######OpenITI#


#META# text_id: On_the_Intellect_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/On_the_Intellect_ar.xml
#META# title_short: On the Intellect
#META# title_latin: De intellectu et intellecto
#META# title_transcription: Risāla fī l-ʿAql
#META# author_latin: Alfarabi
#META# author_transcription: al-Fārābī
#META# responsibility: transcribed by Kaddour Alkassem
#META# version: 0.2.0
#META# ed_info: al-Fārābī (Alfarabi), Risāla fī l-ʿAql , ed. Maurice Bouyges (Beirut, 1938).

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال محمد بن محمد رضى الله عنهما

# اسم العقل يقال على انحاء كثيرة

# .ا. الشىء الذى به يقول الجمهور فى الانسان انه عاقل

# .ب. العقل الذى يردده المتكلمون على السنتهم فيقولون هذا مما
~~يوجبه العقل او ينفيه العقل

# .ج. العقل الذى يذكره الاستاد ارسطاليس فى كتاب البرهان PageV01P003

# .د. العقل الذى يذكره فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق

# .ه. العقل الذى يذكره فى كتاب النفس

# .و. العقل الذى يذكره فى كتاب ما بعد الطبيعة

# اما العقل الذى به يقول الجمهور فى الانسان انه عاقل فان
~~مرجع ما يعنون به هو الى التعقل وذلك انه ربما قالوا فى مثل
~~معوية انه كان عاقلا وربما امتنعوا ان يسموه عاقلا ويقولون
~~العاقل يحتاج الى دين والدين عندهم هو الذى يظنون هم انه هو

# الفضيلة فهولاء انما يعنون بالعاقل من كان فاضلا وجيد الروية فى PageV01P004
~~استنباط ما ينبغى ان يؤثر من خير او يتجنب من شر ويمتنعون
~~ان يوقعوا هذا الاسم على من كان جيد الروية فى استنباط ما هو
~~شر بل يسمونه نكرا وداهية واشباه هذه الاسماء وجودة
~~الروية فى استنباط ما هو فى الحقيقة خير ليفعل وفى استنباط ما
~~هو شر ليتجنب هو تعقل فهولاء انما يعنون بالعقل على المعنى

# الكلى ما يعنيه ارسطو بالتعقل واما من سمى معوية عاقلا فانه
~~اراد به جودة الروية فى استنباط ما ينبغى ان يؤثر او يتجنب
~~على الاطلاق وهولاء متى تواقفوا فى امر معوية او امثاله بان
~~يراجعوا فى من هو عاقل عندهم هل يسمون بهذا الاسم من PageV01P005
~~كان شريرا وكان يستعمل جودة رويته فيما هو عندهم شر
~~توقفوا او امتنعوا ان يسموه عاقلا واذا سئلوا عن من
~~يستعمل جودة رويته فى فعل الشر هل يسمى داهيا او نكرا
~~او ما اشبه هذه الاسماء لم يمنعوه هذا الاسم فمن قول هولاء ايضا
~~يلزم ان يكون العاقل انما يكون عاقلا مع جودة رويته اذا كان
~~فاضلا يستعمل جودة رويته فى افعال الفضيلة ليفعل ms01 وفى

# افعال الرذيلة ليجتنب وهذا هو المتعقل فالجمهور لما كانوا فيمن
~~يعنونه بهذا الاسم طائفتين طائفة تعطى من قبل انفسها ان العاقل
~~ليس يكون عاقلا ما لم يكن له دين وان الشرير وان بلغ فى جودة PageV01P006
~~الروية فى استنباط الشرور ما بلغ لم يسموه عاقلا والطائفة الاخرى
~~التى تسمى الانسان لجودة رويته فيما ينبغى ان يفعل بالجملة عاقلا
~~فانها متى روجعت فيمن هو شرير وله جودة روية فيما ينبغى ان
~~يفعل من شر هل يسمى عاقلا توقفوا او امتنعوا صار مرجع

# الجمهور باسرهم فيما يعنونه بالعاقل الى معنى المتعقل ومعنى المتعقل
~~عند ارسطو هو الجيد الروية فى استنباط ما ينبغى ان يفعل من
~~افعال الفضيلة فى حين ما يفعل فى عارض عارض اذا كان مع ذلك
~~فاضلا بالخلقة

# واما العقل الذى يردده المتكلمون على السنتهم فيقولون فى
~~الشىء هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله العقل او لا PageV01P007
~~يقبله العقل فانما يعنون به المشهور فى بادئ راى الجميع فان
~~بادئ الراى الرأى المشترك عند الجميع او الاكثر يسمونه العقل وانت
~~تتبين ذلك متى استقريت كلامهم شيئا شيئا مما يتخاطبون فيه
~~وبه او مما يكتبونه فى كتبهم ويستعملون فيه هذه اللفظة

# واما العقل الذى يذكره ارسطو فى كتاب البرهان فانه انما
~~يعنى به قوة النفس التى بها يحصل للانسان اليقين بالمقدمات الكلية
~~الصادقة الضرورية لا عن قياس اصلا ولا عن فكر بل بالفطرة
~~والطبع او من صباه او من حيث لا يشعر من اين حصلت
~~وكيف حصلت فان هذه القوة جزء ما من النفس يحصل لها PageV01P008
~~المعرفة الاولى لا بفكر ولا بتأمل اصلا واليقين بالمقدمات التى
~~صفتها الصفة التى ذكرناها وتلك المقدمات هى مبادى العلوم
~~النظرية

# واما العقل الذى يذكره فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق
~~فانه يريد به جزء النفس الذى يحصل فيه بالمواظبة على اعتياد
~~شىء شىء مما هو فى جنس جنس من الامور وطول تجربة شىء
~~شىء مما هو فى جنس جنس من الامور على طول ms02 الزمان اليقين
~~بقضايا ومقدمات فى الامور الارادية التى شانها ان تؤثر او تجتنب
~~فان ذلك الجزء من النفس سماه العقل فى المقالة السادسة من كتاب

# الاخلاق. والقضايا التى تحصل للانسان بهذا الوجه وفى ذلك الجزء PageV01P009
~~من اجزاء النفس هى مبادى المتعقل والداهى فيما سبيله ان يستنبط
~~من الامور الارادية التى شانها ان تؤثر او تتجنب ونسبة هذه
~~القضايا الى ما يستنبط بالتعقل كنسبة تلك القضايا الاول التى
~~هى مذكورة فى كتاب البرهان الى ما يستنبط بها فكما ان تلك
~~مبادئ لاصحاب العلوم النظرية يستنبطون بها ما شانه شأنه من
~~الامور النظرية ان يعلم ولا يفعل كذلك هذه هى مبادئ
~~للمتعقل والداهى فيما شانه ان يستنبط من الامور الارادية
~~العملية

# وهذا العقل المذكور فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق
~~يتزيد مع الانسان طول عمره وتتمكن فيه تلك القضايا وينضاف PageV01P010
~~اليها فى كل زمان قضايا لم تكن عنده فيما تقدم ويتفاضل الناس فى
~~هذا الجزء من النفس الذى سماه عقلا تفاضلا متفاوتا ومن تكاملت
~~فيه هذه القضايا فى جنس ما من الامور صار ذا راى فى ذلك الجنس
~~ومعنى ذى الراى هو الذى اذا اشار بشىء ما قبل رايه ذلك من
~~غير ان يطالب بالبرهان عليه ولا يراجع وتكون مشوراته مقبولة
~~وان لم يقم على شىء منها برهانا ولذلك قلما يصير انسان بهذه
~~الصفة الا اذا شاب لاجل حاجة هذا الجزء من النفس الى طول
~~التجارب الذى ليس يكون الا فى طول الزمان ولان تتمكن
~~فيه تلك القضايا

# والمتكلمون يظنون بالعقل الذى يرددونه فيما بينهم انه هو العقل
~~الذى ذكره ارسطو فى كتاب البرهان ونحو هذا يومون ولكنك اذا PageV01P011
~~استقريت ما يستعملونه من المقدمات الاول تجدها كلها بلا استثناء
~~مقدمات مأخوذة عن بادئ الرأى المشترك فلذلك صاروا يومون
~~شيئا ويستعملون غيره

# واما العقل الذى يذكره فى كتاب النفس فانه جعله على اربعة
~~انحاء عقل بالقوة وعقل بالفعل وعقل مستفاد والعقل الفعال

# فالعقل الذى هو بالقوة هو نفس ما او جزء نفس او ms03 قوة من
~~قوى النفس او شىء ما ذاته معدة او مستعدة لان تنتزع ماهيات
~~الموجودات كلها وصورها دون موادها فتجعلها كلها صورة لها او
~~صورا لها وتلك الصور المنتزعة عن المواد ليست تصير منتزعة PageV01P012
~~عن موادها التى فيها وجودها الا بان تصير صورا لهذه الذات
~~وتلك الصور المنتزعة عن موادها الصائرة صورا فى هذه الذات
~~هى المعقولات واشتق لها هذا الاسم من اسم تلك الذات التى

# انتزعت صور الموجودات فصارت صورا لها. وتلك الذات شبيهة
~~بمادة تحصل فيها صور الا انك اذا توهمت مادة ما جسمانية مثل
~~شمعة ما نقش فيها نقش فصار ذلك النقش وتلك الصورة فى
~~سطحها وعمقها واحتوت تلك الصورة على المادة باسرها حتى صارت
~~المادة بجملتها كما هى باسرها هى تلك الصورة بان شاعت فيها
~~الصورة قرب وهمك من تفهم معنى حصول صور الاشياء فى PageV01P013
~~تلك الذات التى تشبه مادة وموضوعا لتلك الصورة وتفارق
~~سائر المواد الجسمانية بان المواد الجسمانية انما تقبل الصور فى

# سطوحها فقط دون اعماقها وهذه الذات ليست تبقى ذاتها متميزة
~~عن صور المعقولات حتى يكون لها ماهية منحازة وللصور التى
~~فيها ماهية منحازة بل هذه الذات نفسها تصير تلك الصور كما لو
~~توهمت النقش والخلقة التى تخلق بها شمعة ما مكعبة او مدورة
~~فتغوص تلك الخلقة فيها وتشيع وتحتوى على طولها وعرضها
~~وعمقها باسرها فحينئذ تكون تلك الشمعة قد صارت هى تلك
~~الخلقة بعينها من غير ان يكون لها انحياز بماهيتها دون ماهية تلك
~~الخلقة PageV01P014

# فعلى هذا المثال ينبغى ان تتفهم حصول صور الموجودات فى
~~تلك الذات التى سماها ارسطو فى كتاب النفس عقلا بالقوة فهى ما
~~دامت ليس فيها شىء من صور الموجودات فهى عقل بالقوة فاذا
~~حصلت فيها صور الموجودات على المثال الذى ذكرناه صارت تلك

# الذات عقلا بالفعل فهذا معنى العقل بالفعل فاذا حصلت فيه
~~المعقولات التى انتزعها عن المواد صارت تلك المعقولات معقولات
~~بالفعل وقد كانت من قبل ان تنتزع عن موادها معقولات بالقوة
~~وهى اذا انتزعت حصلت ms04 معقولات بالفعل بان حصلت صورا لتلك
~~الذات وتلك الذات انما صارت عقلا بالفعل بالتى هى بالفعل معقولات
~~فأنها معقولات بالفعل وانها عقل بالفعل شىء واحد بعينه ومعنى PageV01P015
~~قولنا فيها انها عاقلة ليس هو شىء غير ان المعقولات صارت صورا
~~لها على انها صارت هى بعينها تلك الصور فاذا معنى انها عاقلة
~~بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل معنى واحد بعينه ولمعنى واحد

# بعينه والمعقولات هى التى كانت بالقوة معقولات فهى من قبل
~~ان تصير معقولات بالفعل هى صور فى مواد هى خارج النفس
~~واذا حصلت معقولات بالفعل فليس وجودها من حيث هى معقولات
~~بالفعل هو وجودها من حيث هى صور فى مواد ووجودها فى نفسها

# ليس هو وجودها من حيث هى معقولات بالفعل ووجودها فى
~~نفسها هو تابع لسائر ما يقترن بها فهى مرة اين ومرة متى ومرة PageV01P016
~~وضع واحيانا هى كم واحيانا هى مكيفة بكيفيات جسمانية
~~واحيانا يفعل واحيانا ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع
~~عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر
~~ليس ذلك الوجود وصارت هذه المقولات او كثير منها يفهم
~~معانيها فيها على انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم
~~فيها فانك اذا تاملت معنى الاين فيها اما ان لا تجد فيها شيئا من
~~معانى الاين اصلا واما ان تجعل اسم الاين يفهمك فيها معنى اخر
~~وذلك المعنى على نحو اخر

# فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينئذ احد موجودات PageV01P017
~~العالم وعدت من حيث هى معقولات فى جملة الموجودات وشأن
~~الموجودات كلها ان تعقل وتحصل صورا لتلك الذات فاذا كان
~~كذلك لم يمتنع ان تكون المعقولات من حيث هى معقولات

# بالفعل وهى عقل بالفعل ان تعقل ايضا فيكون الذى يعقل حينئذ
~~ليس هو شيئا غير الذى هو بالفعل عقل لكن الذى هو بالفعل عقل
~~لاجل ان معقولا ما قد صار صورة له قد يكون عقلا بالفعل
~~بالاضافة الى تلك الصورة فقط وبالقوة بالاضافة الى معقول اخر
~~لم يحصل له بعد بالفعل فاذا حصل له ms05 المعقول الثانى صار عقلا بالفعل
~~بالمعقول الاول وبالمعقول الثانى واما اذا حصل عقلا بالفعل بالاضافة
~~الى المعقولات كلها وصار احد الموجودات بان صار هو المعقولات
~~بالفعل فانه متى عقل الموجود الذى هو عقل بالفعل لم يعقل موجودا PageV01P018

# خارجا عن ذاته بل انما عقل ذاته وبين انه اذا عقل ذاته من حيث
~~ذاته عقل بالفعل لم يحصل له مما عقل من ذاته شىء موجود
~~وجوده فى ذاته غير وجوده وهو معقول بالفعل بل يكون قد
~~عقل من ذاته موجودا ما وجوده وهو معقول هو وجوده فى ذاته
~~فاذا تصير هذه الذات معقولة بالفعل وان لم تكن فيما قبل ان
~~تعقل معقولة بالقوة بل كانت معقولة بالفعل الا انها عقلت بالفعل
~~على ان وجودها فى نفسها عقل بالفعل ومعقول بالفعل على خلاف
~~ما عقلت هذه الاشياء باعيانها اولا فانها عقلت اولا على انها انتزعت
~~عن موادها التى كان فيها وجودها وعلى انها كانت معقولات
~~بالقوة وعقلت ثانيا ووجودها ليس ذلك الوجود المتقدم بل
~~وجودها مفارق لموادها على انها صور لا فى موادها وعلى انها PageV01P019

# معقولات بالفعل فالعقل بالفعل متى عقل المعقولات التى هى صور
~~له من حيث هى معقولة بالفعل صار العقل الذى كنا نقول اولا انه
~~العقل بالفعل هو الان العقل المستفاد

# فاذا كانت هاهنا موجودات هى صور لا فى مواد ولم
~~تكن قط صورا فى مواد فان تلك اذا عقلت صارت موجودة
~~وهى معقولة الوجود الذى كان لها من قبل ان تعقل فان قولنا ان
~~يعقل الشىء اولا هو ان تنتزع الصور التى فى المواد عن موادها
~~ويصير لها وجود آخر غير وجودها الاول فاذا كانت هاهنا
~~اشياء هى صور لا مواد لها لم تحتج تلك الذات الى ان تنتزعها
~~عن مواد اصلا بل تصادفها منتزعة فتعقلها على مثال ما يصادف
~~ذاته من حيث هى عقل بالفعل معقولات لا فى موادها فتعقلها PageV01P020
~~فيصير وجودها من حيث هى معقولة عقلا ثانيا هو وجودها الذى
~~كان لها من قبل ان تعقل هذا ms06 العقل وهذا بعينه ينبغى ان يفهم
~~فى التى هى صور لا فى مواد انها اذا عقلت كان وجودها فى

# انفسها هو وجودها وهى معقولة لنا فالقول فى الذى هو منا
~~بالفعل عقل والذى هو فينا بالفعل عقل هو القول بعينه فى تلك
~~الصور التى ليست فى مواد ولا كانت فيها اصلا فان الوجه الذى
~~به نقول فيما هو منا بالفعل عقل انه فينا فعلى ذلك المثال

# ينبغى ان يقال فى تلك انها فى العالم وتلك الصور انما يمكن ان
~~تعقل على التمام بعد ان تحصل المعقولات كلها معقولة بالفعل او PageV01P021

# جلها ويحصل العقل المستفاد فحينئذ تحصل تلك الصور معقولة
~~فتصير تلك كانها صور للعقل من حيث هو عقل مستفاد والعقل

# المستفاد شبيه بموضوع لتلك ويكون العقل المستفاد شبيها بالصورة
~~للعقل الذى بالفعل والعقل الذى بالفعل شبه موضوع ومادة للعقل
~~المستفاد والعقل الذى بالفعل صورة لتلك الذات وتلك الذات
~~شبه مادة فعند ذلك تبتدى الصور فى الانحطاط الى الصور
~~الجسمانية الهيولانية ومن قبل ذلك ما كانت تترقى قليلا قليلا الى
~~ان تفارق المواد شيئا شيئا وقليلا قليلا بانحاء من المفارقة متفاضلة PageV01P022

# فان كانت الصور التى هى لا فى مادة اصلا ولم تكن ولا
~~تكون فى مادة اصلا متفاضلة فى الكمال والمفارقة وكان لها ترتيب
~~ما فى الوجود وتومل امرها كان اكملها على هذا الطريق صورة لما
~~هو الانقص الى ان تنتهى الى ما هو انقص وهو العقل المستفاد
~~ثم لا تزال تنحط حتى تبلغ الى تلك الذات والى ما دونها من
~~القوى النفسانية ثم من بعد ذلك الى الطبيعة ثم لا تزال تنحط
~~الى ان تبلغ الى صور الاسطقسات التى هى اخس الصور فى

# الوجود وموضوعها اخس الموضوعات وهى المادة الاولى. فاذا
~~ارتقى من المادة الاولى رتبة رتبة فانما يرتقى الى الطبيعة التى هى PageV01P023
~~صور جسمانية فى مواد هيولانية الى ان يرتقى الى تلك الذات ثم
~~الى ما فوق ذلك حتى اذا انتهى الى العقل المستفاد انتهى الى ما
~~هو شبيه ms07 بالتخوم والحد الذى اليه تنتهى الاشياء التى تنسب
~~الى الهيولى والمادة واذا ارتقى منه فانما يرتقى الى اول رتبة
~~الموجودات المفارقة واول رتبة رتبة العقل الفعال

# والعقل الفعال الذى ذكره ارسطالس فى المقالة الثالثة من
~~كتاب النفس هو صورة مفارقة لم تكن فى مادة ولا تكون
~~اصلا وهو بنوع ما هو عقل بالفعل قريب الشبه من العقل PageV01P024
~~المستفاد وهو الذى جعل تلك الذات التى كانت عقلا بالقوة عقلا
~~بالفعل وجعل المعقولات التى كانت معقولات بالقوة معقولات
~~بالفعل

# ونسبته الى العقل الذى بالقوة كنسبة الشمس الى العين التى
~~هى بصر بالقوة ما دامت فى ظلمة فان البصر انما يكون بصرا
~~بالقوة ما دام فى ظلمة ومعنى الظلمة هو الاشفاف بالقوة وعدم
~~الاشفاف بالفعل ومعنى الاشفاف هو الاستنارة عن محاذاة منير
~~فاذا حصل الضوء فى البصر وفى الهواء وما جانسه صار البصر بما
~~حصل فيه من الضوء بصرا بالفعل وصارت الالوان مرئية بالفعل PageV01P025
~~بل نقول ان البصر ليس انما صار بصرا بالفعل بان حصل فيه
~~الضوء والاشفاف بالفعل بل لانه اذا حصل له الاشفاف بالفعل
~~حصلت فيه صور المرئيات فبحصول صور المرئيات فى البصر
~~صار بصرا بالفعل ولانه توطا قبل ذلك بشعاع الشمس او غيره
~~ان صار مشفا بالفعل وصار الهواء المماس له ايضا مشفا بالفعل
~~صار حينئذ ما هو مرئى بالقوة مرئيا بالفعل فالمبدا الذى به صار
~~البصر بصرا بالفعل بعد ان كان بصرا بالقوة وصارت المبصرات
~~التى كانت مبصرات بالقوة مبصرات بالفعل الاشفاف الذى حصل

# فى البصر عن الشمس. فعلى هذا المثال يحصل فى تلك الذات التى هى PageV01P026
~~عقل بالقوة شىء ما منزلته منه منزلة الاشفاف بالفعل من البصر
~~وذلك الشىء يعطيه اياه العقل الفعال فيصير مبدا به تصير له
~~المعقولات التى كانت بالقوة معقولات له بالفعل وكما ان الشمس هى
~~التى تجعل العين بصرا بالفعل والمبصرات مبصرات بالفعل بما تعطيه
~~من الضياء كذلك العقل الفعال هو الذى جعل العقل الذى بالقوة
~~عقلا بالفعل بما اعطاه من ذلك المبدا وبذلك ms08 بعينه صارت المعقولات
~~معقولات بالفعل

# والعقل الفعال هو من نوع العقل المستفاد وصور الموجودات

# المفارقة التى فوقه هى فيه لم تزل ولا تزال الا ان وجودها فيه على
~~ترتيب غير الترتيب الذى هى موجودة عليه فى العقل الذى بالفعل PageV01P027
~~وذلك ان الاخس فى العقل الذى بالفعل كثيرا ما يترتب ويكون
~~اقدم من الاشرف من قبل ان ترقينا نحن الى الاشياء التى هى اكمل
~~وجودا كثيرا ما يكون عن الاشياء التى هى انقص وجودا
~~على ما بين فى كتاب البرهان اذ كنا انما نترقى عن الاعرف
~~عندنا الى ما هو مجهول وما هو اكمل وجودا فى نفسه هو اجهل
~~عندنا اعنى ان جهلنا به اشد فلذلك يضطر الى ان يكون ترتيب
~~الموجودات فى العقل الذى بالفعل على عكس ما عليه الامر فى

# العقل الفعال والعقل الفعال يعقل اولا من الموجودات الاكمل
~~فالاكمل فان الصور التى هى اليوم صور فى مواد هى فى العقل
~~الفعال صور منتزعة لا بانها كانت موجودة فى مواد فانتزعت بل PageV01P028

# > لم تزل تلك الصور فيه بالفعل وانما احتذى فى امر المادة الاولى
~~وسائر المواد بان اعطيت بالفعل الصور التى فى العقل الفعال.

# والموجودات التى قصد ايجادها قصدا اولا فيما لدينا هى تلك الصور
~~غير انها لما لم يمكن ايجادها هاهنا الا فى مواد كونت هذه
~~المواد

# وهذه الصور هى فى العقل الفعال غير منقسمة وهى فى
~~المادة منقسمة وليس يستنكر ان يكون العقل الفعال وهو
~~غير منقسم او تكون ذاته اشياء غير منقسمة يعطى المادة اشباه PageV01P029
~~ما فى جوهره فلا تقبله الا منقسما وهذا شىء قد بينه ارسطو
~~فى كتابه فى النفس ايضا

# وفى ما مضى موضع فحص وهو انه ان كانت هذه الصور
~~ممكنة ان توجد من غير مواد فما كانت الحاجة الى ان تجعل فى
~~مواد وكيف حطت من الوجود الاكمل الى الوجود الانقص فلعل
~~قائلا ان يقول انما فعل ذلك لتصير المواد اكمل وجودا ويلزم من
~~ذلك ان تكون تلك الصور انما كونت لاجل ms09 المادة وذلك خلاف

# ما يراه ارسطو او نقول ان هذه كلها هى فى العقل الفعال بالقوة
~~وليس ينبغى ان يفهم من قولنا بالقوة هاهنا على ان العقل الفعال فى PageV01P030
~~قوته ان يقبل هذه الصور فتصير فيه فى المستقبل بل نعنى ان له
~~قوة ان يجعلها فى المادة صورا وهذه هى القوة على ان يفعل فى غيره

# فانه هو الذى يجعلها صورا فى المواد ثم يتحرى ان يقربها من المفارقة
~~قليلا قليلا الى ان يحصل العقل المستفاد فيصير عند ذلك جوهر
~~الانسان او الانسان بما يتجوهر به اقرب شىء الى العقل الفعال

# وهذه هى السعادة القصوى والحياة الآخرة وهى ان يحصل للانسان
~~اخر شىء يتجوهر به وان يتحصل له كماله الاخير وهو ان يفعل
~~اخر ما يتجوهر به فعل اخر ما يتجوهر به وهذا معنى الحياة

# الاخرة واذا كان فعله ليس فى شىء اخر خارج عن ذاته وان يفعل
~~هو ان يوجد ذاته فيكون ذاته وفعله وان يفعل شيئا واحدا بعينه
~~فحينئذ ليس يحتاج فى قوامه الى ان يكون البدن مادة له ولا ايضا
~~يحتاج فى شىء من افعاله ان يسترفد بفعل قوة نفسانية فى جسم PageV01P031

# ولا ان يستعمل فيه آلة جسمانية اصلا فانقص وجود ذاته ان يحتاج
~~فى قوامه فى ان يكون موجودا الى ان يكون البدن مادة له
~~ويكون هو صورة فى بدن او جسم فى الجملة وفوق ذلك ان
~~يستغنى فى قوامه عن ان يكون البدن مادة له ولكن يحتاج فى
~~افعاله او فى كثير منها الى ان يستعمل قوة جسمانية ويسترفد فعلها
~~وذلك مثل الحس والتخيل واكمل الوجود له ان يصير بالحال التى
~~ذكرناها

# واما ان العقل الفعال موجود فانه بين فى كتاب النفس
~~وظاهر ان العقل الفعال ليس يفعل دائما بل يفعل حينا ولا
~~يفعل حينا فاذا يلزم ضرورة ان يكون من الشىء الذى يفعله او
~~من الذى فيه يفعل على نسب مختلفة فهو يتغير من نسبة الى نسبة
~~فان كان ليس دائما على كماله الاخير ms10 فهو ليس انما يتغير من نسبة الى
~~نسبة فقط بل يتغير فى ذاته اذ كماله الاخير هو فى جوهره فهو اذن
~~فى جوهره حينا بالقوة وحينا بالفعل فالذى هو لها بالقوة مادة ما PageV01P032
~~هو لها بالفعل غير انا قد وصفنا انه مفارق لكل مادة فاذا كان
~~كذلك فهو دائما على كماله الاخير وهو باضطرار تغير من نسبة
~~الى نسبة فاذن ليس النقص فى ذاته بل اما الا يصادف دائما الشىء
~~الذى فيه يفعل بان لا يجد المادة والموضوع الذى فيه يفعل موطا

# واما ان يكون له عائق من خارجه فيزول او الامران جميعا. فمن
~~ذلك يتبين انه ليس فيه كفاية فى ان يكون هو المبدأ الاول لجميع
~~الموجودات اذ كان يفتقر الى ان يعطى مادة فيها يفعل والى ان يزال
~~عائقه فاذا ليس فى ذاته وجوهره كفاية فى اعطاء جميع الاشياء ففى
~~جوهره اذن نقص عن اعطاء كثير من الموجودات وما فى جوهره
~~نقص فليس فيه كفاية فى ان يكون وجوده بنفسه من غير ان
~~يكون وجوده بغيره فيلزم ضرورة ان يكون لوجوده مبدأ اخر
~~وان يكون هناك سبب اخر يرفده فى اعطاء المادة التى فيها يفعل

# وظاهر ان الموضوعات التى فيها يفعل العقل الفعال هى اما
~~اجسام واما قوى فى اجسام متكونة فاسدة وقد تبين فى كتاب PageV01P033
~~الكون والفساد ان الاجسام السمائية هى الاقسام الفاعلة الاول
~~لهذه الاجسام فهى اذا تعطى العقل الفعال المواد والموضوعات التى
~~فيها يفعل

# وكل جسم سمائى فانه انما يتحرك عن محرك ليس بجسم ولا
~~فى جسم اصلا فانه هو السبب فى وجوده فيما يتجوهر به فمرتبته فى
~~الوجود الذى هو جوهره مرتبة ذلك الجسم فمحرك اكملها هو اكملها
~~وجودا واكملها وجودا هو السماء الاولى فاكملها وجودا هو محرك
~~السماء الاولى غير ان محرك السماء الاولى لما كان مبدا به وجود
~~شيئين متباينين احدهما ما يتجوهر به السماء الاولى وهو جوهر
~~جسمانى او متجسم والشىء الاخر هو محرك فلك الكواكب الثابتة
~~وذلك ذات لا جسم ms11 ولا فى جسم فليس يمكن ان يعطى الامرين
~~جميعا بجهة واحدة وامر واحد فى ذاته مما به تجوهره بل بطبيعتين PageV01P034
~~احداهما اكمل من الاخرى اذ كان التى بها اعطى الشىء الاكمل
~~الذى ليس بجسم ولا فى جسم اكمل من التى اعطى بها ما هو جسمانى
~~وهو الانقص فهو اذن انما يتجوهر بطبيعتين بهما وجوده فلوجوده
~~اذن مبدا اذ كان ما ينقسم اليه هو السبب فيما يتجوهر به فاذن
~~ليس يمكن ان يكون محرك السماء الاولى هو المبدأ الاول للموجودات
~~كلها بل له مبدا ضرورة وذلك المبدا لا محالة اكمل وجودا منه

# واذ محرك السماء الاولى لا مادة ولا فى مادة لزم ضرورة ان يكون
~~عقلا فى جوهره فهو يعقل ذاته وذات الشىء الذى هو مبدا وجوده
~~فظاهر ان ما عقل من مبدا وجوده اكمل طبيعتيه التى تخصه
~~انقصهما وليس يحتاج فى ان تنقسم ذاته الى طبيعتين الى شىء اخر
~~غير هذين

# فاما مبداه الذى هو مبدا ما يتجوهر به محرك السماء الاولى فهو
~~واحد من كل الجهات اضطرارا وليس يمكن ان يكون موجود
~~اكمل منه ولا ان يكون له مبدا فهو اذا مبدا المبادى كلها ومبدا
~~اول للموجودات كلها وهذا هو العقل الذى يذكره ارسطو فى PageV01P035

# حرف اللام من كتاب ما بعد الطبيعة وكل واحد من تلك الاخر
~~ايضا عقل الا ان ذلك هو العقل الاول والموجود الاول والواحد
~~الاول والحق الاول وهذه الاخر انما صارت عقلا عن ذاك على
~~ترتيب

# والنظر فيما هو اكثر من هذا المقدار فى هذه الاشياء خارج
~~عن غرضنا والسلام

# كملت رسالة ابى نصر الفارابى فى العقل PageV01P036 ms12