######OpenITI#

#META# الكتاب: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها
#META# تألیف : محمد بن محمد الفارابي [ أبي نصر الفارابي ]
#META# المحقق : الدكتور علي بو محلم
#META# المترجم: الموضوع : الفلسفة والمنطق
#META# الناشر : دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر
#META# المطبعة : دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر
#META# نسخة غير مصححة

#META#Header#End#

# اختصار الأبواب التي في كتاب «المدينة الفاضلة»

# تأليف أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان

# ابن اوزلغ الفارابي التركي

# ١ القول في الشيء الذي ينبغي أن يعتقد فيه أنه هو الله تعالى ، ما هو ،
~~وكيف هو ، وبما ذا ينبغي أن يوصف ، وبأي وجه هو سبب سائر الموجودات ، وكيف
~~تحدث عنه ، وكيف يفعلها ، وكيف هي مرتبطة به ، وكيف يعرف ويعقل ، وبأي
~~الأسماء ينبغي أن يسمى ، وعلى ما ذا ينبغي أن يدل منه بتلك الأسماء؟

# ٢ القول في الموجودات التي ينبغي أن يعتقد فيها أنها هي الملائكة ، ما هو
~~كل واحد منها ، وكيف هو ، وكيف حدوثه ومرتبته منه ، وما مراتب بعضها من بعض
~~، وما ذا يحدث عن كل واحد منها ، كيف هو سبب لكل واحد مما يحدث عنه ، وفي
~~ما ذا تدبيره ، وكيف تدبيره ، وان كل واحد منها هو سبب جسم ما من الأجسام
~~السماوية ، واليه تدبير ذلك الجسم.

# ٣ القول في جمل الأجسام السماوية ، وأن واحدة واحدة منها مرتبطة

PageV01P021

# بواحد واحد من الثواني ، وأن كل واحد من الثواني اليه تدبير الجسم
~~السماوي المرتبط به.

# ٤ القول في الأجسام التي تحت السماوات وهي الأجسام الهيولانية ، كيف
~~وجودها ، وكم هي في الجملة ، وبما ذا يتجوهر كل واحد ، وبما ذا يفارق
~~الموجودات التي سلف ذكرها.

# ٥ القول في المادة والصورة ، ما كل واحد منهما ، وهما اللتان بهما يتجوهر
~~الأجسام ، وما رتبة كل واحد منهما من الأخرى ، وما هذه الأجسام التي تتجوهر
~~بهما ، وأي وجود يحصل لكل واحد منها بالمادة ، وأي وجود يحصل له بالصورة.

# ٦ القول في كيفية ما ينبغي أن يوصف به الموجودات التي ينبغي أن يقال إنها
~~هي الملائكة.

# ٧ القول بما ذا ينبغي أن يوصف به الأجسام السماوية في الجملة.

# ٨ كيف يحدث الأجسام الهيولانية بالجملة ، وأيها يحدث أولا ، وأيها يحدث
~~ثانيا ، وأيها يحدث ثالثا ، الى أن ينتهي الترتيب الى آخر ما يحدث ، وان
~~آخر ما يحدث هو الانسان ، والأخبار عن حدوث كل صنف منها مجملا.

# ٩ كيف يجري التدبير في ms01 بقاء كل نوع منها ، وفي بقاء أشخاص كل نوع ، وكيف
~~وجه العدل في تدبيرها ، وأن كل ما يجري منها فانما يجري على نهاية العدل
~~والاحكام والكمال فيه ، وأنه لا جور في شيء منها ولا اختلال ولا نقص ، وأن
~~ذلك هو الواجب ، وأنه لا يمكن أن يكون في طباع الموجودات غيرها.

# ١٠ في الانسان وفي قوى النفس الانسانية ، وفي حدوثها ، وأيها يحدث أولا ،
~~وأيها يحدث ثانيا ، وأيها يحدث ثالثا ، ومراتب بعضها من بعض ، وأيها

PageV01P022

# يرؤس فقط ، وأيها يخدم شيئا آخر ، وأيها يرؤس شيئا ويخدم شيئا آخر ،
~~وأيها يرؤس أيها.

# ١١ في حدوث أعضائه وفي مراتبها ، ومراتب بعضها من بعض ، وأيها هو الرئيس
~~، وأيها هو الخادم ، وكيف يرؤس ما يرؤس منها ، وكيف يخدم ما يخدم منها.

# ١٢ في الذكر والأنثى ، ما قوة كل واحد منهما ، وما فعل كل واحد منهما ،
~~وكيف يحدث الولد عنهما ، وبما ذا يختلفان ، وبما ذا يشتركان ، وما السبب في
~~التذكير والتأنيث ، وكيف صار الولد ربما أشبه والديه ، وربما أشبه أحدهما
~~فقط ، وربما أشبه بعض أجداده الأبعدين ، وربما لم يشبه أحدا من آبائه
~~وأمهاته.

# ١٣ كيف ترتسم المعقولات في الجزء الناطق من النفس ، ومن أين ترد عليه ،
~~وكم أصناف المعقولات ، وما العقل الذي بالقوة ، وما العقل الذي بالفعل ،
~~وما العقل الهيولاني ، وما العقل المنفعل ، وما العقل الفعال ، وما مرتبته
~~، ولما ذا يسمى العقل الفعال ، وما فعله ، وكيف ترتسم المعقولات في العقل
~~الذي بالقوة حتى يصير عقلا بالفعل ، وما الارادة ، وما الاختيار ، ولأي جزء
~~هما من أجزاء النفس ، وما السعادة القصوى ، وما الفضائل ، وما النقائص ،
~~وما الخيرات في الأفعال ، وما الشرور منها ، وما الجميل ، وما القبيح منها.

# ١٤ في الجزء المتخيل من أجزاء النفس ، وكم أصناف أفعالها ، وكيف تكون
~~الرؤيا ، وكم أصنافها ، ولأي جزء من أجزاء النفس هي ، وما السبب في صدق ما
~~يصدق منها ، وكيف يكون الوحي ، وأي انسان سبيله أن يوحى اليه ، وبأي جزء من
~~أجزاء النفس يتلقى الانسان الموحى اليه الوحي ، وما السبب في أن صار كثير ms02
~~من الممرورين يخبرون بأشياء مستقبلة ويصدقون.

# ١٥ في حاجة الانسان الى الاجتماع والتعاون ، وكم أصناف الاجتماعات

PageV01P023

# الانسانية ، وما الاجتماعات الفاضلة وما المدينة الفاضلة ، وبما ذا تلتئم
~~، وكيف ترتيب أجزائها ، وكيف يكون أصناف الرئاسات الفاضلة في المدن الفاضلة
~~، وكيف ينبغي أن يكون ترتيب الرئيس الفاضل الأول ، وأي شرائط وعلامات ينبغي
~~أن نعتقد في الصبي والحدث حتى اذا وجدت فيه كانت توطنه لأن يحصل له ما يرؤس
~~به الرئاسة الفاضلة ، وأي شرائط ينبغي أن يكون فيه اذا استكمل حتى يصير بها
~~رئيسا فاضلا أولا. وكم أصناف المدن المضادة للمدينة الفاضلة ، وما المدينة
~~الجاهلة ، وما المدينة الضالة ، وكم أصناف المدن والرئاسات الجاهلة.

# ١٦ ثم ذكر السعادات القصوى التي اليها تصير أنفس أهل المدن الفاضلة في
~~الحياة الآخرة ، وأصناف الشقاء التي تصير اليها نفوس أهل المدن المضادة
~~للمدن الفاضلة بعد الموت.

# ١٧ كيف ينبغي أن يكون الرسوم في تلك لمدن الفاضلة ، ثم ذكر الأشياء التي
~~عنها ينبعث في نفوس كثير من الناس الأصول الفاسدة الكاذبة التي عنها انتزعت
~~آراء الجاهلية.

# ١٨ ثم اختصاص أصناف آراء الجاهلية التي عنها حصلت الأفعال والاجتماعات في
~~المدن الجاهلة.

# ١٩ ثم اختصاص الأصول الفاسدة التي عنها تنبعث الآراء التي عنها تنبعث
~~الملل الضالة.

PageV01P024





# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب ألفه أبو النصر الفارابي

# في مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة

### | الباب الأول القول في الموجود الأول

# الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلها ، وهو بريء من
~~جميع أنحاء النقص. وكل ما سواه فليس يخلو من أن يكون فيه شيء من أنحاء
~~النقص ، إما واحدا وإما أكثر من واحد . وأما الأول فهو خلو من أنحائها كلها
~~، فوجوده أفضل الوجود ، وأقدم الوجود ، ولا يمكن أن يكون وجود أفضل ولا
~~أقدم من وجوده . وهو من فضيلة الوجود في أعلى أنحائه ، ومن كمال الوجود في
~~أرفع المراتب. ولذلك لا يمكن أن يشوب وجوده وجوهره عدم أصلا. والعدم والضد
~~لا يكونان الا فيما دون فلك القمر. والعدم هو لا وجود ما شأنه أن ms03 يوجد .

PageV01P025

# ولا يمكن أن يكون له وجود بالقوة ، ولا على نحو من الأنحاء ، ولا امكان
~~أن لا يوجد ولا بوجه ما من الوجوه . فلهذا هو أزلي ، دائم الوجود بجوهره
~~وذاته ، من غير أن يكون به حاجة في أن يكون أزليا الى شيء آخر يمد بقاءه ،
~~بل هو بجوهره كاف في بقائه ودوام وجوده.

# ولا يمكن أن يكون وجود أصلا مثل وجوده ، ولا أيضا في مثل مرتبة وجوده
~~وجود يمكن أن يكون له أو يتوافر عليه.

# وهو الموجود الذي لا يمكن أن يكون له سبب به ، أو عنه ، أو له كان وجوده.
~~فانه ليس بمادة ، ولا قوامه في مادة ولا في موضوع أصلا. بل وجوده خلو من كل
~~مادة ومن كل موضوع ، ولا أيضا له صورة ، لأن الصورة لا يمكن أن يكون الا في
~~مادة ، ولو كانت له صورة لكانت ذاته مؤتلفة من مادة وصورة ، ولو كان كذلك
~~لكان قوامه بجزئيه اللذين منهما ائتلف ، ولكان لوجوده سبب ، فان كل واحد من
~~أجزائه سبب لوجود جملته ، وقد وضعنا أنه سبب أول.

# ولا أيضا لوجوده غرض وغاية حتى يكون ، انما وجوده ليتم تلك الغاية وذلك
~~الغرض ، والا لكان يكون ذلك سببا ما لوجوده ، فلا يكون سببا أولا.

# ولا أيضا استفاد وجوده من شيء آخر أقدم منه ، وهو من أن يكون استفاد ذلك
~~مما هو دونه أبعد .

PageV01P026

### | الباب الثاني: القول في نفي الشريك عنه تعالى

# وهو مباين بجوهره لكل ما سواه ، ولا يمكن أن يكون الوجود الذي له لشيء
~~آخر سواه ، لأن كل ما وجوده هذا الوجود لا يمكن أن يكون بينه وبين شيء آخر
~~له أيضا هذا الوجود مباينة أصلا ، ولا تغاير أصلا ، فلا يكون اثنان ، بل
~~يكون هناك ذات واحدة فقط ؛ لأنه ان كانت بينهما مباينة كان الذي تباينا به
~~غير الذي اشتركا فيه ، فيكون الشيء الذي باين كل واحد منهما الآخر جزءا مما
~~به قوام وجودهما ، والذي اشتركا فيه هو الجزء الآخر ، فيكون كل واحد منهما
~~منقسما بالقول ، ويكون كل واحد ms04 من جزأيه سببا لقوام ذاته ، فلا يكون أولا ،

PageV01P027

# بل يكون هناك موجود آخر أقدم منه هو سبب لوجوده؛ وذلك محال .

# وإن كان ذلك الآخر هو الذي فيه ما باين به هذا ، ولم يكن في هذا شيء
~~يباين به ذلك إلا بعد الشيء الذي به باين ذلك ، لزم أن يكون الشيء الذي به
~~باين ذلك الآخر هذا ، هو الوجود الذي يخص ذاك. ووجود هذا مشترك لهما ، فإذن
~~ذلك الآخر وجوده مركب من شيئين : من شيء يخصه ، ومن شيء يشارك به هذا. فليس
~~إذن وجود ذاك هو وجود هذا ، بل ذات هذا بسيط غير منقسم ، وذات ذلك منقسم.
~~فلذلك إذن جزءان بهما قوامه. فلوجوده إذن سبب فوجوده إذن دون وجود هذا
~~وأنقص منه. فليس هو إذن من الوجود في الرتبة الأولى.

# وأيضا ، فإنه لو كان مثل وجوده في النوع خارجا منه بشيء آخر ، لم يكن تام
~~الوجود ، لأن التام هو ما لا يمكن أن يوجد خارجا منه وجود من نوع وجوده ،
~~وذلك في أي شيء كان؛ لأن التام في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجا منه ،
~~والتام في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه ، وكذلك
~~التام في الجوهر هو

PageV01P028

# ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجا منه؛ وكذلك كل ما كان من الأجسام تاما
~~، لم يمكن أن يكون من نوعه شيء آخر غيره ، مثل الشمس والقمر وكل واحد من
~~الكواكب الأخر. إذا كان الأول تام الوجود لم يمكن أن يكون ذلك الوجود لشيء
~~آخر غيره ، فإذن هو منفرد الوجود وحده ، فهو واحد من هذه الجهة .

PageV01P029

### | الباب الثالث: القول في نفي الضد عنه

# وأيضا فإنه لا يمكن أن يكون له ضد ، وذلك يتبين إذا عرف معنى الضد ، فإن
~~الضد مباين للشيء؛ فلا يمكن أن يكون ضد الشيء هو الشيء أصلا. ولكن ليس كل
~~مباين هو الضد ، ولا كل ما لم يمكن أن يكون هو الشيء هو الضد. لكن كل ما
~~كان مع ذلك معاندا ، شأنه أن ms05 يبطل كل واحد منهما الآخر ويفسده إذا اجتمعا ،
~~ويكون شأن كل واحد منهما أنه ان يوجد حيث الآخر موجود يعدم الآخر ، ويعدم
~~من حيث هو موجود فيه لوجود الآخر في الشيء الذي كان فيه الأول . وذلك عام
~~في كل شيء يمكن أن يكون له ضد. فإنه إن كان الشيء ضدا للشيء في فعله ، لا
~~في سائر أحواله ، فإن فعليهما فقط بهذه الصفة. فإن كانا متضادين في
~~كيفيتهما ، فكيفيتهما بهذه الصفة ، وإن كانا متضادين في جوهرهما ، فجوهرهما
~~في هذه الصفة .

PageV01P030

# وإن كان الأول له ضد فهو من ضده بهذه الصفة ، فيلزم أن يكون شأن كل واحد
~~منهما أن يفسد ، وأن يمكن في الأول أن يبطل عن ضده ، ويكون ذلك في جوهره .
~~وما يمكن أن يفسد فليس قوامه وبقاؤه في جوهره ، بل يكون جوهره غير كاف في
~~أن يبقى موجودا؛ ولا أيضا يكون جوهره كافيا في أن يحصل موجودا ، بل يكون
~~ذلك بغيره. واما ما أمكن أن لا يوجد فلا يمكن أن يكون أزليا ، وما كان
~~جوهره ليس بكاف في بقائه أو وجوده ، فلوجوده أو بقائه سبب آخر غيره ، فلا
~~يكون أولا. وأيضا فإن وجوده إنما يكون لعدم ضده. فعدم ضده اذن هو سبب وجوده
~~، فليس إذن هو السبب الأول على الاطلاق .

# وأيضا فإنه يلزم أن يكون لهما أيضا حيث ما مشترك ، قابل لهما ، حتى يمكن
~~بتلاقيهما فيه أن يبطل كل واحد منهما الآخر ، إما موضوع أو جنس أو شيء آخر
~~غيرهما؛ ويكون ذلك ثابتا ، ويتعاقب هذان عليه. فلذلك إذن هو أقدم وجودا من
~~كل واحد منهما .

# وإن وضع واضع شيئا غير ما هو بهذه الصفة ضدا لشيء ، فليس الذي يضعه ضدا ،
~~بل مباينة أخرى سوى مباينة الضد؛ ونحن لا ننكر

PageV01P031

# أن يكون للأول مباينات أخر سوى مباينة الضد وسوى ما يوجد وجوده .

# فإذن لم يمكن أن يكون موجود ما في مرتبة وجوده ، لأن الضدين هما في رتبة
~~واحدة من الوجود.

# فإذن الأول منفرد بوجوده ، لا يشاركه شيء آخر أصلا موجود في ms06 نوع وجوده.
~~فهو إذن واحد.

# وهو مع ذلك منفرد أيضا برتبته وحده. فهو أيضا واحد من هذه الجهة .

PageV01P032

### | الباب الرابع: في نفي الحد عنه سبحانه

# وأيضا ، فإنه غير منقسم بالقول إلى أشياء بها تجوهره ، وذلك لأنه لا يمكن
~~أن يكون القول الذي يشرح معناه يدل كل جزء من أجزائه على جزء مما يتجوهر به
~~، فإنه إذا كان كذلك كانت الأجزاء التي بها تجوهره أسبابا لوجوده على جهة
~~ما تكون المعاني التي تدل عليه أجزاء حد الشيء أسبابا لوجود المحدود ، وعلى
~~جهة ما تكون المادة والصورة أسبابا لوجود المتركب منهما. وذلك غير ممكن فيه
~~، إذ كان أولا وكان لا سبب لوجوده أصلا .

# فإذا كان لا ينقسم هذه الأقسام ، فهو من أن ينقسم أقسام الكمية وسائر
~~أنحاء الانقسام أبعد. فمن هنا يلزم ضرورة أيضا أن لا يكون له عظم ، ولا
~~يكون جسما أصلا .

PageV01P033

# فهو أيضا واحد من هذه الجهة ، وذلك أن أحد المعاني التي يقال عليها
~~الواحد هو ما لا ينقسم. فإن كل شيء كان لا ينقسم من وجه ما ، فهو واحد من
~~تلك الجهة التي بها لا ينقسم؛ فإنه إن كان من جهة فعله ، فهو واحد من تلك
~~الجهة ، وإن كان من جهة كيفيته ، فهو واحد من جهة الكيفية. وما لا ينقسم في
~~جوهره فهو واحد في جوهره فإذن كان الأول غير منقسم في جوهره .

PageV01P034

### | الباب الخامس: القول في أن وحدته عين ذاته

# وأنه تعالى عالم وحكيم وأنه حق وحي وحياة

# فإن وجوده الذي به ينحاز عما سواه من الموجودات لا يمكن أن يكون غير الذي
~~هو به في ذاته موجود. فلذلك يكون انحيازه عن ما سواه توحده في ذاته. وإن
~~أحد معاني الوحدة هو الوجود الخاص الذي به ينحاز كل موجود عما سواه ، وهي
~~التي بها يقال لكل موجود واحد من جهة ما هو موجود الوجود الذي يخصه ، وهذا
~~المعنى من معاني الواحد يساوق الموجود الأول. فالأول أيضا بهذا الوجه واحد
~~، وأحق من كل واحد سواه باسم الواحد ومعناه .

# ولأنه ms07 ليس بمادة ، ولا مادة له بوجه من الوجوه ، فإنه بجوهره عقل بالفعل.
~~لأن المانع للصورة أن تكون عقلا وأن تعقل بالفعل ، هو

PageV01P035

# المادة التي فيها يوجد الشيء. فمتى كان الشيء في وجوده غير محتاج إلى
~~مادة ، كان ذلك الشيء بجوهره عقلا بالفعل : وتلك حال الأول. فهو إذن عقل
~~بالفعل ، وهو أيضا معقول بجوهره. فإن المانع أيضا للشيء من أن يكون بالفعل
~~معقولا هو المادة. وهو معقول من جهة ما هو عقل ؛ لأن الذي هويته عقل ليس
~~يحتاج في أن يكون معقولا إلى ذات أخرى خارجة عنه تعقله؛ بل هو بنفسه يعقل
~~ذاته ، فيصير بما يعقل من ذاته عاقلا وعقلا بالفعل ، وبأن ذاته تعقله
~~(يصير) معقولا بالفعل. وكذلك لا يحتاج في أن يكون عقلا بالفعل وعاقلا
~~بالفعل إلى ذات يعقلها ويستفيدها من خارج ، بل يكون عقلا وعاقلا بأن يعقل
~~ذاته. فإن الذات التي تعقل هي التي تعقل ، فهو عقل من جهة ما هو معقول؛
~~فإنه عقل وإنه معقول وإنه عاقل . هي كلها ذات واحدة وجوهر واحد غير منقسم.
~~فإن الانسان مثلا معقول وليس المعقول منه معقولا بالفعل ، بل كان معقولا
~~بالقوة ثم صار معقولا بالفعل بعد أن عقله العقل. فليس إذن المعقول من
~~الانسان هو الذي يعقل ، ولا العقل منه أبدا هو المعقول ، ولا عقلنا نحن من
~~جهة ما هو عقل هو معقول ، ونحن عاقلون لا بأن جوهرنا عقل؛ فإن ما نعقل ليس
~~هو الذي به تجوهرنا. فالأول ليس كذلك ، بل العقل والعاقل والمعقول فيه معنى
~~واحد ، وذات واحدة ، وجوهر واحد غير منقسم .

PageV01P036

# وكذلك الحال في أنه عالم؛ فإنه ليس يحتاج في أن يعلم إلى ذات أخرى يستفيد
~~بعلمها الفضيلة خارجة عن ذاته؛ ولا في أن يكون معلوما إلى ذات أخرى تعلمه ،
~~بل هو مكتف بجوهره في أن يعلم ويعلم. وليس علمه بذاته شيئا سوى جوهره ،
~~فإنه يعلم وإنه معلوم وإنه علم. فهو ذات واحدة وجوهر واحد .

# وكذلك في أنه حكيم. فإن الحكمة هي أن يعقل أفضل الأشياء بأفضل علم ، وبما ms08
~~يعقل من ذاته ويعلمه يعلم أفضل الأشياء. وأفضل العلم هو العلم الدائم الذي
~~لا يمكن أن يزول ، وذلك هو علمه بذاته .

# وكذلك في أنه حق. فإن الحق يساوق الوجود ، والحقيقة قد تساوق الوجود ،
~~فإن حقيقة الشيء هي الوجود الذي يخصه. وأكمل الوجود هو قسطه من الوجود؛
~~وأيضا فإن الحق قد يقال على المعقول الذي صادف به العقل الموجود حتى
~~يطابقه. وذلك الموجود من جهة ما هو معقول ، يقال له إنه حق ، ومن جهة ذاته
~~من غير أن يضاف إلى ما يعقله يقال إنه موجود. فالأول يقال إنه حق بالوجهين
~~جميعا ، بأن وجوده الذي هو له أكمل الوجود ، وبأنه معقول صادف به الذي عقله
~~الموجود على ما هو موجود. وليس يحتاج في أن يكون حقا بما هو معقول إلى ذات
~~أخرى خارجة عنه تعقله. وأيضا أولى بما يقال عليه حق بالوجهين جميعا.
~~وحقيقته ليست هي شيئا سوى أنه حق .

PageV01P037

# وكذلك في أنه حي ، وأنه حياة. فليس يدل بهذين على ذاتين ، بل على ذات
~~واحدة. فإن معنى الحي أنه يعقل أفضل معقول بأفضل عقل ، أو يعلم أفضل معلوم
~~بأفضل علم. كما أن إنما يقال لنا أحياء أولا ، إذا كنا ندرك أحسن المدركات
~~بأحسن ادراك. فإنا إنما يقال لنا أحياء إذا كنا ندرك المحسوسات ، وهي أحسن
~~المعلومات ، بالاحساس الذي هو أحسن الادراكات ، وبأحسن القوى المدركة وهي
~~الحواس. فما هو أفضل عقل إذا عقل وعلم أفضل المعقولات بأفضل علم ، فهو أحرى
~~أن يكون حيا ، لأنه يعقل من جهة ما هو عقل ، وانه عاقل وانه عقل ، وانه
~~عالم وانه علم ، هو فيه معنى واحد. وكذلك أنه حي ، وأنه حياة ، معنى واحد .

# وأيضا فإن اسم الحي قد يستعار لغير ما هو حيوان ، فيقال على كل موجود كان
~~على كماله الأخير ، وعلى كل ما بلغ من الوجود والكمال إلى حيث يصدر عنه ما
~~من شأنه أن يكون منه ، كما من شأنه أن يكون منه. فعلى هذا الوجه إذا كان
~~الأول وجوده أكمل وجود ، كان أيضا أحق باسم ms09 الحي من الذي يقال على الشيء
~~باستعارة . وكل ما كان وجوده أتم فإنه إذا علم وعقل كان ما يعقل عنه ويعلم
~~منه أتم ، إذا كان المعقول منه في نفوسنا مطابقا لما هو موجود منه : فعلى
~~حسب وجود الخارج عن نفوسنا يكون معقوله في نفوسنا مطابقا

PageV01P038

# لوجوده ، وإن كان ناقص الوجود ، كان معقوله في نفوسنا معقولا أنقص .

# فإن الحركة والزمان واللانهاية والعدم وأشباهها من الموجودات ، فالمعقول
~~من كل واحد منها في نفوسنا معقول ناقص ، إذ كانت هي في أنفسها موجودات
~~ناقصة الوجود. والعدد والمثلث والمربع وأشباهها فمعقولاتها في أنفسنا أكمل
~~لأنها هي في أنفسها أكمل وجودا ، فلذلك كان يجب في الأول ، إذ هو في الغاية
~~من كمال الوجود ، أن يكون المعقول منه في نفوسنا على نهاية الكمال أيضا.
~~ونحن نجد الأمر على غير ذلك ، فينبغي أن نعلم أنه من جهته غير معتاص
~~الادراك ، إذ كان في نهاية الكمال؛ ولكن لضعف قوى عقولنا نحن ولملابستها
~~المادة والعدم ، يعتاص ادراكه ، ويعسر علينا تصوره ، ونضعف من أن نعقله على
~~ما هو عليه وجوده ، فإن افراط كماله يبهرنا ، فلا نقوى على تصوره على
~~التمام ، كما أن الضوء هو أول المبصرات وأكملها وأظهرها ، به يصير سائر
~~المبصرات مبصرة ، وهو السبب في أن صارت الألوان مبصرة. ويجب فيها أن يكون
~~كل ما كان أتم وأكبر ، كادراك البصر له أتم. ونحن نرى الأمر على خلاف ذلك ،
~~فإنه كلما كان أكبر كان ابصارنا له أضعف ، ليس لأجل خفائه ونقصه ، بل هو في
~~نفسه على غاية ما يكون من الظهور والاستنارة؛ ولكن كماله ، بما هو نور ،
~~يبهر الأبصار ، فتحار الأبصار عنه.

PageV01P039

# كذلك قياس السبب الأول والعقل الأول والحق الأول ، وعقولنا نحن. ليس نقص
~~معقوله عندنا لنقصانه في نفسه ، ولا عسر إدراكنا له لعسره في وجوده ، لكن
~~لضعف قوى عقولنا نحن عسر تصوره .

# فتكون المعقولات التي هي في أنفسنا ناقصة ، وتصورنا لها ضعيف. وهذا على
~~ضربين : ضرب ممتنع من جهة ذاته أن يتصور فيعقل تصورا تاما لضعف وجوده
~~ونقصان ذاته وجوهره ms10 ، وضرب مبذول من جهة فهمه وتصوره على التمام وعلى أكمل
~~ما يكون. ولكن أذهاننا وقوى عقولنا ممتنعة ، لضعفها وبعدها عن جوهر ذلك
~~الشيء ، من أن نتصوره على التمام وعلى ما هو عليه من كمال الوجود. وهذان
~~الضربان كل واحد منهما هو من الآخر في الطرف الأقصى من الوجود : أحدهما في
~~نهاية الكمال ، والآخر في نهاية النقص .

# ويجب إذا كنا نحن ملتبسين بالمادة ، كانت هي السبب في أن صارت جواهرنا
~~جوهرا يبعد عن الجوهر الأول ، إذ كلما قربت

PageV01P040

# جواهرنا منه ، كان تصورنا له أتم وأيقن وأصدق. وذلك أنا كلما كنا أقرب
~~إلى مفارقة المادة كان تصورنا له أتم ، وإنما نصير أقرب إليه بأن نصير عقلا
~~بالفعل. وإذا فارقنا المادة على التمام يصير المعقول منه في أذهاننا أكمل
~~ما يكون .

PageV01P041

### | الباب السادس: القول في عظمته وجلاله ومجده تعالى

# وكذلك عظمته وجلاله ومجده. وإن العظمة والجلالة والمجد في الشيء إنما
~~يكون بحسب كماله ، إما في جوهره ، وإما في عرض من خواصه . وأكثر ما يقال
~~ذلك فينا ، إنما هو لكمال ما لنا في عرض من أعراضنا ، مثل اليسار والعلم ،
~~وفي شيء من أعراض البدن. والأول ، لما كان كماله باينا لكل كمال ، كانت
~~عظمته وجلاله ومجده باينا لكل ذي عظمة ومجد ، وكانت عظمته ومجده الغايات
~~فيما له من جوهره لا في شيء آخر خارج عن جوهره وذاته؛ ويكون ذا عظمة في
~~ذاته وذا مجد في ذاته؛ أجله غيره أو لم يجله ، عظمه غيره أو لم يعظمه ،
~~مجده غيره أو لم يمجده .

# والجمال والبهاء والزينة في كل موجود هو أن يوجد وجوده

PageV01P042

# الأفضل ، ويحصل له كماله الأخير. وإذ كان الأول وجوده أفضل الوجود ،
~~فجماله فائق لجمال كل ذي الجمال ، وكذلك زينته وبهاؤه. ثم هذه كلها له في
~~جوهره وذاته؛ وذلك في نفسه وبما يعقله من ذاته. وأما نحن ، فإن جمالنا
~~وزينتنا وبهاءنا هي لنا بأعراضنا ، لا بذاتنا؛ وللأشياء الخارجة عنا ، لا
~~في جوهرنا. والجمال فيه والكمال ليسا هما فيه سوى ذات واحدة ، وكذلك سائرها .

# واللذة والسرور ms11 والغبطة ، إنما ينتج ويحصل أكثر بأن يدرك الأجمل والأبهى
~~والأزين بالادراك الأتقن والأتم . فإذا كان هو الأجمل في النهاية والأبهى
~~والأزين ، فادراكه لذاته الادراك الأتقن في الغاية ، وعلمه بجوهره العلم
~~الأفضل على الاطلاق ، واللذة التي يلتذ بها الأول لذة لا نفهم نحن كنهها
~~ولا ندري مقدار عظمها الا بالقياس والاضافة إلى ما نجده من اللذة ، عند ما
~~نكون قد أدركنا ما هو عندنا أكمل وأبهى ادراكا ، وأتقن وأتم ، إما باحساس
~~أو تخيل أو بعلم عقلي. فإنا عند هذه الحال يحصل لنا من اللذة ما نظن أنه
~~فائق لكل لذة في العظم ، ونكون نحن عند أنفسنا مغبوطين بما نلنا من ذلك
~~غاية الغبطة ، وإن كانت تلك الحال منا يسيرة البقاء سريعة الدثور. فقياس
~~علمه هو وادراكه الأفضل من ذاته والأجمل والأبهى إلى علمنا نحن ، وإدراكنا
~~الأجمل والأبهى عندنا ، هو قياس سروره ولذته واغتباطه بنفسه إلى ما ينالنا
~~من اللذة والسرور والاغتباط بأنفسنا . وإذن كأن

PageV01P043

# لا نسبة لادراكنا نحن إلى ادراكه ، ولا لمعلومنا إلى معلومه ، ولا للأجمل
~~عندنا إلى الأجمل من ذاته؛ وان كانت له نسبة فهي نسبة ما يسيرة. فإذن لا
~~نسبة لالتذاذنا وسرورنا واغتباطنا لأنفسنا إلى ما للأول من ذلك. وان كانت
~~له نسبة فهي نسبة يسيرة جدا. فإنه كيف يكون نسبة لما هو جزء يسير إلى ما
~~مقداره غير متناه في الزمان ، ولما هو أنقص جدا إلى ما هو في غاية الكمال ؟

# وان كان ما يلتذ بذاته ويسر به أكثر ويغتبط به اغتباطا أعظم ، فهو يحب
~~ذاته ويعشقها ويعجب بها أكثر ، فإنه بين أن الأول يعشق ذاته ويحبها ويعجب
~~بها اعجابا بنسبته . ونسبته إلى عشقنا لما نلتذ به من فضيلة ذاتنا كنسبة
~~فضيلة ذاته هو ، وكمال ذاته ، إلى فضيلتنا نحن وكمالنا الذي نعجب به من
~~أنفسنا ، والمحب منه هو المحبوب بعينه ، والمعجب منه هو المعجب منه ،
~~والعاشق منه هو المعشوق. وذلك على خلاف ما يوجد فينا ، فان المعشوق منا هو
~~الفضيلة والجمال ، وليس العاشق منا هو الجمال والفضيلة. لكن ms12 للعاشق قوة
~~أخرى ، فتلك ليست للمعشوق؛ فليس العاشق منا هو المعشوق بعينه. فأما هو فان
~~العاشق منه هو بعينه المعشوق ، والمحب هو المحبوب ، فهو المحبوب الأول
~~والمعشوق الأول ، أحبه غيره أو لم يحبه ، وعشقه غيره أو لم يعشقه .

PageV01P044

### | الباب السابع: القول في كيفية صدور جميع الموجودات عنه

# والأول هو الذي عنه وجد. ومتى وجد للأول الوجود الذي هو له ، لزم ضرورة
~~أن يوجد عنه سائر الموجودات التي وجودها لا بارادة الانسان واختياره ، على
~~ما هي عليه من الوجود الذي بعضه مشاهد بالحس وبعضه معلوم بالبرهان . ووجود
~~ما يوجد عنه انما هو على جهة فيض وجوده لوجود شيء آخر ، وعلى أن وجود غيره
~~فائض عن وجوده هو . فعلى هذه الجهة لا يكون وجود ما يوجد عنه سببا له بوجه
~~من الوجوه ، ولا على أنه غاية لوجود الأول ، كما يكون وجود الابن من جهة ما
~~هو ابن غاية لوجود الأبوين ، من جهة ما هما أبوان. يعني أن الوجود الذي
~~يوجد عنه (لا) يفيده كمالا ما ، كما

PageV01P045

# يكون لنا ذلك عن جل الأشياء التي تكون منا ، مثل أنا باعطائنا المال
~~لغيرنا نستفيد من غيرنا كرامة أو لذة أو غير ذلك من الخيرات ، حتى تكون تلك
~~فاعلة فيه كمالا ما. فالأول ليس وجوده لأجل غيره ، ولا يوجد بغيره ، حتى
~~يكون الغرض من وجوده أن يوجد سائر الأشياء ، فيكون لوجوده سبب خارج عنه ،
~~فلا يكون أولا ، ولا أيضا باعطائه ما سواه الوجود ينال كمالا لم يكن له قبل
~~ذلك خارجا عما هو عليه من الكمال ، كما ينال من يجود بماله أو شيء آخر ،
~~فيستفيد بما يبذل من ذلك لذة أو كرامة أو رئاسة أو شيئا غير ذلك من الخيرات
~~؛ فهذه الأشياء كلها محال أن تكون في الأول ، لأنه يسقط أوليته وتقدمه ،
~~ويجعل غيره أقدم منه وسببا لوجوده ، بل وجوده لأجل ذاته؛ ويلحق جوهره
~~ووجوده ويتبعه أن يوجد عنه غيره. فلذلك وجوده الذي به فاض الوجود إلى غيره
~~هو في جوهره ، ووجوده الذي به تجوهره في ms13 ذاته ، هو بعينه وجوده الذي به
~~يحصل وجود غيره عنه. وليس ينقسم الى شيئين ، يكون بأحدهما تجوهر ذاته
~~وبالآخر حصول شيء آخر عنه ، كما أن لنا شيئين نتجوهر بأحدهما ، وهو النطق ،
~~ونكتب بالآخر ، وهو صناعة الكتابة ، بل هو ذات واحدة وجوهر واحد ، به يكون
~~تجوهره وبه بعينه يحصل عنه شيء آخر.

# ولا أيضا يحتاج في أن يفيض عن وجوده وجود شيء آخر الى شيء غير ذاته يكون
~~فيه ، ولا عرض يكون فيه ، ولا حركة يستفيد بها حالا لم يكن له ، ولا آلة
~~خارجة عن ذاته ، مثل ما تحتاج النار ، في

PageV01P046

# أن يكون عنها وعن الماء بخار ، الى حرارة يتبخر بها الماء ، وكما تحتاج
~~الشمس ، في أن تسخن ما لدينا الى أن تتحرك هي ليحصل لها بالحركة ما لم يكن
~~لها من الحال ، فيحصل عنها وبالحال التي استفادها بالحركة حرارة فيما لدينا
~~، أو كما يحتاج النجار إلى الفأس وإلى المنشار حتى يحصل عنه في الخشب
~~انفصال وانقطاع وانشقاق. وليس وجوده ، بما يفيض عنه وجود غيره ، أكمل من
~~وجوده الذي هو بجوهره ، ولا وجوده الذي بجوهره أكمل من الذي يفيض عنه وجود
~~غيره ، بل هما جميعا ذات واحدة .

# ولا يمكن أيضا أن يكون له عائق من أن يفيض عنه وجود غيره ، لا من نفسه
~~ولا من خارج أصلا .

PageV01P047

### | الباب الثامن: القول في مراتب الموجودات

# الموجودات كثيرة ، وهي مع كثرتها متفاضلة. وجوهره جوهر يفيض منه كل وجود
~~(كيف كان ذلك الوجود) ، كان كاملا أو ناقصا. وجوهره أيضا جوهر ، إذا فاضت
~~منه الموجودات كلها بترتيب مراتبها ، حصل عنه لكل موجود قسطه الذي له من
~~الوجود ومرتبته منه. فيبتدئ من أكملها وجودا ثم يتلوه ما هو أنقص منه قليلا
~~، ثم لا يزال بعد ذلك يتلو الأنقص إلى أن ينتهي إلى الموجود الذي إن تخطى
~~عنه إلى ما دونه تخطى إلى ما لم يمكن أن يوجد أصلا ، فتنقطع الموجودات من
~~الوجود. وبان جوهره جوهرا تفيض منه الموجودات من غير أن يخص بوجود دون
~~وجوده. فهو جواد ms14 ، وجوده هو في جوهره ، ويترتب عنه الموجودات ، ويتحصل لكل
~~موجود قسطه من الوجود بحسب رتبته عنه. فهو عدل ، وعدالته في جوهره ، وليس
~~ذلك لشيء خارج عن جوهره

PageV01P048

# وجوهره أيضا جوهر ، إذا حصلت الموجودات مرتبة في مراتبها أن يأتلف ويرتبط
~~وينتظم بعضها مع بعض ، ائتلافا وارتباطا وانتظاما تصير بها الأشياء الكثيرة
~~جملة واحدة ، وتحصل كشيء واحد. والتي بها ترتبط هذه وتأتلف هي لبعض الأشياء
~~في جواهرها حتى ان جواهرها التي بها وجودها هي التي بها تأتلف وترتبط.
~~ولبعض الأشياء تكون أحوال فيها تابعة لجوهرها ، مثل المحبة التي بها يرتبط
~~الناس ، فانها حال فيهم ، وليست هي جواهرهم التي بها وجودهم. وهذه أيضا
~~فيها مستفادة عن الأول ، لأن في جوهر الأول أن يحصل عنه بكثير من الموجودات
~~مع جواهرها الأحوال التي بها يرتبط بعضها مع بعض ، ويأتلف وينتظم .

PageV01P049

### | الباب التاسع: القول في الأسماء التي ينبغي أن يسمى بها الأول تعالى مجده

# الأسماء التي ينبغي أن يسمى بها الأول ، هي الأسماء التي تدل في
~~الموجودات التي لدينا ، ثم في أفضلها عندنا ، على الكمال وعلى فضيلة الوجود
~~، من غير أن يدل شيء من تلك الأسماء فيه هو على الكمال والفضيلة التي جرت
~~العادة أن تدل عليها تلك الأسماء في الموجودات التي لدينا وفي أفضلها ، بل
~~على الكمال الذي يخصه هو في جوهره . وأيضا فان أنواع الكمالات ، التي جرت
~~العادة أن يدل عليها بتلك الأسماء الكثيرة كثيرة ، وليس ينبغي أن تظن بأن
~~أنواع كمالاته التي يدل عليها بأسمائه الكثيرة أنواع كثيرة ، ينقسم الأول
~~إليها ويتجوهر بجميعها ، بل ينبغي أن يدل بتلك الأسماء الكثيرة على جوهر
~~واحد ووجود واحد غير منقسم أصلا .

PageV01P050

# والأسماء التي تدل على الكمال والفضيلة في الأشياء التي لدينا ، منها ما
~~يدل على ما هو للشيء في ذاته ، لا من حيث هو مضاف إلى شيء آخر خارج عنه ،
~~مثل الموجود الواحد والحي؛ ومنها ما يدل على ما هو للشيء بالاضافة إلى شيء
~~آخر خارج عنه ، مثل العدل والجواد. وهذه الأسماء ، أما فيما لدينا ، فإنها ms15
~~تدل على فضيلة وكمال ، تكون اضافته إلى شيء آخر خارج عنه جزءا من ذلك
~~الكمال حتى تكون تلك الاضافة جزءا من جملة ما يدل عليه بتلك الأسماء ، بأن
~~يكون ذلك الاسم ، أو بأن تكون تلك الفضيلة وذلك الكمال قوامه بالاضافة إلى
~~شيء آخر . وأمثال هذه الأسماء ، متى نقلت وسمي بها الأول ، قصدنا أن يدل
~~بها على الاضافة التي له إلى غيره بما فاض منه من الوجود ، فينبغي أن لا
~~نجعل الاضافة جزءا من كماله ، ولا أيضا نجعل ذلك الكمال ، المدلول عليه
~~بذلك الاسم ، قوامه بتلك الاضافة ، بل ينبغي أن ندل به على جوهر وكمال
~~تتبعه ضرورة تلك الاضافة. وعلى أن قوام تلك الاضافة بذلك الجوهر ، وعلى أن
~~تلك الاضافة تابعة لما جوهره ذلك الجوهر الذي دل عليه بذلك الاسم .

PageV01P051

### | الباب العاشر: القول في الموجودات الثواني وكيفية صدور الكثير

# يفيض من الأول وجود الثاني؛ فهذا الثاني هو أيضا جوهر غير متجسم أصلا ،
~~ولا هو في مادة. فهو يعقل ذاته ويعقل الأول ، وليس ما يعقل من ذاته هو شيء
~~غير ذاته. فما يعقل من الأول يلزم عنه وجود ثالث ، وبما هو متجوهر بذاته
~~التي تخصه يلزم عنه وجود السماء الأولى .

# والثالث أيضا وجوده لا في مادة ، وهو بجوهره عقل. وهو يعقل ذاته ويعقل
~~الأول. فما يتجوهر به من ذاته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة الكواكب
~~الثابتة؛ وبما يعقله من الأول يلزم عنه وجود رابع .

# وهذا أيضا لا في مادة ، فهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما

PageV01P052

# يتجوهر به من ذاته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة زحل ، وبما يعقله من
~~الأول يلزم عنه وجود خامس .

# وهذا الخامس أيضا وجوده لا في مادة ، فهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما
~~يتجوهر به من ذاته يلزم عنه وجود كرة المشتري ، وبما يعقله من الأول يلزم
~~عنه وجود سادس .

# وهذا أيضا وجوده لا في مادة ، وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما يتجوهر به
~~من ذاته يلزم عنه وجود كرة المريخ ، وبما يعقله من الأول يلزم عنه ms16 وجود سابع .

# وهذا أيضا وجوده لا في مادة ، وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما يتجوهر به
~~من ذاته يلزم عنه وجود كرة الشمس ، وبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود ثامن .

# وهو أيضا وجوده لا في مادة ، ويعقل ذاته ويعقل الأول. فبما يتجوهر به من
~~ذاته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة الزهرة ، وبما يعقل من الأول يلزم عنه
~~وجود تاسع .

# وهذا أيضا وجوده لا في مادة ، فهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما يتجوهر به
~~من ذاته يلزم عنه وجود كرة عطارد ، وبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود عاشر .

PageV01P053

# وهذا أيضا وجوده لا في مادة ، وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما يتجوهر به
~~من ذاته يلزم عنه وجود كرة القمر ، وبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود حادي عشر .

# وهذا الحادي عشر هو أيضا وجوده لا في مادة؛ وهو يعقل ذاته ويعقل الأول.
~~ولكن عنده ينتهي الوجود الذي لا يحتاج ما يوجد ذلك الوجود إلى مادة وموضوع
~~أصلا. وهي الأشياء المفارقة التي هي في جواهرها عقول ومعقولات. وعند كرة
~~القمر ينتهي وجود الأجسام السماوية ، وهي التي بطبيعتها تتحرك دورا .

PageV01P054

### | الباب الحادي عشر: القول في الموجودات والأجسام التي لدينا

# وهذه الموجودات ، التي أحصيناها ، هي التي حصلت لها في كمالاتها الأفضل
~~في جواهرها منذ أول الأمر . وعند هذين (فلك القمر والعقل الحادي عشر) ينقطع
~~وجود هذه. والتي بعدهما هي ليس التي في طبيعتها أن توجد في الكمالات الأفضل
~~في جواهرها منذ أول الأمر ، بل إنما شأنها أن يكون لها أولا نقص وجوداتها ،
~~فيبتدئ منه ، فيترقى شيئا فشيئا إلى أن يبلغ كل نوع منها أقصى كماله في
~~جوهره؛ ثم هي في سائر أعراضه وهذه الحال هي في طباع هذا الجنس من غير أن
~~يكون ذلك دخيلا عليه من شيء آخر غريب عنه . وهذه منها طبيعية ، ومنها
~~ارادية ، ومنها مركبة من الطبيعية والارادية.

PageV01P055

# والطبيعية من هذه توطئة للارادية ، ويتقدم بالزمان وجودها قبل الارادية.
~~ولا يمكن وجود الارادية منها دون أن توجد الطبيعية منها ms17 قبل ذلك . والأجسام
~~الطبيعية من هذه هي الأسطقسات ، مثل النار والهواء والماء والأرض ، وما
~~جانسها من البخار واللهيب وغير ذلك؛ والمعدنية مثل الحجارة وأجناسها ،
~~والنبات والحيوان غير الناطق والحيوان الناطق .

PageV01P056

### | الباب الثاني عشر: القول في المادة والصور

# وكل واحد من هذه قوامه من شيئين : أحدهما منزلته منزلة خشب السرير ،
~~والآخر منزلته منزلة خلقة السرير. فما منزلته منزلة الخشب هو المادة
~~والهيولى ، وما منزلته خلقته فهو الصورة والهيئة . وما جانس هذين من
~~الأشياء ، فالمادة موضوعة ليكون بها قوام الصورة ، والصورة لا يمكن أن يكون
~~لها قوام ووجود بغير المادة. فالمادة وجودها لأجل الصورة ، ولو لم تكن صورة
~~ما موجودة ما كانت المادة. والصورة وجودها لا لتوجد بها المادة ، بل ليحصل
~~الجوهر المتجسم جوهرا بالفعل. فان كل نوع انما يحصل موجودا بالفعل وبأكمل
~~وجوديه إذا حصلت صورته . وما دامت مادته موجودة دون صورته فانه انما هو ذلك
~~النوع بالقوة. فان خشب السرير ما دام

PageV01P057

# بلا صورة السرير ، فهو سرير بالقوة ، وإنما يصير سريرا بالفعل إذا حصلت
~~صورته في مادته. وأنقص وجودي الشيء هو بمادته ، وأكمل وجوديه هو بالصورة .

# وصور هذه الأجسام متضادة ، وكل واحد منها يمكن أن يوجد وأن لا يوجد؛
~~ومادة كل واحد منها قابلة لصورته ولضدها ، وممكنة أن توجد فيها صورة الشيء
~~وأن لا توجد ، بل يمكن أن تكون موجودة في غير تلك الصورة .

# والأسطقسات أربع ، وصورها متضادة. ومادة كل واحدة منها قابلة لصورة ذلك
~~الاسطقس ولضدها. ومادة كل واحدة منها مشتركة للجميع ، وهي مادة لها ولسائر
~~الأجسام الأخر التي تحت الأجسام السماوية ، لأن سائر ما تحت السماوية كائنة
~~عن الاسطقسات ، ومواد الاسطقسات ليست لها مواد؛ فهي المواد الأولى المشتركة
~~لكل ما تحت السماوية. وليس شيء من هذه يعطى صورته من أول الأمر ، بل كل
~~واحد من الأجسام فإنما يعطى أولا مادته التي بها وجوده بالقوة البعيدة فقط
~~، لا بالفعل ، إذ كانت انما أعطيت مادته الأولى فقط ، ولذلك هي أبدا ساعية
~~إلى ما يتجوهر به من الصورة؛ ثم لا يزال ms18 يترقى شيئا بعد شيء إلى أن تحصل له
~~صورته التي بها وجوده بالفعل .

PageV01P058

### | الباب الثالث عشر: القول في المقاسمة بين المراتب والأجسام الهيولانية

# والموجودات الإلهية

# وترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولا أخسها ، ثم الأفضل فالأفضل ، إلى
~~أن تنتهي إلى أفضلها الذي لا أفضل منه. فأخسها المادة الأولى المشتركة؛
~~والأفضل منها الاسطقسات ثم المعدنية ، ثم النبات ، ثم الحيوان غير الناطق ،
~~ثم الحيوان الناطق ، وليس بعد الحيوان الناطق أفضل منه .

# وأما الموجودات التي سلف ذكرها ، فانها تترتب أولا أفضلها ، ثم الأنقص ،
~~فالأنقص إلى أن تنتهي إلى أنقصها. وأفضلها وأكملها الأول. فأما الأشياء
~~الكائنة عن الأول ، فأفضلها بالجملة هي التي

PageV01P059

# ليست بأجسام ولا هي من أجسام ، ومن بعدها السماوية. وأفضل المفارقة من
~~هذه هو الثاني ، ثم سائرها على الترتيب إلى أن ينتهي إلى الحادي عشر. وأفضل
~~السماوية هي السماء الأولى ، ثم الثانية ، ثم سائرها على الترتيب ، إلى أن
~~ينتهي إلى التاسع وهو كرة القمر. والأشياء المفارقة التي بعد الأول هي عشرة
~~والأجسام السماوية في الجملة تسعة ، فجميعها تسعة عشرة .

# وكل واحد من العشرة متفرد بوجوده ومرتبته ، ولا يمكن أن يكون وجوده لشيء
~~آخر غيره ، لأن وجوده إن شاركه فيه آخر ، فذلك الآخر إن كان غير هذا ،
~~فباضطرار أن يكون له شيء ما باين به هذا ، فيكون ذلك الشيء ، الذي به باين
~~هذا ، هو وجوده الذي يخصه ، فيكون الوجود الذي يخص ذلك الشيء ليس هو الذي
~~هو به هذا موجود. فإذن ليس وجودهما وجودا واحدا ، بل لكل واحد منهما شيء
~~يخصه. ولا أيضا يمكن أن يكون له ضد ، لأن ما كان له ضد فله مادة مشتركة
~~بينه وبين ضده ، وليس يمكن أن يكون لواحد من هذه مادة. وأيضا الذي تحت نوع
~~ما ، إنما تكثر أشخاصه لكثرة موضوعات صورة ذلك النوع. فما ليست له مادة
~~فليس يمكن أن يكون في نوعه شيء آخر غيره .

PageV01P060

# وأيضا ، فإن الأضداد إنما تحدث إما من أشياء جواهرها متضادة ، أو من شيء
~~واحد تكون أحواله ونسبه في موضعه متضادة ms19 ، مثل البرد والحر ، فإنهما يكونان
~~من الشمس؛ ولكن الشمس تكون على حالين مختلفين من القرب والبعد ، فتحدث
~~بحاليها أحوالا ونسبا متضادة. فالأول لا يمكن أن يكون له ضد ، ولا أحواله
~~متضادة من الثاني ، ولا نسبته من الثاني نسبة متضادة. والثاني لا يمكن فيه
~~تضاد ، وكذلك لا في الثالث ، إلى أن ينتهي إلى العاشر .

# وكل واحد من العشرة يعقل ذاته ويعقل الأول ، وليس في واحد منها كفاية في
~~أن يكون فاضل الوجود بأن يعقل ذاته ، بل إنما يقتبس الفضيلة الكاملة بأن
~~يعقل مع ذاته ذات السبب الأول ، وبحسب زيادة فضيلة الأول على فضيلة ذاته
~~يكون بما عقل الأول فضل اغتباطه بنفسه أكثر من اغتباطه بها عند عقل ذاته.
~~وكذلك زيادة التذاذه بذاته بما عقل الأول على التذاذه بما عقل من ذاته ،
~~بحسب زيادة كمال الأول على كمال ذاته ، واعجابه بذاته وعشقه لها بما عقل من
~~الأول على اعجابه بذاته وعشقه لها بما عقل من ذاته بحسب زيادة بهاء الأول
~~وجماله على بهاء ذاته وجمالها؛ فيكون المحبوب أولا والمعجب أولا عند نفسه
~~بما هو يعقله من الأول ، وثانيا بما هو يعقله من ذاته. فالأول أيضا بحسب
~~الاضافة إلى هذه العشرة هو المحبوب الأول والمعشوق الأول .

PageV01P061

### | الباب الرابع عشر: القول فيما تشترك الأجسام السماوية فيه

# والأجسام السماوية تسع جمل في تسع مراتب؛ كل جملة يشتمل عليها جسم واحد
~~كري. فالأول منها يحتوي على جسم واحد فقط ، فيتحرك حركة واحدة دورية سريعة
~~جدا. والثاني جسم واحد يحتوي على أجسام حركتها مشتركة؛ ولها من الحركة
~~اثنتان فقط ، يشترك جميعها في الحركتين جميعا. والثالث ، وما بعده إلى تمام
~~السبعة ، يشتمل كل واحد منها على أجسام كثيرة مختلفة في حركات ما ، يخص كل
~~واحد منها ويشترك في حركات أخر. وجنس هذه الأجسام كلها واحد ويختلف في
~~الأنواع ، ولا يمكن أن يوجد في كل نوع منها إلا واحد بالعدد ، لا يشاركه
~~شيء آخر في ذلك النوع. فإن الشمس لا يشاركها في وجودها شيء آخر من نوعها ،
~~وهي متفردة ms20 بوجودها. وكذلك القمر وسائر الكواكب .

PageV01P062

# وهذه تجانس الموجودات الهيولانية ، وذلك أن لها موضوعات تشبه المواد
~~الموضوعة لحمل الصور (وأشياء هي لها كالصور ، بها تتجوهر) وقوام تلك
~~الأشياء في تلك الموضوعات. إلا أن صورها لا يمكن أن يكون لها أضداد. وموضوع
~~كل واحد منها لا يمكن أن يكون قابلا لغير تلك الصورة ، ولا يمكن أن يكون
~~خلوا منها. ولأن موضوعات صورها لا عدم فيها ، بوجه من الوجوه ، ولا لصورها
~~أعدام تقابلها ، فصارت موضوعاتها لا تعوق صورها أن تعقل وأن تكون عقولا
~~بذواتها .

# فإذن كل واحد من هذه بصورته عقل بالفعل ، وهو يعقل بها ذات المفارق الذي
~~عنه وجود ذلك الجسم ، ويعقل الأول. وليس جميع ما يعقل من ذاته عقلا ، لأنه
~~يعقل موضوعه؛ وموضوعه ليس بعقل؛ وإذا كان ليس يعقل بموضوعه وإنما يعقل
~~بصورته ففيه معقول ليس يعقل ، فهو يعقل كل ما به تجوهره وتصويره ، يعني أن
~~تجوهره بصورة وموضوع؛ وبهذا يفارق الأول والعشرة المتخلصة من الهيولى ومن
~~كل موضوع. ويشاركه الانسان في المادة .

# فهو أيضا مغتبط بذاته ليس بما يعقل من ذاته فقط ، ولكن بما يعقل من الأول
~~، ثم بما يعقل من ذات المفارق الذي عنه وجوده. ويشارك المفارق في عشقه
~~للأول وباعجابه بنفسه بما استفاد من بهاء

PageV01P063

# الأول وجماله؛ إلا أنه في كل ذلك دون العشرة بكثير. وله من كل ما تشاركه
~~فيه الهيولانية أشرفها وأفضلها ، وذلك أن له من الأشكال أفضلها وهي الكرية
~~، ومن الكيفيات المرئيات أفضلها وهو الضياء ، فإن بعض أجزائها فاعلة للضياء
~~، وهي الكواكب ، وبعض أجزائها مشفة بالفعل ، لأنها مملوءة نورا من أنفسها
~~ومما تستفيده من الكواكب. ولها من الحركات أفضلها ، وهي الحركة الدورية .

# وتشارك العشرة في أنها أعطيت أفضل ما تتجوهر بها من أول أمرها وكذلك
~~اعظامها وأشكالها والكيفيات المرئية التي تخصها .

PageV01P064

# الفصل الخامس عشر

# القول فيما فيه وإليه تتحرك الأجسام السماوية

# ولأي شيء تتحرك

# وتفارقها في أنها لم يمكن فيها أن تعطى من أول أمرها الشيء الذي إليه
~~تتحرك. وما إليه تتحرك هو من أيسر ms21 عرض يكون في الجسم وأخسه ، وذلك أن كل
~~جسم فهو في أين ما. ونوع الأين الذي هو لهذا الجسم هو أن يكون حول جسم ما.
~~وما نوع أينه هذا النوع ، فليس يمكن أن تنتقل جملته عن جملة هذا النوع.
~~ولكن لهذا النوع أجزاء ، وللجسم الذي فيه أجزاء. وليس جزء من أجزاء هذا
~~الجسم أولى بجزء من أجزاء الحول بل كل جزء من الجسم يلزم أن يكون له كل جزء
~~من أجزاء الحول ولا أيضا أن يكون أولى به في وقت دون وقت ، بل في كل وقت
~~دائما. وكلما حصل جزء من هذا الجسم في جزء ما من الحول احتاج إلى أن يكون
~~له الجزء الذي قدامه قدامه. ولا يمكن أن يجتمع له الجزءان معا في وقت واحد؛
~~فيحتاج إلى أن يتخلى من الذي هو فيه ، ويصير إلى ما هو قدامه إلى أن يستوفي
~~كل جزء من

PageV01P065

# أجزاء الحول. ولأن الجزء الذي كان فيه ليس هو في وقت أولى به من وقت ،
~~فيجب أن يكون له ذلك دائما. وإذا لم يمكن أن يكون ذلك الجزء له دائما على
~~أن يكون واحدا بالعدد ، وصار واحدا بالنوع ، بأن يوجد له حينا ولا يوجد له
~~حينا. ثم يعود إلى شبيهه في النوع ، ثم يتخلى عنه أيضا مدة ، ثم يعود إلى
~~شبيه له ثالث ، ويتخلى عنه أيضا مدة ، ثم يعود إلى شبيه له رابع؛ وهكذا له أبدا .

# فظاهر أن (الأجزاء) التي عنها يتحرك ، ويتبدل عليها ، ويعود إليها ، هي
~~في نسبتها إلى الجسم الذي يوجد السماء حوله. ومعنى النسبة أنه يقال هذا
~~لهذا ، وهذا من هذا ، وما شاكل ذلك من قبل أن معنى الأين هو نسبة الجسم إلى
~~سطح الجسم الذي ينطبق عليه. وكل جسم سمائي في كرة ، أي دائرة مجسمة. فإن
~~نسب أجزائه إلى أجزاء سطح ما تحتها من الأجسام تتبدل دائما ، ويعود كل واحد
~~منها في المستقبل من الزمان إلى أشباه النسب التي سلفت .

# ونسبة الشيء إلى الشيء هي أخس (عرض) ما يوجد له ms22 وأبعد الأعراض عن جوهر
~~الشيء. ولكل واحد من الاكر والدوائر المجسمة التي فيها حركة على حيالها ،
~~فاما أسرع أو أبطأ من حركة الأخرى ، مثل كرة زحل وكرة القمر ، فإن كرة
~~القمر أسرع حركة من كرة زحل .

PageV01P066

### | الباب السادس عشر: القول في الأحوال التي توجد بها الحركات الدورية

# وفي الطبيعة المشتركة لها

# وليس هذا التفاضل الذي في حركاتها بحسب اضافتها إلى غيرها ، بل لها في
~~أنفسها وبالذات. والبطيء من هذه بطيء دائما ، والسريع سريع دائما. وأيضا
~~فإن كثيرا من السماوية أوضاعها من الوسط ومما تحتها مختلفة ، ولأجل اختلاف
~~أوضاعها هذه منها ، تلحق كل واحد من هذه خاصة بالعرض ، أن يسرع حول الأرض
~~أحيانا ، ويبطئ أحيانا؛ وهذا سوى سرعة بعضها دائما وابطاء الآخر دائما ،
~~على قياس حركة زحل إلى حركة القمر . وانها تلحقها بإضافة بعضها إلى بعض ،
~~بأن تجتمع أحيانا وتفترق أحيانا ، ويكون بعضها من بعض على نسب متضادة.
~~وأيضا فإنها تقرب أحيانا من بعض ما

PageV01P067

# تحتها ، وتبعد أحيانا عنه ، وتظهر أحيانا وتستر أحيانا. فتلحقها هذه
~~المتضادات لا في جواهرها ، ولا في الأعراض التي تقرب من جواهرها ، بل في
~~نسبها ، وذلك مثل الطلوع والغروب ، فإنهما نسبتان لها إلى ما تحتها ،
~~متضادتان. والجسم السماوي أول الموجودات التي تلحقها أشياء متضادة. وأول
~~الأشياء التي يكون فيها تضاد هي نسب هذا الجسم إلى ما تحته ، ونسب بعضها
~~إلى بعض. وهذه المتضادات هي أخس المتضادات؛ والتضاد نقص في الوجود. فالجسم
~~السمائي يلحقه النقص في أخس الأشياء التي شأنها أن توجد .

# وللأجسام السماوية كلها أيضا طبيعة مشتركة ، وهي التي صارت تتحرك كلها
~~بحركة الجسم الأول؛ منها حركة دورية في اليوم والليلة؛ وذلك أن هذه الحركة
~~ليست لما تحت السماء الأولى قسرا ، إذ كان لا يمكن أن يكون في السماء شيء
~~يجري قسرا . وبينها أيضا تباين في جواهرها من غير تضاد ، مثل مباينة زحل
~~للمشتري ، وكل كوكب لكل كوكب ، وكل كرة لكل كرة . ثم يلحقها ، كما قلنا ،
~~تضاد في نسبها ، وان تتبدل تلك النسب ومتضاداتها وتتعاقب عليها ، فتتخلى ms23 من
~~نسبة ما وتصير إلى ضدها ، ثم تعود إلى ما كانت تخلت منه بالنوع لا بالعدد ،
~~فيكون لها نسب تتكرر ، ويعود بعضها في مدة

PageV01P068

# أطول وبعضها في مدة أقصر؛ وأحوال ونسب تتكرر أصلا. ويلحقها أن يكون
~~لجماعة منها نسب إلى شيء واحد متضادة ، مثل أن يكون بعضها قريبا من شيء ،
~~وبعضها بعيدا من ذلك الشيء بعينه .

PageV01P069

### | الباب السابع عشر: القول في الأسباب التي عنها تحدث

# الصورة الأولى والمادة الأولى

# فيلزم عن الطبيعة المشتركة التي لها ، وجود المادة الأولى المشتركة لكل
~~ما تحتها ؛ وعن اختلاف جواهرها ، وجود أجسام كثيرة مختلفة الجواهر؛ وعن
~~تضاد نسبها واضافاتها ، وجود الصور المتضادة ؛ وعن تبدل متضادات النسب
~~عليها وتعاقبها ، تبدل الصور المتضادة على المادة الأولى وتعاقبها؛ وعن
~~حصول نسب متضادة واضافات متعاندة إلى ذات واحدة في وقت واحد من جماعة أجسام
~~فيها اختلاط في الأشياء ذات الصور المتضادة وامتزاجاتها؛ وأن يحدث عن أصناف
~~تلك الامتزاجات المختلفة ، أنواع كثيرة من الأجسام؛

PageV01P070

# ويحدث عن إضافاتها التي تكرر وتعود ، الأشياء التي يتكرر وجودها ويعود
~~بعضها في مدة أقصر وبعضها في مدة أطول؛ وعن ما لا يتكرر من اضافاتها
~~وأحوالها ، بل إنما تحدث في وقت ما من غير أن تكون قد كانت فيما سلف ، ومن
~~غير أن تحدث فيما بعد الأشياء التي تحدث ولا تتكرر أصلا.

PageV01P071

### | الباب الثامن عشر: القول في مراتب الأجسام الهيولانية في الحدوث

# فيحدث أولا الاسطقسات ، ثم ما جانسها وقارنها من الأجسام ، متل البخارات
~~وأصنافها ، مثل الغيوم والرياح وسائر ما يحدث في الجو ، وأيضا مجانساتها
~~حول الأرض وتحتها ، وفي الماء والنار. ويحدث في الاسطقسات ، وفي كل واحد من
~~سائر تلك ، قوى تتحرك بها من تلقاء أنفسها إلى أشياء شأنها أن توجد لها أو
~~بها ، بغير محرك من خارج وقوى يفعل بعضها في بعض ، وقوى يقبل بها بعضها فعل
~~بعض؛ ثم تفعل فيها الأجسام السماوية ، ويفعل بعضها في بعض ، فيحدث من
~~اجتماع الأفعال ، من هذه الجهات ، أصناف من الاختلاطات والامتزاجات كثيرة.
~~والمقادير كثيرة ، مختلفة بغير تضاد ، ومختلفة بالتضاد ms24 .

PageV01P072

# فيلزم عنها وجود سائر الأجسام. فتختلط أولا الاسطقسات بعضها مع بعض ،
~~فيحدث من ذلك أجسام كثيرة متضادة ، ثم تختلط هذه المتضادة بعضها مع بعض فقط
~~، وبعضها مع بعض ومع الاسطقسات ، فيكون ذلك اختلاطا ثانيا بعد الأول؛ فيحدث
~~من ذلك أيضا أجسام كثيرة متضادة الصور. ويحدث في كل واحد من هذه أيضا قوى
~~يفعل بها بعضها في بعض ، وقوى تقبل بها فعل غيره (من الأجسام) فيها ، وقوى
~~تتحرك بها من تلقاء نفسها بغير محرك من خارج. ثم تفعل فيها أيضا الأجسام
~~السماوية ، ويفعل بعضها في بعض ، وتفعل فيها الاسطقسات ، وتفعل هي في
~~الاسطقسات أيضا؛ فيحدث من اجتماع هذه الأفعال بجهات مختلفة اختلاطات أخر
~~كثيرة تبعد بها عن الاسطقسات والمادة الأولى بعدا كثيرا. ولا تزال تختلط
~~اختلاطا بعد اختلاط قبله ، فيكون الاختلاط الثاني أبدا أكثر تركيبا مما
~~قبله؛ إلى أن تحدث أجسام لا يمكن أن تختلط؛ فيحدث من اختلاطها جسم آخر أبعد
~~منها عن الاسطقسات. فيقف الاختلاط .

# فبعض الأجسام يحدث عن الاختلاط الأول ، وبعضها عن الثاني ، وبعضها عن
~~الثالث ، وبعضها عن الاختلاط الآخر. والمعدنيات تحدث باختلاط أقرب إلى
~~الاسطقسات وأقل تركيبا ويكون بعدها عن الاسطقسات برتب أقل. ويحدث النبات
~~باختلاط أكثر منها تركيبا وأبعد عن الاسطقسات برتب أكثر. والحيوان غير
~~الناطق يحدث

PageV01P073

# باختلاط أكثر تركيبا من النبات. والانسان وحده هو الذي يحدث عن الاختلاط
~~الأخير .

# ويحدث في كل واحد من هذه الأنواع قوى يتحرك بها من تلقاء نفسه ، وقوى
~~يفعل بها في غيره ، وقوى يقبل بها فعل غيره فيه. والفاعل منها في غيره
~~فموضوعات فعله ثلاثة بالجملة : منها ما يفعل فيه على الأكثر ، ومنها ما
~~يفعل فيه على الأقل ، ومنها ما يفعل فيه على التساوي. وكذلك القابل لفعل
~~غيره ، قد يكون موضوعا لثلاثة أصناف من الفاعلات : لما هو فاعل فيه على
~~الأكثر ، ولما هو فاعل فيه على الأقل ، ولما هو فاعل فيه على التساوي. وفعل
~~كل واحد في كل واحد اما بأن يرفده ، وإما بأن يضاده .

# ثم الأجسام السماوية تفعل في كل ms25 واحد منها مع فعل بعضه في بعض ، بأن ترفد
~~بعضها وتضاد بعضها. وما ترفده فانه ترفده حينا وتضاده حينا ، وما تضاده
~~فانه تضاده حينا وترفده أيضا حينا آخر ، فتقترن أصناف الأفعال السماوية
~~فيها إلى أفعال بعضها في بعض؛ فيحدث من اقترانها امتزاجات واختلاطات أخر
~~كثيرة جدا ، يحدث في كل نوع أشخاص كثيرة مختلفة جدا. فهذه هي أسباب وجود
~~الأشياء الطبيعية التي تحت السماوية .

PageV01P074

### | الباب التاسع عشر: القول في تعاقب الصور على الهيولى

# وعلى هذه الجهات يكون وجودها أولا ، فإذا وجدت فسبيلها أن تبقى وتدوم.
~~ولكن لما كان ما هذه حاله من الموجودات قوامه من مادة وصورة ، وكانت الصور
~~متضادة ، وكل مادة فان شأنها أن توجد لها هذه الصورة وضدها ، صار لكل واحد
~~من هذه الأجسام حق واستئهال بصورته ، وحق واستئهال بمادته .

# فالذي له بحق صورته أن يبقى على الوجود الذي له ، والذي يحق له بحق مادته
~~أن يوجد وجودا آخر مضادا للوجود الذي هو له ، وإذ كان لا يمكن أن يوفى هذين
~~معا في وقت واحد ، لزم ضرورة أن يوفى هذا مرة ، فيوجد ويبقى مدة ما محفوظ
~~الوجود ، ثم يتلف ويوجد ضده ، ثم يبقى ذلك ، وكذلك أبدا. فإنه ليس وجود أحدهما

PageV01P075

# أولى من وجود الآخر ، ولا بقاء أحدهما أولى من بقاء الآخر ، إذ كان لكل
~~واحد منهما قسم من الوجود والبقاء .

# وأيضا فإن المادة الواحدة لما كانت مشتركة بين ضدين ، وكان قوام كل واحد
~~من الضدين بها ، ولم تكن تلك المادة أولى بأحد الضدين دون الآخر ، ولم يمكن
~~أن تجعل لكليهما في وقت واحد ، لزم ضرورة أن تعطى تلك المادة أحيانا هذا
~~الضد ، وأحيانا ذلك الضد ، ويعاقب بينهما ، فيصير كل منهما كأن له حقا عند
~~الآخر ، ويكون عنده شيء ما لغيره ، وعند غيره شيء هو له؛ فعند كل واحد
~~منهما حق ما ينبغي أن يصير إلى كل واحد من كل واحد؛ فالعدل في هذا أن توجد
~~مادة هذا ، فتعطى ذلك ، أو توجد مادة ذلك ، فتعطى هذا؛ ويعاقب ذلك بينهما.
~~فلأجل ms26 الحاجة إلى توفية العدل في هذه الموجودات ، لم يكن أن يبقى الشيء
~~الواحد دائما على أنه واحد بالعدد؛ فجعل بقاؤه الدهر كله على أنه واحد
~~بالنوع. ويحتاج في أن يبقى واحدا بالنوع إلى أن يوجد أشخاص ذلك النوع مدة
~~ما ، ثم تتلف ويقوم مقامها أشخاص أخر من ذلك النوع ، وذلك على هذا المثال
~~دائما .

# وهذه منها ما هي اسطقسات ، ومنها ما هي كائنة عن اختلاطها. والتي هي عن
~~اختلاطها ، منها ما هي عن اختلاط أكثر تركيبا ، ومنها ما هي عن اختلاط أقل
~~تركيبا. وأما الاسطقسات فان المضاد المتلف

PageV01P076

# لكل واحد منها هو من خارج فقط ، إذ كان لا ضد له في جملة جسمه . وأما
~~الكائن عن اختلاط أقل تركيبا ، فان المضادات التي فيه يسيرة ، وقواها
~~منكسرة ضعيفة؛ فلذلك صار المضاد المتلف له في ذاته ضعيف القوة ، لا يتلفه
~~إلا بمعين من خارج. فصار المضاد المتلف له أيضا من خارج . وما هو كائن عن
~~اختلاط أقل تركيبا ، فان المضادات المتلفة له هي من خارج فقط؛ والتي هي عن
~~اختلاط أكثر تركيبا ، فبكثرة المتضادات التي فيها وتراكيبها ، يكون تضادها
~~فيها في الأشياء المختلفة أظهر ، وقوى المتضادات التي فيها قوية ، ويفعل
~~بعضها مع بعض معا. أيضا فانها لما كانت من أجزاء غير متشابهة ، لم يمنع أن
~~يكون فيها تضاد ، فيكون المضاد المتلف له من خارج جسمه ومن داخله معا .

# وما كان من الأجسام يتلفه المضاد له من خارج ، فانه لا يتحلل من تلقاء
~~نفسه دائما ، مثل الحجارة والرمل ، فان هذين وما جانسهما انما يتحللان من
~~الأشياء الخارجة فقط . وأما الأخر ، من النبات والحيوان ، فانهما يتحللان
~~أيضا من أشياء مضادة لهما من داخل. فلذلك إن كان شيء من هذه مزمنا ، تبقى
~~صورته مدة ما ، بأن يخلف بدل ما يتحلل من جسمه دائما وإنما يكون ذلك الشيء يقوم

PageV01P077

# مقام ما يتحلل ، ولا يمكن أن يخلف شيء بدل ما يتحلل من جسمه ويتصل بذلك
~~الجسم ، إلا فيخلع عن ذلك الجسم صورته التي كانت له ، ويكتسي صورة ms27 هذا
~~الجسم بعينه ، وذلك هو أن يتغذى ، حيث جعلت في هذه الأجسام قوة غاذية وكل
~~ما كان معينا لهذه القوة ، حتى صار كل جسم من هذه الأجسام يجتذب إلى نفسه
~~شيئا ما مضادا له ، فينسلخ عنه تلك الضدية ، ويقبله بذاته ، ويكسوه الصورة
~~التي هو ملتحف بها ، إلى أن تخور هذه القوة في طول المدة ، فيتحلل من ذلك
~~الجسم ما لم يمكن القوة الخائرة أن ترد مثله ، فيتلف ذلك الجسم فيه؛ فبهذا
~~الوجه حفظ من محلله الداخل. وأما من متلفه الخارج ، فانه حفظ بالآلات التي
~~جعلت له ، بعضها فيه وبعضها من خارج جسمه .

# فيحتاج ، في دوام ما يدوم واحدا بالنوع ، إلى أن يقوم مقام ما تلف منه
~~أشخاص أخر تقوم مقام ما تلف منها. ويكون ذلك : إما أن يكون مع الأشخاص
~~الأول أشخاص أحدث وجودا منها ، حتى إذا تلف تلك الأول قامت هذه مقامها ،
~~حتى لا يخلو في كل وقت من الأوقات وجود شخص ما من ذلك النوع ، إما في ذلك
~~المكان أو في مكان آخر ، وإما أن يكون الذي يخلف الأول يحدث بعد زمان ما من
~~تلف الأول حتى يخلو زمان ما من غير أن يوجد فيه شيء من أشخاص ذلك النوع.
~~فجعل في بعضها قوى يكون بها شبيهه في النوع ، ولم تجعل في بعض. وما لم يجعل
~~فيها فان أشباه ما يتلف منه تكونه

PageV01P078

# الأجسام السماوية وحدها ، إذ هي مرافدة لاسطقسات له على ذلك؛ وما جعل فيه
~~قوة يكون بها شبيهه في النوع فعلى تلك القوة التي له ويقترن إلى ذلك فعل
~~الأجسام السماوية وسائر الأجسام الأخر إما بأن تفيد ، وإما بأن تضاد مضادة
~~لا تبطل فعل القوة بل تحدث امتزاجا ، إما أن يعتدل به الفعل الكائن بتلك
~~القوة ، وإما أن يزيله عن الاعتدال قليلا أو كثيرا بمقدار ما لا يبطل فعله؛
~~فيحدث عند ذلك ما يقوم مقام التالف من ذلك النوع. وكل هذه الأشياء إما على
~~الأكثر وإما على الأقل وإما على التساوي. فبهذا الوجه يدوم بقاء هذا ms28 الجنس
~~من الموجودات .

# وكل واحد من هذه الأجسام له حق واستئهال بصورته ، وحق واستئهال بمادته.
~~فالذي له بحق صورته ، أن يبقى على الوجود الذي له ولا يزول؛ والذي له بحق
~~مادته ، هو أن يوجد وجودا آخر مقابلا مضادا للوجود الذي هو له. والعدل أن
~~يوفى كل واحد منهما استئهاله. وإذ لا يمكن توفيته إياه في وقت واحد لزم
~~ضرورة أن يوفى هذا مرة وذلك مرة ، فيوجد ويبقى مدة ما محفوظ الوجود ويتلف
~~ويجد ضده ، وذلك أبدا .

# والذي يحفظ وجوده إما قوة في الجسم الذي فيه صورته ، وإما قوة في جسم آخر
~~هي آلة مقارنة له تخدمه في حفظ وجوده ، وإما أن

PageV01P079

# يكون المتولي بحفظه جسم ما آخر يرأس المحفوظ ، وهو الجسم السمائي أو جسم
~~ما غيره ، وإما أن يكون باجتماع هذه كلها .

# وأيضا فإن هذه الموجودات لما كانت متضادة ، كانت مادة كل ضدين منها
~~مشتركة. فالمادة التي لهذا الجسم هي أيضا بعينها مادة لذلك ، والتي لذلك هي
~~أيضا بعينها لهذا؛ فعند كل واحد منهما شيء هو لغيره ، وعند غيره شيء هو له.
~~فيكون كأن لكل واحد عند كل واحد من هذه الجهة حقا ما ينبغي أن يصير إلى كل
~~واحد من كل واحد. والمادة التي تكون للشيء عند غيره إما مادة سبيلها أن
~~تكتسي صورة ذلك بعينها ، مثل الجسم الذي يغتذي بجسم آخر ، وإما مادة سبيلها
~~أن تكتسي صورة نوعه لا صورته بعينها ، مثل ناس يخلفون ناسا مضوا. والعدل في
~~ذلك أن يجد ما عند هذا من مادة ذلك ، فيعطى ذلك ، وما عند ذلك من مادة هذا
~~، فيعطى ذلك هذا . والذي به يستوفي الشيء مادته من ضده وينتزع به تلك منه ،
~~إما أن يكون قوة فيه مقترنة بصورته في جسم واحد ، فيكون ذلك الجسم آلة له
~~في هذا غير مفارقة؛ وإما أن يكون في جسم آخر ، فيكون ذلك آلة له مفارقة
~~تخدمه في أن ينتزع مادة من ضده فقط ، وتكون قوة أخرى في ذلك الجسم أو في
~~آخر تكسوه ، إما ms29 صورته بعينها وإما صورة نوعه ، وإما أن تكون قوة واحدة
~~تفعل الأمرين جميعا؛ وإما أن تكون التي تستوفي له حقه جسما آخر يرأسه ، إما
~~سمائية أو غيرها ، وإما أن

PageV01P080

# يكون ذلك باجتماع هذه كلها. والجسم انما يكون مادة للجسم الآخر ، إما بأن
~~يوفيه صورته على التمام ، وإما بأن يكسوه (جزءا) من صورته وينقص من عزته.
~~والذي يكون (له) آلة تخدم جسما آخر فانما يكون آلة بأحد هذين أيضا : وذلك
~~إما بصورته على التمام ، وإما بأن يكسوه قليلا من عزة صورته مقدار ما لا
~~يخرجه ذلك من ماهيته ، مثل من يكسر من رعاع العبيد ويقمعهم حتى يذلوا
~~فيخدموا .

PageV01P081

### | الباب العشرون: القول في أجزاء النفس الانسانية وقواها

# فإذا حدث الانسان ، فأول ما يحدث فيه القوة التي بها يتغذى ، وهي القوة
~~الغاذية؛ ثم من بعد ذلك القوة التي بها يحس الملموس ، مثل الحرارة والبرودة
~~، وسائرها التي بها يحس الطعوم ، والتي بها يحس الروائح ، والتي بها يحس
~~الأصوات ، والتي بها يحس الألوان والمبصرات كلها مثل الشعاعات. ويحدث مع
~~الحواس بها نزوع إلى ما يحسه ، فيشتاقه أو يكرهه. ثم يحدث فيه بعد ذلك قوة
~~أخرى يحفظ بها ما ارتسم في نفسه من المحسوسات بعد غيبتها عن مشاهدة الحواس
~~لها ، وهذه هي القوة المتخيلة. فهذه تركب المحسوسات بعضها إلى بعض ، وتفصل
~~بعضها عن بعض ، تركيبات وتفصيلات مختلفة ، بعضها كاذبة وبعضها صادقة؛
~~ويقترن بها نزوع نحو ما يتخيله. ثم من بعد ذلك يحدث فيه القوة الناطقة التي
~~بها يمكن أن يعقل

PageV01P082

# المعقولات ، وبها يميز بين الجميل والقبيح ، وبها يحوز الصناعات والعلوم
~~، ويقترن بها أيضا نزوع نحو ما يعقله .

# فالقوة الغاذية ، منها قوة واحدة رئيسة ، ومنها قوى هي رواضع لها وخدم.
~~فالقوة الغاذية الرئيسة هي من سائر أعضاء البدن في الفم؛ والرواضع والخدم
~~متفرقة في سائر الأعضاء؛ وكل قوة من الرواضع والخدم فهي في عضو ما من سائر
~~أعضاء البدن؛ والرئيسة منها هي بالطبع مدبرة لسائر القوى ، وسائر القوى
~~يتشبه بها ويحتذي بأفعالها حذو ما هو بالطبع غرض ms30 رئيسها الذي في القلب ،
~~وذلك مثل المعدة والكبد والطحال ، والأعضاء الخادمة هذه ، والأعضاء التي
~~تخدم هذه الخادمة ، والتي تخدم هذه أيضا. فإن الكبد عضو يرؤس ويرأس ، فإنه
~~يرأس بالقلب ويرؤس المرارة والكلية وأشباههما من الأعضاء؛ والمثانة تخدم
~~الكلية ، والكلية تخدم الكبد ، والكبد يخدم القلب؛ وعلى هذا توجد سائر
~~الأعضاء .

# والقوة الحاسة ، فيها رئيس وفيها رواضع؛ ورواضعها هي هذه الحواس الخمس
~~المشهورة عند الجميع ، المتفرقة في العينين وفي الأذنين وفي سائرها. وكل
~~واحد من هذه الخمس يدرك حسا ما يخصه. والرئيسة منها هي التي اجتمع فيها
~~جميع ما تدركه الخمس بأسرها ،

PageV01P083

# وكأن هذه الخمس هي منذرات تلك ، وكأن هؤلاء أصحاب أخبار ، كل واحد منهم
~~موكل بجنس من الأخبار ، وبأخبار ناحية من نواحي المملكة. والرئيسة كأنها هي
~~الملك الذي عنده تجتمع أخبار نواحي مملكته من أصحاب اخباره. والرئيسة من
~~هذه أيضا هي في القلب .

# والقوة المتخيلة ليس لها رواضع متفرقة في أعضاء أخر ، بل هي واحدة ، وهي
~~أيضا في القلب ، وهي تحفظ المحسوسات بعد غيبتها عن الحس. وهي بالطبع حاكمة
~~على المحسوسات ومتحكمة عليها ، وذلك أنها تفرد بعضها عن بعض ، وتركب بعضها
~~إلى بعض ، تركيبات مختلفة ، يتفق في بعضها أن تكون موافقة لما حس ، وفي
~~بعضها أن تكون مخالفة للمحسوس .

# وأما القوة الناطقة ، فلا رواضع ولا خدم لها من نوعها في سائر الأعضاء ،
~~بل انما رئاستها على سائر القوى المتخيلة؛ والرئيسة من كل جنس فيه رئيس
~~ومرءوس. فهي رئيسة القوة المتخيلة ، ورئيسة القوة الحاسة الرئيسة منها ،
~~ورئيسة القوة الغاذية الرئيسة منها .

# والقوة النزوعية ، وهي التي تشتاق إلى الشيء وتكرهه؛ فهي رئيسة ، ولها
~~خدم. وهذه القوة هي التي بها تكون الارادة. فان الارادة هي نزوع إلى ما
~~أدرك وعن ما أدرك ، إما بالحس ، وإما

PageV01P084

# بالتخيل ، وإما بالقوة الناطقة ، وحكم فيه أنه ينبغي أن يؤخذ أو يترك.
~~والنزوع قد يكون إلى علم شيء ما ، وقد يكون إلى عمل شيء ما ، إما بالبدن
~~بأسره ، وإما بعضو ما منه. والنزوع انما يكون بالقوة النزوعية الرئيسية .

# والأعمال ms31 بالبدن تكون بقوى تخدم القوة النزوعية. وتلك القوى متفرقة في
~~أعضاء أعدت لأن يكون بها تلك الأفعال ، منها أعصاب ومنها عضل سارية في
~~الأعضاء ، والتي تكون بها الأفعال التي نزوع الحيوان والانسان إليها. وتلك
~~الأعضاء مثل اليدين والرجلين وسائر الأعضاء التي يمكن أن تتحرك بالارادة.
~~فهذه القوى التي في أمثال هذه الأعضاء هي كلها جسمانية وخادمة للقوة
~~النزوعية الرئيسية التي في القلب .

# وعلم الشيء قد يكون بالقوة الناطقة ، وقد يكون بالمتخيلة ، وقد يكون
~~بالاحساس.

# فإذا كان النزوع إلى علم شيء شأنه أن يدرك بالقوة الناطقة ، فان الفعل
~~الذي ينال به ما تشوق من ذلك ، يكون بقوة ما أخرى في الناطقة ، وهي القوة
~~الفكرية ، وهي التي تكون بها الفكرة والرؤية والتأمل والاستنباط .

PageV01P085

# وإذا كان النزوع إلى علم شيء ما يدرك باحساس ، كان الذي ينال به فعلا
~~مركبا من فعل بدني ومن فعل نفساني في مثل الشيء الذي نتشوق رؤيته ، فإنه
~~يكون برفع الأجفان وبأن نحاذي أبصارنا نحو الشيء الذي نتشوق رؤيته. فإن كان
~~الشيء بعيدا مشينا إليه ، وإن كان دونه حاجز أزلنا بأيدينا ذلك الحاجز.
~~فهذه كلها أفعال بدنية ، والاحساس نفسه فعل نفساني وكذلك في سائر الحواس .

# وإذا تشوق تخيل شيء ما ، نيل ذلك من وجوه : أحدها يفعل بالقوة المتخيلة ،
~~مثل تخيل الشيء الذي يرجى ويتوقع ، أو تخيل شيء مضى ، أو تمني شيء ما تركبه
~~القوة المتخيلة؛ والثاني ما يرد على القوة المتخيلة من احساس شيء ما ،
~~فتخيل إليه من ذلك أمر ما أنه مخوف أو مأمول ، أو ما يرد عليها من فعل
~~القوة الناطقة .

# فهذه القوى النفسانية.

PageV01P086

### | الباب الحادي والعشرون: القول في كيف تصير هذه القوى والأجزاء نفسا واحدة

# فالغاذية الرئيسة شبه المادة للقوة الحاسة الرئيسة ، والحاسة صورة في
~~الغاذية. والحاسة الرئيسة شبه مادة للمتخيلة ، والمتخيلة صورة في الحاسة
~~الرئيسة. والمتخيلة الرئيسة مادة للناطقة الرئيسة ، والناطقة صورة في
~~المتخيلة ، وليست مادة لقوى أخرى ، فهي صورة لكل صورة تقدمتها. وأما
~~النزوعية فإنها تابعة للحاسة الرئيسة والمتخيلة والناطقة ، على جهة ما توجد ms32
~~الحرارة في النار تابعة لما تتجوهر به النار .

# فالقلب هو العضو الرئيس الذي لا يرأسه من البدن عضو آخر. ويليه الدماغ ،
~~فإنه أيضا عضو ما رئيس ، ورئاسته ليست رئاسة أولية ، لكن رئاسة ثانية ،
~~وذلك لأنه يرأس بالقلب ، ويرأس سائر الأعضاء؛ فإنه يخدم القلب في نفسه ،
~~وتخدمه سائر الأعضاء بحسب ما هو

PageV01P087

# مقصود القلب بالطبع. وذلك مثل صاحب دار الانسان ، فإنه يخدم الانسان في
~~نفسه وتخدمه سائر أهل داره ، بحسب ما هو مقصود الانسان في الأمرين ، كأنه
~~يخلفه ويقوم مقامه وينوب عنه ويتبدل فيما ليس يمكن أن يبدله الرئيس ، وهو
~~المستولي على خدمة القلب في الشريف من أفعاله .

# من ذلك ، أن القلب ينبوع الحرارة الغريزية ، فمنه تنبث في سائر الأعضاء ،
~~ومنه تسترفد ، وذلك بما ينبث فيها عنه من الروح الحيواني الغريزي في العروق
~~الضوارب. ومما يرفدها القلب من الحرارة إنما تبقى الحرارة الغريزية محفوظة
~~على الأعضاء. والدماغ هو الذي يعدل الحرارة التي شأنها أن تنفذ إليها من
~~القلب حتى يكون ما يصل إلى كل عضو من الحرارة معتدلا له. وهذا أول أفعال
~~الدماغ وأول شيء يخدم به وأعمها للأعضاء .

# ومن ذلك أن في الأعصاب صنفين : أحدهما آلات لرواضع القوة الحاسة الرئيسة
~~التي في القلب في أن يحس كل واحد منها الحس الخاص به ، والآخر آلات الأعضاء
~~التي تخدم القوة النزوعية التي في القلب ، بها يتأتى لها أن تتحرك الحركة
~~الارادية. والدماغ يخدم القلب في أن يرفد أعصاب الحس ما يبقي به قواها التي
~~بها يتأتى للرواضع أن تحس محفوظة عليها. والدماغ أيضا يخدم القلب في أن
~~يرفد أعصاب الحركة الارادية ما يبقي به قواها التي بها يتأتى للأعضاء
~~الآلية الحركة الارادية التي تخدم بها القوة النزوعية التي في القلب. فان
~~كثيرا من

PageV01P088

# هذه الأعصاب مغارزها التي منها يسترفد ما يحفظ به قواها في الدماغ نفسه؛
~~وكثيرا منها مغارزها في النخاع النافذ ، والنخاع من أعلاه متصل بالدماغ ،
~~فإن الدماغ يرفدها بمشاركة النخاع لها في الارفاد .

# ومن ذلك أن تخيل القوة المتخيلة إنما ms33 يكون متى كانت حرارة القلب على
~~مقدار محدود. وكذلك فكر القوة الناطقة ، إنما يكون متى كانت حرارته على ضرب
~~ما من التقدير ، أي فعل. وكذلك حفظها وتذكرها للشيء.

# فالدماغ أيضا يخدم القلب بأن يجعل حرارته على الاعتدال الذي يجود به
~~تخيله ، وعلى الاعتدال الذي يجود به فكره ورويته ، وعلى الاعتدال الذي يجود
~~به حفظه وتذكره. فبجزء منه يعدل به ما يصلح به التخيل ، وبجزء آخر منه يعدل
~~به ما يصلح به الفكر ، وبجزء ثالث يعدل به ما يصلح الحفظ والذكر. وذلك أن
~~القلب ، لما كان ينبوع الحرارة الغريزية ، لم يمكن أن يجعل الحرارة التي
~~فيه الا قوية مفرطة ليفضل منه ما يفيض إلى سائر الأعضاء ، ولئلا يقصر أو
~~يجود. فلم تكن كذلك في نفسها إلا لغاية بقلبه. فلما كان كذلك وجب أن يعدل
~~حرارته التي تنفذ إلى الأعضاء ، ولا تكون حرارته في نفسها على الاعتدال
~~الذي تجود به أفعاله التي تخصه. فجعل الدماغ لأجل ذلك بالطبع باردا رطبا ،
~~حتى في الملمس ، بالاضافة إلى سائر الأعضاء ، وجعلت فيه قوة نفسانية تصير
~~بها حرارة القلب على اعتدال محدود محصل .

PageV01P089

# والأعصاب التي للحس والتي للحركة ، لما كانت أرضية بالطبع ، سريعة القبول
~~للجفاف ، كانت تحتاج إلى أن تبقى رطبة إلى لدانة مواتية للتمدد والتقاصر.
~~و(لما) كانت أعصاب الحس محتاجة مع ذلك إلى الروح الغريزي الذي ليست فيه
~~دخانية أصلا و(لما) كان الروح الغريزي السالك في أجزاء الدماغ هذه حاله ،
~~و(لما) كان القلب مفرط الحرارة ناريها ، لم تجعل مغارزها التي بها تسترفد
~~ما يحفظ قواها في القلب ، لئلا يسرع الجفاف إليها فتتحلل وتبطل قواها
~~وأفعالها ، جعلت مغارزها في الدماغ وفي النخاع لأنهما رطبان جدا ، لتنفذ من
~~كل واحد منهما في الأعصاب رطوبة تبقيها على اللدونة ، وتستبقي بها قواها
~~النفسانية ، فبعض الأعصاب يحتاج فيها إلى أن تكون الرطوبة النافذة فيها
~~مائية لطيفة غير لزجة أصلا ، وبعضها محتاج فيها إلى لزوجة ما. فما كان منها
~~محتاجا إلى مائية لطيفة غير لزجة ، جعلت مغارزها في الدماغ؛ وما كان ms34 منها
~~محتاجا فيها مع ذلك إلى أن تكون رطوبتها فيها لزجة ، جعلت مغارزها في
~~النخاع؛ وما كان منها محتاجا فيها إلى أن تكون رطوبتها قليلة ، جعلت
~~مغارزها أسفل الفقار والعصعص .

# ثم بعد الدماغ الكبد ، وبعده الطحال ، وبعد ذلك أعضاء التوليد ، وكل قوة
~~في عضو كان شأنها أن تفعل فعلا جسمانيا ينفصل به من ذلك العضو جسم ما ويصير
~~إلى آخر ، فإنه يلزم ضرورة ، إما أن يكون ذلك الآخر متصلا بالأول ، مثل
~~اتصال كثير من الأعصاب

PageV01P090

# بالدماغ وكثير منها بالنخاع ، أو أن يكون له طريق ومسيل متصل لذلك العضو
~~يجري فيه ذلك الجسم ، وكانت تلك القوة خادمة له ، أو رئيسة ، مثل الفم
~~والرئة والكلية والكبد والطحال وغير ذلك. وكلما احتاجت أو كان شأنها أن
~~تفعل فعلا نفسانيا في غيرها ، فإنه يلزم ضرورة أن يكون بينها مسيل جسماني ،
~~مثل فعل الدماغ في القلب.

# فأول ما يتكون من الأعضاء القلب ، ثم الدماغ ثم الكبد ثم الطحال ، ثم
~~تتبعها سائر الأعضاء. وأعضاء التوليد متأخرة الفعل من جميعها. ورئاستها في
~~البدن يسيرة ، مثل ما يتبين من فعل الأنثيين وحفظهما الحرارة الذكرية
~~والروح الذكري الشائعين من القلب في الحيوان الذكر الذي له أنثيان.

# والقوة التي بها يكون التوليد ، منها رئيسة ومنها خادمة. والرئيسة منها
~~في القلب ، والخادمة في أعضاء التوليد. والقوة التي يكون بها التوليد
~~اثنتان : إحداهما تعد المادة التي يتكون عنها الحيوان الذي له تلك القوة ،
~~والأخرى تعطي صورة ذلك النوع من الحيوان وتحرك المادة إلى أن تحصل لها تلك
~~الصورة التي لذلك النوع . والقوة التي تعد المادة هي قوة الأنثى ، والتي
~~تعطي الصورة هي قوة الذكر. فإن الأنثى هي أنثى بالقوة التي تعد بها المادة
~~، والذكر هو ذكر بالقوة التي تعطي تلك المادة صورة ذلك النوع الذي له تلك
~~القوة. والعضو الذي يخدم القلب في أن يعطي مادة الحيوان هو الرحم ، والذي
~~يخدمه في أن يعطي الصورة إما في الانسان وإما في غيره من

PageV01P091

# الحيوان العضو الذي يكون المني. فان المني إذا ورد على ms35 رحم الأنثى فصادف
~~هناك دما قد أعده الرحم لقبول صورة الانسان ، أعطى المني ذلك الدم قوة
~~يتحرك بها إلى أن يحصل من ذلك الدم أعضاء الانسان وصورة كل عضو ، وبالجملة
~~صورة الانسان. فالدم المعد في الرحم هو مادة الانسان ، والمني هو المحرك
~~لتلك المادة إلى أن تحصل فيها الصورة .

# ومنزلة المني من الدم المعد في الرحم منزلة الأنفحة التي ينعقد عنها
~~اللبن. وكما أن الأنفحة هي الفاعلة للانعقاد في اللبن ، وليس هي جزءا من
~~المنعقد ولا مادة ، كذلك المني ليس هو جزءا من المنعقد في الرحم ، ولا
~~مادة. والجنين يتكون عن المني كما يتكون الرائب من الأنفحة ، ويتكون عن دم
~~الرحم كما يتكون الرائب عن اللبن الحليب ، والابريق عن النحاس.

# والذي يكون المني في الانسان هي الأوعية التي يوجد فيها المني ، وهي
~~العروق التي تحت جلد العانة ، يرفدها في ذلك بعض الارفاد الأنثيان. وهذه
~~العروق نافذة إلى المجرى الذي في القضيب ليسيل من تلك العروق إلى مجرى
~~القضيب ، ويجري في ذلك المجرى إلى أن ينصب في الرحم ويعطي الدم الذي فيه
~~مبدأ قوة يتغير بها إلى أن تحصل به الأعضاء ، وصورة كل عضو ، وصورة جملة البدن.

# والمني آلة الذكر .

PageV01P092

# والآلات منها مواصلة ، ومنها مفارقة من ذلك ، مثل الطبيب؛ فان اليد آلة
~~للطبيب يعالج بها ، والمبضع آلة له يعالج بها ، والدواء آلة يعالج بها.
~~فالدواء آلة مفارقة ، وانما يواصله الطبيب حين ما يفعله ويصنعه ويعطيه قوة
~~يحرك بها بدن العليل إلى الصحة. فاذا حصلت فيه تلك القوة ألقاها في جوف بدن
~~العليل مثلا ، فتحرك بدنه نحو الصحة. والطبيب الذي ألقاها غائب أو ميت
~~مثلا. وكذلك منزلة المني. والمبضع (آلة) لا تفعل فعلها الا بمواصلة الطبيب
~~المستعمل له ، واليد أشد مواصلة له من المبضع. وأما الدواء فإنه يفعل
~~بالقوة التي فيه من غير أن يكون الطبيب مواصلا له. كذلك المني فإنه آلة
~~للقوة المولدة الذكرية وتفعل مفارقة. وأوعية المني والأنثيان آلة للتوليد
~~مواصلة للبدن. فمنزلة العروق التي تكون آلات المني من القوة ms36 الرئيسة التي
~~في القلب منزلة يد الطبيب التي يعمل بها الدواء ويعطيه قوة محركة ويحرك بها
~~بدن العليل إلى الصحة. فان تلك العروق التي يستعملها القلب بالطبع هي آلات
~~في أن يعطي المني القوة التي يحرك بها الدم المعد في الرحم إلى صورة ذلك
~~النوع من الحيوان.

# فاذا أخذ الدم عن المني القوة التي يتحرك بها إلى الصورة ، فأول ما يتكون
~~القلب وينتظر بتكوينه تكوين سائر الأعضاء ما يتفق أن يحصل في القلب من
~~القوى. فان حصلت فيه مع القوة الغاذية القوة التي بها تعد المادة ، تكون
~~سائر الأعضاء على أنها أعضاء أنثى. فان حصلت فيه (القوة) التي تعطي الصورة
~~، تكون سائر الأعضاء على أنها أعضاء ذكر. وتحصل من تلك ، الأعضاء المولدة
~~التي للأنثى ، وتحصل من

PageV01P093

# هذه ، الأعضاء المولدة التي للذكر. ثم سائر القوى النفسانية الباقية تحدث
~~في الأنثى على مثال ما هي في الذكر .

# وهاتان القوتان ، أعني الذكرية والأنثوية ، هما في الانسان مفترقان في
~~شخصين ، وأما في كثير من النبات فانهما مقترنان على التمام في شخص واحد ،
~~مثل كثير من النبات الذي يتكون عن البذر؛ فإن النبات يعطي المادة ، وهي
~~البذر ، ويعطي بها مع ذلك قوة يتحرك بها نحو الصورة. فإن البذر فيه استعداد
~~لقبول الصورة ، وقوة يتحرك بها نحو الصورة. فالذي أعطاه الاستعداد لقبول
~~الصورة هي القوة الأنثوية ، والذي أعطاه مبدأ يتحرك به نحو الصورة هو القوة
~~الذكرية.

# وقد يوجد أيضا في الحيوان ما سبيله هذا السبيل. ويوجد أيضا ما القوة
~~الأنثوية فيه تامة ، وتقترن إليها قوة ما ذكرية ناقصة تفعل فعلها إلى مقدار
~~ما ثم تجوز ، فتحتاج إلى معين من خارج ، مثل الذي يبيض بيض الريح ، ومثل
~~كثير من أجناس السمك التي تبيض ثم تودع بيضها ، فيتبعها ذكورتها ، فتلقي
~~عليها رطوبة. فأية بيضة أصابها من تلك الرطوبة شيء كان عنها حيوان ، وما لم
~~يصبها ذلك فسدت.

# وأما الانسان فليس كذلك. بل هاتان القوتان متميزتان في شخصين ، ولكل واحد
~~منهما أعضاء تخصه : وهي الأعضاء المعروفة لهما ، وسائر الأعضاء ms37 فيهما
~~مشتركة. وكذلك يشتركان في قوى النفس كلها سوى هاتين. وما يشتركان فيه من
~~أعضاء فانه في الذكر أسخن ، وما كان منها فعله الحركة والتحريك ، فانه في
~~الذكر أقوى

PageV01P094

# حركة وتحريكا. والعوارض النفسانية ، فما كان منها مائلا إلى القوة ، مثل
~~الغضب والقسوة ، فانها في الأنثى أضعف وفي الذكر أقوى. وما كان من العوارض
~~مائلا إلى الضعف ، مثل الرأفة والرحمة ، فإنه في الأنثى أقوى. على أنه لا
~~يمتنع أن يكون في ذكورة الانسان من توجد العوارض فيه شبيهة بما في الاناث ،
~~وفي الاناث من توجد فيه هذه شبيهة بما هو في الذكور. فبهذه تفترق الاناث
~~والذكور في الانسان . وأما في القوة الحاسة وفي المتخيلة وفي الناطقة ،
~~فليسا يختلفان. فيحدث عن الأشياء الخارجة رسوم المحسوسات في القوى الحاسة
~~التي هي رواضع ، ثم تجتمع المحسوسات المختلفة الأجناس ، المدركة بأنواع
~~الحواس الخمسة في القوى الحاسة الرئيسة ، ويحدث عن المحسوسات الحاصلة في
~~هذه القوى رسوم المتخيلات في القوة المتخيلة ، فتبقى هناك محفوظة بعد
~~غيبتها عن مباشرة الحواس لها. فتتحكم فيها ، فيفرد بعضها عن بعض أحيانا ،
~~ويركب بعضها إلى بعض أصنافا من التركيبات كثيرة بلا نهاية ، بعضها كاذبة
~~وبعضها صادقة .

PageV01P095

### | الباب الثاني والعشرون: القول في القوة الناطقة؛ وكيف تعقل وما سبب ذلك

# ويبقى بعد ذلك أن ترتسم في الناطقة رسوم أصناف المعقولات والمعقولات التي
~~شأنها أن ترتسم في القوة الناطقة ، منها المعقولات التي هي في جواهرها عقول
~~بالفعل ومعقولات بالفعل : وهي الأشياء البريئة من المادة؛ ومنها المعقولات
~~التي ليست بجواهرها معقولة بالفعل ، مثل الحجارة والنبات ، وبالجملة كل ما
~~هو جسم أو في جسم ذي مادة ، والمادة نفسها وكل شيء قوامه بها. فان هذه ليست
~~عقولا بالفعل ولا معقولات بالفعل . وأما العقل الانساني الذي يحصل له
~~بالطبع في أول أمره ، فانه هيئة ما في مادة معدة لأن تقبل رسوم المعقولات :
~~فهي بالقوة عقل وعقل هيولاني ، وهي أيضا بالقوة

PageV01P096

# معقولة. وسائر الأشياء التي في مادة ، أو هي مادة أو ذوات مادة ، فليست
~~هي عقولا لا بالفعل ولا بالقوة ms38 ، ولكنها معقولات بالقوة ويمكن أن تصير
~~معقولات بالفعل. وليس في جواهرها كفاية في أن تصير من تلقاء أنفسها معقولات
~~بالفعل. ولا أيضا في القوة الناطقة ، ولا فيما أعطي الطبع كفاية في أن تصير
~~من تلقاء نفسها عقلا بالفعل ، بل تحتاج أن تصير عقلا بالفعل إلى شيء آخر
~~ينقلها من القوة إلى الفعل وإنما تصير عقلا بالفعل إذا حصلت فيها المعقولات .

# وتصير المعقولات التي بالقوة معقولات بالفعل إذا حصلت معقولة للعقل
~~بالفعل. وهي تحتاج إلى شيء آخر ينقلها من القوة إلى أن يصيرها بالفعل.
~~والفاعل الذي ينقلها من القوة إلى الفعل هو ذات ما ، جوهره عقل ما بالفعل ،
~~ومفارق للمادة ٢. فان ذلك العقل يعطي العقل الهيولاني ، الذي هو بالقوة عقل
~~، شيئا ما بمنزلة الضوء الذي تعطيه الشمس البصر. لأن منزلته من العقل
~~الهيولاني منزلة الشمس من البصر. فان البصر هو قوة وهيئة ما في مادة ، وهو
~~من قبل أن يبصر فيه بصر بالقوة ، والألوان من قبل أن تبصر مبصرة مرئية
~~بالقوة. وليس في جوهر القوة الباصرة التي في العين كفاية في أن يصير بصرا
~~بالفعل ، ولا في جوهر الألوان كفاية في أن تصير مرئية مبصرة بالفعل. فان
~~الشمس تعطي البصر ضوءا يضاء به ، وتعطي الألوان ضوءا تضاء بها ، فيصير
~~البصر ، بالضوء الذي استفاده من الشمس ،

PageV01P097

# مبصرا بالفعل وبصيرا بالفعل؛ وتصير الألوان ، بذلك الضوء ، مبصرة مرئية
~~بالفعل بعد أن كانت مبصرة مرئية بالقوة. كذلك هذا العقل الذي بالفعل يفيد
~~العقل الهيولاني شيئا ما يرسمه فيه. فمنزلة ذلك الشيء من العقل الهيولاني
~~منزلة الضوء من البصر. وكما أن البصر بالضوء نفسه يبصر الضوء الذي هو سبب
~~ابصاره ، ويبصر الشمس التي هي سبب الضوء به بعينه ، ويبصر الأشياء التي هي
~~بالقوة مبصرة فتصير مبصرة بالفعل ، كذلك العقل الهيولاني فانه بذلك الشيء
~~الذي منزلته منه منزلة الضوء من البصر ، يعقل ذلك الشيء نفسه ، وبه يعقل
~~العقل الهيولاني العقل بالفعل الذي هو سبب ارتسام ذلك الشيء في العقل
~~الهيولاني ، وبه تصير الأشياء التي كانت معقولة بالقوة ms39 معقولة بالفعل ،
~~ويصير هو أيضا عقلا بالفعل بعد أن كان عقلا بالقوة. وفعل هذا العقل المفارق
~~في العقل الهيولاني شبيه فعل الشمس في البصر ، فلذلك سمي العقل الفعال.
~~ومرتبته من الأشياء المفارقة التي ذكرت من دون السبب الأول المرتبة
~~العاشرة. ويسمى العقل الهيولاني العقل المنفعل. وإذا حصل في القوة الناطقة
~~عن العقل الفعال ذلك الشيء الذي منزلته منها منزلة الضوء من البصر ، حصلت
~~حينئذ عن المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة معقولات في القوة
~~الناطقة؛ وتلك هي المعقولات الأولى التي هي مشتركة لجميع الناس ، مثل أن
~~الكل أعظم من الجزء ، وأن المقادير المساوية للشيء الواحد متساوية .

PageV01P098

# المعقولات الأول المشتركة ثلاثة أصناف : صنف أوائل للهندسة العلمية ،
~~وصنف أوائل يوقف بها على الجميل والقبيح مما شأنه أن يعمله الانسان ، وصنف
~~أوائل تستعمل في أن يعلم بها أحوال الموجودات التي ليس شأنها أن يفعلها
~~الانسان ومباديها ومراتبها ، مثل السماوات والسبب الأول وسائر المبادي
~~الأخر ، وما شأنها أن يحدث عن تلك المبادي .

PageV01P099

### | الباب الثالث والعشرون: القول في الفرق بين الارادة والاختيار ، وفي السعادة

# فعند ما تحصل هذه المعقولات للانسان يحدث له بالطبع تأمل ، وروية وذكر ،
~~وتشوق إلى الاستنباط ، ونزوع إلى بعض ما عقله أولا ، وشوق إليه وإلى بعض ما
~~يستنبطه ، أو كراهته. والنزوع إلى ما أدركه بالجملة هو الارادة. فان كان
~~ذلك (النزوع) عن احساس أو تخيل ، سمي بالاسم العام وهو الارادة؛ وإن كان
~~ذلك عن روية أو عن نطق في الجملة ، سمي الاختيار. وهذا يوجد في الانسان
~~خاصة. وأما النزوع عن احساس أو تخيل فهو أيضا في سائر الحيوان. وحصول
~~المعقولات الأولى للانسان هو استكماله الأول. وهذه المعقولات إنما جعلت له
~~ليستعملها في أن يصير إلى استكماله الأخير .

# وذلك هو السعادة. وهي أن تصير نفس الانسان من الكمال في

PageV01P100

# الوجود إلى حيث لا تحتاج في قوامها إلى مادة ، وذلك أن تصير في جملة
~~الأشياء البريئة عن الأجسام ، وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد ، وأن تبقى
~~على تلك الحال دائما أبدا. إلا أن رتبتها ms40 تكون دون رتبة العقل الفعال .
~~وإنما تبلغ ذلك بأفعال ما ارادية ، بعضها أفعال فكرية ، وبعضها أفعال بدنية
~~، وليست بأي أفعال اتفقت ، بل بأفعال ما محدودة مقدرة تحصل عن هيئات ما
~~وملكات ما مقدرة محدودة. وذلك أن من الأفعال الارادية ما يعوق عن السعادة.
~~والسعادة هي الخير المطلوب لذاته ، وليست تطلب أصلا ولا في وقت من الأوقات
~~لينال بها شيء آخر ، وليس وراءها شيء آخر يمكن أن يناله الانسان أعظم منها
~~. والأفعال الارادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الأفعال الجميلة.
~~والهيئات والملكات التي تصدر عنها هذه الأفعال هي الفضائل. وهذه خيرات هي
~~لا لأجل ذواتها بل انما هي خيرات لأجل السعادة. والأفعال التي تعوق عن
~~السعادة هي الشرور ، وهي الأفعال القبيحة. والهيئات والملكات التي عنها
~~تكون هذه الأفعال هي النقائص والرذائل والخسائس .

# فالقوة الغاذية التي في الانسان انما جعلت لتخدم البدن ، وجعلت الحاسة
~~والمتخيلة لتخدما البدن ولتخدما القوة الناطقة. وخدمة هذه الثلاثة للبدن
~~راجعة إلى خدمة القوة الناطقة ، إذ كان قوام الناطقة أولا بالبدن.

PageV01P101

# والناطقة ، منها عملية ومنها نظرية. والعملية جعلت لتخدم النظرية ،
~~والنظرية لا لتخدم شيئا آخر ، بل ليوصل بها إلى السعادة.

# وهذه كلها مقرونة بالقوة النزوعية. والنزوعية تخدم المتخيلة وتخدم
~~الناطقة. والقوى الخادمة المدركة ليس يمكنها أن توفي الخدمة والعمل إلا
~~بالقوة النزوعية. فان الاحساس والتخيل والروية ليست كافية في أن تفعل دون
~~أن يقترن إلى ذلك تشوق إلى ما أحس أو تخيل أو روى فيه وعلم ، لأن الارادة
~~هي أن تنزع بالقوة النزوعية إلى ما أدركت.

# فإذا علمت بالقوة النظرية السعادة ونضبت غاية وتشوقت بالنزوعية واستنبطت
~~بالقوة المروية ما ينبغي أن تعمل حتى تنال بمعاونة المتخيلة والحواس على
~~ذلك ، ثم فعلت بآلات القوة النزوعية تلك الأفعال ، كانت أفعال الانسان كلها
~~خيرات وجميلة. فإذا لم تعلم السعادة ، أو علمت ولم تنصب غاية بتشوق ، بل
~~نصبت الغاية شيئا آخر سواها وتشوقت بالنزوعية واستنبطت بالقوة المروية ما
~~ينبغي أن تعمل حتى تنال الحواس والمتخيلة ، ثم فعلت تلك الأفعال بآلات
~~القوة ms41 النزوعية ، كانت أفعال ذلك الانسان كلها غير جميلة .

PageV01P102

### | الباب الرابع والعشرون: القول في سبب المنامات

# والقوة المتخيلة متوسطة بين الحاسة وبين الناطقة؛ وعند ما تكون رواضع
~~الحاسة كلها تحس بالفعل وتفعل أفعالها ، تكون القوة المتخيلة منفعلة عنها ،
~~مشغولة بما تورده الحواس عليها من المحسوسات وترسمه فيها. وتكون هي أيضا
~~مشغولة بخدمة القوة الناطقة ، وبارفاد القوة النزوعية.

# فإذا صارت الحاسة والنزوعية والناطقة على كمالاتها الأول ، بأن لا تفعل
~~أفعالها ، مثل ما يعرض عند حال النوم ، انفردت القوة المتخيلة بنفسها ،
~~فارغة عما تجدده الحواس عليها دائما من رسوم المحسوسات ، وتخلت عن خدمة
~~القوة الناطقة والنزوعية ، فتعود إلى ما تجده عندها من رسوم المحسوسات
~~محفوظة باقية ، فتفعل فيها بأن تركب بعضها إلى بعض ، وتفصل بعضها عن بعض.
~~ولها ، مع حفظها رسوم المحسوسات وتركيب بعضها إلى بعض ، فعل ثالث :

PageV01P103

# وهو المحاكاة . فإنها خاصة من بين سائر قوى النفس ، لها قدرة على محاكاة
~~الأشياء المحسوسة التي تبقى محفوظة فيها. فأحيانا تحاكي المحسوسات بالحواس
~~الخمس ، بتركيب المحسوسات المحفوظة عندها المحاكية لتلك ، وأحيانا تحاكي
~~المعقولات ، وأحيانا تحاكي القوة الغاذية. وأحيانا تحاكي القوة النزوعية ،
~~وتحاكي أيضا ما يصادف البدن عليه من المزاج. فانها ، متى صادفت مزاج البدن
~~رطبا ، حاكت الرطوبة بتركيب المحسوسات التي تحاكي الرطوبة ، مثل المياه
~~والسباحة فيها. ومتى كان مزاج البدن يابسا ، حاكت يبوسة البدن بالمحسوسات
~~التي شأنها أن تحاكي بها اليبوسة. وكذلك تحاكي حرارة البدن وبرودته ، إذا
~~اتفق في وقت من الأوقات أن كان مزاجه في وقت ما حارا أو باردا. وقد يمكن ،
~~إن كانت هذه القوة هيئة وصورة في البدن ، أن يكون البدن ، إذا كان على مزاج
~~ما ، أن يفعل (البدن) فيها ذلك المزاج. غير أنها لما كانت نفسانية ، كان
~~قبولها لما يفعل فيها البدن من المزاج على حسب ما في طبيعتها أن تقبله ، لا
~~على حسب ما في طبيعة الأجسام أن تقبل المزاجات. فان الجسم الرطب ، متى فعل
~~رطوبة في جسم ما ، قبل الجسم المنفعل الرطوبة ، فصار رطبا مثل الأول. وهذه
~~القوة ، متى ms42 فعل فيها رطوبة أو أدنيت اليها رطوبة ، لم تصر رطبة ، بل تقبل
~~تلك الرطوبة بما تحاكيها من المحسوسات. كما أن القوة الناطقة ، متى قبلت
~~الرطوبة ، فإنها انما تقبل ماهية الرطوبة بأن تعقلها ، ليست

PageV01P104

# الرطوبة نفسها؛ كذلك هذه القوة ، متى فعل فيها شيء ، قبلت ذلك عن الفاعل
~~على حسب ما في جوهرها واستعدادها أن تقبل ذلك .

# فأي شيء ما فعل فيها ، فإنها ان كان في جوهرها أن تقبل ذلك الشيء ، وكان
~~مع ذلك في جوهرها أن تقبله كما ألقي إليها ، قبلت ذلك بوجهين : أحدهما بأن
~~تقبله كما هو وكما ألقي إليها ، والثاني بأن تحاكي ذلك الشيء بالمحسوسات
~~التي شأنها أن تحاكي ذلك الشيء. وان كان في جوهرها أن لا تقبل الشيء كما هو
~~، قبلت ذلك بأن تحاكي ذلك الشيء بالمحسوسات التي تصادفها عندها مما شأنها
~~أن تحاكي ذلك الشيء. ولأنها ليس لها أن تقبل المعقولات معقولات ، فان القوة
~~الناطقة ، متى أعطتها المعقولات التي حصلت لديها ، لم تقبلها كما هي في
~~القوة الناطقة ، لكن تحاكيها بما تحاكيها من المحسوسات. ومتى أعطاها البدن
~~المزاج الذي يتفق أن يكون له في وقت ما ، قبلت ذلك المزاج بالمحسوسات التي
~~تتفق عندها مما شأنها أن تحاكي ذلك المزاج . ومتى أعطيت شيئا شأنه أن يحس ،
~~قبلت ذلك أحيانا كما أعطيت ، وأحيانا بأن تحاكي ذلك المحسوس بمحسوسات اخر
~~تحاكيه .

# وإذا صادفت (المخيلة) القوة النزوعية مستعدة استعدادا قريبا لكيفية (ما
~~أو هيئة) ، مثل غضب أو شهوة أو لانفعال ما بالجملة ، حاكت القوة النزوعية
~~بتركيب الأفعال التي شأنها أن تكون عن تلك الملكة التي

PageV01P105

# توجد في القوة النزوعية معدة ، في ذلك الوقت ، لقبولها. ففي مثل هذا ،
~~ربما أنهضت القوى الرواضع الأعضاء الخادمة لأن تفعل في الحقيقة الأفعال
~~التي شأنها أن تكون بتلك الأعضاء عند ما تكون في القوة النزوعية تلك
~~الأفعال. فتكون القوة المتخيلة بهذا الفعل ، أحيانا ، تشبه الهازل ،
~~وأحيانا تشبه الميت. ثم ليس بهذا فقط ، ولكن إذا كان مزاج البدن مزاجا شأنه
~~أن يتبع ذلك المزاج انفعال ما في ms43 القوة النزوعية ، حاكت ذلك المزاج بأفعال
~~القوة النزوعية الكائنة عن ذلك الانفعال ، وذلك من قبل أن يحصل ذلك
~~الانفعال. فتنهض الأعضاء التي فيها القوة الخادمة للقوة النزوعية ، نحو تلك
~~الأفعال بالحقيقة. من ذلك ، أن مزاج البدن إذا صار مزاجا شأنه أن يتبع ذلك
~~المزاج في القوة النزوعية شهوة النكاح ، حاكت (المتخيلة) ذلك المزاج بأفعال
~~النكاح؛ فتنهض أعضاء هذا الفعل للاستعداد نحو فعل النكاح ، لا عن شهوة
~~حاصلة في ذلك الوقت ، لكن لمحاكاة القوة المتخيلة للشهوة بافعال تلك
~~الشهوة. وكذلك في سائر الانفعالات ، وكذلك ربما قام الانسان من نومه فضرب
~~آخر ، أو قام ففر من غير أن يكون هناك وارد من خارج. فيقوم ما تحاكيه القوة
~~المتخيلة من ذلك الشيء مقام ذلك الشيء لو حصل في الحقيقة .

# وتحاكي أيضا القوة الناطقة بأن تحاكي ما حصل فيها من المعقولات بالأشياء
~~التي شأنها أن تحاكي بها المعقولات. فتحاكي المعقولات التي

PageV01P106

# في نهاية الكمال ، مثل السبب الأول والأشياء المفارقة للمادة والسماوات ،
~~بأفضل المحسوسات وأكملها ، مثل الأشياء الحسنة المنظر. (وتحاكي) المعقولات
~~الناقصة بأخس المحسوسات وأنقصها ، مثل الأشياء القبيحة المنظر. وكذلك تحاكي
~~تلك (القوة) سائر المحسوسات اللذيذة المنظر .

# والعقل الفعال ، لما كان هو السبب في أن تصير به المعقولات التي هي
~~بالقوة معقولات بالفعل ، وأن يصير ما هو عقل بالقوة عقلا بالفعل ، وكان ما
~~سبيله أن يصير عقلا بالفعل هي القوة الناطقة ، وكانت الناطقة ضربين : ضربا
~~نظريا وضربا عمليا ، وكانت العملية هي التي شأنها أن تفعل الجزئيات الحاضرة
~~والمستقبلة ، والنظرية هي التي شأنها أن تعقل المعقولات التي شأنها أن تعلم
~~، وكانت القوة المتخيلة مواصلة لضربي القوة الناطقة ، فان الذي تنال القوة
~~الناطقة عن العقل الفعال وهو الشيء الذي منزلته الضياء من البصر قد يفيض
~~منه على القوة المتخيلة. فيكون للعقل الفعال في القوة المتخيلة فعل ما ،
~~تعطيه أحيانا المعقولات التي شأنها أن تحصل في الناطقة النظرية ، وأحيانا
~~الجزئيات المحسوسات التي شأنها أن تحصل في الناطقة العملية ، فتقبل (القوة
~~المتخيلة) المعقولات بما يحاكيها من المحسوسات التي تركبها ms44 هي. وتقبل
~~الجزئيات أحيانا بأن تتخيلها كما هي ، وأحيانا بأن تحاكيها بمحسوسات أخر ،
~~وهذه هي التي شأن الناطقة العملية أن

PageV01P107

# تعملها بالروية. فمنها حاضرة ، ومنها كائنة في المستقبل. إلا أن ما يحصل
~~للقوة المتخيلة من هذه كلها ، بلا توسط روية. فلذلك يحصل في هذه الأشياء
~~بعد أن يستنبط بالروية. فيكون ما يعطيه العقل الفعال للقوة المتخيلة من
~~الجزئيات ، بالمنامات والرؤيات الصادقة؛ وبما يعطيها من المعقولات التي
~~تقبلها بأن يأخذ محاكاتها مكانها بالكهانات على الأشياء الإلهية. وهذه كلها
~~قد تكون في النوم ، وقد تكون في اليقظة إلا أن التي تكون في اليقظة قليلة
~~وفي الأقل من الناس ، فأما التي في النوم فأكثرها الجزئيات ، وأما
~~المعقولات فقليلة .

PageV01P108

### | الباب الخامس والعشرون: القول في الوحي ورؤية الملك

# وذلك : أن القوة المتخيلة إذا كانت في انسان ما قوية كاملة جدا ، وكانت
~~المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها بأسرها
~~، ولا اخدمتها للقوة الناطقة ، بل كان فيها ، مع اشتغالها بهذين ، فضل كثير
~~تفعل به أيضا أفعالها التي تخصها ، وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت
~~اليقظة مثل حالها عند تحللها منهما في وقت النوم ، و(لما كان) كثير من هذه
~~التي يعطيها العقل الفعال ، فتتخيلها القوة المتخيلة بما تحاكيها من
~~المحسوسات المرئية ، فان تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة الحاسة .

# فإذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة ، انفعلت عن تلك الرسوم القوة
~~الباصرة ، فارتسمت فيها تلك ، فيحصل عما في القوة

PageV01P109

# الباصرة منها رسوم تلك في الهواء المضيء المواصل للبصر المنجاز بشعاع
~~البصر. فإذا حصلت تلك الرسوم في الهواء عاد ما في الهواء ، فيرتسم من رأس
~~في القوة الباصرة التي في العين ، وينعكس ذلك إلى الحاس المشترك والى القوة
~~المتخيلة. ولأن هذه كلها متصلة بعضها ببعض ، فيصير ، ما أعطاه العقل الفعال
~~من ذلك ، مرئيا لهذا الانسان.

# فإذا اتفق أن كانت التي حاكت بها القوة المتخيلة أشياء محسوسات في نهاية
~~الجمال والكمال ، قال الذي يرى ذلك أن لله عظمة جليلة عجيبة ، ورأى أشياء
~~عجيبة لا يمكن وجود ms45 شيء منها في سائر الموجودات أصلا. ولا يمتنع أن يكون
~~الانسان ، إذا بلغت قوته المتخيلة نهاية الكمال ، فيقبل ، في يقظته ، عن
~~العقل الفعال ، الجزئيات الحاضرة والمستقبلة ، أو محاكياتها من المحسوسات ،
~~ويقبل محاكيات المعقولات المفارقة وسائر الموجودات الشريفة ، ويراها. فيكون
~~له ، بما قبله من المعقولات ، نبوة بالأشياء الالهية. فهذا هو أكمل المراتب
~~التي تنتهي إليها القوة المتخيلة ، وأكمل المراتب التي يبلغها الانسان
~~بقوته المتخيلة .

# ودون هذا : من يرى جميع هذه ، بعضها في يقظته ، وبعضها في نومه؛ ومن
~~يتخيل في نفسه هذه الأشياء كلها لا يراها ببصره. ودون هذا من يرى جميع هذه
~~في نومه فقط. وهؤلاء تكون أقاويلهم التي يعبرون بها أقاويل محاكية ورموزا
~~وألغازا وابدالات وتشبيهات.

PageV01P110

# ثم يتفاوت هؤلاء تفاوتا كثيرا : فمنهم من يقبل الجزئيات ويراها في اليقظة
~~فقط ولا يقبل المعقولات؛ ومنهم من يقبل المعقولات ويراها في اليقظة ، ولا
~~يقبل الجزئيات؛ ومنهم من يقبل بعضها ويراها دون بعض؛ ومنهم من يرى شيئا في
~~يقظته ولا يقبل بعض هذه في نومه؛ ومنهم من لا يقبل شيئا في يقظته ، بل إنما
~~يقبل ما يقبل في نومه فقط ، فيقبل في نومه الجزئيات ولا يقبل المعقولات ،
~~ومنهم من يقبل شيئا من هذه وشيئا من هذه؛ ومنهم من يقبل شيئا من الجزئيات
~~فقط؛ وعلى هذا يوجد الأكثر. والناس أيضا يتفاضلون في هذا .

# وكل هذه معاونة للقوة الناطقة. وقد تعرض عوارض يتغير بها مزاج الانسان ،
~~فيصير بذلك معدا لأن يقبل عن العقل الفعال بعض هذه في وقت اليقظة أحيانا ،
~~وفي النوم أحيانا. فبعضهم يبقى ذلك فيهم زمانا ، وبعضهم إلى وقت ما ثم
~~يزول. وقد تعرض أيضا للانسان عوارض ، فيفسد بها مزاجه وتفسد تخاييله؛ فيرى
~~أشياء مما تركبه القوة المتخيلة على تلك الوجوه مما ليس لها وجود ، ولا هي
~~محاكاة لموجود. وهؤلاء الممرورون والمجانين وأشباههم .

PageV01P111

### | الباب السادس والعشرون: القول في احتياج الانسان إلى الاجتماع والتعاون

# وكل واحد من الناس مفطور على أنه محتاج ، في قوامه ، وفي أن يبلغ أفضل
~~كمالاته ، إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن ms46 يقوم بها كلها هو وحده ، بل يحتاج
~~إلى قوم يقوم له كل واحد منهم بشيء مما يحتاج إليه. وكل واحد من كل واحد
~~بهذه الحال. فلذلك لا يمكن أن يكون الانسان ينال الكمال ، الذي لأجله جعلت
~~الفطرة الطبيعية ، الا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين ، يقوم كل واحد لكل
~~واحد ببعض ما يحتاج إليه في قوامه؛ فيجتمع ، مما يقوم به جملة الجماعة لكل
~~واحد ، جميع ما يحتاج إليه في قوامه وفي أن يبلغ الكمال. ولهذا كثرت أشخاص
~~الانسان ، فحصلوا في المعمورة من الأرض ، فحدثت منها الاجتماعات الانسانية .

# فمنها الكاملة ، ومنها غير الكاملة. والكاملة ثلاث : عظمى ووسطى وصغرى.

PageV01P112

# فالعظمى ، اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة؛ والوسطى ، اجتماع أمة في
~~جزء من المعمورة؛ والصغرى ، اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة .

# وغير الكاملة : اجتماع أهل القرية ، واجتماع أهل المحلة ، ثم اجتماع في
~~سكة ، ثم اجتماع في منزل. وأصغرها المنزل. والمحلة والقرية هما جميعا لأهل
~~المدينة؛ الا أن القرية للمدينة على أنها خادمة للمدينة؛ والمحلة للمدينة
~~على أنها جزؤها. والسكة جزء المحلة؛ والمنزل جزء السكة؛ والمدينة جزء مسكن
~~أمة والأمة جزء جملة أهل المعمورة .

# فالخير الأفضل والكمال الأقصى انما ينال أولا بالمدينة ، لا باجتماع الذي
~~هو أنقص منها. ولما كان شأن الخير في الحقيقة أن يكون ينال بالاختيار
~~والارادة ، وكذلك الشرور انما تكون بالارادة والاختيار ، أمكن أن تجعل
~~المدينة للتعاون على بلوغ بعض الغايات التي هي شرور؛ فلذلك كل مدينة يمكن
~~أن ينال بها السعادة. فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على
~~الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة ، هي المدينة الفاضلة. والاجتماع
~~الذي به يتعاون على نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل. والأمة التي تتعاون
~~مدنها كلها على ما تنال به السعادة هي الأمة الفاضلة. وكذلك المعمورة
~~الفاضلة ، انما تكون إذا كانت الأمم التي فيها تتعاون على بلوغ السعادة .

PageV01P113

# والمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح ، الذي تتعاون أعضاؤه كلها على
~~تتميم حياة الحيوان ، وعلى حفظها عليه. وكما أن البدن أعضاؤه مختلفة
~~متفاضلة الفطرة والقوى ، وفيها ms47 عضو واحد رئيس وهو القلب ، وأعضاؤه تقرب
~~مراتبها من ذلك الرئيس ، وكل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله
~~، ابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرئيس ، وأعضاء أخر فيها قوى تفعل
~~أفعالها على حسب أغراض هذه التي ليس بينها وبين الرئيس واسطة فهذه في
~~الرتبة الثانية وأعضاء أخر تفعل الأفعال على حسب غرض هؤلاء الذين في هذه
~~المرتبة الثانية ، ثم هكذا إلى أن تنتهي إلى أعضاء تخدم ولا ترؤس أصلا.
~~وكذلك المدينة ، أجزاؤها مختلفة الفطرة ، متفاضلة الهيئات. وفيها انسان هو
~~رئيس ، وأخر يقرب مراتبها من الرئيس. وفي كل واحد منها هيئة وملكة يفعل بها
~~فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرئيس. وهؤلاء هم أولو المراتب الأول. ودون
~~هؤلاء قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء ، وهؤلاء هم في الرتبة
~~الثانية. ودون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء. ثم هكذا
~~تترتب أجزاء المدينة إلى أن تنتهي إلى أخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم
~~، فيكون هؤلاء هم الذين يخدمون ولا يخدمون ، ويكونون في أدنى المراتب ،
~~ويكونون هم الأسفلين .

# غير أن أعضاء البدن طبيعية ، والهيئات التي لها قوى طبيعية

PageV01P114

# وأجزاء المدينة ، وان كانوا طبيعيين ، فإن الهيئات والملكات التي يفعلون
~~بها أفعالهم للمدينة ليست طبيعية ، بل ارادية. على أن أجزاء المدينة
~~مفطورون بالطبع بفطر متفاضلة يصلح بها انسان لانسان ، لشيء دون شيء. غير
~~أنهم ليسوا أجزاء المدينة بالفطر التي لهم وحدها ، بل بالملكات الارادية
~~التي تحصل لها ، وهي الصناعات وما شاكلها. والقوى التي هي أعضاء البدن
~~بالطبع ، فان نظائرها في أجزاء المدينة ملكات وهيئات ارادية .

PageV01P115

### | الباب السابع والعشرون: القول في العضو الرئيس

# وكما أن العضو الرئيس في البدن هو بالطبع أكمل أعضائه وأتمها في نفسه
~~وفيما يخصه ، وله من كل ما يشارك فيه عضو آخر أفضله؛ ودونه أيضا أعضاء أخرى
~~رئيسة لما دونها ، ورئاستها دون رئاسة الأول ، وهي تحت رئاسة الأول ترأس
~~وترأس؛ كذلك رئيس المدينة هو أكمل أجزاء المدينة فيما يخصه ، وله من كل ما
~~شارك ms48 فيه غيره أفضله. ودونه قوم مرءوسون منه ويرؤسون آخرين .

# وكما أن القلب يتكون أولا ، ثم يكون هو السبب في أن يكون سائر أعضاء
~~البدن ، والسبب في أن تحصل لها قواها وأن تترتب مراتبها ، فإذا اختل منها
~~عضو كان هو المرفد بما يزيل عنه ذلك الاختلال ، كذلك رئيس هذه المدينة
~~ينبغي أن يكون هو أولا ، ثم يكون هو السبب في أن تحصل المدينة وأجزاؤها ،
~~والسبب في أن تحصل الملكات الارادية

PageV01P116

# التي لأجزائها في أن تترتب مراتبها؛ وإن اختل منها جزء كان هو المرفد له
~~بما يزيل عنه اختلاله .

# وكما أن الأعضاء التي تقرب من العضو الرئيس تقوم من الأفعال الطبيعية
~~التي هي على حسب غرض الرئيس الأول بالطبع بما هو أشرف ، وما هو دونها من
~~الأعضاء يقوم بالأفعال بما هو دون ذلك في الشرف ، إلى أن ينتهي إلى الأعضاء
~~التي يقوم بها من الأفعال أخسها؛ كذلك الأجزاء التي تقرب في الرئاسة من
~~رئيس المدينة تقوم من الأفعال الارادية بما هو أشرف ومن دونهم بما هو دون
~~ذلك في الشرف ، إلى أن ينتهي إلى الأجزاء التي تقوم من الأفعال بأخسها .

# وخسة الأفعال ربما كانت بخسة موضوعاتها ، فإن كانت تلك الأفعال عظيمة
~~الغناء ، مثل فعل المثانة وفعل الأمعاء السفلى في البدن؛ وربما كانت لقلة
~~غنائها؛ وربما كانت لأجل أنها كانت سهلة جدا؛ كذلك (الحال) في المدينة.
~~وكذلك كل جملة كانت أجزاؤها مؤتلفة منتظمة مرتبطة بالطبع ، فان لها رئيسا
~~حاله من سائر الأجزاء هذه الحال.

# وتلك أيضا حال الموجودات. فان السبب الأول نسبته إلى سائر الموجودات
~~كنسبة ملك المدينة الفاضلة إلى سائر أجزائها. فإن البريئة من المادة تقرب
~~من الأول ، ودونها الأجسام السماوية ، ودون السماوية

PageV01P117

# الأجسام الهيولانية. وكل هذه تحتذي حذو السبب الأول وتؤمه وتقتفيه؛ ويفعل
~~ذلك كل موجود بحسب قوته. الا أنها انما تقتفي الغرض بمراتب ، وذلك أن الأخس
~~يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا ، وذلك يقتفي غرض ما هو فوقه ، وأيضا كذلك
~~للثالث غرض ما هو فوقه ، إلى أن تنتهي إلى التي ms49 ليس بينها وبين الأول واسطة
~~أصلا. فعلى هذا الترتيب تكون الموجودات كلها تقتفي غرض السبب الأول. فالتي
~~أعطيت كل ما به وجودها من أول الأمر ، فقد احتذى بها من أول أمرها حذو
~~الأول ومقصده ، فعادت وصارت في المراتب العالية. وأما التي لم تعط من أول
~~الأمر كل ما به وجودها ، فقد أعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي تتوقع نيله
~~، وتقتفي في ذلك ما هو غرض الأول. وكذلك ينبغي أن تكون المدينة الفاضلة :
~~فإن أجزاءها كلها ينبغي أن تحتذي بأفعالها حذو مقصد رئيسها الأول على
~~الترتيب .

# ورئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي انسان اتفق ، لأن الرئاسة
~~انما تكون بشيئين : أحدهما أن يكون بالفطرة والطبع معدا لها ، والثاني
~~بالهيئة والملكة الارادية. والرئاسة تحصل لمن فطر بالطبع معدا لها. فليس كل
~~صناعة يمكن أن يرأس بها ، بل أكثر الصنائع صنائع يخدم بها في المدينة ،
~~وأكثر الفطر هي فطر الخدمة. وفي الصنائع صنائع يرأس بها ويخدم بها صنائع
~~أخر ، وفيها صنائع يخدم بها فقط

PageV01P118

# ولا يرأس بها أصلا. فكذلك ليس يمكن أن تكون صناعة رئاسة المدينة الفاضلة
~~أية صناعة ما اتفقت ، ولا أية ملكة ما اتفقت .

# وكما أن الرئيس الأول في جنس لا يمكن أن يرأسه شيء من ذلك الجنس ، مثل
~~رئيس الأعضاء ، فإنه هو الذي لا يمكن أن يكون عضو آخر رئيسا عليه؛ وكذلك في
~~كل رئيس في الجملة. كذلك الرئيس الأول للمدينة الفاضلة ينبغي أن تكون
~~صناعته صناعة لا يمكن أن يخدم بها أصلا ، ولا يمكن فيها أن ترأسها صناعة
~~أخرى أصلا. بل تكون صناعته صناعة نحو غرضها تؤم الصناعات كلها ، واياه يقصد
~~بجميع أفعال المدينة الفاضلة. ويكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يرأسه
~~انسان أصلا؛ وانما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل ، فصار عقلا ومعقولا
~~بالفعل. وقد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال على ذلك الوجه الذي
~~قلنا ، وتكون هذه القوة منه معدة بالطبع لتقبل ، إما في وقت اليقظة أو في
~~وقت النوم ، عن العقل الفعال الجزئيات ، إما ms50 بأنفسها وإما بما يحاكيها ، ثم
~~المعقولات بما يحاكيها. وأن يكون عقله المنفعل قد استكمل بالمعقولات كلها ،
~~حتى لا يكون ينفي عليه منها شيء ، وصار عقلا بالفعل .

# فأي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها ، وصار عقلا بالفعل
~~ومعقولا بالفعل ، وصار المعقول منه هو الذي يعقل ، حصل له حينئذ عقل ما
~~بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل ، أتم وأشد مفارقة

PageV01P119

# للمادة ، ومقاربة من العقل الفعال ، ويسمى العقل المستفاد ، ويصير متوسطا
~~بين العقل المنفعل وبين العقل الفعال ، ولا يكون بينه وبين العقل الفعال
~~شيء آخر. فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد ، والعقل
~~المستفاد كالمادة والموضوع للعقل الفعال. والقوة الناطقة ، التي هي هيئة
~~طبيعية ، تكون مادة موضوعة للعقل الفعال الذي هو بالفعل عقل .

# وأول الرتبة التي بها الانسان انسان هو أن تحصل الهيئة الطبيعية القابلة
~~المعدة لأن يصير عقلا بالفعل. وهذه هي المشتركة للجميع؛ فبينها وبين العقل
~~الفعال رتبتان (هما) : أن يحصل العقل المنفعل بالفعل ، وأن يحصل العقل
~~المستفاد. وبين هذا الانسان الذي بلغ هذا المبلغ من أول رتبة الانسانية
~~وبين العقل الفعال رتبتان. واذا جعل العقل المنفعل الكامل والهيئة الطبيعية
~~كشيء واحد ، على مثال ما يكون المؤتلف من المادة والصورة شيئا واحدا ، وإذا
~~أخذ هذا الانسان صورة انسانية ، هو العقل المنفعل الحاصل بالفعل ، كان بينه
~~وبين العقل الفعال رتبة واحدة فقط. وإذا جعلت الهيئة الطبيعية مادة العقل
~~المنفعل [الذي صار عقلا بالفعل] ، والمنفعل مادة المستفاد ، والمستفاد مادة
~~العقل الفعال ، وأخذت جملة ذلك كشيء واحد ، كان هذا الانسان هو الانسان
~~الذي حل فيه العقل الفعال .

PageV01P120

# وإذا حصل ذلك في كلا جزئي قوته الناطقة ، وهما النظرية والعملية ، ثم في
~~قوته المتخيلة ، كان هذا الانسان هو الذي يوحى إليه. فيكون الله ، عز وجل ،
~~يوحي إليه بتوسط العقل الفعال ، فيكون ما يفيض من الله ، تبارك وتعالى ،
~~إلى العقل الفعال يفيضه العقل الفعال إلى عقله المنفعل بتوسط العقل
~~المستفاد ، ثم إلى قوته المتخيلة. فيكون بما يفيض منه إلى عقله المنفعل
~~حكيما فيلسوفا ومتعقلا على التمام وبما يفيض منه ms51 إلى قوته المتخيلة نبيا
~~منذرا بما سيكون ومخبرا بما هو الآن (عن) الجزئيات ، بوجود يعقل فيه
~~الإلهي. وهذا الانسان هو في أكمل مراتب الانسانية وفي أعلى درجات السعادة.
~~وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال على الوجه الذي قلنا. وهذا الانسان
~~هو الذي يقف على كل فعل يمكن أن يبلغ به السعادة. فهذا أول شرائط الرئيس.
~~ثم أن يكون له مع ذلك قدرة بلسانه على جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه ،
~~وقدرة على جودة الارشاد إلى السعادة ، وإلى الأعمال التي بها تبلغ السعادة
~~، وأن يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة أعمال الجزئيات .

PageV01P121

### | الباب الثامن والعشرون: القول في خصال رئيس المدينة الفاضلة

# خصال الرئيس الأول

# فهذا هو الرئيس الذي لا يرأسه انسان آخر أصلا. وهو الامام ، وهو الرئيس
~~الأول للمدينة الفاضلة ، وهو رئيس الأمة الفاضلة ، ورئيس المعمورة من الأرض
~~كلها. ولا يمكن أن تصير هذه الحال الا لمن اجتمعت فيه بالطبع اثنتا عشرة
~~خصلة قد فطر عليها :

# أحدها أن يكون تام الأعضاء ، قواها مؤاتية أعضاءها على الأعمال التي
~~شأنها أن تكون بها؛ ومتى هم بعضو ما من أعضائه عملا يكون به فأتى عليه
~~بسهولة .

# ثم أن يكون بالطبع جيد الفهم والتصور لكل ما يقال له ، فيلقاه بفهمه على
~~ما يقصده القائل ، وعلى حسب الأمر في نفسه .

PageV01P122

# ثم أن يكون جيد الحفظ لما يفهمه ولما يراه ولما يسمعه ولما يدركه ، وفي
~~الجملة لا يكاد ينساه .

# ثم أن يكون جيد الفطنة ، ذكيا ، إذا رأى الشيء بأدنى دليل فطن له على
~~الجهة التي دل عليها الدليل .

# ثم أن يكون حسن العبارة ، يؤاتيه لسانه على ابانة كل ما يضمره ابانة تامة .

# ثم أن يكون محبا للتعليم والاستفادة ، منقادا له ، سهل القبول ، لا يؤلمه
~~تعب التعليم ، ولا يؤذيه الكد الذي ينال منه .

# ثم أن يكون غير شره على المأكول والمشروب والمنكوح ، متجنبا بالطبع للعب
~~، مبغضا للذات الكائنة عن هذه .

# ثم أن يكون محبا للصدق وأهله ، مبغضا للكذب وأهله .

# ثم أن يكون كبير النفس ، محبا للكرامة ms52 : تكبر نفسه بالطبع عن كل ما يشين
~~من الأمور ، وتسمو نفسه بالطبع إلى الأرفع منها .

# ثم أن يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده .

PageV01P123

# ثم أن يكون بالطبع محبا للعدل وأهله ، ومبغضا للجور والظلم وأهلهما ،
~~يعطي النصف من أهله ومن غيره ويحث عليه ، ويؤتي من حل به الجور مؤاتيا لكل
~~ما يراه حسنا وجميلا ، ثم أن يكون عدلا غير صعب القياد ، ولا جموحا ولا
~~لجوجا إذا دعي إلى العدل ، بل صعب القياد إذا دعي إلى الجور وإلى القبيح .

# ثم أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي أن يفعل ، جسورا
~~عليه ، مقداما غير خائف ، ولا ضعيف النفس .

# خصال الرئيس الثاني

# واجتماع هذه كلها في انسان واحد عسر؛ فلذلك لا يوجد من فطر على هذه
~~الفطرة إلا الواحد بعد الواحد ، والأقل من الناس. فان وجد مثل هذا في
~~المدينة الفاضلة ثم حصلت فيه ، بعد أن يكبر ، تلك الشرائط الست المذكورة
~~قبل أو الخمس منها دون الانداد من جهة المتخيلة كان هو الرئيس. وان اتفق أن
~~لا يوجد مثله في وقت من الأوقات ، أخذت الشرائع والسنن التي شرعها هذا
~~الرئيس وأمثاله ، ان كانوا توالوا في المدينة ، فأثبتت. ويكون الرئيس
~~الثاني الذي يخلف الأول من اجتمعت فيه من مولده وصباه تلك الشرائط ، ويكون
~~بعد كبره ، فيه ست شرائط .

PageV01P124

# أحدها أن يكون حكيما .

# والثاني أن يكون عالما حافظا للشرائع والسنن والسير التي دبرها الأولون
~~للمدينة ، محتذيا بأفعاله كلها حذو تلك بتمامها .

# والثالث أن يكون له جودة استنباط فيما لا يحفظ عن السلف فيه شريعة ،
~~ويكون فيما يستنبطه من ذلك محتذيا حذو الأئمة الأولين .

# والرابع أن يكون له جودة روية وقوة استنباط لما سبيله أن يعرف في وقت من
~~الأوقات الحاضرة من الأمور والحوادث التي تحدث مما ليس سبيلها أن يسير فيه
~~الأولون ، ويكون متحريا بما يستنبطه من ذلك صلاح حال المدينة .

# والخامس أن يكون له جودة ارشاد بالقول إلى شرائع الأولين ، وإلى التي
~~استنبط بعدهم مما احتذى فيه حذوهم .

# والسادس أن ms53 يكون له جودة ثبات ببدنه في مباشرة أعمال الحرب ، وذلك أن
~~يكون معه الصناعة الحربية الخادمة والرئيسة .

# فإذا لم يوجد انسان واحد اجتمعت فيه هذه الشرائط ولكن وجد اثنان ، أحدهما
~~حكيم ، والثاني فيه الشرائط الباقية ، كانا هما

PageV01P125

# رئيسين في هذه المدينة. فإذا تفرقت هذه في جماعة ، وكانت الحكمة في واحد
~~والثاني في واحد والثالث في واحد والرابع في واحد والخامس في واحد والسادس
~~في واحد ، وكانوا متلائمين ، كانوا هم الرؤساء الأفاضل. فمتى اتفق في وقت
~~ما أن لم تكن الحكمة جزء الرئاسة وكانت فيها سائر الشرائط ، بقيت المدينة
~~الفاضلة بلا ملك ، وكان الرئيس القائم بأمر هذه المدينة ليس بملك. وكانت
~~المدينة تعرض للهلاك. فإن لم يتفق أن يوجد حكيم تضاف الحكمة إليه ، لم تلبث
~~المدينة بعد مدة أن تهلك .

PageV01P126

### | الباب التاسع والعشرون: القول في مضادات المدينة الفاضلة

# والمدينة الفاضلة تضادها المدينة الجاهلة ، والمدينة الفاسقة ، والمدينة
~~المتبدلة ، والمدينة الضالة. ويضادها أيضا من أفراد الناس نوائب المدن.

# المدينة الجاهلة

# والمدينة الجاهلة هي التي لم يعرف أهلها السعادة ولا خطرت ببالهم. ان
~~ارشدوا إليها فلم يفهموها ولم يعتقدوها ، وإنما عرفوا من الخيرات بعض هذه
~~التي هي مظنونة في الظاهر أنها خيرات من التي تظن أنها هي الغايات في
~~الحياة ، هي سلامة الأبدان واليسار والتمتع باللذات ، وأن يكون مخلى هواه
~~وأن يكون مكرما ومعظما. فكل واحد من هذه سعادة عند أهل الجاهلة. والسعادة
~~العظمى الكاملة هي

PageV01P127

# اجتماع هذه كلها. وأضدادها هي الشقاء ، وهي آفات الأبدان والفقر وأن لا
~~يتمتع باللذات ، وأن لا يكون مخلى هواه وأن لا يكون مكرما.

# وهي تنقسم إلى جماعة مدن ، منها :

# أالمدينة الضرورية ، وهي التي قصد أهلها الاقتصار على الضروري مما به
~~قوام الأبدان من المأكول والمشروب والملبوس والمسكون والمنكوح ، والتعاون
~~على استفادتها.

# ب والمدينة البدالة هي التي قصد أهلها أن يتعاونوا على بلوغ اليسار
~~والثروة ، ولا ينتفعوا باليسار في شيء آخر ، لكن على أن اليسار هو الغاية
~~في الحياة.

# ج ومدينة الخسة والسقوط ، وهي التي قصد أهلها التمتع باللذة ms54 من المأكول
~~والمشروب والمنكوح ، وبالجملة اللذة من المحسوس والتخيل وايثار الهزل
~~واللعب بكل وجه ومن كل نحو.

# د ومدينة الكرامة ، وهي التي قصد أهلها على أن يتعاونوا على أن يصيروا
~~مكرمين ممدوحين مذكورين مشهورين بين الأمم ، ممجدين معظمين بالقول والفعل ،
~~ذوي فخامة وبهاء ، إما عند غيرهم وإما بعضهم عند بعض ، كل انسان على مقدار
~~محبته لذلك ، أو مقدار ما أمكنه بلوغه منه.

# ه ومدينة التغلب ، وهي التي قصد أهلها أن يكونوا القاهرين لغيرهم ،
~~الممتنعين أن يقهرهم غيرهم ، ويكون كدهم اللذة التي تنالهم من الغلبة فقط.

PageV01P128

# ووالمدينة الجماعية ، هي التي قصد أهلها أن يكونوا أحرارا ، يعمل كل واحد
~~منهم ما شاء ، لا يمنع هواه في شيء أصلا.

# وملوك الجاهلة على عهد مدنها ، أن يكون كل واحد منهم انما يدبر المدينة
~~التي هو مسلط عليها ليحصل هواه وميله. وهمم الجاهلة التي يمكن أن تجعل
~~غايات هي تلك التي أحصيناها آنفا.

# المدينة الفاسقة

# وأما المدينة الفاسقة ، وهي التي آراؤها الآراء الفاضلة ، وهي التي تعلم
~~السعادة والله عز وجل والثواني والعقل الفعال ، وكل شيء سبيله أن يعلمه أهل
~~المدينة الفاضلة ويعتقدونها ، ولكن تكون أفعال أهلها أفعال أهل المدن
~~الجاهلة .

# المدينة المبدلة

# والمدينة المبدلة ، فهي التي كانت آراؤها وأفعالها في القديم آراء
~~المدينة الفاضلة وأفعالها ، غير أنها تبدلت فدخلت فيها آراء غير تلك ،
~~واستحالت أفعالها إلى غير تلك .

# المدينة الضالة

# والمدينة الضالة ، هي التي تظن بعد حياتها هذه السعادة ، ولكن غيرت هذه ،
~~وتعتقد في الله عز وجل وفي الثواني وفي العقل

PageV01P129

# الفعال آراء فاسدة لا يصلح عليها (حتى) ولا ان أخذت على أنها تمثيلات
~~وتخيلات لها ، ويكون رئيسها الأول ممن أوهم أنه يوحى إليه من غير أن يكون
~~كذلك ، ويكون قد استعمل في ذلك التمويهات والمخادعات والغرور .

# وملوك هذه المدن مضادة لملوك المدن الفاضلة ، ورئاستهم مضادة للرئاسات
~~الفاضلة ، وكذلك سائر من فيها. وملوك المدن الفاضلة الذين يتوالون في
~~الأزمنة المختلفة واحدا بعد آخر فكلهم كنفس واحدة ، وكأنهم ملك واحد يبقى
~~الزمان كله. وكذلك ان اتفق ms55 منهم جماعة في وقت واحد ، إما في مدينة واحدة ،
~~وإما في مدن كثيرة ، فان جماعتهم كملك واحد ، ونفوسهم كنفس واحدة ، وكذلك
~~أهل كل رتبة منها ، متى توالوا في الأزمان المختلفة ، فكلهم كنفس واحدة
~~تبقى الزمان كله. وكذلك إن كان في وقت واحد جماعة من أهل رتبة واحدة ،
~~وكانوا في مدينة واحدة أو مدن كثيرة ، فان نفوسهم كنفس واحدة ، كانت تلك
~~الرتبة رتبة رئاسة أو رتبة خدمة .

# وأهل المدينة الفاضلة لهم أشياء مشتركة يعلمونها ويفعلونها ، وأشياء أخر
~~من علم وعمل يخص كل رتبة وكل واحد منهم. انما يصير (كل واحد) في حد السعادة
~~بهذين ، أعني بالمشترك الذي له ولغيره معا ، وبالذي يخص أهل المرتبة التي
~~هو منها. فإذا فعل ذلك كل واحد منهم ، أكسبته أفعاله تلك هيئة نفسانية جيدة
~~فاضلة؛ وكلما

PageV01P130

# دوام عليها أكثر ، صارت هيئته تلك أقوى وأفضل ، وتزايدت قوتها وفضيلتها.
~~كما أن المداومة على الأفعال الجيدة من أفعال الكتابة تكسب الانسان جودة
~~صناعة الكتابة ، وكلما داوم على تلك الأفعال أكثر صارت الصناعة التي بها
~~تكون تلك الأفعال أقوى وأفضل ، وتزيد قوتها وفضيلتها بتكرير أفعالها ،
~~ويكون الالتذاذ التابع لتلك الهيئة النفسانية أكثر ، واغتباط الانسان عليها
~~نفسه أكثر ، ومحبته لها أزيد. وتلك حال الأفعال التي ينال بها السعادة :
~~فانها كلما زيدت منها وتكررت وواظب الانسان عليها ، صيرت النفس التي شأنها
~~أن تسعد أقوى وأفضل وأكمل إلى أن تصير من حد الكمال إلى أن تستغني عن
~~المادة ، فتحصل متبرئة منها ، فلا تتلف بتلف المادة ، ولا اذا بقيت احتاجت
~~إلى مادة .

# فإذا حصلت مفارقة للمادة ، غير متجسمة ، ارتفعت عنها الأعراض التي تعرض
~~للأجسام من جهة ما هي أجسام ، فلا يمكن فيها أن يقال إنها تتحرك ولا إنها
~~تسكن. وينبغي حينئذ أن يقال عليها الأقاويل التي تليق بما ليس بجسم. وكلما
~~وقع في نفس الانسان من شيء يوصف به الجسم بما هو جسم ، فينبغي أن يسلب عن
~~الأنفس المفارقة. و(أن) يفهم حالها هذه وتصورها عسير غير معتاد. وكذلك
~~يرتفع عنها كل ما كان يلحقها ms56 ويعرض لها بمقارنتها للأجسام. ولما كانت هذه
~~الأنفس التي فارقت ، أنفسا كانت في هيوليات مختلفة ، وكان تبين أن الهيئات
~~النفسانية تتبع مزاجات الأبدان ، بعضها أكثر

PageV01P131

# وبعضها أقل ، وتكون كل هيئة نفسانية على نحو ما يوجبه مزاج البدن الذي
~~كانت فيه ، فهيئتها لزم فيها ضرورة أن تكون متغايرة لأجل التغير الذي فيها
~~كان. ولما كان تغاير الأبدان إلى غير نهاية محدودة ، كانت تغايرات الأنفس
~~أيضا إلى غير نهاية محدودة .

PageV01P132

### | الباب الثلاثون: القول في اتصال النفوس بعضها ببعض

# وإذا مضت طائفة فبطلت أبدانها ، وخلصت أنفسها وسعدت؛ فخلفهم ناس آخرون في
~~مرتبتهم بعدهم ، قاموا مقامهم وفعلوا أفعالهم. فإذا مضت هذه أيضا وخلصت
~~صاروا أيضا في السعادة إلى مراتب أولئك الماضين ، واتصل كل واحد بشبيهه في
~~النوع والكمية والكيفية. ولأنها كانت ليست بأجسام صار اجتماعها ، ولو بلغ
~~ما بلغ ، غير مضيق بعضها على بعض مكانها ، إذ كانت ليست في أمكنة أصلا ،
~~فتلاقيها واتصال بعضها ببعض ليس على النحو الذي توجد عليه الأجسام .

# وكلما كثرت الأنفس المتشابهة المفارقة ، واتصل بعضها ببعض ، وذلك على جهة
~~اتصال معقول بمعقول ، كان التذاذ كل واحد منها أزيد شديدا. وكلما لحق بهم
~~من بعدهم ، زاد التذاذ من لحق الآن

PageV01P133

# بمصادفة الماضين ، وزادت لذات الماضين باتصال اللاحقين بهم ، لأن كل
~~واحدة تعقل ذاتها وتعقل مثل ذاتها مرارا كثيرة ، فتزداد كيفية ما يعقل؛
~~ويكون تزايد ما تلاقى هنك شبيها بتزايد قوة صناعة الكتابة بمداومة الكاتب
~~على أفعال الكتابة. ويقوم تلا حق بعض ببعض في تزايد كل واحد ، مقام ترادف
~~أفعال الكاتب التي بها تتزايد كتابته قوة وفضيلة. ولأن المتلاحقين (هم) إلى
~~غير نهاية ، يكون تزايد قوى كل واحد ولذاته على غابر الزمان إلى غير نهاية .

# وتلك حال كل طائفة مضت.

PageV01P134

### | الباب الحادي والثلاثون: القول في الصناعات والسعادات

# والسعادات تتفاضل بثلاثة أنحاء : بالنوع ، والكمية ، والكيفية. وذلك شبيه
~~بتفاضل الصنائع هاهنا.

# فتفاضل الصنائع بالنوع هو أن تكون صناعات مختلفة بالنوع ، وتكون إحداها
~~أفضل من الأخرى ، مثل الحياكة وصناعة البز وصناعة العطر وصناعة الكناسة ،
~~ومثل ms57 صناعة الرقص وصناعة الفقه ، ومثل الحكمة والخطابة. فبهذه الأنحاء
~~تتفاضل الصنائع التي أنواعها مختلفة .

# وأهل الصنائع التي من نوع واحد بالكمية أن يكون كاتبان مثلا ، علم أحدهما
~~من أجزاء صناعة الكتابة أكثر ، وآخر احتوى من أجزائها على أشياء أقل ، مثل
~~أن هذه الصناعة تلتئم باجتماع علم شيء من اللغة وشيء من الخطابة وشيء من
~~جودة الخط وشيء من الحساب ،

PageV01P135

# فيكون بعضهم قد احتوى من هذه على جودة الخط مثلا وعلى شيء من الخطابة؛
~~وآخر احتوى على اللغة وعلى شيء من الخطابة وعلى جودة الخط؛ وآخر على
~~الأربعة كلها .

# والتفاضل في الكيفية هو أن يكون اثنان احتويا من أجزاء الكتابة على أشياء
~~بأعيانها ، ويكون أحدهما أقوى فيما احتوى عليه وأكثر دراية. فهذا هو
~~التفاضل في الكيفية .

# والسعادات تتفاضل بهذه الأنحاء أيضا.

# وأما أهل سائر المدن ، فان أفعالهم ، لما كانت رديئة ، أكسبتهم هيئات
~~نفسانية رديئة ، كما أن أفعال الكتابة متى كانت رديئة على غير ما شأن
~~الكتابة أن تكون عليها ، تكسب الانسان كتابة أسوأ رديئة ناقصة. وكلما
~~ازدادت من تلك الأفعال ازدادت صناعته نقصا. وكذلك الأفعال الرديئة من أفعال
~~سائر المدن تكسب أنفسهم هيئات رديئة ناقصة ، وكلما واظب واحد منهم على تلك
~~الأفعال ازدادت هيئته النفسانية نقصا ، فتصير أنفسهم مرضى. فلذلك ربما
~~التذوا بالهيئات التي يستفيدونها بتلك الأفعال ، كما أن مرضى الأبدان ، مثل
~~كثير من المحمومين ، لفساد مزاجهم ، يستلذون الأشياء التي ليس شأنها أن
~~يلتذ بها من الطعوم ، ويتأذون بالأشياء التي شأنها أن تكون لذيذة ، ولا
~~يحسون بطعوم الأشياء الحلوة التي من شأنها أن تكون لذيذة. كذلك مرضى الأنفس
~~، بفساد تخيلهم الذي اكتسبوه بالارادة والعادة ،

PageV01P136

# يستلذون الهيئات الرديئة والأفعال الرديئة ، ويتأذون بالأشياء الجميلة
~~الفاضلة أو لا يتخيلونها أصلا. وكما أن في المرضى من لا يشعر بعلته ، وفيهم
~~من يظن مع ذلك أنه صحيح ، ويقوى ظنه بذلك حتى لا يصغي إلى قول طبيب أصلا؛
~~كذلك من كان من مرضى الأنفس لا يشعر بمرضه ويظن مع ذلك أنه فاضل صحيح النفس
~~، فانه لا يصغي ms58 أصلا إلى قول مرشد ولا معلم ولا مقوم .

PageV01P137

### | الباب الثاني والثلاثون: القول في أهل هذه المدن

# اما أهل المدن الجاهلة ، فان أنفسهم تبقى غير مستكملة ، ومحتاجة في
~~قيامها إلى المادة ضرورة ، إذ لم يرتسم فيها رسم حقيقة بشيء من المعقولات
~~الأول أصلا. فإذا بطلت المادة التي بها كان قوامها ، بطلت القوى التي كان
~~شأنها أن يكون بها قوام ما بطل ، وبقيت القوى التي شأنها أن يكون بها قوام
~~ما بقي. فان بطل هذا أيضا وانحل إلى شيء آخر ، صار الذي بقي صورة ما لذلك
~~الشيء الذي اليه انحلت المادة الباقية. فكلما يتفق بعد ذلك أن ينحل ذاك
~~أيضا إلى شيء ، صار الذي يبقى صورة ما لذلك الشيء الذي إليه انحل ، إلى أن
~~ينحل إلى الاسطقسات ، فيصير الباقي الأخير صورة الاسطقسات .

# ثم من بعد ذلك يكون الأمر فيه على ما يتفق أن يتكون عن تلك

PageV01P138

# الأجزاء من الاسطقسات التي إليها انحلت هذه. فان اتفق أن تختلط تلك
~~الأجزاء اختلاطا يكون عنه انسان ، عاد فصار هيئة في انسان؛ وان اتفق أن
~~تختلط اختلاطا يكون عنه نوع آخر من الحيوان أو غير الحيوان ، عاد صورة لذلك
~~الشيء. وهؤلاء هم الهالكون والصائرون إلى العدم ، على مثال ما يكون عليه
~~البهائم والسباع والأفاعي .

# وأما أهل المدينة الفاسقة ، فان الهيئات النفسانية التي اكتسبوها من
~~الآراء الفاضلة ، فهي تخلص أنفسهم من المادة ، والهيئات النفسانية الرديئة
~~التي اكتسبوها من الأفعال الرذيلة ، فتقترن إلى الهيئات الأولى ، فتكدر
~~الأولى وتضادها؛ فيلحق النفس من مضاده هذه لتلك أذى عظيم ، وتضاد تلك
~~الهيئات هذه ، فيلحق هذه من تلك أيضا أذى عظيم. فيجتمع من هذين أذيان
~~عظيمان للنفس. وان هذه الهيئات المستفادة من أفعال الجاهلة هي بالحقيقة
~~يتبعها أذى عظيم في الجزء الناطق من النفس. وانما صار الجزء الناطق لا يشعر
~~بأذى هذه لتشاغله بما تورد عليه الحواس. فإذا انفرد دون الحواس ، شعر بما
~~يتبع هذه الهيئات من الأذى ، ويخلصها من المادة ، ويفردها عن الحواس وعن
~~جميع الأشياء الواردة عليها من خارج .

# كما ms59 أن الانسان المغتم ، متى أورد الحواس عليه ما يشغله ، لم يتأذ بما
~~يغمه ولم يشعر به ، حتى إذا انفرد دون الحواس ، عاد الأذى

PageV01P139

# عليه؛ وكذلك المريض الذي يتألم متى تشاغل بأشياء ، إما أن يقل أذاه بألم
~~المرض ، وإما أن لم يشعر بالأذى. فإذا انفرد دون الأشياء التي تشغله ، يشعر
~~بالأذى أو عاد إليه الأذى؛ كذلك الجزء الناطق ، ما دام متشاغلا بما تورده
~~الحواس عليه ، لم يشعر بأذى ما يقترن به من الهيئات الرديئة ، حتى اذا
~~انفرد انفرادا تاما دون الحواس شعر بالأذى ، وظهر له أذى هذه الهيئات ،
~~فبقي الدهر كله في أذى عظيم. فان ألحق به من هو في مرتبته من أهل تلك
~~المدينة ، ازداد أذى كل واحد منهم بصاحبه؛ لأن المتلاحقين بلا نهاية تكون
~~زيادات أذاهم في غابر الزمان بلا نهاية. فهذا هو الشقاء المضاد للسعادة .

# وأما أهل المدن الضالة ، فإن الذي أضلهم وعدل بهم عن السعادة لأجل شيء من
~~أغراض أهل الجاهلة وقد عرف السعادة ، فهو من أهل المدن الفاسقة؛ فذلك هو
~~وحده دون أهل المدينة شقي. فأما أهل المدينة أنفسهم فانهم يهلكون وينحلون ،
~~على مثال ما يصير إليه حال أهل الجاهلة .

# وأما أهل المدن المبدلة ، فان الذي بدل عليهم الأمر وعدل بهم ، إن كان من
~~أهل المدن الفاسقة شقي هو وحده ، فأما الآخرون فانهم

PageV01P140

# يهلكون وينحلون أيضا مثل أهل الجاهلة. وكذلك كل من عدل عن السعادة بسهو وغلط .

# وأما المضطرون والمقهورون ، من أهل المدينة الفاضلة ، على أفعال الجاهلية
~~، فإن المقهور على فعل شيء ، لما كان يتأذى بما يفعله من ذلك ، صارت
~~مواظبته على ما قسر عليه لا تكسبه هيئة نفسانية مضادة للهيئات الفاضلة ،
~~فتكدر عليه تلك الحال حتى تصير منزلته منزلة أهل المدن الفاسقة ، فلذلك لا
~~تضره الأفعال التي أكره عليها ، وانما ينال الفاضل ذلك متى كان المتسلط
~~عليه أحد أهل المدن المضادة للمدينة الفاضلة ، واضطر إلى أن يسكن في مساكن
~~المضادين .

PageV01P141

### | الباب الثالث والثلاثون: القول في الأشياء المشتركة لأهل المدينة الفاضلة

# فأما الأشياء المشتركة التي ينبغي ms60 أن يعلمها جميع أهل المدينة الفاضلة
~~فهي أشياء ، أولها معرفة السبب الأول وجميع ما يوصف به ، ثم الأشياء
~~المفارقة للمادة وما يوصف به كل واحد منها بما يخصه من الصفات والمرتبة إلى
~~أن تنتهي من المفارقة إلى العقل الفعال ، وفعل كل واحد منها؛ ثم الجواهر
~~السماوية وما يوصف به كل واحد منها؛ ثم الأجسام الطبيعية التي تحتها ، كيف
~~تتكون وتفسد ، وأن ما يجري فيها يجري على إحكام واتقان وعناية وعدل وحكمة ،
~~وأنه لا اهمال فيها ولا نقص ولا جور ولا بوجه من الوجوه؛ ثم كون الانسان ،
~~وكيف تحدث قوى النفس ، وكيف يفيض عليها العقل الفعال الضوء حتى تحصل
~~المعقولات الأول ، والارادة والاختيار؛ ثم الرئيس الأول وكيف يكون الوحي؛
~~ثم الرؤساء الذين ينبغي أن يخلفوه إذا لم يكن هو في وقت من الأوقات؛ ثم
~~المدينة الفاضلة وأهلها والسعادة التي تصير إليها

PageV01P142

# أنفسهم ، والمدن المضادة لها وما تؤول إليه أنفسهم بعد الموت : اما بعضهم
~~إلى الشقاء واما بعضهم إلى العدم ، ثم الأمم الفاضلة والأمم المضادة لها .

# وهذه الأشياء تعرف بأحد وجهين : إما أن ترتسم في نفوسهم كما هي موجودة ،
~~وإما أن ترتسم فيها بالمناسبة والتمثيل ، وذلك أن يحصل في نفوسهم مثالاتها
~~التي تحاكيها. فحكماء المدينة الفاضلة هم الذين يعرفون هذه ببراهين وببصائر
~~أنفسهم. ومن يلي الحكماء يعرفون هذه على ما هي عليه موجودة ببصائر الحكماء
~~اتباعا لهم وتصديقا لهم وثقة بهم. والباقون منهم يعرفونها بالمثالات التي
~~تحاكيها ، لأنهم لا هيئة في أذهانهم لتفهمها على ما هي موجودة إما بالطبع
~~وإما بالعادة وكلتاهما معرفتان. الا أن التي للحكيم أفضل لا محالة؛ والذين
~~يعرفونها بالمثالات التي تحاكيها ، بعضهم يعرفونها بمثالات قريبة منها ،
~~وبعضهم بمثالات أبعد قليلا ، وبعضهم بمثالات أبعد من تلك ، وبعضهم بمثالات
~~بعيدة جدا. وتحاكى هذه الأشياء لكل أمة ولأهل كل مدينة بالمثالات التي
~~عندهم الأعرف فالأعرف ، وربما اختلف عند الأمم اما أكثره واما بعضه ،
~~فتحاكي هذه لكل أمة بغير الأمور التي تحاكي بها الأمة الأخرى. فلذلك يمكن
~~أن يكون أمم فاضلة ومدن ms61 فاضلة تختلف

PageV01P143

# ملتهم ، فهم كلهم يؤمون سعادة واحدة بعينها ومقاصد واحدة بأعيانها .

# وهذه الأشياء المشتركة ، إذا كانت معلومة ببراهينها ، لم يمكن أن يكون
~~فيها موضع عناد بقول أصلا ، لا على جهة المغالطة ولا عند من يسوء فهمه لها.
~~فحينئذ يكون للمعاند ، لا (حقيقة) الأمر في نفسه ، ولكن ما فهمه هو من
~~الباطل في الأمر. فاما إذا كانت معلومة بمثالاتها التي تحاكيها ، فان
~~مثالاتها قد تكون فيها مواضع للعناد ، وبعضها يكون فيه مواضع العناد أقل ،
~~وبعضها يكون فيها مواضع العناد أكثر ، وبعضها يكون فيه مواضع العناد أظهر ،
~~وبعضها يكون فيه أخفى .

# ولا يمتنع أن يكون في الذين عرفوا تلك الأشياء بالمثالات المحاكية ، من
~~يقف على مواضع العناد في تلك المثالات ويتوقف عنده ، وهؤلاء أصناف : صنف
~~مسترشدون ، فما تزيف عند أحد من هؤلاء شيء ما رفع إلى مثال آخر أقرب إلى
~~الحق ، لا يكون فيه ذلك العناد ، فان قنع به ترك ، وان تزيف عنده ذلك أيضا
~~رفع إلى مرتبة أخرى ، فان قنع به ترك. وكلما تزيف عنده مثال في مرتبة ما
~~رفع فوقها ، فان تزيفت عنده المثالات كلها وكانت فيه نية للوقوف على الحق عرف

PageV01P144

# الحق ، وجعل في مرتبة المقلدين للحكماء؛ فان لم يقنع بذلك وتشوق إلى
~~الحكمة ، وكان في نيته ذلك ، علمها .

# وصنف آخرون بهم أغراض ما جاهلة ، من كرامة ويسار أو لذة في المال وغير
~~ذلك ، ويرى شرائع المدينة الفاضلة تمنع منها ، فيعمد إلى آراء المدينة
~~الفاضلة فيقصد تزييفها كلها ، سواء كانت مثالات للحق ، أو كان الذي يلقى
~~إليه منها الحق نفسه. أما المثالات فتزييفها بوجهين : أحدهما بما فيه من
~~مواضع العناد ، والثاني بمغالطة وتمويه. واما الحق نفسه فبمغالطة وتمويه؛
~~كل ذلك لئلا يكون شيء يمنع غرضه الجاهلي والقبيح. وهؤلاء ليس ينبغي أن
~~يجعلوا أجزاء المدينة الفاضلة .

# وصنف آخر تتزيف عندهم المثالات كلها لما فيها من مواضع العناد ، ولأنهم
~~مع ذلك سيئو الإفهام ، يغلطون أيضا عن مواضع الحق من المثالات ، فيتزيف
~~منها عندهم ما ليس فيها موضع للعناد أصلا. فإذا ms62 رفعوا إلى طبقة الحق حتى
~~يعرفوها ، أضلهم سوء افهامهم عنه ، حتى يتخيلوا الحق على غير ما هو به ،
~~فيظنون أيضا أن الذي تصوروه هو الذي ادعى الحق أنه هو الحق؛ فإذا تزيف ذلك
~~عندهم ، ظنوا أن الذي تزيف هو الحق الذي يدعى أنه الحق لا الذي فهموه هم؛
~~فيقع لهم لأجل ذلك أنه لا حق أصلا ، وأن الذي يظن به أنه أرشد إلى الحق

PageV01P145

# مغرور. وأن الذي يقال فيه إنه مرشد إلى الحق ، مخادع مموه ، طالب ، بما
~~يقول من ذلك ، رئاسة أو غيرها .

# وقوم من هؤلاء يخرجهم ذلك إلى أن يتحيروا؛ وآخرون من هؤلاء يلوح لهم مثل
~~ما يلوح الشيء من بعيد ، أو مثل ما يتخيله الانسان في النوم أن الحق موجود
~~ويباين من ادراكه لأسباب يرى أنها لا تتأتى له ، فيقصد إلى تزييف ما أدركه
~~، ولا يحسبه حينئذ حقا ، ثم يعلم أو يظن أنه أدرك الحق .

PageV01P146

### | الباب الرابع والثلاثون: القول في آراء أهل المدن الجاهلة والضالة

# والمدن الجاهلة والضالة انما تحدث متى كانت الملة مبنية على بعض الآراء
~~القديمة الفاسدة.

# منها ، أن قوما قالوا : إنا نرى الموجودات التي نشاهدها متضادة ، وكل
~~واحد منها يلتمس إبطال الآخر؛ ونرى كل واحد منها ، إذا حصل موجودا ، أعطي
~~مع وجوده شيئا يحفظ به وجوده من البطلان ، وشيئا يدفع به عن ذاته فعل ضده ،
~~ويجوز به ذاته عن ضده؛ وشيئا يبطل به ضده ويفعل منه جسما شبيها به في
~~النوع؛ وشيئا يقتدر به على أن يستخدم سائر الأشياء فيما هو نافع في أفضل
~~وجوده وفي دوام وجوده .

# وفي كثير منها جعل له ما يقهر به كل ما يمتنع عليه ، وجعل كل ضد من كل ضد
~~ومن كل ما سواه بهذه الحال ، حتى تخيل لنا أن كل

PageV01P147

# واحد منها هو الذي قصد ، أو أن يجاز له وحده أفضل الوجود دون غيره. فلذلك
~~جعل له كل ما يبطل به كل ما كان ضارا له وغير نافع له ، وجعل له ما يستخدم
~~به ما ينفعه في وجوده ms63 الأفضل. فإنا نرى كثيرا من الحيوان يثب على كثير من
~~باقيها ، فيلتمس إفسادها ، وإبطالها ، من غير أن ينتفع بشيء من ذلك نفعا
~~يظهر ، كأنه قد طبع على أن لا يكون موجود في العالم غيره ، أو أن وجود كل
~~ما سواه ضار له ، على أن يجعل وجود غيره ضارا له ، وان لم يكن منه شيء آخر
~~على أنه موجود فقط. ثم إن كل واحد منهما ، إن لم يرم ذلك ، التمس أن يستعبد
~~غيره فيما ينفعه ، وجعل كل نوع من كل نوع بهذه الحال ، وفي كثير منها جعل
~~كل شخص من كل شخص في نوعه بهذه الحال. ثم خليت هذه الموجودات أن تتغالب
~~وتتهارج. فالأقهر منها لما سواه يكون أتم وجودا. والغالب أبدا إما أن يبطل
~~بعضه بعضا ، لأنه في طباعه أن وجود ذلك الشيء نقص ومضرة في وجوده هو ، وإما
~~أن يستخدم بعضا ويستعبده ، لأنه يرى في ذلك الشيء أن وجوده لأجله هو .

# ويرى أشياء تجري على غير نظام ، ويرى مراتب الموجودات غير محفوظة ، ويرى
~~أمورا تلحق كل واحد على غير استئهال منه لما يلحقه من وجوده لا وجود
~~(لنفسها). قالوا : وهذا وشبهه هو الذي يظهر في الموجودات التي نشاهدها
~~ونعرفها. فقال قوم بعد ذلك إن هذه الحال طبيعة الموجودات ، وهذه فطرتها ،
~~والتي تفعلها الأجسام

PageV01P148

# الطبيعية بطبائعها هي التي ينبغي أن تفعلها الحيوانات المختارة
~~باختياراتها واراداتها ، والمروية برويتها. ولذلك رأوا أن المدن ينبغي أن
~~تكون متغالبة متهارجة ، لا مراتب فيها ولا نظام ، ولا استئهال يختص به أحد
~~لكرامة أو لشيء آخر؛ وأن يكون كل انسان متوحدا بكل خير هو له ان يلتمس ان
~~يغالب غيره في كل خير هو لغيره ، وان الانسان الأقهر لكل ما يناويه هو
~~الأسعد .

# ثم تحدث من هذه آراء كثيرة في المدن من آراء الجاهلية : فقوم رأوا ذلك
~~أنه لا تحاب ولا ارتباط ، لا بالطبع ولا بالارادة ، وأنه ينبغي أن يبغض كل
~~انسان كل انسان ، وأن ينافر كل واحد كل واحد ، ولا يرتبط اثنان إلا عند
~~الضرورة ms64 ، ولا يأتلفان إلا عند الحاجة ، ثم يكون (بعد) اجتماعهما على ما
~~يجتمعان عليه بأن يكون أحدهما القاهر والآخر مقهورا ، وان اضطرا لأجل شيء
~~وارد من خارج أن يجتمعا ويأتلفا ، فينبغي أن يكون ذلك ريث الحاجة ، وما دام
~~الوارد من خارج يضطرهما إلى ذلك؛ فإذا زال فينبغي أن يتنافرا ويفترقا. وهذا
~~هو الداء السبعي من آراء الانسانية .

# وآخرون ، لما رأوا أن المتوحد لا يمكنه أن يقوم بكل ما به إليه حاجة دون
~~أن يكون له موازرون ومعاونون ، يقوم له كل واحد بشيء مما يحتاج إليه ، رأوا
~~الاجتماع.

PageV01P149

# فقوم رأوا أن ذلك ينبغي أن يكون بالقهر ، بأن يكون الذي يحتاج إلى موازين
~~يقهر قوما ، فيستعبدهم ، ثم يقهر بهم آخرين فيستعبدهم أيضا. وأنه لا ينبغي
~~أن يكون موازره مساويا له ، بل مقهورا؛ مثل أن يكون أقواهم بدنا وسلاحا
~~يقهر واحدا ، حتى صار ذلك مقهورا له قهر به واحدا آخر أو نفرا ، ثم يقهر
~~بأولئك آخرين ، حتى يجمع له موازرين على الترتيب. فإذا اجتمعوا له صيرهم
~~آلات يستعملهم فيما فيه هواه .

# وآخرون رأوا هاهنا ارتباطا وتحابا وائتلافا ، واختلفوا في التي بها يكون
~~الارتباط : فقوم رأوا أن الاشتراك في الولادة من والد واحد هو الارتباط به
~~، وبه يكون الاجتماع والائتلاف والتحاب والتوازر على أن يغلبوا غيرهم ،
~~وعلى الامتناع من أن يغلبهم غيرهم. فان التباين والتنافر بتباين الآباء ،
~~والاشتراك في الوالد الأخص والأقرب يوجب ارتباطا أشد ، وفيما هو أعم يوجب
~~ارتباطا أضعف؛ إلى أن يبلغ من العموم والبعد إلى حيث ينقطع الارتباط أصلا
~~ويكون تنافرا؛ إلا عند الضرورة الواردة من خارج ، مثل شر يدهمهم ، ولا
~~يقومون بدفعه إلا باجتماع جماعات كثيرة. وقوم رأوا أن الارتباط هو
~~بالاشتراك في التناسل ، وذلك بأن ينسل ذكورة أولاد هذه الطائفة من اناث
~~أولاد أولئك ، وذكورة أولاد أولئك من اناث أولاد هؤلاء ، وذلك التصاهر.
~~وقوم رأوا أن الارتباط هو باشتراك في الرئيس الأول الذي جمعهم أولا ودبرهم
~~حتى غلبوا به ، ونالوا خيرا ما من خيرات الجاهلية .

PageV01P150

# وقوم رأوا أن الارتباط هو ms65 بالايمان والتحالف والتعاهد على ما يعطيه كل
~~انسان من نفسه ، ولا ينافر الباقين ولا يخاذلهم ، وتكون أيديهم واحدة في أن
~~يغلبوا غيرهم ، وأن يدفعوا عن أنفسهم غلبة غيرهم لهم .

# وآخرون رأوا أن الارتباط هو بتشابه الخلق والشيم الطبيعية ، والاشتراك في
~~اللغة واللسان؛ وأن التباين يباين هذه. وهذا هو لكل أمة. فينبغي أن يكونوا
~~فيما بينهم متحابين ومنافرين لمن سواهم؛ فإن الأمم إنما تتباين بهذه الثلاث .

# وآخرون رأوا أن الارتباط هو بالاشتراك في المنزل ، ثم الاشتراك في
~~المساكن ، وان أخصهم هو بالاشتراك في المنزل ، ثم الاشتراك في السكة ، ثم
~~الاشتراك في المحلة. فلذلك يتواسون بالجار ، فإن الجار هو المشارك في السكة
~~وفي المحلة؛ ثم الاشتراك في المدينة ، ثم الاشتراك في الصقع الذي فيه
~~المدينة .

# وهاهنا أيضا أشياء يظن أنه ينبغي أن يكون لها ارتباط جزئي بين جماعة
~~يسيرة وبين نفر وبين اثنين ، منها طول التلاقي ، ومنها الاشتراك في طعام
~~يؤكل ، وشراب يشرب ، ومنها الاشتراك في الصنائع ، ومنها الاشتراك في شر
~~يدهمهم ، وخاصة متى كان نوع الشر واحدا وتلاقوا ، فإن بعضهم يكون سلوة بعض.
~~ومنها الاشتراك في لذة ما ، ومنها الاشتراك في الأمكنة التي لا يؤمن فيها
~~أن يحتاج كل واحد إلى الآخر ، مثل الترافق في السفر

PageV01P151

### | الباب الخامس والثلاثون: القول في العدل

# [أو في علاقات المدن والأمم]

# قالوا : فإذا تميزت الطوائف بعضها عن بعض بأحد هذه الارتباطات ، إما
~~قبيلة عن قبيلة ، أو مدينة عن مدينة ، أو أحلاف عن أحلاف ، أو أمة عن أمة ،
~~كانوا مثل تميز كل واحد عن كل واحد؛ فإنه لا فرق بين أن يتميز كل واحد عن
~~كل واحد أو يتميز طائفة عن طائفة؛ فينبغي بعد ذلك أن يتغالبوا ويتهارجوا.
~~والأشياء التي يكون عليها التغالب هي السلامة والكرامة واليسار واللذات وكل
~~ما يوصل به إلى هذه. وينبغي أن يروم كل طائفة أن تسلب جميع ما للأخرى من
~~ذلك ، وتجعل ذلك لنفسها ، ويكون كل واحد من كل واحد بهذه الحال. فالقاهرة
~~منها للأخرى على هذه هي الفائزة ، وهي المغبوطة ms66 ، وهي السعيدة. وهذه
~~الأشياء هي التي في الطبع ، إما في طبع كل انسان أو في طبع كل طائفة ، وهي
~~تابعة لما عليه طبائع الموجودات الطبيعية. فما في الطبع هو العدل. فالعدل
~~إذا التغالب. والعدل هو

PageV01P152

# أن يقهر ما اتفق منها. والمقهور إما أن يقهر على سلامة بدنه ، أو هلك
~~وتلف ، وانفرد القاهر بالوجود؛ أو قهر على كرامته وبقي ذليلا ومستعبدا ،
~~تستعبده الطائفة القاهرة ويفعل ما هو الأنفع للقاهر في أن ينال به الخير
~~الذي عليه غالب ويستديم به. فاستعباد القاهر للمقهور هو أيضا من العدل. وأن
~~يفعل المقهور ما هو الأنفع للقاهر هو أيضا عدل. فهذه كلها هو العدل الطبيعي
~~، وهي الفضيلة. وهذه الأفعال هي الأفعال الفاضلة فإذا حصلت الخيرات للطائفة
~~القاهرة فينبغي أن يعطى من هو أعظم غناء في الغلبة على تلك الخيرات من تلك
~~الخيرات أكثر ، والأقل غناء فيها أقل. وان كانت الخيرات التي غلبوا عليها
~~كرامة ، أعطي الأعظم غناء فيه كرامة أكبر ، وان كانت أموالا أعطي أكثر.
~~وكذلك في سائرها. فهذا هو أيضا عدل عندهم طبيعي .

# قالوا : وأما سائر ما يسمى عدلا ، مثل ما في البيع والشراء ، ومثل رد
~~الودائع ، ومثل أن لا يغضب ولا يجور ، وأشباه ذلك ، فان مستعمله انما
~~يستعمله أولا لأجل الخوف والضعف وعند الضرورة الواردة من خارج.

# وذلك أن يكون كل واحد منهما كأنهما نفسان أو طائفتان مساوية (إحداهما) في
~~قوتها للأخرى ، وكانا يتداولان القهر. فيطول ذلك بينهما؛ فيذوق كل واحد
~~الأمرين ، ويصير إلى حال لا يحتملها ، فحينئذ يجتمعان ويتناصفان ، ويترك كل
~~واحد منهما للآخر مما كانا يتغالبان عليه قسطا ما؛ فتبقى سماته ، ويشرط كل
~~واحد منهما على

PageV01P153

# صاحبه أن لا يروم نزع ما في يديه إلا بشرائط ، فيصطلحان عليها. فيحدث من
~~ذلك الشرائط الموضوعة في البيع والشراء ، ويقارب الكرامات ثم المواساة وغير
~~ذلك مما جانسها. وإنما يكون ذلك عند ضعف كل من كل ، وعند خوف كل من كل. فما
~~دام كل واحد من كل واحد في هذه الحال فينبغي أن يتشاركا. ومتى ms67 قوي أحدهما
~~على الآخر فينبغي أن ينقض الشريطة ويروم القهر .

# أو يكون الاثنان ورد عليهما من خارج شيء على أنه لا سبيل إلى دفعه إلا
~~بالمشاركة وترك التغالب ، فيتشاركان ريث ذلك؛ أو يكون لكل واحد منهما همة
~~في شيء يريد أن يغلب عليه ، فيرى أنه لا يصل إليه إلا بمعاونة الآخر له
~~وبمشاركة له. فيتركان التغالب بينهما ريث ذلك ، ثم يتعاندان. فإذا وقع
~~التكافؤ من الفرق بهذه الأسباب وتمادى الزمان على ذلك ، ونشأ على ذلك من لم
~~يدر كيف كان أول ذلك ، حسب أن العدل هو هذا الموجود الآن ، ولا يدري أنه
~~خوف وضعف. فيكون مغرورا بما يستعمل من ذاك. فالذي يستعمل هذه الأشياء ، إما
~~ضعيف أو خائف أن يناله من غيره مثل الذي يجد في نفسه من الشوق إلى فعله ،
~~وإما مغرور .

PageV01P154

### | الباب السادس والثلاثون: القول في الخشوع

# وأما الخشوع فهو أن يقال إن إلها يدبر العالم ، وإن الروحانيين مدبرون
~~مشرفون على جميع الأفعال ، واستعمال تعظيم الإله والصلوات والتسابيح
~~والتقاديس ، وان الانسان إذا فعل هذه وترك كثيرا من الخيرات المتشوقة في
~~هذه الحياة ، وواظب على ذلك ، عوض عن ذلك وكوفي بخيرات عظيمة يصل إليها بعد
~~موته. وان هو لم يتمسك بشيء من هذه ، وأخذ الخيرات في حياته ، عوقب عليها
~~بعد موته بشرور عظيمة ينالها في الآخرة .

# فإن هذه كلها أبواب من الحيل والمكايدة على قوم ولقوم؛ فإنها حيل ومكايد
~~لمن يعجز عن المغالبة على هذه الخيرات بالمصالحة والمجاهدة؛ ومكايد يكايد
~~بها من لا قدرة له على المجاهدة والصلابة ببدنه وصلاحه وخبث رويته ومعاونته
~~بتخويفهم وقمعهم لأن يتركوا

PageV01P155

# هذه الخيرات كلها أو بعضها ليفوز بها آخرون ، ممن يعجز عن المجاهدة
~~بأخذها وبالغلبة عليها.

# فإن المتمسك بهذه يظن به أنه غير حريص عليها ، ويظن به الخير؛ فيركن إليه
~~ولا يحذر ولا يتقى ولا يتهم ، بل يخفى مقصده وتوصف سيرته أنها الإلهية؛
~~فيكون زيه وصورته وصورة من لا يريد هذه الخيرات لنفسه؛ فيكون ذلك سببا لأن
~~يكرم ويعظم ويوسل لسائر الخيرات ، وتنقاد ms68 النفوس له ، فتحبه فلا تنكر
~~ارتكاب هواه في كل شيء ، بل يحسن عند الجميع قبيح ما يعمله ، ويصير بذلك
~~إلى غلبة الجميع على الكرامات والرئاسات والأموال واللذات ونيل الحرية ،
~~فتلك الأشياء انما جعلت لهذه.

# وكما أن صيد الوحوش ، منه ما هو مغالبة ومجاهدة ، ومنه ما هو مخاتلة
~~ومكايدة ، كذلك الغلبة على هذه الخيرات أن تكون بمغالبته ، أو تكون
~~بمخاتلته. ويطارد بأن يتوهم الانسان في الظاهر أن مقصده شيء آخر غير الذي
~~هو بالحقيقة مقصده ، ولا يحذر ولا يتقي ولا ينازع ، فيناله بسهولة.

# فالمتمسك بهذه الأشياء والمواظب عليها ، متى كان إنما يفعل ذلك ليبلغ
~~الشيء الذي جعل هذه لأجله ، وهو المواتاة بها في الظاهر ليفوز باحدى تلك
~~الخيرات أو بجميعها ، كان عند الناس مغبوطا. فيزداد بيقين وحكمة وعلم
~~ومعرفة ، جليلا عندهم ، معظما ممدوحا؛ ومتى كان يفعل ذلك لذاته لا لينال به
~~هذه الخيرات ، كان عند الناس مخدوعا ، مغرورا ، شقيا ، أحمق ، عديم العقل ،
~~جاهلا بحظ

PageV01P156

# نفسه ، مهينا ، لا قدر له ، مذموما. غير أن كثيرا من الناس يظهرون مديحته
~~لسخرية به؛ وبعضهم يقويه لنفسه في أن لا يزاحم في شيء من الخيرات ، بل
~~يتركها ليتوفر عليه وعلى غيره؛ وبعضهم يمدحون طريقته ومذهبه خوفا أن يسلبهم
~~ما عندهم على طريقته. وقوم آخرون يمدحونه ويغبطونه لأنهم أيضا مغرورون مثل
~~غروره .

# فهذه وما أشبهها هي آراء الجاهلة التي وقعت في نفوس كثير من الناس عن
~~الأشياء التي تشاهد في الموجودات. وإذا حصلت لهم الخيرات التي غلبوا عليها
~~، فينبغي أن تحفظ وتستدام وتمد وتزيد ، فانها إن لم يفعل بها ذلك نفدت.

# فقوم منهم رأوا أن يكونوا أبدا بأسرهم يطلبون مغالبة آخرين أبدا. وكلما
~~غلبوا طائفة ساروا إلى أخرى. وآخرون يرون أن يمتدوا ذلك من أنفسهم ومن
~~غيرهم ، فيحفظونها ويدبرونها ، اما من أنفسهم فبالغاية الارادية ، مثل
~~البيع والشراء والتعاوض وغير ذلك ، واما من غيرهم فبالغلبة ، وآخرون رأوا
~~تزييدها في غيرهم بالوجهين جميعا .

# وآخرون رأوا ذلك بأن جعلوا أنفسهم قسمين : قسما يريدون تلك ويمدونها من
~~أنفسهم بمعاملات ، وقسما يغالبون ms69 عليهم ، فيحصلون طائفتين ، كل واحدة
~~منفردة بشيء : احداهما بالمغالبة والأخرى

PageV01P157

# بالمعاملة الارادية. وقوم منهم رأوا أن الطائفة المعاملة منها هي إناثهم
~~، والمغالبة هي ذكورهم. وإذا ضعف بعضهم عن المغالبة جعل في المعاملة. فان
~~لم يصلح لا لذا ولا لذاك جعل فضلا. وآخرون رأوا أن تكون الطائفة المعاملة
~~قوما آخرين غير ما يغلبونهم ويستعبدونهم ، فيكونوا هم المتولين لضرورتهم
~~ولحفظ الخيرات التي يغلبون عليها وامدادها وتزييدها .

# وآخرون قالوا إن التغالب في الموجودات إنما هي بين الأنواع المختلفة ،
~~واما الداخلة تحت نوع واحد فان النوع هو رابطها الذي لأجله ينبغي أن
~~يتسالم. فالإنسانية للناس هي الرباط؛ فينبغي أن يتسالموا بالانسانية ، ثم
~~يغالبون غيرهم فيما ينتفعون به من سائرها ويتركون ما لا ينتفعون به. فما
~~كان مما لا ينتفع به ضارا غلب على وجوده ، وما لم يكن ضارا تركوه. وقالوا :
~~فإذا كان كذلك فإن الخيرات التي سبيلها أن يكتسبها بعضهم عن بعض ، فينبغي
~~أن تكون بالمعاملات الارادية ، والتي سبيلها أن تكتسب وتستفاد من سائر
~~الأنواع الأخر ، فينبغي أن تكون بالغلبة إذ كانت الأخرى لا نطق لها فتعمل
~~المعاملات الارادية. وقالوا : فهذا هو الطبيعي للانسان. فأما الانسان
~~المغالب فليس بما هو مغالب طبيعيا. ولذلك إذا كان لا بد من أن يكون هاهنا
~~أمة أو طائفة خارجة عن الطبيعي للانسان ، تروم مغالبة سائر الطوائف على
~~الخيرات التي بها ، اضطرت الأمة والطائفة الطبيعية إلى قوم منهم ينفردون
~~بمدافعة أمثال أولئك ان وردوا عليهم يطلبون مغالبتهم ، وبمغالبتهم على

PageV01P158

# حق هؤلاء ان كانوا أولئك غلبوا عليه ، فتصير كل طائفة فيها قوتان : قوة
~~تغالب بها وتدافع ، وقوة تعامل بها. وهذه التي بها تدافع ليست لها على أنها
~~تفعل ذلك بارادتها ، لكن يضطرها إلى ذلك بما يرد عليها من خارج. وهؤلاء على
~~ضد ما عليه أولئك ، فان أولئك يرون أن المسالمة لا بوارد من خارج ، وهؤلاء
~~يرون أن المغالبة لا بوارد من خارج. فيحدث من ذلك هذا الرأي الذي للمدن
~~المسالمة .

PageV01P159

### | الباب السابع والثلاثون: القول في المدن الجاهلة

# المدن الجاهلة ، منها ms70 الضرورية ، ومنها المبدلة ، ومنها الساقطة ، ومنها
~~الكرامية ، ومنها الجماعية ، وتلك الأخرى ، سوى الجماعية ، إنما همة أهلها
~~جنس واحد من الغايات. وأما الجماعية فذات همم كثيرة : قد اجتمع فيها همم
~~جميع المدن. فالغلبة والمدافعة التي تضطر إليها المدن المسالمة ، إما أن
~~تكون في جماعتهم ، وإما أن تكون في طائفة بعينيها ، حتى يكون أهل المدينة
~~طائفتين : طائفة فيها القوة على المغالبة والمدافعة ، وطائفة ليس فيها ذلك.
~~فبهذه الأشياء يستديمون الخيرات التي هي لهم. وهذه الطائفة ، من أهل
~~الجاهلة ، هي سليمة النفوس ، وتلك الأولى رديئة النفوس لأنها ترى المغالبة
~~هي الخير ، وذلك بوجهين : مجاهدة ومخاتلة. فمن قدر منهم على المجاهدة فعل
~~ذلك ، وان لم يقدر فبالدغل والغش والمراياة والتمويه والمغالطة .

PageV01P160

# والآخرون اعتقدوا أن هاهنا سعادة وكمالا ، يصل إليه الانسان بعد موته وفي
~~الحياة الأخرى؛ فان هاهنا فضائل وأفعالا فاضلة في الحقيقة يفعلها لينال بها
~~السعادة بعد الموت. ونظروا ، فإذا ما يشاهدون في الموجودات الطبيعية لا
~~يمكن أن ينكروا ويجحدوا؛ وظنوا أنهم إن سلموا أن جميعها طبيعي على ما هو
~~مشاهد ، أوجب ذلك ما ظنه أهل الجاهلة. فرأوا لذلك أن يقولوا إن للموجودات
~~الطبيعية المشاهدة على هذه الحال ، وجودا آخر غير الوجود المشاهد اليوم ،
~~وإن هذا الوجود الذي لها اليوم غير طبيعي لها بل هي مضادة لذلك الوجود الذي
~~هو الوجود الطبيعي لها. وإنه ينبغي أن يقصد بالارادة ، ويعمل في إبطال هذا
~~الوجود ليحصل ذلك الوجود الذي هو الكمال الطبيعي ، لأن هذا الوجود هو
~~العائق عن الكمال؛ فإذا بطل هذا ، حصل بعد بطلانه الكمال .

# وآخرون يرون أن وجود الموجودات حاصل لها اليوم ، ولكن اقترنت إليها
~~واختلطت بها أشياء أخر ، أفسدتها وعاقتها عن أفعالها ، وجعلت كثيرا منها
~~على غير صورتها ، حتى ظن مثلا بما ليس بانسان أنه انسان ، وبما هو انسان
~~أنه ليس بانسان ، وبما هو فعل الانسان أنه ليس بفعل له ، وبما ليس بفعل له
~~أنه فعل له ، حتى صار الانسان في هذا الوقت لا يعقل ما شأنه أن يعقل ،
~~ويعقل ما ليس شأنه ms71 أن يعقل. ويرى في أشياء كثيرة أنها صادقة وليست كذلك ،
~~ويرى في أشياء كثيرة أنها محالة من غير أن تكون كذلك.

PageV01P161

# وعلى الرأيين جميعا ، يرون ابطال هذا الوجود المشاهد ، ليحصل ذلك الوجود.
~~فان الانسان هو أحد الموجودات الطبيعية ، وإن الوجود الذي له الآن ليس هو
~~وجوده الطبيعي؛ بل وجوده الطبيعي وجود آخر غير هذا ، وهذا الذي له الآن
~~مضاد لذلك الوجود وعائق عنه؛ وان الذي للانسان هو اليوم من الوجود فشيء غير طبيعي.

# فقوم رأوا أن اقتران النفس بالبدن ليس بطبيعي ، وأن الانسان هو النفس؛
~~واقتران البدن إليها مفسد لها مغير لأفعالها ، والرذائل إنما تكون عنها
~~لأجل مقارنة البدن لها ، وان كمالها وفضيلتها أن تخلص من البدن؛ وأنها في
~~سعادتها ليست تحتاج إلى بدن ، ولا أيضا في أن تنال السعادة تحتاج إلى بدن
~~ولا إلى الأشياء الخارجة عن البدن ، مثل الأموال والمجاورين والأصدقاء وأهل
~~المدينة؛ وان الوجود البدني هو الذي يحوج إلى الاجتماعات المدنية وإلى سائر
~~الأشياء الخارجة. فرأوا لذلك أن يطرح هذا الوجود البدني .

# وآخرون رأوا أن البدن طبيعي له ، ورأوا أن عوارض النفس هي التي ليست
~~طبيعية للانسان ، وأن الفضيلة التامة ، التي بها تنال السعادة ، هي إبطال
~~العوارض وإماتتها. فقوم رأوا ذلك في جميع العوارض ، مثل الغضب والشهوة
~~وأشباههما ، لأنهم رأوا أن هذه هي أسباب ايثار هذه التي هي خيرات مظنونة ،
~~وهي الكرامة واليسار واللذات؛ وأن إيثار الغلبة انما يكون بالغضب وبالقوة
~~الغضبية ،

PageV01P162

# والتباين والتنافر يكون بهذا ، فرأوا لذلك ابطالها كلها. وقوم رأوا ذلك
~~في الشهوة والغضب وما جانسهما ، وان الفضيلة والكمال ابطالهما وقوم رأوا
~~ذلك في عوارض غير هذه ، مثل الغيرة والشح وأشباههما؛ ولذلك رأى قوم أن الذي
~~يفيد الوجود الطبيعي غير الذي يفيد الوجود الذي لهما الآن؛ ثم إن السبب
~~الذي عنه وجدت الشهوة والغضب وسائر عوارض النفس ، مضاد للذي أفاد الجزء
~~الناطق. فجعل بعضهم أسباب ذلك تضاد الفاعلين ، مثل أنبدقليس. وبعضهم جعل
~~سبب ذلك تضاد المواد ، مثل فرمانيدس في آرائه الظاهرة ، وغيره من الطبيعيين .

# وغير ms72 هذه الآراء ، يتفرع ما يحكى عن كثير من القدماء : «مت بالارادة تحي
~~بالطبيعة». فانهم يرون أن الموت موتان : موت طبيعي وموت إرادي. ويعنون
~~بالموت الارادي ابطال عوارض النفس من الشهوة والغضب؛ وبالموت الطبيعي
~~مفارقة النفس الجسد. ويعنون بالحياة الطبيعية الكمال والسعادة. وهذا على
~~رأي من رأى أن عوارض النفس من الشهوة والغضب قسر في الانسان.

# والتي ذكرناها من آراء القدماء فاسدة ، تفرعت منها آراء انبثت منها ملل
~~في كثير من المدن الضالة.

PageV01P163

# وآخرون ، لما شاهدوا من أحوال الموجودات الطبيعية تلك التي اختصصناها
~~أولا ، من أنها توجد موجودات مختلفة متضادة ، وتوجد حينا ولا توجد حينا ،
~~وسائر ما قلنا ، رأوا أن الموجودات ، التي هي الآن محسوسة أو معقولة ، ليست
~~لها جواهر محدودة ، ولا لشيء منها طبيعة تخصه ، حتى يكون جوهره هو تلك
~~الطبيعة وحدها فقط ، ولا يكون غيرها ، بل كل واحد منها جوهره أشياء غير
~~متناهية ، مثل الانسان مثلا؛ فان المفهوم من هذا اللفظ شيء غير محدود
~~الجوهر ، ولكن جوهره وما يفهم منه أشياء لا نهاية لها. غير أن ما أحسسناه
~~الآن من جوهره هو هذا المحسوس ، والذي عقلنا منه هو هذا الذي نزعم أن نعقله
~~منه اليوم. وقد يجوز أن يكون ذلك شيئا آخر ، غير هذا المعقول وغير هذا
~~المحسوس. وكذلك في كل شيء هو الآن ليس هو موجودا ، فان جوهره ليس هو هذا
~~المعقول من لفظه فقط ، لكنه هذا وشيء آخر غيره مما لم نحسه ولم نعقله ، مما
~~لو جعل ذلك مكان هذا الذي هو الآن موجود لأحسسناه أو لعقلناه. ولكن الذي
~~حصل موجودا هو هذا؛ فان لم يقل قائل إن الطبيعة طبيعة المفهوم من كل لفظ ،
~~ليس هو هذا المعقول الآن ، لكنه أشياء أخر غير متناهية ، بل قال إنه هذا
~~ويجوز أن يكون غير هذا مما لم نعقله ، فلا فرق في ذلك؛ فان الذي يجوز ويمكن
~~إذا وضع موجودا لم يلزم منه محال. وكذلك في كل ما عندنا أنه لا يجوز غيره
~~أو لم يمكن غيره ، وقد يجوز أن ms73 يكون غيره ، وأنه ليس الذي تلزم ضرورة عن
~~تضعيف ثلاثة ثلاث

PageV01P164

# مرات وجود التسعة ، بل ليس جوهره ذلك. لكن يمكن أن يكون الحادث عن ذلك
~~شيئا آخر من العدد ، أو ما اتفق من سائر الموجودات غير العدد ، أي شيء اتفق
~~، أو شيئا آخر لم نحسه ولم نعقله ، بل قد يمكن أن يكون محسوسات ومعقولات
~~بلا نهاية ، لم تحس بعد ، ولم تعقل ، أو لم توجد فتحس أو تعقل. وكذلك كل
~~لازم عن شيء ما ، فانه ليس انما يلزم لأن جوهره ذلك الشيء ألزم ذلك ، بل
~~لأنه هكذا اتفق ، ولأن فاعلا من خارج ذلك الشيء كون الآخر عنده أو في زمان
~~كون ذلك أو عند حال من أحواله. فانما حصول كل موجود الآن على ما هو عليه
~~موجود ، إما باتفاق ، وإما لأن فاعلا من خارج أوجدهما ، وقد كان يمكن أن
~~يحصل بدل ما يفهم عن لفظ الانسان شيئا آخر غير ما نعقل اليوم؛ وشاء ذلك
~~الفاعل أن يجعل من بين تلك ، التي كان يقدر أن يجعلها هذا المعقول؛ فصرنا
~~لا نحس ولا نفهم منه غير هذا الوجه أحدا. وهذا من جنس رأي من يرى أن كل ما
~~نعقل اليوم من شيء ، فقد يمكن أن يكون ضده ونقيضه هو الحق؛ الا أن اتفق لنا
~~أوكد أن نجعل في أوهامنا أن الحق هو هذا الآن الذي نرى ، أن المفهوم من لفظ
~~الانسان ، قد يمكن أن يكون شيئا آخر غير المفهوم منه اليوم ، ، وأشياء غير
~~متناهية. على أن كل واحد من تلك هو طبيعة هذه الذات المفهومة ، وأن تلك إن
~~كانت هي وهذا المعقول اليوم شيئا واحدا في العدد ، [فليس المعقول اليوم
~~شيئا واحدا في العدد] ، وليس المعقول من لفظ الانسان بشيء آخر غير هذا
~~المعقول اليوم. فان كانت ليست هي واحدة بالعدد بل كثيرة مختلفة الحدود ،
~~فاسم الانسان يقال

PageV01P165

# عليهما بالاشتراك؛ وان كانت مع ذلك مما يمكن أن يظهر في الوجود معا ،
~~كانت على مثال ما يقال عليهما اسم العين اليوم ، ويكون أيضا أشياء ms74 بلا
~~نهاية في العدد معا؛ وإن كانت مما لا يمكن أن يوجد معا ، بل كانت تتعاقب ،
~~فهي متضادة أو متقابلة في الجملة ، وإن كانت متقابلة وكانت بلا نهاية أو
~~متناهية ، لزم أن يكون كل ما عندنا أنه لا يجوز غيره أو نقيضه؛ فانه يمكن
~~أن يكون نقيضه أو ضده أو مقابله في الجملة هو أيضا حق : إما بدل هذا أو مع
~~ضده. فيلزم من هذا أن لا يصح قول يقال أصلا ، وان يصح جميع ما يقال ، وان
~~لا يكون في الكون محالا أصلا. فانه إن وضع شيء ما طبيعة شيء ما ، جاز أن
~~يكون غير ذلك الذي يفهم على لفظه اليوم. وطبيعة شيء ما مما لا ندري أي شيء
~~هو مما يمكن أن يصير موجودا ، فيحس أو يعقل ويصير مفهوما؛ ولكن ليس هو
~~معقولا عندنا اليوم. وذلك الذي لا ندري الآن أي شيء هو ، وقد يمكن أن يكون
~~ضده أو مقابله في الجملة ، فيكون ما هو محال عندنا ممكنا أن لا يكون محالا.

# وبهذا الرأي وما جانسه تبطل الحكمة ، وتجعل ما يرسم في النفوس أشياء
~~محالة على أنها حق؛ بأنها تجعل الأشياء كلها ممكنة أن توجد في جواهرها
~~وجودات متقابلة ووجودات بلا نهاية في جواهرها وأعراضها ، ولا تجعل شيئا
~~محالا أصلا.

### |PARATEXT|
# [تم الكتاب بعون رب الأرباب] ms75