######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010697
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفارابي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو نصر محمد بن محمد الفارابي (المتوفى : 339هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 339
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحروف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحروف
#META# 030.LibURI	:: JK_010697
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# وبه نستعين الحمد لله رب العالمين والسلام على نبيه وآله أجمعين
### | الباب الأول الحروف و أسماء المقولات
### || الفصل الأول حرف إن
# (1) أما بعد فإن معنى ان الثبات والدوام والكمال والوثاقة في الوجود وفي
~~العلم بالشيء. وموضوع إن وأن في جميع الألسنة بين. وهو في الفارسية كاف
~~مكسورة حينا وكاف مفتوحة حينا. وأظهر من ذلك في اليونانية " ان " و " اون "
~~، وكلاهما تأكيد، إلا أن " اون " الثانية أشدتأكيدا، فإنه دليل على الأكمل
~~والأثبت والأدوم. فلذلك يسمون الله ب " اون " ممدود الواو، وهم يخصون به
~~الله، فإذا جعلوه لغير الله قالوها ب " ان " مقصورة. ولذلك تسمي الفلاسفة
~~الوجود الكامل " إنية " الشيء - وهو بعينه ماهيته - ويقولون " وما إنية
~~الشيء " يعنون ما وجوده الأكمل، وهو ماهيته. إلا في الإخبار فقط دون
~~السؤال.
### || الفصل الثاني: حرف متى
# (2) وحرف " متى " يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزمان المحدود
~~المعلوم المنطبق عليه، وعن نهايتي ذلك الزمان المنطبقتين على نهايتي وجود
~~ذلك الحادث - جسما كان ذلك أو غير جسم - بعد أن يكون متحركا أو ساكنا، أو
~~في ساكن أو في متحرك. وليس بشيء من الموجودات يحتاج إلى زمان يلتئم به
~~وجوده أو ليكون سببا لوجود موجود أصلا. فإن الزمان متى ما عارض باضطرار عن
~~الحركة، وإنما هو عدة عدها العقل حتى يمحي به ويقدر وجود ما هو متحرك أو
~~ساكن. وليس الحال فيه مثل الحال في المكان، فإن أنواع الأجسام محتاجة إلى
~~الأمكنة ضرورة في الأشياء التي أحصاها من قبل.
### || الفصل الثالث: المقولات
# (3) والذي ينبغي أن يعلم أن أكثر الأشياء المطلوبة بهذه الحروف وما ينبغي
~~أن يجاب به فيها فيسمي الفلاسفة باسم تلك الحروف أو باسم مشتق منها. وكل ما
~~سبيله أن يجاب به في جواب حرف " متى " إذا استعمل يسمونه بلفظ ة متى. وما
~~سبيله أن يجاب به عن سؤال " أين " يسمونه بلفظة أين.وما سبيله أن يجاب به
~~في " كيف " يسمونه بلفظة كيف وبالكيفية. وكذلك ما سبيله أن يجاب به في " أي
~~" بلفظة أي. وما يجاب به ms001 في " ما " يسمونه بلفظة ما والماهية. غير أنهم ليس
~~يسمون ما سبياه أن يجاب به في حرف " هل " بلفظ هل، ولكن يسمونه إن الشيء.
# (4) وكل معنى معقول تدل عليه لفظة ما يوصف به شيء من هذه المشار إليها
~~فإنا نسميه مقولة. والمقولات بعضها يعرفنا ما هو هذا المشار إليه، وبعضها
~~يعرفنا كم هو، وبعضها يعرفنا كيف هو، وبعضها يعرفنا أين هو، وبعضها يعرفنا
~~متى هو أو كان أو يكون، وبعضها يعرفنا أنه مضاف، وبعضها أنه موضوع وأنه وضع
~~ما، وبعضها أن له على سطحه شيئا ما يتغشاه، وبعضها أنه ينفعل، وبعضها أنه
~~يفعل.
# (5) وقد جرت العادة أن يسمى هذا المشار إليه المحسوس الذي لا يوصف به شيء
~~أصلا إلا بطريق العرض وعلى غير المجرى الطبيعي، وما يعرف ما هو هذا المشار
~~إليه، الجوهر على الإطلاق، كما يسمونه الذات على الإطلاق. ولأن معنى جوهر
~~الشيء هو ذات الشيء وماهيته وجزء ماهيته، فالذي هو ذات في نفسه وليس هو
~~ذاتا لشيء أصلا هو جوهر على الإطلاق، كما هو ذات على الإطلاق، من غير أن
~~يضاف إلى شيء أو يقيد بشيء. وما يعرف ما هو هذا المشار إليه هو جوهر هذا
~~المشار إليه. ولأنه ليس يحمل على شيء آخر، لأنه من كل جهاته جوهر لكل ما
~~يحمل عليه. وأما سائر المحمولات على هذا المشار إليه، فإنه ليس واحد منها
~~بجوهر له، وإن كان جوهر الشيء آخر، فلذلك هو جوهر بالإضافة وبتقييد، وعرض
~~في المشار إليه. PageV01P001 (6) والمقول فقد يعنى به ما كان ملفوظا به،
~~كان دالا أوغير دال، فإن القول قد يعنى به على المعنى الأعم كل لفظ، كان
~~دالا أو غير دال. وقد يعنى به ملفوظا به دالا، فإن القول قد يعنى به على
~~المعنى الأخص كل لفظ دال، كان اسما أو كلمة أو أداة. وقد يعنى به مدلولا
~~عليه بلفظ ما. وقد يعنى به محمولا على شيء ما. وقد يعنى به معقولا، فإن
~~القول قد يدل على القول المركوز في النفس. وقد ms002 يعنى به محدودا، فإن الحدهو
~~قول ما. وقد يعنى به مرسوما، فإن الرسم أيضا هو قول ما. وبهذه سميت
~~المقولات مقولات، لأن كل واحد منها اجتمع فيه أن كان مدلولا عليه بلفظ،
~~وكان محمولا على شيء ما مشار إليه محسوس - وكان أول معقول يحصل إنما يحصل
~~معقول محسوس، وإن كانت توجد معقولات معقولات حاصلة لا محسوسات فذلك ليس
~~بينا لنا منذ أول الأمر - ، وكانت أيضا مفردة والمفردة تتقدم المركبات.
### || الفصل الرابع: المعقولات الثواني
# (7) وأيضا فإن هذه المعقولات الكائنة في النفس عن المحسوسات إذا حصلت في
~~النفس لحقها من حيث هي في النفس لواحق يصير بها بعضها جنسا، وبعضها نوعا،
~~ومعرفا بعض ببعض. فإن المعنى الذي به صار جنسا أو نوعا - وهو أنه محمول على
~~كثيرين - هو معنى يلحق المعقول منحيث هو في النفس. وكذلك الاضافات التي
~~تلحقها من أن بعضها أخص من بعض أو أعم من بعض هي أيضا معان تلحقها من حيث
~~هي في النفس. وكذلك تعريف بعضها ببعض هي أيضا أحوال وأمور تلحقها وهي في
~~النفس. وكذلك قولنا فيها إنها " معلومة " وإنها " معقولة " هي اشياء تلحقها
~~من حيث هي في النفس. وهذه التي تلحقها بعد أن تحصل في النفس هي أيضا أمور
~~معقولة، لكنها ليست هي معقولة حاصلة في النفس على أنها مثالات محسوسات او
~~تستند إلى محسوسات، أو معقولات أشياء خارج النفس، وهي تسمى المعقولات
~~الثواني.
# (8) وهي أيضا لايمتنع - إذا كانت معقولات - أن تعود عليها تلك الأحوال
~~التي لحقت المعقولات الأول، فيلحقها ما يلحق الأول من أن تصير أيضا أنواعا
~~وأجناسا ومعرفة بعضها ببعض وغير ذلك؛ حتى يصير العلم نفسه الذي هو لاحق
~~للشيء إذا حصل في النفس أن يكون معلوما أيضا، والمعلوم أيضا نفسه يكون
~~معلوما؛ ويصير المعقول معقولا أيضا، والمعقول أيضا معقولا والعلم الذي
~~بمعنى العلم أيضا معلوما، وذلك لعلم آخر، وهكذا الى غير النهاية؛ حتى يكون
~~للجنس أيضا جنس، ولذلك أيضا كذلك، إلى غير النهاية. وذلك على مثال ما توجد
~~عليه الألفاظ التي توضع ms003 في الوضع الثاني، فإنها أيضا يلحقها ما يلحق
~~الألفاظ التي في الوضع الأول من الإعراب. فيكون " الرفع " مثلا أيضا مرفوعا
~~برفع، و " النصب " يكون أيضا منصوبا بنصب، ثم هكذا إلى غير النهاية.
# (9) غير أن التي تمر إلى غير النهاية لما كانت كلها من نوع واحد صار حال
~~الواحد منها هو حال الجميع وصار أي واحد منها أخذ هو بالحال التي يوجد
~~عليها الآخر. فإذا كان ذلك كذلك فلا فرق بين الحال التي توجد للمعقول الأول
~~وبين التي توجد للمعقول الثاني، كما لا فرق بين الرفع الذي يعرب به " زيد "
~~و " الإنسان " الذي هو لفظ في الوضع الأول وبين الرفع الذي يعرب به لفظ
~~الرفع الذي هو في الوضع الثاني، فالحال التي يكون عليها إعراب ما في الوضع
~~الأول من الألفاظ، بتلك الحال يكون إعراب ما في الوضع الثاني منها.كذلك
~~يوجد الأمر في المعقولات، فإنه بالحال التي توجد عليها المعقولات الأول في
~~هذه اللواحق هي بعينها الحال التي توجد عليها المعقولات الثواني، فالذي
~~يعمها من كل لا حق شيء واحد بعينه. فمعرفة ذلك الواحد هي معرفة الجميع،
~~كانت متناهية أو غير متناهية، كما أن معرفة معنى " الإنسان " والذي يلحقه
~~من حيث هو ذلك المعنى هي معرفة جميع الناس وجميع ما هو إنسان، كانوا
~~متناهين أو غير متناهين. PageV01P002 (10) فإذن لا حجة تلحق من أن تكون غير
~~متناهية، إذ كانت معرفتنا لواحد منها هي معرفة الجميع، إذ كنا إنما نعرف ما
~~يعم الجميع الذي هو غير متناهي العدد. ولذلك صار سؤال أنطسثانس في حد
~~الإنسان، وحد الحد، وحد حد الحد، الصائر إلى غير النهاية، غلطا، إذ كان ليس
~~هناك نصير بالمعرفة إلى غير النهاية، ولا حاجة بنا إلى أن نعرف ما لا نهاية
~~له، حتى إذا عجزنا عنإحصائه وعن معرفة كل واحد على حياله تكون المعرفة قد
~~بطلت، إذ كان معنى الحد معنى واحدا بعينه كليا في جميع الحدود كانت متناهية
~~أو غير متناهية - كما أن معنى رفع " الرفع " ورفع " زيد " هو بمعنى ms004 واحد عن
~~كلي في هذين وفي رفع " رفع الرفع " الصائر إلى غير النهاية. وكذلك السؤال
~~عن جنس الجنس، وجنس جنس الجنس، الصائر إلى غير النهاية. وعلى ذلك المثال
~~علم العلم بأنه علم علم العلم، الصائر إلى غير النهاية. وكذلك السؤال عن
~~الشبيه وهل هو شبيه شبيه آخر أو مغاير له، وهل معنى الغير غير لغير آخر أو
~~شبيه به: فيكون الغير شبيها بما هو غير وكون الشبيه غيرا بما هو شبيه؛ أو
~~يكون الغير غيرا لغير آخر وغير الغير بغير آخر - غيرا لكل واحد من الأمرين،
~~وغيرا بغيرية غير من آخرين، وغير الغير هكذا، إلى غير النهاية. وكذلك شبيه
~~الشبيه بشبيه آخر له شبيه أيضا بشبيهين آخرين، وذلك إلى غير النهاية. فهذه
~~السؤالات كلها من جنس واحد، وإنما هي كلها في المعقولات الثواني. والجواب
~~عنها كلها جواب واحد، وهو على مثال ما لخصناه في تلك الأخر.
### || الفصل الخامس: الموضوعات الأولى للصنائع والعلوم
# (11) وهذه المعقولات هي الأول بالإضافة إلى هذه الثانية كلها. والألفاظ
~~الأول إنما توضع أولا للدلالة على هذه وعلى المركبات من هذه. وهذه هي
~~الموضوعات الأول لصناعة المنطق والعلم الطبيعي والعلم المدني والتعاليم
~~ولعلم ما بعد الطبيعة.
# (12) فإنها من حيث هي مدلول عليها بألفاظ، ومن حيث هي كلية، ومن حيث هي
~~محمولة وموضوعة، ومن حيث هي معرفة بعضها ببعض، ومن حيث هي مسؤول عنها، ومن
~~حيث تؤخذ أجوبة في السؤال عنها، هي منطقية. فيأخذها وينظر في أصناف تركيب
~~بعضها إلى بعض من حيث تلحقها هذه التي ذكرت وفي أحوال المركبات منها بعد أن
~~تركبت. فإن المركبات منها إنما تصير آلات تسدد العقل نحو الصواب في
~~المعقولات وتحرزه عن الخطأ في ما لا يؤمن أن يغلط فيه من المعقولات، إذا
~~كانت المفردات التي منها ركبت مأخوذة بهذه الأحوال.
# (13) وأما في سائر العلوم فإنما تؤخذ من حيث هي معقولات الأشياء الخارجة
~~عن الذهن مجردة عن ألفاظها الدالة عليها ومن سائر ما يلحقها في الذهن من
~~العوارض التي ذكرت. إلا أن الإنسان ms005 يضطر إلى أن يأخذها بتلك الأحوال ليصير
~~بها إلى أن تحصل معلومة، وإذا حصلت معلومة أخذها حينئذ مجردة عنها. ويضطر
~~إلى أخذها بتلك الأحوال، ويصير ما يطلب علمه منها نتائج بتلك الأحوال، حتى
~~إذا فرغ من تعلمها أزيلت عنها تلك الأحوال، أو يجعل المقصد منها أن تؤخذ لا
~~من جهة ما لها تلك الأحوال وإن كانت لا تنفك منها.
# (14) وما تحتوي عليه المقولات بعضها كائن وموجود عن إرادة الإنسان وبعضها
~~كائن لا عن إرادة الإنسان. فما كان منها كائنا عن إرادة الإنسان نظر فيه
~~العلم المدني وما كان منها لا عن إرادة الإنسان نظر فيه العلم الطبيعي.
# (15) وأما علم التعاليم فإنه إنما ينظر من هذه في أصناف ما هو كم وفيما
~~كانت ماهيات تلك الأنواع من الكم توجب أن يوجد فيها من سائر المقولات بعد
~~أن يجردها في ذهنه ويخلصها عن سائر الأشياء التي تلحقها وتعرض لها، سواء
~~كانت تلك عن إرادة الإنسان أول عن إرادته. ولا ينظر من المقولات في المشار
~~إليه المحسوس الذي لا يحمل على شيء أصلا ولا بوجه من الوجوه، ولا في ما هو
~~هذا المشار إليه؛ ولا ينظر في أنواع الكم من حيث هي لاحقة وعارضة لهذا
~~المشار إليه؛ ولا لماذا هو هذا المشار إليه؛ بل يأخذ تلك الأنواع في ذهنه
~~مجردة عن هذا المشار إليه وعن ما هو المشار إليه. PageV01P003 (16) وأما
~~العلم الطبيعي فإنه ينظر في جميع ما هو شيء شيء من هذا المشار إليه، وفي
~~سائر المقولات التي توجب ماهية أنواع ما هو هذا المشار إليه أن توجد لها.
~~وينظر أيضا فيما ينظر فيه التعاليم من حيث هي بهذه الحال، فإن جلها - بل
~~جميعها - توجب ماهية أنواع ما هو هذا المشار إليه أن توجد لها. فالتعاليم
~~ينظر فيها مخلصة عن جميع أنواع ما هو هذا المشار إليه، والعلم الطبيعي ينظر
~~فيها من حيث هي أنواع ما هو هذا المشار إليه. والتعاليم يقتصر بين أسباب
~~هذه على ماذا هو كل واحد منها، والعلم الطبيعي ms006 يعطي جميع أسباب كل ما ينظر
~~فيه، فإنه يلتمس أن يعطي في كل واحد منها ماذا هو وعماذا هو وبماذا هو
~~ولماذا هو. والتعاليم لا يأخذ في ماذا هو كل واحد مما يعطي ماهيته أمور ا
~~خارجة عن المقولات أصلا. وأما العلم الطبيعي فإنه يعطي أيضا في أسبابه
~~أمورا غيرها خارجة عن المقولات. فإنه يعطي في الأمكنة التي سبيله أن يعطي
~~فيها الفاعل فاعلا غيره خارجا عن المقولات الفاعلة، أو يرقى إلى أن يعطي
~~غاية الغاية، وغاية غاية الغاية، حتى يروم المصير إلى حصول الغايات
~~والأغراض التي لها كون ما تشتمل عليه المقولات. فإذا التمس أن يعطي ما هو
~~كل واحد من أجزاء أجزاء الماهية حتى يعطي أقصى ما يمكن أن يوجد في
~~ماهياتها، هجم حينئذ على أسبابه معقولة خارجة عن المقولات وعلى أمور من
~~أجزاء ماهيته هي خارجة عن المقولات، فهجم على أمور هي فاعلة خارجة عن
~~المقولات وعلى أمور يعلم أنها غايات إلا أنها خارجة عن المقولات، إلا أنها
~~أجزاء ماهية الأشياء مما في المقولات، وهي أجزاء بألتئامها وتركيب بعضها
~~إلى بعض يكون ذلك الشيء الذي هو من المقولات. إلا أن تلك الأجزاء لم تكن
~~موصوفة بشيء مفارق لأنها إذا كانت أجزاء ماهية الشيء الذي هو أحد ما في
~~المقولات، كان في جملة ما هو في ذلك الشيء. فإنه إن كان ذلك الشيء هو
~~المشار إليه، وكانت تلك الأشياء أجزاء ماهيته، كان غير خارج عما هو ذلك
~~المشار إليه ولا مفارقا له، فيكون ذلك داخلا في المقولات. إلا أنها على كل
~~حال تكون غير مفارقة للأش ي اء التي في المقولات، إذ كان جملة الشيء غير
~~مفارق لتلك الجملة. وأما الفاعل والغاية فقد يكون خارج الشيء ومفارقا له.
~~فإذا كان كذلك فقد أعطى أقصى ما به ماذا الشيء - أي ما هو غي مفارق للشيء
~~الذي يلتمس إعطاء ماهيته من الأنواع التي في المقولات - وأقصى فاعل يكون
~~مفارقا له، وكذلك أقصى غاية له. فالعلم الطبيعي يهجم إذن عند نظره ms007 في
~~المقولات على أشياء خارجة عن المقولات غير مفارقة لها بل هي منها، وعلى
~~أشياء خارجة عنها ومفارقة لها. فعند هذه يتناهى النظر الطبيعي.
# (17) وينبغي بعد ذلك أن ينظر في الأشياء الخارجة عن المقولات بصناعة أخرى
~~وهي علم ما بعد الطبيعيات. فإنها تنظر في تلك وتستقصي معرفتها وتنظر في ما
~~تحتوي عليه المقولات من جهة ما تلك الأمور أسبابها - حتى في ما تحتوي عليه
~~التعاليم منها والعلم المدني وما يشتمل عليه المدني من الصنائع العملية.
~~وعند ذلك تتناهى العلوم النظرية. PageV01P004 (18) والمقولات هي أيضا
~~موضوعة لصناعة الجدل والسوفسطائية، ولصناعة الخطابة ولصناعة الشعر، ثم
~~للصنائع العملية. والمشار إليه الذي إليه تقاس المقولات كلها هو الموضوع
~~للصنائع العملية. فبعضها يعطيه كمية ما، وبعضها يعطيه كيفية ما، وبعضها
~~أينا ما، وبعضها وضعا ما، وبعضها إضافة ما، وبعضها يعطيه أن يكون في وقت
~~ما، وبعضها يعطيه ما يتغشى سطحه، وبعضها أن يفعل، وبعضها أن ينفعل، وبعضها
~~يعطيه اثنين من هذه، وبعضها ثلاثة من هذه، وبعضها أ كثر من ذلك. فإنك إذا
~~تأملت موضوع صناعة صناعة من الصنائع العملية وجدته شيئا ما مشارا إليه تقاس
~~المقولات. إلا أن ما يتصور صاحب الصناعة في نفسه من ذلك هو نوعه، فإذا فعل
~~فعل في مشار إليه يحمل عليه ذلك النوع حمل ما هو. فإن الصناعة التي في نفس
~~إنسان إنسان إنما تلتئم من أنواع موضوعها ومن أنواع الأشياء التي تعطي ذلك
~~الموضوع وتفعل فيه، فإذا فعلت فعلت في مشار إليه من النوع المعقول. وذلك
~~بصناعة الخطابة وصناعة الشعر، وفيما يختصان به، دون السوفسطائية والجدل
~~والفلسفة، فإن كل واحدة منهما إنما تتكلم وتخاطب حين ما تتكلم وتخاطب في
~~المشار إليه من التي إليها تقاس المقولات وتعرف بأشياء مما في المقولات،
~~وأما الخطابة فإنها تلتمس أن تقنع بأن فيه شيئا ما مما في المقولات، وأما
~~الشعر فيلتمس أن يخيل بأن فيه شيئا ما مما في المقولات. وما في نفس الخطيب
~~والشاعر من كل واحدة منهما فإنما يلتئم من نوع نوع ms008 من أنواع موضوعاتها، ومن
~~نوع نوع من أنواع ما يلتمس الخطيب أن يقنع به أنه في الموضوع ويلتمس الشاعر
~~أن يخيل به أنه في الموضوع. والخطابة إنما تلتئم من نوع ما فيه تقنع ومن
~~نوع ما إياه تقنع، والشعر ياتئم من نوع ما فيه يخيل ومن نوع ما إياه يخيل.
~~والفلسفة والجدل والسوفسطائية فإنها لا تعدو الأنواع ولا تنحط إلى المشار
~~إليه.
### || الفصل السادس: أسماء المقولات
# (19) وينبغي لك إن أردت أن تعرف تلك المقولات أن تكون قد عرفت المتفقة
~~أسماؤها؛ والمتواطئة أسماؤها؛ والمتوسطة بين المتفقة أسماؤها وبين
~~المتواطئة أسماؤها - وهي التي تسمى باسم واحد وتنسب إلى أشياء مختلفة بشيء
~~متشابه من غير أن تسمى تلك الأشياء التي تنسب إليها باسم هذه و من غير أن
~~يسمى ذلك الواحد باسم تلك الأشياء، والتي تسمى باسم واحد وتنسب إلى شيء
~~واحد من غير أن يسمى ذلك الواحد باسم تلك الأشياء، والتي تسمى باسم واحد
~~مشتق من اسم الشيء الذي إليه تنسب، مثل " الطبي " المشتق من اسم الطب،
~~والتي تسمى باسم واحد هو بعينه اسم الشيء الذي إليه تنسب - وكل واحد من هذه
~~إما متساو وإما متفاضل؛ ثم المتباينة أسماؤها؛ والمترادفة أسماؤها؛
~~والمشتقة أسماؤها.
# (20) وينبغي أن تعلم أيضا الأسماء المتفقة أشكال ألفاظها والمتواطئة
~~أشكال ألفاظها وترتاض في هذه أيضا، فإنها من المغلطات العظيمة التغليط. فمن
~~ذلك ما شكله شكل مشتق ومعناه معنى مشتق، كقولنا " الرجل كرم " أي كريم.
~~ومنه ما شكله شكل فعل ومصدر، ومعناه معنى مفعول، كقولنا " خلق الله " أي
~~مخلوقه. ومنه ما شكله شكل ما يفعل ومعناه معنى ما ينفعل.ومنه ما شكله شكل
~~مفعول ومعناه معنى فاعل، مثل " سميع عليم " أي عالم وسامع أو مستمع.
# (21) ومما ينبغي أن تعلمه أن لفظا على شكل ما وبنية ما يكون دالا بنفسه
~~على شيء ما بمعنى أو على معنى بحال ما، ثم يجعل ذلك اللفظ بعينه دالا على
~~معنى آخر مجرد عن تلك الحال؛ فتكون بنيته بنية مشتق يدل في شيء ما على ما ms009
~~تدل عليه سائر المشتقات، ويستعمل بتلك البنية بعينها في الدلالة على معنى
~~آخر مجرد عن كل ما تدل عليه سائر المشتقات. PageV01P005 (22) وإذا أخذت
~~الأنواع التي تشتمل عليها مقولة مقولة من هذه المقولات ورتبت بأن يجعل
~~الأخص فالأخص منها تحت الأعم فالأعم تنتهي الأنواع التي في كل واحد منها
~~إلى جنس عال، وتكون عنده الأجناس عشرة على عدد المقولات. فأعلى جنس يوجد في
~~الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه كم هو يسمى الكمية. وأعلى جنس يعم
~~جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه كيف هو يسمى الكيفية. وأعلى
~~جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه أين هو يسمى الأين.
~~وكذلك يسمى أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه متى
~~هو أو كان أو يكون يسمى متى. وأعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في
~~مشار مشار إليه أنه مضاف يسمى الإضافة. وأعلى جنس يعم جميع الأنواع التي
~~تعرفنا في مشار مشار إليه أنه على وضع ما أو موضوع وضعاما يسمى الوضع.
~~وأعلى ما يعرف في مشار مشار إليه أن له ما يتغشى جسمه يسمى أن يكون له.
~~وأعلى ما يعرف فيه أن يفعل يسمى أن يفعل. وأعلى ما يعرف فيه أن ينفعل يسمى
~~أن ينفعل.
# (23) وأسبق هذه كلها علما هو علم المشار إليه الذي حاله الحال التي وصفنا
~~دون الباقية. فإنه هو الذي يدرك أولا بالحس. ثم هو بعينه يوجد موصوفا ببعض
~~هذه التي ذكرت، مثل أنه هو " هذا الإنسان " وأنه هو " هذا الأبيض " وأنه هو
~~" هذا الطويل " . فمتى أخذ كل موصوفا بسائر المقولات الأخر أخذ مدلولا عليه
~~باسم مشتق. وإذا أخذ كل واحد من هذه الصفات من غير أن يقال فيه " هذا " كأن
~~يقال " هذا الإنسان " أو " هذا الأبيض " - بأن يقال " الإنسان " و " الأبيض
~~" ، انطوى فيه المشار إليه بالقوة. فيصير ذلك وما أشبهه هو أول المعقولات،
~~وكل واحد منهاإنما ينطوي فيه مشار واحد بعينه في العدد، فيصير " الإنسان "
~~و " الأبيض " و ms010 " الطويل " واحد بعينه، فتميز المقولات بعضها عن بعض هذا
~~التميز.
# (24) ثم بآخره يقع من النطق تميز آخر. وذلك أن توجد هذه المعاني الكثيرة
~~من غير أن ينطوي في شيء منها هذا المشار إليه. فينزع الذهن هذه بعضها عن
~~بعض ويفرد كل واحد منها على حياله، فيفرد معنى " البياض " على حدة ومعنى "
~~الطول " على حدة ومعنى " العرض " على حدة، وكذلك الباقية مثل " القيام " و
~~" القعود " وغير ذلك. وهذا شيء يخص العقل وينفرد به دون الحس. وهي أسبق إلى
~~المعرفة من أن تكون منتزعة، ولكل واحد منها تقدم على الآخر بوجه ما. غير أن
~~الألفاظ إن كانت إنما تدل عليها من حيث هي أحرى أن تكون معقولة ومن حيث لها
~~تقدم في العقل فألفاظها الدالة عليها من حيث هي مفردة عن المشار إليه أقدم،
~~ومع ذلك فإنها تدل عليها وهي منحازة بطبائعها وحدها ومن حيث هي أبسط وغير
~~مركبة مع غيرها. وتكون ألفاظها الدالة عليها من حيث هي مع زيادة شيء ومن
~~حيث هي أحرى أن تكون محسوسة، هي المتأخرة المأخوذة من الأول. فإن كانت
~~ألفاظها سبقت عليها قبل أن تنتزع، فسميت بأشكال تدل عليها من حيث هي أصناف
~~المشار إليه، فتلك الأسبق، وهذه متأخرة مأخوذة من تلك. PageV01P006 (25)
~~ولكن كيف تمكن الإنسان أن يكون قد وقف حيث ما كانت في المشار إليه أنه معنى
~~من المشار إليه حين علم أنه مركب من شيئين، لولا أنه علم كل واحد من
~~المركبين على حياله ثم ركب. فمن هذا يجب أن تكون التسمية التي تدل على
~~تركيب بتغير شكل متأخرة ومأخوذة عن لفظ ما علم وحده بسيطا بلا تركيب. فلذلك
~~رأى القدماء أن هذه هي المشتقة وأن تلك هي المثالات الأول، لأنهم إنما يرون
~~أن الألفاظ إنما أحدثت بعد أن عقلت الأشياء، وأن الألفاظ إنما تدل أولا على
~~ما عليه الأمور في العقل من حيث هي معقولة ومتى حدث للعقل فيها فعل خاص،
~~وأنه لا ينكر أن تكون الأشياء من قبل أن يحدث فيها للعقل ms011 فعل خاص ومن حيث
~~كانت هي أقرب إلى المحسوس قد كان يدل عليها إما بإشارات وإما بحروف وإما
~~بأصوات وزعقات، أو بألفاظ غير متأمل أمرها ولا مدبرة من أنحاء دلالاتها -
~~فحينئذ إما أن لا تكون تلك ألفاظ وإما أن تكون غير كاملة، فإن الكاملة منها
~~هي التي حصلت دالة عليها بعد أن صارت معقولة بفعل للعقل فيها خاص. فاذلك
~~يجب أن تجعل الدالة عليها وهي مفردة مثالات أول، وباقيها مشتقة منها، مثل "
~~الضرب " فإنه مثال أول، و " الضارب " و " يضرب " و " ضرب " و " سيضرب " و "
~~مضروب " وأشباه ذلك مشتقة، وكذلك في غيرها.
# (26) والمقولات التسع الباقية يدل على كل واحد منها باسمين، مشتق ومثال
~~أول، وأسماؤه المشتقة كثيرة، مثل " عالم " و " معلوم " و " يعلم " و " علم
~~" وغير ذلك مما له تصاريف. وأما المقولة الدالة على ما هو المشار إليه فإن
~~أجناسها وأنواعها أسماء أ كثرها مثالات أول و لا تصاريف لها أصلا، وفي
~~بعضها ما شكل لفظه شكل مشتق وليس معناه مشتقا، مثل " الحي " . وأما فصولها
~~التي تعرف بأجناسها فتلتئم منها حدودها، فإنها كلها يدل عليها بأسماء
~~مشتقة. وكل ما يدل على ما هو المشار إليه فإن المشار إليه منطو فيه بالقوة.
~~وكذلك الأسماء المشتقة الدالة على سائر المقولات فإن المشار إليه منطو
~~فيهابالقوة. وذلك أن المثالات الأول الدالة على سائر المقولات المنتزعة
~~تنطوي فيها أجناسها بالقوة مدلولا عليها بالمثالات الأول. وإذا أخذت مدلولا
~~عليها بألفاظها المشتقة انطوت فيها أنواعها بالقوة مدلول عليها بألفاظها
~~المشتقة وانطوى فيها مع ذلك المشار إليه بالقوة أيضا. إلا أن تلك تنطوي
~~فيها على مثال ما ينطوي المشار إليه تحت كل ما يعرف منه ما هو. وأما أنواع
~~المقولات الأخر فإن المشار إليه الذي هو تحت كل نوع منها لا يمكن أن نشير
~~إليه إلا مع المشار إليه الأول، مثل " هذا البياض " ، فإنا نشير إليه وهو
~~في هذا الثوب أو في هذا الحائط، لأنا نشير إلى الثوب أو إلى الحائط. إلا أن
~~المشار إليه الأول لا ms012 يمكن أن نسميه باسم مشتق من اسم هذا البياض، إذ كان
~~لا اسم له، ولكن يدل عليه بأن يقال " هو في موضوع لا على موضوع " . والمشار
~~إليه الأول لا ينفك من مشار إليه هو في موضوع لا على موضوع، وإنما يوصف
~~المشار إليه الذي لا في موضوع بنوع المشار إليه الذي هو في موضوع، إذ كان
~~المدلول عليه باللفظ نوعه وليس هو بنفسه.
### || الفصل السابع: أشكال الألفاظ وتصريفها 
# PageV01P007 (27) وا لأ لفاظ الدالة على الذي
~~يعرف ما هو كل واحد مما هو مشار إليه وليست في موضوع هي ألفاظ لا تصرف
~~أصلا، أي لا تجعل لها كلم. والدالة على سائر المقولات الأخر متى أخذت من
~~حيث ينطوي فيها المشار إليه بالقوة فلها أشكال، ومتى أخذت دالة عليها من
~~حيث هي مفردة في النفس عن المشار إليه الذي في موضوع فلها أشكال أخر. وكثير
~~من التي يدل عليها من حيث هي مفردة عن المشار إليه تجعل لها كلم . فإذا
~~جعلت لها كلم وحصلت هذه المراتب الأربع من المعارف - أعني علم المشار إليه
~~أولا، ثم أنه هذا الإنسان وهذا الأبيض، ثم الإنسان والأبيض، ثم الإنسان
~~والبياض - ابتدأت التسمية حينئذ، إذ كانت النفس تتشوق إلى الدلالة على ما
~~لا تفي الإشارة بالدلالة عليه. فإن الذي يشار إليه هو هذا الأبيض لا البياض
~~ولا الأبيض على الإطلاق، وهذا الطويل لا الطول ولا الطويل على الإطلاق -
~~ولكن الطويل والأبيض هو أقرب إلى المشار إليه من الطول والبياض.
# ( 28 ) فإذا انتزعت القوة الناطقة هذه الأشياء بعضها عن بعض، عادت فركبت
~~بعضها إلى بعض ضروبا من التركيب تتحرى بها محاكاة ما هو خارج النفس من
~~التركيب، فيصير لها بعضا إلى بعض تركيب القضايا فتحدث الموجبات والسوالب،
~~وبعضها تركيب تقييد واشتراط، وبعضها تركيب اقتضاء مثل الأمر والنهي، وغير
~~ذلك من أصناف التركيبات.
# (29) فتحدث حينئذ ألفاظ وتقدر، ويقع تأمل لها وإصلاح، وان يتم المحاكاة
~~بها للمعقولات، وتحدث به أصناف الألفاظ، ويدل بصنف صنف منها على صنف صنف من
~~المعقولات، فتحصل ms013 الألفاظ الدالة أولا على ما في النفس. وما في النفس
~~مثالات ومحاكاة للتي خارج النفس. وإنما قلنا " أولا " أن انفراد المعاني
~~المعقولة بعضها عن بعض ليس يوجد خارج النفس وإنما يوجد في النفس خاصة.
~~والألفاظ ينفرد بعضها عن بعض مدلولا بها على المعاني التي ينفرد في النفس
~~بعضها عن بعض.
# (30) والألفاظ هي أشبه بالمعقولات التي في النفس من أن تشبه التي خارج
~~النفس. ولذلك أنكر خلق أن يكون كثير من التي تدل عليها الألفاظ موجودة أو
~~صادقة، مثل " البياض " و " السواد " و " الطول " ، بل يزعمون أن الموجود هو
~~" الأبيض " لا " البياض " و " الطويل " لا " الطول " . بل أنكر كثير منهم
~~أيضا أن يكون " الأبيض " و " الإنسان " موجودا، بل الموجود - زعموا - هو "
~~هذا الإنسان " و " هذا الأبيض " و " هذا الطويل " . بل أنكر أيضا كثير من
~~الناس أن يكون ما يدل عليه المشار إليه ليس بكثير، فأبطلوا وجود المعقولات.
~~غير أن هذه مخالفة المحسوس ومخالفة المعارف الأول وخروج عن الإنسانية. لأن
~~في طباع الإنسان أن ينطق بألفاظ وفي طباعه أن يدل ويعلم، وأن تحصل الأشياء
~~في ذهنه معقولة بالحال التي وصفت. وليس يمكن أن يكشف ما غلط فيه هؤلاء إلا
~~أن توضع الناطقة والتعليم والتفهيم فيما بيننا وبينهم، وإلا لم يكن بيننا
~~وبين النبات والحجارة فرق. فأما إذا وضعنا حيوانا وإنسانا، لم يكن بد من
~~التعليم والتفهيم، بل تجعل ذلك بما شئت من الأمور بعد أن تكون مفهمة أو
~~دالة من بعض لبعض. وإذا كان كذلك عادت المعقولات على ما رتبت.
# (31) وظاهر أن التسمية إذا حصلت بالألفاظ وأصلحت على مر الدهور إلى آن أن
~~تحصل الصناعة، وجد فيها ما هو مشتق وما هو غير مشتق، ووجد فيها ما يدل على
~~معان منتزعة عن المشار إليه وعلى ما يدل على هذه المعاني بأعيانها من حيث
~~المشار إليه موصوف بها - وهذا بعضه يدل على ما هو المشار إليه وبعضه يدل
~~على غيره من المعقولات. والمعاني المنتزعة هي متأخرة بالزمان عنها من حيث
~~يوصف بها المشار ms014 إليه ومن حيث ينطوي فيها بالقوة المشار إليه. وأما الألفاظ
~~الدالة عليها، فإنه ينبغي أن تكون هناك ألفاظ مشكلة بأشكال تدل عليها من
~~حيث هي منتزعة مفردة عن المشار إليه، وألفاظ أخر تدل عليها من حيث المشار
~~إليه منطو فيها بالقوة.
# (32) وقوم زعموا أن الألفاظ التي تدل عليها من حيث ينطوي فيها بالقوة
~~المشار إليه ومن حيث المشار إليه موصوف بهابالقوة هي مشتقة من ألفاظها
~~الدالة عليها من حيث هي منتزعة عن المشار إليه، وأن ألفاظها تلك هي
~~المثالات الأول. وآخرون رأو PageV01P008 اعكس ذلك. ولكل واحد من الفريقين
~~موضع مقال. فإنها من حيث هي صفات المشار إليه والمشار إليه موصوف بها أحرى
~~بأن تكون موجودة خارج النفس منها كلم - وهذه تسمى عند نحويي العرب " مصادر
~~" وهي تصرف في الأزمان الثلاثة. وما كان من هذه تدل عليها من حيث ينطوي
~~فيها المشار إليه الذي لا في موضوع فإنها كلها مشتقة. وقد توجد سائر
~~المقولات منها ما ينطوي فيه المشار إليه الذي لا في موضوع وليس بمشتق من
~~مصدر. فإذا أردنا أن نجعل له شكلا يقوم مقام المصدر، كان حينئذ المشكل بذلك
~~الشكل أحرى أن يكون مأخوذا من اللفظ الذي ليس بمشتق من المصدر. وهذا بعينه
~~نفعله في أسماء الأشياء التي تعرف في المشار إليه - من التي لا في الموضوع
~~- ما هو، مثل " الإنسان " ، فإنا نقول " إنه إنسان ظاهر الإنسانية " و "
~~رجل بين الرجولية " ، فيكون ذلك شبيها بقولنا " هو أبيض بين البياض " و "
~~هو عالم تام العلم " ، فتكون " الإنسانية " مصدرا و " الرجولية " مصدرا أو
~~قائما مقام المصدر. غير أنه بين أن مصدر المقولات الأخر إنما يدل عليها
~~مفردة منتزعة من موضوعاتها التي تعرف منها ما هو خارج عن ذاتها.فإذا انتزعت
~~عن تلك الموضوعات سائر المقولات في الذهن، بقيت الموضوعات موجودة معقولة،
~~وكانت المفردة عنها معقولة مجردة بطبائعها وحدها غير مقترنة بغيرها.
# (33) وينبغي أن ننظر في " الإنسانية " و " الرجولية " و " البنائية "
~~وأشباه ذلك مما يجري مجرى المصادر، هل تدل على أشياء مفردة انتزعت ms015 عن
~~موضوعات فأفردت عنها. فإن كانت كذلك، فما موضوع " الإنسانية " . فإن كان
~~ذلك هو " الإنسان " فإن " الإنسان " إنما يدل على معنى انطوى فيه بالقوة
~~موضوع. فمعنى " الإنسان " مركب من ذلك الموضوع ومن معنى ما من الموضوع لا
~~يدل على ذاته، ويكون مجموعهما هو جملة معنى " الإنسان " - " حال البياض "
~~من " الأبيض " - ، وتلك تكون حال كل ما يعرف من المشار إليه - الذي لا في
~~الموضوع - ماهو. فيكون كل واحد منها مركبا من شيئين، أحدهما مثل " البياض "
~~الآخر مثل الذي فيه " البياض " ، ومجموعهما " الأبيض " ، وهو مثل " الإنسان
~~" . وكما أن " الأبيض " إنما ينطوي فيه موضوعه بالقوة، فياهل ترى " الإنسان
~~" ينطوي فيه موضوعه بالقوة أيضا. PageV01P009 (34) وظاهر أن الموضوع غير
~~المشار إليه الذي ينطوي في " الإنسان " بالقوة. لأن " الإنسان " هو معقول
~~للمشار إليه ويعرف من المشار إليه ماهو، وأما هذا الموضوع فإن " الإنسان "
~~يدل منه لا على ماهو. ونسبة هذا الموضوع من " الإنسان " كنسبة المشار إليه
~~الذي لا في موضوع من " الأبيض " . ونسبة المشار إليه من " الإنسان " كنسبة
~~المشار إليه الذي تحت " الأبيض " - وهو شخص " الأبيض " - مما هو أبيض، وهو
~~الذي يعرف " الأبيض " منه ما هو بالفعل، إذ نقول إن " الإنسان " ينطوي فيه
~~ذلك الموضوع بالفعل. ف " الإنسان " إذن مركب من شيئين بها قوامه. فبين أن
~~الذي به قوام " الإنسان " والذي يدل عليه حده هو جنسه وفصله، أو شيئان
~~أحدهما كالمادة والآخر كالصورة والخلقة؛ مثل " الأبيض " الذي " البياض " له
~~مثل الصورة والفصل، والموضوع المشار إليه أو بعض أنواعه أو أجناسه كالمادة
~~أو الجنس. غير أن " الأبيض " دلالته على " الأبيض " بالفعل ودلالته على
~~الموضوع بالقوة، فهل " الإنسان " يدل على الذي هو له كالصورة أو كالفصل
~~بالفعل ويدل على الذي هو كالمادة أو كالجنس بالقوة، أو دلالته عليهما
~~بالفعل. فإن كان ذلك، ف " الإنسانية " التي منزلتها من " الإنسان " منزلة "
~~البياض " من " الأبيض " ، ما هي منهما، هي المادة أو الصورة، أو هل هي
~~الجنس أو الفصل. فإن كان " البياض " كالصورة أو الفصل، ف " الإنسانية " هي
~~ماهيته التي هي الصورة ms016 أو الفصل مجردا دون المادة أو الجنس. فإذن "
~~الإنسانية " هي إما مثل " الناطق " وحده وإما مثل " النطق " . فإذا كانت "
~~الإنسانية " هي " النطق " مجردا عن " الناطق " ، و " الإنسان " هو " الناطق
~~" ، ف " الناطق " ينطوي فيه " الحيوان بالقوة لا بالفعل. ف " الناطق " إذن
~~لا يدل على ما هو " الإنسان " أ كثر من أنه " حيوان " . فإذن أمثال هذه
~~المصادر فيما تعرف ما هو المشار إليه إنما تصح دلالتها في كل ما كان منها
~~مركبا إذا أفرد ما هو منه، مثل الصورة أو الفصل الذي لا يدل عليه باسم
~~مشتق. وما لم يكن منقسما، وكان إما كالصورة لا في مادة أو مادة بلا صورة،
~~فليس يمكن أن يجعل له مصدر. فإن جعل له مصدر كان ما يدل عليه المصدر
~~والمشتق منه معنى واحدا لا غير. فقد تبين أيضا أن فصول ما يدل على ما هو
~~هذا المشار إليه هي أيضا تعرف ما هو هذا الشيء.
# (35) وعلى أن في سائر الألسنة سوى العربية مصادر ما تتصرف من الألفاظ
~~وتجعل منها كلم على ضربين، ضرب مثل " العلم " في العربية وضرب مثل "
~~الإنسانية " ، وبالجملة مثل مصادر ما لا يتصرف من الأشياء. فإن أهل "
~~الإنسانية " ، وكذلك سائر الأسماء - مما تتصرف ومما لا تتصرف - يجعلون لها
~~مصدر ا على هذه الجهة - أعني أنهم يقولون من المثلث " مثلثية " ومن المدور
~~" مدورية " ومن الأبيض " أبيضية " ومن الأسود " أسودية " . على أنهم يقولون
~~أيضا " التثليث " و " التدوير " و " البياض " و " السواد " . PageV01P010 ف
~~" الأبيضية " و " الأسودية " و " الظنية " و " العالمية " و " المثلثية " و
~~" المدورية " هي أشبه ب " الإنسانية " و " الرجولية " من شبهها ب " العلم "
~~و " السواد " و " البياض " . فإن " العلم " و " السواد " و " البياض " إنما
~~تدل على معاني هذه مجردة مفردة عن كل موضوع وكل ما يقرن به في موضوعه. وأما
~~" الأبيضية " و " الأسودية " فكأنها تدل على هذه المعاني من حيث هي في
~~موضوعاتها ومن حيث هي غير مفارقة موضوعها. فلذلك قد تكون بهذا الشكل بعينه
~~في تلك الألسنة الألفاظ المركبة، مثل " العبقسة " و " العبشمة ms017 " و "
~~العبدرية " . وكذلك تدل هذه الأشكال على هذه المعاني من حيث هي متمكنة في
~~موضوعها. فإن هذا هو الفرق بين " العالم " و " العالمية " في تلك الألسنة،
~~فإن " العلم " قد يكون لما هو غير متمكن ولا يصير بعد صناعة ولا هو عسير
~~الزوال، وأما " العالمية " فإنها تدل عليها من حيث هي متمكنة في موضوعاتها
~~غير مفارقة. وأما مثل هذه المصادر فيشبه أن تكون مشتقة ومأخوذة من الأسماء.
~~وهذه لا تتصرف بأنفسها في تلك الألسنة، ولكن إذا أرادوا أن يصرفوها جعلوا
~~منها لفظة الفعل، فنقول " فعل العالمية " و " يستعمل العالمية " . فلذلك
~~ينبغي أن نفهم من " الإنسانية " أنها تدل على شيء غير مفارق لموضوع ما.
# (36) غير أن هذه المصادر تفارق الأسماء التي لم تشكل بهذه الأشكال في أن
~~الأسماء ينطوي فيها معنى الوجود الذي هو الرابط الذي به يصير المحمول
~~محمولا على موضوع. فلذلك نقول " زيد إنسان " ولا نقول " هو إنسانية " ، و "
~~زيد عالم " و لا نقول " هو عالمية " . وأشكال الألفاظ الدالة على الوجود
~~الذي هو الرابط تختلف فيما تعرف وفيما تعرف منه أشياء أخر، مثل كم وكيف
~~وغير ذلك. فيكون الذي يعرف ما هو شكل ما والذي يعرف أنحاء أخر من التعريف
~~شكلا آخر، فالشكل الذي لذلك لا يستعمل في هذا والذي لهذا لا يستعمل في ذلك.
~~ولكن لما كانت الألفاظ إنما هي بالشريعة والوضع أمكن أن يخل بهذا القانون.
~~فإنه ربما اتفق أن يكون اشتراك في الأشكال. فيكون شكل ما دالا في الأ كثر
~~على الوجود الرابط في تعريف أنحاء أخر من التعريف لا من طريق ما هو يحيل
~~أحيانا فيدل على ما هو، مثل " الحي " الذي يستعمل مكان " الحيوان " الذي هو
~~جنس الإنسان. فإن اسم " الحي " وشكله مشتق وليس يعبر به معنى المشتق. ويكون
~~شكل ما دالا في الأ كثر على الوجود الرابط فيما يعرف ما هو يحيل أحيانا
~~فيدل على نحو آخر من التعريف. وقد تكون أحيانا ألفاظ أشكالها مصادر
~~ومعانيها معاني المشتق، مثل " رجل كرم " . وقد يلحق في ms018 اليونانية شيء طريف،
~~وهو أنه قد يكون اسم ما دالا على مقولة ونوع ما مجرد عن موضوعه، ولا يسمى
~~الموضوع به من حيث يوجد له ذلك النوع باسم مشتق من اسم ذلك النوع، بل مشتق
~~من اسم نوع آخر، مثل " الفضيلة " في اليوناني، فإن المكيف بها لا يقال فيه
~~" فاضل " كما يقال في العربية، بل يقال " مجتهد " أو " حريص " .
### || الفصل الثامن: النسبة 
# PageV01P011 (37) النسبة يستعملها المهندسون من أصحاب التعاليم
~~دالة في الأعظام على معنى هو نوع من الإضافة التي هي مقولة ما. فإنهم يحدون
~~النيبة في الأعظام أنها " إضافة في القدر بين عظمين من جنس واحد " . ويعنون
~~بقولهم " من جنس واحد " أن تكون إضافة بين سطحين أو خطين أو حجمين، لا أن
~~تكون بين سطح وخط، وحجم وسطح، وحجم وخط. ويعنون بقولهم " في المقدار "
~~المساواة والزيادة والنقص. فإن الإضافة في القدر على الإطلاق ليست هي غير
~~هذه النسبة، وذلك أن تكون متساوية أ وبعضها زائدا على بعض أو بعضها ناقصا
~~عن بعض. ثم أصناف النسب عندهم على عدد أصناف المساواة أ و النقصانات أو
~~الزيادات. و المساواة التي لها متشابهة وإن كانت في أجناس مختلفة، مثل أنه
~~ساوى خط خطا كان الشبيه به في النسبة حجم يساوي حجما آخر أو سطح يساوي سطحا
~~آخر. وإن كان خط زائدا على خط وهذا زائد على آخر، كانت نسبته بتلك الزيادة
~~على حسب ما تحده صناعة، وهو أن تكون الزيادتان متساويتين معا على ما يحده
~~المهندسون - يقولون في الأقدار المتناسية نسبة واحدة " إنها هي التي إذا
~~أخذت للأول والثالث أضعاف متساوية، وللثاني والرابع أضعاف متساوية، كانت
~~أضعاف الأول والثالث زائدتين معا على أضعاف الثاني والرابع أو ناقصتين
~~عنهما معا أو متساويتين لهما معا " ، وسائر ما نجدهم يقولونه، فإنها كلها
~~أنواع من الإضافة.
# (38) وأصحاب العدد يجعلونها أيضا نوعا من الإضافة. فإنهم يقولون " إن
~~النسبة في العدد هو أن يكون العدد جزءا أو أجزاء من عدد آخر " . وهذا نوع
~~من أنواع الإضافة أخص من الذي يأخذه ms019 المهندسون. فإن النسبة التي يحدها
~~المهندسون هو جنس يعم النسبة التي يحدها صاحب العدد. وذلك أن النسبة التي
~~يحدها صاحب العدد منطقية، والنسبة التي يحدها المهندسون منها منطقية ومنها
~~غير منطقية.
# (39) والمنطقيون يجعلون النسبة أعم من الإضافة التي هي مقولة ما، فإنهم
~~يجعلون الإضافة نسبة ما. وبالجملة كل شيئين ارتبطا بتوسط حرف من الحروف
~~التي يسمونها حروف النسبة - مثل " من " و " عن " و " على " و " في " وسائر
~~الحروف التي تشاكلها - يسمونها " المنسوبة بعضها إلى بعض " (ويسمون هذه
~~حروف النسبة )، وكذلك المرتبطات بوصلة أخرى سوى الحروف - أي وصلة كانت.
~~ويحصون في النسبة عدة مقولات، منها الإضافة ومقولة أين ومقولة متى ومقولة
~~أن يكون له. وقوم يجعلون النسبة جنسا يعم هذه الأربعة. غير أنه ليس ينبغي
~~أن تجعل جنسا ومقولة على أشياء كثيرة بتواطؤ، إذ كانت اللفظةتقال عليها
~~بتقديم وتأخير. فإن متى متأخرة عن أين، فإن نسبة وجود الزمان هو أن ينفعل
~~الجسم في أين ما فيحدث حينئذ الزمان الذي ينطبق على الشيء وينسب إليه لأجل
~~انطباقه على وجوده، فهذه النسبة شبيهة بتلك النسبة - أعني نسبة الشيء إلى
~~مكانه. وأن يكون له هو نسبة ما، غير أنها ليس تكون دون أن يكون أين ما؛
~~فإذا كان كذلك، كانت هذه النسبة متأخرة عن الوضع، والوضع متأخر عن الأين.
~~فالنسبة يقال عليها بتقديم وتأخير. فالنسبة إنما تقال في أن يكون له لأجل
~~وضع ذلك الشيء من شيء آخر في أين ما. فلذلك ليس ينبغي أن يقال إن لفظة
~~النسبة يقال عليها بتواطؤ، بل باشتراك، أو بجهة متوسطة بين الاشتراك
~~والتواطؤ، أو بتواطؤ ما . فالنسبة تقال باشتراك أو بجهة متوسطة على مقولة
~~الإضافة وعلى مقولة أين وعلى مقولة متى وعلى مقولة أن يكون له. ثم يكون اسم
~~النسبة مقولا على أنواع الإضافة التي يستعملها المهندسون. فيكون الاسم
~~الأعم عند المنطقيين يستعمل على الخصوص عند المهندسين. فيكون الاسم الذي
~~يقال على الجنس الذي هو بالإضافة يقال أيضا على بعض أنواعه، ويكون ذلك من
~~جملة الأسماء التي ms020 تقال على العموم أحيانا وعلى الخصوص أحيانا. فإذا سئلنا
~~عن حد النسبة أجبنا " الإضافة " ، ثم نرسم " أين " ، ثم نرسم " متى " ،
~~ونرسم " أن يكون له " . فإذا سئلنا عن حد ما يعم هذه أجبنا بأنها ليس لها
~~حد يعم هذه الأربعة. PageV01P012 (40) على أن اسم الإضافة واسم النسبة
~~يستعملها النحويون في الدلالة على ما هو أخص من هذه كلها. وذلك أن المنسوب
~~إلى بلد أو جنس أو عشيرة أو قبيلة يدل عليه عند أهل كل طائفة بألفاظ مشكلة
~~بأشكال متشابهة ينتهي آخرها إما إلى حرف واحد - مثل ما في العربية
~~والفارسية - أو إلى حروف بأعيانها، مثل ما في اليونانية. وكل اسم كان مشكلا
~~بذلك الشكل فإنه دال عندهم على النسبة، وما عدا ذلك من الألفاظ التي ليست
~~مشكلة بذلك الشكل فليست دالة على نسبة. فهم يخصون هذه خاصة باسم النسبة
~~والمنسوب، وما عدا هذه لا يسمونها منسوبة ولا نسبة. وكذلك لأهل كل لغة
~~أشكال في الألفاظ أو حروف يقرنوها بألفاظهم، فمتى كانت ألفاظهم مشكلة بتلك
~~الأشكال أو كانت مقرونة بتلك الحروف قيل في معاني تلك الألفاظ من حيث هي
~~مدلول عليها بتلك الألفاظ مشكلة بتلك الأشكال أو مقرونة بتلك الحروف إنها "
~~مضافة " . والإضافة عندهم هي أن يدل على المعاني بألفاظها مشكلة بتلك
~~الأشكال أو مقرونة بتلك الحروف، وما عدا ذلك يسمونها " مضافة " لا " إضافة
~~" . وإذا تأملت معنى معنى من التي يدلون عليها بتلك الألفاظ وجدت بعضها تحت
~~مقولة الإضافة وبعضها في سائر المقولات أنسب.
# فهذه معاني النسب، ولا معنى لها غير هذه الإضافة.
### || الفصل التاسع: الإضافة
# (41) والمضافان ينسب كل واحد منهما إلى الآخر بمعنى واحد مشترك لهما يوجد
~~معا لكل واحد منهما، مثل أن يكون المضافان آ و ب، فإن ذلك المعنى المشترك
~~إذا أخذ بحروف " آ إلى ب " نسب به حرف آ إلى ب، وإذا أخذ بحروف " ب إلى آ "
~~نسب به حرف ب إلى آ، وذلك المعنى المشترك هو الذي هو إضافة، وبه يقال كل
~~واحد منهما بالقياس إلى الآخر. وذلك ms021 المعنى الواحد هو الطريق الذي بين
~~السطح وأرض الدار الذي إذا أخذ مبدؤه من السطح وانتهاؤه عند الأرض يسمى
~~هبوطا، وإذا جعل مبدؤه من الأرض ومنتهاه السطح يسمى صعودا، وليس يختلف إن
~~أخذ ما له في طرفيه فقط. وكذلك الإضافة، فإن المضافين هما طرفاها، فتؤخذ
~~مرة من آ إلى ب ومرة من ب إلى آ. PageV01P013 (42) وأنواع الإضافة منها ما
~~لا اسم له أصلا، فيبقى المضافان لا اسم لهما من حيث يوجد لهما ذلك النوع من
~~أنواع الإضافة، فيؤخذ اسماها اللذان يدلان على ذاتيهما لا من حيث هما
~~مضافان، فيستعملان عند الإضافة، فلا يتبين معنى الإضافة فيهما. ومنهاما
~~يوجد له اسم إذا أخذ لأحدهما، ولا يكون له اسم إذا أخذ للآخر، فيستعمل اسم
~~ذلك الآخر الدال على ذاته عند الإضافة واسم الأول الدال عليه من حيث له ذلك
~~النوع من أنواع الإضافة. ومنها ما يوجد له اسمان يدل كل واحد منهما على
~~واحد من المضافين من حيث له ذلك النوع من أنواع الإضافة، فيؤخذ لهما عند
~~إضافة كل واحد منهما إلى الآخر اسمه الدال عليه من حيث له ذلك النوع من
~~أنواع الإضافة. فمن هذه ما اسماها متباينان - مثل " الأب " و " الابن " -
~~ومنه ما اسماها مشتقان من شيء ما - مثل " المالك " و " المملوك " - ومنه ما
~~اسم أحدهما مشتق من اسم آخر - مثل " العلم " والمعلوم " - ومنه ما اسماهما
~~جميعا شيء واحد - مثل " الصديق " و " الصديق " و " الشريك " و " الشريك " .
~~وكثير من التي لها اسمانقد يسامح المتكلم فيأخذ أحدهما أو كل واحد منهما
~~بالقياس إلى الآخر ومنسوباإلى الآخر مدلولا عليهما باسميهما الدالين على
~~مجرد ذاتيهما، من غير أن يؤخذ اسميهما الدالين عليهما من حيث لهما نوع
~~الإضافة التي بها صار كل واحد منهما منسوبا إلى الآخر - كقولنا " ثور زيد "
~~، فإنه لا الثور ولا زيد يدل على نوع الإضافة التي لأجلها نسب الثور إلى
~~زيد. بل إن قلنا " إن الثور المملوك زيد مالكه " كان " المملوك " و "
~~المالك " هما اسماهما من حيث يوجد لهما ذلك ms022 النوع من الإضافة. و " زيد " هو
~~اسمه الدال على ذات المضاف إليه، فلا يدل عليه من حيث له هذا النوع من
~~الإضافة. ولو قلنا " فلان عبد لزيد مولاه " لكنا عبرنا عنهما باسميهما
~~الدالين عليهما من حيث لهما هذا النوع من الإضافة. ومن المضاف ما يوجد
~~للمتضايفين اللذين لهما جنسه اسم لكل واحد منهما من حيث يوجد لهما جنس
~~الإضافة الذي لهما، ولا يوجد لهما اسم من حيث لهما نوع لذلك الجنس من
~~الإضافة. مثل " العلم " و " المعلوم " ، فإن العلم علم للمعلوم والمعلوم
~~معلوم للعلم، وأنواع العلم ليس يوجد لها اسم من حيث لها أنواع الإضافة التي
~~العلم هو جنسها إلى أنواع المعلوم الذي هو جنسها، مثل " النحو " و "
~~الخطابة " . فلذلك يمكن أن يقال " النحو نحو لشيء هو معلوم بالنحو " ، بل
~~إذا أردنا أن نضيف النحو إلى شيء ما مما له إليه إضافة من المعلومات بالنحو
~~أخذناه موصوفا بجنسه فقلنا " النحو علم للشيء الذي هو معلوم بالنحو " .
# (43) فشريطة المضافين أن يكون كل واحد منهما أخذ مدلولا عليه باسمه الدال
~~عليه من حيث له ذلك النوع من الإضافة.فلذلك قال أرسطوطاليس " إن المضافين
~~هما اللذان الوجود لهما أنهما مضافان بنوع من أنواع الإضافة " . فلذلك إذا
~~وجدنا شيئا منسوبا إلى شيء بحرف من حروف النسبة، أو كان شكلهما أو شكا
~~أحدهما شكل مضاف في ذلك السان، فليس ينبغي أن يقال إنهما مضافان حتى يكون
~~اسماهما دالين عليهما من حيث لهما ذلك النوع من الإضافة. فحينئذ ينبغي أن
~~يقال إنهما مضافان. PageV01P014 (44) وأما الجمهور والخطباء والشعراء
~~فيتسامحون في العبارة ويجوزون فيها. فلذلك يجعلون لكل اثنين قيل أحدهما
~~بالقياس إلى الآخر مضافين، كانا موجودين باسميهما الدالين عليهما من حيث
~~لهما ذلك النوع من الإضافة، أو كانا موجودين باسميهما الدالين على ذاتيهما،
~~أو كان أحدهما مأخوذا باسمه الدال عليه من حيث له الإضافة التي لهما والآخر
~~مأخوذاباسمه الدال على ذاته. وبهذا يرسم المضاف أولا، إذ كان المضاف في
~~بادئ الرأي هذا رسمه. فلذلك رسمه أرسطوطاليس في افتتاحه باب ms023 المضاف في كتاب
~~" المقولات " بأن قال " يقال في الأشياء إنها من المضاف متى كانت ماهياتها
~~تقال بالقياس إلى الآخر بنحو من أنحاء النسبة - أي نحو كان " ، أراد بقوله
~~" ماهيتها " ما تدل عليه ألفاظها كيف كانت على العموم، كانت تدل عليها من
~~حيث هي أنواع الإضافة التي لها، أو كان المدلول عليها بألفاظها ذواتها.
~~فلذلك لما أمعن أرسطوطاليس في تلخيص معاني المضاف لزم عنها ما يبين بأن
~~الرسم الأول ليس فيه كفاية في تحديد المضاف. فحينئذ خص المضاف بالرسم
~~الآخر، فتم له معنى المضاف معنى واحدالحقه حد المضافات ولم يخل أصلا.
# (45) فهذه هي المضافات وهذه هي الإضافة وهذه هي الأسماء التي ينبغي أن
~~يحتفظ بها في المضاف والإضافة. وجميع ما تسمع نحويي العرب يقولون فيها إنها
~~مضافة فإنها داخلة تحت المضاف الذي ذكرناه على الجهات التي عند الخطباء
~~والشعراء وعلى الرسم الأول الذي رسم به أرسطوطاليس المضاف في كتابه في "
~~المقولات " . غير أنها مضافات فرط المضيف أو تجوز أن يجعل إضافات بعضها إلى
~~بعض إضافة معادلة، وليست هي على الرسم الأخير الذي رسم به أرسطوطاليس
~~المضاف في ذلك الكتاب. وأنت فينبغي أن لا تسمي المضاف إلا ما كان داخلا تحت
~~الرسم الأخير، وهي ما كانت إضافة أحدهما إلى الآخر إضافة معادلة.
### || الفصل العاشر: الإضافة والنسبة
# (46) وأما ما سبيله أن يجاب به في جواب " أين الشيء " فإنه إنما يجاب فيه
~~أولا بالمكان مقرونا بحرف من حروف النسبة، وفي أ كثر ذلك حرف في، مثل قولنا
~~" أين زيد " فيقال " في البيت " أو " في السوق " . فإن الأسبق في فكر
~~الإنسان من معاني هذه الحروف هو نسبة الشيء إلى المكان أو إلى مكانه الذي
~~له خاصة أو لنوعه أو لجنسه. ويشبه أن تكون هذه الحروف إنما تنقل إلى سائر
~~الأشياء متى تخيل فيها نسبة إلى المكان. والمكان لما كان محيطا ومطيفا
~~بالشيء، والشيء المنسوب إلى المكان محاط بالمكان - فالمحيط محيط بالمحاط
~~والمحاط محاط به بالمحيط - فالمكان بهذا المعنى من المضاف. وأيضا فإن
~~أرسطوطاليس لما حد ms024 المكان في " السماع الطبيعي " قال فيه " إنه النهاية
~~المحيط " . فقد جعل المحيط جزءا من حد المكان، وجعل ماهيته تكمل بأنه محيط،
~~وإنيته ما به محيط، والمحيط محيط بالمحاط والمحاط به هو الذي في المكان.
~~فإن كان معنى قولنا " في " أنه محاط، فقولنا " في " ههنا إنما يدل على
~~مضاف. فيكون ما يجاب به في جواب " أين " من المضاف، فأين إذن من المضاف.
# (47) غير أنه إن كان معنى قولنا " زيد في البيت " ليس نعني به أنه محاط
~~بالبيت - وإن كان يلزم ضرورة أن يكون محاطا بحسب حد المكان - ، وكان قولنا
~~" في البيت " ليس نعني به هذه النسبة بل نسبة أخرى لا تدخل في المضاف، كانت
~~مقولة أين ليست من المضاف. ويعرض لها أن تكون من المضاف لا من جهة ما هي
~~مقولة أين ومن حيث يجاب بها في جواب سؤال " أين " .ويكون معنى حرف في ههنا
~~نسبة أخرى غير نسبة الإضافة. فإن كان يلحقها مع ذلك نسبة الإضافة، فتكون
~~لها نسبتان إلى المكان، وتكون إحداهما هي التي يليق أن يجاب بها في جواب "
~~أين " ، والأخرى تصير بها من المضاف. PageV01P015 (48) غير أنه قد يقول
~~قائل في مثل قولنا " ثور زيد " و " غلام زيد " ما الذي يمنع أن تكون لها
~~نسبتان، يوجد في إحدى النسبتين اسم كل واحد منهما الدال على ذاته، ولا يكون
~~ذلك من المضاف، ويكون من المضاف إذا أخذ رسم كل واحد منهما الدال عليه من
~~حيث له نوع ما من أنواع الإضافة. فإن كان ليس كذلك، بل كان هذا وأمثاله
~~مضافا سومح في العبارة عنه. فكيف لم يكن قولنا " زيد في البيت " مضافا سومح
~~في العبارة عنه، ولو وفى عبارته لقيل " زيد المحاط به في البيت المحيط به "
~~، ولبان حينئذ أنه من المضاف. وإذا كان قولنا " هذا الثور لزيد " و " هذا
~~الكلام لزيد " لم تجعل له نسبتان نسبة ليست بإضافة و نسبة مدلول عليها
~~بقولنا " هذا الثور المملوك مملوك لزيد المالك له " ، فيكون المنسوب بتلك
~~النسبة الأولى التي ليست بإضافة ms025 تلحقه الإضافة من جهة أخرى، بل يجعل أيضا
~~قولنا " هذا الثور لزيد " من أول الأمر مضافا سومح في العبارة عنه اتكالا
~~على ما في ضمير السامع، وأنه ليس يفهم منه إلا أنه ملك لزيد؛ فكيف لم يجعل
~~أيضا قولنا " زيد في البيت " من أول الأمر مضافا سومح في العبارة عنه
~~اتكالا على ما في ضمير السامع، وأنه ليس يفهم منه إلا أنه محاط بالبيت،
~~فيكون معنى حرف في منذ أول الأمر معنى الإحاطة.
# (49) فنقول أن هذا صحيح - أعني أن يكون زيد محاطا بالبيت والبيت
~~محيطابزيد، وأنهما يكونان مضافين متى أخذ اهكذا. غير أن ما تقال عليه
~~النسبة ضربان، ضرب هو معنى واحد مشترك بين اثنين هما طرفاه يؤخذ كل واحد
~~منهما مبدءا والآخر منتهى. وأحيانا يجعل هذا مبدءا أو ذاك منتهى، فيقال هذا
~~بين اثنين، بل هو من أحدهما إلى الآخر فقط. فيكون أحدهما هو المبدأ دون
~~الآخر، وذلك المنتهى دون الأول، وليس يمكن أن يؤخذ الآخر مبدءا بذلك المعنى
~~بعينه، بل إنما يقال الأول بالقياس إلى الثاني فقط. وهذا هو الذي يسمى على
~~الخصوص النسبة، وذاك يخص باسم الإضافة. فهذا الضرب إنما يوصف به أحدهما
~~فقط، ويوجد له وحده على أنه محمول عليه دون الآخر، وإن كان ذلك الآخر يحدث
~~معه ويكون جزءا مما يكمل به المحمول. فإن قولنا " زيد هو أبو عمرو " ف "
~~أبو " يحدث معه " عمرو " على أنه جزء محمول، وقولنا " عمرو ابن زيد " ف "
~~ابن " يحدث معه زيد على أن جزء محمول، فيكون كل واحد منهما موضوعا حينا
~~وجزء محمول حينا إذا أخذا مضافين. وقولنا " زيدفي البيت " فإن " البيت "
~~جزء محمول، ولا يمكننا أن نجعل " زيدا " جزء المحمول على البيت بالمعنى
~~الذي قلنا في زيد إنه " في البيت " ، بل إذا قلنا " البيت ملك زيد " كان "
~~زيد " حينئذ جزء المحمول بمعنى غير الأول. وهذا هو الذي يعم الأين ومتى وأن
~~يكون له.
# (50) و هذان الصنفان هما صنفا النسبة على أنها اسم مشترك، ولم يشترط فيه
~~ما يخص ms026 كل واحد منهما، بل أخذ على الإطلاق، وهو النسبة التي تعمكل واحد
~~منهما وتعم الأين ومتى وله. وإنما يختلف باختلاف الأجناس التي إليها تقع
~~النسبة. وليس بعضه تحت بعض، فإنه لا المكان تحت الزمان ولا الزمان تحت
~~المكان ولا اللباس تحت واحد منهما. فإن اللباس جسم موضوع حول جسم تكون
~~النسبة إليه، والمكان ليس بجسم بل هو بسيط جسم ونهايته، والزمان أبعد من
~~اللباس. وليس ينبغي أن يشككنا ما نجد من أن كل واحد من هذه الأشياء
~~المنسوبة قد يمكننا أن نجعله من باب المضاف بأن تلحقه الإضافة، فإن الإضافة
~~تلحق كل ما سواه من المقولات.
### || الفصل الحادي عشر: النسبة وعدد المقولات 
# PageV01P016 (51) وقوم أنكروا أن يكون لها وجود
~~أصلا وكذلك لكل نسبة. ولذلك قال أرسطوطاليسفي أول كتابه في " العلم المدني
~~" : فأما الإضافة فقد يظن أنها إنما هي شرع وجور فقط. وأرادوا بذلك لضعف
~~وجودها. وآخرون ينكرون أن تكون من المعقولات الأول، بل يجعلونها من
~~المعقولات الثواني. وأرسطوطاليس يعتقد أن كثيرا منها في المعقولات الأول،
~~ولذلك جعلها في المقولات. وقد يوجد كثير منها في المعقولات الثواني حتى
~~أنها ما يلحقها أن تصير إلى غير النهاية - مثل أن يقال " إضافة الإضافة " و
~~" نسبة النسبة " و " نسبة نسبة النسبة " - فاستعملت، وانقطع بها عدم
~~التناهي؛ على مثال ما يعمل في سائر المعقولات الثواني، إذ كانت تصير غير
~~متناهية. فإن كل ارتباط وكل وصلة بين شيئين اثنين محسوسين أو معقولين إنما
~~تكون بإضافة أو نسبة ما. ولذلك إذا كانت النسبة والذي توجد له النسبة شيئين
~~اثنينمحسوسين بينهما صلة، لم يكن بد من أن تكون نسبة ما، وذلك هكذا إلى غير
~~النهاية.
# (52) ثم قال قوم إنه غير موجود من أول أمره، إذ كان يلزم وضعه ما يظن أنه
~~محال، وهو الجريان إلى غير النهاية. غير أن هذا الضرب مما هو غير متناه لم
~~يتبين ببرهان بأنه محال ولا هو بين بنفسه أنه محال. وآخرون قالوا إن الواحد
~~نسبته للأول، وباقي تلك ليست لها نسبة ولا هناك ms027 لها نسب. وبعضهم قطعوها
~~بقدر شيئين. وقد بينا نحن كيف الوجه في الجري إلى غير النهاية في المعقولات
~~الثواني.
# (53) وقوم يسمون أصناف النسب كلها إضافة، ويجعلونها جنس يعم مقولات
~~النسب. فتصير المقولات عندهم سبعة: ما هو هذا المشار إليه الذي لا في موضوع
~~ولا على موضوع، وكم هو، وكيف هو، وما يعرف فيه أنه يفعل، وما يعرف فيه أنه
~~ينفعل، ووضعه، وإضافته إلى شيء ما. وآخرون ادخلوا وضعه في الإضافة وأنه
~~مضاف، فصيروا المقولات ستة. والوضع بين أنه ليس بمضاف بما هو وضع، وإن كان
~~قد يعرض له ويلحقه أن يضاف إلى شيء، كما قد يعرض أن يضاف الإنسان إلى شيء
~~وكما يعرض أن يكون الخط مضافا. غير أن من الوضع ما هو وضع بذاته ومنه ماهو
~~وضع مضاف - على مثال ما توجد عليه أنواع ما هو أين، يكون أينا بذاته وأينا
~~بالإضافة - ، فحينئذ يكون وضعا عند شيء. وأما أن يكون الوضع وضعا لشيء على
~~أنه وضع عرض لموضوع، وكان بهذا مضافا، فهو مثل البياض الذي هو للأبيض، فإن
~~هذا يوجد لكل عرض موجود في موضوع؛ فهو بهذه الجهة مما قد لحقه أن يكون
~~مضافا، لا من جهة ما هو وضع. والوضع وإن كانت ماهيته لا يمكن أن تكمل إلا
~~بنوع من الإضافة - إذ كانت إنما توجد أجزاء الجسم محاذية لأجزاء من المكان
~~محدودة، والمحاذاة إضافة ما، فقد صار جزء ماهية الوضع نوعا من أنواع
~~الإضافة - فليس يجب من أجل ذلك أن يكون تحت مقولة الإضافة، كما أن كثيرا
~~مما هو كم هو متصل أو منفصل، والمتصل والمنفصل بما هي كذلك فهما مضافان،
~~وليس الخط بما هو خط مضافا ولا المصمت. وآخرون يرون في أن يفعل أنه إنما
~~يقال بالإضافة إلى أن ينفعل، فتحصل عندهم المقولات خمسة. وهذا أيضا و إن
~~كانت ماهيته أو جزء ماهيته نسبة أو إضافة - فإن معنى أن يفعل هو أن تتبدل
~~على الجسم النسب التي بها أجزاء ما يفعل - فليس يلزم من ذلك أن يكون ms028 تحت
~~المضاف، كما أن الذي ينفعل في كيف ليس تحت مقولة كيف، ولا الذي ينفعل في كم
~~داخل تحت مقولة كم، فإنه ليس تبدل النسب على ما يفعل حين ما يفعل إلا كتبدل
~~الكيف على ما ينفعل حين ما ينفعل. وآخرون يظنون أن معنى أن يفعل وأن ينفعل
~~هو الفاعل والمفعول، ولما كان هذان من المضاف ظنوا أن المقولتين جميعا من
~~المضاف، فتكون المقولات عندهم أربعة. وأمر هذين بين أنهما ليسا بفاعل
~~ومفعول، على ما لخصنا مرارا كثيرة. وآخرون ظنوا أنهما فعل وانفعال، وقد
~~بينا في مواضع كثيرة أنهما ليسا كذلك. PageV01P017 (54) وقوم يزعمون أن
~~المقولات اثنتان، ما هو هذا المشار إليه، وعرضه؛ ويسمون ما هو هذا المشار
~~إليه " لاجوهر " . فجعلوا المقولات اثنتين، الجوهر والعرض. وبين أن الجوهر
~~على الإطلاق هو الذي ليس في موضوع، والعرض معناه هو الذي في موضوع. فكأنه
~~قال المقولات اثنتان، إحداهما ذات الموضوع، والأخرى ما عرف ما هو خارج عن
~~ذاته. وهذانأيضا رسمان ترسم الجوهر والعرض. ولكن ليس معنى العرض جنسا يعم
~~التسعة، ولكنه إضافة ما لكل واحدة من هذه المقولات إلى المشار إليه. زنحن
~~فليسنسمي المقولة ما كان جنسا يعم أنواع كل واحدة منالتي نسبتها إلى مشار
~~مشار إليه هذه النسبة والتي لها هذه الإضافةإلى المشار إليه. وليس شيء منها
~~جنسا ولا طبيعة معقولة توضف بها تلك الأنواع - نعني من حيث لحقها أن كانت
~~لها هذه الإضافة. وكذلك قولنا " ما عرف ما هو هذا المشار إليه " يدل أيضا
~~على إضافة لحقت كل واحد من أنواع هذا المشار إليه وأجناس أنواعه، وكذلك
~~قولنا " مقولة " تعم أيضا جميعها، لا على أنها جنس لها، لكن إما على أنها
~~اسم مشترك يعمها وإما أن تكون دالة على الإضافة التي لحقتها على العموم،
~~وليس واحد منهما جنسا لها، لا الاسم المشترك لها ولا العرض اللاحق لها على
~~العموم.
# (55) وقوم ظنوا أنه قد قصر في عدد المقولات، وذكروا أن التأليف يحتاج في
~~أن يحصل إلى اجتماع أشياء، وأن توضع بعضها من ms029 بعض على ترتيب محدود، وأن
~~يكون لها رباط تربط به، فهو شيء مركب من مقولات عدة. والاجتماع هو إضافة
~~ما، فجنسه أن توضع بعضها من بعض على ترتيب وارتباط محدود، فهو داخل تحت
~~الوضع، فليس ينبغي أن يوضع جنسا عاليا ما هو بين أنه داخل تحت واحدة من
~~هذه. فالوضع جنسه وباقي تلك فصوله. فإن كان إنما يريد بالتأليف تأليف ما
~~ليس بمشار إليه أصلا على الحال التي ذكرنا، فليس يدخل في شيء من المقولات.
~~لأن كل واحد إنما يقال له " مقولة " بالإضافة إلى المشار إليه، وما لم يكن
~~معرفا أصلا لمشار إليه على الصفة التي قلنا فليس بداخل في المقولات.
### || الفصل الثاني عشر: العرض
# (56) العرض عند جمهور العرب يقال على كل ما كان نافعا في هذه الحياة
~~الدنيا فقط؛ أما ما كان نافعا في الحياة الآخرة فقط، أو نافعا مشتركا
~~يستعمل لأجل الحياة في الدنيا ويستعمل لأجل الحياة في الآخرة، فإنه لا يسمى
~~عرضا. وقد يقال أيضا على كل ما سوى الدراهم والدنانير وما قام مقامهما من
~~فلوس ونحاس أو دراهم حديد مما استعمل مكان الدراهم والدنانير. وقد يقال
~~أيضا على كل ما توافت أسبابه كونه أو فساده القريبة - فإنه يقال فيه إنه
~~يعرض كذا - أو أنه قريب من أن يوجد أو يتلف لحضور سبب ما له قريب لوجوده أو
~~تلفه، أو لتخريب كثير لوجوده أو تلفه، أو لتخريب له كثير. وقد يقال أيضا
~~على كل ما يقال عليه العارض، وهو كل حادث سريع الزوال.
# (57) وأما في الفلسفة فإن العرض يقال على كل صفة وصف بها أمر ما ولم تكن
~~الصفة محمولا حمل على الموضوع، أو لم يكن المحمول داخلا في ماهيته. وهذان
~~ضربان، أحدهما عرض ذاتي والثاني عرض غير ذاتي . والعرض الذاتي هو الذي يكون
~~موضوعه ماهيته أو جزء ماهيته، أو توجب ماهية موضوعه أن يوجد له على النحو
~~الذي توجب ماهية أمر ما أن يوجد له عرض ما. فإن ذلك العرض إذا حد أخذ ذلك
~~الأمر في ms030 حد العرض. فما كان من الأعراض هكذا فإنه يقال إنه عرض ذاتي. وغير
~~الذاتي هو الذي لا يدخل موضوعه في شيء من ماهيته، وما هية موضوعه لا توجب
~~أن يوجد له ذلك العرض. فهذا هو معنى العرض في الفلسفة.
# (58) واسم العرض إنما يدل على صفات حالها هذا الحال، ولا معنى له غير
~~هذا. وهو المقابل للعرض الذي قد يوجد في الأمر حينا ولا يوجد حينا. والذي
~~يمكن أن يوجد في الشيء وأن لا يوجد ليس هو معنى العرض. فإن اسم العرض ليس
~~يدل على الشيء من حيث له هذه الحال - أعني أن يوجد حينا وأن لا يوجد حينا -
~~ولكنه شيء لحق بوجود الشيء عرضا. فإن العرض قد يكون دائم الوجود وقد يكون
~~غير دائم الوجود، وليس يسمى عرضا لدوام وجوده ولا لسرعة زواله، بل معنى أنه
~~عرض هة أنه لا يكون داخلا في ماهية موضوعه. PageV01P018 (59) وما بالعرض
~~والموجود بالعرض غير قولنا العرض على الإطلاق. فإن الذي هو بالعرض في شيء
~~أو له أو عنده أو معه أو به أو منسوبا إليه بجهة ما هو أن لا يكون ولا في
~~ماهية واحدة منها ينسب إليه تلك النسبة. فإن كان في ماهية أحدها أن يوجد له
~~أو لأن ينسب إليه تلك النسبة قيل فيه إنه بالذات لا بالعرض. والعرض يقابله
~~ما هو الشيء على الإطلاق، فإن كان يحمل على الشيء حما ما هو و لا يحمل أصلا
~~عليه ولا على شيء آخر حملا يعرف به ما هو خارج عن ذاته، فإنه مقابل ما هو
~~عرض. وكذلك ما هو على موضوع فقط يقابل ما هو بوجه ما في موضوع. وأما الذي
~~هو بالعرض فإنما يقابل ما هو بالذات.
# (60) والعارض غير العرض وغير ما بالعرض. فإن العارض يقال على كيفيات ما
~~توجد في شيء ما إذا كانت قليلة المكث فيه سريعة الزوال، مثل الغضب وغيره.
~~فما كان منها في الأجسام سميت عوارض جسمانية، وما كان منها في النفس سميت
~~عوارض نفسانية. ولا يكادون يقولون ms031 ذلك فيما عدا الكيفية من المقولات. وأما
~~الجمهور فإنهم يسمون بهذا الاسم كل ما كان قليل المكث سريع الزوال من سائر
~~المقولات التسع، ويسمون العوارض " انفعالات " أيضا، فالنفسانية منها "
~~انفعالات نفسانية " ، والجسمانية " انفعالات جسمانية " . وقد يلحق كل ما
~~يقال إنه عوارض أن يكون عرضا، إذ كانت كيفية ما، والكيفية لا تعرف من
~~المشار إليه الذي لا في موضوع ما هو، بل كيفية خارجة عن ذاته. إلا أن معنى
~~العارض فيه غير معنى العرض. وقد يلحق كثيرامما يقال فيه أنه عارض أن يكون
~~موجودا في شيء بالعرض. فيكون معنى أنه بالعرض غير أنه عارض وغير معنى أنه
~~عرض.
# (61) وكل ما هو بالعرض في شيء ما فإنه موجود فيه على الأقل. وكل ماهو
~~بالذات لا بالعرض فهو إما دائم فيه وإما في أ كثر الأوقات. فلذلك يقول
~~أرسطوطاليس " الذي بالعرض هو الذي يوجد لا دائما ولا على الأ كثر " .
~~وكثيرا ما يسمى الذي بالعرض على المسامحة والتجوز " العرض " . والذي يعرف
~~من المحمولات ماهو هذا المشار إليه الذي لا في موضوع يسمى أيضا الجوهر على
~~الإطلاق. فصار هذا المعنى من معاني الجوهر مقابلا لمعنى العرض. فتكون
~~المحمولات على المشار إليه الذي لا في موضوع منها ما هو جوهر ومنها ما هو
~~عرض. فالعرض يقال على المقولات التسع التي ليس بواحدة منها تعرف ماهو هذا
~~المشار إليه الذي لا في موضوع.
### || الفصل الثالث عشر: الجوهر
# (62) والجوهر عند الجمهور يقال على الأشياء المعدنية والحجارية التي هي
~~عندهم بالوضع والاعتبار نفيسة، وهي التي يتباهون في اقتنائها ويغالون في
~~أثمانها، مثل اليواقيت واللؤلؤ وما أشبهها، فإن هذه ليس فيها بالطبع ولا
~~بحسب رتبة الموجودات جلالة في الوجود ولا كمال تستأهل بها في الطبع الإجلال
~~والصيانة. والإنسان أيضا يستفيد الجمال عند الناس والكرامة والجلالة
~~والتعظيم في اقتنائها، لا الجمال الجسماني ولا الجمال النفساني، سوى الوضع
~~والاعتبار فقط، وأن لها ألوانا يعجبون بها فقط ويستحسنون منظرها فقط، وأنها
~~قليلة الوجود. فلذلك يقولون في من عندهم من الناس نفيس ذو ms032 فضائل عندهم "
~~إنه جوهر من الجواهر " . وقد يقال أيضا الجواهر على الحجارة التي إذا سبكت
~~وعولجت بالنار حصل عنها ذهب وفضة أو حديد أو نحاس، فهي بوجه ما من مواد
~~وهذه هيولاتها. PageV01P019 (63) وقد يستعملون اسم الجوهر في مثل قولنا "
~~زيد جيد الجوهر " ، ويعنون به جيد الجنس وجيد الآباء وجيد الأمهات. فالجوهر
~~يعنون به الأمة والشعب والقبيلة التي منهم آباؤه وأمهاته - وأكثر ذلك في
~~الآباء - ، والجودة يعنون بهاالفضائل - فإنهم إذاكانوا ذوي فضائل قيل فيهم
~~إنهم ذوواجودة. فإن آباءه وجنسه متى كانوا فاضلين قيل فيه إنه جيد الجوهر،
~~ومتى كانوا ذوي نقص قيل فيه ردئ الجوهر. والجوهر ههنا إنما يعنون به الجنس
~~والآباء والأمهات - فهم إما مادته وإما فاعلوه.فإن الإنسان إنما يظن به
~~دائما أنه شبيه مادته وآبائه وجنسه. فإنه يظن أولا أنه يفطر في فطرته
~~الإنسانية على فطر آبائه وجنسه النفسانية التي كانت لهم، وبحسب فطرته
~~النفسانية تكون أفعالهالخلقية جيدة أو ردية. ثم أنه بعد ذلك يتأدب بما
~~يراهم عليه من الآداب ويتخلق بما يراهم عليه من الأخلاق ويقتفي بهم في كل
~~ما يعملونه، إذ كان لا يعرف غيرهم من أول أمره. ولأنه أيضا يثق بهم أ كثر
~~من ثقته بغيرهم. ولأنه أيضا يحتاج أن يسعى في حياته لما يسعى له جنسه. فمتى
~~كان أولئك ذوي نقائص بالطبع والعادة تظن به النقائص التي كانت فيهم، ومتي
~~كانوا ذوي فضائل بالطبع والعادة تظن به أيضا تلك الفضائل التي كانت فيهم.
~~فإنما يلتمس بجودته ورداءته فضيلته ونقيصته لا غير، إما بالطبع وإما
~~بالعادة.
# (64) وكثيرا ما يقولون " فلان جيد الجوهر " ، يعنون به جيد الفطرة التي
~~بها يفعل الأفعال الخلقية أو الصناعية، وبالجملة الأفعال الإرادية. فإن
~~الإنسان إنما يفطر على أن تكون بعض الأفعال الإرادية أسهل عليه من بعض،
~~فإذا خلا يفه نفسه منذ أول الأمر فعل الأفعال التي هي عليه أسهل. فإن كانت
~~تلك أفعال جيدة قيل إنه بفطرته وطبعه جيد. فيحصل الأمر في هذا وفي ذلك
~~الأول على الفطر التي يفطرالإنسان عليها من ms033 أن تكون الأفعال الجيدة عليه
~~أسهل أو الردية أسهل، إما فطرة آبائه وعاداتهم وإما فطرته هو في نفسه.
# (65) وبين أن فطرته التي بها يفعل هي التي منزلتها من الإنسان منزلة حدة
~~السيف من السيف، وتلك هي التي تسمى الصورة. فإن فعل كل شيء إنما يصدر عن
~~صورته إذا كانت في مادة تعاضد الصورة في الفعل الكائن عنها ( عن الصورة ).
~~وبين أن ماهية الشيء الكاملة إنما هي بصورته إذا كانت في مادة ملائمة
~~معاضدة على الفعل الكائن عنها. فإذن للمادة مدخل لا محالة في ماهيته. فإذن
~~ماهيته بصورته في مادته التي إنما كونت لأجل صورته الكائنة لغاية ما. فإذا
~~كان كذلك، فإن الفطرة التي كان الناس يعنون بقولهم " الجوهر " إنما هي
~~ماهية الإنسان، كان ذلك جوهر زيد أو آبائه أو جنسه. وأيضا فإنهم يظنون أن
~~آباءه وأمهاته وجنسه الأقدمين هم مواده التي منها كون، ويظنون أن مواد
~~الشيء متى كانت جيدة كان الشيء جيدا، مثل مواد الحائط ومواد السرير. فإنهم
~~يظنون أن الخشب إذا كان جيدا كان السرير جيدا، إذ تكون جودة الخشب سببا
~~لجودة السرير، وإذا كان الحجارة واللبن والآجر والطين جيدا كان الحائط
~~المبني منها أيضا جيدا، إذ كانت جودة تلك سببا لجودة الحائط. فعلى هذا
~~المثال يرون في آباء الإنسان وأمهاته وأجداده وقبيلته وأمته وأهل بلده، فإن
~~كثيرا من الناس يخيل إليهم أنهم مواد الإنسان الكائن عنهم أو فيهم. ومواد
~~الشيء هي إما ماهيته وإما أجزاء ماهيته، فهم إذن إنما يعنون بالجوهر ههنا
~~ماهيته أو ما به ما هيته. وقد يقولون " هذا الثوب جيد الجوهر " ، يعنون به
~~سداه ولحمته من كتان أو قطن أو صوف، وتلك كلها مواد. فهم يعنون بالجوهر ههن
~~أيضا مواد الثوب، ومواد الشيء إما ماهيته وإما أجزاء ماهيته؛ فإن قوما يرون
~~أن ماهية الشيء بمادته فقط، وآخرون أنها بأجزاء ماهيته.
# (66) فهذه هي المعاني التي يفال عليها الجوهر عند الجمهور. وهي كلها
~~تنحصر في شيئين، أحدهما الحجارة التي في غاية النفاسة عندهم، والثاني ماهية
~~الشيء ms034 وما به ماهيته وقوام ذاته - وما به قوام ذاته إما مادته وإما صورته
~~وإما هما معا. ويكون الجوهر عندهم إما جوهرابإطلاق وإما جوهرالشيء ما.
~~PageV01P020 (67) وأما في الفلسفة فإن الجوهر يقال على المشار إليه الذي هو
~~لا في موضوع أصلا. ويقال على كل محمول عرف ما هو هذا المشار إليه من نوع أو
~~جنس أو فصل، وعلى ما عرف ماهية نوع نوع من أنواع هذا المشار إليه وما به
~~ماهيته وقوامه - وظاهر أن ما عرف ما هو نوع نوع من أنواع هذا المشار إليه
~~فهو يعرف ما هو هذا المشار إليه. وقد يقال على العموم علىما عرف ماهية أي
~~شيء كان من أنواع جميع المقولات، وعلى ما به قوام ذاته، وهو الذي بالتئام
~~بعضها إلى بعض تحصل ذات الشيء، وهي التي إذا عقلت يكون قد عقل الشيء نفسه
~~ملخصا بأجزائه التي بها قوام ذاته أو ملخصا بالأشياء التي بها قوام ذاته،
~~وهو الذي بالتئام بعضها إلى بعض يحصل ذلك الشيء - أي شيء كان. فلذلك تسمع
~~المتفلسفين يقولون: " الحد " يعرف جوهر الشيء، ويدل " قوام " على جوهر
~~الشيء. فإنهم يعنون بالجوهر ههنا الأشياء التي بالتئام بعضها إلى بعض تحصل
~~ذات الشيء، وهي التي إذا عقلت يكون قد عقل الشيء نفسه ملخصا بأجزائه التي
~~بها يقوم ذاته أو ملخصا بالأشياء التي بها قوام ذاته. فإن هذا المعنى
~~الثالث من معاني الجوهر جوهر مضاف ومقيد بشيء، وليس يقال إنه جوهر على
~~الإطلاق، وإنما يقال إنه جوهر لشيء ما. وأما المعنى الأول فإنه إنه جوهر
~~على الإطلاق. والمعنى الثاني يقال أيضا إنه جوهر على الإطلاق، إذ كان معقول
~~المشار إليه الذي لا في موضوع، ومعقول الشيء هو الشيء بعينه، إلا أن معقوله
~~هو ذلك الشيء من حيث هو في النفس، والشيء هو ذلك المعقول من حيث هو خارج
~~النفس.
# (68) ويشبه أن يكون هذان إنما سميا جوهرا على الإطلاق لأجل أنهما
~~مستغنيان في ماهيتهما وفي ما يتقومان به عن سائر المقولات، وباقي المقولات
~~محتاجة في أن تحصل ms035 لها ماهيتها إلى هذه المقولة، فإن ماهية كل واحدة منها
~~لا بد أن يكون فيهاشيء مما في هذه المقولة. فهذه المقولة هي بالإضافة إلى
~~باقيها مستغنية عنها. وفي باقي المقولات شيء من هذه، فإن جنس ذلك النوع أو
~~جنس جنسه لا بد أن يصرح فيه ببعض أنواع هذه المقولة. ويشبه أن تكون هذه
~~المقولة هي بالإضافة إلى باقيها مستغنية عنها وباقيها مفتقر إليها - فهي
~~لذلك أكمل وأوثق وجودا وأنفس وجودا بالإضافة إلى باقيها - وأنه ليس هناك
~~شيء آخر نسبة هذه المقولة إليه كنسبة باقي المقولات إليه. فيشبه أن يكونوا
~~نقلوا إليها هذا الاسم من الحجر الذي هو أنفس الأموال عند الجمهور وأجلها
~~وأحرى أن يقال في أثمانها - على قلة غنائها في الأشياء الضرورية، بل لا
~~مدخل لها أصلا في شيء من الضرورية ولا في السعادة - " إن لم تكن السعادات
~~كفت مكانها " . فرأوا أن نسبة هذه المقولة وهذا المشار إليه إلى باقي
~~المقولات نسبة هذه الحجارة إلى سائر ما يقتنيه الإنسان، فسمي لذلك باسمه.
~~فلذلك قد تقع المقايسة بين هذا المشار إليه وبين كلياته، فينظر أيهما أحرى
~~أن يكون له هذا المعنى الذي قيل لكل واحد منهما بأنه جوهر، وهو أيهما أوثق
~~وجودا وأكمل. فإن أرسطوطاليس يسمي المشار إليه الذي لا في موضوع " الجوهر
~~الأول " وكلياته " الجواهر الثواني " ، إذ كانت تلك هي الموجودة خارج النفس
~~وهذه إنما تحصل في النفس بعد تلك، وسائر الأشياء التي قيلت في كتاب "
~~المقولات " . فهذه هي الجواهر على الإطلاق.
# (69) وأما المعنى الثالث فإنه جوهر مضاف، ونقل إليه هذا الاسم عن المعاني
~~التي يسميها الجمهور الجوهر على أنه جوهر لشيء ما، مثل جوهر الذهب أو جوهر
~~زيد أو جوهر هذا الثوب. فيكون المعنى الذي تسمي الفلاسفة جوهرا على الإطلاق
~~إنما نقل إليه اسم الجوهر عن الذي يسميه الجمهور جوهرا على الإطلاق،
~~والمعنى الذي تسميه الجمهور بالإضافة إلى شيء ما إنما نقل إليه اسم الجوهر
~~عن المعنى الذي يسميه الجمهور جوهرا بالإضافة إلى شيء ما. PageV01P021 (70)
~~ويلحق الكليات التي ms036 تعرف من مشار إليه مشار إليه من التي ليس في موضوع أن
~~يقال لها جواهر من جهتين، من جهة أنها جواهر على الإطلاق ومن جهة أنها
~~جواهر مشار إليه مشار إليه من التي ليست في موضوع. والمشار إليه الذي لا في
~~موضوع يلحقه أن يقال إنه جوهر من جهة واحدة فقط، وهو أن يكون جوهرا على
~~الإطلاق لا جوهرا لشيء أصلا. ويلحق كليات سائر المقولات أن تكون جوهر مضافة
~~إلى شيء ما فقط، وهي أن تكون جواهر ما يوجد في حدودها لا جوهر على الإطلاق،
~~فتصير أيضا جواهر من جهة واحدة فقط. وأما المشار إليه الذي هو في موضوع
~~فإنه ليس يقال فيه إنه جوهر أصلا، لا بالإضافة ولا بالإطلاق. والسموات
~~والكواكب والأرض والهواء والماء والنار والحيوان والنبات والإنسان يقال
~~إنها جواهر، إذ كانت إما مشاراإليها لا في موضوع وإما أن تعرف ما هو مشار
~~إليه مشار إليه من التي ليست في موضوع. وكذلك كل ما يعرف في نوع نوع من
~~أنواع ما هو مشار إليه لا في موضوع ما هو أيضا جوهر على الإطلاق. فلذلك إذا
~~كان شيء ما ظن أنه يعرف في مشار إليه مشار إليه من التي ليست تقال في موضوع
~~أو في نوع نوع من أنواعه ما هو، قيل فيه إنه جوهر.
# (71) وإذا كان يظن بما عرف ماهو في كل واحد أن به يقام ذلك الشيء وأنه
~~سبب حصوله ذاتا وجوهرا، ظن بكل واحد ظن به أنه يعرف ماهو في شيء شيء من تلك
~~أنها ليست جواهر فقط، بل أحرى أن تكون أو تسمى جواهر. فلذلك لما ظن قوم أن
~~كليات هذه من أجناس وفصول هي التي تعرف ماهياتها، ظنوا أنها هي أحرى أن
~~تكون جواهر من هذه. ولما ظن قوم أن الجسم والمصمت، وأن كونها جسما ومصمتا،
~~وأن يقال فيها إنه جسم أو مصمت، هو الذي يعرف ماهياتها، ظن أن الجسم
~~والمصمت هو أحرى أن يكون جوهرا من هذه. ولما ظن قوم أن قوام هذه ms037 بالطول
~~والعرض والعمق، جعلوا هذه الثلاثة أحرى أن تكون جواهر من الجسم. ولما ظن أن
~~الطول وكل واحد من الباقين إنما تلتئم من نقط، وظن بالنقط أنها هي جواهر أ
~~كثر من الباقية، وأنها هي التي تعرف ماهياتها ( الطول والعرض والعمق )،
~~وهذه الثلاثة هي التي هي بها ماهيات الجسم والمصمت، صارت النقط هي أحرى أن
~~تكون جواهر على الإطلاق، وأحرى أن تكون جواهر من هذه، وأنها أقدمها كلها في
~~أن تكون جواهر، إذ كانت لا تنقسم إلى أشياء أخر بها التئام ذواتها. ولما ظن
~~آخرون أن الأجسام إنما تلتئم باجتماع الأجزاء التي لا تنقسم، قالوا في
~~الأجزاء التي لا تنقسم إنها هي من الجواهر، أو أحرى أن تكون جواهر. وكل من
~~ظن أن ماهية كل واحد من المشار إليه الذي لا يقال في موضوع، أو ماهية نوعه،
~~بمادته شيء ما، وظن أنها واحد - مثل الماء والنار والأرض والهواء وأشياء
~~غير ذلك - قال في ذلك الشيء إنه جوهر، وإنه أحرى أن يكون جوهرا على
~~الإطلاق، وأحرى أن يكون جوهرا للشيء الكائن عنه، وإن جوهر كل واحد من
~~الأشياء واحد، أو جوهر الأشياء كلها واحد. ومن رأى أن مادة كل واحد من هذه
~~كثيرة متناهية، قال فيها إنها جواهر كثيرة، وإن جواهر كل مشار إليه أو
~~أنواع كل مشار إليه كثيرة، إما متناهية وإما غير متناهية. ومن رأى أن كل
~~واحد من هذه إنما يحصل أن يكون ذاتا ما بالتئام مادة وصورة، وأن هاتين
~~اللتان تعرفان ماهيته، قال في كل واحدة من هذه إنها جوهر. ونظر في كل واحد
~~من هذه أي شيء مادته وأي شيء صورته. فالشيء الذي يظنه ظان أنه هو صورة شيء
~~والذي يظنه مادته، فإياه يسمى الجوهر، أو يجعله أحرى أن يكون جوهرا من
~~المشار إليه أو من نوع المشار إليه. PageV01P022 (72) فإذا كان المشار إليه
~~الذي لا في موضوع أحرى أن يكون جوهرا بالإطلاق لا جوهرابالإضافة إلى ما
~~يعرف فيه ماهو، إذا كان لا يحمل ولا على موضوع ms038 وإذا كان ليس جوهرا لشيء
~~آخر، وكان كل ما سواه يحمل عليه إما حملا في موضوع، وكان هذا الموضوع
~~الأخير الذي للمقولات كلها ولا موضوع له، كان الذي هو لا على موضوع ولا هو
~~موضوع لشيء أصلا بوجه من الوجوه أحرى أن يكون جوهرا، إذ كان أكمل
~~وجوداوأوثق. والبرهان يوجب أن يكون هنا ذاتاهو بهذه الصفة. فهو أحرى أن
~~يكون جوهرا. ويكون هذا جوهرا خارجا عن المقولات، إذ ليس هو محمولا على شيء
~~أصلا ولا موضوعا لشيء أصلا، اللهم إلا أن يكون الذي يسمى جوهرا على الإطلاق
~~يقتصر به من بين هذين على ما كان لا في موضوع ولا على موضوع إذا كان مشارا
~~إليه محسوسا أو كان موضوعا للمقولات.
# (73) وإذغ كان كذلك صار ما يقال عليه الجوهر في الفلسفة ضربين، أحدهما
~~الموضوع الأخير الذي ليس له موضوع أصلا، والثاني ماهية الشيء - أي شيء اتفق
~~مما له ماهية. ولا يقال الجوهر على غير هذين. فإن المادة والصورة هما ماهية
~~ثانيهما. وإن سامح إنسان فجعل الجوهر يقال على ما ليس يقال على موضوع ولا
~~في موضوع وهو لا هو مشار إليه ولا هو موضوع لشيء من المقولات أصلا - إن
~~تبرهن أن ههنا شيئا ما بهذه الحال - صار الجوهر على ثلاثة أنحاء. أحدها ما
~~ليس له موضوع من المقولات أصلا ولا هو موضوع لشيء منها - اللهم إلا أن يكون
~~لإضافة ما، فإنه ليس يعرف شيء أصلا أن يوصف بنوع منها. والثاني ما ليس له
~~موضوع من المقولات أصلا وهو موضوع لجميعها. والثالث ماهية أي شيء اتفق مما
~~له ماهية من أنواع المقولات، وأجزاء ماهيته. فيعرض ههنا أيضا أن يكون
~~الجوهر إما جوهرا بالإطلاق وإما جوهرا لشيء ما.
### || الفصل الرابع عشر: الذات 
# (74) الذات يقال على كل مشار إليه لا في موضوع.
~~ويقال على ما يعرف في مشار مشار إليه مما ليس في موضوع ماهو، مما تدل عليه
~~لفظة مفردة أو قول. ويقال أيضا على كل مشار إليه في موضوع. ويقال على كل ما ms039
~~يعرف فب مشار مشار إليه مما في موضوع ما. وهذه بأعيانها هي المقولات
~~الباقية التي تعرف في المشار إليه الذي ليس في موضوع، ما هو خارج عن
~~ماهيته. ويقال أيضا على ما ليس له موضوع أصلا ولا هو موضوع لشيء أصلا، إن
~~تبرهن أن شيئا ما بهذه الصفة. فهذه معاني الذات على الإطلاق.
# (75) وهو يقال على كل ما يقال عليه الجوهر وعلى ما لا يقال عليه الجوهر.
~~فإن المشار إليه الذي في موضوع ليس يقال إنه جوهر أصلا لا بإطلاق ولا
~~بإضافة. وأما ذات الشيء فهو ذات مضافة. فإنه يقال على ماهية شيء وأجزاء
~~ماهيته وبالجملة لكل ما أمكن أن يجاب به - في أي شيء كان - في جواب " ما هو
~~" ذلك الشيء، كان الشيء مشاراإليه لا في موضوع أو نوعا له أو كان مشاراإليه
~~في موضوع أو نوعا له. وإن الذات المضافة إلى شيء ينبغي أن يكون غير المضاف
~~إليه، ولا يبالي أي غيرية كانت بينهما بعد أن يكون عيره بوجه ما. حتى أنا
~~إذا قلنا " ما ذات الشيء الذي نراه " يكون الذات مضافة إلى ما نفهمه من
~~قولنا " هذا الذي نراه " . فإن معنى قولنا " هذا الذي نراه " ليس هو ذات
~~لذلك الذي عنه نسأل، بل ذاته أنه " إنسان " ، فلذلك المسؤول عن ذاته هو إذن
~~غير ذاته الذي إياه يلتمس. وحتى لو قلنا " ذات الشيء " أو " ذات هذا الشيء
~~" أو ذات شيء ما " فإنما نلتمس به ماهيته التي هي أخص مما يدل عليه الشيء.
~~ولو قلنا " ذات زيد " فإنما نلتمس ماهيته التي هي أعم مما يدل عليه " زيد "
~~أو التي هي ماهيته في الحقيقة. لأن اسم " زيد " ربما وقع على المشار إليه
~~من حيث له علامة من غير أنه " إنسان " . وأما أن يكون قولنا " ذات الشيء "
~~مضافا إلى شيء ما من حيث لا غيرية بين المضاف والمضاف إليه بوجه من الوجوه،
~~فإنه هذر من القول، اللهم إلا أن نسامح فيه، فإن قولنا " نفس الشيء " أيضا
~~إنما نعني به أيضا هذا ms040 المعنى، وهو ما هية الشيء، وهو بعينه معنى قولنا "
~~جوهر الشيء " . PageV01P023 (76) وأم قولنا " ما بذاته " و " الذي هو بذاته
~~" فإنه غير الذات وغير قولنا " ذات الشيء " .فإن " ما بذاته " قد يقال على
~~المشار إليه الذي لا يقال على موضوع، يعنى به أنع مستغن في ماهيته عن باقي
~~المقولات، فإنه ليس يحتاج في أن تحصل ماهيته لا أن يحمل عليه شيء منها ولا
~~أن يوضع له، لا في أن يحصل معقولا ولا في أن يحصل خارج النفس. ويقال أيضا
~~على ما يعرف ماهو هذا المشار إليه، إذ كان مستغنيا في أن تحصل ماهيته
~~ومستغنيا في أن تعقل ماهيته من مقولة أخرى، فأما سائر المقولات الباقية
~~فإنها محتاجة في أن تحصل لها ماهيتها معقولة في النفس وتحصل خارج النفس إلى
~~هذه المقولة - أعني إلى المشار إليه الذي لا في موضوع وإلى ما يعرف ماهيته.
~~فإذن يقال هذا على ما يقال عليه الجوهر على الإطلاق.
# (77) وقد يقال " ما بذاته " على شيء آخر خارج عن هذين. فإنه قد يقال في
~~المحمول إنه محمول على الموضوع " بذاته " متى كانت ماهية الموضوع أو جزء
~~ماهيته هي أن يوصف بذلك المحمول، مثل أن الحيوان محمول على الإنسان " بذاته
~~" إذا كانت ماهية الإنسان أو جزء ماهيته أن يكون حيوانا أو أن يوصف بأنه
~~حيوان. وقد يقال في المحمول إنه محمول على الموضوع " بذاته " متى كانت
~~ماهية المحمول أوجزء ماهيته هي أن يكون محمولا على الموضوع، مثل " الضحاك "
~~الموجود في " الإنسان " فإن ماهية " الضحاك " أو جزء ماهيته هي أن يكون
~~محمولا على " الإنسان " . وقد يقال في المحمول إنه محمول على الموضوع "
~~بذاته " متى كانت ماهية المحمول أو جزء ماهيته هي أن يكون في ذلك الموضوع
~~وكانت ماهية الموضوع أو جزء ماهيته هي أن يوصف بذلك المحمول، وذلك أن يكون
~~موضوعه جزء ماهيته أو ماهيته مثل الزوج أو الفرد في العدد، فإن ماهية الزوج
~~أو جزء ماهيته هي أن يكون في العدد، والعدد هو جزء ماهية كل واحد منهما
~~وهما ms041 محمولان على العدد. والخالصة التي في قولنا " ذاته " هي راجعة على ما
~~شئت من هذين، إن شئت على الموضوع وإن شئت على المحمول. غير أنها تظن أنها
~~راجعة في الأول على الموضوع - فكأنه قيل المحمول محمول على الموضوع " بذات
~~ذلك الموضوع " يعنى " بذات الموضوع " من جهة ماهية الموضوع - وفي الثاني
~~على المحمول - فكأنه قيل " المحمول بذاته وماهيته محمول " . وأنت فأجعله ما
~~شئت منها.وقد يقال أيضا في المحمول إنه محمول على الموضوع " بذاته " متى
~~كان الموضوع إذا حد لزم من حده أن يوجد له ذلك المحمول، وهو أن تكون ماهيته
~~الموضوع توجب دائما أو على أ كثر الأمر أن يوجد له ذلك المحمول حتى تكون
~~ماهيته، وحده هو السبب في أو يوجد له ذلك المحمول. وقد يقال في ما عدا نسبة
~~المحمول إلى الموضوع من سائر النسب - مثل أن يكون شيء عند شيء أو معه أو به
~~أو عنه أو فيه أو له أو غير ذلك مما تدل عليه سائر الحروف النسبية - إنه "
~~بذاته " متى كانت ماهيته كل واحد منهما أو ماهية أحدهما توجب أن تكون له
~~تلك النسبة إلى ذلك الشيء أو أن يكون ضروريا في ماهية أن تكون له تلك
~~النسبة. وبالجملة إنما يقال في شيء إنه منسوب إلى شيء آخر " بذاته " - أي
~~نسبة كانت - متى كان أحدهما أو كل واحد منهما محتاجا في أن تحصل ماهيته إلى
~~أن تكون له تلك النسبة أو إن كانت ماهية أحدهما أو كل واحد منهما توجب أن
~~تكون له تلك النسبة. وهذا إنما يكون أبدا في ما أحدهما منسوب إلى الآخر تلك
~~النسبة دائما أو في الأ كثر. وهذا المعنى من معاني " ما بذاته " يقابل ما
~~هو بالعرض. PageV01P024 (78) والمعنى الثاني من معاني " ما بذاته " - وهو
~~الذي يقال على ما يعرف ماهو المشار إليه الذي لا في موضوع - يجتمع فيه أن
~~يقال له " بذاته " بالجهتين جميعا - بالجهة التي قيل في المشار إليه إنه "
~~بذاته " والجهة التي قيل في ماهو محمول بذاته على الموضوع ms042 إنه " بذاته " -
~~بمعنى واحد، وهو أنه مستغن في أن يحصل ماهيته بنفسه من غير حاجة إلى مقولة
~~أخرى. و " المنسوب إلى شيء آخر بذاته " يقال عليه بمعنى واحد، وهو أن تكون
~~ماهيته توجب أن يكون له تلك النسبة أو أن يكون يحتاج في أن تحصل له ماهيته
~~إلى أن يكون منسوبا هذه النسبة. والذي يعرف ماهو المشار إليه يقال له إنه "
~~بذاته " بالمعنيين جميعا، أحدهما أنه أيضا مستغن في أن تحصل له ماهيته
~~بنفسه من غير حاجة إلى المقولات الأخر، والثاني أن المشار إليه يحتاج في
~~ماهيته إلى أن يوصف به ويحمل عليه، إما في أن تحصل ماهيته موجودة أو
~~معقولة. وقد يقال في الموضوع إنه " بذاته له محمول ما " متى كان يوجد له لا
~~بتوسط شيء آخر بين المحمول وبين الموضوع، كما يقول قوم " إن الحياة هي
~~للنفس بذاتها ثم للبدن بتوسط النفس " . وهذا أيضا قد يدل عليه بقولنا "
~~الأول " ، كما يقول قائل " إن النفس توجد لها الحياة أولا " . وهذا ربما
~~كان بالإضافة إلى شيء دون شيء. فإن المثلث يقال فيه " إنه توجد له مساواة
~~الزوايا لقائمتين أولا " ، فتناوله قوم من المفسرين على أنه بلا واسطة
~~أصلا. وهذا شنيع غير ممكن، ولكن هذا " أول " بالإضافة إلى جنس المثلث،
~~ومعناه أن لا يوجد بجنسه قبله وجودا كليا. فإن قولنا في الشيء إنه " بذاته
~~" قد يقال على ما وجوده لا ينسب أصلا لا لفاعل ولا مادة ولا صورة ولا غاية
~~أصلا. ووجود ما هذه صفته يلزم ضرورة متى يترقى بالنظر إلى أسباب الأسباب
~~وكانت متناهية العدد في الترقي.وكل مستغن عن غيره في وجوده أو فعله أو في
~~شيء آخر مما هو له أو به أو عنه، يقال إنه " بذاته " .
# (79) وهذه اللفظة وما تصرف وتشكل منها - أعني " الذات " و " ما بذاته " و
~~" ذات الشيء " - ليست مشهورة عند الجمهور وإنما هي ألفاظ يتداولها الفلاسفة
~~وأهل العلوم النظرية. والجمهور يستعملون مكانها قولنا " بنفسه " . فإنهم
~~يقولون " زيد بنفسه قام الحرب " يعنون بلا معين، ويقولون " زيد ms043 هو بنفسه "
~~أي بذاته لا بغيره، أي مستغن عن غيره في كل ما يفعله.
### || الفصل الخامس عشر: الموجود
# (80) الموجود في لسان جمهور العرب هو أولا اسم مشتق من الوجود والوجدان.
~~وهو يستعمل عندهم مطلقا ومقيدا، أما مطلقا ففي مثل قولهم " وجدت الضالة " و
~~" طلبت كذا حتى وجدته " ، وأما مقيدا ففي مثل قولهم " وجدت زيدا كريما " أو
~~" لئيما " . فالموجود المستعمل عندهم على الإطلاق قد يعنون به أن يحصل
~~الشيء معروف المكان وأن يتمكن منه في ما يراد منه ويكون معرضا لما يلتمس
~~منه. فإنما يعنون يقولهم " وجدت الضالة " و " وجدت ما كنت فقدته " أني علمت
~~مكانه وتمكنت مما ألتمس منه متى شئت. وقد يعنون به أن يصير الشيء معلوما.
~~وأما الذي يستعمل مقيدا في مثل قولهم " وجدت زيدا كريما " أو " لئيما "
~~فإنما يعنون به عرفت زيدا كريما أو لئيما لا غير. وقد يستعمل العرب مكان
~~هذه اللفظة في الدلالة على هذه المعاني " صادفت " و " لقيت " ، ومكان
~~الموجود " المصادف " و " الملقى " .
# (81) وتستعمل في ألسنة سائر الأمم عند الدلالة على هذه المعاني التي تدل
~~عليها هذه اللفظة في العربية وفي الأمكنة التي يستعمل فيها جمهور العرب هذه
~~اللفظة لفظة معروفة عند كل أمة من أولئك الأمم يدلون بها على هذه المعاني
~~بأعيانها، وهي بالفارسية " يافت " وفي السغدية " فيرد " - يعنون به الوجود
~~والوجدان - و " يافته " و " فيردو " - يعنون به الموجود. وفي كل واحد من
~~باقي الألسنة لفظة من نظير ما في الفارسية والسغدية، مثل اليونانية
~~والسريانية وغيرها. PageV01P025 (83) ثم في سائر الألسنة - مثل الفارسية
~~والسريانية والسغدية - لفظة يستعملونها في الدلالة على الأشياء كلها، لا
~~يخصون بها شيئا دون شيء.ويستعملونها في الدلالة على رباط الخبر بالمخبر
~~عنه، وهو الذي يربط المحمول بالموضوع متى كان المحمول اسما أو أرادوا أن
~~يكون المحمول مرتبطا بالموضوع ارتباطا بالإطلاق من غير ذكر زمان. وإذا
~~أرادوا أن يجعله مرتبطا في زمان محصل ماض أو مستقبل استعملوا الكلم
~~الوجودية، وهي كان أو يكون أو سيكون أو الآن. وإذا أرادوا أن يجعلوه مرتبطا ms044
~~به من غير تصريح بزمان أصلا نطقوا بتلك اللفظة، وهي بالفارسية " هست " وفي
~~اليونانية " " استين " وفي السغدية " استي " وفي سائر الألسنة ألفاظا أخر
~~مكان هذه. وهذه الألفاظ كما قلنا تستعمل في مكانين كما قلنا. وهذه كلها غير
~~مشتقة في شيء من هذه الألسنة. بل هي مثالات أول وليست لها مصادر ولا
~~تصاريف. ولكن إذا أرادوا أن يعملوها مصادر اشتقوا منها ألفاظا أخر مكان
~~هذه، وهذه الألفاظ يستعملونها مصادر، مثل " الإنسان " الذي هو مثال أول في
~~العربية ولا مصدر له ولا تصريف، ولكن إذا أرادوا أن يعملوا منها مصدرا
~~قالوا " الإنسانية " مشتقا من " الإنسان " . وكذلك تعمل سائر الألسنة بتلك
~~اللفظة؛ مثل ما في الفارسية، فإنهم إذا أرادوا أن يعملوا " هست "
~~مصدراقالوا " هستي " ، فإن هذا الشكل يدل على مصادر ما ليس له تصاريف من
~~الألفاظ عندهم، كما يقولون " مردم " - وهو الإنسان - و " مردمي " - وهو
~~الإنسانية.
# (83) وليس في العربية منذ أول وضعها لفظة تقوم مقام " هست " في الفارسية
~~ولا مقام " استين " في اليونانية ولا مقام نظائر هاتين اللفظتين في سائر
~~الألسنة. وهذه يحتاج إليها ضرورة في العلوم النظرية وفي صناعة المنطق. فلما
~~انتقلت الفلسفة إلى العرب واحتاجت الفلاسفة الذين يتكلمون بالعربية ويجعلون
~~عبارتهم عن المعاني التي في الفلسفة وفي المنطق بلسان العرب، ولم يجدون في
~~لغة العرب منذ أول ما وضعت لفظة ينقلوا بها الأمكنة التي تستعمل فيها "
~~استين " في اليونانية و " هست " بالفارسية فيجعلونها تقوم مقام هذه الألفاظ
~~في الأمكنة التي يستعملها فيها سائر الأمم، فبعضهم رأى أن يستعمل لفظة " هو
~~" مكان " هست " بالفارسية و " استين " باليونانية. فإن هذه اللفظة قد
~~تستعمل في العربية كباية في مثل قولهم " هو يفعل " و " هو فعل " . وربما
~~استعملوا " هو " في العربية في بعض الأمكنة التي يستعمل فيها سائر أهل
~~الألسنة تلك اللفظة المذكورة. وذلك مثل قولنا " هذا هو زيد " ، فإن لفظة "
~~هو " بعيد جدا في العربية أن يكونوا قد استعملوها ههنا كناية. كذلك " هذا
~~هو ذاك الذي رأيته " و " هذا هو المتكلم يوم كذا وكذا ms045 " و " هذا هو الشاعر
~~" ، وكذلك " زيد هو عادل " وأشباه ذلك. فاستعملوا " هو " في العربية مكان "
~~هست " في الفارسية في جميع الأمكنة التي يستعمل الفرس فيها لفظة " هست " .
~~وجعلوا المصدر منه " الهوية " ، فإن هذا الشكل في العربية هو شكل مصدر كل
~~اسم كان مثالا أولا ولم يكن له تصريف، مثل " الإنسانية " من " الإنسان " و
~~" الحمارية " من " الحمار " و " الرجولية " من " الرجل " . ورأى آخرون أن
~~يستعملوا مكان تلك الألفاظ بدل الهو لفظة الموجود، وهو لفظة مشتقة ولها
~~تصاريف. وجعلوا مكان الهوية لفظة الوجود، واستعملوا الكلم الكائنة منها
~~كلما وجودية روابط في القضايا التي محمولاتها أسماء، مكان كان ويكون
~~وسيكون. واستعملوا لفظة الموجود في المكانين، في الدلالة على الأشياء كلها
~~وفي أن يربط الاسم المحمول بالموضوع حيث يقصد أن لايذكر في القضية زمان،
~~وهذان المكانان هما اللذان فيهما " هست " بالفارسية و " استين "
~~باليونانية. واستعملوا الوجود في العربية حيث تستعمل " هستي " بالفارسية،
~~واستعملوا وجد ويوجد وسيوجد مكان كان ويكون وسيكون. PageV01P026 (84) ولأن
~~لفظة الموجود وهي أول ما وضعت في العربية مشتقة، وكل مشتق فإنه يخيل ببنيته
~~في مل يدل عليه موضوعا لم يصرح به ومعنى المصدر الذي منه اشتق في ذلك
~~الموضوع، فلذلك صارت لفظة الموجود تخيل في كل شيء معنى في موضوع لم يصرح به
~~- وذلك المعنى هو المدلول عليه بلفظةالوجود - حتى تخيل وجودا في موضوع لم
~~يصرح به، وفهم أن الوجود كالعرض في موضوع. أو تخيل أيضا فيه أنه كائن عن
~~إنسان، إذ كانت هذه اللفظة منقولة من المعاني التي يوقع عليها الجمهور هذه
~~اللفظة - وهي التي للدلالة عليها وضعت من أول ما وضعت - وكانت معاني كائنة
~~عن الإنسان إلى شيء آخر، إما إنسان أو غيره، كقولنا " وجدت الضالة " و "
~~طلبت كذا " أو " وجدته " و " وجدت زيدا كريما " أو " لئيما " ، فإن هذه
~~كلها تدل على معان كائنة عن إنسان إلى آخر.
# (85) وينبغي أن تعلم أن هذه اللفظة إذا استعملت في العلوم النظرية التي
~~بالعربية مكان " هست " بالفارسية فينبغي أن لا يخيل معنى الاشتقاق ms046 ولا أنه
~~كائن عن إنسان إلى آخر، بل تستعمل على أنها لفظة شكلها شكل مشتق من غير أن
~~تدل على ما يدل عليه المشتق، بل أن معناه معنى مثال أول غير دال على موضوع
~~أصلا ولا على مفعول تعدى إليه فعل فاعل، بل يستعمل في العربية دالا على ما
~~تدل عليه " هست " في الفارسية و " استين " في اليونانية. وتسعمل على مثال
~~ما نستعمل قولنا " شيء " . فإن لفظة الشيء إذا كانت مثالا أولا لم يفهم منه
~~موضوع ولا فهم أنه كائن عن إنسان إلى آخر، بل إنما يفهم منه ما يعم ما يدل
~~عليه المشتق والمثال الأول، وما هو كائن عن إنسان إلى آخر أو غير كائن.
~~وتستعمل لفظة الوجود مصدرا، لكن ينبغي أن يتحرز من أن يتخيل أن معناه هو
~~كائن عن إنسان إلى آخر - وهو ما كان هذا المصدر يدل عليه عند جمهور العرب
~~من أول ما وضع - ولكن يستعمل على مثال ما نستعمل قولنا في العربية " الجمود
~~" وأشباه ذلك ما بنيته بنية الوجود في العربية مما ليس يدل على كونه عن
~~إنسان إلى آخر.
# (86) ولأن هذه اللفظة بحيث ما هي عربية وبنيتها عندهم هذه البنية صارت
~~مغلطة جدا، رأى قوم أن يتجنبوا استعمالها واستعملوا مكانها قولنا " هو "
~~ومكان الوجود " الهوية " . ولأن لفظة " هو " ليست باسم ولا كلمة في
~~العربية. ولذلك لا يمكن فيها أن نعمل منها مصدرا أصلا، وكان يحتاج في
~~الدلالة على هذه المعاني التي يلتمس أن يدل عليها في العلوم النظرية إلى
~~اسم، وكان يحتاج إلى أن يعمل منه مثل " الرجل " و " الرجولية " و " الإنسان
~~" و " الإنسانية " ، رأى قوم أن يتجنبوها ويستعملوا الموجود مكان " هو "
~~والوجود مكان الهوية. وأما أنا فإني أرى أن الإنسان له أن يستعمل أيهما
~~شاء. ولكن إن يستعمل لفظة " هو " فينبغي أن يستعملها على أنها اسم لا أداة
~~- و " الهوية " ، المصدر المعمول الآخر، جار وإن لم يستعمل - تركب مبنية في
~~جميع الأمكنة على طرف واحد، على مثال ما توجد عليه كثير من ms047 الأسماء العربية
~~التي تركب مبنية على طرف واحد آخر. وأما المصدر الكائن منها وهو " الهوية "
~~فينبغي أن يستعمل اسما كاملا ويستعمل فيه الطرف الأول والأطراف الأخيرة
~~كلها. و إذا استعملت لفظة الموجود استعملت على أنها مثال أول وإن كان شكلها
~~شكل مشتق ولا يفهم منها ما تخيله نظائرها من المشتقات ولا من التي تفهمها
~~هذه اللفظة إذا استعملت في الأمكنة التي يستعملها فيها جمهور العرب وعلى
~~وضعها الأول، لا موضوعا ولا معنى في موضوع ولا أنه كائن عن الإنسان إلى
~~آخر، بل على العموم وكيف اتفق، بل تستعمل منقولة عن تلك المعاني مجردة عن
~~التي توهمها هناك وتستعمل على مثال ما نستعمل قولنا " شيء " .
# (87) فنحن الآن نحصي معنى هذه اللفظة إذا استعملت في العلوم النظرية على
~~النحو الذي ذكرناه أنه ينبغي أن تستعمل عليه. PageV01P027 (88) الموجود لفظ
~~مشترك يقال على جميع المقولات - وهي التي تقال على المشار إليه - ، ويقال
~~على كل مشار إليه، كان في موضوع أو لا في موضوع. والأفضل أن يقال إنه اسم
~~لجنس جنس من الأجناس العالية على أنه ليست له دلالة على ذاته، ثم يقال على
~~كل ما تحت كل واحد منها على أنه اسم لجنسه العالي، ويقال على جميع أنواعه
~~بتواطؤ - مثل اسم العين، فإنه اسم لأنواع كثيرة ويقال عليها باشتراك - ، ثم
~~يقال على كل ما تحت نوع نوع بتواطؤ على أنه اسم أول لذلك النوع، ثم لكل ما
~~تحت ذلك النوع على أنه يقال عليها بتواطؤ. وقد يمكن أن يقال إنه اسم يقال
~~باشتراك على العموم على جميع جنس جنس من الأجناس، ثم هو اسم لواحد واحد مما
~~تحته يقال عليه بالخصوص. وقد تلزم هنا شنعة ما، فلذلك آثرنا ذلك الأول، إلا
~~أن يكون بنوع من الإضافة. وقد يقال على كل قضية كان المفهوم منها هو بعينه
~~خارج النفس كما فهم، وبالجملة على كل متصور ومتخيل في النفس وعلى كل معقول
~~كان خارج النفس وهو بعينه كما هو في النفس. وهذا معنى أنه صادق، فإن ms048 الصادق
~~والموجود مترادفان. وقد يقال على الشيء " إنه موجود " ويعنى به أنه منحاز
~~بماهية ما خارج النفس سواء تصور في النفس أو لم يتصور. والماهية والذات قد
~~تكون منقسمة وقد تكون غير منقسمة. فما كانت ماهيته منقسمة فإن التي يقال
~~إنها ماهيته ثلاثة، إحداها جملته التي هي غير ملخصة، والثانية الملخصة
~~بأجزائها التي بها قوامها، والثالثة جزء جزء من أجزاء الجملة كل واحد
~~بجملته على حياله. فجملته ما دل عليه اسمه، والملخصة بأجزائها ما دل عليه
~~حده، وجزء جزء من أجزائها جنس وفصل كل واحد على حياله أو مادة وصورة كل
~~واحدة على حيالها. وكل واحدة من هذه الثلاثة يسمى الماهية والذات. وبالجملة
~~فإنما يسمى الماهية كل ما للشيء، صح أن يجاب به في جواب " ماهو هذا الشيء "
~~أو في جواب المسؤول عنه بعلامة ما أخرى - فإن كل مسؤول عنه " ماهو " فهو
~~معلوم بعلامة ليست هي ذاته ولا ماهيته المطلوبة فيه بحرف ما. فقد يجاب عنه
~~بجنسه، وقد يجاب عنه بفصله أو بمادته أو بصورته، وقد يجاب عنه بحده، وكل
~~واحد منها فهو ماهيته المنقسمة. وتنقسم إلى أجزاء. فإن كان ماهية كل واحد
~~من أجزائها منقسمة، فتنقسم أيضا إلى أجزاء، حتى تنقسم إلى أجزاء ليس واحد
~~منها ينقسم، فتكون ماهية كل واحد منها غير منقسمة.
# (89) فالموجود إذن يقال على ثلاثة معان: على المقولات كلها، وعلى ما يقال
~~عليه الصادق، وعلى ما هو منحاز بماهية ما خارج النفس تصورت أو لم تتصور.
~~وأما ما ينقسم حتى تكون له جملة وملخص تلك الجملة فإن الموجود والوجود
~~يختلفان فيه، فيكون الموجود هو بالجملة - وهي ذات الماهية - والوجود هو
~~ماهية ذلك الشيء الملخصة أو جزء جزء من أجزاء الجملة إما جنسه وإما فصله،
~~وفصله إذ كان أخص به فهو أحرى أن يكون وجوده الذي يخصه. ووجود ما هو صادق
~~فهو إضافة ما للمعقولات إلى ما هو خارج النفس. والموصوف بجنس جنس من
~~الأجناس العالية فوجوده هو جنسه، وأيضا هو داخل في معنى الوجود الذي ms049 هو
~~الماهية أو جزء ماهية، فإن جنسه هو جزء ماهيته وهو ماهية ما به، وإنما يكون
~~ذلك في ماماهيته منقسمة. وكل ما كانت ماهيته غير منقسمة فهو إما أن يكون
~~موجودا لا يوجد وإما أن يكون معنى وجوده وأنه موجود شيئا واحدا، ويكون أنه
~~وجود وأنه موجود لا يوجد وإما أن يكون معنى وجوده وأنه موجود شيئا واحدا،
~~ويكون أنه وجود وأنه موجود معنى واحدا بعينه. فالموجود المقول على جنس جنس
~~من الأحناس العالية فإن الوجود والموجود فيها معنى واحد بعينه. وكذلك ما
~~ليس في موضوع ولا موضوع لشيء أصلا فإنه أبدا بسيط الماهية، فإن وجوده وأنه
~~موجود شيء واحد بعينه.
# (90) وظاهرأن كل واحد من المقولات التي تقال على مشار إليه هي منحازة
~~بماهية ما خارج النفس من قبل أن تعقل منقسمة أو غير منقسمة. وهي مع ذلك
~~صادقة بعد أن تعقل، إذ كانت إذا عقلت وتصورت تكون معقولات ما هو خارج
~~النفس. فيجتمع فيها أنها موجودات بتينك الجهتين الأخرتين. فيحصل أن تكون
~~ترتقي معاني الموجود الى معنيين: إلى أنه صادق وإلى أن له ماهية ما خارج
~~النفس. PageV01P028 (91) وظاهر أن كل صادق فهو منحاز بماهية ما خارج النفس.
~~والمنحاز بماهية ما خارج النفس هو أعم من الصادق. أن ما هو منحاز بماهية ما
~~خارج النفس إنما يصير صادقا إذا حصل متصورا في النفس، وهو من قبل أن يتصور
~~منحاز بماهية ما خارج النفس وليس يعد صادقا - وإنما معنى الصادق هو أن يكون
~~المتصور هو بعينه خارج النفس كما تصور - وإنما يحصل الصدق في المتصور
~~بإضافته إلى خارج النفس، وكذلك الكذب فيه. فالصادق بما هو صادق هو بالإضافة
~~إلى منحاز بماهية ما خارج النفس. والمنحاز بماهية ما على الإطلاق من غير أن
~~يشرط فيه هو أعم من الذي هو منحاز بماهية ماخارج النفس. فإن الشيء قد ينحاز
~~بماهية متصورة فقط ولا تكون هي بعينها خارج النفس، أو كانت منها أشياء
~~معقولة متصورة ومتخيلة ليست بصادقة، كقولنا " القطر مشارك للضلع " وكقولنا
~~" الخلاء ms050 " فإن الخلاء له ماهية ما، وذلك أنا قد نسأل عن الخلاء " ما هو "
~~ويجاب فيه بما يليق أن يجاب في جواب " ما هو الخلاء " ويكون ذلك قولا شارحا
~~لاسمه وما يشرح الاسم فهو ماهية ما وليست خارج النفس.
# (92) وينبغي أن تعلم ما هي الأشياء التي لها ماهيات خارج النفس، فتحصل
~~إذن على المعقولات، وعلى ما عليها تقال، وعلى ماعنها استفادت ماهياتها وهي
~~مادتها. فلذلك إذا قلنا في الشيء " إنه موجود " و " هو موجود " فينبغي أن
~~يسأل القائل لذلك أي المعنيين عنى، هل أراد أن ما يعقل منه صادق أو أراد أن
~~له ماهية ما خارج النفس بوجه ما من الوجوه. وما له ماهية ماخارج النفس، وإن
~~كان عاما، فإنه يقال بالتقديم والتأخير على ترتيب. وهو أن ما كان أكمل
~~ماهية ومستغنيا في أن يحصل ماهية عن باقيها، وباقيها فيحتاج في أن يحصل
~~ماهية وفي أن يعقل إلى هذه المقولة، هي أحرى أن تكون وأن يقال فيها إنها
~~موجودة من باقيها. ثم ما كان من هذه المقولة محتاج في أن يحصل ماهية إلى
~~فصل أو جنس من هذه المقولة كان أنقص ماهية من ذلك الذي هو من هذه المقولة
~~سبب لأن يحصل ماهية. فما كان مما في هذه المقولة سببا لأن تحصل به ماهية
~~شيء منها كان أكمل ماهية وأحرى أن يسمى موجودا. ولا يزال هكذا يرتقي في هذه
~~المقولة إلى الأكمل فالأكمل ماهية إلى أن يحصل فيها ما هو أكمل ماهية ولا
~~يوجد في هذه المقولة ما هو أكمل منها، كان ذلك واحدا أو أ كثر من واحد.
~~فيكون ذلك الواحد وتلك الأشياء هي أحرى أن يقال " إنه موجود " من الباقية.
~~فإن صودف شيء خارج عن هذه المقولات كلها هو المسبب في أن يحصل ماهية ما هو
~~أقدم شيء في هذه المقولة، كان ذلك هو السبب في ماهية باقي ما في هذه
~~المقولات، ويكون ما في هذه المقولة هو السبب في ماهية باقي المقولات الأخر.
~~فتكون الموجودات التي يعنى بالموجود ms051 فيها ما له ماهية خارج النفس مرتبة
~~بهذا الترتيب. PageV01P029 (93) والموجود الذي يعنى به ما له ماهية ما خارج
~~النفس، منه موجود بالقوة ومنه موجود بالفعل. وما هو موجود بالفعل ضربان،
~~صرب غير ممكن أن لا يكون بالفعل ولا في وقت من الأوقات أصلا - فهو
~~دائمابالفعل - ومنه ما قد كان لا بالفعل، وهو الآن بالفعل، وقد كان قبل أن
~~يكون بالفعلوقد كان موجودا بالقوة. ومعنى قولنا " موجود بالقوة " أنه مسدد
~~ومعد لأن يحصل بالفعل. ومل هو مسدد ومعد لأن يحصل بالفعل منه ما هو مسدد
~~ومعد لأن يحصل بالفعل فقط من غير أن يكون تسديده واستعداده لذلك
~~استعدادالأن لا يحصل بالفعل أو لأن يحصل بالفعل ولأن لا يحصل بالفعل، بل
~~يكون استعداده استعدادا مسددا نحو الفعل فقط، ومنه ما هو مسدد ومستعد أن
~~يحصل بالفعل أو لا يحصل. فالموجود بالقوة فإن قوته تنقسم إلى هذين. ولا فرق
~~بين أن نقول " القوة " أو " الإمكان " . فإن ما هو موجود بالقوة منه ما هو
~~بقوته وإمكانه مسدد نحو أن يحصل بالفعل فقط، ومنه ماهو مسدد أن يحصل بالفعل
~~وألا يحصل، فيكون مسددا لمتقابلين. وما هو مسدد في ذاته لأن يحصل بالفعل
~~فقط فإنه ضربان، ضرب معرض للعوائق الواردة من خارج، وضرب لا عائق له أصلا،
~~وما لا عائق له أصلا من خارج من هذين فإنه سيكون لا محالة يحصل بالفعل. مثل
~~إحراق النار للحلفاء التي تماسها، فإن النار فيها قوة الإحراق فقط وليست هي
~~مسددة لأن تحرق ولا تحرق، ولكن لما كانت معرضة للعوائق عن الإحراق صارت
~~ربما أحرقت وربما لم تحرق. وأما كسوف القمر فإن قوته التي هو بها مستعد
~~لأنينكسف، هو بها مسدد لأن ينكسف عند الاستقبال في العقدة، وغير معرض لعائق
~~من خارج أصلا. فلذلك إذا قابل الشمس عند إحدى العقدتين انكسف لا محالة.
~~وهذه أشياء قد لخصت في الفصل الثالث من كتاب " باري ارميناس " .
# (94) وما هو موجود بالقوة لم تجري عادة الجمهور فيه أن يسموه موجودا بل
~~يسموه غير موجود ms052 ما داموا يعبرون عنه بلفظ الموجود. وإنما يسمون بلفظ
~~الموجود ما كانت ماهيته التي بالفعل صادقة - ولا يسمون ما كانت ماهيته
~~صادقة وماهيته بعد بالقوة موجودا - فإن هذا هو الأسبق إلى نفوسهم من لفظ
~~الموجود . فأما إذا نطقوا عن أنواع ما يقال فيه على العموم إنه موجود جعلوا
~~العبارة عنه حين ما هو بعد بالقوة باللفظة التي يعبرون بها عنه وهو بالفعل.
~~وذلك مثل " الضارب " و " القاتل " و " المضروب " و " المبني " و " المقتول
~~" . فإنهم يقولون " فلان مضروب - أو مقتول - لا محالة " ، وذلك من قبل أن
~~يضرب، إذا كان مستعدا لأن يضرب في المستقبل. وكذلك يقولون " ما ببلاد الهند
~~من الأشجار مرئية " يعنون به معرضة لأن ترى. وكذلك يقولون " إن الإنسان ميت
~~" أو " زيد ميت " يعنون به معرض للموت. وذلك من قبل أن يموت. فيجعلون
~~العبارة في جزئيات ما هو بالقوة حينا وبالفعل حينا بألفاظ واحدة بأعيانها،
~~ويجعلون اللفظ الدال على ما هو بعد بالقوة هو بعينه اللفظ الدال على ما هو
~~منه حاصل بالفعل. فاتبع الفلاسفة في لفظةالموجود المقولة على جميع هذه
~~العموم حذوهم في جزئيات ما يقال عليه الموجود بأن سموا ما هو منه بعد القوة
~~باسم ما هو منه بالفعل، فسموه الموجود في الوقتين جميعا، وفصلوا بينهما بما
~~زادوه من شريطة القوة والفعل، فقالوا " موجود بالقوة " و " موجود بالفعل "
~~. وقد يقال " إنه موجود لا بالقوة " وقد يقال " إنه غير موجود بالقوة " ،
~~فإليك أن تنطق عنه بأي العبارتين شئت. وكذلك فيما هو موجود بالقوة، إن شئت
~~قلت فيه " إنه موجود لا بالفعل " وإن شئت قلت " إنه غير موجود بالعفل " .
~~PageV01P030 (95) و " غير الموجود " و " ما ليس بموجود " تقال على نقيض ما
~~هو موجود، وهو ما ليست ماهيته خارج النفس. وذلك يستعمل على ما لا ماهية له
~~ولا بوجه من الوجوه أصلا لا خارج النفس ولا في النفس؛ وعلى ما له ماهية
~~متصورة في النفس لكنها خارج النفس، وهو الكاذب، فإن الكاذب قد يقال " إنه
~~غير موجود " . وذلك أن ما له ms053 ماهية خارج النفس سلبه قولنا " ليست له ماهية
~~خارج النفس " ، وهذا مشتمل على ما له ماهية في النفس فقط من غير أن يكون
~~خارج النفس وما ليست له ماهية خارج النفس ولا في النفس. و " غير الموجود "
~~انما يدل على هذاالسلب، كما أن قولنا " ليس يوجد عادلا " ولا يصدق على ما
~~يمكن فيه وعلى ما لا يمكن فيه العدل. وما ليس بصادق فهو أعم من الكاذب.
~~وذلك أن الذي لا ماهية له أصلا ليس بصادق ولا كاذب - لأنه لا اسم له ولا
~~قول يدل عليه أصلا - ولا بجنس ولا بفصل ولا يتصور ولا يتخيل ولا تكون عنه
~~مسألة أصلا. وأما ما كان ليس بصادق وهو كاذب فإنه يعقل أو يتصور أو يتخيل
~~وله ماهية. فإن للكاذب ماهية ما وله اسم وقد يسأل عنه " ما هو " . مثل
~~الخلاء، فإنه قد يسأل عنه " ما هو " فيقال " هو مكان لا جسم فيه أصلا " و "
~~يمكن أن يكون فيه جسم " أو غير ذينك مما يجاب به عن الخلاء وعن أشبهه. فإن
~~هذا وما أشبهه هو كاذب وهو غير موجود. وإنما تكون هذه مركبة من أشياء لكل
~~واحد منها على انفراده ماهية صادقة. والذي له ماهية خارج النفس ليس يقال
~~فيه " إنه صادق " ما لم يتصور. فإنه " غير موجود " إذن بمعنيين مختلفين،
~~فإن الذي ينفي " غير " ليس هو المعنى " يوجد " إلا باشتراك الاسم. وهذا شيء
~~يعرض لكل شيئين اشتركا في اسم واحد وكان الصادق هو نفي أحدهما عن أمر ما
~~وإيجاب الآخر، مثل " إن العضو الذي به نبصر هو عين وليس بعين " ، وكذلك ما
~~أشبهه. إلا أن الصادق إنما يقال فيه " إنه موجود " لأجل إضافته إلى الذي له
~~ماهية خارج النفس. فهو إذن بالإضافة إلى المعنى الآخر الذي يقال عليه
~~الموجود. فأقدم ما يقال عليه الموجود هو هذا المعنى. فإن قال فيه قائل "
~~إنه غير موجود " يعني أنه غير صادق، أي كان لم يتصور بعد، فما ينبغي أن
~~يستنكر، فإنه ليس بممتنع.
# (96) والأسبق إلى النفوس ms054 في بادئ الرأي من قولنا " غير موجود " ما لا
~~ماهية له أصلا ولا بوجه من الوجوه. ولذلك لما كان لا ماهية له أصلا ولا
~~بوجه من الوجوه، وكان أن يعلم عند الجمهور هو أن يحس، صار ما كان غير محسوس
~~عندهم في حد ما ليس بموجود. ولذلك لماصار أيضا ما كان أخفى في الحس عندهم
~~من الأجسام مثل الهباء والهواء وما أشبهه في حد ما هو عندهم غير موجود،
~~صاروا يقولون في ما تلف وبطل " إنه هباء " و " صار هباء " و " ريحا " .
~~ولذلك يسمون القول الكاذب أيضا ريحا، إذ كان معناه يقال فيه إنه غير موجود.
~~فمن ههنا يتبين أنهم يقولون على الكاذب أيضا " غير موجود " ، وإن لم يكن
~~ذلك مشهورا في نطقهم، إذ كانوا يعبرون عن الكاذب بالذي يعبرون به عما ما لا
~~ماهية له أصلا، فيقولون " إنه ريح " كما يقولون فيما بطلت ماهيته " إنه صار
~~ريحا " . PageV01P031 (97) ولما كان الأقدمون من القدماء يعملون في الفلسفة
~~على ما يفهم من الألفاظ في بادئ الرأي، وكان قولنا " غير موجود " يفهم عنه
~~ببادئ الرأي ما ليست له ماهية أصلا، وكان ما هو غير موجود هكذا لا يمكن أن
~~يصير موجودا وأن يحصل عنه موجود بالفعل، ورأواما يحس أشياء تحدث وتحصل
~~بالفعل وكان ما يحدث يسبق إلى النفس إنه يحدث عن غير موجود، وكان الأسبق
~~إلى النفس عن غير الموجود أنه لا ماهية له أصلا، لزم عندهم محال، إذ كان
~~يلزم أن يحدث موجود عن غير موجود. فاعتقد بعضهم أنه غير موجود. ورأى بعضهم
~~أيضا أن هذا يلزم عنه أيضا محال، إذ كان يلزم أن يكون ما هو الآن موجود
~~حادث الوجود قد كان موجودا قبل حدوثه. فأبطلوا الكون والحدوث. وقالوا إن
~~الأشياء كلها لم تزل ولا تزال وليس فيها شيء يحدث ويبطل. وأبطلوا أن يتغير
~~شيء أصلا بوجه من وجوه التغير، قالوا إنه لا ينبغي أن يعمل على ما يظهر
~~للحس، وذلك مثل قول ماليسس. وهذا المعنى فهم فاسد من قولنا " غير ms055 موجود " .
~~فقال: كل ما سوى الموجود فهو غير موجود، وما هو غير موجود فليس بشيء. وإنما
~~حكم على ماهو لا موجود أنه ليس بشيء، إذ فهم عن ما هو لا موجود ما لا ماهية
~~له أصلا.
# (98) ولما لم يتميز أيضا للطبيعيين الأقدمين فرق ما بين الموجود بالقوة
~~والموجود بالفعل كما تبين للإلاهيين، شنع عندهم أن يقال في شيء واحد " إنه
~~موجود " و " إنه غير موجود " ، إذ كانوا يفهمون عن " الموجود " ما له ماهية
~~بالفعل فقط - فإن هذا هو أسبق إلى النفوس في بادئ الرأي - وعن " غير
~~الموجود " ما لا ماهية له أصلا - وهذا أيضا هو الأسبق إلى النفوس في بادئ
~~الرأي. فاعتقد كثير من المنطقيين أن كل حادث الوجود حصل بالفعل فقد كان
~~بالفعل قبل وجوده. فبعضهم قال إنه كان متفرقافاجتمع، وبعضهم قال كان مجتمعا
~~مختلطا فافترق وتميز بعضه عن بعض، وبعضهم قال إنه كان عن لا موجود أصلا من
~~كل الجهات. ثم أخذوا يحتالون في ما معنى أن يكون عن غير موجود أصلا ولا
~~ماهية له أصلا.
# (99) و " الموجود بذاته " هو على عدد أقسام ما يقال " بذاته " . فمن ذلك
~~ما ماهيته مستغنية عن باقي المقولات ولا تحتاج إليه أن تتقوم أو تحصل أو
~~تعقل إليها، وتلك هي المشار إليه الذي لا في موضوع ثم ما يعرف ما هو هذا
~~المشار إليه، والمقابل لهذا هو الموجود في موضوع. ومنه ما ماهيته مستغنية
~~عن أن تحتاج إلى أن تتقوم إلى نسبة بينه وبين غيره بوجه ما من الوجوه، وهو
~~الذي لا سبب أصلا لماهيته في أن تحصل، والمقابل لهذا هو الموجود الذي له
~~سبب ما. وأما الموجود بذاته المقابل لما هو موجود بالعرض، فإنه ليس يكون في
~~ما يوصف بالموجود على الإطلاق وبالوجه الأعم. فإنه ليس شيء ماهيته بالعرض،
~~بل إنما يقال ذلك عند مقايسة الموجودات بعضها إلى بعض وعندما يضاف بعضها
~~إلى بعض - أي إضافة كانت وأي نسبة كانت - مثل أن يكون أحدهما أو كل واحد
~~منهما بالآخر أو عنه ms056 أو إليه أو منه أو معه أو عنده أو منسوبا إليه نسبة
~~أخرى - أي نسبة كانت. فإنه إذا كانت ماهية أحدهما أو كل واحد منهما هي ظان
~~تكون له تلك النسبة إلى الآخر، قيل في كل واحد منهما " إنه منسوب إلى الآخر
~~بذاته " . مثل إن كانت ماهية شيء ما أن يوصف بمحمول ما فيه قيل في ذلك
~~المحمول " إنه محمول بذاته على ذلك الشيء " وقيل في ذلك الشيء " إنه بذاته
~~يوصف بذلكالمحمول " . كذلك إن كانت ماهية أمر أن يكون محمولا على موضوع قيل
~~فيه " إنه محمول بذاته على ذلك الموضوع " وقيل في ذلك الموضوع " إنه بذاته
~~يحمل عليه ذلك المحمول " . وكذلك إن كانت ماهية شيء ما توجب دائما أو في أ
~~كثر الأمر أن يوصف بأمر ما قيل فيه " إنه محمول عليه بذاته " . وكذلك إن
~~كان شيء كائنا أو قوامه بأمر ما كان سببا له. فإنه إن كانت ماهيته هي أن
~~يكون عنه، أو ماهية ما هو سبب أن يكون عنه ذلك الشيء، قيل " إنه له بذاته "
~~. وإن لم يكن ذلك ولا في ماهية واحد منهما قيل " إنه لذلك الأمر - أو فيه
~~أو به أو عنه أو معه أو عنده - بالعرض " . PageV01P032 (100) المقابل
~~للموجود الذي يقال بالقياس إلى آخر هو " غير الموجود " الذي يقال بالقياس
~~إلى آخر. فإنا نقول " زيد غير موجود عمرا " و " الحائط غير موجود إنسانا "
~~و " السرير غير موجود عن الطبيعة بل عن الصنعة " ، نعني ليست ماهية السرير
~~مستفادة عن الطبيعة. وكذلك في الباقي، نعني ما هو زيد ليست ماهية عمرو.
# (101) وقد يستعمل الموجود في شيء آخر خارج عن هذه التي ذكرناها. وهو أنه
~~يستعمل رابطا للمحمول مع الموضوع في الأقاويل الجازمة الموجبة. فهذه اللفظة
~~ومعناها تربط المحمول بالموضوع وبه يحصل إيجاب شيء لشيء. وقد يحصل هذا
~~الصنف من تركيب الموجودات بعضها إلى بعض، فإن الموجود يدل على الإيجاب و "
~~غير الموجود " يدل على السلب. وليس يدلفي مثل قولنا " زيد موجود عادلا "
~~على أن ماهية أحدهما بالذات أو ms057 بالعرض، ولا أن ماهية أحدهما أو كلاهما
~~الخارجة عن النفس هي أن توصف بالعادل. فإنه قد يكون هذا التركيب في جواب ما
~~ليست له الآن ماهية خارج النفس، فيصدق قولنا " اوميرس موجود شاعرا " .
~~فيكون صادقا لأن ما يدل الموجود ههنا ليس هو الموجود الذي تحددت معانيه
~~فيما تقدم، بل هو لفظة ينطوي فيها موضوع لمحمول أو محمول لموضوع، وبالجملة
~~شيئان ركبا هذا التركيب. وقد تنطوي فيها ما هياتها على أن لكل واحد عند
~~الآخر هذه النسبة فقط. وهذه اللفظة في قوتها ماهيتا أمرين يضاف كل واحد
~~منهما إلى الآخر هذه الإضافة، ليس ماهياتهما اللتان يقال إنهما خارج النفس،
~~لكنها ماهيتاهما كيف اتفقت من حيث هما مضافان هذه الإضافة التي يصير المؤلف
~~منها قضية موجبة. فإن هذه اللفظة قد تستعمل فيما هي كاذبة وفيما هي صادقة
~~وفيما لا ندري هل هي صادقة أو كاذبة. فإنها إنما تتضمن ماهيتهما على
~~الإطلاق من حيث هما في النفس، سواء كانتا خارج النفس أو لم تكونا. وليس
~~تتضمن أيضا أمرين بأعيانهما، بل إنما تتضمن موضوعا لمحمول أو محمولا
~~لموضوع. فلا فرق بين أن يبتدأ آ ب من الموضوع إلى المحمول أو من المحمول
~~إلى الموضوع، فيقال " آ موجود ب " أو يقال " ب موجود آ " . و " غير الموجود
~~" يدل على سلب محمول عن موضوع أو موضوع يسلب عنه محمول ما. وليس للموجود
~~منها معنى أخر غير هذا.
# (102) فلذلك لما ظن قوم أنه يعنى بالموجود ههنا ما له ماهية خارج النفس
~~ظنوا أن قولنا " زيد يوجد عادلا " يوجب أن يكون زيد موجود خارج النفس. وعلى
~~هذا المثال ظنوا السلب، كقولنا " زيد ليس يوجد عادلا " . فإنهم زعموا أنه
~~رفع ماهية زيد من حيث هو عادل. وأن الإيجاب قد كان عندهم إثبات ماهية زيد
~~من حيث هو عادل. فلذلك لا يصدق الإيجاب على زيد متى كان قد مات وبطل.
~~وأخرون ظنوا أنه لا يصدق أن يقال " الإنسان موجود أبيض " ، إذ ليست ماهية
~~الإنسان أن يكون أبيض. وآخرون ظنوا أن ms058 قولنا " الإنسان موجود حيوانا " كذب،
~~إذ كان الحيوان قد يكون حمارا أو كلبا، وظنوا ان قولنا " الإنسان موجود
~~حيوانا " يعنى به أن الإنسان ماهيته الحيوان الذي ينطوي فيه الحمار والكلب،
~~فتكون ماهية الإنسان أن يكون حمارا أو كلبا، أو أن يكون الحيوان أيضا
~~جزءامن حد الحمار وأن تكون ماهية الإنسان حمارية ما، وقالوا بل الصادق أن
~~يقال " الإنسان موجود إنسانا " و " العادل موجود عادلا " . ولم يعلموا أن
~~الموجود ههنا إنما استعمل باشتراك، وأنه إنما تنطوي فيه بالقوة ماهيتان
~~اثنتان من حيث هما متصورتان لهما نسبة المحمول إلى موضوع والموضوع إلى
~~المحمول فقط لا غير، وأنه ليس يتضمن إضافة ماهية خارج النفس إلى ماهية خارج
~~النفس بل إضافة في النفس أحد طرفيها الموضوع والآخر المحمول، ولا يتضمن أن
~~تكون ماهية أحدهما أن توصف بذلك المحمول بل إنما يتضمن ما قلناه فقط. وإنما
~~يتضمن إضافة ما بها يصير أحد الأمرين خبرا والآخر مخبرا عنه موضوعا لا غير.
~~PageV01P033 (103) والمؤتلف من الشيئين اللذين يأتلف أحدهما إلى الآخر هذا
~~الائتلاف هو القضية، وفيها يكون الصدق والكذب. فمنه موجبة ومنه سالبة. وكل
~~واحد منهما إما أن يكون معنى الوجود الرابط فيهما بالقوة فقط، وهي القضايا
~~التي محمولاتها كلم، وإما أن يكون معنى الوجود الرابط فيهما بالفعل، وهي
~~التي محمولاتها أسماء. ثم تنقسم هذه بما ينقسم الموجود على الإطلاق،
~~فمنهاما فيه إيجاب هذا الموجود بالفعل دائما، ومنها ما فيه نفي هذا الموجود
~~دائما، ومنها ما فيه هذا الوجود في وقت ما وقد كان قبل ذلك بالقوة. فما كان
~~بالقوة فهو ما دام بالقوة يقال فيه " إنه قضية ممكنة " ، وإذا حصلت بالفعل
~~فيها " قضية وجودية " ؛ وما كان منها إيجاب هذا الوجود دائما قيل فيه " إنه
~~قضية موجبة ضرورية " ، وما كان في نفي هذا الوجود دائما قيل فيه " سالبة
~~ضرورية " ؛ وسائر ما قلنا في كتاب " باري ارميناس " و كتاب " القياس " .
~~فيكون منها ما هو " صادق ضروري " ومنها ماهو " كاذب ضروري " وهو المحال، و
~~" كاذب وجودي " وهو الكاذب غير المحال، ms059 وما هو " صادق وجودي " ، ثم ما هو "
~~بالعرض " وما هو " بذاته " وما هو " أول " وما هو " ثان " ، وسائر ما في
~~كتاب " البرهان " .
### || الفصل السادس عشر: الشيء
# (104) والشيء قد يقال على كل ما له ماهية ما كيف كان، كان خارج النفس أو
~~كان متصورا على أي حهة كان، منقسمة أو غير منقسمة. فإنا إذا قلنا " هذا شيء
~~" فإنا نعني به ما له ماهية ما. فإن الموجود إنما يقال على ما له ماهية
~~خارج النفس ولا يقال على ما ماهية متصورة فقط، فبهذا يكون الشيء أعم من
~~الموجود. والموجود يقال على القضية الصادقة، والشيء لا يقال عليها. فإنا لا
~~نقول " هذه القضية شيء " ونحن نعني به أنها صادقة، بل إنما نعني أن لها
~~ماهية ما. ونقول " زيد موجود عادلا " ولا نقول " زيد شيء عادلا " . والمحال
~~يقال عليه " إنه شيء " ولا يقال عليه " إنه موجود " . فالشيء إذن يقال على
~~كثير مما يقال عليه الشيء وعلى ما لا يقال عليه الشيء.
# (105) و " ليس بشيء " يعنى به ما ليست له ماهية أصلا لا خارج النفس ولا
~~في النفس. وهذا المعنى هو الذي فهم برمانديس من " غير الموجود " ، فقال "
~~وكل ما هو غير موجود فليس بشيء " ، فإنه أخذ " الموجود " على أنه بتواطؤ
~~وأخذ " غير الموجود " على أنه يدل على ما لا ماهية له أصلا ولا بوجه من
~~الوجوه، فلذلك حكم عليه أنه ليس بشيء. فكان الذي ينتج عن هذا القول أن ما
~~سوى الموجود ليس بشيء، وأنه لا ماهية له أصلا. فأبطل بذلك كثرة الموجودات
~~وجعل الموجود واحدافقط. وأما هو فإنه أنتج من أول الأمر " فالموجود إذن
~~واحد " . فهذه معاني ما يقال عليه الشيء.
### || الفصل السابع عشر: الذي من أجله 
# PageV01P034 (106) " والذي من أجله " يقال على أنحاء. الأول
~~في مثل قولنا " الأساسهو من أجل الحائط والحائط هو الذي من أجله الأساس " ،
~~فإنه يدل على أن الكل هو الذي من أجله الجزء. والثاني يدل على الآلة والذي
~~فيه تستعمل الآلة، فإن الذي يطلب بلوغه باستعمال الآلة هو الذي ms060 لأجله
~~الآلة، مثل المبضع والفصاد. والثالث هو الفعل الذي يؤدي إلى غاية و غرض،
~~فإن الغاية هو الذي لأجله الفعل، مثل التعليم والعلم الحاصل عنه، فإن العلم
~~هو الذي لأجله التعليم. وفي جميع هذه يلزم ضرورة أن يكون الذي لأجله الشيء
~~يتأخر بالزمان عن الشيء وأن يتقدمه الشيء بالزمان. والرابع المقتني، مثل
~~الصحة والإنسان. فإن الإنسان هو الذي لأجله التمست الصحة، والسرير الذي
~~يعمله النجار هو الذي لأجل زيد، والمال لأجل مقتني المال. والخامس يدل على
~~المستعمل للآلة والخادم، فإن المبضع إنما التمس لأجل الطبيب والمثقب لأجل
~~النجار، فإن النجار هو الذي لأجله عمل المثقب. والسادس يدل على الذي
~~يقتدىبه ويجعل مثالا وإماما ودستورا، وهو يسمى به فيما يعمل ويلتمس رضاه
~~ويتبع أمره، مثل ضرب الحيد لأجل الملك، والجهاد هو من أجل الله، والله هو
~~الذي من أجله الجهاد والصلاة وأعمال البر والتمسك بالنواميس التي يشرعها.
~~فهذه الثلاثة يلزم فيها أن يتقدم بالزمان الأشياء التي التمست لأجله هذه.
~~فإن هذه الأصناف التي لأجلها الشيء تتقدم بالزمان الشيء ويتأخر عنها الشيء
~~بالزمان.
### || 
# (107) عن يدل على فاعل، وعلى هذه الجهة يقال " عن شتم فلان لفلان كانت
~~الخصومة " .ويدل على المادة وعلى هذه الجهة يقال " الإبريق عن النحاس " .
~~ويدل على " بعد " كقولنا " عن قليل تعلم ذلك " ، وعلى هذه الجهة يقال " كان
~~الموجود عن لاموجود " أو عن العدم " أو " وجد الشيء عن ضده " .
### | الباب الثاني  حدوث الألفاظ والفلسفة والملة
### || الفصل التاسع عشر: الملة والفلسفة تقال بتقديم وتأخير
# (108) ولما كان سبيل البراهين أن يشعر بها بعد هذه لزم أن تكون القوى
~~الجدلية والسوفسطائية والفلسفة المظنونة أو الفلسفة المموهة تقدمت بالزمان
~~الفلسفة اليقينية، وهي البرهانية. والملة إذا جعلت إنسانية فهي متأخرة
~~بالزمان عن الفلسفة، وبالجملة، إذ كانت إنما يلتمس بها تعليم الجمهور
~~الأشياء النظرية والعملية التي استنبطت في الفلسفة بالوجوه التي يتأتى لهم
~~فهم ذلك، بإقناع أو تخييل أو بهما جميعا.
# (109) وصناعة الكلام والفقه متأخرتان بالزمان عنها وتابعتان لها. فإن
~~كانت الملة تابعة لفلسفة قديمة مظنونة ms061 أو مموهة كان الكلام والفقه التابعان
~~لها بحسب ذلك بل دونهما، وخاصة إذا كانت قد خلت الأشياء ألتي أخذتها عنهما
~~أو عن إحداهما وأبدلت مكانها خيالاتها ومثالاتها، فأخذت صناعة الكلام تلك
~~المثالات والخيالات على أنها هي الحق اليقين والتمست تصحيحها بالأقاويل.
~~وإن اتفق أيضا أن يكون واضع نواميس متأخر حاكىفيما شرعه من الأشياء النظرية
~~واضع نواميس متقدما قبله كان أخذ الأمور النظرية عن فلسفة مظنونةأو مموهة،
~~وأخذ المثالات والخيالات التي تخيل بها الأول ما كان أخذه عن تلك الفلسفة
~~على أنها هي الحق لا أنها مثالات، فالتمس تخييلها أيضا بمثالات تخيل تلك
~~الأشياء، فأخذ صاحب الكلام في ملته مثالاته تلك على أنها هي الحق، صار ما
~~تنظر فيه صناعة الكلام في هذه الملة أبعد عن الحق من الأولى، إذ كان إنما
~~تصحيح مثال مثالالشيء الذي ظن حق أو مموه أنه حق.
# (110) وبين أن صناعة الكلام والفقه متأخرتان عن الملة، والملة متأخرة عن
~~الفلسفة، وأن القوة الجدلية والسوفسطائية تتقدمان الفلسفة، والفلسفة
~~الجدلية والفلسفة السوفسطائية تتقدمان الفلسفة البرهانية، فالفلسفة بالجملة
~~تتقدم الملة على مثال ما يتقدم بالزمان المستعمل الآلات الآلات. والجدلية
~~والسوفسطائية تتقدمان الفلسفة على مثال تقدم غذاء الشجرة للثمرة، أوعلى
~~مثال ما تتقدم زهرة الشجرة الثمرة. والملة تتقدم الكلام والفقه على مثال ما
~~يتقدم الرئيس المستعمل للخادم الخادم المستعمل للآلة الآلة. PageV01P035
~~(111) والملة إذ كانت إنما تعلم الأشياء النظرية بالتخييل والإقناع، ولم
~~يكن يعرف التابعون لها من طرق التعليم غير هذين، فظاهر أن صناعة الكلام
~~التابعة للملة لا تشعر بغير الأشياء المقنعة ولا تصحح شيئا منها إلا بطرق
~~وأقاويل إقناعية، ولا سيما إذا قصد إلى تصحيح مثالات الحق على أنها هي
~~الحق. والإقناع إنما يكون بالمقدمات التي هي في بادئ الرأي مؤثرة ومشهورة،
~~وبالضمائر والتمثيلات، وبالجملة بطرق خطبية، كانت أقاويل أو كانت
~~أموراخارجة عنها. فالمتكلم إذن يقتصر في الأشياء النظرية التي يصححها على
~~ما هو في بادئ الرأي مشترك. فهو يشاركالجمهور في هذا. لكنه ربما يتعقب بادئ
~~الرأي أيضا، لكنه إنما يتعقب ms062 بادئ الرأي بشيء آخر هو أيضا بادئ الرأي.
~~وأقصى ما يبلغ من التوثيق أن يجعل الرأي في نقضه جدليا. فهو بهذا يفارق
~~الجمهور بعض المفارقة. وأيضا فإنه إنما يجعل غرضه في حياته ما يستفاد بها.
~~فهو أيضا يفارق الجمهور بهذا. وأيضا فإنه لما كان خادما للملة، وكانت الملة
~~منزلتها من الفلسفة تلك المنزلة، صار الكلام نسبته إلى الفلسفة أيضا على
~~أنها بوجه ما خادمة لها أيضا بتوسط الملة، إذ كانت إنما تنصر وتلتمس تصحيح
~~ماقد صحح أولا في الفلسفة بالبراهين بما هو مشهور في بادئ الرأي عند الجميع
~~ليحصل التعليم مشتركا للجميع. ففارق الجمهور بهذا أيضا. فلذلك ظن به أنه من
~~الخاصة لا من الجمهور. وينبغي أن يعلم أنه أيضا من الخاصة، لكن بالإضافة
~~إلى أهل تلك الملة فقط، والفيلسوف خاصيته بالإضافة إلى جميع الناس وإلى
~~الأمم.
# (112) والفقيه يتشبه بالمتعقل. وإنما يختلفان في مبادئ الرأي التي
~~يستعملانها في استنباط الرأي الصواب في العملية الجزئية. وذلك أن الفقيه
~~إنا يستعمل المبادئ مقدمات مأخوذة منقولة عن واضع الملة في العملية
~~الجزئية، والمتعقل يستعمل المبادئ مقدمات مشهورة عند الجميع ومقدمات حصلت
~~له بالتجربة. فلذلك صار الفقيه من الخواص بالإضافة إلى ملة ما محدودة
~~والمتعقل من الخاصة بالإضافة إلى الجميع.
# (113) فالخواص على الإطلاق إذن هم الفلاسفة الذين هم فلاسفة بإطلاق.
~~وسائر من يعد من الخواص إنما يعد منهم لأن فيهم شبها من الفلاسفة. من ذلك
~~أن كل من قلد أو تقلد رئاسة مدنية أو كان يصلح لأن يتقلدها أو كان معدا لأن
~~يتقلدها يجعل نفسه من الخواص، إذ كان فيه شبه ما من الفلسفة، إذ كان أحد
~~أجزائها الصناعة الرئيسة العملية. ومن ذلك أن الحاذق من أهل كل صناعة عملية
~~يجعل نفسه من الخواص لكونه أنه قد استقصى تعقيب ما هو عند أهل الصناعة
~~مأخوذ على الظاهر. وليس الحاذق من أهل كل صناعة يسمينفسه بهذا الاسم فقط،
~~لكن أهل صناعة عملية ربما سموا أنفسهم خواص بالإضافة إلى من ليس هو من أهل
~~تلك الصناعة، ms063 إذ كان إنما يتكلم وينظر في صناعته بالأشياء التي تخص صناعته،
~~ومن سواه إنما يتكلم وينظر فيها ببادئ الرأي وما هو مشترك عند الجميع في
~~الصنائع كلها. وأيضا فإن الأطباء يسمون أنفسهم أيضا من الخواص إما لأنهم
~~كانوا يتقلدون تدبير المرضى المدنفين، وإما لأن صناعتهم تشارك العلم
~~الطبيعي من الفلسفة، وإما لأنهم يحتاجون إلى أن يستقصوا تعقيب ما هو في
~~صناعتهم من بادئ الرأي أ كثر من سائر الصناعات للخطر والضرر الذي لا يؤمن
~~على الناس من أقل خطأ يكون منهم، وإما لأن صناعة الطب تستخدم صنائع كثيرة
~~من الصنائع العملية مثل صناعة الطبخ والحرد وبالجملة الصنائع النافعة في
~~صحة الإنسان. ففي جميع هذه شبه من الفلسفة بوجه ما. وليس ينبغي أن يسمى أحد
~~من هؤلاء خواص إلا على جهة الاستعارة، ويجعل الخواص أولا وفي الجودة على
~~الإطلاق الفلاسفة، ثم الجدليون والسوفسطائيون، ثم واضعوا النواميس، ثم
~~المتكلمون والفقهاء. والعوام والجمهور أولئك الذين حددناهم، كان فيهم من
~~تقلد رئاسة مدنية أو كان يصلح أن يقلدها أم لا.
### || الفصل العشرون: حدوث حروف الأمة وألفاظها 
# PageV01P036 (114) وبين أن
~~العوام والجمهور هم أسبق في الزمان من الخواص. والمعارف المشتركة التي هي
~~بادئ رأي الجميع في الزمان من الصنائع العملية ومن المعارف التي تخص صناعة
~~صناعة منها، وهذه جميعا هي المعارف العامية. وأول ما يحدثون ويكونون هؤلاء.
~~فإنهم يكونون في مسكن وبلد محدود، ويفطرون على صور وخلق في أبدانهم محدودة،
~~وتكون أبدانهم على كيفية وأمزجة محدودة، وتكون أنفسهم معدة ومسددة نحو
~~معارف وتصورات وتخيلات بمقادير محدودة في الكمية والكيفية - فتكون هذه أسهل
~~عليهم من غيرها - ، وأن تنفعل انفعالات على أنحاء ومقادير محدودة الكيفية
~~والكمية - وتكون هذه أسهل عليها - ، وتكون أعضائهم معدة لأن تكون حركتها
~~إلى جهات ما وعلى أنحاء أسهل عليها من حركتها إلى جهات أخر وعلى أنحاء أخر.
# (115) والإنسان إذا خلا من أول ما يفطر ينهض ويتحرك نحو الشيء الذي تكون
~~حركته إليه أسهل عليه بالفطرة وعلى النوع الذي تكون به حركته أسهل عليه،
~~فتنهض ms064 نفسه إلى أن يعلم أو يفكر أو يتصور أو يتخيل أو يتعقل كل ما كان
~~استعداده له بالفطرة أشد وأ كثر - فإن هذا هو الأسهل عليه - ويحرك جسمه
~~وأعضاءه إلى حيث تحركه وعلى النوع الذي استعداده بالفطرة له أشد وأ كثر وأ
~~كمل - فإن هذا أيضا هو الأسهل عليه. وأول ما يفعل شيئامن ذلك يفعل بقوة فيه
~~بالفطرة وبملكة طبيعية، لا باعتياد له سابق قبل ذلك ولا بصناعة. وإذا كرر
~~فعل شيء من نوع واحد مرارا كثيرة حدثت له ملكة اعتيادية، إما خلقية أو
~~صناعية.
# (116) وإذا احتاج أن يعرف غيره ما في ضميره أو مقصوده استعمل الإشارة
~~أولا في الدلالة على ما كان يريد ممن يلتمس تفهيمه إذا كان من يلتمس تفهيمه
~~بحيث يبصر إشارته، ثم استعمل بعد ذلك التصويت. وأول التصويتات النداء -
~~فإنه بهذا ينتبه من يلتمس تفهيمه أنه هو المقصود بالتفهيم لا سواه - وذلك
~~حين ما يقتصر في الدلالة على ما ضميره بالإشارة إلى المحسوسات. ثم من بعد
~~ذلك يستعمل تصويتات مختلفة يدل بواحد واحد منها على اوحد واحد مما يدل عليه
~~بالإشارة إليه وإلى محسوساته، فيجعل لكل مشار إليه محدود تصويتا ما محدودا
~~لا يستعمل ذلك التصويت في غيره، وكل واحد من كل واحد كذلك.
# (117) وظاهر أن تلك التصويتات إنما تكون من القرع بهواء النفس بجزء أو
~~أجزاء من حلقه أو بشيء من أجزاء ما فيه وباطن أنفه أو شفتيه، فإن هذه هي
~~الأعضاء المقروعة بهواء النفس. والقارع أولا هي القوة التي تسرب هواء النفس
~~من الرئة وتجويف الحلق أولا فأولا إلى طرف الحلق الذي يلي الفم والأنف وإلى
~~ما بين الشفتين، ثم اللسان يتلقى ذلك الهواء فيضعطه إلى جزء جزء من أجزاء
~~باطن الفم وإلى جزء جزء من أجزاء أصول الأسنان وإلى الأسنان، فيقرع به ذلك
~~الجزء فيحدث من كل جزء يضغطه اللسان عليه ويقرعه به تصويت محدود، وينقله
~~اللسان بالهواء من جزء إلى جزء من أجزاء أصل الفم فتحدث تصويتات متوالية
~~كثيرة محدودة.
# (118) وظاهر أن ms065 اللسان إنما يتحرك أولا إلى الجزء الذي حركته إليه أسهل.
~~فالذين هم في مسكن واحد وعلى خلق في أعضائهم متقاربة، تكون ألسنتهم مفطورة
~~على أن تكون أنواع حركاتها إلى أجزاء أجزاءمن داخل الفم أنواعا واحدة
~~بأعيانها، وتكون تلك أسهل عليها من حركاتها إلى أجزاء أجزاء أخر . ويكون
~~أهل مسكن وبلد آخر، أذا كانت أعضاؤهم على خلق وأمزجة مخالفة لخلق أعضاء
~~أولئك، مفطورين على أن تكون حركة ألسنتهم إلى أجزاء أجزء من داخل الفم أسهل
~~عليهم من حركتها إلى الأجزاء التي كانت ألسنة أهل المسكن الآخر تتحرك
~~إليها، فتخالف حينئذ التصويتات التي يجعلونها علامات يدل بها بضعهم بعضا
~~على ما في ضميره مما كان يشير إليه وإلى محسوسه أولا. ويكون ذلك هو السبب
~~الأول في اختلاف ألسنة الأمم. فإن تلك التصويتات الأول هي الحروف المعجمة.
~~PageV01P037 (119) ولأن هذه الحروف إذا جعلوها علامات أولا كانت محدودة
~~العدد، لم تف بالدلالة على جميع ما يتفق أن يكون في ضمائرهم إلى تركيب
~~بعضها إلى بعض بموالاة حرف حرف، فتحصل في ألفاظ من حرفين أو حروف،
~~فيستعملونها علامات أيضا لأشياء أخر. فتكون الحروف والألفاظ الأول علامات
~~لمحسوسات يمكن أن يشار إليها ولمعقولات تستند إلى محسوسات يمكن أن يشار
~~إليها، فإن كل معقول كلي له أشخاص غير أشخاص المعقول الآخر. فتحدث تصويتات
~~كثيرة مختلفة، بعضها علامات لمحسوسات - وهي ألقاب - وبعضها دالة على
~~معقولات كلية لها أشخاص محسوسة. وإنما يفهم من تصويت تصويت أنه دال على
~~معقول معقول متى كان تردد تصويت واحد بعينه على شخص مشار إليه وعلى كل ما
~~يشابهه في ذلك المعقول. ثم يستعمل أيضا تصويت آخر على شخص تحت معقول ما آخر
~~وعلى كل ما يشابهه في ذلك المعقول.
### || الفصل الحادي والعشرون: أصل لغة الأمة واكتمالها
# (120) فهكذا تحدث أولا حروف تلك الأمة وألفاظها الكائنة عن تلك الحروف.
~~ويكون ذلك أولا ممن اتفق منهم. فيتفق أن يستعمل الواحد منهم تصويتا أو لفظة
~~في الدلالة على شيء ما عندما يخاطب غيره فيحفظ السامع ذلك، فيستعمل السامع ms066
~~ذلك بعينه عندما يخاطب المنشئ الأول لتلك اللفظة، ويكون السامع الأول قد
~~احتذى بذلك فيقع به، فيكونان قد اصطلحا وتواطئا على تلك اللفظة، فيخاطبان
~~بها غيرهما إلى أن تشيع عند جماعة.ثم كلما حدث في ضمير إنسان منهم شيء
~~احتاج أن يفهمه غيره ممن يجاوره، اخترع تصويتا فدل صاحبه عليه وسمعه منه
~~فيحفظ كل واحد منهما ذلك وجعلاه تصويتا دالا على ذلك الشيء. ولا يزال، يحدث
~~التصويتات واحد بعد آخر ممن اتفق من أهل ذلك البلد، إلى أن يحدث من يدبر
~~أمرهم ويضع بالإحداث ما يحتاجون إليه من التصويتات للأمور الباقية التي لم
~~يتفق لها عندهم تصويتات دالة عليها. فيكون هو واضع لسان تلك الأمة. فلا
~~يزال منذ أول ذلك يدبر أمرهم إلى أن توضع الألفاظ لكل ما يحتاجون إليه في
~~ضرورية أمرهم.
# (121) ويكون ذلك أولا لما عرفوه ببادئ الرأي المشترك وما يحس من الأمور
~~التي هي محسوسات مشتركة من الأمور النظرية مثل السماء والكواكب والأرض
~~ومافيها، ثم لما استنبطوه عنه، ثم من بعد ذلك للأفعال الكائنة عن قواهم
~~التي هي لهم بالفطرة، ثم للملكات الحاصلة عن اعتياد تلك الأفعال نت أخلاق
~~أو صنائع للأفعال الكائنة عنها بعد أن حصلت ملكات عن اعتيادهم، ثممن بعد
~~ذلك لما تحصل لهم معرفته بالتجربة أولا ولما يستنبط عما حصلت معرفته
~~بالتجربة من الأمور المشتركة لهم أجمعين، ثم من بعد ذلك للأشياء التي تخص
~~صناعة صناعة من الصنائع العملية من الآلات وغيرها، ثم لما يستخرج ويوجد
~~بصناعة صناعة، إلى أن يؤتى على ما تحتاج إليه تلك الأمة.
# (122) فإن كانت فطر تلك الأمة على اعتدال وكانت أمة مائلة إلى الذكاء
~~والعلم طلبوا بفطرهم من غير أن يعتمدوا في تلك الألفاظ التي تجعل دالة على
~~المعاني محاكاة المعاني وأن يجعلوها أقرب شبها بالمعاني والموجود، ونهضت
~~أنفسهم بفطرها لأن تتحرى في تلك الألفاظ أن تنتظم بحسب انتظام المعاني على
~~أ كثر ما تتأتى لها في الألفاظ، فيجتهد في أن تعرب أحوالها الشبه من أحوال
~~المعاني. فإن لم يفعل ms067 ذلك من اتفق منهم فعل ذلك مدبروا أمورهم في ألفاظهم
~~التي يشرعونها. PageV01P038 (123) فيبين منذ أول الأمر أن ههنا محسوسات
~~مدركة بالحس، وأن فيها أشياء متشابهة وأشياء متباينة، وأن المحسوسات
~~المتشابهة إنما تتشابه في معنى واحد معقول تشترك فيه، وذلك يكون مشتركا
~~لجميع ما تشابه، ويعقل في كل واحد منها ما يعقل في الآخر، ويسمى هذا
~~المعقول المحمول على كثير " الكلي " و " المعنى العام " . وأما المحسوس
~~نفسه، فكل معنى كان واحدا ولم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة ولم يكن يشابهه
~~شيء أصلا، فيسمى الأشخاص والأعيان؛ والكليات كلها فتسمى الأجناس والأنواع.
~~فالألفاظ إذن بعضها ألفاظ دالة على أجناس وأنواع وبالجملة الكليات، ومنها
~~دالة على الأعيان والأشخاص. والمعاني تتفاضل في العموم والخصوص. فإذا طلبوا
~~تشبيه الألفاظ بالمعاني جعلوا العبارة عن معنى واحد يعم أشياء ما كثيرة
~~بلفظ واحد بعينه يعم تلك الأشياء الكثيرة، وتكون للمعاني المتفاضلة في
~~العموم والخصوص ألفاظ متفاضلة في العموم والخصوص، وللمعاني المتباينة ألفاظ
~~متباينة. وكما أن في المعاني معاني تبقى واحدة بعينها تتبدل عليها أعراض
~~تتعاقب عليها، كذلك تجعل في الألفاظ حروف راتبة وحروف كأنها أعراض متبدلة
~~على لفظ واحد بعينه، كل حرف يتبدل لعرض يتبدل. فإذا كان المعنى الواحد يثبت
~~وتتبدل عليه أعراض متعاقبة، جعلت العبارة بلفظ واحد يثبت ويتبدل عليها حرف
~~حرف، وكل حرف منها دال على تغيير تغيير. وإذا كانت المعاني متشابهة بعرض أو
~~حال ما تشترك فيها، جعلت العبارة عنها بألفاظ متشابهة الأشكال ومتشابهة
~~بالأواخر والأوائل، وجعلت أواخرها كلها أوأوائلها حرفاواحدافجعل دالا على
~~ذلك العرض. وهكذا يطلب النظام في الألفاظ تحريا لأن تكون العبارة عن معان
~~بألفاظ شبيهة بتلك المعاني.
# (124) ويبلغ من الاجتهاد في طلب النظام وشبه الألفاظ بالمعاني إلى أن
~~تجعل اللفظةالواحدة دالة على معان متباينة الذوات متى تشابهت بشيء ما غير
~~ذلك وعلى أدائها وإن كان بعيدا جدا، فتحدث الألفاظ المشككة.
# (125) ثم يبين لنا شبه الألفاظ بالمعاني، ونحاكي بالألفاظ المعاني التي
~~ليست تكون بها العبارة، فيطلب أن يجعل في الألفاظ ألفاظ تعم أشياء ms068 كثيرة من
~~حيث هي ألفاظ، كما أن في المعاني معاني تعم الأشياء كثيرة المعاني. فتحدث
~~الألفاظ المشتركة، فتكون هذه الألفاظ المشتركة من غير أن يدل كل واحد منها
~~على معنى مشترك. وكذلك يجعل في الألفاظ ألفاظ متباينة من حيث هي ألفاظ فقط،
~~كما أن المعاني معاني متباينة. فتحصل ألفاظ مترادفة.
# (126) ويجرى ذلك بعينه في تركيب الألفاظ، فيحصل تركيب الألفاظ شبيها
~~بتركيب المعاني المركبة التي تدل عليها تلك الألفاظ المركبة، ويجعل في
~~الألفاظ لمركبة أشياء ترتبط بهاالألفاظ بعضها إلى بعض متى كانت الألفاظ
~~دالة على معان مركبة ترتبط بعضها ببعض. ويتحرى أن يجعل ترتيب الألفاظ
~~مساويا لترتيب المعاني في النفس.
# (127) فإذا استقرت الألفاظ على المعاني التي جعلت علامات لها فصار واحد
~~واحد لواحد واحد وكثير لواحد أو واحد لكثير، وصارت راتبة على التي جعلت
~~دالة على ذواتها، صار الناس بعد ذلك إلى النسخ والتجوز في العبارة
~~بالألفاظ، فعبر بالمعنى بغير اسمه الذي جعل له أولا وجعل الاسم الذي كان
~~لمعنى ما راتبا له دالا على ذاته عبارة عن شيء آخر كان له به تعلق ولو كان
~~يسيرا إما لشبه بعيد وإما لغير ذلك، من غير أن يجعل ذلك راتبا للثاني دالا
~~على ذاته. فيحدث حينئذ الاستعارات والمجازات والتحرد بلفظ معنى ما عن
~~التصريح بلفظ المعنى الذي يتلوه متى كان الثاني يفهم منالأول، وبألفاظ معان
~~كثيرة يصرح بألفاظها عن التصريح بألفاظ معان أخر إذا كان سبيلها أن تقرن
~~بالمعاني الأول متى كانت تفهم الأخيرة مع فهم الأولى، والتوسع في العبارة
~~بتكثير الألفاظ وتبديل بعضها ببعض وترتيبها وتحسينها. فيبتدئ حين ذلك في أن
~~تحدث الخطبية أولا ثم الشعرية قليلا قليلا. PageV01P039 (128) فينشأ من نشأ
~~فيهم على اعتيادهم النطق بحروفهم وألفاظهم الكائنة عنها وأقاويلهم المؤلفة
~~عن ألفاظهم من حيث لا يتعدون اعتيادهم ومن غير أن ينطق عن شيء إلا مما
~~تعودوا استعمالها. ويمكن ذلك اعتيادهم لها في أنفسهم وعلى ألسنتهم حتى لا
~~يعرفوا غيرها، حتى تحفوا ألسنتهم عن كل لفظ سواها وعن كل تشكيل لتلك ms069
~~الألفاظ غير التشكيل الذي تمكن فيهم وعن كل ترتيب للأقاويل سوى ما اعتادوه.
~~وهذه التي تمكنت على ألسنتهم وفي أنفسهم بالعادة على ماأخذوه ممن سلف منهم،
~~وأولئك أيضا عن من سلف، وأولئك أيضا عن من وضعها لهم أولا. بإكمال التي
~~وضعها لهم أولئك. فهذاهو الفصيح والصواب من ألفاظهم، وتلك الألفاظ هي لغة
~~تلك الأمة، وما خالف ذلك فهو الأعجم والخطأ من ألفاظهم.
### || الفصل الثاني والعشرون: حدوث الصنائع العامية
# (129) وبين أن المعاني المعقولة عند هؤلاء هي كلها خطبية، إذ كانت كلها
~~ببادئ الرأي. والمقدمات عندهم وألفاظهم وأقاويلهم كلها أولاخطبية. فالخطبية
~~هي السابقة أولا. وعلى طول الزمان تحدث حوادث تحوجهم فيها إلى خطب وأجزاء
~~خطب.ولا تزال تنشأ قليلا قليلا إلى أن تحدث فيهم أولا من الصنائع القياسية
~~صناعة الخطابة. ويبتدئ مع نشئها أو بعد نشئها استعمال مثالات المعاني
~~وخيالاتها مفهمة لها أو بدلا منها،فتحدث المعاني الشعرية. ولا يزالينمو ذلك
~~قليلا قليلا إلى أن يحدث الشعر قليلا قليلا،فتحصل فيهم من الصنائع القياسية
~~صناعة الشعر لما في فطرة الإنسان من تحري الترتيب والنظام في كل شيء. فإن
~~أوزان الألفاظ هي لها رتبة وحسن تأليف ونظام بالإضافة إلى زمان النطق.
~~فتحصل أيضا على طول الزمان صناعة الشعر. فتحصل فيهم من الصنائع القياسية
~~هاتان الصناعتان - و هما العامتان - منالصنائع القياسية.
# (130) فينشغلون أيضافي الخطب والأشعار حتى يقتصوابهما الأخبار عن الأمور
~~السابقة والحاضرة التي يحتاجون إليها. فيحدث فيهم رواة الخطب و رواة
~~الأشعار وحفاظ الأخبار التي اقتصت بها. فيكونون هؤلاءهم فصحاء تلك الأمة
~~وبلغاؤهم، ويكونون همحكماء تلك الأمةأولا ومدبروهم والمرجوع إليهم في لسان
~~تلك الأمة.وهؤلاء أيضاهم الذين يركبون لتلك الأمة ألفاظا كانت غير مركبة
~~قبل ذلك، و يجعلونها مرادفة للألفاظ المشهورة، ويمنعون في ذلك ويكثرون
~~منها، فتحصل ألفاظ غريبة يتعارفها هؤلاء ويتعلمها بعضهم عن بعض ويأخذها
~~غابرهم عن سالفهم. وأيضا فإنهم مع ذلك يعمدون إلى الأشياء التي لم تكن
~~اتفقتلها تسمية من الأمور الداخلة تحت جنس أو نوع. فربما شعروا بأعراض
~~فيصيرون لها أسماء. وكذلك الأشياء التي لم ms070 يكن يحتاج إليها ضرورة فلم يكن
~~اتفق لها أسماء لأجل ذلك، فإنهم يركبون لها أسماء ، والباقون من تلك الأمة
~~سواهم لا يعرفون تلك الأسماء، فيكون جميع ذلك من الغريب.فهؤلاء هم الذين
~~يتأملون ألفاظ هذه الأمة ويصلحون المختل منها. وينظرون إلى ما كانالنطق به
~~عسيرا في أول ما وضع فيسهلونه؛ وإلى ما كان بشع المسموع فيجعلونه لذيذ
~~المسموع؛ وإلى ما عرض فيه عسر النطق عن التركيبات الذي لم يكن الأولون
~~يشعرون به ولا عرض في زمانهم فيعرفونه أو يشعرون فيه بشاعة المسموع،
~~فيحتالون في الأمرين جميعا حتى يسهلوا ذلك ويجعلوا هذا لذيذا في السمع.
~~وينظرون إلى أصناف التركيبات الممكنة في ألفاظهم والترتيبات فيها ويتأملون
~~أيها أ كمل دلالة على تركيب المعاني في النفس وترتيبها، فيتحرون تلك
~~وينبهون عليها، ويتركون الباقية فلا يستعملونها إلا عند ضرورة تدعو إلى
~~ذلك. فتصير عندها ألفاظ تلك الأمة أفصح مما كانت، فتتكمل عند ذلك
~~لغتهمولسانهم.ثم يأخذ الناشئ هذه الأشياء عن السالف على الأحوال التي سمعها
~~من السالف، وينشؤ عليها ويتعودها مع من نشأه، إلى أن تتمكن فيه تمكنا يحفو
~~به أن يكون ناطقا لغير الأفصح من ألفاظهم. ويحفظ الغابر منهم ما قد عمل به
~~الماضي منالخطب والأشعار وما فيها من الأخبار والآداب. PageV01P040 (131)
~~ولا يزالون يتداولون الحفظإلى أن يكثر عليهمما يلتمسون حفظه ويعسرفيحوجهم
~~ذلك إلى الفكر فيما يسهلونه به على أنفسهم فتستنبط الكتابة. وتكون في أول
~~أمرها مختلطة إلى أن تصلح قليلا قليلا على طول الزمان ويحاكى بها الألفاظ
~~وتشبه بها وتقرب منها أ كثر ما يمكن، على ما فعلوا قديما بالألفاظ بأن
~~قربوها في الشبه من المعاني ما أمكنهم من التقريب. فيدونون بها في الكتب ما
~~عسر حفظه عليهم وما لا يؤمن بأن ينسى على طول الزمان وما يلتمسون إبقاءها
~~على من بعدهم وما يلتمسون تعليمها وتفهيمها من هو ناء عنهم في بلد أو مسكن
~~آخر.
# (132)ثم من بعد ذلك يرى أنيحدث صناعة علم اللسان قليلا قليلا بأن يتشوق
~~إنسان إلى أن يحفظ ألفاظهم المفردة الدالة ms071 بعد أن يحفظ الأشعار والخطب
~~والأقاويل المركبة، فيتحرى أن يفردها بعد التركيب، أو أراد التقاطها
~~بالسماع من جماعتهم ومن المشهورين باستعمال الأفصح من ألفاظهم وفي مخاطباته
~~كلها وممن قد عنى بحفظ خطبهم وأشعارهم وأخبارهم أو ممن سمع منهم، فيسمعها
~~من واحد واحد منهم في زمان طويل، ويكتب ما يسمعه منهم ويحفظه.
# (133) وقد يجب لذلك أن يعلم من الذين ينبغي أن يؤخذ عنهم لسان تلك الأمة.
~~فنقول إنه ينبغي أن يؤخذ عن الذين تمكنت عادتهم لهم على طول الزمان في
~~ألسنتهم وأنفسهم تمكنا يحصنون به عن تخيل حروف سوى حروفهم والنطق بها، وعن
~~تحصيل ألفاظ سوى المركبة عن حروفهم وعن الناطق بها ممن لم يسمع غير لسانهم
~~ولغتهم أو ممن سمعها وجفا ذهنه عن تخيلها ولسانه عن النطق بها. وأما من كان
~~لسانه مطاوعا على النطق بأي حرف شاء مما هو خارج عن حروفهم وبأي لفظ شاء من
~~الألفاظ المركبة عن حروف غير حروفهم وبأي قول شاء من الأقاويل المركبة من
~~ألفاظ سوى ألفاظهم فإنه لا يؤمن أن يجري على لسانه ما هو خارج عن عاداتهم
~~الممكنة الأولى فيعود ما قد جرى على لسانه فتصير عبارته خارجة عن عبارة
~~الأمة ويكون خطأ ولحنا وغير فصيح. فإن كان مع ذلك قد خالط غيرهم من الأمم
~~وسمع ألسنتهم أو نطق بها كانالخطأ منه أقرب وأحرى، ولم يؤمن بما يوجد جاريا
~~في عادته أنه لغير تلك الأمة التي هو منهم. وكذلك الذين كانوا يحصنون عن
~~النطق وعن تحصيل حروف سائر الأمم وألفاظهم - إذ كانوا يحصنون عما لم يكن
~~عودوه أولا من مخالفة أشكال ألفاظهم وإعرابها - إذا كثرت مخالطتهم لسائر
~~الأمم وسماعهم بحروفهم وألفاظهم، لم يؤمن عليه أن تتغير عادته الأولى
~~ويتمكن فيه ما يسمعه منهم فيصير بحيث لا يوثق بما يسمع منه.
# (134)ولما كان سكان البرية في بيوت الشعر أو الصوف والخيام والأحسية من
~~كل أمة أجفى وأبعد من أن يتركوا ما قد تمكن بالعادة فيهم وأحرى أن يحصنوا
~~أنفسهم عن تخيل حروف سائر ms072 الأمم وألفاظهم وألسنتهم عن النطق بها وأحرى أن
~~لا يخالطهم غيرهم من الأمم للتوحش والجفاء الذي فيهم، وكان سكان المدن
~~والقرى وبيوت المدر منهم أطبع وكانت نفوسهم أشد انقيادا لتفهم ما لم
~~يتعودوه ولتصوره وتخيله وألسنتهم للنطق بما لم يتعودوه، كان الأفضل أن تؤخذ
~~لغات الأمة عن سكان البراري منهم متى كانت الأمم فيهم هاتان الطائفتان.
~~ويتحرى منهم من كان في أواسط بلادهم. فإن من كان في الأطراف منهم أن
~~يخالطوا مجاوريهم من الأمم فتختلط لغاتهم بلغات أولئك، وأن يتخيلوا عجمة من
~~يجاورهم. فإنهم إذا عاملوهم احتاج أولئك أن يتكلموا بلغة غريبة عن ألسنتهم،
~~فلا تطاوعهم على كثير من حروف هؤلاء، فيلتجئوا إلى أن يعبروا بما يتأتى لهم
~~ويتركوا ما يعسر عليهم. فتكون ألفاظهم عسيرةقبيحة وتوجد فيها لكنة وعجمة
~~مأخوذة من لغات أولئك. فإذا كثر سماع هؤلاء ممن جاورهم من هذه الأمم للخطأ
~~وتعودوا أن يفهموه على أنه من الصواب لم يؤمن تغير عادتهم، فلذلك ليس ينبغي
~~أن تؤخذ عنهم اللغة. ومن لم يكن فيهم سكان البراري أخذت عن أوسطهم مسكنا.
~~PageV01P041 (135) وأنت تتبين ذلك متى تأملت أمر العرب في هذه الأشياء. فإن
~~فيهم سكان البراري وفيهم سكان الأمصار. وأ كثر ما تشاغلوا بذلك من سنة
~~تسعين إلى سنة مائتين. وكان الذي تولى ذلك من بين أمصارهم أهل الكوفة
~~والبصرة في أرض العراق. فتعلموا لغتهم والفصيح منها من سكان البراري منهم
~~دون أهل الحضر، ثم من سكان البراري من كان في أوسط بلادهم ومن أشدهم توحشا
~~وجفاء وأبعدهم إذعانا وانقيادا، وهم قيس وتميم وأسد وطي ثم هذيل، فإن هؤلاء
~~هم معظم من نقل عنه لسان العرب. والباقون فلم يؤخذ عنهم شيء لأنهم كانوا في
~~أطراف بلادهم مخالطين لغيرهم من الأمم مطبوعين على سرعة انقياد ألسنتهم
~~لألفاظ سائر الأمم المطيفة بهم من الحبشة والهند والفرس والسريانيين وأهل
~~الشام وأهل مصر.
# (136) فتؤخذ ألفاظهم المفردة أولا إلى أن يؤتى عليها، الغريب والمشهور
~~منها، فيحفظ أو يكتب، ثم ألفاظهم المركبةكلها من الأشعار والخطب. ثم من ms073 بعد
~~ذلك يحدث للناظر فيها تأمل ما كان منها متشابها في المفردة منها وعند
~~التركيب، وتؤخذ أصناف المتشابهات منها وبماذا تتشابه في صنف صنف منها وما
~~الذي يلحق كل صنف منها. فيحدث لها عند ذلك في النفس كليات وقوانين كلية.
~~فيحتاج فيما حدث في النفس من كليات الألفاظ وقوانين الألفاظ إلى ألفاظ يعبر
~~بها عن تلك الكليات والقوانين حتى يمكن تعليمها وتعلمها. فيعمل عند ذلك أحد
~~شيئين: إما أن يخترع ويركب من حروفهم ألفاظا لم ينطق بها أصلا قبل ذلك،
~~وإما أن ينقل إليها ألفاظامن ألفاظهم التي كانوا يستعملونها قبل ذلك في
~~الدلالة على معان أخر غيرها إما كيف اتفق لا لأجل شيء وإما لأجل شيء ما.
~~وكل ذلك ممكن شائع، لكن الأجود أن تسمى القوانين بأسماء أقرب المعاني شبها
~~بالقوانين، بأن ينظر أي معنى من المعاني الأول يوجد أقرب شبها بقانون من
~~قوانين الألفاظ فيسمى ذلك الكلي وذلك القانون باسم ذلك المعنى، حتى يؤتى من
~~هذا المثال على تسمية جميع تلك الكليات والقوانين بأسماء أشباهها من
~~المعاني الأول التي كانت عندهم أسماء.
# (137) فيصيرون عند ذلك لسانهم ولغتهم بصورة صناعة يمكن أن تتعلم وتعلم
~~بقول، وحتى يمكن أن تعطى علل كل ما يقولون. كذلك خطوطهم التي بها يكتبون
~~ألفاظهم، إذا كانت فيها كليات وقوانين أخذت كلها فالتمس حتى تصير ينطق عنها
~~ويمكن أن تعلم وتتعلم بقول. فتصير الألفاظ التي يعبر بها حينئذ عن تلك
~~القوانين الألفاظ التي في الوضع الثاني، والألفاظ الأول هي الألفاظ التي في
~~الوضع الأول، فالألفاظ التي في الوضع الثاني منقولة عن المعاني التي كانت
~~تدل عليها.
# (138) فتحصل عندهم خمس صنائع: صناعة الخطابة، وصناعة الشعر، والقوة على
~~حفظ أخبارهم وأشعارهم وروايتها، وصناعة علم لسانهم، وصناعة الكتابة.
~~فالخطابة جودة إقناع الجمهور في الأشياء التي يزاولها الجمهور وبمقدار
~~المعارف التي لهم وبمقدمات هي في بادئ الرأي مؤثرة عند الجمهور وبالألفاظ
~~التي هي في الوضع الأول على الحال التي اعتاد الجمهور استعمالها. والصناعة
~~الشعرية تخيل بالقوة في هذه الأشياء بأعيانها. ms074 وصناعة علم اللسان إنما
~~تشتمل على الألفاظ التي هي في الوضع الأول دالة على تلك المعاني بأعيانها.
~~PageV01P042 (139) فالمعتنون بها فالمعتنون بها يعدون إذن مع الجمهور، إذ
~~كان ليس معاني ولا واحد منهم بصناعته هي من الأمور النظرية ولا شيئا من
~~الصناعة التي هي رئيسة الصنائع على الإطلاق. وقد لا يمتنع أن يكون رؤساء
~~وصنائع رئيسة - وهي الصنائع التي بها يتأتى تدبير أمورهم - وهي إما صناعة
~~تحفظ عليهم صنائعهم التي يزاولونها ليبلغ كل واحد مما يزاوله منها غرضه به
~~ولا يعتاق عنه، وإما صناعة يستعملهم بها رئيسهم في صنائعهم ليبلغ بهم غرضه
~~وما يهواه لنفسه من مال أو كرامة. ويكون منزلته منهم منزلة رئيس الفلاحين.
~~وذلك أن رئيس الفلاحين تكون له قدرة على جودة التأتي لأن يستعمل الفلاحين
~~وجودة المشورة عليهم في الفلاحة ليبلغوا غرضهم بأصناف فلاحتهم أو ليبلغ هو
~~بأصناف فلاحتهم غرضه وما يلتمسه، فهكذا هو يعد أيضا منهم. وعلى هذا المثال
~~يكون رئيس الجمهور ومدبر أمورهم فيما يستعملهم فيه من الصنائع العملية
~~وفيما يحفظ عليهم صنائعهم وبالجملة استعمالهم فيها لأنفسهم أو لنفسه أو لهم
~~وله. فهو أيضا منهم، إذ كان غرضه الأقصى هو غرضهم أيضا بصناعته، إذ هي
~~بعينها صناعتهم في الجنس والنوع، إلا أنها أسمى ما في ذلك الجنس أو النوع.
~~فإذن رؤساء الجمهور الذين يحفظون عليهم الأشياء التي هم بها جمهور
~~ويستعملونهم في التي هم بها جمهور هم من الجمهور، إذ كان الرئيس غرضه في
~~حفظها عليهم واستعمالهم فيها هو غرضهم، بأن يحصل له وحده وبأنيحصل لهم، فهو
~~منهم. فإذن رؤساء الجمهور الذين هكذا هم من الجمهور أيضا. فهذه صناعة أخرى
~~من صنائع الجمهور. وهي أيضا صناعة عامية، إلا أن أصحابها والمعتنين بها
~~يجعلون أنفسهم من الخواص. فإذن ملوك الجمهور هم أيضا من الجمهور.
### || الفصل الثالث والعشرون: حدوث الصنائع القياسية في الأمم
# (140)فإذا استوفيت الصنائع العملية وسائر الصنائعالعامية التي ذكرناها
~~اشتاقت النفوس بعد ذلك إلى معرفة أسباب الأمور المحسوسة في الأرض وفيما
~~عليها وفيما حولها وإلى سائر ms075 ما يحس من السماء ويظهر،وإلى معرفة كثير من
~~الأمور التي استنبطتها الصنائع العملية من الأشكال والأعداد والمناظر في
~~المرايا والألوانوغير ذلك. فينشأ من يبحث عن علل هذه الأشياء. ويستعمل أولا
~~في الفحص عنها وفي تصحيح ما يصحح لنفسه فيها من الآراء وفي تعليم غيره وما
~~يصححه عند مراجعتهالطرق الخطبية لأنها هي الطرق القياسية التي يشعرونبها
~~أولا. فيحدث الفحص عن الأمور التعاليمية وعن الطبيعة.
# (141) ولا يزال الناظرون فيهايستعملون الطرق الخطبية، فتختلف بينهم
~~الآراء والمذاهب وتكثر مخاطبة بعضهم بعضا في الآراء التي يصححها كل واحد
~~لنفسه ومراجعة كل واحد للآخر. فيحتاج كل واحدإذا روجع فيما يراه مراجعة
~~معاندةأن يوثق ما يستعمله من الطرق ويتحرى أن يجعلها بحيث لا تعاند أو يعسر
~~عنادها. ولا يزالون يجتهدون ويختبرون الأوثقإلى أن يقفوا على الطرق الجدلية
~~بعد زمان. وتتميز لهم الطرق الجدلية من الطرق السوفسطائية، إذ كانوا قبل
~~ذلك يستعملونها غير متميزتين، إذ كانت الطرق الخطبية مشتركة لهما ومختلطة
~~بهما،فترفض عند ذلك الطرق الخطبية وتستعمل الجدلية. ولأن السوفسطائية في
~~الفحص عن الآراء وفي تصحيحها.ثم يستقر في النظر في الأمور النظرية والفحص
~~عنها وتصحيحها على الطرق الجدلية وتطرح السوفسطائية ولا تستعمل إلا عند
~~المحنة.
# (142) فلا تزال تستعمل إلى أن تكمل المخاطبات الجدلية، فتبين بالطرق
~~الجدلية أنها ليست هي كافية بعد في أن يحصل اليقين. فيحدث حينئذ الفحص عن
~~طرق التعليم والعلم اليقين، وفي خلال ذلك يكون الناس قد وقعوا على الطرق
~~التعاليمية وتكاد تكتملأو تكون قد قاربت الكمال، فيلوح لهم مع ذلك الفرق
~~بين الطرق الجدلية وبين الطرق اليقينيةوتتميز بعض التمييز ويميل الناس مع
~~ذلك إلى علم الأمور المدنية، وهي الأشياء التي هي مبدؤها الإرادة
~~والاختيار. ويفحصون عنها بالطرق الجدلية مخلوطة بالطرق اليقينية وقد بلغ
~~بالجدلية أكثر ما أمكن فيها من التوثيق حتى كادت تصير علمية. ولاتزال هكذا
~~إلى أن تصير الحال في الفلسفة إلى ما كانت عليه في زمن أفلاطون.
~~PageV01P043 (143) ثم يتداول ذلك إلى أن يستقر الأمر على ما استقر عليه
~~أيام أرسطوطاليس. فيتناهى النظر العلمي ms076 وتميز الطرق كلها وتكمل الفلسفة
~~النظرية والعامية الكلية، ولايبقى فيها موضع فحص، فتصير صناعة تتعلم
~~فقط،ويكون تعليمها تعليما خاصا وتعليما مشتركا للجميع. فالتعليم الخاص هو
~~بالطرق البرهانية فقط، و المشترك الذي هو العام فهو بالطرق الجدلية أو
~~بالخطبية او بالشعرية. غير أن الخطبية والشعرية هما أحرى ان تستعملا في
~~تعليم الجمهور ماقد استقر الرأي فيه ويصح بالبرهان من الأشياء النظرية
~~والعملية.
# (144) ومن بعد هذه كلها يحتاج إلى وضع النواميس، وتعليم الجمهور ما قد
~~استنبط وفرغ منه وصحح بالبراهين من الأمور النظرية، وما استنبط بقوة التعقل
~~من الأمور العلمية. وصناعة وضعالنواميس فهي بالاقتدار على جودة تخييل ماعسر
~~على الجمهور تصوره من المعقولات النظرية، وعلى جودة استنباط شيء شيءمن
~~الأفعال المدنية النافعة في بلوغ السعادة، و على جودةالإقناع في الأمور
~~النظرية والعلمية التي سبيلها أن يعلمها الجمهور بجميعطرق الإقناع. فإذا
~~وضعت النواميس في هذين الصنفين وانضاف إليها الطرق التي بها يقنع ويعلم
~~ويؤدب الجمهور فقد حصلت الملة التي بها علم الجمهور وأدبوا وأخذوا بكل ما
~~ينالون به السعادة.
# (145)فإذا حدث بعد ذلك قوم يتأملون ما تشتمل عليه الملة،وكان فيهممن يأخذ
~~ما صرح به في الملة واضعها من الأشياء العملية الجزئية مسلمة ويلتمس أن
~~يستنبط عنها ما لم يتفق أن يصرح به، محتذيا بما يستنبط من ذلك حذو غرضه بما
~~صرح به،حدثت من ذلك صناعة الفقه. فإن رام مع ذلك قوم أن يستنبطوا من الأمور
~~النظرية والعملية الكلية ما لم يصرح به واضع الملة أوغير ما صرح به منها،
~~محتذين فيها حذوه فيما صرح به،حدثتمن ذلك صناعة ما أخرى، وتلك صناعةالكلام.
~~وإن اتفق أن يكون هناك قوم يرومون إبطال ما في هذه الملة، احتاج أهل الكلام
~~إلى قوة ينصرون بها تلك الملة ويناقضون اللذين يخالفونها ويناقضون الأغاليط
~~التي التمس بها إبطال ما صرح به في الملة، فتكمل بذلك صناعة الكلام. فتحصل
~~صناعة هاتين القوتين. وبين أنه ليس يمكن ذلك إلا بالطرق المشتركة وهي الطرق
~~الخطبية.
# (146) فعلى هذا الترتيب تحدث الصنائع القياسية في الأمم ms077 متى حدثت عن
~~قرائحهم أنفسهم وفطرهم.
### || الفصل الرابع والعشرون: الصلة بين الملة والفلسفة
# (147) فإذا كانت الملة تابعة للفلسفة التي كملت بعد أن تميزت الصنائع
~~القياسية بعضها عن بعض على الجهة والترتيب الذي اقتضينا كانت ملة صحيحة في
~~غاية الجودة. فأما إذا كانت الفلسفة لم تصر بعد برهانية يقينية في غاية
~~الجودة، بل كانت بعد تصحح آراؤها بالخطبية أو الجدلية أو السوفسطائية، لم
~~يمتنع أن تقع فيها كلها أو في جلها أو في أ كثرها آراء كلها كاذبة لم يشعر
~~بها، وكانت فلسفة مظنونة أو مموهة. فإذا أنشئت ملة ما بعد ذلك تابعة لتلك
~~الفلسفة، وقعت فيها آراء كاذبة كثيرة. فإذا أخذ أيضا كثير من تلك الآراء
~~الكاذبة وأخذت مثالاتها مكانها، على ما هو شأن الملة فيما عسر وعسر تصوره
~~على الجمهور، كانت تلك أبعد الحق أ كثر وكانت ملة فاسدة ولا يشعر فسادها.
~~وأشد من تلك فسادا أن يأتي بعد ذلك واضع نواميس فلا يأخذ الآراء في ملته من
~~الفلسفة التي يتفق أن تكون في زمانه بل يأخذ الآراء الموضوعة في الملة
~~الأولى على أنها هي الحق، فيحصلها ويأخذ مثالاتها ويعلمها الجمهور، وإن جاء
~~بعده واضع نواميس آخر فيتبع هذا الثاني، كان أشد فسادا. فالملة الصحيحة
~~إنما تحصل في الأمة متى كان حصولها فيهم على الجهة الأولى، والملة الفاسدة
~~تحصل فيهم متى كان حصولها على الجهة الثانية. إلا أن الملة على الجهتين
~~إنما تحدث بعد الفلسفة، إما بعد الفلسفة اليقينية التي هي الفلسفة في
~~الحقيقة وأما بعد الفلسفة المظنونة التي يظن بها أنها فلسفة من غير أن تكون
~~فلسفة في الحقيقة، وذلك متى كان حدوثها فيهم عن قرائحهم وفطرهم ومن أنفسهم.
~~PageV01P044 (148) وأما إن نقلت الملة من أمة كانت لها تلك الملة إلى أمة
~~لم تكن لها ملة، أو أخذت كانت لأمة فأصلحت فزيد فيها أو أنقص منها أو غيرت
~~آخر فجعلت لأمة أخرى فأدبوا بها وعلموها ودبروا بها، أمكن أن تحدث الملة
~~فيهم قبل أن تحصل الفلسفة وقبل أن يحصل ms078 الجدل والسوفسطائية، والفلسفة التي
~~لم تحدث فيهم عن قرائحهم ولكن نقلت إليهم عن قوم آخرين كانت هذه فيهم قبل
~~ذلك، أمكن أن تحدث فيهم بعد الملة المنقولة إليهم.
# (149) فإذاكانت الملة تابعة لفلسفة كاملة وكانت الأمور النظرية التي فيها
~~غير موضوعة فيها كما هي في الفلسفة بتلك الألفاظ التي يعبر بها عنها بل
~~إنما كانت قد أخذت مثالاتها مكانها إما في كلها أو في أ كثرها، ونقلت تلك
~~الملة إلى أمة أخرى منغير أن يعرفوا أنها تابعة لفلسفة ولا أن ما فيها
~~مثالات لأمور نظرية صحت في الفلسفة ببراهين يقينية بل سكت عن ذلك حتى ظنت
~~تلك الأمة أن المثالات التي تشتمل عليها تلك الملة هي الحق وأنها هي الأمور
~~النظرية أنفسها، ثم نقلت إليهم بعد ذلك الفلسفة التي هذه الملة تابعة لها
~~في الجودة، لم يؤمن أن تضاد تلك الملة الفلسفة ويعاندها أهلها ويطرحونها،
~~ويعاند أهل الفلسفة تلك الملة ما لم يعلموا أن تلك الملة مثالات لما في
~~الفلسفة. ومتى علموا أنها مثالات لما فيها لم يعاندوها هم ولكن أهل الملة
~~يعاندون أهل تلك الفلسفة. ولا تكون للفلسفة ولا لأهلها رئاسة على تلك الملة
~~ولا على أهلها بل تكون مطرحة وأهلها مطرحة، ولا يلحق الملة كثير نصرة من
~~الفلسفة، ولا يؤمن أن تلحق الفلسفة وأهلها مضرة عظيمة من تلك الملة وأهلها.
~~فلذلك ربما اضطر أهل الفلسفة عند ذلك إلى معاندة أهل الملة طلبا لسلامة أهل
~~الفلسفة. ويتحرون أن لا يعاندواالملة نفسها بل إنما يعاندونهم في ظنهم أن
~~الملة مضادةللفلسفة ويجتهدون في أن يزيلوا عنهم هذا الظن بأن يلتمسوا
~~تفهيمهم أن التي في ملتهم هي مثالات.
# (150) وإذا كانت الملة تابعة لفلسفة هي فلسفة فاسدة ثم نقلت إليهم بعد
~~ذلك الفلسفة الصحيحة البرهانية، كانت الفلسفة معاندة لتلك الملة من كل
~~الجهات وكانت الملة معاندة بالكلية للفلسفة. فكل واحدة منهما تروم إبطال
~~الأخرى، فأيتهما غلبت وتمكنت في النفوس أبطلت الأخرى أو أيتهما قهرت تلك
~~الأمة أبطلت عنها الأخرى.
# (151) وإذا نقل الجدل أو السوفسطائية ms079 إلى أمة لها ملة مستقرة ممكنة فيهم
~~فإن كل واحد منهما ضار لتلك الملة ويهونها في نفوس المعتقدين لها، إذ كانت
~~قوة كل واحدة منهما فعلها إثبات الشيء أو إبطال الشيء أو إبطال ذلك الشيء
~~بعينه. فلذلك صار استعمال الطرق الجدلية والسوفسطائية في الآراء التي تمكنت
~~في النفوس عن الملة يزيل تمكنها ويوقع فيها شكوكاويجعلها بمنزلة مالم يصح
~~بعد وينتظر صحتها، أو يتحير فيها حتى يظن أنها لا تصح هي ولا ضدها. ولذلك
~~صار حال واضعي النواميس ينهون عن الجدل والسوفسطائية ويمنعون منهما أشد
~~المنع. وكذلك الملوك الذين رتبوا لحفظ الملة - أي ملة كانت - فإنهم يشددون
~~في منع أهلها ذينك ويحذرونهم إياهما أشد تحذير.
# (152) فأما الفلسفة فإن قوما منهم حنوا عليها. وقوم أطلقوا فيها. وقوم
~~منهم سكتوا عنها. وقوم منهم نهوا عنها، إما لأن تلك الأمة ليس سبيلها أن
~~تعلم صريح الحق ولا الأمور النظرية كما هي بل يكون سبيلها بحسب فطر أهلها
~~أو بحسب الغرض فيها أو منها أن لا تطلع على الحق نفسه بل إنما تؤدب بمثالات
~~الحق فقط أو كانت الأمة أمة سبيلها أن تؤدب بالأفعال والأعمال والأشياء
~~العملية فقط لا بالأمور النظرية أوبالشيء اليسير منها فقط، وإما لأن الملة
~~التي أتى بها كانت فاسدة جاهلية لم يلتمس بها السعادة لهم بل يلتمس واضعها
~~سعادة ذاته وأراد أن يستعملها فيما يسعد هو به فقط دونهم فخشى أن تقف الأمة
~~على فسادها وفساد ما التمس تمكينه في نفوسهم متى أطلق لهم النظر في
~~الفلسفة.
# (153) وظاهر في كل ملة كانت معاندة للفلسفة فإن صناعة الكلام فيها تكون
~~معاندة للفلسفة، وأهلها يكونون معاندين لأهلها، على مقدار معاندة تلك الملة
~~للفلسفة.PageV01P045
### || الفصل الخامس والعشرون: اختراع الأسماء ونقلها
# (154) فإذا حدث ملة في أمة لم تكن لها ملة قبلها ولم تكن تلك ملة لأمة
~~أخرى قبلها، فإن الشرائع التي فيها بين أنها لم تكن معلومة قبل ذلك عند تلك
~~الأمة، ولذلك لم تكن لها عندهم أسماء. فإذا احتاج واضع الملة إلى أن يجعل
~~لها ms080 أسماء فإما أن يخترع لها أسماء لم تكن تعرف عندهم قبله وإما أن ينقل
~~إليها أسماء أقرب الأشياء التي لها أسماء عندهم شبها بالشرائع التي وضعها.
~~فإن كانت لهم قبلها ملة أخرى فربما استعمل أسماء شرائع تلك الملة الأولى
~~منقولة إلى أشباهها من شرائع ملته. فإن كانت ملته أو بعضها منقولة عن أمة
~~أخرى فربما استعمل أسماء ما نقل من شرائعهم في الدلالة عليها بعد أن يغير
~~تلك الألفاظ تغييرا تصير بها حروفها وبنيتها حروف أمته وبنيتها ليسهل النطق
~~بها عندهم. ولإن حدث فيهم الجدل والسوفسطائية واحتاج أهلها إلى أنينطقوا عن
~~معان استنبطوها لم تكن لهاعندهم أسماء، إذ لم تكن معلومة عندهم قبل ذلك،
~~فإمااخترعوا لها ألفاظا من حروفهم وإما نقلوا إليها أسماء أقرب الأشياء
~~شبها بها. وكذلك إن حدثت الفلسفة احتاج أهلها ضرورة إلى أن ينطقوا عن معان
~~لم تكن عندهم معلولة قبل ذلك، فيفعلون فيها أحد ذينك.
# (155) فإن كانت الفلسفة قد انتقلت إليهم من أمة أخرى، فإن على أهلها أن
~~ينظروا إلى الألفاظ التي كانت الأمة الأولى تعبر بها عن معاني الفلسفة
~~ويعرفوا عن أي معنى من المعاني المشتركة معرفتها عند الأمتين هي منقولة عند
~~الأمة الأولى. فإذا عرفوها أخذوا من ألفاظ أمتهم الألفاظ التي كانوا يعبرون
~~بها عن تلك المعاني العامية بأعيانها، فيجعلوها أسماء تلك المعاني من معاني
~~الفلسفة. فإن وجدت فيها معان نقلت إليها الأمة الأولى أسماء معان عامية
~~عندهم غير معلومة عند الأمة الثانية وليس لها عندهم لذلك أسماء، وكانت تلك
~~المعاني بأعيانها تشبه معان أخر عامية معلومة عند الثانية ولها عندهم
~~ألفاظ، فالأفضل أن يطرحوا أسماءها وينظروا إلى أقرب الأشياء شبها بها من
~~المعاني العامية عندهم فيأخذوا ألفاظها ويسموا بها تلك المعاني الفلسفية.
~~وإن وجدت فيها معان سميت عند الأولى بأسماء أقرب الأشياء العامية شبها بها
~~عندهم وعلى حسب تخيلهم الأشياء، وكانت تلك المعاني الفلسفية أقرب شبها عند
~~الأمة الثانية على حسب تخيلهم للأشياء بمعان عامية أخرى غير تلك، فينبغي أن
~~لا تسمى عند ms081 الأمة الثانية بأسمائها عند الأمة الأولى ولا يتكلم بها عند
~~الأمة الثانية. فإن كانت فيها معان لا توجد عند الأمة الثانية معان عامية
~~تشبهها أصلا - على أن هذا لا يكاد يوجد - فإما أن تخترع لها ألفاظ من
~~حروفهم، وإما أن يشرك بينها وبين معان أخر - كيف اتفقت - في العبارة، وإما
~~أن يعبر بها بألفاظ الأمة الأولى بعد أن تغير تغييرا يسهل به على الأمة
~~الثانية النطق بها.ويكون هذا المعنى غريبا جدا عند الأمة الثانية، إذ لم
~~يكن عندهم لا هو ولا شبهه. وإن اتفق أن كان معنى فلسفي يشبه معنيين من
~~المعاني العامية، ولكل واحد منهما اسم عند الأمتين، وكان أقرب شبها
~~بأحدهما، وكانت تسميتها له باسم الذي هو أقرب شبها به، فينبغي أن يسمى ذلك
~~باسم ما هو أقرب شبها به. PageV01P046 (156) والفلسفة الموجودة اليوم عند
~~العرب منقولة إليهم من اليونانيين. وقد تحرى الذي نقلها في تسمية المعاني
~~التي فيها أن يسلك الطرق التي ذكرناها. ونحن نجد المسرفين والمبالغين في أن
~~تكون العبارة عنها كلها بالعربية. وقد يشركوا بينها . منها أن يجعلوا لهذين
~~المعنيين اسما بالعربية: فإن الأسطقس سموه " العنصر " وسموا الهيولى "
~~العنصر " أيضا - وأما الأسطقس فلا يسمى " المادة " و " هيولى " - وربما
~~استعملوا " الهيولى " وربما استعملوا " العنصر " مكان " الهيولى " . غير أن
~~التي تركوها على أسمائها اليونانية هي أشياء قليلة. فما كان من المعاني
~~الفلسفية جرى أمر التسمية فيها على المذهب الأول فتلك المعاني يقال إنها
~~مأخوذة من حيث هي معان مدلول عليها بألفاظ الأمتين. وإن كانت المعاني
~~العامية التي منها نقلت إلى المعاني الفلسفية أسماؤها مشتركة لجميع الأمم
~~كانت تلك المعاني الفلسفية مأخوذة من حيث تدل عليها ألفاظ الأمم كلها. وما
~~جرى أمر التسمية فيها على المذاهب الباقية فإنها مأخوذة من حيث تدل عليها
~~ألفاظ الأمة الثانية فقط.
# (157) وينبغي أن تؤخذ المعاني الفلسفية إما غير مدلول عليها بلفظ أصلا بل
~~من حيث هي معقولة فقط، وإما إن أخذت مدلولا عليها بالألفاظ فإنما ينبغي أن
~~تؤخذ مدلولا عليها بألفاظ أي أمة ms082 اتفقت والاحتفاظ فيها عندما ينطق بها وقت
~~التعليم لشبهها بالمعاني العامية التي منها نقلت ألفاظها. وربما خلطت بها
~~وأوهم فيها أنها هي المعاني العامية بأعيانها في العدد وأنها مواطئة لها في
~~ألفاظها. فلذلك رأى قوم أن لا يعبروا عنها بألفاظ أشباهها بل رأوا أن
~~الأفضل هو أن تجعل لها أسماء مخترعة لك تكن قبل ذلك مستعملة عندهم في
~~الدلالة على شيء أصلا، مركبة من حروفهم على عاداتهم في أشكال ألفاظهم. ولكن
~~هذه الوجوه من الشبه لها غناء ما عند تعليم الوارد على الصناعة في سرعة
~~تفهيمه لتلك المعاني متى كانت العبارة عنها بألفاظ أشباهها من المعاني التي
~~عرفها قبل وروده على الصناعة. غير أنه ينبغي أن يتحرز من أن تصير مغلطة على
~~مثال ما يتحرز به من تغليط الأسماء التي تقال باشتراك. PageV01P047 (158)
~~والألفاظ المنقولة عن المعاني العامية إلى المعاني الفلسفية فإن كثيرا منها
~~يستعملها الجمهور مشتركة لمعان عامية كثيرة وتستعمل في الفلسفة أيضا مشتركة
~~لمعان كثيرة. والمعاني التي تشترك في اسم واحد منها ما هي صفة في ذلك الاسم
~~المشترك؛ ومنها ما لها نسب متشابهة إلى أشياء كثيرة؛ ومنها ما ينسب إلى أمر
~~واحد على الترتيب، وذلك إما أن تكون رتبتها من ذلك الواحد رتبة واحدة وإما
~~أن تكون رتبتها منه متفاضلة بأن يكون بعضها أقرب رتبة إليه وبعضها أبعد
~~منه. وكل واحد من هذين إما أن تسمى هي باسم واحد غير اسم الأمر الواحد الذي
~~إليه نسبتوإما أن تسمى هي وذلك الأمر معا باسم واحد بعينه. ويكون ذلك الأمر
~~الواحد أشدها تقدما. وتقدمه قد يكون في الوجود وقد يكون في المعرفة. فالذي
~~يرتب كل واحد منها إذا كان في المعرفة، وتقاس إلى الواحد الذي هو أعرف،
~~فإذن أعرف كل اثنين منهما وأقربهما في المعرفة إلى ذلك الواحد الذي هو
~~أعرفها كلها هو أشدهما تقدما، ولا سيما إذا كان مع أنه أعرف سببا أيضا
~~لأنيعرف أو عرف به الآخر. وأحراها بذلك الاسم أو أحراها بأن يجعل له ذلك
~~الاسم بإطلاق ms083 ذلك الواحد إذا كان أيضا سمي باسم تلك، ثم أولى الباقية ما
~~كان أعرف أو كان أعرف وسببا لأن تعرف به الأخر، إلى أن يؤتى على جميع ما
~~يسمى بذلك الاسم. وعلى هذا المثال إذا كان فيها واحد هو أقدمفي الوجود أو
~~كان مع ذلك سببا لوجود الباقية فإنه أحق وأولى بذلك الاسم على الإطلاق، ثم
~~كل ما كان أقرب في الوجود إلى ذلك الواحد، ثم الأقرب فالأقرب، أحق بذلك
~~الاسم، ولا سيما إذا كان أكمل اثنين منهما سببا لوجود الآخر، فإنه أحق بذلك
~~الاسم من الآخر. وقد يتفق في كثير من الأمور أن يكون الأقدم في المعرفة هو
~~أشد تأخرا في الوجود والآخر منهما أشد تقدما في الوجود، فيكون اسما لها
~~واحدا لأجل تشابه نسبها إلى أشياء كثيرة، أو لأجل على أنها تنسب إلى شيء
~~واحد - إما بتساو أو بتفاضل، كان ذلك الواحد يسمى باسمها هي أو كان يسمى
~~باسم غير اسمها. وهذه غير المتفقة أسماؤها وغير المتواطئة أسماؤها، وهي
~~متوسطة بينهما، وقد تسمى المشككة أسماؤها.
### | الباب الثالث حروف السؤال
### || الفصل السادس والعشرون أنواع المخاطبات
# (159) وكل مخاطبة وكل قول يخاطب به الإنسان غيره فهو إما يقتضي به شيئا
~~ما وإما يعطيه به شيئا ما. والذي يعطي به الإنسان غيره شيئا ما فهو قول
~~جازم إما إيجاب وإما سلب، حملي أو شرطي، ومنه التعجب، ومنه التمني، ومنه
~~سائر الأقاويل التي تأليفها أو شكلها يدل على انفعال آخر مقرون به، إن كان
~~في لسان من الألسنة تأليف أو بنية لقول يدل به على انفعال مقرون به. وقوم
~~من الناس يمارون في التعجب والتمني. فبعضهم يجعلها نوعا آخر من الأقاويل
~~سوى الجازم، وبعضهم يجعلها من الجازم ويجعل ما قرن به وما يخبر به في
~~تأليفه أو في شكله جهة من الجهات. والقول الذي يقتضى به شيء ما فهو يقتضى
~~به إما قول ما وإما فعل شيء ما. والذي يقتضى به فعل شيء ما فمنه نداء، ومنه
~~تضرع، وطلبة، وإذن، ومنع، ومنه حث، ms084 وكف، وأمر، ونهي.
# (160) فإن النداء يقتضى به أولا من الذي نودي الإقبال بسمعه وذهنه على
~~الذي ناداه منتظرا لما يخاطبه به بعد النداء. وهو نفسه لفظة مفردة قرن بها
~~حرف النداء. وإنما يكون حرفا من الحروف المصوتة التي يمكن أن يمد الصوت بها
~~إذا احتيج به إلى ذلك لبعد المنادى أو لثقل في سمعه أو لشغل نفسه بما يذهله
~~عن المنادي. فقوته قوة قول تام يقتضى به من الذي نودي الإصغاء بسمعه وذهنه،
~~ثم الإقبال وجهة الذي ناداه الذي هو في المشهور دليل على الإصغاء التام.
~~والنداء يتقدم بالزمان كل ما سواه من أنواع المخاطبة. PageV01P048 (161) ثم
~~يرد بعده النوع الذي هو مقصود الإنسان من المخاطبات من اقتضاء أو إعطاء.
~~والقول الذي يعطى به شيء ما قد يبتدئبه الإنسان ابتداء من غير أن يكون قد
~~اقتضاه ذلك آخر، وقد يكون يقتضى عن اقتضاء لهسبق. فالذي يكون عن اقتضاء له
~~سابق هو جواب. والمقول المقتضى بين أنه إنما يكون من الإنسان الذي اقتضاه
~~بنطق ما، والنطق بالقول هو فعل ما، واقتضاء النطق إنما يكون بأحد تلك
~~الأقاويل الأخر التي تقتضي فعلا. والقول غير النطق به. فإن القول مركب من
~~ألفاظ، والنطق والتكلم هو استعماله تلك الألفاظ والأقاويل وإظهارها باللسان
~~والتصويت بها ملتمسا الدلالة بها على ما في ضميره. فالنطق فعل ما، واقتضاء
~~النطق هو اقتضاء فعل ما، وهو داخل تحت أحد تلك الأخر. فاقتضاء النطق بالقول
~~غير اقتضاء القول، وإن كان يلزم كل واحد منهما عن الآخر، فاقتضاء القول هو
~~السؤال، واقتضاء النطق هو شيء آخر، غير أنه قوته في كثير من الأوقات قوة
~~سؤال عن الشيء. ولذلك صار قولنا " تكلم يا وزان بكذا وكذا " و " أعلمني
~~وأخبرني عن كذا وكذا " قوته قوة السؤال عن الشيء. وكل مخاطبة يقتضى بها شيء
~~ما فلها جواب. فجواب النداء إقبال أو إعراض، وجواب التضرع والطلبة بذل أو
~~منع، وجواب الأمر والنهي وما شاكله طاعة أو معصية، وجواب السؤال عن الشيء
~~إيجاب أو سلب - وهما جميعا ms085 قول جازم. والمخاطبة التي يعطى بها الإنسان شيئا
~~المبتدأ بها لا عن اقتضاء لها هو أيضا قول جازم.
# ( 162) والمخاطبة العلمية يقتضى بها علم شيء أو يفاد بها علم شيء ما. وهي
~~بضربين من الأقاويل، إما السؤال عن الشيء، وإما القول الجازم وإما جواب عن
~~السؤال وإما ابتداء. والعلم الذي يقتضى أن يقال إما أن يعتقد شيء ما ويتصور
~~ويقام معناه في النفس، وإما أن يعتقد وجوده، أو وجوده وسبب وجوده. وليس
~~ههنا علم آخر غير هذه الثلاثة.
# (163) وحروف السؤال كثيرة: " ما " و " أي " و " هل " و " لم " و " كيف "
~~و " كم " و " أين " و " متى " . وهذه وجل الألفاظ قد تستعمل دالة على
~~معانيها التي للدلالة عليها وضعت منذ أول ما وضعت، وتستعمل على معان أخر
~~على اتساع ومجازا واستعارة، واستعمالها مجازا واستعارة هو بعد أن تستعمل
~~دالة على معانيها التي لها وضعت من أول ما وضعت.
# (164) والخطابة والشعر فإن الألفاظ تستعمل فيهما بالنوعين جميعا. وأما
~~الفلسفة والجدل والسوفسطائية فلا تستعمل فيها إلا على المعاني الأولى التي
~~لأجلها وضعت أولا. وما استعمل في السوفسطائية من الاستعارة والمجاز فإنما
~~يستعمل ليوهم فيها أنها استعملت على ما استعملت عليه على انها إنما وضعت
~~عليها من أول الأمر. ولا يستعمل المستعار في السوفسطائية على أنه مستعار
~~بلعلى أنه في الوضع الأول، وإنما يستعمل المستعار فيها إذن بالعرض، ولذلك
~~يستعمل عند الخطابة بها. وما استعمل منها في الجدل فإنما يستعمل منها الشيء
~~اليسير لزينة الكلام عند السؤال والجواب، لا على أنه جدلي بذاته وأولى، لكن
~~على أنه خطبي استعمل منه شيء ما للحاجة إليه في وقت ما، على مثال ما يجوز
~~لإنسان ما أن يتمثل ببيت من الشعر عندما يخطب أو عندما يعلم أو عندما
~~يجادل، لا على أنه بذاته وأولى من تلك الصناعة، بل بالعرض وثانيا. والفلسفة
~~فلا يستعمل في شيء منها لفظ إلا على المعنى الذي لأجله وضع أولا، لا على
~~معناه الذي له استعير أو تجوز به وسومح في العبارة به عنه. ms086 PageV01P049
~~(165) ونحن إذا تأملنا ما تدل عليه الألفاظ المشهورة فإنما نتأمل الأمكنة
~~التي فيها يستعمل شيء شيء منها عند مخاطبة بعضنا بعضا في الدلالة على
~~المعاني المشهورة التي للدلالة عليها أولا وضعت تلك الألفاظ. فإذا أخذنا
~~منها الأسماء المنقولة إلى المعاني الفلسفية فإنا إنما نأخذ معانيها التي
~~للدلالة عليها أولا نقلت لا التي استعملت بعد نقلهم إياها استعارة ومجازا
~~واتساعا لتعلق كثير من المعاني وشبهها بالمعاني الفلسفية التي إليها أولا
~~كانت نقلت. فإنه قد عرض ذلك لكثير من الألفاظ المشهورة التي كانت أولا دالة
~~على معان عامية، ثم نقلت فجعلت مع ذلك لمعان فلسفية، ثم أخذها قوم من
~~الخطباء والشعراء وسائر الناس فاستعملوها على معان أخر تشبه تلك الفلسفية
~~أو تتعلق بها ضربا من التعلق على جهة الاستعارة والتجوز والمسامحة.
### || الفصل السابع والعشرون: حرف ما
# (166) فمن ذلك حرف " ما " الذي يستعمل في السؤال، فإنه وما قام مقامه في
~~سائر الألسنة إنما وضع أولا للدلالة على السؤال عن شيء ما مفرد. وينبغي أن
~~يتأمل الشيء الذي عنه يسأل بهذا الحرف - وهو الذي كان يجهله فطلب بهذا
~~الحرف علمه - وأي طرف من العلوم طلبه - وهو بعينه نوع العلم الذي يستفيده
~~من الطلب - فيحصي الأمكنة التي يستعمل فيها. و هذا الحرف قد يقرن باللفظ
~~المفرد والذي للدلالة عليه أولا وضعنا اللفظ دالا عليه، وهو الشيء الذي جعل
~~ذلك اللفظ دالا عليه، فإن " الشيء " هو أعم ما يمكن أن نعلمه. فإذا علم أنه
~~دال على شيء ما، فإنما جهل الشيء الذي جعل ندا له، كقول القائل " ما معنى "
~~، إذا اتفق أن علم أنه اسم دال على شيء. وقد يقرن بمحسوس أدرك ما أحس فيه
~~من الأحوال أو الأعراض في الجملة، وجهل منه شيء آخر، كقولنا " ما الذي نراه
~~" و " ما الذي بين يديك " . وقد يقرن باسم معقول المعنى عرف ضربا من
~~المعرفة، كقولنا " الإنسان ما هو " ، فيطلب معرفته وإقامة معناه في النفس
~~وأن تحصل ذاته معقولة بضرب أزيد مما عرف به أولا. وينبغي أن نحصي ms087 الأمكنة
~~التي فيها يستعمل هذا الحرف سؤالا ونعرف في كل واحد منها عماذا يسأل وأي
~~علم يطلب فيه. PageV01P050 (167) فمنها أنا نقول " ما هذا المرئي " و " ما
~~هذا الذي بين يديك " و " ما ذاك السواد الذي نراه من بعيد " و " ما ذاك
~~الذي كأنه يتحرك " وبالجملة " ما هذا المحسوس " فيقرن حرف " ما " بمحسوس -
~~أي محسوس كان وبأي حاسة أحسسناه - وبأمر مشار إليه. فالذي سبيله أن يجاب به
~~عن مثل هذا السؤال هو بعض الكليات التي هي صفات لذلك الشيء المسؤول عنه.
~~فإنا نقول فيه " إنه نخلة " ونقول فيه " إنه شجرة " و " إنه نبات " و " إنه
~~جسم ما " ، فتكون هذه كليات متفاضلة في العموم يليق أن يجاب بكل واحد منها
~~في جواب " ما هو هذا المرئي " . وأي اثنين منها أخذته فإن الأخص منهما يسمى
~~نوعا والأعم يسمى جنسا، لالأن الذي يسمى جنسا لم يكن يجوز أن يسمى بالنوع
~~أو بغيره من الألفاظ، لكن وضع وضعا أن يكون الأخص يسمى نوعا والأعم منها
~~يسمى جنسا. وإذا قويس بينها فوجد فيها شيء هو أخص لا أخص منه، وشيء هو أعم
~~لا أعم منه، وشيء أو أشياء متوسطة هي أخص من بعض وأعم من بعض، سمي الأخص
~~الذي لا أخص منه " نوعا " بالإطلاق و " نوعا أخيرا " و " نوع الأنواع " ،
~~وسمي الأعم الذي لا أعم منه " جنسا " بالإطلاق و " جنسا عاليا " و " جنس
~~الأجناس " ، والذي هو أعم من شيء منهما وأخص من الآخر منهما يسمى نوعا
~~وجنسا - نوعا لما هو أخص منه وجنسا لما هو أعم منه - و " نوعا متوسطا " و "
~~جنسا متوسطا " . وقد يجاب عن هذا السؤال بقول مؤلف من جنس لذلك المسؤول عنه
~~يقيد بصفات ومحمولات أخر. مثل أن يقال لنا " هو شجرة تحمل الرطب " أو " هي
~~الشجرة التي تثمر التمر " . أو إن اتفق أن كان المسؤول عنه حائطا فإنه قد
~~يجاب " إنه حائط " أو يجاب بأنه " جسم متصلب ذو سمك مؤتلف من حجارة أو لبن
~~أو طين أعد ليحمل السقف ويصون من الرياح ms088 " ، فيقوم ذلك مقام قولنا " إنه
~~حائط " . فإن الحائط هو نوع الشخص المسؤول عنه، والقول الذي أقيم مقامه هو
~~حد الحائط وهو حد النوع المسؤول عنه، وإنما يكون ذلك القول أبدا مؤتلفا من
~~حد النوع ومن الأشياء التي بها أو لها قوام ذلك النوع. وما يدل عليه حد
~~النوع هو ماهيته، والذي يدل عليه جزء جزء من أجزاء القول هو جزء ماهيته.
~~PageV01P051 (168) وقد يقرن حرف " ما " بنوع من الأنواع عد أن فهمنا ما يدل
~~عليه اسمه الذي وضع أولا دالا عليه. فنقول " الإنسان ما هو " و " النخلة ما
~~هي " ، فيجاب عنه بجنس ذلك النوع أو حده. فإنه قد يقال لنا في الإنسان "
~~إنه حيوان " أو " إنه حيوان ناطق " ، وفي النخلة " إنها شجرة تحمل الرطب "
~~. ويقال " ما العباءة " ، فيقال " هي ثوب من الصوف " ، فالثوب جنسه، وقولنا
~~" ثوب من صوف " حده. وما يفهم من القول ماهيته والأشياء التي بها قوامه
~~وجزء ماهية جنسه، ثم ما يقيد به جنسه مما به قوامه. والذي يردف به جنسه،
~~فليس يجاب به وحده في جواب " ما هو الشيء " ، بل إنما يكون جوابا عن " ما
~~هو الشيء " متى أردف به أو قيد الجنس، فإنه في " ما هو الشيء " ينفرد جنسا
~~ومقيدا بشيء آخر حينا. ولو أردف جنسه بشيء مما يوجد له غير أنه ليس به قوام
~~ذاته ولا يعرف ما هو ذلك الشيء أصلا، لم يكن القول حدا، كما لو قيل في
~~العباءة " إنها الثوب الذي يلبسه المترهبون وأهل الصنائع القشفة مثل
~~الملاحين والفلاحين " لكان تعريفا للعباءة لكن لا يحد العباءة، ولا كان ما
~~يدل عليه القول هو ماهية العباءة وإن كان مما يوصف به العباءة، بل كان صفة
~~له لا محمولا عليه لا يعرف ما هو بل يعرف منه شيئا خارجا عن ذاته. وكذلك لو
~~قيل في الإنسان " إنه الحيوان الذي يصلح أن يتجر ويبيع ويشتري " لكان
~~تعريفا للإنسان لا يحده. والقدماء يسمون هذا الصنف من الأقاويل المعرفة
~~للشيء " الرسم " ويسمون بالجملة صفاته ومحمولاته التي لا تعرف ms089 ما هو بل
~~تعرف منه شيئا خارجا عن ذاته وشيئا ليس به قوامه " أعراض " ذلك الشيء. وكل
~~واحد من هذه التي يليق أن يجاب بها في جواب " ما هو الشيء " يفهم الشيء
~~المسؤول عنه ويفهم معناه في النفس، ويتصوره الإنسان به ويحصل له في النفس
~~معقول ما. غير أن جنس الشيء يصوره في النفس ويفهمه بوجه يعمه وغيره، ونوعه
~~يفهمه بوجه أخص من جنسه. وجنسه كلما كان أبعد وأعم كان تفهيمه للشيء
~~وتصويره له في النفس بوجه أعم وأبعد عنه. وحده يصيره معقولا ويفهمه بأجزائه
~~التي بها قوامه. فإن النوع المسؤول إذا عقل بما يدل عليه اسمه فإنما يعقل
~~الشيء مجملا غير ملخص بأجزائه التي بها قوامه. وإذا عقل بما يدل عليه حده
~~فقد عقل ملخصا بالأشياء التي قوامه بها، وذلك هو أ كمل ما يعقل به الشيء
~~الذي يمكن أن يعقل على هذه الأنحاء. ورسمه أيضا يفهم الشيء ملخصا بصفاته
~~التي ليس بها قوام الشيء وبالتي هي خارجة عن ذات الشيء، وهي أعراضه. وأنقص
~~ما يفهم به الشيء هو أن يفهم بأبعد أجناسه أو أن يفهم بأبعد محمولاته عن
~~ماهيته أو جزء ماهيته. وأ كمل ما يفهم به الشيء هو حده. والأشياء الخارجة
~~عن ذاته وصفاته التي لا تفهم ماهو والتي ليس بها قوام ذاته - وهي أعراضه -
~~بعضها أقرب إلى ذاته وبعضها أبعد عن ذاته. مثل أن يقال في النخلة " إنها
~~الشجرة التي تكتسي الليف والتي تورق الخوص " أو " التي أغصانها سعف " أو "
~~التي تكون في البلدان الحارة " ، فإن بعض هذه أبعد عن ذاتها وبعضها أقرب
~~إلى ذاتها، وكل ذلك يفهم الشيء ويصوره في النفس - بعضها أ كمل وبعضها أنقص
~~- لكن بما هي غريبة عن ذاته. PageV01P052 (169) وقد يقرن حرف " ما " بلفظ
~~مفرد علم أنه دال على شيء ما، غير أنه لم يعلم النوع والجنس الذي هو دال
~~عليه أولا، وإنما يلتمس به تفهم معنى النوع الذي يدل عليه ذلك اللفظ وتصوره
~~وإقامته في النفس. فإن كان السائل عرف ذلك ms090 النوع وتصوره باسم له آخر وعلم
~~المجيب له ذلك، عرفه. وإن لم يكن تصور معنى ذلك النوع أصلا ولاكان رأى شيئا
~~من أشخاصه - كما يلحق كثيرا من الأمم أن لا يرى أحد منهم فيلا أصلا ولا
~~جملا - اضطر المسؤول عند ذلك إلى أن يعرفه بقول مشتمل على صفات يؤلف بعضها
~~إلى بعض إلى أن تجتمع من جملة ما يؤلفه صورة ذلك المسؤول عنه في نفس
~~السائل، فيحصل في نفسه معنى ما مركب عن صفات يقرن بعضها ببعض ويفهم معنى
~~الاسم ملخصا بأجزائه. غير أنه قد يتفق أن يكون ما تصوره في نفسه من ذلك
~~وفهمه عن الاسم معنى غير معلوم هل هو موجود أم لا، مثل ما لو لخص معنى
~~الفيل عند من لم يشاهدهلأمكن أن لا يقع له التصديق بوجوده ولا يدري هل ما
~~هو كذا وبهذه الصفات موجود أم لا. وقد يتفق أن يكون ذلك قولا يفهم ويلخص
~~شيئا يمكن أن يتصور ولكن يكون غير موجود، مثل تماثيل الحمامات التي يصورها
~~المصورون، فإنها معان تقوم صورها في النفس لكنها غير موجودة. فتكون
~~الأقاويل التي تركب للدلالة عليها تدل على أشياء غير موجودة، ويكون كثير من
~~هذا الصنف أقاويل تدل ما لا يدرى هل هي موجودة أم لا. وأمثال هذه فليست
~~حدودا إلا على جهة المسامحة والتجوز، بل تسمى " الأقاويل التي تشرح الأسماء
~~" . ولذلك تستعمل هذه الأقاويل في مبادئ الفحص عن الأمور المفردة في
~~المطلوبات وعن الأمور التي يكفي في وجود قياساتها ما يفهم عن أسمائها منذ
~~أول الأمر، وفي إبطال الأشياء التي ظن قوم من الناس أنها موجودة - مثل
~~الخلاء، فإنه يجب أن يفهم ما معنى هذه اللفظةعند من يعتقد وجود الخلاء.
~~وكذلك إذا فحص الإنسان هل القوة المدبرة في الدماغ أو لا، فإنه ينبغي أن
~~يلخص بالقول ما معنى القوة المدبرة. وإذا فحصنا هل العالم كري الكل، فينبغي
~~أن نلخص القول ما معنى العالم. فإن هذه كلها أقاويل تشرح الأسماء قد تسمى
~~على التجوز والاتساع في العبارة ms091 حدودا. وإنما يلتمس بهذه الأقاويل تحصيل
~~معاني تلك الألفاظ متصورة بأجزائها التي إذا ألفت حصل منها معنى معقول ملخص
~~مشروح بأجزائه التي يصير بها معقولا متصورا في النفس فقط. فتكون تلك
~~الأجزاء بها قوامه من حيث هو معقول أو متصور في النفس، إذ بها قوامه في
~~النفس. فإذا تبين بعد ذلك أن المعنى المدلول عليه بذلك الاسم موجود، وأن
~~تلك الأشياء التي بها قوامه معقولا في النفس أيضا بأعيانها خارج النفس، عاد
~~ذلك الذي كان قولا يشرح المعنى فصار حدا، إذ كانت تلك ماهيته. وإن تبين أن
~~ذلك غير موجود بقيت تلك الأجزاء التي بها قوامه في النفس فقط ولم يكن ما دل
~~عليه ذلك القول ماهية شيء أصلا. وتلك الأشياء التي بها قوام الشيء من خارج
~~النفس متى أخذت من حيث هي معقولة ومن حيث هي معقول ذلك الشيء قيل فيه إنه
~~ماذا هو الشيء، ومتى أخذت من حيث هي قوام ذلك الشيء من خارج قيل فيه إنه
~~بماذا هو الشيء.
# (170) وقد يستعمل حرف " ما " في مثل قولنا " ما ذلك الحيوان الذي يكون في
~~الهند " و " ما النبات الذي يكون بلاد اليمن " و " ما الحجر الذي قيل إنه
~~ببلاد تهامة " . ومن هذا الصنف قولنا " ما لك " و " ما حال زيد " و " ما
~~خبر فلان " و " ما المال الذي عندك " و " ما الحيوان الذي ملكته " . فإن
~~هذه كلها أيضا يقترن فيها حرف " ما " بجنس الشيء، وذلك متى عرف الشيء بجنسه
~~ولم يعرف النوع الخص الذي هو منسوب إلى الذي أخذ منسوبا إليه، فإنه إنما
~~يكون إذا جهل النوع ولم يتصور، وعرف بجنسه الذي يعمه وغيره، والتمس أن
~~يتصور ذات ذلك النوع خاصة. فإن قولك " ما مالك " يعنى به ما النوع الذي
~~تملك من المال. وكذلك " ما حالك " ، فإنه عرف أن له نوعا من أنواع الحال
~~ولم يفهم ذاته ولم يتصور فقيل " ما النوع الذي هو لك من أنواع الحال " ،
~~وكذلك " ما ذلك النبات الذي يكون باليمن " يعنى به ما النوع ms092 الذي يكون خاصة
~~من أنواع النبات. PageV01P053 (171) فهذه أربعة أمكنة يستعمل فيها حرف " ما
~~" على جهة السؤال. ويعمها كلها أنه يطلب بها معرفة ذات الشيء المسؤول عنه
~~وأن يتصور ذاته وأن يعقل ذاته معقولة. ويعمها أنها كلها ليس يمكن أن يسأل
~~عنها إلا وقد عرف المسؤول عنه وتصور مقدارا ما من التصور أو عقل إلى مقدار
~~ما، ويلتمس فيه أن يعقل أ كمل من ذلك المقدار وأن يتصور بمقدار أزيد من ذلك
~~التصور من ذلك المحسوس المسؤول عنه بحرف " ما " . فإنه إذا عقل وتصور أنه "
~~شيء " وأنه " أسود " وأنه " متحرك " فقد تصور بأبعد ما يمكن ان يتصور به
~~الشيء وأنقصه. فإن " الشيء " هو أبعد ما يمكن أن يتصور به " الأسود " ،
~~وأنه " أسود " فإنه أبعد عرض يمكن أن يتصور به " المتحرك " . وأنه " متحرك
~~" فإنه أيضا عرض بعيد من ذات المسؤول عنه. فإن القائل " ما ذلك المتحرك "
~~يسأل عن ذلك الشيء الذي يراه متحركا أو أسود. على أن معنى المتحرك غير معنى
~~ذلك الذي علامته في أبصارنا أنه متحرك. وقد يسأل في مثل هذا المكان " ما
~~الحيوان الذي نراه " و " ما الجسم الذي نلمسه " ، فيكون مثل قولنا " ما ذلك
~~الشيء الذي نراه " - غير أن " الشيء " هو أعم من " الحيوان " و " الحيوان "
~~أخص من " الشيء " - فإن هذه كلها إنما تصور الشيء بجنسه فقط. و من جهل ذلك
~~المرئي فإما أن يجاب بنوعه من حيث يدل عليه اسمه أو من حيث يدل عليه حده.
~~فالمسؤول عنه بحرف " ما " في هذين هو معروف لا محالة حين ما يسأل عنه معرفة
~~أنقص، إما بجنسه الأبعد جدا أو بجنسه الأقرب، أو ما يقوم في العموم مقام
~~جنسه الأبعد أو بحال له خارج عن ذاته، مثل أنه " متحرك " أو أنه " أسود "
~~أو غير ذلك من أعراضه. وكذلك النوع المسؤول عنه، فإنه عرف وتصور وعقل ما
~~يدل عليه اسمه، وهو التصور المجمل. و يكون عرف ذلك النوع بعلامة له ليست هي
~~ذاته ولا جزء ذاته بل بعرض له لازم، فظن ms093 أن تلك الصفة أو الصفات التي عرفه
~~بها هي التي إذا عقلت تكون ذاته معقولة. مثل أن يكون " الإنسان " عنده
~~معقول بشكل جسمه؛ ثم يرى أن الإنسان يتكلم ويروي ويعقل ويحوزالصنائع لا
~~لشكل جسمه - إذ كان بعد أن يموت يكون شكل جسمه على حاله - ويرى أن تصوره له
~~بصفته هذه ليست كافية في أن يعقل ذاته، فيسأل حينئذ عنه " ما هو " فيلتمس
~~بسؤاله أن يعقل ذاته، إذ كان ليس يرى أنه عقل ذاته أو ذاته على التمام إذا
~~عقل منه شكل جسمه. وكذلك في شيء شيء من سائر الأنواع إذا كان يعقل ما يدل
~~عليه اسمه بعلامة أو صفة إذا تعقبت يتبين أنها ليست هي كافية في أن تحصل
~~ذاته بها معقولة، سأل حينئذ " ما هو ذلك النوع " فيجاب إما بجنسه وإما بحده
~~فإذا أجيب بما هو له حد لم يبقى بعدها لسؤال " ما هو " موضع أصلا. وكذلك
~~متى جهل معنى لفظةما فسأل عنه ب " ماهو " . فقد عرف أنه " شيء " وتصوره
~~بأعم ما يمكن أن يتصور به الشيء ولم يكن تصوره بصورته التي تخصه، وهو نوع
~~ذلك الشيء. فإذا أجيب عنه باسم له آخر وبقول يشرح به معنى ذلك الاسم فقد
~~بلغ ما التمسه. وكذلك " ما حالك يا فلان " و " ما حالك يا زيد " فإنه مثل
~~قولك " ما ذلك الحيوان الذي نراه " . فإنه يكون قد عرف في كل هذا جنس ذلك
~~الشيء وجهل نوعه. فإنه إنما يسأل عن نوع الحال التي هي حاله وعن نوع
~~الحيوان الذي نراه.
# (172) واستعمال السؤال ليس إنما يكون عند مخاطبة الإنسان الآخر، لكن
~~عندما يروي الإنسان فيما بينه وبين نفسه أيضا. فإنه قد يسأل نفسه وهو نفسه
~~يجيب عن شيء شيء من هذه فيما بينه وبين نفسه. وليس يلتمس أن يستفيد من
~~تلقاء نفسه إلا ذلك العلم الذي كان يؤمل أن يستفيده من غيره إذا سأله عنه.
~~PageV01P054 (173) وكل إنسان إنما يجيب في الموضع الذي يمون سبيل الجواب
~~فيه بالنوع أو بالجنس أو بالحد بالذي هو ms094 عنده نوع أو بالذي هو عنده جنس أو
~~بالذي هو عنده حد. فإن النوع قد يكون نوعا على أنه يحاكي النوع من غير أن
~~يكون نوعا فيأخذ الآخذ المحاكي للنوع أو للجنس أو للحد على أنه في الحقيقة
~~كذلك على مثال ما يأخذه الشعر، أو نوعاهو ببادئ الرأي نوع، أو نوعايتموه
~~أنه نوع، أو نوعاهو في المشهور أنه نوع، أو نوعاتبرهن أنه نوع. وكذلك كل
~~واحد من الباقين. وكل إنسان إنما يجيب في الموضع الذي سبيله أن يجيب فيه
~~بالجنس بالجنس الذي هو عنده جنس من الجهة التي بها صح عنده أنه جنس، وفي
~~الموضع الذي سبيله أن يجيب فيه بالنوع إنما يجيب بالنوع الذي هو عنده نوع
~~من الجهة التي بها صح عنده أنه نوع، وفي الموضع الذي سبيله أن يجيب فيه
~~بالحد إنما يجيب بالقول الذي هو عنده حد من الجهة التي صح عنده بها أنه حد.
~~والجهات التي بها يصحح الشيء أنه كذا وليس كذا تلك الجهات الخمس.
# (174) والذي هو بالمحاكاة جنس يأخذه كثير من الناس جنسا لأشياء كثيرة،
~~مثل الظلمة والنور، فإن قوما يزعمون أن المادة ظلمة ما وأن العقل نور ما
~~وأن الملائكة أنوار. فإنه لا يمتنع أن يكون شيء ما عرضا في أمر، فيظن إما
~~ببادئ الرأي وإما بتموه الشيء به أنه نوع له، حتى إذا تعقب بالطرق
~~البرهانية يتبين أنه عرض له لا نوع له. وكذلك قد يكون القول رسما للشيء
~~فيظن بهاتين الجهتين أنه حد له، حتى إذا تعقب بالطرق البرهانية يتبين أنه
~~ليس بحد له.
# (175) فلذلك متى صادفت ما قد يتبين عندك أنه عرض لشيء ما قد استعمله
~~الجمهور أو بعض أهل الصنائع في الجواب عن " ما هو الشيء " فليس ينبغي أن
~~تظن أن العرض عند الجمهور أو عندنا حد يستعمل في الجواب عن " ما هو الشيء "
~~، لكن ينبغي أن تعلم أن ذلك إذا استعملته في الجواب عن " ما هو الشيء "
~~استعملته على أنه علامة للذات التي سبيلها أن تكون هي ms095 التي سئل عنها بحرف "
~~ما هو " . لا على أن ذلك العرض أو العلامة إذا عقلت تكون ذاته قد عقلت. لكن
~~كثيرا ما قد يعجز الإنسان عن أن يجد محمولا للمسؤول عنه إذا عقل تكون قد
~~عقلت ذاته، فيجيب بما قد علم أنه ليس ذاته ليجعله علامة للشيء الذي إذا عقل
~~تكون قد عقلت ذاته، فتكون قوة جوابه " إن الذي ينبغي أن يكون هو الجواب عما
~~سألت عنه هو أمر لا أعرفه نفسه ولا بأسمه ولكن أمر يوجد له نوع كذا من
~~العرض أو يوصف بكذا من الأعراض " أو " إنه أمر يخصه أنه يوصف بعرض كذا " أو
~~" إنه أمر علامته كذا " ،وهو نوع العرض الذي أخذه في الجواب عن " ما هو ذلك
~~الشيء " . فعلى هذه الجهة يصلح أن يجاب بالذي هو عرض - وهو يعرف أنه عرض -
~~في جواب " ما هو الشيء " ،و كان الذي يجاب به رسما أو عرضا مفردا. غير أن
~~الرسم الذي إذا كان إنما أردفت الأعراض فيه بجنسه كان أقرب إلى الحد من أن
~~يكون مأخوذا دون الجنس. PageV01P055 (176) ولا يمتنع أن يكون أمرا ما
~~محمولا على شيء ما ويليق أن يجاب به في جواب " ما هو " في ذلك الشيء، وهولا
~~صفة لشي ءما آخر ولا يليق أن يجاب به في جواب " ما هو " في ذلك الشيء
~~الآخر. فيكون جنسا أو نوعا أو حدااو حد لشيء ما هو عرض لشيء آخر. فيكون
~~معرفا لذات شيء ما أو ماهيته أو جزء ماهيته، ومعرفا من شيء آخر ما هو خارج
~~عن ذاته وماهيته. ولا يمتنع أيضا أن يكون أمر ما يليق أن يجاب به في جواب "
~~ما هو " في شيء ما، ولا يكون محمولا على شيء آخر بجهة أخرى بل كل ما حمل
~~على شيء ما فإنه يحمل عليه على أنه يليق أن يجاب به في جواب " ما هو " ذلك،
~~ولا يكون صفة لشيء آخر أصلا. فما كان هكذا فإنه إنما يكون محمولا من طريق
~~ماهو فقط من غير أن يكون ms096 محمولا على جهة أخرى، وهو المحمول بماهو على
~~الإطلاق ومن كل الجهات، إذ كان ليس يحمل بجهة أخرى على شيء من طريق ماهو
~~وعلى شيء آخر من طريق آخر، لا بما هو محمول بما هو على الإطلاق ولا من كل
~~الجهات. والقدماء يسمون المحمول على الشيء الذي إذا عقل عقل ذلك الشيء وذات
~~ذلك الشيء " جوهر ذلك الشيء " ، ويسمون ماهية الشيء " جوهره " ، وجزء
~~ماهيته " جزء جوهره " ، والمعرف لما هو الشيء " المعرف بجوهره " . فما كان
~~محمولا على شيء ما بطريق ماهو وعلى شيء آخر ر بطريق ما هو يقال إنه " جوهر
~~لذلك الشيء " الذي إذا عقل المحمول يكون قد عقل و " معرف بجوهره " ، و "
~~ليس بجوهر لذلك الشيء " الذي ليس يحمل عليه من طريق ماهو ولا معرفا بجوهره
~~بل عرضا له. وما كان إنما يحمل أبدا على أي شيء ما يحمل بما هو ذلك الشيء،
~~ولم يكن يحمل على شيء أصلا إلا بماهو، فإن ذلك المحمول بماهو بإطلاق ومن كل
~~جهة، فهو جوهر كل شيء حمل عليه ومعرف بجوهر كل ما يحمل عليه، إذ ليست له
~~جهة أخرى من الحمل إلا أنه جوهر لكل مايحمل عليه. فسماه القدماء " الجوهر "
~~على الإطلاق و " معرفا للجوهر " على الإطلاق. وسموا تلك الأخر " جوهر
~~البياض " و " معرف بجوهر الحركة " وغير ذلك من التي ليست جواهر التي
~~محمولاتها عليها لا بماهو ولا معرفا لجواهرها. وليس يعنى بالجوهر ههنا شيء
~~غير المحمول على الشيء الذي إذا عقل المحمول يكون قد عقل الشيء نفسه. فما
~~ليس له حمل على شيء إلا على هذه الجهة فهو الجوهر الذي على الإطلاق. وإن
~~كان قد يوجد شيء محمول على أمر ما لا بطريق ماهو، ولم يكن يحما على أمر آخر
~~بجهة ماهو أصلا بل كان حمله أبدا على أي شيء ما حمل هو حمل لا بطريق ماهو،
~~كان هو العرض على الإطلاق، وهو مقابل بالكلية لما هو جوهر الإطلاق. وما كان
~~يحمل بجهتين على موضوعين مختلفين فهو جوهر لأحد هذينالموضوعين وعرض ms097 للموضوع
~~الآخر. PageV01P056 (177) وليس ينبغي أن تخيل إلى نفسك معنى الجوهر أنه شبه
~~شيء ثخين مكتل مصمت أو صلب لأجل ما تسمعه من قوم قد اعتادوا أن يقولوا "
~~إنه هو القائم بنفسه " و " قوامه بنفسه " وأشباه هذه العبارة التي تخيل في
~~الجوهر ما ليس هو الجوهرالمحمول الذي لا يحمل على موضوع أصلا إلا على طريق
~~ماهو. فإن موضوعه أيضا إن كان يحمل على موضوع آخر دونه فليس يمكن أن يحمل
~~عليه إلا بطريق ماهو. فإنه إن أمكن أن يحمل على شيء ما لا بطريق ماهو كان
~~المحمول الأعم إذا عقل كان معقول عرض، فيكون محمولا بوجه ما لا بماهو، وذلك
~~غير ممكن. وموضوع موضوعه إن كان إنما يحمل أيضا على موضوع فهو إنما يحمل
~~هذا الحمل، إلا أنه لا يمضي في العمق هكذا إلى غير النهاية بل ينتهي، فإذا
~~انتهى يكون الموضوع الأخير الذي لا يحمل على آخر دونه هذا الحمل أيضا على
~~شيء آخر حملا لا على طريق طريق ماهو ذلك لا محالة. فإذن موضوعهما الأخير لا
~~يحمل على شيء أصلا لا حمل ماهو ولا حملا بغير طريق ماهو ولا يكون معرفا
~~لجوهر شيء غيره ولا جوهرا لغيره، لأنه ليس إذا عقل يكون عقل موضوع له ولا
~~يكون ذاتا ما لغيره بل يكون ذاتا على الإطلاق ومحمولاته التي تحمل عليه من
~~طريق ماهو ذوات له جواهر له. وإن كنا نعني بالجوهر ذات الشيء ونفس الشيء،
~~وكان هذا هو ذاتا لكن ليس بذات لغيره بل ذاتا لنفسه، كان جوهر بنفسه وكان
~~هو الجوهر على الإطلاق. فإن معنى الجوهر ومعنى الذات ههنا واحد بعينه في
~~العدد، ومحمولاته هي جواهر وذوات ومعرفات لذات هذا وجوده. فيكون هذا جوهرا
~~على الإطلاق. وتلك كانت معقولات هذا كانت جواهر أيضا على الإطلاق. وتلك
~~التي تنظر فيها العلوم، لا هذه. وهذه إذا أخذت معقولات كانت تلك. وهذه هي
~~التي يمكن أن يخيل فيها أنها مكتلة ثخينة مصمتة. و ليس ينبغي أن تخيل هذه
~~في هذا الجوهر. فإن ms098 ما يتخيل بذا وشبهه ليس هو الجوهر، بل ينبغي أن يجعل
~~معنى الجوهر هو الذي حددناه وتجعل علامته التي عرفناه بها.
# (178) والسبب في هذا التخيل أذهاننا وأذكارنا الصامتة، كأنا إذا لم يدافع
~~لمسنا جسم ما بل كان سهل الاندفاع والانحراف وهوانا لنا حين ما نرجمه، هان
~~علينا أمر وجوده، وخاصة إن اجتمع مع ذلك أن لايرد شعاع أبصارنا، فإنه يهون
~~علينا حتى نظن به أنه غير موجود. فلذلك صرنا نقول فيما لا وجود له " إنه
~~هباء " و " إنه ريح " . وكل ما يدافع ويقاوم من يرجمه وكان مع ذلك لا تنفذ
~~فيه شعاعات أبصارنا كان هو الموجود والوثيق الوجود. فلذلك لما كان الحق هو
~~أوثق الموجودات وجودا صاروا يتخيلونه بما هو وثيق الوجود عندهم من الأجسام،
~~وهو المصمت الكثير الصلب. ولذلك اعتادوا أن يسموه " الحامل لكل شيء " كأنه
~~يحمل ما يحمل أثقالا تعتليه فينهض بها وهو غير محمول على شيء؛ و " الصلب "
~~فإن اسم الجوهر عند الجمهور إنما يقع على حجارة ما من المادة النفيسة،
~~والحجارة بهذه الصفات التي يصير بها الجسم عندهم وثيق الوجود، فيتخيلون فيه
~~ماهو موجود في المشارك له في الاسم. وكل هذه خيالات فاسدة مغلطة عليك أن
~~تحذرها وتصور الجوهر في نفسك. PageV01P057 (179) والمحمول على موضوع ما
~~بطريق ماهو وعلى موضوع آخر لا بطريق ماهو، إن كان موضوعه الذي يحمل عليه من
~~طريق ماهو كان يحمل أيضا على موضوع دونه بطريق ماهو، فإن ذلك الموضوع يحمل
~~على شيء آخر لا بطريق ماهو، لأنه إن لم يكن كذلك كان محمولا معقول ما ليس
~~بعرض، فيكون جوهرا على الإطلاق، وذلك محال. وإن كان موضوع هذا الموضوع يحمل
~~أيضا على شيء دونه بطريق ماهو، فإنه يكون محمولا أيضا على شيء ما آخر لا
~~بطريق ماهو، إلى أن ينتهي على هذا الترتيب إلى الموضوع الذي لا يحمل على
~~شيء دونه أصلا بطريق ماهو. فيبين في العميق أيضاالى أن ذلك الذي ينتهي في
~~العمق لا يمكن أن يكون محمولا على شيء بطريق ماهو. ms099 فيكون ذلك عرضا
~~بالإطلاق، إذ كان محمولا ولم يكن له حمل ما على موضوع أصلا بطريق ماهو. وإن
~~كان موضوعه الذي يحمل عليه لا بطريق ماهو أمرا لا يحمل على موضوع أصلا ولا
~~بوجه من الوجهين، فقد تناهى في العرض وانتهى إلى الجوهر على الإطلاق. وإن
~~كان أمرا يحمل على موضوع، وكان أي موضوع حمل عليه حمل عليه بطريق ماهو، فقد
~~تناهى أيضا إلى الجوهر المحمول على جوهر آخر، الذي ينتهي في آخر الأمر إلى
~~الموضوع الأخير. وإن كان أمرا يحمل على موضوع ما بطريق ماهو، وعلى أمر آخر
~~لا بطريق ماهو كانت الحال فيه تلك الحال بعينها إلى أن ينتهي في العمق إلى
~~العرض الذي لا يحمل على شيء دونه حمل ماهو، بل يحمل لا بطريق ماهو. وليس
~~يمكن ذلك أو تكون تلك الموضوعات موضوعات ما إذا عقلت يكون معقولها ذلك
~~الأول، فيعود الأمر ويصير ذلك محمولا على هذه بطريق ماهو، ولا سبيل إلى
~~ذلك. فإذن لا يمكن أن يكون ذلك موجودا لموضوع يحمل أصلا على شيء حمل ماهو.
~~فإن كان ذلك الشيء يحمل لا من طريق ماهو على شيء ما، فإن ذلك الشيء أيضا
~~تكون حاله هذه في أنه لا يمكن أن يحمل على شيء أصلا بحمل ماهو، بل إن كان
~~ولا بد يحمل لا من طريق ماهو، إلى أن ينتهي عى هذا الترتيب إلى موضوع لا
~~يمكن أن يحمل حملا أصلا لا بطريق ماهو ولا حملا لا بطريق ماهو. فينتهي إذن
~~إلى الجوهر على الإطلاق. فيكون ذلك موضوعا أخيرالكل ما يحمل عليه لا من
~~طريق ماهو ولكل ما يحمللا من طريق ماهو.
# (180) وإذا تأملنا المسؤول عنه بحرف " ما " على القصد الأول وجدناه
~~الموضوع الأخير الذي وجدناه بالسياق القول بعضه إلى بعض. وذلك أنا إذا قلنا
~~" ما هذا المرئي " و " ما ذاك الذي نراه يتحرك " و " الذي نراه أسود " ،
~~فإنا نعتقد في كل شيء نحسه فيه أنه ليس يعرف ذات المسؤول عنه. ولاأيضا نسأل
~~عنه كما قلنا من ms100 جهة ما هو مرئي أومن جهة ما هو يتحرك أو من جهة ما هو
~~أسود، لكن إنما نسأل على القصد الأول عن الشيء الذي ندرك فيه بالبصر هذه
~~الأشياء أو أحدها. وذلك الشيء لا نعتقد فيه أنه صفة لغيره، و إلا لكانت
~~مسألتنا تكون على ذلك الذي هذا صفة له وجعلناه أيضا علامة لذلك الشيء، كما
~~جعلنا الحركة او السواد علامة له. ولا أيضا نعتقد فيه أنه يحمل من طريق ما
~~هو على شيء أصلا. فإن كان هكذا فليس بمحسوس ولا الذي يحسه بخطر بباله في
~~الذي حس به أنه كذلك. فإذن المسؤول عنه على القصد الأول هو الموضوع الأخير
~~الذي أبانه لنا القول المنساق بعضه على إثر بعض.
# (181) والقدماء يسمون الموضوع الأخير وكلياته المحمولة عليه من طريق ما
~~هو " الجوهر " على الإطلاق، وسائر المحمولات على الموضوع الأخير التي تحمل
~~عليه لا بطريق ماهو - كانت كليات أو لم تكن كليات - والمحمولات على كليات
~~الموضوع الأخير لا بطريق ماهو " الأعراض " ، وذلك إذا حملتعلى الجواهر،
~~لأنها تحمل عليهالا من طريق ماهو.
# (182) فهذه هي الأشياء التي أعطانا وأفادنا تأملنا حرف " ما هو "
~~المستعمل في السؤال في جل الأمكنة التي لأجلها زضع هذا الحرف. وهذا الحرف
~~قد يستعمل في الإخبار ويستعمل استعارة ويستعمل مجازا. وسينظر فيه أيضا في
~~الأمكنة الأخر التي فيها يستعمل، وسينظر فيه أيضا عند المقايسة بينه وبين
~~سائر حروف السؤال في الأمكنة التي لأجلها وضع هذا الحرف.
### || الفصل الثامن والعشرون: حرف أي 
# PageV01P058 (183) وحرف " أي " يستعمل أيضا سؤالا يطلب به علم ما
~~يتميز به المسؤول عنه وما ينفرد وينحاز به عما يشاركه في أمر ما. فإنه إذا
~~فهم أمر ما وتصور وعقل بأمر يعمه هو وغيره، لم يكتف الملتمس تفهمه دون أن
~~يفهمه ويتصوره ويعقله بما ينحاز به هو وحده دون المشارك له في ذلك الأمر
~~العام له ولغيره.
# (184) من ذلك أننا نستعمل هذا الحرف في السؤال عن ما تصورناه بما يدل
~~عليه اسمه وبجنسه،والتمسنا بعد ذلك أن نتصوره ونعقله ونفهمه في ms101 أنفسنا بما
~~ينحاز وينفرد ويتميز به عن كل ما يشاركه في ذلك الجنس، وبما إذا عرفناه كنا
~~عرفنا به ذلك النوع. فنقول في الإنسان مثلا " أي حيوان هو " والنخلة " أي
~~نبات هي " . وربما قلنا " أي شيء هو " فإن " الشيء " يجري في بادئ الرأي
~~مجرى أعم الأشياء للمسؤول عنه. والنوع الذي تصور بجنسه إما أن يتصور بأقرب
~~أجناسه وإما بجنس أبعد من أقرب أجناسه. فإن كان إنما يتصور بأقرب أجناسه
~~وقرن حرف " أي " بذلك - مثل أن نقول في الإنسان " أي حيوان هو " والنخلة "
~~أي شجر هي " - فإنناإنما نطلب به ما ينحاز به عن سائر الأنواع القسيمة له.
~~والجواب عنه بأحد شيئين، إما بما يميزه في ذاته وتنحاز به ذاته وبشيء يكون
~~جزء ماهيته وإما بعرض خارج عن ذاته خاص به يؤخذ علامة له وينحاز به في
~~المعرفة عما يشاركه في جنسه القريب من الأنواع القسيمة. فإن الشيء قد يتميز
~~عن الشيء في ذاته بما هو ذاته أو جزء ذاته أو بشيء به قوام ذاته - مثل تميز
~~الحرير عن الصوف - ، وقد يتميز ببعض أحواله كتميز الصوف بعضه عن بعض - مثل
~~أن يكون بعضه أحمر وبعضه أسود وبعضه أصفر. فمتى كان الجواب ما يميز النوع
~~المسؤول عنه عما سواه بشيء هو جزء ماهيته - مثل أن يكون الجواب عن الإنسان
~~أي حيوان هو " إنه حيوان ناطق " أو " ناطق " والجواب عن النخلة أي شجرة هي
~~" إنها الشجرة التي تثمر الرطب " - كان الذي أجيب به حده، والذي قيد به
~~الجنس وأردف به هو الفصل، وهو الذي يميزه بما هو جزء ماهيته عما سواه من
~~الأنواع القسيمة، وكان القول بأسره حدا. وإن كان الجواب عنه بشيء ليس بجزء
~~ماهيته وكان خاصا بالنوع المسؤول عنه - مثل أن يكون الجواب عن الإنسان أي
~~حيوان هو " إنه حيوان يبيع ويشتري " والجواب عن النخلة أي شجرة هي " إنها
~~الشجرة التي تورق الخوص " - كان الذي يردف به الجنس هو خاصة ذلك النوع،
~~وكان القول بأسره رسما لا حدا، وربما سمي القول بأسره ms102 خاصة.
# (185) فقد صار الجواب الذي يجاب به ههنا بعينه الجواب الذي يجاب به في
~~السؤال عن الإنسان بماهو، فيكون الجواب عن الإنسان إذا قيل فيه " أي حيوان
~~هو " هو بعينه الجواب عن الإنسان إذا قيل فيه " ما هو " . غير أن حرف " ما
~~" إنما يطلب به أن يعقل النوع المسؤول عنه في ذاته لا بالإضافة إلى شيء
~~آخر. وأما حرف " أي " فإنما يطلب به تمييزه عن غيره. فإن السائل بحرف " أي
~~" متى لم تضع نفسه شيئا آخر غير المسؤول عنه لم يمكنه أن يسأل هذا السؤال .
~~والسائل بحرف " ما " ليس يحتاج إلى أن تضع نفسه شيئا آخر غير المسؤول عنه،
~~ويعقله بالإضافة إلى نفسه وإن لم يكن هناك شيء آخر غيره. ومتى اتفق أن يكون
~~هناك شيء آخر غيره، فليست مسألته عنه وهو ينظر إلى ذلك الآخر ولا يقيس
~~المسؤول عنه به. ومتى وافق أن يكون الجواب عنه بشيء يميز المسؤول عنه عما
~~سواه، فلم تكن مسألته عنه ولا طلبته لذلك الجواب من جهة تمييزه ذلك النوع
~~عن غيره، بل لتعريفه معرفة كاملة فقط. فلذلك صار الجواب عن حرف " ما " هو
~~الجواب عن حرف " أي " بالعرض لا بالذات ولا على القصد الأول. ومع ذلك فإن
~~كل موجود فإن ماهيته ليس هو إنما تحصل له متى كان هناك غيره بل تحصل له وإن
~~لم يكن موجود آخر غيره. وإنما يحتاج إلى تمييزه عن غيره متى وافق أن كان
~~هناك غيره. فإذن تميزه عن غيره هو عارض يعرض له. PageV01P059 (186) فالسؤال
~~بحرف " أي " هو سؤال عن ذات نوع عرض له أن يتميز بماهيته عن سواه. والسؤال
~~بحرف " ما " يطلب به ماهيته بغير هذا العارض، بل لتحصل لنا معرفته وفهمه
~~وتصوره ملخصا بأجزائه اليت بها قوام ذاته بأسرها. فالذي سمي من أجزاء
~~الماهية " فصلا " ليدل به على هذا العارض الذي يكون عرض له - وهو أن يكون
~~مميزا بينه وبين قسيمه المشارك له ولذلك - تابع أيضا، كما عرض لجنسه أن كان
~~عاما له ولغيره. فإذن إذا ms103 أخذت الطبيعة التي عرض لها أن كانت مشتركة له
~~ولغيره لم يكن بد من أن يكون هناك فصل يميزه في ماهيته عن غيره المشارك له.
~~فأن تكون هذه الطبيعة فصلا تابعا هي كما كانت الأخرى جنسا، وأن تكون تلك
~~جنسا هي أن يشترك هذا وآخر في ماهيته، وأن تكون هذه فصلا هي أن يتميز هذا
~~عن ذلك الآخر في ماهيته. والمعرفة الكاملة وبالنوع هي بهاتين - أعني بجنسه
~~مقرونا بفصله. فإذن حرف " ما " أحرى أن تلتمس به ماهيته من حيث أجزاء
~~ماهيته أمور قائمة وطبائع. وحرف " أي " أحرى أن تلتمس به ماهيته من حيث عرض
~~لتلك لطبيعة أن كانت مشتركة. وهذه إن كانت مميزة فإن تلك لو لم تكن مشتركة
~~لم تكن هذه مميزة. وحرف " ما " وإن كان قد يجاب عنه بما كان مشتركا للمسؤول
~~عنه ولغيره فليس يطلب به على القصد الأول ما هو مشترك للمسؤول عنه ولغيره،
~~بل إنما ألتمس أن يعرف ما به قوام ذات ذلك الشيء وما به تعقل ذات ذلك
~~النوع، فوافق أن كان ذلك الأمر الذي سبيله أن يجاب عنه أمرامشتركا للمسؤول
~~عنه ولغيره، ولم يكن الطلب له من حيث هو مشترك. فلأ نه كان مشتركا احتيج
~~إلى السؤال عن ذلك الشيء بعينه بحرف " أي " ليزال الاشتراك و المشترك
~~وليكمل العلم إذا علمنا الفصل الذي يميزه عن المشارك له وقيد به الجنس.
~~فحرف " ما " لم يلتمس به أخذ الأمر الذي وافق أن كان جنسا من حيث عرض له أن
~~كان جنسا، بل كان ذلك على القصد الثاني. وحرف " أي " التمس به على القضد
~~الأول أن يؤخذ الأمر الذي عرض له أن كان مميزا من حيث له هذا العارض. ولذلك
~~صار الجواب عن حرف " ما " ليس يكون بما هو خارج عن ذات الشيء.
# (187) وقد يظن ببادئ الرأي وبما هو مشهور أن الجنس هو الذي يعرف ما هو
~~النوع المسؤول عنه؛ وأما الفصل فإنما يحتاج إليه ليتميز وليكون علامة لجوهر
~~ذلك النوع تميزه عن قسيمه، وأنه ليس ms104 هو جزء ماهية النوع. على مثال ما يمكن
~~أن يظن أن المادة وهيولى الجسم كافية في أن يحصل الجسم به جوهرا، فإنه إنما
~~هو جوهر بمادته لا بصورته، وأن ماهيته وذاته بما هو جسم أو بما هو نوع من
~~أنواع الجسم إنما هو بمادته فقط، وصورته فإنما يستفيد بها أن يميز بها عن
~~غيره من التي تشاركه في مادته. وكذلك يظن بالجنس أنه هو الدال على ماهو
~~النوع المسؤول عنه دون الفصل. فلذلك لا يكاد يميز بين الرسم والحد. ولذلك
~~صار لا يجاب بالفصل وحده في سؤال " ما هو " النوع المسؤول عنه بل يجاب به
~~مقرونا بالجنس، ويجاب بالجنس وحده دون الفصل في سؤالنا عن النوع " ما هو "
~~. وأما إذا تعقب يتبين أن الفصل أ كمل تعريفا بماهو النوع المسؤول عنه من
~~الجنس، وأنه لا بد من كليهما. وكل واحد منهما يجاب به في جواب " ما هو "
~~النوع المسؤول عنه، إلا أن الفصل يقيد به الجنس. وإذا أخذامن حيث هما
~~طبيعتان وأقرنا صار مجموعهما ماهو النوع المسؤول عنه، من حيث أن النوع أيضا
~~طبيعة وأمر ما معقول. وحينئذ يخيل أن الحد المأخوذ منهما من حيث هما
~~طبيعتان قائمتان معقولتان من غير أن يعرض لكل واحد منهما عارض يصير به ذاك
~~جنسا وهذا فصل.فإذا تعقب تبين أن هذا حد الشيء بحسب المنطق وذلك حده بحسب
~~الموجود، وكلاهما يؤولان في آخر الأمر إلى أن يكون الإنسان قد حصل له
~~الموجود معقولا. PageV01P060 (188) وإذا كان حرف " أي " عند السؤال عن
~~النوع مقرونا بجنسه الأبعد - مثل أن يقال في الإنسان " أي جسم هو " أو يقال
~~في النخلة " أي نبات هي " - كان الجواب عنه بفصل إذا أردف بالجنس المقرون
~~به حرف " أي " حدا لذلك الجنس أقرب من ذلك الجنس إلى المسؤول عنه بحرف " أي
~~" . فيقال مثلا في الإنسان " إنه جسم متغذ " ويقال في النخلة " إنها نبات
~~ذو ساق " . فيكون كل واحد من هذين وأشباههما حدا بجنس ما أقرب إلى المسؤول
~~عنه من الجنس الأول. فيكون جوابه ms105 " نبات ذو ساق " حدا للشجرة. و " الجسم
~~المتغذي " حد أيضا بجنس، إلا أنه اتفق أن لم يكن لهذا الجنس اسم مفرد فيؤخذ
~~حده يحده مكان اسمه. وقد يكون الجواب عنه بجنس له أقرب من جنسه المقرون به
~~حرف " أي " مدلول عليه باسم مفرد - إن كان له اسم - أو بحده - إن لم يكن له
~~اسم. فيقال مثلا عند سؤالنا عن النخلة أي نبات هي " إنها شجرة " . فيبقى في
~~مثل هذا الجواب أيضا موضع سؤال عنه ب " أي " ، بأن يقال مثلا " أي شجرة هي
~~" ، إلى أن يؤتى بفصل إذا قرن بأقرب جنس له حصل منه حد النخلة وغيرها من
~~الأنواع المسؤول عنها. فإن كان الجنس الذي أجيب به ليس له اسم واستعمل حده
~~مكان اسمه، عمل فيه ذلك العمل الذي كان يعمل به إذاكان له اسم ويعبر عنه
~~باسمه. فإنه إذا أجيب في سؤالنا عن الإنسان أي جسم هو بأنه " جسم متغذ "
~~قيل فيه " أي متغذ هو " أو " أي جسم متغذ هو " فيجاب " إنه جسم متغذ حساس "
~~فيكون قد حصل حد الحيوان، وهذا الجنس له اسم. فإن أراد السائل بعد ذلك أن
~~يسأل أيضا فله أن يقرن حرف " أي " باسم الحيوان فيقول " أي حيوان هو من
~~الحيوان بأسره " - إذ كان الفصل الأخير إذا وضع لزم عنه وجود الجنس الذي
~~يقيد به الفصل الأخير - فيجاب " أنه ناطق " أو " حيوان ناطق " أو " حساس
~~ناطق " أو " إنه جسم متغذ حساس ناطق " . ألا ترى أنه قد أخذ في جواب " أي "
~~ههنا شيئان، أحدهما يمكن أن يقيد به الجنس المقرون بحرف " أي " وهو الفصل -
~~مثل المتغذي والحساس - والثاني ليس يمكن أن يقرن به الجنس المقرون به حرف "
~~أي " . فقد تبين أن جنس النوع المسؤول عنه قد يؤخذ في التمييز بينه وبين
~~المشترك لذلك النوع من الجنس المقرون به حرف " أي " ، وهو بعينه قد كان
~~يؤخذ في الجواب عن " ما هو " الإنسان. غير أنه إنما كان يؤخذ في جواب " ما
~~هو " ذلك النوع لا من حيث هو مميز ms106 له بل من حيث هو معرف له في ذاته من غير
~~أن يحصل ببال السائل هل هناك شيء آخر مشارك له في جنس له آخر أعلى منه، بل
~~عسى أن لا يكون ولا يعرف له جنس أعلى منه، ولكن وافق بالعرض أن صار ما يسأل
~~عنه بحرف " ما " ويجاب به في سؤال " ما " أن يسأل عنه بحرف " أي " ويجاب به
~~في سؤال " أي " على مثال ما قلناه فيما تقدم. وقد يجاب عنه أيضا برسم النوع
~~المسؤول، فيقوم مقام حده في التمييز.
# (189) وقد يقرن باسم معلوم أنه دال على نوع تحت جنس ما، ولا يعرف ذلك
~~النوع نفسه بما هو نوع، ويعرف بجنسه أو أنه شيء ما - مثل الفيل مثلا، فيقال
~~" الفيل أي حيوان هو " - ، فيكون الجواب عنه إما باسملا يدل عليه عند
~~السائل غير هذا الاسم أو بحده أو برسمه، فيكون أيضا ملتمس به أن يميز عنه
~~عما يشاركه في الجنس الذي له. PageV01P061 (190) وقد يقرن بمحسوس فيقال "
~~هذا الذي نراه أي شيء هو " . فنجيب عنه بجنسه البعيد أو القريب أو بنوعه أو
~~بحد جنسه أو بحد نوعه أو برسم جنسه أو برسم نوعه. فإنا نقول " إنه حيوان "
~~أو أنه جسم متغذ حساس " . وقد نقول فيه " إنه الإنسان " و " إنه الحيوان
~~الناطق " ، و " إنه الحيوان الذي يبيع ويشتري " و " إنه الجسم الذي يأ كل
~~ويشرب " ، فيكون هذا رسم جنسه ويكون ذلك رسم نوعه. أو نقول فيه " إنه شيء
~~جسماني " ، ثم نأتي بالفصول التي تنفصل بها أنواع الأشياء الجسمانية إلى أن
~~تجتمع لنا من ذلك ما هو حد للنوع المحسوس أو ما هو رسم له. فإن لفظة الشيء
~~تقوم في بادئ الرأي مقام جنس يعم الموجودات كلها مما اتفق في هذه الأشياء
~~التي أخذت أجوبة عن المحسوس المسؤول عنه " أي شيء هو " ومما يليق أن يجاب
~~به في جواب " ما هو هذا الشخص المرئي " . فالمعنى به يدخل في جواب السؤالين
~~من جهتين مختلفتين على ما قلنا أولا.
# (191) وقد نقول في هذا المرئي ms107 " أي حيوان هو " و " أي جسم هو " ، فيكون
~~الجواب عنه مثل الجواب عنه لو قيل " أي شيء هو " . إلا أنه أن أخذ في
~~الجواب عنه جنس له فينبغي أن يكون ذلك جنسا أقرب إليه من الجنس الذي قرن به
~~حرف " أي " . أو يجاب عنه بحد ذلك الجنس أو برسمه. أو يجاب عنه بنوعه أو
~~بحد نوعه أو برسم نوعه. أو تؤخذ فصول أو أعراض يقيد بها جنسه الذي قرن به
~~حرف " أي " . ولا نزال نؤلف بعضه إلى بعض ونقيد الأعم بالأخص إلى أن يجتمع
~~من جملة ذلك ما يكون حد النوع.
# (192) وقد نقول أيضا " الحيوان الذي يكون باليمن أي حيوان هو " و "
~~النبات الذي يكون بمصر أي نبات هو " ، فيكون الجواب عنه بنوع ذلك النبات أو
~~الحيوان، وبالنوع من الحيوان الذي يكون باليمن وبالنوع من النبات الذي يكون
~~بمصر، أو بحد ذلك النوع، أو بحد رسمه، وهذا هو شبيه بما تقدم، فإن معنى ما
~~تقدم " هذا الحيوان الذي نراه أي حيوان هو " .
# (193) وقد نقول " أي شيء حالك " ، " أي شيء خبرك " ، " أي شيء مالك " ، و
~~" في أي حال أنت " و " في أي بلد زيد " و " الشمس في أي برج هو " ، و " ما
~~ذاك البلد الذي فيه زيد " و " ما ذاك البرج الذي فيه الشمس " ، فيكون
~~الجواب عنه ههنا هو الجواب عنه هناك. ألا ترى أن قولنا " أي شيء خبرك "
~~معناه " خبرك، أي شيء هو " أو " خبرك، أي خبر هو " ، و " حالك، أي حال هو "
~~و " مالك، أي مال هو " و " البرج الذي فيه الشمس، أي برج هو " ، على مثال
~~ما نقول " الحيوان الذي في بلد كذا، أي حيوان هو " ، و " المال الذي لك، أي
~~مال هو " وكذلك " الخبر الذي لك، أي خبر هو " . فإنما تسأل عما يتميز به
~~النوع الذي لك من الأخبار عن الذي ليس لك منها، والنوع الذي لك من الحال
~~عما ليس لك منه، والنوع الذي لك من المال عما ليس لك منه، والنوع الذي لك
~~من أنواع ms108 الخبر عما ليس لك منه؛ ونوع أو شخص البلد الذي فيه زيد، ونوع
~~البرج الذي فيه الشمس، " أي نوع هو " . فالجواب عنه إما بنوع ما قرن به حرف
~~" أي " وإما بحد ذلك النوع وإما برسمه. وما كان من هذه الأجوبة يليق أن
~~يجاب به في جواب حرف " ما " من هذه بأعيانها فهو بالجهتين اللتين قلنا.
# (194) وقد نقول " زيد أيما هو من بين هؤلاء " وتكون أنت تشير إلى جماعة
~~يجمعهم شيء ما من مكان أو زمان أو حال أخرى. وإنما يكون الجواب بشيء يتميز
~~به زيد المسؤول عنه عن أولئك الجماعة المشار إليهمفي ذلك الوقت خاصة. وليس
~~يمكن أن يجعل الجواب عنه شيء يمكن أن يجاب به في جواب " ما هو " المسؤول،
~~لا بنوعه ولا بجنسه ولا بحد نوعه، بل بعرض معلوم في زيد عند من يسأل عنه،
~~خاص به في ذلك الوقت دون باقي الجماعة. مثل أن نقول " هو ذاك الذي يناظر "
~~أو غير ذلك من الأحوال والأعراض التي نصادفها في زيد خاصة دون الجماعة في
~~ذلك الوقت. وأمثال هذه الأعراض إذا استعملت علامات يتميز بها المسؤول عنه
~~عن شيء ما آخر فقط وفي وقت ما فقط تسمى " خواص " بالإضافة إلى ذلك الشيء
~~وإلى ذلك الوقت. PageV01P062 (195) ويلحق كل ما نسأل عنه بحرف " أي " أن
~~نكون قد عرفناه بشيء يعمه وغيره، ونلتمس أن نعرفه مع ذلك بما يخصه ويميزه
~~عن غيره المشارك له في الشيء العام الذي عرفناه به. ونرى عند سؤالنا عن
~~الشيء بحرف " أي " أن المعرفة الناقصة هي معرفتنا له بما يعمه وغيره وبما
~~يتميز به عن غيره، والتي هي أ كمل أن نعرفه بما يخصه دون غيره وبما يتميز
~~به عن غيره. فإن تقييدنا الجنس بالفصل ليس يبقي الجنس مشتركا له ولغيره بل
~~يجعلهخاصا به، وإنما يصيره خاصا به من حيث هو مقيد به. وأما عند سؤالنا
~~بحرف " ما هو الشيء " فإنا نرى أن المعرفة الناقصة هي أن نكون عرفنا
~~المسؤول عنه بما هو خارج عن ذاته من ms109 الأعراض، ونلتمس معرفته بما هو ذاته أو
~~بجزء ذاته، أو نكون عرفناهبأعم ما تعرفنا ذاته معرفة مجملة وبأبعد ما به
~~قوام ذاته وبأبعد ما به قوامه، ونطلب معرفة ذاته بأخص ما تعرفنا ذاته
~~وبأقرب ما هو ذاته، أو نكون عرفنا ذاته معرفة مجملة ونطلب منه ذاته ملخصة
~~بأجزائه التي بها قوام ذاته.
# (196) وقد يستعمل حرف " أي " سؤالا في أمكنة خارجة عن هذه التي أحصيناه.
~~وهو أن يستعمل سؤالا يلتمس به أن يعلم على التحصيل واحد من عدة محدود
~~معلومةعلى غير التحصيل، كانت العدة اثنين أو أ كثر - مثل قولنا " أي
~~الأمرين نختار، هذا أو هذا " ، " أي هذه الثلاثة نختار " ، " أي الرجلين
~~خير، زيد أو عمر " ، " أي الأمور آثر، اليسار أو العلم أو الرئاسة " ، "
~~العالم أي هذين هو، كري أم غير كرى " ، " زيد أي الرجلين يوجد، صالحا أو
~~طالحا " ، " الشمس في أي البروج الاثنين " ، " عمرو - أو زيد - في أي
~~البلدين هو. الشام أو العراق " . فإن هذه كلها يكون السائل قد علم الواحد
~~على غير التحصيل من كل عدة، وهو بهذه الحال على التحصيل. فإن ما تشتمل عليه
~~العدة إذا أقرن بكل واحد منها حرف إما دل على أن واحدا منها معلوم على غير
~~التحصيل. فما يدل عليه حرف إما عند الخبر عنه هو الذي إذا قرن به حرف " أي
~~" كان سؤالا يطلب به أن يعلم على التحصيل ذاك الذي يدل عليه قبل ذلك الحرف
~~إما أنه معين على غير التحصيل. فإنه قد علم أن الشمس من البروج هي في واحد
~~منها على غير التحصيل، والتمس أن يعلم ذلك الواحد منها على التحصيل. ويكون
~~الإنسان قد علم أن زيدا في واحد من هذين الموضوعين المعروفين عنده على غير
~~التحصيل، فطلب بحرف " أي " أن يعلم ذلك الواحد منهماعلى التحصيل. وكذلك قد
~~علم أن العالم يوجد له أحد هذين الحالتين - إما كري وإما غير كري - على غير
~~التحصيل، والتمس بحرف " أي " أن يعلم على التحصيل الواحد الذي يوجد له.
# (197) وليس يصح السؤال ههنا إلا ms110 على عدة محدودة، فإذا سقطت العدة يرجع
~~السؤال إلى بعض ما تقدم مما علم بجنسه وجهل بنوع الذي هذا جنسه. مثل أنا لو
~~قلنا - مكان قولنا " العالم أي هذين هو، كري أم غير كري " - " شكل العالم
~~أي شكل هو " ومثل أن لو قلنا - مكان قولنا " زيد أي هذين هو، صالح أو طالح
~~" - " سيرة زيد أي سيرة هي " أو قلنا - مكان " أي الأمور الثلاثة آثر،
~~اليسار أو العلم أو الكرامة " - " والأمر الآثر أي أمر هو " ، لكان الجواب
~~بما تميز به المسؤول عنه عن غيره على مثال الجواب عن السؤال عن " هذا
~~المحسوس أي حيوان هو " أو عن قولنا " الحيوان الذي باليمن أي حيوان هو " و
~~" مال فلان أي مال هو " و " حال فلان أي حال هي " ، وكان الجواب عن هذه
~~كلها إما بنوع ما نسأل عنه أو بحد ذلك النوع أو برسمه. وبكل هذا فإنه يتميز
~~ما عنه نسأل عما سواه من المشارك له في الجنس الذي عنه نسأل. وجملة ما يطلب
~~بحرف " أي " ذلك الأخير إذااستعمل سؤالا عن شيء علم بما يشارك فيه غيره
~~شيئان. أحدهما أن حرف " أي " يطلب به فيما علم بما يعمه ويعم غيره أن يعلم
~~بما ينحاز به وحده عن غيره. والثاني أن حرف " أي " يطلب به علامة خاصة في
~~المسؤول عنه يتميز بها عن شيء ما آخر فقط وفي وقت ما فقط . PageV01P063
~~(198) أما ههنا فيستعمل حرف " أي " سؤالا فيطلب في واحد من عدة محدودة علم
~~انحيازه على غير تحصيل له أن يعلم انحيازه بذلك على تحصيل له. وإنما يكون
~~ذلك في واحد من عدة محدودة يقرن بكل واحد منها حرف إما. فإن حرف إما يميز
~~في عدة محدودة واحدا عن واحد على غير تحصيل له وتعيين، وحرف " أي " يطلب به
~~أن يميز في عدة محدودة واحدا عن واحد بتحصيل وتعيين. وإنما يكون الواحد من
~~عدة محدودة منحازا بشيء ما على غير تعيين وتحصيل ومدلولا عليع بحرف إما ثم
~~يطلب انحيازه بذلك الشيء على تعيين وتحصيل، ms111 في الأمور الممكنة. وذلك إما في
~~التي هي ممكنة في وجودها وإما في التي هي ممكنة عندنا وفي علمنا بها. والتي
~~هي ممكنة في وجودها هي أيضا ممكنة عندنا وفي علمنا بها. والتي هي ممكنة
~~عندنا وفي علمنا بها قد تكون ضرورية في وجودها، وما هو من هذه غير محصل
~~عندنا فهو في وجوده محصل، غير أنا نجهل نحن التحصيل منها. والممكنة في
~~وجودها هي كثيرة من الطبيعيات وجميع الأمور الإرادية. فقولنا " أي هذين شئت
~~" و " أي هذين اخترت فافعل " إنما هو طلب تحصيل ما هو غير محصل وجوده لأجل
~~أنه ممكن في وجوده. وقولنا " العالم أي هذين هو، كري أم غير كري " هو طلب
~~تحصيل ما هو غير محصل عندنا وهو في وجوده خارجعن أذهاننا يحصل على أنه كري
~~لا غير أو على أنه غير كري، فإنه في وجوده ضروري، وإنما نجهل ما هو عليه
~~ذاته. وجملة السؤال ب " أي " في هذه الأشياء ثلاثة. أحدها " أي هذين
~~المحمولين يوجد لهذا موضوع " أو " هذا الموضوع يوجد له أي هذين المحمولين "
~~. والثاني " أي هذين الموضوعين يوجد له هذا المحمول " أو " هذا المحمول
~~يوجد لأي هذين الموضوعين " . والثالث " أي هذين الموضوعين يوجد له أي هذين
~~المحمولين " أو " أي هذين المحمولين يوجد لأي هذين الموضوعين " . وهذه هي
~~المطلوبات المركبة التي يقول أرسطوطاليس فيها إنها تجعل في عدة، وهي
~~بأعيانها أيضا يسأل عنها بحرف " هل " . فالصنف الأول هو الذي يقال فيه " هل
~~هذا المحمول يوجد في هذا الموضوع أم هذا المحمول الآخر " أو " هل هذا
~~الموضوع يوجد فيه هذا المحمول أو المحمول الآخر " ، والثاني هو الذي يقال
~~فيه " هل هذا الموضوع يوجد فيه هذا المحمول أو هذا الموضوع الآخر " ،
~~والثالث " هل هذا المحمول يوجد في هذا الموضوع وذاك المحمول في ذاك الموضوع
~~أو هذا المحمول يوجد في ذاك الموضوع وذاك المحمول يوجد في هذا الموضوع " .
# (199) وكذلك يستعمل حرف " أي " في المطلوبات التي تكون بالمقايسة، وهي
~~التي يطلب فيها فضل أحد الأمرين على الآخر، ويستعمل ms112 فيها حرف " هل " . وهي
~~ثلاثة. أحدها " أي هذين المحمولين يوجد أ كثر في هذا الموضوع " و " هل هذا
~~المحمول يوجد أ كثر في هذا الموضوع أم المحمول الآخر " . والثاني " أي هذين
~~الموضوعين يوجد له هذا المحمول أ كثر " و " هل هذا الموضوع يوجد له هذا
~~المحمول أ كثر أم هذا الموضوع " و " هل هذا المحمول يوجد في هذا الموضوع أ
~~كثر أم في هذا الموضوع " . والثالث " أي هذين المحمولين يوجد أ كثر لأي
~~هذين الموضوعين " و " هل هذا المحمول يوجد لهذا الموضوع أ كثر أم هذا
~~المحمول لهذا الموضوع " .
### || الفصل التاسع والعشرون: حرف كيف
# (200) وعلى هذا المثال ننظر في حرف " كيف " ، فنأخذ الأمكنة التي يستعمل
~~فيها هذا الحرف سؤالا ونتأمل أي أمر هي وماذا يطلب به في موضع موضع من
~~المواضع التي يستعمل فيها هذا الحرف سؤالا.
# (201) منها أنا قد نقرنه بشيء مفرد وما يجري مجرى المفرد من المركبات
~~التي تركيبها تركيب اشتراط وتقييد. فنقول " كيف فلان في جسمه " فيقال لنا "
~~صحيح " أو " مريض " و " قوي " أو " ضعيف " ، ونقول " كيف هو في سيرته "
~~فيقال " جيد " أو " رديء " ، و " كيف هو في خلقه " فيقال " ذعر " أو " وادع
~~" ، و " كيف هو في صناعته " فيقال " حاذق " أو " غير حاذق " ، و " كيف هو
~~فيما يعانيه في حياته " فيقال لنا " " هو عطل " أو " ذو صناعة " . فيكون
~~المطلوب بحرف " كيف " في هذه الأمكنة كلها أموراخارجة عن ماهية المسؤول عنه
~~بحرف " كيف " والتي يجاب بها فيها كذلك أيضا. PageV01P064 (202) ونقول "
~~كيف بنى الحائط " و " كيف أشاده " و " كيف صاغ الخاتم " و " كيف نسج
~~الديباج " ، ونقول أيضا " كيف نسج فلان الديباج " و " كيف صياغة زيد الخاتم
~~" ، فنقرنه بجزئيات تلك، فيكون الجواب عن هذه الجزئيات المقرون بها حرف "
~~كيف " على حسب ما في بادئ الرأي المشهور. وأول هذه عند السامع وما كان على
~~حسب أشهر ما عنده أن يقول " جيد " أو " رديء " أو يقول " سريع " أو " بطيء
~~" .
# (203) وأما إذا قرن بنوع صياغة الخاتم وبنوع نساجة الديباج وبنوع بناء
~~الحائط فإن ms113 الجواب عنه بحسب الأسبق إلى ذهن السامع وبحسب بادئ الرأي عند
~~الجميع هو أن توصف للسائل الأجزاء التي بها تلتئم صيغة ذلك الشيء وتركيب
~~تلك الأجزاء شيئا شيئا وترتيبها واحدابعد الآخر، إلى أن يؤتى على جميع ما
~~يحصل به ذلك الشيء بالفعل مفروغا منه. فهذا الجواب أسبق إلى لسان المجيب من
~~أن يقول - عندما يسأل " كيف يبنى الحائط " أو " كيف ينسج الديباج " - "
~~سريعا " أو " بطيئا " ، " جيدا " أو " رديا " . وأما في الجزئيات إذا سئل "
~~كيف ينسج فلان الديباج " أو " كيف يبني هذا البناء الحائط " فالأسبق إلى
~~لسانه أن يقول " جيد " أو " رديء " ، " سريع " أو " بطيء " ، دون أن يقتص
~~أجزاءه و دون أن يصف ترتيب أجزاء عمله وصيغته. وأما إذا كان المسؤول عنه
~~نوع البناء والنساجة فإن الذي يليق في بادئ الرأي المشهور عند الجميع أن
~~يجاب به، أن توصف وتقتص الأجزاء التي منها يلتئم الديباج، ويوصف تركيبها
~~وترتيب شيء شيء منها على إثر شيء شيء، وما تستعمل من الآلات في تقريب شيء
~~شيء منها إلى شيء شيء أو تبعيد شيء شيء عن شيء شيء، إلى أن يحصل الجسم
~~المصوغ مفروغا منه. وهذا ليس شيئا إلا اقتصاص ما به قوام ذلك المصوغ شيئا
~~شيئا والإخبار عن انضمام شيء منه إلى شيء، إلى أن يحصل المصوغ. فما هذا
~~الذي أقتص وأخبر به إلا ماهية تكونه ثم ماهيته هو.
# (204) ولما كانت ماهية كثير من الأجسام المصوغة هو تركيب أجزائها
~~وترتيبها فقط، وماهية كثير منها تربيعها وتدويرها، وبالجملة أن تحصل بشكل
~~ما في مادة يليق بها أن يصدر عن ذلك الشكل الفعل أو المنفعة المطلوبة بذلك
~~الجسم الذي ماهيته بذلك الشكل - مثل ماهية السيف، فإنهاشكله وأنه من حديد،
~~فإنه لو كان من شمع لما حصل عنه الفعل المطلوب به، فماهيته إذن شكله في
~~مادة ما محصلة معاونة للشكل في الفعل الكائن عن ذلك الجسم، وكذلك السرير
~~والباب والثوب وغير ذلك من الأجسام المصوغة - صار هذا الحرف كلما قرن بنوع
~~صيغة ذلك الجسم - وقد تكون مادته ms114 وقد تكون صيغة ما في مادته - الملائمة له
~~مثل تركيب أو ترتيب أو شكل ما من الأشكال، فإن الأسبق إلى لسان المجيب عند
~~هذا السؤال أن يقتص ترتيب تلك الأجزاء أو المواد إلى أن يحصل شكله الذي هو
~~خاص به، لا أن يقتصر على أجزائه ومادته، بل يكون غرضه اقتصاص ما به يلتئم
~~شكلهأو ترتيبه الذي هو صيغته وبه يحصل بالفعل. فإذن إنما يجيب عند القصد
~~الأول بما يلتئم به ذلك الجسم وتلك صيغته، إلا أن صيغته تلك - ترتيبا كانت
~~أو شكلا من الأشكال - ليس يمكن أن تكون ماهية ذلك الجسم دون أن تكون في
~~مادته ملائمة محدودة. فلذك احتاج أن يقتص أمر مادته ليحصل من ذلك علم
~~ماهيته التي هي صيغته، وصيغته هي ترتيب أو تركيب أو شكل ما من الأشكال.
~~فإذا كان كذلك فإنما يكون السؤال بحرف " كيف " على القصد الأول عن ماهية
~~الشيء التي هي فيع كالصيغة والهيئة، لا التي هي كالمادة. والمادة يجاب بها
~~على القصد الثاني وعلى أنه كالآلة والمعرف للهيئة والمعين على وجودها وعلى
~~الفعل الكائن عنها. PageV01P065 (205) ثم ليس هذا إنما يستعمل فقط في
~~السؤال عن الأجسام الصناعية لكن في كثير من الطبيعيات، كقولنا " كيف انكساف
~~القمر " و " كيف ينكسف القمر " ، فليس يكون الجواب عن ذلك أنه " سريع " أو
~~" بطيء " ، أو " قليل " أو " كثير " ، أو أنه " أسود " أو أنه " أغبر " ،
~~بل الجواب الأسبق إلى لسان المجيب وذهنه أن يقول ما عنده مما به يلتئم
~~الكسوف - مثل أنه " ينقلب وجهه الآخر الذي لا ضوء فيه " ومثل أنه " يدخل في
~~طريقه إلى واد في السماء غابر " أو أنه " يربق إلى مكان في السماء مظلم "
~~أو " يقوم الشيطان في وجهه " أو أنه يحجب بالأرض عن الشمس فلا يقع عليه
~~ضوؤها " . فأي شيء ما أخذ في الجواب فهو ماهية انكسافه عند الذي يجيب.
# (206) وكذلك إذا كان السؤال بحرف " كيف " عن نوع نوع - مثل ما لو سألنا
~~فقلنا " الجمل كيف هو " و " الزرافة كيف هي " - لكان الذي يليق أن ms115 يجاب به
~~أن توصف لنا أجزاؤه التي بها التئامه وترتيب تلك الأجزاء أو أشكالها إلى أن
~~تجتمع لنا من تلك الجملة ذلك الجسم بالفعل. وليس ذلك شيئا غير خلقته. وما
~~ذلك في المشهور عند الجمهور سوى ماهيته. فإنهم إنما يرون أن ماهيات الأجسام
~~والحيوانات كلها خلق في كل واحد منها. فإن الصيغ والخلق اليت هي ماهية نوع
~~نوع هي التي عنها نسأل بحرف " كيف " في نوع نوع. وأما في أشخاص نوع نوع من
~~هذه فإن التي إياها نطلب بحرف " كيف " فيها أشياء أخر خارجة عن ماهياتها.
~~فلذلك قال أرسطوطاليس في كتاب " المقولات " : " وأسمي باكيفية تلك التي بها
~~يقال في الأشخاص كيف هي " . إذ كان ليس قصده هناك أن يحصي الكيفيات التي هي
~~ماهيات الأنواع، وهي التي بها يقال في نوع نوع " كيف هو " .
# (207) والماهية التي هي صيغ وخلق فهي التي بها شعائر الأنواع، وهي الأسبق
~~إلى المعارف أولا، وبها تتميز الأنواع عندنا بعضها عن بعض. والماهية التي
~~هي صيغة فينبغي أن تؤخذ على ما عند إنسان إنسان من الجهة التي صح بها عنده
~~أنها ماهيته. فإن الذي هو عند إنسان ما ماهية شيء قد يمكن أن يكون عند كل
~~إنسان جنسا. فإن كل إنسان إذا أجاب عن أمثال هذا السؤال بشيء فإنما يجيب
~~بالذي هو عنده ماهية ذلك الشيء الذي عنه يسأل. وليس كل ما يعتقد فيه أنه
~~ماهيته هو ماهيته، بل ماهيته التي هو بها بالفعل. والتي ماهيات نوع نوع
~~ليست هي التي عنها يسأل بحرف " كيف " في شخص شخص. وهذه كلها تسمى كيفيات.
~~وتلك الكيفيات ذاتية، وهذه كيفيات غير ذاتية. PageV01P066 (208) والمطلوب
~~بحرف " كيف " في الذاتية والمطلوب فيه بحرف " ما " والمطلوب فيه بحرف " أي
~~" يكون شيئا واحدا بعينه. فإن قولنا " كيف انكساف القمر " و " ما هو انكساف
~~القمر " و " أي شيء هو انكساف القمر " يطلب بها كلها شيء واحد. فإن الجواب
~~عن " كيف انكساف القمر " هو أنه " يحتجب بالأرض عن الشمس " ، والجواب عن "
~~أي شيء هو انكساف القمر " هو ms116 هذا بعينه، و كذلك الجواب عن " ما هو انكساف
~~القمر " . غير أنه من حيث يجاب به في جواب " أي شيء هو " إنما يؤخذ مميزا
~~بينه وبين غيره في ما به وجوده وقوامه. ومن حيث هو في جواب " كيف هو " إنما
~~تؤخذ ماهيته التي هي صيغته بالإضافة إلى ذاته لا من حيث هو مميز له عن
~~غيره، على مثال ما عليه الأمر في الطلوب بحرف " ما " . وأما حرف " ما " فإن
~~المطلوب به ماهيته التي هي جنسه، كانت تلك من جهة مادته أو من جهة صورته أو
~~منهما. فلذلك صار يليق عند السؤال بحرف " ما " أن يجاب بجنس ذلك النوع
~~المطلوب بما هو، ولا يليق أن يجاب بجنسه إذا قيل فيه " كيف هو " . ويفارقان
~~حرف " ما " فيما عدا هذه فإن الذي يسأل عنه بحرف كيف في شخص شخص قد يليق أن
~~يطلب بحرف " أي " ويليق أن يجاب به في جواب " أي " - مثل أن نقول " زيد
~~أيما هو " فيقال " هو ذاك المصفر " ، ويقال " كيف زيد في لونه " فيقال " هو
~~مصفر " - غير أن الجواب بهذا الشيء الواحد في السؤالين ليس بجهة واحدة بل
~~إنما يؤخذ في جواب " أي شيء " من حيث أخذ مميزا بينه وبين غيره، ويجاب به
~~في جواب " كيف " ليعرف به حال في نفسه لا بالإضافة إلى آخر غيره. ثم إن
~~الجواب عن السؤال في شخص شخص بحرف " أي " قد يكون بأي شيء ما اتفق مما يمكن
~~أن يميز بين المسؤل عنه وبين غيره. فإنا إذا قلنا " أيما هو زيد " فقد بقال
~~لنا " هو ذاك الذي يتكلم " أو " ذاك الذي عن يمينك " أو " ذاك الطويل " أو
~~" ذاك الذي كان يناظر منذ ساعة " . وليس شيء من هذه يجاب به عن سؤالنا "
~~كيف زيد " . والتي يجاب بها في السؤال عن شخص شخص " كيف هو " هي الكيفيات
~~التي أحصاها أرسطوطاليس في كتاب " المقولات " وجعلها أربعة أجناس.
# (209) وقد نقول " كيف وجود هذا المحمول في هذا الموضوع " نعني به أسالب
~~هو أم موجب، وهو يشارك في هذا ms117 الحرف " هل " . ونعني به أيضا هل وجوده له
~~وثيق غير مفارق في بعض الأوقات، فإن جهات القضايا قد يقال إنها كيفيات وجود
~~محمولها لموضوعاتها. وقد نقول " كيف صارت السماء كرية " و " كيف رأيت
~~واعتقدت وقلت إن السماء كرية " ، نطلب به الأشياء التي إذا ألفت حصل بها
~~أنالسماء كرية أو صح بها اعتقادنا أنها كرية. وهو شبيه بقولنا " كيف ينمو
~~النامي " و " كيف يبنى الحائط " ، فإنه كما يجاب في تلك باقتصاص الأشياء
~~التي إذا رتبت وألفت التأم منها الحائط والنبات، أو البناء والنامي، كذلك
~~يجاب ههنا بأن تذكر وتقتص الأشياء التي إذا رتبت وألفت التأم عنها بأن يصح
~~ويعتقد أنها كرية أو يقال إنها كرية، وذلك أن يذكر القياس أو البرهان الذي
~~عنه يلزم ويصح أن السماء كرية، وهو أيضا ماهية القياس التي بها يلتمس صواب
~~الاعتقاد أن السماء كرية، وهو طلب السبب في أن صارت السماء كرية وطلب الذي
~~به صح عنده أو الذي به علم أنها كرية. والسبب الذي به يصح ويعلم ذلك هو
~~القياس والبرهان. ويفارق سؤال " هل " أن هذا السؤال - وهو سؤال " كيف صارت
~~السماء كرية " - إنما هو السؤال عما علم السائل أنه قد استقر عند المسؤول
~~أو تحصل من أن السماء كرية. وسؤال " هل " إنما يكون فيما لم يعلم السائل
~~أنه استقر عند المسؤول أحد النقيضين على التحصيل.
### || الفصل الثلاثون: حرف هل 
# PageV01P067 (210) حرف " هل " هو حرف سؤال إنما يقرن أبدا في
~~المشهور وبادئ الرأي بقضيتين متقابلتين بينهما أحد حروف الانفصال وهي أو
~~وأم وإما وما قام مقامها - على أي ضرب كان تقابلهما - كقولنا " هل زيد قائم
~~أو ليس بقائم " ، " هل السماء كرية أو ليست بكرية " ، " هل زيد قائم أو
~~قاعد " ، " هل هو أعمى أو بصير " ، " هل زيد ابن لعمرو أو ابن عمر " .
~~وربما أضمرت إحدى المتقابلتين وصرح بالواحدة منهما فقط، كقولنا " هل تظنان
~~زيدا نجيبا " ، " هل ههنا فرس " ، " هل في هذا الدار إنسان " . وربما لم
~~يصرح بأحد جزأي القضية، إما الموضوع منهما - كقولنا " هل زيد " - وإما ms118
~~المحمول - كقولنا " هل يأتينا " و " هل يتكلم " . وإنما أضمر ما أضمر في
~~الأمكنة التي يعلم السامع ما أضمره القائل، فيكون ما علمه منه مضافافي
~~ضميريهما إلى ما صرح بلفظه، فالتأم منهما ما سبيله أن يقرن به هذا الحرف.
~~فإن كان المضمر أحد جزأي القضية، تمت القضية من الجزء المصرح به ومن الجزء
~~الذي في ضميريهما غير مصرحبلفظه. وإن كان المضمر إحدى المتقابلتين،
~~فالمتقايلتان إنما تلتئمان بالتي صرح بها وبالتي فهمت من ضمير القائل.
# (211) وحرف " هل " إنما يقرن بمتقابلتين علم أن إحداهما لا على التحصيل
~~صادقة أو معروف بها عند المجيب، ويطلب به أن تعلم تلك الواحدة منهما على
~~التحصيل. فإنه يطلب أيهما على التحصيل هي المصادقة أو المعروف بها عند
~~المجيب. فالجواب عن هذا السؤال هو بإحدى المتقابلتين على التحصيل إذا كان
~~السائل قد صرح بهما جميعا. وأما إذا أضمر إحداهما، فللمجيب إما أن يجيب
~~بالمصرح وإما بالمضمر. وكذلك إذا كان إنما يصرح بأحد جزأي قضية واحدة فقط،
~~فإن له أن يجيب بإحدى المتقابلتين على التحصيل اللذين أضمرهما السائل.
# (212) وهذا الحرف هو يستعمل في السؤال عما ليس يدري السائل بأيهما يجيب
~~وعن ما لا يبالي السائل بأيهما أجاب المجيب. وقد يستعمل فيما يدري السائل
~~بأيهما يجيب المجيب ولكن يلتمس به إظهاراعتراف المجيب عند نفسه أو عند باقي
~~الناس الحضور. وأما إذا كان السؤال سؤال من إنما يريد أن يتسلم إحدى
~~المتقابلتين دون الأخرى، فإنه يستعمل فيه حرف " أليس " ويقرنه بالذي يلتمس
~~تسلمه فقط، وليس يجوز أن يذكر معه مقابله - وذلك في مثل قولنا " أليس
~~الإنسان حيوانا " ، " أليس الإنسان بطائر " - وللمجيب عن هذا السؤال أن
~~يجيب أيضا بالذي سأل عنه السائل إذا أراد المجيب أن يجيب بحسب ما وضع
~~السائل في نفسه، وأن يجيب بمقابله الذي لم يسأل عنه إذا أراد أن يكذب
~~السائل فيما وضعه عند نفسه، كما أنه لو لم يجب ولا بواحد من المتقابلتين بل
~~أجاب بشيء آخر كان ذلك تكذيبا لظن السائل أن المجيب لا بد من ms119 أن يجيب
~~بأحدهما ضرورة.
# (213)وحرف الألف - أعني الألف التي تستعمل في الاستفهام - تقوم مقام " هل
~~" ، كقولنا " أزيد قائم أم ليس بقائم " ، " أو يقوم زيد أم ليس يقوم زيد "
~~. وربما كان السؤال عن هذا لا بحرف يقرن بالمسؤول عنه أصلا، كقولنا " زيد
~~يمشي أو لا يمشي " . PageV01P068 (214) وأما " نعم " و " لا " فإنهما لا
~~يستعملان وحدهما جوابا عن السؤال الذي صرح فيه بالنقيضين معا - فإنا إذا
~~قلنا " هل زيد قائم أو ليس بقائم " لم يجز أن يكون الجواب لا " نعم " وحدها
~~ولا " لا " وحدها - بل السؤال الذي إنما صرح فيه بأحدهما، مثل قولنا " هل
~~زيد بقائم " ، " أزيد قائم " ، فإن المجيب إذا قال " نعم " يكون قد أجاب
~~بالمقابل الذي صرح به، وإذا قال " لا " يكون قد أجاب بالسلب الذي هو مقابل
~~الإيجاب الذي صرح به. وإذا كان الذي صرح به في السؤال عنه هو السلب -
~~كقولنا " هل زيد ليس بقائم " - فإن المجيب إن قال " نعم " يكون قد أعطى
~~السلب الذي صرح به السائل في سؤاله، وإن قال " لا " يكون قد أعطى سلب هذا
~~السلب ويكون قوة ذلك قوة الإيجاب. وقد يكون قوته إعطاء للسلب - كقولنا " هل
~~صحيح أن الإنسان ليس بطائر " - فإن المجيب متى قال " نعم " يكون قد أعطى
~~السلب نفسه، وإن قال " لا " لم يكن ذلك إلا الجواب بمقابل السلب. وأما
~~السؤال الذي يقصد به تسليم أحد المتقابلين فقط - كقولنا " أليس الإنسان
~~بحيوان " - فإن المجيب متى قال " نعم " احتمل ذلك تسليم السلب وتسليم
~~الإيجاب، وإن قال " بلى " لم يكن إلا تسليم الإيجاب، فإن قال " لا " كان
~~تسليم السلب. وقولنا " أليس الإنسان ليس بطائر " فأي شيء من هذه الثلاثة
~~أجاب به احتمل المتقابلين. فلذلك كل موضع كان استعمال كل واحد من هذه
~~الثلاثة مفردا وحده على حياله يحتمل إعطاء المتقابلين فيه فينبغي أن نزيد
~~على الحرف الذي نستعمله منها المقابل الذي هو مزمع به تسليمه. ولذلك لما
~~كان السائل إذا صرح بالمتقابلين جميعا فأجاب المجيب بحرف نعم وحده أو بحرف
~~لا وحده احتمل الجواب ms120 كلا المتقابلين حتى لا يدرى أي المتقابلين أعطى
~~المجيب في الجواب عند استعمال أحد هذين الحرفين وحده، استعملا حيث لا يوقع
~~اللبس وهو يصرح فيه بالإيجاب وحده دون السلب، فإنه إن قال " نعم " يكون لا
~~محالة قد أجاب بالإيجاب وإن قال " لا " يكون قد أجاب بالسلب. وكذلك إذا
~~استعملا جوابا للأمر فإن حرف نعم طاعة وحرف لا معصية، وإن استعملا جوابا
~~للنهي لم يتبين هل هو طاعة أو معصية، فإن قال " بلى " كان لا محالة. وكذلك
~~إذا استعملا تلقيا لقضية حملية نطق بها قائل مخبرا فإنها إذا كانت موجبة
~~فتلقاها السامع بحرف نعم كان تلقيا بالقبول والتصديق وإن تلقاها بحرف لا
~~كان تلقيا بالرد والتكذيب، وإذا كانت سالبة لم يتبين بواحد منهما هل هو
~~تكذيب أو تصديق، ولكن ينبغي أن يتلقى بأن يقال " بلى " حينئذ على مقابل
~~السلب الذي نطق به القائل، مثل أن يقول قائل " لم يذهب زيد " فنقول " بلى "
~~، نعني به بلى ذهب زيد.
### || الفصل الحادي والثلاثون: السؤالات الفلسفية وحروفها
# (215) حرف " لم " هو حرف سؤال يطلب به سبب وجود الشيء أو سبب وجود الشيء
~~لشيء. وهو مركب من اللام ومن " ما " الذي تقدم ذكره، وكأنه قيل " لماذا " .
~~وهذا السؤال إنما يكون في ما قد علم وجوده وصدقه أولا إما بنفسه وإما
~~بالقياس. فإن كان بقياس فقد سبق وطلب قياس وجوده بحرف " هل " ، فسؤال " هل
~~" يتقدم سؤال " لم " فيما كان سبيله أن ينفرد فيه سبب وجوده. وربما كان
~~القياس الذي يبرهن به وجوده يعطي مع علم وجوده سبب وجوده، وربما أعطى وجوده
~~فقط فيحتاج حينئذ إلى قياس آخر يعطي بعد ذلك سبب وجوده. فالبرهان الذي يعطي
~~اليقين بوجوده فقط يعرف ب " برهان الوجود " ، والذي يعطي بعد ذلك سبب وجوده
~~يسمى " برهان لم هو الشيء " ، والذي يعطي علم الوجود وسبب الوجود معا يسمى
~~" برهان الوجود ولم هو " ، وهو البرهان على الإطلاق لأنه يجتمع فيه أن يكون
~~مطلوبا به وجوده وسبب وجوده معا، والمطلوب به فيما عدا ذلك هو مطلوب وجوده ms121
~~فقط. PageV01P069 (216) فأصناف الحروف التي تطلب بها أسباب وجود الشيء
~~وعلله على ما يظهر ثلاثة: " لماذا " وجوده، و " بماذا " وجوده، و " عن ماذا
~~" وجوده. فأما حرف " ماذا " وجوده فالذي يدل عليه حد الشيء - وهو ماهيتة
~~ملخصة - وإنما يكون بأجزاء ذاته وبالأشياء التي إذا ائتلفت تقومت عنها
~~ذاته، وإنما يكون فيما ذاته منقسمة. فإذن ما هيته هي أحد أسباب وجوده، وهو
~~أخص أسبابه. وهو أيضا داخل " بماذا " وجوده وهو فيه، فإنه الذي به وجوده
~~وهو فيه.فإن الذي به وجوده قد يكون فيه وقد يكون خارجا عنه. فإن الحافظ
~~لوجوده مثل الشمس في أنها تبقي النهار موجودا، هي التي بها وجود النهار وهي
~~من خارجه. ف " ماذا " وجوده و " بماذا " وجوده يجتمعان في الدلالة على سبب
~~واحد، أشترط في " ماذا " وجوده أن يكون في الشيء، و " بماذا " وجوده يطلب
~~به الفاعل و الحافظ والماهية. فإن الأشياء التي إذا ائتلفت تقوم بها ذات
~~الشيء يجتمع فيها أن تكون هي معقول الشيء على التمام وأتم ما يعقل به فيما
~~هو منقسم الماهية.وقد تكون تلك أحد أسباب وجوده، عقلناه نحن أو لم نعقله.
~~فإذا أخذناه هكذا كان ذلك بالإضافة إلى الشيء نفسه فقط لا إلينا. وإذا
~~أخذناه من حيث هو معقول ذلك الشيء فهو بإضافة ذلك الشيء إلينا، لأنه إنما
~~هو معقول لنا. فحرف " ماذا " و " بماذا " هما يتفقان في أن يكونا عبارة عن
~~أشياء واحدة بأعيانها. إلا أن " ماذا " يدل عليها من حيث هي بالإضافة إلينا
~~ومن حيث هي معقول ذلك الشيء عندنا، و " بماذا " يدل عليها من حيث هي
~~بالإضافة إلى الشيء نفسه. ف " ماذا هو " إنما يحصل على الإطلاق متى كان
~~معقول الشيء عندنا بالأشياء التي إذا أخذت بالإضافة إليه كانت تلك بأعيانها
~~هي " بماذا هو " الشيء. و " عن ماذا " وجود يطلب به الفاعل والمادة. و "
~~لماذا " وجوده يطلب به الغرض والغاية التي لأجلها وجوده - وهي أيضا " لأجل
~~ماذا " وجوده على حسب الأنحاء التي يقال عليها " لأجل ماذا " وجوده. وهذه
~~الثلاثة قد يطلب ms122 بها في المطلوبات المركبة التي هي قضايا. وأما " ماذا هو "
~~فلا يجوز أن يقرن بقضية أصلا بل مطلوب مفرد أبدا.
# (217) فإذن " لم هو " و " ما هو " قد يجتمعان أحيانا فيكون المطلوب بهما
~~شيئا واحدا بعينه. وإذا كان المطلوب بحرف " هل " قد ينطوي فيه أحيانا
~~المطلوب بحرف " لم " ، فقد يكون أحيانا المطلوب ب " هل هو " منطويافيه " لم
~~هو " و " ما هو " جميعا. وهذا فحص طويل وعريض صعب جدا، إلا أنه يتبين في
~~آخر الآخر أن هذا إنما يكون في كل ما كان مثل قولنا " هل كسوف القمر هو
~~انطماس ضوء القمر أم لا " . فإن قوما قالوا غير ذلك. فإنه إذا أخذ في بيان
~~ذلك أنه يحتجب بالأرض عن ضوء الشمس وقت المقابلة، يكون قد برهن على هذا
~~الوجه - وفي مثل هذا يسوغ أن يسأل " هل الإنسان إنسان " أو " لم الإنسان
~~إنسان " - فإن انطماس ضوئه هو كسوفه بعينه، وهو بعينه احتجابه عن الشمس.
~~PageV01P070 (218) والسؤال بحرف " هل " هو سؤال عام يستعمل في جميع الصنائع
~~القياسية. غير أن السؤال به يختلف في أشكاله وفي المتقابلات التي يقرن بها
~~هذا الحرف وفي أغراض السائل بما يلتمسه بحرف " هل " . فإن في الصنائع
~~العلمية إنما يقرن حرف " هل " بالقولين المتضادين، وفي الجدل يقرن
~~بالمتناقضين فقط، وفي السوفسطائية بما يظن إنهما في الظاهر متناقضان، وأما
~~في الخطابة والشعر فإنه يقرن بجميع المتقابلات وبما يظن أنهما متقابلان من
~~غير أن يكونا كذلك. ويصرح في العلوم وفي الجدل بالمتقابلين معا أو يجعل
~~السؤال - وإن لم يصرح بالمتقابلين معا اختصارا - قوته قوة ما يصرح فيه
~~بالمتقابلين، وأما في السوفسطائية فبما يظن في الظاهر أنه سؤال علمي أو
~~جدلي، وأما في الخطابة والشعر فربما صلح أن يصرح فيه بالمتقابلين وربما لم
~~يصلح أن يصرح. وليس يجوز أن تكون مخاطبة جدلية أصلا إلا سؤال بحرف " هل "
~~وإلا جوابا عما يسأل عنه بحرف " هل " ، وكذلك المخاطبة السوفسطائية. وأما
~~المخاطبة الخطبية والشعرية فإنها قد تكون ابتداء لا عن سؤال سابق، وقد تكون
~~سؤالا بحرف " هل ms123 " وجوابا عن السؤال بحرف " هل " . وكذلك في العلوم. غير أن
~~السؤال العلمي إنما هو يلتمس السائل أن يخبره المسؤول من المتقابلين بالذي
~~هو الصادق منهما فقط مقرونا بالذي يتبين صدقه ويفيد اليقين فيه، فإنه سؤال
~~ينتظم هذين.
# (219) والسؤال الجدلي يستعمل في المكانين، أحدهما سؤالا يلتمس به تسلم
~~وضع يقصد السائل إبطاله والمجيب حفظه أو نصرته، والثاني سؤالا يلتمس به
~~تسلم المقدمات التي يقصدبها السائل إبطال الوضع. وكلاهما عنغير جهل. فالذي
~~يلتمس به تسلم الوضع فليس يلتمس أن يخبر السؤال بالذي هو حق يقين من
~~المتقابلين، بل يخبر السائل المسؤول بحرف " هل " أن يجيب بأيهما شاء أو أن
~~يجيب من الأوضاع بما حفظه أو نصرته عليه أسهل. فربما اختار المجيب في وقت
~~أحد المتقابلين وفي وقت آخر المقابل الآخر، ويكون الاختيار إليه في ذلك،
~~ولا يكون خارجا عن طريق الجدل إذ كان مباحث الجدل إنما يقصد تعقب كل واحد
~~مما يختاره المجيب من المتقابلات والتنقير عنه والفحص عن قياساته ونقضها في
~~ما بينه وبين المجيب، بعد أن يكون قد ارتاض قبل ذلك في كل واحد من
~~المتقابلين وإبطاله وتعقبه والتنقير عنه والفحص عما يورد كل واحد من
~~المتحاورين. PageV01P071 (220) وليس هي صناعة تصحح الآراء ولا تعطي اليقين
~~كما يفعل ذلك التعاليم وسائر علوم الفلسفة. ولو استعملت في تصحيح الآراء لم
~~تحصل عنها إلا الظنون وإنرفعت اختلافا بين أهل النظر في الأشياء الفلسفية،
~~على ما كان عليه الأمر في القديم قبل أن تحصل القوانين المنطقية في صناعة.
~~فإنه ليس يستفاد من صناعة الجدل إلا القدرة على الفحص والتنقير وتعقب ما
~~يخطر بالبال وكل ما يقوله قائل أو يضعه واضع من الأشياء النظرية والعلمية
~~الكلية، وليس نقتصر على شيء منها دون شيء. إلا أننا إنما نحتاج له ونرى
~~الأفضل له أن يجعل ارتياضه بالفعل في ذلك في مسائل بأعيانها على صفات
~~محدودة - وقد وضعت في كتاب " الجدل " كيف ينبغي أن تكون المسائل حتى إذا
~~استفاد القوة على التنقير والفحص والتعقب في تلك المسائل استعمل ms124 تلك القوة
~~في باقي المسائل. كما أن الذي يرتاض بالفروسية أولا إنما يتخير له أولا من
~~الأفراس على صفات ما، ثم ينتقل إلى أفراس أخر بارتياضه، حتى إذا استفاد
~~القوة على تلك الأفراس يكون قد استفاد الصناعة. فحينئذ يستعمل بقوته تلك أي
~~فرس شاء فيقوى. وإذا أراد أن يحفظ قوة الفروسية على نفسه بعد أن تحصل عنده
~~كان ارتياضه في الميادين لاستبقائها عنده على أفراس بأعيانها، لا لأ ن
~~الفروسية هي قوة على استعمال أفراس بصفات ما محدودة فقط يقتصر عليها فقط
~~وإن كان ارتياضه عند تعلمهلها وارتياضه ليحفظها على نفسه في أفراس محدودة
~~موصوفة بصفات ما ويقتصر عليها فقط. كذلك الجدل ارتياض في مسائل محدودة
~~موصوفة بصفات ما ويقتصر عليها فقط من غير أن يكون صاحبه قد وقف على الصادق
~~من كل متقابلين وتعقبه واطرح المقابل الآخر. وما يشتمل عليه ذلك العلم
~~فكلها حاصلة بالفعل في ذهن الذي يتعاطاه محفوظة لديه وينطق عنها أي وقت
~~شاء.
# (221) فمتى استعمل ذلك في علم من العلوم وأديمت فيه المراجعة والتعقب
~~واستقصي إلى أن لا يبقى فيه للفحص موضع وامتحن بقوانين البرهان اليقينية
~~وحصل ما حصل منه بتصحيح قوانين البرهان، صار علما برهانيا واستغني فيه عن
~~صناعة الجدل. وأنت يتبين لك ذلك من التعاليم، فليس يحتاج فيها إلى الفحص،
~~لأنها إنما صارت صناعة يقينية بعد أن فحص عنها وتعقب إلى أن بلغ بها
~~اليقين، فلم يبق فيها بعد ذلك للفحص موضع، ولذلك صارت المخاطبة فيها تعليما
~~وتعلما. فسؤال المتعلم للمعلم ليس بفحص ولا تنقير ولا تعقب لما يقوله
~~المعلم بل إنما يسأله إما لتصور وتفهم معنى شيء ما في الصناعة، وإما للتيقن
~~بوجود ذلك الشيء، أو مع ذلك سبب وجوده ليحصل له البرهان على الشيء الذي عنه
~~يسأل - فالأول بحرف " ما " ، والثاني بحرف " هل " وما جرى مجراه، والثالث
~~بحرف " لم " وما جرى مجراه أوبحرف قوته قوة " هل " و " لم " معا إن كان
~~يوجد ذلك في لسان ما. ولما كان التعليم على ترتيب، لم ms125 يكن لسؤال المتعلم
~~للمعلم على طريق التشكيك موضع أصلا. فالمتعلم إذ يسأل " هل كل مثلث فزواياه
~~الثلاث مساوية لقائمتين، أو مثلث واحد كذلك " يسأل وقد تقدمت معرفته بما
~~قبله من الأشكال، فيخبره المعلم بأن كل مثلث كذلك ويردف ذلك بأن يتلو عليه
~~برهانهالمؤلف عن مقدمات قد تبرهنت عند المتعلم قبل ذلك، فلا يبقى له بعد
~~ذلك موضع لسؤال. PageV01P072 (222) وأما العلوم التي يحتاج في كثير من
~~الأمور التي فيها إلى ارتياض جدلي، فإن المتعلم إذا سأل عن شيء منها " هل
~~هو كذا أو ليس هو كذا " فإن المعلم إنما ينبغي أن يجيبه أولا أنه كذلك
~~ويردف ذلك بحجة جدلية يتبين عنهاذلك الشيء. وينتظر من المتعلم أن يأتي بما
~~يبطل ذلك الشيء ويناقض ما أورده المعلم لا ليجادل ولكن ليستزيد من المعلم
~~البيان وليعلم أن الذي أورده ليس بكاف في إعطاء اليقين، ويقف المعلم به على
~~ذكاء المتعلم وأنه ليس يعمل في ما سمعه على بادئ الرأي ولا على حسن الظن
~~بالمعلم. فإن لم يفعل المتعلم ذلك من تلقاء نفسه بصره المعلم موضع العناد
~~في ذلك الشيء وموضع المعارضة في تلك الحجة، ثم إبطال تلك المعارضة وإبطال
~~ذلك الإبطال. ولا يزال ينقله من إبطال إلى إثبات ومن إثبات إلى إبطال إلى
~~أن لا يبقى هناك موضع نظر ولا فحص، ثم يردف جميع ذلك بامتحانها بالطرق
~~البرهانية. فحينئذ ينقطع تداول الحجج في الإثبات والإبطال ويحصل اليقين. و
~~لا موضع ههنا أيضا للفحص. لأن الشيء الذي كان المتعلم يحتاج إلى أن يفكر في
~~استنباط حججه يجده قد استنبطتحججه كلها، فيعلمها كلها، ثم يمتحن ذلك
~~بقوانين البرهان التي عرفها من المنطق. لأن المتعلم لتلك العلوم ليس
~~يتعلمها على ترتيب أو يكون قد علم المنطق قبل ذلك. فإذن لا موضع في شيء من
~~العلوم للفحص الجدلي إلا في التي يحتاجفيها إلى ارتياض جدلي، اللهم إلا أن
~~تكون الصناعة التي كان القدماء فرغوا من استنباطها بادت فاحتاج الناس إلى
~~استئناف النظر والفحص عن الأمور أو يكون ذلك ms126 في أمة لم تقع إليها الفلسفة
~~مفروغا منها.
# (223) والسوفسطائية فهي تنحو نحو الجدل فيما تفعله. فما يفعله الجدل على
~~الحقيقة تفعله السوفسطائية بتمويه ومغالطة. وهي أحرى أن لا تكون صناعة تصحح
~~بها الآراء في الأمور، فإن استعملها مستعمل حصل من الآراء في الأمور على
~~آراء أهل الحيرة أو على مثال آراء فروطاغورس. ومخاطباتها سؤال ب " هل "
~~وجواب عن " هل " ، اللهم إلا حيث تتشبه بالفلسفة وتقول عن ذاتها وتموه
~~وتوهم أنها فلسفة.
# (224) وأما الخطابة فإن أ كثر مخاطباتها اقتصاص وابتداء وإخبار لا بسؤال
~~ولا بجواب، و ربما استعملت السؤال والجواب. وتستعمل جميع حروف السؤال
~~سؤالات وفي الإخبار. أما حروف السؤال سوى حرف " هل " فإنها إنما تستعملها
~~في السؤال على جهة الاستعارة والتجوز وعلى جهة إبدال حرف مكان حرف - وهذا
~~أيضا ضرب من الاستعارة والتجوز - وتستعملها في الإخبار على الأنحاء التي
~~سبيلها عند الجمهور أن تستعمل في الإخبار على ما قد بيناها كلها. وأما حرف
~~" هل " فإنها تستعمل أحيانا في السؤال على التحقيق وعلى ما للدلالة عليه
~~وضع أولا، وتستعمله أيضا في السؤال استعارة، وتستعمله أيضل في الإخبار. إلا
~~أنها إذا استعملته في السؤال على التحقيق فربما قرنت به أحد المتقابلين.
~~وليس إنما يقتصر على ذلك الواحد إرادة للاختصار ويضمر الآخر ليفهمه المجيب
~~من تلقاء نفسه، لكن لأن صناعته توجب أن لا يقاس به إلا ذلك الواحد فقط من
~~غير أن تكون قوة قوله قوة ما قرن به المتقابلان، بل لا ينجح قوله إذا كان
~~على طريق السؤال إلا إذا كان المأخوذ في السؤال أحد المتقابلين فقط. وإذا
~~قرن به المتقابلين فليس يقرنهما به معا إلا حيث لا ينجح قوله إلا بإهمال
~~المتقابلين والتصريح بهما معا. ثم ليس يقتصر على المتناقضين ولا على
~~القولين المتضادين بل يستعمل سائر المتقابلات، ثم ليست المتقابلات التي هي
~~في الحقيقة بل والتي هي في الظاهر وبادئ الرأي متقابلات، ثم التي قوتها قوة
~~المتقابلات وإن لم تكن هي أنفسها متقابلات، فإنه ربما قرن به أحد
~~المتقابلين ويجعل ms127 مكان المقابل الآخر شيئا لازما عنه ويأتي به مكان المقابل
~~الآخر - ولا يكون ذلك خارجا عن صناعته - أو يكون المقابل الآخر أو الآخر
~~استعارة فجعله مكانه. PageV01P073 (225) فهذه هي السؤالات الفلسفية، وهذه
~~حروفها، وهي التي تطلب بهاالمطلوبات الفلسفية، وهي " هل هو " و " لماذا هو
~~" و " ماذا هو " و " بماذا هو " و " عن ماذا هو " . و " هل " و " لماذا " و
~~" بماذا " و " عن ماذا " قد تقرن بالمفردات وبالمركبات. وأما " ماذا هو "
~~فلا تقرن إلا بالمفردات فقط.
### || الفصل الثاني والثلاثون: حروف السؤال في العلوم
# (226) وينبغي أن يعلم أن سبب وجود الشيء غير سبب علمنا نحن بوجوده. وكل
~~برهان فهو سبب لعلمنا بوجود شيء ما. ولا يمتنع أن توجد في البرهان أمور
~~تكون سببا لوجود ذلك الشيء أيضا، فيجتمع فب ذلك البرهان أن يكون سببا
~~لعلمنا بوجود الشيء وسببا مع ذلك لوجود ذلك الشيء. ومتى لم يوجد فيه أمر هو
~~سبب لوجود الشيء كان البرهان هو سبب لعلمنا بالوجود فقط. و لما كان البرهان
~~من ثلاثة حدود أحدها الأوسط والآخران هما جزءاالنتيجة، والحد الأوسط هو
~~بالبرهان من سائر أجزائه وهو أولا السبب ثم البرهان بأسره، ففي البرهان
~~الذي يجتمع فيه الأمران يكون الأمر الذي يوجد فيه حد أوسط هو سبب وجود
~~الشيء الذي يبرهن، وانضيافه وائتلافه مع سائر أجزاء القياس هو السبب في
~~لزوم حصول الشيء في أذهاننا معلوما أو مظنونا.
# (227) والجواب عن " لم هو الشيء " هو بأن يذكر السبب. والحرف الدال على
~~الشيء المقرون به سبب الشيء المسؤول عنه هو حرف لأن وما يقام مقامه في سائر
~~الألسنة. فيكون الجواب عن حرف " لم " هو حرف لأن. والبرهان كما قلنا هو سبب
~~لعلمنا بوجود الشيء واعتقادنا وقولنا بوجوده. فلذلك متى سئلنا " لم كذا هو
~~كذا " أمكن أن يكون سؤالا عن السبب الذي به علمنا أو اعتقدنا أو قلنا إنه
~~كذا. فلذلك قد يقرن حرف لأن بالبرهان بأسره، إذ كان البرهان بأسره سبب ذلك،
~~ونقرنه بالمقدمة الصغرى التي محمولها الحد الأوسط. وهذا هو السبب الذي ms128
~~نستعمله أ كثر ذلك، كقولنا " لم نقول إن هذا المطروح هو بعد في الحياة "
~~فإنا نقول " لأنه يتنفس " ، فقولنا " يتنفس " هو سبب لقولنا وعلمنا أنه
~~يعيش، وليس هو السبب في أن يعيش. والخالفة التي جعلت مع حرف لأن إنما نعني
~~بها الحد الآخر الذي هو الإنسان المطروح. وإذا قلنا " لأنه يتنفس وكل من
~~يتنفس فهو في الحياة " نكون قد أجبنا بالبرهان بأسره، وكان الحمل، ولم يبق
~~في لزوم ما لزم موضع مسألة. فإنه إذا اقتصر على قوله " أنه يتنفس " أمكن أن
~~يكون فيه موضع مسألة عن صحة اللزوم بأن يقال " لم إذا كان يتنفس فهو في
~~الحياة " ، فإذا أجبنا بأن " كل من يتنفس فهو بعد في الحياة " فلا يبقى
~~موضع مسألة عن صحة لزوم ما لزم. فإن سأل بعد ذلك " لم صار - أو لم قلت - كل
~~من يتنفس فهو بعد في الحياة " فليس يسأل عن صحة لزوم ما يلزم عن المقدمتين
~~وإنما يسأل عن صحة هذا المقدمة وصدقها، ولزوم ما يلزم صحيح وإن كانت هذه
~~المقدمة غير معلومة. واستعمال حرف " لم " في السؤال عن سبب علمنا بالشيء
~~واعتقادنا له أو قولنا به هو بنحو متأخر، فاستعمالنا له في السؤال عن سبب
~~وجود الشيء هو بالنحو متقدم.
# (228) وحرف " هل " يستعمل في العلوم في عدة أمكنة. أحدها مقرونا بمفرد
~~يطلب وجوده، كقولنا " هل الخلاء موجود " و " هل الطبيعة موجودة " . فإن كل
~~واحد من هذه وأشباهها هو في الحقيقة مركب، وهو قضية. فإن الموجود محمول في
~~الذي يطلب وجوده، وهو الموضوع الذي يقال فيه " هل موجود " - ويعنى بالموجود
~~ههنا مطابقة ما يتصور بالذهن عن لفظه لشيء خارج النفس. فمعنى السؤال هل ما
~~في النفس من المفهوم عن لفظه هو خارج النفس أم لا، وهذا هو هل ما في النفس
~~منه صادق أم لا - فإن معنى الصدق أن يكون ما يتصور في النفس هو بعينه خارج
~~النفس - فمعنى الوجود والصدق ههنا واحد بعينه. PageV01P074 (229) وقد يقال
~~في ما علم فيه أن ما يفهم عن لفظه ms129 هو بعينه خارج النفس " هل هو موجود أم لا
~~" . فإذا طلب فيما علم أنه موجود بالمعنى الأول " هل هو موجود أم لا "
~~فإنما نعني بهذا الطلب هل لذلك الشيء ما به قوامه وهو فيه. فإن وجود الشيء
~~بعد أن يعلم أن ما يعقل منه بالنفس هو بعينه خارج النفس إنما نعني به الشيء
~~الذي به قوامه وهو فيه. فإذا أجيب وقيل " نعم " ، قيل بعد ذلك " ما وجوده "
~~و " ماهو " - يعنى به ما الذي به قوام ذلك الشيء - فيكون الجواب حينئذ بما
~~يدل عليه حده لا غير. فحينئذ ننتهي بهذا الطلب فلا يبقى بعد ذلك شيء يطلب
~~فيه. فيتبين أن الذي به قوامه هو أحد أسباب وجوده. ومعلوم أن قولنا " هل
~~الشيء موجود " على الوجه الثاني إنما نعني به هل له سبب به قوامه في ذاته.
~~فإذا صح ذلك قيل فيه بعد ذلك " ما ذلك السبب " ، فتكون قوة هذا السؤال قوة
~~لم هو موجود.
# (230) وقد نقول " هل كل مثلث موجود زواياه مساوية لقائمتين " و " هل كل
~~إنسان موجود حيوانا " . على أن ما نعني بالموجود ههنا كلمة وجودية يرتبط
~~بهذا المحمول بالموضوع حتى يصير القول قضية حملية، ونعني به هل هذه القضية
~~صادقة وهل ما تركب منها في النفس هو على ما هو عليه خارج النفس. وقد يعني
~~قولنا " هل كذا موجود " كذا هل وجوده أنه كذا، ونحن نعني هل كذا قوامه أو
~~ماهيته أنه كذا، كقولنا " هل كل إنسان موجود حيوانا " أي هل كلإنسان قوامه
~~وماهيته أنه حيوان، وهذا هو هل كل إنسان سبب وجوده أن يوصف أنه حيوان بحال
~~كذا. فإذاقيل " نعم " وصحح ذلك يتبين بذلك أنه قوام الإنسان وسبب وجوده.
~~فيكون قد تبين لم هو موجود إما بجميع أسباب وجوده أو بواحد منها.
# (231) وقد نقول " هل كذا موجود كذا " ونحن نعني هل كذا وجوده يوجب أن
~~يوصف هكذا وأنه كذا ونعني هل كذا ماهيته توجب أنه كذا أو أنه يوصف بكذا،
~~فيكون سبب الذي به قوام كذا هو أيضا ms130 السبب في أن يوصف أنه كذا - كقولنا "
~~هل كل مثلث هو موجود زواياه مساوية لقائمتين " قد نعني به هل كل مثلث
~~ماهيته توجب أن تكون زواياه مساوية لقائمتين أو هل الذي به قوام كل مثلث هو
~~السبب أيضا في أن تكون زواياه مساوية لقائمتين. فإذا قيل " نعم " وصحح أنه
~~كذلك يكون قد تبين السبب في أن زواياه مساوية لقائمتين وأن ذلك السبب هو
~~السبب أيضا في قوام المثلث.
# (232) فهذه كلها سؤالات ثلاثة. فإن المطلوبات البرهانية التي هي في
~~الحقيقة برهانية هي هذه. فهذان سؤالان عن القضية قد يكونان في قضية قد علم
~~صدقها. فإن القضية قد تكون صادقة، ويعلم أن كذا هو كذا، ولكن لا يعلم هل
~~الموضوع ماهيته أنه كذا، ولا أن الموضوع وجوده يوجب أن يوصف بمحمول ما -
~~كان ذلك المحمول ماهية ذلك الموضوع أو جزء ماهيته أو شيئا به قوام ذلك
~~الموضوع - ؛ ولا أيضا تكون ماهية ذلك الموضوع أو جزء ماهيته أو شيء به قوام
~~ذلك الموضوع يوجب أن يوصف بكذا. فإن قولنا " الإنسان أبيض " صادق، وليس
~~الأبيض ماهية الإنسان ولا جزء ماهيته، ولا ماهية الإنسان توجب أن يكون
~~أبيض، فلذلك يحتاج إلى هذا الطلب. وقد يكون ذلك فيمالم يعلم صدقه، فيكون
~~السؤال ب " هل هو " ينتظم حينئذ هذين جميعا، فيكون سؤالا برهانيا. وأما إذا
~~كان سؤالا عن الصدق أيضا، فذلك هو سؤال يشتمل على البرهان وعلى غير
~~البرهان.
# (233) وقد يقول القائل: إذا كان معنى " موجود " إنما يعنى به أحد هذين
~~فكيف يصح أن يقال " الإنسان موجود أبيض " فيكون صادقا. فالجواب أن الشيء قد
~~يكون موجوداكذا بالعرض وقد يكون موجودا كذا بالذات. فالإنسان موجود حيوانا
~~بالذات لأن وجوده وماهيته أنه حيوان، والمثلث موجود أن زواياه مساوية
~~لقائمتين بالذات لأن وجوده وما هيته توجب أن زواياه مساوية لقائمتين. وهذان
~~هما معنيا وجود الشيء بالذات وشريطتا كل مطلوب علمي. PageV01P075 (234) وكل
~~طلب علمي يقرن بحرف " هل " هو طلب سبب الشيء الموضوع الذي عليه يحمل
~~المحمول وما ذلك السبب، أو طلب ms131 سبب وجود المحمول الذي يحمل على موضوع ما
~~وما ذلك السبب، فإن حرف " هل " في العلوم فيما علم صدقه ينتظم هذين. وفيما
~~لم يعلم صدقه من القضايا ينتظم الثلاثة كلها. فالجواب الوارد يجب أن ينتظم
~~إعطاء الثلاثة بأسرها فيما لم يكن علم صدفه قبل ذلك، وفيما كان علم صدقه
~~قبل ذلك فينبغي أن ينتظم الأمرين. غير أنه ربما ورد الجواب فيما لم يكن علم
~~صدقه بشيء يعرف به صدقه فقط من غير أن يعطي الأمرين الباقيين، فيبقى
~~للمسألة " هل " التي تطلب بها الباقيان موضع، فإذا أوردالم يبق بعد ذلك
~~لسؤال " هل " موضع أصلا. وهذا العلم هو أقصى ما يعلم به وأ كمل، وليس فوق
~~ذلك علم بالشيء الآخر. والفلسفة إنما تطلب وتعطي هذا العلم في شيء شيء من
~~الموجودات إلى أن تأتي عليها كلها.
# (235) وكل صناعة من الصنائع العلمية استعمل فيها السؤال بحرف " هل هو "
~~على المعنى الذي يستعمل في الصنائع العلمية فإنه ينبغي أن يفهم منه طلب تلك
~~الأسباب التي تعطيها تلك الصناعة في الأشياء التي فيها تنظر.
# (236) فإن صناعة التعاليم إنما تعطي في كل شيء تنظر فيه من بين الأسباب
~~الماهية التي بها الشيء بالفعل وماذا هو الشيء، وهي التي تطلب بحرف " كيف "
~~في نوع نوع. فإذا قلنا فيهذه الصناعة " هل الشيء موجود " فإنما نطلب به بعد
~~صدقه وجوده الذي هو به موجود بالفعل، وهو ماهيته المأخوذة من جهة الصورة من
~~بين ما به قوام ذلك الشيء المسؤول عنه. وكذلك إذا قلنا " هل الشيء موجود
~~حيوانا " فإنما نعني هل وجوده الذي هو به موجود بالفعل يوجب أن يكون كذا،
~~فإذا قيل " نعم " قيل بعد ذلك " وما هو " و " كيف هو موجود ذلك الموجود " ،
~~فيرد الجواب حينئذ بتلك الماهية المطلوبة. وهذه في التعاليم خاصة.
# (237) وأما في العلم الطبيعي فإنه إذا كان يعطي من جهة الطبيعة والأشياء
~~الطبيعية كل ما به قوام الشيء، الخارج منها - الفاعل والغاية - والذي هو في
~~الشيء نفسه، كان عن كل ما يسأل عنه بحرف " هل ms132 هو موجود " أو " هل هو موجود
~~كذا " إنما يطلب فيه كل شيء كان به وجود ذلك الشيء من فاعل أو مادة أو صورة
~~أو غاية. فإن كل واحد من هذه توجد في ماهو الشيء وتستبين في ماهو الشيء،
~~ويكون ماهو الشيء موجودا من أحد هذه أو من اثنين منها أو ثلاثة منها أو من
~~جميعها. وكذلك في العلم المدني.
# (238) وأما في العلم الإلهي فإنه إذا كان يعطي من جهة الإله والأشياء
~~الإلهية من الأسباب التي بها قوام الشيء الفاعل، والماهية التي بها الشيء
~~بالفعل والغاية صارت المطلوبات بحرف " هل " عن ما يوجد الموضوع فيه الإله
~~أو شيئا ما إلهيا هي التي بها قوام المحمول من جهة الشيء الذي أخذ موضوعا.
~~فيقال " هل هو موجود أو لا " . فإذا قيل " نعم " قيل " وما هو " أو " كيف
~~هو " أو " بماذا هو " وصار المطلوب عما يوجد المحمول فيه الإله أو شيئا ما
~~إلهيا، وهو الذي صح به قوام الموضوع من قبل المحمولات. فإذا قيل " نعم "
~~طلب " ما هو " أو " كيف هو " أو " أيما هو " ، فيرد الجواب فيه بأحد
~~الثلاثة، أو جواب ينتظم جميعها.
# (239) وقد يسأل سائل عن معنى قولنا " هل الإله موجود " ، ما الذي نعني
~~به. هل نعني به هل ما نعتقد فيه أو نعقل منه في النفس هو بعينه خارج
~~النفس.وهل إذا علم أن معقوله في النفس هو بعينه خارج النفس يسوغ أن يسأل
~~عنه " هل هو موجود " على المعنى الثاني. فإن ذلك المعنى من معاني هذا
~~السؤال هل الشيء له قوام بشيء وهل الشيء له وجود به قوامه وهو فيه. فإن هذا
~~إنما كان يسوغ فيما تنقسم ماهية وجوده وذاته وفي ما له سبب به قوامه بوجه
~~من الوجوه. والإله يجتمع فيه أنه لا قوام له بشيء آخر أصلا ولا سبب لوجوده،
~~وأن ذاته غير منقسمة ولا بوجه من وجوه الانقسام. فإذن ليس يسوغ أن يسأل عنه
~~بحرف " هل " على المعنى الثاني. PageV01P076 (240) ولكن قد نجيب في ذلك أن
~~قولنا فيه " هل هو ms133 موجود " على المعنى الثاني إنما يعنى به هل هو ذات ما
~~منحازة، أو هل له ذات. فإن الذات قد يقال عليها الموجود، ويقال له إنه
~~موجود. فإنه ليس كل مل يفهم عن لفظة ما وكان ما يعقل منه هو أيضا خارج
~~النفس يمون أيضا له ذات؛ مثل معنى العدم، فإنه معنى مفهوم، وهو خارج النفس
~~كما هو معقول، لكن ليس هو ذاتا ما ولا له ذات. فعلى هذا الوجه يسوغ أن يسأل
~~عنه " هل هو موجود " أي هل هو ذات أو هل له ذات. فإذا قيل " نعم " سئل بعد
~~ذلك " فما وجوده " و " ما ذاته " و " أي ذات هي " . وقد يسوغ فيه أن يسأل
~~عنه بحرف " هل " على المعنى الثاني من جهة أخرى. وهو أن ما هو بالقوة ذات
~~ليس بموجود، فإن الموجود المشهور هو الذي بالفعل، وأ كمل ذلك ما كان على
~~الكمال الأخير. فيقال فيه " هل هو موجود " أي ما نعقله هل هو بالفعل وهل هو
~~على الكمال الأخير من الوجود. فإذا قيل " نعم " قيل بعد ذلك " ما هو " و "
~~كيف هو " و " أيما هو " .
# (241) وينبغي أن يعلم أن الذي لا تنقسم ذاته فإنه ينبغي أن يقال فيه أحد
~~أمرين، إما أنه موجود لا يوجد، وإما يقال فيه إن معنى وجوده هو أنه موجود،
~~ويكون لا فرق فيه بين أن يقال " إنه هو وجود " و " إنه موجود " و " إن له
~~وجودا " . فإن وجود ما هو موجود هكذا ليس هو غير الذات التي يقال فيها "
~~إنها موجودة " . وما ينقسم وجوده فإن وجوده الذي هو به موجود غير بوجه ما،
~~على ما يكون جزء الكل غير الكل و جزء الجملة غير الجملة، وعلى أن ذلك
~~الوجود الذي به الشيء موجود وأن له أيضا وجودا - أعني أنه ينقسم وأن له
~~جزءا به وجوده. فإن كان كذلك، فما الذي يقال في جزئه، أليس يقال فيه أيضا "
~~إنه موجود " و " له وجود " ، و هل يقال ذلك فيه على أنه منقسم أيضا. وإن
~~كان ms134 ذلك كذلك، ننتهي عند التحليل هكذا إلى جزء وجود شيء ما، ويكون ذلك
~~الجزء موجودا وله وجود، ويكون غير منقسم، وإلا تمادى إلى غير النهاية ولم
~~يحصل علم ماهية شيء أصلا. فإذا كان غير منقسم، فمعنى وجوده وأنه موجود معنى
~~واحد بعينه. أو أن يقال فيه " إنه موجود ولا يوجد " أو " إنه موجود ولا
~~يوجد هو بوجه ما غير ذاته بل موجود يوجد ذاته بعينها " أو " يوجد هو
~~الموجود بعينه " .
# (242) وأيضا فإن الموجود على الإطلاق هو الموجود الذي لا يضاف إلى شيء
~~أصلا. والموجود على الإطلاق هو الموجود الذي إنما وجودهبنفسه لا بشيء آخر
~~غيره. فيكون قولنا فيه " هل هو موجود " بهذا المعنى. فعند ذلك يكون المطلوب
~~فيه ضد المطلوب في قولنا " هل الإنسان موجود " . فإن المطلوب بقولنا " هل
~~الإنسان موجود " هل الإنسان له قوام بشيء ما آخر أم لا. والمطلوب ههنا
~~بقولنا " هل هو موجود " هل هو شيء قوامه بذاته لا بشيء غيره، وهل وجوده
~~وجود ليس يحتاج في أن يكون به موجوداإلى شيء آخر هو بوجه ما من الوجوه غير
~~ذاته. أما قولنا " هل هو موجود عقلا " أو " موجود عالما " أو " موجود واحدا
~~" ، فإن معناه هل وجوده الذي به صار قوامه لا بغيره هو أنه عقل أو أنه
~~عالم، وهل ذاته هو أنه عقل. وقولنا " هل هو موجود فاعلا أو سببا لوجود غيره
~~" يعني هل وجوده الذي هو به موجودا أو ماهيته التي تخصه أو له يوجب أن يكون
~~سببا لوجود غيره أو فاعلا لغيره. فإن هذه كلها مطلوبات فيه بحرف " هل " .
# (243) وأما سائر معاني " هل هو موجود " - وهي التي أحصيناهافيما تقدم -
~~فإنها قد تسوغ فيه أيضا من أول ما تقع المسألة عنه. إلا أن الجوابات
~~الواردة كلها إنما تكون فيه بحرف لا. والجواب الوارد في هذا الأخير إنما
~~يكون فسه بحرف نعم. وإنما يكون هذا الأخير بعد أن تقدم السؤال عنه بحرف "
~~هل " على المعاني الأول. فإذا أوردت جواباتها كلها بحرف لا، كانت المسائل
~~عنه بحرف " هل ms135 هو " على هذه المعاني الأخيرة، فترد الجوابات عنها بحرف نعم.
~~فهذه رسوم معاني السؤال عن الإله بحرف " هل " . PageV01P077 (244) وأما
~~قولنا " هل الإنسان إنسان " فإنه يكون فيما بين المحمول وبين الموضوع تباين
~~وغيرية بوجه ما - وإلا فليس يصح السؤال - مثل " هل ما يعقل من لفظ الإنسان
~~هو الإنسان الخارج عن النفس " أو " الإنسان الكلي هو الإنسان الجزئي " أو "
~~الإنسان الجزئي يوصف بالإنسان الكلي " أو " الحيوان الذي هو بحال كذا هو
~~حيوان على الإطلاق " أو " الذي أنت تظنه حيوانا هو في الحقيقو حيوان " .
~~فإن كان معنى الإنسان الموضوع هو بعينه معنى الإنسان المحمول بعينه من كل
~~جهاته فلا تصح المسألة عنه بحرف " هل " . وإن قال قائل إن الإنسان الموضوع
~~هو الذي يدل عليه حده، فإنه لا يصح أيضا. لأن الذي يدل عليه القول إن لم
~~يكن علم أنه محمول على الذي يدل عليه الاسم فليس يقال لذلك الذي يدل عليه
~~القول إنه إنسان. فلذلك لا يحمل عليه من حيث هو مسمى إنسانا، إذ كان لم يصح
~~بعد أنه إنسان، بل إن يصح " هل الإنسان حيوان مشاء ذو رجلين أم لا " فليس
~~تصح المسألة عنه على أن المحمول هو أيضا إنسان، وإنما يصح أن المحمول هو
~~أيضا إنسان إذا صح أنه محمول عليه وصح أنه حده. أو أن يقال أن قولنا " هل
~~الإنسان موجود إنسانا " يعني هل الإنسان وجوده وإنيته هي تلك الذات المسؤول
~~عنها وليس له ذات غير تلك الواحدة التي أخذناها موضوعا وهي غير منقسمة
~~الوجود، أم إنه إنسان بوجوه أخر مثل أنه حيوان مشاء ذو رجلين، أي هل له
~~وجود وماهية على ما يدل لفظه عنه فلا يمكن أن يتصور تصورا آخر أزيد منه ولا
~~أنقص. فيكون ما نتصوره إنسانا على مثال ما عليه كثير من الأمور المسؤول
~~عنها في الشيء، يتصور حينا مجملا وحينا مفصلا، ثم لا يكون ممكنا أن يعقل
~~إلا بجهة واحدة فقط. فإنه قد يصح هذا السؤال على هذه الجهة أيضا. وعلى أي
~~معنى ما صح ms136 قولنا " هل الإنسان إنسانا " صح فيه أن يطلب السبب في ذلك فيقال
~~" لم الإنسان إنسان " و " بأي سبب الإنسان هو إنسان " و " لماذا الإنسان
~~إنسان " و " عماذا " . ويصح أيضا " لم الإنسان إنسان " إذا عني به لم
~~الإنسان حيوان مشاء ذو رجلين و لم الإنسان ماهيته هذه الماهية. وهذا إنما
~~يصح في الشيء الذي له حدان أحدهما سبب لوجود الآخر فيه، مثل " لم صار كسوف
~~القمر هو انطماس ضوئه " - فإن انطماس ضوء القمر هو الكسوف - فيقال " لأنه
~~يحتجب بالأرض عن الشمس " ؛ فكلاهما ماهية الكسوف، إلا أن احتجابه بالأرض عن
~~الشمس هو السبب في ماهيته الأخرى. وأما فيما عدا ذلك فلا يصح فيه هذا
~~السؤال. وقد كان هذا لا يصلح أن يسأل عنه بحرف " هل " وقد صلح أن يسأل عنه
~~بحرف " لم " .
### || الفصل الثالث والثلاثون: حروف السؤال في الصنائع القياسية الأخرى
# (245) وأما صناعة الجدل فإنها إنما تستعمل السؤال بحرف " هل " في مكانين.
~~أحدهما يلتمس به السائل أن يتسلم الوضع الذي يختار المجيب وضعه ويتضمن حفظه
~~أو نصرته من غير أن يتحرى في ذلك لا أن يكون صادقا و لا أن يكون كاذبا.
~~فإنه لا يبالي كان ذلك الذي يضعه المجيب ويتضمن حفظه صادقا أو كاذبا،
~~ولإنما يتحرى في ذلك أن يكون موجبا أو سالبا فقط. والمجيب أيضا لا يبالي
~~أيضا كيف كان ما يضعه، فإنه يتضمن حفظه وإن علم أنه كاذب. والموجب الذي
~~يضعه ليس بموجب اضطره إلى اعتقاده والقول به قياس أو برهان، بل موجب أوجبه
~~هو؛ وكذلك السالب هو شيء يسلبه هو عن شيء من غير أن يكون قياس اضطره إلى
~~وضعه أو اعتقاده، بل اختار أن يتضمن حفظه اختيارا فقط. فلذلك تسمى أوضاعا.
~~ويجمع فيه السائل بين جزأي النقيض ويقرن بهما حرف " هل " وحرف الانفصال.
~~والثاني يستعمله بعد ذلك في أن يتسلم به من المجيب مقدمات يستعملها في
~~إبطال الوضع الذي حفظه من غير أن يبالي كيف كانت المقدمات - صادقة أو كاذبة
~~- بعد أن تكون مشهورة أو - إن لم ms137 تكن مشهورة - كانت مقدمات يعترف بها
~~المجيب، ويجمع بين المتناقضين ليفوض إلى المجيب النظر فيما يختار تسليمه
~~منها ليكون إذا سلم سلم بعد تأملها هل هي نافعة للسائل أو غير نافعة، ليسلم
~~ما يظن بعد تأملها أنها غير نافعة للسائل في أن يناقض بها المجيب في وضعه.
~~PageV01P078 (246) وربما لم يجمع السائل بين المتناقضين إما للاختصار وإما
~~للإخفاء. وربما لم يستعمل حرف " هل " ولكن يستعمل حرف التقرير - وهو " أليس
~~" - فيما يظن أن المجيب لا يمنع من تسليمه، وذلك في المشهورات. ولكن للمجيب
~~أن لا يسلم ذلك الذي ظن السائل أنه يسلمه وله أن يسلمه نقيضه. لأن صناعة
~~الجدل هي الارتياض والتخرج في وجود قياس كل واحد من المتناقضين وارتياض
~~فيما ينبغي أن يفحص عنه وتعقب لكل واحد مما يقال فيوضع. فلذلك لا يبالي
~~المرتاض بصدق ما يرتاض فيه ولا كذبه. فلذلك إذا سألت " هل كذا موجود كذا "
~~إنما تستعمل " الموجود " رابطا للمحمول بالموضوع في الإيجاب و " غير
~~الموجود " رابطا في السلب من غير أن تعني به شيئا آخر غير ذلك. وقولنا " هل
~~الإنسان موجود " إنما نعني به هل ما يعقل منه هو وهم صادق أو كاذب. فلذلك
~~أدخله الإسكندر الأفروديسي في مطلوبات العرض، إذ كان الصدق والكذب عارضين
~~للأمر. وقوم أدخلوه في مطلوبات الجنس وآخرون أدخلوه في مطلوبات الحدود، إذ
~~كان قد يفهم من قولنا هل الإنسان موجود " هل له ماهية بها قوامه أم لا.
# (247) غير أن الجدل ليس يرتفع في معاني الموجود عن ما هو المشهور من
~~معانيه. فلذلك ينبغي أن يفهم من قولنا " هل الإنسان موجود " معنى هل
~~الإنسان أحد الموجودات التي في العالم، مثال ما يقال في السماء " إنها
~~موجودة " وفي الأرض " إنها موجودة " ، وهي كلها راجعة إلى أنها صادقة.
~~فإنهم إنما يسمون " غير الموجود " ما كان قد يتوهم في النفس توهما فقط من
~~غير أن يكون خارج النفس. وإلى هذا المقدار يبلغ الجدل من معاني الموجود.
~~أما في قولنا " هل كذا موجود كذا " فإنمانستعمل الموجود رابطا يربط ms138 المحمول
~~بالموضوع. وأما في مثل قولنا " هل الخلاء موجود " فعلى معنى هل ما يفهم من
~~معاني الخلاء وهم كاذب أو هو مثال لشيء خارج النفس. أما عند تأملنا هذه
~~الأشياء التي فيها نرتاض في الجدل عند فلسفتنا فيها لنصادف الحق اليقين
~~فيها، فإنا نأخذ المقدار الذي يفهمه الجمهور منه والذي يفهمه أهل الجدل
~~فنتأمله، فإن لزم عنه محال أزلنا موضع المحال منه ونكون قد وقفنا منه على
~~شيء زائد نتأمل ما صادقه منه. فإن لزم منه أيضا محال أو كان هناك قياس
~~أبطله، أزلنا الموضع الذي لزم عنه المحال ونكون قد وقفنا منه على شيء آخر
~~أيضا. ولا نزال هكذا حتى لا يبقى فيه موضع معارضة ولا موضع يلزم منه محال.
~~وهذا ليس بارتياض ولكن ابتداء من المعرفة الناقصة بالشيء وتدرج في معرفته
~~قليلا قليلا إلى أن نبلغ إلى أقصاه أو إلى أ كمل ما يمكن أن نعرف به الشيء.
# (248) وأما السوفسطائية فإنها تستعمل السؤال بحرف " هل " في ثلاثة أمكنة.
~~أحدها عند التشكيك السوفسطائي، قإنه يسأل بالمتقابلين وبما هو في الظاهر
~~والمغالطة متقابلين، ويلتمس إلزام المحال من كل واحد منهما. والثاني عندما
~~تتشبه بصناعة الجدل أو تغالط وتوهم أن صناعتها هي صناعة الارتياض. فيستعمل
~~السؤال بحرف " هل " عند تسلم الوضع ويستعمله أيضا عندما يلتمس تسلم
~~المقدمات التي يبطل بها على المجيب الوضع الذي تضمن حفظه. غير أن ما تفعله
~~صناعة الجدل فيما هو في الحقيقة مشهور تفعله السوفسطائية فيما هو في الظن
~~والظاهر والتمويه أنه مشهور من غير أن يكون في الحقيقة كذلك. والثالث عندما
~~تتشبه بالفلسفة وتوهم أنها هي صناعة الفلسفة. وكل موضع تستعمل فيه الفلسفة
~~فيه السؤال بحرف " هل " وتطلب به الحق اليقين من المطلوب بحرف " هل " فإن
~~السوفسطائية تطلب فيه بحرف " هل " ما هو في الظن والتمويه والمغالطة حق
~~يقين لا في الحقيقة. PageV01P079 (249) وأما صناعة الخطابة فإن أ كثر
~~مخاطباتها لا بالسؤال والجواب، وإنما تستعمل السؤال حيث ترى أن السؤال انجح
~~في اقتصاص مثل. وكذلك صناعة الشعر. ms139 وهما يقتصران من " هل هو موجود " و " هل
~~كذا موجود كذا " على الأشهر من معاني الموجود وما هو من معانيه مفهوم في
~~بادئ الرأي: أما في قولنا " هل كذا موجود كذا " فعلى أنه رابط فقط، وأما في
~~قولنا " هل كذا موجود " فعلى معنى هل هو محسوس أو هل هو ملموس وهل له أثر
~~محسوس وهل له فعل محسوس. فإن معاني الموجود هي هذه كلها عندهم. ولذلك كل ما
~~كان خارجا عن هذه كلها كان عندهم غير موجود. ولذلك صارت الأجسام التي
~~محسوساتها قليلة أو هي أخفى بالحس هي عندهم في حد ما هو غير موجود، مثل
~~الريح والهواء والهباء. والخطابة تستعمل حرف " هل " على ما وضع للدلالة
~~عليه أولا، وتستعمله على طريق الاستعارة. وأما حرف " لم " وحرف " ما "
~~فإنها لا تستعملها في السؤال إلا على طريق الاستعارة فقط. وحرف " أي " وحرف
~~" كيف " فربما استعملتهما في الدلالة على معانيهما الأول. وأ كثر ما
~~تستعملهما إنما تستعملهما أيضا على طريق الاستعارة. وبالجملة فإن صناعة
~~الخطابة تستعمل جميع هذه الحروف على طريق الاستعارة.
# (250) ونقول الآن في الأمكنة التي يقال يقال فيها هذه الحروف على طريق
~~الاستعارة والتجوز والمسامحة. فالتجوز والمسامحة إنما تستعمل في الصنائع
~~التي يحتاج الإنسان فيها إلى إظهار القوة الكاملة في غاية الكمال على
~~استعمال الألفاظ، فيعرف أن له قدرة على الإبانة عن الشيء بغير لفظه الخاص
~~به لأدنى تعلق يكون له بالذي تجعل العبارة عنه باللفظ الثاني، أو له قدرة
~~على استعمال اللفظ الذي يخص شيئا ما على ما له تعلق به ولو يسيرا من
~~التعلق، وليبين عن نفسه أن له قدرة على أخذ اتصالات المعاني بعضها ببعض ولو
~~الاتصال اليسير، ويبين أن عباراته وإبانته لا تزول ولا تضعف وإن عبر عن
~~الشيء بغير لفظه الخاص بل بلفظ غيره. وأما الاستعارة فلأن فيها تخييلا وهو
~~شعري.
# (251) والصناعة التي حالها هذه الحال هي صناعة الخطابة وصناعة الشعر.
~~فلذلك ينبغي أن يعرف كيف تستعمل هاتان الصناعتان هذه الحروف على طريق
~~الاستعارة والتجوز ms140 وأين تستعمل ما تستعمل منها على معانيها الأول وكيف
~~مستعملها. ومن المشهور عند الجميع في بادئ الرأي أن الشيء الذي يقال إنه
~~مفرط في الخسة والقلة والهوان، وفي كل شيء كان في حيز العدم، تدل معاني
~~العبارة عنه باسمه الخاص أنه ليس بشيء أصلا - يريدون أنه ليس له ذات أصلا
~~وأنه ليس داخلا تحت نوع ولا جنس أصلا - فإنه لذلك مجهول الذات أصلا لا يمكن
~~أحدا أن يجيب عنه ما هو. وما هو مفرد في العظم والكثرة والجلالة من أي شيء
~~كان يقال فيه " إنه كل " - يريدون أن له ذات كل ما له ذات وأنه داخل تحت كل
~~نوع. وأيضا فإن كل ما هو جليل جدا فإنه يفوق طباع الإنسان أن يعرف ماهو وما
~~ذاته، وذلك بحيث لا يمكن أحدا أن يجيب عنه ماهو أصلا حتى يصف ما هو أقصى ما
~~هو به موجود أيضا. وأيضا فإن كل صناعة من الصنائع القياسية الخمس فيها ضرب
~~أو ضروب من السؤال خاص بها، ففي الفلسفة سؤال برهاني وفي الجدل سؤال جدلي
~~وفي الفلسفة سؤال سوفسطائي وفي الخطابة سؤال خطبي وفي الشعر سؤال شعري.
~~والسؤال الذي في كل صناعة هو على نوع ونحو وبحال ما على غير ما هو في
~~الأخرى. وللسؤال في كل صناعة أمكنة ينجح فيها وأمكنة لا ينجح فيها. فلذلك
~~إنما يصير ذلك السؤال نافعا وفي تلك الصناعة متى استعمل في الأمكنة التي
~~فيها ينجح وعلى النحو الذي ينجح. فالسؤال الجدلي يكون بتصريح المتقابلين أو
~~تكون قوة ما صرح به قوة المتقابلين. وكذلك في كثير من الصنائع. وأما السؤال
~~الخطبي فمن ضروب سؤالاته أن يكون بأحد المتقابلين فقط.
# تمت رسالة الحروف للفيلسوف أبي نصر الفارابي. PageV01P080 ms141