######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010713
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفارابي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو نصر محمد بن محمد الفارابي (المتوفى : 339هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 339
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الألفاظ المستعملة في المنطق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الألفاظ المستعملة في المنطق
#META# 030.LibURI	:: JK_010713
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 1 - الألفاظ المفردة
### || 1 - منها ما هو اسم ومنها ما هو فعل
# قيل إن الألفاظ الدالة منها ما هو اسم، ومنها ما هو كلم - والكلم هي التي
~~يسميها أهل العلم باللسان العربي الأفعال - ومنها ما هو مركب من الأسماء
~~والكلم. فالأسماء مثل زيد وعمرو وإنسان وحيوان وبياض وسواد وعدالة وكتابة
~~وعادل وكاتب وقائم وقاعد وأبيض وأسود، وبالجملة كل لفظ مفرد دال على المعنى
~~من غير أن يدل بذاته على زمان المعنى. والكلم هي الأفعال مثل مشى ويمشي
~~وسيمشي، وضرب ويضرب وسيضرب، وما أشبه ذلك. وبالجملة فإن الكلمة لفظة مفردة
~~تدل على المعنى وعلى زمانه. فبعض الكلم يدل على زمان سالف مثل كتب وضرب،
~~وبعضها على المستأنف مثل سيضرب، وبعضها على الحاضر مثل قولنا يضرب الآن.
~~والمركب من الأسماء والكلم منه ما هو مركب من اسمين مثل قولنا زيد قام
~~وعمرو إنسان والفرس حيوان، ومنه ما هو مركب من اسم وكلمة مثل قولنا زيد
~~يمشي وعمرو كتب وخالد سيذهب وما أشبه ذلك.
### || 2 - ومنها ما يسميه النحويون الحروف
# ومن الألفاظ الدالة الألفاظ التي يسميها النحويون الحروف التي وضعت دالة
~~على معان. وهذه الحروف هي أيضا أصناف كثيرة، غير أن العادة لم تجر من أصحاب
~~علم النحو العربي إلى زماننا هذا بأن يفرد لكل صنف منها اسم يخصه، فينبغي
~~أن نستعمل في تعديد أصنافها الأسامي التي تأدت إلينا عن أهل العلم بالنحو
~~من أهل اللسان اليوناني فإنهم أفردوا كل صنف منها باسم خاص. فصنف منها
~~يسمونه الخوالف، وصنف منها يسمونه الواصلات، وصنف منها يسمونه الواسطة،
~~وصنف منها يسمونه الحواشي، وصنف منها يسمونه الروابط. وهذه الحروف منها ما
~~قد يقرن بالأسماء، ومنها ما قد يقرن بالكلم، ومنها ما قد يقرن بالمركب
~~منهما. وكل حرف من هذه قرن بلف فإنه يدل على أن المفهوم من ذلك اللفظ هو
~~بحال من الأحوال.
### || 3 - ما يستعمله الجمهور وما يستعمله أصحاب العلوم
# وينبغي أن نعلم أن أصناف الألفاظ التي تشتمل عليها صناعة النحو ms01 قد يوجد
~~منها ما يستعمله الجمهور على معنى ويستعمل أصحاب العلوم ذلك اللفظ بعينه
~~على معنى آخر. وربما وجد من الألفاظ ما يستعمله أهل صناعة على معنى ما
~~ويستعمله أهل صناعة أخرى على معنى آخر. وصناعة النحو تنظر في أصناف الألفاظ
~~بحسب دلالاتها المشهورة عند الجمهور لا بحسب دلالتها عند أصحاب العلوم.
~~ولذلك إنما يعرف أصحاب النحو من دلالات هذه الألفاظ دلالاتها بحسب ما عند
~~الجمهور لا بحسب ما عند أهل العلوم. وقد يتفق في كثير منها أن تكون معاني
~~الألفاظ المستعملة عند الجمهور هي بأعيانها المستعملة عند أصحاب العلوم.
~~ونحن متى قصدنا تعريف دلالات هذه الألفاظ فإنما نقصد للمعاني التي تدل
~~عليها هذه الألفاظ عند أهل صناعة المنطق فقط، من قبل أنه لا حاجة بنا إلى
~~شيء من معاني هذه الألفاظ سوى ما يستعمله منها أصحاب هذه الصناعة، إذ كان
~~إنما نظرنا حيننا هذا فيما تشتمل عليه هذه الصناعة وحدها. فأما متى نظرنا
~~في المعاني المشهورة عند الجمهور استعملنا هذه الألفاظ بحسب دلالتها عندهم
~~لا بحسب دلالتها عند أصحاب العلوم. والحال في هذه كالحال في الصنائع التي
~~يتعاطاها الجمهور. فإن النجار غنما يخاطب فيما تشتمل عليه صناعة النجارة
~~بالألفاظ المشهورة عند النجارين، وكذلك الفلاحة والطب وسائر الصنائع. فكذلك
~~في هذه الصناعة التي نحن بسبيلها إنما ينبغي أن نذكر من دلالات أصناف
~~الألفاظ بحسب دلالتها عند أهل هذه الصناعة. فلذلك لا ينبغي أن يستنكر علينا
~~متى استعملنا كثيرا من الألفاظ المشهورة عند الجمهور دالة على معان غير
~~المعاني التي تدل عليها تلك الألفاظ عند النحويين وعند أهل العلم باللغة
~~التي يتخاطب بها الجمهور، إذ كنا ليس نستعملها بحسب دلالتها عندهم، إلا ما
~~اتفق فيه أن كانت دلالته عند أهل هذه الصناعة بحسب دلالته عند الجمهور.
### | 2 - 
### || 4 - الخوالف
# فالخوالف نعني بها كل حرف معجم أو كل لفظ قام مقام الإسم متى لم يصرح
~~بالاسم، وذلك مثل حرف الهاء من قولنا ضربه والياء من قولنا ثوبي والتاء من
~~قولنا ضربت وضربت ms02 وأشباه ذلك من الحروف المعجمة التي تخلف الاسم وتقوم
~~مقامه، ومثل قولنا أنا وأنت وهذا وذلك وما أشبه ذلك، وهي كلها تسمى
~~الخوالف.
### || 5 - الواصلات
PageV01P001 
# والواصلات هي أصناف. فمنها الحروف التي نستعملها
~~للتعريف، مثل ألف ولام التعريف، ومثل قولنا الذي وأشباهه. ومنها الحروف
~~التي متى قرنت بالإسم دلت على أن المسمى قد نودي باسمه ودعي، مثل يا ويا
~~أيها. ومنها الحروف التي تقرن بالإسم فتدل على أن الحكم الواقع على المسمى
~~هو حكم واقع على جميع أجزاء المسمى، وهو مثل قولنا كل. ومنها ما يدل أنه
~~حكم على شيء من أجزائه 
### || 6 - 
# والواسطة هي كل ما قرن باسم ما فيدل على أن المسمى
~~به منسوب إلى آخر وقد نسب إليه شيء آخر، مثل من وعن وإلى وعلى وما أشبه
~~ذلك.
### || 7 - 
# والحواشي هي أصناف كثيرة. منها الحروف التي تقرن بالشيء فتدل على أن ذلك
~~الشيء ثابت الوجود وموثوق بصحته، مثل قولنا إن مشددة النون. ومثال ذلك
~~قولنا إن الله واحد وإن العالم متناه. فلذلك ربما سمي وجود الشيء إنيته،
~~ويسمى ذات الشيء إنيته. وكذلك أيضا جوهر الشيء يسمى إنيته. فإنا كثيرا ما
~~نستعمل قولنا إنية الشيء بدل قولنا جوهر الشيء، فنرى أنه لا فرق بين أن
~~نقول ما جوهر هذا الثوب وبين أن نقول ما إنيته. لكن هذه ليست مشهورة مثل
~~تلك عند الجمهور، وأصحاب العلوم يستعملونها كثيرا. ومنها ما إذا قرن بالشيء
~~دل على أنه قد نفي، مثل ليس ولا. ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه قد
~~أثبت، مثل قولنا نعم. وليس يخفى علينا أن قولنا ليس يرتبه كثير من أصحاب
~~النحو في الكلم لا في الحروف، وكذلك كثير مما سنعده في الحروف يرتبه كثير
~~من النحويين لا في الحروف لكن إما في الإسم وإما في الكلم. ونحن إنما نرتب
~~هذه الأشياء بحسب الأنفع في الصناعة التي نحن بسبيلها. ومنها ما إذا قرن
~~بالشيء دل على أنه مشكوك فيه، مثل قولنا ليت شعري. ومنها ما إذا قرن ms03 بالشيء
~~دل على أنه قد حدس حدسا، مثل قولنا كأن ويشبه أن يكون ولعل وعسى. ومنها ما
~~إذا قرن بالشيء دل على أنه مطلوب معرفة مقداره، مثل قولنا كم. فإنا إذا
~~قلنا كم هذا الشيء فإنا إنما ندل بهذا الحرف على أن الشيء مطلوب عندنا
~~معرفة مقداره. ومنها ما يدل على أنه مطلوب معرفة زمان وجوده، مثل قولنا
~~متى. ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه مطلوب معرفة مكانه، مثل قولنا
~~أين.
# والمقصود من كل ما طلب معرفته هو معرفة ما قصد بالطلب. فمتى طلب معرفة
~~مقدار الشيء فغاية الطلب هي الوقوف على مقداره. وكذلك المطلوب زمانه فإن
~~غاية الطلب هي الوقوف على زمان الشيء. وكذلك ما طلب معرفة مكانه، فغاية
~~الطلب هي الوقوف على مكانه. وكل مسألة طلب بها معرفة شيء من عند إنسان
~~فأنها توجب على المسؤول أن يجيب بأمر يفيد به السائل معرفة الشيء الذي هو
~~مقصوده بمسألته. فمتى كانت المسألة عن مقدار الشيء أوجبت على المسؤول أن
~~يجيب بأمر يفيد به السائل معرفة مقدار الأمر الذي طلبه بالمسألة. وكذلك متى
~~كانت المسألة عن مكان الشيء، فإنها توجب على المسؤول أن يجيب بأمر يفيد به
~~السائل معرفة مكانه. وكذلك متى كانت المسألة عن زمان الشيء.
# والأمر الذي يستعمله المجيب في إفادة السائل مطلوبه يسمى باسم الحروف
~~التي يستعملها السائل في الطلب أو باسم مشتق من اسم الحروف التي يستعملها
~~السائل. والأمر الذي يستعمله المجيب في إفادة مقدار الشيء يسمى كمية، وهي
~~مشتق من الحرف الذي يستعمله السائل عن مقدار الشيء. والذي يستعمله المجيب
~~في إفادة زمان الشيء يسمى متى، وهو اسم ليس مشتقا من الحرف المستعمل في
~~الطلب، لكن نقل إليه الحرف بعينه فسمي به. والأمر الذي يستعمله المجيب في
~~إفادة مكان الشيء فإنه يسمى أين، وهو مسمى باسم الحرف الذي يستعمله السائل
~~على جهة النقل لا على جهة الاشتقاق.
# ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه مطلوب معرفة وجوده لا معرفة مقداره
~~ولا زمانه ms04 ولا مكانه، مثل قولنا هل. فإنه متى قلنا هل الشيء فإنما نطلب
~~معرفة وجوده فقط. وهذا الحرف يقرن أكثر ذلك باللفظ المركب، مثل قولنا هل
~~زيد منطلق وهل عمرو راحل وهل سقراط في الدار. وقد يقرن أحيانا بالاسم فقط.
~~وليس يقرن به وحده أو يضمر معه شيء آخر سوى ما يدل عليه ذلك الإسم فقط.
~~فإننا متى قلنا هل زيد، ولم يضمر معه موجود أو في الدار أو منطلق أو ما
~~أشبه ذلك، كان القول باطلا. فإذن إنما يقرن هذا الحرف أبدا يلفظ مركب قد
~~أطهرت أجزاؤه بأسرها أو بمركب قد اضمر بعض أجزائه. فإن إنما يقرن بالمركب
~~أبدا. PageV01P002 ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أن المطلوب من الشيء
~~تصور ذات الشيء فقط، لا معرفة وجوده ولا معرفة شيء آخر سوى ذاته، لا مقداره
~~ولا زمانه ولا مكانه. وذلك مثل قولنا ما وما هو. فإنا متى قلنا ما الشيء أو
~~ما هو الشيء، فإنما نطلب بهذا الحرف تصور معرفة ذات الشيء لا غير. والدليل
~~على أن هذا الحرف ليس يدل على أن الشيء مطلوب وجوده أنه لو قرنا قولنا
~~موجود بقولنا ما الشيء لصار القول غير مفهوم، بمنزلة قولنا ما هو الشيء
~~موجود. فإن هذا القول باطل متى استملنا قولنا ما هو حرف طلبه. فإن هذا
~~الحرف ربما استعمل مكان قولنا ليس، فحينئذ يكون قولنا ما الشيء موجود مفهوم
~~المعنى. ومتى استعمل حرف طلب كان باطلا. ونحن فلم نأخذه في هذا المكان دالا
~~على ما دل عليه قولنا ليس، لكن إنما أخذناه حرف طلب. ومتى أخذ حرف طلب فقيل
~~ما هو الشيء موجود، كان القول باطلا. ومسألتنا ما هو الشيء إذا طلب منها
~~معرفة ذات الشيء فإنما يصلح أن يكون بعد المعرفة بوجود الشيء. والدليل على
~~ذلك أنا لو قلنا فيما لا نراه ولا نعلم وجوده ما ذاك الشيء، وما هو الشيء،
~~لكان القول باطلا. وقد يطلب به فهم معنى الإسم، وذلك قد لا يمتنع أن يكون
~~قبل المعرفة ms05 بوجود الشيء. وكذلك طلب مقدار الشيء وزمانه ومكانه إنما يكون
~~بعد المعرفة بوجود الشيء. فإنا إذا قلنا أين فلان ونحن لا ندري هل هو موجود
~~في العالم أم لا، كان القول باطلا. وكذلك إذا قلنا متى جاء فلان ونحن لا
~~نعلم هل جاء أم لا، كان القول باطلا.
# وحرف ما الذي يدل به على أن الشيء مطلوب معرفة ذاته إنما يقرن أبدا
~~بالإسم المفرد أو ما كان بمنزلة المفرد. مثال ذلك قولنا ما الإنسان وما هي
~~الشمس وما هو القمر وما الحركة وما السكون وما كسوف القمر، فإن هذه مركب
~~يجري مجرى المفرد. ولو قرناه بالمركب الذي ليس يجري مجرى المفرد لكان القول
~~غير مفهوم، بمنزلة ما لو قلنا ما الإنسان حيوان وما القمر ينكسف وما أشبه
~~ذلك، فإن هذه أقاويل غير مفهومة. وكل مسألة كما قلنا فإنها توجب على
~~المسؤول أن يجيب بأمر يفيد به معرفة المطلوب بالمسألة. والأمر الذي يستعمل
~~في إفادة ما يتعرف بمسألة ما هو الشيء هو أحد أمرين، إما أمر يدل عليه بلفظ
~~مفرد أو أمر يدل عليه بلفظ مركب. مثال ذلك قول القائل ما هذا الشيء -
~~فلننزل أن المسؤول عنه كانت نخلة - فإن المجيب متى قال هذا الشيء هو نخلة
~~فقد استعمل في إفادته أمرا يدل عليه باسم مفرد، ومتى قال هذه شجرة تثمر
~~الرطب فقط استعمل في الجواب أمرا يدل عليه بقول مركب. وبأي هذين أجاب
~~المجيب به فقد وفى السائل مطلوبه، إلا أن أحد الأمرين يدل على النخلة باسم
~~مفرد والثاني يدل عليه يلفظ مركب. فالأمر الذي ينبغي أن يستعمل في جواب ما
~~هو الشيء إذا كان يدل عليه بلفظ مركب فإنه يسمى ما هية الشيء، ويسمى أيضا
~~القول الدال على ما هو الشيء أو على جوهر الشيء أو على إنية الشيء أو طبيعة
~~الشيء، ويسمى قول جوهر الشيء أيضا.
# ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه مطلوب معرفة صيغته وهيئته. وصيغة
~~الشيء قد تكون صيغة نفسه - أعنى صيغته التي بها ms06 أثبتت ذات الشيء نفسه - ،
~~مثل أن صيغة الخف التي بها أثبتت خفيته هو أني يكون كذا وكذا، فمتى لم تكن
~~تلك الصيغة لم يكن خف ومتى كانت كان خف. وكذلك في واحد واحد من الأشياء.
~~فإن الخاتم صيغة ذاته هي التي بها أثبتت ذات الشيء. وقد تكون الصيغة أحوالا
~~للشيء توجد له بعد استكمال وجود ذاته، مثال ذلك الثوب، فإن نساجته واشتباك
~~لحمته لسداه هو صيغته التي بها وجدت ذاته. فأما متى قصر بعد ذلك أو لون
~~لونا ما أو صقل فإن تلك - أعني القصارة او اللون أو الصقال والبريق - هي
~~صيغ للثوب وليست التي بها أثبتت ذاته، لكن هي أحوال توجد للثوب بعد استكمال
~~ذاته وتؤخذ صيغا له وهيئات. ومتى تامل واحدا واحدا من المحسوسات تبين
~~للإنسان هذان الصنفان من الصيغ والهيئات. والصنف الذي به تثبت ذات الشيء
~~تسمى صيغ ذات الشيء، والصنف الآخر الذي لا تثبت به تسمى الصيغ الخارجة عن
~~ذات الشيء. PageV01P003 والحرف الذي يقرن بالشيء فيدل على أنه مطلوب معرفة
~~صيغته بالجملة فهو حرف كيف. فإنا إذا قلنا كيف الشيء فطلبنا هو معرفة صيغة
~~الشيء، إما صيغة ذاته وإما الخارجة عن ذاته. فإنا متى قلنا كيف زيد فأجبنا
~~أنه صالح أو طالح أو مريض، كنا قد أجبنا بصيغ زيد الخارجة عن ذاته. ويشبه
~~أن تكون الصيغ التي بها يثبت الشيء خفيت عن الجمهور، فلذلك لا تكاد تجد لها
~~أسامي مشهورة. وخليق أن يكون قولهم كيف عمل هذا الشيء، يطلب به صيغة العمل.
~~وأما الصيغة الخارجة فهو الذي يعتاد الجمهور أن يستعملوا حرف كيف في
~~المسألة عنها. والأمور التي تستعمل في إفادة الصيغ وفي الجواب عن المسألة
~~بكيف الشيء، فإنها تسمى الكيفيات، وهو اسم مشتق من الحرف المستعمل عند
~~المسألة. وما كان منها يفاد به صيغة ذات الشيء فإنها تسمى كيفية ذاتية،
~~وربما سماها بعض الناس كيفيات جوهرية. وما كان منها يليق أن يفاد به السيغ
~~الخارجة فإنها تسمى كيفيات عرضية وربما قيلت كيفيات غير ذاتية.
# ومن ms07 الحروف ما إذا قرن بالشيء دل على أنه مطلوب تمييزه عن غيره أو مطلوب
~~معرفة ما يتميز به عن غيره، مثل قولنا أي شيء هو وأيما هو. وهذه المألة
~~إنما تستعمل إذا كان الشيء بحيث يمكن ان يلتبس أمره ويخشى أن يؤخذ غيره
~~بدله، وإنما يمكن ذلك متى كان هناك آخر غيره. فإنا متى قلنا أيما هو زيد
~~وأي شيء هو زيد ولم نعرف شيئا غيره فإن مسألتنا باطلة. وأما قولنا ما
~~الإنسان فإنه قد يمكن أن نسأل هذه المسألة وإن لم يكن شيء سوى ذلك المسؤول
~~عنه. وكذلك نقول كيف زيد وإن لم نكن عرفنا غير زيد ولا أيضا لو لم يكن في
~~العالم غير زيد. ومتى قلنا أيما هو زيد ولم يكن في العالم غير ذلك كانت
~~مسألتنا باطلة. وجميع ما يؤخذ في جواب المسألة عن الشيء كيف هو قد يليق أن
~~يستعمل في الجواب عن الأمر أي شيء هو. وكثير مما يليق أن يستعمل في جواب أي
~~شيء هو لا يليق أن يستعمل في جواب المسألة كيف. والكيفيات لما كانت منها ما
~~يفاد به الصيغ الخارجة عن ذات الشيء.
# ومنها ما يفاد به معرفة صيغة ذات الشيء، صارت الكيفيات المفيدة صيغ ذوات
~~الأشياء متى أخذت في جواب أي شيء هو تفيد ما يتميز به الشيء في ذاته عن
~~غيره، وكانت الكيفيات التي تفيد الصيغ الخارجة عن ذات الشيء متى أخذت في
~~جواب أي شيء هو تفيد ما يتميز به الشيء في أحواله عن غيره. وتميز الشيء في
~~ذاته عن غيره هو مثل تميز النخلة بما هي نخلة عن الزجاج وتميز زيد عن عمرو
~~بأن ذا صالح وذا طالح، فإنا نعلم يقينا أن زيدا ليس يتميز عن عمرو بمثل
~~تميزه عن الصوف.
# الحواشي
# ومن الحواشي الحروف التي متى قرنت بالشيء دلت على أنه مطلوب معرفة سببه،
~~مثل قولنا لم وما بال وما شأن وما أشبه ذلك. وهذه الحروف إنما يستقيم أن
~~تقرن بالشيء متى كان معلوم الوجود. فإنا ms08 إذا قلنا ما بال فلان يفعل كذا
~~وكذا، ولم يعلم أنه يفعل، كان القول باطلا. وأيضا فإن هذا الحرف إنما يقرن
~~أكثر ذلك بما يدل عليه اللفظ المركب، مثل قولنا لم يفعل زيد كذا وما أشبه
~~ذلك. وقد يقرن أحيانا باللفظ المفرد متى أضمر معه شيء آخر مثل قولنا لماذا
~~خرج، متى فهم عنا بالضمير زيد، فلو لم تكن الحال حلا يفهم من هذا القول ما
~~يفهم من قولنا لماذا خرج زيد كان القول باطلا، والشيء الذي يقرن به هذا
~~الحرف ينبغي أن يجتمع فيه أمران، أحدهما أن يكون قد علم وجوده من قبل
~~والثاني ان يكون مركبا. وكذلك قولنا ما هو ينبغي أن يقرن بالشيء الذي يجتمع
~~فيه أمران، أحدهما أن يكون قد علم وجوده والآخر أن يون ذلك الشيء مفردا -
~~أعني أن يدل عليه لفظ مفرد أو ما سبيله سبيل لفظ مفرد. وهذان الحرفان -
~~أعني ما هو ولم هو - يتشابهان في أن الشيء الذي يقرنان به ينبغي أن يكون
~~معلوم الوجود ومختلفان في أن الشيء الذي يقرن به ما هو ينبغي ان يكون مفردا
~~والشيء الذي يقرن به حرف لم ينبغي أن يكون مركبا.
### || 8 - الروابط 
PageV01P004 
# والروابط هي أيضا اصناف. منها الحرف الذي يقرن
~~بألفاظ كثيرة فيدل على أن معاني تلك الألفاظ قد حكم على كل واحد منها بشيء
~~يخصه، مثل قولنا إما مكسورة الألف مشددة الميم. ومنها ما يقرن بالشيء الذي
~~لم يوثق بعد بوجوده فيدل على أن شيئا ما تاليا له يلزمه، مثل قولنا إن كان
~~وكلما كان ومتى كان وإذا كان وما أشبه ذلك. وهذه الرباطات تضمن الثاني
~~بالأول متى وجد الأول، فيسمى لذلك الرباط المضمن، من قبل أنه يدل على أن
~~الأول قد تضمن لحاق الثاني به، مثل قولنا إن دخل زيد خرج عمرو، ومثل إن
~~كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، فإن طلوع الشمس قد تضمن لحوق وجود النهار.
~~غير أن طلوع الشمس لم يوثق بعد بكونه. فلذلك تسمى هذه الحروف المضمنات
~~بشريطة، وربما ms09 سميت شرائط. ومن الحروف المضمنة ما إنما يقرن أبدا بالشيء
~~الذي قد وثق بوجوده أو بصحته فيدل على أن تاليا ما لازم له، مثل لما وإذ.
~~مثال ذلك قولنا لما طلعت الشمس كان النهار ولما جاء الصيف اشتد الحر ولما
~~كانت الشمس مقاطرة للقمر انكسف القمر، فإن هذا الحرف دل على أن الأول متضمن
~~لحاق الثاني به بعد أن وثق بوجود الأول. فلذلك يسمى هذا الحرف المضمن جزما.
~~ومنها الحرف الذي يقرن بألفاظ فيدل على أن كل واحد منها قد تضمن مباعدة
~~الآخر، مثل قولنا أما، فإن هذا يدل على أن الأشياء التي قرن بها هذه قد
~~تضمنت تباعد بعض عن بعض بوجه ما، فلذلك يسمى الرباط الدال على الانفصال عن
~~التالي له. ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه خارج عن حكم سابق في شيء
~~قدم في القول فظن أنه يلحق هذا الثاني، مثل قولنا لكن - المشددة والمخففة
~~جميعا - وإلا أن. فهذه تستعمل أبدا في الدلالة على أن الشيء المقرون به
~~خارج عن حكم سابق على أمر قدم في القول. وذلك مثل قولنا إن كانت الشمس
~~طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة أو إلا أن الشمس طالعة. فإن قولنا إن
~~كانت الشمس طالعة دال على أن طلوع الشمس لم يوثق بعد به، وقولنا لكن أخرجه
~~عن الحكم الذي كان سبق فيه أولا وظن أن ذلك الحكم باق عليه في أي مرتبة وضع
~~فيها من أجزاء القول. فلما قرن به بعد ذلك قولنا لكن أو إلا أن دل على أن
~~الحكم السابق عليه ليس هو جاريا عليه دائما لكن حين كرر كرر وقد وثق
~~بوجوده. وهذه تسمى حروف الاستثناء. ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أنه
~~غاية لشيء سبقه، مثل قولنا كي واللام التي تقوم مقامه. ومنها ما إذا قرن
~~بالشيء دل على أنه سبب لشيء سبقه في اللفظ أو لشيء يتلوه، مثل قولنا لأن
~~ومن أجل ومن قبل. ومنها ما إذا قرن بالشيء دل على أن ذلك ms10 الشيء لازم عن شيء
~~آخر موثوق به وقد سبقه، مثل قولنا فإذن وما قام مقامه.
# وهذه هي أصناف الألفاظ المفردة، وقد عد من كل صنف مقدار الكفاية فيما نحن
~~بسبيله.
### | 3 - الألفاظ المركبة
### || 9 - الأقاويل
# والألفاظ المركبة إنما تتركب عن هذه الأصناف - أعني عن الأسماء والكلم
~~والحروف وجميع الألفاظ المتركبة عن هذه تسمى الأقاويل، ولذلك تسمى هذه
~~أجزاء الأقاويل. والألفاظ المفردة قد يتركب بعضها مع بعض أصنافا من التركيب
~~كثيرة. وليست بنا حاجة حيننا إلى ذكر جميع أصناف تركيبها، لكنا إنما نحتاج
~~منها إلى صنف واحد من أصناف التركيب. وهو أن الاسمين قد يتركبان تركيبا
~~يصبر به أحدهما صفة والآخر موصوفا. وذلك مثل قولنا زيد ذاهب وعمرو منطلق،
~~فإن هذين تركبا تركيبا صار به أحدهما صفة والآخر موصوفا، فزيد هو الموصوف
~~وذاهب صفة. واللفظ المركب هذا التركيب هو كل ما يليق أن يقرن به حرف إن
~~المشددة فيكون القول تاما مفهوما، مثل قولنا إن زيدا ذاهب وإن الإنسان
~~حيوان وإن حيوانا ما فرس. والصفة من هذين كل ما صلح أن يقرن به قولنا هو،
~~مثل زيد هو ذاهب، فإن كل ما جاز أن يردف بعد حرف هو وتقدم قبله حرف هو فهو
~~صفة، مثل قولنا الفرس هو حيوان وزيد هو إنسان. وبعض الناس يسمون الموصوف
~~المسند إليه ويسمون الصفة مسندا، وربما سموا الصفة الخير والمخبر به
~~والموصوف المخبر عنه. فقولنا زيد هو موصوف ومسند إليه ومخبر عنه، وذاهب هو
~~صفة وخبر ومخبر به ومسند. وقد يتركب هذا التركيب من اسم وكلمة، مثل قولنا
~~زيد يمشي. وكل واحد من هذه الأقاويل هو متركب عن لفظين هما جزءاه أحدهما
~~صفة والآخر موصوف. PageV01P005 
### || 10 - 
# فكما تقترن هاتان اللفظتان في اللسان كذلك
~~يقترن معنياهما جميعا في النفس. واقتران معنييهما في النفس يشبه اقتران
~~هاتين اللفظتين في اللسان. وكما أن القول المؤتلف يأتلف من جزئين كذلك
~~المقترن في النفس يأتلف من معنيين، أحد المعنيين هو الذي دل عليه الجزء
~~الذي هو الموصوف والمعنى الآخر هو ms11 الذي دل عليه جزء القول الذي هو الصفة.
~~مثال ذلك قولنا الشمس طالعة، فإن المعنى المفهوم من الطالع اقتران في النفس
~~إلى المعنى المفهوم من الشمس فحصل اقتران من معنيين هما أجزاء المقترن،
~~أحدهما معنى الجزء الذي هو الصفة والآخر معنى الجزء الذي هو الموصوف.
~~فالمعنى المفهوم من الموصوف يسمى أيضا المعنى الموصوف، والمفهوم من الصفة
~~يسمى المعنى الذي هو صفة، مثل قولنا الإنسان هو حيوان، فإن المفهوم عن
~~الإنسان يسمى المعنى الموصوف والمفهوم عن الحيوان يسمى المعنى الذي هو صفة
~~وخبر ومسند. وقد جرت العادة في صناعة المنطق أن يسمى المعنى الموصوف
~~والمسند إليه والمخبر عنه
# والموضوعات
# موضوعا، والمعنى المسند والمعنى الذي هو الصفة والخبر محمولا. وذلك مثل
~~المفهوم من قولنا زيد هو إنسان، فإن المعنى المفهوم من زيد هو موضوع
~~والمفهوم ها هنا من الإنسان هو المحمول. وكذلك ما أشبهه، مثل قولنا الفرس
~~حيوان وسقراط عادل وعمرو أبيض والغراب أسود، فإن هذه وما أشبهها تأتلف من
~~معنيين أحدهما موضوع والآخر محمول.
### || 11 - 
# والمعاني المفهومة عن الأسماء منها ما شأنها أن تحمل على أكثر من موضوع
~~واحد، وذلك مثل المعنى المفهوم من قولنا إنسان، فإنه يمكن أن يحمل على زيد
~~وعلى عمرو وعلى غيرهما، فإن زيدا هو إنسان وعمرا هو إنسان وسقراط هو إنسان.
~~وكذلك الأبيض قد يمكن أن يحمل على أكثر من واحد. وكذلك الحيوان والحائط
~~والنخلة والفرس والكلب والحمار والثور وما أشبه ذلك، فإن المعاني المفهومة
~~من جميع هذه شأنها أن تحمل على أكثر من واحد. ومنها ما ليس من شأنها أن
~~تحمل على أكثر من موضوع واحد إما أن لا تحمل أصلا وإما إذا حملت حملت على
~~واحد فقط، وذلك مثل المعاني المفهومة من قولنا زيد وعمرو وهذا الفرس وهذا
~~الحائط، وكل ما أمكنت الإشارة إليه وحده، مثل هذا البياض وهذا السواد وذلك
~~المقبل وهذا الداخل، فإن هذه المعاني إما أن لا تحمل على شيء أصلا وإما إن
~~حملت فإنما تحمل على شيء ما وحده لا ms12 غير. وليس شيء من هذه شأنه أن يحمل على
~~أكثر من موضوع واحد. فإن التي لا تحمل على شيء أصلا فإنها ليست تحمل على
~~أكثر من موضوع واحد ولا أيضا على موضوع واحد. وأما التي تحمل منها فإنها
~~إنما تحمل على موضوع واحد فقط. مثل قولنا ذاك الداخل هو زيد وهذا الذي يمشي
~~هو عمرو والذي بناه فلان هو هذا الحائط والذي سبق هو هذا الفرس، فإن
~~المحمولات في هذه كلها إنما تحمل على ذلك الموضوع الذي أخذ في هذا القول
~~وحده ولا يمكن أن يحمل على غير ذلك الموضوع أصلا. وأما المعنى المفهوم من
~~قولنا إنسان فإنه متى حمل على موضوع ما أمكن أن يؤخذ بعينه محمولا على
~~موضوع آخر. فالمعاني التي شأنها أن تحمل على أكثر من واحد تسمى المعاني
~~الكلية والمعاني العامة والعامية، والمعاني المحمولة على كثيرين. وما لم
~~يكن من شأنه أن يحمل على أكثر من واحد لكن إما أن لا يحمل على شيء أصلا
~~وإما أن يحمل على واحد فقط لا غير فإنها تسمى الأشخاص.
### | 4 - 
### || 12 - 
# والكليات منها ما ينحاز كل واحد منها بالحمل على أشخاص ذوات عدد فيحمل عليها وحدها
~~ويكون كل واحد منها محمولا على أشخاص غير الأشخاص التي يحمل عليها الكلي
~~الآخر. ومنها ما يشترك عدة منها في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها. مثال
~~الأول الإنسان والفرس. فإن الإنسان وهو كلي يحمل على زيد وعمرو. والفرس
~~والحمار وهو كلي يحمل على الحرون وعلى هذا الفرس وهذا الحمار، فقد انحاز
~~بالحمل على أشخاص غير أشخاص الإنسان. فإن الفرس ليس يمكن أن يحمل على زيد
~~ولا الإنسان على هذا الحمار، وكذلك الثور والحمار والكلب والغراب وما أشبه
~~ذلك. ومثال الصنف الثاني الحيوان والإنسان والحساس والأبيض، فغن هذه كلها
~~كليات قد تشترك في الحمل على زيد وعمرو. فإن زيدا هو إنسان وهو حيوان وهو
~~حساس وهو أبيض. PageV01P006 
### || 13 -
# والكليات المشتركة في الحمل على أشخاص واحدة
~~بأعيانها منها ما يشترك في الحمل ويقتصر أحدهما في ms13 الحمل على تلك العدة من
~~الأشخاص فقط ولا يحمل على ما سواها من الأشخاص، وبفضل مشاركة الآخر في
~~الحمل حتى يحمل على تلك وعلى غيرها. مثال ذلك الحيوان والإنسان، فإنهما
~~يحملان جميعا على زيد وعلى عمرو، والإنسان يقتصر به على زيد وعمرو،
~~والحيوان يحمل عليهما وعلى الحرون وهذا الحمار، فيفضل الحيوان على الإنسان
~~في الحمل حتى يحمل على أشياء كثيرة غير ما يحمل عليه الإنسان. وكذلك الأبيض
~~فإنه يشارك الإنسان في الحمل على زيد وعمرو ويحمل أيضا على أشياء كثيرة لا
~~يحمل عليها الإنسان، فهو أيضا يفضل الإنسان في الحمل. ومنها ما يشترك في
~~الحمل فإذا حمل أحدهما على أشخاص حمل مشاركه على تلك بعينها وعليها وحدها
~~ولا يحمل على أشخاص سواها. مثال ذلك الإنسان والضحاك، فإنهما مشتركان في
~~الحمل على أشخاص ما وليس يفضل أحدهما على الآخر لكن يقتصر بكل واحد منهما
~~على أشخاص واحدة بأعيانها فمتى حمل أحدهما على شيء كان الآخر محمولا على
~~ذلك وحده ولم يحمل على أشخاص سواها. ومثال ذلك أيضا الحيوان والحساب فإنهما
~~يشتركان في الحمل والأشخاص التي يحمل عليها الحيوان فإن الحساس يحمل على
~~تلك وحدها. والمشتركة التي يفضل أحدهما في الحمل على الآخر فالفاضل منهما
~~يسمى الأعم والمفضول يسمى الأخص ويسمى الجزئي، والمشتركة التي لا تتفاضل في
~~الحمل تسمى المتساوية في الحمل والمتساوقة في الحمل. والحيوان أعم من
~~الإنسان والإنسان أخص. فأما الحيوان والحساس فإنهما متساويا ومتساوقان في
~~الحمل.
### || 14 - 
# والمشتركة التي يفضل أحدهما على الآخر منها ما الفاضل هو فاضل للآخر أبدا
~~والمفضول هو أخص من الفاضل أبدا، مثل الحيوان والإنسان المشتركين في الحمل
~~على زيد، فإن الحيوان هو أبدا يفضل على الإنسان والإنسان أبدا يقصر عن
~~الحيوان في الحمل. ومنها ما هو إن فضل أحدهما على الآخر أمكن أن يفضل الآخر
~~ذلك الذي كان الفاضل أولا حتى يكون هذا يفضل ذلك بوجه وذاك بفضل هذا بوجه
~~آخر، مثل الإنسان والأبيض فإن الإنسان يحمل على زيد وكذلك الأبيض يحمل أيضا
~~على ms14 زيد، والإنسان أعم من الأبيض إذ كان الإنسان يحمل على الزنجي والأبيض
~~لا يحمل عليه، وأيضا فإن الأبيض يحمل على الثلج والإسفيذاج والإنسان لا
~~يحمل عليهما.
### || 15 - 
# والكليات التي لا تشترك في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها فإن تلك لا
~~يحمل بعضها على بعض أصلا. مثال ذلك الإنسان والفرس والثور والحمار والكلب،
~~فإنها كليات لا تشترك بالحمل على أشخاص واحدة بأعيانها وليس شيء منها يحمل
~~على الآخر أصلا، فإنه لا الإنسان فرس ولا الفرس إنسان، وكذلك ما سواه.
~~والكليات التي هي مشتركة في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها فإن تلك
~~الكليات يحمل بعضها على بعض.
### || 16 - 
# والكلي إذا حمل على كلي آخر فإنه يحمل بإحدى جهتين، إما حملا مطلقا وإما
~~حملا غير مطلق. والحمل المطلق هو الذي إذا قرن بموضوعه قولنا كل صدق الحمل،
~~مثل قولنا كل إنسان حيوان. والحمل غير المطلق هو الذي إذا قرن بموضوعه
~~قولنا كل إنسان حيوان. والحمل غير المطلق هو الذي إذا قرن بموضوعه قولنا كل
~~كذب الحمل، مثل قولنا كل حيوان إنسان، فإذا قرن بالموضوع حرف ما صدق، وهو
~~قولنا حيوان ما إنسان. والكليات التي تشترك في الحمل على أشخاص بأعيانها
~~متى كان أحدها أعم والآخر أخص وكان الأعم أعم من الأخص أبدا فإن العم يحمل
~~على الأخص حملا مطلقا والأخص يحمل على الأعم حملا غير مطلق. PageV01P007
~~مثال ذلك الإنسان والحيوان والحساس والمغتذي والجسم، فإن هذه كليات تشترك
~~في الحمل على زيد وعمرو، والحيوان أعم من الإنسان، وكذلك الحساس أعم من
~~الحيوان، والحيوان هو أبدا أعم من الإنسان، وكذلك المغتذي هو أبدا أعم من
~~الحيوان، فالحيوان يحمل على الإنسان حملا مطلقا، فإنا إذا قلنا كل إنسان
~~حيوان صدق القول، وكذلك إذا قلنا كل حيوان مغتذ. والإنسان يحمل على الحيوان
~~حملا غير مطلق، وكذلك الحيوان على المغتذي، فإنا إذا قلنا كل مغتذ حيوان
~~كذب القول من قبل أن النبات هو مغتذ وليس بحيوان، وكذلك إذا قلنا كل حيوان
~~إنسان كذب القول من قبل أن الفرس ms15 هو حيوان وليس بإنسان، وإنما يصدق القول
~~إذا قيل مغتذ ما حيوان وحيوان ما إنسان. والمشتركة التي بعضها أعم من بعض
~~متى كان الأعم ليس هو الأعم أبدا والأخص ليس هو الأخص أبدا فإنما يحمل
~~بعضها على بعض حملا غير مطلق. مثال ذلك الإنسان والأبيض، فإنهما يشتركان في
~~الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها وكل واحد منهما هو بوجه أعم من الآخر وهو
~~بوجه أخص من الآخر، والإنسان ليس يحمل على الأبيض حملا مطلقا ولا الأبيض
~~على الإنسان، فإنا إذا قلنا كل إنسان أبيض وكل أبيض إنسان لم يصدق بل إنما
~~يصدق إذا قلنا إنسان ما أبيض أو أبيض ما إنسان. والكليات المشتركة
~~المتساوية المتساوقة في الحمل فإن كل واحد منها يحمل على الآخر حملا مطلقا.
~~مثال ذلك الإنسان والضحاك فإنهما متساويان في الحمل، فإنا إذا قلنا كل
~~إنسان ضحاك وكل ضحاك إنسان صدق القول.
### || 17 - 
# والكليات المشتركة في الحمل على أشخاص واحدة بأعيانها فإن الأعم منها
~~يشارك كليات أخر في الحمل على أشخاص أخر. مثال ذلك الإنسان والحيوان،
~~فإنهما كليان اشتركا في الحمل على زيد وعمرو، والحيوان أعم من الإنسان،
~~فالحيوان يشارك أيضا الفرس الذي هو كلي آخر في الحمل على أشخاص الحمار
~~والفرس وهي هذا الحمار والحرون وكذلك الحيوان يشارك الكلب الذي هو كلي في
~~الحمل على ضمران وواشق. وبين أن الكلي الأعم يحمل حملا مطلقا على الكليات
~~المتباينة التي يشاركها في الأشخاص التي يحمل عليها. ولما كان الكلي العم
~~يشارك كليات متباينة اكثر من واحد تحمل على أشخاص مختلفة، صار يحمل على
~~كليات متباينة اكثر من واحد. مثال ذلك الحيوان هو كلي ما أعم، وهو يشارك
~~الإنسان في الحمل على زيد وعمرو، والفرس في الحمل على هذا الحمار والحرون،
~~والكلب في الحمل على ضمران وواشق، فالحيوان يحمل على الإنسان وعلى الفرس
~~وعلى الكلب. ثم الأعم فالأعم من الكليات يحمل على كليات متباينة أكثر عددا
~~من التي يحمل عليها الأخص. مثال ذلك الإنسان والحيوان والمغتذي والجسم،
~~فالحيوان أعم من ms16 الإنسان فهو يحمل على الإنسان وعلى الفرس، والمغتذي أعم من
~~الحيوان فهو يحمل على الإنسان وعلى الفرس والمخلفة، والجسم أعمها فهو يحمل
~~على الإنسان والفرس والنخلة وعلى الحجر حملا مطلقا. وليست الأشخاص وحدها
~~فقط هي التي تشترك في الحمل عليها كليات عدة، لكن قد يمكن أن يوجد كلي
~~تشترك في الحمل عليه عدة كليات أخر. فإن الإنسان وهو كلي قد اشترك في الحمل
~~عليه الحيوان والمغتذي والجسم. PageV01P008 
### | 5 - 
### || 18 - 
# والمسألة بما هو قد تكون عن شخص
~~أو أشخاص وقد تكون عن كلي. فإنا قد نقول ما هذا الشيء الذي بين أيدينا وهو
~~شخص، وقد نقول في الإنسان ما هو والإنسان كلي. وقد قيل فيما سلف إن المسألة
~~متى كانت عن شيء بما هو فإنه يلزم المسؤول أن يجيب بأمر يفيد به السائل
~~معرفة ما هو الشيء المسؤول عنه. والأمر الذي يليق أن يستعمل في إفادة ما هو
~~قد يكون اسما لذلك الشيء وقد يكون بعض جزئياته وقد يكون بعض الكليات التي
~~تشترك في الحمل عليه. ونحن فقصدنا أن نتكلم ها هنا فيما هو الذي إنما يليق
~~أن يجاب عنه ببعض كليات المسؤول عنه. فإن كان المسؤول عنه شخصا فالذي يليق
~~أن يستعمل في الجواب هو بعض الكليات التي تشترك في الحمل على ذلك الشخص.
~~وكذلك إن كان المسؤول عنه أمرا كليات فإن الذي يليق أن يستعمل في الجواب عن
~~مسألة ما هو بعض الكليات التي تشترك في الحمل على ذلك الكلي. وكذلك إن
~~سئلنا عن شخص أو كلي كيف هو وأي شيء هو فإن الذي يليق أن يستعمل في الجواب
~~هو بعض الكليات المشتركة في الحمل على ذلك الشخص أو على ذلك الكلي.
~~فالكليات المشتركة على شخص شخص منها ما يليق أن يستعمل في جواب ما هو ومنها
~~ما يستعمل في جواب كيف هو منها ما يستعمل في جواب أي شيء هو. وكذلك الكليات
~~المشتركة في الحمل على كلي كلي منها ما يليق أن يستعمل في جواب المسألة في
~~كلي ms17 كلي بما هو ومنها ما يليق أن يستعمل في الجواب عنه بأي شيء هو. والذي
~~يليق أن يؤخذ في جواب ما هو الشيء بعضها يدل عليه لفظ مفرد وبعضها يدل عليه
~~لفظ مركب. وقد قيل ذلك فيما سلف.
### || 19 - 
# فأقول: إذا كانت أشخاص، واشتركت في الحمل عليها كليات عدة تدل عليها
~~ألفاظ مفردة، وكان جميعها يليق أن يؤخذ في جواب المسألة عنها بما هي، فإن
~~أخص تلك الكليات يسمى النوع، والباقية التي هي أعم تسمى الجنس. مثال ذلك
~~زيد وعمرو وخالد اشترك عليهم في الحمل الإنسان والحيوان والمغتذي والجسم،
~~وكل واحد من هذه يدل عليه لفظ مفرد، وجميع هذه يليق أن تؤخذ في جواب ما هو
~~متى سئلنا عن شخص شخص منها - أعني إن سئل عن زيد ما هو وعن عمرو ما هو.
~~فأخص هذه الكليات هو الإنسان والباقية أعم، فإن الإنسان يسمى نوعا لهذه
~~الأشخاص والباقية - أعني الحيوان والمغتذي والجسم - تسمى الأجناس.
# والأجناس
### || 20 - 
# والأجناس من بين هذه الكليات فكل واحد منها أعم من النوع. أما هي في
~~أنفسها - أعني الأجناس - فإن بعضها أعم من بعض، فإن الحيوان والمغتذي
~~والجسم كلها أعم من الإنسان، ثم المغتذي أعم من الحيوان، والجسم أعم من
~~المغتذي. وعلى هذا المثال حال الأجناس الكثيرة المشارة للنوع في الحمل على
~~شخص أو أشخاص، فإن بعضها أعم من بعض - أعني أن الواحد منها أبدا أخص والآخر
~~أعم. ولما كان الأعم يحمل على الأخص حملا مطلقا والأخص يحمل على الأعم حملا
~~غير مطلق، وكان النوع أبدا أخص من الأجناس والأجناس أعم، صارت الأجناس تحمل
~~على النوع حملا مطلقا والنوع يحمل على الأجناس حملا غير مطلق. وأما الأجناس
~~فإن الأعم فالأعم يحمل على الأخص فالأخص حملا مطلقا. فالنوع يحمل على الشخص
~~ويليق أن يجاب به في جواب ما هو، ولا يحمل على كلي أصلا في جواب ما هو حملا
~~مطلقا، لكن إنما يحمل هذا الحمل على الأشخاص فقط. وأما الأجناس فإنها قد
~~تحمل على الأشخاص التي يحمل عليها ms18 النوع حملا مطلقا وفي جواب المسألة عن
~~النوع ما هو PageV01P009 
### || 21 - 
# والأجناس المحمولة على النوع، فإن منها ما هو أخص
~~حتى لا يحمل على النوع من بين تلك الأجناس جنس أكثر خصوصا منه، ومنها ما هو
~~أعم حتى لا يحمل على ذلك النوع جنس أعم منه أصلا، ومنها ما هو أزيد عموما
~~من الجنس الأخص الذي لا أخص منه وأخص من الجنس الأعم الذي لا أعم منه.
~~والجنس الأخص يسمى الجنس القريب من النوع، والأعم الذي لا أعم منه يسمى
~~الجنس البعيد والجنس العالي، والذي هو أزيد عموما من الجنس القريب وأخص من
~~الجنس العالي يسمى الجنس المتوسط من قبل أنه متوسط بين الجنس الذي لا أخص
~~منه وبين الجنس الذي لا أعم منه. والمتوسط ليس أبدا يتفق أن يكون جنسا
~~واحدا، بل يتفق أن يكون بين الجنس القريب وبين الجنس العالي أجناس أكثر من
~~واحد هي متوسطات. وهذه المتوسطات بعضها أعم وبعضها أخص، والأخص فالأخص منها
~~أقرب مرتبة إلى الجنس القريب، والأعم فالأعم منها أقرب مرتبة إلى الجنس
~~العالي. وكلما أخذ من المتوسطات شيء أعم وجد ما هو أعم منه، وكلما أخذ منها
~~شيء خاص وجد ما هو أخص منه. وأما الجنس العالي فلا يوجد جنس أعم منه يحمل
~~عليه. ولما كان الجنس الأعم يحمل على جميع الأجناس التي هي أخص منه حملا
~~مطلقا، صار الجنس العادي يحمل على جميع الأجناس التي هي أخص منه حملا
~~مطلقا، صار الجنس العالي يحمل على جميع الأجناس التي تشاركه في الحمل على
~~النوع، وهي التي هي أخص من الجنس العالي.
### || 22 - 
# والجنس الأخص الذي شأنه أن يكون موضوعا في الحمل لجنس أعم منه يقال إنه مرتب تحت ما هو
~~أعم منه. وبالجملة فإن جميع ما شأنه أن يكون موضوعا لأمر أعم منه يحمل عليه
~~من طريق ما هو، فإنه يقال إنه مرتب تحت ذلك الأمر. فإذن الأجناس المتوسطة
~~مرتبة تحت الجنس العالي، والمتوسطات بعضها مرتب تحت بعض، والجنس القريب
~~مرتب تحت بعض ms19 المتوسطات، والنوع مرتب تحت الجنس القريب منه، والشخص مرتب
~~تحت النوع.
### || 23 - 
# ولما كان الكلي الأعم ليس إنما يشارك كليا واحدا أخص منه في الحمل على
~~شخص، وكان الجنس أعم من النوع، فليس إذن إنما يشارك نوعا واحدا في الحمل
~~على الشخص، لكن يشارك أنواعا أكثر من واحد. ولما كان المشارك الأعم يحمل
~~حملا مطلقا على الأخص، صار الجنس يحمل على جميع الأنواع التي تشاركه في
~~الحمل حملا مطلقا. مثال ذلك الحيوان وهو جنس، وهو أعم من الإنسان المشارك
~~له في الحمل على زيد وعمرو، وهو أيضا يشارك مع ذلك الفرس، فالحيوان يحمل
~~على الإنسان والفرس وعلى كل نوع يشاركه في شخص ما حملا مطلقا. وكذل كل جنس
~~أعم يشارك جنسا آخر أخص منه في الحمل على أنواع أخر، فإنه أيضا يشارك جنسا
~~آخر أخص منه في الحمل على أنواع أخر، ويحمل هذا الجنس الأعم على الجنسين
~~الأخصين جميعا وعلى الأنواع الموضوعة لهما وعلى الأشخاص التي تحت تلك
~~الأنواع. مثال ذلك المغتذي، فإنه أعم من الحيوان، وهو أيضا أعم من النبات،
~~وهو يحمل على الحيوان والنبات جميعا، ويحمل على الإنسان والفرس اللذين تحت
~~الحيوان، وعلى النخلة والزيتونة اللتين تحت النبات. وهذا لازم في كل جنس
~~متوسط كان أعم من جنس آخر متوسط. وكذلك يلزم في الجنس العالي. والجنس
~~العالي فلم يتبين بعد هل هو واحد أو أكثر من واحد. فإن كان أكثر من واحد
~~فلم يتبين بعد ها هنا كم عدده. غير أنا ننزل أنه أكثر من واحد. فيلزم إذن
~~في كل جنس عال أن يحمل على أجناس متوسطة، وعلى أنواع تحت المتوسطة، وعلى
~~الأشخاص التي تحت الأنواع. PageV01P010 
### || 24 - 
# وكل شخصين كانا تحت جنسين عاليين
~~فإنه ليس يمكن أن يوجد كلي أصلا يحمل عليهما معا من طريق ما هو، بل يكون
~~جميع الكليات التي تحمل على أحدهما من طريق ما هو غير جميع الكليات التي
~~تحمل على الآخر من طريق ما هو. وكل شخصين أمكن أن تكون الكليات التي تحمل ms20
~~على أحدهما هي بأعيانها الكليات التي تحمل على الشخص الآخر، فإنه إما أن
~~يكون بعض الكليات التي تحمل على أحدهما من طريق ما هو هي بأعيانها بعض تلك
~~الكليات التي تحمل من طريق ما هو على الآخر، وإما أن تكون بجميع الكليات
~~التي تحمل على أحدهما من طريق ما هو هي بأعيانها تحمل على الإنسان الآخر من
~~طريق ما هو. فالأول يشترك في بعض الكليات ويختلف في بعض، والثاني لا يختلف
~~في كلي يحمل عليه من طريق ما هو أصلا. فمثال الأول زيد والحرون. فإن
~~الكليات المحمولة على زيد من طريق ما هو إنسان وحيوان ومغتذ، والمحمولة على
~~الحرون فرس وحيوان ومغتذ، فقد اختلفا في بعض واشتركا في بعض. ومثال الثاني
~~زيد وعمرو، فإن هذين ليس يختلفان في كلي يحمل عليهما من طريق ما هو أصلا.
~~والذي يختلف في بعض ويشترك في بعض منها ما يختلف في أقل ويشترك في أكثر،
~~ومنها ما يشترك في أقل ويختلف في اكثر. والأشخاص التي تخلف في جميع التي
~~تحمل عليها من طريق ما هو تسمى المختلفة بالأجناس العالية. والأشخاص التي
~~تختلف في بعض وتشترك في بعض تسمى المختلفة بالنوع. والتي لا تختلف أصلا في
~~كلي يحمل عليها من طريق ما هو تسمى المختلفة بالنوع. والتي لا تختلف أصلا
~~في كلي يحمل عليها من طريق ما هو تسمى المختلفة بالعدد. فإن كان النوع أخص
~~الكليات المحمولة على الشخص من طريق ما هو، والجنس أعم من النوع، لزم ضرورة
~~أن يكون النوع هو الكلي المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو،
~~والجنس هو الكلي المحمول على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق ما هو وهذا
~~مطرد في كل جنس، كان جنسا قريبا أو متوسطا أو عاليا.
### || 25 - 
# والجنس العالي ليس يترتب تحت جنس أصلا بل يترتب تحته الأجناس، والأجناس المتوسطة فكل
~~واحد منها يترتب تحت جنس ويرتب تحته جنس آخر، والجنس القريب يرتب تحته نوع
~~ويرتب هو تحت جنس آخر فوقه. فكل جنس يرتب ms21 تحت جنس فإنه من جهة ما يرتب تحت
~~شيء يسمى أيضا نوعا، ومن جهة أنه يرتب تحته شيء آخر يسمى أيضا جنسا. مثال
~~على ذلك الحيوان، فإنه يسمى نوعا للمغتذي وجنسا للإنسان، والمغتذي جنسا
~~للحيوان ونوعا للجسم. وهذه لسنا ندل عليها بتسميتنا لها أنها أنواع أنها
~~محمولة على كثيرين مختلفين بالعدد، لكن إنما ندل بقولنا إنها أنواع على
~~أنها مرتبة تحت كلي يحمل عليها من طريق ما هو، فالنوع الأول يدل أحيانا على
~~هذا المعنى وأحيانا على المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو.
~~فالجنس العالي إذ كان ليس يرتب تحت كلي من طريق ما هو، فالجنس العالي إذ
~~كان ليس يرتب تحت كلي من طريق ما هو، فالجنس العالي ليس يسمى نوعا أصلا.
~~والمتوسطات تسمى أنواعا إذ كانت ترتب تحت كلي يحمل عليها من طريق ما هو.
~~وأما المحمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو فإنه يسمى نوعا
~~بجهتين اثنتين، إحداهما من جهة ما هو مرتب تحت كلي يحمل عليه من طريق ما
~~هو، والثانية من جهة ما هو محمول على كثيرين مختلفين بالعدد من طريق ما هو.
~~فلذلك يسمى نوعا على الإطلاق. والمتوسطات والعالي تسمى أجناسا بجهتين،
~~إحداهما م جهة ما هي محمولة على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق ما هو،
~~والثانية من جهة أن كليا يرتب تحتها. فإذن المتوسطات تسمى أجناسا وأنواعا.
~~والجنس العالي يسمى جنسا فقط ولا يسمى نوعا. والمحمول على كثيرين مختلفين
~~بالعدد يسمى نوعا فقط ولا يسمى جنسا، ويسمى أيضا النوع الأخير، ويسمى أيضا
~~نوع الأنواع - ويعنى به النوع المرتب تحت الأنواع - ، ويسمى النوع الذي ليس
~~تحته نوع. والجنس العالي أيضا يسمى جنس الأجناس - ويعنى به الجنس الذي ترتب
~~تحته الأجناس. PageV01P011 
### || 26 - 
# والكليات التي تحمل على الشخص من طريق ما هو متى
~~شاركتها كليات أخر في الحمل على تلك الأشخاص، وكان واحد واحد من هذه الأخر
~~يليق أن يؤخذ في جواب المسألة عن واحد واحد من الكليات الأول بكيف هو ms22 في
~~ذاته، وكانت تحمل مع ذلك على الأول حملا مطلقا، فإنها تسمى فصولا ذاتية
~~لتلك الأول. فمتى كان الكلي المحمول على الشخص هو النوع، وشاركه في الحمل
~~على الشخص كلي آخر، وكان على الصفة التي وصفناها، فإن ذلك الكلي هو فصل
~~ذاتي للنوع. وكذلك متى كان الكلي المحمول على الشخص هو الجنس وشاركه كلي
~~آخر بهذه الصفة، فإن ذلك الكلي فصل ذاتي لذلك الجنس. وهذا مطرد في كل جنس
~~متوسط إلى أن يرتقى إلى الجنس العالي.
### || 27 - 
# وكل واحد من هذه التي تحمل من طريق كيف هو على كلي حملا مطلقا فإنه يحمل
~~بعينه على جنس ذلك الكلي حملا غير مطلق. فمتى كان الكلي المحمول محمولا هذا
~~الحمل على نوع فإنه بعينه يحمل على جنس ذلك النوع حملا غير مطلق. ومتى كان
~~المحمول هذا الحمل محمولا على جنس ما فإنه بعينه يحمل على جنس ذلك الجنس
~~حملا غير مطلق. فيكون شيء واحد بعينه يحمل على نوع ما حملا مطلقا وذلك
~~الشيء بعينه يحمل على جنس ذلك النوع حملا غير مطلق. وكذلك يكون شيء واحد
~~بعينه يحمل على جنس ما حملا مطلقا ويحمل على ذلك بعينه على جنس ذلك الجنس
~~حملا غير مطلق. فتكون أشياء واحدة بأعيانها تحمل على كليين أحدهما تحت
~~الآخر، فتحمل على الأسفل منهما حملا مطلقا وعلى الأعلى حملا غير مطلق. وهذه
~~الأشياء هي الفصول الذاتية لهما جميعا، غير أنها هي لما تحمل عليه حملا
~~مطلقا فصول ذاتية مقومة، ولما تحمل عليه حملا غير مطلق فصول ذاتية قاسمة.
~~فيكون الفصل الذاتي المقوم لنوع ما هو بعينه فصل ذاتي مقسم لجنس ذلك النوع،
~~وكذلك المقوم لجنس ما يكون هو بعينه مقسما لجنس ذلك الجنس.
### || 28 - 
# والأنواع المختلفة التي تحت جنس واحد
# فإن فصل كل واحد منها الذاتي المقوم له يحمل كل واحد منها عل جنس تلك
~~الأنواع حملا غير مطلق. والفصول الكثيرة التي تحمل على جنس واحد حملا غير
~~مطلق صنفان، صنف منها يمكن أن يحمل بعضها على بعض ms23 حملا ما، وصنف منها لا
~~يمكن أن يحمل بعضها على بعض أصلا، لا مطلقا ولا غير مطلق. فالصنف الذي لا
~~يحمل بعضها على بعض أصلا فإنها تسمى فصولا متقابلة. والصنف الذي يحمل بعضها
~~على بعض حملا ما فإنها فصول غير متقابلة. والفصول المتقابلة منها ما يدل
~~عليها جميعا بألفاظ مختلفة حتى يكون اللفظ الدال على أحدهما غير اللفظ
~~الدال على المقابل الآخر، ومنا ما يدل على أحد المتقابلين منهما بلفظ ما
~~ويدل على مقابلة بذل اللفظ مقرونا به حرف لا. وأقل الفصول المتقابلة اثنان.
### || 29 - 
# والفصول المقومة لنوع ما PageV01P012 فإنها تحمل على أشخاص ذلك النوع،
~~وكذلك المقومة لجنس ما فإنها تحمل على أنواع ذلك الجنس، حملا مطلقا. وكذلك
~~كل جنسين كان أحدهما تحت الآخر فإن الفصل المقوم للجنس الذي هو أعلى يحمل
~~على الجنس الذي هو أسفل حملا مطلقا. ولما كان جميع ما يجاب به في جواب كيف
~~الشيء يمكن أن يؤخذ في جواب أي شيء هو، وكان الفصل يحمل من طريق كيف هو،
~~لزم أن تكون الفصول الذاتية للنوع تؤخذ في جواب المسألة عن ذلك النوع بأي
~~شيء هو. وكذل الفصول المقومة لجنس ما، فإنها تؤخذ في جواب المسألة عن ذل
~~الجنس أي شيء هو. وتلك حال كل فصل مقوم، فإنه يؤخذ في التمييز بين ما يقوم
~~وبين آخر يشاركه في الجنس الذي هو أعلى منه. فلذلك صار الفصل يقال فيه إنه
~~هو المحمول على كلي من طريق أي شيء هو، ويقال إنه هو الذي يميز بين ما تحت
~~جنس واحد بعينه، ويقال إنه هو الذي تختلف به الأشياء التي لا تختلف بالجنس.
~~ولما كانت الأشياء التي تؤخذ في جواب أي شيء هو بعضها يفاد به معرفة ما
~~يتميز به الشيء في ذاته عن غيره وبعضها يفيد معرفة ما يتميز به الشيء في
~~أحواله. فلذلك متى قيل في الفصل الذاتي إنه هو المحمول على كلي من طريق أي
~~شيء هو فينبغي أن يزاد فيقال من طريق أي شيء هو ms24 في ذاته لا في أحواله.
~~والفصول المقومة لنوع أو لجنس فإنها تحمل كما قد قيل على ذلك النوع أو ذلك
~~الجنس حملا مطلقا. لكن ربما وجد في الفصول المقومة ما هو مساو في الحمل
~~الكلي الذي قومه، وقد يوجد أيضا فيها ما هو أعم من الكلي الذي قومه. ولما
~~كان الفصل المقوم لنوع ما يحمل على جنس ذلك النوع حملا غير مطلق لزم أن
~~تكون الفصول المقومة لنوع ما أخص من جنس ذلك النوع، وأعم أو مساوية لذلك
~~النوع. ولما كانت المحمولات المساوية لنوع ما ليست تحمل على أكثر مما يحمل
~~عليه ذلك النوع، وكان النوع يحمل على مختلفين لا بالنوع لكن بالعدد، لزم أن
~~يكون الفصل المساوي لذلك النوع يحمل على مختلفين لا بالنوع لكن بالعدد.
~~وأما الفصل الأعم من النوع فإنه يحمل على أشخاص ذلك النوع وعلى أشخاص نوع
~~آخر. فإذن الرسم الذي رسم به الفصل أنه هو المحمول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع من طريق أي شيء هو ليس رسما لكل فصل لكن للفصول التي هي أعم من
~~النوع الأول فقط .
### || 30 - 
# والكليات التي تحمل على أشخاص ما
# من طريق ما هو متى شاركتها كليات أخر في تلك الأشخاص، وكانت تليق أن تؤخذ
~~في جواب المسألة عن الكليات الأول بكيف هي في أحوالها، وكانت مساوية للأول
~~في الحمل، وكان الدال عليها لفظا مفردا، فإنها تسمى خواص الكليات الأول.
~~ومتى شارك النوع في الأشخاص التي يحمل عليها النوع كليات بهذه الصفة فإن
~~تلك تسمى خواص ذلك النوع. مثال ذلك الضحاك، فإنه مشارك للإنسان في الحمل
~~على زيد وعمرو، ويؤخذ في جواب المسألة عن الإنسان كيف هو في حاله، وهو مساو
~~للإنسان في الحمل، ويدل عليه لفظ مفرد، فالضحاك هو خاصة للإنسان. وكذلك متى
~~شارك الجنس كلي بهذه الصفة فإنه خاصة للجنس. فالهنوع وخاصته متساويان في
~~الحمل على ما يحملان عليه. وكذلك الجنس وخاصته متساويان في الحمل، يحمل كل
~~منهما على الآخر حملا مطلقا. مثال ذلك الضحاك والإنسان، فإن كل ms25 إنسان ضحاك
~~وكل ضحاك إنسان، فكل واحد منهما ممكن أن يوضع للآخر ويمكن أن يحمل. وما كان
~~هكذا فإنه يسمى المنعكسة في الحمل. فالنوع وخاصته ينعكس كل واحد منهما على
~~الآخر في الحمل، وكذلك الجنس وخاصته. وكل ما حمل على النوع حملا غير مطلق
~~ولم يكو يحمل على نوع آخر أصلا، فإنه يسمى أيضا خاصة ذلك النوع. مثال ذلك
~~الطبيب والمهندس. فإنه يحمل على الإنسان حملا غير مطلق، وليس يحمل على نوع
~~آخر أصلا. وظاهر أن هذا الصنف من الخواص يحمل عليه النوع حملا مطلقا، فإن
~~كل مهندس إنسان كل طبيب إنسان. والصنف الأول من الخواص يسمى خاصة بالتحقيق،
~~والصنف الثاني خاصة لا بالتحقيق. وإذا كان في جميع ما يجاب به في جواب كيف
~~هو يليق أن يؤخذ في جواب أي شيء هو، فالخواص كلها تؤخذ في جواب أي شيء هو،
~~ويفاد بها تمييز الشيء عن غيره في أحواله فقط لا في جوهره، والذي يميزه في
~~جوهره فهو الفصل الذاتي. PageV01P013 
### || 31 - 
# ومتى شارك النوع أو الجنس كلي آخر أعم
~~من ذلك النوع أو من ذلك الجنس، وكان يليق أن يؤخذ في جواب أي شيء هو في
~~حاله لا في ذاته، فإن ذلك الكلي يسمى عرضا لذلك الجنس أو لذلك النوع. وهذان
~~صنفان. أحدهما يحمل على النوع أو على الجنس حملا مطلقا، فلذلك يسمى العرض
~~غير المفارق والعرض اللازم. والآخر يحمل على النوع أو على الجنس حملا غير
~~مطلق، فلذلك يسمى العرض المفارق. ومثال الصنف الأول قولنا الأسود إذا
~~حملناه على القار، فإن كل قار أسود. ومثال الثاني قولنا الأسود والأبيض،
~~إذا حملناه على الإنسان، وكذلك القيام والقعود والمشي وأشباه ذلك، فإن جميع
~~هذه يحمل على الإنسان، وكذلك القيام والقعود والمشي وأشباه ذلك، فإن جميع
~~هذه يحمل على الإنسان حملا غير مطلق. وجميع الأعراض - المفارق منها وغير
~~المفارق - يمكن أن يفاد به تميير الشيء عن الشيء في أحواله، ويليق أن تؤخذ
~~في جواب المسألة عن الأمر أي شيء هو في حاله. ms26 فمن هذه ما قد يليق به مع ذلك
~~أن يجاب به في جواب كيف هو، مثل قولنا صالح أو طالح، ومنها ما لا يليق أن
~~يجاب به في جواب كيف هو، مثل قولينا الذي يتكلم والقائم أو القاعد.
~~والأعراض المفارقة منها ما شأنه أن يحمل على شخص ما دائما، مثل الفطوسة
~~والزرقة، ومنها ما شأنه أن يحمل عليه حينا ولا يحمل عليه حينا، مثل القيام
~~والقعود وما أشبه ذلك. فالأول يسمى العرض اللازم لشخص ما والثاني يسمى
~~المفارق لشخص ما. وهذا الثاني هو الذي تختلف به أحوال الشخص دائما وتتبدل
~~تبدلا غير محدود. وكل واحد من هذين قد يستعمل في إفادة تمييز شخص عن شخص،
~~فتسمى لذلك فصولا، لا على التحقيق لكن على طريق التشبيه بالفصول الذاتية.
~~فما كان منها شأنه أن يلزم شخصا واحدا بعينه دائما فذلك أبلغ في إفادة
~~التمييز، وهذا ربما سماه قوم لهذا السبب فصولا خاصة. وما كان منها ليس شأنه
~~أن يلزم الشخص دائما فذلك دون الأول في إفادة التمييز، فيسميه بعض الناس
~~الفصول العامة، إذ كانت أحوال الشخص تتبدل بها تبدلا غير محدود. والذي رسم
~~به العرض ها هنا فقد انتظم تميزه عن جميع المحمولات على النوع سوى العرض.
~~فإن قولنا فيه إنه أعم ميزه من خاصة النوع، وقولنا أي شيء هو في حاله ميزه
~~من الأجناس ومن الفصول. PageV01P014 
### | 6 - 
### || 32 - 
# ومتى شارك النوع في الحمل على الأشخاص
~~كلي يدل عليه لفظ مركب يليق أن يجاب به في المسألة عن النوع وعن الشخص ما
~~هو، وكانت أجزاؤه بعضها يدل على جنس ذلك النوع وبعضها يدل على فصله، وكان
~~مساويا للنوع في الحمل، فإن ذلك الكلي يسمى حد ذلك النوع - وأعني بالنوع ها
~~هنا ليس الأخير فقط لكن والأنواع المتوسطة. مثال ذلك قولنا حيوان مشاء ذو
~~رجلين، أو حيوان ناطق مائت، فإن هذا كلي إذ كان يحمل على أكثر من واحد، وهو
~~يشارك الإنسان في الحمل على زيد وعمرو، ويدل عليه لفظ مركب، ويليق أن ms27 يجاب
~~به في المسألة عن زيد وعن الإنسان ما هو، وأجزاؤه الحيوان والمشاء،
~~والحيوان يدل على جنس الإنسان، والماء يدل على فصله وكذلك ذو الرجلين، وهذا
~~الكلي بأسره يساوي الإنسان في الحمل. فهذا وما أشبهه هو حد الإنسان. ومتى
~~كان الكلي الذي بهذه الحالة غير مساو للنوع في الحمل، بل كان أعم من النوع
~~المشارك له، فهو يسمى حا ناقصا لذلك النوع، وذلك بعينه حد تام لبعض الأجناس
~~التي فوق ذلك النوع. مثال ذلك حيوان مشاء هو حد الإنسان، غير أنه حد ناقص.
~~والأجناس التي فوق النوع قد يتفق أن يكون منها ما لم يوضع له اسم، فيستعمل
~~حده بدل اسمه. مثال ذلك حيوان مشاء، فإنه متوسط بين الحيوان وبين الإنسان،
~~ولم يوضع له اسم، واستعمل بدل اسمه لفظ حده، وهو قولنا حيوان مشاء، فيكون
~~هذا اللفظ مستعملا بدل اسم النوع، وهو لفظ حدة التام، وهو أيضا حد ناقص لما
~~تحته. فلذلك متى أخذ حد لجنس متوسط له اسم أو لا اسم له فجعل حدا لنوع تحته
~~كان ذلك الحد حدا ناقصا للنوع الأسفل، فيكون أعم منه. ولما كان الحد الكامل
~~هو لشيء وحده أمكن أن يجاب به في جواب أي شيء هو، وأن يستعمل في الدلالة
~~على تمييز الشيء عن كل ما سواه. والحد يعرف من الشيء أمرين اثنين، أحدهما
~~أنه يعرف ذات الشيء وجوهره، والثاني أنه يعرف ما يتميز به عن كل ما سواه.
~~فلذلك سمي بهذا الإسم - أعني اسم الحد - من قبل أنه شبيه بحدود الضياع
~~والعقار، إذ كان حد الدار يخص الدار وبه تتميز عن سائر الدور وبه انحازت
~~الدار عن ما سواها.
### || 33 - 
# ومتى شارك النوع أو الجنس كلي يدل عليه لفظ مركب، وكان مساويا للنوع أو
~~الجنس في الحمل، ولم يكن يليق به أن يجاب به في جواب ما هو، وكانت أجزاء
~~لفظه تدل على اعراض ذلك النوع أو الجنس، أو كانت بعض أجزائه تدل على جنسه
~~وبعضها يدل على أعراضه أو على خواصه، ms28 فإن ذلك يسمى رسم ذلك النوع أو الجنس،
~~وربما سماه أرسطاطاليس خاصة. مثال ذلك قولنا المتحرك القابل للعلم، فإنه
~~يشارك الإنسان في الحمل على زيد وعمرو، وهو مساو له في الحمل، ويدل على
~~أعراض الإنسان، فإن هذا وما أشبهه يسمى الرسم. وكذلك قولنا المتحرك الضحاك،
~~أو قولنا حيوان ضحاك أو حيوان قابل للعلم. ومتى كان الكلي الذي هو بهذه
~~الصفة غير مساو للنوع أو الجنس سمي رسما غير كامل. وما كان غير مساو فهو
~~إما أعم وإما أخص. PageV01P015 
# ولما كانت الحدود من أجناس وفصول ذاتية فقط،
~~لزم فيما لا جنس له ألا يكون له حد، وكذلك ما لا فصول له ذاتية يلزم ألا
~~يكون له حد. ولما كانت الأجناس العالية ليست لها أجناس فوقها، لزم فيها ألا
~~يكون لها حدود. ولما كانت الأشياء التي ليست لها أجناس أو التي ليست لها
~~فصول ذاتية لم يمتنع أن تكون لها أعراض، صارت بسبب ذلك لا يمتنع أن يكون
~~لها رسوم. فلذلك لم يمتنع في الأجناس العالية أن يكون لها رسوم، وكذلك في
~~المتوسطة. 
### || 34 - 
# والنوع متى كان له حد مساو له في الحمل، فزيد على أجزاء الحد
~~محمول أعم من النوع، بقيت مساواة الحمل على حالها. مثال ذلك قولنا حيوان
~~مشاء ذو رجلين متحرك. وكذلك متى زيد عليه كلي مساو للنوع في الحمل. مثال
~~ذلك حيوان مشاء ذو رجلين ضحاك. ومتى زيد على أجزاء الحد كلي أخص من النوع،
~~أزال مساواة الحد للنوع. مثال ذلك حيوان مشاء ذو رجلين طبيب. فإن هذا يحمل
~~على أقل مما يحمل عليه الإنسان. والحد الكامل قد يكون من جزئين - أعني من
~~جنس واحد وفصل واحد - وقد يكون من أكثر من جزئين - ومن ثلاثة أو أكثر. ومتى
~~كان من جزئين، فأي الجزئين نقص لم يكن الباقي حدا، من قبل أن الذي يبقى يدل
~~عليه لفظ مفرد، والحد يدل عليه لفظ مركب. والحد أبدا فإن أول أجزائه في
~~الترتيب هو الجنس. ومتى كان من ثلاثة أجزاء أو أكثر، ms29 فنقص منه جزؤه الأول -
~~وهو الجنس فقط - كان الباقي مساويا أيضا للنوع في الحمل. مثال ذلك قولنا في
~~حد الإنسان حيوان مشاء ذو رجلين، ومتى حذفنا قولنا حيوان وبقينا قولنا مشاء
~~ذو رجلين، كان مساويا للإنسان في الحمل. ومتى نقص آخر أجزاء الحد، فإن
~~الباقي تزول مساواته في الحمل للنوع الذي كنا أخذناه له حدا. ومتى نقص أوسط
~~أجزائه، وكان آخر أجزائه مساويا للنوع في الحمل، بقي الباقي أيضا مساويا.
~~ومتى نقص الجزء الأوسط من أجزائه، وكان الأخير أعم، زال عن الباقي
~~المساواة.
### || 35 - 
# والشيء الواحد قد تصدق عليه أسامي كثيرة. وصدق الأسامي الكثيرة على شيء
~~واحد هو بإحدى جهتين. إما أن تكون الأسامي الكثيرة الصادقة عليه تدل منه
~~على معنى واحد فقط، وإما أن تكون الأسامي الكثيرة الصادقة عليه تدل منه على
~~معان مختلفة. فإذا كانت الأسامي الكثيرة الكثيرة الصادقة عليه تدل منه على
~~معان مختلفة، وكان كل واحد من تلك المعاني يدل عليه أيضا بحد، كان جزء جزء
~~من حدوده يدل على ما يدل عليه اسم من أسمائه. فمتى أخذ حد من حدوده فكان
~~دالا منه على معنى فقيس باسمه. فمتى أخذ حد من حدوده فكان دالا منه على
~~معنى فقيس باسمه الدال منه على ذلك المعنى بعينه، كان ذلك الحد هو حد ذلك
~~الشيء بحسب اسمه الدال منه على ذلك المعنى فقط. ومتى قيس باسمه الدال منه
~~على معنى آخر، كان ذلك الحد هو حد ذلك الشيء لا بحسب اسمه ذلك لكن بحسب اسم
~~له آخر. فإنه لا يمتنع أن يطن في حد الشيء أنه حد له بحسب أي اسم اتفق من
~~الأسامي التي تصدق عليه. فلذلك يجب أن يحتفظ في الحد بهذا الأمر، وهو أن
~~يكون بحسب اسم ما محصل من أسامي ذلك الشيء. وبالجملة فإن قولنا في الحد إنه
~~بحسب الإسم ينبغي أن يفهم منه معنيان، أحدهما أن يصدق على جميع ما يصدق
~~عليه الإسم وعلها وحدها، والثاني أن يدل الحد من الأمر المحدود على ms30 المعنى
~~الذي دل عليه الإسم الذي قيس به بعينه. وحدود الأنواع كثيرا ما تستعمل بدل
~~أسامي الأنواع. مثال ذلك الجوهر المغتذي الحساس، وهو حد الحيوان، ويقام
~~مقام اسم الحيوان، فيظن أنه لا فرق بين أن يدل عليه بشيء مركب وبين أن يدل
~~عليه باسم مفرد.
# وأيضا فإن حد الشيء قد يستعمل بدل الشيء ويظن أنه لا فرق بين الشيء وبين
~~حده. فتكون الأجزاء التي منها تأتلف الحدود هي بأعيانها يقوم بها المحدود.
~~ولما كانت الأنواع تأتلف حدودها من الأجناس والفصول، صارت الفصول التي تليق
~~أن تؤخذ جزء حد النوع يقال إنها فصول مقومة للنوع، وهي الفصول الذاتية التي
~~تحمل على النوع حملا مطلقا. PageV01P016 
### | 7 - 
### || 36 - 
# ومتى أخذ كلي وقرن به أمور متقابلة
~~تحمل على ذلك الكلي حملا غير مطلق، ووضع بين كل اثنين منها حرف إما، مثل
~~قولنا الحيوان إما مشاء وإما لا مشاء، فإن هذا الفعل يسمى قسمة. والمقسوم
~~هو الكلي المأخوذ أولا، والمحمولات المتقابلة المقرونة بالكلي تسمى الأمور
~~القاسمة. ومن بعد أن يفعل هذا الفعل متى نزع عنها حرف إما وأخذ الكلي
~~مقرونا بواحد واحد من المتقابلات وافرد كل واحد من تلك المقترنات على
~~حياله، فإن تلك الأمور تسمى الحادثة عن القسمة والتي إليه يقسم الكلي. مثال
~~ذلك الحيوان وهو كلي، فمتى قرنا به مشاء ولا مشاء وهما متقابلان، وقرنا به
~~حرف إما فقلنا الحيوان إما مشاء وإما لا مشاء، ثم بعد ذلك أسقطنا حرف إما
~~وأخذنا الحيوان مقرونا بالمشاء وأفردناه على حياله وهو الحيوان المشاء
~~وقرنا أيضا الحيوان بلا مشاء وأفردناه على حياله فصار حيوانا لا مشاء، فإن
~~الحيوان هو كلي ومشاء ولا مشاء هي الأمور القاسمة. وفعلنا بالحيوان هذا
~~الفعل يسمى قسمة الحيوان، والحيوان المشاء والحيوان اللامشاء هي الأمور
~~الحادثة عن قسمة الحيوان، وهي التي إليها يقسم الحيوان بالمشاء واللامشاء،
~~وهي تسمى أيضا الأمور القسيمة، فإن الحيوان المشاء هو قسيم الحيوان
~~اللامشاء. وقد يستعمل في القسمة بدل إما حرف منه. مثال ذلك الحيوان منه
~~مشاء ومنه ms31 غير مشاء. فمتى استعمل في القسمة حرف منه فإن القسمة تخص باسم
~~التبعيض، وكذلك قولنا من الحيوان ما هو مشاء ومنه ما ليس هو مشاء.
### || 37 - 
# والمقسوم قد يكون جنسا وقد يكون نوعا
# وقد يكون كليا آخر إما خاصة أو غيرها
# وأما الأمور القاسمة فإنها إنما تكون أبدا كل ما أمكن أن يحمل على الكلي
~~المقسوم حملا غير مطلق. ومتى كان المقسوم جنسا فإنه قد يقسم بالفصول
~~الذاتية المقومة لواحد واحد من أنواع ذلك الجنس. مثال ذلك الحيوان، فإنه
~~جنس الإنسان والفرس، والفصول القاسمة له - وهي المقومة لهذين النوعين - هما
~~الناطق والصهال، والحيوان يقسم بهما، فيقال الحيوان إما ناطق وإما صهال، أو
~~منه ناطق ومنه صهال. ومتى أخذنا الجنس، وقرنا به الفصول التي قسمته،
~~وأسقطنا منه حرف القسمة، وأفردنا مقترن الجنس والفصول كل واحد على حياله،
~~فإن الحادث عن قسمة الجنس بالفصول الذاتية هي الأنواع. مثال ذلك الحيوان
~~الناطق والحيوان الصهال، فإن الحيوان الناطق نوع والحيوان الصهال نوع.
~~والأنواع كما قد قلنا ربما لم يكن لبعضها اسم مفرد، فيؤخذ مجموع جنسه وفصله
~~فيقام مقام الإسم المفرد، فتكون الفصول التي تقوم أنواعها هي بأعيانها تقسم
~~جنسها إلى تلك الأنواع. والفصول التي تقسم جنسا ما إلى أنواع هي بأعيانها
~~تقوم الأنواع التي إليها قسم الجنس. والأنواع الحادثة عن قسمة جنس بفصول
~~متقابلة المتقومة عن تلك المتقابلة التي قسمة الجنس تسمى الأنواع القسيمة.
~~ومتى قسمنا جنسا إلى أنواع وكان تحت كل واحد من تلك الأنواع أنواع أخر، فإن
~~تلك قد يمكننا أن نقسم كل واحد منها إلى الأنواع التي تحته، فيحدث من قسمة
~~كل واحد منها أنواع أخر. وكذلك قد لا يمتنع أن نقسم تلك الأخر إلى أنواع
~~أخر، حتى ننتهي إلى الأنواع الأخيرة. وعلى هذا المثال لفننزل أنا أخذنا
~~الكلي الأول الجنس العالي، فإنا إذا قسمناه هذه القسمة حدثت أنواع قريبة
~~منه، وكذلك نقسم كل واحد منها إلى أنواع أخر، وكل واحد من تلك الأخر إلى ما
~~تحتها، ثم نتمادى كذلك إلى ms32 أن ننتهي إلى الأنواع الأخيرة. وظاهر أنا كلما
~~انحدرنا بالقسمة حدثت أنواع أكثر عددا من التي قسمناها. PageV01P017 
### || 38 - 
# ومتى
~~أخذنا أنواعا أخيرة قوامها من فصول متقابلة، وأقمنا بجموع أجناسها وفصولها
~~مقام أساميها، ثم أسقطنا فصولها وأخذنا أجناسها وحدها، فإن هذا الفعل يسمى
~~التركيب. والأنواع المأخوذة أولا هي التي منها كان وقع التركيب، والحادث
~~بالتركيب هو الجنس المأخوذ مفردا. مثال ذلك الإنسان والفرس هما نوعان
~~أخيران، فإذا أقمنا الحيوان الناطق بدل الإنسان والحيوان الصهال يدل الفرس،
~~ثم أسقطنا منهما الناطق والصهال وأخذنا الحيوان وحده، فهذا الفعل هو تركيب
~~والإنسان والفرس اللذان منهما كان التركيب، والحادث عن تركيبهما هو
~~الحيوان. وكذلك قد يمكننا أن نأخذ الحيوان وقسيمه فنركبهما، فيحدث منهما
~~الجنس الذي فوقهما. مثال لك أنا نأخذ بدل الحيوان المغتذي الحساس، وبدل
~~النبات المغتذي اللاحساس، وتسقط منهما المتقابلين، فيحدث المغتذي وهو جنس
~~الحيوان والنبات. وعلى هذا المثال قد يمكننا أن نتمادى في التركيب إلى أن
~~ننتهي إلى الجنس العالي.
### || 39 - 
# وظاهر أنا بالقسمة ننحدر
# من الجنس العالي إلى الأنواع الأخيرة
# وبالتركيب نترقى من الأنواع الأخيرة إلى الجنس العالي. وأيضا فإن القسمة
~~تفضي بنا إلى أشياء أكثر عددا من المقسومة، والتركيب يفضي بنا إلى أشياء
~~أقل عددا من الأشياء التي عنها كان التركيب. والمقسومة قد تكون نوعا أخيرا،
~~غير أن الذي يقسم النوع الأخير هي كلها أعراض. مثال ذلك الإنسان إما كاتب
~~وإما لا كاتب. والجنس قد يمكن أيضا أن يقسم بالأعراض. مثال ذلك الحيوان إما
~~أبيض وإما لا أبيض. وقد يمكن أن يقسم الجنس بالخواص التي توجد لأنواعه.
~~مثال ذلك الحيوان إما ضحاك وإما لا ضحاك. وكذلك الخواص والأعراض قد يمكن أن
~~تقسم بكل ما أمكن أن يحمل عليها بوجه ما حملا غير مطلق. مثال ذلك الضحاك
~~إما مهندس وإما غير مهندس. وكذلك العرض. مثال ذلك قولنا الأبيض إما كاتب
~~وإما لا كاتب. وكذلك العرض قد يمكن أن يقسم بأجناس الأنواع التي توجد لها
~~الأعراض متى كان أعم من تلك الأنواع ومن ms33 أجناسها، وبتلك الأنواع بأعيانها.
~~مثال ذلك الأبيض إما حيوان وإما لا حيوان، والبيض إما إنسان وإما لا إنسان.
~~ومتى قسم الجنس بأعراض أنواعه كانت تلك القسمة قسمة بفصول غير ذاتية، إذ
~~كانت الأعراض قد تسمى أيضا فصولا. فلذلك قد يقال فيها أنها قسمة الجنس
~~بفصول عرضية. وهذه القسمة ليست تحدث أنواعا للجنس المقسوم.
### | 8 - 
### || 40 - 
# والتعليم قد يكون بسماع وقد يكون باحتذاء
# والذي بسماع هو الذي يستعمل المعلم فيه القول، وهذا يسميه أرسطاطاليس
~~التعليم المسموع. والذي يكون باحتذاء هو الذي يلتئم بأن يرى المتعلم المعلم
~~بحال ما في فعل أو غيره، فيتشبه به في ذلك الشيء أو يفعل مثل فعله، فيحصل
~~للمتعلم القوة على ذلك الشيء أو الفعل. والأمور التي يلتئم تعليمها بقول،
~~فإن منها ما قد يمكن أن يكون باحتذاء، ومنها ما شأنه أن يكون بالقول فقط لا
~~غير. وكل شيء شأنه أن يتعلم بقول، فإنه يلزم ضرورة أن يكون للمتعلم في ذلك
~~الشيء أحوال ثلاثة. أحدها أن يتصور ذلك الشيء ويفهم معنى ما سمعه من
~~المعلم، وهو المعنى الذي قصده المعلم بالقول. والثاني أن يقع له التصديق
~~بوجود ما تصوره أو فهمه عن لفظ المعلم. والثالث حفظ ما قد تصوره ووقع له
~~التصديق به. وهذه الثلاثة هي التي لا بد منها في كل شيء يتعلم بقول.
~~والمعلم فإنما ينبغي أن ينحو أبدا نحو أن يحصل للمتعلم هذه الثلاثة بالجهات
~~التي يكون تحصيلها أسهل إمكانا، وأن يكون الذي يحصل على أجود ما يمكن أن
~~يحصل. وجهات التعليم التي تستعمل في تحصيل هذه الثلاثة تسمى أنحاء التعليم.
~~وأنحاء التعليم تختلف بحسب اختلاف الأمور التي تستعمل في التعليم وبحسب
~~اختلاف جهات استعمال كثير من تلك الأمور عند التعليم. PageV01P018 
### || 41 - 
# والأمور
~~التي تستعمل إنما ينحى بها نحو تلك الأحوال الثلاثة التي ينبغي أن تحصل
~~للمتعلم في الشيء الذي يتعلمه. وهذه الأمور كثيرة، منها استعمال الألفاظ
~~الدالة على الشيء وحد الشيء وأجزاء حده وجزئياته وكلياته ورسوم الشيء
~~وخواصه وأعراضه وشبيه الشيء ومقابله والقسمة ms34 والمثال والاستقرار والقياس
~~ووضع الشيء بحذاء العين. وهذه كلها ما عدا القياس فتنفع في تسهيل الفهم
~~والتصور. وأما القياس فإن شأنه أن يوقع التصديق بالشيء فقط. والذي قصدنا أن
~~يقع به التصديق ينبغي أن يتصور قبل ذلك على الكفاية ثم يطلب التصديق به،
~~فإن علم صدقه بنفسه لم يحتج إلى القياس، وإن لم يعلم بنفسه استعمل القياس
~~في تبين صدقه. وجميع هذه قد تنفع في سهولة حفظ الشيء. والاستقرار والمثال
~~من بينها ينفعان في الثلاثة بأسرها - أعني أن فهم الشيء يسهل بهما والتصديق
~~أيضا قد يقع بهما وينفعان في سهولة الحفظ. وسائر هذه الأمور - ما عدا
~~المثال والاستقراء والقياس - فإنها ليس شأنها أن توقع التصديق، لكنها تنفع
~~في سهولة الفهم وفي سهولة الحفظ فقط.
### || 42 - 
# أما لفظ الشيء وحده وأجزاء حده ورسمه
# وخاصته وعرضه وشبيهه وجزئياته وكلياته، فإنها تنقع في جودة الفهم وفي حفظ
~~الشيء.
# وتستعمل على جهات ثلاث.
# إحداها أن تؤخذ علامات للشيء
# فتكون بأنفسها مخيلة، فتكون بحيث إذا حضرت الذهن حضر معها الشيء الذي
~~جعلت هذه علامات له. فلذلك تكون مذكرة للشيء ومنبهة عليه، فتعين على تخيل
~~الشيء وعلى حفظه. وأمر شبيهه أيضا بين. فإن الشيء متى يخيل شبيهه سهل تصور
~~الشيء نفسه، من قبل أن خيال الشيء في النفس على مثال خيال شبيهه. والشيئان
~~قد يشتبهان بأن يشتركا في أمر واحد يؤخذ فيهما جميعا معا، ويشتبهان بأن
~~يتناسبا نسبا متشابهة. مثال ذلك أن نسبة الربان إلى المركب كنسبة قائد
~~الجيش إلى الجيش، وكنسبة مدبر المدينة إلى المدينة. فقائد الجيش ومدبر
~~المدينة والربان يتشابهون بتشابه نسبهم.
### || 43 - 
# والنحو الثاني هو أن يبدل بعض هذا مكان بعض
# وهو أن الشيء متى كان له اسمان، فكان أحدهما أعرف عند المتعلم والآخر
~~أخفى عنه، فلم يفهم الشيء باسمه الأخفى، أبدل الأعرف مكان الأخفى. وكذلك
~~متى كان الشيء يدل عليه لفظ مفرد ولفظ مركب، فلم يسهل فهمه عن لفظه المفرد،
~~أبدل لفظه المركب مكان المفرد. وكذلك يبدل المفرد مكان المركب. وعلى هذا ms35
~~المثال قد يبدل كل واحد مكان كل واحد متى احتيج إلى ذلك. وهذا النحو يسمى
~~إبدال الأعرف واقتضاب الأعرف. وكذلك يبدل اللفظ المفرد باللفظ المركب.
~~وتبديل اللفظ المفرد باللف المركب يسمى شرح الإسم وتحليل الاسم إلى الحد.
~~وعلى هذا المثال قد تبدل بدل حد الشيء حدود أجزاء حد الشيء. وهذا يسمى
~~تحليل أجزاء الحد. وقد يشبه هذا أخذ الأشياء التي عنها يتركب الشيء بدل اسم
~~الشيء في تعريف ذلك الشيء، كما لو أخذنا بدل الحائط اللبن أو الطين والآجر
~~التي عنها تركب الحائط، والحائط هو جملة ذلك الشيء من غير أن يحضر في الذهن
~~ما ينطوي عليه تلك الجملة من الأجزاء. وأخذ أجزائه بدل ذلك هو أخذ الجملة
~~مفصلة بأجزائها. وإبدال ما عنه ركب الشيء بدل الشيء يسمى تحليل الشيء إلى
~~ما عنه ركب. وهذا يشبه إبدال اللفظ المركب الدال على الشيء مكان اسم ذلك
~~الشيء وإبدال حد الشيء مكان اسم الشيء. وقوم يسمو هذه الإبدالات الثلاثة
~~المتشابهة القسمة، وآخرون يسمونها التحليل.
### || 44 - 
# والنحو الثالث إبدال هذه الأشياء مكان الشيء نفسه
# فإنه ربما عسر تصور الشيء فينبغي فيه أن يؤخذ لفظه بدل خيال ذلك الشيء.
~~وكذلك متى كان تخيل حد الشيء أو أجزاء حدة أيسر على المتعلم من تخيل الشيء
~~نفسه، أبدل حده بدل الشيء نفسه. وكذلك رسمه وخاصتة وعرضه. وكذلك متى عسر
~~تصور شيء ما وكان ذلك الشيء كليا، أخذ جزء ذلك الشيء بدل ذلك الشيء فاكتفي
~~بتخيله عن تخيل الكلي. وكذلك إن عسر تصور أمر ما وسهل تصور جنس ذلك الأمر
~~أو نوعه، أخذ جنس ذلك الأمر أو نوعه بدل الأمر فاكتفي به وأقيم مقامه إلى
~~أن يقوى ذهن المتعلم على تخيل الشيء بذاته. وقد يمكن أن يؤخذ شبيه الشيء
~~بدل الشيء فيكتفي بتصور شبيهه عن تصور الشيء نفسه. PageV01P019 
### || 45 - 
# وهذا النحو
~~الثالث قد يمكن أن يركب فيه الإبدالات، بمنزلة ما لو اتفق أن عسر تخيل أمر
~~ما فأخذنا كلي ذلك الشيء بدل الشيء ثم أبدلنا مكان الكلي ms36 اسمه فقام اسم
~~الكلي مقام الكلي وقد كنا أقمنا الكلي مقام المر المقصود، فيصير اسم كلي
~~الأمر مأخوذا بدل الأمر. وهذا النحو خاصة استعمله أرسطاطاليس في مواضع
~~يسيرة. وكذلك إبدال الإسم الخاص بالشيء بدل الشيء، فإنه استعمله في مواضع
~~عدة. وأما إبدال عرض الشيء بدل الشيء، فإن أرسطاطاليس يتجنب في الفلسفة هذا
~~النحو من التعليم كل التجنب. وكذلك إبدال شبيه الشيء بدل الشيء، فإنه
~~يتجنبه إلا في أشياء يسيرة. وقد يمكن أن تركب هذه الإبدالات أصنافا من
~~التركيب، مثل أن يبدل عرض الشيء بدل الشيء ثم يبدل ذلك العرض بشبيهه، وهذا
~~من أردأ ما يكون من أنحاء التعليم.
### || 46 - 
# وأردأ ما يكون ذلك كله ما ركب تركيبا أزيد كثيرا. مثال ذلك أن يبدل كلي
~~الشيء بدل الشيء ويبدل الكلي بخاصته والخاصة بعرض فيها، ثم يؤخذ شبيه ذلك
~~العرض بدل العرض ويقام اسم ذلك الشبيه بدل الشبيه، فيبعد السامع والمتعلم
~~عنا لشيء المقصود غاية البعد. وهذا النحو من الإبدال استعمله كثير من آل
~~فيثاغورس ومن تقدم أفلاطن واستعمله من أصحاب العلم الطبيعي أنبادقلس. ومن
~~هذا النحو الكلام الذي ذكر في كتاب أفلاطن المعروف بطماوس من أن الباري أخذ
~~خطا مستقيما فشقه فحناه من الاستقامة إلى الإستدارة - وشقه في الطول
~~بدائرتين - ثم قسم إحدى الدائرتين سبع دوائر، فلذلك صارت السماء تتحرك
~~دورا. فهذا هو أردأ ما يمكن أن يكون من أنحاء التعليم. وأرسطاطاليس قد صرح
~~بترذيل هذا النحو من التعليم فقال هذا القول: فأما عنايتهم إنما كانت في في
~~إفهام أنفسهم فقط ولم تكن عنايتهم في إفهامنا بل توانوا عن ذلك. ومعلوم
~~أنهم قالوا هذه الأشياء وهي عندهم معروفة، إلا أن ما وضعوا من ذلك بهذا
~~القول فهو خارج عن عقولنا. وكذلك ليس يجب أن نفحص عن أقاويل الذين فلسفتهم
~~شبيهة بالزخارف. وبهذه السبيل تلتئم الأقاويل التي تسمى الرموز والألغاز.
~~وعسى ألا تكون هذه مرذولة إلا في أنحاء التعاليم الفلسفية فقط. فأما في
~~الخطابة وفي الأقاويل المستعملة في الأمور السياسية، فعسى ألا ms37 يكون الواجب
~~غيرها.
### || 47 - 
# وأما استعمال مقابل الشيء فإنه نافع في الفهم، من قبل أن الشيء إذا رتب
~~مع مقابله فهم أسرع وأجود، وكذلك قد يذكر الشيء مقابله. فلذلك قد يمكن أن
~~يؤخذ مقابل الأمر علامة للأمر فيصير معينا على فهم الشيء وعلى حفظه.
### || 48 - 
# وأما النحو الذي بطريق القسمة
# فإنما يستعمل متى عسر تخيل الشيء بسبب أمر عم ذلك الشيء وغيره، فسبق إلى
~~الذهن فهم الشيء العام له ولغيره، فظن لذلك الشيء أن الشيء المقصود هو
~~المشارك له في ذلك الأمر العام. فنستعمل عند ذلك طريق القسمة، فيقسم ذلك
~~الأمر العام بأشياء يخص كل واحد منها من تلك الفصول واحدا من التي اشتركت
~~في العموم، فيتخلص عند ذلك في فهم السامع الشيء المقصود. وقد يدخل في نحو
~~القسمة تعديد المعاني التي يدل عليها اسم واحد، فإنه متى اشتركت معان كثيرة
~~باسم واحد فقصد إلى تخيل أحدها أمكن أن يأخذ السامع بدل المفهوم شيئا آخر
~~مما يمكن أن يفهم عن الإسم. فلذلك يجب في كل ما أمكن أن يعسر فهمه لهذا
~~السبب أن يعدد جميع المعاني التي اشتركت في ذلك الاسم حتى يراها السامع
~~متميزة في ذهنه ثم يتخلص له منها المعنى المقصود. ونحو القسمة قد ينتفع به
~~في تسهيل الحفظ. فإن القسمة توقع الشيء تحت العدد، فيسهل حفظ الأشياء ذوات
~~العدد. وأيضا فإن القسمة تضع المتقابلات بعضها بحذاء بعض، فيسهل لذلك فهم
~~كل واحد من المتقابلات وحفظه. PageV01P020 
### || 49 - 
# ومتى حكم بحكم على موضوع فلم
~~يعلم هل ذلك الحكم صادق على ذلك الموضوع أم لا، فإن أحد ما يوقع لنا
~~التصديق به أن نتصفح جزئيات ذلك الموضوع إما كلها وإما أكثرها، فإذا وجدنا
~~ذلك الحكم صادقا على جزئياته وقع لنا التصديق بأن الذي حكم به على هذا
~~الموضوع هو ما حكم. فتصفح جزئيات موضوع ما لنتبين به صدق حكم حكم به على
~~ذلك الموضع يسمى الاستقراء. ومتى أخذ من جزئيات الموضوع شيء واحد أو أقل
~~جزئياته، لم يسم ذلك استقراء، ms38 لكن يسمى أخذ المثال. فعلى هذه الجهة ينفع
~~المثال والاستقراء في إيقاع التصديق بالشيء. وقد ينفعان أيضا في تفهيم
~~الشيء. فإنه ربما عسر تصور الكلي وأخذه مجردا، فيؤخذ ذلك الكلي في بعض
~~جزئياته فيخيل فيه فيسهل تصوره، وكلما خيل الكلي في جزئيات أكثر كان
~~المتعلم له أقوى. وينفعان أيضا في سهولة الحفظ. فإن جزئيات الشيء وأشخاصه
~~المحسوسه لا يكاد يعسر على الإنسان أن يحصرها ذهن، فيسهل لذلك على الذهن أن
~~يتذكر بها الأمر الذي قصده، فيسهل بذلك حفظ الشيء، وكلما كثرت الجزئيات كان
~~أبلغ في المعونة على حفظ الشيء وفي المعونة على استذكاره.
### || 50 - 
# والوضع نصب العين مما يستعمل في التعليم، وهو إيقاع الشيء تحت البصر
~~بالجهة الممكنة. وهذا النحو هو أحد أنحاء التعليم الذي يستعمله أصحاب
~~التعاليم، وهو أن يجعل بحذاء البصر إما المحسوس من الشيء بالبصر وإما
~~المحسوس من شبيهه. والنحو الذي تستعمل فيه الحروف هو جزء من نصب العين.
~~والتصوير واستعمال الأشكال واستعمال الترتيب بالأشياء التي تدرك بالبصر هي
~~أجزاء من نصب حذاء العين. وأما سائر أجزائها فليس يستعمل في الفلسفة وله
~~مدخل يسير في التصديق.
# وهذا المقدار من القول في انحاء التعليم قانع في هذا الموضع.
### | 9 - 
### || 51 - 
# وبعد هذا ينبغي أن نعدد الأمور التي ينبغي أن يعرفها المتعلم في افتتاح
~~كل كتاب. وتلك فليس يعسر عليك معرفتها من تعديد المفسرين الحدث لها. وهي
~~غرض الكتاب ومنفعته وقسمته ونسبته ومرتبته وعنوانه واسم واضعه ونحو التعليم
~~الذي استعمل فيه. ويعنى بالغرض الأمور التي قصد تعريفها في الكتاب. ومنفعته
~~هي منفعة ما عرف من الكتاب في شيء آخر خارج عن ذلك الكتاب. ويعنى بقسمته
~~عدد أجزاء الكتاب مقالات كانت أو فصولا أو غير ذلك مما يليق أن يؤخذ ألقابا
~~لأجزاء الكتاب من فنون أو أبواب أو ما أشبه ذلك وتعريف ما في كل جزء منه.
~~ونسبة الكتاب يعنى بها تعريف الكتاب من أي صناعة هو. والمرتبة يعنى بها
~~مرتبة الكتاب من تلك الصناعة أي مرتبة هي، هل هو ms39 جزء أول في تلك الصناعة أو
~~أوسط أو أخير أو في مرتبة منها أخرى. وعنوانه هو معنى اسم الكتاب. وأما اسم
~~واضع الكتاب فمعناه بين. فأما نحو التعليم فقد بينا نحن معناه آنفا. وكل
~~واحد من هذه متى عرف كان له غناء في تعليم ما في الكتاب ومعرفة غنائها فليس
~~تعدمها في تفاسير الحدث، فإن عناية أكثرهم مصروفة إلى التكثير بأمثال هذه
~~الأشياء. ونحن فقد خلينا أمثال هذه الأشياء لهم. وأرسطاطاليس والقدماء من
~~شيعته يستعملون من هذه الأشياء في افتتاح كل كتاب مقدار الحاجة، وربما لم
~~يستعملوا منها شيئا أصلا. وفي أكثر الكتب فلا يكاد أرسطاطاليس يخل بمعظم ما
~~يحتاج إليه من هذه، وذلك هو الغرض والمنفعة. وكثيرا ما يذكر النسبة
~~والمرتبة، وربما ذكر معها نحو التعليم الذي يستعمله في الكتاب.
### || 52 - 
# وقد قيل في الكتاب الذي قدم على هذا الكتاب أي قوة يفيدها صناعة المنطق
~~وأي كمال يكسبه الإنسان بها. وهذه القوة وهذا الكمال إنما يحصل بالوقوف على
~~جميع الجهات والأمور التي بها ينقاد الذهن إلى أن الشيء هو ذا أو ليس هو
~~كذا، أو بالوقوف على أصناف انقيادات الذهن كم هي وعلى كم جهة هي وبالوقوف
~~على أصناف الجهات وأصناف الأمور التي صنف صنف منها سبب لصنف صنف من أصناف
~~انقيادات الذهن. وأصناف انقيادات الذهن كثيرة. منها انقياد الذهن الشيء عن
~~طريق ما ينقاد عن الأشياء الشعرية. ومنها انقياده للشيء على جهة انقياده عن
~~الأقاويل المشورية والأقاويل التي تؤخذ فيها ما يمدح به ا لإنسان أو يهجى،
~~وعلى مثال ما ينقاد عن الأقاويل الخصومية والمعاتبات والشكاية والإعتذار
~~وما جانس هذا، الصنف هو الإنقياد الخطبي. ومنها انقياد الذهن للمغالطات
~~الواردة عليه. ومنها انقياده للشيء على طريق الجدل. ومنها انقياده لما هو
~~حق يقين. PageV01P021 
### || 53 - 
# وكل صنف من هذه الانقيادات له أمور خاصة تسوق الذهن
~~إليه. والأمور التي تسوق الذهن إلى أن ينقاد للشيء بطريق الانقياد الشعري
~~غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بطريق خطبي، وذلك الأمور التي ms40
~~تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بمغالطة غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد
~~بطريق الجدل، والأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد لما هو حق يقين غير التي
~~تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بالطرق الأخر. وسنبين فيما بعد أن الذهن ليس له
~~انقياد آخر سوى هذه الخمسة. فيلزم إذن أن تكون أصناف الأمور السائقة إلى
~~هذه الخمسة هي خمسة أصناف. وهذه الأصناف كلها تجتمع في أنها انقياد الذهن.
~~وانقياد الذهن هو أمر يعمها كلها على مثال ما يعم الجنس للأنواع وعلى مثال
~~ما يعم الشيء المطلق لما فيه شرائط وعلى مثال ما يعم المجمل الأشياء
~~المفصلة. فإن انقياد الذهن على الإطلاق كأنه جنس لأصناف الانقيادات، كما أن
~~الحيوان هو جنس لأصناف الحيوانات. أو كأن انقياد الذهن على الإطلاق هو مطلق
~~وأصنافه مقيدة بشرائط، فإن صنفا منها هو انقياد شعري والآخر هو انقياد
~~خطبي، وكذلك كل واحد من سائر الباقية هو مقيد بحال ما، كما أن الحيوان هو
~~مطلق وأصنافه حيوان بشرائط، فإن منها ما هو حيوان ناطق ومنها ما هو حيوان
~~صهال، وكذلك سائر أصنافها. أو كأن انقياد الذهن على الإطلاق هو انقياد مجمل
~~وأصنافه انقيادات مفصلة، كما أن الحيوان هو جملة أو مجمل وأصنافه حيوانات
~~مفصلة، مثل الإنسان والفرس والثور والغراب.
### || 54 - 
# ولما كان انقياد الذهن منه عام ومنه مفصل، وكان العام عاما لتلك
~~المفصلات، لزم أن تكون الأمور السائقة للذهن إلى الانقياد منها أمور عامية
~~تسوق إلى الانقياد المطلق وأمور مفصلة تسوق إلى الانقيادات المفصلة. وكما
~~أن الانقيادات المفصلة تحت الانقيادات المطلقة، كذلك الأمور المفصلة
~~السائقة إلى الإنقيادات المفصلة تحت الأمور العامية السائقة إلى الانقياد
~~المطلق. والأمور التي توجد مطلقة وتوجد مفصلة فإن معرفة المطلق منها
~~والمجمل العام تتقدم معرفة الأمور التي تخص واحدا واحدا من المفصلات. مثال
~~ذلك معرفتنا أن الحائط هو من لبن أو من حجارة قبل معرفتنا أن حائط كذا هو
~~من حجارة كذا أو لبن كذا. وكذلك في صناعة الكتابة، فإن علمنا أن الخط على ms41
~~الإطلاق هو بالجملة من ألف وباء وتاء قبل معرفتنا أن الخط المحقق شكل ألفه
~~كذا وشكل بائه كذا، والخط الرياسي شكل ألفه كذا وشكل بائه كذا. وكذلك
~~الأمور العامية التي تسوق الذهن إلى الانقياد المطلق تتقدم معرفتنا بها
~~معرفتنا أن صنف كذا من الانقياد يسوق إليه صنف كذا من الأمور.
### || 55 - 
# والأمور العامية المطلقة التي تسوق الذهن إلى الانقياد المطلق تسمى
# المقاييس والقياسات PageV01P022 وأصناف تلك الأمور العامة التي يسوق صنف
~~صنف منها إلى صنف صنف من انقيادات الذهن تسمى أصناف المقاييس وأنواع
~~المقاييس. وما كان من هذه الأصناف يسوق الذهن إلى الانقياد الشعري فهي
~~المقاييس الشعرية، ويضاف إليها الأمور التي بها تلتئم وتنفذ هذه المقاييس.
~~وما كان منها يسوق الذهن إلى الانقياد الخطبي فهي المقاييس الخطبية، ويضاف
~~إليها الأمور التي بها تلتئم وتنفيذ هذه المقاييس. وما كان منها يسوق الذهن
~~إلى انقيادات المغالطات الواردة عليه فهي المقاييس المغالطية، ويضاف إليها
~~الأمور التي بها تلتئم وتنفيذ هذه المقاييس - مثل الاحتيالات التي يحتال
~~بها على المجيب حتى يلتبس عليه موضع المغالطة، وما ينبغي للمجيب أن يستعمل
~~في تلقي ما يرد عليه من المغالطات وإحراز اتقاده عن أن يظن به أنه باطل أو
~~ينخدع بمغالطة. وما كان منها يسوق الذهن إلى الانقياد الجدلي فهي المقاييس
~~الجدلية، ويضاف إليها الأمور التي بها تلتئم وتنفذ هذه المقاييس، وهي
~~الاحتيالات التي يحتال بها على المجيب حتى يلتبس عليه المقصود معاندته من
~~اعتقاده فلا يتحرز، والحيل التي يستعملها المجيب في تلقي ما يرد عليه من
~~السائل فيتحرز بها ويمنع السائل عن تنفيذ مقاييسه. والمقاييس التي تسوق
~~الذهن إلى الانقياد لما هو حق يقين تسمى البراهين والمقاييس اليقينية،
~~ويضاف إليها الأمور التي بها تلتئم البراهين والأمور التي يسهل على الذهن
~~السبيل إلى الوقوف على البراهين والتي بها يستعين الإنسان من خارج على
~~الوصول إلى الحق. والمقصود الأعظم من صناعة المنطق هو الوقوف على البراهين.
~~وسائر أصناف المقاييس إذا عرفت وتميزت عند الإنسان عن البراهين وقف بتلك
~~على ما ms42 ينبغي أن يستعمله إذا قصد الاعتقاد الحق، وما ينبغي أن يتجنبه.
# وبالجملة فإنه يتبين أن قوة الذهن التي حددناها في الكتاب الذي قبل هذا
~~إنما تحصل بالوقوف على هذه الأصناف التي عددناها ها هنا.
### || 56 - 
# والمقاييس بالجملة هي أشياء ترتب في الذه PageV01P023 ترتيبا ما متى رتبت
~~ذلك الترتيب أشرف بها الذهن لا محالة على شيء آخر ق كان يجهله من قبل
~~فيعلمه الآن، ويحصل حينئذ للذهن انقياد لما أشرف عليه أنه كما علمه. وبين
~~أن الأشياء التي ترتب فيشرف بها الذه على شيء كان يجهله قبل ذلك فيعلمه
~~ليست هي ألفاظا ترتب، إذ كان ما يشرف به الذهن بهذا الترتيب هو ترتيب أشياء
~~في الذهن، والألفاظ إنما ترتب على اللسان فقط. وأيضا فإن الألفاظ لو أمكو
~~أن ترتب في النفس هذا الترتيب لكان الذي إليه يتخطى الذهن عما رتب هذا
~~الترتيب فيعرفه هو أيضا لفظ ما لا معنى معقول، إذ كان ما يتخطى إليه الذهن
~~عن الذي رتب هذا الترتيب له تعلق بالأشياء التي رتبت، وليس يجوز متى رتبت
~~ألفاظ وحدها بلا معنى يعتقد منها أن يتعلق بها على التوالي واضطرار معنى
~~معقول أصلا. وإذا كان ما يتخطى إليه الذهن عن الأشياء التي رتبت معاني
~~معقولة، وكانت هذه اليس يمكن أن يتخطى إليها بألفاظ فقط يسبق ترتيبها،
~~فبالضرورة يلزم أن تكون الأشياء المرتبة السابقة ليست ألفاظا. وأيضا فإن
~~الذهن لما كان إشرافه على اكل شيء كان يجهله من قبل ذلك إنما يكون عن أشياء
~~سبقت معرفتنا بها، والأشياء التي سبقت معرفتنا بها هي الأشياء التي تقدمت
~~خيالاتها في النفس واتقد فيها أنها حق، والتي سبقت خيالاتها في النفس هي
~~المعقولات عن الألفاظ لا الألفاظ، والتي ترتب فيشرف منها الذهن هي بهذه
~~الحال، فبين أن الأشياء التي ترتبت في الذهن ليست هي الألفاظ لكن معاني
~~معقولة. وأيضا فإن الأشياء التي شأنها أن تعلم هي الأشياء التي شأنها أن
~~تكون واحدة عند الجميع، والألفاظ الدالة ليست واحدة بأعيانها عند الجميع،
~~فبين أن ms43 المقصود معرفته من الأشياء ليست هي الألفاظ الدالة عليها. فإذن ولا
~~ما يتخطى عنه الذهن هي أيضا ألفاظ مرتبة، إذ كانت تلك أيضا يجب أن تكون قد
~~علمت من قبل. وأيضا فإن الأشياء التي شأنها أن ترتب هذا الترتيب هي الأشياء
~~التي شأنها أن تؤخذ في الذهن بالطبع والضرورة، والألفاظ الدالة هي باصطلاح،
~~فإذن لا شيء مما يرتب هذا الترتيب هو اللفظ الدال على الشيء. وأيضا فليست
~~الأشياء التي ترتب في الذهن هذا الترتيب حتى يكون عن ترتيبها قياس هي معان
~~مقرونة بها ألفاظها الدالة عليها، من قبل أنه لا فرق بين أن يقال ذلك وبين
~~أن يقال إنها معان مقرونة بها الخطوط الدالة عليها. وإذ كان قد تستعمل
~~الإشارات والتصفيق وأشباه ذلك دالة على المعاني المعقولة، فلا فرق بين أن
~~يقال في التي ترتب إنها معان مقرونة بالألفاظ الدالة عليها وبين أن يقال
~~إنها معان معقولة مقرونة بالخطوط الدالة عليها أو بالإشارات الدالة عليها.
~~فإن كانت الألفاظ الدالة تصير متى رتبت مقاييس، لزم أن يكون ترتيب الإشارات
~~أيضا مقاييس لذلك السبب بعينه، أو تكون الخطوط كذلك. وكل ذلك ضحكة وهزؤ،
~~وقد تبين هذا أيضا بأشياء أخر كثيرة صحيحة يقينية، غير أن الموضع لا
~~يحتملها إذ كان كثير منها يغمض على السامعين اللذين هم في هذه المرتبة من
~~الصنعة. وبعد ذلك فما حاجتنا إلى التطويل في ذلك وأرسطاطاليس نفسه يقول في
~~كتاب البرهان هذا القول: والبراهين ليست تكون عن النطق الخارج لكن عن النطق
~~الداخل، وكذلك المقاييس. ولما كانت عادة أرسطاطاليس في كثير مما يعرفه في
~~أوائل هذه الصناعة أن يستعمل فيه نحو التعليم الذي يسمى إبدال الألفاظ، غلط
~~لذلك جل من تكلف تفسير كتابه، فظنوا أن المقاييس وأجزاءها هي الألفاظ التي
~~أبدلها أرطاطاليس في التعليم مكان المعقولات، إذ لم يكن أكثر المتعلمين في
~~وسعهم تخيل المعقولات ولا كيف ترتب في الذهن، فأخذ ألفاظها الدالة عليها
~~بدلها إلى أن يقوى ذهن المتعلم فينتقل منها إلى المعقولات. فقد تبين مما
~~قيل ms44 أن المقاييس هي معقولات ترتب في النفس متى ترتبت ذلك الترتيب أشرف
~~الذهن بها على شيء آخر قد ان يجهله من قبل فيعلمه الآن. PageV01P024
### || 57 - 
~~فالقياس إذن هو أمر ما مركب وله أجزاء عنها يتركب. وكثير من المركبات التي
~~لها أجزاء لأجزائها أيضا أجزاء، والمقاييس بهذه الحال - أعني أن لها أجزاء
~~ولأجزائها أجزاء أيضا. فأجزاء أجزائها تسمى الأجزاء الصغرى، وأجزاؤها
~~أنفسها تسمى الأجزاء العظمى. والحال في ذلك كالحال في البيت، فإنه مركب وله
~~أجزاء وهي الحيطان والسقوف، وللحائط أجزاء وهي اللبن والطين، وللسقوف أجزاء
~~وهي القصب والخشب، واللبن هو جزء جزء البيت، والحائط هو جزء البيت. فأجزاء
~~المقاييس العظمى تسمى المقدمات. وأجزاء المقدمات - وهي أجزاء أجزاء القياس
~~وأجزاء المقاييس الصغرى - هي المعقولات المفردة وهي المعاني التي تدل عليها
~~الألفاظ المفردة مثل قولنا إنسان، فرس، ثور، حمار، بياض، سواد، وما أشبه
~~ذلك، فإن المعاني التي تدل عليها هذه الألفاظ وما أشبهها تسمى المعقولات
~~المفردة. وإذا تركبت المعقولات المفردة حدثت مقدمات، وهي معقولات ما مركبة،
~~وهي من جزئين مفردين. وهذه المعقولات المركبة - وهي المقدمات - هي التي تدل
~~عليها الألفاظ المركبة التي أحد جزئي المركب منها مسند والآخر مسند إليه.
~~وإذا تركبت المقدمات بعضها إلى بعض ورتبت ترتيبا حدثت عنها المقاييس. ولما
~~كانت الأمور العامية التي تسوق الذهن إلى الانقياد المطلق تتقدم معرفتها
~~معرفة أصناف تلك الأمور، لزم أن تكون المقاييس على الإطلاق تتقدم معرفة
~~أنواع المقاييس وأصناف الأمور التي تضاف إلى أنواع المقاييس. ولما كانت
~~الأشياء المركبة يلزم منها ضرورة متى قصدنا إلى معرفتها أن تتقدم لنا
~~المعرفة بالأشياء التي عنها تركبت، وكانت المقاييس مركبة عن مقدمات، لزم
~~ضرورة إن كان قصدنا معرفة أمور المقاييس أن نتقدم فنعرف قبل ذلك أمور
~~المقدمات. ولما كانت المقدمات أيضا مركبة عن المعقولات المفردة، لزم ضرورة
~~أن تتقدم لنا معرفة أمر المعقولات المفردة. ولما كانت هذه لا تنقسم إلى
~~معقولات أخر، لم يمكن أن يكون في هذه الصناعة شيء أسبق من المعقولات
~~المفردة. فقد ظهر بهذا ms45 القول أجزاء هذه الصناعة ومراتب أجزائها. وليس يعسر
~~عليك أن ترتب كل جزء من هذه المواضع الأليق به من الصناعة.
### | 10 - 
### || 58 - 
# وقصدنا الآن الشروع في صناعة المنطق
# فينبغي أن نفتتح النظر في هذه الصناعة بما قد قيل إن العادة قد جرت أن
~~يفتتح به في كل كتاب. فالغرض في هذه الصناعة هو تعريف جميع الجهات وجميع
~~الأمور التي تسوق الذهن إلى أن ينقاد الحكم ما على الشيء أنه كذا أو ليس
~~كذا - أي حكم كان - والتي بها تلتئم تلك الجهات والأمور.
### || 59 - 
# ومنفعة هذه الصناعة أنها هي وحدها تكسبنا القدرة على تمييز ما تنقاد إليه أذهاننا هل هو حق
~~أو باطل، والجملة فإنها تكسب القوة أو الكمال الذي ذكرناه في الكتاب الذي
~~قبل هذا. وذلك أنا متى عرفنا أصناف انقيادات الذهن والأمور التي يسوق واحد
~~واحد منها إلى واحد واحد من انقيادات الذهن أمكننا في كل حكم انقادت له
~~أذهاننا أو ذهن غيرنا أن نعلم أي انقياد هو ذلك الانقياد وأي الأمور ساق
~~الذهن إلى ذلك الانقياد، ونعلم طبيعة تلك الأمور التي تسوق الذهن إلى
~~انقياد لحق أو باطل وإلى أي مقدار من الانقياد تسوق تلك الأمور، هل إلى
~~انقياد هو يقين أو مقارب لليقين أو دون ذلك.
### || 60 - 
# وأما عدد أجزاء الصناعة PageV01P025 فهو على عدد أصناف انقياد الذهن وعلى
~~عدد الأشياء التي شأنها أن تتقدم تلك الأمور. وأصناف تلك الأمور فهي خمسة
~~على ما بين، والأشياء التي تتقدمها ثلاثة، ونحن نعلم ذلك مما قيل، فأجزاء
~~صناعة المنطق ثمانية. فالجزء الأول هو الذي يشتمل على المعقولات المفردة،
~~والكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمى كتاب المقولات. والجزء الثاني هو الذي
~~يشتمل على المقدمات، والكتاب الذي فيه هذا لجزء يسمى كتاب باري مينياس،
~~ومعناه العبارات. والجزء الثالث يشتمل على تبيين أمر القياس المطلق،
~~والكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمى كتاب أنالوطيقا الأولى، ومعناه كتاب
~~التحليلات بالعكس. والجزء الرابع يشتمل على تبيين أمور البراهين وعلى التي
~~بها تلتئم البراهين وعلى ما هي ms46 مضافة إلى البراهين، والكتاب الذي فيه هذا
~~الجزء يسمى أنولوطيقا الثانية والأخيرة. والجزء الخامس يشتمل على الأشياء
~~الجدلية، والكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمى طوبيقا، ومعناه المواضع، ويعني
~~الأمكنة التي بها يتطرق في حل مسألة إلى انتزاع الحجج في إثباتها وإبطالها.
~~والجزء السادس يشتمل على الأمور المغالطية والأشياء المضافة إليها، والكتاب
~~الذي فيه هذا الجزء يسمى سوفسطيقا، ومعناه المغالطات التي قصد مستعملوها أن
~~يظن بها علما أو فلسفة من غير أن يكونوا كذلك. فإن سوفسطس معناه حكمة مموهة
~~وعلم مموه أو مظنون بها أنها حكمة وليست ذلك. وكل من اقتنى القدرة على
~~استعمال ما يظن به بسبب ذلك أنه ذو حكمة وذو علم من غير أن يكون كذلك
~~بالحقيقة فهو يسمى السوفسطاي. وكثير ممن لا يعرف معنى هذا الاسم فيظن أن
~~سوفسطاي لقب رجل أنشأ مذهبا ما ونسب من ذهب ذلك المذهب إليه. وظن آخرون أن
~~هذه النسبة إنما تلحق من جحد إمكان المعارف. وليس واحد من هذين الظنين حقا،
~~بل معنى السوفسطاي ما قلناه، وسبب غلطهم هو جهلهم بما تدل عليه هذه اللفظة
~~باليونانية. غير أنه مع ذلك قد عرض لكثير ممن اقتنى هذه القوة أن جحد
~~المعارف، لكن التسمية لم تلحقهم بسبب جحودهم المعارف لكن إنما لحقتهم بسبب
~~القوة التي اقتنوها. وهذه القوة إنما تحصل بأن يكون للإنسان القدرة على
~~التمويه بالقول وعلى مغالطة السامع بالأمور التي توهم أن الذي يسمعه حق أو
~~بحيث لا يمكنه دفعه. ولما كانت المغالطة والأمور التي بها تلتئم المغالطة
~~خاصة من له هذه القوة، سمي الكتاب الذي فيه هذا الجزء بأمر مأخوذ عن اسم من
~~له هذه القوة فقيل كتاب سوفسطيقا. والجزء السابع يشتمل على ما به تلتئم
~~الأشياء التي تسوق الذهن إلى التصديقات الخطبية، والكتاب الذي فيه هذا
~~الجزء يسمى كتاب ريطوريقا، ومعناه الخطبيات والبلاغيات. والجزء الثامن
~~يشتمل على الأشياء التي بها يلتئم انقياد الذهن إلى الشعرية، والكتاب الذي
~~فيه هذا الجزء يسمى أبوبطيقا، ومعناه الشعريات. وأرسطاطاليس كثيرا ما يعد
~~كتاب ms47 القياس وكتاب البرهان جميعا كتابا واحدا. ويسمى مجموعها الكتاب
~~الثالث. فلذلك كثيرا ما يسمى كتاب سوفسطيقا الكتاب الخامس وكتاب طوبيقا
~~الكتاب الرابع، وذلك لاشتراك كتاب القياس وكتاب البرهان في اسم واحد. فمتى
~~جعل أجزاء المنطق بحسب أسامي الكتب التي تشتمل على أجزائها جعل أجزاء
~~المنطق سبعة. فأما متى قسمة بحسب ما يشتمل عليه غرض غرض على ما قسمناه نحن
~~فإنها لا محالة ثمانية. وأما السبب في أن أرسطاطاليس يسمي الكتابين جميعا
~~باسم واحد فسيبين فيما بعد. فهذه أجزاء صناعة المنطقة وأجزاء الكتاب
~~المشتمل عليها. PageV01P026 
### || 61 - 
# وأما نسبته، فإن هذه الصناعة قد يمكن أن تذهب
~~الظنون فيها أنها جزء من صناعة الفلسفة، إذ كان ما تشتمل عليه هذه الصناعة
~~هي أيضا أحد الأشياء الموجودة. لكن هذه الأشياء، وإن كانت أحد الموجودات،
~~فإن هذه الصناعة ليست تنظر فيها ولا تعرفها من جهة ما هي أحد الموجودات،
~~لكن بما هي آلة يقوى بها الإنسان على معرفة الموجودات، كما أن صناعة النحو
~~تشتمل على الألفاظ، والألفاظ أحد الموجودات التي يمكن أن تعقل، لكن صناعة
~~النحو ليست تنظر فيها على أنها أحد الأشياء المعقولة، وإلا فقد كانت تكون
~~صناعة النحو والجملة صناعة علم اللغة تشتمل على المعاني المعقولة وليست
~~كذلك. والألفاظ الدالة وإن كانت أحد الموجودات التي يمكن أن تعقل فإن صناعة
~~النحو ليست تعرفها على أنها معان معقولة، لكن على أنها دالة على المعاني
~~المعقولة، فنأخذها على أنها خارجة عن المعقولات أصلا، إذ كان ليس ننظر فيها
~~من هذه الجهة. فكذلك صناعة المنطقة وإن كان ما تشتمل عليها هي أحد
~~الموجودات فليست ننظر فيها على أنها أحد الموجودات، لكن على أنها آلة نتوصل
~~بها إلى معرفة الموجودات، فنأخذها كأنها شيء آخر خارجة، وعلى أنها آلة
~~لمعرفة الموجودات. فلذلك ليس ينبغي أن يعتقد في هذه الصناعة أنها جزء من
~~صناعة الفلسفة، ولكنها صناعة قائمة بنفسها وليست جزءا لصناعة أخرى، ولا
~~أنها آلة وجزء معا.
### || 62 - 
# فأما مرتبة هذه الصناعة بحسب قياسها إلى سائر الصنائع فإنها ms48 تتقدم جميع الصنائع التي تشتمل عليها
~~صناعة الفلسفة، وبالجملة جميع سائر الصنائع التي شأنها أن تتعلم بقول.
~~ومرتبه الصناعة قد تؤخذ بحسب المقايسة بينها وبين صنائع أخر، وقد تؤخذ
~~بالقياس إلى المتعلمين. وهذه الصنائع التي تستعمل الفكر. وأما بحسب قياسها
~~إلى المتعلمين فإنه قد كادت أن تكون مراتب الصنائع بهذه الجهة غير محدودة.
~~فإنه لا يمتنع أن تكون الصناعة متى قيست بأخرى لزم تقدمها على تلك الأخرى،
~~وإذا قيستا جميعا بالمتعلم كانت المتأخرة منهما أسهل على المتعلم من
~~المتقدمة. فلذلك لما رام قوم تحصيل مرتبة صناعة المنطق وتحصيل مراتب أجزاء
~~الفلسفة وقعت لهم في مراتبها ظنون مختلفة، وكان نظرهم فيها لا بحسب قياس
~~بعضها إلى بعض فقط لكن بحسب قياسها إلى المتعلمين. ولذلك جعل قوم منهم
~~مرتبة هذه الصناعة متأخرة عن كثير من أجزاء الفلسفة، مثال ذلك تقديم من قدم
~~الهندسة على هذه الصناعة.
### || 63 - 
# وأما المنشىء لهذه الصناعة PageV01P027 والمثبت لها في كتاب والجاعل
~~إليها سبيلا بها يمكن اقتناؤها من يقصد إليها وتعلمها بقول فهو أرسطاطاليس
~~وحده. والذي يظن به أنه أثبت من هذه الصناعة قبله في كتاب فإنما نظر ذلك في
~~أجزاء من هذه الصناعة يسيرة منها المقولات، فإنها يظن بها أن الذين أنشؤوها
~~أولا هم آل فوثاغورس. فإن الذي أثبتها منهم هو رجل يعرف بأرخوطس، وزعموا
~~أنه كان قبل زمن أرسطاطاليس وأفلاطن. وكذلك يظن بأشياء من أمور الجدل ومن
~~السوفسطائية ومن الخطابة والشعر أنها أنشئت قبله. فاقول: أما الكتاب
~~المنسوب إلى أرخوطسن فإن ثامسطيوس قال إنه تبين من أمر هذه الكتاب أنه إنما
~~وضع بعد زمن أرسطاطاليس، لأن من آل فوثاغورس رجلان كل واحد منهما يسميان
~~بأرخوطس أحدهما كان قبل زمن أرسطاطاليس والآخر بعده، وكلاهما من شيعة
~~فوثاغورس، والواضع منهما للمقولات هو الذي كان بعد زمن أرسطاطاليس. وأنا
~~أقول أيضا قد تبين من أمر أرخوطس الذي كان قبل أرسطاطاليس. وأنا أقول أيضا
~~قد تبين من أمر أرخوطس الذي كان قبل أرسطاطاليس أنه قد كان يروم أيضا القول
~~فيما ms49 هو داخل في صناعة المنطق. فإن أرسطاطاليس لما عدد في المقالة السابعة
~~من كتاب ما بعد الطبيعيات أصناف الحدود وبلغ أكمل أصنافها قال هذا القول:
~~وأمثال هذه الحدود من التي كان يرتضيها أرخوطس. وكذلك قد تبين من أمر قوم
~~آخرين أنهم كانوا يتعاطون القول في أشياء مما هي داخلة في هذه الصناعة، مثل
~~القسمة والحدود، مثل ما بن من قبل كسانقراطيس وأكثر ذلك أفلاطن، وذلك ليس
~~على طريق الصناعة لكن على أنها أجزاء ما من الصناعة قد شعر بها. وبالجملة
~~فإن ما أثبت من أمر الأشياء التي هي داخلة في صناعة المنطقة قبل أرسطاطاليس
~~هو أحد الأمرين: إما الأفعال الكائنة عن الصناعة لا على أنها بصناعة لكن
~~بالدربة والقوة الحادثة عن طول مزاولة أفعال الصناعة، إذ كان اتفق لهم أن
~~زاولوها من غير أن تكون عندهم القوانين التي بها تكون الأفعال، مثل قوة
~~افروطاغورس على السوفسطائية وثراسوماخوس على الخطابة وأوميرس على الشعر،
~~وكما أثبتت الخطب أنفسها والأشعار أنفسها ليس على القوانين التي إذا
~~استعملها الإنسان أنشأ أمثال تلك الخطب والأشعار. وإما أن يكون ما أثبت
~~منها في كتاب جزءا ما من الصناعة إلا أنه يسير، مثل ما كتب في الشعراء
~~أصناف أوزان ألفاظه، ومن الخطب أشياء مأثورة، وكذلك من الجدل. فأما أن تكون
~~هذه الصناعة وهذه الأشياء على النظام الذي ينبغي أن تكون عليه الصنائع قد
~~كانت قبل ذلك فلا، لكن إنما هو لأرسطاطاليس وحده.
### || 64 - 
# وأما أنحاء التعليم فإنه يستعمل في هذه الصناعة جميعها إلا ما قلنا إن
~~أرسطاطاليس يتجنبه بالجملة.
### || 65 - 
# فقد أتى هذا القول على الأقاويل التي بها يسهل الشروع في صناعة المنطق.
~~فينبغي الآن أن نشرع فيها ونبتدىء بالنظر في الكتاب الذي يشتمل على أول
~~أجزاء هذه الصناعة وهو كتاب المقولات.
# والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته.
~~PageV01P028 ms50