######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000460
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النحاس
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي النحاس أبو جعفر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 339
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الناسخ والمنسوخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الناسخ والمنسوخ :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الناسخ والمنسوخ للنحاس
#META# 030.LibURI	:: JK_000460
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد عبد السلام محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الفلاح
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم $ الحمد لله شكرا لأنعمه
# أخبرنا الشيخ الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي النحوي
~~رحمة الله عليه قال أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الإدوفي في
~~شوال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة قال قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~النحاس النحوي أبتدئ في هذا الكتاب وهو كتاب الناسخ والمنسوخ بحمد الله
~~الواحد الجبار العزيز القهار المتعبد خلقه بما يكون لهم فيه الصلاح وما
~~يؤديهم إن عملوا به إلى الفلاح وصلى الله على محمد رسوله الأمين وعلى أله
~~الطيبين وعلى جميع أنبيائه المرسلين بالحكم والنصح للأمم فمن مرسل بنسخ
~~شريعة قد كانت وإثبات أخرى قد كتبت ومن مرسل بتثبيت شريعة من كان قبله ومن
~~مرسل بأمر قد علم الله عز وجل أنه إلى وقت بعينه ثم ينسخه بما هو
~~PageV01P039 خير للعباد في العاجل وأنفع لهم في الأجل أو بما هو مثله
~~ليمتحنوا ويثابوا كما قال الله عز وجل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها @QE@
# وقال عز وجل @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا
~~إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون @QE@
# فتكلم العلماء من الصحابة والتابعين في الناسخ والمنسوخ ثم اختلف
~~المتأخرون فيه فمنهم من جرى على سنن المتقدمين فوافق ومنهم من خالف ذلك
~~فاجتنب
# فمن المتأخرين من قال ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ وكابر
~~العيان واتبع غير سبيل المؤمنين PageV01P040
# ومنهم من قال النسخ يكون في الأخبار والأمر والنهي PageV01P041
# قال أبو جعفر وهذا القول عظيم جدا يؤول في الكفر لأن قائلا لو قال قام
~~فلان ثم قال لم يقم فقال نسخته لكان كاذبا وقد غلط بعض المتأخرين فقال إنما
~~الكذب فيما مضى فأما في المستقبل فهو خلف وفي كتاب الله عز وجل غير ما قال
~~قال الله عز وجل @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين @QE@
# ثم قال جل ثناؤه @QB@ بل بدا لهم ما كانوا ms001 يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون @QE@
# وقال أخرون بل الناسخ والمنسوخ إلى الإمام ينسخ ما شاء وهذا القول أعظم
~~من ذلك لأن النسخ لم يكن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( إلا بالوحي من
~~الله PageV01P042 عز وجل إما بقرآن مثله على قول قوم وإما بوحي من غير
~~القرآن فلما ارتفع هذان بموت النبي صلى الله عليه وسلم ( ارتفع النسخ
~~PageV01P043
# وقال قوم لا يكون النسخ في الأخبار إلا فيما كان فيه حكم فإذا كان فيه
~~حكم جاز فيه النسخ وفي الأمر والنهي
# وقال قوم النسخ في الأمر والنهي خاصة
# وقول سادس عليه أئمة العلماء وهو أن النسخ إنما يكون في المتعبدات لأن
~~الله جل وعز له أن يتعبد خلقه بما شاء وإلى أى وقت شاء ثم يتعبدهم بغيرذلك
~~فيكون النسخ في الأمر والنهي وما كان في معناهما وهذا يمر بك مشروحا في
~~مواضعه إذا ذكرناه
# ونذكر إختلاف الناس في نسخ القرآن بالقرآن وفي نسخ القرآن بالقرآن والسنة
~~وفي نسخ السنة بالقرآن ونذكر أصل النسخ في كلام العرب لنبني الفروع على
~~الأصل ونذكر اشتقاقه ونذكر على كم يأتي من ضرب ونذكر الفرق بين النسخ
~~والبداء فإنا لا نعلم أحدا ذكره في كتاب ناسخ ولا منسوخ وإنما يقع الغلط
~~علم من لم يفرق بين النسخ والبداء والتفريق بينهما مما يحتاج المسلمون إلى
~~الوقوف عليه لمعارضة اليهود والجهال PageV01P044 فيه ونذكر الناسخ والمنسوخ
~~على ما في السور ليقرب حفظه على من أراد تعلمه فإذا كانت السورة فيها ناسخ
~~أومنسوخ ذكرناها وإلا أضربنا عن ذكرها إلا أنا نذكر إنزالها أكان بمكة أم
~~بالمدينة وإن كانت فيها إطالة نضطر إلى ذكرها أخرناها وبدأنا بما يقرب
~~ليسهل حفظه
# ونبدأ بباب الترغيب في تعلم الناسخ والمنسوخ عن العلماء الراسخين والأئمة
~~المتقدمين وبالله التوفيق PageV01P045 PageV01P046 & باب الترغيب في تعلم
~~الناسخ والمنسوخ
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد حدثنا محمد بن جعفر بن أبي داود الأنباري
~~بالأنبار قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا معاوية بن عمرو ms002 عن أبي إسحاق عن
~~عطاء بن السائب عن أبي البختري قال PageV01P047 دخل علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال ما هذا فقالوا رجل يذكر الناس
~~فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني فأرسل
~~إليه أتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه
# وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي PageV01P048 عبدالرحمن السلمي قال
~~انتهى علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى رجل يقص فقال أعلمت الناسخ من
~~المنسوخ فقال لا فقال هلكت وأهلكت
# وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن ديسم قال أخبرنا سليمان قال حدثنا
~~شعبة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال مر علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه برجل يقص فقال أعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت
~~PageV01P049
# وحدثنا بكر بن سهل قال أخبرنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
# قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحرامه
~~وحلاله وأمثاله
# قال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبدالله بن يحيى قال أخبرنا
~~أبو نعيم عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم PageV01P050 قال مر ابن عباس
~~بقاص يقص فركله برجله وقال أتدري ما الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت
~~وأهلكت
# قال أبوجعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم عن موسى عن أبي هلال
~~الراسبي قال سمعت محمدا وحدثت عنه قال قال حذيفة إنما يفتي الناس أحد ثلاثة
~~رجل يعلم منسوخ القرآن وذاك عمر ورجل قاض لايجد من القضاء بدا ورجل متكلف
~~فلست بالرجلين الماضيين وأكره أن أكون الثالث
# قال أبو جعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا ابن ms003 ديسم عن موسى عن حماد
~~بن سلمة عن عطاء عن أبي البحتري أن عليا رضي الله PageV01P051 عنه دخل مسجد
~~الكوفة فرأى قاصا يقص فقال ماهذا فقالوا رجل محدث فقال إن هذا يقول اعرفوني
~~سلوه هل يعرف الناسخ من المنسوخ فسألوه فقال لا فقال لاتحدث PageV01P052 &
~~باب اختلاف العلماء في الذي ينسخ القرآن والسنة
# قال أبو جعفر للعلماء في هذا خمسة أقوال فمنهم من يقول ينسخ القرآن
~~القرآن والسنة وهذا قول الكوفيين
# ومنهم من يقول ينسخ القرآن القرآن ولا يجوز أن تنسخه السنة وهذا قول
~~الشافعي رحمه الله في جماعة معه
# وقال قوم ينسخ السنة القرآن والسنة
# وقال قوم ينسخ السنة السنة ولاينسخها القرآن
# والقول الخامس قال محمد بن شجاع قال الأقوال قد تقابلت فلا أحكم على
~~أحدها بالأخر
# قال أبو جعفر وحجة أصحاب القول الأول في أن القرآن ينسخ القرآن والسنة
~~قول الله عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# وقال جل ثناؤه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ PageV01P053
# وقال جل وعز @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
# وقد أجمع الجميع على أن القرآن إذا نزل بلفظ مجمل ففسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( وبينه كان بمنزلة القرآن المتلو وكذا سبيل النسخ واحتجوا
~~بآيات من القرآن تأولوها على نسخ القرآن بالسنة ستمر في السور إن شاء الله
# واحتج من قال لا ينسخ القرآن إلا قرآن بقوله عز وجل @QB@ نأت بخير منها
~~أو مثلها @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@
# وأصحاب القول الأول يقولون لم ينسخه من قبل نفسه ولكنه بوحي غير القرآن
~~وهكذا سبيل الأحكام إنما يكون من قبل الله عز وجل
# وقد روى الضحاك عن ابن عباس @QB@ نأت بخير منها @QE@ نجعل مكانها أنفع
~~لكم منها وأخف عليكم @QB@ أو مثلها @QE@ في المنفعة أو ننساها يقول أو
~~نتركها كما هى فلا ننسخها
# واحتج أصحاب القول الثالث في أن السنة لا ينسخها إلا سنة بأن ms004 السنة هى
~~المبينة للقرآن فلا ينسخها
# والحجة عليهم أن القرآن هو المبين بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~والآمر بطاعته فكيف لا ينسخ قوله PageV01P054
# قال أبو جعفر وفي هذا أشياء قاطعة قال الله عز وجل @QB@ فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ فننسخ بهذا ما فارق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( عليه المشركين
# ومن هذا أن بكر بن سهل حدثنا قال أخبرنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى رسول PageV01P055
# الله صلى الله عليه وسلم ( فقالوا إن رجلا منا وإمرأة زنيا فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال نجلدهم
~~ويفضحون فقال لهم عبدالله بن سلام كذبتم إن فيها للرجم فذهبوا فأتوا
~~بالتوراة فنشروها فجعل رجل منهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما
~~بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فإذا فيها آية الرجم
~~فقالوا صدق
# يا محمد إن فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيته يحنأ على المرأة يقيها الحجارة
# قال أبو جعفر وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يكون إلا من قبل أن
~~ينزل عليه في الزناة شيء ثم نسخ الله عز وجل فعله هذا بقوله جل ثناؤه @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@
# وما بعده
# حكى أهل اللغة يقال حنأ فلان على فلان إذا أكب عليه وفي الحديث أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه حنأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بعد موته
~~فقبل بين عينيه وقال طبت حيا وميتا PageV01P056 & باب أصل النسخ واشتقاقه
# اشتقاق النسخ من شيئين أحدهما أنه يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وحلت
~~محله ونظير هذا قوله تعالى @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ والأخر من
~~نسخت الكتاب إذا نقلته من نسخة وعلى هذا الناسخ والمنسوخ وأصله أن يكون
~~الشيء حلالا إلى مدة ثم ينسخ فيجعل حراما أو ms005 يكون حراما فيجعل حلالا أو
~~يكون محظورا فيجعل مباحا أو مباحا فيجعل محظورا يكون هذا في الأمر والنهي
~~والحظر والإطلاق والإباحة والمنع PageV01P057 & باب النسخ على كم يكون من
~~ضرب
# قال أبو جعفر أكثر النسخ في كتاب الله عز وجل على ما تقدم في الباب الذي
~~قبل هذا أن يزال الحكم بنقل العباد عنه مشتق من نسخت الكتاب ويبقى المنسوخ
~~متلوا
# كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال
~~حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ما ننسخ من آية @QE@
~~قال نزيل حكمها ونثبت خطها PageV01P058
# ونسخ ثان كما حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم قال حدثنا أبو عمر
~~الدوري عن الكسائي في قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ قال في تلاوته @QB@ فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان @QE@ قال يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف
# قال أبوجعفر هذا مشتق من نسخت الشمس والظل وقد زعم أبو عبيد أن هذا النسخ
~~الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ( السورة فترفع ولا تتلى
~~ولا تكتب واحتج أبو عبيد بأحاديث صحيحة السند
# وخولف أبو عبيد فيما قال والذين خالفوه على قولين PageV01P059 منهم من
~~قال لا يجوز ما قال ولا يسلب النبي صلى الله عليه وسلم ( شيئا من القرآن
~~بعدما نزل عليه واحتجوا بقوله عز وجل @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك @QE@
# والقول الأخر أن أبا عبيد قد جاء بأحاديث إلا أنه غلط في تأويلها لأن
~~تأويلها على النسيان لا على النسخ وقد تأول مجاهد وقتاة @QB@ أو ننسها @QE@
~~على هذا من النسيان
# قال أبو جعفر وهو معنى قول سعد بن أبي وقاص وفيه قولان آخران أحدهما عن
~~ابن عباس رحمه الله قال @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ نرفع حكمها @QB@ أو ننسها
~~@QE@ نتركها فلا ننسخها وقيل @QB@ ننسها @QE@ نبيح لكم تركها وعلى قراءة
~~البصريين @QB@ ننسها @QE@
# قال أبو جعفر أحسن ما قيل في معناه ms006 أو نتركها ونؤخرها فلا ننسخها
# ونسخ ثالث وهو من نسخت الكتاب لم يذكر أبو عبيد إلا هذه الثلاثة
~~PageV01P060
# وذكر غيره رابعا فقال تنزل الآيه وتتلى في القرآن ثم تنسخ فلا تتلى في
~~القرآن ولا تثبت في الخط ويكون حكمها ثابتا
# كما روى الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال كنا نقرأ الشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من
~~اللذة
# قال أبو جعفر وإسناد الحديث صحيح إلا أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله
~~الجماعة عن الجماعة ولكنه سنة ثابتة وقد يقول الإنسان كنت أقرأ كذا لغير
~~القرآن والدليل على هذا أنه قال ولولا أني أكره أن يقال زاد عمر في القرآن
~~لزدتها PageV01P061 & باب الفرق بين النسخ والبداء
# قال أبو جعفر الفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العباد من شيء قد
~~كان حلالا فيحرم أو كان حراما فيحلل أو كان مطلقا فيحظر أو كان محظورا
~~فيطلق أو كان مباحا فيمنع أو ممنوعا فيباح إرادة الصلاح للعباد
# وقد علم الله عز وجل العاقبة في ذلك وعلم وقت الأمر به أنه سينسخه إلى
~~ذلك الوقت فكان المطلق على الحقيقة غير المحظور فالصلاة كانت إلى بيت
~~المقدس إلى وقت بعينه ثم حظرت وصيرت إلى الكعبة وكذا قوله عز وجل @QB@ إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ وقد علم الله عز وجل أنه
~~إلى وقت بعينه ثم نسخه في ذلك الوقت وكذا تحريم السبت كان في وقت بعينه على
~~قوم ثم نسخ وأمر قوم أخرون بإباحة العمل فيه
# كان الأول المنسوخ حكمة وصوابا ثم نسخ وأزيل بحكمة وصواب كما تزال الحياة
~~بالموت وكما تنقل الأشياء فلذلك لم يقع النسخ في الأخبار لما فيها من الصدق
~~والكذب
# وأما البداء فهو ترك ما عزم عليه كقولك امض إلى فلان اليوم ثم تقول لاتمض
~~إليه فيبدو لك عن القول الأول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذا إذا قلت ازرع
~~كذا في هذه السنة ثم قلت لاتفعل ms007 فهذا البداء وإن قلت يا فلان ازرع فقد علم
~~أنك تريد مرة واحدة وكذا النسخ إذا أمر الله عز وجل بشيء في وقت نبي أو في
~~وقت يتوقع فيه PageV01P062 نبي فقد علم أنه حكمة وصواب إلى أن ينسخ وقد نقل
~~من الجماعة من لايجوز عليهم الغلط نسخ شرائع الأنبياء من لدن ادم صلى الله
~~عليه وسلم إلى وقت نبينا صلى الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا علامات
~~الأنبياء
# وقد غلط جماعة في الفرق بين النسخ والبداء كما غلطوا في تأويل أحاديث
~~حملوها على النسخ أو على غير معناها PageV01P063 & باب ذكر بعض هذه
~~الأحاديث
# فمن ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان فيما
~~نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات يحرمن فتوفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن (
# قال أبو جعفر فتنازع العلماء هذا الحديث لما فيه من الإشكال
# فمنهم من تركه وهو مالك بن أنس رحمه الله وهو راوي الحديث ولم يروه عن
~~عبد الله سواه وقال رضعة واحدة تحرم وأخذ بظاهر القرآن قال الله عز وجل
~~@QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ PageV01P064
# وممن تركه أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله وأبو ثور وقالا يحرم ثلاث
~~رضعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تحرم المصة أو المصتان (
# قال أبو جعفر وفي الحديث لفظة شديدة الإشكال وهى قولها ( فتوفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن ( فقال بعض جلة أصحاب الحديث قد
~~روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر فلم يذكرا هذا
~~فيه وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق PageV01P065 رضي الله عنه ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري
# وممن قال بهذا الحديث وأنه لاتحرم إلا خمس رضعات الشافعي
# فاما القول في تأويل ( وهن مما يقرأ من القرآن ( فقد ذكرنا رد من رده ومن ms008
~~صححه قال الذي يقرأ من القرآن @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ فأما قول من
~~قال إن هذا كان يقرأ بعد وفاة رسول الله ( فعظيم لأنه لو كان مما يقرأ
~~لكانت عائشة رضي الله عنها قد نبهت عليه ولكان قد نقل إلينا في المصاحف
~~التي نقلها الجماعة الذين لا يجوز عليهم الغلط وقد قال الله عز وجل @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# وقال جل وعز @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@
# ولو كان بقي منه شيء لم ينقل إلينا لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما
~~نقل فيبطل العمل بما نقل ونعوذ بالله من هذا فإنه كفر
# قال أبو جعفر ومما يشكل من هذا ما رواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ فلما بلغ @QB@ أفرأيتم اللات
~~والعزى @QE@ قال فإن شفاعتهن ترتجى فسها PageV01P066 فلقيه المشركون والذين
~~في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال لهم إنما ذلك من الشيطان فأنزل الله
~~عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@
# وقال قتادة قرأ ( فإن شفاعتهن ترتجى وإنهن لهن الغرانيق العلا (
# قال أبو جعفر الحديثان منقطعان والكلام على التأويل فيهما قريب فقال قوم
~~هذا على التوبيخ أى تتوهمون هذا وعندكم أن PageV01P067 شفاعتهن ترتجى ومثله
~~@QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ وقيل إن شفاعتهن ترتجى
~~على قولكم ومثله @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ ومثله @QB@
~~أين شركائي @QE@ أي على قولكم
# وقيل المعنى والغرانيق العلا يعني الملائكة ترتجي شفاعتهم فسها يدلك على
~~هذا الجواب
# وقيل إنما قال الله عز وجل @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ ولم يقل إنه
~~قال كذا فيجوز أن يكون شيطان ألقى هذا من الجن أو من الإنس
# ومما يشكل من هذا الحديث في أن قوله جل وعز @QB@ وإن تبدوا ما في ms009 أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ PageV01P068 نسخه @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@
# وهذا لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه خبر ولكن التأويل في الحديث لأن فيه
~~لما أنزل الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله @QE@ اشتد عليهم ووقع بقلوبهم منه شيء عظيم فنسخ ذلك @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ أى فنسخ ما وقع بقلوبهم أي أزاله ورفعه
# ومن هذا المشكل قوله جل وعز @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@
~~إلى @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا إلا من تاب @QE@ PageV01P069 ثم نسخه @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~@QE@
# وهذا لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ولكن تأويله إن صح نزل بنسخته
~~والآيتان واحد يدلك على ذلك قوله عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@
# ومن هذا @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال عبد الله
~~بن مسعود نسخها @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ أي نزل بنسختها وهما واحد
~~والدليل على ذلك قول عبدالله بن مسعود حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يشكر
~~فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى فهذا لايجوز أن ينسخ لأن الناسخ هو المخالف
~~للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمه
# وهذه الأشياء تشرح بأكثر من هذا في مواضعها من السور إن شاء الله
~~PageV01P070 & باب السور التي يذكر فيها الناسخ والمنسوخ
# فأول ذلك السورة التي يذكر فيها البقرة
# حدثنا أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال فكان أول مانسخ الله عز وجل من
~~القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما هاجر إلى
~~المدينة كان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس
~~ففرحت اليهود بذلك فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بضعة عشر شهرا
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحب قبلة إبراهيم عليه ms010 السلام فكان
~~يدعو الله عز وجل وينظر إلى السماء فأنزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله عز وجل @QB@ قل لله المشرق والمغرب
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
~~@QE@ قال ابن عباس ليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة
# قال أبو جعفر فهذا يسهل في حفظ نسخ هذه الآية ونذكر ما فيها من الإطالة
~~كما شرطناه فمن ذلك ما قريء على أحمد بن عمرو عن PageV01P071 محمد بن
~~المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة إلى بيت
~~المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر ستة عشر شهرا
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا
~~يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن PageV01P072 مجاهد عن ابن
~~عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة نحو بيت المقدس والكعبة
~~بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة
# قال أبو جعفر وفي حديث البراء صلى ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
# وروى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال صرف صلى الله
~~عليه وسلم إلى الكعبة في جمادي وقال ابن اسحاق في رجب وقال PageV01P073
~~الواقدي في النصف من شعبان
# وقال أبو جعفر وأولاها بالصواب الأول لأن الذي قال به أجل ولأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر ربيع الأول فإذا صرف في آخر جمادى
~~الآخره إلى الكعبة صار ذلك ستة عشر شهرا كما قال ابن عباس وأيضا فإذا صلى
~~إلى الكعبة في جمادى ms011 فقد صلى إليها فيما بعدها
# فعلى قول ابن عباس إن الله عز وجل كان أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ثم
~~نسخه
# وقال غيره بل نسخه فعله ولم يكن أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتبع اثار الأنبياء قبلة حتى يؤمر بنسخ ذلك
# وقال قوم بل نسخ الله عز وجل قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~بالأمر بالصلاة إلى الكعبة PageV01P074
# قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب الأول وهو صحيح عن ابن عباس والذي
~~يطعن في إسناده يقول ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس وإنما أخذ التفسير
~~عن مجاهد وعكرمة
# قال أبو جعفر وهذا القول لا يوجب طعنا لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في
~~نفسه ثقة صدوق وقد حدثني أحمد بن محمد الأزدي قال سمعت علي بن الحسين يقول
~~سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهم يقول سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول
~~بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به
~~ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلا
# فأما أن تكون الآية ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ فبعيد لأنها تحتمل أشياء سنبينها في ذكر الآية الثانية
~~PageV01P075 & باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم @QE@
# فللعلماء في هذه الآية ستة أقوال
# قال قتادة هي منسوخة وذهب إلى أن المعنى صلوا كيف شئتم فإن المشرق
~~والمغرب لله جل وعز فحيث استقبلتم فثم وجه الله لا يخلو منه مكان كما قال
~~الله عز وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# وقال ابن زيد كانوا أبيحوا أن يصلوا إلى أي قبلة شاءوا لأن المشارق
~~والمغارب لله جل وعز فأنزل الله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت
~~الله عز وجل يعني بيت المقدس فصلوا ms012 إليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إليه رضي الله عنهم بضعة عشر شهرا فقالت اليهود ما اهتدى لقبلته
~~حتى PageV01P076 هديناه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ورفع طرفه إلى
~~السماء فأنزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@
# قال أبو جعفر فهذا قول
# وقال مجاهد والضحاك في قوله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~معناه أينما تولوا من مشرق أو مغرب فثم جهة الله عز وجل التي أمر بها وهي
~~استقبال الكعبة فجعلا الآية ناسخة وجعل قتادة وابن زيد الآية منسوخة
# وقال إبراهيم النخعي من صلى في سفر في مطر وظلمة شديدة إلى غير القبلة
~~ولم يعلم فلا إعادة عليه فأينما تولوا فثم وجه الله
# قال أبو جعفر والقول الرابع أن قوما قالوا لما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي صلى عليه وكان يصلي إلى غير قبلتنا فأنزل الله عز
~~وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@
# والقول الخامس أن المعنى ادعوا كيف شئتم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
~~@QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ يستجب لكم
# والقول السادس من أجلها قولا وهو أن المصلي في السفر على راحلته النوافل
~~جائز له أن يصلي إلى القبلة وإلى غير القبلة PageV01P077
# قال أبو جعفر وهذا القول عليه فقهاء الأمصار ويدلك على صحته أنه قريء على
~~أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن عبد الملك
~~قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على دابته وفي ذلك أنزل الله جل وعز @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال وأخبرنا قتيبة يعني ابن سعيد عن مالك
~~عن PageV01P078 عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به
# قال أبو جعفر والصواب أن يقال ليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأن العلماء
~~قد تنازعوا القول فيها وهي محتملة ms013 لغير النسخ وما كان محتملا لغير النسخ لم
~~نقل فيه ناسخ ولا منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها فأما ما كان يحتمل المجمل
~~والمفسر والعموم والخصوص فعن النسخ بمعزل ولا سيما مع هذا الاختلاف
# وقد اختلفوا أيضا في الآية الثالثة PageV01P079 & باب ذكر الآية الثالثة
~~من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين @QE@
# قال أبو جعفر أما ما ذكر في الحديث ( والصلاة الوسطى وصلاة العصر ( فيقال
~~إن هذا نسخ أي دفع ويقال إن هذه قراءة على التفسير أي حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر فأما @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فمن الناس
~~من يقول القنوت القيام ومنهم من يقول بحديث عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل قنوت في
~~القرآن فهو PageV01P080 طاعة ( وقال قوم @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ناسخ
~~للكلام في الصلاة
# قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيه كما قريء على أحمد بن شعيب عن سويد بن
~~نصر عن عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن
~~أبي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتكلم أحدنا بحاجته حتى نزلت @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ فنهينا حينئذ عن الكلام PageV01P081
# قال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح وهو موافق للقول الأول أن القنوت الطاعة أي
~~وقوموا لله مطيعين فيما أمركم به من ترك الكلام في الصلاة فصح أن الآية
~~ناسخة للكلام في الصلاة
# قال أبو جعفر فهذا ما في هذه السورة من الناسخ والمنسوح من أمر الصلوات
~~وهى ثلاث آيات والآية الرابعة في القصاص PageV01P082 & باب ذكر الآية
~~الرابعة من هذه السورة
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك ms014 فله عذاب أليم @QE@
# قال أبو جعفر في هذه الآية موضعان أحدهما الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فيه خمسة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا
~~محمد بن هشام السدوسي قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال نسختها @QB@
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان الرجل لا يقتل بالمرأة ولكن يقتل
~~الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فنزلت أن النفس بالنفس PageV01P083
# قال أبو جعفر فهذا قول وقال الشعبي نزلت في قوم تقاتلوا فقتل بينهم خلق
~~فنزل هذا لأنهم قالوا لايقتل بالعبد منا إلا الحر ولا بالأنثى إلا الذكر
# وقال السدي نزلت في فريقين وقعت بينهما قتلى فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقاص بينهم ديات النساء بديات النساء وديات الرجال بديات الرجال
# والقول الرابع قول الحسن البصري رواه عنه قتادة وعوف وزعم أنه قول علي بن
~~أبي طالب قال هذا على التراجع إذا قتل رجل امرأة كان أولياء المرأة بالخيار
~~إن شاءوا قتلوا الرجل وأدوا نصف الدية وإن شاءوا أخذوا نصف الدية فإذا قتلت
~~إمرأة رجلا فإن شاء أولياء الرجل قتلوا PageV01P084 المرأة وأخذوا نصف
~~الدية وإن شاؤا أخذوا الدية كاملة وإذا قتل رجل عبدا فإن شاء مولى العبد أن
~~يقتل الرجل ويؤدي بقية الدية بعد ثمن العبد وإذا قتل عبد رجلا فإن شاء
~~أولياء الرجل أن يقتلوا العبد ويأخذوا بقية الدية وإن شاءوا أخذوا الدية
# والقول الخامس أن الآية معمول بها يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى بهذه الآية ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والحر بالعبد
~~والعبد بالحر لقوله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~@QE@ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نقله الجماعة ( المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ( وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
~~حدثنا سعيد ms015 عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى
~~علي بن أبي طالب PageV01P085 رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الناس قال لا إلا ما في كتابي هذا فأخرج
~~كتابا من قراب سيفه فإذا فيه ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا
~~فعلى نفسه ومن آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# قال أبو جعفر فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين في الدماء
~~شريفهم ووضيعهم وحرهم وعبدهم
# وهذا قول الكوفيين في العبد خاصة فأما في الذكر والأنثى فلا اختلاف بينهم
~~إلا ما ذكرناه من التراجع
# والموضع الآخر @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ الآية
# وقيل هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من القصاص بغير دية كما حدثنا
~~أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~بن أبي PageV01P086 نجيح عن مجاهد وابن عيينه عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن الدية فقال الله جل وعز
~~لهذه الأمة @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@
# قال فالعفو أن يقبل الدية في العمد
# @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ من الطالب ويؤدي إليه المطلوب بإحسان @QB@ ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ كما كتب على من كان قبلكم
# قال أبو جعفر يكون التقدير فمن صفح له عن الواجب عليه من الدم فأخذت منه
~~الدية وقيل عفى بمعنى كثر من قوله جل وعز @QB@ حتى عفوا @QE@
# وقيل كتب بمعنى فرض على التمثيل وقيل كتب عليكم في اللوح المحفوظ وكذا
~~كتب في آية الوصية وهى الآية الخامسة PageV01P087 & باب ذكر الآية الخامسة
~~من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# في هذه الآية خمسة أقوال
# فمن ms016 قال إن القرآن يجوز أن ينسخ بالسنة قال نسخها ( لا وصية لوارث ( ومن
~~قال من الفقهاء لايجوز أن ينسخ القرآن إلا قرآن قال نسختها الفرائض كما
~~حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاح عن ابن جريج وعثمان
~~بن عطاء عن عطاء PageV01P088 عن ابن عباس في قوله جل وعز @QB@ الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@ قال كان والد الرجل يرثونه وللوالدين والأقربين
~~الوصية فنسخها @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون @QE@
# وقال مجاهد نسختها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ الآية
# والقول الثالث قاله الحسن قال نسخت الوصية للوالدين وثبتت للأقربين الذين
~~لا يرثون وكذا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
# وقال الشعبي والنخعي الوصية للوالدين والأقربين على الندب لا على الحتم
# والقول الخامس أن الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا كانوا
~~لا يرثون
# قال أبو جعفر وهذا قول الضحاك وطاووس قال طاووس من PageV01P089 أوصى
~~لأجنبيين وله أقرباء انتزعت الوصية فردت إلى الأقرباء
# وقال الضحاك من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن معصية لله عز
~~وجل
# وقال الحسن إذا أوصى رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء أعطى الغرباء ثلث
~~الثلث ورد الباقي على الأقرباء
# قال أبوجعفر فتنازع العلماء معنى هذه الآية وهى متلوة فالواجب أن لا يقال
~~إنها منسوخة لأن حكمها ليس بناف حكم ما فرضه الله عز وجل من الفرائض فوجب
~~أن يكون @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية كقوله @QB@ كتب
~~عليكم الصيام @QE@ PageV01P090 & باب ذكر الآية السادسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون @QE@ وهى الآية السادسة
# قال أبو جعفر في هذه الآية خمسة أقوال
# قال جابر بن سمرة هى ناسخة لصوم يوم عاشوراء تذهب إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بصوم يوم عاشوراء فلما فرض الله صيام شهر رمضان نسخ ذلك فمن
~~شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء أفطره وإن كان قد ms017 صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي قتادة ( صوم يوم عاشوراء يكفر سنة مستقبلة (
# وقال عطاء @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ كتب
~~عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهر
# قال أبو جعفر فهذان قولان على أن الآية ناسخة PageV01P091
# وقال أبو العالية والسدي هى منسوخة لأن الله عز وجل كتب على من قبلنا إذا
~~نام بعد المغرب لم يأكل ولم يقرب النساء ثم كتب ذلك علينا فقال الله جل وعز
~~@QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ ثم نسخه بقوله @QB@
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ الآية وما بعده
# والقول الرابع إن الله عز وجل كتب علينا الصيام شهرا كما كتب على الذين
~~من قبلنا وأن نفعل كما كانوا يفعلون من ترك الوطء والأكل بعد النوم ثم أباح
~~الوطء والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر
# والقول الخامس أنه كتب علينا الصيام وهو شهر رمضان كما كتب صوم شهر رمضان
~~على من قبلنا قال مجاهد كتب الله جل وعز صوم شهر رمضان على كل أمة وقال
~~قتادة كتب الله صوم شهر رمضان على من قبلنا وهم النصارى
# قال أبو جعفر وهذا أشبه ما في الآية وفيه حديث يدل على صحته قد مر قبل
~~هذا غير مسند ثم كتبناه مسندا عن محمد بن محمد بن PageV01P092 عبدالله قال
~~حدثنا الليث بن الفرج قال حدثنا معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي
# قال حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن الله عز
~~وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل لحما فوجع فوه فقالوا لئن الله عز
~~وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل فوجع فوه فقالوا لئن الله عز وجل
~~شفاه لنزيدن سبعا ثم كان ملك أخر فقال لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا
~~في الربيع قال فصار خمسين
# قال أبو جعفر ms018 أما قول عطاء إنها ناسخة لصوم ثلاثة أيام فغير معروف وقول
~~من قال إنه نسخ منها ترك الأكل والوطء بعد النوم لا يمتنع وقد تكون الآية
~~ينسخ منها الشيء كما قيل في الآية السابعة PageV01P093 & باب ذكر الآية
~~السابعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@
# قال أبو جعفر في هذه الآية أقوال أصحها أنها منسوخة سياق الآية يدل على
~~ذلك والنظر والتوقيف من رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال لما
~~نزلت هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان من شاء
~~منا صام ومن شاء أن يفتدي فعل حتى نسختها الآية التي بعدها PageV01P094
# قال أبو جعفر وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ قال كان الرجل يصبح صائما أو المرأة في
~~شهر رمضان ثم إن شاء أفطر وأطعم مسكينا فنسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@
# قال أبو جعفر فهذا قول وقال السدي @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ كان الرجل يصوم من شهر رمضان ثم يعرض له العطاش فأطلق له الفطر
~~وكذلك الشيخ الكبير والمرضع يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكينا @QB@ فمن تطوع
~~خيرا @QE@ فأطعم مسكينين @QB@ فهو خير له @QE@
# وقال الزهري @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ صام وأطعم مسكينا فهو خير له
# وقيل المعنى الذين يطيقونه على جهد
# قال أبوجعفر الصواب أن يقال الآية منسوخة بقوله جل وعز @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ لأن من لم يجعلها منسوخة جعله مجازا وقال المعنى فيه
~~يطيقونه على جهد وقال كانوا يطيقونه فأضمر كان ms019 وهو مستغن عن هذا
~~PageV01P095
# وقد اعترض قوم بقراءة من قرأ يطوقونه ويطوقونه ولا يجوز لأحد أن يعترض
~~بالشذوذ على ما نقله جماعة المسلمين في قراءتهم وفي مصاحفهم ظاهرا مكشوفا
~~وما نقل على هذه الصورة فهو الحق الذي لا شك فيه أنه من عند الله جل وعز
~~ومحظور على المسلمين أن يعارضوا ما ثبتت به الحجة أنه من عند الله جل وعز
~~بالظنون والأوهام والشذوذ وما لايوقف منه على حقيقة
# غير أن العلماء قد احتجوا بهذه الآية وإن كانت منسوخة لأنها ثابتة في
~~الخط وهذا لا يمتنع وقد أجمع العلماء على أن قوله جل وعز @QB@ واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@
# أنه منسوخ وثبتوا منها شهادة أربعة في الزنا فكذا PageV01P096 @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ وإن كانت منسوخة ففيها غير حجة وذلك
~~أنه قد أجمع العلماء على أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو
~~يطيقونه على مشقة شديدة فلهم الإفطار
# وقال ربيعة ومالك شيء عليهم إذا أفطروا غير أن مالكا رحمه الله قال لو
~~أطعموا عن كل يوم مسكينا مدا كان أحب إلي
# وقال أنس بن مالك وابن عباس وقيس بن السائب وأبو هريرة عليهم الفدية وهو
~~قول الشافعي رحمه الله اتباعا منه لقول الصحابة وهذا أصل من أصوله وحجة
~~أخرى فيمن قال إن عليهم الفدية أن هذا ليس بمرض ولا هم مسافرون فوجبت عليهم
~~الفدية لقول الله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@
# والحجة لمن قال لا شيء عليهم أنه من أفطر ممن أبيح له الفطر فإنما عليه
~~القضاء إذا وصل إليه PageV01P097 وهؤلاء لا يصلون إلى القضاء وأموال الناس
~~محظورة إلا بحجة يجب التسليم لها ولم يأت ذلك
# ومما وقع فيه الاختلاف أيضا الحبلى والمرضع إذا خافتا على ولديهما
~~فأفطرتا فمن الناس من يقول عليهما القضاء بلا كفارة هذا قول الحسن وعطاء
~~والضحاك وإبراهيم وهو قول أهل المدينة
# وقول ابن عمر ومجاهد عليهما القضاء والكفارة وهو قول الشافعي رحمه الله
# وقول ابن عباس ms020 وسعيد بن جبير وعكرمة عليهما الفدية ولا قضاء عليهما
~~والحجة لمن قال عليهما القضاء بلا كفارة أن من أفطر وهو مأذون له في الفطر
~~فإنما عليه يوم يصومه كاليوم الذي افطره PageV01P098
# وحجة من قال عليهما القضاء والكفارة أنهما أفطرتا من أجل غيرهما فعليهما
~~القضاء ليكملا العدة وعليهما الكفارة لقول الله جل وعز @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@
# وحجة من قال عليهما الفدية بغير قضاء الآية أيضا وليس في الآية قضاء
~~واحتج العلماء بالآية وإن كانت منسوخة وكان بعضهم يقول ليست بمنسوخة
~~والصحيح أنها منسوخة والآية الثامنة ناسخة بإجماع PageV01P099 & باب ذكر
~~الآية الثامنة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
# قال أبو العالية وعطاء هى ناسخة لقوله @QB@ كما كتب على الذين من قبلكم
~~@QE@ وقال غيرهما هى ناسخة لفعلهم الذي كانوا عليه
# حدثنا أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال
~~حدثنا أحمد بن عبد الملك قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن
~~الرجل منهم كان إذا نام قبل أن يتعشى في رمضان لم يحل له أن يأكل ليلته ومن
~~الغد حتى نزلت @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ PageV01P100
# نزلت في أبي قيس وهو ابن عمرو أتى أهله وهو صائم بعد المغرب فقال هل
~~عندكم من شيء فقالت له امرأته لا تنم حتى أخرج فألتمس لك شيئا فلما رجعت
~~وجدته نائما فقالت لك الخيبة فبات فأصبح صائما إلى ارتفاع النهار فغشي عليه
~~فنزلت @QB@ وكلوا واشربوا @QE@
# وقال كعب بن مالك كان الناس في شهر رمضان إذا نام أحدهم بعد المساء حرم
~~عليه الطعام والشراب والنساء فسمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فأتى منزله فأراد امرأته فقالت إني قد نمت فقال ما
~~نمت فوقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فأتى عمر رضي الله عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فنزلت @QB@ علم الله ms021 أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن @QE@
# فاتفقت الأقوال أنها ناسخة إما بفعلهم وإما بالآية وذلك غير متناقض
# وفي هذه الآية @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وقال
~~الضحاك كانوا يجامعون وهم معتكفون في المساجد فنزلت يعني هذه الآية
~~PageV01P101
# وقال مجاهد كانت الأنصار تجامع يعني في الاعتكاف قال الشافعي رحمه الله
~~فدل أن المباشرة قبل نزول الآية كانت مباحة في الاعتكاف حتى نسخ بالنهي عنه
~~والله أعلم
# واختلاف العلماء في الآية التاسعة والصحيح أنها لا نسخ فيها PageV01P102
~~& باب ذكر الآية التاسعة من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قال سعيد عن قتادة نسختها
~~آية السيف وقال عطاء قولوا للناس كلهم حسنا وقال سفيان قولوا للناس حسنا
~~مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر
# قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيها لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض من الله تعالى كما قال جل وعز @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ فجميع المنكر النهي عنه فرض والأمر
~~بالمعروف من الفرائض فرض
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأطرن عليه أطرا أو ليعمنكم الله منه بعذاب ( فصح أن الآية غير منسوخة
~~وأن معنى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ ادعوهم إلى الله عز وجل كما قال جل
~~ثناؤه @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ والبين في الآية
~~العاشرة أنها منسوخة PageV01P103 & باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا @QE@
# قريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال حدثنا
~~عبد الملك عن عطاء ? < يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا > ? قال كانت
~~لغة الأنصار في الجاهلية فنزلت هذه الآية
# قال أبوجعفر فنسخ هذا ما كان مباحا قوله وكان السبب في ذلك PageV01P104
~~أن اليهود كانت هذه الكلمة فيهم سبا فنسخها الله جل وعز من كلام المسلمين
~~لئلا تجد بذلك اليهود سببا إلى سب ms022 النبي صلى الله عليه وسلم
# قال مجاهد راعنا خلافا وهذا ما لا يعرف في اللغة
# ومعنى راعنا عند العرب فرغ لنا سمعك وتفهم عنا ومنه أرعني سمعك
# قال أبوجعفر ولراعنا موضع أخر يكون من الرعية وهى الرقبة وأما قراءة
~~الحسن راعنا بالتنوين فشاذة ومحظور على المسلمين أن يقرءوا بالشواذ أو أن
~~يخرجوا عما قامت به الحجة مما أدته الجماعة
# والبين في الآية الحادية عشر أنه قد نسخ منها PageV01P105 & باب ذكر
~~الآية الحادية عشر من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره @QE@
# حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا حسين قال
~~حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ قال هى
~~منسوخة نسختها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
# قال أبو جعفر وإنما قلنا إن البين أن منها منسوخا وهو @QB@ فاعفوا
~~واصفحوا @QE@ لأن المؤمنين كانوا بمكة يؤذون ويضربون فيتفلتون على قتال
~~المشركين فحظر عليهم وأمروا بالعفو والصفح حتى يأتي الله بأمره فأتى الله
~~عز وجل بأمره ونسخ ذلك
# والبين في الآية الثانية عشر أنها غير منسوخة PageV01P106 & باب ذكر
~~الآية الثانية عشر من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين @QE@
# قال ابن زيد هى منسوخة نسخها @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة @QE@
# وعن ابن عباس أنها محكمة روى عنه ابن أبي طلحة @QB@ وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ قال لا تقتلوا
~~النساء والصبيان ولا الشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده فمن فعل
~~ذلك فقد اعتدى
# قال أبو جعفر وهذا أصح القولين من السنة والنظر
# فأما السنة فحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ms023 صلى الله عليه وسلم رأى في بعض
~~مغازيه إمرأة مقتولة فكره ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان وهكذا يروي أن
~~عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب لا تقتلوا النساء والصبيان والرهبان في دار
~~الحرب فتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين PageV01P107
# قال أبو جعفر والدليل على هذا من اللغة أن فاعل يكون من اثنين فإنما هو
~~من أنك تقاتله ويقاتلك فهذا لا يكون في النساء ولا الصبيان ولهذا قال من
~~قال من الفقهاء لا يؤخذ من الرهبان جزية لقول الله عز وجل @QB@ قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون @QE@ وليس الرهبان ممن يقاتل فصار المعنى فقاتلوا في طريق
~~الله وأمره الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فتقتلوا النساء والصبيان والرهبان
~~ومن أعطى الجزية فصح أن الآية غير منسوخة وقد تكلم العلماء في الآية
~~الثالثة عشر PageV01P108 & باب ذكر الآية الثالثة عشر من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @QE@ هذه الآية من أصعب ما في
~~الناسخ والمنسوخ
# فزعم جماعة من العلماء أنها غير منسوخة واحتجوا بها وبأشياء من السنن
# وزعم جماعة أنها منسوخة واحتجوا بآيات غيرها وبأحاديث من السنن
# فممن قال إنها غير منسوخة مجاهد روى عنه ابن أبي نجيح أنه قال فإن
~~قاتلوكم في الحرم فاقتلوهم لا يحل لأحد أن يقاتل أحدا في الحرم إلا أن
~~يقاتله فإن عدا عليك فقاتلك فقاتله
# وهذا قول طاووس والاحتجاج لهما بظاهر الآية ومن الحديث بما حدثناه أحمد
~~بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا PageV01P109 يحيى بن آدم قال
~~حدثنا مفضل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة ( إن هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل
~~فيه القتال لأحد قبلي وأحل لي ساعة وهو حرام بحرمة الله عز وجل (
# قال أبو جعفر وأما من قال إنها منسوخة فمنهم ms024 قتادة كما قريء على عبد الله
~~بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا PageV01P110 روح عن سعيد عن
~~قتادة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ فكان هذا
~~كذا حتى نسخ فأنزل الله عز وجل @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أى شرك
~~@QB@ ويكون الدين لله @QE@ أى أن لا إله الله عليها قاتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإليها دعا @QB@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين
~~@QE@
# من أبى أن يقول لا إله إلا الله أن يقاتل حتى يقول لا إله إلا الله
# قال أبو جعفر وأكثر أهل النظر على هذا القول أن الآية منسوخة وأن
~~المشركين يقاتلون في الحرم وغيره بالقرآن والسنة قال الله عز وجل @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# وبراءة نزلت بعد سورة البقرة بسنين وقال عز وجل @QB@ وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@
# وأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل إن
~~ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه
# وقريء علي محمد بن جعفر بن أعين عن الحسن بن بشر بن سالم PageV01P111
~~الكوفي قال حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس قال آمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الفتح إلا أربعة من الناس عبد العزى بن خطل
~~ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وأم سارة فأما ابن خطل
~~فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وذكر الحديث
# وقرأ أكثر الكوفيين @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@
# قال أبو جعفر وهذه قراءة بينة البعد وقد زعم قوم أنه لا تجوز القراءة بها
~~لأن الله عز وجل لم يفرض على أحد من المسلمين أن لا يقتل المشركين حتى
~~يقتلوا المسلمين PageV01P112
# وقال الأعمش العرب تقول قتلناهم أى قتلنا منهم
# قال أبو جعفر وهذا أيضا المطالبة فيه قائمة غير أنه قد قرأ به ms025 جماعة
~~والله أعلم بمخرج قرآئتهم
# قد تنازع العلماء أيضا في الآية الرابعة عشر PageV01P113 & باب ذكر الآية
~~الرابعة عشر من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# قال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بن أيوب
~~وعبد الله بن يحيى قالا حدثنا حجاج عن ابن جريح قال قلت لعطاء قول الله عز
~~وجل @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@ قال هذا يوم
~~الحديبية صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام وكان معتمرا
~~فدخل في السنة التي بعدها معتمرا مكة فعمرة في الشهر الحرام بعمرة في الشهر
~~الحرام
# وقال مجاهد فجرت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في ذي
~~القعدة فاعتمر في السنة الثانية في ذي القعدة
# قال أبو جعفر التقدير عمرة الشهر الحرام بعمرة الشهر الحرام والشهر
~~الحرام ههنا ذو القعدة بلا اختلاف وسمي ذو القعدة لأنهم كانوا يقعدون فيه
~~عن القتال PageV01P114
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة
~~فمنعوه من مكة قال ابن عباس فرجعه الله في السنة الأخرى فأقصه منهم
~~والحرمات قصاص
# وروى عن ابن عباس أنه قال @QB@ والحرمات قصاص @QE@ منسوخة كان الله عز
~~وجل قد اطلق للمسلمين إذا اعتدى عليهم أحد أن يقتصوا منه فنسخ الله عز وجل
~~ذلك وصيره إلى السلطان فلا يجوز لأحد أن يقتص من أحد إلا بأمر السلطان ولا
~~أن يقطع يد سارق ولا غير ذلك
# وأما مجاهد فذهب إلى أن المعنى فمن إعتدى عليكم فيه أى في الحرم فأعتدوا
~~عليه بمثل ما إعتدى عليكم
# قال أبو جعفر والذي قاله مجاهد أشبه بسياق الكلام لأن قبلة ذكر الحرم وهو
~~متصل به إلا أنه منسوخ عند أكثر العلماء
# وقد أجمع المسلمون أن المشركين أو الخوارج لو غلبوا على الحرم لقوتلوا
~~حتى يخرجوا منه فإن قيل فما معنى الحديث ( أحلت لي ساعة ( وهي ms026 حرام بحرمة
~~الله عز وجل ( فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم يوم
~~الفتح ولا يحل هذا لأحد بعده إذا لم يكن من أهل الحرم PageV01P115
# فأما والحرمات قصاص فإنما جمع والله أعلم لأنه أريد به حرمة الإحرام
~~وحرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام
# وأما @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ فسمي الثاني اعتداء وإنما
~~الاعتداء الأول ففيه جوابان
# أحدهما أنه مجاز على ازدواج الكلام سمي الثاني باسم الأول مثل @QB@ وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها @QE@
# والجواب الآخر أنه حقيقة يكون من الشد والوثوب أي من شد عليكم ووثب
~~بالظلم فشدوا عليه وثبوا بالحق
# وقد تكلم العلماء من الصحابة وغيرهم بأجوبة مختلفة في الآية الخامسة عشر
~~PageV01P116 & باب ذكر الآية الخامسة عشر من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@
# فقال قوم هي ناسخة لحظر القتال عليهم ولما أمروا به من الصفح والعفو بمكة
# وقال قوم هي منسوخة وكذا قالوا في قوله الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا
~~وثقالا @QE@ والناسخة @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة @QE@
# وقال قوم هي على الندب لا على الوجوب وقال قوم هي واجبة والجهاد فرض
# وقال عطاء هي فرض إلا أنها على غيرنا يعني أن الذي خوطب بها الصحابة
# قال أبو جعفر فهذه خمسة أقوال
# فأما القول الأول وهو أنها ناسخة فبين صحيح PageV01P117
# وأما قول من قال إنها منسوخة فلا يصح لأنه ليس في قوله عز وجل @QB@ وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ نسخ لفرض القتال
# وأما قول من قال هى على الندب فغير صحيح لأن الأمر إذا وقع بشيء لم يحمل
~~على غير الواجب إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم أو بدليل قاطع
# وأما قول عطاء إنها فرض ولكن فرض على الصحابة فقول مرغوب عنه وقد رده
~~العلماء حتى قال الشافعي رحمه الله في إلزامه من قال @QB@ وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة @QE@ إن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تصلي صلاة
~~الخوف ms027 بعده فعارضه بقوله جل وعز @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها @QE@
# فقول عطاء أسهل ردا من قول من قال هي على الندب لأن الذي قال هي على
~~الندب قال هي مثل قوله جل وعز @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@
# قال أبو جعفر وهذا ليس على الندب وقد بيناه فيما تقدم
# وأما قول من قال إن الجهاد فرض بالآية فقوله صحيح وهو قول حذيفة وعبدالله
~~بن عمر وقول الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا إلا أنه PageV01P118 فرض
~~يحمله بعض الناس عن بعض فإن احتيج إلي الجماعة نفروا فرضا واجبا لأن نظير
~~كتب عليكم القتال كتب عليكم الصيام
# قال حذيفة الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم
~~والصيام سهم والحج سهم والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر
~~سهم ونظير الجهاد في أنه فرض يقوم به بعض المسلمين عن بعض الصلاة على
~~المسلمين إذا ماتوا ومواراتهم قال أبو عبيد وعيادة المريض ورد السلام
~~وتشميت العاطس
# وأما قول من قال الجهاد نافلة فيحتج بأشياء وهو قول ابن عمر وابن شبرمة
~~الثوري
# ومن حجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر ( بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله والصلاة والصيام
~~والزكاة وحج البيت (
# قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأنه قد روي عن ابن عمر أنه قال استنبطت
~~هذا ولم يرفعه ولو كان رفعه صحيحا لما كانت فيه أيضا حجة لأنه يجوز أن يترك
~~ذكر الجهاد ههنا لأنه مذكور في القرآن أو لأن بعض الناس يحمله عن بعض فقد
~~صح فرض الجهاد بنص القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P119
~~كما روى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ( فسره العلماء أنه في الغزو وفي
~~ذلك أحاديث كثيرة كرهنا أن نطول الكتاب بها لأن فيما تقدم كفاية
# والصحيح في الآية السادسة عشر أنها منسوخة PageV01P120 & باب ذكر ms028 الآية
~~السادسة عشر من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~@QE@
# أجمع العلماء على أن هذه الآية منسوخة فإن قتال المشركين في الأشهر الحرم
~~مباح غير عطاء فإنه قال الآية محكمة ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم ويحتج
~~له بما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله بن يونس
~~قال حدثنا ليث عن أبي PageV01P121 الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو فإذا حضر ذلك
~~أقام حتى ينسلخ
# قال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون قبل نسخ الآية وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب وسليمان بن بشار وقتادة والأوزاعي على أن الآية منسوخة
# فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم
~~بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله @QB@ يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ أي في الشهر الحرام @QB@ قل قتال فيه كبير
~~@QE@ أي عظيم فكان القتال فيه
# محظورا حتى نسخته آية السيف في براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ فأبيحوا القتال في الأشهر الحرم وفي غيرها PageV01P122
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبدالله قال
~~حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ فكان كذلك حتى نسخ هاتان الآيتان في
~~براءة @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ثم
~~قال جل وعز @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@
# والأشهر الحرم عهد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش
~~انسلاخ أربعة أشهر بعد يوم النحر لمن كان له عهد ومن لم يكن له عهد فإلى
~~انسلاخ المحرم فأمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم إذا انسلخت الأشهر
~~الأربعة أن يقاتل المشركين في المحرم وغيره حتى يشهدوا أن لا إله إلا ms029 الله
~~وأن محمدا رسول الله
# قال أبو جعفر هذه الأشهر التي ذكرها قتادة وقال هي الحرم هي أشهر السياحة
~~فسماها حرما لأنه حظر القتال فيها
# فاما الأشهر الحرم فهي أربعة والعلماء يختلفون في اللفظ بها فمن أهل
~~المدينة من يقول أولها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنهم من يبدأ
~~برجب وأهل الكوفة يقولون أولها المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وينكرون
~~ما قال أهل المدينة وقالوا قولنا أولى لتكون من سنة واحدة ومن قال من
~~المدنيين أولها رجب احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر
~~ربيع الأول فوجب أن يكون أولها رجبا على هذا PageV01P123
# قال أبو جعفر والأمر في هذا كله سهل لأن الواو لاتدل على أن الثاني بعد
~~الأول عند أحد من النحويين علمته
# فإذا كان الأمر على هذا فالأولى أن يؤتى بالأشهر الحرم على ما لفظ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدى عنه بالأسانيد الصحاح وهو قول المدنيين
~~الأول
# روى أبو بكرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فالسنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان
# قال أبو جعفر وقد قامت الحجة بأن قوله جل وعز @QB@ يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه @QE@ منسوخ بما ذكرناه من نص القرآن وقول العلماء وأيضا
~~فإن النقل يبين ذلك لأنه نقل إلينا أن هذه الآية نزلت في جمادي الآخرة أو
~~في رجب في السنة الثانية من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~وقد قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال
~~PageV01P124 وذي القعدة من الأشهر الحرم وذلك في سنة ثمان من الهجرة
# قال أبو جعفر فهذا ما في القتال والجهاد من الناسخ والمنسوخ في هذه
~~السورة مجموعا بعضه إلى بعض ثم نرجع إلى ما فيها من ذكر الحج في الآية
~~السابعة عشر PageV01P125 & باب ذكر ms030 الآية السابعة عشر من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ الآية
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه بعد أن أحرموا
~~بالحج فنسخوه وجعلوه عمرة
# واختلف العلماء في نسخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بعد أن
~~أهلوا به إلى العمرة فقالوا فيه أربعة أقوال
# فمنهم من قال إنه منسوخ كما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال في @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ إتمامهما أن لا يفسخا وقد قيل في إتمامهما
~~غير هذا كما قرئ على عبدالله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال
~~أخبرنا روح قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله PageV01P126 عنه في قول الله جل وعز @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ قال أن تحرم من دويرة أهلك
# وقال سفيان الثوري إتمام الحج والعمرة أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة
# وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالا
# وقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل فيهما كل ما أمرت به هذا قول جامع
# وذهب أبو عبيد إلى أن فسخ الحج إلى العمرة منسوخ لما فعله الخلفاء
~~الراشدون المهديون أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنهم لم يفسخوا
~~حجهم ولم يحلوا إلى يوم النحر فهذا قول في فسخ الحج أنه منسوخ
# والقول الثاني أن فسخ الحج إنما كان لعلة وذلك أنهم كانوا لا يرون العمرة
~~في أشهر الحج ويرون أن ذلك عظيم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفسخ
~~الحج وتحويله إلى العمرة ليعلموا أن العمرة في أشهر الحج جائزة والدليل على
~~أنهم كانوا يتحينون العمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة في
~~قول ابن عمر وفي قول ابن عباس شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# والقولان صحيحان لأن العرب تقول جئتك رجبا ويوم الجمعة وإنما جاء في بعضه
~~فذو الحجة شهر الحج لأن الحج فيه PageV01P127
# وذلك أن أحمد بن شعيب ms031 حدثنا قال أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى
~~قال حدثنا أبو أسامة عن وهب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر فجور في الأرض
~~ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر أو قال
~~ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أى الحل نحل
~~قال صلى الله عليه وسلم الحل كله
# قال أبو جعفر فهذان قولان
# والقول الثالث أن ابن عباس كان يرى الفسخ جائزا ويقول من حج فطاف بالبيت
~~فقد حل لا اختلاف في ذلك عنه PageV01P128
# قال ابن أبي مليكة قال له عروه يا ابن عباس أضللت الناس قال له بم ذلك يا
~~عرية قال تفتي الناس بأنهم إذا طافوا بالبيت حلوا وقد حج أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما فلم يحلا إلى يوم النحر فقال له ابن عباس قال الله عز وجل @QB@
~~ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ فأقول لك قال الله عز وجل ثم تقول لي قال
~~أبو بكر وعمر وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفسخ
# قال أبو جعفر وهذا القول إنفرد به ابن عباس كما انفرد بأشياء غيره
# فأما قوله @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ فليس فيه حجة لأن الضمير
~~للبدن وليست للناس ومحل الناس يوم النحر على قول الجماعة ولهذا سمي يوم
~~الحج الأكبر وذلك صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P129 وعن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وعن ابن عباس وإن كان قد روى عن ابن عباس أنه يوم
~~عرفات فهذه ثلاثة أقوال في فسخ الحج
# والقول الرابع أصحها للتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنه
~~مخصوص كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق ms032 بن إبراهيم عن عبد العزيز
~~بن ربيعة عن أبي عبد الرحمن عن الحارث عن بلال عن أبيه قال قلنا يا رسول
~~الله ( أفسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة
# قال أبو ذر كان فسخ الحج لنا رخصة
# قال أبو جعفر فإن احتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا
~~الحديث ( ذلك لأبد الأبد فلا حجة له فيه لأنه يعني بذلك جواز العمرة في
~~أشهر الحج
# وأما حديث عمر رضي الله عنه أنه قال في المتعة إن أتيت بمن فعلها عاقبته
~~وكذا المتعة الأخرى فإحداهما المتعة المحرمة بالنساء التي هي بمنزلة الزنا
~~والأخرى فسخ الحج فلا ينبغي لأحد أن يتأول عليه أنها المتعة PageV01P130 في
~~اشهر الحج لأن الله عز وجل قد أباحها بقوله عز وجل @QB@ فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@
# واختلف العلماء في العمرة فقال بعضهم هي واجبة بفرض الله عز وجل وقال
~~بعضهم هي واجبة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم ليست واجبة
~~ولكنها سنة
# فممن يروى عنه أنه قال أنها واجبة عمر رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس
~~وهو قول الثوري والشافعي رحمة الله عليهما
# فأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا
~~خالد قال حدثنا شعبة قال سمعت النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن أوس يحدث
~~عن أبي رزين أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا
~~العمرة ولا الظعن قال ( حج عن أبيك واعتمر ( PageV01P131
# واحتج قوم في وجوبها بظاهر قول الله عز وجل @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~@QE@ والحج القصد فهو يقع للحج والعمرة وقال عز وجل @QB@ يوم الحج الأكبر
~~@QE@ والحج الأصغر العمرة إلا أن أهل اللغة يقولون اشتقاق العمرة من غير
~~إشتقاق الحج لأن العرب تقول اعتمرت فلانا أي زرته بمعنى العمرة زيارة البيت
~~ولهذا كان ابن عباس لا يرى العمرة زيارة لأهل مكة لأنهم بها فلا معنى
~~لزيارتهم ms033 إياها والحج في اللغة القصد
# وممن قال العمرة غير واجبة جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وهو قول
~~مالك رحمه الله وأبى حنيفة
# وقال من احتج لهم روى الحجاج بن أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
~~قيل يارسول الله العمرة واجبة قال ( لا وأن تعتمروا خير لكم (
# قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأن الحجاج بن أرطاة يدلس عن من لقيه وعن
~~من لم يلقه فلا يقوم لحديثه حجة إلا أن يقول حدثنا أو أخبرنا أو سمعت ولكن
~~الحجة في ذلك قول من قال الفرائض لا تقع باختلاف وانما تقع باتفاق
~~PageV01P132
# ومما يدخل في هذا الباب الاشتراط في الحج وهو أن يقول إذا لبى بالحج إن
~~حبسني حابس فمحلي حيث حبسني
# فممن قال بالاشتراط بالحج عمر وعلي رضي الله عنهما وابن مسعود ومعاذ
~~وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة وابن سيرين وهو قول أحمد بن محمد بن
~~حنبل وإسحق بن راهويه وقول الشافعي رحمه الله بالعراق ثم تركه بمصر
# وممن لم يقل به مالك والشافعي بمصر وأبو حنيفة رحمهم الله
# وحجة الذين قالوا به ما حدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل على ضباعة فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني ( قال إسحق قلت لعبد
~~الرزاق الزهري وهشام قالا عن PageV01P133 عائشة قال نعم كلاهما قال أحمد بن
~~شعيب لم يصله إلا عبد الرزاق عن معمر فلا أدري من أيهما ذلك
# قال وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن يزيد قال حدثنا شعيب وهو
~~ابن إسحق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة
~~يخبران عن ابن عباس قال جاءت ضباعة ابنة الزبير إلى رسول ms034 الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة وأنا أريد الحج فكيف تأمرني أن أصنع قال
~~صلى الله عليه وسلم ( أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني (
# قال أبو جعفر أهلي معناه لبي وأصله من رفع الصوت ومنه استهل المولود ومنه
~~ما أهل به لغير الله فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط في الحج
~~فقال بهذا من ذكرناه واتبعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكرهه
~~قوم واحتجوا بحديث الزهري عن سالم عن أبيه أنه كره الاشتراط في الحج وقال
~~أما حسبكم سنة نبيكم إنه لم يشترط
# واحتج بعض من كرهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لها واشترطي أن
~~محلي حيث حبستني ولم يقل لها إنه ليس عليك حج إن أحضرت PageV01P134
# قال أبو جعفر وفي الآية @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي @QE@
# فكان هذا ناسخا لما كانوا يعتقدونه من أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج
~~فجازت في أشهر الحج وجاز القرآن ولم يكونوا يستعملونه ثم اختلف العلماء في
~~حجة الوداع فقال قوم إن رسول الله ( أفرد الحج فيها وقال قوم بل تمتع
~~بالعمرة إلى الحج وقال قوم بل قرن وجمع بين الحج والعمرة
# قال أبو جعفر وكل هذا مروي بأسانيد صحاح حتى طعن بعض أهل الأهواء وبعض
~~الملحدين في هذا وقالوا هذه الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجمع ما كان أصحابه فقد اختلفتم فيها وهى أصل من أصول الدين فكيف نقبل منكم
~~ما رويتموه من أخبار الآحاد
# وهذا الطعن من أحد اثنين إما أن يكون الطاعن به جاهلا باللغة التي خوطب
~~بها القوم وإما أن يكون جائرا عن الحق
# قال أبو جعفر وسنذكر أصح ما روي من الاختلاف في هذا ونبين أنه غير متضاد
# وقد قال الشافعي رحمه الله هذا من أيسر ما اختلفوا فيه وإن كان قبيحا
~~وهذا كلام صحيح لأن المسلمين قد أجمعوا أنه يجوز الإفراد والتمتع والقران
~~وإن كان بعضهم قد ms035 اختار بعض هذا
# كما قريء على أحمد بن محمد بن خالد البراثي عن خلف بن PageV01P135 هشام
~~المقريء قال سمعت مالك بن أنس رحمه الله في الإفراد بالحج أنه أحب إليه من
~~التمتع والقران قال وليس على المفرد هدي
# قال البراثي وحدثنا عبد الله بن عون قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحج فهذا إسناد مستقيم لا مطعن فيه
# والحجة لمن اختار الإفراد أن المفرد اكثر تعبا من المتمتع لإقامته على
~~الإحرام فرأى أن ذلك أعظم لثوابه
# والحجة في إتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر
~~بالتمتع والقرآن جاز أن يقال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن كما
~~قال جل وعز @QB@ ونادى فرعون في قومه @QE@
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما أمرنا بالرجم PageV01P136
# وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~وإنما أمر من قطع فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بالتمتع
~~والقران جاز هذا
# ومن الدليل على أمره بذلك أن أحمد بن شعيب حدثنا قال أخبرنا يحيى بن حبيب
~~بن عربي قال حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال (
~~من شاء منكم أن يهل بحجة فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة (
# قال أبو جعفر هذا احتاج لمن رأى إفراد الحج وسنذكر غيره فأما التمتع
~~بالعمرة إلى الحج فهذا موضع ذكره
# قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بن PageV01P137 بكر
~~عن الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد ms036 الله عن
~~عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة وبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع
~~الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وساق الحديث
# قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج مثل الذي أخبرني سالم عن عبد الله بن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر فإن قال قائل هذا متناقض رويتم عن القاسم عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ورويتم ههنا عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها التمتع قيل له الحديثان متفقان وذلك بين ألا ترى أن في هذا
~~الحديث نصا وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~أفلا ترى الحج مفردا من العمرة فهذا بين جدا PageV01P138
# وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان
~~عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال ( بم أهللت ( فقلت بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( هل سقت من هدى ( قلت لا قال ( طفت بالبيت وبالصفا والمروة
~~وحل ( فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت
~~رأسي ولم أزل أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما فإني لقائم بالموسم إذا أتاني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث
~~أمير المؤمنين في النسك فقلت يا أيها الناس من أفتيناه بشيء فليتئد فإن
~~أمير المؤمنين قادم فأتموا به فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين ما أحدثت في
~~النسك قال أن نأخذ بكتاب الله تعالى فقد قال الله عز PageV01P139 وجل @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وأن نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه ms037 لم يحل حتى نحر الهدى
# قال أبو جعفر قوله فليتئد معناه فليتلبث مشتق من التؤدة وقوله لم يحل أي
~~لم يحل من إحرامه أي لم يستحل لبس الثياب والطيب وما أشبههما
# وفي هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبي موسى بالتمتع
~~وفيه أن أبا موسى توقف عن الفتيا بالتمتع وقد أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن وافى عمر رضي الله عنه فلما وافى عمر رضي الله عنه منع من
~~التمتع فلم يرده أبو موسى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز غيره فدل
~~هذا على أن إمام المسلمين إذا اختار قولا يجوز ويجوز غيره وجب أن لا يخالف
~~عليه
# ونظير هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف ( فرأى عثمان رضي الله عنه أن يزيل منه ستة وأن يجمع الناس على حرف
~~واحد فلم يخالفه أكثر الصحابة حتى قال علي رضي الله PageV01P140 عنه لو كنت
~~موضعه لفعلت كما فعل
# وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى ( طف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة وحل ( ولم يقل له احلق ولا قصر فدل على أن الحلق
~~والتقصير غير واجبين
# وفيه أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أن هذا جائز لمن
~~فعله
# وقال بعض أهل العلم هذا يدل على أنه جائز أن يلبي الرجل ولا يريد حجا ولا
~~عمرة ثم يوجب بعد ذلك ما شاء واستدل قائل هذا على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبى مرة بالإفراد ومرة بالتمتع ومرة بالقران حتى نزل عليه القضاء فقرن
# وقال بعض أهل العلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا وإذا كان
~~قارنا فقد حج واعتمر واتفقت الأحاديث
# قال أبو جعفر ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل بعمرة فقال من رآه تمتع ثم أهل بحجة فقال من رآه أفرد ثم قال ( لبيك
~~بحجة ms038 وعمرة ( فقال من سمعه قرن فاتفقت الأحاديث
# والدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أفردت ولا تمتعت وصح عنه أنه قال قرنت كما حدثنا أحمد بن شعيب PageV01P141
~~قال أخبرني معاوية بن صالح قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال
~~حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن فلما قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال علي أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ماذا صنعت ( قلت أهلك بإهلالك قال ( فإني
~~سقت الهدى واقرنت ( ثم أقبل على أصحابه فقال ( لو استقبلت من أمري كما
~~استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدى واقرنت (
# وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب قال حدثنا PageV01P142 هشيم قال
~~أخبرنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني قال سمعت أنس بن مالك يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا فحدثت ذلك ابن
~~عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال ما تعدوننا إلا صبيانا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لبيك حجة وعمرة معا (
# قال أبو جعفر فهذه أحاديث بينة ونزيدك في ذلك بيانا أن بكر بن سهل حدثنا
~~قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
~~قالت قلت يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحل قال ( إني
~~لبدت رأسي وسقت هديي فلا أحل حتى أنحر ( وهذا بين أنه كان قارنا لأنه لو
~~كان PageV01P143 متمتعا أو مفردا لم يمتنع من نحر الهدى
# فهذا ما في الحج من ناسخ ومنسوخ واحتجاج
# ونذكر بعده ما في الخمر من النسخ ونذكر قول من قال إن الآية التي في سورة
~~البقرة ناسخه لما كان مباحا من شرب الخمر وقول من ms039 قال إنها PageV01P144
~~منسوخة ونذكر ما هو بمنزلة الخمر من الشراب وما يدل على ذلك من الأحاديث
~~الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدل من المعقول ومن الاشتقاق
~~واللغة على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام وأنه خمر ونذكر الشبهة التي
~~أدخلها قوم وهذا كله في الآية الثامنة عشرة PageV01P145 & باب ذكر الآية
~~الثامنة عشر من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@
# قال جماعة من العلماء هذه الآية ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر
# وقال آخرون هي منسوخة بتحريم الخمر في قوله عز وجل @QB@ فاجتنبوه @QE@
# قال أبو جعفر وسنذكر حجج الجميع
# فمن قال إنها منسوخة احتج بأن المنافع التي فيها إنما كانت قبل التحريم
~~ثم نسخت وأزيلت كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@
~~قال المنافع قبل التحريم PageV01P146
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا محمد بن
~~هارون قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن أبيه @QB@
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ قال نسختها
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ يعني المساجد
~~ثم أنزل @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@
~~PageV01P147 ثم أنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ واحتج من قال إنها ناسخة بالأحاديث
~~المتواترة التي فيها بيان علة نزول تحريم الخمر وبغير ذلك
# قال أبو جعفر فمن الحجج ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج أن عبد
~~العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص حدثهم سنة تسع وعشرين ومائتين قال حدثنا
~~محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن ms040 شرحبيل
~~عن عمر أنه قال PageV01P148 ( اللهم بين لنا في الخمر ( فنزلت @QB@ يسألونك
~~عن الخمر والميسر @QE@ فقرئت عليهم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@
# وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي وقت الصلاة لا يقربن
~~الصلاة سكران فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال ( اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ فقال عمر رضي الله عنه ( انتهينا انتهينا (
# قال أحمد بن محمد بن الحجاج وحدثنا عمر بن خالد سنة خمس وعشرين قال حدثنا
~~زهير قال حدثنا سماك قال حدثني مصعب بن سعد عن سعد قال مررت بنفر من
~~المهاجرين PageV01P149 والأنصار فقالوا لي تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل
~~أن تحرم الخمر قال فأتيتهم في حش قال والحش البستان فإذا عندهم رأس جزور
~~مشوي وزق خمر فأكلنا وشربنا فذكرت الأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار
~~فأخذ رجل منهم أحد لحيي الرأس فجرح به أنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فنزلت @QB@ أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@
# قال أبو جعفر وفي حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس نزل تحريم الخمر في حيين
~~من قبائل الأنصار لما ثملوا شج بعضهم بعضا ووقعت بينهم الضغائن فنزلت @QB@
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~@QE@ إلى @QB@ منتهون @QE@
# قال أبو جعفر فهذا يبين أن الآية ناسخة
# ومن الحجة لذلك أيضا أن جماعة من الفقهاء يقولون تحريم الخمر بآيتين من
~~القرآن بقوله عز وجل @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@
# فلما حرم الإثم وأخبر أن في الخمر إثما وجب أن تكون محرمة
# فأما قول من قال ms041 إن الخمر يقال لها الإثم فغير معروف من حديث ولا لغة
~~PageV01P150
# والقول الأول جائز وأبين منه أنها محرمة بقوله عز وجل @QB@ فاجتنبوه @QE@
~~فإذا نهى الله عن شيء فهو محرم
# وفي الأحاديث التي ذكرناها ما يحتاج إلى تفسير
# فمن ذلك ثملوا معناه سكروا وبعضهم يروي في حديث سعد ( ففزر به أنفي ( أي
~~فلقه وشقه ومنه فزرت الثوب والفزر القطعة من الغنم
# وفي الأحاديث في سبب نزول تحريم الخمر أسباب يقول القائل كيف يتفق بعضها
~~مع بعض وعمر رضي الله عنه يقول شيئا وسعد يقول غيره وابن عباس قد أتى
~~بسواهما
# قال أبو جعفر فالجواب أن الأحاديث متفقة لأن عمر رضي الله عنه سأل بيانا
~~شافيا في تحريم الخمر ولم يقل نزلت في ذلك ولا في غيره فيجوز أن يكون سؤال
~~عمر رضي الله عنه وافق ما كان من سعد بن أبي وقاص ومن الحيين اللذين من
~~قبائل الأنصار فتتفق الأحاديث ولا تتضاد
# وفيها من الفقه أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينادي وقت
~~الصلاة لا يقربن الصلاة سكران فدل بهذا على أن القول ليس كما قال بعض
~~الفقهاء أن السكران الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الذكر من الأنثى وأن
~~رجلا لو قال له وأشار إلى السماء ما هذه فقال الأرض لم يكن سكران لأنه قد
~~فهم عنه كلامه PageV01P151
# قال أبو جعفر ولو كان الأمر على هذا لما جاز أن يخاطب من لا يعرف الذكر
~~من الأنثى ولا يفهم الكلام فيقال له لا تقرب الصلاة وأنت سكران فتبين بهذا
~~الحديث أن السكران هو الذي أكثر من التخليط
# وقد حكى أحمد بن محمد بن الحجاج أن أحمد بن صالح سئل عن السكران فقال أنا
~~آخذ فيه بما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن يعلى بن منية عن أبيه قال
~~سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن حد السكران فقال هو الذي إذا استقرأته
~~سورة لم يقرأها وإذا خلطت ثوبه مع ثياب لم يخرجه PageV01P152
# وفي الحديث ms042 من الفقه أن قوله لا يقربن الصلاة سكران قد دل على أن قول
~~الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ليس من النوم وأنه من
~~الشرب حين كان مباحا وقد تبين أن الآية ناسخة لما ذكرنا
# وبقي البيان عن الخمر المحرمة ما هي لأن قوما قد أوقعوا في هذا شبهة
~~فقالوا الخمر هي المجتمع عليها ولا يدخل فيها ما اختلف فيه وهذا ظلم من
~~القول يجب على قائله أن لا يحرم شيئا اختلف فيه وهذا عظيم من القول
# واحتج أيضا بأن من قال الخمر التي لا اختلاف فيها محلها كافر وليس كذا
~~غيرها وهذان الاحتجاجان أشد ما لهم
# فأما الأحاديث التي جاءوا بها فلا حجة فيها لضعف أسانيدها ولتأويلهم
~~إياها على غير حق وقد قال عبد الله بن المبارك ما صح تحليل النبيذ الذي
~~يسكر كثيره على أحد من الصحابة ولا التابعين إلا عن إبراهيم النخعي
~~PageV01P153
# قال أبو جعفر فأما الاحتجاجان الأولان اللذان يعتمدون عليهما قد بينا
~~الرد في أحدهما وسنذكر الآخر
# فالخمر المحرمة تنقسم قسمين أحدهما المجمع عليها وهي عصير العنب إذا رغا
~~وأزبد فهذه الخمر التي من أحلها كان كافرا والخمر الأخرى التي من أحلها ليس
~~بكافر فهي التي جاء بها التوقيف عن رسول الله ( أنها الخمر وعن أصحابه رضي
~~الله عنهم بالأسانيد التي لا يدفعها إلا صاد عن الحق أو جاهل إذ قد صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم تسميتها خمرا وتحريمها
# فمن ذلك ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا
~~مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي سلمه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال ( كل شراب أسكر حرام (
# قال أبو جعفر فلو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الحديث لكفى لصحة إسناده
~~واستقامة طريقه
# وقد أجمع الجميع أن الآخر لا يسكر إلا بالأول فقد حرم الجميع بتوقيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P154
# وفي هذا الباب ms043 مما لا يدفع ما قريء على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا يونس
~~بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ( قال أبو عبد الله
~~هذا إسناد صحيح
# قال أبو عبد الله حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريح قال أخبرني موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر
~~حرام وكل مسكر خمر (
# قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل وحدثنا ابن يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ( PageV01P155
# قال أبو عبد الله وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي
~~بردة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه أبا
~~موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال أبو موسى يا رسول الله إنا بأرض يصنع
~~فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من شعير يقال له المزر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام (
# قال أبو عبد الله وحدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر حرام ( PageV01P156
# فهذه الأسانيد المتفق على صحتها
# وقريء علي أبي بكر أحمد بن عمرو عن علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا أنس
~~بن عياض قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما أسكر كثيره فقليله حرام (
# قال أبو جعفر فهذا تحريم قليل ما أسكر كثيره نصا عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms044 وسلم بهذا الإسناد المستقيم
# قال أبو بكر أحمد بن عمرو وقد روى التحريم عائشة رضي الله عنها وسعد بن
~~أبي وقاص وجابر وعمر رضي الله عنهم وابن عباس وأنس وأبو سعيد الخدري وعبد
~~الله بن عمر وأبو هريرة وقرة بن إياس PageV01P157 وخوات بن جبير والديلم بن
~~الهوسع وأبو موسى الأشعري وبريدة الأسلمي وأم سلمة وميمونة وقيس بن سعد
# وإسناد حديث عائشة رضي الله عنها وابن عمر وأنس صحيح وسائر الأحاديث يؤيد
~~بعضها بعضا
# قال أبو جعفر وقريء على أحمد بن شعيب بن علي بن أبي PageV01P158
~~عبدالرحمن عن هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال
~~أخبرني خالد بن عبد الله بن حسين عن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته له في دباء فجئته به فقال
~~( ادنه ( فأدنيته فإذا هو ينش فقال ( اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر (
# قال أبو عبد الرحمن وفي هذا دليل على تحريم المسكر قليله وكثيره ليس كما
~~يقوله المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي سرى
~~في العروق قبلها قال ولا خلاف بين أهل العلم أن السكر بكليته لا يحدث عن
~~الشربة الآخرة دون الأولى والثانية بعدها PageV01P159
# قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد
~~الله قال حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ما أسكر كثيره فقليله حرام (
# قال أبو عبد الرحمن إنما يتكلم في حديث عمرو بن شعيب إذا رواه عنه غير
~~الثقات فأما إذا رواه الثقات فهو حجة وعبد الله بن عمرو جد عمرو بن شعيب
~~كان يكتب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه من أصح الحديث
~~PageV01P160
# قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عامر والنضر
~~بن شميل ووهب بن جرير قالوا حدثنا شعبة عن سلمة بن كهل قال ms045 سمعت أبا الحكم
~~يحدث قال قال ابن عباس ( من سره أن يحرم إن كان محرما ما حرم الله ورسوله
~~فليحرم النبيذ (
# قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة بن غزية
~~عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول
~~الله ( عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أومسكر هو ( قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كل مسكر حرام إن الله عز وجل عهد لمن PageV01P161 شرب المسكر أن يسقيه من
~~طينة الخبال ( قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال ( عرق أهل النار (
~~أو قالت ( عصارة أهل النار (
# وما يبين أن الخمر يكون من غير عصير العنب من لفظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ومن اللغة ومن الإشتقاق
# فأما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يدفع إسناده أنه قريء على
~~أحمد بن شعيب عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الأوزاعي قال حدثني أبو
~~كثير واسمه يزيد بن عبد الرحمن قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا حميد بن مسعدة
~~عن سفيان وهو ابن حبيب عن الأوزاعي قال حدثنا أبو كثير قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين قال سويد في هاتين
~~الشجرتين النخلة والعنبة فوقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الخمر
~~من النخلة فخالف ذلك قوم وقالوا لا يكون إلا من العنبة ثم نقضوا قولهم
~~وقالوا نقيع التمر والزبيب خمر لأنه لم يطبخ PageV01P162 وقريء على أحمد بن
~~عمرو وأبي بكر عن علي بن سعيد المسروقي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال
~~حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( الخمر من خمسة من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل
~~وما خمرته فهو خمر (
# وقريء على أحمد بن شعيب عني عقوب ms046 بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال
~~حدثنا أبو حيان قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يخطب على منبر المدينة قال أيها الناس ألا إنه نزل تحريم الخمر
~~يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما
~~خامر العقل PageV01P163 قال أبو جعفر فهذا توقيف في الخمر أنها من غير عنب
~~وفيه بيان الاشتقاق أنه ما خامر العقل مشتق من الخمر وهو كل ما وارى من نخل
~~وغيره فقيل خمر لأنها تستر العقل ومنه فلان مخمور يقال هذا فيما كان من
~~عصير العنب وغيره لا فرق بينهما وما منهما إلا ما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينهم فيه العداوة والبغضاء ويصد به عن ذكر الله وعن الصلاة فالقليل من هذا
~~ومن هذا واحد
# فهذا أصح ما قيل في اشتقاقها وأجله إسنادا قال عمر رضي الله عنه على
~~المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
# وأما سعيد بن المسيب فروى عنه أنه قال إنما سميت الخمر خمرا لأنها صعد
~~صفوها ورسب كدرها
# قال أبوجعفر فاشتقاق هذا أيضا على أن الصفو ستر الكدر
# وقال بعض المتأخرين سميت خمرا لأنها تخمر أي تغطى وسمي نبيذا لأنه ينبذ
~~ولو صح هذا لكان النبيذ أيضا يخمر
# ومما يشبه ما تقدم ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي
~~أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة PageV01P164 الأنصاري وأبي بن كعب شراب فضيخ
~~وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى تلك
~~الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فدفعتها بأسفله فكسرتها
# قال أبو جعفر ففي هذه الأحاديث من الفقه تصحيح قول من قال إن ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ثم
~~كان الصحابة على ذلك وبه يفتون أشدهم فيه علي بن أبي ms047 طالب رضي الله عنه
~~يخاطبهم نصا بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام ثم ابن عمر لما سئل عن نبيذ
~~ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي قال محمد بن سيرين إني أنهاك عن قليل ما أسكر
~~كثيره وإني أشهد الله عز وجل عليك فإن أهل خيبر يشربون شرابا يسمونه كذا
~~وهي الخمر وإن أهل فدك يشربون شرابا يسمونه كذا وهي الخمر وإن أهل مصر
~~يشربون شرابا من العسل يسمونه البتع وهي الخمر
# ثم عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن غير عصير العنب فقالت صدق الله
~~ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يشرب قوم PageV01P165
~~الخمر يسمونها بغير أسمائها ( فلم يزل الذين يروون هذه الأحاديث يحملونها
~~على هذا عصرا بعد عصر حتى عارض فيها قوم فقالوا المحرم الشربة الآخرة التي
~~تسكر وقالوا قد قالت أهل اللغة الخبز المشبع والماء المروي
# قال أبو جعفر فإن صح هذا في اللغة فهو عليهم لا لهم لأنه لا يخلو من إحدى
~~جهتين إما أن يكون معناه للجنس كله أي صفة الخبز أنه يشبع وصفة الماء أنه
~~يروي فيكون هذا لقليل الخبز وكثيره لأنه جنس فكذا قليل ما يسكر
# أو يكون الخبز المشبع فهو لا يشبع إلا بما كان قبله فكذا قليل المسكر
~~وكثيره وإن كانوا قد تأولوه على أن معنى المشبع هو الآخر الذي يشبع وكذا
~~الماء المروي فيقال لهم ما حد ذلك المروي والذي لا يروى فإن قالوا لا حد له
~~فهو كله إذا مرو وإن حدوه قيل لهم ما PageV01P166 البرهان على ذلك وهل
~~يمتنع الذي لا يروي مما حددتموه أن يكون يروي عصفورا وما أشبهه فبطل الحد
~~وصار القليل مما يسكر كثيره داخلا في التحريم
# وعارضوا بأن المسكر بمنزلة القاتل لا يسمى مسكرا حتى يسكر كما لا يسمى
~~القاتل قاتلا حتى يقتل
# قال أبو جعفر وهذا لا يشبه من هذا شيئا لأن المسكر جنس وليس كذا القاتل
~~ولو كان كما قالوا لوجب ألا يسمى الكثير من المسكر مسكرا حتى يسكر فكان يجب
~~أن ms048 يحلوه وهذا خارج عن قول الجميع
# وقالوا معنى كل مسكر حرام على القدح الذي يسكر وهذا PageV01P167 خطأ من
~~جهة اللغة وكلام العرب لأن كل معناها العموم فالقدح الذي يسكر مسكر والجنس
~~كله مسكر وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل فلا يجوز الاختصاص إلا
~~بتوقيف وإنما قولنا مسكر يقع للجنس القليل والكثير كما يقال التمر بالتمر
~~زيادة ما بينهما ربا فدخل في هذه التمرة والتمرتان والقليل لكثير كما دخل
~~في كل مسكر القليل والكثير وشبه بعضهم هذا بالدواء والبنج الذي يحرم كثيره
~~ويحل قليله وهذا التشبيه البعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام ( وقال ( كل مسكر خمر ( فالمسكر وهو الخمر هو الجنس
~~الذي قال الله عز وجل فيه @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ وليس هذا في الدواء والبنج وإنما هو في كل
~~شراب فهو هكذا
# وعارضوا بأن قالوا فليس ما أسكر كثيره بمنزلة الخمر في كل أحواله
# قال أبو جعفر وهذه مغالطة وتمويه على السامع لأنه لا يجب من هذا إباحة
~~وقد علمنا أنه ليس من قتل مسلما غير نبي بمنزلة من قتل نبيا فليس يجب إذا
~~لم يكن بمنزلة في جميع الأحوال ان يكون مباحا كذا من شرب ما أسكر كثيرة وإن
~~لم يكن بمنزلة من شرب عصير العنب الذي قد نش فليس يجب من هذا أن يباح له ما
~~قد شرب ولكنه بمنزلته في أنه قد شرب محرما وشرب خمرا وأنه يحد في القليل
~~منه كما يحد في القليل من الخمر PageV01P168
# وهذا قول من لا يدفع قوله منهم عمر وعلي رضي الله عنهما ومعنى كل مسكر
~~خمر يجوز أن يكون بمنزلة الخمر في التحريم وأن يكون المسكر كله يسمى خمرا
~~كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكرنا من الصحابة والتابعين
~~بالأسانيد الصحيحة
# وقد عارض قوم بعض الأسانيد من غير ما ذكرناه
# فمن ذلك ما قريء على عبد الله بن محمد بن ms049 عبد العزيز عن شيبان بن ميمون
~~بن فروخ عن مهدي قال حدثنا أبو عثمان الأنصاري قال حدثنا القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام
~~وما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام (
# قال أبو جعفر الفرق بفتح الراء لا غير وهو ثلاث آصوع وكذا فرق الصبح
~~بالفتح وكذا الفرق من الفرع والفرق أيضا تباعد ما بين الشيئين فأما الفرق
~~بإسكان الراء ففرق الشعر وكذا الفرق بين الحق والباطل وقريء على أبي القاسم
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أبي سعيد الأشج عن PageV01P169 الوليد
~~بن كثير قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر
~~بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنهاكم عن قليل ما
~~أسكر كثيره (
# قال أبو القاسم وحدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله
~~حدثنا سليمان بن داود يعني الهاشمي قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا
~~داود بن بكر يعني بن أبي الفرات قال حدثنا محمد بن المكندر عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ( PageV01P170
# قال أبو جعفر فمن عجيب ما عارضوا به أن قالوا أبو عثمان الأنصاري مجهول
~~والمجهول لا يقوم به حجة قيل لهم ليس بمجهول والدليل على ذلك أنه قد روى
~~عنه الربيع بن صبيح وليث بن أبي سليم ومهدي بن ميمون ومن روي عنه اثنان
~~فليس بمجهول
# وقالوا الضحاك بن عثمان مجهول قيل لهم قد روى عنه عبد العزيز بن محمد
~~وعبد العزيز الدراودي بن أبي حازم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وابن أبي فديك
# وقالوا داود بن بكر مجهول قيل لهم قد روى عنه إسماعيل بن جعفر وأنس بن
~~عياض
# وإنما يعجب من معارضتهم بهذا لأنهم يقولون في دين الله عز وجل بما رواه
~~أبو فزارة زعموا عن أبي زيد عن ابن مسعود أنه كان ms050 مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن وأنه توضأ بنبيذ التمر وأبو زيد لا يعرف ولا يدري من أين هو
# وقد روى إبراهيم عن علقمة قال سألت عبد الله هل كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن فقال لا وبودي أن لو كنت معه PageV01P171 PageV01P172
# ويحتجون بحديث رووه قال أبو جعفر سنذكره بإسناده عن أبي إسحاق عن ابن ذي
~~لعوة أن عمر رضي الله عن حد رجلا شرب من أدواته قال أحدك على السكر
# وهذا من عظيم ما جاءوا به وابن ذي لعوة لا يعرف
# وهكذا قول أبي بكر بن عياش لعبد الله بن إدريس حدثنا أبو إسحق عن أصحابه
~~أن ابن مسعود كان يشرب الشديد فقال له عبد الله بن إدريس استحييت لك يا شيخ
~~من أصحابه وأبو إسحق إذا سمى من حدث عنه ولم يقل سمعت لم تكن حجة
# وما هذا الشديد أهو خل أم نبيذ PageV01P173
# ولكن حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سملة ابن عمر وأبي هريرة أن رسول سلمة
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (
# وحدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( كل شراب أسكر حرام (
# فأفحم أبو بكر بن عياش
# وكان عبد الله بن إدريس في الكوفيين متشددا في تحريم قليل ما أسكر كثيره
# وقال الأوزاعي قلت لسفيان الثوري إن الله عز وجل لا يسألني يوم القيامة
~~لم لم تشرب النبيذ ويسألني لم شربته فقال لا أفتي به أبدا
# وقال أبو يوسف في أنفسنا من الفتيا به أمثال الجبال ولكن عادة البلد
# ثم اجتمعوا جميعا على تحريم المعاقرة وتحريم النقيع وقال أبو حنيفة هو
~~بمنزلة الخمر
# فأما الأحاديث التي أحتجوا بها فما علمت أنها تخلو من إحدى جهتين إما أن
~~تكون واهية الأسانيد وإما أن تكون لا حجة لهم فيها إلا التمويه فرأينا أن
~~نذكرها ونذكر ما فيها ليكون الباب كامل المنفعة PageV01P174
# فمن ذلك ما ms051 حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا روح قال حدثنا عمرو بن
~~خالد قال حدثنا أبو إسحق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر رضي الله عنه حين
~~طعن فجاءه الطبيب فقال أي الشراب أحب اليك قال النبيذ قال فأتى بنبيذ فشربه
~~فخرج من إحدى طعناته وكان يقول إنا نشرب من هذا النبيذ شرابا يقطع لحوم
~~الإبل قال وشربت من نبيذه فكان كأشد النبيذ
# قال أبو جعفر هذا الحديث لا تقوم به حجة لأن أبا إسحق لم يقل حدثنا عمرو
~~بن ميمون وهو مدلس لا يقوم بحديثه حجة حتى يقول حدثنا أو ما أشبهه
# ولو صححنا الحديث على قولهم لما كانت لهم فيه حجة لأن النبيذ غير محظور
~~إذا لم يسكر كثيره ومعنى النبيذ في اللغة منبوذ وإنما هو ما نبذ فيه تمر أو
~~زبيب أو نظيرهما مما يطيب الماء ويحليه لأن مياه المدينة كانت غليظة فما في
~~هذا الحديث من الحجة
# واحتجوا بما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن
~~حفص بن غياث قال حدثني أبي عن الأعمش قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن نافع
~~بن علقمة قال أمر عمر رضي الله عنه بنزل له في بعض تلك المنازل فأبطأ عليهم
~~ليلة فجيء بطعام فطعم ثم أتى بنبيذ قد أخلف واشتد فشرب منه ثم قال إن هذا
~~لشديد ثم أمر بماء فصب عليه ثم شرب هو وأصحابه PageV01P175
# قال أبو جعفر هذا الحديث فيه غير علة منها أن حبيب بن أبي ثابت على محله
~~لا يقوم بحديثه حجة لمذهبه وكان مذهبة أنه قال لو حدثني رجل عنك بحديث ثم
~~حدثت به عنك لكنت صادقا
# قال أبو جعفر ومن هذا أنه روي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ فعيب بعض الناس لأنه رد
~~بهذا على الشافعي رحمه الله لأنه أوجب الوضوء في القبلة فقيل له لا يثبت
~~بهذا حجة لانفراد حبيب ms052 به
# قال أبو جعفر وفيه من العلل أن نافع بن علقمة ليس بمشهور بالرواية ولو صح
~~الحديث عن عمر رضي الله عنه لما كانت فيه حجة لأن إشتداده قد يكون من
~~حموضته
# وقد اعترض بعضهم فقال من اين لكم أن مزجه بالماء كان لحموضته أفتقولون
~~هذا ظنا فالظن لا يغني من الحق شيئا قال وليس يخلو من أن يكون نبيذ عمر رضي
~~الله عنه يسكر كثيره أو يكون خلا
# فهذه المعارضة على من عارض بها لا له لأنه الذي قال بالظن لأنه قد ثبتت
~~الرواية عن من قد صحت عدالته أن ذلك من حموضته فقال نافع كان ناسخا له
~~لتخلله وهم قد رووا حديثا متصلا فيه أنه كان مزجه إياه لأنه كاد يكون خلا
~~PageV01P176
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهبان بن عثمان حدثنا الوليد
~~بن شجاع قال حدثنا يحيى بن زكريا عن أبي زائدة قال حدثنا إسماعيل عن قيس
~~قال حدثني عتبة بن فرقد قال أتى عمر رضي الله عنه بعس من نبيذ قد كاد يكون
~~خلا فقال لي اشرب فأخذته وما أكاد أستطيعه فأخذه مني فشربه وذكر الحديث
~~فزال الظن بالتوقيف ممن شاهد عمر رضي الله عنه وهو من رواتهم
# وأما قوله لا يخلو من أن يكون نبيذا يسكر كثيره أو يكون خلا فقد خلا من
~~ذينك لأن العرب تقول النبيذ إذا دخلته حموضة نبيذ حامض فإذا زادت صار خلا
# قال أبو جعفر فنزل هذا القسم وهو لا يخيل على من عرف اللغة ثم روى حديثا
~~إن كان فيه حجة فهي عليه
# حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن هشام بن الحارث قال أتى عمر رضي
~~الله عنه بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له عرام ثم ذكر شدة لا
~~أحفظها ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب
# قال أبو جعفر وهذا لعمري اسناد مستقيم ولا حجة ms053 له فيه بل الحجة عليه لأنه
~~إنما يقال قطب لشدة حموضة الشيء ومعنى قطب في كلام العرب خالطت بياضه حمرة
~~مشتق من قطبت الشيء أقطبه وإذا خلطته PageV01P177
# وفي الحديث له عرام أي خبث ورجل عارم أي خبيث
# وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال
~~حدثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو إسحق عن سعيد بن ذي حدان أو ابن ذي لوعة
~~قال جاء رجل قد ظميء إلى خازن عمر فاستسقاه فلم يسقه فأتى بسطيحة لعمر رضي
~~الله عنه فشرب منها فسكر فأتى به عمر فاعتذر إليه فقال إنما شربت من سطيحتك
~~فقال عمر إنما أضربك على السكر فضر به عمر
# قال أبو جعفر هذا الحديث من أقبح ما روى في هذا الباب وعلله بينة لمن لم
~~يتبع الهوى فمنها أن ابن ذي لعوة لا يعرف ولم يرو عنه إلا هذا الحديث ولم
~~يرو عنه إلا أبو إسحق ولم يذكر أبو إسحق فيه سماعا وهو مخالف لما نقله أهل
~~العدالة عن عمر رضي الله عنه
# قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا
~~مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر رضي الله عنه خرج عليهم فقال إني
~~وجدت من فلان ريح شراب قد زعم أنه قد شرب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان
~~يسكر جلدته الحد
# قال فجلده عمر رضي الله عنه الحد ثمانين فهذا إسناد لا مطعن فيه والسائب
~~PageV01P178 بن يزيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعارض مثل
~~هذا بابن ذي لعوة وعمر رضي الله عنه يخبر بحضرة الصحابة أنه يجلد في
~~الرائحة من غير سكر لأنه لو كان سكران ما احتاج أن يسأل عما شرب
# فرووا عن عمر رضي الله عنه ما لا يحل لأحد أن يحكيه عنه من غير جهة لوهاء
~~الحديث وأنه زعم أنه شرب من سطيحته وأنه يحد على السكر وذلك ظلم لأن السكر
~~ليس ms054 من فعل الإنسان وإنما هو شيء يحدث عن الشرب وإنما الضرب عن الشرب كما
~~ان الحد في الزنا إنما هو على الفعل لا على اللذة
# ومن هذا قيل لهم تحريم السكر محال لأن الله عز وجل إنما يأمر وينهى بما
~~في الطاقة وقد يشرب الإنسان يريد السكر فلا يسكر ويريد ألا يسكر فيسكر
# وقيل لهم كيف يحصل ما يسكر وطباع الناس فيه مختلفة
# ثم تعلقوا بشيء روى عن ابن عباس حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال
~~حدثنا أبو نعيم عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال
~~حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب
# قال أبو جعفر وهذا الحديث قد رواه شعبة على إتقانه وحفظه على غير هذا كما
~~قريء على عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أحمد بن PageV01P179 محمد بن
~~حنبل رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون
~~عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب
# قال أبو جعفر وقد بينا أن السكر ليس من فعل الإنسان وإذا جاء حديث معارض
~~لما قد ثبتت صحته وقد اختلفت روايته فلا معنى للإحتجاج به
# وقد روى يحيى القطان عن عثمان الشجام بصري مشهود عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ فهذا خلاف ذلك لأن الفضيخ بسر يفضخ فجعله
~~خمرا وأخبر بالتنزيل فيه وفي تحريمه PageV01P180
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي
~~قال حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن الشيباني عن عبد الملك بن نافع قال سألت
~~ابن عمر فقلت إن أهلنا ينبذون نبيذا في سقاء لو نكهته لأخذ في فقال ابن عمر
~~إنما البغي على من أراد البغي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا
~~الركن فأتاه رجل بقدح من نبيذ فأدناه إلى فيه فقطب ورده فقال رجل يا ms055 رسول
~~الله أحرام هو فرد الشراب ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال ( إذا آغتلمت عليكم
~~هذه الأسقية فاقطعوا متونها بالماء (
# قال أحمد بن شعيب عبد الملك بن نافع لا يحتج بحديثه وليس بالمشهور
# وقد روى أهل العدالة سالم ونافع ومحمد بن سيرين عن ابن PageV01P181 عمر
~~خلاف ما روى وليس يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده جماعة من أشكاله
# قال أبو جعفر ثم رجعنا إلى متن الحديث فقلنا لو صح ما كانت فيه حجة لمن
~~احتج به بل الحجة عليه به بينة وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~اغتملت عليكم ( وبعضهم يقول صلى الله عليه وسلم إذا رابكم من شرابكم ريب
~~فاكسروا متنه بالماء ( والريب في الأصل الشك ثم يستعمل بمعنى المخافة والظن
~~مجازا فاحتجوا بهذا وقالوا ومعناه إذا خفتم أن يسكر كثيره فاكسروه بالماء
# قال أبو جعفر وهذا من قبيح الغلط لأنه لو كان كثيره يسكر لكان قد زال
~~الخوف وصار يقينا ولكن الحجة فيه لمن خالفهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر ألا يقر الشراب إذا خيف منه أن ينتقل إلى الحرام حتى يكسر بالماء الذي
~~يزيل الخوف
# ومع هذا فحجة قاطعة عند من عرف معاني كلام العرب وذلك أن الشراب الذي
~~بمكة لم يزل في الجاهلية والإسلام لا يطبخ بنار وإنما هو ما يجعل فيه زبيب
~~أو تمر ليطيب لأن مياههم فيها ملوحة وغلظ ولم يتخذ للذة PageV01P182 وقد
~~أجمع العلماء منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد أن ما نقع ولم يطبخ بالنار
~~وكان كثيره يسكر فهو خمر والخمر إذا صب فيها الماء أو صبت على الماء فلا
~~اختلاف بين المسلمين أنها قد نجست الماء إذا كان قليلا فقد صار حكم هذا حكم
~~الخمر وإذا أسكر كثيره فقليله حرام بإجماع المسلمين فزالت الحجة بهذا
~~الحديث لو صح
# حدثنا أحمد قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال حدثنا
~~يحيى بن اليمان عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن ابن مسعود قال ms056 عطش
~~النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتى بنبيذ من نبيذ السقاية
~~فشمه فقطب فصب عليه من ماء زمزم ثم شرب فقال رجل أحرام هو قال لا
# قال أبو جعفر قد ذكرنا النبيذ الذي في السقاية بما فيه كفاية على أن هذا
~~الحديث لا يحل لأحد من أهل العلم أن يحتج به فإن كان من أهل الجهل فينبغي
~~أن يتعرف ما يحتج به في الحلال والحرام قبل أن يقطع به
# قال أحمد بن شعيب هذا الحديث لا يحتج به لأن يحيى بن PageV01P183 اليمان
~~انفرد به عن الثوري دون أصحابه ويحيى بن اليمان ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة
~~خطئه
# وقال غير أبي عبد الرحمن أصل هذا الحديث أنه من رواية الكلبي فغلط يحيى
~~بن اليمان فنقل من حديث إلى حديث آخر وقد سكت العلماء عن كل ما رواه الكلبي
~~فلم يحتجوا بشيء منه
# وحدثنا أحمد قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا
~~شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلنا يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من
~~البر والشعير أحدهما يقال له المزر والآخر البتع فما نشرب فقال ( اشربا ولا
~~تسكرا (
# قال أبو جعفر هذا الحديث أتى من شريك في حروف فيه يبين لك ذلك ما قريء
~~على أحمد بن شعيب عن أحمد بن عبد الله بن علي بن مسروق قال حدثنا عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا PageV01P184 إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~ومعاذا إلى اليمن فقال معاذ يا رسول الله إنك تبعثنا إلى بلد كثير شراب
~~أهله فما نشرب قال ( اشرب ولا تشرب مسكرا (
# واحتجوا بحديثين عن ابن مسعود أحدهما من رواية الحجاج بن أرطأة وقد ذكرنا
~~ما في حديثه من العلة والحديث الآخر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا إبراهيم
~~بن ms057 مرزوق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبيه عن لبيد
~~بن شماس قال قال عبد الله إن القوم ليجلسون على الشراب وهو حل لهم فما
~~يزالون حتى يحرم عليهم
# قال أبو جعفر هذا الحديث لا يحتج به لأن فيه لبيد بن شماس وشريك يقول
~~شماس بن لبيد لا يعرف ولم يرو عنه أحد إلا سعيد بن مسروق ولا روي عنه إلا
~~هذا الحديث والمجهول لا يقوم به حجة فلم تقم لهم حجة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
~~PageV01P185
# والحق في هذا ما قاله ابن المبارك قريء على أحمد بن شعيب عن أبي قدامة
~~عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو أسامة وهو حماد بن أسامة قال سمعت عبد
~~الله بن المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن أحد صحيحه إلا عن
~~إبراهيم قال أبو أسامة وما رأيت أحدا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك
~~بالشام ومصر والحجاز واليمن
# قال أبو جعفر فأما الميسر فهو القمار كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو
~~صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@
~~يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ قال كان أحدهم يقامر بماله وأهله فإذا قمر
~~أخذ أهله وماله
# قال أبو جعفر حكى أهل العلم بكلام العرب أن الميسر كان القمار في الجزر
~~خاصة
# قال أبو إسحق فلما حرم حرم جميع القمار كما أنه لما حرمت الخمر حرم كل ما
~~أسكر كثيره
# وذكر الشعبي أن القمار كان حلالا ثم حرم ويدل على ما قال حديث ابن عباس
~~قال أنزل الله عز وجل @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون @QE@ وكانت قريش PageV01P186 تحب أن تغلب فارس لأنهم أهل أوثان
~~وكان المسلمون يحبون أن تغلب الروم فخاطرهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~إلى أجل
# قال أبو جعفر وقيل لا يقال كان هذا حلالا ولكن يقال مباح ms058 ثم نسخ بتحريمه
~~وتحريم الخمر
# وفي هذه الآية قوله عز وجل @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قال أبو جعفر
~~وهذا آخر الآية في عدد المدني الأول والجواب في أوله PageV01P187 & باب ذكر
~~الآية التاسعة عشر من هذه السورة قال الله عز وجل @QB@ قل العفو @QE@ فيه
~~ثلاثة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال
~~هي الزكاة ومنهم من قال هو شيء أمر به غير الزكاة لم ينسخ
# حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال هو ما
~~لا يتبين وهذا قبل أن تفرض الصدقة
# قال أبو جعفر وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن فهذا قول من قال
~~إنها منسوخة
# وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو @QE@ قال الصدقة المفروضة
# قال أبو جعفر والزكاة هي لعمري شيء يسير من كثير إلا أن هذا القول لا
~~يعرف إلا عن مجاهد
# والقول الذي قبله أنها منسوخة بعيد لأنهم إنما سألوا عن شيء فأجيبوا عنه
~~بأنهم سبيلهم أن ينفقوا ما سهل عليهم PageV01P188
# والقول الثالث عليه أكثر أهل التفسير كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن
~~بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس في قول الله عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال ما
~~فضل عن العيال
# قال أبو جعفر وهذا القول بين وهو مشتق من عفا يعفو إذا كثر وفضل والمعنى
~~والله أعلم @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قل ينفقون ما سهل عليهم وفضل عن
~~حاجتهم
# وأكثر التابعين على هذا التفسير قال طاووس العفو اليسير من كل شيء
# وقال الحسن قل العفو أي لا تجهد مالك حتى تبقى تسأل الناس وقال الخلد بن
~~أبي عمران سألت القاسم وسالما عن قول الله ms059 عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو @QE@ فقالا هو فضل المال ما كان عن ظهر غني
# قال أبو جعفر وهذا من حسن العبارة في معنى الآية وهو موافق لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن سماعة
~~PageV01P189 بالكوفة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمرو يعني ابن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب قال سمعت موسى بن طلحة يذكر عن حكيم بن حزام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( خير الصدقة عن ظهر غنا واليد العليا خير من اليد
~~السفلى وأبدا بمن تعول (
# قال أبوجعفر فصار المعنى ويسألونك ماذا ينفقون قل ما سهل عليهم ونظيره
~~@QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ أي خذ ما سهل من أخلاق الناس ولا تتقص
~~عليهم فهذا العفو من أخلاق الناس وذاك العفو مما ينفقون كما قال عبد الله
~~بن الزبير وقد تلا @QB@ خذ العفو @QE@ قال من أخلاق الناس وأيم الله لا
~~يستعملون ذلك فيهم وقال أخوه عروة وتلا @QB@ خذ العفو @QE@ قال خذ ما ظهر
~~من أعمالهم وقولهم PageV01P190 قال أبو جعفر ومن هذه الآية في عدد المدني
~~الأول @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~@QE@ فزعم قوم أنها ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما @QE@ ورووا هذا عن ابن عباس
# قال أبو جعفر وهذا مما لا يجوز فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ووعيد ونهى
~~عن الظلم والتعدي فمحال نسخه فإن صح ذلك عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن
~~هذه الآية على نسخة تلك الآية فهذا جواب وأصح منه ما عليه أهل التأويل
# قال سعيد بن جبير لما نزلت @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@
~~اشتدت على الناس وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزلت @QB@ ويسألونك عن
~~اليتامى @QE@ فالمعنى على هذا القول أنه لما وقع بقولهم أنه لا ينبغي أن
~~يخالطوا اليتامى في شيء لئلا يحرجوا بذلك فنسخ الله عز وجل ما وقع بقولهم
~~منه أي أزالة بأن أباح لهم مخالطة ms060 اليتامى وبين مجاهد ما هذه المخالطة فقال
~~في الرعي والإدام
# قال أبو جعفر ومعنى هذا أن يكون لليتيم تمر وما أشبهه ولوليه مثله فيخلطه
~~معه فيأكلا جميعا فتوقفوا عن هذا مخافة أن يكون الولي يأكل أكثر مما يأكل
~~اليتيم فأباح الله عز وجل ذلك إذا كان على جهة الإصلاح ولم يقصد فيه
~~الإفساد ودل على هذا @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@ PageV01P191
~~قال مجاهد @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ أي حرم عليكم مخالطتهم
# قال أبو جعفر فهذا الظاهر في اللغة أن تكون المخالطة في الطعام لا في
~~الشركة لأن مشاركة اليتيم إن وقع فيها استبداد بشيء فهي خيانة وإن كانت
~~الشركة قد يقال لها مخالطة فليس باسمها المعروف فثبت بهذه الآية لا ناسخ في
~~هذا ولا منسوخ إلا على ما ذكرناه
# وقد قال بعض الفقهاء ما أعرف آية في الموعيد هي أشد ولا أوكد على
~~المسلمين من قوله عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ PageV01P192 والذين في اللغة عام
~~فأوجب الله عز وجل النار على العموم لكل من فعل هذا
# والآية التي هى تتمة العشرين قد أدخلها العلماء في الناسخ والمنسوخ وإن
~~كان فيها اختلاف بين الصحابة PageV01P193 & باب ذكر الآية التي هي تتمة
~~العشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@
# فيها ثلاثة أقوال من العلماء من قال هى منسوخة ومنهم من قال هي ناسخة
~~ومنهم من قال هى محكمة لا ناسخة ولا منسوخة
# فممن قال إنها منسوخة ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن @QE@ قال ثم إستثنى نساء أهل الكتاب فقال جل ثناؤه @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ حل لكم @QB@ إذا آتيتموهن
~~أجورهن @QE@ يعني مهورهن @QB@ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@
~~يقول عفائف غير زوان
# قال أبو جعفر هكذا في الحديث حل لكم ms061 وليس هو في التلاوة وهكذا قال محصنات
~~غير مسافحات وفي التلاوة ( محصنين غير مسافحين ( فهذه قراءة على التفسير
~~وهكذا كل قراءة خالفت المصحف المجمع عليه PageV01P194 وممن قال إن الآية
~~منسوخة أيضا مالك بن أنس رحمه الله وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمرو
# فأما من قال إنها ناسخة فقول شاذ حدثنا جعفر بن مجاشع قال سمعت إبراهيم
~~بن إسحاق الحربي يقول فيه وجه ذهب إليه قوم جعلوا التي في البقرة هى
~~الناسخة والتي في المائدة هى المنسوخة يعني فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو
~~غير كتابية
# قال أبو جعفر ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده كما حدثنا محمد بن زبان
~~قال حدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث بن PageV01P195 سعد عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال حرم الله
~~المشركات على المسلمين ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة
~~ربها عيسى أو عبد من عبيد الله عز وجل
# والقول الثالث قال به جماعة من العلماء كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع
~~قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال المشركات من غير نساء أهل الكتاب وقد
~~تزوج حذيفة نصرانية أو يهودية وقريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن
~~سليمان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن
~~قول الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال هم أهل
~~الأوثان قال أبو جعفر وهذا أحد قولي الشافعي رحمه الله أن تكون الآية عامة
~~يراد بها الخاص فتكون المشركات ههنا هم أول الأوثان PageV01P196 والمجوس
~~فأما من قال إنها ناسخة للتي في المائدة وزعم أنه لا يجوز نكاح نساء أهل
~~الكتاب فقوله خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لأنه قد قال بتحليل
~~نكاح النساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان رضي الله
~~عنه وطلحة ms062 وابن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير والحسن ومجاهد وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الأمصار عليه
# وأيضا فيمنع أن تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للآية التي في سورة
~~المائدة لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل وإنما
~~الآخر ينسخ الأول
# وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأن ابن عمر رضي الله عنه كان رجلا متوقفا
~~فلما سمع الآيتين في واحدة التحليل وفي الأخرى التحريم ولم يبلغه النسخ
~~توقف ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ
~~بالتأويل
# وأين ما في هذه الآية أن تكون منسوخة على قول من قال ذلك من العلماء وهو
~~أيضا أحد قولي الشافعي وذلك أن الآية إذا كانت عامة لم تحمل على الخصوص إلا
~~بدليل قاطع فإن قال قائل فقد قال قوم من العلماء إنه لا يقال لأهل الكتاب
~~مشركون وإنما المشرك من عبد وثنا مع الله عز وجل فأشرك به
# قال أبو جعفر وممن يروى عنه هذا القول أبو حنيفة وزعم أن قول الله عز وجل
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@
~~PageV01P197 أنه يراد به أهل الأوثان وأن لليهود والنصارى أن يقربوا المسجد
~~الحرام
# قال أبو جعفر وهذا قول خارج عن قول الجماعة من أهل العلم واللغة وأكثر من
~~هذا أن في كتاب الله عز وجل نصا تسميه اليهود والنصارى بالمشركين قال الله
~~عز وجل @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@
~~فهذا نص القرآن فمن أشكل عليه أن قيل له اليهود والنصارى لم يشركوا أجيب عن
~~هذا بجوابين PageV01P198 أحدهما أن يكون هذا اسما إسلاميا ولهذا نظائر
~~بينها من يحسن الفقه واللغة من ذلك مؤمن أصله من آمن إذا صدق ثم صار لا
~~يقال مؤمن إلا لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم تبع ذلك العمل ومن ms063
~~الأسماء الإسلامية المنافق ومنها على قول بعض العلماء الخمر سمي ما أسكر
~~كثيره خمرا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والجواب الآخر وهو عن آبي إسحاق بن إبراهيم بن السدي قال كل من كفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو مشرك قال فهذا من اللغة لأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد جاء من البراهين بما لا يجوز أن يأتي به بشر إلا من عند الله عز
~~وجل فإذا كفر بمحمد ( فقد زعم أن ما لا يأتي به إلا الله قد جاء به غير
~~الله عز وجل فجعله الله عز وجل شريكا
# قال أبو جعفر وهذا من لطيف العلم وحسنه
# فأما نكاح إماء أهل الكتاب فحرام عند العلماء إلا أبا حنيفة وأصحابه
~~فإنهم أجازوه واحتج لهم محتج بشيء قاسه قال لما أجمعوا على أن قوله عز وجل
~~@QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ يدخل فيه الأحرار والإماء وجب في القياس أن
~~يكون قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ داخلا فيه
~~الحرائر والإماء لتكون الناسخة مثل المنسوخة
# قال أبو جعفر وهذا الإحتجاج خطأ من غير جهة PageV01P199
# فمن ذلك أنه لم يجمع على أن الآية التي في البقرة منسوخة
# ومن ذلك القياسات والتمثيلات لا يؤخذ بها في الناسخ والمنسوخ وإنما يؤخذ
~~الناسخ والمنسوخ بالتيقن والتوقيف
# وأيضا فقد قال الله عز وجل نصا @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ فكيف يقبل
~~ممن قال من فتياتكم الكافرات
# وأما نكاح الحربيات فروي عن ابن عباس وإبراهيم النخعي أنهما منعا من ذلك
~~وغيرهما من العلماء يجيز ذلك ونص الآيه توجب جوازه PageV01P200 وهو قول
~~مالك بن أنس والشافعي رحمهما الله إلا أنهما كرها ذلك مخافة تنصير الولد أو
~~الفتنة
# قال أبو جعفر وأما نكاح الإماء المجوسيات والوثنيات فالعلماء على تحريمه
~~إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا عن
~~نكاح الإماء المجوسيات فقالا لا بأس بذلك وتأولا قول الله ms064 عز وجل @QB@ ولا
~~تنكحوا المشركات @QE@ فهذا عندهما على عقد النكاح لا على الأمة المشتراة
~~واحتجا بسبي أوطاس وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمين
# قال أبو جعفر وهذا قول شاذ أما سبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن
~~فجاز نكاحهن
# وأما الإحتجاج بقوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ فغلط لأنهم
~~حملوا النكاح على العقد والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى الوطء فلما
~~قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ حرم كل نكاح يقع على المشركات من
~~نكاح ووطء وفي هذا من اللغة شيء بين حدثني به من أثق به قال سمعت أحمد بن
~~يحيى يقول أصل النكاح في اللغة الوطء وإنما يقع للعقد مجازا قال والدليل
~~على هذا أن العرب تقول أنكحت الأرض البر إذا أدخلت البر في الأرض
# قال أبو جعفر وهذا من حسن اللغة والاستخراج اللطيف ووجب من PageV01P201
~~هذا أن يكون قوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~حتى يطأها وبذلك جاءت السنة أيضا
# وقد أدخلت الآية التي تلي هذه في الناسخ والمنسوخ وهي الآية الحادية
~~والعشرون PageV01P202 & باب ذكر الآية الحادية والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@
# قال أبو جعفر أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأنه معروف من شريعة
~~بني إسرائيل ألا يجتمعوا مع الحائض في بيت ولا يأكلوا معها ولا يشربوا فنسخ
~~الله عز وجل من شريعتهم كما قريء على أحمد بن عمرو بن عبد الخالق عن محمد
~~بن أحمد بن الجنبد البغدادي عن عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت وعاصم الأحول عن أنس بن مالك قال كانت اليهود يعتزلون النساء في الحيض
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نؤاكلهن ونشاربهن ونصنع كل شيء إلا النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد أن ms065
~~يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه
# قال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أنه لا يحرم من الحائض إلا النكاح من
~~الفرج وهذا قول جماعة من العلماء أن الرجل له أن يباشر الحائض وينال منها
~~ما دون الوطء في الفرج وهو قول عائشة رضي الله PageV01P203 عنها وأم سلمة
~~وابن عباس ومسروق والحسن وعطاء والشعبي وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري
~~ومحمد بن الحسن وهو الصحيح من قول الشافعي
# قال أبو جعفر وهذا الحديث المسند دال عليه قريء على أحمد بن محمد بن
~~الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن عبد الله بن عمر
~~وقال حدثنا أيوب السختياني عن أبي معشر عن إبراهيم عن مسروق قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها ما يحل من امرأتي وهي حائض قالت كل شيء إلا الفرج
# قال أبو جعفر فهذا إسناد متصل
# والحديث الآخر أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني فوق
~~الإزار ليس فيه دليل على حظر غير ذلك
# وقد يحتمل أن يكون المعنى فوق الإزار وهو مفروش فهذا قول وقال عبيدة
~~اللحاف واحد والفراش مختلف وهذا قول شاذ يمنع منه ما صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مباشرته نساءه وهن حيض
# وقول ثالث أن يعتزل الحائض فيما بين السرة والركبة وهو قول جماعة من
~~العلماء منهم ميمونة ويروي عن ابن عباس ومنهم سعيد بن المسيب ومالك بن أنس
~~رحمه الله وأبو حنيفة رحمه الله PageV01P204
# والحجة لهم ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن الزهري عن حبيب مولى عروة
# عن ندبة مولاة ميمونه عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر
~~المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان إزارها إلى نصف فخذيها أو إلى ركبتيها
~~محتجزة به
# قال أبو جعفر الليث يقول ندبة وغيره يقول ندبه وليس في هذا الحديث دليل
~~على حظر ما تقدمت إباحته
# وقد زعم قوم أن ms066 حديث أنس الذي بدأنا به منسوخ لأنه كان في أول ما نزلت
~~الآية وأن الناسخ له حديث أبي إسحاق عن عمير مولى عمر عن عمر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له في الحائض ( لك ما فوق الإزار وليس
~~لك ما تحته ( PageV01P205
# قال وهذا إدعاء في النسخ ولا يعجز أحدا ذلك والإسناد الأول أحسن إستقامه
~~من هذا وهذا القول قد قال به جماعة قد ذكرناهم ولم يقل أحد منهم فيه بنسخ
~~والذي قال هذا بعض المحدثين
# والتقدير على القول الأول فاعتزلوا جماع النساء في موضع المحيض أي في
~~الفرج فيكون المحيض اسما للموضع كما أن المجلس اسم للموضع الذي يجلس فيه
~~وكذا @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو
~~صالح قال حدثني PageV01P206 معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~@QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ قال اعتزلوا نكاح فروجهن
# قال أبو جعفر ومن قرأ حتى يطهرن فمعناه حتى يحل لهن أن يطهرن كما يقول قد
~~حلت المرأة للأزواج أي حل لها أن تتزوج ومن قرأ حتى يطهرن جعله بمعنى
~~يغتسلن وقد قرأ الجماعة بالقراءتين فهما بمنزلة اثنين لا يحل له حتى تطهر
~~وتطهر
# فأما قول من قال إنها تحل له إذا غسلت فرجها من الأذى بعد أن تخرج من
~~الحيض فخارج عن الإجماع وهو ظاهر القرآن قال الله عز وجل @QB@ وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا @QE@
# وفي موضع آخر @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فجاء القرآن
~~ليطهروا ويغتسلوا بمعنى واحد وكذا حتى يطهرن أي الطهور الذي يصلين به
~~PageV01P207
# وأما قول من قال إذا طهرت من الحيض حلت وإن لم تغتسل إذا دخل عليها وقت
~~صلاة أخرى فخارج أيضا عن الإجماع وليس يعرف من قول واحد وإنما قيس على شيء
~~من قول أبي حنيفة أنه قال إذا طلق رجل إمرأته طلاقا يملك معه الرجعة كان له
~~أن يراجعها من غير إذنها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة إلا أن ms067 تطهر من
~~الحيضة الثالثة فيدخل عليها وقت صلاة أخرى ولم تغتسل قاسوا على هذا
~~PageV01P208 والدليل على ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله عز وجل @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ قال من الدم فإذا
~~تطهرن قال اغتسلن قال أحمد بن محمد ولا أعلم بين العلماء في هذا إختلافا
# قال أبو جعفر فأما @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ ففي معناه اختلاف فعن ابن
~~عباس ومجاهد قالا في الفرج وعن محمد بن PageV01P209 علي بن الحنفية قال من
~~قبل الحلال من قبل التزويج وعن أبي رزين قال من قبل الطهر لا من قبل الحيض
# قال أبو جعفر وهذا القول أشبه بسياق الكلام وأصح في اللغة لأنه لو كان
~~المراد به الفرج كانت ههنا أولى فإن قيل لم لا يكون معناه من قبل الفرج قيل
~~لو كان كذا لم يجز أن يطأها من دبرها في فرجها والإجماع على غير ذلك @QB@
~~إن الله يحب التوابين @QE@ قال عطاء أي من الذنوب وهذا لا خلاف فيه
~~واختلفوا في معنى @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ فمن أهل التفسير من قال
~~المتطهرين من أدبار النساء وقيل من الذنوب وقال عطاء المتطهرين بالماء وهذا
~~أولى بسياق الآية والله أعلم
# وأما الآية الثانية والعشرون فقد أدخلها بعض العلماء في الناسخ والمنسوخ
~~وهو قتادة وذكرناها ليكون الكتاب مشتملا على ما ذكره العلماء PageV01P210
~~ذكر الآية الثانية والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ الآية
# قال أبو جعفر فممن جعلها في الناسخ والمنسوخ الضحاك عن ابن عباس و قتادة
~~إلا أن لفظ ابن عباس أن قال استثناء ولفظ قتادة نسخ قال قال الله عز وجل
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ ثم نسخ من الثلاث الحيض
~~المطلقات اللواتي لم يدخل بهن في سورة الأحزاب فقال جل ثناؤه @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من ms068 عدة تعتدونها @QE@ ونسخ الحيض عن أولات الأحمال قال جل وعز @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
# قال أبو جعفر وقال غيرهما من العلماء ليس هذا بنسخ ولكنه تبيين بين جل
~~وعز بهاتين الآيتين أنه لم يرد بالإقراء الحوامل ولا اللواتي لم يدخل بهن
# ثم اختلف العلماء في الإقراء فقالوا فيها ثلاثة أقوال كما حدثنا أحمد بن
~~محمد الأزدي قال حدثنا محمود بن حسان قال حدثنا PageV01P211 عبد الملك بن
~~هشام قال حدثنا أبو زيد الأنصاري قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول تسمى
~~العرب الطهر قرءا وتسمى الحيض قرءا وتسمى الطهر مع الحيض جميعا قرءا
# وقال الأصمعي أصل القرء الوقت يقال أقرأت النجوم إذا طلعت لوقتها
# قال أبو جعفر فلما صح في اللغة أن القرء الطهر والقرء الحيض وأنه لهما
~~جميعا وجب أن يطلب الدليل على المراد بقوله عز وجل @QB@ ثلاثة قروء @QE@ من
~~غير اللغة إلا أن بعض العلماء تقول هي الأطهار ويرده إلى اللغة من جهة
~~الإشتقاق وسنذكر قوله بعد ذكرنا في ذلك عن الصحابة والتابعين وفقهاء
~~الأمصار فممن قال الأقراء الأطهار عائشة رضي الله عنها بلا اختلاف عنها كما
~~قريء على إسحاق بن إبراهيم بن جابر عن سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم
~~قال PageV01P212 حدثنا عبد الله بن عمر بن حفص قال أخبرني عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إنما الإقراء الأطهار
# وقال أبو جعفر وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
# وممن روي عنه الأقراء الأطهار بأختلاف ابن عمر وزيد بن ثابت كما حدثنا
~~بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يقول إذا طلق الرجل إمرأته فرأت الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت
~~منه وبريء منها ولا ترثه ولا يرثها وإنما وقع الخلاف فيه عن ابن عمر لأن
~~بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن
~~عبد ms069 الله بن عمر أنه كان يقول إذا طلق العبد امرأته اثنتين حرمت عليه حتى
~~تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض
~~PageV01P213
# قال أبو جعفر والحديثان جميعا في الموطأ
# فأما حديث زيد ففيه روايتان إحداهما من حديث الزهري عن قبيصة بن ذويب عن
~~زيد بن ثابت قال عدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض
# والمخالف له ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله
~~بن يونس قال حدثنا ليث عن نافع أن سليمان بن يسار حدثه أن الأخوص وهو ابن
~~حكيم طلق امرأته بالشام فهلك وهى في آخر حيضتها يعني الثالثة فكتب معاوية
~~إلى زيد بن ثابت يسأله فكتب إليه لا ترثه ولا يرثها وقد برئت منه وبريء
~~منها قال نافع فقال عبد الله بن عمر مثل ذلك
# وقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وعن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت
~~قالا يبينها من زوجها إذا طعنت في الحيضة الثالثة PageV01P214
# قال أبو جعفر فهؤلاء الصحابة الذين روى عنهم أن الأقراء الأطهار وهم
~~ثلاثة فأما التابعون وفقهاء الأمصار فمنهم القاسم وسالم وسليمان بن يسار
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان ومالك بن أنس والشافعي وأبو ثور
# قال أبو جعفر وأما الذين قالوا الأقراء الحيض فأحد عشر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلا اختلاف عنهم زيادة اثنين باختلاف
# كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا خالد
~~بن إسماعيل ووكيع بن الجراح قالا حدثنا عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي قال أحد
~~عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اثنا عشر الخير فالخير منهم
~~عمر وزاد وكيع وأبو بكر قالا وعلي وابن مسعود وابن عباس إذا طلق الرجل
~~إمرأته بطلقة أو طلقتين فله عليها الرجعة ما لم تغتسل من القرء ms070 الثالث وقال
~~وكيع في حديثه ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة
# قال أبو جعفر الأحد عشر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس
~~ومعاويه وعبادة وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري وأنس رضي الله عنهم
~~والاثنان بالاختلاف ابن عمر ويزد رضي الله عنهما
# وقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينه عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين قال قال
~~علي رضي الله عنه هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وقال سفيان
~~وحدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عمر وابن مسعود أنهما قالا هو أحق
~~برجعتها ما لم تغتسل PageV01P215
# قال سفيان وحدثنا أيوب عن الحسن بن أبي موسى الأشعري مثل ذلك
# ومن التابعين وفقهاء الأمصار سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء
~~والضحاك ومحمد بن سيرين والشعبي والحسن وقتادة والأوزاعي والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه وإسحق وأبو عبيد
# وحكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه كان يقول الأقراء الأطهار ثم وقف وقال
~~الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون غير هذا
# وقال أبو جعفر فهذا ما جاء عن العلماء بالروايات
# ونذكر ما في ذلك من النظر واللغة من احتجاجاتهم إذ كان الخلاف قد وقع
# فمن أحسن ما احتج به من قال الأقراء الأطهار قال الله عز وجل @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فأخبر أن القرء هو العدة والعدة
~~عقيبة الطلاق وإنما يكون الطلاق في الطهر فلو كانت الأقراء هي الحيض كان
~~بين الطلاق والعدة فصل PageV01P216
# واحتجوا بالحديث حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر رضي الله عنه عن
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة
~~التي أمر الله ms071 عز وجل أن يطلق لها النساء ( قال المحتج فتلك إشارة إلى
~~الطهر
# وفي حديث أبي الزبير عن ابن عمر قال وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فطلقوهن في قبل عدتهن ( قال فقبل عدتهن وهو الطهر
# قال أبو جعفر ومخالفه يحتج عليه بالحديث بعينه وسيأتي ذلك
# واحتج بعضهم بأنه من قريت الماء أي حبسته فكذا القرء هو احتباس الحيض
~~وهذا غلط بين لأن قرئت الماء غير مهموز وهذا مهموز فاللغلا تمنع أخذ هذا من
~~هذا
# واحتج بعضهم بأن الآية ثلاثة قروء بالتاء فوجب أن يكون للطهر لأن الطهر
~~مذكر وعدد المذكر يدخل فيه التاء ولو كان للحيضة لقيل ثلاث
# قال أبو جعفر وهذا غلط في العربية لأن الشيء يكون له اسمان مذكر ومؤنث
~~فإذا جئت بالمؤنث أنثته وإذا جئت بالمذكر ذكرته كما تقول PageV01P217 رأيت
~~ثلاث أدور ورأيت ثلاثة منازل لأن الدار مؤنثة والمنزل مذكر والمعنى واحد
# وأما احتجاج الذين قالوا الأقراء الحيض فبشيء من القرآن ومن الإجماع ومن
~~السنة ومن القياس
# قالوا قال الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فجعل الميؤوس منه المحيض فدل على أنه هو العدة وجعل
~~العوض منه الأشهر إذا كان معدوما
# قال الله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن معنى فطلقوهن لعدتهن أن تطلق في طهر لم تجامع فيه ولا يخلو @QB@
~~لعدتهن @QE@ من أن يكون معناه ليعتددن في المستقبل أو يكون للحال أو الماضي
~~ومحال أن تكون العدة قبل الطلاق أو أن يطلقها في حال عدتها فوجب أن يكون
~~للمستقبل
# قال أبو جعفر والطهر كله جائز أن يطلق فيه وليس بعد الطهر إلا الحيض
# وقال عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقالوا إذا
~~طلقها في الطهر ثم احتسبت به قرءا فلم تعتد إلا قرئين وشيئا وليس هكذا نص
~~القرآن
# وقد احتج محتج في هذا فقال التثنية جمع واحتج بقوله عز وجل @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@ وإنما ذلك شهران وأيام PageV01P218
# قال أبو جعفر ms072 وهذا الإحتجاج غلط لأنه لم يقل عز وجل ثلاثة أشهر فيكون مثل
~~ثلاثة قروء وإنما هذا مثل قوله عز وجل @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ فلا يجوز أن يكون أقل منها وكذا @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم @QE@
# فأما من السنة فحدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يحيى بن عبد الله قال
~~أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشح عن المنذر
~~بن المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش أخبرته أنها أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك
~~قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء إلى القرء (
~~PageV01P219 قال أبو جعفر فهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي الحيض
~~قرءا في أربعة مواضع
# وأما الإجماع فأجمع المسلمون على الإستبراء بحيضة وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة الأمة حيضتان نصف
~~عدة الحرة ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصف ففعلت
# وهذا يدخل في باب الإجماع لأنه لم ينكر عليه أحد من الصحابة
# وقالوا قد أجمع العلماء على أن المطلقة ثلاثا إذا ولدت فقد خرجت من العدة
~~لا إختلاف في ذلك وإنما اختلفوا في المتوفى عنها زوجها قالوا في القياس أن
~~يكون الحيض بمنزلة الولد لأنهما جميعا يخرجان من الجوف
# وفي سياق الآيه أيضا دليل قال الله عز وجل @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن @QE@ فللعلماء في هذا قولان
# قال ابن عباس الحبل وقال الزهري الحيض وليس ثم دليل يدل على إختصاص
~~أحدهما فوجب أن يكون لهما جميعا
# وإنما حظر عليها كتمان الحيض والحبل لأن زوجها إذا طلقها طلاقا يملك معه
~~الرجعة كان له أن يراجعها من غير أمرها ما لم تنقض عدتها PageV01P220 فإذا
~~كرهته قالت قد حضت الحيضة الثالثة أو قد ولدت لئلا يراجعها فنهيت عن ذلك
# قال الله عز ms073 وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@
# قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ قال هو أحق
~~بردها في العدة
# قال أبو جعفر التقدير في العربية في ذلك الأجل
# وأما @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ فقال فيه ابن زيد عليه أيضا
~~أن يتقي الله عز وجل فيها
# وأما @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ ففيه أقوال فقال ابن زيد عليها ان
~~تطيعه وليس عليه أن يطيعها وقال الشعبي إذا قذفها لاعن ولم يحد وإذا قذفته
~~حدت
# ومن أحسن ما قيل فيه ما رواه عكرمة عن ابن عباس قال ما أريد أن أستنطف
~~حقوقي على زوجتي PageV01P221
# قال أبو جعفر ومعنى هذا أن الله عز وجل ندب الرجال إلى أن يتفضلوا على
~~نسائهم وأن يكون لهم عليهن درجة في العفو والفضل والاحتمال لأن معنى درجة
~~في اللغة زيادة وإرتفاع
# قال أبو العالية @QB@ والله عزيز @QE@ في إنتقامه @QB@ حكيم @QE@ في
~~تدبره
# قال أبو جعفر وهذا قول حسن أي عزيز في إنتقامه ممن خالف أمره أو حدوده في
~~أمر الطلاق أو العدة حكيم فيما دبر لخلقه
# واختلف العلماء في الآية التي تلي هذه فمنهم من جعلها ناسخة ومنهم من
~~جعلها منسوخة ومنهم من جعلها محكمة وهي الآية الثالثة والعشرون PageV01P222
~~& باب ذكر الآية الثالثة والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@
# فمن العلماء من يقول هى ناسخة لما كانوا عليه لأنهم كانوا في الجاهلية
~~مدة وفي أول الإسلام برهة يطلق الرجل إمرأته ما شاء من الطلاق فإذا كادت
~~تحل من طلاقها راجعها ما شاء فنسخ الله عز وجل ذلك بأنه إذا طلقها ثلاثا لم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإذا طلقها واحدة أو إثنتين كانت له مراجعتها ما
~~دامت في العدة فقال عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ أى الطلاق الذي يملك معه
~~الرجعة وهذا معنى قول عروة
# قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال ms074 حدثنا روح بن
~~عبادة عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ قال
~~فنسخ هذا ما كان قبله فجعل الله عز وجل حد الطلاق ثلاثا وجعل له الرجعة ما
~~لم يطلق ثلاثا
# قال أبو جعفر فهذا قول
# والقول الثاني أنها منسوخة بقوله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~PageV01P223
# والقول الثالث إنها محكمة وافترق قول من قال إنها محكمة على ثلاث جهات
# فمنهم من قال لا ينبغي للرجال إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلقها إلا
~~اثنتين لقول الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ثم إن شاء طلق الثالثة بعد
~~وهذا قول عكرمة
# والقول الثاني أنه يطلقها في طهر لم يجامعها فيه إن شاء واحدة وإن شاء
~~اثنتين وإن شاء ثلاثا وهذا قول الشافعي
# والقول الثالث الذي عليه أكثر العلماء أن يطلقها في كل طهر طلقة واحدة
~~PageV01P224
# ويحتج أصحاب هذا القول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله
~~عنه مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن
~~شاء طلق قبل أن يجامع
# قال أبو جعفر وقد ذكرناه بإسناده فكانت السنة أن يكون بين كل تطليقتين
~~حيضة فلو طلق رجل امرأته وهى حائض ثم راجعها ثم طلقها في الطهر الذي يلي
~~الحيضة وقعت تطليقتان بينهما حيضة واحدة
# قال أبو جعفر وهذا خلاف السنة فلهذا أمر أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر
# ومن الحجة أيضا @QB@ الطلاق مرتان @QE@ لأن مرتين يدل على التفريق كذا هو
~~في اللغة قال سيبويه وقد تقول سير عليه مرتين تجعله للدهر أي ظرفا فسيبويه
~~يجعل مرتين ظرفا فالتقدير أوقات الطلاق مرتان
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~حدثنا سفيان الثوري قال أخبرني إسماعيل بن PageV01P225 سميع عن أبي رزين أن
~~رجلا قال يا رسول الله أسمع الله عز وجل يقول @QB@ الطلاق مرتان @QE@ فأين
~~الثالثة قال ( التسريح بإحسان (
# قال أبو جعفر وفي هذه الآية ما قد اختلف فيه اختلافا ms075 كثيرا وجعله بعضهم
~~فيه المنسوخ بعد الإتفاق على أنه في مخالعة الرجل امرأته قال جل وعز @QB@
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~@QE@
# قال عقبة بن أبي الصهباء سألت بكر بن عبد الله المزني عن PageV01P226
~~الرجل يريد امرأته أن تخالعه فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت فأين
~~قول الله عز وجل في كتابه @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به @QE@ قال نسخت قلت فأين جعلت قال في سورة النساء @QB@
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ والآية الأخرى
# قال أبو جعفر وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع وليس إحدى الآيتين رافعة
~~للأخرى فيقع النسخ لأن قوله @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت @QE@ ليس بمزال بتلك لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج
~~في @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ لأن هذا للرجال خاصة
# قال أبو جعفر ومن الشذوذ في هذا ما روى عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين
~~والحسن أنهم قالوا لا يجوز الخلع إلا بأمر السلطان قال شعبة قلت لقتادة عمن
~~أخذ الحسن الخلع إلى السلطان قال عن زياد PageV01P227
# قال أبو جعفر وهو صحيح معروف عن زياد ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا
~~خالع امرأته إنما هو على ما يتراضيان به ولا يجوز أن يجبره السلطان على ذلك
~~فلا معنى لقول من قال هو إلى السلطان
# ومع هذا فقول الصحابة وأكثر التابعين أن الخلع جائز من غير إذن السلطان
# فممن قال ذلك عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنه كما حدثنا محمد بن زيان
~~قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرني الليث عن نافع أنه سمع الربيع ابنه معوذ
~~بن عفراء تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها في عهد عثمان فجاء
~~عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان رضي الله عنه فقال إن ابنة ms076 معوذ اختلعت من
~~زوجها أفتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا
~~تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حمل فقال ابن عمر عثمان خيرنا وأعلمنا
# قال أبو جعفر وفي حديث أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عثمان رضي
~~الله عنهما ولا نفقة لها
# وفي هذا الحديث أحكام وعلوم
# فمنها أن عثمان رضي الله عنه أجاز الخلع على خلاف ما قال بكر بن عبد الله
~~وأجازه من غير إذن السلطان على خلاف ما قال زياد وجعله طلاقا على خلاف ما
~~يروى عن ابن عباس وأجازه بالمال ولم يسل أهو PageV01P228 أكثر من صداقها أم
~~أقل على خلاف ما يقول أبو حنيفة وأصحابه أن الخلع لا يجوز بأكثر مما ساق
~~إليها من الصداق وأجاز للمختلعة أن تنتقل وجعلها خلاف المطلقة ولم يجعل
~~عليها عدة كالمطلقة
# وقال بهذا القول إسحاق بن راهويه قال ليس على المختلعة عدة وإنما عليها
~~الإستبراء بحيضة وهو قول ابن عباس بلا اختلاف
# وعن ابن عمر فيه اختلاف فلما جاء عن ثلاثة من الصحابة لم يقل بغيره ولا
~~سيما ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه فأما عن غيرهم فكثير
# قال جماعة من العلماء عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وسالم بن عبدالله وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز
~~رحمهم الله والزهري والحسن وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي ومالك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد بن حنبل رحمهم الله
# وفي حديث عثمان أنه أوجب أن المختلعة أملك بنفسها لا تتزوج إلا برضاها
~~وإن كانت لم تطلق إلا واحدة
# وفيه أنها لا نفقة لها ولا سكنى وأنهما لا يتوارثان
# وإن كان إنما طلقها واحدة
# وفيه أنها لا تنكح حتى تحيض حيضة PageV01P229 وفيه أن عبد الله بن عمر
~~خير أن عثمان خير وأعلم من كل من ولي عليه
# وأما حديث ابن عباس فحدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو ms077 عوانة عن ليث عن طاووس أن ابن عباس جمع بين
~~رجل وامرأته بعد أن طلقها تطليقتين وخالعها وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع
~~والمعقول
# وذلك أنه إذا قال لأمراته أنت طالق إذا كان كذا فوقعت الصفة طلقت بإجماع
~~فكيف يكون إذا أحذ منها شيئا وطلق بصفة لم يقع الطلاق فهذا محال في المعقول
~~وطاووس مولى لقوم من النمر وهو فقيه أهل النمر وإن كان رجلا صالحا فعنده عن
~~ابن عباس مناكير يخالف عليها ولا يقبلها أهل العلم
# منها أنه روى عن ابن عباس أنه قال في رجل قال لإمرأته أنت طالق ثلاثا
~~إنما تلزمه واحدة ولا يعرف هذا عن ابن عباس إلا من روايته والصحيح عنه وعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنها ثلاث كما قال الله عز وجل @QB@ فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد @QE@ أى الثالثة
# قال أبو جعفر فأما العلة التي رويت عن ابن عباس في المختلعة أنه روى عنه
~~أنه قال وقع الخلع بين طلاقين قال الله جل وعز @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ثم
~~ذكر المختلعة فقال @QB@ فإن طلقها @QE@ PageV01P230
# قال أبو جعفر الذي عليه أهل العلم أن قوله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ كلام قائم بنفسه ثم قال @QB@ ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ فكان هذا حكما مستأنفا ثم قال عز وجل
~~@QB@ فإن طلقها @QE@ فرجع إلى الأول ولو كان على ما روى عن ابن عباس لم تكن
~~المختلعة إلا من طلقت تطليقتين وهذا ما لا يقول به أحد ومثل هذا في التقديم
~~والتأخير @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@
# قال أبو جعفر وهذا بين في النحو وفي الآية من اللغة
# وقد ذكره مالك رحمه الله نصا فقال المختلعة التي اختلعت من كل ما لها
~~والمفتدية التي أفتدت ببعض مالها والمبادئة التي بادأت زوجها من قبل أن
~~يدخل بها فقالت قد أبرأتك فبارئني
# قال وكل هذا سواء
# وقال أبو جعفر وهذا صحيح في اللغة وقد يدخل بعضه في بعض فيقال مختلعة وإن
~~دفعت بعض ms078 مالها فيكون تقديره أنها اختلعت نفسها من زوجها وكذلك المفتدية
~~وإن افتدت بكل مالها PageV01P231
# فأما قول من قال لا يجوز أن تختلع بأكثر مما ساق إليها من الصداق فشيء لا
~~توجبه الآية لأن الله عز وجل قال @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~وليس في التلاوة فيما افتدت به من ذلك ولا منه فيصح ما قالوا على أن سعيد
~~بن المسيب يروي عنه أنه قال لا يجوز الخلع إلا بأقل من الصداق وقال ميمون
~~بن مهران من أخذ الصداق كله فلم يسرح بإحسان
# وقد أدخلت الآية الرابعة والعشرون في الناسخ والمنسوخ PageV01P232 & باب
~~ذكر الآية الرابعة والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@
# في هذه الآية للعلماء أقوال فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال إنها
~~محكمة والذين قالوا إنها محكمة لهم فيها ستة أجوبة فمنهم من قال ( وعلى
~~الوارث مثل ذلك ( أن لا يضار ومنهم من قال الوارثة عصبة الأب عليهم النفقة
~~والكسوة ومنهم من قال على وارث المرضع النفقة والكسوة ومنهم من قال وعلى
~~الوارث أي الصبي نفسه ومنهم من قال الوارث الباقي من الأبوين ومنهم من قال
~~الوارث كل ذي رحم محرم
# قال أبو جعفر ونحن ننسب هذه الأقوال إلى قائلها من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء ونشرحها لتكمل الفائدة في ذلك
# حكى عبد الرحمن بن القاسم في الأسدية عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال
~~لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه قال وقول الله عز وجل
~~@QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ هو منسوخ
# قال أبو جعفر هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن
~~القاسم PageV01P233
# ومذهب ابن عباس ومجاهد و الشعبي أن المعنى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@
~~أى لا يضار
# والذين قالوا على ت وارث الأب النفقة والكسوة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~والحسن بن أبي الحسن كما قريء علي محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال
~~حدثنا قبيصة ms079 قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر أجبر بني عم على منفوس وفي رواية ابن عيينة الرجال دون
~~النساء
# وقال الحسن إذا خلف أمه وعمه الأم موسرة والعم معسر فالنفقة على العم
~~PageV01P234
# والذين قالوا وعلى وارث المولود النفقة والكسوة زيد بن ثابت قال إذا خلف
~~أما وعما فعلى كل واحد منهما على قدر ميراثهما وهو قول عطاء وقال قتادة على
~~وارث الصبي لا قدر ميراثهم
# وقال قبيصة بن ذؤيب الوارث الصبي كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن
~~يوسف بن موسى قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقريء قال حدثنا حيوة قال حدثنا
~~جعفر بن ربيعة عن قبيصة بن ذؤيب @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ قال الوارث
~~الصبي وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري قال إذا كان للصبي أم وعم أجبرت
~~الأم على رضاعة ولم يطالب العم بشيء
# وأما الذين قالوا على كل ذي رحم محرم فهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~PageV01P235
# قال أبو جعفر فهذه جميع الأقوال التي وصفناها من أقوال الصحابة والتابعين
~~والفقهاء
# فأما قول مالك رحمه الله إنها منسوخة فلم يبينه ولا علمت أن أحدا من
~~أصحابه بين ذلك والذي يشبه أن تكون الناسخ لها عنده والله أعلم أنه لما
~~أوجب الله عز وجل للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفى نفقة حول والسكنى ثم
~~نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك أيضا عن الوارث واما قول من قال @QB@ وعلى الوارث
~~مثل ذلك @QE@ أن لا يضار فقول حسن لأن أموال الناس محظورة فلا يخرج منها
~~شيء إلا بدليل قاطع
# وأما قول من قال على ورثة الأب فالحجة أن النفقة كانت على الأب فورثته
~~أولى من ورثة الابن PageV01P236
# وأما حجة من قال على ورثة الابن فنقول كما يرثون يقومون به
# قال أبو جعفر وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث ههنا الابن وهو
~~إن كان قولا غريبا فالإسناد به صحيح والحجة فيه ظاهرة لأن ماله أولى به
# وقد أجمع الفقهاء ms080 إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال
~~والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولا رضاع وأن ذلك من مال الصبي فإن
~~قيل قد قال الله عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@
~~قيل هذا الضمير للمؤنث ومع هذا فإن الإجماع حد للآية مبين لها لا يسع مسلما
~~الخروج عنه
# وأما قول من قال ذلك على من بقي من الأبوين فحجته أنه لا يجوز للأم تضييع
~~ولدها وقد مات من كان ينفق عليها وعليه
# وأما قول من قال النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم فحجته أن على الرجل
~~أن ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيرا
# قال أبو جعفر وقد عورض هذا القول بأنه لم يؤخذ من كتاب الله عز وجل ولا
~~إجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف من قول سوى من ذكرناه فأما القرآن فقال
~~الله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ فتكلم الصحابة والتابعون فيه بما
~~تقدم ذكره فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا إذا
~~ترك خاله وابن عمه فالنفقة على خاله وليس على ابن عمه شيء فهذا مخالفة نص
~~القرآن لأن الخال لا يرث مع ابن PageV01P237 العم في قول أحد ولا يرث وحده
~~على قول كثير من العلماء والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي رحم محرم
~~أكثر أهل العلم على خلافه
# وأما الآية الخامسة والعشرون فقد تكلم العلماء أيضا فيها فقال أكثرهم هي
~~ناسخة وقال بعضهم فيها ما نسخ PageV01P238 & باب ذكر الآية الخامسة
~~والعشرين من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@ الاية
# أجمع اكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@
~~أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك بأربعة
~~أشهر وعشر أو بالميراث
# واختلف الذين قالوا هذا القول قال ms081 بعضهم نسخ من الأربعة الأشهر والعشر
~~المتوفي عنها زوجها وهي حامل فانقضاء عدتها إذا ولدت وقال قوم آخر الأجلين
# وقال قوم هو عام بمعنى الخاص أي والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ليس
~~حوامل يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
# وقال قوم ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول
# وقال قوم هما محكمتان واستدلوا بأنها منهية عن المبيت في غير منزل زوجها
# قال أبو جعفر ونحن نشرح هذه الأقوال ونذكر قائلي من يعرف منهم
~~PageV01P239
# فممن قال إن الآية ناسخة وصح ذلك عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد
~~الله بن الزبير حين قال عبد الله بن الزبير قلت لعثمان لم أثبت في المصحف
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج @QE@ وقد نسختها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فقال يا بن أخي إني لا أغير شيئا عن مكانه
~~فبين عثمان رضي الله عنه أنه إنما أثبت في المصحف على ما أخذه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليهما السلام على
~~ذلك التأليف لم يغير منه شيئا
# أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ قال نسختها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ قال @QB@ متاعا إلى الحول غير
~~إخراج @QE@ نسخها الربع أو الثمن ونسخ الحول العدة أربعة أشهر و عشرا
# قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول تعالى @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ الآية كانت المرأة إذا مات زوجها
~~وتركها اعتدت سنة وينفق عليها من ماله ثم أنزل الله عز وجل بعد ذلك @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
~~PageV01P240 إلا أن تكون حاملا ms082 فانقضاء عدتها أن تضع ما في بطنها ونزل @QB@
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم @QE@ فبين الله عز وجل الميراث وترك النفقة والوصية
# قال أبو جعفر وأما قول من قال إنه عام بمعنى الخاص فقول حسن لأنه قد تبين
~~ذلك بالقرآن والحديث وسنذكر ذينك
# وأما قول من قال نسخ منها الحوامل فيحتج بقول ابن مسعود من شاء لاعنته أن
~~سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي يعني أن قوله تعالى @QB@ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ نزلت بعد التي في البقرة وهذا القول أعني
~~أن أولات الأحمال ناسخة للتي في البقرة أو مبينة لها قول أكثر الصحابة
~~والتابعين والفقهاء فمنهم عمر وابن عمر وابن مسعود وأبو مسعود البدري وأبو
~~هريرة رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والزهري ومالك والأوزاعي والثوري
~~وأصحاب الرأي والشافعي وأبو ثور رحمهم الله PageV01P241
# وأما قول من قال آخر الأجلين فحجته أنه جمع بين الآيتين وممن قال به بلا
~~اختلاف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان بينه وبين الصحابة فيه منازعة
~~شديدة كثيرة من أجل الخلاف فيه
# كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا
~~أبو داود الطيالسي عن شعبة قال حدثنا عبيد بن الحسن قال حدثنا بن معقل قال
~~شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل عن رجل توفى وامرأته حامل فقال
~~تعتد آخر الأجلين فقيل له يا أمير المؤمنين إن أبا مسعود البدري يقول لتبتغ
~~لنفسها فقال إن فروخا لا يعلم شيئا فبلغ ذلك أبا مسعود البدري فقال بلى
~~وأنا أعلم وذكر الحديث
# وممن صح عنه أنه قال تعتد اخر الأجلين عبد الله بن عباس
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال بغير هذا من الصحابة حتى قال PageV01P242
~~عمر رضي الله عنه إن وضعت حملها وزوجها على السرير حلت وعلى القول الآخر لا
~~تحل حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا ثم جاء التوقيف عن النبي صلى الله ms083 عليه وسلم
~~بأنها تحل إذا توفى عنها زوجها وهي حامل ثم ولدت قبل انقضاء أربعة اشهر
~~وعشرا
# وصح ذلك عنه كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن
~~عبد الرحمن سئلا عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهى حامل فقال ابن عباس آخر
~~الآجلين وقال أبو سلمة إذا ولدت فقد حلت فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي
~~يعنى أبا سلمة فأرسلوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء فأخبرهم أن أم سلمة قالت ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة
~~زوجها بليال فذكرت ذلك PageV01P243 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (
~~قد حللت ( وقال الحسن والشعبي لا تتزوج حتى تخرج من دم النفاس وكذا قال
~~حماد بن أبي سليمان
# قال أبو جعفر وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يلتفت إلى
~~قول غيره ولا سيما ونص القرآن @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~@QE@
# وقد أجمع الجميع بلا خلاف بينهم أن رجلا لو توفى وترك امرأته حاملا
~~فانقضت أربعة أشهر وعشرا أنها لا تحل حتى تلد فعلم أن المقصود الولادة
# وأما قول من قال ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول فحجته أن هذا
~~مثل صلاة المسافر لما نقصت من الأربع إلى اثنين لم يكن هذا ناسخا
# وهذا غلط بين لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإن خرجت لم
~~تمنع ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليس صلاة
~~المسافر من هذا في شيء PageV01P244
# والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت ( فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة المسافر بحالها ( وكذا تقول جماعة من
~~الفقهاء أن فرض المسافر ركعتان
# قال أبو جعفر وقد عورضوا في هذا بأن عائشة رضي الله عنها كانت تتم في
~~السفر فكيف ms084 تتم في السفر وهي تقول فرض المسافر ركعتان فهذا متناقض فأجيبوا
~~عن ذلك بأن هذا ليس بمتناقض لأنه قد صح عنها ما ذكرناه وهي أم المؤمنين رضي
~~الله عنها فحيث حلت فهي مع أولادها فليست بمسافرة وحكمها حكم من كان حاضرا
~~فلذلك كانت تتم الصلاة إن صح عنها الإتمام
# ومما يدلك على أن الآية منسوخة أن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله
~~بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة
# قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى
~~أبوها PageV01P245 أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو
~~غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة
~~غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يحل لا مرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا (
# قالت زينب ودخلت على زينب ابنة جحش حين توفى أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم
~~قالت أما والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر يقول ( لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على
~~ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (
# قالت زينب وسمعت أم سلمة تقول ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها
~~أفأكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك
~~يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما هي أربعة أشهر وعشر (
~~وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول
# قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول قال ms085 PageV01P246
~~حميد فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة
~~أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمى بها ثم
~~تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره
# قال أبو جعفر وفي هذا الحديث من الفقه والمعاني واللغة شيء كثير فمن ذلك
~~إيجاب الإحداد والامتناع من الزينة والكحل عن المتوفى عنها زوجها على خلاف
~~ما روى إسماعيل بن علية عن يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بالزينة بأسا
~~للمتوفى عنها زوجها ولا يرى إلا حداد شيئا
# وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ( فأوجب هذا على كل امرأة بالغة كانت
~~أو غير بالغة مدخول بها أو غير مدخول بها أمة كانت تحت حر أو حرة كانت تحت
~~عبد أو مطلقة واحدة أو اثنتين لأنها بمنزلة من لم تطلق PageV01P247
# ودل ظاهر الحديث على أنه لا إحداد على كافرة لقوله صلى الله عليه وسلم (
~~تؤمن بالله واليوم الآخر (
# ودل أيضا ظاهرة على أنه لا احداد على الحامل لذكره صلى الله عليه وسلم
~~أربعة اشهر وعشرا
# قال أبو جعفر فأما معنى ترمي بالبعرة فقال فيه أهل اللغة والعلماء بمعاني
~~العرب أنهن كن يفعلن ذلك ليرين أن مقامهن حولا أهون عليهن من تلك البعرة
~~المرمية
# وفيه من اللغة والغريب قوله تفتض وقد رواه بعض الفقهاء الجلة تقبص وقال
~~معناه تجعل أصابعها على الطائر كما قريء ( فقبضت قبصة ( فخالفه أصحاب مالك
~~رحمه الله أجمعون وقالوا تفتض وهو على تفسير مالك كذا يجب
# كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا رحمه
~~الله وسئل ما تفتض به قال تمسح به جلدها PageV01P248
# قال أبو جعفر هذا مشتق من انفض القوم إذا تفرقوا وزال بعضهم عن بعض قال
~~جل وعز ms086 @QB@ حتى ينفضوا @QE@ فمعنى تفتض به تزول به لأنها لا تزول من
~~مكانها إلا بهذا فقد صارت تفتض به
# وأما قول من قال الآيتان محكمتان واحتج بأن على المتوفى عنها PageV01P249
~~زوجها أن لا تبيت إلا في منزلها فليس بشيء لأنه لو كان كما قال وجب عليها
~~أن تقيم سنة كما في الآية المنسوخة وأيضا فليس مقامها في منزلها إجماعا بل
~~قد اختلف فيه الصدر الأول ومن بعدهم
# فممن قال أن عليها المقام عمر وعثمان وأم سلمة وابن مسعود وابن عمر رضي
~~الله عنهم وتابعهم على ذلك أكثر فقهاء الأمصار فقال مالك رحمه الله تزور
~~وتقيم بعد العشاء إلى أن يهدأ الناس ولا تبيت إلا في منزلها
# وهذا قول الليث بن سعد وسفيان الثوري وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله
~~وقال محمد بن الحسن لا تخرج المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة من منزلها
~~البتة PageV01P250
# وممن قال غير هذا وقال لها أن تخرج وتحج إن شاءت ولا تقيم في منزلها علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وعلى هذا صح عنه أنه أخرج ابنته أم كلثوم زوجة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قتل عمر فضمها إلى منزله قبل أن تنقضي
~~عدتها وصح عن ابن عباس مثل هذا
# وروى الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ليس على المتوفى عنها
~~زوجها ولا على المبتوتة إقامة في بيتها إنما قال الله تعالى @QB@ يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فإنما عليهما العدة وليس عليها المقام ولا
~~نفقة لهما
# وممن قال بهذا القول أعني أنه ليس على المتوفى عنها زوجها إقامة ابن عباس
~~قال قالت عائشة رضي الله عنها وجابر بن عبد الله فهؤلاء أربعة من الصحابة
~~لم يوجبوا الإقامة
# ومنهم من احتج بالآية والحجة لمخالفهم قوله عز وجل @QB@ يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@ فعليهن أن يحبسن أنفسهن عن كل الأشياء إلا ما خرج
~~بدليل
# ومن الحجة أيضا توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله للفريعة حين توفى
~~عنها زوجها ( أقيمي في منزلك حتى ms087 يبلغ الكتاب أجله (
# وقد قال قوم إن قول الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم @QE@ منسوخ بالحديث ( لا وصية لوارث ( وأكثر PageV01P251
~~العلماء على انها منسوخة بالآية التي ذكرناها
# قال أبو جعفر ومما يبين لك أنها منسوخة اختلاف العلماء في النفقة على
~~المتوفى عنها زوجها وهى حامل
# فأكثر العلماء تقول لا نفقة لها ولا سكنى
# فمن الصحابة عبد الله بن عباس وابن الزبير وجابر ومن التابعين سعيد بن
~~المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وممن دونهم مالك بن أنس وأبو حنيفة وزفر
~~وأبو يوسف ومحمد وهو الصحيح من قول الشافعي رحمه الله
# وممن قال للمتوفى عنها زوجها وهي حامل النفقة من رأس المال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عمر رحمهما الله وهذا قول شريح وخلاس بن
~~عمرو والشعبي والنخعي وأيوب السختياني وحماد بن أبي سليمان والثوري وأبي
~~عبيد
# وفيه قول ثالث عن قبيصة بن ذؤيب قال لو كنت فاعلا لجعلتها من مال ذي
~~بطنها PageV01P252
# وحجة من قال لا نفقة للمتوفى عنها زوجها إجماع المسلمين أنه لا نفقة لمن
~~كانت تجب له النفقة على الرجل قبل موته من أطفاله وأزواجه وآبائه الذين تجب
~~عليه نفقتهم بإجماع إذا كان زمني فقراء فكذا يجب أيضا في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها
# قال أبو جعفر واختلفوا أيضا في الآية السادسة والعشرين فمنهم من قال هي
~~محكمة واجبة ومنهم من قال هي مندوب إليها ومنهم من قال قد أخرج منها شيء
~~ومنهم من قال هي منسوخة PageV01P253 & باب ذكر الآية السادسة والعشرين من
~~هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين @QE@
# فممن قال بظاهر الآية وأنه واجب على كل مطلق المتعة للمطلقة كما قال جل
~~ثناؤه @QB@ ومتعوهن @QE@ من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن
~~التابعين الحسن
# قال الحسن وأبو العالية لكل مطلقة متعة مدخول ms088 بها أو غير مدخول بها مفروض
~~لها أو غير مفروض لها وهذا قول سعيد ابن جبير والضحاك وهو قول أبي ثور
# قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا
~~مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول لكل مطلقة متعة
# وأما من قال قد أخرج منها شيء فعبد الله بن عمر كما حدثنا بكر بن سهل قال
~~حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لكل مطلقة
~~متاع إلا التي لم يسم لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها PageV01P254
# وأما قول من قال @QB@ ومتعوهن @QE@ على الندب لا على الحتم والإيجاب فهو
~~قول شريج قال متع إن كنت من المحسنين ألا تحب أن تكون من المتقين فهذا قول
~~مالك بن أنس رحمه الله أنه لا يجبر على المتعة لامرأة من المطلقات كلهن
# وأما قول أبي حنيفة وأصحابه وهو يروي عن الشافعي رحمه الله أنه لا يجبر
~~على المتعة إلا أن يتزوج إمرأة ولا يسمى لها صداقا فيطلقها قبل أن يمسها
~~فإنه يجبر على تمتيعها
# وأما قول من قال بالنسخ فيها فهو قول سعيد بن المسيب كما حدثنا أحمد بن
~~محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا أسباط بن محمد قال
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كانت المتعة واجبة
~~لمن لم يدخل بها من النساء في سورة الأحزاب ثم نسختها الآية التي في البقرة
~~PageV01P255
# قال أبو جعفر يجب أن تكون التي في سورة الأحزاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن @QE@ فهذا إيجاب المتعة والناسخة لها عنده التي في البقرة
~~@QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~@QE@ الآية وهذا لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ لأنه ليس في الآية لا تمتعوهن
~~ولكن القول الصحيح البين أنه اجتزى بذكر المتعة ms089 ثم فلم يذكرها ههنا ولا
~~سيما وبعده @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ PageV01P256 فهذا أوكد من
~~@QB@ ومتعوهن @QE@ لأن متعوهن قد يقع على الندب وذكره التمتيع في القرآن
~~مؤكد قال الله عز وجل @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف @QE@ وكذا ظاهر القرآن
# وهو قول علي بن أبي طالب ومن ذكرنا وهو أحد قولي الشافعي أن على كل مطلق
~~متعة إذا كان الطلاق من قبله فأما @QB@ تفرضوا لهن فريضة @QE@ ففيه أن علي
~~بن أبي طلحة روى عن بن عباس قال الفريضة الصداق
# قال أبو جعفر الفرض في اللغة الإيجاب ومنه فرض الحاكم على فلا كذا كما
~~قال الشاعر % كانت فريضة ما تقول كما % كان الزنا فريضة الرجم % $ وقد احتج
~~قوم في أن التمتيع ليس بواجب لقول الله عز وجل @QB@ حقا على المحسنين @QE@
~~وكذا @QB@ حقا على المتقين @QE@
# وهذا لا يلزم لأنه إذا كان واجبا على المحسنين فهو على غيرهم أوجب وأيضا
~~فإن الناس جميعا مأمورون بأن يكونوا محسنين متقين لأن معنى يجب أن يكون
~~محسنا يجب أن تحسن إلى نفسك بأن تؤدي فرائض الله عز وجل وتجتنب معاصيه
~~فتكون محسنا إلى نفسك حتى لا تدخل النار ويجب أن تتقي الله عز وجل بترك
~~معاصيه والانتهاء إلى ما كلفكه الله من فرائضه فوجب على الخلق أن يكونوا
~~محسنين متقين
# واختلف العلماء في الآية السابعة والعشرين فقال بعضهم هي منسوخة وقال
~~بعضهم هي مخصوصة PageV01P257 & باب ذكر الآية السابعة والعشرين من هذه
~~السورة
# قال الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
# فمن العلماء من قال هي منسوخة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره
~~العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلام
# فممن قال بذلك سليمان بن موسى قال نسخها @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين @QE@
# وقال زيد بن أسلم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يدعو
~~الناس إلى الإسلام ولا يقاتل أحدا فأبى المشركون إلا قتاله فاستأذن الله عز
~~وجل في قتالهم فأذن له
# وقال بعض العلماء ليست ms090 منسوخة ولكن @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ نزلت في
~~أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية والذين يكرهون أهل
~~الأوثان فهم الذين نزلت فيهم @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم @QE@ PageV01P258
# ومما يحتج به لهذا القول ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن
~~سليمان قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول لعجوز نصرانية أسلمي أيتها العجوز تسلمي إن الله
~~بعث محمدا بالحق قالت العجوز أنا عجوز كبيرة وأموت إلى قريب فقال عمر اللهم
~~اشهد ثم قال @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
# وممن قال إنها مخصوصة ابن عباس كما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن
~~بشار عن ابن أبي عدي في حديثه عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت
~~بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالت الأنصار لا ندع أبناءنا فأنزل
~~الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@
# قال أبو جعفر قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال لصحة إسناده وأن
~~مثله لا يؤخذ بالرأي فلما خبر أن الآية نزلت في هذا وجب أن تكون أولى
~~الأقوال وأن تكون الآية مخصوصة نزلت في هذا وحكم أهل الكتاب كحكمهم
~~PageV01P259
# فأما دخول الألف والام في الدين فللتعريف لأن المعنى لا إكراه في الدين
~~وفي ذلك قول آخر يكون التقدير ولا إكراه في دين الإسلام والألف واللام عوض
~~عن المضاف إليه مثل @QB@ يصهر به ما في بطونهم والجلود @QE@ أي وجلودهم
# واختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة والعشرين فقال بعضهم هي ناسخة وقال
~~بعضهم نزلت في شيء بعينه غير ناسخة وقال بعضهم هي عامة PageV01P260 & باب
~~ذكر الآية الثامنة والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@
# فمن قال إنها ناسخة احتج بأن ms091 الإنسان في أول الإسلام كان إذا أعسر من دين
~~عليه بيع حتى يستوفي المدين دينه منه فنسخ الله عز وجل ذلك بقوله @QB@ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@
# يدلك على هذا القول أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوجاظي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن
~~زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني قال كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك
~~على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأشار إلى رجل
~~فجئته فقلت من PageV01P261 أنت رحمك الله فقال أنا سرق فقلت سبحان الله ما
~~ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم وأنت رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني سرقا فلن أدع ذلك أبدا قلت ولم
~~سماك سرقا قال لقيت رجلا من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه
~~وقلت له انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف خرج لي وقضيت بثمن
~~البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج فخرجت والأعرابي مقيم
~~فأخذني فقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت فقلت قضيت بثمنهما حاجتي يا
~~رسول الله قال فاقضه ( قال قلت ليس عندي قال ( أنت سرق ( اذهب به يا أعرابي
~~فبعه حتى تستوفي حقك (
# قال فجعل الناس يساومونه بي ويلتفت إليهم ويقول ما تريدون فيقولون نريد
~~أن نبتاعه منك قال فو الله إن منكم أحدا أحوج إليه مني اذهب فقد اعتقتك
# قال أحمد بن محمد الأزدي ففي هذا الحديث بيع الحر في الدين وقد كان ذلك
~~في أول الإسلام يباع من عليه دين فيما عليه من الدين إذا لم يكن له مال
~~يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة @QE@
# وذهب قوم إلى ms092 أن هذه الآية إنما نزلت في الربا وأنه إذا كان لرجل على رجل
~~دين ولم يكن عنده ما يقضيه إياه حبس أبدا حتى يوفيه PageV01P262 واحتجوا
~~بقول الله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
# فهذا قول شريح وإبراهيم النخعي كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا
~~سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين في
~~قول الله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ قال خاصم رجل
~~إلى شريح في دين له فقال آخر يعذر صاحبه إنه معسر وقد قال الله عز وجل @QB@
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ فقال شريح كان هذا في الربا وإنما
~~كان في الأنصار وإن الله عز وجل قال @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ ولا يأمرنا الله
~~بشيء ثم نخالفه احبسوه إلى جانب السارية حتى يوفيه
# وقال جماعة من أهل العلم فنظرة إلى ا ميسرة عامة في جميع الناس وكل من
~~أعسر أنظر
# وهذا قول أبي هريرة والحسن وجماعة من الفقهاء PageV01P263
# وعارض في هذه الأقوال بعض الفقهاء بأشياء من النظر والنحو واحتج بأنه لا
~~يجوز أن يكون هذا في الربا قال لأن الربا قد أبطل فكيف يقال فيه @QB@ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم @QE@
# واحتج من النحو بأنه لو كان في الربا لكان وإن كان ذا عسرة لأنه قد تقدم
~~ذكره فلما كان في السواد وإن كان ذو عسرة علم أنه منقطع من الأول عام لكل
~~من كان ذا عسرة وكان بمعنى وقع حدث كما قال % فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
~~% إذا كان يوم ذو كواكب أشهب % $
# قال أبو جعفر هذا الاحتجاج ظاهر حسن فإذا فتشت عنه لم يلزم وذلك أن قوله
~~الربا قد أبطله الله عز وجل فالأمر في قوله قد أبطله الله صحيح إن كان يريد
~~ألا يعمل به وإلا فقد قال جل ms093 وعز @QB@ فلكم رؤوس أموالكم @QE@ فما الذي
~~يمنع أن يكون الإعسار في مثل هذا وأما احتجاجه بالنحو فلا يلزم قد يجوز أن
~~يكون التقدير وإن كان منهم ذو عسرة وقد حكى النحويين المرء مقتول بما قتل
~~به إن خنجر فخنجر وإن كان يجوز فيه غير هذا
# وأحسن ما قيل في الآية قول عطاء والضحاك قالا هي في PageV01P264 الربا
~~والدين كله فهذا قول يجمع الأقوال لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في
~~الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولا سيما وقد روى يزيد بن أبي زياد عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال نزلت في الربا وهذا توقيف من ابن عباس بحقيقة الأمر مما لا
~~يجوز أن يؤخذ بقياس ولا رأي لأنه خبر أنها نزلت فيه
# فأما @QB@ وأن تصدقوا خير لكم @QE@ فجعله قتادة على الموسر والمعسر وقال
~~السدي على المعسر وهذا أولى لأنه يليه
# واختلفوا في الآية التاسعة والعشرين وجاء الاختلاف فيها عن الصدر الأول
~~والثاني PageV01P265 & باب ذكر الآية التاسعة والعشرين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ الآية فافترق العلماء فيها على ثلاثة أقوال
# فمنهم من قال لا يسع مؤمنا إذا باع بيعا إلى أجل أو اشترى إلا أن يكتب
~~ويشهد إذا وجد كاتبا ولا يسع مؤمنا اشترى شيئا أو باعه إلا أن يشهد ولا
~~يكتب إذا لم يكن إلى أجل واحتجوا بظاهر القرآن وقال بعضهم هذا على الندب
~~والإرشاد لا على الحتم
# وقال بعضهم هو منسوخ
# فممن قال هو واجب من الصحابة ابن عمر وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما
~~ومن التابعين محمد بن سيرين وأبو قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد ومن
~~أشدهم في ذلك عطاء قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث
~~درهم أو أقل من ذلك فإن الله عز وجل يقول @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
~~PageV01P266
# قال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا
~~شجاع قال حدثنا ms094 هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت ولو
~~دستجة بقل
# وممن كان يذهب إلى هذا محمد بن جرير وأنه لا يحل لمسلم إذا باع واشترى
~~إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا كتاب الله عز وجل وكذا إن كان إلى أجل فعليه
~~أن يكتب ويشهد إن وجد كاتبا واحتج بحجج سنذكرها في آخر الأقوال في الآية
# وممن قال إنها منسوخة من الصحابة أبو سعيد الخدري كما حدثنا محمد بن جعفر
~~الأنباري قال حدثنا إبراهيم بن ديسم الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن عمر
~~قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبي
~~PageV01P267 سعيد الخدري أنه تلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته @QE@ قال نسخت هذه ما قبلها
# قال أبو جعفر وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد
# وممن قال إنها على الندب والإرشاد لا على الحتم الشعبي ويحكى أن هذا قول
~~مالك والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله
# واحتج محمد بن جرير في أنها أمر لازم وأنه واجب على كل من اشترى شيئا إلى
~~أجل أن يكتب ويشهد وإن اشتراه بغير أجل أن يشهد بظاهر الآية وأنه فرض لا
~~يسع تضييعه لأن الله عز وجل أمر به وأمر الله عز وجل لازم لا يحمل على
~~الندب والإرشاد إلا بدليل ولا دليل يدل PageV01P268 على ذلك ولا يجوز عنده
~~أن يكون هذا نسخا لأن معنى الناسخ أن يبقى حكم المنسوخ ولم تأت آية فيها لا
~~تكتبوا ولا تشهدوا فيكون هذا ناسخا
# واحتج بأنه لا معنى لقول من قال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته @QE@ ناسخ للأول لأن هذا حكم غير ذلك وإنما هذا حكم من لم يجد
~~كاتبا قال الله عز وجل @QB@ ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا @QE@ أي فلم يطالبه برهن @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ قال ولو
~~جاز أن يكون هذا ناسخا ms095 للأول لجاز أن يكون قوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ الآية ناسخا لقوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ولجاز أن يكون قوله تعالى
~~@QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ ناسخا لقوله عز وجل @QB@ فتحرير
~~رقبة @QE@
# قال أبو جعفر فهذا كلام بين غير أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا
~~وأكثر الناس على أن هذا ليس بواجب
# ومما يحتجون فيه أن المسلمين مجمعون على أن رجلا لو خاصم رجلا إلى الحاكم
~~فقال باعني كذا فقال ما بعته ولم تكن بينة أن الحاكم يستحلفه ويحتجون أيضا
~~بحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن PageV01P269 عمه وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من
~~أعرابي ثم استتبعه ليدفع إليه ثمنه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي
~~فساوم قوم الإعرابي بالفرس ولم يعلموا فصاح الأعرابي بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أتبتاعه مني أم أبيعه فقال ( أليس قد ابتعته منك ( قال لا والله ما
~~ابتعته مني فأقبل الناس يقولون له ويحك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقول إلا حقا فقال هل من شاهد فقال خزيمة أنا أشهد فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( بم تشهد ( قال أشهد بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهادة خزيمة شهادة رجلين فاحتجوا بهذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~ابتاع بغير إشهاد
# فأما ما احتج به محمد بن جرير فصحيح غير أن ثم وجها يخرج منه لم يذكره
~~وهو أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ ما ننسخ من
~~آية أو ننسها @QE@ قال ننساها نتركها هكذا يقول المحدثون والصواب نتركها
# قال أبو جعفر وفي هذا معنى لطيف شرحه سهل بن محمد على مذهب ابن عباس وبين
~~معنى ذلك قال ننسخها نزيل حكمها بآية غيرها وننسأها نزيل حكمها بأن نطلق
~~لكم تركها كما قال عز وجل ms096 @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @QE@ الآية ثم أطلق
~~للمسلمين ترك ذلك من PageV01P270 غير آية نسختها فكذا @QB@ إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ وكذا @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
# قال أبو جعفر فأما النسخ فكما قال محمد بن جرير وأما الندب فلا يحمل عليه
~~الأمر إلا بدليل قاطع وأما قول مجاهد لا يجوز الرهن إلا في السفر لأنه في
~~الآية كذلك فقول شاذ والجماعة على خلافه
# قال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن شعيب عن يوسف بن حماد قال حدثنا سفيان بن
~~حبيب عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس قال توفى رسول الله ( وذرعه مرهونة عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله
# قال أبو جعفر وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر غيره وأما @QB@
~~إذا تداينتم بدين @QE@ والفائدة في @QB@ بدين @QE@ وقد تقدم PageV01P271
~~@QB@ تداينتم @QE@ فالجواب عنه أن العرب تقول تداينا أي تجازينا وتعاطينا
~~الأخذ بيننا فأبان الله عز وجل بقوله @QB@ بدين @QE@ المعنى الذي قصد له
# واختلف العلماء في الآية التي هى تتمة الثلاثين آية من هذه السورة فمنهم
~~من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة عامة ومنهم من قال هي محكمة خاصة
~~PageV01P272 & باب ذكر الآية التي هي تتمة ثلاثين من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ الآية فعن ابن عباس فيها ثلاثة أقوال
# أحدهن أنها منسوخة بقوله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وسنذكره بإسناده
# والثاني أنها غير منسوخة وأنها عامة يحاسب المؤمن والكافر والمنافق بما
~~أبدى وأخفى فيغفر للمؤمنين ويعاقب الكافرون والمنافقون
# والثالث أنها مخصوصة وأنها في كتمان الشهادة وإظهارها كذا روى يزيد بن
~~أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس
# فأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فإنها قالت ما هم به العبد من خطيئة
~~عوقب على ذلك بما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا فهذه ms097 أربعة أقوال
~~PageV01P273
# وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا إسماعيل
~~بن علية قال حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال هذا في الشك واليقين
# وهذه الأقوال الخمسة يقرب بعضها من بعض
# فقول مجاهد في الشك واليقين قريب من قول ابن عباس إنها لم تنسخ وإنها
~~عامة
# وقول ابن عباس الذي رواه عنه مقسم أنها في الشهادة تصح على أن غير
~~الشهادة بمنزلتها
# وقول عائشة رضي الله عنها إنها ما يلحق الإنسان في الدنيا على أن تكون
~~عامة أيضا
# فأما أن تكون منسوخة فتصح من جهة وتبطل من جهة فأما الجهة التي تبطل منها
~~فإن الأخبار لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ ومن زعم أن في الأخبار ناسخا
~~ومنسوخا فقد ألحد أو جهل فأخبر الله عز وجل أنه يحاسب من أبدى شيئا أو
~~أخفاه فمحال أن يخبر بضده وأيضا فإن الحكم PageV01P274 إذا كان منسوخا
~~فإنما ينسخ بنفيه وبآخر ناسخ له ناف له من كل جهاته فلو كان @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ ناسخا لنسخ تكليف ما لا طاقة به وهذا منفي عن
~~الله عز وجل أن يتعبد به كما قال جل وعز @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها @QE@
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلقن أصحابه إذا بايعوا ( فيما
~~استطعتم (
# فأما الوجه الذي يصح منه وهو الذي ينبغي أن يتبين ويوقف عليه لأن المعاند
~~ربما عارض بقول الصحابة والتابعين في أشياء من الأخبار ناسخة ومنسوخة
~~قالجاهل لاللغة إما أن يخير فيها وإما أن يلحد فيقول في الأخبار ناسخ
~~ومنسوخ وهو يعلم أن الإنسان إذا قال قام فلان ثم نسخ هذا فقال لم يقم فقد
~~كذب
# وفي حديث ابن عباس يتبين ما أراد كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال
~~حدثنا صالح بن زياد الرقي قال حدثنا يزيد قال PageV01P275 أخبرنا سفيان بن
~~الحسين عن الزهري عن ms098 سالم أن عبد الله بن عمر تلا @QB@ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس
~~فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن صنع كما صنع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين أنزلت ونسختها الآية التي بعدها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ومعنى نسختها نزلت بنسختها سواء وليس هذا من
~~الناسخ والمنسوخ في شيء
# قريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا شيبان عن الشعبي قال لما نزلت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله @QE@ لحقتهم منها شدة حتى نسخها ما بعدها
# وفي هذا معنى لطيف وهو أن يكون معني نسختها نسخت الشدة التي لحقتهم أي
~~أزالتها كما يقال نسخت الشمس الظل أى أزالته
# ومن حسن ما قيل في الآية وأشبهه بالظاهر قول ابن عباس أنها عامة يدلك على
~~ذلك ما حدثنا أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا PageV01P276 زهير وهو ابن حرب
~~قال أخبرنا إسماعيل وهو ابن علية عن هشام وهو الدستواني عن قتادة عن صفوان
~~بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في النجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه
~~فيقرره بذنوبه فيقول ( هل تعرف ( فيقول رب أعرف قال ( فإني قد سترتها عليك
~~في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ( فيعطى صحيفة حسناته
# فأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا
~~على الله عز وجل
# قال أبو جعفر الحديث حقيقة معنى الآية وأنه لا نسخ فيها وإسناده إسناد لا
~~يدخل القلب منه لبس وهو من أحاديث أهل السنة والجماعة PageV01P277
~~PageV01P278
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة آل عمران $ قال أبو جعفر لم نجد في هذه السورة بعد تقص شديد مما ذكر
~~في الناسخ والمنسوخ إلا ثلاث آيات ولولا محبتنا أن يكون الكتاب مشتملا على
~~كل ما ms099 ذكر منها لكان القول فيها أنها ليست بناسخة ولا منسوخة ونحن نبين ذلك
~~إن شاء الله & باب ذكر الآية الأولى من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ فزعم
~~بعض أهل العلم أن هذا منسوخ وذلك أن هذه شريعة قد ذكرها الله عز وجل فكان
~~لنا أن نستعملها ما لم تنسخ ثم إنها نسخت على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو جعفر كما قريء علي أحمد بن حماد عن سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~عبد العزيز الدراوردي قال أخبرنا حزام بن PageV01P279 عثمان عن عبد الرحمن
~~ومحمد بن جابر بن عبد الله عن أبيهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا صمت يوما إلى الليل ( قال فنسخ إباحة الصمت
# وقد قال الله عز وجل إخبارا عن مريم @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@
# ليس في هذا ناسخ ولا منسوخ لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~صمت يوما أنه لا يحل لأحد أن يصمت يوما إلى الليل ولا يذكر الله عز وجل ولا
~~يسبح وهذا محظور في كل شريعة
# والدليل على هذا أن بعد قوله عز وجل @QB@ ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا @QE@ الأمر بالتسبيح عشيا وبكرا
# وقد زعم بعض العلماء أن الآية الثانية منسوخة وقال بعضهم هي محكمة
~~PageV01P280 & باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون @QE@ فمن أجل ما روى في تفسيرها وأوضحه ما حدثناه علي بن
~~الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا
~~المسعودي عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قول الله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى وأن يشكر فلا يكفر
# أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قال PageV01P281 حدثنا
~~موسى بن هرون الطوسي ms100 قال حدثنا الحسين وهو ابن محمد المروزي قال أخبرنا
~~شيبان عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ قال أن يطاع فلا يعصى ثم أنزل الله عز وجل في آل عمران
# قال أبو جعفر محال أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ إلا على حيلة وذلك أن
~~معنى نسخ الشيء إزالته والمجيء بضده فمحال أن يقال @QB@ اتقوا الله @QE@
~~منسوخ ولا سيما مع قول رسول الله مما فيه بيان الآية كما قريء على أحمد بن
~~محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن عمرو بن PageV01P282 ميمون عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ ( أتدري ما حق الله عز وجل على العباد ( قلت
~~الله ورسوله أعلم قال ( أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئا ( أفلا ترى أنه محال
~~أن يقع في هذا نسخ
# والذي قلناه قول ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول
~~الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال لم
~~تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة
~~لائم وتقوموا بالقسط ولو على آبائكم وأبنائكم
# قال أبو جعفر فكل ما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع
~~فيه نسخ وهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم أن تعبدوا الله لا تشركوا به
~~شيئا وكذا على المسلمين كما قال ابن مسعود أن تطيعوا الله فلا تعصوه
~~وتذكروه فلا تنسوه وأن تشكروه ولا تكفروه وأن تجاهدوا فيه حق جهاده
~~PageV01P283
# فأما قول قتادة مع محله من العلم إنها نسخت فيجوز أن تكون معناه نزلت
~~فاتقوا الله ما استطعتم بنسخة اتقوا الله حق تقاته وأنها مثلها لأنه لا
~~يكلف أحدا إلا طاقته
# وزعم قوم من العلماء الكوفيين ms101 أن الآية الثالثة ناسخة
# وقال غيرهم هي محكمة وليست بناسخة PageV01P284 & باب ذكر الآية الثالثة
~~من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون @QE@
# فزعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح
# واحتج بحديث حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن في صلاة الفجر بعد الركوع في الركعة الآخرة فقال اللهم العن
~~فلانا وفلانا ناسا من المنافقين فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@
# قال أبو جعفر فهذا إسناد مستقيم وليس فيه دليل على ناسخ ولا منسوخ وإنما
~~نبهه الله عز وجل على أن الأمر إليه ولو كان هذا ناسخا لما جاز أن يلعن
~~المنافقون
# واحتج أيضا بما حدثناه علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة
~~قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو على
~~أحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن PageV01P285 حمده ربنا
~~ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف
~~حتى أنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~@QE@ PageV01P286
# وهذا أيضا نظير الحديث الأول وفيه حجة على الكوفيين لأنهم يقولون لا يجوز
~~أن يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن أو ما أشبهه وليس في القرآن من هذا
~~شيء ولذلك عارض هذا المحتج بأن جعله في الناسخ والمنسوخ بلا حجة قاطعة ولا
~~دليل واضح لما صح عن النبي صلى الله ms102 عليه وسلم الدعاء في الصلاة بغير ما في
~~القرآن وعن الصحابة والتابعين
# وأيضا فإن العرب إنما كانت تعرف الصلاة في كلامها الدعاء كما قال % تقول
~~بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا %
# | % عليك مثل الذي صليت فاعتصمي % يوما فإن لجنب المرء مضجعا %
# فسميت الصلاة صلاة لأن الدعاء فيها وهذا قول المدنيين أن للإنسان أن يدعو
~~في صلاته بما شاء من الطاعة
# وعلى أنه قد روي بما صح سنده في نزول الآية غير هذا
# من ذلك ما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال ( شج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول (
~~كيف تفلح أمة فعلوا هذا بنبيهم ( فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ PageV01P287
# وهذا الحديث ليس بناقض لما تقدم بكون الأمران جميعا كانا فنزلت الآية
~~وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا يوسف بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~قال جاء رجل من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنك تنهى عن السبي
~~تقول قد سبي العرب ثم تحول فحول قفاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف
~~إسته في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعنه ودعا عليه فأنزل الله عز
~~وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@
~~ثم أسلم الرجل فحسن إسلامه PageV01P288 قال أبو جعفر فهذا الحديث وإن كان
~~منقطعا فإنما ذكرناه لأن سالما هو الذي وصله عن أبيه وفي هذا زيادة أن
~~الرجل أسلم فعلم أن النبي ( نبه على أنه لا يعلم من الغيب شيئا وأن الأمر
~~كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاء
# والتقدير ليس لك ms103 من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك
~~ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء ويعذب من يشاء
# فتبين بهذا كله أن لا ناسخ ولا منسوخ في هذا
# اخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري وعن عثمان الخزري عن مقسم قال
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم لا يبلغ الحول حتى يموت
~~كافرا ( قال فما بلغ الحول حتى مات كافرا إلى النار PageV01P289
~~PageV01P290 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النساء
# قال الله عز وجل @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~@QE@
# قال أبو جعفر في هذه الآية إشكال وتفسير ونحو وقد ذكرنا ما فيها إلا ما
~~كان من النسخ فإنها على مذهب جماعة من العلماء ناسخة
# وذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وبرهة من الإسلام يتزوج الرجل ما شاء من
~~الحرائر فنسخ الله ذلك بالقرآن والسنة والعمل وأنه لا يحل لأحد أن يتزوج
~~فوق أربع ونسخ ما كانوا عليه
# قال الحسن والضحاك كان الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة منهن من قد تزوجه في
~~الجاهلية ومنهن من قد تزوجه في الإسلام وأكثر وأقل حتى سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اليتامى فنزلت @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @QE@
~~أي تعدلوا @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ أي فكما خفتم في اليتامى
~~فخافوا في نكاح النساء
# قال محمد بن الحسن في رجل أسلم وعنده عشر نسوة قال يخلى منهن ستا ويمسك
~~أربعا من اللواتي تزوج بدئا فبدئا وليس له أن يختار منهن أربعا فإن احتج
~~بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير غيلان فقال له ( اختر أربعا (
~~قيل للمحتج بهذا إن غيلان تزوج عشرا وذلك مباح فكان PageV01P291 العشر
~~مباحات فلما رفع ذلك قيل له اختر
# قال أبو جعفر وهذا كلام لطيف حسن ms104 غير أن مالكا والشافعي وأبا حنيفة رحمهم
~~الله يجيزونه على ظاهر الحديث
# ولم يزل المسلمون من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الوقت
~~يحرمون ما فوق الأربع بالقرآن والسنة
# قريء على أحمد بن شعيب عن الحسن بن حريث قال أخبرنا PageV01P292 الفضل بن
~~موسى قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال أسلم غيلان بن سلمة
~~وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن (
# قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن زياد عن أبي جعفر الرازي عن محمد بن السائب عن حميصه بن الشمردل عن قيس
~~بن الحارث قال أسلمت وكان تحتي في الجاهلية ثماني نسوة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال ( اختر منهن أربعا وخل سائرهن ( ففعلت قال أبو
~~جعفر ومعنى مثنى في اللغة اثنين اثنين وثلاث ثلاثا PageV01P293 ثلاثا
# هذا قول الخليل وسيبويه والكسائي وغيرهم ولهذا لم يصرف وقيل معدول وليس
~~معناه اثنين فقط فيعارض معارض بأن يقول اثنتان وثلاث وأربع تسع وأيضا فليس
~~من كلام الفصحاء اثنين اثنين وثلاثا وأربعا وأيضا فلو كان معناه تسعا لكان
~~المعنى فانكحوا تسعا أو واحدة وكان محظورا ما بين ذينك
# قال أبو جعفر وهذه احتجاجات قاطعة وإن كان في توقيف الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كفاية مع الإجماع من الذين لا يجتمعون على غلط ولا خطأ
# واختلف العلماء في الآية الثانية فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي
~~محكمة PageV01P294 & باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل مخاطبا للأوصياء في أموال اليتامى @QB@ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@
# فمنع جماعة من أهل العلم الوصي من أخذ شيء من مال اليتيم فحكى بشر بن
~~الوليد عن أبي يوسف قال لا أدري لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة ms105 عن
~~تراض منكم @QE@
# وقال أبو يوسف لا يحل له أن يأخذ من مال اليتيم شيئا إذا كان مقيما معه
~~في المصر فإن احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني
~~شيئا وهو قول أبي حنيفة ومحمد
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @QB@
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@
# قال نسخ الظلم والاعتداء ونسختها @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ PageV01P295
# ثم افترق الذين قالوا إن الآية محكمة فرقا
# فقال بعضهم إن احتاج الوصي فله أن يقترض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه
~~وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبيدة وأبي العالية وسعيد بن جبير
# واستشهد عبيدة وأبو العالية بأن بعده @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم @QE@
# كما قريء على الحسن بن غليب بن سعيد عن يوسف بن عدي قال حدثنا أبو الأخوص
~~قال حدثنا أبو إسحاق عن يرفأ مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي
~~عمر يا يرفأ إني أنزلت مال الله عز وجل مني بمنزلة مال اليتيم إن احتجت
~~أخذت منه فإذا أيسرت قضيته وإني إن استغنيت استعففت فإني قد وليت من أمر
~~المسلمين أمرا عظيما PageV01P296 قال أبو جعفر وهذا قول جماعة من التابعين
~~وغيرهم منهم عبيدة قال لا يحل للوصي أن يأخذ من مال اليتيم إلا قرضا
~~واستشهد بأن بعد هذا @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@
~~وكذا قول أبو العالية ومجاهد كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام
~~عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال يستسلف ولي اليتيم من ماله فإذا أيسر رده
# قال روح وحدثنا شعبة عن حماد عن سعيد @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~@QE@ قال قرضا وفقهاء الكوفيين على ms106 هذا القول
# وقال أبو قلابة @QB@ فليأكل بالمعروف @QE@ مما يجبي من الغلة فأما المال
~~الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره
# وذهب جماعة من العلماء إلى ظاهر الآية فقال له أن يأخذ منه مقدار قوته
~~منهم الحسن كما قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال
~~حدثنا روح عن اشعث عن الحسن قال PageV01P297 إذا احتاج ولي اليتيم أكل
~~بالمعروف وليس عليه إذا أيسر قضاؤه والمعروف قوته
# قال أبو جعفر وهذا قول قتادة والنخعي
# كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أخبرنا سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في قوله عز وجل @QB@ ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال ما سد الجوعة ووارى العورة وليس يلبس
~~الكتان ولا الحلل
# واختلف عن ابن عباس في تفسير الآية اختلافا كثيرا على أن الأسانيد عنه
~~صحاح مع اختلاف المتون
# فمن ذلك أنه قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أحمد بن الأزهر
~~قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة ومالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال إن لي إبلا أفقر ظهورها وأحمل عليها
~~ولي يتيم له إبل فما يحل لي منها قال إذا كنت تهنأ جرباها وتلوط حوضها
~~وتنشد ضالتها وتسقي وردها فاحلبها غير ناهك لها في الحلب ولا مضر بنسلها
~~PageV01P298
# قال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح غير أنه لو كان هذا على هذا التأويل وأن
~~الوصي إنما يأخذ بمقدار عمله كان الغني والفقير في ذلك واحدا وقد فرق الله
~~عز وجل بينهما في الآية بعينها
# وروى عكرمة عن ابن عباس @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال إذا
~~احتاج واضطر
# وقال الشعبي كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ فإذا وجد
~~أوفى
# وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال
~~يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد ms107
# وعن ابن عباس رواية ثالثة كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن
~~موسى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس في قول الله عز وجل @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ قال بغناه ولا
~~يأكل مال اليتيم @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال يقوت على
~~نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم PageV01P299
# قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روى في تفسير الآية لأن أموال الناس محظورة
~~لا يطلق منها شيء إلا بحجة قاطعة
# وقد تنازع العلماء في معنى الآية واحتملت غير تأويل فعدلنا إلى هذا لما
~~قلنا وهو قول محكي معناه عن الشافعي رحمه الله وقد ذكرنا قول أهل الكوفة
~~وأنهم يجعلونه على القرض
# فأما مذهب أهل المدينة أو بعضهم فما ذكرناه من قول الحسن واحتج لهم محتج
~~بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال
~~حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~الحسن العرني قال قال رجل للنبي ( إن في حجري يتيما أفأضربه قال ( مما تضرب
~~منه ولدك ( قال أفأصيب من ماله قال ( غير متأثل مالا ولا واق مالك بما له (
# وقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري عن أبي الأزهر قال
~~حدثنا روح قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أجد شيئا أوليس لي شيء
~~وليتيمي مال قال ( كل منه غير مسرف PageV01P300 ولا متأثل مالا ( قال
~~واحبسه قال ( ولا تفد مالك بماله (
# قال أبو جعفر والذين ذهبوا إلى هذا من أهل المدينة يجيزون أخذ القوت وما
~~لا يضر باليتيم
# والذي روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من أحاديث المشايخ وليس
~~هو مما يقطع به في مثل هذا
# واختلف العلماء أيضا في الآية الثالثة من هذه السورة فقال ms108 بعضهم هي
~~منسوخة وقال بعضهم هي محكمة PageV01P301 & باب ذكر الآية الثالثة من هذه
~~السورة
# قال الله جل وعز @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@
# قال أبو جعفر للعلماء فيها ثلاثة أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم
~~من قال هي محكمة واجبة ومنهم من قال هي محكمة على الندب والترغيب والحض
# فممن روى عنه أنها منسوخة ابن عباس وسعيد بن المسيب
# كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا سلمة بن
~~الفضل قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه @QE@ قال نسختها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@
# أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة أن ابن المسيب قال في قول الله
~~عز وجل @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~@QE@ نسخها الميراث والوصية PageV01P302
# وقال بأنها محكمة منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك
# وممن قال إنها محكمة ويؤول قوله على الندب عبيدة وعروة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وعطاء والحسن والزهري والشعبي ويحيى وابن يعمر وهو مروي عن ابن عباس
# قال أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين @QE@ قال أمر الله عز وجل المؤمنين عند قسمة مواريثهم
~~أن يصلوا أرحامهم وأيتامهم ومساكينهم من الوصية فإن لم يكن وصية وصل لهم من
~~الميراث
# قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية أن يكون على الندب والترغيب في
~~فعل الخير والشكر لله عز وجل فأمر الله تعالى الذين فرض لهم الميراث إذا
~~حضروا القسمة وحضر معهم من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين أن
~~يرزقوهم شكرا لله عز وجل ms109 على ما فرض لهم PageV01P303
# وقد زعم بعض أهل النظر أنه لا يجوز أن يكون ههنا نسخ لأن الذي يقول إنها
~~منسوخة لا يخلو أمره من إحدى جهتين إما أن يكون كانت ندبا ثم نسخت وهذا
~~محال لأن الندب إلى الخير لا نسخه لا تفعلوا الخير وهذا المحال أو تكون
~~كانت واجبة فنسخت وهذا أيضا لا يكون لأن قائله يقول إنه كان إذا حضر أولو
~~القربى واليتامى والمساكين أعطوهم ولم يعطوا العصبة فنسخ ذلك بالفرض
# وهذا لم يعرف قط في جاهلية ولا إسلام وأيضا فإن الآية إذا ثبتت فلا يقال
~~فيها منسوخة إلا أن ينفي حكمها
# على أنه قد روى عن ابن عباس رواه عنه القاسم بن محمد أنه قال هذا مخاطبة
~~للموصي نفسه وكذا قال ابن زيد قيل للموصى أوص لذوي القربى واليتامى
~~والمساكين
# واستدل على هذا بأن بعده @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ أي إن لم
~~توصوا لهم فقولوا لهم قولا معروفا أي خيرا
# وهذا القول اختيار محمد بن جرير
# فأما القول الثالث فهو أن تكون محكمة واجبة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله قال PageV01P304 حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ قال هي واجبة
~~عند قسمة الميراث ما طابت به أنفسهم
# قال أبو جعفر فهذا مجاهد يقول بإيجابها بالإسناد الذي لا يدفع صحته وهذا
~~خلاف ما روى عنه عن ابن عباس غير أن هذا الإسناد أصح
# أخبرنا أبو جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن والزهري @QB@ وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ قالا هي محكمة ما طابت
~~به أنفسهم عند أهل الميراث وأكثر العلماء على هذا القول وقد بينا صحته
# والصحيح في الآية الرابعة والخامسة أنهما منسوختان PageV01P305 & باب ذكر
~~الآية الرابعة والخامسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل ms110 @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~@QE@ إلى الآية الأخرى
# أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ فأمسكوهن
~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت @QE@ قال نسختها الحدود وفي قوله @QB@ واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ قال نسختها الحدود
# قال أبو جعفر وفي الآيتين ثلاثة أقوال للعلماء الذين اتفقوا على نسخهما
# فمنهم من قال كان حكم الزاني والزانية إذا زنيا وكانا ثيبين أو بكرين أن
~~يحبس كل واحد منهما في بيت حتى يموت ثم نسخ هذا بالآية الأخرى وهي @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير
~~ثم نسخ ذلك فصار حكم البكر من الرجال والنساء إذا زنيا أن يجلدا مائة جلدة
~~وينفى عاما وحكم الثيب من الرجال والنساء أن يجلد مائة ويرجم حتى يموت
# قال أبو جعفر وهذا القول مذهب عكرمة وهو مروي عن الحسن PageV01P306 عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت
# قال أبو جعفر فهذا قول
# والقول الثاني أنه كان حكم الزاني والزانية الثيبين إذا زنيا أن يحبسا
~~حتى يموتا وحكم البكرين أن يؤذيا وهذا قول قتادة وإليه كان يذهب محمد بن
~~جرير واحتج بأن الآية الثانية @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ فدل هذا على
~~أنه يراد الرجل والمرأة البكران قال ولو كان لجميع الزناة لكان @QB@ والذين
~~@QE@ كما أن الذي قبله @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ قال ولأن العرب لا
~~توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفين
# والقول الثالث أن يكون قوله عز وجل @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~@QE@ عاما لكل من زنت من ثيب وبكر وأن يكون @QB@ واللذان يأتيانها منكم
~~@QE@ عاما لكل من زنى من الرجال ثيبا كان أو بكرا PageV01P307 وهذا قول
~~مجاهد وهو مروي عن ابن عباس وهو أصح الأقوال بحجج بينة سنذكرها
# فأما قول من قال إن الآية الثانية ناسخة للأولى وإن كان يحتمل ذلك
~~فالحديث عن رسول الله ms111 صلى الله عليه وسلم يدل على غير ذلك كما قريء على علي
~~بن سعيد بن بشير عن عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحسن
~~عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ( قال ( خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم (
# فبين بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد جعل الله لهن سبيلا ( أن
~~الآية لم تنسخ قبل هذا
# قال أبو جعفر وهذا الحديث أصل من أصول الفقه وإن كان قد تؤول فيه شيء
~~سنذكره في موضعه PageV01P308
# ومما يدل أيضا على ما قلنا أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا أبو
~~شريح محمد بن زكريا وابن أبي مريم قالا حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا قيس
~~بن الربيع قال حدثنا مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت @QE@ قال فكانت المرأة إذا زنت حبست ماتت أو عاشت حتى
~~نزل في سورة النور @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ ونزلت سورة الحدود فكان من عمل سوءا جلد وأرسل
# قال أبو جعفر ودل هذا على أن ابن عباس لم يكن يقول بنفي الزاني
# وأما القول الثاني الذي اختاره محمد بن جرير ففيه شيء وذلك أنه جعل @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم @QE@ للرجل والمرأة وهذا إنما يجوز في العربية على
~~مجاز ولا يحمل الشيء على مجاز ومعناه صحيح في الحقيقة والذي عارض به من
~~قوله إن العرب لا توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفين فهذا إن صح فهما
~~شخصان مختلفان لأنه إذا كان @QB@ واللذان @QE@ للرجل الثيب والبكر فهما
~~مختلفان
# ومعارضته أنه لو كان هكذا لوجب أن يكون @QB@ والذين @QE@ لا يلزم لأن
~~العرب تحمل على اللفظ وعلى المعنى كما قال عز وجل @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ ومثل هذا كثير PageV01P309
# والقول الذي اخترناه هو ms112 قول ابن عباس كما حدثنا نصر بن سهل قال حدثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~وقوله جل وعز @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم @QE@ فكانت المرأة إذا زنت تحبس في البيت حتى تموت ثم أنزل الله جل
~~وعز بعد ذلك @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~فإن كان محصنين رجما فهذا هو السبيل الذي جعله الله لهما
# قال وقوله جل وعز @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فكان الرجل
~~إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب النعال فأنزل الله جل وعز بعد ذلك هذا @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فإن كانا محصنين
~~رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر هذا نص كلام ابن عباس فتبين أن قوله جل وعز @QB@ واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ عام لكل من زنى من النساء وأن قوله عز وجل
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ عام لكل من زنى من الرجال ونسخ الله عز
~~وجل الآيتين في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحديث عبادة بن
~~الصامت الذي ذكرناه PageV01P310
# فمر بعض العلماء على استعمال حديث عبادة وأنه يجب على الزاني والزانية
~~البكرين جلد مائة وتغريب عام وأنه يجب على الثيبين جلد مائة والرجم
# هذا قول على بن أبي طالب رضي الله عنه لا اختلاف عنه في ذلك أنه جلد
~~شراحة مائة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بهذا القول من الفقهاء الحسن بن صالح بن حي وهو قول الحسن بن أبي
~~الحسن وإسحق بن راهويه PageV01P311
# والحجة في قول الله عز وجل @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ فثبت الجلد بالقرآن والرجم بالسنة ومع هذا فقول الرسول
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# وقال جماعة من العلماء بل على الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروى عن عمر رضي
~~الله عنه وهو قول ms113 الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب
~~الرأي وأحمد وأبي ثور فمنهم من احتج بأن الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم
~~ومنهم من قال آية الجلد مخصوصة ومنهم من قال حديث عبادة منسوخ منه الجلد
~~الذي على الثيب واحتجوا بأحاديث سنذكر منها ما فيه كفاية
# فمنها ما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال زيد بن ثابت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فأرجموهما البتة (
# وقريء على أحمد عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماعز بن مالك (
~~أحق ما بلغني عنك ( قال ما بلغك عني قال PageV01P312 ( بلغني أنك وقعت على
~~جارية آل بني فلان ( قال نعم فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم
# قالوا فليس في هذين الحديثين ذكر الجلد مع الرجم
# وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ( أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~بالزنا فارجمها ( ولم يذكر الجلد فدل هذا على نسخه
# وقال المخالف لهم لا حجة لكم في هذه الأحاديث لأنه ليس في واحد منها أنه
~~لم يجلد وقد ثبت الجلد بكتاب الله عز وجل فليس بممتنع أن يسكت عنه لشهرته
# وقد تكلم العلماء منهم الشافعي رحمه الله في نظير هذا فقالوا قد يحفظ
~~البعض ما لا يحفظ الكل وقد يروى بعض هذا الحديث ويحذف بعضه
# واختلفوا في موضع آخر من أحكام الزنا فقال قوم في البكر تجلد وتنفى وقال
~~قوم تجلد ولا تنفى وقال قوم النفي إلى الإمام على حسب ما يرى
# فممن قال تجلد وتنفى الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم أجمعين وهو قول ابن عمر PageV01P313 وقال به من الفقهاء عطاء
~~وطاووس وسفيان الثوري ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبو إسحاق وأبو
~~ثور
# وقال بترك ms114 النفي حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن
# قال أبو جعفر وحجة من قال بالنفي الحديث المسند بدءا ثم كثره من قال به
~~وجلالتهم كما قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال أنشدك بالله إلا قضيت بيننا
~~بكتاب الله عز وجل فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله
~~عز وجل وأذن لي أن أتكلم فقال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فافتديت بمائة شاة وخادم كأنه أخبر على ابنه الرجم فافتدى منه
~~بمائة شاة وخادم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل ( أما مائة الشاة والخادم فرد عليك وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام اغد يا PageV01P314 أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت بالزنا فارجمها ( فغدا عليها فاعترفت بالزنا فرجمها
# قال أبو جعفر فثبت التغريب بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ادعى
~~نسخه فعليه أن يأتي بالتوقيف بذلك فأما المعارضة بأن العبد لا ينفى بالزنا
~~فغير لازمة وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها ولو
~~وجب ألا ينفي الأمة والعبد لما وجب ذلك في الأحرار وكان هذا مخرجا من
~~الحديث وكذا القول في النساء على أن المزني قد حكى أن الأولى بقول الشافعي
~~رحمه الله أن تنفى الأمة نصف سنة لقول الله عز وجل @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@
# ومن قال النفي إلى الإمام احتج بأن في حديث مالك عن الزهري عن أبي عبيد
~~الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد وغرب
~~وليس فيه كما في حديث ابن عيينه
# وفي الآية السادسة موضعان قد أدخلا في الناسخ والمنسوخ PageV01P315 & باب
~~ذكر الآية السادسة من هذه ms115 السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وفيها @QB@ فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@
# فقوله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ لولا ما جاء فيه من النسخ
~~لم يكن تحريم سوى في الآية وحرم الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يذكر في الآية
# حدثنا أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها (
# وقريء على أحمد بن شعيب عن إبراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو على خالتها PageV01P316 قال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق
~~غير هذين الطريقين فاجتزأنا بهما لصحتهما واستقامة طريقهما قال حدثنا أحمد
~~بن محمد الأزدي قال حدثنا عبيد الله بن محمد المؤدب قال حدثنا علي بن معبد
~~بن شداد العبدي قال حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين
~~وبين العمتين
# قال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض اهل العلم وتحير في معناه حتى
~~حمله على ما يبعد أو لا يجوز فقال معنى بين العمتين على المجاز أى بين
~~العمة وبنت أخيها فقيل لهما عمتان كما قيل سنة العمرين يعنون أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما وقال وبين الخالتين مثله على المجاز وقال أو في الأول حذف
~~أي بين العمة وبنت أخيها
# وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون
~~كلاما مكررا بغير فائدة لأنه إذا كان المعني نهى أن يجمع بين العمة وبنت
~~أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكررا بغير فائدة ms116
~~وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة وليس كذا الحديث لأن
~~الحديث نهى أن يجمع بين العمة والخالة
# فالواجب على لفظ الحديث أنه نهى أن يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الأخرى
~~والأخرى خالة الأخرى وهذا يخرج على معنى صحيح بكون رجل وابنه تزوجا امرأة
~~وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الأم فولد لكل واحد منهما ابنة من
~~هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة ابنة PageV01P317 الإبن وابنة الإبن خالة
~~ابنة الأب
# وأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة
~~صاحبتها وذلك أن يكون رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الآخر ابنته فولد لكل منهما
~~ابنة فابنة كل واحدة منهما خالة الأخرى واما الجمع بين العمتين فيوجب ألا
~~يجمع بين امرأتين كل واحدة منها عمة الأخرى وذلك أن يتزوج رجل أم رجل
~~فيتزوج الآخر أم الآخر فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة
~~الأخرى PageV01P318
# قال أبو جعفر فهذا ما حرمه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما ليس في القرآن
# وقد قال الله عز وجل @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
~~@QE@ فقيل الحكمة السنة ثم قاس الفقهاء على هذا فقالوا كل امرأتين لو كانت
~~إحداهما رجلا لم يجز أن تتزوج الأخرى فلا يجوز الجمع بينهما
# ثم حرم الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مما ليس في الآية كما
~~حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله
~~بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة (
# ولهذا الحديث طرق اجتزأنا بهذا منها لأنه لا مطعن فيه وليس في القرآن إلا
~~تحريم الأمهات والأخوات من الرضاعة فقط PageV01P319
# ثم اختلف العلماء في الرضاع بعد الحولين فقال أكثرهم لا رضاع بعد الحولين
~~فممن قال هذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms117 عائشة رضي الله عنها وهو
~~أحد قولي مالك والقول الآخر عنه بعد الحولين بيسير نحو الشهر وقال أبو
~~حنيفة بعد الحولين بستة أشهر وقال زفر بعد الحولين بستة وقالت طائفة أخرى
~~الرضاع للصغير والكبير معنى واحد
# فممن صح عنه هذا عائشة رضي الله عنها وأبو موسى الأشعري وقال به الفقهاء
~~الليث بن سعد وكان يفتي به قال PageV01P320 عبد الله بن صالح سألته امرأة
~~تريد الحج وليس لها ذو محرم فقال امض إلى امرأة رجل فترضعك فيكون زوجها
~~أباك فتحجي معه
# والحجة لهذا القول انه قريء على أحمد بن شعيب عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا ابن عيينة قال سمعناه من عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة علي إذا دخل سالم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فأرضعيه ( قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير قال ( ألست
~~أعلم أنه رجل ( ثم جاءت بعد فقالت والله يا رسول الله ما أرى في وجه أبي
~~حذيفة بعد شيئا أكرهه
# قال أبو جعفر واحتج من قال الرضاع في الحولين لا غير بقول الله عز وجل
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
~~فعارضهم الآخرون فقالوا ليس في هذا دليل على نفي ما بعد الحولين
# واحتج الآخرون أيضا بأن الحديث المسند إنما فيه إزالة كراهته فعارضهم
~~الآخرون فقالوا لم تزل عائشة رضي الله عنها تقوم برضاع PageV01P321 الكبير
~~معروفا ذلك غير أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كان يقول هذا الحديث مخصوص في
~~سالم وحده
# وقال غيره هو منسوخ واستدل على ذلك بأن مسروقا روى عن عائشة رضي الله
~~عنها ( كن عشر رضعات نزلن في الشيخ الكبير ثم نسخن ( وروى أيضا مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنما
~~الرضاعة من المجاعة (
# قال أهل اللغة معنى ms118 هذا إنما الرضاعة للصبي الذي إذا جاع أشبعه اللبن
~~ونفعه من الجوع فأما الكبير فلا رضاعة له
# قال أبو جعفر قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن
~~هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام (
~~PageV01P322 وأما قوله عز وجل @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة @QE@ فقد اختلف العلماء بعد اجتماع من تقوم به PageV01P323 الحجة أن
~~المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول
~~الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم أجمعين وتوقيف علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ابن عباس وقوله له إنك رجل تائه وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حرم المتعة
# والاختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~واستقامة طريقه بروايته عن رسول الله ( تحريم المتعة وسنذكر PageV01P324
~~ذلك بإسناده في موضعه إن شاء الله تعالى
# فقال قوم @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ قال هو
~~النكاح بعينه وما أحل الله جل وعز المتعة قط في كتابه
# فممن قال هذا من العلماء الحسن ومجاهد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال
~~حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفاريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال النكاح
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال
~~النكاح وكذا يروى عن ابن عباس
# قال أبو جعفر وسنذكره بإسناده وشرحه
# وقال جماعة من العلماء كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله عز وجل ذلك بالقرآن
# وممن قال هذا سعيد بن المسيب وهو يروي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما
~~وهو قول القاسم وسالم وعروة كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى
~~بن ms119 سليمان قال حدثنا علي بن هاشم PageV01P325 عن عثمان بن عطاء الخراساني
~~عن أبيه عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة @QE@ قال نسختها @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ يقول الطلاق للطهر الذي لم يجامعها فيه
# وقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخت المتعة آية الميراث يعني
~~@QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@
# قال أبو جعفر وذلك أن المتعة لا ميراث فيها فلذلك قال فيها بالنسخ وإنما
~~المتعة أن يقول لها أتزوجك يوما وما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك ولا
~~ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنا بعينه ولذلك قال
~~عمر رضي الله عنه ( لا أوتي برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة (
# قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال قال لي سالم بن عبد الله وهو يذاكرني يقولون
~~بالمتعة هؤلاء فهل رأيت نكاحا لا PageV01P326 طلاق فيه ولا عدة له ولا
~~ميراث فيه قال وقال لي القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كيف يجترئون على
~~الفتيا بالمتعة وقد قال الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون @QE@
# قال أبو جعفر وهذا قول بين لأنه إذا لم تكن تطلق ولا تعتد ولا ترث فليست
~~بزوجة
# وقال قوم من العلماء الناسخ للمتعة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قريء على أحمد بن محمد الأزدي عن إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري أن
~~عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما ms120 أنه
~~سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن PageV01P327 عباس ( إنك رجل
~~تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة (
# قال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق فاجتزأنا بهذا لصحته ولجلالة جويريه بن
~~أسماء ولأن ابن عباس لما خاطبه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا لم
~~يحاججه فصار تحريم المتعة إجماعا لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس
# وقال قوم نسخت المتعة بالقرآن والسنة جميعا وهذا قول أبي عبيد وقد روى
~~الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة يوم الفتح
# فقد صح من الكتاب والسنة التحريم ولم يصح التحليل من الكتاب بما ذكرنا من
~~قول من قال إن الإستمتاع النكاح
# على أن الربيع بن سبرة قد روى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم ( استمتعوا من هذه النساء ( قال والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج
~~PageV01P328
# حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال أخبرنا معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله جل وعز @QB@ فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ يقول إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة
~~واحدة وجب لها الصداق كله والاستمتاع النكاح قال وهو قوله تعالى @QB@ وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة @QE@
# قال أبو جعفر فبين ابن عباس أن الاستمتاع هو النكاح بأحسن بيان فالتقدير
~~في العربية فما استمتعم به ممن قد تزوجتموه بالنكاح مرة أو أكثر من ذلك
~~فأعطوها الصداق كاملا إلا أن تهبه له أو تهب منه
# وقيل التقدير فما استمتعتم به وما بمعنى من وقيل التقدير فما استمتعتم به
~~من دخول بالمرأة فلها الصداق كاملا أو النصف إن لم يدخل بها
# فأما @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فتأوله
~~قوم من الجهال المجترئين على كتاب الله عز وجل أن المتمتع إن أراد الزيادة
~~بغير استبراء ورضيت بذلك زادته وزادها وهذا الكذب على الله تعالى
# قال أبو جعفر ومن أصح ما قيل ms121 فيه أنه لا جناح على الزوج والمرأة أن
~~يتراضيا بعدما انقطع بينهما من الصداق أن تهبه له أو تنقصه منه أو يزيدها
~~فيه PageV01P329 واختلف العلماء في الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة
~~ومنهم من قال هي ناسخة ومنهم من قال هي محكمة غير ناسخة ولا منسوخة
~~PageV01P330 & باب ذكر الآية السابعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@
# فمن أصح ما روى في هذه الآية إسنادا وأجله قائلا ما حدثناه أحمد بن شعيب
~~قال أخبرني هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد
~~قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان المهاجرون حين قدموا
~~المدينة تورث الأنصار دون رحمهم للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم حتى نزلت الآية @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ قال نسختها @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال من النصر
~~والنصح والرفادة ويوصي له وهو لا يرث PageV01P331
# قال أبو عبد الرحمن إسناده صحيح
# قال أبو جعفر فحمل هذا الحديث وأدخل في المسند على أن الآية ناسخة وليس
~~الأمر عندي كذلك والذي يجب أن يحمل عليه الحديث أن يكون ( ولكل جعلنا مولى
~~( ناسخا لما كانوا يفعلونه وأن يكون @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ غير
~~ناسخ ولا منسوخ ولكن فسره ابن عباس وسنبين العلة في ذلك عند آخر هذا الباب
# ولكن ممن قال الآية ناسخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد قال حدثنا
~~مروان بن أبي الهذيل سمع الزهري يقول أخبرني سعيد في قول الله عز وجل @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم @QE@ قال الحلفاء في الجاهلية والذين كانوا يتبنون
~~فكانوا يتوارثون على ذلك حتى نزلت @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~@QE@ فنزع الله عز وجل ميراثهم وأثبت لهم الوصية
# وقال الشعبي كانوا يتوارثون حتى أزيل ذلك PageV01P332
# وممن قال إنها منسوخة ms122 الحسن وقتادة كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد
~~السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن أشعث عن الحسن @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل يعاقد الرجل على أنهما إذا مات
~~أحدهما ورثه الآخر فنسختها آية المواريث
# وقال قتادة كان يقول ترثني وأرثك وتعقل عني وأعقل عنك فنسخها @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
# وقال الضحاك كانوا يتحالفون ويتعاقدون على النصر والوراثة فإذا مات أحدهم
~~قبل صاحبه كان له مثل نصيب ابنه فنسخ ذلك بالمواريث
# ومثل هذا أيضا مروي عن ابن عباس مشروحا كما حدثنا أحمد قال كما حدثنا بكر
~~بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال وقوله جل وعز @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@
~~كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات قبل صاحبه ورثه الآخر فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ PageV01P333 قال يقول يوصي له وصية
~~فهي جائزة من ثلث مال الميت فذلك المعروف
# وممن قال إنها محكمة مجاهد وسعيد بن جبير كما قريء على إبراهيم بن موسى
~~الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد في
~~قوله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال من العقل
~~والمشورة والرفد وقال سعيد بن جبير @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ من العون
~~والنصر
# قال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية أنها محكمة لعلتين
# إحداهما أنه إنما يحمل النسخ على ما لا يصح المعنى إلا به وما كان منافيا
~~فأما ما صح معناه وهو متلو فبعيد من الناسخ والمنسوخ
# والعلة الأخرى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الإسناد كما
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال PageV01P334 حدثنا
~~إسحق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن رسول الله ms123 صلى الله عليه وسلم قال ( لا خلف في الإسلام
~~وأيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ( فتبين بهذا
~~الحديث أن الحلف غير منسوخ وتبين من الحديث الأول وقول مجاهد وسعيد بن جبير
~~أنه في النصر والنصيحة والعون والرفد ويكون ما في الحديث الأول من قول ابن
~~عباس نسختها يعني @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ لأن الناس كانوا يتوارثون في
~~الجاهلية بالتبني وتوارثوا في أول الإسلام بالإخاء ثم نسخ هذا كله فرائض
~~الله عز وجل بالمواريث
# واختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة PageV01P335 & باب ذكر الآية
~~الثامنة من هذه السورة قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@
# أكثر العلماء على أنها منسوخة غير أنهم يختلفون في الناسخ لها فمن ذلك ما
~~قريء على أحمد بن شعيب عن إسحاق بن إبراهيم قال أحبرنا أبو داود قال حدثنا
~~سفيان عن على بن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال نسختها @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية
# قال أبو جعفر فيكون على هذا قد نسخت الآية على الحقيقة يكونون أمروا بألا
~~يصلوا إذا سكروا ثم أمروا بالصلاة على كل حال فإن PageV01P336 كانوا لا
~~يعقلون ذلك فعليهم أن يصلوا وهذا قبل التحريم فأما بعد التحريم فينبغي ألا
~~يفعلوا ذلك أعني من الشرب فإن فعلوا فقد أساءوا والحكم في الصلاة واحد إلا
~~الزيادة في المضمضة من المسكر لأنه لما حرم صار نجسا فهذا قول
# وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى @QE@ قال في المساجد وتقدير هذا في العربية لا تقربوا موضع الصلاة
~~مثل @QB@ واسأل القرية @QE@
# قال حدثنا أبو جعفر قال وثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن قتادة @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى @QE@ قال فكانوا يتجنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخت في ms124 تحريم
~~الخمر وقال مجاهد نسخت بتحريم PageV01P337 الخمر
# وممن قال إنها محكمة غير منسوخة الضحاك قال @QB@ وأنتم سكارى @QE@ من
~~النوم
# والقول الأول أولى لتواتر الآثار بصحته كما قريء على إبراهيم بن موسى
~~الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت الصلاة فتقدم عبد الرحمن بن
~~عوف فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فلبس عليه فنزلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@
# قال أبو جعفر فهذا ليس من النوم في شيء مع التوقيف في نزول الآية
~~PageV01P338 وقد عارض معارض فقال كيف يتعبد السكران بألا يقرب الصلاة في
~~تلك الحال وهو لا يفهم وهذا لا يلزم
# وفيه جوابان أحدهما أنه تعبد ألا يسكر عند حضور الصلاة
# والجواب الآخر وهو أصحهما أن السكران ههنا هو الذي لم يزل فهمه وإنما خدر
~~جسمه من الشرب وفهمه قائم فهو مأمور منهي فأما من لا يفهم فقد خرج إلى
~~الخبل وحال المجانين وهذا لم يزل مكروها في الجاهلية ثم زاده الإسلام
~~توكيدا كما روى عن عثمان رضي الله عنه قال ما سكرت في جاهلية ولا إسلام ولا
~~تغيبت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل له فالإسلام حجزك فما بال الجاهلية قال كرهت أن أكون لعبة لأهلي
# فيكون المنسوخ من الآية التحريم في أوقات الصلاة وغيرها
# والبين في الآية التاسعة أنها منسوخة PageV01P339 & باب ذكر الآية
~~التاسعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا @QE@
# أهل التأويل على أن هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتال
# قال أبو جعفر كما حدثنا جعفر ms125 بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق @QE@ الآية قال نسختها براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@
# وحدثنا جعفر قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يزيد عن
~~سعيد عن قتادة @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ قال
~~نسحتها قال ثم نسخ بعد ذلك فنبذ إلى كل ذي عهد عهده ثم أمر الله جل ثناؤه
~~أن نقاتل المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله فقال @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@
# قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة PageV01P340
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@ فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ قال نسختها براءة @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@
# قال أبو جعفر هذا قول مجاهد وقال ابن زيد نسخها الجهاد
# وزعم بعض أهل اللغة أن معنى @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ يتصلون أى ينتمون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي ينتسبون إليهم كما قال الأعشى % إذا اتصلت
~~قالت أبكر بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم % $
# قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم لأنه يذهب إلى أن الله عز وجل حظر أن يقاتل
~~أحد بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين
~~أنساب
# وأشد من هذا الجهل الاحتجاج بأن ذلك كان ثم نسخ لأن أهل التأويل مجمعون
~~على أن الناسخ له براءة إنما نزلت براءة بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب
~~وإنما يؤتى هذا من الجهل بقول أهل التفسير PageV01P341 والاجتراء على كتاب
~~الله تعالى وحمله على المعقول من غير علم بأقوال المتقدمين
# والتقدير على قول أهل التأويل @QB@ فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم @QE@ @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@
~~وأولئك القوم خزاعة صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنهم لا
~~يقاتلون فأعطاهم الأمان ومن وصل إليهم فدخل في الصلح معهم ms126 كان حكمه حكمهم
# @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ أي وإلا الذين جاؤكم حصرت صدورهم وهم
~~بنو مدلج وبنو خزيمة ضاقت صدورهم أن يقاتلوا المسلمين أو يقاتلوا قومهم بني
~~مدلج وحصرت خبر بعد خبر وقيل حذفت منه قد
# فأما أن يكون دعاء فمخالف لقول أهل التأويل لأنه قد أمر ألا يقاتلوا فكيف
~~يدعي عليهم وقيل المعنى أو يصلون إلى قوم جاءوكم حصرت صدورهم
# ثم قال جل وعز @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ أى لسلط هؤلاء الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين جاءوكم حصرت PageV01P342 صدورهم
~~أي فاشكروا نعمة الله عليكم واقبلوا أمره ولا تقاتلوهم @QB@ فإن اعتزلوكم
~~فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ أي الصلح @QB@ فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا @QE@ أي طريقا إلى قتلهم وسبي ذراريهم
# ثم نسخ هذا كله كما قال أهل التأويل فنبذ إلى كل ذي عهد عهده فقيل لهم
~~@QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ ثم ليس بعد ذلك إلا الإسلام أو القتل
~~لغير أهل الكتاب
# واختلف العلماء في الآية العاشرة فقالوا فيها خمسة أقوال PageV01P343 &
~~باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# فمن العلماء من قال لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا وبعض من قال هذا قال
~~الآية التي في الفرقان منسوخة بالآية التي في النساء فهذا قول
# ومن العلماء من قال له توبة لأن هذا مما لا يقع فيه ناسخ ولامنسوخ لأنه
~~خبر ووعيد
# ومن العلماء من قال الله عز وجل متولي عقابه تاب أو لم يتب إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وأخرجه منها
# ومن العلماء من قال المعنى فجزآوه جهنم إن جازاه
# ومن العلماء من قال التقدير ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فهذا
~~جزاؤه لأنه كافر
# قال أبو جعفر فهذه خمسة أقوال
# فالقول الأول أنه لا توبة للقاتل مروي عن زيد بن ثابت وابن PageV01P344
~~عباس كما قريء على أحمد بن محمد ms127 بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال
~~حدثني الليث بن سعد قال أخبرني خالد وهو ابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~جهم بن أبي الجهم أن أبا الزناد أخبره أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن
~~أبيه زيد بن ثابت قال لما نزلت الآية التي أنزلت في الفرقان @QB@ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون @QE@ عجبنا للينها فنزلت في النساء @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @QE@ حتى فرغ PageV01P345
# وقريء علي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى
~~قال ثنا ابن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال سألت
~~ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا وقرأت عليه الآية التي في
~~الفرقان @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ فقال هذه آية مكية
~~نسختها آية مدنية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الذهني عن
~~سالم بن الجعد أن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى فقال وأنآ له بالتوبة وقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب أوداجه دما يقول أي رب سل هذا فيم قتلني ثم
~~قال ابن عباس والله لقد أنزلها الله عز وجل ثم ما نسخها PageV01P346
# قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن أبي عدي قال
~~حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من قتل رجل مسلم (
# قال أبو عبد الرحمن وأخبرني أحمد بن فضالة قال حدثني عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن أيوب ms128 عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P347 ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل
~~فما بال المقتول قال إنه أراد أن يقتل صاحبه (
# قال أبو جعفر فهذه أحاديث صحاح يحتج بها أصحاب هذا القول مع ما روى عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
~~(
# وعنه صلى الله عليه وسلم ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (
~~ومن أعان على قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه يا آيس
~~من رحمة الله
# قال أبو جعفر والقول الثاني أن له توبة قال جماعة من العلماء منهم عبد
~~الله بن عمر وهو أيضا مروي عن زيد بن ثابت وابن عباس PageV01P348 كما قريء
~~على بكر بن سهل عن عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الوهاب
~~بن بخت عن نافع أو سالم أن رجلا سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد
~~الرحمن كيف ترى في رجل قتل رجلا عمدا قال أنت قتلته قال نعم قال ( تب إلى
~~الله عز وجل يتب عليك (
# وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال جاء رجل إلى ابن عباس
~~فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة قال لا إلا النار قال فلما ذهب قال له
~~جلساؤه أهكذا كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة قال ( إني لأحسبه رجلا
~~مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا ( قال فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك
# قال أبو جعفر وأصحاب هذا القول حججهم ظاهرة منها قول الله تعالى @QB@
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@
# وقد بينا في أول هذا الكتاب أن الأخبار لا يقع فيها نسخ
# وقد اختلف عن ابن عباس أيضا فروى عنه أنه قال نزلت ms129 في أهل الشرك يعني
~~التي في الفرقان وعنه نسختها التي في النساء فقال بعض العلماء معنى نسختها
~~نزلت بنسختها PageV01P349
# قال أبو جعفر وليس يخلو أن تكون الآية التي في النساء نزلت بعد التي في
~~الفرقان كما روى عن زيد بن ثابت وابن عباس على أنه قد روى عن زيد أن التي
~~في الفرقان نزلت بعدها أو يكون هذا وتكون التي في الفرقان نزلت بعدها أو
~~يكونا نزلتا معا وليس ثم قسم رابع
# فإن كانت التي في النساء بعد التي في الفرقان فهي مبينة لها كما أن قوله
~~عز وجل @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ مبني على قوله
~~جل وعز @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
# وإن كانت التي في الفرقان نزلت بعد التي في النساء فهي مبينة لها
# فإن كانتا نزلتا معا فإحدهما محمولة على الأخرى وهذا باب من النظر إذا
~~تدبرته علمت أنه لا مدفع له مع ما يقوي ذلك من المحكم الذي لا تنازع فيه
~~وهو قوله عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@
# وأما القول الثالث أن أمره إلى الله تعالى تاب أو لم يتب فعليه الفقهاء
~~أبو حنيفة وأصحابه والشافعي أيضا يقول في كثير من هذا إلا بعفو الله عنه أو
~~معنى هذا PageV01P350
# وأما القول الرابع وهو قول أبي مجلز أن المعنى إن جازاه فالغلط فيه بين
~~وقد قال الله عز وجل @QB@ ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا @QE@ فلم يقل أحد
~~معناه إن جازاهم وهذا خطأ في العربية لأن بعده @QB@ وغضب الله عليه @QE@
~~وهو محمول على معنى جازاه
# وأما القول الخامس أن المعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فغلط
~~لأن من عام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع فهذا القول يقال إنه قول عكرمة
~~لأنه ذكر أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم ارتد PageV01P351
# قال أبو جعفر فهذه عشر آيات قد ذكرناها في سورة النساء ورأيت بعض
~~المتأخرين قد ذكر آية سوى العشرة وهي قوله ms130 عز وجل @QB@ وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
# قال أبو جعفر وإنما لم أفرد لها بابا لأنه لم يصح عندي أنها ناسخة ولا
~~منسوخة ولا ذكرها أحد من المتقدمين بشيء من ذينك فيذكر قوله وليس يخلو
~~أمرها من إحدى ثلاث جهات ليس في واحدة منهن نسخ
# وذلك أن الذي قال هي منسوخة يحتج بأن الله عز وجل قال @QB@ وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~@QE@ قال فكان في هذا منع من قصر الصلاة إلا في الخوف ثم صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قصر في غير الخوف آمن ما كان الناس في السفر فجعل فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناسحا للآية وهذا غلط بين لأنه ليس في الآية منع
~~للقصر في الأمن وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط
# والجهات التي فيها عن العلماء المتقدمين منهن أن يكون معنى أن يقصروا من
~~الصلاة أن تقصروا من حدودها في حال الخوف وذلك ترك إقامة ركوعها وسجودها
~~وأداؤها كيف أمكن مستقبل القبلة ومستدبرها وماشيا وراكبا في حال الحرب وهي
~~حال الخوف كما قال عز وجل @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ وهذا يروى
~~عن ابن عباس فهذا قول وهو اختيار محمد بن جرير واستدل على صحته PageV01P352
~~بأن بعده @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ فإقامتها إتمام ركوعها
~~وسجودها وسائر فرائضها وترك إقامتها في غير الطمأنينة هو ترك إقامة هذه
~~الأشياء
# ومن الجهات في تأويل الآية أن جماعة من الصحابة والتابعين قالوا قصر صلاة
~~الخوف أن تصلى ركعة واحدة لأن صلاة المسافر ركعتين ليس بقصر ثم أتمت صلاة
~~المقيم وأقرت صلاة المسافر بحالها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~PageV01P353 وممن قال صلاة الخوف ركعة واحدة حذيفة وجابر بن عبد الله وسعيد
~~بن جبير وهو قول ابن عباس كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن خلف بن هشام
~~المقريء قال حدثنا ms131 أبو عوانة عن بكير بن الأخفش عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم للمقيم أربعا وللمسافر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة
# قال أبو جعفر وفي الآية قول ثالث عليه أكثر الفقهاء وذلك أن تكون صلاة
~~الخوف ركعتين مقصورة من أربع بكتاب الله عز وجل وصلاة السفر في الأمن
~~ركعتان مقصورة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالقرآن ولا بنسخ
~~للقرآن
# ويدلك على صحة هذا ما قرىء على يحيى بن أيوب عن ابن أبي مريم قال حدثنا
~~يحيى بن أيوب قال أخبرني ابن جريح أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة
~~حدثه عن عبد الله بن بابية عن يعلى بن أمية أنه قال سألت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قلت أرأيت قول الله عز وجل @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ النساء 101 فقد زال الخوف فما
~~بال PageV01P354 القصر فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هي صلاة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها
# قال أبو جعفر فلم يقل صلى الله عليه وسلم قد نسخ ذلك وإنما نسبه عليه
~~السلام إلى الرخصة فصح قول من قال قصر صلاة السفر بالسنة وقصر صلاة الخوف
~~بالقرآن ولا يقال منسوخ لما ثبت في التنزيل وصح فيه التأويل إلا بتوقيف أو
~~بدليل قاطع PageV01P355 PageV01P356 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المائدة
# اختلف العلماء في هذه السورة فمنهم من قال لم ينسخ منها شيء ومنهم من
~~احتج بأنها آخر سورة نزلت فلا يجوز أن يكون فيها يس منسوخ قال أبو جعفر كما
~~حدثنا جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيدالله قال
~~حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال
~~لم ينسخ من المائدة شيء وقرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن الوليد بن
~~شجاع قال حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني معاوية بن ms132 صالح عن أبي الزاهرية
~~عن جبير بن نضير قال حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ
~~سورة المائدة قلت نعم قالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا
~~فآستحلوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه PageV01P357
# قال أبو جعفر ومما يحتج به في هذا الحديث عمر رضي الله عنه حين قرأ @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ فقال له بعض اليهود لو نزلت
~~هذه علينا في يوم لاتخذناه عيدا قال عمر رضي الله عنه كان في اليوم الذي
~~نزلت فيه عيدان نزلت يوم الجمعة يوم عرفات يعني في حجة الوداع
# قال أبو جعفر فأما البرآء فإنه قال آخر سورة نزلت برآءة وآخر آية نزلت
~~@QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وهذا ليس بمتناقض لأنهما
~~جميعا من اخر ما نزل
# ولو لم يكن في المائدة منسوخ لاحتجنا إلى ذكرها لأن فيها ناسخاوهذا
~~الكتاب يشتمل على الناسخ والمنسوخ
# على أن كثيرا من العلماء قد ذكروا فيها آيات منسوخة وقال بعضهم فيها آية
~~واحدة منسوخة قال كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن الشعبي قال ليس فى المائدة منسوخ
~~إلا قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ الآية
~~قال أبو جعفر وهذه الآية الأولى مما نذكره منها PageV01P358 باب ذكر الآية
~~الأولى من هذه ا لسوره
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@
# ذهب جماعة من العلماء إلى أن هذه الاحكام الخمسة منسوخة وذ هب بعضهم إلى
~~أن فيها منسوخا وذهب بعضهم إلى أنها محكمة
# فممن ذهب إلى أنها منسوخة قتادة وروى ذلك عن ابن عباص حدثنا أحمد بن محمد
~~بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر ms133
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ قال منسوخ كان
~~الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد من السمر فلا يعرض له أحد وإذا
~~تقلد قلادة شعر لم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمر
~~الله عز وجل أن لا يقاتل المشركون في الشهر الحرام ولا عند البيت ثم نسخها
~~قوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن
~~سهل قال حدثنا أبو صالح بن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدي ولا القلائد @QE@ PageV01P359 @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@
~~فكان المؤمنون والمشركون يحجون إلى البيت جميعا فنهى أن يمنع أحد من الحج
~~إلى البيت من مؤمن وكافر ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا @QB@ إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ وقال عز وجل @QB@ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ فنفى المشركين من المسجد الحرام
# وبهذا الإسناد لا تحلوا شعائر الله كان المشركون يعظمون أمر الحج ويهدون
~~الهدايا إلى البيت ويعظمون حرمته فأراد المسلمون ان يغيروا ذلك فأنزل الله
~~عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ قال أبو جعفر
~~فهذا على تاويل النسخ في الأحكام الخمسة بإباحة قتال المشركين على كل حال
~~ومنعهم من المسجد الحرام
# فأما مجاهد فقال لم ينسخ منها إلا القلائد كان الرجل يتقليد شيء من لحاء
~~الحرم فلايقرب فنسخ ذلك قال أبو جعفر وعلى مذهب أبي ميسرة أنها محكمة
~~PageV01P360
# وأما عطاء فقال لا تحلوا شعائر الله أي لا تتعرضوا ما يسخطه وابتغوا
~~طاعته واجتنبوا معاصيه فهذا لا نسخ فيه وهو قول حسن لأن واحد الشعائر شعيرة
~~من شعرت به أي علمت به فيكون المعنى لا تحلوا معالم الله وهي أمره ونهيه
~~وما أعلمه الناس فلا يخالفوه
# وقد روى عن ابن عباس الهدي ما لم يقلد وقد عزم صاحبه على أن يهديه
~~والقلائد ms134 ما قلد فأما الربيع بن أنس فتأول معنى ولا القلائد أنه لا يحل لهم
~~أن يأخذوا من شجر الحرم فيتقلدوه وهو ومعنى شاذ بعيد وقول أهل التاويل إنهم
~~نهوا أن يحلوا ما قلد فيأخذوه ويغصبوه
# فمن قال هذا منسوخ فحجته بينة أن المشرك حلال الدم وإن تقلد من شجرالحرم
~~وهذا بين جدا
# وفي هذه الآية مما ذكر أنه منسوخ قوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ قالا PageV01P361 عبدالرحمن بن
~~زيد هذا كله منسوخ نسخه الجهاد
# قال أبوجعفر ذهب ابن زيد إلى أنه لما جاز قتالهم لأنهم كفار جاز أن يعتدي
~~عليهم ويبدءوا بالققال وأما غيره من أهل التأويل أنها ليست منسوخة فممن قال
~~ذلك مجاهد واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من قتل بذحل في
~~الجاهلية وأهل التأويل وأكثرهم متفقون على أن يحملنكم إبغاض قوم لأن صدوكم
~~عن المسجد الحرام يوم الحديبية على أن تعقدوا لأن سورة المائدة نزلت بعد
~~يوم الحديبية فالبين على أن صدوكم بفتح الهمزة لأنه شيء قد تقدم واختلف
~~العلماء في الآية الثانية PageV01P362 & باب ذكر الاية الثالية من هذه
~~السورة
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ فقالوا فيها ثلاثة أقوال منهم من قال
~~أحل لنا طعام أهل الكتاب وإن ذكروا عليه غير اسم الله عز وجل فكان هذا
~~ناسخا لقوله جل وعز @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ @QB@
~~وما أهل لغير الله به @QE@
# وقال قوم ليس هذا ناسخا ولكنه مسثنى من ذلك
# وقال آخرون ليس بنسخ ولا استثناء ولكن اذا ذكر أهل الكتاب غير اسم الله
~~عز وجل لم تؤكل ذبيحتهم فالقول الأول عن جماعة من العلماء كما قال عطاء كل
~~من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لأن الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وقد
~~ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة كل من ذبيحته وإن قال باسم جرجس
~~PageV01P363 وهو قول ربيعة والشعبي ويروى ms135 عن صحابيين أبي الدرداء وعبادة بن
~~الصامت
# وأصحاب القول الثاني يقولون هذا استثناء وحلال أكله وأصحاب القول الثالث
~~يقولون إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تاكل
# وقال بهذا من الصحابة علي بن أبي طالب وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم وهو
~~قول طاووس والحسن وقال مالك بن أنس أكره ذلك PageV01P364 ولم يحرمه
# واختلفوا أيضا في ذبائح نصارى بني تغلب فاكثر العلماء يقول هم بمنزلة
~~النصارى تؤكل ذبائحهم وتتزوج المحصنات من نسائهم فممن قال هذا ابن عباس بلا
~~اختلاف عنه وقال آخرون لا تؤكل ذبائحهم ولا يتزوج فيهم لأنهم عرب وإنما
~~دخلوا في النصرانية
# فممن روي عنه هذا علي بن أبي طالب كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج
~~عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا أشعث بن عبدالملك عن
~~الحسن قال ما علمت أحدا من أصحاب محمدصلى الله عليه وسلم حرم ذبائح بني
~~تغلب إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV01P365 قال أبو جعفر وهذا قول
~~الشافعي رضي الله عنه وعارضه محمد بن جرير بأن الحديث المروي عن علي بن أبي
~~طالب الصحيح أنه قال لا تاكلوا ذبائح بني تغلب ولا تتزوجوا فيهم لأنهم لم
~~يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر قال فدل هذا أنهم لو كانوا على ملة
~~النصارى في كل أمورهم لأكلت ذبائحهم وتزوج فيهم
# قال وقد قامت الحجة على أكل ذبائح النصارى والتزوج فيهم من النصارى
# وقد احتج ابن عباس في ذلك فقال قال الله عز وجل @QB@ ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم @QE@ فلو لم يكن بنو تغلب من النصارى الا بتوليتهم إياهم لأكلت
~~ذبيحتهم
# فاما المجوس فالعلماء مجمعون إلآ من شذ منهم على أن ذبائحهم لا تؤكل ولا
~~يتزوج فيهم لأنهم ليسوا أهل كتاب وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كتابه إلى كسرى فلم يخاطبهم بأنهم أهل كتاب وخاطب PageV01P366 قيصر بغير
~~ذلك فقال @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@
~~والآية وقد عارض معارض ms136 بالحديث المروي عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال لعمربن
~~الخطاب رضي الله عنه في المجوس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أنزلوهم منزلة أهل الكتاب
# قال أبو جعفر وهذا الحديث لا حجة فيه من جهات إحداها أنه قد غلط في متنه
~~وأن اسناده غير متصل فلا يقوم حجة
# وهذا الحديث حدثناه بكربن سهل قال حدثنا عبدلله بن يوسف قال حدثنا مالك
~~عن جعفربن محمد عن أبيه قال قال عمربن الخطاب رضي الله عنه ما أدري كيف
~~أعمل في أمر المجوس فشهد عنده عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# قال أبو جعفر فالإسناد منقطع لأن محمدبن علي لم يولد فى وقت عمر وأما
~~المتن فيقال إنه على غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد
~~بن بشر الكوفي قال سمعت سفيان بن PageV01P367 عيينة يقول عمرو بن دينار سمع
~~بجالة يقول إن عمر رضي الله عنه لم يكن أخذ من المجوس الجزية حتى شهد
~~عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا
~~إسناد متصل صحيح
# ولو صح الحديث الاول ما كان فيه دليل على أكل ذبائح المجوس ولا تزوج
~~نسائهم لأن قوله عليه السلام سنوا بهم سنة أهل الكتاب يدل على أنهم ليسوا
~~من أهل الكتاب وأيضا فإنما نقل الحديث على أنه في الجزية خاصة وأيضا فسنوا
~~بهم ليس من الذبائح في شيء لأنه لم يقل استنوا أنتم في أمرهم بشيء
# فاما الاحتجاج بان حذيفة تزوج مجوسية فغلط والصحيح أنه تزوج يهودية )
# وفي هذه الاية @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ وقد
~~ذكرناه في قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ وقول من قال ان هذه
~~الاية ناسخة لتلك لا واختلفوا في الآية الثالثة فقالوا فيها سبعة أقوال
~~PageV01P368 & باب ذكر الاية الثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم ms137 وأيديكم إلى المرافق @QE@ المائدة 6 الآية فيها سبعة أقوال فمن
~~العلماء من قال هي ناسخة لقوله عزوجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~@QE@ النساء 43
# ومنهم من قال هي ناسخة لما كانوا عليه لأن النبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أحدث لم يكلم أحدا حتى يتوضا وضوءه للصلاة فنسخ هذا وأمر بالطهارة
~~عند القيام إلى الصلاة
# ومنهم من قال هي منسوخة لأنه لولم ينسخ لوجب على كل قائم إلى الصلاة
~~الطهارة وإن كان متطهرا والناسخ لها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكره
~~بإسناده
# ومن العلماء من قال يجب على كل من قام إلى الصلاة أن يتوضا للصلاة بظاهر
~~الآية وإن كان طاهرا فهذا قول عكرمة وابن سيرين واحتج عكرمة بعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدى قال حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر PageV01P369 وعبدالصمد بن عبدالوارث قالا حدثنا
~~شعبة عن مسعود بن علي قال كان علي بن أبي طالب يتوضا لكل صلاة ويتلو @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@
~~المائدة 6 الآية
# ومن العلماء من يقول ينبغي لكل من قام إلى الصلاة أن يتوضأ لها طلبا
~~للفضل وحمل الآية على الندب ومنهم من قال الآية مخصوصة لمن قام من النوم
# والقول السابع أن الآية يراد بها من لم يكن على طهارة
# فهذه سبعة أقوال فأما القول الأول أنها ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فقد ذكرناه بإسناده في سورة النساء ولا
~~يبين في هذا نسخ بكون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة غير سكارى
# والقول الثاني يحتج من قال له بحديث عبد الله بن علقمة بن PageV01P370
~~الفعواء عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال لم يكلم أحدا حتى
~~يتوضأ للصلاة حتى نزلت آية الرخصة يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة
# وقرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن بشار عن ابن معاذ قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة ms138 عن الحسن عن حصين بن المنذر أبي ساسان عن الهاجر بن قنفذ أنه سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضا فلما توضأ رد
~~عليه PageV01P371 وهذا أيضا لايبين فيه نسخ لأنه مباح فعله
# ومن قال الآية منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتج بما حدثناه
~~عبدالله بن محمد بن جعفر قال حدثنا أحمد بن منصور قاله حدثنا عبدالرزاق قال
~~حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر رضي الله عنه لقد فعلت شيئا ما كنت
~~تفعله فقال عمدا فعلته
# ومن منع أن ينسخ القرآن بالسنة قال هذا تبيين وليس بنسخ ومن قال على كل
~~قائم إلى الصلاة أن يتوضأ لها احتج بظاهر الآية وبما روى عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه PageV01P372 ومن قال هي على الندب احتج بفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يقل هذا واجب فيتأول
~~أنه يفعل هذا إرادة الفضل
# والدليل على هذا أنه قد صح عن علي بن أبي طالب أنه توضأ وضوءا خفيفا ثم
~~قال هذا وضوء من لم يحدث وكذا عن عمر رضي الله عنه أيضاويحتج بحديث أبي
~~عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهارة كتبت له
~~عشرحسنات
# وأما من قال المعنى إذا قمتم من النوم فيحتج بأن في القرآن الوضوء على
~~النائم وهذا قول أها المدينة PageV01P373 كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا
~~عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم أن تفسير هذه الآية @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية أن ذلك إذا قام من المضجع
~~يعني النوم
# والقول السابع قول الشافعي رحمه الله قال لو وكلنا إلى الآية لكان على كل
~~قائم إلى ms139 الصلاة الطهارة فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات
~~بطهر واحد بينها فمعنى هذا على هذا القول @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ وقد احدثتم @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
# وقد زعم قوم أن هذا ناسخ للمسح على الخفين وسنبين ما في ذلك وأنه ليس
~~بناسخ له إن شاء الله
# وقال قوم في قراءة من قرأ وأرجلكم بالخفض أنه منسوخ بفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله لأن الجماعة الذين تقوم بهم الحجة رووا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غسل قدميه وفي ألفاظه عليه السلام ( إذا غسل قدميه خرجت الخطايا
~~من قدميه ولم يقل أحد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فإذا مسح قدميه وصح
~~عنه PageV01P374 عليه السلام ويل للعراقيب من النار وويل للأعقاب من النار
~~وأنه أمر بتخليل الأصابع ولو كان المسح جائزا ما كان لهذا ومعنى
# وقال قوم قد صح الغسل بنص كتاب الله في القراءة بالنصب وبفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله ومن أدعى أن المسح جائز فقد تعلق بشذوذ
# وقال قوم الغسل والمسح جميعا واجبان بكتاب الله عز وجل لأن القراءة
~~بالنصب والخفض مستفيضة وقد قرأ بها الجماعة
# فممن قال إن مسح الرجلين منسوخ الشعبي كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال
~~حدثنا إبراهيم بن مرزرق قال حدثنا يعقوب بن PageV01P375 اسحاق قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي قال نزل القرآن بإلمسح والسنة بالغسل
# ومن قال قد صح الغسل بالكتاب والسنة احتج بالقراءة بالنصب وبما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن قال هما واجبان قال هما بمنزلة آيتين لصحة كل واحدة منهما عن جماعة
~~تقوم بهم الحجة كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قيس عن عاصم عن ذر عن عبدالله أنه قرأ @QB@
~~وأرجلكم @QE@ بالنصب
# قال وحدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~سمعت ms140 هشيما يقول أخبرنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ وأرجلكم
~~@QE@ قال عاد إلى الغسل PageV01P376
# قال أبو جعفر وهذه قراءة عروة بن الزبير ونافع والكسائي
# وقرأ أنس بن مالك @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض وهي قراءة أبى جعفر وأبي عمرو
~~وعاصم والأعمش وحمزة حتى انه يقال تمسحت بمعنى تطهرت للصلاة فيكون على هذا
~~الخفض كالنصب
# وقد سمعت علي بن سليمان يقول التقدير وأرجلكم غسلا ثم حذف هذا لعلم
~~السامع
# وممن قال إن المسح على الخفين منسوخ بسورة المائدة ابن عباس وقال ما مسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين بعد نزول المائدة PageV01P377
~~وممن رد المسح أيضا عائشة رضي الله عنها وأبو هريرة
# قال أبو جعفر من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي وهذا موجود في
~~الأحكام والمعقول
# وقد أثبت المسح على الخفين من أصحاب رسول الله ظ جماعة كثيرة ومنهم من
~~قال بعد المائدة
# فممن أثبت المسح علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وبلال وعمرو بن أمية
~~الضمري وصفوان بن عسال المرادي وحذيفة وبريدة وخزيمة بن ثابت وأبو بكر وسهل
~~بن سعد وأسامة بن زيد وسلمان وجرير البجلي والمغيرة بن شعبة وعن عمربن
~~الخطاب غير مسند صحيح
# فمن ذلك ما حدثناه أحمدبن شعيب أبوعبد الرحمن قال أخبرنا اسحاق بن
~~إبراهيم وهو ابن راهويه قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن
~~عمروبن قيس الملائي عن الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن
~~هانىء عن علي بن أبي طالب PageV01P378 رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في
~~المسح
# قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن
~~الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانىء قال سألت عائشة رضي
~~الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت
~~عليا فسألته عن المسح فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms141 نجعل
~~للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثا
# قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام أن جرير ابن عبدالله البجلي توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتمسح فقال قد
~~رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يمسح فكان أصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير لأن
~~إسلامه كان قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير
# قال أبو جعفر وكذا قال أحمد ابن حنبل أنا أستحسن حديث جرير في المسح على
~~الخفين لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة PageV01P379
# وقد عارض قوم من الذين يمنعون المسح على الخفين بأن الواقدي روى عن
~~عبدالحميد بن جعفر عن أبيه أن جرير البجلي أسلم في سنة عشر في شهر رمضان
~~وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفات قالوا فإسلام جرير على هذا قبل
~~نزول المائدة
# قال أبو جعفر والذي احتج بهذا جاهل بمعرفة الحديث لأن هذا الحديث لا تقوم
~~به حجة لوهاه وضعف اسناده وأيضا فإن قوله نزلت المائدة يوم عرفات في ذي
~~الحجة جهل وأيضا لأن الرواية أنه نزل منها في ذلك اليوم آية واحدة وهي @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@
# ولوصح ما قال إن المسح كان قبل نزول المائدة لما كانت له فيه حجة ولكان
~~المسح ثابتا ويكون القرآن نزل بالغسل لمن لم يكن عليه فى خفان
# ويقال له أيضا ما معنى المسح قبل نزول المائدة وهل كان التوضؤ للصلاة
~~واجبا قبل نزول المائدة فإن قال كان واجبا فقد صح أن المسح على الخف بدل من
~~الغسل وإن قال كان غير واجب قيل له فما معنى المسح والغسل غير واجب وكذا
~~المسح وهذا بين في تثبيت المسح على الخفين وهوقول الفقهاء الذين تقوم بهم
~~الحجة
# واختلفوا في الاية الرابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة
~~PageV01P380 & باب ذكر الاية الرابعه من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ فاعف عنهم @QE@ أالماندة 13
# من العلماء من قال إنما كان العفو والصفح قبل الأمر بالقتال ثم ms142 نسخ ذلك
~~بالأمر بالقتال
# كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا مسلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~حدثنا معمر عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم
~~إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح @QE@ المائدة 13 قال نسخها @QB@ قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ التوبة 29 الآية PageV01P381
~~وقال غيره ليست بمنسوخة لأنها نزلت في يهود غدروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غدرة وأرادوا قتله فأمر الله عزوجل بالصفح عنهم
# قال أبو جعفر وهذا لا يمنع أن يكون أمر بالصفح عنهم بعد أن لحقتهم الذلة
~~والصغار فصفح عنهم في شيء بعينه
# واختلفوا أيضا في الاية الخامسة فقال بعضهم هي ناسخة وقال بعضهم هي محكمة
~~غير ناسخة PageV01P382 & باب في ذكرالآية الخامسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ فقال قوم هذه ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
~~في أمر العرنيين من التمثيل بهم وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا
# فممن قال هذا محمد بن سيرين قال لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وعظ ونسخ بهذا الحكم واستدل على ذلك بأحاديث صحاح فمن ذلك ما حدثناه أحمد
~~بن شعيب أبو عبدالرحمن قال أخبرني عمروبن عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد
~~عن الأوزاعي عن يحيى من أبي قلابة عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فاحتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا
~~فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة فأتى
~~بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ولم PageV01P383 يحسمهم وسمل أعينهم وتركهم حتى
~~ماتوا فأنزل الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الآية
# قال أبو عبدالرحمن ms143 وأخبرني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى ) بن غيلان ثقة
~~مأمون قال حدثني يزيد بن زريع عن سليمان التميمي عن أنس قال إنما سمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعين أولثك لأنهم سملوا أعين الرعاء
# قال أبو جعفر وهذا من أحسن الحديث الذي يروى في هذا الباب وأغربه وأصحه
~~وفيه حجة للشافعي رحمه الله في القصاص PageV01P384 فأما الحديث الأول فيحتج
~~به من جعل الآية ناسخة وفيه من الغريب قولة فاحتووا المدينة قال أبو زيد
~~يقال احتويت البلاد اذا كرهتها وإن كانت موافقه لك في بدنك واستوبلتها اذا
~~لم تكن توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها وفيه وسمل أعينهم قال أبو عبيد
~~السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك يقال سملتها أسملها سملا وقد
~~يكون السمل بالشوك كماقال أبو ذؤيب يرثي بنين له ماتوا
# فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع
# وبعض من يقول إنها محكمة غير ناسخة يقول الحكمان قائمان جميعا واحتج
~~بالحديث أن السمل كان قصاصا وهو أحسن ما قيل فيه وقال أبو الزناد لما فعل
~~ذلك صلى الله عليه وسلم وعظ ونهى عن المثلة فلم يعد وقال غيره إنما فعل ذلك
~~على الاجتهاد كما فعل في الغنائم حتى نزلت @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@
~~الآية وقال آخر لا يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا وما
~~أشبهه إلا بوحي منزل أو إلهام من الله عز وجل لقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى @QE@ النجم 3 ولفرضه طاعته
# وقال السدي إنما أراد أن يفعل فنهى عن ذلك وأمر بالحدود PageV01P385 قال
~~أبو جعفر وقد ذكرنا الحديث بغير ما قال فأما ما في الآية من قوله عز وجل
~~@QB@ أو @QE@ من اختلاف العلماء في تخيير الإمام أن يفعل أي هذا شاء ومن
~~قول بعضهم بل ذلك على الترتيب فنذكر منه ما تكمل به الفائدة في علم الآية
~~إن شاء الله
# واختلف العلماء فيمن يلزمه اسم محاربة الله عز وجل ورسوله عليه السلام
~~على ms144 خمسة أقوال
# فمنهم من قال المحارب لله ورسوله هو المشرك والمعاند دين الله غز وجل
~~فأما من كان مسلما وخرج متلصصا فلا يلزمه هذا الاسم
# وهذا القول مروي عن ابن عباس وهو يدوي عن الحسن وعطاء
# ومن العلماء من قال المحارب لله ورسوله المرتد وهذا قول عروة بن الزبير
~~كما قرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن
~~عبادة عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال إذا خرج المسلم
~~وشهر سلاحه ثم تلصص ثم جاء تائبا أقيم عليه الحد ولو ترك لبطلت العقوبات
~~إلا أن يلحق ببلاد الشرك ثم يأتي تائبا فيقبل منه PageV01P386 وقال قوم
~~المحارب لله عز وجل ولرسوله من المسلمين من فسق فشهر سلاحه وخرج على
~~المسلمين يحاربهم وردوا على من قال لا يكون المحارب الله ورسوله إلا مشركا
~~بحديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم من عادى وليا من الله عز وجل فقد
~~نادى الله بالمحاربة
# قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الحسين بن الحكم
~~الخبري قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل عن السدي عن صبي مولى أم سلمة
~~عن زيد بن أرقم أن رسرل الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب
~~وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم
~~أفلا ترى قول رسول الله لمن ليس بكافر وتسميته إياه محاربا
# وقد رد أبو ثور وغيره على من قال إن الآية في المشركين بأشياء بينه
~~PageV01P387
# قال قد أجمع العلماء على أن المشرك إذا فعل هذه الأشياء ثم أسلم قبل إن
~~يتوب منها أنه لا يقام عليه حد شيء من حدوها لقول الله عز وجل @QB@ قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وهذا كلام بين حسن
# وقال غيره لوكانت الآية في المشركين لوجب في أسرى المشركين أن يقتلوا لا
~~أو يصلبوا أوتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض أبي هذا ms145 لا
~~يقوله أحد
# وقال بعض العلماء الآية عامة في المشركين والمسلمين فهذه أربعة اقوال
# والقول الخامس أن تكون الآية عامة على ظاهرها إلا أن يدل دليل على خارج
~~منها فيخرج بالدليل وقد دل على ما ذكرناه على أن أهل الحرب من المشركين
~~خارجون منها فهذا أحسن ما قيل فيها وهوقول أكثر الفقهاء
# ثم اختلفوا فيمن لزمه اسم المحاربة أيكون الإمام مخيرا فيه أم تكون
~~عقوبته على قدر خيانته
# فقال قوم الإمام مخير فيه على أنه يجتهد وينظر للمسلمين فممن قال هذا من
~~الفقهاء مالك بن أنس وهو مروي عن ابن عباس وهو PageV01P388 قول سعيد بن
~~المسيب وعمر بن عبدالعزيز ومجاهد والضحاك
# وممن قال العقوبة على قدر الخيانة وليس للإمام في ذلك خيار الحسن ) وعطاء
~~وسعيد بن جبير وأبو مجلز وهو مروي أيضا عن ابن عباس إلا أنه من رواية
~~الحجاج بن أرطأة عن عطية عن ابن عباس والحجاج وعطية ليسا بذاك عند أهل
~~الحديث
# وقال بهذا من الفقهاء الأوزاعي والشافعي PageV01P389
# وهو قول أصحاب الرأي سفيان وأبي حنيفة وأبي يوسف غير أنهم أختلفوا في
~~الترتيب في أكثر الآية فما علمت أنهم اتفقوا إلا فيمن خرج فقتل فإن اصحاب
~~الترتيب أجمعوا على قتله وسنذكر اختلافهم
# فأما أصحاب التخيير الذين قالوا ذلك إلى الامام فحجتهم ظاهر الاية وأن أو
~~في العربية كذا ومعناها إذا قلت خذ دينارا أو درهما ورأيت زيدا أو عمرا
~~واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ وكذا @QB@ ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك @QE@ انه لا اختلاف أن هذا على التخيير فكذا ما اختلفوا فيه
~~مردود إلى ما أجمعوا عليه وإلى لغة الذين نزل القرآن بلغتهم
# فعارضهم من يقول بالترتيب بحديث عثمان وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان أو زنا بعد احصان أو قتل نفس بغير نفس
# فعارضهم الاخرون بأشياء ms146 منها المحارب مضموم إلى هذه الثلاثة كما ضممتم
~~إليها أشياء ليست كفرا كما قال الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية فضممتم إليها تحريم كل ذي ناب من السباع
~~وكل ذي مخلب من الطير PageV01P390
# واحتج بعضهم بأن لاية المحاربة حكما آخر واستدل على ذلك بأن الأمر
~~للمحارب وليس إلى لآية وانما هو إلى الإمام واحتج بأن عائشة رضي الله عنها
~~قد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المحارب كما قرىء على أحمد بن شعيب
~~عن العباس بن محمد قال حدثنا أبو عامر عن إبراهيم بن طهمان عن عبدالعزيز بن
~~رقيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم أو رجل
~~قتل متعمدا فبقتل أو رجل خرج من الإسلام فيحارب فيقتل أو يصلب أو ينفى من
~~الأرض واحتجوا أيضا بأن أكثر التابعين على أن الإمام مخيير وكذا ظاهر الآيه
~~كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي بمدينة السلام عن يعقوب الدورقي قال
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الأحول عن الحسن وعن ابن جريج عن عطاء في قول
~~الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الآية قالا الإمام مخير فيه PageV01P391
# وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ قال من شهر السلاح في قبة الاسلام وأفسد
~~السبيل فظهر عليه وقدر فإمام المسلمين مخير فيه ان شاء قتله وان شاء صلبه
~~وان شاء قطع يده ورجله قال @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ قال يهربوا ويخرجوا
~~من دار الاسلام إلى دار الحرب @QB@ إلا الذين ms147 تابوا @QE@ ثم قال بهذا من
~~التابعين سعيد بن المسيب ومجاهد والضحاك وهو قول إبراهيم النخعي وعمر بن
~~عبدالعزيز
# فأما الرواية الأخرى عن ابن عباس بان ذلك على قدر جناياتهم فقد ذكرنا
~~أنها من رواية الحجاج عن عطية عن ابن عباس في قول الله عزوجل @QB@ إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية قال اذا خرج فأظهر السلاح وقتل
~~قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وإن أخذ المال وقتل ثم صلب
# ومن هذا قول قتادة وعطاء الخراساني وزعم إسماعيل بن إسحاق أنه لم يصح إلا
~~عنهما يعض ين المتقدمين لأن الرواية عن ابن عباس ضعيفة عنده وعند أهل
~~الحديث PageV01P392
# وقال الأوزاعي اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال وقتل صلب وقتل مصلوبا وإن
~~أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله
# وقال الليث بن سعد إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل بالحربه مصلوبا
# وقال أبو يوسف إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبة
# وقال أبو حنيفة اذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف واذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجله وقتله
~~وإن شاء لم يقطع يده ورجله وقتله وصلبه قال أبو يوسف القتل يأتي على كل حال
# وقال الشافعي رحمه الله إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم قطعت
~~رجله اليسرى وحسمت وخلي وإذا قتل قتل وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب وروي
~~عنه أنه قال يصلب ثلاثة أيام قال وإن حضر وكثر وهيب وكان رداء للعدو عزز
~~وحبس قال أبو جعفر أختلف الذين قالوا بالترتيب واختلف عن بعضهم حتى وقع في
~~ذلك اضطراب كثير فممن اختلف عنه ابن عباس كماا ذكرناه والحسن فروي عنه
~~التخيير والترتيب وأنه قال اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال ولم يقتل قطعت
~~يده ورجله ونفي وان أخذ المالن وقتل قتل PageV01P393
# وقال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ان قتل قتل وإن أخذ المال ولم يقتل
~~قطتث يده ورجله
# وقال ms148 قوم لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل
~~والشرب وحكي عن الشافعي أكره أن يقتل مصلوبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن المثلة
# وقال أبو ثور الإمام مخير على ظاهر الآية
# واحتج غيره بأن الذين قالوا بالتخيير معهم ظاهر الآية وأن الذين قالوا
~~بالترتيب وإن اختلفوا فإنك تجد في أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين رر
~~فيقولون يقتل ويصلب ويقول بعضهم يصلب ويقتل ويقول بعضهم تقطع يده ورجله
~~وينفى وليس كذلك الآية ولا كذا ومعنى أو في اللغة
# فاما ومعنى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ ففيه أقوال منها عن ابن عباس ئ
~~ما ذكرناه أنهم يهربون حتى يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب آ وهذا
~~أيضا يحكى ومعناه عن الشافعي رحمه الله أنهم يخرجون من بلد إلى بلد
~~ويحاربون وكذا قال الزهري محمد بن مسلم وقال سعيد بن PageV01P394 جبير
~~ينفون من بلد إلى بلد وكلما أقاموا في بلد نفوا منه وقال الشعبي ينفيه
~~السلطان الذي أحدث هذا في عمله عن عمله
# وقال مالك بن أنس رحمه الله إمام دار الهجرة ينفى من البلد الذي أحدث فيه
~~هذا إلى غيره ثم يحبس فيه ويحتج لمالك رحمه الله بأن الزاني كذا ينفى
# وقال الكوفيون لما قال الله عز وجل @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ فقد علم
~~أنه لا بد أن يستقروا في الأرض لم يكن شيء أولى بهم من الحبس لأنه اذا حبس
~~فقد نفى من الأرض إلا موضع استقراره
# واختلف العلماء أيضا في الاية السادسة فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من
~~قال هي محكمة PageV01P395 & باب ذكرالآية السادسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ المائدة
~~42 من العلماء من قال هذه الآية محكمة والإمام مخير إذا تحاكم إليه أهل
~~الكتاب ان شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم وردهم إلى حكامهم
# هذا قول الشعبي وإبراهيم النخعي كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن
~~يحيى بن سليمان قال حدثنا ms149 وكيع قال حدثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم
~~وعامرالشعبي في قول الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ قال إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم
# قال أبو جعفر وقال بهذا من الفقهاء عطاء بن أبي رباحء ومالك بن أنس
~~رحمهما الله PageV01P396
# ومن العلماء من قال إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام فعليه أن يحكم بينهم
~~بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له أن يردهم
~~إلى حكامهم وقائلوا هذا القول يقولون الآية منسوخة لأنها إنما أنزلت أول ما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومئذ كثير فكان الأرعي
~~لهم والأصلح أن يردوا إلى حكامهم فلما قوى الإسلام أنزل الله عز وجل @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# فممن قال بهذا القول من الصحابة ابن عباس وجماعة من التابعين والفقهاء
# قال أبو جعفر كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا
~~سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~نسخت من هذه السورة يعني المائدة آيتان آية القلائد وقوله عز وجل @QB@ فإن
~~جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فكان رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~مخيرا فيهم إن شاء حكم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى حكامهم فنزلت @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم
~~بينهم بما في كتابنا
# وهذا اسناد مستقيم وأهل الحديث يدخلونه في المسند وهو مع هذا قول جماعة
~~من العلماء PageV01P397
# كما قريء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب س قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا أصحابنا منصور وغيره عن الحكم عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ قال نسخت هذه الآية التي قبلها @QB@ فإن
~~جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ وهذا أيضا إسناد صحيح
# والقول بأنها منسوخة قول عكرمة والزهري وعمر بن عبدالعزيز والسدي
~~وهوالصحيح من قول الشافعي ms150 رحمه الله قال في كتاب الجزية ولا خيار له إذا
~~تحاكموا إليه بقوله عز وجل @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# وهذا من أصح الاحتجاجات لأنه إذا كان ومعنى @QB@ وهم صاغرون @QE@ أن يجري
~~عليهم أحكام المسلمين وجب ألا يردوا إلى حكامهم وإذا وجب هذا فالآية منسوخة
~~وهو أيضا قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم إذا
~~تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام + اثم أنه ليس له أن يعرض عنهم غير أن أبا
~~حنيفة قال إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل وإن جاءت
~~المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم بينهما وقال الباقون بل يحكم
~~PageV01P398 فثبت أن قول اأكثر العلماء أن الآية منسوخة مع ما صح فيها من
~~توقيف ابن عباس ولو لم يأت الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب أنها منسوخة
~~لأنهم قد أجمعوا جميعا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلي الامام فله أن ينظر
~~بينهم وأنه إذا نظر بينهم مصيب ثم اختلفوا في الاعراض عنهم على ما ذكرنا
~~فالواجب أن ينظر بينهم لأنه مصيب عند الجماعة وألا يعرض عنهم فيكون عند بعض
~~العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لا يحل له ولايسعه
# ولمن قال بأنها منسوخة من الكوفيين قول آخر منهم من يقول على الإمام
~~إذاعلم من أهل الكتاب حدا من حدود الله أن يقيمه وإن لم PageV01P399
~~يتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
~~يحتمل أمرين أحدهما وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك الآخر وأن احكم بينهم
~~وان لم يتحاكموا إليك إذا علمت ذلك منهم 0 قالوا فوجدنا في كتاب الله عز
~~وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحد عليهم وإن لم
~~يتحاكموا إلينا
# فاما ما في كتاب الله عز وجل فقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله @QE@
# وأما ما في السنة فحديث البراء قال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين قال
~~حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا أبو ms151 معاوية قال أبو معاوية حدثني الأعمش عن
~~عبدالله بن مرة عن البراء قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي قد
~~جلد وحمم فقال أهكذا حد الزاني عندكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال
~~( سألتك بالله أهكذا حد إلزاني فيكم فقال لولا أنك سألتني بهذا ما أخبرتك
~~كان الحد عندنا الرجم فكان الشريف إذا زنا تركناه وكان الوضيع إذا زنا
~~رجمناه فقلنا تعالوا نجتمع على شيء يكون للشريف والوضيع فاجتمعنا على الجلد
~~والتحميم فانزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر @QE@ إلى قوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي ائتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فإن أفتاكم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان لم تؤتوه فاحذروا أي وان
~~أفتاكم بالرجم فلا تقبلوا إلى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون @QE@ قال في اليهود @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ PageV01P400 قال في اليهود @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ قال في الكفار خاصة فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باليهودي فرجم وقال أنا أول من أحيى امرك
# فاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في
~~هذا + إلحديث فان قال قائل ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
# قيل له ليس في حديث مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمها
~~النبي PageV01P401
# فأما ما في الحديث من ان ومعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرين أنه في اليهود ففي ذلك اختلات قد ذكرناه وهذا أولى ما قيل فيه
~~لأنه عن صحابي مشاهد التنزيل يخبر ان بذلك السبب نزلت هذه الآية على أن غير
~~الحسن بن محمد يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ قال هم اليهود أن حكم غيرهم
~~كحكمهم فكل من حكم بغير إذا أنزل الله جاحدا ms152 له كما غير اليهود فهو كافر
~~ظالم فاسق
# واختلفوا في الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة
~~وهي من أشكل ما في الناسخ والمنسوخ PageV01P402 $ باب ذكرالآية السابعة من
~~هذه السوره
# قال الله عزوجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@
# للصحابه والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال منها أن شهادة أهل
~~الكتاب على المسلمين جائزة في السفر اذا كانت وصية
# وقال قوم كان هذا هكذا ثم نسخ ولا تجوز شهادة كافر بحال
# وقال قوم الآية كلها في المسلمين اذا شهدوا فهذه ثلاثة اقوال
# والقول الرابع أن هذا ليس في الشهادة التي تؤدي وانما الشهادة هاهنا
~~بمعنى الحضور
# والقول الخامس أن الشهادة ههنا بمعنى اليمين
# فالقول الأول عن رجلين من الصحابة عبدالله بن قيس PageV01P403 وعبدالله
~~بن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة ابن عباس قال وقوله عزوجل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم @QE@
~~فهذا لمن مات وعنده المسلمون فأمره الله عز وجل أن يشهد على وصيته عدلين من
~~المسلمين ثم قال عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت @QE@ فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمر
~~الله جل وعز بشهادة رجلين من غير المسلمين فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد
~~الصلاة بالله عز وجل لم نشتر بشهادتنا ثمنا قليلا ( ا ) فإن اطلع الأولياء
~~على أن الكافرين كذبا حلفا بالله عز رجل أن شهادة الكافرين باطلة وأنا لم
~~نعتد فذلك قوله تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@ يقول إن اطلع على أنهما كذبا
~~قام الأوليان فحلفا انهما كذبا يقول الله عز وجل @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا
~~@QE@ أي ان يأتي الكافران @QB@ بالشهادة على ms153 وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم @QE@ فتترك شهادة الكافرين ويحكم بشهادة الأولياء PageV01P404
~~فليس شهود على المسلمين إقسام أنما الإقسام إذا كانا كافرين
# فهذا قول ابن عباس مشروحا مبينا لا يحتاج إلى زيادة تشرح وقال به من
~~التابعين جماعة منهم شريح قال تجوز شهادة أهل الكتاب على المسلمين في السفر
~~اذا كانت وصية وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة ومحمد بن سيرين
~~والشعبي ويحيى بن يعمر وقتادة والسدي وقال به من الفقهاء سفيان الثوري ومال
~~إليه أبو عبيد لكثرة من قال به
# والقول الثاني أن الآية منسوخة وأنه لا تجوز شهادة كافر بحال كما لا تجوز
~~شهادة فاسق قول زيد بن أسلم ومالك بن أنس والشافعي وقول أبي حنيفة أيضا
~~أنها منسوخة ولا تجوز عنده شهادة PageV01P405 الكفار على المسلمين غير أنه
~~خالف من تقدم ذكره بأنه أجاز شهادة الكفار بعضهم على بعض
# والقول الثالث أن الآية كلها في المسلمين لا منسوخ فيها قول الزهري
~~والحسن كما قرىء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال أخبرنا
~~منصور وغيره عن الحسن في قول الله عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال
~~من غير عشيرتكم
# والقول الرابع أن الشهادة ههنا بمعنى الحضور يحتج قائله بما تعارض به تلك
~~الأقوال بما سنذكره
# وكذا القول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين كما قال الله عز وجل @QB@
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@
# فأما المعارضة في القول الأول فنص كتاب الله عز وجل قال عز وجل @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ وقال عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق
~~2 ولا نرضي الكفار ولا يكونون ذوى عدل ويعارض بالإجماع لأنه قد أجمع
~~المسلمون أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق وأجمعوا أيضا أن شهادة
~~الكفار لا تجوز على المسلمين في غير هذا الموضع الذي قد اختلف فيه فيرد ما
~~اختلف فيه إلى ما أجمع عليه وهذه احتجاجات بينة PageV01P406
# واحتج من خالفهما بكثرة من قال ذلك القول وأنه قد قالة صحابيان وليس ms154 ذلك
~~في غيره ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر منه اهل العلم
# قال فيجعل هذا على الضرورة كما تقصر الصلاة في السفر وكما يكون التيمم
~~فيه والإفطار في شهر رمضان
# قيل له هذه الضرورات إنما تكون في الحال وليس كذا الشهادة
# وعورض من قال بنسخ الآية أنه لم يأت هذا على أحد ممن شهد التنزيل وأيضا
~~فإن في القولين جميعا شيئا من العربية ربئة غامضا وذلك أن معنى آخر في
~~العربية آخر من جنس الأول يقول مررت بكريم وكريم آخر فقولك آخر يدل على أنه
~~من جنس الأول ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر ولا مررت برجل
~~وحمار آخر فوجب من هذا أن يكون معنى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران عدلان
~~والكفارلا يكونون عدولا فيصح على هذا قول من قال من عندكم من غير عشيرتكم
~~من المسلمين
# على أنه قد عورض لأن في أول الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت @QE@ فخوطب الجماعة من المؤمنين
# فيقال لمن عارض بهذا هذا موجود في اللغة كثير يستغنى عن الاحتجاج
# والقول الرابع أن الشهادة بمعنى الحضور معروف في اللغة ( ا ) وقد احتج
~~قائله بأن الشاهد لا يكون عليه يمين في شيء من الأحكام غير هذا PageV01P407
# المختلف فيه فيرد ما اختلف فيه إلى ما اجتمع عليه لأنه يقال شهدت وصية
~~فلان أي حضرت
# والقول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين معروف يكون التقدير في شهادة
~~أحدكم أي يمين أحدكم أن يحلف اثنان وحقيقته في العربية قة يمين اثنين مثل
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 82
# قرىء على علي بن سعيد بن بشير الرازي عن صالح بن عبدلله الترمذي قال يحيى
~~بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن أبيه
~~عن ابن عباس قال كان تميم الدارى وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة للتجارة
~~فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفى بأرض ليس فيها مسلم فأوصى اليهما فدفعا إلى
~~أهله وحبسا جاما من فضة ms155 مخوصا بالذهب ففقده أولياء السهمي من تركته فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي بن بداء
~~فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فأخذ الجام وفيهم نزلت
~~هذه الآية PageV01P408
# وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي مسلم الحسن بن أحمد عن أبي شعيب
~~الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن
~~باذان مولى أم هانيء بنت أبى طالب عن ابن عباس عن تميم الداري في قوله عز
~~وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ برىء
~~الناس منها غيري وغير علي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل
~~الاسلام فأتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له برير بن
~~أبي مريم لتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصى
~~اليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخدنا ذلك الجام
~~فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه انا وعدى بن بداء فلما قدمنا إلى أهله دفعنا
~~اليهم ما كان ومعنا وفقدوا الجام فسألوا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع
~~إلينا غيره قال فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم
~~أن عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله فسألهم البينة فلم
~~يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه فحلف فأنزل الله @QB@
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية @QE@
~~PageV01P409 قرأ إلى قوله عز وجل @QB@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ فقام
~~عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء
# قال أبو جعفر فهذا ما في الآية ms156 وما بعدها من القصة من الآثار واختلاف
~~العلماء والنظر ثم نبينها على ما هوأصح من ذلك الذي ذكرنا
# الأبين في هذا أن تكون شهادة بينكم قسم بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية أن يقسم ذوا عدل منكم أوآخرن من غيركم
# وللعلماء في أو ههنا قولان فمنهم من قال أو ههنا للتعقيب وأنه اذا وجد
~~اثنين ذوي عدل من المسلمين لم يجز له أن يشهد كافرين وهذا الترل يروى عن
~~سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم وقتادة PageV01P410
# ومنهم من قال أو ههنا للتخيير لأنها إنما هي وصية وقد يكون الموصي يرى أو
~~يسند وصيته إلى كافرين أو أجنبيين
# وهذا القول أن أو للتخيير هو القول البين الظاهر @QB@ إن أنتم ضربتم في
~~الأرض @QE@ قال ابن زيد أي سافرتم وكذلك هو في اللغة وفي الكلام حذف مستدل
~~عليه أي ان أنتم سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت وقد أسندتم وصيتكم إلى اثنين
~~ذوي عدل منكم أوآخرين من غيركم فإن ارتبتم أي اتهمتم الوصيين والتقدير أو
~~آخرين من غيركم إن ارتبتم تحبسونهما من بعدالصلاة واختلف العلماء في هذه
~~الصلاة فقال أكثرهم هي العصر فممن قال هذا عبدالله بن قيس الأشعري واستعمله
~~وقضى به وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة ومنهم من
~~قال هي صلاة من صلواتهم في دينهم وهذا قول السدي وهو يروي عن ابن عباس
~~والقول الأول أولى لقوله عز وجل @QB@ من بعد الصلاة @QE@ فجاءت PageV01P411
~~معرفة بالألف واللام واذا كان بعد صلاة من صلواتهم كانت نكره وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لاعن بين العجلانين بعد العصر فخصها بهذا
# لأثم ويقال إن أهل الكتاب أيضا يعظمون ذلك الوقت
# @QB@ فيقسمان بالله @QE@ وهما الوصيان @QB@ لا نشتري به ثمنا @QE@ أي لا
~~نشتري بقسمنا شيئا نأخده مما أوصى به ولا ندفعه إلى أحد ولو كان ذا قربى 1
~~@QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أي ولا نكتم شهادة الله عندنا @QB@ إنا إذا
~~لمن الآثمين @QE@ أي إن فعلنا ذلك
# @QB@ فإن عثر على ms157 أنهما استحقا إثما @QE@ أصله من عثرت بالشيء أي وقعت
~~عليه أي قد وقع على أنهما استحقا اثما بكذبهما في أيمانهما وأخذهما ما ليس
~~لهما @QB@ فآخران يقومان مقامهما @QE@ أي في الأيمان @QB@ من الذين استحق
~~عليهم الأوليان @QE@
# تقدير هذا في العربية مختلف عند جماعة من العلماء فمنهم من قال التقدير
~~من الذين استحق منهم الأوليان وعليهم بمعنى منهم مثل @QB@ إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون @QE@ ومنهم من قال عليهم بمعنى فيهم أي من الذين استحق فيهم
~~اثم الأوليين ثم حذف إثم مثل @QB@ واسأل القرية @QE@ وهذا قول محمد بن جرير
# وقال إبراهيم بن السري التقدير من الذين استحق عليهم الإيصاء والأوليان
~~بدل من قوله عز وجل @QB@ فآخران @QE@ PageV01P412 قال أبوجعفر وهذا من أحسن
~~ماقيل فيه لأنه لا يجعل حرفا بدلا من حرف وأيضا فإن التفسير عليه لأن
~~المعنى عند أهل التفسير من الذين أستحقت عليهم الوصية والأوليان قراءة علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في كثير من القراء
# وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة الأولين وفيها من البعد ما لا خفاء به
~~والأولين بدل من الذين
# @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ أي لقسمنا فصح أن معنى
~~الشهادة ههنا القسم @QB@ وما اعتدينا @QE@ أي وما تجاوزنا الحق في قسمنا
~~@QB@ إنا إذا لمن الظالمين @QE@ أي ان كنا حلفنا على باطل وأخذنا ما ليس
~~لنا
# وصح من هذا كله أن الآية غير منسوخة
# ودل الحديث على ذلك لأنه إذا أوصى رجل إلى آخر فاتهم ع الورثة الموصي
~~إليه حلف الموصي اليه وبرىء فإن اطلع على أن الموصي إليه خان وذلك أن يشهد
~~شاهد أو يوجد شيء يعلم أنه للميت فيقول الموصي إليه قد اشتريته منه فيحلف
~~الوارث ويستحقه
# فقد بين الحديث أن المعنى على هذا
# وإن كان العلماء قد تكلموا في استحلاف الشاهدين ههنا لمن وجب
# فمنهم من قال لأنهم ادعيا وصية من الميت وهذا قول يحيى بن يعمر
~~PageV01P413
# وهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن يدعي رجل وصية فيحلف ويأخذها
# ومنهم من قال إنما يحلفان إذا ms158 شهدا أن الميت أوصى بما لا يجوز أو بماله
~~كله أو لبعض الورثة
# هي وهذا أيضا لا يعرف في الأحكام أن يحلف الشاهد إذا شهد أن الموصى أوصى
~~بما لا يجوز
# ومنهم من قال إنما يحلفان إذا اتهما ثم ينقل اليمين عنهما إذا اطلع على
~~الخيانة كما ذكرنا
# ثم قال جل وعز @QB@ ذلك أدنى @QE@ أي أقرب @QB@ أن يأتوا بالشهادة على
~~وجهها @QE@ وهما الموصي إليهما @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~@QE@ وهي أيمان الأولين أي الأوليين باليمين لما ظهرت خيانة الموصى إليهما
~~وقد قيل هما الأوليان بالميت
# @QB@ واتقوا الله واسمعوا @QE@ أي واسمعوا ما يقال لكم قابلين له متبعين
~~أمر الله عز وجل فيه @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ أي الخارجين
~~عن طاعته عز وجل وقال ابن زيد كل فاسق مذكور في القرآن فمعناه الكاذب
~~PageV01P414
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأنعام $ قال أبو جعفر حدثني يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم
~~سهل بن محمد السجستاني قال حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي قال
~~حدثنا يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله يقول سألت
~~مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال سالت ابن عباس عن ذلك فقال
~~نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت في
~~المدينة فهي مدنية @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الأنعام إلى
~~تمام الآيات الثلاث
# قال أبو جعفر إذا كانت سورة الأنعام مكية لم يصح قول من قال ومعنى @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ الزكاة المفروضة لأن الزكاة إنما فرضت بالمدينة
~~وهذا يشرح في موضعه وإذا كانت السورة مكية فلا تكاد تكون فيها آية ناسخة
~~PageV01P415
# وما تقدم من السور فهن مدنيات أعني سورة البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة
# حدثني يموت بذلك الإسناد بعينه وفي سورة الأنعام آيات قد ذكرت في الناسخ
~~والمنسوخ
# فالأيه الأولى منها قوله عز وجل @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@
# قال أبو جعفر حدثنا أبوالحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن ms159 هشام بن أبي
~~خيرة قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز
~~وجل @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ قال نسخ هذا آية السيف @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# قال أبو جعفر هذا خبر لا يجوز أن ينسخ ومعنى وكيل حفيظ ورقيب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس هو عليهم بحفيظ إنما عليه أن ينذرهم وعقابهم إلى الله
~~عز وجل
# والآية الثانية نظيرها & باب PageV01P416 & باب ذر الآية الثانية من هذه
~~السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@
# حدثناأب والحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن
~~سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون @QE@ قال هذه مكية
~~نسخت بالمدينة بقوله عز وجل @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~إنكم إذا مثلهم @QE@ فنسخ هذا ما قبله وأمر المؤمنين أن لا يقعدوا مع من
~~يكفر بالقرآن ويستهزىء به
# قال أبو جعفر @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@ خبر ومحال
~~نسخه والمعنى فيه بين ليس على من اتقى الله عز وجل إذا نهى انسانا عن منكر
~~من حسابه شيء الله جل وعز مطالبه ومعاقبه وعليه أن لا ينهاه ولا يقعد معه
~~راضيا بقوله وفعله وإلا كان مثله وهذان الحديثان وان كانا عن ابن عباس
~~فانهما من حديث جويبر والآية الثالثة قريب منها & باب PageV01P417 & باب
~~ذكر الآية
# الثالثة من هذه السورة قال عزوجل @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~@QE@
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ قال
~~نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @QE@
# قال أبو جعفر ليس هذا بخبر وهو يحتمل النسخ غير أن البين فيه أنه ليس ms160
~~بمنسوخ وأنه على ومعنى التهديد لمن فعل هذا أي ذز فإن الله عز وجل مطالبه
~~ومعاقبه ومثله @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@
# والصحيح في الآية الرابعة أنها منسوخة PageV01P418 & باب ذكر الآية
~~الرابعة من هذه الصورة
# قال الله عز وجل @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل
~~والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@
# للصحابة والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال فمنهم من قال هي
~~منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال هي منسوخة بالسنة العشر ونصف العشر
~~ومنهم من قال يعني بهذه الزكاة المفروضة ومنهم من قال هي محكمة واجبة يراد
~~بها غير الزكاة ومنهم من قال هي على ا لندب
# فممن قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة سعيد بن جبير حدثنا أبو جعفر كما
~~حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا الوليد بن صالح
~~قال أخبرنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال كان هذا قبل أن تنزل الزكاة كان الرجل يبدأ
~~بعلف الدابة وبالشيء PageV01P419
# وهذا قول أبي جعفر محمد بن علي وعكرمة وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة
~~في القرآن
# وممن قال نسخت الآية بقول النبي بالعشر ونصف العشر ابن عباس فيما روى عنه
~~كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد قال
~~حدثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@ قال نسخها العشر ونصف العشر
# وقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح قال
~~أخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عن PageV01P420 إبراهيم @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ قال نسخها العشر ونصف العشر
# قال أبوجعفر وهذا قول محمد بن الحنفية والسدي
# وممن قال إنها الزكاة المفروضة أنس بن مالك وكما حدثنا جعفر بن مجاشع قال
~~حدثنا إبراهيم بن ms161 اسحاق قال حدثنا أبو حفص قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا
~~يزيد بن درهم عن أنس بن مالك @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة
# وقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن
~~عبادة قال أخبرنا شعبة عن أبي رجاء قال سألت لا الحسن عن قول الله عز وجل
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة المفروضة PageV01P421
# قال أبو جعفر وهذا قول سعيد بن المسيب وجابر بن لم زيد وعطاء وقتادة وزيد
~~بن أسلم قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك
~~في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ أن ذلك الزكاة والله جل
~~ثناؤه أعلم وقد سمعت من يقول ذلك
# قال أبو جعفر وقد قيل إن هذا أيضا قول الشافعي على التأويل لأنة لا يقول
~~في معنى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ لايخلو من أن يكون ذلك في وقت
~~الحصاد أو بعده وتثبت السنة أنه بعده
# وقد قيل بل يجب على قول الشافعي أن تكون منسوخة لأنه يقول ليس في الزمان
~~زكاة ولا في شيء من الثمار إلا في النخل والكرم وفي نص الآية ذكر الرمان
~~والزيتون وقد قال بمصر ليس في الزيتون زكاة لأنه أدم PageV01P422
# قال أبو جعفر فهذه ثلاثة
# وأقوال الرابع أن في المال حقا سوى الزكاة وأن معنى @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ أن يعطى منه شيئا سوى الزكاة وأن يخلى بين المساكين وبين ما سقط
~~كما حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن عفان قال حدثنا يحيى
~~بن اليمان عن سفيان قال يدع المساكين يتبعون أثرالحصادين فما سقط عن المنجل
~~أخذوه
# هذا قول جماعة من العلماء منهم جعفر بن محمد وقد روي وصح عن علي بن
~~الحسين رضي الله عنه أنه أنكر حصاد الليل من أجل هذا
# وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص قال
~~حدثنا أشعث عن نافع عن ابن عمر @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال كانوا ms162
~~يعطون من اعتر بهم وهذا أيضا قول PageV01P423 مجاهد ومحمد بن كعب وعطية
~~وهذا قول أبي عبيد واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن حصاد
~~الليل
# والقول الخامس أن يكون @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ على الندب وهذا
~~القول لا نعرف أحدا من المتقدمين قاله وإذا تكلم أحد من المتأخرين في معنى
~~آية من القرآن قد تقدم كلام المتقدمين فيها فخرج عن قولهم لم يلتفت إلى
~~قوله ولم يعد خلافا فبطل هذا
# وأما القول بأنها الصدقة المفروضة فيعارض بأشياء منها أن هذه السورة مكية
~~والزكاة فرضت بالمدينة لا تنازع بين أهل العلم في ذلك
# ومنها أن قوله تعالى @QB@ يوم حصاده @QE@ لو كان للزكاة المفروضة وجب ان
~~يعطى وقت الحصاد وقد جاءت السنة وصحت أن الزكاة لا تعطي إلا بعد الكيل
# وأيضا فإن في الآية @QB@ ولا تسرفوا @QE@ فكيف يكون هذا في الزكاة وهي
~~معلومة
# وأيضا فلو كان هذا في الزكاة لوجب أن تكون الزكاة في كل الثمر وفي كل ما
~~أنبتت الأرض وهذا لا يقوله أحد نعلمه من الصحابة ولا التابعين ولا الفقهاء
~~إلا بعض المتأخرين ممن خرج عن الإجماع PageV01P424
# وأكثر ما قيل في هذا من قول من يحتج بقوله قول أبي حينفة أن في كل هذا
~~الزكاة إلا في الحطب والحشيش والقصب فقد أخرج شيئا مما في الآية ولم يختلف
~~العلماء أن في أربعة أشياء منها الزكاة الحنطة والشعير والتمر والزبيب فهذا
~~اجماع
# وجماعة من العلماء يقولون لا يجب الزكاة فيما أخرجت الأرض إلا في أربعة
~~أشياء الحنطة والشعهير والتمر والزبيب
# فممن قال هذا الحسن ومحمد بن سيرين والشعبي وابن أبي ليلى PageV01P425
~~وسفيان الثوري والحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك ويحيى بن ادم وابو عبيد
# واحتج أبو عبيد بحديث الثوري عن طلحة عن يحيى بن أبي بردة ثم أن معاذا
~~وأبا موسى لما بعثا ليعلما الناس أمر دينهم لم يأخذا الزكاة فيما أخرجت
~~الأرض إلا من هذه الأربعة
# واحتج غيره أن أموال المسلمين محظورة فلما أجمع على هذه الأشياء ms163 وجبت
~~بالإجماع ولما وقع الاختلاف في غيرها لم يجب فيها شيء
# وزاد ابن عباس على هذه الأربعة الزيتون والحبوب كلها السلت والزيتون
# وزاد الزهيري على هذه الأربعة الأشياء وهذا قول عطاء وعمر بن عبدالعزيز
~~ومكحول ومالك بن أنس وهو قول الأوزاعي والليث أن في الزيتون الزكاة
# قال أبو جعفر رهذا القول كله كان قول الشافعي بالعراق ثم قال بمصر في
~~الزيتون لا أرى أنه يجب فيه الزكاة لأنه أدم لا أنه يؤكل بنفسه وقال يعقوب
~~ومحمد فيما بعد الأربعة كل ما يؤكل ويبقى ففيه PageV01P426 الزكاة
# فهذه الأقوال كلها تدل على أن الآية منسوخة لأنه ليس أحد منهم أوجب
~~الزكاة في كل ما ذكر في الآية وأكثرهم اعتماده على الأشياء الأربعة فمن ضم
~~إليها الحبوب وما يقتات فإنما قاسه عليها ومن ضم إليها الزيتون فإنما قاسه
~~على النخل والعنب
# هكذا قول الشافعي بالعراق
# قال أبو جعفر وقد يحتج بعض من يذهب إلى أن الآية محكمة وأن ذلك حق في
~~المال سوى الزكاة بما حدثنا أبو علي الحسن بن غليب قال جدثنا عمران بن أبي
~~عمران قال حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ قال ما سقط من السنبل PageV01P427
# قال أبو جعفر وهذا الحديث لو كان مما تقوم به حجة لجاز أن يكون منسوخا
~~كالآية وقد قامت الحجة بأنه لا فرض في المال سوى الزكاة إلا لمن تجب نفقته
~~وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا بكر بن سهل قال حذثنا
~~عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع
~~طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~نجد ثائر الرأس نسمع لصوته دويا ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ms164 في اليوم والليلة قال
~~هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام
~~رمضان فقال هل على غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو
~~يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح ان صدق
# فتبين بهذا الحديث مع صحة اسناده واستقامة طريقه أنه لا فرض على المسلمين
~~من الصلاة إلا الخمس ولا من الصدقة إلا الزكاة فلما ثبت أنه لا يجب بالآية
~~فرض سوى الزكاة وأنها ليست الزكاة وأنها ليست PageV01P428 ندبا لم يبق الا
~~أن تكون منسوخة
# فأما @QB@ ولا تسرفوا @QE@ فقد تكلم العلماء في معناه فقال سعيد بن
~~المسيب ومعنى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ لا تمنعوا من الزكاة الواجبة وقال أبو
~~العالية كانوا اذا حصدوا أعطوا ثم تباروا في ذلك حتى أجحفوا فأنزل الله
~~تعالى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ وقال السدي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا
~~PageV01P429 فقرآء وقال ابن جريج نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا له
~~فخلف أن لا يأتيه أحد الا أعطاه فأمسى ليست له ثمرة فأنزل الله عز وجل @QB@
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@
# وقال ابن زيد بن أسلم @QB@ ولا تسرفوا @QE@ للولاة أي ولا تأخذوا ما لا
~~يجب على الناس
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال كلها غير متناقضة لأن الإسراف في اللغة فعل ما
~~لا ينبغي فهذا كله داخل في أصل اللغة فواجب اجتنابه ومعنى انه @QB@ لا يحب
~~المسرفين @QE@ لا يثيبهم ولا يقبل أعمالهم مجازا وتقدير @QB@ والزيتون
~~والرمان @QE@ وشجر الزيتون وشجر الرمان مثل @QB@ واسأل القرية @QE@
# قال قتادة متشابها وغير متشابه يتشابه ورقه ويختلف ثمره وقال غير يتشابه
~~لونه ويختلف طعمه
# وقرأ يحيى بن وثاب @QB@ كلوا من ثمره @QE@ وهي قراءة حسنه لانه قد ذكرت
~~أشياء كثيرة فثمر جمع ثمار وثما جمع ثمرة PageV01P430 قال محمد بن جرير أصل
~~الإسراف في كلام العرب الإخطاء في ms165 إصابة غير الحق اما بزيادة وإما بنقصان
~~من الحد الواجب وأنشد % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % ما في عطائهم من ولا
~~سرف % أي خطأ
# واختلفوا في الآية الخامسة اختلافا كثيرا PageV01P431 & باب ذكر الآية
~~الخامسة من هذه السورة
# قال الله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به @QE@
# في هذه الآية خمسة أقوال قالت طائفة هي منسوخة لأنه وجب منها ألا يحرم
~~الا ما فيها فلما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الأهلية وكل ذي
~~ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير نسخت هذه الأشياء منها
# وقالت طائفة الآية محكمة ولا حرام من الحيوان إلا ما فيها وأحلوا ) ما
~~ذكرنا وغيره من الحيوان
# وقالت طائفة الآية محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل
~~فيها
# وقالت طائفة هي محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مضموم
~~إليها داخل في الاستثناء
# والقول الخامس أن هذه الاية جواب لما سألوا عنه فأجيبوا عما سألوا وقد
~~حرم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم غير ما في الآية
# قال أبو جعفر القول الأول أنها منسوخة غير جائز لأن الأخبار لا تنسخ
# والقول الثاني أنها جامعة لكل ما حرم وإحلال الحمر الانسية وغيرها قول
~~جماعة من العلماء منهم سعيد بن جبير والشعبى ويقال إنه قول عائشة وابن عباس
~~وثم أحاديث مسندة بندائها PageV01P432
# فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم
~~قال حدثنا شعبة عن عبيد بن حسن عن عبدالرحمن بن معقل عن عبدالرحمن بن بشر
~~عن رجال من مزينة من أصحاب النبي عليه السلام من الظاهرة عن أبجر أو ابن
~~أبجر أنه قال يا رسول الله لم يبق لي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي
~~قال أطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية ms166 فاحتجوا بهذا
~~الحديث في إحلال الحمر الأهلية وقالوا إنما كرهها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنها كانت تاكل القذر كما كره الجلالة
# وحدثنا أحمد بن محمد بن أزدي قال حدثني إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جاء
~~PageV01P433 فقال أكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال فنيت الحمر فأمر رسول الله
~~مناديا فنادى إن الله عز وجل ورسوله عليه السلام ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~الأهلية فإنها رجس فكفئت القدور وانها لتفور
# قال أبوجعفر فهذا ما فيه من المسند
# وأما ما جاء عن الصحابة فحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد كانت
~~عائشة رضي الله عنها إذا ذكر لها النهى عن كل ذي ناب من السباع قالت إن
~~الله عز وجل يقول @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة @QE@ الآية
# قال أبوجعفر وهذا اسناد صحيح لا مطعن فيه
# قال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شبابة عن
~~ورقاء عن عمرو بن دينار قال كان جابر بن عبدالله ينهى عن لحوم الحمر ويأمر
~~بلحوم الخيل وأبي ذلك ابن عباس وتلا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه @QE@ حكى ذلك عمرو عن طاووس عن ابن عباس
# وأما ما فيه عن التابعين فحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا المزني
~~قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي PageV01P434
# اسحاق قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث بن أبي أوفى في النهي عن لحوم الجمر
~~فقال إنما كانت تلك الحمر تأكل القذر
# قال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا يحيى بن
~~عباد عن يونس قال قلت للشعبي ما تقول في لحم الفيل فقال قال ms167 الله عز وجل
~~@QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية
# قال أبو جعفر وهذه الأحاديث كلها تعارض بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثابتة عنه فأما معارضتها فإن الحديث المسند الذي فيه قول الرجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لم يبق لي شيء أطعمه أهلي إلا حمر لي قد يجوز أن
~~تكون الحمر وحشية ويكون أكلها جائزا وقد يجوز أن يكون أحلها له على الضروزة
~~كالميتة
# وأما الحديث الثاني حديث أنس الذي فيه من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي بما نادى به ففيه دليل على تحريمها وهو قوله فإنها رجس فالرجس
~~بالحرام أشبه منه بالحلال وفيه فكفيت القدور والحلال لا ينبغي أن يقلب
# والذي تأوله سعيد بن جبير يخالف فيه
# والذي روي عن عائشه وابن عباس يقال إن ابن عباس رجع عنه لما قال له
~~PageV01P435 علي بن أي طالب إنك امرؤ تائه قد حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتعة ولحوم الحمر الأهلية فرجع عن قوله وقال بتحريم المتعة وأكل
~~الحمر الأهلية
# ومع هذا فليس لأحد مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة
# ومع هذا فإن ابن عباس يقول لا يحل أكل لحوم الخيل فقد أخرج الخيل من
~~الآية والحمر أولى وقوله في الخيل قول مالك PageV01P436 وأبي حنيفة
# والقول الثالث في أن الآية محكمة وأن المحرمات داخلة فيها قول نظرى لأن
~~التذكية إنما تؤخذ توقيفا فكل ما لم توجد تذكيته بالتوقيف فهو ميتة داخل في
~~الآية
# والقول الرابع أن نضم إلى الآية ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول
~~حسن فيكون داخلا في الاستثناء الا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو كذا أو
~~كذا
# وهذا قول الزهري ومالك بن أنس ألا ترى أن الزهري كان يقول بتحليل كل ذي
~~ناب من السباع حتى قدم الشام فلقى أبا إدريس الخولاني فحدثه عن أبي ثعلبة
~~الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم كل ذي ناب من السباع فرجع ms168 إلى
~~قوله وكذا صح قال مالك لما سئل عن كل ذي مخلب من الطير فقال ما أعلم فيه
~~نهيا وهو عندي حلال PageV01P437
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم كل ذي مخلب من الطير غيرأن
~~الحديث لم يقع إلى مالك رحمه الله فعذر بذلك
# والقول الخامس أن الاية جواب قول حسن صحيح وهو قريب من القول الذي قبله
~~لأنها إذا كانت جوابا فقد اجيبوا عما سألوا عنه وثم محرمات لم يسئلوا عنها
~~فهي محرمة بحالها
# والدليل على أنها جواب أن قبلها @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@
~~وما معه من الاحتجاج عليهم
# وهذا القول الخامس مذهب الشافعي
# وفي هذه السورة شيء قد ذكره قوم هو من الناسخ والمنسوخ بمعزل ولكنا نذكره
~~ليكون الكتاب عام الفائدة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~@QE@ ففي هذا أربعة أقوال فمن الناس من قال هي منسوخة بقوله PageV01P438 جل
~~وعز @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 وهم يذكرون غير
~~اسم الله جل وعز على ذبائحهم ومنهم من قال هي محكمة لا يحل أكل ذبيحة الا
~~أن يذكر اسم الله عز وجل عليها فإن تركه تارك عامدا أو ناسيا لم تؤكل
~~ذبيحته والقول الثالث أن تؤكل إذا نسي أن يسمي
# والقول الرابع أن تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا أو ناسيا
# وفلقول الأول قول عكرمة قال في قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ قال فنسخ ذلك واستثنى منه فقال @QB@ اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 واحتج بعضهم لهذا
~~القول بأن القاسم بن مخيمرة سئل عن ذبيحة النصارى هل تؤكل إذا سموا عليها
~~بغير اسم الله عز وجل فقال نعم تؤكل ولو قالوا عليها باسم جرجس
# قال أبو جعفر وهو قول مكحول وعطاء قال قد علم الله عز وجل ذلك منهم وأباح
~~ذبائحهم وهو قول ربيعة وهو يروى عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت ms169 وهذا
~~القول لو كان إجماعا لما وجب أن يكون فيه دليل على نسخ الآية ولكان استثناء
# على أنه قد صح عن جماعة من الصحابة كراهة ذلك منهم علي بن أبي ا طالب قال
~~إذا سمعته يقول باسم المسيح فلا تأكله فإنه مما أهل لغير الله به
~~PageV01P439
# وإذا لم تسمع فكل لأنه قد أحل لك ذلك ا وهو قول عائشة وابن عمر رضي الله
~~عنهما وكره ذلك مالك رحمه الله ولم يحرمه
# والقول الثاني أنه لا يحل أكل ما لم يذكر اسم الله عليه عز وجل في العمد
~~والنسيان قول الحسن وابن سيرين والشعبي وعارضه محمد بن جرير وقال لو لم يكن
~~من فساده إلا أن العلماء على غيره والجماعة لكان ذلك كافيا من فساده
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال به من العلماء حدثنا أحمد بن محمد الأزدي
~~قال حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال حدثنا حماد عن داود عن الشعبي
~~قال لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
# قال أبو جعفر وهذا أيضا مذهب أبي ثور
# والقول الثالث أنه إذا ذبح فنسى التسمية أكلت ذبيحته قول سعيد بن جبير
~~والنخعي ومالك وأبي حنيفة ويعقوب ومحمد والحجة لهم أن ظاهر الآية يوجب أن
~~لا تؤكل ذبيحة من ترك ذكر اسم الله عامدا ولا ناسيا ألا ترى أن فيها @QB@
~~وإنه لفسق @QE@ فخرج بهذا النسيان لأنه لايقال لمن نسي فسق PageV01P440
~~والقول الرابع أنه تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا غير متهاون قول
~~ابن عباس كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا هارون بن أبي وكيع عن أبيه عن
~~ابن عباس في قول الله @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ قال
~~خاصمهم المشركون فقالوا ما ذبح لا تأكلونه وما ذبحتم أكلتموه فهذا من أصح
~~ما مر وهو داخل في المسند وخبر ابن عباس بسبب نزول الآية فوجب أن يكون ما ms170
~~لم يذكر اسم الله عليه يعني به الميتة وما ذبحه المشركون غير أهل الكتاب
~~وما ذبحه المسلمون وأهل الكتاب مأكول وإن لم يذكر اسم الله عليه واحتج ابن
~~عباس فقال اسم الله مع المسلم وهذا القول هو الصحيح من قول الشافعي وقد حكى
~~حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم أنه قال يؤكل ما ذبحوا لكنائسهم لأنه من
~~طعامهم الذي PageV01P441 أحله الله لنا قال فقلت له فقد قال الله عز وجل
~~@QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فقال إنما ذلك ذبائح أهل الأوثان والمجوس
# وفي هذه السورة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ روى عن ابن عباس قال نسخ هذا
~~@QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
# وقال غيره ليس هذا بنسخ وأنما هذا من قولهم أعرضت عنه أي لم أبسط إليه
~~واشتقاقه من أوليته عرض وجهي وهذا واجب أن يستعمل مع المشركين وأهل المعاصي
~~قال الله عز وجل @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@
# وفي هذه السورة @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~@QE@ الآية
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام
~~قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله
~~عز وجل ا @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ قال اليهود والنصارى تركوا
~~الإسلام والدين الذي أمروا به وكانوا شيعا فرقا أحزابا مختلفة لست منهم في
~~شيء نزلت بمكة ثم نسخها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر @QE@ الآية PageV01P442 قال أبو جعفر وقال غيره ليس في هذا نسخ لأنه
~~معروف في اللغة أن يقال لست من فلان ولا هو مني إذا كنت مخالفا له منكرا
~~عليه ما هو فيه وحكى سيبويه أنت مني فرسخا أي ما دمنا نسير فرسخا على أنه
~~قد روى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز
~~وجل @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ قال هم الخوارج وإن بني
~~اسرائيل افترقت على إحدى وسبعين ms171 فرقة وتزيد هذه الأمة واحدة كلها في النار
~~الا فرقة واحدة وهي الجماعة والسواد الأعظم فتبين بهذا الحديث وبظاهر الآية
~~أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا
~~وتخاصموا وتفرقوا فليس النبي صلى الله عليه وسلم ولا الفرقة الناجية وهي
~~الجماعة الظاهرة منهم في شيء لأنهم منكرون عليهم ما هم فيه مخالفون لهم
~~فهذا من الناسخ والمنسوخ بمعزل PageV01P443 PageV01P444
# بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الاعراف
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا
~~أبو عبيدة قال حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال وسورة الأعراف نزلت بمكة فهي مكية PageV01P445
# قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في الناسخ والمنسوخ الا آية واحدة
~~مختلفا فيها قال الله جل وعز @QB@ خذ العفو @QE@ الأعراف 119
# فيها خمسة أقوال من العلماء من قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من
~~قال هي منسوخة بالأمر بالغلطة على الكفار ومنهم من قال خذ العفو أي الزكاة
~~المفروضة ومنهم من قال هو حق في المال سوى الزكاة ومنهم من قال هو أمر
~~بالاحتمال وترك الغلظة والفظاظة غير منسوخ
# فممن روى عنه أنها منسوخة بالزكاة ابن عباس قال خذ العفو يقول خذ ما عفا
~~وما أتوك به قال وكان هذا قبل أن تنزل برآءة بفرض الزكاة وتفصيلها وجعلها
~~في مواضعها
# وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن وحدثنا جعفر بن مجاشع قال
~~حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا حسين PageV01P446
# ابن الاسود عن عمر وعن أسباط عن السدي خذ العفو قال الفضل من المال نسخته
~~الزكاة
# والقول الثاني أنها منسوخة بالغلظة قول ابن زيد قال خذ لأ العفو فأقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يعرض أحد ولا يقابله ثم لم أمره
~~الله عزوجل أن يقعد لهم كل مرصد وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام وأنزل @QB@
~~يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وقال جل وعز @QB@
~~قاتلوا ms172 الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة @QE@
# فنسخ هذا العفو
# والقول الثالث أن العفو الزكاة قول مجاهد وكان إبراهيم بن محمد بن عرفة
~~يميل إلى هذا القول قال لأن الزكاة يسير من كثير
# والقول الرابع أن العفو شيء في المال سوى الزكاة قول القاسم وسالم قالا
~~هو فضل المال ما كان عن ظهر غنى PageV01P447
# والقول الخامس قول عبدالله وعروة ابني الزبير كما قرىء على أحمد بن شعيب
~~عن هاررن بن إسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام بن عروة صح عن أبيه عن ابن
~~الزبير قال إنما أنزل الله عز وجل @QB@ خذ العفو @QE@ من أخلاق الناس
# وهذا أولى ما قيل في الآية لصحة إسناده وأنه عن صحابي يخبر بنزول الاية
~~وإذا جاء الشيء هذا المجيء لم يسع أحدا مخالفته والمعنى عليه @QB@ خذ العفو
~~@QE@ أي السهل من أخلاق الناس رلا تغلظ عليهم ولا تعنف بهم وكذا كانت
~~أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه ما لقى أحدا قط بمكروه في وجهه ولا ضرب أحدا
~~بيده وقيل لعاثشة رضوان الله عليها ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي مدحه الله عز وجل به فقال تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
~~فقالت رضي الله عنها كان خلقه ا لقرآن
# وقال محمد بن جرير إن هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار أمره
~~بالرفق بهم ؤاستدل على أن في المشركين أن ما قبله وما بعده فيهم قال لأن
~~قبله احتجاجا عليهم @QB@ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون @QE@ وبعده
~~@QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@
# وخالفه غيره فقال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخلاق السهلة اللينة
~~لجميع PageV01P448 الناس بل هذا للمسلمين أولى وقد قال ابن الزبير وهو الذي
~~فسر الآية والله لأستعملن الأخلاق السهلة ما بقيت كما أمر الله عز وجل
# وفي الآية @QB@ وأمر بالعرف @QE@ قال عروة والسدي العرف المعروف قال أبو
~~جعفر والذي قالا معروف في اللغة يقال أولاني معروفا وعرفا وعارفة وفي
~~الحديث العرف أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك ms173 وتصل من قطعك وهذا من كلام
~~العرب ومن اختصار القرآن المعجز لأنه قد اجتمع في قوله @QB@ وأمر بالعرف
~~@QE@ هذه الخصال الثلاث ويدخل فيه الأمر بالمعروف والقبول عن الله عز وجل
~~ما أمر به وما ندب إليه هذا كله من العرف
# وفيها @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ وزعم ابن زيد أن هذا منسوخ بالأمر
~~بالقتال وقال غيره ليست بمنسوخة وإنما أمر باحتمال من ظلم وما بعد هذه
~~الآية أيضا يدل على أن القول كما قال ابن الزبير وأنه صلى الله عليه وسلم
~~امر بالسهل من الأخلاق وترك الغلطة لأن بعدها @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ @QE@ وإي يغضبنك من الشيطان وسوسة وتحميل على ترك الاحتمال فاستعذ
~~بالله أي فاستجر به مما عرض لك انه سميع لاستجارتك وغيرها عليم بما يزيل لك
~~ما عرض لك PageV01P449 وبعدها أيضا ما يدل على ما قال عز وجل @QB@ إن الذين
~~اتقوا @QE@ أي اتقوا الله عز وجل بادآء فرائضه وترك معاصيه @QB@ إذا مسهم
~~طائف من الشيطان @QE@ أي عارض ووسواس منه تذكروا وعد الله تعالى ووعيده
~~وعقابه فإذا هم مبصرون الحق آخذون بما أمرهم الله عز وجل به من التحامل عند
~~الغضب والغلظة على من قد نهوا عن الغلظة عليه PageV01P450
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الانفال
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال ونزلت
~~سورة الأنفال بالمدينة فهي مدنية قال جل وعز @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@
~~الآية
# للعلماء في هذه الآية خمسة أقوال فأكثرهم على أنها منسوخة بقول الله عز
~~وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@
# واحتج بعضهم بأنها لما كانت من أول ما نزل بالمدينة من قبل أن يؤمر
~~بتخميس الغنائم وكان الأمر في الغنائم كلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب أن تكون منسوخة بجعل الغنائم حيث جعلها الله عزوجل
# وقائلوا هذا القول يقولون الأنفال ههنا الغنائم ويجعل بعضهم اشتقاقه من
~~النافلة وهي الزيادة قال فالغنائم أنفال لأن الله عز وجل نفلها أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم خصهم بذلك ms174 PageV01P451 وقال بعضهم ليست بمنسوخة وهي
~~محكمة وللأئمة أن يعملوا بها فينقلوا من شاءوا اذا كان في ذلك صلاح
~~المسلمين
# واحتجوا أن هذا هي الأنفال على الحقيقة لا الغنائم لأنها زيادات يزاد بها
~~الرجل على غنيمته أو يزيدها الإمام من رأى
# والقول الثالث أن الأنفال ما شذ من العدو من عبد أو دابة فللإمام أن ينفل
~~ذلك من شاء إذا كان صلاحا
# والقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا خاصة
# والقول الخامس أن الأنفال الخمس خاصة سألوا لمن هو فأجيبوا بهذا
# قال أبو جعفر فممن روي عنه القول الأول ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة
~~قال الأنفال الغنائم التي كانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لأحد
~~فيها شيء ثم أنزل الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ وهو قول
~~مجاهد كما حدثني علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج قال أخبرني سليم مولى أبي علي عن مجاهد قال نسخت نسخها @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وهو قول عكرمة كما قرىء على
~~PageV01P452 إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع
~~قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الأنفال لله عزوجل
~~وللرسول صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه @QE@ وهو أيضا قول الضحاك والشعبي والسدي وأكثر
~~الفقهاء لأن أكثرهم يقول لا يجوز للإمام أن ينفل أحدا شيئا عن الغنيمة إلا
~~من سهم النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأسهم الأربعة قد صارت لمن شهد من
~~الجيش الحرب وكذا قال الشافعي رحمه الله في السهم الخامس سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكون للأئمة والمؤذنين أي لما فيه صلاح المسلمين وكذا
~~التنفيل منه
# والقول على هذا أن الاية منسوخة إذ صارت الأنفال تقسم خمسة أقسام وإذ كان
~~بعض الفقهاء يقول تقسم ثلاثة أقسام وكان بعضهم يقول إنما ذكرت الأصناف التي
~~يجب أن يقسم السهم فيها ms175 فإن دفع إلى بعضها جاز فهذا كله يوجب أن الآية
~~منسوخة لأنهم قد أجمعوا على أن الأربعة PageV01P453 الأسهم لمن شهد الحرب
~~وإنما الاختلاف في السهم الخامس
# ومما يحقق أنها نسخها حديث سعد بن أبي وقاص في سبب نزولها كما قرىء على
~~محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا سماك بن
~~حرب قال حدثني مصعب بن سعد عن أبيه قال إني أنزل في القرآن في أيات وذكر
~~الحديث فقال فيه وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمه عظيمة فإذا فيها
~~سيف فأخذته فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فانا من قد
~~علمته قال رده من حيث أخذته فانطلقت به حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض
~~لامتنى نفسي فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أعطنيه قال فشد صوته
~~وقال رده من حيث أخذته فأنزل الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول @QE@ PageV01P454
# وحكى أبو جعفر بن رشدين عن عمرو بن خالد قال القبض الموضع الذي تجمع
~~الغزاة فيه ما غنموا
# وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني عبدالله
~~بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي قال أبو صخر وحدثنى أبو معاوية البجلي
~~عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من الأنصار خرجا يتنفلان فوجدا سيفا ملقى
~~فخرا عليه جميعا فقال سعد هو لي وقال الأنصاري هو لي قال لا أسلمه حتى آتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصا عليه القصة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس لك يا سعد ولا للأنصاري ولكنه لي فنزلت PageV01P455 @QB@
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @QE@
# يقول سلما السيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت هذه الآية
~~فقال عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ إلى ms176 آخر الآية
# قال أبو جعفر هذه الزيادة حسنة وإن كانت غير متصلة فإنها عن سعد في سبب
~~نزول الآية ثم ذكر نسخها وقد سمعت أحمد بن محمد بن سلامة يقول قال لي أحمد
~~بن شعيب نظرت في حديث يحيى بن سليمان عن ابن وهب فما رأيت شيئا أنكره إلا
~~حديثا واحدا ثم دف بيحيى في الحديث
# والقول الثاني أنها غير منسوخة وأن للإمام أن يزيد من حضر الحرب على سهمه
~~لبلاء أبلاه أو لغناء أتاه وأن له أن يرضخ لمن لم يقاتل إذا كان في ذلك
~~صلاح للمسلمين يتأول قائل هذا ما صح عن ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال
~~حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن القسام بن محمد قال
~~سمعت رجلا يسال عبدالله بن عباس عن الأنفال فقال PageV01P456
# الفرس من النفل والسلب من النفل ثم عاد يسأله فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم
~~عاد فقال ما الأنفال التي قال الله عز وجل في كتابه فلم يزل يسأله حتى كاد
~~يخرجه فقال ابن عباس ما مثل هذا أمثله مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيها عبدالله بن عمر
~~فغنموا إبلا كثيرة فطارت سهمانهم اثنى عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا
~~بعيرا بعيرا
# قال أبوجعفر ففي هذا التنفيل ولم يقل فيه من الخمس
# واحتج قائل هذا أيضا باللغة وأن معنى التنفيل في اللغه الزيادة وكان محمد
~~بن جرير يميل إلى هذا القول
# والقول الثالث أن الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال قول
~~عطاء والحسن كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال
~~حدثنا ابن نمير وأسباط عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قل PageV01P457
~~الأنفال لله والرسول قال الأنفال ما شذ من المشركين إلى ms177 المسلمين من عبد أو
~~امة أو متاع أو دابة فهو النفل كان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع به ما
~~شاء قال يحيى بن سليمان وحدثنا حفص بن غياث عن عاصم بن سليمان عن الحسن قال
~~فذلك إلى الإمام يصنع به ما شاء
# والقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا قول علي بن صالح بن حي
# والقول الخامس أن الأنفال الخمس قول مجاهد رواه عنه ابن أبي نجيح قال قال
~~المهاجرون لم يخرج منا هذا الخمس فقال الله عز وجل هو لله وللرسول
# فهذه خمسة أقوال وإن كان بعضها يدخل في بعض لأن قول من قال هو ما شذ من
~~المشركين إلى المسلمين يدخل في قول من قال للإمام أن ينفل وكذا قول من قال
~~هي أنفال السرايا وقول مجاهد هي الخمس ترجع إلى قول من قال التنفيل من
~~الخمس
# واختلفوا أيضا في الآية الثانية من هذه السورة PageV01P458 & باب ذكر
~~الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ الأنفال 16
# للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي
~~مخصوصة لأهل بدر لأنها فيهم نزلت ومنهم من قال هي محكمة وحكمها باق إلى يوم
~~القيامة
# فممن قال هي منسوخة عطاء بن أبي رباح قال نسخها @QB@ يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@
~~PageV01P459 الى تمام الآيتين أي فنسخ التخفيف عنهم والإطلاق لهم أن يولوا
~~ممن هو أكثر من هذا العدد
# والقول الثاني أنها مخصوصة قول الحسن كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري
~~بالأنبار قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن
~~الحسن قال ليس الفرار من الزحف من الكبائر إنما كان في أهل يدر خاصة هذه
~~الآية @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@
# وقرىء على أحمد بن شعيب عن أبي داود قال حدثنا أبو ms178 زيد الهروى قال حدثنا
~~شعبة قال حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري قال نزلت
~~@QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ PageV01P460 في أهل بدر
# والقول الثالث أن حكمها باق إلى يوم القيامة قول ابن عباس كما حدثنا بكر
~~بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وذكرالكبائر قال والفرار من الزحف لأن الله عز وجل قال
~~@QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ @QB@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله @QE@
# قال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية ولا يجوز أن تكون منسوخة لأنه
~~خبر ووعيد ولا ينسخ الوعيد كما لا ينسخ الوعد فإن قيل فحديث أبي سعيد
~~الخدري متصل الإسناد وقد خبر بنزول الآية في أهل بدر تجلهر فكيف يجوز خلافه
~~فالجواب إنه لعمري لا يجوز خلافه في مثل هذا والقول كما قال نزلت في أهل
~~بدر وحكمها باق إلى يوم القيامة وأهل بدر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فئتهم فكان لهم أن ينحازوا إليه وكذا كل إمام
# والدليل على أن حكمها باق بما حدثناه علي بن الحسين كان حدثنا الحسن بن
~~محمد قال حدثنا عفان قاذ حدثنا أبر عوانة PageV01P461
# قال حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر قال كنت
~~في غزوة مسالح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقينا العدو فحاص الناس حيصة
~~ويقال حاض الناس حيضة فكنت ممن حاص فرجعنا إلى أنفسنا فقلنا كيف يرانا
~~المسلمون وقد بؤنا بالغضب قال ثم قرأ @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله @QE@ فقلنا نأتي المدينة
~~فنبيت بها ثم نخرج فلا يرانا أحد فلما أتينا المدينة قلنا لو عرضنا أنفسنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدنا حتى خرج إلى صلاة الفجر ققلنا يا
~~رسول الله نحن الفرارون قال لا بل أنتم العكارون قلنا إنا ms179 قد هممنا بكذا
~~وكذا قال لا أنا فئة للمسلمين @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة @QE@
# قال أبو جعفر ففي هذا الحديث بيان معنى الآية لمن كان من أهل PageV01P462
~~العلم وذلك أن ابن عمر لم يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرب إلا
~~بعد يوم بدر فتبين بهذا أن حكم الآية باق وتبين أن لمن حارب العدو إذا خاف
~~على نفسه أن ينحاز إلى فئة يتقوى بها
# والعكارون الكرارون الراجعون يقال عكر وعكر واعتكر إذا كر ورجع فلما رجع
~~ابن عمر ومن معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قابلين منه كانوا هم
~~العاكرين الراجعين إلى ما كانوا عليه من بذل أنفسهم إلى الجهاد والقبول من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما يأمرهم به
# واختلفوا أيضا في الآية الثالثة اختلافا كثيرا لأنها مشكلة PageV01P463 &
~~باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون @QE@
# للعلماء في هذه الآية خمسة أقوال قال الحسن نسخ @QB@ وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون @QE@ قوله عز وجل @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@
# قال أبو جعفر النسخ ههنا محال لأنه خبر خبر الله به ولانعلم أحدا روي عنه
~~هذا إلا الحسن وسائر العلماء على أنها محكمة وقالوا فيها أربعة اقوال فمن
~~ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ قال
~~يقول سبحانه وما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم @QB@
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ قال يقول وفيهم من قد سبق له منه
~~الدخول في الإيمان وهو الاستغفار @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ فعذبهم
~~يوم بدر بالسيف PageV01P464
# قال أبو جعفر شرح هذا @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ يعني الكفار جميعا
~~وقد علم أن فيهم من يسلم فيكون لهم يراد بهم البعض مثل قول العرب قتلنا بني ms180
~~فلان وانما قتلوا بعضهم @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ إذا سلم منهم من
~~قد سبق في علمه أنه يسلم فهذا القول يجوز إلا أن فيه هذا التعسف
# وقال مجاهد @QB@ وهم يستغفرون @QE@ أي يسلمون وهذا كالأول
# وروى أبو زميل عن ابن عباس @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
~~أي وما كان معذبهم في الدنيا وهم يستغفرون وكانوا يقولون غفرانك وما لهم أن
~~لا يعذبهم الله في الآخرة
# قال أبو جعفر وهذا القول ظاهره حسن إلا أن فيه أنهم انما استعجلوا بعذاب
~~الدنيا لا بعذاب الآخرة وأيضا فقد علم أنهم يعذبون في الآخره إن ماتوا على
~~الكفر
# فهذان قولان لمن قال إنها محكمة
# والقول الثالث قول الضحاك كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب
~~بن إبراهيم قال حدثني وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله @QB@
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ PageV01P465 قال المؤمنون من أهل
~~مكة @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ قال الكفار من أهل مكة
# قال أبو جعفر جعل الضميرين مختلفين وهو قول حسن وإن كان محمد بن جرير قد
~~أنكره لأنه زعم أنه لم يتقدم للمؤمنين ذكر فيكنى عنهم
# وهذا غلط بين لأنه قد تقدم ذكر المؤمنين في غير موضع من السورة
# فإن قيل لم يتقدم ذكرهم في هذا الموضع فالجواب أن في المعنى دليلا على
~~ذكرهم في هذا الموضع وذلك أن من قال من الكفار @QB@ اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ إنما قال هذا مستهزئا
~~ومتعنتا ولو قصد الحق لقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له
~~ولكنه كفر وأنكر أن يكون الله عز وجل يبعث رسولا يوحى إليه من السماء أي
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأهلك الجماعة من الكفار والمسلمين
# فهذا معنى ذكر المسلمين فيكون المعنى كيف يهلك الله عز وجل المسلمين فهذا
~~معنى @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ يعني المؤمنين
# قال ? < وما لهم أن لا يعذبهم الله > ? يعني الكافرين ms181
# وقول ابن أبزي كقول الضحاك @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
~~PageV01P466 يعني الفئة المسلمة التي كانت بمكة فلما خرجوا قال الله عز وجل
~~@QB@ وما لهم ألا يعذبهم @QE@ يعني الكفار
# والقول الخامس قول قتادة والسدي وابن زيد قالوا @QB@ وهم يستغفرون @QE@
~~أي لو استغفروا
# قال أبو جعفر وهذا أبين ما قيل في الآية ولا تعسف فيه كما أقول لا أسيء
~~إليك وأنت تحسن إلي أي لو أحسنت الي ما أسات إليك فيكون المعنى @QB@ وما
~~كان الله معذبهم @QE@ وهذه حالهم أي لو استغفروا من الكفر وتابوا @QB@ وما
~~لهم ألا يعذبهم الله @QE@ أي وما شأنهم وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم
~~مصرون على الكفر والمعاصي فقد استحقوا العذاب
# واختلفوا أيضا في الآية الرابعة PageV01P467 & باب ذكر الاية الرابعة من
~~هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر
~~عن قتادة @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ قال للصلح @QB@ فاجنح لها @QE@ قال
~~نسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# وروي عن ابن عباس أن الناسخ لها @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@
# قال أبو جعفر القول في أنها منسوخة لا يمتنع لأنه أمر بالإجابه إلى الصلح
~~والهدنه بغير شرط فلما قال الله عز وجل @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون @QE@ حظر الصلح والهدنة مع قوة اليد والاستعلاء على المشركين
~~PageV01P468
# والبين في باب النظر أن لا تكون منسوخة وأن تكون الثانية مبينة للأولى
# ومن العلماء من يقول في الآية الخامسة أنها منسوخة PageV01P469 & باب ذكر
~~الآية الخامسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~@QE@
# وفي رواية ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال نسخها @QB@
~~الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ الآية
# وقرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال ms182 أخبرنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال كان
~~فرض على المسلمين أن يقاتل الرجل منهم العشرة من المشركين قال الله عز وجل
~~@QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا من الذين كفروا @QE@ فشق ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل التخفيف فجعل
~~على الرجل أن يقاتل الرجلين فخفف عنهم ونقصوا من النصر بقدر ذلك
# قال أبو جعفر وهذا شرح بين حسن أن يكون هذا تخفيفا لا نسخنا لأن معنى
~~النسخ دفع حكم المنسوخ ولم يرفع حكم الأول لأنه لم يقل PageV01P470
# فيه لا يقاتل الرجل عشرة بل إن قدر على ذلك فهو الاختيار له ونظير هذا
~~إفطار الصائم في السفر لا يقال إنه نسخ الصوم وإنما هو تخفيف ورخصة والصيام
~~له
# أفضل قال ابن شبرمة وكذا النهي عن المنكر لا يحل له أن يفر من اثنين اذا
~~كانا على منكر وله أن يفر من أكثر منهما
# ومن العلماء من ادخل الآية السادسة في الناسخ والمنسوخ PageV01P471 ذكر
~~الآية السادسة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~@QE@ حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ قال
~~وذلك والمسلمون قليل يومئذ قال فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل
~~بعد هذا في الأسرى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فجعل الله عز وجل
~~النبي والمؤمنين في أمر الأسرى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا
~~استعبدوهم وان شاءوا فادوهم
# قال أبو جعفر وهذا كله من الناسخ والمنسوخ بمعزل لأنه قال جل وعز @QB@ ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ فاخبر بهذا فلما أثخن في
~~الأرض كان له أسرى واختلف في الحكم وسنذكر ذلك في لا موضعه إن شاء الله
# وقد أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ PageV01P472 & باب ذكر ms183 الآية
~~السابعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ الأنفال 69 فكان
~~هذا ناسخا لما تقدم من حكم الله عز وجل في حظر الغنائم لأنها لم تحل لأحد
~~قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما كانت تنزل نار من السماء فتأكلها
# والدليل على صحة هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لأحد
~~قبلنا وفي الحديث أنهم لما أسرعوا إليها أنزل الله عز وجل @QB@ لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ قيل المعنى لولا أن الله عز
~~وجل سبق منه أنه لا يعذب أحدا إلا بعد التقدم إليه لعاقبكم قبل وأكثر ما
~~قيل لولا أنه سبق من الله عز وجل أنه لا يعذب أحدا على صغيرة إذا اجتنب
~~الكبائر لعاقبكم
# وفيه غير هذا قد ذكرته العلماء تقول في الآية الثامنة إنها منسوخة
~~PageV01P473 & باب ذكر الآية الثامنة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا @QE@ الأنفال 72
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء @QE@ قال كان المسلمون يتوارثون بالهجرة كان الرجل إذا
~~أسلم فلم يهاجر لم يرث أخاه فنسخ ذلك قوله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@
# وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخى بين أصحابه فكانوا يتوارثون PageV01P474 بذلك حتى نزلت @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ فتوارثوا بالنسب
# قال أبو جعفر فتكلم العلماء على أن هذه الاية ناسخة التي قبلها وأن
~~التوارث كان بالهجرة والمؤاخاة فنسخ ذلك قال عكرمة فأقام الناس برهة من
~~الدهر لا يرث الأعرابي المهاجر ولا المهاجر ms184 الأعرابي حتى أنزل الله عز وجل
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ الأحزاب 6 قال قتادة أي بالوصية
~~PageV01P475 PageV01P476
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة براءة
# قال أبو جعفر لا أعلم اختلافا أنها من آخر ما نزل بالمدينة ولذلك قل
~~المنسوخ فيها ويدلك على ذلك ما حدثنا به أحمد بن عمر بن عبدالخالق قال
~~حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف
~~الأعرابي عن يزيد الفارسي قال حدثنا ابن عباس قال قلنا لعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ما حملكم على أن همدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى برآءة وهي
~~من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P477 ووضعتهما في السبع الطول ما حملكم على هذا فقال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فإذا نزلت عليه الآية قال
~~اجعلوها في سورة كذا وكذا فكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وكانت
~~براءة من آخر ما نزل وكانت قصتها تشبه قصتها ولم يبين لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك شيئا فلذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# قال وقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا أبو لو
~~أسامة قال حدثنا عوف وذكر بإسناده نحوه غير أنه زاد فيه قال عثمان رحمه
~~الله ورضي عنه فظننت أنها منها قال وكانتا تدعيان في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطول
# قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ظن عثمان أن الأنفال من براءة وتحتيق ابن
~~عباس أنها ليست منها وفيه البيان أن تأليف القرآن عن الله عز وجل وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا مدخل لأحد فيه ولو لم تكن في ذلك إلا كل
~~الأحاديث المتواترة أن رسول الله ط ذكر البقرة وآل عمران وسائر السور وأنة ms185
~~كان يقرأ في صلاة كذا بكذا وأنه قرأ في ركعة بالبقرة وآل عمران وأنه
~~PageV01P478 قال صلى الله عليه وسلم يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان أو
~~غيايتان وصح أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظون
~~القرآن في وقته ولا يجوز أن يحفظوا ما ليس مؤلفا
# كما حدثنا أبو علي محمد بن جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن
~~محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد
~~ومعاذ بن جبل PageV01P479
# قال قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
# قال أبو جعفر وهؤلاء الأربعة من الأنصار هم الذين كانوا يقرءون أبو زيد
~~سعد بن عبيد من بني عمرو بن عوف من الأنصار وقال إلشعبي وأبو اللرداء احفظ
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع بن جارية بقيت عليه
~~سورتان أو ثلاث قال ولم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان وسالم مولى
~~أبي حذيفة وكان بقي عليه منه شيء PageV01P480
# فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنه قيل ليس في
~~هذا دليل على حفظه إياه كله ولكن فيه دليل على أمانته
# ومما يدلك على أن القرآن كان مؤلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي بكر الهذلي عن أبي رافع قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت السبع مكان التوراة وأعطيت المئين مكان
~~الزبور وأعطيت المثاني مكان الإنجيل وفضلت بالمفصل PageV01P481
# قال أبو جعفر فهذا التأليف من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أصل
~~من أصول المسلمين لا يسعهم جهله لأن تأليف القرآن من إعجازه ولو كان
~~التأليف عن غير الله عز وجل ورسوله عليه السلام لسوعد بعض ms186 الملحدين على
~~طعنهم
# وقد أشكل على بعض أصحاب الحديث ما طعن به بعض أهل الأهواء بالحديث أن
~~عثمان رضي الله عنه أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن وضم إليه جماعة فتوهم
~~أن هذا هو التأليف وهذا غلط غظيم
# وقد تكلم العلماء في معنى هذا بأجوبة فمنهم من قال إنه أنما أمر بجمعه
~~وإن كان مجموعا لأنهم كانوا يقرءونه على سبعة أحرف فوقع بينهم الشر والخلاف
~~فأراد عثمان رضي الله عنه أن يختار من السبعة حرفا واحدا هو أفصحها ويزيل
~~الستة
# قال أبو جعفر وهذا من أصح ما قيل فيه لأنه مروي عن زيد بن ثابت أنه قال
~~هذا
# ويدلك على صحته أن زيد بن ثابت كان يحفظ القرآن فلا معنى لجمعه اياه على
~~هذا أو ما أشبهه
# وقد قيل إنما جمعه وان كان يحفظه لتقوم حجته عند أمير المؤمنين عثمان رضي
~~الله عنه أنه لم يستبد برأيه PageV01P482
# وقد عارض بعض الناس في هذا فقال لم خص زيد بن ثابت بهذا وفي الصحابة من
~~هو أكثر منه منهم عبدالله بن مسعود وأبو موسى الأشعرى وغيرهما
# واحتج بما حدثناه إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا شعيب بن أيوب قال
~~حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن ذر عن عبدالله أن
~~أبا بكر وعمر زضي الله عنهما بشراه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد
# قال فالجواب عن هذا أن زيد بن ثابت قدم لأشياء لم تجتمع لغيره منها أنه
~~كان يكتب الوحي لرسول الله نض ومنها أنه كان يحفظ PageV01P483 القرآن في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها أن قراءته كانت على آخر عرضة عرضها
~~النبي على جبريل عليه السلام
# وقول النبي في عبدالله بن مسعود ما قال قد تأوله هذا المعارض على غير
~~تأويله وليس التأويل على ما ذهب إليه ولو كان على ما ذهب إليه ما وسع ms187 أحدا
~~أن يقرأ إلا بحرف عبدالله والتأويل عند أهل العلم منهم الحسين بن علي
~~الجعفي أن عبدالله بن مسعود كان يرتل القرآن فحضر النبي على ترتيل مثل
~~ترتيله لاغير
# ويدلك على ذلك الحديث أنه سئل عن طسم فقال لا أحفظها سل خبابا عنها
# فإن قيل فقد حضر ابن مسعود العرضة الأخيرة
# قيل له قد ذكرنا ما لزيد بن ثابت سوى هذا
# على أن حرف عبدالله الصحيح أنه موافق لمصحفنا يدلك على ذلك أن أبا بكر بن
~~عياش قال قرأت على عاصم وقرأ عاصم على ذر وقرأ ذر على عبدالله وقرىء على
~~أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن أبي
~~اسحاق قال PageV01P484
# سمعت البراء بن عازب يقول آخر آية نزلت آية الكلالة وآخر سورة نزلت برآءة
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا أنه لا يكاد يوجد فيها منسوخ لهذا فأما الناسخ
~~فيها فكثير
# وقد اختلف في الآية الأولى منها PageV01P485 & باب ذكر الآية الأولى من
~~هذه السوره
# قال الله عز وجل @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@
# للعلماء في هذه الآية سبعة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا
~~محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال
~~كان لقوم عهود فأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤجلهم أربعة
~~أشهر يسيحون فيها فلا عهد لهم بعدها وأبطل ما بعدها وكان قوم لا عهود لهم
~~فأجلهم خمسين يوما عشرين من ذي الحجة والمحرم كله فذلك قوله @QB@ فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فهذا فهذا قول
# والقول الثاني رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس أجل من له عهد أربعة أشهر
~~ولم يقل فيه أكثر وبهذه الرواية فيمن لا عهد له كالأولي
# والقول الثالث أنهم صنفان صنف عاهده النبي صلى الله عليه وسلم أقل من
~~أربعة أشهر وصنف عاهده إلى غير أجل فرد ms188 الجميع إلى أربعة أشهر PageV01P486
# والقول الرابع أنهم صنفان أيضا صنف عوهد إلى أقل من أربعة اشهر فأتمت له
~~اربعه اشهر وصنف عوهد إلى أربعة أشهر فأمر بالوفاء له قال عز وجل @QB@
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@
# والقول الخامسن أنه رد الجميع إلى أربعة أشهر من عوهد إلى أقل منها أو
~~أكثر
# قال أبو جعفر وهذا قول مجاهد والسدي قالا أول هذه الأشهر التي هي أشهر
~~السياحة يوم الحج الأكبر إلى عشر يخلون من شهر ربيع الاخر وسميت الحرم لأن
~~القتال كان فيها محرما
# قال أبوجعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@
~~قال شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
# قال أبو جعفر ولا أعلم أحدا قال هذا إلا الزهري والدليل على غير قوله صحة
~~الرواية أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما قرأ عليهم هذا ونبذ العهد
~~اليهم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة يوم الحج الأكبر فيجب
~~أن يكون هذا أول الشهور PageV01P487
# وقال من احتج للزهري إنما حمل هذا على نزول برآءة
# قال أبو جعفر وهذا غلط كيف ينبذ العهد إليهم وهم لا يعلمون وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبا بكر رضي الله عنه يحج بالناس سنة تسع ثم
~~اتبعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الآيات ليقرأها في الموسم ودل هذا
~~على أنه قد نسخ بها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أقر المشركين عليه من
~~حجهم البيت وطوافهم به عراة وسنذكر الحديث بهذا
# والقول السابع أن الذين نبذ إليهم العهد وأحلوا أربعة أشهر هم الذين
~~نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بنبذ
~~العهد إليهم وتأجيلهم أربعة أشهر فأما من لم ينقض العهد فكان مقيما على
~~عهده قال الله عز وجل @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ ومن لم يكن
~~له عهد أجل خمسين يوما ms189 كما قال ابن عباس وهذا أحسن ما قيل في الآية وهو
~~معنى قول قتادة والدليل على صحته ما حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا
~~سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر بن اسحاق الهمداني عن زيد بن
~~يثيع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا
~~نفس مؤمنة وأن يتم لكل ذي عهد عهده PageV01P488
# قال أبو جعفر فإن قيل فقد روى في الرابعة وأن ينبذ إلي كل ذي عهد عهده
~~فالجواب أنه يجوز أن يكون هذا لمن نقض العهد على أن الرواية الأولى أولى
~~وأكثر وأشبه والله أعلم
# وقد حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان
~~عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذا أحدا وقال السدي لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا
~~إلا من كان له عهد قبل
# قال أبو جعفر هذا وإن كان قد روى فالصحيح غيره وقد عاهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الآن جماعة منهم أهل نجران قال الواقدي عاهدهم وكتب لهم سثة
~~عشر قبل وفاته بيسير
# وقد اعترض قوم من أهل الأهواء فقالوا قد أجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أهل نجران إلى الشام بعد أن أمنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب لهم
~~كتابا أن لا يحشروا وأرادوا بهذا الطعن على عمر رضي الله عنه وهذا جهل ممن
~~قاله أو عناد لأن الأعمش روى عن سالم بن أبي الجعد قال أمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل نجران وكتب لهم أن لا يحشروا ثم كتب PageV01P489 لهم
~~بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب
~~لهم ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكثروا حتى صاروا أربعين ألف مقاتل ms190
~~فكره عمرأن يميلوا على المسلمين فيفرقوا بينهم وقالوا لعمر رضي الله عنه
~~نريد أن نتفرق ونخرج إلى الشام فاغتنم ذلك منهم وقال نعم ثم ندموا فلم
~~يقلهم
# فلما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتوه فقالوا كتابك بيمينك وشفاعتك
~~بلسانك فقال إن عمر رضي الله عنه كان رشيدا
# وفي غير رواية سالم فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه اني ما قعدت هذا
~~المقعد لأحل عقدا عقده عمر رضي الله عنه إن عمر كان رجلا موفقا PageV01P490
# وقريء على عمران بن موسى يعرف بابن الطبيب عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم
~~بن يزيد بن ميمون قال حدثنا أبو دارد الحفري قال حدثنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن أبي وائل قال عبد الله بن مسعود لو وضع علم عمر رضي الله عنه في
~~كفة ووضع علم أحياء العرب في كفة لرجح علم عمر ولقد كنا نقول ذهب عمر بتسعة
~~أعشار العلم
# وقرىء على عمران بن موسى عن أبي إسحاق قال حدثنا الهيثم بن جميل قال
~~حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عبدالله بن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال كنت فيمن يزدحم على عمر رضي الله عنه حين وضع على سريره فجاء
~~PageV01P491 رجل من خلفي فوضع يده على منكبي فترحم وقال ما من أحد لقي الله
~~في عز وجل بعلمه أحب إلى من هذا أن كنت أظن ليجمعنه الله عز وجل مع صاحبيه
~~كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت أنا وأبو بكروعمر وقلت أنا
~~وأبو بكر وعمر وكنت أظن ليجمعنك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه
# فهذا قول علي بن أبي طالب بالأسانيد الصحاح فلا مطعن لمن طعن على شيء
~~بغيره من ينتحل محبته
# وقد قرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~قال حدثنا نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms191 وسلم قال إن
~~الله عز وجل جعل الحق على لسان عمر و وقلبه
# والروايات بمثل هذا كثيرة ولم نقصد جمعها وإنما قصدنا بعضها لأن منه
~~كفاية وبيانا عما أردناه
# وقد اختلف العلماء في الآية الثانية من هذه السورة PageV01P492 & باب ذكر
~~الاية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ الآية للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال فمنهم من قال هي
~~منسوخة وقال لا يحل قتل أسير صبرا وإنما يمن عليه أو يفادى وقالوا الناسخ
~~لها قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@
# فممن قال هذا الحسن رواه عنه أشعث أنه كان يكره قتل الأسير صبرا قال @QB@
~~فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وهذا قول الضحاك والسدى قالا نسخ @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@
~~وهذا قول عطاء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال
~~حدثني ابن وهب قال أخبرني ابن جريج عن عطاء في قوله عز وجل @QB@ فإما منا
~~بعد وإما فداء @QE@ قال هذا في الأساري إما المن وإما الفداء وكان ينكر
~~القتل صبرا PageV01P493
# قال أبو جعفر فهذا قول ومن العلماء من قال لا يجوز في الأسارى من
~~المشركين إلا القتل ولا يجوز أن يؤخذ منهم فداء ولا يمن عليهم وجعلوا قوله
~~عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ناسخا لقوله @QB@ فإما منا
~~بعد وإما فداء @QE@
# هذا قول قتادة ومروي عن مجاهد كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن
~~يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال سمعت ليثا يحدث عن مجاهد
~~قال نسخت هذه الآية @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قوله عز وجل
~~@QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فإما السيف والقتل وإما الإسلام
# والقول الثالث أن الآيتين جميعا محكمتان وهو قول ابن زيد وهو صحيح جيد
~~بين لأن إحداهما لا تنفي الأخرى قال الله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم @QE@ أي خذوهم أسرى للقتل أو المن أو ms192 الفداء فيكون الإمام
~~ينظر في أمور الأسارى على ما فيه الصلاح من القتل أو المن أو الفداء
# وقد فعل هذا كله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حروبه فقتل عقبة بن أبي
~~معيط PageV01P494 والنضر بن الحارث أسيرين يوم بدر ومن على قوم وفادي بقوم
# وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل له ان
~~بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر وهذا في أعداد
~~الأسارى وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
# وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن
~~بهلول قال حدثنا عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس بن عبد المطلب حمل
~~أبا سفيان على عجز بغلته في الليلة التي كان صبيحتها ما كان من دخول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة قال العباس فكنت إذا مررت بنارالمسلمين قالوا
~~من هذا فإذا نظروا قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررت
~~PageV01P495 بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا وقام إلي ورآه في عجز البغلة
~~فقال أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منك ومر يشتد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركضت البغلة فسبقت كما تسبق الدابة الرجل البطيء ثم اقتحمت
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فدخل فقال يا رسول الله
~~صلى الله عليك هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا ميثاق فدعني
~~فأضرب عنقه فقلت يا رسول الله اني قد أمنته
# قال أبو جعفر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد قتل أبي سفيان
~~وهوأسير فلم يقل له رسول الله لا يجوز قتل الأسير ولا أنكرعليه ما قاله من
~~همه بقتله
# ففي هذا بيان أن الآية محكمة
# وقد أدخلت الآية الثالثة في الناسخ والمنسوخ PageV01P496 ذكر الآية & باب
~~الثالثة من هذه ms193 السورة
# قال الله عز وجل @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا @QE@ فكانت هذه الآية ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح عليه المشركين أن لا يمنع من البيت أحد وقد قال الله عز وجل @QB@
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ ومعنى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام من دخوله فإنهم إذا دخلوه فقد قربوه والمسجد الحرام الحرم
~~كله كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبد الملك ابن مروان الرقي
~~قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء قال قوله عزوجل @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام @QE@ يريدالحرم كله قال أبو جعفر بعد عامهم هذا يعني
~~سنة تسع @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ قال ابن عباس قالوا إذا لم يحج الكفار
~~خفنا الفقر إذا قل من نبايعه
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية وفي دخول المشركين الحرم وسائر المساجد
~~فقال عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس يمنع المشركرن كلهم PageV01P497 من
~~أهل الكتاب وغيرهم من دخول الحرم ومن دخول كل المساجد
# وهو قول قتادة قال لأنهم نجس قال وقيل لهم نجس لأنهم لا يستحمون من جنابة
~~وكذا لا يدخل المسجد جنب فهذا قول
# وقال الشافعي رحمه الله يمنع المشركون جميعا من دخول الحرم ولا يمنعون من
~~دخول سائر المساجد
# وقال أبو حنيفة ويعقوب ومحمد وزفر لا يمنع اليهود ولا النصارى من دخول
~~المسجد الحرام ولا من سائر المساجد لأن المشركين هم أهل الأوثان فجعلوا قول
~~الله @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ مخصوصا به من لا كتاب له PageV01P498
# قال أبو جعفر وهذا القول في كتاب الله نصا ما يدل على خلافه قال الله عز
~~وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون @QE@
# فهذا شيء قاطع وإن أشكل على أحد أنهم لم يجعلوا لله عز ms194 وجك شريكا فكيف
~~يقال لهم المشركون
# قيل له لهذا نظائر من أصول الدين يعرفها أهل اللغة وتحتاج الناس جميعا
~~إلى معرفتها وهي الأسماء الديانية وذلك أنه يقال آمن بكذا إذا صدق ثم قيل
~~مؤمن لمن صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو اسم دياني وكذا منافق اسم وقع
~~بعد الإسلام وكذا لكل ما أسكر كثيره خمر اسم إسلامي كما صح عن رسول الله كل
~~مسكر خمر وكذا كل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم مشرك وفي هذا قول آخر
~~كان أبو اسحاق الزجاج يخرجه على أصول الاشتقاق المعروفة قال لما كان محمد
~~رسول الله قد جاء من البراهين من عند الله عزوجل وكان من كفر به قد نسب ما
~~لا يكون إلا من عند الله إلى غيرالله عزوجل كان مشركا
# وقد أدخلت الآية الرابعة في الناسخ والمنسوخ PageV01P499 & باب ذكر الاية
~~الرابعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~@QE@ الآية
# فمن العلماء من يقول هذه الآية ناسخة للعفو عن المشركين لأنه كان قتالهم
~~ممنوعا منه فنسخ الله عزوجل ذلك
# كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ فنسخ بهذا بالعفو عن المشركين
# وقيل هذا ناسخ لقوله عزرجل @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
# وقيل بل هو تبيين لما قال الله جل وعز @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ وأمر
~~في أهل الكتاب بأخذ الجزية علم أنه يراد بالمشركين غيرأهل الكتاب
# وقيل لما قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ وجب قتل كل مشرك إلا
~~من نص الله عليه من أهل الكتاب ومن قامت بترك قتله الحجة من النساء
~~والصبيان ومن قامت يأخذ الجزية منه الحجة وهم المجوس وقائل هذا يقول بقتل
~~الرهبان إذا لم يؤدوا الجزية لقول الله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
~~ولم تقم الحجة بتركهم إلا بعد أداء الجزية بالآية الأخرى PageV01P500
# ومن الفقهاء من ms195 يقول لا يقتل الرهبان إلا لم يؤدوا الجزية لأن في نص
~~القرآن ما يدل على ذلك يعرفه أهل اللسان الذين نزل القرآن بلغنهم قال الله
~~عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ وقاتلوا
~~في اللغه لا تكون الا من اثنين فخرج من هذا الرهبان والنساء والصبيان لأنه
~~ليست سبيلهم أن يقاتلوا ومعنى @QB@ لا يؤمنون بالله @QE@ لا يؤمنون بأنه لا
~~معبود إلا الله
# قال سيبويه الأصل إله وقال الفراء الأصل الإله ثم ألقيت حركة الهمزة على
~~ابلام ثم ادغم فالتقدير قاتلوا الذين لا يؤمنون بالإله الذى لا تصلح
~~الألوهة إلا له لأنه ابتدع الأشياء @QB@ ولا باليوم الآخر @QE@ لأنهم لا
~~يقرون بنعيم أهل الجنة ولا بالنار لمن أعدها الله له @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~@QE@ وهي فعلة من جزى فلان فلانا يجزيه إذا قضاه أي لايؤدون ما عليهم مما
~~يحفظ رقابهم ويذلون به عن يد
# وقد تكلم العلماء في معناه فما حفظ فيه عن صحابي أن معنى عن يد أن يؤديها
~~وهو قائم والأخذ منه قاعد هذا عن المغيرة بن شعبة PageV01P501 وهوقول عكرمة
# وقيل عن يد عن إنعام عليهم وقيل عن يد أي يؤديها بيده ولايوجه بها مع
~~رسول
# قال أبو جعفر ومعنى عن يد في كلام العرب وهو ذليل يقال أدى ذلك عن يده
~~وعن يد وحكى سيبويه بايعته يدا بيد @QB@ وهم صاغرون @QE@ قال عكرمة إعطاؤه
~~إياها صغا 4 ر له وقال غيره وأحكام المسلمين جارية عليهم
# وقد أدخلت الآية الخامسة في الناسخ والمنسوخ PageV01P502 & باب ذكر الآية
~~الخامسة من هذه السورة
# قال الله عزوجل @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@
# حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ قال
~~نسختها @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ الآية وكذا قال الحسن
~~وعكرمة وقال PageV01P503 غيرهم الآيتان محكمتان لأن قوله عز وجل @QB@ إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ معناه إذا احتيج إليكم وإذا استنفرتم فهذا
~~مما لا ينسخ ms196 لأنه خبر ووعيد وقوله جل وعز @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة @QE@ محكمة لأنه لا بد من أن يبقى بعض المؤمنين لئلا يخلوا دار
~~الإسلام من المؤمنين فيلحقهم مكيدة
# وهذا قول جماعة من الصحابة ومن التابعين
# وقد أدخلت الآية السادسة في الناسخ والمنسوخ PageV01P504 & باب ذكر الاية
~~السادسة من هذه السورة
# قال أبو جعفر حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم
~~بن سليمان عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون @QE@ نسخ هذه الآيات الثلاث @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم @QE@
# وقال الحسن وعكرمة @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
~~نسخت الآية التي في سورة النور @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم @QE@
# قال أبو جعفر وحدثني جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا
~~عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ ثم نزل في النور @QB@
~~فأذن لمن شئت منهم @QE@ PageV01P505
# ومن العلماء من يقول هذه الأيات كلها محكمات
# كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ إنما يستأذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فهذا تعبير للمنافقين حين
~~استأذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله عز وجل المؤمنين فقال
~~@QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @QE@
# قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآ 2 يات لأن قوله تعالى @QB@ إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ صفات المنافقين لأنهم لا
~~يؤمنون بوحدانية الله عز وجل ولا بعقابه أهل معصيته ولا بثوابه أهل طاعته
~~ثم قال ms197 جل وعز @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ أي شككوا لأنهم على غير بصيرة من
~~دينهم @QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ متحيرين لا يعملون على حقيقة
# وقد أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ PageV01P506 & باب ذكر الآية
~~السابعة من هذه السورة قال الله جل وعز @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@
# أدخلت في الناسخ والمنسوخ لأنها نسخت كل صدقة من القرآن كما حدثنا جعفر
~~بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق الحربي قال حدثنا علي بن مسلم قال
~~حدثنا عبيدالله عن سفيان عن جابر عن عكرمة @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ قال نسخت هذه كل صدقة في القرآن
# قال أبو جعفر من هذه الآية الناسخة ما هو مختلف فيه وما هو مجمع عليه
~~فمما اختلف فيه منها الفرق بين الفقراء والمساكين اختلف في ذلك أهل التأويل
~~والفقهاء وأهل اللغة وأهل النظر فقالوا في ذلك أحد عشر قولا
# فحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~PageV01P507 قال الفقراء الذين بهم زمانة والمساكين الأصحاء المحتاجون فهذا
~~قول في الفرق بين الفقير والمسكين
# وقال الضحاك الفقراء فقراء المهاجرين والمساكين من لم يهاجر
# قال عكرمة الفقراء من اليهود والنصارى والمساكين من المسلمين
# وقال عبيد الله بن الحسن المساكين الذين عليهم الذلة والخضوع والفقراء
~~الذين يتجملون ويأخذون في السر وقال محمد بن مسلمة المسكين الذي لا شيء له
~~والفقير الذي له المسكن والحادم فهذه PageV01P508 خمسة أقوال
# وعن جماعة من الفقهاء قال المسكين الذي له شيء والفقير الذي لاشيء له
# قال الشافعي رحمه الله الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه
~~موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من له مال أو حرفة
~~لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل فهذه ستة أقوال
# وقال أبو ثور الفقير الذي له شيء والمسكين الذي لا يصيب من كسبه ما يقوته
# وقال أهل اللغة منهم يعقوب بن إسحاق في جماعة معه المسكين الذي ms198 لا شيء له
~~والفقير الذي له شيء لا يكفيه قال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا بل
~~مسكين وأنشد أهل اللغة % أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم
~~يترك له سبد % $ PageV01P509
# ومن أجل ما روى فيه ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال المساكين
~~الطوافون والفقراء فقراء المسلمين
# واكثر أهل التأويل على هذا القول قال مجاهد والحسن والزهري وجابر بن زيد
~~وعكرمة والضحاك في اختلاف عنهما المسكين السائل والفقير الذي لا يسأل فهذه
~~تسعة أقوال
# ومن أهل النظر من يقول الفقير هو الفقير إلى الشيء وان كان يملك مالا فقد
~~يكون غائبا عنه ويكون فقيرا إلى أخذ الصدقه والمسكين الذي عليه الخضوع
~~والذلة
# والقول الحادي عشر أن الفقير هو الذي يعطى بفقره فقط والمسكين الذي يكون
~~عليه مع فقره خضوع وذلة السؤال
# وكان محمد بن جرير يذهب إلى هذا القول وان كان لم يذكر كثيرا مما ذكرناه
~~وهو قول حسن وهو مستخرج من قول ابن عباس والجماعة الذين ذكرناهم معه لأن
~~المسكين مشتق من المسكنة وهي الخضوع والذلة قال الله عز وجل @QB@ وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة @QE@ PageV01P510
# قال أبو جعفر فهذه الأقوال وإن كثرت فإذا جمعت بعضها إلى بعض ونظرت فيها
~~قرب بعضها من بعض
# وذلك أن قول من قال المسكين كذا والفقير كذا لم يقل إنه لا يقال لغيره
~~مسكين ولافقير
# وقد الشافعي رحمه الله فيما روى عنه إذا وصى رجل بشيء للفقراء جاز ان
~~يدفع إلى المساكين واذا اوصى بشيء للمساكين جاز أن يدفع للفقراء واذا أوصى
~~للفقراء والمساكين لم يجز أن يدفع إلى أحدهما
# قال أبو جعفر فلما اجتمعت هذه الأقوال وقد قلنا إن بعضها يقرب من بعض وجب
~~أن ترجع إلى ما هو أجمعها وهو أن المسكين هر الذي يسأل الناس والفقير الذي
~~لا يسأل الناس ولا سيما وهذا قول ابن عباس ولا يعرف له مخالف من الصحابة
~~فيه ثم تابعه على ذلك أهل التأويل الذين يرجع إلى قولهم في تفسير كتاب الله ms199
~~تعالى وأيضا فإن الأسماء إنما يرجع فيها إلى التعارف والتعارف بين الناس
~~اذا قيل ادفع لا هذا إلى المساكين أنهم الذين يسألون واذا قيل ادفع هذا إلى
~~الفقراء فهم الذين لا يسألون وقد دل على هذا كتاب الله عز وجل قال تعالى
~~@QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@
# قال أبو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول محتجا لأهل اللغة PageV01P511
# بأنهم أعلم بالأسماء وبموضوعاتها وقد أجمعوا أن المسكين الذي لا شيء له
~~قال وهو مشتق من السكون والسكون ذهاب الحركة حتى لا يبقى منها شيء وهذه صفة
~~من لايملك شيئا
# قال والدليل على أن الفقير هو الذي يملك شيئا أنه مشتق من قولهم فقرته أي
~~كسرت فقاره فهذا قد بقي له شيء
# فأما قول الله عز وجل @QB@ فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ فإذا صح
~~أن المسكين هو الذي لا شيء له فالكلام على هذا سهل لأنه يجوز أن تنسب إليهم
~~لأنهم كانوا يعملون فيها كما يقال قصدت فلانا في داره وإن كان مكتريا لها
~~وكما يقال سرج الدابة
# وقد يجوز أن تكون نسبوا إلى المسكنة وهي الخضوع كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا مسكينة عليك السكينة وقال صلى الله عليه وسلم مسكين مسكين من
~~لا امرأة له ومسكينة مسكينة من لا زوج لها PageV01P512
# فإن قيل فما معنى حديث أبي هريرة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد
~~الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان قالوا يا رسول الله فمن المسكين قال الذي لايجد غنى
~~يغنيه ولايفطن له فيعطى ولايقوم فيسأل الناس
# فقيل معنى هذا أن الذي يسأل يجيئه الشيء بعد الشيء وقيل المعنى ليس
~~المسكين الذي هو في نهاية المسكنة
# على أن هذا الحديث يدل على القول الذي اخترناه من أن المسكين السائل
~~ويكون المعنى ليس المسكين الذي تعدونه فيكم مسكينا هذا كما قال صلى الله
~~عليه ms200 وسلم ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ولهذا نظائر منها
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المحروب من حرب PageV01P513
# دينه أي المحروب على الحقيقة هو هذا وقال صلى الله عليه وسلم ما تعدون
~~الرقوب فيكم قالوا الذي لا يعيش له ولد قال بل الرقوب الذي لم يمت له ولد
~~أي هذا الذي لم يمت له ولد هو أولى بهذا الاسم أي أولى بأن يكون قد لحقته
~~المصيبة
# واختلفوا من هذه الآية في قسم الزكاة فمنهم من قال في أي صنف قسمتها من
~~هذه الأصناف الثمانية أجزى عنك ومنهم من قال بل تقسم في الأصناف الثمانية
~~كما سماها الله عز وجل ومنهم من قال تقسم على سته يسقط منها سهم المؤلفة
~~قلوبهم لأنهم إنما كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وسهم العاملين
~~إذا فرق الإنسان زكاته
# قال أبو جعفر والقول الأول يروى عن ثلاثة من الصحابة عمر رضي الله عنه
~~وحذيفة وابن عباس أن الصدقات جائز أن تدفع إلى بعض هذه الأصناف دون بعض
~~PageV01P514
# ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف لهذا وهو مع ذلك قول سعيد بن جبير وعطاء
~~وإبراهيم وأبو العالية وميمون بن مهران ومالك بن أنس رحمه الله وأبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد
# والقول بأنها تقسم فيمن سمى الله عز وجل قول الشافعي رحمه الله وحجته
~~ظاهر الآية وأن ذلك بمنزلة الوصية إذا وصى رجل لجماعة لم يخرج منهم أحد
# وحجة من ذكرنا غيره أن هذا مخالف للوصية لأن الوصية لا يجوز أن تقسم إلا
~~فيمن سميت له فإن فقد بعضهم لم يرجع سهمه إلى من بقي وقد PageV01P515
# أجمع الجميع على أنه إذا فقد من ذكر في الآية رجع سهمه إلى من بقي وأيضا
~~وفاته فإنه لا يجوز ولا توصل إلى أن يعم كل من ذكر في الآية لأن الفقراء
~~والمساكين لا يحاط بهم
# واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لسلمة بن صخر حين وطىء
~~في شهر رمضان ms201 نهارا أطعم ستين مسكينا فقال ما بتنا ليلتنا إلا وحشاء لا نصل
~~إلى شيء فقال امض إلى بني زريق فخذ صدقتهم فتصدق بوسق على ستين مسكينا وكل
~~أنت وعيالك ما بقي فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة هذه القبيلة ولم
~~يقسمها على ثمانية فلما احتمل قوله جل وعز @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ الآية أن يقسم على هذا واحتمل أن يكون المعنى يقسم في هذا
~~الجنس ولايخرج عنهم ثم جاء عن ثلاثة من الصحابة أحد المعنيين كان أولى مع
~~حجة من ذكرناه
# وأما @QB@ والعاملين عليها @QE@ فقال الزهري هم السعاة قال الحسن يعطون
~~بمقدار عملهم وقال مجاهد والضحاك لهم الثمن PageV01P516
# وأما المؤلفة قلوبهم فهم عند الشافعي على ضربين أحدهما أنهم قوم أسلموا
~~ولم يكن إسلامهم قويا فللإمام أن يستميلهم ويعطيهم من الصدقات وإن كانوا
~~أغنياء
# وأما @QB@ وفي الرقاب @QE@ فأكثر العلماء على أنهم المكاتبون وهو قول أبي
~~موسى الأشعري والحسن وا بن زيد والشافعي
# ومن العلماء من يقول يجوز أن يعتق من الزكاة لعموم الآية وهو قول مالك
~~رحمه الله
# وأمآ @QB@ والغارمين @QE@ فهم على ضربين عند الشافعي أحدهما أن يدان
~~الرجل في مصلحة نفسه من غير معصية فيقضى دينه والاخر أن يدان الرجل في
~~حمالات وفي معروف وفي ما فيه صلاح للمسلمين فيقضى دينه PageV01P517 وأما
~~@QB@ وفي سبيل الله @QE@ فأكثر الفقهاء تقول للغزاة ومنهم من يجيز أن يعطى
~~في الحج وهو قول الكوفيين
# واما @QB@ وابن السبيل @QE@ فهو المنقطع به الذي ليس ببلده يعطى ما يتحمل
~~به وإن كان له في بلده مال ولا قضاء عليه
# في هذه والاية أيضا ما قد اختلفوا فيه وهو من سبيله أن يعطي من الزكاة
~~فمن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثنا مهدى بن جعفر قال حدثنا زيد بن
~~أبي الزرقاء عن سفيان الثوري قال إذا كان لرجل خمسون درهما فلا يدفع اليه
~~من الزكاة شيء ولا يدفع إلى أحد أكثر من خمسين درهما
# قال أبو جعفر وهذا القول يروى عن علي بن أبي طالب رضي ms202 الله عنه وابن
~~مسعود وهو قول الحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك وعبيدالله بن الحسن وأحمد
~~بن محمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وأكثر أصحاب الحديث لأن فيه حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P518
# كما قرىء على أحمد بن شعيب عن أحمد بن سليمان قال حدثنا يحيى بن آدم قال
~~حدثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن أبيه
~~عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله من سأل وله مايغنيه جاءت يعنى
~~مسألته يوم القيامة في وجهه خموشا أو كدوحا قالوا يا رسول الله وماذا يغنيه
~~أو ماذا غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب
# قال يحيى بن ادم قال سفيان وحدثنا زيد عن محمدبن بن عبد الرحمن بن يزيد
~~قال أبو عبد الرحمن حكيم بن جبير ضعفيف في الحديث وإنما ذكرناه لقول سفيان
~~حدثنا زبيد فهذا قول
# وقال قوم لا يحل لمن يملك أربعين درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا واحتجوا
~~بحديث عطاء بن يسار عن رجل من بي أسد سمع PageV01P519 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول من سأل وله أربعون درهما قد سأل إلحافا
# وهذا قول الحسن لا يحل لمن معه أربعون درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا وهو
~~قول أبي عبيد القاسم بن سلام قال وهذان الحديثان أصلان فيمن يحل له أخذ
~~الزكاة
# وقد روى مالك بن أنس القول بهذا الحديث غير أن الصحيح عنه أنه لم يجد في
~~ذلك حدا وقال على مقدار الحاجة
# ومذهب الشافعي قريب من هذا إنه قد يكون للرجل الجملة من الدنانير
~~والدراهم وعليه عيال وهو محتاج إلى أكثر منها فلة أن يأخذ من الزكاة
~~PageV01P520
# ومن الفقهاء من يقول من كانت معه عشرون دينارا ومائتا درهم لم يحل له أن
~~يأخذ من الزكاة شيئا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عرفهم أن عليهم صدقة تؤخذ من
~~اغنيائهم وتجعل في فقرائهم فقد صار من تجب ms203 عليه الزكاة غنيا من المال على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الحديث الذي ذكرنا فيه الخموش تفسير ما فيه من الغريب وغيره والخموش
~~الخدوش واحدها خمش وقد خمش وجهه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا 4 والكدوح الآثار
~~من الخدش والعض ومنه حمار مكدح أي معضض
# وقال أبو عبدالرحمن لم يقل أحد عن سفيان حدثنا زبيد الا يحيى بن آدم
# وقال غيره لما قال سفيان حدثنا زبيد عن محمد بن عبدالرحمن لم يصل الحديث
# فقال من يرد عليه لم يحتج أن تصله لأنه قد ذكره بدئيا وقد عمز يحيى بن
~~معين على يحيى بن آدم فقال قرأت على وكيع حديث يحيى بن آدم عن سفيان فقال
~~ليس هذا يورينا الذي نعرفه PageV01P521
# فأما غير يحيى بن معين فمقدم كيحيى بن آدم حتى قال سفيان بن عيينة بلغني
~~أنه يخرج في كل مائة سنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من
~~العلماء يقوي الله به الدين وإن يحيى بن آدم عندي منهم
# واختلفوا في الآية الثامنة فقالوا فيها قولين PageV01P522 & باب ذكر
~~الاية الثامنة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ الآية
# من العلماء من قال هي منسوخة بقوله جل وعز @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا @QE@ الآبة وفي رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ فقال لأزيدن
~~على السبعين فنسخها @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@
# من العلماء من قال ليست بمنسوخة وإنما هذا على التهديد لهم أي لواستغفر
~~لكم رسول الله ما غفر لكم
# وقال قائل هذا القول لا يجوز أن يستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنافق لأن المنافق كافر بنص كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناؤه @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@
# وقال من ms204 احتج بأنها منسوخة الآثار تدل على ذلك كما روى الزهري عن
~~عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~@QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ قال لما مات عبدالله بن أبي سلول
~~أتى ابنه وقومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلموه أن يصلي عليه ويقوم
~~على قبره فجاءرسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه قال عمر رضي الله عنه
~~فقمت بينه وبين الجنازة فقلت يا رسول الله أتصلي عليه وهو الفاعل كذا وكذا
~~يوم كذا وكذا وهو الراجع بثلث الناس PageV01P523 يوم أحد وهو القائل كذا
~~وكذا كذا وهو الذي يقول @QB@ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~@QE@ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبر عني يا عمر وجعل عمر رضي
~~الله عنه يردد قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر عني يا عمر فلو
~~أني أعلم أني لو استغفرت لهم أكثر من سبعين مرة غفر لهم لاستغفرت لهم وصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف على قبره حتى دفن فما لبثنا إلا
~~ليالي حتى نزلت هذه الآية @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون
~~@QE@
# قال فكان عمر رضي الله عنه يعجب من جرأته على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك اليوم وما أنزل الله عزوجل في ذلك من القرآن
# قال أبو جعفر فقالوا هذا الحديث إنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه بعد
~~كلام عمر اياه وإن كان كلام عمر قد أحمد منه بعد ذلك حتى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل قط نبيا إلا وفي أمته محدث فإن يكن في
~~أمتي فهو عمر فقيل معنى محدث ينطق على لسانه بالحق PageV01P524
# وفي حديث عبيدالله بن عمر عن ms205 ناقع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر ذلك اليوم إن الله عز وجل لم ينهني عن الصلاة عليهم وانما
~~خيرني
# قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من التوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أو ههنا للتخيير أعني من قوله @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@
~~فإن قيل فكيف يجوز أن يستغفر صلى الله عليه وسلم لمنافق فالجواب عن كذا أن
~~يستغفر له على ظاهره على أنه مسلم وباطنه إلى الله عز وجل
# وقد قيل @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ ناسخ لفعله لا للآية
~~الأخرى
# وقد توهم بعض الناس أن قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@ ناسخ
~~لقوله عز وجل @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم ولهذا كره العلماء أن يجترىء أحد على تفسير
~~كتاب الله عز وجل حتى يكون عالما بأشياء منها الآثار والاختلاف بين أهل
~~الآثار إن قوله عز وجل @QB@ وصل عليهم @QE@ ليس هم الذين قيل فيهم @QB@ ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ PageV01P525
# ويدلك على ذلك أن بعد @QB@ وصل عليهم @QE@ @QB@ ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده @QE@ فكيف لا يصلي على من تاب
# وأهل التأويل يقولون نزلت @QB@ وصل عليهم @QE@ في أبي لبابه وجماعة معه
~~ربطوا أنفسهم في السواري لأنهم تخلفوا عن غزوة تبوك إلى أن تاب الله عليهم
# وقد ذكرت الآية التاسعة في الناسخ والمنسوخ PageV01P526 & باب ذكر الاية
~~التاسعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@
# مذهب ابن زيد انه نسخها @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ ومذهب
~~غيره انه ليس ههنا ناسخ ولا منسوخ وان الآية الأولى توجب إذا نفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو احتيج إلى المسلمين فاستنفروا لم يسع احدا التخلف وإذا
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية تخلفت طائفة وهذا مذهب ابن عباس
~~PageV01P527 والضحاك وقتاده ms206 PageV01P528 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة
~~يونس صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أبو
~~عبيدة قال حدثنا يونس عن أبي عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت سورة يونس
~~بمكة فهي مكية
# قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا قال
~~الله عز وجل @QB@ واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين @QE@ أي اصبر على
~~أذاهم ومكرهم حتى يقضي الله عز وجل وهو خير القاضين وأعدل الفاصلين
# فمذهب ابن زيد أنها منسوخة وانما نسخ منها الصبر عليهم قال أنزل الله عز
~~وجل بعد هذا الأمر بالجهاد والغلظة عليهم PageV01P529 PageV01P530 بسم الله
~~الرحمن الرحيم $ سورة هود صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة
~~هود بمكة فهي مكية
# قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا آية واحدة من رواية
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قوله عز وجل @QB@ من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها @QE@ أي ثواب الحياة الدنيا قال وزينتها مالها @QB@ نوف
~~إليهم أعمالهم فيها @QE@ قال يوفي لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في
~~الأهل والمال والولد @QB@ وهم فيها لا يبخسون @QE@ قال لا ينقصون ثم نسختها
~~@QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@
# قال أبو جعفر محال أن يكون ههنا نسخ لأنه خبر والنسخ في الأخبار محال لو
~~جاز النسخ فيها ما عرف حق من باطل ولا صدق من كذب ولبطلت المعاني ولجاز
~~لرجل أن يقول لقيت فلانا ثم يقول نسخته مالقيته PageV01P531 PageV01P532
~~بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة يوسف صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة
~~يوسف عليه السلام بمكة فهي مكية
# قال أبو جعفر رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن فيها آية منسوخة وهي قوله
~~تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@
~~قال ms207 نسخه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به
# قال أبو جعفر وهذا قول لا معنى له ولولا أنا أردنا أن يكون كتابنا متقصيا
~~لما ذكرناه لأنه ليس معنى توفني مسلما توفني الساعة وهذا بين جدا لا إشكال
~~فيه ولو صح أن قول يوسف صلى الله عليه وسلم توفني مسلما أنه يريد في ذلك
~~الوقت لما كان منسوخا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لا يتمنين
~~أحدكم الموت لضر نزل به فإذا تمناه إنسان لغير ضر فليس بمخالف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد يجوزأن يتمنى الموت من له عمل صالح متخلصا به
~~PageV01P533 من الكبائر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استقامت أموره
~~وفتح الله على يديه الفتوح وأسلم ببركته من لا يحصى عدده تمنى الموت فقال
~~اللهم كبرت سني ورق عظمي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفرط ولا مضيع
# وعن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه فظاهر هذا الحديث أن السليم من الذنوب محب للقاء الله في كل الأحوال
~~وقد قيل هذا عند الموت PageV01P534 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الرعد
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة الرعد نزلت بمكة
~~فهي مكية وروى حميد عن مجاهد قال سورة الرعد مكية ليس فيها ناسخ ولا منسوخ
~~وروى سعيد عن قتادة قال سورة الرعد مدنية إلا آية واحدة قوله @QB@ ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @QE@ الآية
# والقول الأول أولى لأنه المتعارف كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال
~~حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا PageV01P535 أبو عوانة عن أبي
~~بشر قال قلت لسعيد بن جبير @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ أهو عبدالله بن
~~سلام قال كيف يكون عبدالله بن سلام والسورة مكية قال وكان سعيد بن جبير
~~يقرأ @QB@ ومن عنده علم ms208 الكتاب @QE@ قال أبو جعفر أنكر هذا سعيد بن أبو
~~جبير لأن السورة مكية وعبدالله بن سلام إنما أسلم بالمدينة PageV01P536 بسم
~~الله الرحمن الرحيم $ سورة إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة إبراهيم نزلت بمكة
~~فهي مكية سوى آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @QB@ ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى آخر الآيتين نزلتا في قتلى بدر من
~~المشركين وروى سعيد عن قتادة قال سورة إبراهيبم مكية إلأ ايتين منها نزلتا
~~بالمدينة قوله جل وعز @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى
~~@QB@ وبئس القرار @QE@
# قال أبو جعفر والذي قاله قتادة لا يمتنع قد تكون السورة مكية ثم ينزل
~~الشيء بالمدينة فيأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعله فيها ولا يكون
~~هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يأتيه من الوحي بذلك إذ كان
~~تأليف القرآن معجزا لا يؤخذ إلا عن الله عز وجل وعن رسوله عليه السلام وعن
~~الجماعة الذين لا يلحقهم الغلط ولا يتواطئون على الباطل PageV01P537
~~PageV01P538 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحجر
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة الحجربمكة
~~فهي مكية
# قال أبوجعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا حرفين قوله تعالى
~~@QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ الحجر 85 قال سعيد عن قتادة نسخته @QB@
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ البقرة والحرف الاخر @QB@ وأعرض عن المشركين
~~@QE@ الحجر وروى عن ابن عباس نسخته براءة والأمر بالقتال PageV01P539
~~PageV01P540 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النحل
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النحل نزلت بمكة
~~فهي مكية سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد وذلك أنه قتل حمزة بن عبدالمطلب رضي
~~الله عنه ومثل به المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أظفرني
~~الله بهم لأمثلن بثلاثين منهم فقال أصحاب رسول الله ms209 صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم تمثيلا لم يمثل أحد من العرب
~~فأنزل الله عز وجل بين مكة والمدينة ثلاث آيات وهن قوله @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ النحل 126 128 وما نزل بين مكة والمدينة
~~فهو مدني PageV01P541
# قال أبو جعفر في هذه السورة موضعان يصلحان في هذا الكتاب أحدهما قوله
~~@QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 67
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأسودا بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن
~~عباس أنه سئل عن هذه الآية @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا @QE@ النحل 167 قال السكر ما حرم من ثمراتها
# قال عبدالرزاق وحدثنا معمر عن قتادة @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ قال خمور
~~الأعاجم ونسخت في سورة المائدة قال والرزق الحسن ما ينتبذون ويخللون
~~ويأكلون
# قال أبو جعفر والقول في أنها منسوخة يروى عن سعيد بن جبير PageV01P542
~~ومجاهد والشعبي وإبراهيم النخعي وبأي رزين
# قال أبو جعفر الحق في هذا أنه خبر لا يجوز فيه نسخ ولكن يتكلم العلماء
~~بشيء فيتأول عليهم ما هو غلط لأن قول قتادة نسخت يعني الخمر أي نسخت
~~إباحتها والدليل على هذا أن سعيدا روى عن قتادة قال نزلت هذه الآية @QB@
~~ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 67
~~والخمر يومئذ حلال ثم أنزل الله بعد تحريمها في سورة المائدة
# قال أبو جعفر وهذا قول حسن صحيح أخبر الله عز وجل أنهم يفعلون هذا ونزل
~~قبل تحريم الخمر على أن جماعة من أهل العلم والنظر قالوا غير ما تقدم منهم
~~أبو عبيدة قال السكر الطعم وقال غيره السكر ما سد الجوع مشتق من قولهم سكرت
~~النهر أي سددته فتتخذون منه سكرا على هذا ما كان من العجوة والرطب وهو معنى
~~قول أبي عبيدة إذا شرح
# والموضع الآخر قوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن ms210 @QE@ النحل 25 من
~~قال هو منسوخ قال نسخه الأمر بالقتال في PageV01P543 سورة برآءة
# ومن قال ليس بمنسوخ قال المجادلة بالتي هي أحسن هي الانتهاء إلى ما
~~أمرالله عزوجل وهذا لا ينسخ PageV01P544 $ سورة بني اسرائيل
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة بني إسرائيل
~~بمكة فهي مكية
# قال أبو جعفر فيها ثلاث آيات مما يصلح أن يكون في هذا الكتاب
# ذكر الآية الأولى منهن قال الله عز وجل @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ الإسراء 23 24
~~في هذه ثلاثة أقوال للعلماء قوله @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~@QE@ هو منسوخ بأن هذا مجمل ولا يجوز لمن كان أبواه مشركين أن يترحم عليهما
~~PageV01P545
# ومنهم من قال يجوز هذا إذا كانا حيين فإذا ماتا لم يجز
# ومنهم من قال لا يجوز أن يترحم على كافر ولا يستغفر له حيا كان أو ميتا
~~والآية محكمة مستثنى منها الكفار
# قال أبو جعفر حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا
~~عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا @QE@ نسخ منه حرف واحد لا يجوز لمسلم أن يستغفر لأبويه إذا كانا
~~مشركين لا يقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولكن ليخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وليقل لهما قولا معروفا قال الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ التوبة 113 فنسخ هذا
~~@QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ الاسراء 24
# والقول الثاني قول جماعة من أصحاب الحديث واحتجوا بحديث سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال لم يزل إبراهيم صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبيه حتى مات فلما
~~مات وتبين له أنه عدو الله تبرأ منه واحتجوا بحديث الزهري عن PageV01P546
~~سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms211 قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون PageV01P547
# والقول الثالث يدل على صحته ظاهر القرآن قال الله عز وجل @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل من أول أمره يدعو إلى الله ويخبر أن
~~الله عز وجل لا يغفر الشرك ومع هذا فيقول صلى الله عليه وسلم في النصارى
~~وهم أهل كتاب لا تبدءوهم بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه
# فكيف يستغفر لمن هذه حاله أو يبجل أو يعظم بالدعاء له بالرحمة
# وأيضا فإن الشرك أعظم الذنوب وأشدها فكيف يدعى لأهله بالمغفرة
# ولم يصح أن الله أباح الاستغفار للمشركين ولا فرضه ولا ينسخ إلا ما أبيح
~~أو فرض
# فأما قول الله عز وجل @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه @QE@ فقد قيل إن أباه وعده أن يظهر إسلامه فاستغفر له فلما لم
~~يظهر إسلامه ترك الاستغفار له
# فإن قيل فما معنى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~@QE@ فهل يكون هذا في العربية إلا بعد الاستغفار لهم فقد أجاب عن هذا بعض
~~أهل النظر فقال يجوز أن يكون بعض المسلمين ظن أن هذا جائز فاستغفر لأبويه
~~وهما مشركان فنزل هذا
# قال أبو جعفر فهذا لا يحتاج أن يقال فيه يجوز لأن فيه حديثا قد غاب عن
~~هذا المجيب حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بن PageV01P548 سنان
~~قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الخليل
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفرلأبويه وهما مشركان
~~فقلت له أتستغفرلأبويك وهما مشركان فقال أليس قد استغفر إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ التوبة 114
# قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روي في الآية مع استقامة طريقه وصحة إسناده
# على أن الزهري قد روى ms212 عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية
~~بن المغيرة فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها يوم القيامة
~~فقال له أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبدالمطلب فأقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهما يعارضانه فكان آخر كلمة قالها على ملة عبدالمطلب
~~وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأستغفرن
~~لك ما لم أنه عنك فانزل الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ وأنزل في أبي طالب @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ PageV01P549
# وحديث مسروق عن عبدالله على غير هذا في نزول الآية قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلس على قبر بين القبور فبكى حتى ارتفع نحيبه ففزعنا لذلك
~~فلما قام قال له عمر رضي الله عنه مما بكيت يا رسول الله قال له على قبر
~~آمنة بنت وهب استأذنت ربي عز وجل في الاستغفار لها قال فأنزل علي @QB@ ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ الآية فدخلني ما يدخل
~~الولد لوالديه فبكيت
# قال أبو جعفر وليست هذه الأحاديث متناقضة لأنه يجوز أن تكون الآية نزلت
~~بعد هذا كله وليس في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر
~~لمشرك PageV01P550 & باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده @QE@ الإسراء 34
# قال أبو جعفر حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا
~~عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ا @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن @QE@ فكانوا من هذا في جهد حتى نزلت @QB@ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم @QE@ البقرة 220
# قال أبو جعفر قال مجاهد أي لا تقربوا مال اليتيم فتستقرضوا منه ms213 إلا بالتي
~~هي أحسن التجارة لهم وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك الأشد الحلم
# قال أبو جعفر وقد قال جماعة من أهل التفسير وبلغ أشده ثلاثا وثلاثين سنة
~~وليس هذا بمتناقض يكون أول الأشد بلوغ الحلم فعلى هذا يصح القولان فقد
~~ذكرنا أمر اليتامى في سورة البقرة باكثر من هذا PageV01P551 & باب ذكر
~~الآية الثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~@QE@
# فيها ثلاثة أقوال
# في رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها الآية التي في سورة الأعراف @QB@
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @QE@ الأعراف 205 قال
~~دون العلانية من القراءة @QB@ بالغدو والآصال @QE@ قال بالغداة والعشي @QB@
~~ولا تكن من الغافلين @QE@ الأعراف 205 قال عن القراءة في الصلاة
# وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كان النبي يجهر بالقرآن فإذا جهر به
~~سب المشركون القرآن ومن جاء به فخفض صوته حتى لا يسمعه أحد فنزلت @QB@ ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ الإسراء 110 أي أسمعهم
~~القرآن حتى يأخذوه عنك PageV01P552
# والقول الثالث أن المعنى في الدعاء وأن الصلاة ههنا الدعاء وهذا قول أبي
~~هريرة وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال
~~أخبرنا فهد قال ثنا معلى بن أسد قال حدثنا سلام بن أبي مطيع قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه قال قالت لي خالتي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي
~~الله عنها يا بن أختي هل تدري فيما أنزلت هذه الآية @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها @QE@ قلت لا قالت أنزلت في الدعاء
# قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآية لأن فيه هذا التوقيف عن عائشة
~~والمعروف في كلام العرب أن الصلاة الدعاء ولا يقال للقراءة صلاة إلا على
~~مجاز وأيضا فإن العلماء مجمعون على كراهية رفع الصوت بالدعآء وقد قال الله
~~عز وجل @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@
# وأما أن تكون الآية منسوخة ms214 لقوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة @QE@ الأعراف 205 فبعيد لأن هذا عقب قوله @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ فإنما أمر الله عز وجل إذا أنصت أن
~~يذكر ربه في نفسه تضرعا وخيفة من عقابه ولهذا كان ههنا PageV01P553 @QB@
~~وخيفة @QE@ وثم @QB@ وخفية @QE@ ومع هذا فقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كراهة رفع الصوت بالدعاء ما يقوى هذا وقد قال ابن جريج في قول الله
~~عز وجل @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ الأعراف 55 قال من الاعتداء رفع
~~الصوت بالدعاء والنداء والصياح
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا في وهدة من الأرض فرفع الناس
~~أصواتهم بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم
~~ثم دعاني وكنت قريبا منه فقال يا عبدالله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنز
~~الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة إلا بالله PageV01P554
~~بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الكهف ومريم وطه والأنبياء عليهم السلام
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم نجد
~~فيهن مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا مختلفا فيه PageV01P555
# قال الله عز وجل @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@
~~الانبياء 79
# جماعة من الكوفيين يذهبون إلى أن هذا الحكم منسوخ وأن البهائم إذا أفسدت
~~زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء وإن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد حكم بغير هذا فخالفوا حكمه وزعموا أنه منسوخ بقوله صلى الله
~~عليه وسلم العجماء جبار
# ومنهم من يقول في ms215 الحديث العجماء جرحها جبار والعجماء PageV01P556
~~البهيمة وأصله أنه يقال رجل أعجم وامرأة عجماء إذا كانا لا يفصحان با لكلام
# ويقال إنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا القول حتى قال بعض العلماء هذا
~~الحكم أصله في كتاب الله عز وجل وقد حكم به ثلاثة من الأنبياء فلا يجوز
~~مخالفته بتأويل
# قال أبو جعفر وسنبين ذلك من الآية ومن حكم الأنبياء عليهم السلام قال
~~الله عز وجل @QB@ وداود وسليمان @QE@ أي واذكر داود وسليمان @QB@ إذ يحكمان
~~في الحرث @QE@ قال قتادة كان نبتا وعن ابن مسعود كان الحرث كرما قد أنبتت
~~عناقيده @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ والنفش في كلام العرب لا يكون إلا
~~بالليل أي دخلت الغنم بالليل في حرث القوم الذين ليسوا أصحابها فأفسدت
~~العنب وأكلته @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ أي لم يغب عنا ذلك @QB@
~~ففهمناها سليمان @QE@ أي القضية قال ابن عباس دخلت الغنم فأفسدت الكرم
~~فاختصموا إلى داود صلى الله عليه وسلم فقضى بالغنم لصاحب الكرم لأن ثمنها
~~كان قريبا منه فمروا على سليمان فأخبروه فقال كان غير هذا الحكم أرفق
~~بالجميع فدخل صاحب الغنم فأخبر داود صلى الله عليه وسلم فقال لسليمان صلى
~~الله عليه وسلم كيف الحكم عندك قال يا نبي الله تدفع الغنم إلى صاحب الحرث
~~فيصيب من ألبانها وأصوافها وأولادها وتدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم به
~~حتى يرجع إلى حاله فإذا رجع إلى حاله PageV01P557 سلمت الكرم إلى صاحبه
~~والغنم إلى صاحبها قال الله عز وجل @QB@ ففهمناها سليمان @QE@
# قال أبو جعفر ثم رجعنا إلى ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قرىء على أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب عن القاسم بن زكريا بن دينار قال
~~حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن عيسى عن
~~الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت نبتا فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الثمار حفظها بالنهار وضمن أصحاب
~~الماشية ما أصابته ماشيتهم بالليل
# قال أبو ms216 عبدالرحمن وأخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الأوزاعي
~~عن الزهري عن حرام بن محيصة أن نبيين قبله عازب PageV01P558 أخبره أنه كانت
~~له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى رسول الله أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي
~~حفظها بالليل وأن على أهل الماشية ما أصابت بالليل
# قال أبو جعفر وهذا حكم رسول الله بعد حكم نبيين قبله بالتضمين
# وقال أبو حنيفة لا ضمان والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~كان مالك قد رواه عن الزهري عن حرام بن محيصة أن ناقة لآل البراء فصار
~~مقطوعا فقد رواه من تقوم به الحجة متصلا لأن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن
~~عيسى نبيلان جليلا المقدار وقد تابعهما الأوزاعي فلا معنى لمعارضة الأئمة
~~فيما رووا بغيره
# وقد قال الله عز وجل @QB@ إذ يحكمان في الحرث @QE@ وعلى ذلك القول لاحكم
~~فيه
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في العجماء جرحها جبار ليس من هذا في شيء
~~لأنه قد أجمع من تقوم به الحجة من العلماء أن على راكب الدابة ما أصابت
~~بيديها وقد صح أن المعنى العجماء جبار إذا لم يكن على صاحبها حفظها فإذا
~~كان عليه حفظها فليست بجبار
# وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الماشية حفظها بالليل
~~فليس ما أفسدته بالليل إذن جبارا والجبار الهدر الذي لا شيء فيه وقد حكم
~~داود وسليمان صلى الله عليهما بما ذكرناه فمدحهما الله جل وعز فقال تعالى
~~@QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ الأنبياء 79
# كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان PageV01P559 قال
~~حدثني عبدالله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم في قول الله
~~جل وعز @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ قال زيد بن أسلم الحكم أو الحكمة
~~العقل قال مالك وإنه ليقع بقلبي أن الحكمة هوالفقه في دين الله عزوجل
# قال أبو جعفر والذي ذكرناه من تضمين ms217 أصحاب الماشية ما أصابت بالليل مع ما
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول أكثر الفقهاء منهم مالك والشافعي
~~رحمهما الله PageV01P560 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحج
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الحج نزلت بمكة
~~سوى ثلاث آيات منها فإنهن نزل بالمدينة في ستة نفر من قريش ثلاثة منهم
~~مؤمنون وثلاثة كافرون فأما المؤمنون فهم عبيدة ا بن الحارث وحمزة بن
~~عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب رحمة الله عليهم دعاهم للبراز عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد بن عتبة فأنزل الله عز وجل ثلاث آيات مدنيات هن @QB@ هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم @QE@ إلى تمام الآيات الثلاث الحج 19
# قال أبو جعفر وجدنا في هذه السورة أربعة مواضع تصلح في هذا الكتاب منهن
~~قول الله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@ PageV01P561
~~الحج 28 وقال تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ الحج 36
# فمن العلماء من قال ذبح الضحايا ناسخ لكل ذبح كان قبله حتى قال محمد بن
~~الحسن في إملائه كانت العقيقة تفعل في الجاهلية ثم فعلت في أول الإسلام ثم
~~نسخت بذبح الضحية فمن شاء فعلها ومن شاء تركها
# واحتج بعض الكوفيين بقول محمد بن علي بن الحسين نسخ ذبح الضحية كل ما
~~قبله PageV01P562
# وقد خولف محمد بن الحسن في هذا واحتج عليه بفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله في العقيقة وسنذكر ذلك إن شاء الله
# وقال بعض العلماء @QB@ فكلوا منها @QE@ ناسخ لفعلهم لأنهم كانوا يحرمون
~~لحم الضحية على أنفسهم ولا يأكلون منها شيئا فنسخ ذلك بقوله عز وجل @QB@
~~فكلوا منها @QE@ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى فليأكل من أضحيته
~~إلا أن العلماء على أن هذا الأمر ندب لا إيجاب وإن كانوا يستحبون الأكل
~~منها كما قال مالك والليث يستحب أن يأكل من لحم أضحيته لقول الله عز وجل
~~@QB@ فكلوا منها @QE@ وقال الزهري من السنة أن يأكل أولا من الكبد
# وأكثر العلماء منهم ابن مسعود وابن عمر وعطاء والثوري ms218 يستحبون أن يتصدق
~~بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو وأهله الثلث
# واختلف العلماء في الادخار منها على ثلاثة أقوال
# فمنهم من قال لا يدخر منها بعد ثلاث وضعهم من قال يدخر منها إلى أي وقت
~~أحب ومنهم من قال إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخر PageV01P563
# فممن قال لا يدخر بعد ثلاث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر كما
~~قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه صلى بنا العيد وعثمان رضي الله عنه محصور ثم
~~خطبنا فقال لنا لا تدخروا شيئا من لحم أضاحيكم بعد ثلاث فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك
# قال وحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس
~~قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام
# قال أبو جعفر وهذان الحديثان صحيحان من قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أنه قد تؤول حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه منسوخ كما حدثنا بكر بن سهل قال
~~حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي أن جابر بن
~~عبدالله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تؤكل لحوم
~~PageV01P564 الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا
# قال أبو جعفر وهذا نسخ بين وبه قال أبو سعيد الخدري وبريدة الأسلمي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~ألا فكلوا وتزودوا
# والقول الثالث أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا إنما
~~كان لعلة بينتها عائشة رضي عنها قالت دفت دافة من البادية بحضرة الأضحى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا ms219 وتصدقوا ولا تدخروا بعد ثلاث ثم
~~قال إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخروا
# قال أبوجعفر وهذا من أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث ولا تتضاد
~~ويكون قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما محصور لأن الناس
~~كانوا في شدة محتاجين ففعل كما فعل رسول الله حين قدمت الدافة
# والدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد قال حدثنا ليث
~~قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة
~~رضي الله عنها عن لحوم الأضاحي PageV01P565 فقالت قدم علينا علي بن أبي
~~طالب من سفر فقدمنا إليه منه فأبى أن يأكله حتى سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله فقال كل من ذي الحجة إلى ذي الحجة
# قال أبو جعفر الدافة الجماعة بالدال غير معجمة ويقال ذففت على الجريج
~~بالذال معجمة إذا أجهزت عليه مشتق مما حكاه أبو زيد قال عن العرب ذف الأمر
~~واستذف إذا تهيأ ومنه يقال خفيف ذفيف
# وقول محمد بن الحسن أن الضحية نسخت العقيقة قول لا دليل معه فيه والذي
~~روي عن محمد بن علي نسخت الضحية كل ذبح معناه كل ذبح مكروه فأما العقيقة
~~فذبح مندوب إليه كالضحية كما قرىء على أحمد بن شعيب عن الحسين بن حريث قال
~~حدثنا الفضل وهو ابن موسى عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وفي حديث ابن عباس بكبشين
~~كبشين
# وقرىء على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا ابن PageV01P566 عيينة
~~عن عمرو عن عطاء عن حبيبة ابنة ميسرة عن أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة
# قال أبو جعفر فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ثم الصحابة
~~والتابعين فمن الصحابة ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن عمرو وسمرة وفاطمة
~~وعائشة رضي الله عنهم ومن ms220 التابعين القاسم وعروة ويحي الأنصاري وعطاء
# قال مالك رحمه الله هو الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا وهو قول الشافعي
~~وأحمد واسحاق وأبي ثور إلا أن مالكا رحمه الله يقول شاة عن الغلام وشاة عن
~~الجارية والشافعي وأصحاب الحديث على حديث أم كرز والحجة لمالك رحمه الله
~~الحديث أن فاطمة رضي الله عنها عقت PageV01P567 عن الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما بكبشين
# وأما الحسن البصري فإنه قال العقيقة واجبة على الرجل إن لم يعق عنه عق عن
~~نفسه
# وهي عند غيره بمنزلة الضحية مندوب إليها إلا أن أبا حنيفة قال الضحية
~~واجبة على كل من وجد إليها سبيلا وعلى الرجل أن يضحي عن ولده وخالفه أكثر
~~أهل العلم واحتجوا بأن الله عز وجل لم يوجبها في كتابه ولا أوجبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن حديث أبي بردة بن نيار يتأول فيه أنه أوجبها
~~على نفسه PageV01P568
# وقد احتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى هلال ذي
~~الحجة فأراد أن يضحي فلا يحلق له شعرا ولا يقلم له ظفرا فقوله فأراد يدل
~~على أنه مخير إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل
# وفي الحديث أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يضحيان مخافة أن
~~يتوهم الناس أن ذلك واجب وكذا قول ابن مسعود وبلال وابن عمر خمسة من
~~الصحابة لم يوجبوا الضحية
# قال زيد بن أسلم متكافئتان مشتبهتان يذبحان جميعا وقال أحمد مكافأتان
~~متساويتان
# وقال الأصمعي أصل العقيقة الشعر الذي يولد المولود وهو على رأسه وكذلك هو
~~في البهائم فقيل عقيقة لأنها إذا ذبحت حلق ذلك الشعر
# وأنكر أحمد هذا القول وقال الذبيحة العقيقة قال أبو جعفر والذي قال أحمد
~~لا يمتنع في اللغة لأنه يقال عق إذا قطع ومنه عق فلان والديه PageV01P569
~~باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الحج 39
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا ms221 سفيان الثوري عن مسلم البطين في سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ
~~@QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ قال هي أول آية نزلت في القتال
# قال أبوجعفر وكانت هذه الآية ناسخة للمنع من القتال
# وقال ابن زيد نسخ قول الله عز وجل @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@ الأعراف 180 الأمر بالقتال
# وخالفه غيره فقال لا معنى ههنا للناسخ والمنسوخ لأن قول الله عز وجل @QB@
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ الأعراف 180 تهديد لهم وهذا لاينسخ
~~PageV01P570 & باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ الحج 52
# قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان @QE@ قال يبطل ما ألقاه الشيطان @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ الحج
~~52
# قال أبوجعفر هذا من قول العرب نسخت الشمس الظل أزالته
# ويروى في هذا الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان أحاديث
# فمنها ما رواه الزهري عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ
~~رسول الله @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ النجم 11 فلما بلغ @QB@ أفرأيتم اللات
~~والعزى @QE@ النجم 19 119 قال فإن شفاعتهم ترتجى فسها فلقيه المشركون
~~فسلموا عليه فأنزل الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الآية PageV01P571
# قال أبو جعفر وهذا حديث منقطع وفيه هذا الأمر العظيم وكذا حديث قتادة
~~وزاد فيه وإنهن لهن الغرانيق العلا
# ولو صح هذا لكان له تأويل قد ذكرناه في أول هذا الكتاب
# وأقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبدالله قال
~~فسجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه
~~إلى وجهه ويقال إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص حتى نزل جبريل صلى ms222 الله عليه
~~وسلم فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم هذا فقال له ما جئتك به وأنزل الله
~~تبارك وتعالى @QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ الإسراء 74
# قال أبو جعفر وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما وهو من حديث الواقدي والدين
~~والعقل يمنعان من هذا لأنه إن كان قال هذا PageV01P572 متعمدا ومعاذ الله
~~أن يكون ذلك لأن فيه مساعدة لهم على دينهم لأن هذا قولهم وإن كان ناسيا
~~فكيف صبر ولم يبين لهم ذلك حتى أتاه الوحي من الله عز وجل
# ثم رجعنا إلى الآية فوجدنا فيها قولين لمن يرجع إلى قوله وعلمه كما حدثنا
~~بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الحج 52 قال إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه
# قال أبو جعفر فالتأويل على هذا ألقى الشيطان فى سره وخاطره ما يوهمه به
~~أنه الصواب ثم ينبهه الله عزوجل على ذلك
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله
~~عز وجل في اليوم والليلة سبعين مرة PageV01P573
# وفي السير أن كبراء قريش جاءوه فقالوا يا محمد قد استغويت ضعفاءنا
~~وسفهاءنا وذلك حين أظهر دعوته وتبينت براهينه فأمسك عنا حتى ننظر في أمرك
~~فإن تبين لنا اتبعناك وان لم يتبين لنا كنت على أمرك ونحن على أمرنا فوقع
~~له صلى الله عليه وسلم أن هذا إنصاف ثم نبهه الله عز وجل بالخاطر والتذكر
~~لما أمره الله به من إظهار الدعوة وأن يصدع بما أمر به ثم نزل عليه الوحي
~~@QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ الإسراء 74 وما بعده فيكون على
~~هذا @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي في سره
# والقول الآخر عليه أكثر أهل التأويل قال سعيد بن جبير في أمنيته في
~~قراءته وقال مجاهد في قوله وقال الضحاك الأمنية التلاوة قال أبو جعفر فهذا ms223
~~معروف في اللغة منه @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ PageV01P574
~~البقرة 78 ويكون التقدير على هذا ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إما شيطانا من الإنس وإما شيطانا من الجن ومتعارف في الآثار أن
~~الشيطان كان يظهر كثيرا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
~~@QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني
~~جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @QE@ الأنفال 48 فألقى الشيطان
~~هذا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن ينطق به النبي صلى الله
~~عليه وسلم والدليل على هذا أن ظاهر القرآن كذا وأن الثقات من أصحاب السير
~~كذا يروون كما روى موسى بن عقبة عن الزهري ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن شفاعتهم ترتجى فوقرت في مسامع المشركين فاتبعوه جميعا
~~وسجدوا وأنكر ذلك المسلمون ولم يسمعوه PageV01P575 واتصل الخبر بالله
~~بالمهاجرين في أرض الحبشة وأن الجماعة قد تبعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقدموا وقد نسخ الله عز وجل ما ألقاة الشيطان فلحقهم الأذى والعنت
# قال أبوجعفر فقد تبين معنى الآية بهذا وبغيره
# وقال ابن جريج @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم @QE@ الحج 53 قال القاسية قلوبهم المشركون
# قال أبو جعفر وهذا قول بين لأنهم لم تلن قلوبهم لاتباع الحق والذين في
~~قلوبهم مرض المنافقون PageV01P576 & باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ الحج 78 من جعلها
~~منسوخة قال هي مثل قوله عز وجل @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ آل عمران 102
~~فنسخها عنده @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# قال أبوجعفر وهذا لا نسخ فيه وقد بيناه في سورة آل عمران PageV01P577
~~PageV01P578 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المؤمنون
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة المؤمنين نزلت
~~بمكة فهي مكية
# في رواية المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال كان النبي صلى الله ms224 عليه
~~وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة فأنزل الله عز وجل هذه الآية @QB@ الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون @QE@ المؤمنون 2 وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه
~~حيث يسجد وفي رواية هشيم كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل
~~الله عز وجل @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فأقبلوا
~~على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز أحدهم بصره موضع
~~سجوده PageV01P579
# قال أبو جعفر وأكثر العلماء على أن الخشوع في الصلاة أن ينظر إلى موضع
~~سجوده إذا كان قائما ومنهم من قال إلا بمكة فإنه يستحب أن ينظرإلى البيت
~~PageV01P580 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النور
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النور نزلت
~~بالمدينة فهي مدنية
# قال أبو جعفر قد ذكرنا قوله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ النور وأنه ناسخ لقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ النساء 115 الآيتين في
~~سورة النساء
# ووجدنا في هذه السورة آيات سوى هذه فأولاهن قوله عز وجل @QB@ الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين @QE@ النور 3 PageV01P581
# للعلماء في الآية أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال النكاح
~~ههنا الوطء ومنهم من قال الزاني هنا المجلود في الزنا لا ينكح إلا زاينة
~~مجلودة في الزنا أو مشركة وكذا الزانية ومنهم من قال هي الزانية التي تتكسب
~~برناها وتنفق على زوجها واحتج بأن الآية في ذلك أنزلت
# فممن قال هي منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان
~~قال حدثني يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد بن قيس الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قول الله عز وجل @QB@ الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ النور
~~3
# قال ابن عمر إنها نسخت بالآية التي ms225 بعدها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~النور 32 فدخلت الزانية في أيامى المسلمين
# وهذا القول الذي عليه أكثر العلماء وأهل الفتيا يقولون إن من زنا بامرأة
~~فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد
~~وعطاء وطاووس ومالك بن أنس رحمهم الله وروى عنه ابن وهب أنه سئل عن الرجل
~~يزني بامرأة ثم يريد نكاحها قال ذلك له بعد أن تستبرىء من وطئها وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه PageV01P582
# وقال الشافعي رحمه الله في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن
~~شاء الله أنها منسوخة
# وممن قال بالقول الثاني أن النكاح ههنا الوطء ابن عباس كما حدثنا بكر بن
~~سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@
~~الآية قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا مثله من أهل القبلة أو مشركة
~~والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك وحرم
~~الزنا على المؤمنين
# واختار محمد بن جرير هذا القول وأؤما إلى أنه أولى الأقوال واحتج بأن
~~الزانية من المسلمين لا يجوز لها أن تتزوج مشركا بحال وأن الزاني من
~~المسلمين لا يجوز له أن يتزوج مشركة وثنية بحال فقد تبين أن المعنى الزاني
~~من المسلمين لا يزني إلا بزانية لا تستحل الزنا من المسلمين أو مشركة تستحل
~~الزنا والزانية لا تزني إلا بزان من المسلمين لا يستحل الزنا أو مشرك يستحل
~~الزنا قال وحرم ذلك الزنا وهو النكاح المذكور قبل هذا PageV01P583
# والقول الثالث أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا
~~الزانية قول الحسن كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي
~~قال حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال الزاني المجلود لا ينكح
~~إلا زانية مجلودة مثله أو مشركة والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود
~~مثلها أو مشرك
# وحدثنا علي ms226 بن الحسين قال قال الحسين بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان
~~قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حبيب المعلم قال جاء رجل من أهل الكوفة
~~إلى عمرو بن شعيب فقال ألا تعجب من الحسن يزعم أن الزاني المجلود لا ينكح
~~إلا مثله وتأول هذه الآية @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@
~~فقال وما تعجبك من هذا حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله
# قال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون منسوخا كما نسخت الآية في قول
~~سعيد بن المسيب
# والقول الرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق
~~عليه مما تكسب من الزنا فحرم الله عز وجل نكاحهن قول مجاهد كما قرىء على
~~أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أسباط بن محمد قال
~~حدثنا عبدالملك بن أبي PageV01P584 سليمان عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد
~~في قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ قال كن
~~نساء بغايا وكانت منهن امرأة تدعى أم مهزم فكان الرجل يتزوج إحداهن لتنفق
~~عليه من كسبها فنهاهم الله عز وجل عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمين
# قرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا المعتمر عن أبيه عن
~~الحضرمي يعني ابن لاحق عن القاسم بن محمد عن عبدالله بن عمرو قال كانت
~~امرأة يقال لها أم مهزول وكانت بأجياد وكانت تسافح فأراد رجل من المسلمين
~~أن يتزوجها فأنزل الله عز وجل @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ النور 3
# قال أبو جعفر وهذا الحديث من أحسن ما روي في هذه الآية ذكر فيه السيب
~~الذي نزلت فيه الآية فإذا صح جاز أن تكون الآية الناسخة بعده والله جل وعز
~~أعلم بحقيقة ذلك PageV01P585 & باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ يا ms227 أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون @QE@ النور 27
~~للعلماء في هذه الآية قولان فمنهم من قال لما قال الله عز وجل @QB@ لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ كان هذا عاما
~~في جميع البيوت ثم نسخ من هذا واستثني قال جل وعز @QB@ ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ النور 29
# ومنهم من قال الآيتان محكمتان فقوله جل وعز @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ يعني به البيوت التي لها أرباب
~~وسكان والآية الأخرى في البيوت التي ليس لها أرباب يعرفون ولا سكان
# فالقول الأول يروى عن ابن عباس وعكرمة كما حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد
~~قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال ثنا جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا @QE@ قال حتى تسقالنرا وتسلموا على أهلها قال فيه تقديم وتأخير
~~حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا قال ثم استثنى البيوت التي على طرق الناس
~~والتي ينزلها المسافرون فقال جل وعز @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة @QE@ النور 29 يقول ليس لها أهل ولا سكان بغير تسليم ولا
~~استئذان @QB@ فيها متاع لكم @QE@ PageV01P586 قال منافع من الحر والبرد
# وروى يزيد عن عكرمة والحسن @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها @QE@ النور 29 قالا ثم نسخ من ذلك واستثنى فقال @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ النور 29
# والقول الثاني أنهما محكمتان قول أكثر أهل التأويل
# فأما ما روى عن ابن عباس رحمه الله وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير أنه
~~قال أخطا الكاتب وإنما هو حتى تستأذنوا فعظيم محظور القول به لأن الله عز
~~وجل قال @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ فصلت 42
# ومعنى @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ بين عند أهل ms228 التأويل وأهل العربية كما قرىء
~~على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن عثمان بن
~~غياث عن عكرمة @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ قال PageV01P587 تستأذنوا قال مجاهد
~~هو التنحنح والتنحم قال وأهل العربية يشتقون من جهتين
# إحداهما @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ حتى تستعلموا قال جل وعز @QB@ آنس من
~~جانب الطور نارا @QE@ القصص 129
# والجهة الأخرى حتى تستأنسوا بان الذي تريدون الدخول إليه قد رضي دخولكم
# والذي ذكرناه عن ابن عباس من التقديم والتأخير حسن أي لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم لها أرباب وفيها سكان حتى تسلموا وتستأذنوا فتقولوا السلام
~~عليكم أدخل أو ما كان في معنى هذا من التنحنح والتنخم والإذن @QB@ ذلكم خير
~~لكم @QE@ من أن تدخلوا بغير إذن فتروا ما لا تحبون أن تروه وتعصوا الله جل
~~وعز @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ ما يجب لله عليكم من طاعته فتلزمونه فهذه محكمة
~~في غير حكم الثانية
# والثانية قد تكلم في معناها العلماء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج
~~عن يحيى بن سليمان قال حدثني أبو معاوية قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن سالم
~~المكي عن محمد بن علي بن الحنفية في قوله عز وجل @QB@ ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ قال هي بيوت الخانات وبيوت
~~الأسواق
# فاما قول عبدالرحمن بن زيد هي بيوت التجار والحوانيت في PageV01P588
~~القيساريات والأسواق فقول مرغوب عنه لأن الحوانيت التي فيها متاع الناس لا
~~يحل دخولها إلا بإذن صاحبها وإن فتحها وجلس لأن الناس أحق بأملاكهم وأيضا
~~فنص القرآن @QB@ فيها متاع لكم @QE@ وليس متاع التجار بمتاع للمخاطبين
# وقد قال مجاهد هي بيوت كانت في طريق المدينة يضع الناس فيها أمتعاتهم
~~فأذن لهم في دخولها بغير إذن
# قال أبو جعفر فإذا كانت هذه البيوت إنما بنيت لهذا فهي مباحات لا يحتاج
~~فيها إلى إذن
# ومن أجمع ما قيل في الآية قول جابر بن زيد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي
~~قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن ms229 حبيب بن
~~أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد في قوله جل وعز @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ قال ليس يعني بالمتاع
~~الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة إما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار أو خربة
~~يدخلها الرجل لقضاء حاجة أو دار ينظرإليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع
~~PageV01P589
# قال أبو جعفر وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين وهو موافق للغة
~~والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه أمتع الله بك ومنه @QB@ فمتعوهن @QE@
~~الأحزاب 49 فالمعنى على قوله @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم @QE@ من قضاء حاجة أو دخول رجل إلى دار يقلبها لشري
~~أوإجارة
# وما تقدم من قول العلماء سوى ابن زيد داخل في هذا PageV01P590 & باب في
~~ذكرالآية لثالثة من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @QE@ النور 58 الآية
# للعلماء في هذه الآية ست أقاويل منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي
~~ندب غير واجبة ومنهم من قال هي في النساء دون الرجال ومنهم من قال هي في
~~الرجال دون النساء ومنهم من قال كان العمل بها واجبا لأن القوم لم يكن لهم
~~أغلاق ولا ستور فإن عاد الأمر إلى ذلك كان العمل بها واجبا
# ومنهم من قال هي محكمة واجبة على المسلمين أن يعملوا بها كما أمر الله عز
~~وجل لأن أمره حتم إلا أن يقع دليل على غيرذلك
# فممن قال إنها منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي قال بلغني عن داود عن سعيد بن المسيب @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ الآية قال هي منسوخة
# قال الحربي وحدثنا بندار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة PageV01P591 عن
~~أبي بشر ms230 عن سعيد وهو ابن جبير @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم @QE@ قال لا يعمل بها اليوم
# قال أبو جعفر فهذا قول وروى أيوب عن أبي قلابة @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ ا لبقرة
~~282
# قال إنما أمر بهذا نظرا لهم
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال النساء عنى
~~بهذا PageV01P592
# فهذه ثلاثة أقاويل هذا القول منها بين الخطأ لأن الذين لا يكون للنساء في
~~كلام العرب وإنما يكون للنساء اللاتي أو اللائي
# وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو بكر قال
~~حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا سفيان عن ليث عن نافع عن ابن عمر @QB@
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال هي في الرجال دون النساء 4 وهذا
~~القول الرابع يستحسنه أهل النظر لأن الذين في كلام العرب للرجال وإن كان
~~يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل والكلام على ظاهره غير أن في
~~إسناده ليث بن أبي سليم
# وقرى على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن
~~بن زياد قال حدثنا الدراودي عن عمرو بن أبي عمر وعن عكرمة أن رجالا من أهل
~~العراق سألوا ابن PageV01P593 عباس كيف يرى في هذه الآية في كتاب الله عز
~~وجل قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~@QE@ لا يعمل بها أحد فقال ابن عباس إن الله رفيق حليم رحيم بالمؤمنين يحب
~~السترة عليهم وكان القوم ليست لهم سور ولا حجاب فربما دخل الخادم أو الولد
~~أو يتيمه وهو مع أهله في حال جماع فأمر الله عز وجل بالاستئذان في هذه
~~الثلاث الحالات
# قال أبو جعفر وحدثنا بهذا الحديث جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم قال
~~حدثنا ابن الصباح قال حدثنا ms231 خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس نحوه وزاد فيه ثم جاء الله جل ذكره باليسر وبسط في
~~الرزق فاتخذ الناس الستور والحجاب فرأي الناس ذلك قد كفاهم من الاستئذان
~~الذي أمروا به
# وهذا القول الخامس متنه حسن وليس فيه دليل على نسخ الآية ولكن على أنها
~~كانت على حال ثم زالت فإن كان مثل تلك الحال فحكمها قائم كما كان
# والقول السادس أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء قول أكثر أهل
~~العلم كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبدالله بن يحيى قال
~~حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس
~~قال ثلاث آيات من القرآن قد ترك الناس العمل بهن قال عطاء حفظت اثنتين
~~ونسيت واحدة في قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم @QE@ النور 58 حتى يختم الآية وفي الرجل أن يقول للآخر أنا
~~أكرم PageV01P594 منك وليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى وهو قول الله عز
~~وجل @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @QE@ الحجرات 13
# قال أبو جعفر هذا القول بأن الآية محكمة هو قول القاسم بن محمد وجابر بن
~~زيد والشعبي كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي قال
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عاثشة عن الشعبي @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال ليست بمنسوخة قلت إن الناس لا
~~يعملون بها قال الله عز وجل المستعان PageV01P595 & باب ذكر الآية الرابعة
~~من هذه السورة
# قال الله جل وعز @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج @QE@ الآية 61
# للعلماء فيها ستة أقوال منهم من قال في قوله جل وعز @QB@ ولا على أنفسكم
~~@QE@ إلى آخر الآية أنه منسوخ ومنهم من قال في الآية أنها ناسخة لما قال ms232
~~الله جل وعز @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~@QE@ البقرة 188 فامتنع الناس من أن يأكلوا طعاما لأحد إذا دعاهم إليه حتى
~~أنزل الله جل وعز @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا @QE@ الآية
# واختلف الذين قالوا هذا على أربعة أقوال فمنهم من قال فأبيح للرجل أن
~~يأكل من هذه البيوت بغير إذن صاحبها
# ومنهم من قال أبيح له إذا أذن له
# ومنهم من قال كان الأعمى والأعرج والمريض لا يأكلون مع الناس لئلأ يكره
~~الناس ذلك فأزيل هذا PageV01P596
# ومنهم من قال كان الإنسان يتوقى أن يأكل مع الأعمى لأنه يقصر في الأكل
~~وكذا الأعرج والمريض فاذيل ذلك
# والقول السادس أن الآية محكمة
# فممن قال القول الأول أنها منسوخة من قوله عز وجل @QB@ ولا على أنفسكم
~~@QE@ إلى آخر الآية عبدالرحمن بن زيد وقال هذا شيء قد انقطع كانوا في أول
~~الإسلام ليست على أبوابهم أغلاق فكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل
~~البيت وهو جائع وليس فيه أحد فسوغه الله أن ياكل ثم صارت الأغلاق على
~~البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها فذهب هذا وانقطع
# قال أبو جعفر ومما يدل على حظر هذا ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا
~~عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ظ قال لا
~~يحتلبن أحدكم ماشية أخيه إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته
~~فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحدكم ماشية
~~أخيه إلا بإذنه
# قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث حظر رسول الله هذا
# والقول بأنها ناسخة قول جماعة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي PageV01P597 طلحة عن ابن
~~عباس قال لما أنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل @QE@ النساء 29 فقال المسلمون إن الله عز وجل قد نهانا أن
~~نأكل أموالنا بيننا بالباطل وإن الطعام من أفضل الأموال ms233 فلا يحل لأحد منا
~~أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله عز وجل بعد ذلك @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ إلى @QB@ أو ما
~~ملكتم مفاتحه @QE@ النور 61 قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته والذي رخص الله
~~جل ثناؤه له أن يأكل الطعام والتمر ويشرب اللبن
# فذهب أبو عبيد إلى أن هذا إنما هو بعد الإذن لأن الناس توقفوا أن يأكلوا
~~لأحد شيئا اذا لم يكن ذلك على سبيل التجارة أو عوض وان أذن لهم صاحب الطعام
~~فأباح الله تعالى إذا أذن فيه صاحبه
# وتأويله غيره على الإذن فيه وإن لم يطلق ذلك صاحبه إذا علم أنه ليس ممن
~~يمنعه
# واستدل على صحة هذا القول أنه ليس في الآية ذكر الإذن وإنما قال تعالى
~~@QB@ أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ لأن منزل الرجل قد يكون فيه ما ليس له وما
~~يكون لأهله @QB@ أو بيوت آبائكم @QE@ إلى آخر الآية
# ولم يذكر الابن فيها فتأول هذا بعض العلماء على أن منزل ابنه ومنزله واحد
~~فلذلك لم يذكره PageV01P598
# وعارضه بعضهم فقال هذا تحكم على كتاب الله عز وجل بل الأولى في الظاهر أن
~~يكون الابن مخالفا لهؤلاء وليس الاحتجاج بما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنت ومالك لأبيك بقوي لوها هذا الحديث وأنه لو صح لم يكن فيه حجة اذ
~~قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه
~~وقد قيل إن معناه أنت لأبيك ومالك مبتدأ أي و مالك لك
# والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن
# وممن قال ان الآية ناسخة لما كان محظورا عليهم من الأكل مع الأعمى ومن
~~ذكر معه مقسم كما روى سفيان عن قيس بن مسلم عن مقسم قال كانوا يتقون أن
~~يأكلوا مع الأعمى والأعرج والمريض حتى PageV01P599 أنزل الله @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج @QE@ النور 61 الآية
# قال أبو جعفر وهذا القول غلط لأن الآية @QB@ ليس على الأعمى حرج ms234 @QE@
~~فكيف يكون هذا ناسخا للحظر عليهم الأكل معه ولو كان هذا كان يكون ليس للأكل
~~مع الأعمى حرج على أن بعض النحويين قد احتال لهذا القول فقال قد تكون على
~~بمعنى في وفي بمعنى على فيكون التقديرعلى هذا ليس في الأعمى حرج
# وهذا القول بعيد لا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله عز وجل إلا بحجة قاطعة
# وأما قول من قال كان الأعمى لا يأكل مع البصير وكذا الأعرج والمريض لئلا
~~يلحقه منه أذى فيقول يجوز ولكن أهل التأويل على غيره
# والقول السادس أن الآية محكمة وأنها نزلت في شيء بعينه قول جماعة من أهل
~~العلم ممن يقتدي بقولهم منهم سعيد بن المسيب وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة
~~بن مسعود في جماعة من أهل العلم كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن
~~بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~في هذه الآية @QB@ لا جناح عليكم @QE@ أن تأكلوا من بيوتكن النور 61 الآية
~~نزلت في أناس كانوا إذا خرجوا مع رسول الله وضعوا مفاتح بيوتهم عند أهل
~~العلة ممن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأعمى والأعرج
~~والمريض وعند أقاربهم فكانوا يأذنون لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا
~~احتاجوا إلى ذلك PageV01P600 وكانوا يتقون أن يأكلوا منها ويقولون نخشى ألا
~~تكون أنفسهم بذلك طيبة فأنزل الله عز وجل في ذلك هذه الآية فأحله لهم
# فقال عبيدالله بن عبدالله إن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو دفعوا
~~مفاتحهم إلى الزمني وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم فكانوا لا يفعلون
~~ذلك ويتقون ويقولون إنما أطلقوا لنا هذا عن غير طيب نفس فأنزل الله تعالى
~~@QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@
# حدثنا أحمد بن جعفر السمان الأنباري بالأنبار قال حدثنا إبراهيم بن سعد
~~عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاثشة رضي الله عنها قالت كان
~~المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يدفعون
~~مفاتحهم إلى ms235 ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا فيقولون إنماأحلوه لنا عن غير
~~طيب نفس فأنزل الله عز وجل ليس عليكم جناح @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم @QE@ النور 61 الآية
# قال أبو جعفر يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في المغازي يقال أوعب بنو فلان
~~لبني فلان إذا جاءوا بأجمعهم ويقال بيت وعيب اذا كان PageV01P601 واسعا
~~يستوعب كل ما جعل فيه والضمنى هم الزمنى واحدهم ضمن مثل زمن
# قال أبو جعفر وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة
~~والتابعين من التوقيف أن الآية نزلت في شيء بعينه فيكون التقدير على هذا
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا عليكم أن
~~تأكلوا فإن تأكلوا خبر ليس ويكون هذا بعد الإذن
# وقال ابن زيد المعنى ليس على الأعمى حرج في الغزو وإذا كان المعنى على
~~هذا فليست أن خبر ليس
# فاما @QB@ من بيوتكم @QE@ فمعناه من بيوت أنفسكم كذا ظاهره وقد تاؤل ذلك
~~بعض أهل العلم على أنه بغير إذن كما ذكرنا
# وروى معمر عن قتادة لا بأس أن تأكل من بيت صديقك وإن لم يأذن لك
# وبتأول هذا على أنه إنما يكون مباحا إذا علمت أنه لا يمنعك وكان صديقك
~~على الحقيقة إلا أن الأحاديث التي ذكرناها على الإذن والله اعلم
~~PageV01P602 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الفرقان
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الفرقان
~~نزلت بمكة فهي مكية
# قال أبو جعفر قال الله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@
~~الفرقان 63
# من العلماء من قال هذا منسوخ وإنما كان هذا قبل أن يؤمر المسلمون بحرب
~~المشركين وليس سلاما من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاما أي
~~تسلما منك وهو منصوب على أحد أمرين يجوز أن يكون منصوبا بقالوا ويجوزأن
~~يكون مصدرا وهذا قول سيبويه وكلامه يدل على أن الآية عنده منسوخة
# قال أبو جعفر ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا
~~PageV01P603 في هذه الآية ms236 قال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله مثل قولك
~~الحمد لله مما ينتصب على المصدر قولك للرجل سلاما تريد تسلما منك كماقلت
~~براءة منك أي لا ألتبس بشيء من أمرك
# قال وزعم أن أبا ربيعة كان يقول إذا لقيت فلانا فقل سلاما فسأله ففسر له
~~معنى براءة منك قال وزعم أن هذه الآية @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما @QE@ بمنزلة ذلك لأن الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن
~~يسلموا على المشركين ولكنه على قوله لا خير بيننا ولا شر
# قال أبو جعفر وزعم محمد بن يزيد أن سيبويه أخطأ في هذا وأساء العبارة
~~لأنه لا معنى لقوله ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين وانما
~~كان ينبغي أن يقول ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين ثم أمروا
~~بحربهم
# قال أبو جعفر كلام محمد بن يزيد يدل على أن الآية أيضا عنده منسوخة وإنما
~~جاء فيها أن تكون منسوخة لأن معناها معنى الأمر أي إذا خاطبكم الجاهلون
~~فقولوا سلاما فعلى هذا يكون النسخ فيها فأما كلام سيبويه فيحتمل أن يكون
~~معناه لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على PageV01P604 المشركين ولكنهم
~~أمروا أن يتسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالأمر بالحرب
# وقد ذكرنا قوله عز وجل @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@
~~الفرقان 68 إلى قوله تعالى @QB@ إلا من تاب @QE@ الفرقان 70 وقول من قال هو
~~منسوخ بقوله عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~@QE@ النساء 93 في سورة النساء PageV01P605 PageV01P606 بسم الله الرحمن
~~الرحيم $ سورة الشعراء
# حدثنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الشعراء نزلت
~~بمكة فهي مكية سوى خمس آيات من آخرها نزلنا بالمدينة في ثلاثة نفر من
~~الأنصار وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت وكعب بن مالك
~~وعبدالله بن رواحة وهو قوله عز وجل @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا ms237
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ الشعراء 227224 استثنى هؤلاء الثلاثة من
~~جملة الشعراء إلى آخرالسورة PageV01P607
# قال أبو جعفر قد أدخل هذه الآيات بعض الناس في الناسخ والمنسوخ
# حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن
~~سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@
~~قال نسختها الآية التي بعدها يعني @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن ابن عباس @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قال هم الكفار بتبعهم
~~ضلال الجن والإنس قال ثم قال @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ يقول
~~في كل لغو يخوضون @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ يقول أكثرقولهم
~~يكذبون قال ثم استثنى المؤمنين منهم فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ في كلامهم @QB@ وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~@QE@ ردوا على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين
# قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية ويزيده بيانا قوله PageV01P608
~~للكفار يدل على صحته الاستثناء الذي بعده وقوله ضلال الجن والإنس يدل على
~~صحته أن الكلام عام
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس @QB@ يتبعهم الغاوون @QE@ قال الرواة
# والأول أولى لعموم الظاهر
# @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ كما قال وهو تمثيل أي في كل وجه
~~من الباطل يفتنون فيمدحون بالباطل والتزيد وكذا يهجون بالكذب والزور
# وقوله أكثر قولهم يكذبون تصحيحه في النحو أكثر قولهم الكذب ودل يكذبون
~~على الكذب
# وقوله ثم استثنى المؤمنين منهم قول صحيح في العربية هذا الذي تسميه العرب
~~استثناء لا نسخا تقول جاءني القوم إلا عمرا لا يقال هذا نسخ والاستثناء عند
~~سيبويه بمنزلة التوكيد لأنك بينت به كما تبين بالتوكيد
# وقوله @QB@ وذكروا الله كثيرا @QE@ في كلامهم قول حسن لعموم اللفظ وغيره
~~تقول ذكروا الله عز وجل في شعرهم والأول أولى لغمومه @QB@ وانتصروا من بعد
~~ما ظلموا @QE@ كما قال أي انتصروا من الكفار الذين ظلموا المؤمنين بهجائهم
~~إياهم PageV01P609 PageV01P610 بسم الله ms238 الرحمن الرحيم $ سورة النمل والقصص
~~والعنكبوت والروم
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة
~~PageV01P611 PageV01P612
# قال أبو جعفر لم نجد فيهن إلا موضعين أحدهما في سورة القصص وهو قوله
~~تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@ القصص 55
# للعلماء فيه أربعة أقوال
# منهم من قال هي منسوخة بالنهي في السلام على الكفار
# ومنهم من قال هي منسوخة بالأمر بالقتال
# ومنهم من تأولها فأباح السلام على الكفار
# والقول الرابع أن هذا قول جميل ومخاطبة حسنة وليس من جهة السلام ولا نسخ
~~فيه
# قال أبوجعفر فالقول الأول يحتج قائله بما صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الكفار لا تبدؤوهم بالسلام قال ففي هذا نسخ PageV01P613
# قال أبو جعفر وهذا القول وإن كان قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تبدؤهم بالسلام فهو غلط لأن الآية ليست من هذا في شيء وانما هي من
~~المتاركة كما يقول الرجل للرجل دعني بسلام تستعمله العرب للمتاركة
# والقول الثاني أنها منسوخة بالأمر بالقتال قول جماعة من العلماء
# قال أبو جعفر وقد بينا ذلك في قوله عز وجل @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما @QE@
# والقول الثالث قول من أباح السلام على الكفار غلط لأن هذه الآية ليست من
~~السلام في شيء فإنما هي من التسلم والمتاركة وحظر السلام على الكفار واجب
~~بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@
~~والسلام على من اتبع الهدى @QE@ طه 47 وكذا كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيصر @QB@ والسلام على من اتبع الهدى @QE@
# والقول الرابع أنها مخاطبة حسنة قول حسن قال ابن زيد هؤلاء قوم من أهل
~~الكتاب أسلموا فكانوا يمرون على قوم من أهل الكتاب يقرءون شيئا قد بدلوه من
~~التوراة قد وقفوهم على ذلك فيعرضون عنهم
# قال مجاهد أسلم قوم من أهل الكتاب فكان المشركون يؤذونهم PageV01P614
~~وكانوا يصفحون عنهم ويقولون سلام عليكم
# قال ms239 أبو جعفر أصل اللغو في اللغة الباطل وما يجب أن يلغى ويطرح ومعنى
~~@QB@ أعرضوا عنه @QE@ لم يصغوا إليه ولم يستمعوا
# ويدلك على صحة قول مجاهد أن بعده @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@
~~القصص 55 أي قد رضينا بأعمالنا لأنفسنا ورضيتم بأعمالكم لأنفسكم @QB@ سلام
~~عليكم @QE@ أي أمنة لكم منا أنا لا نحاوركم ولا نسابكم @QB@ لا نبتغي
~~الجاهلين @QE@ لا نطلب عمل أهل الجهل
# والموضع الاخر في سورة العنكبوت قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ العنكبوت 46
# فيه ثلاثة أقوال من العلماء من قال هو منسوخ ومنهم من قال هو محكم يراد
~~به من آمن منهم ومنهم من قال هو محكم يراد به ذوو العهد منهم
# فمن قال هو منسوخ احتج بأن الآية مكية فنسخ هذا الأمر بالقتال كما حدثنا
~~محمد بن جعفر الأنباري قال حدثني موسى بن هارون قال حدثنا حسين قال حدثنا
~~شيبان عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ قال نسختها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر @QE@ التوبة 29 PageV01P615
# والقول الثاني قول ابن زيد قال لا يجادل المؤمنون منهم إذا أسلموا لعلهم
~~يحدثون بالشيء فيكون كما قالوا @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ من أقام على
~~الكفر يجادل ويقال له الشر
# والقول الثالث قول مجاهد @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم @QE@ من قاتل لم يعط الجزية
# قال أبوجعفر فمن قال هي منسوخة احتج بأنها مكية
# وقول مجاهد حسن لأن أحكام الله عز وجل لا ينبغي أن يقال فيها إنها منسوخة
~~إلا بخبر يقطع العذرأو حجة من معقول
# فيكون المعنى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالقول الجميل أي بالدعاء إلى
~~الله عز وجل والتنبيه على حججه وإذا حدثوكم بحديث يحتمل أن يكون كما قالوا
~~فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهذا الذي هوأحسن
# ويدل على صحته أنه قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن PageV01P616 المثنى
~~عن عثمان وهو ابن ms240 عمر قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى وهو
~~ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @QE@
# قال أبو جعفر ويكون @QB@ الذين ظلموا @QE@ كما قال مجاهد أهل الحرب وإن
~~كان الكفار كلهم ظالمين لأنفسهم وانما التقدير ههنا إلا الذين ظلموا منهم
~~أهل الإيمان @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا @QE@ من القرآن @QB@ وأنزل
~~إليكم @QE@ من التوراة والإنجيل والزبور @QB@ وإلهنا وإلهكم واحد @QE@ أي
~~معبودنا واحد لا ما اتخذتموه إلها @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ أي خاضعون
~~متذللون لما أمرنا به ونهانا عنه PageV01P617 PageV01P618 بسم الرحمن
~~الرحيم $ سورة لقمان وآلم السجدة
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة لقمان نزلت
~~بمكة فهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة وذلك أنه لما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتته أحبار اليهود فقالوا يا محمد
~~بلغنا أنك تقول @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ لإسراء 185
~~أفعنيتنا أم غنيت غيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنيت الجميع
~~فقال له اليهود يا محمد أوما تعلم أن الله عز وجل أنزل التوراة على موسى
~~صلى الله عليه وسلم وخلفها موسى فينا ومعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لليهود التوراة وما فيها من أنباء قليل في علم الله عز وجل فأنزل الله عز
~~وجل بالمدينة ثلاث آيات وهن قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ لقمان 27 إلى تمام
~~الثلاث آيا ت PageV01P619
# قال وسورة آلم السجدة نزلت بمكة وهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن
~~بالمدينة في رجلين من قريش شجر بينهما كلام فقال أحدهما PageV01P620
~~PageV01P621 للآخر أنا أذرب منك لسانا وأحد منك سنانا وأرد للكتيبة فقال له
~~الآخر اسكت ms241 فإنك فاسق فأنزل الله تعالى @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون @QE@ السجدة 8 ا إلى تمام الثلاث آيات
# قال أبو جعفر في سورة آلم السجدة موضع واحد قال جل وعز @QB@ فأعرض عنهم
~~وانتظر إنهم منتظرون @QE@ السجدة 30
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام
~~قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن PageV01P622 الضحاك عن ابن
~~عباس @QB@ فأعرض عنهم @QE@ قال عن مشركي قريش بمكة @QB@ وانتظر إنهم
~~منتظرون @QE@ قال نسختها آية السيف في براءة لقوله عز وجل @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية PageV01P623 PageV01P624 بسم الله الرحمن
~~الرحيم $ سورة الأحزاب
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الأحزاب
~~نزلت بالمدينة فهي مدنية PageV01P625 & باب ذكر الآية الأولى من هذه السورة
# قال الله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ الأحزاب ه كان هذا ناسخا لما كانوا
~~عليه من التبني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة
~~فنسخ التبني وأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب
~~معروف نسبه إلى ولائه المعروف فإن لم يكن له ولاء معروف قال بأخي يعني في
~~الدين قال الله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10
# وهذا من نسخ السنة بالقرآن كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن
~~محمد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال حدثنا موسى بن عقبة أن سالم
~~بن عبدالله حدثه عن عبدالله بن عمر عن زيد بن حارثة قال ما كنا ندعوه إلا
~~زيد بن محمد حتى نزلت @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~من المؤمنين والمهاجرين @QE@ الأحزاب 6 وكذا @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن @QE@ الأحزاب 49 PageV01P626 & باب ذكر الآية الثانية من
~~هذه ms242 السورة
# قال الله عز وجل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك @QE@ الأحزاب
# للعلماء في هذه الآية ثمانية أقوال منهم من قال هي منسوخة بالسنة ومنهم
~~من قال هي منسوخة بآية أخرى وكان الله قد حظر عليه التزوج بعد من كان عنده
~~ثم أطلقه له وأباحه بقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~@QE@ الأحزاب 51
# ومن العلماء من قال الآية محكمة ولم يكن له صلى الله عليه وسلم أن يتزوج
~~سوى من كان عنده ثوابا من الله عز وجل لهن حين اخترن الله عز وجل ورسوله
~~والدار الآخرة
# ومنهم من قال هي محكمة ولكن لما حظر عليهن أن يتزوجن بعد موته حظر عليه
~~أن يتزوج غيرهن
# ومنهم من قال المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه القصة يعني @QB@ إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ الآية
# ومنهم من قال لا يحل لك النساء بعد المسلمات ولا تتزوج بيهودية ولا
~~نصرانية
# ومنهم من قال المعنى لا تبدل واحدة من أزواجك بيهودية ولا نصرانية
~~PageV01P627
# والقول الثامن أن النبي لما قال الله عز وجل @QB@ ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ الأحزاب 38 كان
~~له أن يتزوج من النساء من شاء بنير عدد محظور كماكان للأنبياء قبله صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
# فالقول الأول أن الآية منسوخة بالسنة يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها
~~كما قرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي كريب قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو
~~عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أحل له النساء فدل هذا الحديث على أن عاثشة رضي الله عنها قد كان عندها
~~أنه حظر عليه التزوج ثم أطلق له وأبيح وكان هذا على قول من أجاز أن ينسخ
~~القرآن بالسنة
# والقول الثاني عن جماعة ms243 من جلة الصحابة والتابعين كما حدثنا أحمد بن محمد
~~الأزدي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا
~~عمر بن أبي بكر الموصلي قال PageV01P628 حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن أبي
~~النضر مولى عمر بن عبيدالله عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة قالت لم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من
~~شاء إلا ذات محرم وذلك قول الله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء @QE@ الأحزاب 51
# وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية وهو قول عائشة رضي الله عنها واحد
~~في النسخ
# وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن
# وهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك
# وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال محال أن تنسخ هذه الآية يعني @QB@ ترجي
~~من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ الأحزاب @QB@ لا يحل لك النساء من
~~بعد @QE@ الاحزاب 52 وهي قبلها في المصحف الذي أجمع المسلمون عليه وقول من
~~قال نسخت بالسنة لأنه مذهب بعض الكوفيين PageV01P629
# قال أبو جعفر وهذه المعارضة لا تلزم وقائلها غالط لأن القرآن بمنزلة سورة
~~واحدة كما صح عن ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة إلى االسماء الدنيا في
~~شهر رمضان ويبين لك أن اعتراض هذا لا يلزم قوله عز وجل @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ البقرة
~~240 منسوخة على قول أهل التأويل لا نعلم بينهم خلافا بالآية التي قبلها
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ البقرة 234
# والقول الثالث أن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على
~~نسائه لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فعوضن هذا قول الحسن وابن
~~سيرين وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
# قال أبو جعفر وهذا القول يجوزأن يكون هكذا ثم نسخ
# فإن قال كيف يجوز أن ينسخ ما ms244 كان ثوابا قيل يجوز أن ينسخ ما كان ثوابا
~~بما هو أعظم منه في الثواب فيكون هذا نسخ وعوض منه أنهن أزواجه في الجنة
~~فهذا أعظم خطرا وأجل مقدارا كما قال حذيفة لامرأته لا تزوجي بعدي فان آخر
~~أزواج المرأة زوجها في الجنة PageV01P630 وكذلك حظر على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده
# والقول الرابع أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن
~~قول أبي أمامة بن سهل بن حنيف
# والقول الخامس أن المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه قول ابن أبي رزين
~~وهو يروي عن أبي بن كعب وهو اختيار محمد بن جرير PageV01P631
# والقول السادس أن المعنى لا تحل لك النساء من بعد المسلمات قول مجاهد
~~وسعيد بن جبير وعكرمة قال مجاهد لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين وهذا القول
~~يبعد لأنه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر
# والقول السابع أنه حرم عليه أن يبدل بعض نسائه بيهودية أو نصرانية أبعد
~~من ذلك لأن نص القرآن @QB@ ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@ الاحزاب 52 وليس
~~في القرآن ولا أن تبادل وحكى ابن زيد عن العرب أنها كانت تبادل بأزواجها
~~يقول أحدهم خذ زوجتي وأعطني زوجتك قال أبو جعفر وهذا غير معروف عند
~~الناقلين لأفعال العرب PageV01P632
# والقول الثامن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء
~~من النساء ثم نسخ ذلك قول محمد بن كعب القرظي قال وكذا كانت الأنبياء قبله
~~تزوج سليمان صلى الله عليه وسلم سبعمائة امرأة حرة وكان له ثلاثمائة مملوكة
~~فذلك ألف وكان لداود مائة امرأة منهن أم سليمان امرأة أوريا بن حنان
~~PageV01P633 PageV01P634
# قال عمر بن غفرة لما قالت اليهود ما لمحمد صلى الله عليه وسلم شغل إلا
~~التزوج فحسدوه على ذلك فأنزل الله عز وجل @QB@ أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما @QE@ النساء 54 كان لسليمان صلى الله عليه وسلم ms245 ألف امرأة منها
~~سبعمائة حرة وكان لداود مائة امرأة PageV01P635 PageV01P636 بسم الله
~~الرحمن الرحيم $ سورة سبأ وفاطر ويس والصافات
# حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم
~~يجد فيهن إلا آية واحدة في والصافات قال جل ثناؤه @QB@ فلما بلغ معه السعي
~~قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ الصافات 102 إلى تمام القصة
# للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة واحتج بقوله عز
~~وجل قال @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ الصافات 102 وأن بعده @QB@ وفديناه
~~بذبح عظيم @QE@ وأجاز قائل هذا أن ينسخ الشيء قبل أن يعمل به واحتج بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضت عليه خمسون صلاة ثم نقلت إلى خمس واحتج
~~بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ المجادلة 13 وأن بعده @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@
~~PageV01P637 المجادلة 12 الآية وبقوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا @QE@
# واحتج بقول الشافعي إن الله عز وجل إذا فرض شيئا استعمل عباده منه بما
~~أحب ثم نقلهم اذا شاء
# قال أبو جعفر فهذا قول والقول الثاني أن هذا مما لا يجوز فيه نسخ لأنه
~~أمر بشيء ليس بممتد ولا يجوز النسخ في مثل هذا ومثل هذا لو قال قائل لرجل
~~قم ثم قال له لا تقم لكان هذا بدآء ولا يجوز أن يكون هذا من صفات الله
~~تعالى أن يقال اذبح ثم يقال لا تذبح فهذا عظيم من القول لايقع فيه ناسخ ولا
~~منسوخ
# وقال قائل هذا الذبح في اللغة القطع وقد فعل ذلك إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم
# والقول الثالث أن هذا أيضا لا يكون فيه نسخ وإنما أمر إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بالذبح والذبح فعله وقد فعل ما يتهيأ له وليس منعه من ذلك بمنسوب
~~إليه أنه لم يفعل ما أمر به وهذا قول صحيح حسن عليه أهل التأويل
# قال مجاهد لما أمر الله تعالى إبراهيم بذبح ابنه إسحاق ms246 عليه السلام قال
~~له يا أبت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي فلا أوذيك اذ وجدت حر السكين فلما وضع
~~الي السكين على حلقه وفي بعض الأخبار فلما أمر السكين على حلقه انقلبت فقال
~~له ما لك يابه قال انقلبت PageV01P638 قال فاطعن بها طعنا قال ففعل فانثنت
~~فعلم الله عز وجل منه الصدق ففداه بذبح عظيم
# قال أبو جعفر فقد فعل إبراهيم عليه السلام ما أمر به والدليل على هذا
~~قوله عز وجل @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ الصافات 105
~~وهذا مما يجب أن يقف عليه المسلمون لئلا ينسب إلى الله عزوجل البداء
# وإنما أشكل على قائل ذلك القول الأول قوله عز وجل @QB@ وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ الصافات 107 لأنه جهل معناه ولم يدر من المفدي على الحقيقة وانما
~~المفدي ابنه وإبراهيم عليه السلام قد فعل ما أمر به فأما القول الثاني فلو
~~صح عن أهل التأويل لما امتنع القول به
# والقول الأول عظيم من القول واحتجاج صاحبه بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر أن يأمر أمته بخمسين صلاة ثم نقل ذلك إلى خمس لا حجة له فيه
~~لأنه ليس فيه نسخ ولا نعلم أن أحدا من العلماء قال نسخ الشيء من قبل أن
~~ينزل من السماء إلى الأرض إلا القاساني فإنه خرج عن قول الجماعة ليصح له
~~قوله إن البيان لا يتأخر
# وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر أمته بخمسين صلاة فمن قبل أن
~~يأمرهم راجع
# وانما مثل هذا أن يأمر الله عز وجل جبريل عليه السلام بشيء فيراجع فيه
~~فينقص منه أو يزال ولا يقال لهذا نسخ
# وأما الاحتجاج بقوله عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ فمن أين لقائل
~~هذا أن الآية الأولى لم يعمل بها PageV01P639
# وأما احتجاجه بقوله عز وجل @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@ فمن أين له أيضا أن
~~الآية الأولى لم يعمل بها
# وقد حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال
# حدثنا أبو نعيم عن موسى بن قيس عن ms247 سلمة بن كهيل @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال أول من عمل بها علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ثم نسخت
# وقد قال الله عز وجل @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ وإنما
~~فعل هذا واحد
# واحتجاجه بقول الشافعي لا معنى له لأن قول الشافعي إذا فرض الله شيئا
~~استعمل عباده بما أحب منه لا دليل فيه على أن الشيء ينسخ قبل أن يستعمل بل
~~لو قال قائل بل فيه دليل على أن الشيء لا ينسخ حتى يستعمل أو يستعمل بعضه
~~لكان أولى بالصواب
# والدليل على أن الشيء لا ينسخ قبل أن يستعمل أن احتجاج العلماء في النسخ
~~أن معناه إذا قلت افعل كذا وكذا في معناه إلى وقت كذا أو بشرط كذا فاذا نسخ
~~فانما أظهر ذلك الذي كان مضمرا PageV01P640
# فاذا قيل صلوا إلى بيت المقدس فمعناه إلى أن أزيل ذلك أو إلى وقت كذا أو
~~على أني أزيل ذلك وقت كذا وقد علم الله عز وجل حقيقة ذلك ولا يجوز أن يقال
~~صل الظهر بعد الزوال على أني أزيلها عنك مع الزوال
# قال أبو جعفر وهذا بين وأقوال العلماء أن البيان يجوز أن يتأخر فخالفهم
~~قائل هذا وجعله نسخا ولو جاز أن يقال لهذا نسخ لجاز أن يقال في قول الله عز
~~وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ ثم بين ما هي فلا يقول أحد من
~~الأمة إن هذا نسخ
# واحتجاجه بقول الشافعي مخالف فيه لأن أصحاب الشافعي الحذاق لا نعلم بينهم
~~خلافا أن البيان يتأخر
# وممن احتج منهم لتأخره ابن سريج لقول الله تعالى @QB@ فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ وثم في اللغة تدل على أن الثاني بعد الأول
# قال أبو جعفر والدليل على أن البيان خلاف النسخ أن البيان يكون في
~~الأخبار والنسخ لا يكون في الأخبار
# وأيضا فإن البيان يكون معه دليل يدل على الخصوص إذا كان اللفظ عاما أو
~~كان خاصا يراد به ms248 العام كما قال جل ثناؤه @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~فلما قال @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ دل على أن الإنسان بمعنى PageV01P641
~~الناس وقال جل وعز @QB@ والملك على أرجائها @QE@ علم أن الملك يمعنى
~~الملائكة
# فهكذا الخصوص والعموم وهكذا التخصيص في الاستثناء لا يسمى نسخا
# وهذا الباب من اللغة يحتاج إليه كل من نظر في العلم وبالله التوفيق
~~PageV01P642 بسم الله الرحمن الرحيم & باب سورة ص والزمر
# حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بمكة سوى
~~ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه فإنه أسلم
~~فدخل المدينة فكان يثقل على رسول الله النظر إليه حتى ساء ظن وحشي وخاف أن
~~يكون الله عز وجل لم يقبل إسلامه فأنزل الله تعالى بالمدينة ثلاث آيات وهي
~~قوله عزوجل @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله @QE@ إلى تمام ا لثلاث آيات
# قال أبو جعفر في ص ثلاث مواضع مما يصلح في هذا الكتاب فالموضع الأول قوله
~~تعالى @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ ثم أمر بعد ذلك بالمدينة بالقتال
# وقد يجوزأن يكون هذا غير منسوخ ويكون هذا تأديبا من الله عز وجل له وأمرا
~~منه بالصبر على أذاهم لأن التقدير اصبر على ما يقولون مما يؤذونك به
~~PageV01P643
# والدليل على هذا أن قبله ذكر ما قد آذوه به قال الله عزوجل @QB@ وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@ لأنهم قالوا هذا استهزاء وإنكار لما
~~جاء به
# كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@
~~قال العذاب
# وقال قتادة نصيبا من العذاب قال ذلك أبو جهل اللهم إن كان ما جاء به محمد
~~حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
# وقال السدي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أرنا منازلنا من الجنة نتبعك
# قال إسماعيل بن أبي خالد عجل لنا قطنا أي رزقنا
# وقرىء ms249 على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال وحدثنا وكيع قال
~~حدثنا سفيان عن أبي المقدام عن سعيد بن جبير PageV01P644 @QB@ وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا @QE@ قال نصيبنا من الآخرة
# قال أبو حعفر وهذا من أحسن ما روي فيه وأصل القظ في كلام العرب الكتاب
~~بالجائزة فهو النصيب وهو مشتق من قولك قط أي حسب أي يكفيك ويجوزأن يكون
~~مشتقا من قططت أي قطعت
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا قول أهل التأويل فيه وأهل اللغة في اشتقاته إلا
~~شيئا حكاه العتبي أنهم لما أنزل الله عز وجل @QB@ فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه @QE@ الآية قالوا ربنا عجل لنا كتبنا حتى ننظر أيقع في أيماننا أم
~~في شمائلنا استهزاء فأنزل الله عز وجل @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@
# قال أبو جعفر وهذا القول أصله عن الكلبي وكثير مما يعتمد عليه العتبي
~~والفداء وأهل الدين من أصحاب الحديث يحظرون ذكر شيء عن الكلبي ولا سيما في
~~كتاب الله عزوجل
# والموضع الآخر قوله عز وجل @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ فمن
~~العلماء من قال أبيح هذا ثم نسخ وحظر علينا قال الحسن قطع أسواقها وأعناقها
~~فعوضه الله مكانها خيرا منها وسخر له الريح PageV01P645
# وأحسن من هذا القول ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال طفق يمسح
~~أعناقها وعراقيبها وهذا أولى التأويلين لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي من
~~الأنبياء أنه عاقب خيلا ولا سيما بغير جناية منها إنما شغل بالنظر إليها
~~ففرط في صلاة فلاذنب لها في ذلك
# وروى الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الصلاة التي فرط فيها
~~سليمان صلى الله عليه وسلم العصر PageV01P646
# والموضع الثالث قوله عز وجل @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@
# فمن العلماء من قال هذا منسوخ في شريعتنا وإذا حلف رجل أن يضرب إنسانا
~~عشر ضربات ثم لم يضربه عشر مرات حنث
# وقال قوم بل لا يحنث إذا ضربه بما فيه عشرة بعد أن تصيبه PageV01P647
~~العشرة فهذا قول الشافعي ms250 رحمه الله ومن قبله عطاء قال هي عامة
# وقال مجاهد هي خاصة وأهل المدينة يميلون إلى هذا القول PageV01P648 بسم
~~الله الرحمن الرحيم $ الحواميم السبع
# حدثناأبو جعفر قال حدثناي يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة
~~PageV01P649
# قال أبو جعفر وانما نذكر ما نزل بمكة والمدينة لأن فيها أعظم الفائدة في
~~الناسخ والمنسوخ لأن الآية اذا كانت مكية وكان فيها حكم وكان في غيرها مما
~~نزل بالمدينة حكم غيره علم أن المدنية نسخت المكية
# وجدنا في الحواميم ثمانية مواضع منها قي حمعسق خمسة مواضع PageV01P650 &
~~باب في ذكرالموضع الأول
# قال الله عز وجل @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض
~~@QE@ حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثناأحمد بن منصور
~~قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا داود بن قيس الصنعاني قال دخلت على
~~وهب بن منية مع ذي جولان فسألته عن قوله @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@
~~قال نسختها الآية التي في غافر @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
# قال أبو جعفر هذا لا يقع في ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر من الله تعالى ولكن
~~يجوز أن يكون وهب بن منية أراد هذه الآية على نسخة تلك الآية لأنه لا فرق
~~بينهما وكذا يجب أن يتأول للعلماء ولا يتأول عليهم الخطأ العظيم إذا كان
~~لما قالوه وجه
# والدليل على ما قلناه ما حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~ثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ويستغفرون لمن
~~في الأرض @QE@ قال للمؤمنين منهم PageV01P651 & باب ذكر الموضع الثاني
# قال الله تعالى إخبارا @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم @QE@
# فيها قولالن محتملان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله
~~تعالى @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم
~~دينكم قال ثم نسخت بقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر @QE@ الآية
# وكذا قال ms251 مجاهد @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ أي لنا ديننا ولكم
~~دينكم @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ أي لا خصومة وهذا لليهود ثم نسخها
~~@QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ فهذا قول
# والقول الثاني أن تكون غير منسوخة أي لا حجة بيننا وبينكم لأن البراهين
~~قد ظهرت والحجج قد قامت PageV01P652
# والقول الأول يجوز لأن معنى لا حجة بيننا وبينكم على ذلك القول لم نؤمر
~~أن نحتج عليكم ونقاتلكم ثم نسخ هذا كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول
~~القبلة لا نصلي إلى الكعبة ثم حول الناس بعد لجازأن يقال نسخ ذلك
~~PageV01P653 & باب ذكر الموضع الثالث
# قال الله عز وجل @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب @QE@
# فيه قولان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال
~~حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@
~~من كان يريد حرث الآخرة @QE@ من كان من الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب
~~الأخرة @QB@ نزد له في حرثه @QE@ أي في حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا أي
~~من كان من الفجاز يريد بعمله الحسن الدنيا @QB@ نؤته منها @QE@ ثم نسخ ذلك
~~في سورة سبحان @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~@QE@
# والقول الآخر أنها غير منسوخة وهو الذي لا يجوز غيره لأن هذا خبر
~~والأشياء كلها بإرادة الله عز وجل ألا ترى أنه قد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني ان شئت
~~PageV01P654
# قال أبو جعفر إلا أنه يجوز أن يتأول للقول الأول أن يكون معناه هذه على
~~نسخة هذه فيصح ذلك وربما أغفل من لم ينعم النظر في مثل هذا فجعل في الأخبار
~~ناسخا ومنسوخا فلحقه الغلط العظيم والدليل على أنها غير منسوخة أنه خبر وقد
~~قال قتادة في الآية من آثر الدنيا على ms252 الآخرة وكدح لها لم يكن له في الآخرة
~~إلا النار ولم يزدد منها شيئا إلا ما قسم الله عز وجل PageV01P655 & باب
~~ذكرالموضع ا لرابع
# قال الله عز وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@
# في هذه الآية أربعة أقوال
# فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم
~~بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~@QE@ قال لا أسألكم على الإيمان جعلا إلا أن تودوني لقرابتي وتصدقوني
~~وتمنعوا مني ففعل ذلك الأنصار ومنعوا منه منعهم عن أنفسهم وأولادهم ثم
~~نسختها @QB@ ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله @QE@
# ومذهب عكرمة أنها ليست بمنسوخة قال كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي
~~صللى الله عليه وسلم قطعوه فقال @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ إلا أن
~~تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني
# وفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عز
~~وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ قالوا يا رسول
~~الله من هؤلاء الذين نود بهم قال PageV01P656 علي وفاطمة وولدهما صلوات
~~الله عليهم
# والقول الرابع من أجمعها وأبينها كما قرىء على عبدالله بن الصقر بن نصر
~~عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشام قال حدثنا عوف ومنصور عن الحسن @QB@ قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ قال التقرب إلى الله عز وجل
~~والتودد إليه بطاعته فهذا قول حسن
# ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~حدثناأحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا
~~أسد بن موسى قال حدثنا قزعة وهو ابن أبي سويد البصري قال حدثنا عبدالله بن
~~أبي نجيج عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أسألكم على ما آتيتكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن توآدوا الله عز وجل
~~وأن تتقربوا إليه بطاعته ms253 PageV01P657
# فهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا وكذا قالت الأنبياء صلوات الله
~~عليهم قبله @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ PageV01P658 & باب ذكر الموضع
~~الخامس
# قال الله عز وجل @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@
# زعم ابن زيد أنها منسوخة قال المسلمون ينتصرون من المشركين ثم نسخها
~~أمرهم بالجهاد
# وقال غيره هي محكمة والانتصار من الظالم بالحق تقويم له محمود ممدوح
~~صاحبه كان الظالم مسلمأ أو مشركا كما روى أسباط عن السدي @QB@ والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ قال ينتصرون ممن بغى عليهم من غيرأن يتعدوا
# وهذا أولى من قول ابن زيد لأن الآية عامة
# @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ أولى ما قيل فيه معاقبة المسيء بما يجب
~~عليه وسميت الثانية سيئة لأنها مساءة للمقتص منه والنحويون يقولون هذا على
~~الازدواج
# وأكثر العلماء على أن هذا في العقوبات والقصاص وأخذ المال لا في الكلام
~~إلا ابن أبي نجيح كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن عليه عن
~~ابن أبي نجيح @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ قال PageV01P659 إذا قال له
~~أخزاك الله قال له أخزاك الله
# وقال ابن زيد هذا كله منسوخ بالجهاد وكذا عنده @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه
~~@QE@ إنما هو للمشركين خاصة
# وقول قتادة أنه عام وكذا يدل ظاهر الكلام والله أعلم PageV01P660 & باب
~~ذكر الموضع الذي في الزخرف
# قال الله عز وجل @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@
# جماعة من العلماء يقولون إنها منسوخة بالأمر بالقتال فمن ذلك ما حدثناه
~~عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس @QB@ فاصفح عنهم @QE@ أي أعرض عنهم @QB@ وقل سلام @QE@
~~أي معروفا أي قل لمشركي أهل مكة فسوف يعلمون ثم نسخ هذا في سورة براءة
~~بقوله جل وعز @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية
# قال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا
~~أحمد بن نيزك عن الخفاف عن سعيد عن قتادة @QB@ فاصفح عنهم @QE@ قال ثم نسخ ms254
~~ذلك وأمر بالقتال PageV01P661 & باب ذكر الموضع الذي في الجاثية
# قال الله عز وجل @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@
# قال جماعة من العلماء هي منسوخة
# فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم
~~بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@
~~نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة
~~فأراد أن يبطش به فأنزل الله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا @QE@ يعني عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه @QB@ يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ ويعفوا
~~ويتجاوزوا للذين لا يخافون مثل عقوبات الأيام الخالية @QB@ ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون @QE@ ثم نسخ PageV01P662 هذا في براءة بقوله تعالى @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~PageV01P663 & باب ذكر الآية التي في الاحقاف
# قال الله عز وجل @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم @QE@
# قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا حسين بن علي
~~الجعفي عن سفيان @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ قال يرون أنها نزلت
~~قبل الفتح وفي رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الآية PageV01P664
# قال أبو جعفر فمحال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين إحداهما أنه
~~خبر والآخر أن من أول السورة إلى هذا الموضع فيه خطاب للمشركين واحتجاج
~~عليهم وتوبيخ لهم فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان ما قبله
~~وما بعده وبحال أن يقول صلى الله عليه وسلم للمشركين وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم في الآخرة ولم يزل ms255 صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه إلى وفاته يخبر
~~أن من مات على الكفر مخلد في النار ومن مات على الإيمان واتبعه وأطاعه فهو
~~في الجنة فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الآخرة وليس يجوز
~~أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة فيقولوا كيف نتبعك وأنت
~~لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب
# والصحيح في معنى الآية قول الحسن كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن
~~يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن @QB@ وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ في الدنيا PageV01P665
# قال أبو جعفر وهذا أصح قول وأحسنه لا يدري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر ومثله @QB@ ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير @QE@
~~PageV01P666 بسم الله ا لرحمن الرحيم $ سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية
# قال أبو جعفر وجدنا فيها موضعين PageV01P667 & باب ذكر الموضع ا لأول
# قال الله عز وجل @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @QE@
# في هذه الآية خمسة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة وهي في أهل
~~الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن لاعليهم والناسخ لها عندهم @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# ومنهم من قال هي في الكفار جميعا وهي منسوخة
# ومنهم من قال هي ناسخة ولا يجوز أن يقتل الأسير ولكن يمن عليه أو يفادى
~~به
# ومنهم من قال لا يجوز الأسر إلا بعد الإثخان والقتل فإذا أسر العدو بعد
~~ذلك فللإمام أن يحكم فيه بما يرى من قتل أو من أو مفاداة
# والقول الخامس أنها محكمة غير ناسخة ولا منسوخة والإمام مخير أيضا
# فممن قال بالقول ms256 الأول ابن جريج وجماعة معه فمن ذلك ما حدثنا الحسن بن
~~غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا بن المبارك عن ابن PageV01P668
# جريج @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@
# قال أبو جعفر وهذا معروف من قول ابن جريج أن الآية منسوخة وأنها في كفار
~~العرب وهو قول السدي وكثير من الكوفيين
# والقول الثاني أنها في جميع الكفار وأنها منسوخة قول جماعة من العلماء
~~وأهل النظر وقالوا إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادى به فيرد
~~إلى المشركين ولا يجوز عنده أن يفادى إلا بالمرأة لأنها لا تقتل والناسخ
~~لها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ إذ كانت براءة آخر ما نزلت
~~بالتوقيف فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء
~~والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية قالوا والحجة لنا في قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عقبة بن أبي معيط وأبا عزة فيل فإن هذين PageV01P669
# وغيرهما أهل أوثان بعد هذا لأن عقبة قتل يوم بدر وأبا عزة يوم أحد قالوا
~~فليس في هذا حجة فقيل فإن ثبت في هذا حجة فهو القتل كما هو
# فأما الاحتجاج بما فعله أبو بكر الصديق وعمر وعلي رضي الله عنهم من المن
~~فليس فيه حجة لأن أبا بكر رضي الله عنه إنما من على الأشعث لأنه مرتد فحكمه
~~أن يستتاب
# وانما من عمر رضي الله عنه على الهرمزان لأنه احتال عليه بأن قال له اشرب
~~فلا بأس عليك فقال له قد أمنتني PageV01P670
# وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما من على قوم مسلمين يشهدون شهادة الحق
~~ويصلون ويصومون قال أبو أمامة كنت معه بصفين فكان إذا جيء بالأسير استحلفه
~~أن لا يكثر عليه ودفع إليه أربعة دراهم وخلاه وكان هذا مذهبه رحمة الله
~~عليه أن لا يقتل الأسير من المسلمين ولا يغنم ماله ولا يتبعه إذا وثن ولا
~~يجهز على جريح فكانت هذه سنته في قتال من بغى من أهل القبلة
# وحدثناأبو ms257 جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال
~~حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ فإما منا بعد وإما فداء
~~@QE@ قال نسختها @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@
# وقال مجاهد نسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وهو قول الحكم
# والقول الثالث أنها ناسخة قول الضحاك وجماعة غيره كما روى PageV01P671
~~الثوري عن جويبر عن الضحاك @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قال
~~نسخها @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@
# ومن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا ابن المبارك
~~عن ابن جريج عن عطاء @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال فلا يقتل المشرك
~~ولكن يمن عليه ويفادى إذا أسر كما قال الله عز وجل
# قال أشعث كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ويتلو @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@
# والقول الرابع رواه شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال لا يكون
~~فداء ولا أسر إلا بعد الأثخان والقتل بالسيف
# والقول الخامس قاله كثير من العلماء كما حدثنا بكر بن سهل قال ثنا
~~عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~@QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال فجعل الله عز وجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P672
# والمؤمنين بالخيار في الأسارى إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وإن
~~شاءوا فادوا بهم
# قال أبو جعفر وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لأن
~~النسخ إنما يكون بشيء قاطع فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ
~~إذ كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قبل الأسر قتلناهم فإذا
~~كان الأسر جاز القتل والمفاداة والمن على ما فيه الصلاح للمسلمين
# وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد وبالله التوفيق
~~PageV01P673 & باب ذكر الموضع الثاني
# قال الله عز وجل @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون @QE@
# قال أبو جعفر من قال هذه ناسخة لقوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها @QE@ احتج بأن في هذه المنع من الميل إلى ms258 الصلح اذا لم يكن بالمسلمين
~~حاجة إلى ذلك الصلح
# وقد قيل هاتان الآيتان نزلتا في وقتين مختلفين
# وقيل يجوز أن يكون @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ في قوم بأعيانهم وتكون هذه
~~الآية عامة PageV01P674 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الفتح والحجرات
# حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينة
~~وقد ذكرنا قول من قال @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر @QE@ ناسخ لقوله تعالى @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~@QE@ وأن هذا لا يكون فيه نسخ ولم نذكر معنى @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ على
~~استقصاء وهذا موضعه
# فمن الناس من يتوهم أنه يعني بهذا فتح مكة وذلك غلط والذي عليه الصحابة
~~والتابعون غيره حتى كأنه إجماع كما روى أبو إسحاق عن PageV01P675 البراء
~~@QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما نعده فتح
~~الحديبية كنا أربع عشرة مائة
# وكذا روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما هو
~~الحديبية
# وكذا قال أنس بن مالك وابن عباس وسهل بن حنيف والمسور بن مخرمة
# وقال به من التابعين الحسن ومجاهد والزهري وقتادة وفي تسمية فتح الحديبية
~~فتحا أقوال العلماء بينة ولو لم يكن فيها إلا أن الله تعالى أنزل على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~@QE@ PageV01P676 بعد أن عرفه المغفرة له ثم لم ينزل بعد ذلك سخطا على من
~~رضي عنه وأيضا فإن الحديبية بئر ورد عليها المسلمون وقد غاض ماؤها فتفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فجاء بالماء حتى عمهم ولم يكن بين
~~المسلمين والكفار إلا ترام حتى كان الفتح
# وقد كان بعض العلماء يتأول أنه إنما قيل ليوم الحديبية الفتح لأنه كان
~~سببا لفتح مكة وجعله مجازا كما يقال قد دخلنا المدينة إذا قاربنا دخولها
# وأبين ما في هذا ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيى بن
~~سليمان قال حدثني الأجلح ms259 عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده لم قال لم
~~يكن في الإسلام فتح أعظم منه كانت الحرب قد حجرت بين الناس فلا يتكلم أحد
~~وإنما كان القتال فلما كانت الحديبية والصلح وضعت الحرب وأمن الناس فتلاقوا
~~ولم يكلم أحد بعقد الإسلام إلا دخل فيه ولقد دخل في تلك السنين مثل من كان
~~قبل ذلك أو أكثر
# وهذا قول حسن بين PageV01P677
# وقال جل وعز @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ كان هذا في يوم الحديبية أيضا
~~جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه هذا فرق ما
~~بينكم وبين الناس وفي الحديث لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء الأرض ما
~~بلغ من أحدهم ولا نصيفه وهذا في الذين أنفقوا قبل الحديبية وقاتلوا
~~PageV01P678 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة ق والذرايات والنجم والقمر
~~والرحمن والواقعة PageV01P679 حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن
~~عباس أنهن نزلن بمكة
# قال أبو جعفر وجدنا فيهن خمسة مواضع في سورة ق موضع قال الله تعالى @QB@
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود @QE@ يجوز أن يكون @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@
~~منسوخا بقوله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~@QE@ الآية ويجوز أن يكون محكما أي اصبر على أذاهم فإن الله لهم بالمرصاد
# وهذا نزل في اليهود جاء التوقيف بذلك لأنهم تكلموا بكلام لحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه أذى كما قرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن هناد بن
~~السري قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعد وهو سعيد بن المرزبان عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال هناد قرأته على أبي بكر أن اليهود جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم الأحد
~~ويوم الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء PageV01P680 بما فيها من المنافع ms260
~~وخلق الشجر والماء والمدائن والعمارات والخراب يوم الأربعاء قال الله تعالى
~~@QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى @QB@ سواء
~~للسائلين @QE@ قال لمن سأل وخلق السماء يوم الخميس وخلق النجوم والشمس
~~والقمر والملائكة يوم الجمعة إلى ثلاث ساعات بقين منه وخلق في أول ساعة من
~~هذه الثلاث الساعات الآجال حيث يموت من يموت وفي الثانية ألقى الآفة على كل
~~شيء ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم صلى الله عليه وسلم وأسكنه الجنة وأمر
~~إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال
~~ثم استوى على العرش قالوا قد أصبت لو تممت ثم استراح فغضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب @QE@
# قال أبو جعفر ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ فتأول هذا بعض
~~العلماء على أنه إذا حزب إنسانا أمر فينبغي أن يفزع إلى الصلاة قال حذيفة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
# وعن ابن عباس أنه عرف وهو راحل بموت قتم أخيه فأمر بحط الراجلة ثم صلى
~~ركعتين وتلا @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~@QE@ PageV01P681
# ثم قال عز وجل @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ قال
~~أبو صالح الصبح والعصر وقد قيل الصبح والعصر والظهر ويكون ومن الليل للمغرب
~~والعشاء الآخرة
# وأما أدبار السجود فبين العلماء فيه اختلاف فأكثرهم يقول الركعتان بعد
~~المغرب ومنهم من يقول بعد كل صلاة مكتوبة ركعتان
# والظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر ولا سيما وهو صحيح عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا أمر بما قد أجمع المسلمون عليه أنه
~~نافلة فيجوز أن يكون ندبا لا حتما ويجوز أن يكون منسوخا بما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجب على أحد إلا خمس صلوات ونقل ذلك
~~الجماعة وكان التأذين فيها والإقامة في ms261 عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم ولا أحد منهم يوجب غيرها
# وفي سورة الذاريات موضعان فالموضع الأول قوله عز وجل @QB@ وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم @QE@
# من العلماء من قال هي محكمة كما قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي في
~~المال حق سوى الزكاة PageV01P682
# ومن قال هي منسوخة قال هى وإن كانت خبرا ففي الكلام معنى الأمر أي أعطو
~~السائل والمحروم ويجعل هذا منسوخا بالزكاة المفروضة كما قرىء على أحمد بن
~~محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا
~~سلمة بن نبيط قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن
# قال أبو جعفر وللعلماء فى المحروم ثمانية أقوال وقرىء على أحمد بن محمد
~~بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان قال حدثنا
~~زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن قيس بن كرقز قال سألت ابن عباس
~~عن قول الله جل وعز @QB@ للسائل والمحروم @QE@ فقال السائل الذي يسأل
~~والمحروم الذي لا يبقى له مال
# وفي رواية شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن قيس عن ابن PageV01P683 عباس قال
~~المحروم المحارف وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه المحروم الذي لم يشهد
~~الحرب أي فيكون له سهم في الغنيمة
# وقال زيد بن أسلم المحروم الذي لحقته جائحة وأتلفت زرعه
# وقال الزهري المحروم الذي لا يسأل الناس واحتج بحديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قيل له من المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما
~~يغنيه ولا يفطن له فيعطى ولا يسأل الناس وقال عكرمة المحروم الذي لايسمى له
~~شيء
# والقول الثامن يروى عن عمر بن عبدالعزيز قال المحروم الكلب
# قال أبو جعفر وإنما وقع الاختلاف في هذا لأنها صفة أقيمت مقام الموضوع
~~والمحروم هو الذي قد حرم الرزق فاحتاج فهذه الأقوال كلها داخلة في هذا غير
~~أنه ليس فيها أجل مما روى عن ابن عباس رضي الله عنه ms262 ولا أجمع أنه المحارف
# والموضع الآخر قوله جل ثناؤه @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@
~~PageV01P684 في رواية الضحاك أن التولي عنهم منسوخ لأنه قد أمر بالإقبال
~~عليهم بالموعظة قال الله جل وعز @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ فأمر أن يبلغ كل ما أنزل إليه كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من
~~الوحي فقد أعظم الفرية
# قال مجاهد @QB@ فتول عنهم @QE@ فأعرض عنهم @QB@ فما أنت بملوم @QE@ أي
~~ليس يلومك ربك جل وعز على تقصير كان منك
# وفي الطور @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@
# للعلماء فيه أقوال فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا
~~يحيى الجعفي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا أسامة بن زيد سمع محمد بن كعب
~~القرظي يقول في هذه الآية @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ قال حين تقوم
~~إلى الصلاة
# قال الجعفي وحدثني عمر بن هارون البلخي قال حدثني أبو مصلح عن الضحاك في
~~هذه الآية قال حين تقوم للصلاة أن تكبر PageV01P685 وتقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
# قال أبو جعفر وهذا قول أن هذه الآية في افتتاح الصلاة
# ورد هذا بعض العلماء وقال قد أجمع المسلمون أنه من لم يستفتح الصلاة بهذا
~~فصلاته جائزة فلو كان هذا أمرا من الله لكان موجبا فإن قيل هو ندب قيل لو
~~صح أنه واجب بما تقوم به الحجة لجاز أن يكون ندبا أو منسوخا
# وقال أبو الجوزاء @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ من النوم
# واختار هذا القول محمد بن جرير قال يكون هذا فرضا ويكون هذا النوم
~~للقائلة ويعني به صلاة الظهر لأن صلاة الصبح مذكورة في الآية PageV01P686
# والقول الثالث قول أبي الأحوص أن يكون كلما قام من مجلس قال سبحانك اللهم
~~وبحمدك
# وهذا القول أولاها من جهات إنه أوكدها قد صح عن عبدالله بن مسعود رحمه
~~الله وإذا تكلم صحابي في آية ms263 لم يعلم أحد من الصحابة خالفه لم تسع مخالفته
~~لأنهم أعلم بالتنزيل والتأويل كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن
~~موسى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبدالله @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ قال حين تقوم من المجلس تقول
~~سبحان الله وبحمده
# قال أبوجعفر فيكون هذا ندبا لجميع الناس
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رغب في ذلك وكان يقول كلما
~~قام من مجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وفي
~~بعض الحديث يغفرله كل ما كان في ذلك المجلس PageV01P687
# وقد يجوز أن يكون هذا لما كان مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان فرضا
~~عليه وحده هذا على قول قوم
# وحجة ثالثة أن الكلام عام فلا يخص به القيام من النوم إلا بحجة
# ثم قال جل وعز @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ فيه ثلاثة أقوال من العلماء من
~~قال يعني به المغرب والعشاء قال ابن زيد يعني به المغرب وحدثنا على بن
~~الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن علية قال حدثناابن جريج عن مجاهد قال قال
~~ابن عباس @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ هو التسبيح في أدبار الصلوات ثم قال جل
~~وعز @QB@ وإدبار النجوم @QE@ فيه قولان قال الضحاك وابن زيد أدبار النجوم
~~صلاة الصبح واختار محمد بن جرير هذا القول لأنه صلاة الصب ومن رض فالأولى
~~أن تحمل الآية عليها
# قال أبو جعفر قلت وأولى من هذا القول لأنه جاء عن صحابي لا نعلم له
~~مخالفا كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا محمد
~~بن فضيل قال حدثنا العلاء بن المسيب عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي في قوله
~~جل وعز @QB@ وإدبار النجوم @QE@ قال الركعتان بعد الفجر PageV01P688
# فإن قيل فالركعتان غير واجبتين والأمر من الله عز وجل على الحتم إلا أن
~~تكون حجة تدل على أنه على غير الحتم فالجواب عن هذا أنه يجوز ms264 أن يكون حتما
~~ثم نسخ لأنه لا فرض إلا الصلوات الخمس ويجوز أن يكون ندبا ويدلك على ذلك ما
~~أجمع العلماء عليه أن ركعتي الفجر ليستا بفرض ولكنهما مندوب إليهما فلا
~~ينبغي تركهما
# وفي النجم قوله جل عز @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# للناس في هذا أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من قال هي محكمة ولا
~~ينفع أحد أن يصدق عنه أحد ولا أن يجعل له ثواب شيء عمله قالوا وليس للإنسان
~~إلا ما سعى كما قال الله جل وعز
# وقال قوم قد جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحاح فهي
~~مضمومة إلى الآية وقال قوم الأحاديث لها تأويل وليس للإنسان على الحقيقة
~~إلا ما سعى فمن تؤول عليه أن الآية منسوخة ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل
~~قال حدثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال وقوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ فانزل الله جل
~~وعز بعد ذلك @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~@QE@ فأدخل الله عز وجل الأباء الجنة بصلاح الأبناء وقال محمد بن جرير يذهب
~~إلى أنها منسوخة PageV01P689
# قال أبو جعفر كذا عندي في الحديث وكان يجب أن يكون فأدخل الله عز وجل
~~الأبناء الجنة بصلاح الأباء إلا أنه يجوز أن يكون المعنى على أن الآباء
~~يلحقون الأبناء كما يلحق الأبناء بالآباء
# قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال حدثنا الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجة الجنة وإن كانوا دونه في العمل
~~@QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم
~~@QE@ أي نقصناهم
# وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا
~~أحمد بن شكيب الكوفي قال محمد بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان الثوري عن
~~سماعه عن ms265 عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله جل وعز ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم
~~يبلغها بعمله ليقر بهم عينه ثم قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الآية
# قال أبو جعفر فصار الحديث مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا
~~يجب PageV01P690 أن يكون لأن ابن عباس رحمه الله لا يقول هذا إلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه
~~أنزلها عز وجل
# وأما قول من قال لا ينفع أحدا أن يصدق عنه أحد ولم يتأول الأحاديث فقول
~~مرغوب عنه لأن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع أحدا رده قال الله
~~جل وعز @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ وقد صحت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث سنذكر منها شيئا
# قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل بن
~~عباس ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه
~~الفضل إلى الشق الأخر فقالت يا رسول الله إن فريضة الله جل وعز على عباده
~~بالحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال
~~نعم وذلك في حجة الوداع
# قال أبو جعفر وفي حديث ابن عيينة عن عمرو عن الزهري عن سليمان عن ابن
~~عباس زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أرأيت لو PageV01P691
~~كان على أبيك دين أكنت تقضينه قالت نعم قال فدين الله أولى فقال قوم لا يحج
~~أحد عن أحد واحتج له بعض أصحابه فقال في الحج صلاة لا بد منها وقد أجمع
~~العلماء على أن ms266 لا يصلي أحد عن أحد قيل لهم فالحج مخالف للصلاة مع ثبات
~~السنة وسنذكر قول من تأول الحديث
# وقد روى شعبة عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا
~~قال يا رسول الله إن أمي توفيت وعليها صيام قال فصم عنها
# وقد قال من يقتدى بقوله من العلماء لا يصم أحد عن أحد فقال من احتج لهم
~~هذا الحديث وإن كان مستقيم الإسناد وسعيد بن جبير وإن كان له المحل الجليل
~~فقد وقع في أحاديثه غلط وقد خالفه عبيدالله بن عبدالله وعبيدالله من
~~الإتقان على ما لا خفاء به كما حدثنا بكر بن سهل PageV01P692 قال حدثنا
~~عبدالله بن يوسف قال أنبانا مالك عن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود الهذلي
~~عن عبدالله بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ان أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه قال فاقضه عنها
# وروى الزهري عن أبي عبدالله الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يلحق المسلم أو ينفع المسلم ثلاث ولد صالح يدعو له وعلم ينشره
~~وصدقة جارية
# قال أبو جعفر ونذكر قول من تأول هذه الأحاديث فيها أقوال قال أبو جعفر من
~~العلماء من قال بالأحاديث كلها ولم يجز فيها الترك منهم أحمد بن محمد بن
~~حنبل وكان هذا مذهبه فقال يحج الإنسان عن الإنسان ويتصدق عنه كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر رمضان أطعم عنه لكل يوم مد
~~ومن مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P693
# ومن العلماء من قال ببعض الأحاديث فقال يحج الإنسان عن الإنسان ولا يصوم
~~عنه ولا يصلي وهذا مذهب الشافعي
# ومنهم من قال لا يجوز في عمل الأبدان أن يعملها أحد عن أحد ولا يحج أحد
~~عن أحد وهذا قول مالك بن أنس
# ومنهم من قال الأحاديث صحيحة ولكن هي محمولة على ms267 الآية وإنما يحج الإنسان
~~عن الإنسان إذا أمره أو أوصى بذلك أو كان له فيه PageV01P694
# سعي حتى يكون موافقا لقوله عزوجل @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# ومنهم من قال لا يعمل أحد عن أحد شيئا فإن عمله فهو لنفسه كما قال جل وعز
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال في الأحاديث سبيل الأنبياء صلى
~~الله عليهم أجمعين ألا يمنعوا أحدا من فعل الخير
# قال أبو جعفر وقول أحمد في هذا بين حسن وهو أصل مذهب الشافعي
# فإن قال قائل كيف ترد إلى الآية ففي ذلك جوابان أحدهما أن ما قاله الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وصح عنه فهو مضموم إلى القرآن كما حدثنا أحمد بن محمد
~~الأزدي قال حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا ابن عيينة عن ابن
~~المنكدر وأبي النضر عن عبيدالله بن أبي رافع عن PageV01P695 أبيه أو غيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه
~~الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب
~~الله عز وجل اتبعناه
# قال أبو جعفر وهذا جواب جماعة من الفقهاء أن يضم الحديث إلى القرآن كما
~~قال الله جل وعز @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ ثم حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فكان مضموما إلى الآية
# وكان أحمد رحمه الله من أكثر الناس اتباعا لهذا حتى قال من احتجم وهو
~~صائم فقد أفطر هو وحاجمه كما قال رسول الله PageV01P696
# وفي الأحاديث تأويل آخر فيه لطف ودقة وهو أن الله جل وعز إنما قال @QB@
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ ولام الخفض معناها في العربية الملك
~~والإيجاب فليس يجب للإنسان إلا ما سعى فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء
~~إلا أن الله جل وعز يتفضل عليه بما لم ms268 يجب له كما يتفضل على الأطفال
~~بإدخالهم الجنة بغير عمل
# قال أبوجعفر فعلى هذا يصح تأويل الأحاديث
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي
~~افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفتصدق عنها قال نعم فيكون في هذا الحديث ما
~~ذكرنا من التأويلات
# وفيه من الغريب قوله افتلتت نفسها معناه ماتت فجأة ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه كانت بيعة أبي بكر فالتة فوقي الله عز وجل شرها أي فجأة وفي هذا من
~~المعنى أن عمر رضي الله عنه تواعد وفعل مثل ذلك وذلك أن أبا بكر رضي الله
~~عنه كان له من الفضائل الباهرة التي لا تدفع ما يستوجب به الخلافة وأن
~~يبايع فجأة وليس هذا لغيره وكان له استخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياه على الصلاة قال محمد بن جرير استخلافه إياه على الصلاة بمعنى استخلافه
~~إياه على إمامة المسلمين والنظر في أمورهم لأنه استخلفه على الصلوات التي
~~لا يقيمها إلا الأئمة من الجمع والأعياد وروجع في ذلك فقال يأبى الله جل
~~وعز والمسلمون إلا أبا بكر PageV01P697
# وقال غير محمد بن جرير روي شعبة والثوري عن الأعمش ومنصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فلما استخلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على خير أعمالنا كان ما دونه تابعا
~~له PageV01P698 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحديد والمجادلة
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينة
# قال أبو جعفر وجدنا في سورة المجادلة موضعين فأحدهما قوله جل وعز @QB@
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@
# فمن العلماء من قال هذه ناسخة لما كانوا عليه لأن الظهار كان PageV01P699
~~عندهم طلاقا فنخ ذلك وجعل فيه الكفارة قال أبو قلابة الظهار طلاق الجاهلية
~~فكان الرجل إذا ظاهر من امرأته لم يرجع فيها أبدا ms269
# قال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن عمر وابن عبدالخالق عن يوسف بن موسى قال
~~حدثنا عبيدالله بن موسى قال حدثني أبو حمزة الثمالي وهو ثابت بن أبي صفية
~~في عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل في الجاهلية إذا قال لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي حرمت عليه وذكر الحديث وقال فيه فأنزل الله جل وعز @QB@ قد سمع
~~الله @QE@ المجادلة إلى آخر الآية
# والموضع الآخر قوله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ المجادلة 12
# أكثر العلماء على أن هذه الآية منسوخة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن قيس عن سلمة بن
~~كهيل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة @QE@ والمجادلة 12 قال أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ثم نسخت PageV01P700
# وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمد بن عبدالله الموصلي قال حدثنا
~~القاسم بن يزيد الجرمي قال حدثنا سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن علي بن علقمة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما
~~نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة @QE@ قلت يا رسول الله كم قال دينارا قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة
~~شعير قال إنك لزهيد قال فنزلت @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
~~@QE@ المجادلة 13 الآية PageV01P701 PageV01P702 بسم الله الرحمن الرحيم $
~~سورة الحشر
# أخبرنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها مدنية قال لم نجد
~~فيها إلا موضعا واحدا
# قال الله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ الحشر 17
# في هذه الآية ستة أقوال للعلماء منهم من قال هي منسوخة وقال الفيء
~~والغنيمة واحد وكان في بدء الإسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون ms270
~~لمن قاتل عليها شيء إلا أن يكون من هذه الأصناف ثم نسخ الله عز وجل ذلك في
~~سورة الأنفال فجعل لهؤلاء الخمس وجعل الأربعة الأخماس لمن حارب فقال جل وعز
~~@QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ الأنفال 41
~~الآية
# وهذا قول قتادة رواه عنه سعيد
# ومنهم من قال الفيء خلاف الغنيمة والغنيمة ما أخذ عنوة بالغلبة والحرب
~~يكون خمسه في هذه الأصناف وأربعة أخماسه للذين قاتلوا عليه والفيء ما صولح
~~أهل الحرب عليه فيكون مقسوما في هذه الأربعة الأصناف ولا يخمس PageV01P703
# وهذا قول سفيان الثوري رواه عنه وكيع
# وقال غيره من الفقهاء الفيء أيضا غيرالغنيمة وهوما صولحوا عليه أيضا إلا
~~أنه يخرج خمسه في هذه الأصناف ويكون أربعة أخماسه خارجة في صلاح المسلمين
# ومنهم من قال هذه الآية تبيين لما قبلها من قوله عز وجل @QB@ وما أفاء
~~الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ قال يزيدابن
~~رومان الفيء ما قوتل عليه وأوجب عليه بالخيل والركاب
# والقول السادس حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال ثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر في قول الله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى @QE@ الحشر 7 بلغني أنه الجزية والخراج خراج القرى يعني القرى
~~التي تؤدي الخراج
# قال أبو جعفر أما القول الأول أنها منسوخة فلا معنى له لأنه ليست إحداهما
~~تنافي الأخرى فيكون النسخ
# والقول الثاني أن الفيء خلاف الغنيمة قول مستقيم صحيح وذلك أن الفيء مشتق
~~من فاء يفيء إذا رجع فأموال الكفار المحاربين حلال للمسلمين فإذا امتنعوا
~~ثم صالحوا رجع إلى المسلمين منهم ما صولحوا عليه
# وقول معمر إنها الجزية والخراج داخل في هذه الآية مما صولحوا عليه
~~PageV01P704
# وأما قول من قال إن الآية الثانية مبينة للأولى فغلط لأن الآية الأولى
~~جاء التوقيف أنها نزلت في بني النضر حين أجلوا عن بلادهم بغير حرب وفيهم
~~نزلت سورة الحشر @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول ms271 الحشر @QE@ فجعل الله عز وجل أموالهم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فلم يستأثر منها صلى الله عليه وسلم وفرقها في المهاجرين ولم يعط الأنصار
~~منها شيئا إلا رجلين سهل ا بن حنيف وأبي دجانة سماك بن خرشة ولم يأخذ منها
~~صلى الله عليه وسلم إلا ما يكفيه ويكفي أهله ففي هذا نزلت الآية الأولى
# والآية الثانية لأصناف بعينهم فقد علم أن ما كان في أصناف بعينهم خلاف ما
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
# ويبين ذلك هذا الحديث حين تخاصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى عمر رضي
~~الله عنه في هذا بعينه كما قرىء على أحمد بن شعيب بن PageV01P705 علي عن
~~عمرو بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان قال أرسل إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى
~~النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رمالة فقال حين دخلت إليه يا
~~مال أما إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت برضخ فخذه فأقسمه بينهم قلت
~~له لو أمرت غيري بذلك قال خذه فجاء يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في
~~عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال
~~نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي
~~قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا
~~يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وارحمهما فقال مالك
~~بن أوس خيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه أنشدكم
~~ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~هل تعلمون أن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على
~~علي والعباس فقال أنشدكما بالله PageV01P706 الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه ms272 وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالا
~~نعم قال فإن الله عزوجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحدا
~~من الناس فقال @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير @QE@
~~الحشر 6 فكان الله جل ثناؤه أفاء على رسوله بني النضير فوالله ما استأثر
~~بها عليكم ولا أخذها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها
~~نفقة سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على
~~علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان
~~ذلك قالا نعم فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر فجئت أنت تطلب
~~ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فوليها أبو بكر فلما توفى
~~أبو بكر قلت أنا ولي رسول الله وولي أبي بكر فوليتها بما شاء الله أليها ثم
~~جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتما فيها فقلت إن شئتما أن
~~أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله لتليانها بالذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يليها به فأخذتماها على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير
~~ذلك فوالله لا أقضي بينكما بغيرذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرءاها
~~إلي PageV01P707
# قال أبو جعفر فقد تبين بهذا الحديث أن قوله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى @QE@ الأول خلاف الثاني ولأنه جعل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة فإن الثاني خلافه لأنه لآجناس جماعة
# وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فأصحاب ms273 الحديث
~~يفرقون بهذا الحديث ويجعلونه من حديث عمر ثم يجعلونه من حديث عثمان ومن
~~حديث علي ومن حديث الزبير ومن حديث سعد ومن حديث عبدالرحمن بن عوف ومن حديث
~~العباس لأنهم جميعا قد اجتمعوا عليه
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث قولان أحدهما أنه يخبر عنه وحده صلى
~~الله عليه وسلم كما يقول الرئيس فعلنا وصنعنا
# والقول الآخر أن يكون لا نورث لجميع الأنبياء صلى الله عليهم وأكثر أهل
~~العلم على هذا القول
# فإن أشكل على أحد قوله عز وجل إخبارا @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي
~~@QE@ مريم وما بعده فقد بين هذا أهل العلم فقالوا إنما قال هذا زكريا عليه
~~السلام @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ لأنه خاف ألا يكون في مواليه
~~مطيع لله عز وجل يرث النبوة من بعده والشريعة فقال هب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب ثم قال واجعله رب رضيا
# وكذا قوله جل وعز @QB@ وورث سليمان داود @QE@ النمل 6 ا فإن أشكل على أحد
~~فقال إن سليمان صلى الله عليه وسلم قد كان نبيا في وقت أبيه قيل له قد كان
~~ذلك إلا أن الشرائع كانت إلى داود صلى الله عليه وسلم وكان سليمان معينا له
~~فيها وكذا كانت سبل الأنبياء صلى الله عليهم إذا اجتمعوا أن تكون الشريعة
~~إلى واحد منهم فورث سليمان ذلك PageV01P708
# وأما قوله شر ما تركنا صدقة فللعلماء فيه ثلاثة أقوال
# منهم من قال هو بمنزلة الصدقة أي لا يورث وإنما هو في مصالح المسلمين
# ومنهم من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تصدق به
# والقول الثالث أن تكون الرواية لا نورث ما تركنا صدقة بالنصب فتكون ما
~~بمعنى الذي وتكون في موضع نصب أيضا والمعاني في هذا متقاربة لأن المقصود
~~أنه عليه السلام لا يورث PageV01P709 PageV01P710 بسم الله الرحمن الرحيم $
~~سورة الممتحنة
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة
# فيها أربع آيات
# أولاهن قوله جل وعز @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ms274 في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@
~~الممتحنة 8
# للعلماء فيها أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي مخصوصة
~~في الذين آمنوا ولم يهاجروا ومنهم من قال هي في حلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بينه وبينه عهد لم يقضه ومنهم من قال هي عامة محكمة
# فممن قال هي منسوخة قتادة كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة
~~قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله جل وعز @QB@ لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@ قال نسخها @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة ه PageV01P711
# والقول الثاني قول مجاهد قال الذين لم يقاتلوكم في الدين الذين آمنوا
~~وأقاموا بمكة ولم يهاجروا
# والقول الثالث قول أبي صالح قال هم خزاعة وقال الحسن هم خزاعة وبنو
~~الحارث بن عبد مناة أن تبروهم وتقسطوا إليهم قال توفوا لهم بالعهد الذي
~~بينكم وبينهم
# والقول الرابع أنها عامة محكمة قول حسن بين وفيه أربع حجج منها أن ظاهر
~~الآية يدل على العموم
# ومنها أن الأقوال الثلاثة مطعون فيها لأن قول قتادة إنها منسوخة رد عليه
~~لأن مثل هذا ليس بمحظور وأن قوله جل وعز @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 ليس بعام لجميع المشركين ولا
~~هو على ظاهره فيكون كما قال قتادة وانما هو مثل قوله عز وجل @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ثم ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم القطع في
~~ربع دينار فصاعدا فصارت الآية لبعض السراق لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المبين عن الله عز وجل فكذا @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قد
~~خرج منه أهل الكتاب إذا أدوا الجزية وخرج منه الرسول بسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# كما قال أبو وائل عن عبدالله بن مسعود وكنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى وافاه رسولان من مسيلمة ms275 فقال لهما أتشهدان أني رسول الله فقالا
~~PageV01P712
# أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله فقال آمنت بالله وبرسوله لولا أن الرسول
~~لا يقتل لقتلتكما صلى الله عليه وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل العسيف
# فهذا كله خارج من الآية فقد علم أن المعنى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~على ما أمرتم فلا يمتنع أن يكون ما أمر به من الإقساط إليهم وهو العدل فيهم
~~ومن برهم أي الإحسان إليهم بوعظهم أو غير ذلك من الإحسان ثابتا
# فمن ذلك أنه قد أجمع العلماء أن العدو إذا يعد وجب ألا يقاتل يدعى ويعرض
~~عليه الإسلام فهذا من الإحسان إليهم والعدل فيهم
# وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان إذا غزى قوما إلى بلاد الروم أمرهم
~~ألا يقاتلوا حتى يدعوا من عزموا على قتاله إلى الإسلام
# وهذا قول مالك بن أنس في كل من عزم على قتاله وهو مروي عن حذيفة
~~PageV01P713
# وقال الحسن والنخعي وربيعة والزهري والليث بن سعد انه لا يدعى من بلغته
~~الدعوة وهو قول للشافعي وأحمد وإسحاق
# والقول الثاني أنها مخصوصة في المؤمنين الذين لم يهاجروا مطعون فيه لأن
~~أول السورة @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@
~~الممتحنة والكلام متصل فليس من آمن ولم يهاجر يكون عدوا لله عزوجل
~~وللمؤمنين والقول الثالث يرد بهذا
# فصح القول الرابع وفيه من الحجة أيضا أن بر المؤمن من بينه وبينه نسب أو
~~قرابة من أهل الحرب غير منهي عنه ولا محرم لأنه ليس في ذلك تقوية له ولا
~~لأهل دينه بسلاح أو كراع ولا فيه إظهار عورة للمسلمين
# والحجة الرابعة أن تفسير الآية إذا جاء عن صحابي لم يسع أحدا مخالفته ولا
~~سيما إذا كان مع قوله توقيف بسبب نزول الآية
# قال أبو جعفر وقد وجدنا هذا
# قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى قال
~~حدثنامحمد بن إدريس عن أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء ابنة ms276
~~أبي بكر قالت قدمت علي PageV01P714 أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال نعم صلى أمك
# وحدثناأحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الأصبهاني قال
~~حدثناإبراهيم بن الحجاج قال حدثني عبدالله بن المبارك عن مصعب بن ثابت بن
~~عبدالله بن الزبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه قال قدمت قتيلة
~~ابنة العزى بن أسعد على ابنتها أسماء ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~بهدايا سمن وتمر وقرظ فأبت أن تقبلها ولم تدخلها منزلها فسألت لها عائشة عن
~~ذلك فنزلت @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم @QE@ الممتحنة
# قال أبو جعفر فقد بان ما قلناه بهذين الحديثين وبما ذكرناه من الحجج
~~PageV01P715 & باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة
# قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~@QE@ الممتحنة 10 فنسخ الله جل وعز بهذا على قول جماعة من العلماء ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد عليه عامة قريش أنه إذا جاءه أحد منهم
~~مسلم رده إليهم نقض الله جل وعز هذا في النساء ونسخه وأمر المؤمنين إذا
~~جاءتهم المرأة المسلمة مهاجرة امتحنوها فإن كانت مؤمنة على الحقيقة لم
~~يردوها إليهم
# واحتج من قال هذا بأن القرآن ينسخ السنة
# ومنهم من قال وهذا كله منسوخ في الرجال والنساء ولا يجوز للإمام أن يهادن
~~الكفار على أنه من جاء منهم مسلما رده إليهم لأنه لا يجوز عند أحد من
~~العلماء أن يقيم مسلم بأرض الشرك تجري عليه أحكام أهل الشرك
# واختلفوا في التجارة إلى أرض الشرك
# قال أبو جعفر وسنذكر ذلك بعد ذكر الحديث الذي فيه خبر صلح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما في ذلك من النسخ والإحكام ms277 والفوائد
# فمن ذلك ما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا
~~سفيان عن الزهري قال ونبأني معمر بعد عن الزهري عن عروة بن الزبير أن مسور
~~بن مخرمة ومروان بن PageV01P716 الحكم يزيد أحدهما على صاحبه قالا خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما
~~اتخذ الحليفة قلد الهدى وأشعره وأحرم منها ثم بعث عينا له من خزاعة وسار
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان وذكر كلمة قال أبو جعفر الصواب حتى
~~إذا كان بغدير الأشظاظ أتى عينه فقال إن قريشا جمعوا لك جموعا وجمعوا لك
~~الأحابيش وإنهم مقاتلوك وصادوك عن البيت
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أترون أن نميل على ذراري هؤلاء
~~القوم الذين أعانوا علينا فإن نجوا يكن الله عز وجل قد قطع عنقا من الكفار
~~وإلا تركتهم محروبين وموتورين فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول
~~الله إنما خرجت لهذا الوجه عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد فتوجه له فمن
~~صدنا عنه قاتلناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم امضوا على اسم الله
# قال أبو جعفر أحسب أن أبا عبدالرحمن اختصر هذا الحديث لما فيه والذي فيه
~~يحتاج إلى تفسيره والحكمة فيه أو يكون PageV01P717 بما يقدر أنه يحتاج إليه
~~منه لأن عبدالرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان بتمامه
~~فذكر نحو هذا ثم قال فراحوا يعني حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات
~~اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا
~~لقريش
# ثم سار رسول الله حتى كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته
~~فقال الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس ms278 الفيل ثم قال والذي
~~نفسي بيده لا يسألونني خطة يعظمون منها حرمات الله جل وعز إلا أعطيتهم
~~إياها ثم زجرها فوثبت به قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد
~~قليل الماء إنما يتبرضه الناس تبرضا فلم تلبثه الناس أن نزحوه فشكي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن
~~يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه
# فبيناهم كذلك إذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه PageV01P718
~~خزاعة وكان عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني
~~تركت كعب بن لؤى لإعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا
~~معتمرين وإن قريشا نهكتهم الحرب فاضرت بهم فإن شاءوا هادنتهم مدة ويخلوا
~~بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا
~~وإلا فقد جموا وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد
~~سالفتي أو لينفذن الله عز وجل أمره
# فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد جئناكم من
~~عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا إن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال
~~سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته
~~يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال عروة بن مسعود الثقفي أي قوم ألستم بالولد قالوا بلى قال ألست
~~بالوالد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت
~~أهل عكاظ عليكم جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض
~~عليكم خطة رشد فاقبلوها PageV01P719 ودعوني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي نحوا من قوله لبديل
# فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت ms279 إن استأصلت وقومك هل سمعت أن أحدا من
~~العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أوباشا
~~من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات
~~أنحن نفر وندعه فقال من ذا فقالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا
~~يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك
# قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة
~~بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعلى رأسه
~~المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله فرفع عروة رأسه وقال من هذا
~~فقالوا PageV01P720 المغيرة بن شعبة فقال أي غدر أولست أسعى في غدرك
# وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في
~~شيء
# ثم إن عروة جعل يرمق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله
~~ما يتنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم فذلك
~~بها وجهه وجلده وإذا أمرهم أمرا تبدروه وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له
# قال فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت
~~على كسرى وقيسر والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا والله إن ينتخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه
~~وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا
~~تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها منه
# فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قال ms280 النبي صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم
~~يعظمون البدن فابعثوها PageV01P721 له واستقبله القوم يلبون فلما رأى ذلك
~~قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فقال رجل منهم يقال له
~~مكرز بن حفص دعوني آته قالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي هذا مكرز وهو
~~رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
# فبينا هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا
~~فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن أكتب باسمك اللهم
~~كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه
~~محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسوله ما صددناك عن البيت
~~ولا قاتلناك ولكن اكتب من محمد بن عبدالله فقال قال الزهري وذلك قوله لا
~~يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله عز وجل إلا أعطيتهم إياها PageV01P722
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن تخلوا بيننا وبين البيت نطوف به فقال
~~سهيل بن عمرو والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل
~~فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته
~~إلينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما
# فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو وهو يوسف في قيوده قد خرج
~~من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما
~~نقاضيك عليه أن ترده إلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب
~~بعد قال فوالله إذن لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي فأجره لي قال ما أنا
~~بمجيره لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل فقال مكرز بلى قد ms281 أجرناه لك فقال
~~أبو جندل أي معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ماذا
~~لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى
~~قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
~~قلت أوليس كنت قد وعدتنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى أفاخبرتك أنك
~~تأتيه العام قال لا قال فإنك تأتيه وتطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا
~~بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال أيها PageV01P723 الرجل انه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى
~~تموت فوالله إنه لعلى الحق قلت أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به
~~قال بلى أفاخبرك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه وتطوف به
# قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا
# فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا
~~فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما
~~لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم
~~سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم حتى تنحر وتحلق فخرج
~~فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق
~~بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن @QE@ حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانا له في
~~الشرك فتزوج إحداهما معاوية ms282 بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية
~~PageV01P724
# ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير قال أبو
~~جعفر وهو عتبة بن أسد بن حارثة الثقفي رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في
~~طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم قال أبو
~~بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل
~~والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فامكنه
~~منه فضربه به حتى برد وفر الأخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأي هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله
~~قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك علم أنه
~~سيرده إليهم PageV01P725
# فخرج حتى أتى سيف البحر
# قال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل قال فلحق بأبي بصير فجعل لايخرج من
~~قريش رجل قد أسلم إلآ لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة
# قال فوالله ما يسمعون بعير لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناشدونه بالله
~~والرحم إلا أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة @QE@ الفتح 24 حتى بلغ حمية الجاهلية PageV01P726 وكانت حميتهم أنهم لم
~~يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم والأحكام وحالوا
~~بينه وبين البيت
# قال أبو جعفر في هذا الحديث من الناسخ والمنسوخ والأداب والأحكام من الحج
~~والجهاد وغيرهما ومن التفسير وغيره نيف وثلاثون موضعا نذكرمنها ms283 موضعا موضعا
~~إن شاء الله
# فمن ذلك الوقوف على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا
~~بالحديبية بضع عشرة مائة وهم الذين أنزل الله عز وجل فيهم @QB@ لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ ا الفتح 8 ا وأن البضع يقع
~~لأربع قال جابر بن عبدالله كنا ألفا وأربعمائة وأن المائة تعد عدد الواحدة
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لمن أراد العمرة من المدينة
~~وأهل من ذي الحليفة سنة ست ثم أقام الأمر على ذلك كما روى مالك عن نافع عن
~~ابن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة
~~وأهل الشام من الجحفة وذكر الحديث
# وفيه أن الإحرام من الميقات أفضل من الإحرام من بلد الرجل لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه أحرم بعمرة في هذا الوقت PageV01P727 ومنه أيضا أنه
~~ليس معنى قول الله عز وجل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ البقرة 196 أن
~~يحرم الرجل من دويرة أهله ولو كان كذا لكان رسول الله أولى الناس بالعمل به
# فإن قيل فقد قال علي بن أبي طالب بى رضي الله عنه إتمام العمرة أن تحرم
~~من دويرة أهلك قيل هذا يتأول على أنه خاص لمن كان بين الميقات ومكة كما روى
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان أهله دون الميقات فمهله من
~~حيث كان أهله وكما يهل أهل مكة من مكة
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعرالبدن فكانت هذه سنة على خلاف
~~ما يقول الكوفيون أنه لا يجوز إشعار البدن
# وقرىء على أحمد بن شعيب عن العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عثمان بن عمر
~~قال حدثنا مالك بن أنس عن عبدالله بن أبي بكر عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بيده وأشعرها ثم لم يحرم
~~شيئا كان الله عز وجل أحله له وبعث PageV01P728 بالهدى مع أبي ms284 فدل هذا
~~الحديث على خلاف ما يقول الكوفيون لأنهم زعموا أن الإشعار منسوخ بنهي النبي
~~عليه السلام عن المثلة
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة إنما كان في وقعة أحد وقيل في
~~وقعة خيبر وحج أبو بكر رضي الله عنه بالناس بعد ذلك فكان الإشعار بعد ذلك
~~ومحال أن ينسخ الأول الآخر وقد كان الإشعار أيضا في حجة الوداع
# وفيه أيضا سنة التقليد وفيه أن الاشعار والتقليد قبل الإحرام
# وفيه السنة في التوجيه بعين إلى العدو وفيه التوجيه برجل واحد فدل هذا
~~على أنه يجوز للرجل أن يسافر وحده في حال الضرورة
# وفيه أنه يجوز للواحد في حال الضرورة أن يهجم على الجماعة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب من يعرف لنا خبر القوم فقال الزبير أنا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم في لكل نبي حواري وحواري الزبير
# وفيه الدليل على صحة خبر الواحد ولولا أنه مقبول ما وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بواحد ليخبره بخبرالقوم
# وفيه مشاورة النبي عليه السلام أصحابه قال الحسن فعل ذلك لتستن به أمته
~~وما شاور قوم إلا هدوا لأرشد الأمور
# وقال سفيان الثوري بلغني أن المشورة نصف العقل وحدثني أحمد بن عاصم قال
~~حدثني عبدالله بن سعيد بن الحكم بن محمد PageV01P729 قال حدثني أبي قال
~~حدثناابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وشاورهم
~~في الأمر @QE@ عمران 59 قال أبو بكر وعمر
# وفيه مشورة أم سلمة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الناس
~~فينحر ويحلق لأنها رأت أنهم لا يخالفون فعله فدل هذا على أن الحديث في أمر
~~النساء ليس في المشورة وإنما هو في الولاية
# وفيه السنة على أن النحر قبل الحلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انحروا
~~ثم احلقواا
# وفيه أن من قلد وأشعر لم يحرم على خلاف ما يقول بعض الفقهاء
# وفيه إباحة سبي ذراري المشركين إذا خرج المشركون فأعانوا مشركين
~~PageV01P730 اخرين لقول النبي صلى ms285 الله عليه وسلم أترون أن نميل على ذراري
~~هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم
# وفيه إجازة ققال المحرم من صده عن البيت ومنعه من نسكه لقول النبي أو
~~ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه
# وفيه قول النبي والذي نفسي بيده لا يسألوننى خطة يعظمون بها حرمات الله
~~إلا أعطيتهم إياها ولم يقل إن شاء الله
# قال أبو جعفر ففي هذا أجوبة منها أن يكون هذا شيئا قد علم أنه كذا فلا
~~يحتاج أن يسثشى فيه لأن الإنسان إنما أمر بالإستثناء فيما يخاف أن يمنع منه
~~فيجوز أن يكون الاستثناء حذف لعلم السامع أو لم يذكره المحدث أو جرى على
~~وجه النسيان
# وفيه إعطاء النبي عليه السلام السهم لأصحابه حتى جعلوه في الماء فكان ذلك
~~من علامات نبوته عليه السلام وازديادهم بصيرة
# وفيه إجازة مهادنة المشركين بلا مال يؤخذ منهم إذا كان ثم ضعف
# وفيه أن محمد بن إسحاق قال هادنهم عشر سنين فعمل بذلك جماعة من الفقهاء
~~وقالوا لا تجوز المهادنة أكثر من عشر سنين إذا كان ثم خوف
# ومنهم من قال ذلك إلى الإمام يفعل فيه ما فيه صلاح المسلمين PageV01P731
# وفيه إجازة مهادنة المشركين على ما فيه ضعف على المسلمين مما ليس فيه
~~معصية لله عز وجل إذا احتيج إلى ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم امتنعوا من ذلك وأبوا
~~أن يكتبوا إلا باسمك اللهم فأجابهم إلى ذلك لأن هذا كله لله عز وجل وكذا
~~لما قالوا لا تكتب إلا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فأجابهم إلى ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله
# وفيه من المشكل أنه قاضاهم على أنه من جاءه منهم مسلما رده إليهم حتى نفر
~~جماعة من الصحابة من هذا منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ثبته أبو بكر
~~رضي الله عنهما وتكلم العلماء في هذا الفعل فمنهم من قال فعل النبي ms286 صلى
~~الله عليه وسلم هذا لقلة أصحابه وكثرة المشركين وأنه أراد أن يشتغل بغير
~~قريش حتى يقوى أصحابه
# ومن أصح ما قيل فيه وهو مذهب محمد بن إسحاق أنه كثر الإسلام بعد ذلك حتى
~~إنه كان لا يخاطب أحد يعقل الإسلام إلا أسلم فمن هذا أن الله عز وجل علم أن
~~منهم من سيسلم وأن في هذا الصلاح ولم يكن في رده من أسلم إليهم إلا أحد
~~أمرين إما أن يفتن فيقول بلسانه ما ليس بقلبه فالوزر ساقط عنه وإما أن يعذب
~~في الله فيثاب على أنهم انما كانواا بحي أهاليهم وأقربائهم فهم مشفقون
~~عليهم
# والدليل على أن الله عز وجل علم أن في ذلك الصلاح إحمادهم العاقبة بأن
~~سأل الكفار المسلمين أن يحوزوا إليهم كل من أسلم PageV01P732 وفيه قوله إني
~~رسول الله لا أعصيه فدل على أن هذا كان عن أمر الله عزوجل
# وفيه تبيين فضل أبي بكر رضي الله عنه وأنه أعلم الناس بعد رسول الله
~~بأحكام الله عز وجل وشرائع نبيه عليه السلام لأنه أجاب عمر رضي الله عنهما
~~بمثل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبته وإنما كان ذلك من عمر كراهة
~~لإعطاء الدنية في الإسلام
# وفيه هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله وكان في هذا الرد على من زعم من
~~الفقهاء أنه لا يجوز أن تكتب هذا ما شهد عليه الشهود قال لأن هذا يكون نفيا
# قال أبو جعفر هذا إغفال قال الله عز وجل @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب
~~@QE@
# وفيه إجازة صلح الإمام لواحد من المشركين عن جميعهم لأن سهيل بن عمرو هو
~~الذي صالح
# وفيما استحباب الفأل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل قد
~~سهل لكم من أمركم
# وفيه إجازة قيام الناس على رأس الإمام بالسيوف إذا كان ذلك ترهيبا للعدو
~~ومخافة للعذر لأن في الحديث أن مغيرة بن شعبة كان قائما على رأس النبي
~~متقلدا سيفه فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه ms287 وسلم ضربه
~~المغيرة بنعل سيفه وقال له أخر عن لحية رسول الله فنزع يده PageV01P733
# وفيه خبر المغيرة أنه لما خرج مع قوم من المشركين فقتلهم وأخذ مالهم ثم
~~جاء إلى النبي مسلما فقال له النبي أما إسلامك فأقبله وأما المال فلست منه
~~في شيء لأن المشركين وإن كانت أموالهم مغنومة عند القهر فلا يحل أخذها عند
~~الأمن وإذا كان الإنسان مصاحبا لهم فقد أمن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء
~~وأخذ المال عند ذلك غدر والغدر محظور وأموال الأبرار والفجار لهم يستوون في
~~ذلك لا يؤخذ منها شيء إلا بالحق
# وفيه طهارة النخامة لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تنخم
~~منهم من يأخذ النخامة فيحك بها جلده على خلاف ما قال إبراهيم النخعي أن
~~النخامة إذا سقطت في ماء هريق
# وفيه من قول النبي فإنك تأتيه فدل هذا على أنه من حلف على فعل ولم يوجب
~~وقتا أن وقته أيام حياته
# وفيه أن من أحرم بحج أو عمرة فحصره عدو حل من إحرامه ونحر هديه مكانه لأن
~~النبي عليه السلام كذا فعل لما حصر يوم الحديبية حل ونحر في الحل وأمر
~~أصحابه بذلك
# وفيه أن أبا بصير لما سلمه النبي عليه السلام إلى الرجلين فقتل أحدهما
~~وهو ممن دخل في الصلح فلم يطالبه النبي عليه السلام به لما لم يطالب به
~~أولياؤه فكان الحكم فكذا في نظير هذا
# وفيه أنه وقع الصلح على أن يرد إليهم من جاء منهم فلما اعتزل PageV01P734
~~أبو بصير بسيف النحر واجتمع إليه كل من أسلم لم يأمر بردهم فدل هذا على أنه
~~ليس على الإمام إن صالح على مثل هذا في قول من يقول ليس بمنسوخ فليس عليه
~~أن يدر من لم يكن عنده
# وفيه ولا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وكان هذا ليس
~~فيه ذكر النساء فلا نسخ على هذه الرواية وفي رواية عقيل ولا يأتيك منا أحد
~~وإن كان على دينك إلا رددته إلينا ms288 وأحد محيط بالرجال والنساء ثم أنزل الله
~~عز وجل نسخ هذا في النساء وكان فيه دليل أنه من شرط شرطا ليس في كتاب الله
~~عز وجل فهو باطل كما روى عن النبي كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل
# وفيه أن المسلمين لما اجتمعوا بسيف البحر وضيقوا على قريش سألوا النبي أن
~~يضمهم إليه فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ 24
# قال أبو جعفر وقد روى في نزول هذه الآية غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد
~~الأزدي قال حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة
~~هبطوا على رسول الله PageV01P735 وأصحابه من التنعيم عند صلاة الفجر
~~ليقتلوهم فأخذهم رسول الله فأعتقهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ الآية
# قال أبو جعفر وهذا إسناد مستقيم وهو أولى من الأول من غير جهة وذلك أن في
~~هذا الحديث هبطوا من التنعيم والتنعيم من بطن مكة وأبو بصير كان بسيف البحر
~~وسيف البحر ليس من بطن مكة وأيضا فإن في هذا الحديث الظفر بهم وليس في ذلك
~~ظفر
# وفي الحديث الأول ما دل على أن من جالس إماما أو عالما فرأى إنسانا قد
~~ألحقه مكروها فينبغي له أن يغتره ويصون الإمام أو العالم عن الكلام فيه لأن
~~عروة بن مسعود لما أخذ بلحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المغيرة بن شعبة
~~يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيه استعمال الحلم من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله
~~عز وجل في كتابه فقال جل وعز @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا ms289 وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~@QE@ فصلت 34 35
# قال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في هذه الآية ما قاله ابن عباس كما حدثنا
~~بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال أمر الله عز وجل
~~المؤمنين بالصبر عند الجزع والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا
~~ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم @QB@ وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ PageV01P736 قال الذين أعد
~~الله لهم الجنة
# وفي الآية التي قصدت لذكرها @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ فللشافعي فيها
~~قولان أحدهما أن هذا منسوخ قال الشافعي رحمه الله وإذا جاءت المرأة الحرة
~~من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من أهل الحرب إلى الإمام في دار الإسلام أو دار
~~الحرب فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض وإذا طلبها زوجها لنفسه
~~أو غيره بوكالته ففيه قولان أحدهما يعطي العوض والقول ما قال الله عز وجل
~~وفيه قول آخر وهو ألا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض وإن
~~شرط الإمام رد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال إن شرط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية إذ فيه أن يرد من جاء منهم وكان النساء
~~منهم كان شرطا صحيحا ففسخه الله جل وعز ورد العضو من فسخ من فسخه منهم فلما
~~قضى الله جل وعز ثم رسوله أن لا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء
~~مفسوخا وليس عليه عوض لأن الشرط المفسوخ باطل ولا عوض للباطل
# قال أبو جعفر وهذا القول عنده أشبه القولين ألا يعطى عوضا وقد تكلم على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على رد النساء ثم إن الله جل وعز نسخ
~~ذلك فكان في هذا نسخ السنة بالقرآن ومذهبه غير هذا لأن مذهبه أن لا ينسخ
~~القرآن إلا قرآن ولا ينسخ ms290 السنة إلا سنة فقال بعض أصحابه لما أنزل الله عز
~~وجل الآية لم يرد النبي النساء فنسخت السنة السنة PageV01P737 وثبت أنه لا
~~يجوز أن يشترط الإمام رد النساء بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# واختلف العلماء في صلح الإمام المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم
~~مسلما
# فقال قوم لا يجوز هذا وهو منسوخ واحتجوا بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس ا بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنصف الدية وقال أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا
~~تراءى ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين إذ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد برىء ممن أقام معهم في دار الحرب PageV01P738
# قال أبو جعفر وهذا قول الكوفيين ومذهب مالك والشافعي رحمهما الله أن هذا
~~الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا الخليفة أو
~~رجل بأمره لأنه يلي الأموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود
# قال أبو جعفر وفي هذه الآية @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الممتحنة
~~أم
# ففي هذا قولان أحدهما أنه منسوخ منه كما قال الله عز وجل @QB@ والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة
~~بوجه
# وقال قوم هي محكمة إلا أنها مخصوصة لمن كان من غير أهل الكتاب فإذا أسلم
~~وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما وهذا قول بعض أهل العلم ومنهم من
~~قال ينتظر بها تمام العدة
# فممن قال يفرق بينهما ولا ينتظر تمام العدة مالك بن أنس وهو قول الحسن
~~وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم وقال الزهري ينتظر بها العدة وهو
~~قول الشافعي وأحمد رحمهما الله
# وقال أصحاب الرأي ينتظر بها ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو ms291 في
~~دار الإسلام فإن كان أحدهما في دار الحرب والآخر في PageV01P739 دار
~~الإسلام انقطعت العصمة بينهما
# قال أبو جعفر وهذا الاختلاف في المدخول بها فإن كانت غير مدخول بها فلا
~~نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما وكذا يقول مالك في المرأة ترتد
~~وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
~~وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح
# ومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة
# فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيه أيضا اختلاف
# فمذهب مالك والشافعي وأحمد وهو قول مجاهد الوقوف إلى تمام العدة
# ومن العلماء من قال انفسخ النكاح بينهما قال يزيد بن علقمة أسلم جدي ولم
~~تسلم جدتي ففرق بينهما عمر رضي الله عنه وهو قول طاووس وجماعة غيره منهم
~~عطاء والحسن وعكرمة وقالوا لا سبيل عليها إلا بخطبة واحتج بعضهم بقوله جل
~~وعز @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الممتحنة 10
# وهذا الاحتجاج غلط لأن الكوافر لا يكون إلا للنساء ولا يجمع كافر على
~~كوافر الحجة فيه @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ 21
# ومن العلماء من قال يستتاب فإن تاب وإلا وقعت الفرقة PageV01P740
# ومنهم من قال يزول النكاح باختلاف الدارين
# ومنهم من قال لا يزول النكاح إذا كانا في دار الهجرة وهذا قول النخعي
# ومنهم من قال تخير فإن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته
# فإن أسلم الزوج فهي زوجته بحالها لأنها كتابية فإن أسلما جميعا فهما على
~~نكاحهما لا اختلاف في ذلك PageV01P741 & باب ذكر الآية الثالثة من هذه
~~السورة قال الله عز وجل @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ الممتحنة 11 الآية
# أكثر العلماء على أنها منسوخة قال قتادة وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~ثم نسخ هذا في سورة براءة PageV01P742
# وقال الزهري انقطع هذا يوم الفتح وقال سفيان الثوري لا يعمل به اليوم
# وقال مجاهد وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ms292 الذين بينكم وبينهم عهد
~~أو ليس بينكم وبينهم عهد فعاقبتم أي فاقتصصتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا أي الصدقات فصار قول مجاهد أنها في جميع الكفار وقول قتادة أنها
~~فيمن لم يكن له عهد وقول ثالث أنها * نزلت في قريش حين كان بينهم وبين
~~النبي عهد كما روى الزهري عن عروة عن عاثشة قالت حكم الله بينهم فقال جل
~~وعز @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ فكتب إليهم المسلمون
~~قد حكم الله بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها وإن
~~جاءتنا امرأة منكم وخفنا إليكم بصداقها فكتبوا إليهم أما نحن فلا نعلم لكم
~~عندنا شيئا فإن كان لنا ضدكم شيء فوجهوا به فأنزل الله عز وجل @QB@ وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا @QE@ الممنحنة 11 الآية PageV01P743 & باب ذكر الآية الرابعة من هذه
~~السورة
# قال الله جل وعز @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن @QE@ 12 الآية
# فمن العلماء من قال هذه منسوخة بالإجماع أجمع العلماء على أنه ليس على
~~الإمام أن يشترط عليهن هذا عند المبايعة إلا أن أبا حاتم فرق بين هذا وبين
~~النسخ وقال هذا هو إطلاق الترك من غير أن ينسخ بآية
# واحتج بقول الله جل وعز @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ قال ننساها
~~نطلق لكم تركها
# قال أبو جعفر هذا قول حسن وأصله عن ابن عباس رحمه الله وهو الذي يفرق بين
~~نسخ ونسي
# وقال بعض أهل النظر الآية محكمة فإذا تباعدت الدار واحتيج إلى المحنة كان
~~على إمام المؤمنين إقامة المحنة PageV01P744 $ سورة الصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريم
# قال أبو جعفر قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال
~~حدثنا أحمد بن بشير عن سعيد عن قتادة أن هذه السور مدنيات نزلن بالمدينة
# وحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة الصف نزلت بمكة وأن سورة الجمعة
~~والمنافقين نزلتا بالمدينة وأن سورة التغابن ms293 نزلت بمكة إلأ آيات من آخرها
~~نزلن بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا الى PageV01P745 النبي صلى الله
~~عليه وسلم جفاء أهله وولده فأنزل الله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ إلى اخر السورة وأن سورة
~~التحريم والطلاق مدنيتان
# قال أبو جعفر فالقول الأول مروي عن مجاهد وعن كريب عن ابن عباس قوله
~~تعالى في هذه الآية @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ قد ذكرناه في سورة آل
~~عمران وذكرنا قول من قال إنه ناسخ لقوله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته @QE@
# وفيها @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
# قال أبو جعفر وقد ذكرناه في سورة البقرة وقول من قال هو ناسخ لحكم
~~المتوفى عنها زوجها وهي حامل
# فأما المطلقة فلا اختلاف في حكمها أنها إذا ولدت فقد انقضت عدتها وإنما
~~الاختلاف في المتوفى عنها زوجها وهي حامل
# فمن الصحابة من يقول عدتها آخر الأجلين منهم علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما ومنهم من قال إذا ولدت فقد انقضت عدتها منهم PageV01P746 عبدالله بن
~~مسعود قال نزلت هذه بعد تلك
# قال أبو جعفر وظاهر القرآن يدل على ما قال ابن مسعود قال الله عز وجل
~~@QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ ولم يفرق بين المطلقة
~~والمتوفى عنها زوجها وكذا السنة PageV01P747 PageV01P748 بسم الله الرحمن
~~الرحيم $ سورة الملك ونون والحاقة وسئل سائل ونوح والجن
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة فهن مكيات
# فيهن قوله عز وجل @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ مذهب ابن زيد والشافعي أن
~~هذا منسوخ وأنه كان قبل الأمر بالقتال فلما أمر بالقتال أمر بالغلظة والشدة
~~على الكفار والمنافقين
# ورد عليه بعض أهل العلم قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل صابرا
~~عليهم PageV01P749 صبرا جميلا ولم يكن في وقت خلاف وقت فيكون كما قال ابن
~~زيد وفيهن @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ للسائل
# قال أبو جعفر وقد ذكرنا هذا في سورة الذاريات بما لا يحتاج معه إلى زيادة ms294
~~PageV01P750 $ سورة المزمل
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بمكة فهي مكية سوى آيتين منها
~~فإنهما نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل @QE@ إلى آخرها
# قال أبو جعفر فيها موضعان قال الله وجل وعز @QB@ يا أيها المزمل قم الليل
~~إلا قليلا @QE@ الآية فجاز أن يكون هذا ندبا وحضا وأن يكون حتما وفرضا غير
~~أن بابه بآن يكون حتما وفرضا إلا أن يدل دليل على غير ذلك والدلائل تقوى
~~أنه كان حتما وفرضا وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض لأن
~~قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وأيضا فقد جاء التوقيف بما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى
# وجازأن يكون هذا حتما وفرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده
# وجاز أن يكون عليه وعلى أمته فجاء التوقيف بأنه كان عليه وعلى المؤمنين
~~ثم نسخ
# كما قرىء على أحمد بن شعيب عن اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث
~~قال حدثنا سعيد قال ثنا قتادة عن زرارة بن PageV01P751
# اوفى عن سعد بن هشام قال انطلقنا إلى عائشة رضي الله عنها فاستأذنا عليها
~~فقلت أنبئيني بقيام رسول الله قالت ألست تقرأ هذه السورة @QB@ يا أيها
~~المزمل @QE@ قلت بلى قالت إن الله جل وعز افترض القيام في أول @QB@ يا أيها
~~المزمل @QE@ على النبي وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله عز
~~وجل خاتمتها اثني عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد أن كان فريضة قال أبو عبدالرحمن مختصر
# فتبين بهذا الحديث أنه كان فرضا عليه وعلى أصحابه ثم نسخ
# وقول عائشة رضي الله عنها حولا يبين لك ما في الناسخ والمنسوخ مما يشكل
~~على أقوام وذلك أنه إذا قيل لهم صلوا كذا إلى حول أو قيل لهم صلوا كذا ثم
~~نسخ بعد فقد كان في معنى قوله صلوا كذا أنه إلى وقت كذا وإن لم يذكرفعلى
~~هذا يكون النسخ
# وقرىء على ms295 محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع ويعلى
~~قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما أنزلت أول @QB@
~~يا أيها المزمل @QE@ كانوا يقومون نحوا من PageV01P752
# قيامهم في شهر رمضان حتى نزلت آخرها وكان بين أولها وآخرها نحوا من سنة
# قال حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم
~~بن عبدالله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @QB@
~~يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة نسختها هذه الآية @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار @QE@ إلى آخرها
# وحدثنا محمد بن رمضان بن شاكر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد
~~بن إدريس الشافعي رحمه الله قال ومما نقل بعض من سمعت منه من أهل العلم أن
~~الله جل وعز أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال @QB@ يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا @QE@ ثم نسخ هذ ا في السورة معه فقال @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه @QE@ إلى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ ولما ذكر
~~الله عز وجل بعد أمره بقيام PageV01P753 الليل نصفه إلا قليلا أو الزيادة
~~عليه فقال @QB@ أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك @QE@
~~كان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة
~~عليه بقول الله عز وجل @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@ فخفف فقال @QB@ علم أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ إلى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@
# ثم احتمل قول الله عز وجل @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@ معنيين أحدهما أن
~~يكون فرضا ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والاخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل
~~بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول الله عز وجل @QB@ ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى ms296 أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ فاحتمل قوله عز وجل @QB@ ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ أي أن يتهجد بغير الذي فرضه عليه مما تيسر
~~منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد
~~المعنين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من
~~الصلاة الا الخمس PageV01P754
# قال أبو جعفر وأما الموضع الثاني فقوله عز وجل @QB@ واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا @QE@
# قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني محمد بن
~~بكر البصري قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة في قوله تعالى @QB@ واصبر على
~~ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ قال كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم أمر
~~بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك PageV01P755
~~PageV01P756 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المدثر إلى اخر اقرأ باسم ربك
# حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة
# وجدنا فيهن أربعة مواضع PageV01P757 PageV01P758 & باب ذكر الموضع الأول
# قال الله عز وجل @QB@ ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا @QE@
# قال ابن زيد كان هذا أول شيء فريضة ثم خففها الله عز وجل فقال @QB@ ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ PageV01P759 ذكر الموضع الثاني قال الله عز
~~وجل @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ 14 115
# تكلم العلماء في هذه الآية بأجوبة
# فروي عن ابن عباس أنه قال من تزكى من الشرك وروى عنه أنه قال أخرجوا زكاة
~~الفطرقبل صلاة العيد
# وعن أبي مالك من تزكى من آمن
# وعن عكرمة من تزكى من قال لا إله إلا الله
# وعن قتادة من تزكى بالعمل الصالح والورع
# وعن ابن جريج من تزكى بماله وعمله
# وعن عطاء الصدقات كلها PageV01P760
# وعن عبدالله إذا خرجت إلى الصلاة فتصدق بشيء إن استطعت فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة لأن التزكي في اللغة التطهر وهذا كله
~~تطهر لأنه انتهاء إلى ms297 ما يكفر ا لذنوب وقيل زكاة من هذا لأنها تطهير لما في
~~المال وقيل هي من الزكاء أي من الزيادة والنماء
# وإنما أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأن جماعة من العلماء تأولوها
~~على أنها في زكاة الفطر منهم عمر بن عبدالعزيز قال أخرجوا زكاة الفطر من
~~قبل أن تصلوا صلاة العيد فإن الله عز وجل يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى @QE@
# وهو قول سعيد بن المسيب وأبي العالية وموسى بن وردان فقد ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر وفرضها قبل أن تفرض الزكاة فجاز
~~أن تكون الزكاة ناسخة لأنها بعدها وجاز أن تكونا واجبتين وقد ثبت وجوبهما
~~وإن كان حديث قيس بن سعد بن عبادة ربما أشكل فتوهم سامعه النسخ في ذلك
# كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن عبدالله المبارك قال حدثنا
~~وكيع قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن PageV01P761
# لقاسم بن محيمرة عن أبي عمار عن قيس بن سعد قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم
~~ينهنا ونحن نفعله
# قال أبو جعفر وهذا الحديث لا يدل على نسخ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمرهم بها والأمر مرة واحدة يكفي ولا يزول إلا بشيء
~~ينسخه
# القول والقول بأنها واجبة على الغني والفقير قول أبي هريرة وابن عمروابي
~~العالية والزهري وابن سيرين والشعبي ومالك والشافعي وابن المبارك غير أن
~~الشافعي وابن المبارك قالا إذا كان عنده فضل على قوته وقوت من يعوله كانت
~~واجبة عليه
# وأهل الرأي يقولون لا تجب زكاة الفطر على من تحل له الصدقة
# وقال إسحاق بن راهويه أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وعمل
~~بها الخلفاء الراشدون المهديون وهذا يدل على أنه إجماع PageV01P762
# حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن
~~نافع عن ms298 عبدالله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
~~في رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من
~~المسلمين
# قال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض أهل النظر فقال ليس على الرجل
~~أن يخرج عن عبده لأن العبد فرض عليه ولم يفرض على مولاه وفي الحديث أن يخرج
~~عنه فذلك على العبد أن يخرج عن نفسه إذا أعتق وهذا قول بالظاهر وقد بين ذلك
~~الحديث الاخر الثالث الذي لا تدفع صحته
# روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد بصاع من شعير أو صاع من تمر
# فقد بين هذا الحديث ذاك فيجوز أن يكون على كل حر وعبد يخرج عنه الحر
~~ويجوز أن يكون على بمعنى عن وذلك معروف في اللغة موجود قال الله عز وجل
~~@QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ لا نعلم اختلافا أن معناه عما يرى وأنشد
~~النحويون % اذا رضيت على بنو قشير % لعمر أبيك أعجبني رضاها % PageV01P763
# قال محمد بن جرير أجمع أهل العلم على أن زكاة الفطر فرضت ثم اختلفوا في
~~نسخها
# قال أبو جعفر فلما ثبت بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يجزأن يزال إلا بالإجماع أو حديث يزيلها ويبين نسخها ولم يأت من ذلك شيء
~~وصح عن الصحابة والتابعين إيجابها
# واختلفوا في مقدار ما يخرج منها من البر والزبيب وأجمعوا أنه لا يجوز من
~~الشعير و التمر إلا صاع وممن قال لا يجزىء من البر إلا صاع الحسن ومالك
~~والشافعي وأحمد ويروى هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس
~~واختلف عنهما
# وممن قال يجزىء نصف صاع من الصحابة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعثمان
~~بن عفان وعبدالله بن مسعود وأسما ء وجابر وابن الزبير وأبوهريرة ومعاوية
~~فهؤلاء ثمانية من الصحابة
# ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمربن عبدالعزيز وعروة ms299 وأبو سلمة
~~PageV01P764 وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو قلابة وعبدالله بن
~~شداد ومصعب بن سعد فهؤلاء أحد عشر من التابعين
# وممن دونهم الليث بن سعد والثوري ا وأبو حنيفة وصاحباه
# قال أبو جعفر والحجة للقول الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~فرض صاعا من شعير أو صاعا من تمر وكان قوتهم فوجب أن يكون كل قوت كذلك
# والحجة للقول الثاني أن الصحابة هم الذين قدروا نصف صاع بر وهم أعلم
~~الناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز مخالفتهم إلا إلى قول
~~بعضهم
# فإن قيل فقد خالفهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس فالجواب أنه
~~قد اختلف عنهما وليس أحد القولين أولى من الآخر إلا بالاحتجاج بغيرهما
~~PageV01P765
# وقرىء على أحمد بن شعيب عن عمران بن موسى عن عبدالوارث قال حدثنا أبو
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى فعدل الناس به نصف
~~صاع بر
# قال أبو جعفر فهذا ابن عمر يخبر أن الناس فعلوا هذا والناس الجماعة
~~PageV01P766
# فأما الزبيب فأهل العلم مجمعون على أنه لا يجزىء منه في زكاة الفطر إلا
~~صاع خلا أبا حنيفة فإن أبا يوسف روى عنه أنه يخرج منه نصف صاع كما يخرج من
~~البر
# فأما الاختيار فيما يخرج فأهل العلم يختلفون في ذلك يروى عن ابن عمر أنه
~~كان يخرج التمر وقال مالك رحمه الله أحب ما أخرج أهل المدينة إلى التمر
~~وقال أحمد إخراج التمر أحب إلي وإن كانوا يقتاتون غيره وقال غيره لأن التمر
~~منفعه عاجلة وقال الشافعي رحمه الله البر أحب إلي وقال أبو يوسف أعجلها
~~منفت الدقيق يخرج نصف صاع دقيق من بر أوصاعا من دقيق الشعير
# قال أبو جعفر فأما إخراج القيمة فمختلف فيه أيضا فممن أجاز PageV01P767
# ذلك عمر بن عبدالعزيز والحسن وأهل الرأي
# ولم يجز مالك والشافعي وأحمد ms300 رحمهم الله إلا إخراج المكيلة كما جاءت به
~~السنة
# وقال أبو إسحاق ذلك عند الضرورة
# فأما دفع زكاة الفطر إلى إنسان وا حد وإن كانت عن جماعة فمما اختلف فيه
~~أيضا وأجازه أهل المدينة
# وقال الشافعي رحمه الله تقسم كما تقسم الزكاة
# وأما إعطاء أهل الذمة منها فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم لا يجيزه
~~ومنهم من أجازه فممن أجازه مرة الهمداني وهو قول أهل الرأي فرقوا بينها
~~وبين الزكاة فلم يجيزوا في الزكاة إلا دفعها إلى المسلمين وأجازوا في زكاة
~~الفطر أن تدفع إلى أهل الذمة
# وأما دفع الرجل عن زوجته فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم يوجبون عليه
~~ذلك
# وقال الثوري وأهل الرأي لا يجب ذلك عليه PageV01P768
# واختلفوا أيضا في أهل البادية فقال عطاء والزهري وربيعة لا تجب عليهم
~~زكاة الفطر وقال سعيد بن المسيب هي واجبة عليهم @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى @QE@ وهو قول أكثر أهل المدينة وأهل الكوفة
# وأما العبد المأذون له في التجارة فمختلف في أداه زكاة الفطر عنه أيضا
~~فقال الحسن وعطاء لا يجب على مولاه أن يؤديها عنه وهو قول أهل الرأي وقال
~~مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي عليه أن يؤديها عنه PageV01P769
# واختلفوا أيضا في المكاتب فقال مالك على مولاه أن يؤدي عنه وقال أهل
~~الرأي والشافعي ليس ذلك عليه وكذا يروى عن ابن عمر
# وبهذا الاختلاف قال بعض العلماء ليس على الرجل أن يؤدي إلا عن نفسه كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد فالحر يؤدي عن نفسه
~~والعبد يؤدي عن نفسه
# كما روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال ليس على العبد في ماله شيء إلا
~~صدقة الفطر إلا أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا يقولون PageV01P770
~~عليه أن يخرج عن عبده
# فأما تقدير الصاع فقد قدره جماعة من أهل العلم على أنه خمس ويبة وا لمد
~~ربعه
# قال أبو جعفر ولا نعلم اختلافا في الكيل فمن قال يخرج الإنسان صاعا من ms301 بر
~~قال يخرج الويبة عن خمسة ومن قال يخرج نصف صاع من البر قال الوبية عن عشرة
~~وهذا قول الليث بن سعد والمتفقهون من أهل الرأي يقولون عن ثمانية
# واختلفوا في مقدار الصاع من الوزن فقول الشافعي وأبو يوسف أنه خمسة أرطال
~~وثلث وعن أهل المدينة أخذ هذا وهم PageV01P771 أعلم الناس به وقال أبو
~~حنيفة ومحمد هو ثمانية أرطال
# وأما الموضع الثالث فقول الله عز وجل @QB@ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم
~~بمصيطر @QE@
# قال ابن زيد أي لست تكرههم على الإيمان ثم جاء بعد ذلك جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم واقعدوا لهم كل مرصد فنسخ هذالست عليهم بمسيطر فجاء
~~قتله أو يسلم والتذكرة كما هي لم تنسخ وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~@QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ قال بجبار
# قال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال تسيطر على القوم اذا تسلط عليهم
~~أي لست تجبرهم على الإسلام إنما عليك أن تدعوهم إليه ثم تكلهم إلى الله
~~عزوجل
# وأما الموضع الرابع فقوله عز وجل @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب
~~@QE@
# اختلف العلماء في معناه فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بن PageV01P772
~~نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة فإذا
~~فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وقال الحسن إذا فرغت من غزوك وجهادك فتعبد
~~لله عز وجل وقال مجاهد إذا فرغت من شغلك بأمور الدنيا فصل واجعل رغبتك إلى
~~الله عزوجل
# قال أبو جعفر وإنما ادخل هذا في الناسخ والمنسوخ لأن عبدالله بن مسعود
~~قال في معنى @QB@ فانصب @QE@ فانصب لقيام الليل وفرض قيام الليل منسوخ على
~~أن هذا غيرواجب
# والمعاني في الآية متقاربة أي إذا فرغت من شغلك بما يجوز أن تشتغل به من
~~أمور الدنيا والآخرة فانصب أي فانتصب لله عز وجل واشتغل بذكره ودعائه
~~والصلاة له ولا تشتغل باللهو وما يؤثم
# وقد بين ابن مسعود ما أراد بقوله فإذا فرغت من الفرائض فا نصب لقيام
~~الليل PageV01P773 PageV01P774 بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة القدر ms302 إلى
~~آخر القرآن
# قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة القدر ولم يكن
~~مدنيتان وأن إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى آخر قل يا أيها الكافرون مكية وأن
~~إذا جاء نصر الله إلى آخر قل أعوذ برب الناس مدنية PageV01P775
# وقال كريب وجدنا في كتاب ابن عباس أن من سورة القدر إلى آخر القرآن مكية
~~إلا إذا زلزلت الأرض وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد PageV01P776
# وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فإنهن مدنيات
# وقال أبو جعفر لم يجد فيهن ناسخا ولا منسوخا وإذا تدبرت ذلك وجدت أكثرهن
~~وأكثر ما ليس فيه ناسخ ولا منسوخ إنما هو فيما لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه
~~لا يجوزأن يقع نسخ في توحيد الله عزوجل ولا في أسمائه ولا في صفاته
~~والعلماء يقولون ولا في أخباره ومعناه ولا في اخباره بما كان وما يكون
# والحكمة في هذا أن النسخ إنما يكون في أحكام الشرائع من الصلاة والصيام
~~والحظر والإباحة وقد يجوز أن ينقل الشيء من الأمر إلى النهي ومن النهي إلى
~~الأمر لأنك إذا قلت افعل كذا وكذا محرم عليك سنة جاز أن تبيحه بعد سنة وإذا
~~قلت افعل كذا وكذا محرم عليك وأنت لا تريد وقتا أو شرطا فكذا أيضا سواء
~~عليك ذكرته أم لم تذكره فهذا محال في توحيد الله عز وجل وأسمائه وصفاته
~~وإخباره بما كان وما يكون
# ألا ترى أنه محال أن تقول قام فلان ثم تقول بعد وقت لم يقم لأنه لم يقع
~~في الأول اشتراط ولا زمان فالنسخ في الإخبار بما كان وما يكون PageV01P777
# كذب وفي الأمر والنهي أيضا مما لا يقع فيه نسخ وذلك الأمر بتوحيد الله عز
~~وجل واتباع رسله صلى الله عليهم أجمعين
# وخص محمدا نبي الرحمة بالصلاة والتسليم وعلى آله وأصحابه وأزواجه وتباعه
~~بإحسان وفضل وكرم والحمد لله رب العالمين
# تم كتاب الناسخ واالمنسوخ في القرآن والحمد لله كثيرا
# تأليف أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل ms303 النحوي رحمة الله عليه
# قوبلت بحسب الإمكان وفرغ من مقابلتها يوم السبت السابع عشر من شهر ربيع
~~الآخرة لسنة سبع وثلانين وسبعمائة هجرية والحمد لله رب العالمين
# قوبلت هذه النسخة بنسخة كتبت فقوبلت بالأصل وكان عليها في أولها وآخرها
~~طبقات السماع وحرر ألفاظها في المقابلة فصارت هذه النسخة أصلا يعتمد عليها
~~ويرجع فيما خولف فيه إليها
# والحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله ورسوله المرسل إلى الناس
~~كافة بالهدى ودين الحق وعلى آله وصحبه وغفر الله لمن ترحم على مستنسخ
~~النسخة والمصنف ودعا لهما بالعفو وحسبنا الله ونعم الوكيل
# س انتهى ولله الحمد PageV01P778 ms304