######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010717
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفارابي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو نصر محمد بن محمد الفارابي (المتوفى : 339هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 339
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: في المنطق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: في المنطق
#META# 030.LibURI	:: JK_010717
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | القول في بارى ارمينياس وهو القول في العبارة
# الألفاظ الدالة
# منها مفردة تدل على معان مفردة، ومنها مركبة تدل أيضا على معان مفردة،
~~ومنها مركبة تدل على معان مركبة.
# فالألفاظ الدالة على المعاني المفردة ثلاثة أجناس
# اسم، وكلمة، وأداة.
# فالاسم لفظ دال على معنى مفرد
# يمكن أن يفهم بنفسه وحده، من غير أن يدل ببنيته، لا بالعرض، على الزمان
~~المحصل الذي فيه ذلك المعنى.
# والكلمة لفظ مفرد دال على معنى
# يمكن أن يفهم بنفسه وحده، ويدل ببنيته، لا بالعرض، على الزمان المحصل
~~الذي فيه ذلك المعنى.
# والزمان المحصل هو المحدود بالماضي، والحاضر، والمستقبل.
# والأداة لفظ يدل على معنى مفرد
# لا يمكن أن يفهم بنفسه وحده، دون أن يقرن باسم، أو كلمة، مثل: من ، وعلى،
~~وما أشبه ذلك.
# فهذه الأجناس الثلاثة تشترك في أن كل واحد منها دال على معنى مفرد.
# وقيل في الاسم إنه لفظ لينتظم المركب والمفرد.
# فالمركب مثل: قيس عيلان. وعبد شمس.
# والمفرد مثل: زيد، وعمرو.
# وكلا هذين يدل على معنى مفرد.
# واشترط في الاسم والكلمة أن المعنى المدلول عليه بهما شأنه أن يفهم وحده،
~~لأنهما به يباينان الأداة، ويشتركان فيه.
# وذلك بعينه اشترط إيجابه في حد الكلمة.
# واشترط في حد الكلمة أن تكون دالة على الزمان، لا بالعرض، لأن كثيرا من
~~الناس يظن أن كل اسم يدل أيضا على زمان، إذ كان كل شيء عندهم في زمان، مثل:
~~الإنسان، الحيوان، لتخرج عنها الأشياء التي هي في زمان بالعرض، وهي التي
~~إذا فهمت معانيها لم ينجر معها في الذهن الزمان ضرورة، مثل: الإنسان،
~~والحيوان. وهذه وإن كان كل واحد منها في زمان، فأسماؤها ليست تدل على
~~أزمنتها بالذات، بل إن كان ولا بد فالبالعرض، والكلمة فليست بالعرض تدل على
~~الزمان، بل بالذات، وباضطرار. فإن الزمان لا يفارق الكلمة أصلا.
# واشترط فيها أن تكون دلالتها على الزمان ببنيتها لتخرج عنها الألفاظ
~~الدالة على أصناف الحركة، مثل: المشى، والعدو. فإن معاني هذه - إذا فهمت -
~~انجر الزمان ms01 معها في الذهن ضرورة، وليس الزمان مقترنا بها إلا بالعرض، إذ
~~كانت لا يمكن أن تفارق الزمان. وهذه وإن كان الزمان غير مفارق لها، فليست
~~ألفاظها هي التي تفهم الزمان ببنيتها واشكالها، ولكن يلزم الزمان عند
~~وجودها على أنه من خارج. كما أن القيام والقعود، وإن كانا لا يوجدان إلا في
~~الإنسان والحيوان، فليست هذه الألفاظ بأشكالها دالة على الإنسان والحيوان،
~~بل إن كان ذلك، فالبعرض. ولو كانت تدل بذاتها على الزمان المقترن بها،
~~لكانت كل لفظة دلت على شيء، وكان يقترن إلى المعنى المدلول نعليه بتلك
~~اللفظة أشياء أخر غيره، لدلت اللفظة - مع دلالتها على ذلك المعنى - على تلك
~~الأشياء الأخر المقترنة إليه، ولكان يلزم في كثير من الألفاظ أن تدل على
~~أشياء بلا نهاية.
# واشترط فيه أنه دال على زمان محصل، لتخرج عنها الألفاظ الدالة من الأسماء
~~على أزمنة فيها غير محصلة، مثل: السرعة والإبطاء، فإنهما يدلان على زمان -
~~إذ كانت ماهيات هذه بالزمان - لكنه زمان غير محصل بالماضي، والمستقبل،
~~والحاضر ثم اشترط فيه قولنا: (الزمان الذي فيه ذلك المعنى) لتخرج عنها
~~الألفاظ الدالة على الأزمنة المحصلة أنفسها، مثل: اليوم، وأمس، وغد. فإن كل
~~واحد منها يدل على زمان بعينه محصل، لا على معنى في ذلك الزمان، ولا على
~~زمان ذلك الزمان.
# والكلمة أيضا مع دلالاتها على زمان المعنى، تدل على موضوعه من غير تصريح،
~~وتشارك في ذلك الأسماء المشتقة، مثل: الضارب، والشجاع، والفصيح. وتدل
~~الكلمة أيضا بذاتها على وجود المعنى لشيء، فلذلك تكتفي بأنفسها في ارتباطها
~~بالموضوع في القضية، وليس ذلك لأجل ما في بنيتها من الدلالة على الموضوع من
~~غير تصريح. ولو كان لأجل ذلك، لكانت الأسماء المشتقة مكتفية بأنفسها في
~~ارتباطها بالموضوع في القضايا، ولما احتاجت إلى كلمة وجوديةن: إما مظهرة في
~~اللفظ، أو مضمرة.
# فمن ذلك يجب أن تكون الكلمة، مع مشاركتها للأسماء المشتقة في الدلالة على
~~الموضوع، لما استغنت في القضية عما احتاجت إليه الأسماء المشتقة من
~~الروابط، أنها بنفس ببنيتها تدل أيضا ms02 على ما تدل عليه الكلم الوجودية
~~المقرونة بالأسماء المحمولة. PageV01P001 والاسم قد يكون محصلا، وقد يكون
~~غير محصل. وإنما يصير غير محصل إذا قرن به حرف السلب وهو حرف (لا) فصار
~~مجموعها في شكل لفظة واحدة. وذلك لا يكاد يوجد في لسان العرب إلا شاذا
~~مولدا، كقولنا: (إنسان لا أحد)، و (درهم لا شيء).
# وهذا الصنف من الأسماء كثير في سائر الألسنة، مثل: اليونانية،
~~والسريانية، والفارسية، وغيرها، مثل: (لا إنسان)، و (لا عادل)، و (لا
~~عالم)، و (لا بصير).
# وليس ينبغي أن يظن به أنه قول لأجل أنه من لفظتين، فإن الأسماء غير
~~المحصلة ليست تعد في الأقاويل عند الأمم الذين يستعملونها، بل أشكالها
~~عندهم أشكال الألفاظ المفردة، وتجري مجراها، وتتصرف تصرفها.
# ولا ينبغي أيضا أن يظن أنها سلب، لأجل اقتران حرف السلب بها، لأن دلالتها
~~في الألسنة التي فيها هذه الأسماء دلالات الإيجاب، من قبل أنها تدل عندهم
~~على أصناف العدم، مثل قولهم: (لا بصير) يدل عنهم على الأعمى، و (لا عالم)
~~على الجاهل، و (لا عادل) على الجائر، وكذلك غيرها من الأسماء غير المحصلة.
# والاسم قد يكون مائلا، وقد يكون مستقيما. وإنما يصير مائلا إذا جعل اسما
~~لما هو بذاته مضاف إليه من الأمرين المتضايفين، كان دالا عليه من حيث هو
~~مضاف، أو من حيث هو في مقولة أخرى.
# وإنما اشترط فيه أن يكون إسما للمضاف بذاته، لأن من المضاف إليه ما يصير
~~مضافا إليه بأن ترد عليه خالفته إضافة شيء ما إليه، كقولنا: (زيد له مال).
~~فإن خالفة (له) ردت على زيد إضافة المال إليه فصيرته مضافا إليه، لكن لا
~~بذاته. فلذلك ليس اسمه باسم مائل.
# وقد جرت العادة في كل لسان أن تكون للاسم المضاف إليه علامة يعرف بها في
~~ذلك اللسان أنه مضاف إليه، مثل أن يكون معربا بالإعراب الذي يخص في ذلك
~~اللسان اسم المضاف إليه.
# والألفاظ التي سبيلها أن تقترن بالأسماء المائلة: أما من الأدوات، فأدوات
~~النسبة كلها، كقولنا: لزيد، وبزيد، ومن زيد، وفي ms03 زيد، وغيرها من أدوات
~~النسبة. وأما من سائر الالفاظ، فألفاظ الإضافة، أسماء كانت، أو كلما،
~~كقولنا: (مال زيد)، و (غلام زيد)، و (عبد زيد)، و (أبو زيد)، و (ضارب زيد)،
~~و (مضروب زيد)، و (ضرب زيدا)، و (ضارب زيدا)، و (يضرب زيدا).
# وربما أدخل معها بعض الأدوات للنسب أيضا، كقولنا: (مال لزيد)، و (عبد
~~لزيد)، و(ضارب لزيد).
# وينبغي أن تعلم أن ألفاظ الإضافات ليست هي المضافات
# وألفاظ الإضافات هي مثل هذه التي ذكرنا، كقولنا: (ضارب زيد)، و (مضروب
~~زيد)، و(مال زيد)، و (عبد زيد). وأما المضافات فهي التي لأجل هذه صارت
~~مضافة، كقولنا: (عمرو ضارب زيد). والمضافات إذا قرنت بها، حصلت منها قضايا،
~~كقولنا: (عمرو ضرب زيدا)، و (عمرو مولى زيد)، و (عمرو مع زيد).
# ويصير الاسم مستقيما بأن يجرد من الاضافة، فلا يكون اسما للمضاف ولا
~~للمضاف إليه، أو يكون اسم المضاف من الأمرين المتضايفين، سواء كان اسما له
~~من حيث هو مضاف، أو من حيث هو في مقولة أخرى، أو أن يكون اسما للمضاف اليه
~~لا بذاته، بل بأن تكون خالفة ما له أو لفظة أخرى ترد إليه إضافة شيء ما
~~يعرف بها في ذلك اللسان أنه مستقيم، كقولنا: (زيد له مال) و (زيد أبوه
~~عمرو)، و(زيد ضرب)، و (زيد امتحن بعمرو).
# وقد جرت العادة في كل لسان أن يكون للاسم المستقيم علامة في اللفظ يعرف
~~بها في ذلك اللسان أنه مستقيم، بأن يجعل له إعراب واحد يخصه: إما لجميعه،
~~أو لأكثره. فالمستقيم المجرد من الإضافة، كقولنا: (الإنسان حيوان)، والذي
~~هو إسم للمضاف، كقولنا: (زيد أبو عمرو). فزيد مستقيم، وعمرو ماثل. والمضاف
~~إليه الذي ترد الخالفة عليه الإضافة، كقولنا: (زيد له مال)، والذي ترد إليه
~~الإضافة بكلمة، كقولنا: (زيد ضرب).
# وخاصة المائل أنه إذا أضيف إلى شيء من الكلم الوجودية لم تحصل منها قضية،
~~ولم تصدق، ولم تكذب، كقولنا: (لزيد كان، أو يكون).
# والمستقيم إذا قرنت به كلمة ما وجودية حصلت منها قضية، وصارت إما صادقة،
~~وإما كاذبة، ms04 كقولنا: (زيد كان)، و (زيد وجد).
# ووافق في اللسان العربى أن كان إعراب أكثر الأسماء المستقيمة الرفع،
~~وإعراب أكثر الأسماء المائلة النصب، أو الخفض.
# والمائلة تسمى الأسماء المصرفة. PageV01P002 والألفاظ التي تسمى الخوالف
~~والكنايات فهي مثل: أنت، وأنا، وذلك، والهاء، والكاف، والتاء، وأشباه ذلك
~~في العربية، وما قام مقامها في سائر الألسنة، تجري مجرى الأسماء في
~~القضايا، كقولنا: (أنت تفعل)، و (أنا أفعل)، و (فعلت)، و (فعلت).
# والكلمة أيضا قد تكون مستقيمة ومائلة. فالمائلة هي الدالة على الزمان
~~الماضي، أو المستقبل. والمستقيمة هي الدالة على الزمان الحاضر.
# والكلمة قد تكون محصلة، وقد تكون غير محصلة. وذلك لا يبين في لسان العرب.
~~وذلك أن حرف (لا) إذ قرن بالكلمة دلت في لسان العرب على السلب. وأما في
~~سائر الألسنة فإن الكلمة الغير المحصلة ليست سلبا، كما ليست الأسماء الغير
~~المحصلة سوالب.
# والكلم منها وجودية، ومنها غير وجودية. فالوجودية هي الكلمة التي تقرن
~~بالاسم المحمول فتدل على ارتباطه بالموضوع ووجوده له، وعلى الزمان المحصل
~~الذي فيه يوجد الاسمس المحمول للموضوع، كقولنا: (زيد كان عادلا)، (زيد يكون
~~عادلا).
# فمتى استعملت هذه الكلم روابط لم تكن محمولات بأنفسها، وإنما تستعمل
~~محمولة ليصبح بها حمل غيرها. وربما استعملت محمولات بأنفسها فتحصل منها
~~قضايا، كقولنا: (زيد وجد)، و (زيد كان)، إذا عنى به: حدث وجوده.
# والاسم يكون موضوعا من غير أن يحتاج في ذلك إلى شيء يقرن به، ولا يكون
~~محمولا دون أن تقرن به الكلمة الوجودية: إما في اللفظ، وإما في الضمير.
# والكلمة تكون محمولة من غير أن تحتاج إلى أن تقرن بشيء، ولا تكون موضوعة
~~دون أن يقرن بها بعض الصلات، كقولنا: الذي، وما جرى مجراه.
# والأداة لا تكون خبرا، ولا مخبرا عنها وحدها، وإنما تكون جزءا لمحمول، أو
~~جزءا لموضوع.
# والألفاظ المركبة إنما تركب عن الأجناس الثلاثة التي أحصيناها.
# والقول: لفظ مركب دال على جملة معنى، وجزؤه دال بذاته، لا بالعرض، على
~~جزء ذلك المعنى. وإنما قيل فيه جزء دال على جزء المعنى ليفصل ms05 بينه وبين
~~اللفظ المركب الذي يدل على معنى مفرد، كقولنا: (عبد الملك) الذي هو لقب
~~لشخص. فإن جزءه لا يدل على جزء ذلك الشخص.
# وقيل فيه إن جزءه لا يدل على جزء ذلك الشخص.
# وقيل فيه إن جزءه دال بذاته لا بالعرض، ليفصل بينه وبين أن يكون لقب
~~إنسان ما (عبد الملك)، ثم يكون ذلك الانسان عبدا لملك من الملوك، فيقال
~~عليه ذلك الاسم من جهتين: احداهما أنه لقب له، والثانية أنه صفة ما فيه.
# فمن حيث هو صفة يدل جزؤه على جزء المعنى، ومن حيث هو لقب فليس بذاته يدل
~~جزؤه على جزء المعنى، بل بالعرض. فهو قول بذاته من جهة ما هو صفة، واما من
~~جهة ما هو لقب فهو قول بالعرض. إذ قد اتفق فيه أن كان أيضا قولا. والقول
~~منه تام، ومنه غير تام.
# والقول التام أجناسه عند كثير من القدماء خمسة: جازم، وأمر، وتضرع،
~~وطلبة، ونداء.
# والقول الجازم هو الذي يصدق أو يكذب، وهو مركب من محمول وموضوع، والأربعة
~~الباقية لا تصدق، ولا تكذب إلا بالعرض.
# والأمر والتضرع والطلبة أشكالها في العربية واحدة، وإنما تختلف بحسب
~~القائل والمقول له، فإنه إذا كان من رئيس إلى مرؤس كان أمرا، وإن كان من
~~مرؤس إلى رئيس كان تضرعا. وإذا كان من المساوى إلى المساوى كان طلبة.
# والنداء مشترك ويستعمل في الثلاثة الباقية. وكل واحد من تلك الثلاثة مركب
~~من إسم وكلمة مستقبلة. والكلمة المستقبلة في النداء فإن العادة قد جرت فيها
~~أن تكون مضمرة.
# وتلك الكلمة هي مثل: اصغ، واسمع، وما قام مقامهما، ولم يصرح بها لبيانها،
~~وأنها تكاد أن تكون واحدة لا تتبدل، فكأنه إنما صرح من جزىء النداء بالذي
~~يتبدل منهما. وكل واحد من الباقية يقرن بالكلمة التي فيها حرف (لا) فيصير
~~كل واحد منهما ضربين متقابلين. أم االجازم فيصير إيجابا وسلبا، والأمر يصير
~~أمرا ونهيا. وكذلك التضرع والطلبة. إلا أن هذين ليس لكل واحد من متقابليه
~~اسم يخصه في اللسان العربي. فأما النداء فليست ms06 الكلمة المضمرة فيه إلا
~~مقولة بإيجاب من قبل أنه ليس ينادي أحد لئلا يسمع أو لا يصغى. وأما الأمر
~~والنهي فليس لهما في اللسان العربي اسم يجمعهما، فاضطررنا إلى أن نسميهما
~~جميعا باسم أحدهما وهو الأمر.
# والقول غير التام
# هو كل قول أمكن أن يكون جزءا لأحد هذه الخمسة. PageV01P003 وقوم يزعمون
~~أن التي ليست منها جازمة قد تكون كاذبة، أو صادقة. وزعموا أنها إنما تكون
~~صادقة متى قصدنا بالأمر أو بغيره من الأقاويل الباقية من الأربعة أن يفعل
~~الذي يخاطب ما هو ممكن في نفسه، أو ممكن له أن يفعل، وتكون كاذبة متى قصد
~~أن يفعل ما ليس بممكن.
# وليس الأمر على ما قالوا. وذلك أن هذه متى بقيت أشكالها على حالتها لم
~~تصدق، ولم تكذب. ولكن هذه قد يمكن أن تتبدل أشكالها إلى أشكال الجازمة،
~~فيقوم المفهوم عنها بعد التبديل مقام ما يفهم من أشكالها الأول. فحينئذ
~~تصير صادقة، أو كاذبة. فإن قولنا: (يا زيد، ينبغي أن تقبل) هو جازم يقوم
~~مقام قولنا: (يا زيد، أقبل) وهو أمر.
# فمن قبل ذلك ظن بها أنها تصدق، أو تكذب، إذ كانت قوتها بوجه ما قوة
~~الجازمة. فهي إذا لا تصدق، ولا تكذب، إلا بالعرض، أو بالقوة، لا ببنيتها
~~وشكلها.
# وأما القول الجازم فإنه صادق أو كاذب ببنيته وبذاته، لا بالعرض.
# والأسماء: منها مستعارة، ومنها منقولة، ومنها مشتركة، ومنها ما يقال
~~بتواطؤ، ومنها ما يقال على الشيء بعموم وخصوص، ومنها ما هي متباينة، ومنها
~~ما هي مترادفة، ومنها ما هي مشتقة.
# فالاسم الذي يقال على الشيء باستعارة، هو أن يكون اسما ما دالا على ذات
~~شيء راتبا عليه دائما من أول ما وضع، فيلقب به في الحين بع الحين شيء آخر
~~لمواصلته للأول بنحو ما من أنحاء المواصلة، أى نحو كان، من غير أن يجعل
~~راتبا للثاني، دالا على ذاته.
# والاسم المنقول: هو أن يؤخذ اسم مشهور كان منذ أول ما وضع دالا على ذات
~~شيء ما، فيجعل بعد ذلك اسما دالا ms07 على ذات شيء آخر، ويبقى مشتركا بين الثاني
~~والأول في غابر الزمان. وذلك إنما يكون في الأشياء التي تستنبط في الصنائع
~~التي تنشأ، فلا يتفق في شيء منها أن يكون قبل ذلك مشهورا عند الجمهور، فلا
~~يكون له عندهم اسم لأجل ذلك، فينقل المستنبط لها إليها أسماء الأشياء
~~المشهورة الشبيهة بها، ويتحرك في ذلك اسم ما عنده أقرب شبها به.
# والاسم الذي يقال باشتراك: هو الذي يقال من أول ما وضع على أمور كثيرة،
~~من غير أن يدل على معنى واحد يعمها، أو اسم واحد يقال من أول ما وضع على
~~أمور كثيرة، وحد كل واحد منها - المساوية دلالاته لدلالة ذلك الاسم عليه -
~~غير حد الآخر.
# والاسم الذي يقال بتواطؤ: هو الاسم الواحد الذي يقال من أول ما وضع على
~~أشياء كثيرة، ويدل على معنى واحد يعمها، أو الذي يقال على أمور كثيرة، وحد
~~كل منها - المساوية دلالاته لدلالة ذلك الاسم عليه - هو بعينه حد الآخر.
# والفرق بين المنقول والمشترك: أن المشترك إنما وقع الاشتراك فيه منذ أول
~~ما وضع من غير أن يكون أحدهما أسبق في الزمان بذلك الاسم. والمنقول هو الذي
~~سبق به أحدهما في الزمان، ثم لقب به الثاني، واشترك فيه بينهما بعد ذلك.
# والاسم المشترك: منه ما يقال على أشياء كثيرة بأن اتفق ذلك فيها اتفاقا،
~~مثل اسم العين الذي يقال على العضو الذي به يبصر، وعلى ينبوع الماء. ومنه
~~ما يقال على شيئين لأجل مشابهة أحدهما الآخر، لا في المعنى الذي دل عليه
~~ذلك الاسم من أحدهما، بل في عرض ما، مثل: الإنسان وممة الفرس يقال عليها
~~جميعا حيوان.
# واسم الحيوان يدل من أحدهما على جسم متغذ حساس، ومن الثاني على أن شكله
~~شكل متغذ حساس، فنأخذها على ذلك فقط. ومنه ما يقال على أمور لها نسب
~~متشابهة إلى أشياء مختلفة، مثل: أساس الحائط، وقلب الحيوان، وطرف الطريق.
~~فإن كل واحد منها يسمى مبدأ، لأن نسبة أساس الحائط إلى الحائط في التكون
~~كنسبة قلب الحيوان ms08 إلى الحيوان، إذ كان كل واحد منها أول شيء يتكون من
~~الجسم الذي هو فيه. ومنه ما يقال على أمور كثيرة تنسب إلى غاية واحدة،
~~كقولنا: رجل حربي، وفرس حربي، وسلاح حربي، وكلام حربي، ودفتر حربي.
# فالحرب هي الغاية من هذه: فإن الرجل هو المستعد للحرب، والفرس والسلاح
~~هما اللذان يستعملان في الحرب، والكلام يحث به على الحرب، والدفتر يتعلم
~~منه كيف الحرب، أو تنسب إلى فاعل واحد، كقولنا: دفتر طبي، وعلاج طبى، وآلة
~~طبية. فإن الطب هو الفاعل لهذه، والمستعمل لها؛ أو تنسب إلى شيء واحد، لا
~~على أن ذلك الشيء غاية لها جميعا ولا فاعل لها جميعا، لكن تنسب إلى شيء
~~واحد - ذلك الشيء الواحد - نسبا مختلفة، كقولنا: عنب خمرى، ولون خمرى،
~~فالخمر هو شيء واحد ينسب هذان إليه نسبتين مختلفتين. PageV01P004 فالعنب
~~ينسب إلى الخمر على أن الخمر غايته، واللون على أنه شبيه بلون الخمر.
# والإسم الذي يقال بعموم وخصوص هو أن يكون اسما لجنس تحته أنواع: ويكون
~~ذلك الاسم بعينه لقبا لبعض أنواع ذلك الجنس، بما هو ذلك النوع.
# فذلك الاسم يقال على ذلك النوع من جهتين مختلفتين: إحداهما على العموم من
~~حيث يشارك به سائر الأنواع القسيمة له، إذ كان اسم الجنس يقال على جميع
~~أنواعه، والثانية بخصوص، وذلك إذا استعمل لقبا له، دالا على ذاته من حيث هو
~~ذلك النوع.
# والأسماء المتباينة هي الأسماء الكثيرة التي يدل كل واحد منها على غير ما
~~يدل عليه الآخر، أو التي يكون الحد المساوى لكل واحد منها غير الحد المساوى
~~للآخر.
# والأسماء المترادفة هي الأسماء الكثيرة التي تقال على شيء واحد، وحده
~~بحسب كل واحد منها واحد بعينه، أو الأسماء التي يكون الحد المساوى لكل واحد
~~منها هو بعينه حد الآخر.
# والاسم المشتق هو أن يؤخذ هو أن يؤخذ الاسم الدال على شيء ما مجردا عن كل
~~ما يمكن أن يقترن به من خارج فيغير تغييرا يدل التغيير على اقتران ذلك
~~الشيء بموضوع لم يصرح به ما هو. ms09 فاسمه الدال على ذاته مجردا من موضوع هو
~~المثال الأول، واسمه الغير الدال بالتغيير على موضوع لم يصرح به هو اسمه
~~المشتق من المثال الأول.
# وتغييره يكون إما بأن يغير شكله، وهو أن يبدل ترتيب بعض حروفه، أو يبدل
~~بعض حركاته، وإما بأن يزاد فيه حروف، أو ينقص منه حروف، أو أن يغير بجميع
~~هذه الأنحاء، وذلك مثل اسم القيام فإنه دال على ذات القيام مجردا دون الشيء
~~الذي فيه القيام، فغير بأن بدل ترتيب بعض حروفه، وغير حركات بعضها، فتبدل
~~شكله فصار منه قولنا: القائم، فدل على أن القيام مقترن بموضوع لم يصرح به.
~~وذلك أن هذه التغايير تدل في كثير من الأشياء على ما يدل عليه قولنا: (ذو).
~~فإنه لا فرق بين أن نقول: (قائم) وبين أن نقول: (ذو قيام).
# فالأسماء المستعارة لا تستعمل في شيء من العلوم، ولا في الجدل، بل في
~~الخطابة، والشعر.
# والأسماء المنقولة تستعمل في العلوم وفي سائر الصنائع. وإنما تكون أسماء
~~للأمور التي يختص بمعرفتها أهل الصنائع. ومتى استعمل في العلوم أمور مشهورة
~~لها أسماء مشهورة، فإنه ينبغي لأهل العلوم وسائر أهل الصنائع أن يتركوا
~~أسماءها في صنائعهم على ما هي عليه عند الجمهور. والأسماء المنقولة كثيرا
~~ما تستعمل في الصنائع التي إليها نقلت مشتركة، مثل اسم الجوهر، فإنه منقول
~~إلى العلوم النظرية، ويستعمل فيها باشتراك، وكذلك الطبيعة، وكثير غيرها من
~~الأسماء.
# والتي تقال باشتراك فقد يضطر إلى استعمالها في الصنائع كلها. ومتى استعمل
~~منها شيء، فينبغي أن يخص المستعلم له جميع المعانى التي تحته ثم يعرف أنه
~~إنما أراد من بينها معنى كذا وكذا، دون سائرها. فإنه ان لم يفعل ذلك، أمكن
~~أن يفهم السامع غير الذي أراده القائل، فيغلط.
# وكذلك ينبغي أن يفعل في الأسماء المنقولة لئلا يغلط الوارد على الصناعة،
~~المبتدىء لتعملها، فيظن أنه إنما أريد بها في تلك الصناعة ما قد تعود أن
~~يفهمه عنها قبل شروعه في الصناعة.
# والأجناس العالية العشرة لها أسماء متباينة، وهي أسماؤها التي يخص ms10 واحد
~~واحد منها واحدا واحدا من العشرة، مثل الجوهر، والكمية، والكيفية، وغير
~~ذلك. ولها. ولها أسماء مترادفة يعم كل واحد منها جميعها، وهي: الموجود،
~~والشيء، والأمر، والواحد. فإن كل واحد منها يسمى جميع هذه الأسماء. وكل
~~واحد من هذه الأسماء يقال على جميعها باشتراك. وهو من اصناف الاسم المشترك
~~فيما يقال بترتيب وتناسب.
# فإن الموجود يقال على الجوهر أولا، ثم على كل واحد من سائر المقولات، إذ
~~كان الجوهر، كما تقد، مستغنيا بنفسه في الوجود عن الأعراض، إذ كانت الأعراض
~~تتبدل عليه، ولا ينقص وجوده زوال ما يزول عنه منها.
# ووجود كل واحد من الأعراض في الجوهر، والجوهر إذ بطل، بطل العرض الذي
~~قوامه به.
# ثم كل ما كان من باقي المقولات وجوده في الجوهر لا يتوسط عرض آخر من غير
~~أن يكون تابعا في وجوده لمقولة أخرى سبق وجودها وجوده في الجوهر، كان أولى
~~باسم الموجود.
# ثم لك ما كان منها وجوده في الجوهر بتوسط أشياء أقل، كان أولى باسم
~~الموجود من الذي وجوده في الجوهر بتوسط أشياء أكثر. PageV01P005 وكذلك كل
~~واحد من الأسماء التي تعمها وأسماء الأجناس المتباينة إذا قيل كل واحد منها
~~على أنواع ذلك الجنس وعلى أشخاص أنواعه على أنه اسم لذلك الجنس فإنه يقال
~~عليها بتواطؤ.
# وكذلك اسم كل نوع إذا قيل على أشخاصه على أنه اسم لذلك النوع، فإنه يقال
~~عليها بتواطؤ.
# وأجناس الأعراض وأنواعها إذا أخذت من حيث هي في الجوهر، أو حملت على
~~الجوهر، أخذت بأسمائها المشتقة. ومتى أخذ كل واحد منها متوهما على انفراده،
~~ومحمولا على ما تحته من نوع، أو شخص، لم يؤخذ اسمه مشتقا، وذلك مثل قولنا:
~~اللون ، فإنه متى أخذ متوهما وحده دون موضوعه الذي هو فيه، ودون الجوهر، أو
~~على أنه جنس محمول على نوعه، قيل إنه لون. ومتى أخذ على أنه في الجوهر، قيل
~~فيه إنه ملون. فيكون اللون اسمه من حيث هو على موضوع، والملون اسمه من حيث
~~هو في موضوع.
# وإذا كانت الأعراض وجودها ms11 وقوامها أنها في موضوعات، وكانت أسماؤها
~~المشتقة تدل عليها من حيث قوامها في موضوع، وكان هذا معنى العرض فيها، فبين
~~أن أسماءهما المشتقة أدل عليها، من حيث هي أعراض، من أسمائها التي هي غير
~~مشتقة.
# وأما أجناس الجوهر وأنواعه فإن أكثرها يدل عليها بأسماء هي مثالات أول،
~~مثل: الإنسان، والفرس، والشجرة، والنبات، والجسم، والجوهر.
# وفي بعضها يتفق في بعض الألسنة أن يكون شكله شكل اسم مشتق من غير أن يكون
~~معناه معنى المشتق، إذ ينقصه من شرائط المشتق أن يكون التغيير الذي فيه
~~دالا على موضوع به قوامه، ولم يصرح به.
# وليس شيء من أنواع الجوهر قوامه في موضوع.
# والفصول كلها - من حيث هي فصول - تدل عليها الأسماء المشتقة، كانت فصول
~~الجوهر، أو فصول المقولات الآخر.
# والاسم المحمول في كل قضية حملية ينبغي أن يكون مقولا بتواطؤ، وكذلك
~~الاسم الموضوع. وكذلك الكلمة، وكل جزء من أجزاء القول.
# وإذا كان الموضوع في القضية اسما مشتركا لم تكن القضية واحدة، بل تكون
~~عدتها على عدة المعاني التي يقال عليها ذلك الاسم، فتكون تلك المعاني
~~موضوعات كثيرة يحمل محمول واحد.
# وإذا كان المحمول اسما مشتركا، فإن عدد القضايا على عدد المعاني التي
~~يقال عليها الاسم المحمول.
# وكذلك إن كانا جميعا مشتركى الاسم.
# والقضية التي محمولها أسماء مترادفة فإن تلك الأسماء كلها محمول واحد.
~~وكذلك القضية التي موضوعها أسماء مترادفة، فإنه موضوع واحد. وكذلك إن كان
~~كل واحد من جزئيها أسماء مترادفة، فإنها قضية واحدة، محمولها واحد،
~~وموضوعها واحد.
# والقضية الحملية إنما تكون واحدة إذا كان محمولها واحدا بالمعنى، لا
~~بالاسم، وموضوعها واحدا أيضا في المعنى، لا في الاسم. وتكون كثيرة، بأن
~~تكون محمولاتها معاني كثيرة، أو موضوعاتها معاني كثيرة.
# والمعنى الواحد: إما أن يكون شخصا، وإما أن يكون كليا. والمعنى الكلى
~~يكون واحدا إما بأن يكون غير منقسم في القول بأن تدل عليه لفظة مفردة، وإما
~~بأن يكون مركبان من معان قيد بعضها ببعض، وتدل عليها ألفاظ مركبة تركيب
~~تقييد. فإن التقييد يجعل ms12 جملتها معنى واحدا، كقولنا: (زيد كاتب مجيد)، (زيد
~~إنسان أبيض)، (الثلاثة عدد فرد)، (العدد الزوج ينقسم بقسمين متساويين).
# والمعاني التي يقيد بعضها ببعض ضربان: ضرب يكون بعضه لبعض بالذات، بأن
~~يكون في طباع أحدهما أو كليهما أن يقيد أحدهما بالآخر، كقولنا: (العدد
~~الزوج)، و (الحي الناطق)، و (الخط المستقيم). وذلك أن الزوج هو للعدد من
~~جهة ما هو عدد. وكذلك الناطق للحي، والمستقيم للخط.
# وضرب يكون بعضه لبعض بالعرض، كقولنا
# (الكاتب الأبيض)، و (الطبيب البناء) فإن البياض ليس للكاتب من جهة
~~كنايته، ولا البناية للطبيب من جهة طبه، بل اتفق ذلك اتفاقا.
# وأحرى أن يكون واحدا من المقيدات ما كان بعضه لبعض بالذات؛ والذي بعضه
~~لبعض بالعرض فهو دون الأول في أن يكون واحدا.
# وأي هذين الضربين كان محمول القضية كان محمولا واحدا، وكذلك إن كان
~~موضوعا لها.
# والقضية الشرطية تكون واحدة إذا كانت من حميلتين، كل واحد منها حملية
~~واحدة، وربطتا بشريطة واحدة. PageV01P006 وإذا بدل ترتيب أجزاء القضية في
~~القول، فقدم الموضوع وأخر المحمول، أو قدم المحمول وأخر الموضوع، بعد أن
~~يبقى الموضوع موضوعا، والمحمول محمولا، لم تتغير القضية فتصير غير الأولى،
~~ولا أيضا يكون ذلك عكسها، مثل قولنا: (زيد قام)، و (قام زيد).
# بل العكس أو القلب أن يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. فإن قولنا:
~~(زيد قائم)، و (قائم زيد) ليس بقلب، ولا عكس. بل القلب والعكس أن يقال:
~~(زيد قائم)، و (القائم زيد).
# والأسماء غير المحصلة ليست تدل على السلب، بل إنما تدل على أصناف العدم،
~~كقولنا: (زيد لا عالم)، فإنه يدل ى ما يدل عليه قولنا: (زيد جاهل). وهذا
~~بين في الألسنة التي تستعمل فيها الأسماء غير المحصلة. فأي عدم كان له اسم
~~محصل فقرن باسم ملكته حرف (لا) فجعل منه اسما غير محصل، صارت قوته قوة اسم
~~ذلك العدم في الدلالة، كقولنا: (لا بصير)، فإنه كقولنا: (أعمى). وأي عدم لم
~~يكن له اسم جعل اسمه الاسم غير المحصل المعمول من اسم ملكته.
# والقضية التي محمولها ms13 اسم غير محصل قضية موجبة، وليست بسالبة.
# والفرق بينها وبين السلب: أن السلب هو أعم صدقا من غير المحصل.
# لأن السلب يشتمل على رفع الشيء عما شأنه أن يوجد فيه، وعما ليس شأنه أن
~~يوجد فيه. والاسم غير المحصل هو رفع الشيء عما شأنه أن يوجد فيه. فإن
~~قولنا: (ليس بعالم) هو سلب، ويصدق على الحائط، وعلى الإنسان الجاهل، وعلى
~~الطفل. وقولنا: (لا عالم) مثل قولنا: (جاهل)، فإنه ليس يقال في الحائط إنه
~~جاهل، فليس يقال فيه إنه لا عالم.
# وإذا كان أيضا لا يصدق (الجاهل) على الإنسان في كل أوقاته)، وذلك حين ما
~~يكون طفلا، لم يصدق عليه أيضا في ذلك الوقت أنه (لا عالم).
# وقد جرت العادة في الألسنة التي تستعمل فيها - في القضايا التي محمولاتها
~~أسماء - الكلم الوجودية مصرحا بها أن يوضع حرف السلب في الشخصية والمهملة
~~مع الكلم الوجودية، كقولنا: (زيد ليس يوجد عالما)، و (الإنسان ليس يوجد
~~عالما).
# وإذا كانت السالبة ذات سور، وضع حرف السلب مع السور، لا مع الكلمة
~~الوجودية، كقولنا: (ليس كل إنسان يوجد أبيض).
# وعلامة السوالب
# في تلك الألسنة أن يكون حرف السلب فيما ليس فيه سور أصلا ولا جهة مع
~~الكلم الوجودية.
# وأما في ذوات الأسوار فمع السور.
# فإذا لم يكن حرف السلب مع الوجودية، فيما ليس فيها سور ولا جهة، ولا مع
~~السور أو الجهة فيما له سور أو جهة، كانت القضية حينئذ عندهم موجبة، كان
~~محمولها اسما محصلا، أو اسما غير محصل.
# وكل قضية كان محمولها اسما محصلا دالا على ملكة ما فإنها القضية البسيطة،
~~وإن كان محمولها اسما محصلا دالا على عدم سميت قضية عدمية، وإن كان محمولها
~~اسما غير محصل سميت قضية معدولة، سالبة كانت كانت هذه كلها أو موجبة،
~~فقولنا: (زيد يوجد عالما) موجبة بسيطة، وقولنا: (زيد يوجد جاهلا) موجبة
~~عدمية، يقابلها قولنا: (زيد ليس يوجد جاهلا) وهي سالبة عدمية. وقولنا: (زيد
~~يوجد لا عالما) موجبة معدولة، يقابلها قولنا: (زيد ليس يوجد لا عالما) وهي ms14
~~سالبة معدولة.
# ويبين تناسب البسيطة والمعدولة إذا وضعت حذاء العين في شكل ذي أربعة
~~أضلاع. ولتكن أولا في الشخصيات.
# زيد يوجد عالما ... زيد ليس يوجد عالما
# زيد ليس يوجد جاهلا ... زيد يوجد جاهلا
# زيد ليس يوجد عالما ... زيد يوجد لا عالما
# ولهذه القضايا وضعان: وضع على الأضلاع، ووضع على الأقطار. وينبغي أن
~~يقاييس بينها في الوضعين جميعا، ويعلم تناسبها في الصدق والكذب. أما تناسب
~~ما هي منها موضوعة على الضلع في عرض الصفح فإنها كلها متقابلات ما.
# وقد عرفت أحوالها في الكتاب الذي قبل هذا. وأما تناسب ما هي على الضلع في
~~طول الصفح فإن الموجبة البسيطة إنما يصدق محمولها على موضوعها في وقت ما
~~يوجد فيه المحمول فقط. والسالبة العدمية التي تحتها تصدق على ذلك الموضوع
~~حين ما يوجد فيه الملكة، وحين ما لا يمكن أن تكون فيه تلك الملكة، فإن زيدا
~~يصدق عليه أنه ليس بجاهل في حال علمه وهو كهل وفي حال طفولته. PageV01P007
~~فالسالبة العدمية التي تحت الموجبة البسيطة أكثر صدقا من الموجبة البسيطة.
~~وحال السالبة المعدولة من الموجبة البسيطة في الصدق كحال السالبة العدمية
~~منها.
# فإن السالبة العدمية إذا كانت أكثر صدقا من الموجبة البسيطة، كانت
~~السالبة المعدولة أيضا أكثر صدقا من الموجبة البسيطة. والسالبة البسيطة
~~كقولنا: (زيد ليس يوجد عالما) تصدق على زيد حين ما يكون طفلا، وحين ما يكون
~~كهلا غير عالم. والموجبة العدمية إنما تصدق عليه من حاليه عند الكهولة إذا
~~كان غير عالم. فالموجبة العدمية التي تحت السالبة البسيطة أخص صدقا من
~~السالبة البسيطة. وحال الموجبة المعدولة عند السالبة البسيطة في الصدق كحال
~~الموجبة العدمية عند السالبة البسيطة. وأما حالها في الكذب فإنا إذا أخذنا
~~المحمول وهو العالم كاذبا على زيد في الحالين: في الطفولة والكهولة، فإن
~~الموجبة البسيطة تكذب على زيد في حال كهولته، إذا كان غير عالم، وفي حال
~~طفولته. والسالبة العدمية التي تحته إنما تكذب على زيد في حال كهولته فقط،
~~فتصير أخص كذبا من الموجبة البسيطة. وحال السالبة ms15 المعدولة عند الموجبة
~~البسيطة في الكذب أيضا هذه الحال. وكذلك متى أخذنا السالبة البسيطة كاذبة،
~~وجدناها تكذب على زيد عند كهولته فقط في الوقت الذي يصدق عليه فيه أنه
~~عالم. والموجبة العدمية التي تحتها تكذب عليه في الطفولة والكهولة جميعا،
~~فتكون الموجبة العدمية أعم كذبا من السالبة البسيطة. وحال الموجبة المعدولة
~~من السالبة البسيطة في الكذب هذه الحال. فإذا حال المعدولتين عند البسيطتين
~~في الصدق والكذب كحال العدميتين عند البسيطتين.
# وأما التي منها على القطر فإن الموجبة البسيطة والموجبة العدمية قد
~~تكذبان جميعا على الطفل. ولكن إذا كان أحدهما صادقا، كان الآخر كاذبا
~~ضرورة.
# والسالبة البسيطة والسالبة العدمية
# تصدقان جميعا على الطفل، ولكن أي حين كذب أحدهما، صدق الآخر. لأن السالبة
~~البسيطة هاهنا - إذا كذبت - صدق نقيضها، فتكذب لأجل ذلك الموجبة العدمية
~~المقاطرة لها، فتصدق إذا ضرورة السالبة العدمية المقابلة لها - وبمثل هذا
~~يتبين أن السالبة العدمية إذا كذبت صدقت السالبة البسيطة المقاطرة لها.
~~وحال كل واحدة من المعدولتين عند البسيطة المقاطرة لها كحال العدمية التي
~~فوقها من تلك البسيطة بعينها. وليس حال البسيطتين عند المعدولتين كحال
~~العدميتين عند المعدولتين، لأن العدميتين مساويتان للمعدولتين. والبسيطتان:
~~إما اعم من العدمتين، وإما أخص. وكذلك يكون تناسبها، إذ كانت القضايا
~~الموضوعة متضادة، إذا أخذت على الأضلاع.
# وإذا أخذت متقاطرة كانت الموجبتان منها حالهما حال ما تقدم. وأما
~~السالبتان فليس يلزم إذا كذبت إحداهما أن تصدق الأخرى. لأن البسيطة منهما
~~لما كانت إذا كذبت لم يلزم ضرورة أن تصدق مقابلتها إذا كانت متضادين في
~~المادة الممكنة، لم يلزم لزم في الذي قبله، كقولنا:
# كل إنسان يوجد عالما ... ولا إنسان واحد يوجد عالما
# ولا إنسان واحد يوجد جاهلا ... كل إنسان يوجد جاهلا
# ولا إنسان واحد لا عالما ... كل إنسان يوجد لا عالما
# فيؤخذ الإنسان ههنا مرة على الأطفال، ومرة على الكهول، ثم يقاييس بينهما؛
~~فيوجد الحال فيها كالحال التي وصفنا.
# وإذا كانت مهملة، كقولنا "
# الإنسان يوجد عالما ... الإنسان ليس يوجد عالما
# الإنسان ليس يوجد جاهلا ms16 ... الإنسان يوجد جاهلا
# الإنسان ليس يوجد لا عالما ... الإنسان يوجد لا عالما
# أو كانت ما تحت المضادتين، كقولنا:
# إنسان ما يوجد عالما ... ليس كل إنسان يوجد عالما
# ليس كل إنسان يوجد جاهلا ... إنسان ما يوجد جاهلا
# ليس كل إنسان يوجد لا عالما ... إنسان ما يوجد لا عالما
# فإن تناسب ما على الأضلاع منها على مثال تناسب الشخصية والمتضادة.
~~PageV01P008 وأما التي على القطر فليس تناسبهما تناسب تلك. لأن هذه إذا
~~كانت المقابلات فيها معملة وجزئية وكانت هذه يمكن أن تصدق معا لم يمتنع أن
~~تصدق معا الموجبة البسيطة والموجبة العدمية اللتان على أحد القطرين، وكذلك
~~السالبة البسيطة والسالبة العدمية اللتان على القطر الآخر. فتكون حال كل
~~معدولة من البسيطة التي تقاطرها هذه الحال. وأما قولنا:
# كل إنسان يوجد عالما ... ليس كل إنسان يوجد عالما
# ليس كل إنسان يوجد جاهلا ... كل إنسان يوجد جاهلا
# ليس كل إنسان يوجد لا عالما ... كل إنسان يوجد عالما
# فإن تناسب ما على الأضلاع منها هو مثل ما تقدم.
# وأما المتقاطرة منها فإن الموجية العدمية والموجبة البسيطة قد تكذبان:
~~إما على الأطفال، وإما على الكهول، لأن قوتهما قوة المتضادتين في هذه
~~المادة، وهي ممكنة. وأما إذا كان موضوعاهما غير موجودين، فعند ذلك تصدق معا
~~السالبة العدمية المتقاطرتان. ولكن إذا صدقت إحدى الموجبتين المتقاطرتين،
~~أيهما اتفق، كذبت الأخرى لا محالة. وكانت تلك حال نقيضتيهما المتقاطرتين.
~~وإذا كذبت احدى السالبتين المتقاطرتين صدق نقيضهما لا محالة وهو احدى
~~الموجبتين المتقاطرتين، فتكذب لأجل ذلك الموجبة المقاطرة لها، فيكون نقيضها
~~صادقا. فلذلك إذا كذبت احدى السالبتين المتقاطرتين صدقت الأخرى لا محالة.
~~وإذا أخذت احداهما صادقة، لم يلزم ضرورة أن تكذب الأخرى، بل يمكن ان تصدقا
~~معا.
# وقولنا:
# إنسان ما يوجد عالما ... ولا إنسان واحد يوجد عالما
# ولا إنسان واحد يوجد جاهلا ... إنسان ما يوجد جاهلا
# ولا إنسان واحد يوجد لا عالما ... إنسان ما يوجد لا عالما
# تناسب ما على الأضلاع منها هو مثل ما تقدم.
# وأما المتقاطرة منها فإن الموجبتين المتقاطرتين قد ms17 تكذبان على الأطفال،
~~وعندها يصدق نقيضاهما المتقاطران، وقد تصدق الموجبتان أيضا على الكهول،
~~لأنهما جزئيتان، وعندها تكذب السالبتان المتقاطرتين اللتان هما نقيضتاهما.
~~وحال كل واحدة من المعدولتين عند البسيطة المقاطرة لها كحال العدمية التي
~~فوق تلك المعدولة عند تلك البسيطة بعينها.
# فهذه معاني الأسماء غير المحصلة في الأشياء التي لها عدم. وهذه نسبة
~~المعدولات إلى البسائط في القضايا الممكنة.
# وقد تستعمل الأسماء المحصلة على معان
# هي أعم من هذه التي ذكرناها، وذلك أنه قد يجعل معناه رفع الشيء عن موضوع،
~~شأنه في وقت ما، أو شأن نوعه، أو شأن جنسه أن يوجد له ذلك الشيء. وعلى هذه
~~الجهة يقال في المرأة والصبى إنه (لا ملتح) وفي الفرس إنه ( لا ناطق)،
~~فيقام ذلك مقام عدم الشيء، وتجعل القضية التي محمولها اسم غير محصل دال على
~~هذا المعنى موجية معدولة أيضا، ويفرق بينها وبين السلب بأن يجعل السلب رفع
~~الشيء عن أي موضوع اتفق، محدودا كان أو غير محدود، موجودا كان أو غير
~~موجود، ويجعل لفظها لفظ المعدولات التي في القضايا الممكنة، كقولنا:
~~(الحيوان إما ناطق وإما لا ناطق). فإن: (لا ناطق) ليس بسلب، ولكنه اسم غير
~~محصل. ويستعمل أيضا على جهة أعم من هذه وهو رفع الشيء عن موضوع يؤخذ
~~موجودا، وغن لم يكن من شأن.
# الشيء المرفوع أن يوجد في ذلك الموضوع. ويفرق بينه وبين سلب ذلك الشيء
~~بأن يكون سلبه رفعه عن أي أمر اتفق، موجودا كان أو غير موجود.
# وعلى هذه الجهة يوصف الله عزوجل بالأسماء غير المحصلة.
# وعلى هذه الجهة قال أرسطوطاليس في السماءإنها لا خفيفة ولا ثقيلة. فإن
~~هذا القول إيجاب معدول، وليس بسلب.
# فهذه ثلثة معان للأسماء المحصلة: فالأول معناه معنى العدم، والثاني أعم
~~منه: وهو رفع الشيء عن أمر موجود، شأن الشيء الذي رفع هنه أن يوجد فيه أو
~~في نوعه، أو في جنسه، إما باضطرار، وإما بإمكان، كقولنا: (عدد لا زوج) فإنه
~~إيجاب معدول، وهو رفع الزوج عما شأنه، أو شأن بعضه، أن ms18 يكون باضطرار زوجا.
~~والثالث أعم من هذا أيضا: وهو رفع الشيء عن أمر ما موجود، وإن لم يكن من
~~شأن الشيء أن يوجد فيه، لا في بعضه، ولا في كله، كقولنا في الإله: إنه لا
~~مائت، ولا بال. PageV01P009 وأي أمر حمل عليه اسم غير محصل فينبغي أن يؤخذ
~~ذلك الأمر موجودا.
# وأي أمر كان موجودا، وسلب عنه شيء، كانت قوة ذلك السلب قوة إيجاب معدول.
~~فلا فرق في العبارة بين أن يجعل سلبا، أو إيجابا معدولا.
# فإن اتفق في أمر ما موجود أن يسلب عنه شيء، ويكون موقعه في القول موقعا
~~يمنع به القول أن يصير قياسا، مثل أن يقع في مكانه المقدمة الصغرى في الشكل
~~الأول مثلا، فإن لنا أن نغير ذلك فنجعل لفظه لفظ إيجاب معدول، فيصحح القياس
~~حينئذ.
# فعلى هذه الجهة متى اتفق أن سألنا عن سقراط، وهو موجود: (هل هو حكيم؟)،
~~فكان الجواب الصادق السلب، فإن لنا أن نأخذ أن سقراط لا حكيم، وإن كان مقصد
~~المجيب السلب، لأن قوة السلب من الأمر الموجود قوة الإيجاب المعدول.
# وإن كان الجواب بحرف (لا) عن المسئلة عن سقراط: (هل هو حكيم)، وسقراط غير
~~موجود، فليس لنا أن نجعله معدولا بأن نقول: (سقراط لا حكيم)، بل نجعله
~~سلبا، بأن نقول: (ليس سقراط حكيما)، أو (سقراط ليس يوجد حكيما).
# وهذا الذي قلناه هو بحسب المعنى الأعم، وهو أصل عظيم الغناء في العلوم،
~~وإغفاله عظيم المضرة، فينبغي أن نعني به، ونرتاض فيه.
# وفي الألفاظ - التي تؤخذ أجزاء القضايا - ألفاظ تسمى الجهات.
# والجهة هي اللفظة التي تقرن بمحمول القضية فتدل على كيفية وجود محمولها
~~لموضوعها، وهي مثل قولنا: (ممكن)، و (ضروري)، و (محتمل)، و (ممتنع)، و
~~(واجب)، و (قبيح)، (جميل)، و (ينبغي)، و (يجب)، و (يحتمل)، و (يمكن)،
~~و(يمتنع)، وما أشبه ذلك.
# وقد يكون ذلك في الثنائية، كقولنا: (زيد ينبغي أن يتكلم)، و (زيد يمكن أن
~~يمشي)، و (القمر باضطرار ينكسف).
# وقد يكون ذلك في الثلاثية، كقولنا: (زيد ينبغي أن يكون عادلا)، ms19 (عمرو
~~ممكن أن يصير عالما)، و (القمر باضطرار يوجد منكسفا).
# والقضايا التي تكون فيها جهات تسمى ذوات الجهات. وقد تكون منها موجبات
~~وسوالب. والسلب إنما يحدث فيها: أما في الشخصية والمهملة منها فمتى رتب حرف
~~السلب مع الجهة، وأما في ذوات الأسوار فمع السور، كقولنا: (زيد ينبغي أن
~~يتكلم). سلبه المقابل له: (زيد ليس ينبغي أن يتكلم)، وقولنا (زيد ممكن أن
~~يصير عالما) سلبه: (زيد ليس بممكن ان يصير عالما). وقولنا: (الإنسان يمكن
~~أن يوجد عادلا)، سلبه: (الإنسان ليس يمكن أن يوجد عادلا).
# وأما في ذوات الأسوار فإن قولنا: (كل إنسان يمكن أن يمشي)، يناقضه: (ليس
~~كل إنسان يمكن أن يمشي)، ويضاده: (ولا إنسان واحد يمكن أن يمشي).
# وكذلك في الثلاثية: فإن قولنا: (كل إنسان يمكن أن يوجد عادلا)، يناقضه:
~~(ليس كل إنسان يمكن أن يوجد عادلا)، ويضاده قولنا: (ولا إنسان واحد يمكن أن
~~يوجد عادلا).
# وقد يكون في ذوات الجهة قضايا بسيطة ومعدولات. فالموجبة البسيطة في
~~الشخصية والمهملة منها تكون بأن لا يرتب حرف السلب لا مع المحمول، ولا مع
~~الكلمة الوجودية، ولا مع الجهة. وتحدث السالبة البسيطة بأن يرتب حرف السلب
~~مع الجهة فقط. وتحدث الموجبة المعدولة في الثلاثية بأحد ثلاثة أنحاء: إما
~~بأن يرتب حرف السلب مع المحمول فقط، وإما مع الكلمة الوجودية فقط، وإما
~~معهما جميعا. ولا يرتب مع الجهة.
# ويحدث في الثنائية بأن يرتب حرف السلب مع المحمول فقط.
# ومثالات ذلك: أما في الثلاثية، فكقولنا: (زيد ينبغي أن يوجد لا عالما)،
~~(زيد ينبغي أن لا يوجد عالما) (زيد ينبغي أن لا يوجد لا عالما). والثنائية،
~~فكقولنا: (زيد ينبغي أن لا يمشي)
# والسوالب المعدولة المقابلة لكل واحد من هذه الأنحاء
# تحدث بأن يرتب في كل ضرب منها حرف السلب مع الجهة.
# أما في الثنائية، فإن قولنا: (زيد يمكن أن لا يمشي) يقابله: (زيد ليس
~~يمكن أن لا يمشي).
# وأما في الثلاثية، فقولنا: (زيد يمكن أن يوجد لا عالما)، يقابله: (زيد
~~ليس يمكن أن يوجد لا عالما). ms20 وقولنا (زيد يمكن أن لا يوجد عالما)، يقابله:
~~(زيد ليس يمكن أن لا يوجد لا عالما).
# وكذلك في القضايا المهملة ذوات الجهات.
# وأما في ذوات الأسوار فإن الموجية البسيطة تحدث بأن لا يقرن حرف السلب لا
~~بالسور، ولا بالمحمول، ولا بالكلمة الوجودية، ولا بالجهة. PageV01P010
~~والسالبة البسيطة تحدث بأن يقرن حرف السلب بالسور، كقولنا: (كل إنسان يمكن
~~أن يمشي)، يناقضه قولنا: (ليس كل إنسان يمكن أن يمشي)، ويضاده قولنا: (ولا
~~إنسان واحد يمكن ان يمشي). وقولنا: (كل إنسان يمكن أن يوجد ماشيا، يناقضه
~~قولنا: (ليس كل إنسان يمكن أن يوجد ماشيا)، ويضاده قولنا: (ولا إنسان واحد
~~يمكن أن يوجد ماشيا).
# والموجبة المعدولة تحدث: أما في الثنائية ذوات الأسوار فبأن يرتب حرف
~~السلب مع المحمول فقط، دون السور. والسالبة تحدث بأن يرتب حرف السلب مع
~~المحمول، ومع السور، كقولنا: (كل إنسان يمكن لا يمشي) يناقضه: (ليس كل
~~إنسان يمكن ألا يمشي) ويضاده: (ولا إنسان واحد يمكن ألا يمشي).
# والموجبة المعدولة الثلاثية في ذوات الأسوار تكون على ثلاثة أنحاء، على
~~مثال ما سلف في المهملة والشخصية: إما بأن يكون حرف السلب مع المحمول، أو
~~مع الكلمة الوجودية، أو معهما جميعا.
# والسالبة تحدث بأن يرتب في كل واحد من الأنحاء
# حرف السلب مع السور
# فإن قولنا: (كل إنسان يمكن أن يوجد لا عادلا) يناقضه قولنا: (ليس كل
~~إنسان يمكن ان يوجد لا عادلا)، ويضاده قولنا: (ولا إنسان واحد يمكن أن يوجد
~~لا عادلا). وقولنا: (يمكن الا يوجد عادلا)، يناقضه قولنا: (ليس كل إنسان
~~يمكن ألا يوجد عادلا)،ن ويضاده قولنا: (ولا إنسان واحد يمكن ألا يوجد
~~عادلا). وقولنا: (كل إنسان يمكن ألا يوجد لا عادلا) يناقضه قولنا: (ليس كل
~~إنسان يمكن الا يوجد لا عادلا)، ويضاده قولنا: (ولا إنسان واحد يمكن ألا
~~يوجد لا عادلا).
# وهذه أيضا حال القضايا التي تقرن بها جهة الاضطرار، ولا فرق بينها في شيء
~~إلا بأن يبدل مكان الممكن قولنا باضطرار.
# وكذلك الحال في سائر الجهات.
# والجهات الأول ثلاث الضروري، ms21 والممكن، والمطلق.
# فإن هذه الثلاث هي التي تدل على فصول الاول. فالضروري هو الدائم الوجود
~~الذي لم يزل، ولا يزال، ولا يمكن ألا يوجد، ولا في وقت من الأوقات. والممكن
~~هو ما ليس بموجود الآن، ويتهيأ في أي وقت اتفق من المستقبل أن يوجد، والا
~~يوجد والمطلق هو ما كان من طبيعة الممكن، وحصل الآن موجودا، بعد أن كان
~~ممكنا أن يوجد، وألا يوجد، وممكن أيضا ألا يوجد في المستقبل.
# فالقضايا ذوات الجهات الأول ثلاث: ضرورية، وممكنة، ومطلقة.
# فالقضية التي مادتها ضرورية غير التي هي في جهتها ضرورية. فالتي مادتها
~~ضرورية هي التي محمولها لا يمكن أن يفارق موضوعها أصلا، ولا في وقت من
~~الأوقات، كقولنا: (كل ثلاثة عدد فرد). وأما التي مادتها ممكنة فهي التي
~~محمولها غير موجود الآن في موضوعها، ويتهيأ في المستقبل أن يوجد فيه، والا
~~يوجد، كقولنا: (زيد سيكون عالما). والتي جهتها ضرورية هي التي تقرن بها
~~لفظة الاضطرار، كيف كانت مادتها: ضرورية كانت، أو ممكنة المادة، وقولنا: كل
~~ثلاثة فهي باضطرار عدد فرد)، اضطراري في الأمرين جميعا: في الجهة، والمادة
~~جميعا. وكذلك التي جهتها ممكنة هي التي تقرن بها لفظة الممكن، كيف ما كانت
~~مادتها. فإن قولنا: (كل ثلاثة ممكن أن تكون عددا فردا)، هي ممكنة في الجهة،
~~اضطرارية في المادة. وقولنا: (زيد ممكن أن يمشي) هي ممكنة في الأمرين
~~جميعا.
# والمطلقة قد جرت العادة فيها أن تجعل علامتها حذف الجهات كلها، وألا يصرح
~~فيها، لا بالإمكان، ولا باضطرار. وجعلوا حذف الجهات كلها كالجهة لها.
# وهذا هو الذي يذهب إلهي الإسكندر، ويصحح أنه رأى أرسطوطاليس في المطلقة.
~~وكأن حذف الجهات كلها يدل به أنه لا اضطراري، ولا ممكن. وجعل رفع الأمرين
~~دالا على أنه كالمتوسط بين الطرفين اللذين قد رفعا. وهو في الحقيقة متوسط
~~بين الممكن، وبين الضروري. فإنه قد أخذ من كل واحد منهما بقسط. PageV01P011
~~وذلك أنه قد اجتمع فيه أنه موجود بالفعل، وهو من طبيعة الممكن، إذا كان
~~فيما تقدم ممكنا أن يوجد ms22 وألا يوجد، وهو أيضا في المستقبل ممكن ألا يوجد.
~~فبأنه موجود بالفعل شارك الضروري، وبأنه من طبيعة الممكن وممكن أيضا ألا
~~يوجد في المستقبل شارك الممكن، كقولنا: (زيد قاعد)، و (عمرو يمشى)، و
~~(الإنسان عادل)، واشباه هذه القضايا. والقضية قد تكون مطلقة في مادتها،
~~وجهتها، كقولنا: (كل إنسان عادل). وقد تكون مادتها مطلقة، وجهتها ممكنة، أو
~~اضطرارية، كقولنا فيما هو أبيض الآن أنه ممكن أن يكون أبيض، أو باضطرار هو
~~أبيض. وقد تكون مادتها اضطرارية، ولا يصرح بها، لا باضطرار، ولا بإمكان،
~~فتكون مطلقة في جهتها، اضطرارية في مادتها، كقولنا: (كل ثلاثة فهو عدد
~~فرد).
# والمطلقة قد تسمى الوجودية. وسميت مطلقة إذ كانت لا يشترط فيها جهات
~~أصلا. وسميت وجودية لأنها تدل على الوجود غير مشترط فيه، لا باضطرار، ولا
~~بإمكان. فالوجودية والمطلقة كاسمين مترادفين. والموجبات والسوالب في
~~الاضطرارية، والمكن والبسيطة فيهما والمعدولة والمهملة، وفي ذوات الأسوار
~~على مثال ما تقدم.
# فسالبة الممكن غير السالبة الممكنة. فإن سالبة الممكن هي التي تسلب
~~الإمكان وتوجب الوجود، كقولنا: (كل إنسان لا يمكن أن يوجد عالما).
# والسالبة الممكن هي التي توجب الإمكان وتسلب الوجود، كقولنا: كل إنسان
~~ممكن أن لا يوجد عادلا).
# وكذلك سالبة الاضطرار غير السالبة الاضطرارية. فإن سالبة الاضطرار هي
~~التي تسلب الاضطرار وتوجب الوجود، كقولنا: (زيد ليس باضطرار يوجد عادلا)
~~والسالبة الاضطرارية هي التي توجب الاضطرار وتسلب الوجود، كقولنا: (الثلاثة
~~باضطرار ليس توجد زوجا).
# وكل متناقضين فإنهما كما قيل يقتسمان الصدق والكذب. غير أن المتناقضين في
~~التي مادتها اضطرارية، وفي المطلقة التي كانت فيما سلف والتي هي الآن
~~موجودة تقتسمان الصدق والكذب على التحصيل في أنفسهما. فإن الصادق منهما هو
~~أحدهما على التحصيل دون الآخر، والكاذب هو الآخرون الأول. وكثير منها يعلم
~~أن الصدق في هذا الواحد مشار إليه، والكذب في الآخر مشار إليه. وكثير منها
~~لا يعمل أن الصدق في هذا مشار إليه دون الآخر. غير أن الذي نجهل نحن صدقه
~~هو في نفسه حاصل على الصدق وإن لم ms23 نعلمه نحن، وما نجهل كذبه هو حاصل في
~~نفسه على الكذب، وإن لم نعلمه نحن.
# وأما الأمور الممكن المستقبلة كقولنا
# (زيد غدا يسير إلى السوق)، و (زيد غدا لا يسير إلى السوق) فإنهما
~~متناقضان، ويقتسمان الصدق والكذب لكن على غير التحصيل في أنفسهما. فإنه لا
~~يمكن أن يكون الصدق محصلا في أحدهما مشارا إليه، والكذب في الآخر مشارا
~~إليه. حتى لا يمكن فيما يوجدن صادقا منهما أن يكون كاذبا، وفيما يوجد كاذبا
~~منهما أن يكون صادقا. لكن هما في أنفسهما - كما هما عندنا - في عدم
~~التحصيل.
# وأما المتناقضات في الاضطرارية والمطلقة PageV01P012 التي حصل وجودها
~~بالفعل فيما سلف والتي هي موجودة الآن، فإن التي يجهل منها ليس حالها في
~~عدم التحصيل في أنفسها مثل حالها عندنا. فإن كثيرا من المجهولات التي صدقها
~~على غير التحصيل عندنا يتغير حالها عندنا فيصير صدقها محصلا بعد أن كان
~~عندنا غير محصل الصدق، وذلك إذا علمناها بعد الجهل، ويكون ذلك من غير أن
~~تكون هي في أنفسها تغيرت من لا وجود إلى وجود، أو تكون قد تبدلت عليها حال
~~أخرى. وأما الأمور الممكنة فإن المتناقضات التي نجهلها منها والتي صدقها
~~على غير التحصيل عندنا لا تصير صدقا عندنا أصلا ولا في وقت من الأوقات
~~معلومة، ولا يتحصل عندنا أن الصدق في هذا المشار إليه منهما دون الآخر، ما
~~لم يتغير فيصير موجودا بالفعل بعد أن كان ممكنا. وإنما يكون ممكنا مادام
~~معدوما. فإن المتناقضة الممكنة مجهولة بالطبع، لا بالإضافة إلينا.
~~والمتناقضة الضرورية التي نجهلها نحن، فهي مجهولة بالاضافة إلينا، لا
~~بالطبع، فإنا إنما نجهل الصادق منهما لعجز طباعنا عن إدراكه، وهو في نفسه
~~حاصل على أحد الأمرين، محصلا، معرضا للادراك غير ممتنع من جهته أن يدرك.
~~وأما الممكنة فإنها مجهولة عندنا، لا لعجزنا نحن عن ادراكها، بل لأنها في
~~طبيعتها ممتنعة عن أن تدرك. ولأن الممكن بطبعه مجهول، صرنا نسمي المتناقضات
~~الاضطرارية المجهولة عندنا ممكنة أيضا. فإنا نقول فيها ما دامت مجهولة
~~لدينا إنها ممكنة ms24 أن تكون كذا، والا تكون، وإنما نعني أنها ممكنة عندنا وفي
~~علمنا، لا أنها في أنفسها ممكنة في طباعها. فلا فرق في الاضطرارية بين
~~قولنا: إنه ممكن، وبين قولنا: إنه مجهول. فإن قولنا: (ممكن أن يكون كذا
~~وألا يكون) في أمثال هذه الأشياء معناه مجهول عندنا: هل هو كذا، أو كذا.
~~والإمكان في الاضطرارية إنما يرتفع بعلمنا بها من غير أن تتغير هي في
~~أنفسها بأن تصير موجودة بعد كانت غير موجودة، وبأن تتغير من العدم إلى
~~الوجود، وعند ذلك تصير معرضة للعلم، ولأن يتحصل عندنا الصادق منها، وتدخل
~~في حد الأشياء المجهولة من الاضطرارية. فإذا علمناه، ارتفع الإمكان عنها من
~~الجهتين، من جهتها هي بتغيرها من العدم إلى الوجود، ومن جهتنا نحن بتغيرنا
~~من الجهل بها إلى العلم بها.
# وأما في الاضطرارية فإن الإمكان فيها إنما يرتفع بتغيرنا نحن من الجهل
~~إلى العلم.
# فلذلك ليس ينبغي لأجل اشتراك الاسم في الممكن، أن يظن بما هو ممكن في
~~طبيعته أنه هو الممكن عندنا، بمعنى أنه مجهول عندنا، كما ظن ذلك جاليونس
~~الطبيب، على ما قاله في كتابه الذي سماه: البرهان.
# والمتناقضان في الممكن، إن كانا يقتسمان الصدق والكذب PageV01P013 على
~~التحصيل في أنفسهما، لزم أن يوجد ضرورة ذلك الذي منها صادق في نفسه على
~~التحصيل، وألا يوجد الآخر ضرورة، إذ كان في نفسه كاذبا على التحصيل، فلا
~~يكون شيء من الأشياء في نفسه وبطبيعته ممكنا، فترتفع الأشياء الارادية،
~~والاختيار، والأفعال الكائنة عن الروية، وأخذ الأهبة في استعجال خير ينتظر
~~ودفع شر يتوقع، وترتفع أيضا المواتاة التي في الأمور والصناعية لأن يكون
~~الشيء بحال والا يكون، مثل تأتي الشمع لأن يلين. فإن هذا التأني في الشمع
~~من نفس فطرته وطبعه لا في وقت من المستقبل دون وقت، بل بالإضافة إلى جميع
~~الأوقات في المستقبل. وكذلك تأتي كل ذي صناعة لأن يفعل فعل تلك الصناعة ليس
~~بالإضافة في المستقبل إلى وقت دون وقت، بل في كل وقت، مثل البناء والنجار
~~والحائك والطبيب والفلاح ms25 وغيرهم. فإن صدق المتناقضات في الممكن على
~~التحصيل، وكذبا على التحصيل، ارتفعت أيضا استعدادات الصنائع للأفعال
~~الكائنة عنها، واستعدادات موضوعاتها لأن تقبل ما تفيها الصنائع، وترتفع
~~أيضا استعدادات الأمور الطبيعية للشيء وضده، وأن لا يكون شيء أصلا قابلا
~~لأي الضدين اتفق، وتكون الأشياء في وقت ما متعاصية ممتنعة على الله جل
~~ثناؤه حتى لا يمكنه أن يغيرها من لا وجود إلى وجود، ومن وجود إلى وجود، في
~~كل وقت، ولا في أي وقت أراد ذلك إن كان طباعها تجري عندهم مجرى ما تكون
~~أوقات لا وجوده محدودة، حتى لا يتأخر بنفس طبيعته وجوده عن الوقت الذي فيه
~~وجد، ويمتنع بطبيعته قبل ذلك من الوجود، على مثال ما يقال في الكسوفات.
~~وهذه الأشياء كلها محالة وغير ممكنة وشنعة. فإذا المتناقضات في التي هي
~~ممكنة في طبيعتها إنما تقتسم الصدق والكذب لا على التحصيل في أنفسها.
# والضروري يقال باشتراك الاسم على ثلاثة أنحاء: أحدها الموجود الدائم
~~الوجود الذي لم يزل ولا يزال، والثاني: الموجود في الموضوع مادام موضوعه
~~موجودا، مثل الزرقة في العين والفطوسة في الأنف؛ والثالث: الموجود في موضوع
~~والمركوز في موضوع مادام هو موجودا، أي مادام زيد قاعدا. وكذلك زيد الموجود
~~مادام موجودا. والاضطراري الحقيقى هو الأول.
# والمطلق أيضا يقال باشتراك الاسم على هذه المعاني الثلاثة
# غير أن المطلق الحقيقي هو الذي يقال على المعنين الأخير، وهو المعنى
~~الثاني والثالث، وهو بالجملة الموجود بالفعل مادام موجودا، أو مدام موضوعه
~~موجودا.
# والممكن أيضا يقال باشتراك الاسم على أربعة معان. فالثلاثة منها هي التي
~~يقال عليها الاضطراري، والمطلق. والرابع من معاني الممكن هو ما كان غير
~~موجود الآن، ويتهيأ في أي وقت اتفق من المستقبل أن يوجد، والا يوجد. غير أن
~~الممكن الحقيقى هو المعنى الرابع من معانيه. PageV01P014 ms26