما " 2 - وفي قوله
~~تعالى * (ولم يجعل له عوجا) * قولان:
# أحدهما: أنه لم يجعله مختلفا كما قال سبحانه * (ولو ms490 كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *.
# والقول الآخر: أنه لم يجعله مخلوقا، كما روى عن ابن عباس أنه قال في قوله
~~تعالى * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) * قال: غير مخلوق. PageV04P212
# 3 - وفي قوله جل وعز: * (قيما) *: قولان:
# أحدهما: رواه جويبر عن الضحاك قال: مستقيما.
# والقول الآخر: أنه قيما على الكتب أي يصدقها.
# 4 - ثم قال جل وعز: * (لينذر بأسا شديدا من لدنه...) * [آية 2].
# المعنى: لينذركم بأسا شديدا، كما قال تعالى * (إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه) *.
# 5 - ثم قال جل وعز * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) *
~~[آية 5].
# المعنى: كبرت تلك الكلمة كلمة عند الله، وهي قولهم * (اتخذ الله ولدا) *
~~أي: كبرت من كلمة. PageV04P213
# وقيل: فيه معنى التعجب، كما يقال لقاض قضى بالحق:
# ما أقضاه!!
# فيكون المعنى: ما أكبرها من كلمة!!
# وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) *
~~بالرفع.
# ومعناه: عظمت، يقال: كبر الشيء: إذا عظم، وكبر:
# إذا أسن.
# 6 - وقوله جل وعز: * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم...) * [آية 6].
# روى سعيد عن قتادة قال: قاتل نفسك، ثم قال:
# * (على آثارهم) * أي بعدهم. PageV04P214
# 7 - ثم قال جل وعز: * (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) * [آية 6].
# قال قتادة: أي غضبا.
# قال مجاهد: أي جزعا.
# وهذا أشبه، أي حزنا عليهم.
# 8 - وقوله جل وعز: * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها...) * [آية 7].
# قال قطرب: أي ما على الأرض مما تزين به.
# 9 - ثم قال جل وعز * (لنبلوهم أيهم أحسن عملا) * [آية 7].
# أي لنختبرهم. PageV04P215
# 10 - وقوله جل وعز: * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) * [آية 8].
# روى سعيد عن قتادة قال: أي لا شجر فيها، ولا نبات، ولا بناء وقال مجاهد:
~~أي بلقعا.
# قال أبو جعفر: والصعيد في اللغة: وجه الأرض، ومنه قيل للتراب: صعيد.
# والجرز في اللغة: الأرض التي لا نبات فيها.
# قال الكسائي: يقال: جرزت الأرض تجرز، وجرزها القوم يجرزونها، إذا أكلوا
~~كل ما فيها من النبات والزرع، فهي مجروزة، وجرز.
# 11 - وقوله جل ms491 وعز: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا) * [آية 9]. PageV04P216
# قال الضحاك: * (الكهف) * الغار في الوادي، و * (الرقيم) * الوادي.
# وقال يزيد بن درهم: سئل أنس بن مالك عن الكهف، والرقيم فقال: * (الكهف) *
~~الجبل * (والرقيم) * الكلب.
# وروى سفيان بن سعيد، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه سأل كعبا ما
~~الرقيم؟ فقال: هو اسم القرية التي خرجوا منها.
# وقال عكرمة: * (الرقيم) * الدواة.
# وقال مجاهد: * (الرقيم) * الكتاب.
# وقال السدي: الصخرة.
# وقال الفراء: الرقيم لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، وأنسابهم، ودينهم،
~~وممن هربوا. PageV04P217
# وقال أبو عبيدة: الرقيم: [الوادي] الذي فيه الكهف.
# وروى إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " كل القرآن أعلم إلا
~~أربعا: غسلينا، وحنانا، والأواه، والرقيم ".
# وروى سفيان بن حسين، عن يعلي بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه
~~ذكر أصحاب الكهف فقال: " إن الفتية فقدوا، فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم، فرفع
~~ذلك إلى الملك، فقال: ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا من رصاص، فكتب فيه
~~أسماءهم، وجعله في خزائنه، فذلك اللوح هو الرقيم ".
# وروى وكيع عن أبي مكين، عن سعيد بن جبير قال:
# الرقيم: " لوح [فيه أسماء فتية رقمت أسماؤهم في الصخرة فذلك الكتاب].
# وفي بعض الروايات: أنه كتب أسماؤهم وخبرهم في لوح، وجعل على باب الكهف.
~~PageV04P218
# قال أبو جعفر: والروايات التي رويت عن ابن عباس ليست بمتناقضة.
# لأن القول الأول إنما سمعه من كعب.
# والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده.
# وأحسن ما قيل فيه أنه الكتاب، وذلك معروف في اللغة، يقال: رقمت الشيء أي
~~كتبته، قال الله عز وجل * (كتاب مرقوم) *.
# و * (رقيم) * بمعنى مرقوم، كما يقال: قتيل بمعنى مقتول.
# وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى * (كانوا من آياتنا عجبا) * قال:
~~هم عجب.
# قال أبو جعفر: يذهب مجاهد إلى أنه ليس بإنكار على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكون عنده أنهم عجب. PageV04P219
# وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يقول: ليس هم بأعجب آياتنا!!
# 12 - وقوله ms492 جل وعز: * (إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا) * [آية 10].
# أي أرشدنا إلى أحب الأشياء إليك.
# 13 - وقوله جل وعز: * (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) * [آية
~~11].
# أي منعناهم من أن يسمعوا، والمعنى: أنمناهم، لأنهم إذا سمعوا انتبهوا، ثم
~~قال * (سنين عددا) *. PageV04P220
# وفي الفائدة في قوله * (عددا) * قولان:
# أحدهما: أنه [توكيد وإفراد من الواحدة.
# والآخر: أنه توكيد معنى الكثرة] لأن القليل لا يحتاج إلى عدد، لأنه قد
~~عرف.
# 14 - وقوله جل وعز: * (ثم بعثناهم...) * [آية 12].
# أي من نومهم، يقال لمن أحيي، أو أقيم من نومه:
# مبعوث، لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف.
# 15 - ثم قال جل وعز: * (لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) * [آية
~~12]. PageV04P221
# قال مجاهد: أي عددا.
# قال أبو جعفر: والأمد في اللغة: الغاية.
# 16 - وقوله جل وعز: * (وربطنا على قلوبهم...) * [آية 14].
# قال قتادة: أي بالإيمان.
# والمعنى عند أهل اللغة: صبرناهم، وثبتناهم.
# 17 - ثم قال جل وعز: * (إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض، لن
~~ندعو من دونه إلها) * [آية 14].
# فأنكروا أن يعبد مع الله غيره.
# 18 - ثم قال تعالى * (لقد قلنا إذا شططا) * [آية 14].
# قال قتادة: أي كذبا.
# قال أبو جعفر: والشطط في اللغة: التجاوز في الجور.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة، لولا
~~PageV04P222
# يأتون عليهم بسلطان بين) * [آية 15].
# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس: " كل سلطان في
~~القرآن فهو حجة ".
# 20 - وقوله جل وعز: * (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله...) * [آية
~~16].
# والمعنى: اعتزلتم ما يعبدون، إلا الله فإنكم لم تتركوا عبادته.
# وروى سعيد عن قتادة قال: في قراءة ابن مسعود * (وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون من دون الله) *. PageV04P223
# 21 - ثم قال جل وعز * (فأووا إلى الكهف...) * [آية 16].
# أي صيروه مأواكم.
# ثم قال جل وعز * (ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من أمركم مرفقا) *
~~[آية 16].
# [قرئ بفتح الميم وكسرها وهو، ما يرتفق به، وكذلك مرفق الإنسان ms493 ومرفقه،
~~ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم وكسر الفاء من الأمر، والمرفق من الإنسان،
~~وقد قيل: المرفق بفتح الميم: الموضع كالمسجد، وهما لغتان].
# 22 - وقوله جل وعز * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله...) * [آية 23].
# [روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن] فتية مضوا في الزمن الأول،
~~PageV04P224
# وعن رجل طواف، وعن الروح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غدا أخبركم
~~عن ذلك، ولم يستثن، فمكث عنه جبريل بضع عشرة ليلة، ثم جاءه بسورة الكهف،
~~ونزل في قوله: أخبركم به غدا * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله) *.
# 23 - ثم قال جل وعز: * (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) * [آية
~~24].
# أي عسى أن يعطيني من الآيات والدلائل، ما هو أرشد وأبين من خبر أصحاب
~~الكهف.
# 24 - ثم قال جل وعز: * (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) *
~~[آية 25].
# في معناه ثلاثة أقوال: PageV04P225
# أ - قال مجاهد: هذا عدد ما لبثوا.
# ب - وقال قتادة: في قراءة ابن مسعود " وقالوا لبثوا في كهفهم ".
# ج‍ - والقول الثالث: أن الله خبر بما لبثوا، إلى أن بعثوا من الكهف، ولا
~~نعلم كم مذ بعثوا إلى هذا الوقت، فقال سبحانه * (قل الله أعلم بما لبثوا) *
~~أي من أي وقت مبعثهم إلى هذا الوقت.
# قال أبو جعفر: وأحسن هذه الأقوال الأول، وإنما يقع الإشكال فيه لقوله جل
~~وعز * (قل الله أعلم بما لبثوا) * ففر قوم إلى أن قالوا: هو معطوف على قوله
~~تعالى * (سيقولون...) *.
# قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الأول، لأنه أبلغ، وأن PageV04P226
# ابن فضيل روى عن الأجلح عن الضحاك قال: لما أنزلت * (ولبثوا في كهفهم
~~ثلاث مائة) * قالوا: أسنين؟ أم شهورا؟ أم أياما؟ فأنزل الله جل وعز *
~~(سنين) *.
# قال أبو جعفر: فأما ما أشكل من قوله تعالى * (قل الله أعلم بما لبثوا) *
~~فنحن نبينه.
# يجوز أن يكون لما اختلفوا في مقدار ما لبثوا، ثم أخبر الله جل وعز به
~~فقال: * (قل الله ms494 أعلم بما لبثوا) * أي هو أعلم به من المختلفين فيه.
# وقول آخر أحسن من هذا: أن يكون " أعلم " بمعنى عالم، وذلك كثير موجود في
~~كلام العرب، قال الله جل وعز * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه) * أجود الأقوال فيه أن معناه: هو هين عليه، وهو اختيار أبي العباس،
~~ومنه " الله أكبر " بمعنى كبير، ومنه قول الفرزدق: PageV04P227
# إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول وقول الآخر:
# أصبحت أمنحك الصدود وإنني - قسما إليك - مع الصدود لأميل وقول الآخر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول 25 - وقوله جل وعز: *
~~(أبصر به وأسمع...) * [آية 26].
# المعنى: ما أبصره وأسمعه، أي هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم.
~~PageV04P228
# 26 - ثم قال جل وعز: * (ما لهم من دونه من ولي، ولا يشرك في حكمه أحدا) *
~~[آية 26].
# نظيره قوله تعالى * (فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول) *.
# ومن قرأ * (ولا تشرك في حكمه أحدا) * فمعناه عنده:
# لا تنسب أحدا إلى أنه يعلم الغيب.
# 27 - وقوله جل وعز: * (لا مبدل لكلماته، ولن تجد من دونه ملتحدا) * [آية
~~27].
# قال مجاهد: أي ملجأ أي يمنعك منه جل وعز.
# قال أبو جعفر: وهو حسن في اللغة، وأصله في اللغة من اللحد وهو من الميل
~~والملحد: المائل عن الحق، العادل عنه، فإذا ألحدت إلى الشيء فقد ملت إليه.
~~PageV04P229
# 28 - وقوله جل وعز: * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه...) * [آية 28].
# روى ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: الصلاة المكتوبة.
# قال مجاهد وإبراهيم: الصلوات الخمس.
# 29 - ثم قال جل وعز: * (ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا...)
~~* [آية 28].
# أي لا تتجاوزهم إلى المترفين.
# وروى عن الحسن أنه قرأ * (ولا تعد عينيك عنهم) * PageV04P230
# بتشديد الدال والنصب.
# 30 - ثم قال جل وعز * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا) * [آية 28].
# قال مجاهد: أي ضياعا.
# قال أبو جعفر: وقيل: إسرافا، وقيل: ندما.
# وهذه الأقوال ms495 متقاربة، وهو من الإفراط في الشيء، والتجاوز فيه.
# وبين هذا أن سفيان بن سعيد قال: هو " عيينة بن حصن ".
# وقال غيره: قال: أنا أشرف مضر وأجلها.
# فهذا هو التجاوز بعينه. PageV04P231
# وقال الفراء: * (فرطا) *: متروكا، قد تركت فيه الطاعة.
# 31 - ثم قال جل وعز: * (وقل الحق من ربكم...) * [آية 29].
# المعنى: وقل الذي جئتكم به، الحق من ربكم.
# 32 - ثم قال جل وعز: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر...) * [آية 29].
# هذا على التهديد.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (إنا اعتدنا للظالمين نارا...) * [آية 29].
# أي جعلناها لهم عتادا، والعتاد: الثابت اللازم، وهو مثل العدة.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (أحاط بهم سرادقها...) * [آية 29].
# السرادق في اللغة: كل شيء محيط بشيء. PageV04P232
# قيل: إنه يراد به الدخان، الذي يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره
~~الله في قوله سبحانه * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) *.
# 35 - ثم قال جل وعز: * (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه...)
~~* [آية 28].
# روى هشيم عن عوف عن الحسن قال: جاء قوم إلى عبد الله بن مسعود، يسألونه
~~عن المهل، فأخذ فضة فأذابها، حتى انماعت، ثم أذن لهم بالدخول، فقال لهم:
~~هذا أشبه بالمهل.
# وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: PageV04P233
# المهل: دردي الزيت.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: المهل: القيح، والدم.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة، وإنما هو ما تمهل وسكن، وأكثر ما
~~يستعمل لدردي الزيت، كما قال ابن عباس.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) * [آية
~~29].
# المعنى: وساءت النار مرتفقا.
# قال مجاهد: أي مجتمعا.
# وقال غيره: أي مجلسا. PageV04P234
# قال أبو جعفر: والمعروف في اللغة أن المرتفق: المتكأ، وانشد أهل اللغة:
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا كأن عيني فيها الصاب مذبوح قال أبو جعفر: ولا
~~يمتنع أن يكون المعنى: موضع مرتفق.
# 37 - وقوله جل ذكره: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا) * [آية 30].
# قال أبو جعفر: حدثنا أبو عبد الله " أحمد بن علي ms496 بن سهل " قال: حدثنا
~~محمد بن حميد، قال: نا يحيى بن الضريس، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء بن عازب، قال:
# قدم أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - والنبي
~~واقف بعرفات على ناقته الصهباء - فقال: إني رجل متعلم، فأخبرني عن قول الله
~~* (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * قال
~~النبي عليه السلام: يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد، وما هم منك، هؤلاء
~~الأربعة الذين هم وقوف معي PageV04P235
# " أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي " فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت في هؤلاء
~~الأربعة.
# 38 وقوله جل وعز: * (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار...) *
~~[آية 31].
# العدن: الإقامة، ثم قال: * (تجري من تحتهم الأنهار) * أي ماء الأنهار.
# 39 - ثم قال جل وعز: * (يحلون فيها من أساور من ذهب...) * [آية 31].
# أساور: جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، ويقال: سوار. PageV04P236
# وحكى قطرب: أن " أساور " جمع إسوار.
# ولا يعرف ذلك.
# 40 - ثم قال جل وعز: * (ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق...) * [آية
~~31].
# السندس: رقيق الديباج، والإستبرق: ثخينه.
# 41 - ثم قال جل وعز: * (متكئين فيها على الأرائك...) * [آية 31].
# وهي السرر في الحجال.
# 42 - ثم قال جل وعز: * (نعم الثواب وحسنت مرتفقا) * [آية 31].
# أي حسنت الجنة مرتفقا.
# 43 - وقوله جل وعز: * (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من
~~أعناب...) * [آية 32]. PageV04P237
# يروى أن اليهود قالوا: سلوه عن أصحاب الكهف، وعن الروح، وعن رجلين؟ فأنزل
~~الله عز وجل هذا، وجعله مثلا لجميع الناس.
# 44 - ثم قال جل وعز: * (وحففناهما بنخل...) * [آية 32].
# أي حوطناهما به، وقد حف القوم بفلان: إذا حدقوا.
# 45 - ثم قال جل وعز:، * (وجعلنا بينهما زرعا) * [آية 32].
# فأخبر أنه ليس بينهما إلا عمران.
# 46 - ثم أخبر أنهما في تأدية الحمل والثمر على النهاية، فقال: * (كلتا
~~الجنتين آتت أكلها، ولم تظلم منه شيئا) * [آية 33].
# أي ولم تنقص.
# 47 - ثم قال جل وعز: * (وفجرنا خلالهما نهرا) * [آية 33]. PageV04P238
# فأخبر أن شربهما كان من نهر، وهو أغزر ms497 الشرب.
# 48 - ثم قال جل وعز: * (وكان له ثمر...) * [آية 33].
# ويقرأ * (ثمر) * فالثمر معروف.
# وفي الثمر قولان:
# أ - قال مجاهد: كل ما كان في القرآن من ثمر فهو المال، وما كان من ثمر
~~فهو من الثمار.
# ب - وقال أبو عمران الجوني: الثمر: أنواع المال، والثمر:
# الثمرات.
# ج‍ - وقال أبو يزيد المدني: الثمر: الأصل، والثمر:
# الثمرة.
# قال أبو جعفر: وكأنه يريد بالأصل الشجر، وما أشبهها.
# وهذه الثلاثة الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو أن الثمر:
# المال. PageV04P239
# والقول الآخر: حدثنا أحمد بن شعيب، قال: أخبرني عمران بن بكار، قال:
~~حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال: حدثنا شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا
~~هارون، قال: حدثني أبان بن تغلب عن الأعمش أن الحجاج قال: " لو سمعت أحدا
~~يقول * (وكان له ثمر) * لقطعت لسانه، فقلت للأعمش: أتأخذ بذلك؟ قال: لا،
~~ولا نعمة عين. فكان يقرأ * (ثمر) * ويأخذه من جمع الثمر ".
# قال أبو جعفر: فالتقدير على هذا القول، أنه جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع
~~ثمارا على ثمر، وهو حسن في العربية، إلا أن القول الأول أشبه - والله أعلم
~~- لأن قوله تعالى * (كلتا الجنتين آتت أكلها) * يدل على أن له ثمرا.
# 49 - ثم قال جل وعز: * (فقال لصاحبه وهو يحاوره) * أي يخاطبه * (أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا) * [آية 34]. PageV04P240
# [النفر: الرهط، وهو ما دون العشرة، وأراد هاهنا الأتباع، والخدم،
~~والولد].
# 50 - قال الله جل وعز: * (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه...) * [آية 35].
# وكل من كفر فقد ظلم نفسه، لأنه يولجها النار.
# 51 - ثم قال تعالى: * (قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة
~~قائمة...) * [آية 35].
# فكفر بالبعث، وبأن الدنيا تفنى.
# 52 - ثم قال جل وعز: * (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) *
~~[آية 36].
# وهذا مما يسأل عنه فيقال: كيف ينكر البعث ويقول:
# * (ولئن رددت إلى ربي) * ويحكم أنه يعطي خيرا منهما؟
# فالجواب: أن المعنى: ولئن رددت إلى ربي - على قولك - وقد أعطاني في
~~الدنيا، فكما أعطاني في الدنيا فهو يعطيني في الآخرة. PageV04P241
# ونظير هذا ms498 قوله جل وعز * (أين شركائي) *؟ أي على قولكم.
# ومن قرأ * (منها) * أراد الجنة.
# 53 - ثم قال جل وعز: * (قال له صاحبه وهو يحاوره، أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب ثم من نطفة...) * [آية 37].
# فألزمه الكفر بقوله.
# 54 - ثم قال جل وعز: * (ثم سواك رجلا) * [آية 37].
# أي كملك.
# 55 - ثم قال جل وعز: * (لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا) * [آية 38].
# فدل هذا على أنه كان مشركا. PageV04P242
# والمعنى: لكن أنا.
# 56 - ثم قال جل وعز: * (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله...) * [آية 39].
# المعنى: * (هذه الجنة هي) * ما شاء الله.
# ويجوز أن يكون المعنى: ما شاء الله كان.
# والمعنى: لا يكون لأحد إلا ما شاء الله، وليس لأحد في بدنه ولا ماله قوة
~~إلا بالله.
# وروى عمرو بن ميمون عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة، من تحت العرش؟ PageV04P243
# قال: قلت: بلى، بأبي أنت وأمي يا رسول الله!! قال: " لا قوة إلا بالله "
~~إذا قالها العبد، قال الله: أسلم عبدي، واستسلم).
# 57 - ثم قال جل وعز: * (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا، فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك...) * [آية 40].
# يجوز أن يكون أراد في الدنيا، وأن يكون أراد في الآخرة.
# 58 - ثم قال جل وعز: * (ويرسل عليها حسبانا من السماء...) * [آية 40].
# قال قتادة والضحاك: أي عذابا. PageV04P244
# وقال أبو عبيدة: هي المرامي [جمع مرماة وشئ فيه الحصب].
# والمعروف في اللغة: أن الحسبان والحساب واحد، قال الله جل وعز * (الشمس
~~والقمر بحسبان) *.
# وقول قتادة والضحاك صحيح المعنى، كأنه قال: أو يرسل عليها عذاب حساب ما
~~كسبت يداه، وهو مثل قوله تعالى * (واسأل القرية) *.
# 59 - ثم قال جل وعز: * (فتصبح صعيدا زلقا) * [آية 40].
# الصعيد في اللغة: وجه الأرض الذي لا نبات عليه.
# والزلق: ما تزل فيه الأقدام. PageV04P245
# 60 - ثم قال جل وعز: * (أو يصبح ماؤها غورا...) * [آية 41].
# أي غائرا، والتقدير: ذا غور.
# 61 - ثم قال جل ms499 وعز: * (فلن تستطيع له طلبا) * [آية 41].
# أي لم يبق له أثر، فيطلب من أجله.
# 62 - ثم قال جل وعز: * (وأحيط بثمره...) * [آية 42].
# أي أحاط الله العذاب بثمره.
# 63 - ثم قال تعالى: * (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها...) * [آية 42].
# وهذا يوصف به النادم.
# 64 - ثم قال جل وعز: * (وهي خاوية على عروشها...) * [آية 42].
~~PageV04P246
# الخاوية في اللغة: الخالية، والعروش: السقوف.
# والمعنى: أن حيطانها قيام، وقد سقطت سقوفها، فكأن الحيطان على السقوف.
# 65 - وقوله جل وعز: * (ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله...) * [آية
~~43].
# قال مجاهد: أي عشيرة.
# 66 - وقوله جل وعز * (هنالك الولاية لله الحق...) * [آية 44].
# أي يؤمنون بالله وحده، ويتبرءون مما كانوا يعبدون.
# ويقرأ: الولاية بكسر الواو.
# والمعنى على الفتح، لأن الولاية المعروف أنها الإمارة.
# 67 - ثم قال جل: * (وعز هو خير ثوابا وخير عقبا) * [آية 44]. PageV04P247
# العقب - عند أهل اللغة - والعقبى، والعاقبة واحد، وهو ما يصير إليه
~~الأمر.
# 68 - ثم قال جل وعز * (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء، فاختلط به نبات الأرض، فأصبح هشيما...) * [آية 45].
# الهشيم: ما جف من الثياب أو تفتت، ويقال: هشمته أي كسرته.
# 69 - ثم قال جل وعز * (تذروه الرياح...) * [آية 45].
# أي تنسفه.
# ضرب الله هذا المثل للحياة الدنيا، لأن ما مضى منها، بمنزلة ما لم يكن.
# 70 - وقوله جل وعز: * (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا...) * [آية
~~46]. PageV04P248
# قال أبو جعفر: حدثنا أبو بكر " جعفر بن محمد " قال:
# حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا خالد هو " ابن عبد الله " عن عبد الملك،
~~عن عطاء، عن ابن عباس قال: * (الباقيات الصالحات) *: (سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر).
# وحدثنا أبو بكر قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن عمارة بن
~~صياد، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول في * (الباقيات الصالحات) * إنها
~~قول العبد: * (سبحان الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله). PageV04P249
# قال أبو جعفر: وروى عن ابن عباس ms500 أيضا أنه قال:
# * (الباقيات الصالحات) *: " الصلاة، والصوم، والحج، والغزو، والتهليل،
~~والتسبيح ".
# ولا يمتنع شيء من هذا عند أهل اللغة، لأنه كل ما بقي ثوابه، جاز أن يقال
~~له هذا.
# 71 - ثم قال جل وعز: * (وخير أملا) * [آية 46].
# أي خير ما يؤمل.
# 72 - ثم قال جل وعز: * (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة...) * [آية
~~47].
# في قوله * (بارزة) * قولان:
# أحدهما: قد اجتثت ثمارها، وقلعت جبالها، وهدم بنيانها، فهي بارزة أي
~~ظاهرة.
# وعلى هذا القول أهل التفسير، وهو البين. PageV04P250
# والقول الآخر: إن معنى * (بارزة) * قد أبرز من فيها من الموتى، فيكون هذا
~~على النسب، كما قال: " كليني لهم يا أميمة ناصب ".
# 73 - ثم قال جل وعز: * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * [آية 47].
# أي لم نبق.
# 74 - ثم قال جل وعز: * (وعرضوا على ربك صفا...) * [آية 48].
# أي لا يسترهم شيء، ولا يحجبهم. PageV04P251
# 75 - ثم قال جل وعز: * (لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة...) * [آية 48].
# قيل: معناه: بعثناكم كما خلقناكم أول مرة.
# وقيل: هو كما روي أنهم يحشرون حفاة [عراة] غرلا.
# 76 - ثم قال جل وعز: * (بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) * [آية 48].
# أي كنتم تنكرون البعث.
# 77 - ثم قال جل وعز: * (ووضع الكتاب...) * [آية 49].
# في الكلام حذف: والمعنى: ووضع الكتاب في يد كل امرئ، إما في يمينه، وإما
~~في شماله. PageV04P252
# 78 - ثم يبين هذا بقوله * (فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون يا
~~ويلتنا ما لهذا الكتاب، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها...) * [آية
~~49].
# [أي تراهم خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة، ويقولون: ما شأن هذا
~~الكتاب لا يبقى صغيرة من ذنوبنا ولا كبيرة إلا حفظها وضبطها].
# 79 - ثم قال جل وعز: * (ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) * [آية
~~49].
# أي إنما تقع العقوبة على المجازاة.
# وأصل الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه.
# 80 - وقوله جل وعز * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن...) * [آية 50].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أنه نسب إلى الجن لأنه عمل ms501 عملهم.
# والقول الآخر: أنه منهم. PageV04P253
# 81 - ثم قال جل وعز: * (ففسق عن أمر ربه...) * [آية 50].
# أي فخرج.
# وحكى الفراء: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها.
# وقال رؤبة:
# يهوين في نجد وغورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا وفي هذه الآية سؤال:
~~PageV04P254
# يقال: ما معنى * (ففسق عن أمر ربه) *؟
# ففي هذا قولان:
# أحدهما: - وهو مذهب الخليل وسيبويه - أن المعنى: أتاه الفسق لما أمر
~~فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه، كما تقول:
# أطعمته عن جوع.
# والقول الآخر: - وهو مذهب محمد بن قطرب - أن المعنى: ففسق عن رد أمر ربه.
# 82 - ثم قال جل وعز: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~PageV04P255
# عدو...) *؟ [آية 50].
# أي عداء.
# 83 - ثم قال جل وعز: * (بئس للظالمين بدلا) * [آية 50].
# أي بئس ما استبدلوا من طاعة الله، طاعة إبليس.
# 84 - ثم قال جل وعز: * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض، ولا خلق
~~أنفسهم...) * [آية 51].
# أي لم يكونوا موجودين إذ ذاك.
# 85 - ثم قال جل وعز: * (وما كنت متخذ المضلين عضدا) * [آية 51].
# روى معمر عن قتادة قال: أعوانا.
# قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة، يقال: عضدني فلان، وعاضدني: أي أعانني
~~وأعزني. PageV04P256
# 86 - وقوله جل وعز: * (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم، فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم، وجعلنا بينهم موبقا) * [آية 52].
# وفي معناه أقوال:
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مهلكا.
# وكذلك قال الضحاك.
# وروى معمر عن قتادة قال: هلاكا.
# وروى يزيد بن درهم عن أنس بن مالك في قوله تعالى * (وجعلنا بينهم موبقا)
~~*.
# قال: واديا من قيح ودم في جهنم.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: واد في جهنم.
# وكذلك قال نوف، إلا أنه قال: يحجز بينهم وبين المؤمنين.
# وقال أبو عبيدة: * (موبقا) *: موعدا. PageV04P257
# وقال عوف: * (موبقا) *: أي جعلنا بينهم عداوة.
# قال أبو جعفر: وأصح هذه الأقوال الأول، لأنه معروف في اللغة أن يقال:
~~وبق، يوبق، ويابق، وييبق.
# ووبق يبق: إذا هلك، وأوبقه الله أي أهلكه.
# ومنه: * (أو يوبقهن بما كسبوا) *.
# ومنه: أوبقت فلانا ذنوبه.
# فالمعنى: جعلنا ms502 تواصلهم في الدنيا، مهلكا لهم في الآخرة، إلا أنه يجوز أن
~~يسمى الوادي " موبقا " لأنه يهلك.
# 87 - ثم قال جل وعز: * (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها...) *
~~[آية 53].
# روى معمر عن قتادة قال: أيقنوا. PageV04P258
# 88 - ثم قال جل وعز: * (ولم يجدوا عنها مصرفا) * [آية 53].
# قال أبو عبيدة: أي معدلا.
# 89 - وقوله جل وعز: * (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل، وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا) * [آية 54].
# قيل: يراد بالإنسان ها هنا: الكفار، وهو في معنى جماعة، كما قال تعالى *
~~(إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *.
# وقيل: هو عام.
# وفي الحديث ما يدل على أنه عام " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما لام
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفاطمة معه في ترك الصلاة بالليل، قال علي:
~~أنفسنا بيد الله إذا شاء أطلقها...
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
~~* ". PageV04P259
# 90 - وقوله جل وعز: * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى،
~~ويستغفروا ربهم، إلا أن تأتيهم سنة الأولين...) * [آية 55].
# في الكلام حذف، والمعنى: إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين!!
# وسنة الأولين: معاينة العذاب، لأنهم قالوا * (اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم) * فطلبوا
~~العذاب.
# 91 - ثم قال جل وعز: * (أو يأتيهم في العذاب [قبلا]) * [آية 55].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: فجأة. PageV04P260
# قال الكسائي: أي عيانا.
# والمعنيان متقاربان.
# ويقرأ: * (قبلا) * فأكثر أهل اللغة على أنه جمع قبيل، أي أنواعا وضروبا.
# وقال بعضهم: معنا: يقابلهم، كما يقال: جاءه من قبل.
# ومعنى قبلا: أي استئنافا.
# كما يقال: لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل.
# 92 - وقوله جل وعز: * (بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا) * [آية 58].
~~PageV04P261
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: ملجأ.
# وحكى أهل اللغة وأل، يئل: إذا نجا.
# 93 - وقوله جل وعز: * (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا...) * [آية 59].
# والمعنى: أهل القرى.
# 94 ms503 - ثم قال جل عز: * (وجعلنا لمهلكهم موعدا) * [آية 59].
# يجوز أن يكون المعنى: لإهلاكهم، فيكون مصدرا.
# ويجوز أن يكون المعنى: لوقت إهلاكهم.
# ومن قرأ * (لمهلكهم) * ذهب إلى أن المعنى: لهلاكهم، كما يقال: جلس مجلسا،
~~واسم الموضع: المجلس. PageV04P262
# وهلك مهلكا، واسم الموضع: المهلك.
# قال مجاهد: * (موعدا) *: أي أجلا.
# 95 - ثم قال جل وعز: * (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح...) * [آية 60].
# قيل: إنما قيل له " فتاه " لأنه كان يخدمه وهو " يوشع ".
# ومعنى * (لا أبرح) * أي لا أزال، وليس معناه: لا أزول.
# 96 - ثم قال جل وعز * (حتى أبلغ مجمع البحرين...) * [آية 60].
# روى معمر عن قتادة قال: " بحر الروم " و " بحر فارس ". PageV04P263
# وقال غيره: هو الموضع الذي وعده الله أن يلقى فيه الخضر.
# 97 - ثم قال تعالى: * (أو أمضي حقبا) * [آية 60].
# روى عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو قال: الحقب:
# ثمانون سنة.
# وروى ابن نجيح قال: الحقب: سبعون خريفا.
# وروى معمر عن قتادة قال: الحقب: زمان.
# قال أبو جعفر: الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب، PageV04P264
# والحقبة: زمان من الدهر مبهم، غير محدود، كما أن " قوما " و " رهطا "
~~مبهم غير محدود.
# والحقب: بضمتين: جمعه أحقاب.
# ويجوز أن يكون " أحقاب " جمع حقب، وحقب جمع حقبة.
# 98 - ثم قال جل وعز: * (فلما بلغا مجمع بينهما...) * [آية 61].
# قال مجاهد: أي بين البحرين.
# وقال أبي بن كعب رحمه الله: إفريقية.
# 99 - ثم قال جل وعز: * (نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا) * [آية
~~61].
# قيل: كان النسيان من موسى صلى الله عليه وسلم أن يتقدم إلى " يوشع " بشيء
~~من أمر الحوت. PageV04P265
# وكان النسيان من " يوشع " عليه السلام أن يخبره بسربه.
# وقيل: أن يقدمه.
# ثم قال * (فاتخذ سبيله في البحر سربا) *.
# السرب في اللغة: المذهب والمسلك.
# 100 - وقوله جل وعز: * (قال ذلك ما كنا نبغ...) * [آية 64].
# أي الذي كنا نبغي، لأنه وعد أن يلقى الخضر في الموضع الذي ينسرب فيه.
# 101 - [ثم قال جل وعز * (فارتدا على آثارهم قصصا) * [آية 64].
# أي رجعا في الطريق الذي سلكاه، يقصان الأثر قصصا، ms504 والقصص: اتباع الأثر.
~~PageV04P266
# 102 - وقوله جل وعز: * (فوجدوا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما) * [آية 65].
# يعني به الخضر، وقيل: إنما سمى " الخضر " لأنه كان إذا صلى في مكان اخضر
~~ما حوله.
# وفيما فعله موسى - وهو من جلاة لأنبياء وقد أوتي التوراة - من طلبه
~~العلم، والرحلة في ذلك، ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم،
~~وإن كان قد بلغ نهايته، وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه، وأن يتواضع لمن هو
~~أعلم منه.
# 103 - وقوله جل وعز: * (قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت
~~رشدا) *؟ [آية 66].
# هذا سؤال الملاطف، والمخاطب المبالغ في حسن الأدب، والمعنى: هل يتفق لك
~~ويخف عليك، أن تأذن لي في مرافقتك، لأقتبس من علمك ما يرشدني؟ وهذا كما في
~~الحديث " هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~"؟
# والرشد والرشد بمعنى واحد، وهو كثير في اللغة العربية نحو PageV04P267
# البخل والبخل، والعرب والعرب.
# 104 - وقوله جل وعز: * (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) * [آية 67].
# هذا قول الخضر لموسى، ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال:
# * (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) *؟
# أي وكيف تصبر على ما ظاهره خطأ، ولم تخبر بوجه الحكمة فيه؟ والأنبياء لا
~~يقرون على منكر، ولا يسعهم التقرير!! أي لا يسعك السكوت جريا على عادتك
~~وحكمك.
# 105 - وقوله جل وعز: * (قال ستجدني إن شاء الله صابرا...) * [آية 69].
# هذا قول موسى للخضر، أي سأصبر بمشيئة الله * (ولا أعصي لك أمرا) * أي قد
~~ألزمت نفسي طاعتك، ولن أعصي أمرك إن شاء الله.
# 106 - وقوله جل وعز * (قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا) * [آية 70]. PageV04P268
# أي إن أنكرته هذه فلا تعجل بالمسألة إلى أن أبين لك الوجه فيه وحتى أكون
~~أنا الذي أفسره لك.
# شرط عليه قبل بدء الرحلة، ألا يسأله ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته، حتى
~~يكشف له عن سرها، فقبل موسى شرطه، ms505 رعاية لأدب المتعلم مع العالم.
# 107 - وقوله جل وعز: * (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها...) *
~~[آية 71].
# انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر، حتى مرت بهما سفينة، فعرفوا
~~الخضر، فحملوهما بدون أجر، فلما ركبا في السفينة، عمد الخضر إلى فأس، فقلع
~~لوحا من ألواح السفينة، بعد أن أصبحت في لجة البحر، فذلك قوله تعالى * (حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها) * أي خرقها الخضر.
# 108 - وقوله جل وعز: * (قال أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا) *
~~[آية 71].
# أي قال له موسى منكرا عليه: أخرقت السفينة لتغرق ركابها؟
# لقد فعلت شيئا عظيما هائلا. PageV04P269
# ومعنى * (إمرا) * أي شيئا عظيما من المنكر.
# ويروي أن موسى لما رأى ذلك، أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق، ثم قال للخضر:
~~قوم حملونا بغير أجر، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها، لقد فعلت أمرا
~~هائلا عظيما!!
# * (قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) *! أي قال له الخضر: ألم أخبرك
~~من أول الأمر، إنك لا تستطيع أن تصبر على ما ترى من صنيعي؟!
# ذكره بلطف في مخالفته للشرط.
# 109 - ثم قال جل وعز: * (قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري
~~عسرا) * [آية 73].
# معنى * (ترهقني) * تغشيني، سنة أي عاملني باليسر لا بالعسر.
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كانت الأولى من موسى نسيانا،
~~وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما
~~علمي وعلمك من علم الله تعالى، إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر...
~~". PageV04P270
# 110 - وقوله جل وعز: * (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله...) * [آية
~~74].
# أي فقبل عذره، وانطلقا بعد نزولهما من السفينة يمشيان، فمرا بغلمان
~~يلعبون، وفيهم غلام وضيء الوجه، جميل الصورة، فأمسكه الخضر واقتلع رأسه
~~بيده، ثم رماه في الأرض * (قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا) * أي قال له موسى:
# أقتلت نفسا طاهرة بريئة، لم تذنب قط، ولم تقتل نفسا حتى تقتل به؟! لقد
~~فعلت شيئا منكرا عظيما، لا يمكن ms506 السكوت عنه * (قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا) * أي قال له الخضر: ألم أخبرك أنك لن تستطيع الصبر على ما
~~ترى مني؟ وقره في الأول، ثم واجهة بكاف الخطاب بقوله * (لك) * لعدم العذر
~~هنا.
# ومعنى * (زكية) * أي بريئة لم ير ما يوجب قتلها.
# وقال هنا * (نكرا) * أي منكرا فظيعا أنكر من الأمر الأول، وهو أبلغ من
~~قوله * (إمرا) * في الآية السابقة. وهو منصوب على ضربين:
# أحدهما: معناه: أتيت شيئا نكرا. PageV04P271
# والثاني: معناه: جئت بشيء نكر، فلما حذف الباء أفضى إلى الفعل فنصبه.
# 111 - ثم قال جل وعز: * (قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت
~~من لدني عذرا) * [آية 76].
# أي إن أنكرت عليك بعد هذه المرة، واعترضت على ما يصدر منك، فلا تصحبني
~~معك، فقد أعذرت إلى ونبهتني على مخالفتي الشرط، فأنت معذور عندي.
# 112 - وقوله جل وعز: * (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها...)
~~* [آية 77].
# أي مشيا حتى وصلا إلى قرية، فطلبا طعاما فلم يعطوهما، واستضافاهم فلم
~~يضيفوهما.
# قال ابن عباس: هي أنطاكية.
# وقال ابن سيرين: هي الأيلة.
# 113 - ثم قال تعالى: * (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه) * [آية
~~77]. PageV04P272
# والمعنى: وجدا في القرية حائطا مائلا، يوشك أن يسقط ويقع، فمسحه الخضر
~~بيده فاستقام.
# وقيل: إنه هدمه ثم بناه.
# وروى أن موسى قال للخضر: قوم استطعمناهم فلم يطعمونا، وضفناهم فلم
~~يضيفونا، ثم قعدت تبني لهم الجدار * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا!!) * وقوله
~~تعالى * (يريد أن ينقض) * أي يوشك أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع، وهو في كلام
~~العرب وأشعارها كثير، فمن ذلك قول عنترة]:
# وأزور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقول الآخر:
# يريد الرمح صدر أبي براء ويرغب عن دماء بني عقيل PageV04P273
# 114 - وقوله جل وعز: * (قال هذا فراق بيني وبينك...) * [آية 78].
# سيبويه يذهب إلى أن إعادة " بين " في مثل هذا على التوكيد، أي فراق
~~بيننا، كما يقال: أخزى الله الكاذب مني ومنك، أي منا.
# 115 - وقوله جل وعز: * (أما السفينة ms507 فكانت لمساكين يعملون في البحر...) *
~~[آية 79].
# أهل اللغة جميعا لا نعلم بينهم اختلافا، يقولون: المسكين:
# الذي لا شئ له والفقير الذي له الشئ اليسير وأكثر الفقهاء على ضد هذا
~~فيهما، ويحتجون بهذه الآية.
# قال أبو جعفر: قيل: وليس قوله * (كانت لمساكين PageV04P274
# يعملون في البحر) * يدل على أنهم كانوا يملكونها... ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من باع عبدا له مال، فماله للبائع ".
# فليس قوله " له مال " مما يوجب أنه يملكه، وهذا كثير جدا، منه قول الله
~~جل وعز * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) *.
# ومنه قولهم: باب الدار، وجل الدابة، والأشياء تضاف إلى الأشياء، ولا يوجب
~~ذلك ملكا، فأضيفت إليهم لأنهم كانوا يعملون فيها، كما أضيف المال إلى العبد
~~لأنه معه.
# والاشتقاق يوجب ما قال أهل اللغة، لأن " مسكينا " مأخوذ من السكون، وهو
~~عدم الحركة، فكأنه بمنزلة الميت.
# والفقير كأنه الذي كسر فقاره، فقد بقيت له بقية. PageV04P275
# ويدل على هذا أيضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم... حدثنا أحمد بن منصور
~~الحاسب، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: أنبأنا حماد ابن سلمة، عن محمد بن
~~زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول، سمعت أبا القاسم عليه السلام يقول: " إن
~~المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان، ولكن
~~المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ويسأل الناس إلحافا ".
# 116 - وقوله جل وعز: * (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) * [آية 79].
# روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قرأ
~~* (وكان أمامهم ملك) *.
# قال أبو جعفر: في " وراء " ها هنا قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى أمام.
# والآخر: أنه بمعنى خلف، على بابه، كأنه قال: على PageV04P276
# طريقهم إذا رجعوا.
# والقول الأول أحسن، لقراءة ابن عباس رحمه الله به، وأن اللغة تجيزه، لأن
~~ما توارى عنك فهو وراء، فهذا يقع لما كان أماما.
# ثم قال * (يأخذ كل سفينة غصبا) * [آية 79].
# وقرأ عثمان رحمه الله * (كل سفينة صالحة غصبا) *.
# 117 - ثم قال جل وعز * (وأما الغلام فكان ms508 أبواه مؤمنين...) * [آية 80].
# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قرأ
~~* (وكان أبواه مؤمنين وكان كافرا) *. PageV04P277
# وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طبع على الكفر،
~~فألقى على أبويه محبته ".
# 118 - ثم قال جل وعز * (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) * [آية 80].
# * (فخشينا أن يرهقهما) *.
# * (فأردنا أن يبدلهما) *.
# قال أبو حاتم، هذا من كلام صاحب موسى يعني الخضر.
# وقال غيره: هو من قول الله جل وعز.
# فإن قال قائل: كيف يجوز أن يكون * (فخشينا) * إخبارا عن الله؟
# فالجواب عنه: أن الفراء قال * (فخشينا) * بمعنى:
# فعلمنا، كما يقال: ظننا بمعنى: علمنا. PageV04P278
# وقال البصريون: يقال: خشيت الشيء بمعنى: كرهته، وبمعنى: فزعت منه، كما
~~يقال للرجل: أخشى أن يكون كذا وكذا:
# أي أكره.
# وقال الأخفش: وفي قراءة أبي * (فخاف ربك أن يرهقهما طغيانا وكفرا) *.
# وقال غيره: وكذلك هو في مصحف عبد الله.
# والكلام في " خفت " و " خشيت " واحد.
# حكى الأخفش " خفت أن تقولا " بمعنى: كرهت أن تقولا.
# ومعنى * (أن يرهقهما) *: أن يلحقهما، أي أن يحملهما على الرهق وهو الجهل.
~~PageV04P279
# وقال أبو زيد: أرهقته: كلفته.
# 119 - وقوله جل وعز: * (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما) * [آية 81].
# قال ابن جريج: * (زكاة) * أي: إسلاما.
# وقال الفراء: إصلاحا.
# قال ابن جريج: وحدثني عبد الله بن عثمان بن خشم عن سعيد بن جبير قال:
~~أبدلا منه جارية.
# قال ابن جريج: وهما بها أرحم.
# قال ابن عباس: أبدلا منه جارية فولدت نبيا.
# وحكى الفراء: رحمته رحمة، ورحمة.
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: رحمه الله رحما. PageV04P280
# ويجوز على مذهب الخليل: رحما بالفتح.
# 120 - وقوله جل وعز: * (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة،
~~وكان تحته كنز لهما...) * [آية 82].
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: علم.
# وقال قتادة وعكرمة: مال.
# وهذا القول أولى من جهة اللغة، لأنه إذا قيل: عند فلان كنز، فإنما يراد
~~به المال المدفون، والمدخر.
# فإن أراد غير ذلك بين، فقال: عنده كنز ms509 علم، وكنز فهم.
# ويحتمل أن يكون كما روى أنه لوح من ذهب، مكتوب فيه " لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله " فهذا يجمع المال والعلم. PageV04P281
# 121 - وقوله جل وعز: * (وما فعلته عن أمري، ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا) * [آية 82].
# يدل على أن ذلك كان بوحي. PageV04P282
# 122 - وقوله جل وعز: * (ويسألونك عن ذي القرنين، قل سأتلو عليكم منه
~~ذكرا) * [آية 83].
# روى أبو الطفيل أن ابن الكوا سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن " ذي
~~القرنين " أكان نبيا أو ملكا؟ فقال: لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان عبدا
~~صالحا، أحب الله فأحبه، ونصح الله فنصحه الله، ضرب على قرنه الأيمن فمات،
~~فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات، ففيكم مثله "؟.
# قال أبو جعفر: وهذا أجل إسناد روي في تسميه بذي القرنين. PageV04P283
# وقد قيل: كانت له ضفيرتان.
# وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض: المشرق، والمغرب.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، فيما توارثوا من
~~علمه: إن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر. اسمه " مرزبان بن مردبة "
~~اليوناني، من ولد " يونان بن يافث بن نوح ".
# قال ابن هشام: واسمه " الإسكندر " وهو الذي بنى الإسكندرية فنسبت إليه.
# قال محمد بن إسحاق: وقد حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان الكلاعي -
~~وكان رجلا قد أدرك [الناس] - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي
~~القرنين، فقال: " ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب ".
# وقال خالد: سمع عمر بن الخطاب - رحمة الله عليه - PageV04P284
# رجلا يقول: يا ذا القرنين، فقال عمر: " اللهم غفرا، أما رضيتم أن تسموا
~~بالنبيين، حتى تسميتم بالملائكة "؟
# 123 - وقوله جل وعز: * (إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا) *
~~[آية 84].
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: علما.
# والمعنى على هذا التفسير: علما يصل به إلى المسير في أقطار الأرض.
# 124 - ثم قال تعالى * (فأتبع سببا) * [آية 85].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: منزلا وطريقا بين المشرق ms510 والمغرب.
# 125 - ثم قال جل وعز: * (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة...) * [آية 86]. PageV04P285
# قرأ عبد الله بن مسعود وابن الزبير: * (حامية) *.
# وقرأ ابن عباس: * (حمئة) *.
# قال أبو جعفر: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال:
# حدثنا محمد بن عبد الملك، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال:
# حدثنا عمرو بن ميمون، قال: سمعت أبا حاضر يقول: سمعت ابن عباس يقول: كنت
~~عند معاوية، فقرأ * (تغرب في عين حامية) * فقلت: ما نقرؤها إلا " حمئة "
~~فقال لعبد الله بن عمرو:
# كيف تقرؤها يا عبد الله بن عمرو؟ قال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين،
~~فقلت: في بيتي يا أمير المؤمنين أنزل القرآن!!
# فأرسل معاوية إلى كعب، فقال: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال: أما
~~في العربية فأنتم أعلم بها، وأما أنا فأجد الشمس في التوراة، تغرب في ماء
~~وطين، وأشار بيده إلى المغرب، فقلت لابن عباس: لو كنت عندك فرفدتك بكلمة
~~تزداد بها بصيرة في " حمئة "!! قال ابن عباس: ما هي؟ قلت: فيما نأثر من قول
~~تبع فيما ذكر به ذا القرنين من قوله: PageV04P286
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند
~~غروبها في عين ذي خلب، وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب؟ فقال: الطين
~~بكلامهم. قال:
# وما الثأط؟ قلت: الحمأة، قال: وما الحرمد؟ قلت: الأسود.
# قال أبو جعفر: فهذا تفسير الحمأة، يقال: حمئت البئر، إذا صارت فيها
~~الحمأة، وأحمأتها: ألقيت فيها الحمأة.
# وحمأتها: أخرجت منها الحمأة.
# فأما قراءة من قرأ * (حامية) * فيحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون المعنى " حمئة " فكأنه قال " حامئة " أي ذات حمأة، ثم
~~خففت الهمزة.
# والمعنى الآخر: أن يكون بمعنى حارة. PageV04P287
# ويجوز أن تكون حارة، وهي ذات حمأ، والله أعلم بحقيقته.
# قال القتبي: يجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس تغيب
~~وراءها، أو معها، أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبة، والله أعلم بذلك.
# 126 - وقوله جل وعز * (ووجد عندها قوما، قلنا يا ذا القرنين إما ms511 أن تعذب،
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا) * [آية 86].
# قال إبراهيم بن السري: خيره بين هذين، كما خير محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقال: * (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) *.
# وقال علي بن سليمان: المعنى: قلنا يا محمد: قالوا يا ذا القرنين.
~~PageV04P288
# قال: لأن بعده * (قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا) * [آية 87].
# فكيف يقول لربه: * (ثم يرد إلى ربه) *؟ وكيف يقول:
# * (فسوف نعذبه) *؟ والعبد لا يخاطب بهذا، ولم يصح أن " ذا القرنين " نبي
~~فيقول الله: * (قلنا يا ذا القرنين) *؟
# قال أبو جعفر: وهذا موضع مشكل، وليس بممتنع حذف القول، والله أعلم بما
~~أراد.
# وروى معمر عن قتادة في قوله جل وعز: * (فسوف نعذبه) * قال: بالقتل.
# 127 - وقوله جل وعز * (ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا) * [آية 87].
~~PageV04P289
# لأن عذاب الآخرة أنكر من القتل.
# 128 - ثم قال جل وعز: * (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى) * [آية
~~88].
# قيل: الحسنى ها هنا: الجنة.
# ويقرأ * (فله جزاء الحسنى) * أي الإحسان.
# 129 - ثم قال جل وعز * (وسنقول له من أمرنا يسرا) * [آية 88].
# أي قولا جميلا.
# 130 - وقوله جل وعز: * (ثم اتبع سببا) * [آية 89].
# ويقرأ * (ثم أتبع) * بقطع الألف، أي سببا من الأسباب التي تؤديه إلى
~~أقطار الأرض.
# قال الأصمعي: يقال: أتبعت القوم، بقطع الألف أي لحقتهم. PageV04P290
# واتبعتهم " بوصل الألف " إذا مررت في آثارهم وإن لم تلحقهم.
# 131 - ثم قال جل وعز: * (حتى إذا بلغ مطلع الشمس، وجدها تطلع على قوم لم
~~نجعل لهم من دونها سترا) * [آية 90].
# أي ليس لهم بنيان ولا قمص.
# قال الحسن: إذا طلعت نزلوا الماء حتى تغرب.
# فأما معنى * (كذلك) *؟ فقيل فيه: حكمهم كحكم الذين تغرب عليهم الشمس، أي
~~هم كأولئك.
# 132 - وقوله جل وعز * (ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين) * [آية 93].
# ويقرأ * (السدين) *. PageV04P291
# وقد فرق بينهما أبو عمرو وجماعة من أهل اللغة.
# فقال بعضهم: السد: ما كان من صنع الله، والسد " بالفتح ": ما كان من صنع
~~الآدميين.
# وقيل: السد ms512 ما رأيته، والسد: ما ستر عينيك.
# والصحيح في هذا ما قاله الكسائي أنهما لغتان بمعنى.
# وإن زيد في هذا، قيل: السد المصدر، والسد: الاسم.
# 133 - وقوله جل وعز * (قالوا يا ذا القرنين: إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا) * [آية 94].
# ويقرأ * (خراجا) *.
# قال الفراء: الخرج: المصدر، والخراج: الاسم. PageV04P292
# وروى معمر عن قتادة * (خرجا) * قال: عطية.
# وكذلك هو في اللغة، يقال: لك عندي خرج أي عطية وجعل، والخراج: هو
~~المتعارف، وإن كان أصله من ذا.
# 134 - وقوله جل وعز * (قال ما مكني فيه ربي خير...) * [آية 95].
# أي خير مما بذلتم لي.
# 135 - ثم قال جل وعز: * (فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) * [آية
~~95].
# والردم في اللغة: أكثر من السد، لأنه شيء متكاثف، بعضه على بعض.
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس: * (بين السدين) * الجبلين: أرمينية،
~~وأذربيجان. PageV04P293
# 136 - ثم قال جل وعز * (آتوني زبر الحديد...) * [آية 96].
# الزبر: القطع الكبار من الحديد.
# 137 - ثم قال تعالى * (حتى إذا ساوى بين الصدفين...) * [آية 96].
# روى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الجبلين.
# 138 - وقوله جل وعز * (قال انفخوا حتى إذا جعله نارا) * [آية 96].
# قيل: جعل قطع الحديد، وجعل بينهما الحطب والفحم، وأوقد عليها، والحديد
~~إذا أوقد عليه صار كالنار، فذلك قوله * (حتى إذا جعله نارا) *.
# ثم أذاب الصفر، فأفرغه عليه، فذلك قوله تعالى * (قال آتوني أفرغ عليه
~~قطرا) *.
# أي أعطوني قطرا أفرغ عليه. PageV04P294
# ومن قرأ * (ائتوني) * فالمعنى عنده: تعالوا أفرغ عليه نحاسا.
# 139 - قال جل اسمه: * (فما اسطاعوا أن يظهروه...) * [آية 97].
# أي أن يعلوا عليه، لطوله واملاسه.
# يقال: ظهرت على السطح أي علوت عليه.
# قال كعب: فهم يعالجون فيه كل يوم، فإذا أمسوا قالوا غدا ننقضه، ولا يوفق
~~لهم أن يقولوا " إن شاء الله " فإذا أذن الله في إخراجهم، قالوا " إن شاء
~~الله " فينقضونه، فيخرجون، فيشرب أولهم دجلة والفرات، حتى يمر آخرهم فيقول:
~~قد كان هنا هنا مرة ماء، ويتأذى بهم أهل الأرض، ويدعو ms513 عليهم عيسى صلى الله
~~عليه وسلم فيهلكون. PageV04P295
# 140 - وقوله جل وعز: * (قال هذا رحمة من ربي...) * [آية 98].
# [أي هذا التمكين رحمة من ربي].
# ثم قال تعالى: * (فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء...) * [آية 98].
# أي لاصقا بالأرض.
# يقال: ناقة دكاء: أي لا سنام لها.
# 141 - وقوله جل وعز * (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض...) * [آية 99].
# ويجوز أن يكون يعني ب‍ * (يومئذ) * يوم يخرجون من السد.
# وأن يعني به يوم القيامة، لقوله تعالى * (ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا) *
~~[آية 99]. PageV04P296
# 142 - وقوله جل وعز * (وكانوا لا يستطيعون سمعا) * [آية 101].
# أي لعداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، لا يستطيعون أن يسمعوا منه شيئا.
# أي يثقل ذلك عليهم، كما تقول: أنا لا أستطيع أن أكلمك.
# 143 - وقوله جل وعز * (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء...) * [آية 102].
# قال أبو إسحاق: المعنى: أفحسب الذين كفروا أن ينفعهم أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء؟.
# وروى عباد بن الربيع أن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه قرأ: * (أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) *.
# قال أبو عبيدة: أي أرضوا بذلك؟ أكفاهم ذلك؟.
# 144 - ثم قال جل وعز: * (إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا) * PageV04P297
# النزل عند أهل اللغة: ما هيء للضيف وما أشبهه، والنزل بفتحتين: الريع.
# 145 - ثم قال جل وعز * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * [آية 104].
# روى أبو الطفيل أن عليا قال: هم أهل حروراء.
# وروى عبد الله بن قيس عن علي قال: هم الرهبان.
# قال الأسود: رؤي من علي بن أبي طالب فرح ومزاح، فقام ابن الكوا اليشكري
~~فقال يا أمير المؤمنين: من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا؟ أهم الحرورية؟
~~فقال: لا، هم أهل الكتاب، كان أولهم على الحق، ثم كفروا وأشركوا.
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال: قلت لسعد من الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا؟ أهم الخوارج؟ فقال: هم اليهود والنصارى، أما
~~اليهود فلم ms514 يؤمنوا PageV04P298
# بمحمد، وأما النصارى فلم يؤمنوا بالقيامة، لأنهم قالوا ليس في الجنة أكل
~~ولا شرب، فضل سعيهم، وبطل عملهم، وهم يحسبون أنهم على هدى * (أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه) *.
# وأما الخوارج فهم الذين قال الله فيهم * (الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) *.
# 146 - ثم قال جل وعز * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * [آية 105].
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يؤتى يوم القيامة
~~بالعظيم الطويل، الأكول الشروب، فلا يزن جناح بعوضة، اقرءوا إن شئتم * (فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا) *؟. PageV04P299
# 147 - وقوله جل وعز: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا) * [آية 107].
# سئل أبو أمامة عن الفردوس فقال: هي سرة الجنة.
# وقال كعب: هي التي فيها الأعناب.
# قال أبو إسحاق: الفردوس: البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين،
~~وكذلك هو عند أهل اللغة، ولم نسمعه إلا في بيت حسان:
# وإن ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد. PageV04P300
# قرئ على جعفر بن محمد الفريابي، عن قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد، عن زيد بن أسلم قال: " إن في الجنة مائة درجة، بين كل درجتين ما
~~بين السماء والأرض، والفردوس أعلى الجنة، وفوقها عرش الرحمن، ومنها تفجر
~~أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ".
# 148 - وقوله جل وعز: * (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا) * [آية 108].
# روى ابن نجيح عن مجاهد قال: متحولا.
# وقال غيره: هو من الحيلة أي لا يحتالون في غيرها.
# 149 - وقوله جل ذكره: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي...) * [آية 109]. PageV04P301
# قال مجاهد: يعني العلم.
# 150 - ثم قال تعالى * (ولو جئنا بمثله مددا) * [آية 109].
# قيل: * (مددا) * بمعنى: مدادا.
# وقيل: هو من قولهم: نحن مدد له.
# وقرأ ابن عباس: * (ولو جئنا بمثله مدادا) *.
# 151 - وقوله جل وعز: * (فمن كان يرجو لقاء ربه...) * [آية 110].
# قيل: * (يرجو) * بمعنى يخاف كما قال الشاعر:
# إذا ms515 لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل PageV04P302
# وقال سعيد بن جبير: * (لقاء ربه) * أي ثواب ربه.
# قال أبو جعفر: وعلى هذا يكون * (يرجو) * على بابه، وإذا رجا ثواب ربه خاف
~~عقابه.
# 152 - وقوله جل وعز: * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * [آية 110].
# قال مجاهد: يعني الرياء.
# وقال سعيد بن جبير: أي لا يرائي.
# وقال كثير بن زياد: سألت الحسن عن قوله: * (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا) * فيمن نزلت؟ فقال:
# نزلت في المؤمن، قلت: أيكون مشركا؟ فقال يشرك في العمل، إذا عمل عملا
~~أراد الله له والناس، وذلك الذي يرد عليه.
# * * * انتهت سورة الكهف PageV04P303
# تفسير سورة مريم مكية وآياتها 98 آية PageV04P305
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل اسمه *
~~(كهيعص) * [آية 1].
# حدثنا أبو بكر بن نافع، قال: نا سلمة بن شبيب، قال:
# نا عبد الرزاق، قال: أنبأنا ابن عيينة، عن عطاء بن السايب، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: * (كهيعص) * قال:
# " كاف " من كاف، و " هاء " من هاد، و " ياء " من حكيم و " عين " من عليم
~~و " صاد " من صادق.
# قال عبد الرزاق: وأخبرنا معمر عن قتادة في قوله * (كهيعص) * قال: اسم من
~~أسماء القرآن.
# قال أبو جعفر: وقد استقصينا ما في هذا في سورة البقرة.
# 2 - وقوله جل وعز: * (إذ نادى ربه نداء خفيا) * [آية 3]. PageV04P307
# قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعو الإمام في القنوت، ويؤمن من
~~خلفه، من غير رفع الصوت، وتلا يونس * (إذ نادى ربه نداء خفيا) *.
# 3 - وقوله جل وعز * (قال رب إني وهن العظم مني...) * [آية 4].
# قال أبو زيد: يقال: وهن، يهن، ووهن يوهن.
# وقال غيره: أي ضعف.
# 4 - ثم قال تعالى * (واشتعل الرأس شيبا...) * [آية 4].
# يقال لمن كثر الشيب في رأسه: اشتعل رأسه شيبا.
# 5 - ثم قال جل وعز * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) * [آية 4].
# أي لم أكن أخيب إذا دعوتك.
# 6 - ثم قال جل وعز * (وإني خفت ms516 الموالي من ورائي...) * [آية 5].
~~PageV04P308
# روى هشام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، قال: الكلالة.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: العصبة.
# وقال أبو عبيدة: يعني بني العم، قال و * (من ورائي) * أي من قدامي.
# وقول مجاهد أولى، يقال للعصبة: موال، أي من يليه في النسب، كما أن
~~الأقرباء من يقرب إليه في النسب.
# وبنو العم داخلون في هذا، كما قال الشاعر:
# " مهلا بني عمنا مهلا موالينا " وقوله أيضا * (من ورائي) * من قدامي،
~~مخالف لقول أهل PageV04P309
# التفسير، لأن المعنى عندهم: من بعد موتي.
# وقال سعيد بن العاص: أمل علي عثمان بن عفان، رحمة الله عليه * (وإني خفت
~~الموالي من ورائي) * يعني بتشديد الفاء وكسر التاء، وإسكان الياء، قال
~~ومعناه: قلت.
# 7 - ثم قال جل وعز * (وكانت امرأتي عاقرا...) * [آية 5].
# أي لا تلد كأن بها عقرا يمنعها من الولاد.
# 8 - ثم قال جل وعز * (وقد بلغت من الكبر عتيا) *. [آية 8].
# قال مجاهد: أي نحول العظم ويروى أن عبد الله بن مسعود قرأ * (عسيا) *.
~~PageV04P310
# يقال: عتا يعتو، وعسى يعسو: إذا بلغ النهاية في الشدة والكبر.
# قال قتادة: كان ابن بضع وسبعين سنة.
# 9 - وقوله جل وعز * (يرثني ويرث من آل يعقوب...) * [آية 6].
# روى هشيم عن إسماعيل، عن أبي خالد عن أبي صالح، قال: يكون نبيا كما كانوا
~~أنبياء.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كانت وراثته علما، وكان زكريا من آل
~~يعقوب.
# وروى عن داود بن أبي هند عن الحسن * (يرثني) * أي يرث مالي * (ويرث من آل
~~يعقوب) *: النبوة.
# وأبو إسحاق يذهب إلى القول الأول: ويبعد أن يكون نبي PageV04P311
# يشفق أن يورث ماله، للحديث المأثور.
# 10 - وقوله جل وعز * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * [آية 7].
# أي قلنا يا زكريا.
# 11 - ثم قال جل وعز: * (لم نجعل له من قبل سميا) * [آية 7].
# روى إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# لم يسم أحد - قبل يحيى - بيحيي غيره.
# وروى سفيان عن أبيه عن حسان بن أبي الأشرس: ms517 * (لم نجعل له من قبل سميا) *
~~قال: عدلا.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: مثلا. PageV04P312
# قال أبو جعفر: ويقوي هذا أن أهل التفسير منهم ابن جريج قالوا في قول الله
~~* (هل تعلم له سميا) * أي مثلا، أي شريكا.
# 12 - وقوله جل وعز * (قال رب أنى يكون لي غلام) * [آية 8].
# قال أبو إسحاق: أراد أن يعلم من أي جهة يولد له، وامرأته عاقر، وقد كبر!؟
# قال أبو جعفر: وقد ذكرنا " العاقر " و " العتي " قبل هذا.
# 13 - ثم قال جل وعز * (قال كذلك قال ربك هو علي هين) * [آية 9].
# أي الأمر كما قيل لك.
# ثم قال تعالى * (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) * [آية 9].
# أي شيئا موجودا.
# 14 - ثم قال جل وعز * (قال رب اجعل لي آية...) * [آية 10].
# أي علامة تدل على وقوع ما بشرت به. PageV04P313
# * (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) * [آية 10].
# قال عكرمة، وقتادة، والضحاك: أي من غير خرس.
# 15 - وقوله جل وعز * (فخرج على قومه من المحراب) * [آية 11].
# قال أهل التفسير: كان موضعا مرتفعا.
# وكذلك هو عند أهل اللغة، كأنه على حربة لارتفاعه، ومنه قيل محراب للموضع
~~الذي يصلي فيه كأنه أرفع المجلس.
# 16 - ثم قال جل وعز * (فأوحى إليهم...) * [آية 11].
# قال قتادة: أي فأومأ إليهم.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: كتب لهم، فذلك الوحي.
# 17 - ثم قال تعالى * (أن سبحوا بكرة وعشيا) * [آية 11].
# روى معمر عن قتادة قال: صلوا، وذلك معروف في اللغة، PageV04P314
# ومنه يقال للصلاة: سبحة.
# 18 - ثم قال جل وعز * (يا يحيى خذ الكتاب بقوة...) * [آية 12].
# في الكلام حذف، لعلم المخاطب.
# المعنى: فوهبنا له يحيى، فقلنا: يا يحيى خذ الكتاب بقوة.
# قال مجاهد: أي بجد.
# وقال غيره، أي بجد وعون من الله.
# 19 - ثم قال تعالى * (وآتيناه الحكم صبيا) * [آية 12].
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، قال: بلغنا أن الصبيان قالوا ليحيى وهو
~~صبي: تعال حتى نلعب، فقال: ما للعب خلقنا، فقال جل ثناؤه: * (وآتيناه الحكم
~~صبيا) *. PageV04P315
# قال أبو جعفر: ms518 هذا معنى كلامه.
# قال عكرمة: الحكم: اللب.
# قال قتادة: كان ابن سنتين، أو ثلاث.
# 20 - ثم قال تعالى * (وحنانا من لدنا) * [آية 13].
# روى شعبة عن سماك عن عكرمة قال: الحنان: الرحمة.
# وكذلك هو عند أهل اللغة، وأصله من حنين الناقة على ولدها، قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض PageV04P316
# 21 - ثم قال جل وعز * (وزكاة وكان تقيا) * [آية 13].
# روى علي بن الحكم عن الضحاك قال: الزكاة: العقل الزاكي الصالح.
# وقال قتادة: الزكاة: الصدقة.
# 22 - وقوله جل وعز: * (وسلام عليه يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث حيا) *
~~[آية 15].
# روى قتادة عن الحسن قال: لما لقى يحيى عيسى عليهما السلام، قال له يحيى:
~~أنت خير مني، قال عيسى: بل أنت خير مني، سلم الله عليك، وسلمت على نفسي.
# 23 - وقوله جل وعز * (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا) * [آية 16].
# أي تنحت وتباعدت. PageV04P317
# ونبذت الشيء: رميت به.
# وقيل: إنها قصدت مطلع الشمس، لتغتسل من الحيض.
# وقيل: لتخلو بالعبادة.
# 24 - وقوله جل وعز: * (فأرسلنا إليها روحنا...) * [آية 17].
# روى علي بن الحكم عن الضحاك قال: جبريل صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، لأن غيره قال هو " عيسى ".
# يدل على ذلك قوله تعالى * (فتمثل لها بشرا سويا) * وعيسى بشر.
~~PageV04P318
# 25 - وقوله جل وعز * (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) * [آية
~~18].
# قال أبو إسحاق: أي فإن كنت تقيا فستتعظ بين بتعوذي بالله جل وعز منك.
# وقال غيره: " إن " بمعنى " ما ". والأول أولى.
# 26 - ثم قال جل وعز * (قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا) * [آية
~~19].
# ويقرأ * (لأهب لك) *.
# فمعنى لأهب بالهمز محمول على المعنى. أي قال: أرسلته لأهب لك.
# ويحتمل ليهب بلا همز أي يكون بمعنى المهموز، ثم خففت الهمزة.
# وقيل المعنى: أرسلني الله ليهب لك. PageV04P319
# 27 - وقوله جل وعز * (قال أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) * [آية 20].
# أي لم يمسسني على جهة تزوج، * (ولم أك بغيا) *، أي ms519 لم يقربني على غير حد
~~تزوج.
# 28 - وقوله جل وعز * (قال كذلك قال ربك هو علي هين...) * [آية 21].
# أي الأمر كما قيل لك.
# قال الكسائي: هو من جاء، وجئت به، وأجأته.
# وهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد، لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع
~~النخلة، فقد جاء بها إليه، قال زهير:
# وجار سار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمخاض: الحمل.
~~PageV04P320
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد:
# كان حمل النخلة عجوة.
# وقال غيره: كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا،
~~وخلق فيه رطبا.
# وقال ابن عباس: حملت ووضعت في ساعة واحدة.
# وقال غيره: أقامت ثمانية أشهر، وتلك آية، لأنه لا يولد مولود لثمانية
~~أشهر فيعيش.
# قال أبو إسحاق قوله تعالى: * (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) * يدل على
~~طول المكث والله أعلم 29 - وقوله جل وعز * (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا)
~~* [آية 22].
# قال مجاهد: أي قاصيا. PageV04P321
# قال الكسائي: يقال: قصا يقصو أي بعد، وأقصاه الله، وأقصى الشيء: أبعده.
# 30 - وقوله جل وعز * (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة...) * [آية 23].
# قال ابن عباس ومجاهد: أي فألجأها المخاض.
# قال الكسائي: هو من جاء، وجئت به، وأجأته.
# وهذا موافق لقول ابن عباس ومجاهد، لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع
~~النخلة، فقد جاء بها إليه، قال زهير:
# وجار سار معتمدا إليكم أجاءته المخافة والرجاء والمخاض: الحمل.
~~PageV04P322
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال مجاهد:
# كان حمل النخلة عجوة.
# وقال غيره: كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا،
~~وخلق فيه رطبا.
# وقال ابن عباس: حملت ووضعت في ساعة واحدة.
# وقال غيره: أقامت ثمانية أشهر، وتلك آية، لأنه لا يولد مولود لثمانية
~~أشهر فيعيش.
# قال أبو إسحاق قوله تعالى: * (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) * يدل على
~~طول المكث. والله أعلم.
# 31 - ثم قال تعالى * (قالت يا ليتني مت قبل هذا...) * [آية 23].
# أي لو خيرت بين الموت وهذا، لاخترت الموت.
# 32 - ثم قال ms520 جل وعز: * (وكنت نسيا منسيا) * [آية 23].
# قال عكرمة: أي حيضة ملقاة. PageV04P323
# والنسي عند أهل اللغة على ضربين:
# أحدهما: ما طال مكثه فنسي.
# والآخر: الشيء الحقير الذي لا يعبأ به.
# وقرأ محمد بن كعب: * (وكنت نسئا) * وقرأ نوف * (وكنت نسا) *.
# وهو من نسأ الله في أجله: أي أخره.
# قال حماد بن سلمة: قال لي عاصم: كيف تقرأ " فاجأها "؟ قلت: أقرؤها *
~~(فأجاءها) * فقال: إنما هو " فاجأ " من المفاجأة.
# 33 - وقوله جل وعز * (فناداها من تحتها...) * [آية 24]. PageV04P324
# كذا روى عن أبي بن كعب، والبراء بن عازب، وإبراهيم النخعي، أنهم قرءوا *
~~(من) * بالفتح، وتأولوه على أنه " عيسى " عليه السلام.
# وقرأ ابن عباس وعمرو بن ميمون والضحاك * (فناداها من تحتها) * وفسروه أنه
~~جبريل صلى الله عليه وسلم.
# قال الضحاك: كان جبريل أسفل منها، فناداها من ذلك الموضع. * (أن لا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا) *.
# روى سفيان عن أبي إسحاق عن البراء، قال: السري:
# الجدول، والنهر الصغير.
# وكذلك هو في كلام العرب، قال لبيد:
# فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوزا قلامها PageV04P325
# 34 - وقوله جل وعز * (فقولي إني نذرت للرحمن صوما...) * [آية 26].
# روى سلمان التيمي عن أنس قال: صمتا.
# وذلك معروف في اللغة: يقال لكل ممسك عن كلام، أو طعام: صائم، كما قال
~~الشاعر:
# خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما صيام ممسكة عن
~~الحركة ساكنة.
# 35 - وقوله جل وعز * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) * [آية 27].
# قال مجاهد: أي عظيما.
# وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا، مفتعلا.
# يقال: فريت، وأفريت، بمعنى واحد. PageV04P326
# قال قطرب: زعم أبو خيرة العدوي أن " الفري " الجديد من الأسقية.
# قال قطرب: فكأن معنى " فري " بديع، وجديد، لم يسبق إليه، قال: وكأن معنى
~~" افترى على الله " جاء بأمر بديع جديد لم يكن.
# وقال أبو عبيدة: فري عجيب.
# 36 - وقوله جل وعز * (يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء...) * [آية 28].
# روى معمر عن قتادة قال: كان هارون صالحا من قومهما، فقالوا: يا شبيهه
~~هارون.
# قال أبو جعفر: ويقوي ms521 هذا الحديث المرفوع " كانوا يتسمون PageV04P327
# بأسماء أنبيائهم والصالحين منهم ".
# 37 - ثم قال جل وعز * (وما كانت أمك بغيا) * [آية 28].
# أي فاجرة، والبغاء: الزنا.
# 38 - وقوله جل وعز * (فأشارت إليه...) * [آية 29].
# والمعنى: فأشارت إلى عيسى أن كلموه، ودل على هذا قوله تعالى: * (قالوا
~~كيف نكلم من كان في المهد صبيا) * [آية 29].
# قيل: " كان " ها هنا زائدة، لأن الناس كلهم لا يخلون من أن يكونوا هكذا.
# وقيل: " كان " بمعنى وقع، وخلق. PageV04P328
# وقيل: فيه معنى الشرط أي من كان صبيا فكيف نكلمه؟
# 39 - وقوله جل وعز * (قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا.
# وجعلني مباركا أينما كنت...) * [آية 31].
# روى سفيان عن سماك عن عكرمة في قوله تعالى * (آتاني الكتاب) * قال: قضى
~~أن يؤتينه.
# وقيل معنى: * (وأوصاني بالصلاة والزكاة) * [آية 31].
# أي أوصاني بالصلاة، والطهارة.
# 40 - وقوله تعالى * (ذلك عيسى بن مريم) * [آية 34].
# أي ذلك الذي قال هذا " عيسى بن مريم " عبد الله.
# 41 - ثم قال جل وعز * (قول الحق الذي فيه يمترون) * [آية 34].
~~PageV04P329
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال: حدثنا سلمة، قال:
# حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى * (ذلك عيسى
~~بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) * قال: " اجتمع بنو إسرائيل، فأخرجوا
~~منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم:
~~هو الله هبط إلى الأرض، أحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء،
~~وهم " اليعقوبية " قال:
# فقال الثلاثة: كذبت.
# ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال: هو ابن الله، وهم " النسطورية "
~~قال: فقال الاثنان: كذبت.
# ثم قال الاثنان للآخر: قل فيه! قال: هو ثالث ثلاثة، الله إله، وهو إله،
~~وأمه إله، وهم " الإسرائيلية " ملوك النصارى.
# قال الرابع: كذبت، بل هو عبد الله ورسوله، وروحه، وكلمته، وهم المسلمون،
~~فكانت لكل رجل منهم اتباع على ما قال، فاقتتلوا فظهروا على المسلمين، فذلك
~~قول الله جل وعز: * (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) * PageV04P330
# قال قتادة وهم: الذين قال الله * (فاختلف الأحزاب ms522 من بينهم) *. اختلفوا
~~فيه فصاروا أحزابا.
# 42 - وقوله جل وعز * (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) * [آية 37].
# روى مبارك عن الحسن قال: يوم القيامة.
# 43 - وقوله جل وعز * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) * [آية 38].
# روى سعيد عن قتادة، قال: ذلك والله يوم القيامة، سمعوا حين لا ينفعهم
~~السمع، وأبصروا حين لا ينفعهم البصر.
# قال أبو جعفر: والمعنى عند أهل اللغة: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة!؟
~~لأنهم عاينوا ما لا يحتاجون معه إلى فكر ولا روية.
# 44 - وقوله تبارك وتعالى: * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون) * [آية 39]. PageV04P331
# روى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: " إذا استقر
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، جيئ بالموت في صورة كبش أملح،
~~فينادى يا أهل الجنة، فيشرئبون ينظرون، ثم ينادي يا أهل النار، فيشرئبون
~~ينظرون، فيقال: أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، وليس منهم إلا من
~~يعرفه، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود لا موت فيه،
~~ويا أهل النار خلود لا موت فيه، فذلك قول الله جل وعز: * (وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر) *.
# وروى أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي PageV04P332
# سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله * (وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون) * قال في الدنيا.
# وحدثنا أسامة بن أحمد، قال: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، قال: حدثني أنيس
~~بن عياض قال: أخبرني محمد بن عمرو، وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف على الصراط، ثم يقال: يا أهل الجنة،
~~فيطلعون خائفين وجلين، أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، ثم يقال: يا أهل
~~النار، فيطلعون فرحين مستبشرين، رجاء أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه،
~~فيقال: هل تعرفون هذا!؟
# فيقولون: نعم يا ربنا، هذا الموت، فيؤمر به فيذبح على الصراط، ثم يقال:
~~يا أهل الجنة خلودا فيما ms523 تجدون لا موت فيه أبدا ".
# 45 - وقوله جل وعز * (واذكر في الكتاب إبراهيم...) * [آية 41].
# والمعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك - وهو القرآن - قصة إبراهيم،
~~وخبره. PageV04P333
# 46 - ثم قال جل وعز * (إنه كان صديقا نبيا) * [آية 41].
# صديق مأخوذ من الصدق، وفيه معنى المبالغة والتكثير، يقال: لمن صدق بالله
~~وأنبيائه، وفرائضه، وعمل بها " صديق " ومنه قيل لأبي بكر: صديق.
# 47 - وقوله جل وعز * (يا أبت لا تعبد الشيطان...) * [آية 44].
# والمعنى: لا تطعه فيما يأمرك به، من الكفر والعصيان، فتكون بمنزلة من
~~عبده.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك * (لئن لم تنته لأرجمنك) * بالقول.
# قال أبو جعفر: وذلك معروف في اللغة، يقال رجمه ورماه: إذا شتمه، ومنه
~~قوله تعالى * (والذين يرمون المحصنات) *.
# 48 - ثم قال جل وعز * (واهجرني مليا) * [آية 46]. PageV04P334
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: أي حينا.
# وقال الحسن: أي زمانا طويلا.
# وقال عكرمة: أي دهرا.
# وقال الضحاك: أي سالما، لا تصيبك مني معرة.
# قال أبو جعفر: القول عند أهل اللغة أنه بمعنى زمانا، ودهرا.
# قال الكسائي: يقال: هجرته مليا، وملوة، وملوة، وملاوة، وملاوة.
# قال أبو جعفر: ومنه " تمل حبيبك " أي عش معه دهرا، ومنه أمليت له، ومنه
~~قيل لليل والنهار: الملوان، كما قال الشاعر:
# أمل عليها بالبلى الملوان PageV04P335
# 49 - ثم قال جل وعز: * (سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) *
~~[آية 47].
# الحفي: اللطيف البار.
# يقال: حفي به، وتحفى: إذا بره.
# أي كان يجيبني إذا دعوته.
# 50 - وقوله جل وعز * (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا) *
~~[آية 50].
# أي أبقينا عليهم ثناء حسنا.
# قال أبو جعفر: ومعروف في اللغة أن يجعل اللسان موضع القول، لأن القول به
~~يكون، كما قال الشاعر:
# إني أتاني لسان لا أسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر PageV04P336
# 51 - وقوله جل وعز * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) * [آية 51].
# أي أخلصناه فجعلناه مختارا خالصا من الدنس.
# ومعنى " مخلصا " بكسر اللام: وحد الله عز وجل بطاعته، وأخلص نفسه من
~~الدنس.
# 52 - وقوله ms524 جل وعز * (وقربناه نجيا) * [آية 52].
# حدثنا الحسن بن عمر الكوفي قال: حدثنا هناد، قال:
# حدثنا وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء ابن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، في قول الله * (وقربناه نجيا) * قال: أدني حتى سمع صريف القلم.
# 53 - وقوله جل وعز * (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا.
# ورفعناه مكانا عليا) * [آية 56 و 57].
# قيل: إنه سأل ملك الموت أن يريه النار، فأراه إياها، ثم PageV04P337
# سأله أن يدخله الجنة فأدخله إياها، ثم قال له: اخرج، فقال:
# كيف أخرج، وقد قال الله * (وما هم منها بمخرجين) *؟!
# قال أبو جعفر: فيجوز أن يكون الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن به.
# وقيل معناه: في المنزلة والرتبة.
# وأصح من هذين القولين، لعلو إسناده، وصحته، ما رواه سعيد عن قتادة قال:
~~حدثنا أنس بن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به، قال:
~~" رأيت إدريس في السماء الرابعة ".
# وروى سفيان عن هارون عن أبي سعيد الخدري * (ورفعناه مكانا عليا) * قال:
~~السماء الرابعة.
# وروى الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن إساف، قال: كنا عند كعب الأحبار
~~إذ أقبل عبد الله بن عباس، فقال: هذا PageV04P338
# ابن عم نبيكم، فوسعنا له فقال: يا كعب ما معنى * (ورفعناه مكانا عليا) *؟
~~فقال كعب: إن إدريس صلى الله عليه وسلم، كان له صديق من الملائكة، وأوحى
~~الله إليه: إني أرفع لك كل يوم مثل عمل أهل الأرض، فقال إدريس للملك: كلم
~~لي ملك الموت حتى يؤخر قبض روحي!! فحمله الملك تحت طرف جناحه، فلما بلغ
~~السماء الرابعة، لقى ملك الموت فكلمه، فقال: أين هو؟ فقال: ها هو ذا، فقال:
~~من العجب إني أمرت أن أقبض روحه في السماء الرابعة، فقبضها هناك ".
# 54 - وقوله جل وعز * (فخلف من بعدهم خلف...) * [آية 59].
# قال أبو عبيدة: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: " ذلك عند قيام
~~الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة - أمة محمد - ينزو بعضهم على بعض في الأزقة
~~زنا. PageV04P339
# قال ms525 أبو جعفر: الخلف بتسكين اللام لا يستعمل إلا للرديء، كما قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب فإذا قلت: خلف
~~بتحريك اللام فهو للجيد، كما يقال:
# " جعل الله فيك خلفا من أبيك ".
# 56 - ثم قال جل وعز * (أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات...) * [آية 59].
# قال القاسم بن مخيمرة: " أضاعوها ": أخروها عن وقتها، ولو تركوها لكفروا.
# وقيل: أضاعوها تركوها البتة. PageV04P340
# وهذا أشبه لقوله بعد * (إلا من تاب وآمن) * وهذا يدل على أنهم كفروا.
# 57 - ثم قال جل وعز * (فسوف يلقون غيا) * [آية 60].
# روى سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: هو واد
~~في جهنم.
# قال أبو جعفر: والتقدير عند أهل اللغة: فسوف يلقون جزاء الغي، كما قال جل
~~ذكره * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) *.
# ويجوز أن يكون الوادي يسمى غيا، لأن الغاوين يصيرون إليه. PageV04P341
# 58 - وقوله جل وعز * (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب...) * [آية
~~61].
# جنات إقامة، يقال: عدن بالمكان: إذا قام به، ومنه قيل " معدن " لمقام
~~أهله به شتاء وصيفا، لا ينتجعون منه.
# 59 - وقوله جل وعز * (إنه كان وعده مأتيا) * [آية 61].
# " مأتي " مفعول من الإتيان، وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه، كما تقول:
~~وصل إلى من فلان خير، ووصلت منه إلى خير.
# فالضعيف في العربية يقول: " مفعول " بمعنى " فاعل ".
# 60 - وقوله جل وعز: * (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) * [آية 62].
# اللغو: الباطل، وما يؤثم فيه، وما لا معنى له.
# والسلام: كل ما يسلم منه، وهو اسم جامع للخير، أي لا يسمعون إلا كل ما
~~يحبون. PageV04P342
# 61 - ثم قال جل وعز * (لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * [آية 62].
# روى الضحاك عن ابن عباس قال: في مقادير الليل والنهار.
# قال أبو جعفر: ومعنى هذا أن الجنة ليست فيها غداة ولا عشية، ولكن المعنى:
~~في مقادير هذه الأوقات.
# وقال قتادة: كانت العرب إذا وجد الرجل منهم ما يأكل بالغداة والعشي، عجب
~~به، فأعلمهم الله أن ذلك في الجنة.
# 62 - وقوله جل وعز ms526 * (وما نتنزل إلا بأمر ربك، له ما بين أيدينا، وما
~~خلفنا، وما بين ذلك...) * [آية 64]. PageV04P343
# وروى عمر بن ذر، عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: " لم لا تزورنا أكثر مما تزورنا "؟
~~فأنزل الله: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * إلى آخر الآية، وكان هذا الجواب
~~له.
# وروى أبو حصين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى * (ما بين أيدينا) * قال:
~~من أمر الآخرة * (وما خلفنا) * من أمر الدنيا * (وما بين ذلك) * ما بين
~~الدنيا والآخرة أي البرزخ.
# 63 - وقوله عز وجل * (وما كان ربك نسيا) * [آية 64].
# قيل معناه: لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي.
# وقيل: هو عالم بما كان، وبما يكون - ولم يقع - وما هو كائن. لم ينقطع،
~~حافظ له، لم ينس منه شيئا.
# 64 - وقوله جل وعز * (هل تعلم له سميا) * [آية 65]. PageV04P344
# روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة ابن عباس قال:
# هل تعلم أحدا سمي الرحمن سواه؟
# قال أبو جعفر: وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف، وهو قول صحيح، لا
~~يقال: " الرحمن " إلا لله، وقد يقال لغير الله: رحيم.
# وقد بينا لم لا يقال " الرحمن " إلا لله، في سورة الحمد. وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد * (هل تعلم له سميا) *؟
# قال: مثلا.
# وروى حجاج عن ابن يجريج * (هل تعلم له سميا) * قال:
# لا شريك له، لا مثل.
# وقيل: هل تعلم أحدا تقول له " الله " إلا هو.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة.
# وإنما المعنى: هل تعلم أحدا يقال له هذا، على استحقاق إلا PageV04P345
# الله، لأنه الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو القادر، والرازق.
# وقيل المعنى: إن اسمه المذكور في هذه الآية، لا يسمى به غيره، وهو * (رب
~~السماوات والأرض وما بينهما) *!!
# 65 - وقوله جل وعز * (ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا.
# أو لا يذكر الإنسان...) * [آية 66].
# أي لا يتفكر وينظر، ويذكره بعلم، ويتبينه؟
# 66 - وقوله جل وعز * (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول ms527 جهنم
~~جثيا) * [آية 68].
# قال مجاهد وقتادة: أي على ركبهم. PageV04P346
# والمعنى: أنهم لشدة ما هم فيه، لا يقدرون على القيام.
# 67 - وقوله جل وعز * (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) *
~~[آية 69].
# روى سفيان عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، قال:
# يبدأ بالأكابر جرما.
# ومعنى هذا القول: نبدأ بتعذيب أكبرهم جرما، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه.
# قال مجاهد: * (من كل شيعة) *: [من كل أمة * (عتيا) *] أي كفرا.
# 68 - وقوله جل وعز * (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) *
~~[آية 71].
# في هذه الآية خمسة أقوال:
# قيل ورودها: دخولها، لأن بعده * (ونذر الظالمين فيها) *.
# وإنما يقال * (نذر) * لما حصل، فينجي الله الذين اتقوا، ويصيرون إلى
~~رحمته، فيعرفون مقدار ما خلصوا منه، لأنهم قد دخلوا النار وخلصوا منها،
~~وهذا قول ابن عباس، وإسناده جيد. PageV04P347
# روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، قال: تمارى ابن عباس ونافع بن
~~الأزرق، فقال نافع: ليس الورود الدخول، وقال ابن عباس: هو الدخول أرأيت قول
~~الله تعالى * (إنكم وما تعبدون من دون الله تعالى حصب جهنم أنتم لها
~~واردون) *؟
# أوردوا أم لا؟ وقوله تعالى * (وبئس الورد المورود) * فأما أنا وأنت
~~فسنردها، وأرجو أن يخرجني الله منها، ولا يخرجك منها لتكذيبك فقال له نافع:
~~* (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) *.
# روى معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث، لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم ".
# يعني الورود. PageV04P348
# ب - وقيل: يردها المؤمنون وهي جامدة.
# وروى سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: " إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، قالوا يا رب: ألم توعدنا أنا نرد النار؟ فيقول:
# قد وردتموها وهي جامدة ".
# ج‍ - وقيل: يعني القيامة.
# د - وقيل: * (وإن منكم إلا واردها) *، يراد به المشركون، واستدل صاحب هذا
~~القول بأن عمر بن الوليد روى عن عكرمة أنه قرأ * (وإن منكم إلا واردها) *.
# ه‍ - والقول ms528 الخامس: أن ورودها بلاغها، والممر بها.
# روى معمر عن قتادة * (وإن منكم إلا واردها) * قال:
# الممر بها.
# وروى الحسن بن مسلم، عن عبيد الله بن عمير * (وإن منكم إلا واردها) *.
# قال: حضورها. PageV04P349
# فهذه خمسة أقوال، والله أعلم بما أراد، إلا أنه معروف في كلام العرب، أن
~~يقال: وردت كذا أي بلغته، ولم أدخله، قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقرأ أبي بن كعب *
~~(ثم ننحي الذين اتقوا) * أي في ذلك الموضع.
# قال أبو جعفر: وأبين ما في هذه الأقوال، قول من قال:
# * (وإن منكم إلا واردها) *: إنها القيامة، وقوله تعالى * (فوربك
~~لنحشرنهم) * يدل على ذكر القيامة، فكنى عنها بهذا.
# وكذلك ذكر جهنم، يدل على القيامة، لأنها فيها، والله جل وعز يقول: * (لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) * فيبعد أن يكون مع PageV04P350
# هذا دخول النار.
# وقرأ ابن عباس * (ثم ننجي الذين اتقوا، ونذر الظالمين فيها جثيا) *.
# 69 - وقوله جل وعز * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا) * [آية 73].
# روى أبو ظبيان عن ابن عباس في قوله * (أي الفريقين خير مقاما) * قال:
~~منزلا، * (وأحسن نديا) * قال: مجلسا.
# قال الكسائي: الندي، والنادي: المجلس. PageV04P351
# قال أبو جعفر: وذلك معروف في اللغة، يقال: ندوت القوم أندوهم أي جمعتهم،
~~ومنه قيل " دار الندوة " لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا حزبهم الأمر، ومنه
~~قوله تعالى * (وتأتون في ناديكم المنكر) *.
# 70 - وقوله جل وعز * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا) *
~~[آية 74].
# روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: الأثاث:
# المتاع، والرئي: المنظر.
# قال أبو جعفر: والأثاث في اللغة: المتاع، وقال الأحمر:
# واحدته أثاثة.
# وقال الفراء: لا واحد له.
# وكذلك الرئي: المنظر، من رأيت، أي ما ترى في صورة PageV04P352
# الإنسان، ولباسه، ويقرأ * (وريا) * بلا همزة، وهو جيد على تخفيف الهمز.
# وهو حسن ها هنا لتتفق رؤوس الآيات.
# ويجوز أن يكون من الري والنعمة.
# وقال الأخفش: يجوز أن يكون من ري المطر، ms529 والزي بالزاي: الهيئة والحسن،
~~يقال: زيت المرأة أي زينتها وهيأتها.
# 71 - وقوله جل وعز * (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) * [آية
~~75].
# يقال: ما معنى الأمر ها هنا؟
# قال أبو جعفر: الجواب أن هذا أبلغ، فلو قلت: إن تجئني فلأكرمك، لو كان
~~أبلغ من قولك: إن تجئني فأكرمك، وإنما صار أبلغ، لأن فيه معنى الإلزام.
~~PageV04P353
# 72 - ثم قال جل وعز: * (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة...) * [آية 75].
# العذاب ها هنا: أن ينصر الله المسلمين عليهم، فيعذبوهم بالقتل والسبي.
# والساعة: القيامة أي: وإما تقوم القيامة فيصيرون إلى النار * (فسيعلمون
~~من هو شر مكانا) * إذا صاروا إلى النار، * (وأضعف جندا) * إذا نصر الله
~~المسلمين عليهم.
# 73 - ثم قال جل وعز * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى...) * [آية 76].
# قيل: نزيدهم هدى بالناسخ والمنسوخ.
# وقيل: نزيدهم هدى مجازاة.
# وقد ذكرنا معنى * (الباقيات الصالحات) * في سورة الكهف. PageV04P354
# 74 - وقوله جل وعز * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) *
~~[آية 77].
# قال أبو جعفر: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام، قال: حدثنا أبو
~~الأزهر، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي
~~الضحى عن مسروق، عن خباب قال: " كنت قينا في الجاهلية، فعملت للعاص بن
~~وائل، حتى اجتمعت لي عليه دراهم، فجئت أتقاضاه، فقال: لا أقضيك حتى تكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقلت: لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث، قال: وإني
~~لمبعوث؟ قلت: نعم، قال: فإنه سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك، فأنزل الله عز
~~وجل: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا.
# وقال لأوتين مالا وولدا) *؟! إلى آخر القصة.
# قال أبو جعفر: وهذا معنى الحديث. PageV04P355
# 75 - وفي قوله تعالى * (أم أتخذ عند الرحمن عهدا) * [آية 78].
# أقوال:
# قال سفيان: عملا صالحا.
# وقيل: العهد ها هنا: توحيد الله، والإيمان به.
# وقيل: العهد ها هنا: الوعد بما قال.
# وقال الأسود بن زيد قال عبد الله: يقول الله عز وجل يوم القيامة: " من
~~كان له عندي عهد فليقم؟ فقالوا: يا أبا ms530 عبد الرحمن:
# فعلمنا قال: قولوا: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة،
~~إني أعهد إليك عهدا في هذه الحياة الدنيا، إنك إن تكلني إلى عملي، تقربني
~~من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهدا
~~تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد ". PageV04P356
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، والعهد في اللغة:
# يكون الأمان، ومنه أهل العهد، ومنه قول الله تعالى * (قال لا ينال عهدي
~~الظالمين) *.
# قال أبو عبيد: كأنه قال: لا أؤمنهم من عذاب يوم القيامة.
# وكذلك قول قتادة، قال: في الآخرة، فأما في الدنيا فقد أكلوا وشربوا،
~~وعاشوا وأبصروا.
# فإذا قيل للتوحيد عهد، فلأنه يؤمن به، وكذلك الوعد.
# 76 - وقوله جل وعز * (ونرثه ما يقول ويأتينا فردا) * [آية 80].
# قال قتادة: أي نرثه ما عنده، أي قوله * (لأوتين مالا وولدا) * قال: وفي
~~قراءة ابن مسعود * (ونرثه ما عنده) *.
# وقيل: نبقي عليه الإثم، فكأنه موروث.
# قال أبو جعفر: قيل هذا مفسر في حديث خباب، قيل: PageV04P357
# والمعنى - والله أعلم - نسلبه ماله وولده يوم القيامة، ألا ترى أن بعده *
~~(ويأتينا فردا) *؟!
# قال أبو جعفر: وأصح ما قيل في هذا، أن معنى * (ونرثه ما يقول) *: نحفظ
~~عليه ما يقول، حتى نوفيه عقوبته عليه.
# ومن هذا حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم (العلماء ورثة
~~الأنبياء).
# ومنه: * (وأورثكم أرضهم وديارهم) *.
# 77 - وقوله جل وعز * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) * [آية
~~81].
# أي أعوانا.
# 78 - ثم قال سبحانه * (كلا سيكفرون بعبادتهم...) * [آية 81]. PageV04P358
# " كلا " عند أهل العربية تنقسم قسمين:
# أحدهما: أن يكون ردعا وتنبيها، وردا لكلام، وهي ها هنا كذلك، أي ارتدعوا
~~عن هذا، وتنبهوا على وجه الضلالة فيه.
# فإذا كانت كذا، فالوقوف عليها التمام.
# وتكون ردعا وتنبيها، ولا تكون ردا لكلام، نحو قوله تعالى * (كلا إن
~~الإنسان ليطغى) *.
# 79 - وقوله جل وعز * (ويكونون عليهم ضدا) * [آية 82].
# أي أعوانا.
# قال مجاهد: أي تكون أوثانهم عليهم في النار، تخاصمهم، وتكذبهم.
~~PageV04P359
# 80 - وقوله جل وعز * (ألم تر أنا أرسلنا ms531 الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا) * [آية 83].
# في معناه قولان:
# أحدهما: لم تعصمهم من الشياطين.
# والقول الآخر: قيضنا لهم الشياطين، مجازاة على كفرهم، قال الله جل وعز: *
~~(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) *.
# ومعنى * (أرسلنا) * في اللغة هاهنا: سلطنا.
# ثم قال سبحانه * (تؤزهم أزا) *.
# قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: تغريهم إغراء.
# قال ابن جريج: الشياطين تؤز الكافرين إلى الشر: امضوا، PageV04P360
# امضوا، حتى توقعهم في النار.
# قال قتادة: * (تؤزهم) * أي تزعجهم إلى المعاصي.
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة المعاني، وأصله من أزرت الشيء أؤزة،
~~أزا، وأزيزا أي حركته، ومنه الحديث " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل " أي من البكاء.
# 81 - وقوله جل وعز: * (فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا) * [آية 84].
# روى هشيم عن أبي يزيد عن أبي جعفر " محمد بن علي " في قوله تعالى * (إنما
~~نعد لهم عدا) * قال: كل شيء حتى PageV04P361
# الأنفاس.
# 82 - وقوله جل اسمه: * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) * [آية 85].
# قال أهل التفسير: أي ركبانا.
# قال النعمان بن سعد: قرأ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه * (يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا) * فقال: " أما والله لا يحشرون على أقدامهم،
~~ولكنهم يؤتون بنوق، لم تر الخلائق مثلها، عليه أرحلة الذهب، وأزمتها
~~الزبرجد، ثم تنطلق بهم إلى الجنة، حتى يقرعوا بابها ".
# 83 - وقوله جل وعز * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * [آية 86].
# قال أهل التفسير: أي عطاشا.
# قال أهل اللغة: هو مصدر وردت، فالتقدير عندهم: ذوي ورد.
# وقد حكوا أنه يقال للواردين الماء: ورد، فلما كانوا يردون على
~~PageV04P362
# النار، كما يرد العطاش على الماء، قيل لهم: " ورد " فعلى هذا يوافق
~~اللغة.
# 84 - ثم قال جل وعز * (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) *
~~[آية 87].
# أن جعلت " من " بدلا من الواو، كان المعنى:
# لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه يشفع.
# وإن جعلته استثناء ليس من الأول، كان المعنى:
# لكن من اتخذ ms532 عند الرحمن عهدا، فإنه يشفع فيه.
# 85 - وقوله جل وعز: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا) *
~~[آية 88 و 89].
# قال مجاهد: أي عظيما. PageV04P363
# وذلك معروف في اللغة، يقال: جاء شيئا إدا، وجاء بشيء إد.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي * (أدا) * بفتح الهمزة.
# والكسر أعرف.
# قال أبو عبيد: ومنه الحديث أن عبد الرحمن بن ملجم - لعنه الله - لما هم
~~بقتل علي رضوان الله عليه، ذاكر فلانا قال أبو عبيد - وقد سماه - فقال:
~~ثكلتك أمك، لقد جئت شيئا إدا:
# أتقتل علي بن أبي طالب؟
# 86 - وقوله جل وعز: * (تكاد السماوات يتفطرن منه...) * [آية 90].
# قال مجاهد: الانفطار: الانشقاق.
# قال أبو جعفر: وذلك معروف في اللغة، يقال: فطر ناب البعير، إذا انشق
~~اللحم وخرج.
# 87 - وقوله جل وعز: * (وتخر الجبال هدا) * [آية 90].
# أي سقوطا. PageV04P364
# 88 - وقوله جل وعز: * (أن دعوا للرحمن ولدا) * [آية 9].
# أي لأن دعوا للرحمن ولدا، ومن أن دعوا.
# 89 - وقوله جل وعز: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا) * [آية 96].
# روى مجاهد عن ابن عباس قال: محبة.
# قال مجاهد: يحبهم الله، ويحببهم إلى خلقه.
# 90 - ثم قال جل وعز: * (فإنما يسرناه بلسانك...) * [آية 97]. PageV04P365
# أي سهلناه، وأنزلناه بلغتك.
# 91 - وقوله جل وعز * (وتنذر به قوما لدا) * [آية 97].
# روى سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح قال: عوجا عن الحق.
# وقال مجاهد: الألد: الظالم الذي لا يستقيم.
# وقال الحسن: اللد: الصم.
# وقال أبو عبيدة: هو الذي لا يقبل الحق، ويدعي الباطل، وأنشد:
# إن تحت الأحجار حدا ولينا وخصيما ألد ذا مغلاق ويروى " معلاق " بالعين.
~~PageV04P366
# قال أبو جعفر: أحسن هذه الأقوال: الأول، واللديدان:
# صفحتا العنق، فكأنه تمثيل.
# 92 - وقوله جل وعز * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد...) *
~~[آية 98].
# يقال: هل أحسست صاحبك؟ أي هل أبصرته؟
# 93 - ثم قال جل وعز * (أو تسمع لهم ركزا) * [آية 98].
# روى علي بن الحكم، عن الضحاك، قال: صوتا.
# قال أبو جعفر: الركز في اللغة: الصوت الخفي، الذي لا يكاد يتبين.
# وصلى الله ms533 على خير خلقه محمد نبيه وعلى آله وسلم.
# تمت سورة مريم ولله الحمد والمنة * * * PageV04P367
# تفسير سورة الحج مدنية وآياتها 78 آية PageV04P369
# بسم الله الرحمن الرحيم " عونك يا رب " سورة الحج وهى مدنية قال أبو عمرو
~~بن العلاء عن مجاهد: سألت ابن عباس فقال: سورة الحج نزلت بمكة، سوى ثلاث
~~آيات منها، فإنهن نزلن بالمدينة، في ستة نفر من قريش: ثلاثة منهم مؤمنون،
~~وثلاثة كافرون.
# فأما المؤمنون فهم " حمزة بن عبد المطلب " و " علي بن أبي طالب " و "
~~عبيدة بن الحارث " رضي الله عنهم.
# دعاهم للبراز " عتبة " و " شيبه " ابنا ربيعة و " الوليد بن عتبة " فأنزل
~~الله جل وعز ثلاث آيات مدنيات، وهن قوله تعالى: * (هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم...) * إلى تمام الآيات الثلاث من ذلك. PageV04P371
# 1 - قوله جل وعز: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم)
~~* [آية 1].
# روى سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال:
# هذا قبل يوم القيامة.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت...) * [آية
~~2].
# أي تسلو عنه، وتتركه وتتحير، لصعوبة ما هي فيه.
# وبين الله جل وعز ذلك، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في أي موطن يكون
~~هذا يوم القيامة، حدثنا أحمد بن عبد الخالق، قال: حدثنا عمر بن محمد بن
~~الحسن الأسدي، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عصام بن طليق، عن داود بن أبي
~~هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن PageV04P372
# عائشة قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري، فقطرت دموعي على
~~خده، فاستيقظ صلى الله عليه وسلم فقلت: ذكرت القيامة وهولها، فهل تذكرون
~~أهاليكم يا رسول الله؟ فقال يا عائشة: ثلاثة لا يذكر فيها أحد إلا نفسه.
# أ - عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل؟
# ب - وعند الصحف حتى يعلم ما في صحيفته.
# ج - وعند الصراط حتى يجاوزه ".
# 3 - وقوله جل وعز: * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى...) * [آية 2].
# أي وترى الناس سكارى من العذاب والخوف، وما هم بسكارى من الشراب.
# وقرأ ms534 أبو هريرة، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير * (وترى PageV04P373
# الناس) * أي تظنهم لشدة ما هم فيه.
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا سلمة، قال:
# حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، وأبان عن أنس بن مالك قال:
~~نزلت * (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم...) * إلى قوله
~~* (ولكن عذاب الله شديد) *.
# قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ميسر له، فرفع بها صوته،
~~حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟
# هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم، يا آدم قم فابعث بعث أهل النار، من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة!!
# فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سددوا،
~~وقاربوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس، إلا كالشامة في جنب
~~البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين، ما كانتا مع شيء
~~إلا كثرتاه " يأجوج " و " مأجوج " ومن هلك من كثرة الجن والإنس ".
~~PageV04P374
# 4 - قال ابن جريج في قوله تعالى * (ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم...) * [آية 3].
# هو النضر بن الحارث.
# وقال غيره: * (يجادل) * يخاصم في الله، بزعمه أن الله جل وعز، غير قادر
~~على إحياء من قد بلي، وعاد ترابا * (بغير علم) *.
# 5 - وقوله جل وعز: * (ويتبع كل شيطان مريد) * [آية 3].
# أي ويتبع قوله ذلك وجداله، كل شيطان مريد.
# * (كتب عليه) * قال قتادة: " أي على الشيطان ".
# المريد: الممتد في الشر، المتجاوز فيه، ومنه قوله تعالى * (قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير) *. PageV04P375
# قيل: مطول.
# وقيل: مملس.
# 6 - وقوله عز وجل: * (كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله...) * [آية 4].
~~قال مجاهد وقتادة: أنه من تولى الشيطان أي تبعه.
# قال أبو جعفر: والمعنى: قضي على الشيطان أنه يضل من اتبعه.
# 7 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث...) * [آية
~~5].
# أي إن كنتم في شك من أنكم تبعثون، فتدبروا في أول خلقكم وابتدائكم فإنكم
~~لا تجدون ms535 فرقا بين الابتداء والإعادة.
# 8 - ثم قال جل وعز: * (فإنا خلقناكم من تراب...) * [آية 5].
# يعني آدم صلى الله عليه وسلم. * (ثم من نطفة ثم من علقة...) *.
~~PageV04P376
# قال الخليل: العلق: الدم قبل أن ييبس، الواحدة علقة، وهكذا تصير النطفة.
# قال أبو عبيد: العلق من الدم: ما اشتدت حمرته.
# 9 - * (ثم من مضغة) * وهي لحمة صغيرة بقدر ما يمضغ. * (مخلقة وغير مخلقة)
~~*.
# روى معمر عن قتادة قال: تامة، وغير تامة.
# قال الشعبي: النطفة، والعلقة، والمضغة، فإذا نكست في الخلق الرابع كانت
~~مخلقة، وإذا قذفتها قبل ذلك فهي غير مخلقة.
# قال أبو العالية: غير مخلقة: السقط.
# قال أبو جعفر: * (مخلقة) *: مصورة، ويبين ذلك هذا الحديث المرفوع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مروي من طرق شتى.
# فمن طرقه ما رواه سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب، PageV04P377
# قال: سمعت ابن مسعود يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - وهو
~~الصادق المصدوق -: " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة
~~أربعين يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله جل وعز إليه ملكا،
~~فيقول: اكتب عمله، وأجله، ورزقه، واكتبه شقيا، أو سعيدا...
# قال عبد الله: والذي نفسي بيده، إن الرجل ليعمل بعمل أهل السعادة، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع، ثم يدركه الشقاء، فيعمل
~~بعمل أهل النار، أو الشقاء، فيدخل النار ".
# وروى عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك جده قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا،
~~فيقول: أي رب أنطفة؟ أي رب أعلقة؟ أي رب أمضغة؟ فإذا أراد الله جل وعز أن
~~يقضي خلقها، قال يقول الملك: أذكر أم أنثى؟ PageV04P378
# أشقي أم سعيد؟ فما الأجل؟ فما الرزق؟ فيكتب ذلك في بطن أمه ".
# قال علقمة: إذا وقعت النطفة في الرحم، قال الملك:
# مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال: غير مخلقة، مجت الرحم دما، وإن قال مخلقة،
~~قال: أذكر أم أنثى؟ أشقي أم ms536 سعيد؟ فيقول: اكتبها من اللوح المحفوظ، فيجد
~~صفتها، فيستنسخه، فلا يزال العبد يعمل عليه حتى يموت.
# 10 - وقوله جل وعز: * (لنبين لكم) * [آية 5].
# أي ذكرنا أحوال الخلق لنبين لكم.
# ويجوز أن يكون المعنى: خلقنا هذا الخلق لنبين لكم.
# 11 - ثم قال جل وعز: * (ونقر في الأرحام ما نشاء...) * [آية 5].
# أي ونحن نقر في الأرحام ما نشاء.
# ثم قال: * (ومنكم من يتوفى...) * [آية 5]. PageV04P379
# وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ: * (ومنكم من يتوفى) *.
# ومعناه يستوفي أجله.
# 12 - وقوله جل وعز: * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا...) * [آية 5].
# قال الفراء: لكيلا يعقل من بعد ما عقل شيئا.
# 13 - وقوله جل وعز: * (وترى الأرض هامدة...) * [آية 5].
# روى سعيد عن قتادة قال: أي غبراء متهشمة.
# قال أبو جعفر: يقال: همدت النار إذا طفئت وذهب لهبها، وأرض هامدة: أي
~~جافة عليها تراب 14 - ثم قال جل وعز: * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت) * [آية 5]. PageV04P380
# أي تحركت، و * (ربت) * أي زادت.
# وقرأ يزيد بن القعقاع، وخالد بن إلياس * (وربأت) * أي ارتفعت حتى صارت
~~بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف، فهو رابيء، وربئة على
~~المبالغة.
# 15 - ثم قال عز وجل: * (وأنبتت من كل زوج بهيج) * [آية 5].
# أي من كل صنف من النبات.
# وروى سعيد عن قتادة قال: * (بهيج) * حسن.
# قال أبو جعفر: يقال بهج فهو بهج: إذا حسن، وأبهجني: أعجبني لحسنه.
# 16 - ثم قال جل وعز: * (ذلك بأن الله هو الحق...) * [آية 6].
# أي الأمر ذلك، والأمر ما وصف لكم وبين. PageV04P381
# ثم قال جل وعز: * (وأنه يحيي الموتى) * أي كما أحيا الأرض بقدرته.
# 17 - وقوله جل وعز: * (ثاني عطفه) * [آية 9].
# قال مجاهد: أي رقبته.
# وقال قتادة: أي عنقه.
# قال أبو العباس: العطف: ما انثنى من العنق، ويقال للأردية: العطف لأنها
~~تقع على ذلك الموقع.
# وقال غيره: يوصف بهذا المتكبر المعرض تجبرا.
# 18 - قوله جل وعز * (ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد) *
~~[آية 10]. PageV04P382
# والمعنى: يقال له: هذا العذاب بما قدمت يداك، وبأن الله ليس ms537 بظلام
~~للعبيد.
# 19 - ثم قال جل وعز * (ومن الناس من يعبد الله على حرف...) * [آية 11].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: على شك.
# قال أبو جعفر: وحقيقته في اللغة: على حرف طريقة الدين، أي ليس داخلا فيه
~~بكليته.
# وبين هذا بقوله جل وعز * (فإن أصابه خير اطمأن به) *.
# قال: استقر * (وإن أصابته فتنة) * قال: عذاب أو مصيبة * (انقلب على وجهه)
~~* قال: ارتد كافرا.
# 20 - ثم قال جل وعز * (خسر الدنيا والآخرة...) * [آية 11] وقرأ مجاهد
~~وحميد: * (خاسر الدنيا والآخرة) *. PageV04P383
# 21 - وقوله جل وعز: * (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) * [آية
~~12].
# ثم قال بعد * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى) *.
# فيقال: كيف يكون له ضر وقد قال: " ما لا يضره "؟
# فالجواب أن المعنى: يدعو لمن ضر عبادته.
# فإن قيل: كيف قال * (أقرب من نفعه) * ولا نفع له؟
# فالجواب: أن العرب تقول لما لا يكون البتة: هذا بعيد، مثل قوله تعالى *
~~(ذلك رجع بعيد) *.
# وفي الآية أجوبة من أجل اللام:
# فأكثر النحويين يذهب إلى أنها في غير موضعها، وأن المعنى: يدعو من لضرة
~~أقرب من نفعه.
# وقال أبو العباس: في الكلام حذف أي يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها.
~~PageV04P384
# وقيل: * (يدعو) * ههنا بمعنى " يقول " كما قال عنترة.
# يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم وقال أبو إسحق: يجوز
~~أن يكون " يدعو " في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة، ويكون خبر " من " *
~~(لبئس المولى ولبئس العشير) *.
# قال الفراء: يجوز أن يكون " يدعو " خبر " من " ويكون * (لبئس المولى
~~ولبئس العشير) * مكررة على ما قبلها.
# ولأبي إسحق قول آخر - وزعم أن النحويين أجازوه - قال: يكون * (ذلك) *
~~بمعنى " الذي " أي الذي هو الضلال البعيد * (يدعو لمن ضره) * كما قال تعالى
~~* (وما تلك بيمينك يا موسى) *؟ PageV04P385
# وأنشد:
# عدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا - تحملين - طليق وحكى الفراء: أنه
~~يجوز في هذا شيء لم يتقدم به أثر، وهو " يدعو لمن ضره " بكسر اللام، بمعنى
~~يدعو إلى من ضره، كما ms538 قال سبحانه * (الحمد لله الذي هدانا لهذا) * أي إلى
~~هذا.
# قال أبو جعفر: والآية مشكلة لدخول اللام، وإن الحذاق من النحويين، يمنعون
~~أن ينوى بها تقديم أو تأخير، لأنها لا تصرف، وأن يكون * (يدعو) * بمعنى "
~~يقول " حسن، والخبر محذوف أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه له.
# 22 - ثم قال جل وعز: * (لبئس المولى) * [آية 13].
# أي الولي، كما قال الشاعر:
# فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها. PageV04P386
# * (ولبئس العشير) * أي الصاحب والخليل.
# قال مجاهد: يعني الوثن.
# 23 - وقوله جل وعز: * (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة) *
~~[آية 15].
# قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلة وفيها قولان:
# أ - روى سفيان عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال:
# * (من كان يظن أن لن ينصره الله) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم *
~~(فليمدد بسبب) * أي بحبل * (إلى السماء) * أي سقف بيته * (ثم ليقطع) * أي
~~ليختنق.
# قال أبو جعفر: وهذا قول أكثر أهل التفسير، منهم الضحاك.
# ومعناه: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا عليه السلام PageV04P387
# ويظهر دينه على الدين كله، فليجهد جهده، فلينظر هل ينفعه ذلك شيئا؟.
# ب - والقول الآخر، أن طلحة بن عمرو قال: سمعت عطاء يقول: في قوله تعالى *
~~(من كان يظن أن لن ينصره الله) * أن لن يرزقه الله * (فليمدد بسبب إلى
~~السماء) * أي إلى سماء بيته، فلينظر هل ينفعه ذلك، أو يأتيه برزق؟
# وروى ابن أبي نجيج عن مجاهد * (من كان يظن أن لن ينصره الله) * قال: أي
~~أن لن يرزقه الله.
# قال أبو جعفر: وهذا القول أيضا معروف في اللغة، وهو قول أبي عبيدة.
# وحكى أهل اللغة أنه يقال: أرض منصورة أي ممطورة.
# وروى عن ابن عباس: " من كان يظن أن لن ينصر الله PageV04P388
# محمدا " أي يرزقه في الدنيا.
# وقال غيره: الأولى أن تكون الهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~الله جل وعز، ذكر قوما يعبدونه على حرف، ثم أتبع ذلك هذه الآية، في قوم
~~يظنون أن ms539 الله لا يوسع على محمد وأمته، ولا يرزقهم في الآخرة من سني
~~عطاياه، فليمدد بحبل إلى سماء فوقه، إما سقف بيته أو غيره، إذا اغتاظ
~~لاستعجال ذلك.
# 24 - قال أبو جعفر: وقد ذكرنا القول في قوله جل وعز: * (إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا...) * في سورة البقرة.
# 25 - وقوله تعالى * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض...) * [آية 17].
# قيل: السجود ههنا الطاعة والانقياد.
# ومعنى قوله تعالى: * (وكثير حق عليه العذاب...) * وكثير أبى.
# 26 - ثم قال جل وعز: * (ومن يهن الله فما له من مكرم...) * [آية 18].
~~PageV04P389
# قال الفراء: وقد يقرأ " فما له من مكرم " أي إكرام.
# 27 - ثم قال جل وعز: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم...) * [آية 19].
# قد ذكرنا فيمن نزلت هذه القصة في أول هذه السورة.
# 28 - ثم قال جل وعز: * (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار...) * [آية
~~19].
# قيل: هذا لأحد الخصمين، وهي الفرقة الكافرة.
# 29 - ثم قال جل وعز: * (يصهر به ما في بطونهم...) * [آية 20].
# قال مجاهد: أي يذاب.
# قال أبو جعفر: وحكى أهل اللغة: صهرت الشحم: أي أذبته، والصهارة: ما أذيب
~~من الألية. PageV04P390
# 30 - وقوله جل وعز * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله...) * [آية
~~25].
# خبر " إن " محذوف.
# والمعنى: إن الذين كفروا هلكوا، كما قال:
# " إن محلا وإن مرتحلا " 31 - ثم قال جل وعز: * (والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد...) * [آية 25].
# وحكى أبو حاتم أن بعضهم قرأ * (سواء) * بالنصب، " العاكف فيه والبادي "
~~بالخفض...
# والمعنى: الذي جعلناه للناس، العاكف والبادي. PageV04P391
# قال مجاهد: العاكف: النازل، والبادي: الجائي.
# وقال الحسن وعطاء: العاكف: من كان من أهل مكة، والبادي: من كان من غير
~~أهلها.
# قال مجاهد: أي هما في تعظمهما وحرمتهما سواء.
# وقال عطاء: أي ليس أحد أحق به من أحد.
# وتأول عمر بن عبد العزيز الآية، على أنه لا يكرى بيوت مكة.
# وروي عن عمر بن الخطاب: أنه كان ينهي أن تغلق دور مكة في زمن الحج، وأن
~~الناس كانوا ينزلون منها حيث ms540 وجدوه فارغا. PageV04P392
# وظاهر القرآن يدل على أن المراد " المسجد " كما قال جل وعز: * (وهم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) * لأنهم كانوا يمنعون منه، ويدعون أنهم
~~أربابه، إنما ذكر المسجد ولم يذكر دور الناس ومنازلهم.
# وقيل: هما في إقامة المناسك سواء.
# وقيل: ليس لأحدهما فضل على صاحبه.
# 32 - ثم قال جل وعز: * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) *
~~[آية 25].
# روى مرة عن عبد الله بن مسعود قال: لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه...
~~ولو هم بقتل رجل بمكة وهو ب‍ " عدن أبين " لعذبه الله جل وعز، ثم قرأ *
~~(ومن يرد فيه بإلحاد بظلم PageV04P393
# نذقه من عذاب أليم) *.
# وروى هشيم عن الحجاج عن عطاء * (ومن يرد فيه بإلحاد) * قال: من عبد غير
~~الله جل وعز.
# وقال مجاهد: من عمل بسيئة.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: هم المحتكرو الطعام بمكة.
# وأبين ما قيل فيه: أن معنى * (بإلحاد بظلم) * لكل معصية، لأن الآية عامة.
# قال أبو جعفر: أصل الإلحاد في اللغة: الميل عن القصد، ومنه سمي اللحد،
~~ولو كان مستويا لقيل: ضريح. ومنه قوله سبحانه * (وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه) * يقال: لحد، وألحد، بمعنى واحد هذا قول أهل اللغة، إلا الأحمر
~~فإنه حكى أنه يقال:
# ألحد إذا جادل، ولحد إذا عدل ومال. PageV04P394
# قال سعيد بن مسعدة: الباء زائدة، والمعنى: ومن يرد فيه إلحاد بظلم.
# وهذا عند أبي العباس خطأ، لأنه لا يزاد شيء لغير معنى.
# والقول عنده أن يريد ما يدل على الإرادة، فالمعنى: ومن إرادته بأن يلحد
~~بظلم، كما قال الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل وحكى الفراء: عن بعض
~~القراء * (ومن يرد فيه بإلحاد) * من الورود.
# وهذا بعيد، لأنه إنما يقال وردته، ولا يكاد يقال: وردت فيه.
# 33 - وقوله جل وعز * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت...) * [آية 26].
~~PageV04P395
# يقال: لم جئ ههنا باللام، وقد قال في موضع آخر * (ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق) *؟
# فالفرق بينهما أن أهل التفسير قالوا: المعنى: جعلنا لإبراهيم ms541 مكان البيت
~~مبوأ، أي منزلا.
# قال أبو جعفر: ويبين لك معناه حديث حدثناه أبو عبيد القاضي عن الزعفراني
~~قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا سفيان عن بشر بن عاصم، عن سعيد بن
~~المسيب قال: سمعت كعب الأحبار يقول: " كان البيت غثاءة على الماء، قبل أن
~~يخلق الله الأرض بأربعين سنة، ومنه دحيت الأرض ".
# قال سعيد: حدثنا علي بن أبي طالب، أن إبراهيم - نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم - أقبل من " أرمينية " ومعه السكينة، تدله على البيت، حتى تبوأ البيت
~~تبوأ، كما تتبوأ العنكبوت بيتا، فكان يحمل الحجر من الحجارة - الحجر يطيقه
~~أو لا يطيقه ثلاثون رجلا - قال: فقلت لسعيد: يا أبا محمد إن الله جل وعز
~~يقول * (وإذ يرفع إبراهيم PageV04P396
# القواعد من البيت وإسماعيل) * قال: إنما كان هذا بعد ذلك.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (وطهر بيتي للطائفين والقائمين...) * [آية 26].
# روى هشيم عن عبد الملك قال: * (القائمون) *: المصلون.
# قال قتادة: * (والركع السجود) *: أهل الصلاة.
# 35 - ثم قال جل وعز * (وآذن في الناس بالحج...) * [آية 28].
# وقرأ الحسن: * (وآذن في الناس بالحج...) * مخففة ممدودة.
# يقال: آذنته بالصلاة، وبكذا: أي أعلمته، وأذنت على التكثير.
# وقرأ ابن أبي إسحق * (بالحج) * بكسر الحاء في جميع القرآن.
# قال مجاهد: فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: يا رب كيف أقول؟ قال:
# قل " يا أيها الناس أجيبوا ربكم، فوقرت يقول في قلب كل مؤمن، فأجابوا
~~PageV04P397
# ب‍ " لبيك اللهم لبيك " أي فأجاب من يحج ".
# 36 - ثم قال جل وعز: * (يأتوك رجالا...) * [آية 28].
# قال ابن عباس: أي رجالة.
# وقرأ مجاهد: * (يأتوك رجالا) *.
# وروى عن عكرمة: يأتوك رجالا.
# قال أبو جعفر: يقال في جمع راجل خمسة أوجه: راجل، ورجال، مثل راكب وركاب،
~~وهذا الذي روي عن عكرمة، وراجل، ورجال مثل: قائم، وقيام.
# ويقال: راجل، ورجله، ورجل، ورجالة، فهذه خمسة.
# والذي روي عن مجاهد غير معروف، والأشبه به أن يكون غير منون، مثل كسالى
~~وسكارى، ولو نون لكان على " فعال " وفعال في الجميع قليل. PageV04P398
# 37 ثم قال جل وعز * (وعلى كل ms542 ضامر يأتين من كل فج عميق) * [آية 27].
# وقرأ أصحاب عبد الله * (يأتون من كل فج عميق) *.
# قال عطاء ومجاهد والضحاك: من كل طريق بعيد.
# قال أبو جعفر: العمق في اللغة: البعد، ومنه بئر عميقة أي بعيدة القعر،
~~ومنه:
# " وقاتم الأعماق خاوي المخترق " 38 - ثم قال جل وعز: * (ليشهدوا منافع
~~لهم...) * [آية 28].
# روى عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال: الأسواق.
# وروى سفيان عن جابر عن أبي جعفر * (ليشهدوا منافع لهم) * قال: المغفرة.
# وقال عطاء: ما يرضى الله من أمر الدنيا والآخرة. PageV04P399
# قال أبو جعفر: قول جابر في هذا أحسن، أي وأذن في الناس بالحج، ليأتوا
~~لعمل الحج الذي دعوا له، وهو سبب للمغفرة.
# وليس يأتون من كل فج عميق، ولا وأذن فيهم ليتجروا، هذا بعيد جدا.
# 39 - ثم قال جل وعز: * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات...) * [آية
~~28].
# في الأيام المعلومات اختلاف، ولا نعلم في المعدودات اختلافا.
# روى ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي
~~طالب، قال: الأيام المعلومات: يوم النحر، ويومان بعده، إذبح في أيها شئت،
~~وأفضلها أولها.
# وهذا المعروف من قول ابن عمر، وهو قول أهل المدينة.
# وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: PageV04P400
# " الأيام المعلومات ": العشر يوم النحر منها.
# و " الأيام المعدودات " أيام التشريق إلى آخر النفر.
# وقال بهذا القول عطاء، ومجاهد، وإبراهيم، والضحاك، وهو قول أهل الكوفة.
# 40 - وقوله جل وعز: * (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) * [آية 28].
# قال عطاء ومجاهد: إن شئت فكل، وإن شئت فلا تأكل.
# قال أبو جعفر: وهذا عند أهل اللغة على الإباحة، كما قال سبحانه * (وإذا
~~حللتم فاصطادوا) *.
# فإن قيل: الإباحة لا تكون إلا بعد حظر، فكيف يكون ههنا إباحة، وليس في
~~الكلام حظر؟
# فالجواب أنهم كانوا في الجاهلية، يحظرون أكل لحوم الضحايا، PageV04P401
# فأعلمهم الله جل وعز أن ذلك مباح لهم.
# قال مجاهد: * (البائس) * الذي إذا سألك مد يده.
# قال أبو جعفر: البائس في اللغة: الذي به ms543 البؤس وهو شدة الفقر.
# 41 - وقوله جل وعز: * (ثم ليقضوا تفثهم) * [آية 29].
# حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال:
~~حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن
~~عباس قال: التفث:
# الحلق، والتقصير، والرمي، والذبح، والأخذ من الشارب، واللحية، ونتف
~~الإبط، وقص الأظفار.
# وكذلك هو عند جميع أهل التفسير، أي الخروج من الإحرام إلى الحل، لا يعرفه
~~أهل اللغة إلا من التفسير.
# 42 - وقوله جل وعز: * (وليوفوا نذورهم...) * [آية 29].
# قال مجاهد: الحج، والهدي، وكل ما يلزم الإنسان من أمر الحج. PageV04P402
# قال أبو جعفر: الذي قاله مجاهد معروف، يقال لكل ما وجب على الإنسان: نذر.
# فالمعنى: وليوفوا ما وجب عليهم من أمر الحج.
# 43 - ثم قال سبحانه * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * [آية 29].
# قال مجاهد والضحاك: هو الطواف الواجب يوم النحر.
# وروى روح بن عبادة، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إنما سمي البيت العتيق، لأن الله جل وعز أعتقه من
~~الجبابرة، فلم يغلب عليه جبار قط ".
# ورواه أبو داود الطيالسي عن صالح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، غير مرفوع.
# وقال الحسن: سمي العتيق لقدمه. PageV04P403
# وحجته قوله تعالى * (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) *.
# 44 - وقوله جل وعز: * (ذلك من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه...) *
~~[آية 30].
# قال مجاهد: الحج والعمرة.
# وقال عطاء: المعاصي.
# قال أبو جعفر: القولان يرجعان إلى شيء واحد، إلا أن حرمات الله جل وعز،
~~ما فرضه، وأمر به، ونهى عنه، فلا ينبغي أن يتجاوز، كأنه الذي يحرم تركه.
# 45 - وقوله جل وعز: * (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم...) * [آية
~~30].
# قيل: الصيد للمحرم. PageV04P404
# وروى معمر عن قتادة قال: الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه.
# وقال غيره: هو ما يتلى في سورة المائدة من قوله جل وعز * (حرمت عليكم
~~الميتة الدم ولحم الخنزير...) * إلى قوله * (وما أكل السبع إلا ما ms544 ذكيتم)
~~*.
# قال أبو جعفر: وقول قتادة جامع لهذا، لأن هذه المحرمات أصناف الميتة.
# 46 - ثم قال تعالى * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان...) * [آية 30].
# الرجس: النتن.
# و " من " ههنا لبيان الجنس، أي الذي هو وثن.
# 47 - ثم قال جل وعز * (واجتنبوا قول الزور) * [آية 30].
# قال عبد الله بن مسعود: عدل الله عز وجل شهادة الزور بالشرك، ثم تلا هذه
~~الآية.
# وقال مجاهد: الزور: الكذب.
# وقيل: الشرك. PageV04P405
# والمعاني متقاربة، وكل كذب زور، وأعظم ذلك الشرك.
# والذي يوجب حقيقة المعنى: لا تحرموا ما كان أهل الأوثان يحرمونه، من
~~قولهم * (ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * ومن
~~تحريم السائبة، وما أشبه ذلك من الزور، كما قال تعالى * (افتراء على الله)
~~*.
# 48 - ثم قال جل وعز: * (حنفاء لله غير مشركين به...) * [آية 31].
# قال مجاهد: أي متبعين.
# 49 - ثم قال جل وعز: * (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير...) * [آية 31].
# أي هو في البعد من الحق كذي. PageV04P406
# يقال: خطفه يخطفه، واختطفه يختطفه: إذا أخذه بسرعة.
# 50 - ثم قال جل وعز * (أو تهوي به الريح في مكان سحيق) * [آية 31].
# قال مجاهد: أي بعيد.
# 51 - وقوله جل وعز * (ذلك ومن يعظم شعائر الله...) * [آية 32].
# قال مجاهد عن ابن عباس: هو تسمين البدن، وتعظيمها، وتحسينها.
# وقال غيره: * (شعائر الله) *: رمي الجمار، وما أشبه ذلك من مناسك الحج.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يمتنع، وهو مذهب مالك بن أنس، أن المنفعة بعرفة،
~~إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر، وفي المشعر الحرام، إلى أن تطلع الشمس،
~~وفي رمي الجمار، إلى انقضاء أيام منى، وهذه كلها شعائر، والمنفعة فيها إلى
~~وقت معلوم * (ثم محلها) * كلها * (إلى البيت العتيق) * فإذا طاف الحاج بعد
~~هذه المشاعر بالبيت العتيق، فقد حل. PageV04P407
# وواحد " الشعائر " شعيرة، لأنها أشعرت أي جعلت فيها علامة تدل على أنها
~~هدي.
# ثم قال تعالى * (فإنها من تقوى القلوب) * أي فإن الفعلة.
# 52 - وقوله جل وعز: * (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى...) * [آية 33].
# قال أبو جعفر: في ms545 هذا قولان غير قول مالك.
# أحدهما: أن " عروة " قال: في البدن المقلدة يركبها ويشرب من ألبانها.
# والثاني: قال مجاهد: هي البدن من قبل أن تقلد، ينتفع بركوبها، وأوبارها،
~~وألبانها، وإذا صارت هديا لم يكن له أن يركبها إلا من ضرورة.
# قال أبو جعفر: وقول مجاهد عند قوم أولى، لأن الأجل PageV04P408
# المسمى عنده أن تجعل هديا وتقلد، والأجل المسمى ليس موجودا في قول عروة.
# وقد احتج من قال بقول عروة بقول النبي صلى الله عليه وسلم (اركبها ويلك).
# واحتج عليه بأنه لم يقل له: وهل يحرم ركوب البدن؟
# ولعل ذلك من ضرورة، ويبين هذا حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا ".
# 53 - وقوله جل وعز، * (ولكل أمة جعلنا منسكا...) * [آية 34].
# روى سفيان عن أبيه عن عكرمة قال: مذبحا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول: عيدا.
# قال أبو إسحق: المنسك: موضع الذبح، والمنسك المصدر. PageV04P409
# 54 - ثم قال تعالى * (وبشر المحبتين) * [آية 34].
# روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: المخبتون:
# المطمئنون بأمر الله جل وعز.
# وقال عمرو بن أوس: المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# قال أبو جعفر: وأصل هذا من الخبت، وهو ما اطمأن من الأرض.
# 55 - وقوله جل وعز: * (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله...) * [آية 36].
~~PageV04P410
# وقرأ ابن أبي إسحق: * (والبدن) * والمعنى واحد.
# قال مجاهد: قيل لها بدن: للبدانة.
# قال أبو جعفر: البدانة: السمن، يقال: بدن إذا سمن، وبدن إذا أسن، فقيل
~~لها بدن لأنه تسمن.
# 56 - وقوله جل وعز: * (لكم فيها خير...) * [آية 36].
# قال إبراهيم: يركب إذا احتاج، ويشرب من اللبن.
# وقيل: خير في الآخرة... وذا أولى لأنه لو كان للدنيا، كان ألا يجعلها
~~بدنة خيرا له.
# 57 - وقوله جل وعز: * (فاذكروا اسم الله عليها صواف...) * [آية 36].
# وقرأ عبد الله بن مسعود: * (صوافن) *. PageV04P411
# وقرأ الحسن وزيد بن أسلم والأعرج: صوافي.
# روى نافع عن ابن عمر * (فاذكروا اسم الله عليها صواف) ms546 * قال: قياما
~~مصفوفة.
# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس * (فاذكروا اسم الله عليها) * قال: " بسم
~~الله، والله أكبر، اللهم منك ولك ".
# قال: و " صوافن " قائمة على ثلاث.
# قال قتادة: معقولة اليد اليمنى.
# قال الحسن وزيد بن أسلم: * (صوافي) * أي خالصة لله من الشرك!
# قال أبو جعفر: * (صواف) * جمع صافة، وصافة: مصفوفة ومصطفة بمعنى واحد.
# و " صوافن " جمع صافنة، يقال للقائم: صافن، ويستعمل لما قام على ثلاث.
~~PageV04P412
# و " صوافي " جمع صاف وهو الخالص، أي لا تذكروا عليها غير اسم الله جل
~~وعز، حتى تكون التسمية خالصة الله جل وعز.
# 58 - ثم قال جل وعز * (فإذا وجبت جنوبها...) * [آية 36].
# قال مجاهد: أي خرت إلى الأرض.
# 59 - ثم قال جل وعز: * (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر...) * [آية
~~36].
# قال أبو جعفر: أحسن ما قيل في هذا - وهو الصحيح في اللغة - أن ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، والحسن قالوا:
# * (القانع) * الذي يسأل.
# و * (المعتر) * الذي يتعرض ولا يسأل.
# وقال مالك بن أنس: أحسن ما سمعت، أن " القانع " هو الفقير، وأن " المعتر
~~" هو الزائر. PageV04P413
# وقال أبو جعفر: يقال: قنع الرجل، يقنع قنوعا فهو قانع، إذا سأل، وأنشد
~~أهل اللغة:
# لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة حتى أعف من القنوع وروي عن أبي رجاء أنه
~~قرأ * (وأطعموا القنع) *.
# ومعنى هذا مخالف للأول، يقال: قنع الرجل إذا رضي فهو قنع.
# وروى عن الحسن أنه قرأ * (والمعتري) * معناه كمعنى المعتر، يقال: اعتره،
~~واعتراه، وعره، وعراه: إذا تعرض لما عنده، أو طلبه.
# 60 - وقوله جل وعز: * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها...) * [آية 37].
~~PageV04P414
# يروى عن ابن عباس، أنهم كانوا في الجاهلية ينضحون بدماء البدن ما حول
~~البيت، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فأنزل الله جل وعز هذه الآية.
# قال إبراهيم في قوله * (ولكن يناله التقوى منكم...) * قال: التقوى ما
~~أريد به وجه الله عز وجل.
# 61 - وقوله جل وعز: * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا...) * [آية 38].
# وعدهم جل وعز النصر، ثم أخبرهم أنه لا يحب من ذكر غير اسمه على الذبيحة، ms547
~~فقال: * (إن الله لا يحب كل خوان كفور) *.
# و * (خوان) * فعال من الخيانة. PageV04P415
# 62 - ثم قال جل وعز * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا...) * [آية 39].
# في الكلام حذف.
# والمعنى: أذن للذين يقاتلون أن يقاتلوا.
# وروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير أنه قرأ " أذن " بفتح
~~الهمزة، " يقاتلون " بكسر التاء، وقال: هي أول آية نزلت في القتال، لما
~~أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة.
# 63 - وقوله جل وعز: * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق...) * [آية 40].
# روى علي بن الحكم عن الضحاك قال: هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن خرج
~~معه من مكة. PageV04P416
# 64 - ثم قال جل وعز: * (إلا أن يقولوا ربنا الله...) * [آية 40].
# هذا عند " سيبويه " استثناء ليس من الأول.
# وقال غيره: المعنى إلا بأن يقولوا ربنا الله على البدل.
# 65 - ثم قال جل وعز: * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض، لهدمت صوامع،
~~وبيع، وصلوات، ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا...) * [آية 40].
# حدثنا سعيد بن موسى ب‍ " قرقيسياء " قال: حدثنا مخلد بن مالك، عن محمد بن
~~سلمة، عن خصيف قال:
# أما " الصوامع " فصوامع الرهبان.
# وأما " البيع " فكنائس النصارى. PageV04P417
# وأما " الصلوات " فكنائس اليهود.
# وأما " المساجد " فمساجد المسلمين.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: لولا أن الله جل وعز يدفع بعض الناس
~~ببعض، لهدم في وقت كل نبي، المصليات التي يصلى فيها.
# وقيل * (يذكر فيها اسم الله كثيرا) * راجع إلى المساجد خاصة، هذا قول
~~قتادة.
# فأما قوله * (وصلوات) * والصلوات لا تهدم ففيه ثلاثة أقوال:
# قال الحسن: " هدمها ": تركها.
# قال الأخفش: هو على إضمار أي وتركت صلوات. PageV04P418
# وقال أبو حاتم: هو إن شاء الله بمعنى: موضع صلوت.
# وروي عن " عاصم الجحدري " أنه قرأ * (وصلوب) * بالباء المعجمة من تحت.
# وروي عنه أنه قرأ * (وصلوت) * بضم الصاد والتاء، معجمة بنقطتين، وقال: هي
~~للنصارى.
# وروي عن الضحاك أنه قرأ * (وصلوث) * بالثاء معجمة، ولا أدري أفتح الصاد
~~أم ضمها؟
# إلا أن الحسن قال * (وصلوات) * هم كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صلوثا.
# 66 - وقوله جل وعز: ms548 * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة...) * [آية 41].
# قال الحسن: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. PageV04P419
# وقال ابن أبي نجيح: هم الولاة.
# قال أبو جعفر: " الذين " بدل من " من " والمعنى:
# ولينصرن الله الذين إن مكناهم في الأرض، أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة.
# 67 - وقوله جل وعز * (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها...) * [آية 45].
# قال أهل التفسير: المعنى " فكم " وهي عند النحويين " أي " دخلت عليها "
~~كاف " التشبيه، فصار التقدير كالعدد الكثير والمعنى معنى " كم ".
# 68 - وقوله جل وعز: * (فهي خاوية على عروشها...) * [آية 45].
# وروي معمر عن قتادة قال: خالية ليس فيها أحد.
# قال أبو جعفر: يقال خوت الدار تخوي خواء إذا خلت، وخوى الرجل يخوى خوى
~~إذا جاع، والعروش: السقوف.
# 69 - ثم قال جل وعز * (وبئر معطلة) * [آية 45]. PageV04P420
# قال الضحاك: أي لا أهل لها.
# * (وقصر مشيد) * قال عكرمة: أي مجصص.
# قال ابن أبي نجيح: أي بالقصة وهي الجص.
# وروي علي بن الحكم، عن الضحاك * (وقصر مشيد) * قال: طويل.
# والقول الأول أولى، لأنه يقال: شاده يشيده، إذا بناه بالشيد، وهو الجص،
~~كما قال عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا فللطين في ذاره وكور PageV04P421
# فأما إذا طوله ورفعه فإنما يقال فيه: شيده وأشاده، ومنه أشاد فلان بذكر
~~فلان.
# 70 - وقوله جل وعز: * (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور) * [آية 46].
# وفي قراءة عبد الله * (فإنه لا تعمى) * والمعنى واحد.
# قال أبو جعفر: التذكير على الخبر، والتأنيث على القصة.
# قال قتادة: البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر النافع في القلب.
# 71 - ثم قال جل وعز: * (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون) * [آية 47]. PageV04P422
# روي إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: يوم من الأيام التي خلق
~~الله فيها السماوات والأرض كألف سنة مما تعدون.
# وروى شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، قال:
# يوم من أيام الآخرة، كألف سنة مما تعدون.
# قال: ويوم كان ms549 مقداره خمسين ألف سنة (يوم القيامة).
# قال أبو جعفر: والقول الثاني حسن جدا، لأنه عليه يتصل بالكلام الأول،
~~لأنهم استعجلوا بالعذاب فقال * (ولن يخلف الله وعده) * أي في عذابهم، وإن
~~يوما من أيام عذابهم في الآخرة، كألف سنة مما تعدون في الدنيا. PageV04P423
# فصار المعنى: إن الله لن يخلف وعده في عذابهم في الدنيا، وعذابهم في
~~الآخرة أشد.
# قال أبو جعفر: وفي معناه قول آخر بين وهو أنهم استعجلوا بالعذاب فأعلمهم
~~الله جل وعز، أنه لا يفوته شيء، وإن يوما عنده وألف سنة واحد، إذ كان ذلك
~~غير فائته.
# 72 - وقوله جل وعز: * (والذين سعوا في آياتنا معاجزين...) * [آية 51].
# قال عبد الله بن الزبير إنما هي * (معجزين) * أي مثبطين عن الإيمان.
# قال ابن عباس: * (معاجزين) * أي مشاقين.
# قال الفراء: معاندين.
# وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى * (معاجزين) * قال:
# كذبوا بآيات الله عز وجل، وظنوا أنهم يعجزون الله، ولن يعجزوه.
~~PageV04P424
# قال أبو جعفر: وهذا قول بين.
# والمعنى عليه: والذين سعوا في آياتنا، ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم لا
~~يقرون ببعث، ولا بجنة، ولا نار، أولئك أصحاب الجحيم.
# 73 - وقوله جل عز: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته...) * [آية 52].
# قال بن أبي نجيح * (تمنى) * أي: قال.
# وقال أهل اللغة: " تمنى " أي تلا، والمعنى واحد.
# 74 - ثم قال جل وعز: * (فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته...) * [آية 52].
# روى الليث عن يونس عن الزهري، قال: أخبرني أبو بكر ابن عبد الرحمن ابن
~~الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة * (والنجم إذا
~~هوى...) * فلما بلغ إلى قوله تعالى * (أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة
~~الأخرى) * سها فقال " فإن شفاعتهم ترتجى " فلقيه المشركون، والذين في
~~قلوبهم مرض، فسلموا عليه، PageV04P425
# فقال: إن ذلك من الشيطان، فأنزل الله جل وعز * (وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * إلى آخر الآية.
# قال قتادة: قرأ النبي صلى الله ms550 عليه وسلم فأغفى ونعس فقال: أفرأيتم اللات
~~والعزى. ومناة الثالثة الأخرى. فإنها ترتجى، وإنها الغرانيق العلى، فوقرت
~~في قلوب المشركين، فسجدوا معه أجمعون، وأنزل الله PageV04P426
# جل وعز * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته...) * إلى آخر الآية.
# 75 - وقوله جل وعز: * (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض...) *) [آية 53].
# * (فتنة) * أي اختبارا وامتحانا والله جل وعز يمتحن بما يشاء.
# 76 - وقوله جل وعز: * (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) * [آية 53].
# الشقاق: أشد العداوة.
# 77 - ثم أخبر تعالى أن هؤلاء لا يتوبون، ولا يزالون في شك، فقال جل وعز:
~~* (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) * أي في شك * (حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة) * أي فجأة * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) * [آية 55].
# قيل: هو يوم القيامة.
# وأهل التفسير على أنه يوم بدر، قال ذلك سعيد بن جبير، وقتادة.
# وقال قتادة: وبلغني عن أبي بن كعب أنه قال: أربع آيات نزلت في يوم بدر.
# * (عذاب يوم عقيم) * يوم بدر. PageV04P427
# و " اللزام ": القتال في يوم بدر.
# و * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * يوم بدر.
# و * (لنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * يوم بدر.
# قال أبو جعفر: أصل العقم في اللغة: الامتناع، ومنه قولهم " امرأة عقيم "
~~و " رجل عقيم " إذا منعا الولد.
# و " ريح عقيم " لا يأتي بسحاب فيه مطر.
# أي فيه العذاب.
# و " يوم عقيم " لا خير فيه لقوم.
# فيوم القيامة، ويوم بدر، قد عقم فيهما الخير، والفرح عن الكفار.
~~PageV04P428
# 78 - وقوله جل وعز: * (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به...) * [آية 60].
# والأول ليس بعقوبة، فسمي الأول باسم الثاني، لأنهما من جنس واحد على
~~الازدواج، كما يسمى الثاني باسم الأول.
# 79 - وقوله جل وعز: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة...) * [آية 63].
# قال سيبويه: سألت الخليل عن قوله تعالى * (ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فتصبح الأرض مخضرة) * فقال: هذا واجب، وهو تنبيه.
# والمعنى: انتبه، أنزل الله من السماء ms551 ماء، فكان كذا، وكذا.
# وقال الفراء: هو خبر. PageV04P429
# ويقرأ * (فتصبح الأرض مخضرة) * أي ذات خضر، كما يقول: مبقلة، ومسبعة، أي
~~ذات بقل، وسباع.
# 80 - وقوله جل وعز: * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه...) *
~~[آية 65].
# والمعنى: كراهية أن تقع.
# 81 - وقوله جل وعز: * (فلا ينازعنك في الأمر...) * [آية 67].
# أي فلا يجادلنك، ودل على هذا * (وإن جادلوك) *.
# ويقال: قد نازعوه، فكيف قال: * (فلا ينازعنك) *؟
# فالجواب: أن المعنى: فلا تنازعهم.
# ولا يجوز هذا إلا فيما لا يكون إلا من اثنين، نحو المنازعة، PageV04P430
# والمخاصمة، وما أشبهها، ولو قلت: لا يضربنك تريد لا تضربهم لم يجز.
# ويقرأ * (فلا ينزعنك في الأمر) * قرأ به " أبو مجلز " أي فلا يغلبنك.
# وحكى أهل اللغة: نازعني فنزعته.
# 82 - وقوله جل وعز: * (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا...) *
~~[آية 72].
# قال محمد بن كعب: أي يقعون بهم.
# وقال الضحاك: أي يأخذونهم أخذا باليد.
# وحكى أهل اللغة: سطا به، يسطو، إذا بطش به، كان ذلك بضرب أو بشتم.
# 83 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له...) * [آية
~~73]. PageV04P431
# قال الأخفش: إن قيل: فأين المثل؟
# فالجواب: أنه ليس ثم مثل، والمعنى: إن الله جل وعز قال: ضربوا لي مثلا
~~على قولهم.
# وقال القتبي: يا أيها الناس مثلكم مثل من عبد آلهة، لم تستطع أن تخلق
~~ذبابا، وسلبها الذباب شيئا، فلم تستطع أن تستنقذه منه.
# فذهب إلى أن في الكلام ما دل على المثل من قوله * (لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له) * إلى آخر الآية.
# ومذهب الأخفش أن الكفار ضربوا لله جل وعز مثلا، أي جعلوا لله مثلا
~~بعبادتهم غيره، كما يعبد هو جل وعز، كما قال " أين شركائي "؟ PageV04P432
# والذباب عند أهل اللغة واحد، وجمعه أذبة، وذبان.
# 84 - وقوله جل وعز: * (ضعف الطالب والمطلوب) * [آية 73] الطالب: الآلهة.
~~والمطلوب: الذباب.
# 85 - ثم قال جل وعز: * (ما قدروا الله حق قدره...) * [آية 74].
# أي ما عظموه حق عظمته.
# ولما خبر بضعف ما يعبدون، أخبر بقوته فقال جل وعز * (إن الله قوي عزيز)
~~*.
# 86 ms552 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الناس اركعوا واسجدوا...) * [آية 77].
# فلا يكون ركوع إلا بسجود، ثم قال تعالى * (واعبدوا ربكم) * أي أخلصوا
~~عبادتكم لله وحده. PageV04P433
# 87 - ثم قال جل وعز: * (وافعلوا الخير) * [آية 77].
# أي كل ما أمر الله به.
# ثم قال جل وعز: * (لعلكم تفلحون) * أي لتكونوا على رجاء من الفلاح.
# 88 - ثم قال جل وعز: * (وجاهدوا في الله حق جهاده...) * [آية 78] قيل:
~~هذا منسوخ وهو مثل قوله * (اتقوا الله حق تقاته) * نسخه * (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) *.
# 89 - ثم قال جل وعز * (هو اجتباكم) * أي اختاركم، ثم قال * (وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج) * [آية 78].
# قال أبو هريرة: الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم.
# روى يونس عن الزهري قال: سأل عبد الملك بن مروان علي PageV04P434
# ابن عبد الله ابن عباس عن قوله تعالى * (وما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~* فقال: هو الضيق، جعل لكفارات الأيمان مخرجا، سمعت ابن عباس يقول ذلك.
# قال أبو جعفر: أصل الحرج في اللغة: أشد الضيق، وقد قيل: إن المعنى أنه
~~جعل للمسافر الإفطار، وقصر الصلاة، ولمن لم يقدر أن يصلي قائما الصلاة
~~قاعدا، وإن لم يقدر أومأ، فلم يضيق جل وعز.
# وروى معمر عن قتادة قال: " أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي:
# أ - كان يقال للنبي اذهب، فلا حرج عليك، وقيل لهذه الأمة: * (وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج) *.
# ب - والنبي صلى الله عليه وسلم شهيد على أمته، وقيل لهذه الأمة *
~~(وتكونوا شهداء على الناس) *. PageV04P435
# ج - ويقال للنبي: سل تعطه، وقيل لهذه الأمة * (وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم) *.
# وقال كعب الأحبار نحو هذا.
# وقال عكرمة: أحل النساء مثنى، وثلاث، ورباع.
# وروى عن ابن عباس: جعل التوبة مقبولة.
# 90 - وقوله جل وعز: * (ملة أبيكم إبراهيم...) * [آية 78].
# أي وسع عليكم، كما وسع عليه صلى الله عليه وسلم، وقيل * (افعلوا الخير) *
~~فعل أبيكم إبراهيم.
# 91 - ثم قال تعالى: * (هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا...) * [آية 78].
# روى علي بن أبي طلحة عن ms553 ابن عباس قال يقول: الله جل وعز سماكم.
~~PageV04P436
# قال مجاهد: * (من قبل) * أي في الكتب والذكر.
# قال أبو جعفر: * (وفي هذا) * يعني القرآن.
# 92 - ثم قال جل وعز: * (ليكون الرسول شهيدا عليكم) * [آية 78].
# قال سفيان: أي بأعمالكم * (وتكونوا شهداء على الناس) * بأن الرسل قد
~~بلغتهم.
# 93 - وقوله جل وعز: * (فنعم المولى) *) أي الولي * (ونعم النصير) * أي
~~الناصر، كما يقول: قدير، وقادر، ورحيم، وراحم.
# * * * (انتهت سورة الحج) PageV04P437
# تفسير سورة المؤمنون مكية وآياتها 118 آية PageV04P439
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون وهي مكية 1 - من ذلك قول الله جل
~~وعز: * (قد أفلح المؤمنون) * [آية 1].
# أي قد نالوا الفلاح، وهو دوام البقاء في الجنة.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) * [آية 2].
# قال إبراهيم وقتادة: الخشوع في القلب، قال إبراهيم: وهو السكون.
# وقال قتادة: وهو الخوف، وغض البصر في الصلاة.
# قال مجاهد: هو السكون.
# والخشوع عند بعض أهل اللغة: في القلب، والبصر، كأنه تفريغ القلب للصلاة،
~~والتواضع باللسان، والفعل. PageV04P441
# قال أبو جعفر: وقول مجاهد، وإبراهيم في هذا حسن، وإذا سكن الإنسان تذلل،
~~ولم يطمح ببصره، ولم يحرك يديه، فأما وضع البصر موضع السجود، فتحديد شديد.
# وقد روى عن علي عليه السلام: الخشوع: أن لا يلتفت في الصلاة.
# وحقيقته: المنكسر قلبه إجلالا لله، ورهبة منه، ليؤدي ما يجب عليه.
# 3 - ثم قال جل وعز: * (والذين هم عن اللغو معرضون) * [آية 3].
# قال الحسن: عن المعاصي.
# قال أبو جعفر: واللغو عند أهل اللغة: ما يجب أن يلغى، PageV04P442
# أي يطرح ويترك، من اللعب، والهزل، والمعاصي.
# أي شغلهم الجد عن هذا.
# 4 - ثم قال جل وعز: * (والذين هم للزكاة فاعلون) * [آية 4].
# أي مؤدون.
# [ومدح الله جل وعز من أخرج من ماله الزكاة، وإن لم يخرج منها غيرها].
# 5 - ثم قال جل وعز: * (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) * [آية 5 - 6].
# [قال الفراء: أي إلا من اللاتي أحل الله جل وعز لهم الأربع لا تجاوزه.
# * (أو ما ملكت ms554 أيمانهم) * في موضع خفض معطوفة على PageV04P443
# أزواجهم، و " ما " مصدر، أي ينكحون ما شاءوا من الإماء، حفظوا فروجهم إلا
~~من هذين].
# 6 - ثم قال جل وعز: * (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * [آية 7].
# أي فمن طلب سوى أربع نسوة، وما ملكت يمينه * (فأولئك هم العادون) * أي
~~الجائرون إلى ما لا يحل، الذين قد تعدوا.
# 7 - ثم قال جل وعز: * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) * [آية 8].
# أي حافظون.
# يقال: رعيت الشيء: أي قمت بصلاحه، ومنه فلان يرعى ما بينه وبين فلان.
# 8 - ثم قال تعالى: * (والذين هم على صلواتهم يحافظون) * [آية 9].
~~PageV04P444
# قال مسروق: أي يصلونها لوقتها.
# وليس من جهة الترك، لأن الترك كفر.
# 9 - ثم قال جل وعز: * (أولئك هم الوارثون) * [آية 10].
# يقال: إنما الوارث من ورث ما كان لغيره، فكيف يقال لمن دخل الجنة وارث؟
# ففي هذا أجوبة:
# يستغنى عن ذكرها بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى * (أولئك هم الوارثون) * قال: " ليس من أحد إلا له منزلان، منزل
~~في الجنة، ومنزل في النار، فإن هو أدخل النار، ورث أهل الجنة منزله، فذلك
~~قوله تعالى * (أولئك هم الوارثون) *. PageV04P445
# 10 - ثم قال جل وعز: * (الذين يرثون الفردوس هو فيها خالدون) * [آية 11].
# في حديث سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعا: " والفردوس ربوة الجنة، وأوسطها،
~~وأفضلها ".
# ثم قال * (هم فيها خالدون) * فأنث على معنى الجنة.
# 11 - ثم قال جل وعز: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * [آية 12].
# قال قتادة: استل آدم صلى الله عليه وسلم من طين.
# وقال غيره: إنما قيل لآدم سلالة، لأنه سل من كل تربة.
# ويقال للولد: سلالة أبيه.
# وهو " فعالة " من انسل، وفعالة تأتي للقليل من الشيء، PageV04P446
# نحو: القلامة، والنخالة.
# وقد قيل: إن السلالة إنما هي نطفة آدم صلى الله عليه وسلم، كذا قال
~~مجاهد.
# وهو أصح ما قيل فيه: ولقد خلقنا ابن آدم من سلالة آدم، وآدم هو ms555 الطين
~~لأنه خلق منه.
# 12 - ويدل على ذلك قوله عز وجل: * (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) * [آية
~~13].
# ولم يصر في قرار مكين، إلا بعد خلقه في صلب الفحل.
# وقوله تعالى * (ثم جعلنا نطفة في قرار مكين) * يراد ولده.
# * (ثم خلقنا النطفة علقة) * وهي واحدة العلق، وهو الدم قبل أن ييبس.
# * (فخلقنا العلقة مضغة) * المضغة: القطعة الصغيرة من اللحم، مقدار ما
~~يمضغ، كما يقال: " غرفة " لمقدار ما يغرف، و " حسوة " [لمقدار ما يحسى].
~~PageV04P447
# 13 - ثم قال جل وعز * (فخلقنا المضغة عظاما...) * [آية 14].
# ويقرأ " عظما " وهو واحد يدل على جمع، لأنه قد علم أن للإنسان عظاما.
# * (فكسونا العظام لحما) * ويجوز العظم على ذلك.
# 14 - وقوله جل وعز: * (ثم أنشأناه خلقا آخر...) * [آية 14].
# روى عطاء عن ابن عباس والربيع بن أنس عن أبي العالية.
# وسعيد عن قتادة عن الحسن، وعلي بن الحكم عن الضحاك في قوله * (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) * قالوا: نفخ فيه الروح.
# وروى هشيم، عن منصور، عن الحسن * (ثم أنشأناه PageV04P448
# خلقا آخر) * قال: ذكرا وأنثى.
# وروي عن الضحاك قال: الأسنان، وخروج الشعر.
# قال أبو جعفر: وأولى ما قيل فيه: أنه نفخ الروح فيه، لأنه يتحول عن تلك
~~المعاني، إلى أن يصير إنسانا.
# والهاء في * (أنشأناه) * تعود على الإنسان، أو على ذكر العظام، والمضغة
~~والنطفة، أي: أنشأنا ذلك.
# وقوله * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) * [آية 15].
# ونقول في هذا المعنى: لمائتون.
# 15 - وقوله جل وعز: * (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق...) * [آية 17].
# قال أبو عبيدة: أي سبع سماوات. PageV04P449
# وحكى غيره أنه يقال: طارقت الشيء أي جعلت بعضه فوق بعض، فقيل للسموات:
~~طرائق، لأن بعضها فوق بعض.
# 16 - وقوله جل وعز: * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض...)
~~* [آية 18].
# معنى * (فأسكناه في الأرض) * جعلناه فيها ثابتا.
# كما روي (أربعة أنهار من الجنة في الدنيا: الفرات، ودجلة، وسيحان،
~~وجيحان).
# قرئ على " أبي يعقوب " إسحق بن إبراهيم بن يونس، عن جامع بن سوادة قال:
~~حدثنا سعيد بن سابق، قال: حدثنا مسلمة بن علي، عن مقاتل ms556 بن حيان، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل الله جل وعز من الجنة
~~خمسة أنهار: " سيحون " وهو نهر الهند، و " جيحون " وهو نهر بلخ، و " دجلة
~~والفرات " وهما PageV04P450
# نهرا العراق، و " النيل " وهو نهر مصر... أنزلهما الله جل وعز من غير
~~واحدة من عيون الجنة، في أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل صلى الله
~~عليه وسلم فاستودعها الجبال، وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس من
~~أصناف معايشهم، وذلك قوله جل وعز * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في
~~الأرض...) * فإذا كان عند خروج " يأجوج ومأجوج " أرسل الله جل وعز جبريل
~~عليه السلام، فرفع من الأرض القرآن، والعلم، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع
~~ذلك إلى السماء، وذلك قوله تعالى * (وإنا على ذهاب به لقادرون) * فإذا رفعت
~~هذه الأشياء من الأرض إلى السماء، فقد أهلها خير الدين، والدنيا، والآخرة
~~".
# 17 - وقوله جل وعز * (وشجرة تخرج من طور سيناء...) * [آية 20].
# المعنى: وأنشأنا شجرة.
# قال أبو عبيدة: الطور: الجبل، وسيناء: اسم.
# وقال الضحاك * (سيناء) * الحسن. PageV04P451
# قال أبو جعفر: والمعروف أن " سينا " اسم الموضع.
# 18 - ثم قال جل وعز: * (تنبت بالدهن...) * [آية 20].
# ويقرأ " تنبت بالدهن ".
# وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الباء زائدة، وهذا مذهب أبي عبيدة، كما قال الشاعر:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور PageV04P452
# وقيل: الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل، فقيل:
# نبت، وأنبت بمعنى، كما قال الشاعر:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل وهذا القول
~~مذهب الفراء وأبي إسحاق، ومعنى * (تنبت بالدهن) * و * (تنبت بالدهن) *
~~عندهما واحد.
# والمعنى: تنبت ومعها الدهن، كما تقول: جاء فلان بالسيف، أي معه السيف.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (وصبغ للآكلين) * [آية 20].
# وصبغ، وصباغ، بمعنى واحد.
# قال قتادة: يعنى الزيتون. PageV04P453
# 20 - وقوله جل وعز: * (إن هو إلا رجل به جنة...) * [آية 25].
# " جنة " أي جنون.
# * (فتربصوا به حتى حين) * قال الفراء: ليس يراد بالحين وقت بعينه، إنما
~~هو كما تقول: دعه ms557 إلى يوم ما.
# 21 - وقوله جل وعز: * (وقل رب أنزلني منزلا مباركا...) * [آية 29].
# " منزل " و " إنزال " واحد، والمنزل: موضع النزول، والمنزل بمعنى النزول،
~~كما تقول: جلس مجلسا، والمجلس:
# الموضع الذي يجلس فيه.
# 22 - وقوله جل وعز: * (وأترفناهم في الحياة الدنيا...) * [آية 33].
~~PageV04P454
# معناه: وسعنا عليهم، حتى صاروا يؤتون بالترفة، وهي مثل التحفة.
# 23 - وقوله جل وعز: * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون) * [آية 35].
# قال سيبويه: ومما جاء مبدلا من هذا الباب قوله تعالى * (أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) *؟
# يذهب إلى أن " أن " الثانية، مبدلة من الأولى، وأن المعنى:
# أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم؟
# قال سيبويه: وكذلك أريد بها، وجئ ب " أن " الأولى، لتدل على وقت الإخراج.
# والفراء، والجرمي، وأبو العباس، يذهبون إلى أن " أن " الثانية مكررة
~~للتوكيد، لما طال الكلام كان تكريرها حسنا. PageV04P455
# والأخفش يذهب إلى أن " أن " الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، دل عليه "
~~إذا " والمعنى عنده: أيعدكم أنكم إذا متم، وكنتم ترابا وعظاما يحدث
~~إخراجكم، كما تقول: اليوم القتال، والمعنى عنده: اليوم يحدث القتال، ويقع
~~القتال.
# قال الفراء: وفي قراءة ابن مسعود * (أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~إنكم مخرجون) *؟
# قال أبو إسحاق: ويجوز " أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم
~~مخرجون " لأن معنى " أيعدكم " أيقول لكم.
# 24 - وقوله جل وعز * (هيهات هيهات لما توعدون) * [آية 36].
# قال قتادة: أي للبعث.
# قال أبو جعفر: العرب تقول: هيهات، هيهات لما قلت، وهيهات ما قلت.
~~PageV04P456
# فمن قال " هيهات لما قلت " فتقديره: البعد لما قلت، ومن قال: " هيهات ما
~~قلت " فتقديره: البعيد ما قلت.
# وفي " هيهات " لغات ليس هذا موضع ذكرها.
# 25 - ثم قال جل وعز: * (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا...) * [آية
~~37].
# يقال: كيف قالوا: * (نموت ونحيا) * وهم لا يقرون بالبعث؟
# ففي هذا أجوبة:
# أ - [منها في الآية تقديم وتأخير، والمعنى: ما هي إلا حياتنا الدنيا،
~~نحيا فيها ونموت] كما قال تعالى * (واسجدي واركعي) *. PageV04P457
# ب - ومنها أن المعنى: نموت، ويحيا أولادنا.
# ج ms558 - وجواب ثالث: وهو أن يكون المعنى: نكون مواتا أي نطفا، ثم نحيا في
~~الدنيا.
# 26 - وقوله جل وعز: * (قال عما قليل ليصبحن نادمين) * [آية 40].
# والمعنى: عن قليل، و " ما " زائدة للتوكيد.
# 27 - وقوله جل وعز: * (فجعلناهم غثاء...) * [آية 41].
# والمعنى: فأهلكناهم، وفرقناهم.
# والغثاء: ما علا الماء من ورق الشجر، والقمش، لأنه يتفرق، ولا ينتفع به.
# 28 - وقوله جل وعز: * (ثم أرسلنا رسلنا تترى...) * [آية 44].
# قال أبو عبيدة: أي بعضها في إثر بعض.
# قال أبو جعفر: وهذا قول أكثر أهل اللغة، إلا الأصمعي فإنه قال: * (تترى)
~~* من واترت عليه الكتب، أي بينها مهلة. PageV04P458
# و " تترى " الأصل فيه من الوتر، وهو الفرد، فمن قال * (تترى) * بالتنوين،
~~فالأصل عنده " وترا " ثم أبدل من الواو تاء كما يقال: " تالله " بمعنى:
~~والله.
# ومن قرأ * (تترى) * بلا تنوين، فالمعنى عنده كهذا: إلا أنه جعلها ألف
~~تأنيث.
# ويقال: تتر كما يقال: وتر.
# والمعنى: أرسلناهم فردا، فردا، إلا أنه قد روى علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس * (ثم أرسلنا رسلنا تترى) * قال يقول:
# يتبع بعضها بعضا.
# 29 - وقوله جل وعز: * (وجعلناهم أحاديث...) * [آية 44]. PageV04P459
# قال أبو عبيدة: أي مثلنا بهم، ولا يقال في الخير جعلته حديثا.
# 30 - وقوله جل وعز: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية...) * [آية 50].
# قال قتادة: ولدته من غير أب.
# قال أبو جعفر: ولم يقل: " آيتين " لأن الآية فيهما واحدة.
# ويجوز أن يكون مثل قوله تعالى * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) *.
# 31 - وقوله تعالى * (وأويناهما إلى ربوة...) * [آية 50]. PageV04P460
# روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز: * (وآويناهما
~~إلى ربوة) * قال: نبئت أنها دمشق.
# قال أبو جعفر: وكذا المعروف من قراءة ابن عباس * (إلى ربوة) * ويقال: "
~~ربوة " بفتح الراء، ويقال " رباوة " بفتح الراء والألف، وقرأ بها الأشهب
~~العقيلي، ويقال: " رباوة " بالألف وضم الراء، ويقال " رباوة " بكسر الراء،
~~ومعناه: المرتفع من كل شيء.
# ومعنى الربوة: ما ارتفع من الأرض، يقال: ربا إذا ارتفع وزاد، ومنه الربا
~~في البيع.
# وقد اختلف في معنى هذا الحرف: ms559
# فقال ابن عباس ما ذكرناه.
# وكذلك روى يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيب PageV04P461
# * (وآويناهما إلى ربوة) * قال: دمشق.
# وروى معمر عن قتادة قال: بيت المقدس.
# وقال كعب الأحبار: بيت المقدس أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# وقال وهب بن منبه: مصر.
# وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير * (وآويناهما إلى ربوة) * قال: النشز
~~من الأرض.
# وقال الضحاك: ما ارتفع من الأرض.
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الربوة ههنا: الرملة.
# فأما ابن زيد فقال: إلى ربوة من ربى مصر، قال: وليس الربى إلا بمصر،
~~والماء حين يرسل تكون الربى عليها القرى، ولولا PageV04P462
# الربى غرقت تلك القرى.
# قال أبو جعفر: والصواب أن يقال: إنها مكان مرتفع، ذو استواء، وماء ظاهر.
# 32 - ثم قال تعالى * (ذات قرار ومعين) * [آية 50].
# قال قتادة: ذات ماء وثمار.
# وروى سالم عن سعيد بن جبير * (ذات قرار) * مستوية و * (معين) * ماء ظاهر.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك * (ومعين) * قال:
# الماء الجاري. PageV04P463
# قال أبو جعفر: معنى * (ذات قرار) * في اللغة: يستقر فيها، والذي قال سعيد
~~بن جبير حسن.
# و * (معين) * فيه ثلاث تقديرات:
# إحداهن: أن يكون مفعولا.
# قال أبو إسحاق: هو الماء الجاري في العيون.
# فالميم على هذا زائدة، كزيادتها في " مبيع ".
# وكذلك الميم زائدة في قول من قال: إنه الماء الذي يرى بالعين.
# وقيل إنه " فعيل " بمعنى " مفعول ".
# قال علي بن سليمان: يقال: معن الماء إذا جرى وكثر، فهو معين، وممعون، قال
~~وأنشدني محمد بن يزيد بيتا، لم يحفظ منه إلا قوله:
# " وماء ممعون " قال ويقول: معين، ومعن، كما يقال: رغيف، ورغف.
~~PageV04P464
# 3 - والقول الثالث: حدثناه محمد بن الوليد عن أحمد بن يحيي عن ابن
~~الأعرابي قال: معن الماء يمعن معونا: جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته أنا،
~~ومياه معنان.
# 33 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا...)
~~* [آية 51].
# قال أبو إسحق: هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن
~~الرسل كلهم كذا أمروا، أي كلوا ms560 من الحلال.
# 34 - وقوله جل وعز: * (وأن هذه أمتكم أمة واحدة....) * [آية 52].
# المعنى: " ولأن " أي ولأن دينكم دين واحد، وهو الإسلام فاتقون.
~~PageV04P465
# 35 - ثم خبر أن قوما فرقوا أديانهم فقال جل وعز: * (فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا...) * [آية 53].
# قال قتادة: أي كتبا.
# قال الفراء: أي صاروا يهود ونصارى.
# وقرأ الأعمش: * (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) * وهو جمع " زبرة " أي قطعا
~~وفرقا.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * [آية 53].
# أي معجبون.
# 37 - ثم قال تعالى * (فذرهم في غمرتهم حتى حين) * [آية 54]. PageV04P466
# قال قتادة: * (في غمرتهم) * أي في جهالتهم.
# * (حتى حين) * قال مجاهد: حتى الموت.
# 38 - ثم قال تعالى * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في
~~الخيرات...) * [آية 55، 56].
# الخبر محذوف، والمعنى: نسارع لهم به، وهذا قول أبي إسحق.
# ولهشام الضرير فيه قول، وهو أن " ما " هي الخيرات، فصار المعنى: نسارع
~~لهم فيه، بغير حذف: * (أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين) * مجازاة لهم
~~وخير.
# وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة * (يسارع لهم في PageV04P467
# الخيرات) * بالياء وكسر الراء.
# وهذا يجوز أن يكون على غير حذف، أي يسارع لهم الأمداد.
# ويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى: يسارع الله لهم به في الخيرات.
# 39 - وقوله جل وعز: * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون... إلى قوله جل
~~وعز * (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة...) * [آية 57 - 60].
# قال عبد الرحمن بن سعيد الهمذاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: " سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة) * أهو الرجل يزني، أو يسرق، أو يشرب الخمر؟ فقال: لا يا ابنة
~~الصديق، ولكنه الرجل يصلي، PageV04P468
# ويصوم، ويتصدق، ويخاف ألا يتقبل منه ".
# وروى ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله جل وعز * (والذين يؤتون ما
~~آتوا) * قال: يعطون ما أعطوا.
# قال أبو جعفر: هكذا روي هذا، وهكذا معنى * (يؤتون) * يعطون، ولكن المعروف
~~من قراءة ابن عباس * (والذين يأتون ما أتوا) * وهي القراءة ms561 المروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة.
# ومعناها: يعملون ما عملوا، كما روي في الحديث.
# 40 - وقوله جل وعز * (أنهم إلى ربهم راجعون) * [آية 60]. PageV04P469
# قال الفراء: المعنى: من أنهم.
# وقال أبو حاتم: المعنى: لأنهم إلى ربهم راجعون.
# 41 - ثم قال تعالى * (أولئك يسارعون في الخيرات) * [آية 61].
# قال أبو جعفر: سارع، وأسرع، بمعنى واحد.
# 42 - ثم قال جل وعز: * (وهم لها سابقون) * [آية 61].
# فيه ثلاثة أقوال:
# المعنى: وهم إليها سابقون، كما قال * (بأن ربك أوحى لها) * أي أوحى
~~إليها، وأنشد سيبويه:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكا.
# وقيل: معنى: * (وهم لها) *: من أجلها، أي من أجل PageV04P470
# اكتسابها، كما تقول: أنا أكرم فلانا لك، أي من أجلك.
# وقيل: لما قال * (وهم لها سابقون) * دل على السبق، كأنه قال: سبقهم لها.
# 43 - وقوله جل وعز: * (بل قلوبهم في غمرة من هذا...) * [آية 63].
# أي في غفلة وغطاء، متحيرة.
# ويقال: غمره الماء إذا غطاه، ونهر غمر يغطي من دخله، ورجل غمر تغمره آراء
~~الناس.
# وقيل: غمرة لأنها تغطي الوجه، ومنه: دخل في غمار الناس.
# - في قول من قاله - معناه: فيما يغطيه من الجمع.
# وقوله * (من هذا) * فيه قولان: PageV04P471
# أحدهما: أن مجاهد قال: بل قلوبهم في عماية من القرآن.
# فعلى قول مجاهد * (هذا) * إشارة إلى القرآن.
# وقال قتادة: وصف أهل البر فقال * (والذين هم من خشية ربهم مشفقون) *
~~والذين... والذين.
# ثم وصف أهل الكفر فقال * (بل قلوبهم في غمرة من هذا...) *.
# فالمعنى على قول قتادة: من هذا البر.
# 44 - ثم قال تعالى * (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) * [آية 63].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن الحسن قال: ولهم أعمال ردية، لم يعملوها وسيعملونها.
~~PageV04P472
# قال مجاهد: أي لهم خطايا، لا بد أن يعملوها.
# ب - وقال قتادة: رجع إلى أهل البر فقال * (ولهم أعمال من دون ذلك) * قال:
~~أي سوى ما عدد.
# 45 - وقوله جل وعز: * (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون) *
~~[آية 64].
# قال قتادة: أي يجزعون.
# وحكى أهل اللغة: ms562 جأر، يجأر، إذا رفع صوته.
# قال مجاهد والضحاك: العذاب الذي أخذوا به:
# السيف.
# قال مجاهد: يوم بدر. PageV04P473
# 46 - وقوله جل وعز: * (قد كانت آياتي تتلى عليكم...) * [آية 66].
# قال الضحاك: قبل أن تعذبوا بالقتل.
# 47 - ثم قال تعالى * (فكنتم على أعقابكم تنكصون) * [آية 66].
# قال مجاهد: تستأخرون.
# 48 - ثم قال تعالى: * (مستكبرين به...) * [آية 67].
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والحسن، وأبو مالك: مستكبرين
~~بالحرم.
# قال أبو مالك: لأمنهم، والناس يتخطفون حولهم.
# قال أبو جعفر: وقيل مستكبرين بالقرآن، أي يحضرهم عند قراءته استكبار.
# والقول الأول أولى.
# والمعنى: إنهم يفتخرون بالحرم، فيقولون: نحن أهل حرم الله عز وجل.
~~PageV04P474
# 49 - ثم قال تعالى * (سامرا تهجرون) * [آية 67].
# قال أبو العباس: يقال للجماعة يجتمعون للحديث:
# سامر، وسمار، فسامر كما تقول: باقر لجماعة البقر، وجامل لجماعة الجمال.
# أي يجتمعون للسمر، وأكثر ما يستعمل " سامر " للذين يسمرون ليلا.
# قال أبو العباس: وأصل هذا من قولهم: " لا أكلمه السمر والقمر " أي الليل
~~والنهار.
# وقال الثوري: يقال لظل القمر: السمر.
# قال أبو إسحق: ومنه السمرة في اللون، ويقال له: الفخت ومنه فاخته.
~~PageV04P475
# قال أبو جعفر: وفي قوله * (تهجرون) * قولان:
# قال الحسن: تهجرون نبي، وكتابي.
# وقال غيره: * (تهجرون) * تهذون، يقال هجر المريض، يهجر، هجر إذا هذى.
# وقرأ ابن عباس * (تهجرون) * بضم التاء وكسر الجيم.
# وقال: يسمرون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الهجر.
# وقال عكرمة: * (تهجرون) * تشركون.
# وقال الحسن: تسبون النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: تقولون القول السيئ في القرآن. PageV04P476
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، يقال: أهجر، يهجر إذا نطق بالفحش،
~~وقال الخنى، والاسم منه الهجر، ومعناه أنه تجاوز، ومنه قيل: الهاجرة، إنما
~~هو تجاوز الشمس، من المشرق إلى المغرب.
# وقرأ أبو رجاء " سمارا " وهو جمع سامر، كما قال الشاعر:
# فقالت سباك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي 50 - ثم قال جل
~~وعز: * (أفلم يدبروا القول...) * [آية 68].
# أي القرآن. PageV04P477
# 51 - وقوله جل وعز: * (ولو اتبع الحق أهواءهم....) * [آية 71].
# روى سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح ms563 * (ولو اتبع الحق) * قال: الله عز وجل.
# وقيل: المعنى: بل جاءهم بالقرآن، ولو اتبع القرآن أهواءهم أي لو نزل بما
~~يحبون، لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن.
# 52 - ثم قال الله تعالى * (بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون) *
~~[آية 71].
# روى معمر عن قتادة * (بذكرهم) * قال: بالقرآن.
# قال أبو جعفر: والمعنى على قوله: بل آتيناهم بما لهم فيه ذكر ما يوجب
~~الجنة لو اتبعوه. PageV04P478
# وقيل: الذكر ههنا: الشرف.
# 53 - وقوله جل وعز: * (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير...) * [آية 72].
# قال الحسن: " خرجا " أي أجرا.
# قال أبو حاتم: الخراج: الجعل، والخراج: العطاء إن شاء الله، أو نحو ذلك.
# 54 - وقوله جل وعز: * (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) *
~~[آية 74].
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يقول * (عن الصراط لناكبون) * عن
~~الحق لعادلون.
# قال أبو جعفر: والصراط في اللغة: الطريق المستقيم، PageV04P479
# ويقال: نكب عن الحق إذا عدل عنه.
# والمعنى: إنهم عن القصد لعادلون.
# 55 - وقوله جل وعز: * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون) * [آية 76].
# * (ولقد أخذناهم بالعذاب) * أي بالخوف، ونقص الأموال، والأنفس.
# * (فما استكانوا لربهم) * أي فما خضعوا.
# 56 - وقوله جل وعز * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد...) * [آية
~~77].
# قيل: يعني الجوع، وقيل: السيف.
# * (إذا هم فيه مبلسون) * أي متحيرون يائسون من الخير.
# 57 - قوله تعالى * (وله اختلاف الليل والنهار...) * [آية 80].
~~PageV04P480
# قال الفراء: معنى * (وله اختلاف الليل والنهار) *: هو خالقها، كما تقول:
~~لك الأجر والصلة.
# 58 - وقوله جل وعز * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون.
# سيقولون لله...) * [آية 84].
# هذه الآية لا اختلاف فيها، واللتان بعدها، يقرؤهما أبو عمرو * (سيقولون
~~الله) *.
# وأكثر القراء يقرءون * (سيقولون لله) *.
# فمن قرأ * (سيقولون الله) * جاء بالجواب على اللفظ.
# ومن قرأ * (سيقولون لله) * جاء به على المعنى، كما يقال:
# لمن هذه الدار؟ فيقول: لزيد، على اللفظ، وصاحبها زيد على المعنى.
~~PageV04P481
# ومن صاحب هذه الدار؟ فيقول: زيد على اللفظ، ولزيد فيجزئك عن ذلك.
# ويجوز في الأولى * (سيقولون وهو الله) ms564 * في العربية.
# 59 - وقوله جل وعز: * (وهو يجير ولا يجار عليه...) * [آية 88].
# أي وهو يجير من عذابه، ومن خلقه، ولا يجير عليه أحد من خلقه.
# 60 - وقوله جل وعز * (قل فأنى تسحرون) * [آية 89].
# معنى * (فأنى تسحرون) * فأنى تصرفون عن الحق؟
# 61 - وقوله جل وعز: * (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق...) * [آية 91].
# في الكلام حذف، أي لو كانت معه آلهة، لا نفرد كل إله بخلقه. PageV04P482
# * (ولعلا بعضهم على بعض) * أي لغالب بعضهم بعضا.
# 62 - وقوله جل وعز * (قل رب إما تريني ما يوعدون. رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين) * [آية 93، 94].
# النداء معترض.
# والمعنى: إما تريني ما يوعدون، فلا تجعلني في القوم الظالمين.
# 63 - وقوله جل وعز: * (ادفع بالتي هي أحسن السيئة...) * [آية 96].
# قال مجاهد وعطاء وقتادة: يعني السلام، إذا لقيته فسلم عليه. PageV04P483
# 64 - وقوله جل وعز: * (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين...) * [آية 97].
# أصل الهمز: النخس والدفع، وقيل: فلان همزة، كأنه ينخس من عابه، فهمز
~~الشيطان: مسه ووسوسته.
# 65 - وقوله جل وعز * (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون...) * [آية
~~99].
# يعني المذكورين الذين لا يؤمنون بالبعث.
# * (قال رب ارجعون) * ولم يقل: ارجعن، فخاطب على ما يخبر الله جل وعز به
~~عن نفسه، كما قال * (إنا نحن نحي الموتى) * وفيه معنى التوكيد والتكرير.
# 66 - وقوله جل وعز: * (كلا إنها كلمة هو قائلها...) * [آية 100].
~~PageV04P484
# * (كلا) * ردع، وزجر، وتنبيه.
# 67 - ثم قال جل وعز * (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) * [آية 100].
# قال أبو عبيدة: أي من أمامهم.
# قال مجاهد: البرزخ: حجاب بين الموت، والرجوع إلى الدنيا.
# قال الضحاك: هو ما بين الدنيا والآخرة.
# قال أبو جعفر: والعرب تسمي كل حاجز بين شيئين برزخا، كما قاله سبحانه *
~~(بينهما برزخ لا يبغيان) *. PageV04P485
# 68 - وقوله جل وعز: * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون)
~~* [آية 101].
# قال أبو عبيد: هو جمع صورة.
# قال أبو جعفر: يذهب إلى أن المعنى: فإذا نفخ في صور الناس ms565 الأرواح وهذا
~~غلط عند أهل التفسير، واللغة.
# روى أبو الزعراء عن عبد الله بن مسعود * (فإذا نفخ في الصور) * قال: في
~~القرن.
# روى عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته وأصغى سمعه، ينتظر
~~متى يؤمر، قال المسلمون يا رسول الله: فما نقول؟
# قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، عليه توكلنا ".
# ولا يعرف أهل اللغة في جمع " صورة " إلا " صورا " ولو كان جمع صورة، لكان
~~" ثم نفخ فيها " إلا على بعد من الكلام. PageV04P486
# قال أبو جعفر: وهذه الآية مشكلة لأنه قال جل وعز * (فلا أنساب بينهم ولا
~~يتساءلون) * وقال في موضع آخر * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *؟!
# والجواب عن هذا - وهو معنى قول عبد الله بن عباس وان خالف بعض لفظه
~~والمعنى واحد - أنه إذا نفخ في الصور أول نفخة، تقطعت الأرحام، وصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض، وشغل بعض الناس عن بعض بأنفسهم، فعند ذلك لا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون.
# قال أبو جعفر: ومعنى * (يومئذ) * في قوله * (فلا أنساب بينهم يومئذ) *
~~كما تقول: أنا اليوم كذا، أي في هذا الوقت، لا تريد وقتا بعينه.
# 69 - وقوله جل وعز: * (تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) * [آية 104].
~~PageV04P487
# روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: الكالح:
# الذي قد بدت أسنانه، وتقلصت شفته، كالرأس المشيط بالنار.
# 70 - وقوله جل وعز: * (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا...) * [آية 106].
# قال مجاهد: أي التي كتبت علينا.
# 71 - وقوله جل وعز: * (قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون...) * [آية 108].
# يقال: خسأته إذا باعدته بانتهار.
# 72 - وقوله جل وعز: * (فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري...) * [آية
~~110].
# قال الحسن وقتادة وأبو عمرو بن العلاء - وهذا معنى ما قالوا - السخري:
~~بالضم ما كان من جهة السخرة، والسخري: PageV04P488
# بالكسر ما كان من الهزؤ.
# 73 - وقوله جل وعز: * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون) *
~~[آية 111].
# أي لأنهم.
# ويجوز أن يكون المعنى: إني جزيتهم الفوز.
# 74 - وقوله جل ms566 وعز: * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين) *
~~[آية 113].
# قال مجاهد: * (فاسأل العادين) * الملائكة. PageV04P489
# وقال قتادة: أي الحساب.
# 75 - وقوله جل وعز: * (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به...) *
~~[آية 117].
# قال مجاهد: أي لا بينة له به.
# * * * انتهت سورة المؤمنون PageV04P490
# تفسير سورة النور مدنية وآياتها 64 آية PageV04P491
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النور وهى مدينة 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(سورة أنزلناها وفرضناها...) * [آية 1].
# أي هذه سورة.
# وقرأ الأعرج ومجاهد وقتادة وأبو عمرو * (وفرضناها) *.
# قال قتادة: أي بيناها.
# وقال أبو عمرو: أي فصلناها.
# ومعنى * (فرضناها) * فرضنا الحدود التي فيها، أي أوجبناها، بأن جعلناها
~~فرضا. PageV04P493
# 2 - وقوله جل وعز * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة...) * [آية 2].
# قال أبو جعفر: ليس بين أهل التفسير اختلاف، أن هذا ناسخ لقوله تعالى: *
~~(واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم...) * إلى آخر الآية، ولقوله * (واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما) *.
# فكان من زنى من النساء، حبست حتى تموت، ومن زنى من الرجال أوذي.
# قال مجاهد: بالسب، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى * (الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) *.
# واختلفوا في المعنى:
# فقال أكثر أهل التفسير: هذا عام يراد به خاص.
# والمعنى: الزانية والزاني من الأبكار، فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.
~~PageV04P494
# وقال بعضهم: هو عام على كل من زنى، من بكر ومحصن، واحتج بحديث عبادة،
~~وبحديث علي رضي الله عنه، أنه جلد شراحة يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة،
~~وقال: جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# 3 - وقوله جل وعز: * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله...) * [آية 2].
# قال مجاهد، وعطاء، والضحاك: أي في تعطيل الحدود. PageV04P495
# والمعنى على قولهم: لا ترحموهما فتتركوا حدهما إذا زنيا.
# 4 - وقوله جل وعز * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) * [آية 2].
# روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الطائفة:
# الرجل فما فوقه.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الطائفة: الرجل فما زاد.
# وكذا قال الحسن والشعبي.
# وروى ms567 ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال: الطائفة الرجلان فصاعدا.
# وقال مالك: الطائفة أربعة. PageV04P496
# قال أبو إسحاق: لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا، لأن معناها معنى الجماعة،
~~والجماعة لا تكون لأقل من اثنين لأن معنى " طائفة " قطعة، يقال: أكلت طائفة
~~من الشاة أي قطعة منها.
# وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل * (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا...) * أنهما كانا رجلين.
# قال أبو جعفر: إلا أن الأشبه بمعنى الآية - والله أعلم - أن تكون
~~الطائفة، لأكثر من واحد في هذا الموضع، لأنه إنما يراد به الشهرة، وهذا
~~بالجماعة أشبه.
# 5 - وقوله جل وعز: * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) * [آية 3].
# قال مجاهد والزهري وقتادة: كان في الجاهلية نساء معلوم منهن الزنى، فأراد
~~ناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت الآية PageV04P497
# * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) * وهذا القول الأول.
# وقال الحسن: الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله.
# قال حبيب المعلم: فقال رجل لعمرو بن شعيب: إن الحسن يقول كذا، فقال: ما
~~عجبك من هذا؟ حدثني سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ".
# وقال إبراهيم النخعي نحوه.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: النكاح ههنا الجماع.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الزاني من أهل القبلة، لا يزني
~~إلا بزانية من أهل القبلة أو مشركة... والزانية من أهل القبلة، لا تزني إلا
~~بزان من أهل القبلة أو مشرك. PageV04P498
# قال أبو جعفر: فهذه ثلاثة أقوال.
# وفي الآية قول رابع كأنه أولاها.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم المعروف بالقطان، قال حدثنا يحيى ابن عبد الله بن
~~بكير، قال حدثنا الليث، قال: حدثنا يحيى بن سعيد ابن قيس الأنصاري، عن سعيد
~~بن المسيب أنه قال: يزعمون أن تلك الآية * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة، والزانية لا ينكحها إلا ms568 زان أو مشرك) * نسخت بالآيات التي بعدها *
~~(وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) * فدخلت الزانية في
~~أيامى المسلمين.
# وإنما قلنا " كأن هذا أولى " لأن حديث القاسم عن عبد الله مضطرب الإسناد،
~~وحديث سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله قبل نزول الآية الناسخة. PageV04P499
# والقول الثالث: أن يكون النكاح هو الجماع، زعم أبو إسحاق أنه بعيد، وأنه
~~لا يعرف في القرآن النكاح بمعنى الجماع، وقوله تعالى: * (وحرم ذلك على
~~المؤمنين) * فدل على أنه التزويج لأنه لا يقال في الزنى، هو محرم على
~~المؤمن خاصة.
# وقول من قال: إنهن نساء معلومات، يدل على أن ذلك كان في شيء بعينه ثم
~~زال، فقد صار قول سعيد أولاها.
# وأيضا فإن سعيدا قال: يزعمون، فدل على أنه أخذه عن غيره، وإنما يأخذه عن
~~الصحابة.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (وحرم ذلك على المؤمنين) * [آية 3]. PageV04P500
# قال ابن عباس: يعني الزنى.
# 7 - وقوله جل وعز: * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك هم الفاسقون، إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك...) * [آية 4 و 5].
# قال أبو جعفر: في هذه الآية ثلاثة أحكام على القاذف:
# منها جلده.
# وترك قبول شهادته.
# وتفسيقه.
# وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: قاله الحسن، وشريح، وإبراهيم: أن الاستثناء من قوله * (وأولئك هم
~~الفاسقون) * وقالوا: لا تقبل شهادته وإن تاب، وهذا قول الكوفيين.
~~PageV04P501
# والقول الثاني: أن يكون الاستثناء من قوله تعالى * (ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا) * أي إلا من تاب، فإنه تقبل شهادته.
# وهذا قول مسروق، وعطاء، ومجاهد، وطاووس.
# ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك، وهذا قول
~~أهل المدينة.
# والقول الثالث: يروى عن الشعبي أنه قال: الاستثناء من الأحكام الثلاثة.
# فإذا تاب، وظهرت توبته لم يحد، وقبلت شهادته، وزال عنه التفسيق، لأنه قد
~~صار ممن يرضى من الشهداء، وقد قال الله عز وجل * (وإني لغفار لمن ms569 تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى) *. PageV04P502
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون الاستثناء من قوله * (وأولئك هم الفاسقون) *
~~كما ذكرنا في القول الأول، ويكون * (الذين) * في موضع نصب، إلا أنه يجب أن
~~يزول عنه اسم الفسوق، فيجب قبول شهادته، ويكون عدلا.
# ويجوز أن يكون الاستثناء من قوله * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) * ويكون
~~* (الذين) * في موضع خفض، بمعنى * (إلا الذين تابوا) * ويكون قبول شهادته
~~أوكد، وهو أيضا متعارف عن عمر، فهو أولى أيضا لهذا.
# ويجوز أن يكون كما روي عن الشعبي، إلا أن الفقهاء على خلافه.
# وفي الكلام حذف، المعنى: والذين يرمون المحصنات بالزنى، ثم حذف لأن قبله،
~~ذكر الزانية والزاني.
# والفائدة في قوله جل وعز * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) * أن * (أبدا) *
~~مقدار مدة حياة الرجل، ومقدار انقضاء قصته.
# فإذا قلت: الكافر لا تقبل له شهادة أبدا، فمعناه ما دام كافرا.
~~PageV04P503
# وإذا قلت: القاذف لا تقبل له شهادة أبدا: فمعناه ما دام قاذفا. وهذا من
~~جهة اللغة، وكلام العرب يؤكد قبول شهادته، وألا يكون أسوأ حالا من القاتل.
# 8 - وقوله جل وعز: * (والذين يرمون أزواجهم...) * [آية 6].
# في هذا قولان:
# أحدهما: أن المعنى: والذين يقولون لأزواجهم يا زواني، أو يقول لها: رأيتك
~~تزنين، وهذا قول أهل الكوفة.
# والقول الآخر: أنه يقول لها: رأيتك تزنين لا غير، وهذا قول أهل المدينة.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أولى، لأن الرمي في قوله * (والذين يرمون
~~المحصنات) * هو أن يقول لها: يا زانية، أو رأيتك تزنين، فيجب أن يكون هذا
~~مثله. PageV04P504
# 9 - ثم قال جل وعز: * (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم...) * [آية 6].
# روى إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: " كان رجل معنا جالسا ليلة جمعة،
~~فقال: إن أحدنا وجد مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن تكلم حددتموه،
~~وإن سكت سكت على غيظ، اللهم احكم، فأنزلت * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم) * إلى آخر الآية.
# وقال سهل بن سعد: جاء عويمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وسط ms570 الناس
~~فسأله، وذكر الحديث... وقال في آخره: فطلقها ثلاثا.
# وقال عبد الله بن عمر: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما.
# 10 - وقوله جل وعز: * (والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) *
~~[آية 7]. PageV04P505
# وتقرأ " والخامسة " بمعنى: ويشهد الشهادة الخامسة.
# والمعنى: أنه لعنة الله عليه، وأنشد سيبويه:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل.
# 11 - وقوله جل وعز * (ويدرأ عنها العذاب...) * [آية 8].
# معنى * (يدرأ) *: يدفع.
# وفي معنى العذاب ههنا قولان:
# أحدهما: أنه الحبس.
# والآخر: أنه الحد. PageV04P506
# 12 - وقوله جل وعز: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله ثواب حكيم)
~~* [آية 10].
# في الكلام حذف.
# والمعنى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته، لنال الكاذب منكم عذاب عظيم.
# 13 - وقوله جل وعز: * (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم...) * [آية 11].
# قال الضحاك: هم الذين قالوا لعائشة ما قالوا.
# قال أبو جعفر: يقال للكذب: إفك، وأصله من قولهم:
# أفكه يأفكه، إذا صرفه عن الشيء، فقيل للكذب إفك، لأنه مصروف عن الصدق
~~ومقلوب عنه، ومنه المؤتفكات.
# والذين جاءوا بالإفك - فيما روي - " عبد الله بي أبي " PageV04P507
# و " مسطح بن أثاثة "، و " حسان بن ثابت ".
# ثم قال تعالى * (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) * [آية 11].
# فالمخاطبة لعائشة، وأهلها، وصفوان.
# أي تؤجرون فيه، ونزل فيهم القرآن.
# 14 - وقوله جل وعز: * (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) * [آية 11].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: * (الذي تولى كبره) * عبد الله بن أبي بن
~~سلول.
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت: هو عبد الله بن أبي. PageV04P508
# وقرأ حميد بن قيس ويعقوب * (والذي تولى كبره) * بضم الكاف، قال يعقوب كما
~~تقول: الذي تولى عظمه.
# قال الفراء: هو وجه جيد في النحو.
# قال أبو جعفر: وخالفه في ذلك الرؤساء من النحويين، قيل لأبي عمرو بن
~~العلاء: أتقرأ * (والذي تولى كبره) *؟ فقال: لا، إنما الكبر في النسب.
# قال أبو جعفر: يريد أنه يقال: الكبر من ولد فلان لفلان.
# 15 - وقوله جل وعز: * (لولا إذ ms571 سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا...) * [آية 12]. PageV04P509
# أي هلا ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا؟
# أي بأهل دينهم، ومن يقوم مقامهم.
# ومعنى قوله * (أفضتم فيه) * خضتم فيه.
# 16 - وقوله جل وعز: * (إذ تلقونه بألسنتكم...) * [آية 15].
# قال مجاهد: أي يرويه بعضكم عن بعض.
# وقرأت عائشة وابن يعمر: * (إذ تلقونه بألسنتكم...) * بكسر اللام، وضم
~~القاف، يقال: ولق، يلق، إذا أسرع في الكذب وغيره.
# 17 - وقوله جل وعز: * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا...) * [آية 17].
# قال مجاهد: أي ينهاكم. PageV04P510
# 18 - وقوله جل وعز: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا...) * [آية 19].
# روى سعيد عن قتادة قال: أن يظهر الزنى.
# 19 - وقوله جل وعز: * (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة...) * [آية 22].
# قل أبو جعفر: فيه قولان أحدهما: رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
# لا يقسموا ألا ينفعوا أحدا.
# والآخر: أن المعنى: لا يقصروا، من قولهم ما ألوت أن أفعل.
# قال هشام: ومنه قول الشاعر، ألا رب خصم فيك ألوى رددته نصيح على تعذاله
~~غير مؤتلي. PageV04P511
# قال أبو جعفر: القول الأول أولى، لأن الزهري روى عن سعيد بن المسيب،
~~وعروة، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله، عن عائشة قالت: كان أبو
~~بكر ينفق على " مسطح بن أثاثة " لقرابته وفقره، فقال: " والله لا أنفق عليه
~~بعدما قال في عائشة ما قال " فأنزل الله عز وجل * (ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى...) *.
# قال أبو جعفر: والتقدير في العربية: ولا يحلف أولو الفضل كراهة أن يؤتوا،
~~وعلى قول الكوفيين: لأن لا يؤتوا.
# ومن قال معناه: ولا يقصر، فالتقدير عنده: ولا يقصر أولو الفضل عن أن
~~يؤتوا.
# فإن قيل: * (أولو) * لجماعة، وفي الحديث أن المراد أبو بكر؟
# فالجواب: أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال قال أبو بكر PageV04P512
# وغيره من المسلمين: لا نبر أحدا ممن ذكر عائشة، فأنزل الله عز وجل * (ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة) * إلى آخر الآية.
# 20 - وقوله جل وعز: * (إن الذين يرمون المحصنات، ms572 الغافلات، المؤمنات،
~~لعنوا في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم) * [آية 23].
# [روى سفيان عن خصيف قال: سألت سعيد بن جبير، من قذف محصنة لعن في الدنيا
~~والآخرة؟] فقال % هذا خاص بعائشة.
# وروى " سلمة بن نبيط " عن الضحاك قال: هذا في أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة.
# قال أبو جعفر: وقول ابن عباس، والضحاك أولى من القول الأول، لأن قوله *
~~(المحصنات) * يدل على جمع. PageV04P513
# وقيل: خص بهذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لمن قذفهن: ملعون في
~~الدنيا والآخرة، ومن قذف غيرهن، قيل له: فاسق، ولم يقل له هذا.
# 21 - وقوله جل وعز: * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق...) * [آية 25].
# الدين ههنا: الحساب، والجزاء، كما قال تعالى * (ذلك الدين القيم) * و *
~~(ملك يوم الدين) *.
# 22 - وقوله جل وعز: * (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات، والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات...) * [آية 26].
# قال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: أي الكلمات الخبيثات PageV04P514
# للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والخبيثات من
~~الناس...
# والطيبات من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من الناس، للطيبات من
~~القول، والطيبات من الناس.
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية.
# والمعنى: الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيثون والخبيثات من الناس،
~~والكلمات الطيبات لا يقولهن إلا الطيبون والطيبات من الناس.
# ودل على صحة هذا القول: * (أولئك مبرءون مما PageV04P515
# يقولون) * أي " عائشة " و " صفوان " مبرءون مما يقول الخبيثون والخبيثات.
# وجمع وإن كانا اثنين، كما قال تعالى * (فإن كان له إخوة) * هذا قول
~~الفراء في الجمع.
# وفي قوله تعالى * (الخبيثات للخبيثين) * قولان آخران:
# أ - قيل المعنى: الخبيثات من الكلام، إنما تلصق بالخبيثين والخبيثات من
~~الناس، لا بالطيبين والطيبات.
# ب - وقيل المعنى: الخبيثون من الرجال، للخبيثات من النساء، والخبيثات من
~~النساء، للخبيثين من الرجال.
# 23 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم،
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها...) * [آية 27].
# قال عبد الله بن عباس: إنما هو حتى تستأذنوا. PageV04P516
# قال مجاهد: هو التنحنح، والتنخم.
# قال أبو جعفر: الاستئناس في ms573 اللغة: الاستعلام، يقال:
# استأنست فلم أر أحدا، كما قال النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد أي على ثور قد
~~فزع، فهو يستعلم ذلك، ومنه قول الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الإمساء ومنه قوله جل وعز * (فإن
~~آنستم منهم رشدا) * أي علمتم.
# ويبين لك هذا الحديث المرفوع. / PageV04P517
# روى أبو بردة عن أبي موسى الأشعري قال: (جئت إلى عمر بن الخطاب أستأذن
~~عليه، فقلت: السلام عليكم أندخل؟ ثلاث مرات، فلم يؤذن لي، فقال: فهلا أقمت؟
~~فقلت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليستأذن المرء المسلم
~~على أخيه ثلاث مرات، فإن أذن وإلا رجع " فقال: لتأتيني على هذا بمن يشهد
~~لك، أو لتنالنك مني عقوبة! فجئت إلى " أبي بن كعب " فجاء فشهد لي).
# قال أبو جعفر: فهذا يبين لك أن معنى * (حتى تستأنسوا) * حتى تستعلموا:
~~أيؤذن لكم أم لا؟
# 24 - وقوله جل وعز: * (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم...) * [آية 28]. PageV04P518
# المعنى: حتى يأذن لكم أصحابها بالدخول، لأنه لا ينبغي له أن يدخل إلى
~~منزل غيره - وإن علم أنه ليس فيه - حتى يأذن له صاحبه.
# 25 - وقوله جل وعز: * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها
~~متاع لكم...) * [آية 29].
# قال مجاهد: كانت بيوت في طرق المدينة، يجعل الناس فيها أمتعاتهم، فأحل
~~لهم أن يدخلوها بغير إذن.
# وروى سالم المكي عن محمد بن الحنفية قال: هي بيوت الخانات والسوق.
# وقال الضحاك: هي الخانات.
# وقال جابر بن زيد: ليس يعني بالمتاع الجهاز، وإنما هو البيت ينظر إليه،
~~أو الخربة يدخلها لقضاء حاجة، وكل متاع الدنيا منفعة.
# وقال عطاء: * (فيها متاع لكم) * للخلاء، والبول. PageV04P519
# وهذه الأقوال متقاربة، وأبينها قول مجاهد، لأنه تعالى حظر عليهم بدءا أن
~~يدخلوا غير بيوتهم، ثم أذن لهم إذا كان لهم في بيوت غيرهم متاع، على جهة
~~اكتراء أو نظيره أن يدخلوا.
# والذي قاله غير مجاهد جائز في اللغة، لأن يقال لكل منفعة متاع، ms574 ومنه *
~~(فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) *.
# 26 - وقوله جل وعز * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم...) *
~~[آية 30].
# قال قتادة: أي عما لا يحل لهم.
# " من " ههنا لبيان الجنس.
# قال جرير بن عبد الله: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة
~~الفجأة فقال: اصرف بصرك ". PageV04P520
# فأمره صلى الله عليه وسلم يصرف بصره، لأنه إذا لم يصرف بصره، كان تاركا
~~ما أمره الله جل وعز به، وكان ناظرا نظرة ثانية اختيارا، كما قال أبو سلمة
~~عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا علي إن لك كنزا
~~في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست
~~لك الآخرة).
# 27 - وقوله جل وعز: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...) * [آية 31].
# روى أبو إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال:
# القرط، والدملج، والسوار.
# 28 - ثم قال جل وعز: * (إلا ما ظهر منها) *.
# في هذا اختلاف.
# روى أبو الأحوص عن عبد الله قال: الثياب. PageV04P521
# وهذا مذهب أبي عبيد.
# وروى نافع عن ابن عمر قال: الوجه، والكفان.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الوجه، والكف.
# وبعضهم يقول عن ابن عباس: الكحل، والخضاب، وكذلك قال مجاهد، وعطاء.
# ومعنى الكحل والخضاب، ومعنى الوجه والكف، سواء.
# وروت أم شبيب عن عائشة قالت: القلب، والفتخة.
# والفتخة: الخاتم، وجمعها فتخ، وفتخات.
# قال أبو جعفر: وهذا قريب من قول ابن عمر، وابن عباس، وهو أشبه بمعنى
~~الآية من الثياب، لأنه من جنس الزينة الأولى.
# وأكثر الفقهاء عليه، ألا ترى أن المرأة يجب عليها أن تستر في PageV04P522
# الصلاة كل موضع منها يراه المرء، وأنه لا يظهر منها إلا وجهها وكفاها؟!
# والقلب: السوار، قال ذلك يحيى بن سليمان الجعفي.
# 29 - وقوله جل وعز: * (أو نسائهن) * [آية 31].
# يعني النساء المسلمات.
# ولا يجوز أن يبدين ذلك للمشركات، لقوله سبحانه * (أو نسائهن) *.
# 30 - ثم قال جل وعز: * (أو ما ملكت أيمانهن) * [آية 31].
# فيه أقوال:
# الأول: أن لهن أن يبدين ms575 ذلك لعبيدهن، وأن يروا شعورهن، وهذا القول معروف
~~من قول عائشة، وأم سلمة. PageV04P523
# جعلتا العبد بمنزلة المحرم في هذا، لأنه لا يحل أن يتزوج بسيدته ما دام
~~مملوكا لها، كما لا يحل ذلك لذوي المحارم.
# ويقوي هذا قوله سبحانه * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم، والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم) *...
# والقول الثاني: أنه ليس لعبيدهن أن يروا منهن، إلا ما يرى الأجنبي.
# كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: ولا ينظر عبدها إلى شعرها،
~~ولا نحرها، وأما الخلخال فلا ينظر إليه إلا الزوج.
# وهو مذهب عبد الله بن مسعود، ومجاهد، وعطاء، والشعبي.
# وروى أبو مالك عن ابن عباس خلاف هذا، قال: ينظر العبد إلى شعر مولاته،
~~ويكون التقدير على القول الثاني * (أو ما PageV04P524
# ملكت أيمانهن) * غير أولي الإربة، أو التابعين غير أولي الإربة، ثم حذف
~~كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف على أن يزيد بن القعقاع
~~وعاصما قرءا * (غير أولي الإربة) * بنصب غير، فعلى هذا يجوز أن يكون
~~الاستثناء منهما جميعا.
# والقول الثالث: أن يكون * (أو ما ملكت أيمانهن) * للإماء خاصة، قال ذلك
~~سعيد بن المسيب، وقيل: الصغار خاصة.
# قال أبو جعفر: هذا بعيد في اللغة، لأن " ما " عامة.
# 31 - وقوله جل وعز: * (أو التابعين غير أولي الإربة) * [آية 31].
# قال عطاء: هو الذي يتبعك، وهمه بطنه.
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو المغفل، وقيل: الطفل.
# وقال الشعبي: هو الذي لا أرب له في النساء.
# وقال عكرمة: هو العنين. PageV04P525
# وهذه الأقوال متقاربة، وهو الذي لا حاجة له في النساء، نحو الشيخ الهرم،
~~والخنثى، والمعتوه، والطفل، والعنين.
# والإربة والأرب: الحاجة، ومنه حديث (وأيكم أملك لأربه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)؟ ومن رواه " لإربه " فقد أخطأ، لأنه يقال:
# قطعته إربا، إربا، أي عضوا، عضوا.
# 32 - وقوله جل وعز: * (أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء...) *
~~[آية 31].
# الطفل ههنا بمعنى: الأطفال، يدل على هذا قوله * (الذين لم يظهروا على ms576
~~عورات النساء) * أي لم يطيقوا ذلك، كما تقول: ظهر فلان على فلان، أي غلبه
~~وقوى عليه. PageV04P526
# 33 - ثم قال جل وعز: * (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن...)
~~* [آية 31].
# قال أبو الجوزاء: كن يضربن بأرجلهن لتبدو خلاخيلهن.
# وقال أبو مالك: كن يجعلن في أرجلهن خرزا، ويحركنها حتى يسمع الصوت.
# قال غيره: فنهين عن ذلك، لأنه يحرك من الشهوة.
# 34 - وقوله جل وعز: * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم...) * [آية 32].
# قال الضحاك: هن اللواتي لا أزواج لهن، يقال: رجل أيم، وامرأة أيم، وقد
~~آمت، تئيم. PageV04P527
# وقرأ الحسن: * (والصالحين من عبيدكم) * يقال:
# عبد، وعباد، وعبيد.
# 35 - وقوله تعالى * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله...) * [آية 32].
# وكذا قوله * (وإن يتفرقا يعن الله كلا من سعته) * أي بالنكاح، لأنه لم
~~يجعل كل زوج مقصورا على زوج أبدا.
# والفقر: الحاجة إلى الشيء المذكور بعقبه، ومثله * (إنما الصدقات للفقراء)
~~* أي للفقراء إلى الصدقات، وقد يكون الرجل فقيرا إلى الشيء، وليس بمسكين.
# 36 - وقوله جل وعز: * (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا...) * [آية 33].
# قيل: هذا على الحض والندب، لا على الحتم والوجوب، ولولا الإذن لما علمنا
~~أن ذلك يجوز. PageV04P528
# وكتاب، ومكاتبة بمعنى واحد، كما يقال: قتال، ومقاتلة:
# 37 - ثم قال جل وعز: * (إن علمتم فيهم خيرا...) * [آية 33].
# قال أبو جعفر: في هذا اختلاف.
# قال الحسن: أي دينا وأمانة.
# وقال إبراهيم النخعي: أي صدقا ووفاء.
# وقال عبيدة: إن أقاموا الصلاة.
# وقال سعيد بن جبير: إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخير.
# قال أبو جعفر: وأجمعها قول سعيد بن جبير، لأنه إذا أراد بذلك الخير
~~استعمل الوفاء، كما يستعمل أهل الدين والوفاء، والصدق والأمانة، ومن يقيم
~~الصلاة ويرى لها حقا.
# وفي الآية قول آخر.
# قال مجاهد وعطاء: الخير ههنا: المال. PageV04P529
# وهذا بعيد جدا، لأنه كان يجب على هذا أن يقول: " إن علمتم لهم خيرا ".
# وأيضا فإن العبد مال لمولاه، فكيف يقال: إن علمتم لهم مالا؟
# وقال أشهب: سئل مالك عن قوله جل ms577 وعز * (إن علمتم فيهم خيرا) * فقال: إنه
~~ليقال " الخير " القوة، والأداء.
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، أي قوة على الاحتراف والاكتساب، ووفاء بما
~~أوجب نفسه، وصدق لهجة، فأما المال وإن كان من الخير، فليس هو في العبد،
~~وإنما يكون عنده أو له.
# 38 - ثم قال جل وعز * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم...) * [آية 33].
# قال أبو جعفر: في هذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون على الحض والندب.
# كما روى ابن بريدة عن أبيه، قال: حثهم على هذا...
# ويروى هذا عن عمر، وعثمان، والزبير، وعن إبراهيم النخعي. PageV04P530
# ويكون المعنى: وأعطوهم ما يستعينون به على قضاء الكتابة، بدفع إليهم، أو
~~بإسقاط عنهم.
# والقول الثاني: أن يسقط المكاتب عن مكاتبه شيئا محدودا.
# روي عن علي بن أبي طالب قال: الربع، وكذا قال مجاهد.
# وعن ابن مسعود قال: الثلث.
# والقول الثالث: قاله سعيد بن جبير، قال: يضع عنه شيئا من كتابته، ولم
~~يحدوه.
# قال أبو جعفر: قيل: أولاها القول الأول، لجلالة من قال به.
# وأيضا: فإن قوله تعالى * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * معطوف على
~~قوله * (فكاتبوهم) * فيجب في العربية أن يكون مثله على الحض والندب.
~~PageV04P531
# وأيضا فإن قول " علي " عليه السلام: الربع، وقول عبد الله: " الثلث " لا
~~يوجب أن يكون ذلك حتما واجبا، ويحتمل أن يكون على الندب.
# 39 - وقوله جل وعز * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء...) * [آية 33].
# قال مجاهد: نزلت في " عبد الله بن أبي بن سلول " أمر أمته أن تزني،
~~فجاءته ببرد، فأمرها أن تعود إلى الزنى فأبت، فأنزل الله عز وجل * (ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء) *.
# وروى أبو سفيان عن جابر وعكرمة عن ابن عباس قال:
# نزلت في " عبد الله بن أبي " أكره أمته على الزنى، فأنزل الله جل وعز *
~~(ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) *. PageV04P532
# ويسأل عن قوله جل وعز * (إن أردن تحصنا) *!!
# فالجواب أن المعنى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء البتة...
# وقوله جل وعز * (إن أردن تحصنا) * متعلق بقوله سبحانه * (وأنكحوا الأيامى
~~منكم... إن أردن تحصنا) *.
# ومعنى ms578 قوله * (لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) * لتبتغوا أجورهن مما يكسبن.
# 40 - [وقوله تعالى * (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) *
~~[آية 33]. PageV04P533
# قال مجاهد: فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم.
# 41 - ثم قال جل وعز: * (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات...) * [آية 34].
# قال قتادة: يعني القرآن، فيه بيان الحلال من الحرام.
# ويقرأ " مبينات " بكسر الياء أي بينات هاديات.
# 42 - وقوله جل وعز: * (الله نور السماوات والأرض...) * [آية 35].
# هو تمثيل، أي بنوره يهتدي أهل السماوات والأرض.
# والتقدير: الله ذو نور السماوات والأرض.
# والهدي يمثل بالنور.
# 43 - ثم قال جل وعز: * (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح...) * [آية 35].
# روى علي بن طلحة عن ابن عباس: * (الله نور PageV04P534
# السماوات والأرض) * قال: هادي أهل أهل السماوات والأرض، كما هداه في قلب
~~المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه نار، فإذا مسته ازداد ضوءا
~~على ضوء، كذا قلب المؤمن، يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم،
~~ازداد هدى، ونورا على نور.
# كما قال إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله - قبل أن تجيئه المعرفة حين رأى
~~الكوكب -: * (هذا ربي) * من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله
~~جل وعز أنه ربه، ازداد هدى على هداه.
# قال ابن عباس: هذا للمؤمن.
# وقال سعيد بن جبير: أي مثل نور المؤمن. PageV04P535
# وروى أبو العالية عن أبي بن كعب أنه قرأ * (مثل نور المؤمن) *.
# وقال زيد بن أسلم: * (مثل نوره) *: يعني القرآن.
# قال أبو جعفر: ويجوز أن يكون المعنى: مثل نوره للمؤمن، ويكون معنى قول
~~ابن عباس للمؤمن.
# ويجوز أن يكون معناه: مثل نور المؤمن كمشكاة.
# قال ابن عباس وابن عمر: المشكاة: هي الكوة.
# وروى أبي بن كعب في قوله تعالى * (لا شرقية ولا غربية) * أي تصيبها الشمس
~~وقت الشروق، فهي شرقية غربية. PageV04P536
# وقال عكرمة: لا تخلو من الشمس وقت الشروق والغروب، وذلك أصفى لدهنها.
# ثم قال تعالى * (يكاد زيتها يضيء) * أي لصفائه * (ولو لم تمسسه نار) * تم
~~الكلام.
# 44 - ثم قال جل ms579 وعز: * (نور على نور...) * [آية 35].
# قال الضحاك: أي الإيمان، والعمل.
# وقال غيره: نور السراج، على نور الزيت والقنديل.
# وقال أبي بن كعب: مثله كمثل شجرة التفت بها الشجر، لا تصيبها الشمس على
~~حال، فهي خضراء ناعمة، فكذا المؤمن، نور على نور، كلامه نور، وعلمه نور،
~~ومصيره إلى النور يوم القيامة.
# وقال السدي: نور النار، ونور الزيت، لا يغير واحدا تغير صاحبه، وكذا نور
~~القرآن، ونور الإيمان. PageV04P537
# 45 - وقوله جل وعز: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه...) *
~~[آية 36].
# والمعنى: كمشكاة في بيوت.
# وقيل المعنى: المصباح في بيوت.
# وقيل المعنى: يسبح له رجال في بيوت.
# قال الحسن: * (في بيوت) * أي مساجد * (أذن الله أن ترفع) * أي تعظم
~~وتصان.
# وقال عكرمة: هي البيوت كلها.
# وقال مجاهد: * (أن ترفع) * أي تبنى.
# 46 - وقوله جل وعز: * (يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله...) * [آية 37]. PageV04P538
# قال عطاء: أي لا تلهيهم تجارة ولا بيع، عن حضور الصلاة في جماعة.
# وقال سالم: جاز عبد الله بن عمر بالسوق، وقد أغلقوا حوانيتهم، وقاموا
~~ليصلوا في جماعة، فقال فيهم نزلت * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة...) *.
# 47 - وقوله جل وعز: * (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار) * [آية
~~37].
# أي تعرف القلوب الأمر عيانا، فتنقلب عما كانت عليه من الشك والكفر،
~~ويزداد المؤمنون يقينا، ويكشف عن الأبصار غطاؤها PageV04P539
# فتنظر، ومثله * (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) *.
# 48 - ثم مثل جل وعز عمل الكافر - بعد المؤمن - فقال:
# * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة...) * [آية 39].
# قال الفراء: قيعة جمع قاع، كما يقال جيرة وجار.
# وقال أبو عبيدة: قيعة وقاع واحد.
# والقاع والقيعة عند أهل اللغة: ما انبسط من الأرض، ولم يكن فيه نبت.
~~PageV04P540
# 49 - ثم قال جل وعز: * (يحسبه الظمآن ماء...) * [آية 39].
# أي العطشان، والسراب: ما ارتفع نصف النهار، فإذا رؤي من بعد، ظن أنه ماء.
# 50 - ثم قال جل وعز: * (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) * [آية ms580 39].
# أي حتى إذا جاء إلى الموضع الذي فيه السراب، لم يجده شيئا مما قدره، ووجد
~~أرضا لا ماء فيها.
# وفي الكلام حذف: فكذلك مثل الكافر، يتوهم أن عمله ينفعه * (حتى إذا جاءه)
~~* أي مات، لم يجد عمله شيئا، لأن الله جل وعز قد محقه، وأبطله بكفره *
~~(ووجد الله عنده) * أي عند عمله * (فوفاه حسابه) * أي جزاءه.
# فمثل جل وعز عمل الكافر بما يوجد، ثم مثله بما يرى فقال: PageV04P541
# 51 - قال جل وعز: * (أو كظلمات في بحر لجي...) * [آية 40].
# وهو منسوب إلى اللج وهو وسط البحر.
# قال أبي بن كعب: الكافر كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومصيره إلى ظلمة.
# 52 - وقوله جل وعز: * (إذا أخرج يده لم يكد يراها...) * [آية 40].
# قال أبو عبيدة: أي لم يرها، و * (لم يكد يراها) * أي لا يراها إلا على
~~بعد.
# قال أبو جعفر: وأصح الأقوال في هذا، أن المعنى: لم يقارب رؤيتها، وإذا لم
~~يقارب رؤيتها، فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة.
# 53 - وقوله جل وعز: * (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~PageV04P542
# والأرض، والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه...) * [آية 41].
# حدثنا الفريابي، قال أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال أخبرنا شبابة عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله * (كل قد علم صلاته وتسبيحه) *
~~الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه.
# 54 - وقوله جل وعز: * (ألم تر أن الله يزجي سحابا...) * [آية 43].
# أي يسوقه * (ثم يؤلف بينه) * أي يجمع القطع المتفرقة، حتى تتألف * (ثم
~~يجعله ركاما) * أي بعضه فوق بعض * (فترى الودق يخرج من خلاله) *.
# الودق: المطر، يقال: ودقت سرته تدق، ودقا، ودقة، وكل خارج وادق كما قال:
# فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها PageV04P543
# و " خلال " جمع خلل، يقال: جبل، وجبال.
# 55 - ثم قال جل وعز: * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد...) * [آية
~~43].
# قيل: المعنى من جبال برد فيها، كما تقول: هذا خاتم في يدي من حديد، أي
~~هذا خاتم حديد في يدي.
# كما يقال: ms581 جبال من طين، وجبال طين.
# وقيل: إن المعنى من مقدار جبال، ثم حذف كما تقول: عند فلان جبال مال.
# والأخفش يذهب إلى أن " من " فيهما زائدة أي جبالا فيها برد.
# قال: وقال بعضهم: الجبال من برد * (فيها) * في السماء، وتجعل الإنزال
~~منها. PageV04P544
# 56 - وقوله جل وعز: * (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) * [آية 43].
# أي ضوء برقه.
# وروى ربيعة بن أبيض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: " البرق:
~~مخاريق الملائكة ".
# وقال عبد الله بن عمرو: هو ما يكون من جبال البرد.
# حدثني محمد بن أحمد الكاتب قال: حدثني عبد الله بن أحمد ابن حنبل، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف أنه قرأ *
~~(يكاد سنا برقه) *.
# قال أحمد بن يحيى: وهو جمع برقة.
# قال أبو جعفر: البرقة: المقدار من البرق، والبرقة: المرة الواحدة، مثل
~~غرفة، وغرفة. PageV04P545
# 57 - وقوله جل وعز: * (والله خلق كل دابة من ماء...) * [آية 45].
# يقال لكل شيء من الحيوان، مميزا كان أو غير مميز:
# دابة.
# 58 - ثم قال جل وعز: * (فمنهم من يمشي على بطنه) * [آية 45].
# ولم يقل " فمنها " ولا " فمنهن " لأنه غلب ما يميز، فلما وقعت الكناية
~~على ما يكون لما يميز، جاء ب‍ " من " ولم يأت ب‍ " ما " ألا ترى أنه قد خلط
~~في أول الكلام ما يميز مع ما لا يميز؟!
# 59 - وقوله جل وعز: * (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) * [آية 49].
~~PageV04P546
# قال عطاء: أي مسرعين وهم قريش، يقال: أذعن إذا جاء مسرعا طائعا غير مكره.
# 60 - وقوله جل وعز: * (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله...) * [آية
~~50].
# والمعنى: أم يخافون أن يحيف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# وقوله * (أم يخافون أن يحيف الله عليهم) * افتتاح كلام، ألا ترى أن قبله
~~* (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) * ولم يقل: ليحكما بينهم؟!
# وهذا كما يقال: قد أعتقك الله وأعتقتك، وما شاء الله ثم شئت.
# 61 - وقوله جل وعز: * (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا ms582 إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم...) * [آية 51]. PageV04P547
# خبر فيه معنى الأمر، والتحضيض.
# أي إنما ينبغي أن يكونوا كذا.
# قرئ على بكر بن سهل، عن عمرو بن هشام - وهو البيروتي - عن ابن أبي كريمة
~~في قول الله جل عز: * (ومن يطع الله ورسوله، ويخش الله ويتقه، فأولئك هم
~~الفائزون) * [آية 52].
# قال: * (ومن يطع الله) * فيوحده * (ورسوله) * فيصدقه * (ويخش الله) *
~~فيما مضى من ذنوبه * (ويتقه) * فيما بقي من عمره * (فأولئك هم الفائزون) *.
# قال أبو جعفر: والفوز في اللغة: النجاة. PageV04P548
# 62 - وقوله جل وعز: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم، لئن أمرتهم ليخرجن، قل
~~لا تقسموا...) * [آية 53].
# * (قل لا تقسموا) * تم الكلام، ثم قال * (طاعة معروفة) * أي طاعة معروفة
~~أمثل، وهذا للمنافقين.
# أي لا تحلفوا على الكذب فالطاعة أمثل.
# ويجوز أن يكون المعنى: لتكن منكم طاعة.
# 63 - وقوله جل وعز: * (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم...)
~~* [آية 54].
# والمعنى: فإن تتولوا ثم حذف، ويدل على أن بعده * (وعليكم ما حملتم) * ولم
~~يقل: وعليهم.
# والمعنى: فإنما على النبي صلى الله عليه وسلم التبليغ، وعليكم القبول،
~~وليس عليه أن تقبلوا. PageV04P549
# 64 - وقوله جل وعز: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض...) * [آية 55].
# جاء باللام، لأن معنى " وعد " و " قال " واحد.
# والمعنى: ليجعلنهم يخلفون من قبلهم.
# * (وليمكنن لهم دينهم) * وهو الإسلام.
# 65 - وقوله جل وعز: * (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض...) * [آية
~~57].
# أي هم في قبضة الله جل وعز.
# 66 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم...) * [آية 58].
# في هذه الآية أقوال: PageV04P550
# أ - روى ابن جريح عن مجاهد قال: هم العبيد المملوكون.
# وروى إسرائيل عن ليث عن نافع عن ابن عمر * (ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) * الإناث.
# وروى سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال: هي للنساء خاصة.
# أي إن سبيل الرجال أن يستأذنوا في كل وقت، والنساء يستأذن في هذه الأوقات
~~الخاصة.
# ولا يجوز في اللغة أن يقال للنساء " الذين " ولو كان للنساء خاصة لقيل "
~~اللاتي " أو ms583 " اللائي " أو ما أشبه ذلك، إلا أن يجتمع مذكر ومؤنث، فيقال "
~~الذين " لهم جميعا.
# وروى عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس:
# " أن رجلين من أهل العراق، سألاه عن قوله عز وجل * (ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم فقال) * فقال: إن الله جل وعز ستير، يحب السترة، ولم يكن للمسلمين
~~يومئذ ستور، ولا حجال، فكان ولد PageV04P551
# الرجل، وخادمه ويتيمه، ربما دخل عليه وهو مع أهله، فأمر الله جل وعز
~~بالاستئذان، فلما بسط الله الرزق، واتخذ الناس الستور والحجال، رأوا أن ذلك
~~يغنيهم عن الاستئذان - وفي بعض الروايات - فترك الناس العمل بالآية.
# قال الشعبي: ليست بمنسوخة.
# وأولى ما في هذا، وأصحه إسنادا، ما رواه عبد الملك عن عطاء، قال: سمعت
~~ابن عباس يقول: ثلاث آيات ترك الناس العمل بها:
# أ - قوله * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) *.
# ب - وقوله * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *.
# ويقول فلان: أنا أكرم من فلان، وإنما أكرمهما أتقاهما. PageV04P552
# قال عطاء: ونسيت الثالثة.
# قال أبو جعفر: فهذا من ابن عباس على جهة الإنكار، وهو مفسر لما رواه
~~عكرمة، في رواية من قال: " فترك الناس العمل بها ".
# وقد روى ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال: " إني لآمر
~~جاريتي هذه - وأومأ إلى جارية بيضاء قصيرة - أن تستأذن علي ".
# 67 - ثم بين المرات فقال سبحانه: * (من قبل صلاة الفجر) * لأنه الوقت
~~الذي يلبس الناس فيه ثيابهم، يخرجون من فرشهم.
# * (وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة) * لأنه وقت القائلة. PageV04P553
# * (ومن بعد صلاة العشاء) * قال الزهري: وهي التي يسميها الناس العتمة،.
# قال: فيستأذنون في هذه الأوقات خاصة، فأما غيرهم فيستأذنوا كل وقت.
# 68 - ثم قال تعالى * (ثلاث عورات لكم...) * [آية 58].
# أي أوقات الاستئذان ثلاث عورات.
# والنصب بمعنى يستأذنون وقت ثلاث عورات لكم و * (ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن) * أي في الدخول بغير إذن.
# * (طوافون عليكم) * أي يخدمونكم.
# * (بعضكم على بعض) * أي يطوف بعضكم على بعض.
# 69 - وقوله جل وعز: * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا...) *
~~[آية 59]. PageV04P554
# قال الزهري: ms584 أي يستأذن الرجل على أمه، وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية.
# 70 - ثم قال تعالى * (كما استأذن الذين من قبلهم) * [آية 59].
# يعني البالغين.
# 71 - وقوله جل وعز: * (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا...) *
~~[آية 60].
# قال أبو جعفر: أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى: اللواتي قعدن عن الولد.
# وقال غيره: يراد بهذا العجوز الكبيرة، التي قعدت عن التصرف، لأنها قد
~~تقعد عن الولد، وفيها بقية.
# قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها استقذرتها. PageV04P555
# 72 - ثم قال تعالى * (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) * [آية 60].
# روى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال: يعني الرداء.
# قال أبو جعفر: والمعروف من قراءة عبد الله * (أن يضعن من ثيابهن) *.
# 73 - وقوله جل وعز: * (وأن يستعففن خير لهن) * [آية 60].
# قال مجاهد: أي يلبسن الجلباب خير لهن.
# 74 - وقوله جل وعز * (ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على
~~المريض حرج...) * [آية 61].
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال حدثنا زيد بن أجزم، قال أنبأنا بشر بن
~~عمر الزهراني، قال حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: كان PageV04P556
# المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا
~~يدفعون مفاتحهم إلى ضمناهم ويقولون: إن احتجتم فكلوا، فيقولون: إنما أحلوه
~~لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله جل وعز * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم) * إلى آخر الآية.
# قال أبو جعفر: " يوعبون " أي يخرجون بأجمعهم في المغازي.
# يقال: أوعب بنو فلان لبني فلان: إذا جاءوهم بأجمعهم، ويقال: بيت وعيب:
~~إذا كان واسعا، يستوعب كل ما وضع فيه.
# والضمنى: هم الزمنى، واحدهم ضمن، مثل زمن.
# قال معمر: سألت الزهري عن قوله تعالى * (ليس على الأعمى حرج، ولا على
~~الأعرج حرج، ولا على المريض حرج...) * ما بال هؤلاء ذكروا ههنا؟ فقال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو، دفعوا
~~مفاتحهم إلى الزمنى، وأحلوا لهم أن يأكلوا مما ms585 في بيوتهم، فكانوا لا يفعلون
~~ذلك، PageV04P557
# ويتوقون ويقولون: إنما أطلقوا لنا عن غير طيب نفس، فأنزل الله الآية *
~~(ليس على الأعمى حرج...) *.
# قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا بين، أي ليس عليهم في الأكل شيء.
# والقول الآخر: قول ابن عباس، حدثناه بكر بن سهل، قال: حدثنا أبو صالح،
~~قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: * (ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم...) * إلى قوله * (جميعا أو أشتاتا) * وذلك
~~لما أنزل الله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) * فقال المسلمون: إن الله عز وجل قد نهى أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل، والطعام هو من أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد،
~~فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله جل وعز بعد ذلك * (ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج) * إلى قوله PageV04P558
# * (أو ما ملكت مفاتحه) * وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته.
# قال أبو جعفر: والذي رخص الله جل وعز أن يؤكل من ذلك: الطعام والتمر،
~~وشرب اللبن، وكانوا أيضا يتقون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده، حتى
~~يكون معه غيره، فرخص الله لهم، فقال جل وعز: * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا) *.
# قال أبو جعفر: فبين ابن عباس في هذا الحديث، ما الذي رخص لهم فيه من
~~الطعام.
# وفي غير هذه الرواية عنه: أن الأعمى كان يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعله
~~يده في غير موضعه، وكان الأعرج يتحرج لاتساعه في الموضع، والمريض لرائحته
~~وما يلحقه، فأباح الله جل وعز لهم الأكل مع غيرهم.
# وهذا معنى رواية صالح عنه.
# 75 - فأما قوله تعالى * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم...) * [آية
~~61].
# فقيل معناه: من بيوت عيالكم. PageV04P559
# وقيل معناه: من بيوت أولادكم، لأن أولادهم من كسبهم، فنسبت بيوتهم إليهم.
# واستدل صاحب هذا القول، بأنه ذكر الأقرباء بعد، ولم يذكر الأولاد.
# ومعنى " إخوانكم " و " إخوتكم " واحد.
# وفي غير رواية معاوية عن ابن عباس * (أو ما ملكتم مفاتحه) ms586 * يعني:
~~العبيد.
# وقيل: يعني الزمنى أبيح لهم ما خزنوه من هذا للغزاة.
# وقرأ سعيد بن جبير * (أو ما ملكتم مفاتحه) * بضم الميم وتشديد اللام.
# وقال مجاهد: كان الرجل يذهب بالأعمى، وبالأعرج، وبالمريض إلى بيت أبيه،
~~أو غيره من الأقرباء، فيتحرج من ذلك ويقول: هو بيت غيره، فنزلت هذه الآية
~~رخصة. PageV04P560
# وقيل: * (ليس على الأعمى حرج) * أي في الغزو، وكذا الأعرج المريض.
# * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) *.
# أي من بيوت أنفسكم، لأنه قد كان يجوز أن يحظر ذلك، لأنه قد يكون في بيت
~~الرجل ما ليس له.
# وكان يجوز أن يحظر عليه مال غيره، وإن أذن له، فأبيح ذلك لهذا، إذا أذن
~~له أحد من هؤلاء.
# وذكر فيهم الخص والعام، لأن قوله * (أو بيوت إخوانكم) * عام. PageV04P561
# 76 - وقوله جل وعز: * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم...) * [آية
~~61].
# روى عمر بن دينار عن ابن عباس * (فإذا دخلتم بيوتا) * قال: المساجد.
# * (فسلموا على أنفسكم) * يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال أبو مالك: إذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد من المسلمين، فقولوا:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال ماهان: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل:
# السلام علينا من ربنا.
# وقال الحسن: * (فسلموا على أنفسكم) * ليسلم بعضكم على بعض. PageV04P562
# كما قال تعالى * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) *.
# قال الضحاك: فسلموا على أهليكم وغيرهم.
# قال أبو جعفر: قول الحسن في هذا قول صحيح في اللغة، والمسلم من المسلم
~~بمنزلة نفسه، لأن دينهما واحد، وعلى كل واحد منهما نصح صاحبه، وقال الشاعر:
# " قد جعلت نفسي في الأديم " يعني الماء: لأن الماء به العيش، فجعله نفسه،
~~فكذلك المسلم يطمئن إلى المسلم كما يطمئن إلى نفسه.
# والأولى أن يكون لجميع البيوت، لأن اللفظ عام، والمعنى: فليحيي بعضكم
~~بعضا، تحية من عند الله مباركه طيبه.
# ثم خبر أن السلام طيب مبارك فقال * (تحية من عند الله مباركة طيبة) *
~~[آية 61].
# 77 - وقوله جل وعز: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~PageV04P563
# كانوا معه على أمر ms587 جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه...) * [آية 62].
# قال سعيد بن جبير: إذا حزبهم أمر من حرب أو غيرها، استأذنوه قبل أن
~~يذهبوا.
# وقال مجاهد: هذا في الغزو، ويوم الجمعة.
# وقال قتادة والضحاك: * (وإذا كانوا معه على أمر جامع) * أي على أمر طاعة.
# قال أبو جعفر: قول سعيد بن جبير أولاها، أي إذا احتاج الإمام إلى جمع
~~المسلمين، لأمر يحتاج إلى اجتماعهم فيه، فالإمام مخير في الإذن لمن رأى
~~الإذن له.
# فأما إذا انتقض وضوءه يوم الجمعة، فلا وجه لمقامه في المسجد، ولا معنى
~~لاستئذانه الإمام في ذلك، لأنه لا يجوز له منعه.
# 78 - وقوله تعالى * (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم...) *
~~[آية 61].
# قال قتادة: وقد قال سبحانه * (عفا الله عنك لم أذنت PageV04P564
# لهم) * فنسخت هذه - يعني التي في سورة النور - التي في سورة براءة.
# 79 - وقوله جل وعز * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا...)
~~* [آية 63].
# قال مجاهد: قولوا: يا رسول الله، في رفق ولين، ولا تقولوا يا محمد بتجهم.
# وقال قتادة: أمروا أن يفخموه ويشرفوه.
# ويروى عن ابن عباس كان يقول: دعوة الرسول عليكم واجبة فاحذروها.
# وهذا قول حسن، لكون الكلام متصلا، لأن الذي قبله PageV04P565
# والذي بعده، نهي عن مخالفته، أي لا تتعرضوا لما يسخطه، فيدعو عليكم
~~فتهلكوا، ولا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس.
# 80 - وقوله جل وعز: * (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا...) * [آية
~~63].
# قال مجاهد: أي خلافا.
# وقيل: حيادا، كما تقول: لذت من فلان أي حدت عنه.
# وقيل: * (لواذا) * في سترة، ولذت من فلان: تنحيت عنه في سترة.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة.
# وقول مجاهد يدل عليه * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) *.
# و * (لواذ) * حدثنا مصدر " لاوذ " فأما " لاذ " فمصدره لياذ. PageV04P566
# وزعم أبو عبيدة أن قوله * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) *.
# معناه: يخالفون أمره.
# قال أبو جعفر: وهذا القول خطأ، على مذهب الخليل وسيبويه، لأن " عن " و "
~~على " لا يفعل بهما ذلك، أي لا يزادان، و " عن " في موضعها غير زائدة.
# والمعنى: ms588 يخالفون بعد ما أمر، كما قال الشاعر:
# " نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل " وحقيقة " عن " ههنا إن شئت خلافهم أن
~~تأمر، فخلافهم عن أمره، وهذا مذهب الخليل وسيبويه، كذا قالا في قوله جل وعز
~~* (ففسق عن أمر ربه) *.
# انتهت سورة النور * * * PageV04P567
# تم الجزء الرابع من معاني القرآن الكريم بحمد الله وتوفيقه في البلد
~~الحرام " مكة المكرمة " PageV04P568
# معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه‍ تحقيق
~~الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء الخامس PageV05P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍ / 1989 م حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى
~~PageV05P002
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يلتذ بتلاوته ولهم يفهم معناه " الإمام
~~الطبري ". PageV05P003
# تفسير سورة الفرقان مكية وآياتها 77 آية PageV05P005
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان وهى مكية حدثني يموت بن المزرع،
~~قال: حدثنا أبو حاتم، قال:
# حدثنا أبو عبيدة قال: حدثنا يونس بن حبيب، قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء
~~يقول: سألت مجاهدا تلخيص الآي " المدني " من " المكي " فقال مجاهد: سألت
~~ابن عباس، وذكر الحديث، وقال فيه " نزلت سورة الفرقان بمكة، فهي مكية.
# 1 - من ذلك قوله جل وعز: * (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده...) * [آية
~~1].
# وقرأ عبد الله بن الزبير * (على عباده) *. PageV05P007
# * (تبارك) * تفاعل من البركة، وهي حلول الخير.
# ومنه: فلان مبارك، أي: الخير يحل بحلوله، مشتق من البرك، والبركة، وهما
~~المصدر.
# و * (الفرقان) *: القرآن، لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر.
# و " النذير ": المخوف عذاب الله تبارك وتعالى، وكل مخوف: نذير، ومنذر.
# 2 - وقوله جل وعز: * (وخلق كل شيء فقدره تقديرا...) * [آية 2].
# أي قدره لكل شيء ما يصلحه، ويقوم به.
# 3 - وقوله جل وعز: * (ولا يملكون موتا، ولا حياة، ولا نشورا) * [آية 3].
# يقال: أنشر الله الموتى، فنشروا. PageV05P008
# 4 - ثم قال تعالى * (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه...) * [آية
~~4].
# قال مجاهد وقتادة: * (إفك) * أي كذب.
# ثم قال تعالى * (وأعانه عليه قوم آخرون) *.
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: اليهود.
# 5 - ثم قال جل وعز * (فقد ms589 جاءوا ظلما وزورا) * [آية 4].
# قال مجاهد: أي كذبا.
# قال أبو جعفر: والتقدير فقد جاءوا بظلم وزور.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا) * [آية 5].
# قال مجاهد: أي أحاديث الأولين.
# قال قتادة: * (وأصيلا) * أي عشيا.
# 7 - وقوله جل وعز: * (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق...) * [آية 7]. PageV05P009
# أي أي شيء له آكلا وماشيا؟.
# ثم طلبوا أن يكون معه ملك شريكا فقالوا: * (لولا أنزل إليه ملك) *؟ وقد
~~قال عز وجل * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) *.
# أي لو أنزلنا ملكا، لم يكونوا يفهمون عنه حتى يكون رجلا، وإذا كان رجلا،
~~لم يؤمنوا أيضا إلا بتأويل.
# 8 - وقوله جل وعز: * (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار...) * [آية 10].
# روى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال:
# قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: " إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتحها،
~~- ولم يعط ذلك من قبلك، ولا يعطاه أحد بعدك - وليس ذلك بناقصك في الآخرة
~~شيئا!! PageV05P010
# وإن شئت جمعنا ذلك لك في الآخرة، فقال: يجمع لي ذلك في الآخرة ".
# فأنزل الله عز وجل * (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار، ويجعل لك قصورا) * [آية 10].
# 9 - وقوله جل وعز: * (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) *
~~[آية 12].
# قيل في معنى هذا قولان:
# أحدهما: سمعوا لمن فيها من المعذبين تغيظا وزفيرا.
# واستشهد صاحب هذا القول بقوله عز وجل: * (لهم فيها زفير وشهيق) *.
# والقول الآخر: أن المعنى سمعوا لها تغيظا عليهم، كما قال تعالى * (تكاد
~~تميز من الغيظ) *. PageV05P011
# والقول الثاني أولى، لأنه قال * (سمعوا لها) * ولم يقل:
# سمعوا فيها، ولا منها.
# والتقدير: سمعوا لها صوت تغيظ.
# 10 - وقوله جل وعز: * (دعوا هنالك ثبورا) * [آية 13].
# قال مجاهد والضحاك: أي هلاكا.
# قال أبو جعفر: يقال: ما ثبرك عن كذا؟ أي ما صرفك عنه؟
# فالمثبور: هو المصروف عن الخير.
# والمعنى: يقولون: ms590 واثبوراه.
# وروى علي بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أول من يكسى حلة من جهنم " إبليس " فيضعها على PageV05P012
# [جبينه] ويسحبها، يقول: واثبوراه وتتبعه ذريته يقولون: واثبوراه فيقال
~~لهم: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا.
# 11 - ثم قال جل وعز: * (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون...) *
~~[آية 15].
# وليس في ذلك خير، فإنما هو على عملكم، وعلى ما تفعلون.
# 12 - ثم قال جل وعز: * (كان على ربك وعدا مسؤولا) * [آية 16].
# قال محمد بن كعب: أي يسأله، وهو قول الملائكة صلى الله عليه * (ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) *. PageV05P013
# وقيل: إن ذلك يراد به قولهم * (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا. أو
~~يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها...) *؟
# 13 - وقوله جل وعز: * (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله...) * [آية
~~17].
# قال مجاهد: المسيح، وعزيرا، والملائكة.
# 14 - وقوله جل وعز: * (حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا...) * [آية 18].
# قال مجاهد: أي هالكين.
# قال أبو جعفر: يقال لما هلك، أو فسد، أو كسد:
# بائر، ومنه: بارت السوق، وبارت الأيم، و " بور " يقع للواحد والجماعة،
~~على قول أكثر النحويين.
# وقال بعضهم: الواحد بائر، والجمع بور، كما يقال: عائد، وعوذ، وهائد،
~~وهود.
# 15 - ثم قال جل وعز: * (فقد كذبوكم بما تقولون...) * [آية 19].
# أي بقولكم: إنهم آلهة. PageV05P014
# وحكى الفراء أنه يقرأ * (فقد كذبوكم بما يقولون) *.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: فقد كذبوكم بقولهم * (ما كان ينبغي لنا
~~أن نتخذ من دونك من أولياء) *.
# 16 - ثم قال تعالى: * (فما يستطيعون صرفا ولا نصرا) * [آية 19].
# قال يونس: الصرف: الحيلة، من قولهم: فلان يتصرف في الأشياء، أي فما
~~يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب، ولا ينصروها.
# 17 - وقوله جل وعز: * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) * [آية 19].
# قال الحسن: الشرك.
# 18 - وقوله جل وعز: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) *
~~[آية 20]. PageV05P015
# قال قتادة: * (فتنة) * أي بلاء.
# قال أبو جعفر: الفتنة في اللغة: ms591 الاختبار.
# والمعنى: جعلنا الشريف للوضيع، والوضيع للشريف، فتنة.
# يروى أن الشريف كان يريد أن يسلم، فيمنعه من ذلك، أن من هو دونه قد أسلم
~~قبله، فيقول: أعير بسبقه إياي.
# وإن بعض الزمنى والفقراء كان يقول: لم لم أكن غنيا وصحيحا فأسلم؟
# ثم قال جل وعز: * (أتصبرون) *؟ أي إن صبرتم، فقد عرفتم أجر الصابرين.
# 19 - ثم خبر أن الذين لا يؤمنون بالآخرة، يقترحون من الآيات ما لم يعطه
~~أحد فقال جل وعز:
# * (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~PageV05P016
# ربنا، لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) * [آية 21].
# والعتو: التجاوز فيما لا ينبغي.
# 20 - ثم قال جل وعز: * (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين،
~~ويقولون حجرا محجورا) * [آية 22].
# روى عطية عن أبي سعيد الخدري * (حجرا محجورا) * قال: حراما محرما.
# قال الضحاك: أي تقول لهم الملائكة: حراما عليكم محرما، أن تكون لكم
~~البشرى اليوم، يعني الكفار.
# قال أبو جعفر: والمعنى حراما عليكم البشرى، ومن هذا حجر القاضي إنما هو
~~منعه، ومن هذا حجر الإنسان. PageV05P017
# 21 - وقوله جل وعز: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل...) * [آية 23].
# قال مجاهد: * (وقدمنا) * أي عمدنا.
# قال أبو جعفر: وأصل هذا أن القادم إلى الموضع يعمد له، ويقصد إليه.
# 22 - ثم قال جل وعز: * (فجعلناه هباء منثورا) * [آية 23].
# روى أبو إسحق عن الحارث عن علي قال: الهباء المنثور:
# شعاع الشمس [الذي يدخل من الكوة.
# قال أبو جعفر: وهباء جمع هباءة، فيقال لما يكون من شعاع الشمس].
# وهو شبيه بالغبار: هباء منثور، ويقال لما يطير من تحت سنابك الخيل: هباء
~~منبث. PageV05P018
# وأصله: من أهبأ التراب إهباء: إذا أثاره، كما قيل:
# " منينا كأنه أهباء ".
# 23 - وقوله جل وعز: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) * [آية
~~24].
# قال أبو جعفر: القول في هذا كالقول في قوله تعالى * (أذلك خير أم جنة
~~الخلد) *؟
# والفراء يذهب إلى أنه ليس في هذا سؤال البتة.
# 24 - ثم قال جل وعز: * (وأحسن مقيلا) * [آية 24] قال قتادة: أي مأوى
~~ومنزلا.
# قال أبو ms592 جعفر: المقيل في اللغة: هو المقام وقت القيلولة خاصة، فقيل: إن
~~أهل الجنة ينصرفون إلى نسائهم، مقدار وقت PageV05P019
# نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار ذلك الوقت.
# 25 - ثم قال جل وعز: * (ونزل الملائكة تنزيلا) * [آية 25].
# قال قتادة: تنزل ملائكة كل سماء، سماء، فيقول الخلائق لهم: أفيكم ربنا جل
~~وعز؟ وذكر الحديث.
# 26 - ثم قال جل وعز: * (الملك يومئذ الحق للرحمن...) * [آية 26].
# لأن ملك الدنيا زائل. PageV05P020
# 27 - وقوله جل وعز: * (ويوم يعض الظالم على يديه...) * [آية 27].
# قال سعيد بن المسيب: كان " عقبة بن أبي معيط " خدنا لأمية بن خلف، فبلغ
~~أمية أن عقبة [عزم] على أن يسلم، فأتاه فقال له: وجهي من وجهك حرام، إن لم
~~تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم!!
# ففعل الشقي، فأنزل الله جل وعز * (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) *.
# وقال أبو رجاء: " فلان " هو الشيطان، واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده *
~~(وكان الشيطان للإنسان خذولا) *.
# والقول الأول هو الذي عليه أهل التفسير.
# 28 - روى عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس أن هذا نزل في " عقبة " و "
~~أمية ". PageV05P021
# وفي رواية مقسم فأما " عقبة " فكان في الأسارى يوم بدر، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتله، فقال: أأقتل دونهم؟ فقال: نعم: بكفرك وعتوك، فقال:
~~من للصبية؟ فقال: النار، فقام علي بن أبي طالب فقتله.
# وأما " أمية بن خلف " فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده، وكان قال:
# " والله لأقتلن محمدا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا
~~أقتله إن شاء الله ".
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: قال " أمية " لعقبة:
# أصبأت؟ فقال عقبة: إنما صنعت طعاما، فأبى محمد أن يأكل منه، حتى أشهد له
~~بالرسالة.
# والذي قابه " أبو رجاء " ليس بناقض لهذا، لأن هذا كان PageV05P022
# بإغواء الشيطان وتزيينه، فيجوز أن يكون نسب إليه على هذا.
# 29 - وقوله جل وعز: * (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا ms593 القرآن
~~مهجورا) * [آية 30].
# قال مجاهد وإبراهيم: أي قالوا فيه غير الحق.
# قال إبراهيم: ألم تر إلى المريض كيف يهجر؟ أي يهذي.
# وقيل: * (مهجورا) * أي متروكا.
# 30 - وقوله جل وعز: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين...) * [آية
~~31].
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون * (عدوا) * بمعنى أعداء، ويجوز أن يكون
~~لواحد. PageV05P023
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس أنه يراد به " أبو جهل ".
# 31 - وقوله جل وعز: * (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~كذلك...) * [آية 32].
# قيل: هذا التمام.
# والمعنى: أنزلناه متفرقا، لنثبت به فؤادك، كذلك التثبيت، كما قال جل وعز
~~* (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) *.
# لأنه إذا أنزله متفرقا، كان فيه جواب ما يسألون في وقته، فكان في ذلك
~~تثبيت، فقيل: التمام قوله * (كذلك) *.
# [وقيل: التمام عند قوله جملة واحدة]. PageV05P024
# والمعنى: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كالتوراة
~~والإنجيل!! ومعنى هذا: لم أنزل متفرقا؟ فقال جل وعز * (كذلك لنثبت به
~~فؤادك) * أي أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك.
# 32 - ثم قال جل وعز: * (ورتلناه ترتيلا) * [آية 32].
# روى مغيرة عن إبراهيم قال: أنزل متفرقا.
# وقال الحسن: كلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء نزل جوابه، حتى
~~كمل نزوله في نحو من عشرين سنة.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) *
~~[آية 33].
# قال الضحاك: أي تفصيلا.
# قال أبو جعفر: في الكلام حذف.
# والمعنى: وأحسن تفسيرا من مثلهم، ومثل هذا يحذف كثيرا.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر
~~مكانا...) * [آية 34].
# في الحديث الشريف (يحشر الناس على ثلاث طبقات: PageV05P025
# ركبانا، ومشاة، وعلى وجوههم... قال أنس: قيل يا رسول الله:
# كيف يحشرون على وجوههم؟ فقال: إن الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم).
# 35 - وقوله جل وعز: * (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) * [آية 35].
# روى سعيد عن قتادة قال: أي عونا وعضدا.
# 36 - وقوله تعالى: * (وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم...) ms594 * [آية 37].
# قيل: هذا يوجب أن قوم نوح قد كذبوا غير نوح صلى الله عليه وسلم؟
# فقيل: من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء، لأن الأنبياء كلهم يؤمنون
~~بالله جل وعز، وبجميع كتبه.
# وقيل: هذا كما يقال: فلان يركب الدواب، وإن لم يركب إلا واحدة، أي يركب
~~هذا الجنس. PageV05P026
# 37 - وقوله جل وعز: * (وعادا وثمود وأصحاب الرس...) * [آية 38].
# قال قتادة: كانوا أصحاب فلج باليمامة وآبار.
# قال مجاهد: " أصحاب الرس " كانوا على بئر لهم، وكان اسمها الرس فنسبوا
~~إليها.
# قال أبو جعفر: الرس عند أهل اللغة: كل بئر غير مطوية، ومنه قول الشاعر:
# " تنابلة يحفرون الرساسا " يعني: آبار المعادن:
# ويروى أنهم قتلوا نبيهم ورسوه في بئر، أي دسوه فيها. PageV05P027
# إلا أن قتادة قال: إن أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس أمتان، أرسل إليهم جميعا
~~" شعيب " صلى الله عليه وسلم فعذبتا بعذابين.
# 38 - ثم قال جل وعز: * (وقرونا بين ذلك كثيرا) * [آية 38].
# قال قتادة: بلغنا أن القرن: سبعون سنة.
# ومعنى * (تبرنا) *: أهلكنا، ودمرنا.
# 39 - وقوله جل وعز: * (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء...) *
~~[آية 40].
# قال قتادة: يعني مدينة قوم لوط.
# 40 - وقوله جل وعز: * (بل كانوا لا يرجون نشورا) * [آية 40].
# قال قتادة: أي حسابا وبعثا.
# قيل: * (يرجون) * ههنا بمعنى: يخافون.
# وقال من ينكر الأضداد * (يرجون) * على بابه، أي لا يرجون ثواب الآخرة،
~~فيتقوا المعاصي. PageV05P028
# 41 - وقوله جل وعز: * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه...) * [آية 43].
# قال الحسن: لا يهوى شيئا إلا اتبعه.
# وقال غيره: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى حجرا أحسن منه، أخذه وترك
~~الأول.
# قال أبو جعفر: قول الحسن في هذا قول جامع، أي يتبع هواه ويؤثره، فقد صار
~~له بمنزلة الإله.
# 42 - ثم قال جل وعز: * (أفأنت تكون عليه وكيلا) * [آية 43].
# قيل: حافظا.
# وقيل: كفيلا.
# 43 - ثم قال تعالى: * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون؟ إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا) * [آية 44]. PageV05P029
# لأن الأنعام تسبح، وتجتنب مضارها.
# 44 - وقوله جل وعز: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل...) ms595 * [آية 45].
# " ترى " ههنا في موضع " تعلم ".
# ويجوز أن يكون من رؤية العين.
# قال الحسن، وأبو مالك، وإبراهيم التيمي، وقتادة، والضحاك في قوله تعالى *
~~(ألم تر إلى ربك كيف مد الظل...) *:
# هو ما بين طلوع الفجر، إلى طلوع الشمس.
# 45 - ثم قال تعالى * (ولو شاء لجعله ساكنا...) * [آية 45]. PageV05P030
# قال الحسن: أي لو شاء لتركه ظلا كما هو.
# وقال الضحاك: أي لو شاء لجعل النهار كله ظلا.
# وقال قتادة: * (ساكنا) * أي دائما.
# * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * أي تتلوه وتتبعه.
# * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) * روى سفيان عن عبد العزيز بن رفيع، عن
~~مجاهد * (يسيرا) * أي خفيا.
# وقال الضحاك: سريعا.
# وقال أبو مالك وإبراهيم التيمي: * (قبضا يسيرا) * هو ما تقبضه الشمس من
~~الظل.
# قال أبو جعفر: قول مجاهد أولى في العربية، وأشبه بالمعنى، لما نذكره.
# وصف الله جل وعز لطفه وقدرته، فقال: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * أي
~~ما بين طلوع الفجر إلى طلوع PageV05P031
# الشمس، كما قال أهل التفسير، وبينته لك في قوله جل وعز في وصفه الجنة *
~~(وظل ممدود) *.
# 46 - ثم قال سبحانه * (ولو شاء لجعله ساكنا) * [آية 45].
# أي دائما كما في الجنة * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * أي تدل عليه،
~~وعلى معناه، لأن الشيء يدل على ضده، فيدل النور على الظلمة، والحر على
~~البرد.
# وقيل: دالة على الله عز وجل.
# * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) * أي إذا غابت الشمس، قبض الظل قبضا خفيا
~~كلما قبض جزء منه، جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة، فهذا
~~قول مجاهد.
# وقول أبي مالك، وإبراهيم التيمي، أن المعنى: ثم قبضنا الظل بمجئ الشمس.
# ويذهبان إلى أن معنى * (يسيرا) * سهلا علينا. PageV05P032
# وقول مجاهد أولى، لأن " ثم " يدل على أن الثاني بعد الأول وقوله أيضا
~~أجمع للمعنى.
# 33 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا...) * [آية 47].
# أي سترا * (والنوم سباتا) * أي راحة * (وجعل النهار نشورا) * أي ينتشر
~~فيه.
# 48 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) ms596 * [آية
~~48].
# أكثر القراء يقرءون ما كان في معنى الرحمة، على " الرياح " وما كان في
~~معنى العذاب على " الريح ".
# ويحتج بعضهم بحديث ضعيف، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا
~~هبت الريح قال " اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا ". PageV05P033
# قال أبو جعفر: وقيل: إنما وقع هذا هكذا، لأن ما يأتي بالرحمة ثلاث رياح:
~~وهي الصبا، والشمال، والجنوب.
# والرابعة: " الدبور " ولا تكاد تأتي بمطر.
# فقيل لما أتى بالرحمة: " رياح ".
# هذا ولا أصل للحديث.
# ومعنى * (نشرا) *: إحياء، أي تأتي بالسحاب الذي فيه المطر، الذي به حياة
~~الخلق، و * (نشرا) * جمع نشور.
# وروى عن عاصم * (بشرا) * جمع بشيرة.
# وروي عنه * (بشرا) * بحذف الضمة لثقلها، أو يكون جمع بشرة، كما يقال:
~~بسرة، وبسر. PageV05P034
# وعن محمد اليماني * (بشرى) * أي بشارة.
# * (بين يدي رحمته) * أي المطر.
# 49 - وقوله جل وعز: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) * [آية 49].
# قال محمد بن يزيد: * (أناسي) * جمع إنسي، مثل " كرسي " وكراسي.
# وقال غيره: * (أناسي) * جمع إنسان، والأصل " أناسين " مثل سراحين، ثم
~~أبدل من النون ياء.
# 50 - ثم قال سبحانه: * (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا...) * [آية 50].
# يعني المطر، أي نسقي أرضا، ونترك أرضا.
# * (ليذكروا) * أي ليفكروا في نعم الله جل وعز، ويحمدوه. PageV05P035
# * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * وهو أن يقولوا: مطرنا بنوء كذا، أي
~~بسقوط كوكب كذا، كما يقول المنجمون.
# فجعلهم كفارا بذلك.
# 51 - وقوله جل وعز: * (وجاهدهم به جهادا كبيرا) * [آية 52].
# أي بالقرآن.
# 52 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي مرج البحرين...) * [آية 53].
# أي خلطهما وخلاهما، فهما مختلطان في مرآة العين، وبينهما حاجز من قدرة
~~الله عز وجل.
# وفي الحديث (مرجت أماناتهم) أي اختلطت. PageV05P036
# ويقال: مرج السلطان الناس أي خلاهم، وأمرجت الدابة، ومرجتها: إلى أي
~~خليتها لترعى.
# 53 - ثم قال تعالى * (هذا عذب فرات...) * [آية 53].
# أي شديد العذوبة.
# * (وهذا ملح أجاج) * [آية 53].
# روى معمر عن قتادة قال: الأجاج: المر.
# قال أبو جعفر: والمعروف عند أهل اللغة أن الأجاج:
# الشديد الملوحة، ويقال: ms597 ماء ملح، ولا يقال: مالح.
# وروي عن طلحة أنه قرأ * (وهذا ملح أجاج) * بفتح الميم، وكسر اللام.
# 54 - ثم قال جل وعز: * (وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا) * [آية 53].
~~PageV05P037
# * (برزخا) * أي حاجزا * (وحجرا محجورا) * أي مانعا.
# 55 - ثم قال تعالى: * (وهو الذي خلق من الماء بشرا...) * [آية 54].
# يعني بالماء: النطفة، والله عز وجل أعلم.
# 56 - وقوله جل وعز * (فجعله نسبا وصهرا...) * [آية 54].
# قيل: هو الماء الذي خلق منه أصول الحيوان.
# وقيل: النسب: البنون، ينتسب إليه، وخلق له بنات من جهتهن الأصهار.
# وقال أبو إسحاق: النسب الذي ليس بصهر، من قوله تعالى * (حرمت عليكم
~~أمهاتكم...) * إلى قوله * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) *.
# والصهر: من يحل له التزوج.
# وروى عميرة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه - وهو قول الضحاك -
~~قال: " حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع " PageV05P038
# ثم قرأ * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) * إلى قوله * (وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف) *.
# وقيل: من الصهر خمس * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم...
# إلى وحلائل أبنائكم) * وهذا لفظ الضحاك.
# وقد اختلف في الفرق بين " الختن " و " الصهر ".
# فقال الأصمعي: الأختان: كل شيء من قبل المرأة.
# مثل أبي المرأة، وأخيها، وعمها.
# والأصهار يجمع هذا كله، يقال: صاهر فلان إلى بني فلان، وأصهر إليهم.
# وقال ابن الأعرابي: الأختان: أبو المرأة، وأخوها، وعمها والصهر: زوج ابنة
~~الرجل، وأخوه، وأبوه، وعمه. PageV05P039
# وقال محمد بن الحسن - في رواية أبي سليمان الجوزجاني -: أختان الرجل:
~~أزواج بناته، وأخواته، وعماته، وخالاته، وكل ذي محرم منه.
# وأصهاره: كل ذي رحم محرم من زوجته.
# قال أبو جعفر: الأولى في هذا، أن يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي،
~~وأن يكون من قبلهما جميعا، لأنه يقال: صهرت الشيء أي خلطته، فكل واحد منهما
~~قد خلط صاحبه.
# والأولى في الأختان ما قاله محمد بن الحسن لجهتين:
# أحدهما: الحديث المرفوع، روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله ms598 صلى الله عليه وسلم: "
~~أما أنت يا علي، فختني وأبو ولدي، وأنت مني، وأنا منك " فهذا يدل على أن
~~زوج البنت ختن. PageV05P040
# والجهة الأخرى أنه يقال: ختنه إذا قطعه، فالزوج قد انقطع عن أهله، وقطع
~~المرأة عن أهلها، فهو أولى بهذا الاسم.
# 57 - وقوله جل وعز: * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) * [آية 55].
# قال مجاهد: أي معينا.
# وقال الحسن: أي عونا للشيطان على الله عز وجل على المعاصي.
# 58 - ثم قال جل وعز: * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * [آية 56].
# قال قتادة: أي مبشرا بالجنة، ونذيرا من النار.
# 59 - ثم قال جل وعز: * (قل ما أسألكم عليه من أجر، إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا) * [آية 57].
# قال قتادة: بطاعة الله عز وجل. PageV05P041
# 60 - وقوله تعالى: * (الرحمن فاسأل به خبيرا) * [آية 59].
# قال أبو إسحق: أي اسأل عنه، وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة، أن " الباء
~~" بمعنى " عن " كما قال جل وعز * (سأل سائل بعذاب واقع) * وقال الشاعر:
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي قال علي بن
~~سليمان: أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى " عن " لأن في هذا فساد
~~المعاني، قال: ولكن هذا مثل قول العرب: لو لقيت فلانا للقيك به الأسد، أي
~~للقيك بلقائك إياه الأسد.
# والمعنى: فاسأل بسؤالك، على ما تقدم. PageV05P042
# 61 - وقوله جل وعز: * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا...) * [آية 61].
# قال قتادة: أي نجوما.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد. عن أبي صالح قال: البروج:
# النجوم العظام.
# وروى إسماعيل عن يحيى بن رافع، قال: البروج: قصور في السماء.
# قال أبو جعفر: يقال لكل ما ظهر وتبين: برج، ومنه قيل:
# تبرجت المرأة، وقد برج برجا إذا ظهر.
# 62 - ثم قال جل وعز: * (وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) * [آية 61].
# * (سراجا) * يعني الشمس.
# ويقرأ * (سرجا) *. PageV05P043
# وقيل: من قرأ هذه القراءة، فالمعنى عنده: وجعل في البروج سرجا.
# فإن قيل: فقد أعاد ذكر القمر، وقد قال * (سرجا) * والقمر داخل فيها؟
# فالجواب: أنه أعيد ذكر القمر لفضله ms599 عليها، كما قال جل وعز: * (فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان) *.
# 63 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة...) * [آية 62].
# قال مجاهد: أي يخلف هذا هذا، ويخلف هذا هذا.
# وقال الحسن: من نسي شيئا من التذكر والشكر بالنهار، كانت له في الليل
~~عتبى، ومن نسيه بالليل كانت له في النهار عتبى. PageV05P044
# وقيل: * (خلفة) * أي مختلفين كما قال جل وعز * (واختلاف الليل والنهار)
~~*.
# قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال قول مجاهد.
# والمعنى: كل واحد منهما يخلف صاحبه، مشتق من الخلف، ومنه خلف فلان فلانا
~~بخير، أو شر، ومنه قول زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم 64 - وقوله جل
~~وعز: * (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا...) * [آية 63].
# وكل واحد عبده، فنسبهم إليه لاصطفائه إياهم، كما يقال:
# بيت الله، وناقة الله.
# 65 - وقوله جل وعز * (الذين يمشون على الأرض هونا) * [آية 63].
~~PageV05P045
# قال مجاهد: أي بالوقار والسكينة.
# وقال الحسن: علماء، حلماء، إن جهل عليهم لم يجهلوا.
# 66 - ثم قال تعالى * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) * [آية 63].
# قال مجاهد: أي سدادا.
# قال سيبويه: وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجل:
# سلاما، تريد تسلما منك، كما قلت: براءة منك، قال: وزعم أن هذه الآية -
~~فيما زعم - مكية.
# ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على قوله تسلما،
~~ولا خير بيننا وبينكم، ولا شر.
# 67 - وقوله جل وعز: * (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما...) * [آية 64].
~~PageV05P046
# يقال: بات: إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم، كما قال الشاعر:
# فبتنا قياما عند رأس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله 68 - وقوله جل وعز:
~~* (إن عذابها كان غراما) * [آية 65].
# قال أبو عبيدة: أي هلاكا، وأنشد:
# ويوم النسار، ويوم الجفار كانا عذابا، وكانا غراما وقال الفراء: * (كان
~~غراما) * أي ملحا ملازما، ومنه فلان غريمي أي يلح في الطلب والغرام عند
~~أكثر أهل اللغة: أشد العذاب.
# قال الأعشى: PageV05P047
# إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي قال محمد بن كعب: طالبهم
~~الله بثمن النعم، ms600 فلما لم يأتوا به، غرمهم ثمنها، وأدخلهم النار.
# 69 - وقوله جل وعز: * (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا...) *
~~[آية 67].
# قال سفيان: * (لم يسرفوا) * لم ينفقوا في غير حق.
# * (ولم يقتروا) * لم يمسكوا عن حق.
# وأحسن ما قيل: ما حدثنا أبو علي " الحسن بن غليب " قال: حدثني عمران بن
~~أبي عمران، قال: حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال: حدثني عمرو بن لبيد، عن
~~أبي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز * (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما) * قال:
# من أنفق في غير طاعة الله عز وجل فهو الإسراف.
# ومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الإقتار. PageV05P048
# ومن أنفق في طاعة الله عز وجل فهو القوام.
# * (وكان بين ذلك قواما) * أي عدلا.
# قال أحمد بن يحيى: يقال: هذا قوام الأمر، وملاكه.
# وقال بعض أهل اللغة: هذا غلط، وإنما يقال: هذا قوام الأمر، واحتج بقوله
~~تعالى * (وكان بين ذلك قواما) *.
# قال أبو جعفر: والصواب ما قال أحمد بن يحيى، والمعنيان مختلفان، فالقوام
~~أبو بالفتح الاستقامة والعدل، كما قال لبيد:
# وأحب المجامل بالجزيل، وصرمه باق إذا ضلعت وزاغ قوامها PageV05P049
# والقوام بالكسر: ما يدوم عليه الأمر ويستقر.
# 70 - وقوله تعالى * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...) * [آية 68].
# قال أبو وائل قال عبد الله بن مسعود: " سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الذنب أعظم؟ فقال: أن تشرك بالله جل وعلا وهو خلقك!!
# قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك؟ وتزني بحليلة جارك،
~~ثم قرأ عبد الله * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...) * الآية 71 -
~~وقوله جل وعز: * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما...) * [آية 68].
# قال مجاهد: هو واد في جهنم.
# وقال أبو عمرو الشيباني: يقال: لقي أثام ذلك، أي جزاء ذلك. PageV05P050
# وقال القتبي: الأثام: جزاء العقوبة، وأنشد:
# " والعقوق له أثام " قال أبو جعفر: وأصح ما قيل في هذا - وهو قول الخليل
~~وسيبويه - أن المعنى: يلق جزاء الأثام، كما قال سبحانه * (واسأل ms601 القرية) *.
# وبين جزاء الأثام فقال * (يضاعف له العذاب يوم القيامة) * كما بين الشاعر
~~في قوله:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا قال الضحاك: لما
~~أنزل الله جل وعز * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...) * إلى آخر
~~الآية، قال المشركون: قد زعم أنه PageV05P051
# لا توبة لنا، فأنزل الله جل وعز * (إلا من تاب، وآمن، وعمل عملا صالحا) *
~~أي تاب من الشرك، ودخل في الإسلام.
# ونزل هذا بمكة، وأنزل الله * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا...) * الآية ثم أنزل
~~بالمدينة بعد ثماني سنين * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * وهي
~~مبهمة لا مخرج منها.
# 72 - وقوله جل وعز: * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات...) * [آية 70].
# روى عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال: " يقرأ المؤمن في أول كتابه
~~السيئات، ويرى الحسنات دون ذلك، فينظر وجهه، وينظر PageV05P052
# أعلاه، فإذا هو حسنات كله، فيقول * (هاؤم اقرءوا كتابيه) * فأولئك الذين
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات.
# قال مجاهد والضحاك: أي يبدلهم من الشرك الإيمان.
# وقال الحسن: قوم يقولون: التبديل في الآخرة يوم القيامة، وليس كذلك، إنما
~~التبديل في الدنيا، يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا
~~من الفجور.
# قال أبو إسحق: ليس يجعل مكان السيئة حسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة،
~~والحسنة مع التوبة. PageV05P053
# 73 - وقوله جل وعز * (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) *
~~[آية 71].
# أي توبة مؤكدة، أي إذا عمل صالحا بعد التوبة، قيل: تاب متابا، أي متابا
~~مرضيا مقبولا.
# 74 - وقوله جل وعز: * (والذين لا يشهدون الزور...) * [آية 72].
# قال محمد بن الحنفية: يعني الغناء.
# وقال الضحاك: يعني الشرك.
# وأصل الزور في اللغة: الكذب، والشرك أشد الكذب.
# 75 - وقوله * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) * [آية 72].
# قال الضحاك: باللغو أي بالشرك.
# وروي عنه أيضا: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه.
# وقال الحسن: اللغو: المعاصي كلها. PageV05P054
# وأصل اللغو في اللغة: ما ينبغي أن يلغى أي يطرح.
# أي تركوه، ms602 وأكرموا أنفسهم عنه.
# 76 - وقوله جل وعز: * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا) * [آية 73].
# أي لم يتغافلوا عنها ويتركوها، حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر.
# 77 - ثم قال جل وعز: * (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين) * [آية 74].
# قال الضحاك: أي مطيعين لك.
# ثم قال * (واجعلنا للمتقين إماما) * [آية 74].
# قال الضحاك: أي اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخير.
# وقال الحسن: أي اجعلنا نقتدي بالمتقين، الذين قبلنا، ويقتدي بنا من
~~بعدنا. PageV05P055
# 78 - وقوله جل وعز: * (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم...) * [آية 77].
# ورى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أي ما يفعل بكم ربي، لولا دعاؤه إياكم
~~لتعبدوه وتطيعوه؟!
# وهذا أحسن ما قيل في الآية، كما قال جل وعز * (ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم...) *.
# وأصل * (يعبأ) * من العبء، وهو الثقل، وقول الشاعر:
# كأن بصدره وبجانبيه عبيرا بات يعبأه عروس أي يجعل بعضه على بعض.
# أي أي وزن لكم عند ربكم، لولا أنه أراد أن يدعوكم إلى طاعته!؟
~~PageV05P056
# وقال القتبي: المعنى ما يعبأ بعذابكم ربي، لولا دعاؤكم غيره، أي لولا
~~شرككم.
# 79 - ثم قال سبحانه * (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) * [آية 77].
# روى مسروق عن عبد الله قال: يعني يوم بدر.
# وكذلك قال مجاهد، والضحاك.
# قال أبو إسحاق: أي فسوف يكون التكذيب لازما يلزمكم، ولا تعطون التوبة.
# وقال القتبي: أي فسوف يكون العذاب لزاما.
# وقال أبو عبيدة: * (لزاما) * أي فيصلا. PageV05P057
# وقال مسلم بن عمار: سمعت ابن عباس يقرؤها * (فقد كذب الكافرون فسوف يكون
~~لزاما) *.
# وقال أبو زيد: سمعت قعنبا يقرأ * (فسوف يكون لزاما) * بفتح اللام.
# قال أبو جعفر: وهذا مصدر " لزم " والأول مصدر " لوزم ".
# حدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، قال حدثنا معاوية بن صالح، عن علي
~~بن أبي طلحة، عن ابن عباس * (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) * يقول: لولا
~~إيمانكم.
# وأخبر الله جل وعز الكفار، أنه لا حاجة له بهم إذا لم يخلقهم مؤمنين، ولو
~~كان ms603 له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان، كما حببه إلى المؤمنين * (فسوف يكون
~~لزاما) * قال يقول: موتا.
# " انتهت سورة الفرقان " * * * PageV05P058
# تفسير سورة الشعراء مكية وآياتها 227 آية PageV05P059
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشعراء وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز *
~~(طسم) * [آية 1].
# روى معمر عن قتادة قال: " طسم " اسم.
# 2 - وقوله جل وعز * (تلك آيات الكتاب المبين) * [آية 2].
# لأن القرآن مذكور في التوراة والإنجيل.
# فالمعنى: هذه " تلك آيات الكتاب ".
# وقيل * (تلك) * بمعنى هذه.
# 3 - وقوله جل وعز * (لعلك باخع نفسك) * [آية 3]. PageV05P061
# قال مجاهد وقتادة: أي قاتل.
# وقال الضحاك: أي قاتل نفسك عليهم حرصا.
# قال أبو عبيدة: * (باخع) * أي مهلك.
# قال أبو جعفر: وأصل هذا من بخعه عبد أي أذله.
# والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.
# 4 - وقوله جل وعز: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) * [آية 4].
# أي لو شئنا لاضطررناهم إلى الطاعة بأن نهلك كل من عصى.
# 5 - ثم قال جل وعز:، * (فظلت أعناقهم لها خاضعين) * [آية 4].
# في هذا أقوال:
# قال مجاهد: * (أعناقهم) *: كبراؤهم. PageV05P062
# وقال أبو زيد والأخفش: * (أعناقهم) * جماعاتهم، يقال:
# جاءني عنق من الناس: أي جماعة.
# وقال عيسى بن عمر: * (خاضعين) * و " خاضعة " ههنا واحد.
# والكسائي يذهب إلى أن المعنى: خاضعيها.
# قال أبو جعفر: قول مجاهد * (أعناقهم) * كبراؤهم [معروف] في اللغة، يقال:
~~جاءني عنق من الناس أي رؤساؤهم، وكذلك يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة،
~~ولهذا يقال: على فلان عتق رقبة، ولا يقال: عتق عنق لما يقع فيه من
~~الاشتراك.
# وقول عيسى بن عمر أحسن هذه الأقوال، وهو اختيار أبي العباس. PageV05P063
# والمعنى على قوله: فظلوا لها خاضعين، فأخبر عن المضاف إليه، وجاء بالمضاف
~~مقحما توكيدا، كما قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وكما قال الشاعر:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال أبو العباس:
~~ومثله: سقطت بعض أصابعه.
# قال: ومثله:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فجاء ب‍ " تيم " الأول ms604
~~مقحما توكيدا. PageV05P064
# وأما قول الكسائي فخطأ عند البصريين والفراء.
# ومثل هذا الحذف لا يقع في شي من الكلام.
# 65 - وقوله جل وعز: * (أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم) * [آية 7].
# قال مجاهد: من نبات الأرض، مما يأكل الناس والأنعام.
# وروي عن الشعبي أنه قال: الناس من نبات الأرض، فمن صار منهم إلى الجنة
~~فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيم.
# والمعنى على قول مجاهد: من كل جنس نافع حسن.
# 7 - ثم قال جل وعز * (إن في ذلك لآية) * [آية 8].
# أي لدلالة على الله جل وعز: وأنه ليس كمثله شيء.
# ثم قال * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * أي قد علم الله أنهم لا يؤمنون، كما
~~قال سبحانه * (لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد) *. PageV05P065
# 8 - وقوله جل وعز: * (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين) * [آية
~~11].
# أي واتل عليهم هذا..
# وبعده * (واتل عليهم نبأ إبراهيم) *.
# 9 - وقوله جل وعز * (قال رب إني أخاف أن يكذبون. ويضيق صدري ولا ينطلق
~~لساني) * [آية 12].
# قرأ الأعرج، وطلحة، وعيسى * (ويضيق صدري.
# ولا ينطلق لساني) *.
# والقراءة الأولى أحسن، لأن انطلاق اللسان ليس مما يدخل في الخوف، لأنه قد
~~كان.
# 10 - ثم قال تعالى * (فأرسل إلى هارون) * [آية 13].
# في الكلام حذف.
# والمعنى: فأرسل إلى هارون ليعينني ويؤازرني، كما تقول:
# فأرسل إلي إني لأعينك. PageV05P066
# 11 - ثم قال جل وعز * (ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون) * [آية 14].
# قال مجاهد وقتادة: يعني قتل النفس * (فأخاف أن يقتلون) * أي بقتلي رجلا
~~منهم.
# 12 - ثم قال جل وعز * (قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون) * [آية
~~15].
# * (كلا) * ردع وزجر أي انزجر عن هذا الخوف، وثق بالله.
# ثم قال جل وعز * (فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون) * [آية 15].
# يحتمل أن يكون * (معكم) * لموسى وهارون عليهما السلام، لأن الاثنين جمع،
~~كما قال تعالى * (فإن كان له إخوة) *.
# ويحتمل أن يكون لموسى وهارون، والآيات.
# ويحتمل أن يكون لموسى وهارون ومن أرسل إليهم. PageV05P067
# قال أبو جعفر: الأول أولاها، ليكون المعنى: ms605 إنا معكم ناصرين ومقوين.
# 13 - ثم قال جل وعز * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) * [آية
~~16] قال أبو عبيدة: * (رسول) * بمعنى رسالة، وأنشد:
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول والتقدير على قوله:
~~إنا ذوا رسالة.
# والأخفش يذهب إلى أنه واحد يدل على اثنين وجمع.
# 14 - ثم قال جل وعز * (أن أرسل معنا بني إسرائيل) * [آية 17].
# المعنى: أرسلنا لأن ترسل معنا بني إسرائيل. PageV05P068
# 15 - ثم قال جل وعز * (قال ألم نربك فينا وليدا...) * [آية 18].
# أي مولودا، فامتن عليه بتربيته إياه صغيرا إلى أن كبر.
# 16 - ثم قال تعالى * (ولبثت فينا من عمرك سنين) * [آية 18].
# ومن عمرك، وعمرك.
# 17 - وقوله جل وعز: * (وفعلت فعلتك التي فعلت...) * [آية 19].
# قال مجاهد: يعني قتل النفس.
# وقرأ الشعبي: * (وفعلت فعلتك) * بكسر الفاء، والفتح للأول، لأنها للمرة
~~الواحدة.
# والكسر بمعنى الهيئة والحال أي فعلتك التي تعرف كما قال:
# كأن مشيتها من دار جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل ويقال: كان ذلك أيام
~~الردة، والردة. PageV05P069
# قال أبو جعفر: قال " علي بن سليمان " - واختار ذلك - لأن الارتداد لم يكن
~~إلا مرة واحدة، والفتح أجود.
# 18 - ثم قال جل وعز: * (وأنت من الكافرين) * [آية 19].
# في معناه أقوال:
# أ - منها أن المعنى: من الكافرين لنعمتي، كما قال:
# " والكفر مخبثة لنفس المنعم " ب - والضحاك يذهب إلى أن المعنى: وأنت من
~~الكافرين لقتلك القبطي.
# قال: فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل.
# ج - وقال الفراء: المعنى: وأنت من الكافرين الساعة.
# د - قال السدي: أي وأنت من الكافرين، لأنك كنت تتبعنا على الدين الذي
~~تعيبه الساعة، فقد كنت من الكافرين على قولك. PageV05P070
# قال أبو جعفر: ومن أحسن ما قال في معناه ما قاله ابن زيد قال: * (من
~~الكافرين) * لنعمتنا، أي لنعمة تربيتي لك.
# 19 - ثم قال وعز * (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين) * [آية 20].
# أي من الجاهلين.
# وقال أبو عبيدة: * (من الضالين) * أي من الناسين، كما قال سبحانه * (أن
~~تضل إحداهما) *.
# 20 - وقوله جل: * (وعز ms606 فوهب لي ربي حكما...) * [آية 21].
# قال السدي: يعني النبوة.
# 21 - وقوله جل وعز * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) * [آية
~~22]. PageV05P071
# في هذه الآية أقوال:
# قيل: ألف الاستفهام محذوفة، والمعنى: أو تلك نعمة؟
# كما قال:
# تروح من الحي أم تبتكر وماذا يضرك لو تنتظر وهذا لا يجوز، لأن الاستفهام
~~إذا حذفت منه الألف زال المعنى، إلا أن يكون في الكلام " أم " أو ما
~~أشبهها.
# وقيل: المعنى: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدتني وأنا من بني إسرائيل؟
# لأنه يروى أنه كان رباه على أن يستعبده.
# وقيل: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل وتركتني؟ PageV05P072
# وهذا أحسن الأقوال، لأن اللفظ يدل عليه، أي إنما صارت هذه نعمة لأنك
~~اتخذت بني إسرائيل عبيدا، ولو لم تتخذهم عبيدا لم تكن نعمة، ف " أن " بدل
~~من نعمة.
# ويجوز أن يكون المعنى: لأن عبدت بني إسرائيل.
# 22 - وقوله جل وعز * (قال فرعون وما رب العالمين) * [آية 23].
# فأجابه موسى صلى الله عليه وسلم بأن أخبره بصفات الله جل وعز، التي يعجز
~~عنها المخلوقون * (قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) [آية
~~24].
# فلم يرد فرعون هذه الحجة، بأكثر من أن قال: * (قال لمن حوله ألا تستمعون)
~~*؟ أي ألا تستمعون إلى قوله؟
# فأجابه موسى لأنه المراد، وزاده في البيان.
# * (قال ربكم ورب آبائكم الأولين) * فلم يحتج فرعون عليه بأكثر من أن نسبه
~~إلى الجنون * (قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) * [آية 27].
# أي لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولا لا يعرفه، لأنه كان PageV05P073
# عند قوم فرعون، أن الذي يعرفونه ربا لهم، في ذلك الوقت هو " فرعون " وأن
~~الذي يعرفونهم أربابا لآبائهم الأولين، ملوك أخر، كانوا قبل فرعون!!
# فزاده موسى في البيان فقال * (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون) * [آية 28].
# فتهدده فرعون * (قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) * [آية
~~29].
# فاحتج موسى عليه، وعليهم بما يشاهدونه * (قال أو لو جئتك بشيء مبين) *؟
~~[آية 30].
# أي ببرهان قاطع واضح يدل على صدقي.
# 23 - وقوله جل ms607 وعز: * (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * [آية 32].
~~PageV05P074
# يقال: الثعبان: الكبير من الحيات، وقد قال في موضع آخر * (تهتز كأنها
~~جان) *.
# والجان: الصغير من الحيات.
# ففي هذا دليل على أن الآية كانت عظيمة، لأنه وصف عظمها، وأنها تهتز
~~اهتزاز الصغير لخفتها، ولا يمنعها عظمها من ذلك، فهذا أعظم في الآية.
# 24 - ثم قال جل وعز: * (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) * [آية 33].
# أي ونزع يده من جيبه، فإذا هي بيضاء للناظرين، بياضا نوريا من غير برص.
# فرد فرعون الآية العظيمة، بنسبه إياه إلى السحر * (قال للملأ حوله إن هذا
~~لساحر عليم) * [آية 34].
# ثم تواضع لهم فقال * (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون؟ قالوا
~~أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين) * [آية 37]. PageV05P075
# روى مجاهد عن ابن عباس قال: يعني الشرط.
# ويروى أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا.
# وأن موسى بعث والسحر كثير، وأعطي الآيات العظام.
# كما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والبلاغة أكثر ما كانت، فأعطي القرآن،
~~ودعوا إلى أن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا عن ذلك.
# قال قتادة: * (إنه لكبيركم) * يعني موسى صلى الله عليه وسلم.
# 25 - وقوله جل وعز * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف...) * [آية 49].
# يروى أنه أول من قطع، وصلب.
# * (قالوا لا ضير) * فيما يلحقنا من عذاب الدنيا، مع أملنا للمغفرة.
~~PageV05P076
# يقال: ضرر، وضر، وضير، وضور، بمعنى واحد، وأنشد أبو عبيده:
# فإنك لا يضورك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار * (أن كنا أول المؤمنين) *
~~أي لأن كنا.
# قال الفراء: أي أول مؤمني أهل زماننا.
# قال أبو إسحاق: هذا كلام من لم يعرف الرواية، لأنه يروى أنه معه ستمائة
~~ألف وسبعون ألفا. ه وإنما المعنى: أول من آمن عند ظهور هذه الآية.
# 26 - ثم قال جل وعز: * (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي...) * [آية 52].
~~PageV05P077
# يقال: سرى، وأسرى: إذا سار بالليل.
# قال مجاهد: خرج موسى صلى الله عليه وسلم ليلا.
# قال عمرو بن ميمون: " قالوا لفرعون إن موسى قد خرج ببني إسرائيل، فقال:
~~لا تكلموهم حتى يصيح ms608 الديك، فلم يصيح ديك تلك الليلة، فلما أصبح أحضر شاة
~~فذبحت، وقال: لا يتم سلخها حتى يحضر خمس مائة ألف فارس من القبط فحضروا ".
# وروى يونس بن أبي إسحق عن أبي بردة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعهدنا فأتنا، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ما حاجتك؟ فقال: ناقة أرتحلها،
~~وأعنز يحتلبها أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعجز هذا أن يكون
~~مثل عجوز بني إسرائيل؟ قالوا: وما عجوز بني إسرائيل؟ قال: إن موسى صلى الله
~~عليه وسلم لما أراد الخروج ببني إسرائيل، ضل عن الطريق، فقال: ما هذا؟ فقال
~~له علماء بني إسرائيل: إن يوسف لما حضره الموت، أخذ علينا موثقا ألا نخرج
~~إلا بعظامه، فقال: أين قبره؟ فقالوا: ما يعرفه إلا عجوز بني إسرائيل،
~~فسألوها فقالت حتى: تعطيني حكمي؟ قال: وما PageV05P078
# حكمك؟ قالت: أن أكون معك في الجنة، فكره ذلك، فأوحى الله جل وعز إليه أن
~~أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت: أنضبوا هذا الماء، فأنضبوه،
~~واستخرجوا عظام يوسف صلى الله عليه وسلم، فتبينت لهم الطريق كضوء النهار.
# 27 - ثم قال جل وعز: * (إنكم متبعون) * [آية 52].
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: اتبعه فرعون في ألف ألف حصان، سوى الإناث،
~~وكان موسى صلى الله عليه في ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقال فرعون: * (إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون) *.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة عن عبد الله * (إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون) * قال: ستمائة ألف وسبعون ألفا. PageV05P079
# وروى سفيان عن أبي إسحاق، عن الأسود * (وإنا لجميع حاذرون) * قال: مؤدون.
# قال أبو جعفر: المؤدون: الذين معهم أداة وهي السلاح، والسلاح أداة الحرب.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن " حاذرين " و " حذرين " و " حذرين " - بضم الذال
~~- بمعنى واحد.
# قال أبو جعفر: وحقيقة هذا أن الحاذر هو المستعد، والحذر: المتيقظ كأن ذلك
~~فيه خلقة، ولهذا قال أكثر النحويين: لا يتعدى " حذر ". PageV05P080
# وروى حميد ms609 الأعرج، عن أبي عمار، أنه قرأ * (وإنا لجميع حادرون) * الدال
~~غير معجمة، يقال: جمل حادر إذا كان غليظا ممتليا، ومنه قول الشاعر:
# وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر 28 - ثم قال جل وعز: * (فأخرجناهم
~~من جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم) * [آية 57، 58].
# حدثنا محمد بن سلمة الأسواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا عبد
~~الله بن صالح، قال حدثني ابن لهيعة، عن واهب بن عبد الله المعافري، عن عبد
~~الله بن عمرو أنه " نيل مصر " سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق
~~والمغرب وذلله له، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر، أمر كل نهر أن يمده،
~~فمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له من الأرض عيونا، فإذا انتهى جريه إلى
~~ما أراد الله، أوحى الله إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. PageV05P081
# وقال: في وقوله الله جل وعز * (فأخرجناهم من جنات وعيون. وكنوز ومقام
~~كريم) *.
# قال: كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره، في الشقين جميعا،
~~من " أسوان " إلى " رشيد " وكان له سبعة خلج " خليج الإسكندرية " و " خليج
~~دمياط " و " خليج سردوس " و " خليج منف " و " خليج الفيوم " و " خليج
~~المنهى " متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، وزروع ما بين الجبلين كله، من
~~أول مصر إلى آخرها، ما يبلغه الماء، فكانت جميع أرض مصر كلها تروى من ست
~~عشرة ذراعا، بما قدروا ودبروا، من قناطرها وجسورها وخلجها.
# قال: * (ومقام كريم) * المنابر، كان بها ألف منبر.
# قال أبو جعفر: المقام في اللغة: الموضع، من قولك قام يقوم، وكذلك
~~المقامات واحدها مقامة كما قال الشاعر: PageV05P082
# وفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل والمقام أيضا:
~~المصدر، والمقام بالضم: الموضع من أقام يقيم، والمصدر أيضا من أقام يقيم،
~~إلا أن ابن لهيعة قال: سمعت أن " المقام الكريم ": الفيوم.
# 29 - وقوله جل وعز * (فأتبعوهم مشرقين) * [آية 60].
# أكثر أهل التفسير على أن المعنى: وقت الشروق.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى: ناحية الشرق.
# والأول أولى، يقال: أشرقنا: أي ms610 دخلنا في الشروق، كما يقال: أصبحنا أي
~~دخلنا في الصباح، وإنما يقال في ذلك: شرقنا وغربنا.
# 30 - وقوله جل وعز: * (فلما تراءى الجمعان) * [آية 61].
# أي رأى بعضهم بعضا. PageV05P083
# * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) * [آية 61].
# وقرئ * (لمدركون) * والمعنى واحد.
# أي سيدركنا هذا الجمع الكثير، ولا طاقة لنا به.
# 31 - وقوله جل وعز * (قال كلا إن معي ربي سيهدين) * [آية 62].
# * (كلا) * أي ارتدعوا وانزجروا عن هذا القول:
# * (إن معي ربي سيهدين) *.
# 32 - وقوله جل وعز: * (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) * [آية 63].
# قال الضحاك: * (كالطود العظيم) * أي كالجبل، كما قال الأسود بن يعفر:
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد جمع طود أي جبل.
~~PageV05P084
# 33 - وقوله جل وعز * (وأزلفنا ثم الآخرين) * [آية 64].
# قال الحسن: * (أزلفنا) *: أهلكنا.
# وقال أبو عبيدة: * (أزلفنا) *: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة.
# وقال قتادة: * (أزلفنا) *: قربناهم من البحر فأغرقناهم.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة، لأنه إنما جمعهم للهلاك، وقول قتادة
~~أصحها، ومنه * (وأزلفت الجنة للمتقين) * أي قربت ومنه:
# " مر الليالي زلفا فزلفا " وروي عن أبي بن كعب أنه قرأ " وأزلقنا "
~~بالقاف.
# 34 - وقوله جل وعز * (واتل عليهم نبأ إبراهيم) * [آية 69].
# أي خبر إبراهيم. PageV05P085
# 35 - وقوله جل وعز: * (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) * [آية 71].
# أي مقيمين على عبادتها.
# * (قال هل يسمعونكم إذ تدعون) *؟
# قال أبو عبيدة: أي هل يسمعون لكم.
# قال أبو حاتم: أي هل يسمعون أصواتكم؟
# وقرأ قتادة * (هل يسمعونكم) * بضم الياء، أي هل يسمعونكم أصواتهم
~~وكلامهم؟
# 36 - وقوله جل وعز * (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) * [آية 77].
# يجوز أن يكون استثناء ليس من الأول.
# ويجوز أن يكون المعنى: كل ما تعبدونه عدو لي يوم القيامة إلا الله جل
~~وعز. PageV05P086
# ومن أصح ما قيل فيه أن المعنى: فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة.
# 37 - وقوله جل وعز * (الذي خلقني فهو يهدين) * [آية 78].
# وقرأ ابن أبي إسحق * (فهو يهديني) * بإثبات الياء فيها كلها.
# وقرأ * (والذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين) *.
# وقال: ليست خطيئة واحدة. ms611
# قال أبو جعفر: والتوحيد جيد، على أن تكون خطيئة بمعنى خطايا، كما قرئ *
~~(وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) *.
# قال مجاهد: في قوله * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي) *.
# قال: هو قوله * (بل فعله كبيرهم هذا) * وقوله * (إني سقيم) *.
~~PageV05P087
# وقوله حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذ " سارة " قال:
# هي أختي.
# 38 - قال مجاهد في قوله جل وعز * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * [آية
~~84].
# قال: الثناء الحسن.
# وروي عن ابن عباس قال: اجتماع الأمم عليه.
# 39 - وقوله جل وعز * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * [آية 89].
# قال قتادة: أي سليم من الشرك.
# وقال عروة: لم يلعن شيئا قط. PageV05P088
# 40 - ثم قال تعالى: * (وأزلفت الجنة للمتقين) * [آية 90].
# أي قربت، بمعنى: قرب دخولهم إياها.
# 41 - وقوله جل وعز * (فكبكبوا فيها هم والغاوون) * [آية 94].
# " كبكبوا " أي قلبوا على رؤوسهم.
# وقيل: طرح بعضهم على بعض، هذا قول أبي عبيدة.
# والأصل: كببوا، فأبدل من الباء كاف، استثقالا للتضعيف.
# وقيل: معنى * (فكبكبوا) * فجمعوا، مشتق من كوكب الشيء أي معظمه، والجماعة
~~من الخيل: كوكب، وكبكبة.
# قال قتادة: * (والغاوون) * الشياطين.
# وقال السدي: * (فكبكبوا) *: أي مشركو العرب، و * (الغاوون) *: الآلهة، و
~~* (جنود إبليس) * من كان من ذريته. PageV05P089
# 42 - قال أبو جعفر: ومعنى * (إذ نسويكم برب العالمين) * نعبدكم كما
~~نعبده.
# 43 - وقوله جل وعز * (فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم) * [آية 101].
# * (حميم) * أي خاص، ومنه حامة الرجل، وأصل هذا من الحميم، وهو الماء
~~الحار، ومنه الحمام، والحمى.
# فحامة الرجل: الذين يحرقهم ما أحرقه، كما يقال: هم حزانتهم أي يحزنهم ما
~~يحزنه.
# 44 - وقرأ يعقوب وغيره * (قالوا أنؤمن لك وأتباعك الأرذلون) * [آية 111].
# وهي قراءة حسنة، وهذه الواو أكثر ما يتبعها الأسماء، والأفعال بعد، و *
~~(أتباع) * جمع تبع، وتبع يكون للواحد، والجميع، قال الشاعر: PageV05P090
# له تبع قد يعلم الناس أنه على من تدانى صيف وربيع وقيل: إنما أرادوا أن
~~أتباعك الحجامون والحاكة.
# والصناعات ليست بضارة في الدين.
# وروى عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وسعيد عن قتادة * (واتبعك ms612
~~الأرذلون) * قال: الحاكة.
# 45 - وقوله تعالى: * (فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون) * [آية 119].
# المشحون: المملوء.
# 46 - وقوله جل وعز * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) * [آية 128].
~~PageV05P091
# قال قتادة والضحاك: الريع: الطريق.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (بكل ريع) * بكل فج.
# قال أبو جعفر: والفج: الطريق في الجبل.
# وقال جماعة من أهل اللغة: الريع: ما ارتفع من الأرض، جمع ريعة، وكم ريع
~~أرضك؟ أي كم ارتفاعها؟
# ومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من الأرض: " ريع " وللطريق " ريع "
~~والله أعلم بما أراد.
# وروى عبد الله بن كثير عن مجاهد * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) * [آية
~~128].
# قال: بروج الحمامات.
# 92 - ثم قال جل وعز: * (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) * [آية 129].
~~PageV05P092
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (مصانع) * قال: قصورا، وحصونا.
# وقال سفيان: هي مصانع الماء.
# قال أبو إسحاق: واحدها مصنع، ومصنعة.
# قال أبو جعفر: والذي قاله مجاهد من أن المصانع: القصور والحصون معروف في
~~اللغة.
# قال أبو عبيدة: يقال لكل بناء: مصنع، ومصنعة.
# وروى عبد الله بن كثير عن مجاهد * (وتتخذون مصانع) * قال: بالآجر والطين.
# وفي بعض القراءات * (كأنكم تخلدون) * والمعنيان PageV05P093
# متقاربان، لأن معنى * (لعلكم تخلدون) * أنكم على رجاء من الخلود.
# 48 - وقوله جل وعز * (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) * [آية 130].
# قال مجاهد: بالسيف والسوط.
# 49 - وقوله جل وعز: * (إن هذا إلا خلق الأولين) * [آية 137].
# قال قتادة: * (خلق الأولين) * بالضم: يعيشون كما عاشوا، أي نحيا ونموت
~~كما حيوا وماتوا.
# قال عبد الله بن مسعود: * (خلق الأولين) * أي اختلاقهم. PageV05P094
# قال أبو جعفر: خلق الشيء واختلقه بمعنى.
# 50 - وقوله جل وعز * (وزروع ونخل طلعها هضيم) * [آية 148].
# قال الضحاك: أي يركب بعضه بعضا قال أبو جعفر: وقيل * (هضيم) * أي هاضم
~~مرئ.
# لطيف أول ما طلع.
# وقال مجاهد: حين يطلع يقبض عليه فيهضمه.
# قال أبو جعفر: أصل الهضم: انضمام الشيء، ومنه:
# " هضيم الكشح ريا المخلخل " ومنه: فلان أهضم الكشح أي ضامره، فيقال
~~للطلع:
# هضيم، قبل أن يتفتح.
# وروى إسحاق عن بريد * (ونخل طلعها هضيم) *. PageV05P095
# قال: منه ما قد ms613 أرطب، ومنه مذنب.
# 51 - ثم قال جل وعز: * (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) * [آية 149].
# قال أبو صالح: أي حاذقين بنحتها.
# وقال منصور بن المعتمر: * (فارهين) * أي حاذقين.
# وقال الحسن: * (فرهين) * أي آمنين.
# وقال عبد الله بن شداد: * (فارهين) * بألف أي متجبرين.
# وقال قتادة: * (فرهين) * أي معجبين.
# وقال مجاهد: * (فرهين) * أي أشرين بطرين. PageV05P096
# قال أبو جعفر: وهذا أعرفها في اللغة، وهو قول أبي عمرو، وأبي عبيدة، فكأن
~~الهاء مبدلة من حاء، لأنهما من حروف الحلق.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن * (فارهين) * و * (فرهين) * بمعنى واحد.
# 52 - وقوله عز وجل: * (قالوا إنما أنت من المسحرين) * [آية 153].
# أي من المسحورين، قاله مجاهد.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى: إنما أنت بشر لك سحر، والسحر: الرئة.
# وقيل: * (من المسحرين) * أي من المعللين بالطعام والشراب، كما قال
~~الشاعر:
# أرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب 53 - وقوله جل وعز: * (لها
~~شرب ولكم شرب يوم معلوم) * [آية 155]. PageV05P097
# والشرب: الحظ من الماء.
# 54 - وقوله جل وعز: * (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم...) * [آية
~~166].
# قال إبراهيم بن المهاجر، قال لي مجاهد: كيف يقرأ عبد الله بن مسعود *
~~(وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) *؟ قلت:
# " وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم " قال: الفرج، كما قال تعالى *
~~(فأتوهن من حيث أمركم الله) *.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) *.
# قال: القبل: الفرج، إلى أدبار النساء والرجال.
# 55 - ثم قال جل وعز: * (بل أنتم قوم عادون) * [آية 166]. PageV05P098
# يقال: عدا إذا تجاوز في الظلم.
# 56 - وقوله جل وعز * (قال إني لعملكم من القالين) * [آية 168].
# أي المبغضين الكارهين، وقد قلاه يقليه، قلى، وقلاء، كما قال:
# عليك السلام لا ملك قريبة ومالك عندي إن نأيت قلاء 57 - وقوله جل وعز *
~~(إلا عجوزا في الغابرين) * [آية 171].
# قال أبو عبيدة والفراء: أي الباقين.
# قال أبو جعفر: يقال للذاهب غابر، وللباقي غابر كما قال:
# لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج PageV05P099
# وكما قال:
# فما ونى محمد ms614 مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أي وما بقي.
# والأغبار: بقيات الألبان، والشول: الإبل التي قد شالت بأذنابها.
# 58 - وقوله جل وعز * (كذب أصحاب الأيكة المرسلين) * [آية 176].
# الأيكة عند أهل اللغة: الشجر الملتف، والجمع أيك، ويروى أنهم كانوا أصحاب
~~شجر ملتف.
# وقد قيل: إن الأيكة اسم موضع، ولا يصح ذلك ولا يعرف. PageV05P100
# 59 - وقوله جل وعز: * (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) * [آية 177].
# قرئ على أحمد بن شعيب عن عبد الحميد بن محمد قال:
# حدثنا مخلد قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كل
~~الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة " نوح، وصالح، وهود، وشعيب، وإبراهيم،
~~ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد " صلى الله عليهم.
# وزعم الشرقي بن قطامي أن شعيبا هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن إبراهيم.
# وزعم ابن سمعان أن شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم صلى الله عليهم.
# 60 - وقوله جل وعز * (وزنوا بالقسطاس المستقيم) * [آية 182].
# قال عبد الله بن عباس ومجاهد: * (القسطاس) *: العدل. PageV05P101
# 61 - ثم قال جل وعز * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * [آية 183].
# أي ولا تظلموا، ومنه قول العرب " تحسبها حمقاء وهي باخس ".
# 62 - وقوله جل وعز * (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) * [آية 184].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (الجبلة) *: الخليقة.
# قال أبو جعفر: يقال: جبل فلان على كذا أي خلق.
# وقوله * (جبلة) * و * (جبلة) * و * (جبلة) *.
# 63 - وقوله جل وعز: * (فأسقط علينا كسفا من السماء...) * [آية 187].
# روى علي بن الحكم عن الضحاك * (فأسقط علينا كسفا) * قال: جانبا.
~~PageV05P102
# قال أبو جعفر: ويقرأ * (كسفا) * وهو جمع كسفة، وهي القطعة.
# 64 - ثم قال جل وعز: * (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة...) * [آية 189].
# قال عبد الله بن عباس: أصابهم حر شديد، فدخلوا البيوت، فأخذ بأنفاسهم،
~~فخرجوا إلى البرية لا يسترهم شيء، فأرسل الله إليهم سحابة، فهربوا إليها
~~ليستظلوا بها، ونادى بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحتها، أهلكهم الله جل وعز.
# وقال مجاهد: فلما اجتمعوا تحتها، صيح بهم ms615 فهلكوا.
# 65 - وقوله جل وعز * (نزل به الروح الأمين) * [آية 193].
# يعني جبريل صلى الله عليه.
# * (على قلبك) * أي يتلوه، فيعيه قلبك. PageV05P103
# 66 - وقوله جل وعز * (وإنه لفي زبر الأولين) * [آية 196].
# أي إن إنزاله وذكره.
# 67 - ثم قال جل وعز * (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) *
~~[آية 197].
# وفي قراءة عبد الله * (أوليس لكم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل؟) * قال
~~مجاهد: هو عبد الله بن سلام.
# وقال غيره: هو عبد الله، وغيره ممن أسلم.
# 68 - ثم قال جل وعز: * (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) * [آية 198].
~~PageV05P104
# الأعجم: الذي لا يفصح وإن كان عربيا.
# والعجمي: الذي أصله من العجم وإن كان فصيحا.
# وقد ذكرنا قوله * (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين) * في سورة الحج.
# 69 - وقوله جل وعز * (إنهم عن السمع لمعزولون) * [آية 212].
# أي عن استماع الوحي لممنوعون بالرجم.
# وروى عروة عن عائشة قالت: " قلت يا رسول الله: إن الكهان كانوا يحدثوننا
~~بالشيء، فنجده كما يقولون؟ فقال: تلك الكلمة يخطفها أحدهم، فيكذب معها
~~[مائة كذبة] " وذكر الحديث.
# 70 - ثم قال جل وعز: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * [آية 214]. PageV05P105
# قال عبد الله بن عباس: لما نزلت صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا
~~فصاح يا صباحاه، فاجتمعوا إليه من بين رجل يجئ، وبين رجل يبعث برسول، فقال:
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن رجلا جاء من هذا الفج ليغير عليكم أصدقتموني؟ [قالوا
~~نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال:] فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# فقال أبو لهب: ألهذا دعوتنا، تبا لك، فأنزل الله جل وعز:
# * (تبت يدا أبي لهب وتب) *.
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية قال: " يا صفية عمة رسول الله، يا فاطمة ابنة
~~محمد، يا بني عبد المطلب: إني لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما
~~شئتم ". PageV05P106
# 71 - وقوله جل وعز: * (الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين) * [آية
~~218 - 219].
# قال مجاهد وقتادة: * (في ms616 الساجدين) * في المصلين.
# قال مجاهد: وكان يرى من خلفه كما يرى من أمامه.
# قال عكرمة: أي قائما، وراكعا، وساجدا.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: تقلبه في الظهور حتى أخرجه نبيا.
# 72 - وقوله جل وعز: * (تنزل على كل أفاك أثيم) * [آية 222].
# قال مجاهد: * (على كل أفاك) * على كل كذاب.
# 73 - وقوله جل وعز: * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * [آية 224].
# قال ابن عباس: الرواة. PageV05P107
# وقال الضحاك: هما اثنان تهاجيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أحدهما من الأنصار، وكان مع كل واحد منهما جماعة، وهم الغواة أي السفهاء.
# وقال عكرمة: هم الذين يتبعون الشاعر.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (يتبعهم الغاوون) * قال:
# الشياطين.
# وروى خصيف عن مجاهد قال: هم الذين يتبعونهم، ويروون شعرهم.
# 74 - ثم قال جل وعز: * (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) * [آية 225].
# قال مجاهد: أي في كل فن يفتنون.
# قال أبو جعفر: والتقدير في اللغة: في كل واد من القول يهيمون.
# قال أبو عبيدة: الهائم المخالف للقصد في كل شيء. PageV05P108
# 75 - وقوله جل وعز: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * [آية 227].
# قال عبد الله بن عباس: يعني عبد الله بن رواحة، وحسانا.
# وفي غير هذا الحديث لما نزلت هذه الآية قال عبد الله: قد علم الله جل وعز
~~أنا نقول الشعر، وأنزل هذا؟ فأنزل الله عز وجل * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا) * أي ناضلوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين من هجاهم. PageV05P109
# 76 - ثم قال جل وعز * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * [آية
~~227].
# روي في الحديث أنه يراد به من بين يدي الله جل وعز، إلى النار.
# " انتهت سورة الشعراء " * * * PageV05P110
# تفسير سورة النمل مكية وآياتها 93 آية PageV05P111
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة النمل وهي مكية 113 - من ذلك قوله جل وعز *
~~(طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين) * [آية 1].
# * (تلك) * أي هذه * (آيات القرآن) * الذي كنتم توعدون به.
# * (وكتاب مبين) * أي وآيات كتاب مبين.
# 2 - وقوله جل ms617 وعز * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) *
~~[آية 4].
# قال أبو إسحق: أي جعلنا جزاءهم على الكفر هذا.
# وقيل: أي زينا لهم الطاعة والإيمان، لأنهما من أعمال الخلق. PageV05P113
# 3 - ثم قال جل وعز * (فهم يعمهون) * [آية 4].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: فهم يترددون في الضلالة.
# 4 - ثم قال جل وعز * (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) * [آية 6].
# أي يلقى عليك، فتتلقاه.
# 5 - وقوله جل وعز * (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا) * [آية 7].
# قال أبو عبيدة: أي أبصرت.
# قال أبو جعفر: ومنه قيل: إنس لأنهم مرئيون.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس...) * [آية
~~7]. PageV05P114
# قال أبو عبيدة: الشهاب: النار.
# قال أبو إسحق: يقال لكل ذي نور: شهاب.
# قال أحمد بن يحيى: أصل الشهاب: عود في أحد طرفيه جمرة، والآخر لا نار
~~فيه، والجذوة كذلك، إلا أنها أغلظ من الشهاب، وسميت جذوة لأنها أصل الشجرة
~~كما هي.
# قال أبو جعفر: يقال: قبست النار، أقبسها، قبسا، والاسم القبس.
# 7 - ثم قال جل وعز: * (لعلكم تصطلون) * [آية 7].
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: كانوا شاتين، وكانوا قد أخطأوا الطريق.
# 8 - ثم قال جل وعز * (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها) *
~~[آية 8]. PageV05P115
# أي فلما جاءها موسى، نودي أن بورك من في النار ومن حولها.
# روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " النار نور الله
~~جل وعز، نادى موسى صلى الله عليه وسلم وهو في النور * (ومن حولها) *
~~الملائكة ".
# وروى موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب: النار نور الله جل وعز: * (ومن
~~حولها) * موسى، والملائكة صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: * (من في النار) * الملائكة الموكلون بها * (ومن حولها) * الملائكة
~~أيضا.
# والمعنى: يقولون " سبحان الله رب العالمين ". PageV05P116
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد * (ولم يعقب) *:
# ولم يرجع.
# 9 - وقوله جل وعز * (إني لا يخاف لدي المرسلون. إلا من ظلم...) * [آية
~~10].
# في معناه أقوال:
# أ - منها أن في ms618 الكلام حذفا، والمعنى: إني لا يخاف لدي المرسلون، إنما
~~يخاف غيرهم ممن ظلم * (إلا من ظلم) * ثم تاب فإنه لا يخاف.
# ب - وقيل: المعنى لا يخاف لدي المرسلون، لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم،
~~ثم تاب فليس يخاف.
# ج - وقيل: * (إلا) * بمعنى الواو، وذا ليس بجيد في العربية.
# 10 - وقوله جل وعز * (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء...) * [آية 12].
# المعنى: وأخرجها تخرج بيضاء.
# وروى مقسم عن ابن عباس * (من غير سوء) * من غير برص. PageV05P117
# 11 - ثم قال جل وعز: * (في تسع آيات) * [آية 12].
# المعنى: من تسع آيات، و " في " بمعنى " من " لقربها منها، كما تقول: خذ
~~لي عشرا من الإبل، فيها فحلان أي منها.
# وقال الأصمعي في قول امرئ القيس:
# وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال " في " بمعنى " من
~~" ويجوز أن تكون بمعنى " مع ".
# والمعنى: وألق عصاك، وأدخل يدك في جيبك، آيتان من تسع آيات.
# والتسع الآيات فيما روي: " كون العصا حية، وكون يده بيضاء من غير سوء،
~~والجدب الذي أصابهم في بواديهم، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم ".
# 12 - ثم قال جل وعز * (إلى فرعون وقومه...) * [آية 12]. PageV05P118
# تخرج بيضاء إلى فرعون وقومه.
# وقيل المعنى: إلى فرعون وقومه مبعوث ومرسل، وهذا قول الفراء.
# 13 - وقوله جل وعز * (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة...) * [آية 13].
# أي واضحة.
# و * (مبصرة) * أي مبينة.
# 14 - وقوله جل وعز: * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا...) *
~~[آية 14].
# أي تكبرا أن يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم، وقد جاءهم بالبراهين
~~والآيات.
# 15 - وقوله جل وعز: * (وورث سليمان داود...) * [آية 16].
# سبيل الولد أن يرث أباه، فالفائدة في هذا أنه من وراثة العلم، والقيام
~~بأمر الناس، ومن هذا " العلماء ورثة الأنبياء ". PageV05P119
# ويروى أنه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا، فورثه سليمان في النبوة
~~والملك دونهم * (وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير) *.
# 16 - ثم قال جل وعز * (وأوتينا من كل شيء) * [آية 16].
# أي من كل شيء يؤتاه الأنبياء والناس.
# وهذا على التكثير، كما يقال: ms619 ما بقيت أحدا حتى كلمته في أمرك.
# 17 - وقوله جل وعز: * (فهم يوزعون) * [آية 17].
# روى معمر عن قتادة قال: يرد أولهم على آخرهم.
# قال أبو جعفر: أصل وزعته: كففته، ومنه لا بد للناس من وزعة، ومنه " لما
~~يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن ". PageV05P120
# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس * (فهم يوزعون) *.
# قال: على كل صنف منهم وزعة، يرد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في
~~المسير، كما يصنع الملوك.
# فهذا قول بين، ومنه: وزع فلان فلانا عن الظلم: إذا كفه عنه، كما قال
~~النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت: ألما يصح؟ والشيب وازع 18 - ثم قال
~~جل وعز: * (حتى إذا أتوا على واد النمل...) * [آية 18].
# يروى أنه واد كان بالشام، نمله على قدر الذباب.
# وقرأ سليمان التيمي: * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكن لا يحطمنكن سليمان
~~بجنوده) *. PageV05P121
# 19 - وقوله جل وعز * (فتبسم ضاحكا من قولها...) * [آية 19].
# ويقرأ * (فتبسم ضحكا من قولها) * ويقال: كذلك ضحك الأنبياء.
# 20 - وقوله جل وعز * (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك...) * [آية 19].
# قال أهل التفسير: * (أوزعني) * أي ألهمني، وهو مأخوذ من الأول، أي كفني
~~عن الأشياء، إلا عن شكر نعمتك، أي كفني عما يباعد منك.
# 21 - وقوله جل وعز: * (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد...) * [آية
~~20].
# قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام: أريد أن أسألك عن ثلاث
~~مسائل، قال: أتسألني وأنت تقرأ القرآن؟
# قال: نعم ثلاث مرات.
# قال: لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطير؟ PageV05P122
# قال: احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه - أو قال مسافته - وكان الهدهد يعرف
~~ذلك دون الطير، فتفقده.
# وفي غير هذا عن ابن عباس أن " نافع بن الأزرق " قال له: كيف هذا والصبي
~~يصيده؟ فقال له ابن عباس: إذا وقع القضاء عمي البصر.
# وقال عطاء: حدثنا مجاهد عن ابن عباس قال: " كان سليمان يجلس، وتجعل السرر
~~بين يديه، ويأمر الإنس فيجلسون عليها، ثم يأمر الجن فيجلسون من ورائهم، ثم
~~يأمر الشياطين فيجلسون من ورائهم، ثم يظلهم الطير، ms620 وتقلهم الريح مسيرة شهر،
~~PageV05P123
# ورواحها شهر، فتفقد الهدهد من الطير فقال * (لأعذبنه عذابا شديدا) * [آية
~~21].
# وكان تعذيبه إياه، نتفه وإلقاءه إياه في الأرض، لا يمتنع من نملة ولا
~~هامة.
# قال عبد الله بن شداد: " كان تعذيبه إياه أن ينتفه ويلقيه في الشمس ".
# ثم قال جل وعز * (أو ليأتيني بسلطان مبين) * [آية 21].
# أي بحجة بينة.
# 22 - وقوله جل وعز: * (فمكث غير بعيد) * [آية 22].
# أي غير وقت بعيد.
# والتقدير: فمكث سليمان غير طويل، من حين سأل عن الهدهد، حتى جاء الهدهد،
~~* (فقال) * أي فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه * (أحطت بما لم تحط
~~به) *.
# في الكلام حذف، والمعنى: ثم جاء فسأله سليمان عن غيبته، * (فقال أحطت بما
~~لم تحط به) *. PageV05P124
# ومعنى أحطت بالشيء: علمته من جميع جهاته.
# 23 - وقوله جل وعز: * (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) * [آية 22].
# قيل: " سبأ " اسم رجل.
# وقيل: هي مدينة قرب اليمن.
# 24 - وقوله جل وعز * (إني وجدت امرأة تملكهم...) * [آية 23].
# قال قتادة: هي امرأة يقال لها " بلقيس " ابنة شراحيل، وكان أحد أبويها من
~~الجن، ومؤخر قدمها كحافر الحمار.
# 25 - ثم قال جل وعز * (وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم) * [آية 23].
# أي من كل شيء يؤتاه مثلها.
# * (ولها عرش عظيم) * أي سرير كبير، عظيم الخطر. PageV05P125
# 26 - وقوله جل وعز * (ألا يسجدوا لله...) * [آية 25].
# هي " أن " دخلت عليها " لا ".
# والمعنى: لئلا يسجدوا لله.
# ويجوز أن يكون " أن " بدلا من " أعمالهم ".
# وقرأ ابن عباس، وعبد الرحمن السلمي، والحسن، وأبو جعفر، وحميد الأعرج *
~~(ألا يا اسجدوا لله) *.
# والمعنى على هذه القراءة: ألا يا هؤلاء اسجدوا لله، كما قال الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار فالمعنى: يا
~~هؤلاء لعنة الله. PageV05P126
# وعلى هذه القراءة هي سجدة، وعلى القراءة الأولى ليست بسجدة، لأن المعنى:
~~وزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا لله.
# والكلام على القراءة الأولى متسق، وعلى القراءة الثانية قد اعترض في
~~الكلام شيء ليس منه.
# 27 - ثم قال جل وعز: * (الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض...) ms621 * [آية
~~25].
# روى ابن نجيح عن مجاهد قال: * (الخب ء) * ما غاب.
# وروى معمر عن قتادة قال: * (الخبء) *: السر.
# وقيل: الخبء في السماوات: المطر، وفي الأرض: النبات.
# والأول أولى أي ما غاب في السماوات والأرض، ويدل عليه قوله * (ويعلم ما
~~يخفون وما يعلنون) *. PageV05P127
# وفي قراءة عبد الله * (يخرج الخبء من السماوات والأرض) *.
# 28 - وقوله جل وعز: * (إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون) * [آية 28].
# قيل المعنى: فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# وقيل: إنما أدبه بأدب الملوك، أي فألقه إليهم، ولا تقف منتظرا، ولكن تول
~~ثم ارجع.
# 29 - وقوله جل وعز: * (قالت يا أيها الملأ...) * [آية 29].
# في الكلام حذف، والمعنى: فذهب فألقاه إليهم، فسمعها تقول: * (يا أيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم) *.
# قيل: قالت * (كريم) * لكرم صاحبه وشرفه.
# وقيل: لأنه كان مختوما. PageV05P128
# وقيل: قالت * (كريم) * من أجل ما فيه، وكان فيه " بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من عبد الله سليمان إلى بلقيس: * (ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين) *
~~وكانت كتب الأنبياء مختصرة، واحتذى الناس عليه: من عبد الله.
# قال عاصم عن الشعبي قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كتب، كان
~~يكتب " باسمك اللهم " فلما نزلت * (بسم الله مجريها ومرساها) * كتب بسم
~~الله، فلما نزلت * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * كتب " بسم الله
~~الرحمن " فلما نزلت * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) * كتب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم ".
# قال عاصم: قلت للشعبي: أنا رأيت كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * فقال: ذاك الكتاب الثالث. PageV05P129
# 30 - وقوله جل وعز: * (ألا تعلوا علي وائتوني مسلمين) * [آية 31].
# أي أن لا تتكبروا.
# ويجوز أن يكون المعنى: بأن لا تعلوا علي، أي كتب بترك العلو.
# ويجوز على مذهب الخليل وسيبويه أن تكون " أن " بمعنى " أي " مفسرة كما
~~قال * (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) *.
# ويجوز أن يكون المعنى: إني ألقي إلي أن لا تعلوا علي.
# 31 - وقوله جل وعز: * (قالت إن الملوك إذا دخلوا ms622 قرية أفسدوها) * [آية
~~34].
# أي إذا دخلوها عنوة.
# ويقال لكل مدينة يجتمع الناس فيها: قرية، من قريت الشيء أي جمعته.
# 32 - وقوله جل وعز: * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون) * [آية 34].
~~PageV05P130
# يجوز أن يكون * (وكذلك يفعلون) * من قول الله جل وعز.
# ويجوز أن يكون من قولها.
# 33 - وقوله جل وعز * (وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون) *
~~[آية 35].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: وجهت بغلمان عليهم لبس الجواري، وبجوار
~~عليهن لبس الغلمان.
# وروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: أرسلت بمائتي وصيف ووصيفة،
~~وقالت: إن كان نبيا، فسيعلم الذكور من الإناث، فأمرهم فتوضؤوا، فمن توضأ
~~منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال:
# هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال: هو من الذكور.
# قال أبو جعفر: وقيل وجهت إليه بلبنة من ذهب في خرقة حرير، فأمر سليمان
~~صلى الله عليه وسلم بلبن من ذهب، فألقي تحت الدواب حتى وطأته. PageV05P131
# وهذا أشبه لقوله * (أتمدونني بمال) *؟
# ويجوز أن يكون وجهت بهما جميعا.
# ومعنى قوله تعالى * (لا قبل لهم بها) * أي لا يطيقونها ولا يثبتون لها.
# 34 - وقوله عز وجل * (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين) * [آية 38].
# قيل: إنما قال سليمان هذا، لأنهم إذا أسلموا لم يحل له أن يأخذ لهم شيئا.
# وقيل: إنما أراد أن يظهر بذلك آية معجزة.
# 35 - وقوله جل وعز * (قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك...) * [آية 39].
# وقرأ أبو رجاء: * (قال عفرية) * بتحريك الياء.
# قال قتادة: هو الداهية. PageV05P132
# قال أبو جعفر: يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء:
# عفر، وعفرية، وعفريت، وعفارية، وقيل: عفريت أي رئيس.
# قال وهب: إن العفريت اسمه " كوذن ".
# وقوله * (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) * أي من مجلسك الذي تقضي فيه
~~بين الناس.
# قال أبو جعفر: يقال: مقام، ومقامة، للموضع الذي يقام فيه.
# 36 - وقوله جل وعز * (قال الذي عنده علم من الكتاب...) * [آية 40].
# في معنى هذا أقوال: ms623
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كان يعرف اسم الله جل وعز، الذي إذا دعي
~~به أجاب، " وهو " يا ذا الجلال والإكرام ". PageV05P133
# وقال غيره: اسمه " آصف بن برخيا " وهو من بني إسرائيل، فهذا قول.
# وقيل: إن الذي عنده علم من الكتاب هو " سليمان " نفسه، لما قال له الجني
~~* (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) * وادعى شيئا - يبعد أن يكون مثله -
~~قال له سليمان: أنا آتيك به في وقت أقرب من هذا بقدرة الله جل وعز، على أن
~~نهلكه، وتعيده موضعنا هذا، من قبل أن تطرف.
# وقال إبراهيم النخعي: هو جبريل صلى الله عليه وسلم. PageV05P134
# 37 - وفي قوله جل وعز * (قبل أن يرتد إليك طرفك) * [آية 40].
# فيه قولان أيضا:
# روى إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قال:
# فرفع طرفه ثم رده، فإذا بالعرش.
# وقال مجاهد: من قبل مد الطرف.
# ثم قال مجاهد: كما بيننا وبين الحيرة، وهو يومئذ بالكوفة في كندة.
# واستدل من قال إن قائل هذا " سليمان " بقوله * (قال هذا من فضل ربي) *
~~إلى آخر الآية. PageV05P135
# قال عبد الله بن شداد: فظهر العرش من نفق تحت الأرض.
# 38 - وقوله جل وعز * (قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي...) * [آية 41].
# أي غيروه.
# قيل: جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه.
# وقال قتادة: * (نكروا لها عرشها) * غيروه بزيادة أو نقصان.
# * (ننظر أتهتدي) * قال مجاهد: أي أتعرفه؟
# 39 - وقوله جل وعز: * (قيل أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو) * [آية 42].
# قال قتادة: شبهته به، لأنها خلفته خلفها وخرجت. PageV05P136
# 40 - ثم قال جل وعز: * (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) * [آية 42].
# قال مجاهد: يقوله سليمان عليه السلام.
# 41 - وقوله جل وعز: * (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) * [آية 43].
# قال مجاهد: أي كفرها.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: وصدها اعتيادها ما كانت عليه من الكفر،
~~وبين ذلك بقوله * (إنها كانت من قوم كافرين) *.
# وقال يعلى بن مسلم: قرأت على سعيد بن جبير * (إنها كانت من قوم كافرين) *
~~فقال: أنها بالفتح، وقال: إنما وصفها، ms624 وليس يستأنف.
# وفي معناه قول آخر: وهو أن يكون المعنى: وصدها عما كانت تعبد من دون
~~الله، ثم حذف " عن " كما تحذف حروف الخفض، مع ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما
~~بحرف. PageV05P137
# 42 - وقوله جل وعز: * (قيل لها ادخلي الصرح...) * [آية 44].
# قال مجاهد: هو بركة ماء ألبسها سليمان زجاجا.
# وقال قتادة: كان من قوارير خلفه ماء.
# * (فلما رأته حسبته لجة) * أي ماء.
# وقيل: الصرح: القصر عن أبي عبيدة كما قال:
# تحسب أعلامهن الصروحا وقيل: الصرح: الصحن، كما نقل: هذه صرحة الدار،
~~وقاعتها بمعنى.
# وحكى أبو عبيد في الغريب المصنف: أن الصرح كل بناء عال مرتفع، وأن
~~الممرد: الطويل. PageV05P138
# قال أبو جعفر: أصل هذا أنه يقال لكل ما عمل عملا واحدا: صرح، من قولهم:
~~لبن صريح، إذا لم يشبه ماء، ومن قولهم: صرح بالأمر، ومنه عربي صريح.
# وقال الفراء: الصرح الممرد: هو الأملس، أخذ من قول العرب: شجرة مرداء إذا
~~سقط ورقها عنها.
# قال الفراء: وتمرد الرجل: إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه.
# وقال غيره: ومنه رملة مرداء إذا كانت لا تنبت، ورجل أمرد.
# وقيل: الممرد: المطول: ومنه قيل لبعض الحصون:
# مارد.
# 43 - وقوله جل وعز: * (فإذا هم فريقان يختصمون) * [آية 45].
# قال مجاهد: أي مؤمن وكافر، قال: والخصومة قولهم * (قالوا أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه) * فهذه الخصومة. PageV05P139
# وقيل: تقول كل فرقة: نحن على الحق.
# 44 - وقوله جل وعز * (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة...) *
~~[آية 46].
# قال مجاهد: أي بالعذاب قبل الرحمة.
# قال أبو جعفر: وفي الكلام حذف، والمعنى - والله أعلم - فاستعجلت الفرقة
~~الكافرة بالعذاب، فقال لهم صالح: لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟... *
~~(لولا تستغفرون الله) * أي هلا تستغفرون الله!!.
# 45 - وقوله جل وعز * (قالوا اطيرنا بك وبمن معك...) * [آية 47].
# قال مجاهد: * (اطيرنا) *: أي تشاءمنا.
# 46 - وقوله جل وعز * (قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون) * [آية
~~47].
# قال الضحاك: أي الأمر الذي أصابكم عند الله.
# أي الأمر لله، أصابكم به بما قدمت أيديكم. PageV05P140
# وقيل: ما تطيرتم به عقوبته عند ms625 الله تلحقكم.
# وقيل: * (طائركم) * ما يطير لكم.
# * (بل أنتم قوم تفتنون) * أي تختبرون.
# 47 - وقوله جل وعز: * (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون) * [آية 48].
# قال جعفر بن سليمان: تلا مالك بن دينار هذه الآية، فقال: كم في كل حي
~~وقبيلة ممن يفسد؟
# وقال عطاء بن أبي رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدراهم.
# 48 - وقوله جل وعز * (قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) * [آية 49].
~~PageV05P141
# قال قتادة: تحالفوا على أن يفتكوا بصالح ليلا، فمروا يتعانقون - أي
~~يسرعون - فأرسل الله عليهم صخرة فأهلكتهم.
# قال مجاهد: تقاسموا على أن يأتوا صالحا ليلا، فأهلكوا، وهلك قومهم
~~أجمعون.
# 49 - وقوله جل وعز * (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) *
~~[آية 54].
# أي واذكر لوطا، أو وأرسلنا لوطا.
# ثم قال * (أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) * أي وأنتم تبصرون أي تعلمون
~~أنها فاحشة، فذلك أعظم لذنبكم.
# وقيل: يرى بعضكم ذلك من بعض، ولا يكتمه منه. PageV05P142
# قال مجاهد: في قوله تعالى * (إنهم أناس يتطهرون) * أي عن أدبار الرجال
~~والنساء، على الاستهزاء بهم.
# وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب، فإنهم يتطهرون من أعمال السوء.
# 50 - وقوله جل وعز: * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى...) *
~~[آية 59].
# روى الحكم بن ظهير عن السدي ووكيع، وأبو عاصم عن سفيان * (وسلام على
~~عباده الذين اصطفى) * قالا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# 51 - وقال جل وعز * (آلله خير أم ما يشركون) * [آية 59].
# وليس فيما يشركون خير، فالمعنى أثواب الله خير أم ثواب ما يشركون؟
~~PageV05P143
# وجواب آخر أجود من هذا، يكون المعنى: آلخير في هذا أم في هذا الذي يشركون
~~به في العبادة؟ كما قال:
# أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وحكى سيبويه: السعادة أحب
~~إليك أم الشقاء؟
# وهو يعلم أن السعادة أحب إليه.
# والمعنى: أم ما تشركون بالله خير، أم الذي يهديكم في ظلمات البر والبحر،
~~إذا ضللتم الطريق؟
# 52 - وقوله جل وعز: * (بل هم قوم يعدلون) * [آية 60].
# أي يعدلون عن القصد ms626 والحق.
# ويجوز أن يكون المعنى: يعدلون بالله جل وعز. PageV05P144
# 53 - وقوله جل وعز: * (فأنبتنا به حدائق ذات بهجة...) * [آية 60].
# روى معمر عن قتادة قال: النخل الحسان.
# قال أبو جعفر: وهو من قولهم: حدق به أي أحيط به كما قال:
# ... وقد حدقت بي المنية واستبطأت أنصاري 54 - وقوله جل وعز: * (بل ادارك
~~علمهم في الآخرة) * [آية 66].
# ويقال: بل أدرك أي كمل، لأنهم عاينوا الحقائق.
# وروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس أنه قرأ * (بلى PageV05P145
# أدارك) *؟ بفتح الهمزة على الاستفهام، وبتشديد الدال * (علمهم في الآخرة)
~~* وقال: أي لم يدرك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي غاب.
# والمعروف من قراءته * (بلى ادارك) * أي تتابع، يقولون:
# تكون ولا تكون، وإلى كذا تكون.
# قال أبو جعفر: في " آدارك " يحيى هذه ألف التوقيف: أي أآدارك علمهم في
~~الدنيا حقيقة الآخرة؟ أي لم يدرك، وربما جاء مثل هذا بغير ألف استفهام.
# وقرأ ابن محيصن: " بل أآدارك علمهم " وأنكر هذا أبو عمرو، قال: لأن " بل
~~" لا يقع بعدها إلا إيجاب.
# قال أبو جعفر: وهو جائز، على أن يكون المعنى: بل لم يدرك علمهم، وبل يقال
~~لهم هذا. PageV05P146
# 55 - وقوله جل وعز * (قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون) * [آية
~~72].
# قال مجاهد: أي أعجلكم.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله * (ردف لكم) * أي اقترب لكم.
# قال أبو جعفر: وهو من ردفه إذا اتبعه، وجاء في أثره، وتكون اللام أدخلت
~~لأن المعنى: اقترب لكم، ودنا لكم، أو تكون متعلقة بمصدر.
# 56 - وقوله جل وعز * (وإذا وقع القول عليهم...) * [آية 82].
# أي وجب.
# قال الفراء: أي وقع السخط عليهم.
# 57 - وقوله جل وعز * (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم...) * [آية 82].
# وقرأ ابن عباس: * (تكلمهم) *. PageV05P147
# وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير * (تكلمهم) * وقرأ أبي " تنبئهم ".
# قال إبراهيم: تخرج الدابة من مكة.
# وروى أبو الطفيل عن حذيفة بن اليمان قال: " تخرج الدابة ثلاث خرجات: خرجة
~~بالبوادي ثم تنكمي، وخرجة بالقرى يتقاتل فيها الأمراء. ms627 حتى تكثر الدماء،
~~وخرجة من أفضل المساجد وأشرفها وأعظمها - حتى ظننا أنه يسمى المسجد الحرام
~~ولم يسمه - فيتهارب الناس، وتبقى جميعة من المسلمين، فتخرج فتجلو وجوههم،
~~ثم لا ينجو منها هارب، ولا يلحقها طالب، وإنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول
~~له: أتمتنع بالصلاة؟ فتخطه، وتخطم وجه الكافر، وتجلو وجه المؤمن.
~~PageV05P148
# 59 - وقوله جل وعز: * (ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون) * [آية
~~85].
# روى عطية عن ابن عمر قال: ذلك إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن
~~المنكر.
# وقوله جل وعز: * (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله) * [آية 87].
# حدثنا أحمد بن محمد البراثي، قال: حدثنا علي بن الجعد، عن مقاتل بن حيان،
~~في قوله تعالى * (إلا من شاء الله) * قال: جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل،
~~وملك الموت.
# وحدثنا الحسين بن عمر الكوفي، قال: حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا وكيع
~~عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة، عن حجر الهجري عن سعيد بن جبير في قوله *
~~(إلا من شاء الله) * قال: هم الشهداء، هم ثنية الله جل وعز، متقلدوا السيوف
~~حول العرش. PageV05P149
# 60 - ثم قال جل وعز: * (وكل أتوه داخرين) * [آية 87].
# قال قتادة: أي صاغرين.
# 61 - ثم قال جل وعز * (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) *
~~[آية 88].
# لأنها قد بست وجمعت.
# 62 - وقوله جل وعز: * (من جاء بالحسنة فله خير منها...) * [آية 89].
# قال عبد الله بن مسعود: لا إله إلا الله.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (من جاء بالحسنة) * قال: لا إله إلا
~~الله * (فله خير منها) * وصل إليه PageV05P150
# الخير، * (ومن جاء بالسيئة) * وهي الشرك * (فكبت وجوههم في النار) *.
# وقال الحسن ومجاهد وقيس بن سعد * (من جاء بالحسنة) * ب‍ " لا إله إلا
~~الله " * (ومن جاء بالسيئة) *: الشرك.
# قال أبو جعفر: ولا نعلم أحدا من أهل التفسير قال غير هذا.
# 63 - وقوله جل وعز * (وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها...) * [آية
~~93].
# أي في أنفسكم وغيرها.
# " تمت بعونه تعالى سورة ms628 النمل " * * * PageV05P151
# تفسير سورة القصص مكية وآياتها 88 آية PageV05P153
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز *
~~(طسم) * [آية 1].
# قال قتادة: * (طسم) * اسم من أسماء القرآن.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (تلك آيات الكتاب المبين) * [آية 2].
# أي المبين بركته وخيره، والمبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص
~~الأنبياء صلوات الله عليهم، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ويقال: أبان الشيء، وبان، وأبان: اتضح.
# 3 - ثم قال جل وعز: * (نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق...) * [آية
~~3].
# النبأ: الخبر. PageV05P155
# 4 - وقوله جل وعز: * (إن فرعون علا في الأرض...) * [آية 4].
# قال السدي: أي تجبر.
# 5 - ثم قال جل وعز: * (وجعل أهلها شيعا...) * [آية 4].
# قال مجاهد: أي فرقهم.
# قال السدي: أي فرقهم في الأعمال القذرة.
# وقال قتادة: * (شيعا) * أي ذبج بعضهم، واستحيا بعضهم، وقتل بعضهم.
# والشيع عند أهل اللغة: جمع شيعة، والشيعة: الفرقة التي بعضها مساعد لبعض
~~ومؤازر.
# 6 - وقوله جل وعز * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض...) *
~~[آية 5].
# يعني بني إسرائيل صلى الله عليه * (ونجعلهم أئمة) * أي PageV05P156
# ولاة * (ونجعلهم الوارثين) * أي الوارثين فرعون وملأه.
# 7 - وقوله جل وعز: * (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)
~~* [آية 6].
# قال قتادة: كان حاز لفرعون - والحازي المنجم - قال له: إنه يولد في هذه
~~السنة مولود، يذهب بملكك، فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة، قال: فذلك
~~قول الله جل وعز * (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) *.
# 8 - وقوله جل وعز: * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم...) * [آية 7].
# روى معمر عن قتادة قال: قذف في نفسها.
# وقيل: هي رؤيا رأتها. PageV05P157
# وقال غيره: بل كان ضمانا من الله عز وجل.
# قال أبو جعفر: والوحي في اللغة: إعلام في خفاء، فلذلك جاز أن يقال
~~للإلهام وحي، كما قال تعالى * (وأوحى ربك إلى النحل) * وقال * (وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين) *.
# والقول الثالث: يدل على صحته قوله تعالى * (إنا رادوه إليك) * وقوله جل
~~وعز * (ولتعلم ms629 أن وعد الله حق) *.
# واليم: البحر.
# 9 - وقوله جل وعز: * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا...) * [آية
~~8].
# لما كان التقاطهم إياه يؤول إلى هذا، قيل: التقطوه له، كما يقال لمن كسب
~~ماله فأوبقه: إنما كسبه ليهلكه، وهذا مذهب الخليل PageV05P158
# وسيبويه، ومن يرضى قوله من النحويين، وهو كثير في كلام العرب.
# 10 - وقوله جل وعز: * (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك...) * [آية 9].
# هذا تمام الكلام، والدليل على ذلك أنه في قراءة عبد الله بن مسعود *
~~(وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك) *.
# ومعنى * (قرة عين) * قرت عينه، من القر وهو البرد، أي لم تسخن بالبكاء.
# وقيل: قرت من قر في المكان أي لم تبك.
# 11 - وقوله جل وعز: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا...) * [آية 10].
# قال أبو جعفر: فيه أربعة أقوال: PageV05P159
# أ - منها ما حدثنا أحمد بن محمد البراثي قال: حدثنا عمرو بن الهيثم، عن
~~يونس بن أبي إسحق، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود في
~~قوله تعالى * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * قال: فرغ من كل شيء في الدنيا،
~~إلا من ذكر موسى صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: وكذا قال ابن عباس، وأبو عبيدة، وأبو عمران الجوني،
~~والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك.
# ب - وقال الكسائي: * (فارغا) * أي ناسيا ذاهلا، كما يقال لمن لم تقض
~~حاجته: فرغ، وللميت: قد فرغ.
# وأنكر الكسائي أن يكون المعنى: فارغا من كل شيء، إلا من ذكر موسى، وليس
~~المعنى عليه.
# ج‍ - وقال الأخفش سعيد: * (وأصبح فؤاد أم موسى PageV05P160
# فارغا) * من الوحي * (إن كادت لتبدي به) * أي بالوحي.
# د - وقال أبو عبيدة: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * أي من الحزن، لما
~~علمت أنه لم يغرق.
# قال أبو جعفر: أصح هذه الأقوال الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله جل
~~وعز، وإذا كان فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى، فهو فارغ من الوحي،
~~وقولهم: قد فرغ الميت من هذا: أي فرغ مما يجب عليه أن يعمله. ms630
# وقول: أبي عبيدة: فارغا من الغم، غلط قبيح، لأن بعده * (إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها) *. PageV05P161
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كادت تقول وا إبناه.
# حديث قال أبو جعفر: ومعنى * (ربطنا) *: شددنا، وقوينا.
# قال قتادة: * (لولا أن ربطنا على قلبها) * أي ربطنا على قلبها بالإيمان.
# 12 - وقوله جل وعز: * (وقالت لأخته قصيه...) * [آية 11].
# قال مجاهد: أي اتبعي أثره.
# وقال ابن عباس: أي قصي أثره واطلبيه.
# 13 - ثم قال جل وعز * (فبصرت به عن جنب...) * [آية 11].
# قال مجاهد: أي عن بعد، ومنه الأجنبي، قال الشاعر:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب والمعنى: تبصرته من
~~بعيد لئلا يفطنوا بها. PageV05P162
# وقال أبو عمرو: وقال بعض المفسرين: * (فبصرت به عن جنب) * أي عن شوق،
~~قال: وهي لغة الجذام، يقولون:
# جنبت إلى لقائك أي اشتقت.
# ثم قال: * (وهم لا يشعرون) * أي لا يشعرون أنها أخته.
# 14 - ثم قال جل وعز: * (وحرمنا عليه المراضع من قبل...) * [آية 12].
# أي من قبل رده إلى أمه.
# قال قتادة: لم يكن يقبل ثديا، فقالت أخته * (هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون) *؟
# قال السدي: فاسترابوا بها لما قالت لهم * (وهم له ناصحون) * فقالت: إنما
~~أردت وهم للملك ناصحون، فدلتهم PageV05P163
# على أمه، فدفعوه إليها لترضعه لهم في حسبانهم.
# فذلك قوله جل وعز * (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن
~~وعد الله حق) * لقوله عز وجل * (إنا رادوه إليك) *.
# 15 - وقوله جل وعز: * (ولما بلغ أشده واستوى...) * [آية 14].
# قال مجاهد: عن ابن عباس وقتادة * (لما بلغ أشده) * أي ثلاثا وثلاثين سنة
~~* (واستوى) * بلغ أربعين سنة.
# قال أبو جعفر: سيبويه يذهب إلى أن واحد " الأشد " شدة.
# وقال الكسائي وبعض البصريين: الواحد شد.
# وقال أبو عبيدة: لا واحد لها. PageV05P164
# 16 - وقوله جل وعز: * (آتيناه حكما وعلما...) * [آية 14].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز [* (آتيناه حكما) * قال: فقها
~~وعقلا.
# * (وعلما) * يعني النبوة].
# 17 - وقوله جل ms631 وعز: * (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) * [آية 15].
# قال سعيد بن جبير وقتادة: وقت الظهيرة والناس نيام.
# 18 - وقوله جل وعز: * (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه...) * [آية 15].
# قال أبو مالك: أحدهما من بني إسرائيل، والآخر قبطي.
# قال أبو جعفر: فإن قيل: كيف قيل * (هذا) * لغائب؟ PageV05P165
# فالجواب: أن المعنى: يقول الناظر إذا نظر إليهما: هذا من شيعته، وهذا من
~~عدوه.
# 19 - وقوله جل وعز: * (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه) * [آية 15].
# * (فاستغاثه الذي من شيعته) * يعني الإسرائيلي * (على الذي من عدوه) *
~~يعني القبطي.
# * (فوكزه موسى) * يعني القبطي.
# قال مجاهد: ضربه بجمع كفه.
# وكذلك هو في اللغة، يقال: وكزه: إذا ضربه بجمع كفه في صدره.
# وفي قراءة عبد الله * (فلكزه موسى) * والمعنى واحد، وكذلك لكمه، ولكزه،
~~ولهزه. PageV05P166
# وروى معمر عن قتادة قال: وكزه بالعصا * (فقضى عليه) * أي قتله * (قال هذا
~~من عمل الشيطان) * فدل هذا أن قتله كان خطأ، وأنه لم يؤمر بقتل، ولا قتال.
# 20 - وقوله جل وعز * (قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) *
~~[آية 17].
# أي معينا للمجرمين.
# قال ابن عباس: لم يستثن فابتلي.
# أي فابتلي بأن الإسرائيلي كان سبب الإخبار عنه بما صنع.
# وقال الكسائي: * (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) * أ فيه معنى الدعاء.
# وفي قراءة عبد الله * (فلا تجعلني ظهيرا للمجرمين) *. PageV05P167
# 21 - وقوله جل وعز: * (فأصبح في المدينة خائفا يترقب...) * [آية 18].
# قال قتادة: أي يترقب الطلب * (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه) * أي
~~يستغيث به من رجل آخر * (قال موسى إنك لغوي مبين) * من أجل أنه كان سبب
~~القتل.
# 22 - وقوله جل وعز: * (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما...) *
~~[آية 19].
# في معناه قولان:
# أ - فمذهب سعيد بن جبير وأبي مالك أن المعنى: فلما أراد موسى أن يبطش
~~بالقبطي، توهم الإسرائيلي أن موسى صلى الله عليه وسلم [يريده] على أن يبطش
~~به، لأنه أغلظ له في القول، فقال الإسرائيلي:
# * (يا موسى أتريد أن تقتلني) ms632 * فسمع القبطي الكلام، فذهب فأفشى على موسى.
~~PageV05P168
# ب - وقيل المعنى: فلما أراد الإسرائيلي، أن يبطش موسى بالذي هو عدو لهما.
# ويروى عن ابن نجيح: فلما أن أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي، نهاه موسى
~~عليه السلام، ففرق الإسرائيلي منه، فقال:
# * (أتريد أن تقتلني) * الآية، فسعى به القبطي.
# 23 - وقوله جل وعز: * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى...) * [آية 20].
# روى معمر عن قتادة قال: هو مؤمن آل فرعون * (قال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك) *.
# قال أبو عبيدة: * (يأتمرون) * أي يتشاورون، وأنشد: PageV05P169
# أحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر قال أبو جعفر: وهذا
~~القول غلط، ولو كان كما قال: لكان " يتآمرون فيك " أي يتشاورون فيك، أي
~~يستأمر بعضهم بعضا.
# ومعنى * (يأتمرون) * يهمون، من قوله جل وعز * (وائتمروا بينكم بمعروف) *
~~وكذلك معنى:
# " ويعدو على المرء ما يأتمر " كما يقال: من وسع حفرة وقع فيها.
# 24 - وقوله جل وعز: * (ولما توجه تلقاء مدين...) * [آية 22].
# قال أبو عبيدة: أي نحو مدين PageV05P170
# 25 - وقوله جل وعز: * (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) * [آية 22].
# قال مجاهد: أي طريق مدين.
# قال أبو مالك: فوجه فرعون في طلبه، وقال لهم: اطلبوه في بنيات الطرق، فإن
~~موسى لا يعرف الطريق، فجاء ملك راكب فرسا ومعه عنزة فقال لموسى: اتبعني،
~~فاتبعه فهداه إلى الطريق.
# 26 - وقوله جل وعز * (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون...)
~~* [آية 23].
# أي جماعة.
# * (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) *.
# وفي قراءة عبد الله " ودونهم امرأتان حابستان " فسألهما عن حبسهما،
~~فقالتا: لا نقوى على السقي مع الناس، حتى يصدروا. PageV05P171
# ومعنى * (تذودان) * - فيما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - تحبسان.
# وروى سفيان بن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير * (تذودان) * قال: حابستان.
# وروى هشيم عن حصين عن أبي مالك * (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) * قال:
~~تحبسان غنمهما، حتى يفرغ الناس، فتخلو لهم البئر.
# قال أبو جعفر: وهذا قول بين، يقال: ذاد، يذود: [إذا حبس].
# وذدت الشيء: حبسته، ثم يحذف ms633 المفعول، إما إيهاما على المخاطب، وإما
~~استغناء بعلمه. PageV05P172
# ومذهب قتادة: أنهما كانتا تذودان الناس عن غنمهما.
# والأول أولى لأن بعده * (قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء) *.
# ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس، لم تخبرا عن سبب تأخر سقيهما، إلى أن
~~يصدر الرعاء.
# * (قال ما خطبكما) *؟ أي ما حالكما وما أمركما؟ * (قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعاء) *.
# ومن قرأ بضم الياء * (يصدر) * حذف المفعول، أي حتى يصدروا غنمهم.
# * (وأبونا شيخ كبير) * والفائدة في هذا، أنه لا يقدر على السقي لكبره،
~~فلذلك خرجنا ونحن نساء. PageV05P173
# 27 - وقوله جل وعز: * (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل...) * [آية 24].
# روى عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه قال: " لما استقى الرعاء غطوا
~~على البئر صخرة، لا يقلها إلا عشرة رجال، فجاء موسى صلى الله عليه وسلم
~~فاقتلعها، وسقى ذنوبا واحدا، لم يحتج إلى غيره، فسقى لهما ".
# 28 - وقوله جل وعز: * (ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير) * [آية 24].
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: ما سأل إلا الطعام.
# وقال مجاهد: لم يكن له ما يأكل. PageV05P174
# 29 - ثم قال جل وعز: * (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء...) * [آية 25].
# المعنى: فذهبتا إلى أبيهما قبل وقتهما، فخبرتاه بخبر موسى وسقيه، فأرسل
~~إحداهما، فجاءت تمشي على استحياء.
# قال عمرو بن ميمون: قال: تمشي ويدها على وجهها حياء، ليست بسلفع، خراجة،
~~ولاجة.
# 30 - وقوله جل وعز: * (فلما جاءه وقص عليه القصص) * [آية 25].
# أي قص عليه خبره، وعرفه بقتله النفس وخوفه * (قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين) * لأن " مدين " لم تكن في ملكة فرعون.
# 31 - وقوله جل وعز: * (قالت إحداهما يا أبت استأجره، إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين) * [آية 26].
# روى عمرو بن ميمون عن عمر قال: فقال لها من أين عرفت قوته، وأمانته؟
~~PageV05P175
# قالت: أما قوته فإنه أقل حجرا، لا يحمله إلا عشرة.
# وأما أمانته فإنه لما جاء معي مررت بين يديه، فقال لي:
# كوني خلفي ودليني على الطريق، لئلا تصفك الريح لي. ms634
# 32 - وقوله جل وعز * (قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين...) * [آية
~~27].
# وفي الحديث أنه أنكحه الصغيرة منهما، واسمها " طوريا " ثم قال: * (على أن
~~تأجرني ثماني حجج) * أي تكون لي أجيرا * (فإن أتممت عشرا فمن عندك) * أي
~~فذلك تفضل منك * (قال ذلك بيني وبينك) * أي لك ما شرطت ولي مثله * (أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي) * العدوان: المجاوزة في الظلم. PageV05P176
# 33 - وقوله جل وعز * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله...) * [آية 29].
# روى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى؟ فقال:
# أتمهما، وأكملهما ".
# ومعنى * (لعلي آتيكم منها بخبر) * لعلي أعلم لم أوقدت؟
# * (أو جذوة من النار) * قال قتادة: الجذوة: أصل الشجرة فيها نار.
# قال أبو جعفر: وكذلك الجذوة، بضم الجيم، وكسرها، وفتحها، والجذوة: القطعة
~~من الخشب الكبيرة، فيها نار ليس فيها لهب. PageV05P177
# وقال جل وعز * (في البقعة المباركة من الشجرة) * لأنه جل وعز كلمه فيها.
# 34 - وقوله جل وعز * (أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء...) * [آية
~~32].
# معنى * (أسلك) *: أدخل.
# 35 - ثم قال جل وعز: * (واضمم إليك جناحك من الرهب...) * [آية 32].
# قال الفراء: الجناح ههنا: العصا.
# ولم يقل هذا أحد من أهل التفسير، ولا من المتقدمين علمته، وحكى أكثر أهل
~~اللغة أن الجناح: من أسفل العضد إلى آخر الإبط، وربما قيل لليد جناح، ولهذا
~~قال أبو عبيدة:
# * (جناحك) * أي يدك. PageV05P178
# قال مجاهد: * (من الرهب) * من الفرق.
# 36 - وقوله جل وعز * (فذانك برهانان من ربك...) * [آية 32].
# قال مجاهد: يعني اليد، والعصا.
# والبرهان: الحجة:
# قال ابن عباس: * (جناحك) * يدك.
# وقال أبو زيد: العضد: هو الجناح، حدثني محمد بن أيوب قال: أنبأنا عبد
~~الله بن سليمان بن الأشعث قال: حدثنا محمد بن عامر، عن أبيه، عن بشر بن
~~الحصين، عن الزبير بن عدي، عن الضحاك، عن ابن عباس * (واضمم إليك جناحك من
~~الرهب) * أي أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك الرعب.
# قال: فقال ابن عباس: ms635 ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى، ثم يدخل يده فيضعها
~~على صدره، إلا ذهب عنه الرعب.
# 37 - وقوله جل وعز: * (فأرسله معي ردءا يصدقني...) * [آية 34].
~~PageV05P179
# الردء: العون، وقد أردأه، وردأه: أي أعانه.
# وقوله تعالى * (سنشد عضدك) * [آية 35].
# أي سنعينك ونقويك، وهو تمثيل لأن قوة اليد بالعضد * (ونجعل لكما سلطانا)
~~*.
# قال سعيد بن جبير: أي حجة.
# * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) * [أي تمنعان بآياتنا].
# ويجوز أن يكون المعنى: ونجعل لكما سلطانا بآياتنا - أي بالعصا واليد -
~~وما أشبههما.
# 38 - وقوله جل وعز * (فأوقد لي يا هامان على الطين...) * [آية 38].
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: حتى يصير آجرا.
# قال قتادة: بلغني أنه أول من صنع الآجر. PageV05P180
# ثم قال تعالى * (فاجعل لي صرحا...) * [آية 38].
# قيل: بنيانا مرتفعا.
# 39 - وقوله جل وعز: * (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى بصائر...) * [آية 43].
# أي بيانا.
# 40 - وقوله جل وعز: * (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر...)
~~* [آية 44].
# قال قتادة: هو جبل.
# وقوله * (وما كنت ثاويا) * أي مقيما.
# 41 - وقوله جل وعز: * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا...) * [آية 46].
~~PageV05P181
# روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير، رفع الحديث في قوله جل وعز * (وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا) * قال: نودوا يا أمة محمد، أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن
~~تسألوني، فذلك قوله * (وما كنت بجانب إذ نادينا) *.
# 42 - وقوله جل وعز: * (ولكن رحمة من ربك...) * [آية 46].
# أي لم تشهد قصص الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك
~~للرحمة، لتنذر قوما فتعرفهم هلاك من هلك، وفوز من فاز، لعلهم يتذكرون.
# 43 - وقوله جل وعز: * (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم...) * [آية
~~47].
# أي لولا هذا لم نحتج إلى إرسال الرسل، وتواتر الاحتجاج. PageV05P182
# 44 - وقوله جل وعز * (فلما جاءهم الحق من عندنا...) * [آية 48].
# أي الحجج الظاهرة البينة، التي كان يجوز أن يحتجوا بتأخرها * (قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي ms636 موسى) * يعني من العصا، وانفلاق البحر، وما أشبه ذلك.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أمرت يهود قريشا أن يسألوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى، فقال الله جل وعز لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قل لهم يقولوا لهم * (أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) *؟
# 45 - ثم قال جل وعز * (قالوا ساحران تظاهرا...) * [آية 48].
# روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، قال سمعت سعيد بن PageV05P183
# جبير يقول * (قالوا ساحران تظاهرا) * قال: موسى وهارون صلى الله عليهما.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يعنون موسى، وهارون عليهما السلام.
# وروى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس * (قالوا ساحران تظاهرا) * قال: موسى،
~~ومحمد، صلى الله عليهما وسلم.
# وكذا روى شعبة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس، وكذلك قال الحسن.
# وقرأ عكرمة، وعطاء الخرساني، وأبو رزين * (قالوا سحران تظاهرا) *.
~~PageV05P184
# قال عكرمة: يعني كتابين.
# وقال أبو رزين: يعني التوراة، والإنجيل.
# وقال الفراء: يعني التوراة، والقرآن.
# واحتج بعض من يقرأ هذه القراءة بقوله * (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما أتبعه) *.
# والمعنى على القراءة الأولى: هو أهدى من كتابيهما.
# 46 - وقوله جل وعز: * (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون) * [آية 51].
# أي أتبعنا بعضه بعضا.
# قال مجاهد: يعني لقريش. PageV05P185
# وقرأ الحسن * (وصلنا) * مخففا.
# ومعنى * (إنا كنا من قبله مسلمين) * أنهم وجدوا صفة النبي صلى الله عليه
~~في كتابهم، من قبل أن يبعث، فآمنوا به، ثم آمنوا به بعد ما بعث.
# 47 - ثم قال الله جل وعز: * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا...) *
~~[آية 54].
# يجوز أن يكون المعنى: من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكون من قبل
~~القرآن.
# ومعنى قوله تعالى * (ويدرءون بالحسنة السيئة) *.
# أي يدفعون بعملهم الحسنات، السيئات التي عملوها.
# 48 - وقوله جل وعز * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه...) * [آية 55].
# أي ما لا يجوز، وما ينبغي أن يلغى. PageV05P186
# قال مجاهد: هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهم.
# ومعنى * (سلام عليكم) * قد تاركناكم، وليس ms637 من التحية في شيء، وهذا كلام
~~متعارف عند العرب.
# 49 - وقوله جل وعز * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء...) *
~~[أية 56].
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه، قال: جاء أبو جهل بن هشام، وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة إلى " أبي طالب " في العلة التي مات فيها،
~~وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم قل " لا إله إلا الله " كلمة
~~أحاج لك بها عند الله جل وعز، فقال له أبو جهل: يا أبا طالب أترغب عن دين
~~عبد المطلب!؟ فكان آخر ما قال لهما: هو على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا أدع الاستغفار لك. PageV05P187
# فأنزل الله جل وعز * (إنك لا تهدي من أحببت) * أ ونزل فيه * (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) *.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون معنى * (من أحببت) * أن تهدي.
# ويجوز أن يكون المعنى: من أحببت لقرابته.
# ثم قال جل وعز * (ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) * [آية
~~56]. PageV05P188
# [أي الله أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية، ولله الحكمة
~~التامة].
# 50 - وقوله جل وعز: * (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) * [آية
~~57].
# قال الضحاك: هذا قول المشركين الذين بمكة.
# وقال غيره: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعلم أن ما جئت به حق،
~~ولكنا نكره أن نتبعك، فتقصد، ونتخطف لمخالفتنا الناس، قال الله جل وعز *
~~(أو لم نمكن لهم حرما آمنا) * [آية 57].
# أي قد كانوا آمنين قبل الإسلام، فلو أسلموا لكانوا أوكد.
# قال قتادة: كان أهل الحرم آمنين، يخرج أحدهم، فإذا عرض له قال: أنا من
~~أهل الحرم، فيترك، وغيرهم يقتل ويسلب. PageV05P189
# قال مجاهد عن ابن عباس: * (يجبى إليه ثمرات كل شيء) * [آية 57].
# أي ثمرات الأرضين.
# 51 - وقوله جل وعز: * (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها...) * [آية 58].
# البطر: الطغيان بالنعمة.
# قال أبو إسحق: المعنى: بطرت في معيشتها.
# قال الفراء: أبطرتها معيشتها.
# 52 - ثم قال ms638 جل وعز: * (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا...) *
~~[آية 58].
# قال الفراء: والمعنى أنها خربت، فلم يسكن منها إلا القليل، والباقي خراب.
~~PageV05P190
# 53 - وقوله جل وعز: * (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا...) * [آية 59].
# أي في أعظمها، وأم القرى مكة.
# 54 - وقوله جل وعز: * (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا...) * [آية 61].
# يعني به: المؤمن، والكافر.
# وقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل.
# 55 - وقوله تعالى * (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) * [آية 61].
# قال مجاهد: أي أهل النار، أحضروا. PageV05P191
# 56 - وقوله جل وعز: * (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي...) * [آية 62].
# أي ويوم ينادي الله الإنس * (أين شركائي) *؟ أي على قولكم.
# 57 - وقوله جل وعز: * (قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا..) * [آية 63].
# قال قتادة: * (حق عليهم القول) * يعني: الشياطين.
# وقال غيره: * (حق عليهم القول) * أي وجبت عليهم الحجة فعذبوا.
# * (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) * أي دعوناهم إلى الغي.
# * (أغويناهم كما غوينا) * أي أضللناهم كما ضللنا. PageV05P192
# * (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون) * فبرئ بعضهم من بعض، وعاداه، كما
~~قال تعالى * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) *.
# 58 - وقوله جل وعز * (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم
~~كانوا يهتدون) * [آية 64].
# أي دعوهم فلم يجيبوهم بحجة * (ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون) * جواب
~~" لو " محذوف أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم.
# 59 - وقوله جل وعز: * (فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون) *
~~[آية 66].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: * (الأنباء) *:
# الحجج. PageV05P193
# * (فهم لا يتساءلون) * قال: بالأنساب.
# 60 - وقوله جل وعز * (وربك يخلق ما يشاء ويختار...) * [آية 68].
# هذا التمام.
# أي ويختار الرسل.
# * (ما كان لهم الخيرة) * [آية 68].
# أي ليس برسل من اختاروه هم.
# 61 - وقوله جل وعز: * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة...) * [آية 72].
# قال مجاهد * (سرمدا) * أي دائما.
# * (من إله غير الله يأتيكم بضياء) * أي بنهار تتعيشون فيه، ويصلح ثماركم
~~وزرعكم. PageV05P194
# 62 ms639 - وقوله جل وعز: * (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار، لتسكنوا فيه،
~~ولتبتغوا من فضله...) * [آية 73].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله بالنهار.
# والقول الآخر: أن يكون المعنى: لتسكنوا فيهما، وقال " فيه " لأن الليل
~~والنهار، ضياء، وظلمة، كما تقول في المصادر:
# ذهابك ومجيئك يؤذيني.
# فيكون المعنى: جعل لكم الزمان لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضله.
# والقول الأولى أعرف في كلام العرب، يأتون بالخبرين، ثم يجمعون تفسيرهما،
~~إذا كان السامع يعرف ذاك.
# كما روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال: " ما أحسن الحسنات في
~~إثر السيئات!! وما أقبح السيئات في إثر PageV05P195
# الحسنات!! وأحسن من ذا، وأقبح من ذا: السيئات في آثار السيئات، والحسنات
~~في آثار الحسنات ".
# قال أبو جعفر: فجاء بالتفسير مجملا، وهذا فصيح كثير.
# 63 - وقوله جل وعز * (ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم...) *
~~[آية 75].
# قال مجاهد: * (شهيدا) * أي نبيا.
# * (فقلنا هاتوا برهانكم) * قال: أي حجتكم بما كنتم تقولون وتعملون.
# * (فعلموا أن الحق لله) * أي أن الله واحد، وأن الحق ما جاءت به
~~الأنبياء. PageV05P196
# * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * أي لم ينتفعوا بما عبدوا من دون الله، بل
~~ضرهم.
# 64 - وقوله جل وعز * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم...) * [آية
~~76].
# قال إبراهيم النخعي: كان ابن عمه.
# 65 - وقوله جل وعز * (فبغى عليهم) * [آية 76].
# أي تجاوز الحد في معاندة موسى صلى الله عليه وسلم والتكذيب به.
# 66 - وقوله جل وعز: * (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة) *. [آية 76].
# روى الأعمش عن خيثمة قال: كانت مفاتحه من جلود، كل مفتاح منها على قدر
~~الإصبع، لخزانة يحملها ستون بغلا، إذا ركب. PageV05P197
# وقال مجاهد: كانت من جلود الإبل.
# قال أبو صالح: كانت تحملها أربعون بغلا.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: كانت مفاتيح قارون يحملها أربعون رجلا.
# قال ابن عيينة: * (العصبة) *: أربعون رجلا.
# وقال مجاهد: * (العصبة) *: من العشرة إلى الخمسة عشر.
# قال أبو جعفر: العصبة في اللغة: الجماعة الذين ms640 يتعصب بعضهم لبعض.
# قال أبو عبيدة: * (لتنوء بالعصبة) * تأويله أن العصبة لتنوء بها، كما
~~قال:
# " وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر " PageV05P198
# الضياطرة: التباع، والأجراء.
# قال أبو جعفر: يذهب أبو عبيدة إلى أن هذا من المقلوب، وهذا غلط، والصحيح
~~فيه ما قال أبو زيد، قال يقال: نؤت بالحمل: إذا نهضت به على ثقل، وناءني،
~~وأناءني: إذا أثقلني.
# قال أبو العباس: سئل الأصمعي عن قوله " وتشقى " قال:
# نعم، هي تشقى بالرجال.
# 67 - ثم قال جل وعز: * (إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين)
~~* [آية 76].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: * (الفرحين) *:
# البطرين، الذين لا يشكرون الله جل وعز فيما أعطاهم.
# 68 - وقوله جل وعز: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا...) * [آية 77].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نصيبه من الدنيا: العمل PageV05P199
# بطاعة الله جل وعز، الذي يثاب عليه يوم القيامة.
# وروى أشعث عن الحسن قال: أمسك القوت، وقدم ما فضل.
# وروى معمر عن قتادة قال: ابتغ الحلال.
# قال أبو جعفر: قول مجاهد حسن جدا، لأن نصيب الإنسان في الدنيا على
~~الحقيقة، هو الذي يؤديه إلى الجنة.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) * يقول:
~~لا تترك أن تعمل لله جل وعز في الدنيا.
# وقد قيل: المعنى: ولا تنس شكر نصيبك. PageV05P200
# 69 - وقوله جل وعز: * (قال إنما أوتيته على علم عندي...) * [آية 78].
# يروى أن " قارون " كان من قراء بني إسرائيل للتوراة.
# والمعنى: إنما أوتيته على علم فيما أرى.
# فأما ما روي أنه كان يعمل الكيمياء، فلا يصح.
# وقيل المعنى: على علم بالوجوه التي تكسب منها الأموال، وترك الشكر.
# وقال ابن زيد: قال - أي قارون - لولا رضى الله عني، ومعرفته بفضلي ما
~~أعطاني هذا.
# وهذا أولاها يدل عليه ما بعده. PageV05P201
# 202 - وقوله جل وعز: * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) * [آية 78].
# قال مجاهد: هو مثل قوله تعالى * (يعرف المجرمون بسيماهم) *.
# زرقا، سود الوجوه، لا تسأل عنهم الملائكة، لأنها تعرفهم.
# وقال قتادة: * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) ms641 * أي يدخلون النار بغير
~~حساب.
# قال محمد بن كعب: * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) * أي لا يسأل الآخر لم
~~هلك الأول فيعتبر.
# وقيل: لا يسأل عنها سؤال استعلام. PageV05P202
# 71 - وقوله جل وعز * (فخرج على قومه في زينته...) * [آية 79].
# روى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: خرج هو وأصحابه على براذين بيض، عليها
~~سروج أرجوان، وعليهم المعصفر.
# قال قتادة: خرجوا على أربعة آلاف دابة، عليها ثياب حمرة، منها ألف بغل
~~بيض، عليها قطف حمر.
# 72 - وقوله جل وعز * (ولا يلقاها إلا الصابرون) * [آية 80].
# أي لا يلقى هذه الفعلة وهي القول * (ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا) *
~~إلا الصابرون.
# 73 - وقوله جل وعز: * (فخسفنا به وبداره الأرض...) * [آية 81].
# قال ابن عباس: خسف به إلى الأرض السفلى.
# * (فما كان له من فئة) * أي من فرقة.
# 74 - وقوله جل وعز: * (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون
~~PageV05P203
# ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر...) * [آية 82].
# قوله: * (ويكأن) * قيل: هي " ويك أن " و " يك " بمعنى: ويلك.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يصح، لأن هذه اللام لا تحذف، ولو كان هكذا لوجب أن
~~يقال: ويلك إنه...
# ولا يجوز أن يضمر " إعلم " وليس ههنا مخاطبة لواحد.
# والصحيح في هذا ما قال الخليل، وسيبويه، والكسائي.
# قال الكسائي: " وي " ههنا صلة، وفيها معنى التعجب.
# وقال سيبويه: سألت الخليل عن قوله جل وعز * (ويكأنه لا يفلح الكافرون) *
~~وقوله * (ويكأن الله) * فزعم أنها " وي " مفصولة من " كأن ".
# والمعنى: وقع على أن القوم انتبهوا، فتكلموا على قدر علمهم. PageV05P204
# أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا؟ والله أعلم.
# وأما المفسرون فقالوا معناها: ألم تر أن الله.
# قال قتادة: * (ويكأن) * المعنى: أو لا تعلم؟
# قال أبو جعفر: وقول الخليل موافق لهذا، وأنشد أهل اللغة:
# وي كأن من يكن له نشب * يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد كتبت في المصحف
~~متصلة، كأنهم لما كثر استعمالهم إياها، جعلوها مع ما بعدها بمنزلة شيء
~~واحد.
# 75 - وقوله جل وعز: * (تلك ms642 الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا) * [آية 83].
# روى سفيان عن منصور عن مسلم البطين قال: العلو: PageV05P205
# التكبر بغير الحق، والفساد: أخذ الأموال بغير الحق.
# قال الثوري: * (ولا فسادا) *: المعاصي.
# 76 - وقوله جل وعز * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * [آية
~~85].
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: * (إلى معاد) *: إلى مكة.
# وكذلك روى يونس بن إسحاق عن مجاهد.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إلى الموت.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: إلى أن يحييك يوم القيامة.
# وقال الزهري والحسن: " المعاد " يوم القيامة. PageV05P206
# قال أبو جعفر: وهذا معروف في اللغة، يقال: بيني وبينك المعاد، أي يوم
~~القيامة، لأن الناس يعودون فيه أحياء.
# والقول الأول حسن كثير، والله أعلم بما أراد.
# ويكون المعنى: إن الذي نزل عليك القرآن - وما كنت ترجو أن يلقى إليك -
~~لرادك إلى معاد أي إلى وطنك ومعادك يعني مكة، ويقال: رجع فلان إلى معاده أي
~~إلى بيته.
# 77 - وقوله جل وعز: * (كل شيء هالك إلا وجهه) * [آية 88].
# قال سفيان: أي إلا ما أريد به وجهه.
# قال محمد بن يزيد حدثني الثوري قال: سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى * (كل
~~شيء هالك إلا وجهه) * فقال: إلا جاهه، كما تقول: لفلان وجه في الناس أي
~~جاه. PageV05P207
# وقيل: * (إلا وجهه) *: أي إلا إياه جل وعز.
# وتقول: أكرم الله وجهه، وفلان وجه القوم.
# وقول سفيان معروف في اللغة، أي كل ما فعله العباد يهلك، إلا الوجه الذي
~~يتوجهون به إلى الله جل وعز.
# " تمت صورة القصص " * * * PageV05P208
# تفسير سورة العنكبوت مكية وآياتها 69 آية PageV05P209
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت وهى مكية 1 - وقوله جل وعز: *
~~(آلم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * [آية 2].
# هذا استفهام فيه معنى التقرير والتوبيخ، أي أحسب الناس أن يقنع منهم، بأن
~~يقولوا آمنا فقط، ولا يختبروا حتى يعرف حقيقة إيمانهم وصبرهم، وصدقهم
~~وكذبهم، ويظهر ذلك منهم، فيجازوا عليه؟ وأما الغيب فقد علمه الله ms643 جل وعز
~~منهم.
# ثم قال * (أن يقولوا آمنا) * أي على أن يقولوا، ولأن يقولوا، وبأن يقولوا
~~آمنا.
# * (وهم لا يفتنون) *.
# قال مجاهد وقتادة: أي لا يبتلون. PageV05P211
# 2 - ثم قال جل وعز * (ولقد فتنا الذين من قبلهم) * [آية 3].
# أي ابتليناهم.
# 3 - وقوله جل وعز: * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا...) * [آية
~~4].
# قال مجاهد: أي أن يعجزونا.
# 4 - وقوله جل وعز: * (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت...) * [آية
~~5].
# قال أبو إسحق: المعنى: من كان يرجو لقاء ثواب الله جل وعز.
# 5 - وقوله جل وعز: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا...) * [آية 8].
# أي ما يحسن.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما...) * [آية 8]. PageV05P212
# قال أبو إسحق: المعنى: وإن جاهداك أيها الإنسان والداك، لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما.
# 7 - وقوله جل وعز: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة الناس كعذاب الله...) * [آية 10].
# قال مجاهد: * (فإذا أوذي في الله) * أي عذب، خاف من عذاب الناس كما يخاف
~~من عذاب الله جل وعز.
# قال الضحاك: هؤلاء قوم قالوا: آمنا، فإذا أوذي أحدهم أشرك.
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال:
# " كان قوم بمكة قد شهدوا " أن لا إله إلا الله " فلما خرج المشركون إلى
~~بدر، أكرهوهم على الخروج معهم، فقتل بعضهم فأنزل الله PageV05P213
# جل وعز فيهم * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم...) * إلى قوله * (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا
~~غفورا) * فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة، إلى المسلمين الذين بمكة فخرج
~~مسلمون من مكة فلحقهم المشركون، فافتتن بعضهم، فأنزل الله جل وعز فيهم *
~~(ومن الناس من يقول آمنا بالله، فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله) *.
# قال الشعبي: نزلت فيهم عشر آيات من قوله تعالى * (آلم.
# أحسب الناس أن يتركوا..) * قال عكرمة: فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة،
~~إلى المسلمين الذين كانوا بمكة، قال رجل ms644 من بني ضمرة - كان مريضا - أخرجوني
~~إلى الروح، فأخرجوه فمات فأنزل الله جل وعز فيه * (ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله...) * إلى آخر
~~PageV05P214
# الآية. وأنزل في المسلمين الذين كانوا افتتنوا * (ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا...) * إلى آخر الآية.
# 8 - وقوله جل وعز * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم...) * [آية 12].
# قال الضحاك: هؤلاء القادة من المشركين.
# قال مجاهد: هم مشركوا أهل مكة، قالوا لمن آمن منهم: نحن وأنتم لا نبعث،
~~فاتبعونا فإن كان عليكم وزر فهو علينا.
# قال أبو جعفر: هذا كما تقول: قلدني هذا إن كان فيه وزر، أي ليس فيه وزر.
# قال الفراء: وفيه معنى المجازاة، وأنشد:
# فقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان PageV05P215
# قال المعنى: ادعي ولأدع، أي إن دعوت دعوت.
# 9 - وقوله جل وعز: * (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء...) * [آية 12].
# المعنى: وما هم بحاملين عنهم شيئا - يخفف ثقلهم.
# 10 - ثم قال جل وعز: * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم...) * [آية
~~13].
# قال أبو أمامة الباهلي: " يؤتى بالرجل يوم القيامة، وهو كثير الحسنات،
~~فلا يزال يقتص منه، حتى تفنى حسناته [ثم يطالب] ثم يقول الله جل وعز:
~~اقتصوا من عبدي، فتقول الملائكة: ما بقيت له حسنات، فيقول: خذوا من سيئات
~~المظلوم، فاجعلوها عليه ".
# قال أبو أمامة: ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم) *.
# وقال قتادة في قوله عز وجل * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) *.
~~PageV05P216
# قال: " من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها، ووزر من يعمل بها، ولا ينقص ذلك
~~منها شيئا ".
# قال أبو جعفر: وأهل التفسير، على أن معنى الآية كما قال قتادة، ومثله
~~قوله جل وعز * (ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) *.
# 11 - وقوله جل وعز * (فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) * [آية 14].
# يقال لكل كثير مطيف بالجميع، من مطر، أو قتل، أو موت: طوفان.
# وقوله جل وعز: * (وتخلقون إفكا...) * [آية 17].
# أي وتنحتون. PageV05P217
# والمعنى ms645 على هذا: إنما تعبدون من دون الله أوثانا، وأنتم تصنعونها.
# وقال مجاهد: * (إفكا) * أي كذبا.
# والمعنى على هذا: ويختلقون الكذب.
# وقرأ أبو عبد الرحمن * (وتخلقون إفكا) * والمعنى واحد.
# 12 - وقوله جل وعز * (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء...) *
~~[آية 22].
# قال محمد بن يزيد: المعنى: ولا من في السماء، و " من 2 نكرة، وأنشد غيره:
# فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقال غير أبي العباس المعنى:
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولو كنتم في السماء، وخوطب الناس على ما
~~يعرفون...
# وهذا أولى، والله أعلم. PageV05P218
# 13 - وقوله جل وعز * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه،
~~فأنجاه الله من النار...) * [آية 24].
# المعنى: فحرقوه، فأنجاه الله من النار.
# ويروى أنه لم تحرق إلا وثاقه.
# 14 - وقوله جل وعز: * (فآمن له لوط، وقال إني مهاجر إلى ربي...) * [آية
~~26].
# قال الضحاك: إبراهيم هاجر، وهو أول من هاجر.
# وقال قتادة: هاجر من كوثى إلى الشام.
# 15 - وقوله جل وعز * (وآتيناه أجره في الدنيا...) * [آية 27].
~~PageV05P219
# روى سفيان عن حميد بن قيس قال: أمر سعيد بن جبير إنسانا، أن يسأل عكرمة
~~عن قوله تعالى: * (وآتيناه أجره في الدنيا) *.
# فقال عكرمة: أهل الملل كلها تدعيه، وتقول: هو منا، فقال سعيد بن جبير:
~~صدق.
# وقال قتادة: هو مثل قوله تعالى * (وآتيناه في الدنيا حسنة) *.
# أي عافية وعملا صالحا، وثناء حسنا وذاك أن أهل كل دين يتولونه.
# وقيل: * (وآتيناه أجره في الدنيا) *: إن أكثر الأنبياء من ولده.
~~PageV05P220
# 16 - وقوله جل وعز: * (ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين) * [آية 28].
# يروى أنهم أول من نزا على الرجال.
# 17 - ثم قال جل وعز: * (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل...) * [آية
~~29].
# استفهام فيه معنى التوبيخ والتقرير.
# وقوله جل وعز * (وتقطعون السبيل) * [آية 29].
# قيل: كانوا يتلقون الناس من الطرق للفساد.
# وقيل: أي تقطعون سبيل الولد.
# 18 - ثم قال جل وعز: * (وتأتون في ناديكم المنكر...) * [آية 29].
~~PageV05P221
# قال مجاهد: النادي: المجلس، والمنكر: فعلهم بالرجال. ms646
# قال أبو جعفر: المنكر في اللغة: يقع على القول الفاحش، وعلى الفعل.
# حدثنا محمد بن إدريس بن الأسود، قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا
~~عبد الله بن بكر، قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن أبي صالح -
~~مولى أم هانيء ابنة أبي طالب - رضي الله عنها - أنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت: قلت يا رسول الله: أرأيت قول الله عز وجل * (وتأتون
~~في ناديكم المنكر) * ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم؟ قال:
# كانوا يضحكون بأهل الطريق، ويحذفونهم. PageV05P222
# قال أبو جعفر: فسمى الله جل وعز هذا " منكرا " لأنه لا ينبغي للناس أن
~~يتعاشروا به.
# وحدثنا أسامة بن أحمد قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~عن يزيد بن بكير، عن القاسم بن محمد في قوله تعالى * (وتأتون في ناديكم
~~المنكر) * قال: كانوا يتفاعلون في مجالسهم، يفعل بعضهم على بعض.
# قال أبو جعفر: قالها الشيخ بالضاد والطاء. PageV05P223
# 19 - وقوله عز وجل * (قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها...) *
~~[آية 32].
# روى أبو نصر، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم للملائكة: إن كان فيهم مائة يكرهون هذا أتهلكونهم؟
# قالوا: لا.
# قال: فإن كان فيهم تسعون؟ قالوا: لا.
# إلى أن بلغ إلى عشرين * (قال إن فيها لوطا) * قالت الملائكة صلى الله
~~عليهم * (نحن أعلم بمن فيها) * قال عبد الرحمن:
# وكانوا أربعمائة ألف.
# 20 - وقوله جل وعز: * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا...)
~~* [آية 33].
# قال قتادة: أي ساء ظنه بقومه، وضاق ذرعه بضيفه. PageV05P224
# قال أبو جعفر: يقال: ضقت به ذرعا أي لم أطقه مشتق من الذراع، لأن القوة
~~فيه.
# 21 - وقوله جل وعز: * (ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون) * [آية
~~35].
# قال مجاهد: * (آية بينة) *: أي عبرة.
# وقال قتادة: هي الحجارة التي أبقيت.
# وقال غيره: يرجم بها قوم من هذه الأمة.
# 22 - ثم قال جل وعز * (وإلى مدين أخاهم شعيبا...) * [آية 36].
# قال ms647 قتادة: أرسل شعيب صلى الله عليه وسلم مرتين إلى أمتين: إلى أهل مدين،
~~وإلى أصحاب الأيكة. PageV05P225
# 23 - وقوله عز وجل * (وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم...) * [آية
~~38].
# أي وأهلكنا عادا، وثمود.
# وقيل: التقدير: واذكر عادا وثمود.
# 24 - وقوله جل وعز: * (وكانوا مستبصرين) * [آية 38].
# قال مجاهد: أي في الضلالة.
# وقال قتادة: أي معجبين بضلالتهم.
# وقيل: * (وكانوا مستبصرين) * أي قد علموا أنهم معذبون، وقد فعلوا ما
~~فعلوا. PageV05P226
# 25 - وقوله عز وجل: * (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا...) * [آية 40].
# أي حصبا وهي الحجارة، وهم قوم لوط.
# * (ومنهم من أخذته الصيحة) * هم ثمود، وأهل مدين.
# * (ومنهم من خسفنا به الأرض) * قارون، وأصحابه.
# * (ومنهم من أغرقنا) * قوم نوح، وفرعون وأصحابه.
# 26 - ثم أخبر تعالى أنه لم يظلمهم في ذلك فقال: * (وما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * [آية 40].
# 27 - وقوله جل وعز * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا...) * [آية 41].
# قال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل، أي إنه لا ينفع لضعفه، كما أن بيت
~~العنكبوت لا ينفع ولا يقي. PageV05P227
# 28 - ثم قال جل وعز * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) *
~~[آية 41].
# * (لو) * متعلقة بقوله * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت) * لو كانوا يعلمون أن أولياءهم لا يغنون عنهم شيئا، وأن هذا
~~مثلهم.
# 29 - وقوله جل وعز: * (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر...) * [آية 45].
# روى يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا ".
# وروى علي بن طلحة عن ابن عباس قال: في الصلاة منتهى، ومزدجر عن المعاصي.
~~PageV05P228
# قال أبو جعفر: قيل معنى هذا: إن العبد ما دام في الصلاة، فليس في فحشاء،
~~ولا منكر.
# 30 - ثم قال جل وعز: * (ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون) * [آية
~~45].
# روى سفيان عن ابن مسعود، وروى عن سلمان، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس في
~~قوله جل وعز ms648 * (ولذكر الله أكبر) * قالوا: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
~~إياه.
# زاد ابن عباس: إذا ذكرتموه بعد قوله " إياكم ". PageV05P229
# 31 - وقوله جل وعز: * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم) * [آية 46].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: من قاتلك، ولم يعطك الجزية، فقاتله
~~بالسيف.
# وروى معمر عن قتادة قال: هي منسوخة، نسخها * (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) * ولا مجادلة أشد من السيف قال أبو جعفر: قول قتادة أولى بالصواب
~~لأن السورة مكية PageV05P230
# وإنما أمر بالقتال بعد الهجرة، وأمر بأخذ الجزية بعد ذلك بمدة طويلة،
~~وأيضا فإنه قال * (وهم صاغرون) *.
# 32 - وقوله جل وعز: * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم...) *
~~[آية 46].
# روى سفيان عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: " كان قوم من اليهود
~~يجلسون مع المسلمين فيحدثونهم، فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم)
~~* إلى آخر الآية ".
# 33 - وقوله جل وعز: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك...)
~~* [آية 48].
# وكذا صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة. PageV05P231
# ثم قال تعالى * (إذا لارتاب المبطلون) * [آية 48].
# قال مجاهد: قريش.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم...)
~~* [آية 49].
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - قال الحسن: بل القرآن آيات بينات في صدور المؤمنين.
# ب - وقال قتادة: بل النبي صلى الله عليه وسلم آية بينة، كذا قرأ قتادة "
~~في صدور الذين أوتوا العلم، من أهل الكتاب ".
# ج - وقال الضحاك: كانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتب بيمينه،
~~ولا يتلو كتابا، فذلك آية بينة. PageV05P232
# 35 - وقوله جل وعز * (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم...)
~~* [آية 51].
# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال:
# " أتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيها كتاب، فقال: كفى بقوم حمقا أو
~~ضلالة، أن يرغبوا عن نبيهم إلى نبي غيره، أو ms649 إلى كتاب غير كتابهم " فأنزل
~~الله جل وعز * (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم...) * الآية.
# 36 - وقوله جل وعز: * (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون) * [آية 56].
# قال سعيد بن جبير: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا.
# وقال عطاء: إذا رأيتم المعاصي فاهربوا. PageV05P233
# وقال مجاهد: هاجروا واعتزلوا الأوثان.
# قال أبو جعفر: القولان يرجعان إلى شيء واحد، فقول مجاهد أنهم أمروا
~~بالهجرة، ومجانبة أصحاب الأوثان، وقال العلماء: كذلك إذا لم يقدر أن يأمر
~~بالمعروف، وينهى عن المنكر، خرج وكان حكمه حكم أولئك.
# وقيل: أي إن أرض الجنة واسعة فاعبدوني حتى أعطيكموها.
# 37 - وقوله جل وعز: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا...) * [آية 58].
# أي لننزلنهم.
# ومعنى * (لنثوينهم) *: لنعطينهم منازل يثوون فيها، يقال:
# ثوى: إذا أقام. PageV05P234
# 38 - وقوله جل وعز: * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها...) * [آية 60].
# قال مجاهد: الطير والبهائم لا تحمل رزقها.
# وروى الحميدي عن سفيان: * (لا تحمل) * لا تخبئ، قال: وليس شى يدخر إلا
~~الإنسان، والنملة، والفأرة.
# قال أبو جعفر: * (دابة) * تقع لكل الحيوان، مما يعقل ولا يعقل، إلا أن
~~معناه ههنا: الخصوص، أي وكم من دابة عاجزة، الله يرزقها وإياكم.
~~PageV05P235
# 39 - وقوله جل وعز: * (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان...) * [آية 64].
# قال مجاهد: لا موت فيها.
# وقال قتادة: الحيوان: الحياة.
# قال أبو جعفر: يقال: حيوان، وحياة، وحي، كما قال:
# " وقد ترى إذ الحياة حي " 40 - وقوله جل وعز: * (فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين) * [آية 65].
# أي فإذا أصابتهم شدة، دعوا الله وحده، وتركوا ما يعبدون من دونه.
# وقوله جل وعز * (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) * [آية 65].
# أي يدعون معه غيره. PageV05P236
# 41 - وقوله جل وعز * (ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون) * [آية
~~66].
# * (وليتمتعوا) * على التهديد، وكسر اللام.
# 42 - وقوله جل وعز * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا...) * [آية 69].
# أي لنزيدنهم هدى.
# 43 - ثم أخبرنا جل وعز أنه ينصرهم فقال * (وإن الله لمع المحسنين) * [آية
~~69].
# تمت سورة العنكبوت * * * PageV05P237
# تفسير سورة الروم مكية وآياتها 60 ms650 آية PageV05P239
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(آلم. غلبت الروم في أدنى الأرض...) * [آية 2].
# قال مجاهد: هي الجزيرة كانت أقرب أرض الروم إلى فارس.
# حدثنا محمد بن سلمة الأسواني، قال حدثنا محمد بن سنجر، قال حدثنا معاوية
~~بن عمرو، قال حدثنا أبو إسحق الفزاري، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي
~~عمرة، عن سعيد بن جبير، عن PageV05P241
# ابن عباس في قول الله جل وعز * (آلم. غلبت الروم) * قال: كان المشركون
~~يحبون أن تظهر " فارس " على " الروم " لأنهم أهل أوثان، وكان المسلمون
~~يحبون أن تظهر " الروم " على " فارس " لأنهم أهل الكتاب، فذكر لأبي بكر،
~~فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما إنهم سيغلبون، قال: فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك
~~أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلا
~~خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ألا
~~جعلتها ما دون؟ - أراه قال: دون العشر -] قال سعيد: والبضع ما دون العشر.
# ثم ظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله جل وعز * (آلم.
# غلبت الروم في أدنى الأرض...) * إلى قوله * (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله.
# قال الشعبي: وكان القمار ذلك الوقت حلالا، قال وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: كم البضع؟ قال: ما بين الثلاث إلى التسع PageV05P242
# وقرأ عبد الله بن عمر * (غلبت الروم) * بفتح الغين واللام، وقال: غلبت
~~على أدنى ريف.
# قال أبو جعفر: المعنى على قراءة من قرأ * (غلبت الروم وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) * الروم من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبون.
# ومن قرأ * (سيغلبون) * فالمعنى عنده: وفارس من بعد غلبهم، أي من بعد أن
~~غلبوا، سيغلبون.
# 2 - وقوله جل وعز * (في بضع سنين) * [آية 4].
# البضع عند قتادة: أكثر من الثلاث، ودون العشر.
# وعند الأخفش والفراء: ما دون العشر.
# وعند أبي عبيدة: ما بين ثلاث وخمس. ms651 PageV05P243
# وحكى أبو زيد: بضع وهو مشتق من قولهم بضعة إذا قطعه، ومنه: بضعة من لحم،
~~ومنه: هو يملك فلا بضع المرأة، إنما هو كناية عن عضوها.
# وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس * (في أدنى الأرض) * قال يقول: في
~~طرف الشام.
# قال أبو جعفر: التقدير في أدنى الأرض من فارس.
# 3 - ثم قال جل وعز: * (لله الأمر من قبل ومن بعد...) * [آية 4].
# قال محمد بن يزيد: إذا قلت * (من قبل) * و * (من بعد) * فمعناه من قبل ما
~~تعلم، ومن بعد ما تعلم، ومن قبل كل شيء، ومن بعد كل شيء.
# قال أبو جعفر: المعنى لله القضاء بالغلبة، من قبل الغلبة، ومن بعدها.
~~PageV05P244
# 4 - ثم قال جل وعز * (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله...) * [آية 4].
# أي يفرحون بنصر الله الروم، لأنهم أهل كتاب، على فارس وهم مجوس، ويفرحون
~~بالآية العظيمة، التي لا يعلمها إلا الله جل وعز، لأنه خبرهم بما سيكون.
# 5 - وقوله جل وعز: * (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون) * [آية 7].
# قال عكرمة وإبراهيم: أي يعلمون أمر معايشهم، ومصلحة دنياهم. PageV05P245
# 6 - وقوله جل وعز * (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق) * [آية 8].
# أي إلا لإقامة الحق.
# 7 - وقوله جل وعز: * (وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها...) * [آية
~~9].
# * (وأثاروا الأرض) * أي حرثوها وزرعوها، وليس بمكة حرث ولا زرع.
# وقال تعالى * (تثير الأرض) *.
# 8 - وقوله جل وعز: * (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى...) * [آية 10].
# وقرأ الأعمش: * (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء) * برفع السوء.
~~PageV05P246
# قال أبو جعفر: السوء: أشد الشر، والسوءى أي الفعلي منه.
# وقيل: * (السوءى) * ههنا: النار، كما أن الحسنى:
# الجنة.
# ومعنى * (أساءوا) * ههنا: أشركوا، يدل على ذلك قوله تعالى * (أن كذبوا
~~بآيات الله) *.
# قال الكسائي: أي لأن كذبوا بآيات الله.
# 9 - وقوله جل وعز: * (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) * [آية 12].
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يكتئبون.
# وروى أبو يحيى عن مجاهد قال: الإبلاس: الفضيحة. PageV05P247
# قال أبو جعفر: يقال: ms652 أبلس الرجل: إذا تحير، وحزن، وانقطعت حجته فلم يهتد
~~لها، ويئس من الخير، كما قال:
# " قال نعم أعرفه وأبلسا " 10 - وقوله جل وعز: * (فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون) * [آية 15].
# قال مجاهد: * (يحبرون) * أي ينعمون.
# قال أبو جعفر: حقيقته أنهم تتبين عليهم أثر النعمة.
# من ذلك الحبر، وعلى أسنانه حبرة.
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير * (في روضة يحبرون) * قال: السماع في
~~الجنة. PageV05P248
# 11 - وقوله جل وعز * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) * [آية 17].
# قال ابن عباس: الصلوات الخمس في كتاب الله جل وعز، وتلا الآية * (فسبحان
~~الله حين تمسون) * قال: المغرب والعشاء * (وحين تصبحون) * قال: الفجر *
~~(وعشيا) * العصر * (وحين تظهرون) * الظهر. PageV05P249
# 12 - وقوله جل وعز * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ويحي
~~الأرض بعد موتها، وكذلك تخرجون) * [آية 19].
# في معناه أقوال:
# قال عبد الله بن مسعود: أي يخرج النطفة من الرجل، والرجل من النطفة.
# قال الضحاك: وكذلك البيضة.
# وقال سلمان: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، وكذلك قال الحسن.
# وقيل: يميت الحي، ويحيي الميت.
# * (ويحيى الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون) * PageV05P250
# أي كما يحيي الأرض بالنبات.
# 13 - وقوله جل وعز: * (ومن آياته أن خلقكم من تراب...) * [آية 20].
# المعنى: أن خلق أصلكم، وهو " آدم " عليه السلام، كما قال تعالى * (واسأل
~~القرية) *.
# ويجوز أن يكون الماء مخلوقا من تراب.
# 14 - وقوله جل وعز: * (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها...) * [آية 21].
# فيه قولان:
# أحدهما: أن حواء خلقت من آدم.
# والآخر: أن المعنى: خلق لكم من جنسكم أزواجا، لأن الإنسان PageV05P251
# بجنسه آنس، وإليه أسكن، ومثله قوله جل وعز * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها ليسكن إليها) *.
# في معناه القولان جميعا.
# أي جعل من جنسها زوجها، ودل هذا على الجنسين جميعا، ويكون الضمير في قوله
~~تعالى * (جعلا له شركاء فيما آتاهما) * يعود على الجنسين، والضمير في قوله
~~* (يشركون) * يعود على الجنسين لأنهما جماعة.
# 15 - وقوله جل وعز: * (وجعل بينكم مودة ورحمة ms653 إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون) * [آية 21]. PageV05P252
# قال مجاهد: المودة: الجماع، والرحمة: الولد.
# وقيل: المودة والرحمة: عطف قلوب بعضهم على بعض.
# والمعنى: ومن آياته التي تدل على وحدانيته، وأنه لا شريك له ولا نظير.
# 16 - وقوله جل وعز: * (إن في ذلك لآيات للعالمين) * [آية 22].
# * (للعالمين) * أي للجن والإنس.
# وحكى * (للعالمين) * وهو حسن.
# 17 - وقوله جل وعز: * (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا...) * [آية 24].
# والمعنى: ويريكم البرق من آياته، وعطفت جملة على جملة.
# ويجوز أن يكون المعنى: ومن آياته آية يريكم بها البرق، كما قال الشاعر:
~~PageV05P253
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح والخوف
~~للمسافر، والطمع للمقيم.
# 18 - وقوله جل وعز: * (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره...) * [آية
~~25].
# أي أن تدوما قائمتين.
# 19 - وقوله جل وعز: * (وله من في السماوات والأرض كل له قانتون) * [آية
~~26].
# وهذا أيضا من آياته، وحذف لأن في الكلام دليلا عليه.
# والقانت: القائم بالطاعة.
# والقيام ههنا: الانقياد لله جل وعز على ما حب العباد أو كرهوا.
~~PageV05P254
# 20 - وقوله جل وعز: * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه...)
~~* [آية 27].
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - في رواية صالح عن ابن عباس * (وهو أهون عليه) * وهو أهون على
~~المخلوق، لأنه ابتدأ خلقه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، والإعادة بأن
~~يقول له * (كن فيكون) * فذلك أهون على المخلوق.
# ب - وقال مجاهد: الإعادة أهون عليه من البدأة، وكل عليه هين.
# والمعنى على هذا: وهو أهون عليه عندكم، وفيما تعرفون، على التمثيل، وبعده
~~* (وله المثل الأعلى) *. PageV05P255
# ج‍ - وقال قتادة: * (وهو أهون عليه) * أي هين، وهذا قول حسن، ومنه: الله
~~أكبر أي كبير، ومنه قول الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول وقول الآخر:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول وروى معمر عن قتادة
~~قال: في قراءة عبد الله بن مسعود * (وهو هين عليه) *. PageV05P256
# 21 - ثم قال جل وعز * (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض...) * [آية
~~27].
# روى ms654 ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول * (ليس كمثله شيء) *.
# وقيل: يعني: لا إله إلا الله.
# وحقيقته في اللغة: وله الوصف الأعلى.
# 22 - وقوله جل وعز: * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم...) * [آية 28].
# قال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين، فقال * (هل لكم مما ملكت
~~أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء) * أي هل يرضى أحدكم، أن
~~يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله، فإذا لم ترضوا بهذا، فكيف جعلتم لله جل
~~وعز شريكا؟. PageV05P257
# قال أبو جعفر: هذا قول حسن، أي هل يرضى أحدكم أن يجعل مملوكه مثل نفسه؟
~~أي مثل شريكه الحر، الذي لا يقطع أمرا دونه؟ كما قال تعالى * (ولا تلمزوا
~~أنفسكم) * أي لا يعب بعضكم بعضا.
# وكذا قوله تعالى * (كخيفتكم أنفسكم) * وكما قال جل وعز * (لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * وكما قال تعالى * (فاقتلوا
~~أنفسكم) *.
# وقيل: كما يخاف من قبلكم إنفاقها. PageV05P258
# أي فأنتم لا تجعلون مماليككم مثلكم، وأنتم كلكم أرقاء لله جل وعز، فكيف
~~تجعلون لله جل وعز شريكا، وليس كمثله شيء؟
# 23 - وقوله جل وعز: * (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها...) * [آية 30].
# الفطرة: ابتداء الخلق ومنه: * (فاطر السماوات) * ومنه:
# فطر ناب البعير، ومنه: فطرت البئر أي ابتدأت حفرها.
# أي ابتدأ خلقهم، على أنهم يعلمون أن لهم خالقا ومدبرا.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة،
~~حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ". PageV05P259
# قال الأوزاعي وحماد بن سلمة: هذا مثل قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم) *.
# والمعنى على هذا: كل مولود يولد على العهد الذي أخذ عليه.
# وفي الحديث: " أخرجهم أمثال الذر، فأخذ عليهم العهد " فكل مولود يولد على
~~ذلك العهد، وإن نسب عبادته إلى غير الله جل وعز، أو ووصفه بغير صفته، حتى
~~يكون أبواه يعلمانه اليهودية والنصرانية.
# وقيل: على الخلقة التي تعرفونها، لا تميز شيئا. PageV05P260
# وقال عبد الله بن المبارك: هذا لمن يكون مسلما.
# يذهب ms655 إلى أنه مخصوص.
# وقال محمد بن الحسن: هذا من قبل أن تنزل الفرائض، ويؤمر بالجهاد.
# قال أبو جعفر: وأولاها القول الأول، وهو قول أهل السنة، وهو موافق للغة:
# ولا يجوز أن يكون منسوخا لأنه خبر، ولا يكون خاصا، وإنما أشكل معنى
~~الحديث، لأنهم تأولوا " الفطرة " على الإسلام، وإنما هي ابتداء الخلق.
# 24 - وقوله جل وعز: * (منيبين إليه، واتقوه وأقيموا الصلاة، ولا تكونوا
~~من المشركين) * [آية 31].
# * (منيبين إليه) * أي راجعين إليه بالطاعة.
# والمعنى: فأقيموا وجوهكم منيبين إليه. PageV05P261
# ومعنى * (كل حزب بما لديهم فرحون) * [آية 32].
# كل يقول إني على الهدى.
# 25 - ثم قال جل وعز * (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه...) *
~~[آية 33].
# أي لم يلتجئوا إلا إليه، وتركوا ما كانوا يعبدون من دونه.
# 26 - ثم قال جل وعز: * (ليكفروا بما آتيناهم، فتمتعوا فسوف تعلمون) *
~~[آية 34].
# فخرج من الإخبار إلى المخاطبة، وهذا على التهديد والوعيد، كما قال جل وعز
~~* (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *. PageV05P262
# 27 - ثم قال جل وعز: * (أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به
~~يشركون) * [آية 35].
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجة ".
# قال أبو جعفر: المعنى: أم أنزلنا عليهم كتابا فيه عذر، أو حجة، أو برهان،
~~يدلهم على الشرك؟
# 28 - ثم قال جل وعز * (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها...) * [آية 36].
# أي نعمة فرحوا بها.
# * (وإن تصبهم سيئة) * أي وإن تصبهم مصيبة.
# 29 - وقوله جل وعز: * (فآت ذا القربى حقه، والمسكين، وابن السبيل...) *
~~[آية 38]. PageV05P263
# قال قتادة: إذا لم تعط ذا قرابتك، وتمشي إليه برجليك، فقد قطعته.
# 30 - وقوله جل وعز * (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس، فلا يربوا
~~عند الله...) * [آية 39].
# قال مجاهد وابن عباس: هو الرجل يهدي إلى الرجل الهدية، فيطلب ما هو أفضل
~~منها، فليس له أجر، ولا عليه إثم.
# قال عكرمة: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام، فأما الحلال فأن يعطي
~~الرجل الآخر شيئا ليعطيه أكثر منه، فلا ms656 يربوا عند الله، والحرام في
~~النسيئة. PageV05P264
# وقال إبراهيم: كان هذا في الجاهلية، يعطي الرجل ذا قرابته المال، ليكثر
~~عنده، فلا يربو عند الله.
# 31 - ثم قال جل وعز: * (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون) * [آية 39].
# قال ابن عباس: * (من زكاة) * أي من صدقة.
# ثم قال * (فأولئك هم المضعفون) * أي الذين يجدون أضعاف ذلك، أي ذوو
~~الإضعاف، كما تقول: رجل مقو أي ذو قوة.
# 32 - وقوله جل وعز * (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس...)
~~* [آية 41].
# قال مجاهد: * (في البر) * قتل ابن آدم أخاه * (والبحر) * أخذ السفينة
~~غصبا. PageV05P265
# وقال عكرمة وقتادة: البر: البوادي، والبحر: القرى.
# قال قتادة: والفساد: الشرك.
# قال أبو جعفر: والتقدير على هذا: وفي مواضع البحر، أي التي على البحر.
# وأحسن ما قيل في هذه الآية - والله أعلم - قول ابن عباس حدثنا بكر بن
~~سهل، قال حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس * (ظهر الفساد في البر والبحر) *.
# يقول: نقصان البركة بأعمال العباد، كي يتوبوا.
# والمعنى على هذا: ظهر الجدب في البر والبحر، بذنوب الناس. PageV05P266
# 33 - وقوله جل وعز: * (فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون) * [آية 43].
# أي اجعل قصدك إلى الدين القيم، من قبل أن يأتي يوم القيامة، فلا ينفع
~~نفسا إيمانها، لم تكن آمنت من قبل.
# ومعنى * (يصدعون) * يتفرقون، فريقا في الجنة، وفريقا في السعير.
# 34 - وقوله جل وعز: * (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) * [آية 44].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: * (فلأنفسهم يمهدون) *: في القبر.
~~PageV05P267
# قال أبو جعفر: معنى * (يمهدون) * في اللغة: يوطئون لأنفسهم بعمل الخير،
~~من المهاد، وهو الفراش.
# 35 - وقوله جل وعز * (ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله...) * [آية
~~48].
# * (ويجعله كسفا) * جمع كسفة وهي القطعة:
# * (فترى الودق) * قال مجاهد: أي القطر * (يخرج من خلاله) * أي من بين
~~السحاب.
# 37 - وقوله جل وعز: * (وإن كانوا من قبل أن ينزل ms657 عليهم من قبله لمبلسين)
~~* [آية 49].
# في تكرير * (قبل) * ههنا ثلاثة أقوال:
# أ - قال الأخفش سعيد: هذا على التوكيد، وأكثر النحويين على هذا القول.
~~PageV05P268
# ب - وقال قطرب: أي وإن كانوا من قبل التنزيل، من قبل المطر.
# ج - والقول الثالث عندي أحسنها، وهو أن يكون المعنى: من قبل السحاب، أي:
~~من قبل رؤية السحاب، ليائسين، وقد تقدم ذكر السحاب.
# 37 - وقوله جل وعز: * (فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد
~~موتها...) * [آية 50].
# * (رحمة الله) * أي المطر الذي هو من رحمة الله * (كيف يحيى الأرض بعد
~~موتها) *. PageV05P269
# وقرأ محمد اليماني: * (كيف تحيى الأرض بعد موتها) *.
# والمعنى على قراءته: كيف تحيي الرحمة الأرض، أو الآثار.
# و * (يحيي) * بالياء، أي يحيي الله، أو المطر، أو الأثر، فيمن قرأ هكذا.
# 38 - وقوله جل وعز: * (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا، لظلوا من بعده
~~يكفرون) * [آية 51].
# قال النحويون: * (فرأوه مصفرا) * أي فرأوا النبات مصفرا، وحقيقته فرأوا
~~الأثر مصفرا * (لظلوا من بعده يكفرون) * أي ليظلن، هذا قول الخليل.
# قال أبو جعفر: وهذا يقع في حروف المجازاة. PageV05P270
# 39 - ثم قال جل وعز: * (فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء، إذا
~~ولوا مدبرين) * [آية 52].
# أي إنهم بمنزلة الموتى، والصم، لأنهم لا يقبلون، لمعاندتهم.
# 40 - وقوله جل وعز: * (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون) * [آية
~~53].
# أي ما تسمع إلا من كان قابلا، غير معاند.
# 41 - وقوله جل وعز: * (الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة) *
~~[آية 54].
# * (خلقكم من ضعف) * أي من المني.
# أي خلقكم في حال ضعف.
# * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) * أي الشباب. PageV05P271
# 42 - وقوله جل وعز: * (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة...) * [آية 55].
# أي يحلفون ما لبثوا في القبور، إلا ساعة واحدة.
# 43 - ثم قال تعالى * (كذلك كانوا يؤفكون) * [آية 55].
# أي كذلك كانوا يكذبون في الدنيا.
# يقال: أفك الرجل: إذا صرف عن الصدق والخير، وأرض مأفوكة: ممنوعة من
~~المطر.
# 44 - وقوله جل وعز * (وقال الذين أوتوا العلم ms658 والإيمان، لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث...) * [آية 56].
# قيل: المعنى: في خبر كتاب الله، أنكم لبثتم في قبوركم إلى يوم القيامة.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير. PageV05P272
# والمعنى: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله: لقد لبثتم إلى يوم البعث.
# 45 - وقوله جل وعز * (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون)
~~* [آية 60].
# * (ولا يستخفنك) * أي لا يستفزنك * (الذين لا يوقنون) * أي الشاكون.
# " انتهت سورة الروم " * * * PageV05P273
# تفسير سورة لقمان مكية آياتها 43 آية PageV05P275
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان وهى مكية قال عبد الله بن عباس هي
~~مكية، إلا ثلاث آيات منها، فإنهن نزلن بالمدينة، وهن قوله جل وعز:
# * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام...) * إلى تمام الآيات الثلاث.
# 1 - من ذلك قوله عز وجل * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث...) * [آية 6].
# روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سئل عبد الله بن مسعود عن
~~قوله جل وعز * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * فقال: الغناء، والله الذي
~~لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات. PageV05P277
# وبغير هذا الإسناد عنه: " والغناء ينبت في القلب النفاق ".
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الرجل يشتري الجارية المغنية، تغنيه
~~ليلا أو نهارا.
# وروي عن ابن عمر هو: الغناء.
# وكذلك قال عكرمة، وميمون بن مهران، ومكحول.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * قال:
~~الشرك. PageV05P278
# وروى جويبر عنه قال: الغناء مهلكة للمال، مسخطة للرب، مقساة للقلب.
# وسئل القاسم بن محمد عنه فقال: الغناء باطل، والباطل في النار.
# قال أبو جعفر: وأبين ما قيل في الآية ما رواه عبد الكريم عن مجاهد قال:
~~الغناء، وكل لعب: لهو.
# قال أبو جعفر: فالمعنى: ما يلهيه من الغناء، وغيره، مما يلهي.
# وقد قال معمر: بلغني أن هذه الآية، نزلت في رجل من بني عدي، يعنى " النضر
~~بن الحارث " كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارس والروم [ويقول: محمد
~~يحدثكم عن عاد وثمود، وأنا PageV05P279
# أحدثكم عن ms659 فارس والروم] ويستهزئ بالقرآن إذا سمعه.
# 2 - وقوله جل وعز * (ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا...) * [آية
~~6].
# أي ليضل غيره، وإذا أضل غيره، فقد ضل و و " ليضل " هو، أي يؤول أمره إلى
~~هذا، كما قال * (ربنا ليضلوا عن سبيلك) *.
# 3 - وقوله جل وعز * (كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ...) * [آية 7].
# قال مجاهد: * (وقرا) * أي ثقلا.
# 4 - وقوله جل وعز: * (خلق السماوات بغير عمد ترونها...) * [آية 10].
~~PageV05P280
# يجوز أن تكون * (ترونها) * بمعنى ترونها بغير عمد ويجوز أن تكون نعتا،
~~على قول من قال: هي بعمد ولكن لا يرونها.
# قال أبو جعفر: والقولان يرجعان إلى معنى واحد، لأن من قال إنها بعمد،
~~إنما يريد بالعمد قدرة الله جل وعز، التي يمسك بها السماوات والأرض.
# 5 - ثم قال جل وعز: * (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم...) * [آية 10].
# أي جبالا ثابتة، وقد رسا: أي ثبت.
# * (أن تميد بكم) * أي كراهة أن تميد بكم.
# يقال: ماد يميد، إذا اشتدت حركته. PageV05P281
# 6 - وقوله جل وعز * (هذا خلق الله، فأروني ماذا خلق الذين من دونه) *
~~[آية 11].
# * (هذا خلق الله) * يعني ما ذكر من خلق السماوات وغيرها و * (فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه) * أي مما تعبدونه.
# 7 - ثم أعلم أنهم في ضلال فقال سبحانه * (بل الظالمون في ضلال مبين) *
~~[آية 11].
# 8 - ثم قال جل وعز: * (ولقد آتينا لقمان الحكمة...) * [آية 12].
# روى سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان
~~من سودان مصر. PageV05P282
# وقال غيره: كان في وقت داود النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال وهب بن منبه: قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف باب.
# قال مجاهد: الحكمة التي أوتيها: العقل، والفقه، والصواب في الكلام من غير
~~نبوة.
# قال زيد بن أسلم: الحكمة: العقل في دين الله عز وجل، ويقال: إن ابنه اسمه
~~ثاران و 9 - وقوله جل وعز: * (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) *
~~[آية 13].
# قال الأصمعي: الظلم: وضع الشيء في غير موضعه. ms660 PageV05P283
# قال أبو جعفر: الشرك نسب نعمة الله جل وعز إلى غيره، لأن الله جل وعز
~~الرزاق، والمحيي، والمميت، وقال: هو ظالم لنفسه.
# 10 - ثم قال جل وعز: * (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن...) * [آية 14].
# وقرأ عيسى * (وهنا على وهن) *.
# قال الضحاك: الوهن: الضعف.
# وكذلك هو في اللغة: يقال: وهن يهن، ووهن يوهن، ووهن يهن، مثل ورم يرم:
~~إذا ضعف، يعني ضعف الحمل، وضعف الطلق، وضعف النفاس. PageV05P284
# 11 - ثم قال جل وعز: * (وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك) * [آية
~~14].
# * (وفصاله في عامين) * أي فطامه في عامين.
# * (أن اشكر لي ولوالديك) * على التقديم والتأخير، والمعنى: ووصينا
~~الإنسان أن اشكر لي ولوالديك.
# 12 - ثم قال جل وعز * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما) * [آية 15].
# يروى أنها نزلت في " سعد بن أبي وقاص ". PageV05P285
# 13 - ثم قال جل وعز * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * [آية 15].
# أي مصاحبا معروفا، يقال: صاحبته مصاحبة، ومصاحبا، و * (معروفا) * أي ما
~~يحسن.
# 14 - ثم رجع إلى الإخبار عن لقمان فقال * (يا بني إنها إن تك مثقال حبة
~~من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله...) * [آية
~~16].
# وهذا على التمثيل، كما قال سبحانه * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) *.
# قال سفيان: بلغني أنه الصخرة التي عليها الأرضون.
# وروى أن ابن لقمان سأله عن حبة وقعت في مقل البحر - أي في مغاصه - فأجابه
~~بهذا. PageV05P286
# قال أبو مالك: * (يأت بها الله) * أي يعلمها الله.
# 15 - ثم قال جل وعز: * (إن الله لطيف خبير) * [آية 16].
# قال أبو العالية: أي لطيف باستخراجها، خبير بمكانها.
# 16 - وقوله جل وعز: * (ولا تصعر خدك للناس...) * [آية 18].
# وقرأ الجحدري: * (ولا تصعر) * ويقرأ * (ولا تصاعر) *.
# قال الحسن، وقتادة، والضحاك، في قوله تعالى * (ولا تصعر) *: الإعراض عن
~~الناس.
# قال قتادة: لا تتكبر فتعرض.
# وقال إبراهيم: هو التشدق. PageV05P287
# قال أبو الجوزاء: يقول بوجهه هكذا، ازدراء بالناس.
# قال أبو جعفر: أصل هذا من الصعر، وهو داء يأخذ الإبل، ms661 تلوي منها أعناقها،
~~فقيل هذا للمتكبر، لأنه يلوي عنقه تكبرا.
# و * (تصعر) * على التكثير و * (تصعر) * تلزم نفسك بهذا، لأنه يفعله ولا
~~داء به و * (تصاعر) * أي تعارض بوجهك.
# 17 - ثم قال جل وعز: * (ولا تمش في الأرض مرحا...) * [آية 18].
# أي متبخترا، متكبرا.
# 18 - وقوله جل وعز: * (واقصد في مشيك واغضض من صوتك...) * [آية 19].
# * (واقصد في مشيك) * أي يكون متوسطا.
# روى حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب * (واقصد في مشيك) * قال: من
~~السرعة. PageV05P288
# ثم قل: * (واغضض من صوتك) * [آية 19].
# أي انقص منه، وقد غض بصره، ومنه فلان يغض من الناس.
# 19 - ثم قال تعالى * (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) * [آية 19].
# أي أقبحها، ومنه: أتانا بوجه منكر.
# 20 - ثم قال جل وعز * (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض...) * [آية 20].
# * (ما في السماوات) * يعني الشمس، والقمر، والنجوم.
# * (وما في الأرض) * من البحار، والدواب، وغيرها.
# 21 - ثم قال جل وعز * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة...) * [آية 20].
# وقرأ ابن عباس: * (وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة) * على التوحيد وقال هو
~~ومجاهد: هي الإسلام. PageV05P289
# ويجوز أن تكون " نعمة " بمعنى نعم، كما قال سبحانه * (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) *.
# 22 - وقوله جل وعز: * (ومن سلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى...) * [آية 22].
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس) - فقد استمسك بالعروة الوثقى) * قال: لا
~~إله إلا الله.
# 23 - وقوله جل وعز: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر، ما نفدت كلمات الله...) * [آية 27].
# في رواية أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال: " قالت اليهود
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، بلغنا أنك تقول * (وما أوتيتم من PageV05P290
# العلم إلا قليلا) * فهذا لنا أو لغيرنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~للجميع، فقالوا أما علمت أن الله أعطى موسى التوراة، وخلفها فينا ومعنا؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التوراة وما فيها من الأنباء في علم الله
~~جل وعز ms662 قليل، فأنزل الله * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) * إلى تمام ثلاث آيات.
# قال أبو جعفر: فقد تبين أن الكلمات ههنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء،
~~لأنه علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والأرض من شيء، وعلم ما
~~فيه من مثاقيل الذر، وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في
~~الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم
~~واللون، فلو سمي كل دابة وحدها، وسمى أجزائها على ما يعلم من قليلها
~~وكثيرها، وما تحولت عليه في الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل
~~شجرة وحدها، وما تفرعت عليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثم
~~PageV05P291
# كتب البيان عن كل واحد منها، على ما أحاط الله عز وجل منها، ثم كان البحر
~~مدادا لذلك البيان، الذي بين الله عز وجل تلك الأشياء، يمده من بعده سبعة
~~أبحر، لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر.
# 24 - وقوله جل وعز: * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع
~~بصير) * [آية 28].
# قال مجاهد: إنما يقول " كن فيكون " القليل والكثير.
# 25 - وقوله جل وعز: * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد...) * [آية 32].
# قال مجاهد: فمنهم مقتصد في القول، وهو كافر.
# وقيل: * (مقتصد) * أي مقتصد في فعله.
# خبر أن منهم من لا يشرك.
# 26 - وقوله جل وعز: * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) * [آية 32].
# قال مجاهد وقتادة: الختار: الغدور. PageV05P292
# قال أبو جعفر: الختر في كلام العرب: أقبح الغدر.
# 27 - وقوله جل وعز: * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله
~~الغرور) * [آية 33].
# قال مجاهد والضحاك: * (الغرور) * الشيطان.
# 28 - وقوله جل وعز: * (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث...) * [آية
~~34].
# روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مفاتح الغيب خمسة...
~~" وقد ذكرنا هذا بإسناده في سورة الأنعام، في قوله تعالى * (وعنده مفاتح
~~الغيب...) * الآية.
# انتهت ms663 سورة لقمان * * * PageV05P293
# تفسير سورة السجدة مكية وآياتها 30 آية PageV05P295
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة وهى مكية قال عبد الله بن عباس: إلا
~~ثلاث آيات نزلن بالمدينة، وفي رجلين من قريش، وهن: * (أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا...) *؟ إلى آخر الآيات الثلاث.
# 1 - من ذلك قوله جل وعز: * (آلم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين) * [آية 2].
# المعنى: هذا تنزيل الكتاب.
# وقيل: المعنى * (آلم) * من تنزيل الكتاب. PageV05P297
# ويجوز أن يكون المعنى: تنزيل الكتاب لا شك فيه.
# وقد بينا معنى * (آلم) * و * (لا ريب فيه) * في سورة البقرة.
# 2 - وقوله جل وعز: * (أم يقولون افتراه...) * [آية 3].
# أي بل أيقولون افتراه؟
# 3 - وقوله جل وعز: * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض...) * [آية 5].
# أي يقضي القضاء في السماء، ثم ينزله إلى الأرض.
# 4 - وقوله جل وعز * (ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)
~~* [آية 5].
# قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلة، وقد قال في موضع آخر * (في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة) *.
# ولأهل التفسير فيها أقوال:
# أ - من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل، قال: حدثنا عبد الله بن PageV05P298
# صالح، قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (في
~~يوم كان مقداره ألف سنة) * قال: هذا في الدنيا، وقوله جل وعز * (في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة) * قال فهذا يوم القيامة، جعله الله عز وجل على
~~الكفار، مقدار خمسين ألف سنة.
# ب - وحدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال: حدثنا أبو داود سليمان
~~بن داود.
# قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~ابن أبي نجيح عن وهب بن منبه * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * قال:
~~ما بين أسفل الأرض إلى العرش.
# ج - قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي ذلك قال: الدنيا من أولها PageV05P299
# إلى آخرها خمسون ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى منها، ولا كم بقي؟
# قال أبو جعفر: وقيل: ms664 يوم القيامة أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة، ومنه ما
~~مقداره خمسون ألف سنة.
# قال أبو جعفر: يوم في اللغة بمعنى وقت، فالمعنى على هذا:
# تعرج الملائكة والروح إليه، في وقت مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر أكثر من
~~ذاك، وعروجا أكثر من ذاك، مقداره خمسون ألف سنة.
# 5 - وقوله جل وعز: * (الذي أحسن كل شيء خلقه...) * [آية 7].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أتقنه. PageV05P300
# قال: وهو مثل قوله تعالى * (أعطى كل شيء خلقه) *.
# أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة على خلق الإنسان.
# وقيل: أي لم يعجزه.
# وأحسن ما قيل في هذا، ما رواه خصيف عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله جل وعز
~~* (أحسن كل شيء خلقه) * قال: أحسن في خلقه، جعل الكلب في خلقه حسنا.
# قال أبو جعفر: ومعنى هذا: أحسن في فعله، كما تقول:
# أحسن فلان في قطع اللص.
# 6 - وقوله جل وعز: * (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) * [آية 8].
# * (السلالة) * للقليل مما ينسل، و (المهين):
# الضعيف. PageV05P301
# 7 - وقوله جل وعز: * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد) *
~~[آية 10].
# وروى عن الحسن أنه قرأ * (صللنا) * بفتح اللام، وروى بعضهم بكسر اللام.
# قال مجاهد: * (ضللنا) * أي أهلكنا.
# قال أبو جعفر: معنى * (ضللنا) * صرنا ترابا وعظاما فلم نتبين، وهو يرجع
~~إلى قول مجاهد.
# ومعنى " صللنا " بفتح اللام: أنتنا وتغيرنا، وتغيرت صورنا، يقال: صل
~~اللحم، وأصل: إذا أنتن وتغير.
# ويجوز أن يكون من الصلة، وهي الأرض اليابسة، ولا يعرف صللنا بكسر اللام.
~~PageV05P302
# 8 - وقوله جل وعز: * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعما صالحا...) * [آية 12].
# في الكلام حذف، والمعنى: * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم)
~~* لرأيت ما تعتبر به اعتبارا شديدا.
# والمعنى: يقولون ربنا، ثم حذف القول أيضا.
# 9 - وقوله جل وعز: * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها...) * [آية 13].
# أي لو شئنا لأريناهم آية تضطرهم إلى الإيمان، كما قال تعالى * (إن نشأ
~~ننزل ms665 عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) *.
# 10 - ثم قال جل وعز: * (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين) * [آية 13].
# قال قتادة: أي بذنوبهم. PageV05P303
# 11 - وقوله جل وعز: * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا)
~~* [آية 16].
# روى قتادة عن أنس قال: يتيقظون بين العشاء والعتمة، فيصلون.
# وقال عطاء: لا ينامون قبل العشاء حتى يصلوها.
# وقال الحسن ومجاهد: يصلون في جوف الليل. PageV05P304
# وكذلك قال مالك والأوزاعي.
# وهذا القول أشبهها لجهتين:
# إحداهما: أن أبا وائل روى عن معاذ بن جبل قال قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ألا أدلك على أعمال الخير، الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، كما
~~يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا * (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) * حتى * (يعملون) *.
# والجهة الأخرى أنه جل وعز قال * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
~~*.
# حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجريجي، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~السلمي، قال: حدثنا عمرو بن عبد الوهاب:
# قال: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~PageV05P305
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ * (من قرأت أعين) * فهذه بصلاة الليل
~~أشبه، لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي.
# روى أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال ربكم:
~~(أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، اقرءوا إن شئتم: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون) *.
# 306 - وقوله جل وعز: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا...) *؟
# [آية 18].
# روى أبو عمرو بن العلاء، عن مجاهد عن ابن عباس قال:
# نزلت في رجلين من قريش، إلى تمام الآيات الثلاث. PageV05P306
# وقال ابن أبي ليلى: نزلت في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ورجل من
~~قريش.
# وقيل: نزلت في " علي " عليه السلام و " الوليد بن عقبة بن أبي معيط ".
# فشهد الله جل وعز لعلي بن أبي طالب ms666 بالإيمان، وأنه في الجنة، 13 - فقال
~~جل وعز * (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) * [آية 19].
# وجاء على الجمع، لأن الاثنين جماعة، ويكون لجميع المؤمنين، وإن كان سبب
~~النزول مخصوصا، لإبهام " من ". PageV05P307
# 14 - وقوله جل وعز: * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون) * [آية 21].
# روى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود * (ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى) * قال يوم بدر.
# * (لعلهم يرجون) * لعل من بقي منهم يتوب.
# وروى إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله *
~~(ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * قال:
# سنون أصابت قوما قبلكم.
# وروى عكرمة عن ابن عباس * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * قال: الحدود.
~~PageV05P308
# وقال علقمة، والحسن، وأبو العالية، والضحاك قالوا:
# المصيبات في الدنيا.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: القتل، والجوع لقريش في الدنيا * (دون
~~العذاب الأكبر) * يوم القيامة في الآخرة.
# وروى أبو يحيى عن مجاهد قال * (العذاب الأدنى) * عذاب القبر، وعذاب
~~الدنيا.
# وروى الأعمش عن مجاهد قال: المصيبات.
# وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، وهي ترجع إلى أن معنى * (الأدنى) * ما كان
~~قبل يوم القيامة. PageV05P309
# 15 - وقوله جل وعز: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه)
~~* [آية 23].
# قيل: الهاء للكتاب، واسم موسى صلى الله عليه وسلم مضمر.
# والمعنى: الهاء لموسى، وحذف الكتاب، لأنه تقدم ذكره، وهذا أولى.
# والمعنى: فلا تكن في شك من تلقي موسى الكتاب بالقبول، ومخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخاطبة لجميع الناس.
# ويجوز أن يكون المعنى: قل لهذا الشاك.
# ويجوز أن يكون المعنى: فلا تكن في شك من تلقي هذا الخبر بالقبول.
# قال قتادة: معنى ذلك: فلا تكن في شك من أنك لقيته، أو تلقاه ليلة أسري
~~به. PageV05P310
# واختار هذا القول بعض أهل العلم، لأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (أريت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم، طوالا،
~~جعدا، كأنه من رجال شنوءة...) * الحديث.
# فالتقدير على هذا * (فلا تكن في مرية من لقائه) * أنه ms667 قد رأى موسى، ليلة
~~أسري به.
# وتأول * (وجعلناه) * بمعنى وجعلنا موسى * (هدى) * أي رشادا * (لبني
~~إسرائيل) * يرشدون باتباعه، ويصيبون الحق بالاقتداء به.
# وقد روى سعيد عن قتادة * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) * قال: جعل الله
~~موسى هدى لبني إسرائيل. PageV05P311
# 16 - وقوله جل وعز * (أو لم نهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون...) *
~~[آية 26].
# أي أولم نبين لهم.
# 17 - وقوله جل وعز: * (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز...) *
~~[آية 27].
# قال مجاهد: هي الأرض التي لا تنبت.
# قال الضحاك: هي الأرض التي لا نبات بها.
# قال أبو جعفر: الجرز في اللغة: الأرض اليابسة، المحتاجة إلى الماء، التي
~~ليس فيها نبات، كأنها أكلت ما فيها، ومنه قيل: رجل جروز إذا كان أكولا.
~~PageV05P312
# 18 - وقوله جل وعز: * (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) * [آية
~~28].
# قال مجاهد: هو يوم القيامة.
# وقال قتادة: الفتح: القضاء.
# وقال الفراء والقتبي: فتح مكة.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أولى لقوله تعالى * (قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم...) * [آية 29].
# وسمى " فتحا " لأن الله جل وعز، يفتح فيه على المؤمنين. PageV05P313
# أو لأن القضاء فيه، كما قال تعالى * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)
~~* أي اقض.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) * [آية 30].
# ثم نسخ هذا بالأمر بالقتال.
# انتهت سورة السجدة * * * PageV05P314
# تفسير سورة الأحزاب مدنية وآياتها يقول 73 آية PageV05P315
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحزاب وهى مدنية قال ابن عباس: وهي مدنية.
# 1 - من ذلك قوله جل وعز * (يا أيها النبي اتق الله، ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين...) * [آية 1].
# معناه: أثبت على تقوى الله، كما قال سبحانه * (يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا) *.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (إن الله كان عليما حكيما) * [آية 1].
# أي * (عليما) * بما يكون قبل أن يكون * (حكيما) * فيما يخلقه قبل أن
~~يخلقه. PageV05P317
# 3 - وقوله جل وعز: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه...) * [آية 4].
# قال أبو جعفر: في معنى هذا ونزوله ثلاثة أقوال:
# أ - فمن ذلك ما حدثنا ms668 أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا
~~عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: قال قتادة: " كان رجل لا يسمع شيئا إلا
~~وعاه، فقال الناس: ما يعي هذا، إلا أن له قلبين، فكان يسمى " ذا القلبين "
~~فقال الله عز وجل * (ما جعل الله لرجل من قلبين) *.
# قال معمر: وقال الحسن: " كان رجل يقول إن نفسا تأمرني بكذا، ونفسا تأمرني
~~بكذا، فقال الله جل وعز: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *.
# وروى أبو هلال عن عبد الله بن بريدة قال: كان في الجاهلية رجل يقال له:
~~ذو قلبين، فأنزل الله عر وجل * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *.
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال قال رجل من بني فهر:
# " إن في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما، أفضل من عقل محمد صلى الله
~~عليه وسلم " وكذب.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد، وهو أن PageV05P318
# الآية نزلت في رجل بعينه، ويقال: إن الرجل " عبد الله بن خطل ".
# ب - والقول الثاني: قول ضعيف لا يصح في اللغة، وهو من منقطعات الزهري،
~~رواه معمر عنه، في قوله جل وعز * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *
~~قال: بلغنا أن ذلك في شأن " زيد بن حارثة " ضرب له مثلا، يقول: ليس ابن رجل
~~آخر ابنك.
# ج - والقول الثالث: أصحها وأعلاها إسنادا، وهو جيد الإسناد، قرئ على محمد
~~بن عمرو بن خالد عن أبيه قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا قابوس بن
~~أبي ظبيان أن أباه حدثه قال: قلنا لابن عباس أرأيت قول الله جل وعز * (ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في PageV05P319
# جوفه) * ما عني بذلك؟ قال: كان نبي الله يوما يصلي، فخطر خطرة، فقال
~~النافقون الذين يصلون معه: ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم، وقلبا معهم!؟
~~فأنزل الله جل وعز * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *.
# قال أبو جعفر: وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلنا.
# والمعنى: ما جعل ms669 الله لرجل قلبا يحب به، وقلبا يبغض به، وقلبا يؤمن به،
~~وقلبا يكفر به.
# 4 - ثم قرن بهذا ما كان المشركون يطلقون به، مما لا يكون فقال:
# * (وما جعل أزواجكم اللاتي تظاهرون منهن أمهاتكم...) * [آية 4].
~~PageV05P320
# وهو لفظ مشتق من الظهر.
# وقرأ الحسن * (تظاهرون) * وأنكر هذه القراءة أبو عمرو بن العلاء، وقال:
~~إنما يكون هذا من المعاونة.
# قال أبو جعفر: وليس يمتنع شيء من هذا، لاتفاق اللفظين، ويدل على صحته
~~الظهار.
# 5 - ثم قال جل وعز: * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم...) * [آية 4].
# أي ما جعل من تبنيتموه واتخذتموه ولدا، بمنزلة الولد في الميراث.
# قال مجاهد: نزل هذا في " زيد بن حارثة ". PageV05P321
# 6 - ثم قال جل وعز * (ذلكم قولكم بأفواهكم، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل) * [آية 4].
# أي هو شيء تقولونه على التشبيه، وليس بحقيقة.
# * (والله يقول الحق) * أي لا يجعل غير الولد ولدا.
# * (ولدا يهدي السبيل) * أي سبيل الحق.
# 7 - ثم قال جل وعز * (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله...) * [آية 5].
# روى سالم عن ابن عمر قال: ما كنا ندعو " زيد بن حارثة " إلا " زيد بن
~~محمد " حتى نزلت * (أدعوهم لآبائهم) *.
# ثم قال جل وعز * (هو أقسط عند الله) * أي أعدل.
# 8 - وقوله جل وعز * (فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم...) * [آية 5]. PageV05P322
# أي فقولوا يا أخي في الدين.
# * (ومواليكم) * أي بنو عمكم، أو أولياؤكم في الدين.
# 9 - ثم قال جل وعز * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم...) * [آية 5].
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - قال مجاهد: * (فيما أخطأتم به) * قبل النهي في هذا، وفي غيره.
# * (ولكن ما تعمدت قلوبكم) * بعد النهي، في هذا، وفي غيره.
# ب - وقيل: * (فيما أخطأتم به) * أن يقول له: يا بني في المخاطبة على غير
~~تبن. PageV05P323
# ج - وقال قتادة: هو أن تنسب الرجل إلى غير أبيه، وأنت ترى أنه أبوه.
# وهذا أولاها وأبينها.
# 10 - وقوله جل وعز * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم...) * [آية 6].
# روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنا ms670 أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فأيما رجل مات وترك دينا فإلي، وإن ترك مالا فلورثته).
# وحقيقة معنى الآية - والله جل وعز أعلم - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمر بشيء أو نهى عنه، ثم خالفته النفس، كان أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونهيه أولى بالاتباع من الناس. PageV05P324
# 11 - ثم قال جل وعز * (وأزواجه أمهاتهم...) * [آية 6].
# أي هن في الحرمة، بمنزلة الأمهات في الإجلال، ولا يتزوجن بعده صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروي أنه إنما فعل هذا، لأنهن أزواجه في الجنة.
# 12 - ثم قال جل وعز: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا...) * [آية 6].
# قال مجاهد: أي إلا أن توصوا لمن حالفتموه، من المهاجرين والأنصار. وكان
~~رسول الله آخى بين المهاجرين، فكانوا يتوارثون حتى هذا، وأبيحت لهم الوصية،
~~وهذا قول بين، لأنه بعيد أن يقال للمشرك: ولي.
# وقال ابن الحنفية، والحسن، وعطاء في قوله تعالى: PageV05P325
# * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * أن يوصي لذي قرابته من
~~المشركين.
# قال الحسن: هو وليك في النسب، وليس بوليك في الدين.
# 13 - ثم قال جل وعز: * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) * [آية 6].
# قال قتادة: أي مكتوبا عند الله جل وعز، لا يرث كافر مسلما.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون المعنى: حل ذلك في الكتاب أي في القرآن.
# ويجوز أن يكون ذلك قوله * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) *.
# 14 - وقوله جل وعز: * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم...) * [آية 7].
~~PageV05P326
# قال مجاهد: هذا في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: أخذنا ميثاقهم أن يصدق بعضهم بعضا.
# 15 - وقوله جل وعز * (ليسأل الصادقين عن صدقهم...) * [آية 8].
# أي ليسأل الصادقين من الرسل، توبيخا لمن كذبهم، كما قال جل وعز * (أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) *؟.
# وقيل: ليسأل الصادقين عن صدقهم، هل كان لله جل وعز.
# وقيل: ليثابوا عليه.
# 16 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود...) * [آية ms671 9].
# قال مجاهد: جاءهم أبو سفيان، وعيينة بن بدر، وبنو قريظة، وهم الأحزاب.
~~PageV05P327
# 17 - ثم قال جل وعز * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها...) * [آية
~~9].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هي الصبا، كفأت قدورهم، ونزعت فساطيطهم،
~~حتى أظعنتهم.
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد
~~بالدبور) ثم قال جل وعز * (وجنودا لم تروها...) * [آية 9].
# قال مجاهد: الملائكة، ولم تقاتل يومئذ " يوم الأحزاب ".
# 18 - وقوله جل وعز: * (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم...) * [آية 10].
# قال محمد بن إسحاق: الذين جاءوهم من فوقهم " بنو قريظة " PageV05P328
# والذين جاءوهم من أسفل منهم " قريش " و " غطفان ".
# 19 - ثم قال جل وعز: * (وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر...) *
~~[آية 10].
# روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بلغ فزعها.
# وقال قتادة: شخصت عن مواضعها، فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت.
# وقيل: كادت تبلغ.
# قال أبو جعفر: وأحسن هذه الأقوال القول الأول، أي بلغ وجيفها من شدة
~~الفزع الحلوق، فكأنها بلغت الحلوق بالوجيب.
# 20 - وقوله جل وعز * (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا) * [آية
~~11]. PageV05P329
# قال مجاهد: أي محصوا.
# ثم قال * (وزلزلوا زلزالا شديدا) * أي أزعجوا وحركوا.
# 21 - ثم قال جل وعز * (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا) * [آية 12].
# قال قتادة: قال قوم من المنافقين: وعدنا محمد أن نفتح قصور الشام وفارس،
~~وأحدنا لا يقدر أن يجاوز رحله * (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) *.
~~PageV05P330
# 22 - ثم قال جل وعز * (وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا...) * [آية 13].
# وقرأ أبو عبد الرحمن والأعرج * (لا مقام لكم) * بضم الميم.
# قال أبو جعفر: المقام بالفتح: الموضع الذي يقام فيه، والمصدر من قام
~~يقوم.
# والمقام بالضم: بمعنى الإقامة والموضع، من أقام هو، وأقامه غيره.
# 23 - ثم قال جل وعز: * (ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا
~~عورة...) * [آية 13].
# قال ابن إسحاق: هو " أوس بن قيظي " الذي قال: إن بيوتنا عورة، عن ملأ ms672 من
~~قومه.
# وقرأ يحيى بن يعمر، وأبو رجاء * (عورة) * بكسر الواو. PageV05P331
# يقال: أعور المنزل إذا ضاع، أو لم يكن له ما يستره، أو سقط جداره.
# فالمعنى: إن بيوتنا ضائعة متهتكة، ليس لها من يحفظها، فأعلم الله جل وعز
~~أنها ليست كذلك، وأن العدو لا يصل إليها، لأن الله جل وعز يحفظها.
# قال مجاهد: أي نخاف أن تسرق.
# ويقال للمرأة: عورة، فيجوز مجاهد أن يكون المعنى: إن بيوتنا ذات عورة،
~~فأكذبهم الله جل وعز.
# قال قتادة: قال قوم من المنافقين: إن بيوتنا عورة، وإنا نخاف على أهلينا،
~~فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلم يوجد فيها أحد.
# ويجوز أن يكون * (عورة) * مسكنا من عورة. PageV05P332
# 24 - ثم قال جل وعز * (إن يريدون إلا فرارا) * [آية 13].
# أي عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 25 - ثم قال جل وعز: * (ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لأتوها...) * [آية 14].
# قال الحسن: * (من أقطارها) * أي من نواحيها.
# قال غيره: نواحي البيوت.
# * (ثم سئلوا الفتنة لأتوها) * أي لقصدوها وجاءوها.
# قال الحسن: الفتنة ههنا: الشرك.
# وقرئ: * (لآتوها) *. PageV05P333
# قال الحسن: أي لأعطوها من أنفسهم.
# قال غيره: كما روي في الذين عذبوا، أنهم أعطوا ما سئلوا في النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بلالا.
# 26 - ثم قال جل وعز * (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) * [آية 14].
# قال القتبي: أي بالمدينة.
# 27 - وقوله جل وعز * (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) * [آية 16].
# قال مجاهد والربيع بن خيثم في قوله * (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) *: ما
~~بينهم وبين الأجل.
# 28 - وقوله جل وعز: * (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا...) * [آية 18]. PageV05P334
# قال قتادة: هم قوم من المنافقين قالوا: ما أصحاب محمد عندنا إلا أكلة
~~رأس، ولن يطيقوا أبا سفيان وأصحابه، فهلم إلينا!!
# 29 - ثم قال جل وعز * (ولا يأتون البأس إلا قليلا) * [آية 18].
# أي إلا تعذيرا.
# 30 - ثم قال جل وعز * (أشحة عليكم فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد...)
~~* [آية 19].
# أي * (أشحة عليكم) * بالنفقة على فقرائكم، ومساكينكم.
# * (فإذا ذهب ms673 الخوف سلقوكم بألسنة حداد) * أي بالغوا في الاحتجاج عليكم.
~~PageV05P335
# وقال قتادة: سلقوكم بطلب الغنيمة.
# وهذا قول حسن، لأن بعده * (أشحة على الخير) *.
# وعن ابن عباس: استقبلوكم بالأذى.
# وقال يزيد بن رومان: سلقوكم بما تحبون نفاقا منهم.
# يقال: خطيب مسلاق، وسلاق أي بليغ.
# 31 - ثم قال جل وعز * (أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا...) * [آية 19].
# أي أشحة على الغنيمة.
# * (أولئك لم يؤمنوا) * وإن كانوا قد أظهروا الإيمان، فإن اعتقادهم غير
~~ذلك.
# 32 - وقوله جل وعز: * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا
~~لو أنهم بأدون في الأعراب...) * [آية 20]. PageV05P336
# أي يحسبون الأحزاب لم يذهبوا لجبنهم.
# * (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) *: المعنى: إنهم
~~لفزعهم ورعبهم إذا جاء من يقاتلهم، ودوا أنهم بأدون في الأعراب.
# وقرأ طلحة بن مصرف: * (يودوا لو أنهم بدا في الأعراب) *.
# والمعنى واحد:، وهو جمع باد، كما يقال: غاز، وغزى.
# 33 - ثم خبر تعالى بما يقول المؤمنون فقال: * (ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله...) * [آية 22].
# وقيل: الذي وعدهم في قوله * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة PageV05P337
# ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء) * كذا قال
~~قتادة.
# وقال يزيد بن رومان: الأحزاب: قريش، وغطفان.
# 34 - وقوله جل وعز: * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه...) *
~~[آية 23].
# يقال: صدقت العهد: أي وفيته.
# 35 - ثم قال جل وعز * (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا) * [آية 23].
# روى سعيد بن مسروق عن مجاهد قال: * (نحبه) *: عهده.
# وروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس * (فمنهم من قضى نحبه) *:
# قال: مات على ما عاهد عليه * (ومنهم من ينتظر) * ذلك. PageV05P338
# قال أبو جعفر: حكى أهل اللغة أن النحب: العهد، والنفس، والخطر العظيم.
# وأشهرها أن النحب: العهد، كما قال مجاهد.
# ويصححه أنه يروى أن قوما جعلوا على أنفسهم، إن لاقوا العدو، أن يصدقوا
~~القتال، حتى يقتلوا، أو يفتح الله جل وعز عليهم.
# فالمعنى: فمنهم من قضى أجله، وسمي الأجل عهدا، لأنه على العهد ms674 كان، أو
~~قضى عهده. PageV05P339
# ثم قال تعالى * (وما بدلوا تبديلا) * [آية 23].
# أي وما بدلوا دينهم تبديلا.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا..) *
~~[آية 25].
# قال مجاهد: أبا سفيان وأصحابه.
# 37 - ثم قال جل وعز: * (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم...) * [آية 26].
# أي أعانوهم من أهل الكتاب.
# قال مجاهد: بني قريظة.
# * (من صياصهم) * من قصورهم.
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة * (من صياصيهم) * من حصونهم.
# قال أبو جعفر: والقصور قد يتحصن بها، وأصل الصيصية. PageV05P340
# في اللغة: ما يمتنع به، ومنه قيل لقرون البقر: صياصي، ومنه قوله:
# " كوقع الصياصي في النسيج الممدد ".
# يقال: جذ الله صيصته: أي أصله.
# 38 - وقوله جل وعز: * (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطئوها...) * [آية 27].
# قال الحسن: فارس والروم.
# وقال قتادة: مكة.
# وقال ابن إسحاق: خيبر.
# قال أبو جعفر: وهذه كلها قد أورثها الله جل وعز المسلمين.
# إلا أن الأشبه بالمعنى أن تكون " خيبر " والله أعلم. PageV05P341
# روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، في قوله تعالى * (وأرضا لم
~~تطئوها) * قال: ما يفتح على المسلمين إلى يوم القيامة.
# 39 - وقوله جل وعز: * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها، فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) * [آية 28].
# روى يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، ومعمر عن عروة عن عائشة قالت:
~~لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير، أزواجه بدأ بي فقال: " إني ذاكر
~~لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك " قالت: وقد علم أن
~~أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، ثم تلا * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها...) * فقلت: أو في هذا استأمر أبوي؟ فإني
~~أختار الله جل وعز ورسوله والدار الآخرة. PageV05P342
# قال يونس في حديثه: وفعل أزواجه كما فعلت، فلم يكن ذلك طلاقا، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيرهن فاخترنه.
# 40 - وقوله جل وعز: * (يا نساء النبي من يأت ms675 منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين...) * [آية 30].
# فرق أبو عمرو بين * (يضعف) * و * (يضاعف) * قال:
# يضاعف للمرار الكثيرة، ويضعف مرتين، وقرأ * (يضعف) * لهذا.
# وقال أبو عبيدة: * (يضاعف لها العذاب) *: يجعل ثلاثة أعذبة. PageV05P343
# قال أبو جعفر: التفريق الذي جاء به " أبو عمرو " لا يعرفه أحد من أهل
~~اللغة - علمته - والمعنى في * (يضاعف) * و * (يضعف) * واحد أي يجعل ضعفين
~~أي مثلين، كما تقول: إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني
~~درهمين، ويدل على هذا * (نؤتها أجرها مرتين) * فلا يكون العذاب أكثر من
~~الأجر.
# وقال في موضع آخر * (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) * أي مثلين.
# وروى معمر عن قتادة * (يضاعف لها العذاب ضعفين) * قال: عذاب الدنيا،
~~وعذاب الآخرة. PageV05P344
# 41 - وقوله جل وعز: * (ومن يقنت منكن لله ورسوله...) * [آية 31].
# ومعناه: من يطع.
# قال قتادة: كل قنوت في القرآن طاعة.
# وقال: * (وأعتدنا لها رزقا كريما) *: الجنة.
# 42 - وقوله جل وعز: * (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض...) *
~~[آية 32].
# يقال: خضع في قوله: إذا لان ولم يبين.
# ويبينه قوله تعالى * (وقلن قولا معروفا) * أي بينا ظاهرا.
# قال قتادة والسدي: * (فيطمع الذي في قلبه مرض) * أي شك ونفاق.
# قال عكرمة: هو شهوة الزنى. PageV05P345
# 43 - وقوله جل وعز: * (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى...) * [آية 33].
# هو من وقر، يقر، وقارا في المكان: إذا ثبت فيه، وفيه قول آخر:
# قال محمد بن يزيد: هو من قررت في المكان أقر، والأصل واقررن، جاء على لغة
~~من قال في " مسست " مست، حذفت الراء الأولى، وألقيت حركتها على القاف، فصار
~~* (وقرن) *.
# قال: ومن قرأ * (وقرن) * فقد لحن.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون * (وقرن) * من قررت به عينا أقر، فيكون
~~المعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. PageV05P346
# 44 - ثم قال جل وعز * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) * [آية 33].
# روى علي بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# * (الجاهلية الأولى ما بين إدريس ونوح صلى الله عليهما.
# وروى عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن ms676 عكرمة عن ابن عباس قال: ستكون
~~جاهلية أخرى.
# وروى هشيم عن زكريا عن الشعبي قال: * (الجاهلية الأولى) * ما بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليهما. PageV05P347
# قال مجاهد: كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرج.
# وقال ابن أبي نجيح: هو التبختر.
# قال أبو جعفر: التبرج في اللغة: هو إظهار الزينة، وما تستدعى به الشهوة،
~~وكان هذا ظاهرا بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما، وكان ثم بغايا يقصدن.
# وقوله جل وعز: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت...) * [آية
~~33].
# قال عطية: حدثني أبو سعيد الخدري، قال: حدثتني أم سلمة، قالت: نزلت هذه
~~الآية في بيت، وكنت جالسة على الباب، فقلت يا رسول الله: ألست من أهل
~~البيت؟ قال: إنك إلى خير، وأنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في
~~البيت " النبي، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين " صلوات الله عليهم.
~~PageV05P348
# 46 - وقوله جل وعز * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة...)
~~* [آية 34].
# قال قتادة: أي القرآن، والسنة.
# وروى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت:
# قلت يا رسول الله: أرى الله جل وعز يذكر الرجال، ولا يذكر النساء!! فنزلت
~~* (إن المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، والقانتين والقانتات...) *
~~47 - وقوله جل وعز * (والحافظين فروجهم والحافظات...) * [آية 35].
~~PageV05P349
# أي والحافظاتها، ونظيره:
# وكمتا مدماة كأن متونها - جرى فوقها واستشعرت - لون المذهب وروى سيبويه "
~~لون مذهب " بالنصب، وإنما يجوز الرفع على حذف الهاء، كأنه قال: فاستشعرته
~~فيمن رفع " لونا ".
# 48 - وقوله جل وعز * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا...) * [آية 36].
# قال قتادة: لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش - وهي ابنة
~~عمته - وهو يريدها لزيد، ظنت أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد،
~~أبت وامتنعت، فأنزل الله عز وجل * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * فأطاعت وسلمت. PageV05P350
# 49 - وقوله جل وعز: * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه...) *
~~[آية 37].
# قال قتادة: هو " زيد بن ms677 حارثة " أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق، ثم قال * (أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه...) * روى
~~ثابت عن أنس قال: " جاء زيد يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له * (أمسك عليك زوجك واتق الله) * فأنزل الله جل وعز * (وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه...) * إلى آخر الآية.
# قال: ولو كتم رسول الله صلى الله عليه شيئا من القرآن لكتمها ".
# قال قتادة: جاء زيد فقال يا رسول الله: إني أشكو إليك لسان زينب، وإني
~~أريد أن أطلقها، فقال له * (أمسك عليك PageV05P351
# زوجك واتق الله) * وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها زيد،
~~فكره أن يقول له: طلقها، فيسمع الناس بذلك. PageV05P352
# قال أبو جعفر: أي فيفتتنوا.
# وسئل علي بن الحسين عليه السلام، عن هذه الآية فقال:
# أعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب ثم
~~يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده.
# أي فقد أعلمتك أنه يطلقها، قبل أن يطلقها.
# 50 - وقوله جل وعز * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها...) * [آية 37].
# قال الخليل: معنى " الوطر ": كل حاجة يهتم بها، فإذا قضاها قيل: قضى
~~وطره، وأربه.
# 51 - ثم خبر جل وعز بالعلة التي من أجلها كان من أمر زيد ما كان فقال: *
~~(لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) *
~~[آية 37].
# أي زوجناك زينب: وكانت امرأة " زيد " وأنت متبن له، لئلا PageV05P353
# يتوهم أن " تحريم التبني " كتحريم الولادة، كما كانت الجاهلية تقول.
# 52 - وقوله جل وعز: * (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له...) *
~~[آية 38].
# قال قتادة: أي فيما أحل الله له.
# قال أبو جعفر: وفيه معنى المدح، كما قال جل وعز: * (ما على المحسنين من
~~سبيل) *.
# 53 - ثم قال جل وعز: * (سنة الله في الذين خلوا من قبل...) * [آية 38].
# أي لا يؤاخذون بما لم يحرم عليهم. PageV05P354
# 54 ms678 - وقوله جل وعز * (وكفى بالله حسيبا) * [آية 39].
# يجوز أن يكون بمعنى " محاسب " كما تقول: أكيل، وشريب.
# ويجوز أن يكون بمعنى " محسب " أي كاف، يقال:
# أحسبني الشيء: كفاني.
# 55 - وقوله جل وعز: * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم...) * [آية 40].
# قال علي بن الحسين عليه السلام: نزلت في " زيد بن حارثة ".
# قال أبو جعفر: أي ليس هو أباهم بالولادة، وإن كان كذلك في التبجيل
~~والتعظيم. PageV05P355
# 56 - ثم قال جل وعز: * (ولكن رسول الله وخاتم النبيين...) * [آية 40].
# قال قتادة: أي آخرهم.
# قال أبو جعفر: من قرأ * (خاتم) * بفتح التاء فمعناه عنده:
# آخرهم. ومن قرأ بالكسر * (خاتم) * فمعناه عندهم أنه ختمهم.
# قال قتادة: * (وسبحوه بكرة وأصيلا) *: [آية 42].
# صلاة الصبح، والعصر.
# 57 - وقوله جل وعز * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته...) * [آية 43].
# قال الحسن: سألت بنو إسرائيل موسى صلى الله عليه:
# أيصلي ربك؟ فكأنه أعظم ذلك، فأوحى الله جل وعز إليه " إن صلاتي أن رحمتي
~~تسبق غضبي ". PageV05P356
# والأصيل: العشي.
# قال الفراء: معنى * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) * هو الذي يغفر لكم،
~~وتستغفر لكم ملائكته.
# 58 - وقوله جل وعز: * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) * [آية 44].
# هو كما قال: * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.
# سلام عليكم) *.
# أي تحيتهم في الجنة سلام.
# 59 - وقوله جل وعز: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) *
~~[آية 45]. PageV05P357
# * (شاهدا) * أي شاهدا بالإبلاغ.
# * (ومبشرا) * بالجنة.
# * (ونذيرا) * من النار.
# * (وداعيا إلى الله بإذنه) * أي بأمره.
# * (وسراجا منيرا) * أي وذا سراج وهو القرآن.
# ويجوز أن يكون المعنى: ومبينا وتاليا.
# حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن شيبان النحوي، قال: حدثنا قتادة، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) * دعا رسول الله عليا،
~~ومعاذا فقال:
# انطلقا فيسرا ولا تعسرا، فإنه قد نزل علي الليلة آية * (إنا أرسلناك
~~PageV05P358
# شاهدا ومبشرا ونذيرا) * من النار * (وداعيا إلى الله) * قال:
# شهادة ms679 أن لا إله إلا الله * (بإذنه) * بأمره * (وسراجا منيرا) * قال:
# بالقرآن.
# 60 - وقوله جل وعز * (ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم...) * [آية
~~48].
# قال مجاهد * (ودع أذاهم) * أي أعرض عنهم.
# 61 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها...) * [آية 49].
# قال حبيب بن أبي ثابت: سئل علي بن الحسين عليه السلام، عن رجل قال
~~لامرأته: إن تزوجتك فأنت طالق، فقال: ليس بشيء، PageV05P359
# ذكر الله جل وعز النكاح قبل الطلاق، فقال: * (إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن) *.
# 62 - وقوله جل وعز * (فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا) * [آية 49].
# قال سعيد بن المسيب: هي منسوخة بالتي في البقرة، يعني قوله جل وعز * (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة...) * أي فلم يذكر المتعة.
# 63 - وقوله جل وعز: * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن...) * [آية 50]. PageV05P360
# قال مجاهد: أي صداقهن.
# وروى أبو صالح عن أم هانئ قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت منه فعذرني، فأنزل الله جل وعز * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن...) * إلى قوله * (اللاتي هاجرن معك) * ولم أكن
~~هاجرت، إنما كنت من الطلقاء، فكنت لا أحل له.
# 64 - ثم قال جل وعز: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي...) * [آية
~~50].
# قال علي بن الحسين رضي الله عنه وعروة، والشعبي، هي:
# " أم شريك ".
# وقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي: " ميمونة ابنة الحارث " وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. PageV05P361
# قال الزهري: ووهبت " سودة " يومها لعائشة.
# وقرأ الحسن * (أن وهبت) *.
# وقرأ الأعمش: * (وامرأة مؤمنة وهبت) *.
# وكسر " إن " أجمع للمعاني، لأنه قيل: إنهن نساء، وإذا فتح كان المعنى على
~~واحدة بعينها، لأن الفتح على البدل من امرأة، وبمعنى لأن.
# وقال مجاهد: لم تهب نفسها.
# فعلى هذا القول لا تكون " إن " إلا مكسورة.
# وقيل: ومعنى * (وهبت نفسها) * إن تزوجت بلا صداق. PageV05P362
# وقيل: هو أن تجعل الهبة صداقا، وأن هذا لا يحل ms680 لأحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: والقول الأول أولى، لأن معنى الهبة في اللغة: دفع شيء بلا
~~عوض.
# 65 - وقوله جل وعز * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم...) * [آية
~~50].
# أي قد علمنا ما في ذلك من الصلاح، وهذه كلمة مستعملة يقال: أنا أعلم مالك
~~في ذا.
# وروى زياد بن عبد الله عن أبي بن كعب في قوله تعالى * (قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم) * قال: مثنى، وثلاث، ورباع.
# وقال قتادة: فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي، وشاهدي PageV05P363
# عدل، وصداق، وأن لا يتزوج الرجل أكثر من أربع.
# 66 - وقوله جل وعز: * (لكيلا يكون عليك حرج...) * [آية 50].
# متعلق بقوله * (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيتهن أجورهن) *.
# 67 - وقوله جل وعز: * (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء...) * [آية
~~51].
# روى هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة، في قوله تعالى PageV05P364
# * (ترجي من تشاء منهن) * قال: هذا في الواهبات أنفسهن.
# قال الشعبي: هن الواهبات أنفسهن، تزوج رسول الله منهن، وترك منهن.
# وقال الزهري: ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من
~~أزواجه، بل آواهن كلهن.
# وقال قتادة: أطلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بينهن، كيف شاء،
~~ولم يقسم بينهن إلا بالقسط.
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر
~~عن منصور عن أبي رزين قال:
# " المرجآت: ميمونة، وسودة، وصفية، وجويرية، وأم حبيبة " وكانت عائشة،
~~وحفصة، وأم سلمة، وزينب، سواء في قسم النبي صلى الله عليه وسلم، يساوي
~~بينهن في القسم ". PageV05P365
# وقال مجاهد: هو أن يعتزلهن بلا طلاق.
# قال أبو جعفر: قول قتادة، وأبي رزين، ومجاهد، يرجع إلى معنى واحد، أن ذلك
~~في القسم.
# وقد روى منصور عن أبي رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يخلي
~~اللواتي أرجأهن، فقلن له: اقسم لنا كيف شئت، واتركنا على حالنا، فتركهن.
# وقال قتادة: في قوله تعالى * (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) * [آية 51].
# إذا علمن ms681 أن ذلك من الله جل وعز، قرت أعينهن، ولم يحزن، ورضين.
~~PageV05P366
# 68 - وقوله جل وعز: * (لا يحل لك النساء من بعد...) * [آية 52].
# في هذه الآية أقوال:
# أ - فمنها ما روى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة قالت:
~~ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.
# ب - وقال الحسن: لما خير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه فاخترنه، شكر
~~الله جل وعز لهن ذلك، فحرم على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج غيرهن،
~~أي فامتحنه بذلك كما امتحنهن.
# ج - وقال علي بن الحسين: قد كان له أن يتزوج. PageV05P367
# قال أبو جعفر: هذه الثلاثة الأقوال غير متناقضة.
# تقول عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء،
~~إسناده جيد، ويتأول على أنه ناسخ للحظر، ويحتج به في أن السنة تنسخ القرآن،
~~كما قال جل وعز * (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين) * وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث).
# ومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله * (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء...) * وهذا لا يصح، لأن بعده * (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن) *.
# وقول علي بن الحسين عليه السلام، يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن
~~كان قد أنكر قول الحسن، فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون
~~أنكره من هذه الجهة، وتكون الآية عنده منسوخة. PageV05P368
# وعوض الله جل وعز نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، أن جعلهن أزواجه
~~في الجنة.
# وفي الآية غير هذا، قال زياد بن عبد الله، سألت أبي بن كعب عن قول الله
~~جل وعز * (لا يحل لك النساء من بعد) *) فقلت: أكان يحل له أن يتزوج؟ فقال:
~~نعم، ما بأس بذلك، قال الله جل وعز * (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن) * إلى قوله * (وامرأة مؤمنة) * ثم قال جل وعز * (لا يحل لك النساء
~~من بعد) * أي لا يحل لك الأمهات، ولا الأخوات، ولا البنات، ms682 فهذا قول آخر.
# أي لا يحل لك النساء من بعد من أحللنا، إلا ما ملكت يمينك.
# وقال مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، والحكم قولا آخر.
# قالوا * (لا يحل لك النساء من بعد) * أي لا يحل لك اليهوديات، ولا
~~النصرانيات. PageV05P369
# قال مجاهد: أي لا يحل أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين، ولو أعجبك
~~حسنها، إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى بها.
# 69 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم...) * [آية 53].
# قال أنس بن مالك: أنا أعلم الناس، بهذه الآية، لما تزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم " زينب ابنة جحش " أمرني أن أدعو كل من لقيت، ودعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فجعل الله جل وعز في الطعام البركة، فأكل قوم وانصرفوا،
~~وبقيت طائفة، وكانت " زينب " في البيت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وخرج
~~وهم جلوس، فأنزل الله جل وعز * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم) * إلى آخر الآية، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحجاب، وانصرفوا. PageV05P370
# قال مجاهد في قوله تعالى * (إلى طعام غير ناظرين إناه) * [آية 53].
# غير متحينين نضجه.
# * (ولا مستأنسين لحديث) * قال: بعد الأكل.
# وقوله جل وعز * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * [آية 53].
~~PageV05P371
# فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره، ولا ينظر إليهن، متنقبات ولا
~~غير متنقبات، إلا من وراء حجاب.
# وكانت عائشة إذا طافت بالبيت سترت.
# وفي الحديث لما ماتت زينب قال عمر: لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم
~~منها... فوصف له النعش، فاستحسنه وأمر به، وقال:
# اخرجوا فصلوا على أمكم.
# قال أنس: كنت أدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما نزلت هذه
~~الآية، جئت لأدخل فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: وراءك يا بني.
~~PageV05P372
# 70 - وقوله عزو جل: * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا...) * [آية 53].
# قال قتادة: قال رجل من أصحاب رسول الله ms683 صلى الله عليه وسلم: إن مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانة.
# قال معمر: قال هذا " طلحة " لعائشة.
# 71 - وقوله جل وعز: * (لا جناح عليهن في آبائهن، ولا أبنائهن، ولا
~~إخوانهن، ولا أبناء إخوانهن، ولا أبناء أخواتهن، ولا نسائهن، ولا ما ملكت
~~أيمانهن...) * [آية 55].
# يعني في الاستئذان.
# وقيل: معنى * (ولا نسائهن) * ولا أهل دينهن.
# وقد قيل: بل هو لجميع النساء، أي اللواتي من جنسهن. PageV05P373
# وقيل: * (ولا ما ملكت أيمانهن) * من النساء خاصة.
# وقيل: عام إذا لم تعرف ريبة.
# 72 - وقوله جل وعز * (إن الله وملائكته يصلون على النبي...) * [آية 56].
# قال أبو مسعود الأنصاري: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس "
~~سعد بن عبادة " فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله جل وعز أن نصلي عليك يا
~~رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا: " اللهم صل
~~على محمد، وعلى آل محمد، [كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد]، كما باركت على إبراهيم، في العالمين، PageV05P374
# إنك حميد مجيد " والسلام كما علمتم.
# وروى المسعودي عن عون بن عبد الله، عن أبي فاختة، عن الأسود، عن عبد الله
~~أنه قال: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه،
~~فإنكم لا تدرون لعل الله يعرض ذلك عليه؟! قالوا:
# فعلمنا، قال قولوا:.
# * اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك، على سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة،.
# * اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، * اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
~~PageV05P375
# * اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد ".
# 73 - وقوله جل وعز: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة...) * [آية 57].
# قيل: المعنى: يؤذون أولياء الله.
# وروى همام عن أبي ms684 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل:
# * (شتمني عبدي، ولم يكن له أن يشتمني.
# وكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبني. PageV05P376
# فأما شتمه إياي فقوله: إني اتخذت ولدا، وأنا الأحد الصمد.
# وأما تكذيبه إياي، فإنه زعم أن لن يبعث).
# يعني بعد الموت.
# 74 - وقوله جل وعز * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا)
~~* [لأية 58].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: يقعون في المؤمنين والمؤمنات، بغير ما
~~عملوا.
# 75 - وقوله جل وعز: * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن...) * [آية 59].
# قال أبو مالك والحسن: كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن، فيؤذيهن
~~المنافقون ويتوهمون إنهن إماء، فأنزل الله جل وعز PageV05P377
# * (يا أيها النبي قل لأزواجك) * إلى آخر الآية.
# قال الحسن: ذلك أدني أن يعرف أنهن حرائر فلا يؤذين.
# قال الحسن: تغطي نصف وجهها.
# وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرة.
# قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن قوله تعالى * (يدنين عليهن من
~~جلابيبهن) * فقال: تغطي حاجبها بالرداء، ثم ترده على أنفها، حتى تغطي رأسها
~~ووجها وإحدى عينيها. PageV05P378
# قال مجاهد: يتجلببن حتى يعرفن، فلا يؤذين بالقول.
# 76 - وقوله جل وعز: * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم...) * [آية 60].
# قال قتادة: كان ناس من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم، فأنزل الله جل
~~وعز * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم) * أي لنحرشنك عليهم.
# وقال مالك بن دينار: سألت عكرمة عن قوله * (والذين في قلوبهم مرض) *
~~فقال: الزنى، وكذلك شهر بن حوشب. PageV05P379
# وقال طاووس: نزلت هذه الآية في أمر النساء.
# وقال سلمة بن كهيل: نزلت في أصحاب الفواحش.
# 77 - ثم قال جل وعز * (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) * [آية 60].
# يجوز أن يكون المعنى: إلا وهم قليل.
# ويجوز أن يكون المعنى: إلا وقتا قليلا.
# 78 - وقوله جل وعز: * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا ms685 وكان عند الله وجيها) * [آية 69].
# حدثنا محمد بن إدريس، قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا روح بن
~~عبادة، قال: حدثنا عوف عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة في هذه الآية * (لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) * قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (إن موسى صلى الله عليه وسلم كان رجلا حييا ستيرا، لا
~~يكاد يرى من جلده شيء، استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا:
~~ما يستتر هذا التستر PageV05P380
# إلا من عيب بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله عز وجل أراد
~~أن يبرئه مما قالوا، وإن موسى خلا يوما وحده، فوضع ثوبه على حجر، ثم اغتسل،
~~فلما فرغ من غسله، أقبل إلى ثوبه ليأخذه، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى
~~عصاه وطلب الحجر، وجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني
~~إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا، فبرأوه مما قالوا له، وإن الحجر
~~قام، فأخذ ثوبه فلبسه، قال: فطفق بالحجر ضربا، قال: فوالله إن في الحجر
~~لندبا من أثر ضربه ثلاثا، أو أربعا، أو خمسا.
# وروى سفيان بن حسين، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن علي عليه
~~السلام في قوله جل وعز * (لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا) * قال: صعد موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم إلى الجبل، فمات هارون
~~عليه السلام، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته، كان ألين لنا منك، وأشد
~~حبا!! فأوذي في ذلك، فأمر الله جل وعز الملائكة فحملته، PageV05P381
# فمروا به على مجالس بني إسرائيل، فتكلمت الملائكة بموته، حتى علمت بنو
~~إسرائيل أنه مات، فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم، فإن الله قد جعله
~~أصم أبكم.
# قال أبو جعفر: والمعنى: لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى قوم
~~موسى موسى، فبرأه الله مما قالوا، مما رموه به من الأمرين جميعا.
# * (وكان عند الله وجيها) * أي كلمه تكليما.
# 79 - وقوله جل ms686 وعز: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا) * [آية 70].
# قال مجاهد: * (وقولوا قولا سديدا) * أي سدادا.
# وقال الحسن: أي صدقا.
# 80 - وقوله جل وعز: * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~PageV05P382
# والجبال فأبين أن يحملنها...) * [آية 71].
# في هذه الآية أقوال:
# أ - منها أن المعنى: على أهل السماوات.
# ويكون معنى * (عرضنا) * أظهرنا، كما تقول: عرضت المتاع.
# ويكون * (فأبين) * على لفظ الأول، لأنهم لم يحملوها كلهم، ويكون المعنى:
~~فأبوا أن يقبلوها.
# * (وحملها الإنسان) * أي تكلفها، وكلهم قد كلفها.
# ب - وقيل لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم الوفاة، أمر أن يعرض الأمانة
~~على الخلق، فعرضها فلم يقبلها إلا بنوه.
# ج - وقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسير: PageV05P383
# حدثنا بكر بن سهل، قال: حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: قوله تعالى * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال) * قال: الأمانة:
# الفرائض، عرضها الله على السماوات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم، وإن
~~ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله جل
~~وعز، ألا يقوموا به، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى *
~~(وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) * غرا بأمر الله جل وعز.
# وقال مجاهد: عرض الله الثواب والعقاب، على السماوات والأرض والجبال،
~~فأبين ذلك، وأشفقن منه، وقيل لأدم فقبله، فما أقام في الجنة إلا ساعتين.
# وقال سعيد بن جبير: عرضت الفرائض على السماوات والأرض والجبال، فأشفقن
~~منها وامتنعن، وقبلها آدم صلى الله عليه وسلم. PageV05P384
# وقال عبد الله بن عمر: عرض على آدم الثواب والعقاب.
# وقال الضحاك: الأمانة: الطاعة، عرضت على السماوات والأرض والجبال، إن
~~خالفنها عذبن، فأبين، وحملها الإنسان.
# وقال قتادة: عرضت الفرائض على الخلق، فأبين إلا آدم صلى الله عليه وسلم.
~~PageV05P385
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير، تتأول على
~~معنيين:
# أحدهما: أن الله جل وعز جعل في هذه الأشياء ما تميز به، ثم عرض عليها
~~الفرائض، والطاعة، والمعصية.
# والمعنى ms687 الآخر: أن الله جل وعز ائتمن ابن آدم على الطاعة، وائتمن هذه
~~الأشياء على الطاعة والخضوع، فخبرنا أن هذه الأشياء لم تحتمل الأمانة، أي
~~لم تخنها، يقال: حمل الأمانة، واحتملها، أي خانها، وحمل إثمها. PageV05P386
# وقيل المعنى: وحملها الإنسان ولم يقم بها، فحذف لعلم المخاطب بذلك فقال
~~جل وعز * (قالتا أتينا طائعين) * وقال * (وإن منها لما يهبط من خشية الله)
~~*.
# * (وحملها الإنسان) * أي خانها وحمل إثمها.
# قال الحسن: * (وحملها الإنسان) * أي الكافر والمنافق.
# قال أبو جعفر: وقول الحسن يدل على التأويل الثاني، ويدل عليه أيضا قوله *
~~(ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما) *.
# " تمت بعونه تعالى سورة الأحزاب " * * * PageV05P387
# تفسير سورة سبأ مكية وآياتها 54 آية PageV05P389
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة...) *
~~[آية 1].
# وهو قوله جل وعز * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) *.
# ثم قال تعالى * (وهو الحكيم الخبير) * [آية 1].
# روى معمر عن قتادة قال: حكيم في أمره، خبير بخلقه.
# 2 - ثم قال جل وعز: * (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها...) * [آية
~~2]. PageV05P391
# أي ما يدخل فيها من قطر وغيره، وما يخرج منها من نبات وغيره.
# * (وما ينزل من السماء وما يعرج فيها) * من عرج يعرج إذا صعد.
# 3 - وقوله جل وعز: * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة، قل بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب...) * [آية 3].
# أي بلى وربي عالم الغيب، لتأتينكم.
# 4 - ثم قال جل وعز: * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض...) * [آية 3].
# روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس: * (لا يعزب) * لا يغيب. PageV05P392
# وقرأ " يحيى بن وثاب ": * (لا يعزب) * وهي لغة معروفة، يقال عزب يعزب
~~ويعزب: إذا بعد وغاب.
# 5 - وقوله جل وعز: * (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم) * [آية 5].
# قال قتادة: ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز، ولن ms688 يعجزوه.
# قال أبو جعفر: يقال: عاجزة، وأعجزه: إذا غالبه وسبقه، ومن قرأ * (معجزين)
~~* أراد مثبطين المؤمنين، كذا قاله ابن الزبير.
# 6 - وقال قتادة في قوله جل وعز * (وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق) * [آية 7]. PageV05P393
# أي إذا أكلتكم الأرض، وصرتم عظاما ورفاتا.
# * (إنكم لفي خلق جديد) * [أي ستحيون وتبعثون]؟.
# 7 - ثم أعلمهم أن الذي خلق السماوات والأرض، يقدر على ذلك، وعلى أن يعجل
~~لهم العقوبة فقال:
# * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ومن خلفهم ومن السماء والأرض إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء...) *؟ [آية 9].
# أي قطعة.
# * (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب) * [آية 9].
# قال قتادة، أي تائب.
# 8 - وقوله جل وعز * (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه...) *
~~[آية 10]. PageV05P394
# * (يا جبال أوبي معه) * أي قلنا.
# قال سعيد بن جبير ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبو ميسرة * (أوبي) *: أي
~~سبحي.
# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحق * (أوبي معه) *.
# والمعروف: في اللغة أنه يقال: آب يئوب: إذا رجع وعاد، فيكون معنى *
~~(أوبي) * أي عودي معه في التسبيح.
# و * (أوبي) * في كلام العرب على معنيين.
# أحدهما: على التكثير من " أوبي " فيكون معنى * (أوبي) * على هذا: رجعي
~~معه في التسبيح. PageV05P395
# (الثاني) ويقال: أوب إذا سار نهارا، فيكون معنى * (أوبي) * على هذا: سيري
~~معه.
# 9 - وقوله جل وعز: * (وألنا له الحديد...) * [آية 10].
# قال قتادة: ألان الله جل وعز له الحديد، فكان يعمله بغير نار.
# وقال الأعمش: ألين له الحديد، حتى صار مثل الخيوط.
# 10 - ثم قال جل وعز * (أن اعمل سابغات وقدر في السرد...) * [آية 11].
# قال قتادة: أي دروعا سابغات. PageV05P396
# قال أبو جعفر: يقال: سبغ الثوب والدرع وغيرهما: إذا غطى كل ما هو عليه،
~~وفضل منه.
# ثم قال: * (وقدر في السرد...) * [آية 11].
# قال قتادة: السرد، المسمار الذي في حلق الدرع.
# قال أبو جعفر: وقال ابن زيد: * (السرد) *: الحلق.
# والسرد في اللغة: كل ما عمل متسقا متتابعا، يقرب، بعضه من بعض، ومنه سرد
~~الكلام.
# قال سيبويه: ms689 ومنه رجل سرندي أي جرئ، قال: لأنه يمضي قدما.
# قال أبو جعفر: ومنه قيل للذي يصنع الدروع: زراد، وسراد. PageV05P397
# فالمعنى - وهو قول مجاهد - وقدر المسامير في حلق الدرع، حتى تكون بمقدار
~~لا يغلظ المسمار وتضيق الحلقة، فتفصم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر
~~المسمار وتدقه، فتسلس الحلقة.
# 11 - وقوله جل وعز * (وأسلنا له عين القطر...) * [آية 12].
# قال قتادة: أسال الله جل وعز له عينا من نحاس.
# أي حتى سالت وظهرت، فكان يستعملها فيما يريد.
# قال الأعمش: سيلت له كما يسيل الماء.
# وقيل: لم يذب النحاس لأحد قبله.
# 12 - وقوله جل وعز * (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل...) * [آية
~~13].
# روى أبو هلال عن قتادة قال: * (محاريب) *: مساجد، PageV05P398
# وكذلك قال الضحاك.
# قال مجاهد: المحاريب دون القصور.
# والمحاريب في اللغة: كل موضع مشرف، أو شريف.
# ثم قال جل وعز * (وتماثيل) * قال الضحاك: أي صورا.
# قال مجاهد: * (تماثيل) * أي من نحاس.
# 13 - ثم قال جل وعز * (وجفان كالجواب وقدور راسيات...) * [آية 13].
# قال مجاهد: * (الجوابي) *: حياض الإبل.
# قال أبو جعفر: الجابية في اللغة: الحوض الذي يجبى فيه الشيء أي يجمع.
# ومنه قول الأعشى: PageV05P399
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي: كجابية
~~السيح.
# قال مجاهد: * (راسيات) * أي عظام.
# وقال سعيد بن جبير: * (راسيات) *: تفرغ إفراغا، ولا تحمل.
# وقال قتادة: * (راسيات) *: أي ثابتات.
# 14 - ثم قال جل وعز: * (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) *
~~[آية 13]. PageV05P400
# قال عطاء بن يسار: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما المنبر، فتلا *
~~(اعملوا آل داود شكرا) * فقال:
# " ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود:
# * العدل في الغضب والرضى.
# * والقصد في الفقر والغنى.
# * وخشية الله جل وعز في السر والعلانية ".
# قال مجاهد: " لما قال الله جل وعز * (اعملوا آل داود شكرا) * قال داود
~~لسليمان صلى الله عليهما: إن الله جل وعز قد ذكر الشكر، فاكفني صلاة
~~النهار، أكفك صلاة الليل!! قال: لا أقدر...
# قال فاكفني - قال الفاريابي أراه قال -: إلى صلاة الظهر، ms690 قال: نعم، فكفاه
~~". PageV05P401
# وقال الزهري: * (اعملوا آل داود شكرا) * أي قولوا:
# الحمد لله.
# وروي عن عبد الله بن عباس قال: شكرا على ما أنعم به عليكم.
# 15 - وقوله جل وعز: * (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض تأكل منسأته...) * [آية 14].
# قال عبد الله بن مسعود: أقام حولا حتى أكلت الأرضة عصاه فسقط، فعلم أنه
~~قد مات.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " المنسأة " العصا. PageV05P402
# قال أبو جعفر: قيل للعصا منسأة: لأنه يؤخر بها الشيء، ويساق بها، قال
~~طرفة:
# أمون كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد 16 - وقوله جل وعز: *
~~(فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين)
~~* [آية 14].
# قال قتادة: كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب، فلما مات سليمان صلى
~~الله عليه وسلم، ولم تعلم به الجن، تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب.
# وهذا أحسن ما قيل في الآية. PageV05P403
# والمعنى: تبين أمر الجن.
# ويدل على صحته الحديث المرفوع.
# روى إبراهيم بن طهمان، عن عطاء عن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان سليمان نبي الله، إذا صلى رأى شجرة
~~نابتة بين يديه، فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء
~~كتبت، فبينما هو يصلي ذات يوم، إذا شجرة نابتة بين يديه، فقال: ما اسمك؟
# فقالت: الخرنوب قال لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب أهل هذا البيت، قال: اللهم
~~عم على الجن موتي، حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصا،
~~فتوكأ عليها حولا لا يعلمون، فسقطت، فعلمت الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب،
~~فنظروا مقدار ذلك، فوجدوه سنة، فشكرت الجن للأرضة ". PageV05P404
# قال قتادة: وفي مصحف عبد الله بن مسعود: * (تبينت الإنس أن لو كان الجن
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) *.
# ومن قرأ * (تبينت الجن) * أراد تبينت الإنس الجن.
# 17 - وقوله جل وعز: * (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن ms691 يمين
~~وشمال...) * [آية 15].
# يروى أن " سبأ " اسم رجل، فيكون على هذا اسما للقبيلة، فيمن لم يصرف.
# وقيل: هو اسم موضع. PageV05P405
# ثم قال تعالى * (جنتان عن يمين وشمال) *.
# أي جنة عن اليمين، وجنة عن اليسار. [آية 15].
# 18 - وقوله جل وعز: * (بلدة طيبة ورب غفور) * [آية 15].
# والمعنى: هذه بلدة طيبة، والله رب غفور.
# 19 - ثم قال جل وعز: * (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم...) * [آية 16].
# أي فأعرضوا عن أمر الله جل وعز وشكره، فأرسلنا عليهم سيل العرم.
# قال عطاء: العرم: اسم الوادي.
# وقيل: هو الجرذ الذي أرسل عليهم. PageV05P406
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (العرم):
# الشديد.
# وقيل: هو المطر العرم أي الشديد.
# وقال قتادة: أرسل الله عليهم جرذا، فهدم عرمهم، يريد بالعرم: السكر، قال:
~~فغرق جناتهم، وخرب أرضهم عقوبة لهم.
# وهذا أعرف ما قيل في معنى * (العرم) *.
# يقال: للسكر: عرمة، وجمعه عرم، سمي بذلك لشدته، ومنه قيل: فلان عارم، قال
~~الشاعر:
# قال الشاعر:
# " إذ يبنون من دون سيله العرما " PageV05P407
# 20 - وقوله جل وعز: * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط...) * [آية
~~16].
# الأكل: الثمر.
# قال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك: الخمط:
# الأراك، وكذا قال الخليل.
# قال أبو عبيدة: الخمط: كل شجرة فيها مرارة، ذات شوك.
# وقال القتبي في أدب الكاتب: يقال للحامضة خمطة، ويقال: الخمطة التي أخذت
~~شيئا من الريح، وأنشد: PageV05P408
# عقار كماء النيء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها 21 - وقوله جل
~~وعز: * (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور) * [آية 17].
# قال طاووس: هو المناقشة في الحساب، من نوقش عذب.
# قال أبو جعفر: ويبين لك صحة هذا، ما رواه أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: * (من حوسب عذب، قالت: قلت فإن
~~الله يقول: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * فقال:
~~إنما ذاك العرض، ولكن من نوقش الحساب عذب. PageV05P409
# قال أبو جعفر: المعنى أن المؤمن يكفر عنه سيئاته، والكافر يحبط عمله
~~ويجازى، كما قال جل وعز * (أضل أعمالهم) *.
# 22 - وقوله ms692 جل وعز: * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى
~~ظاهرة...) * [آية 18].
# قال الحسن: بين اليمن والشام، قال: * (القرى التي باركنا فيها) *: الشام.
# قال قتادة: * (قرى ظاهرة) * على الطريق متصلة.
# وقال مجاهد: يردون كل يوم على ماء.
# 23 - ثم قال جل وعز: * (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين) * [آية 18].
# قال قتادة: يغدون ويقيلون في قرية، ويروحون ويبيتون في PageV05P410
# قرية، يسيرون غير خائفين، ولا جياع، ولا ظماء، وإن كانت المرأة لتمر وعلى
~~رأسها مكتلها، فلا ترجع إلا وهو ملآن ثمرا، من غير اجتناء.
# قال: فبطروا النعمة * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) * [آية 19].
# 24 - قال الله جل وعز: * (وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث...) * [آية 19].
# وقرأ عبد الله بن عباس وابن الحنفية * (ربنا باعد بين أسفارنا) *.
# قال ابن عباس: شكوا ربهم جل وعز. PageV05P411
# وقرأ يحيى بن يعمر، وعيسى: * (ربنا بعد بين أسفارنا) *.
# وقرأ سعيد بن أبي الحسن - أخو الحسين -: * (ربنا بعد بين أسفارنا) *.
# والقراءة الأولى أبين، وأهل التفسير يقولون: بطروا النعمة 7 وأخبر الله
~~جل وعز، أنه عاقبهم على ذلك، إلا أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا، بعدما باعد
~~الله جل وعز بين أسفارهم، أو يكونوا لبطرهم استبعدوا القريب.
# وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول: " تفرقوا أيدي سبأ " و " أيادي سبأ "
~~أي مذاهب سبأ وطرقها. PageV05P412
# 25 - وقوله جل وعز * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه...) * [آية 20].
# وهي قراءة الهجهاج.
# ويجوز * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) * في ظنه.
# روي عن ابن عباس أنه قال: قال إبليس: خلقت من نار، وخلق آدم صلى الله
~~عليه من طين، ضعيفا * (لأحتنكن ذريته إلا قليلا) *.
# ويروى أنه قال: قد أغويت آدم على موضعه وعلمه، فأنا على ولده أقدر، فصدق
~~ظنه.
# ويبين هذا قوله تعالى * (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم، ولا تجد أكثرهم شاكرين) * وقوله جل وعز * (لأغوينهم أجمعين.
~~إلا عبادك منهم PageV05P413
# المخلصين) * فإنما قال هذا ظنا، فصدق ظنه.
# ومن قرأ * (صدق) * صير الظن مفعولا.
# ومن رفع الظن، ونصب إبليس، أراد: ولقد صدق ms693 ظن إبليس حين اتبعوه.
# 26 - وقوله جل وعز * (وما كان له عليهم من سلطان...) * [آية 21].
# أي من حجة.
# * (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة) * أي ما امتحناهم به، إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة، علم شهادة، فأما علم الغيب، فالله جل وعز عالم به، قبل أن يكون.
~~PageV05P414
# 27 - وقوله جل وعز * (وما له منهم من ظهير) * [آية 22].
# قال أبو عبيدة * (من ظهير) * أي من معين.
# 28 - وقوله جل وعز: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له...) * [آية
~~23].
# يجوز أن يكون المعنى: إلا لمن أذن له أن يشفع.
# وأن يكون للمشفوع.
# والأول أبين، لقوله تعالى * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) *.
# وقرأ ابن عباس * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * أي فزع PageV05P415
# الله عز وجل عن قلوبهم، يقال: فزعته: أزلت عنه الفزع.
# والمعروف من قراءة الحسن: * (حتى إذا فرغ عن قلوبهم) * أي فرغ منها
~~الفزع.
# قال عكرمة: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لله جل
~~وعز، فيسمع كالسلسلة على الصفوان، فيقولون: ماذا قال ربكم؟
# فيقال للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير... " وذكر وذكر الحديث.
# وقال عبد الله بن مسعود: " تسمع الملائكة في السماء للوحي PageV05P416
# صوتا، كصوت الفولاذ على الصفا، فيخرون على جباههم، فإذا جلي عنهم، قالوا
~~للرسل: ماذا قال ربكم؟ فيقولون: الحق، الحق ".
# وقال قتادة: لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فنزل
~~الوحي، خرت الملائكة سجدا * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * أي جلي.
# * (قالوا ماذا قال ربكم) *؟ قالوا: الحق.
# 29 - وقوله جل وعز: * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) * [آية
~~24].
# المعنى: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين... ثم حذف.
# وهذا على حسن المخاطبة والتقرير، أي قد ظهرت البراهين، وتبين الحق، كما
~~يقال: قد علمت أينا الكاذب؟. PageV05P417
# قال قتادة: * (ثم يفتح بيننا) * أي يقضي بيننا.
# 30 - وقوله جل وعز: * (وما أرسلناك إلا كافة ms694 للناس...) * [آية 28].
# قال مجاهد: أي إلى الناس جميعا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرسلت إلى كل أحمر وأسود).
# 31 - وقوله جل وعز: * (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه...) * [آية 31].
# قال أبو إسحق: يعني الكتب المتقدمة، وهم كفار العرب. PageV05P418
# 32 - وقوله جل وعز: * (بل مكر الليل والنهار...) * [آية 33].
# روى معمر عن قتادة: أي بل مكركم بالليل والنهار.
# وقرأ سعيد بن جبير * (بل مكر الليل والنهار) * من الكرور.
# وقرأ راشد - وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقت الحجاج - * (بل مكر الليل
~~والنهار) *.
# والمعنى: وقت مكر الليل والنهار.
# 33 - وقوله جل وعز: * (إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون) * [آية
~~34].
# أي رؤساها، ومتكبروها، وقادتها. PageV05P419
# 34 - وقوله جل وعز: * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى...) * [آية 37].
# المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم، ولا أولادكم بالذين يقربونكم، ثم حذف.
# 35 - وقوله جل وعز * (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا...) * [آية 37].
# أي جزاء الضعف الذي أعلمناكموه، أنه وهو قوله تعالى * (من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها) *.
# 36 - وقوله جل وعز: * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه...) * [آية 39].
~~PageV05P420
# روى المنهال عن سعيد بن جبير قال: في غير سرف، ولا تقتير.
# أي فالله جل وعز يخلفه بالثواب.
# 37 - وقوله جل وعز: * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير...) * [آية 44].
# أي لم يكونوا أهل كتاب، ولم يبعث إليهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
# 38 - ثم قال جل وعز: * (وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم...) * [آية 45]. PageV05P421
# قال قتادة: أي كذب الذين قبل هؤلاء، وما بلغ هؤلاء معشار ما أوتي أولئك،
~~كانوا أجلد، وأقوى، وقد أهلكوا.
# قال أبو جعفر: * (معشار) * بمعنى عشر، ونظير هذه الآية قوله تعالى *
~~(ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) *.
# 39 - وقوله جل وعز: * (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى...) * [آية 46].
# قال قتادة: أي واحدة أعظكم بها، أن تقوموا لله، وهذا وعظهم.
# والمعنى: على قول قتادة: * (إنما أعظكم) * بخصلة واحدة، ثم بينها فقال: ms695 *
~~(أن تقوموا لله مثنى، وفرادى) *. PageV05P422
# وقال مجاهد: * (بواحدة) * بطاعة الله جل وعز: وقيل:
# بتوحيده.
# والمعنى على هذا: لأن تقوموا لله مثنى وفرادى، ثم تتفكروا ما بصاحبكم من
~~جنة.
# أي يقوم أحدكم وحده، ويشاور غيره فيقول: هل علمت أن هذا الرجل كذب قط، أو
~~سحر، أو كهن، أو شعر، ثم تتفكروا بعد ذلك، فإنه يعلم أن ما جاء به من عند
~~الله جل وعز.
# ويقال: إن من تحير في أمر، ثم شاور فيه، ثم فكر بعد ذلك، تبين له الحق
~~واعتبر.
# 40 - وقوله جل وعز: * (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم...) * [آية 47].
~~PageV05P423
# أي ما سألتكم من أجر على تأدية الرسالة، ودعائكم إلى القبول، فهو لكم.
# 41 - وقوله جل وعز: * (قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب) * [آية 48].
# * (يقذف بالحق) * أي يأتي به.
# قال قتادة: * (بالحق) *: أي بالقرآن.
# 42 - وقوله جل وعز: * (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) * [آية
~~49].
# أي وأي شيء يبدئ الباطل؟
# ويجوز أن تكون " ما " نافية. PageV05P424
# قال قتادة: * (الباطل) *: الشيطان، ما يخلق أحدا ولا يبعثه و 43 - وقوله
~~جل وعز: * (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت...) * [آية 51].
# قال الضحاك: هذا في الدنيا.
# قال سعيد بن جبير: يخسف بهم بالبيداء، فلا يسلم منهم إلا رجل واحد، يخبر
~~الناس بخبر أصحابه.
# قال قتادة: هذا في الدنيا، إذا رأوا بأس الله جل وعز.
# وقال الحسن: هذا إذا خرجوا من قبورهم. PageV05P425
# قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلة.
# والمعنى على القول الأول:
# إذا فزعوا في الدنيا حين نزل بهم الموت، أو غيره، من بأس الله، كما قال
~~جل وعز * (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا...) *.
# والمعنى على قول الحسن: إذا فزعوا حين خروجهم من قبورهم، فلا فوت يصلون
~~إليه، ولا ملجأ ولا مهرب.
# كما قال قتادة * (ولات حين مناص) *.
# 44 - وقوله جل وعز: * (وأخذوا من مكان قريب) * [آية 51].
# أي قريب على الله جل وعز، أي لأنهم حيث كانوا ms696 فهم من الله قريب، لا
~~يبعدون عنه.
# وقيل: ولو ترى الكفار إذ فزعوا يوم القيامة، من مكان قريب PageV05P426
# أي من جهنم، فأخذوا فقذفوا فيها.
# 45 - وقوله جل وعز * (وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) *
~~[آية 52].
# قال مجاهد: * (وقالوا آمنا به) * أي بالله جل وعز.
# [وقال قتادة]: أي بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# * (وأني لهم التناوش من مكان بعيد) * [آية 52].
# قال الحسن وأبو مالك: أي التوبة. PageV05P427
# قال مجاهد: * (التناوش) *: التناول.
# قال قتادة: * (التناوش) *: تناول التوبة.
# قال أبو جعفر: هذا أبينها، يقال: ناش ينوش: إذا تناول، وأنشد النحويون:
# " فهي تنوش الحوض نوشا من علا " ويقال: تناوش القوم: إذا تناول بعضهم
~~بعضا، ولم يقربوا كل القرب.
# والمعنى: ومن أين لهم تناول التوبة من مكان بعيد؟
# أي يبعد منه تقبل التوبة. PageV05P428
# وقرأ الكوفيون * (التناؤش) * بالهمز، وأنكره بعض أهل اللغة، قال: لأن "
~~النأش " وهو البعد، فكيف يكون: وأنى لهم البعد من مكان بعيد؟
# قال أبو جعفر: وهو يجوز أن تهمز الواو لانضمامها، ويكون بمعنى الأول و
~~وروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس * (وأنى لهم التناوش) *.
# قال: الرد، سألوه وليس بحين رد.
# قال مجاهد: * (من مكان بعيد) * ما بين الآخرة والدنيا. PageV05P429
# قال أبو جعفر: هذا يرجع إلى الأول.
# 46 - ثم قال جل وعز: * (وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد) * [آية 53].
# أي قد كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا، حين لا ينفعهم إيمانهم.
# * (ويقذفون بالغيب) *.
# قال قتادة: أي بالظن، قال يقولون: لا بعث، ولا جنة، ولا نار.
# قال مجاهد: * (ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) *.
# قولهم: هو ساحر، وهو كاهن، وهو شاعر.
# 47 - ثم قال جل وعز: * (صلى الله عليه وسلم وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون...) * [آية 54]. PageV05P430
# قال الحسن: وحيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب، يعني: قبول
~~الإيمان.
# قال مجاهد: حيل بينهم وبين زهرة الدنيا ولذتها، وأموالهم وأولادهم.
# * (كما فعل بأشياعهم من قبل) * قال مجاهد: أي بالكفار قبلهم.
# * (إنهم كانوا في شك مريب) * فأخبر جل وعز ms697 أنه يعذب على الشك.
# " انتهت سورة سبأ " * * * PageV05P431
# تفسير سورة فاطر مكية وآياتها 45 آية PageV05P433
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر وهى مكية 435 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(الحمد لله فاطر السماوات والأرض...) * [آية 1].
# قال ابن عباس: ما كنت أدري ما * (فاطر) * حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر،
~~فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها.
# ثم قال جل وعز: * (جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع...) *
~~[آية 1].
# الرسل منهم: " جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت " صلى الله عليهم.
# وقوله تعالى * (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) * أي أصحاب أجنحة: اثنين
~~اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، في كل جانب. PageV05P435
# 3 - ثم قال جل وعز: * (يزيد في الخلق ما يشاء...) * [آية 1].
# أي يزيد في خلق الملائكة ما يشاء.
# وقال الزهري: * (يزيد في الخلق ما يشاء) *: حسن الصوت.
# والأول أولى.
# 4 - وقوله جل وعز: * (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها...) *
~~[آية 2]. PageV05P436
# أي ما يأتي به الله جل وعز، من الغيث، والرزق، فلا يقدر أحد على رده.
# وقال قتادة: * (من رحمة) * من خير، فلا يقدر أحد على حبسه.
# 5 - وقوله تعالى: * (لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) * [آية 3].
# أي فمن أين تصرفون عن التوحيد، والإيمان بالبعث، بعد البراهين والآيات؟
# 6 - وقوله جل وعز: * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور)
~~* [آية 5].
# روى معمر عن قتادة قال: * (الغرور) *: الشيطان. PageV05P437
# وروى شعبة عن سماك بن حرب: * (الغرور) * بضم الغين.
# فقيل: إن هذا لا يجوز، لأنه إنما يقال: غره غرا، ولا يكاد يأتي على "
~~فعول " فيما يعتدى إلا شاذا.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون " غرور " جمع غار، أو جمع غر، أو يشبه
~~بقولهم: نهكه المرض نهوكا، ولزمه لزوما.
# 7 - وقوله جل وعز: * (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا...) * [آية 8].
# الجواب محذوف لعلم السامع، فيجوز أن يكون المعنى: أفمن زين له سوء علمه
~~كمن هداه الله جل وعز؟ ويكون يدل على هذا المحذوف * (فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء) *. PageV05P438
# ويجوز أن يكون ms698 المعنى: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه؟
# ويكون يدل عليه * (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) *.
# 8 - وقوله جل وعز: * (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا...) * [آية
~~10].
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان.
# قال الفراء: من كان يريد علم العزة.
# ثم قال * (فلله العزة جميعا) * أي فالله عز وجل يعز من يشاء بطاعته.
~~PageV05P439
# وقال قتادة: فليتعزز بطاعة الله جل وعز.
# قال أبو جعفر: وأولاها الأول، لأن الآيات التي قبلها، وبخ فيها المشركون
~~بعبادة الأوثان، فكان أولى بهذه أن تكون من جنس الحث على فراق ذلك أيضا.
# 9 - ثم قال جل وعز: * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه...) *
~~[آية 10].
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - من ذلك ما حدثنا بكر بن سهل: قال: حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه) * قال: الكلام الطيب: ذكر الله جل وعز، و * (العمل الصالح)
~~*:
# أداء فرائضه. PageV05P440
# فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه، حمل عمله ذكر الله، فصعد إلى الله
~~سبحانه.
# ومن ذكر الله، ولم يؤد فرائضه، رد كلامه على عمله، فكان أولى به.
# قال أبو جعفر: وكذلك قال الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبو العالية،
~~والضحاك، قالوا: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب.
# قال الحسن: فإذا كان كلام طيب، وعمل سئ، رد القول على العمل، فكان عملك
~~أولى بك من قولك. PageV05P441
# ب - وقال شهر بن حوشب: * (إليه يصعد الكلم الطيب) *: القرآن: * (والعمل
~~الصالح يرفعه) * القرآن.
# ج - وروى معمر عن قتادة قال: والعمل الصالح يرفعه الله عز وجل.
# قال أبو جعفر: قول قتادة ليس ببعيد في المعنى، لأن الله عز وجل يرفع
~~الأعمال.
# وقول شهر بن حوشب معناه: أن العمل الصالح، لا ينفعك إلا مع التوحيد، فكأن
~~التوحيد يرفعه.
# إلا أن القول الأول أولاها وأصحها لعلو من قال به، وأنه في العربية أولى،
~~لأن القراء على رفع العمل، ولو كان المعنى: ms699 والعمل الصالح يرفعه الله، أو
~~والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب، لكان الاختيار نصب العمل، ولا نعلم أحدا
~~قرأه منصوبا، إلا شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال: قرأه أناس * (والعمل
~~الصالح يرفعه) *. PageV05P442
# 10 - وقوله جل وعز: * (والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك
~~هو يبور) * [آية 10].
# روى معمر عن قتادة * (يبور) * قال: يفسد.
# قال أبو جعفر: وقد بين الله جل وعز هذا المكر في قوله * (وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك...) *.
# وروى قيس عن منصور عن مجاهد * (ومكر أولئك هو يبور) * قال: الرياء.
# 11 - وقوله جل وعز: * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب...) * [آية 11].
# في معنى هذه الآية أقوال:
# أ - فمن أحسنها وأشبهها بظاهر التنزيل، قول الضحاك PageV05P443
# قال: " من قضيت له أن يعمر حتى يدركه الهرم، أو يعمر دون ذلك فكل ذلك
~~بقضاء، وكل في كتاب ".
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا * (وما يعمر من معمر) * أي هرم، وفلان
~~معمر أي كبير * (ولا ينقص) * آخر * (من عمره) * من عمر الهرم، إلا بقضاء من
~~الله عز وجل.
# ب - وروى عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله جل وعز *
~~(وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب...) * قال: يكتب عمره كذا
~~وكذا سنة، وكذا وكذا شهرا، وكذا وكذا يوما، ثم يكتب نقص من عمره يوم، ونقص
~~من عمره شهر، ونقص من عمره سنة، في كتاب آخر، إلى أن يستوفي أجله، فيموت.
~~PageV05P444
# ج - قال سعيد بن جبير: فيما مضى من عمره فهو النقصان، وما يستقبل فهو
~~الذي يعمر.
# د - وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار أنه قال: " لما طعن
~~عمر بن الخطاب، لو دعا الله لزاد في أجله، فأنكر ذلك عليه المسلمون،
~~وقالوا: إن الله عز وجل يقول * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) * فقال: وإن الله تعالى يقول * (وما يعمر من معمر، ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب) *. PageV05P445
# ه‍ - قال الزهري: ms700 نرى أنه يؤخر ما لم يحضر الأجل، فإذا حضر الأجل لم يزد
~~في العمر، ولم يقع تأخير.
# قال أبو جعفر: وقيل في معنى الآية: إنه يكون أن يحكم أن عمر الإنسان مائة
~~سنة إن أطاع، وتسعون إن عصى، فأيهما بلغ فهو في كتاب.
# * (إن ذلك على الله يسير) * أي إحصاء طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر
~~عليه.
# 12 - وقوله جل وعز: * (وما يستوي البحران هذا عذب فرات...) * [آية 12].
# قال أبو عبيدة: الفرات: أعذب العذوبة، والأجاج: أملح الملوحة.
# 13 - ثم قال جل وعز: * (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها...) * [آية 12].
# الحلية: اللؤلؤ والمرجان، كما قال تعالى * (يخرج منهما PageV05P446
# اللؤلؤ والمرجان) * وإنما يخرج من الملح.
# قال أبو جعفر: وهذا كثير في كلام العرب، لأن البحرين مختلطان، فجاز أن
~~يقال: يخرج منهما، وإنما يخرج من أحدهما، على قول بعض أهل اللغة.
# 14 - ثم قال جل وعز: * (وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله...) * [آية
~~12].
# قال قتادة: أي تجري الفلك مقبلة، ومدبرة.
# قال أبو جعفر: مخرت السفينة تمخر، وتمخر، مخرا، ومخورا: إذا خرقت الماء.
# 15 - وقوله جل وعز: * (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) * [آية
~~13]. PageV05P447
# روى خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# (القطمير): القشرة التي على النواة أي بينها وبين التمرة، و " الفتيل ":
~~الذي في شق النواة، قال " والنقير " الحبة التي في وسط النواة.
# 16 - وقوله جل وعز: * (ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) *
~~[آية 14].
# أي يتبرءون منهم، ومن عبادتهم إياهم، ويوبخونهم على ذلك.
# ثم قال تعالى * (ولا ينبئك مثل خبير) * وهو الله جل وعز، خبير بما يكون،
~~لا يعلمه غيره. PageV05P448
# 17 - وقوله جل وعز: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى...) * [آية 18].
# روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: لا يؤاخذ أحد بذنب أحد.
# 18 - ثم قال جل وعز: * (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء...) *
~~[آية 18].
# قال مجاهد: * (إلى حملها) *: أي إلى الذنوب.
# قال أبو جعفر: المعنى: وإن تدع نفس قد أثقلته الذنوب * (إلى حملها) ms701 * -
~~وهو ذنوبها - لا يحمل من حملها، وهو ذنوبها شيء. PageV05P449
# * (ولو كان ذا قربى) * أي ولو كان الذي تدعوه إلى ذلك، أبا، أو ابنا، أو
~~ما أشبههما.
# 19 - وقوله جل وعز * (وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور،
~~ولا الظل ولا الحرور) * [آية 20].
# قال قتادة: أي كما لا يستوي الأعمى والبصير، لا يستوي المؤمن والكافر.
# وقال غيره: المعنى: وما يستوي الأعمى عن الحق وهو الكافر، ولا البصير
~~بالهدى وهو المؤمن * (ولا الظلمات) * وهي الضلالات * (ولا النور) * وهو
~~الهدى.
# ثم قال تعالى: * (ولا الظل ولا الحرور) *. PageV05P450
# قال أبو عبيدة: * (الحرور) * في هذا الموضع، إنما يكون بالنهار مع الشمس.
# وقيل: يعني الجنة، والنار.
# وقيل: لا يستوي من كان في ظل من الحق، ومن كان في الحرور.
# وقال الفراء: (الحرور): الحر الدائم ليلا أو نهارا، والسموم بالنهار
~~خاصة.
# وقال رؤبة بن العجاج: * (الحرور) * بالليل خاصة، والسموم بالنهار.
~~PageV05P451
# قال أبو جعفر: وقول أبي عبيدة أشبه، لأن الظل إنما يستعمل في اليوم
~~الشمس.
# 20 - ثم قال جل وعز: * (وما يستوي الأحياء ولا الأموات...) * [آية 22].
# أي العقلاء والجهال.
# والمراد بالأحياء: الأحياء القلوب بالإيمان والمعرفة.
# والأموات: الأموات القلوب بغلبة الكفر عليها، حتى صارت لا تعرف الهدى من
~~الضلال.
# 21 - وقوله جل وعز: * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * [آية 24].
# أي سلف فيها نبي. PageV05P452
# 22 - وقوله جل وعز: * (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانه وغرابيب
~~سود) * [آية 27].
# قال الضحاك: أي ألوان مختلفة أي أبيض، وأحمر، وأسود، قال: والجدد:
~~الطرائق.
# قال أبو جعفر: قال أبو عبيدة: الغريب: الشديد السواد.
# 23 - ثم قال جل وعز: * (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك...) * [آية 28].
# قال الضحاك: أي ومن الناس الأبيض، والأحمر، والأسود. PageV05P453
# 24 - ثم قال جل وعز: * (إنما يخشى الله من عباده العلماء...) * [آية 28].
# أي العلماء بقدرته على ما يشاء، فمن علم ذلك أيقن بمعاقبته على المعصية،
~~فخافه.
# كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس * (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) *.
# قال: الذين يعلمون أن الله على ms702 كل شيء قدير.
# وفي الحديث (كفى بخشية الله علما، وبالغرة به جهلا). PageV05P454
# 25 - وقوله جل وعز: * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم
~~ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله..) * [آية 32].
# قيل: إن الناجي هو المقتصد، والسابق، وأن قوله تعالى * (جنات عدن
~~يدخلونها) * للمقتصد والسابق، هذا مذهب ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن،
~~وقتادة.
# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس * (فمنهم ظالم
~~لنفسه) * قال: كافر. PageV05P455
# وعن ابن عباس قال: * (الكتاب) *: كل كتاب أنزل.
# وعنه: كلهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم من رواية ابن أبي طلحة عنه، وهذا
~~أولى ما قيل فيها.
# وروى الثوري عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل * (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...) * إلى آخر الآية.
# قال: هذا مثل قوله جل وعز * (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة. وأصحاب
~~المشأمة ما أصحاب المشأمة.
# والسابقون السابقون أولئك المقربون) *.
# قال: فنجت فرقتان.
# قال مجاهد: * (فمنهم ظالم لنفسه) * أصحاب المشأمة PageV05P456
# * (ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) * السابقون من الناس
~~كلهم.
# وقال عكرمة: * (فمنهم ظالم لنفسه) * كما قال * (فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير) *.
# وقال الحسن وقتادة: * (فمنهم ظالم لنفسه) * المنافق.
# قال قتادة: * (الكتاب) *: شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقيل: إن الفرق الثلاث ناجية، قال ذلك عمر، وأبو الدرداء، وإبراهيم
~~النخعي، وكعب الأحبار. PageV05P457
# وقال عثمان: هم أهل باديتنا، يعني الظالم لنفسه.
# قال عمر: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له.
# وقال أبو الدرداء: السابق يدخل الجنة بغير حساب، و (المقتصد) يحاسب حسبا
~~يسيرا، و (الظالم لنفسه) يؤخذ منه ثم ينجو، فذلك قوله جل وعز * (وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) *.
# وقال كعب: هذه الأمة على ثلاث فرق، كلها في الجنة، ثم تلا * (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه...) * إلى قوله * (جنات
~~عدن يدخلونها...) * فقال: دخلوها ورب الكعبة.
# وبعد هذا للكفار. PageV05P458
# 26 - وهو قوله جل وعز: * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى ms703 عليهم
~~فيموتوا...) * [آية 36].
# قال محمد بن يزيد: الرجال أربعة: جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد.
# فالجواد: الذي وجه نصيب آخرته، ونصيب دنياه، جميعا إلى آخرته.
# والبخيل: الذي لا يعطي واحدة منهما حقا.
# والمسرف: الذي يجمعهما للدنيا.
# والمقتصد: الذي يلحق بكل واحدة نصيبها، أي عمله قصد ليس بمجتهد.
~~PageV05P459
# قال أبو إسحق: معنى * (أذهب عنا الحزن) *: أي الهم بالمعيشة، والخوف من
~~العذاب، وتوقع الموت.
# وكل ما قاله قد جاء في التفسير، فهو عام لجميع الحزن.
# والمقامة والمقام واحد، والنصب: التعب.
# واللغوب: الإعياء، واللغوب بفتح اللام: ما يلغب منه.
# وقرأ الحسن: * (لا يقضى عليهم فيموتون) *.
# والمعنى على قراءته: لا يقضى عليهم الموت، ولا يموتون.
# 460 - وقوله جل وعز * (أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر...) * [آية
~~37]. PageV05P460
# قال أبو هريرة وابن عباس: ستين سنة.
# وعنه أيضا: أربعين.
# وهذا أشبه، لأن في الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده، منتقص
~~عنه، والله جل وعز أعلم.
# وقال الحسن أيضا: أربعين، ويقال: إن ابن سبع عشرة داخل فيها.
# ثم قال تعالى: * (وجاءكم النذير) * [آية 37].
# قال ابن زيد: النبي صلى الله عليه وسلم. PageV05P461
# وقيل: يعني الشيب.
# والأول أكثر، والمعنى على الثاني: حتى شبتم، وهو قول ابن عباس.
# 28 - وقوله جل وعز: * (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض...) * [آية 39].
# أي تخلفون من كان قبلكم، وتعتبرون بما نزل بهم.
# 29 - ثم قال جل وعز * (فمن كفر فعليه كفره...) * [آية 39].
# أي جزاء كفره.
# * (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا...) * [آية 39].
# المقت: أشد الإبغاض. PageV05P462
# 30 - وقوله جل وعز * (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله...) *
~~[آية 40].
# المعنى عند سيبويه: أخبروني عن الذين تدعون من دون الله على التوقيف.
# 31 - ثم قال جل وعز * (أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات...) * [آية 40].
# أي أعبدتموهم لأنهم خلقوا من الأرض شيئا؟ أم لهم شركة في خلق السماوات؟
# * (أم آتيناهم كتابا) * بالشركة * (فهم على بينة منه) * أي على بينات
~~منه؟
# 32 - وقوله جل وعز: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن ms704 تزولا...) * [آية
~~41]. PageV05P463
# المعنى: عند البصريين: كراهة أن تزولا، كما قال سبحانه * (واسأل القرية)
~~*.
# 33 - ثم قال جل وعز: * (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده...) * [آية
~~41].
# يجوز أن يكون المعنى: لزوالهما يوم القيامة.
# ويجوز أن يقال هذا وإن لم تزولا، و " إن " بمعنى " ما " وهو يشبه قوله
~~تعالى * (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) *.
# قال أبو جعفر: وفي الآية سؤال، يقال: هذا موضع قدرة، PageV05P464
# فكيف قال * (إنه كان حليما غفورا) *؟.
# فالجواب: أنهم لما قالوا * (اتخذ الرحمن ولدا) * كادت الجبال تزول، وكادت
~~السماوات ينفطرن، وكادت الأرض تخر، لعظم ما قالوا، فأسكنها الله جل وعز،
~~وأخر عقابهم، وحلم عنهم، فذلك قوله سبحانه * (إنه كان حليما غفورا) * [آية
~~41].
# 34 - وقوله عز وجل: * (لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم...) *
~~[آية 42].
# معنى * (أهدى من إحدى الأمم) * من اليهود والنصارى.
# 35 - وقوله جل وعز: * (استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله...) * [آية 43].
# * (ومكر السيء) * قيل: أي ومكر الكفر. PageV05P465
# ثم قال تعالى * (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) * أي ولا ينزل مكروه
~~المكر السيء إلا بأهله، أي بالذين يمكرونه.
# 36 - ثم قال جل وعز: * (فهل ينظرون إلا سنة الأولين...) *؟
# [آية 43].
# أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين في العذاب حين كفروا؟
# 37 - وقوله جل وعز * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها
~~من دابة...) * [آية 45].
# قال أبو عبيدة: يعني الناس خاصة.
# وعن عبد الله بن مسعود ما يدل على أنه يعني الناس وغيرهم. PageV05P466
# قال: كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم، ثم تلا * (ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة...) * الآية.
# قال قتادة: قد فعل ذلك في أيام نوح صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى * (على ظهرها) * [آية 45].
# قيل: قد عرف أن المعنى على ظهر الأرض.
# قال أبو جعفر: والأجود أن يكون الإضمار يعود على ما جرى PageV05P467
# ذكره، في قوله سبحانه * (أولم يسيروا في الأرض) *.
# 38 - وقوله جل وعز: * (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان ms705 بعباده بصيرا) * [آية
~~45].
# * (فإذا جاء أجلهم) * أي أجل عقابهم.
# * (فإن الله كان بعباده بصيرا) * أي بصيرا بما يستحق كل فريق منهم.
# * * * " انتهت سورة فاطر " PageV05P468
# تفسير سورة يس مكية وآياتها 83 آية PageV05P469
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس وهى مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: *
~~(يسن. والقرآن الحكيم) * [آية 2].
# وقرأ عيسى * (ياسين) * بفتح النون.
# روى سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسين * (يس) * قال: افتتاح القرآن.
# وروى هشيم، عن حصين، عن الحسن قال: * (يس) * قال: يا إنسان، وكذلك قال
~~الضحاك. PageV05P471
# وقال عكرمة: هو قسم.
# وقال مجاهد: من فواتح كلام الله جل وعز.
# وقال قتادة: هو اسم للسورة.
# وقراة عيسى تحتمل أن تكون اسما للسورة، ونصب بإضمار فعل.
# ويجوز أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين.
# قال سيبويه: وقد قرأ بعضهم * (يسن. والقرآن) * و * (ق. والقرآن) * يعني
~~بنصبهما جميعا.
# قال: فمن قال هذا، فكأنه جعله اسما أعجميا، ثم قال:
# اذكر ياسين. PageV05P472
# قال أبو جعفر: هذا يدل على أن مذهب " سيبويه " في " يس " أنه اسم السورة،
~~كما قال قتادة.
# قال سيبويه: ويجوز أن يكون * (يس) * و * (صاد) * اسمين غير متمكنين،
~~فيلزما الفتح، كما ألزمت الأسماء غير المتمكنة الحركات، نحو " كيف، وأين،
~~وحيث، وأمس ".
# 2 - وقوله جل وعز: * (إنك لمن المرسلين. على صراط مستقيم) * [آية 3 و 4].
# خبر بعد خبر.
# ويجوز أن يكون * (على صراط مستقيم) * من صلة PageV05P473
# المرسلين، أي لمن المرسلين على استقامة من الحق.
# 3 - وقوله جل وعز: * (تنزيل العزيز الرحيم) * [آية 5].
# أي الذي أوحي إليك، تنزيل العزيز الرحيم.
# والنصب لأنه مصدر.
# 4 - ثم قال جل وعز: * (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون) * [آية 6].
# قال قتادة: قال قوم: لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك من نذير.
# وقال قوم: لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهم.
# قال أبو جعفر: إ المعنى على القول الثاني: لتنذر قوما بما أنذر
~~PageV05P474
# آباؤهم، كما قال سبحانه * (فقل أنذرتكم صاعقة) *.
# 5 - ثم قال جل وعز: * (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) * [آية
~~7].
# أي وجب القول عليهم بكفرهم، ms706 بأن لهم النار.
# وقيل: عقوبة على كفرهم.
# 6 - ثم قال جل وعز: * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا...) * [آية 8].
# في معنى هذا أقوال:
# قال الضحاك: منعناهم من النفقة في سبيل الله، كما قال تعالى * (ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك) *.
# وقيل: هذا في يوم القيامة، إذا دخلوا النار. PageV05P475
# والماضي بمعنى المستقبل، أو لأن الله جل وعز أخبر به.
# أو على إضمار " إذا كان ".
# وقيل: جعلنا بمعنى وصفنا أنهم كذا.
# وقد حكى سيبويه أن " جعل " تأتي في كلام العرب على هذا المعنى، وهو أحد
~~أقواله في قولهم: جعلت متاعك بعضه فوق بعض، وقوله جل وعز * (وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا...) *. PageV05P476
# 7 - ثم قال جل وعز * (فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) * [آية 8].
# والمعنى: فأيديهم إلى الأذقان، ولم يجر للأيدي ذكر، لأن المعنى قد عرف،
~~كما قال:
# فما أدري إذا يممت وجها أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه
~~أم الشر الذي لا يأتليني وفي قراءة عبد الله بن مسعود * (إنا جعلنا في
~~أيمانهم أغلالا) *.
# ثم قال تعالى * (فهم مقمحون) * [آية 8].
# قال مجاهد: أي رافعوا رؤوسهم، وأيديهم على أفواههم. PageV05P477
# وقال الفراء: هو الرافع رأسه، الغاض بصره.
# وقال أبو عبيدة: هو الذي يجذب، وهو رافع رأسه.
# قال أبو جعفر: المعروف في اللغة: أن " المقمح " الرافع رأسه لمكروه، ومنه
~~قيل لكانونين: " شهرا قماح " لأن الإبل إذا وردت فيهما الماء، رفعت رؤوسها
~~من البرد، ومنه قوله:
# ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح 8 - ثم قال جل وعز: *
~~(وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا...) * [آية 9]. PageV05P478
# قال أبو جعفر: السد، والسد: الجبل، والمعنى أعميناهم، كما قال:
# ومن الحوادث - لا أبالك - أنني ضربت على الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها
~~لموضع تلعة بين العذيب وبين أرض مراد قال عكرمة: كل ما كان من صنعة الله عز
~~وجل فهو سد، وما كان من صنعة المخلوقين فهو سد.
# وقال ابن أبي إسحق: كل ما لا يرى فهو سد، وما رئي فهو سد.
# ويروى أنهم أرادوا النبي ms707 صلى الله عليه وسلم بسوء، فأحال الله جل وعز
~~PageV05P479
# بينهم وبينه، أي فصاروا كأن بينهم وبينه سدا، وكأن في أعناقهم إغلالا،
~~كذا قال عكرمة، ونزلت في أبي جهل.
# 9 - ثم قال جل وعز: * (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * [آية 9].
# التغشية: التغطية، وروي عن ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز * (فأغشيناهم) *
~~بالعين غير معجمة، كما قال تعالى * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين) *.
# 10 - وقوله جل وعز: * (إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم...) *
~~[آية 12]. PageV05P480
# روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس: " كانت الأنصار بعيدة من المسجد، فقالوا:
~~نأخذ أمكنة تقرب من المسجد، فأنزل الله جل وعز * (ونكتب ما قدموا وآثارهم)
~~* فقالوا: نثبت مكاننا.
# وقال مسروق: ما من رجل يخطو خطوة إلا كتب الله له حسنة أو سيئة.
# وقال مجاهد وقتادة: * (آثارهم) *: خطاهم.
# وقال سعيد بن جبير: * (نكتب ما قدموا) * أعمالهم، و * (آثارهم) * ما سنوا
~~بعدهم. PageV05P481
# 11 - وقوله جل وعز: * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون) *
~~[آية 13].
# قال عكرمة: هي أنطاكية.
# قال أبو جعفر: يقال: عندي ضروب من هذا، أي أمثال فالمعنى على هذا: ومثل
~~لهم مثلا أي اذكر لهم مثلا * (أصحاب القرية) * على البدل، أي اذكر أصحاب
~~القرية.
# والمعنى: واذكر خبر أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون.
# 12 - وقوله جل وعز: * (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث...)
~~* [آية 14]. PageV05P482
# قال قتادة: أرسل إليهم عيسى صلى الله عليه وسلم، اثنين من الحواريين،
~~فكذبوهما.
# وقال كعب ووهب: أرسل الله جل وعز إلى " أنطيخس " الفرعون بأنطاكية - وكان
~~يعبد الأصنام - اثنين، ثم عزز بثالث.
# قال الفراء: الثالث أرسل قبل الاثنين، وفي التلاوة كأنه أرسل بعدهما،
~~قال: ومعنى * (فعززنا بثالث) *: فعززنا بتعليم الثالث. PageV05P483
# قال: وفي قراءة ابن مسعود: " فعززنا بالثالث " وأهل وأهل التفسير على
~~خلاف قوله، وقوله ليس بالبين، والله أعلم.
# قال الحسن ومجاهد: * (فعززنا) * فشددنا.
# قال الفراء: وقرأ عاصم * (فعززنا) * خفيفة، قال: وهو مثل: شددنا، وشددنا.
# قال أبو جعفر: والمعروف في اللغة أن معنى " عززنا " غلبنا وقهرنا،
~~والمستقبل ms708 " يفعل " بالضم.
# 13 - وقوله جل وعز: * (قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم...)
~~* [آية 18]. PageV05P484
# قال قتادة: أي ما أصابنا من شر فهو بكم.
# ثم قال تعالى * (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) * أي لنقتلنكم رجما.
# 14 - وقوله جل وعز: * (قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون)
~~* [آية 19].
# روي عن مجاهد عن ابن عباس قال: * (طائركم معكم) * أي الأرزاق والأقدار
~~تتبعكم.
# قال أبو جعفر: ومن هذا قوله جل وعز * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)
~~* أي ما يطير له من الخير والشر، فهو لازم له في عنقه، على التمثيل.
~~PageV05P485
# ثم قال تعالى: * (أئن ذكرتم) * قال قتادة: أي أإن ذكرتم تطيرتم؟
# وقرأ أبو رزين * (أأن ذكرتم) *.
# والمعنى على قراءته: ألأن ذكرتم بالله، أو بالعذاب، تطيرتم؟
# وقرأ عيسى: * (قالوا طائركم معكم أين ذكرتم) *.
# وقرأ الحسن: * (أين ذكرتم) * وفسره: حيث ذكرتم طائركم معكم.
# 15 - وقوله جل وعز * (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى...) * [آية 20].
# قال مجاهد: هو " حبيب النجار ". PageV05P486
# قال قتادة: كان يعبد الله جل وعز في غار، فلما سمع بخبر المرسلين [جاء
~~يسعى، فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا: لا، ما أجرنا
~~إلا على الله، فقال يا قوم اتبعوا المرسلين] إلى قوله * (إني آمنت بربكم
~~فاسمعون) * يقول هذا للمرسلين.
# وقال كعب ووهب: قال هذا لقومه.
# قال قتادة: فرجمه قومه فقال: اللهم اهد قومي - أحسبه قال - فإنهم لا
~~يعلمون، فلم يزالوا يرجمونه حتى أقعصوه، فأدخله PageV05P487
# الله جل وعز الجنة، ولم ينظر الله قومه حتى أهلكهم.
# قال كعب ووهب: وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فقتلوه، فإذا هم خامدون.
# 16 - وقوله جل وعز * (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون) * [آية
~~29].
# قال مجاهد: في قوله تعالى * (قيل ادخل الجنة) * قال: قيل له وجبت لك
~~الجنة.
# 17 - وقوله جل وعز: * (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون) * [آية
~~29].
# وقرأ أبو جعفر * (إن كانت إلا صيحة واحدة) *.
# والمعنى على قراءته: إن وقعت عقوبتهم إلا صيحة واحدة، PageV05P488
# * (فإذا هم خامدون) * أي ساكنون بمنزلة ms709 الرماد الخامد.
# 18 - وقوله جل وعز * (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزءون) * [آية 30].
# وفي حرف أبي * (يا حسرة العباد) * أي هذا موضع حضور الحسرة.
# قال أبو جعفر: وحقيقة الحسرة في اللغة: أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير
~~به حسيرا.
# 19 - وقوله جل وعز: * (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون) * [آية 31]. PageV05P489
# قال سيبويه: هو بدل من " كم " أي ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم، أنهم
~~لا يرجعون؟!
# قال محمد بن يزيد: هذا لا يصح ولا يجوز، ومعنى * (ألم يروا) *؟ ألم
~~يعلموا؟ لأنهم إنما أخبروا بهذا، و * (كم) * نصب ب * (أهلكنا) *.
# والمعنى: ألم يعلموا كم أهلكنا قبلهم من القرون؟ أي بأنهم إليهم لا
~~يرجعون، أي بالاستئصال.
# قال: والدليل على هذا أنها في قراءة عبد الله بن مسعود * (من أهلكنا
~~قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) *.
# وقرأ الحسن: * (إنهم إليهم لا يرجعون) *.
# 20 - وقوله جل وعز: * (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) * [آية 31].
~~PageV05P490
# " إن " بمعنى " ما " و " لما " بمعنى " إلا ".
# وحكى النحويون: بالله لما قمت: بمعنى إلا.
# وفي حرف أبي بن كعب * (وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون) *.
# 21 - ثم قال جل وعز: * (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها...) * [آية 33].
# أي وعلامة تدل على قدرة الله عز وجل، وإحيائه الموتى، الأرض الميتة
~~أحييناها.
# 22 - وقوله جل وعز: * (ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم...) * [آية 35].
~~PageV05P491
# روي عن ابن عباس: أي ولم تعمله أيديهم.
# وتقرأ * (وما عملت أيديهم) * بمعنى: والذي عملت أيديهم.
# 23 - وقوله جل وعز: * (سبحان الذي خلق الأزواج كلها...) * [آية 37].
# أي الأصناف من الثمرات، والحيوان، وغيرها.
# 24 - وقوله جل وعز: * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون) *
~~[آية 37].
# يقال: سلخت الشيء من الشيء: أي أزلته منه، وخلصته حتى لم يبق منه شيء *
~~(فإذا هم مظلمون) *.
# * (فإذا هم مظلمون) * أي داخلون في الإظلام. PageV05P492
# 25 - ثم قال جل وعز: * (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم)
~~* [آية 38].
# قيل المعنى: إلى ms710 موضع قرارها، كما جاء في الحديث:
# (تذهب فتسجد بين يدي ربها جل وعز، ثم تستأذن بالرجوع، فيؤذن لها...) *.
# آي وآية لهم الشمس تجري لمستقر لها.
# ويجوز أن تكون مبتدأة، و * (لمستقر لها) * الخبر، أي لأجل لها.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ * (لا مستقر لها) * أي جارية، لا تثبت في موضع
~~واحد.
# وروى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: *
~~(سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز PageV05P493
# * (والشمس تجري لمستقر لها) * قال: مستقرها تحت العرش).
# وقيل: إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع ولا تجاوزه.
# 26 - وقوله جل وعز: * (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) *
~~[آية 39].
# أي وآية لهم القمر.
# ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر * (قدرناه منازل) * والتقدير: PageV05P494
# قدرناه ذا منازل، كما قال سبحانه * (وإذا كالوهم) * أي كالوا لهم.
# 27 - ثم قال جل وعز * (حتى عاد كالعرجون القديم) * [آية 39].
# قال قتادة: أي كالعذق اليابس المنحني، من النخلة.
# قال أبو جعفر: الذي قاله قتادة، هو الذي حكاه أهل اللغة، والعذق بكسر
~~العين: هو الكباسة والقنو، وأهل مصر PageV05P495
# يسمونه الإسباطة، وإذا جف شبه به القمر، في آخر الشهر وأوله.
# والعذق بفتح العين: النخلة.
# 28 - ثم قال جل وعز * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق
~~النهار...) * [آية 40].
# قال الضحاك: أي لا تجئ الشمس، فيغلب ضوءها ضوء القمر، ولا يطلع القمر،
~~فيخالط ضوءه ضوء الشمس * (ولا الليل سابق النهار) * قال: أي لا يزول من قبل
~~أن يجئ النهار.
# 29 - ثم قال جل وعز * (وكل في فلك يسبحون) * [آية 40]. PageV05P496
# كل من سار سيرا فيه انبساط فهو سابح.
# 30 - ثم قال جل وعز * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) *
~~[آية 41]. PageV05P497
# قال أبو جعفر: أحسن ما قيل في هذا أن المعنى: وآية لأهل مكة، أنا حملنا
~~ذريات القرون الماضية، في الفلك المشحون.
# 31 - وقوله جل وعز * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * [آية 42].
# قال ابن عباس، وأبو مالك، وأبو ms711 صالح، والحسن: يعني السفن.
# وقال عبد الله بن شداد بن الهاد، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة: يعني الإبل.
~~PageV05P498
# قال أبو جعفر: والإبل، والدواب في البر، بمنزلة السفن في البحر، إلا أن
~~الأول أشبه بتأويل ذلك، لدلالة قوله * (وإن نشأ نغرقهم) * وإنما الغرق في
~~الماء.
# 32 - وقوله جل وعز: * (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون) *
~~[آية 43].
# قال قتادة: أي فلا مغيث لهم.
# 33 - وقوله جل وعز: * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم...) *
~~[آية 45].
# قال قتادة: أي ما بين أيديكم من الوقائع، فيمن كان قبلكم، * (وما خلفكم)
~~* قال: من الآخرة. PageV05P499
# والمعنى على قول الحكم بن عتيبة * (ما بين أيديكم) * من الدنيا أي مثل ما
~~أصاب عادا وثمودا * (وما خلفكم) * الآخرة.
# وعلى قول مجاهد * (ما بين أيديكم) * من ذنوبكم. وما لم تعملوه.
# وعلى قول ابن عباس وسعيد بن جبير * (ما بين أيديكم) * الآخرة * (وما
~~خلفكم) * الدنيا، وكذلك قالا في قول الله جل وعز * (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم) *.
# والتقدير في العربية: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم، وما خلفكم،
~~أعرضوا. PageV05P500
# ودل على هذا الحذف، قوله تعالى * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين) *.
# 34 - ثم قال جل وعز: * (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله...) * [آية
~~47].
# قال الحسن: هم اليهود.
# 35 - ثم قال جل وعز: * (قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه...) * [آية 49].
# يقولون هذا على التهزؤ.
# 36 - وقوله جل وعز: * (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون) *
~~[آية 49]. PageV05P501
# وفي حرف أبي * (وهم يختصمون) * والمعنى واحد.
# ويقرأ * (يخصمون) * أي يخصم بعضهم بعضا.
# ويجوز أن يكون معناه: وهم يخصمون عند أنفسهم بالحجة، من آمن بالساعة.
# 37 - ثم قال جل وعز: * (فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون) * [آية
~~5].
# أي لا يمهلون حتى يوصوا.
# * (ولا إلى أهلهم يرجعون) * أي يموتون مكانهم. PageV05P502
# ويجوز أن يكون المعنى: ولا يرجعون إلى أهلهم قولا.
# 38 - وقوله جل وعز: * (ونفخ في الصور...) * [آية 51].
# قال ms712 أبو عبيدة: هو جمع صورة.
# يذهب إلى أن المعنى: ونفخ في الأجسام، واحتج بقول الشاعر:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع قال أبو جعفر: الذي
~~قاله أبو عبيدة، لا يعرفه أهل التفسير، ولا أهل اللغة.
# والحديث على أنه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل صلى الله عليه.
# وأهل اللغة على أن جمع " صورة " صور. PageV05P503
# وسيبويه وغيره يذهب إلى أن سور المدينة ليس بجمع سورة.
# 39 - ثم قال جل وعز: * (فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) * [آية 51].
# أي القبور، يقال للقبر: جدث، وجدف.
# * (إلى ربهم ينسلون) * قال أبو عبيدة: أي يسرعون.
# 40 - وقوله جل وعز: * (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا...) * [آية
~~52].
# وفي قراءة عبد الله * (من أهبنا من مرقدنا) *. PageV05P504
# قال أبي بن كعب: ينامون نومة قبل البعث [فيجدون لذلك راحة فيقولون: يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا].
# قال الأعمش: بلغني أنه يكف عنهم العذاب بين النفختين، فإذا نفخ في الصور
~~قالوا: من بعثنا من مرقدنا؟.
# قال مجاهد وقتادة: هذا قول الكفار، فقال لهم المؤمنون * (هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون) *. PageV05P505
# وقيل: هذا من قول الملائكة لهم.
# وقيل: التمام عند قوله * (هذا) *.
# والمعنى: الذي وعد الرحمن حق.
# 41 - وقوله جل وعز: * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * [آية 55].
# يقال: فلان فاكه أي ذو فاكهة، وتامر أي ذو تمر، كما قال الشاعر:
# أغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تأمر PageV05P506
# روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس * (فاكهين) *:
# فرحين.
# وفي بعض التفاسير: ناعمين.
# فأما * (فكهون) * فقال الفراء: معناه كمعنى فاكهين، كما يقال: حذر،
~~وحاذر، وهذا أولاها.
# وقال أبو زيد: يقال رجل فكه: إذا كان طيب النفس ضحوكا.
# وقال أبو عبيدة: يقال: هو فكه بالطعام، أو بالفاكهة، أو بأعراض الناس.
~~PageV05P507
# وقال قتادة: * (فكهون) *: معجبون.
# 42 - ثم قال جل وعز: * (هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون) * [آية
~~56].
# * (في ظلال) * جمع ظل.
# ويجوز أن يكون جمع ظلة، فأما " ظلل " فهو جمع ظلة لا غير.
# قال ابن عباس وقتادة: * (الأرائك) *: السرر في ms713 الحجال.
# وقيل: الفرش في الحجال. PageV05P508
# وقيل: هي الفرش أين كانت، وهذا معروف في كلام العرب، قال ذو الرمة.
# خدودا جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك.
# 43 - وقوله جل وعز: * (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) * [آية 57].
# قال أبو عبيدة: أي ما يتمنون، يقال: ادع علي ما شئت، أي تمن.
# قال أبو جعفر: هو مأخوذ من الدعاء بالشيء، أي كلما دعوا بشيء أعطوه.
# 44 - ثم قال جل وعز: * (سلام قولا من رب رحيم) * [آية 58]. PageV05P509
# قال الفراء: أي لهم ذلك سلام أي مسلم.
# قال أبو إسحاق: * (سلام) * بدل من * (ما) * أي ولهم أن يسلم الله جل وعز
~~عليهم، وذلك غاية أمنيتهم.
# وفي قراءة عبد الله * (سلاما) *.
# قال أبو إسحاق: * (قولا) * أي يقول الله ذلك السلام قولا.
# قال الفراء: يجوز أن يكون المعنى: ولهم ما يدعون قولا، كما تقول: عدة.
~~PageV05P510
# 45 - وقوله جل وعز: * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * [آية 59].
# أي انفرزوا عن المؤمنين، يقال: مزته فانماز، وامتاز، وميزته فتميز.
# 46 - وقوله جل وعز * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان...) * [آية 60].
# أي ألم أتقدم إليكم وأوصيكم؟!.
# 47 - وقوله جل وعز * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا...) * [آية 62].
# قال مجاهد: أي خلقا.
# قال أبو جعفر: فيه سبعة أوجه، قرئ منها بخمسة.
# فأما الخمسة التي قرئ بها فهي * (ولقد أضل منكم جبلا) * PageV05P511
# و * (جبلا) * و * (جبلا) * و * (جبلا) * و * (جبلا) *.
# وأما الاثنان اللذان لم يقرأ بهما ف " جبلا " و " جبلا ".
# 48 - وقوله جل وعز: * (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم...) * [آية
~~65].
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود: * (اليوم نختم على أفواههم ولتكلمنا
~~أيديهم) *.
# في الكلام حذف على هذه القراءة، كما قال تعالى * (وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) *. PageV05P512
# 49 - وقوله جل وعز: * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط...) *
~~[آية 66].
# قال الحسن: أي لتركناهم عميا يترددون.
# قال أبو جعفر: المطموس، والطميس عند أهل اللغة:
# الأعمى الذي ليس في عينيه شق.
# * (فاستبقوا الصراط) * أي ليجوزوا.
# قال مجاهد: * (الصراط) ms714 *: الطريق، ثم قال تعالى * (فأنى يبصرون) * أي فمن
~~أين يبصرون؟. PageV05P513
# 50 - ثم قال جل وعز * (ولو نشاء لمسحناهم على مكانتهم...) * [آية 67].
# قال الحسن: أي لأقعدناهم.
# وعن ابن عباس قال: أي لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم.
# قال أبو جعفر: المكان والمكانة واحد.
# 51 - وقوله جل وعز: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق، أفلا يعقلون) * [آية
~~68].
# قال قتادة: هو الهرم، يتغير سمعه، وبصره، وقوته كما رأيت. PageV05P514
# 52 - وقوله جل وعز: * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له...) * [آية 69].
# أي ما ينبغي أن يقوله.
# قال أبو إسحاق: ليس هذا يوجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمثل
~~بيت شعر، ولكنه يوجب أنه صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وأن القرآن لا يشبه
~~الشعر.
# قال قتادة: بلغني أن عائشة قالت: لم يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بيت
~~شعر، إلا بيت طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود فقال: ويأتيك
~~من لم تزود بالأخبار.
# فقال أبو بكر: ليس هو كذلك يا رسول الله!!
# فقال: إني لا أحسن الشعر، ولا ينبغي لي. PageV05P515
# 53 - وقوله جل وعز: * (لينذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين) *
~~[آية 70]. PageV05P516
# * (حيا) * قيل: عاقلا.
# وقيل: مؤمنا.
# وقال قتادة: حي القلب. PageV05P517
# 54 - وقوله جل وعز: * (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما...) * [آية 71].
# العرب تستعمل اليد في موضع القوة، والله أعلم بما أراد.
# 55 - وقوله جل وعز: * (فهم لها مالكون) * [آية 71].
# أي ضابطون، لأن المقصود ههنا التذليل، وأنشد سيبويه:
# أصبحت لا أملك السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا 56 - وقوله جل وعز: *
~~(لا يستطيعون نصرهم، وهم لهم جند محضرون) * [آية 75]. PageV05P518
# أي أنهم يعبدونهم ويقومون بنصرتهم، فهم لهم بمنزلة الجند.
# قال قتادة: يغضبون لهم في الدنيا.
# وهذا بين حسن.
# وقيل: تفسير هذا ما روي في الحديث (أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من
~~دون الله جل وعز، فيتبعونه إلى النار، فهم لهم جند محضرون إلى النار).
# 57 - وقوله جل وعز: * (أولم ير الإنسان أنا ms715 خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين) * [آية 77].
# روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: أخذ PageV05P519
# " العاص بن وائل " عظما حائلا ففته، فقال يا محمد: أيحيي الله هذا بعد
~~ذا؟ فقال: نعم، يميتك الله ثم يبعثك، ثم يدخلك نار جهنم، فأنزل الله عز وجل
~~* (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة، فإذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم...) *؟ إلى آخر السورة.
# قال مجاهد وقتادة: نزلت في " أبي بن خلف ".
# قال أبو جعفر: يقال: رم العظم، فهو رميم، ورمام.
# 58 - وقوله جل وعز: * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون) * [آية 80]. PageV05P520
# هو المرخ، والعفار، تستعمل الأعراب منه الزنود.
# 59 - ثم قال جل وعز: * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى...) * [آية 81].
# كما قال سبحانه * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *.
# و * (بلى) * تأتي بعد النفي، ولا يجوز أن يؤتى ب " نعم " لو قال لك قائل:
~~أما قام زيد؟ فقلت: نعم، انقلب المعنى، فصار نعم ما قام، فإذا قلت: بلى، صح
~~المعنى. PageV05P521
# وهي عند الكوفيين " بل " زيدت عليها الياء، لأن " بل " عندهم إيجاب بعد
~~نفي، فاختيرت لهذا، وزيدت عليها الياء، لتدل على هذا المعنى، وتخرج من
~~النسق.
# 60 - وقوله جل وعز: * (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون) *
~~[آية 83].
# أي تنزيها للذي بيده ملك كل شيء وخزائنه، فهو يقدر على إحياء الموتى وما
~~يريد.
# * (وإليه ترجعون) * أي تردون وتصيرون بعد مماتكم.
# " تمت سورة يس " * * * تم الجزء الخامس من معاني القرآن الكريم بحمد الله
~~وتوفيقه في البلد الحرام " مكة المكرمة " PageV05P522
# المملكة العربية السعودية جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية واحياء
~~التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث
~~الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338 ه‍
~~تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الأستاذ بجامعة أم القرى الجزء السادس
~~PageV06P001
# الطبعة الأولى 1410 ه‍ / 1989 م حقوق الطبع محفوظ ms716 لجامعة أم القرى
~~PageV06P002
# إني لأعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يتلذذ بتلاوته ولم يفهم معناه " الامام
~~الطبري " PageV06P003
# تفسير سورة الصافات مكية وآياتها 182 آية PageV06P005
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز
~~(والصافات صفا. فالزاجرات زجرا.
# فالتاليات تذكرا.) (آية 1 - 3) روى مسروق عن عبد الله بن مسعود، وعكرمة
~~عن ابن عباس قالا في قوله تعالى: (والصافات صفا. فالزاجرات زجرا.
# فالتاليات ذكرا.) هذه كلها الملائكة قال أبو جعفر: (الصافات) جمع صافة،
~~كأنه جماعة PageV06P007
# صافة، أي مصطفة تذكر الله جل وعز، وتسبحه.
# (والزاجرات) جمع زاجرة، أي التي تزجر السحاب، على ما مضى وقال قتادة:
~~(الزاجرات): كل ما زجر عنه، كأنه يريد ذوات الزجر.
# ويجوز أن تكون (الزاجرات): كل ما يزجر عن معاصي الله جل وعز، وأن تكون
~~(التاليات) كل ما يتلو ذكر الله جل وعز وكتبه.
# 2 - ثم قال جل وعز: (رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق) (آية 5)
~~روى أبو ظيبان عن ابن عباس قال: للشمس كل يوم PageV06P008
# مشرق، وكل يوم مغرب، فتلك المشارق والمغارب.
# وللصيف مشرق ومغرب، وللشتاء مشرق ومغرب، فذلك قوله جل وعز (رب المشرقين
~~ورب المغربين) 3 - ثم قال جل وعز: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب)
~~(آية 6) على البدل، و (بزينة الكواكب) قال أبو حاتم: أعني الكواكب.
~~PageV06P009
# قال أبو جعفر: وأجود مما قال أن يكون بمعنى: بأن زينا الكواكب فيها،
~~ويجوز (بزينة الكواكب) بمعنى: بأن زينتها الكواكب، أو بمعنى: هي الكواكب.
# 4 - وقوله جل وعز: (وحفظا من كل شيطان مارد) (آية 7) أي وحفظناها حفظا من
~~كل شيطان مارد.
# 5 - وقوله جل وعز: (لا يستمعون إلى الملأ الأعلى..) (آية 8) يعني
~~الملائكة قال أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا، ثم حذف (أن) فرفع PageV06P010
# الفعل، كما قال الشاعر: ألا أيها اللائمي احضر الوغى * وأن أشهد اللذات
~~هل أنت مخلدي 6 - ثم قال جل وعز: (ويقذفون من كل جانب دحورا..) (آية 9) قال
~~مجاهد: (ويقذفون) أي يرمون (دحورا) أي مطرودين.
# وقال قتادة: (دحورا) أي رميا في النار.
# قال ms717 أبو جعفر: يقال دحره إذا طرده وباعده، دحورا، ودحرا. PageV06P011
# ويروى عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ (دحورا) بفتح الدال، والمصادر على
~~(فعول) قليلة.
# وقال بعض النحويين: ليس بمصدر، ولكنه بمعنى بما يدحرهم، ولو كان على ما
~~قال لكان (بدحور) أي بمباعد.
# 7 - ثم قال جل وعز: (ولهم عذاب واصب) (الآية 9) قال مجاهد وقتادة: أي
~~دائم. PageV06P012
# 8 - ثم قال جل وعز: (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب) (آية 10) يقال:
~~خطف الشئ إذا أخذه بسرعة (فأتبعه شهاب ثاقب).
# قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز: (ثاقب) أي مضئ.
# قال أبو جعفر: وهذا مشهور في اللغة، كما قال:
# (وزندك أثقب أزنادها) وقوله جل وعز: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا..)؟
# (آية 11). PageV06P013
# قال مجاهد والضحاك: يعني السماوات والأرض، والبحار.
# قال أبو جعفر: يجب أن يكون داخلا في هذا، الملائكة، وغيرها مع السماوات،
~~والأرض، والبحار، لأن (من) لا يقع لما لا يعقل مفردا ثم قال جل وعز: (إنا
~~خلقناهم من طين لازب) (آية 11).
# قال مجاهد: أي لازم.
# وقال قتادة: أي لازق. PageV06P014
# والفراء يذهب إلى أن الباء، بدل من الميم، وحكي أنه يقال (لاتب) بمعناه،
~~وقال النابغة:
# فلا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب 1 - وقوله جل
~~وعز: (بل عجبت ويسخرون) (آية 12).
# قال قتادة: بل عجبت من الكتاب، والوحي، ويسخرون مما جئت به.
# وقيل المعنى: بل عجبت من إنكارهم البعث.
# وأنكر شريح أن تقرأ (بل عجبت) بضم التاء، وقال: إن الله لا يعجب، إنما
~~يعجب من لا يعلم. PageV06P015
# قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله لا يلزم، وبضم التاء قرأ (علي بن أبي طالب)
~~و (ابن مسعود) و (ابن عباس).
# ومعنى التعجب في اللغة: أن ينكر الشئ ويقل، فيتعجب منه، فالله جل وعز
~~العالم بالأشياء، وبما يكون، ولكن لا يقع التعجب إلا بعد الكون.
# فهو منه جل وعلا، خلافة من الآدميين، لأنه قد علمه قبل وبعد، وهو يشبه
~~علم الشهادة، كما قال سبحانه (لنعلم أي الحزبين) ويجوز أن يكون المعنى: قل
~~بل ms718 عجبت. PageV06P016
# 12 - وقوله جل وعز: (وإذا رأوا آية يستسخرون) (آية 14).
# قال قتادة: أي يسخرون.
# وقال مجاهد: أي يسخرون ويستهزئون.
# وقيل: (يستسخرون) يستدعون السخري من غيرهم، PageV06P017
# وهو قول مجاهد وقتادة.
# ونظيره من كلام العرب: (قر، وأستقر) و (عجب، واستعجب) بمعنى واحد.
# وقرأ أهل الكوفة (كأنهم حمر مستنفرة) أي نافرة.
# وقوله جل وعز: (قل نعم وأنتم داخرون) (آية 18).
# المعنى: قل نعم تبعثون (وأنتم داخرون) قال قتادة: أي صاغرون.
# 13 - ثم أخبر أن ذلك يكون زجرة واحدة فقال جل وعز: (فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم ينظرون) أي قد حيوا ينظرون. PageV06P018
# 14 - وقوله جل وعز: (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) (آية 20).
# قال قتادة: أي يوم يدين الله جل وعز العباد بأعمالهم.
# ثم قال جل وعز (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون) (آية 21).
# أي يقال لهم: نعم هذا يوم الفصل، أي يوم الفصل بين المحسن والمسئ وقال
~~أبو عبيدة: (يوم الفصل) يوم القضاء.
# وقوله جل وعز: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون. من دون
~~الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) (آية 23). PageV06P019
# أي يقال هذا.
# قال عبد الله بن عباس، والنعمان بن بشير عن عمر:
# (وأزواجهم) أي وأشباههم.
# قال أبو جعفر: يقال: زوجت الناقة بالناقة أي قرنتهما، ومنه قيل للرجل:
~~زوج، وللمرأة زوج.
# ويقال: هديته الطريق أي دللته عليه.
# 17 - وقوله جل وعز: (ما لكم لا تناصرون. بل هم اليوم مستسلمون) (آية 26).
# روى سعيد عن قتادة (ما لكم لا تناصرون)؟ أي لا يدفع بعضكم عن بعض (بل هم
~~اليوم مستسلمون) قال: أي مستسلمون في العذاب. PageV06P020
# 18 - وقوله جل وعز: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين) (آية 28).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هذا قول الكفار للشياطين.
# وروى سعيد عن قتادة قال: هذا قول الإنس للجن، قالوا لهم (إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين) أي من طريق الجنة، تثبطوننا عنها وتصدوننا.
# وقيل: هذا قول التابعين للمتبعين.
# قال أبو جعفر: وهذا يشبه قوله تعالى (وعن أيمانهم).
# روى علي بن أبي ms719 طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى PageV06P021
# (وعن أيمانهم) قال: أشبه عليهم أمر دينهم.
# قال أبو جعفر: وحقيقة معنى (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) - والله أعلم -
~~إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي هي أقوى الجهات، وهي جهة الدين فتشككوننا
~~فيه.
# وقد قيل هذا في قوله جل وعز: (والسماوات مطويات بيمينه) وهو معروف في
~~كلام العرب، والله أعلم بما أراد، PageV06P022
# قال الشاعر:
# (تلقاها عرابة باليمين) فردوا عليهم بأنهم كانوا ضالين، فقالوا: (بل لم
~~تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان).
# قال السدي: أي من حجة.
# وقوله جل وعز: (بل كنتم قوما طاغين) أي ضالين (فحق علينا قول ربنا إنا
~~لذائقون) أي كلنا في العذاب (فأغويناكم إنا كنا غاوين) (آية 32).
# أي بالوسوسة والاستدعاء.
# 20 - وقوله جل وعز: (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)
~~(آية 35).
# أي عن توحيد الله جل وعز. PageV06P023
# 21 - وقوله جل وعز: (يطاف عليهم بكأس من معين) (آية 45).
# قال قتادة: أي خمر جارية (بيضاء لذة للشاربين) قال الحسن: خمر الجنة أشد
~~بياضا من اللبن.
# ثم قال جل وعز: (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) (آية 47).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد (لا فيها غول) قال: لا فيها وجع بطن (ولا هم
~~عنها ينزفون): لا تذهب عقولهم.
# وروى معمر عن قتادة (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) قال: لا تصدع
~~رؤسهم، ولا تذهب عقولهم.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (لا فيها غول) قال: يقول: ليس فيها
~~صداع (ولا هم عنها ينزفون) قال: لا تذهب عقولهم. PageV06P024
# قال سعيد بن جبير (لا ينزفون) لا تنزف عقولهم، قال: والغول: الأذى
~~المكروه.
# قال أبو جعفر: وهذا أجمعها أو أولاها، يقال: غالته غول أي ذهبت به ذاهبة،
~~وقد غاله الشراب واغتاله، أي ذهب بعقله أو آذاه، ومنه (اغتال فلان فلانا)
~~ومنه (قتله قتل غيلة) انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وأصل (نزف) نقص،
~~والمعنى: لا يلحقهم نقصان بسكر ولا غيره، فنفى الله جل وعز عنهم السكر، ms720 لما
~~فيه من الباطل والسفه. PageV06P025
# وجملته النقصان، ويقرأ (ولا هم عنها ينزفون) وفي معناه قولان:
# أ - أعرفهما أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه والمعنى أنزف شرابه.
# ب - والقول الآخر أنه حكي انه يقال: أنزف الرجل إذا سكر، وانشد أبو عبيدة
~~للأبيرد:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا فأما نزف الرجل:
~~إذا ذهب عقله من السكر، فمعروف مسموع من العرب. PageV06P026
# 23 - وقوله جل وعز: (وعندهم قاصرات الطرف عين) (آية 48).
# قال قتادة: قصرن طرفهن على أزواجهن.
# وروى أبو يحيى عن مجاهد قال: (قصرن: أطرافهن على أزواجهن، فلا ينظرن إلى
~~غيرهم).
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا يغرن على أزواجهن.
# قال أبو جعفر: والقول الأول هو المعروف، وأصله من قصرته أي حبسته.
# وقوله تعالى (عين) قال مجاهد: أي حسان العيون.
# وقال السدي: (عين) أي عظام الأعين.
# وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل أعين، وامرأة عيناء أي واسع PageV06P027
# العين.
# ثم قال جل وعز (كأنهن بيض مكنون) (آية 49).
# قال قتادة: أي لم تمر به الأيدي، يشبهن بياضه.
# يعني قتادة: الذي داخل القشر.
# قال أبو جعفر: يقال: كننت الشئ: أي صنته، والعرب تشبه المرأة ببيضة
~~النعامة، كما قال الشاعر:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير محلل PageV06P028
# 25 - ثم قال عز وجل: (فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون) (آية 50).
# يعني أهل الجنة.
# (قال قائل منهم إني كان لي قرين) (آية 51).
# قال عطاء الخراساني: هذان رجلان أخوان، تصدق أحدهما بماله فعيره أخوه،
~~وقال له ما قص الله جل وعز. PageV06P029
# وقد روي عن ابن عباس: هو الرجل المشرك له صاحب مؤمن، قال له هذا قال
~~مجاهد: (قرين) أي شيطان.
# 26 - ثم قال جل وعز: (يقول أئنك لمن المصدقين) (آية 52).
# المعنى: يقول أئنك لمن المصدقين بأنا مدينون؟ ثم كسرت (إن) لمجئ اللام.
# قال مجاهد: (مدينون) أي محاسبون.
# قال هل أنتم مطلعون) أي قال الذي في الجنة: هل أنتم مشرفون؟ (فاطلع فرآه)
~~أي فأشرف فرأى قرينه (في سواء PageV06P030
# الجحيم) أي في وسطها.
# قال ms721 الذي في الجنة (تالله إن كدت لتردين) أي تهلكني.
# وفي قراءة عبد الله (لتغوين).
# ثم قال جل وعز: (ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين) (آية 57).
# قال قتادة: أي لمن المحضرين في النار.
# ثم قال جل وعز (أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين؟ إن
~~هذا لهو الفوز العظيم) (آية 60).
# قال قتادة: هذا آخر كلامه، ثم قال جل وعز (لمثل PageV06P031
# هذا فليعمل العاملون).
# وقوله جل وعز: (أذلك خير نزلا..؟) (آية 62).
# أذلك خير نزلا، ونزلا: أي رزقا، والنزل أيضا: الريع والفضل.
# ثم قال تعالى: (أم شجرة الزقوم. إنا جعلناها فتنة للظالمين) (آية 62).
# قال مجاهد: قال أبو جهل: ما نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد، فنتزقم.
# وقال قتادة: فتنوا بهذا، فقالوا: كيف يكون في النار شجرة، والنار تأكل
~~الشجر؟ فقال الله عز وجل (إنها شجرة تحرج في PageV06P032
# أصل الجحيم) أي غذاؤها من النار، ومنها خلقت.
# 30 - ثم قال جل وعز: (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) (آية 65).
# (طلعها) أي ثمرها كأنه أول ما يطلع منها، ثم قال:
# (كأنه رؤوس الشياطين).
# قال أبو العباس: يقال: لم تر الشياطين، فكيف وقع التشبيه بها؟
# وهل يجوز أن يقال: كأن زيدا فلان، وفلان لا يعرف؟ PageV06P033
# فالجواب: أن المقصود هو ما وقع عليه التعارف من المعاني، فإذا قيل: فلان
~~شيطان، فقد علم أن المعنى: فلان قبيح خبيث، ومنه قولهم: تشيطن: إذا تخبث،
~~كما قال الشاعر:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال ولم تر الغول قط،
~~ولا أنيابها، ولكن العرب إذا قبحت المؤنث شبهته بالغول، وإذا قبحت المذكر
~~شبهته بالشيطان، فهذا جواب صحيح بين.
# وقد قيل هو نبت باليمن قبيح المنظر، شبهت به، يقال له:
# الأستن، والشيطان، وليس ذلك بمعروف عند العرب. PageV06P034
# قال أبو جعفر: وقيل الشياطين ضروب من الحيات قباح.
# 31 - وقوله جل وعز: (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) (آية 67).
# قال قتادة: أي مزاجا.
# قال أبو جعفر: يقال: شبت الشئ بالشئ أي خلطته به.
# فقيل: يراد به ههنا شرب الحميم.
# 32 - وقوله جل وعز: (إنهم ألفوا ms722 آباءهم ضالين. فهم على آثارهم يهرعون)
~~(آية 70). PageV06P035
# معنى (ألفوا): وجدوا.
# قال مجاهد: (يهرعون) كهيئة الهرولة، وقال قتادة:
# يسرعون.
# وقيل: كأنهم يزعجون من الإسراع.
# 33 - وقوله جل وعز: (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) (آية 75).
# قيل: بمسألته هلاك قومه، فقال (رب لا تذر على PageV06P036
# الأرض من الكافرين ديارا).
# وقيل: المعنى دعا بأن ننجيه من الغرق (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) أي
~~من الغرق.
# 34 - ثم قال جل وعز: (وجعلنا ذريته هم الباقين) (آية 76).
# روى سعيد عن قتادة: الناس كلهم من ذرية نوح صلى الله عليه وسلم.
# 35 - ثم قال جل وعز: (وتركنا عليه في الآخرين) (آية 78).
# قال مجاهد وقتادة: أي ثناء.
# وقال محمد بن يزيد: المعنى: وتركنا عليه في الآخرين، PageV06P037
# يقال: (سلام على نوح في العالمين) أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية.
# 36 - وقوله جل وعز: (وإن من شيعته لإبراهيم) (آية 83).
# قال مجاهد: أي على منهاجه وسنته.
# وقال قتادة: على دينه.
# قال أبو جعفر: المعنى: وإن من شيعة نوح.
# قال الفراء: المعنى: وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم. PageV06P038
# والأول أشبه، لأن ذكر نوح قد تقدم.
# 37 - ثم قال جل وعز: (وإذ جاء ربه بقلب سليم) (آية 84).
# قال قتادة: أي سليم من الشرك.
# وقال عروة بن الزبير: لم يلعن شيئا قط، فقال الله جل وعز (إذ جاء ربه
~~بقلب سليم).
# 38 - وقوله جل وعز: (أئفكا آلهة دون الله تريدون) (آية 86).
# قال قتادة: أي أكذبا؟.
# 39 - ثم قال جل وعز: (فما ظنكم برب العالمين) (آية 87).
# روى سعيد عن قتادة قال: أي فما ظنكم برب العالمين، وقد PageV06P039
# عبدتم غيره، إذا لقيتموه؟
# 40 - وقوله جل وعز: (فنظر نظرة في النجوم) (آية 88).
# في معناه ثلاثة أقوال:
# قال الحسن: أي تفكر فيما يعمل إذا كلفوه الخروج.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا القول: فنظر فيما نجم له من الرأي، أي
~~فيما طلع له، يقال: نجم القرن والنبت إذا طلعا.
# أي فكر فعلم أنه لبد لكل حي من أن يسقم، فقال:
# (إني سقيم). PageV06P040
# قال الخليل: يقال للرجل ms723 إذا فكر في الشئ كيف يدبره:
# نظر في النجوم.
# وكذلك قال أبو العباس في معنى هذه الآية.
# والقول الثاني: أن يكون المعنى: فنظر فيما نجم من الأشياء، فعلم أن لها
~~خالقا ومدبرا، وأنها تتغير، وعلم أن ذلك يلحقه فقال: إني سقيم.
# والقول الثالث: ما رواه سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب قال: نظر إلى
~~نجم، فقال: إني سقيم، فكايد عن دينه.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا القول، فعمل ما يعلمون من PageV06P041
# النظر في النجوم، واستدلالهم بها.
# قال سعيد بن جبير والضحاك: (فقال إني سقيم) أي مطعون، وكانوا يهربون من
~~الطاعون قال الله جل وعز (فتولوا عنه مدبرين).
# 41 - وقوله جل وعز: (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون) (آية 91).
# أي مال وعدل، ومنه الرواغ، ثم قال (ألا تأكلون)؟ PageV06P042
# تعجبا.
# أي فقرب إليها الطعام، فقال: (ألا تأكلون)؟ فلما لم يرها تأكل، قال: ألا
~~تنطقون؟
# وقال أبو مالك: جاء إلى آلهتهم، وكانوا قد جعلوا بين أيديها طعاما، فلما
~~لم تكلمه قال (مالكم لا تنطقون) فأخذ فأسا فضرب به حافتيها، ثم علقه في عنق
~~أكبرها.
# 42 - وقوله جل وعز: (فراغ عليهم ضربا باليمين) (آية 93).
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون معنى (باليمين):
# بالقوة، كما تقدم.
# ويجوز أن يريد اليد. PageV06P043
# وقيل: بيمينه حين قال (وتالله لأكيدن أصنامكم).
# 43 - ثم قال جل وعز: (فأقبلوا إليه يزفون) (آية 94).
# قال قتادة: أي يمشون.
# قال أبو جعفر: يقال: زف النعام يزف: إذا أسرع، وذلك في أول عدوه.
# ويقرأ (يزفون) بضم الياء، وأكثر أهل اللغة لا يعرفه.
# وقد يجوز أن يكون (أزف) صادف الزفيف، فيكون هذا منه. PageV06P044
# وحكى الكسائي أنه قرئ (يزفون) بتخفيف الفاء، وأكثر أهل اللغة لا يعرفه
~~أيضا.
# وحكى بعضهم أنه قال: وزف، يزف: إذا أسرع.
# 44 - ثم قال جل وعز: (والله خلقكم وما تعملون) (آية 96).
# قال أبو عبيد: أي وما تعملون منه الأصنام وتنحتونه، عليه وهو الخشب
~~والحجارة وغيرهما.
# قال قتادة: وما تعملون بأيديكم.
# ويجوز أن يكون (ما) نفيا، أي وما تعملونه، ولكن الله خالقه. ms724
# ويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي وعملكم. PageV06P045
# ويجوز ان يكون استفهاما فيه معنى التوبيخ.
# 45 - وقوله جل وعز: (فأرادوا به كيدا فجعلنا هم الأسفلين) (آية 98).
# (الأسفلين) الأذلين حجة.
# قال قتادة: ما ناظر هم بعد ذلك حتى أهلكهم.
# 46 - وقوله جل وعز: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين) (آية 99).
# هاجر إلى الأرض المقدسة. PageV06P046
# 47 - وقوله جل وعز: (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى..؟) (آية 102).
# قال مجاهد: (بلغ معه السعي) أي العمل، أي شب.
# وقال غيره: بلغ ثلاث عشرة سنة.
# (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟) (آية 102).
# أي إني أرى في المنام أني سأذبحك.
# أي أمرت بهذا في المنام، وجعل علامة، إذا رأيت ذلك أن أذبحك. PageV06P047
# ويقرأ (ماذا تري)؟ من الصبر.
# قال أبو إسحاق: لم يقل هذا أحد غيره.
# وإنما قال العلماء المعنى: ماذا تشير؟
# وقد روي في الذبيح أحاديث عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال بعض أهل العلم: الدليل على أنه إسماعيل، أن إسماعيل كان بمكة، وكان
~~الذبح بمنى. PageV06P048
# وهذا لا يلزم، روي عن ابن عباس أنه قال: كان الذبح بالشام.
# وقال عبيد بن عمير: كان بالشام، وإن كان مجاهد قد قال:
# كان بمنى.
# وقال بعضهم: في القرآن ما يدل على أنه إسماعيل صلى الله عليه وسلم، قال
~~الله عز وجل (فبشرناه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب) فدل بهذا على أن إسحاق
~~سيعيش، حتى يولد له، فكيف يؤمر بذبحه؟ PageV06P049
# قال أبو جعفر: وهذا أيضا لا يثبت حجة، لأنه يجوز أن يؤمر بذبحه، وقد علم
~~أنه يولد له، لأنه يجوز أن يحييه الله جل وعز بعد ذلك.
# 48 - وقوله جل وعز: (فلما أسلما وتله للجبين) (آية 103). PageV06P050
# قال مجاهد: أي سلما لأمر الله جل وعز.
# قال أبو جعفر: وفي حرف عبد الله بن مسعود (فلما سلما).
# يقال: سلم، إذا أعطى بيده ورضي.
# ثم قال تعالى: (وتله للجبين) أي صرعه، وهما جبينان، بينهما ms725 الجبهة.
# وجواب (لما) عند البصريين محذوف، كأنه قال: سعد.
# والواو عند الكوفيين زائدة، كأنه قال: ناديناه.
# 49 - وقوله جل وعز: (وفديناه بذبح عظيم) (آية 107). PageV06P051
# الذبح: المذبوح، والذبح المصدر.
# روى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كبير، متقبل.
# قال أبو جعفر: (عظيم) في اللغة: يكون للكبير، والشريف.
# وأهل التفسير على أنه ههنا للشريف، أي المتقبل.
# 50 - وقوله جل وعز: (ولقد مننا على موسى وهارون. ونجيناهما وقومهما من
~~الكرب العظيم) (آية 115).
# روى سعيد عن قتادة قال: من فرعون.
# 51 - ثم قال جل وعز: (ونصرناهم فكانوا هم الغالبين) (آية 116).
# ولم يقل: ونصرناهما، لأن الاثنين في الأصل جمع. PageV06P052
# ويجوز أن يكون، كما يخبر عن الواحد بفعل الجماعة.
# وقيل: المعنى: ونصرنا موسى، وهارون عليهما السلام، وقومهما، على فرعون
~~وقومه، وهذا هو الصواب، لأن قبله (ونجيناهما وقومهما).
# 52 - ثم قال جل وعز: (وآتيناهما الكتاب المستبين) (آية 117).
# روى سعيد عن قتادة قال: التوراة.
# قال: (وهديناهما الصراط المستقيم): الإسلام.
# 53 - وقوله جل وعز: (وإن إلياس لمن المرسلين) (آية 123). PageV06P053
# قيل: إلياس: هو إدريس.
# وقيل: هو من ولد هارون، صلى الله عليهما وسلم، والله جل وعز أعلم.
# 54 - وقوله جل وعز: (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) (آية 125).
# قال مجاهد: (أتدعون بعلا) أي ربا.
# وقال الضحاك: هو صنم لهم يسمى بعلا.
# قال ابن زيد: كانوا ببعلبك.
# وسئل ابن عباس عن هذا فسكت، فسمع رجلا ينشد ضالة، فقال له آخر: أنا بعلها
~~أي ربها، فقال ابن عباس للسائل: PageV06P054
# هذا مثل قوله تعالى (أتدعون بعلا) أي ربا.
# وحكى ابن إسحاق أن (بعلا) امرأة كانوا يعبدونها.
# قال أبو جعفر: يقال: هذا بعل الدار: أي ربها.
# فالمعنى: أتدعون ربا اختلقتموه، وتذرون أحسن الخالقين؟
# وأصل هذا أنه يقال لكل ما علا وارتفع: بعل، ومنه قيل:
# بعل المرأة، ومنه قيل لما شرب بماء السماء: بعل.
# 55 - وقوله جل وعز: (فكذبوه فإنهم لمحضرون) (آية 127).
# قال قتادة: أي في العذاب. PageV06P055
# وقوله جل وعز: (سلام على إل ياسين) (آية 130).
# قال أبو جعفر: من قرأ (سلام على إلياسين) ففي ms726 قراءته قولان:
# أحدهما: ان يكون (إلياسين) و (إلياس) واحد، كما يقال: سيناء، وسينين.
# والثاني: ويجوز أن يكون جمعه مع أهل دينه، كما يقال:
# مهالبة.
# 56 - وقوله جل وعز: (وإن يونس لمن المرسلين. إذ ابق إلى الفلك المشحون)
~~(آية 140).
# أي هرب.
# قال طاووس: لما ركب السفينة ركدت، فقالوا: إن فيها PageV06P056
# رجلا مشئوما، فقارعوه فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات، فرموا به، فالتقمه
~~الحوت.
# 57 - وقوله جل وعز: (فساهم فكان من المدحضين) (آية 141).
# قال مجاهد: (فكان من المدحضين) أي من المسهومين.
# قال أبو جعفر: أصل أدحضته: أزلقته.
# وقال ابن عيينة: أي من المقمورين.
# 58 - ثم قال جل وعز: (فالتقمه الحوت وهو مليم) (آية 142).
# قال قتادة: أي مسئ. PageV06P057
# قال أبو جعفر: يقال: ألام الرجل: إذا جاب بما يلام عليه.
# 59 - وقوله جل وعز: (فلولا انه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون) (آية 144).
# روى أبو رزين عن ابن عباس (من المسبحين) قال: من المصلين.
# ثم قال (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) (آية 144).
# قال مجاهد: أي في بطن الحوت.
# 60 - ثم قال جل وعز: (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) (آية 145).
# قال يعقوب بن إسحاق: قال الفراء: (العراء): PageV06P058
# المكان الخالي، ومنه قول الله جل وعز: (فنبذناه بالعراء وهو سقيم).
# قال وقال أبو عبيدة: العراء: وجه الأرض، وأنشد لرجل من خزاعة:
# رفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي 61 - ثم قال جل
~~وعز: (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) (آية 146).
# روى عمرو بن ميمون عن ابن مسعود قال: هي القرع.
# وقال مجاهد: هي كل شجرة على وجه الأرض لا ساق لها. PageV06P059
# قال أبو جعفر: هذا الذي قاله مجاهد، هو الذي تعرفه العرب، يقع للقرع،
~~والحنظل، والبطيخ، والكل ما لم يكن على ساق، وكأن اشتقاقه من قطن بالمكان:
~~أي أقام به، وانشد سيويه:
# (قواطنا مكة من ورق الحمي) 62 - ثم قال جل وعز: (وأرسلناه إلى مائة الف
~~أو يزيدون) (آية 147).
# قال أبو جعفر: في معنى (أو) أربعة أقوال:
# 1 - قال أبو عبيدة والفراء: هي بمعنى: ms727 بل.
# وهذا خطأ عند أكثر النحويين الحذاق، ولو كان كما قالا لكان: وأرسلناه إلى
~~أكثر من مائة ألف، واستغنى عن (أو). PageV06P060
# 2 - وقال القتبي: (أو) بمعنى الواو.
# وهذا أيضا خطا، لأن فيه بطلان المعاني.
# 3 - وقيل: (أو) للإباحة.
# 4 - وقال محمد بن يزيد: (أو) على بابها، والمعنى: PageV06P061
# أرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم: مائة ألف، أو أكثر.
# وروي عن ابن عباس: قال أرسل إلى مائة ألف وثلاثين ألفا.
# قال أبو مالك: أقام في بطن الحوت أربعين يوما.
# قال ابن طاووس: أنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي (الدباء) فكانت تظله من
~~الشمس، ويأكل منها، فلما سقطت بكى عليها، فأوحى الله جل وعز إليه: أتحزن
~~على شجرة، ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون؟ تابوا فلم أهلكهم.
# قال سعيد بن جبير: أرسل الله جل وعز على الشجرة الأرضة، فقطعت أصولها،
~~فحزن عليها، وذكر الحديث قال مجاهد: كانت الرسالة قبل أن يلتقمه الحوت.
~~PageV06P062
# قال أبو جعفر: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال:
# حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، قال: حدثنا
~~أبو هلال، قال: حدثنا شهر بن حوشب عن ابن عباس، قال: إنما كانت رسالة يونس
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما نبذه الحوت، وتلا هذه الآية (وإن يونس لمن
~~المرسلين..) حتى بلغ إلى قوله (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) قال: كانت
~~الرسالة بعد ذلك.
# 63 - وقوله جل وعز: (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) (آية 148).
# روى معمر عن قتادة قال: إلى الموت. PageV06P063
# 64 - وقوله جل وعز: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) (آية 149).
# أي فاسألهم سؤال توبيخ.
# وروي عن جماعة من القراء انهم قرءوا (اصطفى البنات على البنين) بوصل
~~الألف، وانكر أبو حاتم هذه القراءة.
# قال أبو جعفر: وهي جائزة، على أن يكون مردودا على القول، وعلى أنه قد
~~يكون التوبيخ بغير الف استفهام.
# 65 - وقوله جل وعز: (أم لكم سلطان مبين. فائتوا بكتابكم إن كنتم
~~PageV06P064
# صادقين) (آية 157).
# قال السدي: (سلطان) أي حجة (فائتوا بكتابكم) قال: بحجتكم أن ms728 كتابا جاءكم
~~بهذا.
# 66 - وقوله جل وعز: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا..) (آية 158).
# قال الفراء: (الجنة) ههنا: الملائكة، أي قالوا: الملائكة بنات الله.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالوا: يعني كفار قريش - الملائكة. بنات
~~الله، فقال أبو بكر: فمن أمهاتهن؟
# قالوا: مخدرات الجن.
# وروى سعيد عن قتادة قال: قالوا صاهر الله جل وعز الجن، PageV06P065
# فولدت الملائكة.
# وروى جوبير عن الضحاك في قوله تعالى (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا..)
~~قال: قالوا: إبليس أخو الرحمن جل وعز.
# 67 - وقوله جل وعز: (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون) (آية 158).
# أي ولقد علمت الجنة، ان الذين قالوا هذا، لمحضرون العذاب، كذا قال السدي،
~~وهو صحيح، وكذا كل ما في السورة من محضرين. PageV06P066
# وقال مجاهد: (لمحضرون) الحساب، يعني الجن.
# 68 - وقوله جل وعز: (فإنكم وما تعبدون. ما أنتم عليه بفاتنين) (آية 162).
# أي ما أنتم به مضلين.
# (إلا من هو صال الجحيم).
# قال ابن عباس: أي لا تضلون إلا من سبق في قضائي أنه يضل.
# قال الحسن وإبراهيم، ومحمد بن كعب، والضحاك: هذا معنى قوله (ما أنتم عليه
~~بفاتنين) أي لن تفتنوا إلا من قضيت عليه بذلك. PageV06P067
# 69 - ثم قال جل وعز: (وما منا إلا له مقام معلوم) (آية 164).
# قال الشعبي: جاء جبرئيل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# تقوم أدنى من ثلثي الليل، ونصفه، وثلثه؟ إن الملائكة لتصلي وتسبح، ما في
~~السماء ملك فارغ.
# 70 - وقوله جل وعز: (وإنا لنحن الصافون. وإنا لنحن المسبحون) (آية 166).
# قال مجاهد وقتادة: هذا من قول الملائكة.
# 71 - وقوله جل وعز: (وإن كانوا ليقولون. لو أن عندنا ذكرا من الأولين)
~~(آية 168).
# روي عن الضحاك قال: هذا قول مشركي مكة، فلما جاءهم ذكر الأولين، وعلم
~~الآخرين، كفروا به فسوف يعلمون. PageV06P068
# قال أبو إسحاق: كان كفار قريش يقولون: لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من
~~الأولين، لأخلصنا العبادة لله عز وجل، فلما جاءهم كفروا به، فسوف يعلمون
~~مغبة كفرهم، وما ينزل بهم من العذاب، والانتقام منهم، في الدنيا ms729 والآخرة.
# 72 - وقوله جل وعز: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) (آية 171).
# أي سبق منا القول لرسلنا، إنهم لهم المنصورون، أي مضى بهذا منا القضاء
~~والحكم.
# قال الفراء: أي سبقت لهم السعادة، وهي في قراءة عبد الله (ولقد سبقت
~~كلمتنا على عبادنا المرسلين) وقيل: أراد بالكلمة قوله عز وجل (كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي).
# 73 - وقوله جل وعز: (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين) (آية 177).
# أي نزل بهم العذاب، ومعنى (بساحتهم) أي بدارهم، PageV06P069
# والساحة في اللغة: فناء الدار الواسع.
# (فساء صباح المنذرين) أي فبئس صباح الذين أنذروا بالعذاب، وفيه إضمار، أي
~~فساء الصباح صباحهم، وفي الحديث (الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا أنزلنا
~~بساحة قوم، فساء صباح المنذرين).
# 74 - وقوله جل وعز (سبحانك ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين.
~~والحمد لله رب العالمين) (آية 180 - 182).
# نزه سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون من الصاحبة والولد (رب العزة)
~~على البدل، ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب العزة.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى (سبحان الله، فقال: هو تنزيه
~~الله عن كل سوء).
# تمت سورة الصافات PageV06P070
# تفسير سورة ص مكية وآياتها 88 آية PageV06P071
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز (ص).
# بإسكان الدال، لأنها من حروف التهجي، وتقرأ صاد.
# والأجود عند سيبويه فيها الإسكان، ولا تعرب، لأن حكمها الوقوف عليها، فهي
~~مثل حروف الهجاء (آلم) و (آلمر).
# و (ص) إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف.
# قال مجاهد: هو فاتحة السورة.
# (وقال قتادة: هو اسم من أسماء الرحمن.
# وقال محمد بن كعب: هو مفتاح أسماء الله تعالى (صمد) و (صادق الوعد)).
~~PageV06P073
# وروي أن الضحاك قال: (صاد): صدق الله.
# وقراءة الحسن: (صاد) بكسر الدال، معناها: صاد القرآن بعملك.
# يقال: صاديته أي قابلته، وهذا مشهور عند أهل اللغة.
# ويجوز أن يكون كسر لالتقاء الساكنين.
# والفتح من ثلاث جهات:
# أ - قيل منها أن يكون قسما: الله لأفعلن.
# ب - ومنها أن يكون بمعنى: أتل ms730 صاد والقرآن.
# ج - ومنها ان يكون فتح لالتقاء الساكنين. PageV06P074
# والقراءة بكسر الدال والتنوين، لحن عند أكثر النحويين، وإن كان ابن أبي
~~إسحاق من كبراء النحويين، إلا أن بعض النحويين قد أجازها، على أن تخفض على
~~القسم، أجاز ذلك سيبويه.
# 2 - وقوله جل وعز (والقرآن ذي الذكر) (آية 1).
# روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، ومسعر عن أبي حصين، في قول الله جل
~~وعز (والقرآن ذي الذكر) أي ذي الشرف.
# وهذا مثل قوله جل وعز (وإنه لذكر لك ولقومك).
# وقيل: معنى (ذي الذكر) فيه ذكر الأمم، وغيرهم. PageV06P075
# فاما جواب القسم فقيل: إنه في قوله (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) وهذا
~~بعيد جدا، لأنه قد اعترضت أقاصيص وأخبار.
# وقيل: الجواب في وقوله تعالى (كم أهلكنا من قبلهم من قرن).
# والمعنى: لكم أهلكنا، وحذفت اللام كما قال تعالى (قد أفلح من زكاها) وهو
~~مذهب الفراء.
# وقيل: الجواب (إن كل إلا كذب الرسل).
# وقيل: الجواب محذوف، أي ما الأمر كما يقول هؤلاء الكفار.
# ودل على هذا قوله تعالى (بل الذين كفروا في عزة PageV06P076
# وشقاق) وهو مذهب قتادة.
# وهو أولى الأقوال، لأن (بل) قد حلت محل الجواب، فاستغنى بها عنه.
# 3 - ثم خبر الله جل وعز بعنادهم وانحرافهم عن الحق فقال: (بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق) (آية 2).
# أي خلاف.
# 4 - ثم قال جل وعز: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا ت حين مناص)
~~(آية 3) و (كم) للتكثير في كلام العرب.
# 5 - ثم قال جل وعز (فنادوا) أي بالتوبة والاستغاثة (ولات حين مناص) (آية
~~3).
# روى أبو إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس (ولات PageV06P077
# حين مناص): قال: ليس حين نزو، ولا فرار.
# وقال عكرمة: ليس حين انقلاب.
# وقال قتادة: نادوا حين لا حين نداء.
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، أي ليس حين نداء منجي.
# والمعنى: ليس حين فوت، واصله من ناص ينوص: إذا تأخر، وباص يبوص: تقدم كما
~~قال الشاعر:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص * فتقصر عنها تارة وتبوص PageV06P078
# وقوله جل ms731 وعز: (إن هذا لشئ عجاب) (آية 5).
# عجاب، وعجيب، بمعنى واحد، كما تقول: طويل، وطوال، وكذلك (عجاب) قرأ به
~~أبو عبد الرحمن.
# 7 - ثم قال جل وعز (وانطلق الملأ منهم أنا امشوا واصبروا على آلهتكم..)
~~(آية 6).
# روى سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد (وانطلق الملأ منهم) قال: هو
~~(عقبة بن أبي معيط) (أن PageV06P079
# امشوا) (أن) تفسير.
# ويجوز أن يكون معناه: بأن امشوا، واصبروا على آلهتكم، فخبر الله جل وعز،
~~بإقامتهم على الكفر.
# 8 - وقوله جل وعز: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق)
~~(آية 7).
# روى إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد: وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قالا: (في
~~الملة الآخرة) في النصرانية. PageV06P080
# وقال محمد بن كعب: يعنون ملة عيسى صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (في الملة الآخرة) قال:
# ملة قريش.
# وقال قتادة: (في الملة الآخرة) أي ملتنا التي نحن عليها.
# 9 - وقوله جل وعز: (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) (آية 9).
# قال أبو جعفر: هذه الآية مشكلة، لذكره هذا بعدما تقدم، وفيها قولان:
# أحدهما: أنها متصلة بقوله (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) أي إن الله جل وعز
~~له خزائن السماوات والأرض وملكهما، فيرسل من يشاء. PageV06P081
# والقول الآخر: أنه لما ذكر عنادهم، وكفرهم، وصبرهم على آلهتهم، كان
~~المعنى: أم عندهم خزائن رحمة ربك، فيحظروها على من يريدون؟ أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما؟ فقررهم بهذا.
# 10 - ثم قال جل وعز: (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في
~~الأسباب) (آية 10).
# أي إن كانوا صادقين فليرتقوا في أبواب السماوات.
# قال مجاهد وقتادة: (الأسباب): أبواب السماوات، وقال زهير: PageV06P082
# : (ولو نال أسباب السماء بسلم) وقيل: (الأسباب) الجبال، أي فليرتقوا في
~~السماء، حتى يأتوا بآية.
# وحكى أهل اللغة أنه يقال للدين الفاضل: ارتقى أسباب السماوات، كما يقال:
~~قد بلغ السماء، على التمثيل.
# 11 - ثم قال جل وعز: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) (آية 11).
# أي هم جند لهؤلاء الآلهة (مهزوم) أي مقموع ذليل، ms732 أي قد انقطعت حجتهم،
~~لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا: هذا لنا.
# ويقال: تهزمت القرية: إذا انكسرت، وهزمت الجيش: PageV06P083
# كسرته، ثم قال (من الأحزاب) قال مجاهد: أي من الأمم الخالية.
# قال أبو جعفر: والمعنى أنهم حزب من الأحزاب، الذين تحزبوا على أنبيائهم.
# 12 - وقوله جل وعز: (كذبت قبلهم قوم نوح، وعاد، وفرعون ذو الأوتاد) (آية
~~12).
# روى سعيد عن قتادة في وقوله تعالى (وفرعون ذو الأوتاد) قال: كانت له
~~أوتاد، وارسان، وملاعب، يلعب بها بين يديه.
# قال أبو جعفر: وقيل كان يجعل الإنسان بين أربعة أوتاد، ثم يقتله.
~~PageV06P084
# وقال الضحاك: (ذو الأوتاد) ذو البناء المحكم، كما قال:
# (في ظل ملك ثابت الأوتاد) 13 - ثم قال جل وعز: (وثمود، وقوم لوط، وأصحاب
~~الأيكة، أولئك الأحزاب) (آية 13).
# قال قتادة: كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر، أكثره من الدوم.
# 14 - وقوله جل وعز: (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق) (آية
~~15).
# قال مجاهد: (ما لها من فواق) أي من رجوع. PageV06P085
# وقال قتادة: أي ما لها من مثنوية.
# وأبو عبيدة يذهب إلى أن معنى (من فواق) بفتح الفاء:
# من راحة، و (من فواق) بضم الفاء: من انتظار.
# وقال غيره: هما لغتان بمعنى.
# وقال السدي: مالهم بعدها إفاقة، ولا رجوع إلى الدنيا.
# قال أبو جعفر: أصل هذا من قولهم (فواق الناقة) وهو ما بين الحلبتين.
# المعنى: أنها لا تلبثهم حتى يموتوا، ولا يحتاج فيها إلى رجوع، وأفاق من
~~مرضه، رجع إلى الصحة والراحة، وإلى هذا ذهب أبو PageV06P086
# عبيدة في قوله: مالها من راحة.
# 15 - وقوله جل وعز: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) (آية 16).
# قال سعيد بن جبير: (قطنا) أي نصيبنا من الجنة.
# وقال الحسن: أي عقوبتنا.
# وقال مجاهد: أي عذابنا.
# وقال قتادة: أي نصيبنا من العذاب.
# وقال عطاء الخراساني: أي قضاءنا أي حسابنا. PageV06P087
# قال أبو جعفر: أصل هذا من قولهم: قططت الشئ أي قطعته، فالمعنى: عجل لنا
~~نصيبنا أي ما قطع لنا.
# ويجوز أن يكون المعنى: عجل لنا ما يكفينا، من ms733 قولهم:
# قطني من هذا أي يكفيني.
# ويروى أنهم قالوا هذا لما انزل الله جل وعز (وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره..) استهزاء، وهذا كما قال:
# (... يعطي القطوط ويأفق).
# يعني الكتب بالجوائز.
# ويدل على هذا قوله تعالى (إصبر على ما يقولون) (آية 17).
# 16 - ثم قال جل وعز: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) (آية 17).
~~PageV06P088
# قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: أي ذا القوة في طاعة الله جل وعز.
# قال أبو جعفر: الأيد، والآد، في اللغة: القوة، وأيده:
# قواه، فانآد، كما قال:
# (لم يك يناد فأمسى انآدا) ثم قال تعالى (إنه أواب) قال مجاهد: أي راجع عن
~~الذنوب.
# وقال قتادة: أي مطيع.
# قال أبو جعفر: يقال: آب، يؤوب، فهو آيب: إذا PageV06P089
# رجع، وأواب: على التكثير.
# 17 - ثم قال جل وعز: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) (آية
~~18).
# إشراق الشمس: ضوءها وصفاؤها.
# 18 - ثم قال جل وعز: (والطير محشورة كل له أواب) (آية 19).
# يجوز أن يكون المعنى: كل لله جل وعز أواب، يعني داود، والجبال، والطير.
# ويجوز أن يكون المعنى في (كل) للجبال، والطير، أي ترجع مع داود التسبيح.
# 19 - ثم قال جل وعز: (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) (آية 20).
~~PageV06P090
# قال مجاهد: لم يكن في الأرض سلطان أعز من سلطانه.
# قال السدي: كان يحرسه في كل ليلة أربعة آلاف.
# وقيل: (شددنا ملكه) بأن الوحي كان يأتيه، وهذا عن ابن عباس.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس: أن رجلين اختصما إلى (داود) فقال المستعدي:
~~إن هذا اغتصبني بقرا، فجحده الآخر، فأوحى الله إلى (داود) أن يقتل الذي
~~استعدى عليه، فأرسل داود إلى الرجل إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك، فقال
~~الرجل: أتقتلني بغير بينة؟ فقال: لا يرد أمر الله فيك، فلما عرف الرجل أنه
~~قاتله قال:
# والله ما أخذت بهذا الذنب، ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فأمو به
~~(داود) فقتل، فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك له، PageV06P091
# وهو قول الله عز وجل (وشددنا ملكه).
# 20 - ثم قال جل وعز ms734 (وآتيناه الحكمة) (آية 20).
# قال أبو العالية: أي المعرفة بكتاب الله جل وعز.
# وقال السدي: النبوة.
# وقال مجاهد: هو عدله.
# 21 - ثم قال جل وعز: (وفصل الخطاب) (آية 20).
# قال الحسن: أي الفهم في القضاء. PageV06P092
# وقال أبو عبد الرحمن وقتادة: أي وفصل القضاء.
# وقال شريح والشعبي وكعب: الشهود والأيمان.
# وكذلك روى الحكم عن مجاهد.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ما قال أنفذ.
# وقال الشعبي: (فصل الخطاب): أما بعد.
# قال أبو جعفر: الخطاب في اللغة، والمخاطبة، واحد.
# فالمعنى على حقيقة اللغة: أنه يفصل أي يقطع المخاطبة، بالحكم الذي آتاه
~~الله إياه، ويقطع أيضا فصلها في الشهود والأيمان.
# وقيل (وفصل الخطاب): البيان الفاصل بين الحق والباطل. PageV06P093
# 22 - وقوله جل وعز: (وهل اتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) (آية 21).
# تسوروا أي علو، والمحراب كل مكان مرتفع.
# وقيل: محراب للذي يصلى إليه على التمثيل، أي هو أرفع موضع في المسجد.
# و (خصم) يقع للواحد، والاثنين، والجميع بلفظ واحد على معنى (ذو خصم).
# ولا اختلاف بين أهل التفسير انه يراد به ههنا ملكان. PageV06P094
# 23 - وقوله جل وعز: (إذ دخلوا على داود ففزع منهم..) (آية 22).
# قيل: دخلا عليه ليلا في غير وقت الخصومة، فلذلك قال:
# (ففزع منهم).
# وقيل: فزع منهما، لدخولهما من غير الباب، الذي كان منه المدخل.
# 24 - وقوله جل وعز (قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض..) (آية 22).
# على جهة المسألة كما تقول: رجل يقول لامرأته كذا ما يجب عليه؟
# 25 - ثم قال جل وعز: (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء
~~الصراط) (آية 22).
# (فاحكم بيننا بالحق) أي بالعدل ولا تشطط أي ولا تجر، PageV06P095
# يقال: أشط يشط إذا جار، وشط يشط إذا بعد.
# وقد قرى (ولا تشطط) أي لا تبعد في الحكم، كما قال الشاعر:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابها ابنة مخرم (واهدنا إلى سواء
~~الصراط) أي إلى قصد السبيل.
# وقال تعالى (اهدنا الصراط المستقيم) بغير (إلى) والعرب تحذف حرف الخفض
~~مما يتعدى إلى مفعولين كما قال الشاعر:
# ومنا الذي ms735 اختير الرجال سماحة * وبرا إذا هب الرياح الزعازع وقيل: معنى
~~(اهدنا الصراط) أعلمنا الصراط، ومعنى PageV06P096
# (اهدنا إلى الصراط) ارشدنا إلى الصراط.
# 26 - ثم قال عز وجل (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة..)
~~(آية 23).
# قال وهب: (إن هذا أخي) أي على ديني (له تسع وتسعون نعجة) والعرب تكني عن
~~المرأة: بالنعجة: والشاة، كما قال الشاعر:
# فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبها وطحالها وفي قراءة ابن مسعود:
~~(إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثى). PageV06P097
# و (كان) ههنا مثل قوله (وكان الله غفورا رحيما) فاما قوله (أنثى) فقيل:
~~هو على جهة التوكيد.
# وقيل: لما كان يقال: هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شئ يسير، جاز
~~أن يقال: أنثى، ليعلم انه لاذكر فيها.
# 27 - ثم قال جل وعز: (ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها) (آية 23).
# قد جاءت أخبار وقصص في أمر (داود) صلى الله عليه وسلم و (أوريا) وأكثرها
~~لا يصح، ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي ان يجترأ على مثلها، إلا بعد المعرفة
~~بصحتها. PageV06P098
# وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: (ما زاد
~~داود صلى الله عليه وسلم على أن قال (أكفلنيها) أي انزل لي عنها) وروى
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (ما زاد داود على أن قال
~~(أكفلنيها) أي تحول لي عنها، وضمها PageV06P100
# إلي).
# قال أبو جعفر: فهذا أجل ما روي في هذا.
# والمعنى عليه: أن داود عليه السلام سأل (أو ريا) أن يطلق له امرأته، كما
~~يسال الرجل الرجل ان يبيعه جاريته، فنبهه الله جل وعز على ذلك وعاتبه، لما
~~كان نبيا، وكان له تسع وتسعون، أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا، وبالتزيد
~~منها، فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه.
# ومعنى (أكفلنيها) إنزل لي عنها، واجعلني كافلها.
# قال الضحاك: (وعزني في الخطاب) أي قهرني.
# وفي قراءة عبد الله (وعازني). PageV06P101
# قال أبو جعفر: يقال عازه أي غالبه، وعزه أي غلبه.
# قال الحسن: أي ms736 قهره في المحاورة.
# قال أبو جعفر: ومنه قولهم (من عز بز).
# ومنه قول زهير:
# (فعزته يداه وكاهله) 28 - ثم قال جل وعز: (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه..) (آية 24).
# المعنى: بسؤاله نعجتك كما قال تعالى (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير).
# ومعنى (إلى نعاجه) أي مضمومة إلى نعاجه.
# (وإن كثيرا من الخلطاء) PageV06P102
# أي الشركاء، والخليط: الشريك.
# 29 - ثم قال جل وعز: (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب)
~~(آية 24).
# أي أيقن.
# وقرأ قتادة (أنما فتناه) بتخفيف النون، يعني الملكين، وقال: معناه: صمدا
~~له.
# (فاستغفر ربه وخر راكعا) قال أبو الأحوص والحسن:
# خر ساجدا.
# وقال مجاهد: سجد أربعين يوما، من قبل أن يسأل ربه PageV06P103
# شيئا.
# قال سفيان: يروى انها قام أربعين يوما، لا يرفع رأسه، إلا لصلاة، أو حاجة
~~لابد منها.
# قال قتادة: (وأناب) أي تاب.
# 30 - وقوله جل وعز: (فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) (آية
~~25).
# قال الضحاك: (لزلفى) أي منزلة رفيعة.
# قال أبو جعفر: الزلفى في اللغة: القربة، ومنه قوله تعالى (وأزلفنا ثم
~~الآخرين) ومنه قوله:
# مر الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا PageV06P104
# أي ساعة تقرب من أخرى.
# ثم قال (وحسن مآب) قال الضحاك: أي وحسن مرجع.
# 31 - ثم قال جل وعز (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض..) (آية 26).
# يقال: إنه من هذا جاز ان يقال خلفاء.
# 32 - وقوله جل وعز (إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب) (آية 26).
# (بما نسوا يوم الحساب) أي تركوا العمل له، وكانوا ناسين له، هذا مذهب
~~السدي.
# وقال عكرمة: هذا من التقديم والتأخير، أي لهم يوم الحساب PageV06P105
# عذاب شديد (بما نسوا) أي بما تركوا أمر الله عز وجل، والقضاء بالعدل.
# 33 - ثم قال جل وعز: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا..) (آية 27).
# أي لما قالوا: إنه لا حساب، ولا جنة، ولا نار، قيل لهم هذا.
# ثم قال جل وعز: (فويل للذين كفروا من النار) ms737 (آية 27).
# فأخبر أنه يعذبهم على ذلك. PageV06P106
# 34 - وقوله جل وعز: (كتاب أنزلناه إليك مبارك) (آية 29).
# على إضمار هذا.
# ثم قال تعالى (ليدبروا آياته) أي ليفكروا في عواقب ما يكون منه (وليتذكر
~~أولوا الألباب) أي العقول.
# 35 - وقوله جل وعز: (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) (آية 30).
# فيه سبعة أقوال:
# أ - قال ابن المسيب: (الأواب): الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.
# ب - وقال سعيد بن جبير: (الأواب): المسبح.
# ج - وقال قتادة: المطيع. PageV06P107
# د - وقال عبيد بن عمير: الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر منه.
# ه‍ - وقيل: الراحم.
# و - وقيل: التائب.
# ز - وقال أهل اللغة: الرجاع الذي يرجع إلى التوبة.
# 36 - وقوله جل وعز: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) (آية 31).
# قال مجاهد: (الصافنات) من الخيل: التي ترفع إحدى يديها، وتقف على ثلاث.
# وقال الفراء: الصافن: القائم. PageV06P108
# وهذا المعروف في كلام العرب.
# قال مجاهد: الجياد: السراع.
# 37 - وقوله جل وعز: (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي..) (آية 32).
# قال الفراء: الخير في كلام العرب، والخيل واحد.
# قال أبو جعفر: في الحديث الشريف (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة).
# فكأنها سميت خيرا لهذا.
# وفي الحديث (لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
# أنت تزيد الخير) PageV06P109
# وهو زيد بن مهلهل الشاعر قال الفراء: المعنى: إني آثرت حب الخير.
# قال أبو جعفر: أحسن ما قيل في هذا ان المعنى: إني أحببت حب الخير حبا،
~~فالهاني يحيى عن ذكر ربي.
# قال قتادة: عن صلاة العصر.
# 38 - ثم قال جل وعز (حتى توارت بالحجاب) (آية 32).
# في معناه قولان:
# أحدهما: أن المعنى حتى توارث الشمس، وانه قد عرف معنى الضمير، كما قال:
~~PageV06P110
# على مثلها أمضي إذا قال صاحبي * الا ليتني أفديك منها وأفتدي أي منها،
~~يعني من الفلاة، ولم يجر لها ذكر.
# قال أبو إسحاق: لما قال: (بالعشي) كان المعنى بعد زوال الشمس، فجئ
~~بالضمير على هذا.
# وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه، قال: ms738 (الصلاة التي فرط
~~فيها سليمان صلاة العصر).
# وقيل: حتى توارت بالحجاب، يعني الخيل.
# وروى سعيد بن مسروق عن عكرمة: قال كانت الخيل التي شغل بها سليمان، عشرين
~~ألف فرس، فقطعها. PageV06P111
# 39 - وقوله جل وعز: (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق) (آية 33).
# قال الحسن: في قوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والأعناق) فقطع أسوقها
~~وأعناقها، فأبدله الله جل وعز مكانها خيرا منها.
# وقيل: معنى (فطفق مسحا): اقبل يمسحها بيده، من غير قتل، كما روى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: يقول: جعل يمسح أعراف الخيل، وعراقيبها، حبا لها.
~~PageV06P112
# ومن قال: قتلها، فذلك على أنه ذكاة، أو أنه أبيح ذلك، كما روي عن عبد
~~الله بن عمر، أنه أعجبه غلام فأعتقه.
# 40 - وقوله جل وعز: (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب)
~~(آية 34).
# قد رويت في ذلك أخبار: أ - منها أن شيطانا غلب على ملكه أياما.
~~PageV06P113
# ب - ومنها أن الشياطين قتلت ابنه، خوفا من أن يملكهم بعده، والقته على
~~كرسيه، والله أعلم بما كان من ذلك.
# والكلام يوجب انه أزيل ملكه، فجلس آخر على كرسيه.
# 41 - وقوله جل وعز: (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)
~~(آية 35).
# أي أعطني فضيلة ومنزلة كما قال إبراهيم (رب أرني كيف PageV06P114
# تحيي الموتى)؟
# 42 - وقوله جل وعز: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب) (آية
~~36).
# قال قتادة: الرخاء: اللينة.
# قال الحسن: الرخاء: ليست بعاصفة، ولا هينة، بين ذلك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى (رخاء حيث أصاب): قال:
~~مطيعة حيث أراد.
# حكى الأصمعي: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
# أي أراد الصواب، وحقيقته في اللغة أنه بمعنى قصد، من قولهم: أصبت، أي
~~قصدت فلم تخطئ. PageV06P115
# 43 - ثم قال جل وعز: (والشياطين كل بناء وغواص) (آية 37).
# أي من يبني له المحاريب والتماثيل: ومن يغوص في البحر، فيخرج الحلية.
# وقوله جل وعز: (وآخرين مقرنين في الأصفاد) (آية 38).
# قال قتادة: أي في الأغلال.
# قال أبو جعفر: يقال: صفدت ms739 الرجل إذا شددته، وأصفدته، أعطيته.
# 44 - ثم قال جل وعز: (هذا عطاؤنا أو أمسك بغير حساب) (آية 39).
~~PageV06P116
# قال الحسن والضحاك: (هذا عطاؤنا): الملك، فأعط وامنع.
# وقال قتادة: هؤلاء الشياطين، فاحبس من شئت، وسرح من شئت.
# وعن ابن عباس: كان له ثلاثمائة امرأة، وتسعمائة سرية، هذا عطاؤنا.
# قال أبو جعفر: وأولاها الأول، لأن الأول مشتمل على كل ما أعطي، وهو عقيب
~~تلك الأشياء. PageV06P117
# وروى سفيان عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس (فامنن) أي أعط، (أو أمسك
~~بغير حساب): أي أمسك فليس عليك حساب.
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد (بغير حساب): أي بغير حرج.
# وقال الحسن: ليس أحد ينعم عليه بنعمة، إلا وهو يحاسب عليها، إلا سليمان،
~~ثم قرأ (هذا عطاؤنا) أي بغير نقتير.
# ويجوز أن يكون بمعنى: لا يحاسب عليه.
# 45 - ثم قال جل وعز: (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) (آية 40).
# قال قتادة: أي حسن مصير.
# 46 - ثم قال جل وعز (واذكر عبدنا أيوب، إذ نادى ربه، أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب) (آية 41). PageV06P118
# ويروى عن الحسن، والجحدري، وأبي جعفر (بنصب) بفتح النون والصاد، وهما عند
~~أكثر أهل اللغة بمعنى واحد، كما يقال: حزن، وحزن، إلا أن القتبي حكى أن أبا
~~عبيدة قال: النصب: الشر، والنصب: الإعياء.
# قال أبو جعفر يقال أنصبه ينصبه إذا عذبه وآذاه، ومنه:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب) قال أبو جعفر: وأحسن ما قيل في معنى (أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب) ما رواه يوسف بن مهر ان عن ابن عباس قال:
# (لما أصاب أيوب صلى الله عليه وسلم البلاء، أخذ إبليس تابوتا، وقعد على
~~PageV06P119
# الطريق يداوي الناس، فجاءته امرأة أيوب، فقالت: أتداوي رجلا، به علة كذا،
~~وكذا؟ فقال: نعم بشرط واحد، على أني إذا شفيته قال لي: أنت شفيتني، لا أريد
~~منه أجرا غير هذا.
# فجاءت امرأة أيوب إلى أيوب فأخبرته، فقال لها: ذاك الشيطان، والله لئن
~~برأت لأضربنك مائة، فلما برأ، أخذ شمراخا فيه مائة، فضربها به ضربة.
# قال أبو جعفر: فمعنى النصب على ms740 هذا، هو ما ألقاه إليه، أي يكون شيئا وسوس
~~به. PageV06P120
# فأما قول من قال: إن (النصب) ما أصابه في بدنه، و (العذاب) ما أصابه في
~~ماله، فبعيد.
# قال مجاهد عن ابن عباس: ضربها بالأسل.
# قال قتادة: أخذ عودا، فيه تسعة وتسعون عودا، وهو تمام المائة، فضربها به.
# قال مجاهد: هذا له خاص.
# وقال عطاء: هذا لجميع الناس.
# قال أبو جعفر: البين من هذا أنه خاص، لأنه قال PageV06P121
# (ولا تحنث) فأسقط عنه الحنث، وقال الله جل وعز (فاجلدوهم ثمانين جلدة)
~~ومن جلد بشمراخ فيه مائة، فإنما جلد جلدة واحدة.
# 47 - وقوله جل وعز: (واذكر عبادنا إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، أولي الأيدي
~~والأبصار) (آية 45).
# روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس (أولي الأيدي) قال: القوة، والعبادة
~~(والأبصار) قال: الفقه في دين الله جل وعز.
# قال أبو جعفر: واحد (الأيدي) يد، واليد تقع للقوة.
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود: (أولي الأيد) بلا ياء. PageV06P122
# وهذا بين من قولهم: أيده إذا قواه.
# 48 - ثم قال جل وعز: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) (آية 46).
# قال قتادة: أي يذكرون بالآخرة، وبطاعة الله جل وعز.
# قال أبو جعفر: وهذا قول بين، أي إنهم يزهدون في الدنيا، ويرغبون في
~~الآخرة، وكذا الأنبياء صلى الله عليهم وسلم.
# وقال الضحاك: أي بخوف الآخرة.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا القول: أنهم يذكرون الآخرة، ويرغبون فيها،
~~ويزهدون في الدنيا. PageV06P123
# وهذا القول ظاهر معنى الكلمة.
# وقد يكون من صفتهم أيضا الترغيب في الآخرة.
# وهذان التأويلان على قراءة من قرأ بالتنوين.
# ومن أضاف قال معناه: أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة.
# هذا قول ابن زيد.
# والمعنى على هذا القول: أنهم يذكرون بالآخرة، ويرغبون فيها، ويزهدون في
~~الدنيا.
# وفي القراءة بالإضافة قول آخر، وهو قول مجاهد، يكون المعنى: إنا أخلصناهم
~~بأن ذكرنا الجنة لهم.
# 49 - ثم قال جل وعز: (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (آية 47).
~~PageV06P124
# أي هم مصطفون من الذنوب، والأدناس.
# 50 - وقوله جل وعز: (واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفيل وكل من الأخيار)
~~(آية 48).
# قال ms741 الأشعري: قيل (ذو الكفل) لأنه كفل بعمل رجل صالح، كان يصلي في كل يوم
~~مائة صلاة، فاثنى الله جل وعز عليه بحسن كفالته، ولم يكن نبيا.
# وقيل: كفل لبعض الملوك بالجنة، وكتب له كتابا بذلك. PageV06P125
# والكفل في اللغة: النصيب، والحظ.
# 51 - وقوله جل وعز (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب) (آية 49).
# (هذا ذكر) أي شرف، وذكر حسن في الدنيا.
# ثم قال (وإن للمتقين لحسن مآب) أي لهم مع الذكر الحسن في الدنيا، حسن
~~مرجع في الآخرة.
# 52 - ثم بين ذلك فقال (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) (آية 50).
# أي أبوابها.
# 53 - وقوله جل وعز: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب) (آية 52).
# روى سعيد عن قتادة قال: قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم.
# قال أبو جعفر: وانشد أهل اللغة: PageV06P126
# من القاصرات الطرف لودب محول * من الذرفوق ولم الأتب منها لأثرا الإتب:
~~الجلد.
# ثم قال تعالى (أتراب).
# قال قتادة على سن واحدة.
# قال مجاهد: أي أمثال.
# وحكى السدي: متواخيات، لا يتعادين، ولا يتغايرن.
# 54 - وقوله جل وعز (إن هذا لرزقنا ماله من نفاد) (آية 54).
# أي انقطاع. PageV06P127
# قال السدي: كلما أخذ منه شئ، عاد مثله.
# 55 - وقوله جل وعز: (هذا فليذوقوه حميم وغساق) (آية 57).
# يجوز أن يكون المعنى: هذا حميم وغساق، فليذوقوه.
# ويجوز أن يكون المعنى: هذا فليذوقوه، منه حميم، ومنه غساق، كما قال
~~الشاعر:
# لها متاع وأعوان غدون لها * قتب، وغرب إذا ما أفرغ انسحقا قال قتادة: كنا
~~نحدث أن الغساق: ما يسيل من بين الجلد، واللحم.
# قال الفراء: - وهو مذهب الضحاك - قيل: الغساق شئ PageV06P128
# بارد، يحرق. كما يحرق الحميم.
# قال أبو جعفر: قول قتادة أولى، لأنه يقال: غسقت عينه:
# إذا سالت.
# وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، يجمع في حياض النار، يسقونه.
# والغساق: الصديد الذي يخرج من جلودهم.
# والاختيار على ذلك (غساق) حتى يكون مثل سيال.
# 56 - ثم قال جل وعز: (وآخر من شكله أزواج) (آية 58). PageV06P129
# وقرأ مجاهد، وأبو عمرو بن العلاء (واخر من شكله).
# وأنكر أبو عمرو (آخر) لقوله (أزواج) أي لا ms742 يخبر عن واحد بجماعة.
# وأنكر عاصم الجحدري (وأخر) قال: ولو كانت (وأخر) لكان من شكلها.
# قال أبو جعفر: كلا الردين لا يلزم، لأنه إذا قرأ (وأخر من شكله) جاز أن
~~يكون المعنى: وأخر من شكل ما ذكرنا.
# وأخر من شكل الحميم.
# وأخر من شكل الغساق.
# وأن يكون المعنى: وأخر من شكل الجميع.
# ومن قرأ (وآخر من شكله) فقراءته حسنة، لأن المعنى للفعل، وإذا كان المعنى
~~للفعل، خبر عن الواحد باثنين، وجماعة، كما تقول: PageV06P130
# عذاب فلان ضربان، وعذابه ضروب شتى.
# ويجوز أن يكون أزواج لحميم، وغساق، وآخر.
# قال قتادة (من شكله): من نحوه.
# قال يعقوب: الشكل: المثل، والشكل: الدل.
# قال عبد الله بن مسعود: (وآخر من شكله أزواج):
# الزمهرير.
# حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال:
~~حدثنا إسماعيل بن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله (أزواج) قال: ألوان
~~من العذاب. PageV06P131
# ثم قال جل وعز: (هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار) (آية
~~59).
# (هذا فوج) أي جماعة 0 وفرقة (مقتحم معكم) أي شئ بعد شئ (لا مرحبا بهم
~~إنهم صالوا النار).
# ((لا مرحبا) بمعنى: لا أصبت رحبا أي سعة، بمعنى لا اتسعت منازلهم في
~~النار).
# الفراء يذهب إلى أن الكلام معترض، وأن المعنى: قالوا لا مرحبا بهم.
# 58 - وقوله جل وعز: (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في
~~النار) (آية 61).
# قال عبد الله بن مسعود: يعني الحيات والأفاعي. PageV06P132
# 59 - ثم قال جل وعز: (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار.
~~اتخذناهم سخريا) (آية 62 63).
# ويقرأ (اتخذناهم)؟ على الاستفهام.
# وفي القراءة الأولى قولان:
# أحدهما: وهو قول الفراء: أنها على التوبيخ والتعجب، قال:
# والعرب تأتي بالاستفهام في التوبيخ والتعجب، ولا تأتي به.
# والقول الآخر: وهو قول أبي حاتم أن المعنى: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~اتخذناهم سخريا؟ يجعله نعتا للرجال. PageV06P133
# ومعنى (سخري) و (سخري) عند أكثر أهل اللغة واحد، إلا أبا عمرو، فإنه زعم
~~أن (سخريا) يسخرون ms743 منهم، و (سخريا) يسخرونهم ويستذلونهم.
# 60 - ثم قال جل وعز: (أم زاغت عنهم الأبصار) (آية 63).
# روى ليث عن مجاهد (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا) قال:
# قال أبو جهل والوليد بن المغيرة (ما لنا لا نرى رجالا)؟ قال:
# قالوا: أين سلمان؟ أين خباب؟ أين بلال؟ أين عمار؟.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال (اتخذناهم سخريا) فأخطأنا، أمرهم في
~~النار فزاغت أبصارنا عنهم؟. PageV06P134
# قال أبو جعفر: وهذا قول حسن، لأن (أم) للتسوية، فصار المعنى على قوله:
~~أأخطأنا، أم لم نخطئ.
# وقيل: هي بمعنى (بل).
# والقراءة بوصل الألف، بينة حسنة.
# 61 - وقوله جل وعز: (قل هو نبأ عظيم. أنتم عنه معرضون) (آية 68).
# قال مجاهد: يعني القرآن.
# 62 - وقوله جل وعز: (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) (آية
~~69).
# قال الحسن: يعني الملائكة، اختصموا - كما أخبر تعالى عنهم بقوله - (إذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من PageV06P135
# طين).
# أي حين خلق آدم عليه السلام بيده.
# قال أبو جعفر: وفي الحديث (يختصمون في الكفارات: وهي إسباغ الوضوء في
~~المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة).
# قال أبو جعفر: الملأ في اللغة: الأشراف الأفاضل، كأنهم مليئون بما يسند
~~إليهم.
# وقد قيل: يجوز أن يكون يعني بالملأ الأعلى ههنا: الملائكة، (إذ يختصمون)
~~يعني قريشا، لأن منهم من قال: الملائكة بنات PageV06P136
# الله جل وعز، فأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، واعلمه
~~أنهم عباده، وأنهم (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون).
# وقيل: يجوز أن يراد بالملأ الأعلى ههنا: أشراف قريش، إذ يختصمون فيما
~~بينهم، فيوحي الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، والله أعلم
~~بما أراد.
# وأولى ما قيل فيه، ما قاله ابن عباس والسدي وقتادة: أن الملأ الأعلى ههنا
~~الملائكة، اختصموا في أمر آدم عليه السلام حين خلق، فقالوا: لا تجعل في
~~الأرض خليفة؟
# 63 - ثم قال جل وعز: (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) (آية 70).
~~PageV06P137
# يجوز أن يكون المعنى: إلا إنذار.
# وأن يكون المعنى: إلا بأنما ms744 أنا نذير مبين.
# 64 - وقوله جل وعز: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس استكبر وكان
~~من الكافرين) (آية 74).
# قال الضحاك قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازن
~~الجنان، وكان أمينا على السماء الدنيا والأرض ومن فيهما، فأعجبته نفسه،
~~ورأى أن له فضلا على الملائكة، ولم يعلم بذلك أحد إلا الله جل وعز، فلما
~~أمر الله جل وعز الملائكة بالسجود لآدم، امتنع وظهر تكبره. PageV06P138
# 65 - وقوله جل وعز (قال فأخرج منها فإنك رجيم. وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين) (آية 78).
# قال أبو جعفر: ومعنى (إلى يوم الدين): إلى اليوم الذي يدان فيه الناس
~~بأعمالهم.
# قال أهل التفسير: (رجيم) أي ملعون، والمعنى: مرجوم باللعنة.
# 66 - وقوله جل وعز: (قال فإنك من المنظرين. إلى يوم الوقت المعلوم) (آية
~~81).
# ومعناه إلى يوم الوقت المعلوم، الذي لا يعلمه إلا الله جل وعز.
~~PageV06P139
# 67 - وقوله جل وعز (قال فالحق والحق أقول. لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين) (آية 85).
# ويقرأ بنصب الأول.
# وحكى الفراء أنه يجوز الخفض في الأول.
# قال أبو جعفر: رفعه على ثلاثة معان:
# أ - روي عن ابن عباس: فأنا الحق.
# ب - وروى أبان بن تعلب عن الحكم عن مجاهد قال:
# فالحق مني، وأقول الحق.
# ج - والقول الثالث: على مذهب سيبويه والفراء بمعنى:
# فالحق لأملأن جهنم، بمعنى فالحق أن أملأ جهنم.
# وكذا يقول سيبويه في وقوله تعالى (ثم بدا لهم من بعد ما PageV06P140
# رأوا الآيات ليسجننه).
# والنصب بمعنى: فالحق قلت، وأقول الحق.
# وقد قال أبو حاتم: المعنى: فالحق لأملأن، أي فحقا لأملأن.
# وقال قولا آخر وهو أن المعنى: فأقول الحق، والحق لأملأن.
# والأولى في النصب القول الأول، وهو مذهب أبي عبيدة.
# والخفض بمعنى القسم، حذف الواو، ويكون الحق لله جل وعز.
# وقد أجاز سيبويه: الله لأفعلن، إلا أن هذا أحسن من ذاك، إلا أن الفاء
~~ههنا تكون بدلا من الواو، كما تكون بدلا من الواو في قوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذي تمائم محول PageV06P141
# 68 - وقوله جل وعز: ms745 (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين)
~~(آية 86).
# قال ابن زيد: أي لا أتخرص، وأتكلف ما لم يأمرني الله جل وعز به.
# 69 - وقوله جل وعز: (ولتعلمن نباه بعد حين) (آية 88).
# أي ولتعلمن أن القرآن، وما أو عدتم فيه، حق.
# وروى معمر عن قتادة (ولتعلمن نبأه بعد حين) قال:
# بعد الموت.
# وقال السدي: يوم بدر. PageV06P142
# وقال ابن زيد: يوم القيامة.
# والحين مبهم، فهو مطلق يقع لكل وقت علموه فيه.
# (تمت بعونه تعالى سورة ص) PageV06P143
# تفسير سورة الزمر مكية وآياتها 75 آية PageV06P145
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهي مكية قال وهب بن منبه: (من أحب أن
~~يعرف قضاء الله جل وعز في خلقه، فليقرأ سورة الغرف).
# قال مجاهد عن ابن عباس: هي مكية إلا ثلاث آيات منها، فإنهن نزلن
~~بالمدينة، في (وحشي) قاتل حمزة، صلوات الله على حمزة. اسلم ودخل المدينة،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه، فتوهم أن الله جل وعز
~~لم يقبل إيمانه، فأنزل الله جل وعز PageV06P147
# (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله..) إلى آخر
~~الثلاث الآيات.
# 1 - من ذلك قوله جل وعز: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) (آية 1).
# يجوز ان يكون المعنى: تنزيل الكتاب من عند الله.
# وأن يكون المعنى: هذا تنزيل الكتاب.
# 2 - ثم قال جل وعز: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين..) (آية 2).
# أي بما حق في الكتب من إنزاله عليك.
# ويجوز ان يكون المعنى: ألزمك إياه، بحقه عليك، وعلى خلقه. PageV06P148
# وقيل المعنى يأمر: بالعدل، والحق.
# 3 - ثم قال تعالى (فاعبد الله مخلصا له الدين) (آية 2).
# أي لا تعبد معه غيره.
# وحكى الفراء (له الدين) برفع الدين.
# وهو خطأ من ثلاثة جهات:
# إحداها: أن بعده (ألا لله الدين الخالص) فهو يغني عن هذا.
# وأيضا: فلم يقرأ به.
# وأيضا: فإنه يجعل (مخلصا) التمام، والتمام عند رأس الآية أولى.
# 4 - ثم قال جل وعز: (ألا لله الدين الخالص..) ms746 (آية 3).
# أي يعبد وحده، لأن من الناس من له دين، ولا يخلصه لله PageV06P149
# جل وعز.
# وروى معمر عن قتادة (ألا لله الدين الخالص) قال:
# (لا إله إلا الله).
# 5 - ثم قال جل وعز: (والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى..) (آية 3).
# قال قتادة: أي منزلة.
# وقال الضحاك: أي إلا ليشفعوا لنا.
# قال أبو جعفر: وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد (والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى PageV06P150
# الله زلفى).
# وفي حرف أبي: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى).
# قال أبو جعفر: والحكاية في هذا بينة.
# 6 - وقوله جل وعز: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء..) (آية 4).
# واتصال هذا بالأول، يدل على أن هؤلاء ممن اتخذ من دون الله أولياء.
# و (اصطفى): اختار.
# 6 - وقوله جل وعز: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل..)
~~(آية 5). PageV06P151
# قال قتادة: أي يلقي هذا على هذا، وهذا على هذا.
# قال أبو جعفر: أصل التكوير في اللغة: اللف، والجمع، ومنه كور العمامة،
~~ومنه (إذا الشمس كورت).
# 7 - وقوله جل وعز: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها..) (آية 6).
# (ثم) ههنا تدل على أن الإخبار الثاني، بعد الأول.
# وقال قتادة: (ثم جعل منها زوجها) حواء، خلقها من ضلع من أضلاعه.
# وقيل: يكون خلقه الزوج، مردودا على واحد، أي على نفس PageV06P152
# وحدها، ثم جعل منها زوجها.
# 8 - ثم قال جل وعز: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج..) (آية 6).
# أي أصناف.
# قال مجاهد: من الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الضان اثنين، ومن المعز
~~اثنين.
# قال قتادة: هي مثل التي في الأنعام.
# 9 - ثم قال جل وعز: (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) (آية 6).
# قال مجاهد والضحاك: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، حتى يتم الخلق. PageV06P153
# ثم قال تعالى (في ظلمات ثلاث) (آية 6).
# قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك: في ظلمة الرحم، وفي ظلمة المشيمة، ms747
~~وفي ظلمة البطن.
# وقيل: في الصلب، ثم في الرحم، ثم في البطن، وهذا مذهب أبي عبيدة، والأول
~~أصح.
# 10 - وقوله جل وعز: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده
~~الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم..) (آية 7).
# أي يرضى الشكر لكم، ودل (تشكروا) على الشكر.
# 11 - وقوله جل وعز: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه..) (آية 8).
# روى سعيد عن قتادة قال: مخلصا. PageV06P154
# قال أبو جعفر: يقال: أناب: إذا رجع، وتاب.
# 12 - وقوله جل وعز (ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل..)
~~(آية 8).
# أي أعطاه واباحه، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد:
# هنالك إن يستخولوا المال - يخولوا * وإن يسألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا
~~ثم قال: (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) (آية 8).
# أي نسي الذي كان يدعو الله جل وعز به، من قبل.
# ويجوز أن يكون المعنى: نسي الله الذي كان يدعوه، كما PageV06P155
# قال تعالى (ولا أنتم عابدون ما أعبد).
# وفي قوله تعالى (قل تمتع بكفرك قليلا) معنى التهديد.
# 13 - وقوله جل وعز (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله..) (آية 8).
# قال السدي: الأنداد من الرجال، يطيعهم في المعاصي.
# وقيل: عبد الأوثان.
# وهذا أولى بالصواب، لأن ذلك في سياق عتاب الله عز وجل إياهم، على
~~عبادتها.
# 14 - وقوله جل وعز: (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما..) (آية 9).
~~PageV06P156
# أي مصل، والقنوت: الطاعة.
# قال الحسن وقتادة: (آناء الليل) ساعاته، أوله، وأوسطه، وآخره.
# قال أبو جعفر: قال الأخفش: قراءة من قرأ (أمن هو)؟ بالتخفيف، ضعيفة في
~~العربية، لأن الف الاستفهام لا يعتمد على ما قبلها.
# قال أبو جعفر: الذي قاله الأخفش حسن، يدل عليه ان الذي في سورة النمل لم
~~يقرأ إلا مثقلا، ومعنى كلامه: أن الكلام معتمد على ما قبله، ليس له خبر،
~~وإنما دل عليه ما قبله، لأنه قال جل وعز (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله).
~~PageV06P157
# فحذف الخبر لأن المعنى: أمن هو مطيع كهذا؟
# أو أمن هو مطيع: أفضل أم هذا؟
# وهذا ms748 موضع (أم) التي بمعنى (بل) كما قال:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة * خذلت وهادية الصوار قوامها وقوله:
# أذلك أم جاب يطارد آتنا * حملن فأدنى حملهن دروص ومن قرأ بالتخفيف،
~~فالخبر أيضا عنده محذوف، وهو شئ غامض في العربية، لا يأنس به إلا من درب
~~بها، كما قال:
# فأقسم لو شئ أتانا رسوله * سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا PageV06P158
# أي لدفعناه، فعلى هذا يقع الحذف.
# وقيل: هو نداء أي يا من هو قائم آناء الليل.
# 15 - وقوله جل وعز (يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) (آية 9).
# قرأ سعيد بن جبير (يحذر عذاب الآخرة) والمعنى واحد.
# 16 - وقوله جل وعز: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ إنما
~~يتذكر أولوا الألباب) (آية 9).
# أي كما لا يستوي العالم والجاهل، كذا لا يستوي المطيع والعاصي.
# وقيل: (الذين يعلمون) ما لهم في الطاعة، وما عليهم في المعصية.
~~PageV06P159
# ثم قال (إنما يتذكر أولو الألباب) أي العقول.
# ولب كل شئ خالصه.
# 17 - وقوله جل وعز: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة..)
~~(آية 10).
# قيل: الحسنة: الجنة.
# وقيل المعنى: لهم حسنة في الدنيا، أي ثناء حسن، وطمأنينة بما لهم.
# وقوله جل وعز (وأرض الله واسعة) (آية 10).
# قال مجاهد: أي فهاجروا، واعتزلوا الأوثان. PageV06P160
# 18 - وقوله جل وعز: (فاعبدوا ما شئتم من دونه) (آية 15).
# على الوعيد، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# 19 - ثم قال جل وعز (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة..) (آية 15).
# أي خسروا أنفسهم بالتخليد في النار، وأهليهم بأنهم لم يدخلوا الجنة،
~~فيكون لهم أهلون.
# وروى معمر عن قتادة قال: ليس أحد إلا وقد أعد الله له أهلا في الجنة، إن
~~اطاعه.
# 20 - وقوله جل وعز: (ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون) (آية 16).
# أي ذلك الذي وصف من العذاب.
# 21 - وقوله جل وعز: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها..) (آية 17).
~~PageV06P161
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الطاغوت:
# الشياطين.
# قال أبو جعفر: وقد بينا هذا في سورة البقرة.
# 22 - وقوله جل وعز: (فبشر عبادي ms749 الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه..)
~~(آية 18).
# في معنى هذا قولان:
# القول الأول: قال الضحاك: (يستمعون القول) القرآن، و (أحسنه) ما أمر الله
~~جل وعز به الأنبياء، من طاعته فيتبعونه. PageV06P162
# والقول الآخر: أنهم يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآن.
# قال أبو جعفر: القول الأول حسن، والمعنى: أنهم إذا سمعوا بالعقوبة
~~والعفو، عفوا، ورأوا أن العفو أفضل، وغن كانت العقوبة لهم.
# 23 - وقوله جل وعز: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار)؟
~~(آية 19).
# يقال: كيف جئ باستفهامين، وقد أجمع أهل العربية، انه لا يجوز استفهامان
~~في اسم وخبره؟
# ففي هذا جوابان:
# أحدهما: ان العرب إذا طال الكلام، كررت توكيدا، وكذلك قال سيبويه في قول
~~الله جل وعز: (أيعدكم أنكم إذا متم، وكنتم ترابا وعظاما، أنكم مخرجون)؟
# المعنى على هذا: أفمن حق عليه كلمة العذاب، أفأنت تنقذه؟
# والكلام شرط وجوابه، وجئ بالاستفهام، ليدل على التوقيف والتقرير.
~~PageV06P163
# قال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب؟
# قال أبو جعفر: وهذا والأول واحد.
# والجواب الآخر: أن في الكلام حذفا.
# والمعنى: أفمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص. أو ينجو؟
# ثم حذف الجواب، وكان ما بعده مستأنفا.
# والمعنى: أفمن سبق في علم الله جل وعز، انه يدخل النار، ينجو أو يتخلص؟
# 24 - وقوله جل وعز: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض..) (آية 21).
# يروى ان كل ماء في الأرض، فأصله من السماء. PageV06P164
# وقد يجوز ان يكون إنزاله إياه، خلقه له، وتكوينه بأمره.
# وقوله تعالى (فسلكه) أي فأدخله فجعله (ينابيع) جمع ينبوع (يفعول) من نبع،
~~ينبع.
# (ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه) أي أخضر، وأسود، وأصفر، وأبيض.
# (ثم يهيج فتراه مصفرا) أي يجف.
# قال الأصمعي: يقال للنبت إذا تم جفافه، قد هاج، يهيج، هيجا.
# (ثم يجعله حطاما) أي رفاتا.
# 25 - ثم قال تعالى (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) (آية 21).
~~PageV06P165
# أي يفكرون، فيذكرون ان هذا دال على توحيد الله جل وعز، وقدرته.
# 26 - وقوله جل وعز (أفمن شرح الله صدره ms750 للإسلام فهو على نور من ربه..)
~~(آية 22).
# في الكلام حذف.
# والمعنى: أفمن شرح الله صدره فاهتدى، كمن طبع على قلبه، فلم يهتد؟!
# وفي الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو ينشرح القلب؟
~~قال: نعم، إذا أدخل الله فيه النور، انشرح وانفسح، قالوا: فهل لذلك من
~~علامة؟ قال: نعم!!
# التجافي عن دار الغرور.
# والإنابة إلى دار الخلود. PageV06P166
# والإعداد للموت قبل (لقاء) الموت.
# 27 - ثم قال جل وعز (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله، أولئك في ضلال
~~مبين) (آية 22).
# قيل: معنى (من) و (عن) ههنا واحد.
# قال أبو جعفر: وليس هذا بشئ، فمعنى (من) إذا تليت عليهم آياته قسوا، كما
~~قال تعالى (واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم).
# وإذا قال (عن) فمعناه: قست قلوبهم، وجفت عن قبول ذكر الله. PageV06P167
# 28 - وقوله جل وعز: (والله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها..) (آية 23).
# روى الشعبي عن عون بن عبد الله قال: قالوا يا رسول الله:
# حدثنا!! فنزلت (الله نزل أحسن الحديث).
# قال قتادة: (متشابها) أي لا يختلف.
# قال أبو جعفر: والمعنى: انه يشبه يكون بعضه بعضا في الحكمة والحق، كما
~~قال جل وعز (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا).
# 29 - ثم قال جل وعز: (مثاني..) (آية 23). PageV06P168
# قال قتادة: (مثاني): ثناه الله عز وجل.
# قال أبو جعفر: والمعنى: ما تثنى فيه القصص، والثواب، والعقاب.
# وقيل: المثاني: كل سورة، فيها أقل من مائة آية، أي تثنى في الصلاة.
# 30 - ثم قال جل وعز (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله..) (آية 23).
# أي تقشعر من الآيات التي يذكر فيها العذاب، ثم تلين إلى الآيات التي تذكر
~~فيها الرحمة. PageV06P169
# 31 - وقوله جل وعز: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة..)؟ (آية
~~24).
# في الكلام حذف.
# والمعنى: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب، كمن يدخل الجنة؟
# قال مجاهد: يخر على وجهه في العذاب يوم القيامة.
# قال أبو جعفر: ويروى أنه يلقى في النار مغلولا، فلا يقدر ms751 ان يتقي النار
~~إلا بوجهه.
# 32 - وقوله جل وعز: (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون) (آية 28).
# قال مجاهد: أي غير ذي لبس.
# قال أبو جعفر: المعنى: أنه مستقيم، لا يخالف بعضه PageV06P170
# بعضا، لأن الشئ المعوج مختلف.
# وقد روي عن ابن عباس: (غير ذي عوج): غير مخلوق.
# 33 - وقوله جل وعز: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون..) (آية 29).
# قال قتادة: هو الكافر، والشركاء: هم الشياطين.
# قال: (ورجلا سلما) هو المؤمن، يعمل لله وحده.
# قال مجاهد والضحاك: هذا مثل للحق والباطل، والشركاء:
# هم الأوثان. PageV06P171
# قال الفراء: (متشاكسون): مختلفون.
# قال أبو جعفر: من قرأ (رجلا سالما) أخرجه على الفعل، ومن (قرأ سلما) جعله
~~مصدرا فمعناه، ذا سلم.
# 34 - وقوله جل وعز: (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) (آية 31).
# أي يخاصم المظلوم الظالم، والمؤمن الكافر.
# قال ابن عمر: ما كنا ندري فيم نختصم، حتى وقعت الفتنة فقلنا: هو ذا.
# وفي الحديث: أن الزبير قال يا رسول الله: (أنختصم يوم القيامة، بعدما كان
~~بيننا؟ قال: نعم، حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه، قال: إن الأمر إذا لشديد).
~~PageV06P172
# 35 - وقوله جل وعز: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) (آية
~~33).
# حدثنا بكر بن سهل قال: حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس (والذي جاء بالصدق) يقول: جاء ب‍ (لا إله إلا الله) (وصدق
~~به) يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم (أولئك هم المتقون) يقول: اتقوا
~~الشرك.
# وروى ابن عيينة، عن منصور قال: قلت لمجاهد: يا أبا الحجاج، ما معنى قوله
~~تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به)؟ (آية 33).
# قال: الذي جاء بالقرآن، وصدق به. PageV06P173
# قال أبو جعفر وهذا يشبه القول الأول، وهو قول أكثر أهل اللغة.
# ويدل على صحته، أن عبد الله بن مسعود قرأ (والذين جاءوا بالصدق وصدقوا
~~به، أولئك هم المتقون).
# ف‍ (الذي) ههنا، و (الذين) واحد.
# وقال الحسن: هو المؤمن جاء بالصدق يوم القيامة، وصدق به في الدنيا.
# وبعض أهل ms752 اللغة يقول: حذف من (الذين) النون، لطول الاسم.
# وبعضهم يقول: (الذي) بمعنى: (الذين). PageV06P174
# وبعضهم يقول: (الذي) واحد يؤدي عن معنى الجماعة.
# قال أبو جعفر: وهذا القول أصحها، يكون (الذي) مثل (من) لأنه لا يقصد
~~قصده، وحقيقته ان المعنى: والقبيل الذي جاء بالصدق، وصدق به.
# وقد قيل في الآية غير هذا قال قتادة وأبو العالية: الذي جاء بالصدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه.
# وقيل: النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي عليه السلام.
# حدثنا علي بن سعيد، قال: حدثنا الحسين بن نصر، حدثني أبي، قال: حدثنا عمر
~~بن سعيد، عن ليث، عن مجاهد (والذي جاء بالصدق) محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصدق به علي بن أبي PageV06P175
# طالب عليه السلام.
# ونظير الذي جاء بالصدق، في أنه واحد يؤدي عن جماعة، قوله.
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد وحذف النون،
~~وقوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا 36 - وقوله عز وجل:
~~(أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه..) (آية 36).
# هذا يدل على النصر، وأكثر الكوفيين يقرأ (بكاف) PageV06P176
# عباده).
# والتوحيد أحسن، لأنه يروى أنه يراد به النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل
~~عليه (ويخوفونك بالذين من دونه).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الأوثان.
# قال قتادة: أخذها خالد بن الوليد فأسا، فجاء إلى (العزى) ليكسرها فقال له
~~قيمها: إن سبلها لا يطاق، فخف منها، فجاء حتى كسر أنفها.
# ويروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لئن لم تنته عن سبها،
~~لنأمرنها فلتخبلنك. PageV06P177
# قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم
~~عند باب الكعبة.
# 37 - وقوله جل وعز: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون)
~~(آية 39).
# قال مجاهد: (على مكانتكم) أي على ناحيتكم.
# قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح.
# والمعنى: على ناحيتكم التي اخترتموها: وتمكنت عندكم.
# (إني عامل) المعنى: إني عامل على ناحيتي، ثم حذف.
# 38 - وقوله جل وعز: (الله ms753 يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها..) (آية 42).
# روى جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: تجمع أرواح الأحياء،
~~وأرواح الأموات، فتعارف بينهما ما شاء الله، فيمسك التي قضى عليها الموت،
~~ويرسل الأخرى إلى أجسادها. PageV06P178
# قال الفراء: المعنى (والتي لم تمت في منامها) عند انقضاء أجلها، قال: وقد
~~يكون (توفاها) نومها.
# قال أبو جعفر: وقيل: المعنى: الله يتوفى الأنفس حين موتها، بإزالة أنفسها
~~وتمييزها، ثم أضمر للثاني فعل، لأنه مخالف للأول.
# فالمعنى: ويتوفى التي لم تمت في منامها، بإزالة تمييزها فقط، لأن النائم
~~يتنفس.
# قال أبو جعفر: أحسن ما قيل في هذا أن المعنى (يتوفى) و (يستوفي) واحد،
~~إذا انقضى الشئ، كما يقال: تبينت، PageV06P179
# واستبنت، وتيقن، واستيقن، فالميت والنائم في هذا واحد، ويدل عليه قوله
~~(فيمسك التي قضى عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى).
# 39 - وقوله جل وعز: (أم اتخذوا من دونه شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون) (آية 43).
# قال قتادة: قالوا إنما عبدناها بكر حتى تشفع لنا.
# ثم قال جل وعز: (أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) (آية 43).
# قال سيبويه: هذا باب الواو، إذا دخلت عليها ألف الاستفهام، وذلك قولك:
~~أفلان عند فلان؟ فيقول أهو ممن يكون عند فلان؟
# قال أبو العباس: هذا على الاسترشاد، أو على الإنكار، وما جاء منه في
~~القرآن فمعناه الإنكار، والتقرير، ووقوع الشئ. PageV06P180
# 40 - ثم قال جل وعز: (قل لله الشفاعة جميعا..) (آية 44).
# كما قال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه).
# 41 - وقوله جل وعز: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) (آية 45).
# روى معمر عن قتادة قال: (اشمأزت): استكبرت، وكفرت.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: انقبضت.
# قال أبو جعفر: يقال: اشمأز من كذا: إذا نفر منه.
# ويروى أنهم كانوا إذا سمعوا من يقول: (لا إله إلا الله وحده) نفروا،
~~وقالوا: لم تذكر آلهتنا. PageV06P181
# 42 - وقوله جل وعز: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) (آية 47).
# يروى ms754 أنهم عملوا أعمالا، توهموا أنها تنفعهم، فلم تنفعهم، لأنهم كانوا
~~مشركين.
# 43 - وقوله جل وعز: (فإذا مس الإنسان ضر دعانا، ثم إذا خولناه نعمة
~~منا..) (آية 49).
# قال مجاهد: (خولناه): أعطيناه.
# قال أبو جعفر: يقال: خولته كذا أي أعطيته إياه، تفضلا من غير جزاء.
# 44 - وقوله جل وعز (قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون) (آية 49).
# قال مجاهد: (إنما أوتيته على علم) أي على شرف.
# وقال قتادة: أي على خير عندي. PageV06P182
# قال أبو جعفر: المعنى: إن لي علما بالكسب، إما بتجارة، أو غيرها، فقد
~~علمت إني أوتي هذا.
# ومن أحسن ما قيل فيه: أن المعنى: قد علمت إذا أوتيت هذا في الدنيا، ان لي
~~عند الله منزلة، فرد الله جل وعز ذا عليه، فقال: (أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون..) الآية.
# فعرف الله جل وعز، انه ليس يعطي المال كل من له منزلة.
# 45 - ثم قال جل وعز (بل هي فتنة..) (آية 49).
# أي بل العطية فتنة، يمتحن بها العبد، ليظهر منه أيشكر أم يكفر؟
~~PageV06P183
# 46 - وقوله جل وعز: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله..) (آية 53).
# روى مجاهد عن ابن عباس قال: نزلت في (وحشي) قاتل حمزة، على حمزة السلام،
~~إلى تمام ثلاث آيات، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيق أن ينظر إليه،
~~فظن أن الله جل وعز لم يقبل منه إسلامه، فنزلت هذه الآيات الثلاث.
# وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس أنه كان يقرأ (قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء).
# وقال: نزلت في قاتل حمزة وذويه: كذا قال. PageV06P184
# قال أبو جعفر: وكذلك يروى أنه في مصحف ابن مسعود.
# ومعنى (لا تقنطوا): لا تيأسوا.
# قال قتادة: (وأنيبوا إلى ربكم) أي أقبلوا واعملوا له.
# 47 - وقوله جل وعز: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة..) (آية 55).
# وكله ms755 حسن، ففي هذا أقوال:
# أ - منها أن الله جل وعز، قد أباح الانتصار - بعد الظلم - والعفو، والعفو
~~أحسن.
# ب - ومنها أن الله جل وعز، قد أخبر عن قوم أنهم أطاعوا، وعن قوم أنهم
~~عصوا، فأمر أن نتبع الطاعة.
# ج - ومنها أنه الناسخ.
# د - ومنها أن يكون المعنى: الحسن مما أنزل إليكم. PageV06P185
# و (بغتة) فجأة.
# 48 - وقوله جل وعز (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله..)
~~(آية 56).
# المعنى: افعلوا هذا خوف أن تقول نفس، وكراهة أن تقول نفس يا حسرتا.
# والحسرة: الندامة، أي يلحق الإنسان ما يصير معه حسيرا، أي معيبا، وحرف
~~النداء يدل على أنه شئ لازم، أي يا حسرة هذا وقتك، وهذا مذهب سيبويه.
# قال مجاهد: (في جنب الله) أي في أمر الله.
# قال أبو جعفر: المعنى: في جنب أمر الله، على التمثيل. PageV06P186
# أي على الطريق الذي يؤدي إلى الحق، وهو الإيمان.
# 49 - وقوله جل وعز: (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين) (آية 59).
# (بلى) في كلام العرب، إنما يقع بعد النفي، وليس في الكلام نفي، ولكن فيه
~~معناه، لان معنى (لو أن الله هداني):
# ما هداني الله.
# وروى الربيع بن انس، عن أم سلمة، ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (بلى
~~قد جاءتك آياتي، فكذبت بها واستكبرت، وكنت من الكافرين).
# وقراءة الأعمش (بلى قد جاءته آياتي) وهذا يدل على التذكير. PageV06P187
# والربيع بن أنس لم يلحق (أم سلمة) إلا أن القراءة جائزة، لأن النفس تقع
~~للمذكر والمؤنث.
# وقد أنكر هذه القراءة بعضهم، وقال: يجب إذا كسر التاء أن يقول: وكنت من
~~الكوافر، أو من الكافرات.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم، ألا ترى ان قبله (أن تقول نفس) ثم قال (وإن
~~كنت لمن الساخرين) ولم يقل: من السواخر، ولا من الساخرات!!
# والتقدير في العربية على كسر التاء: واستكبرت، وكنت من الجميع الساخرين،
~~أو من الناس الساخرين، أو من القوم الساخرين، و (قوم) يقع للرجال والنساء،
~~إذا اجتمعوا، وللرجال مفردين، كما قال ms756 (الشاعر):
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء PageV06P188
# 50 - وقوله جل وعز: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم..) (آية 61).
# أي بنجائهم من النار.
# ويقرأ (بمفازاتهم) والتوحيد أجود، لأن مفازة بمعنى الفوز.
# 51 - وقوله جل وعز: (له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون) (آية 63).
# روى سعيد عن قتادة قال (مقاليد): أي مفاتيح.
# قال أبو جعفر: ومعنى له مفاتح السماوات والأرض، هو خالق ما فيهما، ومفتاح
~~بابه بيده عز وجل، ثم قال: (والذين كفروا PageV06P189
# بآيات الله أولئك هم الخاسرون) أي من زعم أن غيره خلق شيئا من هذا، فقد
~~خسر وكفر.
# 52 - ثم أخبر أنه ينبغي أن يعبد وحده، فقال بعد البراهين:
# (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون)؟ (آية 64).
# أي أفغير الله أعبد في أمركم؟.
# هذا قول سيبويه.
# 53 - وقوله جل وعز: (وما قدروا الله حق قدره..) (آية 67).
# قال أبو جعفر: أبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى: وما عرفوا الله حق معرفته.
# وفي معناه قول آخر، وهو أن يكون التقدير، وما قدروا نعم PageV06P190
# الله، ثم حذف، كما قال سبحانه (واسأل القرية).
# 54 - ثم قال جل وعز: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه..) (آية 67).
# قال الضحاك: هذا كله في يمينه.
# قال أبو جعفر: معنى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة أي يملكها، كما تقول:
~~هذا في قبضتي.
# قال محمد بن يزيد: معنى (بيمينه) بقوته، وأنشد:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة. PageV06P191
# 55 - وقوله جل وعز: (ونفخ في الصور..) (آية 68).
# في معناه قولان:
# أحدهما: أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الصور، فقال: هو
~~قرن ينفخ فيه.
# وروى معمر عن قتادة في قوله (ونفخ في الصور) قال:
# في صور الناس أجمعين.
# قال أبو جعفر: هذا ليس بمعروف، والمستعمل في جمع صورة صور، ولم يقرأ أحد
~~(ونفخ في الصور).
# 56 - ثم قال تعالى (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله..)
~~(آية 68). PageV06P192
# روى سعيد عن قتادة ms757 (فصعق): فمات.
# وروى عاصم عن عيسى المدني قال: سمعت علي بن حسين، يسال كعب الأحبار، عن
~~قوله تعالى (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) فقال كعب:
# (جبرائيل) و (ميكائيل) و (إسرافيل) ملك الموت، وحملة العرش، ثم يميتهم
~~الله بعد.
# وروى محمد بن إسحاق، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وقوله تعالى (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله) قال: جبرائيل، وميكائيل، PageV06P193
# وحملة العرش، وملك الموت، وإسرافيل.
# وفي هذا الحديث: أن آخرهم موتا جبرائيل صلى الله عليه وسلم.
# وقال سعيد بن جبير: (إلا من شاء الله): هم الشهداء، متقلدي السيوف عند
~~العرش.
# قال أبو جعفر: وهذا ليس بناقض للأول.
# وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ينفخ في الصور، فأكون
~~أول من قام، فإذا موسى صلى الله عليه وسلم، فلا أدري أقام قبلي، أم هو ممن
~~استثنى الله).
# 57 - وقوله جل وعز: (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) (آية 68).
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن بين النفختين
~~أربعين).. PageV06P194
# قال الحسن: لا أدري، أهي أربعون سنة، أم أربعون شهرا، أم أربعون ليلة، أم
~~أربعون ساعة؟.
# 58 - وقوله جل وعز: (وأشرقت الأرض بنور ربها..) (آية 69).
# يبين هذا، الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، من طرق كثيرة
~~صحاح: (تنظرون إلى الله جل وعز، لا تضامون في رؤيته).
# وهو يروى على أربعة أوجه (لا تضامون) و (لا تضارون) ولا (تضارون) و (لا
~~تضامون).
# فمعنى (تضامون): لا يلحقكم ضيم، كما يلحق في الدنيا في النظر إلى الملوك.
# ولا (تضارون): لا يلحقكم ضير.
# ولا (تضامون): لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله ان يريه. PageV06P195
# ولا (تضارون): لا يخالف بعضكم بعضا، يقال: ضاررته مضارة وضرارا: أي
~~خالفته.
# 59 - وقوله جل وعز (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا، حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها) (آية 73).
# الكوفيون يذهبون إلى أن الواو زائدة. ms758
# وهذا خطأ عند البصريين، لأن الواو تفيد معنى العطف، ولا يجوز أن تزاد.
~~PageV06P196
# قال محمد بن يزيد: المعنى: حتى إذا جاءوها، وفتحت أبوابها، سعدوا.
# 60 - وقوله جل وعز (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~(آية 73).
# قال أبو إسحاق: المعنى: طبتم فادخلوها خالدين دخلوا، وحذف هذا لعلم
~~السامع.
# وقيل: معنى (طبتم) طبتم في الدنيا.
# وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
# (يغتسلون من نهر في الجنة ويشربون منه، فلا يبقى في أجوافهم خبث ولا غل
~~إلا خرج). PageV06P197
# 61 - وقوله جل وعز: (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض..)
~~(آية 74).
# قال قتادة: يعني أرض الجنة.
# 62 - وقوله جل وعز: (وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) (آية
~~75).
# فختم بالحمد، كما بدأ به.
# (انتهت سورة الزمر) PageV06P198
# تفسير سورة غافر مكية وآياتها 85 آية PageV06P199
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز: (حم.
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) (آية 1 2).
# روى معمر عن قتادة قال: (حم) اسم من أسماء القرآن.
# وقيل: معنى (حم): حم الأمر.
# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: (آلر) و (حم) و (نون) حروف الرحمن جل
~~وعز، مقطعة. PageV06P201
# وقرا عيسى بن عمر (حاميم تنزيل) والمعنى على قراءته:
# أتل حاميم، ولم يصرفه لأنه جعله اسما للسورة.
# ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين.
# والمعنى: هذا تنزيل الكتاب: من الله العزيز العليم.
# 2 - ثم قال جل وعز: (غافر الذنب وقابل التوب) (آية 3).
# ويجوز أن يكون التوب جمع توبة، كما قال:
# (فيخبو ساعة ويهب ساعا) ويجوز ان يكون التوب: بمعنى: التوبة.
# 3 - ثم قال جل وعز: (شديد العقاب ذي الطول) (آية 3). PageV06P202
# روى ابن أبي نجيح (ذي الطول) قال: ذي الغنى.
# وروى سعيد عن قتادة قال: ذي النعمة.
# قال أبو جعفر: الطول في اللغة: الفضل، والاقتدار، يقال: لفلان على فلان
~~طول، واللهم طل علينا برحمتك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (ذي الطول) قال: ذي السعة والغنى.
# 4 - وقوله ms759 جل وعز: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد) (آية 4).
# قال قتادة: أي فلا يغررك إقبالهم وإدبارهم، وتصرفهم في أسفارهم.
# قال أبو جعفر: مثله قوله جل وعز (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد.
~~متاع قليل). PageV06P203
# والمعنى: لا يغرنك سلامتهم، وأناة الله لهم، فإن عاقبتهم مذمومة، ومصيرهم
~~إلى النار.
# 5 - ثم بين ان ذلك كان سبيل من قبلهم فقال: (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب
~~من بعدهم..) (آية 5).
# وهم: ثمود، وعاد، وقوم لوط، ومن كان مثلهم.
# 6 - وقوله جل وعز: (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه..) (آية 5).
# روى معمر عن قتادة قال: ليأخذوه فيقتلوه.
# قال أبو جعفر: ويبين هذا قوله تعالى (فأخذتهم) أي أهلكتهم، ويقال:
~~للأسير: أخيذ.
# 7 - وقوله جل وعز: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار) (آية 6).
# أي بقوله: (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين). PageV06P204
# قال قتادة: حق عليهم العذاب بكفرهم.
# 8 - ثم أخبر أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين فقال: (الذين يحملون
~~العرش ومن حوله، يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به، ويستغفرون للذين آمنوا، ربنا
~~وسعت كل شئ رحمة وعلما، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب
~~الجحيم) (آية 7).
# روى معمر عن قتادة: (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك) قال: تابوا من
~~الشرك، واتبعوا طاعتك.
# 9 - ثم قال جل وعز: (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم..) (آية 8).
# يروى ان عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: ما جنات عدن؟ قال: قصور من ذهب
~~في الجنة، يدخلها النبيون، والصديقون، والشهداء، وأئمة العدل.
# قال أبو جعفر: العدن في اللغة: الإقامة، وقد عدن PageV06P205
# بالمكان: أقام به.
# 10 - وقوله جل وعز: (وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته..)
~~(آية 9).
# (وقهم السيئات) قال قتادة: أي العذاب (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته)
~~قال: العذاب.
# 11 - وقوله جل وعز: (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) (آية 10).
# في الكلام تقديم وتأخير، وقد بينه أهل التفسير.
# قال الحسن: يعطون كتابهم، فإذا نظروا ms760 في سيئاتهم، مقتوا أنفسهم، فينادون:
~~لمقت الله إياكم في الدنيا، إذ تدعون إلى الإيمان PageV06P206
# فتكفرون، أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم.
# وقال مجاهد: إذا عاينوا أعمالهم السيئة، مقتوا أنفسهم، فنودوا: لمقت الله
~~لكم إذ تدعون إلى الإيمان، أكبر من مقتكم أنفسكم، إذ عاينتم النار.
# 12 - وقوله جل وعز: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين..) (آية
~~11).
# روى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: هي مثل قوله تعالى
~~(وكنتم أمواتا فأحياكم، ثم يميتكم ثم يحييكم).
# قال أبو جعفر: المعنى على هذا في (أمتنا اثنتين) خلقتنا أمواتا، أي نطفا،
~~ثم أحييتنا، ثم أمتنا، ثم أحييتنا للبعث. PageV06P207
# وقيل: إحدى الحياتين، وإحدى الموتتين: الإحياء في القبر، ثم الموت، وأنهم
~~لم يعنوا حياتهم في الآخرة.
# 13 - وقوله جل وعز: (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم) (آية 14).
# أي كذبتم (وإن يشرك به تؤمنوا) أي تصدقوا.
# 14 - وقوله جل وعز: (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده..) (آية
~~15).
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: (الروح): النبوة.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (الروح):
# الوحي.
# وروى معمر عن قتادة (يلقي الروح) قال: الوحي، PageV06P208
# والرحمة.
# قال أبو جعفر: يلقي الوحي على من يختص من عباده، وسمي الوحي روحا، لأن
~~الناس يحيون به، أي يهتدون، والمهتدي حي، والضال ميت، على التمثيل، ومنه
~~يقال لمن لم يفقه: إنما أنت ميت، وقال الله تعالى (فإنك لا تسمع الموتى).
# 15 - ثم قال جل وعز: (لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون..) (آية 16).
# أي لينذر الذي يوحى إليه.
# ويجوز أن يكون المعنى: لينذر الله يوم التلاق.
# قال قتادة: أي يوم يتلاقى أهل السماء، وأهل الأرض، ويلتقي الأولون
~~والآخرون. PageV06P209
# (يوم هم بارزون) قال قتادة: أي لا يسترهم جبل، ولا شئ.
# 16 - ثم قال جل وعز: (لا يخفى على الله منهم شئ، لمن الملك اليوم) (آية
~~16).
# أي يقال هذا.
# روى أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: (يحشر الناس على أرض بيضاء، مثل
~~الفضة، لم يعص الله جل وعز عليها قط، ms761 فأول ما يقال: (لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار) ثم أول ما ينظر من الخصومات في الدماء، فيحضر القاتل
~~والمقتول، فيقول: سل هذا لم قتلني؟ فإن قال: قتلته لتكون العزة لفلان، قيل
~~للمقتول: اقتله كما قتلك، وكذلك إن قتل جماعة، أذيق القتل، PageV06P210
# كما أذاقهم في الدنيا، قال (لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) 17 -
~~وقوله جل وعز: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين..) (آية
~~18).
# قال مجاهد وقتادة: أي القيامة.
# قال الكسائي: يقال: أزف الشئ يأزف: أي (دنا، واقترب).
# قال أبو جعفر: قيل للقيامة الآزفة: لقربها، وإن بعدت عن الناس، ومنه
~~يقال: أزف رحيل فلان.
# 18 - ثم قال جل وعز: (إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين..) (آية 18).
# قال قتادة: شخصت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فلم PageV06P211
# تخرج، ولم ترجع.
# وقال غيره: تزحزحت فلا قلوبهم من الفزع، فلم تخرج فيستريحوا، ولم ترجع.
# ثم قال تعالى: (كاظمين): أي مغتاظين، ولا شئ يزيل غيظهم، يقال: كظم
~~البعير بجرته: إذا رددها في حلقه، وكظم غيظه، إذا حبسه.
# 19 - ثم قال جل وعز: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (آية 18).
# أي ليس لهم شفيع مطاع.
# قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين، فإن الرجل منهم يشفع في
~~قريبه، وصديقه، فإذا رأى الكفار ذلك قالوا (فما لنا من شافعين. ولا صديق
~~حميم).
# 20 - ثم قال جل وعز: (يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور) (آية 19).
~~PageV06P212
# قال ابن عباس: هو الرجل ينظر إلى المرأة، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره،
~~فإذا رأى منهم غفلة تدسس، فإذا نظروا إليه غض بصره، وقد علم الله جل وعز
~~منه أن بوده أن لو نظر إلى عورتها.
# وقال جرير بن عبد الله: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر
~~الفجاءة، فأمرني أن أغض بصري).
# 21 - وقوله جل وعز: (وآثارا في الأرض..) (آية 21).
# قال مجاهد: هو مشيهم وتأثيرهم في الأرض.
# 22 - وقوله جل وعز: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) (آية 23).
# (بآياتنا) أي بالعلامات التي تدل على رسالته، نحو PageV06P213
# العصا، ms762 وما أشبهها.
# (وسلطان مبين) أي: وحجة مبينة.
# 23 - ثم أعلم جل وعز انهم ردوا الآيات، التي يعجز عنها المخلوقون، بان
~~قالوا: ساحر كذاب (فقالوا ساحر كذاب) (آية 24).
# 24 - ثم قال جل وعز: (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم..) (آية 25).
# روى معمر عن قتادة قال: هذا بعد القتل الأول.
# 25 - ومعنى: (إني أخاف أن يبدل دينكم أو ان يظهر في الأرض الفساد) (آية
~~26).
# قال أبو جعفر: أخاف ان يكون أحد الأمرين: إما ان يذهب دينكم البتة، وإما
~~أن يستميل فيفسد عليكم ويحاربكم!!.
# ويقرأ (وأن يظهر في الأرض الفساد) أي أخاف PageV06P214
# الأمرين جميعا.
# 26 - وقوله جل وعز: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه..) (آية 28).
# يجوز أن يكون المعنى: وقال رجل مؤمن، يكتم إيمانه من آل فرعون، على
~~التقديم والتأخير.
# ويجوز أن يكون المعنى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون، يكتم إيمانه (أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله)؟ أي لأن يقول.
# (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) أي لا يضركم منه شئ.
# 27 - وقوله جل وعز: (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم..) (آية 28).
# هذه آية مشكلة، لأن كل ما وعد به نبي كان، فهذا موضع (كل)؟. PageV06P215
# ففيها أجوبة:
# أ - منها أن (بعضا) بمعنى (كل) وهذا مذهب أبي عبيدة، وأنشد:
# (أو يرتبط بعض النفوس حمامها) وهذا قول مرغوب عنه، لن فيه بطلان البيان.
# ب - قال أبو إسحاق: في هذا إلزام الحجة للمناظر، أن يقال:
# أرأيت إن أصابك بعض ما أعدك، أليس فيه هلاكك؟.
# فالمعنى: إن لم يصبكم إلا بعض ما وعدكم موسى، هلكتم، قال: ومثله قول
~~الشاعر:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل PageV06P216
# أي أقل أحوال المتأني، أن يدرك بعض حاجته.
# ج - وقيل: ليس في قوله (يصبكم بعض الذي يعدكم) نفي للكل.
# د - وقيل: الأنبياء صلى الله عليهم يدعون على قومهم، فيقولون:
# اللهم اخسف بهم، اللهم أهلكهم، في أنواع من الدعاء، فيصيبهم بعض ذلك.
# ه‍ - وفي الآية جواب خامس: وهو أن ms763 موسى صلى الله عليه وسلم وعدهم بعذاب
~~الدنيا معجلا إن كفروا، وبعذاب الآخرة، وإنما يلحقهم في الدنيا ما وعدهم به
~~فيها، وعذاب الآخرة مؤخر، فعلى هذا يصيبهم بعض الذي يعدهم.
# ثم قال جل وعز: (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) (آية 28). PageV06P217
# أي كافر.
# وقال قتادة: أي أسرف على نفسه بالشرك.
# وقال السدي: وهو صاحب الدم.
# 29 - وقوله جل وعز: (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى، وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد) (آية 29).
# روي عن معاذ بن جبل أنه قرا (سبيل الرشاد) بتشديد الشين، وقال: سبيل الله
~~جل وعز.
# قال أبو جعفر: وهذا عند أكثر أهل اللغة العربية لحن، لأنه PageV06P218
# إنما يقال: أرشد يرشد، ولا يكون (فعال) من (أفعل) إنما يكون من الثلاثي،
~~وإن أردت التكثير من الرباعي، قلت: (مفعال).
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون (رشاد) بمعنى يرشد، لا على أنه مشتق منه،
~~ولكن كما يقال: لأال من اللؤلؤ، فهو بمعناه، وليس جاريا عليه.
# ويجوز ان يكون رشاد من رشد، يرشد أي صاحب رشاد، كما قال:
# (كليني لهم يا أميمة ناصب) 30 - وقوله جل وعز: (وقال الذي آمن يا قوم إني
~~أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب) (آية 30).
# قال قتادة: هم قوم نوح، وعاد، وثمود. PageV06P219
# 31 - وقوله جل وعز: (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) (آية 32).
# وقرأ الضحاك: (يوم التناد) بتشديد الدال.
# قال أهل العربية: هذا لحن، لأنه من ند، يند: إذا مر على وجهه هاربا، كما
~~قال الشاعر:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي * نواديها أسعى بعضب مجرد قال: ولا معنى لهذا
~~في القيامة.
# قال أبو جعفر: هذا غلط، والقراءة به حسنة، روى صفوان بن عمرو، عن عبد
~~الله بن خالد، قال: (يظهر للناس يوم القيامة PageV06P220
# عنق من نار، فيولون هاربين منها، حتى تحيط بهم، فإذا أحاطت بهم، قالوا:
~~أين المفر؟ ثم أخذوا في البكاء حتى تنفد الدموع، فيكون دما، ثم تشخص أبصار
~~الكفار، فذلك قوله تعالى (مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم).
# ويروي: أنه إذا أمر ms764 بهم إلى النار، ولوا هاربين منها.
# ولو لم يكن في الاحتجاج بالقراءة إلا قوله تعالى (يوم تولون مدبرين ما
~~لكم من الله من عاصم) لكفى.
# فأما معنى التخفيف: فقال قتادة في قوله (إني أخاف عليكم يوم التناد).
# قال: يوم ينادى كل قوم بأعمالهم، وينادي أهل الجنة أهل النار.
# وقال عبد الله بن خالد: (إذا حشر الناس يوم القيامة، نادى PageV06P221
# بعضهم بعضا، حتى يظهر لهم عنق من النار، فيولون هاربين).
# 32 - ثم قال تعالى: (ما لكم من الله من عاصم..) (آية 33).
# قال قتادة: أي من ناصر.
# 33 - ثم قال جل وعز: (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات..) (آية 34).
# أي من قبل موسى (بالبينات) أي بالآيات المعجزات.
# (فما زلتم في شك مما جاءكم به، حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا) (آية 34).
# أي ظننتم ان الحجة لا تقام عليكم بعده (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب)
~~أي مثل هذا الضلال، يضل الله من هو مسرف مرتاب.. PageV06P222
# 34 - ثم قال جل وعز: (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم..)
~~(آية 35).
# على البدل من (من).
# ومعنى (كبر مقتا): كبر الجدال مقتا.
# 35 - ثم قال جل وعز: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) (الآية 35).
# وفي قراء عبد الله بن مسعود (على قلب كل متكبر جبار).
# ومعنى هذه القراءة كمعنى الأولى، كما يقال: أنا أكلم فلانا، يوم كل جمعة،
~~وكل يوم جمعة. PageV06P223
# فأما التنوين فإنه يقال: قلب متكبر، أي صاحبه متكبر.
# 36 - وقوله جل وعز: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا..) (آية 36).
# أي قصرا، وكل بناء عظيم صرح.
# (لعلي أبلغ الأسباب) (آية 36).
# قال قتادة: أي الأبواب.
# والسبب في اللغة: ما يؤدي إلى الشئ، فالمعنى: لعلي أبلغ ما يؤدي إلى
~~السماوات.
# 37 - وقوله جل وعز: (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل..) (آية
~~37).
# ويقرأ (وصد عن السبيل) وهو اختيار أبي عبيد. PageV06P224
# وروي عن ابن أبي إسحاق (وصد عن السبيل).
# قال أبو جعفر: وأحسنها (وصد عن السبيل) كما قال ms765 تعالى (الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله).
# وقول أبي عبيد في اختياره ليس بشئ، لأن من قرأه بالضم، فالمعنى عنده -
~~على ما ذكر أبو حاتم -: وصده الشيطان عن السبيل، كما قال (وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل) المستقيمة.
# 38 - ثم قال جلا وعز: (وما كيد فرعون إلا في تباب) (آية 37).
# قال مجاهد وقتادة: أي في خسار.
# قال أبو جعفر: من هذا قوله جل وعز (تبت يدا أبي لهب). PageV06P225
# وقوله (وما زادوهم غير تتبيب).
# 39 - وقوله جل وعز: (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها..) (آية 40).
# قال قتادة: يعني شركا.
# 40 - وقوله جل وعز: (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة..) (آية 41).
# قال مجاهد: إلى الإيمان بالله عز وجل.
# 41 - وقوله جل وعز: (لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا
~~ولا في الآخرة) (آية 43).
# قال مجاهد: يعني الأوثان. PageV06P226
# قال أبو جعفر: قال الخليل: معنى (لا جرم) حقا، وقد جرم الشئ، أي حق
~~وأنشد:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا قال أبو جعفر:
~~فأما دخول (لا) على (جرم) فلتدل على أنه جواب لكلام، وأنه ليس مستأنفا.
# فالمعنى: وجب بطلان ما تدعونني إليه، أي ليس له استجابة دعوة تنفع.
# 42 - وقوله: (وأن المسرفين هم أصحاب النار) (آية 43).
# قال عبد الله بن مسعود: هم السفاكون للدماء، وكذلك قال PageV06P227
# عطاء ومجاهد 43 - وقوله جل وعز: (فوقاه الله سيئات ما مكروا..) (آية 45).
# قال قتادة: كان رجلا من القبط، فنجاه الله مع بني إسرائيل.
# 44 - وقوله جل وعز: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا..) (آية 46).
# يقال: كيف يعرضون عليها غدوا وعشيا وهم من أهلها؟.
# فالجواب عن هذا ما قاله عبد الله بن مسعود، قال: أرواح آل فرعون في أجواف
~~طير سود، تعرض كل يوم على النار مرتين، يقال: هذه داركم. PageV06P228
# وروى شعبة عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ميمون بن ميسرة يقول: كان أبو هريرة
~~إذا أصبح ينادي: أصبحنا والحمد لله، وعرض آل فرعون على النار، وإذا أمسى
~~نادى: ms766 أمسينا والحمد لله، وعرض آل فرعون على النار، فلا يسمع أبا هريرة
~~أحد، إلا تعوذ بالله من النار.
# وقال مجاهد: في قوله تعالى (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) قال: من أيام
~~الدنيا.
# قال الفراء: ليس في القيامة غدو ولا عشي، ولكن مقدار ذلك.
# قال أبو جعفر: التفسير على خلاف ما قال الفراء، وذلك أن التفسير، على أن
~~هذا العرض، إنما هو في أيام الدنيا. PageV06P229
# والمعنى أيضا: بين أنه على ذلك، لأنه قال جل وعز (النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا) ثم دل على أن هذا قبل يوم القيامة، بقوله (ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) فدل على أن الأول، بمنزلة عذاب القبر.
# 45 - وقوله جل وعز: (ويوم يقوم الأشهاد) (آية 51).
# قال معمر عن قتادة: الملائكة.
# قال أبو جعفر: واحدهم شاهد، كما يقال: صاحب، وأصحاب.
# ويجوز أن يكون: جمع شهيد، كشريف، وأشراف. PageV06P230
# 46 - وقوله جل وعز: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه..) (آية 56).
# مثل قوله (واسال القرية) المعنى: ما هم ببالغي إرادتهم فيه، لأن الكبر شئ
~~قد أتوه، فهذا لا يشكل.
# وقد قيل: الكبر ههنا: العلو على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك إرادتهم
~~ولم يبلغوه، فأما إرادتهم في الأول: فالجدال في آيات الله جل وعز، حتى
~~يبطلوها، ولم يبلغوا ذلك.
# وقيل: إنما يراد بذا (اليهود) تكبروا، وتوقفوا، وقالوا حتى يخرج الدجال،
~~ونكون معه، فأعلم الله جل وعز أن هذه الفرقة من اليهود، لا تلحق الدجال،
~~واستشهد صاحب هذا القول بقوله (فاستعذ بالله). PageV06P231
# وقوله جل وعز: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) (آية
~~60).
# روى يسيع الكندي عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الدعاء هو العبادة، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقال ربكم ادعوني
~~استجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين).
# قال أبو عبيدة: (داخرين): صاغرين.
# 48 - وقوله جل وعز: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون) (آية 71).
# وقرئ (والسلاسل يسحبون). PageV06P232
# وفي قراءة أبي (بالسلاسل يسحبون).
# وأجاز الفراء: ms767 (والسلاسل يسحبون).
# قال أبو جعفر: من قرأ (والسلاسل يسحبون) فالمعنى عنده: يسحبون السلاسل،
~~وهي قراءة ابن عباس، قال: وذلك أشد عليهم، يكلفون أن يسحبوها ولا يطيقون.
# ومن قرأ (والسلاسل يسحبون) فالتمام عنده (والسلاسل) ثم ابتدأ فقال
~~(يسحبون في الحميم).
# قال الفراء: والسلاسل بالخفض، محمول على المعنى، لأن المعنى: أعناقهم في
~~الأغلال والسلاسل، كما حمل على المعنى قوله: PageV06P233
# قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان والشجاع الشجعما 49 - ثم قال جل
~~وعز: (ثم في النار يسجرون) (آية 72).
# قال مجاهد: أي توقد بهم النار.
# قال أبو جعفر: يقال: سجرت الشئ: أي ملأته، ومنه (والبحر المسجور).
# فالمعنى على هذا: تملأ بهم النار، وقال الشاعر يصف وعلا:
# إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما PageV06P234
# أي عينا مملوءة.
# 50 - وقوله جل وعز: (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق..) (آية
~~75).
# بين هذا بقوله سبحانه (فرحوا بما عندهم من العلم).
# 51 - ثم قال جل وعز: (وبما كنتم تمرحون) (آية 75).
# قال مجاهد: أي تبطرون وتأشرون.
# 52 - وقوله جل وعز: (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها، ومنها
~~تأكلون) (آية 79).
# أي الإبل.
# قال قتادة في قوله تعالى (ولتبلغوا عليها حاجة في PageV06P235
# صدوركم): الرحلة من بلد إلى بلد.
# وقال مجاهد: أي حاجة كانت.
# 53 - وقوله جل وعز: (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم..) (آية 83).
# أي رضوا به.
# قال مجاهد: قالوا: نحن أعلم منكم، لن نبعث، ولن نحيا بعد الموت.
# قال مجاهد: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) (آية 83).
# أي ما جاءت به الرسل الحق. PageV06P236
# 54 - وقوله جل وعز: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا، سنة الله
~~التي قد خلت في عباده..) (آية 85).
# قال قتادة: أي إنهم إذا رأوا العذاب آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم.
# 55 - ثم قال تعالى: (وخسر هنالك الكافرون) (آية 85).
# وقد كانوا قبل ذلك خاسرين، لأنه تبين خسرانهم، بأن لحقهم العذاب، ولم
~~يقبل إيمانهم.
# (انتهت سورة غافر) PageV06P237
# تفسير سورة فصلت مكية وآياتها 54 آية PageV06P239
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة فصلت وهي مكية 1 ms768 - من ذلك قوله جل وعز: (حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم) (آية 1، 2).
# الخبر عند البصريين (كتاب فصلت آياته) (آية 3).
# وقال بعض الكوفيين: هذا كتاب.
# (فصلت آياته): أي أنزلت متفرقة.
# وقال الحسن: فصلت بالوعيد.
# وقال مجاهد: (فصلت): فسرت.
# وقال قتادة: بين حلالها وحرامها، والطاعة والمعصية. PageV06P241
# 2 - ثم قال جل وعز: (قرآنا عربيا لقوم يعلمون) (آية 3).
# (قرآنا عربيا) أي في حال الاجتماع.
# (لقوم يعلمون) أي لمن يعلم العربية.
# (بشيرا ونذيرا) نعت للقرآن.
# 3 - وقوله جل وعز: (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه..) (آية 5).
# أي في أغطية، أي ليست تعي ما تقول.
# والوقر: الصمم.
# 4 - ثم قال جل وعز: (ومن بيننا وبينك حجاب فأعمل إننا عاملون) (آية 5).
# (حجاب) أي حاجز. PageV06P242
# وهو يزيد على معنى (قلوبنا في أكنة) لأن معنى (قلوبنا في أكنة) أي ليس
~~نجيبك إلى شئ مما تدعونا إليه.
# ثم قال (فاعمل إننا عاملون) أي فاعمل في هلاكنا، فإنا عاملون على مثل
~~ذلك.
# ويجوز أن يكون المعنى: فاعمل بدينك، فإننا عاملون بديننا.
# 5 - وقوله جل وعز: (وويل للمشركين، الذين لا يؤتون الزكاة..) (آية 7).
# قيل: أي لا يؤمنون. PageV06P243
# وقال قتادة: الزكاة فطرة الإسلام، فمن أداها برئ ونجا، ومن لم يؤدها هلك.
# 6 - وقوله جل وعز: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون)
~~(آية 8).
# قال مجاهد: أي غير محسوب.
# قال أبو جعفر: يقال: مننت الشئ فهو ممنون، ومنين، إذا قطعته، كما قال:
# فترى خلفها من الرجع والوقع * منينا كأنه أهباء يعني بالمنين: الغبار
~~المنقطع، الضعيف.
# ويجوز أن يكون المنون: يمن به.
# 7 - وقوله جل وعز: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين..) (آية
~~9). PageV06P244
# روى سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، وابن أبي ذيب عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن عبد الله بن سلام قالا - وهذا معنى قولهما - ابتدأ
~~الله جل وعز بخلق الأرضين يوم الأحد، فخلق سبع أرضين في يوم الأحد، ويوم
~~الاثنين.
# ثم (جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقوائها) يقول أرسى ms769
~~الجبال، وشق الأنهار، وغرس الأشجار، وجعل المنافع في يومين، يوم الثلاثاء،
~~ويوم الأربعاء.
# (ثم استوى إلى السماء) فخلقها سبع سماوات في يوم الخميس، ويوم الجمعة.
# قال ابن عباس: ولذلك سميت يوم الجمعة لأنه اجتمع فيها الخلق. PageV06P245
# قال عبد الله بن سلام: قضاهن سبع سماوات في آخر ساعة من يوم الجمعة، ثم
~~خلق فيها آدم على عجل، وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة.
# قال أبو جعفر: معنى (وبارك فيها) على قولهما، شق أنهارها، وغرس أشجارها.
# وقيل: معنى (بارك فيها): أكثر فيها من الأوقات.
# وقيل: معناه كما يقال: باركت عليه أي قلت بورك فيك.
# 8 - قال عكرمة: في قوله تعالى: (وقدر فيها أقواتها) (آية 10).
# جعل اليماني باليمن، والسابري بسابور. PageV06P246
# قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا: جعل فيها ما يتعايش به، ويتجر فيه.
# وقيل: (أقواتها) ما يتقوت ويؤكل.
# وقول ابن عباس، وابن سلام يحتمل المعنيين، والله أعلم.
# 9 - ثم قال جل وعز: (في أربعة أيام سواء للسائلين) (آية 10).
# المعنى: في تتمة أربعة أيام.
# (سواء) أي استوت استواء.
# وقال الفراء: هو متعلق بقوله (وقدر فيها أقواتها) سواء.
# وقرأ الحسن: (سواء) بالخفض، أي في أربعة أيام، مستوية، تامة.
# وبالاسناد الأول عن ابن عباس في قوله تعالى (للسائلين) قال: من سألك فقال
~~لك: في كم خلق الله السماوات والأرض؟ فقل PageV06P247
# له: في هذا.
# قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا القول: جوابا للسائلين.
# وفيه قول آخر: وهو أن المعنى: وقدر فيها أقواتها للسائلين أي للمحتاجين،
~~أي لمن سأل، لأن الناس يسألون أقواتهم، وهذا مذهب ابن زيد، قال: قدر ذلك
~~على قدر مسائلهم، علم ذلك.
# 10 - وقوله جل وعز: (ثم استوى إلى السماء) (آية 11).
# دل على أن خلق السماء بعد خلق الأرض، وقد قال في موضع آخر (والأرض بعد
~~ذلك دحاها)؟.
# ففي هذا أجوبة:
# روى هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
# خلق الله الأرض أول، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض والماء بعد PageV06P248
# ذلك، قال: (دحا) أي بسط.
# وقيل: المعنى: ثم أخبركم بهذا، كما قال ms770 جل وعز (ثم كان من الذين آمنوا)
~~وهو في القرآن كثير.
# وقيل: (ثم) ههنا بمعنى الواو، وهذا لا يصح ولا يجوز.
# والجوابان حسنان جيدان.
# 11 - وقوله جل وعز: (فقال لها وللأرض ائتنا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين) (آية 11).
# في هذا أجوبة: PageV06P249
# أ - منهما أن الله جل وعز، جعل فيهما ما يميزان، ويجيبان عما قيل لهما.
# ب - وقال محمد بن يزيد: هذا إخبار عن الهيئة، أي صارتا في هيئة من قال،
~~أي هو كما قال: (امتلأ الحوض وقال قطني).
# أي حسبي، أي صار في هيئة من يقول.
# وقيل: أخبرنا الله عز وجل بما نعرف، من سرعة الإجابة، وقد علمنا أنه ليس
~~شئ اسرع، من أن يقال للإنسان: افعل، فيقول:
# قد فعلت.
# فأخبر الله جل وعز: عن إجابة السماوات والأرض، إلى أمره جل وعز.
# فأما قوله تعالى (طائعين) ولم يقل: طائعات فقال فيه الفراء معناه: أتينا
~~بمن فينا طائعين. PageV06P250
# قال أبو جعفر: الأحسن في هذا - وهو مذهب جلة النحويين - أنه جل وعز، لما
~~أخبر عنها بأفعال ما يعقل، جاء فيها بما يكون لمن يعقل، كما في قوله تعالى
~~(والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين).
# فأما الكسائي فأجاز في كل شئ، أن يجمع بالواو والنون، والياء والنون،
~~وهذا لا يعرج عليه.
# 12 - وقوله جل وعز: (فقضاهن سبع سماوات في يومين..) (آية 12).
# (فقضاهن) أي أحكمهن، كما قال الشاعر:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود، أو صنع السوابغ تبع 13 - وقوله جل وعز:
~~(وأوحى في كل سماء أمرها..) (آية 12). PageV06P251
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ما أمر، وما أراده.
# وروى سعيد عن قتادة قال: خلق شمسها، وقمرها، ونجومها، وأفلاكها.
# قال أبو جعفر: القولان متقاربان، وكأن المعنى - والله أعلم - وأوحى في كل
~~سماء إلى الملائكة، بما أراد من أمرها.
# 14 - ثم قال جل وعز: (وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا..) (آية 12).
# أي وحفظناها حفظا من الشياطين بالكواكب.
# والمعنى: أئنكم لتكفرون بمن هذه قدرته، وتجعلون له أمثالا PageV06P252
# مما تنحتون بأيديكم؟
# 15 - ثم قال جل وعز: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم ms771 صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود..) (آية 13).
# أي فإن أعرضوا عن التوحيد، وما جئت به (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود) أي أنذرتكم أن ينزل بكم عذاب، كما نزل بهم.
# (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم) يعني من جاء قبلهم، كما قال تعالى
~~(مصدقا لما بين يديه).
# ثم قال (ومن خلفهم) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ومن بعد كونهم. PageV06P253
# والقول الآخر: أن يكون الضمير يعود على الرسل.
# 16 - وقوله جل وعز: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا..) (آية 16).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: شديدة السموم.
# وروى معمر عن قتادة قال: باردة.
# قال أبو جعفر: قول قتادة أبين، وكذا قال عطاء، لأن (صرصرا) مأخوذ من صر،
~~والصر في كلام العرب: البرد، كما قال الشاعر:
# لها غدر كقرون النساء * ء ركبن في يوم ريح وصر وليس القولان بمتناقضين،
~~لأن لأنه يروى أنها كانت ريحا باردة، PageV06P254
# تحرق كما تحرق النار.
# وقد قال أبو عبيدة: (صرصر) شديدة الصوت عاصف.
# وقد روي عن مجاهد: شديدة الشؤم.
# 17 - ثم قال جل وعز: (في أيام نحسات..) (آية 16).
# قال مجاهد: أي مشائيم.
# وقال قتادة: مشئومات، نكدات.
# 18 - وقوله جل وعز: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى..)
~~(آية 17). PageV06P255
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: بينا لهم.
# قال أبو جعفر: بينا لهم الخير، والشر، قال سبحانه (إنا هديناه السبيل.
~~إما شاكرا وإما كفورا) وكما قال تعالى (وهديناه النجدين).
# قال علي بن أبي طالب: الخير، والشر.
# و (الهون): الهوان.
# 19 - وقوله جل وعز: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) (آية
~~19).
# قال أبو الأحوص وأبو رزين، ومجاهد، وقتادة: أي يحبس أولهم على آخرهم.
~~PageV06P256
# قال أبو الأحوص: فإذا تكاملت العدة، بدئ بالأكابر فالأكابر جرما.
# قال أبو جعفر: يقال: وزعه، يزعه، ويزعه: إذا كفه، ومنه (لما يزع السلطان،
~~أكثر مما يزع القرآن) ومنه (لا بد للناس من وزعة).
# 20 - وقوله جل وعز: (حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم، وأبصارهم،
~~وجلودهم بما كانوا يعملون) (آية 20).
# قال الفراء: الجلد ms772 ههنا - والله أعلم - الذكر، كني عنه، كما قال تعالى
~~(أو جاء أحد منكم من الغائط) والغائط:
# الصحراء.
# قال أبو جعفر: وقال غيره: هو الجلد بعينه.
# وروى أبو الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال: يجادل المنافق عند الميزان،
~~ويدفع الحق، ويدعي الباطل، فيختم على فيه، ثم PageV06P257
# تستنطق جوارحه، فتشهد عليه، ثم يطلق عنه فيقول: بعدا لكن وسحقا، إنما كنت
~~أجادل عنكن.
# 21 - وقوله جل وعز: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا، قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شئ..) (آية 21).
# هذا تمام الكلام.
# 22 - ثم قال: (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) (آية 21).
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى (وما كنتم تستترون) قال:
~~تتقون. PageV06P258
# قال أبو جعفر: المعنى: وما كنتم تستترون، من أن يشهد عليكم سمعكم.
# قال عبد الله بن مسعود: كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثقفي وقرشيان،
~~كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتحدثوا بينهم بحديث، فقال أحدهم: أترى
~~الله يسمع ما نقول؟ فقال الآخران:
# يسمعنا إذا جهرنا، ولا يسمعنا إذا خافتنا، وقال الآخر: إن كان يسمعنا إذا
~~جهرنا، فهو يسمعنا إذا خافتنا.
# 23 - فأنزل الله جل وعز: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم، ولا
~~ابصاركم، ولا جلودكم..) إلى قوله (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) (آية
~~22، 24).
# وروى بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى (أن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم..) قال: (تدعون يوم
~~القيامة، مفدمة أفواهكم PageV06P259
# بفدام، فأول ما يبين عن الإنسان، فخذه وكفه).
# 24 - وقوله جل وعز: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخاسرين) (آية 23).
# أي حين ظننتم أنه لا يسمعكم.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله (أنا عند ظن عبدي بي..)
~~ومعنى (أرداكم): أهلككم.
# 25 - وقوله جل وعز: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم، وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين) (آية 24). PageV06P260
# والنار مثوى لهم صبروا أو لم يصبروا؟ ففي هذا جوابان:
# أحدهما ان المعنى: فإن يصبروا في الدنيا، ms773 على أعمال أهل النار، كما قال
~~سبحانه (فما أصبرهم على النار) فالنار مثوى لهم (وإن يستعتبوا) في النار.
# وقيل: (وإن يستعتبوا) في الدنيا، وهم مقيمون على كفرهم.
# والجواب الآخر: فإن يصبروا في النار أو يجزعوا، فالنار مثوى لهم، ويكون
~~قوله (وإن يستعتبوا) يدل على الجزع، لأن المستعتب جزع.
# 26 - وقوله جل وعز: (وقيضنا لهم قرناء، فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم..) (آية 25). PageV06P261
# قال مجاهد: يعني الشياطين.
# قال أبو جعفر: معنى قيضت له كذا: سببته له، من حيث لا يحتسب.
# 27 - ثم قال جل وعز: (فزينوا لهم ما بين أيديهم..) (آية 25).
# أي ما يعملونه من المعاصي (وما خلفهم): وما عزموا على أن يعملوه.
# 28 - وقوله جل وعز: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه..) (آية 26).
# وقرأ عيسى، وابن أبي إسحاق (والغوا) بضم الغين.
# حكى الكسائي: لغا يلغو، وعلى هذا (والغوا فيه).
# وحكى: لغا يلغى، ولغي يلغى، والمصدر على هذا مقصور.
# روى داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: PageV06P262
# كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا قرأ رفع صوته، فتطرد قريش عنه
~~الناس، ويقولون: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) وإذا
~~خافت بقراءته لم يسمع من يريد، فأنزل الله جل وعز (ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها، وابتغ بين ذلك سبيلا).
# وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد في وقوله (والغوا فيه) قال: بالمكاء،
~~والتصفيق، والتخليط على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ، كانت قريش
~~تفعله.
# قال أبو جعفر: اللغو في اللغة: ما لا يعرف له حقيقة، ولا يحصل معناه،
~~فمعنى (والغوا فيه): أي عارضوه باللغو.
# 29 - وقوله جل وعز: (ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد..)
~~(آية 28). PageV06P263
# المعنى: ذلك العذاب الشديد، جزاء أعداء الله، ثم بين الجزاء فقال: (النار
~~لهم فيها دار الخلد).
# والنار هي دار الخلد، والعرب تفعل هذا على التوكيد كما قال:
# أخو رغائب بعطيها ويسالها وقد * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو هو،
~~كما يقال لك، في ms774 هذا المنزل دار واسعة، وهو الدار.
# ولا يجوز عند الكوفيين، حتى يخالف لفظ الثاني لفظ الأول، لا تقول على
~~قولهم: في هذا المنزل منزل حسن، على أن الثاني الأول، وهو عند البصريين كله
~~جيد.
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود (ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد).
~~PageV06P264
# 30 - وقوله جل وعز: (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا..) (آية 29).
# قال حبة العرني، وعقبة الفزاري سئل علي بن أبي طالب عليه السلام عن قوله
~~جل وعز (أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) فقال: هما إبليس الأبالسة،
~~وابن آدم الذي قتل أخاه، وكذلك روي عن ابن مسعود، وابن عباس.
# 31 - وقوله جل وعز: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا..) (آية 30).
# قال مجاهد وإبراهيم: قالوا (لا إله إلا الله) ثم استقاموا.
# روي عن أبي بكر الصديق أنه قال لهم: ما معنى (ثم استقاموا)؟ فقالوا: لم
~~يعصوا الله، فقال: لقد صعبتم الأمر، إنما هو استقاموا، على ألا يشركوا
~~بالله شيئا. PageV06P265
# وقال مجاهد وإبراهيم: (ثم استقاموا): لم يشركوا.
# وقال الزهري: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ثم استقاموا) على طاعة
~~الله عز وجل، ولم يروغوا روغان الثعلب.
# وروى معمر عن قتادة (ثم استقاموا) قال: على طاعة الله.
# قال أبو جعفر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (استقيموا ولن
~~تحصوا) أي استقيموا على أمر الله وطاعته.
# 32 - ثم قال جل وعز: (تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا..)
~~(آية 30).
# قال مجاهد: (تتنزل عليهم الملائكة) عند الموت، أن لا تخافوا ولا تحزنوا.
~~PageV06P266
# روى سفيان عن زيد بن اسلم قال: لا تخافوا ما أمامكم من العذاب، ولا
~~تحزنوا على ما خلفكم من عيالكم، وضيعتكم، فقد خلفتم فيها بخير.
# وفي قراءة ابن مسعود: (تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون).
# قال زيد بن اسلم: يقال لهم هذا عند الموت.
# 33 - وقوله جل وعز: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا..) (آية
~~33).
# في ms775 معناه ثلاثة أقوال:
# فمذهب الحسن: أنها عامة لجميع المؤمنين. PageV06P267
# وروى هشيم عن عوف عن ابن سيرين في قوله تعالى (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله) قال: ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أي دعا إلى توحيد الله.
# وقال محمد بن نافع قالت عائشة: نزلت في المؤذنين (ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا).
# وقال أبو الزاهرية: قالت عائشة: إني لأرجو أن يكون المؤذنون هم الذين قال
~~الله فيهم (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا).
# 34 - وقوله جل وعز: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة..) (آية 34).
# (لا) زائدة للتوكيد. PageV06P268
# 35 - ثم قال جل وعز: (ادفع بالتي هي أحسن..) (آية 34).
# قال عطاء ومجاهد: تقول إذا لقيته: سلام عليكم.
# ويروى عن ابن عباس في قوله (ادفع بالتي هي أحسن) قال: هما الرجلان
~~متقاولان، حتى فيقول أحدهما لصاحبه: يا صاحب كذا وكذا، فيقول له الآخر: إن
~~كنت صادقا علي، فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا، فغفر الله لك.
# وحدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية عن علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس (ادفع بالتي هي أحسن) قال:
# (أمر الله جل وعز المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم والعفو عند الإساءة،
~~فإذا فعلوا ذلك، عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم)
~~PageV06P269
# 36 - ثم قال جل وعز: (وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم) (آية 35).
# قال يقول: الذين أعد الله لهم الجنة.
# روى معمر عن قتادة (كأنه ولي حميم) قال:
# قريب.
# 37 - ثم قال جل وعز: (وما يلقاها إلا الذين صبروا) (آية 35).
# أي وما يلقى هذه الفعلة، الا الذين يكظمون الغيظ، (وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم) أي من الخير.
# وروى معمر عن قتادة قال: الحظ العظيم: الجنة.
# 38 - ثم قال جل وعز: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله..) (آية
~~36). PageV06P270
# أي إن عرض لك الشيطان ليصدك تعالى عن الحلم، فاستعذ بالله منه، واحلم.
# 39 - وقوله جل وعز: (ومن آياته الليل ms776 والنهار والشمس والقمر، لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي خلقهن..) (آية 37).
# أي ومن علاماته، التي تدل على قدرته، ووحدانيته (الليل والنهار والشمس
~~والقمر، لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن).
# ويجوز ان يكون المعنى: واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار، والشمس
~~والقمر.
# ويجوز أن يكون المضمر يعود على الشمس والقمر، لأن الاثنين جميع.
~~PageV06P271
# ويجوز ان يكون يعود على معنى الآيات.
# 40 - ثم قال جل وعز: (فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسامون) (آية 38).
# أي فإن استكبروا عن أن يوحدوا الله، ويتبعوك (فالذين عند ربك) أي
~~فالملائكة الذين عند ربك فإن (يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون) أي
~~لا يملون.
# 41 - ثم زادهم في الدلالة فقال جل وعز: (ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة..) (آية 39).
# قال قتادة: أي غبراء، متهشمة.
# 42 - ثم قال جل وعز: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) (آية 39).
# قال مجاهد: (اهتزت) أي بالنبات.
# قال أبو جعفر: يقال: اهتز الإنسان أي تحرك، ومنه قوله: PageV06P272
# * تراه كنصل السيف يهتز للندى * إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا ثم قال:
~~(وربت) قال مجاهد: أي ارتفعت، لتنبت.
# قال أبو جعفر: قرأ أبو جعفر (يزيد بن القعقاع) وخالد (وربأت) معناه:
~~عظمت، من الربيئة.
# 43 - وقوله جل وعز: (إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا..) (آية
~~40).
# قال مجاهد: المكاء وما ذكر معه.
# وقال قتادة: الإلحاد: التكذيب.
# قال أبو جعفر: أصل الإلحاد العدول عن الشئ، والميل عنه، ومنه اللحد لأنه
~~جانب القبر. PageV06P273
# فمعنى ألحد في آيات الله: مال عن الحق فيها أي جعلها على غير معناها.
# 44 - وقوله جل وعز: (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة..) (آية 40).
# (أفمن يلقى في النار) أبو جهل بن هشام (خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة)
~~عمار بن ياسر.
# ثم قال (اعملوا ما شئتم): وقد بين جل وعز ذلك.
# قال مجاهد: هذا على الوعيد.
# 45 - وقوله جل وعز: (إن الذين كفروا بالذكر ms777 لما جاءهم..) (آية 41).
~~PageV06P274
# قال قتادة: أي بالقرآن.
# قال أبو جعفر: وفي الخبر قولان:
# أحدهما: أن المعنى: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم، أولئك ينادون من
~~مكان بعيد.
# والقول الآخر: أن الخبر محذوف، أي: هلكوا.
# وهذا القول الاختيار عند النحويين جميعا، فيما علمت.
# وقوله (وإنه لكتاب عزيز): أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.
# 46 - وقوله جل وعز: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه..) (آية
~~42).
# في معناه أقوال:
# أ - فمن أحسنها أن المعنى: لا يأتيه الشيطان من بين يديه، PageV06P275
# فينتقص منه، ولا من خلفه فيزيد فيه.
# قال مجاهد: (الباطل): الشيطان.
# وقال الحسن: حفظ الله القرآن من الشيطان، فلا يقدر أن يزيد فيه، ولا ينقص
~~منه، قال الحسن (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
# وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه) قال: لا يقدر الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يحق فيه باطلا.
# قال أبو جعفر: معنى (يحق فيه باطلا) يزيد فيه باطلا، فيصير حقا، فهذا
~~قول.
# ب - وقيل: معنى (لا يأتيه الباطل من بين يديه): لا يبطله كتاب قبله، ولا
~~يأتي بعده كتاب فيبطله، وهذا قول الفراء أي لا PageV06P276
# يوجد فيه باطل من إحدى الجهتين.
# ج - وقيل: معنى (لا يأتيه الباطل من بين يديه): من قبل أن يتم نزوله (ولا
~~من خلفه) من بعد تمام نزوله.
# ويكون أيضا (من بين يديه) بعد نزوله كله (ومن خلفه) قبل تمامه.
# د - وقيل: المعنى: لا يأتيه الباطل قبل أن ينزل، لأن الأنبياء وقد بشرت
~~به، فلم يقدر الشيطان على أن يدحض ذلك، ولا من خلفه بعد أن أنزل.
# ه‍ - وقيل: معنى (من بين يديه ولا من خلفه) على التكثير.
# أي لا يأتيه الباطل البتة.
# 47 - وقوله جل وعز: (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك..) (آية
~~43).
# قال أبو صالح: أي من الأذى. PageV06P277
# وقوله تعالى (إن ربك لذو مغفرة) أي لمن آمن بك.
# (وذو عقاب أليم) أي لمن ms778 كذبك.
# 48 - وقوله جل وعز: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته..)
~~(آية 44).
# أي بينت.
# قال أبو جعفر: أصل هذا أن التفصيل لا يكون إلا للعرب، وهم أصحاب البيان.
# 49 - ثم قال جل وعز: (أعجمي وعربي)؟ (آية 44).
# قال سعيد بن جبير: أي أقرآن أعجمي، ونبي عربي؟
# قال قتادة: اي لو جعلنا القرآن أعجميا، لأنكروا ذلك، PageV06P278
# وقالوا: أعرب مخاطبون بالعجمية؟ فكان ذلك أشد لتكذيبهم.
# وقرأ ابن عباس، والحسن، وأبو الأسود: (أعجمي) بغير استفهام، والعين
~~ساكنة.
# والمعنى على هذه القراءة: لولا فصلت آياته، فكان منها أعجمي تفهمه العجم،
~~وعربي تفهمه العرب؟.
# ويكون (أعجمي) بدلا من (آياته).
# وحكي أنه قرئ (أعجمي)؟ على أن الأصل عجمي.
# دخلت عليه ألف الاستفهام. PageV06P279
# قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: الأعجمي: الذي لا يفصح، كان من العرب أو من
~~العجم، والعجمي: الذي ليس من العرب، كان فصيحا، أو غير فصيح.
# قال أبو جعفر: والقراءة الأخرى بعيدة، لأنهم قد أجمعوا على قوله: (ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا)!.
# 50 - وقوله جل وعز: (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..)
~~(آية 44).
# (وقر): أي صمم على التمثيل، وهو عليهم عمى.
# قال قتادة: القرآن.
# وقيل: الوقر عليهم عمى. PageV06P280
# وقرأ ابن عباس، ومعاوية، وعمرو بن العاص (وهو عليهم عمي) على أنه فعل
~~ماض.
# وحكي (وهو عليهم عم).
# 51 - ثم قال جل وعز: (أولئك ينادون من مكان بعيد) (آية 44).
# حكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم: أنت تسمع من قريب ويقال ويقال للذي لا
~~يفهم: أنت تنادى من مكان بعيد.
# أي كأنه ينادي، من موضع بعيد منه، فهو لا يسمع النداء، ولا يفهمه.
# ومذهب الضحاك: أنهم ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم، من مكان بعيد،
~~ليكون ذلك أشد عليهم في الفضيحة والتوبيخ.
# 52 - ومعنى قوله جل وعز: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم..) (آية
~~45). PageV06P281
# أنهم قد أخروا إلى مدة يعلمها الله، وأنه لا يعاجلهم بالهلاك.
# 53 - وقوله جل وعز: (إليه يرد علم الساعة، وما تخرج من ثمرات من
~~أكمامها..) (آية 47).
# روى ابن أبي ms779 نجيح عن مجاهد قال: حين تطلع.
# وقال غيره: هي الطلعة تخرج من قشرها.
# قال أبو جعفر: القول الأول أعم، أي وما تخرج من ثمرة من غلافها، الذي
~~كانت فيه، وذلك أول ما تطلع، وغلاف كل شئ:
# كمه.
# 54 - وقوله جل وعز: (ويوم يناديهم أين شركائي..) (آية 47).
# أي على زعمكم.
# (قالوا آذناك) هذا من قول الآلهة، أي أعلمناك. PageV06P282
# يقال: آذنته فأذن، أي أعلمته فعلم، والأصل في هذا من الأذن، أي أوقعته في
~~أذنه، ومنه:
# (آذنتنا ببينها أسماء) ومنه قوله جل وعز (ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن) أي اعملوا ما شئتم، ثم اعتذروا منه، فإنه يعذركم، ويقبل ما
~~تعلمونه به. ومنه الأذان، إنما هو إعلام بالصلاة.
# ثم قال تعالى (ما منا من شهيد) أي ما منا من شهد أن لك شريكا.
# 55 - ثم قال جل وعز: (وظنوا ما لهم من محيص) (آية 47).
# (وظنوا) أي وأيقنوا.
# 56 - وقوله جل وعز: (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير، وإن مسه الشر فيؤوس
~~قنوط) (آية 49). PageV06P283
# أي لا يمل من أن يصيبه الخير.
# وفي قراءة عبد الله (من دعاء بالخير).
# (وإن مسه الشر) أي إن مسه شئ يسير من الشر، يئس وقنط.
# 57 - وقوله جل وعز: (ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة..) (آية 50).
# قال مجاهد: أي بعملي، وأنا حقيق بهذا.
# وهذا يراد به الكافر، الا ترى أن بعده (وما أظن الساعة قائمة)؟.
# وقوله تعالى (ولئن رجعت إلى ربي) أي على قولك. PageV06P284
# 58 - وقوله جل وعز: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه..) (آية
~~51).
# أي تباعد، ولم يدعنا.
# وقرأ أبو جعفر (يزيد بن القعقاع) (أعرض وناء بجانبه) الألف قبل الهمزة.
# فيجوز أن يكون معناه من (ناء): إذا نهض.
# ويجوز أن يكون على قلب الهمز بمعنى الأول.
# 59 - وقوله جل وعز: (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) (آية 51).
# أي كبير.
# يقال: له دعاء عريض وطويل، بمعنى واحد.
# 60 - وقوله جل وعز: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق..) (آية 53).
# أي في آفاق ms780 الدنيا، وتقلب أحوالها (وفي أنفسهم) مثل ذلك. PageV06P285
# قال مجاهد: (في الآفاق) فتح القرى (وفي أنفسهم) فتح مكة.
# 61 - وقوله جل وعز: (أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) (آية 53).
~~PageV06P286
# المعنى: أو لم يكفهم بربك، أي أو لم يكفهم ربك، بما دلهم به على توحيد
~~الله جل وعز، مما فيه كفاية لهم، لأنه على كل شئ شهيد؟
# ويجوز أن يكون المعنى: أنه له على كل شئ شاهد، بأنه محدث، وإذا شهده جازى
~~عليه.
# 62 - ثم قال جل وعز: (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم..) (آية 54).
# أي في شك.
# وقرأ الحسن: (في مرية).
# (الا إنه بكل شئ محيط) أي قد أحاط بعلم الغيب، والشهادة جل وعز.
# (انتهت سورة السجدة) PageV06P287
# تفسير سورة الشورى مكية وآياتها 53 آية PageV06P289
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشورى وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز:
~~(حم. عسق) (آية 1).
# وفي قراءة ابن مسعود، وابن عباس (حم. سق).
# قال ابن عباس: وكان علي عليه السلام، يعرف الفتن بها.
# وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى (حم. عسق) قال:
# اسم من أسماء القرآن. PageV06P291
# 2 - وقوله جل وعز: (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم) (آية 3).
# المعنى: يوحي إليك وإلى الذين من قبلك، كذلك الوحي الذي تقدم، أو كحروف
~~المعجم.
# وقيل: إنه لم ينزل كتاب إلا وفيه (حم. عسق).
# فالمعنى على هذا: كذلك الذي أنزل من هذه السورة.
# وهذا مذهب الفراء.
# قال: ويقرأ (كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك).
# قال أبو جعفر: يجوز على هذه القراءة، ان يكون هذا التمام، ثم ابتدأ فقال:
~~(الله العزيز الحكيم) على أن العزيز الحكيم خبر، أو صفة، والخبر (له ما في
~~السماوات وما في الأرض).
# وكذلك يكون على قراءة من قرأ (نوحي) بالنون، ويجوز على قراءة من قرأ
~~(يوحى) ان يكون المعنى: يوحي الله، وأنشد سيبويه: PageV06P292
# ليبك يزيد ضارع لخصومة * وأشعث ممن طوحته الطوائح فقال: ليبك يزيد، ثم
~~بين من ينبغي أن يبكيه، فالمعنى:
# يبكيه ضارع.
# 3 - وقوله ms781 جل وعز: (تكاد السماوات ينفطرن من فوقهن..) (آية 5).
# أي ينشققن كما من أعلاهن، عقوبة.
# وقال قتادة: لجلالة الله، وعظمته.
# قال أبو جعفر: وقيل: أي من فوق الأمم المخالفة. PageV06P293
# ويقرأ: (يتفطرن من فوقهن) أي من عظمة من فوقهن.
# 4 - ثم قال جل وعز: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض..) (آية 5).
# وفي الأرض المؤمن، والكافر!!
# فروى معمر عن قتادة قال: (يستغفرون لمن في الأرض) من المؤمنين.
# قال أبو جعفر: ويبين هذا قوله جل وعلا (ويستغفرون للذين آمنوا) وقال في
~~الكفار (أولئك عليهم لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين). PageV06P294
# 5 - وقوله جل وعز: (لتنذر أم القرى ومن حولها، وتنذر يوم الجمع لا ريب
~~فيه..) (آية 7).
# روى أشعث عن الحسن قال: (أم القرى): مكة.
# قال أبو جعفر: وإنما قيل لها (أم القرى) لأنها أول ما عظم من خلق الله عز
~~وجل. أو لأنها ما وضع، كما قال جل وعز (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة..).
# وفي الحديث: (إن الأرض منها دحيت).
# قال أبو جعفر: والمعنى: لتنذر أهل أم القرى، وتنذر من حولها. PageV06P295
# (وتنذر يوم الجمع) أي يوم يبعث الناس جميعا.
# المعنى: وتنذرهم بيوم القيامة، ثم حذف المفعول والباء، كما قال تعالى
~~(لينذر باسا شديدا من لدنه..).
# 6 - وقوله جل وعز: (فاطر السماوات والأرض، جعل لكم من أنفسكم أزواجا، ومن
~~الأنعام أزواجا..) (آية 11).
# (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي إناثا (ومن الأنعام أزواجا، يذرؤكم فيه).
# قال مجاهد: نسلا من بعد نسل، من الناس، والإنعام.
# قال قتادة: (يذرؤكم فيه): يعيشكم فيه.
# قال أبو جعفر: المعنى انه لما قال (جعل) دل على الجعل، كما يقال: من كذب
~~كان شرا له.
# أي يخلقكم ويكثركم في الجعل. PageV06P296
# وقال الفراء: (فيه): بمعنى به، والله أعلم.
# وقال القتبي: (يذرؤكم فيه) في الزوج.
# قال أبو جعفر: كأن المعنى عنده، يخلقكم في بطون الإناث، ويكون (فيه) في
~~الرحم، وهذا خطأ، لأن الرحم مؤنثة، ولم يجر لها ذكر.
# 7 - وقوله جل وعز: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (آية 11).
# الكاف زائدة للتوكيد، ms782 وأنشد سيبويه: PageV06P297
# (وصاليات ككما يؤثفين).
# 8 - وقوله جل وعز: (له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر..) (آية 12).
# قال الحسن ومجاهد وقتادة: المقاليد: المفاتيح.
# قال أبو جعفر: والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن.
# يقال للمفتاح: إقليد، وجمعه على غير قياس، كمحاسن، والواحد حسن.
# 9 - وقوله جل وعز: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك..) (آية 13).
# قال أبو العالية: الذي وصى به نوحا: الإخلاص لله، PageV06P298
# وعبادته لا شريك له.
# وقال مجاهد: وصى نوحا، ووصاك، ووصى الأنبياء كلهم، دينا واحدا.
# وقال الحكم: جاء نوح بالشريعة بتحريم الأمهات، والبنات، والأخوات.
# وقال قتادة: جاء نوح بالشريعة، بتحليل الحلال، وتحريم الحرام.
# قال أبو جعفر: قول أبي العالية: ومجاهد، بين، لأن الإسلام والإخلاص، دين
~~جميع الأنبياء، والشرائع مختلفة. PageV06P299
# 10 - قوله جل وعز: (وما وصينا به إبراهيم، وموسى، وعيسى، أن أقيموا
~~الدين، ولا تتفرقوا فيه..) (آية 13).
# قال أبو العالية: (ولا تتفرقوا) أي لا تتعادوا، وكونوا إخوانا.
# قال قتادة: فأخبر أن الهلكة في التفرق، وأن الإلفة في الاجتماع.
# 11 - ثم قال جل وعز: (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه..) (آية 13).
# قال قتادة: أكبروا وسلم واشتد عليهم شهادة (ان لا إله إلا الله وحده)
~~وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله جل وعز إلا أن ينصرها ويفلجها، ويظهرها
~~على من ناوأها. PageV06P300
# 12 - ثم قال جل وعز الله: (يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) (آية
~~13).
# قال أبو العالية: يخلصه من الشرك، ولا يكون الاجتباء إلا من الشرك.
# وقال مجاهد: (يجتبي): يخلص.
# 13 - وقوله جل وعز: (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم..)
~~(آية 14).
# المعنى: وما تفرقوا إلا من أجل البغي (من بعد ما جاءهم العلم) القرآن،
~~والدلالات، على صحة نبوة محمد عليه السلام. PageV06P301
# 14 - وقوله جل وعز: (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم..)
~~(آية 14).
# قال مجاهد: أخروا إلى يوم القيامة.
# 15 - وقوله جل وعز: (فلذلك فادع واستقم كما أمرت..) (آية 15).
# مؤخر ينوى به التقديم.
# والمعنى: كبر على المشركين ms783 ما تدعوهم إليه، فلذلك فادع واستقم كما أمرت.
# (فلذلك) أي فإلى ذلك، أي فإلى إقامة الدين، كما قال: PageV06P302
# (أوحى لها القرار فاستقرت) أي أوحى إليها.
# 16 - وقوله جل وعز: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
~~داحضة..) (آية 16).
# قال مجاهد: أي من بعد ما اسلم الناس.
# قال: وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود.
# وقال قتادة: الذين حاجوا في الله من بعد ما استجيب له:
# اليهود والنصارى، قالوا: نبينا قبل نبيكم، وديننا قبل دينكم، ونحن
~~PageV06P303
# خير منكم.
# 17 - قوله جل وعز: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) (آية 17).
# قال قتادة: الميزان: العدل.
# 18 - ثم قال جل وعز: (وما يدريك لعل الساعة قريب) (آية 17).
# (لعل الساعة) أي البعث قريب.
# أو لعل مجئ الساعة قريب.
# 19 - وقوله جل وعز: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا
~~مشفقون منها ويعلمون أنها الحق..) (آية 18).
# أي يقولون متى تكون؟ على وجه التكذيب بها. PageV06P304
# (والذين آمنوا مشفقون منها) أي خائفون، لأنهم قد أيقنوا بكونها.
# (ألا إن الذين يمارون في الساعة) أي يجادلون فيها، ليشككوا المؤمنين.
# (لفي ضلال بعيد) لأنهم لو أفكروا، عنه لعلموا أن الذي أنشأهم، وخلقهم أول
~~مرة، قادر على أن يبعثهم.
# 20 - وقوله جل وعز: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه..) (آية 20).
# الحرث: العمل، ومنه قول عبد الله بن عمر: (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا،
~~واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا) ومنه PageV06P305
# سمي الرجل حارثا.
# والمعنى: من كان يريد بعمله الآخرة (نزد له في حرثه) أي: نوفقه ونضاعف له
~~الحسنات.
# وقوله جل وعز (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها..) (آية 20).
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - منها أن المعنى: نؤته منها ما نريد، كما قال سبحانه (من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد..).
# ب - ومنها أن يكون المعنى: ندفع عنه من آفات الدنيا.
# والقول الثالث أن المعنى: من كان يفعل الخير، ليثنى عليه، تركناه وذلك،
~~ولم يكن له في الآخرة نصيب. PageV06P306
# 21 - وقوله جل وعز: ms784 (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم..) (آية
~~22).
# أي من جزاء ما كسبوا وهو العذاب، وهو واقع بهم.
# 22 - وقوله جل وعز: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى..)
~~(آية 23).
# في معناها أربعة أقوال:
# 1 - روى قزعة بن سويد، عن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قل لا أسألكم على ما أتيتكم به أجرا، إلا أن تتوددوا لله،
~~وتتقربوا إليه بطاعته.
# وروى منصور وعوف عن الحسن (قل لا أسألكم عليه أجرا PageV06P307
# إلا المودة في القربى) قال: تتوددون إن إلى الله جل وعز، وتتقربون منه
~~بطاعته، فهذا قول.
# 2 - وقال الشعبي، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة: المعنى: قل لا أسألكم عليه
~~أجرا، إلا أن تودوني لقرابتي منكم، فتحفظوني ولا تكذبوني.
# قال عكرمة: وكانت قريش تصل أرحامها، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطعته، فقال: صلوني كما كنتم تفعلون.
# قال أبو جعفر: والمعنى على هذا: قل لا أسألكم عليه أجرا، لكن أذكركم
~~قرابتي، على أنه استثناء ليس من الأول، فهذان قولان. PageV06P308
# 3 - وقال الضحاك: هذه الآية منسوخة، نسخها قوله جل وعز (قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم) فالذي سئلوه، أن يودوه بقرابته، ثم رده الله إلى ما كان عليه
~~الأنبياء، كما قال نوح، وهود (قل لا أسألكم عليه أجرا). فهذه ثلاثة أقوال.
# 4 - وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا يا رسول الله: من هؤلاء
~~الذين نودهم؟
# قال علي وفاطمة وولدها. PageV06P309
# 23 - وقوله جل وعز: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا..) (آية 23).
# الاقتراف: الاكتساب، وهو مأخوذ من قولهم: رجل قرفة إذا كان محتالا.
# 24 - وقوله جل وعز: (أم يقولون افترى على الله كذبا، فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك..) (آية 24).
# قال قتادة: أي إن شاء أنساك ما علمك.
# وقيل: المعنى: إن يشأ يزل تمييزك، فاشكره إذ لم يفعل. PageV06P310
# وقيل: معنى (فإن يشأ الله يختم ms785 على قلبك): إن يشأ الله يربط على قلبك،
~~بالصبر على أذاهم. وقولهم: (افترى على الله كذبا) تم الكلام.
# 25 - ثم قال جل وعز: (ويمح الله الباطل، ويحق الحق بكلماته..) (آية 24).
# أي يمحو الله الشرك ويزيله. PageV06P311
# وقوله جل وعز: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات..) (آية
~~24).
# في الحديث أن عبد الله بن مسعود سئل عن رجل زنى بامرأة، أيجوز له أن
~~يتزوجها؟ فقال: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ويعلم
~~ما تفعلون).
# 26 - وقوله جل وعز: (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله..) (آية 26).
# (الذين) في موضع نصب، بمعنى: ويستجيب للذين آمنوا، كما قال سبحانه (وإذا
~~كالوهم) أي كالوا لهم، يقال:
# استجبته إلا بمعنى أجبته، وانشد الأصمعي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب ويجوز أن يكون
~~في موضع رفع، ويكون (ويستجيب PageV06P312
# الذين آمنوا) بمعنى يجيب الذين آمنوا، كما قال عز وجل (فليستجيبوا لي).
# قال محمد بن يزيد: حقيقته: فليستدعوا الإجابة، هكذا حقيقة معنى (استفعل).
# 27 - وقوله جل وعز: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض، ولكن
~~ينزل بقدر ما يشاء..) (آية 27).
# روى سعيد عن قتادة قال: خير الرزق ما لا يطغي، ولا يلهي.
# 28 - وقوله جل وعز: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا..) (آية 28).
~~PageV06P313
# قال مجاهد: (من بعد ما قنطوا) أي يئسوا.
# قال أبو جعفر: يقال: قنط، يقنط، وقنط يقنط: إذا اشتد يأسه من الشئ.
# 29 - وقوله جل وعز: (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من
~~دابة..) (آية 29).
# قال الفراء: أراد بث في الأرض، دون السماء، كما قال سبحانه (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج من الملح.
# قال أبو جعفر: هذا غلط.
# روى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (وما بث فيهما من دابة)
~~قال: الناس، والملائكة. PageV06P314
# وهذا قول حسن، يقال لكل حي: دابة، من دب، فهو دأب، والهاء للمبالغة، كما
~~يقال: راوية، وعلامة.
# ثم قال جل وعز (وهو على ms786 جمعهم) أي على إحيائهم (إذا يشاء قدير).
# 30 - وقوله جل وعز: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير) (آية 30).
# يقال: قد تكون المصيبة بغير هذا، ففيه أجوبة: PageV06P315
# أ - روى معمر عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم) قال:
# الحدود.
# فالمعنى في هذا: إن الله جل وعز جعل الحدود، بما يعمل من المعاصي.
# ب - وقيل: (ما) ههنا بمعنى (الذي) وهو حسن.
# والدليل على هذا، أن أهل المدينة قرؤوا (بما) بغير.
# فاء.
# فالمعنى على هذا: والذي كان أصابكم، بذنوب عملتموها.
# ج - وروى سفيان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال PageV06P316
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج
~~عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر)، ثم تلا (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير).
# قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا: وما أصابكم من مصيبة، مقصود بها العقوبة،
~~فبما كسبت أيديكم.
# قال أبو جعفر: وفي الآية قول رابع، وهو: أن كل مصيبة تصيب، فإنما هي من
~~اجل ذنب، إما أن يكون الإنسان عمله، وإما أن يكون تنبيها له، لئلا يعمله،
~~وإما أن يكون امتحانا له، ليعتبر والداه، فقد صارت كل مصيبة على هذا من أجل
~~الذنوب، وصارت القراءة بالفاء أحسن، لأنه شرط وجوابه. PageV06P317
# 31 - وقوله جل وعز: (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام) (آية 32).
# قال مجاهد: الجواري: السفن، والأعلام: الجبال.
# 32 - ثم قال جل وعز: (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره..) (آية
~~33).
# أي سواكن.
# 33 - وقوله جل وعز: (أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير) (آية 34).
# قال مجاهد: (يوبقهن) يهلكهن.
# قال أبو جعفر: يقال: أوبقته ذنوبه: أي أهلكته.
# قال قتادة: (أو يوبقهن بما كسبوا) يهلك من فيهن بذنوبهم. PageV06P318
# قال أبو جعفر: تقديره مثل (واسأل القرية).
# 34 - وقوله جل وعز: (والذين يجتنبون كبائر الإثم، والفواحش..) (آية 37).
# روي عن ابن عباس: (كبائر الإثم): الشرك.
# ويقرأ (كبير الإثم).
# قال الحسن: الكبائر: كل ms787 ما وعد الله جل وعز عليه النار.
# وقيل: الكبائر: كل ما وعد الله عليه النار، وأجمع المسلمون على أنه من
~~الكبائر!! فقد أجمعوا على أن الخمر من الكبائر. PageV06P319
# حدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش):
~~(الإشراك، واليأس من روح الله، والأمن لمكر الله).
# ومنه عقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات، وأكل مال
~~اليتيم، والفرار من الزحف، وأكل الربا، والسحر، والزنى، واليمين الغموس
~~الفاجرة، والغلول، ومنع الزكاة المفروضة، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة،
~~وشرب الخمر، وترك الصلاة متعمدا، أو شئ مما افترض الله، ونقض العهد، وقطيعة
~~الرحم. PageV06P320
# 35 - وقوله جل وعز: (وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) (آية 38).
# اي يتشاورون.
# 36 - وقوله جل وعز: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) (آية 39).
# روى منصور إبراهيم: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ، عليهم الفساق.
# 37 - ثم قال جل وعز: (وجزاء سيئة سيئة مثلها..) (آية 40).
# قال ابن أبي نجيح: إذا قال: أخزاه الله، قال له: أخزاه الله. PageV06P321
# قال أبو جعفر: الأولى سيئة في اللفظ والمعنى، والثانية سيئة في اللفظ،
~~وليست في المعنى سيئة، ولا الذي عملها مسئ، وسميت سيئة لازدواج الكلام،
~~ليعلم إنها جزاء على الأولى.
# 38 - وقوله جل وعز: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) (آية
~~41).
# قال قتادة: هذا في القصاص، فأما من ظلمك، فلا يحل لك أن تظلمه.
# قال الحسن: (ولمن انتصر بعد ظلمه) هذا إذا لم يكن ظلمه لا يصلح.
# أي هذا فيما أباح الله الانتصار منه. PageV06P322
# وقد روى يونس عن الحسن في قوله (ولمن انتصر بعد ظلمه) قال: إذا لعن لعن،
~~وإذا سب سب، ما لم يكن حدا، أو كلمة لا تصلح.
# 39 - وقوله جل وعز: (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل، ينظرون من طرف
~~خفي..) (آية 45).
# أي ينظرون إلى النار.
# قال مجاهد: (خفي) أي ذليل.
# قال أبو جعفر: وقيل: ينظرون بقلوبهم، لأنهم يحشرون ms788 عميا. PageV06P323
# 40 - وقول جل وعز: (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة..) (آية 45).
# قال قتادة: خسروا أهليهم الذين في الجنة، أعدوا لهم لو أطاعوا.
# وقيل: لما كان المؤمنون، يلحق بهم أهلوهم في الجنة، وكان الكفار لا
~~يجتمعون معهم في خير، كانوا قد خسروهم، قال الله تعالى (والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم).
# 41 - وقوله جل وعز: (ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير) (آية 47).
# قال مجاهد: (من ملجأ) من محرز، و (من نكير) من ناصر.
# وقيل: (من ملجأ) من مخلص من عذاب الله..
# (وما لكم من نكير) أي لا تقدرون أن تنكروا الذنوب، PageV06P324
# التي توقفون عليها.
# 42 - وقوله جل وعز: (يهب لمن يشاء إناثا، ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا، ويجعل من يشاء عقيما) (آية 50).
# قال عبيدة، وأبو مالك، والحسن، ومجاهد، والضحاك - والمقصود لفظ عبيدة -
~~أي: يهب لمن يشاء ذكورا يولدون له، ولا يولد له إناث، ويهب لمن يشاء إناثا
~~يولدون له، ولا يولد له ذكر (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) يولد له ذكور، ويولد
~~له إناث.
# قال عبيدة: (ويجعل من يشاء عقيما) لا يولد له.
# قال أبو جعفر: يقال لكل اثنين مقترنين: زوجان، كل واحد منهما زوج.. من
~~ذلك الرجل والمرأة، والخفان، والنعلان، فمعنى (يزوجهم ذكرانا وإناثا):
~~يقرنهم، أي يقرن لهم، كما قال PageV06P325
# (والقمر قدرناه منازل).
# ويقال: زوجت إبلي صغيرها وكبيرها، أي قرنت صغيرها مع كبيرها.
# ويقال: رجل عقيم: لا يولد له، وامرأة عقيم: لا تلد، وريح عقيم: لا تأتي
~~بمطر ولا خير.
# 43 - وقوله جل وعز: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا، أو من وراء
~~حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) (آية 51).
# في المعنى قولان:
# أ - فالذي عليه أهل التفسير، ما قاله مجاهد، قال: (إلا وحيا) أن ينفث في
~~قلبه. PageV06P326
# (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم (أو يرسل رسولا) كما
~~أرسل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ms789 وإلى أشباهه.
# والقول الآخر: أن معنى (إلا وحيا) كما أوحي إلى الأنبياء صلى الله عليهم
~~بإرسال جبريل صلى الله عليه (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى صلى الله عليه
~~وسلم (أو يرسل رسولا) إلى الناس عامة.
# ويقرأ (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه) وهذا في موضع الحال، أي الذي يقوم
~~مقام الكلام ما ذكر.
# ويجوز أن يكون مقطوعا من الأول. PageV06P327
# 44 - وقوله جل وعز: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا..) (آية 52).
# قال ابن عباس: النبوة.
# قال أبو جعفر: أي وكذلك أوحينا إليك، ما تحيا به النفوس، أي ما تهتدي به.
# وقال قتادة والحسن: (روحا من أمرنا) أي رحمة من عندنا.
# 45 - وقوله جل وعز: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) (أية 52).
# أي بما أوحينا إليك.
# وقال معلى: سمعت حوشبا يقرأ (وإنك لتهدى إلى PageV06P328
# صراط مستقيم).
# وفي قراءة أبي (وإنك لتدعو إلى صراط مستقيم).
# قال أبو جعفر: وهذا لا يقرا به، لأنه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان
~~مثله، على أنه من قائله، على جهة التفسير، كما قال سفيان في قوله جل وعز:
~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) أي لتدعو.
# وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) قال: لكل
~~قوم هاد.
# (انتهت سورة الشورى) PageV06P329
# تفسير سورة الزخرف مكية وآياتها 89 آية PageV06P331
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز:
~~(حم. والكتاب المبين) (آية 1 و 2).
# أي إبان الهدى من الضلالة، والحق من الباطل.
# ويكون (المبين): البين.
# 2 - ثم قال جل وعز: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (آية 3).
# أي بيناه. PageV06P333
# 3 - وقوله جل وعز: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) (آية 4).
# روى معمر عن قتادة قال: (في أم الكتاب) قال: في أصل الكتاب، وجملته
~~عندنا.
# قال أبو جعفر: ونظير هذا على قول قتادة (إنه لقرآن مجيد. في لوح محفوظ).
# وقيل: (وإنه في أم الكتاب): يعني ما قدر من الخير والشر (لعلي): لقاهر،
~~لا يقدر أحد أن يدفعه (حكيم):
# محكم.
# 4 ms790 - وقوله جل وعز: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين) (آية
~~5).
# روى إسماعيل عن أبي صالح (أفنضرب عنكم الذكر)؟ PageV06P334
# قال: العذاب.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أتكذبون بالقرآن، ولا تعاقبون؟
# قال أبو جعفر: المعنى على هذين القولين: أفنضرب عنكم ذكر العذاب.
# ومذهب قتادة أن المعنى: أفنهملكم، وقال ولا نأمركم، ولا ننهاكم؟
# قال أبو جعفر: يقال: ضربت عنه، وأضربت أي تركته.
# ثم قال جل وعز (صفحا) أي إعراضا.
# يجوز أن يكون المعنى: أفنصفح عنكم صفحا، كما يقال:
# هو يدعه تركا. PageV06P335
# ويجوز أن يكون المعنى: أفنضرب عنكم الذكر صافحين، كما يقال: جاء فلان
~~مشيا.
# ومعنى صفحت عنه: أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي، قال الشاعر:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت 5 - ثم قال جل
~~وعز: (أن كنتم قوما مسرفين) (آية 5).
# قال قتادة: أي مشركين.
# قال أبو جعفر: المعنى لأن كنتم، إذا فتحت (أن) وبذلك قرأ الحسن، وأبو
~~عمرو، وابن كثير.
# وقرأ أهل المدينة، وأهل الكوفة بالكسر، وهو عند قوم من PageV06P336
# أهل اللغة لحن، منهم أبو حاتم، وإنما صار عندهم لحنا، لأنهم إنما وبخوا
~~على شئ قد ثبت وكان، فهذا موضع (أن) مفتوحة، كما قال سبحانه (عبس وتولى. أن
~~جاءه الأعمى).
# قال أبو جعفر: وهذا عند الخليل، وسيبويه، والكسائي، والقراء جيد.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن قوله - يعني الفرزدق -:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا * جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال: هي (إن)
~~مكسورة، لأنه قبيح أن يفصل بين (أن) والفعل.
# قال أبو جعفر: وهذا شئ قد مضى. PageV06P337
# قال أبو إسحاق: وهذا يكون بمعنى الحال، إذا كان في الكلام معنى التوبيخ
~~والتقرير، اي أهذه حالك؟.
# قال أبو جعفر، فعلى هذا قوله (إن كنتم قوما مسرفين).
# 6 - وقوله جل وعز: (فأهلكنا أشد منهم بطشا، ومضى مثل الأولين) (آية 8).
# قال مجاهد: أي سنة الأولين.
# قال قتادة: أي عقوبة الأولين.
# وقوله جل وعز: (وجعل لكم فيها سبلا) أي طرقا.
# 7 - وقوله جل وعز: (والذي خلق الأزواج كلها) ms791 (آية 12).
# أي الأصناف كلها. PageV06P338
# 8 - ثم قال جل وعز: (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) (آية 12).
# قال مجاهد: الأباعر، والخيل، والبغال، والحمير.
# 9 - وقوله جل وعز: (لتستووا على ظهوره) (آية 14).
# أي على ظهور هذا الجنس.
# (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) أي تقولوا:
# الحمد لله.
# كما روى أبو إسحاق، عن علي بن ربيعة قال: رأيت علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه جعل رجله في الركاب، فقال (بسم الله) فلما استوى راكبا قال
~~(الحمد لله) ثم قال (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) اللهم لا
~~إله إلا PageV06P339
# أنت، قد عملت سوء، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) ثم قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعلي.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: من ركب ولم يقل:
# (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) قال له الشيطان: تغنه فإن لم
~~يحسن، قال له: تمنه.
# قال قتادة: (مقرنين) أي في القوة. PageV06P340
# قال أبو جعفر: حكى أهل اللغة أنه يقال: أقرن له: إذا أطاقه، وأنشدوا:
# ركبتم صعبتي أشرا وحينا * ولستم للصعاب بمقرنينا وحقيقة: أقرنت له: صرت
~~له قرنا، يقال: هو قرنه في القتال، وهو على قرنه، أي مثله في السن.
# 10 - ثم قال تعالى: (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) (آية 14).
# أي إنا لمبعوثون.
# 11 - ثم قال جل وعز: (وجعلوا له من عباده جزء إن الإنسان لكفور مبين)
~~(آية 15). PageV06P341
# قال قتادة: (جزء): أي عدلا.
# قال أبو جعفر: والمعنى على قولهم أنهم عبدوا الملائكة، فجعلوا لله جل وعز
~~شبها ومثلا.
# وقال عطاء: (جزء): أي نصيبا وشركا.
# قال أبو جعفر: وهذا أبين كما يقال: هذا جزء فلان، وقيل لهم هذا، لأنهم
~~جعلوا الملائكة بنات الله، هذا قول مجاهد.
# ومعنى (وجعلوا): قالوا هذا ووصفوه.
# 12 - وقوله جل وعز: (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) (آية
~~18). PageV06P342
# قال ابن عباس: يعني النساء، جعل زيهن غير زي الرجال.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون المعنى: أو ms792 من ينشأ في الحلية يجعلون لله جل
~~وعز نصيبا؟
# ويجوز أن يكون: في موضع رفع.
# 13 - ثم قال جل وعز: (وهو في الخصام غير مبين) (آية 18).
# قال قتادة: قل ما تكلمت امرأة ولها حجة، إلا جعلتها عليها. PageV06P343
# 14 - ثم قال جل وعز: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا..)
~~(آية 19).
# (جعلوا) هنا بمعنى: وصفوا، وهذا من وجوه (جعل) التي ذكرها الخليل،
~~وسيبويه، كما تقول: جعلت فلانا أعلم الناس أي وصفته بهذا.
# 15 - وقوله جل وعز: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون) (آية 20).
# هذه آية مشكلة، وقد تكلم فيها العلماء.
# أ - فمن أحسن ما قالوا أن قوله عز وجل (ما لهم بذلك من علم) مردود إلى
~~قوله (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا).
# فالمعنى: إن الله جل وعز لم يرد عليهم قولهم (لو شاء الرحمن ما عبدناهم)
~~وإنما المعنى: ما لهم بقولهم: الملائكة بنات الله من علم، وما بعده يدل على
~~أن المعنى على هذا، لأن بعده (أم PageV06P344
# آتيناهم كتابا من قبله) أي أم أنزلنا عليهم كتابا فيه هذا؟
# ب - وفي الآية قول آخر، وهو أن معنى (ما لهم بذلك من علم) ما لهم عذر في
~~هذا، لأنهم رأوا أن ذلك عذر لهم، فرد الله ذلك عليهم، فالرد محمول على
~~المعنى، وقوله (أم آتيناهم كتابا) 16 - وقوله جل وعز: (بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة..) (آية 22). PageV06P345
# وقرأ مجاهد، وعمر بن عبد العزيز (على إمة).
# قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد.
# قال أبو جعفر: المعروف في اللغة، أن (الإمة) بالكسر:
# الطريقة من الدين والمذهب، كما قال:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع والأمة: السنة
~~والملة، وقد يكون لها غير هذا المعنى، وقد تكون الإمة بمعنى الملك، والتمام
~~كما قال:
# ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهموا وهو هناك القبور PageV06P346
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (إنا وجدنا آباءنا على أمة) على ملة.
# 17 - وقوله جل وعز: (وإنا ms793 على آثارهم مهتدون) (آية 22).
# يجوز أن يكون خبرا بعد خبر.
# ويجوز أن يكون المعنى: مهتدون على آثارهم.
# 18 - ثم أخبر جل وعز أن الأنبياء قبله قد قيل لهم مثل هذا فقال:
# (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير، إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) (آية 23).
# ثم قال جل وعز: (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم..) (آية 24).
~~PageV06P347
# المعنى: أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم، أقمتم على ما كان عليه
~~آباؤكم؟
# 19 - وقوله جل وعز: (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون)
~~(آية 26).
# وفي قراءة (إنني برئ).
# وحكى الفراء أن قوما يكتبون الهمزة في كل موضع ألفا.
# فعلى هذا يقرأ برئ وإن كان في السواد بالألف، ومن قرأ (براء) قال في
~~الاثنين، والجميع، براء أيضا، بمعنى ذوي براء. PageV06P348
# 20 - ثم قال جل وعز: (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين) (آية 27).
# قال قتادة: أي خلقني.
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون استثناء من الأول.
# ويجوز أن يكون (إلا) بمعنى (لكن).
# 21 - ثم قال جل وعز: (وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون) (آية 28).
# قال مجاهد: (كلمة باقية): لا إله إلا الله.
# وقال قتادة: التوحيد والإخلاص في عقبه. PageV06P349
# وقال مجاهد: في ولده.
# قال قتادة: لا يزال من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم، من يعبد الله جل
~~وعز، إلى يوم القيامة.
# وقوله جل وعز (لعلهم يرجعون) إلى دينك ودين إبراهيم صلى الله عليهما، إذ
~~كانوا من ولده.
# 22 - وقوله جل وعز: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم) (آية 31).
# قال ابن عباس: القريتان: (مكة) و (الطائف). PageV06P350
# قال قتادة: الرجلان: (أبو مسعود الثقفي) واسمه عروة بن مسعود، من أهل
~~الطائف، و (الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي) من أهل مكة.
# قال مجاهد: الرجلان (عتبة بن ربيعة) من أهل مكة، وأبو مسعود الثقفي واسمه
~~(عمير بن عمرو بن مسعود).
# قال أبو جعفر: روي هذا عن جماعة ثقات، منهم (ابن جريج) ms794 و (ابن أبي نجيح).
# وروى ذلك عن قتادة الثقات أيضا، إلا أن قول قتادة أشبه بالصواب، لن معمرا
~~روى عنه أنه قال: قال الوليد بن المغيرة: لو كان ما يقول محمد حقا، أنزل
~~علي، أو على أبي مسعود الثقفي!!
# فخبر قتادة بسبب نزول الآية. PageV06P351
# قال أبو العباس: التقدير في العربية: على رجل من رجلين من القريتين.
# قال أبو جعفر: حقيقة التقدير في العربية: على رجل من رجلي القريتين، كما
~~قال سبحانه (واسأل القرية).
# 23 - ثم قال جل وعز: (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا..) (آية 32).
# أي كما قسمنا بينهم الأرزاق، وفضلنا بعضهم على بعض، كذلك فضلنا بعضهم على
~~بعض بالاصطفاء بالرسالة.
# 24 - ثم قال جل وعز: (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا..) (آية 32).
# أي ليكون بعضهم لبعض خولا، و (سخري) و (سخري) واحد. PageV06P352
# ثم أخبر جل وعز أن ما عنده من الرحمة خير فقال (ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون) (آية 32).
# وقرأ الحسن: (تجمعون) بالتاء.
# 25 - وقوله جل وعز: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة، ومعارج عليها يظهرون) (آية 33).
# في معنى الآية قولان:
# قال الحسن وقتادة: لولا أن يكفر الناس جميعا، لفعلنا هذا.
# قال أبو جعفر: ومعنى هذا القول: لولا أن يميل الناس إلى الدنيا فيكفروا،
~~لأعطينا الكافر هذا، لهوان الدنيا على الله عز وجل.
# والقول الآخر - قاله الكسائي - قال: المعنى: لولا إرادتنا PageV06P353
# أن يكون في الكفار غني وفقير، وفي المسلمين مثل ذلك، لأعطينا الكفار من
~~الدنيا هذا، لهوانها على الله جل وعز.
# قال الفراء: يجوز أن يكون معنى (لبيوتهم) على بيوتهم.
# قال أبو جعفر: روى سفيان عن إسماعيل عن الشعبي (سقفا من فضة) قال: جزوعا،
~~(ومعارج) قال: درجا (عليها يظهرون) قال: يصعدون. PageV06P354
# وقرأ جماعة: (سقفا من فضة) وأنكر هذه القراءة بعض أهل اللغة، وقال لو كان
~~كذا لقال (عليه).
# قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم، لأنه يجوز أن يكون (عليها) للدرج.
# 26 - ثم قال جل وعز: (ولبيوتهم أبوابا) (آية ms795 34).
# أي من فضة، (وسررا) أي من فضة (وزخرفا).
# روى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال: (كنت لا أدري ما معنى (وزخرفا) حتى
~~وجدته في قراءة عبد الله بن مسعود (وذهبا))!!
# قال أبو جعفر: في معناه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: وجعلنا لهم زخرفا أي غنى. PageV06P355
# والآخر: أن المعنى: من فضة، ومن زخرف، ثم حذف (من) ونصب.
# 27 - وقوله جل وعز: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)
~~(آية 36).
# روى سعيد عن قتادة قال: (يعش): يعرض.
# وقال أبو عبيدة: (يعش): تظلم عينه.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: يعمى.
# قال أبو جعفر: يجب على قول ابن عباس، أن تكون القراءة (ومن يعش) بفتح
~~الشين. PageV06P356
# وأما قول قتادة (يعش) يعرض، وهو قول الفراء، فغير معروف في اللغة، إنما
~~يقال: عشا يعشو: إذا مشى ببصر ضعيف، قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد ونظير هذا: عرج
~~الرجل يعرج، أي مشى مشية الأعرج.
# وعرج يعرج: صار أعرج.
# وأصح ما في هذا قول أبي عبيدة، قال الله جل وعز PageV06P357
# (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري..).
# وفي الحديث: ان سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه، وكان يعشو بالأخرى، أي
~~يبصر بها بصرا ضعيفا.
# 28 - وقوله جل وعز: (نقيض له شيطانا فهو له قرين) (آية 36).
# قيل: جزاء على ما فعل.
# وقال سعيد الجريري في قوله تعالى (نقيض له شيطانا) قال: بلغنا ان الكافر
~~إذا خرج من قبره، سفع شيطان بيده، فلا يزال معه، حتى يدخله الله عز وجل
~~النار، فذلك قوله جل وعز (قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين)
~~ويوكل بالمؤمن ملك فلا يزال معه، حتى يقضي الله بين الخلق، أو يصير إلى
~~PageV06P358
# ما شاء الله.
# 29 - وقوله جل وعز: (وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون) (آية
~~37).
# أي وإن الشياطين ليصدون الكافر عن السبيل.
# (ويحسبون) أي ويحسب الكفار أنهم مهتدون.
# 30 - وقوله جل وعز: (حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد ms796 المشرقين
~~فبئس القرين) (آية 38).
# قال قتادة: (حتى إذا جاءانا) قال: الكافر وقرينه جميعا.
# قال أبو جعفر: ويقرأ (حتى إذا جاءنا) يراد به الكافر في الظاهر، والمعنى
~~لهما جميعا، لأنه قد عرف ذلك بما بعده، كما قال: PageV06P359
# وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر 31 - وقوله تعالى: (قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين) (آية 38).
# في معناه قولان:
# أحدهما: أنه يراد (مشرق الشتاء) و (مشرق الصيف).
# والآخر: أنه يراد المشرق والمغرب، فجاء على كلام العرب، لأنهم إذا اجتمع
~~الشيئان في معنى، غلب أحدهما، كما قال الشاعر: PageV06P360
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة
~~بيت جرير:
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه:
# قدني من نصر الخبيبين قدي) يريد (عبد الله) و (مصعبا) ابني الزبير، وإنما
~~(أبو خبيب) عبد الله. PageV06P361
# وفي الحديث أن أصحاب الجمل، قالوا لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أعطنا
~~سنة العمرين، يعنون: أبا بكر، وعمر.
# 32 - وقوله جل وعز: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)
~~(آية 39).
# المعنى: إن الله عز وجل حرم أهل النار، هذا المقدار من الفرح، وهو
~~التأسي، وهو أن ذا البلاء، إذا رأى من قد ساواه في المصيبة، سكن ذلك من
~~حزنه، كما قالت الخنساء:
# فلولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي
~~ولكن * أعزي النفسي منه بالتأسي PageV06P362
# 33 - وقوله جل وعز: (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون) (آية 41).
# قال قتادة: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة، وليس نبي إلا
~~قد رأى النقمة في أمته، إلا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكنه أري ما ينزل
~~بأمته من بعده، فما رؤي بعد ذلك ضاحكا منبسطا.
# 34 - وقوله جل وعز: (أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون) (آية
~~42).
# قيل: المعنى: الذي وعدناهم، ووعدناك عليهم من النصر.
# وقيل: الذي وعدناهم يرجع إلى قوله تعالى (والآخرة عند PageV06P363
# ربك للمتقين) أي الذي وعدنا المتقين، من النصر، وقد نصروا.
# 35 ms797 - وقوله جل وعز: (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم) (آية
~~43).
# قال قتادة: أي بالقرآن (إنك على صراط مستقيم) قال: على الإسلام.
# (وإنه لذكر لك ولقومك) قال: القرآن.
# وروى محمد بن يوسف عن سفيان (وإنه لذكر لك ولقومك) قال: شرف لك ولقومك.
# 36 - ثم قال جل وعز: (وسوف تسألون) (آية 44). PageV06P364
# قال الفراء: اي وسوف تسألون عن الشكر عليه.
# 37 - وقوله جل وعز: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون) (آية 45).
# قال أبو جعفر: هذه آية مشكلة، وفي معناها قولان:
# روى أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال:
# لقي الرسل صلى الله عليهم ليلة أسري به.
# فهذا قول، ومعناه: أنه سيسرى بك، وتلقى الرسل فاسألهم.
# والقول الآخر: وهو قول (محمد بن يزيد) وجماعة من العلماء، أن في هذا
~~المعنى التوقيف والتقرير، والتوبيخ، والمعنى: PageV06P365
# واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا كما قال تعالى (واسأل القرية)
~~أي سل من عبد الملائكة، أو قال إن الله ثالث ثلاثة، أو عبد غير الله جل
~~وعز، هل وجد هذا في شئ من كتب الأنبياء، مما أنزل الله عليهم؟ فإنه لا يجد
~~في كتاب نبي، أن الله أمر أن يعبد غيره، ففي هذا معنى التقرير، والتوبيخ،
~~والتوقيف، على أنهم قد كفروا، وفعلوا ما لم يأمر الله به، ونظيره قوله
~~تعالى (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين).
# ويصحح هذا القول، أن علي بن الحكم، روى عن الضحاك قال: وهي في قراءة عبد
~~الله (واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) قال: يعني أهل الكتاب.
# روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبد PageV06P366
# الله (واسأل من أرسلنا إليهم قبلك رسلنا) فهذه قراءة مفسرة.
# وقال قتادة: اي سل أهل الكتاب، أأمر الله إلا بالتوحيد، والإخلاص؟
# وزعم ابن قتيبة أن التقدير: واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا،
~~فحذف (إليه) لأن في الكلام دلالة عليه، وحذف (رسلا) لأن (من رسلنا) يدل
~~عليه، ms798 وزعم أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد المشركون.
# 38 - وقوله جل وعز: (وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~إننا لمهتدون) (آية 49).
# يقال: كيف قالوا له (أيها الساحر) وقد قالوا (إننا PageV06P367
# لمهتدون) فيما يستقبل؟
# قيل: إنهم لما قالوا له هذا - قبل أن يدعوه - عرفوه فنادوه به.
# وقيل: كانوا يسمون العلماء سحرة، فالمعنى: يا أيها العالم.
# قال مجاهد: في وقوله تعالى (بما عهد عندك) من أنا إن آمنا، كشف عنا
~~العذاب.
# قال أبو جعفر: ويدل على صحة هذا الجواب، قوله تعالى (فلما كشفنا عنهم
~~العذاب إذا هم ينكثون) أي ينقضون العهد.
# وروى سعيد عن قتادة (إذا هم ينكثون) قال: PageV06P368
# يغدرون.
# 39 - وقوله جل وعز: (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي؟ أفلا تبصرون)؟
# (آية 51).
# قال الأخفش: في الكلام حذف، والمعنى: أفلا تبصرون؟ أم تبصرون؟ كما قال:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا هل أنت أم أم سالم أي أنت أحسن
~~أم أم سالم؟
# قال أبو زيد: العرب تزيد: والمعنى: أنا خير. PageV06P369
# وقيل المعنى: أبل؟
# قال أبو جعفر: وأحسن ما قيل في هذه الآية - قول الخليل وسيبويه - ان
~~المعنى: أفلا تبصرون، أم أنتم بصراء؟ ويكون (أم أنا خير) بمعنى أم أنتم
~~خير؟ لأنهم لو قالوا له: أنت خير، كانوا عنده بصراء.
# 40 - وقوله جل وعز: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين) آية
~~52).
# والمهين: القليل من المهانة. PageV06P370
# روى سعيد عن قتادة: (ولا يكاد يبين) قال: عيي.
# وقيل: إنما هذا للثغة التي كانت به.
# 41 - وقوله جل وعز: (فلولا القي عليه أساورة من ذهب أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين) (آية 53).
# أي فهلا القي عليه أساورة من عند الله، تدل على أنه رسول؟!
# و (أساورة) جمع إسوار، وفي قراءه أبي وعبد الله (لولا القي عليه أساوير)
~~وهو بمعنى الأول. PageV06P371
# (أو جاء معه الملائكة مقترنين) قال قتادة: أي متتابعين.
# وقال مجاهد: أي يمشون معه معا.
# قال ms799 أبو جعفر: فاقترحوا هذا، بعدما جاءهم ما يدل على نبوته.
# 42 - ثم قال جل وعز: (فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين) (آية
~~54).
# أي استفزهم.
# 43 - وقوله جل وعز: (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) (آية
~~55).
# قال مجاهد وقتادة: اي أغضبونا. PageV06P372
# 44 - وقوله جل وعز: (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) (آية 56).
# قال لاحق بن حميد: اي جعلناهم سلفا لمن عمل بعملهم، ومثلا لمن لم يعمل
~~بعملهم.
# وقال مجاهد: هم قوم فرعون، سلف لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(ومثلا) أي عبرة.
# وقال قتادة: (سلفا) إلى النار (ومثلا) أي عظة.
# قرئ على أبي قاسم، قريب (أحمد بن منيع) عن أبي كامل الجحدري عن عبد
~~الواحد، عن عاصم عن أبي مجلز (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) قال: سلفا لمن
~~عمل بمثل عملهم، ومثلا لمن لم يعمل بمثل عملهم. PageV06P373
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، وأصل السلف في اللغة: ما تقدم، ومنه
~~تسلفت من فلان، وأبينها قول قتادة، اي جعلناهم متقدمين في الهلاك، وعظة لمن
~~يأتي بعدهم.
# ويقرأ (سلفا) جمع سليف.
# وقرأ حميد الأعرج فيما روي عنه (سلفا) جمع سلفة اي فرقة متقدمة.
# وأبينها وأكثرها فتح السين واللام، كما يقال: فلان يحب السلف.
# 45 - وقوله جل وعز: (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) (آية
~~57).
# قال مجاهد: قالوا ما ذكر محمد (عيسى) صلى الله عليهما إلا لننزله فقال
~~منزلته من النصارى. PageV06P374
# وقال قتادة: لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عيسى غاظ ذلك
~~قريشا، وقالوا: لم ذكرت عيسى؟ وقالوا: ما ذكره إلا لنستعمل فيه ما استعملت
~~النصارى في عيسى، فأنزل الله جل وعز (ما ضربوه لك إلا جدلا).
# وقيل: نزل هذا في (ابن الزبعري) لما انزل الله تعالى (إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) قال: فالنصارى تعبد المسيح؟؟ قال جل
~~وعز (ما ضربوه لك إلا جدلا) أي قد علموا أنه لا يراد بهذا المسيح، وإنما
~~يراد بها الأصنام التي كانوا يعبدونها. PageV06P375
# 46 - وقوله جل ms800 وعز: (إذ قومك منه يصدون) (آية 58).
# روى سفيان، وشعبة عن عاصم، عن أبي رزين عن ابن عباس (إذا قومك منه يصدون)
~~قال: يضجون.
# ويقرأ (يصدون) بضم الصاد قال النخعي: أي يعرضون.
# وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد. PageV06P376
# وأنكر بعض أهل اللغة الضم، وقال: لو كانت (يصدون) لكانت (عنه) ولم تكن
~~(منه).
# وقال أبو جعفر: وهذا لا يلزم، لأن معنى يصدون منه أي من أجله.
# 47 - وقوله جل وعز: (وقالوا أآلهتنا خير أم هو؟..) (آية 58).
# قال قتادة: ((أم هو) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم) وفي قراءة (أبي)
~~(وقالوا أآلهتنا خير أم هذا) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.
# 48 - ثم قال جل وعز: (ما ضربوه لك إلا جدلا..) (آية 58).
# المعنى على تفسير قتادة: إنهم قد علموا أنك لا تريد منهم.
# أن ينزلوك منزلة المسيح.
# وعلى القول الآخر: انهم قد علموا أنه لا يراد بقوله جل وعز PageV06P377
# (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) المسيح عليه السلام، وإنما يراد
~~به الأصنام، واللغة تدل على هذا، لأن (ما) لما لا يعقل، فقد علم أن معنى
~~(وما تعبدون من دون الله) لا يكون للمسيح.
# وهذا أصح ما قيل في قوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم).
# 49 - ثم قال جل وعز: (بل هم قوم خصمون) (آية 58).
# قال سفيان حدثني رجل، أنها نزلت في ابن الزبعرى 50 - ثم قال جل وعز: (إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) (آية 59).
# يكون المعنى على قول من قال: إن الآية نزلت في ابن الزبعرى: إن المسيح
~~إلا عبد أنعمنا عليه، وجعلناه مثلا لبني PageV06P378
# إسرائيل، اي جعلناه عظة لهم، اي ذا عظة أي يعظهم.
# ويجوز ان يكون معنى (مثلا): أنه بشر مثلهم، فضل عليهم.
# ويجوز أن يكون المعنى على قول قتادة وعلى الآخر أيضا: إن محمد إلا عبد
~~أنعمنا عليه، وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، والكلام في (مثل) كالكلام فيه.
# 51 - ثم قال جل وعز: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض ms801 يخلفون) (آية
~~60).
# قال مجاهد: اي يعمرونها كما تعمرونها، بدلا منكم. PageV06P379
# وقال قتادة: أي ملائكة يخلف بعضهم بعضا.
# 52 - ثم قال جل وعز: (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها..) (آية 61).
# روى سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس (وإنه لعلم للساعة) قال:
~~نزول عيسى.
# وكذلك روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس.
# وكذلك قال مجاهد وأبو مالك.
# وقد روي عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما قرءا (وإنه لعلم للساعة).
~~PageV06P380
# قال الخليل: العلم والعلامة واحد.
# قال أبو جعفر: ومعنى (لعلم للساعة): يعلم بنزول عيسى صلى الله عليه وسلم،
~~أن الساعة قد قربت.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لينزلن أبن مريم حكما عدلا،
~~فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير..).
# ويجوز أن يكون المعنى: وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة، لأنه
~~خاتم النبيين، قال الله جل وعز (اقتربت الساعة وانشق القمر).
# ثم قال تعالى (فلا تمترن بها): أي فلا تشكوا. PageV06P381
# 53 - وقوله جل وعز: (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه..) (آية 63).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) قال: تبديل
~~التوراة.
# 54 - وقوله جل وعز: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) (آية
~~67).
# قال مجاهد: أصحاب المعاصي متعادون يوم القيامة.
# وقال الحارث: سئل علي بن أبي طالب عن قوله جل وعز (الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو) فقال: خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، مات أحد المؤمنين فبشر
~~بالجنة، فقال: اللهم لا تضل خليلي، حتى يبشر بما بشرت به، وترضى عنه كما
~~رضيت PageV06P382
# عني، فلما مات جمع بينهما، فقال له: جزاك الله من خليل، ومن أخ وصاحب
~~خيرا، فنعم الخليل كنت.
# والكافران يقول أحدهما لصاحبه: بئس الخليل، والصاحب كنت، ثم قرأ (الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# وقال مجاهد: قال ابن عباس: أحب لله، وأبغض لله، ووال لله، وعاد لله، فإنه
~~إنما ينال ما عند الله بهذا، ولن ينفع أحد كثرة صومه، وصلاته، وحجه، حيى
~~يكون هكذا، ms802 وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا، ولن ينفع ذلك أهله،
~~ثم قرأ (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# 52 - وقوله جل وعز: (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) (آية 70).
~~PageV06P383
# قال يحيي بن أبي كثير سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى (أنتم
~~وأزواجكم تحبرون) قال: (اللذة: والسماع بما شاء الله من ذكره).
# قال قتادة: (تحبرون): تنعمون.
# 56 - ثم قال جل وعز: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب..) (آية 71).
# روى سعيد عن قتادة قال: الأكواب دون الأباريق، قال:
# وبلغني أنها مدورة، وكذلك هي عند أهل اللغة، إلا أنها لا آذان لها، ولا
~~عرى.
# 57 - وقوله جل وعز: (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) (آية 75). PageV06P384
# مأخوذ من الفترة، والفتور، والفتر.
# والمبلس: المتحير، الذي قد يئس من الخير.
# 58 - وقوله جل وعز: (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك، قال إنكم ماكثون)
~~(آية 77).
# قال مجاهد: ما كنا ندري ما معنى (ونادوا يا مالك) حتى وجدنا في قراءة عبد
~~الله (ونادوا يا مال).
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: ينادون مالكا أربعين سنة، فيجيبهم بعدها
~~(إنكم ماكثون) ثم ينادون رب العزة (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون)
~~فيسكت عنهم مثل عمر الدنيا، ثم يقول: (اخسئوا فيها ولا تكلمون) قال: فليس
~~بعدها PageV06P385
# إلا صياح كصياح الحمير، أوله زفير، وآخره شهيق.
# 59 - وقوله جل وعز: (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) (آية 79).
# قال مجاهد: أي أم أجمعوا على كيد أو شر، فإنا نكيدهم.
# قال الفراء: أي أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم، فإنا نعذبهم.
# قال أبو جعفر: يقال: أبرم الأمر: إذا بالغ في إحكامه، وأبرم الفاتل: إذا
~~أحكم الفتل، وهو الفتل الثاني، والأول سحيل كما قال:
# (من سحيل ومبرم) PageV06P386
# ومنه: رجل برم: إذا كان لا يدخل في الميسر، أو كان ضيق الخلق لا يجتمع مع
~~الناس، كما قال الشاعر:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه * إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا و (برمة)
~~من هذا، سميت به، للإلحاح عليها بالإيقاد.
# 60 - وقوله ms803 جل وعز: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) (آية 81).
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - قال مجاهد: أي قل إن كان للرحمن ولد - في قولكم - فأنا أول من عبده،
~~ووحده، وكذبكم. PageV06P387
# ب - وقال الحسن: يقول: ما كان للرحمن ولد.
# ج - وقيل، هو من عبد أي أنف كما قال:
# (وأعبد أن تهجى تميم بدارم) قال أبو جعفر: أحسنها قول مجاهد، لأن (إن)
~~يبعد أن تكون ههنا بمعنى (ما) لأن ذلك لا يكاد يستعمل إلا وبعد (إن) إلا.
# وأيضا فإن بعدها ألفا، وأكثر ما يقال، إذا أنف الإنسان وغضب، وأنكر الشئ:
~~عبد فهو عبد، كما يقال: حذر، فهو حذر. PageV06P388
# وقول مجاهد بين أي إن كان للرحمن ولد - على زعمكم وقولكم - كما قال تعالى
~~(أين شركائي)؟ فانا أول من خالفكم ووحد الله جل وعز.
# ومعنى (العابدين) كمعنى الموحدين، لأنه لا يقال عابد، إلا لموحد.
# 61 - وقوله جل وعز: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم
~~العليم) (آية 84).
# قال قتادة: أي يعبد في السماء وفي الأرض.
# ووري عن عمر، وأبي، وابن مسعود (وهو الذي في السماء الله وفي الأرض
~~الله). PageV06P389
# 62 - وقوله جل وعز: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق..) (آية 86).
# قال قتادة: المسيح، وعزير قد عبدا من دون الله، ولهما شفاعة.
# وقال مجاهد: لا يشفع المسيح، وعزير، والملائكة، إلا لمن شهد بالحق، قال:
~~(لا إله إلا الله).
# قال أبو جعفر: قول قتادة أبين، وقول مجاهد على أنه استثناء ليس من الأول.
# 63 - وقوله جل وعز: (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يعلمون) (آية 88).
~~PageV06P390
# وسنبين معنى (وقيله يا رب) في الإعراب إن شاء الله.
# 64 - وقوله جل وعز: (فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون) (آية 89).
# قال قتادة: في قوله (فاصفح عنهم) قيل له هذا، ثم نسخ بالأمر بالقتال.
# (انتهى تفسير سورة الزخرف) PageV06P391
# تفسير سورة الدخان مكية وآياتها 59 آية PageV06P393
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الدخان وهي مكية 1 - قوله جل وعز: (حم.
~~والكتاب المبين. ms804 إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين) (آية 1 - 3).
# قال مجاهد وقتادة: (في ليلة مباركة): ليلة القدر.
# قال أبو جعفر: في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أ - فمن أصحها ما رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~(أنزل القرآن في ليلة القدر، إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل به
~~جبرائيل في عشرين سنة) وهذا إسناد لا يدفع. PageV06P395
# ب - وقيل المعنى: إنا أنزلناه قرآنا في تفضيل ليلة القدر.
# وهو قوله تعالى (ليلة القدر خير من الف شهر) فهذان قولان.
# ج - وقيل المعنى: إنا ابتدأنا به إنزاله في ليلة القدر، كما تقول: إنا
~~أخرج إلى مكة غدا، أي أنا ابتدئ الخروج.
# 2 - وقوله جل وعز: (فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من عندنا إنا كنا
~~مرسلين) (آية 4 - 5).
# في معناه قولان متقاربان:
# قال ابن عباس: يحكم الله جل وعز أمر الدنيا إلى قابل، في ليلة القدر، ما
~~كان من حياة، أو موت، أو رزق. PageV06P396
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، ومجاهد، وقتادة: نحوا من هذا، إلا
~~أن مجاهد قال: إلا الشقاء، والسعادة، فإنهما لا يتغيران.
# قال أبو جعفر: فهذا قول.
# والمعنى عليه: أنه تؤمر - ليلة القدر - الملائكة بما يكون من القطر،
~~والرزق، والحياة، والموت، إلى قابل.
# ومعنى (يفرق) و (يؤمر) واحد، كأنه قال: يؤمر كل أمر حكيم، أمرا من عندنا.
# والقول الآخر: أنها ليلة النصف من شعبان، يبرم فيها أمر السنة، وينسخ
~~الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم أحد.
~~PageV06P397
# وقال غيره: (يفرق): يقضي، ويفصل في تلك الليلة، إلى مثلها من السنة
~~الأخرى.
# و (حكيم) بمعنى محكم.
# وقيل: إن معنى (يفرق): يفصل، اي يفصل بين المؤمن، والكافر، والمنافق،
~~فيقال للملائكة هذا، ويعرفونه.
# 3 - وقوله جل وعز: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) (آية 10).
# روى إسرائيل عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~قال: (آية الدخان لم تمض بعد وستكون، يأتي دخان يصيب المؤمنين الزكام،
~~وينقد الكافر). ms805
# وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: (جلس رجل فقال: إن الدخان لم
~~يكن، وإنما يكون يوم القيامة، يأخذ المؤمنين منه مثل الزكام، ويشتد على
~~الكافرين والمنافقين، فدخلنا على عبد الله بن مسعود وهو متكئ، فحكينا له ما
~~قال، فقام فجلس مغضبا وقال: إذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: لا علم لي
~~به، فإن الله جل وعز يقول لنبيه (قل لا أسألكم عليه من أجر، وما أنا
~~PageV06P398
# من المتكلفين) وسأخبركم عن الدخان.. إن قريشا استعصت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكفرت، فدعا الله جل وعز عليها ان يجوعها، فأصابها جوع
~~شديد، حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا، من الجوع والحر، فقالت
~~قريش (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) فكشفه الله عنهم فعادوا، ثم بطش
~~بهم البطشة الكبرى يوم بدر، ولو كان الدخان يوم القيامة، ما كشف عنهم).
# 4 - وقوله جل وعز: (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) (آية 15).
~~PageV06P399
# يجوز أن يكون المعنى: إنكم عائدون في المعاصي.
# ويجوز أن يكون بمعنى: ميتين.
# 5 - وقوله جل وعز: (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) (آية 16).
# قال أبي بن كعب: وابن مسعود في (البطشة الكبرى):
# إنها يوم بدر.
# وروى عوف، وقتادة، عن الحسن (يوم نبطش البطشة الكبرى) قال: يوم القيامة.
~~PageV06P400
# 6 - وقوله جل وعز: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم) (آية
~~17).
# روى سعيد عن قتادة قال: ابتليناهم.
# قال (وجاءهم رسول كريم): يعني موسى صلى الله عليه وسلم.
# قال (وأن لا تعلوا علي): أن لا تعتوا.
# قال: وقوله (إني آتيكم بسلطان مبين) اي بعذر مبين.
# 7 - ثم قال جل وعز: (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) (آية 20).
~~PageV06P401
# قال قتادة: بالحجارة.
# قال الفراء: الرجم ههنا: القتل.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في (وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون) قال: ان يقولوا: ساحر، أو كاهن، أو شاعر.
# 8 - ثم قال جل وعز: (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) (آية 21).
# أي دعوني كفافا، لا لي، ولا علي.
# 9 ms806 - وقوله جل وعز: (واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون) (آية 24).
~~PageV06P402
# روى عكرمة عن ابن عباس قال (رهوا): طريقا.
# وروى علي بن الحكم عن الضحاك قال: سهلا.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد (واترك البحر رهوا):
# أي ساكنا، لا تأمره أن يرجع إلى ما كان عليه، حتى يحصل فيه آخرهم.
# وروي عن مجاهد أنه قال: (رهوا): اي يابسا.
# قال أبو جعفر: هذه الأقوال متقاربة، ويقال للساكن:
# رهو، كما قال الشاعر:
# والخيل تمرغ رهوا في أعنتها * كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
~~PageV06P403
# ويقال: جاء القوم رهوا على نطم واحد.
# 10 - وقوله جل وعز: (كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم) (آية 25،
~~26).
# قال الفراء: يقال: المنازل الحسنة، ويقال: المنابر.
# 11 - ثم قال جل وعز: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين)
~~(آية 29).
# روى المسيب بن رافع عن علي عليه السلام أنه قال: (يبكي على المؤمن، الباب
~~الذي يصعد منه عمله، ومصلاه من الأرض).
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (للمؤمن باب يصعد منه عمله، وينزل
~~منه رزقه، فإذا مات بكى عليه، وبكى عليه PageV06P404
# الموضع الذي كان يصلي عليه، ولم يكن في آل فرعون خير، ولا كان لهم عمل
~~صالح يصعد، قال الله تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض..).
# وقيل: المعنى: فما بكى عليهم أهل السماء، وأهل الأرض، كما قال تعالى
~~(واسأل القرية).
# قال أبو جعفر: العرب إذا عظمت هلاك الإنسان قالت:
# بكت عليه السماء، وأظلمت له الشمس، على التمثيل كما قال: PageV06P405
# والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ثم قال تعالى
~~(وما كانوا منظرين): أي مؤخرين.
# 12 - وقوله جل وعز: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين.
# من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين) (آية 31).
# قال قتادة: كان يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم.
# 13 - ثم قال جل وعز: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) (آية 32).
# قال قتادة: على عالمي أهل زمانهم. PageV06P406
# 14 - ثم قال جل وعز: (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) (آية 33).
# قال قتادة: أنجاهم من ms807 عدوهم، وأقطعهم البحر، وأنزل عليهم المن، والسلوى.
# قال أبو جعفر: فالبلاء ههنا النعمة على هذا القول، كما قال الشاعر:
# (فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو) وقد يكون البلاء ههنا: العذاب ضد النعمة
~~أي لحقهم البلاء لما كفروا بآيات الله. PageV06P407
# 15 - ثم قال جل وعز: (إن هؤلاء ليقولون. إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين) (آية 35).
# إن (هؤلاء) يعني قريشا (إن هي) بمعنى ما هي، والمنشرون: المبعوثون، أنشر
~~الله الموتى فنشروا، كما قال الشاعر:
# يا آل بكر أنشروا لي كليبا * يا آل بكر أين أين الفرار؟
# 16 - ثم قال جل وعز: (فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين) (آية 36).
# الفراء يذهب إلى أن قوله (فائتوا) مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~على ما تستعمله العرب في مخاطبة الجليل. PageV06P408
# 17 - ثم قال جل وعز: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم..)
~~(آية 37).
# قالت عائشة: كان تبع رجلا صالحا، فذم الله قومه، ولم يذممه.
# وقال سعيد بن جبير: سال ابن عباس كعبا: كيف ذكر الله جل وعز قوم تبع، ولم
~~يذكر تبعا؟ فقال: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا، وكان معهم قوم
~~من أهل الكتاب، فكان قومه يكذبون على أهل الكتاب عنده، فقال لهم جميعا:
~~قربوا قربانا، فقربوا فتقبل قربان أهل الكتاب، ولم يتقبل قربان قومه، فاسلم
~~فلذلك ذكر الله قومه، ولم يذكره. PageV06P409
# 18 - وقوله جل وعز: (ما خلقناهما إلا بالحق، ولكن أكثرهم لا يعلمون) (آية
~~39).
# (إلا بالحق) أي إلا لإقامة الحق.
# 19 - وقوله جل وعز: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون) (آية
~~41).
# المولى: الولي، والناصر، كما قال الشاعر:
# فغدت كلا الفرجين تحسب انه * مولى المخافة، خلفها وأمامها وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (من كنت مولاه، فعلي مولاه). PageV06P410
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون المعنى: من كنت أتولاه فعلي يتولاه.
# والقول الثاني: من كان يتولاني تولاه.
# والقول الثالث: أنه يروى أن أسامة بن زيد قال لعلي عليه السلام: لست
~~مولاي إنما مولاي ms808 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام:
# (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# 20 - وقوله جل وعز: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) (آية 44).
# قال شعبة: سمعت سليمان عن مجاهد قال: كان ابن عباس جالسا وفي يده محجن،
~~والناس يطوفون بالبيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس
~~اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على
~~أهل الدنيا، لأمرت عليهم عيشهم، فكيف بمن طعامه الزقوم؟) PageV06P411
# قال أبو الدرداء: (طعام الأثيم): طعام الفاجر.
# 21 - ثم قال جل وعز: (كالمهل يغلي في البطون. كغلي الحميم) (آية 45).
# روى سعيد بن جبير، وأبو ظبيان عن ابن عباس قال:
# المهل: دردي الزيت.
# ثم قال (تغلي في البطون) يعني الشجرة.
# ومن قال (يغلي): جعله للطعام، والزقوم.
# وقال الفراء وأبو حاتم: من قال (يغلي) جاز أن يجعله للمهل. PageV06P412
# قال أبو جعفر: وهذا غلط، لأن المهل ليس هو الذي يغلي في البطون، وإنما
~~شبه به ما يغلي.
# والحميم: الماء الحار، كما قال:
# (فيها كباء معد وحميم) الكباء: البخور، يقال: كببت العود اي بخرته،
~~والكبا مقصور: الكناسة.
# 22 - ثم قال جل وعز: (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم) (آية 47).
# أي يقول للملائكة: خذوه فاعتلوه.
# قال مجاهد: أي فادفعوه. PageV06P413
# قال أبو جعفر: يقال: عتله، يعتله، ويعتله: إذا جره بعنف، وشدة.
# قال قتادة: (إلى سواء الجحيم) إلى وسط الجحيم.
# 23 - وقوله جل وعز: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (آية 49).
# وقرا الحسن بن علي عليهما السلام (ذق انك) بفتح الهمزة، وهي قراءة
~~الكسائي، والمعنى عليها: ذق لأنك كنت تقول هذا، والمعنى: على قولك.
# قال قتادة: أنزل الله عز وجل في (أبي جهل) الآية (أولى لك فأولى. ثم أولى
~~لك فأولى) فقال: أيوعدني محمد، وما بين جبليها أعز مني ولا أكرم؟ فأنزل
~~الله (ذق إنك أنت العزيز PageV06P414
# الكريم) وأنزل فيه (كلا لا تطعه واسجد واقترب).
# 24 - وقوله جل وعز: (إن المتقين في مقام أمين) (آية 51).
# قال الكسائي: المقام: المكان، والمقام: الإقامة، كما قال:
# (عفت الديار ms809 محلها فمقامها) ومعنى (أمين) أي من العلل والأحزان.
# قال قتادة: (أمين) من الشيطان والأنصاب، والأحزان.
# 25 - وقوله جل وعز: (يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين) (آية 53).
~~PageV06P415
# قال عكرمة: الإستبرق: غليظ الديباج.
# قال أبو إسحاق: الإستبرق مأخوذ من البريق، وهو الذي يجعل على الكعبة،
~~والسندس الرقيق منه.
# 26 - ثم قال جل وعز: (كذلك وزوجناهم بحور عين) (آية 54).
# قال مجاهد: أي أنكحناهم.
# قال قتادة: وفي قراءة عبد الله (كذلك وزوجناهم بعيس عين) ومعناه: البيض،
~~يقال: جمل أعيس، ولا إذا كان أبيض يضرب إلى الشقرة.
# 27 - ثم قال جل وعز: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) (آية 55). PageV06P416
# قال قتادة: آمنين من الموت، والوصب، والشيطان.
# وقال غيره: آمنين من انقطاع ذلك، ومن غائلة أذاه، ومكروهة، وليس كفاكهة
~~الدنيا التي لها غائلة، وتنفد.
# 28 - ثم قال جل وعز: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، ووقاهم
~~عذاب الجحيم) (آية 56).
# المعنى: لا يذوقون فيها الموت البتة، ثم قال (إلا الموتة الأولى) استثناء
~~ليس من الأول، وأنشد سيبويه:
# من كان أسرع في تفرق فالج * فلبونه جربت معا وأغدت ثم استثنى ما ليس من
~~الأول فقال:
# إلا كناشرة التي ضيعتم * كالغصن في غلوائه المتنبت PageV06P417
# 29 - وقوله جل وعز: (فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم) (آية 57).
# قال الفراء: اي فعل ذلك تفضلا.
# 30 - وقوله جل وعز: (فارتقب إنهم مرتقبون) (آية 59).
# أي منتظرون.
# (انتهت سورة الدخان) PageV06P418
# تفسير سورة الجاثية مكية وآياتها 73 آية PageV06P419
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز:
~~(إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) (آية 3).
# والمعنى: إن في خلق السماوات والأرض.
# ودل عليه قوله (وفي خلقكم وما يبث من دابة..) (آية 4).
# وكل ما فيه الروح، فهو دابة.
# 2 - وقوله جل وعز: (وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) (آية 5).
~~PageV06P421
# قال قتادة: إن شاء جعلها رحمة، وإن شاء جعلها عذابا.
# 3 - وقوله جل وعز: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق، فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون) (آية 6).
# أي بعد قرآن الله، كما قال تعالى (واسأل ms810 القرية).
# 4 - وقوله جل وعز: (ويل لكل أفاك أثيم) (آية 7).
# الأفاك: الكذاب.
# 5 - وقوله جل وعز: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه..)
~~(آية 13). PageV06P422
# روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: منه النور، ومنه الشمس،
~~ومنه القمر.
# ويقرأ (جميعا منة) بمعنى من به منة.
# ويقرأ (منة) بمعنى: ذلك منة.
# ويجوز (منه) على أنه مصدر، كما قال تعالى (صنع الله).
# 6 - وقوله جل وعز: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله..)
~~(آية 14).
# قال مجاهد: أي لا يبالون نعم الله، أي لا يعلمون أنه أنعم PageV06P423
# بها عليهم، كما قال تعالى (وذكرهم بأيام الله).
# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون المعنى: لا يرجون البعث، أي لا يؤمنون به.
# وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم).
# 7 - وقوله جل وعز: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون) (آية 18).
# روى سعيد عن قتادة قال: الشريعة: الفرائض، والحدود، والأمر، والنهي.
# قال أبو جعفر: الشريعة في اللغة: المذهب، والملة، ومنه شرع فلان في كذا،
~~ومنه (الشارع لأنه طريق إلى المقصد، فالشريعة PageV06P424
# ما شرع الله لعباده من الدين، والجمع: الشرائع) أي المذاهب.
# 8 - وقوله جل وعز: (هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون) (آية 20).
# أي هذا القرآن.
# 9 - وقوله جل وعز: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم، ساء ما يحكمون) (آية 21).
# (اجترحوا السيئات) أي: كسبوا السيئات، ومنه (ويعلم ما جرحتم بالنهار)
~~ومنه الجوارح أي الكواسب.
# 10 - وقوله تعالى: (سواء محياهم ومماتهم) (آية 21). PageV06P425
# قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا، ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا، ويبعث
~~كافرا.
# ويقرأ: (سواء محياهم ومماتهم).
# وقرأ الأعمش: (سواء محياهم ومماتهم).
# قال أبو جعفر: القراءة الأولى أحسن من جهة المعنى على قول مجاهد، وهي
~~أيضا أجود عند النحويين من جهة الإعراب.
# وقراءة الأعمش على البدل، وعند الفراء بمعنى الظرف. PageV06P426
# 11 - وقوله جل وعز: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله ms811 على علم..)
~~(آية 23).
# قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى أحسن منه، قال: هذا
~~أحسن من هذا، فعبده.
# وقال الحسن وقتادة في قوله (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال: المنافق إذا
~~هوي شيئا ركبه.
# ثم قال: (وأضله الله على علم) (آية 23).
# روي عن ابن عباس أنه قال: (على علم) قد علمه عنده. PageV06P427
# وقيل: (على علم) انه لا ينفعه، ولا يضره.
# 12 - وقوله جل وعز: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر..) (آية 24).
# يقال: هم لا يقرون بالبعث، فما معنى (نموت ونحيا)؟
# ففيه ثلاثة أجوبة:
# 1 - منها ان المعنى: يموت بعضنا، ويحيا بعض.
# 2 - ومنه ان في الكلام تقديما وتأخيرا وأن المعنى: نحيا، ونموت.
# 3 - والجواب الثالث: أن معنى (نموت) نخلق مواتا، ثم نحيا في الدنيا.
# وقوله جل وعز: (وما يهلكنا إلا الدهر): PageV06P428
# قال مجاهد: اي الزمان أي مر السنين، والأيام.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو
~~الدهر).
# في معناه ثلاثة أقوال:
# 1 - منها أن المعنى: لا تسبوا خلقا من خلق الله، فيما لا ذنب له فيه (فإن
~~الله هو الدهر) أي خالق الدهر، كما قال تعالى (واسأل القرية).
# 2 - وقيل: لما كانوا يقولون فعل الله بالزمان، فإنه قد فعل بنا كذا، وكان
~~الله جل وعز هو القاضي بتلك الأشياء، قال لهم: لا تسبوا فاعل PageV06P429
# الأشياء، فإن الدهر ليس يفعلها.
# 3 - وقد روي (فإن الله هو الدهر) والمعنى عليه: لا تسبوا الدهر، فإن الله
~~مقيم الدهر، أي مقيم أبدا لا يزال.
# وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى (وما لهم بذلك من علم) قال: قولهم لا
~~نبعث.
# 13 - وقوله جل وعز: (وترى كل أمة جاثية، كل أمة تدعى إلى كتابها..) (آية
~~28).
# في معناه قولان:
# روى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وابن عيينة عن ابن جريح، عن مجاهد
~~في قوله تعالى (وترى كل أمة جاثية) PageV06P430
# قال: مستوفرين على الركب.
# قال مجاهد - في رواية ms812 ابن أبي نجيح - الأمة ههنا:
# الواحد.
# قال سفيان بن أبي عيينة: ولا يكون المستوفز إلا على ركبتيه، وأطراف
~~أصابعه.
# قال الضحاك: (جاثية): عند الحساب.
# فهذا قول.
# وقال الفراء في قوله تعالى (وترى كل أمة جاثية) قال:
# أهل كل دين، وجاثية: مجتمعة.
# قال أبو جعفر: قد يقال لما اجتمع من التراب: جثوة، فأحسب الفراء أخذه من
~~هذا، قال الشاعر:
# ترى جثوتين من تراب عليهما * صفائح صم من صفيد ابن منضد PageV06P431
# والقول الأول أعرف، وأشهر.
# 14 - وقوله جل وعز: (كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون)
~~(آية 28).
# في معناه قولان:
# أحدهما: أن كتابها ما فرض عليها، من حلال وحرام.
# والقول الآخر: أن كتابها ما كتبت الملائكة عليها.
# وهذا أولى، لأن بعده ما يدل عليه.
# 15 - وقوله جل وعز: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنتج ما
~~كنتم تعملون) (آية 29).
# (ينطق) أي يبين.
# أي تنظرون فتذكرون ما عملتم. PageV06P432
# ثم قال تعالى: (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) (آية 29).
# في معناه قولان:
# أحدهما: ان المعنى ما تكتبه الملائكة، وتنسخه قوله من أعمال بني آدم.
# والقول الآخر: رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
# فرغ الله جل وعز مما هو كائن، فتنسخ الملائكة ما يعمل يوما بيوم، من
~~اللوح المحفوظ، فيقابل به ما يعمله الإنسان، لا يزيد على ذلك، ولا ينقص.
# قال: فقيل لابن عباس: ما توهمنا إلا إنهم يكتبونه بعدما يعمل!! فقال:
~~أنتم قوم عرب، والله جل وعز يقول (إنا كنا نستنسخ) ولا يكون الاستنساخ إلا
~~من نسخة.
# 16 - وقوله جل وعز: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم،
~~فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين) (آية 31). PageV06P433
# في الكلام حذف، والمعنى: فيقال لهم: ألم تكن آياتي تتلى عليكم؟
# 17 - وقوله جل وعز: (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا..) (آية
~~34).
# روى معمر عن قتادة قال: فاليوم نترككم، كما تركتم لقاء يومكم هذا.
# قال أبو جعفر: المعنى على هذا: فاليوم نترككم في النار، كما تركتم العمل
~~ليومكم هذا!!
# 18 - وقوله جل ms813 وعز: (وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)
~~(آية 37).
# الكبرياء: العظمة.
# (انتهت سورة الجاثية) PageV06P434
# تفسير سورة الأحقاف مكية وآياتها 35 آية PageV06P435
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأحقاف وهي مكية 1 - من ذلك قوله جل وعز:
~~(ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق..) (آية 3).
# أي الا لإقامة الحق.
# ثم قال: (والذين كفروا عما أنذروا معرضون) (آية 3).
# أي أعرضوا بعدما تبين لهم الحق من خلق الله عز وجل.
# 2 - ثم احتج عليهم فيما يعبدون فقال: (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله..)
~~(آية 4).
# المعنى: ما تدعونه إلها من دون الله.
# (أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات؟). PageV06P437
# أي في خلق السماوات.
# (ايتوني بكتاب من قبل هذا) أي بكتاب فيه برهان على ما قلتم.
# (أو أثارة من علم).
# قال مجاهد: أحد يأثر علما.
# وقال الحسن: شئ يثار أو يستخرج.
# وقال أبو عبيدة: (أثارة): بقية.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة، لأن البقية هو شئ يؤثر، ومعروف في
~~اللغة أن يقال: سمنت الناقة على أثارة أي على بقية من سمن. PageV06P438
# ويقرأ (أو أثرة).
# روى أبو سلمة عن ابن عباس (أو أثرة من علم) قال:
# الخط.
# حدثنا محمد بن أحمد - يعرف بالجريجي - حدثنا بندار، أنبأنا يحيي بن سعيد
~~عن سفيان الثوري، عن صفوان بن سليم، عن أم سلمة، عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى (أو أثرة من علم) قال: الخط. PageV06P439
# وروى سعيد عن قتادة (أو أثرة من علم) قال: خاصة من علم.
# قال أبو جعفر: يقال لفلان عندي أثرة، أو أثرة: أي شئ أخصه به، ومنه آثرت
~~فلانا على فلان.
# ويجوز أن يكون (أثرة) خبرا عن بعض الأنبياء صلى الله عليهم، من أثرت
~~الحديث، وذا قول أبي عبيدة.
# 3 - وقوله جل وعز: (هو أعلم بما تفيضون فيه..) (آية 8).
# قال مجاهد: اي تقولونه.
# 4 - وقوله جل وعز: (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم..) (آية 9).
# قال مجاهد في قوله ms814 تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل): أي أول من أرسل.
~~PageV06P440
# وقوله تعالى (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) وقد قال في موضع آخر (ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر).
# فالجواب في هذا: أنه ليس من ذاك، وإنما المعنى - والله أعلم - وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم، من جدب أو غيره. PageV06P441
# ويبين هذا أنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا سرت أصحابه،
~~فاستبطأوا تأويلها، فانزل الله جل وعز (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم).
# 5 - وقوله جل وعز: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به، وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله، فآمن واستكبرتم..) (آية 10).
# قيل: في الكلام حذف لعلم السامع به.
# والمعنى: أرأيتم إن كان من عند الله، وشهد شاهد من بني إسرائيل، ممن
~~تثقون به، وتقفون على صدقه وعلمه، على ما شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكفرتم به، أليس قد غررتم، وأتيتم أمرا قبيحا، واجترأتم عليه؟!
# فأما الشاهد من بني إسرائيل فقيل: إنه (عبد الله بن سلام).
# روى مالك عن أبي النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي PageV06P442
# على وجه الأرض: إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت
~~(وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم..).
# وقال الحسن، ومجاهد، والضحاك (وشهد شاهد من بني إسرائيل): عبد الله بن
~~سلام.
# قال أبو جعفر: وفي الآية قولان آخران:
# أ - قال مسروق: ليس هو (عبد الله بن سلام) لأن السورة مكية، والمعنى
~~لموسى صلى الله عليه وسلم والتوراة وأهل الكتاب، أنزل الله جل وعز التوراة
~~على موسى، فآمن بها أهل الكتاب (وكفرتم به) مخاطبة PageV06P443
# لقريش، قال (وسبقونا إليه) يعني أهل الكتاب.
# ب - روى ابن عون، عن الشعبي، في قوله تعالى (وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله) قال: هو رجل من أهل الكتاب، وليس بعبد الله بن سلام، لأن ms815 السورة
~~مكية، وإنما اسلم عبد الله بن سلام، قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعامين.
# قال أبو جعفر: هذا الاعتراض لا يلزم، وسئل (محمد بن سيرين) عن هذا بعينه
~~فقال: كانت الآية تنزل فيقال لهم: ألحقوها في سورة كذا، وكذا.
# قال أبو جعفر: فهذا جواب عن ذاك.
# ويجوز أن تكون الآية نزلت بمكة، ويكون المعنى: أرأيتم إن كان من عند
~~الله، وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أتؤمنون؟
# وقال الحسن: نزل هذا بمكة فآمن عبد الله بن سلام PageV06P444
# بالمدينة.
# 6 - ثم قال جل وعز: (وقال الذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا إليه..)
~~(آية 11).
# قال مسروق: هم أهل الكتاب.
# وقال الحسن: اسلم، وغفار، فقالت قريش: لو كان خيرا ما سبقونا إليه.
# 7 - وقوله جل وعز: (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
~~للمحسنين) (آية 12). PageV06P445
# فيه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: مصدق له أي لكتاب موسى صلى الله عليه وسلم، ثم حذف،
~~لأن قبله (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة).
# و (عربيا) حال، و (لسانا) توطئه للحال أي توكيد، كما يقال: جاءني زيد
~~رجلا صالحا، ويقوي هذا أنه في قراءة عبد الله (وهذا كتاب مصدق [لما بين
~~يديه] لسانا عربيا).
# والجواب الآخر: أن يكون (لسانا) مفعولا، يراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويكون المعنى: ذا لسان عربي.
# ثم قال (لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) (آية 12). PageV06P446
# يجوز أن يكون المعنى: وهو بشرى.
# وأن يكون المعنى: وتبشر المحسنين بشرى.
# 8 - وقوله جل وعز: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) (آية 13).
# قد بينا معنى (ثم استقاموا) فيما تقدم.
# 9 - وقوله جل وعز: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) (آية 15).
# (إحسانا): أي يحسن إليهما إحسانا.
# 10 - ثم قال تعالى: (حملته أمه كرها ووضعته كرها) (آية 15).
# ويقرأ (كرها) بفتح الكاف وهو عند بعض العربية لحن، لأنه يفرق بينهما.
# قال الحسن ومجاهد وقتادة: الكره: المشقة.
# والفراء وجماعة من أهل العربية، يذهبون إلى أن الكره بفتح PageV06P447
# الكاف: القهر، والغصب، ms816 فعلى هذا القول يكون لحنا.
# وقال الكسائي: الكره، والكره، بمعنى واحد، وكذلك هو عند البصريين جميعا،
~~لا اعلم بينهم اختلافا، لأن الكره: المصدر، والكره: اسم بمعناه.
# 11 - وقوله جل وعز: (حتى إذا أبلغ أشده وبلغ أربعين سنة..) (آية 15).
# قال مجاهد: سالت ابن عباس عن قوله تعالى (حتى إذا بلغ أشده) فقال: بضعا
~~وثلاثين سنة.
# قال مجاهد: ثلاثا وثلاثين. PageV06P448
# قال أبو جعفر: وقيل: الأشد: ثماني عشرة سنة.
# والأول أشبه، لاتساق الكلام، الا ترى أن بعده (وبلغ أربعين سنة)؟
# وأيضا فإن البالغ ثلاثا وثلاثين سنة أولى بهذا الاسم لأنه أكمل.
# 12 - وقوله جل وعز: (قال رب أوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي..) (آية 15).
# روى أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش في قوله تعالى (أوزعني
~~ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي) قال: هو أبو بكر الصديق، فلم
~~يكفر له أب، ولا PageV06P449
# أم، قال: (وأوزعني): ألهمني.
# 13 - وقوله جل وعز: (والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلي..) (آية 17).
# قال الفراء: (أف لكما): أي قذرا لكما (أتعدانني أن أخرج)!!
# روى سعيد عن قتادة قال: (هذا عبد سوء، نعته الله جل وعز، قال لوالديه:
~~أتعدانني أن أبعث)!!
# 14 - وقوله جل وعز: (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا..) (آية 20).
# وقرأ يزيد بن القعقاع (أأذهبتم طيباتكم في حياتكم PageV06P450
# الدنيا)؟ بالاستفهام.
# قال أبو جعفر: العرب تقرر، وتوبخ بالاستفهام وغير الاستفهام.
# ويروى ان عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل شيئا،
~~فقال: ما هذا؟ فقال: لحم اشتريته بدرهم، فقال: أكلما قام أحدكم اشترى لحما
~~بدرهم، والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما، وألينكم ثوبا، لفعلت، ولكن الله
~~يقول: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)؟ فأنا اترك طيباتي.
# 15 - وقوله جل وعز: (فاليوم تجزون عذاب الهون..) (آية 20).
# قال مجاهد: الهون: الهوان.
# 16 - وقوله جل وعز: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف، وقد خلت النذر
~~من ms817 بين يديه ومن خلفه..) (آية 21). PageV06P451
# قال قتادة: كانت عاد أحياء من اليمن، منازلهم عند الرمال والدكاوات.
# قال أبو جعفر: الحقف عند أهل اللغة: الرمل المنحني، وجمعه: حقفة، وأحقاف،
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بظبي حاقف، أي منحن متثن.
# 17 - وقوله جل وعز: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا..) (آية 23).
# معنى (لتأفكنا) لتصرفنا.
# 18 - وقوله جل وعز: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا..) (آية 24). PageV06P452
# أي فلما رأوا الذي أو عدوا، كسحاب عارض، قد اعترض، فيه عذاب، ولم يعلموا
~~أن فيه عذابا، قالوا: هذا عارض ممطرنا.
# روى طاووس عن ابن عباس قال (كان لعاد واد، إذا جاء المطر أو الغيم من
~~ناحيته كان غيثا، فأرسل الله عليهم العذاب من ناحيته، فلما وعدهم هود صلى
~~الله عليه وسلم بالعذاب، ورأوا العارض، قالوا:
# (هذا عارض ممطرنا) قال لهم هود عليه السلام (بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب اليم) فقالوا: كذبت، كذبت) فقال الله جل وعز (فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم..).
# 19 - وقوله جل وعز: (ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه، وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة..) (آية 26).
# قال قتادة: أنبأنا الله أنه قد مكنهم في شئ، لم يمكنا فيه. PageV06P453
# قال أبو جعفر: ف‍ (إن) على هذا القول بمعنى (ما).
# وقد قيل: انها زائدة، والأول أولى، لأنه لا يعرف زيادتها إلا في النفي،
~~وفي الإيجاب (أن) بالفتح.
# 20 - وقوله جل وعز: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن..) (آية
~~29).
# قال زر بن حبيش: كانوا تسعة نفر.
# 21 - وقوله جل وعز: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل..) (آية 35).
# قال قتادة: هم أربعة (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى) صلى الله عليهم.
~~PageV06P454
# وقال مجاهد وعطاء الخراساني: أولو العزم من الرسل خمسة:
# نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليهم.
# 22 - وقوله جل وعز: (بلاغ، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) (آية 35).
# أي ذلك بلاغ.
# وقرأ عيسى بن عمر (بلاغا) وقرأ أبو مجلز (بلغ) على الأمر.
# 23 - ثم قال جل وعز: ms818 (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون؟) (آية 35).
# أي فهل يهلك مع رحمة الله، وتفضله، إلا القوم الفاسقون؟
# (تم تفسير سورة الأحقاف) PageV06P455
# تفسير سورة محمد مدنية وآياتها 38 آية PageV06P457
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة محمد وهي مدنية 1 - من ذلك قوله جل وعز:
~~(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم..) (آية 1).
# روى أبو يحيى عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى (الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله..) قال: أهل مكة.
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) قال: الأنصار.
# (وأصلح بالهم) قال: أمرهم.
# قال أبو جعفر: معنى (أضل أعمالهم): أبطلها، كما PageV06P459
# قال تعالى (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) والمعنى: لم نثبهم كان على ما
~~عملوا لكفرهم.
# ومعنى (كفر عنهم سيئاتهم): غطى عليها، ولم يؤاخذهم بما عملوا وقت كفرهم.
# 2 - وقوله جل وعز: (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم) (آية 3).
# المعنى: كذلك يبين الله أمر الحسنات والسيئات.
# ومعنى: ضربت له مثلا: بينت له ضربا من الأمثال، أي نوعا منها.
~~PageV06P460
# 3 - ثم قال جل وعز: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) (آية 4).
# أي فاقتلوهم، وذكرت الرقاب لأن القتل أكثر ما يقع بها.
# 4 - ثم قال جل وعز: (حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق) (آية 4).
# قال سعيد بن جبير: لا ينبغي أن يقع أسر، حتى يثخن بالقتل في العدو، كما
~~قال جل وعز (ما كان النبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). PageV06P461
# 5 - ثم قال جل وعز: (فإما منا بعد إما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) (آية
~~4).
# قال أبو جعفر: في هذه الآية اختلاف.
# قال ابن جريج: كان عطاء يكره قتل الأسير صبرا، لقول الله جل وعز (فإما
~~منا بعد وإما فداء) وقال: امنن، أو فاد، ولا تقتل.
# وقال قتادة: الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم..).
# وروى شعبة عن الحكم قال: سألني مغيرة عن آية غامضة منسوخة، وهي قوله
~~تعالى (فإما منا بعد وإما فداء). PageV06P462
# وقال الضحاك: هي ناسخة، نسخت قوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم).
# قال أبو جعفر: ms819 البين في الآية أنها ليست بمنسوخة ولا ناسخة، وإنما هذا
~~إباحة، وكذلك القتل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، وفادى، وذكر
~~القتل في آية أخرى، وهو (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) فاجتزأ بذلك.
# 6 - وقوله جل وعز: (حتى تضع الحرب أوزارها) (آية 4).
# قال قتادة: أي حتى يسلم أهل الشرك، فسماهم حربا.
# قال سعيد بن جبير ومجاهد في قوله تعالى (حتى تضع الحرب أوزارها): حتى
~~ينزل عيسى بن مريم فيكسر الصليب، PageV06P463
# ويقتل الخنزير، وتزول الأديان، إلا دين الإسلام، وتكون الملة واحدة.
# قال أبو جعفر: فهذا قول في الآية، أي حتى يضع أهل الحرب أوزارهم، فيسلموا
~~أو يسالموا.
# وقيل: يعني بالأوزار ههنا السلاح كما قال الشاعر:
# وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا، وخيلا ذكورا والمعنى على هذا: فشدوا
~~الوثاق حتى تضع الحرب أوزارها، فإما منا بعد وإما فداء. PageV06P464
# 7 - وقوله جل وعز: (ولكن ليبلوا بعضكم ببعض..) (آية 4).
# أي ليمحص المؤمنين، ويمحق الكافرين.
# 8 - ثم قال جل وعز: (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) (آية
~~4).
# ويقرأ (قتلوا) و (قتلوا) و (قتلوا).
# 9 - وقوله جل وعز: (سيهديهم ويصلح بالهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم) (آية
~~6).
# في معناه ثلاثة أقوال:
# قال مجاهد: عرفهم بيوتها، ومساكنها، وقسمهم منها، فلا PageV06P465
# يغلط أحد منهم، فيدخل إلى موضع غيره، ولا يحتاج أن يستدل.
# وقال سلمة بن كهيل: (عرفها لهم): عرفهم طرقها، فهذا قول.
# وقيل: (عرفها): طيبها.
# وقيل: (عرفها): رفعها.
# قال أبو جعفر: القول الأول - وإن كان بعض أهل اللغة قد أنكره، وقال: لو
~~كان كذا لقال: عرفهم بها - أحسن الأقوال وأصحها، ولا يلزم هذا الرد.
~~PageV06P466
# والمعنى: بينها لهم فتبينوها.
# والقول الثاني: ليس بممتنع، لأنه يقال: طعام معرف أي مطيب.
# والقول الثالث: مأخوذ من العرف، لارتفاعه.
# وقيل: أي عرف المكلفين من عباده بأنها لهم.
# 10 - وقوله جل وعز: (والذين كفروا فتعسا لهم، وأضل أعمالهم) (آية 8).
# أي ممن ينبغي أن يقال لهم: أتعسهم الله، أي لا جبرهم، وهذا يدعى به على
~~العاثر.
# وقال ثعلب: التعس: الشر، قال: وقيل: هو البعد، ms820 وانتكس: قلب أمره وأفسد.
# وقال البن السكيت: التعس: أن يخر على رأسه، قال PageV06P467
# والتعس أيضا: الهلاك.
# 11 - وقوله جل وعز: (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) (آية 10).
# قال مجاهد: وللكافرين التدمير وعيدا من الله.
# وقال غيره: فقتل منهم من قتل بالسيف.
# 12 - ثم قال جل وعز: (ذلك بان الله مولى الذين آمنوا، وان الكافرين لا
~~مولى لهم) (آية 11).
# قال قتادة: أي ولي الذين آمنوا. PageV06P468
# قال أبو جعفر: وفي قراءة عبد الله كذلك، وقال الشاعر:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها أي ولي المخافة.
# وروى سماك عن عكرمة، عن ابن عباس (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) قال:
~~لا مولى لهم غيره.
# قال قتادة: نزلت هذه الآية يوم أحد، والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب،
~~وقد أثخن في المسلمين بالقتل والجراح، فصاح المشركون:
# يوم بيوم بدر، لنا العزى، ولا عزى لكم، فانزل الله جل وعز (والذين قتلوا
~~في سبيل الله فلن يضل أعمالهم..) إلى قوله (ذلك بان الله مولى الذين آمنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم).
# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: (الله مولانا، ولا مولى لكم،
~~PageV06P469
# وقتلانا أحياء يرزقون في الجنة، وقتلاكم في النار).
# قال أبو جعفر: والمعنى: الله ولي الذين آمنوا في الهداية، والنصرة.
# فلما أخبر بولايته المؤمنين، وخذلانه الكافرين، أعلم بما أعده للمؤمنين
~~والكافرين، فقال: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار) أي منزل لهم.
# (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم) (آية
~~14).
# 13 - ثم قال جل وعز: (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم) (آية 13). PageV06P470
# قال قتادة: يعني أهل مكة، قال: فلا ناصر لهم.
# 14 - ثم قال جل وعز: (أفمن كان على بينة من ربه..) (آية 14).
# قال قتادة: هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# (كمن زين له سوء عمله) قال: هم مشركو العرب.
# ثم قال (واتبعوا أهواءهم) على معنى (من).
# 15 - ثم قال جل وعز: (مثل الجنة ms821 التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير
~~آسن..) (آية 15).
# ولم يأت بالمماثل. PageV06P471
# في معناه ثلاثة أقوال:
# أ - منها أن مثلا بمعنى: (صفة) قال ذلك النضر بن شميل، والفراء.
# وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قرأ (أمثال الجنة التي وعد
~~المتقون).
# قال أبو جعفر: فهذا قول، ويكون على هذا (مثل) على معنى (مثل) ويكون فيه
~~خلاف معناه، كما أن في (عدل) خلاف معنى (عدل).
# ب - وقيل المعنى: مثل الجنة التي وعد المتقون، فيما تعرفون في الدنيا،
~~جنة فيها أنهار.
# ج - والقول الثالث: أن المعنى على التوبيخ والتقرير، أي مثل الجنة التي
~~وعد المتقون، كمن هو خالد في النار؟ أي مثل المطيع عندكم كمثل العاصي؟
~~PageV06P472
# وروى معمر عن قتادة (من ماء غير آسن) قال: غير منتن.
# قال قتادة: الآسن: المتغير، الآجن.
# قال أبو جعفر: قول قتادة أصح، لأنه يقال: أسن الماء يأسن ويأسن فهو آسن
~~وأسن: إذا أنتن فلم يقدر أحد على شربه، وأجن يأجن وهو آجن: إذا تغير، وإن
~~كان شرب على كره.
# 16 - وقوله جل وعز: (وأنهار من خمر لذة للشاربين) (آية 15).
# يقال: شراب لذيذ، ولذ. PageV06P473
# (وأنهار من عسل مصفى) أي ليس كعسل الدنيا، الذي فيه الشمع وغيره.
# (ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم) أي ولهم مغفرة من ربهم.
# ثم قال تعالى (كمن هو خالد في النار)؟
# قال أبو جعفر: قد تقدم القول فيها.
# وفيه قول آخر، وهو ان المعنى: أمن يخلد في الجنة، وفي هذا النعيم
~~المذكور، كمن هو خالد في النار؟ ثم حذف هذا، لعلم السامع، كما قال تعالى
~~(أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما). PageV06P474
# وان كان قد قيل إن المعنى: يا من هو قانت.
# 17 - وقوله جل وعز: (ومنهم من يستمع إليك..) (آية 16).
# قال قتادة: هم المنافقون.
# 18 - ثم قال تعالى: (حتى إذا خرجوا من عندك، قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا) (آية 16).
# أي إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، ثم خرجوا، قالوا للمسلمين
~~استهزاء (ماذا قال ms822 آنفا)؟ أي لم نلتفت إلى ما قال.
# والمعنى: ماذا قال الساعة، أي في أقرب الأوقات إلينا؟ من قولهم: استأنفت
~~الشئ، وروضة أنف: لم ترع. PageV06P475
# 19 - وقوله جل وعز: (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) (آية 17).
# المعنى: زادهم الله هدى، فيكون الضمير يعود على قوله (أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم).
# ويجوز أن يكون المعنى: وزادهم قول النبي هدى.
# ويجوز أن يكون المعنى: وزادهم استهزاء المنافقين هدى.
# ثم قال تعالى (وآتاهم تقواهم): أي ألهمهم.
# ويجوز أن يكون المعنى: ثواب تقواهم. PageV06P476
# 20 - وقوله جل وعز: (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء
~~أشراطها..) (آية 18).
# أي فهل ينتظرون إلا أن تأتيهم الساعة فجأة؟
# (فقد جاء أشراطها).
# قال الفراء: أي علامتها، الواحد شرط.
# 21 - ثم قال جل وعز: (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم)؟
# (آية 18).
# قال قتادة: أي فأنى لهم أن يتذكروا؟
# قال أبو جعفر: فالمعنى على هذا: فمن أين لهم منفعة الذكرى، إذا جاءت
~~الساعة، وانقطعت التوبة؟ PageV06P477
# 22 - ثم قال جل وعز: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات..) (آية 19).
# والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته.
# أي اثبتوا على هذا.
# 23 - وقوله جل وعز: (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة، فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال..) (آية 20).
# قال قتادة: كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة.
# قال أبو جعفر: وهذه آية مشكلة، وفي قراءة عبد الله (وإذا أنزلت سورة
~~محدثة).
# والمعنى واحد، أي لم يقع عليها النسخ، وذكر فيها القتال. PageV06P478
# وإنما كان المسلمون يقولون هذا، لأنهم كانوا يأنسون بنزول الوحي.
# (رأيت الذين في قلوبهم مرض) أي ريب وشك (ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت) أي نظر مغتاظين مغمومين، كما قال تعالى (وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم) وإنما كانوا يكرهون ذكر القتال، لأنهم إذا تأخروا عنه
~~تبين نفاقهم، فخافوا القتل.
# ثم قال تعالى: (فأولى لهم) على التهديد.
# وحقيقته: وليهم المكروه، أي أولى لهم المكروه، والعرب تقول PageV06P479
# لكل من قارب الهلكة ثم أفلت: (أولى لك) أي ms823 كدت تهلك.
# كما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد، فيفلت منه، فيقول: أولى لك، رمى
~~صيدا فقاربه، ثم أفلت منه، فقال:
# فلو كان (أولى) يطعم القوم صدتهم * ولكن (أولى) تترك الناس جوعا 24 - ثم
~~قال تعالى: (طاعة وقول معروف، فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم) (آية 21).
# قال قتادة: أي طاعة الله، وقول بالمعروف في حقائق الأمور.
# أي سمع وطاعة خير لهم.
# وقال الخليل وسيبويه: أي طاعة وقول معروف أمثل. PageV06P480
# وفي المعنى قول آخر: وهو أته حكى ما كانوا يقولون، قبل نزول القتال، وقبل
~~الفرض.
# فالمعنى على هذا: يقولون: منا طاعة وقول معروف.
# ويدل على صحة هذا القول (فإذا عزم الأمر).
# قال مجاهد: أي جد الأمر.
# قال أبو جعفر: فالتقدير على هذا: فإذا جد الأمر بفرض القتال، كرهوا ذلك،
~~ثم حذف.
# 25 - ثم قال جل وعز: (فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم) (آية 21).
# قال قتادة: فلو صدقوا الله في الإيمان، والجهاد.
# 26 - وقوله جل وعز: (فهل عسيتم إن توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم) (آية 22). PageV06P481
# قال بكر بن عبد الله المزني: هؤلاء الحرورية.
# قال محمد بن كعب: اي فهل عسيتم إن توليتم الأمور، أن يقتل بعضكم بعضا،
~~كقتل قريش بني هاشم، وكقتل بني هاشم قريشا.
# وفي المعنى قول آخر: وهو فهل تريدون، إن توليتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكفرتم بما جاءكم به، على أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه، من الكفر،
~~فتفسدوا في الأرض بالكفر، وتقطعوا أرحامكم، بان تئدوا بناتكم؟
# وقرأ علي بن أبي طالب عليه السلام (فهل عسيتم إن PageV06P482
# توليتم) اي ولي عليكم.
# 27 - وقوله جل وعز: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى، الشيطان سول لهم وأملى لهم) (آية 25).
# قال قتادة: هؤلاء أهل الكتاب، عندهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فأنكروها وكفروا، من بعد ما تبين لهم الهدى.
# وقال الضحاك: هم أهل النفاق.
# (الشيطان سول لهم) قال قتادة: أي زين لهم.
# ثم قال تعالى (وأملى لهم).
# المعنى: ms824 وأملى الله لهم، أي مد الله لهم في آجالهم، ملاوة PageV06P483
# من الدهر، كما قال تعالى (وأملي لهم إن كيدي متين).
# وقرأ مجاهد: (الشيطان سول لهم وأملى لهم).
# وهذه قراءة حسنة، والمعنى: وأنا أملي لهم.
# وحكى الفراء انه قرئ (وأملي لهم) وهي قراءة شيبة، وأبي عمرو.
# 28 - ثم قال جل وعز: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم
~~في بعض الأمر..) (آية 26).
# (أي في التضافر على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم).
# وقال سفيان: يعني الفرائض.
# قال قتادة: هم المنافقون. PageV06P484
# 29 - وقوله جل وعز: (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغانهم) (آية 29).
# اي عداوتهم.. أي يظهروا عداوتهم لأهل الإسلام.
# 30 - ثم قال جل وعز: (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في
~~لحن القول..) (آية 30).
# أي لعرفناكهم، يقال: قد أريتك كذا أي عرفتكه.
# (فلعرفتهم بسيماهم) أي بعلامتهم.
# 31 - ثم قال تعالى: (ولتعرفنهم في لحن القول..) (آية 30).
# اي فحواه، ومعناه، كما قال الشاعر:
# منطق صائب وتلحن أحيانا * وخير الحديث ما كان لحنا PageV06P485
# أي ما لم يصرح به، وما عرف بالمعنى، ونحو الكلام.
# وقولهم: لحن فلان في هذا: إنما معناه: أخذ في ناحية غير الصواب.
# 31 - وقوله جل وعز: (والله معكم ولن يتركم أعمالكم) (آية 35).
# قال مجاهد: لن ينقصكم.
# قال أبو جعفر: من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من فاتته صلاة
~~العصر، فكأنما وتر أهله).
# 32 - وقوله جل وعز: (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم) (آية
~~37). PageV06P486
# (فيحفكم) أي يجهدكم، ومنه حفيت الدابة.
# (ويخرج أضغانكم) قيل: أي عداوتكم.
# وقال الضحاك: غش قلوبكم، إذا سئلتم أموالكم.
# 33 - وقوله جل وعز: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم..) (آية 38).
# قال قتادة: أي إن تتولوا عن طاعة الله.
# ثم قال: (يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم) (آية 38).
# قال مجاهد: من شاء. PageV06P487
# وروى العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: (قالوا يا رسول الله: من هؤلاء
~~الذين إن تولينا استبدلوا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟
# فضرب بيده على فخذ سلمان رضي الله عنه، ms825 فقال: هم قوم هذا، لو كان الدين
~~بالثريا لتناوله رجال من الفرس).
# (تمت سورة محمد صلى الله عليه وسلم) PageV06P488
# تفسير سورة الفتح مدنية وآياتها 29 آية PageV06P489
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح وهي مدنية مدنية في رواية مجاهد عن
~~ابن عباس.
# وروى الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان قالا: (نزلت
~~سورة الفتح بين مكة والمدينة، كلها في شأن الحديبية).
# 1 - من ذلك قوله جل وعز: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) (آية 1).
# روى قتادة عن أنس قال: نزلت (إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر..) بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد نزلت علي آية PageV06P491
# أحب إلي من جميع الدنيا ثم تلاها، فقال رجل من المسلمين: هنيئا مريئا،
~~هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ فأنزل الله جل وعز (ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنت تجري من تحتها الأنهار..) إلى آخر الآية.
# قال مجاهد في قوله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قال:
# قضينا لك قضاء بينا.
# قال سفيان: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) أي ما كان في الجاهلية، (وما
~~تأخر) قال: ما كان في الإسلام، مما لم تعمله بعد. PageV06P492
# قال أبو جعفر: في قوله جل وعز (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) ثلاثة أقوال
~~متقاربة:
# متقاربة أ: منها ما تقدم أنه فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان
~~باسمها.
# قال أبو جعفر: ولا أعرف أحدا من أهل اللغة يشدد الياء منها، وكان في
~~فتحها أعظم الآيات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي ورد على هذه
~~البئر، وقد نزف ماؤها، فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها، فأقبل الماء،
~~حتى شرب كل من كان معه، ولم يكن بينهم إلا ترام، حتى كان الفتح) هذا قول.
~~PageV06P493
# ب - وقيل المعنى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) باجتناب الكبائر (ليغفر لك
~~الله) الصغائر.
# ج - وقيل: (إنا فتحنا لك فتحا) بالهداية إلى الإسلام.
# فهذه الأقوال ms826 متقاربة، وقول مجاهد يجمعها، لأن فتح الحديبية قضاء من قضاء
~~الله، وهداية من هدايته، يهدي بها من شاء، وكذلك اجتناب الكبائر.
# وقد روي عن ابن عباس، ما يقويه، قال: ما كنت أدري ما معنى (إنا فتحنا)
~~حتى قالت لي ابنة مشرح: فتح الله بيني وبينك.
# وقوله تعالى (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق). PageV06P494
# 2 - وقد تكلم العلماء في قوله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر) (آية 2).
# فقال أبو حاتم: المعنى: ليغفرن لك الله.
# وقال أبو الحسن بن كيسان: لا يجوز أن تكون إلا (لام كي) قال: قال الله جل
~~وعز (إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا.
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) فأمر الله أن يستغفره إذا كان
~~الفتح، ووعده بالمغفرة فكان قوله (إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله)
~~متعلقا بذاك.
# وقيل: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) مما PageV06P495
# كان.. أي مما كان مقدما ومؤخرا، وقد وقع ذلك كله.
# وقيل: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) كله للمستقبل، أي لتقع
~~المغفرة في الاستقبال، فيما يكون من الذنوب أولا وآخرا.
# 3 - ثم قال جل وعز: (ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما.
# وينصرك الله نصرا عزيزا) (آية 2، 3).
# أي نصرا ذا عز، لا ذل معه.
# 4 - ثم قال جل وعز: (هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم..) (آية 4). PageV06P496
# (السكينة): اي السكون والطمأنينة.
# 5 - وقوله جل وعز: (ولله جنود السماوات والأرض، وكان الله عليما حكيما)
~~(آية 4).
# أي كل ما فيها يدل على أن له خالقا، وأنه واحد.
# 6 - ثم قال جل وعز: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار..) (آية 5).
# أي فتح لك بالإسلام والهداية بهذا.
# ويدل عليه أيضا قوله سبحانه (ويعذب المنافقين PageV06P497
# والمنافقات، والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء) (آية 6).
# لأنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع (عليهم دائرة السوء) أي
~~الهلاك.
# ويقرأ: السوء، والفرق بينهما ms827 أن (السوء) الشئ بعينه، والسوء: الفعل.
# 7 - وقوله جل وعز: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) (آية 8).
# قال قتادة: أي شاهدا على أمتك (ومبشرا) المحسن منهم (ونذيرا) المسئ.
# قال أبو جعفر: هذا قول حسن، وهذه حال مقدرة. PageV06P498
# حكى سيبويه: مررت برجل معه صقر، صائدا به غدا.
# فالمعنى: إنا أرسلناك مقدرين لشهادتك عبد يوم القيامة، وعلى هذا تقول:
~~رأيت عمروا قائما غدا.
# 8 - وقوله جل وعز: (لتؤمنوا بالله ورسوله، وتعزروه، وتوقروه، وتسبحوه
~~بكرة وأصيلا) (آية 9).
# روى شعبة عن أبي بشر عن عكرمة في قوله تعالى (وتعزروه) قال: وتقاتلوا معه
~~بالسيف.
# قال قتادة: وتنصروه.
# وقرأ جويبر: اي وتفخموه.
# وقرأ عاصم الجحدري (وتعزروه).
# وأصله في اللغة من التبجيل، والتطهير، ومنه (التعزير) الذي هو دون الحد.
~~PageV06P499
# وقرا محمد اليماني (وتعززوه) بزاءين معجمتين، يقال:
# عززه: أي جعله عزيزا وقواه، ومنه قوله تعالى (فعززنا بثالث).
# ويجوز أن يكون (وتعزروه وتوقروه) لله جل وعز وحده، ويجوز أن يكون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# 9 - فأما قوله تعالى: (وتسبحوه بكرة وأصيلا) (آية 9).
# فلا يجوز أن تكون إلا لله جل وعز.
# لأنه ليس يخلو من أن يكون معناه كما قال جويبر: وتصلوا له.
# أو يكون معناه: وتعظموه وتنزهوه. PageV06P500
# 10 - وقوله جل وعز: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله..) (آية 10).
# أي عقدك عليهم البيعة، عقد لله جل وعز.
# 11 - ثم قال جل وعز: (يد الله فوق أيديهم..) (آية 10).
# أي يد الله في الثواب.
# وقيل: في الوفاء.
# وقيل: في المنة عليهم بالهداية. PageV06P501
# (فوق أيديهم) في الطاعة.
# (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) يقال: نكث إذا نقض ما اعتقده.
# 12 - وقوله جل وعز: (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا فاستغفر لنا..) (آية 11).
# قال مجاهد: هم أعراب المدينة، وجهينة ومزينة.
# ثم قال تعالى (شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي ليس لنا من يحفظ أموالنا،
~~ويقوم بأهالينا.
# 13 - وقوله جل وعز: (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها
~~ذرونا نتبعكم..) (آية 15).
# قال مجاهد: دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى مكة، فأبوا،
~~وقالوا: ms828 كيف نخرج معه إلى قوم جاءوا إليه فقتلوا أصحابه؟ فلما خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخذ قوما على غفلة، ووجه بهم، قالوا (ذرونا
~~PageV06P502
# نتبعكم).
# 14 - ثم قال جل وعز: (يريدون أن يبدلوا كلام الله..) (آية 15).
# وهو على قول ابن زيد، قوله جل وعز (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا).
# 15 - وقوله جل وعز: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد، تقاتلونهم أو يسلمون) (آية 16).
# روى سفيان عن شعبة عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير، قال سفيان - أراه عن
~~ابن عباس - (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) قال: هوازن. PageV06P503
# وقال عطاء: هم فارس.
# وقال الحسن: فارس الروم.
# ومن أصح ما قيل فيه: انهم (بنو حنيفة) الذين قوتلوا في الردة، وكان هذا
~~مما يدل على صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه من القرآن.
# ويدلك على ذلك قوله تعالى (تقاتلونهم أو يسلمون) فليس هذا ممن تؤخذ منهم
~~الجزية. PageV06P504
# 16 - وقوله جل وعز: (وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما)
~~(آية 16).
# أي كما توليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# 17 - قال عثمان بن المغيرة: سألت الحسن عن قوله تعالى: (ليس على الأعمى
~~حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج) (آية 17).
# فقال: هذا في الجهاد.
# 18 - وقوله جل وعز: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة..)
~~(آية 18).
# قال جويبر: بايعوا على أن لا يفروا. PageV06P505
# وقال قتادة: كانوا ألفا وأربعمائة، وكانت الشجرة سمرة.
# 19 - وقوله جل وعز: (فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا) (آية 18).
# (فعلم ما في قلوبهم) من الإخلاص.
# (فأنزل السكينة عليهم) قال قتادة: الصبر، والوقار.
# (وأثابهم فتحا قريبا) قال ابن أبي ليلى: خيبر.
# 20 - وقوله جل وعز: (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها، فعجل لكم هذه، وكف
~~أيدي الناس عنكم..) (آية 20).
# قوله (فعجل لكم هذه) قال مجاهد: يعني خيبر. PageV06P506
# ثم قال تعالى (وكف أيدي الناس عنكم): لأنهم خلفوا عيالاتهم فزعين عليهم،
~~فمنع الله منهم، ms829 وكف أيدي الناس عنهم.
# 21 - وقوله جل وعز: (وأخرى لم تقدروا عليها، قد أحاط الله بها، وكان الله
~~على كل شئ قديرا) (آية 21).
# روى شعبة عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله تعالى (وأخرى
~~لم تقدروا عليها): هي الفتوح التي فتحت لكم.
# وقال ابن أبي ليلى: هي فارس والروم.
# وقال مجاهد: هو ما يكون بعد إلى يوم القيامة.
# وقال قتادة: هو فتح مكة. PageV06P507
# 22 - ثم قال جل وعز: (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار، ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا) (آية 22).
# قال قتادة: كفار قريش.
# قال أبو جعفر: ولو قاتلكم من لم يقاتلكم منهم لا تهزموا، لأن في سنة الله
~~نصر أوليائه.
# قال قتادة: يعني في قوله عز وجل (ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا) ولا يجدون
~~لهم وليا ولا نصيرا من الله جل وعز.
# 23 - وقوله جل وعز: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم..) (آية 24). PageV06P508
# كف أيدي المشركين عمن خلفه المؤمنون، حين خرجوا إلى الحديبية.
# قال قتادة في قوله تعالى (وكف أيديكم عنهم) (تطلع رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له: (زنيم) فرماه المشركون بسهم، فقتلوه، فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيلا، فأخذوا اثني عشر فارسا، فأتوا بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم: الكم عهد أو ذمة؟ قالوا: لا، فأطلقهم) فأنزل الله
~~تعالى (وهو الذي كف أيديهم عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكة..).
# قال قتادة: يعني الحديبية. PageV06P509
# 24 - وقوله جل وعز: (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام، والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله..) (آية 25).
# قال قتادة: (والهدي معكوفا): محبوسا.
# 25 - وقوله جل وعز: (أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم، ليدخل الله
~~في رحمته من يشاء..) (آية 25).
# (أن تطئوهم) أي تقتلوهم (فتصيبكم منهم معرة) أي عيب.
# يقول المشركون: قتلوا أهل دينهم، ولو فعلتم لأدخلهم الله في رحمته.
~~PageV06P510
# 26 - وقوله جل وعز: (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما)
~~(آية 25).
# قال مجاهد: (لعذبنا ms830 الذين كفروا) بالسباء، والقتل.
# 27 - وقوله جل وعز: (وألزمهم كلمة التقوى..) (آية 26).
# قال علي بن أبي طالب وابن عمر، وأبو هريرة: (كلمة التقوى): لا إله إلا
~~الله.
# 28 - ثم قال تعالى: (وكانوا أحق بها وأهلها) (آية 26).
# أي أن الله اختارهم لدينه.
# 29 - وقوله جل وعز: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد
~~الحرام إنشاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون..) (آية 27).
# قال مجاهد: رأى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قد دخل مكة هو وأصحابه
~~PageV06P511
# محلقين.
# وقال قتادة: هي رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية: كأنهم
~~دخلوا مكة محلقين رؤوسهم ومقصرين، فاستبطأوا الرؤيا، ثم دخلوا بعد ذلك.
# فأما قوله تعالى (إن شاء الله) ففيه أقوال:
# أ - منها إن المعنى: إن شئت دخلتم آمنين.
# ب - وقيل: هو حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ج - وقيل: خوطب العباد على ما يجب أن يقولوه، كما قال تعالى (ولا تقولن
~~لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله..).
# د - وقيل: الاستثناء لمن مات منهم، أو قتل. PageV06P512
# 30 - وقوله جل وعز: (فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) (آية
~~27).
# قال مجاهد: رجعوا من الحديبية، ثم فتح الله عليهم خيبر.
# 31 - وقوله جل وعز: (محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم، تراهم ركعا سجدا، يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم في وجوههم من
~~اثر السجود..) (آية 29).
# قال سعيد بن جبير: ذلك اثر الطهور، وثرى الأرض.
# وقال عكرمة: هو أثر التراب. PageV06P513
# قال ابن وهب: أخبرني مالك في قوله تعالى (سيماهم في وجوههم) قال: هو ما
~~يتعلق بالجهة من تراب الأرض، فهذا قول.
# وقال مجاهد: إنما هو الخشوع والتواضع، وليس للمنافق هذا.
# وقال الحسن: بياض يكون في الوجه يوم القيامة.
# وقال عطية: موضع الجبهة يوم القيامة أشد بياضا من سائر الوجه.
# وقال الضحاك: هذا يوم القيامة، تبدو صلاتهم على PageV06P514
# وجوههم.
# وقال شمر بن عطية: هو تهيج الوجه وصفرته من سهر الليل.
# وقال قتادة: نعتوا بالصلاة، ms831 اي يعرفون بالصلاة.
# 32 - ثم قال جل وعز: (ذلك مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه..) (آية 29).
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (مثلهم) يعني نعتهم (في التوراة
~~والإنجيل) أي مكتوب فيهما.
# وقال قتادة: فيما تقدم مثلهم في التوراة، ولهم مثل آخر في الإنجيل وهو
~~(كزرع أخرج شطأه).
# قال الضحاك: هما مثلان، فالأول في التوراة، والثاني في الإنجيل.
# وقال مجاهد: هما مثل واحد، والتمام على قول مجاهد (في الإنجيل).
~~PageV06P515
# 33 - ثم قال جل وعز: (كزرع أخرج شطأه، فآزره، فاستغلظ، فاستوى على
~~سوقه..) (آية 29).
# (كزرع) أي هم كزرع.
# (اخرج شطأه) روى حميد عن أنس قال: نباته، فروخه.
# قال أبو عبيدة: يقال: أشطأ الزرع: إذا خرجت فراخه.
# قال الفراء: الحبة تخرج العشر، والسبع، والثماني، من السنبل. PageV06P516
# ثم قال تعالى: (فآزره).
# قال مجاهد: أي شدده، وأعانه.
# وقال الضحاك: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا قليلا فكثروا،
~~وضعفاء فقووا.
# 34 - ثم قال جل وعز: (فاستغلظ فاستوى على سوقه..) (آية 29).
# جمع ساق (يعجب الزراع) تمثيل (ليغيظ بهم الكفار) قال قتادة: أي ليغيظ
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكفار. PageV06P517
# 35 - ثم قال جل وعز: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما) (آية 29).
# يجوز أن تكون (من) ههنا لبيان الجنس، كما قال تعالى (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان).
# ويجوز أن تكون للتبعيض أي وعد الله الذين ثبتوا على الإيمان منهم، مغفرا
~~وأجرا عظيما.
# آخر السورة، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد رسوله وعلى آله
~~وصحبه وسلم (انتهت سورة الفتح) PageV06P518
# تم الكتاب بعون الله وتوفيقه في البلد الحرام ((مكة المكرمة)) عام 1409
~~ه‍ من هجرة خير الأنام تم بعونه تعالى الكتاب# PageV06P519


#####ENDNOTES# ms832