######OpenITI#

#META# bkid: 20966

#META# bk: القطع والائتناف

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: القطع والائتناف

#META# المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس

#META# المحقق: د. عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي

#META# الناشر: دار عالم الكتب - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1413 ه - 1992 م

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو جعفر النحاس

#META# authinf: أبو جعفر النحاس (000 - 338 ه = 000 - 950 م). أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحاس. • مفسر، أديب. مولده ووفاته بمصر. • كان من نظراء نفطويه وابن الأنباري. زار العراق واجتمع بعلمائه. وصنف:. • (تفسير القرآن). • (إعراب القرآن - خ). • (تفسير أبيات سيبويه - ط). • (ناسخ القرآن ومنسوخه - ط) [ثم طبع]. • (معاني القرآن - خ) الجزء الأول منه [ثم طبع]. • (شرح المعلقات السبع - ط) (1). __________. (1) ابن خلكان 1: 29 والنجوم الزاهرة 3: 300 والبداية والنهاية 11: 222 وإنباه الرواة 1: 101 وآداب اللغة 2: 182 والفهرس التمهيدي. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20966

#META# over: 1

#META# seal: 47B73F9F

#META# oauth: 132

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: علوم القرآن

#META# lng: أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي

#META# higrid: 338

#META# ad: 338

#META# aseal: 0AED5835

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20966

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يسر
# الحمد لله الذي افتتح بالحمد كتابه وجعل لأهل العلم والعمل ثوابه وصلى
~~الله على سيدنا محمد عبده الأمين ورسوله المكين المرسل بالكتاب المحكم
~~الآيات البين العلامات فأمره جل ثناؤه بترتيل الكتاب وقراءته على الناس على
~~مكث، فالقراءة بالترتيل والمكث واجبة بنص القرآن، والترتيل: التبين كما قرئ
~~علي بكر بن سهل عن عبد الله ويوسف قال حدثنا عيسى قال حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس في قوله {ورتل
~~القرآن ترتيلا}، قال بينه تبيينا، قال أبو جعفر فمن التبيين تفصيل الحروف
~~والوقف على ما تم معناه منها وبهذا جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقوله عليه السلام «لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة» وغير ذلك
~~مما سنذكره في هذا الكتاب إن شاء الله، وهذا الكتاب نذكر فيه التمام في
~~القرآن العظيم وما كان الوقف عليه كافيا أو صالحا، وما يحسن الابتداء به
~~وما يجتنب من ذلك، وهو علم يحتاج إليه جميع المسلمين، لأنهم لا بد لهم من
~~قراءة القرآن ليقرؤوه على اللغة التي أنزل الله جل وعز كتابه بها وفضلها
~~ومدحها فقال جل ثناؤه
# [1/ 1] PageV01P001
# {بلسان عربي مبين}، وقال جل وعز {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان}، فمن البيان تفصيل الحروف والوقف على ما قد تم والابتداء بما يحسن
~~الابتداء به.
# قال أبو جعفر وتبيين ما يجب أن يجتنب من ذلك ونؤلفه سورة سورة كما تقدم
~~في كتبنا غير أنا نذكر قبل ذلك أشياء من فضائل القرآن وأهله، ونقصد من ذلك
~~ما لم يكن مطرح الإسناد لأن الفضائل قد كثر فيها ما هو مطرح الإسناد ثم
~~تذكره بعده باب صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وتبينه إياها وإنكاره
~~الوقف على غير تمام ونهيه عن خلط آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة
~~ونذكر بعده باب مذاهب الصحابة والتابعين في التمام ونذكر بعده باب ما ms001 يحتاج
~~إليه من حقق النظر في التمام وما انتهى إلينا من كلام الصحابة ومن بعدهم من
~~القراء والعلماء والنحويين في التمام واختلافهم في ذلك وما هو أولى، قال
~~أبو جعفر: ولست أعلم أحدا من القراء والأئمة الذين أخذت عنهم القراءة له
~~كتابا مفردا في التمام إلا نافعا ويعقوب، فإني وجدت لكل واحد منهما كتابا
~~في التمام، وأما النحويون فلهم كتب سنذكر منها ما يحتاج إليه في هذا
~~الكتاب، فمن النحويين سعيد بن مسعدة وسهل بن محمد وأحمد بن جعفر ولمحمد بن
~~الوليد شيء قد كان عمله في التمام وفي كتب
# [1/ 2] PageV01P002
# الكسائي والفراء وأبي عبيدة وغيرهم مما يحتاج إليه في هذا الكتاب وسيمر
~~بك إن شاء الله.
# وإن كان غير نافع ويعقوب من القراء قد ذكر في التمام شيئا فليس يخلو أمره
~~من أحد جهتين: إما أن يكون لهم شهرتهما وإما أن يكون ليس مثلهما كما قرئ
~~على أحمد بن محمد بن الحجاج عن محمد بن رمح عن الليث بن سعد قال: حججت سنة
~~ثلاث عشرة ومائة ونافع بن أبي نعيم إمام الناس كلها في القراءة، قال وحدثنا
~~أحمد بن صالح ويونس عن ابن وهب قال: قراءة نافع سنة وقرئ على بكر بن سهل عن
~~عبد الرحمن عن أبي جعفر قال حدثنا ابن عيينة عن أبي الزبير عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «سيأتي على الناس زمان يضربون
~~أكباد الإبل في طلب العلم فلا يوجد إلا عند عالم المدينة»، وقال مصعب قال
~~ابن عيينة يرى أن الحديث يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من
~~عالم المدينة إنه مالك بن أنس.
# وقرئ على أحمد بن شعيب عن علي بن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن كثير عن
~~سفيان بن عيينة عن ابن جريح عن أبي الزناد عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يضربون أكباد الإبل يطلبون العلم فلا
~~يجدون عالما أعلم من عالم المدينة»، ms002 قال أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب،
~~الصواب عن ابن جريح عن أبي الزبير عن أبي صالح، وأبو الزناد
# [1/ 3] PageV01P003
# خطأ، قال وأرجو أن يكون العالم مالك بن أنس، قال أبو جعفر وإنما ذكرنا
~~هذا لأن نافعا ومالكا كانا في عصر واحد بالمدينة.
# وسمعت محمد بن أحمد بن أيوب يعرف بابن شنبوذ، يقول كان يعقوب بن اسحق
~~الحضرمي إمام أهل البصرة في عصره في القراءات وكان يأخذ أصحابه بعدد الآي
~~فإذا أخطأ أحدهم في العدد أقامه، قال ابن شبنوذ: حدثني بذلك أحمد بن محمد
~~بن شيبة العطار البصري، قال: حدثنا محمد بن شاذان الطيالسي البصري وكان
~~أكبر رجال يعقوب الحضرمي إلا ما شاء الله، قال: كنا نقرأ على يعقوب فيأخذنا
~~بالعدد فإذا أخطأ أحدنا في العدد أقامه.
# [1/ 4]

PageV01P004

### || AUTO باب ذكر أشياء من فضائل القرآن وفضائل أهله

# قال أبو جعفر قرئ على أحمد بن سهل المروزي عن علي بن الجعد قال: حدثنا
~~شعبه عن علقمه بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن أبي عبد الرحمن وهو
~~عبد الله بن حبيب المقرى السلمي عن عثمان بن عفان رحمه الله قال سعد: قلت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال «إن خيركم من قرأ القرآن
~~وعلمه»، قال أبو عبد الرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد.
# وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا أحمد بن
~~اسحاق الحضرمي ويحيى بن اسحاق السيلحيني قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد:
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد قال: سمعت عليا يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»، ورواه شريك عن
~~عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «خيركم من قرأ القرآن وأقرأه»، وقرئ على أحمد بن علي بن سهل
~~عن علي بن الجعد قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن
~~هشام عن ms003 عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل الماهر بالقرآن مثل
# [1/ 5] PageV01P005
# السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق ويتعهده فله أجران».
# قال حدثنا أحمد بن علي وحدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا سيار قال:
~~حدثنا جعفر قال: حدثنا مالك بن دينار قال: بلغنا أن الله عز وجل يقول «إني
~~أهم بعذاب خلقي أو عبادي فأنظر إلى جلساء القرآن وعمار المساجد وولدان
~~الإسلام فيسكن غضبي».
# حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن داود الأنباري بالأنبار قال: حدثنا حميد
~~بن الربيع قال: حدثنا أبو هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «من تعلم القرآن وعلمه ولم يحرفه وأخذ بما فيه فأنا له
~~شافع ودليل إلى الجنة».
# وحدثنا ابن داود قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد قال: حدثنا أبو عاصم
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إقرأوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه
~~أما أني لا أقول ألم حرف ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر فتلك ثلاثون».
# قال حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال:
~~حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الملك بن ابجر عن المنهال بن عمر وعن قيس بن
~~سكن قال: «تعلموا القرآن فإنه يكتب منه بكل حرف عشر حسنات ويكفر بها عشر
~~سيئات أما أني لا أقول ألم (حرف) ولكن أقول ألف عشر ولام عشر وميم عشر».
# [1/ 6] PageV01P006
# وقرئ على أحمد بن شعيب بن علي عن عبد الله بن سعيد عن عبد الرحمن قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة عن أبيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن لله عز وجل أهلين من خلقه» قالوا ومن هم يا
~~رسول الله؟ قال «هم أهل القرآن هم أهل الله وخاصته»، قال أبو جعفر يجب أن
~~يكون أهل القرآن العاملين به إنما أنزل ليعمل به لا ليحفظ فقط، ومعنى هذا
~~التأويل يروى عن عمر غير أنه قرئ ms004 على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن
~~سليمان قال: حدثنا ابن معاوية قال: حدثنا الحجاج عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري (قل بفضل الله ورحمته)، قال: فضل الله جل وعز القرآن ورحمته أن
~~جعلكم من أهله.
# حدثنا محمد بن أحمد الأزدي قال: حدثنا يزيد بن سنان قال: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي مليح الهذلي عن وائلة بن
~~الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أعطيت مكان التوراة السبع،
~~وأعطيت مكان الزبور المنين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل»،
~~قال أبو جعفر: وهذا الحديث يبين لك أن تأليف القرآن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مؤلفا من ذلك الوقت وإنما جمع في المصحف على شيء واحد لأنه
~~قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف القرآن
~~وفيه أيضا من العلم الدلالة على أن سورة الأنفال سورة على حدة وليست من براءة.
# قال أبو بشر عن سعيد بن جبير: السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس، وقال غيره سميت
# [1/ 7] PageV01P007
# طوالا لطولها، والمنون ما كان فيها مائة آية أو قريب منها بزيادة أو
~~نقصان، والمثاني لأنها ثنت المنين أي كانت بعدها، فالمنون لها أوائل
~~والمثاني لها ثوان وقيل لتثنية الأمثال فيها والخبر وهذا يروى عن ابن عباس
~~وسمى المفصل لكثرة الفصول التي بين كل سورة.
# قرئ على عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن شيبان بن فروخ قال: حدثنا عمر
~~بن الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله
~~على خلقه».
# قال أبو جعفر: ولا يلتفت إلى قول من ازرى على معلمي القرآن فظاهر مذهبه
~~الإلحاد به، وقد ازرى هذا الرجل على الخلفاء الراشدين المهديين وقصد أهل
~~السنة وأهل الحديث الناقلين لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms005 بالتنقص
~~والسب وترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه».
# وحدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعي قال: حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا أبو
~~أسامة عن الحكم بن هشام عن عبد الملك بن عمير قال: كان يقال أنقى الناس
~~عقولا قراء القرآن.
# وقرئ على أحمد بن علي بن سهل عن محمد بن بكار قال: حدثنا
# [1/ 8] PageV01P008
# أبو معشر قال: سمعت طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: سمعت أبا هريرة يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن من تعظيم جلال الله جل وعز
~~تعظيم حامل القرآن غير الجافي عنه ولا الغالي فيه وأن من تعظيم جلال الله
~~إكرام ذي الشيبة المسلم وإكرام الإمام العادل».
# وحدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن أبي إسحق عن مرة عن عبيد الله قال «من أراد العلم فلينشر
~~القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين».
# وحدثنا محمد بن أحمد بن جعفر قال: قال حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن
~~فضيل عن أبيه قال: كان عمر بن عبد العزيز لا يفرض إلا لمن قرأ القرآن، وكان
~~أبي ممن قرأ ففرض له.
# وحدثنا محمد بن أيوب بن حبيب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، حدثنا
~~يوسف بن موسى قال: حدثنا جرير عن عبد الحميد عن الشيباني عن بشير بن عمرو،
~~أن سعد بن أبي وقاص فرض لمن قرأ القرآن ألفين ألفين.
# وحدثني محمد بن أيوب قال: حدثنا اسحاق قال: حدثنا إسماعيل بن نعيم قال:
~~حدثنا العلاء بن عمرو قال: حدثنا خلف بن خليفة، حدثنا أبو هشام الرماني
~~قال: سمعت زاذان يقول قال علي بن أبي طالب وابن عباس «ليس من مسلم قرأ
~~القرآن إلا وله في بيت مال المسلمين في كل سنة مائتا دينار، فإن أخذها في
~~الدنيا وإلا أخذها غدا بين يدي الله عز وجل».
# [1/ 9] PageV01P009
# وقرئ على أحمد بن شعيب عن إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن عن سفيان ms006 عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يقال لصاحب القرآن إقرأ وإرقا ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
~~آخر آية تقرأها».
# [1/ 10]

PageV01P010

### || AUTO باب ذكر صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وتبيينه إياها وإنكاره الوقف على غير تمام وذكر تعلم أصحابه القرآن كيف كان

# قرئ على بكر بن سهل عن شعيب بن يحيى قال: أخبرنا الليث عن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكه عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمه عن قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: وما لكم ولصلاته، كان يصلي ثم ينام قدر ما
~~صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ونعتت له قراءته فإذا
~~قراءته مفسرة حرفا حرفا.
# وحدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن أبي
~~مليكه عن أم سلمة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته «بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
# [1/ 11] PageV01P011
# العالمين»، ومعنى هذا الوقوف على رؤوس من الآيات، وأكثر أواخر الآي في
~~القرآن تام أو كاف وأكثر ذلك في السور القصار الآي نحو الواقعة والشعراء أو
~~ما أشبههما.
# وحدثني محمد بن جعفر الأنباري حدثنا هلال بن العلاء قال: حدثنا أبي وعبد
~~الله بن جعفر قالا: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد وهو ابن أبي أنيسه عن
~~القاسم بن عوف البكري قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول لقد عشنا برهه من
~~دهرنا وأن أحدنا ليؤتي الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون
~~أنتم اليوم القرآن، ولقد رأيت اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان
~~فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره ولا ما
~~ينبغي ms007 أن يوقف عنده منه وينثره نثر الدقل، قال أبو جعفر فهذا الحديث يدل
~~على أنهم كانوا يتعلمون التمام كما يتعلمون القرآن، وقول ابن عمر: لقد عشنا
~~برهه من الدهر يدل على أن ذلك إجماع من الصحابة.
# قال وحدثني أحمد بن محمد الأزدي حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، حدثنا سفيان يعني الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفه عن
~~عدي بن حاتم الطائي قال: جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد
~~أحدهما فقال: من يطع الله جل وعز ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد رشد ومن يعصهما
# [1/ 12] PageV01P012
# فقد غوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بئس الخطيب أنت فقم»، قال
~~أبو جعفر كان ينبغي أن يصل كلامه فيقولك ومن يعصهما فقد غوى أو يقف على
~~رسوله فقد رشد، فإذا كان هذا مكروها في الخطب وفي الكلام الذي يكلم به بعض
~~الناس بعضا، كان في كتاب الله جل وعز أشد كراهية وكان المنع من رسول الله
~~في الكلام بذلك أوكد، والله عز وجل نسأله التوفيق.
# وقرئ على علي بن أحمد بن سليمان عن موسى بن سابق، حدثنا ابن وهب، حدثنا
~~سليمان بن بلال، حدثني محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف إقرأوا ولا
~~حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا تختموا ذكر عذاب برحمة»، قال أبو
~~جعفر: فهذا تعليم التمام توقيفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب ويفصل ما بعدها إن
~~كان بعدها ذكر النار أو العقاب نحو {يدخل من يشاء في رحمته} ولا ينبغي (أن)
~~يقول {والظالمين} لأنه منقطع عما قبله لأنه منصوب بإضمار فعل أي ويعذب
~~الظالمين أو وعذب الظالمين.
# [1/ 13]

PageV01P013

### || AUTO باب ذكر من تعلم من الصحابة والتابعين في القطع والائتناف

# قد ذكرنا حديث ابن عمر أنهم كانوا يتعلمون ما ms008 ينبغي أن توقف عنده كما
~~يتعلم القرآن وإن هذا إجماع من الصدر الأول وقد روى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان}، وقال: فانقطع الكلام
~~وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن قتاده في قوله جل وعز {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا قيما}، قال أنزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا فيجب على هذا أن لا
~~يقطع عند عوج لأن قيما راجع إلى ما قبله.
# وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الوليد بن صالح، حدثنا
~~شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: كل مؤمن صديق شهيد ثم قرأ {أولئك
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم}، وكذا يروى عن مجاهد قال
~~أبو جعفر: فعلى هذا التأويل التمام عند ربهم وفيه قول آخر أن يكون
# [1/ 14] PageV01P014
# التمام أولئك هم الصديقون ويكون الائتناف {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم} كما قال مسروق هي للشهداء خاصة.
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يستحب أن يقف {قالوا يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا} ثم يبتدئ فيقول {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون}، أراد
~~أن يفرق بين كلام الكفار وجواب الملائكة، وسئل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن قول الله عز وجل {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، وقد
~~رأينا الكافر يقتل المؤمن، فقال علي رضي الله عنه: اقرأ ما قبلها {فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} يعني
~~يوم القيامة، قال أبو جعفر: لما اتصل الكلام بما قبله تبين المعنى وعرف
~~المشكل، وقد تأول بعض العلماء حديث جرير: بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النصح لكل مسلم أنه ينبغي أن ينصح من علم القرآن فيقف الذي يعلمه
~~على ما يحتاج إليه من القطع وما ينبغي أن يستأنف به.
# ويروى عن ميمون بن مهران أنه أنكر الوقف على {إنما ms009 نحن مصلحون} ثم يقول:
~~فيبتدئ {ألا إنهم}، وكذا عن عمر بن عبد العزيز، فينبغي أن يتجنب القارئ مثل
~~هذا، أنكره ميمون بن مهران ولا يقطع عند قوله عز وجل {وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين
# [1/ 15] PageV01P015
# آمنوا وعملوا الصالحات}، فلا يجوز الوقف على مثل هذا على أي حال من
~~الأحوال، وإذا كان يصلي فالاستحباب له ألا يقطع في آخر الركعة إلا على كلام
~~تام ولا يقف على {إنما نحن مصلحون} وهو رأس العشر في عدد أهل المدينة، ولكن
~~التمام {ولكن لا يشعرون} وكذا لا يقف على رأس العشرين {لعلكم تتقون} لأن
~~{الذي جعل لكم} من نعت (ربكم) ولكن يقطع إن شاء عند قوله {أن الله على كل
~~شيء قدير} وإن شاء وقف على ما بعد العشرين وهو قوله عز وجل {فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون}، ولا ينبغي أن يحتج بأن نيته وإن وقف غير ذلك فإنه
~~مكروه عند العلماء بالتمام والسنة وأقوال الصحابة تدل على ذلك، فقد أنكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي خطب فقال: من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما، ولم يسأله عن نيته ولا ما أراد وأنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من قال ما شاء الله وشئت ولم يسأله عن نيته، وكذا القاطع على ما
~~لم يجب أن يقف عليه وإن كان نيته غيره فإنه يكره ذلك له، وقد كره إبراهيم
~~النخعي أن يقال لا والحمد لله ولم يكره أن يقول نعم والحمد لله، وعن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه
# [1/ 16] PageV01P016
# قال لرجل معه ناقة أتبيعها بكذا؟ فقال: لا عافاك الله، فقال: لا تقل هكذا
~~ولكن قل لا وعافاك الله، فأنكر عليه لفظه ولم يسأله عن نيته.
# [1/ 17]

PageV01P017

### || AUTO باب ما يحتاج إليه من حقق النظر في التمام

# ذكر لي بعض أصحابنا عن أبي بكر بن مجاهد أنه كان يقول: لا يقوم بالتمام
~~إلا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض،
~~عالم باللغة ms010 التي نزل بها القرآن، وقال غيره: يحتاج صاحب علم التمام إلى
~~المعرفة بأشياء من اختلاف الفقهاء في أحكام القرآن لأنه من قال من الفقهاء
~~لا تقبل شهادة القاذف وإن تاب فإن الوقف عنده {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
~~فمن روى عنه أن شهادة القاذف لا تجوز وإن تاب فإن الوقف عنده {ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا} فمن روى عنه أن شهادة القاذف لا تجوز وإن تاب ابن عباس من
~~رواية عطاء الخراساني عنه وهو قول شريح والحسن والنخعي وسعيد بن جبير
~~والثوري، وقال أصحاب الرأي شهادة القاذف المحدود فيه لا تجوز أبدا ومن قال
~~تجوز شهادته إذا تاب كان الكلام عنده متصلا والوقف عند {فإن الله غفور
~~رحيم} ومن روى عنه أن شهادة القاذف إذا تاب جائزة عمر بن الخطاب رواه
~~الزهري عن ابن المسيب عن عمر وروى ابن أبي طلحه عن ابن عباس {ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا} قال: ثم قال {إلا الذين تابوا} قال: ومن تاب وأصلح فشهادته
~~في كتاب الله عز وجل
# [1/ 18] PageV01P018
# تقبل.
# قال أبو جعفر وهذا قول طاووس ومجاهد وعطاء والزهري والشعبي وأبي الزناد
~~ومالك والشافعي، واحتج الشافعي بأن الثنيا في سياق الكلام على أول الكلام
~~وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل اللغة إلا أن يعرف ذلك بخبر وليس عند من
~~يزعم أنه لا تقبل شهادة أن الثنيا له خبر إلا عن شريح وهم يخالفون شريحا
~~برأي أنفسهم، قال أبو جعفر: ويحتاج إلى معرفة بالنحو وتقديراته، ألا ترى
~~أنه من قال {ملة أبيكم إبراهيم} منصوبة بمعنى كملة أبيكم إبراهيم وأعمل
~~فيها ما قبلها، لم يقف على ما قبلها ومن نصبها على الإغراء وقف على ما
~~قبلها ويحتاج إلى معرفة التفسير لأنه إذا وقف على {فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة} كان المعنى أنها حرمت عليهم هذه المدة وإذا وقف على {فإنها
~~محرمة عليهم} كان المعنى أنها محرمة عليهم أبدا وأنهم يتيهون في الأرض
~~أربعين سنة، فيرجع في هذا إلى التفسير ويكون الوقوف بحسب ذلك ويحتاج إلى ms011
~~المعرفة بالقراءات لأنه إذا قرأ {ويقولون حجرا محجورا} كان هذا التمام
~~عنده، وإن ضم الحاء وهي قراء الحسن فالوقف عنده (ويقولون حجرا) وكان الرجل
~~من العرب إذا نزلت به شدة يقول حجرا فقيل لهم محجورا أي لا تعادون كما كنتم
~~في الدنيا تعادون حجر الله جل وعز ذلك عليكم يوم القيامة، وإذا قرأ {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
# [1/ 19] PageV01P019
# بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص}، فهذا
~~التمام عنده إذا نصب وهي قراءة نافع وعاصم والأعمش وحمزة، ومن قرأ (والعين
~~بالعين) فرفعها ورفع ما بعدها فالوقف عنده (أن النفس بالنفس) وهذه قراءة
~~الكسائي واختيار أبي عبيد واحتج بحديث الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ {أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص}، قال أبو جعفر فعلى هذه القراءة والعين بالعين
~~ابتداء حكم في المسلمين ويجعل ما كتب عليهم في التوراة أن النفس بالنفس
~~ويوجب الحكم بالقصاص في العيون وما بعدها بين المسلمين بالآية.
# وممن كان يرى القصاص من العين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو قول
~~الشعبي ومسروق والنخعي وابن سيرين والزهري والحسن ومالك والثوري وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق كما روى الحكم عن يحيى بن جعده: أن أعرابيا قدم
~~بحلوبه إلى المدينة فساومه مولى لعثمان بن عفان فنازعه فلطمه ففقأ عينه،
~~فقال له عثمان: هل لك أن أضعف لك الدية وتعفوا عنه، فأبى، فرفعهما إلى علي
~~بن أبي طالب رحمه الله، فدعا بمرآة فأحماها ثم وضع القطن على عينه الأخرى
~~ثم أخذ المرآة بكلبتين فأدناهما من عينه حتى سال إنسان عينه.
# قال أبو جعفر فقد صار في معرفة الوقف والائتناف والتفريق بين المعاني،
~~فينبغي لقارئ القرآن إذا قرأ أن يفهم ما يقرؤه ويشغل
# [1/ 20] PageV01P020
# قلبه به ويتفقد القطع والائتناف ويحرص على أن يفهم المستمعين في الصلاة
~~وغيرها، وأن يكون وقفه عند كلام مستقر أو شبيه به وأن يكون ابتداؤه حسنا
~~ولا يقف على مثل {إنما ms012 يستجيب الذين يسمعون والموتى} لأن الواقف هاهنا قد
~~أشرك بين المستمعين، وبين الموتى والموتى لا يسمعون ولا يستجيبون وإنما
~~أخبر عنهم أنهم يبعثون.
# قال أبو جعفر ومن لم يعرف الفرق بين ما وصله الله جل وعز في كتابه وبين
~~ما فصله لم يحل له أن يتكلم في القطع والائتناف، فقد ذكر بعض من ألف كتابا
~~في هذا أن الوقف {ألم يأتكم نذير قالوا بلى}، قال أبو جعفر: وهذا غلط لأنه
~~لا ينبغي أن يبتدئ بما بعده فيحتاج القارئ أن ينظر أين يقطع وكيف يأتنف،
~~فإن من الوقف ما هو واضح مفهوم معناه، ومنه مشكل لا يدري إلا بسماع وعلم
~~بالتأويل ومنه ما يعلمه أهل العلم بالعربية واللغة، فيدري أين يقطع وكيف يأتنف.
# قال أبو جعفر وسأبين إن شاء الله ما يقطع عنده ويحسن الائتناف بما بعده
~~في هذا الكتاب وهو كتاب القطع والائتناف في القرآن العظيم.
# [1/ 21]

PageV01P021

### || AUTO باب ذكر الأسانيد لما في هذا الكتاب

# قال أبو جعفر كل ما قلنا فيه: عن نافع فإنا كتبناه عن أبي جعفر أحمد بن
~~عبد الله ابن محمد بن هلال المقرئ يرويه عن إسماعيل بن عبد الله المقرئ،
~~وأشعث بن سهل عن أحمد بن محمد عن سقلاب عن نافع بن أبي نعيم وكلما قلنا قال
~~يعقوب فهو عن هرون بن عبد العزيز عن أبي القاسم العباس عن فضل المقرئ عن
~~أحمد بن يزيد المقرئ عن زيد بن أخي يعقوب الحضرمي عن يعقوب، وما قلنا فيه
~~قال أبو حاتم: فهو عن عبد الله بن الفرج يعرف بابن أبي روح عن أبي حاتم وما
~~كان عن سعيد بن مسعدة فهو عن أبي بكر بن شقير، وما قلنا فيه، قال الكسائي:
~~فهو عبد الله بن محمد القزويني عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم وراق خلف عن
~~خلف عن الكسائي وما قلنا فيه قال الفراء فهو عن ابن جميل عن ابن الجهم عن
~~الفراء، وما قلنا فيه قال ابن سعدان فهو عن أبي بكر المروزي عنه، وما قلنا ms013
~~فيه، قال أبو عبيدة فهو عن أبي يوسف يعقوب بن علي عن ولاد بن محمد عن
~~المصادري عن أبي عبيدة وما قلنا فيه، قال خلف فهو عن البرائي عن خلف وإن
~~ذكرنا غيرهم بينا ذلك في السورة.
# [1/ 22]

PageV01P022

### | AUTO باب ذكر السور

# فأول ذلك فاتحة الكتاب، قال أبو جعفر فيها: على قراءة المدنيين والبصريين
~~ثلاثة مواضع القطع عليها والائتناف بما بعدها حسن، فالأول منها {مالك يوم
~~الدين}، والثاني {وإياك نستعين} والثالث آخر السورة.
# قال أبو جعفر يدلك على ما قلنا الحديث المسند كما قرئ على أحمد بن شعيب
~~عن سويد بن نصر قال: حدثنا عبد الله عن مالك قال الحارث بن مسكين قراءة
~~عليه وأنا أسمع عن أبي القاسم قال: حدثنا مالك واللفظ له عن العلاء بن عبد
~~الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن هي
~~خداج هي خداج هي خداج غير تمام»، فقلت: يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء
~~الإمام فغمز ذراعي فقال: اقرأ بها يا فراسي في نفسك فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «قال جل وعز قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اقرأ يقول العبد {الحمد لله رب العالمين} يقول الله جل وعز حمدني عبدي
# [1/ 23] PageV01P023
# يقول العبد {الرحمن الرحيم} يقول الله أثنى علي عبدي يقول العبد {مالك
~~يوم الدين} يقول الله جل وعز مجدني عبدي، وهذه الآية بيني وبين عبدي، يقول
~~العبد {إياك نعبد وإياك نستعين} فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل،
~~يقول العبد {إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل».
# قال أبو جعفر فقد تبين التمام في هذه السورة من لفظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن التمام الأول هو آخر ما لله جل وعز ms014 خالصا وهو (مالك يوم
~~الدين)، والتمام الثاني هو آخر ما بين الله جل وعز وبين عبده وهو (وإياك
~~نستعين)، والتمام الثالث آخر ما سأل العبد وهو (ولا الضالين).
# وعلى قراءة الكوفيين فيها أربعة مواضع منهن هذه الثلاثة والرابع (بسم
~~الله الرحمن الرحيم)، هذا تمام وهي قراءة جماعة ومنهم من يحتج لها بأشياء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن التابعين وبإجماع المسلمين على
~~نقلها متصلة بالسور بلا فرق بينها وبين السورة فهذا الاحتجاج بالإجماع.
# وأما ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم مما صح سنده فما رواه
# [1/ 24] PageV01P024
# الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال:
~~صليت وراء أبي هريرة فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم قرأ بأم القرآن حتى
~~بلغ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال آمين، وقال الناس: آمين، ويقول
~~كلما سجد: الله أكبر، فإذا قام من الجلوس في الاثنتين قال: الله أكبر، فلما
~~سلم قال: أما والذي نفسي بيديه إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال أبو جعفر: فهذا إسناده لا أعلم فيه علة.
# وقرئ على جعفر بن محمد بن مستفاض الفاريابي عن إسحاق بن راهويه قال:
~~حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال: حدثنا ابن جريج عن أبي مليكه عن أم سلمه
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ يقطع قراءته آية آية (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) ثم يقرأ (الحمد لله رب العالمين)، قال الفاريابي:
~~وحدثني عبد الله بن محمد بن يوسف الفاريابي قال: حدثنا أبي حدثنا عمر بن ذر
~~عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن أندي عن أبيه قال: صليت خلف عمر فجهر ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم)، قال الفاريابي: وحدثني سليمان بن عبد الرحمن
~~وهشام بن عمار قالا: حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثنا عطاء الخراساني عن يعلى
~~بن شداد بن أوس عن أبيه أنه كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، قال
~~الفاريابي: وحدثنا محمد بن ms015 عبيد بن حساب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا
~~أيوب عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يستفتح الصلاة ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)، وإذا قال (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال (بسم الله الرحمن
~~الرحيم).
# قال الفاريابي حدثنا إسحاق بن راهويه قال: حدثنا
# [1/ 25] PageV01P025
# عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحن ما كنا
~~نعلم بانقضاء السورة إلا ب (بسم الله الرحمن الرحيم) قال: فقلت لسعيد بن
~~جبير: فأين الآية السابعة؟ قال: هي (بسم الله الرحمن الرحيم).
# قال الفاريابي: وحدثنا مزاحم بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن المبارك
~~حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره أنه سأل ابن عباس عن
~~قوله جل وعز (سبعا من المثاني) فقال ابن عباس: سبعا من المثاني أم القرآن،
~~قال سعيد: ثم قرأها على ابن عباس وقرأ فيها (بسم الله الرحمن الرحيم)، قال
~~أبي قال سعيد: فقلت لابن عباس: فما المثاني؟ قال: هي أم القرآن استثناها
~~الله جل وعز لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في أم الكتاب فادخرها لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم حتى أخرجها لهم ولم يعطها أحد قبل أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت لأبي: أأخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس قال له (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) آية من القرآن؟ قال: نعم، قال: وقال عطاء في أم القرآن هي
~~سبع ب (بسم الله الرحمن الرحيم) والمثاني القرآن.
# قال الفاريابي: وحدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الوارث عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه يستفتح القراءة ب (بسم الله الرحمن الرحيم)،
~~ويقول إنما استرقه الشيطان.
# قال حدثنا الفاريابي، وحدثنا قتيبة حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن حنظلة عن
~~شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: من ترك (بسم الله الرحمن الرحيم) فلم يقرأ
~~بها في الصلاة فقد ترك آية من كتاب الله.
# [1/ 26] PageV01P026
# قال الفاريابي: وحدثنا مزاحم بن سعيد قال حدثنا عبد الله ms016 بن المبارك قال
~~حدثنا شعبة عن الأزرق بن قيس قال: صليت خلف ابن الزبير فجهر ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) فلما قال (ولا الضالين) قال (بسم الله الرحمن الرحيم).
# قال الفاريابي: وحدثنا مزاحم بن سعيد، حدثنا ابن المبارك، حدثنا سفيان عن
~~عاصم بن أبي النجود قال: رأيت سعيد بن جبير يجهر ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) في كل ركعة.
# قال الفاريابي: وحدثني أبو الإصبع عبد العزيز الحراني قال: حدثني عتاب بن
~~بشير عن خصيف أن عطاء ومجاهدا قالا: إذا أم الرجل القوم فليجهر ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)، قال أبو جعفر وقد عورضت هذه الأحاديث التي جاءت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بما رواه شعبة عن ثابت وقتادة عن
~~أنس قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم أسمعهم
~~يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم)، قال أبو جعفر، فهذا فيه غير جواب منها
~~أنه قال لم أسمعهم وقد سمعهم غيره ولا حجة للنافي مع المثبت، ومنها ألا
~~يجهروا ويسروا، ومنها أن أنسا لما روى أنه لم يسمع الجهر ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم).
# وروى أبو هريرة الجهر كان الحديثان غير متناقضين ويكون الجهر والإسرار
~~جائزين، وكذا قال الحكم وإسحاق بن راهويه، إلا أن إسحاق قال الجهر أحب إلي،
~~وأما الحديث فإنه كان يستفتح القراءة ب (الحمد لله رب العالمين) فيحمل
~~معناه أنه يراد بهذه السورة كما تقول سورة البقرة والذين قالوا لا يستفتح ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) قد أجازوا ذلك، فقال مالك أن أستفتح بها في
# [1/ 27] PageV01P027
# أول السور في شهر رمضان جاز ذلك، وقال أبو حنيفة يستفتح بها سرا عند
~~استفتاح الصلاة على أنه قد صح ذلك عن من تقوم به الحجة، قال أبو جعفر: وقد
~~ذكرنا المسند وقد روى ذلك عن تسعة من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وعمار
~~وشداد بن أوس وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبي
~~هريرة ومن التابعين والفقهاء الزهري وعطاء ms017 وطاووس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~ومحمد بن سيرين وأبو إسحاق والحكم وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وعبد الله
~~بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد.
# قال أبو جعفر وفي أم القرآن خمسة أتمه على قراءة محمد بن السميفع منها
~~الأربعة التي ذكرناها والخامس (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم) هذا
~~التمام على قراءته لأنه يقرأ (مالك يوم الدين)، فيبتدئ النداء وفيه معنى
~~التواضع (كما قرئ) {والله ربنا ما كنا مشركين}.
# قال أبو جعفر ولو لم يذكر إلا هذا في هذه السورة لكان كافيا ولكنا نزيد
~~ذلك شرحا ليدل على ما بعده لا ينبغي أن يقف على (بسم) لأنه مضاف إلى ما
~~بعده والمضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد والقطع على (بسم الله) جائز إلا
~~أن الائتناف بما بعده لا ينبغي لأنه نعت، وكذا الوقف على (الرحمن) والتمام
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) ولا يقف على (الحمد) لأنه مبتدأ لم يأت خبره والوقف
# [1/ 28] PageV01P028
# على (الله) جائز إلا أنه لا ينبغي أن يفعل ذلك لأن قوله (رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) نعت وهذا التمام، ولا قف على (إياك) لأنه في
~~موضع نصب ب (نعبد) ولا (نعبد) لأن ما بعده معطوف عليه والتمام (نستعين)،
~~ولا يقف على (إهدنا) لأن الصراط منصوب به ولا على (الصراط) لأن المستقيم
~~نعت له، ولا على (المستقيم) لأن ما بعده بدل ولا على (الذين) لأن ما بعده
~~من صلته ولا على (عليهم) لأن (غير) بدل من (الذين) أو نعت أو نصب على الحال
~~والائتناف فكذا أيضا ولا على (المغضوب) لأن الذي يقوم له مقام الفاعل بعده،
~~والتمام (ولا الضالين).
# [1/ 29]

PageV01P029

### || AUTO سورة البقرة

# من ذلك قوله جل وعز وعن {الم} في القطع عليها والائتناف بما بعدها أربعة
~~أقوال: منهن أن فيها ثلاثة أتمة، والقول الثاني: أن القطع على (الم) كاف
~~وليس بتمام والقول الثالث: أن القطع عليها ليس بتام ولا كاف والقول الرابع:
~~أن القطع على (الم) تمام).
# قال أبو جعفر وهذه الأقوال يبينها كلام العلماء في التفسير، ونحن ms018 نشرح
~~ذلك حتى يتبين معناها ويكون ذلك دالا عليها وعلى غيرها من أشباهها ونعزوا
~~كل قول إلى قائله، قال الأخفش سعيد بن مسعدة: ألف تمام، لام تمام، ميم
~~تمام، ومذهب أبي عبيدة أن مجازها مجاز حروف الهجاء، ومذهب الكسائي، أنها
~~حروف التهجي قال أبو جعفر: فهذا قول وليس عندي بصواب لأنها في المصحف
~~موصولة فلا يجوز قطعها كما لا يجوز مخالفة ما في المصاحف ولا تمام في كتاب
~~الله جل وعز منها شيئا مقطوعا إلا {حم عسق} والعلة في قطعها دون غيرها أن
~~الحواميم، سبع فلما تكررت وزيد في إحداهن شيء كان منفصلا، والقول الثاني
~~قول أبي حاتم قال: (الم) كاف وليس بتمام وعلته في هذا أنه زعم أنه لم يدر
~~ما معنى حروف المعجم، فجعل الوقف كافيا لأن ما بعدها مفيد ولم يجعله تاما
~~لأنه إذا وقف عليه لم يعرف معناه.
# والقول الثالث أن الوقف على (الم) ليس بتام ولا كاف في مذهب
# [1/ 30] PageV01P030
# الفراء، لأن المعنى عنده حروف المعجم يا محمد ذلك الكتاب، واجتزئ ببعضها
~~من بعض، قال أبو إسحاق: هذا خطأ لو كان كما قال لكان بعدها أبدا (ذلك
~~الكتاب) أو ما أشبهه، وقول عكرمة (الم) قسم، يوجب أن لا يكون تماما لأن
~~القسم متعلق بما بعده، وكذا قول قطرب إنما جيء بها ليتلى عليهم ما بعدها،
~~وكذا قول محمد بن يزيد أنها تنبيه.
# والقول الرابع أن (الم) تمام وقول أبي إسحاق كان يذهب إلى أن كل حرف منها
~~يفيد معنى، وقول أبي الحسن بن كيسان أن (الم) تمام إلا أن تقديره خلاف
~~تقدير أبي إسحاق لأن أبا إسحاق يقدره بمعنى: أنا الله أعلم، وابن كيسان
~~يقدره اسما للسورة، قال (الم) في موضع نصب بمعنى اقرأ (الم) أو عليك (الم)
~~قال: ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى هذا أو هو أو ذلك (الم) وقولاهما
~~جميعا موجود في التفسير، فأما قول أبي إسحاق فروى عن ابن عباس، كما حدثنا
~~عبيد الله بن إبراهيم البغدادي، حدثنا حفص بن عمر ms019 بن الصباح، حدثنا أبو
~~نعيم، حدثناش ريك عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله عز وجل (الم)
~~قال: أنا الله أعلم، و (المر) قال: أنا أرى، و (المص) أنا الله أفصل.
# وقول ابن كيسان يروى معناه عن قتادة كما حدثنا أحمد بن محمد بن
# [1/ 31] PageV01P031
# نافع قال: حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~جل وعز (الم) قال: اسم من أسماء القرآن، قال أبو جعفر: فقد صار على هذين
~~القولين التمام (الم) وهي أولى ما قيل في ذلك وكل ما في القرآن من نظيره
~~فهو مثله في قول الجماعة الذين ذكرناهم وأطلنا شرحه لأن له نظائر ولا نعلم
~~أحدا صنف كتاب تمام فجمع هذه القوال كلها فيه بشرحها وبالله التوفيق.
# (ذلك) ليس بموضع قطع لأنه لا يفيد إلا بما بعده و (الكتاب) فيه تقديرات
~~ستة: على ثلاثة منها يكون التمام {ذلك الكتاب} على أن يكون ما بعده مستأنفا
~~فمن التقديرات أن يكون ذلك مرفوعا بالابتداء و (الكتاب) خبره وهذا قول أبي
~~حاتم وقال: ومثله ذلك، وقال أبو عبيدة ذلك بمعنى هذا وأنشدوا:
# أقول له والرمح يأطر متنه = تأمل خفاقا أنني أنا ذلكا
# أي: أنا هذا، قال أبو جعفر وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال:
~~لا يكون ذلك بمعنى هذا لاختلاف معنيهما قال: والمعنى أنى ذلك الذي سمعت به.
# والتقدير الثاني: هذا ذلك الكتاب الذي كنتم ترجونه، وهذا قول محمد بن
~~يزيد قال: ويدل عليه {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا}.
# [1/ 32] PageV01P032
# والتقدير الثالث هذه الحروف ذلك الكتاب وهذا قول الفراء.
# قال أبو جعفر: فالقطع على هذه الأقوال الثلاثة (ذلك الكتاب) فأما
~~التقديرات الثلاثة الأخر فإنه يكون الكتاب نعتا ل (ذلك) و {لا ريب فيه}
~~الخبر، وهذا قول الأخفش سعيد حكاه عنه أبو حاتم قال: كذا قال معلمنا الأخفش
~~وليس كما ظن واحتج بقوله جل وعز {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} لأنه ليس
~~بعده (لا ريب فيه) قال أبو جعفر: وهذا ms020 لا يلزم لأنه إذا كان بعده (لا ريب
~~فيه) فهو خبر وإذا لم يكن ذلك بعده فالخبر غيره.
# والتقدير الثاني: أن يكون {هدى للمتقين} الخبر، والتقدير الثالث أن يكون
~~الخبر (لا ريب فيه) لأن معناه حق.
# قال نافع: لا ريب تمام ورد هذا عليه أحمد بن جعفر قال: لأنه لا بد من
~~عائد وهذا لا يلزم، قد حكى البصريون: لا بأس، وحكى الكوفيون: إن زرتني فلا
~~براح فيجوز أن يكون (لا ريب) التمام وبحذف الخبر، وقد قرأ أبو عبد الرحمن:
~~{قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول} ويجوز أن يكون (لا ريب) التمام لأن معناه
~~حق ويكون {فيه هدى للمتقين} مستأنفا، ويجوز أن يكون التمام (لا ريب فيه هدي
~~للمتقين) المبتدأ والخبر (للمتقين) ويجوز أن يكون بمعنى: هو هدى للمتقنين،
~~وفي المتقين تقديرات
# [1/ 33] PageV01P033
# تكون تماما على أن يجعل (الذين) في موضع رفع بالابتداء ويكون الخبر
~~{أولئك على هدى من ربهم}، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا أي الذين يؤمنون
~~بالغيب هم المذكورون، ويجوز أن يكون التقدير: هم الذين.
# قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يستحب أن يقطع عند (المتقين) لأنه رأس
~~آية ويجوز أن يكون التقدير: هم الذين يؤمنون بالغيب، فإن جعلت (الذين) نعتا
~~ل (المتقين) أو بدلا منهم لم يتم الكلام على (المتقين)، والذي قاله علي بن
~~سليمان حسن لأن (المتقين) مع أنه رأس آية كلام مفيد على مذهب الحسن أن
~~المعنى الذين يتقون الله جل وعز بأداء حقه يجعلونه بينه وبينهم حاجزا من
~~عذابه ومانعا من عقابه والتقى والتقوى والتقيه في اللغة الخوف، قال عز وجل
~~{فاتقوا النار ... } الآية، وأنشد الأصمعي:
# ألا تتقون الله يا آل عامر = وهل يتقي الله الإبل المصمم
# والإبل: الفاجر، والإبل: الضعيف الحيله، والمصمم: الذي يمضي على ما هو
~~فيه (الذين) لا يوقف عليه لأنه اسم ناقص ولا على (يؤمنون) لأن (بالغيب) من
~~تمامه ولأن (يقيمون) معطوف عليه داخل في الصلة معه وكذا {ومما رزقناهم
~~ينفقون والذين يؤمنون} إن جعلناه معطوفا على (الذين) الأول ms021 أو على
# [1/ 34] PageV01P034
# (للمتقين) أو على المضمر لم تقف على (ينفقون) وإن جعلناه مبتدأ أوقفت على
~~(ينفقون) وابتدأت {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} ويكون
~~الخبر {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} هاهنا القطع، وهو أتم ما
~~مر من أول السورة إليه يدلك على ذلك ما حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد
~~السلام قال: حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح قال: حدثنا شبل عن ابن أبي نجيج
~~عن مجاهد قال: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين وبعدها آيتان في
~~نعت الكافرين، وبعدهما ثلاث عشرة آية في نعت المنافقين.
# قال أبو جعفر: فهذا أحسن من قول مجاهد وهذه التمامات الثلاثة من أحسن ما
~~في هذه الآيات {إن الذين كفروا} إلى قوله جل وعز {لا يؤمنون} فيه تقديرات
~~ثلاثة إن جعلت (لا يؤمنون) خبر إن فالقطع عليه وإن جعلت {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم} الخبر كان الوقف على (أم لم تنذرهم) كافيا غير
~~تمام، والتقدير الثالث أن يكون القطع (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم) ثم يبتدئ (هم لا يؤمنون) يكون (هم) في موضع رفع بالابتداء و
~~(لا يؤمنون) الخبر، والأولى أن يكون القطع (لا يؤمنون) ويكون كافيا.
# قال أبو العاليه: أنزل الله تبارك وتعالى في قادة الأحزاب {إن
# [1/ 35] PageV01P035
# الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}، فلم يكن في
~~قادة الأحزاب نجيب ولا ناج ولا مهتد ولا أسلم منهم أحد إلا رجلان وكانا
~~مغموصا عليهما في دينهما أحدهما أبو سفيان والآخر الحكم بن أبي العاص {ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم}، قال الأخفش سعيد ويعقوب هذا التمام، قال
~~الأخفش: ولو وقف على (قلوبهم) كان أيضا تماما، قال أبو جعفر: إذا وقف على
~~(ختم الله على قلوبهم) وقدره بمعنى وختم على سمعهم لم يكن على قلوبهم تماما
~~لأن الثاني معطوف عليه، وإن قدر أن الختم على القلوب خاصة فهو تمام، ويقوى
~~هذا أن مجاهدا قال: أن الذنوب تحيط بالقلب فإذا ms022 أحاطت به كله فذلك الطبع.
# قال أبو جعفر الطبع والختم واحد والرين دون ذلك والأقفال أشدها فإن قيل
~~فإن كان الثاني معطوفا على الأول فلم لم يكن وختم الله على قلوبهم وسمعهم
~~ففي هذه ثلاثة أجوبة منها أن إعادة الحرف لمعنى المبالغة في الوعيد،
~~والجواب الثاني أن السمع لما كان واحدا والقلوب جماعة أعيد الحرف، والجواب
~~الثالث أن المعنى وختم على سمعهم فحذف الفعل وقام الحرف مقامه.
# وروى المفضل عن عاصم {وعلى أبصارهم غشاوة} بالنصب، وقدر الكسائي أن
~~المعنى (وجعل على أبصارهم غشاوة) فعلى هذا التقدير يكون (وعلى سمعهم)
~~كافيا، وأجاز الكسائي أن يكون التقدير (وختم على أبصارهم غشاوة) فعلى هذا
~~القطع على {غشاوة ولهم عذاب عظيم}، تمام حسن لأنه قد انقضت
# [1/ 36] PageV01P036
# القصة في الكافرين وابتدأت قصة المنافقين.
# كما حدثنا أبو علي محمد بن جعفر بالأنبار قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~حدثنا عمر وحدثنا أسباط بن نصر عن السدي {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} قال: هم المنافقون.
# قال أبو جعفر (ومن الناس) ليس بقطع لأنه لا يفيد إلا ما بعده وكذا (من)
~~لأن (ما) بعدها داخل في صلتها وكذا يقول لأن ما بعده محكى وكذا (آمنا
~~بالله) متصل به وباليوم الآخر كافي، وكذا (وما هم بمؤمنين) إن جعلت
~~(يخادعون) مستأنفا وإن قدرته في موضع الحال بمعنى مني قول آمنا مخادعين كان
~~الوقف (والذين آمنوا) كافيا غير تمام {وما يخدعون إلا أنفسهم} كافي، وكذا
~~(وما يخادعون)، وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى واحد ورويت قراءتان أخريان
~~(وما يخادعون إلا أنفسهم)، كذا رواها أبو حاتم قال كما يقول غبن فلان رأيه،
~~وروى عن يعقوب أنها قراءة شاذة ورواها أحمد بن يحيى (وما يخدعون إلا
~~أنفسهم) بالرفع، قال أبو جعفر قد أجاز سيبويه مثل هذا وأنشد:
# لبيك يزيد ضارع لخصومة = وأشعث ممن طوحته الطوائح
# أي يبكيه ضارع وكذا التقدير بخدعهم أنفسهم كما نقول: ضرب يزيد عمرو وأي
~~ضربه عمرو والوقف واحد، (وما يشعرون) تمام
# [1/ 37] PageV01P037
# {في قلوبهم مرض} ms023 قطع كاف {فزادهم الله مرضا} تمام {ولهم عذاب اليم}، ليس
~~بوقف لأن ما بعده متصل به وكذا إن كان (أليم) بمعنى مؤلم فليس بوقف أيضا و
~~(أليم) بمعنى مؤلم قول يقوله بعض النحويين على تساهل، والحقيقة أنك إذا قلت
~~عذاب مؤلم جاز أن يكون قد ألم ثم زال.
# و(أليم) أبلغ لأنك تخبر أنه ملازم ولهذا منع النحويون إلا سيبويه أن
~~يتعدى «فعيل» (بما كانوا يكذبون) بآيات الله ورسله و (يكذبون) قطع حسن أيضا
~~أي يكذبون في نحو قولهم (آمنا) (وإذا) ليس بوقف كاف لأنها تشبه حروف الشرط
~~فهي تحتاج إلى ما بعدها {قيل لهم} ليس بكاف لأن ما بعدها محكى وكذا القول
~~في جميع القرآن {لا تفسدوا في الأرض} ليس بكاف لأن بعده جواب (إذا) قال أبو
~~حاتم {قالوا إنما نحن مصلحون} وقف كاف والتمام {ولكن لا يشعرون}.
# قال أبو جعفر وكذا قول أصحاب التمام يقولون (مصلحون) ليس بتمام ولا يقفون
~~عليه وهكذا سبيل الكلام إذا حكى عن قوم وهو مردود عليهم، والتمام بعد أن
~~يأتي الرد عليهم، وكذا التمام {ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}.
# قال أبو حاتم {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن
# [1/ 38] PageV01P038
# كما آمن السفهاء} وقف كاف والتمام (ولكن لا يعلمون) قال أبو جعفر: هذا
~~قريب مما قبله {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} قطع صالح {وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم} ليس بقطع كاف لأن الائتناف بما بعده لا يحسن.
# قال أبو حاتم (مستهزءون) ليس بوقف صالح لأنه لا يستأنف {الله يستهزئ بهم}
~~ولا يستأنف {ويمكر الله والله خير الماكرين}، قال: والتمام {في طغيانهم
~~يعمهون}، وقال يعقوب هو وقف كاف، الذي قاله يعقوب صواب على قول من قال معنى
~~(الله يستهزئ بهم) بجهلهم وبغيهم، قال الله عز وجل {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها} أي تعاب، ومن قال
~~معنى (الله يستهزئ بهم) يجازيهم على استهزائهم كان الوقف عنده {يعمهون
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة ms024 بالهدى} وقف صالح وكذا {فما ربحت تجارتهم}،
~~والتمام {وما كانوا مهتدين}. قال الأخفش سعيد: وأما قوله جل وعز {مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا} فالتمام فيه عند قوله جل وعز {حذر الموت
# [1/ 39] PageV01P039
# والله محيط بالكافرين} لأنه أراد {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ... أو
~~كصيب من السماء} كما تقول أنت كزيد أو أخيه، ولو قلت أنت تريد ذلك المعنى
~~أنت كزيد ولم تذكر الأخ لم يجز السكوت عليه ولم يكن تاما.
# قال أبو جعفر هذا الذي ذكره الأخفش لا يكاد يبلغه نفس واحد ولا يصل إليه،
~~وقد ذكر في غير هذا الموضع إن قوله جل وعز {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
~~لا يتم الكلام حتى يأتي بقوله جل وعز {أو كصيب من السماء} كما تقول ضربت
~~زيدا أو عمروا فلا يجوز إذا أردت هذا المعنى أن تقول ضربت زيدا أو تسكت
~~فينقلب المعنى، قال أبو جعفر وهذا الذي قاله يخالف فيه لأن قولك ضربت زيدا
~~أو عمروا شك وليس كذا الآية لأن معناها والله أعلم الإباحة أي مثلوهم بذا
~~أو بذا، فإذا كان الأمر على هذا كان الوقف على {ذهب الله بنورهم} صالحا
~~{وتركهم في ظلمات} ليس بوقف كاف لأن {لا يبصرون} في موضع الحال.
# قال الأخفش وإذا أردت التمام في قوله {صم بكم عمي} كان كل واحد منهما
~~تاما وهذا خلاف قوله الأول فيكون الوقف على هذا {لا يبصرون} وإن شئت وقفت
~~على (صم) بمعنى هم صم وإن شئت وقفت على (بكم) وإن شئت وقفت على (عمي) يقول
~~الوقف على (لا يبصرون) تام وكذا (عمي) وهذا مذهب
# [1/ 40] PageV01P040
# أبي عبيدة والمعنى عنده وهم صم بكم عمي، وأنشد (النابغة الذبياني):
# توهمت آيات لها فعرفتها = لستة أعوام وذا العام سابع
# رماد ككحل العين ما إن يبينه = ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع
# وهو قول الفراء قال (صم بكم عمي) إنما رفعن وأسماؤهن في أول الكلام
~~منصوبة لأن الكلام تم {فهم لا يرجعون} وقف صالح (أو كصيب من السماء) ليس
~~بوقف كاف لأن {فيه ظلمات ورعد ms025 وبرق} نعت ل (صيب {يجعلون أصابعهم في آذانهم}
~~ليس بكاف لأن ما بعده من تمامه.
# قال أبو حاتم (حذر الموت) وقف صالح وقال: والتمام (والله محيط بالكافرين)
~~وقال الأخفش (حذر الموت) التمام، وقال غيره لا يوقف على {من الصواعق} لأن
~~ما بعده علة له وقد يجيء على قول سيبويه لأنه قال هذا باب ما ينتصب من
~~المصادر لأنه عذر وقوع الأمر فانتصب لأنه مرفوع له، وأنشد:
# واغفر عوراء الكريم إدخاره = واصفح عن شتم اللئيم تكرما
# قال أبو جعفر فهذا مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء العلم، وقال
~~الفراء وأما قوله جل وعز (حذر الموت) فإنه منصوب على
# [1/ 41] PageV01P041
# التفسير كما قال جل وعز {يدعوننا رغبا ورهبا}، وقال جل ثناؤه {ادعو ربكم
~~تضرعا وخفية}، قال أبو جعفر: الذي تعارف عليه النحويون أن المنصوب على
~~التفسير يحسن فيه من أو في جنسه و (رغبا ورهبا) مصدران، فكذا (تضرعا وخفية)
~~{والله محيط بالكافرين} وقف حسن {يكاد البرق يخطف أبصارهم} وقف صالح.
# قال نافع {وإذا أظلم عليهم قاموا} التمام، قال أبو حاتم (وإذا أظلهم
~~عليهم قاموا) وقف صالح وكذا {لذهب بسمعهم وأبصارهم} والتمام {إن الله على
~~كل شيء قدير}.
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما في العشر من التمام لأنه انقضاء قصة
~~المنافقين والائتناف بما بعده حسن، {يا أيها الناس} ليس بوقف كاف لأن الناس
~~نعت لأي وأي يلزمها النعت ومن النحويين من يقول هو صلة لأي (الناس) ليس
~~بوقف كاف لأن النداء إنما يؤتي به تنبيها على ما بعده {اعبدوا ربكم} فيه
~~تقديرات ثلاثة وإن جعلت (الذي) نعت لربكم لم يكن تاما ولا كافيا، وإن جعلت
~~{الذي خلقكم} مبتدأ وخبره {الذي جعل لكم الأرض فراشا} كان القطع على
~~(اعبدوا ربكم) تاما، (الذي
# [1/ 42] PageV01P042
# خلقكم) ليس بوقف كاف لأن {والذين من قبلكم} عطف على الكاف والميم داخل في
~~الصلة (والذين من قبلكم) فيه تقديرات ثلاثة:
# فإن رفعت (الذين) بالابتداء لم يكن تاما ولا كافيا، وإن جعلته بمعنى هو
~~أو بمعنى أعني أو نعتا كان كافيا، ms026 وإن جعلت الذي الثاني نصبا ب (تتقون) كان
~~الوقف على (والذين من قبلكم) تاما، وكان {لعلكم تتقون} غير تام ولا كاف،
~~وكذا إن جعلت الذي الثاني خبر الأول أو نعتا لربكم أو للذي الأول وفي الوقف
~~على (لعلكم تتقون) تقديرات ثلاثة، هذا أحدها، والتقدير الثاني أن يكون
~~كافيا على أن يكون الذي الثاني في موضع رفع على إضمار مبتدأ أو في موضع نصب
~~بمعنى أعني، والتقدير الثالث أن يكون (لعلكم تتقون) تماما، ويكون (الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا) مبتدأ ويكون خبره {فلا تجعلوا لله أندادا} فإن معناه فلا
~~تجعلوا له وأعيد الاسم على التفخيم والتعظيم كما قال عز وجل {إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله}، وأنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء = نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# قال أبو جعفر وهذه الأشياء من لطائف النحو ولا أعلم أحدا ذكرها في كتاب
~~تمام ولكنها مستخرجة على أصول النحويين وإنما يحمد
# [1/ 43] PageV01P043
# من عمل كتابا أن يستنبط شيئا أو يقرب بعيدا أو يختصر مكثرا وبالله جل وعز
~~التوفيق.
# (الذي جعل لكم الأرض فراشا) ليس بوقف كاف لأن {السماء بناء} معطوف داخل
~~في الصلة، فإن قدرت {وأنزل من السماء ماء} عطفا أيضا دخل في الصلة ولم يجز
~~أن يقف على بناء وإن قدرته مستأنفا ولم ترفع الذي بالابتداء جاز الوقف على
~~(والسماء بناء وأنزل من السماء ماء) ليس بوقف كاف لأن ما بعده عطف عليه
~~{فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} إن رفعت الذي بالابتداء لم يكن وقفا كافيا
~~وإن كان غير ذلك وقفا صالحا ولم يكن تاما لأن في الفاء التي بعده معنى
~~المجازاه {فلا تجعلوا لله أندادا} ليس بوقف كاف لأن ما بعده متعلق به.
# قال سفيان: أي فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه إله واحد في
~~التوراة والإنجيل {وأنتم تعلمون} التمام و (إن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا) ليس بقطع كاف لأنه لم يأت جواب الشرط.
# قال الأخفش: أما قوله جل وعز {وإن كنتم في ريب ms027 مما نزلنا على عبدنا}
~~فيكون تماما إن شئت كأنه قال (فأتوا بسورة من مثل ذلك) وقال غيره: ليس
~~بتمام لأن (وادعوا) عطف على (فأتوا {وادعوا شهداءكم من دون الله} ليس بوقف
~~كاف لأن {إن كنتم صادقين} متعلق به حذف جوابه لأن الأول يدل عليه.
# [1/ 44] PageV01P044
# ألا ترى أن قوله جل وعز (وادعوا) فيه قولان أحدهما أن معنى (وادعوا)
~~واستغيثوا بمن يغيثكم إن كنتم صادقين في أنكم تأتوا بسورة من مثله، وقال
~~أبو جعفر ومعنى هذا يروى عن ابن عباس، وأنشد النحويون:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم = دعوا يالكعب واعتز بنا لعامر
# بمعنى وادعوا واستغيثوا، ألا ترى أن بعده لام الاستغاثة والقول الآخر أن
~~معنى (وادعوا) من الدعاء (إن كنتم صادقين) وقف صالح وليس بتمام لأن ما بعده
~~متعلق بما قبله ولا سيما ومن المفسرين من قال المعنى {وادعوا شهداءكم من
~~دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} ليس بقطع كاف لأنه لم
~~يأت جواب الشرط.
# {فاتقوا النار} ليس بقطع كاف لأن (التي) نعت ل {النار التي وقودها الناس
~~والحجارة}، وقف حسن ويكون (أعدت) مستأنفا، قال أبو جعفر: وقد غلط أبو حاتم
~~في هذه الآية لأنه لم يجز الوقف على (والحجارة) وزعم إن (اعدت) داخلة في
~~الصلة وشبهه بالذي في آل عمران {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}، قال أبو
~~جعفر: هذا غلط بين لأن (التي) في آل عمران لم تجيء لها صلة قبل (أعدت
~~للكافرين) وليس كذا
# [1/ 45] PageV01P045
# (التي) في هذه السورة {أعدت للكافرين} قطع تام.
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ليس بقطع كاف لأنه متعلق بما بعده
~~{أن لهم جنات} ليس بقطع كاف لأن {جنات تجري من تحتها الأنهار} نعت لجنات
~~الأنهار، ليس بقطع كاف إلا أن يجعل ما بعده مستأنفا {كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا} ليس بقطع كاف لأنه لم يأت الجواب {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}
~~قطع صالح وكذا {وأتوا به متشابها} وكذا {لهم فيها أزواج مطهرة}، والتمام
~~{وهم فيها خالدون}.
# {إن الله لا يستحي أن ms028 يضرب مثلا} هذا تمام عند أحمد بن جعفر، وقال أحمد
~~بن جعفر: لو وقف واقف على {أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما} جاز وكان
~~حسنا وقال الأخفش: إن شئت وقفت {مثلا ما بعوضة}، وقال أبو حاتم {فما
~~فوقها}.
# قال أبو جعفر: هذا أصح الأقوال فأما أن يقطع على (أن يضرب مثلا فخطأ لأن
~~(ما) إن كانت زائدة للتوكيد فلا يبتدأ بها، وإن كانت بمعنى والذي ورفعت
~~بعوضة فهي بدل من مثل، وكذا إن كانت نكرة ومثل ومثل واحد والمعنى - والله
~~أعلم - إن الله لا يستحي أن يبين شبها، ومثل ومثل مثل شبه وشبه، كما قال:
# [1/ 46] PageV01P046
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا = وما مواعيده إلا الأباطيل
# والقطع على (ما) لعمري حسن، كما قال:
# لشيء ما يسود من يسود = .....
# ولكن الائتناف لما بعدها قبيح، لأنه منصوب مردود على ما قبله أو بمعنى ما
~~بين بعوضة، والوقف على (بعوضة) ليس بتمام لأنه متعلق بما بعده (فما فوقها)
~~كما قال أبو حاتم {فأما الذين آمنوا} ليس بقطع كاف لأنه لم يأت الخبر
~~{فيعلمون أنه الحق من ربهم} قطع حسن لأن أما لا تحتاج إلى تكرير وإنما يأتي
~~بعدها ما هو معطوف عليها.
# {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا}، قال أبو حاتم: هذا
~~الوقف، وأما الفراء فليس هذا عنده تماما، والتمام عنده {ويهدي به كثيرا}،
~~قال الفراء وقوله جل وعز {ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} فكأنه قال والله أعلم ماذا أراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد يضل به
~~هذا ويهدي به هذا، قال الله جل وعز {وما يضل به إلا الفاسقين}.
# قال أبو جعفر الأولى في هذا ما قاله أبو حاتم والدليل على ذلك قوله جل
~~وعز في سورة المدثر {وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا}، ثم قال جل وعز {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}، فهذا
~~غير ذلك.
# [1/ 47] PageV01P047
# {وما يضل به إلا الفاسقين} فيه تقديرات ثلاثة: ms029 إن قدرت {الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه} مبتدأ وجعلت خبره {أولئك هم الخاسرون} كان (إلا
~~الفاسقين) قطعا تاما، وإن قدرت (الذين) في موضع نصب بمعنى أعني أو في موضع
~~رفع على إضمار مبتدأ كان (إلا الفاسقين) قطعا كافيا، وإن قدرت (الذين) نعت
~~للفاسقين لم يكن (إلا الفاسقين) قطعا تاما ولا كافيا (الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه) ليس بقطع كاف لأن ما بعده معطوف على ما في الصفة فهو
~~داخل في الصلة {ويفسدون في الأرض} وقف حسن إن لم ترفع (الذين) بالابتداء
~~{أولئك هم الخاسرون} قطع تام {كيف تكفرون بالله} ليس بقطع كاف لأنه متعلق
~~بما بعده.
# قال الفراء: المعنى (كيف تكفرون بالله وقد كنتم أمواتا فأحياكم) قال
~~الأخفش سعيد: ولا يتم المعنى على {وكنتم أمواتا} حتى تقول {فأحياكم}، فهذا
~~الوقف عند الأخفش وهو كما قال لأن (يميتكم) فعل مستقبل (واحياكم) ماض على
~~أن في هذا أقوالا ثلاثة، فالأخفش يقول الوقف (فأحياكم) وأبو حاتم يقول
~~الوقف (ثم يميتكم) وأكثر الناس تقول {ثم إليه ترجعون}.
# قال أبو حاتم وأما قوله جل وعز {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم} فهذا الوقف لأن هذا مما عاينوه
# [1/ 48] PageV01P048
# ورأوه وهم لم يكونوا مؤمنين بحياة الآخرة والرجوع إلى الله جل وعز {ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون} فإنما وقع التوبيخ على ما هم مقرون به ومعاينون له.
# قال أبو جعفر فهذا نص كلام أبي حاتم وظاهر كلامه مستحسن حتى يتدبرون ذلك،
~~إن التمام عنده ثم يميتكم لأنهم مقرون بهذا وإذا تدبرت قوله رأيت ما قاله
~~غير لازم لأن الله جل وعز قد وبخهم بكفرهم في الآية وهم (لا) يقرون بالكفر،
~~فأما مذهبه أن (ثم يميتكم) منقطع مما قبله لأنهم لا يقرون به، والبين أنه
~~ليس كذلك، لأنهم قد لزمهم الإقرار به، لأن الذي جاءهم بالبراهين الباهرة
~~عليهم أن يقبلوا كلما جاء به {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}، قال أبو
~~حاتم الوقف على (جميعا) حسن في السمع وليس بتمام لأن ms030 (استوى) معطوف على
~~(خلق) فهو داخل في الصلة ولا يوقف على الصلة دون الموصول ولا على الموصول
~~دون الصلة.
# قال أبو جعفر الذي قاله كما قال إلا أن فيه وجها لم يذكره يجوز أن يكون
~~ثم استوى إخبارا من الله جل وعز منقطعا من الأول فيصبح الوقف على جميعا،
~~قال أبو حاتم والوقف {فسواهن سبع سموات} ثم الوقف {وهو بكل شيء عليم}، قال
~~أبو جعفر التمام على قول أبي عبيدة وهو بكل شيء عليم لأنه زعم أن قوله جل
~~وعز {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
# [1/ 49] PageV01P049
# خليفة} (إذ) فيه زائدة، وأنشد:
# فإذا وذلك لا مهاه لذكره = والدهر يعقب صالحا بفساد
# وأنشد أيضا:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائده = شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# قال أبو جعفر وهذا عند محمد بن يزيد وجماعة (غير غلط) من أبي عبيدة لأن
~~إذ وإذا ظرفان مفيدان بمعنى فلا يجوز الغاؤهما، فأما البيت الأول تقديره
~~فإذا ما نحن فيه وما مضى لا مهاه له أي لا نضاره له ليس ينبغي أن يغتر
~~بذلك، والبيت الثاني تقديره عند محمد بن يزيد حتى إذا أسلكوهم فحذف جواب
~~إذا، فيجب ألا يكون ما قبله تماما لأن ما قبله يدل على هذا المحذوف.
# ألا ترى أن معنى (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) أذكروا هذا واعرفوه
~~(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) هذا التمام عند الأخفش
~~وليس بتمام عند غيره وهذا يبينه التفسير، وبيانه في الآية من المشكل.
# قال أبو عبيده في قول الله جل وعز {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء} جاءت على لفظ الاستفهام والملائكة لم تستفهم، وقد قال الله جل وعز
~~{إني جاعل في
# [1/ 50] PageV01P050
# الأرض خليفة} ولكن معناها الإيجاب أنك ستفعل، قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا = وأندى العالمين بطون راح
# وشبهه أبو عبيده: يقول الرجل لغلامه وهو يضربه، إذا أذنب: ألست الفاعل
~~كذا فعلى قول أبي عبيدة، قالوا أتجعل فيها مستأنف وهو مخالف في ما قاله. ms031
# روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس قالا: قال الله جل وعز للملائكة {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} قالوا: ما ذلك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون في
~~الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا، {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء} فعلى هذا القول لا يتم الكلام عند قوله (إني جاعل في الأرض خليفة)
~~لأنه متعلق بما بعده وما بعده دال على المحذوف.
# وقد قيل أتجعل فيها من يفسد فيها استخبار على غير حذف المعنى، أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن حالنا لم يتغير، فالوقف الكافي على هذا
~~(ونقدس لك)، وقيل المعنى أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء أم تجعلنا،
~~فالوقف على هذا ويسفك الدماء، وفي الآية قول خامس قيل إذن الله جل وعز لهم
~~أن يسألوا عن هذا متعجبين، قال أبو جعفر: وهذا القول خارج عن قول أهل
~~التأويل وهذا محظور في كتاب الله جل وعز.
# وأولى الأقوال - والله أعلم - ما روى عن صحابين لا يعلم لهما مخالف من
~~الصحابة وأهل العلم على أنه قال رجل من الصحابة شيئا لم أسمع خلافه إلا إلى
~~صحابي مثله ولا سيما وهم حاضروا التنزيل والحاضر يعلم بمشاهدته الكلام ما
~~لا يعلمه الغائب، قال أبو
# [1/ 51] PageV01P051
# جعفر ومثل هذا الحذف موجود في كلام العرب كما قال:
# فلا تدفنوني إن دفني محرم = عليكم ولكن خامري أم عامر
# أي ولكن دعوني للتي يقال لها إذا أريد صديها خامري أم عامر.
# قال الأخفش والتمام عند قوله جل وعز {إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم
~~الأسماء كلها} قطع صالح وليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه وكذا {ثم عرضهم
~~على الملائكة} وأما فقال {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} فوقف حسن
~~وليس بتمام لأن الجواب بعده وهو متعلق به {قالوا سبحانك} ليس بقطع كاف لأنه
~~لم يأت جملة ما قالوا وكذا {لا علم لنا إلا ما علمتنا} فأما {إنك أنت
~~العليم الحكيم} فوقف حسن وكذا {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم}، وأما {فلما
~~أنبأهم ms032 بأسمائهم} فليس بقطع كاف لأنه لم يأت جواب لما {قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموات والأرض} ليس بقطع كاف لأن وأعلم معطوف على ما قبله.
# قال الأخفش ووقف التام أن يأتي بالقصة كلها إلى {وما كنتم تكتمون}، {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} وقف صالح {فسدوا} ليس بقطع كاف لأن {إلا إبليس}
~~استثناء {أبى واستكبر وكان من الكافرين} وقف حسن،
# [1/ 52] PageV01P052
# {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه
~~وليس برأس آية ولكنه صالح وكذا {وكلا منها رغدا حيث شئتما} فأما {ولا تقربا
~~هذه الشجرة} فليس بوقف كاف لأن {فتكونا} جواب النهي من الظالمين وقف حسن،
~~{فأزلهما الشيطان عنها} وقف صالح وكذا {فأخرجهما مما كانا فيه}، قال أبو
~~حاتم الوقف الكافي {وقلنا اهبطوا}، قال أبو جعفر على قول أبي حاتم يكون
~~(بعضكم) مرفوعا بالابتداء إخبارا فإن جعلت الجملة في موضع الحال كان الوقف
~~{بعضكم لبعض عدو}.
# قال أبو حاتم {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} وقف كاف {فتلقى آدم من
~~ربه} ليس بقطع كاف حتى يأتي بالمفعول، قال محمد بن سعدان: وحدثنا عبد
~~الوهاب، قال حدثنا سعيد عن قتاده عن ابن عباس والحجاج عن جرير بن حازم عن
~~حميد عن مجاهد وعبيد بن عقيل عن شبل بن عباد عن عبد الله بن كثير المكي
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات) بنصب (آدم) ورفع (كلمات) وعلى هذا لا يقف حتى
~~يقول كلمات وهو على هذه القراءة وكذا لأن المرفوع لا بد منه {فتاب عليه}
~~وقف صالح {إنه هو التواب الرحيم} قطع حسن {قلنا اهبطوا منها جميعا} وقف
~~كاف، {فإما يأتينكم مني
# [1/ 53] PageV01P053
# هدى} ليس بقطع كاف لأنه لم يأت جواب الشرط، وكذا {فمن تبع هداي} والتمام
~~{فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} ليس بوقف كاف
~~حتى يأتي بخبر الابتداء والتمام {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه
~~متعلق ms033 به وهو {أوفوا بعهدي أوف بعهدكم} وهذا أيضا ليس بتمام ولكن {وإياي
~~فارهبون} وقف حسن وليس بتمام وإنما المعنى وإياي فارهبون في الوفاء بالعهد
~~كما قرئ على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن قوس حدثنا الحسن بن الربيع
~~حدثنا ابن المبارك عن الحسن بن يحيى عن الضحاك (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)
~~قال أوفوا بما افترضت عليكم وأوف لكم بالجنة، {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم} وقف صالح وكذا {ولا تكونوا أول كافر به} وكذا {ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا}، وكذا {وإياي فاتقون} إلا أنه حسن لأنه رأس آية والقطع على
~~(فاتقون) حسن من جهة أخرى وذلك إنك إذا وقفت عليه بغير (يا) كنت مواقفا
~~للسواد ولجميع القراء فيما علمت وإذا وصلته فمن القراء من يكتب فيه اليا
~~كما حدثنا عبد الله القزويني عن أبي العباس وراق خلف قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن
# [1/ 54] PageV01P054
# قال: حدثنا أحمد بن موسى عن عيسى بن عمر - فإياي فارهبون وإياي فاتقون
~~{والذي هو يطعمني ويسقين} {إلا ليعبدون} - إذا وقفت فيها كلها كان بغير يا
~~وإذا وصلت كانت بيا قال يعقوب {ولا تلبسوا الحق بالباطل} قال أبو جعفر: في
~~هذا غلط بين ليس هذا بتمام ولا كاف لأن ولا تكتموا لا يخلوا من أحد
~~الجهتين، أما أن يكون معطوفا فلا يتم الوقف على ما قبله وإما أن يكون جوابا
~~فيكون القطع على ما قبله أبعد.
# والجواب كما قال الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله = عار عليك إذا فعلت عظيم

# فلو وقف على (لاتنه عن خلق) لفسد المعنى، وكذا قول العرب: لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن لو وقف على لا تأكل السمك لفسد المعنى على أن يعقوب لما ذكر أن
~~(لا تلبسوا الحق بالباطل) تام كاف قال ثم تجعل الكتمان جوابا فجاء ما بعد
~~الوجهين والوقف الكافي {وأنتم تعلمون} وليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه،
~~وكذا {وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة}.
# والقطع التام {واركعوا مع الراكعين}، وكذا {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون ms034 الكتاب أفلا
# [1/ 55] PageV01P055
# تعقلون}، لأن المعنى أفلا تعقلون ما في هذا عليكم، والوقف عليه حسن لأنه
~~رأس آية، {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقف صالح {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} فيه تقديران أن جعل (الذين) نعتا للخاشعين أو بدلا لم يحسن القطع
~~على الخاشعين، وإن جعلت الذين مرفوعا على إضماره مبتدأ، كان الوقف على
~~الخاشعين حسنا.
# قال أبو جعفر: ورأيت علي بن سليمان يستحسن في مثل هذا الوقوف على رأس
~~الآية، والذي قال عندي حسن يدل عليه قوله جل وعز {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم} فلما انقضت الآية قال جل وعز {التائبون
~~العابدون} {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} ليس بقطع كاف لأن أن الثانية
~~معطوفة على الأولى والقطع التام {وأنهم إليه راجعون} {يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} ليس بوقف كاف لأن ما بعده معطوف على ما
~~قبله والقطع على {وأني فضلتكم على العالمين} حسن لأنه رأس آية، {واتقوا
~~يوما} ليس بوقف كاف لأن ما بعده من نعمته، والكوفيون يقولون صلة والقطع
~~التام {ولا هم ينصرون}.
# [1/ 56] PageV01P056
# قال الأخفش {وإذ نجيناكم من آل فرعون} التام قال أبو جعفر: والأمر على ما
~~قال {يسومونكم} مستأنفا فإن جعلته في موضع نصب على الحال لم يتم الكلام على
~~ما قبله {يذبحون أبناءكم}، إن جعلته بدلا من يسومونكم لم يكن يسومونكم قطعا
~~كافيا لأن الفعل ببدل من الفعل كما قال:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا = تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# {ويستحيون نساءكم} قطع صالح {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} قطع حسن، {وإذ
~~فرقنا بكم البحر فأنجيناكم} ليس بتمام لأن ما بعده عطف عليه {وأغرقنا آل
~~فرعون} وقف صالح على مذهب الفراء لأن معنى {وأنتم تنظرون} عنده وأنتم
~~تعلمون كما قال جل وعز {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} وقد خولف في هذا وذلك
~~إنه استبعد أن يكونوا ينظرون إلى فرعون حين غرق لشغلهم بما هم فيه، قال أبو
~~جعفر: وهذا متناول بعيد والأمر أقرب من ذلك يكون وأنتم تنظرون إلى انفراق ms035
~~البحر وانطباقه على فرعون وآل فرعون فينظرون على ما به.
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه والمعنى
~~فيه، وأما قول الأخفش المعنى {وإذ واعدنا
# [1/ 57] PageV01P057
# موسى} تمام (أربعين ليلة) فمخالف للظاهر لقول أهل التأويل {ثم اتخذتم
~~العجل من بعده} ليس بتمام لأن التقدير ثم اتخذتم العجل من بعده إلها وهذا
~~حالكم {وأنتم ظالمون} وقف حسن وإن كان ما بعده معطوفا على ما قبله لأنه رأس
~~آية ولكن ليس بتمام، والقطع التمام {لعلكم تشكرون} إذا قدرت المعنى واذكر
~~إذ أتينا موسى الكتاب ولم تجعل إذ معطوفة على ما قبلها {وإذ أتينا موسى
~~الكتاب}، وقف كاف على أحد قولي الفراء وهو قول قطرب يذهبان إلى المعنى:
~~وأعطينا محمد الفرقان.
# قال أبو جعفر وهذا القول لا يصح على قول أهل التأويل ولا في الظاهر ولا
~~في العربية لأن أهل التأويل يقولون: أوتي موسى التوراة وهي الكتاب وهي
~~الفرق بين الحلال والحرام ومنهم من يقول: أوتي موسى الكتاب وانفراق البحر
~~والظاهر على خلاف ما قالا، قال الله عز وجل {ولقد أتينا موسى وهارون
~~الفرقان} فلا يجوز في العربية أعطيت زيدا دينارا أو درهما وأنت تريد وأعطيت
~~عمروا درهما فإن احتج بقول الشاعر:
# يا ليت زوجك قد غدا = متقلدا سيفا ورمحا

# قيل له هذا البيت لا يشبه ذلك لأنهما جميعا لشيء واحد وأيضا فقد
# [1/ 58] PageV01P058
# عرف أن معناه وحامل رمحا وقد ذكر الفراء قولا آخر قال العرب: تنسق الشيء
~~على الشيء إذا اختلف اللفظان وإن كان هو هو وأنشد:
# وقدمت الأديم لراهشيه = وألفى قولها كذبا ومينا
# يذهب إلى أن (المين) هو الكذب، قال أبو جعفر: وهذا البيت لا يشبه من
~~الآية شيئا لأن المين إن كان هو الكذب بعينه فلا يفيد إلا معنى الكذب فإن
~~القرآن أفاد معنى غير معنى الكتاب، قال مجاهد أي {وفرقانا} بين الحق
~~والباطل وهذا قول حسن حكى سيبويه مررت بزيد أخيك وصديقك.
# والقطع التام {لعلكم تهتدون} قال يعقوب والوقف الكافي {فتوبوا إلى
~~بارئكم} وهذا عنده غير ms036 غلط لأن {فاقتلوا أنفسكم} عطف عليه وهو أيضا متعلق
~~بالقول، قال أبو حاتم: ومن الواضح {ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم}،
~~وقف حسن وكذا {إنه هو التواب الرحيم} ثم التمام على رأس كل آية إلى قوله عز
~~وجل {وما ظلمونا} أي وما ينقصونا بفعلهم وإنما ينقصوا أنفسهم الثواب
~~والنعيم الدائم، فهذا وقف صالح. والتمام {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وبعده
~~{نغفر لكم خطاياكم} وقف صالح {وسنزيد المحسنين} وقف
# [1/ 59] PageV01P059
# حسن {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} قطع صالح {فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} قطع تام، إذا قدرته بمعنى
~~واذكروا {إذ استسقى موسى لقومه} وقف صالح وليس بتمام لأن ما بعده معطوف
~~عليه والقطع التام رأس الآية إذا قدرته بمعنى واذكروا {وإذ قلتم يا موسى لن
~~نصبر على طعام واحد}، قال الأخفش التمام وبصلها لأنهم سألوا بلغ هذه
~~الأشياء كلها، وقال غيره هو قطع كاف لأنه لم يأت بالجواب.
# {قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} إن قدرت هذا إخبارا عن الله
~~عز وجل لم ينبغ أن تقف عليه لأن ما بعده إخبار عن الله جل وعز أيضا، وإن
~~قدرت أن يكون الكلام من كلام موسى وقفت عليه، وأهل التفسير على هذا القول،
~~قالوا لما خاطبوا موسى صلى الله عليه وسلم بهذا غضب قال {أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير} قال الله جل وعز {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} لا
~~اختلاف في هذا أنه إخبار عن الله جل وعز وهو قطع صالح.
# قال أبو حاتم {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} وقف حسن قال وأحسن منه
~~{وباءوا بغضب من الله}، قال أبو جعفر {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله}
~~ليس بقطع كاف لأن ما بعده معطوف عليه.
# [1/ 60] PageV01P060
# {ويقتلون النبيين بغير الحق} قطع صالح والتمام {ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون}، {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن} ليس
~~بقطع كاف لأنه لم يأت خبر إن وكذا {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} ms037
~~لأن الجملة خبر إن والعائد محذوف كما حكى عن العرب: السمن منوان بدرهم، أي
~~منوان منه، والتقدير {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم}، فيما يردون عليه من أهوال يوم القيامة {ولا هم
~~يحزنون} على ما خلفوه في الدنيا ويحزنون وقف حسن {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور} ليس بوقف كاف.
# قال الأخفش المعنى وقلنا {خذوا ما أتيناكم بقوة}، قال أبو جعفر: (وقلنا)
~~معطوف على أخذنا، وكذا {واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} وقف حسن أي لعلكم
~~تتقون عقابي، وليس بتمام لأن ما بعده {ثم توليتم من بعد ذلك} قطع صالح
~~{فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين} قطع حسن {ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت} قطع صالح، قال الأخفش: التمام {فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين
# [1/ 61] PageV01P061
# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها} ليس بقطع كاف {وموعظة للمتقين}
~~تمام على قول الأخفش، لأن التقدير عنده: واذكروا إذ قال موسى لقومه، وعلى
~~قول الفراء ليس بتمام لأنه عنده معطوف على {اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم}.
# {وإذا قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} قطع صالح {قالوا
~~أتتخذنا هزوا} مثله لأن الكلام قد أفاد الهزو: اللعب والجهل، كما قال:
# قد هزت مني يا أم طيسلة ...
# {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} قطع حسن، {قالوا أدع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي} قطع كاف، {قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر}، قال نافع:
~~ثم قال الفراء: لا فارض ولا بكر، انقطع الكلام ثم استأنف فقال {عوان بين
~~ذلك}، وفي الحديث أن سعيد كان يقف (ولا بكر) وكذا عن مجاهد وعيسى بن عمر
~~ويعقوب وخالفهم كلهم الأخفش فقال: التمام {عوان بين ذلك} قال أراد لا كبيرة
~~ولا صغيرة ولكن عوان بين ذلك وأنشد:
# جلوس لدى الأبواب طلاب حاجة = عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# [1/ 62] PageV01P062
# قال أبو جعفر: مع مخالفة الأخفش هذه الجماعة قد جاء بوجه بعيد، ومن
~~النحويين من يقول أخطأ ms038 وجاء ما لا يجوز البتة وذلك أنه جعل عوانا من نعت
~~بقرة وذلك بمنزلة المضمر وإذا كان التقدير: إنها بقرة عوان بين ذلك أي
~~بينهما أي بين الفارض والبكر، فقد قدم المضمر على المظهر {فافعلوا ما
~~تؤمرون} وقف حسن.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} وقف صالح، {قال إنه يقول إنها
~~بقرة صفراء} من القراء من قال هذا الوقف لأن الصفراء عنده بمعنى سوداء، قال
~~الحسن: صفراء سوداء، قال أبو عبيده: قالوا صفراء سوداء كما قال {جمالة
~~صفر}، قال أبو جعفر: فعلى هذا القول لا يكون فاقع تابع لصفراء كما قرئ على
~~عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي (الأزهر) قال: حدثنا روح عن سعيد عن
~~قتادة، قال: الفارض الكبيرة والفاقع الصافي وتسر الناظرين وتعجب الناظرين،
~~قال أبو جعفر والتقدير على هذا لونها فاقع أي لونها صاف خالص لا تكون
~~اتباعا وقد حكى الكسائي فقع يفقع وأنشد غيره:
# ... ... ... ... = فهي صفراء أولادها كالزبيب
# [1/ 63] PageV01P063
# أي أسود، قال أبو جعفر: وهذا القول خلاف المعروف من كلام العرب وخلاف
~~الظاهر والمتعارف لأن العرب تقول أصفر فاقع ولا يقال أسود فاقع إنما يقول
~~أسود حالك وحلكوك وحلوك ودجوجي وغربيب وأبيض لهق ولهق ولهاق ويقق وناصع
~~وأحمر قاني وأخضر ناضر.
# وقرئ على أحمد بن محمد الحجاج عن يحيى بن سليمان قال: سمعت عبد الله بن
~~إدريس قال: سمعت أبي وغيره ذكر عن الأسود بن يزيد قال: العرب تسمى الأحمر
~~أسود، وقال أبو جعفر: وهذا لا حجة فيه لأن الحمرة والخضرة مقاربتان للسواد،
~~قال الله جل وعز {مدهامتان} أي خضراوان شديدتا الخضرة فكأنهما سوداوان،
~~فإذا قيل أصفر فاقع زال معنى السواد منه، وقد قال سعيد بن جبير: كانت صفراء
~~كلها وعنه كانت صفراء القرن والظلف.
# {فاقع لونها} وقف حسن إن جعلت تسر الناظرين مستأنفا وإن جعلته نعتا
~~فالوقف على الناظرين، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} وقف صالح، وكذا
~~{إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون} وقف حسن، {قال ms039 إنه يقول
~~إنها بقرة لا ذلول} ليس بقطع كاف، وزعم الفراء أنه ليس بقطع لأن المعنى
~~ليست بذلول تثير الأرض وهو معنى قول أبي عبيده
# [1/ 64] PageV01P064
# قال: ليست بذلول ولا تثير الأرض، وبين هذا قال الحسن: كانت هذه البقرة
~~وحشية ليس لها ذل الإنسية أي المألوفة للناس قال أبو جعفر: وهذا قول حسن
~~بين ما تقدم، أي: إنها وحشية لم تذل بإثارة الأرض وسقى الحرث.
# قال نافع {ولا تسقى الحرث}، تم وقال أبو جعفر الرواسي في القرآن مواضع
~~أحب أن أقف عليها منها ولا تسقى الحرث وخالفهما الأخفش لأنه جعل مسلمة نعتا
~~لبقرة، وقال التمام {لاشية فيها}.
# قال أحمد بن موسى {قالوا الآن جئت بالحق} ثم قال أبو جعفر: فأما أول من
~~قال كفروا بهذا فقول مردود لأنهم قد انتهوا إلى ما أمروا به من ذبح البقرة
~~وإنما كفرهم هذا القائل بقولهم {الآن جئت بالحق} ولم يزل صلى الله عليه
~~وسلم جادا بالحق، وقال بعضهم بل جهلوا في هذا وغلطوا كما جهلوا في إن لم
~~يأخذوا بما أمرهم به موسى صلى الله عليه وسلم من الظاهر حتى تعنتوا وقالوا:
~~أدع لنا ربك يبين لنا ما هي وما لونها، قال ابن عباس لو أخذوا أدنى بقرة
~~لأجزأتهم.
# {فذبحوها وما كادوا يفعلون}، وقف حسن، {وإذ قتلتم نفسا فأدارءتم فيها}
~~وقف صالح {والله مخرج ما كنتم تكتمون} قطع حسن، {فقلنا اضربوه ببعضها} ليس
~~بقطع كاف لأن في الكلام حذفا أي اضربوه ببعضها {كذلك يحيي
# [1/ 65] PageV01P065
# الله الموتى} ليس بوقف كاف لأن ويريكم آياته عطف على يحيى {لعلكم تعقلون}
~~وقف حسن وليس بتمام {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك} وقف صالح.
# قال أبو حاتم: الوقف الكافي {فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار} قطع صالح، وكذا {وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله} وقف صالح حسن على مذهب من قال هذا مخصوص
~~لما يعلقه بالله جل وعز منها وعلى قول من قال إنه يرى ms040 صورته لذا منقادا
~~لأمر الله جل وعز، كما قال: خشع كل شيء لله، كما قال:
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت = سور المدينة والجبال الخشع

# {وما الله بغافل عما تعملون} تمام {وهم يعلمون} وقف حسن، قال أحمد بن
~~موسى {ليحاجوكم به عند ربكم} تمام، قال يعقوب وأبو حاتم: {أفلا تعقلون}
~~{وما يعلنون} كاف وكذا {إلا أماني} وكذا {وإن هم إلا يظنون} وكذا {ثمنا
~~قليلا} وكذا {مما يكسبون} وكذا {قالوا
# [1/ 66] PageV01P066
# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} وكذا {فلن يخلف الله عهده} وكذا {أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون} وقف صالح وليس بتمام لأن {بلى} رد لقولهم
~~(لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~وقف حسن ولا يجوز الوقف على {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} وإلا انقلب
~~المعنى، والوقف {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}.
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} قال أبو حاتم: تم
~~الكلام أي واستوصوا بالوالدين إحسانا، قال: والدليل على ذلك {وقولوا للناس
~~حسنا} أمر وكذا {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} أمر، قال الأخفش: وأما قوله
~~جل وعز {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} فإن التمام فيه
~~(وقولوا للناس حسنا) لأن الميثاق أخذ بهذا كله.
# قال أبو جعفر: محمد بن جرير يختار هذا القول ورد قول أبي حاتم لأن عنده
~~من كلامين وإذا كان كلام من كلام واحد كان أولى ورد قول من قال التقدير:
~~وأحسنوا بالوالدين إحسانا، ولو كان كذا لكان: وأحسنوا بالوالدين إحسانا،
~~قال: ولو كان كذا لكان: وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا، وقدره معطوفا على
~~المعنى لأن المعنى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بهذا وبهذا فعطف على
~~المعنى كما قال:
# [1/ 67] PageV01P067
# معاوى إننا بشر فاسجع = فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) قيل: هذا التمام، ثم قال لليهود الذين
~~كانوا بين ظهراني المدينة {ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} وقيل:
~~بل التمام: معرضون وكله مخاطبة لمن مضى من أسلافهم، وقيل: (ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم) التمام هو ms041 مخاطبة لأسلافهم وقال قائل هذا ثم خوطبوا هم فقيل:
~~وأنتم أيضا معرضون كأسلافكم، والله جل وعز أعلم بما أراد وكذلك اختلفوا في
~~قوله جل وعز {وأنتم تشهدون}، فقال قوم {ثم أقررتم} التمام وأنتم تشهدون
~~مخاطبة لمن كان بالمدينة، ليموا على تضييعهم أحكام ما في أيديهم من
~~التوراة، بمعنى: أقررتم بأخذ الميثاق بأن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا
~~أنفسهم من ديارهم ويصدقون بأن ذلك حق، حكى هذا القول عن محمد بن جرير عن
~~ابن جميل بن سلمه بن الفضل عن ابن اسحق عن محمد ابن أبي محمد عن سعيد بن
~~جبير أو عكرمة عن ابن عباس وأنتم تشهدون، قال علي: إن هذا حق من ميثاقي عليكم.
# وقال قوم بل ذلك خبر من الله جل وعز عن أوائلهم ولكنه أخرج الخبر بذلك
~~عنهم خرج المخاطب على مذاهب العرب ومعنى وأنتم تشهدون على هذا وأنتم شهود
~~وهذا مذهب أبو العاليه وهو أول
# [1/ 68] PageV01P068
# القولين في هذا وفي الذي قبله إن يكون خبرا عن أسلافهم وقد دخل فيه
~~المخاطبون به الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله جل وعز لما
~~أخذ الميثاق من الذين كانوا على عهد موسى صلى الله عليه وسلم من بني
~~إسرائيل على ما بينه في كتابه ألزم جميع من أبصرهم من ذريتهم من حكم
~~التوراة مثل ما ألزم أولئك ثم أنت الذي خاطبهم بهذه الآيات على نقضهم ونقض
~~سلفهم ذلك الميثاق وتبديلهم ما وكدوا على أنفسهم له بالوفاء من العهود
~~بقوله جل وعز (ثم أقررتم وأنتم تشهدون) وإن كان خارجا عن لفظ الخطاب للذين
~~كانوا على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه يعني به من كل من أخذ الميثاق
~~منهم على عهد موسى صلى الله عليه وسلم ومن بعده وكل من شهد منهم بتصديق ما
~~في التوراة لأن الله جل وعز لم يختص بقوله جل ثناءه (ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون) وما قبله بعضهم دون بعض.
# والآية محتملة أن يكون أريد بها جميعهم فليس لأحد أن يدعى أنه أريد ms042 بها
~~بعض دون بعض وكذا {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} لأن أوائلهم فيما يروى قد
~~كانوا يفعلون من ذلك ما يفعله أواخرهم الذين أدركوا عصر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم (ثم أنتم هؤلاء تقتلون) ليس بقطع كاف لأنه هو لا بمعنى الذين
~~يقتلون داخل في الصلة وكذا ما معطوف عليه.
# قال أبو حاتم: الوقف الكافي وهو {محرم عليكم إخراجهم}
# [1/ 69] PageV01P069
# وكذا عنده {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} وكذا {إلا خزي في الحياة
~~الدنيا} وكذا {إلى أشد العذاب}، قال: والتمام {وما الله بغافل عما تعملون}
~~بالتاء والياء قيل غلط أبو حاتم في هذه الآية ليس بتمام ولو قال هو كاف
~~فصلح والدليل على أنه ليس بتمام أن ما بعده صفة لما قبله وهو {أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}.
# والتمام {وهم لا ينصرون} ثم الوقف الحسن عند أبي عبد الله {استكبرتم}،
~~قال الأخفش: التمام {ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} قال لأن المعنى استكبرتم
~~فقتلتم والذي قال حسن تم الوقف الحسن {فقليلا ما يؤمنون}، {ولما جاءهم كتاب
~~من عند الله} الوقف آخر الآية، ثم الوقف على رأس الآية التي تليها {ويكفرون
~~بما وراءه} وقف صالح، قال السدي: بما وراء القرآن قال: فقال الله جل وعز
~~{وهو الحق مصدقا لما معهم} قال: وقال {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين} ثم الوقف على رؤوس الآيات إلى قوله جل وعز {ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة ومن الذين أشركوا} قال الأخفش: تم الكلام، وقال أبو حاتم:
~~هذا الوقف الكافي وهو
# [1/ 70] PageV01P070
# مذهب الفراء كقول الأخفش قال معناه والله أعلم وأحرص من الذين أشركوا على
~~الحياة، كما تقول هو أسخى الناس من هرم لأن التأويل الأولى هذا أسخى من
~~الناس، وهذا قول أهل التأويل وأهل القراءة واللغة إلا نافعا وأنه قال:
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، ثم قال أبو جعفر: ولولا مخالفة الجماعة لكان
~~يقال وجه هذا في العربية كما قال:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم = بفضلها في حسب وميسم

# قال الفراء: تم وصف المجوس ms043 فقال: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}، قال
~~الأخفش وأما {وما هو بمزحزحه من العذاب} التمام فيه أن يعمر لأنه يريد وما
~~هو بمزحزحه التعميق، قال أبو حاتم: التمام {والله بصير بما يعملون}.
# قال أحمد بن موسى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله}
~~تام، قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن {مصدقا} منصوب على الحال المؤكدة والعامل
~~فيها ما قبلها فكيف يكون ما قبلها تماما.
# والتمام {وهدى وبشرى للمؤمنين} ثم التمام رؤوس الآيات إلى {كأنهم لا
~~يعلمون} فإنه ليس بتمام لأن {واتبعوا}
# [1/ 71] PageV01P071
# معطوف على {نبذ} ولكنه وقف صالح لأنه رأس آية وقد يجوز على وجه بعيد أن
~~يستأنف ما بعده {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان}
~~قال نافع تم {ولكن الشياطين كفروا} وقف كاف إن قدرت يعلمون مؤتنفا، وإن
~~قدرته خبر للكن أو في موضع نصب على الحال لم يقف على كفروا، {يعلمون الناس
~~السحر} وقف كاف إن جعلت ما نافية وإن جعلتها في موضع نصب لم يقف على
~~(السحر) لأنها معطوفة عليه.
# {وما أنزل على الملكين} وقف كاف على قراءة الزهري لأنه يروى عنه أنه قرأ
~~{ببابل هاروت وماروت} بالرفع وقرأ الحسن وعبد الرحمن بن أبزى وما أنزل على
~~الملكين واختلفا في المعنى، فقال الحسن: هما علجان من أهل بابل، وقال عبد
~~الرحمن بن أبزى: هما داود وسليمان، قال نافع: ببابل ثم قال: وهذا الأوجه له
~~لأنه قدر هاروت وماروت بدلا من الملكين فلا يوقف على الأول دون الثاني وكذا
~~إن قدرت هاروت وماروت بدلا من الشياطين {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} قال الأخفش: هذا التمام وقال نافع: تم، وخالفهما بعض
~~النحويين
# [1/ 72] PageV01P072
# فقال {فيتعلمون} نسق على يعلمون والأول أولى لأنه كان كذا لكان {فيتعلمون
~~منهما} وأيضا فالتقديم والتأخير إنما يكون إذا لم يجز غيرهما.
# {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} وقف صالح {وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله} وقف كاف ms044 وكذا {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم}
~~وكذا {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} والتمام {ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}.
# قال أبو حاتم {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا} قال: والوقف الكافي {من خير من ربكم}، قال أبو جعفر: إن جعلت (من)
~~زائدة على قول أبي عبيدة كان المعنى أن ينزل عليكم خيرا من ربكم، والقول
~~كما قال أبو حاتم وأنشد أبو عبيده لأبي ذؤيب:
# جزيتك ضعف الحب لما استبنته = وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي

# وقد خولف أبو عبيده في هذا فقيل من في الآية للتبعيض وفي البيت لابتداء
~~الغاية قال أبو حاتم: والتمام من الوقف {نأت بخير منها أو مثلها} خولف أبو
~~حاتم في هذا وقيل هذا ليس بتمام
# [1/ 73] PageV01P073
# لكنه وقف كاف لأن ما بعده {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} أي على كل
~~شيء مما ينسخه وعلى جميع الأشياء وهو متعلق بما قبله.
# {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} قال أبو حاتم: وقف كاف {وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير} وقف حسن وكذا على قراءة من قرأ ولا نصير
~~لأنه معطوف على الموضع وليس بمبتدأ لأن المعنى وما لكم سوى الله وما لكم
~~بعد الله من ولي ولا نصير، قال أميه:
# يا نفس ما لك دون الله من واق = وما على حدثان الدهر من باق

# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} وقف صالح {فقد ضل سواء
~~السبيل} وقف حسن، {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا}
~~قال الأخفش: هذا التمام، ثم استأنف {حسدا} أي يحسدونكم حسدا وقال الفراء:
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا، انقطع الكلام وهو قول أحمد بن موسى ومحمد
~~بن عيسى وقال نافع: كفارا، وقال أبو جعفر: هذا قول محمد بن يزيد ليس بتمام
~~ولا وقف كاف لأنه يسأل بعض أصحابه ما معنى {حسدا من عند أنفسهم}، وهل ms045 يكون
~~حسد الإنسان من عند غيره، فسئل الجواب، فقال: التقدير: ود كثير من أهل
~~الكتاب من عند أنفسهم لو يردونكم كفارا
# [1/ 74] PageV01P074
# حسدا، أي هذا الذي يودونه لم يؤمروا به وإنما يتبعون فيه أهواءهم {من بعد
~~ما تبين لهم الحق}، وقف صالح وكذا {حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء
~~قدير} وقف حسن، {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقف صالح، وكذا {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله}، والتمام {إن الله بما تعلمون بصير}.
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم} هذا الوقف
~~عند أبي حاتم، {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ليس بتمام لأن ما بعده
~~{بلى} وهي رد للنفي المتقدم والتمام {ولا هم يحزنون}، {وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء} وقف صالح وكذا {وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}
~~والوقف الحسن {وهم يتلون الكتاب} لأن المعنى فيه أي قالت اليهود وهم يتلون
~~التوراة وفيها ذكر عيسى صلى الله عليه وسلم وقد أمروا بالإيمان به فقد
~~قالوا بعد أن كفروا بعيسى ليست النصارى على شيء وقالت النصارى وقد أمروا
~~بالإيمان بموسى صلى الله عليه وسلم وهم يتلون بذلك الكتاب ليست اليهود على شيء.
# قال السدي: فقد قال جل وعز {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
# [1/ 75] PageV01P075
# قولهم} والذين لا يعلمون: العرب {فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون} التمام قال أبو حاتم: والوقف {وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} قطع صالح وليس بتمام والتمام {ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} والوقف بعد هذا عند أبي حاتم {فثم وجه الله}.
# {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} قال نافع ثم قال أبو جعفر: ومعنى سبحانه
~~في اللغة تنزيها له مما نسبه إليه المشركون فلذلك قد صلح الوقف على سبحانه
~~وقال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره = سبحان من علقمه الفاخر

# أي تنزيها له من الفخر كذا يتأول أكثر أهل اللغة، وزعم محمد بن جرير أن
~~المعنى سبحان الله من فخر علقمه كما ms046 قال: إذا رأى الإنسان من شيء يتعجب منه
~~(قال) سبحان الله، قال: أي تنزيها لله من تكبر علقمه.
# قال أحمد بن موسى {كل له قانتون} تمام، قال أبو حاتم {وإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون} وقف جيد وأجود منه
# [1/ 76] PageV01P076
# (فيكون) قال أبو جعفر: إن جعلت (فيكون) معطوفا على يقول فالوقف (فيكون)
~~وإن جعلته مستأنفا وقفت على (كن)، قال الشاعر: يريد أن يعربه فيعجمه.
# وقال الله تعالى {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية}
~~قال الأخفش: هذا التمام لأنه أراد هل لا يكلمنا الله أو تأتينا آية قال أبو عبيدة:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم = بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا

# {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} قال أحمد بن موسى: هذا التمام
~~{تشابهت قلوبهم} قطع صالح، والتمام {لقوم يوقنون}، {إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا} ليس بتمام على ما روى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ليت شعري ما فعل أبواي، فأنزل الله جل وعز {إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}، وقد قيل: هذا على التعظيم كما يقال لا
~~تسأل عن فلان، ومن قرأ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم كان الوقف على ما قبله
~~أسهل إلا أن تقدره في موضع الحال وعن أصحاب الجحيم تمام وكذا {ولا نصير}،
~~{الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} ليس بقطع كاف
# [1/ 77] PageV01P077
# ولا يجوز الوقف عليه لأنه يصير المعنى الذين أوتوا الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته وهذا انقلاب المعنى وإنما المعنى والله أعلم الذين آتيناهم الكتاب
~~وهذه حالهم.
# {يؤمنون به} فهذا الوقف، والتمام {الخاسرون} فأما {على العالمين} فليس
~~بتمام لأن {واتقوا} معطوف على ما قبله، فالتمام {ينصرون}.
# {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} وقف صالح، {قال ومن ذريتي} مثله
~~والتمام {قال لا ينال عهدي الظالمين}، {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}
~~قال الأخفش: هذا التمام على قراءة {واتخذوا} بكسر الخاء ومن قرأ اتخذوا
~~فالتمام {مصلى} أن لم يجعل {وعهدنا} معطوفا على ما قبله {والركع السجود} ms047
~~وقف حسن، {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} قال الأخفش: التمام فيه
~~{من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه} من قول الله جل وعز،
~~ومن قرأ {فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار} فهذا الوقف عنده على
# [1/ 78] PageV01P078
# ما قال أحمد بن جعفر قال أحمد بن موسى: التمام {وبئس المصير} قال خلف بن
~~هشام: حدثنا الخفاف، حدثنا هارون عن حنظلة عن الحارث بن أبي ربيعة في قوله
~~ومن كفر فأمتعه خفيفة قال هذا من قول إبراهيم قال حدثنا خلف وحدثنا الخفاف
~~وحدثنا إبان عن قتادة مثله {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل}
~~ثم قال أبو حاتم: الوقف {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} أي
~~قالا ويقولان {ربنا تقبل منا} قال أبو حاتم: والوقف {ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك} ثم استأنف {وأرنا مناسكنا} لأنه دعاء بعد دعاء، قال: والتمام رأس الآية
~~أحسبه يعني {إنك أنت العزيز الحكيم} قال: والوقف {إلا من سفه نفسه} قال
~~نافع {إذ قال له ربه أسلم} تم، وقال غيره: التمام {قال أسلمت
# [1/ 79] PageV01P079
# لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه}، قال الأخفش: هذا التمام، ثم قال جل
~~وعز {ويعقوب} أي وقال يعقوب: يا بني، وخالفه في هذا جماعة منهم أبو حاتم،
~~قال: الوقف الكافي الحسن (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب) ثم قال: يا بني،
~~قال أبو حاتم: أي قال كل واحد منهما {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين} قال
~~أبو حاتم: ولا يقف على (تموتن) حتى يقول {إلا وأنتم مسلمون}، قال أبو عبيده
~~انقطع الكلام ثم جاءت أم مستأنفة بمعنى: الألف وهل، وأنشد:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط = غلس الظلام من الرباب خيالا

# قال يعقوب: ومن الوقف {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك} فهذا وقف كاف ثم قال
~~جل وعز {إبراهيم وإسماعيل واسحق}، قال: ومن قرأ وإله أبيك كان وقفه
~~إبراهيم، قال أبو جعفر: هذا غلط لأن إبراهيم وإسماعيل واسحق بدل من أبائك
~~فلا يوقف على ما قبله لأنه ليس بتمام ولا كاف، ms048 ومن قرأ وإله أبيك ففي
~~قراءته تقديران، أحدهما أن يكون يريد بأبيك إبراهيم وحده فلا ينبغي أن يقف
~~على إبراهيم لأن ما بعده عطف عليه ويجوز أن يريد بأبيك معنى أبائك كما
~~يقال: مررت بأبين ثم بحذف النون للإضافة فنقول مررت بأبيك كما قال:
# [1/ 80] PageV01P080
# فقلنا أسلموا أنا أخوكم = فقد سلمت من الإحن الصدور

# (إبراهيم وإسماعيل واسحق) ليس بتمام ولا كاف لأن {إلها واحدا} منصوب على
~~الحال أو على البدل من الأول فلا يجوز الوقف على ما دونه، والتمام {ونحن له
~~مسلمون}، قال الأخفش {تلك أمة قد خلت} هذا التمام، وقال أبو حاتم {لها ما
~~كسبت} هذا الوقف الكافي الحسن قال {ولكم ما كسبتم} وقف مفهوم {ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون} وقف حسن، {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} قال
~~الأخفش: وهذا التمام، قال أبو جعفر: هذا على مذهب سيبويه ليس بتمام، وله
~~فيه قول حسن، وذلك أنه لما قيل لهم: كونوا هودا أو نصارى فكأنه قيل اتبعوا
~~اليهودية أو النصرانية فقالوا بل نتبع ملة إبراهيم، فبعض الكلام مربوط ببعض
~~فلهذا لم يكن ما قبله تماما، ومذهب الكسائي إن التقدير: بل يكون أهل ملة
~~إبراهيم مثل {واسأل القرية}، فعلى هذا أيضا لا يكون ما قبله تماما، وقال
~~أبو عبيده {ملة إبراهيم} إغراء فعلى هذا القول يكون الوقف على ما قبله
~~كافيا {حنيفا}، قطع كاف {وما كان من
# [1/ 81] PageV01P081
# المشركين} وقف حسن، ثم الوقف {ونحن له مسلمون}، قال الأخفش {فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} هذا التمام {في شقاق} قطع كاف {فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم}، على قول الكسائي تمام لأنه ينصب {صبغة الله} على
~~الإغراء بمعنى اتبعوا صبغة الله أي دين الله ومن جعلها بدلا من ملة كان
~~الوقف عنده {ونحن له عابدون} تم الوقف {ونحن له مخلصون}.
# قال الأخفش {إن إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى} هذا التمام، قال أبو حاتم {قل أنتم أعلم أم الله} وقف كاف، وكذا
~~{ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من ms049 الله وما الله بغافل عما تعملون} وقف حسن،
~~{سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} قال أحمد بن
~~موسى: تمام، قال {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} تمام، قال أبو جعفر: هذا غلط لأن
~~(لام كي) التي في (لتكونوا) متعلقة بجعلناكم والحديث أيضا يدل على ذلك حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن
# [1/ 82] PageV01P082
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟
~~فيقول نعم، فتدعى أمته فيقال لهم: بلغكم فيقولون: ما جاءنا من نذير وما
~~جاءنا من أحد، فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فذلك قول عز وجل
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي عدلا، قال أبو حاتم: والوقف الجيد {ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا}.
# قال الأخفش {ممن ينقلب على عقبيه} تمام، قال أبو حاتم {وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله} كاف، {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قطع صالح
~~والتمام {إن الله بالناس لرؤوس رحيم}، {فلنولينك قبلة ترضاها} قطع كاف،
~~{وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} مثله {وما الله بغافل عما يعملون} الأولى
~~والثانية جميعا تمام، {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} قطع حسن، والتمام رأس
~~الآية، قال أبو حاتم {وهم يعلمون} التمام، قال أبو جعفر: وهو على ما قال
~~إذا قرأت {الحق} بالرفع يكون مرفوعا على إضمار مبتدأ وإن شئت بالابتداء {من
~~ربك} الخبر {فاستبقوا الخيرات} كاف، وكذلك {يأت بكم الله جميعا}
# [1/ 83] PageV01P083
# والتمام رأس الآية {لئلا يكون للناس عليكم حجة} ليس بتمام ولا كاف لأن ما
~~بعده وإن كان استثناء ليس من الأول فإنه متعلق به راجع إليه كما قرئ على
~~عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أحمد بن الأزهر حدثنا روح، حدثنا شبل عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم} قال مشركو قريش قالوا تحول إلى قبلتنا، قال أبو جعفر:
~~والتقدير في العربية على مذهب سيبويه لكن الذين ظلموا من الناس فإنهم
~~يحتجون ms050 عليكم، فالاستثناء الذي ليس من الأول لا بد أن يكون متعلقا بالأول
~~وقد كان أبو بكر بن مجاهد يستحب أن يقف عند قوله عز وجل {إني لا يخاف لدى
~~المرسلون} ثم يبتدئ {إلا من ظلم} والأمر عند أهل العربية كما ذكرناه وأبو
~~عبيده يذهب إلى أن (إلا) بمعنى الواو، وأنشد:
# إلا كخارجة المكلف نفسه = وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا

# قال المعنى وكخارجة قال أبو جعفر: وهذا لا يجوز عن أهل العربية لو جاز
~~هذا لجاز أن يقال لفلان عند فلان مائة إلا عشره بمعنى مائة وعشره وهذا
~~بطلان البيان وإلا في البيت الذي أنشده استثناء ليس من الأول يدلك على ذلك
~~ما قبله قال الأعشى:
# من مبلغ كسرى إذا ما جئته = عني ومن يسعى لأن نتجردا
# كلا وبيت الله حتى تنزلوا = من رأس ساريه إلينا الأسودا
# [1/ 84] PageV01P084
# لنقاتلنكم على ما خيلت = ولنجعلن لمن عتا وتمردا
# ما بين عانة والفرات كأنما = حش الغواة به ضراما موقدا
# أليت لا أعطيه من أبنائنا = رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا
# حتى يقيدك من بنيه رهينة = نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# ثم قال بعد هذا إلا كخارجه والمعنى لكني أعطيه خارجه فهذا استثناء ليس من الأول.
# {فلا تخشوهم واخشوني} قطع صالح {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} تمام
~~إن جعلت كما متعلقة ب {فاذكروني}، فإن جعلت التقدير ولأتم نعمتي عليكم كما
~~أو لعلكم تهتدون كما لم يكن تماما، {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} تمام، إن
~~جعلت كما متعلقة بما قبلها وكان محمد بن جرير يختار أن يكون التقدير ولأتم
~~نعمتي عليكم كما والمعنى عنده ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملتكم الحنيفية
~~وأهديكم إلى دين خليلي إبراهيم {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم} ويستبعد أن
~~يكون التقدير فاذكروني كما أرسلنا لأنه يبعد عنده في كلام العرب أن يقال
~~جئتك فأكرمني أكرمك وإنما الكلام عنده كما جئتك فأكرمني فلما إن كان في
~~التلاوة {فاذكروني أذكركم} كانت كما متعلقة بما قبلها وفاذكروني مستأنف،
~~قال أبو جعفر: الذي استبعده جائز وأهل التأويل عليه كما قرئ ms051 على عبد الله
~~بن أحمد بن عبد السلام عن أبي
# [1/ 85] PageV01P085
# الأزهر حدثنا روح بن عباده قال: حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم} قال: كما فعلت فاذكروني وقال الأخفش سعيد: نحو هذا
~~{ولا تكفرون} تمام وكذا {إن الله مع الصابرين}.
# قال الأخفش {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} تمام، قال والمعنى
~~{بل هم أحياء ولكن لا تشعرون}، قال الأخفش {والثمرات} تمام {وبشر الصابرين}
~~ليس بتمام إن جعلت الذين نعتا للصابرين، وإن جعلته مبتدأ كان تماما، وإن
~~جعلته على إضمار مبتدأ كان كافيا، والتمام {أولئك هم المهتدون} وليس قول من
~~قال {فلا جناح} تمام بشيء لأن الحديث يدل على غير ذلك جاء التوقيف إنهم
~~تحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة ولأنهما من شعائر الجاهلية فأنزل الله
~~جل وعز {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما}.
# {شاكر عليم} تمام {من بعد ما بيناه للناس في الكتاب} ليس بقطع كاف لأنه
~~لم يأت خبر إن
# [1/ 86] PageV01P086
# {اللاعنون} ليس بقطع كاف لأن {إلا الذين تابوا} استثناء والتمام {وأنا
~~التواب الرحيم}، {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} وإن جعلته عطفا على المعنى لم يقف على أولئك
~~عليهم لعنة الله والتقدير على قراءته {أولئك يلعنهم الله والملائكة والناس
~~أجمعون} ولا يقف على (أجمعين) لأن {خالدين فيها} حال متقدم والوقف على {ولا
~~هم ينظرون} تم الرحمن الرحيم، {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار} ليس في الآية وقف إلى آخرها، {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله} قال أبو حاتم: وقف تمام، قال: والتمام {والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} وفي هذه الآية
~~قراءات وإعراب ومعان نحتاج إلى معرفتها مع التمام، قرأ مجاهد وابن كثير
~~وحميد وأبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي {ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب أن القوة} بفتح ms052 (أن) الأولى والثانية، وقرأ أهل المدينة وأهل
~~الشام ولو ترى بالتاء وبفتح أن الأولى والثانية، وقرأ الحسن وقتاده
# [1/ 87] PageV01P087
# ولو ترى بالتاء أيضا وكسر (إن) الأولى والثانية وهي قراءة يعقوب وقرأ أبو
~~جعفر القارئ بالياء وكسر إن الأولى والثانية أيضا، قال أبو جعفر: فمن قرأ
~~القراءة الأولى لم يقف على إذ يرون العذاب على قول الأخفش لأن التقدير عنده
~~(ولو يرى الذي ظلموا أن القوة لله) برفع (يرى) على أن ويرى بمعنى يعلم وعلى
~~قول أبي عبيده التقدير عنده: ولو يرى الذي أشركوا عذاب الآخرة لعلموا أن
~~القوة لله، فعلى قوله لا يوقف على (إذ يرون العذاب) لأن يعلموا جواب لو،
~~ومن قرأ ترى بالتاء وفتح أن كان وقوفه على إذ يرون العذاب حسنا إذا قدره
~~بمعنى يرون أن القوة لله، وقيل التقدير لأن القوة لله وعلى هذين الجوابين
~~لا يوقف على إذ يرون العذاب، قال يعقوب: ومن الوقف (ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب) وهذا التمام الكافي وإنما قال هذا لأنه يقرأ إن بالكسر.
# {شديد العذاب} قطع حسن إن جعلت (إذ تبرأ) مقطوعا مما قبله، وإن جعلت إذ
~~بدلا من إذ الأولى لم يقف على (شديد العذاب) {وتقطعت بهم الأسباب} وقف صالح
~~وكذا رؤوس الآيات التي بعده إلى قوله {فما أصبرهم على النار} فإنه وقف حسن
~~إذا قدرت ذلك مرفوعا بالابتداء وفيه تقديرات:
# فمنها أن يكون موضع نصب أي فعلنا ذلك بهم من العذاب بأن الله عز وجل نزل
~~الكتاب بالحق وكفروا به وقيل ذلك في موضع رفع أي ذلك بالصبر على النار
~~بالاجتراء على المعاصي لأن الله جل وعز
# [1/ 88] PageV01P088
# نزل الكتاب بالحق فخالفوه، وتأولوه على غير تأويله وقبل ذلك الذي قصصناه
~~عليكم من قوله جل وعز {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله} وكذا ذلك {بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق} فجحدوه وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد تمام.
# قال الأخفش {ولكن البر من آمن بالله} ms053 تمام إن شئت قال أبو جعفر: وهذا غلط
~~بين لأن واليوم الآخر مخفوض معطوف على الأول داخل في الصلة فهذا خطأ في
~~المعنى والإعراب وكذا {والملائكة والكتاب والنبيين} وكذا {وآتي المال على
~~حبه} لأنه معطوف على آمن داخل في الصلاة وأهل التفسير يقولون: هذا يوجب أن
~~يكون في المال حق سوى الزكاة لأن الزكاة قد ذكرت في الآية بعد هذا إلا أن
~~بعضهم قال هما جميعا للزكاة فهذا ذكر من يعطي وذاك فرضها {ذوى القربى
~~واليتامى والمساكين} داخل في الصلاة {وابن السبيل} كذا أيضا، فمن أهل
~~التفسير من قال هو الضيف وقال مجاهد هو المجتار من موضع إلى موضع وهذا الذي
~~يعرف في كلام العرب يقال: هذا ابن الطريق للملازم له وكذا ولد الطريق، وعلى
~~هذا يتأول الحديث: لا يدخل الجنة ولد زنا أي الملازم للزنا، قال الشاعر:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها = على قمة الرأس ابن ماء محلق
# [1/ 89] PageV01P089
# {والسائلين} تمام عند يعقوب وهو غلط أيضا لأن {وفي الرقاب} داخل في الصلة
~~وكذا {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} هذا وقف حسن إن رفعت وهم بالابتداء ونصبت
~~{الصابرين} بمعنى أعني وهو أحسن ما قيل فيهما، وإن رفعت والموفون على أن
~~تعطفه على (من) لم تقف على ما قبله.
# قال أبو حاتم {والصابرين في البأساء والضراء} وقف مفهوم، وقال والتمام
~~{وحين البأس} وقف كاف وليس بتمام لأن ما بعده راجع إلى ما قبله {أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} تمام، {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} قطع حسن إن رفعت ما بعده بالابتداء، وإن رفعته بالفعل
~~دخل في الصلة ولم تقف على القتلى وكان التقدير: يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليك أن يقاص في القتلى الحر بالحر، كما قال:
# ................................ = ... فلم أنكل عن الضرب مسمعا

# {والأنثى بالأنثى} وقف حسن، قال أبو حاتم {وأداء إليه بإحسان} وقف كاف
~~والتمام {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} {ولكم
~~في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} قطع كاف، وحكى ms054 ابن شاذان عن
~~أبي عبد الله وهو محمد بن عيسى المقرئ قال {كتب
# [1/ 90] PageV01P090
# عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا} وقف تام قال أبو جعفر: هذا غلط
~~وقد بين ذلك النحويون، ففي قول الكسائي المعنى كتب عليكم الوصية وذكر
~~الوصية أنها فعل وهو أحد قولي الفراء وقوله الآخر أن يكون كتب بمعنى قيل
~~لأن التقدير كتب عليكم إلا قال وكتب في القرآن معناه فرض.
# قال أبو جعفر: معنى القولين جميعا (ليس أن ترك خيرا) بتمام لأن قول
~~الوصية للوالدين معناه فرض عليكم {الوصية للوالدين والأقربين} أو قيل لكم
~~هذا، والوقف الكافي {حقا على المتقين} وكذا {إن الله سميع عليم} وكذا رأس
~~الآية التي بعدها {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم}، قال ابن شاذان: هذا وقف كاف، قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن {أياما
~~معدودات} منصوب بالصيام أما أن يكون ظرفا وأما أن يكون مفعولا.
# وذكر أبو حاتم أن الوقف أياما معدودات ثم الوقف عنده {فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قطع كاف ثم الوقف عند أبي حاتم {فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له}، قال يعقوب: ومن الوقف {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} ثم استأنف {شهر رمضان} وهو
# [1/ 91] PageV01P091
# مرفوع بالابتداء وخبره {الذي أنزل فيه القرآن} ومذهب الكسائي أن التقدير
~~(كتب عليكم الصيام، كتب عليكم شهر رمضان) ومذهب الفراء أن التقدير: ولكم
~~شهر رمضان جاز أن تقف على ما قبله ويصير تقدير الكسائي كتب عليكم الصيام
~~شهر رمضان وله تقدير آخر وهو أن تصوموا شهر رمضان خير لكم وفي التقديرين
~~جميعا التفريق بين الصلة والموصول تم الوقف عند أبي حاتم {من الهدى
~~والفرقان}.
# قال أحمد بن موسى {ولا يريد بكم العسر} وقف كاف {ولعلكم تشكرون} قطع تام
~~قال يعقوب: ومن الوقف {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} ثم قال جل وعز {أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} وقوى هذا القول بعض القراء واحتج بقول الحسن: سئل
~~رسول الله صلى ms055 الله عليه وسلم أين الله عز وجل؟ فأنزل الله جل ثناءه (وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب) وقال نصير: لا يقف على قوله جل وعز (فإني قريب)
~~ولكن على قوله جل ثناءه (إذا دعان) أو على رأس الآية {لعلهم يرشدون}.
# {وأنتم لباس لهن} قطع صالح وكذا {عفا عنكم} وكذا {من الفجر} وكذا {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} وكذا {في المساجد} والتمام {لعلهم يتقون} وكذا رأس
~~الآية الأخرى.
# [1/ 92] PageV01P092
# قال أبو حاتم {قل هي مواقيت للناس والحج} تام {لعلكم تفلحون} وقف حسن
~~وكذا {إن الله لا يحب المعتدين} وكذا {الفتنة أشد من القتل} وكذا {كذلك
~~جزاء الكافرين} وكذا {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} والتمام {فلا عدوان
~~إلا على الظالمين} ثم الوقف بعده عند أبي حاتم {والحرمات قصاص} {واعلموا أن
~~الله مع المتقين} قطع كاف، وكذا {وأحسنوا}، قال سفيان: أي وأحسنوا بالله
~~الظن، قال يعقوب: ومن الوقف {وأتموا الحج والعمرة لله} من رفع فقرأ
~~(والعمرة لله) وقف (وأتموا الحج) قال أبو عبيدة (والعمرة لله) استئناف {فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدى} قطع كاف وكذا {حتى يبلغ الهدي محله} وكذلك {أو
~~نسك} ثم الوقف بعد هذا عند أبي حاتم {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام} والتمام {شديد العقاب}.
# {الحج أشهر معلومات} قطع صالح والتقدير عند القراء وقت الحج أشهر معلومات
~~{فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
# [1/ 93] PageV01P093
# فسوق ولا جدال في الحج} هذا وقف حسن على هذه القراءة، أكثر القراء قرأ
~~بها الحسن وقتادة وشيبة ونافع وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وتفسير ابن
~~عباس يدل على أنها كانت قراءته، وقرأ يزيد بن القعقاع (فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج) وكذا الوقف أيضا على قراءته، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~(فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، وذكر عن مجاهد أن المعنى ولا جدال في
~~الحج أنه في ذي الحجة ولهذا اختار هذه القراءة إن شئت وقفت على ولا رفث ولا
~~فسوق والتقدير: عند أبي عمرو فلا يكن منكم رفث ms056 ولا فسوق ثم ابتدأ فقال: ولا
~~جدال في الحج وأما قول ابن سعد أن من رفع جاز أن يقف على لا ليس بمعنى أنه
~~تمام وإنما يعني أن (لا) لم تبين ما بعدها فيكونا بمنزلة شيء واحد {وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله} قطع كاف {وتزودوا} قطع كاف عن ابن شاذان وكذا
~~{فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب}، قال أبو حاتم: هذا التمام
~~وهو رأس الآية، قال أبو جعفر: هذا التمام وهو رأس آية أما الوقوف على
~~(واتقون) فلا يعلم أحدا من العلماء أجازه. قال الحسن: إنما عاتب الله جل
~~وعز أولي الألباب لأنه يحبهم، والتمام {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم ... لمن الضالين} وقف حسن وكذا {إن الله غفور
# [1/ 94] PageV01P094
# رحيم} وكذا {أو أشد ذكرا} وكذا {من خلاق} وكذا {وقنا عذاب النار} والتمام
~~{والله سريع الحساب} والوقف عند أبي حاتم بعد هذا {في أيام معدودات} وبعده
~~{لمن اتقى} وبعده {ويهلك الحرث والنسل}.
# قال أبو جعفر: هذا على قراءة من قرأ ويهلك بالنصب، ومن قرأ ويهلك بالرفع
~~فإنه تقديران: أحدهما: وهو قول أبي عبيدة إنه مستأنف فيكون الوقف على قوله
~~{ليفسد فيها}، والقول الآخر: وهو مذهب الفراء أن يكون ويهلك معطوفا على
~~(يعجبك) فيكون الوقف {ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد} وبعده
~~{فحسبه جهنم} وبعده {ولبئس المهاد} وبعده {ابتغاء مرضات الله} والتمام
~~{والله رؤوف بالعباد}.
# {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} هذا قطع كاف وإن كان قد
~~اختلف في معنى السلم فقال الضحاك: السلم الإصلاح وقال الربيع بن أنس: السلم
~~الطاعة، قال أبو جعفر: حدثنا أحمد بن
# [1/ 95] PageV01P095
# محمد بن نافع حدثنا سلمه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتاده يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم قال: الإسلام، قال أبو جعفر: وهذا ما قيل فيه
~~لأن المخاطبة للمؤمنين فليس لقول من قال السلم الصلح معنى إنما يقال هذا
~~لأهل الحرب يقال لهم: ادخلوا في الاستسلام والصلح.
# فإن قيل ما معنى: يا أيها الذين آمنوا ms057 ادخلوا في الإسلام، فالجواب عن هذا
~~قد بينه أهل التأويل، فقال الضحاك: يا أيها الذين آمنوا بهذا الكتاب فيكون
~~المعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا بالأنبياء آمنوا بمحمد، وقال عكرمة:
~~نزلت في عبد الله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب، قالوا يا رسول الله: إن
~~السبت قد كان مفروضا فأذن لنا فلنسبت وإن التوراة كتاب الله فأذن لنا فلنقم
~~بها في الليل فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) قال
~~أبو جعفر: فليس يخلو قوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا من أن يكون مخاطبة
~~لأهل الكتاب والمنافقين أو لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم على الحقيقة
~~وهذا أولى أن يخاطب به هؤلاء فيكون المعنى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~الإسلام في جميع شرائعه وحدوده فيكون الوقف كافة، وكافة حال من السلم أي
~~ادخلوا في الإسلام في هذه الحال.
# وأما قول من قال السلم بالفتح الإسلام والسلم بالكسر الصلح والاستسلام
~~فلا يصح هذا التفريق وإن كان بيت زهير ينشد بالكسر:
# وقد قلتما أن تدرك السلم واسعا = بمال ومعروف من الأمر نسلم

# والسلم ها هنا الصلح.
# [1/ 96] PageV01P096
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} وقف حسن والتمام {فاعلموا
~~أن الله عزيز حكيم}، قال: من الوقف {هل ينظرون إلا أن يأتيهم في ظلل من
~~الغمام} فهذا التمام من الوقف، وقد خولف يعقوب في هذا فقيل: بل الوقف
~~الكافي {والملائكة} على قراءة من قرأ {والملائكة وقضى الأمر}، وقال مخالفة
~~الدليل على هذا أنه في قراءة أبي عبد الله (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام).
# وقال أبو العالية: الملائكة تأتي في ظلل من الغمام ويأتي الله عز وجل
~~فيما شاء، قال أبو جعفر: إلا أنه جاء في تفسير قتاده ما يقوى قول يعقوب،
~~قال يعقوب: أي هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وتأتيهم
~~الملائكة عند الموت وقرأه أبي جعفر (والملائكة) بالخفض فلا تقف على ما
~~قبله، ومن قرأ في ms058 ظلل من الغمام والملائكة وقضاء الأمر فها هنا وقفه
~~والتمام {وإلى الله ترجع الأمور} وبعده {من آية بينة} وبعده {فإن الله شديد
~~العقاب} {ويسخرون من الذين آمنوا} وقف حسن ثم يبتدئ {والذين اتقوا فوقهم
~~يوم القيامة} تام {والله يرزق من يشاء بغير حساب} قطع تام {ليحكم بين
# [1/ 97] PageV01P097
# الناس فيما اختلفوا فيه} وقف صالح.
# {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم}
~~قطع كاف، فأما ما قبله فمختلف فيه فمن الناس من يقول التقدير: وما اختلف
~~فيه بغيا بينهم إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات، وهذا القول غلط
~~في العربية لأنه يدخل خبر النفي في الإيجاب، وقال قوم التقدير: وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات، والوقف على هذين
~~القولين بغيا بينهم وقيل في الكلام حذف والتقدير: وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوا الكتاب وما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاءتهم البينات وما اختلفوا
~~فيه إلا بغيا بينهم.
# قال أبو جعفر: وكان محمد بن جرير يميل إلى هذا القول فيصلح على هذا القول
~~يقف ما اختلف فيه (إلا الذين أوتوه) وكذا (من بعد ما جاءتهم البينات) وكذا
~~{بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} قطع
~~صالح ولا يقف على ما قبله وإن كان في معناه اختلاف وذلك أنه يقال ما معنى
~~الهداية إلى الاختلاف والهداية إلى الاختلاف ضلال، ففي هذا جوابان: أحدهما:
~~أن أهل الكتاب اختلفوا فكفر بعضهم بكتاب بعض فهدى الله جل وعز المؤمنين
~~فآمنوا بالكتب كلها فقد هداهم لما اختلفوا فيه من الحق لأن الكتب التي
~~أنزلها الله جل وعز كلها حق والقول الآخر المعنى فهدى الله جل وعز المؤمنين
~~للحق من ذلك،
# [1/ 98] PageV01P098
# فإن قيل ليس كذا نص التلاوة لأن من مع الحق واللام مع ما، قيل نزل القرآن
~~بلغة العرب وهم يفعلون مثل هذا، قال:
# كانت فريضة ما تقول كما = كان الزنا فريضة الرجم

# أي كما كان الرجم فريضة ms059 الزنا، والتمام {والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم}.
# قال أبو حاتم {متى نصر الله} وقف كاف، قال والتمام {ألا إن نصر الله
~~قريب}، قال أحمد بن موسى {يسألونك ماذا ينفقون} تام، قال أبو حاتم {وابن
~~السبيل} وقف كاف، والتمام {فإن الله به عليم}، {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم} وقف حسن، وكذا {وهو خير لكم} وكذا {وهو شر لكم} فالتمام {والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون}، {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} وقف صالح {قل قتال
~~فيه كبير} وقف حسن إن رفعت {وصد عن سبيل الله} بالابتداء وما بعده من
~~المرفوع معطوف عليه وخبر المبتدأ (أكبر عند الله) وللفراء فيه قولان،
~~أحدهما أن يكون (وصد عن سبيل الله) معطوفا على كبير فيكون التقدير: قل قتال
~~فيه كبير وقتال فيه صد عن سبيل الله وقتال فيه كفر.
# [1/ 99] PageV01P099
# قال أبو جعفر: وهذا القول غلط من جهتين: إحداهما أنه ليس أحد من أهل
~~العلم يقول: قتال في الشهر الحرام كفر بالله، ولا نعلم أن هذا قيل قط، فهذا
~~قول خارج من الإجماع، وأيضا فإن بعده {وإخراج أهله منه أكبر عند الله} ولا
~~يكون إخراج أهل المسجد الحرام منه عند الله أكبر من الكفر، وقوله الآخر أن
~~يكون وصد عن سبيل الله وكفر به كبير، قال أبو جعفر: وهذا يفسد لأن بعده
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله فصار نظير ذلك ولو صح ما قال لكان الوقف
~~{والمسجد الحرام} على أن أبا حاتم قد زعم أن الوقف الكافي والمسجد الحرام
~~ولعله أخذه من قول الفراء وإن كان كثير الطعن عليه والإزراء به.
# فقد حدثنا علي بن سليمان قال: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: كان
~~أبو حاتم دون أصحابه المازني والزيادي والتوزي إلا أنه إذا أخرج من بلده
~~يعني البصرة لم يلق أعلم منه، فأما والمسجد الحرام فمذهب الفراء فيه أنه
~~نسق على الشهر أي يسألونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام.
# وقد رد عليه هاذ القول لأنهم لا يسألون عن المسجد الحرام ms060 لأنهم قد رأوا
~~تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين إياه فلا معنى لسؤالهم عنه،
~~ولكن التقدير والله أعلم وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام كما قال جل
~~وعز {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} {أكبر عند الله} وقف صالح وكذا
# [1/ 100] PageV01P100
# {والفتنة أكبر من القتل} وكذا {إن استطاعوا} والقطع التام {وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون}.
# {إن الذين آمنوا} ليس بقطع كاف وإن كانت قد تمت الصلة لأنه لم يأت خبر إن
~~{والذين هاجروا} نسق عليه أي هجروا منازلهم لأنها بين الكفار خوف الفتنة،
~~(وجاهدوا أنفسهم) وجاء على فاعل لأنه من اثنين، والتمام {والله غفور رحيم}
~~{ومنافع للناس} وقف صالح {وإثمهما أكبر من نفعها} مثله {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} قال أبو حاتم: ثم قال {كذلك} {في الدنيا والآخرة}.
# {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} وقف صالح وكذا {فإخوانكم} وكذا
~~{والله يعلم المفسد من المصلح} وكذا {لأعنتكم} والتمام {إن الله عزيز حكيم}
~~قال أبو حاتم {ولو أعجبتكم} {ولو أعجبكم} كافيان وكذا عنده {والمغفرة
~~بإذنه} والتمام {لعلهم يتذكرون}.
# قال أبو جعفر: ومن قرأ {حتى يطهرن} جاز أن يقف ها
# [1/ 101] PageV01P101
# هنا، ومن قرأ (حتى يطهرن) لم يقف عليه لأنه لا يجوز أن يطأ امرأته إذا
~~طهرت حتى تطهر بالماء وجاز له أن يقف عليه {من حيث أمركم الله} والتمام
~~{ويحب المتطهرين}.
# قال أبو حاتم {فأتوا حرثكم أني شئتم} تام، قال أبو جعفر: من قال {وقدموا
~~لأنفسكم} إنه التسمية عند الجماع لم ينبغ أن يف على (أني شئتم) وهو قول حسن
~~لأنه قد تقدم ذكر أشياء من الخبر منها {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين} وهو قول السدي وليس أني شئتم تماما على القولين وإن كان قد
~~اختلف في معنى أني شئتم، فقال قوم: معناه كيف شئتم، وقال قوم: معناه أين
~~شئتم وقال قوم: معناه متى شئتم وقال قوم: من أي وجه شئتم من ناحية الحرث،
~~قال أبو جعفر: وهذا أصح الأقوال فيه.
# وإنما أشكل على قوم أني ms061 لمقارنتها معنى كيف وأين ومتى، والفرق بين هذه
~~الحروف وبين أنى موجود في العربية لأن أين للسؤال عن الأمكنة إذا قال رجل
~~أين زيد قيل في مكان كذا وكيف سؤال عن الحال إذا قال كيف هو قلت صالح ومتى
~~سؤال عن الزمان إذا قال متى وافيت؟ قلت يوم كذا وأني سؤال عن الوجوه
~~والمذاهب لو قال رجل: أني أتيت امرأتك لقال من قبلها والدليل على هذا قول
~~الشاعر:
# [1/ 102] PageV01P102
# أنى ومن أين أبك الطرب = من حيث لا صبوة ولا ريب

# أي من أي الجهات ومن أي المواضع راجعك الطرب.
# وقد جاء التوقيف بما يبين هذه الآية صح عن صحابيين أن اليهود قالوا إذا
~~أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها خرج ولده أحول فأنزل الله جل وعز
~~{نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فتبين أن المعنى فأتوا نساءكم من
~~حيث يكون الحرث وهو القبل من أي الجهات شئتم.
# {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} وقف كاف والتمام {وبشر المؤمنين} وكذا
~~{والله سميع عليم} وكذا {والله غفور حليم} وكذا {فإن الله غفور رحيم} وقف
~~صالح وليس بتمام والتمام {فإن الله سميع عليم} {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} قال أبو حاتم: وقف كاف وكذا عنده {إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر} وكذا {وللرجال عليهن درجة} والتمام {والله عزيز حكيم} {فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} وقف حسن {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} قطع كاف،
# [1/ 103] PageV01P103
# {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} قطع صالح {فأولئك هم الظالمون} قطع حسن
~~وكذا {إن ظنا أن يقيما حدود الله} والتمام {لقوم يعلمون}، {ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا} قطع صالح وكذا {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} وكذا {ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا} والتمام {اعلموا أن الله بكل شيء عليم}.
# {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} قطع صالح، وكذا {بالله واليوم الآخر ذلكم
~~أزكى لكم وأطهر} قطع حسن، والتمام {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} {لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة} قطع صالح، وكذا {بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها} قطع حسن،
~~{لا ms062 تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده} وقف كاف إن جعلت {وعلى الوارث
~~مثل ذلك} بمعنى وعلى الوارث النفقة، وإن جعلته بمعنى وعلى الوارث ألا يضار
~~كان هذا الوقف الكافي وهذا معنى كلام ابن شاذان (فلا جناح عليهما) قطع كاف
~~{إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} قطع كاف والتمام {واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير}.
# [1/ 104] PageV01P104
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} ليس بقطع كاف لأنه لم يأت خبر
~~المبتدأ والوقف الكافي {وعشرا} وكذا {بالمعروف والله بما تعملون خبير} وقف
~~حسن {أو أكننتم في أنفسكم} قطع صالح {إلا أن تقولوا قولا معروفا} قطع كاف
~~{فاحذروه} قطع صالح والتمام {واعلموا أن الله غفور رحيم} ثم الوقف، {وعلى
~~المقتر قدره} قطع صالح {حقا على المحسنين} قطع حسن ثم الوقف {ولا تنسوا
~~الفضل بينكم} والتمام {إن الله بما تعملون بصير}.
# {والصلاة الوسطى} وقف حسن، وكذا {وقوموا لله قانتين} وكذا {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} والتمام {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}، {والذين
~~يتوفون منكم} قطع كاف على مذهب سيبويه لأنه يقدر مثل هذا {وما يتلى عليكم}
~~- هذا مثل {السارق والسارقة} - وعلى قول غيره ليس بقطع كاف لأنه إذا رفعه
~~بالابتداء احتاج
# [1/ 105] PageV01P105
# إلى الخبر فمن رفعه بالابتداء كان وقفه {غير إخراج} وبعده {من معروف}
~~والتمام {والله عزيز حكيم} {حقا على المتقين} قطع حسن والتمام {لعلكم
~~تعقلون}.
# {ثم أحياهم} قطع صالح ثم الوقف {لا يشكرون} {واعلموا أن الله سميع عليم}
~~قطع حسن، وكذا {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} والتمام {وإليه ترجعون}.
# {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} قطع صالح، {قال هل
~~عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} مثله، وقال أبو حاتم: {وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنائنا} وقال غيره هو تمام والقول كما قال أبو حاتم لأن القصة
~~لم تتم وفي الكلام حذف يدل على سياقه والتقدير فدعا نبيهم ربه جل وعز {أن
~~يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل الله} فدعا فبعث الله عز وجل لهم ملكا
~~وكتب عليهم القتال
# [1/ 106] PageV01P106
# معه {فلما كتب ms063 عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم} قطع صالح، وكذا {والله
~~عليم بالظالمين}.
# وعن نافع {لم يؤت سعة من المال} تمام، وأبو حاتم يذهب إلى أنه كاف وكذا
~~عنده {في العلم والجسم} وكذا {والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم}
~~قطع صالح، قال أبو حاتم ومن الكافي {تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين} قطع حسن، قال أحمد بن موسى {إلا من اغترف غرفة بيده} تمام
~~وأبو حاتم يذهب إلى أنه كاف، وكذا {إلا قليلا منهم}.
# وعن نافع مع {قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} تمام {بإذن الله}
~~قطع صالح {والله مع الصابرين} مثله وكذا {وانصرنا على القوم الكافرين} قال
~~عباس بن الفضل {فهزموهم بإذن الله} وقف، وقال أبو حاتم {وعلمه مما يشاء}
~~تمام {ولكن الله ذو فضل على العالمين} قطع حسن، وكذا {وإنك لمن المرسلين}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله عز وجل {منهم من كلم الله} ثم قدره
~~تقديرين: أحدهما: ورفع الله بعضهم درجات،
# [1/ 107] PageV01P107
# فعلى هذا يجوز الوقف على (منهم من كلم الله) والتقدير الآخر أن يكون
~~(رفع) معطوفا على (كلم) ويدخل في الصلة ويكون الوقف {ورفع بعضهم درجات}
~~وبعده {بروح القدس} والتمام {يفعل ما يريد} {ولا خلة ولا شفاعة} قطع صالح
~~والتمام {هم الظالمون}.
# وفي آية الكرسي وقوف كافية مفهومة {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وقف
~~كاف وكذا {ولا نوم} وكذا {وما في الأرض} وكذا {إلا بإذنه} وكذا {وما خلفهم}
~~وكذا {إلا بما شاء} وكذا {ولا يؤوده حفظهما} والتمام {وهو العلي العظيم}.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي المفهوم {قد تبين الرشد من الغي} وكذا عنده {لا
~~انفصام لها} ومن الكافي عند العباس بن الفضل {إلى النور} وعند أبي حاتم
~~{إلى الظلمات} والتمام {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} {فبهت الذي كفر}
~~قطع صالح.
# {والله لا يهدي القوم الظالمين} ليس بتمام ولا كاف لأن {أو كالذي مر على
~~قرية} معطوف على ما قبله وفيه قولان: فمذهب الكسائي والفراءأنه نسق على
~~المعنى لأن ms064 المعنى
# [1/ 108] PageV01P108
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} هل رأيت الذي حاج إبراهيم في ربه
~~أو كالذي مر على قرية.
# والتقدير الآخر أن الكاف زائدة كما قال:
# وصاليات ككما يؤثفين = ... ... ... ... ...
# وعن نافع {ثم بعثه} تمام، قال {لم يتسنه} تمام {ثم نكسوها لحما} قطع حسن
~~وكذا قال {أعلم أن الله على كل شيء قدير}.
# قال أحمد بن جعفر قال: {بلى} التمام {ولكن ليطمئن قلبي} قطع صالح، {قال
~~فخذ أربعة من الطير} يجوز الوقف عليه على قراءة من قرأ {فصرهن إليك} وهي
~~قراءة أبي عمرو وعاصم وابن كثير والكسائي ونافع، قال أبو عبيده: أي أملهن
~~إليك، وعن عكرمة ضمهن إليك قطعهن وقد حكى أنها لغتان بمعنى وأن معناهما
~~فقطعهن وكان محمد بن جرير يذهب إلى هذا القول لأن أكثر أهل التأويل يفسرون
~~هذا الحرف بمعنى قطعهن منهم مجاهد وقتاده وغيرهما.
# والتمام {واعلم أن الله عزيز حكيم}، {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} يجوز
~~الوقف على {والله واسع عليم}. {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى} قال نافع تم وظاهر هذا القول غلط لأن الذين
# [1/ 109] PageV01P109
# إذا كان في موضع رفع بالابتداء فلم يأت خبره ومحال أن يتم الكلام وقد نفى
~~خبر الابتداء إلا أن فيه حيلة يجوز أن يكون الذين بدلا من الذين قبله
~~والوقف على {ولا هم يحزنون} أحسن وأولى {قول معروف} وقف كاف إن رفعته على
~~إضمار مبتدأ وعلى إضمار خبر فيكون التقدير الذي يؤمرون به قول معروف أو قول
~~معروف أولى بكم وإن رفعت بالابتداء وعطفت {ومغفرة} عليه لم تقف على معروف
~~وكان المعنى (قول جميل) ودعاء للسائل وتغطية وستر على خلته {خير من صدقة
~~يتبعها أذى}، قال نافع: تم {والله غني حليم} الوقف على هذا أحسن لأن المعنى
~~غني عن صدقاتهم وإنما أمركم بها لتغني فقراءكم ويأجركم عليها حليم عن من
~~أذى من إعطاء.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} قال نافع: تم
~~وخولف في هذا لأن المعنى: لا ms065 تبطلوا صدقاتكم بأن تمنوا بها على من أعطيتموه
~~إياها وتؤذوه بالشكوى فتقولوا لم يفعل فيها ما نحب وقد كان يلازم حتى أخذ
~~ونظير هذا من القول فتبطل الصدقة كما يبطل عمل المرائي لأنه لم يخلص لله جل
~~وعز {فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا} قال نافع: تم،
~~وخولف في ذلك لأن بعض الكلام متصل ببعض ويدلك على ذلك التفسير كما حدثنا
~~أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمه حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن
~~قتادة فتركه صلدا، قال بقي
# [1/ 110] PageV01P110
# ليس عليه شيء، يقال صلد يصلد صلدا إذا زال ما عليه وصلدت الأرض إذا لم
~~تنبت وصلد رأسه إذا لم يكن عليه شعر وأنشد الأصمعي:
# براق اصلاد الجبين الأجله = لله در الغانيات المده

# وبعده {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} أي لا يقدرون على ثواب شيء مما
~~عملوه لأنهم لا يخلصون لله جل وعز فبطل، والتمام {والله لا يهدي القوم
~~الكافرين} أي لا يسددهم ولا يوفقهم له جل وعز.
# قال يعقوب: ومن الوقوف التام المكتفي به {فإن لم يصبها وابل فطل} وخولف
~~يعقوب في هذا، وممن خالفه أبو حاتم فجعله وقفا كافيا غير تمام والتفسير يدل
~~على ذلك قول الله جل وعز {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم}.
# فاختلف العلماء في معنى وتثبيتا من أنفسهم، فقال الحسن ومجاهد أي يثبتون
~~أين يجعلون أموالهم يعني إذا أدوا الزكاة، وحكى محمد بن جرير أن قتاده قال
~~وتثبيتا أي احتسابا ورد عليه لأنه لا يعرف تثبيت (في اللغة) إذا احتسب، قال
~~أبو جعفر: وجدنا عن
# [1/ 111] PageV01P111
# قتادة قد صح غير ما قال، حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمه حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتاده وتثبيتا من أنفسهم قال: ثقة من أنفسهم،
~~قال أبو جعفر فأما القول الأول فغلط في اللغة لأنه إنما يقال تثبت تثبتا
~~كما يقال تكرم تكرما وتكلم تكلما وربما أشكل مثل هذا على الضعيف في العربية
~~وتوهم أنه مثل وتبتل إليه ms066 تبتيلا ومثل قول الشاعر:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا = ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# وخير الأمر ما استقبلت منه = وليس بأن تتبعه اتباعا
# ولم تقل تتبعا فهذا ليس مثل الآية لأن الفعل إذا أظهر حمل المصدر على
~~المعنى، وقوله جل وعز تثبيتا لم يظهر فيه الفعل وأحسن ما قيل فيه قول
~~الشعبي والسدي وهو مذهب قتادة كما قرئ على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب
~~الدورقي عن وكيع وعن سفيان عن أبي موسى عن الشعبي: وتثبيتا من أنفسهم
~~تصديقا، قال تم وتيقننا، قال أبو جعفر: يقال ثبت فلانا تثبيتا إذا قويت
~~عزمه وحقيقة المعنى أن أنفسهم تثبتهم على إخلاص الصدقة.
# {كمثل جنة بربوة} أي مرتفعة وإذا كانت مرتفعة كانت خشنة وإذا خشنت جاد
~~ثمرها كما قال:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة = خضراء جار عليها مسيل هطل وابل
# [1/ 112] PageV01P112
# فوصف بأنها من رياض الحزن أي الخشونة {أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين}
~~والأكل ما يؤكل والأكل المصدر فإن لم يصبها وابل فطل قال يعقوب: أي فهو طل
~~أو أصابها طل، قال محمد بن يزيد، أي فطل أي فالطل يكفيها {والله بما تعملون
~~بصير} أي بما تعملون من ابتغاء مرضاته وغير ذلك بصير وهذا التمام {فاحترقت}
~~قال أبو حاتم: كاف.
# وقال: عباس بن الفضل {لعلكم تتفكرون} وقف تام {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} قال نافع: وخولف في هذا لأن ما بعده متصل به، قال ابن يزيد: الخبيث
~~الحرام، قال أبو جعفر: وقد جاء التوقيف بما لا يجوز أن يقال في الآية غيره
~~قال عبيدة سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنهعن قول الله جل وعز {ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} قال: كانوا يصرمون النخل فيعزلون الجيد فإذا جاء
~~المساكين أعطوهم الزكاة من الرديء فأنزل الله عزل وجل {ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون} وبعده {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} يقال أغمض في الشيء
~~وغمض إذا تجافى وأخذه على استحياء وعن ابن عباس (إلا أن تغمضوا فيه) إلا أن
~~تنقضوا، قال ابن يزيد: ms067 إلا أن تأخذوا الحرام وتعلموا أنكم آثمون، {واعلموا
~~أن الله غني حميد} قال نافع تم {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه
# [1/ 113] PageV01P113
# وفضلا} قال نافع: تم.
# {والله واسع عليم} وقف حسن {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} هذا قطع كاف عند أبي حاتم وزعم العباس بن الفضل أنه تمام،
~~والصواب ما قاله أبو حاتم على اختلاف الناس في معنى الحكمة.
# فحدثنا بكر بن سهل حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يؤتي الحكمة من يشاء، قال المعرفة بالقرآن
~~ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحرامه وحلاله وأمثاله، وقال
~~السدي الحكمة النبوة وقال أبو العاليه: الحكمة خشية الله جل وعز لأن رأس كل
~~شيء خشية الله، وقرأ {إنما يخشى الله من عباده العلماء} قال عبد الله بن
~~وهب: سألت مالك بن أنس عن الحكمة، فقال: المعرفة بدين الله والتفقه فيه
~~والاتباع له.
# قال أبو جعفر: أصل الحكمة في اللغة إصابة الصواب والامتناع عن اتباع
~~الهوى فهذه الأقوال كلها داخلة فيه ويدلك أن القول كما قال أبو حاتم أن
~~بعده {وما يذكر إلا أولوا الألباب} أي يفكر في أمر الحكمة.
# [1/ 114] PageV01P114
# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه}، قال العباس بن
~~الفضل تم، وقال أبو حاتم: هو كاف ويدلك على ما قال أبو حاتم أن بعده {وما
~~للظالمين من أنصار} وما لمن ظلم فكان نذره الشيطان واتبع هواه فما له من
~~ناصر ينصره من عقاب الله جل وعز، قال العباس بن الفضل: والتمام {ويكفر عنكم
~~من سيئاتكم} في قراءة من جزم ومن رفع وقف على {فهو خير لكم}، وقال أبو
~~جعفر: وفيه قرأت سبع موافقة للمصحف قرأتها الآية وثامنة مخالفة للسواد
~~نذكرهما ونذكر مع كل قراءة التمام فيها إن شاء الله.
# قرأ نافع وحمزة والكسائي وابن محيصن وعيسى وطلحه ويروى عن الحسن ومجاهد
~~والأعمش وابن كثير وشبل (ونكفر عنكم) بالنون ms068 وإسكان الراء فالوقف على هذه
~~القراءة من سيئاتكم لأن ونكفر معطوف على موضع ألف فلا ينبغي أن يوقف على ما
~~قبله وقرأ قتاده وابن أبي اسحق وأبو عمرو ويروى عن عاصم ونكفر عنكم بالنون
~~وضم الراء فمن جعل ونكفر مستأنفا على هذه القراءة جاز أن يقطع على (فهو خير
~~لكم) ومن جعله معطوفا على ما بعد الألف وقف على من سيئاتكم، وروى حسين بن
~~علي الجعفي عن الأعمش ونكفر عنكم بالنون وفتح الراء فعلى قول الكوفيين وهذه
~~القراءة يجب أن يكون الوقف على (فهو خير لكم) لأنهم ينصبون على الصرف من
~~الأول وعلى قول البصريين الوقف على (من سيائتكم) لأنهم يعطفون على الموضع
~~ويضمرون أن فهذه ثلاث قراءات.
# [1/ 115] PageV01P115
# قال خلف بن هشام: حدثنا الخفاف، حدثنا هارون عن حنظلة عن شهر عن ابن عباس
~~أنه قرأ فهو خير لكم ونكفر عنكم من سيئاتكم بمعنى الصدقة، قال أبو جعفر:
~~الوقف على هذه القراءات من سيئاتكم وهكذا الوقف في القراءة الخامسة المروية
~~عن عكرمة ويكفر، وقرأ حميد ويكفر بالياء وإسكان الراء، قال أبو عبيد: رد
~~المعنى إلى الله جل وعز، قال أبو حاتم: المعنى ويكفر الإعطاء والوقف على
~~هذا أيضا من سيئاتكم لأنه معطوف ونكفر الله أو ويكفر الإيتاء {وتؤتوها} على
~~الإيتاء كما قال:
# إذا نهى السفيه جرى إليه = وخالف والسفيه إلى خلاف

# وروى حفص عن عاصم (فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم) بالياء وضم الراء
~~وقد روى هذا أيضا عن الحسن والقطع فيه كما تقدم في ونكفر بالنون وضم الراء
~~وزعم أبو حاتم أن الأعمش قرأ (فهو خير لكم نكفر عنكم من سيئاتكم) بغير واو
~~وبالجزم وجعل للشرط جوابين والقطع على هذه القراءة من سيائتكم أيضا {والله
~~بما تعملون خبير} قطع تام على تفسير العلماء إلا يزيد بن أبي حبيب وذلك أن
~~من يحفظ عنه العلماء لا اختلاف بينهم إن هذا في الصدقة النافلة وإن أخفاها
~~خير من إظهارها وإن إظهار الفريضة خير من إخفائها.
# قال ابن عباس {إن تبدو الصدقات ms069 فنعم ما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم} يعني النافلة يقال أن إخفاءها خير من إظهارها بسبعين ضعفا،
~~قال ويقال إن إظهار الفريضة خير
# [1/ 116] PageV01P116
# من إخفائها بخمسة وعشرين ضعفا وهذا في جميع الفرائض والنوافل وهذا من
~~أحسن ما قيل في هذا كما روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بخمسة وعشرين درجة، قال يزيد بن حبيب: إن
~~تبدوا الصدقات فتعطوها أهل الكتاب من اليهود والنصارى فنعم ما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم، فعلى قول يزيد بن حبيب لا يكون خيرا
~~تماما لأنه يجعل {ليس عليك هداهم} راجعا إلى أهل الكتاب {ولكن الله يهدي من
~~يشاء} قال أبو حاتم: تام {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله} ليس بقطع كاف لأن بعض الكلام متعلق ببعض.
# {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} ليس بقطع على قول من قال:
~~وما تنفقوا من خير للفقراء ومن جعله بمعنى نفقتكم للفقراء جاز أن يقف على
~~تظلمون {لا يستطيعون ضربا في الأرض} قال نافع: تم، وخالفه أبو حاتم وغيره
~~وقالوا الوقف {لا يسألون الناس إلحافا} {فإن الله به عليم} قطع تام وكذا
~~{ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} قال نافع: تم، وخالفه أبو حاتم وغيره فقالوا الوقف {ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا}،
# [1/ 117] PageV01P117
# وقال أبو جعفر: وهذا قطع حسن لأنه قد انقطع كلامهم كما قرأ الحسن بن عبد
~~الله بن محمد عن يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعه عن عطا بن دينار
~~عن سعيد بن جبير ذلك بأنهم أي ذلك الذي نزل بهم فإنهم قالوا إنما البيع مثل الربا.
# قال: كان الرجل يدائن الرجل فإذا حل لصاحبه المال قال أخرني إلى أجل كذا،
~~وأزيدك في مالك كذا، فإذا قيل لهم هذا الربا، قالوا إن زدنا وقت البيع ms070 أو
~~وقت الأجل فكله سواء فهذا قولهم إنما البيع مثل الربا فأكذبهم الله جل وعز
~~قال {وأحل الله البيع وحرم الربا} قال أبو جعفر: في هذا أيضا وقف عند أبي
~~حاتم وكذا {وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قطع
~~كاف والوقف بعده عند أبي حاتم {ويربى الصدقات} والتمام {والله لا يحب كل
~~كفار أثيم} وبعده {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# قال أحمد بن موسى {إن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} تمام، قال الأخفش سعيد
~~{فنظرة إلى ميسرة} تمام {وهم لا يظلمون} قطع تام، وفي آية الذين أكثر من
~~عشرة وقوف كافية منها {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
# [1/ 118] PageV01P118
# مسمى فاكتبوه} وبعده {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} وبعده {فليكتب} وبعده
~~{ولا يبخس منه شيئا}.
# قال يعقوب: ومن الوقف الكافي {أو لا يستطيع أن يمل} قال واكتفاء التمام
~~(أن يمل هو) قال والمعنى: أن يمله وجعل الواو صلة، قال أبو جعفر: هذا القول
~~خطأ وكذا العلة لأنه إذا وقف أن يمل فلم يأت جواب الشرط ولم يأت بقوله هو
~~فأفرد التوكيد أو الفاعل من الفعل ثم اعتل بأن التقدير: أن يمله وهو في
~~المصحف منفصل من يمل ولو كان متصلا لكان المضمر هو موضع نصب وإذا انفصل كان
~~موضعه رفع ولا يجوز أن يكون الواو صلة وهي مفتوحة والقول كما قال أبو حاتم:
~~إن الوقف {فليملل وليه بالعدل ... من الشهداء} قطع صالح على قراءة الكوفيين
~~لأنهم لا يقرأون {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} ومن قرأ (أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) وقف هاهنا، قال أبو جعفر: فهذه القراءة حسنة
~~المخرج في العربية لأن أذكرته إذا نسى أكثر من ذكرته وأكثر ما يأتي ذكرته
~~إذا أوعظته على أن الفراء قد زعم أن وإن كانت مفتوحة معنى المكسورة وإنها
~~الشرط وإن المعنى إن نسيت ذكرتها أي واستشهدوا كي تذكر
# [1/ 119] PageV01P119
# إحداهما الأخرى إن نسيت فلما قدم فتحها وهذا قول لا يعرج عليه وقد بينت
~~قول سيبويه في ms071 الإعراب.
# {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قطع كاف {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}
~~مثله وكذا {وأشهدوا إ ذا تبايعتم} {فإنه فسوق بكم} وقف حسن وهو يشبه التمام
~~{والله بكل شيء عليم} قطع حسن والوقف بعد هذا عند أبي حاتم {فرهان مقبوضة}
~~وبعده {وليتق الله ربه} وبعده {فإنه آثم قلبه} والتمام {والله بما تعملون عليم}.
# قال يعقوب: ومن {يحاسبكم به الله} فهذا الوقف التمام تم، قال جل وعز
~~{فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}، قال أبو جعفر: كذا قرأ يعقوب بالرفع وهي
~~قراءة الحسن وأبي جعفر وعاصم وقراءة نافع وأبي عمرو وعيسى والأعمش وحمزة
~~والكسائي {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بالجزم فعلى هذه القراءة لا يقف
~~على {يحاسبكم به الله} وكذا على قراءة الأعمش {فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} بالنصب لأن الجزم معطوف على اللفظ والنصب معطوف على الموضع كما قال:
# [1/ 120] PageV01P120
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى = مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وأن يسيء = يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# نصب وتدفق لأنه عطفه على معنى لا يزال وعلى معنى يرى أو على مضارع واضمر
~~أن وإن شئت رفعت على الائتناف أو على العطف على لفظ يرى، والتمام {والله
~~على كل شيء قدير}.
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} قال نافع: تم، قال يعقوب: ومن الوقف
~~التام (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) قال {والمؤمنون} رفع بالابتداء لا
~~بفعلهم، وقال الأخفش سعيد: آمن الرسول فالتمام فيه والمؤمنون، قال أبو
~~جعفر: وهذا القول أولى من الأولى، وروى عن ابن مسعود أنه قرأه آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه وآمن المؤمنون، فإن واو العطف توجب أن يكون الثاني
~~داخلا فيما دخل فيه الأول إلا أن يقع حجة بغير ذلك وأيضا فإن بعده {كل آمن}
~~ولم يقل كلهم فيكون توكيدا، والوقف بعد هذا عند أبي حاتم {وكتبه ورسله} على
~~قراءة من قرأ لا يفرق بالنون، قال أبو جعفر: وهذه قراءة المدنيين والكوفيين
~~ومن قرأ ms072 {لا نفرق} فوقفه عند أبي حاتم {بين أحد من رسله} وهذه قراءة سعيد
~~بن جبير ويحيى بن يعمر وأبي زرعة بن عمرو بن جرير وهو يروى عن ابن عباس
~~والتمام {وإليك المصير}، قال الأخفش: وأما قوله جل وعز {لا يكلف الله
# [1/ 121] PageV01P121
# نفسا إلا وسعها} فالتمام فيه {وعليها ما اكتسبت} وهو مذهب محمد بن جرير
~~لأنه قال التقدير: وقولوا {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقف كاف،
~~وكذا {كما حملته على الذين من قبلنا} وكذا {ما لا طاقة لنا به} وكذا {واعف
~~عنا} وكذا {واغفر لنا} وكذا {وارحمنا}.
# فأما {أنت مولانا} فأصحاب التمام يمنعون من الوقوف عليه ولو كان
~~{فانصرنا} لجاز الوقف عليه عندهم، قال أبو جعفر: والفرق بين الفاء والواو
~~إن في الفاء ظرفا من معنى المجازاة يقول أنت صاحبي فاكرمني وليس هذا في
~~الواو وقد يؤول في الابتداء بالفاء خلافا على ما تقدم قول الشافعي إذ قال
~~له علي دينار فدرهم لم يجب له عليه إلا دينار وجاز عنده أن تبتدئ بالفاء
~~وتقطع الكلام مما قبله والقطع التام آخر السورة والله أعلم.
# [1/ 122]

PageV01P122

### || AUTO سورة آل عمران

# {الم} قطع حسن على قول أبي عبيدة وما بعده عنده مستأنف {الله لا إله إلا
~~هو} قطع حسن إن جعلت ما بعده مرفوعا بالابتداء وإن جعلته نعتا فالوقف {الحي
~~القيوم} {مصدقا لما بين يديه} قطع كاف عن أبي حاتم {وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل} قال الأخفش: فهذا التمام، قال أبو جعفر: وخالفه غيره، وقال: هذا
~~خطأ لأن {هدى} في موضع نصب على الحال، من قوله (وأنزل التوراه والإنجيل)
~~قطع فلا يتم الكلام على ما قبله.
# قال أبو حاتم {هدى للناس} التمام، وقال غيره: هذا خطأ لأن {وأنزل
~~الفرقان} عطف على ما قبله ولكن لو قال وقف كاف جاز، والتمام بلا خلاف
~~{وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد}، قال نافع: تم،
~~والتمام عند غيره {والله عزيز ذو انتقام}.
# {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} ms073 وقف كاف، ولا يتوقف
~~على الأرض فيتوهم أنه مخصوص ولا على
# [1/ 123] PageV01P123
# {هو الذي يصوركم في الأرحام} لأن المعنى واقع على ما بعده وهو مثل {في أي
~~صورة ما شاء ركبك} والوقف {كيف يشا} والتمام {العزيز الحكيم} {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه} قال نافع: تم، وخالفه غيره، قال: لأن النكرة لا يبتدأ بها
~~ولكن {منه آيات محكمات} وقف صالح، قال نافع {هن أم الكتاب} وخالفه أبو
~~حاتم، قال {وأخر متشابهات} كاف حسن، {وابتغاء تأويله} وقف صالح.
# {وما يعلم تأويله إلا الله} مختلف فيه فمن العلماء من قال هو التمام
~~ومنهم من قال {والراسخون} معطوف فلا يتم الكلام قبله.
# فممن روينا عن أنه قال (وما يعلم تأويله إلا الله) تام وما بعده منقطع
~~منه نيف وعشرون رجلا من الصحابة والتابعين والقراء والفقهاء وأهل اللغة ومن
~~الصحابة ثلاثة عائشة وابن عباس وابن مسعود كما قرئ على أحمد بن محمد بن
~~الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني خلف الإيلي، قال حدثنا نافع بن يزيد عن
~~ابن أبي مليكة قال: سمعت عائشة تلت {والراسخون في العلم} فقالت بلغ رسوخهم
~~في العلم إلى أن قالوا (آمنا به)، قال أبو جعفر: وفي حديث محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم عن خالد بهذا
# [1/ 124] PageV01P124
# الإسناد قالت: ولم يعلموا تأويله، حدثنا أحمد بن محمد بن نافع حدثنا سلمه
~~حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن طاووس عن أبيه قال: كان ابن عباس يقرأ
~~(وما يعلم تأويله إلا الله) ويقول {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} قال
~~أبو جعفر: وكذا في قراءة ابن مسعود وهي قراءة على التفسير.
# وممن قال بها من التابعين ثلاثة: الحسن وابن نهيك والضحاك وقال به من
~~الفقهاء: مالك بن أنس حكى عنه أشهب أنه قال (وما يعلم تأويله إلا الله) ثم
~~ابتدأ (والراسخون في العلم يقولون آمنا به ولا يعلمون تأويله).
# وقال بهذا ثلاثة من القراء: نافع ويعقوب والكسائي، وقال به من النحويين:
~~الأخفش سعيد والفراء وسهل بن محمد وهو يروى عن عمر ms074 بن عبد العزيز وعروه بن
~~الزبير قال أبو عبيد: وكان محمد بن جرير يذهب إليه وممن قال به أبو إسحاق
~~وأبو الحسن بن كيسان وأحمد بن جعفر وكذا روى عن السدي ومذاهبهم في هذا
~~متقاربة.
# فروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: وما يعلم تأويله إلا الله يوم القيامة،
~~وروى غيره عن ابن عباس قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير لا يسع
~~أحدا جهله وتفسير تعرفه العرب بألسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا
~~يعلمه إلا الله جل وعز.
# وقال السدي (وما يعلم تأويله إلا الله) قال المنسوخ وقال أبو إسحاق (وما
~~يعلم تأويله إلا الله) يعني البعث (لا يعلمه) إلا الله جل وعز، قال أبو
~~جعفر: وإنما يقع الإشكال في هذا أن من الناس
# [1/ 125] PageV01P125
# من يتوهم أن معنى وما يعلم تأويله إنه القرآن ويجعل التأويل بمعنى
~~التفسير وقد وقع هذا للقتبي ورأيت عليا بن سليمان أيضا كذلك وقال في ذلك:
~~قد تكلمت في التفسير الصحابة، قال أبو جعفر: وليس كذا تأول العلماء إنما
~~قولهم على أن المعنى وما يعلم تأويل ما تشابه منه إلا الله فمنهم من جعل
~~تشابه منه المنسوخ ولم يكن أحد يعلم ما ينسخ من القرآن إلا الله عز وجل،
~~وعن نحو قيام الساعة، وقال جل وعز {يوم يأتي بعض آيات ربك} فلولا أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عرفهم أنه طلوع الشمس من مغربها لما علمه أحد ممن خوطب
~~به ولم يعلم أحدكم بينه وبين طلوع الشمس من مغربها فهذا مما لا يعلمه إلا
~~الله جل وعز وليست الناس بحاجة إلى علمه.
# وقالت طائفة من العلماء والراسخون في العلم يعلمون تأويله، وجعلوا
~~التأويل بمعنى: تفسير القرآن فممن ثبت عنده هذا القول مجاهد كما قرئ على
~~عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به ويعلمون تأويله.
# وممن قال بهذا محمد بن جعفر بن ms075 الزبير والربيع بن أنس وهو قول القتبي
~~وعلي بن سليمان قال أبو جعفر: والقطع على قولهم إن شئت (والراسخون في
~~العلم) على أن تجعل (يقولون) مستأنفا، وإن شئت كان القطع (آمنا به) والقطع
~~بعده {وما يذكر إلا أولوا الألباب} وبعده عن أبي حاتم {بعد إذ هديتنا وهب
# [1/ 126] PageV01P126
# لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} وبعده {لا ريب فيه} والتمام {إن الله
~~لا يخلف الميعاد}.
# {وأولئك هم وقود النار} ليس بقطع كاف عند أبي حاتم ولا عند الفراء،
~~لأنهما يقدرانه: إن الذين كفروا كفعل آل فرعون، قال أبو جعفر وهذا غلط لو
~~كان كذا لكان داخلا في الصلة ولكن إن كان {كدأب آل فرعون} متعلقا بقوله جل
~~وعز {لن تغني عنهم} أو بقوله {وقود النار} لم يقف على ما قبله وإن كان
~~منقطعا مما قبله جاز الوقف على ما قبله ويكون التقدير: فعلهم كدأب آل
~~فرعون، ويكون (الكاف) في موضع رفع وهذا قول أبي إسحاق وقد أجاز غيره أن
~~يكون الكاف متعلقة بما بعده أي {فأخذهم الله بذنوبهم} عذاب آل فرعون،
~~والتمام {والله شديد العقاب}.
# فأما (فأخذهم الله بذنوبهم) ليس بتمام لأنه متعلق بما بعده ولكنه وقف حسن
~~كاف، وكذا {وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}، {قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا} قال نافع: تم، وتابعه على ذلك محمد بن عيسى وأحمد بن جعفر
# [1/ 127] PageV01P127
# وتكلموا على قراءة من قرأ {فئة} بالرفع وأما على قراءة الحسن ومجاهد
~~(فئة) بالخفض فلا يوقف على التقتا ومن قرأ {فئة} بالنصب على الحال لم يقف
~~على (التقتا) وإن نصبه بمعنى أعني جاز له أن يقف على التقتا فأما في الرفع
~~فالوقف على التقتا يجب أن يكون كافيا غير تمام لأن التقدير: فئة منهما كما قال:
# وكنت كذى رجلين رجل صحيحة = ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# قال أبو حاتم {رأي العين} وقف كاف والتمام {والله يؤيد بنصره من يشاء}
~~والتمام عند غيره {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}، قال أبو حاتم {والأنعام
~~والحرث} وقف مفهوم والتمام {ذلك ms076 متاع الحياة الدنيا} والتمام عند غيره
~~{والله عنده حسن المآب} لأن الكلام بعضه متعلق ببعض، قال السدي: حسن المآب:
~~حسن المنقلب، وهو الجنة.
# {قل أؤنبئكم بخير من ذلك} فيه ثلاثة أقوال، قال الأخفش: وأما قل أؤنبئكم
~~بخير من ذلكم فالتمام فيه {والمستغفرين}، وقال غيره الوقف {قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم للذين اتقوا عند
# [1/ 128] PageV01P128
# ربهم} وقال المعنى ذلك جنات وانقطع الكلام على (عند ربهم)، وقال أبو حاتم
~~(قل أؤنبئكم بخير من ذلك) وقف كاف حسن، قال أبو جعفر: وهذا أبينها ولا
~~إضمار معه ومن قرأ {جنات} لم يقف على ما قبله.
# {ورضوان من الله} وقف كاف {والله بصير بالعباد} إن قدرت {الذين يقولون}
~~نعتا للعباد لم يقف على العباد، وإن قدرته بمعنى أعني أو بمعنى هم جاز
~~الوقف على العباد، قال يعقوب: ومن الوقف الكافي {وقنا عذاب النار} وقال أبو
~~جعفر: إن جعلت {الصابرين} نعتا أو بدلا لم تقف على النار وإن جعلته بمعنى
~~أعني أو هم جاز الوقف على النار {والمستغفرين بالأسحار}، قال نافع: ثم قال
~~أبو حاتم: هو رأس آية وتمام. قال أبو جعفر: وهذا على قراءة من قرأ {شهد
~~الله} ومن قرأ شهد الله لم يقف على ما قبله لأن شهد متصل به، قال يعقوب:
~~ومن الوقف الكافي {شهد الله أنه لا إله إلا هو} قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن
~~{والملائكة وأولوا العلم} معطوفان، وقال الأخفش: وإن شئت جعلت التمام
~~{قائما بالقسط}، قال أبو جعفر: وقول الأخفش وغيره أن التمام {العزيز
~~الحكيم} إذا قرأت {إن الدين عند الله الإسلام} بكسر إن، وإن قرأت أن
# [1/ 129] PageV01P129
# الدين بالفتح لم تقف على ما قبله لأن التقدير: شهد الله أن الدين عند
~~الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو ولأنه لا إله إلا هو وعلى أنه لا إله إلا
~~هو وقد عورض صاحب هذه القراءة بأنه قد ترك قراءة الجماعة وأنه لو كان كما
~~قرأ لكان إن الدين عنده الإسلام، قال أبو جعفر: وهذا لا يلزم لأن الاسم
~~يعاد للتعظيم والتفخيم ms077 كما قال:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء = نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# (إن الدين عند الله الإسلام) وقف حسن لأن المعنى إن الطاعة لله عز وجل
~~الاستسلام لأمه واتباع ما أنزله كما قاله:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدي = ن دراكا بغزوة وصيال

# أي كرهوا الطاعة، قال أبو حاتم {بغيا بينهم} كاف {فإن الله سريع الحساب}
~~قطع حسن، {فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} قطع تام لأن المعنى: أسلم من
~~اتبعن ويجوز أن يكون المعنى: لله ولمن اتبعن فقل أسلمتم، قطع كاف وكذا {فقد
~~اهتدوا} وكذا {فإنما عليك البلاغ} والتمام {والله بصير بالعباد} {فبشرهم
~~بعذاب أليم} وقف صالح والتمام {وما لهم من ناصرين} {وهم معرضون} وقف
# [1/ 130] PageV01P130
# صالح والتمام {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} {فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه} قال نافع: تم وخولف في هذا لأنه {وفيت} معطوف على جمعناهم،
~~والتمام {وهم لا يظلمون} والقطع بعده {بيدك الخير} وبعده {إنك على كل شيء
~~قدير} وبعده {وترزق من تشاء بغير حساب}. قال أبو حاتم {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين} تام {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}
~~وقف كاف، قال: والتمام {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال {ويحذركم الله نفسه}
~~تام {المصير} تمام.
# قال أبو حاتم {يعلمه الله} تام {على كل شيء قدير} تام وإن جعلته بمعنى:
~~أذكروا يوم تجد كل نفس، قال الأخفش {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}
~~التمام فيه {أمدا بعيدا} وقال نافع محضرا، ثم قال {وما عملت من سوء} ثم قال
~~أبو جعفر: إن جعلت ما عملت من سوء عطفا على (ما) الأولى وجعلت تود في موضع
~~نصب على
# [1/ 131] PageV01P131
# الحال، فالتمام {أمدا بعيدا} كما قال الأخفش، وإن جعلت (ما) في موضع رفع
~~بالابتداء (وتود) في موضع رفع على الخبر فالوقف محضرا، وإن جعلت (ما)
~~الثانية في موضع نصب عطفا على ما الأولى وتود مستأنفا فالوقف (وما عملت من
~~سوء) والقطع البين (أمدا بعيدا) والتمام {والله رؤوف بالعباد}، ms078 {فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}.
# قال نافع: ثم {غفور رحيم} قطع حسن والتمام {فإن الله لا يحب الكافرين}
~~{وآل عمران على العالمين} ليس بقطع كاف لأن {ذرية} منصوبة على الحال مما
~~قبلها والقطع {بعضها من بعض}، قال نافع {والله سميع عليم} قطع كاف إن جعلته
~~بمعنى أذر إذ وإن جعلته بمعنى سميع إذ لم يكن كافيا {فتقبل مني}، قال نافع
~~ثم {إنك أنت السميع العليم}.
# قال نافع: تم {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} قطع حسن عند يعقوب
~~وأبي حاتم على قراءة من قرأ {والله أعلم بما وضعت} وروى عن ابن عباس والله
~~أعلم (بما وضعت) بإسكان العين وكسر التاء والوقف على هذه القراءة كالأول
~~أيضا لأنه
# [1/ 132] PageV01P132
# ليس من كلام أم مريم، وقد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن
~~ثابت أنهما قرءا (والله أعلم بما وضعت) بإسكان العين وضم التاء وهي قراءة
~~النخعي وعاصم والوقف على هذه القراءة {من الشيطان الرجيم}.
# ويجوز أن يكون {وليس الذكر كالأنثى} من كلام أم مريم ويجوز أن يكون من
~~كلام الله جل وعز، {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} قطع حسن
~~على قراءة أهل الحرمين وأبي عمر ولأنهم قرأوا {وكفلها} وكذا على قراءة من
~~قرأ وكفلها رواه عمر بن موسى عن ابن كثير وأبي عبد الله المدني وهب لغة
~~حكاها أبو زيد ومن قرأ وكفلها وهي قراءة الكوفيين لم يقف على ما قبله وكذلك
~~على قراءة مجاهد لأنه روى عنه أنه قرأ (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها
~~نباتا حسنا وكفلها زكريا) قال أبو جعفر: هذا دعاء معطوف بعضه على بعض وكذلك
~~ما روى عن أبي (وأكفلها زكريا) فأما وكفلها زكريا فلحن لا يجوز لأن فعلا لا
~~يتعدى وقولهم - كفل فلان جائز لأن هذا ليس يتعدى فأما، قول الشاعر:
# إن الفرزدق صخرة عادية = طالت فليس تنالها الأوعالا

# فمعناه طالب الأوعال من قولك طلت زيدا أي صرت أطول منه وهذا فعلت وليس
~~بفعلت {إن الله يرزق من يشاء ms079 بغير حساب}
# [1/ 133] PageV01P133
# وقف كاف وليس بتمام لأن بعض الكلام متعلق ببعض.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما رأى عندها يعني فاكهة الشتاء في الصيف
~~وفاكهة الصيف في الشتاء، قال إن الذي يفعل هذا قادر على أن يرزقني ولدا
~~فعند ذلك دعا ربه به {إنك سميع الدعاء} قطع كاف، {فنادته الملائكة} ويروى
~~عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وعلي بن الحسن ومحمد وزيد ابنيه
~~وجعفر بن محمد أنهم قرأوا (فناداه الملائكة) وهي قراءة الكوفيين.
# وقال السدي: إنما ناداه جبريل صلى الله عليه وسلم فقط، قال أبو جعفر: وقد
~~يجوز هذا في العربية كما يقال يركب فلان بغال البريد وإن كان ركب بغلا
~~واحدا إلا أن مجاهدا وقتاده وعكرمه قالوا (نادته الملائكة) قال أبو جعفر:
~~وهذا البين {وهو قائم يصلي في المحراب} وقف صالح إن كسرت (إن) على قراءة
~~الكوفيين {مصدقا بكلمة من الله} ليس بقطع كاف لأن {وسيدا} معطوف على ما قبله.
# قال قتاده: وسيدا في العبادة والعلم والورع، قال أبو جعفر: وهذا قول حسن
~~لأن السيد في اللغة هو الرئيس أي رئيس في هذه الأشياء شريف فيها {وحصورا}
~~عطف أيضا أي ممتنع من إتيان النساء لشغله بالعباده ومن هذا قيل للممتنع من
~~الأداء في الميسر حصور كما قال:
# [1/ 134] PageV01P134
# وشارب مربح بالكأس ناد منى = لا بالحصور ولا فيها بسوار

# والقطع {ونبيا من الصالحين} وبعده كذلك {الله يفعل ما يشاء} قال {آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} قطع حسن، والتمام {وسبح بالعشي
~~والإبكار} وبعده {واركعي مع الراكعين}، قال أبو حاتم {ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك} وقف كاف، قال نافع {بكلمة منه} تم {عيسى بن مريم} ليس بكاف لأن
~~{وجيها} منصوب على الحال فهو متصل بما قبله {في الدنيا والآخرة} ليس بتمام
~~عند الأخفش لأن {ومن المقربين} معطوف على وجيها أي وجيها ومقربا وهو عند
~~غيره وقف حسن وكذا ومن المقربين ليس بتمام عند الأخفش لأن {ويكلم} عطف على
~~وجيه {في المهد} ليس بتمام لأن ms080 {وكهلا} عند الأخفش معطوف على وجيه وهو عند
~~أبي إسحاق بمعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا والفائدة عنده فيه الخبر بأنه
~~يعيش إلى أن يصير كهلا والقول الأول قول لهذا التأويل.
# [1/ 135] PageV01P135
# قال محمد بن جعفر بن الزبير: أخبر الله عز وجل بتقلب عيسى وليس كذا من
~~كان إلها والوقوف على (وكهلا) حسن عند الأخفش وليس بتمام عند الأخفش لأن
~~{ومن الصالحين} حسن معطوف عنده على وجيه.
# {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} قطع صالح، والتمام {يخلق ما
~~يشاء} {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} كن قطع كاف فيكون قطع حسن،
~~قال أبو حاتم: أي كن فكان، وقال يعقوب: ومن الوقف من قرأ كن فيكون على
~~قراءة من قرأ {ونعلمه} بالنون ومن قرأ بالياء، فالتمام آخر الآية {ويعلمه
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} قطع حسن إن جعلت {ورسولا} منصوب بإضمار
~~فقل أي ويجعله رسولا وكان محمد بن جرير يميل إلى هذا القول وأنشد:
# يا ليت زوجك قد غدا = متقلدا سيفا ....

# ومن جعل (رسولا) معطوفا على (وجيه) لم يقف على والإنجيل،
# [1/ 136] PageV01P136
# {أني قد جئتكم بآية من ربكم} ليس بوقف كاف وإن قرأ (أنى) لأن الائتناف
~~فيه ليس بحسن وكذا إن قرأ أني والوقف على ما قبله أبعد لأن أن المفتوحة لا
~~يبتدأ بها عند سيبويه والتمام {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} على قول
~~من قال {ومصدقا} منصوب على إضمار فعل أي وجئتكم مصدقا ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على وجيه لأنه لو كان كذا كان (لما بين يديه) ولكن يجوز أن يكون
~~معطوفا على معنى إني قد جئتكم بآية أي: جئتكم مبينا {ومصدقا لما بين يدي من
~~التوراه} قطع صالح لأن التقدير {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم، وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون} قطع حسن والتمام {هذا صراط مستقيم}.
# {قال من أنصاري إلى الله} قطع حسن، والتمام {فاكتبنا مع الشاهدين} {والله
~~خير الماكرين} ليس بقطع كاف لأن التقدير: ومكروا.
# {إذ قال الله يا عيسى ms081 إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} هذا
~~التمام على ما جاء به الحديث إن المعنى:
# [1/ 137] PageV01P137
# وجاعل الذين اتبعوك يا محمد {فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} قطع حسن
~~والتمام {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون}.
# قال أبو حاتم {في الدنيا والآخرة} تام {أجورهم} قطع حسن، والتمام {والله
~~لا يحب الظالمين} ويكون ذلك مرفوعا بالابتداء على مذهب أبي إسحاق وهو عنده
~~بمعنى الذي، أي: الذي نتلوه عليك من الآيات خبر الابتداء والتقدير عند
~~غيره: هو ذلك، والتمام {والذكر الحكيم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} ثم ابتدأ المماثلة
~~فقال {خلقه من تراب} تم الوقف عنده فيكون والتمام {من الممترين} وبعده
~~{فنجعل لعنة الله على الكاذبين} {وما من إله إلا الله} وقف حسن.
# والتمام {لهو العزيز الحكيم} وبعده {عليم بالمفسدين} وبعده {أربابا من
~~دون الله} والتمام
# [1/ 138] PageV01P138
# {اشهدوا بأنا مسلمون} وكذا {أفلا تعقلون} قطع حسن، والتمام {وأنتم لا
~~تعلمون} بعده {وما كان من المشركين} قال يعقوب: ومن الوقف {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه} وقل غيره بل الوقف {وهذا النبي والذين آمنوا} ويدل
~~على صحة هذا القول الحديث المسند أن لكل نبي وليا من النبيين وأن ولي
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {والله
~~ولي المؤمنين} قطع تام، {لو يضلونكم} قطع حسن والتمام {وما يشعرون} {وأنتم
~~تشهدون} قطع حسن، والتمام {وأنتم تعلمون}.
# قال أحمد بن موسى {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} تام، وقال يعقوب: الوقف
~~{قل إن الهدي هدي الله} ونافع والأخفش على غير هذين القولين، والتمام
~~عندهما {أو يحاجوكم عند ربكم} وهو أحد قولي الفراء ومذهب جماعة من
~~النحويين: والتقدير عندهم: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
# [1/ 139] PageV01P139
# لمن تبع دينكم، واللام عندهم زائدة أو متعلقة بمصدر، ومذهب يعقوب أحد
~~قولي الفراء، أي قل إن البيان بأن الله قد بين أن لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم ثم حذف لا وهو قول السدي قال: قالت اليهود ms082 لضعفائهم اذهبوا فآمنوا
~~بمحمد أول النهار فإذا كان العشي فارجعوا فقولوا عرفنا علماؤنا أنكم لستم
~~على شيء لعلكم إذا فعلتم هذا ترجعون عن دينهم، قال الله جل وعز (قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أيها المسلمون) على قراءة مجاهد
~~وعيسى بن عمران أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، فالوقف (هدى الله) وكذا على
~~قراءة الأعمش أن بكسر الهمزة بمعنى ما (أو يحاجوكم عند ربكم) تمام عند
~~الجميع، وبعده {والله واسع عليم} وبعده {والله ذو الفضل العظيم} وبعده {إلا
~~ما دمت عليه قائما ... وهم يعلمون} قطع صالح لأن بلى جواب للنفي، والتمام
~~(فإن الله يحب المتقين) {ولهم عذاب اليم}، وبعده {وهم يعلمون}، ومن قرأ
~~{ولا يأمركم} بالرفع وقف على {وبما كنتم تدرسون}.
# [1/ 140] PageV01P140
# ومن قرأ (ولا يأمركم) بالنصب وقف على {أربابا}، وكذا ما روى عن ابن مسعود
~~لن يأمركم مقطوع مما قبله {بعد إذ أنتم مسلمون} قطع تام والتمام بعده قال
~~{فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} ثم التمام على رأس كل آية إلى انتهاء أربع
~~آيات {وهو في الآخرة من الخاسرين}.
# قال نافع {وشهدوا أن الرسول حق} تم، وخولف في هذا، وقيل: ليس بتمام لأن
~~(وجاءهم البينات) معطوف ولكنه كاف وأما أبو حاتم فلا يجيز الوقوف على
~~(وشهدوا أن الرسول حق) لأن ما بعده متصل به وهو موصول لأنه قدره كفروا بعد
~~أن آمنوا وأن شهدوا وأن جاءهم البينات ثم عطف على المعنى كما قال:
# للبس عباءة وتقر عيني = أحب إلي من لبس الشفوف

# والمعنى لأن ألبس وأن تقر عيني، {والله لا يهدي القوم الظالمين} قطع حسن،
~~{والناس أجمعين} ليس بقطع كاف لأن {خالدين} منصوب على الحال مما قبله.
# {ولا هم ينظرون} ليس بقطع تام لأن بعده استثناء أو التمام
# [1/ 141] PageV01P141
# {فإن الله غفور رحيم} وكذا {أولئك هم الضالون} وكذا {وما لهم من ناصرين}
~~قال أبو حاتم (ولو افتدى به) كاف من ناصرين تمام، قال أبو حاتم: ومن الوقوف
~~الكافي (حتى تنفقوا مما تحبون) {فإن الله به عليم} ms083 تمام و {من قبل أن تنزل
~~التوراة} تمام عند نافع {إن كنتم صادقين} حسن، وكذا {فأولئك هم الظالمون}
~~وكذا {قل صدق الله} والتمام {وما كان من المشركين} {للذي ببكة مباركا} قطع
~~كاف إن قدرته بمعنى وهو هدى وإن جعلت هدى معطوفا على مباركا، فالتمام
~~{للعالمين}.
# قال أبو حاتم: من قرأ {فيه آيات بينات} فالوقف {من دخله كان آمنا} ومن
~~قرأ (آية بينة) فالوقف {مقام إبراهيم}، قال أبو جعفر: وغلط أبو حاتم في هذا
~~وقيل من قرأ (فيه آيات بينات) كان وقفه هاهنا حسنا لأن ما بعده منقطع منه
~~أي: منها كذا ومنها كذا، ومن قرأ (آية بينة) لم يقف هاهنا لأن مقام إبراهيم
~~بدل من آية ووقف على آمنا.
# [1/ 142] PageV01P142
# {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقف كاف عند أبي حاتم،
~~ومن الكوفيين من قال (لله على الناس حج البيت) قطع كاف يقدره بمعنى: من
~~استطاع إليه سبيلا فعليه الحج، والتمام {فإن الله غني عن العالمين} وكذا
~~{والله شهيد على ما تعملون} وكذا {وما الله بغافل عما تعملون}.
# {يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قطع حسن، وكذا {وفيكم رسوله} والتمام {فقد
~~هدى إلى صراط مستقيم} فلا يقف على {تموتن} حتى يقول {إلا وأنتم مسلمون} قال
~~نافع {وأعتصموا بحبل الله جميعا} تم وهو عند غيره كاف لأن ما بعده معطوف
~~عليه {واذكروا نعمة الله عليكم} إذ جمعكم على الإسلام قال وقيل بل {إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} متصل بما قبله غير منقطع
~~منه، قال وهذا الصواب والتمام {لعلكم تهتدون} وكذا {أولئك هم المفلحون}،
~~{وأولئك لهم عذاب عظيم}
# [1/ 143] PageV01P143
# ليس بقطع كاف لأنه متصل بما بعده أي لهم (عذاب عظيم)، {يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه} قطع كاف وكذا {بما كنتم تكفرون} وكذا {هم فيها خالدون}.
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} قال أبو حاتم: كاف، {وما الله يريد
~~ظلما للعالمين} قطع تام وكذا {وإلى الله ترجع الأمور}، {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} ليس بتمام على قول بعض أهل التأويل ms084 لأنه قال على هذا الشرط {تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} قطع صالح {ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم} قطع حسن، وكذا {وأكثرهم الفاسقون}.
# وعن نافع {لن يضروكم إلا أذى} تم {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} قطع حسن
~~الدليل على ذلك أن بعده {ثم لا ينصرون} بالنون وهو منقطع مما قبله لأن ما
~~قبله مجزوما {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}، عن نافع قال: تم وهو عند
~~غيره قطع كاف لأن ما بعده معطوف عليه، والتمام عند أكثر أهل التمام منهم
~~نافع ويعقوب والأخفش وأبو حاتم
# [1/ 144] PageV01P144
# {ليسوا سواء} لأن ما بعده مبتدأ إلا في قول الفراء فإنه يقدره بمعنى:
~~ليست تستوي أمة قائمة يتلون آيات الله وأمة على غير ذلك، قال أبو جعفر:
~~وهذا تعسف شديد لأنه حذف الكلام ورفع بما ليس جاريا على الفعل وأشد من
~~هاذين إن خبر ليس لم يعد منه شيء على اسمها.
# {آناء الليل وهم يسجدون} عن نافع: تم {وأولئك من الصالحين} قطع حسن
~~والتمام {والله عليم بالمتقين} {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قطع
~~كاف والتمام {ولكن أنفسهم يظلمون}.
# {ودوا ما عنتم} قطع كاف والتمام {وما تخفي صدورهم أكبر}، وكذا {إن كنتم
~~تعقلون} {إن الله عليم بذات الصدور} قطع حسن، والتمام {محيط} {والله سميع
~~عليم} ليس بقطع كاف لأنه متصل بما بعده أي (والله سميع عليم)، {إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما}
# [1/ 145] PageV01P145
# قطع حسن والتمام {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، {ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة} عن نافع قال: تم {لعلكم تشكرون} ليس بتمام لأن (إذ) متعلقة بما قبلها.
# قال نافع {منزلين بلى} قال: تم، {مسومين} قطع حسن، وكذا {العزيز الحكيم}،
~~{فينقلبوا خائبين} ليس بتمام عند الأخفش لأنه يقدر المعنى {ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم} {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} وغيره من النحويين يجوز
~~الوقف على خائبين ويقدر أو يتوب عليهم أو يعذبهم بمعنى من أن يتوب عليهم،
~~ومن النحويين من يقدر أو بمعنى إلا أن وحتى كما قال: ms085
# فقلت له لا تبك عينك إنما = نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# قال يعقوب: ومن الوقف {ليس لك من الأمر شيء} فهذا الكافي التام من الوقف،
~~قال أبو جعفر: وهذا مخالف لكل ما ذكرناه لأنه إن كان أو يتوب عليهم معطوفا
~~على ما قبله فهو متصل به وإن كان على غير ذلك وجب أن يصله بقوله {ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} قطع تام، وكذا
# [1/ 146] PageV01P146
# {والله غفور رحيم} {واتقوا الله لعلكم تفلحون} قطع تام على قراءة من قرأ
~~سارعوا بغير واو ومن قرأ وسارعوا فهو على قراءته قطع حسن غير تام لأن ما
~~بعده معطوف على ما قبله.
# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض} وقف كاف إن جعلت
~~أعدت منقطعا مما قبله وإن جعلته نعتا لجنة لم يكن ما قبله كافيا {أعدت
~~للمتقين}، عن نافع قال: تم، وخولف في هذا فقيل {الذين ينفقون في السراء
~~والضراء} نعت للمتقين ولا يتم الوقوف على المنعوت إلا بالنعت ولا سيما إذا
~~كان في المخفوض، قال أبو جعفر: قد يجوز ما قال على أن يكون (الذين) مرفوعا
~~بالابتداء ويكون الخبر {أولئك جزاءهم مغفرة من ربهم} ويكون {والكاظمين
~~الغيظ} في موضع نصب على المدح ويجوز أن يكون المعنى هم الذين ويجوز أن يكون
~~الذين في موضع نصب بمعنى أعني {والله يحب المحسنين} وقف عند أبي حاتم (في
~~موضع نصب) ورد عليه هذا فقيل {والذين إذا فعلوا فاحشة} معطوف على المحسنين
~~فلا يوقف على المحسنين وقيل هو معطوف على المتقين.
# [1/ 147] PageV01P147
# قال أبو جعفر: وقد يجوز ما قال أبو حاتم على أن يفعل في الذين هاهنا مثل
~~ما ذكرنا قبل، إلا أن البين الذي عليه أهل التأويل أن يكون والذين الثاني
~~معطوفا على الأول كما قال ثابت البناني تلا الحسن (الذين ينفقون في السراء
~~والضراء) إلى (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) (فقال: إن هاذين
~~لنعت رجل واحد، قال أبو حاتم (فاستغفروا لذنوبهم) وقف كاف وغلط في هذا ms086 لأن
~~الكلام متعلق بما بعده والمعنى فاستغفروا لذنوبهم، {ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون} لأن الاستغفار مع الإصرار غير ممدوح صاحبه.
# {ومن يغفر الذنوب إلا الله} عن نافع: تم، وخولف في هذا لأن ما بعده متعلق
~~بما قبله (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) قطع حسن والتمام {ونعم أجر
~~العاملين} {قد خلت من قبلكم سنن} ليس بتمام لأنه متعلق بما بعده يدلك على
~~ذلك التفسير قال مجاهد: سنن من المؤمنين والكافرين، وقال غيره سنن أمثال،
~~والسنن في العربية جمع سنة وهو المثال الذي يقتدي به والأمر الذي يؤتم به
~~كما قال:
# من معشر سنت لهم آباؤهم = ولكل قوم سنة وإمامها

# ويقال سن فلان سنة حسنة وسنة قبيحة.
# والوقف الحسن {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} والتمام
# [1/ 148] PageV01P148
# {وموعظة للمتقين} وكذا {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} {فقد مس القوم قرح
~~مثله} قطع كاف وكذا {نداولها بين الناس} وليس بتمام لأن التقدير {وليعلم
~~الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء بينكم} {والله لا يحب الظالمين} قطع كاف
~~{وليمحص الله الذين آمنوا} والتمام عند الأخفش وقال المعنى ولميحص وخولف في
~~هذا لأن هذه اللام كي ناصبة للفعل لا تشبه لام القسم والتمام {ويمحق
~~الكافرين}، {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} عن نافع تم وخولف فيه لأن ما بعده
~~متعلق به وكذا {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} ليس بقطع كاف لأن ما
~~بعده إذا نصبت جواب النفي وعلى قراءة يحيى بن يعمر {ويعلم الصابرين} يعطفه
~~على ما قبله والتمام على القراءتين الصابرين وكذا {وأنتم تنظرون}.
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} ليس بتمام لأنه متعلق بما بعده
~~والوقوف {على أعقابكم} كاف {وسيجزي الله الشاكرين} وقف حسن، قال نافع
~~والأخفش {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
# [1/ 149] PageV01P149
# الله} تمام وقال غيرهما هو كاف لأن (كتابا) منصوب بالفعل الذي دل عليه ما
~~قبله فالوقف {كتابا مؤجلا} وإن شئت {نؤته منها} والتمام {وسنجزي الشاكرين}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وكأين من نبي قاتل} قال وهذا الوقف ms087 الكافي وقال
~~الأخفش (وكأين من نبي قاتل) هاهنا التمام وهو قول نافع، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: قال بعض المفسرين (وكأين من نبي قاتل) لأن القتل وقع على الذي قال
~~يصير المعنى (وكأين من نبي قاتل معه ربيون) حذفت الواو كما يقول: جئت معي
~~زيد بمعنى ومعي ومن قرأ (قاتل) موقوفة على {وما استكانوا} وزعم أحمد بن
~~جعفر أن الوقوف في القراءتين جميعا إذا أردت الوقف الحسن {ربيون كثير} وإن
~~التمام {وما استكانوا} (ويحتج له بأن سعيد بن جبير قال: ما سمعنا بنبي قط
~~قاتل في حرب، فإن قيل فكيف يكون قاتل معه ربيون وبعده {وما ضعفوا وما
~~استكانوا} فالجواب على هذا أنه جاء على كلام العرب يقولون: قتل بنو فلان
~~وقد بقى منهم ولو يقتلوا كلهم فما وهن الباقون كما قال:
# وجاءت سليم قضها بقضيضها = تمسح حولي بالبقيع سبالها

# ومعنى قضها بقضيضها كلها، قال أبو جعفر: ومحال أن يكون لم يبق منهم أحد
~~لأنهم ويقال لأنهم متفرقون في البلدان، {والله يحب
# [1/ 150] PageV01P150
# الصابرين} قطع حسن.
# قال الأخفش {وما كان قولهم} التمام فيه {وانصرنا على القوم الكافرين} لأن
~~هذا كله من كلامهم، قال أبو حاتم: ومن الكافي {وحسن ثواب الآخرة}
~~{المحسنين} قطع تام {فتنقلبوا خاسرين} قطع حسن والتمام {وهو خير الناصرين}
~~{ومأواهم النار} كاف عند أبي حاتم والتمام {وبئس مثوى الظالمين} {إذ
~~تحسونهم بإذنه} قطع حسن وليس بعده وقف عند أبي حاتم إلى {ولا ما أصابكم}
~~ليحيى جواب (إذا) وقال غيره {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
~~قطع كاف لأن الذي بعده مخاطبة لغير الذين تقدموا لأن الذين عصوا ليس هم
~~الذين صرفوا والذين صرفوا هم الذين ثبتوا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتحاذوا بعضهم إلى بعض.
# {ولقد عفى عنكم} راجع إلى الذين عصوا، {ولا تلوون
# [1/ 151] PageV01P151
# على أحد} عن نافع تم، {فأثابكم غما بغم} عن نافع تم، {ولا ما أصابكم} قطع
~~حسن {والله خبير بما تعملون} مثله قال يعقوب: ومن الوقف {يغشى طائفة منكم}
~~إذ طائفة هكذا ms088 فبعض الكلام متعلق ببعض على قوله {يظنون بالله غير الحق} عن
~~نافع تم.
# وخالفه أحمد بن جعفر قال: التمام {ظن الجاهلية} وقال غيره بل التمام
~~{يقولون هل لنا من الأمر من شيء}، {كله لله} قطع حسن وكذا {ما قتلنا هاهنا}
~~وكذا {إلى مضاجعهم} والتمام {والله عليم بذات الصدور} {ولقد عفا الله عنهم}
~~قطع حسن والتمام {إن الله غفور حليم}.
# قال الأخفش {وما قتلوا} تمام لأنه آخر كلامهم {ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم} عن نافع تم {والله يحيي ويميت} قطع كاف عند أبي حاتم والتمام
~~{والله بما تعملون بصير} وكذا {خير مما يجمعون} وكذا {لإلى الله تحشرون}
~~قال الأخفش {فبما رحمة من الله لنت لهم} هاهنا التمام لأن المعنى (فبرحمة
~~من الله لنت لهم).
# [1/ 152] PageV01P152
# {إن الله يحب المتوكلين} قطع تام وعن نافع {فمن ذا الذي ينصركم من بعده}
~~تم، وقال غيره {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} التمام {وما كان لنبي أن يغل}
~~قطع حسن والتمام {وهم لا يظلمون} قال أبو حاتم {هم درجات عند الله} كاف
~~{بما يعملون} قطع تام وكذا {لفي ضلال مبين} وكذا {إن الله على كل شيء قدير}.
# {قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم} قطع كاف {هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان} قطع حسن {والله أعلم بما يكتمون} قطع تام، إن جعلت الذين في موضع
~~رفع بالابتداء أي قال لهم ويجوز أن يكون التقدير هم {الذين قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا} ويجوز أن يكون بمعنى أعني فإن جعلته نعتا للذين قبله لم تقف على ما
~~قبله {إن كنتم صادقين} قطع تام.
# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} قال محمد بن عيسى المقرئ
~~هاهنا التمام، وقال أبو حاتم: هو كاف، وقال
# [1/ 153] PageV01P153
# غيرهما: ليس بتمام ولا كاف لأن المعنى متعلق بما بعده والتمام عند أحمد
~~بن جعفر {بل أحياء عند ربهم يرزقون} {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قطع
~~صالح، {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} ليس بقطع كاف إلا على قراءة الكسائي
~~لأنه قرأ {وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين} بكسر ms089 إن لأنه ابتدأها.
# {المؤمنين} قطع تام، إن جعلت {الذين استجابوا لله} في موضع رفع بالابتداء
~~وبمعنى هم الذين أو بمعنى أعني الذين، وإن جعلت الذين نعتا للمؤمنين لم تقف
~~على المؤمنين وعلى ذلك قال أبو حاتم ومن التمام (الذين استجابوا لله
~~والرسول) ثم {من بعد ما أصابهم القرح} {أجر عظيم} قطع تام إن قدرت في
~~{الذين قال لهم الناس} الرفع بالابتداء والقول فيه كما تقدم في الذي قبله،
~~{وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} قطع حسن، {لم يمسسهم سوء} عن نافع تم
~~{واتبعوا رضوان الله} كاف عند أبي حاتم، والتمام {والله ذو فضل عظيم}.
# قال الأخفش {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} فهذا التمام {فلا تخافوهم}
~~ثم يبتدئ {وخافون} عن نافع
# [1/ 154] PageV01P154
# {إن كنتم مؤمنين} تم {ولهم عذاب عظيم} قطع تام وكذا {عذاب اليم}.
# قال الأخفش {أنما نملي لهم خير لأنفسهم} هاهنا التمام {ولهم عذاب مهين}
~~قطع تام وكذا (عذاب اليم). قال الأخفش {أنما نملي لهم خير لأنفسهم} هاهنا
~~التمام، وقال غيره {بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} قطع
~~صالح والتمام {والله بما تعملون خبير}. {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} عن نافع تم، وخولف في هذا لأن القطع عليه ليس بحسن
~~{سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق} هذا وقف صالح على هذه القراءة،
~~ومن قرأ (سنكتب ما قالوا) وقف على {ونقول ذوقوا عذاب الحريق} {وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد} ليس بوقف كاف إن جعلت الذين نعتا للعبيد وإن جعلت الذين
~~بمعنى هم الذين أو أعني الذين كان الوقف على (للعبيد) حسنا {بقربان تأكله
~~النار} عن نافع، وقال غيره {إن كنتم صادقين} التمام وكذلك {والكتاب
# [1/ 155] PageV01P155
# المنير}.
# قال أبو عبيد {كل نفس ذائقة الموت} وقف كاف {يوم القيامة} وقف كاف عند
~~أبي حاتم، قال محمد بن عيسى المقرئ {فقد فاز} تم، وهو وقف كاف عند أبي حاتم
~~والتمام عنده {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}.
# {أذى كثيرا} عن نافع تم، وقال غيره التمام {فإن ms090 ذلك من عزم الأمور} وكذا
~~{فبئس ما يشترون} وعن نافع {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} تم، وما بعده
~~على ذلك أحمد بن جعفر، قال أبو جعفر: وذلك غلط لأنه لم يأت خبر يحسبن ولكن
~~الوقف الكافي {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} والتمام {ولهم عذاب اليم}
~~وكذا {والله على كل شيء قدير}.
# {لآيات لأولي الألباب} ليس بتمام، إن جعلت الذين نعتا وإن جعلته بمعنى هم
~~الذين أو أعني الذين كان الوقف على (لأولي الألباب) حسنا وإن جعلت الذين
~~مرفوعا بالابتداء بمعنى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا يقولون سبحانه)
~~كان الوقف على أولي الألباب تام، {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
# [1/ 156] PageV01P156
# جنوبهم} وقف كاف عند الأخفش قال: ثم استأنف {ويتفكرون}.
# قال أبو جعفر: إن جعلت ويتفكرون معطوفا على يذكرون أو على قيام لم يحسن
~~الوقف على ما قبله {فآمنا} عن نافع وتابعه على ذلك أحمد بن جعفر وخولفا فيه
~~لأن ما بعده من كلامهم أيضا {فاستجاب لهم ربهم} وقف صالح على قراءة عيسى بن
~~عمر لأنه قرأ إني بكسر الهمزة، وقال أحمد بن موسى {من ذكر أو أنثى} تمام،
~~وقال أبو حاتم ومن التمام (من ذكر أو أنثى) قال أبو جعفر: هذا خطأ عند أحمد
~~بن يحيى وليس بتمام لأن المعنى عنده: أن لا أضيع عمل بعضكم من بعض، فلما
~~أخر بعضكم رفع بالصفة أو بالابتداء وكذا عنده {والله أعلم بإيمانكم بعضكم
~~من بعض} وقد خولف أحمد بن يحيى في هذا وقيل الذي قالاه صحيح لأن المعنى:
~~بعضكم من بعض في المجازاة بالأعمال وأنه لا يضيع لكم عملا وأنه ليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بتقوى الله جل وعز.
# قال جل ثناؤه {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وكما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كلكم بنوا آدم طف الصاع»، فعلى
# [1/ 157] PageV01P157
# هذا (بعضكم من بعد) ابتداء هو أيضا تمام عند أبي حاتم {ثوابا من عند
~~الله} وقف كاف عند أبي حاتم، والتمام عنده {والله عنده حسن الثواب} وكذا
~~التمام عنده {لا ms091 يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} غلط في هذا فقيل ليس
~~بتمام ولكنه وقف صالح لأن ما بعده متعلق بما قبله لأن المعنى تقلبهم في
~~البلاد وتصرفهم في متاع قليل ومنفعة يسيرة ثم يصبرون إلى المجازاة بالأعمال
~~والخلود في النار، والتمام {وبئس المهاد} {نزلا من عند الله} وقف كاف عند
~~أبي حاتم والتمام عنده {وما عند الله خير للأبرار} قال محمد بن عيسى {وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم} تمام وخطأه أحمد بن جعفر لأن {خاشعين} منصوب
~~على الحال بما قبله فلا يتم الكلام قبله، قال: تصير (خاشعين) منصوب على
~~الحال من هم أو كم وقول الفراء أن معناه مؤمنين خاشعين والوقف على {ثمنا
~~قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم} والتمام {إن الله سريع الحساب}.
# [1/ 158]

PageV01P158

### || AUTO سورة النساء

# قال أبو جعفر: أول ما فيها من الوقف عند أبي حاتم {وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء}، قال يعقوب: ومن الوقف {واتقوا الله الذي تساءلون به} هذا الكافي من
~~الوقف، وروى عن الحسن تساءلون به تمام وهو قول الأخفش قال: تساءلون به هذا
~~التمام تم قال {والأرحام} أي وعليكم الأرحام فصلوها، وخالفهم أبو حاتم
~~فقال: الوقف (تساءلون به والأرحام) على قراءة من قرأ بالنصب أو الخفض {كان
~~عليكم رقيقا} قطع حسن، {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} عن نافع قال أحمد بن
~~موسى {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا} قطع حسن.
# قال الأخفش {ذلك أدنى ألا تعولوا} هذا التمام عن نافع {وآتوا النساء
~~صدقاتهن حلة} تم، {هنيئا مريئا} قطع حسن، وكذا {وقولوا لهم قولا معروفا}
~~قال الأخفش {وبدارا} هذا التمام لأن المعنى يبادرون أو يكبروا، قال أبو
~~جعفر: ولو كان كما قال لم يكن فيه الواو وقول الأخفش حسن،
# [1/ 159] PageV01P159
# قال أحمد بن جعفر {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} تم، وقال غيره هذا كاف
~~والتمام {وكفى بالله حسيبا}.
# {مما ترك الوالدان والأقربون} قطع صالح عن نافع قال {مفروضا} تم قال
~~{فارزقوهم منه} تم وتابعه على ذلك أحمد بن جعفر: وقال غيرهما التمام {قولوا ms092
~~لهم قولا معروفا} وكذا {قولا سديدا} وكذا {وسيصلون سعيرا} {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} قطع صالح وكذا {فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك} وكذا {وإن كانت واحدة فلها النصف} وكذا {لأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} وكذا {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} وكذا {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}.
# ومذهب أبي حاتم أنه لا يتم الكلام حتى يقرأ {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين} لأن هذا الفرض كله إنما يكون بعد الوصية والدين، (أباؤكم) مرفوع
~~بالابتداء (وأبناؤكم) معطوف عليه وخبر الابتداء {لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا} كما روى عن ابن عباس لا تدرون أيهما أرفع درجة لأن الآباء
# [1/ 160] PageV01P160
# يشفعون في الأبناء والأبناء في الآباء إذا كان بعضهم أعلى درجة من بعض
~~رفع الأسفل إلى الأعلى لتقر به عينه {فريضة من الله} منصوب لأن المعنى
~~يوصيكم يفرض لكم ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى: فلأمه السدس وهذا يوجب أنه لا
~~يتم الكلام على ما قبله {إن الله كان عليما حكيما} التمام أي علمتم
~~بمصالحكم في أموركم وما تستحق الأقرباء منها حليم في قسمته وجميع أفعاله.
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} قطع صالح وليس بتمام،
~~والتمام عند أبي حاتم {من بعد وصية توصون بها أو دين}، {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس}، قال أحمد بن جعفر:
~~تم لأنه شرط معه جوابه وخولف في هذا لأنه إنما يكون بعد الوصية والدين فلا
~~يتم الكلام إلا بذكر الوصية والدين.
# {غير مضار} وقف عند أبي حاتم وغلط في هذا لأن (وصية) منصوبة بما قبلها
~~فلا يتم الكلام على ما قبلها {والله عليم حليم} قطع حسن لأن المعنى: والله
~~عليم بما يستحقون من المواريث حليم لم يعجل عليكم بالعقوبة حين ورثتم
~~الرجال دون النساء فقلتم لا يورث إلا من قاتل بالسيف أو طاعن بالرمح.
# {تلك حدود ms093 الله} وقف على قول أبي حاتم وليس بتمام على قول محمد بن جرير
~~لأنه ذهب إلى أن المعنى: تلك حدود طاعة الله في المواريث أي الفرق بينهما
~~وبين معاصيه، {وذلك الفوز
# [1/ 161] PageV01P161
# العظيم} قطع تام، وكذا {وله عذاب مهين} وكذا {أو يجعل الله لهن سبيلا ...
~~فأعرضوا عنهما} قطع حسن وكذا {إن الله كان توابا رحيما} وكذا {فأولئك يتوب
~~الله عليهم} وكذا {وكان الله عليما حكيما}.
# قال الأخفش {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب} التمام فيه {قال إني تبت الآن} وتابعه على هذا أحمد بن جعفر قال
~~أبو جعفر: وهذا غلط بين لأن {ولا الذين يموتون} معطوف على ما قبله فلا يتم
~~الكلام حتى يأتي بالمعطوف ولا سيما في المخفوض لأن التقدير في العربية:
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا الذين يموتون وهم كفار، والتمام
~~{أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما}.
# {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} هذا التمام عند الأخفش وهو أحد قولي
~~الفراء على أن يجعل {ولا تعضلوهن} نهيا والقول الآخر أن يكون كرها تماما
~~إذا جعلت (ولا تعضلوهن) في موضع نصب عطفا على (ترثوا) فيكون التقدير ولا أن
~~تعضلوهن وكذا هو في بعض القراءات والتمام {ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~{أتأخذونه بهتانا وإثما
# [1/ 162] PageV01P162
# مبينا} قطع كاف والتمام {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} وكذا {وساء سبيلا}.
# {حرمت عليكم أمهاتكم} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف عليه ولكنه وقف مفهوم
~~المعنى وكذا ما بعده، قال الأخفش: التمام فيه {والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم} والتمام عند غيره {كتاب الله عليكم}.
# قال أبو جعفر: يصح قول الأخفش إن نصبت (كتاب الله) على الإغراء أي الزموا
~~كتاب الله وإن جعلته مصدرا وهو قول سيبويه لم يتم الكلام على ما قبله لأن
~~ما قبله هو العامل فيه في المعنى لأن معنى (حرمت عليكم أمهاتكم) كتب الله
~~جل وعز ذلك عليكم ولكن يكون قطعا صالحا وإن نصبت (كتاب الله) على القطع وهو
~~قول الكوفيين أي كتابا من الله لم ms094 تقف على ما قبله، {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} ليس بقطع كاف لأن إن بدل من ما وقد يكون بمعنى لأن {محصنين غير
~~مسافحين} قطع صالح، {فأتوهن أجورهن فريضة} قطع حسن والتمام {إن الله كان
~~عليما حكيما}.
# قال أحمد بن جعفر {من فتياتكم المؤمنات} ها هنا تمام
# [1/ 163] PageV01P163
# الكلام {والله أعلم بإيمانكم} وقف على قول أبي حاتم ذكره في غير هذا
~~الموضع وعلى قول أحمد بن يحيى الوقف بعضكم من بعض {ولا متخذات أخدان} قطع
~~كاف وكذا {ذلك لمن خشى العنت منكم} والتمام {والله غفور رحيم} وكذا {والله
~~عليم حكيم} وكذا {ميلا عظيما} وكذا {وخلق الإنسان ضعيفا} {عن تراض منكم}
~~قطع حسن وكذا {إن الله كان بكم رحيما} والتمام {وكان ذلك على الله يسيرا}
~~وكذا {وندخلكم مدخلا كريما}، {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض}
~~قطع كاف، وكذا {للرجال نصيب مما اكتسبوا} وكذا {وللنساء نصيب مما اكتسبن}
~~والتمام {إن الله كان بكل شيء عليما} وكذا {إن الله كان على كل شيء شهيدا}
~~قال يعقوب {وبما أنفقوا من أموالهم} هذا الوقف الكافي، وقال الأخفش: التمام
~~فيه {بما حفظ الله ... فلا تبغوا عليهن
# [1/ 164] PageV01P164
# سبيلا} قطع حسن، وكذا {إن الله كان عليا كبيرا} وكذا {يوفق الله بينهما}
~~والتمام {عليما خبيرا}.
# قال الأخفش {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} فالتمام فيه {وما ملكت
~~أيمانكم} لأنه جل وعز أمرهم بهذه الخصال كلها ولم يأمر بواحد دون واحد، {إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا} ليس بتمام إن جعلت {الذين يبخلون} بدلا
~~من وإن جعلت الذين مرفوعا بالابتداء كان ما قبله تماما وإن رفعت الذين
~~بالابتداء وجعلت خبره {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} أي لا يظلمهم، ابتدأت
~~الذين ولم يتم الكلام حتى يأتي الخبر وللأخفش فيه قول حسن لم يذكره في
~~الإعراب جعل الذين في موضع رفع بالابتداء وجعل خبره محذوفا لعلم السامع أي
~~الذين يبخلون أولئك قرناؤهم الشيطان ودل على هذا الحذف {ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا} وهذا التمام عنده، ms095 ولا يتم الكلام على ما قبله {وكان
~~الله بهم عليما} قطع حسن والتمام {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}.
# {فكيف إذا جئتنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
# [1/ 165] PageV01P165
# هؤلاء شهيدا} قطع تام، لأن التقدير كيف يكون حالهم إذا كان هذا {يومئذ
~~يود الذين كفروا} فالتمام {ولا يكتمون الله حديثا}.
# قال أحمد بن جعفر {ولا جنبا إلا عابري سبيل} هذا التمام، والمعنى: ولا
~~تقربوا موضع الصلاة أي المساجد جنبا إلا عابري سبيل إلا أن تمروا ولا
~~تقعدوا، قال أبو جعفر: والوقف عند أبي حاتم {حتى تغتسلوا} وهو مذهب محمد بن
~~جرير قال: المعنى لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
# {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} قطع حسن، والتمام {إن الله كان عفوا غفورا}
~~{والله أعلم بأعدائكم} قطع كاف {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} ليس
~~بقطع كاف لأن المعنى نصيرا من الذين هادوا إلا على حيلة بعيدة يكون المعنى:
~~من الذين هادوا قوم يحرفون، ويكون منقطعا مما قبله {وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين} قطع كاف، وكذا الكافي {خيرا لهم وأقوم} والتمام {فلا
~~يؤمنون إلا قليلا} وكذا {وكان أمر الله مفعولا}، {ويغفر ما دون ذلك لمن
# [1/ 166] PageV01P166
# يشاء} قطع كاف والتمام {فقد افترى إثما عظيما} قال الأخفش {ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم} هاهنا تم الكلام، وقال غيره: ليس هذا بتمام لأن ما
~~بعده متصل به يدل على ذلك التفسير.
# قال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان من أولادهم يصلون بهم وهم اليهود
~~ويقولون هؤلاء أزكيا لا ذنوب لهم، ولذلك نحن ما عملناه بنهار غفر لنا
~~بالليل فأنزل الله جل وعز (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) وما بعده قال
~~أبو جعفر: وهذا من أحسن ما قيل في الآية لأن فيها يزكيهم أنفسهم، وقد روى
~~عن ابن مسعود قال: يزكي بعضهم بعضا وهذا جائز في اللغة مثل {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} أي لا يقتل بعضكم بعضا، قال الله جل وعز {الله يزكي من يشاء} أي
~~ليست التزكية إليكم لأنكم مفترون والله جل وعز يزكي ms096 من يشاء بالتطهير
~~والعصمة، فبعض الكلام متعلق ببعض وكذا {ولا يظلمون فتيلا} قطع كاف وليس
~~بتمام لأن بعده (انظر كيف يفترون على الله الكذب) أي في تزكيتهم أنفسهم،
~~وقولهم {نحن أبناء الله وأحباؤه} والتمام {وكفى به إثما مبينا}.
# [1/ 167] PageV01P167
# {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}، {أولئك الذين
~~لعنهم الله} قطع كاف وكذا {ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}، وكذا {فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا} وكذا {وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد
~~عنه} قطع كاف، والتمام {وكفى بجهنم سعيرا}، وكذا {وإن الله كان عزيزا
~~حكيما}، وكذا {وندخلهم ظلا ظليلا}.
# قال الأخفش {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} التمام فيه
~~{وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} هاهنا تمام الكلام لأنهم أمروا
~~بهذا كله، وقال غيره: ليس هذا التمام ولكنه قطع كاف لأن ما بعده متصل بما
~~قبله لأن الله جل وعز أمر السلاطين أن يؤدوا إلى الناس الأمانات في قسمتهم
~~وفي أمورهم وأخبر جل وعز أن ذلك (نعما يعظكم به) ثم أمر الناس بالسمع
~~والطاعة لهم فيما كان لله جل وعز طاعة للمسلمين مصلحة، فقال جل وعز {إن
~~الله نعما يعظكم به} قطع كاف {إن الله كان سميعا بصيرا} قطع حسن.
# [1/ 168] PageV01P168
# قال الأخفش {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} التمام فيه {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وقال غيره (وأولي
~~الأمر منكم) وقف مفهوم وإن كان أهل التفسير قد اختلفوا في معناه فقال ابن
~~عباس: أولوا الأمر منكم أولوا العلم والفقه في دين الله وقال مجاهد: أولوا
~~الأمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال عكرمة: أولوا الأمر أبو
~~بكر وعمر وقال أبو هريرة: أولي الأمر الأمراء وكان محمد بن جرير يميل إلى
~~هذا القول لأن سياق الكلام يدل عليه إن كان الله جل وعز أمر الولاة أن
~~يؤدوا الأمانات إلى أهلها وأمر الرعية أن يسمعوا ويطيعوا فيما كان لله جل
~~وعز طاعة وللمسلمين فيه مصلحة ms097 وقد علم أن المعنى أطيعوا أولي الأمر فيما
~~كان لله جل وعز فيه طاعة وقد بين الله جل وعز ذلك على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم إن طاعتهم لا تكون في معصية.
# قال محمد بن جرير: والدليل على صحة هذا أن علي بن مسلم الطوسي حدثنا عن
~~ابن أبي فديك حدثني عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«سيليكم من بعدي ولاة سيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا
~~فيما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساؤوا فلكم وعليهم»
~~قال: فتبين بهذا أن الطاعة لله جل وعز ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولولاة
~~الأمر فيما وافق الحق {ذلك خير وأحسن تأويلا} قطع تام، {ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا
# [1/ 169] PageV01P169
# بعيدا} قطع صالح، كذا {يصدون عنك صدودا}، {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} عن نافع
~~قال: تم، وقال غيره: الوقف الحسن فيه {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} وكذا
~~{إلا ليطاع بإذن الله} وكذا {لوجدوا الله توابا رحيما} على قول بعض أهل
~~التمام واحتج بحديث الزبير لأنه يدل أن قوله جل وعز {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم} منقطع بما قبله.
# قال أبو جعفر: كذا حدثنا إبراهيم بن شريك حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب أو عروة حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه
~~أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج
~~الحرة التي يسقونها النخل، فقال له الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه
~~فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للزبير: إسق يا زبير ثم سرح الماء إلى جارك، فغضب الأنصاري وقال: ألأن كان
~~ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى ms098 الله عليه وسلم، ثم قال: إسق يا زبير ثم
~~احبس الماء حتى تبلغ الجدر، قال
# [1/ 170] PageV01P170
# الزبير: فأحسب أن هذه الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} قال
~~أبو جعفر: وفي غير هذا من رواية غير الليث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما سأل أول شيء الزبير من غير حكم أن يخلي الماء إلى جاره فلما لم يرض
~~الجار حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدل لأنه ليس على الزبير أن
~~يسوق الماء على أرضه إلى غيره، فعلى هذا الحديث قد تم الكلام قبل الآية،
~~وعلى قول مجاهد لم يتم لأنه ذكر أن هذا كله نزل في اليهود، وكان محمد بن
~~جرير يختار هذا القول لأنه من كلام واحد وإنما يخرج الشيء من كلام إلى كلام
~~بتوقيف أو بحجة قاطعة، وحديث الزبير صحيح الإسناد ومستقيم الطريق إلا أن
~~فيه أحسب {ويسلموا تسليما} قطع حسن.
# قال يعقوب: قوله جل وعز {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من دياركم ما فعلوه} قال فهذا الوقف الكافي وزعم أنه يرفع {إلا قليل منهم}
~~على لغة من قال - أكلوني البراغيث - وقال ومنهم من يقول المعنى ما فعله إلا
~~قليل منهم، قال ما فعلوه بمعنى وما فعله قال ومنهم من يقول هو مثل قول
~~الشاعر:
# في ليلة لا نرى بها أحدا = يحكى علينا إلا كواكبها

# قال أبو جعفر: هذا كله تخليط لا يجوز الوقف على ما فعلوه كما لا
# [1/ 171] PageV01P171
# يجوز الوقف على قوله جل وعز {فلبت فيهم ألف سنة} وتشبيهه إياه بقولهم
~~أكلوني البراغيث خطأ لأن هذا لغة شاذة قليلة لا تحمل عليها كلام الله جل وعز.
# قال سيبويه: وأعلم أن من العرب من يقول ضربوني قومك وضرباني أخواك شبهوا
~~هذا بالتاء التي تظهر في: قالت فلانة، كأنهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة
~~كما جعلوا للمؤنث قال وهي قليلة.
# قال أبو جعفر: وقوله: ما فعلوه ms099 بمعنى: ما فعله، كلام غير محصل ولا يجوز
~~مثله وأما البيت الذي أنشده سيبويه وهو لعدي بن زيد، وليس مثل الآية لأن
~~الاختيار في إلا كواكبها النصب لولا أنه في الشعر على البدل من أحد،
~~والاختيار في الآية الرفع عن رؤساء النحويين قال سيبويه حدثني يونس عن أبي
~~عمرو قال: الوجه ما جاءني القوم إلا عبد الله قال أبو جعفر: وقد قرأ ابن
~~عامر وعيسى (وما فعلوه إلا قليلا منهم) فتركا الوجه والذي عليه أكثر
~~المصاحف والقول أن الوقف الكافي (ما فعلوه إلا قليل منهم) وليس بتمام
~~{ولهديناهم صراطا مستقيما} قطع حسن وكذا {وحسن أولئك رفيقا} والتمام {وكفى
~~بالله عليما}.
# قال الأخفش: وأما قوله جل وعز {يا أيها الذين آمنوا خذوا
# [1/ 172] PageV01P172
# حذركم} فالتمام {أو انفروا جميعا} لأنه هاهنا تم الكلام.
# قال الأخفش {وإن منكم لمن ليبطئن} هذا التمام {يا ليتي كنت معهم} ليس
~~بقطع كاف لأن {فأفوز} جواب التمني، ومن قرأ فأفوز بالرفع فعطفه على كنت
~~وجعل كنت بمعنى أكون لم يقف على {كنت معهم} ومن رفع فأفوز جعله مستأنفا جاز
~~له الوقف على كنت معهم، {فوزا عظيما} قطع حسن، {فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة} عن نافع قال: تم، وقال غيره هو قطع حسن وكذا
~~{فسوف نؤتيه أجرا عظيما} والتمام {واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا}.
# {والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت} قطع صالح، وكذا {فقاتلوا أولياء
~~الشيطان} والتمام {إن كيد الشيطان كان ضعيفا}، {أو أشد خشية} عن نافع: تام
~~وكذا عنده {قل متاع الدنيا قليل ... ولا تظلمون فتيلا} قطع حسن، {ولو كنتم
~~في بروج مشيدة} مثله وكذا {قل كل من
# [1/ 173] PageV01P173
# عند الله}، وكذا (لا يكادون يفقهون حديثا)، {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قطع حسن وفي قراءة عبد الله فمن نفسك وأنا
~~كتبتها عليك، قراءة على التفسير، قال أبو عبد الله المقرئ {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} تام {فما أرسلناك عليهم حفيظا} قطع حسن، ms100 وكذا {فأعرض عنهم
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}، {أفلا يتدبرون القرآن} قطع حسن على قول
~~من قال ولو كان من يطلع عليه النبي من أسرارهم وتبييتهم {من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، كان هذا وقفه الكافي {وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به} يعرف التمام في هذه الآية من التفسير فلأهل التفسير
~~فيها أربعة أقوال:
# فقول ابن عباس أذاعوا به إلا قليلا منهم وهو مذهب ابن يزيد وبه قال
~~الأخفش وأبو حاتم وأبو عبيده وقال قتاده: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا
~~قليلا ومذهب الضحاك أن المعنى {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بأمورهم إلا طائفة منهم، والقول الرابع
~~أن معنى إلا قليلا منهم كلهم فعلى القول الأول لا يتم الكلام على
# [1/ 174] PageV01P174
# (أذاعوا) كان على لعلمه الذين يستنبطونه منهم حتى ذاع إلا قليلا، وعلى
~~القول الثاني يقف على (أذاعوا به) ولا يقف على (لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم) وعلى القول الثالث والرابع يقف على أذاعوا به وعلى يستنبطونه منهم،
~~والقول الأول أولاها بالصواب وهو مذهب محمد بن جرير لأن المراد إذا ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه
~~أولوا الأمر علمه الجماعة ولم يكن في الاستثناء من المستنبطين معنى، وأما
~~قول من قال الاستثناء مما يليه فبعيد لأنه لولا فضل الله ورحمته لاتبع
~~الجماعة الشيطان، قال الكسائي: أذاعوا به وأذاعوه واحد، قال محمد بن جرير:
~~أذاعوا به أي الأمر قال: لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي من أولي الأمر.
# {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} قطع حسن والتمام
~~{والله أشد بأسا وأشد تنكيلا}، {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} قطع
~~حسن والتمام {وكان الله على كل شيء مقيتا} {وإذا حييتم بتحية} لا اختلاف
~~فيه يعني به السلام والقطع الحسن {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} واختلف أهل
~~التفسير في معناه.
# قال الحسن: فحيوا بأحسن منها المسلمين أو ms101 ردوها على الكفار،
# [1/ 175] PageV01P175
# ومذهب غيره أنه عام على ظاهر الآية إلا أن الله جل وعز بين على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز أن يقال لأهل الكتاب إلا وعليكم فقط
~~وأنه لا يجوز أن يبدأوا بالسلام والتمام {إن الله كان على كل شيء حسيبا}.
# {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} قطع حسن، والتمام {ومن أصدق من
~~الله حديثا} والقطع الحسن بعده {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~بما كسبوا} وكذا {فلن تجد له سبيلا} وكذا {فتكونون سواء} فأما {فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم} فليس بقطع كاف، وكذا {ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا} لأن بعده استثناء وهو {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}
~~وقد زعم أبو عبيده أن معنى يصلون أي يتصلون أي ينسبون وأنشد الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل = وبكر سبتها والأنوف رواغم

# قال غيره: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق فيكونون معهم
~~ويكون حكمهم حكمهم فلا تقاتلوهم، قال أبو جعفر: وهذا القول أولى بالصواب
~~والقول الأول غلط قبيح وقد قاتل النبي صلى
# [1/ 176] PageV01P176
# الله عليه وسلم وأصحابه من بينهم وبينهم الأنساب.
# {أو جاءوكم} قطع كاف على قول محمد بن يزيد لأنه زعم أن معنى (حصرت
~~صدورهم) الدعاء وكذا على قول من قال هو خبر بعد خبر ومن قدره بمعنى قد حصرت
~~أو جعل الماضي بمعنى المستقبل أو جعله نعتا لقوم لم يقف على جاءوكم قال
~~محمد بن يزيد: والقراءة الصحيحة الحسنة {أو جاءوكم حصرت صدورهم} وخالف محمد
~~بن يزيد أهل العلم في هذا لأن هذه القراءة مخالفة للمصحف الذي نقلته
~~الجماعة الذين لا يجوز تمليهم الغلط وهي قراءة شاذة إنما رويت عن الحسن
~~البصري.
# {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم} قطع صالح {فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا} قطع حسن، وكذا {أركسوا فيها} والتمام {وأولئك جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا}، {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} هذا تمام عند أبي
~~عبيده وجعل إلا بمعنى الواو وخالفه أئمة ms102 النحو ولم يجيزوا إلا بمعنى الواو
~~وأيضا فإن الخطأ لا يخطر والمعنى عند الخليل وسيبويه والفراء لكن إن قتله
~~خطأ فعليه هذا.
# قال الأخفش (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) التمام {فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} والتمام عند نافع {إلا أن يصدقوا ... وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة}
# [1/ 177] PageV01P177
# قطع كاف وكذا {وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} قطع
~~صالح، والقطع الحسن {توبة من الله} والتمام {وكان الله عليما حكيما}، {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها} ليس بقطع كاف لأن التقدير: جزاه
~~الله جهنم وغضب عليه، فعطف وغضب على المعنى، والتمام {وأوعد له عذابا
~~عظيما}.
# {فتبينوا} قطع حسن والتمام {إن الله كان بما تعملون خبيرا}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} فهذا هو الوقف
~~الكافي لأنها هكذا نزلت ونزل بعدها {غير أولي الضرر} فهذا حجة لمن قرأ غير
~~بالنصب ومن رفع فقرأ غير أولي الضرر وهي قراءتنا فوقفه الكافي (الضرر) وكذا
~~إن قرأ بالجر، قال أبو جعفر: هذا كلام غلط كيف يوقف على (لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين) وبعده (والمجاهدون في سبيل الله) وهل يجوز أن يوقف على {لا
~~يستوي أصحاب النار} حتى يقال {وأصحاب الجنة} وكذا {هل يستوي الأعمى
~~والبصير} وكذا كلام العرب في استوى
# [1/ 178] PageV01P178
# وأيضا فليس الأمر على ما في التنزيل وقد جاء خبر التنزيل بالأسانيد
~~الصحاح كما قرئ على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال: حدثنا زهير عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ادعوا
~~لي زيدا وقال دعوا لي زيدا وقال ادع لي زيدا وقل له يأت معه بالدواه والكتف
~~أو بالدواه واللوح فقال له: أكتب: لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله، فقال له ابن أم مكتوم وأنا ضرير فنزلت قبل أن
~~نبرح {غير أولي الضرر}.
# قال زهير: وحدثني ابن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن
~~ثابت ms103 قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغشته، أو قال: تنزلت
~~عليه السكينة، فوقعت فخذي فما وجدت شيئا قط أثقل من فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم سرى عنه قال اكتب (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون
~~في سبيل الله) فقال عمرو بن أم مكتوم الأعمى يا رسول الله إن بعيني ضررا
~~فغشيته السكينة فلما سرى عنه قال اكتب (غير أولي الضرر) قال فما نسيت
~~فلحقها بين صدع في الكتف.
# قال أبو جعفر: فقد تبين أن التنزيل هكذا ليس كما قال يعقوب غير أنه وقع
~~إليه حديث على ما قاله كما حدثنا محمد بن إدريس بن إدريس بن أسود حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي حدثنا شعبه عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين)
# [1/ 179] PageV01P179
# قال ابن أم مكتوم: أنا رجل ضرير فنزلت (غير أولي الضرر).
# قال الأخفش سعيد (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) التمام فيه {والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} لأن المعنى لا يستوي القاعدون والمجاهدون
~~وقال نافع {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} وقال
~~غيره وهو قطع حسن وكذا {وكلا وعد الله الحسنى ... أجرا عظيما} ليس بقطع حسن
~~لأن درجات بدل من أجر ومغفرة ورحمة والتمام {وكان الله غفورا رحيما}.
# {فتهاجروا فيها} قطع حسن {وساءت مصيرا} ليس بقطع حسن لأن ما بعده استثناء
~~والقطع الحسن بعده {فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم} والتمام {وكان الله
~~عفوا غفورا}، {مراغما كثيرا وسعة} قطع حسن والتمام {وكان الله غفورا
~~رحيما}، {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} قطع كاف والتمام {إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا}، {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} قطع حسن وكذا {ميلة
~~واحدة} وكذا {وخذوا حذركم} والتمام {إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا}
~~{فاذكروا
# [1/ 180] PageV01P180
# الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} قطع حسن والتمام {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} وكذا {وكان الله عليما حكيما}.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم ms104 بين الناس} ليس بقطع حسن لأن التاء
~~متصلة بقوله لتحكم والقطع الحسن (بما أراك الله) وكذا {ولا تكن للخائنين
~~خصيما} وكذا {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} وكذا رؤوس الآي إلى
~~قوله جل وعز {وما يضرونك من شيء} وإن نافعا قال: تم، {وكان فضل الله عليكم
~~عظيما} قطع تام وكذا {فسوف نؤتيه أجرا عظيم} وكذا {وساءت مصيرا ... ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} قطع صالح، {ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} قطع
~~حسن، {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله}.
# قال نافع: تم وقال غيره (إلا شيطانا مريدا) قطع حسن على أن
# [1/ 181] PageV01P181
# يجعل (لعنه الله) دعاء عليه {فليغيرن خلق الله} قطع حسن {وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا} قطع صالح والتمام {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا}.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا} قطع صالح وكذا {وعد الله حقا} والتمام {ومن أصدق من الله
~~قيلا} إن جعلت {ليس بأمانيكم} مخاطبة للمسلمين مقطوعا مما قبله وإن جعلته
~~مخاطبة للكفار الذين تقدم ذكرهم كان ما قبله كافيا ولم يكن تاما، وبكلا
~~القولين قد قال أهل التفسير فمن مذهبه إن ليس بأمانيكم مخاطبة للمسلمين
~~مسروق كما قرئ على أحمد بن محمد بن الحجاج بن يحيى بن سليمان حدثنا ابن
~~معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب
~~فقال المسلمون نحن أهدى منكم وقال أهل الكتاب نحن أهدى منكم فقال الله جل
~~وعز {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} وما بعده
~~فخمهم المسلمون بالآية التي بعده {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن ... الآية}.
# [1/ 182] PageV01P182
# ومن قال به مخاطبة للكفار متصل بما قبله مجاهد كما قرى على أحمد بن محمد
~~بن الحجاج عن يحيى بن سليمان حدثنا ابن عليه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~قال مشركوا العرب لن نعذب ولن نبعث وقال أهل الكتاب (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه)، (وقالوا لن ms105 تمسنا النار إلا أياما معدودات) فقال الله عز وجل
~~(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ... الآية)، وكان محمد بن جرير يختار
~~هذا القول ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض ولا يقطع ما بعده مما قبله إلا
~~بحجة قاطعة المعنى: ليس بأمانيكم يا مشركي العربي حين قلتم لا نعذب ولا
~~نبعث ونحن ننصر على من ناوءنا ويا معشر أهل الكتاب ليس بأمانيكم حين
~~اعتذرتم بحبكم الله عز وجل مع كفركم فقلتم (لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات) وقلتم (نحن أبناء الله وأحباؤه).
# قال أبو جعفر: ولا أماني أهل الكتاب تمام على قول من جعل من يعمل سوءا
~~يجز به عاما للمسلمين وأهل الكتاب ومن جعله خاصا للمشركين جعل ما قبله
~~كافيا ولم يجعله تماما وبكلا القولين قد قال أهل التفسير: فممن قال أنه عام
~~لجميع الناس وأنه كل من يعمل سيئة جوزي بها أبي بن كعب وعائشة، وممن قال هو
~~خاص بالكفار ابن عباس والحسن البصري واحتج الحسن بقول الله جل وعز {وهل
~~نجازي إلا الكفور} وكان محمد بن جرير يختار القول الأول لأن الآية عامة قال
~~الله جل وعز (من يعمل سوءا يجز به) فلم يخص مؤمن دون كافر ولا كافر دون
~~مؤمن ولا يقع التخصيص إلا بتوقيف.
# [1/ 183] PageV01P183
# قال أبو جعفر: والذي قاله الحسن وفيه حجة أخرى له أنه قد جاء التوقيف عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على أنه عام كما قرئ على أحمد بن
~~شعيب عن أبي بكر بن علي حدثنا يحيى بن معين حدثنا ابن عيينه عن ابن محيصن
~~عن محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة قال: لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به)
~~شق على المسلمين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «سددوا
~~وقاربوا، ففي كل ما يصاب به العبد كفارة حتى النكبة في كل مصيبة تكفر عن
~~العبد، حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها»، قال أبو جعفر: فصح بهذا إن كل
~~من عمل سوءا من مسلم وكافر جوزي به ms106 ثم جاء التوقيف في الصغائر إنها تكفر
~~عمن اجتنب الكبائر وكان العلماء في ذلك على قولين فأكثرهم يقول من اجتنب
~~الكبائر لم يعاقب على الصغائر في الدنيا ولا في الآخرة ومنهم من قال بل
~~يعاقب على الصغائر في الدنيا بما يلحقه من المصائب حتى يلقي الله جل وعز
~~ولا ذنب له، وكان محمد بن جرير يميل إلى هذا القول لعموم الآية وقال:
~~التكفير التغطية عليه في القيامة لا يفضح كما يفضح أصحاب الكبائر، {ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا} قطع تام وكذا {ولا يظلمون نقيرا}.
# {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} قطع كاف والتمام {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~{وكان الله بكل شيء
# [1/ 184] PageV01P184
# محيطا} قطع تام، {قل الله يفتيكم فيهن} ليس بقطع كاف لأن وما بعده {يتلى
~~عليكم} معطوف على اسم الله جل وعز.
# قال الفراء: هو معطوف على الها والنون قال أبو جعفر: وهذا القول لا مجال
~~لأحد القول به لأنه يعطف ظاهرا على مكنى مخفوض وذلك لحن وفيه ما هو أشد من
~~هذا جاء التوقيف بما روى عن عائشة أن المعنى: قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم من القرآن يفتيكم فيهن {وترغبون أن تنكحوهن} ليس بقطع كاف لأن
~~{والمستضعفين} معطوف على {يتامى النساء} وكذا {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}
~~قال نافع: تم، وقال غيره قطع حسن والتمام {فإن الله كان به عليما}، قال
~~أحمد بن موسى {والصلح خير} تم وقال غيره هو قطع حسن وكذا {وأحضرت الأنفس
~~الشح} والتمام {وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}.
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} تمام عند نافع وهو كاف
~~عند أبي حاتم وكذا عنده {فتذروها كالمعلقة فإن الله كان غفورا رحيما} قطع
~~حسن وليس بتمام وكذا {يغني الله كلا من سعته} والتمام {وكان الله واسعا
# [1/ 185] PageV01P185
# حكيما} وكذا {ولله ما في السموات وما في الأرض} أي ولله ما حوته السموات
~~والأرض فارغبوا إليه في التعويض ممن فارقتموه فإنه يسد الفاقة ويلم الشعث
~~ويغني كلا من سعته يغني ms107 الزوج بأن يتزوج غير من طلق أو برزق واسع وكذا
~~المرأة فعلى هذا تم الكلام ثم ابتدأ المخاطبة للذين سعوا في أمر ابن
~~الإبيرق فقال جل وعز {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم} تمام
~~عند نافع وخالفه أهل العربية، قال الأخفش {وإياكم أن اتقوا الله} أي بأن
~~اتقوا الله وقال القتبي {وإياكم أن اتقوا الله} تم.
# وقال أبو عبد الله محمد بن عيسى (وإياكم أن اتقوا الله) تم الكلام وقال
~~نصير: أي المعنى: ولقد وصيناهم وإياكم بأن اتقوا الله {فإن لله ما في
~~السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا} قطع تام وإن كان بعده {ولله ما
~~في السموات وما في الأرض} ففي كل واحد منهما فائدة، قال جل وعز (فإن تكفروا
~~فإن لله ما في السموات وما في الأرض) أي ليس به حاجة إلى أحد وفاقة تضطره
~~إليكم وكفركم عليكم يرجع عقابه وحكمكم فيه حكم اليهود والنصارى حتى كفروا
~~فأذلهم الله جل وعز ومسخ بهم القردة والخنازير لأن له ما في السموات وما في
~~الأرض ولا يتعذر عليه شيء أراده، {وكفى بالله وكيلا} قطع تام.
# [1/ 186] PageV01P186
# فإن قيل بما صار الأول (وكان الله غنيا حميدا) ولم يكن (وكفى بالله
~~وكيلا) قيل الأول خاطبهم الله جل وعز به فأخبرهما به لا يحتاج إليهم وأنهم
~~مضطرون إليه فقال (وكان الله غنيا) أي عنكم حميدا محمودا إلى خلقه بصنائعه
~~إليهم وليس هذا موضع وكيل لأن الوكيل الحفيظ للشيء المدبر له {إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين} قطع صالح والتمام {وكان الله على ذلك
~~قديرا}، {فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} ليس بتمام لأن المعنى وكان الله
~~سميعا إلى من أظهر الإسلام وأبطن غيره طلب ثواب الدنيا من أحد الغنائم
~~والسلامة بصيرا ذا بصر لفعله.
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} قطع صالح وليس
~~بتمام لأنه متعلق بما بعده وعن نافع {والأقربي} ثم قال غيره هو قطع حسن لأن
~~بعض الكلام متعلق ببعض والمعنى أن يكون المشهود عليه ms108 غنيا أو فقيرا فأقيموا
~~الشهادة عليه لأن الله جل وعز أولى به لأنه إلهه ومدبره، فإن قيل كيف يقيم
~~الشهادة على نفسه وهل يكون شاهدا على نفسه، فالجواب على هذا أنه جل وعز
~~أمره أن يقر بالحق إذا كان عليه فذلك شهادته على نفسه {فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا} قطع كاف والتمام {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}.
# {والكتاب الذي أنزل من قبل} قطع كاف والتمام {فقد ضل
# [1/ 187] PageV01P187
# ضلالا بعيدا} وكذا {ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما} ليس بتمام لأن {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} نعت
~~للمنافقين، {فإن العزة لله جميعا} قطع كاف وكذا {إنكم إذا مثلهم ... في
~~جهنم جميعا} ليس بتمام لأن {الذين يتربصون} نعت والتمام {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} {وهو خادعهم} قطع حسن، {وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى} كاف إن جعلت (يراءون) مستأنفا، {ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} قطع حسن إن جعلت {مذبذبين} منصوبا على الذم كما قال:
# لعمري وما عمري علي بهين = لقد نطقت بطلا على الأقارع
# أقارع عوف ولا أحاول غيرها = وجوه قرود تبتغي من تخادع
# وإن نصبت (مذبذبين) على الحال فلا تقف على ما قبله وأصل الذبذبة في
~~الكلام عند العرب الحركة والاضطراب فالمعنى أن المنافقين متحيرون في دينهم
~~على غير صحة فلا هم مع المؤمنين
# [1/ 188] PageV01P188
# على علم ولا مع المشركين على جهل.
# قال ابن زيد: مذبذبين بين ذلك أي بين الكفر والإسلام، قال مجاهد: لا إلى
~~المؤمنين ولا إلى أهل الكتاب، قال ابن جريح: ولا إلى المشركين {فلن تجد له
~~سبيلا} قطع تام، وكذا {سلطانا مبينا ... ولن تجد لهم نصير} ليس بتمام لأن
~~ما بعده مستثنى منه {فأولئك مع المؤمنين} قطع حسن لأن المعنى مع المؤمنين
~~في الجنة والله جل وعز أعلم، والتمام {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}
~~{وكان الله شاكرا عليما} تمام على قراءة من قرأ {إلا من ظلم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {لا يحب الله الجهر بالسوء من ms109
~~القول} فهذا وقف كاف، قال أبو جعفر: هذا الوقف ليس بتمام ولا كاف لأن بعده
~~استثناء فلا يتم الكلام قبله ويدلك على ذلك التفسير فمن أحسن ما قيل فيه
~~قول ابن مجاهد أن المعنى لا يحب الله جل وعز أن يجهر أحد بسوء في أحد إلا
~~من ظلم فإن له أن يذكر ما فعل به، وروى عن ابن عباس: لا يحب الله أن يدعو
~~أحد على أحد إلا أن يكون ظلمه، فالوقف على هذا إلا من ظلم وقف كاف وعلى
~~قراءة من قرأ إلا من ظلم، كذا أيضا فقيل التقدير: ما يفعل الله بعذابكم إلا
~~من ظلم {وكان
# [1/ 189] PageV01P189
# الله سميعا عليما} قطع حسن وليس بتمام لأن ما بعده متصل به من جهة
~~المعنى.
# قال جل وعز {إن تبدوا خيرا} أي قولا جميلا {أو تخفوه} فلا تظهروه {أو
~~تعفو عن سوء} أي عن من ظلم فلا تذكروه بسوء ولا تدعوا عليه، {فإن الله كان
~~عفوا قديرا} أي عن مساويكم بعد قدرته على عقوبتكم، {ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا} لا يجوز القطع عليه لأنه لم يأت خبر إن {أولئك هم الكافرون
~~حقا}، قال نافع تم، وقال غيره هو كاف والتمام {واعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا} وكذا {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} وكذا {وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا}.
# وزعم أبو حاتم أنه لا تمام بعد هذا إلى رأس العشر وهي سبع آيات وإن
~~المعنى (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) وقد قال غيره خلاف ما قال في التمام
~~فأما في المعنى فقد قال قتاده المعنى (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) قال أبو
~~جعفر: فهذا أصح ما قيل في الآية ودل على هذا الحذف {بل طبع الله عليها
~~بكفرهم} وبعض المتقين لقراءة حمزة قال أبو جعفر: ممن قرأنا عليه يقول التمام
# [1/ 190] PageV01P190
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} قال لأنهم لم يقروا بأنه رسول
~~الله فيكون متصلا.
# وقال نافع {لفي شك منه} تم، قال أحمد بن موسى {وما قتلوه} تمام ثم قال جل
~~وعز {يقينا} ms110 {بل رفعه الله إليه} قال أبو جعفر: إن قدر على أن يكون المعنى
~~(بل رفعه الله إليه يقينا) كان خطأ لأنه لا يعمل ما بعد (بل) فيما قبلها
~~لضعف (بل) وإن قدره وما قتلوه فلا هذا قولا يقينا جازما قال وتكون إلها
~~عائدة على عيسى صلى الله عليه وسلم إلا أنه قول خارج عن قول أهل التأويل.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: وما قتلوه ظنهم يقينا وقال أبو عبيد:
~~لو كان المعنى وما قتلوا عيسى لكان وما قتلوه فقط، وذكر الفراء: أن المعنى
~~وما قتلوا العلم يقينا وفيه قول ثالث وهو أن يكون المعنى وما قتلوا الذي
~~شبه لهم يقينا أنه عيسى بل قتلوه على شك كما قال وهب بن منبه: لما هموا
~~بقتل عيسى صلى الله عليه وسلم وكان معه في البيت عشرة قال أيكم ملقا شبهي
~~عليه فيقتل ويدخل الجنة فكلهم بادر فألقى الشبه على العشرة ورفع عيسى صلى
~~الله عليه وسلم فلما جاء الذين قصدوا لقتله شبه عليهم فقالوا ليخرج عيسى
~~وإلا قتلناكم كلكم فخرج أحدهم فقتل، قال أبو جعفر: وهذا أبين ما روى في
~~معنى (شبه لهم بل رفعه الله إليه) قطع صالح {وكان الله عزيزا حكيما} قطع
~~حسن {ويوم
# [1/ 191] PageV01P191
# القيامة يكون عليهم شهيدا} مثله {واعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} فهذا الكافي من الوقف، قال الأخفش: هو تمام
~~إلا أن يعقوب قدره بمعنى: ومن المقيمين فيجب أن لا يكون تماما وأقبح من هذا
~~عطف ظاهرا على مضمر وله تقدير آخر يكون عطفا على ما فإن جعلت والمقيمين
~~منصوبا على المدح حسن الوقف على ما قبله {والمقيمين الصلاة} تمام على مذهب
~~سيبويه (حيث) قال: وأما {المؤتون الزكاة} فمرفوع بالابتداء.
# {أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما} تمام {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} عن نافع قال: تم، {وأتينا داود زبورا} ليس بتمام على ms111 قول
~~أكثر النحويين لأن (رسلا) معطوف على معنى ما قبله لأن معنى: إنا أوحينا
~~إليك، إنا بعثناك وبعثنا رسلا فإن نصبته بإضمار فعل تفسيره بما بعده حسن
~~الوقف على ما قبله {ورسلا لم نقصصهم عليك} قطع صالح، وكذا {وكلم الله موسى
~~تكليما} إن نصبت
# [1/ 192] PageV01P192
# رسلا بإضمار فعل فإن جعلته بدلا من رسل الذي قبله أو منصوبا على الحال لم
~~يقف على ما قبله {وكان الله عزيزا حكيما} قطع تام لأن لكن إذا كان بعدها
~~جملة صلحت بعد الإيجاب {وكفى بالله شهيدا} تمام وكذا {قد ضلوا ضلالا بعيدا}
~~{ولا ليهيدهم طريقا} ليس بقطع كاف وإن كان رأس آية لأن {إلا طريق جهنم} بدل
~~من الأول والتمام {وكان ذلك على الله يسيرا} {فآمنوا خيرا لكم} قطع صالح
~~والتمام {فإن لله ما في السموات والأرض وكان الله عليما حكيما}.
# {ولا تقولوا على الله إلا الحق} قطع صالح والتمام {إنما المسيح عيسى بن
~~مريم رسول الله} ليس بتمام وإن كان ظاهرا حسنا، (وكلمته) معطوف والمعنى:
~~والمسيح كلمته، قال قتاده: كلمته أي قال له كن فكان، وقال غيره: كلمته أي
~~يهتدي به كما يهتدي بكلام الله جل وعز إن قدرت {وروح منه} معطوفا على
~~المضمر في ألقاها جاز الوقف على وكلمته.
# وقد تكلم العلماء في معنى (وروح منه) بخمسة أجوبة:
# فأولها قولا ما روى عن أبي بن كعب قال: خلق الله جل وعز أرواح بني آدم
~~لما أخذ عليهم الميثاق فكان روح عيسى فيهم فأرسل الله جل
# [1/ 193] PageV01P193
# وعز ذلك الروح إلى مريم فدخل فيها وكان منه عيسى وكلمها من تحتها، وقال
~~غيره وروح منه لما كان جبريل صلى الله عليه وسلم هو الذي نفخ فيها بأمر
~~الله كان الروح من الله جل وعز وقيل وروح منه أي حياة وقيل الروح الرحمة
~~كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ {فأما إن كان من المقربين
~~فروح وريحان} فعيسى روح من الله أي ورحمة لمن أطاعه واهتدى به والقول
~~الخامس أن يكون معطوفا على ms112 المضمر في ألقاها أي وألقاها روح منه وهو جبريل
~~كما قال جل وعز {نزل به الروح الأمين} {فآمنوا بالله ورسله} وقف عند
~~الأخفش.
# {ولا تقولوا ثلاثة} تمام عند نافع والأخفش وهو قول أحمد بن جعفر وقال
~~نصير: أي ولا تقولوا هم ثلاثة يعني الإلهة {انتهوا خيرا لكم} قال أبو عبد
~~الله: تم الكلام وكذا قال القتبي قال: ولا يتم الكلام على انتهوا لأنه لم
~~يأمرهم بالانتهاء فقط، قال أبو جعفر: وهذا قول حسن وإنما أمرهم بالانتهاء
~~عن الكفر والدخول في الإيمان والمعنى فأتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه قال:
~~لأنك إذا قلت انته فأنت تخرجه من شيء وتدخله في غيره في آخر وأنشد:
# فواعديه سر حتى مالك = أو الربا بينهما أسهلا
# والمعنى وأتى سهلا، وعن نافع {إنما الله إله واحد سبحانه} تم، وخولف في
~~هذا لأن إن متعلقة بما قبلها والمعنى
# [1/ 194] PageV01P194
# سبحانه عن أن يكون له ولد، والتمام {وكفى بالله وكيلا}.
# قال أحمد بن موسى {ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا} عن نافع تم، وقال غيره هو كاف وكذا {ويزيدهم من فضله}
~~والتمام {ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} وكذا {وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا} وكذا {ويهديهم إليه صراطا مستقيما} {وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد} قطع صالح وكذا {فلهما الثلثان مما ترك} وكذا {فللذكر مثل حظ الأنثيين}
~~قال يعقوب {يبين الله لكم} كاف على المعنى، ثم قال {أن تضلوا} فمعناها
~~عندنا لئلا تضلوا.
# قال أبو جعفر: في هذا لأن أن متعلقة بما قبلها على قول الجماعة فقول
~~البصريين يبين الله لكم كراهة أن تضلوا مثل {واسأل القرية} وقول الكوفيين
~~يبين الله لكم لئلا تضلوا وقول ثالث أن يكون كما تقول يعجبني أن تقوم قيامك
~~فالمعنى يبين الله لكم الضلالة لئلا تضلوا فالوقف الكافي على هذه الأقوال
~~يبين لكم أن تضلوا والتمام آخر السورة.
# [1/ 195]

PageV01P195

### || AUTO سورة المائدة

# قال أحمد بن موسى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} تام قال نافع
~~{وأنتم حرم} ms113 تم {يحكم ما يريد} تمام {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} عن نافع
~~تم، وهو قول أحمد بن موسى {وإذا حللتم فاصطادوا} قطع كاف.
# قال يعقوب: ومن الوقف (أن تعتدوا) فهذا الكافي من الوقف {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} قطع صالح، والتمام {واتقوا الله إن الله شديد العقاب}.
# قال أحمد بن موسى ومحمد بن عيسى {ذلكم فسق} تمام الكلام، وعن الفراء
~~(ذلكم فسق) انقطع الكلام عنده و {اليوم} منصوب ب {يئس} لا ب {فسق} {فلا
~~تخشوهم واخشون} عن نافع تم {ورضيت لكم الإسلام دينا} قطع حسن، والتمام {فإن
~~الله غفور رحيم} {مكلبين} قطع حسن إن جعلت {تعلمونهن} مستأنفا والتمام {إن
~~الله سريع الحساب}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {اليوم أحل لكم الطيبات} فهذا التمام من الوقف ثم
~~قال {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
# [1/ 196] PageV01P196
# لكم} وطعام مرفوع بالابتداء، و (حل لكم) خبره ثم عطف عليه، قال أحمد بن
~~موسى {ولا متخذي أخدان} تمام {وهو في الآخرة من الخاسرين} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وامسحوا برؤوسكم} فهذا التمام من الوقف، ويقرأ
~~{وأرجلكم} بالنصب لأنا نغسل الأرجل غسلا ومن قرأ (وأرجلكم) فوقفه {إلى
~~الكعبين}، قال أبو جعفر: وخولف يعقوب في هذا لأن من قرأ (وأرجلكم) عطفه على
~~ما قبله من المنصوب فلا يتم الكلام على ما قبله.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وأيديكم منه} فهذا التمام من الوقف، وهذا قول نافع
~~والأخفش {لعلكم تشكرون} قطع حسن وكذا {إذ قلتم سمعنا وأطعنا} والتمام {إن
~~الله عليم بذات الصدور} {شهداء بالقسط} عن نافع تم قال أحمد بن جعفر {على
~~أن لا تعدلوا} تم، وقال غيره هو كاف وكذا {هو أقرب للتقوى} والتمام {إن
~~الله خبير بما تعملون} {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ليس بقطع
~~كاف لأنه متعلق بما بعده لأن المعنى قال {لهم مغفرة وأجر عظيم} قطع حسن
~~والتمام {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
# [1/ 197] PageV01P197
# الجحيم}، {فكف أيديهم عنكم} قطع صالح والتمام {وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون}، {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا} قال نافع تم، وقال غيره ms114 ليس بتمام
~~ولكنه قطع صالح لأن ما بعده معطوف على ما قبله وكذا {من تحتها الأنهار}
~~والتمام {فقد ضل سواء السبيل}.
# {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} قطع صالح لأن {وجعلنا قلوبهم قاسية} معطوف
~~على لعناهم وتم الكلام إن جعلت يحرفون مستأنفا، وإن جعلته في موضع نصب على
~~الحال لم يتم الكلام، والتمام عند نافع {ونسوا حظا مما ذكروا به} وعند أحمد
~~بن موسى {إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} تمام عند
~~الأخفش وما بعده عنده منقطع منه.
# {وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} تمام، {ويعفوا عن كثير} تمام عند
~~أحمد بن موسى {سبل السلام} تمام عند نافع والتمام عند غيره {ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم}، {ومن في الأرض جميعا} قطع حسن والتمام {والله على كل شيء
~~قدير}، {بل أنتم بشر ممن
# [1/ 198] PageV01P198
# خلق} تمام عند نافع وقال غيره التمام {يغفر لمن يشاء} منهم {وما بينهما
~~وإليه المصير} قطع تام {فقد جاءكم بشير ونذير} قطع حسن والتمام {والله على
~~كل شيء قدير}.
# قال نافع {وجعلكم ملوكا} تم، وقال غيره ليس بتمام ولكنه قطع صالح وما
~~بعده معطوف عليه {وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} قطع صالح وليس بتمام
~~لأن ما بعده متعلق به {ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} قطع حسن،
~~{فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} قطع حسن {فإنكم غالبون} قطع صالح وليس
~~بتمام، {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} قطع حسن، وكذا {إنا هاهنا
~~قاعدون}.
# قال أحمد بن موسى {قال رب إني لا أملك إلا نفسي} تمام، أي: وأخي لا يملك
~~إلا نفسه، وخالفه في هذا أهل العربية وأهل التأويل على خلافه، والمعنى
~~عندهم أن قوم موسى صلى الله عليه وسلم خالفوا عليه إلا هرون، فقال {إني لا
~~أملك إلا نفسي وأخي} وعلى قول غيره {فافرق بيننا وبين القوم
# [1/ 199] PageV01P199
# الفاسقين} لأن هذا كله من كلام موسى.
# قال يعقوب: ومن الوقف {فإنها محرمة عليهم} فهذا الوقف التام وكذا قال
~~الأخفش ونافع وأبو حاتم.
# قال أبو حنيفة ثم رجعنا في ms115 هذا إلى قول أهل التأويل الذي نرجع في علم
~~القرآن إليهم إذا كان الوقف في هذا مما يحتاج فيه إلى التوقيف، لأن المعاني
~~فيه مختلفة فوجدنا أهل التأويل قد اختلفوا في ذلك فمنه ما حدثنا علي بن
~~الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد قال أخبرنا الزبير بن
~~الحارث عن عكرمة قال (فإنها محرمة عليهم) قال: محرمة عليهم أن يدخلوها أبدا
~~يتيهون في الأرض أربعين سنة ونحو هذا قال قتادة: والتمام على هذا (فإنها
~~محرمة عليهم).
# وقد رفع هذا بعضهم إلى ابن عباس أنه قال: مات موسى وهرون صلى الله عليهما
~~وسلم في التيه ولم يدخل أحد ممن كان في التيه ممن جاوز عشرين سنة مدينة
~~الجبارين ولكنه فتحها يوشع بعد موت موسى صلى الله عليه وسلم.
# وأما الربيع بن أنس فذكر أنهم أقاموا في التيه أربعين سنة ثم صار موسى
~~صلى الله عليه وسلم في بني إسرائيل حتى فتح مدينة الجبارين.
# وقال السدي: سار موسى وعلى قدمه يوشع حتى قتل من الجبارين
# [1/ 200] PageV01P200
# عوجا فقفز إلى الهواء عشرة أذرع وكان طوله عشرة أذرع وطول عصاه عشرة أذرع
~~فبلغ كبه فضربه فقتله.
# وقال محمد بن إسحاق: سار موسى ببني إسرائيل ومعه كالب زوج مريم أخت موسى
~~وتقدم يوشع ففتح المدينة ودخل موسى صلى الله عليه وسلم فقتل عوجا، والتمام
~~في هذه الأقوال {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} ويكون {يتيهون} مستأنفا.
# وكان محمد بن جرير يختار هذا القول لأنه لا اختلاف بين أهل النقل أن موسى
~~قتل عوجا من الجبارين ومحال أن يكون قتله قبل التيه لأنه لو قتله قبل التيه
~~لم يفرغ بنو إسرائيل من الجبارين ويخالفوا على موسى صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: والذي قاله حسن، ويؤيده أنه من قال: التمام (فإنها محرمة
~~عليهم) قال: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى عنده (يتيهون في الأرض أربعين
~~سنة) وسبيل النظر لا ينوي بشيء تقديم وتأخير إلا بحجة قاطعة {فلا تأس على
~~القوم الفاسقين} قطع تام.
# قال أبو العالية: ms116 كانوا ستمائة ألف سماهم الله فاسقين بهذه المعصية {قال
~~لأقتلنك} قال نافع: تم {قال إنما يتقبل الله من المتقين} قطع صالح وليس
~~بتمام، لأن ما بعده متصل به، وكذا {إني أخاف الله رب العالمين} والوقف
~~الحسن {وذلك جزاء
# [1/ 201] PageV01P201
# الظالمين} والتمام {فأصبح من الخاسرين} {ليريه كيف يواري سوءة أخيه} قطع
~~صالح {فأصبح من النادمين} تمام على قول أكثر أهل اللغة.
# وزعم نافع أن التمام {فأصبح من النادمين} {من أجل ذلك}، قال أبو جعفر:
~~وهذا قول خارج عن قول أهل التأويل لأنهم يقولون من أجل قتل ابن آدم أخاه
~~كتبنا على بني إسرائيل، وفي الحديث ما تقتل نفس إلى يوم القيامة إلا كان
~~على ابن آدم منها وزر لأنه الذي سن القتل.
# {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قطع تام وكذا {لمسرفون} {أو ينفوا
~~من الأرض} تمام عند نافع وقطع كاف عند أبي حاتم وخولفا في ذلك فقيل ليس
~~بتمام ولا كاف لأن بعده استثناء أو لا يقطع يد المحارب ورجله ولا يصلب ولا
~~يقتل ولا ينعي إذا جاء تأيدا قبل أن يقدر عليه وكذا {ذلك لهم خزي في
~~الدنيا} ليس بتمام وكذا {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} والقطع الحسن {إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} والتمام {فاعلموا أن الله غفور رحيم}
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
# [1/ 202] PageV01P202
# الوسيلة} قطع صالح وكذا {وجاهدوا في سبيله} والتمام {لعلكم تفلحون} وكذا
~~{ولهم عذاب أليم} وكذا {مقيم} {نكالا من الله} عن نافع تم، وخولف في هذا
~~فقيل: التمام {والله عزيز حكيم} وكذا {إن الله غفور رحيم} وكذا {والله على
~~كل شيء قدير} قال الأخفش {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}
~~فالتمام فيه {ومن الذين هادوا} لأن المعنى فيه: ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من هؤلاء ومن هؤلاء.
# قال أبو جعفر: وهذا قول الفراء وزعم أن (سماعون) مرفوع بالابتداء وهذا
~~كلام فيه تساهل وهو مرفوع على إضمار مبتدأ أي: هم سماعون، وقد شبه الفراء
~~بقوله جل وعز {طوافون ms117 عليكم} وللفراء في الآية قول آخر يجعله مثل قولهم
~~{فمنهم ظالم لنفسه} فيكون التمام على هذا القول {ولم تؤمن قلوبهم} ثم ابتدأ
~~فقال {ومن الذين هادوا سماعون
# [1/ 203] PageV01P203
# للكذب}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} فهذا الوقف التمام
~~قال أبو جعفر: وهذا مذهب الأخفش ونافع وأحمد بن موسى وأبي حاتم {وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا} قطع حسن وكذا {فلن تملك له من الله شيئا} {عذاب عظيم} قطع
~~حسن إن جعلت ما بعده على إضمار مبتدأ وإن أبدلت ما بعده مما قبله لم تقف عليه.
# {سماعون للكذب أكالون للسحت} قطع كاف وكذا {أو أعرض عنهم} وكذا {فاحكم
~~بينهم بالقسط} والتمام {إن الله يحب المقسطين} وكذا {وما أولئك بالمؤمنين}
~~{وكانوا عليه شهداء} قطع صالح وكذا {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} والتمام
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}.
# وقال يعقوب: ومن الوقف {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} وهذا الوقف
~~التام لمن نصب النفس وحدها، ورفع ما بعدها مما يليها.
# قال أبو جعفر: فهذه القراءة تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
~~الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
# [1/ 204] PageV01P204
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} مرفوعا وكذا ما بعده.
# ومذهب يعقوب أن من قرأ {والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن} فنصب هذه ورفع ما بعدها فهاهنا وقفه التام، ومن نصبها كلها فوقفه
~~التام {والجروح قصاص} {فهو كفارة له} قطع حسن والتمام {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون} {ومصدقا لما بين يديه من التوراة} الثاني
~~تماما لأن بعده {وهدى وموعظة للمتقين} بالنصب قراءة الجماعة فهو معطوف على
~~ما قبله.
# وإن كان يجوز الرفع في العربية على الإضمار لمبتدأ فلو قرئ به لجاز الوقف
~~على ما قبله {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} قطع حسن والتمام {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}، {ومهيمنا عليه} عن نافع تم
~~{عما جاءك من الحق} قطع صالح وكذا ms118 {ومنهاجا} وكذا {فاستبقوا الخيرات} {بما
~~كنتم فيه تختلفون} ليس بتمام على قول من قال {وأن احكم بينهم} معطوف على
~~(الكتاب) أي: وأنزلنا إليك أن أحكم بينهم، ومن قطعه مما قبله وقف على
~~(تختلفون).
# [1/ 205] PageV01P205
# {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} عن نافع تم، وقال غيره هو
~~قطع حسن وكذا {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} والتمام {لقوم يوقنون}.
# {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} تمام عند نافع والأخفش والقتي وأبي
~~عبد الله وأبي حاتم {بعضهم أولياء بعض} قطع حسن وكذا {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} وكذا {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وكذا {يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة ... فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} قطع تام على قراءة أهل
~~الحرمين لأنهم يقرأون {ويقول الذين آمنوا} وعلى قراءة الحسن وعبد الله بن
~~أبي إسحاق وأبي عمرو والتمام {فأصبحوا خاسرين} لأنهم يقرأون (ويقول الذين
~~آمنوا) عطفا على ما قبله أي {فعسى الله أن يأتي بالفتح}.
# {ويقول الذين آمنوا} {ولا يخافون لومة لائم} قطع حسن ثم الوقف على رؤوس
~~الآية إلى {فإن حزب الله هم الغالبون}.
# [1/ 206] PageV01P206
# قال يعقوب: ومن الوقف {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} فهذا الوقف الكافي في قراءة من
~~نصب (والكفار) ومن خفض فوقفه الكافي التام {والكفار أولياء}، قال أبو جعفر:
~~هذا غلط والقول فيه قول نافع أن التمام (والكفار أولياء) لأن الكفار معطوف
~~على ما قبله فلا معنى للابتداء به {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} قطع صالح
~~والتمام {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} {وأن أكثركم فاسقون} قطع صالح {قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله} عن نافع تم، وقال الأخفش: التمام {وعبد
~~الطاغوت} قال: كما تقول هل أعرفك بمن هو أكثر مالا من فلان؟ فلان فعل كذا وكذا.
# قال أبو جعفر: إن جعلت (من) في موضع خفض بدلا من (شر) كان القول كما قال
~~الأخفش، وكذا إن جعلتها في موضع نصب بأنبئكم، وإن جعلتها في ms119 موضع رفع جاز
~~ما قال نافع {أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل} قطع صالح {وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به} عن نافع ثم الوقوف على رؤوس الآي إلى {لبئس ما
~~كانوا يصنعون} (فإنه تمام).
# [1/ 207] PageV01P207
# {لعنوا بما قالوا} قطع صالح والتمام كذا {ينفق كيف يشاء} وكذا {طغيانا}
~~وكذا {أطفأها الله} والتمام {والله لا يحب المفسدين} وبعده {لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحتهم أرجلهم منهم أمة مقتصدة} قطع صالح والتمام {وكثير منهم ساء
~~ما يعلمون} وعن نافع {والله يعصمك من الناس} تم، وقال غيره: هو قطع حسن
~~والتمام {إن الله لا يهدي القوم الكافرين}.
# {وما أنزل إليكم من ربكم} قطع حسن والتمام {فلا تأس على القوم الكافرين}
~~{فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قطع حسن {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~وأرسلنا إليهم رسلا} قطع كاف، وكذا {وفريقا يقتلون}.
# قال يعقوب {ثم عموا وصموا} فهذا الوقف الكافي ثم قال جل وعز {كثير منهم}
~~قال أبو جعفر: في هذا تقديرات لأهل العربية إن قدرته بمعنى العمى والصم
~~كثير طمنهم فالقول كما قال، وكذا إن قدرته بمعنى العمي والصم منهم كثير وإن
~~قدرته على قول الأخفش لأنه زعم أنه على لغة من قال: أكلوني البراغيث، لم يكن
# [1/ 208] PageV01P208
# ثم عمزا وصموا كافيا لأن (وكثير منهم) مرفوع بالفعل، وإن جعلت (كثير
~~منهم) بدلا من الواو كان كذلك وكان الوقف الكافي {ثم عموا وصموا كثير منهم}
~~والتمام {والله بصير بما يعملون}.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} عن نافع تم وغيره يقول
~~هو الوقف الصالح وكذا {ومأواه النار} والتمام {وما للظالمين من أنصار}
~~والتمام بعده على قول نافع {وما من إله إلا إله واحد}، {ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم} قطع كاف والتمام {والله غفور رحيم}، {كانا يأكلان الطعام}
~~قطع كاف والتمام {ثم انظر أنى يؤفكون}.
# قال أحمد بن موسى {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا}
~~تم الكلام، وقال غيره: وهو قطع حسن والتمام {والله هو السميع ms120 العليم}، {قد
~~ضلوا من قبل} عن نافع تم، قال غيره هو قطع صالح لأن ما بعده معطوف عليه
~~والتمام {وضلوا عن سواء السبيل} {على لسان داوود وعيسى ابن مريم} قطع كاف، وكذا
# [1/ 209] PageV01P209
# {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} وكذا {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}
~~والتمام {لبئس ما كانوا يفعلون} {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} قطع
~~كاف وكذا {وفي العذاب هم خالدون} وكذا {ما اتخذوهم أولياء} إلا أن هذا عند
~~نافع تام {ولكن كثيرا منهم فاسقون} قطع تام.
# {الذين قالوا إنا نصارى} عن نافع تم، ثم الوقف على رؤوس الآيات إلى
~~{واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} فإنه تمام.
# قال الأخفش {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} التمام فيه {فصيام ثلاثة
~~أيام} {واحفظوا أيمانكم} التمام عند غير الأخفش وكذا {لعلكم تشكرون} وكذا
~~{لعلكم تفلحون} وعن نافع {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر} تم، قال أبو جعفر: وهذا ممتنع من جهة العربية
~~والمعنى، لأن المعنى: إن الشيطان يريد
# [1/ 210] PageV01P210
# هذا كله والإعراب يمنع من هذا لأن (ويصدكم) منصوب {فهل أنتم منتهون} قطع
~~كاف، {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} عن نافع تم، وقال غيره هو كاف
~~والتمام {فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين}.
# قال الأخفش {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~التمام فيه {ثم اتقوا وأحسنوا} وقال غيره وقف حسن والتمام {والله يحب
~~المحسنين} وكذا {فله عذاب أليم}.
# قال الأخفش {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} التمام فيه
~~{أو عدل ذلك صياما}، قال أبو جعفر: هذا ليس بتمام ولا كاف، لأن {ليذوق وبال
~~أمره} متعلق بما قبله فلا يتم الكلام على ما قبله ولكن التمام {والله عزيز
~~ذو انتقام}.
# قال القتبي {أحل لكم صيد البحر وطعامه} تم الكلام وهذا غلط كيف يبتدأ
~~بمنصوب يعمل فيه ما قبله والقول ما قال الأخفش قال {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة} كلام واحد، أي أحل لكم متاعا، والمعنى: جعل
# [1/ 211] PageV01P211
# لكم متاعا، ms121 أي يتمتعون به متاعا، قال أبو جعفر: وهذا من أحسن الكلام في
~~النحو {واتقوا الله الذي إليه تحشرون} قطع تام {والهدى والقلائد} مثله عند
~~نافع {وأن الله بكل شيء عليم} تام وكذا {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم} وفي التكرير معنى التعظيم كما أنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق للموت شيء = نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# {ما على الرسول إلا البلاغ} كاف عند أبي حاتم {والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون} وزعم أبو حاتم أن الوقف الكافي {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون} وعن نافع {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم} تم وقال غيره ليس
~~بتمام، لأن التقدير: لا تسألوا عن أشياء عفى الله عنها، والوقف الكافي {عفا
~~الله عنها} وكذا {والله غفور حليم} والتمام {قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين}.
# [1/ 212] PageV01P212
# وعن نافع {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} تم، وقال
~~غيره هو كاف وكذا {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا
~~يعقلون} وكذا {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} والتمام {أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون} والوقف الكافي عند أبي حاتم {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} والتمام {إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعلمون} {حين الوصية} (ليس) بوقف كاف لأن خبر الابتداء {اثنان} ويجوز أن
~~يكون اثنان مرفوعا (بشهادة) أن ليشهد اثنان، وكذا على قراءة الأعرج {شهادة
~~بينكم}، وقال محمد بن سعدان عن عبد الوهاب عن هارون عن أسيد عن عبد الرحمن
~~الأعرج أنه قرأ (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) نصبه على المصدر أي:
~~ليشهد اثنان شهادة، {فأصابتكم مصيبة الموت} قطع كاف {تحسبونهما من بعد
~~الصلاة} ليس بقطع كاف لأن {فيقسمان} عطف على تحبسونهما، وكذا {فيقسمان
~~بالله} ليس ms122 بقطع كاف، لأن
# [1/ 213] PageV01P213
# التقدير: تحبسونهما إن ارتبتم، قال أبو جعفر: وهذا إذا تدبرته عظمت
~~فائدته وإن كان أبو حاتم ويعقوب لم يذكراه.
# قال يعقوب: ومن الوقف {ولا نكتم شهادة} فمن نصب ونون ثم أقسم وكذا قرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي وعامر الشعبي ومن قرأ كذلك كسرا لها وفتح الألف فقرأ
~~(ولا نكتم شهادة الله) قال وروى أن السلمي أبا عبد الرحمن قرأ (ولا تكتم
~~شهادة الله) فمد الألف والله جل وعز أعلم، قال ووجه هذا عندنا على شبه
~~الوعيد.
# قال أبو جعفر: أما القراءة التي حكاها وهي شهادة الله على القسم فهي
~~جائزة عند سيبويه أجاز الله لقد كان كذا يريد (والله) ثم حذف الواو وقد حكى
~~ذلك الكوفيون أيضا إلا أنهم لا يجيزونه في غير هذا الاسم.
# وزعم محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز، لأن حروف الخفض لا تضمر إلا بعوض
~~والقراءة بالاستفهام جائزة عند الجميع وكذا ما روى عن عبد الله بن مسلم أنه
~~قرأ {ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} فإن قدره بمعنى: ولا نكتم
~~الله شهادة، لم يقف على شهادة وإن جعلته قسما كما يقال لقد كان كذا جاز
~~الوقف على شهادة.
# قال يعقوب: ومن القراء من يقرأ (ولا نكتم شهادة الله) على الإضافة وهم
~~أكثر القراء كان وقفه ولا يكتم شهادة الله، وقال غيره بل الوقف {إنا إذا
~~لمن الآثمين} لأنه متصل بالكلام الأول.
# قال يعقوب: ومن الوقف {فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# [1/ 214] PageV01P214
# فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم} فهذا الوقف الكافي تم، قال
~~جل وعز {الأوليان} يعني: الأولى بالميت ورفع (الأوليان) على التفسير، قال
~~أبو جعفر: لا نعلم أحدا قال هذا غير يعقوب وقوله في رفع الأوليان ناقض
~~لإجازته الوقوف على ما قبله لأنه إذا كان مرفوعا على التفسير فكيف يكفي
~~الوقوف على ما لم يفسر وهذا تخليط وكذا قوله كسر الهاء وفتح الألف لأنه
~~إنما يكسر التنوين في لفظ الساكنين ولا ها في اللفظ مع التنوين والألف قد ms123
~~سقطت في الوصل ولو فتحت وأثبتت كان التنوين ساكنا (والأوليان) بدل من قوله
~~جل وعز (فآخران) أو من المضمر في يقومان ومن قرأ (الأولين) جعله بدلا من
~~الذين إلا أن محمد بن جرير زعم أن القراءة بالجمع (من الذين استحق عليهم
~~الأولين) بعيدة، لأنهم إلى أن يكونوا آخرين أولى لأنه قد قام قبلهما
~~غيرهما.
# قال أبو جعفر: القراءة إذا قرأ بها جماعة لا يحسن معارضها بمثل هذا، ولا
~~ردها وليس يمتنع من أن يكونوا (أولين) من غيرهما هذه الجهة وذلك أن يكونوا
~~أولين لأنهم أول من يقوم في المطالبة وقد عارض أيضا في استبعاد القراءة
~~لأنه إنما يكون (أول) ما كان له (آخر) وقد خلف أيضا في هذا لأن نعيم أهل
~~الجنة أول ولا آخر له.
# {إنا إذا لمن الظالمين} قطع كاف وكذا {أو يخافوا أن ترد إيمان بعد
~~إيمانهم واتقوا الله واسمعوا} قطع كاف وإن
# [1/ 215] PageV01P215
# نصبت {يوم يجمع الله الرسل} بإضمار فعل، وإن نصبته (باتقوا واسمعوا) لم
~~يكن كافيا وكذا {والله لا يهدي القوم الفاسقين}، {فيقول ماذا أجبتم} قطع كاف.
# {قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} تمام إن نصبت (إذ) بفعل مضمر
~~{تكلم الناس في المهد وكهلا} فقطع كاف إن نصبت (إذ) بفعل مضمر وكذا {وإذ
~~علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} وكذا {وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني} وكذا {وتبرئ الأكمه والأبرص
~~بإذني} وكذا {وإذ تخرج الموتى بإذني} وكذا {فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين} {أن آمنوا بي وبرسول} عن نافع تم، {واشهد بأننا مسلمون} تمام.
# إن نصبت {إذ} بفعل مضمر {مائدة من السماء} قطع كاف {قال اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين} قطع حسن، وكذا {ونكون عليها من الشاهدين} وكذا {وارزقنا وأنت
~~خير الرازقين} وكذا {لا أعذبه أحدا من
# [1/ 216] PageV01P216
# العالمين} إن نصبت {إذ} بفعل مضمر.
# عن نافع {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} ثم قال أحمد بن
~~جعفر (ما ليس لي بحق تم، ms124 لأن الباء جواب الجحد وقال وحكى عن بعضهم {إن كنت
~~قلته فقد علمته} وهذا خطأ، قال أبو جعفر: لم يبين العلة من أين صار خطأ
~~وشرح هذا أن أقول من: التمام (سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي) خطأ
~~لأن الباء إن كانت غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز وإن كانت للقسم لم يجز
~~لأنه لا جواب هاهنا وإن كانت ينوي بها التأخير كان خطأ لأن التقديم
~~والتأخير مجاز ولا يستعمل المجاز إلا بتوقيف أو حجة ولا حجة في ذلك ولا
~~توقيف بل التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ذلك بما صح سنده
~~كما قرئ على علي بن سعيد بن بشير عن ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عمرو عن
~~طاووس عن أبي هريرة قال: تلقى عيسى حجته ولقاه الله عز وجل في قوله لما قال
~~الله تبارك وتعالى {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله} قال أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقاه الله جل
~~وعز {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} {إنك أنت علام الغيوب} قطع كاف.
# [1/ 217] PageV01P217
# قال الأخفش {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} التمام فيه {أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم} لأنه تفسير وما أمر به، {وأنت على كل شيء شهيد} قطع صالح
~~والتمام {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}، {ذلك الفوز العظيم} قطع
~~تام قال أبو عبد الله وأحمد بن جعفر {لله ملك السموات والأرض وما فيهن} تم،
~~وقال غيرهما: هو كاف والتمام {وهو على كل شيء قدير} والله أعلم بالصواب.
# [1/ 218]

PageV01P218

### || AUTO سورة الأنعام

# قال أبو جعفر: قد ذكرنا ما تقدم من السور على تقص وشرح وكان في ذلك دليل
~~على كثير مما يزيد من القطع التام والحسن والكافي والصالح فقس على ذلك فإني
~~لو أتيت بذلك إلى آخر الكتاب على تقص، طال، فرأيت أن لا أذكر الواضح
~~المفهوم المعنى وأذكر المشكل وما لا يفهم إلا ms125 بفكر ونظر ولا يعرف إلا بعلم
~~في التأويل ودراية بالتفسير وبالله التوفيق.
# ففي ما روينا عن نافع بالإسناد المتقدم {ثم قضى أجلا} تم، وكذا قال
~~الأخفش ويعقوب وسهل بن محمد قال مجاهد (ثم قضى أجلا) أجل الدنيا الموت،
~~والأجل المسمى البعث.
# قال العباس بن الفضل {وهو الله} وقف كاف، ثم يبتدأ {في السموات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم} قال: وقال أبي {وهو الله في السموات} وقف كاف {فأهلكناهم
~~بذنوبهم} قطع حسن والتمام {وللبسا عليهم ما يلبسون}.
# {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} قطع كاف،
# [1/ 219] PageV01P219
# وكذا {كتب على نفسه الرحمة} في قول أبي حاتم وهو أحد قولي الفراء لأنه
~~قال: إن شئت جعلت (كتب على نفسه الرحمة) غاية الكلام ثم استأنف {ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه} قال: وإن شئت جعلته مثل {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة}، قال أبو جعفر: يجعل التقدير: كتب
~~ربكم ليجمعنكم، كما أن التقدير: كتب ربكم أنه من عمل منكم سوءا بجهالة،
~~وهذا القول من مذهب سيبويه لأنه قال في قول الله جل وعز {ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسنجننه} معناه: أن يسجنوه فكذا على قوله: كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أن يجمعكم إلى يوم القيامة، {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السموات والأرض} قطع حسن، والتمام على ما روينا عن نافع {وهو يطعم ولا
~~يطعم} قال أبو عبيد الله {فلا كاشف له إلا هو} تم الكلام، {قل أي شيء أكبر
~~شهادة} عن نافع تم وخولف فيه، قال الأخفش ويعقوب {لأنذركم به ومن بلغ} تم
~~الكلام، والتفسير يدل على صحة ما قالا، قال محمد بن كعب من بلغته آية من
~~كتاب الله فكأنما رأى الرسول صلى الله عليهم ثم تلا {وأوحى إلي هذا القرآن
# [1/ 220] PageV01P220
# لأنذركم به ومن بلغ} والتقدير عند الفراء: ومن بلغه، قال أبو جعفر: وهذا
~~التقدير صواب على هذا التفسير وحذفت الهاء لطول الاسم مثل {وفيها ما تشتهي
~~الأنفس} وفيه قول آخر على ms126 غير حذف يكون المعنى: لأنذركم به ومن بلغ: أي
~~احتلم، لأنه من لم يبلغ الحلم غير مخاطب، والتمام بعده {وإنني برئ مما
~~تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} كاف عند أبي حاتم.
# قال أبو جعفر: إن جعلت الذين الثاني بدلا من الذين الأول لم يكن ما قبله
~~كافيا وإن جعلته مبتدأ كان القول كما قال أبو حاتم، والتمام {فهم لا
~~يؤمنون} {أو كذب بآياته} قطع حسن والتمام {إنه لا يفلح الظالمون}، {ومنهم
~~من يستمع إليك} تمام عند الأخفش، وكذا {وفي آذانهم وقرا} والوقف الكافي
~~بعده عند أبي حاتم {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} {وإن يهلكون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون} تمام عند نافع.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يا ليتنا نرد} وهذا الوقف الكافي إلا فيمن رفع ما بعده والتمام بعده
~~عند أبي حاتم {وقالوا إن هي إلا حياتنا
# [1/ 221] PageV01P221
# الدنيا وما نحن بمبعوثين}.
# قال أبو جعفر: وبعض من يجهل اللغة وليس له نظر يكره الوقوف على مثل هذا
~~لأنه يستشنعه وذلك جهل منه لأن الواقف على هذا غير معتقد له بيان وإنما
~~أخبر به عن غيره والتمام بعده ما روينا عن نافع {قالوا بلى وربنا} وبعده
~~{قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها} وبعده {فتأتيهم بآية} هذا كله عن نافع
~~والتمام بعده على ما روينا عن نافع والأخفش وأبي حاتم والقتبي {إنما يستجيب
~~الذين يسمعون} وبعده عند أبي حاتم {والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون}،
~~قال أبو عبد الله {إلا أمم أمثالكم} تم الكلام.
# قال أحمد بن موسى {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات} تمام وقال
~~غيره التمام {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}، قال
~~الأخفش {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} هاهنا تم الكلام.
# {من إله غير الله يأتيكم به} قطع حسن والتمام رأس الآية
# [1/ 222] PageV01P222
# {يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون} قطع تام {إن أتبع إلا ما يوحى} قطع حسن
~~والتمام {قل هل ms127 يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} وبعده {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون}
~~{يريدون وجهه} قطع صالح.
# قال يعقوب: ومن الوقف {ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء فتطردهم} فهذا الوقف التام لأنه مقدم ومؤخر، قال أبو جعفر: هو مقدم
~~ومؤخر كما قال، ولذلك وجب أن يكون التمام {فتكون من الظالمين} لأن (فتكون)
~~جواب النهي والتقدير: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فتكون من
~~الظالمين، {وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم} فلا يتم الكلام حتى يأتي
~~بجواب النهي لأنه كالمعطوف على معناه {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم} قطع صالح.
# قال أحمد بن موسى {كتب ربكم على نفسه الرحمة} تمام ثم قال جل ثناؤه {أنه
~~من عمل منكم سوءا بجهالة} قال أبو جعفر: وهذا تبيين نذكر فيه من القراءات،
~~قرأ مجاهد وأهل
# [1/ 223] PageV01P223
# مكة وأبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم
~~تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} بكسر الهمزة فيها وفي رواية محمد بن
~~سعدان عن عبد الوهاب بن عطا عن هارون عن أسيد عن الأعرج أنه قرأ (إنه) بكسر
~~الهمزة فإنه يفتحها وقرأ أبو جعفر ونافع (أنه) بفتح الهمزة فإنه يكسرها
~~وقرأ الحسن وعاصم (أنه) بفتحهما قال أبو جعفر: التمام على قراءة الأول (كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة) إن جعلت إن مبتدأة، وإن قدرت معنى: كتب، بمعنى: قال،
~~لم يقف على (الرحمة) وكذا القراءة الثانية والقراءة الثالثة لا يقف على
~~الرحمة أيضا لأن إن أبدل منها وكذا القراءة الرابعة والتمام {غفور رحيم}
~~وبعده {ولتستبين سبيل المجرمين}، {قل إني على بينة من ربي وكذبتم به} قطع
~~كاف وكذا {ما عندي ما تستعجلون به} والتمام {وهو خير الفاصلين}، وكذا
~~{والله أعلم بالظالمين}.
# قال العباس {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} تمام {وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب} قطع كاف ms128 على قراءة من قرأ {ولا
~~رطب ولا يابس} ورفع بالابتداء، فإن رفعه على أنه معطوف على الموضع كان
~~التمام {إلا في كتاب مبين} {ثم ردوا إلى الله
# [1/ 224] PageV01P224
# مولاهم} قطع على قراءة الحسن {الحق} ومن خفض كان التمام عنده {إلا في
~~كتاب مبين} عنده {وهو أسرع الحاسبين} {ويذيق بعضكم بأس بعض} قطع صالح.
# قال أبو حاتم {قل لست عليكم بوكيل} تام ثم ابتدأ {لكل نبأ مستقر} هذا وقف
~~جيد ثم تهددهم فقال {وسوف تعلمون} {ولكن ذكرى} ليس بوقف كاف لأنه متعلق بما
~~بعده والوقف {لعلهم يتقون}، {ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} قطع كاف
~~وكذا {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} والتمام {أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}.
# قال نصير {كالذي استهوته الشياطين في الأرض} تمام وأحسنه أن يتم الآية،
~~قال أبو جعفر: خالفه في هذه الأئمة والنحويون لأن {حيران} منصوب على الحال
~~من (الهاء) أو من (الذي) فلا يتم الكلام على ما قبله والتأويل على ذلك، قال
~~مجاهد: كرجل حيران يدعونه أصحابه إلى الطريق، وكذا مثل من
# [1/ 225] PageV01P225
# ضل بعد إذ هدى والتمام على ما روينا عن نافع وأبي حاتم وأحمد بن موسى
~~{كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} وليس آخر الآية أيضا تمام على قول
~~الفراء لأنه يقدره وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا وأن مردود اللام، قال: والعرب
~~تقول أمرنا لنهتدي وأن نهدي وأن في موضع نصب بالأمر، قال أبو جعفر: وهذا
~~مأخوذ من قول سيبويه، إلا أن قول سيبويه أصح في مذاهب العربية والمعنى عند
~~سيبويه أن (أن) هي الناصبة للفعل تقول: جئت لتكرمني، فالمعنى: لأن تكرمني
~~واستدل على ذلك بأن هذه اللام لا تقطع على الفعل لأنها لام الخفض فمعنى
~~لنسلم: لأن نسلم، ثم عطف عليه وأن أقيموا معطوف على الهدى لأن الهدى أن
~~يهتدوا والذي بمعنى: الذين، فعلى هذه الأقوال لا يكون {لنسلم لرب العالمين}
~~تماما ولا كافيا، {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} قطع كاف إذا لم ms129 يعطف على
~~الهاء {ويوم يقول كن فيكون} وجعلت المعنى: واذكروا وخلق يوم يقول {وهو الذي
~~إليه تحشرون} مثل: واتقوه في القطع {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق}
~~قطع كاف وإن قدرته بمعنى (واذكر يوم يقول كن) قطع كاف وكذا (فيكون) إن جعلت
~~المعنى فيكون ما أراد جل وعز من حياة وموت أو فيكون الصور على قول الفراء
~~ويكون قوله مرفوعا بالابتداء وإن كان مرفوعا ب يكون لم يقف على (فيكون) و
~~(الحق) من نعت (قوله) فإن جعلت (يكون)
# [1/ 226] PageV01P226
# بمعنى يقع كان الوقف الكافي فيكون، الحق، وإن جعلت {يوم ينفخ في الصور}
~~خبر يكون أو بدلا من (يوم يقول) لم يقف على (الحق) وإن جعلت (يوم ينفخ في)
~~منصوبا بقوله {وله الملك} وقفت على (الحق) (وله الملك) قطع صالح وإن جعلت
~~يوم ينفخ بمعنى: اذكر يوم ينفخ في الصور قطع كاف إن جعلته بمعنى (هو عالم
~~الغيب والشهادة) وإن جعلت {عالم الغيب} نعتا للذي لم تقف على ما قبله وكذا
~~إن رفعته بإضمار فعل كما تقول ضرب زيد عمرو لأنه متعلق بما قبله ومن قرأ
~~بقراءة الحسن والأعمش وعاصم عالم الغيب بالخفض لم يقف على ما قبله لأنه
~~خفضه على البدل من الهاء وكان قطعه {وهو الحكيم الخبير} وقدر ذلك، واذكر
~~{إذ قال إبراهيم لأبيه} قطع كاف على قراءة الحسن وهي قراءة يعقوب لأنهما
~~يقرءان {آزر} بالرفع ويكون التقدير: هو آزر، فإن جعلته نداء لم تقف على ما قبله.
# وفيه خمس قراءات هذه أحدها، وفي قراءة أبي (وإذ قال إبرهيم لأبيه آزر) يا
~~آزر فهذا مضموم على النداء وفي قراءة أكثر الناس (وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر) بالنصب من غير تنوين ولا يقف على ما قبله أيضا على هذه القراءة وفي
~~رواية أبي حاتم أن ابن عباس قرأ (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ) بهمزتين
~~الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبالتنوين، و (تتخذ) بغير استفهام وفي قراءة
~~غيره كما روى إلا في الهمزة الثانية فإنها مفتوحة وعلى
# [1/ 227] PageV01P227
# هاتين القراءتين لا يقف على ms130 ما قبله لأنه محكى.
# فعلى فتح الهمزة الثانية يكون منقولا من الأزر وهو الظهر ويستعمل للقوة
~~ويكون مفعولا من أجله.
# وكسر الهمزة على أن يكون بمعنى الوزر وأبدل من الواو همزة كما يقال في
~~كاف وإكاف والتمام {في ضلال مبين} وكذلك {نرى إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض} قطع كاف لأن {وليكون من الموقنين} متعلق بفعل بعده محذوف.
# {قال هذا ربي} قطع كاف والتمام رأس الآية وكذا الآية التي بعدها {إني برئ
~~مما تشركون} قطع صالح والتمام {وما أنا من المشركين} وعن نافع {وقد هدان}
~~تم وخولف في هذا لأن الذي بعده متصل به ولكنه قطع صالح وكذا {إلا أن يشاء
~~ربي شيئا} والتمام {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} {أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} قطع حسن وكذا {آتيناهم إبراهيم على قومه} وكذا {نرفع
~~درجات} والتمام {إن ربك حكيم عليم}.
# [1/ 228] PageV01P228
# {كلا هدينا} قطع كاف، قال محمد بن جرير {ومن ذريته} الهاء عائدة على نوح
~~لأن في سياق الكلام {لوطا} وليس من ذرية إبراهيم، قال: والمعنى: ونوحا
~~هدينا من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وفي سياق الكلام أيوب بن موص بن رازح
~~بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، قال أبو حاتم {وإلياس} وقف، وابتدأ {كل من
~~الصالحين} وغلط في هذا لأن بعده {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا} بالنصب على
~~العطف على ما قبلهم، فكيف يوقف على المعطوف عليه دون المعطوف والوقف {وكلا
~~فضلنا على العالمين}.
# قال الأخفش: أي {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} (من) هو: صالح، واضمر هذا
~~{أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة} قطع كاف وكذا {فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين} {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} عن نافع تم.
# قال أبو جعفر: القطع عليه حسن لأنه تمام وأيضا فإنه إن وصل بالهاء كان
~~لاحنا وإن حذف الهاء خالف الشواذ والقطع عليه أسلم.
# [1/ 229] PageV01P229
# قال أبو جعفر: وهذا مذهب أكثر العلماء ويصل بغيرها وكذا ابن محيصن، وحكى
~~ابن سعدان أن هذا مذهب حمزة وأنه كذا أقرأه سليمان وحكى ابن سعدان عن أبي
~~محمد ms131 أن أبا عمرو كان يثبت الهاء في الوقف وفي الإدراج وأن عبد الله بن
~~عامر قرأ {فبهداهم أقتده قل لا أسألكم عليه أجرا} وهذا عند جميع النحويين
~~لحن إلا شيئا.
# حكى عن أحمد بن يحيى حكاه إبراهيم بن محمد بن عرفه قال: يجوز أن تشبه هذه
~~الهاء بهاء الإضمار كما شبه هاء الإضمار بها، قال أبو جعفر: فأما محمد بن
~~يزيد فلحن من شبه هاء الإضمار بهذه فقال من قرأ {يؤده إليك} فقد لحن وحكى
~~محمد بن جرير أنه يقال قداه بقدوة قدة وقدوة وقدوة وقدية إذا نحا نحوه
~~واتبع أثره.
# {إن هو إلا ذكرى للعالمين} قطع تام، {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس} قطع كاف على قراءة مجاهد وابن كثير وأبي عمرو كذا على
~~قراءتهم {وتخفون كثيرا} وقد فسر هذا مجاهد بتفسير يستحسن قال (قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس) مخاطبة للمشركين العرب {تجعلونه
~~قراطيس تبدونها
# [1/ 230] PageV01P230
# وتخفون كثيرا} لليهود {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} مخاطبة
~~للمسلمين.
# وعلى قراءة الأعرج ونافع وحمزة لا ينبغي أن يوقف على (قراطيس) لأن
~~المخاطبة متصلة والتمام على ما روينا عن نافع (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم).
# وعلى قول الفراء التمام {قل الله} لأن المعنى عنده: قل الله علمكم، وكذا
~~على قول من قال: هو جواب {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} أي قل: الله
~~أنزله، وعلى قول نافع يكون خبرا أي قل هو الله، {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
~~قطع تام.
# قال أحمد بن موسى {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} تمام {ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم} ليس بتمام وإن كان جواب
~~لو محذوفا كما قال:
# فلو أنها نفس تموت سوية = ولكنها نفس تساقط أنفسا

# وإنما لم يكن تماما لأن ما بعده مبتدأ وخبره في موضع الحال، وغمرة الشيء:
~~معظمه وكثرته، وأصله مما يغمره أي يعطيه كما قال:
# وهل ينجي من الغمرات إلا ms132 = براك القتال والفرار
# {والملائكة باسطوا أيديهم} قطع صالح لأن معناه معروف
# [1/ 231] PageV01P231
# يقال بسط يده إذا مدها قال ابن عباس: باسطوا أيديهم بالعذاب، قال الضحاك:
~~باسطوا أيديهم يضربون وجوههم وأدبارهم، والتقدير في العربية يقولون {أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون} ليس بتمام لأنه متعلق بما بعده، وإذا أرادت
~~العرب الرفق والدعة وخفة المؤونة قالوا: الهون بفتح الهاء وإذا أراد الهون
~~يضم الهاء كما قال ذو الإصبع:
# إليك عني فما أمي براعية ترعى = المخاض ولا أغضى على الهون

# {بما كنتم تقولون على الله غير الحق} عن نافع تم، وقال غيره التمام
~~{وكنتم عن آياته تستكبرون} لأن هذا آخر كلام الملائكة.
# ويقول الله عز وجل يوم القيامة {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} قطع صالح وهذا على التوبيخ لهم والتحسير،
~~أي: جئتمونا عراة حفاة غلفا (وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) قطع صالح،
~~وتركتم ما كنتم تتباهون به في الدنيا من مال وأمان كما روى أن عائشة قرأت
~~هذه الآية فقالت: يا رسول الله وأسوتاه حشر الناس جميعا ينظر الرجال إلى
~~النساء والنساء إلى الرجال قال: يا عائشة هم في شغل عن ذلك {لكل أمرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه}، قال محمد بن جرير: واحد الفرادى فرد وأنشد:
# [1/ 232] PageV01P232
# من وحش وجرة موشى أكارعه = طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

# وقال: ويقال فرد وفريد كما يقال وحد ووحيد وقال أيضا أفراد وفراد ومعروف
~~في كلام العرب خولته ملكته وأعطيته وقد خال خيالا بكسر الخا قال أبو النجم:
# أعطى فلم يبخل ولم يبخل = كرم الذرى من خول المخول

# وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# هنالك إن تستخولوا المال يخولوا = وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا

# {لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} قطع تام {إن الله فالق الحب
~~والنوى} قطع صالح إن قدرت ما بعده منقطعا مما قبله وكذا {مخرج الميت من
~~الحي} وكذا {فأنى تؤفكون} ويكون التقدير {هو فالق الإصباح} {وجعل الليل
~~سكنا والشمس والقمر حسبانا} قطع كاف والتمام {ذلك تقدير ms133 العزيز العليم}
~~والوقف الكافي بعده {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} والتمام {قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} والقطع الكافي بعده {وهو
~~الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
# [1/ 233] PageV01P233
# ومستودع} والتمام {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل
~~شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية} فهذا الوقف الكافي من الوقف تم قال جل وعز {وجنات من أعناب} فكسر
~~التاء وهي في موضع نصب لأنها معطوفة على قوله متراكبا.
# قال أبو جعفر: الذي قاله يعقوب غلط عند أهل العربية وقد بينه هو ذاك
~~بقوله وجنات معطوف على قوله متراكبا فكيف يكفي الوقوف على المعطوف عليه قبل
~~المعطوف وهما شريكان عند سيبويه ومعطوفان عند قوم ومسبوقان عند آخرين وقول
~~الجماعة إن كل واحد منهما داخل فيما دخل فيه الآخر ولكن يصح قول يعقوب إن
~~قرأت وجنات ويكون (قنوان دانية) قطعا كافيا لأن المعنى: قنوانها دانية،
~~والقنوان: الغدوق وهو مذهب ابن عباس، وقال قتاده: القنوان: الطلع وقال أمرؤ القيس:
# فأتت أعاليه وأدت أصوله = ومال بقنوان من البسر أحمرا

# ومن قرأ وجنات بالرفع محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش وهي
~~الصحيحة من قراءة عاصم وزعم القتبي وأنها لحن وإنها لا
# [1/ 234] PageV01P234
# تجوز لأن المعنى عنده لا يكون ومن النخل جنات وقد تقدمه إلى هذا القول
~~أبو حاتم وأبو عبيد.
# قال أبو جعفر: والقراءة بالرفع جائزة وفيها تقديران: أحدهما أن تكون
~~مرفوعا بالابتداء ويكون التقدير: ولهم جنات، والتقدير الآخر: أن تكون
~~معطوفة على المعنى أجاز ذلك سيبويه والفراء فأما الفراء فقال لو قرئ وجنات
~~بالرفع لجاز ولم يذكر أحدا قرأ بها.
# وأما سيبويه فيحمل مثل هذا على المعنى وأنشد:
# بادت وغير أيهن مع البلى = إلا رواكد جمرهن هباء

# ثم عطف على معنى رواكد فقال:
# ومشجج أما سواء فذاله = فبدا وغير ساره المعزاء

# قال الفراء {والزيتون والرمان} يريد وشجر الزيتون والرمان مثل (واسأل ms134
~~القرية) يريد أهل القرية، قال أحمد بن موسى {انظروا إلى ثمره إذا أثمر
~~وينعه} تمام وقال غيره هو كاف أي وانظر إلى إدراكه وقد أينع ونبع إذا أدرك
~~والتمام {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} والتمام بعده على ما روينا عن نافع
~~{وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} {ذلكم الله ربكم لا إله
# [1/ 235] PageV01P235
# إلا هو خالق كل شيء} قطع صالح {فاعبدوه} قطع كاف والتمام {وهو على كل شيء
~~وكيل} وبعده {وهو اللطيف الخبير} وبعده ما روينا عن نافع {فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وما يشعركم} فهذا التام من الوقف، قال جل وعز
~~مخبرا وموجبا أيضا {إذا جاءت لا يؤمنون}، قال أبو جعفر: وقال القول مذهب
~~أبي عمرو وعيسى والأخفش ومن قرأ (أنها) بالفتح فذهب إلى قول الخليل وجاز
~~الوقف على وما يشعركم لأن أنها عندهما بمعنى لعلها وحكى الخليل عن العرب -
~~أتيت السوق أنك تشتري لي كذا بمعنى لعلك وعلى قول الكسائي وما يشعركم ليس
~~بوقف لأن المعنى عنده وما يشعركم بأنها إذا جاءت لا يؤمنون و (لا) عنده
~~زائدة كما قال:
# وما ألوم البيض أن لا تسخرا = كما رأينا الشمط القفندرا

# تريد أن تسخر قال أبو جعفر: وهذا عند البصريين خطأ لا تزاد لا في موضع
~~يشكل فيه زيادتها وكذا لا يقف على ما يشعركم على قول الفراء وأصحابه يعبرون
~~عنه أن المعنى: وما يشعركم بأنها إذا
# [1/ 236] PageV01P236
# جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، والتمام على قول الجماعة (لا يؤمنون) والقول
~~في أن معنى: أنها لعلها قول معروف في اللغة كما قال:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني = أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# والوقوف على رؤوس الآيات في العشر الثاني بعد المائة حسن إلا أنه فيما
~~رويناه عن نافع أنه قال {أفغير الله أبتغي حكما} ثم قال أبو حاتم {وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا} تمام وقال غيرهما القطع عليهما حسن وكذا {إلا ما
~~اضطررتم إليه} والتمام {إن ربك هو أعلم بالمعتدين}، {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر ms135 اسم الله عليه وإنه لفسق} قطع حسن والتمام {وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون}، {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} قطع صالح وكذا {أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها} وكذا {وما يشعرون} والتمام على قول نافع ومحمد بن
~~عيسى وأحمد بن موسى {مثل ما أوتي رسل الله} قال غيرهم هو قطع حسن وكذا
~~{والله أعلم حيث يجعل رسالته} والتمام {بما كانوا يمكرون}.
# [1/ 237] PageV01P237
# {يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} قطع حسن والتمام {كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون} وكذا {وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا
~~الآيات لقوم يذكرون} قطع حسن والتمام {وهو وليهم بما كانوا يعملون} {إلا ما
~~شاء الله إن ربكم حكيم عليم} قطع صالح {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} ليس
~~بقطع كاف وإن كان أهل التفسير قد اختلفوا في معنى معناه، قال قتادة: في
~~النار يتبع بعضهم بعضا.
# قال أبو جعفر: أخذه من الموالاه، أي: توالي بين بعضهم وبعض في النار وقال
~~غيره (نولي بعض الظالمين بعضا) نسلط بعضهم على بعض حتى ينتقم من الجميع،
~~قال أبو جعفر: وهذا مذهب ابن زيد، قال: نسلط ظالمي الجن على ظالمي الإنس،
~~وقال مجاهد: نجل بعضهم ولي بعض بالكفر، قال أبو جعفر: وهذا أشبه بنسق الآية
~~وبما قبلها وما بعدها والقطع الحسن {بما كانوا يكسبون} والوقف على رؤوس
~~الآي إلى قوله جل وعز {إن ما توعدون لآت} فهو قطع حسن والتمام {وما أنتم
~~بمعجزين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون}
# [1/ 238] PageV01P238
# هذا قطعا كافيا إن جعلت (من) مرفوعة بالابتداء وقطعتها مما قبلها، وإن
~~جعلتها في موضع نصب وجعلت (فسوف تعلمون) بمعنى فسوف تعرفون حكى هذا سيبويه
~~والفراء لم يقف على (تعلمون) وإن جعلت (من) بمعنى (أي) ولم تقطعها مما
~~قبلها جاز القطع {إنه لا يفلح الظالمون} {ساء ما يحكمون} قطع حسن وكذا
~~{وليلبسوا عليهم دينهم} وكذا {لو شاء الله ما فعلوه} والتمام {فذرهم وما
~~يفترون} افتراء عليه قطع حسن وكذا {سيجزيهم بما كانوا يفترون} افتراء عليه
~~قطع ms136 حسن وكذا {سيجزيهم بما كانوا يفترون} وكذا {فهم فيه شركاء} وكذا
~~{سيجزيهم وصفهم} والتمام {إنه حكيم عليم} {وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله} قطع حسن والتمام {قد ضلوا وما كانوا مهتدين}.
# قال أبو حاتم {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات} لا تمام فيه دون
~~{أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} لأن {ثمانية
# [1/ 239] PageV01P239
# أزواج} زعموا محمول على أنشأ.
# قال أبو جعفر: وأكثر العلماء على هذا إلا أنا روينا عن نافع {والنخل
~~والزرع مختلفا أكله} تم وهذا لا معنى له لأن الزيتون والرمان معطوف على ما
~~قبله وروينا عنه {حمولة وفرشا} وسمعت علي بن سليمان يقول (ثمانية أزواج)
~~منصوب ب (كلوا) فعلى هذا يصح القطع على (وفرشا) ويصح أيضا على قول الكسائي
~~وهو أحد قولي الفراء أن يقف على (وفرشا) وعلى {إنه لكم عدو مبين} لأن
~~الكسائي ينصب ثمانية بإضمار أنشأ وقال الفراء ينصبها بإضمار فعل، قال
~~الأخفش {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} تمام وعلى قراءة عثمان بن عفان
~~يجوز الوقف على ثمانية أزواج لأنه يقرأ {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين}
~~ويقول أبي حاتم يقول محمد بن جرير ويجعل ثمانية أزواج تبينا لقوله (حمولة
~~وفرشا) يقدره بدلا أي: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين فهذه
~~أربعة أزواج زوجان من الضأن وزوجان من المعز الذكر زوج الأنثى والأنثى زوج
~~الذكر {قل ءالذكرين حرم} الذكر من الضأن والذكر من المعز، فإن قالوا حرم
~~الذكرين فقد خالفوا ذلك لأنهم يحلون بعض الذكور وكذا إن قالوا الأنثيان
~~وكذا إن قالوا حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين لأنهم يحلون ما ولدت
~~{نبئوني
# [1/ 240] PageV01P240
# بعلم} أي في أي كتاب وجدتم هذا؟ أم أي نبي حاكم به؟
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} فهذه أربعة أزواج أخر {أم كنتم شهداء
~~إذا وصاكم الله بهذا} أي فإذا لم يأتكم نبي ولا كتاب فهل شهدتم الله حرمه؟
~~فكان هذا قطعا حسنا بلا اختلاف وكذا {إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.
# وفيما روينا عن نافع (قل لا ms137 أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه) ثم
~~قال أبو جعفر وهذا لا معنى له لأن ما بعده استثناء من المحرمات قال يعقوب
~~ومن الوقف {قل لا أجد في ما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} هذا الوقف الكافي ثم قال الله
~~جل وعز {أو فسقا} فرده على دم، وقال الأخفش {أو فسقا أهل لغير الله به} لأن
~~المعنى (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير
~~الله به فإنه رجس).
# قال أبو جعفر: القول كما قال الأخفش وقد شرحه فأحسن وإن كان أبو حاتم قد
~~قال بقول أستاذه يعقوب {فإن ربك غفور رحيم} قطع تام، {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر} قطع كاف وإن كان قد اختلف في تفسيره فروى ابن أبي طلحة عن ابن
# [1/ 241] PageV01P241
# عباس حرمنا كل ذي ظفر الإبل والنعام وقال سعيد بن جبير: منهم الديك، قال
~~مجاهد: الدراج والعصفور، قال قتادة: منهم البط وما أشبهه، وقال ابن يزيد:
~~ذي الظفر الإبل فقط.
# قال محمد بن جرير: الأول أولى بالصواب لعموم الآية.
# {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما} ليس بقطع
~~كاف لأن ما بعده معطوف يبين ذلك الإعراب والتفسير وإن كان فيه إشكال وقد
~~قيل إنه مما عابى به أحمد بن يحيى محمد بن يزيد فأجاب محمد بن يزيد يقول
~~الكسائي قال {الحوايا} في موضع رفع نسق على الظهور أي: إلا ما حملت ظهورهما
~~أو حملت الحوايا، والحوايا ما حوى واستدار كالمباعر والمرائض الوحدة حوايا
~~وحاوية وحوية {أو ما اختلط بعظم} ما: في موضع نصب نسق على (ما) الأول، قال
~~الفراء (ما اختلط بعظم) الإلية، قال ابن جريح وما اختلط بعظم الشحم الذي
~~على عظم الإلية وزاد غيره وكذا ما كان من الشحم على العين. {ذلك جزيناهم
~~ببغيهم} قطع صالح والتمام {وإنا لصادقون} أي في أنا حرمنا عليهم هذه
~~الأشياء لأنهم كذبوا فقالوا ms138 لم يحرمها الله علينا وإنما حرمها إسرائيل على
~~نفسه فاتبعناه ثم القطع على رؤوس الآيات إلى رأس الشعر {فلو شاء لهداكم
# [1/ 242] PageV01P242
# أجمعين}.
# {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة} قطع كاف،
~~إن ابتدأت بما بعده وقطعته مما قبله، وإن لم تقطعه منه دخل في الصلة
~~والتمام {وهم بربهم يعدلون قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} قطع كاف إن
~~ابتدأت بما بعده ويكون التقدير ذلك {ألا تشركوا به شيئا} وإن جعلت (أن)
~~بدلا من (ما) لم تقف على ما قبلها وكذا إن جعلته بمعنى لئلا تشركوا أو بأن
~~لا تشركوا {وبالوالدين إحسانا} قطع كاف إن ابتدأت النهي بعده {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق} قطع كاف {ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون} قطع
~~كاف إن ابتدأت النهي بعده {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} قطع كاف على قراءة
~~الأعمش وحمزة والكسائي لأنهم يقرءون وإن بكسر الهمزة وعلى قراءة الحسن وأبي
~~عمرو وعاصم ونافع لا تقف على ما قبله في قول الفراء لأنهم يقرؤون بفتح
~~الهمزة.
# وللفراء فيها تقديران أحدهما: أتل ما حرم ربكم عليكم، واتل أن هذا صراطي
~~مستقيما تجعل إن نسقا على ما.
# والتقدير الآخر ربكم وصاكم وبأن هذا صراطي مستقيما إلا أنه عطف على مضمر
~~مخفوض ولا حاجة به إلى ذلك.
# [1/ 243] PageV01P243
# وعلى قول الخليل وسيبويه يقف على (لعلكم تذكرون) والتقدير عندهما ولأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ومثله {وأن المساجد لله} {فتفرق بكم عن سبيله}
~~قطع كاف والتمام {لعلكم تتقون} وبعده {لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون} تمام.
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} قطع كاف على قول من قال المعنى:
~~واتقوا أن تقولوا ومن قال المعنى: أنزلناه مباركا لأن لا تقولوا، أو كراهة
~~أن تقولوا لم يقف علي فاتبعوه وعلى الأقوال جميعا تقف على {لعلكم ترحمون}
~~لأن أن متعلقة ما قبلها وكذا {وإن كنا عن دراستهم لغافلين}.
# قال أحمد بن موسى {لكنا أهدى منهم} تمام، قال الأخفش {فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة} تم الكلام {بما كانوا ms139 يصدقون} قطع تام {أو يأتي بعض آيات
~~ربك} قطع كاف، والتمام {أو كسبت في إيمانها خيرا}.
# والدليل على ذلك الحديث المسند كما حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الحسن بن
~~محمد، حدثنا شبابة بن سوار حدثنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها فإذا طلعت ورآها الناس
# [1/ 244] PageV01P244
# آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا، قال عبد الله بن مسعود: إن الناس يصلون ويصومون قال يعني
~~بعد الآيات فيقبل ممن كان يقبل منه قبلها {قل انتظروا إنا منتظرون} قطع تام
~~وكذا {ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} وكذا {وهم لا يظلمون}.
# {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم} ليس بتمام عند من قال التقدير هداني
~~دينا قيما، قال أبو إسحاق معنى هداني عرفني أي عرفني دينا قيما {وما كان من
~~المشركين} قطع تام، {لا شريك له} قطع صالح، وكذا {وبذلك أمرت} والتمام
~~{وأنا أول المسلمين} {وهو رب كل شيء} قطع كاف، وكذا {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} والتمام {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}، {ليبلوكم في ما أتاكم} قطع
~~كاف، {إن ربك سريع العقاب} ليس بقطع كاف لأن (وأنه) معطوف على أن الأولى
~~وبعض الكلام متعلق ببعض كما قال جل وعز {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~وأن عذابي هو العذاب
# [1/ 245] PageV01P245
# الأليم} والتمام آخر السورة والله أعلم.
# [1/ 246]

PageV01P246

### || AUTO سورة الأعراف

# {المص} قطع كاف على أحد قولي الفراء وليس بكاف على قوله الآخر وشرح أحمد
~~بن يحيى قوله قال: إن جعلت (المص) في موضع رفع بما بعده وكل واحد مرافع
~~لصاحبه أي فلا تقف على المص وإن رفعت بما بعده بإضمار أضمرت لحرف الهجاء ما
~~يرافعه، قال أبو حاتم {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} كاف وعن
~~نافع تم.
# قال أبو جعفر: وكلا القولين غلط لأن لام كي لا بد أن تكون متعلقة بفعل ms140
~~والتقدير عند النحويين: كتاب أنزل إليك لتنذر به، فعلى هذا لا يقف على {منه
~~لتنذر به}، ليس بقطع كاف على تقديرين.
# إن كان التقدير: ونذكر به ذكرى لم يقف على (به) لأن وتذكر معطوف على
~~(لتنذر) والتقدير: الآخر أن تكون (وذكرى) في موضع رفع بعطفه على كتاب فلا
~~تقطع على ما قبله وفيه تقدير ثالث يكون التقدير: وهو ذكرى، فيصلح القطع على
~~ما قبله.
# {للمؤمنين} قطع تام إن جعلت {اتبعوا} منقطعا مما قبله
# [1/ 247] PageV01P247
# وإن حملته على المعنى يريد ليقول اتبعوه لأن المعنى لينذر ليقول لم يتم
~~الكلام على ما قبله، وقال أبو حاتم {ولا تتبعوا من دونه أولياء} تمام، وقال
~~غيره: التمام {قليلا ما تذكرون} وذلك كاف ثم الوقوف على رؤوس الآيات إلى
~~{فلنقصن عليهم بعلم} فإنه قطع كاف وكذا {وما كنا غائبين} وكذا {والوزن
~~يومئذ الحق} وكذا {فأولئك هم المفلحون} والتمام {بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون}.
# قال أبو عبد الله {وجعلنا لكم فيها معايش} تمام الكلام، وقال غيره هو قطع
~~كاف، والتمام {قليلا ما تشكرون} وكذا آخر الآيات إلى {ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم}، قال العباس بن الفضل قال: هو كاف، وقال غيره: ليس
~~بكاف لأن {ولا تجد أكثرهم شاكرين} متصل به، قال {اخرج منها مذؤما مدحورا}
~~عن نافع تم، وهو قول أبي حاتم، وقال غيرهما: هو كاف لأن ما بعده متصل به
~~إلى {فتكونا من الظالمين} {أو تكونا من الخالدين} قطع صالح والتمام {إني لكما
# [1/ 248] PageV01P248
# لمن الناصحين} {فدلاهما بغرور} قطع كاف {إن الشيطان لكما عدو مبين} مثله
~~وعن نافع {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} تم وقال غيره ليس بتمام لأن ما بعده
~~متصل به والتمام {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}.
# {قال اهبطوا} تمام عند الأخفش وأبي حاتم، قال الأخفش ثم ابتدأ {بعضكم
~~لبعض عدو} وهو آدم وحواء وإبليس، وقال السدي: والحية، قال الأخفش: قال ابن
~~أبي إسحاق ولد لآدم في الجنة {قال اهبطوا} {ومتاع إلى حين} قطع تام وكذا
~~{ومنها تخرجون} قال يعقوب: من الوقف {قد ms141 أنزلنا عليكم لباسا يواري سواءتكم
~~وريشا} فهذا الوقف الكافي فمن رفع (ولباس التقوى) ومن نصب وقف على لباس
~~التقوى وعن نافع {ذلك خير} تم {لعلهم يذكرون} قطع تام {ليريهما سوءاتهما}
~~تمام عند أبي حاتم لأن إنه مبتدأ وقرأ عيسى بن عمر أنه ففتح الهمزة فلا يقف
~~على ما قبله على هذه القراءة والتقدير لأنه {من حيث لا ترونهم} عن نافع تم.
# {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} قطع صالح
# [1/ 249] PageV01P249
# {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} قطع كاف عند أبي حاتم
~~والعباس بن الفضل والتمام على ما روينا عن نافع {قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء} وعند غيره {أتقولون على الله ما لا تعلمون}، قال أبو عبد الله
~~{كما بدأكم تعودون} تمام الكلام وهو قول الأخفش وأبي حاتم، ولأهل التأويل
~~وأهل العربية فيها قولان: قال الحسن وقتادة (كما بدأكم تعودون) كما خلقكم
~~كذلك (يحييكم ثم يبعثكم) فعلى هذا القول التمام تعودون.
# وقال مجاهد: من بدأه سعيدا بعثه الله يوم القيامة سعيدا ومن بدأه شقيا
~~بعثه شقيا، ويروى عن ابن عباس نحو هذا فعلى هذا القول لا يقف على تعودون
~~كذا فينصب (فريقا) وفريقا تعودون على الحال كما روى عن أبي بن كعب أنه قرأ
~~(كما بدأكم تعودون) فريقين: فريقا هدى وفريقا حل عليهم الضلالة وعلى هذا
~~القول الأول تنصب فريقا ب هدى، وفريقا بمعنى: وأضل فريقا حق عليهم الضلالة،
~~ويكون التمام على هذا (تعودون).
# والحديث المسند يدل على هذا القول، حدثنا أحمد بن سفيان حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثني المغيرة بن النعمان حدثنا سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس يوم
~~القيامة عراة حفاة غرلا وأول من يكسى إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ
~~بمعنى كما بدأكم تعودون أول خلق نعيده، (وفريقا حق عليهم الضلالة) قطع حسن
~~والتمام
# [1/ 250] PageV01P250
# {ويحسبون أنهم مهتدون} وكذا {إنه لا يحب المسرفين} قال الأخفش {قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا ms142 خالصة يوم القيامة} هاهنا تم الكلام، لأن
~~المعنى: هي خالصة يوم القيامة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، قال أبو جعفر:
~~وهذا شرح حسن.
# وفي المعنى قول آخر قاله الضحاك وغيره من أهل التأويل أن المعنى: قل هي
~~للذين آمنوا يشاركهم فيها غيرهم في الحياة الدنيا وتخلص يوم القيامة للذين
~~آمنوا، والتمام كما قال الأخفش: على المعنيين جميعا.
# {كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} قطع تام تم الوقف على رؤوس الآيات حسن
~~إلى قوله جل وعز {أو كذب بآياته} فإنه كاف عند أبي حاتم والتمام على ما
~~روينا عن نافع {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ... وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين} قطع حسن {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس
~~في النار} قطع كاف عند أبي حاتم {كلما دخلت أمة لعنت أختها} قطع صالح
~~{فآتهم عذابا ضعفا من النار} قطع كاف عند أبي حاتم وكذا عنده {فما
# [1/ 251] PageV01P251
# كان لكم علينا من فضل} قال الله جل وعز {فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون}
~~وهو تمام {حتى يلج الجمل في سم الخياط} وكذا {وكذلك نجزي المجرمين} وكذا
~~{ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين} قال الأخفش {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} والتمام فيه {أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون} لأنه جعل لا نكلف نفسا إلا وسعها معترضا والجملة خبر الذين.
# قال أبو جعفر: والذي قاله هو البين {ونزعنا ما في صدورهم من غل} قطع صالح
~~وكذا {تجري من تحتهم الأنهار} {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} قطع كاف والتمام
~~{ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} {قالوا نعم} قطع كاف.
# {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} ليس بقطع كاف لأن {الذين
~~يصدون عن سبيل الله} نعت للظالمين إلا أن تقطعه مما قبله {وهم بالآخرة
~~كافرون}
# [1/ 252] PageV01P252
# قطع صالح {وبينهما حجاب} تمام عند أحمد بن موسى {ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم} تمام عند الأخفش وأحمد بن موسى وكذا {لم يدخلوها} تم الكلام
~~عندهما والتقدير عندهما: وهم يطمعون ms143 في دخولها، وخالفهما أبو حاتم وجعل
~~التمام {وهم يطمعون} وهذا يبينه التفسير.
# فذهب مجاهد والحسن والسدي والضحاك وعطاء لم يدخلها أصحاب الأعراف وهم
~~يطمعون أي قد دخلوها ولم يكونوا طامعين في ذلك فهذا يصحح قول أبي حاتم وقال
~~أبو مجلز: قال أصحاب الأعراف لأهل الجنة قبل أن يدخلوها سلام عليكم قد
~~سلمتم من الآفات لأنهم قد عرفوهم بسيماهم أهل الجنة، قال أبو جفعر: فهذا
~~يوجب أن الوقف لم يدخلوها {قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} تمام أيضا.
# قال العباس بن الفضل {وما كنتم تستكبرون} تمام، ومذهب أبي حاتم وأحمد بن
~~موسى أن التمام {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة} قال أبو جعفر:
~~والتفسير يبين ما في هذا، قال الربيع بن أنس: قال أهل الأعراف لأهل النار
~~ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون فأقسم أهل النار أن أهل الأعراف لا
~~يدخلون الجنة فقال الله جل وعز {هؤلاء الذين
# [1/ 253] PageV01P253
# أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}
~~وعلى هذا التفسير التمام {وما كنتم تستكبرون}.
# وعلى رواية ابن عباس أن عظماء أهل النار إنما وبخوا على ما كانوا يقولون
~~في الدنيا ويحلفون عليه، وعلى قراءة طلحة بن مصرف التمام (أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) التمام لأنه كان يقرأ: ادخلوا الجنة على ما
~~لم يسم فاعله وكذا على قراءة عكرمة لأنه قرأ ادخلوا الجنة والتمام على كل
~~قراءة (لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).
# {قالوا إن الله حرمهما على الكافرين} ليس بتمام لأن {الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا} نعت للكافرين إلا أن تقطعه مما قبله {فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا} ليس بتمام لأن وما عطف على ما قبلها وفيها قولان: أحدهما
~~أن التقدير وكما، والقول الآخر أن المعنى كما نسوا لقاء يومهم ولقاء {ما
~~كانوا بآياتنا يجحدون} وهذا التمام {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} ليس
~~بتمام إلا أن ترفع {هدى ورحمة} بمعنى: هو هدى ورحمة، فإن قرأت هدى ورحمة
~~نصبت على ms144 الحال ولم تقف على ما قبله وكذا إن قرأت هدى ورحمة
# [1/ 254] PageV01P254
# فجعلته نعتا للكتاب والتمام {لقوم يؤمنون} {هل ينظرون إلا تأويله} قطع
~~حسن وكذا {فنعمل غير الذي كنا نعمل} والتمام {وضل عنهم ما كانوا يفترون} تم.
# {استوى على العرش} قطع حسن، قال أحمد بن موسى {مسخرات بأمره} تمام قال
~~{ألا له الخلق والأمر} تمام وقال غيره التمام {تبارك الله رب العالمين}
~~{تضرعا وخفية} قطع صالح وكذا {إنه لا يحب المعتدين} وكذا {وادعوه خوفا
~~وطمعا} والتمام {إن رحمة الله قريب من المحسنين}.
# {فأخرجنا به من كل الثمرات} والتمام {لعلكم تذكرون}، {والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا} قطع كاف والتمام {كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون}، {ما لكم من إله
~~غيره} قطع صالح والتمام {عذاب يوم عظيم} ثم الوقوف على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{إنهم كانوا قوما عمين} فإنه تمام وكذا {وقطعنا دابر الذين كذبوا
# [1/ 255] PageV01P255
# بآياتنا وما كانوا مؤمنين}، {قد جاءتكم بينة من ربكم} قطع صالح وكذا
~~{فذروها تأكل في أرض الله} {فيأخذكم عذاب أليم} قطع حسن وكذا {وتنحتون
~~الجبال بيوتا} والتمام {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ثم الوقوف على رؤوس
~~الآيات حسن {فأصبحوا في دارهم جاثمين} فإنه تمام وكذا {ولكن لا تحبون
~~الناصحين} ثم الوقوف على رؤوس الآيات حسن إلى {فأنظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين}.
# {فأوفوا الكيل والميزان} قطع صالح وكذا {ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين}
~~{بكل صراط توعدون} ليس بقطع كاف لأن {وتصدون} معطوف على (توعدون) وكذا {من
~~آمن به} لأن {وتبغونها} عطف أيضا والوقف الكافي عند أبي حاتم {وتبغونها
~~عوجا} وهو تمام عند الأخفش وقول أبي حاتم أولى لأن بعده (واذكروا) وهو
~~معطوف {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف إلا
~~أنه قطع صالح لأن (إن) إذا كانت للشرط فهي مؤتنفة والتمام
# [1/ 256] PageV01P256
# {حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين}.
# {قال أو لو كنا كارهين} ليس بقطع كاف {إلا أن يشاء الله ربنا} قطع صالح
~~وكذا {على الله توكلنا} وكذا {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} ms145 والتمام
~~{وأنت خير الفاتحين} ثم الوقوف على رؤوس الآيات تمام إلى {حتى عفوا} فإن
~~الأخفش ذكر أنه تمام.
# قال أبو جعفر: وذلك غلط لأن {وقالوا} معطوف على عفونا، {فأخذناهم بغتة}
~~ليس بقطع كاف لأن {وهم لا يشعرون} في موضع الحال {ولكن كذبوا} ليس بقطع كاف
~~لأن فأخذناهم معطوف على كذبوا ولكن الكافي {بما كانوا يكسبون} {وهم نائمون}
~~ليس بقطع كاف لأن {أو أمن} الواو فيه للعطف دخلت عليها ألف الاستفهام {ضحى}
~~ليس بقطع كاف لأن {وهم يلعبون} في موضع الحال ولكن الكافي {أفأمنوا مكر
~~الله} والتمام {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}.
# [1/ 257] PageV01P257
# {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} تمام على قول الفراء لأنه قال {ونطبع على
~~قلوبهم} ليس بداخل في جواب لو يدلك على ذلك قوله جل وعز {فهم لا يسمعون}
~~{تلك القرى نقص عليك من أنبائها} قطع كاف، قال أبو حاتم: ومن الكافي {فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} قطع كاف
~~والتمام {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى
~~فرعون وملئه فظلموا بها} قطع حسن والتمام {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}.
# {حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق} قطع صالح {فأرسل معي بني
~~إسرائيل} قطع حسن تم الوقوف على رؤوس الآيات إلى {يريد أن يخرجكم من أرضكم}
~~فإنه قطع كاف على قول الفراء لأنه قال: يريد أن يخرجكم من أرضكم من كلام
~~الملأ {فماذا تأمرون} من كلام فرعون، والتقدير عنده يريد: أن يخرجكم من
~~أرضكم فقال فرعون فماذا تأمرون، وأجاز قلت لجاريتي قومي فإني قائمة أي قالت
~~فإني قائمة وأنشد:
# [1/ 258] PageV01P258
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما = والناذرين إذا لم ألقهما دمي

# فجاء بالكلام متصلا وإنما المعنى والناذرين قالا إذا لقيتا عنترة لتقلنه.
# {وأرسل في المدائن حاشرين} ليس بقطع كاف لأن {يأتوك} جواب وأرسل ثم
~~الوقوف على رؤوس الآيات حسن إلى {قال ألقوا} فإنه قطع كاف {سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم} ليس بقطع كاف لأن {وجاءوا} معطوف على (واسترهبوهم) {بسحر ms146
~~عظيم} قطع صالح ثم الوقوف على رؤوس الآيات صالح إلى {برب العالمين} فإنه
~~ليس بوقف لأن {رب موسى} بدل والقطع الحسن {وهارون}.
# وعن نافع {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} ثم قال أبو جعفر: وهذا خطأ
~~عند أحمد بن جعفر وزعم أن التمام {لتخرجوا منها أهلها} قال: لأن اللام من
~~صلة (مكرتموه) قال غيرهما ليس في هذا تمام لأن الكلام كله متصل وكذا {فسوف
~~تعلمون} والتمام تم {لأصلبنكم
# [1/ 259] PageV01P259
# أجمعين}.
# {قالوا إنا إلى ربنا منقلبون} قطع صالح وكذا {لما جاءتنا} والتمام
~~{وتوفنا مسلمين} {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض} وقبيل هذا تمام على قراءة الحسن، لأنه قرأ ويذرك بالرفع وتلخيص هذا
~~من العربية أنه إن كان مستأنفا صلح للوقوف على ما قبله، وإن كان معطوفا على
~~أتذر لم يوقف على ما قبله وكذا إن كان جملة في موضع الحال، وفي النصب أيضا
~~ثلاثة أوجه ويكون جواب الاستفهام، والفراء يقول يكون على الصرف.
# وقال اليزيدي المعنى {ويذرك وآلهتك} قطع حسن وكذا {وإنا فوقهم قاهرون}
~~{يورثها من يشاء من عباده} قطع صالح والتمام {والعاقبة للمتقين} وعن نافع
~~{قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} تم، وقال غيره هو كاف
~~والتمام {فينظر كيف تعملون} وكذا {ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون}.
# {قالوا لنا هذه} قطع كاف وكذا {يطيروا بموسى ومن
# [1/ 260] PageV01P260
# معه} والتمام {ولكن أكثرهم لا يعلمون} تم الوقوف على رؤوس الآيات حتى
~~ينتهي إلى {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها} قال الأخفش: فهذا تمام الكلام والمعنى وأورثنا مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها.
# قال أبو حاتم: نصب مشارق الأرض ومغاربها بقوله وأورثنا لا بظرف وقال
~~الكسائي والفراء: المعنى: يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها ثم حذفت (في)
~~فنصبت وقول الفراء أن (أورثنا) وقع على (التي) وله قول ثالث أن تكون التي
~~نعتا للأرض {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} قطع حسن {وما
~~كانوا يعرشون} ليس بقطع كاف لأن {وجاوزنا} معطوف ms147 على {ودمرنا}.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي {يعكفون على أصنام لهم} قال أحمد بن موسى: على
~~(أصنام لهم) تم الكلام {كما لهم آلهة} قطع حسن {قال إنكم قوم تجهلون} ليس
~~بقطع كاف لأن ما بعده متصل به {وباطل ما كانوا يعملون} قطع حسن وكذا {وهو
~~فضلكم على العالمين} {يسومونكم سوء
# [1/ 261] PageV01P261
# العذاب} ليس بتمام لأن البين أن {يقتلون} بدل من (يسومونكم) والتمام {وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم}.
# {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} قطع كاف والتمام {ولا تتبع سبيل المفسدين}
~~{فسوف تراني} قطع حسن وكذا {خر موسى صعقا} ثم القطع على رؤوس الآيات إلى
~~{يأخذوا بأحسنها} فإن أبا حاتم قال هو كاف {سأوريكم دار الفاسقين} قطع كاف
~~{وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} قطع كاف وكذا {وكانوا عنها غافلين} وكذا
~~{حبطت أعمالهم} والتمام {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون}.
# وعن نافع {عجلا جسدا} تم، وخالفه أحمد بن جعفر قال: التمام {له خوار}
~~لأنه له من صلة جسد {ولا يهديهم سبيلا} تمام وكذا {اتخذوه وكانوا ظالمين}
~~وكذا {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} وكذا
~~{أعجلتم أمر ربكم} وكذا {يجره
# [1/ 262] PageV01P262
# إليه} وأتم من هذا {فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}،
~~{قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك} قطع حسن والتمام {وأنت أرحم
~~الراحمين}.
# {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} قطع حسن والتمام {وكذلك
~~نجزي المفترين} تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي} قال الأخفش: قال هاهنا تم الكلام، وكذا روى عن نافع وهو قول القتبي
~~قال الأخفش: تم، قال: - مستأنفا - {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} فتم أيضا
~~الكلام {وأنت خير الغافرين} ليس بتمام لأن {واكتب لنا} معطوف على {فاغفر لنا}.
# قال أحمد بن موسى {وفي الآخرة} تم الكلام والوقف الكافي عند أبي حاتم
~~{إنا هدنا إليك} والتمام عند أبي عبد الله {قال عذابي أصيب به من أشاء}،
~~{والذين هم بآياتنا يؤمنون} ليس بتمام لأن {الذين} بعده بدل ms148 مما قبله
~~والتمام عند أحمد بن موسى {والأغلال التي كانت عليهم}
# [1/ 263] PageV01P263
# وعند غيره {والإنجيل} {أولئك هم المفلحون} قطع كاف والتمام {واتبعوه
~~لعلكم تهتدون} وكذا {يهدون بالحق وبه يعدلون}.
# {اثنتى عشرة أسباطا أمما} ليس بتمام لأن (وأوحينا) معطوف على (وقطعناهم
~~{أن اضرب بعصاك الحجر} قطع صالح {قد علم كل أناس مشربهم} كاف ثم القطع على
~~رؤوس الآيات حسن إلى {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} قال الأخفش قال: هاهنا تم
~~الكلام، وكذا روى عن نافع وأبي عبد الله {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
~~قطع تام إذا قدرته بمعنى: وأذكر، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{وقطعناهم في الأرض أمما} فإنه قطع كاف، وكذا {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}
~~وكذا {لعلهم يرجعون} وكذا {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} وكذا {إلا الحق}
~~وكذا {درسوا ما فيه} {أفلا تعقلون} قطع تام إن جعلت {والذين يمسكون
~~بالكتاب} مبتدأ وإن جعلت {والذين} معطوفا
# [1/ 264] PageV01P264
# على {للذين يتقون} كان القطع {وأقاموا الصلاة} وإن جعلت (والذين) مرفوعا
~~بالابتداء لم تقف على (وأقاموا الصلاة) لأنه لم يأت خبر المبتدأ وكان القطع
~~على {إنا لا نضيع أجر المصلحين} أي منهم {واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} تمام
~~إن قدرت المعنى واذكر (وإذ أخذ ربك) وإن جعلت (وإذ) معطوفا على (ما) أي:
~~واذكروا إذا ومعطوفا على {وإذ نتقنا الجبل} لم يتم الكلام على ما قبله
~~{وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}، قال أبو عبد الله هذا التمام
~~وقال الأخفش: التمام {قالوا بلى شهدنا} وهو قول أبي حاتم وأحمد بن موسى،
~~قال أبو جعفر: وفي هذا إشكال نشرحه إن شاء الله تعالى.
# قرأ الحسن ومجاهد وابن كثير والأعرج ونافع وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي
~~{أن تقولوا} بالتاء معجمة من فوق فعلى هذه القراءة يجب أن يكون الوقف
~~(قالوا بلى) على ما بينه أهل التأويل لأن مجاهدا والضحاك والسدي يذهبون إلى
~~أن المعنى قالوا بلى فقال الله جل وعز (شهدنا) قال أبو جعفر: فعلى قول أهل
~~التأويل شهدنا ليس من كلام الذين قالوا بلى.
# وروى عن ابن ms149 عباس وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري وابن محيصن وهي قراءة أبي
~~عمرو وعيسى (أن يقولوا) بالياء
# [1/ 265] PageV01P265
# معجمة من تحت، فأكثر أهل العربية يقولوا: والتقدير: وأشهدهم على أنفسهم
~~أن يقولوا أي كراهة أن يقولوا أو لأن يقولوا فالكلام على هذا متصل والتمام
~~على هذا {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون}.
# فأما {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} فقطع حسن وليس بتمام {فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين} قطع كاف {واتبع هواه} قال أحمد بن موسى تمام وهو قول نافع
~~{أو تتركه يلهث} قطع كاف وكذا {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} وكذا
~~{فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} والتمام {وأنفسهم كانوا يظلمون} {فهو المهتدي}
~~قطع كاف والتمام {ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} {ولهم آذان لا يسمعون بها}
~~قطع كاف.
# قال أحمد بن موسى {بل هم أضل} تمام وقال غيره هو قطع كاف والتمام {أولئك
~~هم الغافلون} {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} قطع كاف والتمام {سيجزون ما
~~كانوا يعملون} {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
# [1/ 266] PageV01P266
# يعدلون} قطع تام {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} قطع
~~كاف، إن جعلت {وأملي} مستأنفا، وقال أحمد بن موسى (وأملي لهم) تمام {متين}
~~ليس بتمام لأن بعده واو العطف دخلت عليه ألف استفهام.
# قال أبو حاتم {أو لم يتفكروا} تام ثم يبتدئ {ما بصاحبهم من جنة} قال وكذا
~~{مثنى وفرادى ثم تتفكروا} قال وكذا {أولم يتفكروا في أنفسهم} ثم يتبدئ {ما
~~خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق}، قال أحمد بن موسى {وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم} تمام وقال غيره التمام {فبأي حديث بعده يؤمنون}
~~{فلا هادي له} تمام إن جعلت ما بعده مستأنفا فرفعته كما قرأ الحسن وأهل
~~الحرمين، (ونذرهم) بالنون والرفع وكذا على قراءة أبي عمرو وعاصم (ويذرهم)
~~بالياء والرفع إلا أن تجعله معطوفا على موضع ما بعد الفاء، وقرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي وطلحة بن مصرف ويذرهم بالياء {ويذرهم في طغيانهم يعمهون}.
# [1/ 267] PageV01P267
# وعن نافع {لا يجليها لوقتها إلا هو} تم وكذا قال أحمد بن جعفر: قال ms150
~~يعقوب: ومن الوقف {كأنك حفي عنها} فهذا الوقف الكافي لأنه بلغني عن ابن
~~عباس أنه قرأ كذلك حفى بها ولولا ذلك لكان الوقف كأنك حفى ثم الله عز قال
~~عنها أي يسألونك عنها كأنك حفي.
# قال أبو جعفر: في معناه قولان وعلى القولين جميعا الوقف (كأنك حفي عنها)
~~قال مجاهد: عالم بها وقال سعيد بن جبير كأنك حفي بهم، فعلى قول سعيد المعنى
~~يسألونك عنها كأنك حفي بهم فعنها مؤخر سوايه التقديم وعلى قول مجاهد بغير
~~تقديم ولا تأخير التمام بعده {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وبعده {لقوم
~~يؤمنون} {ليسكن إليها} وقف كاف، وكذا {لنكونن من الشاكرين}، {جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} قطع تام على قول أبي مالك لأنه قال هذه منفصلة {فتعالى الله
~~عما يشركون} يعني مشركي العرب {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} ليس
~~بتمام لأن {يستطيعون} معطوف على تخلقون وكذا {ولا يستطيعون لهم نصرا} لأن
~~{ينصرون} معطوف على (يستطيعون).
# [1/ 268] PageV01P268
# {لا يتبعونكم} قطع حسن {سواء عليكم أدعوتموهم} ليس بتمام لأن أم حرف عطف
~~والتقدير عند سيبويه سواء عليكم أدعوتموهم أم صمتم والتمام {أم أنتم
~~صامتون}، {عباد أمثالكم} حسن وكذا {إن كنتم صادقين} وكذا {أم لهم آذان
~~يسمعون بها} والتمام {ثم كيدون فلا تنظرون}.
# {الذي نزل الكتاب} قطع كاف إن جعلت ما بعده منقطعا مما قبله {يتولى
~~الصالحين} قطع كاف وكذا {ولا أنفسهم ينصرون} وكذا {لا يسمعوا} والتمام {وهم
~~لا يبصرون}، {وأعرض عن الجاهلين} قطع كاف، {إنه سميع عليم} تمام.
# {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} ليس بتمام لأن المعنى
~~تذكروا فأبصروا {فإذا هم مبصرون} قطع كاف {وإخوانهم يمدونهم في الغي} قطع
~~صالح أي وإخوان المشركين قال مجاهد هم الشياطين {ثم لا يقصرون}
# [1/ 269] PageV01P269
# قطع كاف وكذا {لولا اجتبيتها} وكذا {قل إنما أتبع ما يوحي إلي من ربي هذا
~~بصائر من ربكم} ليس بقطع كاف لأن {وهدى ورحمة} معطوف على بصائر {لقوم
~~يؤمنون} قطع كاف وكذا {لعلكم ترحمون} والتمام {ولا تكن من الغافلين} وكذا
~~{وله يسجدون}. ms151
# [1/ 270]

PageV01P270

### || AUTO سورة الأنفال

# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول} قطع حسن على تقديرات
~~سنذكرها والتمام {إن كنتم مؤمنين} {وعلى ربهم يتوكلون} ليس بتمام لأن
~~{الذين يقيمون الصلاة} بدل من الذي قبله {ومما رزقناهم ينفقون} قطع حسن.
# قال أحمد بن موسى {أولئك هم المؤمنون حقا} تمام وهو قول نافع، وقال أبو
~~حاتم هو كاف {مغفرة ورزق كريم} قطع حسن.
# قال أبو جعفر: وهذا الذي مضى من أول السورة إلى هاهنا على تقديرات في
~~{كما أخرجك} أن يكون التقدير كما أخرجك ربك على كراهة من فريق من المؤمنين
~~{يجادلونك في الحق بعد ما تبين} وهذا معنى قول مجاهد وهو اختيار الطبري.
# والتقدير الثاني أن يكون في الكلام حذف، أي مضى لما أمرت به في أمر
~~الغنائم وإن كرهوا ذلك {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} وقد كرهه فريق منهم.
# [1/ 271] PageV01P271
# والتقدير الثالث أن يكون كما قسما مثل {والسماء وما بناها} فجعل الكاف
~~بمعنى الواو وهذا مذهب أبي عبيدة.
# وفي (كما) تقديرات ثلاثة غير هذه فعليها لا يتم الكلام على ما قبل (كما)
~~منها أ، يكون التقدير: وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم وإن كرهتموه كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وقد كرهوه، وهذا معنى قول عكرمة وأحد قولي
~~الأخفشى.
# والتقدير الثاني: أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهو
~~قول الأخفش الثاني.
# والقول الثالث أن يكون التقدير: يسألونك عن الأنفال كراهة لما جرى فيها
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فكرهوه وهذا المعنى قول أبي إسحاق.
# قال يعقوب: ومن الوقف {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون} فهذا الوقف الكافي ثم قال جل وعز مخبرا {يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين}، قال أبو جعفر: فأما على قول مجاهد فلا يوقف على (بالحق)
~~لأن يجادلونك جواب، والقطع التام على قول {كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون}.
# {وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} قطع حسن {ولو
# [1/ 272] PageV01P272
# كره المجرمون} قطع حسن إن قطعت (إذ) مما قبلها ms152 وكذا {مردفين} {ولتطمئن به
~~قلوبكم} قطع حسن وكذا {إن الله عزيز حكيم}.
# قال أحمد بن جعفر {فثبتوا الذين آمنوا ... واضربوا منهم كل بنان} قطع حسن
~~والتمام {وبئس المصير} {إن الله سميع عليم} قطع حسن والتمام {وأن الله موهن
~~كيد الكافرين}.
# قال أحمد بن موسى {ولو كثرت} تمام، قال أبو جعفر وهذا على قراءة من قرأ
~~{وأن الله} بكسر الهمزة ومن قرأ (وأن الله) فقدره: واعلموا أن الله وهو قول
~~الفراء كان قطعه على (ولو كثرت) حسنا، ومن جعل المعنى: ولأن وقف على {مع
~~المؤمنين} {ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} ليس بتمام لأن {ولا تكونوا} معطوف
~~على ولا تولوا إلا أنه قطع صالح على أن يبتدئ النهي والتمام {ولا تكونوا
~~كالذين قالوا
# [1/ 273] PageV01P273
# سمعنا وهم لا يسمعون} {الذين لا يعقلون} قطع حسن والتمام {لتولوا وهم
~~معرضون} {لما يحييكم} قطع حسن وكذا {وأنه إليه تحشرون} وكذا {واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} وكذا {واعلموا أن الله شديد العقاب}.
# {فأواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} قطع تام {وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} قطع كاف والتمام {وأن الله عنده أجر عظيم} {ويغفر
~~لكم} قطع كاف {والله ذو الفضل العظيم} قطع حسن والتمام {والله خير
~~الماكرين} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم} فإنه قطع حسن على قول الضحاك وعطية لأن قولهما أن هذا للكفار،
# [1/ 274] PageV01P274
# وانقطع الكلام ثم قال جل وعز {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يعني
~~المؤمنين ثم انقطع الكلام عندهما فقال عز وجل للكافرين {وما لهم ألا يعذبهم
~~الله} فهذا قول.
# فأما على ما روى عن ابن عباس وقتادة والسدي وأبو زيد فإن الكلام كله متصل
~~للكافرين روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
~~قال يقول وما كان الله معذبهم، ومنهم من قد سبق له الدخول في الإيمان وهو
~~الاستغفار وما لهم ألا يعذبهم الله يوم بدر بالسيف، قال أبو جعفر: وقول
~~قتادة والسدي وابن زيد أن المعنى: ms153 وما كان الله معذبهم لو استغفروا وكان
~~محمد بن جرير يميل إلى هذا القول وما كان الله ليعذبهم وأنت بين أظهرهم
~~مقيم لأنه لا يهلك قرية وفيها نبيها وما كان الله معذبهم لو استغفروا من
~~شركهم وذنوبهم وما لهم لا يعذبهم الله وهم يستغفرون من كفرهم بل هم مصرون
~~على الكفر والذنوب.
# قال أحمد بن موسى: {وما كانوا أولياءه} تمام وهو قول أبي حاتم {إن
~~أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} قطع تمام وكذا {بما كنتم
~~تكفرون} وكذا {ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} ليس بتمام لأن
~~اللام متعلقة بما قبلها والتمام {أولئك هم الخاسرون} وكذا
# [1/ 275] PageV01P275
# {فقد مضت سنت الأولين} {ويكون الدين كله لله} قطع حسن وكذا {فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير} والتمام {نعم المولى ونعم النصير} {والله على كل
~~شيء قدير} ليس بتمام لأن إذ متعلقة بما قبلها، قال أبو عبد الله {والركب
~~أسفل منكم} تمام {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} قطع كاف والتقدير ولكن
~~جمعكم هنالك ليقضي الله أمرا كان مفعولا وليس هذا قطعا كافيا لأن {ليهلك}
~~مردود على {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} {وإن الله لسميع عليم} ليس بقطع
~~كاف لأن {إذ} متعلقة بما قبلها أي وأن الله لسميع عليم {إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا} والقطع الكافي {ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور} ليس
~~بتمام إن عطفت وإذ على ما قبلها وإن جعلت المعنى واذكروا جاز الوقوف على ما
~~قبلها والتمام {وإلى الله ترجع الأمور} وليس بعده تمام إلى {والله شديد
~~العقاب} فإنه قطع كاف إن جعلت التقدير واذكر إذ {فإن الله عزيز حكيم} قطع تمام.
# [1/ 276] PageV01P276
# قال أبو جعفر: وفيما رويناه عن نافع {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا} ثم
~~قال أبو جعفر: وهذا له وجه حسن وقد شرحه نصير النحوي قال: إن كان التفسير:
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا، سكت على الذين كفروا ثم ابتدأ {الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم} ويدل عليه {الله يتوفى الأنفس حين موتها} وإن كان
~~التفسير ms154 على أن الملائكة تتوفى الذين كفورا قلت يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~كما قال جل وعز {توفته رسلنا} وقال {قل يتوفاكم ملك الموت} وأحب إلى أن يقف
~~{يضربون وجوههم وأدبارهم} فهذا الكافي من الوقف.
# وقال أحمد بن جعفر يضربون وجوههم وأدبارهم تمام وروى عن مجاهد: ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يوم بدر {وذوقوا عذاب الحريق} على قول
~~الفراء بإضمار القول وهو تمام إن قدرت الكاف في كذاب متعلقة بقوله {ذلك بما
~~قدمت أيديكم} أي ذلك بما قدمت أيديكم من الكفر والعناد ورد البراهين وجريكم
~~على عادات السوء كدأب آل فرعون وكذا إن جعلت التقدير على إضمار أي العادة
~~من تعذيبكم كدأب آل فرعون لم يقف على {عذاب
# [1/ 277] PageV01P277
# الحريق}.
# قال أحمد بن جعفر {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم} تم {إن الله قوي شديد
~~العقاب} قطع تام {حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم} ليس بتمام إن
~~جعلت كدأب متعلقا بما قبله ويكون التقدير (حتى يغيروا ما بأنفسهم) بتكذيب
~~الرسل ورد البراهين كما فعل آل فرعون والذين من قبلهم، وإن جعلت التقدير
~~عادتهم كعادة آل فرعون جاز الوقوف على {وإن الله سميع عليم} {وكل كانوا
~~ظالمين} قطع تام {الذين كفروا فهم لا يؤمنون} ليس بتمام لأن {الذين عاهدت
~~منهم} بدل من الذين كفروا والتمام {وهم لا يتقون} وكذا {لعلهم يذكرون}.
# قال أحمد بن جعفر {فانبذ إليهم على سواء} تم {إن الله لا يحب الخائنين}
~~قطع تام، قال يعقوب: ومن الوقف {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} فهذا الكافي
~~من الوقف وقال أبو عبيده {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} فهذا تمام الكلام،
~~أي لا تحسبنهم سبقونا لا تسبنهم فاتونا، ثم استأنف {إنهم لا يعجزون}
# [1/ 278] PageV01P278
# قال أبو جعفر: وعلى قراءة عبد الله بن عامر: التمام (لا يعجزون) لأنه
~~يقرأ أنهم بفتح الهمزة {ترهبون به عدو الله وعدوكم} تمام عند الأخفش
~~وتقديره على قوله أن يكون {وآخرين} غير معطوف على ما قبله ويكون منصوبا على
~~إضمار فعل لأن النفي بالفعل أولى إن جعلته ms155 معطوفا على {وأعدوا لهم} أي:
~~واتقوا آخرين، لم تقف على ما قبله، وكذا إن جعلته معطوفا على (وعدوكم) أي:
~~وترهبون آخرين، وكلام أهل التفسير على هذا التقدير، قال مجاهد {وآخرين من
~~دونهم} بنو قريظة، وقال السدي، هم فارس، وقال مقاتل بن حيان وابن زيد: هم
~~المنافقون {لا تعلمونهم} لأنهم يقولون: لا إله إلا الله ويقرون معكم وقيل
~~(وآخرين من دونهم لا تعلمونهم)، هم الجن، ويقال: إن الجن تفر من صهيل
~~الخيل، وأنها لا تقرب دارا فيها فرس، والتقدير على هذا: وترهبون آخرين لا
~~تعلمونهم وهم الجن، وكان محمد بن جرير يختار هذا القول، لأن بني قريظة
~~وفارس هم تعلمونهم لأنهم كفار وهم حزب لهم، قال أبو عبد الله (لا تعلمونهم)
~~تم الكلام، قال أبو حاتم {الله يعلمهم} كاف، ثم الوقوف على رؤوس الآيات حسن
~~إلى {ما ألفت بين قلوبهم} والتمام {إنه عزيز حكيم} قال أحمد بن موسى {يا
~~أيها النبي حسبك الله} هذا، ثم قال الله جل وعز {ومن اتبعك من المؤمنين}
~~فحسبهم الله، قال يعقوب {يا أيها النبي حسبك
# [1/ 279] PageV01P279
# الله} فهذا الكافي من الوقف، ثم قال مخبرا {ومن اتبعك من المؤمنين} قال
~~أبو جعفر: فهذا صحيح على قول الفراء لأنه أجاز كلمت زيدا وعمرو أي وعمرو
~~كذلك، كما قال:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع = من المال إلا مسحتا أو مجلف

# قال أبو جعفر: قرأت على علي بن سليمان: قلبت الفرو وكذلك الثوب بالرفع،
~~فأما على قول الكسائي والأخفش فالتمام {ومن اتبعك من المؤمنين} وللكسائي
~~فيه تقديران: أحدهما أن يكون معطوفا على تأويل الكاف، ويكون (من) في موضع
~~نصب، أي يكفيك الله، وتكفي من اتبعك من المؤمنين، كما قال:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا = فحسبك والضحاك سيف مهند

# والتقدير الآخر: حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين قال الكسائي والله
~~جل وعز أعلم بما أراد، {وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون} قطع كاف لأن المعنى: أنهم لا يقاتلون رجاء الثواب ولا ms156
~~طالبا الأجر، فهم يكرهون القتل، لأن دنياهم تزول ولا يطمعون في عوض، {وعلم
~~أن فيكم ضعفا} عن نافع وقال: تم، وقال غيره: هو قطع كاف، والتمام {والله مع
~~الصابرين} قال أبو عبد الله {تريدون عرض الدنيا} تمام الكلام وقال غيره: هو
~~كاف، وكذا {حتى يثخن
# [1/ 280] PageV01P280
# في الأرض} لأن المعنى: حتى يقتل من بها من المشركين، ويغلب عليها، ويقال:
~~أثخن في الأمر إذا بالغ فيه، وأثخنته علما، أي عرفته، والتمام {والله عزيز
~~حكيم} وكذا رؤوس الآيات إلى {أولئك بعضهم أولياء بعض} فإنه تمام عند الأخفش
~~وأحمد بن موسى، والتمام على ما روينا عن نافع {حتى يهاجروا} {والله بما
~~تعملون بصير} قطع تام، والتمام عند الأخفش وأبي حاتم {والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض}، {وفساد كبير} قطع تام، والتمام على ما روينا عن نافع {أولئك
~~هم المؤمنون حقا}، {ورزق كريم} قطع تام، والتمام عند أحمد بن موسى {فأولئك
~~منكم} {في كتاب الله} قطع كاف، والتمام {إن الله بكل شيء عليم}.
# [1/ 281]

PageV01P281

### || AUTO سورة التوبة

# قال الأخفش سعيد {براءة من الله ورسوله} التمام فيه إلى {الذين عاهدتم من
~~المشركين} قال أبو جعفر: وهذا خطأ على قول الفراء، وكذا الوقف (على)
~~{واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} لأنه زعم أن {وأذان
~~من الله} تابع لقوله {براءة} {إلى الناس يوم الحج الأكبر} قيل: هذا وقف كاف
~~على قراءة الحسن، لأنه قرأ (إن) بكسر الهمزة، قال يعقوب: ومن الوقف {أن
~~الله بريء من المشركين} تمام الكلام، ثم قال الله جل وعز {ورسوله} أي
~~ورسوله بريء منهم، قال أبو جعفر: وإذا جعلت (ورسوله) مرفوعا بالابتداء على
~~ما قال أحمد بن موسى، صلح الوقف على ما قبله، وإن جعلته معطوفا على الموضع
~~لم تقف على ما قبله، وكذا إن نصبت على قراءة ابن أبي إسحاق: والوقف عند
~~نافع والأخفش {إن الله بريء من المشركين ورسوله} {واعلموا أنكم غير معجزي
~~الله} قطع كاف على قول بعض العلماء، فأما {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}
~~فليس بكاف عند أحد علمته، ms157 لأن بعده استثناء، ومن الناس من يقول: ليس من
# [1/ 282] PageV01P282
# أول السورة إلى هاهنا تمام، لأن الاستثناء مما قبله لأن المعنى: برئ الله
~~ورسوله من المشركين {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا} ويجعل البراءة إنما هي من الذين نقضوا العهد وظاهروا
~~المشركين، وكان محمد بن جرير يذهب إلى هذا، والتمام {إن الله يحب المتقين}،
~~{واقعدوا لهم كل مرصد} قطع كاف، والتمام {إن الله غفور رحيم} {ثم أبلغه
~~مأمنه} قطع كاف، والتمام {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} قطع كاف، والتمام {إن الله يحب المتقين} والتمام بعده عند
~~الأخفش {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} {وأكثرهم فاسقون} قطع تام {فصدوا عن
~~سبيله} قطع كاف، والتمام {إنهم ساء ما كانوا يعملون} {وأولئك هم المعتدون}
~~قطع تام، وكذا {فإخوانكم في الدين} ثم الوقوف على رؤوس الآيات حسن إلى {وهم
~~بدءوكم أول مرة} فإنه تمام عند
# [1/ 283] PageV01P283
# الأخفش والوقوف عند أبي حاتم {أتخشونهم} وخولف في هذا لأن {فالله أحق أن
~~تخشوه} متعلق بما قبله، والتمام {إن كنتم مؤمنين} قال يعقوب: ومن الوقف
~~{ويذهب غيظ قلوبهم} ثم قال الله جل وعز {ويتوب الله على من يشاء} قرأ ابن
~~أبي إسحاق (ويتوب الله) بالنصب، فعلى هذه القراءة لا تقف على ما قبله، لأنه
~~منصوب على الظرف أو على إضمار (أن) والتمام {والله عليم حكيم}، قال أبو عبد
~~الله {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} تم الكلام،
~~قال أبو جعفر: ثم الوقوف على رؤوس الآيات إلى {وجاهد في سبيل الله} فإنه
~~قطع صالح، {ولا يستوون عند الله} قطع كاف، والتمام {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين}، {أعظم درجة عند الله} قطع كاف والتمام {وأولئك هم الفائزون}،
~~{وجنات لهم فيها نعيم مقيم} ليس بوقف كاف لأن {خالدين} منصوب على
# [1/ 284] PageV01P284
# الحال، أو يكون نعتا ل (جنات) فلا ينبغي أن يوقف على (مقيم) ولكن يصلح
~~الوقوف على {خالدين فيها أبدا} والتمام {إن الله عنده أجر عظيم}، {إن
~~استحبوا ms158 الكفر على الإيمان} قطع صالح، والتمام {ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون} قال الأخفش {قل إن كان آباؤكم} التمام فيه {فتربصوا حتى يأتي
~~الله بأمره} لأن هذا جواب {إن كان} وهذا مجازاة {والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} قطع تام، تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {بعد عامهم هذا} فإنه
~~تمام عند أحمد بن موسى {فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء} قطع كاف، والتمام
~~{إن الله عليم حكيم} وكذا {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، والتمام
~~عند نافع {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} وعند غيره {أنى يؤفكون} قال أبو
~~عبيد الله {والمسيح ابن مريم} تمام الكلام، ثم القطع على رؤوس
# [1/ 285] PageV01P285
# الآيات حسن إلى {ويصدون عن سبيل الله} فإنه تمام عند أحمد بن موسى.
# {فبشرهم بعذاب أليم} ليس بتمام لأن المعنى: بعذاب أليم في ذلك اليوم،
~~والتمام {فذوقوا ما كنتم تكنزون} والقطع الكافي عند أبي حاتم {ذلك الدين
~~القيم} وعند نافع والأخفش {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} قال أبو جعفر: الضمير
~~الذي في (فيهن) اختلف العلماء فيه، فمن جعله يعود على الاثنى عشر وقف على
~~(ذلك الدين القيم) في مذهب يعقوب، ومن جعله يعود على الأربعة وقف على (فيهن
~~أنفسكم) وممن قال: هو يعود على الاثنى عشر ابن عباس ومقاتل بن حبان
~~والضحاك، كما حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن صالح: حدثن يمعاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) قال في
~~كلهن، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب
~~فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم، وفي رواية حماد بن سلمة عن علي بن
~~يزيد عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) في الكل،
~~وكذا روى جويبر عن الضحاك، وقال مقاتل بن حبان: منهن أربعة حرم: المحرم
~~ورجب وذو القعدة وذو الحجة، (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) قال في الاثنى عشر،
~~وروى سعيد بن جبير عن قتاده: إن الظلم في الأربعة الحرم ms159 أعظم خطيئة ووزرا
~~منه فيما
# [1/ 286] PageV01P286
# سواهن، وكان محمد بن جرير يختار هذا القول، أن يكون الضمير يعود على
~~الحرم لقوله جل وعز (فيهن) ولو كان للاثنى عشر لكان (فيها)، كما قال جل وعز
~~{منها} قال أبو جعفر: والذي قاله حسن لأنها اللغة الفصيحة، {واعلموا أن
~~الله مع المتقين} قطع تام، {فيحلوا ما حرم الله} قطع كاف عند أبي حاتم {زين
~~لهم سوء أعمالهم} قطع صالح، والتمام {والله لا يهدي القوم الكافرين}
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} قطع كاف، والتمام {إلا قليل} {ولا تضروه
~~شيئا} قطع كاف، والتمام {والله على كل شيء قدير} {إن الله معنا} قطع كاف،
~~{وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} قطع تام على قراءة العامة لأنهم يقرأون
~~{وكلمة الله هي العليا} وقرأ علقمة والحسن ويعقوب (وكلمة الله هي العليا)
~~بالنصب، فعلى هذه القراءة الوقف على هي (العليا)، وزعم أبو حاتم: أن
~~القراءة بالرفع حسن لأنك لو قلت: وجعل الله كلمة الله هي العليا ولم تكن في
~~حسن (وجعل الله كلمته هي العليا)، ولذلك قرأت العامة بالرفع، وكذا كان
~~مذهبه كمذهب أهل العلم: إن اجتماع العامة هو الحق، وإن في خلافه الطعن،
# [1/ 287] PageV01P287
# {والله عزيز حكيم} على القراءتين جميعا، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن
~~إلى {عفا الله عنك}، فإنه قطع كاف على قول من قال: هو افتتاح كلام كما
~~تقول: الله أعزك الله أليس قد كان كذا، والتمام {وتعلم الكاذبين} {أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} قطع كاف، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى قوله
~~{وفيكم سماعون لهم} فإنهم قطع كاف، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ولا
~~تفتني} فإنه قطع كاف، ثم قال الله جل وعز {ألا في الفتنة سقطوا} أي في
~~التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {هو
~~مولانا} والتمام {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} ثم القطع على رؤوس الآيات
~~حسن إلى {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} فإن أبا حاتم زعم أن هذا كاف،
~~وخولف في ذلك لأن أهل التأويل ms160 منهم ابن عباس يقولون: المعنى: فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، فإن أبا حاتم زعم أن هذا في الحياة
~~الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة، قال أبو جعفر: فالقطع على
~~هذا {في الحياة الدنيا} كاف، وقد يجوز ما قال أبو حاتم أن يكون المعنى:
~~إنما يريد الله ليعذبهم
# [1/ 288] PageV01P288
# بأموالهم في الحياة الدنيا، لأنهم ينفقونها فيما لا يجري عليهم، وأمر
~~الله جل وعز غالب فهم متعذبون بها ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{سيؤتينا الله من فضله ورسوله} فإنه قطع صالح، والتمام {إنا إلى الله
~~راغبون} {وفي سبيل الله وابن السبيل} قطع صالح {فريضة من الله} كاف،
~~والتمام {والله عليم حكيم} {ويقولون هو أذن} قطع كاف، ومن قرأ {قل أذن خير
~~لكم} كذا هذا وقفه الكافي، ومن قرأ (قل أذن خير لكم) كان وقفه، {ورحمة
~~للذين آمنوا منكم} لأن (ورحمة) معطوف على (أذن)، وكذا من قرأ (أذن خير لكم)
~~وقرأ (ورحمة) بالخفض، لأنه يعطف (ورحمة) على (خير) والمعنى عند الفراء: أنا
~~نقول ما شئنا ثم نأتي فنعتذر إليه، فيقبل منا، فقال الله جل وعز (قل أذن
~~خير لكم) أي إن كان الأمر على ما تقولون فهو خير لكم، فليس الأمر على ما
~~تقولون ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين إنما يصدق المؤمنين {ورحمة للذين
~~آمنوا منكم} قطع كاف، والتمام {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} ثم
~~القطع على رؤوس الآيات إلى {إنما كنا نخوض ونلعب} فإنه قطع كاف، قال الله
~~جل وعز {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
# [1/ 289] PageV01P289
# تستهزئون}، {لا تعتذروا} قال أبو عبد الله: قال قوم: الوقف (لا تعتذروا)،
~~وقال نصير: الوقف على رأس الآية أحب إلي، قال أبو جعفر: والأمر قال لأن
~~الابتداء ليس بحسن، {إن المنافقين هم الفاسقون} قطع كاف، {خالدين فيها هي
~~حسبهم} قطع تام على ما روينا عن نافع، {ولهم عذاب مقيم} قطع كاف إن قطعت
~~الكاف مما قبلها، {أولئك هم الخاسرون} قطع تام، {قوم نوح وعاد وثمود} ليس
~~بتمام ولا كاف ms161 لأن ما بعده معطوف عليه، وهو {وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات} والتمام {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وكذا
~~{أولئك سيرحمهم الله} وكذا {إن الله عزيز حكيم} قال يعقوب: ومن الوقف قوله
~~جل وعز {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة في جنات عدن} فهذا تام من الوقف ثم قال الله جل وعز
~~{ورضوان من الله أكبر} تمام، وقال غيره:
# [1/ 290] PageV01P290
# التمام {ذلك هو الفوز العظيم}، {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} قطع
~~كاف، وكذا {ومأواهم جهنم} والتمام {وبئس المصير} {وهموا بما لم ينالوا} قطع
~~كاف وكذا {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} وكذا {يك خيرا لهم} والتمام
~~{وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم} فإن أبا حاتم يذهب: إلى أنه وقف كاف، وغيره يذهب:
~~إلى أن الوقف الكافي عنده {إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا} لأن
~~المعنى: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في الدنيا، ثم القطع على رؤوس الآيات
~~حسن إلى {مع الخوالف} فإنه قطع كاف، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{ليؤذن لهم} فإنه فيما روينا عن نافع أنه قال: تم، قال غيره: ليس بتمام لأن
~~{وقعد} معطوف على {وجاء} والقطع الكافي {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله}
~~والتمام {سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم}، قال أحمد بن موسى {إذا نصحوا لله
# [1/ 291] PageV01P291
# ورسوله} تمام، وقال غيره: التمام {ما على المحسنين من سبيل} وكذا {والله
~~غفور رحيم} وكذا {ألا يجدوا ما ينفقون} {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} قطع
~~كاف، {وسيرى الله عملكم ورسوله} قطع صالح، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن
~~إلى {عليهم دائرة السوء} فإنه قطع كاف، والتمام {والله سميع عليم} {ألا
~~إنها قربة لهم} قطع كاف، وكذا {سيدخلهم الله في رحمته} والتمام {إن الله
~~غفور رحيم} {خالدين فيها أبدا} قطع كاف والتمام {ذلك الفوز العظيم}، {وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون} قطع كاف إن جعلت التقدير: ومن أهل ms162 المدينة قوم
~~مردوا على النفاق، وإن جعلت التقدير: وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا
~~على النفاق ويكون {مردوا} نعتا ل (منافقين) لم يحسن الوقوف على {منافقون}،
~~وكان الوقف الكافي {ثم يردون إلى عذاب عظيم}، ثم يبتدئ {وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم} قال ابن عباس: هم سبعة تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك، فندموا وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد
# [1/ 292] PageV01P292
# {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} قطع صالح، {إن الله
~~غفور رحيم} قطع كاف فلما تاب الله جل وعز عليهم قالوا: يا رسول الله خذ
~~أموالنا فتصدق بها، فقال: ما أمرت في أموالكم بشيء فأنزل الله جل وعز {خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} قطع كاف
~~والتمام {والله سميع عليم} على قول ابن زيد لأنه قال لما تاب الله جل وعز
~~عليهم قال الذين تخلفوا عن رسول الله: ألم يكن هؤلاء معنا تخلفوا كما
~~تخلفنا، فأنزل الله جل وعز {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم} قطع كاف وكذا {فينبئكم بما كنتم
~~تعملون} ثم قال جل وعز {وآخرون مرجون لأمر الله} وهم ثلاثة آخرون سوى
~~السبعة على قول ابن عباس: قبلت توبة السبعة لاعترافهم بذنوبهم ومبادرتهم،
~~وخلف الثلاثة عن قبول التوبة، قال الله جل وعز {إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم} أي: إما يخذلهم حتى لا تتم توبتهم، فيعذبهم، وإما أن يوفقهم فتتم
~~توبتهم، والتمام {والله عليم حكيم} على قراءة من قرأ {الذين} بغير واو ومن قرأ
# [1/ 293] PageV01P293
# بقراءة الكوفيين (والذين) بمعنى: ومنهم الذين، أو ممن ذكر الذين وسيبويه
~~يقدر مثل هذا: (وفيما نقص عليكم) فيكون (والله عليم حكيم) قطعا كافيا على
~~هذه التقديرات {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} عن نافع: تم، قال أبو
~~جعفر: إن قدرت (الذين) مبتدأ على أن خبره {لا يزال بنيانهم} لم يكن هذا
~~تماما ولا كافيا وكذا إن قدرته على قول الكسائي لأنه يجعل ms163 الخبر (لا تقم
~~فيه) أي لا تقم في مسجدهم، وإن جعلت التقدير: ومنهم الذين جاز أن تقف على
~~(وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل) وعلى {والله يشهد إنهم لكاذبون}
~~وعلى {لا تقم فيه أبدا} كما قال يعقوب: قال (لا تقم فيه أبدا) فهذا التمام
~~من الوقف ثم يقول {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} قال:
~~فهذا التمام، قال أبو جعفر: فهذا يصح على تقدير منهم الذين وهو حسن لأن
~~الضمير مختلفة، قد حكى يحيى بن أيوب بن بادي قال: سمعت أحمد بن صالح يقول:
~~لا يحل لأحد أن يجترئ على كتاب الله جل وعز على الكلام فيه إلا بعلم
~~ودراية، ألا ترى إلى قوله جل وعز {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم
# [1/ 294] PageV01P294
# أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا}، كل ضمير فيه مخالف لصاحبه
~~وكيف يتكلم على هذا من غير علم، قال أبو جعفر: والأمر في هذا كما قال (لا
~~تقم فيه أبدا) وهو مسجد الضرار، قال محمد بن إسحاق: هو مسجد بني عوف عمرو
~~بن عوف (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم، أحق أن تقوم فيه) هو مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، جاء بذلك التوقيف، قال أبو سعيد الخدري وسهل
~~بن سعد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المسجد فقال: هو مسجدي هذا فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا، مسجد قباء، كذا روى داود بن أبي هند عن شهر بن حوشب
~~(والله يحب المطهرين) قطع تام على ما تقدم، وكذا {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} {إلا أن تقطع قلوبهم} قطع كاف، والتمام {والله عليم حكيم} قال
~~أحمد بن موسى {في التوراة والإنجيل والقرآن} كاف {ومن أوفى بعهده من الله}
~~قطع كاف، وكذا {بايعتم به} {وذلك هو الفوز العظيم} قطع حسن، والتقدير: هم
~~{التائبون} وعلى قراءة ابن مسعود (التائبين) إن جعلته نصبا على المدح، كان
~~كالأول، وإن جعلته في موضع خفض نعتا للمؤمنين ms164 لم تقف على ما قبله، وكان
~~الوقف التام {وبشر المؤمنين} {من بعد ما تبين
# [1/ 295] PageV01P295
# لهم أنهم أصحاب الجحيم} قطع كاف {إلا عن موعدة وعدها إياه} عند نافع: تم
~~وكذا قال أحمد بن جعفر {تبرأ منه} قطع صالح والتمام {إن إبراهيم لأواه
~~حليم} {حتى يبين لهم ما يتقون} قطع كاف وعن نافع: تم {إن الله بكل شيء
~~عليم} قطع حسن وكذا {من ولى ولا نصير}، {ثم تاب عليهم} قطع حسن، وكذا {ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا} والتمام {إن الله هو التواب الرحيم} ثم ابتدأ {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} قطع تام، قال أبو جعفر: حدثنا
~~علي بن الحسن قال: الحسن بن محمد حدثنا يحيى بن عباد وشبابة وعفان، واللفظ
~~ليحيى قالوا: حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال: قال
~~عبد الله: لا يحل الكذب في جد ولا هزل واقرأوا إن شئتم (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) قال أحمد بن موسى (ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن
# [1/ 296] PageV01P296
# نفسه) تمام {إلا كتب لهم به عمل صالح} ليس بتمام ولا كاف، وقد غلط فيه
~~بعض القراء فجعله كافيا، وكذا {إن الله لا يضيع أجر المحسنين} وليسا بتمام
~~لأن {ولا ينفقون نفقة} معطوف على (يصيبهم) وكذا {ولا يقطعون واديا} معطوف
~~أيضا، وزعم أبو حاتم: أن (ألا كتب لهم) وقف، وجعل {ليجزيهم} لام قسم وحذفت
~~منه النون استخفافا ثم كسرت اللام فأشبهت لام كي فنصب بها، قال أبو جعفر:
~~وهذا كله غلط ليس (إلا كتب لهم) وقفا لأن اللام متعلقة به، وليست هذه لام
~~قسم، ورأيت أبا الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا على أبي حاتم ويخطئه فيه، ولو
~~جاز ما قال أبو حاتم لجاز: والله ليقوم زيد، ولا معنى لحذف النون ولا لكسر
~~اللام، وهذا لا يوجد في كلام العرب أعني: كسر لام القسم وقد شبهه أبو حاتم
~~بقول العرب: أكرم بزيد وأنبل به، أي ما أكرمه وأنبله، لما أشبه الأمر
~~جزموا، قال أبو جعفر: وهذا ms165 غلط والفرق بينهما أن هذا موجود في كلام العرب،
~~وكسر لام القسم غير موجود، والوقف {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}،
~~{وما كان المؤمنون لينفروا كافة} قطع كاف، والتمام {لعلهم يحذرون} {وليجدوا
~~فيكم غلظة} قطع كاف عند أبي حاتم، {واعلموا أن الله
# [1/ 297] PageV01P297
# مع المتقين} قطع حسن {زادته هذه إيمانا} قطع كاف، قال أحمد بن موسى {وهم
~~يستبشرون} تمام، {وماتوا وهم كافرون} غير تمام لأن {أو لا} واو عطف دخلت
~~عليها ألف الاستفهام {وهم يذكرون} ليس بتمام، لأن ما بعده معطوف عليه {ثم
~~انصرفوا} قطع كاف عند الفراء لأن المعنى عنده {وإذا ما أنزلت سورة} فيها
~~ذكرهم وعيبهم قال بعضهم لبعض {هل يراكم من أحد} إن أقمتم، فإن قالوا: نعم،
~~قاموا بذلك: ثم انصرفوا والتمام {بأنهم قوم لا يفقهون}، {حريص عليكم} تمام
~~عند الأخفش وأحمد بن موسى، وليس بتمام عند غيرهما لأن {رؤوف رحيم} نعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحجة للأخفش وأحمد بن موسى أن قوله جل وعز
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم} مخاطبة لأهل مكة
~~وقوله {بالمؤمنين رؤوف رحيم} لجميع الناس، فيكون التقدير: وبالمؤمنين رؤوف
~~رحيم أي من أهل مكة وغيرهم، {عليه توكلت} قطع صالح والتمام {وهو رب العرش
~~العظيم}.
# [1/ 298]

PageV01P298

### || AUTO سورة يونس عليه السلام

# {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} قطع تام، قال الأخفش {أكان للناس عجبا}
~~التمام فيه، والله جل وعز علم {أن لهم قدم صدق عند ربهم} تم، استأنف ف {قال
~~الكافرون} هذا أيضا قول أبي حاتم وخولفا في ذلك فقيل هو كاف وليس بتمام لأن
~~(قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) جواب للوحي، فهذا إشارة إلى الوحي،
~~والتمام {مبين} {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} قطع كاف وكذا {فاعبدوه} وكذا
~~{أفلا تذكرون} وكذا {إليه مرجعكم جميعا} {وعد الله حقا} على قراءة من قرأ
~~(إنه) بكسر الهمزة وعلى قراءة أبي جعفر (أنه) بفتح الهمزة لا يتم الكلام
~~ولا يكفي على وعد الله حقا، وفي التقدير اختلاف عند النحويين.
# فمنهم ms166 من يقول أن في موضع نصب يعني لأنه، ومنهم من يقول إن في موضعها خفض
~~على إضمار اللام، وقال أبو حاتم: موضعها نصب
# [1/ 299] PageV01P299
# أي وعد الله أنه يبدي الخلق وقال الفراء: موضعها رفع بحق.
# قال أحمد بن يحيى أي ابتدؤه، وفي نصب (حق) اختلاف أيضا، فذهب سيبويه أن
~~المعنى: في حق تم حذفت في فنصب، قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يقول: ما
~~يصح عندي غير قول سيبويه في هذا المعنى وسمعت علي بن سليمان يقول: التقدير
~~وقت حق وأنشد النحويون:
# أحقا عباد الله أن لست خارجا = ولا والجأ إلا على رقيب

# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} قطع كاف وليس بتمام لأنه
~~إخبار عما يجزي به المؤمنون تم عطف عليه ما يجزي به الكافرون، والتمام
~~{والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}، {لتعلموا
~~عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} قطع حسن على قراءة من قرأ
~~نفصل بالنون ومن قرأ بقراءة أبي عمر ويفصل بالياء وقف على {يفصل الآيات
~~لقوم يعلمون} تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {يهديهم ربهم بإيمانهم}
~~فإنه تمام عند أبي حاتم.
# قال أحمد بن موسى {في جنات النعيم} تمام {دعواهم فيها سبحانك اللهم} تمام
~~عند أحمد بن جعفر وحكى سيبويه
# [1/ 300] PageV01P300
# دعوى بمعنى: دعاء وفسر ذلك سفيان فأحسن، قال: إذا أراد الرجل من أهل
~~الجنة أن يدعو بالشيء إليه قال سبحانك اللهم، فإذا قالها مثل بين يديه
~~{وتحيتهم فيها سلام} قطع حسن والتمام {أن الحمد لله رب العالمين}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى
~~إليهم أجلهم} فهذا الكافي من الوقف ثم قال الله جل وعز {فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون}، {دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} قطع
~~صالح، {مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} قطع كاف، والتمام {كذلك زين للمسرفين
~~ما كانوا يعملون} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {أو بدله} فإنه كاف.
# وعن نافع {ولا أدراكم به} ms167 تم وقال غيره التمام {أفلا تعقلون} {أو كذب
~~بآياته} قطع كاف وكذا {إنه لا يفلح المجرمون}، وعن نافع {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} تم وقال التمام {سبحانه وتعالى عما يشركون} {وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا} قطع صالح
# [1/ 301] PageV01P301
# {فيما فيه يختلفون} قطع كاف لأن المعنى، لأهلك الله جل وعز أهل الباطل
~~وأنجى أهل الحق {لقضى بينهم فيما فيه يختلفون}، والتمام {فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين} لأن المعنى فانتظروا نصر الله جل وعز أهل الحق وخذلان أهل
~~الباطل إني منتظر معكم، {قل الله أسرع مكرا} قطع كاف والتمام {إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون}، {هو الذي يسيركم في البر والبحر} قطع كاف {حتى إذا كنتم
~~في الفلك} ليس بتمام وإن كانت المخاطبة بعده قد خولت لأن جواب إذا بعده،
~~والتمام {لنكونن من الشاكرين}.
# {إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} قطع كاف، قال يعقوب: ومن الوقف {إنما
~~بغيكم على أنفسكم} ثم قال جل وعز {متاع الحياة الدنيا}، قال أبو جعفر: قول
~~يعقوب إن جعلت (على أنفسكم) خبر (بغيكم) ويكون التقدير: ذلك متاع الحياة
~~الدنيا وهو متاع الحياة الدنيا أو متاعكم متاع الحياة الدنيا.
# وعلى قول أبي عبيدة: لا يتم الكلام حتى نقول: متاع الحياة الدنيا، لأنه
~~قال: أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا لأن عقوبته تعجل
# [1/ 302] PageV01P302
# لصاحبه في الدنيا، كما قيل: البغي مصرعه، وقال جل وعز {ثم بغى عليه
~~لينصرنه الله}، {فننبئكم بما كنتم تعملون} قطع تام.
# وحكى إسماعيل بن عبد الله المقرئ قال: قال يعقوب يعني الأزرق المقرئ
~~{إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط} وفي الكهف
~~{فاختلط} تمام الكلام {مما يأكل الناس والأنعام} قطع كاف، وكذا {كأن لم تغن
~~بالأمس} والتمام {كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} {ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} قطع حسن {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قطع كاف عند أبي حاتم، وقال
~~أحمد بن جعفر: وزيادة تم وعن نافع {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} تم وقال
~~غيره التمام {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}.
# وعن ms168 نافع {وترهقهم ذلة} تم وقال غيره التمام {أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}، {فزيلنا بينهم}
# [1/ 303] PageV01P303
# كاف، وعن نافع {ما كنتم إيانا تعبدون} تم وقال غيره لم يتم لأن ما بعده
~~متصل {إن كنا عن عبادتكم لغافلين} قطع كاف والتمام {وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون}، {ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} قطع كاف وكذا {فقل أفلا تتقون}
~~وكذا {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}
~~والتمام {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون}، {من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده} قطع كاف والتمام {فأنى تؤفكون} {قل هل من شركائكم من يهدي
~~إلى الحق} قطع كاف، وكذا {إلا أن يهدي} قال أبو حاتم {فما لكم} وقف جيد
~~قال: والتمام {كيف تحكمون} قال أبو إسحاق (فما لكم) تم الكلام، فالمعنى:
~~فأي شيء لكم في عبادة الأوثان {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} تمام عند
~~نافع والتمام عند غيره {بما يفعلون} {لا ريب فيه} تمام عند نافع والتمام عند
# [1/ 304] PageV01P304
# غيره {من رب العالمين} {ولما يأتهم تأويله} كاف عند أبي حاتم وتمام عند
~~أحمد بن جعفر، {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} قطع حسن والتمام عند {وربك
~~أعلم بالمفسدين} والقطع على رؤوس الآيات بعد هذا حسن إلى رأس الخمسين إلا
~~أن فيه موضعين غير رؤوس الآيات أحدهما {يتعارفون بينهم} كاف عند أبي حاتم
~~وتمام عند الأخفش.
# نافع قال {إلا ما شاء الله} كاف عند أبي حاتم ثم سائر ذلك القطع على رؤوس
~~الآيات إلى {ماذا يستعجل منه المجرمون} فإنه قطع صالح، ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {قل إي وربي} فإنه كاف كما تقول نعم والله والتمام عند أحمد
~~بن موسى {إنه لحق} {بمعجزين} قطع تام {لافتدت به} قطع كاف وكذا {ألا أن لله
~~ما في السموات والأرض} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى قوله جل وعز {وما
~~ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
# [1/ 305] PageV01P305
# القيامة} فإنه تمام عند أحمد بن جعفر {ولكن أكثرهم لا يشكرون} قطع تام تم ms169
~~التمام بعده عند الأخفش ويعقوب وأبي حاتم وأحمد بن جعفر.
# {إذ تفيضون فيه} {إلا في كتاب مبين} قطع تام {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} ليس بقطع كاف، إن جعلت {الذين آمنوا} من نعت أولياء
~~الله على اللفظ أو على الموضع وإن جعلته بمعنى: هم الذين آمنوا وأعني الذين
~~آمنوا كان كافيا وإن جعلت الذين في موضع رفع بالابتداء والخبر {لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة} كان {ولا هم يحزنون} تماما {لا تبديل لكلمات
~~الله} قطع كاف والتمام {ذلك هو الفوز العظيم}، {ولا يحزنك قولهم} قطع تام
~~عند أحمد بن موسى وهو قول الفراء قال: كسرت (إن) على الاستئناف ولم يقولوا
~~هم {إن العزة لله جميعا} وهو قول أبي حاتم، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن
~~إلى {لا يفلحون} فإنه تمام عند أحمد بن موسى وهو قول الفراء وقدر معناه ذلك
~~متاع الحياة الدنيا {بما كانوا
# [1/ 306] PageV01P306
# يكفرون} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فأجمعوا أمركم} على قراءة من قرأ
~~بالرفع {وشركاؤكم} أي وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم، ومن قرأ (وشركاءكم) بالنصب
~~أضمر: وادعوا شركاءكم، وفي قراءة أبي (وادعوا شركاءكم) فيما بلغني.
# قال أبو جعفر (فأجمعوا أمركم) ليس بقطع كاف على قراءة من قرأ بالرفع أو
~~بالنصب لأنه إذا رفع فإنما عطف على المضمر الذي في (فأجمعوا) وهي أيضا
~~قراءة شاذة رويت عن الحسن وهي مخالفة للمصحف الذي يقوم به الحجة، ومن قرأ
~~وشركاءكم جعله مفعولا معه أو أضمر وادعوا.
# وقال محمد بن يزيد: هو معطوف على المعنى لأن معنى أجمعوا واحد، قال أبو
~~جعفر: فمن هذه الجهات كلها لا يتم القطع على ما قبل وشركاءكم، والتمام {ولا
~~تنظرون} تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى قوله (قال موسى ما جئتم به
~~السحر).
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {قال موسى ما جئتم به السحر} فهذا
~~كاف، ومن الوقف قال أبو جعفر: وقول مجاهد وأبي عمر والسحر فالقطع على هذه
~~القراءة (قال ms170 موسى ما جئتم به) والمعنى: أي شيء جئتم به، ثم ابتدأ هو السحر
~~وعلى القراءة الأولى الذي جئتم به السحر مبتدأ أو خبره.
# قال أبو جعفر: فإن قيل كلام العرب في مثل هذا بغير ألف ولام
# [1/ 307] PageV01P307
# يقولون ما جئت به باطل والذي جئت به حق، ولعل أبا عمرو تجنب لما ذكرناه
~~والجواب عنه أن الألف واللام جاءت في موضعها لأن للعهد وذلك أنهم قالوا
~~لموسى صلى الله عليه وسلم أنت ساحر وقد جئت بالسحر فقال لهم الذي جئتم به
~~هو السحر على الحقيقة {إن الله سيبطله} فأبطله الله جل وعز في تقلب العصا
~~حية فتلقفت حبالهم وعصيهم.
# {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} قطع تام وكذا {ولو كره المجرمون} {فما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم أن يفتنهم} قطع كاف
~~وفي المضر اختلاف لقوله جل وعز (من فرعون وملئهم) وكذا (من قومه) فروى ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: إلا ذرية من قومه هم بني إسرائيل، فعلى هذه الرواية
~~إلا ذرية من قوم موسى وفي رواية أخرى إلا ذرية من قوم فرعون آمنت امرأته
~~آسيه ومؤمن آل فرعون وجارته.
# والقول الأول أولى، لأن الضمير يري ذكر موسى ولو كان الضمير لفرعون لكان
~~على خوف منه، وملأهم قبل الضمير يعود على فرعون لأنه جبار فنخبر عنه بأخبار
~~الجماعة وقيل المعنى: على خوف من أصحابه وقيل الضمير يعود على فرعون مثل
~~اسأل القرية وقيل الضمير يعود على الذرية وهذا أبينها.
# [1/ 308] PageV01P308
# {وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين} قطع تام أيك وأنه لجبار
~~مستكبر في أرض الله مسرف أي متجاوز طاعات الله جل وعز إلى معاصيه ثم القطع
~~على رؤوس الآيات حسن إلى {ربنا ليضلوا عن سبيلك} فإنه تمام عند نافع وأحمد
~~بن موسى وهو قول الفراء قال: ثم استأنف موسى صلى الله عليه وسلم الدعاء
~~فقال {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم}.
# قال أبو العالية: طمس الله أموالهم فجعلها حجارة، قال مجاهد: أهلكها،
~~وقال محمد ms171 بن كعب: جعل شكهم حجارة قال يعقوب: ومن الوقف (واشدد على قلوبهم)
~~فهذا الكافي من الوقف ثم قال {فلا يؤمنوا} جوابا، قال أبو جعفر: ليس هذا
~~وقفا كافيا لأن فلا يؤمنوا إن كان جوابا وهو متعلق بما قبله، وقد ذكر
~~الفراء هذا القول وأنشد:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا = إلى سليمان فنستريحا

# قال أبو إسحاق: فلا تؤمنوا عطف على ليضلوا، وقول أبي عبيده أنه دعاء قد
~~ذكره الفراء وهو قول أهل التأويل قاله الضحاك والتمام {حتى يروا العذاب
~~الأليم} وكذا {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}.
# قال الأخفش {قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
# [1/ 309] PageV01P309
# إسرائيل} هذا التمام، ومن قرأ أنه فالتمام عنده قال {آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين} قطع تام لأن ما بعده ليس من كلامه.
# قال السدي: بعث الله جل وعز ميكائيل صلى الله عليه وسلم فقال له {الآن
~~وقد عصيت قبل} {فاليوم ننجيك ببدنك} ليس بقطع تام وإن كان ظاهره حسنا لأن
~~اللام التي بعده متعلقة بما قبلها لأن المعنى على ما قال أهل التفسير:
~~فاليوم نلقيك على صخرة من الأرض أي موضع مرتفع كما قال:
# فمن بعقوبة كمن بنجوته = والمستكين كمن يمشي بقرواج

# ببدنك: أي بجسدك لا روح فيه، لتكون لمن خلفك آية أي: ليعتبر بك من يجيء
~~بعدك، وهذا الوقف الكافي والتمام {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون}
~~والوقف الكافي بعده عند أبي حاتم {ورزقناهم من الطيبات} والكافي بعده عنده
~~{حتى جاءهم العلم} {فيما كانوا فيه يختلفون} والتمام {فيما كانوا فيه
~~يختلفون} والتمام بعده على ما روى عن نافع {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك} {فلا تكونن من الممترين} قطع كاف إن ابتدأت النهي بعده، والتمام
~~{فتكون من الخاسرين}
# [1/ 310] PageV01P310
# وكذا {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف الكافي {فلولا كانت قرية آمنت} فهاذ الكافي من
~~الوقف، ثم قال الله جل وعز {فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} وخولف يعقوب في
~~هذا لأن الكلام بعضه متصل ms172 ببعض ولكن (إلا قوم يونس) قطع صالح، والتمام
~~{ومعناهم إلى حين} {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} قطع كاف،
~~وكذا {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله} وقف حسن عند أبي عبد الله، والتمام {ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون}، {قل انظروا ماذا في السموات والأرض} قطع كاف إن جعلت (وما) للنهي،
~~وإن جعلتها استفهاما لم يكن الوقوف على ما قبلها لأنها معطوفة على (ما)
~~الأولى، والتمام {عن قوم لا يؤمنون}.
# {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} قطع كاف عند أبي حاتم
~~{إني معكم من المنتظرين} قطع حسن على أن يجعل {ثم} الأخبار {ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا} قطع كاف عند أبي حاتم، والتمام عند محمد بن
# [1/ 311] PageV01P311
# عيسى وأحمد بن جعفر، وزعم عبد الله بن مسلم أن التمام (ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك) ثم قال جل وعز {حقا علينا ننج المؤمنين} {ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم} قطع صالح {وأمرت أن أكون من المؤمنين} ليس بتمام ولا
~~كاف لأن {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} معطوفا على ما قبله والتمام {ولا تكونن
~~من المشركين} وكذا {إذا من الظالمين}. {فلا كاشف له إلا هو} على ما روى عن
~~نافع {فلا راد لفضله} تمام عند أحمد بن جعفر {وهو الغفور الرحيم} قطع تام
~~{ومن ضل فإنما يضل عليها} قطع صالح {وما أنا عليكم بوكيل} قطع كاف والتمام
~~آخر السورة والله أعلم.
# [1/ 312]

PageV01P312

### || AUTO سورة هود عليه السلام

# (الر) قطع كاف إن لم تجعله رافعا ل {كتاب} {ألا تعبدوا إلا الله} قطع
~~صالح {إنني لكم منه نذير وبشير} ليس بوقف لأن {وأن استغفروا ربكم} معطوف
~~على (ألا تعبدوا إلا الله).
# قال أحمد بن جعفر {ثم توبوا إليه} هاهنا تمام الكلام وهذا غلط لأن يمتعكم
~~جواب الأمر {ويؤت كل ذي فضل فضله} وقف كاف حسن عند أبي حاتم وتمام عند
~~الأخفش.
# {وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} قطع تام {إلى الله ms173 مرجعكم}
~~قطع صالح والتمام {وهو على كل شيء قدير} {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه ألا حين} تمام عند نافع وأحمد بن جعفر، {يعلم ما يسرون وما يعلنون} قطع
~~صالح والتمام {إنه عليم بذات الصدور}.
# [1/ 313] PageV01P313
# {إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} قطع صالح والتمام {كل في
~~كتاب مبين}، {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قطع صالح {ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين} قطع كاف {ليقولن ما يحبسه} تمام عند نافع وكاف عند أبي حاتم،
~~{وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون} قطع كاف، {ليقولن ذهب السيئات عني إنه
~~لفرح فخور} ليس بقطع كاف وإن كان رأس العشر لأن بعده استثناء {إلا الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات} قطع صالح والتمام {أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}.
# {وضائق به صدرك} ليس بقطع كاف لأن (إن) متعلقة بما قبلها {أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك} تمام عند أحمد بن موسى {إنما أنت نذير} تمام
~~عند أبي حاتم، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وحبط ما صنعوا فيها} فإن
~~يعقوب قال هذا الكافي من الوقف.
# قال الله جل وعز {وباطل ما كانوا يعملون} يرفعه بالابتداء {أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} تمام عند
# [1/ 314] PageV01P314
# نافع، قال أحمد بن جعفر: ويتلوه شاهد تم أي ويتلوا القرآن شاهد من الله
~~جل وعز قال وهو جبريل صلى الله عليه وسلم، قال أبو جعفر: هذا على قراءة من
~~قرأ {ومن قبله كتاب موسى} بالرفع ومن وقف نصب {إماما ورحمة} لأن المعنى:
~~ويتلوا القرآن وكتاب موسى شاهد من الله وهو جبريل صلى الله عليه وسلم،
~~{أولئك يؤمنون به} قطع كاف، {فالنار موعده فلا تك في مرية منه} قطع صالح
~~وكذا {إنه الحق من ربك} والتمام {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}.
# {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} قال محمد بن جرير: تم الكلام
~~ثم قال الله جل وعز {ألا لعنة الله على الظالمين} أي غضب الله على الكافرين
~~المعتدين وعلى قوله لا يجوز أن ms174 يقول على (ألا لعنة الله على الظالمين) لأن
~~الله جل وعز إنما لعن الظالمين الذين وصفهم خاصة فقال {الذين يصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون} فهذا تمام الكلام ويدلك على ذلك
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح سنده وهو ما حدثنا أحمد بن
~~علي بن سهل المروزي قال: حدثنا شريح بن يونس قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن هشام الدستواني عن قتادة عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر كيف
~~سمعت رسول الله صلى الله
# [1/ 315] PageV01P315
# عليه وسلم يقول في النجوى، قال: سمعته يقول يلاقي المؤمن يوم القيامة من
~~ربه حتى يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول رب أعرف فيقول
~~أنا سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسابه، وأما
~~الكافر أو قال الآخر فيناديهم على رؤوس الأشهاد.
# {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} {وما كان لهم من دون الله من أولياء} تمام
~~عند نافع {يضاعف لهم العذاب} وقف كاف إن جعلت {ما} نافية.
# وإذا كانت نافية ففي معناه ثلاثة أقوال يروى عن ابن عباس منها أن الضمير
~~للأصنام وهي لا تسمع ولا تبصر، ومنها أن الله جل وعز ختم على قلوبهم
~~وأبصارهم بكفرهم والقول الثالث هو اختيار محمد بن جرير أنهم لا يسمعون
~~سماعا يفهم ولا يبصرون إبصارا قابل لإبغاضهم الإسلام وأنسهم بما هم عليه من الكفر.
# ومن جعل المعنى: يضاعف لهم العذاب بهذا لم يقف على يضاعف لهم العذاب
~~والوقف الكافي في القولين جميعا {وما كانوا يبصرون}، ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {هل يستويان مثلا} فإنه تمام على ما روينا عن نافع وكاف عند
~~أبي حاتم {أفلا تذكرون} قطع تام، {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} قطع كاف على
~~قراءة شيبة ونافع وعاصم وحمزة لأنهم يقرءون {إني} بكسر الهمزة وعلى أن يكون
# [1/ 316] PageV01P316
# {أن لا تعبدوا} متعلقا بما بعد إن، فإن جعلته متعلقا ب (أرسلنا) لم يقف
~~على (إلى قومه) وكذا إن قرأت بقراءة أبي ms175 عمرو وأبي جعفر والكسائي لأنهم
~~يقرأون أني بفتح الهمزة بمعنى أرسلنا نوحا بأنى لكم نذير مبين وجعل (أن لا
~~تعبدوا) بدلا من {إني لكم نذير مبين} وتجعل أن لا تعبدوا وإن شئت قدرته
~~بمعنى نذير بأن لا تعبدوا إلا الله وكان هذا صالحا من الوقف {إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم} قطع تام، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا} فإنه تمام على ما روى عن نافع
~~وأبي عبد الله وأحمد بن جعفر ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {إن شاء}
~~فإنه كاف عند أبي حاتم وكذا عنده {إن كان الله يريد أن يغويكم} ثم القطع
~~على رؤوس الآيات حسن إلى {من قد آمن} فإنه كاف {فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون} قطع كاف على قول من جعل الأمر بمعنى خلاف معنى النهي كذا {بأعيننا
~~ووحينا} وكذا {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} {وكلما مر عليه ملأ
~~من قومه سخروا منه} قطع كاف {كما تسخرون} قطع صالح والتمام {يحل عليه عذاب
# [1/ 317] PageV01P317
# مقيم}، {وفار التنور} ليس بقطع كاف لأن بعده جواب إذا.
# قال أبو حاتم {وأهلك} وقف، وقال أحمد بن موسى {قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك} هذا تمام الكلام، قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن بعده
~~استثناء.
# قال يعقوب: ومن الوقف {إلا من سبق عليه القول ومن آمن} فهذا الكافي من
~~الوقف، قال أبو جعفر: وهذا تمام عند نافع، وقال أحمد بن جعفر رحمه الله
~~(ومن آمن) تم حمل معه امرأته سوى التي هلكت وثلاثة بنين وثمانين إنسانا
~~{وما آمن معه إلا قليل} قطع تام {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها} قطع صالح.
# قال الضحاك: كان نوح صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجري بالسفينة قال
~~بسم الله فجرت، وإذا أراد أن يرسي قال بسم الله فأرست، {إن ربي لغفور رحيم}
~~قطع كاف وكذا {وهي تجري بهم في موج كالجبال} والتمام {ولا تكن مع
~~الكافرين}.
# قال ms176 ومن الوقف {لا عاصم اليوم من أمر الله} فهذا الوقف الكافي، قال أحمد
~~بن جعفر (قال لا عاصم اليوم من أمر الله)
# [1/ 318] PageV01P318
# ثم قال أبو جعفر: وهذا ليس بتمام ولا كاف لأن بعده استثناء وللعلماء فيه
~~ثلاثة أقوال ذكر يعقوب منها اثنين أحدهما أن يكون عاصم بمعنى معصوم مثل
~~{ماء دافق} أي لا يعصم اليوم من الغرق إلا من رحمه الله فهو على هذا استند
~~بالأول، والثاني لا عاصم اليوم من أمر الله لكن من رحمه الله فإنه يعصم،
~~والاستثناء المنقطع لا يتم الكلام على ما قبله لأنه لا بد أن يكون الثاني
~~فيه سبب، والقول الثالث أن المعنى لا يعصم اليوم ولا ننجي من الغرق إلا من
~~رحم أي إلا الله كما تقول لا يخلصنا مما نحن فيه إلا الله فهذا أيضا أشد
~~اتصالا بما قبله وهو اختيار محمد بن جرير في المعنى.
# قال يعقوب: الاستقصاء يعني في الوقف إلا من رحم، والوقف الكافي عند أبي
~~حاتم بعد هذا {واستوت على الجودي} وقد غلط في هذا لأن {وقيل} معطوف على ما
~~قبله ولو جاز الوقف على (الجودي) على أنه كاف لكان هكذا {وقيل يا أرض ابلعي
~~ماءك} وكذا {أقلعي} وكذا {وغيض الماء} وكذا {وقضى الأمر} لأن بعض الكلام
~~معطوف على بعض.
# قال أحمد بن جعفر {إنه ليس من أهلك} ثم قال أبو جعفر: من قرأ {إنه عمل
~~غير صالح} لم يقف على من أهلك لأن الهاء التي في أنه عمل غير صالح تعود على
~~الضمير الذي
# [1/ 319] PageV01P319
# في أنه ليس من أهلك فبعض الكلام متصل ببعض وهذه قراءة شاذة خارجة عن
~~الجماعة قرأ بها الكسائي وهي تروى عن عكرمة ومن أعجب الأشياء حجة من زعم
~~أنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث لا يصح لأنه من رواية شهر بن
~~حوشب عن أم سلمه ولا نعلم أن شهرا لقى أم سلمه، ومنهم من يقول عن شهر عن
~~أسماء بنت يزيد عن أم سلمه ولا نعرف أسماء بنت يزيد، ومن قرأ ms177 أنه عمل غير
~~صالح صلح أن يقف على أنه ليس من أهلك وهذه قراءة ابن مسعود والحسن والشعبي
~~وأبي عمرو وابن كثير وأبي جعفر وشيبة ونافع والأعمش وعاصم وحمزة، وقال أحمد
~~بن جعفر: أي سؤالك إياي عمل غير صالح، {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} قطع
~~كاف وكذا {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} ثم قال الله جل وعز
~~{وأمم سنمتعهم} وقال الأخفش: وعلى أمم ممن معك: تمام، وهو قول أبي حاتم {ثم
~~يمسهم منا عذاب اليم} قطع تام وكذا {فاصبر إن العاقبة للمتقين}.
# [1/ 320] PageV01P320
# {إن أنتم إلا مفترون} ليس بتمام ولكنه قطع صالح وكذا {أفلا تعقلون}
~~والتمام {ولا تتولوا مجرمين} وكذا {بسوء} وكذا {إن ربي على صراط مستقيم}
~~وكذا {ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ} وكذا {ونجيناهم من عذاب
~~غليظ} قال الأخفش سعيد {ويوم القيامة} هاهنا التمام وهو قول أبي حاتم {ألا
~~بعدا لعاد قوم هود} قطع تام {وإلى ثمود أخاهم صالحا} قطع كاف، لأن المعنى
~~وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، والتمام {إن ربي قريب مجيب} وكذا {إليه
~~مريب} والوقف بعد هذا عند أبي حاتم أيضا {فمن ينصرني من الله إن عصيته}
~~والوقف بعد هذا عند أبي حاتم أيضا {ومن خزي يومئذ}، {هو القوي العزيز} قطع
~~صالح قال أحمد بن
# [1/ 321] PageV01P321
# موسى: هو {كأن لم يغنوا فيها} تمام {ألا بعدا لثمود} قطع تام، {قالوا
~~سلاما قال سلام} قطع صالح وكذا {بعجل حنيذ} {قالوا لا تخف} قطع تام عند
~~نافع وخولف فيه لأن الكلام متصل.
# {وامرأته قائمة فضحكت}، قال أحمد بن جعفر: تم، وهو عنده على أن لا يكون
~~في الكلام تقديم ولا تأخير ويكون المعنى: أنهم لما لم يأكلوا من طعام
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم خافهم فلما تبينوا ذلك في وجهه قالوا لا تخف
~~فضحكت امرأته سرورا بالبشارة بزوال الخوف، وكذا على قول من قال ضحكت تعجبا
~~من خوف إبراهيم لأنه كان يقوم لمائة رجل فتعجبت ms178 لخوفه من نفر ومن قال
~~المعنى: فبشرناها بإسحاق فضحكت سرورا، ولم يقف على فضحكت. فأما أن يكون
~~المعنى فضحكت فحاضت فغير موجود في كلام العرب ولا عن أحد ممن (يوثق به) من
~~أهل التفسير {فبشرناها بإسحاق} تمام عند الأخفش وأبي حاتم على قراءة من قرأ
~~{ومن وراء إسحاق يعقوب} بالرفع ومن قرأ يعقوب بالنصب لم يقف عند أبي حاتم
~~على بإسحاق وهي عنده قراءة غير مختارة لأنه لم يبشر إلا بواحد قال جل وعز
~~{وبشروه بغلام عليم}
# [1/ 322] PageV01P322
# وكذا {فبشرناه بغلام حليم} وقد ذكر يعقوب القراءة بالنصب وزعم أن تفسيرها
~~وبشرناها بيعقوب قال وهذا تفسير مظلم.
# قال أبو جعفر: الذي تأوله أبو حاتم ويعقوب غلط عند الحذاق من أهل
~~العربية، لا يجوز عندهم مررت بزيد ومن بعده عمرو ولضعف الخافض ولكن إن قرأت
~~يعقوب بالفتح جاز أن تقف على فبشرناها بإسحاق ويكون قطعا صالحا والتقدير
~~فيه ووهبنا له يعقوب فيكون هذا جائز في العربية كما قال:
# جئني بمثل بني بدر لقومهم = أو مثل أسرة منظور بن سيار
# أو عامر بن طفيل في مركبه = أو حارثا يوم نادى القوم يا حار
# والقطع التام {ومن وراء إسحاق يعقوب}، {إن هذا لشيء عجيب} قطع كاف والوقف
~~بعده عند أبي حاتم {قالوا أتعجبين من أمر الله} والتمام {إنه حميد مجيد}.
# قال أبو حاتم {يجادلنا في قوم لوط} تمام ورأس آية {إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب} قطع تام وكذا {وإنهم أتيهم عذاب غير مردود} ثم القطع على رؤوس الآيات
~~حسن إلى
# [1/ 323] PageV01P323
# {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} بالنصب والرفع فإنه كاف {إنه مصيبها ما
~~أصابهم إن موعدهم الصبح} وقف عند أبي حاتم واحتج لما روى من أن لوطا صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم لا تؤخروهم إلى الصبح فقالوا {أليس الصبح بقريب}.
# {حجارة من سجيل منضود} تمام عند الأخفش وأبي عبد الله ونافع وغلطوا في
~~ذلك لأن {مسومة} نعت لحجارة فلا يتم الكلام من قبل أن يؤتي به، والتمام عند
~~أبي حاتم {مسومة عند ربك} وعند ms179 غيره {وما هي من الظالمين ببعيد} والقطع على
~~رؤوس الآيات صالح إلى {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا}، قال يعقوب: فهذا الوقف الكافي وغلط في هذا لأن بعض الكلام متصل
~~ببعض والمعنى عند الفراء أو نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء وله فيه قول
~~آخر على قول من قال الأمر كالنهي فيكون المعنى أو تنهانا أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء وشبهه بقولهم أضربك أن تسيء أي أنهاك أن تسيء.
# {إنك لأنت الحليم الرشيد} قطع تام وأهل التفسير يقولون هذا على التهزئ
~~وحقيقة المعنى والله أعلم إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك، والوقف بعد هذا
~~عند أبي حاتم {ورزقني منه رزقا حسنا} وفي الكلام حذف أي ورزقني منه رزقا حسنا
# [1/ 324] PageV01P324
# أفتأمرونني أن أعصيه {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} عن نافع تم، وخولف
~~في هذا لأن الكلام متصل بعضه ببعض والتمام عند أبي حاتم {أو قوم صالح}
~~والتمام بعده {إن ربي رحيم ودود} والتمام بعده {وما أنت علينا بعزيز} {إن
~~ربي بما تعملون محيط} قطع صالح وليس بتمام لأن ما بعده متصل بما قبله.
# قال العباس بن الفضل {سوف تعلمون} كاف وهو رأس الآية، قال أبو جعفر: وليس
~~بكاف وهو رأس آية لأن {من} لا تخلوا من إحدى جهتين: إما أن تكون في موضع
~~رفع بالابتداء وما بعدها خبرها والجملة في موضع نصب متعلقة بتعلمون، وإما
~~أن يكون في موضع نصب بتعلمون مثل {والله يعلم المفسد من المصلح} فمن
~~الجهتين لا يصلح الوقوف على (تعلمون) والتمام {وارتقبوا إني معكم قريب}
~~وكذا {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {كأن لم يغنوا فيها} قال غيره
# [1/ 325] PageV01P325
# التمام {كما بعدت ثمود} {فاتبعوا أمر فرعون} قطع كاف وكذا {فأوردهم
~~النار} {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة} تمام عند أحمد بن موسى {بئس
~~الرفد المرفود} قطع تام كاف وكذا {نقصه عليك منها قائم وحصيد} وكذا {وما
~~زادوهم غير تتبيب} وكذا {إذا أخذ القرى وهي ظالمة} والتمام {إن أخذه ms180 أليم
~~شديد} {لمن خاف عذاب الآخرة} قطع كاف والتمام {وذلك يوم مشهود} وعن نافع
~~{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} ثم {فمنهم شقي وسعيد} قطع حسن {إلا ما شاء
~~ربك} الأول والثاني قطع كاف عند أبي حاتم.
# قال أبو عبد الله {وأما الذين سعدوا ففي الجنة} إن شئت وقفت هاهنا وإن
~~شئت وقفت إلا (ما شاء ربك) قال أبو جعفر: الوقوف على ففي الجنة ليس بتمام
~~لأن {خالدين}
# [1/ 326] PageV01P326
# يعمل فيه ما قبله، فإن وقفت على إلا ما شاء ربك في قصة أهل النار فهو كاف
~~وليس بكاف في قصة أهل الجنة لأن بعده {عطاء} منصوب على المصدر يعمل فيه
~~معنى ما قبله إلا أن تنصبه بإضمار فعل فيكون الوقوف على ما قبله صالحا وإن
~~كان ظاهره حسنا لأنه كلام كأنه مستوفى بذلك على ذلك إن الضحاك قال: يدخل
~~قوم النار من الموحدين ثم يخرجهم الله جل وعز منها فذلك قوله (فأما الذين
~~شقوا ففي النار) قال (إلا ما شاء ربك) أي من إخراجهم قال وكذا (وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة) ثم قال (إلا ما شاء ربك) أي من مقامهم في النار بذنوبهم
~~ثم أدخلوا الجنة.
# وكذا روى عن جابر بن عبد الله وفي الآية أقوال: هذا أولاها، لأنه قال به
~~صحابي ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلافه وأكثر الأقوال بعده أقوال
~~المتأخرين (عطاء غير مجذوذ) قطع تام وكذا {غير منقوص} {فاختلف فيه} قطع
~~صالح والتمام {لفي شك منه مريب} وكذا {إنه بما يعملون خبير} {ولا تطغوا}
~~قطع كاف وكذا {إنه بما تعملون بصير} وكذا {فتمسكم النار} وكذا {ثم لا
~~تنصرون} وكذا {وزلفا
# [1/ 327] PageV01P327
# من الليل} وكذا {ذكرى للذاكرين} والتمام {فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين}، {أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض} وقف عند أبي حاتم وخولف
~~فيه لأن بعده استثناء أو الوقف {إلا قليلا ممن أنجينا منهم} والتمام
~~{وكانوا مجرمين}.
# قال أبو عبد الله {وأهلها مصلحون} تمام الكلام وهو مذهب الفراء أي ما كان
~~ليهلكهم بالشرك وهذه حالهم ms181 وقد قال غيره: إن المعنى أن الله جل وعز لا
~~يهلكهم بالشرك وجعل معنى {بظلم} بشرك حتى يفسدوا مع ذلك ويظلموا {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} قطع تام إن جعلت ولذلك خلقهم
~~متصلا بما قبله وإن قدرته بمعنى {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} ولذلك خلقهم وصلت بعض الكلام ببعض {ما نثبت به فؤادك} قطع
~~كاف وكذا {ذكرى للمؤمنين} والتمام {وانتظروا إنا منتظرون} {فاعبده وتوكل
~~عليه} قطع كاف والتمام آخر السورة والله أعلم.
# [1/ 328]

PageV01P328

### || AUTO سورة يوسف عليه السلام

# {الر تلك آيات الكتاب المبين} قطع تام وكذا {لعلكم تفعلون}، {بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن} قطع صالح {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} ليس بتمام لأنه
~~يجوز أن يكون {إذ} داخلة في الصلة أي لمن الغافلين ذلك الوقف ولا يتم
~~الكلام على الموصول دون الصلة، ويجوز أن يكون متعلقة بكنت فلا يتم الكلام
~~أيضا، والتمام {رأيتهم لي ساجدين}، {فيكيدوا لك كيدا} قطع كاف وكذا {عدو
~~مبين}، {كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق} عن نافع قال: تم،
~~والتمام عند غيره {إن ربكم عليم حكيم}.
# {آيات للسائلين} ليس بتمام لأن {إذ} متعلقة بما قبلها
# [1/ 329] PageV01P329
# والتمام {وتكونوا من بعده قوما صالحين} وكذا {إن كنتم فاعلين}، {وإنا له
~~لحافظون} وكذا {وأنتم عنه غافلون} وكذا {إنا إذا لخاسرون} وكذا رؤوس الآيات
~~إلى {بل سولت لكم أنفسكم أمرا}.
# قال يعقوب: فهذا الوقف الكافي ثم قال الله جل وعز {فصبر جميل} قال ويجوز
~~{فصبرا جميلا} وفي حرف أبي بن كعب هذا الأول (فصبر جميل) ويقرأ الثاني
~~(فصبرا جميلا) والتمام عند غير يعقوب والتمام {والله المستعان على ما
~~تصفون} والوقف الكافي عند أبي حاتم {قال يا بشرى هذا غلام} وكذا عنده
~~{وأسروه بضاعة} والتمام {والهل عليم بما يعملون}.
# {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} عند نافع تم والتمام عند غيره {وكانوا فيه
~~من الزاهدين} {أو نتخذه
# [1/ 330] PageV01P330
# ولدا} كاف عند أبي حاتم وكذا عنده {من تأويل الأحاديث} والتمام {ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} ms182 وكذا {وكذلك نجزي المحسنين} {وغلقت الأبواب} عن نافع
~~تم وقال أحمد بن جعفر {وقالت هيت لك} وهو كما قال لأن (وقالت) معطوف على
~~(وغلقت) {إنه لا يفلح الظالمون} قطع تام {ولقد همت به} على قول من قال إنه
~~لم يهم بها وذهب إلى أن التقدير: ولولا أن رأى برهان ربه هم بها، قال أبو
~~حاتم: قال لي أبو عبيدة وأنا أقرأ عليه كتابه في القرآن هو على التقديم
~~والتأخير أي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها أي لم يهم.
# قال أبو جعفر: وخولف أبو عبيدة في هذا وقيل كان ضعيفا في العربية لأنه لا
~~يجوز الاستثناء بالفعل الماضي لا يجوز قام زيد لولا عمرو ولا قام زيد إن
~~شاء الله، حتى قال بعض النحويين: لو كان كما قال لكان ولهم بها، وقيل الوقف
~~{ولقد همت به وهم بها}.
# منهم من جعل الهم الثاني كالهم الأول وهذا قول أبي عبيدة قال ولم يذكر
~~الله جل وعز معاصي الأنبياء ليذمهم بها ولكن لئلا ييأس الناس واحتج بما روى
~~عن ابن عباس وغيره من أئمة المسلمين إنما هو ما يخطر بالأنبياء والصالحين
~~من اجتيال الشياطين وهوى النفس
# [1/ 331] PageV01P331
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله جل
~~وعز في اليوم والليلة مائة مرة وقال أبو حاتم {ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه} وقف جيد {إنه من عبادنا المخلصين} قطع حسن وكذا {إلا أن
~~يسجن أو عذاب أليم} وكذا {قال هي راودتني عن نفس} قال أبو عبد الله {إن
~~كيدكن عظيم} تمام الكلام عند نافع.
# {يوسف أعرض عن هذا} تم، وهو قول أبي حاتم قال: ثم أقبل على المرأة فقال
~~{واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين} قطع تام وكذا {إنا لنراها في ضلال
~~مبين} {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن} ليس بتمام لأن {وأعتدت} معطوف على
~~أرسلت وكذا {متكئا} لأن وآتت معطوف.
# وعن نافع {ما هذا بشرا} تم وقال غيره التمام {إن هذا إلا ملك كريم} ms183 قال
~~أبو حاتم ومن الكافي {فاستعصم} تم
# [1/ 332] PageV01P332
# القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قبل أن يأتيكما} فإنه كاف عند أبي حاتم،
~~قال الأخفش {ذلكما مما علمني ربي} هاهنا تم الكلام {واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب} كاف عند أبي حاتم وكذا عنده {ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء} والكافي عند غيره {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس}
~~فالتمام {لا يشكرون} ثم القطع على رؤوس الآيات صالح إلى {فتأكل الطير من
~~رأسه} فإنه تمام عند الأخفش واحتج بالحديث فلما عبر لهما الرؤية قالا:
~~كذبنا، ما رأينا شيئا، قال لهما {قضى الأمر الذي فيه تستفيتان} قال أبو
~~جعفر: وهذا المعنى يروى عن ابن مسعود ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{فأرسلون} فإنه تمام عند نافع وأبي عبد الله وأحمد بن جعفر قال: ثم ابتدأ
~~النداء فقال {يوسف أيها الصديق ... لعلهم يعلمون} قطع كاف، ثم القطع على
~~رؤوس الآيات صالح إلى {وفيه تعصرون} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{وإنه لمن الصادقين} فإنه تمام على قول من قال: المعنى فقال يوسف {ذلك
~~ليعلم أنى لم أخنه بالغيب} وليس بوقف على قول ابن جريج إنه ذكر أن
# [1/ 333] PageV01P333
# في الكلام تقديما وتأخيرا وأن المعنى: أن بكيدهن عليم ذلك لنعلم.
# قال يعقوب: ومن الوقف (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) فهذا الكافي من
~~الوقف وخولف في هذا لأنه لو كان كافيا لكسرت إن قال والاستقصاء {وأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين} وهذا تمام عند الأخفش وأبي حاتم واحتجا بالحديث أن
~~يوسف صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين قال له جبريل صلى الله عليه: ولا حين هممت بها.
# فقال {وما أبرئ نفسي} وهذا القول يروى عن أبي صالح وغيره من أهل التأويل
~~ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {يتبوأ منها حيث يشاء} ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن {إلا أن يحاط بكم} فإنه كاف، ثم القطع على رؤوس الآيات ms184 أيضا حسن
~~{إلا أن يشاء الله} فإنه كاف على قراءة من قرأ {نرفع درجات من نشاء} ومن
~~قرأ يرفع بالياء فإن وقفه الكافي {وفوق كل ذي علم عليم} ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {ما نبغي} فإنه كاف إن جعلت (ما) نافية
# [1/ 334] PageV01P334
# وإن جعلتها استفهاما وقدرت المعنى أي شيء نبغي {وهذه بضاعتنا} لم يكن
~~كافيا وكان الكافي في ذلك {كيل يسير} والكافي بعده {إلا أن يحاط بكم} ثم
~~القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قد أخذ عليكم موثقا من الله} فإنه كاف إن
~~جعلت (ما) زائدة للتوكيد أو مصدرا وإن جعلتها معطوفة في موضع نصب على إن
~~وقف على {أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} وكان هذا كافيا وليس بتمام لأن
~~ما بعده متصل به والتمام {وإنا لصادقون}.
# قال الأخفش {فصبر جميل} هو تام، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {إنما
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله} عن نافع ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قد
~~من الله علينا} عن نافع تم، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {لا تثريب
~~عليكم اليوم} فإن الأخفش زعم أن هاهنا القطع قال: ثم قال {اليوم يغفر الله
~~لكم} على الدعاء.
# وفيما روينا عن نافع قال (لا تثريب عليكم اليوم) تم وتابعه على هذا محمد
~~بن عيسى وأحمد بن جعفر قال {لا تثريب
# [1/ 335] PageV01P335
# عليكم اليوم} تم، ثم دعا لهم فقال: اليوم يغفر الله لكم، والتفسير يدل
~~على هذا وقال محمد بن إسحاق: أي لا تأنيب عليكم اليوم فيما صنعتم، تم القطع
~~على رؤوس الآيات حسن إلى {قال سوف أستغفر لكم ربي} فإنه كاف، ويروى أنه
~~إنما أخر الاستغفار لهم حتى استغفر لهم ليلة الجمعة وقت السحر، والتمام
~~{إنه هو الغفور الرحيم} {وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} عن نافع تم،
~~ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وكأين من آية في السموات} فيما رويناه
~~عن نافع تم قال أبو جعفر: وهذا لا وجه له في العربية ولا في المعنى ms185 وهو
~~أيضا يقرأ والأرض بالخفض وقال الأخفش (وكأين من آية في السموات) انقطع
~~الكلام على قراءة من رفع (الأرض) قال أبو جعفر: هذه قراءة لا يعلم أحدا قرأ
~~بها وليس معناه بالصحيح، والقطع الكافي {وهم عنها معرضون} إلا على قراءة
~~السدي فإنه يقرأ {والأرض يمرون عليها} فعلى هذه القراءة يصلح الوقوف على
~~{وكأين من آية في السموات} لأنه ينصب الأرض بإضمار فعل، ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله} فإنه تمام عند الأخفش وتابعه
~~عليه أبو حاتم وهو مروى عن نافع ثم يبتدئ {إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} قال غيره التمام {وما أنا من المشركين} وجعلوا (على بصيرة) متصلا
~~بأدعوا وجعلوا
# [1/ 336] PageV01P336
# (أنا) توكيدا للمضمر الذي في أدعوا {من أهل القرى} قطع كاف وكذا {ولدار
~~الآخرة خير للذين اتقوا} والتمام {أفلا تعقلون} {فننجي من نشاء} قطع صالح،
~~ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى آخر السورة.
# [1/ 337]

PageV01P337

### || AUTO سورة الرعد

# {المر} قطع كاف إذا لم ترفع به ما بعده {تلك آيات الكتاب} تمام عند
~~الأخفش وأبي حاتم، قال أبو جعفر: وكذا يجب على قول مجاهد لأنه قال: تلك
~~آيات الكتاب: التوراه والإنجيل {والذي أنزل إليك من ربك بالحق}: القرآن.
# قال أبو جعفر: والتمام على هذا: تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~مبتدأ، والحق خبره، وفيه وجه آخر يكون (الذي) في موضع خفض أي هذا تلك آيات
~~الكتاب وآيات الذي أنزل إليك من ربك الحق فيكون هذا الوقف تم قلت: الحق،
~~أي: هو الحق، أو ذلك الحق، تمام عند الأخفش ونافع وكاف عند أبي حاتم {ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون} قطع تام {الله الذي رفع السموات} قطع كاف إن جعلت
~~التقدير (ترونها بغير عمد) أي ترون السموات بغير عمد كما روى عن ابن عباس:
~~لها عمد لا ترونها، وإن جعلت المعنى على ما قال الأخفش: ليس عمد ترى، ولا
~~عمد لا ترى فالوقف {بغير عمد ترونها} صالح وكذا {وسخر الشمس والقمر} وكذا
~~{كل ms186 يجري لأجل مسمى} وكذا
# [1/ 338] PageV01P338
# {يدبر الأمر} على أن يكون إخبارا بعد إخبار، والتمام {لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون} {وجعل فيها رواسي وأنهارا} قطع كاف، وكذا {ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين} والتمام {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
# قال الأخفش {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب} وهذا وقف إن شاء
~~الله إذا قرأت {وزرع ونخيل} بالرفع، وإذا جررت فالتمام {يسقى بماء واحد}.
# قال أبو جعفر: وإن جعلت وزرع ونخيل معطوف على (قطع) لم يكن الوقف على (من
~~أعناب) وإن قطعته مما قبله جاز ما قال، وقد قرأ الحسن وجنات من أعناب فأولى
~~ما فيه أن يكون معناه وجعل فيها رواسي وجنات من أعناب ويجوز أن يكون معناه
~~وجعل فيها رواسي وجنات من أعناب ويجوز أن يكون تقديره: وسخر الشمس والقمر
~~وجنات من أعناب، وإن قرأت {ونفضل} بالنون صلح الوقف على (تسقى بماء واحد)،
~~وإن قرأت ويفضل بالياء وقفت على {في الأكل} التمام، {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون}.
# قال الأخفش {وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا} هذا التمام، وخولف في
~~هذا لأن الكلام متصل {أإنا لفي خلق جديد} قطع حسن وكذا {هم فيها خالدون} {وقد
# [1/ 339] PageV01P339
# خلت من قبلهم المثلات} كاف عند أبي حاتم والتمام {إن ربك لشديد العقاب}
~~قال أبو حاتم {إنما أنت منذر} تام قال {ولكل قوم هاد} وهو مذهب نافع {وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد} قطع كاف وكذا {كل شيء عنده بمقدار} والتمام
~~{الكبير المتعال}، {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} قال الأخفش: هذا
~~التمام وقال أبو حاتم كاف {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} قال الأخفش
~~تمام، قال أبو حاتم كاف {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله} قال الأخفش تمام قال: تم، قال (من أمر الله) أي هم من أمر الله، قال
~~أبو جعفر: وكذا قال مجاهد يحفظه من أمر الله وقال غيره حفظهم إياه من أمر
~~الله وقول الفراء: إن المعنى: له معقبات من أمر الله فعلى ms187 هذا لا يتم
~~الكلام على يحفظونه وكذا على قول من قال هم الشرط والسلاطين لهم أعوان
~~يحفظونهم من قضاء الله على ما يتوهمون والتمام عند نافع {من أمر الله إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} قطع تام {فلا مرد له} قطع
~~صالح والتمام {وما لهم من دونه من وال}.
# [1/ 340] PageV01P340
# قال أبو عبد الله {وهو شديد المحال} {له دعوة الحق} تمام {وما هو ببالغه}
~~تمام عند الأخفش وأحمد بن موسى {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} قطع تام
~~{طوعا وكرها} ليس بكاف لأن {وظلالهم} معطوف على {من} أي لله ينقاد من في
~~السموات والأرض وكذا (ظلالهم) والتمام عند الأخفش {بالغدو والآصال} والتمام
~~بعده {قل من رب السموات والأرض قل الله} والتمام بعده عنده {لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا} وبعده {قل هل يستوي الأعمى والبصير} وبعده {هل تستوي
~~الظلمات والنور} وبعده {فتشابه الخلق عليهم} هذا كله عن الأخفش {وهو الواحد
~~القهار} قطع حسن.
# قال يعقوب: ومن الوقف {فاحتمل السيل زبدا رابيا} وهذا الكافي من الوقف
~~{أو متاع زبد مثله}، قال أحمد بن جعفر: تم كذلك {يضرب الله الحق والباطل}
~~قطع كاف {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}.
# قال أحمد بن جعفر تم وقال الأخفش {كذلك يضرب الله الأمثال} تمام {للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى} قال
# [1/ 341] PageV01P341
# الأخفش: تمام أي للذين استجابوا لربهم الجنة، قال أبو حاتم: ومن الكافي
~~{ومأواهم جهنم} ثم قال جل وعز {وبئس المهاد}.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى} وهو قول أحمد بن موسى {إنما يتذكر أولوا الألباب} كاف عند العباس بن
~~الفضل وخولف في ذلك لأن {الذين يوفون بعهد الله} بدل من {أولوا الألباب}
~~فلا يكفي الوقوف على المبدل منه {ولا ينقضون الميثاق} وقف عند أبي حاتم
~~وخولف فيه لأن {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} عطف من صلة الأول
~~{ويخافون سوء الحساب} وقف عند أبي حاتم وخولف فيه لأن {والذين} بعده ms188 داخل
~~فيما دخل فيه الأول {أولئك لهم عقبى الدار}.
# قال العباس بن الفضل: عقبى الدار تمام فإن كان أراد هذا فليس بتمام لأن
~~{جنات عدن} بدل من {عقبى} {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} تمام عند
~~نافع وأبي عبد الله {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} تمام عند الأخفش
~~وأحمد بن
# [1/ 342] PageV01P342
# موسى {فنعم عقبى الدار} قطع تام {سوء الدار} قطع تام {الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر} تمام عند نافع، {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع}
~~قطع تام {ويهدي إليه من أناب} تمام عند العباس بن الفضل وكذا عنده {ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب} وخولف فيهما لأن {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله} بدل من (أناب) وكذا {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وقد يجوز أن يكون
~~(ويهدي إليه من أناب) تماما ثم يبتدئ (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله) ثم يجعل (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) بدلا من (الذين) الأول ويكون
~~خبر المبتدأ {طوبى لهم} يجوز أن يجعل الأول بدلا من (من) ويكون التمام
~~(تطمئن القلوب) ثم يبتدئ: الذين آمنوا ويكون الخبر {طوبى لهم وحسن مآب} تمام.
# قال أحمد بن موسى {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم} تمام وخولف
~~في هذا لأن لام كي متعلقة بما قبلها والتمام عند نافع {لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينا إليك} وهو كاف عند
# [1/ 343] PageV01P343
# أبي حاتم وكذا {وهم يكفرون بالرحمن} وكذا {قل هو ربي لا إله إلا هو}
~~والتمام عند {عليه توكلت وإليه متاب}. {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} تمام عند الأخفش مع المضمر الذي فيه وهو
~~قول أبي حاتم، أي: لكان لهذا القرآن، ومذهب الفراء أن المعنى (وهم يكفرون
~~بالرحمن) ولو أن قرآنا فعل به هذا ومذهب الكسائي أن معنى (لو) معنى: وددنا،
~~فلا يحتاج إلى جواب وفيه قول رابع يكون المعنى لو فعل به هذا لما آمنوا {بل
~~لله الأمر جميعا} تمام.
# وكذا {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} تمام عند الأخفش ms189 {حتى يأتي وعد
~~الله} قطع كاف والتمام {إن الله لا يخلف الميعاد} {فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم} وقف عند أبي حاتم والتمام {فكيف كان عقاب} {أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت} تمام عند الأخفش وفيه حذف أي فمن هو قائم على كل نفس يحفظها
~~ويحفظ عليها عملها كآلهتكم التي لا تنفع ولا تضر.
# {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} تمام عند أحمد بن جعفر أي سموهم يخلق أو
~~ينفع {أم تنبؤنه بما لا يعلم في الأرض} قطع كاف وكذا {وصدوا عن السبيل} {ومن
# [1/ 344] PageV01P344
# يضلل الله فما له من هاد} قطع حسن وكذا {ولعذاب الآخرة أشق} والتمام {وما
~~لهم من الله من واق} {مثل الجنة التي وعد المتقون} تمام عند الأخفش،
~~والمعنى عنده: ومما وصف لكم مثل الجنة التي وعد المتقون، وعلى قول الفراء
~~ليس بتمام لأن الخبر بعده وهو {تجري من تحتها الأنهار} قال كما تقول: حلية
~~فلان أسمر، وكذا على قول من قال المعنى: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة
~~تجري من تحتها الأنهار.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {أكلها دائم وظلها ... وعقبى الكافرين النار}
~~قطع تام، {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} قطع كاف والتمام {وإليه مآب} {حكما
~~عربيا} قطع كاف والتمام {ولا واق}.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {لكل أجل كتاب} قال ومن الكافي {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} قطع تام وكذا {وعلينا الحساب} {والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب} قطع حسن {فلله المكر
# [1/ 345] PageV01P345
# جميعا} قطع كاف، والتمام {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار}، قال الأخفش:
~~ومن قرأ {ومن عنده} فتمامه {بيني وبينكم} ومن قرأ ومن عنده وهو عبد الله بن
~~سلام فتمامه آخر السورة.
# [1/ 346]

PageV01P346

### || AUTO سورة إبراهيم صلى الله عليه وسلم

# قال أحمد بن موسى {بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} وقف، التمام فيمن
~~رفع ومن خفض فوقفه التام {ما في السموات وما في الأرض} وهذا وقف التمام في
~~القراءتين جميعا، {وويل للكافرين من عذاب شديد} ليس بتمام لأن {الذين} نعت
~~للكافرين ms190 والقطع الكافي {ويبغونها عوجا} والتمام {أولئك في ضلال بعيد}.
# قال أبو حاتم: ومن الوقف {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}،
~~قال يعقوب: ومن الوقف {فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} فهذا الكافي من
~~الوقف واستقصاؤه آخر الآية {وذكرهم بأيام الله} قطع كاف والتمام {إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور} تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
# [1/ 347] PageV01P347
# وثمود} فإن هذا تمام عند أبي حاتم.
# وقال أحمد بن جعفر {والذين من بعدهم} وعن نافع {لا يعلمهم إلا الله} ثم
~~تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} فإنه تمام،
~~قال أبو جعفر: على ما روينا عن نافع وأبي حاتم والتمام بعده {وخاف وعيد}،
~~{وما هو بميت} قطع كاف والتمام {ومن ورائه عذاب غليظ} والتمام بعده على قول
~~الأخفش وهو يشبه قول سيبويه {مثل الذين كفروا بربهم}، والتقدير: ومما نقص
~~عليكم مثل الذين كفروا بربهم.
# ومن جعل الخبر فيما بعده كان وقفه التام {ذلك هو الضلال البعيد} {ألم تر
~~أن الله خلق السموات والأرض بالحق} قطع كاف، قال أبو حاتم: وكذا إن قرأت
~~(خلق السموات والأرض بالحق) فإن قرأت خلق السموات بالنصب كان الوقف {ويأت
~~بخلق جديد}، قال أبو جعفر: والقول كما قال لأن خلق السموات نعت والخبر (إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) والتمام {وما ذلك على الله بعزيز} تم القطع على
~~رؤوس الآيات حسن إلى {بما أشركتموني من قبل} فهذا
# [1/ 348] PageV01P348
# كاف والتمام {إن الظالمين لهم عذاب أليم} {خالدين فيها بإذن ربهم} كاف.
# والتمام {تحيتهم فيها سلام} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} فإنه كاف على أن
~~تجعل الذين بعده خبرا بعد خبر وكذا {ويضل الله الظالمين}، والتمام {ويفعل
~~الله ما يشاء} {وأحلوا قومهم دار البوار} عن نافع قال: تم وكذا قال أحمد بن
~~جعفر وهو غلط لأن {جهنم} بدل من (دار البوار) ms191 ولكن القطع الكافي {جهنم
~~يصلونها} والتمام {وبئس القرار}.
# {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله} كاف عند أبي حاتم ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {وآتاكم من كل} على قراءة سلام أبي المنذر فإنه يقرأ (من
~~كل) منونا فيكون قطعا كافيا ثم يبتدئ {ما سألتموه} يجعل (ما) نافية لأن
~~الله جل وعز قد أعطانا أشياء لم نسألها مثل الشمس والقمر وما لا يحصى ومن
~~لم ينون كان قطعه الكافي {وآتاكم من كل ما
# [1/ 349] PageV01P349
# سألتموه} والتمام على ما روينا عن نافع {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
~~وعند غيره {إن الإنسان لظلوم كفار}.
# {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} كاف عند أبي حاتم، والتمام عن نافع {فمن
~~تبعني فإنه مني} وقال نصير إذا كان خبر (إن) مختلفين، لم استحسن الوقوف على
~~أحدهما حتى يأتي بالآخر نحو (فريقا تقتلون) فلا يستحسن الوقوف عليه حتى
~~أقول {وتأسرون فريقا} وكذا {فمن تبعني فإنه مني} لا يستحسن الوقوف عليه حتى
~~يقرأ {ومن عصاني فإنك غفور رحيم}. {عند بيتك المحرم} ليس بوقف لأن
~~{ليقيموا} متعلق بما قبله ولكن {لعلهم يشكرون} قطع صالح وكذا {ما نخفي وما
~~نعلن} والتمام عند أبي حاتم {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء} {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} قال أحمد بن جعفر: والمعنى:
~~واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وقال العباس بن الفضل: التمام {ربنا وتقبل
~~دعاء} {يوم يقوم الحساب} قطع كاف
# [1/ 350] PageV01P350
# وكذا {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}.
# فأما {ليوم تشخص فيه الأبصار} فليس بتمام لأن {مهطعين} حال مما قبله
~~والمعنى عند أبي إسحاق: فيه أبصارهم مهطعين {مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم
~~طرفهم} تمام عند أبي حاتم وكذا عنده {وأفئدتهم هواء} {يوم يأتيهم العذاب}
~~قطع كاف إن جعلت {فيقول} مستأنفا وإن جعلته معطوفا على {يأتيهم} فالوقف
~~الكافي {ونتبع الرسل}.
# {أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} ليس بتمام لأن {وسكنتم} معطوف على أقسمتم
~~{وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال}، قال يعقوب: وهذا ms192 الوقف
~~الكافي من الوقف قال الله جل وعز {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال} قطع تام.
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} قطع كاف {إن الله عزيز ذو انتقام} ليس
~~بكاف لأن {يوم تبدل الأرض} العامل فيه انتقام، والتمام فيه على ما روينا عن
~~نافع وأحمد بن
# [1/ 351] PageV01P351
# جعفر {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار} قطع
~~كاف، لأن {وترى} فعل مستقبل (وبرزوا) ماض في اللفظ {مقرنين في الأصفاد} ليس
~~بتمام لأن {سرابيلهم من قطران} في موضع الحال {وتغشى} معطوف على وترى
~~{ليجزي} متعلق بما قبله {ما كسبت} قطع صالح والتمام {إن الله سريع الحساب}
~~ثم آخر السورة.
# [1/ 352]

PageV01P352

### || AUTO سورة الحجر

# قال أبو جعفر: أكثر من عمل كتابا في التمام يقلل التمام في هذه السورة
~~فلم يذكر نافع منها إلا خمسة مواضع ولم يذكر أحمد بن جعفر فيها إلا موضعا
~~واحدا، قال أبو جعفر وما علمت أن يعقوب ذكر منها إلا موضعا واحدا، فأما أبو
~~حاتم فحكى أن بعض المفسرين ذكر أنه ليس فيها تمام وغلطه في ذلك وذكر أن
~~الغلط إنما وقع في ذلك لقصر آياتها، قال أبو جعفر: وسنذكر من ذلك ما فيه
~~الكفاية إن شاء الله تعالى.
# {ألر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} تمام عند أبي حاتم {ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين} قطع كاف {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل} تمام
~~عند أبي حاتم وخولف في ذلك لأن بعده تهديدا متصلا بما قبله، والتمام {فسوف
~~يعلمون} وكذا {إلا ولها كتاب معلوم} عند نافع تم {ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون} قطع كاف {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} ليس بتمام.
# [1/ 353] PageV01P353
# قال أبو حاتم {إن كنت من الصادقين} انقضى الكلام فقال جل وعز {ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين} قطع تام {إنا نحن نزلنا الذكر}
~~فيه قولان: فأهل التفسير على أن المعنى إنا نحن نزلنا القرآن وإنا للقرآن
~~لراعون حتى لا يزاد ms193 التفسير فيه ولا ينقص منه فالوقف على هذا {وإنا له
~~لحافظون} وحكى العباس بن الفضل أن الضمير في (إنا له) يعود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى هذا القول يكون الوقف الكافي (إنا نحن نزلنا الذكر)
~~إلا أنه قول شاذ وفيه أيضا أنه لم يتقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيعود عليه الضمير.
# {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} قطع صالح وكذا {إلا كانوا به
~~يستهزءون} والتمام عند نافع {لا يؤمنون به} وكذا قال أحمد بن جعفر {وقد خلت
~~سنة الأولين} قطع كاف {فظلوا فيه يعرجون} ليس بكاف لأنه لم يأت جواب (لو)
~~والتمام {بل نحن قوم مسحورون}، {وزيناها للناظرين} ليس بتمام لأن
# [1/ 354] PageV01P354
# {وحفظناها} معطوف وكذا {من كل شيطان رجيم} لأن بعده استثناء.
# عن نافع {إلا من استرق السمع} تم {فأتبعه شهاب مبين} قطع كاف، {وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون} ليس بتمام لأن {وجعلنا} معطوف على وأنبتنا قال
~~يعقوب: ومن الوقف {وجعلنا لكم فيها معايش} وهذا الكافي من الوقف قال أبو
~~جعفر: هذا غلط لأن (ومن) لا تخلوا من إحدى جهتين، إما أن تكون في موضع نصب
~~معطوفة على معايش أي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والإماء فلا
~~يكفي الوقوف على ما قبلها، أو تكون في موضع خفض عطفا على الكاف والميم وإن
~~كان هذا بعيدا وقد أجازه جماعة من النحويين كما قرأ حمزة {تساءلون به
~~والأرحام} وكما قال:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم = وأبي نعيم ذي اللواء المخرق

# وقال الآخر:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا = وما بينها والكعب عوط نقانف

# وقال الآخر:
# [1/ 355] PageV01P355
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا = فاذهب فما بك والأيام من عجب

# قال أبو جعفر: القول كما قال الأخفش وأبو حاتم إن التمام {ومن لستم له
~~برازقين} {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} قطع صالح والتمام رأس الآية وكذا
~~الآيات التي بعدها إلى {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} إلى {ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل} فإنه تمام على ما روينا عن نافع وتابعه ms194 على ذلك العباس بن
~~الفضل وخولفا في ذلك لأن {إخوانا} منصوب على الحال مما قبله وسيبويه ربما
~~سمى الحال خبرا لما فيها من الفائدة والتمام {وما هم منها بمخرجين}.
# {الغفور الرحيم} ليس بتمام لأن بعده {وأن} معطوفة على ما قبلها {هو
~~العذاب الأليم} قطع صالح ليس بتمام لأن الظاهر في {ونبئهم} إنه معطوف على
~~(نبئ) تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
# [1/ 356] PageV01P356
# مجرمين} فإنه ليس بتمام لأن بعده استثناء وكذا {إنا لمنجوهم أجمعين} ثم
~~القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وما بينهما إلا بالحق} فإنه تمام على ما
~~رويناه عن نافع {فاصفح الصفح الجميل} قطع تام وكذا {إن ربك هو الخلاق
~~العليم}.
# {والقرآن العظيم} وقف عند أبي حاتم وكذا عنده {لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم} وخولف في هذا لأن بعده نهيا معطوفا على النهي الذي
~~قبله فالوقف {ولا تحزن عليهم} {للمؤمنين} ليس بتمام لأن {وقل} معطوف على
~~{واخفض} {وقل إني أنا النذير المبين} ليس بتمام ولا كاف ويبين هذا التفسير.
# فعن ابن عباس والحسن ومجاهد أن المقتسمين هم اليهود والنصارى آمنوا ببعض
~~القرآن وكفروا ببعض ومذهب الفراء أن المقتسمين عظماء كفار قريش اقتسموا على
~~طرق مكة يصدون الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقول الذي جاء
~~به سحر ومنهم من
# [1/ 357] PageV01P357
# يقول هو أساطير الأولين ومنهم من يقول هو كهانة فأنزل الله جل وعز لهم
~~خزي وأنزل {وقل إني أنا النذير المبين} {كما أنزلنا على المقتسمين} إني
~~أنذرتكم كما نزل على المقتسمين فالتقدير على هذا أنذركم عذابا مثل العذاب
~~الذي نزل على المقتسمين فعلى هذا (وقل إني أنا النذير المبين) ليس بوقف.
# وسمى السدي هؤلاء المقتسمين الذين كثر أذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فعجل الله لهم العقوبة وحذر قريشا مثل ما نزل بهم قال هم: الأسود بن عبد
~~يغوت والأسود بن المطلب والعاص بن وائل والحارث بن قيس بن العياطل والوليد
~~بن المغيرة، والتقدير على قول ابن عباس ms195 والحسن ومجاهد {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم} {كما أنزلنا على المقتسمين} وليس هذا بتمام أيضا
~~لأن (الذين) من نعت المقتسمين والتمام عند أبي حاتم {الذين جعلوا القرآن
~~عضين} وهو كاف عند غيره لأن بعده تهديدا لهم {فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون} قطع كاف وكذا {وأعرض عن المشركين} وزعم العباس بن الفضل أن
~~الوقف الكافي {إنا كفيناك المستهزئين} قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن الذين
~~نعت للمستهزئين والتمام عند أبي حاتم
# [1/ 358] PageV01P358
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} وخولف في هذا لأن بعده تهديدا لهم،
~~والتمام {فسوف يعلمون} ثم آخر السورة.
# [1/ 359]

PageV01P359

### || AUTO سورة النحل

# {أتى أمر الله فلا تسعجلوه} تمام عند أبي حاتم {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} قطع كاف على أن بعده مستأنف {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشاء من عباده} عن نافع تم وهو غلط لأن {أن} متعلقة بما قبلها والتمام عند
~~الأخفش وأبي حاتم {فاتقون} {فإذا هو خصيم مبين} ليس بتمام عند الأخفش وهو
~~مذهب سيبويه لأن {الأنعام} منصوبة بإضمار فعل معطوف على ما قبله وهو تمام
~~على قول الكوفيين لأنهم ينصبون والأنعام ب {خلقها} إذا جعلوا الواو ظرفا
~~للفعل {والأنعام خلقها} تمام عند نافع وأبي عبد الله وكاف عند يعقوب،
~~{ومنها تأكلون} قطع كاف إن جعلت ما بعدها خبرا مستأنفا وكذا {وحين تسرحون}.
# {إلا بشق الأنفس} قطع صالح وكذا {إن ربكم لرؤوف
# [1/ 360] PageV01P360
# رحيم} إلا أن الأخفش ليس هذا عنده بوقف لأن {والخيل} معطوفا على ما قبله
~~أي وخلق الخيل وهو قول غيره هو وقف ويجعل المعنى وسخر الخيل {والبغال
~~والحمير لتركبوها} وهذا أيضا وقف عند الأخفش ويكون المعنى وزينة فعل ذلك.
# قال نصير {وزينة} أي يتزينون بها والتمام عند نافع ويعقوب وأبي حاتم
~~وأحمد بن جعفر {لتركبوها وزينة}، {ما لا تعلمون} قطع تام {وعلى الله قصد
~~السبيل ومنها جائر} قطع تام عند أبي حاتم ويعقوب وكذا على مذهب أهل التأويل
~~قال عطاء بن يسار: قصد السبيل طريق الجنة ومنها جائر طريق النار، وقال
~~قتادة: ms196 قصد السبيل حلاله وحرامه وطاعته ومنها جائر سبيل الشيطان، وقال
~~غيرهما: قصد السبيل الإسلام ومنها جائر اليهودية والنصرانية، قال مجاهد:
~~قصد السبيل: الحق، وقال الضحاك: ومنها ومن السبيل، ويروى عن ابن مسعود:
~~ومنكم جائر، وكذا يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه شعبة عن أبي
~~إسحاق عن من سمع عليا يقرأ: ومنكم جائر، قال أبو جعفر: وهذا من القراءات
~~المخالفة للشواذ فأكثرها ما يصح ولا يوجد إلا معلولا إلا تراه عن من قال
~~وهذا لا تقوم به حجة وكذا ما روى عن أبي عياض لتركبوها زينة بغير واو {ولو
~~شاء لهداكم
# [1/ 361] PageV01P361
# أجمعين} قطع تام ومنه {شجر فيه تسيمون} قطع كاف {ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} قطع كاف والتمام {إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون}، {والنجوم مسخرات بأمره} قطع كاف والتمام {إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون}.
# {مختلفا ألوانه} قطع كاف والتمام {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} قال يعقوب
~~ومن الوقف {وترى الفلك مواخر فيه} وهذا الوقف الكافي، ثم قال جل وعز
~~{ولتبتغوا من فضله} {تشكرون} قطع كاف.
# قال الأخفش {لعلكم تهتدون} {وعلامات} هذا تمام الكلام وقال غيره التمام
~~{وبالنجم هم يهتدون} كما قال مجاهد: النجم يهتدي به وقال أبو إسحاق بمعنى
~~النجوم، قال السدي: النجم: الجدي، والفرقدان {أفمن يخلق كمن لا يخلق} قطع
~~كاف {أفلا تذكرون} والقطع الكافي بعده {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}.
# [1/ 362] PageV01P362
# والتمام {إن الله لغفور رحيم} والقطع الكافي بعده عند أبي حاتم {والله
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون}، قال غيره هو تمام على قراءة عاصم لأنه يقرأ
~~{والذين يدعون} بالياء وعلى قراءة الحسن والأعمش وحمزة وأبي عمرو وأهل
~~الحرمين ليس بتمام لأنهم يقرأون والذين تدعون بالتاء فالكلام متصل بعضه
~~ببعض والكافي بعده عند أبي حاتم {وهم يخلقون} وقول أبي حاتم صحيح إن قدرته
~~بمعنى هم أموات وإن قدرته (والذين تدعون من دون الله أموات) كان خبر الذين
~~ولم تقف على ما قبله، والتمام بعده عند أبي حاتم ms197 {أيان يبعثون} وبعده عنده
~~{إلهكم إله واحد} {وهم مستكبرون} قطع كاف وكذا {يعلم ما يسرون وما يعلنون}
~~والتمام {إنه لا يحب المستكبرين}.
# {قالوا أساطير الأولين} قطع كاف إن قدرت (ليحملوا) أمرا فيه معنى
~~التهديد، وإن كانت اللام لام كي لم يقف على ما قبلها وكان القطع الكافي
~~{ألا ساء ما يزرون}.
# وعن نافع {أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم} تم {إن
# [1/ 363] PageV01P363
# الخزي اليوم والسوء على الكافرين} ليس بتمام لأن (الذين) نعت للكافرين،
~~والتمام عند الأخفش {ما كنا نعمل من سوء} وهو قول أبي حاتم وأحمد بن جعفر
~~وعن نافع (ما كنا نعمل من سوء بلى) ثم قال أبو جعفر: والأول أولى لأنه قد
~~انقضى كلامهم وتم، ثم قال الله جل وعز ردا عليهم {بلى إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون} أي بل علمتم {فلبئس مثوى المتكبرين} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} تمام
~~عند الأخفش وكاف عند أبي حاتم وكذا عنده {للذين أحصنوا في هذه الدنيا حسنة}
~~وكذا عنده {الآخرة خير}.
# وأما {ولنعم دار المتقين} فهو قطع كاف إن قطعت ما بعده منه فقلت {جنات
~~عدن} مرفوعة بالابتداء وخبره {يدخلونها}، وإن قلت جنات عدن مرفوعة
~~بالابتداء ينوي بها التقديم لم يقف على المتقين وكذا إن قلت جنات عدن
~~مرفوعة بنعم دار لم يقف أيضا على المتقين هذا قول محمد بن سعدان إذا قلت
~~نعم الرجل زيد رفع زيدا بنعم الرجل وإن رفعت جنات بإضمار مبتدأ صلح الوقوف
~~على المتقين {كذلك يجزي الله المتقين}
# [1/ 364] PageV01P364
# ليس بتمام لأن {الذين تتوفاهم الملائكة} نعت للمتقين والتمام {بما كنتم
~~تعلمون}.
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك} كاف عند أبي حاتم
~~وكذا {كذلك فعل الذين من قبلهم}، قال أبو جعفر: وهذا تمام على ما رويناه عن
~~نافع والتمام عند غيره {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وكذا {فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون}، والقطع الكافي بعده {وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ms198 ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء} والتمام {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} {أن أعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} قطع كاف وكذا {ومنهم من حقت عليه الضلالة} والتمام
~~{فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} والتمام بعده عند أحمد
~~بن موسى {فإن الله لا يهدي من يضل} وعند غيره {وما لهم من ناصرين} والتمام
~~بعده عند الأخفش وأبي حاتم وأحمد بن جعفر {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت} والتمام عند نافع وأبي عبد الله (بلى).
# [1/ 365] PageV01P365
# قال أبو جعفر: فالأول أولى بالصواب من ثلاث جهات: أحدها أنه قد انقضى
~~كلامهم والجهة الأخرى حديث أبي هريرة «كذبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له أن
~~يكذبني» {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}، والجهة الثالثة
~~أن (بلى) ليس بكاف ولا تمام وكذا (وعدا عليه حقا) وكذا {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} لأن المعنى عند أهل التفسير: بلى يبعث الله جل وعز الرسول ليبين
~~لهم الذي يختلفون فيه.
# والتمام {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} {إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} تمام على قول سيبويه لأن المعنى عنده: فهو يكون، منقطع مما قبله،
~~فإن قرأت بالنصب على قراءة ابن محيصن وابن عامر والكسائي، فالتمام فيكون
~~{تنبوئنهم في الدنيا حسنة} كاف عند أبي حاتم والتمام على ما روينا عن نافع
~~فأما غيرهما فيقول ليس بتمام ولا كاف وكذا {ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون} لأن {الذين صبروا} يكون في موضع رفع بدلا من الذين أو في موضع نصب
~~بدلا من المضمر في
# [1/ 366] PageV01P366
# لنبوئنهم.
# قال أبو جعفر: وقد يجوز على قول أبي حاتم على أن يقدره هم الذين أو أعني
~~{الذين صبروا} {وعلى ربهم يتوكلون} قطع تام {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} ليس بتمام لأن {بالبينات والزبر} متعلق بما قبله {وبالبينات
~~والزبر} كاف عند أبي حاتم وتمام عند نافع {ولعلهم يتفكرون} قطع تام ولا وقف
~~بعده إلى {على تخوف} ms199 فإنه قطع كاف والتمام {فإن ربكم لرؤوف رحيم} {سجدا لله
~~وهم داخرون} قطع تام {وهم لا يستكبرون} ليس بتمام، إن جعلت {يخافون} في
~~موضع الحال وإن جعلته مستأنفا صلح الوقوف على ما قبله والتمام {ويفعلون ما
~~يؤمرون} وعن نافع {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} تم، تم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {إذا فريق منكم بربهم يشركون} فإنه ليس بوقف لأن لام كي
~~متعلقة بما قبلها والوقف عند أبي حاتم {ليكفروا
# [1/ 367] PageV01P367
# بما أتيناهم} ثم قال على التهدد {فتمتعوا فسوف تعلمون}.
# {تالله لتسألن عما كنتم تفترون} ليس بتمام لأن بعده {ويجعلون} معطوفا على
~~(ويجعلون) قبله والتمام {ويجعلون لله البنات سبحانه} إلا على قول الفراء
~~فإنه أجاز أن يكون معطوفا على ما قبله بمعنى ويجعلون لهم ما يشتهون وهذا
~~عند أبي إسحاق خطأ ولو كان كما قال عنده لكان يجعلون لأنفسهم، لأن العرب لا
~~تقول جعل فلان له كذا وإنما تقول جعل فلان لنفسه، وكذا يقولون: أكرمت نفسي
~~ولا يقولون أكرمني.
# {وهو كظيم} ليس بكاف إن جعلت {يتوارى} في موضع الحال وإن جعلته مستأنفا
~~صلح الوقوف على (كظيم) والوقف الكافي {أم يدسه في التراب} والتمام {ألا ساء
~~ما يحكمون} {ولله المثل الأعلى} قطع صالح والتمام {وهو العزيز الحكيم}.
# {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} قطع كاف والتمام {ولا يستقدمون} والكافي بعده
~~{ويجعلون لله ما
# [1/ 368] PageV01P368
# يكرهون} وكذا {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} والتمام {وأنهم مفرطون}
~~ثم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى {وإن لكم في الأنعام لعبرة} فإنه كاف
~~وكذا {سائغا للشاربين} وكذا {ورزقا حسنا}.
# والتمام {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} والكافي بعده {فاسلكي سبل ربك
~~ذللا} فعلى قول الفراء: ذللا للسبل وعلى قول غيره: ذللا للنحل {يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه} قطع كاف على قول من قال {فيه شفاء للناس} يعني
~~به القرآن كما روى منصور عن الحسن فيه شفاء للناس، قال: في القرآن وكذا قال
~~مجاهد والضحاك أي: في القرآن من بيان الحلال والحرام والعلوم شفاء، ومن جعل ms200
~~المعنى في الشراب شفاء للناس وقف على الناس كما روى عن عبد الله قال: في
~~اثنين شفاء للناس وقف على الناس كما روى عن عبد الله قال: في اثنين شفاء
~~للناس في العسل شفاء قال الله جل وعز (فيه شفاء للناس) وفي القرآن قال الله
~~جل وعز {وشفاء لما في الصدور} والتمام {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}.
# {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} قطع كاف والتمام {إن الله
# [1/ 369] PageV01P369
# عليم قدير}، {فهم فيه سواء} قطع تام على ما روينا عن نافع ثم القطع على
~~رؤوس الآيات حسن إلى {كلمح البصر أو هو أقرب} فإنه قطع كاف ثم القطع على
~~رؤوس الآيات حسن إلى {مسخرات في جو السماء} فإنه تمام عند العباس بن الفضل
~~وأتم منه عنده {ما يمسكهن إلا الله} والتمام عند غيره {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن تام إلى {ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم} فإنه تمام على ما رويناه عن نافع والكافي بعده عند
~~أبي حاتم {وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} والتمام {هدى ورحمة وبشرى للمسلمين}.
# {وإيتاء ذي القربى} تمام على ما رويناه عن نافع وكاف عند أبي حاتم، قال
~~أبو حاتم ومن التمام {وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي} ثم قال {يعظكم} أي
~~يعظكم الله {لعلكم تذكرون}.
# {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} قطع كاف
~~والتمام {إن الله يعلم ما تفعلون}
# [1/ 370] PageV01P370
# والوقف بعده عند أبي حاتم {أنكاثا} وبعده {أن تكون أمة هي أربى من أمة}
~~وبعده {إنما يبلوكم الله به} وهذا تمام عند نافع، والتمام عند غيره
~~{وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلون} والكافي بعده عند أبي حاتم
~~{ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء}.
# والتمام {ولتسألن عما كنتم تعملون} على أن يبتدئ النهي، ثم القطع على
~~رؤوس الآيات تام إلى {ما عندكم ينفد} فإن من القراء من يقول هو تمام، وكان
~~نصير يقول: لا أحب ms201 الوقوف على ينفذ لأن الكلام موصول معناه ما عندكم ينفذ
~~وما عند الله على خلاف ذلك.
# والتمام {وما عند الله باق}، ثم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى {قالوا
~~إنما أنت مفتر} فإنه كاف ثم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى {إنما يعلمه بشر}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قوله جل وعز {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر} فهذا الوقف التام ثم قال جل وعز {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي} ثم
~~القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب}.
# [1/ 371] PageV01P371
# فإن بعض النحويين حكى عن أبي حاتم أنه جعله وقفا وغلطه لأن هذا حلال وهذا
~~حرام متصل بالقول، قال أبو جعفر: ولا أعرف هذا عن أبي حاتم إلا من حكاية
~~هذا الرج لوإنما قال أبو حاتم الوقف {لتفتروا على الله الكذب} وهذا صواب.
# والتمام {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} ثم القطع على رؤوس
~~الآيات حسن إلى {شاكرا لأنعمه} فإنه كاف، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} فإنه تمام على مار وينا عن نافع
~~والتمام عند غيره {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فما كانوا فيه
~~يختلفون}.
# {وجادلهم بالتي هي أحسن} قطع كاف والتمام {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين}، قال أبو حاتم {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} كاف حسن ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى آخر السورة.
# [1/ 372]

PageV01P372

### || AUTO سورة بني إسرائيل

# أول ما فيها من الوقف عند أبي حاتم {لنريه من آياتنا} والتمام عنده {إنه
~~هو السميع البصير}، قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا} فهذا الكافي من الوقف، ثم قال الله جل وعز {ذرية من حملنا مع
~~نوح} قال مجاهد: أي: يا ذرية من حملنا مع نوح، قال أبو جعفر: إن جعلته
~~بمعنى أن لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا على أنهما مفعولان لم يكف
~~الوقوف على وكيلا وكذا ms202 إن جعلت ذرية بدلا من وكيل.
# والتمام عند أبي حاتم {إنه كان عبدا شكورا}، {ولتعلن علوا كبيرا} قطع كاف
~~وكذا {وكان وعدا مفعولا} والتمام {وجعلناكم أكثر نفيرا} {وإن أسأتم فلها}
~~قطع كاف.
# [1/ 373] PageV01P373
# {فإذا جاء وعد الآخرة} ليس بكاف لأنه لم يأت جواب إذا والتقدير عند
~~الفراء فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوء الله وجوهكم أو ليسوء العذاب
~~وجوهكم، وعلى قراءة أبي {ليسوؤا وجوهكم} بفتح اللام يصلح الوقف على ليسوؤا
~~وجوهكم، وتكون في موضع جواب (إذا) وتكون لام كي متعلقة بفعل بعدها والتمام
~~{وليتبروا ما علوا تتبيرا} والتمام بعد هذا عند الأخفش {عسى ربكم أن
~~يرحمكم} وقال: المعنى عسى ربكم أن يرحمكم إن فعلتم ذلك.
# {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} قطع تام {أن لهم أجرا كبيرا} ليس بتمام لأن
~~بعده {وأن} وهي معطوفة على (أن) التي قبلها، والتمام {أعتدنا لهم عذابا
~~أليما} {وكان الإنسان عجولا} قطع تام، {عدد السنين والحساب} قطع كاف إذا
~~نصبت (كل) بإضمار فعل، فإن نصبته على قول الكوفيين بالفعل الذي بعده كان
~~والحساب تماما وكذا {فصلناه تفصيلا} {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قطع
~~كاف، والتمام {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}،
# [1/ 374] PageV01P374
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قطع كاف والتمام {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {كلا نمد} فإن يعقوب زعم أنه يجوز
~~أن يكون هذا كافيا، قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء} فهذا الكافي التمام، ثم قال جل وعز {من عطاء} أي: والمنن عطاء ربك.
# قال أبو جعفر (وكلا نمد) كاف ولا هؤلاء وهؤلاء لأن عطاء ربك موصول بما
~~قبله والمعنى عند الفراء: يرزق المؤمن والكافر من عطاء ربك (وهؤلاء) بدل من
~~(كل) فلا يوقف على ما قبله والقول ما قال أبو حاتم إن الوقف الكافي من عطاء
~~ربك، والتمام {وما كان عطاء ربك محظورا}.
# {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} قطع تام وكذا {مذموما مخذولا}،
~~{وبالوالدين إحسانا} قطع كاف والتمام {وقل رب ارحمهما كما ربياني ms203 صغيرا}
~~فإنه كاف {للأوابين غفورا} قطع كاف والتمام {ولا تبذر تبذيرا} وكذا {وكان
~~الشيطان لربه
# [1/ 375] PageV01P375
# كفورا}، {فقل لهم قولا ميسورا} قطع كاف والتمام {فتقعد ملوما محسورا}
~~{إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} قطع كاف وكذا {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} {إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا} قطع كاف، {ولا تقلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}
~~قطع كاف عند أبي حاتم وتام عند العباس بن الفضل.
# {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} قطع كاف على قراءة من قرأ {فلا
~~يسرف في القتل} بالتاء لأن المعنى على ما قال مجاهد للقاتل الأول لأنه إذا
~~قتل فقد أسرف، {إنه كان منصورا} يعني الولي، ومن قرأ فلا يسرف بالياء فوقفه
~~الكافي (إنه كان منصورا) وفسره ابن عباس أن معناه فلا يسرف ولي المقتول
~~فيقتص لنفسه من غير أن يذهب إلى السلطان فيعمل بحمية الجاهلية ويخالف أمر
~~الله، وقال غيره فلا يسرف ولي المقتول فيقتل غير القاتل ويقتل اثنين بواحد
~~وعن الكسائي إن في قراءة أبي: إن وليهم كان منصورا ويروى عنه أن وليها كان
~~منصورا أي ولي النفس.
# قال أبو جعفر: وهذه على قراءة التفسير ولا يجوز أن يقرأ بها
# [1/ 376] PageV01P376
# لمخالفتها المصحف {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده} قطع كاف ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {كل ذلك كان سيئه عند ربك}
~~قال يعقوب قال ومن الوقف قول الله جل وعز (كل ذلك كان سيئه عند ربك) وهذا
~~الوقف الكافي ثم عطف عليه فقلت {مكروها} ونصبه أي كان مكروها، ومن قرأ كان
~~سيئه فرفع فالوقف (كان سيئه عند ربك مكروها).
# قال أبو جعفر قوله والوقف الكافي كان سيئه عند ربك خطأ لأن مكروها خبر
~~ثان عن كاف فالوقف الكافي عليه {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} كاف عند
~~أبي حاتم وتمام عند العباس بن الفضل، ثم القطع على رؤوس الآيات تام إلى
~~{تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن} فإنه تمام عند العباس بن الفضل.
# قال نصير ms204 {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} وقف صالح، قال الحسن: وإن من شيء فيه
~~الروح، والتمام {إنه كان حليما غفورا} {وفي آذانهم وقر} قطع كاف ثم القطع
~~على رؤوس الآيات تمام إلى {أو حديدا} فإنه ليس بتمام ولا كاف
# [1/ 377] PageV01P377
# لأن ما بعده معطوف والكافي {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}.
# قال ابن عمر: الموت، والكافي بعده {قل الذي فطركم أول مرة} والتمام بعده
~~عند العباس بن الفضل (ويقولون متى هو) {أن يكون قريبا} ليس بتمام لأن ما
~~بعده متصل به والتمام {إن لبثتم إلا قليلا} وكذا {إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا} {إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} قطع كاف وكذا {وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا} والتمام {وربك أعلم بمن في السموات والأرض} وكذا {وآتينا داود
~~زبورا}.
# {فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} قطع كاف، والتمام {إن عذاب ربك
~~كان محذورا} وكذا {كان ذلك في الكتاب مسطورا} {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا} قطع كاف {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} قطع كاف {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
# [1/ 378] PageV01P378
# الملعونة في القرآن} قطع كاف.
# قال مجاهد: هي الرؤيا التي رآها حين أسرى به، قال: والشجرة الملعونة شجرة
~~الزقوم، وقال عكرمة هي رؤيا يقظة لا رؤيا منام {ونخوفهم فيما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا} قطع كاف، {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس}
~~قطع كاف والتمام {قال أأسجد لمن خلقت طينا} وكذا {لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا}، {جزاء موفورا} ليس بتمام لأن {واستفزز} معطوف على اذهب والتمام
~~{وعدهم} وأتم منه {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}، {ليس لك عليهم سلطان} قطع
~~كاف والتمام {وكفى بربك وكيلا}، {لتبتغوا من فضله} كاف والتمام {إنه كان
~~بكم رحيما}.
# {ضل من تدعون إلا إياه} كاف والتمام {وكان الإنسان كفورا} {ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف على ما قبله، والتمام {ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به
# [1/ 379] PageV01P379
# تبيعا} وكذا {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} إذا نصبت يوم بمعنى
~~اذكر {يوم ندعوا ms205 كل أناس بإمامهم} كاف والتمام {ولا يظلمون فتيلا} وكذا
~~{وأضل سبيلا} {لتفتري علينا} غير كاف والتمام {وإذا لاتخذوك خليلا}، {لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا} قطع كاف والتمام {ثم لا تجد لك علينا نصيرا}
~~{ليخرجوك منها} كاف.
# قال سعيد بن جبير: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم كانت الأنبياء
~~بالشام، فمالك وللمدينة؟ فهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج فأنزل الله
~~جل وعز {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} الآيتين {وإذا لا
~~يلبثون خلافك إلا قليلا} قطع صالح إن جعلت {سنة} مصدرا وإن جعلتها على قول
~~الفراء أن المعنى كسنة كان التمام {ولا تجد لسنتنا تحويلا}، {إلى غسق
~~الليل} ليس بكاف على قول أهل التفسير وأكثر
# [1/ 380] PageV01P380
# النحويين لأن المعنى وأقم قرآن الفجر أي صلاة الفجر وفي الحديث: يشهد
~~صلاة الفجر ملائكة الليل وملائكة النهار، إلا أن الأخفش كان يقول {وقرآن
~~الفجر} منصوب على الإغراء أي الزموا قرآن الفجر فعلى قوله يصلح الوقوف على
~~غسق الليل {كان مشهودا} ليس بتمام لأن {فتهجد} معطوف على أقم إلا أن نقطعه
~~مما قبله لأنها جملة، قال أبو حاتم: والتمام {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمود} {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} ليس بكاف إلا أن تقطع {وقل} مما
~~قبله والتمام {إن الباطل كان زهوقا} وكذا {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
~~وكذا {كان يؤسا} {يعمل على شاكلته} قطع صالح وليس بتمام لأن ما بعده يبين
~~معناه والتمام {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} وكذا {وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} ليس بتمام لأن بعده استثناء
~~والتمام {إن فضله كان عليك كبيرا} وكذا {ولو كان بعضهم لبعض
# [1/ 381] PageV01P381
# ظهيرا} {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} قطع صالح ولا وقف بعده إلى {أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} والتمام {قل سبحان
~~ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} إلى {أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا} قطع كاف،
~~{لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} قطع حسن ms206 والتام {إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا}.
# {ومن يهد الله فهو المهتد} كاف {كلما خبت زدناهم سعيرا} كاف وكذا {إنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا} والتمام {فأبى الظالمون إلا كفورا} وكذا {وكان
~~الإنسان قتورا} {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} قطع كاف وكذا
~~{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} فالوقف الكافي بعده {وقلنا من بعده لبني
~~إسرائيل
# [1/ 382] PageV01P382
# اسكنوا الأرض} والتمام {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا} قال مجاهد:
~~جميعا والتمام بعده {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} قال يعقوب: ومن الوقف {وما
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} وهو قول أبي حاتم، قال أبو جعفر: إن قدرته على
~~قول الكوفيين إن {قرآنا} منصوبا ب {فرقناه} وقفت عليه وإن قدرته على مذهب
~~سيبويه إنه منصوب بإضمار فعل لم يكن ما قبله تاما لأنه معطوف {ونزلناه
~~تنزيلا} والتمام بعده عند الأخفش {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا} والتمام بعده
~~{ويزيدهم خشوعا} والكافي بعده {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وكذا
~~{وابتغ بين ذلك سبيلا} إن ابتدأت الأمر والتمام آخر السورة.
# [1/ 383]

PageV01P383

### || AUTO سورة الكهف

# كان عاصم يقول: يستحب أن يقف على قوله {الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا}، وكذا الرواية عن نافع تم، وهو قول محمد بن عيسى
~~قال هو رأس الآية.
# وقال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا) قال: وهذا التمام الكافي من الوقف ثم قال الله جل
~~وعز {قيما} قال: فنصباه لأنه جرى مجرى المصادر، أي أنزله قيما.
# قال أبو جعفر: فهؤلاء أربعة من القراء يقفون هكذا، وخالفهم جماعة منهم
~~الأخفش وأبو حاتم، قال أبو حاتم: (عوجا) رأس آية والتمام (قيما) وكذا قال
~~أحمد بن جعفر وأبو محمد القتبي وجعلوه على التقديم والتأخير، والمعنى عندهم
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، وهو قول نصير،
~~وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يقول جل وعز (الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب عدلا ms207 قيما ولم يجعل له عوجا ملتبسا).
# قال مجاهد: هو التقديم والتأخير، أي الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~(قيما) ولم يجعل له عوجا، وكذا قال سفيان، قال أبو جعفر: أما أقوال أهل
~~التأويل المتقدمين فإنما هي التفسير، وليست بتوقيف على التمام، وليس يجوز
~~أن يكون التمام (قيما) لأن بعده
# [1/ 384] PageV01P384
# لام كي، لا بد أن تكون متعلقة بما قبلها، ولست أدري كيف أغفل هذا من
~~النحويين من ذكرناه والذي قاله عاصم ونافع {ومن} تابعهما أبين وأولى ويكون
~~التقدير (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا)، ثم قال
~~جل وعز (قيما) أي أنزله قيما فإن لم يفسر هذا لم يكن التمام إلا على قوله
~~جل وعز {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} فإنه تمام عند أبي حاتم وعند
~~غيره من أهل العلم، ولا تلتفت إلى قول من يقول أكره الوقوف على مثل هذا،
~~فإنه مخالف لأهل العلم {ما لهم به من علم ولا لآبائهم} تمام عند أبي حاتم
~~وأحمد بن موسى {إن يقولون إلا كذبا} قطع حسن، والتمام {إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا} وكذا {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} {كانوا من آياتنا
~~عجبا} تمام عند العباس بن الفضل، وخالفه غيره لأن {إذ} متعلقة بما قبلها،
~~والكافي {وهئ لنا من أمرنا رشدا} والتمام بعده {أحصى لما لبثوا أمدا}
~~والكافي بعده {نحن نقص عليك نبأهم بالحق} {لقد قلنا
# [1/ 385] PageV01P385
# إذا شططا} صالح، وليس بتمام، لأن ما بعده متصل به وكذا {اتخذوا من دونه
~~آلهة} وكذا {بسلطان بين} وكذا {وما يعبدون إلا الله} إلا أن على قول الفراء
~~ليس هذا الوقف البتة، لأن {فأووا} عنده جواب {إذ}، والتمام {ويهيء لكم من
~~أمركم مرفقا} {وهم في فجوة منه} تمام عند أبي حاتم وكذا {ذلك من آيات الله
~~من يهد الله فهو المهتد} ليس بتمام على قول نصير حتى يأتي بالجنس الآخر
~~فيقول {ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} {وهم رقود} كاف عند أبي حاتم وكذا
~~{ونقلبهم ذات اليمين وذات ms208 الشمال} كذا {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}
~~والتمام {ولملئت منهم رعبا}.
# {ليتساءلوا بينهم} كاف، وكذا {كم لبثتم} وكذا {يوما أو بعض يوم} تم
~~الكلام متصل إلى {إذا أبدا} فإنه تمام تم التمام عند أبي حاتم {ربهم أعلم
~~بهم} وكذا عنده {لنتخذن عليهم مسجدا}.
# [1/ 386] PageV01P386
# قال محمد بن عيسى: {وثامنهم كلبهم} تمام الكلام.
# قال أبو جعفر: ويجوز الوقوف على قول أبي إسحاق عند {ويقولون سبعة} لأن
~~(الواو) إنما جيء بها عنده هاهنا لتدل على أن ثامنهم كلبهم.
# قال يعقوب: ومن الوقف {ما يعلمهم إلا قليل} ثم قال الله جل وعز {فلا تمار
~~فيهم إلا مراء ظاهرا} {إلا أن يشاء الله} كاف، على قول من جعل الأمر خلاف
~~النهي {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} قطع تام.
# قال أحمد بن موسى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة} تمام، ثم قال الله جل وعز
~~{سنين}.
# قال أبو جعفر: وهذا غلط في قول النحويين، لأن قول الكسائي والفراء أن
~~المعنى ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة، وعلى قول البصريين أن (سنين) بدل
~~من (ثلاث) أو من (مائة) لأن مائة بمعنى مئين، وعلى قول من قال أن المعنى
~~ويقولون لبثوا في كفهم هذا الوقف على {وازدادوا تسعا} ولا يتم على هذا
~~القول الوقف على (رشدا) والقول بأن التمام (رشدا) أولى، ويكون هذا إخبارا
~~من الله جل وعز حقيقة ما لبثوا، فهذا أبلغ في الفائدة على أنهم مخالفون
~~أيضا لهذا عند أنفسهم ويزعمون أن في التوراة أن أهل الكهف أقاموا ثلاث مائة
~~وعشرين سنة وإن كان هذا غير مبدل وكانوا
# [1/ 387] PageV01P387
# عرفوا في التوراة أنهم يلبثون ثلاث مائة وعشرين سنة، لأنه قد روى أن
~~أصحاب الكهف كانوا بعد عيسى، على أن القتبي قد ذكر أن أصحاب الكهف كانوا
~~قبل عيسى، فليس ما أنزله الله جل وعز مخالف له، لأنهم إن كانوا أقاموا ثلاث
~~مائة وعشرين سنة فثلاث مائة وتسع داخلة فيها، وليس هذا ناقضا لذلك، ولم يقل
~~الله عز وجل لم يلبثوا إلا هذا، وأيضا قال: سنين ms209 العرب مخالفة لسنينهم،
~~فيجوز أن يكون ثلاث مائة وتسع كثلاث مائة وعشرين، والتمام على القولين
~~جميعا (وازدادوا تسعا).
# {أبصر به وأسمع} قطع كاف، والتمام {ولا يشرك في حكمه أحدا} {لا مبدل
~~لكلماته} كاف، والتمام {ولن تجد من دونه ملتحدا} وكذا {وكان أمره فرطا}
~~{ومن شاء فليكفر} عن نافع تم، وخولف في هذا لأنه تهديد وما بعده يدل عليه
~~وهو {إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها} كاف، والتمام {بئس
~~الشراب} وأتم منه {وساءت مرتفقا}.
# {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} تام، إن قدرت خبر (إن) في إنا وما بعدها
~~وإن جعلت خبر (إن) {أولئك لهم
# [1/ 388] PageV01P388
# جنات عدن} فلا تمام، إلى {نعم الثواب} وأتم منه {وحسنت مرتفقا}، {وجعلنا
~~بينهما زرعا} كاف، عند أبي حاتم، وكذا {ولم تظلم منه شيئا} وكذا {وفجرنا
~~خلالهما نهرا} {وأعز نفرا} كاف.
# والتمام {لأجدن خيرا منها منقلبا} {ولا أشرك بربي أحدا} قطع صالح، وكذا
~~{ما شاء الله لا قوة إلا بالله}.
# والتمام {أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا}.
# والتمام بعده {ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا}.
# والكافي بعده {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله}.
# والتمام {وما كان منتصرا} إن ابتدأت {هنالك} وإن جعلتها ظرفا لمنتصر
~~فالتمام (هنالك) والكافي بعده {الولاية لله
# [1/ 389] PageV01P389
# الحق}.
# والتمام {وخير عقبا} {فأصبح هشيما تذروه الرياح} قطع كاف.
# والتمام {وكان الله على كل شيء مقتدرا} والكافي بعده {المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا} والتمام {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا}.
# {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} كاف، إن استأنفت الخبر، وكذا {وعرضوا على
~~ربك صفا} وكذا {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} وكذا {إلا أحصاها}.
# والتمام {ولا يظلم ربك أحدا}.
# {ففسق عن أمر ربه} قطع كاف، وكذا {وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} قطع
~~حسن، وكذا {ولا خلق أنفسهم}.
# والتمام {وما كنت متخذ المضلين عضدا}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف، إلى {ونسي ما قدمت
# [1/ 390] PageV01P390
# يداه} فإنه كاف، عند أبي حاتم والتمام عنده {وفي آذانهم وقرا} وكذا عنده ms210
~~{فلن يهتدوا إذا أبدا} وكذا عنده {لعجل لهم العذاب}.
# تم القطع على رؤوس الآيات حسن، إلى {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره}
~~فإنه كاف.
# والتمام عند عيسى بن عمر {واتخذ سبيله في البحر} وقال الحسن {واتخذ سبيله
~~في البحر} ثم قال {عجبا} أي من سيره في البحر.
# وقال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {واتخذ سبيله في البحر} قال بعضهم
~~هذا الوقف التام ثم نصب (عجبا) على القطع والتعجب، قال بعضهم (عجبا) فجعله
~~مفعولين ويجوز أن يكون نصبه على المصدر.
# قال أبو حاتم: قال أهل التفسير (واتخذ سبيله في البحر) تمام ثم قال
~~(عجبا) أي أعجب عجبا قال: وأنا أظنه واتخذ سبيله في البحر يفعل شيئا عجبا.
# قال أبو جعفر: إذا وقفت على (عجبا) فلا اختف فيه أنه تمام، وقد اختلف في
~~الأول فما لا يختلف فيه أولى.
# وقد قال مجاهد: فاتخذ موسى عليه السلام سبيله في البحر ينظر إلى الحوت
~~ويعجب من تغيبه عجبا، فعلى قول مجاهد التمام (عجبا)
# [1/ 391] PageV01P391
# ويكون مصدرا، ويروى إنما {عجب} من الحوت حين مر في البحر وقد كان مشويا.
# قال الأخفش: {قال ذلك ما كنا نبغ} تمام، وهو قول أبي حاتم وهو قول سيبويه
~~إلا أنه جعله رأس آية.
# قال أبو جعفر: قلت لأبي إسحاق: لم يعد هذا {أحد} آية، قال: قد عدها
~~سيبويه قال الأخفش: {فارتدا على آثارهما} تم الكلام قال {قصصا} أي يقصان قصصا.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {أن يرهقهما طغيانا وكفرا} فإنه ليس
~~بتمام، لأن الكلام متصل، والتمام {وأقرب رحما}.
# قال أبو حاتم: ومن الوقف {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} تم
~~قال {رحمة من ربك} أي فعلته رحمة من ربك {وما فعلته عن أمري}.
# وعن نافع {وما فعلته عن أمري} تم، ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {لم
~~نجعل لهم من دونها سترا} كذلك قال أحمد بن موسى تم.
# [1/ 392] PageV01P392
# وقال أبو حاتم: قال أهل التفسير {لم نجعل لهم من دونها سترا} تمام الكلام
~~ثم قال ms211 {وقد أحطنا بما لديه خبرا}.
# قال أبو جعفر: في المعنى على أن تمام القولين، قال أحمد بن موسى: أي ولم
~~يجعل لهم من دونها سترا كذلك كان أخبرهم.
# وقال غيره قال جل وعز {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة}
~~وقال جل ثناءه {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا} {كذلك} أي كذلك الذي تقدم، ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{قال ما مكني فيه ربي خير} فإنه تمام عند نافع وأحمد بن جعفر والكلام عند
~~أبي حاتم قال {آتوني أفرغ عليه قطرا} والتمام {وما استطاعوا له نقبا}. قال
~~أحمد بن موسى: {قال هذا رحمة من ربي} تمام {وكان وعد ربي حقا} قطع صالح،
~~وكذا {يموج في بعض} وكذا {فجمعناهم جمعا} {للكافرين عرضا} ليس
# [1/ 393] PageV01P393
# بتمام، لأن {الذين} نعت للكافرين، والتمام عند الأخفش {وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا}.
# وعن نافع {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} تم والتمام
~~عند غيره {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
~~ليس بتمام ولا كاف إن جعلت الذين نعت للأخسرين أو بدلا، وإن جعلته بمعنى هم
~~الذين أو أعني الذين صلح الوقوف على {الأخسرين أعمالا}.
# {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} قطع حسن، وكذا {فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا} والتمام {واتخذوا آياتي ورسلي هزوا}.
# {كانت لهم جنات الفردوس نزلا} ليس بكاف، لأن {خالدين} خبر كان، ونزلا
~~مصدر وكذا إن نصبت نزلا على أنه خبر كان وخالدين على الحال، والتمام {لا
~~يبغون عنها حولا}.
# [1/ 394] PageV01P394
# قال أبو عبد الله: {ولو جئنا بمثله مددا} تمام الكلام {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحي إلي أنما إلهكم إله واحد} والتمام آخر السورة.
# [1/ 395]

PageV01P395

### || AUTO سورة مريم

# {كهيعص} تمام على قول الأخفش، والمعنى عنده: وفيما يقص عليكم (ذكر رحمة
~~ربك) والتقدير عند غيره هذا ذكر رحمة ربك.
# وعلى قول الفراء ليس (كهيعص) بتمام ولا كاف لأنه يرافع به {ذكر رحمة ربك
~~عبده زكريا} ليس بتمام ms212 لأن {إذ} متعلق بما قبلها {إذ نادى ربه نداء خفيا}
~~قطع كاف.
# قال يعقوب: ومن الوقف {فهب لي من لدنك وليا} وهذا الكافي من الوقف.
# وقال أبو جعفر: ليس هذا بكاف لأنك إن قرأت {يرثني} بالجزم فهو جواب، فلا
~~يكن القطع على ما قبله، وإن قرأت (يرثني) بالرفع فهو نعت لولي، والنعت تابع
~~للمنعوت، والتمام عند أبي حاتم {واجعله رب رضيا} {لم نجعل له من قبل سميا}
~~قطع كاف.
# [1/ 396] PageV01P396
# قال أحمد بن موسى: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال} تمام، ثم قال
~~{سويا} أي أنت سوي ليس بك مرض.
# قال أبو جعفر: (ثلاث ليال) ليس بتمام، ولو كان كما قال لكان (سوى) مرفوعا
~~والقول كما قال الأخفش وأبو حاتم أن في الكلام تقديما وتأخيرا أي أن لا
~~يكلم الناس سويا ثلاث ليال.
# قال أبو حاتم: والتمام {أن سبحوا بكرة وعشيا} {وآتيناه الحكم صبيا} ليس
~~بكاف لأن {وحنانا} معطوف على (الحكم) والكافي {وحنانا من لدنا وزكاة}.
# قال قتادة: (وزكاة) صدقة، وقال عطية: الدين وقال الضحاك: العمل الصالح
~~الزاكي {وكان تقيا} ليس بكاف لأن {وبرا بوالديه} معطوف على (تقيا) والكافي
~~{ولم يكن جبارا عصيا} والتمام {ويوم يبعث حيا} {مكانا شرقيا} قطع صالح.
# {فتمثل لها بشرا سويا} قطع كاف وكذا {إن كنت تقيا} وكذا القطع على رؤوس
~~الآيات كاف إلى {هو علي
# [1/ 397] PageV01P397
# هين}، فإن أبا حاتم زعم أنه تمام وزعم أنه {ولنجعله} لام قسم أي
~~ولنجعلنه، فقال أبو جعفر: ورأيت أبا الحسن بن كيسان يخطئه في مثل هذا أو
~~يستقبح قوله فيه لأن لام كي قد نصبت ما بعدها ولا نون فيها للقسم وإن فيها
~~مضمرة عند الخليل وسيبويه وأصلها لام الجر هذا حقيقتها.
# والوقف الكافي {ورحمة منا} والتمام {وكان أمرا مقضيا} ثم القطع على رؤوس
~~الآيات صالح إلى {فأشارت إليه} فإنه كاف والتمام {قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا}.
# قال أحمد بن موسى: {وجعلني مباركا أينما كنت} تمام، قال أبو جعفر: وهذا
~~ليس بتمام ولا كاف على قراءة الجماعة. ms213
# {وبرا بوالدتي} معطوف على (مباركا) فلا يتم القطع على ما قبله إلا على
~~قراءة من قرأ (وبر بوالدتي).
# فعلى هذه القراءة يحسن القطع على (وجعلني مباركا أينما كنت) ثم يبتدئ
~~(وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي) فيكون هذا أيضا كافيا.
# والتمام {ولم يجعلني جبارا شقيا} وأتم منه {والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا}.
# [1/ 398] PageV01P398
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {ذلك عيسى بن مريم} أي ذلك قول
~~الحق، قال أبو جعفر: على قول الكسائي ليس هذا بكاف لأنه قال {قول الحق} بدل
~~من عيسى ولا يمنع ما قال يعقوب يكون ذلك عيسى بن مريم كلاما كافيا أي ذلك
~~المذكور والمتواضع لله جل وعز الذي أخبر بما أوصاه الله به عيسى بن مريم،
~~ثم قال جل وعز (قول الحق) أي هذا الكلام قول الحق لا ما تدعونه على عيسى
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو حاتم: ومن قرأ قول الحق فالوقف (ذلك عيسى بن مريم) وقد خولف أبو
~~حاتم في هذا لأن قول الحق مصدر قد عمل فيه ما قبله، والكافي بإجماع {الذي
~~فيه يمترون} والتمام عند نافع {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه} هذا كاف
~~عند أبي حاتم.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون} ثم قال مبتدأ مخبرا {وإن الله ربي وربكم} (بكسر) على الابتداء ومن
~~قرأ (وإن الله) ففتح عطفه أي وأوصاني بالصلاة والزكاة وبأن الله ربي وربكم.
~~قال أبو جعفر: إذا كسر فالقول كما قال، وإذا فتح فقوله كقول
# [1/ 399] PageV01P399
# الفراء إنه معطوف، ولا يكفي الوقوف على (فيكون) وكذا على قول أبي عمرو بن
~~العلا لا يكفي الوقوف على (فيكون) لأنه يقدره بمعنى: وقضى أن الله ربي وربكم.
# وعلى قول الخليل وسيبويه يكفي الوقوف على (فيكون) لأن التقدير عندهما،
~~ولأن الله، وعلى قول الكسائي أيضا يكفي الوقوف على (فيكون) لأن تقديره وإلا
~~أن الله ربي وربكم.
# والتمام عند أبي حاتم {فاعبدوه} ms214 وعند غيره {هذا صراط مستقيم} {من بينهم}
~~قطع صالح والكافي {من مشهد يوم عظيم}.
# قال أبو حاتم: ومن الوقف الجيد {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}، {في ضلال
~~مبين} قطع حسن {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} يكون القطع كافيا إن قدرت
~~المعنى: وهم الساعة في غفلة، وإن جعلته في موضع الحال، فالكافي {وهم في
~~غفلة} والتمام {وهم لا يؤمنون} وكذا {وإلينا يرجعون} {إنه كان صديقا نبيا}
~~ليس بكاف لأن (إذ) متعلقة بما قبلها، والقطع على رأس الآيات صالح إلى {قال
~~أراغب أنت عن إلهتي يا إبراهيم} فإنه تمام عند
# [1/ 400] PageV01P400
# نافع وأحمد بن جعفر.
# وقال أحمد: وإن شئت وقفت على {قال أراغب أنت عن آلهتي} ثم ابتدأت (يا
~~إبراهيم)، والتمام عند غيرهما {واهجرني مليا}، والكافي عند أبي حاتم بعده
~~{قال سلام عليك} وعند غيره {سأستغفر لك ربي} وكذا {إنه كان بي حفيا}
~~والتمام {عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا}.
# {وهبنا له إسحاق ويعقوب} قطع كاف وكذا {وكلا جعلنا نبيا} والتمام {وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا} {وكان رسولا نبيا} قطع صالح وكذا {وقربناه نجيا}
~~والتمام {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}.
# {وكان رسولا نبيا} قطع صالح والتمام {وكان عند ربه مرضيا}.
# [1/ 401] PageV01P401
# {إنه كان صديقا نبيا} قطع صالح والتمام {ورفعناه مكانا عليا} والتمام
~~بعده عند أبي حاتم {وممن هدينا واجتبينا} وعند غيره {خروا سجدا وبكيا}
~~{فسوف يلقون غيا} ليس بقطع كاف، لأن بعده استثناء {فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا} ليس بقطع كاف، لأن {جنات عدن} بدل من الجنة إلا أن أبا إسحاق
~~أجاز الرفع فعلى قوله يكفي الوقف على قول من رفع {التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب} قطع كاف والتمام {إنه كان وعده مأتيا} على أن يبتدئ الخبر بعده.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك} فإنه تمام عند الأخفش وأبي حاتم {وما كان ربك نسيا} ليس بكاف لأن {رب
~~السموات والأرض} بدل من قولك رب، والتمام عند أبي حاتم {فأعبده واصطبر ms215
~~لعبادته} وعند غيره {هل تعلم له سميا} {لسوف أخرج حيا} ليس بتمام لأن بعده
~~واو عطف دخلت
# [1/ 402] PageV01P402
# ألف الاستفهام ولكنه صالح والتمام {ولم يك شيئا}. وقال أبو عبد الله:
~~{فوربك لنحشرنهم والشياطين} تم الكلام، وخولف في هذا، لأن {لنحضرنهم} معطوف
~~على (لنحشرنهم) إلا أنه صالح فجعله عطف جملة على جملة.
# وكذا رؤوس الآيات بعده إلى {ونذر الظالمين فيها جثيا} فإنه قطع تام وكذا
~~{وأحسن نديا} وكذا {هم أحسن أثاثا ورئيا}.
# {فليمدد له الرحمن مدا} ليس بتمام لأن (حتى) متعلقة بما قبلها والتمام
~~عند أبي حاتم.
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} {وخير مردا} قطع تام، {وقال لأوتين مالا
~~وولدا} قطع كاف {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا}، قال نصير إذا كان ما
~~قبل (كلا) و (بلى) رأس آية فإن وقفت عليه لم أكره ذلك، والتمام عند نافع
~~ومحمد بن عيسى وسهل بن محمد وأحمد بن جعفر عهدا.
# [1/ 403] PageV01P403
# كلا.
# قال أبو جعفر: واختلف أهل التفسير وأهل اللغة في (كلا) وفي الوقوف عليها
~~وعلى ما بعدها وعلى ما قبلها، فأكثر أهل التفسير يقول معناه: حقا، ومن أهل
~~اللغة من يقول معناها: حقا، ومن أهل اللغة من يقول معناها: إلا، وقد ذكر
~~سيبويه أن (إلا) يعني (حقا) فقد صار القولان متفقين.
# فأما الوقوف ففيه خمسة أقوال: فمن النحويين من يقول لا يوقف على (كلا) في
~~جميع القرآن لأنها جواب، والفائدة تقع فيما بعدها، وهو قول أبي العباس أحمد
~~بن يحيى.
# ومنهم من يقول يوقف على (كلا) في جميع القرآن.
# قال أحمد بن جعفر: (عهدا كلا) هذا الوقف وكذلك كل (كلا) في القرآن إذا
~~كانت مثلها.
# ومنهم من قال يوقف على ما قبلها بكل حال.
# والقول الخامس أن (كلا) تنقسم قسمين: أحدهما أن يكون ردعا وزجرا وهذا قول
~~الخليل وأبو حاتم يقول بمعنى (إلا) فإذا كانت كذا كانت مبتدأ كقوله جل وعز
~~{كلا والقمر} وكذا {كلا سوف تعلمون} ويكون ردعا وزجرا وردا لكلام تقدم
~~فيكون الوقوف عليها حسنا كقوله جل وعز (أم اتخذ عند ms216 الرحمن عهدا كلا) قال
~~أبو حاتم: أي لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا.
# قال أبو جعفر: وهذا من أحسن الأقوال وهو قول الخليل ثم أتبعه
# [1/ 404] PageV01P404
# على ذلك الأخفش فقال: كلا ردع وزجر ثم أتبعه أبو حاتم وهو قول الفراء
~~قال: كلا صلة بمنزلة سوف يعني التي لا يوقف عليها، قال ويكون بمنزلة (لا
~~ونعم) وقول ابن سعدان كقول الفراء وهذا كله راجع إلى قول الخليل.
# وأما قول من قال لا يوقف عليها في جميع القرآن فقول مخالف لأقوال
~~المتقدمين وإن كان المعنى يصح بالوقوف عليها لم يمنع ذلك إلا لحجة قاطعة.
# وأما من قال: الوقوف عليها في جميع القرآن فهو أقبح من ذلك، لأن قوله جل
~~وعز (كلا والقمر) لا يعلم بين النحويين فيه اختلافا إذ والقمر متعلق بكلا
~~بما قبله من التنبيه وقوله جل وعز {حتى زرتم المقابر كلا} ليس هذا موضع وقف
~~وكذا (ثم كلا) وكذا التالية.
# وأما من قال: الوقوف على ما قبلها في جميع القرآن فقوله شاذ قبيح لا يجوز
~~لأحد أن يقف على {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} قال لأنه لم يأت بما بعد
~~القول فهذا ما لا يعرف معناه سواء كان قبله رأس آية أو غير ذلك.
# فثبت أن كلا تنقسم قسمين كما قال الخليل ومن تابعه ويدلك على صحة ذلك ما
~~روى عن جعفر بن محمد أنه سئل عن كلا لم لم تقع في السور المتقدمة؟ ، فقال
~~معناها الوعيد والتهديد فلم تنزل إلا بمكة إبعادا للكفار وقول الخليل نحو
~~هذا وقال الأعشى:
# كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم = إنا لأمثالكم يا قومنا قتل
# [1/ 405] PageV01P405
# فهذا ردع وزجر، وهي عند أبي حاتم هاهنا مبتدأ لا بمعنى إلا وإذا تدبرت ما
~~في القرآن من (كلا) استتب على قول الخليل وحسن وتبين لك معناه فيما يحسن
~~الوقوف فيه على (كلا) لأنه رد لكلام متقدم.
# قوله جل وعز {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} وكذا {واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا كلا} وكذا {لعلي أعمل صالحا ms217 فيما تركت كلا} وكذا {ولهم علي
~~ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا} لأن المعنى ليس الأمر كذا.
# ومثله {قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا} أي لا يدركونكم وكذا {ومن في
~~الأرض جميعا ثم ينجيه كلا} تمام لأن المعنى لا يكون ما يرد، وكذا {أيطمع كل
~~امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا} وكذا {أن يؤتى صحفا منشرة كلا}.
# وأما {يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا} (الوقوف) عليها صالح والأحسن أن
~~يقف على (المفر) ثم يبتدئ {كلا لا
# [1/ 406] PageV01P406
# وزر} أي حقا، والتمام (لا وزر).
# وأما {قال أساطير الأولين كلا} فوقف حسن أي ليس الأمر له كما يقول، وإن
~~شئت وقفت على (الأولين) ثم ابتدأت كلا والتمام {ما كانوا يكسبون} والوقوف
~~على (كلا) هاهنا لا يجوز وكذا {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} ثم يبتدئ
~~كلا أي حقا.
# وأما {فيقول رب أهانن كلا} فجيد أي ليس الأمر كما تظن وكذا {وتحبون المال
~~حبا جما كلا} أي ليس الأمر كما تظنون في محبته، وإن شئت وقفت على (جما).
# وأما {يحسب أن ماله أخلده كلا} فجيد، أي لم يخلده ويجوز الوقف على أخلده.
# وأما قوله جل وعز (إن علينا بيانه) فهذا الوقف فيه ثم يبتدئ {كلا بل
~~تحبون العاجلة} أي حقا وكذا {تظن أن يفعل بها فاقرة} وكذا {الذي هم فيه
~~مختلفون} ثم يبتدئ
# [1/ 407] PageV01P407
# (كلا سيعلمون) ولا يقف على (ثم) وهذا يبطل قول من قال يقف على ما قبل
~~كلا، وكذا {فأنت عنه تلهى} وقد يجوز الوقف على (كلا) هاهنا على بعد أي ليس
~~ينبغي أن يكون هذا هكذا.
# وأما {ثم إذا شاء أنشره} فلا يقف على (كلا) ومثله {في أي صورة ما شاء
~~ركبك} ومثله {يوم يقوم الناس لرب العالمين} هذا الوقف {ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون} وكذا {ألم يعلم بأن الله يرى} وكذا {سندع الزبانية}.
# قال أبو حاتم: وفي الحديث أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بنمط
~~فيه مكتوب {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان ms218 من علق} إلى قوله {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} فلما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما لم يعلم
~~طوى النمط ثم نزل بعد ذلك كلا.
# وفي سورة (الهاكم) ثلاثة مواضع، القطع فيهن ما قبل كلا حسن، لأن معناهن
~~حقا، وأبو حاتم يقول المعنى إلا قال الخليل والأخفش
# [1/ 408] PageV01P408
# أنها للردع والزجر والمعاني متقاربة.
# {ونمد له من العذاب مدا} ليس بتمام لأن {ونرثه} معطوف على ما قبله ولكن
~~يكفي الوقوف على {يأتينا فردا} لأن {واتخذوا} ماض وما قبله مستقبل.
# {ليكونوا لهم عزا كلا} تمام عند نافع وأحمد بن جعفر ثم القطع على الآيات
~~تام إلى {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} فإنه ليس بتمام لأن {ونسوق}
~~معطوف على (نحشر) إلى {المجرمين إلى جهنم وردا} ليس بتمام لأن {لا يملكون}
~~في موضع نصب على الحال ما قبله والتمام عند أبي عبد الله.
# {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} {ولدا} قطع صالح {لقد جئتم شيئا إدا} ليس
~~بتمام لأن {تكاد السموات يتفطرن منه} من نعت شيء {وتخر الجبال} هذا ليس
~~بتمام لأن التقدير ل {أن دعوا للرحمن
# [1/ 409] PageV01P409
# ولدا} وهذا التمام عند أحمد بن موسى ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~آخر السورة.
# [1/ 410]

PageV01P410

### || AUTO سورة طه

# إن قدرت (طه) على ما رواه هشيم عن منصور عن الحسن في قوله جل وعز {طه}
~~قال: يا رجل، فعلى هذا لا يقف على (طه) لأن النداء إنما يؤتي به تنبيها على
~~ما بعده.
# وقال أبو حاتم (طه) افتتاح سورة ثم استقبل الكلام فخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى} قال: تم
~~الكلام.
# قال أحمد بن جعفر: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى} ثم قال أبو
~~جعفر: وهذا يحتاج إلى شرح.
# إن قلت {الرحمن} فرفعته بالابتداء والقول كما قال وإن رفعته على إضمار
~~مبتدأ كان (العلي) كافيا وكذا إن نصبته على المدح، وإن رفعته وجعلته بدلا
~~من المضمر الذي في (خلق) لم يكف الوقوف على (العلي) وكذا ms219 إن خفضت وجعلته
~~بدلا من {على العرش استوى} تمام إلا أن تجعل ما بعده خبرا الابتداء فيكون
~~الوقف {وما بينهما وما تحت الثرى}.
# {فإنه يعلم السر وأخفى} تمام، إن رفعت ما بعده بالابتداء وفيه ما ذكرناه
~~في الأول وكذا فيما بعده والتمام {له الأسماء
# [1/ 411] PageV01P411
# الحسنى} والتمام بعده.
# {أو أجد على النار هدى}، والكافي بعده عند أبي حاتم {إنك بالواد المقدس
~~طوى} وغير أبي حاتم يذهب إلى أن هذا تمام على قراءة من قرأ {وأنا اخترناك}
~~لأن المعنى ولأنا اخترناك ليس بتمام على قراءة من قرأ (وإنا اخترتك) لأن
~~(وإنا) معطوف على (إني)، والكافي بعده عند أبي حاتم.
# {أكاد أخفيها} وجعل {لتجزي} بمعنى لتجزين وخطئ في هذا لأن لام كي ناصبة
~~لما بعدها متعلقة بما قبلها ولكن يصلح الوقوف على {فتردى}.
# والتمام {وما تلك بيمينك يا موسى} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{سنعيدها سيرتها الأولى} فإن الوقوف عليه ليس بحسن لأن {واضمم} معطوف على
~~(خذها).
# والكافي عند أبي حاتم {من آياتنا الكبرى} ولا تمام بعده
# [1/ 412] PageV01P412
# إلى {إنك كنت بنا بصيرا} والكافي بعده عند أبي حاتم {قال قد أوتيت سؤلك
~~يا موسى} والتمام بعده عند نافع {يأخذه عدو لي وعدو له}.
# قال أحمد بن موسى: {كي تقر عينها ولا تحزن} تم الكلام {وفتناك فتونا} قطع
~~كاف ولا تمام بعده إلى {فقولا له قولا لينا} فإن فيه قولين أحدهما أن يكون
~~تماما على قول الحسن قال: قال الله جل وعز {فقولا له قولا لينا} فقال هارون
~~لموسى صلى الله عليهما {لعله يتذكر أو يخشى}.
# قال أبو جعفر: وهذا القول شاذ خارج عن أقوال أهل التأويل لأن منهم من
~~يقول أمرهما الله جل وعز أن يقولا له قولا لينا فكناه موسى.
# قال السدي: أوحى الله جل وعز إلى موسى وهارون {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى} فقال له موسى صلى الله عليه وسلم: هل لك أن يرد الله جل وعز
~~عليك شبابك ويرد عليك مناكحك ومشاربك وإذا مت دخلت الجنة ms220 وتؤمن، فكان هذا
~~القول اللين فركن إليه وقال مكانك حتى يأتي هامان.
# وقال غير السدي: دخل إلى آسية امرأته فشاورها فيما قاله موسى، فقالت: ما
~~ينبغي لأحد أن يرد هذا، فقال له هامان: أتعبد بعد أن
# [1/ 413] PageV01P413
# كنت تعبد، أنا أردك شابا فخضبه بالسواد، فكان أول من خضب، ودخل إلى آسية
~~فقال له: حسن إن لم يتصل، وفي الرواية أنه ليس في القرآن من الله جل وعزل
~~لعل ولا عسى إلا وقد كانا.
# فلما قال الله جل وعز {لعله يتذكر أو يخشى} تذكر وخشى وكذا {قالا ربنا
~~إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} ولا تمام بعده إلى {والسلام على من
~~اتبع الهدى} فإنه قطع صالح والتمام {على من كذب وتولى}.
# وكذا {قال فمن ربكما يا موسى} وكذا {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} وكذا
~~{قال فما بال القرون الأولى} {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} ليس بتمام
~~{لأن} {الذي} في موضع خفض نعت لربي والتمام {إن في ذلك لآيات لأولي النهى}.
# وأتم منه {ومنها يخرجكم تارة أخرى} وكذا {فكذب
# [1/ 414] PageV01P414
# وأبى} وكذا {مكانا سوى} وكذا {وإن يحشر الناس ضحى} وكذا {ثم أتى} وكذا
~~{فيسحتكم بعذاب} وكذا {وقد خاب من افترى}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {والذي فطرنا} فإنه تمام على ما روينا.
# وعن نافع وأحمد بن جعفر وهو كاف عند أبي حاتم والكافي بعده عند أبي حاتم
~~(فاقض ما أنت قاض) وكذا عنده {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} {إنا آمنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا} ليس بكاف على قول الأخفش والفراء لأنهما يذهبان
~~إلى أن المعنى: ويغفر لنا ما أكرهتنا عليه من السحر ومن جعل (ما) نافية
~~فوقفه الكافي خطايانا، والتمام عند أبي حاتم {من السحر} وكذا عنده {والله
~~خير وأبقى}.
# {فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} ليس بتمام على قول نصير حتى يأتي
~~بالجنس الآخر وهو حسن عند غيره أن يفرق ما بين أهل الجنة وأهل النار
~~بالوقف.
# [1/ 415] PageV01P415
# {فأولئك لهم الدرجات العلى} ليس بتمام ms221 لأن {جنات} بدل من درجات والوقف
~~الكافي {خالدين فيها} والتمام {ذلك جزاء من تزكى}.
# {فأضرب لهم طريقا في البحر يبسا} عن نافع تم، وهذا إذا استأنف {لا تخاف دركا}.
# فإن جعلته نعتا بمعنى لا تخاف فيه لم يكف الوقوف على (يبسا) وعلى قراءة
~~الأعمش وحمزة (لا تخف دركا) قطع كاف ثم يبتدئ {ولا تخشى} أي ولست تخشى.
# وإن جعلته تخشى في موضع جزم على قول الفراء لم يقف على (دركا) والتمام
~~على القراءتين جميعا ولا تخشى.
# {ما غشيهم} كاف عند أبي حاتم والتمام عنده {وأضل فرعون قومه وما هدى}
~~{فيحل عليكم غضبي} كاف عند أبي حاتم والتمام عنده {فقد هوى} وكذا عنده {ثم
~~اهتدى} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {فنسى} فإنه تمام عند أبي عبد
~~الله ويعقوب وأبي حاتم والقتبي.
# [1/ 416] PageV01P416
# {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} قطع حسن ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{خالدين فيه} فإنه قطع حسن.
# {وساء لهم يوم القيامة حملا} ليس بتمام، لأن {يوم ينفخ في الصور} بدلا من
~~يوم القيامة.
# {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} ليس بتمام إن جعلت {يتخافتون} في موضع
~~الحال، فإن استأنفته حسن الوقف على (زرقا) والكافي عند أبي حاتم {إن لبثتم
~~إلا عشرا} والتمام عنده {إن لبثتم إلا يوما}.
# {فقل ينسفها ربي نسفا} كاف إن استأنف {فيذرها} {لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا} ليس بكاف إن جعلت {يومئذ} بدلا من ما قبله وإن جعلته متعلقا ب
~~{يتبعون} صلح الوقف على ما قبله.
# وكذا {إلا همسا} كاف إن قطعت ما بعده من ما قبله {ورضى له قولا} قطع كاف
~~{ولا يحيطون
# [1/ 417] PageV01P417
# به علما} قطع حسن والتمام عند أبي حاتم {وقد خاب من حمل ظلما}.
# وكذا {فلا يخاف ظلما ولا هضما} وكذا {أو يحدث لهم ذكرا} وكذا {فتعالى
~~الله الملك الحق} {من قبل أن يقضي إليك وحيه} قطع صالح والتمام {وقل رب
~~زدني علما} {فنسى} قطع كاف.
# قال الحسن: (فنسى)، أي فترك ولو كان من النسيان لم يكن عليه شيء وهو ms222 قول
~~مجاهد والتمام {ولم نجد له عزما}.
# {إلا إبليس أبى} قطع حسن {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} قطع كاف وليس
~~بتمام، لأن الكلام متصل وكذا {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} على قراءة من
~~قرأ {وإنك} بالكسر وأما من قرأ (وأنك) فلا يكفيه الوقوف على ما قبله لأنه
~~معطوف على أن لا تجوع والتمام على القراءتين {ولا تضحى}.
# [1/ 418] PageV01P418
# {وملك لا يبلى} قطع حسن {وعصى آدم ربه فغوى} كاف والتمام {وهدى} والوقف
~~بعده عند أبي حاتم {قال اهبطا منها جميعا} ورد عليه هذا أحمد بن جعفر لأن
~~قوله جل وعز {بعضكم لبعض عدو} في موضع الحال أي اهبطوا في هذه الحال
~~والتمام عنده {بعضكم لبعض عدو}.
# {مني هدى} ليس بكاف لأنه لم يأت جواب الشرط {فلا يضل ولا يشقى} ليس بتمام
~~على قول نصير وتمام على قول غيره والوقف الكافي بعده {ونحشره يوم القيامة
~~أعمى} وكذا {وقد كنت بصيرا} والتمام {وكذلك اليوم تنسى}.
# وقال أحمد بن موسى: {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه} تمام وقال
~~غيره {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}، {إن في ذلك لآيات لأولي النهى} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {ولولا كلمة سبقت
# [1/ 419] PageV01P419
# من ربك لكان لزاما} فهذا الكافي من الوقف، ثم قال {وأجل مسمى} فعطف به
~~على الكلمة قال أبو جعفر: إذا كان معطوفا على ما قبله والتقدير ولولا كلمة
~~سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما، والتمام كما قال القتبي (وأجل مسمى) وعن
~~نافع {قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} تم وخولف في هذا لأن بعض الكلام متصل
~~ببعض {لعلك ترضى} كاف على أن تبتدئ النهي. وعن نافع {لنفتنهم فيه} تم وقال
~~الأخفش: {نحن نرزقك} تمام وهو قول نافع ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{فتربصوا} فإنه وقف عند أبي حاتم وخولف في ذلك لن بعده تهديد، والتمام آخر
~~السورة.
# [1/ 420]

PageV01P420

### || AUTO سورة الأنبياء

# اقترب للناس حسابهم، ليس بوقف، لأن الجملة بعده في موضع الحال أي اقترب
~~للناس حسابهم في هذه ms223 الحال، والوقف التام {وهم في غفلة معرضون} {لاهية
~~قلوبهم} قطع كاف .. قال يعقوب {وأسروا النجوى} الوقف الكافي.
# قال أبو جعفر: في هذا تقديرات سبعة، قد ذكرنا منها ستة في كتاب الإعراب
~~ونذكرها هنا السبعة ليكون الكتاب مكتفيا بنفسه.
# فمنها أن يكون {الذين ظلموا} في موضع رفع، بمعنى هم الذين ظلموا.
# أو بمعنى قال الذين ظلموا.
# أبو بمعنى أسر الذين ظلموا.
# ويكون في موضع نصب بمعنى أعني الذين ظلموا.
# فعلى هذه التقديرات الأربعة يكفي الوقف على {واسروا النجوى} والتقدير
~~الخامس أن يكون الذين ظلموا بدلا من الواو أو على لغة من قال أكلوني
~~البراغيث فعلى هذين التقديرين لا يكفي الوقف على {وأسروا النجوى}.
# والتقدير السابع أن يكون الذين ظلموا في موضع خفض على البدل PageV01P421
# من الناس أو النعت فعلى هذا التقدير لا يكفي (الوقوف) على {وأسروا
~~النجوى} ولا على {معرضون} ولا على {لاهية قلوبهم} ويكون الوقف التام على ما
~~رويناه عن نافع وأحمد بن جعفر {وأسروا النجوى الذين ظلموا}.
# والتمام عند غيرهما {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} {قل ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض وهو السميع العليم} قطع كاف والتمام {فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون} {من قرية أهلكناها} قطع كاف والتمام {أفهم يؤمنون} {إلا رجالا
~~نوحي إليهم} قطع كاف، والتمام {فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} {وما
~~كانوا خالدين} قطع كاف، والتمام {وأهلكنا المسرفين.}
# {كتابا فيه ذكركم} قطع كاف، والتمام {أفلا تعقلون} ثم القطع على رؤوس
~~الآيات كاف إلى {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} فإنه كاف عند
~~يعقوب.

PageV01P422

# قال أبو جعفر: إن جعلت {إن كنا فاعلين} بمعنى ما كنا فاعلين فالقول كما
~~قال يعقوب وهذا القول يروى عن الحسن وقتادة وإبراهيم أن إن بمعنى ما.
# ومن جعل (إن) للشرط والمجازاة قال المعنى: إن كنا فاعلين ولا يفعل ذلك
~~فوقفه الكافي فاعلين، والكافي بعده {فإذا هو زاهق} والتمام {ولكم الويل مما
~~تصفون} {وله من في السموات والأرض} قطع كاف إن ابتدأت ما بعده وكذا {ولا
~~يستحسرون}.
# قال أحمد بن ms224 موسى: {يسبحون الليل والنهار} وقد خولف في هذا لأن الله جل
~~وعز قد وصفهم أنهم يسبحون الليل والنهار وقد قال جل وعز {فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار} وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كل تسبيح في
~~القرآن يعني به الصلاة، والتمام {لا يفترون} وكذا {أم اتخذوا آلهة من الأرض
~~هم ينشرون} {لفسدتا} قطع كاف وكذا {عما يصفون} وكذا {وهم يسألون} وكذا PageV01P423
# {قل هاتوا برهانكم} قال أحمد بن موسى: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} تمام.
# قال أبو جعفر: على قراءة الحسن القطع الكافي {بل أكثرهم لا يعلمون} لأنه
~~قرأ {الحق} بالرفع وعلى قراءة الجماعة القطع التام {فهم معرضون} والكافي
~~بعده {سبحانه} والتمام عند نافع {لا يسبقونه بالقول}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {فذلك نجزيه جهنم} والتمام {كذلك نجزي
~~الظالمين}.
# {أفلا يؤمنون} كاف إن ابتدأت ما بعده، وكذا {لعلهم يهتدون} والتمام {عن
~~آياتها معرضون} والكافي بعده وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر
~~والتمام {كل في فلك يسبحون}.
# والكافي بعده {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} والتمام {أفإن مت فهم
~~الخالدون} والكافي بعده {كل نفس ذائقة PageV01P424
# الموت} والتمام {وإلينا ترجعون}.
# {إن يتخذونك إلا هزوا} قطع كاف إن ابتدأت ما بعده ولم يجعله في موضع
~~الحال، والتمام {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} والكافي بعده {خلق الإنسان من عجل}.
# وأما {سأوريكم آياتي فلا تستعجلون} فإنه على قول الكسائي ليس بتمام لأن
~~{ويقولون متى هذا الوعد} متعلق بما قبله، والمعنى عند الكسائي {لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم} كما لما قالوا
~~{متى هذا الوعد} وما قبله يدل على جواب لو، والتمام {ولا هم ينصرون} وكذا
~~{ولا هم ينظرون} وكذا {ما كانوا به يستهزؤن}.
# قال أبو حاتم: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن} كاف، قال أبو
~~جعفر: والمعنى عند الفراء من أمر الرحمن، وكذا {فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته} وأظهر في موضع آخر وهو {فمن ينصرنا من بأس الله ms225 إن جاءنا} والتمام
~~{بل هم PageV01P425
# عن ذكر ربهم معرضون}، والكافي بعده {ولا هم منا يصحبون}.
# قال أحمد بن موسى: {حتى طال عليهم العمر} تمام، والكافي بعده {تنقصها من
~~أطرافها} والتمام {أفهم الغالبون} والكافي بعده {قل إنما أنذركم بالوحي}
~~والتمام {إذا ما ينذرون} وكذا إنا كنا ظالمين، وكذا: فلا تظلم نفس شيئا.
# والتمام: وكفي بنا حاسبين، {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} كاف عند
~~يعقوب على قراءة ابن عباس لأنه قرأ {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء}
~~بغير واو وزعم أن من قرأ بالواو فأن وقفه الكافي {والفرقان} أيضا.
# قال أبو جعفر: أما القراءة التي رواها عن ابن عباس فلا يجوز لأحد أن يقرأ
~~بها لمخالفتها المصحف ولو صحت كانت على التفسير لا على القراءة.
# ولو كانت التلاوة بغير واو لما كان الوقوف على الفرقان كافيا وعلى قراءة
~~الجماعة بالواو لا يكفي ولا يصلح الوقوف على الفرقان، لأن ما بعده معطوف
~~عليه.

PageV01P426

# وقد اختلف في المعنى، فمن النحويين من يقول الواو مقحمة وهذا مردود عند
~~الحذاق منهم لأن ما يفيد معنى لا يكون زائدا، وقال أبو اسحاق الفرقان
~~الترواة لأن فيها الفرق بين الحلال والحرام، وقال ابن زيد الفرقان الفرق
~~بين الحلال والحرام، وكان محمد بن جرير يختار هذا القول وأن يكون المعنى
~~ولقد آتينا موسى الفرق بين الحلال والحرام والتوراة ويكون {وضياء} للتوراة
~~{وذكرا} معطوف عليه {للمتقين} ليس بتمام لأن {الذين} من نعتهم.
# والتمام {وهم من الساعة مشفقون} والكافي بعده {وهذا ذكر مبارك أنزلناه}
~~والتمام {أفأنتم له منكرون} {وكنا به عالمين} ليس بتمام عند أبي إسحاق
~~والمعنى {ولقد آتينا إبراهيم رشده} في هذا الوقت يعني أن {إذ} متعلقة بما
~~قبلها والتمام التي أنتم لها عاكفون.
# ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي
~~فطرهن} فإن أبا عبد لله قال هو تمام وقال غيره التمام {بعد أن تولوا
~~مدبرين} وكذا {لعلهم PageV01P427
# إليه يرجعون} وكذا: {إنه لمن الظالمين}
# وعن نافع {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} ms226 ثم القطع على رؤوس
~~الآيات كاف إلى قوله جل وعز {ووهبنا له إسحاق} فإنه تمام عند الأخفش واحمد
~~بن موسى وحكاه أبو حاتم عن بعض المفسرين.
# قال ابو حاتم: على قول قتادة وابن زيد يصح هذا القول لأنهما قالا:
~~النافلة يعقوب: فيكون على هذا {ووهبنا له إسحاق} تم الكلام ويكون التقدير
~~وزدناه يعقوب نافلة، وعلى قول مجاهد وعطاء بن إسحاق ليس بتمام لأنها قالا:
~~ووهبنا له إسحاق تم الكلام ويكون التقدير وزدناه يعقوب نافلة وعلى قول
~~مجاهد وعطاء بن إسحاق ليس بتمام لأنهما قالا: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~أي: عطية وهذا هو البين في العربية، أن يكون الثاني معطوفا على الأول داخلا
~~فيما دخل فيه لا على إضمار فعل.
# {وكلا جعلنا صالحين} قطع كاف إن ابتدأت ما بعده و {إقام الصلاة وإتاء
~~الزكاة} كاف والتمام {وكانوا لنا عابدين}.
# إن جعلت التقدير وأذكر لوطأ وإن قدرته بمعنى: وآتينا لوطا حكما PageV01P428
# وعلما كان كافيا.
# وإن قدرته على قول الكسائي معطوفا على {ولقد آتينا إبراهيم رشده} ولم يكن
~~ما قبله تاما ولا كافيا {آتيناه حكما وعلما} كاف إن ابتدأت ما بعده لأن
~~المعنى قد كفى أي آتيناه فضلا بين الخصوم وعلما بالحلال والحرام.
# {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} كاف والمعنى من عذاب أهل
~~القرية {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} كاف وكذا {وأدخلناه في رحمتنا} والتمام
~~{إنه من الصالحين} إن قدرت المعنى وأذكر نوحا وإن عطفته على الهاء التي في
~~أودخلنا أو على لوط لم يتم الكلام على ما قبله.
# {فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} كاف إن ابتدأت الخبر {ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا} كاف، والتمام {فأغرفناهم أجمعين} وإن قدرت ما بعده
~~بمعنى: وأذكر.
# قال أحمد بن موسى: {ففهمناها سليمان} تمام وكذا روى عن نافع: {وكلا آتينا
~~حكما وعلما} تمام عند أحمد بن موسى وأبي حاتم {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير} كاف والمعنى عند محمد بن جرير وكذا قضينا في أم الكتاب إنا PageV01P429
# فاعلون لهذا {لتحصنكم من بأسكم} قطع ms227 كاف.
# والتمام على قراءة عبد الرحمن بن هرمز {فهل أنتم شاكرون} لأنه يقرأ
~~{ولسليمان الريح عاصفة} ومن نصبت على إضمار وسخرنا كان من قلبه كافيا، وإن
~~جعلته معطوفا على وسخرنا لم يكف إلى {الأرض التي باركنا فيها} قطع كاف.
# ولا تعلم إختلافا بين أهل التفسير إنها ارض الشام وإن سليمان صىل الله
~~عليه وسلم كان مقيما بالشام فإذا رجل رجع إليها {وكنا بكل شيء عالمين} تمام
~~إن ابتدأت ما بعده، وإن جعلته في موضع نصب إضمار وسخرنا كان كافيا وإن
~~عطفته على ما قبله لم يكف.
# {ويعملون عملا دون ذلك} كان والتمام {وكنا له حافظين} إن جعلت التقدير
~~وأذكر أيوب {وأنت أرحم الراحمين} كان {فكشفنا ما به من ضر} كاف إن ابتدأت
~~الخبر وإما {وآتيناه أهله ومثلهم معهم} فليس بكاف لأنه متعلق بما بعده.
# وقد قال الحسن وقتادة: أحيا الله جل وعز له من مات من أهله وأعطاه مثلهم
~~معهم، وكذا يروى عن ابن مسعود وابن عباس.
# فأما مجاهد وعكرمة فقالا: إختار أيوب صلى الله عليه وسلم أن يؤتي اهله في
~~الآخرة ويعطي مثله في الدنيا.

PageV01P430

# {رحمة من عندنا} ليس بكاف لأن {وذكري} معطوف على رحمة كما قال أهل
~~التفسير إذا أصاب المؤمن بلاء يذكر ما نزل بأيوب وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاتعظ بذلك وعلم أن المؤمن تمحص عنه ذنوبه ويكمل له الثواب
~~فاعتبر بذلك والتمام {وذكرى للعابدين} {وإسماعيل وإديس وذا الكفل} قطع حسن
~~{كل من الصابرين} كاف {وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين} تمام إن جعلت
~~المعنى وأذكر.
# قال أحمد بن موسى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} تمام، وقال أبو حاتم ليس في
~~قصة ذا النون تمام إلى {ننجي المؤمنين}.
# قال ابو جعفر: والقول كما قال إلا أن {مغاضبا} قطع صالح.
# {فظن أن لن نقدر عليه} ليس بكاف لأنه يحتاج إلى ما بعده ليبين معناه وفي
~~أن لن نقدر عليه للعلماء أربعة أقوال، فقول ابن عباس ألن نعذبه بما لحقه
~~وقال مجاهد ألن نعاقبه وكان محمد ms228 بن جرير يختار هذا القول وقد قال الله جل
~~وعز: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي يضيق.

PageV01P431

# قال الأخفش: {أن لن نقدر عليه} أن لن تفوتنا قال ابن زيد هو (استيقان)
~~يعني استفهاما يذهب إلى أن المعنى أفطن ان لن نقدر عليه.
# والقول الرابع قول الفراء قال: تقدر بمعنى نقدر عليه العقوبة، قال أبو
~~جعفر: والذي قاله ومعروف في كلام العرب كما قال أبو صخر:
# فليس عشيات اللوي برواجع لنا ... أبدا ما أورق السلم النضر
# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى ... تباركت ما تقدر يقع فلك الشكر
# {أن لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين} كاف والتمام {وكذلك
~~ننجي المؤمنين} إذا جعلت المعنى وأذكر {وأنت خير الوارثين} كاف {وأصلحنا له
~~زوجه} قطع حسن، والتمام {وكانوا لنا خاشعين} إذا جعلت المعنى وأذكر
~~{وجعلناها وابنها آية للعالمين} قطع تام، والتمام بعده عن الأخفش وابي حاتم
~~{وتقطعوا أمرهم بينهم} {كل إلينا راجعون} قطع تام وكذا PageV01P432
# {وإنا له كاتبون}
# قال يعقوب: ومن الوقف {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} قال:
~~وفسرها ابن عباس: لا يؤتون، قال: وقرأ ابن عباس وحرم وفسره وعزم.
# {وهم من كل حدب ينسلون} ليس بوقف لأنه لم يأت جواب (إذا) والتمام على ما
~~روى عن نافع {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} وكذا هو قول الكسائي لأن
~~جواب إذا عنده (الفاء) وما بعدها.
# قال الأخفش: التمام {بل كنا ظالمين} وهو مذهب أبي إسحاق والمعنى عنده
~~{حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج قالوا يا ويلنا} تم حذف القول فجعل المحذوف
~~جواب (إذا) {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} ليس
~~بتمام ولكنه كاف وكذا {ما وردوها} وكذا {وكل فيها خالدون} وكذا: {لهم فيها زفير}.
# فأما {وهم فيها لا يسمعون} وهو تمام إن جعلت ما بعده مستأنفا عاما وإن
~~جعلته خاصا لمن عبد من دون الله وهو مطيع له PageV01P433
# كان {لا يسمعون} كافيا، وبكلا القولين قد قال العلماء.
# فممن مذهبه أن الآية عامة لكل من سبقت ms229 له الحسنى من الله جل وعز علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه كما روى شبعة عن أبي بشر عن يوسف بن سعيد عن محمد بن
~~خاطب قال: سمعت عليا بن أبي طالب رضي الله عنه يخطب قرأ: {إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} فقال عثمان منهم.
# وممن مذهبه أنه خاصة لعيسى ومن عبد من دون الله وهو مطيع لله ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح.
# فأما قول من قال هو استثناء لا يتم على قوله {وهم فيها لا يسمعون} ولا
~~يكون كافيا على أن هذا القول مرغوب عنه لأن قوله جل وعز {إنكم وما تعبدون
~~من دون الله} إنما هو لما عبد من ما لا يعقل لأن (ما) كذا هي في كلام العرب
~~والذين سبقت لهم منا الحسنى لا يخلوا من أن يكون من الملائكة أو من الناس
~~أو من الجان وأكثر ما يقع لهؤلاء (من) فلا معنى للإستثناء ها هنا.
# {أولئك عنها مبعدون} كان على أن تبتدي خبرا آخر وكذا {وهم في ما اشتهت
~~أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر} ليس بكاف لأنه متعلق بما بعده وإن
~~كان ظاهره حسنا وكذا في التفسير.
# فعن ابن عباس: لا يحزنهم الفزع الأكبر. النفخة الثانية وعليه أكثر
~~العلماء لأنه من سلم من الفزع عند النفخة الثانية كان آمنا من جميع
~~الأهوال، وقال الحسن الفزع الأكبر حين يؤمر بالعبد إلى PageV01P434
# النار.
# قال أحمد بن جعفر: وتتلقاهم الملائكة، تم ثم تقول الملائكة {هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون}، قال أبو جعفر: وهذا خطأ عند محمد بن جرير لأن التقدير
~~عنده لا يحزنهم الفزع الأكبر يوم يطوي السماء.
# قال الأخفش: السماء كطي السجل للكتب، ها هنا تمام الكلام، وقال الفراء:
~~للكتب انقطع الكلام.
# قال أبو جعفر: وهو كما قال أهل التفسير أيضا: وفي الحديث عن ابن عباس
~~السجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه أيضا السجل الصحيفة وهذا
~~أولى القولين لأن هذا الكاتب لا يعرف ولا يحمل كتاب ms230 الله على من لا يعرف.
# وفي المعنى تقديران: أحدهما، مذهب محمد بن جرير، قال: المعنى كطي الصحيفة
~~على الكتابن واللام بمعنى: على، وسمعت على بن سليمان يقول: المعنى كطي
~~الصحيفة من أجل الكتاب الذي فيها كما نقول إنا أكرم فلانا لك، قال أبو
~~جعفر: فتم الكلام ثم قال جل وعز {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي نعيد الخلق
~~يوم القيامة حفاة عراة عزلا كما بدأناهم في بطون أمهاتهم فبهذا جاء التوقيف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على معناه.
# فمن أصح ما في ذلك ما حدثناه أحمد بن شعيب حدثنا ابن PageV01P435
# (بشار) حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثني المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يحشر الناس حفاة عراة
~~غرلا وأول ما يكسى إبراهيم صلى الله عليه ثم قرأ {أول خلق نعيده}.
# قال أحمد بن موسى وأحمد بن جعفر: أول خلق نعيدة، تمام وكذا روى عن نافع،
~~وهو كاف عند أبي حاتم، وكذا عنده، {وعدا علينا} والتمام عنده {إنا كنا
~~فاعلين} {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} قطع تام وكذا {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين} على قول أهل التفسير جميعا.
# قال ابن زيد: هو رحمة لمن اتبعه وأطاعه، قال سعيد بن جبير: هو رحمة
~~للمؤمنين والكافرين، فأما المؤمنون فسعدوا به وأما الكافرون فلم يعاجلوا
~~بالعذاب كما فعل بالأمم قبلهم وأخرت عنهم العقوبة، قال أبو جعفر: وهذا قول
~~بين حسن.
# {فهل أنتم مسلمون} قطع حسن والتمام عند أحمد بن موسى وأحمد بن جعفر {فقل
~~آذنتكم على سواء} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {قل رب أحكم بالحق}
~~فإنه تمام PageV01P436
# عند أبي حاتم ثم التمام آخر السورة.

PageV01P437

### || AUTO سورة الحج

# {يا أيها الناس اتقوا ربكم} قطع كاف، لأن المعنى احذروا عقابه وأطيعوه
~~والتمام، {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} وينصب: يوم ترونها ب {تذهل} {وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى} قطع كاف، والتمام {ولكن عذاب الله شديد} {ويتبع
~~كل شيطان مريد} ليس ms231 بكاف لأن {كتب عليه} نعت للشيطان.
# قال قتادة {كتب عليه} أي كتب على الشيطان والتمام {ويهديه إلى عذاب
~~السعير} تم {من مضغة مخلقة} ليس بتمام، وقول مجاهد مخلقة التمام ليس من هذا
~~إنما يريد أن معنى مخلقة تمام الخلق والتمام عند الأخفش ويعقوب وأحمد بن
~~جعفر، {لنبين لكم} وهوا لوقف عند أبي حاتم إلا ان المفضل روى عن عاصم {ونقر
~~في الأرحام ما نشاء} فالكافي على هذه القراءة عند يعقوب {إلى أجل مسمى}
~~وعند غيره {ثم نخرجكم PageV01P438
# طفلا لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} قطع كاف والتمام على ما روى عن نافع.
# {وأنبتت من كل زوج بهيج} {وأنه على كل شيء قدير} ليس بكاف لأن ما بعده
~~معطوف على ما قبله والتمام {أن الله يبعث من في القبور} {ليضل عن سبيل
~~الله} قطع كاف والتمام {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} على قول أبي إسحاق
~~قال {ذلك} في موضع رفع بالابتداء وخبره {بما قدمت يداك} و {أن} في موضع خفض
~~معطوفة على {ما} وقال غيره {بما قدمت يداك} كاف على أن تكون أن في موضع رفع
~~بمعنى و (والأمر) وأن كذا إن قلت {وإن الله ليس بظلام للعبيد} فتكسر إن
~~وتجعلها مبتدأ والتمام في كل ذلك {للعبيد}.
# قال أحمد بن جعفر: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} تم، وقال نافع: {فإن
~~أصابه خير إطمأن به} تم، والتمام عند غيره {وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه} إلا على قراءة حميد فإنه قرأ {خسر الدنيا PageV01P439
# والآخرة} فعلى هذه القراءة هذا الوقف الكافي.
# والتمام {ذلك هو الخسران المبين} على أن يبتديء {يدعوا من دون الله ما لا
~~يضره وما لا ينفعه} كاف {ذلك هو الضلال البعيد} تمام على قول الأخفش
~~والكسائي، وقال أحمد بن جعفر: ذلك هو الضلال البعيد يدعوا ثم قال أبو جعفر:
~~أما الكسائي فقدر اللام في غير موضعها وجعل {يدعوا} بمعنى بعيد والمعنى
~~عنده يدعوا من لضره أقرب من نفعه كما تقول العرب عندي غيره خير منه بمعنى
~~(عندي ما ms232 لغيره خير منه) وكما قال الشاعر:
# أم الحليس لعجوز شهر به.
# بمعنى لأم الحليس.
# وكذا يقدر بعضهم في قول الله جل وعز {إن هذان لساحران} بمعنى نعم لهذان
~~ساحران وقد قال الفراء لقول الكسائي إن اللام في غير موضعها في {لمن ضره}
~~إلا انه أجاز ذلك في (من) لأنه لا يتبين فيها الإعراب وأما الأخفش فجعل
~~يدعوا بمعنى يقول كما قال عنترة:

PageV01P440

# يدعون عنترة والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
# كذذا أنشده سيبويه أي يقولون: يا عنتر وكذا فلان يدعى محمدا والتقدير عند
~~الأخفش يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه ثم حذف خبر الابتداء ومن جعل يدعوا
~~هو التمام قدر يدعوا مكرره على الأولى وفي ذلك قول آخر يكون ذلك بمعنى الذي
~~ويكون المعنى، الذي هو الضلال البعيد يدعوا كما قال الشاعر:
# عدس ما للعباد عليك أمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق
# بمعنى: والذي تحملين طليق.
# {لمن ضره أقرب من نفعه} تمام عند الأخفش وخطأه أبو حاتم في هذا لأن (من)
~~عنده في موضع رفع بالإبتداء والخبر {لبئس المولى ولبئس العشير} فغلط هو على
~~الأخفش لأن الأخفش وإن كان من عنده في موضع رفع بالإبتداء فالخبر عنده
~~محذوف كما بينا.
# {لبئس المولى ولبئس العشير} قطع تام {جنات تجرى من تحتها الأنهار} كاف
~~والتمام {إن الله يفعل ما يريد} ثم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى {وكثير
~~من الناس} فإنه تمام على ما روى عن نافع وهو قول الكسائي وأبي حاتم وأحمد
~~بن جعفر، والمعنى عندهم: وكثير، أي في الجنة والتمام على قول PageV01P441
# مجاهد {وكثير حق عليه العذاب} وجعل كل هذه الأشياء ساجدة لله من حيوان
~~وموات ومؤمن وكافر.
# قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح بين والذي قاله له التقدم في القرآن والعلم،
~~والسجود في اللغة: الانقياد فكل شيء منقاد لله جل وعز على ما خلقه وعلى ما
~~رزقه وعلى ما أصحه وعلى ما أسقمه وليس هذا سجود العبادة وعلى هذا {ولله
~~يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها}.
# {ومن ms233 يهن الله فما له من مكرم} قطع كاف والتمام {إن الله يفعل ما يشاء}.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي {يصهر به ما في بطونهم والجلود} قال أحمد بن
~~موسى {ولهم مقامع من حديد} تمام قال أبو حاتم {كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~من غم أعيدوا فيها} كاف {وذوقوا عذاب الحريق} قطع تام. {يحلون فيها من
~~أساور من ذهب} هذا الوقف وعند أبي حاتم على قراءة من قرأ {ولؤلؤا} وهي
~~قراءة أهل المدينة وعاصم وهو في السواد كله بالألف وخولف أبو حاتم في هذه
~~لأنه جعل التقدير: ويحلون لؤلؤا نصبه بإضمار فعل.

PageV01P442

# قال غيره: ليس ها هنا إضمار وهو معطوف على الموضع لأن المعنى يحلون فيها
~~أساور ولؤلؤا.
# فأما على قراءة من قرأ ولؤلؤ بالخفض وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويحيى
~~بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي فالوقف ولؤلؤا ولا يقف على من ذهب {ولباسهم
~~فيها حرير} قطع كاف والتمام {وهدوا إلى صراط الحميد}.
# وعن نافع {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس} تم وكذا قال أحمد بن جعفر
~~وفيه ثلاث قراءات.
# فقراءة أكثر الناس {سواء العاكف فيه والباد} فعلى هذه القراءة يقف على
~~جعلناه للناس إن جعلت سواء مرفوعا بالإبتداء أو على الخبر الإبتداء ولا
~~يكون للجملة موضع.
# وإن جعلت الجملة في موضع نصب لم يقف على الناس وكذا على قراءة أبي الأسود
~~الدؤلي {سواء العاكف فيه والباد} تم وكذا على قراءة من قرأ {سواء العاكف
~~فيه والباد} ها هنا يكون الوقف الكافي والتمام بعده {وإذا بؤأنا لإبراهيم
~~مكان البيت} على قول من قال ما بعد هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى على هذا القول وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت وعهدنا إليك يا محمد
~~أن لا تشرك بي شيئا.
# واحتج صاحب هذا القول بأن القرآن إنما أنزل على محمد صلى الله PageV01P443
# عليه وسلم فما كان فيه مخاطبة فهي له إلا أن يدل دليل على غير ذلك.
# واحتج أيضا بقراءة الجماعة أن لا تشرك لوم يقرأوا وأن لا تشرك ومن قال ms234
~~المخاطبة لإبراهيم إلى {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} فها
~~هنا وقفه ويجعل {وأذن في الناس بالحج} لنبينا صلى الله عليه وسلم أي
~~فأعلمهم أن الحج واجب عليهم.
# ومن قال المخاطبة كلها لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فالوقف عنده على قول
~~نافع والأخفش ويعقوب وأحمد بن موسى {وعلى كل ضامر} وخولفوا في هذا وممن
~~خالفهم أبو حاتم لأن يأتين من نعت ضامر ولا يوقف على المنعوت قبل النعت وقد
~~يجوز ما قالوا على أن لا يجعله نعتا ويقطعه من الأول وكذا على قراءة ابن
~~مسعود يأتون جعله لكل.
# فأما {من كل فج عميق} فليس بوقف كاف لأن {ليشهدوا} متعلق بيأتين والوقف
~~التام عند أبي خاتم {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} {وأطعموا البائس
~~الفقير} قطع صالح والتمام {وليطوفوا بالبيت العتيق} قال أبو حاتم: ومن
~~التمام {فهو خير له عند ربه} وكذا PageV01P444
# روي عن نافع قال يعقوب: ومن الوقف {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور} فهذا الوقف الكافي ثم قال الله جل وعز {حنفاء لله} على القطع
~~وخولف يعقوب في هذا لأن حنفاء العامل فيه ما قبله فكيف يوقف على ما قبله؟
# قال أبو جعفر: والقول ما قال الأخفش قال {غير مشركين به} ها هنا تم
~~الكلام، وكذا روي عن نافع، وهو قول أحمد بن جعفر {أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} قطع تام، وكذا {فإنها من تقوى القلوب} {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}
~~قطع صالح، والتمام {ثم محلها إلى البيت العتيق} {على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} قطع حسن وكذا {فله أسلموا}.
# فأما {وبشر المخبتين} فليس بتمام لأن {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~نعت للمختبين، وكذا {والمقيمي الصلاة} والتمام {ومما رزقناهم ينفقون}
~~{فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} قطع كاف والتمام {كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون} ولكن يناله PageV01P445
# التقوى منكم} عن نافع قال: تم والتمام عند غيره، {وبشر المحسنين} {إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا} كاف والتمام {إن الله لا يحب كل خوان كفور}.
# قال يعقوب: {بأنهم ms235 ظلموا} هذا الكافي من الوقف، وخولف في هذا لأن {الذين
~~أخرجوا} بدل من (الذين) الأول إلا أن تقطعه منه فيكفي الوقف على ظلموا وعلى
~~{أن الله على نصرهم لقدير}.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا
~~ربنا الله} وخولف أيضا في هذا لأن {الذين إن مكناهم في الأرض} بدل من
~~{الذين} الأول إلا أن تقطعه منه فيجوز ما قال.
# قال الأخفش: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات} قال بعضهم: ها هنا التمام، وعن
~~نافع {وصلوات} تم، رد هذا أكثر النحويين منهم نصير لأن {ومساجد} معطوف على
~~ما قبله وإن رفعته بالابتداء لم يجز لأنه نكرة ولا خبر معه، فإن كان
~~المقصود أن يكون المعنى ومساجد يذكر فيها اسم الله للمساجد خاصة فجائز أن
~~يوقف على الأول ويكون الضمير يعود عليها وحدها.

PageV01P446

# قال أحمد بن جعفر: {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} ها هنا التمام، قال
~~(والمعنى) لهدمت صوامع وبيع: لضيعت وتركت، وكذا وصلوات، يريد: مواضع صلوات،
~~ومساجد: أي عطلت فذلك هدمها.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي {ولينصرن الله من ينصره} قال أبو جعفر: وهذا
~~القول خطأ عند أبي إسحاق لأن {الذين إن مكناهم في الأرض} بدل من (من) وكذا
~~عند جماعة غيره لأنهم جعلوا {الذين إن مكناهم} بدلا من الذين يقاتلون.
# والمعنى على هذا القول عند أهل التأويل وأهل النظر كما روى عن عثمان رضي
~~الله عنه أنه خاطب الذين أردوا قتله فقال: فينا نزلت {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا} إلى {ولله عاقبة الأمور} فقال: نحن الذين قوتلنا وظلمنا
~~وأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا الله فنصرنا الله جل وعز
~~ومكننا في الأرض فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف ونهينا عن
~~المنكر وهذه لي ولأصحابي وليست لكم.
# قال أبو صالح: هذا في محمد وأصحابه فعلى قول أهل التأويل أن الكلام كله
~~متصل متعلق بعضه ببعض وكان خاصا على هذا، وكان الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق ومكن لهم في الأرض على هذه ms236 PageV01P447
# الرواية الأربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أخرجوا من
~~ديارهم ومكن لهم في الأرض بولاية الخلافة، والتمام على هذا {ولله عاقبة
~~الأمور}.
# فأما {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود} فليس بتمام ولا كاف
~~لأن ما بعده معطوف عليه، والوقف الكافي {وأصحاب مدين} لأنه ليس بعده {وقوم
~~موسى} فيكون معطوفا عليه، فقيل لم يكن بعده وقوم موسى لأن قوم موسى لم
~~يكذبوه لأن قومه بنوا اسرائيل وإنما كذبه القبط، والتمام {فكيف كان نكير}.
# {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة} قطع صالح {وقصر مشيد} قطع تام {أو
~~آذان يسمعون بها} قطع صالح، والتمام {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~{ولن يخلف الله وعده} قطع كاف والتمام {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون} وكذا {ثم أخذتها وإلى المصير} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى
~~{ألقى الشيطان في أمنيته} فإنه قطع كاف.

PageV01P448

# {ثم يحكم الله آياته} ليس بقطع كاف وكذا {والله عليم حكيم} لأن لام كي
~~بعد متعلقة بما قبلها والتمام على ما روى عن نافع {والقاسية قلوبهم} وقد
~~خولف أيضا في هذا لأن بعده أيضا لام كي معطوفة على ما قبلها والتمام {وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}.
# {حتى تأتيهم الساعة} {وبغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} قطع حسن {الملك
~~يومئذ لله يحكم بينهم} قطع كاف، والتمام {في جنات النعيم} والتمام بعده
~~{فأولئك لهم عذاب مهين} {ليرزقنهم الله رزقا حسنا} قطع حسن وكذا {وإن الله
~~لهو خير الرازقين} وكذا {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} والتمام {وإن الله لعليم
~~حليم} {ثم بغى عليه لينصرنه الله} قطع كاف والتمام {إن الله لعفو غفور}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {ألم تر أن الله سخر PageV01P449
# لكم ما في الأرض} فإنه روى عن نافع أنه تمام قال أبو جعفر: وهذا على
~~قراءة نافع ليس بتمام ولكنه تمام على قراءة عبد الرحمن بن هرمز لأنه يقرأ
~~{والفلك} بالرفع {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} قطع كاف ms237
~~والتمام {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} والتمام عند أبي حاتم {ثم يميتكم ثم
~~يحييكم}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وما ليس لهم به علم} فإنه قطع كاف،
~~والتمام {وما للظالمين من نصير}.
# {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} قطع كاف، والتمام عند القتبي
~~وأحمد بن جعفر {أفأنبئكم بشر من ذلكم} قال نصير التمام رأس الآية.
# قال أبو حاتم: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} تمام وهو قول الأخفش
~~وأحمد بن موسى {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} تمام عند أبي حاتم
~~وأحمد بن موسى، والتمام بعده عند أبي حاتم، {ضعف الطالب والمطلوب}، وكذا
~~{ما قدروا الله حق قدره} وكذا PageV01P450
# {يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس}.
# فأما {إن الله سميع بصير} فحسن تام {لعلكم تفلحون} ليس بتمام ولكن التمام
~~قبله {وإلى الله ترجع الأمور} لأن {وجاهدوا} معطوف على {اركعوا} إلا أن
~~تقطعه منه.
# قال أحمد بن موسى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} تمام وذا هو على قول
~~أبي إسحاق لأن التقدير عنده {واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم} وليس هو كذا على
~~قول الفراء، لأن التقدير عند الفراء كملة أبيكم، تم حذف الكاف لأن معنى
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} وسع عليكم كمله أبيكم والقول الأول أولى
~~لأن حذف الكاف لا يوجب النصب.
# وقد أجمع النحويون أنه إذا قيل زيد كالأسد ثم حذفت الكاف لم يجز النصب
~~وأيضا فإن قبله اركعوا واسجدوا فالظاهر أن يكون أيضا هذا على الأمر أي
~~اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم وهذا التمام عند يعقوب وأحمد بن جعفر وكذا روى عن نافع.
# قال أبو جعفر وأهل التفسير يوجب قولهم هذا منهم ابن عباس ومجاهد قالا {هو
~~سماكم} أي الله سماهم المسلمين إلا على قول الحسن فإنه قال هو سماكم يعني
~~إبراهيم فعلى قوله الكلام PageV01P451
# متصل، والتمام عند أبي عبد الله {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} وهو
~~أيضا تمام عند أحمد بن جعفر {ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس} ms238 تمام عند أبي حاتم.
# {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا الله هو مولاكم} قطع كاف والتمام
~~آخر السورة.

PageV01P452

### || AUTO سورة المؤمنون

# {قد أفلح المؤمنون} البين في هذا أنه ليس بتمام ولا بكاف، لأن ما بعده
~~نعت للمؤمنين إلى قوله جل وعز {الذين يرثون الفردوس} وقد يقع في (هذا)
~~أشياء غامضة من النحو يجوز أن يكون التمام {قد أفلح المؤمنون} ثم يبتدى
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} ثم يعطف عليه يكون التمام {الذين يرثون
~~الفردوس}.
# ويجوز أن يكتفي في الوقف على {قد أفلح المؤمنون} فيقدروه بمعنى هم الذين
~~أو أعني الذين ويجوز من هذا الوقوف على كل آية الأعلى {والذين هم لفروجهم
~~حافظون} لأن بعده استثناء والبين أن التمام {الذين يرثون الفردون} وأتم منه
~~{هم فيها خالدون}.
# تم القطع على رؤوس الآيات صالح إلى {ثم أنشأناه خلقا PageV01P453
# آخر}.
# قال يعقوب: فهذا الكافي من الوقف " فتبارك الله أحسن الخالقين"، قطع حسن
~~وكذا " ثم إنكم بعد ذلك لميتون " والتمام " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ".
# " سبع طرائق " قطع صالح على أن يبتدي الخبر وكذا " ما كنا عن الخلق
~~عافلين " وكذا " فأسكناه في الأرض " وكذا " لقادرون".
# فاما " فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب " فليس بكاف وكذا " ومنها
~~تأكلون " لأن " وشجرة " معطوف على جنات والتمام " وصبغ للآكلين ".
# " نسقيكم مما في بطونها " قطع صالح " ومنها تأكلون " لأن وشجرة مثله
~~والتمام " وعلى الفلك تحملون " وليس فيما بعده تمام ولا كاف إلا أن يقف على
~~رؤوس الآيات فيجوز ذلك على بعد إلى قوله جل وعز " بأعيننا PageV01P454
# ووحينا " فإنه قطع كاف.
# " وفار التنور " ليس بكاف لأن الفاء وما بعدها جواب إذا " فأسلك فيها من
~~كل زوجين اثنين وأهلك " وقف عند أبي حاتم إلا أنه يعد عليه غلطا لأن بعده
~~اسثناء خارجا مما قبله والتمام على ما روى عن نافع وهو قول محمد بن عيسى
~~وأحمد بن جعفر.
# " إلا من سبق عليه القول منهم إنهم مغرقون " قطع صالح " فقل الحمد لله
~~الذي نجانا من القوم الظالمين " ليس بكاف لأن " وقل " معطوف ms239 على الأول،
~~والتمام " وأنت خير المنزلين " وكذا " وإن كنا لمبتلين " " من بعدهم قرنا
~~آخرين" ليس بكاف لأن بعده فاء عاطفة.
# " أفلا تتقون " قطع صالح وليس بعده وقف كاف إلى " وما نحن له بمؤمنين "
~~فإنه يكفي الوقوف عليه وكذا " قال رب أنصرني بما كذبون" وكذا " ليصبحن
~~نادمين "

PageV01P455

# " فجعلناهم غثاء " قطع تام عند الأخفش " فبعدا للقوم الظالمين " قطع كاف
~~" ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين" قطع حسن وكذا " وما يستأخرون " كلما جاء
~~أمة رسولها كذبوه " تمام عند الأخفش، والكافي بعده عند أبي حاتم.
# " وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون " قطع حسن " وسلطان مبين " ليس
~~بكاف لأن المعنى أرسلنا إلى فرعون " فاستكبروا وكانوا قوما عالين" قطع كاف
~~وكذا " وقومهما لنا عابدون " والتمام " فكانوا من المهلكين " لعلهم يهتدون
~~" ليس بتمام، لأن " جعلنا " معطوف على " آتينا " إلا أن تجعله خبرا آخر،
~~والتمام " إلى ربوة ذات قرار ومعين " على قول من قال" يا أيها PageV01P456
# الرسل " مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أحمد بن جعفر: يا أيها
~~الرسل مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحده (كما قال جل وعز الذين قال لهم
~~الناس " يراد بهم نعيم بن مسعود وحده قال غيره قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الرسل ليدل بذلك على أن الرسل صلى الله عليه وسلم كلهم أمروا
~~بأكل الطيبات وهي الحلال الذي طيبه الله لأكله ومن قال يا أيها الرسل
~~مخاطبة لعيسى صلى الله عليه وسلم لم يكن ومعين عنده تماما وكان محمد بن
~~جرير يذهب إلى هذا واحتج بحديث أبي اسحاق السبيعي عن (عمرو) بن شرحبيل قال
~~في (قوله جل وعز) " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات، قال" كان عيسى صلى الله
~~عليه وسلم يأكل من غزل أمه، قال أحمد بن جعفر: " إني بما تعلمون عليم " تم
~~على قراءة من قران إن، بالكسر على الاستئناف، قال أبو جعفر: وعلى وقول
~~الكسائي (عليم) ليس بتمام، وإن قرأت وإن لأنه زعم أن وإن نسق قال" بما
~~تعملون عليم " ومن قرأ وإن فليس ms240 عليم تمام عنده على قول الفراء لأن وإن
~~عنده تسبق على ما في موضع خفض وعليم تمام PageV01P457
# على قول البصريين لأن التقدير عندهم ولأن من قال في الكلام فعل محذوف أي
~~واعلموا أن كان عليم عنده كافيا والتمام " فاتقون " وعن نافع " فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون " قطع حسن وكذا " حتى حين ".
# قال أبو حاتم: لا يجوز الوقف على " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين "
~~حتى يتكلم بقوله جل وعز " نسارع لهم في الخيرات " وأنكر على من قال يبتدي
~~بالسبع الخامس ابتداء حسنا فيقول نسارع لهم في الخيرات قال حتى جعلوا كأنه
~~ضرب من الفأل وأنكر هذا فيما زعم لأن أيحسبون يتعدى إلى مفعولين وزعم أن
~~نسارع لهم في الخيرات المفعول الثاني، قال أبو جعفر: وهذا من قبيح الغلط
~~على مذهب الخليل وسيبويه ثم تابعهما النحويون على ذلك كوفيهم وبصريهم إلا
~~شيئا حكاه لنا على بن سليمان عن محمد بن يزيد وهو أيضا مخالف لقول أبي حاتم
~~أن " أن " إذا وقعت بعد حسب وأخواته لم تحتج حسب حسب إلى مفعول ثاني قال
~~الله جل وعز " يحسب أن ماله أخلده " وهو في القرآن كثير فقوله جل وعز "
~~أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين " قد نابت أن عن المفعولين.

PageV01P458

# ومذهب الكسائي أن إنما ها هنا حرف واحد فيجب أن يكون الوقف عنده من مال
~~وبنين ومذهب أبي إسحاق أن إنما حرفان وما عنده بمعنى الذي وخبر أن عنده
~~محذوف والمعنى أيحسبون أن الذي نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
~~أي يحسبون أنا نجعله لهم ثوابا وليس كذلك إنما هو استدراج ومحنة، فالتمام
~~على قوله " نسارع لهم في الخيرات " وأتم منه " بل لا يشعرون".
# قال أبو حاتم " إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون " لا تمام فيه حتى " وهم
~~لها سابقون " إلا وسعها " قطع كاف وكذا رؤوس الآيات بعده إلى " مستكبرين "
~~فإنه وقف عند أبي حاتم وهو صحيح على قول أهل التأويل كما روى ms241 ابن عباس "
~~مستكبرين به " أي بالبيت وقال الحسن: به يجزي وقال أبو جعفر: فيبتدي به أي
~~بالبيت العتيق تهجرون أنبيائي أو تهزؤن.
# وقال العباس بن الفضل: الكافي مستكبرين به، وقال غيره التمام " سامرا
~~تهجرون " والقطع على رؤوس الآيات كاف إلى " آم يقولون به جنة " فإنه كاف
~~أيضا، ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى " لفسدت السموات والأرض ومن فيهن "
~~ثم القطع PageV01P459
# على رؤوس الآيات كاف إلى " وله اختلاف الليل والنهار " وأنه كاف أيضا، ثم
~~القطع على رؤوس الآيات حسن إلى " وما كان معه من إله " فقال يعقوب: فهذا
~~الوقف ثم قال الله جل وعز " إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض "
~~كاف أيضا إلى " سبحان الله عما يصفون " والتمام " فتعالى عما يشركون ".
# " إما تريني ما يوعدون " ليس بكاف لأنه لم يأت جواب الشرط والتمام " فلا
~~تجعلني من القوم الظالمين " وكذا " لقادرون " وزعم الأخفش أن " السيئة " تمام.
# " نحن أعلم بما يصفون " كاف إن ابتدأت الامر من " همزات الشياطين " ليس
~~بكاف لأن " وأعوذ بك " معطوف والتمام " إن يحضرون " قال رب ارجعون " ليس
~~بكاف لأن الكلام متصل والتمام على ما روى عن نافع " كلا "

PageV01P460

# وكذا قال أبو حاتم وأحمد بن موسى وأحمد بن جعفر والتمام " لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت " والتمام لأن كلا ليس متصلا به.
# والتمام " إلى يوم يبعثون " وكذا " ولا يتساءلون " وكذا " فأولئك هم
~~المفلحون "
# " في جهنم خالدون " ليس بتمام لأن " تلفح " في موضع الحال " وهم فيها
~~كاللحون " قطع كاف، وكذا " فكنتم بها تكذبون " ضالين " ليس بكاف لأن الكلام
~~متصل والكافي " فإن عدنا فإنا ظالمون " وكذا " ولا تكلمون " " وأنت خير
~~الراحمين " ليس بكاف لأن الكلام متصل إلا أن تقطع ما بعده مما قبله " وكنتم
~~منهم تضحكون " قطع حسن إلى " جزيتهم اليوم بما صبروا " والتمام إن كسرت
~~إنهم وإن PageV01P461
# فتحت فالتمام " إنهم هم الفائزون " وكذا رؤوس الآيات إلى آخر السورة.

PageV01P462

### || AUTO سورة النور

# القطع فيها غير رؤوس الآيات تمام حتى ينتهي إلى " ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا " فإن هذا ms242 يعرف التمام فيه من جهة الفقه ومن قال" القاذف لا تقبل
~~شهادته وإن تاب كان وقفه " ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا " وهذا القول رواه
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس وبه قال شريح وسعيد بن جبير والحسن والنخعي
~~والثوري قال، وقال أصحاب الرأي القاذف لا تقبل شهادته وإن تاب إذا حد توبته
~~بينه وبين ربه جل وعز.
# ومن قال تقبل شهادته إذا تاب فالتمام عنده " فإن الله غفور رحيم " وممن
~~قال تقبل شهادته إذا تاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأب بكره: تب أقبل
~~شهادتك، وكذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو قول مجاهد وطاووس
~~والشعبي وحبيب ابن أبي أن ثابت والزهري وأبي الزنادة قال: قال ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد.
# واحتج الشافعي على أصحاب القول الأول بأنهم يقبلون شهادته إذا تاب قبل أن
~~يحد فينبغي إذا حد أن يكون ذلك أولى لأن الحدود كفارات الذنوب وهم يقبلون
~~شهادة المحدود في الزنا وشرب الخمر والمسكر إذا تاب وكذا الزنديق والمشرك،
~~وقد قال الله جل وعز PageV01P463
# " إلا الذين تابوا " فهو راجع في اللغة إلى ما تقدم ذكره إلا أن يأتي خبر
~~يدل على الخصوص وهم يخالفون شريحا بآرائهم.
# "فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين " هذا قطع كاف على
~~قراءة من قرأ " والخامسة " بالرفع، ومن قرأ بقراءة أبي عبد الرحمن وطلحة
~~والخامسة بالنصب فوقفه الكافي " إن كان من الكاذبين " لأن والخامسة عطف
~~(على) ما قبله.
# " ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين " قطع
~~كاف إن قرأت " والخامسة " بالرفع، وإن قرأت والخامسة بالنصب فالتمام " إن
~~كان من الصادقين " فأما " ولولا فضل الله عليكم ورحمته " فليس بكاف لأن "
~~وأن " معطوفة على فضل فمن قال جواب لولا محذوف المعنى ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لهلكتم فالتمام عنده " وأن الله تواب حكيم " ومن قال جواب لولا هذه
~~والتي بعدها فيما بعد الثانية لم يتم وقفه حتى يأتي بالثانية وجوابها.
# قال أبو حاتم: ومن ms243 الكافي " لا تحسبوه شرا لكم " ومثله PageV01P464
# " بل هو خير لكم " ومثله " لكل امريء منهم ما اكتسب من الإثم " " له عذاب
~~عظيم " قطع تام وكذا " وقالوا هذا إفك مبين ".
# قال ابو حاتم: ومن الكافي " لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء " " فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون " قطع تام " لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم " ليس بتمام
~~ولا كاف لأن " إذ" متعلقة ب (لمسكم) والتقدير لمسكم ذلك الوقت، والتمام "
~~وهو عند الله عظيم " وكذلك " سبحانك هذا بهتان عظيم " " إن كنتم مؤمنين "
~~ليس بتمام لأن " ويبين " معطوف على " يعظكم" والتمام " والله عليم حكيم " "
~~في الدنيا والاخرة " تمام عند الأخفش وأبي حاتم.
# " والله يعلم وأنتم لا تعلمون " قطع تام " ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن رؤوف رحيم " قطع تام إن قدرت PageV01P465
# جواب لولا محذوفا وهو كاف على قول الكسائي لأن المعنى عنده ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكوتم وحذف هذا لدلالة الثاني عليه، ومن قال " ما زكى
~~منكم " جواب الأول والثانية لم يقف حتى يأتي بالثانية " فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر " عن نافع تم والتمام عند أبي حاتم " ولكن الله يزكي من يشاء "
~~وعند غيره " والله سميع عليم " لأن المعنى والله سميع عليم بما تلقونه
~~بألسنتكم وتقولونه بأفواهكم عليم به حتى يجازيكم عليه.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي " ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله " قال: ومنه " وليعفوا
~~وليصفحوا " ومنه " ألا تحبون أن يغفر الله لكم " قال غيره التمام " والله
~~غفور رحيم".
# " لعنوا في الدنيا والآخرة " ليس بتمام لأن المعنى لهم اللعنة " ولهم
~~عذاب عظيم " وليس " عظيم " أيضا بتمام لأن التقدير ولهم عذاب ذلك اليوم.
# " بما كانوا يعملون " ليس بتمام إن جعلت " يومئذ " بدلا من الأول إلا أن
~~تنصبه ب " يوفيهم " والتمام " هو الحق PageV01P466
# المبين " وكذا " لهم مغفرة ورزق كريم " " ذلكم خير لكم " ليس بتمام لأن
~~المعنى كي تتذكرو بفعلكم هذا ما يجب لله جل وعز عليكم من الطاعة فتنتهوا
~~عما نهاكم عنه والتمام " لعلكم تذكرون ".
# " هو أزكى ms244 لكم " كاف عند أبي حاتم والتمام " والله بما تعملون عليم " "
~~فيها متاع لكم " كاف عند أبي حاتم والتمام " والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون".
# " ذلك أزكى لهم " ليس بكاف وكذا " إن الله خبير بما يصنعون " لأن " وقل "
~~معطوف على " قل للمؤمنين " إلا أن تجعله أمرا مستأنفا فيكون القطع على " إن
~~الله خبير بما يصنعون " ولا وقف بعد هذا كفى إلى " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن " فهذا القطع كاف، " وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون "
# قطع كاف على أن تبتدي الأمر بعده.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز " وأنكحوا الأيامى PageV01P467
# منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم " فهذا التمام من الوقف ثم قال جل وعز
~~" إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " وهو كاف " والله واسع عليم " قطع
~~تام وكذا " حتى يغنيهم الله من فضله "
# فأما " والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا" قال أبو جعفر فبين الفقهاء في هذه الآية اختلاف يحتاج صاحب التمام
~~إلى أن يعرفه.
# فمن قال فكاتبوهم ندب ليس بحتم " وآتوهم من مال الله " حتم وجب أن يكون
~~القطع الكافي على قوله " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " فهذا ندب عنده ثم
~~ابتدا الإيجاب فقال" وآتوهم من مال الله الذي آتاكم " وهذا قول الشافعي أن
~~الول ندب وقال: مخير السيد على أن يضع عن عبده من المكاتبة.
# ومن قال هما جميعا واجبان كان قطعه الكافي " وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم " فيمن قال إذا سأل العبد سيده المكاتبة وكان في العبد خير فعلى سيده
~~أن يكاتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكما روى معمر عن قتادة: أن سيرين
~~أبا محمد سأل أنس بن مالك أن يكاتبه فأبى فعلاه عمر بن الخطاب بالدرة وقرأ
~~عليه " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا"
# وروى عمر عن عطا الخراساني عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في قول الله جل وعز " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ms245 " قال
~~يسقط عنه الربع وممن قال المكاتبة PageV01P468
# واجبة إذا سألها العبد، الضحاك قال: فكاتبوهم عزمة وقال عطاء فكاتبوهم ما
~~أراه إلا واجبا، ومن قال ليس بواجب عليه أن يكاتبه ولا يعطيه شيئا ولكنه
~~يستحب ذلك، لم يقف على " إن علمتم فيهم خيرا" لأن الثاني عنده مثل الأول
~~وهذا قول سفيان الثوري وهو قول مالك بن أنس إلا أنه قال استحب أن يسقط عنه
~~شيئا من آخر نجومه.
# قال أبو جعفر: فالقطع على هذا " وآتوهم من مال اله الذي آتاكم " " إن
~~أردن تحصنا " قطع كاف والتمام " من بعد إكرامهن غفور رحيم " وكذا " موعظة
~~للمتقين".
# فأما " الله نور السموات والأرض" ومن الناس من يميل إلى هذا لأن نور
~~المؤمن بالتمثيل أشبه ومع هذا فإنه عن جماعة من أهل التأويل منهم أبي بن
~~كعب قال: بدأ الله جل وعز بذكر نوره فقال " الله نور السموات والأرض " ثم
~~ذكر نور المؤمن فقال" مثل نوره " ونور المؤمن القرآن والإيمان.
# وقرأ عبد الله بن مسعود: مثل نور المؤمن كمشكاة فيها مصباح، وهذه قراءة
~~على التفسير وممن قال الضمير للمؤمنين سعيد بن جبير وعطاء والضحاك، ومن قال
~~المعنى مثل نور الله فالوقف عنده " فيها مصباح " وممن قال هذا كعب الأحبار
~~قال مثل نور الله ونور محمد صلى الله عليه وسلم وقال غيره نور الله القرآن
~~كما روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس مثل نوره قال مثل PageV01P469
# هذا.
# وقال عكرمة هذا قال أحمد بن موسى وعبد الله بن مسلم " كمشكاة فيها مصباح
~~" تمام قالا " المصباح في زجاجة " تمام " الزجاجة كأنها كوكب دري " تمام.
# قال الأخفش " ولو لم تمسسه نار " تمام وعن نافع تم، وكذا قال أحمد بن
~~جعفر وهو قول أبي حاتم وعبد الله بن مسلم " يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب
~~الله الأمثال " قطع كاف " والله بكل شيء عليم " يكون كافيا إن قدرت " في
~~بيوت " متعلقا ب " يسبح " وإن جعلته على قول ابن زيد متلعقا بقوله جل وعز "
~~فيها مصباح " لم يكف الوقوف على عليم، وكذا ms246 إن قدرته على قول محمد بن جرير
~~متعلقا بقوله جل وعز " يوقد من شجرة مباركة " وكذا إن قدرته على قول أحمد
~~بن يحيى يكون حالا من هذه الأشياء.
# " يسبح له فيها بالغدو والآصال" ليس بكاف لأن رجالا مرفوع بيسبح، ومن قرا
~~يسبح وهي قراءة الحسن ورواها أبو بكر عن عاصم صلح أن يقف على " يسبح له
~~فيها بالغدو والاصال " إن ذهب إلى قول سيبويه لأنه يقول رجال مرفوعون بفعل
~~مضمر وإن قال التقدير في بيوت رجال كان متصلا بما قبله.

PageV01P470

# قال يعقوب: ومن الوقف " وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة " فهذا الكافي من
~~الوقف " يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار" تمام عند أبي حاتم لأنه
~~زعم أن " ليجزيهم " لام القسم وخطيء في هذا لأن لام القسم لا تنصب ولابد من
~~ان يكون معها نون خفيفة أو ثقيلة وهذه قد نصبت ولا نون معها وهي متعلقة بما
~~قبلها والتقدير يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " " وليجزيهم الله " فلا
~~يتم على " والأبصار والتمام ويزيدهم من فضله، واتم منه والله يزرق من يشاء
~~بغير حساب.
# فوفاه حسابه والله سريع الحساب، ليس بكاف لأن أو كظلمات معطوف على سراب
~~يغشاه موج، ليس بتمام لأن: من فوقه موج، نعت، والكوفيون يقولون صلة لموج
~~على أن أحمد بن جعفر جعله تماما، وكذا من فوقه موج القول فيه كالقول الأول.
# من فوقه سحاب، قطع كاف إذا قرات: ظلمات، بالرفع فإن قرأت ظلمات او قرأت
~~سحاب ظلمات لم تقف على سحاب لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة اسم واحد فإن
~~نونت وقرأت سحاب ظلمات فظلمات بدل من ظلمات الأول والتمام: إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها، وأتم منه: ومن لم يجعل الله PageV01P471
# له نورا فما له من نور.
# والطير صافات، فيه تقديرات من النحو في الإضمار، إن جعلت التقدير " كل قد
~~علم صلاته وتيسحه " فالوقف والله بما يفعلون، لأن المعنى وهو عليم بما
~~يفعلون وإظهار المضمر أفخم، أنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء .... نغض الموت ذا الغنى والفقيرا
# فإن ms247 جعلت التقدير كل قد علم صلاته نفسه وتسبيحه فهذا الوقف، وإن جعلت
~~التقدير كل قد علم صلاته وتسبيحه فالتمام " والله عليم بما يفعلون: ومعنى
~~صلاة: الصلاة التي فرضها الله تعالى على عباده، ولله ملك السموات والأرض
~~وإلى الله المصير. قطع تام.
# قال أحمد بن موسى: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، تمام وكذا " يقلب الله
~~الليل والنهار، وكذا " ومنهم من يمشى على أربع " وكذا " يخلق الله ما يشاء"
~~على كل شيء قدير " قطع تام، لقد أنزلنا آيات مبينات، قطع كاف والتمام والله
~~يهدي من يشاء إلى PageV01P472
# صراط مستقيم.
# ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك، قطع كاف والتمام " وما أولئك بالمؤمنين،
~~إذا فريق منهم معرضون. كاف إن ابتدأت الخبر.
# قال أحمد بن موسى: وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين، تمام وعن نافع "
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله، ثم قال غيره وهو كاف وليس بتمام لأن
~~ما بعده متصل به والمعنى: لم يخافوا أن يحيف الله عليهم ورسوله ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم ونافقوا، ودل على هذا " بل أولئك هم الظالمون" " وأولئك هم
~~المفلحون " قطع تام وكذا " فأولئك هم الفائزون " وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا، هذا التمام عند الأخفش ويعقوب وأبي حاتم
~~والقتبي واحمد بن جعفر.
# وزعم الكسائي أن المعنى أنهم حلفوا فقيل لهم لا تحلفوا، قال والتأويل هي
~~منا طاعة معروفة وإن شئت الذي يلزمكم والذي ينبغي لكم طاعة والتقدير عند
~~البصريين طاعة معروفة أولى بكم أو ليكن PageV01P473
# منكم طاعة وقيل المعنى هذا الفعل منكم طاعة معروفة أي أنكم تظهرون هذا
~~وتبطنون غيره.
# قال أبو جعفر: طاعة معروفة، قطع كاف والتمام: إن الله خبير بما تعملون،
~~فأما " قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " فليس بتمام ولا كاف لأن الذي بعده
~~داخل في الخطاب وربما غلط في هذا الضعيف في العربية فيتوهم أن فإن تولوا،
~~لغائب فإنه منقطع مما قبله وليس الأمر كذلك والتقدير فإن تتولوا حذفت إحدى
~~التائين وحذفت النون للجزم والدليل على هذا أن بعده ms248 وعليكم ما حملتم، ولو
~~كان لغائب كان وعليهم ما حملوا فدل هذا على ان الخطاب كله واحد متصل وبعده
~~" وإن تطيعوه تهتدوا، فإن شئت وقفت ها هنا، والتمام " وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين.
# والتمام بعده: وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، هذا قول أحمد بن موسى وأبي
~~حاتم وكذا " لا يشركون بي شيئا.
# فأولئك هم الفاسقون، تمام أيضا " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعو
~~الرسول لعلكم ترحمون، كذا ومأمواهم النار، قطع كاف والتمام، ولبئس المصير.
# قال يعقوب: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا PageV01P474
# الحلم منكم ثلاث مرات " فهذا الكافي من الوقف، قال أبو جعفر: وقد خولف
~~يعقوب في هذا لأن بعده تبيانا له.
# والتمام " ومن بعد صلاة العشاء" على قراءة من رفع ما بعده هذا قول الأخفش
~~والقتبي وأحمد بن جعفر ومحمد بن عيسى قال أحمد بن جعفر: ومن قرأ {ثلاث
~~عورات لكم} بالنصب فتمامه {ثلاث عورات لكم}.
# قال أبو جعفر: النصب عند الفراء على البدل من ثلاث مرات وأكثر النحويين
~~تستبعد النصب، وتقديره عند أبي إسحاق ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات والرفع
~~عند الكسائي على الابتداء والخبر لكم وعند بإضمار مبتدأ.
# {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} وقف عند أبي حاتم {طوافون عليكم} ليس
~~بتمام لأن التقدير يطوف بعضكم على بعض {كذلك يبين الله لكم الآيات} قطع كاف
~~والتمام {والله عليكم حكيم}.
# {فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} قطع كاف، وكذا {كذلك يبين الله
~~لكم آياته} والتمام {والله عليكم حكيم} {غير متبرجات بزينة} كاف عند أبي
~~حاتم والتمام عنده {وإن يستعففن خير لهن} والتمام عند غيره {والله سميع
~~عليم} لأن المعنى: والله سميع لما يقولون PageV01P475
# عليم بما يفعلون من ذلك وغيره.
# قال أحمد بن موسى: {أو صديقكم} تمام {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا} تمام {تحية من عند الله مباركة طيبة} كاف والتمام {كذلك يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تعقلون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {حتى يستأذنوه} فهذا الوقف الكافي قال أبو جعفر:
~~وهذا الذي ذكره يعقوب تمام عند ms249 نافع والأخفش وأبي حاتم والكافي بعده عند
~~أبي حاتم {أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} {واستغفر لهم الله} كاف
~~والتمام {إن الله غفور رحيم}.
# فأما {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} فهو كاف على
~~القولين جميعا الذين ذكرهما أهل التأويل أحدهما: لا تخاطبوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما تخاطب بعضكم بعضا ولكن خاطبوه بالتفخيم والإجلال،
~~والقول الآخر لا تغضبوه ولا تعصوه فيدعوا فيستجاب له فلا تجعلوا دعاءه
~~كدعاء غيره فإن دعاءه يستجاب وكان محمد بن جرير يميل إلى هذا القول لأن
~~الكلام والمخاطبة يدل عليه.
# {أو يصيبهم عذاب أليم} قطع تام {ألا إن الله ما في السموات والأرض قد
~~يعلم ما أنتم عليه} تمام على ما روي PageV01P476
# عن نافع {فينبئهم بما عملوا} كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P477

### || AUTO سورة الفرقان

# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} ليس بتمام لأن
~~{الذي له ملك السموات والأرض} نعت للذي نزل الفرقان والتمام {وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا}.
# {وهم يخلقون} ليس بتمام لأن ما بعده معطوف على نعت {آلهة} فهو داخل في
~~النعت إلا أن تبتدي به فيكفي الوقوف على {وهم يخلقون} والتمام {ولا نشورا}
~~{وأعانه عليه قوم آخرون} كاف {وقالوا أساطير الأولين} ليس بكاف لأن ما بعده
~~داخل في القول والتمام {فهي تملى عليه بكرة وأصبلا}.
# {الذي يعلم السر في السموات والأرض} كاف والتمام {إنه كان غفورا رحيما}
~~{فيكون معه نذيرا} PageV01P478
# ليس بكاف لأن ما بعده متصل به والكافي {أو تكون له جنة يأكل منها}
~~والتمام {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} وكذا {فلا يستطيعون
~~سبيلا} {جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار} كاف على قراءة
~~مجاهد وأهل الشام وكذا يروى عن عاصم {ويجعل لك قصورا}.
# ومن قرأ {ويجعل لك قصورا} فجعله في موضع رفع إلا أنه أدغم فوقفه كما
~~تقدم، وإن جعله في موضع جزم فوقفه الكافي {ويجعل لك قصورا} إذا كانت {بل}
~~عنده يقع بعد الإيجاب وهو قول البصريين، وإن جعل بل تكون ms250 عنده إلا بعد نفي
~~وهو قول الكوفيين لم يكفه الوقف على قصورا لأنه حذف ما يدل عليه ما قبل بل
~~والتقدير عنده لم يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يأكل الطعام ويمشى
~~في الأسواق وإنما كذبوه لأنهم لا يؤمنون بالميعاد فقال {بل كذبوا بالساعة}
~~فهذا كاف {وإعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} ليس بتمام لأن {إذا رأتهم} نعت
~~سعير وإن كان سعير مذكر حمل على معنى النار إلا أن تقطع إذا مما قبلها
~~فيكفي الوقف على سعير وكذا {سمعوا لها تغيظا وزفيرا}، {دعوا PageV01P479
# هنالك ثبورا} كاف والتمام {وأدعوا ثبورا كثيرا} {التي وعد المتقون} قطع
~~صالح والتمام عند أبي حاتم {لهم فيها ما يشاءون خالدين} وعند غيره {كان على
~~ربك وعدا مسئولا}.
# قال محمد بن كعب سألته الملائكة لهم فقالت: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم} وقيل لهم سألوه حين قالوا {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} وقيل:
~~{مسئولا} أي وأحياه {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} قال أحمد بن جعفر
~~وخولف في هذا لأن {فيقول} عطف على يحشرهم والتمام {أم هو ضلوا السبيل}.
# {وكانوا قوما بورا} كاف وكذا {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} والتمام {ومن
~~يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} كان عند أبي حاتم
~~والتمام عنده {أتصبرون} وعند غيره {وكان ربك بصيرا} {أو نرى ربنا} قطع كاف
~~لأن المعنى عند أهل التفسير وقال PageV01P480
# الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة فيخبرونا بصحة نبوتك أو
~~نرى ربنا فيخبرنا بذلك فقال الله جل وعز {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا
~~عتوا كبيرا} فهذا تمام.
# {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا} ليس بتمام لأن
~~المعنى: لا يبشرون، وتقول لهم الملائكة {حجرا محجورا} فهذا التمام على هذه
~~القراءة كما قال أبو سعيد الخدري: تقول لهم الملائكة حراما محرما، أي أن
~~نبشركم بخير، وقرأ الحسن {لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا} قال هذا
~~وقف تام أي ويقولون المجرمون حجرا كلمة كانت العرب تقولها عند الفزع أي
~~نستعيذ ms251 بالله.
# وقال ابن جريج كانت العرب تقولها عند الرعب حجرا أي استعاذة فقال الله جل
~~وعز {محجورا} أي محجور عليكم أن ترجعوا إلى الدنيا.
# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} قطع تام وكذا {وأحسن
~~مقيلا} وكذا {ونزل الملائكة تنزيلا} {الملك يومئذ الحق للرحمن} كاف والتمام
~~{وكان يوما على الكافرين عسيرا} {يا ليتني اتخذت مع PageV01P481
# الرسول سبيلا} ليس بقطع كاف لأن الكلام متصل وكذا {خليلا} والتمام {وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا} وكذا {إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} {لكل نبي
~~عدوا من المجرمين} قطع كاف والتمام {وكفى بربك هاديا ونصيرا}.
# قال الأخفش: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} ها هنا
~~(تمام) الكلام أي هل أنزل عليه القرآن جملة واحدة، فقال الله جل وعز {كذلك
~~لنثبت به فؤادك} وأكثر أهل التأويل على هذا القول.
# لأن معنى قولهم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لم أنزل متفرقا؟ فقال
~~الله جل وعز {كذلك} أي أنزلناه كذلك أي متفرقا ليثبت به فؤادك.
# فالجواب محمول على المعنى ومثل هذا حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ فقال لا تلبسوا القميص
~~ولا السراويلات ولا العمائم ولا الحقاف إلا أن لا يجد نعلين منقطع الخفين
~~أسفل من الكعبين فهذا جواب على PageV01P482
# المعنى.
# ومذهب الفراء أن التمام {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كذلك} أي التوراة والإنجيل والتقدير أيضا أنزلناه متفرقا ليثبت به
~~فؤادك إذا سئلت عن شيء نزل جوابه فثبت به فؤادك وحفظته.
# والتمام {ورتلناه ترتيلا} وكذا {وأحسن تفسيرا} وكذا {وأضل سبيلا}.
# {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} ليس بتمام لأن {فقلنا} معطف على {الذين
~~كذبوا بآياتنا} قطع كاف عند أبي حاتم على قراءة من قرأ {فدمرناهم تدميرا}
~~ومن قرأ {فدمرناهم تدميرا} فها هنا وقفة عنده.
# قال أبو جعفر: وهذا كما قال إن لم يعطف {وقوم نوح} على المضمر في
~~(دمرناهم) ولكن ننصبه بإضمار فصار تفسيره {أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} ms252
~~قطع كاف وكذا {واعتدنا للظالمين عذابا أليما} إن لم تعطف {وعادا} على ما
~~قبله {وقرونا بين ذلك كثيرا} كاف وإن لم تعطف {وكلا PageV01P483
# ضربنا له الأمثال} على ما قبله ونصبته بإضمار فعل وإن عطفته على ما قبله
~~كفاك الوقف على الأمثال والتمام {وكلا تبرنا تتبيرا}.
# قال الحسن: تبروا بالعذاب {ولقد آتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء}
~~قطع كاف وكذا {أفلم يكونوا يرونها} والتمام {بل كانوا لا يرجون نشورا} {إن
~~يتخذونك إلا هزوا هذا الذي بعث الله رسولا} كاف عند ابي حاتم
# وخولف في هذا لأن الكلام متصل والكافي {إن كان ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها} والتمام {وسوف يعملون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} والقطع
~~على رؤوس الآيات كاف إلى {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} فإنه ليس بكاف لأن
~~لام كي متعلقة لما قبلها.
# والتمام {ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} وكذا {فأبي أكثر الناس
~~إلا كفروا} وكذا رؤوس الآيات {نسبا وصهرا} فإنه قطع كاف والتمام {وكان ربك
~~قديرا} والكافي بعده {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا PageV01P484
# يضرهم}.
# والتمام {وكان الكافر على ربه ظهيرا} على القولين جميعا أحدهما أن ظهيرا
~~معين والآخر أن ظهيرا هين من ظهرته إذا رميت به وراء ظهرك لهوانه فهو مظهر وظهير.
# {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} قطع تام وكذا {أن يتخذ إلى ربه سبيلا}
~~{وسبح بحمده} قطع كاف {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} تمام إن ابتدأت {الذي
~~خلق السموات والأرض} والخبر {الرحمن}.
# وإن جعلت الذي في موضع رفع بمعنى هو الذي أو في موضع نصب بمعنى أعني جعلت
~~{خبيرا} كافيا.
# وإن جعلت الذي في موضع خفض بدلا من الهاء التي في {به} لم يكف الوقف على خبيرا.
# {ثم استوى على العرش} تمام إن رفعت الرحمن بالابتداء وجعلت ما بعده خبره
~~وإن رفعت على إضمار هو كاف ما قبله كافيا وإن جعلت بدلا من المضمر الذي في
~~استوى كان التمام {ثم استوي على العرش الرحمن} فهذا على قول البصريين
~~والكسائي أيضا ms253 يجيزه غير أنه لا يقول على البدل ويقول مردود على المضمر
~~والفراء لا يجيز أن يرد على المضمر ظاهرا لأن المضمر PageV01P485
# عنده لا يبين.
# وقال أحمد بن جعفر: {ثم استوى على العرش الرحمن} ثم قال أبو جعفر:
~~والتمام بإجماع: {فاسأل به خبيرا} على الإختلاف في معناه فقال الأخفش:
~~واسأل به أي أسأل عن الله جل وعز أهل العلم يخبروك، كما قال الشاعر:
# هلا سألت القوم يا ابنة مالك ... إن كانت جاهلة بما لم تعلمي
# أي هل سألت القوم عما لم تعلمي وكان على بن سليمان يذهب إلى أن {الياء}
~~في موضعها أي فاسأل بسؤالك خبيرا.
# وكان محمد بن جرير يذهب إلى أن المعنى فأسأله خبيرا ويذهب إلى أن خبيرا
~~منصوب على الحال.
# {وإذا قيل لهم أسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} قطع كاف على قراءة الحسن
~~وأبي عمرو وأهل المدينة لأنهم رجعوا إلى الخطاب، فإن قرأت بقراءة الكوفيين
~~كان الكلام متصلا عند أكثر الناس وكان التمام {وزادهم نفورا} وهذا التأويل
~~على قول أبي عبيد على أنه قد استبعد هذه القراءة استعبادا شديدا وقال كيف
~~يقولون أنسجد لما يأمرنا الرحمن به وهم لا يقرون أنه أمرهم بشيء.
# وقال عيسى: ليس المعنى كما ذهب إليه، ولكن التقدير: أنسجد لما يأمرنا به
~~محمد والتمام بأجماع: {وزادهم نفورا} وكذا {وقمرا PageV01P486
# منيرا} وكذا {أو أراد شكورا}.
# فأما {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} فالتمام على قول الأخفش
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} لأنه زعم أنه ابتداء بلا خبر.
# وقال أبو جعفر: وظاهر هذا الكلام محال لأنه إنما يبتدأ الإسم ليخبر عنه
~~ولكن تأول الأخفش لأنه كان يقصد للإشكال على من يعلمه وسمعت أبا إسحاق يقول
~~وهذا معنى ما قال كان بقصد الإشكال في كتبه ليحتاج إليه فيها فيكون معنى
~~قوله ابتداء بلا خبر: أن الخبر محذوف، كما قال الخليل وسيبويه: سمعنا فصحاء
~~العرب يقولون: لحق إنه ذاهب فيضعون كأنهم يريدون لحق ذلك أمرك.
# كان أبو إسحاق يذهب إلى أن {وعباد الرحمن} مرفوع بالابتداء وخبره {الذين ms254
~~يمشون على الأرض هونا} والتمام على هذا {قالوا سلاما} وكذا على قول الأخفش
~~إلا أنه على قول الأخفش يكون كما بعده {والذين} فهو تمام ها هنا ولأبي
~~إسحاق قول آخر وهو قول محمد بن جرير لم نذكر غيره يكون {وعباد الرحمن}
~~مرفوعا بالابتداء {الذين يمشون على الأرض هونا} وبر الإبتداء {أولئك يجزون
~~الغرفة} فعلى هذا القول لا يتم PageV01P487
# الكلام إلى قوله جل وعز {حسنت مستقرا ومقاما} وليس {تحية وسلاما} تمام
~~لأن {خالدين} رد على ما قبله ولكن خالدين فيها كاف.
# قال يعقوب: ومن الوقف {قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم} فهذا الكافي من
~~الوقف وقال غيره التمام آخر السورة.

PageV01P488

### || AUTO سورة الشعراء

# {طسم} قطع كاف والتمام {تلك آيات الكتاب المبين} {لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين} قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فظلت أعناقهم لها}
~~فهذا الكافي من الوقف على قول قوم وزعم أن الوقف عنده خاضعين وأنه ينصب
~~خاضعين على الحال.
# قال أبو جعفر: الذي حكاه من الوقف على {فظلت أعناقهم لها} خطأ لأنه لم
~~يأت خبر ظل وظل يحتاج إلى خبر وليس خاضعين منصوبا على الحال عند الخليل
~~وسيبويه لأن الحال إنما يكون بعد تمام الكلام وإنما هو منصوب على خبر ظل
~~بمنزلة المفعول، والتمام خاضعين وكذا {إلا كانوا عنه معرضين} والكافي بعده
~~{فقد كذبوا}.
# والتمام {أنباء ما كانوا به يستهزءون} وكذا {من كل زوج PageV01P489
# كريم} والكافي بعده {إن في ذلك لآية} وكذا في جميع السورة والتمام {وما
~~كان أكثرهم مؤمنين} والمعنى عند الفراء: وما هم بمؤمنين في علم الله {وإن
~~ربك لهم العزيز الرحيم} قطع تام {أن ائت القوم الظالمين} ليس بكاف.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون} والتمام عند
~~نافع {ألا يتقون} قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز: {قال رب إني أخاف
~~أن يكذبون} فهذا التمام من الوقف.
# ثم قال {ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} فرفعه على الإستقبال والخبر
~~المستقبل وأنا أقرأ ويضيق صدري ولا ينطلق ms255 لساني فأجعل وقفي {ولا ينطلق
~~لساني} وهذا الكافي من الوقف والاستقصار رأس الآية.
# قال أبو جعفر: من قرأ {ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} بالرفع على استئناف
~~الخبر فالتمام عنده {أن يكذبون} وهو قول الأخفش وأحد قولي الكسائي.

PageV01P490

# والقول الثاني وهو قول الفراء أن يكون {ويضيق صدري} نسقا على أخاه فعلى
~~هذا القول لا يتم الوقف على {تكذبون} وعلى قراءة من قرأ بالنصب وهي قراءة
~~الأعرج وطلحة ورواها أبو زيد عن الأعمش والتمام {فأخاف أن يقتلون}.
# وعن نافع قال {كلا} تم وقال نصير أي كلا لا يصلون إلى ذلك، وقال أحمد بن
~~جعفر قال كلا تم وهو قول القتبي.
# {إنا معكم مستمعون} قطع صالح والكلام متصل، وعن نافع {أن أرسل معنا بني
~~اسرائيل} عن نافع تم، وقال أحمد بن جعفر: تم، والمعنى إن عبدت بني إسرائيل
~~وتركتني فلم يستعبدني فحذف وتركتني.
# وقال أبو حاتم: سمعت أبا عبد الرحمن المقريء يقول هو استفهام، قال أبو
~~جعفر لا يجوز استفهام بغير حرف استفهام أو ما يقوم مقامه {قال فرعون وما رب
~~العالمين} قطع كاف وكذا {وما بينهما إن كنتم موقنين}.
# قال أحمد بن جعفر: {قال لمن حوله ألا تستمعون} ثم قال والمعنى ألا
~~تستمعون قول موسى، فرد موسى لأنه المراد بالجواب الذي دعوتك إلى عبادته
~~{ربكم ورب آبائكم PageV01P491
# الأولين} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {وأبعث في المدائن حاشرين}
~~فإنه ليس بكاف لأن {يأتوك} جواب إبعث ولكن القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{آمنا برب العالمين} فإنه ليس بقطع كاف لأن {رب موسى وهارون} بدل.
# {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} ليس بتمام، لأن الكلام متصل ولكنه صالح،
~~وكذا {فلسوف تعلمون} والتمام {لأصلبنكم أجمعين} {إنا إلى ربنا منقلبون} قطع
~~صالح والتمام {أن كنا أول المؤمنين} {إنكم متبعون} قطع تام ولا تمام بعده
~~إلى {وإنا لجميع حاذرون} فإنه تمام.
# قال أبو حاتم: {فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام PageV01P492
# كريم} وقف. ثم قال جل وعز {كذلك} أي كذلك فعلنا، والتمام على ما روى عن
~~نافع، ms256 ومقام كريم {كذلك} وهو قول أحمد بن جعفر {وأورثناها بني إسرائيل} قطع
~~كاف والتمام {فأتبعوهم مشرقين} وقال {كلا} تمام على ما روى عن نافع، وهو
~~قول نصير، قال: أي كلا لا يدركوكم، وهو قول أبي حاتم والقتبي وأحمد بن جعفر.
# {إن معي ربي سيهدين} قطع تام، ولا تمام بعد إلى {ثم أغرقنا الآخرين} فهو
~~تمام {إن في ذلك لآية} كاف والتمام {وما كان أكثرهم مؤمنين} وكذا {وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم}، {نبأ إبراهيم} ليس بكاف لأن {إذ} متعلقة بما قبلها،
~~وما بعده من رؤوس الآيات كاف إلى {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} فإنه ليس بكاف
~~لأن {إن} توكيد للمضمر قال {وآباؤكم} عطف على المضمر.

PageV01P493

# {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ليس بقطع كاف، لأن {الذي} نعت والذي بعده
~~معطوف عليه ولا قطع كاف إلى قوله {هل ينصرونكم أو ينتصرون} فإنه كاف، وكذا
~~{وجنود إبليس أجمعون} ولا قطع كاف بعده إلى {فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين}.
# ولا تمام في قصة نوح إلا أن يقف على آخر كلامهم وعلى آخر كلام نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم إلى {ونجني ومن معي من المؤمنين} فإنه كاف وبعده {ثم أغرقنا
~~بعد الباقين} كاف، وكذا قصة عاد إلى قوله {وما نحن بمعذبين} فإنه قطع سن
~~وكذا {فأهلكناهم} وكذا قصة ثمود إلى {فيأخذكم عذاب يوم عظيم} فإنه قطع حسن
~~وكذا {فأخذهم العذاب} وقصة قوم لوط كذلك إلى {وأمطرنا عليهم PageV01P494
# مطرا، فإنه قطع حسن والتمام {فساء مطر المنذرين} وكذا قصة أصحاب الأيكة
~~إلى قوله {بما تعملون} فإنه قطع حسن وكذا {فأخذهم عذاب يوم الظلة}.
# والتمام {إنه كان عذاب يوم عظيم} {وإنه لتنزيل رب العالمين} قطع كاف على
~~قراءة من قرأ {نزل} ومن قرأ {أنزل} فالكلام متصل إلى {وإنه لفي زبر
~~الأولين} فإنه تمام عند أبي حاتم {أن يعلمه علماء بني إسرائيل} كاف.
# قال أحمد بن جعفر: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} ثم قال
~~أحمد بن جعفر: المعنى كي لا يؤمنوا به {هل نحن منظرون} ms257 كاف وكذا {أفبعذابنا
~~يستعجلون} قال الأخفش {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} تمام قال نصير: أحب
~~ان يقف على رأس الآية: {إلا لها منذرون}.
# وحكي أبو حاتم وغيره أن من أهل التفسير من قال: ليس في PageV01P495
# الشعراء وقف تام إلى قوله {إلا لها منذرون} وإن جعلت {ذكرى} في موضع نصب
~~بمعنى ينذرونهم بذكره فالوقف ذكرى {وما ينبغي لهم وما يستطيعون} تمام على
~~ما روى عن نافع وهو قول أحمد بن جعفر {إنهم عن السمع لمعزولون} قطع كاف
~~والتمام {لمن اتبعك من المؤمنين} وكذا {إنه هو السميع العليم}.
# {يلقون السمع} تمام على ما روى عن نافع، والتمام عند غيره {وأكثرهم
~~كاذبون} لأن الجملة في موضع الحال {والشعراء يتبعهم الغاوون} ليس بتمام لأن
~~بعده استثناء، والتمام عند الأخفش وأبي حاتم {وانتصروا من بعد ما ظلموا} ثم
~~آخر السورة.

PageV01P496

### || AUTO سورة النمل

# {طس تلك آيات القرآن} ليس بقطع كاف، لأن {وكتاب مبين} عطف على القرآن إلا
~~أن أبا إسحاق أجاز، {وكتاب مبين} على إضمار مبتدأ، فعلى هذا القول يكفي
~~الوقوف على {آيات القرآن} فأما {وكتاب مبين} فليس بقطع كاف إن جعلت {هدى}
~~في موضع نصب وإن جعلته في موضع رفع على إضمار مبتدأ الوقف على {وكتاب مبين}.
# وأما {وبشرى للمؤمنين} فليس بكاف، إن جعلت {الذين} في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ وفي موضع نصب بمعنى أعني كفي الوقف على {للمؤمنين} والتمام في جميع
~~ذلك {وهم بالآخرة هم يوقنون} {فهم يعمهون} قطع كاف والتمام {وهم في الآخرة
~~هم الأخسرون}.

# {من لدن حكيم عليم} ليس بكاف لأن {إذ} متعلقة بما قبلها PageV01P497
# والتمام {لعلكم تصطلون} {أن بورك من في النار ومن حولها} وقف جيد عند أبي
~~حاتم إن كان في التفسير {وسبحان الله} ليس من النداء وإن كان داخلا في
~~النداء فالوقف عنده {رب العالمين} والتفسير على أنه ليس داخلا في النداء.
# قال السدي: لما نودي فزع فقال {سبحان الله رب العالمين} والتمام على ما
~~رويناه عن نافع {وألق عصاك}.
# قال أحمد بن موسى {ولي مدبرا ms258 ولم يعقب} تمام قال مجاهد {ولم يعقب} لم
~~يرجع، قال قتادة: لم يلتفت، وقال السدي: لم ينتظر.
# قال الأخفش: {لا تخف} تمام الكلام، قال أبو جعفر: فيما بعده اختلاف فمن
~~القراء من يقول التمام: {إني لا يخاف لدي المرسلون}.
# وكان محمد بن جرير يذهب إلى ان التمام {إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم} ويتأول قول أهل التأويل أن المرسلين لا يخافون إلا أن يذنبوا فإذا
~~أذنبوا خافوا العقوبة، كما قال الحسن خاف موسى لما أذنب في قتل النفس وفي
~~الكلام عنده حذف PageV01P498
# والمعنى أن لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم بإتيان ذنب فإنه يخاف
~~العقوبة {من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} حذف من ظلم لأن الأول
~~قد دل عليه.
# وقال أحمد بن جعفر: {إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء} والمعنى ولا من ظلم، وإلا: بمعنى الواو لا يعرف ولا يصح وفيه
~~بطلان المعنى والتمام {إنهم كانوا قوما فاسقين}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {أم كان من الغائبين} فإنه ليس بكاف
~~لأن ما بعده متصل به والتمام {بسلطان مبين} {ولها عرش عظيم} كاف عند أبي
~~حاتم ومن القصاص الجهال من يقف على {ولها عرش} قال عبد الله بن مسلم وقال
~~من لا يعرف اللغة الوقف {ولها عرش عظيم} ثم يبتدي عظيم {وجدتها} وقد أخطأ
~~ولو كان كما قال لقال عظيم أن وجدتها وهذا من قول القتبي حسن جميل.
# {فهم لا يهتدون} ليس بكاف إلا أن يقرأ بقراءة أبي جعفر وحميد والكسائي
~~فيقف على قول أبي عبيد فهم لا يهتدون ثم يبتدي {ألا يسجدوا} والمعنى ألا يا
~~أيها الناس اسجدوا لله PageV01P499
# فهذا المبتدأ كلام وكذا على قراءة زيد بن أسلم {إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء} والتمام على هذه القراءة أي {لا يخاف لدي المرسلون}.
# ومن قرأ {ألا يسجدوا لله} فالتمام عنده {رب العرش العظيم} والكلام متصل،
~~زعم ابن زيد ومحمد بن إسحاق أن ms259 من {أحطت بما لم تحط به} إلى قوله {رب العرش
~~العظيم} من كلام الهدهد والوقف بعده الكافي {فأنظر ماذا يرجعون}.
# {إني ألقى إلي كتاب كريم} ليس بتمام وكذا {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~إلا أن بعدها على قول بعض النحويين بل من كتاب، والتقدير عند الأخفش بأن
~~وذكر أبو إسحاق قولا بالتاء إنها مفسرة والتمام على جميع الأقوال {وأتوني
~~مسلمين} {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون}
~~قطع حسن {قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد} ليس بتمام لأن الكلام متصل
~~والتمام {والأمر إليك فأنظري ماذا تأمرين}.

PageV01P500

# قال أبو حاتم: ومن الوقف الذي روى عن ابن عباس صحيحا {وجعلوه أعزة أهلها
~~أذلة} قال هذا تمام.
# قال الله جل وعز {وكذلك يفعلون} {فناظرة بما يرجع المرسلون} قطع تام،
~~والتمام بعده {وهم صاغرون} {قبل أن يأتوني مسلمين} قطع حسن وكذا {لقوى أمين}.
# وعن نافع {قبل أن يرتد إليك طرفك} {فإن ربي غني كريم} قطع حسن وكذا {أم
~~تكون من الذين لا يهتدون}.
# قال أحمد بن موسى: {قالت كأنه هو} تمام قال أحمد بن جعفر: {وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله} تم، والمعنى وصدها الله أي أحال بينها وبين ما كانت
~~تعبد، ويجوز أن يكون المعنى وصدها سليمان، وما في موضع نصب ومن قرأ أنها
~~فوقفه {من قوم كافرين} وما في موضع رفع وأن رد عليها.
# قال أبو جعفر: قرأ سعيد بن جبير أنها بفتح الألف فيجوز أن PageV01P501
# يكون في موضع نصب بمعنى لأنها.
# وفي موضع خفض في قول الكسائي على حذف اللام ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~بدلا من {ما} إذا جعلت {ما} في موضع رفع.
# وإن جعلت {ما} في موضع نصب فالتقدير فيها: وصدها عما كانت ثم حذفت عن
~~فتعدى الفعل، قال أبو جعفر، وهذا حسن فيما يتعدى إلى مفعولين.
# قال جل وعز {واختار موسى قومه} {قيل لها ادخلي الصرح} قطع صالح، وكذا
~~{وكشفت عن ساقيها} وكذا {من قوارير} والتمام {وأسلمت مع سليمان ms260 لله رب
~~العالمين} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {فأنظر كيف كان عاقبة مكرهم}.
# قال يعقوب: فهذا التمام من الوقف، وقول يعقوب هنا على قراءة أهل المدينة،
~~{أنا دمرناهم} فأما على قراءة الكوفيين والحسن وابن أبي إسحاق {أنا
~~دمرناهم} والوقف {وقومهم أجمعين} وكذا {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} وكذا
~~{وكانوا يتقون} إن جعلت المعنى واذكر لوطا {وأنتم تبصرون}.

PageV01P502

# ليس بتمام.
# {بل أنتم قوم تجهلون} قطع كاف وكذا رؤوس الآيات إلى {وسلام على عباده
~~الذين اصطفى} فإنه تمام عند نافع وأحمد بن موسى وأبي حاتم وعليه أهل
~~التفسير صح عن ابن عباس وسلام على عباده الذين اصطفى هم أصحاب محمد، وزعم
~~الفراء أنه قيل للوط: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والوقف
~~بعده {ألله خير أما يشركون} إن لم تجعل {أإله مع الله} متعلقا به وكذا إن
~~لم تجعل ما بعده معطوفا عليه وجعلت المعنى {أمن خلق السموات والأرض وأنزل
~~لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها}
~~قطع كاف وليس ها هنا تمام لأن المعنى أم الذي خلق السموات والأرض خير أم ما
~~تشركون وبعض الكلام متعلق ببعض والتقدير أعبادة الذي خلق السموات والأرض
~~وفعل هذه الأشياء خير أم عبادة ما لا ينفع ولا يضر.
# {أإله مع الله} قطع كاف وكذا {بل هم قوم يعدلون}.
# {وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا} قطع كاف وكذا {أإله مع الله}
~~وكذا {بل أكثرهم لا يعلمون} PageV01P503
# وكذا {خلفاء الأرض} وكذا {أإله مع الله} وكذا {قليلا ما تذكرون} وكذا
~~{ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} وكذا {أإله مع الله} وكذا {تعالى
~~الله عما يشركون} وكذا {ومن يرزقكم من السماء والأرض} والتمام ها هنا {أإله
~~مع الله} لأنه قد انقضى ما بعضه متعلق ببعض ثم قال الله جل وعز {قل هاتوا
~~برهانكم} أي قل هاتوا برهانكم إن ادعيتم أن مع الله إلها آخر، والتمام {قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
# قال يعقوب ومن ms261 الوقف {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله}
~~فهذا الكافي من الوقف، وعن نافع تم.
# قال أحمد بن موسى: {أيان يبعثون} تمام، قال أبو حاتم: تمام وهو رأس آية
~~قال أحمد بن جعفر: {بل إدارك علمهم في الآخرة} يكون أو لا يكون، أي يعلم
~~الآخرة، {بل هم منها عمون} قطع تام {أئنا لمخرجون} ليس بتمام والتمام
~~{أساطير الأولين} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم}.

PageV01P504

# قال يعقوب: فهذا الكافي من الوقف إذا قرأ أن الناس قال أبو جعفر هذه
~~قراءة أبي جعفر وشعبة ونافع وأبي عمرو وابن عامر والقول كما قال يعقوب وهو
~~مذهب الفراء لأنه يذهب إلى أن مكسورة على الاستئناف.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي {أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم أن الناس} فالتمام على هذه القراءة: {لا يوقنون}.
# ويروى عن ابن عباس أنه قرأ {تكلمهم} وعن أبي زرعة بن عمرو بن جرير أنه
~~قرأ {تكلمهم} بالتخفيف وضم اللام مأخوذ من الكلم وهو الجراح كما روى أنها
~~تنكت في وجه المؤمن نكته بيضاء فيبيض لها وجهه وتنكت في وجه الكافر نكته
~~سوداء فيسود لها وجهه وتنكت في وجه الكافر.
# قال عبد الله بن عمر تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان صلى الله
~~عليهما فتختم وجه الكافر بخاتم سليمان وتمسح وجه المؤمن بعصى موسى فيبيض
~~فالقطع على هذه القراءة تكلمهم إذا كسرت {إن} كما تقدم ثم القطع على رؤوس
~~الآيات كاف إلى {ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} فإنه
~~تمام عند محمد بن عيسى وأبي حاتم كذا روى عن نافع.
# قال أحمد بن موسى {وهي تمر مر السحاب} تمام الكلام، قال أبو جعفر: ليس
~~هذا تماما على قول الخليل وسيبويه لأن (صنع PageV01P505
# الله) عندهما منصوب مما يدل علىه ما قبله ولكن يصلح الوقف عليه إن قدرته
~~بمعنى أنظروا صنع الله وكذلك إن رفعت على إضمار مبتدأ {الذي أتقن كل شيء} ms262
~~قطع كاف والتمام {إنه خبير بما تفعلون} {وهم من فزع يومئذ آمنون} تمام على
~~قول من راي الفضل من هذه الأشياء وعلى قول نصير حتى يأتي بالثاني {فكبت
~~وجوههم في النار} قطع كاف والتقدير يقال لهم {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون}
~~وهذا التمام {وأمرت أن أكون من المسلمين} ليس بكاف لأن {وإن} معطوفة على أن
~~الأولى والقطع الكافي {وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} كاف
~~لا على قول نصير حتى يأتي بالثاني فيقول: {ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين} {سيريكم آياته فتعرفونها} قطع كاف على قراءة من قرأ {وما ربك
~~بغافل عما تعملون} وجعله على تحويل المخاطبة، ومن قرأ (تعملون) بالتاء
~~فتمامه آخر السورة.

PageV01P506

### || AUTO سورة القصص

# {طسم تلك آيات الكتاب المبين} قطع تام إذا رفعت وهي قراءة الجماعة ومن
~~قرأ {تلك آيات الكتاب} لم يتم كلامه وقفه على المبين لأن التقدير في
~~العربية: تتلوا عليك تلك آيات الكتاب والتمام على هذه القراءة {من نبأ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون}.
# {يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم} قطع كاف والتمام {إنه كان من المفسدين}
~~{ونجعلهم الوارثين} ليس بكاف لأن {ونمكن} معطوف على ما قبله.
# قال أبو إسحاق: يجوز {ونمكن} بمعنى: نحن نمكن على قول أبي إسحاق يكفي
~~الوقوف علي {الوارثين} قال يعقوب {ونمكن لهم في الأرض} هذا الكافي من الوقف
~~على قراءة من قرأ {ونري PageV01P507
# فرعون} بالرفع، قال أبو جعفر: هذا كما قال إلا أن يجعل ونرى في موضع نصب
~~وهذه قراءة الحسن ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وعلى قراءة
~~المدنيين وأبي عمرو وعاصم ولا يكفي الوقف على {ونمكن لهم في الأرض} لأنهم
~~يقرءون ويرى فرعون وكذا على قراءة من قرا {ونرى فرعون} والمعنى ويرى الله
~~فرعون والتمام {ما كانوا يحذرون}.
# {وجاعلوه من المرسلين} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} والتمام عند غيره {كانوا خاطئين}.
# قال محمد بن عيسى {وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك} تمام، قال القتبي
~~{قرت عين ms263 لي ولك} تم، وكذا قال أحمد بن جعفر، وقال الأخفش {لا تقتلوه} تمام
~~الكلام، وقال أبو حاتم {لا تقتلوه} كاف ولا يلتفت إلى قول من لا علم له ولا
~~فكرة ثم يقول بجهله {وقالت امرأة فرعون قرت عين لي} تم.
# ورأسه فيجب أن يقال له يا حمار فما معنى {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا}.
# قال أبو جعفر: وحكي الفراء عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس أن امرأة فرعون قالت {قرة عين لي ولك PageV01P508
# لا} قال الفراء: وهذا لحن لم يقل يقتلونه، وهذا كما قال الفراء، ورواية
~~الكلبي لا يحل لمسلم أن ينظر فيها بإجماع أهل العلم ممن يعرف الرجال على
~~تكذيبه.
# والصحيح عن ابن عباس: أنه قال {قالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك} فقال
~~فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا، وكان كما قال، والتمام {وهم لا يشعرون}
~~على قول الجماعة، إلا أنه على قول محمد بن قيس يصلح الوقوف على {أو نتخذه
~~ولدا} لأنه قال {وهم لا يشعرون} يعني: بني إسرائيل، وقال قتادة، لا يشعرون
~~أن هلاكهم على يديه وفي زمانه يعني بني إسرائيل، وقال محمد بن إسحاق: أي لا
~~يدرون ما يكون، ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {فغفر له} فإنه تمام على
~~ما روى عن نافع، والتمام عند غيره.
# {إنه هو الغفور الرحيم} وكذا {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} {خائفا يترقب قطع
~~كاف والتمام {قال له موسى إنك لغوي مبين} ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{فخرج منها خائفا يترقب} فإنه تمام على ما روى عن نافع، والتمام عند غيره.
# {قال رب نجني من القوم الظالمين} وكذا {قال عسى PageV01P509
# ربي أن يهديني سواء السبيل) {ووجد من دونهم امرأتين تذودان} قطع صالح
~~وكذا {قال ما خطبكما} وكذا {وأبونا شيخ كبير} والتمام {فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير} وليس {فجاءته إحداهما تمشي} كاف لأن إذا وقف على
~~هذا وجعل {استحياء} متعلقا ب {قالت} ونوى به التأخير ولا يقع ms264 التقديم
~~والتأخير إلا بتوقيف أو دليل قاطع.
# {ليجزيك أجر ما سقيت لنا} قطع كاف ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {قال
~~ذلك بيني وبينك} ثم يبتديء فإن القتبي قال: تم وكذا قال أحمد بن جعفر، وقال
~~نصير: لا بأس بالوقوف على {بيني وبينك} ثم يبتديء {أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي} وقال غيرهم التمام {فلا عدوان على} لأن هذا آخر كلام موسى صلى
~~الله عليه.
# قال محمد بن إسحاق: قال أبو المرأتين {والله على ما نقول وكيل} وقيل
~~التمام {والله على ما نقول وكيل} والمعنى والله على ما أوجبه كل واحد منا
~~على نفسه من هذا القول شاهد وحافظ.

PageV01P510

# {لعلكم تصطلون} قطع كاف وهو مأخوذ من الصلا بالنار، يقال صلا إذا تسخن
~~بالنار ويروى أن ذلك كان في شتاء.
# {رب العالمين} ليس بقطع كاف والتمام على ما روى عن نافع {وأن ألق عصاك}
~~{ولم يعقب} تمام على ما روى عن نافع وهو قول أبي حاتم، قال غيرهما ليس
~~بتمام لأنه متعلق بقوله جل وعز {من الرهب} أي ولم يلتفت من الرهب.
# قال يعقوب: ومن الوقف {فأرسله معي ردءا} قال أبو جعفر: هذا يجوز على
~~قراءة عاصم وحمزة لأنهما قرءا يصدقني على أن يجعل يصدقني مستأنفا، فإن
~~جعلته في موضع نصب على الحال أو نعتا لم يكف الوقوف على ردء وكذا على قراءة
~~أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو وابن أبي إسحاق والكسائي لأنهم قرءوا
~~يصدقني مجزوما على الجواب.
# قال أبو جعفر: والأحسن في الوقف على {إني أخاف أن يكذبون} والتمام بعده
~~عند الأخفش {فلا يصلون إليكما} وهو قول محمد بن جرير، قال المعنى {أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون} {بآياتنا} وبأياتنا داخل في الصلة وهذا القول خطأ
~~على قول جميع النحويين كلهم يمنعون من التفريق بين الصلة PageV01P511
# والموصول لأن الصلة تمام الإسم فكأنك قدمت بعض الإسم وأنت تنوي به
~~التأخير وهذا محال.
# ولكن يجوز ما قال الأخفش على أن لا يكون بآياتنا داخل في الصلة ولكن يكون
~~تبيينا مثل {إني لكما ms265 لمن الناصحين} والتمام على ما روى عن نافع وهو قول
~~أبي حاتم {فلا يصلون إليكما بآياتنا}.
# قال أبو جعفر: وهذا القول بين وفيه (تقديران) من العربية: أحدهما أن يكون
~~المعنى ويجعل لكما سلطانا بآياتنا، والآخر فلا يصلون إليكما بآياتنا أي
~~تمتنعان بآياتنا، ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة} فإنه تمام على ما روى عن نافع وهو كاف عند أبي حاتم، ثم القطع
~~على رؤوس الآيات حسن إلى {قالوا لولا أوتي مثل ما أوتى موسى} فإنه تمام على
~~ما روى عن نافع وهو كاف عند أبي حاتم.
# قال يعقوب: ومن الوقف {أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} قال الله جل
~~وعز {قالوا ساحران تظاهرا} قال الوقف عند رأس الآية {هو أهدى منهما اتبعه
~~إن كنتم صادقين} قطع حسن {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى PageV01P512
# من الله} قطع كاف والتمام {إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.
# {لعلهم يتذكرون} قطع تام وهذا يعرف من قول أهل التأويل لأن {الذين
~~آتيناهم الكتاب} ليس هم الذين قيل فيهم {لعلهم يتذكرون} كما روى حماد بن
~~سلمه عن عمرو عن دينار عن يحيى بن جعده عن رواعه القرطي قال: نزلت {ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} في عشرة أنا أحدهم.
# قال قتادة: وصلنا لهم خبر من مضى بخبر من يأتي، وقال ابن زيد: وصلنا لهم
~~خبر الدنيا بخبر الآخرة كأنهم عاينوها وشاهدوها، وقال مجاهد: الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله قوم من أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم {هم به
~~يؤمنون} ليس بتمام لأن ما بعده من صفتهم ولكنه صالح. {إنا كنا من قبله
~~مسلمين} كاف وليس بتمام لأن ما بعده صفة لهم.
# قال قتادة: يؤتون أجرهم مرتين آمنوا بكتابهم ثم آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال الضحاك: آمنوا بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~مجاهد: أسلموا فآذاهم قومهم فصبروا، قال الله جل وعز {أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ms266 ينفقون} قطع صالح
~~والتمام {لا نبتغي PageV01P513
# الجاهلين} {ولكن الله يهدي من يشاء} قطع كاف والتمام {وهو أعلم
~~بالمهتدين}.
# {نتخطف من أرضنا} قطع كاف والتمام على ما روينا عن نافع {رزقا من لدنا}
~~والتمام عند غيره {ولكن أكثرهم لا يعلمون} وكذا {وكنا نحن الوارثين} وكذا
~~{إلا وأهلها ظالمون}.
# {فمتاع الحياة الدنيا وزينتها} قطع كاف وكذا {وأبقى} والتمام {أفلا
~~تعقلون} ثم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وربك يخلق ما يشاء ويختار} فإن
~~أكثر أصحاب التمام وأهل التفسير والقراء على أنه تمام فممن روى عنه ذلك
~~نافع وكذا قال يعقوب وأحمد بن موسى ومحمد بن عيسى وأحمد بن جعفر وقال نصير
~~{ويختار} تم الكلام ثم ابتدأ {ما كان لهم الخيرة} أي لم تكن لهم الخيرة.
# وقال عبد الله بن مسلم {وربك يخلق ما يشاء ويختار} تم الكلام ثم يبتديء
~~{ما كان لهم الخبرة} قال: وكذا قيل في التفسير، وقال أبو حاتم {وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار} PageV01P514
# تام {ما كان لهم الخيرة}، تام، قال أبو جعفر: وسمعت على ابن سليمان يقول
~~التمام {ويختار}.
# وما، نفي، ولو كانت ما في موضع نصب {يختار} لكانت الخيرة منصوبة على خبر
~~كان ولم يقرأ بها أحد هذا معنى كلامه ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء} فإنه قطع حسن والتمام {أفلا تسمعون} {من إله
~~غير يأتيكم بليل تسكنون فيه} قطع حسن والتمام {أفلا تبصرون} ثم القطع على
~~رؤوس الآيات كاف إلى {فبغى عليهم} فإنه قطع حسن والتمام بعده {إن الله لا
~~يحب المفسدين}.
# {قال إنما أوتيته على علم} قطع صالح على قول من قال معنى {عندي} فيما أرى
~~كما تقول هو عندي يساوي كذا.
# أو من قال المعنى: إنما أوتيت الكنوز على علم عندي علمه الله جل وعز مني
~~فرضي عني وفضلني عليكم وهذا القول مذهب أهل التأويل قال عبد الرحمن بن زيد
~~أي لولا رضي الله جل وعز عني ومعرفته تفضلي ما أعطاني هذا.
# قال أبو جعفر: فالقطع الكافي على ms267 هذا علم عندي، وبعده {وأكثر PageV01P515
# جمعا} والتمام {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} وبعده {فخرج على قومه في
~~زينته} قال شهر بن حوشب زاد عليهم في طول الثياب أربعة أشبار، والتمام {لذو
~~حظ عظيم}.
# {وعمل صالحا} قطع كاف والتمام {ولا يلقاها إلا الصابرون} وبعده {وما كان
~~من المنتصرين} وبعده {ويكأنه لا يفلح الكافرون} {لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا} قطع كاف والتمام {والعاقبة للمتقين} وكذا {إلا ما كانوا يعملون}
~~قال أبو حاتم {لرادك إلى معاد} تام {ومن هو في ضلال مبين} قطع تام.
# قال أحمد بن جعفر {إلا رحمة من ربك} ثم (ظهيرا للكافرين) ليس بتمام لأن
~~بعده نهيا معطوفا على ما قبله، قال أبو حاتم {بعد إذ أنزلت إليك} تام
~~والكافي بعده PageV01P516
# {كل شيء هالك إلا وجهه} والتمام آخر السورة.

PageV01P517

### || AUTO سورة العنكبوت

# قال أبو حاتم: قال المفسرون ليس في

### || AUTO سورة العنكبوت

#  وقف، قال أبو جعفر: وفيما روى عن نافع تمامها عشرة أحرف {ألم} {أحسب
~~الناس أن يتركوا} قطع صالح إن قدرته بإضمار، على أن المعنى: أحسبوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.
# وإن جعلت المعنى أن يتركوا بأن يقولوا أو على أن يقولوا لم يقف على أن
~~يتركوا والوقف الكافي عند أبي حاتم {ولقد فتنا الذين من قبلهم} وهو تمام
~~فيما روى عن نافع والتمام عند غيرهما {وليعلمن الكاذبين} {أن يسبقونا} كاف
~~عند أبي حاتم وتمام عند محمد بن عيسى والتمام عند غيرهما {ساء ما يحكمون}
~~{فإن أجل الله لآت} قطع كاف عند أبي حاتم والتمام عند غيره {وهو السميع
~~العليم}.
# {فإنما يجاهد لنفسه} قطع كاف والتمام {إن الله لغني عن العالمين} وكذا
~~{ولنجزينهم أحسن الذي كانوا PageV01P518
# يعملون) وكذا {بوالديه حسنا} قطع كاف على أن التقدير قلنا له {وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} والتمام {فأنبئكم بما كنتم تعلمون}
~~وكذا {لندخلنهم في الصالحين} {فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله} عن ناقع تم، قال غيره والتمام {أو ليس الله بأعلم ms268 بما في صدور
~~العالمين} وكذا {وليعلمن المنافقين}.
# فأما (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) فليس بوقف لأن فيه
~~معنى الشرط وإن كان اللام في {وليحملن} لأم أمر فإن المعنى إن تتبعوا
~~سبيلنا في إنكار البعث والثواب والعقاب {نحمل خاياكم} إن كان الأمر على
~~{غير} هذا الوقف الكافي {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء} والتمام {إنهم
~~لكاذبون} وكذا {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}.

PageV01P519

# {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} قطع كاف وكذا {وهم ظالمون} {وجعلناهم
~~آية للعالمين} ليس بتمام عند الكسائي، لأن {وإبراهيم} عنده منصوب لأنه نسق
~~على الهاء التي في {فأنجيناه} أو على {نوح} أي ولقد أرسلنا نوع وإبراهيم
~~وهو تمام عند محمد بن جرير، لأنه يقدره بمعنى: واذكر إبراهيم.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {واعبدوه واشكروا له} فهذا الكافي
~~من الوقف ثم {قال جل وعز} {إليه ترجعون} {إلا البلاغ المبين} قطع تام وكذا
~~{إن ذلك على يسير} {إن الله على كل شيء قدير} قطع كاف والتمام {وإليه
~~تقلبون}.
# وعن نافع {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء}.

PageV01P520

# تم، وقال غيره التمام {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} تم، قال جل
~~وعز {والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم} هذا التمام، ثم قال جل وعز {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه
~~او حرقوه} فكان هذا راجعا إلى قصة إبراهيم.
# فإن قيل فما معنى توسط هذه الآيات التي ليست من قصة إبراهيم، فالجواب
~~أنها إنما توسطت على معنى التحذير والتذكير لأنهم كذبوا كما كذب قوم
~~إبراهيم.
# قال أبو حاتم {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} تمام وأتم منه {فأنجاه الله
~~من النار} وقال غيره {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} {إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا} كاف عند أبي حاتم وتمام عند أحمد بن جعفر.
# قال أبو جعفر: هذا على قراءة من قرأ {مودة بينكم في الحياة الدنيا} فرفع
~~مودة بالابتداء وخبره ms269 في الحياة الدنيا أو على إضمار مبتدأ، فإن جعلت مودة
~~خبر إن فالوقف في الحياة الدنيا وهذه قراءة أبي عمرو والكسائي فإن قرأت
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا فها هنا الوقف وهي قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم وابن عامر، وكذا إن قرأت مودة بينكم وهي قراءة حمزة فالوقف الكافي
~~الحياة والتمام {وما لكم من PageV01P521
# ناصرين}.
# ثم قال جل وعز {فآمن له لوط} قطع كاف لأن أهل التأويل يقولون إن الذي
~~هاجر إبراهيم، قال ابن عباس هو إبراهيم الذي هاجر وقال الضحاك وهو أول من
~~هاجر، قال ابن جريج: صدقه لوط وقال إبراهيم إني مهاجر إلى ربي، قال قتادة:
~~هاجر من كوثي.
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} وقف صالح على
~~أن يبتديء الخبر وكذا {وآتيناه أجره في الدنيا} وفيه عن ابن عباس روايتان
~~إحداهما أنه الثناء الحسن، والأخرى أنه الولد الصالح.
# {وأنه في الآخرة لمن الصالحين} تمام على قول من قال: المعنى: واذكر لوطا،
~~وإن جعلته معطوفا على نوح لم يكن تماما {وتقطعون السبيل} ليس بتمام وإن كان
~~رأس آية لأن {وتأتون في ناديكم المنكر} معطوف وهو الوقف وكذا {إن كانت من
~~الصادقين} والتمام {على القوم المفسدين} {إن PageV01P522
# أهلها كانوا ظالمين} قطع كاف وكذا {قال إن فيها لوطا}.
# قال أبو حاتم {نحن أعلم بمن فيها} كاف وقال غيره التمام {كانت من
~~الغابرين} ثم قال جل وعز {ولما إن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم} التمام فيه
~~{بما كانوا يفسقون} وكذا {لقوم يعقلون} إن جعلت التقدير على إضمار {وأرسلنا
~~إلى مدين أخاهم شعيبا} فإن جعلته معطوفا لم تتم {في دارهم جاثمين} على قول
~~من قال فالمعنى واذكر عادا وهو قول محمد بن جرير وعلى قول من قال المعنى:
~~وأهلكنا عادا وهو قول أبي إسحاق وليس بتمام على ما حكاه الكسائي.
# حكى الكسائي أن المعنى ولقد فتنا الذين من قبلهم وعادا وثمودا وحكي أيضا
~~أن يكون نسقا على الهاء في {فأخذتهم الرجفة} {فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين} تمام على ms270 قول من قال المعنى وأذكر قارون وعلى ما حكاه الكسائي
~~ليس بتمام، وكذا قول من قال هو معطوف على المضر في قصدهم والتمام {وما PageV01P523
# كانوا سابقين) ثم قال جل وعز {فكلا أخذنا بذنبه} كاف عند أبي حاتم
~~والكافي بعده عنده {ومنهم من أغرقنا} والتمام {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}.
# قال الأخفش {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت} وقف
~~تمام وخالفه أبو حاتم في هذا وقال الوقف {اتخذت بيتا} واحتج بان التشبيه
~~لبيت العنكبوت التي تتخذه من غزلها لأنه أوهن لا يقى لا من حر ولا من برد
~~ولا من شمس ولا سموم ولا حرور وزعم أن {اتخذت بيتا} في محل المحال.
# قال أبو جعفر: أما أن يكون {اتخذت} حالا فخطأ لأن الفعل الماضي محال أن
~~يكون حالا وقد انقطع ومضى وأكثر الكوفيين يقولون كمثل العنكبوت ليس بوقف
~~واعتلوا بأن اتخذت صلة العنكبوت أي كمثل العنكبوت التي اتخذت بيتا، قال أبو
~~جعفر، ليست العنكبوت من الأسماء الموصولة ولا التي مما تحذف {لو كانوا
~~يعلمون} قطع تام وكذا رؤوس الآيات إلى {خلق الله السموات والأرض بالحق}
~~فإنه كاف عند أبي حاتم والتمام {إن في ذلك لآية للمؤمنين}.
# {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} عن نافع تم وقال PageV01P524
# غيره هو قطع حسن مع اختلاف أهل التأويل في معناه.
# فعن ابن عمر أن الصلاة ها هنا القرآن وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس،
~~من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد بها من الله إلا بعدا، وقال
~~ابن عون: إذا كان الرجل في الصلاة فهو منته عن الفحشاء أي الزنا والمنكر أي
~~المعاصي فإن فعل شيئا من هذين بطلت الصلاة.
# قال محمد بن عيسى وأبو حاتم {ولذكر الله أكبر} تام وقال {غيرها} هو قطع
~~حسن على اختلاف أهل التأويل فيه فعن ابن عباس وابن مسعود ولذكر الله إياكم
~~أكبر من ذكركم إياه وعن سليمان قراءة القرآن أفضل من كل شيء تلى ولذكر الله
~~أكبر، وقال أبو مالك: لذكر الله أكبر ms271 من الصلاة أكبر من الصلاة، والتمام
~~{والله يعلم ما تصنعون}.
# {إلا الذين ظلموا منهم} قطع كاف على أن تبتديء الأمر والتمام {ونحن له
~~مسلمون} والكافي بعده {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب}، وكذا (ومن هؤلاء من يؤمن
~~به) والتمام {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون}.
# قال أحمد بن جعفر {ولا تخطه بيمينك} تم، وقال غيره التمام PageV01P525
# {إذا لارتاب المبطلون} {في صدور الذين أوتوا العلم} كاف، والتمام {وما
~~يجحد بآياتنا إلا الظالمون} {قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين}
~~كاف لأن الجواب بعده {يتلى عليهم} كاف والتمام {إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون}.
# قال أبو حاتم {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات
~~والأرض} تام {أولئك هم الخاسرون} قطع تام {لجاءهم العذاب} قطع كاف، والتمام
~~{وهم لا يشعرون} وكذا {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} إن لم تجعل {يوم يغشاهم}
~~منصوبا بمحيطة والتمام {ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} وكذا {فإياى فاعبدون}
~~وكذا {ثم إلينا ترجعون} {خالدين فيها} قطع كاف {العاملين} ليس بوقف لأن
~~{الذين PageV01P526
# صبروا) نعت للعاملين والوقف {وعلى ربهم يتوكلون}.
# قال محمد بن عيسى {وكأين من دابة لا تحمل رزقها} تام، وقال غيره التمام
~~{وهو السميع العليم} ثم قال جل وعز {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولون الله} قطع صالح والتمام {فأني يؤفكون} وعن نافع
~~{الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} تم والتمام عند غيره {إن
~~الله بكل شيء عليم} وعن نافع {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولون الله} تم، والتمام عند غيره {قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعقلون} وكذا {لو كانوا يعلمون} وكذا {إذا هم يشركون} {ليكفروا
~~بما آتيناهم} إذا قرأت {وليتمتعوا} بإسكان اللام على قراءة الكوفيين وفي
~~قراءة أبي فتمتعوا والتمام على قراءة المدنيين عند الأخفش وليتمتعوا وعند
~~غيره {فسوف يعلمون} {ويتخطف الناس من حولهم} كاف والتمام {أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة PageV01P527
# الله يكفرون} ثم قال جل وعز {ومن أظلم ممن افترى على ms272 الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جاءه} كاف والتمام {أليس في جهنم مثوى للكافرين} {لنهدينهم
~~سبلنا} والتمام آخر السورة.

PageV01P528

### || AUTO سورة الروم

# قال أبو حاتم: أول وقف فيها {بضع سنين} تام، قال الأخفش {لله الأمر من
~~قبل ومن بعده} هذا تمام الكلام وهو قول نافع وأبي حاتم والتمام بعده عند
~~أبي حاتم {يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} {وهو العزيز الرحيم} ليس بتمام
~~ولا كاف لأن {وعد الله} منصوب على المصدر قد عمل فيه ما قبله إلا أن يقرءوا
~~وعد الله بالرفع بمعنى ذاك وعد الله والتمام عند أبي حاتم، {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} وكذا عنده {أولم يتفكروا في أنفسهم} وكذا عنده {وأجل
~~مسمى} {بلقاء ربهم لكافرون} قطع تام {كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض}
~~تام عند محمد بن عيسى وأجاز نصيرا الوقف عليه لأن بعده {وعمروها أكثر مما
~~عمروها}.
# قال أبو جعفر: لما كان بعد وعمروها هذا حسن الوقف على ما قبله والتمام
~~عند أحمد بن جعفر {أكثر مما عمروها} والوقف عند نصير {وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات} والتمام عنده {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~والوقف بعده عند الأخفش {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى} PageV01P529
# وخالفه أبو حاتم لأن المعنى لأن كذبوا فالكلام متعلق بما قبله والتمام
~~عند الجماعة {وكانوا بها يستهزءون} {ثم يعيده} قطع كاف إذا قرأت {ثم إليه
~~ترجعون} بالتاء، وإن قرأت بالياء لم تقف على ثم يعيده وكان التمام {ثم إليه
~~ترجعون} وكذا {يرجعون}.
# {يبلس المجرمون} قطع صالح والتمام {وكانوا بشركائهم كافرين} وكذا {يومئذ
~~يتفرقون} {فهم في روضة يحبرون} من أصحاب التمام من يكره الوقوف على مثل هذا
~~حتى يأتي بالقسم الآخر، ومنهم من يستحسن الوقوف عليه، قال أبو جعفر: وهذا
~~أحسن أن يفصل بين الفريقين ولا يخلط أحدهما مع صاحبه والمعنى مستوفي حسن
~~وكانت العرب تستحسن الروضة استحسانا شديدا لما فيها من النبت الملتف
~~والزهرة كما قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جادت عليها مسبل هطل
# يضاحك الشمس منها كوكب ... شرق ms273 مؤزر نعيم النبت مكتهل
# ثم أتبع ذلك بقوله يحبرون، قال ابن عباس {يكرمون} قال أبو جعفر وهذا أجمع
~~ما قيل فيه لأن من أهل التفسير PageV01P530
# من قال يسمعون الغناء ومنهم من قال يلذذون بكل ما يشتهونه وحكى أهل اللغة
~~حبرته أي أكرمته وقال العجاج:
# الحمد لله الذي أعطي أعظم الحبر
# والتمام بعده {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون} {حين تمسون وحين تصبحون} ليس بتمام، قال ابن عباس: هذه
~~الصلوات الخمس في القراءة {فسبحان الله حين تمسون} المغرب والعشاء {وحين
~~تصبحون} الصبح {وعشيا} العصر {وحين تظهرون} الظهر.
# قال أبو جعفر: والتقدير على هذا في العربية فسبحوا الله حين تسمون وحين
~~تصبحون وسبحوه عشيا وحين تظهرون هذا التمام {ويحيى الأرض بعد موتها} قطع
~~كاف والتمام {وكذلك تخرجون} {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} قطع تام {وجعل بينكم
~~مودة ورحمة} قطع كاف والتمام {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
# {اوختلاف ألسنتكم وألوانكم} قطع كاف والتمام {إن في ذلك لآيات للعالمين}
~~{وابتغاؤكم من فضله} قطع PageV01P531
# كاف والتمام {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} {وينزل من السماء ماء فيحييى
~~به الأرض بعد موتها} قطع كاف والتمام {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}.
# وعن نافع {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض} ثم قال يعقوب: ومن الوقف قول الله
~~جل وعز {ثم إذا دعاكم دعوة} فهذا الوقف الذي يحق على العالم علمه ثم قال
~~الله جل وعز {من الأرض إذا أنتم تخرجون} ومعناه إذا أنتم تخرجون من الأرض
~~وخالفه أبو حاتم في هذا بعد أن حكاه عن بعض أهل التفسير وقال أظن الوقف {ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض} أي وأنتم في الأرض كما نقول دعاكم من القبور
~~ودعوت فلانا من بيته أي وهو في بيته.
# قال أبو جعفر {ثم إذا دعاكم دعوة} ليس بوقف لأنه لم يات جواب إذا ويحتاج
~~إلى تقدير وتأخير هو بمستغن عنه وكذا من الأرض ليس بوقف لأنه لم يأت جواب
~~إذا وإنما على قول الخليل وسيبويه {إذا ms274 أنتم تخرجون} أي خرجتم وكذا، قال
~~سيبويه في تقدير {وإن تصبهم سيئة بما قدت أيديهم إذا هم يقنطون} تقديره عند
~~سيبويه قنطوا والتمام {إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} وكذا {كل
~~له قانتون} والتمام بعده عند الأخفش وأبي حاتم {وهو أهون عليه} وعند PageV01P532
# غيرهما {وهو العزيز الحكيم} وعن نافع {فأنتم فيه سواء} ثم قال أبو حاتم
~~{كخليفتكم أنفسكم} كاف والتمام عند غيره {كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون}
~~وكذا {وما لهم من ناصرين}.
# قال أبو حاتم {فأقم وجهك للدين حنيفا} ليس فيه تمام إلى {وكانوا شيعا}
~~لأن {منيبين} منصوب على الحال من فأقم وجهك لأن معناه فأقيموا وجوهكم
~~منيبين وزعم أنه ليس فيه غير هذا، قال أبو جعفر: والتقدير عند الفراء فأقم
~~وجهك ومن معك منيبين، وأجاز الفراء أن يكون التمام {ولا تكونوا من
~~المشركين} ثم يبتديء {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب} أي من
~~هؤلاء قوم كذا والتمام بإجماع {بما لديهم فرحون} {إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون} قطع كاف إن جعلت ليكفروا أمرا فيه معنى التهديد، وإن جعلتها لام PageV01P533
# كي فالوقف الكافي {ليكفروا بما آتيناهم} والتمام {فتمتعوا فسوف تعلمون}
~~وكذا {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} وكذا {إذا هم
~~يقنطون} وكذا {لآيات لقوم يؤمنون}.
# {والمسكين وابن السبيل} قطع كاف والتمام {وأولئك هم المفلحون} وكذا
~~{فأولئك هم المضعفون} {ثم يحييكم} قطع كاف والتمام {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون}.
# قال أبو حاتم {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} كاف، قال
~~أبو جعفر: وخولف في هذا لأن {ليذيقهم} متعلق بما قبله، وكذا قول أهل
~~التفسير أن المعنى ظهر الجدب في البر والنقصان والغرق في البحر ليذيق الله
~~جل وعز الناس بعض العقوبات على ذنوبهم لعلهم يرجعون وجعل أبو حاتم اللام
~~لام قسم وكذا عند غيره {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} معناه
~~عنده ليغفرن الله لك، قال أبو جعفر PageV01P534
# وسمعت أبا الحسن بن كيسان يخطئه في هذا لأن لام القسم ms275 إنما تكون بالنون
~~ولا تنصب وهذه بغير نون وقد نصبت ما بعدها، والتمام بإجماع {لعلهم يرجعون}.
# ثم قال جل وعز {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل}
~~قطع كاف والتمام {كان أكثرهم مشركين} ثم قال جل وعز {فأقم وجهك للدين القيم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} كاف عند أبي حاتم والتمام عنده
~~{يومئذ يصدعون} والكافي عنده بعده {فلأنفسهم يمهدون} وخولف في هذا وفي
~~يصدعون لأن بعد هذا {ليجزي} فلام كي متعلقة بما قبلها وجعلها هو لام قسم
~~والتقدير يومئذ يصدعون ليجزي.
# قال ابن عباس: يتفرقون، قال قتادة {فريق في الجنة وفريق في السعير}
~~فالتقدير يومئذ يتفرقون إلى الجنة والنار {ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله} قطع كاف والتمام {إنه لا يحب الكافرين} وكذا {ولتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون}.

PageV01P535

# ثم قال جل وعز {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم} أي كما أرسلناك أي
~~فقد أوذي من كان قبلك كما أوذيت والتمام على ما روى عن نافع {فانتقمنا من
~~الذين أجرموا} وبعض الكوفيين يقول التمام {وكان حقا} أي وكان انتقامنا حقا،
~~ثم قال جل وعز {علينا نصر المؤمنين} ورد هذا ابو حاتم أعني وكان حقا
~~والتمام {علينا نصر المؤمنين} والكافي بعده {فترى الودق يخرج من خلاله} ثم
~~القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وما أنت بهاد العمى عن ضلالتهم} فإنه كاف
~~والتمام {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} ثم قال جل وعز {الله
~~الذي خلقكم من ضعف} قطع صالح وكذا {ثم جعل من بعد ضعف قوة} والتمام على ما
~~روى عن نافع {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة}.
# قال أحمد بن جعفر {يخلق ما يشاء} قطع صالح والتمام {وهو العليم القدير}
~~والكافي بعده {ما لبثوا غير ساعة} والتمام {كذلك كانوا يؤفكون} وكذا
~~{ولكنكم كنتم لا تعلمون} وكذا {ولا هم يستعتبون} وعن نافع PageV01P536
# {من كل مثل} تم، {ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} كاف والتمام
~~{كذلك يطبع الله ms276 على قلوب الذين لا يعلمون} ثم آخر السورة.

PageV01P537

### || AUTO سورة لقمان

# {ألم تلك آيات الكتاب الحكيم} قطع كاف على قراءة حمزة على أن يستأنف
~~فيقول {هدى ورحمة} أي هو هدى ورحمة، فإن جعلته بدلا من آيات أو خبر تلك لم
~~يكف الوقوف على الحكيم، وكذا إن قرأت هدى ورحمة على قراءة أكثر الناس.
# {للمحسنين} كاف إن جعلت الذين في موضع رفع على إضمار مبتدأ وفي موضع نصب
~~بمعنى أعني، فإن جعلته في موضع خفض نعتا للمحسنين لم يكف الوقوف على
~~المحسنين وكان الوقف الكافي {وهم بالآخرة هم يوقنون} والتمام {وأولئك هم
~~المفلحون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {ومن الناس من يشترى لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم} وهذا الكاف من الوقف، قال أبو جعفر: هو وقف
~~كاف إن قرأت بقراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم واستأنفت {ويتخذها PageV01P538
# هزوا} وإن جعلت ويتخذها عطفا على يشتري أو قرأت بقراءة الأعمش وحمزة
~~والكسائي ويتخذها هزوا وكان هذا الوقف الكافي، والتمام {أولئك لهم عذاب
~~مهين} وكذا {فنبشره بعذاب أليم}.
# ثم قال جل وعز {إن الذين آمنوا وعلموا الصالحات لهم جنات النعيم} {خالدين
~~فيها} هذا كاف عند أبي حاتم قال ثم قال الله جل وعز {وعد الله حقا} أي وعد
~~الله ذلك حقا، قال أبو جعفر: وليس بكاف عند غيره من النحويين لأن ما قبله
~~عامل فيه في المعنى وهو مصدر مؤكد عند سيبويه والكافي {وهو العزيز الحكيم}.
# قال علي بن سليمان {خلق السموات بغير عمد} هو التمام عندي ثم استأنف
~~{ترونها} قال أبو جعفر: هذا يجيء على قول الحسن وقتادة لأنهما قالا خلق
~~الله السموات بغير عمد، وروى الحسن بن مسلم عن مجاهد قال: خلق السموات بغير
~~عمد ترونها وإنها بعمد لا ترونها، وروى شعبة عن سمالك عن عكرمة قال هي بغير
~~عمد ترونها وبعمد لا ترونها، فالوقف على هذا بغير عمد ترونها يصلح ثم
~~استأنف خبرا آخر {وبث فيها من كل دابة} والتمام {فأنبتنا فيها من كل زوج ms277
~~كريم}.

PageV01P539

# {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} عن نافع تم وهو مذهب الفراء قال: ثم
~~أكذبهم فقال {بل الظالمون في ضلال مبين} {أن أشكر لله} قطع كاف والتمام
~~{فإن الله غني حميد} وكذا {إن الشرك لظلم عظيم}.
# قال أبو حاتم {ووصينا الإنسان بوالديه} كاف وكذا {حملته أمه وهنا على
~~وهن} وكذا عنده {وفصاله في عامين} وخولف في هذه الثلاثة. وقيل المعنى
~~ووصينا الإنسان أن أشكر لي ومن قال بقوله قال المعنى وعهدنا إليه أن أشكر
~~لي بنعمتي عليك ولوالديك تربيتهما إياك، وعنايتهما بك حتى استقامت أمورك.
# وقد قال الأخفش {وفصاله في عامين} تم الكلام والكافي بعده عند أبي حاتم
~~{ولوالديك} والتمام {إلى المصير} {فلا تطعهما} كاف عند أبي حاتم وكذا عنده
~~ما بعده من الأمر والنهي نحو عشرة أحرف {وصاحبهما في الدنيا معروفا} وكذا
~~{يا بني أقم الصلاة} قال تمام حسن وكذا {وأمر بالمعروف} وكذا كل أمر ونهي
~~ها هنا إلى {واغضض من صوتك} هو التمام عند غيره {لصوت PageV01P540
# الحمير}.
# {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} عن نافع تم {لا وهدي ولا كتاب منير} قطع
~~تام والتمام بعده عند أبي حاتم {ما وجدنا عليه آباءنا} وعند غيره {أو لو
~~كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} والتمام (بعده) {فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} وعند غيره {وإلى الله عاقبة الأمور} وكذا {إن الله عليم بذات
~~الصدور} وكذا {ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ}.
# ثم قال جل وعز {ولئن سألتهم من خق السموات والأرض ليقولن الله} قطع تام
~~وكذا {بل أكثرهم لا يعلمون} ثم قال جل وعز {لله ما في السموات والأرض} قطع
~~كاف والتمام {إن الله هو الغني الحميد}.
# وعن نافع {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} ثم قال PageV01P541
# أبو جعفر: وهذا لا معنى له ولم يأت جواب (لو) وقد ذكرت سيبويه قوله جل
~~وعز {والبحر يمده} وهو عنده في موضع حال وهو ابتداء وخبر ويجوز أن يكون
~~معطوفا على الموضع ولا يتم الكلام حتى يأتي جواب لو وهو {ما نفدت كلمات
~~الله} ms278 وأتم منه {إن الله عزيز حكيم} {إلا كنفس واحدة} قطع كاف والتمام {إن
~~الله سميع بصير} ثم قال جل وعز {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما
~~تعملون خبير} هذا التمام ثم قال جل وعز {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل وإن الله هو العلي الكبير} هذا التمام لأن بعض الكلام معطوف
~~على بعض {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليركم من آياته} قطع
~~كاف والتمام {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} {دعوا الله مخلصين له الدين}
~~كاف وكذا {فمنهم مقتصد} والتمام {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} {ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله PageV01P542
# حق} والتمام {ولا يغرنكم بالله الغرور}.
# قال أبو حاتم: وهذه الخمسة أشياء التي تفرد الله جل وعز بعلمها على أنها
~~وقفت هو كاف {إن الله عنده علم الساعة} كاف وكذا ما بعده، قال ومن زعم أنه
~~يعلم منها شيئا من منجم وغيره فهو كافر كاذب، وقال الفراء المعنى ما يعلم
~~أحد هذه الأشياء إلا الله ويصح قول الفراء بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قول الله جل وعز {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} قال مفاتح
~~الغيب خمسة إن الله عنده علم الساعة إلى آخر الآية وآخر الخمسة {وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت} والتمام آخر السورة.

PageV01P543

### || AUTO سورة السجدة

# أول ما فيها من القطع الكافي عند أبي حاتم {أم يقولون افتراه} وزعم بعض
~~نحويي الكوفيين أن {بل هو الحق من ربك} قال أبو جعفر: وأحسبه إنما قال هذا
~~وإن كان يبتديء بلام كي فإنه يجعلها متلعقة بفعل محذوف أي أنزل عليك الكتاب
~~{لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} هذا التمام {الله الذي
~~خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} عن نافع تم وقال غيره ليس
~~بتمام لأن ms279 {استوى} معطوفا على {خلق}.
# {على العرش} قطع كاف وكذا {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} وكذا {أفلا
~~تتذكرون} إن استأنف ما بعده {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} عن الأخفش
~~قال: ها هنا تمام الكلام وخولف في هذا لأن {يعرج} معطوف على يدبر.
# والتمام {كان مقداره ألف سنة مما تعدون} {العزيز الرحيم} ليس بتمام إن
~~جعلت {الذي} نعتا فإن جعلته معنى هو الذي وأعني الذي حسن الوقف على
~~{الرحيم}.

PageV01P544

# {وبدأ خلق الإنسان من طين} قطع صالح وإن ابتدأت الخبر وكذا {من سلالة من
~~ماء مهين} وكذا {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} والتمام {قليلا ما تشكرون}.
# وقد زعم أبو عبد الله أن {والأفئدة} تمام تم القطع على رؤوس الآيات كاف
~~إلى {وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} فإنه تمام {وهم لا يستكبرون} قطع
~~كاف إن ابتدأت ما بعده والتمام {ومما رزقناهم ينفقون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين} فهذا الكافي من الوقف ثم قال الله جل وعز {جزاء بما كانوا يعملون}
~~ونصبناه على القطع، قال أبو جعفر: ليس هذا الوقف كاف ولا جزاء مما ينصب على
~~القطع وهو منصوب عند الخليل وسيبويه لأنه مفعول من أجله كما تقول حيث اتبعا
~~الخبر وغيرها يقول على المصدر والمعنى واحد وإذا كان كذلك فما قبله بمنزلة
~~العامل فيه فلا يتم الوقوف على ما قبله والوقف {جزاء بما كانوا يعملون}.
# قال أحمد بن موسى ومحمد بن عيسى {لا يستوون} تم الكلام PageV01P545
# وهو رأس آية وكذا يروي عن نافع تم، ثم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{يمشون في مساكنهم} فإنه قطع حسن والتمام {أفلا يسمعون}.
# {تأكل منه أنعامهم وأنفسهم} قطع كاف والتمام {أفلا يبصرون} ثم القطع على
~~رؤوس الآيات كاف إلى آخر السورة.

PageV01P546

### || AUTO سورة الأحزاب

# {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} ليس بتمام لأن
~~بعده أمرا معطوفا على الأمر الأول ولكنه يجوز الوقوف عليه على أن يبتديء ms280
~~الأمر الذي بعده {إن الله كان عليما حكيما} ليس بتمام إلا على الحيلة التي
~~ذكرناها وكذا {واتبع ما يوحي إليك من ربك} وكذا {إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} والتمام {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}.
# {من قلبين في جوفه} قطع كاف وكذا {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم} وكذا {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} والتمام {وهو يهدي السبيل}
~~والكافي بعده {هو أقسط عند الله}.
# قال الأخفش {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} وروى عن
~~نافع تم قال أبو جعفر: وقد اختلف في المعنى من العلماء من قال في معنى
~~{وليس عليكم جناح فيما PageV01P547
# أخطأتم به} ذلك قبل النهي ومنهم من قال هو أن يدعوه إلى رجل عنده أنه
~~أبوه وقد أخطأ في ذلك، فعلى هذين القولين لا يتم الكلام على {ومواليكم}
~~لأنه متصل، ومن العلماء من قال {ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} مستأنف
~~وليس على أحد جناح فيما أخطأ به من ذا ومن غيره فعلى هذا القول التمام
~~{ومواليكم}.
# قال أبو جعفر: إن جعلت {ما} في {ولكن ما تعمدت قلوبكم} في موضع خفض
~~معطوفة على {ما} الأولى لم يقف على به وإن جعلتها في موضع رفع بمعنى ولكن
~~الذي تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم صلح الوقوف على به والتمام {وكان الله
~~غفورا رحيما}.
# {من أنفسكم} قطع كاف وكذا {وأزواجه أمهاتهم} وكذا {إلا أن تفعلوا} إلى
~~{أوليائكم معروفا} والتمام {كان ذلك في الكتاب مسطورا} {ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم} قطع كاف والتمام {وأعد للكافرين عذابا أليما} {وجنودا لم تروها} قطع
~~كاف إن لم يجعل إذ الثانية بدلا من الأولى وكذا {وكان الله بما تعملون
~~بصيرا} فالتقدير على هذا واذكر إذ {ومن أسفل منكم} ليس بكاف PageV01P548
# إن جعلت إذ التي بعده معطوفة على ما قبلها {وتظنون بالله الظنونا} ليس
~~بتمام إن جعلت {هنالك} متعلقا ب {تظنون} وإن جعلته متعلقا ب ابتلى فالتمام
~~الظنونا {وزلزلوا زلزالا شديدا} قطع كاف إن جعلت التقدير واذكر إذ {إلا
~~غرورا} مثل هذا قال محمد ms281 بن عيسى {ويستأذون فريق منهم النبي} تم الكلام
~~وقال غيره ليس بتمام لأن {يقولون} في موضع الحال {عورة} قطع كاف والتمام
~~{وما تلبثوا بها إلا يسيرا} وكذا {وكان عهد الله مسئولا} وكذا {إلا قليلا}
~~{أو أراد بكم رحمة} قطع كاف إن نصبت {أشحة} على اللام وقال أبو إسحاق هو
~~منصوب على الحال، وقال محمد بن جرير هلم إلينا أشحة وأجاز الفراء أن يكون
~~المعنى المعوقين منكم أشحة PageV01P549
# وأن يكون المعنى والقائلين أشحة وأن يكون المعنى لا يأتون البأس إلا
~~أشحة، فعلى هذه الأقوال لا يكفي الوقوف علي {إلا قليلا} ويكفي على أشحة
~~عليكم {رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} قطع كاف
~~وكذا {أشحة على الخير} والتمام {وكان ذلك على الله يسيرا} وكذا {ولو كانوا
~~فيكم ما قاتلوا إلا قليلا}.
# قال أبو حاتم: ومن التمام {وذكر الله كثيرا} قال {وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما} وهو رأس آية وهذا قول الأخفش ويعقوب أعني أن وتسليما تمام {صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه} ليس بتمام وكذا {وما بدلوا تبديلا} لأن لام كي متعلقة
~~بصدقوا أي صدقوا ليجزيهم الله والقطع الكافي {أو يتوب عليهم} والتمام {إن
~~الله كان غفورا رحيما}.
# وزعم الأخفش أن التمام {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا}
~~فأما {وكان الله قويا عزيزا} فهو كاف إن ابتدأت الخبر {وقذف في قلوبهم
~~الرعب} كذلك أيضا وكذا PageV01P550
# {وتأسرون فريقا} وكذا {وأرضا لم تطؤوها} والتمام {وكان الله على كل شيء
~~قديرا}.
# {وأسرحكن سراحا جميلا} كاف إلا أن نصيرا كان يحب أن يذكر الثاني مع
~~الأول، والتمام {أجرا عظيما} {وكان ذلك على الله يسيرا}
# كاف إلا ما ذكرناه عن نصير {وأعتدنا لها رزقا كريما} قطع تام.
# وزعم الأخفش أن التمام {إن اتقيتن} وقال العباس بن الفضل {فيطمع الذي في
~~قلبه مرض} كاف، قال: والتمام {وأطعن الله ورسوله}، قال أبو جعفر: وأكثر
~~المفسرين على أن ما بعدها منقطع مما قبله إلا عكرمة فإن الكلام عنده متصل
~~كما روى الأصبع بن علقمة عن ms282 عكرمة أنه كان يطوف في الأسواق وينادي {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} هن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال أبو جعفر: وهذا القول خطأ ولو كان كما قال لكان {عنكن} وفيه عن سبعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قال والسبعة سعد PageV01P551
# ابن أبي وقاص وعمر بن (سلمة) وعائشة وأم سلمة ووائلة بن الأسقع وأبو سعيد
~~الخدري وأنس بن مالك قالوا {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~على، وفاطمة، والحسن، والحسين، ولو لم يكن في هذا إلا أنه بغير نون لكفى.
# وقد روى الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال، نزلت في وفي علي وفاطمة
~~والحسن والحسين.
# قال أبو جعفر: وقد اختلف أهل العلم في معنى الرجس ها هنا، فمنهم من قال
~~الرجس الدنس، وقال ابن زيد: الرجس ها هنا الشيطان وفي غير هذا الشر
~~{ويطهركم تطهيرا} أي من المعاصي وهو التمام {والحكمة} قطع كاف والتمام {إن
~~الله كان لطيفا خبيرا} وكذا {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}.
# {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} كاف عند أبي حاتم {فقد ضل ضلالا مبينا}
~~قطع تام، قال أبو حاتم {والله أحق أن تخشاه} كاف وكذا عنده {منهن وطرا}
~~والتمام {وكان أمر الله مفعولا}.

PageV01P552

# قال أحمد بن موسى {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} تمام
~~الكلام وهو كاف عند ابي حاتم وخولف في ذلك لأن {سنة الله} منصوبة بما تقدم
~~{في الذين خلوا من قبل} كاف وكذا {مقدورا} إن جعلت {الذين} في موضع رفع
~~بمعنى هم الذين وفي موضع نصب بمعنى أعني الذين وإن جعلت الذين في موضع خفض
~~بدلا من الذين خلوا لم تكف الوقوف إلى {ولا يخشون أحدا إلا الله} والتمام
~~{وكفي بالله حسيبا} والتمام بعد عند الأخفش {ولكن رسول الله وخاتم النبيين}
~~والتمام عند غيره {وكان الله بكل شيء عليما} والتمام ms283 بعده {وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} والكافي بعده {ليخركم من الظلمات إلى النور} والتمام {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} والتمام بعده عند أحمد بن موسى وأبي حاتم {تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام}.
# قال البراء لا يقبض ملك الموت روخح مؤمن حتى يسلم عليه، وقال قتادة: تحية
~~أهل الجنة السلام {وأعد لهم أجرا كريما} قطع تام والكافي بعده {وسراجا
~~منيرا} وكذا {بأن لهم من PageV01P553
# الله فضلا كبيرا) وكذا {وتوكل على الله} والتمام {وكفي بالله وكيلا} وكذا
~~{وسرحوهن سراحا جميلا} وعن نافع {اللاتي هاجرن معك}.
# ثم خولف في هذا فقيل ليس بتمام ولا كاف لأن {وامرأة} معطوفة على ما قبلها
~~أي وحللنا لك امرأة والقطع الكافي {خالصة لك من دون المؤمنين} وكذا {لكيلا
~~يكون عليك حرج} والتمام {وكان الله غفورا رحيما}.
# قال محمد بن عيسى {ممن عزلت فلا جناح عليك} تم الكلام {ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن} قطع كاف وكذا {والله يعلم ما في قلوبكم} والتمام {وكان الله عليما
~~حليما} {إلا ما ملكت يمينك} قطع كاف والتمام {وكان الله على كل شيء رقيبا}.
# وعن الأخفش {إلى طعام غير ناظرين إناه} تم الكلام، وقال أحمد بن موسى
~~{ولا مستأنسين لحديث} تم الكلام {والله لا يستحي من الحق} كاف، وقال أحمد
~~بن موسى {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} تمام {ولا أن تنكحوا أزواجع من بعده
~~أبدا} قطع كاف والتمام على رؤوس الآيات PageV01P554
# إلى {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فإنه قطع كاف والتمام {يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} وكذا {وأعد لهم عذابا مهينا} وكذا
~~{فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} قطع كاف،
~~والتمام {وكان الله غفورا رحيما} قال محمد بن عيسى {ثم لا يجاورونك فيها
~~إلا قليلا} تم الكلام وهو قول أحمد بن جعفر علي أن يستأنف {ملعونين} وتنصبه
~~على الشتم.
# وقول الأخفش إن تمام الكلام إلا قليلا ملعونين وهو قول محمد بن يزيد على
~~أن تنصب ملعونين على الحال، وقال نصير تنصب ملعونين على القطع أو الشتم،
~~وزعم الفراء أنه لا يجوز ms284 نصب ملعونين على القطع.
# قال أبو جعفر: من نصب ملعونين على اللام كما قريء {وامرأته حمالة الحطب}
~~وكما قال:
# وجوه قرود تبغي من تجادع
# وجاز أن يقف {إلا قليلا}، ومن نصب ملعونين على الحال لم يقف PageV01P555
# على إلا قليلا، وقال أبو حاتم: إلا قليلا ملعونين كاف والتمام {أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} قال أبو جعفر ليس هذا بتمام لأن {سنة الله} منصوبة بما
~~قبلها ولكن الكافي {في الذين خلوا من قبل} والتمام {ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا}.
# قال محمد بن عيسى {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله} تم
~~الكلام وقال غيره والتمام {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} قال أبو حاتم
~~{وأعد لهم سعيرا} {خالدين فيها أبدا} لا كافي {لا يجدون وليا ولا نصيرا}
~~ليس بكاف لأن التقدير لا يجدون وليا ولا نصيرا في ذلك اليوم والتمام
~~{وأطعنا الرسولا} {فأضلونا السبيلا} ليس بتمام لأن الكلام متصل والتمام
~~{والعنهم لعنا كبيرا} وكذا {وكان عند الله وجيها} {وقولوا قولا سديدا} ليس
~~بكاف لأن {يصلح لكم أعمالكم} جواب، PageV01P556
# والكافي {ويغفر لكم ذنوبكم} والتمام {فقد فاز فوزا عظيما} وكذا عند أبي
~~حاتم {إنه كان ظلوما جهولا} وخطيء في هذه لأن لام كي متعلقة بما قبلها
~~{ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} تام على قراءة
~~الحسن ويتوب بالرفع ومن قرأ بالنصب كفاه أن يقف {ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات} والتمام {وكان الله غفورا رحيما}.

PageV01P557

### || AUTO سورة سبأ

# {الحمد لله} قطع كاف إن جعلت {الذي} في موضع رفع على إضمار مبتدأ وفي
~~موضع نصب بمعنى أعني، وحكي سيبويه الحمد لله أهل الحمد والحمد لله أهل
~~الحمد وإن جعلت الذي في موضع خفض فالقطع الكافي {وهو الحكيم الخبير}
~~والتمام {وهو الرحيم الغفور} ..
# وعن نافع {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي} تم، وخالفه
~~الأخفش في هذا فزعم أن التمام {قل بلى وربي لتأتينكم} على قراءة من قرأ
~~{عالم الغيب} بالرفع كأنه رفعه بالابتداء والخبر بعده.
# قال أبو حاتم: هو كاف وقدره بمعنى هو عالم ms285 الغيب ومن قرأ عالم الغيب أو
~~علام الغيب لم يقف على ليأتينكم، قال أبو حاتم: والتمام {إلا في كتاب مبين}
~~وغلط في هذا لأن بعده لام كي، ومن جعل التقدير ليأتينكم ليجزي لم يقف على
~~ليأتينكم {أولئك لهم PageV01P558
# مغفرة ورزق كريم} قطع تام وكذا {من رجز أليم} إن جعلت {ويرى} في موضع رفع
~~وإن جعلته في موضع نصب فالتمام {من ربك هو الحق} لأن القراء يقرءون {ويهدي}
~~بإسكان الياء ولو كان معطوفا على ليجزي لكانت الياء مفتوحة {إلى صراط
~~العزيز الحميد} قطع تام وكذا {أم به جنة} وكذا {الضلال البعيد} {كسفا من
~~السماء} قطع كاف والتمام {لكل عبد منيب}.
# قال أحمد بن موسى {يا جبال أوبي معه والطير} تمام الكلام، قال أبو حاتم
~~هو كاف {وألنا له الحديد} ليس بتمام ولا كاف لأن بعده {أن اعمل سابغات}
~~وتكون أن في موضع نصب على حذف الياء أو تكون مفسرة لا موضع لها والتمام عند
~~أبي حاتم {وقدر في السرد} {بما تعملون بصير} قطع كاف على قراءة عاصم لأنه
~~قرأ {ولسليمان الريح} بالرفع ومن نصب لم يكفه الوقف على بصير في قول
~~الكسائي لأن الريح عنده نسق أي ولسليمان الريح، والتقدير عند أبي إسحاق PageV01P559
# وسخرنا له الريح.
# {وأسلنا له عين القطر} تمام عند ابي حاتم، قال أبو حاتم: هذا على أن تجعل
~~من في موضع رفع كما مر في الأول وإن جعلتها في موضع نصب لم يكن القطر
~~تماما: {بإذن ربه} تم عند أحمد بن موسى وكاف عند غيره {نذقه من عذاب
~~السعير} كاف إن ابتدأت ما بعده.
# قال أبو حاتم {وقدور راسيات} تمام {اعملوا آل داود} وزعم أبو حاتم أن هذا
~~وقف حسن ويبتديء {شكرا} وغلط في هذا لأن المعنى اعملوا فيما أنعم الله به
~~عليكم شكرا والكلام متصل، والوقف الحسن {اعملوا آل داود شكرا} والتمام
~~{وقليل من عبادي الشكور} {إلا دابة الأرض تأكل من سأته} قطع كاف.
# قال محمد بن عيسى {فلما خر} يعني أنه وقف وغلط في هذا، قال ms286 نصير أكره
~~الوقف على {فلما خر} من وجهين من وجه أن الكلام ناقص لا يستغني أوله عن
~~آخره ومن وجه أن الراء مشددة، الوقف آخر الآية.
# قال محمد بن عيسى {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية} تمام الكلام وقال الفراء
~~{جنتان} تفسير للآية فلا توقف عند الفراء على آية، وهو قول الأخفش والتمام
~~عنده، (جنتان عن يمين PageV01P560
# وشمال}.
# قال يعقوب {كلوا من رزق ربكم واشكروا} هذا التمام من الوقف، ثم ابتدأ
~~{بلدة طيبة} أي هذه بلدة طيبة أو بلدتكم بلدة طيبة وهو قول الفراء قال
~~{واشكروا له} انقطع الكلام، بلدة طيبة هذه بلدة طيبة، أي ليست قبيحة.
# وقال ابن زيد بلدة طيبة لم يكن يرى فيها برغوث ولا ذبابا ولا بعوض ولا
~~عقرب ولا حية ولقد كان القوم يجيئون وفي أثوابهم الدواب فإذا رأوا هذه
~~المدينة تماوتت الدواب {ورب غفور} قطع كاف قال قتادة: أي وربكم رب غفور
~~{فأعرضوا} قال وهب: بعث الله جل وعز إليهم ثلاثة عشرة نبيا فكذبوهم
~~{فأرسلنا عليهم سيل العرم} ليس بتمام ولأن ما بعده عطف عليه.
# قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة: العرم المياه، وقال مجاهد: العرم
~~السد، وقال قتادة العرم: الوادي، قال أبو جعفر: والعرم في اللغة كل حاجز
~~بين شيئين {وشيء من سدر قليل} قطع تام {ذلك جزيناهم بما كفروا} قطع كاف
~~والتمام {وهل نجازي إلا الكفور} وعلى أن يبتديء الخير.
# قال محمد بن عيسى {وقدرنا فيها السير} تمام الكلام {أياما آمنين} قطع تام
~~{ومزقناهم كل PageV01P561
# ممزق} قطع كاف والتمام {لكل صبار شكور} والتمام عند الأخفش {إلا فريقا من
~~المؤمنين} قال أبو حاتم {ممن هو منها في شك} كاف {على كل شيء حفيظ} قطع تام
~~{لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض} قطع صالح وكذا {وما لهم
~~فيهما من شرك} والتمام {وما له منهم من ظهير}.
# قال محمد بن عيسى {إلا لمن أذى له} تمام الكلام {وهو العلي الكبير} قطع
~~تام، قال أبو حاتم {قل الله} كاف {لعلى هدى أو ms287 في ضلال مبين} قطع تام وكذا
~~{ولا نسأل عما تعملون} وكذا {وهو الفتاح العليم} وعن نافع {قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا} تم، وهو قول أبي حاتم والقتبي والدينوري وكذا هو على
~~مذهب الخليل، لأن المعنى: كلا لا ترونني ولا تقدرون على ذلك ولا لي شريك
~~{بل هو الله العزيز الحكيم} قطع تمام {وما PageV01P562
# أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} كاف والتمام {ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون}.
# {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} قطع كاف والتمام {قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} فأما {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه} فقطع كاف وكذا {يرجع بعضهم إلى بعض القول} وكذا
~~{لولا أنتم لكنا مؤمنين} والتمام {بل كنتم مجرمين} {ونجعل له أندادا} قطع
~~تام وكذا {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} وكذا {بما أرسلتم به كافرون} وكذا
~~{بمعذبين} وكذا {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} والتمام {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون}.
# قال أحمد بن موسى {بالتي تقربكم عندنا زلفي} تام، وغلط في هذا، لأن بعده
~~استثناء والكافي {إلا من آمن وعمل PageV01P563
# صالحا} والتمام {وهم في الغرفات آمنون} وكذا {أولئك في العذاب محضرون}.
# وعن نافع {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} تم، وهو قول
~~أبي حاتم، وقال غيرهما هو كاف والتمام {وهو خير الرازقين} {كانوا يعبدون}
~~قطع كاف والتمام عند أبي حاتم وأحمد بن موسى {بل كانوا يعبدون الجن} وعند
~~غيرهما {أكثرهم بهم مؤمنون} وكذا {عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} قال
~~أبو حاتم {وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى} تمام، قال غيره التمام {وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين}.
# قال أبو حاتم {وما آتيناهم من كتب يدرسونها} كاف، وكذا {وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير} وكذا {فكذبوا رسلي} والتمام {فكيف كان نكير} تمام.
# وعن نافع {قل إنما أعظكم بواحدة} تم، وخولف في هذا، PageV01P564
# لأن ما بعده تفسير للواحدة وأن: في موضع ms288 خفض، وكذا إن جعلتها في موضع نصب
~~بمعى: لأن، وإن جعلتها في موضع رفع صلح الوقوف على: بواحدة، وكان المعنى هو
~~{أن تقوموا لله مثنى وفرادى}.
# قال أبو حاتم {ثم تتفكروا} تمام، وخولف في هذا، لأن المعنى عند الفراء
~~وجماعة غيره، ثم يتفكروا هل جربتم على محمد صلى الله عليه وسلم كذبا أو
~~رأيتم به جنة فإنكم إذا فعلتم ذلك علمتم أنه {بين يدي عذاب شديد} قطع حسن
~~{قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} كاف والتمام {وهو على كل شيء شهيد}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} فهذا الكافي من
~~الوقف ثم يقول {علام الغيوب} على البدل من ربي، وخولف في هذا، لأنه لا يكفي
~~الوقوف على المبدل دون البدل، ولكنه يجوز على غير هذا يكون منصوبا على
~~المدح وهي قراءة عيسى بن عمر وكذا إن رفعت على إضمار مبتدأ وإن رفعت على
~~أنه خبر ثان أو بدل من المضمر أو على الموضع فالوقف علام الغيوب.
# ثم يقول {قل جاء الحق} فهو قطع صالح، والتمام {وما يبديء الباطل وما
~~يعيد} وكذا {إنه سميع PageV01P565
# قريب}.
# قال محمد بن عيسى {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} يعني أنه وقف، وقال نصير
~~الوقوف عليه حسن والابتداء بما بعده حسن.
# قال أبو جعفر: يكون هذا على أنه خبر بعد خبر وكذا {وأخذوا من مكان قريب}
~~وكذا {وقالوا آمنا به}، وعن نافع {وقد كفروا به من قبل} تم، وكذا هو على
~~قول أهل التأويل، لأن المعنى عندهم الساعة {يقذفون بالغيب من مكان بعيد}
~~وهذا أيضا كاف إن ابتدأت الخبر والتمام آخر السورة.

PageV01P566

### || AUTO سورة فاطر

# {الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع} عن نافع تم، وهو كاف عند أبي حاتم، قال أبو جعفر: من جعل
~~المعنى يزيد في الأجنحة ما يشاء فقوله كقول أبي حاتم، ومن قال: المعنى:
~~يزيد في الخلق ما يشاء حسن الصوت وهو قول الزهري فقوله قول نافع.
# قال أبو ms289 حاتم {يزيدفي الخلق ما يشاء} كاف، والتمام {إن الله على كل شيء
~~قدير} {وما يمسك فلا مرسل له} كاف، وليس بتمام على مذهب أهل التأويل، قال
~~قتادة {ما يفتح الله للناس من رحمة} أي من خير {فلا ممسك لها} وما يحبس من
~~خير فلا يقدر أحد أن يأتي به، فالمعنى هذا وهو العزيز في حبس ما يحبسه من
~~رحمة الحكيم في منع ذلك، وفي تدبير خلقه، فالتمام على هذا {وهو العزيز
~~الحكيم}.
# ثم قال جل وعز {يا أيها الناس أذكروا نعمة الله عليكم} قطع صالح {هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض PageV01P567
# لا إله إلا الله} قطع كاف، والتمام {فأني تؤفكون} ثم قال جل وعز {وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} قطع كاف، وليس بتمام، والتمام {وإلى الله
~~ترجع الأمور} أي يرجع أمرك وأمرهم إلى الله فيعاقبهم على تكذيبهم إياك {يا
~~أيها الناس إن وعد الله حق} قطع صالح، والتمام {فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور}.
# ثم قال جل وعز {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} قطع كاف، والتمام {إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} على أن يكون من {الذين كفروا} في موضع
~~رفع بالابتداء ويكون خبره {لهم عذاب شديد}.
# أي إن جعلت الذين في موضع خفض نعتا لأصحاب السعير أو في موضع نصب لحزبه
~~أو في موضع رفع بدلا من الواو في ليكونوا فالتمام {لهم عذاب شديد} ثم قال
~~جل وعز {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر بكير} وهذا: التمام.
# قال قتادة: أجر كبير: الجنة، ثم قال جل وعز {أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا} هذا تمام على قول أبي عبيدة، لأن PageV01P568
# قوله أن هذا مختصر محذوف منه لاستغناء السامع ثم استأنف {فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء}.
# قال أبو جعفر: للنحويين في هذا تقديرات، فمنهم من قال: التقدير أفمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا كمن هداه الله، ودل على هذا المحذوف {فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي ms290 من يشاء} فهذا الوقف على هذا القول والتقدير الآخر أفمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا تحسرت عليه، ودل على هذا المحذوف {فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات} فهذا الوقف على هذا القول وهو قول الكسائي، والتمام {إن الله
~~عليم بما يصنعون}.
# ثم قال جل وعز {الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها} فهذا كاف وليس بتمام يدلك على ذلك ما رواه
~~الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال: ينفخ في الصور
~~فيكون بين النفختين ما شاء الله ولا يكون أحد من بني آدم إلا وله منه شيء
~~فيرسل الله تعالى ماء منيا كمني الرجال فتنب الناس به كما تنبت الأرض
~~بالثرى ثم ينفخ ملك الصور في الصور فتخرج الأرواح فيأتي كل روح إلى جسده ثم
~~تلا عبد الله {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} إلى قوله جل وعز {كذلك
~~النشور}.
# ثم قال الله جل وعز {من كان يريد العزة فلله العزة وجميعا} قطع تام {إليه
~~يصعد الكلم الطيب} تمام عند PageV01P569
# بعض أهل العلم وعند بعضهم التمام {والعمل الصالح يرفعه} هذا اختيار أبي
~~حاتم ومروي عن نافع، ثم قال جل وعز {والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد}
~~قطع كاف والتمام عند عند أحمد بن موسى {ومكر أولئك هو يبور} {والله خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه}
~~عن نافع تم، والتمام عند أبي حاتم {إلا في كتاب} وعند غيره {إن ذلك على
~~الله يسير} {وهذا ملح أجاج} قطع صالح وكذا {وتستخرجون حلبة تلبسونها} فأما
~~{وترى الفل فيه مواخر} فليس بوقف، لأن بعده لام كي، والتمام {ولعلكم
~~تشكرون} على أن يبتديء الخبر {يولج الليل في النهار ويولح النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} كاف، والتمام {ذلكم الله ربكم له
~~الملك ما يملكون من قطمير} قطع كاف والتمام {ويوم القيامة يكفرون بشرككم}
~~وأتم منه {ولا ينبئك ms291 مثل خبير} {والله هو الغني الحميد} PageV01P570
# قطع حسن والتمام {وما ذلك على الله بعزيز}.
# قال محمد بن عيسى وأحمد بن موسى {ولو كان ذا قربي} تمام وعن نافع تم
~~{وأقاموا الصلاة} قطع كاف وكذا {فإنما يتزكى لنفسه} والتمام {وإلى الله
~~المصير} ثم قال جل وعز {وما يستوي الأعمي والبصير} أي المؤمن والكافر
~~{وليس} بوقف لأنه لا يحسن أن يتبديء {ولا الظلمات} ولو كان ولا يستوي حسن
~~الوقف على ما قبله {ولا الظلمات ولا النور} أي الضلال والهدي وليس بوقف
~~لأنه كالأول {ولا الظل ولا الحرور} أي الجنة والنار وهذا وقف ولا عند
~~الأخفش زائدة كما قال الشاعر:
# ولا ألوم البيض أن لا تسخرا
# ثم يبتديء {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} كاف وكذا {وما أنت بمسمع من
~~في القبور} والتمام {إن أنت إلا نذير} وكذا {إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا} وأتم منه {وإن من أمة إلا خلا فيها PageV01P571
# وأتم منه {وإن من امة إلا خلا فيها نذير} وكذا {وبالكتاب المنير} إن
~~ابتدأت الخبر {فكيف كان نكير} قطع تام. ثم قال جل وعز {ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها} قطع كاف لأن ما بعده مرفوع
~~{ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} قطع كاف، والتمام
~~{مختلف ألوانه كذلك} كذا روي عن نافع وهو قول يعقوب وأبي حاتم وعبد الله بن
~~مسلم وأحمد بن جعفر أي كذلك الذي تقدم {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~تام عند أبي حاتم والتمام {عند} غيره {إن الله عزيز غفور}.
# {يرجون تجارة لن تبور} تمام عند أبي حاتم وغلط فيه لأن بعده لام كي
~~{ويزيدهم من فضله} قطع كاف، والتمام {إنه غفور شكور} وعن نافع {والذي
~~أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه} تم، وهو قول أحمد بن
~~موسى وأبي حاتم {إن الله بعباده لخبير بصير} قطع تام.

PageV01P572

# قال أبو حاتم {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} كاف وكذا عنده
~~{بإذن الله ذلك هو ms292 الفضل الكبير} قطع حسن إلا على قراءة عاصم الجحدري فإنه
~~يقرأ {جنات عدن} على البدل من الخيرات {يحلون فيها من أساور من ذهب} ليس
~~بوقف على قراءة المكيين والكوفيين وأبي عمرو لأنهم يقرءون {لؤلؤ} بالخفض
~~وعلى قراءة أهل الدين يصلح الوقوف على {من ذهب} إن قدرته بإضمار فعل، وإن
~~عطفته على موضع من أساور فالقطع الكافي {ولؤلؤا} والكافي بعده {ولباسهم
~~فيها حرير}.
# {الذي أذهب عنا الحزن} ليس بتمام وكذا {لغفور شكور} إن جعلت الذي في موضع
~~خفض على النعت لإسم الله جل وعز وأيضا فالكلام متصل ويجوز أن يكون الذي في
~~الموضع نصب نعتا لإسم {إن} ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من غفور وبدلا
~~من المضمر في شكور، فإن جعلت {الذي} مرفوعا على إضمار مبتدأ أو في موضع نصب
~~على المدح كفا الوقف على شكور، ولا تمام عند الأخفش من {وقالوا الحمد لله}
~~إلى {ولا يمسنا فيها لغوب} هذا التمام عنده {والذين كفروا لهم نار جهنم}
~~قطع كاف إلا أن تجعل {لا يقضى عليهم}.

PageV01P573

# خبرا ثانيا وليس لا يقضي عليهم بكاف ولا على قراءة الحسن فيموتون لأنه
~~ليس بمقطوع من ما قبله وإنما هو معطوف، والوقف الكافي {من عذابها} والتمام
~~{كذلك نجزي كل كفور} وعن نافع {وهم يصطرخون فيها} تم وخولف في هذا لأن معنى
~~وهم يصطرخون: وهم يقولون، فيحتاج إلى ما بعده وكذا إن أضمرت القول لأن ما
~~قبله دال عليه والقطع الكافي {غير الذي كنا نعمل} والتمام عند أحمد بن موسى
~~وأبي حاتم {وجاءكم النذير فذوقوا} وعند غيرهما {فما للظالمين من نصير} {إنه
~~عليم بذات الصدور} قطع حسن وكذا {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} وكذا {فمن
~~كفر فعليه كفره} والتمام {ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} وعن نافع
~~{فهم على بينات منه} تم وقال غيره: التمام {إلا غرورا} {من أحد من بعده}
~~كاف، والتمام {إنه كان حليما غفورا} {إلا نفورا} ليس بتمام لأن {استكبارا}
~~مفعول من أجله أو مصدر عمل فيه معناها قبله والتمام {ومكر ms293 السيء}.

PageV01P574

# ولهذا قال بعض النحويين إنما كان الأعمش يقف عليه لأنه تمام فغلط عليه
~~فروي عنه أنه كان يحذف الإعراب في الأدراج وهذا لحن والدليل على هذا القول
~~إنه كان يعرب الثاني فيقول {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله} كاف وكذا {فهل
~~ينظرون إلا سنة الأولين} والتمام {ولن تجد لسنة الله تحويلا} ثم قال الله
~~جل وعز {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا
~~أشد منهم قوة} كاف والتمام {إنه ان عليما قديرا} وعن نافع {ما ترك على
~~ظهرها من دابة} تم ثم التمام آخر السورة.

PageV01P575

### || AUTO سورة يس

# {يس} قطع كاف إن جعلته إسما للسورة أو تنبيها، وكذا على قراءة عيسى بن
~~عمر {يس والقرآن الحكيم} جعله إسما للسورة لا ينصرف لأنه اسم أعجمي هذا قول
~~سيبويه ويجوز أن يكون فتح النون لالتقاء الساكنين كما نقول أين وكيف.
# قال أبو حاتم {والقرآن الحكيم} {إنك لمن المرسلين}
# كاف، قال والتمام {على صراط مستقيم}.
# وغلط في القولين جميعا، لأن قوله جل وعز {إنك لمن المرسلين} لا يخلوا من
~~إحدى ثلاث جهات.
# منهن أن يكون على صراط مستقيم خبرا بعد خبر فلا يكفي الوقوف على ما قبله
~~أو يكون التقدير إنك من الذين أرسلوا على صراط مستقيم فيكون على صراط
~~مستقيم داخلا في الصلة فلا يجوز الوقوف عليه كما لا يوقف على بعض الإسم أو
~~يكون التقدير إنك لمن المرسلين لتنذر قوما فيدخل لتنذر في الصلة ايضا فلا
~~يجوز PageV01P576
# الوقوف من هذه الجهة على المرسلين ولا على صراط مستقيم.
# فإن جعلت لتنذر متعلقا ب {تنزيل} جاز الوقف على {مستقيم} على أن ترفع
~~تنزيل بإضمار ابتداء فإن نصبت لم تقف على مستقيم وكذلك إن خفضته.
# وليس الوقوف على الرحيم بكاف لأن بعده لام كي والتمام {فهم غافلون} وكذا
~~{فهم لا يؤمنون}.
# {أغلالا} قطع كاف، إن قدرت المعنى فإيمانهم إلى الأذقان وهي كناية عن
~~الإيمان وهذا قول أكثر أهل التفسير وإن جعلتها كناية عن الأعناق فالكلام
~~متصل {فهم مقمحون} ms294 قطع كاف إن ابتدأت الخبر، والتمام {فهم لا يبصرون} وكذا
~~{أم لم تنذرهم لا يؤمنون} وكذا {فبشره بمغفرة وأجر كريم} {وآثارهم} كاف،
~~والتمام {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} وعن نافع {وإضرب لهم مثلا} تم وقال
~~أحمد بن جعفر {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} وخولفا جميعا لأن {واضرب لهم
~~مثلا} كلام ناقص والتقدير عند النحويين PageV01P577
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية {مثلا} وإذ: متعلقة بما قبلها فلا يتم
~~الكلام دونها، وكذا {المرسلون} لأن إذ الثانية بدل من الأولى والتمام
~~{فقالوا إنا إليكم مرسلون} وكذا {إلا تكذبون} وكذا {وما علينا إلا البلاغ
~~المبين} وكذا {وليمسنكم منا عذاب أليم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {قالوا طائركم معكم} هذا الكافي من
~~الوقف ثم قال جل وعز {أإن ذكرتم} على الاستفهام، قال أبو جعفر: وقرأ زر بن
~~حبيش أأن بهمزتين ذكرتم والتقدير: لأن ذكرتم تطيرتم، وهذا قول قتادة في
~~الحذف قال الكسائي: المعنى أأن ذكرتم قلتم {إنا تطيرنا بكم} وقرأ الحسن
~~{قالوا طائركم أين ذكرتم} فعلى هذه القراءة الوقف {بل أنتم قوم مسرفون}.
# {رجل يسعى} قطع صالح {قال يا قوم اتبعوا المرسلين} ليس بوقف البتة لأن
~~{من} بدل من المرسلين بإعادة الفعل، والكلام متصل إلى {إني آمنت بربكم PageV01P578
# فاسمعون} فهذا كاف، وكذا {قيل ادخل الجنة} وكذا {وجعلني من المكرمين}
~~وكذا {وما كنا منزلين}.
# قال الأخفش {يا حسرة على العباد} تمام الكلام وهو قول أحمد بن موسى وأبي
~~حاتم {إلا كانوا به يستهزئون} قطع تام {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون} قطع كاف على قراءة الحسن لأنه يقرأ {إنهم} بكسر الهمزة على
~~الائتناف، ومن فتح الهمزة فوقفه الكافي {لا يرجعون} وهو تمام عند الأخفش
~~{إن كل لما جميع لدينا محضرون} قطع تام {فمنه يأكلون} ليس بتمام لأن
~~{وجعلنا} معطوف على {وأخرجنا} والقطع الكافي {ليأكلوا من ثمره} إذا جعلت
~~{ما} نافية وهو قول الضحاك قال: وجدوه ولم تعمله أيديهم، ومن جعل ما إسما
~~في موضع ما على ثمره فقطعه الكافي {وما عملته أيديهم} ms295 والتمام {أفلا
~~يشكرون} وكذا PageV01P579
# {ومما لا يعلمون} {فإذا هم مظلمون} قطع كاف إن رفعت {والشمس} بالابتداء
~~وإن جعلتها معطوفة على {الليل} يعني وآية لهم الشمس كان {فإذا هم مظلمون}
~~كافيا ولم تكن {تجري لمستقر لها} تمام عند محمد بن عيسى {ذلك تقدير العزيز
~~العليم} تمام إن رفعت {والقمر} بالابتداء وإن رفعته عطفا على الليل لم يكن
~~تماما وكذا إن نصبته على إضمار فعل، والتمام {حتى عاد كالعرجون القديم}
~~وكذا {وكل في فلك يسبحون} {في الفلك المشحون} ليس بتمام لأن {وخلقنا} معطوف
~~على جعلنا ولكن يصلح الوقوف على {ما يركبون} {فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون}
~~ليس بتمام لأن بعده استثناء {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} كاف.
# {وإذا قيل لهم اتوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون} ليس بتمام ولا
~~كاف لأنه لم يأت جواب إذا وجواب PageV01P580
# {وما تأتيهم} عنده {إلا كانوا عنها معرضين} وشرح هذا {وإذا قيل اتقوا ما
~~بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون} أعرضوا، ودل على هذا المحذوف {إلا
~~كانوا عنها معرضين} فلا يتم الكلام دونه {إن أنتم إلا في ضلال مبين} قطع
~~{ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} وقف كاف وكذا {فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون} قال أبو حاتم {يا ويلنا} وقف جيد حسن إلا على قراءة من
~~قرأ {قالوا يا ويلنا من بعثنا} بالجر وكسر الميم، قال أبو حاتم {من بعثنا
~~من مرقدنا} تام قال وهو مأثور عن ابن عباس، قال القتبي {من بعثنا من
~~مرقدنا} تام ويستحب الوقوف عليه لأنه كلامان على ما روى في التفسير أن
~~الكفار قالوا من بعثنا من مرقدنا فقالت لهم الملائكة {هذا ما وعد الرحمن}
~~قال الفراء: قيل انقطع الكلام عند المرقد ثم قالت الملائكة هنا ما وعد
~~الرحمن، قال الأخفش ويعقوب: والتمام {من مرقدنا} وهو قول أحمد بن موسى
~~وأحمد بن جعفر ورواه عطاء عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يستحب أن يقف
~~{من مرقدنا} وكذا روي أبو عمر البزاز عن عاصم أنه ms296 كان يقف على من مرقدنا
~~وهو قول عيسى بن عمرو، قال مجاهد: يهجع الكفار قبل يوم القيامة هجعة يذوقون
~~فيها النوم فإذا PageV01P581
# قامت القيامة قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فقال لهم المؤمنون هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
# قال الحسن أقيموا من نومهم فقالوا من بعثنا من مرقدنا قال لهم المؤمنون
~~هذا ما وعد الرحمن وهو قول قتادة وحكي أحمد بن جعفر أنه قد يوقف على من
~~مرقدنا هذا يكون نعتا لمرقدنا ثم يبتديء {هذا ما وعد الرحمن} أي بعثكم {ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون} قطع كاف، والتمام {فإذا هم جميع دلينا محضرون}
~~وكذا {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} {في شغل فاكهون} ليس تماما لأن {هم}
~~توكيد للمضمر الذي في فاكهين {وأزواجهم} معطوف على المضمر على المضمر،
~~والتمام عد أبي حاتم {ولهما ما يدعون سلام} وغلط في هذا لأن {قولا} قد عمل
~~فيه ما قبله.
# قال أبو إسحاق: أي يقول سلام قولا، أي يسلم الله جل وعز عليهم، وقيل
~~العامل فيه {ولهم ما يدعون سلام} وغلط في هذا لأن قولا قد عمل فيه ما قبله
~~أي ولهم ما يدعو عدة، وسلام مرفوع لأنه بدل من {ما} ويجوز أن يكون نعتا لما
~~على أن يكون نكرة أي ولهم ما يدعون مسلم.

PageV01P582

# {من رب رحيم} قطع كاف، وكذا {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} {إنه لكم عدو
~~مبين} ليس بقطع كاف، لأن إن معطوفة على ما قبلها والكافي عند أبي حاتم {وأن
~~اعبدوني} {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} قطع صالح وليس بتمام وكذا {أفلم
~~تكونوا تعقلون} والتمام {بما كنتم تكفرون} وكذا {وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون} {فأني يبصرون} قطع كاف والتمام {ولا يرجعون}.
# {ننكسه في الخلق} كاف والتمام {أفلا يعقلون} قال محمد بن عيسى {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له} تم الكلام، قال أبو حاتم: تام {وقرآن مبين} ليس
~~بكاف لأن بعده لام كي والتمام {ويحق القول على الكافرين} {فهم لها PageV01P583
# مالكون} ليس بتمام لأن {وذللناها} معطوف على خلقنا {ومنها يأكلون} ms297 كاف
~~على أن يبتديء الخبر والتمام {أفلا يشكرون} وكذا {وهم لهم جند محضرون}.
# قال أحمد بن موسى {فلا يحزنك قولهم} تم الكلام {إنا نعلم ما يسون وما
~~يعلنون} قطع تام {فإذا هو خصيم مبين} قطع صالح {قال من يحيى العظام وهي
~~رميم} قطع كاف {وهو بكل خلق عليم} ليس بتمام لأن بعده {الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا} بدل من الذي قبله والتمام {فإذا أنتم منه توقدون} قال
~~أبو حاتم {أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على ان يخلق مثلهم} تام وعن
~~نافع {مثلهم بلى} تم وهو قول محمد بن عيسى وكذا قال القتبي {وهو الخلاق
~~العليم} قطع تام، قال PageV01P584
# أبو حاتم {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} تام، ثم آخر
~~السورة.

PageV01P585

### || AUTO سورة الصافات

# الوقف الكافي {إن إلهكم لواحد} إذا جعلت التقدير {هو} {رب السموات} وكذا
~~إن نصبت بمعنى أعني رفعت على أن يكون خبرا بعد خبر أو بدلا من واحد لم يكف
~~الوقوف على الواحد وكذا إن نصبت على النعت لإسم إن، والتمام {ورب المشارق}
~~{بزينة الكواكب} ليس بتمام لأن {وحفظا} منصوب بمعنى وحفظناها حفظا وهو
~~معطوف على {زينا}.
# قال يعقوب: ومن الوقف {ويقذفون من كل جانب} فهذا التمام من الوقف ثم قال
~~جل وعز {دحورا} فنصبناه على القطع، وإن شئت بمعنى يدحرون دحورا، وقال نصير
~~لا أحب الوقوف على {ويقذفون من كل جانب} وإن كان رأس آية ولكن يقف {دحورا}
~~وقال القتبي، {ويقذفون من كل جانب دحورا} تم الكلام.
# قال أبو جعفر: القطع على من كل جانب بعيد، لأن العامل في PageV01P586
# دحور ما قبله أو معناه {فأتبعه شهاب ثاقب} قطع كاف، قال أحمد بن موسى
~~{فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا} تم الكلام والتمام عند أبي حاتم {من
~~طين لازب} والتمام بعده ما روى عن أهل التفسير وقد حكاه ابو حاتم عنهم
~~{قالوا يا ويلنا} ثم قالت لهم الملائكة {هذا يوم الدين} وأجاز أبو حاتم أن
~~يوقف على {هذا يوم الدين} ms298 وأن يكونوا لما رأوا الحساب قالوا يا ويلنا هذا
~~يوم الدين، فقالت لهم الملائكة {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} واعتذر
~~أبو حاتم من هذا بأنه لم يسمعه وإنما يجوز عنده.
# {فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون} قطع كاف عند العباس بن
~~الفضل وقال غيره الكافي {ما لكم لا تناصرون} وكذا {بل هم اليوم مستسلمون}
~~وكذا {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} فأما {قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين} ليس بكاف والكافي {فحق علينا قول ربنا PageV01P587
# إنا لذائقون} {فأغويناكم إنا كنا غاوين} وكذا {إنا كذلك نفعل بالمجرمين}.
# فأما {يستكبرون} فليس بكاف لأن {ويقولون} معطوف عليه والكافي {لشاعر
~~مجنون} وكذا {وصدق المرسلين} وعلى قول أبي عبيدة {لذائقوا العذاب الأليم}
~~ليس بوقف كاف لأن {إلا عباد الله المخلصين} عنده مستثنى منه وهو كاف {أولئك
~~لهم رزق معلوم} ليس بقطع كاف لأن {فواكه} بدل من رزق والقطع الكافي من ها
~~هنا إلى {بيضاء لذة للشاربين} ليس فيما بينهما قطع كاف وكذا {كأنهن بيض
~~مكنون} وكذا {يتساءلون} أي: {إني كان لي PageV01P588
# قرين) ليس بكاف لأن (يقول) نعت لقرين.
# {أءنا لمدينون} قطع تام {قل هل أنتم مطلعون} قطع كاف وكذا {في سواء
~~الجحيم} والتمام بعده عند أحمد بن موسى وأبي حاتم {إن هذا لهو الفوز
~~العظيم} وهو قول الفراء وعلى ذلك أهل التأويل لأنه قد انقطع الكلام ثم قال
~~الله جل وعز {لمثل هذا فليعمل العاملون} تم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى
~~{فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} فإنه ليس بكاف لأن بعده استثناء والتمام
~~(إلا عباد الله المخلصين) (فلنعم المجيبون) قطع كاف والتقدير:
# فلنعم المجيبون له {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} كاف ويبتديء الخبر
~~وكذا {وجعلنا ذريته هم الباقين}.
# فأما {وتركنا عليه في الآخرين} فليس بكاف على تقدير PageV01P589
# الكسائي والتقدير عنده وتركنا عليه في الاخرين هذا السلام وهذا الثنا
~~وهذا قول أبي العباس محمد بن يزيد والمعنى عنده وتركنا عليه في الاخرين
~~يقال {سلام على نوح في العالمين} وفيه تقدير آخر يكون معنى ms299 وتركنا عليه
~~وأبقينا عليه وتم الكلام.
# ثم قال جل وعز {سلام على نوح في العالمين} فكان كافيا وكذا {إنا كذلك
~~نجزي المحسنين} والتمام {ثم أغرقنا الآخرين} تم.
# قال جل وعز {وإن من شيعته لإبراهيم} ليس بتمام لأن {إذ} متعلقة بما قبلها
~~وكذا إذ التي بعدها والتمام {فما ظنكم برب العالمين} وكذا {فقال إني سقيم}
~~وكذا الآيات إلى {فراغ عليهم ضربا باليمين} فإن أحمد بن جعفر ذكره في
~~التمام.
# وقال غيره هو قطع صالح وليس بتمام، لأن الكلام متصل والتمام {فأقبلوا
~~إليه يزفون} وكذا {والله خلقكم وما تعملون} وكذا {فألقوه في PageV01P590
# الجحيم} وكذا الآيات إلى {وتله للجبين} فإنه ليس بكاف عند الكوفيين لأنه
~~لم يات جواب {لما} والجواب عنده {ناديناه} والواو عندهم مقحمة وليس هو كذا
~~عند البصريين لا يجوز عندهم زيادة الواو لأنها للعطف والجواب عندهم محذوف
~~والتمام عند أبي حاتم {فقد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين} قطع كاف
~~وكذا رؤوس الآيات إلى {وباركنا عليه وعلى إسحاق} فإنه تمام عند أبي حاتم تم
~~الوقف على رؤوس الآيات مفهوم إلى {وتذرون أحسن الخالقين} فإنه وقف عند أبي
~~حاتم على قراءة من رفع ما بعده.
# قال أبو جعفر {وتذرون احسن الخالقين} تمام إذا قلت {الله ربكم} على
~~الابتداء والخبر فإن رفعت على إضمار مبتدأ فهو كاف وإن نصبت على المدح فكاف
~~أيضا وإن نصبت على البدل لم يكف الوقف على ما قبله.
# {فإنهم لمحضرون} ليس بكاف لأن بعده استثناء {لمن PageV01P591
# المرسلين} ليس بوقف لأن بعده ظرفا ولكن إن شئت فالوقف على رؤوس الآيات
~~مفهوم إلى {مصبحين} فإنه تمام عند نصير لأنه رأس آية والتمام على ما روى عن
~~نافع وهو قول الأخفش وأبي حاتم والقتبي {وبالليل} وهو مذهب أهل التأويل قال
~~قتادة: أي: وتمرون بالليل، والتمام باجماع {أفلا تعقلون} والتمام بعده
~~{فالتقمه الحوت وهو مليم} وكذا إلى {يوم يبعثون}.
# ثم قال جل وعز {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين}
~~وهذا الوقف كاف على رواية من روى أن الرسالة ms300 بعدما قذفه الحوت ومن قال
~~الرسال قبله فقطعه الكافي {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} {فآمنوا}
~~والتمام {فمتعناهم إلى حين} وكذا {وهم شاهدون} والوقف بعده عند أبي حاتم
~~{وإنهم لكاذبون} ثم يبتديء PageV01P592
# {أصطفى البنات على البنين} على أنه استفهام فيه معنى التوبيخ، وروى عن
~~جماعة من أهل المدينة أنهم قرأوا لكاذبون اصطفي بوصل الألف، فالوقف على هذه
~~القراءة على البنين لأنه متصل بين كلامهم ثم {ما لكم كيف تحكمون} والتمام
~~عند نافع {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} وعند غيره {إلا عباد الله
~~المخلصين} والتمام عند الأخفش وأبي حاتم {إلا من هو صال الجحيم} {وإنا لنحن
~~المسبحون} قطع تام.
# {لكنا عباد الله المخلصين} كاف على قول الفراء والمعنى عنده وإن كان أهل
~~مكة ليقولون: لو أن عندنا كتابا أو نبينا لكنا عباد الله المخلصين فقد ارسل
~~إليهم محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به فأضمر هذا ولم يذكر لأن المعنى
~~معروف والكافي على قول غيره {فكفروا به} على أن الهاء تعود على الذكر
~~والتمام {فسوف يعلمون} وتكفي بعده على قول الفراء {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين} والمعنى عنده ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~بالسعادة والوقف عند غيره {وإن جندنا لهم PageV01P593
# الغالبون} ويقدره بمعنى {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون} ثم جيء باللام وكسرت إن، كما قال الشاعر:
# وأعلم علما ليس بالظن ... إنه إذا دل مولى المرء فهو دليل
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# فسوف يبصرون قطع كاف وكذا الذي بعده {سبحان ربك} ليس بقطع كاف على قراءة
~~من خفض بعده ومن نصب على المدح أو رفع على إضمار مبتدأ كفاه أن يقف {سبحان
~~ربك} والتمام آخر السورة.

PageV01P594

### || AUTO سورة ص

# {ص والقرآن ذي الذكر} ولابد للقسم من جواب فإذا عرف الجواب عرف أين الوقف.
# وللعلماء في جواب القسم ها هنا ستة أجوبة:
# قال الكسائي وقال بعض الناس جواب القسم {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}
~~وهذا بعيد عند الكسائي والثاني {إن كل إلا ms301 كذب الرسل} وهذا أيضا بعيد، قال
~~الضحاك في قول الله جل وعز (ص) قال: معناه صدق الله، فالتمام على هذا القول
~~{ص والقرآن ذي الذكر} كما يقول صدق والله ووجب والله.
# قال قتادة {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} هنا جواب القسم، فها هنا التمام
~~على هذا القول وهو قول أبي حاتم والمعنى عنده: بل الذين كفروا في عزة وشقاق والله.
# قال أبو جعفر: وهذا خطأ على مذهب النحويين لأنه إذا ابتديء بالقسم وكان
~~الكلام معتمدا عليه لم يكن بد من الجواب، وأجمعوا أنه PageV01P595
# لا يجوز والله قام عمرو والله لأن الكلام معتمد على القسم.
# والجواب الخامس أن في الكلام حذفا والتقدير والقرآن ذي الذكر ما الأمر
~~كما يقول هؤلاء الكفار، ودل على هذا الحذف {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}
~~قال أبو جعفر: وهذا القول مذهب محمد بن جرير وهو مستخرج من قول قتادة وهو
~~قول حسن والتمام عليه {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}.
# والقول السادس وهو قول الكسائي والفراء: إن جواب القسم {كم أهلكنا}
~~والتقدير لكم أهلكنا فلما طال الكلام حذفت اللام كما قال جل وعز {والشمس
~~وضحاها} فالجواب {قد أفلح من زكاها} بمعنى لقد، الوقف على قول الكسائي
~~والفراء {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} على أن يبتديء الخبر، ثم الوقف بعده
~~{إن هذا لشيء عجاب} ثم الوقف بعده {أنزل عليه الذكر من بيننا} وهو تمام عند
~~أبي حاتم.
# {بل لما يذوقوا عذاب} قطع صالح وكذا {الوهاب} {فليرتقوا في الأسباب} قطع
~~كاف وكذا {مهزوم من PageV01P596
# الأحزاب} والتمام {وأصحاب الأيكة} وكذا {أولئك الأحزاب} وكذا {فحق عقاب}
~~{ما لها من فواق} قطع كاف.
# {قبل يوم الحساب} ليس بتمام على ما تكلم العلماء في معنى {وقالو ربنا عجل
~~لنا قطنا} فمنهم من قال: أي تصيبنا من الجنة، ومنهم من قال: أي العذاب
~~ومنهم من قال: أي الكتب التي نؤتاها بأيماننا وشمائلنا، قال أبو جعفر: وهذه
~~الأقوال ليس متناقضة والجملة أنهم قالوا هذا على التهزؤ يدل على ذلك قوله
~~جل ms302 وعز {اصبر على ما يقولون} والتمام عند ابي حاتم {واذكر عبدنا داود ذا
~~الأيد} أثنى الله جل وعز عليه فقال {إنه أواب} {والطير محشورة} قطع كاف
~~وكذا {كل له أواب} والتمام {وفصل الخطاب} قال القتبي {قالوا لا تخف} تم
~~الكلام وكذا يروى عن نافع قال أبو حاتم كاف ثم قال {خصمان} أي نحن خصمان.
# وعن نافع {واهدنا إلى سواء الصراط} ثم خولف في هذا PageV01P597
# لأن الكلام متصل إلى {وعزني في الخطاب} والتمام بعده عند الأخفش وابي
~~حاتم {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ثم قال جل وعز {وقليل ما هم}.
# قال أحمد بن جعفر {فغفرنا له} تم ثم قال جل وعز {ذلك} أي ذلك أمره {وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب} ويروى هذا عن نافع، قال أبو حاتم {فغفرنا له ذلك}
~~تمام الكلام، قال نصير: أي فغفرنا له ذلك الذنب.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فغفرنا له ذلك} فهذا الكافي من
~~الوقف والله أعلم ويجوز ان يقف {فغفرنا له} وأجاز أحمد بن جعفر أن يقف على
~~{فغفرنا له ذلك} إلا أن الأشبه عنده في كلام العرب أن يقف على {فغفرنا} قال
~~أبو جعفر: الوقف على {فغفرنا له ذلك} أولى لأنه إذا وقف على {فغفرنا له}
~~احتاج إلى أن يضمر لذلك مرافعا، والتمام بعد هذا عند أحمد بن موسى وهو مروى
~~عن نافع {فيضلك عن سبيل الله بما نسوا يوم الحساب}، تمام عند أبي حاتم
~~والمعنى عند عكرمة على التقديم والتأخير أي: ولهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا.
# قال محمد بن عيسى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} تم الكلام
~~قال ابو حاتم {ذلك ظن الذين كفروا}.

PageV01P598

# كاف والتمام عنده {أم نجعل المتقين كالفجار} أو {أولوا الألباب} قطع تام.
# قال أبو حاتم {ووهبنا لداود سليمان} تام ثم أثني عليه فقال {نعم العبد
~~إنه أواب} قال محمد بن جرير {إذ} من صلة أواب فلا يصلح {الوقوف} على أواب
~~{الصافنات الجياد} قطع صالح، وكذا {ردوها على} والتمام عند ابي ms303 حاتم، فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق} {ثم أناب} ثطع صالح وكذا {إنك أنت الوهاب} {حيث
~~أصاب} ليس بقطع كاف لأن {والشياطين} معطوف على الريح وكذا {وغواص} ويكفي
~~الوقوف على PageV01P599
# {وأخرين مقرنين في الأصفاد} والتقدير قلنا له {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب} قطع تام وكذا {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قال محمد بن عيسى:
~~ينصب وعذاب تمام وقال غيره التقدير قيل له {اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب} وهذا قطع صالح.
# قال محمد بن عيسى وأحمد بن موسى {ولا تحنث} تمام الكلام {نعم العبد إنه
~~أواب} قطع تام، وقال بعض أهل التمام من قرأ بقراءة ابن عباس {واذكر عبدنا}
~~فوقفه الكافي {واذكر عبدنا إبراهيم} ومن قرأ {عبادنا} فوقفه الكافي {أولى
~~الأيدي والأبصار} قال أبو جعفر: على القراءتين جميعا لا يكفي الوقوف على
~~إبراهيم لأنه إذا وجد فما بعده معطوف على عبدنا فلا يكفي الوقوف على
~~المعطوف عليه قبل المعطوف، والتمام {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار}
~~وكذا {وكل من الأخيار} قال أبو حاتم {هذا ذكر} تمام {وإن للمتقين لحسن مآب}
~~ليس بكاف لأن {جنات عدن} بدل من {حسن مآب}.

PageV01P600

# {يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب} كاف إن ابتدأت الخبر {وعندهم قاصرات
~~الطرف أتراب} قطع حسن وكذا {ليوم الحساب} والتمام {إن هذا لزرقنا ما له من
~~نفاد} هذا وقف على قول من قال التقدير الأمر هذا وأعطيناهم هذا، وقيل
~~المعنى: هذا الذي وصفته للمتقين، ثم استأنف الخبر عن الطاغين الذين تمردوا
~~في عصيان الله جل وعز مع إحسانه إليهم.
# {لشر مآب} ليس بكاف لأن {جهنم} بدل من شر والتمام {فبئس المهاد} {هذا
~~فليذوقوه} قطع كاف إن جعلت هذا في نصب بفعل مضمر بينه فليذوقوه وكذا إن
~~جعلت هذا في موضع رفع بالابتداء والخبر فليذوقوه وإن جعلت الخبر {حميم
~~وغساق} فالتمام {وآخر من شكله أزواج} والمعنى عند الفراء {هذا فوج مقتحم
~~معكم} فقالوا {لا مرحبا بهم} فالوقف عنده {معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار} قطع كاف وكذا {فبئس القرار} وكذا PageV01P601
# {ضعفا في ms304 النار}.
# وزعم أبو حاتم أن من قرأ {اتخذناهم} فوقفه {من الأشرار} ومن قرأ بالوصول
~~اتخذناهم لم يقف على الأشرار لأن اتخذناهم نعت لرجال فوقفه الكافي {أم زاغت
~~عنهم الأبصار} {لحق} قطع كاف إن رفعت {تخاصم} بإضمار مبتدأ.
# وإن رفعته على أنه خبر ثان أو على أنه بدل من حق أو على أنه بدل من
~~المضمر الذي في حق لم يكف القطع على {الحق} وكذا إن نصبت على البدل من ذلك
~~والتمام {تخاصم أهل النار} {وما من إله إلا الله} قطع كاف إن قدرته بمعنى
~~هو الواحد القهار إن نصبت على المدح، وإن جعلته نعتا كان التمام {وما
~~بينهما العزيز الغفار} {أنتم عنه معرضون} قطع صالح {إذ يختصمون} {إذ قال
~~ربك للملائكة}.
# وقال محمد بن جرير: {إذ} من صلة يختصمون {فقعوا له PageV01P602
# ساجدين} قطع كاف {أجمعون} لأن بعده استثناء والكافي {وكان من الكافرين}
~~وكذا {أم كنت من العالين} وكذا {فإنك رجيم} وكذا {إلى يوم يبعثون} وكذا
~~{المخلصين}.
# وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي قال {فالحق والحق أقول} فهذا كاف
~~على قراءتهم، قال أحمد بن موسى: هو تمام والتقدير قلت {الحق والحق أقول}
~~ويجوز أن يكون الأول منصوبا على الإغراء فيصلح الوقوف على {فالحق}.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة قال: فالحق بالرفع فيكفي الوقوف ها هنا على هذه
~~القراءة والتقدير على قول مجاهد فإنا الحق والحق أقول وكذا روي أنه قرأ
~~وروى عنه قال فالحق والحق وهذا الوقف على هذه القراءة وروى عنه معناها قال
~~فإنا الحق والحق مني. وحكي الفراء قال فالحق بالخفض فعلى هذه القراءة القطع
~~على آخر الآية لأن جواب القسم في {لأملأن} ويحذف الحرف للخافض وتقديره
~~فوالحق وقيل الفاء بدل من الواو لأنها أختها في العطف PageV01P603
# فدخلت عليها في القسم وآخر الاية تمام في كل القرآن ثم التمام آخر
~~السورة.

PageV01P604

### || AUTO سورة الزمر

# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} قطع تام {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} تمام على قول نافع وأبي حاتم.
# وأجاز الفراء ms305 أن يكون التمام {فاعبد الله مخلصا} ويرفع الدين {ألا لله
~~الدين الخالص} تمام على قول الأخفش وأبي حاتم {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء} ليس بتمام لأن الذين مرفوع بالابتداء ولم يأت الخبر أو مرفوع على
~~إضمار فعل بمعنى وقال الذين فيبقي ما قالوا، والتمام عند أحمد بن جعفر {إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفي} وعند غيره {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون} وكذا {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}.
# وعن نافع {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء} تم، وقال
~~غيره التمام {سبحانه} وكذا {هو الله PageV01P605
# الواحد القهار} تمام {خلق السموات والأرض بالحق} قطع كاف على أن تبتديء
~~ما بعده {لأجل مسمى} قطع كاف، والتمام {ألا هو العزيز الغفار} والتمام عند
~~ابي حاتم {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج} والتمام أيضا بعده عنده {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق في ظلمات ثلاث} ثم قال الله جل وعز {ذلكم الله ربكم له الملك لا إله
~~إلا هو} قطع كاف، والتمام {فأنى تصرفون} {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قطع
~~صالح، وكذا {بما كنتم تعملون} والتمام {إنه عليم بذات الصدور}.
# قال أبو حاتم {ليضل عن سبيله} تام {إنك من أصحاب النار} قطع تام، والتمام
~~عند أبي حاتم {أمن هو قانت أناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه} من قرأ {أمن} مخففة وقدر الخبر محذوفا وجعل الهمزة للإستفاهام، وقف
~~على {ويرجو رحمة ربه}.
# من قرا أمن مخففة ومن جعل الهمزة للنداء جاز أن يقف على {ويرجو رحمة ربه}
~~من قرأ {امن} مخففة وقدر الخبر محذوفا وجعل الهمزة للاستفهام وقف على
~~{ويرجو رحمة ربه}.
# من قرأ أمن مخففة ومن جعل الهمزة للنداء جاز أن يقف على {ويرجو رحمة ربه}
~~على ان امعنى: يا من هو قانت أناء الليل PageV01P606
# أبشرتم بحذف هذا لأن المعنى يدل عليه وإن جعل المعنى: يا من هو قانت {قل
~~هل يستوي ms306 الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقف ها هنا والتمام: {إنما يتذكر
~~أولوا الألباب}.
# قال أبو حاتم: ومن الوقف الجيد {قل يا عباد الذين آمنوا ربكم} والوقف
~~بعده {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} والتمام عنده {وأرض الله واسعة}
~~وعند غيره {إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب} {وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين} قطع حسن وكذا {عذاب يوم عظيم} وكذا {فاعبدوا ما شئتم من دونه}
~~وكذا {ألا ذلك هو الخسران المبين}.
# {ومن تحتهم ظلل} قطع صالح {ذلك يخوف الله به عباده} وقف عند أبي حاتم
~~والوقف عند غيره فاتقون.
# قال أحمد بن موسى {فبشر عباد} تام، وقال أبو حاتم {فبشر عباد} تام وهو
~~رأس آية، قال أبو جعفر: أصحاب التمام على هذا ولو جعلت {الذين} من نعت عباد
~~لكان PageV01P607
# الوقف {فيتبعون أحسنه} والتمام {وأولئك هم أولوا الألباب}
# ثم قال جل وعز {أفمن حق عليه كلمة العذاب} ليس هذا بتمام لأنه متعلق بما
~~بعده والمعنى عند أهل التفسير أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تستطيع أن
~~تنقذه {تجري من تحتها الأنهار} تمام عند أبي حاتم وغلط في هذا وإن كان رأس
~~آية لأن بعده {وعد الله} وهو منصوب بمعنى ما قبله لأن معنى ما قبله {وعد
~~الله} وهو عند سيبويه مصدر مؤكد وقد قال أبو حاتم وأتم منه {لا يخلف الله
~~الميعاد} {ثم يجعله حطاما} قطع كاف والتمام {إن في ذلك لذكرى لأولى
~~الألباب}. {افمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} ليس بتمام لم
~~يأت الجواب وما بعده يدل عليه.
# والتقدير: أفمن شرح صدره الله للإسلام أي وسعه حتى قبل عن الله جل وعز
~~ونهيه وأطاعه كمن قسى قلبه فتكبر عن قبول الحق فنزل الجواب لأن الخبر الذي
~~بعده يدل عليه هو {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} فيكفي الوقوف على هذا
~~والتمام {أولئك في ضلال مبين}.

PageV01P608

# قال محمد بن عيسى {كتابا متشابها مثاني} تمام الكلام وخولف في هذا لأن
~~{تقشعر} صفة لكتاب إلا أنه قد يجوز أن يقطعه مما ms307 قبله {إلى ذكر الله} كاف،
~~وكذا {يهدي به من يشاء} والتمام {فما له من هاد} والكافي بعده (أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) وحذف الجواب لأن ما قبله يدل عليه أي افمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هداه الله فأدخله الجنة.
# ثم قال جل وعز {وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون} فهذا التمام، ثم
~~التمام بعده {لو كانوا يعلمون} {لعلهم يتذكرون} ليس بوقف لأن بعده {قرآنا
~~عربيا} منصوب على الحال، والتمام {لعلهم يتقون} والتمام بعده عند أبي حاتم
~~وأحمد بن جعفر {هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} قطع تام،
~~وكذا {تختصمون} وكذا {أليس في جهنم مثوى للكافرين} {أولئك هم المتقون} قطع
~~حسن إن استأنفت ما بعده.

PageV01P609

# {ذلك جزاء المحسنين} ليس بوقف لأن بعده لام كي وما بعده داخل في الصلة أي
~~جزاء الذين أحسنوا {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون} هذا التمام، والتمام بعده على ما روى عن نافع وهو قول
~~أحمد بن جعفر {ويخوفونك بالذين من دونه} والتمام بعده {أليس الله بعزيز ذي
~~انتقام}.
# قال يعقوب {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} هذا الكافي
~~من الوقف، قال جل وعز {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله} قال أبو حاتم {هل
~~من ممسكات رحمته} تام {عليه يتوكل المتوكلون} قطع حسن وكذا {ويحل عليه عذاب
~~مقيم} والتمام {أنت عليهم بوكيل}.
# قال أحمد بن موسى {والتي لم تمت في منامها} تمام الكلام وكذا روي عن
~~نافع، قال أبو جعفر: وسمعت عليا بن سليمان يقول: التقدير: ومتوفي التي لم
~~تمت في منامها.

PageV01P610

# فالتمام عنده {الله يتوفي الأنفس حين موتها} فهذا من الوفاة التي هي الموت.
# والثاني من استيفاء العدد وهو قول خارج عن قول الجماعة تعسف، وقد قال جل
~~وعز {وهو الذي يتوفاكم بالليل} {إلى أجل مسمى} تمام بلا اختلاف {لقوم
~~يتفكرون} قطع كاف وكذا {ولا يعقلون} تم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى
~~{لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة} ms308 فإنه تمام على ما روى عن نافع وهو
~~قول أبي حاتم {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} ليس بوقف لأن {وبدا}
~~الثانية عطف على الأولى، والتمام {وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون}.
# {قال إنما أوتيته على علم} قطع صالح {ولكن اكثرهم لا يعلمون} قطع كاف قال
~~أبو حاتم {فأصابهم سيئات ما كسبوا} تام، ثم القطع على رؤوس الآيات تام إلى
~~{ثم لا تنصرفون} فإنه قطع كاف {وأنتم لا PageV01P611
# تشعرون} ليس بتمام لأن إن متعلقة بما قبلها، والتمام عند العباس بن الفضل
~~{فأكون من المحسنين} وعند غيره {وكنت من الكافرين}.
# {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} كاف عند أبي حاتم
~~وتمام عند أحمد بن جعفر والتمام عند غيره {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}
~~وكذا {ولا هم يحزنون} وكذا {وهو على كل شيء وكيل} وكذا {له مقاليد السموات
~~والأرض} تمام عند أبي حاتم {أولئك هم الخاسرون} قطع تام، وكذا {أعبد ايها
~~الجاهلون} وكذا {ولتكون من الخاسرين} وكذا {وكن من الشاكرين}.
# قال عيسى بن عمر {الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات} تمام، قال أبو
~~جعفر: هو يقرأ PageV01P612
# {مطويات} وليس السموات تمام، قرأ بكسر التاء وبرفعها والتمام عند محمد بن
~~عيسى {والسموات مطويات بيمينه} وعند غيره {عما يشركون}.
# قال محمد بن عيسى {فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}
~~{فإذا هم قيام ينظرون} قطع كاف {وجيء بالنبييين والشهداء وقضى بينهم بالحق}
~~قطع صالح {وهم لا يظلمون} كاف على أن تبتديء الخبر {قالوا بلى} تمام على ما
~~روى عن نافع وهو قول القتبي وأحمد بن جعفر {ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} قطع كاف وكذا {فبئس مثوى المتكبرين} وكذا {طبتم فأدخلوها خالدين}
~~وكذا {فنعم أجر العاملين} {حافين من حول العرش} تمام عند محمد بن عيسى،
~~وقال أبو حاتم {وقضى بينهم بالحق} تمام أي بين الناس ثم قال جل وعز {وقيل
~~الحمد لله رب العالمين}.

PageV01P613

### || AUTO سورة الطول

# حم قطع كاف على قول الضحاك لأنه قال في ms309 معنى {حم} قضى هذا القرآن أخذه من
~~حم الأمر إذا وجب وهو أيضا كاف على قراءة عيسى بن عمر لأنه يقرأ {حم تنزيل}
~~بمعنى أتل {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} ليس بكاف لأنه بعده
~~{غافر الذنب} مردود على ما قبله {وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول} قطع كاف.
# قال أبو حاتم {لا إله إلا هو} تمام وأتم منه {إليه المصير} {فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد} قطع كاف، قال أحمد بن موسى {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب
~~من بعدهم} تمام، قال ابو حاتم كاف وكذا عنده {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه}
~~والتمام {فأخذتهم فكيف كان PageV01P614
# عقاب} {أنهم أصحاب النار} تمام عند نافع وأبي حاتم واحمد بن موسى وأحمد
~~بن جعفر {ويستغفرون للذين آمنوا} تمام على ما روى عن نافع والتقدير عند أهل
~~العربية يقولون.
# قال الأخفش سعيد {وقهم السيئات} تمام الكلام وكذا عنده {فقد رحمته} وهما
~~عند أبي حاتم كافيات تم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {ذو العرش} فإنه كاف
~~عند أبي حاتم {لينذر يوم التلاق} ليس بتمام لأن {يوم} الذي بعده بدل من يوم
~~الذي قبله وكذا يوم الثاني ليس بتمام وإن كان بعده ابتداء وخبر لأن
~~الابتداء والخبر في موضع خفض بالاضافة كما يقول: رأيتك يوم زيد جالس.
# قال أحمد بن جعفر {لمن الملك اليوم} وهو كاف عند أبي حاتم والتمام عنده
~~{لله الواحد القهار} تم القطع على ر ؤوس الآيات كاف إلى {ولا شفيع يطاع}
~~فإنه تمام عند ابي حاتم تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {وسلطان مبين}
~~فإنه ليس بكاف والكافي {فقالوا ساحر كذاب}.

PageV01P615

# وكذا {واستحيوا نساءهم} والتمام {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} وكذا {أو
~~ان يظهر في الأرض الفساد} وكذا {لا يؤمن بيوم الحساب} والتمام بعده {فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} وكذا {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد}.
# فأما قوله جل وعز {وقال رجل مؤمن} فقد تكلم أصحاب التمام في الوقوف عليه
~~فقال ابو حاتم {وقال رجل مؤمن من آل ms310 فرعون} وقف البيان وليس بتمام، وقال
~~أحمد بن موسى من جعله من غير آل فرعون جعل الوقف {وقال رجل مؤمن} والمعنى
~~{من آل فرعون يكتم إيمانه} أي كتم إيمانه من آل فرعون ومن جعله من آل فرعون
~~فالوقف عنده {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه}.
# وقال محمد بن جرير: من جعله من بني إسرائيل فالتمام عنده {وقال رجل مؤمن}
~~وهذا قول أحمد بن موسى: يعينه وكذا قال في المعنى الثاني كقول أحمد بن موسى
~~وقال أحمد بن جعفر {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله} فهذا تمام الكلام.
# قال أبو جعفر: وهذه الأقوال كلها تعارض بانها غلط لأن من قال PageV01P616
# الوقف التام {وقال رجل مؤمن} على أن يكون من غير آل فرعون فالكلام غير
~~تام لأنه لم يؤت بما قال أيضا وإذا قال اتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فلم
~~يأت بتمام الكلام وأيضا فإن قدر {وقد جاءكم} في موضع الحال والقطع الكافي
~~{يصبكم بعض الذي يعدكم} قال الله جل وعز {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب}.
# {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب} ليس بتمام لأن
~~{مثل دأب} بدل من {مثل} والتمام {والذين من بعدهم} وكذا {وما الله يريد
~~ظلما للعباد} وكذا {من عاصم} وكذا {ومن يضلل الله فما له من هاد} وكذا
~~{رسولا} فأما {من هو مسرف مرتاب} فليس بتمام إن جعلت {الذين} بدلا من من
~~وإن جعلته مرفوعا بالابتداء ويكون الخبر {كبر مقتا} أي كبر جدالهم مقتا
~~وقفت على مرتاب وكذا تماما ويجوز ان يكون بمعنى هم الذين.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان آتاهم} فهذا التمام من الوقف لأنه PageV01P617
# يحتاج إلى جواب فأجيبوا، فقال الله جل وعز {كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا} قال وكذا {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان آتاهم} ثم
~~أجابهم فقال جل وعز {إن في ms311 صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه}.
# قال أبو جعفر: أما الأولى فيجوز الوقف عليه إن جعلت الذين بدلا من من
~~وأما الثاني فالوقف عليه خطأ لأن قوله جل وعز {إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه} خبر إن فلا يتم الكلام قبل أن يؤتى بخبر إن والتمام عند أبي حاتم
~~في الأول {وعند الذين آمنوا} {على كل قلب متكبر جبار} قطع تام والقطع
~~الكافي بعد هذا {كاذبا} وكذا {وصد عن السبيل} والتمام {إلا في تباب} الوقف
~~بعده {دار القرار} وكذا {بغير حساب} والتمام بعده {إن الله بصير بالعباد}.
# قال محمد بن عيسى {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} تمام الكلام وهو رأس آية
~~قال أبو جعفر: يجوز ما قال إن رفعت بالابتداء {يعرضون عليها} الخبر وإن
~~قدرت PageV01P618
# {النار} بدلا من سوء العذاب لم يتم الكلام على سوء العذاب وإن رفعت النار
~~على إضمار مبتدأ فسوء العذاب قطع كاف.
# وقال أبو حاتم {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} قطع تام {أشد العذاب} قطع
~~كاف إن قدرت المعنى واذكر إذ يتحاجون في النار ويكفي القطع على {فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار} والتمام {إن الله قد حكم بين العباد} {يخفف عنا
~~يوما من العذاب} قطع كاف والتمام عند القتبي {قالوا بلى} وعن أبي حاتم
~~{قالوا بلى قالوا فادعوا} وعند غيره {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}.
# قال أبو حاتم: يمكن أن يكون {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا} الوقف، وقال أبو العالية: ينصرهم بالحجة، وقال العباس بن الفضل
~~{ويوم يقوم الأشهاد} كاف، وقال أبو جعفر: يجوز ما قال إن جعلت المعنى أعني
~~{يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} فإن جعلته بدلا لم تقف على ما قبله وقال
~~أبو حاتم: يمكن أن يكون معذرتهم يعني الوقف {ولهم سوء الدار} قطع تام، ثم
~~قال جل وعز {ولقد آتينا موسى PageV01P619
# الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} {هدي وذكرى لأولى الألباب} قطع تام
~~وكذا {بالعشي والإبكار} {بغير سلطان آتاهم} ليس بقطع كاف لأنه لم يأت خبر ms312
~~إن والتمام عند أبي حاتم {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير} قطع تام وكذا ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال أحمد بن
~~موسى {ولا المسيء} تمام الكلام {ما تتذكرون} قطع تام وكذا {ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون}.
# قال أبو حاتم {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} تام وأتم منه رأس الاية
~~{والنهار مبصرا} قطع كاف تم التمام على رؤوس الآيات إلى {مخلصين له الدين}
~~فإنه قطع كاف والتمام {الحمد لله رب العالمين} {وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين} قطع حسن {ومنكم من يتوفى من PageV01P620
# قبل} قطع صالح {ولعلكم تعقلون} قطع حسن والتمام {فإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون}.
# ثم قال جل وعز {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون} ليس
~~بتمام إن جعلت {الذين كذبوا بالكتاب} بدلا من الذين الأول وهذا مذهب ابن
~~زيد وإن جعلت الذين الثاني في موضع رفع بالابتداء تم الكلام على يصرفون
~~وإلى هذا ذهب جماعة من أهل التفسير وجعلوا {الذين يجادلون في آيات الله} هم
~~القدرية.
# قال أبو جعفر: وفي هذا حديث مسند.

PageV01P621

# {فسوف يعلمون} ليس بتمام لأنه متعلق بإذا، قال أحمد بن موسى {إذ الأغلال
~~في أعناقهم} تم الكلام على قراءة ابن عباس لأنه يقرأ {والسلاسل يصحبون}
~~بمعنى ويستحبون السلاسل وذلك أشد عليهم.
# ويروى عن ابن عباس أنه قرأ والسلاسل بالخفض وفي إعرابه قولان أحدهما ذكر
~~أبو إسحاق في كتابه في القرآن أن يكون المعنى يسحبون في الحميم وفي
~~السلاسل، كذا وقع في كتابه، والغلط فيه بين لا يخبر أحد من النحويين علمته
~~مررت وزيد بعمرو ولا زيد مررت بعمرو وإنما يجوز هذا في المرفوع وهو قبيح في
~~المنصوب، وأما المخفوض فلا يجوز ذلك فيه.
# والقول الآخر ذكره الفراء يكون نسقا على المعنى لأن المعنى: إذ أعناقهم
~~في الأغلال والسلاسل وأنشد هو وسيبويه:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعا PageV01P622
# لأن ما سالمك فقد سالمته.
# وأجاز الكوفيون على هذا قاتل زيد عمرا ms313 العاقلان والعاقلين وقاتل زيدا عمرو.
# قال أبو حاتم {إذا الأغلال في أعناقهم والسلاسل} تام ثم يبتديء {يسحبون
~~في الحميم} وهو قول يعقوب، قال أبو جعفر: إن جعلت يسحبون في موضع نصب على
~~الحال لم يتم الكلام على والسلاسل والقطع الكافي {بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا} والتمام كذلك {يضل الله الكافرين} {وبما كنتم تمرحون} قطع كاف
~~والتمام {فبئس مثوى المتكبرين} وكذا {فإلينا يرجعون}.
# {ومنهم من لم نقصص عليك} كاف والتمام عند محمد بن عيسى {إلا بإذن الله}
~~وعند غيره {وخسر هنالك المبطلون} {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} قطع صالح
~~وكذا {وعليها وعلى الفلك تحملون} والتمام {فأي آيات الله تنكرون} {فما أغنى
~~عنهم ما كانوا PageV01P623
# يكسبون} قطع حسن وكذا {فرحوا بما عندهم من العلم} إن ابتدأت الخبر {وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون} قطع كاف.
# وذكر الفراء أنه يقبح الوقف على {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين} وليكن وقوفك على {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا} لئلا يقع في الوهم إذا لم يقرأ ما بعده أنه قد نفعهم أيمانهم
~~وقد يجوز أن يقف عليه.
# قال أبو حاتم {لما رأوا بأسنا} تام وخولف في هذا لأن {سنة الله} منصوب
~~بما قبله قال ابو حاتم {في عباده} تام والتمام عند غيره آخر السورة.

PageV01P624

### || AUTO سورة حم السجدة

# {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} قطع كاف إن رفعت ما بعده بإضمار مبتدا وإن
~~جعلته بدلا من تنزيل لم يقف على ما قبله {كتاب فصلت آياته} ليس بكاف إذا
~~كان ما بعده منصوبا على الحال أو على القطع وكذا {عربيا} لأن التقدير: فصلت
~~لقوم يعلمون، ويعلمون ليس بكاف لأن ما بعده منصوب على الحال قد عمل فيه ما
~~قبله والقطع الكافي {بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} كاف إن جعلت
~~ما بعده خبرا مستأنفا وإن جعلته معطوفا على {فأعرض} لم يكف الوقوف عليه،
~~والتمام {إننا عاملون}.
# وعن نافع {فاستقيموا إليه واستغفروه} تم {وويل للمشركين} وليس بكاف لأن ms314
~~ما بعده نعت والتمام {هم PageV01P625
# كافرون} وكذا {لهم أجر غير ممنون} {وتجعلون له أندادا} قطع كاف وكذا {رب
~~العالمين} إن ابتدأت الخبر {سواء للسائلين} قطع كاف إن ابتدأت الخبر {طوعا
~~أو كرها} قطع كاف وكذا {آتينا طائعين} وكذا {وحفظا} والتمام، {ذلك تقدير
~~العزيز العليم}.
# {مثل صاعقة عاد وثمود} ليس بتمام لأن {إذ} متعلقة بما قبلها {إلا الله}
~~قطع كاف وكذا {فإنا بما أرسلتم به كافرون} وكذا {وقالوا من اشد منا قوة}
~~والتمام {كانوا بآياتنا يجحدون} {في الحياة الدنيا} قطع كاف والتمام {وهم
~~لا ينصرون} ولهذا اختار سيبويه الرفع في ثمود.
# {بما كانوا يكسبون} قطع كاف إن ابتدأت ما بعده، والتمام PageV01P626
# {وكانوا يتقون} {فهم يوزعون} قطع كاف وكذا {بما كانوا يعملون} وكذا {لم
~~شهدتهم علينا} وكذا {الذي أنطق كل شيء} على أن يكون ما بعده ليس من كلامهم
~~{وإليه ترجعون} قطع كاف وكذا {كثيرا مما تعلمون}.
# قال أحمد بن جعفر {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} ثم قال وهو في
~~موضع نصب أي فأرداكم وأجاز أن يكون التمام {الذي ظننتم بربكم} وأن {يبتديء}
~~{أرداكم} أي هو أرداكم.
# تم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {ولا السيئة} فإنه قطع كاف وعند أبي
~~حاتم القطع على رؤوس الايات كاف لا {وربت} فإنه قطع كاف عند أبي حاتم
~~والتمام عنده {لا يخفون علينا} وكذا {اعملوا ما شئتم} وعند غيره {إنه بما
~~تعملون بصير} ثم القطع على رؤوس الايات كاف إلى {للرسل من قبلك} فإنه تمام
~~عند أبي حاتم.

PageV01P627

# والتمام عند القتبي وأحمد بن جعفر {لولا فصلت آياته} ثم يبتديء {أعجمي
~~وعربي} والتفسير يدل على ما قالا لأن المعنى عند أهل التفسير أرسول عربي
~~وقرآن أعجمي.
# وأما أبو حاتم فإن الوقف عنده على فصلت آياته كاف والتمام عنده وعربي،
~~وقرأ الحسن {لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي} والمعنى على قراءته:
~~لقالوا لولا فصلت آياته فكان منها عربي يعرفه العرب وعجمي يعرفه العجم.
# قال الله جل وعز {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} فهذا تمام أيضا ms315 {وهو
~~عليهم عمي} قطع كاف والتمام {أولئك ينادون من مكان بعيد} غير أنه من قال
~~{إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} خبر إن {أولئك ينادون من مكان بعيد} ولم
~~يتم الكلام عنده إذا قرأ أن الذين كفروا بالذكر حتى يبلغ أولئك ينادون من
~~مكان بعيد.
# ومن قال خبر إن محذوف فالقول عنده فيما بين الآيتين على ما مر والجواب في
~~أن خبر إن محذوف قول الكسائي والفراء وجماعة غيرهما.
# فقول الكسائي أن التقدير إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يلقون في النار
~~ودل على هذا الحذف {أفمن يلقى في النار} وقول الفراء: إن المعنى إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم قد كفروا بمعجز لم يأت إلا من عند الله ودل على هذا PageV01P628
# الحذف {وإنه لكتاب عزيز} {لا يأتيه الباطل من بين يديه} أي لا يقدر واحد
~~أن يزيد فيه ما ليس فيه ولا من خلفه أن ينقص منه.
# وقيل الباطل ها هنا الشيطان وقيل غير ذلك وقيل أن المعنى والذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم هالكون، وقيل المعنى إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~أولئك ينادون من مكان بعيد أي لا يتفهمون ما يقال لهم ولا يقبلون عليه.
# ومذهب الضحاك أن المعنى أولئك ينادون من مكان بعيد يوم القيامة أي
~~يناديهم يوم القيامة بأقبح أسمائهم ابن فلان ابن فلانة الكذاب حتى يفضح على
~~رؤوس الخلائق.
# قال أبو حاتم {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} تام {لفي شك منه مريب}
~~قطع تام وكذا {ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} قطع كاف والتمام
~~{إليه يرد علم الساعة} والتمام على ما روى عن نافع {إلا بعلمه ويوم يناديهم
~~أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد} قطع تام، وقال أبو حاتم {وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل وظنوا} تام وخولف في هذا فقيل التمام {ما لهم من
~~محيص} لأن المعنى وأيقنوا أنه لا ينفعهم الفرار {لا يسأم PageV01P629
# الإنسان من دعاء الخير} قطع كاف، إلا أن نصيرا يقول: حتى يأتي ما بعده أي ms316
~~{وإن مسه الشر فيئوس قنوط}.
# {إن لي عنده للحسني} قطع تام وكذا {ولنذيقنهم من عذاب غليظ} {ونأي
~~بجانبه} كاف إلا قول نصير {فذو دعاء عريض} قطع تام وكذا {ممن هو في شقاق
~~بعيد} وكذا {حتى يتبين لهم أنه الحق} وكذا {أنه على كل شيء شهيد}.
# قال أبو حاتم {من لقاء ربهم} تام والتمام عند غيره آخر السورة.

PageV01P630

### || AUTO سورة حم عسق

# {حم عسق} قطع حسن {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} ليس بتمام ولا كاف
~~على هذه القراءة لأنه لم يذكر فاعل بيوحي، ومن قرأ {كذلك يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك} كان هذا التمام عنده إذا رفعت ما بعده بالابتداء والخبر
~~{العزيز الحكيم} ويجوز أن يكون الخبر {له ما في السموات وما في الأرض} وإن
~~قدرته على إضمار فعل كفى الوقوف على {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك}
~~ولم يكن تماما وكذا القول في قراءة من قرأ: يوحي إليك الله العزيز الحكيم،
~~تمام إن لم تجعل ما بعده خبر {وهو العلي العظيم} قطع تام. وأول ما ذكره أبو
~~حاتم من التمام في هذه السورة {يتفطرن من فوقهن}، قال أبو جعفر: إن جعلت ما
~~بعده في موضع الحال لم يتم الكلام على {من فوقهن}، فإن لم تجعله في موضع
~~الحال {ويستغفرون لمن في الأرض} تمام عند أبي حاتم تم القطع PageV01P631
# على رؤوس الآيات إلى {لا ريب فيه} فإنه تمام عند أحمد بن موسى وأبي حاتم
~~وكذا عندهما {في رحمته} تم القطع على رؤوس الآيات حسن إلى {فحكمه إلى الله}
~~فإنه كاف عند أبي حاتم.
# قال محمد بن عيسى {وإليه أنيب} تمام الكلام، وقال أبو جعفر: إن قدرت أن
~~يكون {فاطر السموات والأرض} مرفوعا بالابتداء جاز ما قال، وإن جعلته مرفوعا
~~على إضمار مبتدأ كفي الوقف على ما قبله، وإن جعلته نعتا لم يكن الوقف على
~~ما قبله وكذا إن حفظته على البدل من الهاء التي في إليه، وإن نصبته على
~~المدح كفي الوقف على ما قبله وكذا إن ms317 نصبته على النداء المضاف.
# {يذرؤكم فيه} قطع كاف والتمام {وهو السميع البصير} وكذا {إنه بكل شيء
~~عليم} {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} ليس بتمام لأن إن أبدل ما قبلها
~~إلا أن يجعلها في موضع رفع على إضمار مبتدأ فيكون الوقف على موسى وعيسى.
# قال يعقوب: {ولا تتفرقوا فيه} تم الكلام وكذا روى عن نافع {كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} تمام عند أحمد بن PageV01P632
# موسى ومحمد بن عيسى وأحمد بن جعفر {ويهدي إليه من ينيب} قطع كاف {إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} وكذا {لقضى بينهم} وكذا {لفي شك منه مريب}
~~وكذا {فلذلك فأدع واستقهم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} والتمام {وإليه
~~المصير}.
# وحكي العباس بن الفضل أن بعضهم قال {والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له} تمام رأس الآية لا تمام فوقه، قال أبو جعفر: فالقول كما قال
~~نصير لأن والذين يحاجون في الله في موضع رفع بالابتداء والخبر {حجتهم داحضة
~~عند ربهم} فالتمام آخر الاية.
# قال أحمد بن موسى {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} تم الكلام وكذا
~~عنده {وما يدريك لعل الساعة قريب} والتمام عند غيره {أنها الحق} تم القطع
~~على رؤوس الايات حسن إلى {لقضى بينهم} فإنه وقف عند يعقوب وأبي حاتم، قال
~~أحمد بن موسى هو تمام، قال يعقوب: ومن قرا {وإن} بالفتح وهي قراءة عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج فوقف على رأس الاية {وإن الظالمين لهم عذاب أليم}.

PageV01P633

# والتمام عند أبي حاتم وأحمد بن موسى {وهو واقع بهم} {لهم ما يشاءون عند
~~ربهم} قطع كاف وكذا {ذلك هو الفضل الكبير}.
# قال أحمد بن موسى {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} تمام الكلام وكذا روى عن نافع والتمام عند أبي حاتم {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي} {نزد له فيها حسنا} قطع كاف
~~والتمام {إن الله غفور شكور}.
# {فإن يشأ الله يختم على قلبك} تمام على ما روى عن أبي عمرو بن العلاء كما ms318
~~حدثني هارون بن عبد العزيز عن ابن عباس بن الفضل قال حدثنا أحمد بن يزيد
~~حدثنا {عبيد الله} بن معاذ قال: حدثني أبي عن أبي عمرو {فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك} قال {ويمح الله الباطل} مفصول مما قبله في موضع رفع، قال أبو
~~جعفر: وهذا ايضا قول الفراء.
# وقال يعقوب {فإن يشأ الله يختم على قلبك} تمام الكلام {ويح الله الباطل}
~~مرفوع وحكى انه يجوز أن يكون في موضع جزم فيكون {فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك ويمح الله الباطل} يعني تماما ثم يستأنف {ويحق الحق بكلماته} والتمام
~~{إنه عليم PageV01P634
# بذات الصدور} {ويعفوا عن السيئات} قطع كاف إن استأنف الخبر {ويعلم ما
~~تفعلون} قطع تام إن قدرت {الذين} في موضع رفع ويكون المعنى ويجيب الذين
~~آمنوا على قول أبي عبيدة كما قال:
# فلم يستجب عند ذاك مجيب.
# أي فلم يجبه وإن جعلت الذين في موضع نصب لم يتم الكلام على ويعلم ما
~~يفعلون ويكون المعنى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات تم حذف الكلام
~~مثل {وإذا كالوهم} وهذا كثير فيما يتعدى إلى مفعولين.
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وأهل التأويل على هذا القول كما روى قتادة عن أبي إبراهيم اللخمي
~~{ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} قال: يشفعهم في إخوانهم، قال:
~~ويزيدهم من فضله ويشفعهم في إخوان إخوانهم {ويزيدهم من فضله} قطع تام
~~{والكافرون لهم عذاب شديد} وكذا {إنه بعباده خبير بصير} وكذا PageV01P635
# {وهو الولي الحميد} {وما بث فيهما من دابة} قطع كاف والتمام {وهو على
~~جمعهم إذا يشاء قدير} {ويعفو عن كثير} تمام عند أبي حاتم {وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير} قطع تام {فيظللن رواكد على ظهره} ليس بكاف وزعم أبو
~~حاتم أن التمام {ويعف عن كثير} وخطأه في بكاف وزعم أبو حاتم أن التمام
~~{ويعف عن كثير} وخطأه في هذا بعض الكوفيين قال لأنه قرأ {ويعلم الذين} نصبه
~~على الصرف فلم يتم الكلام قبله، وكذا إذا قرأ ويعلم الذين لأنه ms319 نسق على ما
~~قبله، قال أبو جعفر: وهذا تحامل على أبي حاتم لأنه قال {ويعف عن كثير} تام
~~ويضم ويعلم الذين والقول كما قال إذا رفعت ويعلم وليس هذا في النصب والجزم،
~~والتمام {ما لهم من محيص}.
# {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} ليس بتمام عند
~~الأخفش وأبي حاتم والتمام عندهما {هم ينتصرون} لأن {الذين} عندهما في موضع
~~رفع بالابتداء وما بعده معطوف عليه والخبر {هم ينتصرون}.

PageV01P636

# قال أبو جعفر: يجوز أن يكون الذين في موضع رفع على إضمار مبتدأ بمعنى وهم
~~الذين فيكفي الوقوف على {ربهم يتوكلون} ويجوز أن يكون الذين في موضع خفض
~~عطفا على الذين الأول فيكون التمام {ومما رزقناهم ينفقون} ثم يبتدئ {والذين
~~إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} على الابتداء والخبر وإن جعلت الذين في موضع
~~نصب كان الوقف {والذين إذا أصابهم البغي} والنصب على المدح، فإن قيل ما في
~~هذا من مدح قيل إنهم إذا بقي عليهم فلم ينتصوا فقد رضوا بالمنكر وأطلقوا
~~إلا خبرا بما لا يجوز فهم ممدوحون بالانتصار من غير نسب ولا تناول محظور.
# والتمام بعده عند الأخفش {وجزاء سيئة سيئة مثلها} والتمام بعده عنده {فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله} وعند غيره {إنه لا يحب الظالمين} وكذا {فأولئك
~~ما عليهم من سبيل} {ويبغون في الأرض بغير الحق} كاف والتمام {أولئك لهم
~~عذاب أليم} والتمام عند الأخفش {إن ذلك لمن عزم الأمور} والتمام عند أحمد
~~بن موسى {ومن يضلل الله PageV01P637
# فما له من ولي من بعده} {وتراهم يعرضون عليها خاشعين} تمام عند بعضهم
~~وأكثر أصحاب التمام يقولون التمام {من طرف خفي وقال الذين أمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم واهليهم يوم القيامة}. كاف.
# والتمام {إن الظالمين في عذاب مقيم} والتمام عند أحمد بن موسى وأبي حاتم
~~{ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل} قطع تام وكذا {وما
~~لكم من نكير} وكذا {إن عليك إلا البلاغ} وكذا {فإن الإنسان كفور} {ويجعل من
~~يشاء عقيما} كاف ms320 والتمام {إنه عليم قدير} {أو من وراء حجاب} ليس بكاف، {أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} معطوف على معنى {وحيا} والتقدير إلا أن
~~يؤتى أو يرسل رسولا كما قال:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلى من لبس الشفوف
# وكذا على قراءة من قرأ أو يرسل بالرفع وهو في موضع الحال عند سيبويه
~~ومبتدأ عند يونس {ما يشاء} كاف والتمام {إنه PageV01P638
# علي حكيم} {من عبادنا} كاف {إلى صراط مستقيم} ليس بقطع كاف لأن {صراط
~~الله} بدل والتمام {وما في الأرض} ثم آخر السورة.

PageV01P639

### || AUTO سورة الزخرف

# {حم والكتاب المبين} قطع تام على قول الضحاك كما يقول وجل الأمر والله
~~ولا يحتاج إلى جوانب للقسم، فإن جعلت جواب القسم بعده والوقف {لعلكم
~~تعقلون} إذا ابتدأت ما بعده، فإن جعلت ما بعده معطوفا والتمام {لعلى حكيم}.
# {صفحا} ليس بتمام فتحت {إن} أو كسرتها لأنه متعلق بها قبله والتمام {أن
~~كنتم قوما مسرفين} {من نبي في الأولين} قطع صالح وكذا {إلا كانوا به
~~يستهزؤن} والتمام {ومضى مثل الأولين} إلا أن أبا حاتم زعم أن التمام
~~{ليقولن خلقهن العزيز العليم} وهذا عنده آخر كلام المشركين.

PageV01P640

# ثم قال الله جل وعز {الذي جعل لكم الأرض مهدا} والتقدير عنده: هو الذي
~~جعل لكم الأرض مهادا، {وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون} قال أبو جعفر:
~~وهذا وقف إن جعلت التقدير وهو الذي جعل لكم وإن جعلت {والذي} معطوفا على
~~الذي قبله لم يكن وقفا وكذا {كذلك تخرجون}.
# {ما تركبون} ليس بوقف لأن بعده لام كي والتمام {وإنا إلى ربنا لمنقلبون}
~~{جزءا} قطع صالح {إن الإنسان لكفور مبين} قطع كاف وكذا {وأصفاكم بالبنين}
~~{وهو كظيم} ليس بقطع كاف لأن بعده واو عطف دخلت عليها ألف الاستفهام والقطع
~~الكافي {وهو في الخصام غير مبين} والتمام على ما روى عن نافع {إناثا}
~~والتمام عند أبي حاتم {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون} قطع صالح وكذا {فهم به مستمسكون} والتمام {وإنا على ms321
~~آثارهم PageV01P641
# مهتدون} وكذا {مقتدون} وكذا {فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} وكذا {فإنه
~~سيهدين} وكذا {لعلهم يرجعون} وكذا {ورسول مبين} وكذا {كافرون} وكذا {على
~~رجل من القريتين عظيم}.
# قال أبو حاتم {أهم يقسمون رحمة ربك} كاف والتمام عنده {سخريا} وعند غيره
~~{ورحمة ربك خير مما يجمعون} قال أحمد بن جعفر {وسررا عليها يتكئون} ثم قال
~~{زخرفا} والزخرف الذهب فكذا روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ابن يزيد:
~~الزخرف آلات البيت والفرش والمتاع فأما أن يكون التمام {وسررا عليها
~~يتكئون} فغلط لأن وزخرفا معطوف على سرر فلا يتم الكلام على المعطوف عليها
~~قبل المعطوف وقد قيل المعنى ومن زخرف ثم حذفت من فنصب وهو أيضا يوجب أن يتم
~~الكلام قبله لأنه معطوف على معنى PageV01P642
# ما قبله لأن قولك سقفا من فضة وسقفا فضة بمعنى واحد والأولى في ذلك ما
~~قاله نافع وأحمد بن موسى وأبو حاتم أن التمام {وزخرفا} وأن كل ذلك لما
~~{متاع الحياة الدنيا} تام، وقال غيره التمام {والآخرة عند ربك للمتقين} لأن
~~المعنى والآخرة خالصة يوم القيامة للمتقين.
# قال أبو حاتم {فهو له قرين} تام وكذا عنده {فبئس القرين} {أنكم في العذاب
~~مشتركون} قطع تام وكذا {في ضلال مبين} {فإنا منهم منتقمون} ليس بتمام لأن
~~بعده أو فالكلام لأحد الأمرين أي فإما تذهبن بك فتنتقم منهم وإما نرينك
~~فيهم ما وعدناك من النصر وكان أحد الأمرين كما قال السدى: أراه الله عز وجل
~~النصر عليهم، فالوقف {فإنا عليهم مقتدرون} ثم قال جل وعز {فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك} قطع كاف وكذا {إنك على صراط مستقيم} وكذا {وإنه لذكر لك ولقومك}
~~والتمام {وسوف PageV01P643
# تسألون} وكذا {أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} {فقال إني رسول رب
~~العالمين} قطع صالح وكذا {إذا هم منها يضحكون} والتمام {لعلهم يرجعون}
~~{إننا لمهتدون} قطع كاف والتمام {إذا هم ينكثون}.
# قال أحمد بن جعفر {أفلا تبصرون} تم، ومعنى {أم} معنى: بل وقال أبو عبيدة
~~{أم أنا خير} مجازها بل أنا خير، وقال يعقوب {أفلا ms322 تبصرون أم} فهذا الكافي
~~التام من الوقف، قال أبو جعفر: وقد روى عن مجاهد ما يدل على ما قال، وقال
~~يعقوب {أفلا تبصرون} أم انقطع الكلام ثم قال {أنا خير من هذا الذي هو مهين}.
# وكذا روى عن عيسى بن عمرو على هذا القول فيه تقديران: أحدهما أن يعقوب
~~يذهب إلى أن أم زائدة والقول الاخر أن المعنى أفلا تبصرون أم تبصرون ثم حذف
~~الثاني للدلالة وقول ثالث أن أفلا تبصرون ليس بتمام وكذا أفلا تبصرون أم
~~لأن أم سبيلها أن يسوى بين الثاني والأول وفيه شيء لطيف من النحو على قول
~~سيبويه PageV01P644
# وذلك أنهم إذا قالوا لفرعون أنت خير من موسى فهم عنده بصراء فالمعنى أفلا
~~تبصرون أم أنتم بصراء لأن فرعون غره إمهال الله جل وعز إياه وإقامته على
~~التجبر والسعة التي هو فيه وما كان موسى فيه من الضعف فافتخر بذلك فقال
~~أفلا تبصرون ما أنا فيه من الملك والنعيم أليس أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~ولا يبين كلامه فكان عنده إنه إنما صار إلى ما صار إليه لأنه خير من صلى
~~الله عليه وسلم فبعض الكلام متعلق ببعض.
# والتمام {أو جاء معه الملائكة مقترنين} وكذا {إنهم كانوا قوما فاسقين}
~~وكذا {فأغرقناهم أجمعين} وكذا {ومثلا للآخرين} {إذا قومك منه يصدون} قطع
~~صالح والتمام عند أبي حاتم {وقالوا آلهتنا خير أم هو}.
# قال أبو حاتم {ما ضربوه لك إلا جدلا} كاف {بل هم قوم خصمون} قطع تام،
~~والتمام {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} وكذا {ملائكة في الأرض يخلفون} {هذا
~~صراط مستقيم} قطع صالح ثم القطع على رؤوس الآيات PageV01P645
# تمام إلى {وأطيعون} فإنه ليس بتمام، والكافي {فاعبدون} والتمام {هذا صراط
~~مستقيم} وكذا {من عذاب يوم أليم} {وهم لا يشعرون} قطع كاف.
# قال محمد بن عيسى} إلا المتقين {تمام الكلام، وقال أبو حاتم لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون} تام، قال أبو جعفر: إن رفعت {الذين آمنوا}
~~بالابتداء ويكون التقدير {الذين آمنوا بآيتنا وكانوا مسلمين، يقال لهم
~~أدخلوا ms323 الجنة} فيكون هذا الخبر أو يكون الخبر {يطاف عليهم} فهو كما قال أبو
~~حاتم وإن قدرته بمعنى هم الذين أو أعني الذين كان كافيا، وإن جعلت الذين
~~تعتا لقوله {يا عباد} لم تكن تماما ولا كافيا والتفسير يدل على هذا لأنه
~~جاء في التفسير أنه ينادي مناد يوم القيامة {يا عباد لا خوف عليكم اليوم
~~ولا انتم تحزنون} فتقول الخلائق نحن عباده فينادي الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين فييأس الكفار {وأنتم فيها خالدون} قطع كاف وكذا {بما PageV01P646
# كنتم تعملون} والتمام {منها تأكلون} {في عذاب جهنم خالدون} كاف على أن
~~تبتديء الخبر والتمام {مبلسون} {ولكن كانوا هم الظالمين}.
# {ليقض علينا ربك} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {قال إنكم ماكثون}
~~والكافي عنده بعده {سرهم ونجواهم بلى} والتمام {ورسلنا لديهم يكتبون} وحكى
~~أن قوما يقولون الوقف {قل إن كان للرحمن ولد} بمعنى ما كان للرحمن ولد،
~~والوقف عند رأس الآية.
# قال يعقوب: ومن الوقف قل إن كان للرحمن ولد} فهذا الوقف التام عند قوم
~~ومعى أن عندهم معنى ما قال وإنا أستحب أن أجعل وقفنا رأس الاية ونكل
~~تفسيرها إلى الله جل وعز، قال أبو جعفر: إن ها هنا بمعنى ما يروى عن الحسن
~~وقتادة وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس {قل إن كان للرحمن ولد} قال يقول: لم
~~يكن للرحمن ولد، {فأنا أول العابدين}.
# وزعم محمد بن جرير أن إن يبعد أن تكون ها هنا بمعنى ما لأن بعدها كان
~~فصار كأنه مخصوص بالماضي، قال أبو جعفر: إن بمعنى PageV01P647
# ما معروف وعند جميع النحويين، قال جل وعز {إن الكافرون إلا في غرور}
~~ويجوز أن يكون إن ها هنا للشرط أي إن كان للرحمن ولد على قولكم فأنا أول من
~~عبد الله جل وعز وأخلص له الوحدانية وقيل هو من عبد إذا أنف كما قال:
# واعبد إن تهجي تميم بدارم
# تم الوقف على رؤوس الآيات كاف إلى {فأنى يؤفكون} فإنه قطع تام إن قدرت}
~~وقيل {هو مصدر أو هو قول أبي ms324 عبيدة وأحمد بن يحيى وأنشد لكعب بن زهير:
# . . . . . . . . . . . . . وقيلهم ... إنك بابن أبي سلمى لمقتول
# يقال قال {قيلا} وقالا وقولا ومن قال المعنى يسمع سرهم وقيلهم لم يتم
~~الكلام على ما بعد {يسمع سرهم ونجواهم} حتى يبلغ وقيله، ومن قال التقدير
~~علم الساعة ويعلم {قيله} وهو متصل أيضا عنده وكذا في الخفض أي علم الساعة
~~وعلم قيله، ومن رفع فقرأ: وقيله ابتدأه وهي قراءة عبد الرحمن الأعرج {وقل
~~سلام} قطع كاف إن قرأت {فسوف يعلمون} وإن قرأت بالتاء لم تقف على {وقل
~~سلام} والتمام آخر السورة.

PageV01P648

### || AUTO سورة الدخان

# {حم والكتاب المبين} إن جعلت جواب القسم حم كان هذا وقفا، وإن جعلت
~~الجواب {إنا أنزلناه} فالوقف {إنا كنا منذرين} {كل أمر حكيم} ليس بوقف لأن
~~بعده {أمرا من عندنا} وهو منصوب ب {يفرق} عند الفراء وهو حال عند الجرمي
~~{إنا كنا مرسلين} ليس بوقف لأن رحمة منصوب بيفرق عند الفراء، منصوب عند
~~غيره بمرسلين والتمام في هذه السورة قليل، وقد روى عن ناع أنه لا تمام فيها
~~وتابعه على ذلك أحمد بن جعفر.
# قال الأخفش سعيد: التمام {إنه هو السميع العليم} على قراءة من قرأ {رب
~~السموات} وخالفه الفراء وأبو حاتم في هذا وجعلاه نعتا.

PageV01P649

# وفيه إذا رفعت ثلاثة تقديرات: يكون مرفوعا بالابتداء والخبر {لا إله إلا
~~هو} فيكون {العليم} على هذا تماما ويكون مرفوعا على إضمار مبتدأ فيكون
~~العليم كافيا ويكون نعتا فلا يكفي الوقوف على العليم وكذا إن خفضت ترده على
~~ما قبله والتمام {إن كنت موقنين} إن لم ترفعه بالابتداء وإن رفعته
~~بالابتداء فالوقف {ورب آبائكم الأولين} والوقف بعده {إنا مؤمنون} تم الوقف.
# {وقالوا معلم مجنون} وكذا {عائدون} والتمام {منتقمون} تم الوقف بعده {وإن
~~لم تؤمنوا لي فاعتزلون} {أن هؤلاء قوم مجرمون} قطع كاف لأنه قد انقضى
~~السؤال وفي الكلام حذف والتقدير فأجيب فقيل له إن كان الأمر على هذا {فأسر
~~بعبادي} والوقف بعده {مغرقون} والوقف بعده {فاكهين} ومن أصحاب التمام من
~~يقول الوقف PageV01P650
# كذا والتمام {قوما آخرين} ms325 وكذا {وما كانوا منظرين} وكذا {من المسرفين}
~~{ما فيه بلاء مبين} قطع تام والوقف بعده {إن كنتم صادقين} قال أبو حاتم {أم
~~قوم تبع} كاف يذهب إلى أن ما بعده مبتدأ، وقال غيره الكافي {والذين من
~~قبلهم} والتمام {أهلكناهم} وأتم منه {إنهم كانوا مجرمين} {وما بينهما
~~لاعبين} كاف والتمام {ولكن أكثرهم لا يعلمون} {ولا هم ينصرون} ليس بوقف إن
~~جعلت {من} بدلا من المضمر قبلها وكذا إن جعلته استثناء أو إن جعلت {من} في
~~موضع رفع بالابتداء جاز الوقف {على ينصرون} ويكون التقدير {إلا من رحم
~~الله} فإنه يعني شفاعته كما جاء في الحديث أن المؤمنين يشفع بعضهم في بعض
~~كما روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل من المؤمنين
~~لقائم في صف أهل الجنة حتى PageV01P651
# يرى رجلا من الموحدين قائما في صف أهل النار قد كان أحسن إليه في الدنيا
~~فيذكره ذلك {فيذكر} فيشفع فيه فيحول إلى صف أهل الجنة، والتمام {إنه هو
~~العزيز الرحيم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {إن شجرت الزقوم طعام الأثيم
~~كالمهل} فهذا الكافي من الوقف ثم قال جل وعز {يغلي في البطون} على قراءة من
~~قرأ بالتاء ومن قرأ بالياء يغلي فوقفه رأسه الاية لأن المعنى غاليا في
~~البطون {كغلي الحميم} قطع كاف إلى {سواء الجحيم} ليس بكاف لأن الكلام متصل.
# قال أبو حاتم {ذق} كاف ثم قال {إنك أنت العزيز الكريم} ثم قال: وبلغنا أن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قرأ ذق إنك بفتح الهمزة فلا يكفي
~~الوقف على هذه القراءة على ذق {إن هذا ما كنتم به تمترون} قطع تام {إن
~~المتقين في مقام أمين} ليس بتمام لأن {في جنات}.

PageV01P652

# تبيينا للمقام وهو بدل على إعادة الحرف والوقف {يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين}.
# ثم قال جل وعز {كذلك} أي الأمر كذلك وقيل التقدير {كذلك نفعل بالمتقين}
~~{وزوجناهم بحور عين} قطع كاف على أن تبتديء الخبر وكذا {بكل فاكهة آمنين}
~~فأما ms326 {لا يذوقون فيها الموت} فمن الناس من يقف عليه لأنه كلام مستوفي وما
~~بعده استثناء ليس من الأول وأكثرهم يقول بل هو متصل والمعنى لا يذوقون فيها
~~الموت بعد الموتة الأولى كما يقول ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك
~~والمعنى بعد رجل عندك والدليل على هذا أنك لو جعلت {بعد} في موضع {إلا}
~~تقارب المعنيان كما أنك قد تأتي بالرجاء في موضع الخوف وبالطن في موضع
~~اليقين لتقارب المعاني {ووقاهم عذاب الجحيم} {فضلا من ربك} تمام عند أبي
~~حاتم تم القطع على رؤوس الآيات إلى آخر السورة.

PageV01P653

### || AUTO سورة الشريعة

# {حم} تمام على أن يكون {تنزيل} مرفوعا بالابتداء وخبره {من الله العزيز
~~الحكيم} وكاف إن جعلته بمعنى هذا تنزيل الكتاب وليس بتمام ولا كاف على قول
~~من قال حم مرافع لتنزيل أي رحوف المعجم {تنزيل الكتاب} والتمام {من الله
~~العزيز الحكيم} قال أبو حاتم {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين} وقف
~~جيد لمن قرأ {من دابة آيات} بالرفع وكذلك {لقوم يعقلون} ومن قرأ آيات فكسر
~~ما بعدها فالوقف {لقوم يعقلون}.
# قال أبو جعفر: من رفع الوسطى والآخرة بالابتداء كان قوله كما قال أبو
~~حاتم، ومن رفع فعطف على الموضع لم يقف إلا على {لقوم يعقلون} وكذا من جعله
~~في موضع الحال وكذا من قال آيات إلا على شيء حكاه الفراء فإنه يكون الوقف
~~عليه تماما على PageV01P654
# {يوقنون} لأنه حكى {واختلاف الليل والنهار} بالرفع يكون مرفوعا لقوله
~~آيات {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} كاف والتمام {فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون} والوقف بعده {بعذاب أليم} وكذا {عذاب مهين} وعن نافع {ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء} تم والتمام عند غيره {ولهم عذاب عظيم} وكذا
~~{هذا هدى} وكذا {لهم عذاب من رجز أليم} {ولعلكم تشكرون} يجوز الوقف عليه إن
~~ابتدأت الخبر.
# وقال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {وسخر لكم ما في السموات وما في
~~الأرض جميعا منه} فهذا الكافي من الوقف وزعم أن من قرأ جميعا منه ms327 جاز أن
~~يقف على جميعا وهو قول أبي حاتم وكذا عنده من قرأ منه بالرفع وكذا عنده من
~~قرأ منه أي منا منه والتمام {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
# قال أحمد بن موسى {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون PageV01P655
# أيام الله} تمام قال أبو جعفر: وهذا غلط لأن لام كي شرح لما قبلها
~~والتمام {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} ثم قال جل وعز {من عمل صالحا
~~فلنفسه} قطع كاف إلا قول نصير فإنه لا يوقف على الأول عنده حتى يؤتي
~~بالثاني والتمام {ثم إلى ربكم ترجعون}.
# قال العباس بن الفضل {بغيا بينهم} تمام قال {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا} كاف، قال أحمد بن موسى {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض} تمام، قال
~~أبو جعفر: إن رفعت ما بعده بالابتداء فهو كما قال وإن عطفت على الموضع أو
~~نصبت فالتمام {لي المتقين} والوقف عند ابي حاتم إذا رفعت سواء {إن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} تمام، وعن نافع تم وقال أبو عبيدة: كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات تمام الكلام ثم استأنف {سواء محياهم ومماتهم} قال
~~محمد عيسى سواء إذا نصبت يقف عليه في قول بعضهم هو تمام، قال أبو جعفر:
~~وهذا لا معنى له لأن محياهم لا رافع له على هذا، وقال الأخفش {سواء محياهم
~~ومماتهم} هذا التمام وقال PageV01P656
# غيره التمام {ساء ما يحكمون} والتمام بعده عند أبي حاتم {وخلق الله
~~السموات والأرض بالحق} والتمام عند غيره {ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون} وكذا {أفلا تذكرون} والتمام عند أبي حاتم {إلا الدهر} وعند غيره
~~{إلا يظنون} وكذا {إن كنتم صادقين} وكذا {لا ريب فيه}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قوله جل وعز {وترى كل أمة جاثية} على قراءة من رفع
~~ما بعده قال: وأما أنا فأقرأ {كل أمة تدعى إلى كتابها} فأجعل وقف على
~~{كتابها} وقال محمد بن عيسى {إلى كتابها} تمام، ثم القطع على ms328 رؤوس الايات
~~كاف إلى {ومأواكم النار} فإنه كاف عند أبي حاتم والتمام عنده {وغرتكم
~~الحياة الدنيا} وعند غيره {ولا هم يستعتبون} ثم آخر السورة.

PageV01P657

### || AUTO سورة الأحقاف

# {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} قطع تام وقال أبو حاتم {وأجل
~~مسمى} تام {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} قطع تام {قل أرأيتم ما تدعو}
~~من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات تمام على ما
~~روى عن نافع كاف عند أبي حاتم وهو الصواب والتمام {إن كنتم صادقين}.
# {من لا يستحب له إلى يوم القيامة} عن نافع تم وخولف في هذا لأن ما بعده
~~متصل به ويجوز أن يكون داخلا في صلة من، فإن لم تجعله في الصلة كان القطع
~~على {إلى يوم القيامة} صالحا غير تمام وكذا {غافلون} وكذا {وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} تمام والتمام {قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين} ثم
~~قال جل وعز {أم يقولون افتراه قل PageV01P658
# إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه} هذا
~~التمام عند يعقوب وأبي حاتم وكذا روى عن نافع والتمام عند غيرهم {كفي به
~~شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم} وكذا {وما أنا إلا نذير مبين}.
# قال أبو حاتم {فأمن واستكبرتم} كاف وكذا عنده {ما سبقونا إليه} وكذا عنده
~~{إماما ورحمة} والتمام على ما روى عن نافع {وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا}
~~قال أبو جعفر: وهذا لا وجه له لأن بعده لام كي متعلقة بما قبلها {لينذر
~~الذين ظلموا} تمام إن جعلت وبشرى في موضع رفع بالابتداء فيكون المعنى
~~وللمحسنين بشرى، وإن جعلت {وبشرى} في موضع على إضمار مبتدأ كان الذين ظلموا
~~كافيا وإن جعلت وبشرى معطوفا على كتاب لم يكف الوقوف على الذين ظلموا وكذا
~~إن جعلت وبشرى في موضع نصب معطوفا على إماما أو بمعنى وبشر بشرى والتمام
~~{للمحسنين} وكذا {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وكذا {جزاء بما كانوا
~~يعملون}.
# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} كاف، قال أبو ms329 حاتم PageV01P659
# {حملته أمه كرها ووضعته كرها} كاف، قال {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} كاف
~~والتمام عنده {في أصحاب الجنة} وقال غيره ليس بتمام لأن {وعد الصدق} منصوب
~~بمعنى ما قبله والتمام {الذي كانوا يوعدون} وعن نافع {وهما يستغيثان الله
~~ويلك آمن} فهذا الكافي من الوقف ثم ابتدأ {إن وعد الله حق} قال ومن قرأ {إن
~~وعد الله حق} فها هنا وقفه، وقال أحمد بن جعفر {وهما يستغيثان الله ويلك
~~آمن إن وعد الله حق} ها هنا تمام الكلام لأن المعنى وهما يستغيثان الله
~~ويقولان ويلك آمن إن وعد الله حق فالكلام متصل.
# قال غيره والتمام فيقول {ما هذا إلا أساطير الأولين} وكذا {إنهم كانوا
~~خاسرين} وقيل {ولكل درجات مما عملوا} كاف وكيون لام كي متلعقة بفعل بعدها
~~والتمام {وهم لا يظلمون} وكذا {وبما كنتم تفسقون} وكذا {إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم} وكذا {إن كنت من الصادقين} وكذا {ولكني أراكم قوما PageV01P660
# تجهلون} وعن نافع {ممطرنا} تم، وكذا قال أحمد بن جعفر: قال ثم نودوا {بل
~~هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} وقال نصير: إن شئت وقفت {هذا عارض
~~ممطرنا} وإن وقفت {بل هو ما استعجلتم به} فحسن وأتم من ذلك وأحسن أن تقف
~~{ريح فيها عذاب أليم} وقال غيره ليس هذا وقفا لأن تدمر نعت ريح إلا أن
~~تبتديء به اولوقف الكافي {بامر ربها} وكذا {إلا مساكنهم} والتمام {كذلك
~~نجزي القوم المجرمين} ..
# {إذ كانوا يجحدون بآيات الله} قطع كاف والتمام كذا {وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن} وكذا {لعلهم يرجعون} وكذا {وما كانوا يفترون}.
# {يستمعون القرآن} قطع كاف وكذا {قالوا أنصتوا} وكذا {لوا إلى قومهم
~~منذرين} وكذا {وإلى طريق مستقيم} وكذا {ويجركم من عذاب أليم} والتمام PageV01P661
# {أولئك في ضلال مبين}.
# وعن نافع {على أن يحيى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} قطع تام وعن نافع
~~{قالوا بلى وربنا} والتمام {بما كنتم تكفرون}.
# وقال أبو حاتم: أخبرني من لا أطمأن إليه أن الوقف {ولا تستعجل لهم} ثم
~~ابتدأ {لهم ms330 كأنهم يوم يرون ما يوعودن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} أي
~~لهم بلاغ وقال هذا مما لا أعرفه ولا أدري كيف تفسيره وهو عندي غير جائز،
~~وقال أحمد بن موسى {لا تستعجل لهم} تمام الكلام، وروى يونس عن الحسن {إلا
~~ساعة من نهار} تمام الكلام، ثم ابتدأ {بلاغ}.
# وقال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {إلا ساعة من نهار} فهذا الكافي
~~من الوقف، ثم قال {بلاغ} أي ذلك بلاغ، وقال أبو حاتم {إلا ساعة من نهار}
~~وقف جيد، وقال أحمد بن جعفر {إلا ساعة من نهار} تم ثم قال {بلاغ} أي بلاغ
~~وعن نافع {إلا ساعة من نهار} وإن شئت وقفت على بلاغ.
# قال أبو جعفر: فمن قرأ بلاغا فها هنا وقفه، ومن قرأ بلاغ على الامر فوقفه
~~من نهار والتمام آخر السورة.

PageV01P662

### || AUTO سورة محمد صلى الله عليه وسلم

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} قطع تام {كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم} قطع حسن وكذا {وأن الذين آكنوا اتبعوا الحق من ربهم} والتمام
~~{كذلك يضرب الله للناس أمثالهم}.
# وقال الأخفش {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق} ها هنا تمام الكلام {حتى تضع الحرب أوزارها} قطع كاف، قال
~~أحمد بن موسى {ولكن ليبلوا بعضكم ببعض} تم الكلام {ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم} قطع تام {ويثبت أقدامكم} قطع كاف {والذين كفروا فتعسا لهم} ليس بتمام
~~لأن واضل معطوف على المعنى أي والذين كفروا أتعسهم الله وأضل أعمالهم فهذا
~~كاف والتمام {ذلك} PageV01P663
# بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} ثم قال جل وعز {أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم} قطع حسن
~~والكافي عند أبي حاتم {وللكافرين أمثالها} والتمام عنده {وأن الكافرين لا
~~مولى لهم} ثم قال جل وعز {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار} قطع حسن والتمام {مثوى لهم}.
# وعن نافع {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك ms331 التي أخرجتك} ثم قال
~~{أهلكناهم} تم والتمام عند أبي حاتم {فلا ناصر لهم} قال أبو جعفر: وهو
~~الصواب لأن الكلام متصل {واتبعوا أهواءهم} تمام على قول النضر بن شميل لأن
~~مثلا عنده بمعنى صفة {فقط أمعاءهم} قطع كاف وكذا {ماذا قال آنفا} والتمام
~~{واتبعوا أهواءهم} وكذا {وآتاهم تقواهم} {فقد جاء أشراطها} قطع كاف PageV01P664
# والتمام عند يعقوب {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} والتقدير عنده فأنى لهم
~~ذكراهم إذا جاءتهم القيامة، {وللمؤمنين والمؤمنات} قطع كاف والتمام {والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم}.
# {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم} في التمام في هذه
~~الآية ثلاثة أقوال.
# منها أن يكون التمام {نظر المغشي عليه من الموت فأولى} فيكون هذا التما
~~ويكون فأولى تهديدا للمنكرين ويكون المعنى للمؤمنين طاعة وقول معروف ومعنى
~~هذا يروى عن ابن عباس.
# والقول الثاني أن يكون التمام {فأولى لهم} وعلى هذا أكثر أهل العلم
~~واللغة، قال قتادة {فأولى لهم} تم الكلام ثم ابتدأ {طاعة وقول معروف فإذا
~~عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} وعن نافع {فأولى لهم} تم وهو قول
~~يعقوب وأبي حاتم وأحمد بن جعفر وهو مذهب الخليل وسيبويه والمعنى عندهما
~~طاعة وقول معروف وأمثل.
# والقول الثالث إن الكلام متصل، قال الكسائي {فأولى لهم} يقولون طاعة وقول
~~معروف والتمام عند الجماعة {لكان خيرا لهم} {وتقطعوا أرحامكم} قطع كاف
~~والتمام {وأعمى PageV01P665
# أبصارهم} وكذا {أم على قلوب أقفالها} أو عن نافع {إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} تم وقال محمد بن عيسى {من بعد ما تبين
~~لهم الهدى} تمام الكلام ثم ابتدأ {الشيطان سول لهم} قال ابو جعفر: وهذا
~~القول خطأ لأنه لم يأت خبر إن ولا يجوز حذفه لأنه لا اضطرار إلى ذلك على ان
~~الكوفيين يقولون لا يجوز حذف خبر إن في المعارف في كلام ولا شعر وأكثر أهل
~~العلم على أن التمام {الشيطان سول لهم} وهذا قول الكسائي والفراء وأبي
~~عبيدة وأبي حاتم ثم ابتدأ {وأملى لهم} قال أبو حاتم: ms332 ولا يكون الإملاء إلا
~~من الله جل وعز كما قال {فأمليت للذين كفروا} وقال غيره أملى الله له لم
~~يعاجله بالعقوبة وابقاؤه ملاوة من الدهر إلى أجله وفي الاية قول ثالث يكون
~~التمام {فأملى لهم} قال الحسن: الشيطان زين لهم الخطايا ومد لهم في الأمل
~~وقرأ مجاهد وأملى لهم بضم الهمزة وإسكان الياء والتمام على هذا ايضا {سول
~~لهم} وكذا على قراءة من قرأ {وأملى لهم} بضم الهمزة وفتح الياء.
# {ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في PageV01P666
# بعض الأمر} قطع صالح {والله يعلم إسرارهم} قطع حسن والتمام {فأحبط
~~أعمالهم}.
# {أن لن يخرج الله أضغانهم} قطع كاف وكذا {ولتعرفنهم في لحن القول}
~~والتمام {والله يعلم أعمالكم} والتمام بعده عند يعقوب {حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين} وعلى قراءة من قرأ {ونبلو أخباركم} بإسكان الواو ومن فتح
~~الواو فالتمام عنده {أخباركم} وكذا {وسيحبط أعمالهم} وكذا {ولا تبطلوا
~~أعمالكم} {فلن يغفر الله لهم} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {والله معكم}
~~وكذا {ولن يتركم اعمالكم} وكذا {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} {إن
~~يسئلكموها} {فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} قطع حسن {فمنكم من PageV01P667
# يبخل}، قال أحمد بن موسى: تم الكلام وهو كاف عند أبي حاتم والتمام عنده
~~{فإنما يبخل عن نفسه} {وأنتم الفقراء} قطع كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P668

### || AUTO سورة الفتح

# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} التمام عند أبي حاتم وجعل اللام لام قسم كسرت
~~فأشبهت لام كي فنصب بها قال ابو جعفر: وسمعت ابا الحسن بن كيسان يخطئه في
~~هذا لأنه زعم أنه كسرها وهذا ادعاء بغير علة ثم نصب بها والتمام عند الأخفش
~~على رأس ثلاث آيات {وينصرك الله نصرا عزيزا}.
# ثم قال جل وعز {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا
~~مع إيمانهم} قطع كاف {ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما}
~~وخولف أيضا في هذا لأنه جعلها لام قسم وخالفه ابن كيسان وأكثر النحويين،
~~وقال محمد بن جرير: في هذه اللام إنها متعلقة بفعل محذوف دل ms333 عليه ما تقدم
~~أي فتحنا لك {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار}.
# {الظانين بالله ظن السوء} قطع كاف والتمام عند الأخفش PageV01P669
# {عليهم دائرة السوء} وعند غيره {وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} وكذا {وكان
~~الله عزيزا حكيما} {شاهدا ومبشرا ونذيرا} ليس بتمام لأن بعده لام كي وافق
~~أبو حاتم الجماعة في هذا القول وقال إن التمام {وتعزروه وتوقروه} وهذا أيضا
~~تمام عند أحمد بن موسى لأنهما قالا: المعنى ويوقروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسبحوا الله بكرة وأصيلا، وخولف في هذا لأن ويسبحوه معطوف على ما
~~قبله قد حذفت منه النون للنصب فكيف يتم الكلام على ما قبله والتمام {بكرة
~~وأصيلا} وكذا {فسيؤتيه أجرا عظيما}.
# {إن أراد بكم ضرا أو اراد بكم نفعا} قطع كاف ثم التمام على رؤوس الآيات
~~إلى {ولا على المريض حرج} فإنه قطع حسن والتمام رأس الاية {وأثابهم فتحا
~~قريبا} ليس بتمام لأن {ومغانم} معطوف على فتح {يأخذونها} قطع كاف والتمام
~~رأس الاية ثم الكلام متصل إلى {وكان الله بكل شيء PageV01P670
# عليما}
# {وليا ولا نصيرا} ليس بتمام على قراءة من نصب {سنة الله} لأنها منصوبة
~~بمعنى ما قبلها والتمام {تبديلا} وكذا {بما تعملون بصيرا} وكذا {أن يبلغ
~~محله} وجواب لولا محذوف والتقدير ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لأذن لكم في القتال والتمام
~~عند أبي حاتم {معرة بغير علم} وخطيء أيضا في هذا لأن بعده لام كي فجعلها
~~لام قسم لما لم ير الفعل قبلها يتعلق به.
# قال أبو جعفر: وفي المعنى لطف فلذلك أشكل والتقدير: لم يأذن لكم في
~~القتال وفي دخول مكة على سبيل الحرب ليدخل الله في رحمته من يشاء من يسل
~~ويكفي الوقف على {من يشاء} ولا يكفي الوقوف على {عذابا أليما} لأن {إذ}
~~متعلقة بما قبلها أي {لعذبنا الذين كفروا} والتمام {حمية الجاهلية} على ما
~~روى عن نافع، والتمام عند غيره {وكانوا أحق بها وأهلها} وأتم منه رأس الاية
~~والتمام عند نافع ms334 وهو قول PageV01P671
# أحمد بن جعفر {لا تخافون} وعند غيره {فتحا قريبا} وكذا {وكفى بالله
~~شهيدا}.
# قال نصير {محمد رسول الله} إن شئت وقفت ها هنا جعلته مبتدأ وخبر، وقال
~~غيره محمد ابتداء رسول الله من نعته والتمام {رحماء بينهم} على قراءة من
~~رفع ومن قرأ {أشداء على الكفار رحماء بينهم} فوقفه {من أثر السجود} وأكثر
~~أهل العلم على أن التمام {ذلك مثلهم في التوراة} كما روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس {ذلك مثلهم في التوراة} أي كذا هم ومثل آخر في الإنجيل وهو قول
~~الضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وأبي جعفر الرؤاسي وكذا يروى عن نافع وهو
~~قول الكسائي وكذا قال أحمد بن جعفر.
# وقال يعقوب: ومن الوقف {ذلك مثلهم في التوراة} فهذا الوقف الكافي التام
~~ثم قال {ومثلهم في الإنجيل كزرع} قال أبو حاتم: ذلك مثلهم في التوراة أي
~~صفتهم ونعتهم ثم ابتدأ مثلهم في الإنجيل كزرع، وقال القتبي {ذلك مثلهم في
~~التوراة} تم الكلام.
# وأما مجاهد فالتمام عنده {ومثلهم في الإنجيل} كما قريء على عبد الله بن
~~أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر: حدثنا روح بن عباده حدثنا شبل عن ابن
~~أبي نجيح عن جاهد ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل واحدا، واختار
~~محمد بن جرير القول الأول قال غنه لو كان المثلان لشيء واحد لكان وكزرع
~~بالواو، وقال غيره PageV01P672
# القول الأول أولى لأنه إذا كان ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~متصلا بفي كزرع منفردا محتاجا إلى إضمار فالأولى أن يكون بغير إضمار {ليغيظ
~~بهم الكفار} قطع كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P673

### || AUTO سورة الحجرات

# التمام على رؤوس الآيات من أولها إلى {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم} فإنه قطع كاف وليس بتمام لأن ما بعده متصل به وهو {والله
~~غفور رحيم} أي غفور رحيم لهم، فدل بهذا على أنهم لم ينافقوا وإنما استعملوا
~~سوء الأدب والحمق لندائهم للنبي صلى الله عليه وسلم: أخرج إلينا.
# {فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} ms335 قطع كاف وليس بتمام لأن ما بعده متصل به
~~لأن الوليد بن عقبة لما كذب على بني المصطلق خبر بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليهم فرجع فقال ارتدوا فهم النبي صلى الله عليهم وسلم بغزوهم فنزل
~~الوحي، فالمعنى {واعلموا أن فيكم رسول الله} صلى الله عليه وسلم ينزل عليه
~~الوحي ويعرف بالغيوب فاحذروا الكذب.
# قال محمد بن عيسى {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} تم الكلام، وقال
~~أحمد بن موسى {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} تمام وقال أبو حاتم: كاف
~~وكذا عنده {فضلا من PageV01P674
# الله ونعمة} فهذا تمام على ما روى عن نافع والتمام عند غيره {والله عليم
~~حكيم} {فاصلحوا بينهما} قطع صالح وكذا {حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا} قطع كاف والتمام {إن الله يحب المقسطين}
~~وكذا {لعلكم ترحمون}.
# قال العباس بن الفضل {عسى أن يكونوا خيرا منهم} كاف، قال أبو جعفر: وهذا
~~غلط لأن {ولا نساء} معطوف على {قوم} وليس هو جملة ولكن القطع الكافي {عسى
~~ان يكن خيرا منهن} وقال أبو حاتم {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} كاف {ومن
~~لم يتب فأولئك هم الظالمون} قطع تام.
# قال محمد بن عيسى {فكرهتموه} تمام الكلام وقال غيره التمام {إن الله تواب رحيم}.
# قال يعقوب ومن الوقف قول الله جل وعز {لتعارفوا} فهذا الوقف التمام وكذا
~~وهو عند نافع وأحمد بن جعفر وابي حاتم، قال أبو عبيدة {لتعارفوا} انقطع
~~الكلام، وقال نصير: من قرأ {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وقف على {لتعارفوا}
~~ومن فتح {أن} فوقفه {أتقاكم} {عليكم خبير} قطع تام.

PageV01P675

# وقال أبو حاتم: ومن الكافي {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} والتمام {لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا} وقال غيره التمام {إن الله غفور رحيم} والتمام عند
~~الأخفش {إن كنتم صادقين} قال تم الكلام ها هنا ثم آخر السورة.

PageV01P676

### || AUTO سورة ق

# حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن قتادة في قوله جل وعز {ق} قال اسم ms336 من أسماء السورة: قال أبو جعفر: فعلى
~~هذا القول يكفي القطع على {ق} والتقدير أتل، وكذا على قول وهب وعلى ما يروى
~~عن مجاهد أن {ق} جبل محيط بالدنيا ويكون التقدير أذكر ق ومن قال هو تنبيه
~~قالوقف عنده على ما بعده.
# وقال الفراء {ق} أي قضى الامر فالوقف على هذا {ق والقرآن المجيد} كما قضى
~~الأمر والله، وقال أبو إسحاق، التقدير والقرآن المجيد لتبعثن، قال {أءذا
~~متنا وكنا ترابا} أتعبث إذا كنا ترابا فالوقف على هذا {ذلك رجع بعيد} وقيل:
~~التقدير {والقرآن المجيد} {إن في ذلك لذكرى} فهذه ستة أقوال:
# قال الكسائي كان الجواب {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} وقال الأخفش: جواب
~~القسم {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} PageV01P677
# فالقطع على هذا {وعندنا كتاب حفيظ} والتمام {فهم في أمر مريج} {وما لها
~~من فروج} قطع كاف ليس بتمام لأن {والأرض} منصوبة بإضمار فعل معطوف على ما قبله.
# {وذكرى لكل عبد منيب} كاف إن ابتدأت الخبر {وحب الحصيد} ليس بقطع كاف
~~والكلام متصل إلى {وأحيينا به بلدة ميتا} ليس بقطع كاف والكلام متصل إلى
~~{وأحيينا به بلدة ميتا} فإنه كاف، والتمام عند أبي حاتم {كذلك الخروج}
~~والكافي بعده عنده {وقوم تبع} وكذا {فحق وعيد} وكذا {بالخلق الأول} والتمام
~~{بل هم في لبس من خلق جديد} {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ليس بقطع كاف
~~والمعنى عند الأخفش ونحن أملك به وأقدر عليه بالقرب من حبل الوريد، وقال
~~غيره ونحن أقرب إليه بالعلم مما يوسوس به نفسه من حبل الوريد.
# قال يعقوب: ومن الوقف {إذ يتلقى المتلقيان عن PageV01P678
# اليمين} فهذا الوقف إن كان التفسير عليه ولم يسمع فيه شيء، ثم قال يعقوب
~~{وعن الشمال قعيد} وخالفه أهل العربية في هذا والتفسير يدل على ماقالوا.
# قال مجاهد: صاحب الحسنات عن اليمين وصاحب السيئات عن اليسار، قال سفيان:
~~صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال، فإذا عمل الإنسان سيئة قال صاحب اليمين
~~لصاحب الشمال أصبر ولا تكتبها لعله يستغفر، قال الكسائي: المعنى عن ms337 اليمين
~~قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف هذا للدلالة، قال أبو جعفر: وهذا مأخوذ من قول
~~سيبويه.
# قال الفراء {قعيد} يؤدي عن الإثنين والجميع وأجاز قول الكسائي وأنشد:
# وإني ضمنت لما أتاني ما جنى ... وأبي فكان وكنت غير غدور
# {إلا لديه رقيب عتيد} قطع حسن {ذلك ما كنت منه تحيد} كاف إن ابتدأت الخبر
~~وكذا {ذلك يوم الوعيد} {معها سائق وشهيد} قطع تام على قول زيد بن أسلم لأنه
~~زعم أن {لقد كنت في غفلة من هذا} مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم أي لقد
~~كنت مع قومك في الجاهلية في PageV01P679
# غفلة عما أوحي إليك وعلى قول غيره الوقف {فبصرك اليوم حديد}.
# قال صالح بن كيسان: هذا مخاطبة للكافر، قال قتادة: هذا مخاطبة للبر
~~والفاجر، قال أبو جعفر: وهذا أبين ما قيل فيه لأن قبله {ولقد خلقنا
~~الإنسان} فهو على العموم للبر والفاجر والله جل وعز أعلم، والقطع أيضا على
~~هذا القول {فبصرك اليوم حديد} وكذا {هذا ما لدي عتيد}.
# فأما {ألقينا في جهنم كل كفار عنيد} {مناع للخير معتد مريب} ففي القطع
~~عليه ثلاثة معان، إن رفعت {الذي} بالابتداء وجعلت {فألقياه} الخبر كان مريب
~~قطعا تاما، وإن جعلته بمعنى هو الذي كان كافيا وإن جعلته بدلا مما قبله
~~فالوقف {في العذاب الشديد} والوقف بعده {ولكن كان في ضلال بعيد} والتمام
~~عند أبي حاتم {وما أنا بظلام للعبيد} وغلط في هذا لأن {يوم نقول} منصوب
~~بظلام أي وما أنا بظلام حين.

PageV01P680

# {نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} قطع كاف إن ابتدأت الخبر وكذا
~~{غير بعيد} {لكل أواب حفيظ} في القطع عليه ثلاثة معان {من} فالابتداء وكان
~~التقدير: من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، يقال لهم أدلخوا الجنة،
~~فحمله على معنى من حذف القول كثير في كلام العرب كان التمام {على كل أواب حفيظ}.
# وإن قدرته على معنى: هو من خشي الرحمن بالغيب كان كافيا وإن جعلته بدلا
~~مما قبله فالتمام {ادخلوها بسلام} وكذا {ذلك يوم الخلود} وكذا ms338 {لهم ما
~~يشاؤون فيها ولدينا مزيد}.
# وعلى قراءة يحيى بن يعمر يكفي الوقوف على {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أشد منهم بطشا} ثم يبتديء {فنقبوا في البلاد} وعلى قراءة الجماعة الوقف
~~{فنقبوا في البلاد هل من محيص} والمعنى عند الفراء هل كان لهم من محيص
~~والتمام {أو ألقى السمع وهو شهيد} وكذا {وما مسنا من لغوب} وكذا {وأدبار
~~السجود} عند أبي PageV01P681
# حاتم على ما روى عن نافع {من مكان قريب} وغلط في هذا لأن {يوم يسمعون}
~~بدل من {يوم يناد المناد} {بالحق} قطع صالح والتمام {ذلك يوم الخروج}
~~{وإلينا المصير} ليس بتمام لأن {يوم تشقق الأرض} داخل في الصلة {عنهم
~~سراعا} قطع صالح والتمام {ذلك حشر علينا يسير} والكافي عند أبي حاتم {نحن
~~أعلم بما يقولون} والتمام عنده {وما أنت عليهم بجبار} وعند غيره آخر
~~السورة.

PageV01P682

### || AUTO سورة والذاريات

# والذرايات خفض بواو القسم وما بعده معطوف عليه وجواب القسم {إنما توعدون
~~لصادق} ثم عطف على الجواب {وإن الدين لواقع} ها هنا التمام ثم التمام بعده
~~{يؤفك عنه من أفك}.
# {يسألون أيان يوم الدين} تمام على قول أبي إسحاق لأن ما بعده جواب،
~~والتقدير: الجزاء والحساب {يوم هم على النار يفتتون}، فأما غيره من
~~النحويين فليس هنا عنده تماما ولا كافيا لأنه عنده بدل من يوم الدين في
~~موضع رفع إلا أنه مبني على الفتح كما قال الشاعر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# فيوم الدين في موضع رفع وبني على الفتح لأنه مضاف إلى جملة PageV01P683
# وهي {هم على النار يفتنون} فهم مرفوع بالابتداء .. على قول البصريين وما
~~عاد من ذكره على قول الكوفيين والتمام {الذي كنتم به تستعجلون} وعن نافع
~~{آخذين ما آتاهم ربهم} تم.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {كانوا قليلا} فهذا الوقف التام
~~وتابع يعقوب على هذا الضحاك لأن الضحاك قال {كانوا قليلا من الناس} قال
~~يعقوب: ثم ابتدأ فقال {من الليل ما يهجعون} وقال أبو جعفر: إلا أن ms339 أهل
~~التأويل سوى الضحاك وأهل العربية وأهل القراءة سوى يعقوب على خلاف على هذا
~~القول منهم ابن عباس قال {كانوا قليلا من الليل ينامون} وهو قول الحسن
~~وإبراهيم وأبو العالية.
# قال الزهري: كانوا كثيرا من الليل ما يصلون ويحتج لهذا القول بأن {ما} إن
~~جعلتها زائدة على قول يعقوب صار المعنى من الليل يهجعون فهذا لا مدح فيه،
~~وإن جعلت {ما} مصدرا كان المعنى من الليل يهجعون وهذا لا فائدة فيه، وإن
~~جعلت {ما} نفيا احتجت إلى تقديم وتأخير ولا يحمل الشيء على التقديم
~~والتأخير وله معنى صحيحح في غير التقديم والتأخير وسياق الكلام يدل على غير
~~ما قال والوقف {للسائل والمحروم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {وفي الأرض آيات PageV01P684
# للموقنين} {وفي أنفسكم} فهذا الوقف الكافي، ثم قال {أفلا تبصرون} قال أبو
~~جعفر: وهذا القول على مذهب أهل التأويل واللغة لأن في أنفسنا آيات وعبر روى
~~عن ابن الزبير {وفي أنفسكم} قال الغائط والبول وهو قول الفراء لأن الطعام
~~والشراب مدخلهما واحد، ومخرجهما من موضعين، والتمام {أفلا تبصرون} {وما
~~توعدون} كاف والتمام {مثل ما أنكم تنطقون} قال أبو حاتم {فقالوا سلاما} كاف
~~والمعنى عند ممد بن يزيد قالوا سلمنا سلاما أو يكون منصوبا بالفعل كما يقول
~~قالوا خيرا {قال سلام} كاف أي قال سلام عليكم ثم حذف هذا ويجوز أن يكون
~~التقدير قال أمري سلام ورفع {قوم منكرون} على إضمار مبتدأ ثم الوقف على
~~رؤوس الأيات صالح إلى {قالوا لا تخف} فإنه تمام على ما روى عن نافع والتمام
~~عند أبي حاتم {قالوا كذلك قال ربك} وعند غيره {إنه هو الحكيم العليم}.
# {أيها المرسلون} قطع كاف {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم PageV01P685
# مجرمين} ليس بقطع كاف لأن بعده لام كي وكذا {لنرسل عليهم حجارة من طين}
~~لأن {مسومة} من نعت {حجارة} والقطع الكافي {للمسرفين} وكذا {من المؤمنين}
~~{غير بيت من المسلمين} قطع صالح إن ابتدأت الخبر والتمام {للذين يخافون
~~العذاب الأليم}.
# {في موسى} لا تمام فيه إلى آخر ms340 القصة، وإن وقفت على رؤوس الآيات كان قطعا
~~صالحا وكذا {وفي عاد} وكذا {في ثمود} على قراءة من قرأ {وقوم نوح} بالنصب
~~إذا قدره بمعنى وأذكر لهم قوم نوح أو بمعنى وأهلكنا قوم نوح فإن جعلته
~~معطوفا بمعنى فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح لأن معنى الصاعقة الموت
~~والهلاك فالكلام متصل، وكذا إن جعلت {قوم نوح} معطوفا بمعنى فنبذناهم في
~~اليم ونبذنا قوم نوح فالكلام متصل والوقف {وقوم نوح من قبل} وكذا على قراءة
~~من قرأ وقوم نوح بالخفض يقف على {من قبل} وكذا {فاسقين} وكذا PageV01P686
# {بأيد} وكذا {وإنا لموسعون} فهذا كله كاف وليس بتمام والتمام {فنعم
~~الماهدون} وكذا {لعلكم تذكرون} وكذا {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
~~مبين} كذلك والتمام عند أبي حاتم وأحمد بن موسى {ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر إني لكم منه نذير مبين} كذلك والتمام على ما روى عن نافع {إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون} {أتواصوا به} فهذا كاف عند ابي حاتم.
# {بل هم قوم طاغون} قطع كاف {فتول عنهم فما أنت بملوم} لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤمر بالتولي فقط أمر معه بالتذكير، والتمام {فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين}.
# قال أحمد بن موسى {إلا ليعبدون} ثم الكلام تم القطع على رؤوس الآيات إلى
~~آخر السورة.

PageV01P687

### || AUTO سورة الطور

# قال أبو جعفر: لا نعلم من أهل اللغة وأصحاب التمام اختلافا إنه لا تمام
~~في {والطور} إلى أن يأتي جواب القسم، ثم اختلفوا في الوقف إذا جئت بجواب القسم.
# فقال محمد بن عيسى {إن عذاب ربك لواقع} تم الكلام وقال أبو حاتم: التمام
~~{ماله من دافع} وخالفهما محمد بن جرير فقال {يوم تمور السماء} من صلة
~~{لواقع} فلا يتم الكلام على قوله على {لواقع} ولا {دافع}.
# وكذا مذهب أهل التأويل إن المعنى: عذاب ربك الحال يوم القيامة الكلام
~~متصل لأن المعنى: الحال {يوم تمور السماء مورا} وتسير الجبال سيرا فهذا
~~ايضا ليس تمام لأن المعنى إذا كان هذا {فويل يومئذ للمذكبين} وهذا ليس
~~بتمام لأن {الذين ms341 هم في خوض يلعبون} نعت للمكذبين وهذا ايضا ليس بتمام لأن PageV01P688
# {يوم يدعون} ترجمة وبدل من يومئذ والتمام على ما روى عن نافع {يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا} وهذا كاف عند أبي حاتم والكافي بعده عنده {سواء عليكم}
~~والتمام {إنما تجزون} ما كنتم تعملون.
# وعن نافع {فاكهين بما آتاهم ربهم} ثم قال أبو اتم {ووقاقهم ربهم عذاب
~~الجحيم} وعن نافع {على سرر مصفوفة} تم وقول النحويين إن التمام {وزوجناهم
~~بحور عين} إلا أن يعقوب قال: ومن الوقف قول الله جل وعز {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان} هذا الوقف والتمام ثم قال الله جل وعز {ألحقنا بهم
~~ذريتهم}.
# قال أبو جعفر: هذا القول مخالف لقول أهل التأويل وأهل العربية لأن:
~~والذين أمنوا، مستأنف فإذا وقف على {واتبعتهم ذري} كان الكلام ناقصا لأنه
~~لم يأت بخبر المبتدأ على قول البصريين ولا نافع على قول الأخفش، فإن قال
~~قائل: إجعل: الذين في موضع نصب عطفا على المضمر في {وزوجناهم} قيل: ذلك خطأ
~~لأنه لا يصير المعنى: وزوجنا الذين آمنوا واتبعتهم ذرتيهم بإيمان والتأويل
~~ايضا على ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم.

PageV01P689

# وقال أبو جعفر كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن
~~جبير عن هذه الآية {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} قال: قال ابن
~~عباس المؤمن ترفع له ذريته ليقر الله جل وعز عينه وإن كان دونه في العمل.
# حدثنا أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أحمد بن سليب حدثنا
~~محمد بن بشر العبدي عن سفيان عن سماعه عن عمر بن مره عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله جل وعز ليرفع ذرية
~~المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغوا في العمل ليقر بهم عينه ثم قرأ
~~{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم ... } الاية والتمام على ما روى عن نافع
~~{وما ms342 ألتناهم من عملهم من شيء} وهو قول أبي حاتم.
# {كل امريء بما كسب رهين} قطع حسن والتمام عند أبي حاتم {لؤلؤ مكنون} قال
~~يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {إنا كنا من قبل ندعوه} على قراءة من قرأ
~~{إنه} فكسر ومن فتح فوقفه رأس الاية، والتمام عند أبي حاتم {إنه هو البر
~~الرحيم} {فذكر} تم القطع على رؤوس الايات صالح إلى {سحاب مركوم} فإنه تمام،
~~{يومهم الذي فيه PageV01P690
# يصعقون} ليس بتمام لأن {يوم لا يغني} بدل من يومهم والتمام {ولا هم
~~ينصرون} وكذا {ولكن أكثرهم لا يعلمون}.
# {فإنك بأعيننا} كاف على أن تبتديء الأمر والتمام آخر السورة.

PageV01P691

### || AUTO سورة النجم

# .
# {والنجم إذا هوى} ليس بوقف لأنه لم يأت جواب القسم الوقف التام {ما ينطق
~~عن الهوى} إلا شيئا ذكره ابو حاتم قال: يكون {إن هو إلا وحي يوحي} بدلا مما
~~وقع عليه القسم ويكون المعنى عنده والنجم إذا هوى إن هو إلا وحي يوحي، قال
~~أبو جعفر: وهذا لا نعرف في الإبدال التي ذكرها النحويون ولو كان على هذا
~~{لتعذر} التمام لأن {يوحى} ليس بتمام وكذا {شديد القوى} وكذا {ذو مرة
~~فاستوى} لأن {وهو بالأفق الأعلى} في موضع الحال على قول أبي إسحاق وهو نسق
~~على قول الفراء والمعنى عنده: فاستوى ومحمد، أي فاستوى جبريل ومحمد صلى
~~الله عليهما وعطف بظاهر على مضمر مرفوع كما قال:

PageV01P692

# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع والمتقصف
# وأنشد البصريون:
# قلت إذ أقيلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# وهذا عند الخليل وسيبويه وأصحابها إنما يجوز في الشعر ولا يجوز عندهم في
~~الكلام قمت وزيد وأبعد منه قام وعمرو فلا يحمل كتاب الله جل وعز على مثل
~~هذا ولكن هو في موضع الحال كما قال أبو إسحاق ويصلح أن يقف على {وهو بالأفق
~~الأعلى} والتمام {فأوحي إلى عبده ما أوحى} وكذا {ما كذب الفؤاد ما رأى}
~~وكذا {أفتمارونه على ما يرى}.
# {نزلة أخرى} ليس بتمام إلى {إذ يغشى السدرة ما يغشى} ms343 لأن {إذ} متصلة برأي
~~{ما زاغ البصر وما طغى} قطع حسن والتمام {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} إلى
~~{تلك إذا قسمة ضيزى} والتمام بعده عند PageV01P693
# الأخفش وأحمد بن موسى وأبي حاتم {وما تهوي الأنفس} {من ربهم الهدى} قطع
~~كاف والتمام {فلله الاخرة والأولى} وكذا {لمن يشاء ويرضى} {وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا} قطع حسن وكذا {ذلك مبلغهم من العلم} والتمام {بمن
~~اهتدى} على قول من جعل {ليجزي} متعلقا بما قبله يليه في ذلك اختلاف كثير
~~فعلى هذا القول التقدير: ولله ما في السموات وما في الأرض فهو يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء {ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}
~~والتمام عند أبي حاتم {ولله ما في السموات وما في الأرض} ثم ابتدأ بما فيه
~~اللام وزعم أنها لام قسم.
# قال بعض النحويين: المعنى: إن هو إلا وحي يوحي ليجزي الذين أساؤا بما
~~عملوا قال آخر: لا يغني شفاعتهم شيئا {ليجزي الذين أساءوا بما علموا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى} ليس بوقف لأن الذين الثاني بدل من الأول.
# قال يعقوب: ومن الوقف {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}
~~وخولف في هذا لأن {إن ربك واسع PageV01P694
# المغفرة} متصل بما قبله فلا ينبغي أن يوقف على ما قبله لأن المعنى عند
~~أهل التفسير إن ربك واسع المغفرة لمن أتى باللم.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى {اللمم} فمنهم من قال: المعنى الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش واللمم، قال أبو جعفر: وهذا القول مردود لأن ظاهر
~~القرآن يدل على غيره وأيضا فإذا كانوا يجتنبون كبائر الإثم والفواحش واللم
~~فما الذي يغفر لهم وإلا بمعنى الواو لا يعرفه النحويون القدماء.
# ومنهم من قال اللمم ما تبت منه، ومنهم من قال اللمم ما كان في الجاهلية
~~ومنهم من قال اللمم ما لم يكن فيه جل، رووى السدي عن أبي صالح، قال: سألني
~~رجل عن قول الله جل وعز {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}
~~فقلت: هو الرجل يعمل الذنب ms344 والخطيئة ثم لا يعاود قال فحدثت بذلك ابن عباس
~~فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم.
# قال أبو جعفر: ورأيت ابا عبد الله إبراهيم بن محمد يستحسن هذا القول
~~ويقول على هذا كلام العرب وقد يقبله ابن عباس بطبعه وعربيته لأن العرب تقول
~~فلان يزور فلانا لماما وإلماما إذا كان يأتيه حينا بعد حين ويقال ألم فلان
~~بفلان إذا أتاه في بعض الأوقات فإن دوام ذلك فهو مصر وأنشد لجرير:
# بنفسي من تجنبه عزيز ... على ومن زيارته لمام
# وقد روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس إلا اللمم قال إلا ما قد سلف يعني في
~~الجاهلية فأما الحسن وابن صالح ومجاهد فقالوا اللمم أن يأتي PageV01P695
# الذنب ثم يتوب، والتمام عند يعقوب وجماعة معه {إن ربك واسع المغفرة}
~~والتمام ما روى عن نافع {وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فلا تزكوا أنفسكم} والتمام عند
~~يعقوب وأبي حاتم {هو أعلم بمن اتقى} وعن نافع {أم لم ينبأ بما في صحف موسى}
~~ثم قال أبو جعفر: وهذا لا معنى له لأن {وإبراهيم} معطوف على موسى فلا
~~اختلاف في ذلك فلا يتم الكلام حتى يأتي بالمعطوف إذا كان مفردا ولا سيما في
~~الخفض {وإبراهيم الذي وفي} قطع كاف إن جعلت إن في موضع رفع على إضمار مبتدأ
~~وإن جعلتها في موضع خفض بدلا مما لم يقف على {وفي} وكان الكلام متصلا {ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى} قطع كاف على ما حكى عن الفراء لأنه حكي {وأن إلى ربك
~~المنتهى} بكسر الهمزة وروى الأعمش عن إبراهيم عن عقلمة أنه قرأ وأنه بكسر
~~الهمزة، فعلى هذه القراءة يقف على {المنتهى} وعلى {وأحيا} لأنه يقرؤهن كلهن
~~بالكسر ومن فتح قرأ بالفتح فالكلام عنده متصل إلى {وقوم نوح من قبل} فإن PageV01P696
# العباس بن الفضل، قال: هذا تمام الكلام ويتم الكلام على قول الفراء {إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى} لأنه قال {والمؤتفكة} منصوب ب {أهوى} والتمام عند أبي
~~حاتم {فبأي آلاء ربك تتمارى} ms345 وكذا عنده {هذا نذير من النذر الأولى} وكذا
~~عنده {ليس لها من دون الله كاشفة} وكذا {وأنتم سامدون} وهذا كاف عند غيره
~~والتمام آخر السورة ..

PageV01P697

### || AUTO سورة القمر

# {اقتربت الساعة وانشق القمر} قطع كاف والتمام عند الأخفش وأبي حاتم
~~{وكذبوا واتبعوا أهواءهم} والتمام بعده عند أبي حاتم {وكل أمر مستقر} {ما
~~فيه مزدجر} قطع كاف إن رفعت {حكمة} بإضمار مبتدأ وإن رفعتها على البدل من
~~ما لم يكف الوقوف على مزدجر وكان القطع الكافي على قول أبي حاتم {حكمة
~~بالغة} وهذا تمام وعلى ما روى عن نافع.
# {فما تغن النذر} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {فتول عنهم} والتمام على
~~ما روى عن نافع {مهطعين إلى الداع} وعند أبي حاتم {يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر} {فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون} كاف على قول PageV01P698
# من قال المعنى وأوعد بالقتل أي زجر بالكلام الغليظ وهذا مذهب الحسن ومن
~~قال المعنى واستشاط فالكلام متصل عنده والقطع الكافي على قوله {وقالوا
~~مجنون وازدجر}.
# ثم القطع على رؤوس الآيات كاف على أن تبتديء الخبر إلى {فكيف كان عذابي
~~ونذر} فإنه تمام وكذا {فهل من مدكر} تم القطع على رؤوس الآيات كاف على أن
~~يبتديء الخبر إلى {فكيف كان عذابي ونذر} فإنه تمام وكذا {فهل من مدكر} ثم
~~قال جل وعز {كذبت ثمود بالنذر} قطع كاف وكذا {بل هو كذاب أشر} والتمام
~~{سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} {كل شرب محتضر} قطع كاف وكذا {فتعاطى فعقر}
~~والتمام {فكيف كان عذابي ونذر} PageV01P699
# وكذا {فكانوا كهشيم المحتظر} وكذا {فهل من مدكر}.
# ثم قال جل وعز {كذبت قوم لوط بالنذر} قطع كاف {إلا آل لوط نجيناهم بسحر}
~~روى عن عن نافع وهو غلط عند النحويين لأن {نعمة} منصوبة يعمل فيها معنى ما
~~قبلها على المصدر وعلى المفعول من أجله {من عندنا} قطع كاف والتمام {كذلك
~~نجزي من شكر} {فتماروا بالنذر} قطع كاف والتمام {فذوقوا عذابي ونذر} وكذا
~~{فهل من مدكر} ثم قال جل وعز {ولقد جاء آل فرعون النذر} قطع كاف ms346 والتمام
~~عند أبي حاتم {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} والتمام بعده عند {والساعة أدهى
~~وأمر} وكذا عنده {كلمح بالبصر} {فهل من مدكر} قطع تام وكذا {وكل PageV01P700
# شيء فعلوه في الزبر} وكذا {وكل صغير وكبير مستطر} ثم آخر السورة.

PageV01P701

### || AUTO سورة الرحمن جل وعز

# {الرحمن علم القرآن} قطع كاف إن ابتدأت الخبر بعده، قال يعقوب: ومن الوقف
~~قول الله جل وعز {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان} فهذا الكافي وهذا رأس آية
~~فاصلة وقال أبو حاتم {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} تام
~~{بحسبان} قطع كاف وكذا {يسجدان} {ووضع الميزان} ليس بقطع كاف لأن إن متعلقة
~~بما قبلها وكذا {ألا تطغوا في الميزان} إن جعلت لا نهيا وجعلت تطغوا في
~~موضع الجزم للنهي.
# وإن جعلت تطغوا في موضع نصب ب {أن} كفى الوقف على {الميزان} {ولا تخسروا
~~الميزان} وقف كاف وكذا {والأرض PageV01P702
# وضعها للأنام} {والنخل ذات الأكمام} ليس بقطع كاف لأن {والحب} معطوف على
~~ما قبله إلا في قراءة من قرأ {والحب ذو العصف} فإنه يكفيه الوقوف على
~~الأكمام والتقدير وخلق الحب والعصف والتمام {والريحان} وكذا {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} إن رفعت ما بعده بالابتداء.
# وإن رفعته على إضمار مبتدأ ونصبته على المدح بما قبله كاف وإن رفعته على
~~البدل مما في {خلق} أو خفضته على البدل من ربكما لم يكف الوقوف على ما قبله
~~{ورب المغربين} قطع تام إن لم ترفع بالابتداء على أن الخبر {مرج البحرين}
~~وكذا {تكذبان} {بينهما برزخ لا يبغيان} قطع كاف على أن تبتديء الخبر وكذا
~~{تكذبان} والتمام {يخرج منهما اللؤلؤ PageV01P703
# والمرجان} وكذا {تكذبان} وكذا {كالأعلام} وكذا {تكذبان}.
# ويروى عن الشعبي أنه قال إذا قرأت {كل من عليها فان} فلا تقف حتى تقول
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وهو قول عيسى بن عمر، وقال أبو حاتم
~~{يسأله من في السموات والأرض} تام ثم قال جل وعز {كل يوم هو في شأن} وكذا
~~روى عن نافع قال يعقوب: ومن الوقف {يسأله من في السموات والأرض كل يوم} ms347
~~فهذا الوقف التام وقال الأخفش {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في
~~شأن} فهذا التمام.
# قال أبو جعفر: وأما قول يعقوب مخالف لقول الذين شاهدوا التنزيل لأن ابن
~~عباس قال: خلق الله لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم ستين وثلاث مائة نظرة وقد
~~روى نحو هذا - أو كما - قال صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس بزيادة يعز من
~~يشاء مع كل نظرة ويذل من يشاء ويغني من يشاء ويفقر من يشاء.
# فهذا يدل على أن التقدير {كل يوم هو في شأن} غير أن قول يعقوب قد روى عن
~~أبي نهيك يسأله من في السموات والأرض كل PageV01P704
# يوم وربنا في شأن.
# وأما قول الأخفش: إن التمام {في شأن} فصحيح على قراءة من قرأ {سنفرغ لكم}
~~ومن قرأ بالياء فالكلام عنده متصل {أية الثقلان} قطع صالح وكذا {تكذبان}
~~قال أبو حاتم {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا} قال:
~~تام، قال {إلا بسلطان} كاف والتمام عنده {فلا تنتصران}.
# {فكانت وردة كالدهان} ليس بقطع كاف، لأن جواب إذ {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان} وهذا كاف وكذا {تكذبان} {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} قطع صالح
~~وكذا {تكذبان} فالتمام {يطوفون بينها وبين حميم آن} وكذا {تكذبان}.
# قال أبو حاتم: لا أستحسن أن أقف عند {مقام ربه جنتان} PageV01P705
# حتى أقول {ذواتا أفنان} لأنه قد وصفهما بذلك، قال أبو جعفر: وهذا قول حسن
~~وليس قول من قال كل ما في هذه السورة من {فبأي آلاء ربكما تكذبان} تمام وما
~~قبله تمام شيء {ذواتا أفنان} قطع كاف إن ابتدأت الخبر بعده وكذا {فيهما
~~عينان تجريان} وكذا {تكذبان} وكذا {زوجان} وكذا {تكذبان} إن نصبت {متكئين}
~~بإضمار فعل بمعنى: ينعمون متكئين.
# قال أبو حاتم {بطائنها من إستبرق} كاف قال {وجنى الجنتين دان} كاف
~~والتمام عنده {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ثم قال جل وعز {ومن دونهما
~~جنتان} وليس هذا بوقف كاف ولكن إن شئت وقفت {مدهامتان} و {تكذبان} على أن
~~يكون ما بعده خبرا ms348 بعد خبر ولا يكون PageV01P706
# نعتا ويقف على رؤوس الآيات إلى {فيهن خيرات حسان} فإنه ليس بكاف لأن بعده
~~صفة لخيرات أو بدلا وهو {حور مقصورات في الخيام} فذا كاف وكذا {تكذبان} إن
~~جعلت ما بعده خبرا مبتدأ {ولا جان} قطع كاف وكذا {تكذبان}.
# قال أبو حاتم {وعبقرى حسان} جيد، والتمام آخر السورة.

PageV01P707

### || AUTO سورة الواقعة

# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~كاذبة} ثم قال جل وعز {خافضة رافعة} بالرفع، ومن نصب فوقفه {رافعة} وقد
~~خولف في هذا فزعم أبو إسحاق أن {إذا} الثانية في موضع نصب أي: إذا وقعت في
~~ذلك الوقت والوقف على قوله {وكنتم أزواجا ثلاثة} هذا إذا جعل {ليس} جواب
~~الأولى فإن جعل الجواب {فأصحاب الميمنة} فلا يتم الكلام دون الجواب.
# وعن نافع {وكنتم أزواجا ثلاثة} تم وليس فيها تمام سوى هذا {فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة} قطع كاف لأن في الكلام معنى التعظيم لأمرهم أي
~~أصحاب الميمنة ما هم وأجاز أبو حاتم أن تكون {ما} ها هنا صلة ويكون المعنى
~~أصحاب الميمنة PageV01P708
# أصحاب الميمنة كما قال {والسابقون السابقون} وغلط أبو حاتم في هذا والغلط
~~فيه بين لأنه يقول الكلام لا فائدة فيه لأنه قد علم أن أصحاب اليمين هم
~~أصحاب اليمين وليس هذا مثل {السابقون السابقون} لأن المعنى: السابقون إلى
~~طاعة الله السابقون إلى رحمة الله وجنته ويجوز أن يكون الخبر {أولئك
~~المقربون}.
# وقد قال محمد بن سيرين: السابقون هم الذين صلوا القبلتين، كذا روى أصحاب
~~الحديث، والصواب صلوا إلى القبلتين {وأصحاب المشامة ما أصحاب المشأمة} قطع
~~كاف والسابقون على ما تقدم إلا أنك قد قدرت في جنات النعيم متصلا للمقربين
~~دخل في الصلة وكان الوقف {في جنات النعيم} {وقليل من الآخرين} قطع كاف إن
~~لم تجعل ما بعده متصلا به {متكئين عليها متقابلين} قطع كاف إن ابتدأت ما
~~بعده {ولحم طير مما يشتهون} قطع كاف إن قرأت {وحور عين} لأن الخفض على أن
~~تعطفه على {في جنات النعيم} ms349 هذا قول أبي حاتم وهو قول أبي إسحاق إنه معطوف
~~على المعنى أي وينعمون وقول الفراء إنه معطوف على ما قبله لأن الشيء عند قد
~~يعطف على PageV01P709
# الشيء وإن كان في غير معناه كما قال:
# علفتها تبنأ وماء باردا
# وعلى ما روى عن أبي بن كعب أنه قرأ {وحورا عينا} يوقف على يشتهون
~~والتقدير عند أبي حاتم: ويزوجون حورا عينا {جزاء بما كانوا يعملون} قطع
~~صالح {إلا قيلا سلاما سلاما} قطع كاف.
# {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} قطع كاف إن جعلت ما أصحاب اليمين في
~~موضع الخبر على التعظيم لأمرهم وكذا إن جعلت فأصحاب اليمين هم الذين أقسم
~~الله جل وعز أنهم في الجنة فيكون المعنى والذين أقسم الله جل وعز أنهم في
~~الجنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين.
# وقيل معنى أصحاب اليمين الذين يعطون كتبهم بأيمانهم وقيل هم الذين يؤخذ
~~بهم ذات اليمين فيكون على هذين القولين الخبر ما أصحاب اليمين أي ما هم
~~وعلى القول الأول الخبر أصحاب اليمين، وإن جعلت في جنات النعيم الخبر
~~فالكلام متصل إلى {وفرش مرفوعة} يكون ها هنا الوقف.
# قال الأخفش {إنا أنشأناهن إنشاء} والتمام {عربا PageV01P710
# أترابا} وخالفه أبو حاتم فجعل الوقف لأصحاب اليمين، قال أبو جعفر: شرح
~~هذا من العربية إنك إن جعلت التقدير لأصحاب اليمين ثلة، فالوقف {عربا
~~أترابا} وإن جعلت المعنى هما {قلة من الأولين وثلة من الآخرين} أو جعلت
~~المعنى الذين وصفهم الله جل وعز بهذا النعيم هؤلاء وقفت على {لأصحاب
~~اليمين} وأبو حاتم يقف على {ثلة من الأولين} وقد غلط في هذا لأن الثاني
~~معطوف عليه ولو قلت هما زيد وعمرو لم يكن وقوفك على زيد معنى {وثلة من
~~الآخرين} قطع كاف.
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} قطع كاف إلا أن يجعل الخبر {في سموم
~~وحميم} فيكون الوقف {لا بارد ولا كريم} والوقف بعده، {أو أباؤنا الأولون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {قل إن الأولين والآخرين}
~~{لمجموعون} فهذا الوقف التام وهو رأس آية فاصلة، ms350 قال الله جل وعز {إلى
~~ميقات يوم معلوم} وخالفه أبو حاتم والوقف عنده {إلى ميقات يوم معلوم}.

PageV01P711

# قال أبو جعفر: والذي قاله يعقوب غلط لأن الكلام متصل وحروف الخفض لابد أن
~~تتعلق بشيء {هذا نزلهم يوم الدين} قطع صالح والتمام {فلولا تصدقون} {ءأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون} قطع كاف وكذا {وننشئكم فيما لا تعلمون} والتمام
~~{فلولا تذكرون} {أم نحن الزارعون} قطع كاف والتمام {بل نحن محرومون} وكذا
~~{فولا تشكرون} {أم نحن المنشئون} قطع صالح وكذا {ومتاعا للمقوين} والتمام
~~{فسبح باسم ربك العظيم}.
# قال محمد بن عيسى {فلا أقسم بمواقع النجوم} {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم}
~~هذا التمام، وقال الأخفش: التمام {إنه لقرآن كريم} لأن المعنى أقسم بمواقع
~~النجوم وإنه PageV01P712
# لقرآن كريم، وخالفهما أبو حاتم فجعل التمام {تنزيل من رب العالمين}.
# قال أبو جعفر: وهذا القول الصحيح البين لأن تنزيل نعت القرآن {أنكم
~~تكذبون} قطع صالح {ولكن لا تبصرون} مثله {ترجعونها إن كنتم صادقين} قطع كاف.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي {فروح وريحان وجنة نعيم} وكذا عنده {فسلام لك
~~من أصحاب اليمين} والتمام عنده {وتصلية جحيم} وكذا {إن هذا لهو حق اليقين}
~~ثم آخر السورة ..

PageV01P713

### || AUTO سورة الحديد

# {سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} قطع تام إن ابتدأت
~~الخبر بعده {له ملك السموات والأرض} قطع كاف إن لم يجعل {يحيى} في موضع
~~الحال واستأنفته والتمام {وهو على كل شيء قدير} وكذا {وهو بكل شيء عليم}.
# {ثم استوى على العرش} قطع كاف إن استأنفت الخبر بعده {يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} قطع كاف والتمام
~~عند أبي حاتم {وهو معكم أينما كنتم} وعند غيره {والله بما تعملون بصير}
~~ويكفي عنده {له ملك السموات والأرض} والتمام {وإلى الله ترجع الأمور} إن
~~استأنفت الخبر بعده والتمام بعده {وهو عليم بذات الصدور}.

PageV01P714

# {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} كاف عند أبي حاتم وتمام على ما روى عن
~~نافع والتمام عند غيره {لهم أجر كبير}. ms351
# قال أحمد بن موسى {وما لكم لا تؤمنون بالله} تمام وغلط في هذا لأن ما
~~بعده وإن كان مرفوعا بالابتداء فهو في موضع الحال والتمام {وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين} {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} تام عند أبي حاتم والتمام
~~عند غيره {وإن الله بكم لرؤوف رحيم} والتمام بعده على ما روى عن نافع {ولله
~~ميراث السموات والأرض} والوقف بعده عند أبي حاتم {لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل} وخولف في هذا لأن في الكلام حذفا يدل عليه ما بعده،
~~والمعنى: لا يستوي منهم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل.
# وأكثر أهل التأويل أن هذا الفتح يوم الحديبية، وجاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أنه قال لأصحابه ذلك اليوم ما في بعدكم قوم يحقرون أعمالكم
~~مع أعمالهم، قالوا من قريش هم يارسول الله، قال: لا هم أهل اليمن، قالوا يا
~~رسول الله أهم أفضل أم نحن، قال:

PageV01P715

# أنتم لو أنفق أحدهم جبل ذهب ما بلغ مد أجركم ولا نصيبه هذا الفضل بيننا
~~وبين الناس ثم تلا {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} وصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يدخل أحد النار ممن بايع تحت الشجرة
~~روى ذلك الليث عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# {أولئك اعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} قطع حسن والتمام {وكلا
~~وعد الله الحسنى} وكذا {والله بما تعملون خبير} {وله أجر كريم} ليس بتمام
~~لأن {يوم ترى} منصوب بما قبله.
# فمن النحويين من قال: المعنى وله أجر في ذلك اليوم ومنهم من قال: هو
~~متعلق بوعد والوقف الكافي عند ابي حاتم {وبأيمانهم خالدين فيها} قطع صالح
~~{ذلك هو الفوز العظيم} قطع كاف إن نصبت {يوما} بإضمار فعل وإن جعلته بدلا
~~من يوم الذي قبله لم يقف على ذلك {هو الفوز العظيم} وكذا إن نصبته بالفوز.
# {أنظرونا نقتبس من نوركم} ms352 قطع كاف {فالتمسوا PageV01P716
# نورا} {قطع حسن} {فضرب بينهم بسور له باب} تمام على ما روى عن نافع ورد
~~ذلك أحمد بن موسى قال: لأنك إذا قلت عندنا رجل يعبد الله ويطيعه لم يحسن أن
~~يقول عندنا رجل ثم تسكت والوقف عنده {وظاهره من قبله العذاب} قال وهو رأس
~~الآية {ألم نكن معكم قالوا بلى} تمام على ما روى عن نافع والكافي بعده عند
~~أبي حاتم {هي مولاكم} وعند غيره {وبئس المصير}.
# {وما نزل من الحق} قطع كاف إن جعلت {ولا يكونوا} نهيأ وإن جعلته معطوفا
~~على ما قبله وهو البين كان الكلام متصلا والتمام {وكثير منهم فاسقون} وكذا
~~{لعلكم تعقلون} وكذا {ولهم أجر كريم}.
# وقد اختلف أهل العلم من اهل التأويل وأهل العربية في الوقف على ما بعدها،
~~قال أبو حاتم {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} تام وتابع هذا
~~القول استاذه الأخفش وهو قول يعقوب وكذا قال الفراء وتكلم على ما بعده
~~مقطوع مما قبله قال: والشهداء الأنبياء صلى الله عليهم وهو قول عاصم وقال PageV01P717
# بهذا جماعة من أهل التأويل أن التمام {أولئك هم الصديقون} كذا يروى عن
~~ابن عباس.
# وقال مسروق: هي خاصة للصديقين، وقال الضحاك: : والشهداء منفصل مما قبله
~~فهذا قول، وقال مجاهد هو متصل وكل مؤمن شهيد والكلام عنده متصل أي {والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم} يقف ها هنا على
~~هذا القول ويكون التمام {لهم أجرهم ونورهم}.
# واختار محمد بن جرير القول الأول لأن الشهيد عنده ليس بمعروف عنده أن
~~يكون لكل مؤمن واحتج من خالفه بالأحاديث المسندة كما قريء على عمران بن
~~موسى عن يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن أبيه
~~أنه كان يوما عند أبي هريرة فقال كلكم صديق أو شهيد او قال وشهيد، قالوا:
~~أنظر ما يقول يا أبا هريرة قال اقرأوا هذه الاية {والذين آمنوا بالله
~~ورسله} وقري على أحمد بن عمرو وعن محمد بن رزق الله الكلوذاني ms353 وعمر بن
~~الخطاب السجستاني قالا: حدثنا الحكم بن رافع أبو اليمان حدثنا شعيب بن أبي
~~حمزة قال أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال أحمد بن عيسى بن
~~طلحة عن عمرو بن مره الجهني قال: جاء رجل من قضاعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني شهدت إلى أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله وصليت
~~الصلوات الخمس وصمت شهر رمضان وقمته وآتيت الزكاة، فقال رسول الله PageV01P718
# صلى الله عليه وسلم: من يأت على هذا كان من الصديقين والشهداء.
# قال محمد بن جرير: حدثني صالح بن حرب أبو معمر قال حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~حدثنا ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول مؤمنوا أمتى شهداء، قال ثم تلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه الاية {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم}.
# قال محمد بن جرير: والذي هو أولى الأوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال
~~الكلام والخبر على الذين آمنوا مثناه عند قوله {أولئك هم الصديقون} وقوله
~~{والشهداء عند ربهم} خبر مبتدأ على الشهداء لأن ذلك هو الأغلب من معاينة
~~بالظاهر والإيمان غير موجب في المتعارف للمؤمن اسم شهيدا لا بمعني غيره إلا
~~أن يراد به أنه شهيد على ما أمر به وصدقه فيكون ذلك وجها وإن كان فيه بعض
~~البعد لأن ذلك ليس بالمعروف من يعاينه إذا أطلق بغير وصل فتأويل والشهداء
~~عند ربهم.
# والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أو هلكوا في سبيله عند ربهم لهم ثواب
~~الله إياهم في الاخرة ونورهم.
# قال أبو حاتم {لهم أجرهم ونورهم} تام {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم} قطع تام {ثم يكون حطاما} تمام عند الأخفش وهو قول أبي حاتم.
# قال يعقوب: {وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله PageV01P719
# ورضوان} هذا القطع التام ثم قال الله جل وعز {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} وهو قول ms354 أبي حاتم {والله ذو الفضل العظيم} قطع تام، قال أبو حاتم
~~{إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} وقف تام أو كاف، وقال الأخفش التمام {إن
~~ذلك على الله يسير} وقد ورد هذا القولان لأن لام كي متعلقة بما قبلها.
# وقال أبو حاتم: ومن الوقف الجيد {ليكلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم} {كل مختل فخور} قطع تام إن رفعت {الذين يبخلون} بالابتداء وإن
~~رفعته على إضمار مبتدأ فهو قطع كاف وإن جعلته في موضع نصب بمعنى أعني وكذلك
~~وإن جعلته في موضع نصب على البدل من كل لم يقف على فخور.
# {ويأمرون الناس بالبخل} قطع كاف والتمام {فإن الله هو الغني الحميد} وعن
~~نافع {ومنافع للناس} ثم قال أبو جعفر: إن جعلت اللام التي في {وليعلم}
~~متعلقة بفعل بعدها كان ومنافع للناس كافيا وإن جعلته وليعلم معطوفا على
~~{ليقوم الناس بالقسط} لم يكن للناس كافيا وكفى الوقوف على PageV01P720
# {ورسله بالغيب} والتمام {إن الله قوي عزيز} وكذا {وكثير منهم فاسقون}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة} فهذا الكافي من الوقف ثم قال الله جل وعز {ورهبانية ابتدعوها} قال
~~الأخفش رأفة ورحمة تمام وكذا يروى عن نافع وقال نصير إن كان القول كما قال
~~قتادة فالوقف {رأفة ورحمة} وقال أبو جعفر: الذي قال قتادة الرأفة والرحمة
~~من الله جل وعز هم ابتدعوها الرهبانية {ورهبانية} منصوبة على ما قبلها لم
~~يقف على {رحمة} وكان وقفه الكافي {إلا ابتغاء رضوان الله}.
# قال أبو حاتم: ومن الكافي {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} والتمام
~~{وكثير منهم فاسقون} والوقف الجيد بعده عند أبي حاتم {ويغفر لكم}، قال أبو
~~جعفر: وهذا عند غيره ليس بوقف لأن {لئلا يعلم أهل الكتاب} متعلق بقوله
~~{يؤتكم كفلين من رحمته} قال قتادة لما أنزل الله جل PageV01P721
# وعز {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته} حدهم أهل الكتاب فأنزل الله جل وعز {لئلا يعلم أهل الكتاب ms355 ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله} وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بكتابه ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعبد أطاع ربه جل وعز وأحسن عبادة سيدة ورجل له جارية أدبها
~~فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها {يؤتيه من يشاء} قطع كاف والتمام آخر
~~السورة.

PageV01P722

### || AUTO سورة المجادلة

# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما} قطع صالح والتمام {إن الله سميع بصير} {ما هن أمهاتهم} قطع صالح
~~وكذا {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} وكذا {ورورا} والتمام {إن الله لعفو
~~غفور} {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} قطع صالح وكذا {ذلكم توعظون به} وكذا
~~{والله بما تعملون خبير} {فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا} قطع صالح
~~{فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} قطع كاف وكذا {وتلك حدود الله} والتمام
~~{وللكافرين عذاب أليم}.
# وعن نافع {كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} ثم قال غيره هو كاف وكذا {وقد
~~أنزلنا آيات بنات} فأما {وللكافرين عذاب مهين} فليس بقطع كاف لأن {يوم PageV01P723
# يبعثهم} منصوب بما قبله والكافي {أحصاه الله ونسوه} والتمام {والله على
~~كل شيء شهيد} {يعلم ما في السموات وما في الأرض} قطع كاف وكذا {أين ما
~~كانوا} وعن نافع {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة} تم وقال غيره والتمام
~~{إن الله بكل شيء عليم}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {لولا يعذبنا الله بما نقول} فهذا
~~الكافي من الوقف ثم قال جل وعز {حسبهم جهنم يصلونها} كاف والتمام {فبئس
~~المصير} وكذا {واتقوا الله الذي إليه تحشرون} {إلا بإذن الله} قطع كاف
~~والتمام {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات} قطع كاف والتمام {والله بما تعملون خبير} {فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة} قطع كاف وكذا {ذلك خير لكم وأطهر} وكذا {فإن الله غفور
~~رحيم} وكذا {بين يدي نجواكم صدقات} وكذا {وأطيعوا الله ورسوله} والتمام
~~{والله ms356 خبير بما PageV01P724
# تعملون} {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} قطع كاف وكذا {أعد الله لهم
~~عذابا شديدا} وكذا {إنهم ساء ما كانوا يعملون} وكذا {فصدوا عن سبيل الله}
~~والتمام {فلهم عذاب مهين}.
# {ولا أولادهم من الله شيئا} قطع كاف {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~ليس بقطع كاف لأن {يوم يبعثهم} منصوب بما قبله والكافي {ويحسبون أنهم على
~~شيء} وكذا {ألا إنهم هم الكاذبون} وكذا {أولئك حزب الشيطان} والتمام {ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون}.
# {أولئك في الأذلين} قطع كاف وكذا {ورسلي} والتمام {إن الله قوي عزيز} {أو
~~عشيرتهم} قطع حسن {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه} قطع كاف وكذا {أولئك PageV01P725
# حزب الله} والتمام آخر السورة. .

PageV01P726

### || AUTO سورة الحشر

# {سبح لله ما في السموات ومافي الأرض وهو العزيز الحكيم} قطع تام وأول ما
~~ذكره أبو حاتم من هذه السورة {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر} وقال: كاف، وكذا عنده {ما ظننتم أن يخرجوا} والتمام عند
~~الأخفش {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} والتمام على ما روى عن نافع
~~{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}.
# وخولف في هذا لأن {وقذف} معطوف على فأتاهم والتمام عند الأخفش {فاعتبروا
~~يا أولى الأبصار} والمعنى عند الفراء يا أولى العقول ثم القطع على رؤوس
~~الآيات كاف إلى {كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم} فإنه قطع تام على قول
~~من قال المعنى {ما آتاكم الرسول فخذوه}. عام.
# وعلى قول من قال هذا في الغنائم يكون {بين الأغنياء منكم} كافيا {وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} قطع كاف {واتقوا الله إن الله PageV01P727
# شديد العقاب} من أصحاب التمام من قال هذا تام والمعنى يكون الفقراء ومنهم
~~من قال ليس بتمام ولكنه كاف لأن المعنى كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~ولكن الفقر يكون للفقراء المهاجرين ومنهم من قال ليس بتمام ولا كاف لأنه
~~بدل بإعادة الحرف {وينصرون الله ورسوله} كاف على أن تبتديء بما بعد الاية
~~فإن ابتدأت ms357 ما بعدها فالتمام {أولئك هم الصادقون} وإن جعلت ما بعدها معطوفا
~~فالكلام متصل.
# قال أحمد بن موسى {ولو كان بهم خصاصة} تام وكذا روى عن نافع وهو قول أبي
~~حاتم {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} تمام إن ابتدأت ما بعد الاية
~~وإن جعلته معطوفا فليس بتمام ولا كاف وقول أهل التفسير على أنه معطوف على
~~ما قبله أي والذين جاءوا من بعدهم وهذا قول مالك بن أنس وهو مشهور من قوله
~~قال ليس لأحد ممن شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيب في الفيء
~~لأن الله قال جل وعز {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ... } الاية، والتمام عند الأخفش {ربنا
~~إنك رؤوف رحيم}.
# {وإن قوتلتم لننصرنكم} قطع كاف ثم القطع على رؤوس PageV01P728
# الآيات كاف إلى {أو من وراء جدار} فإنه قطع تام {بأسهم} مرفوع بالابتداء
~~والخبر {بينهم} والقطع الكافي {وقلوبهم شتى} والتمام {ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} إن ابتدأت ما بعده.
# قال الأخفش {كمثل الذين من قبلهم قريبا} هذا تمام الكلام أي حدثنا ثم قال
~~الله جل وعز {ذاقوا وبال أمرهم} قال أبو جعفر: وقول أهل التأويل يدل على ما
~~قال الأخفش، قال مجاهد {الذين من قبلهم} كفار قريش يوم بدر.
# قال أبو حاتم {ذاقوا وبال أمرهم} كاف {ولهم عذاب أليم} كاف إن ابتدأت ما
~~بعده {إني أخاف الله رب العالمين} قطع حسن وكذا {خالدين فيها} والتمام
~~{وذلك جزاء الظالمين}.
# {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} قطع كاف والتمام {إن الله خبير بما تعملون}
~~{فأنساهم أنفسهم} قطع تام والتمام {أولئك هم الفاسقون} والتمام بعده عند
~~أحمد بن موسى وأبي حاتم {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب PageV01P729
# الجنة} وعند غيرهما {أصحاب الجنة هم الفائزون} {لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله} قطع كاف والتمام {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون}
~~{عالم الغيب والشهادة} قطع كاف والتمام {هو الرحمن الرحيم} {العزيز الجبار
~~المتكبر} قطع كاف والتمام آخر الاية {له الأسماء الحسنى} قطع كاف والتمام
~~آخر ms358 السورة ..

PageV01P730

### || AUTO سورة الممتحنة

# فيها اختلاف كثير قال أبو حاتم ليس من أولها وقف تام إلى {وما أعلنتم}
~~قال أبو جعفر: وهذا القول صحيح على مذهب أكثر أهل التأويل لأن المعنى عندهم
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} {إن كنتم خرجتم جهادا
~~في سبيلي وابتغاء مرضاتي}.
# وقال محمد بن عيسى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}
~~قال بعضهم تمام الكلام، وقال زهير إن جعلت تلقون توقيتا لأولياء أي نعت
~~كرهت الوقوف على أولياء وإن جعلته مبتدأ وخبرا جاز وقوفك على أولياء، وقال
~~القتيبي {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة} تم الكلام.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {يخرجون الرسول وإياكم} فهذا الوقف
~~الكافي وقال أبو حاتم {يخرجون الرسول وإياكم} وقف بيان، وقال القتبي
~~{يخرجون الرسول وإياكم} تم الكلام أي يخرجون الرسول ويخرجون الرسول
~~ويخرجونكم بإيمانكم.
# قال أبو جعفر: وهذا كلام متناقض لأنه إن كان المعنى يخرجون PageV01P731
# الرسول ويخرجونكم بإيمانكم فالكلام متصل والتمام عند أحمد بن موسى وأبي
~~حاتم {بما أخفيتم وما أعلنتم} وعند غيرهما {وأن تؤمنوا بالله ربكم} قال أبو
~~جعفر: وهذا على أن يكون {إن كنتم} متعلقا بأول السورة ويكون المعنى إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تلقوا إليهم بالمودة ويكون هذا
~~محذوفا.
# {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} قطع حسن، {إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعدا ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} قال أبو حاتم: كاف جيد والتمام
~~عنده وعند أحمد بن موسى {وودوا لو تكفرون} والتمام بعده عنده {لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم} وعند غيره {يوم القيامة يفصل بينكم} وكذا {والله بما
~~تعملون بصير}
# قال يعقوب:  ومن الوقف {حتى تؤمنوا بالله وحده} فهذا الكافي من الوقف ثم
~~قال الله جل وعز {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} وقال أبو حاتم: وزعم
~~المفسرون أن قول الله جل وعز {حتى تؤمنوا بالله وحده} تمام وليس كما قالوا
~~لأن بعده {إلا قول إبراهيم لأبيه} ms359 مستثني من قوله جل وعز {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه} فالمعنى:

PageV01P732

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فليس لكم في ذلك أسوة فأنزل الله جل
~~وعز {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} يقول فلا تتأسوا بأن
~~تستغفروا للمشركين، وقول أبي حاتم هذا حسن إلا ما حكاه عن المفسرين فإنهم
~~على قوله الذي قاله وأكثرهم.
# قال مجاهد وعطاء الخرساني وقتادة في معنى {إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك} تتأسوا ولا تأثموا بهذا فتستغفروا للمشركين، وقال غيرهم أي لا
~~تستغفروا للمشركين فقد علمتم أنهم أعداء الله إن استغفار إبراهيم لأبيه
~~إنما كان عن موعدة، وقيل: المعنى هجر إبراهيم قومه وباغضهم إلا في قوله
~~لأبيه لأستغفرن والتمام {وما أملك لك من الله من شيء} وكذا {إنك أنت العزيز
~~الحكيم}
# {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} قطع حسن والتمام {ومن يتول فإن الله هو
~~الغني الحميد} {أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} قطع حسن
~~والتمام {والله غفور رحيم} وكذا {إن الله يحب المقسطين}.

PageV01P733

# {أن تولوهم} قطع كاف والتمام {ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} قال محمد
~~بن عيسى {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} تمام الكلام وقال نصير:
~~أكره أن أقف على النون الثقيلة {والله أعلم بإيمانهن} قطع كاف وكذا
~~{وليسألوا ما أنفقوا} وكذا {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} {والله عليم حكيم}
~~وكذا رؤوس الآيات إلى آخر السورة.

PageV01P734

### || AUTO سورة الصف

# {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} قطع تام، قال
~~أحمد بن موسى {أن تقولوا ما لا تفعلون} تمام وقال غيره التمام {كأنهم بنيان
~~مرصوص} {رسول الله إليكم} قطع كاف والتمام {والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~على أن تضمر فعلا.
# وعن نافع {يأتي من بعدي اسمه أحمد} تم والتمام عند غيره {قالوا هذا سحر
~~مبين} {وهو يدعى إلى الإسلام} قطع كاف والتمام على أواخر الايات إلى
~~{تنجيكم من عذاب أليم} فإنه غير تمام في قول من جعل {تؤمنون} تبيينا
~~للتجارة وتمام على قول ms360 محمد بن يزيد قال تؤمنون بمعنى آمنوا PageV01P735
# وفيه معنى {الأمر} أم كما قريء {لا تضار والدة بولدها} وفي حرف عبد الله
~~آمنوا واستدل أبو العباس على أنه بمعنى الأمر لأن بعده {يغفر لكم} جزم لأنه
~~جواب الأمر.
# {ومساكن طيبة في جنات عدن} قطع كاف، {ذلك الفوز العظيم} تمام على قول
~~الفراء والتقدير عنده ولكم أخرى وليس بتمام على قول الأخفش لأن وأخرى عنده
~~في موضع خفض يعطفها على تجارة {وأخرى تحبونها} قطع كاف على قول الأخفش
~~والتقدير عنده هي {نصر من الله} وليس بكاف على قول الفراء لأن نصرا تبيين
~~لأخرى {وبشر المؤمنين} قطع تام.
# وعن نافع {نحن أنصار الله} تم وهو كاف عند أبي حاتم وكذا {وكفرت طائفة}
~~والتمام آخر السورة.

PageV01P736

### || AUTO سورة الجمعة

# {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض} قطع كاف على قراءة أبي وائل شفيق
~~بن سلمة فإنه قرأ {الملك القدوس العزيز الحكيم} بالرفع ومن قرأ بالخفض
~~فوقفه {العزيز الحكيم} إذا رفع {هو} بالابتداء وإن جعل هو توكيد للمضمر
~~وجعل {الذي} بدلا من الحكيم فوقفه {وآخرين منهم لما يحلقوا بهم}.
# قال الأخفش: هذا تمام الكلام، وقال محمد بن عيسى {هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم} قال بعضهم تم الكلام وخولف في هذا لأن {يتلوا} نعت لرسول فأما
~~{وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} فليس بتمام ولا كاف لأن {وآخرين} معطوف
~~على الأميين، والمعنى هو الذي بعث في الأميين وفي آخرين لم يحلقوا بهم
~~رسولا وقيل المعنى يعلمهم ويعلم آخرين وقيل يزكيهم ويزكي آخرين.

PageV01P737

# قال أبو جعفر: وأهل التأويل على القول الأول {وهو العزيز الحكيم} قطع حسن
~~والتمام {والله ذو الفضل العظيم} {كمثل الحمار يحمل أسفارا} كاف عند أبي
~~حاتم وكذا عنده {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله} تم القطع على رؤوس
~~الآيات تمام إلى {وذروا البيع} فإنه قطع كاف {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~قطع حسن والتمام {لعلكم تفلحون}.
# قال محمد بن عيسى {وتركوك قائما} تمام الكلام وقال غيره هو كاف ms361 وكذا {من
~~اللهو ومن التجارة} والتمام آخر السورة.

PageV01P738

### || AUTO سورة المنافقين

# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله}
~~عن نافع تم وابن عبيد يذهب إلى أن انقطاع الكلام {والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} ثم ابتدأ {اتخذوا أيمانهم جنة} وهي أيمانهم المذكورة في سورة براءة.
# قال أبو جعفر: وهذا قول أكثر أهل التأويل من ذلك خلفهم {يحلفون بالله ما
~~قالوا} وكذا {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} إلا شيئا يروى عن
~~إبراهيم النخعي أن الكلام متصل، أي اتخذوا أيمانهم جنة في قولهم: يشهد إنك
~~لرسول الله، وليس هذا عند الفقهاء بيمين {إنهم ساء ما كانوا يعملون} قطع
~~تام على أن تبتديء ما بعده وكذا {فهم لا يفقهون}.
# وقال أبو حاتم {يحسبون كل صيحة عليهم} تام، وعن نافع PageV01P739
# {هم العدو} تم قال أحمد بن موسى {فاحذرهم} تمام {أنى يؤفكون} قطع تام
~~{وهم مستكبرون} قطع تام ثم قال جل وعز {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم} والكلام متصل إلى {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}.
# وقال أبو حاتم {حتى ينفضوا} تام {ولكن المنافقين لا يفقهون} قطع كاف على
~~أن تستأنف ما بعده والتمام عند أبي حاتم {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل}.
# قال: ومن الوقف {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقال غيره التمام {ولكن
~~المنافقين لا يعلمون} والكافي عنده {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله} {فأولئك هم الخاسرون} قطع تام على أن تبتديء ما
~~بعده {فأصدق وأكن من الصالحين} قطع حسن والتمام آخر السورة.

PageV01P740

### || AUTO سورة التغابن

# {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض} قطع صالح وكذا {له الملك وله
~~الحمد} والتمام {وهو على كل شيء قدير} ثم قال جل وعز {هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن} قطع صالح والتمام {والله بما تعملون بصير} على أن تبتديء
~~ما بعده {خلق السموات والأرض وصوركم فأحسن صوركم} قطع كاف والتمام {وإليه
~~المصير} على أن تبتديء ما بعده ms362 {يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون} قطع صالح والتمام {والله عليم بذات الصدور} ثم قال جل وعز {ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم} ليس بقطع كاف لأن الكلام
~~متصل والتمام {ولهم عذاب أليم} ثم قال جل وعز {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا PageV01P741
# أبشر يهدوننا} تام عند أبي حاتم {فكفروا وتولوا واستغنى الله الله غني
~~حميد} فهذا التمام وعن نافع {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى} تم وكذا
~~عنده {وربي لتبعثن}.
# قال أبو جعفر: ومن نصب {يوم يجمعكم} {يبعثن} فالكلام عنده متصل، قال أحمد
~~بن موسى {والنور الذي أنزلنا} تمام الكلام والتمام بعده عن نافع وأحمد بن
~~موسى وأبي حاتم {ذلك يوم التغابن} {خالدين فيها} قطع كاف والتمام {ذلك
~~الفوز العظيم} {خالدين فيها} قطع كاف والتمام {وبئس المصير} {ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله} تمام عند أحمد بن موسى وأبي حاتم قال {ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه} تام جيد {والله بكل شيء عليم} قطع تام {وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} قطع صالح والتمام {فإنما على رسولنا البلاغ المبين} وكذا {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون}.

PageV01P742

# قال محمد بن عيسى {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم} تمام وقال غيره هو كاف وكذا {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله
~~غفور رحيم} {والله عنده أجر عظيم} قطع حسن والتمام عند أبي حاتم وأحمد بن
~~موسى {خيرا لأنفسكم} وعند غيره {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~{والله شكور حليم} ليس بتمام إن جعلت ما بعده خبرا بعد خبر أو بدلا والتمام
~~آخر السورة. .

PageV01P743

### || AUTO سورة الطلاق

# } يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة {هذا
~~القطع الكافي عند أبي حاتم، ثم يبتديء {واتقوا الله ربكم} أي في أن لا
~~تخرجوهن من بيوتهن، قال أبو جعفر: ويدل على هذا صحة هذا القول أنه ليس في
~~نص التأويل واو إنما هؤلاء يخرجوهن ويجوز أن يكون الوقف {واتقوا الله ربكم} ms363
~~أي في أن يطلقوا للعدة أي في الطهر الذي لم تجامعوا فيه وإن تحصوا العدة
~~ويجوز أن يكون الوقف {وأحصوا العدة} ثم يبتديء {واتقوا الله ربكم} ويقف
~~أيضا على هذا ويكون المعنى واتقوا الله في اجتناب معاصيه كلها.
# قال أبو حاتم {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} كاف وكذا {وتلك حدود الله}
~~والتمام عنده {فقد ظلم نفسه} وكذا {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} قطع كاف لأن هذا مخاطبة للمشهدين {وأقيموا PageV01P744
# الشهادة لله} مخاطبة للمشهدين أي إذا شهدتم وإذا أديتم الشهادة والتمام
~~عند أبي حاتم {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر}.
# {ويرزقه من حيث لا يحتسب} تمام عند أحمد بن موسى وكاف عند أبي حاتم
~~والتمام عنده {فهو حسبه} وكذا مذهب أهل التأويل والمعنى عندهم إن الله بالغ
~~أمره توكل العبد أو لم يتوكل إلا أنه إذا توكل كفرت عنه سيئاته وأعظم له الأجر.
# {فقد جعل الله لكل شيء قدرا} قطع تام أي: قد جعل لكل شيء أجلا واحدا من
~~الطلاق والعدة وغيرهما، والتمام عند الأخفش وأبي حاتم والقتبي {واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} قطع تام عند أبي حاتم {ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا} قطع حسن والتمام عند أبي حاتم {ذلك أمر الله
~~أنزله إليكم .. ويعظم له أجرا} قطع تام {وأتمروا بينكم بمعروف} كاف عند أبي
~~حاتم {ذلك أمر الله أنزله إليكم ويعظم له أجرا} قطع تام.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} فهذا
~~الوقف التام ثم قال جل وعز PageV01P745
# {لينفق ذو سعة من سعته} وهذا أيضا تام عند أبي حاتم وكذا {إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا} قطع تام.
# وعن نافع {فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا} وهو قول أبي حاتم،
~~قال القتبي {قد أنزل الله إليكم ذكرا} تمام، وقال الكسائي {ذكرا} رأس آية
~~ثم يبتديء {رسولا} أي أرسل رسولا أو بعث رسولا.
# قال أبو جعفر: في نصب رسول ms364 خمسة أقوال: منها هذا الذي ذكره الكسائي وعليه
~~يكون الوقف على ذكرا وعلى الأقوال الأربعة لا ينبغي أن يقف على ذكرا فمنها
~~أن يكون رسولا بدلا من ذكرا أو يكون رسولا معنى رسالة كما قال: ولا أرسلتهم برسول.
# قال السدي: ذكرا هو القرآن ويجوز أن يكون المعنى قد أنزل الله لكم ذكرا
~~ذا رسول مثل {واسأل القرية} ويجوز أن يكون التقدير واذكر، والجواب الخامس
~~لطيف حسن يكون التقدير قد أنزل الله إليكم ذكرا مع رسولا فيكون مفعولا معه
~~كما يقال استوى الماء والخشبة وجاء الشتاء والطيالسة {من الظلمات إلى
~~النور} تمام عند أبي حاتم.
# قال محمد بن عيسى {قد أحسن الله له رزقا} تم الكلام PageV01P746
# {الله الذي خلق سبع سموات} قطع كاف على قراءة من قرأ {ومن الأرض مثلهن}
~~وقال أبو حاتم {ومن الأرض مثلهن} كاف والتمام آخر السورة ..

PageV01P747

### || AUTO سورة التحريم

# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} قال محمد بن عيسى: تم الكلام
~~وقال غيره هذا خطأ لأن {تبتغي} في موضع الحال قد عمل فيه ما قبله وقال أبو
~~حاتم {تبتغي مرضات أزواجك} كاف {والله غفور رحيم} قطع تام {والله مولاكم}
~~قطع كاف والتمام {وهو العليم الحكيم}.
# {فلما نبأها به قالت من أنبأك} هذا قطع كاف والتمام {قال نبأني العليم
~~الخبير.}.
# قال يعقوب: ومن الوقف قول الله جل وعز {فإن الله هو مولاه} فهذا الكافي
~~من الوقف ثم قال {وجبريل} على الابتداء، وعن نافع {فإن الله هو مولاه} ثم
~~قال أبو جعفر: وللفراء في هذا قولان: أحدهما هذا القول، والآخر أن التمام
~~{وصالح المؤمنين} وهذا القول أحب إليه لأن بعده PageV01P748
# {والملائكة بعد ذلك ظهير} والمعنى عنده بعد نصره هؤلاء وظهير بمعنى الجمع
~~{ثيبات وأبكارا} تام عند الأخفش والتمام بعده {ويفعلون ما يؤمرون} وعن نافع
~~{لا تعتذروا اليوم} تم وقال غيره التمام {إنما تجزون ما كنتم تعملون}.
# قال محمد بن عيسى {والذين آمنوا معه} تم الكلام وكذا يروى عن نافع
~~والتمام عند غيرهما {إنك على كل شيء ms365 قدير}.
# قال أبو حاتم {ومأواهم جهنم} كاف قال غيره التمام {وبئس المصير}
~~{فخانتاهما} قطع كاف، والتمام {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} ثم آخر
~~السورة.

PageV01P749

### || AUTO سورة الملك

# أول ما ذكر أصحاب التمام من هذه السورة قوله جل وعز {ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت} إنه كاف وهذا هو البين إلا أنه يجوز أن يقف على {وهو على
~~كل شيء قدير} ويكون المعنى {هو الذي خلق الموت والحياة} أو بمعنى أعني وكذا
~~{وهو العزيز الغفور} والتمام {خاسئا وهو حسير} قال ابو حاتم {وجعلناها
~~رجوما للشياطين} كاف والتمام عنده {وأعتدنا لهم عذاب السعير} على قراءة من
~~قرأ {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم} فرفع، ومن نصب لم يقف على {وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير} وكان وقفه الكافي {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم} والتمام
~~{وبئس المصير}.
# وقال أبو حاتم {تكاد تميز من الغيظ} تام {إلا في ضلال كبير} قطع تام، قال
~~أبو حاتم {في أصحاب PageV01P750
# السعير} {فاعترفوا بذنبهم} كاف {فسحقا لأصحاب السعير} قطع تام وكذا {وآجر
~~كبير} وكذا {إنه عليم بذات الصدور} وكذا {وهو اللطيف الخبير}.
# قال أبو حاتم {وكلوا من رزقه وإليه المصير} قطع تام والكلام متصل إلى {أن
~~يرسل عليكم حاصبا} فإنه قطع كاف والتمام {فستعلمون كيف نذير} وكذا {فكيف
~~كان نكير}.
# {فوقهم صافات} قطع كاف إن ابتدأت {ويقبضن} والتمام على ما روى عن نافع
~~{ويقبضن} وهو قول محمد بن عيسى والقتبي وأبي حاتم إلا أنه قال وأتم منه {ما
~~يمسكهن إلا الرحمن} والتمام عند غيره {إنه بكل شيء بصير} {ينصركم من دون
~~الرحمن} والتمام {إن الكافرون إلا في غرور}.
# {إن أمسك رزقه} قطع كاف والتمام {بل لجوا في عتو PageV01P751
# ونفور} وكذا {على صراط مستقيم} قال محمد بن عيسى {وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة} تم الكلام والتمام عند غيره {قليلا ما تشكرون} وكذا
~~{وإليه تحشرون} وكذا {وإنما أنا نذير مبين} وكذا {الذي كنتم به تدعون} وكذا
~~{من عذاب أليم} ثم يبتديء {قل هو الرحم آمنا به وعليه توكلنا} هذا قطع كاف
~~والتمام ms366 {فستعلمون من هو في ضلال مبين} ثم آخر السورة ..

PageV01P752

### || AUTO سورة القلم

# .
# {نون} قطع كاف على قراءة عيسى بن عمر أنه قرأ بفتح النون الآخرة ويكون
~~بمعى أتل نون، والتمام {وإنك لعلى خلق عظيم}.
# قال محمد بن يزيد: قال لي المازني {فستبصر ويبصرون} تمام والتمام عند
~~غيره {بأبيكم المفتون} وكذا {وهو أعلم بالمهتدين} {المكذبين} قطع كاف إن
~~ابتدأت النهي بعده وكذا {فيدهنون} وإن جعلت {ولا تطع} عطفا على {فلا تطع
~~المكذبين} فالكلام متصل {عتل بعد ذلك زنيم} على قراءة أبي جعفر وحمزة
~~لأنهما يقرآن {أن PageV01P753
# كان ذا مال وبنين} إن كان ذا مال وبنين يفعل هذا ..
# وقيل المعنى إن كان ذا مال وبنين يطيعه الناس على التوبيخ وعلى قراءة
~~شيبة ونافع وأبي عمرو والكسائي لا يتم الكلام على زنيم لأنهم يقرءون إن كان
~~والمعنى لأن كان فهو متصل بما قبله، وزعم الفراء أن في قراءة عبد الله {ولا
~~تطع كل حلاف مهين} إن كان ذا مال وبنين.
# {قال أساطير الأولين} كاف والتمام {سنسمه على الخرطوم} والأخفش يقول
~~التمام {ولا يستثنون} {فأصبحت كالصريم} قطع كاف وكذا {إن كنتم صارمين} وكذا
~~{أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} وكذا {على حرد قادرين} {قالوا إنا
~~لضالون} قطع كاف على قول قتادة لأن الكلام عنده غير متصل.
# قال قتادة: لما رأوا الزروع قد احترقت قالوا إنا لضالون الطريق ليست
~~جهتنا PageV01P754
# قال بعضهم {بل نحن محرومون} حرمنا جنتنا لما صنعناه {لولا تسبحون} قطع
~~حسن والتمام {إنا إلى ربنا راغبون} {كذلك العذاب} كذا روى عن نافع وهو قول
~~أبي حاتم {لو كانوا يعلمون} قطع تام وكذا {جنات النعيم} {ما لكم كيف
~~تحكمون} قطع كاف {أم لكم كتاب فيه تدرسون} {إن لكم فيه لما تخيرون} فلما
~~أدخلت اللام كسر إن والمعنى أم لكم كتاب فيه تدرسون أن المسلم والمجرم واحد
~~{أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة} ليس بقطع كاف وهو مثل الأول أي
~~أم لكم أيمان علينا تنتهي لكم إلى يوم القيامة {إن لكم لما تحكمون} ms367 {سلهم
~~أيهم بذلك زعيم} قطع كاف وكذا {إن كانوا صادقين}.
# وعن نافع {فلا يستطيعون} تم وهو قول الأخفش والقتبي {ترهقهم ذلة} قطع كاف
~~والتمام {وهم PageV01P755
# سالمون}
# {وأملي لهم} قطع كاف وكذا رؤوس الآيات إلى آخر السورة.

PageV01P756

### || AUTO سورة الحاقة

# {الحاقة ما الحاقة} قطع كاف لأنه مبتدأ وخبره والتمام {وما أدراك ما
~~الحاقة} والكافي بعده {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} والتمام {فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية} إلا على قول نصير فإنه لا يتم الكلام عنده حتى يأتي
~~بالثاني {سخرها عليهم سبع ليال}، عن نافع ثم قال أبو جعفر: وهذا لا معنى له
~~لم يسخرها عليهم سبع ليال فقط {وثمانية أيام حسوما} قطع كاف والتمام {كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية} وأتم منه {فهل ترى لهم من باقية} {فعصوا رسول ربهم} قطع
~~كاف والتمام {فأخذهم أخذة رابية} {وتعيها أذن واعية} قطع تام {فإذا نفخ في
~~الصور نفخة PageV01P757
# واحدة} ليس فيه وقف حتى يأتي بالجواب إذا وهو {فيومئذ وقعت الواقعة} وليس
~~هذا أيضا وقفا لأن {وانشقت} معطوف على وقعت {فهي يومئذ واهية} قطع كاف إن
~~ابتدأت ما بعده ولم تجعله في موضع الحال وكذا {والملك على أرجائها} وكذا
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} والتمام {يومئذ تعرضون لا تخفي منكم
~~خافية} والتمام عند أبي حاتم {بما أسلفتم في الأيام الخالية} {هلك عني
~~سلطانيه} قطع كاف.
# قال أبو حاتم {ولا يحض على طعام المسكين} كاف {لا يأكله إلا الخاطئون}
~~قطع كاف والتمام عند القتبي {وما هو بقول شاعر} فهذا كاف عند أبي حاتم
~~وخولفا في ذلك لأن {ولا بقول} معطوف على بقول شاعر والتمام {ولا بقول كاهن}
~~وكذا {قليلا ما تذكرون} وكذا {تنزيل من PageV01P758
# رب العالمين}
# {فما منكم م أحد عنه حاجزين} قطع كاف وكذا {للمتقين} والأحسن أن تصل
~~{وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} بما بعده لأن المعنى عند بعض أهل التفسير وأن
~~التكذيب يوم القيامة لحسرة وندامة على الكافرين {وإنه لحق اليقين} قطع كاف
~~والتمام آخر السورة ..

PageV01P759

### || AUTO سورة سأل

# {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين} روى عن ms368 نافع ثم قال أبو حاتم {ذي
~~المعارج} كاف والتمام {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} وكذا {فاصبر صبرا
~~جميلا} وكذا {إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا} قطع حسن لأن {يوم} ليس منصوبا
~~بما قبله والتقدير عند النحويين أجدر {يوم تكون السماء كالمهل} والوقف
~~الكافي {ولا يسأل حميم حميما} والتمام عند أبي حاتم {يبصرونهم} وعن نافع
~~{ثم ينجيه كلا} تم.
# قال أحمد بن موسى {ثم ينجيه كلا} تمام أي لا ينجيه وهو أيضا تمام عند
~~الأخفش سعيد وعند أبي حاتم إلا أن أبا حاتم ذكر الوقف PageV01P760
# قبل كلا في جميع القرآن، قال ثم يستأنف كلا معنى {كلا إنها لظى} قطع كاف
~~على ما روى عن عاصم أنه قرأ {نزاعة} بالنصب ويكون العامل في نزاعة تدعو على
~~أن محمد بن يزيد قد قال هذا لحن لأنها لا يكون إلا هكذا ومن قرأ نزاعة
~~بالرفع بمعنى هي نزاعة صلح أن يقف على {أنها لظى} ومن جعل نزاعة رفعها على
~~أنها خبر ثاني عن {إن} لم يقف على ما قبلها وكذا إن جعل لظى بدلا من إسم إن
~~وجعلت نزاعة خبر إن وكذا إن جعل لظى خبر إن ورفع نزاعة على أنه بدل من لظى
~~وكذا إن جعل قوله إنها كناية عن القصة والكوفيون يقولون عماد ويرفع لظى
~~ونزاعة على أنها ابتداء وخبر فعلى هذا كله لا يقف على أنها لظى {تدعو من
~~أدبر وتولى} {وجمع فأوعى} قطع تام لا على قول من قال التقدير تدعوا من أدبر
~~وتولى وجمع فأوعى {إلا المصلين} {إن الإنسان خلق هلوعا} {إذا مسه الشر
~~جزوعا} {وإذا مسه الخير منوعا} ليس بتمام لأن بعده استثناء من الإنسان
~~والإنسان بمعنى الناس فهذا قول الفراء {والمصلين ليس بتمام أيضا لأن ما
~~بعده نعت للمصلين والتمام PageV01P761
# {أولئك في جنات مكرمون} {عن اليمين وعن الشمال عزين} قطع كاف والتمام على
~~ما روى عن نافع {أيطمع كل امريء منهم أن يدخل جنة نعيم كلا} والتمام عند
~~غيره {مما يعلمون} وكذا {وما نحن بمسبوقين} {يومهم ms369 الذين يوعدون} ليس بتمام
~~لأن {يوم يخرجون} بدل من يومهم إلى {نصب يوفضون} كاف إن نصبت {خاشعة}
~~بترهقهم والقطع الكافي {ترهقهم ذلة} والتمام آخر السورة.

PageV01P762

### || AUTO سورة نوح عليه السلام

# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} قطع
~~كاف، والتمام {ويؤخركم إلى أجل مسمى} ثم قال جل وعز {إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر لو كنتم تعلمون} تمام أيضا.
# وزعم الأخفش أن {ثم إني دعوتهم جهارا} تمام أيضا، وقال غيره ليس بتمام
~~لأن الكلام متصل ولكن} ويجعل لكم أنهارا {قطع حسن والكافي عند أبي حاتم
~~{وجعل الشمس سراجا} وكذا عنده {ويخرجكم إخراجا} وكذا عنده {ولتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا} والتمام عند الأخفش وأبي حاتم {ولا يغوث ويعوق ونسرا} وكذا روى
~~عن نافع {وقد أضلوا كثيرا} PageV01P763
# تام عند أبي حاتم {إلا ضلالا} كاف عند أبي حاتم، وكذا عنده أيضا {أنصارا}
~~والكافي بعده عنده {وللمؤمنين والمؤمنات} والتمام آخر السورة.

PageV01P764

### || AUTO سورة الجن

# قال أبو جعفر: قريء على محمد بن يحيى بن سليمان عن محمد بن سعدان النحوي
~~قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة أنه كان يقرأ كل شيء في

### || AUTO سورة الجن

#  من أنا وأنه بنصف الألف.
# قال أبو جعفر: هذا قراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بفتح
~~الهمزة إلا ما كان بعد لقول فإنهم يكسرون فيه الهمزة وكذا روى ابو عمر عن
~~عاصم وأما نافع فكان يكسر الهمزة في جميع السورة إلا في ثلاثة مواضع وهو
~~{قل أوحي إلي أنه} وكذا {وألو استقاموا على الطريقة} وكذا {وإن المساجد}
~~وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع بكسر الهمزة فيها كلها إلا في سبعة مواضع
~~منها الثلاثة التي قرأ بها نافع والأربعة {وأنه تعالى جد ربنا} {وكذا}
~~{وأنه كان يقول سفيهنا} وكذا {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وكذا {وأنه كان
~~رجال من الإنس}.

PageV01P765

# وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم مثل قراءة نافع وقراءة الحسن وأبي عمرو ms370
~~وكقراءة نافع إلا {وأنه لما قام عبد الله} قال أبو جعفر: وإنما ذكرنا كل ما
~~بلغنا من القراءات في هذه السورة لأن من أراد أن يعرف القطع والائتناف فيها
~~احتاج إلى معرفة القراءات فيها، فأما قراءة حمزة ومن ذكرناه معه فأكثر
~~النحويين يذهب إلى أنه لا يجوز القراءة بها لأن المعنى على خلاف قراءته
~~وتأولوا إنه إنما فتح أنا وأنه لأنه معطوف على {قل أوحي إلي أنه} فقالوا لا
~~يصح المعنى لأنه جعل كلام الجن معطوفا على ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر: وهذا طعن على ما روته جماعة وقرأ به أئمة نقتدي بهم منهم
~~علقمة ويحيى بن وثاب وقال من خالفهم القراءة جائز وليس الأمر كما ذهب إليه
~~ولكن التقدير {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} وأما {أنه تعالى جد
~~ربنا} فعلى هذا التقدير يصلح الوقف على {ولن نشرك بربنا أحدا} ثم يصلح
~~الوقف على رؤوس الايات إلى {ماء غدقا} فإنه لا يصلح الوقوف عليه لأن بعده
~~لام كي وعلى قراءة نافع إن قدرت المعنى في وأنه يكون معطوفا على {إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا} لم يصلح الوقوف على رؤوس الآيات وإن قدرته على إضمار وقالوا
~~فالقول فيه كما في قراءة حمزة ومن تابعه وكذا PageV01P766
# على قراءة الحسن وأبي عمرو والتمام {لنفتنهم فيه} وكذا {عذابا صعدا} وليس
~~وأن المساجد معطوفا على ما قبله والتقدير عند الخليل وسيبويه {وأن المساجد
~~لله} تم القطع على رؤوس الآيات كاف إلى {ملتحدا} فإنه ليس بقطع كاف والتمام
~~{ورسالاته} وكذا {خالدين فيها أبدا} وكذا {أقل عددا} {أم يجعل له ربي أمدا}
~~كاف إن جعلت التقدير هو {عالم الغيب} وليس {فلا يظهر على غيبة أحدا} قطع
~~كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P767

### || AUTO سورة المزمل

# عن نافع {يا أيها المزمل} {قم الليل إلا قليلا} {مصفه أو انقص منه قليلا}
~~{أو زد عليه} تم، وقال غيره التمام {ورتل ms371 القرآن ترتيلا} وكذا {إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا} وكذا {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} {سبحا
~~طويلا} قطع صالح ومن قرا {رب المشرق} بالرفع وهي قراءة أهل المدنية وأبي
~~عمرو كفاه أن يقف {وتبتل إليه تبتيلا} ومن قرأ {رب المشرق والمغرب} بالخفض
~~وهي قراءة الحسن وأهل الكوفة لم يقف على {وتبتل إليه تبتيلا} والتمام
~~{ومهلهم قليلا} {وطعاما ذا عصة وعذابا أليما} ليس بوقف كاف لأن {يوم ترجف
~~الأرض PageV01P768
# والجبال} متعلق بما قبله والتمام {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} وكذا
~~{فأخذناه أخذا وبيلا}
# وعن نافع إن التمام {فكيف تتقون إن كفرتم} وغلط في هذا جماعة منهم أبو
~~حاتم لأن المعنى عندهم {فكيف يتقون يوما يجعل الولدان شيبا} لشدته وهو له
~~فكيف تتقونه إن كفرتم والحجة لنافع أن يكون المعنى الله يجعل الوالدان شيبا يوما.
# قال أبو حاتم: الوقوف التام {السماء منفطر به} أي في ذلك اليوم أو في ثم
~~ابتدأ {كان وعده مفعولا} تام، {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} قطع تام
~~{وطائفة من الذني معك} قطع كاف وكذا {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} وكذا
~~{يقاتلون في سبيل الله} وكذا {قاقرءوا ما تيسر منه} وكذا {وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا} وكذا {هو خيرا وأعظم أجرا} والتمام آخر السورة.

PageV01P769

### || AUTO سورة المدثر

# قال أبو حاتم {يا أيها المدثر قم فأنذر} كاف وكل آية بعدها كافية حتى
~~يبلغ {ولربك فاصبر} فذلك وقف جيد جامع هذا كلام أبي حاتم.
# وقال غيره الآيات بعضها معطوف على بعض إلا أن يقطع بعضها من بعض {على
~~الكافرين غير يسير} قطع تام، وعن نافع {ثم يطمع أن أزيد كلا} وهو قول أبي
~~حاتم غير أنه أجاز الوقف على أن أزيد ثم يبتديء كلا بمعنى إلا فعلى قوله
~~يجوز الوقف على ما قبل كلا في القرآن {سأرهقه صعودا} قطع كاف والتمام عند
~~ابي حاتم {سأصليه سقر} {لا تبقي ولا تذر} قطع كاف والتقدير {لواحة للبشر}
~~كاف أيضا والتمام {عليها تسعة عشر} وكذا {بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ms372 PageV01P770
# ويهدي من يشاء} وكذا {وما يعلم جنود ربك إلا هو} والتمام {وما هي إلا
~~ذكرى للبشر} {إنها لإحدى الكبر} قطع كاف على قول على بن سليمان وليس بكاف
~~على قول من جعل نذيرا حالا من إسم إن أو من المضمر في قم أو نصبه على القطع
~~أو جعله مصدرا {نذيرا للبشر} ليس بقطع كاف لأن {لمن} بدل من البشر لإعادة
~~الحرف والتمام {أن يتقدم أو يتأخر} {في سقر} قطع كاف وكذا {حتى أتانا
~~اليقين} وكذا {شفاعة الشافعين} والتمام {فما لهم عن التذكرة معرضين}.
# {فرت من قسورة} قطع كاف {أن يؤتى صحفا منشرة} قطع كاف ويكون المعنى إلا
~~{بل لا يخافون الآخرة} وإن شئت وقفت على كلا والتمام {بل لا يخافون PageV01P771
# الآخرة} {إلا أن يشاء الله} قطع كاف والتمام آخر السورة ..

PageV01P772

### || AUTO سورة القيامة

# {لا أقسم بيوم القيامة} {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال أبو حاتم: فتم
~~الكلام ثم استأنف الاستفهام وخولف أبو حاتم في هذا لأن جواب القسم محذوف
~~يدل عليه {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {بلى} والتقدير أقسم لتبعثن
~~ولتحاسبن ودل على هذا الحذف ما ذكرناه والتمام على ما روى عن نافع وهو قول
~~أبي حاتم أيضا {ألن نجمع عظامه بلى} والتقدير عند سيبويه بل يجمعها {قادرين
~~على أن نسوي بنانه} هذا كاف والتمام عند أبي حاتم {يسأل أيان يوم القيامة}
~~{يقول الإنسان يومئذ أين المفر} قطع حسن وكذا {إلى ربك يومئذ المستقر}
~~والتمام {بما قدم وأخر} وكذا {ولو PageV01P773
# ألقى معاذيره} {إن علينا جمعه وقرآنه} قطع كاف والتمام تم {إن علينا
~~بيانه} {وتذرون الاخرة} قطع كاف وكذا {إلى ربها ناظرة} والتمام {تظن أن
~~يفعل بها فاقرة} زعم محمد بن جرير أن التمام {تظن أن يفعل بها فاقرة} {كلا}
~~والمعنى عنده تظن أن تعاقب كلا وأحسبه غلطا لأنه ليس في القرآن ها هنا حرف
~~نفي {فلا صدق ولا صلى} قطع كاف لأن المعنى فلم يصدق ولم يصل، قال مجاهد: هو
~~أبو جهل والتمام {ثم أولى لك فأولى} {فجعل منه الزوجين الذكر ms373 والأنثى} قطع
~~كاف والتمام آخر السورة

PageV01P774

### || AUTO سورة الإنسان

# {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} قطع كاف والتمام
~~عند أبي حاتم {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} ونبتليه عنده في
~~موضع الحال وهذا عند القراء ليس بتمام لأن لأن المعنى على التقديم والتأخير
~~{فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه} وغلط في هذا لأن ليس في القرآن لام ولا
~~المعنى على ما قال إنه لم يبتل ونختبر لأنه سميع بصير وقد يبتلى ويختبر إذا
~~كان صحيح الفهم مميزا وإن لم يكن سميعا بصيرا والتمام {إما شاكرا وإما
~~كفورا} وكذا {أغلالا وسعيرا} {كان مزاجها كافورا} كاف على قول محمد بن يزيد
~~لأن التقدير عنده أعني عينا ومن جعل التقدير كافورا عين لم يقف على ما قبله
~~{يفجرونها تفجيرا} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {إنا PageV01P775
# نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا} قال ثم يتصل الكلام حتى يبلغ {وكان
~~سعيكم مشكورا} {وسبحه ليلا طويلا} قطع تام والتمام عند أبي حاتم {ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا} {أمثالهم تبديلا} قطع تام والتمام بعده {إ الله كان
~~عليما حكيما} وعلى أن يستأنف ما بعده {يدخل من يشاء في رحمته} قطع حسن
~~والتمام آخر السورة.

PageV01P776

### || AUTO سورة والمرسلات

# الرواية عن نافع أنه ليس فيها تمام وخولف في هذا قال أبو حاتم الوقف
~~التام {إنما توعدون لواقع} {لأي يوم أجلت} يكون قطعا كافيا إذا قدرت المعنى
~~أجلت ليوم الفصل أو جعلت اللام بمعنى إلى كما قال الشاعر:
# وحي لها القرار فاستقرت ...
# والتمام عند أبي حاتم {ليوم الفصل} {وما أدراك ما يوم الفصل} قال غيره
~~التمام {ويل يومئذ للمكذبين} وقال أبو حاتم: ومن الوقف الجيد {ألم نهلك
~~الأولين} قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح على قراءة من قرأ ثم نتبعهم بالرفع
~~لأنه مقطوع مما قبله ومن قرأ ثم نتبعهم بالجزم لم يكفه أن يقف على الأولين
~~وكفاه أن يقف على {كذلك نفعل بالمجرمين} والتمام PageV01P777
# {ويل يومئذ للمكذبين} {فقدرنا} قطع كاف والتمام {فنعم القادرون} وكذا
~~{للمكذبين} {وأسقيناكم ms374 ماء فراتا} قطع تام وكذا {للمكذبين} {إلى ما كنتم به
~~تكذبون} ليس بقطع كاف إلا على قراءة من قرأ {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب}
~~بفتح اللام {ولا يغني من اللهب} قطع صالح والكافي {كأنه جمالت صفر} والتمام
~~{ويل يومئذ للمكذبين} {ولا يؤذن لهم} ليس بقطع كاف إن قدرته {فيعتذرون}
~~عطفا على يؤذن إلا أن يقطعه من الأول {فيعتذرون} كاف والتمام {للمكذبين}
~~والكافي بعده {فإن كان لكم كيد فكيدون} والتمام {للمكذبين} PageV01P778
# {وفواكه مما يشتهون} قطع كاف ثم القطع على رؤوس الآيات تمام إلى آخر
~~السورة ..

PageV01P779

### || AUTO سورة النبأ

# قال أبو حاتم {عم يتسألون} كاف قال ثم قال جل ثناؤه {عن النبأ العظيم}.
# قال أبو جعفر: هذا الذي قاله أبو حاتم عليه أكثر النحويين البصريين ولم
~~يذكر أبو حاتم تقديرا والتقدير فيه عندهم على إضمار فعل أي: يتسألون عن
~~النبأ العظيم.
# وللكوفيين قول آخر يكون الكلام متصل عندهم ويكون الوقف {عم يتسألون عن
~~النبأ العظيم} أي لا وشيء يتسألون عن النبأ العظيم ثم قال جل وعز {الذي هم
~~فيه مختلفون} أي هو الذي فيه مختلفون، قال محمد بن عيسى: تم الكلام والوقف
~~عند نصير {كلا} قال رد أي كلا لا اختلاف فيه، وقال أبو حاتم: ليس قوله جل
~~وعز {كلا} ها هنا بتمام والوقف على قول الضحاك {كلا سيعلمون} لأنه قال: كلا
~~سيعلمون الكافرون، {ثم كلا سيعلمون} المؤمنون والتمام عند غيره {ثم كلا
~~سيعلمون}.
# {مهادا} ليس بقطع كاف لأن {والجبال} معطوف على PageV01P780
# الأرض وإن شئت وقفت على {والجبال أوتادا} واستأنت ما بعده والفرق بينه
~~وبين الأول وإن كانا معطوفين أن الثاني جملة وكذا رؤوس الآيات بعده إلى
~~{وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} فإنه ليس بقطع كاف لأن بعده لام كي
~~والتمام {وجنات ألفافا} {كان ميقاتا} ليس بقطع كاف لأن {يوم ينفع} بدل من
~~{يوم الفصل} والتمام {فكات سرابا} {للطاغين مآبا} ليس بكاف لأن لابثين بدل
~~مما قبله او خبر بعد خبر {لابثن فيها أحقابا} قطع كاف على قول قتادة لأنه
~~قال ms375 {لابثين فيها أحقابا} لا انقطاع لها وبلغنا أن الحقب ثمانون عاما وعلى
~~قول محمد بن يزيد {لابثين فيها أحقابا} لا يكفي الوقوف عليه لأن التقدير
~~عنده لا يذوقو في الأحقاب وواحد الأحقاب حقب وقيل واحدها حقب وواحد الحقب
~~حقبة وهذا أشبه بقول قتادة لأنه يكون جمع الجمع لأنه قال لا انقطاع وقد قال
~~متمم:

PageV01P781

# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# وقول محمد بن يزيد قول حسن بين، سمعت على بن سليمان، يقول: سألنا أبو
~~العباس محمد بن يزيد عن قول الله جل وعز {لابثين فيها أحقابا} ما هذا
~~التحديد وهم لا يخرجون من النار وله منذ سألنا ثلاثون سنة وأنا أنظر فيها
~~في كثير من الأوقات لما صح لي فيها جواب إلا أن يكون المعنى والله أعلم هذا
~~للموحدين الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها.
# قال أبو جعفر: وسألت أبا إسحاق عنها فحكى عن محمد بن يزيد ما ذكرته وعورض
~~في السؤال عن معنى {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} فهل يذوقون بعد الأحقاب
~~بعد الأحقاب بردا وشرابا فقال نعم وبردهم الزمهرير وشرابهم الغسلين فإن قيل
~~إن البرد ها هنا النوم كما قال الشاعر:
# بردت مراشفها على فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد
# قيل فليس هذا المشهور في كلام العرب وإنما يحمل كتاب الله جل وعز على
~~الأشهر {جزاء وفاقا} قطع كاف وكذا {وكذبوا بآياتنا كذابا} والتمام {فلن
~~نزيدكم إلا عذابا} وليس PageV01P782
# {إن للمتقين مفازا} بتمام لأن {حدائق} بدل من مفازا والمفاز الظفر
~~بالطلبه وكذا الفوز {وكأسا دهاقا} كاف على أن تبتديء ما بعده {لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا كذابا} ليس بتمام وإن كان ظاهر وقفه حسنا وكذا على قراءة
~~الكسائي {ولا كذابا} أي لا يسمعون باطلا ولا يقول بعضهم لبعض هذا على قراءة
~~الكسائي كما قال الشاعر:
# فصدقتهم وكذبتهم ... والمرء ينفعه كذابه
# وهي قراءة حسنة إلا أنها خارجة من قراءة الجماعة ومثل هذا نحب أن تجتنب
~~{عطاء حسابا} يكون تماما ويكون قطعا كافيا ويكون ليس ms376 بتمام ولا قطع كاف
~~وهذا بين إذا ذكرنا اختلاف القراء فيه.
# قرأ أهل المدينة وأبو عمرو {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن} برفعها
~~فعلى هذه القراءة {عطاء حسابا} تمام ثم يبتديء {رب السموات والأرض الرحمن}
~~مبتدأ وخبره إن جعلت التقدير هو رب السموات كان حسابا قطعا كافيا وكان
~~التمام على ما روى عن نافع {رب السموات والأرض وما بينهما} ثم PageV01P783
# يبتديء {الرحمن} وخبر الابتداء {لا يملكون منه خطابا} وإن جعلت الرحمن
~~على إضمار مبتدأ كان وما بينهما كافيا، وقرأ حمزة {رب السموات والأرض}
~~بالخفض وما بينهما الرحمن بالرفع فعلى هذه القراءة التمام {وما بينهما} إن
~~ابتدأت ما بعده وإن قدرته بإضمار مبتدأ كان وما بينهما كافيا.
# وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق وعاصم {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن}
~~بالخفض قال أبو حاتم: ومن قرأهما مجرورين فالوقف {لا يملكون منه خطابا}
~~وقال {صوابا} قطع حسن {ذلك اليوم الحق} قطع صالح ثم يبتديء {فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه مآبا} أي مرجعا كما قال الشاعر:
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# والمعنى اتنخذ بالاستعداد للقيامة إلى ربه نجاء مآبا ثم حذف كما قال
~~الشاعر:
# نرتع ما عقلت حتى إذا ذكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي ذات إقبال وإدبار.
# قال أبو حاتم {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} كاف وروى PageV01P784
# سفيان عن محمد بن جحاده عن الحسن {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} قال
~~المرء المؤمن وقد خولف أبو حاتم في قوله ما قدمت يداه كاف لأن {ويقول}
~~معطوف على ينظر في موضع خفض والتمام آخر السورة.

PageV01P785

### || AUTO سورة والنازعات

# من قال أن جواب القسم {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} قال ها هنا التمام، ومن
~~قال الجواب محذوف لأنه قد علم المعنى قال الوقف {فالمدبرات أمرا} والتقدير
~~عنده لتبعثن ولتحاسبن وهذا مذهب الفراء، ومن قال التقدير عنده {فإذا هم
~~بالساهرة والنازعات} فالتمام عنده {بالساهرة} وهذا القول ذكره أبو حاتم وهو
~~على بعده خطأ من جهتين إحداهما إنه يبتديء بالفاء وهذا ms377 ما لا يجوز عند أحد
~~من النحويين والأخرى أن أول السورة واو القسم وسبيل القسم في النحو إذا
~~ابتدأ به لا يلغي وأن يكون له جواب وهذا أصل من اصول النحو لو قلت والله
~~قام عمر ويزيد والله لم يجز وإنما يجوز مثل هذا إذا توسط القسم أو تأخر نحو
~~قولك ضرب والله زيد عمروا وضرب زيد عمرا والله فلا يحتاج إلى الجواب،
~~والنحويون يقولون القسم ملغى وفي جواب القسم قول رابع يكون جوابه {يوم ترجف
~~الراجفة} والتقدير ليوم ترجف الراجفة فحذفت اللام لأن الكلام قد طال فعلى
~~هذا الجواب يكون التمام {أبصارها خاشعة} لأن المعنى PageV01P786
# يقولون في الدنيا فهو منقطع من قبله {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} قطع كاف
~~والتمام {فإذا هم بالساهرة}.
# قال أبو حاتم {فتخشى} كاف وكذا {نكال الآخرة والأولى} قال الحسن: نكال
~~الدنيا والآخرة، قال خيثمة: كان بين كلمتي فرعون الاخرة والأولى أربعون سنة
~~قوله {أنا ربكم الأعلى} وقوله {ما علمت لكم من إله غيري}.
# {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} قطع تام والتمام عند الأخفش وأحمد بن موسى
~~{أأنتم اشد خلقا أم السما بناها} ونجد أبي حاتم وقف {وأخرج ضحاها} قطع صالح
~~والتمام عند أبي حاتم {متاعا لكم ولأنعامكم}.
# {فإن الجحيم هي المأوى} وكذا {فإن الجنة هي PageV01P787
# المأوى} {أيان مرساها} قطع كاف وكذا {إنما أنت منذر من يخشاها} والتمام
~~آخر السورة.

PageV01P788

### || AUTO سورة عبس

# {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} تمام عند الأخفش والتمام عند محمد بن عيسى
~~وسهل بن محمد {فأنت عنه تلهى وزعم سهل بن محمد أو الوقوف ها هنا على {كلا
~~لا يعرف له مذهبا وفي الرواية عن نافع {فأنت عنه تلهى كلا ثم} وتابعه على
~~ذلك نصير وزعم أن المعنى كلا ها هنا ليس هذا الحق والقطع التمام بعده على
~~قول أبي حاتم {كرام بررة ثم يبتديء {قتل الإنسان ما أكفره} قطع كاف، قال
~~مجاهد: قد قتل في القرأن بمعنى لعن وفي معنى ما أكفره قولان للفراء أحدهما
~~أنه تعجب والاخر أن ms378 المعنى ما الذي أكفره {من أي شيء خلقه} قطع كاف ثم بين
~~جل وعز ذلك فقال {من نطفة خلقه فقدره} أي من النطفة إلى العلقة إلى ما بعده
~~ذكرا أو أنثى PageV01P789
# شقيا أو سعيدا {ثم السبيل يسره} قطع صالح قيل هو مثلما {إنا هديناه
~~السبيل} أي طريق الخير والشر.
# وقال مجاهد الشقاء والسعادة، وقال أبو صالح إلى الرحم، وقال السدي خروجه
~~من بطن أمه والتمام عند محمد بن عيسى وأبي حاتم {ثم أشاء أنشره}.
# {لما يقض ما أمره} قطع تام والتمام عند الأخفش وأبي حاتم {فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه} إذا قرأت {أنا} بكسر الهمزة فإن فتحها لم يكن {إلى طعامه} تماما
~~والتمام {ولأنعامكم} إلا على قول محمد بن عيسى فإنه أجاز الوقوف على رؤوس
~~الآيات ها هنا {فأنبتنا فيها حبا} وكذلك {وقضبا} وكذلك {ونخلا} وكذلك
~~{وحدائق غلبا} وكذا (وأبا) والتمام عند الأخفش وأبي حاتم PageV01P790
# ومحمد بن عيسى {متاعا لكم ولأنعامكم}.
# {وصاحبته وبنيه} كاف إن لم تجعل لكل جواب إذا والتمام عند أبي حاتم ومحمد
~~بن عيسى {لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه} والمعنى عند الفراء يشغله {ضاحكة
~~مستبشرة} قطع حسن وكذا {ترهقها قترة} والتمام آخر السورة ..

PageV01P791

### || AUTO سورة التكوير

# {إذا الشمس كورت} التمام عند الأخفش وأبي حاتم {علمت نفس ما أحضرت} قال
~~أبو حاتم وليس فيها دون ذلك تمام تام ولا كاف والتمام بعده عنده {مطاع ثم
~~أمين} وفي الرواية عن نافع {مطاع} تم ثم قال أبو جعفر: وهذا لا معنى له ولا
~~وجه لأن أمين نعت لما قبله فلا يتم الكلام ولا يكفي حتى يأتي بالنعت وأيضا
~~فيقبح أن يبتدأ ثم القطع على رؤوس الآيات إلى {فأين تذهبون} فإنه قطع تام.
# قال قتادة: يقول أين تعدلون عن كتاب الله وطاعته {إن هو إلا ذكر
~~للعالمين} ليس بوقف لأن {لمن شاء} بدل من العالمين على إعادة الحرف {لمن
~~شاء منكم أن يستقيم} قطع كاف إن قدرت المعنى وما تشاؤن شيئا إلا بمشيئة
~~الله وإن قدرت المعنى وما تشاؤن الاستقامة فالكلام ms379 متصل والتمام آخر
~~السورة.

PageV01P792

### || AUTO سورة انفطرت

# زعم الأخفش أن اول تمام فيها {علمت نفس ما قدمت وأخرت} وهو وقول أبي حاتم
~~وقول محمد بن عيسى، وأبي حاتم أن التمام بعد هذا {في أي صورة ما شاء ركبك}
~~قال مجاهد: في صورة أب أو إبن أو خال أو عم، وقال أبو صالح: في صورة خنزير
~~أو حمار وقال أبو حاتم: وليس {كلا} ها هنا بوقف وخالفه نصير وذهب إلى أن
~~الوقف ها هنا كلا، وقال يزيد: ليس كما غررت به {بل تكذبون بالدين} قطع كاف
~~والتمام {يعلمون ما تفعلون} {لفي نعيم} قطع حسن والتمام {وما هم عنها
~~بغائبين} {ثم ما أدراك ما يوم الدين} تمام عند أبي حاتم على قراءة من قرأ
~~{يوم لا تملك} بالرفع قال غيره والتقدير هو يوم ومن جعل قوله يوم بدلا من
~~وما أدراك ما يوم الدين أو من الاخر لم يتم الكلام عنده PageV01P793
# على ما قبله ومن نصب يوم لا تملك فله ثلاثة تقديرات منها أن يكون منصوبا
~~على إضمار فعل أي اذكر يوم فعل هذا يتم الكلام على ما قبله والتقدير الثاني
~~أن يكون بدلا أي {يصلونها يوم الدين يوم لا تملك} فعلى هذا الكلام متصل
~~والتقدير الثالث أن يكون يوم لا تملك في موضع رفع ثم تبنى على الفتح وهذا
~~خطا على قول الخليل وسيبويه لا يجوز عندهما أن يبني الظرف مع الفعل
~~المستقبل وإنما يبني مع الماضي كما قال:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# والتمام آخر السورة ..

PageV01P794

### || AUTO سورة المطففين

# أول ما فيها من التمام {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين} تمام عند أبي حاتم وليس كلا هنا هنا عنده بوقف وخالفه نصير
~~قال {لرب العالمين كلا} هذا الوقف قال كلا لا يسوغ لكم النقص والوقف ايضا
~~عند محمد بن جرير كلا والمعنى عنده كلا ليس الأمر كما تظنون إنكم غير
~~مبعوثين، {إن كتاب الفجار لفي سجين} قطع كاف والتمام {وما ms380 أدراك ما سجين}
~~{كتاب مرقوم} {الذين يكذبون بيوم الدين} قطع كاف والتمام عند ابي حاتم قال
~~{أساطير الأولين} وعند القتبي {كلا} وكذا كل كلا في القرآن الوقوف علىها
~~جائز إلا أن تكون بعدها قسم فيكون صلة له مثل {كلا والقمر} وليس في هذه
~~السورة عند أبي حاتم تمام على كلا وكلا بمعنى إلا وهي تنبيه لابتداء الكلام
~~{إن كتاب PageV01P795
# الأبرار لفي عليين} قطع كاف والتمام {يشهده المقربون} (ختامه مسك) قطع
~~كاف وكذا {المتنافسون} وكذا {من تسنيم} على قول محمد بن يزيد والتقدير عنده
~~أعني عينا والتمام {يشرب بها المقربون} {قالوا إن هؤلاء لضالون} قطع كاف
~~والتمام {وما أرسلوا عليهم حافظين} {على الأرائك ينظرون} هذا التمام
~~والمعنى عند أهل العلم {هل ثوب الكفار} بهذا وليس المعنى ينظرون ذلك فلا
~~يوقف على الأرائك ثم آخر السورة.

PageV01P796

### || AUTO سورة الانشقاق

# {إذا السماء انشقت} إن قدرته بمعنى أذكر جاز أن يقف على {وحقت} الثانية
~~وكذا إن قدرت الجواب محذوفا أو أن الواو في {وأذنت} مقحمة، فإن جعلت جواب
~~إذا يأ أيها بمعنى فيا أيها كان الوقف {فملا قيه} وإن جعلت جواب إذا ألفا
~~التي {فأما} فالوقف {وينقلب إلى أهله مسرورا} وهذا أصح الأجوبة ولم يذكر
~~نافع فيها تماما إلا أنه {ظن أن لن يحور} {بلى} والتمام عند غيره {إن ربه
~~كان به بصيرا} وكذا {لتركبن طبقا عن طبق}.
# {وإذا قريء عليهم القرآن لا يسجدون} قطع كاف وكذا PageV01P797
# {والله أعلم بما يوعون} والتمام آخر السورة ..

PageV01P798

### || AUTO سورة البروج

# {والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود} إن قدرت جواب القسم
~~محذوفا فهذا الوقف وإن قدرته على حذف اللام أي يقتل فالوقف {وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود} وإن قدرت الجواب {إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات} فالوقف {ولهم عذاب الحريق} وإن قدرت الجواب {إن بطش ربك لشديد}
~~فهذا الوقف وهذا أصح الأجوبة وهذا يروى عن عبد الله بن مسعود وهو قول قتادة
~~وإليه يذهب محمد بن يزيد والكلام المعترض توطئة للقسم {فعال لما يريد} قطع
~~تام {فرعون ms381 وثمود} قطع كاف وكذا {والله من ورائهم محيط} والتمام آخر السورة
~~..

PageV01P799

### || AUTO سورة الطارق

# الوقف فيها {إن كل نفس لما عليها حافظ} وهو جواب القسم والتمام على ما
~~روى عن نافع {فلينظر الإنسان مم خلق} وقال محمد بن عيسى {مم خلق} تمام
~~الكلام وهو رأس آية {يخرج من بين الصلب والترائب} قطع كاف {إنه على رجعه
~~لقادر} قطع كاف إن نصبت يوما بناصر وإن نصبته بقادر فالوقف {ولا ناصر} {وما
~~هو بالهزل} قطع تام {وأكيد كيدا} قطع كاف والتمام آخر السورة ..

PageV01P800

### || AUTO سورة الأعلى

# {فجعله غثاء أحوى} وقال محمد بن عيسى التمام {إلا ما شاء الله إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى} قطع كاف إن استأنفت ما بعده {لليسرى} قطع كاف والتمام {إن
~~نفعت الذكرى} وكذا {ولا يحيى} {وذكر اسم ربه فصلى} قطع كاف وكذا {وأبقى}
~~والتمام آخر السورة.

PageV01P801

### || AUTO سورة الغاشية

# الرواية عن نافع انه قال ليس فيها تمام وخالفه في ذلك من يرجع إلى قوله
~~قال أبو حاتم {هل أتاك حديث الغاشية} تمام والتمام عند الأخفش {لا يسمن ولا
~~يغني من جوع} وقال أبو حاتم {وزرابي مبثوبة} تمام والوقف عنده على كل آية
~~من الأربع الآيات اللواتي بعد هذا كاف حتى يبلغ {لست عليهم بمسيطر} ثم
~~يستنأنف {إلا من تولى وكفر} وخولف في هذا لأن الآيات الأربع بعضها معطوف
~~على بعض داخلة في النظر فهي متصلة {ولست عليهم بمسيطر} ليس بوقف لأن بعده
~~استثناء أو لا يخلو من إحدى جهتين إما أن يكون استثناء ليس من الأول فلابد
~~أن يتعلق بما قبله فلا يجوز الابتداء به وإما أن يكون المعنى عظهم وتقدم
~~إليهم وذكرهم إلا من لا يطمع فيه ممن تولى عن الحق وكفر أجدر لأن لا يبتديء
~~بالاستثناء والوقف الكافي {{فيعذبه الله العذاب الأكبر}} والتمام آخر
~~السورة ..

PageV01P802

### || AUTO سورة والفجر

# لا يتم الكلام فيها حتى يأتي بجواب {إن ربك لبالمرصاد} وقد زعم بعض من
~~تكلم فالتمام إن جواب القسم {هل في ذلك قسم لذي حجر}، قال أبو جعفر: ms382 وهذا
~~غلط ليست هل من أجوبة القسم وإنما جواب القسم يكون كان واللام وما ولا
~~والرواية عن نافع {بعاد} {إرم} تم وقال محمد بن عمر سألت الكسائي عن الوقف
~~على {بعاد} {إرم} قال جيد وقال أبو جعفر الرواسي في القرآن حروف أحب أن أقف
~~عليها لتبيين معناها منها {بعاد} {إرم}.
# عليه قال أبو جعفر: الوقف على {بعاد} {إرم} خطأ على مذهب أهل التاويل
~~وأهل العربية ولست أدري ما هذا الذي حكاه الكسائي ولا ما وجهه لأنه لا يجوز
~~الابتداء بمخفوض وأهل التأويل قد بينوا ذلك قال قتادة: ارم قبيلة من العرب
~~فيها مملكتها طول الرجل منها اثنا عشر ذراعا وقال مجاهد: ارم قديمة وكانت
~~معنى قوله إرم قبيلة قديمة من عاد فارم على هذا بدل من عاد {ذات العماد}
~~نعت أو بدل وأيضا فلم يأت جواب القسم والتمام {إن ربك لبالمرصاد} والتمام
~~عند الأخفش وأحمد بن موسى فيقول PageV01P803
# {ربي أهانن} فأما على قول أبو حاتم فأجاز الوقف على أهانن وعلى كلا وأما
~~نصير فالوقف عنده على {أهانن كلا} وعلى مذهب الفراء واختلفنا في المعنى
~~فقول نصير أن معنى كلا لم أهنه وقول الفراء أن معنى كلا لم يكن ينبغي له أن
~~يقول هذا ولكن يحمد الله جل وعز على الأمرين جميعا على الغني والفقر.
# قال أبو جعفر والقولان حسنان إلا أن قول نصير أشبه بقول أهل التأويل لأن
~~قول الحسن أن معنى كلا ليس يهان أحد لفقر ولا يكرم لغنى وقال قتادة لا يهان
~~أحد لفقر ولا يكرم لغنى وإنما يكرم بطاعة الله جل وعز ويهان بمعصيته
~~{وتحبون المال حبا جما} هذا الوقف عند أبي حاتم والوقف عند نصير {حبا جما
~~كلا} والمعنى عنده لا يغني عنكم جمع المال وتوفيره والتمام بعده عند أبي
~~حاتم {يا ليتني قدمت لحياتي} وكذا {لا يوثق وثاقه أحد} ثم آخر السورة ..

PageV01P804

### || AUTO سورة البلد

# في الرواية عن نافع لا تمام فيها لوا فيما بعدها إلى سورة والتين وقد
~~خولف في هذا فالتمام عند الأخفش ms383 وأبي حاتم في هذه السورة {لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد} {يقول أهلكت مالا لبدا} كاف عند أبي حاتم وكذا {أن لم يره
~~أحد} والتمام عنده وعند غيره {فلا اقتحم العقبة} والمعنى فلم يقتحم كما قال
~~الشاعر:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم
# {وما أدراك ما العقبة} كاف عند أبي حاتم والتمام عند غيره {ذا متربة}
~~{وتواصوا بالمرحمة} كاف والتمام عنده {أولئك أصحاب الميمنة} {المشامة} قطع
~~كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P805

### || AUTO سورة والشمس

# التمام عند الأخفش {قد أفلح من زكاها} وعند أبي حاتم {وقد خاب من دساها}
~~وهو عنده على التقديم والتأخير: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس
~~وضحاها، قال أبو جعفر: وقد ذكرنا الغلط في مثل هذا وهو عند غيره على حذف
~~اللام {إذ انبعث أشقاها} قطع صالح وكذا آخر الايات إلى {فسواها} فإنه تمام
~~عند أبي حاتم وخالفه إبراهيم بن محمد بن عرفه سأل من قرأ بالواو فتقديره
~~{إذا نبعث أشقاها} {ولا يخاف عقباها} أي في هذه الحال والكلام متصل على هذا
~~إلى آخر السورة ومن قرأ بالفا جاز على قوله أن يقف على {فسواها} ثم يقول
~~{ولا يخاف عقباها} أي فلا يخاف الله جل وعز عقباها.

PageV01P806

### || AUTO سورة والليل

# التمام {إن سعيكم لشتى} {فسنيسره لليسرى} كاف وكذا {للعسرى} والتمام {إذا
~~تردى} وكذا {للآخرة والأولى} وكذا {الذي كذب وتولى} {الذي يؤتي ماله يتزكى}
~~كاف والتمام عند ابي حاتم {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} .. ثم آخر السورة ..

PageV01P807

### || AUTO سورة والضحى

# التمام {ما ودعك ربك وما قلى} وأتم منه {فترضى} وكذا {فأغنى} ثم آخر
~~السورة ..

PageV01P808

### || AUTO سورة ألم نشرح

# زعم الأخفش ان التمام {ألم نشرح لك صدرك} وخالفه أبو حاتم فقال التمام
~~{ورفعنا لك ذكرك} {يسرا} الأول قطع كاف، والثاني تمام.

PageV01P809

### || AUTO سورة والتين

# {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} قطع كاف والتمام {فلهم أجر غير ممنون}
~~ثم التمام آخر السورة ..

PageV01P810

### || AUTO سورة القلم

# قال أحمد بن موسى {اقرأ باسم ربك الذي خلق} تمام ms384 ويقف إن شاء الله على
~~رؤوس الآيات إلى {علم الإنسان ما لم يعلم} وهذا الوقف عند أبي حاتم والتمام
~~{أن رآه استغنى} وكذا {إن إلى ربك الرجعى}} ألم يعلم بأن الله يرى {تمام
~~عند أبي حاتم والتمام عند القتبي ومحمد بن جرير {ألم يعلم بأن} {كلا}
~~والمعنى ألم يعلم بأن الله يرى لا يتهيأ لأبي جهل أن يتم له نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاته وعن عبادته ربه جلا وعز ..

PageV01P811

### || AUTO سورة القدر

# {إنا أنزلناه في ليلة القدر} قطع كاف وكذا {وما أدراك ما ليلة القدر}
~~وكذا {من ألف شهر} وعن نافع {تنزيل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
~~أمر} وهو قول الفراء، قال ثم ابتدأ {سلام} وروى عن ابن عباس إنه قرأ {من كل
~~امرى سلام هي} قال أبو جعفر: والتقدير على هذه القراءة من كل أمري من
~~الملائكة سلام على المؤمنين فالوقف على سلام هي على هذه القراءة.

PageV01P812

### || AUTO سورة البينة

# التمام {فيها كتب قيمة} {إلا من بعد ما جاءتهم البينة} قطع كاف وكذا
~~{ويؤتوا الزكاة} والتمام {وذلك دين القيمة} وكذا {أولئك هم شر البرية} {خير
~~البرية} قطع كاف والتمام عند أبي حاتم {رضي الله عنهم ورضوا عنه} ..

PageV01P813

### || AUTO سورة الزلزلة

# {بأن ربك أوحي لها} تمام وكذا {أعمالهم} وكذا {خيرا يره} ..

PageV01P814

### || AUTO سورة والعاديات

# {وإنه على ذلك لشهيد} قطع صالح والتمام {وإنه لحب الخير لشديد}.

PageV01P815

### || AUTO سورة القارعة

# {وما أدراك ما القارعة} قطع كاف والتمام {وتكون الجبال كالعهن المنفوش}
~~وكذا {فهو في عيشة راضية} {فأمه هاوية} قطع كاف {وما أدراك ما هيه} ويستحب
~~الوقوف على هيه لأنه إن وصل لغيرها خالف السواد وإن وصل بالهاء لحن فالوقف
~~عليها أسلم ..

PageV01P816

### || AUTO سورة التكاثر

# {حتى زرتم المقابر} هذا التمام عند ابي حاتم والوقف عند محمد بن عيسى
~~{حتى زرتم المقابر} {كلا} والمعنى عنده لا ينفعكم التكاثر، قال أبو حاتم:
~~ومن الوقف {لو تعلمون علم اليقيم} قال {ثم لترونها عين اليقين} ..

PageV01P817

### || AUTO سورة والعصر

# ليس فيها تمام عند ms385 الأخفش وأبي حاتم إلى آخرها.

PageV01P818

### || AUTO سورة الهمزة

# التمام عند الأخفش {يحسب أن ماله أخلده} والتمام عند نافع وأبي حاتم
~~ونصير {أن ماله أخلده} {كلا} والمعنى عند نصير لا يخلده {لينبذن في الحطمة}
~~قطع كاف، {وما أدراك ما الحطمة} قطع صالح والتمام {التي تطلع على الأفئدة}
~~..

PageV01P819

### || AUTO سورة الفيل

# قال أبو حاتم: ليس فيها وقف وليس آخرها بوقف حتى يوصل {فجعلهم كعصف
~~مأكول} وخولف في هذا فقيل بأصحاب الفيل كاف والتمام آخر السورة والدليل على
~~هذا اجماع المسلمين على أن يقولوها سورة وفصلوها من التي بعدها.

PageV01P820

### || AUTO سورة قريش

# {رحلة الشتاء والصيف} قطع كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P821

### || AUTO سورة الدين

# {ولا يحض على طعام المسكين} قطع كاف والتمام آخر السورة.

PageV01P822

### || AUTO سورة الكوثر

# {فصل لربك وانحر} قطع كاف والمعنى على قول محمد بن كعب إن قوما كانوا
~~يصلون لغير الله جل وعز وينحرون فأعطاه الله جل وعز الكوثر وأمره ان يصلي
~~له وينحر.

PageV01P823

### || AUTO سورة الكافرون

# قال الأخفش: التمام آخر السورة أنه أمره أن يقول هذا كله وخالفه أبو حاتم
~~وذهب إلى أن الوقف قل {يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون} لأن المعنى عنده مختلف وليس بتكرير، قال أبو جعفر: والذي قاله حسن
~~أي قال: يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون فيما استقبل، {ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد} فيما تستقبلون فهذا الوقف {ولا أنا عابد ما عبدتم} وفي هذا الوقف
~~{ولا أنتم عابدون ما أعبد} في هذا الزقف ولم يسلم أحد ممن خوطب بهذا.

PageV01P824

### || AUTO سورة النصر

# التمام آخر السورة عند الأخفش ويكفي عند أبي حاتم أن يقف على {واستغفره}.

PageV01P825

### || AUTO سورة تبت

# {يدا أبي لهب} التمام عند الأخفش وأبي حاتم {تبت يدا أبي لهب وتب}
~~والمعنى عند الفراء أن الأول دعاء والثاني خبر كما تقول أهلكه الله وقد
~~فعل، وعن ابن مسعود: تبت يدا أبي لهب وقد تب {وما كسب} قطع كاف {سيصلى نارا
~~ذات لهب} تام على قول الكسائي وعلى مذهب الفراء وهو ms386 أجود الوجوه عند أبي
~~حاتم ثم يبتديء {وامرأته} رفعا بالابتداء {حمالة الحطب} بدل منها والخبر
~~{في جيدها حبل من مسد} هذا أجود الوجوه عنده فيكون مواقف القراءة من قرأ
~~{امرأته حمالة الحطب}.
# وأجاز الفراء أن تكون حمالة الحطب مرافعا لامرأته وأجاز الفراء أن يكون
~~وامرأته نسقا على المضمر الذي في {سيصلى} أي وستصلى امرأته وهو أيضا وقف
~~عند أبي حاتم وزعم أن {حمالة الحطب} بدل من {وامرأته} وأنه لا يجوز أن يكون
~~نعتا لأنه نكرة وخولف PageV01P826
# في هذا فقيل إنه غلط من جهتين إحداهما أنه جعل الوقف وامرأته ثم قدر أن
~~تكون {حمالة الحطب} بدلا من {وامرأته}.
# وإذا كانت بدلا كان الوقف {حمالة الحطب} والجهة الأخرى أنه زعم أنه لا
~~يجوز أن تكون {حمالة الحطب} نعتا لامرأته لأنها نكرة و {حمالة الحطب} إذا
~~كانت لما مضى فهي معرفة وإنما تكون نكرة وإذا كانت للحال وللمستقبل وعلى
~~قول جماعة من أهل التأويل أنها لما مضى.
# قال مجاهد وعكرمة: حمالة الحطب أي النمية وكذا قال قتادة وقال الحسن:
~~كانت تحمل النميمة إلى بطون قريش بطنا بطنا تلقى بينهم العداوة وقال زيد بن
~~أسلم كانت تحمل الشوك فتجعله على طريق النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد أجاز الكسائي والفراء أن تكون وامرأته نسقا على المضمر الذي في
~~{سيصلى} وأن تكون {حمالة الحطب} نسقا فعلى هذا القول هذا الوقف، وأجاز أن
~~يكون {وامرأته حمالة الحطب} على أن يكون كل واحدة منهما مرافعا لصاحبه
~~والاختيار عند أبي حاتم أن يكون الخبر {في جيدها حبل من مسد} كما كان في
~~قراءة من قرأ {حمالة الحطب}، وعن ابن مسعود حمالة الحطب فهذا منصوب على الحال.
# وقال مجاهد وعروة {في جيدها حبل من مسد} سلسلة طولها سبعون ذراعا وقال
~~عامر {من مسد} من ليف في حديث عمر وعن الحسن أنه كان يقف ..

PageV01P827

### || CHECK ذوات قل [الإخلاص، الفلق، الناس]

# ذوات قل
# {قل هو الله أحد} وقال على بن نصر: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقرأ {قل هو
~~الله أحد} ms387 ويقف فإذا وصل نون ويقول لا تكاد العرب تصل مثل هذا، قال أبو
~~جعفر: وزعم الأخفش وأبو حاتم أنه لا تمام في هذه السورة إلى آخرها وقال
~~غيرهما {قل هو الله أحد} قطع كاف وحجتهما أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن
~~تقول ذلك كله وكذا {قل أعوذ برب الفلق} وكذا {قل أعوذ برب الناس}.

PageV01P828

# تم كتاب القطع والائتلاف بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه على يد العبد
~~الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن إبراهيم غفر الله له ولوالديه ولمن أعان
~~على نسخه وجميع المسلمين آمين ..
# وكان الفراغ منه في الثامن من شهر شعبان المكرم سنة اثنين وثمانين
~~وسبعمائه .. ms388