######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0021.png)

# المفارقات على مراتب مختلفة الحقائق. الأول(2) : الوجود الذي لا سبب له،
~~وهو واحد. الثاني : العقول الفعالة، وهي كثيرة بالنوع. الثالث : القوى السماوية،
~~وهي كثيرة بالنوع. الرابع : النفوس الإنسانية، وهي كثيرة بالأشخاص
# والصفات العامة لها أربع: الأولى : أنها ليست بأجسام، وهو معنى سلبي، ولا
~~يوجب أن لا تختلف(8) حقائقها(9) لاشتراكها(19 في هذا السلب. الثانية: أنها لا
~~تموت، ولا تفسد، وإلا وجب أن تكون فيها قوة الموت، والفساد. ولو جاز هذا
~~لوجب أن تجتمع فيها قوة الوجود، والفناء وفعلهما، فتكون13 موجودة،
~~ومعدومة معا. فتبين أن البسائط إذا صارت بالفعل ، لم تبق فيها القوة، والإمكان. بل
~~إنما يصح ذلك في المركبات التي لها إمكانات، فيبطل أحدهما عند كونه بالفعل،
~~ويبقى الآخر في المادة. ثم لامتناع الفساد في واجب الوجود لذاته بيان خاص،

PageV01P021

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0022.png)

~~وكذلك في المادة بيان خاص الثالثة(1): إنها مدركة لذواتها(2)، بعد أن يعلم أن
~~إدراكها لذواتها مختلف(3) بالأنواع؛ فإن إدراكها لذواتها، هو نفس وجوداتها،
~~ووجوداتها مختلفة. والأول(4 يدرك ذاته، ولوازم ذاته لا محالة؛ لأنه إن(5 لم يدرك
~~لوازم ذاته، لكان إدراكه لذاته ناقصا. وإدراكه للوازم ذاته هو إدراكه لذاته(5). الرابعة :
~~إن لكل منها سعادة فوق سعادة الملابسات للمادة، على أنها أيضا من المفارقات.
~~البراهين(8) على إثبات هذه المفارقات : فمن البراهين تتضمن إثبات مفارق،
~~ومنها ما يثبت0 أولا به أمر، ثم ببرهان آخر ثان يعلم أن ذلك الأمر مفارق.
# البرهان على إثبات الموجود الذي لا سبب له، وهذا يحتاج إلى برهان آخر في
~~أنه مفارق لها، كانت الممكنات واجبا فيها أن تنتهى إلى موجود لأي سبب له، وإلا
~~كان يلزم إذا وضع طرفان، وواسطة، وكان موضع الطرف الأخير معلولا، والأول
~~علة، أن يكون الأول، أيضا، حكمه حكم الواسطة المحتاجة إلى طرف ليس حكمه
~~حكم الواسطة فيما كان يصح وجود ما حكمه حكم الواسطة، سواء كانت عدة
~~الوسائط متناهية3 أو غير متناهية، فوجب أن يكون في الموجودات موجود لا
~~سبب له، وذلك بعد أن توضع العلل، والمعلولات موجودة معا؛ إذ ms001 المعلول( لا
~~يصح أن يوجد من دون العلة. وإذا حصل وجوده، فإنه إن استغنى بعد وجوده عن
~~العلة، صار واجب الوجود بذاته، بعد أن كان ممكنا ومحتاجا إلى العلة. والحدوث لا
~~يفيد وجود المعلول الواجب لذاته؛ فإن الحدوث أيضا لعلة15) هذه صفته.

PageV01P022

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0023.png)

# وبالجملة فلا تأثير للفاعل في الحدوث، أي في سبق العدم، أي(2) أن(3) يكون
~~مثل هذا الوجود مسبوقا بالعدم، بل هذا له من ذاته، وماله من ذاته فلا سبب له.
~~البرهان على أنه مفارق : أنه لو كان جسما، لكان له مادة، وصورة؛ وكانا سببين(5
~~لوجوده ، وما لا سبب له لا يجب بسبب ذاته(6، وأنه لو كان جسما، لكانت له
~~ماهية، ولو كانت له ماهية(8)، للزم ثلاث محالات: الأول(10: أن المعدوم كان
~~يلزمه الوجود، أي كان سببا لوجود ذاته.الثاني(1: أن الموجود الذي لا سبب له،
~~ل يكون من لوازم تلك الماهية3، فيكون معلولا صادرا عنه. الثالث(4 : أن
~~يكون5 وجوب الوجود متعلقا بتلك الماهية، قائما بها، وكان وجوبه لها.
# إثبات العقول الفعالة عليه بستة(18) براهين وتتضمن(1 إثبات أنها مفارقة.
# «البرهان» الأول : اللازم عن الأول يجب أن يكون احدي(20) الذات؛ لأن الأول
~~أحدي الذات من كل جهة، ويقتضيخ الواحد من كل جهة واحد، ويجب أن

PageV01P023

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0024.png)

~~يكون هذا الأحدي الذات، أمرا مفارقا بما أقوله من البراهين. معلوم أن الأجسام،
~~والمفارقات كثيرة؛ فلا يجوز أن يكون الصادر عن الأول أولا صورة جسم، أو مادة:
~~وذلك لأن الصورة الجسمية تفعل بواسطة المادة الموجودة، لأن وجود الصور
~~الجسمية في المادة، لا يستغنى عنها، ومصدر فعل كل شيء بعد وجوده، فتكون م
~~الجسم الأول علة لما بعدها من الصور، والمواد، والمفارقات. ولكن ليس للمادة !
~~القبول) للصورة الجسمية للمادة، والصورة الجسمية لا محالة تفعل بعد وجودها، وار
~~محالة وجودها وجود شخصي، وتشخصها بالوضع(2)، ففعلها إذن وضعي. ولو كان سببا
~~لوجود جسم آخر لكان وجب أن يكون أولا سببا لوجود مادته، وصورته. لكن، ليس
~~بين(4) الصورة الجسمية وبينها وضع، فلا يجوز(5) أن يكون سببا لوجودهما ms002 فلا يصح أن
~~يكون سببا لما بعدها، أعني الجسم والاستحالة لكونهما سببا للمفارق أظهر.
# البرهان الثاني: الجسم مؤلف من مادة وصورة، ولا صورة مستغنية في
~~وجودها عن المادة، ولا المادة عن الصورة، فلا بد في وجودهما0 من ثالث ليس
# بجسم، وتؤي هذه البراهين، إلى أنه لو كان المعلول الأول غير مفارق لكانت الصورة
~~الجسمية والمادة سببا لوجود الجسم والمفارق، لكن هذا محال.
# البرهان الثالث: لو كان جسم فلكي سببا لوجود جسم محوي، لكان يلزم(1 أن
~~يكون لعدم الخلاء سبب، والخلاء محال (، والمحال لا سبب له، فعلم من هذا
~~أن لكل فلك مفارقا.
# البرهان الرابع : أن النفوس الإنسانية مفارقة، فعلتها يجب أن تكون مفارقة؛ لأن الجسم

PageV01P024

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0025.png)

~~متأخر في درجة الوجود عن المفارقات، فلو كانت صورة جسمية سببا لوجود مفارق لكانت
~~تفيد وجودا فوق وجودها، وأتم من وجودها، فكان وجود مثل النفس الإنسانية بغير
~~سبب، والصورة الجسمية لا تفيد وجودأ أكمل من وجود ذاتها.
# البرهان الخامس : النفوس الإنسانية مخرجها من القوة إلى الفعل في
~~المعقولات، عقل ببراهين. الأول : الصورة المتخيلة، والمحسوسة، والمتوهمة،
~~وبالجملة الأجسام بالقوة معقولة فلا بد من أمر يجردها، ويصيرها معقولة؛ فإن كان
~~ذلك الأمر أيضا بالقوة معقولا5 لتسلسل، فينتهي لا محالة إلى معقول بذاته. الثاني:
~~الصور الجسمانية تفعل بوضعها، ولا وضع لها إلى نفوسنا، فلا يصح أن نخرج
~~عقولنا من القوة إلى الفعل. الثالث: مكمل عقولنا لا محالة يكون أتم وجودا منها،
~~والمعقولات هي التي تكملها؛ فمقيدها عقل بالفعل.
# البرهان السادس : الحركة الدائمة( لا بد لها من محرك مفارق. فإثبات(2
~~النفوس السمائية(13) بثلاثة(1 براهين. الأول(13) : الحركة الطبيعية(16) تصدر(0 عنها
~~عند حالة غير طبيعية، فهي مؤدية18 إلى حالة طبيعية، أي السكون، وذلك عند
~~ارتفاع الحالة الغير الطبيعية)، ولا يصح في الحركة المستديرة السكون. الثاني3:

PageV01P025

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0026.png)

# (8)
~~الحركة الطبيعية تطلب() أمرا تسكن(3 عنده، وذلك على أقرب الطرق، فهي إذا
~~مستقيمة. الثالث: الطبيعة لا تقتضى5 مهروبا عنها، مطلوبا، ولا تهرب عن
~~مطلوباتها.
~~والمستديرة() بخلافها، فهي إذن غير طبيعية؛ فهي نفسانية، ms003 اختيارية. ولأنها
~~تختار جزئيا9)، فلا يصح(10 أن تكون عقلا صرفا، وإلا ما كانت1 تعدم
~~أجزاء الحركات، وما كانت تتعين(14 حركة من دون أخرى، مما كان يجب وجود مالا
~~يتعين(3، فكانت(16) لا توجد حركة.
# البرهان على أنها مفارقة، ومطلوبها لا يصح أن يكون حسيا من باب الشهوة،
~~والغضب، وإلا كانت تسكن عند إصابته.
# البرهان على إثبات النفوس الإنسانية : الأجسام الحية18 الإنسانية تصدر( عنها أفعال لا
~~تصدر4 عن سائر(6 الأجسام، فهو لا من(6 الجسمية. ولأن(23) الجسم المطلق لا وجود

PageV01P026

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0027.png)

~~له، فهذا الأمر مقوم له، فهو جوهر. وليس سبيل1) هذه الأجسام سبيل المعاجين؛ لأن لها
~~خصوصية وجود، إذ لها نمو، واغتذاء، وإدراك، وحركة من تلقائها
# البراهين على أنها مفارقة : الأول: أنها تدرك المعقولات، والمعقولات معان مجردة
~~عما سواها، كالبياض لا كالبيض، وكل مدرك فإنه يحصل على المدرك، وكل ما يحصل في
~~جسم، فإنه يحصل في المدرك، مؤثر فيه، ما لا بد للجسم في وجوده منه، مثل الشكل،
~~والوضع، والمقدار. فلو حصل معقول فى الجسم لكان يحصل له مقدار، وشكل، ووضع،
~~فكان يخرج من أن يكون معقولا. الثاني(: أنها تشعر بذاتها، ولو كانت موجودة في آلة،
~~لكانت لا تدرك ذاتها من دون أن تدرك معها آلتها، فكانت بينها وبين(6 آلتها آلة ويتسلسل،
~~بل كل ما يدرك ذاته فذاته له، وكل موجود في آلة، قذاته لغيره. الثالث: أنها تدرك
~~الأضداد معا، بحيث يمتنع أن توجد على ذلك الوجه في المادة. الرابع(1: وهو
~~قناعي. إن العقل قد يقوى بعد الشيخوخة، وإذا كانت مفارقة، لم يجب أن يفسد بفساد
~~المادة الموجبة6 لحدوثها، المتكثرة(25) بعد المعينة(2)، لوجود نفس من دون أخرى
~~مثلها. البرهان على أن لها سعادة بعد المفارقة من جنس3 سعادة المفارقات، وأن أتمها ما

PageV01P027

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0028.png)

~~يكون للنفوس الفاضلة. وقد(1) عرفت أنها بسيطة(8) ، وأنها يجب(3) إذا وجد لها ما كان في
~~قوتها، أن يقبله من الكمالات، أن لا يزول عنها، لما بان5 من البرهان المتقدم، حين
~~بين5 أن البسيط إذا خرج إلى الفعل لم ms004 يبق( فيه الإمكان، والذي يختص بهذا الإمكان، أنه ليو
~~كان العقل الهيولاني باقيا10) مع العقل بالفعل لكانت النفس بشىء واحد عالمة وجاهلة معا،
~~وهذا الكمال هو العقل بالفعل، أعنى الاستعداد التام للاتصال بالمفارق الباقي11، الثابت5،
~~فهي تتصل13 بالعقل بالفعل بعد المفارقة، والعقل الهيولاني وإن كان قدسيا، فإنه مستعد لان
~~يصير عقلا بالفعل أتم، وإذا كان العقل الهيولانى قد(14 يتصل بالمفارق من دون تعلم:
~~أعني من دون استعمال فكر ولا خيال، فلأن يتصل به العقل بالفعل أوجب وأولى. وبالجملة،
~~لا بد للنفس في أن يحصل لها العقل بالفعل من البدن، فإن العقل بالملكة يستفاد بالبدن لا
~~محالة، وليس للأوساط من البواقي قسط من القصد والحس
# لتمت الرسالة»17.

PageV01P028

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0030.png)

~~1 - طبعة حيدر آباد
~~2- مخطوطة المكتب الهندي / لندن
~~3- مخطوطة أوكسفورد

PageV01P030

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0031.png)

# هذه الموجودات صادرة2 عن ذاته تعالى3، وهي مقتضى ذاته)، فهي غير
~~منافية له، وكل ما كان غير مناف، وكان مع ذلك يعلم الفاعل أنه فاعله فهو مراده
~~بأنه(8) مناسب له، ولأنه عاشق ذاته فهى كلها مرادة(2) لأجل ذاته، فتكون(10) الغاية(11
~~في فعله ذاته، وكونها مرادة له ليس هو127 لأجل(3 عرض1 بل لأجل(15 ذاته؛ إذ
~~الغرض وألا يكون إلا مع الشوق، فإنه يقال لم طلب هذا فيقال لأنه اشتهاه،
~~وحيث( لا يكون الشوق لا يكون الغرض2). وأيضا، الغرض هو السبب في

PageV01P031

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0032.png)

~~ان يصير(2) الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن(5)، ولا يجوز أن يكون(4) لواجب الوجود
~~لذاته الذي هو تام أمر يجعله على صفة لم يكن عليها، فإنه يكون ناقصا من تلك
~~الجهة، فقد عرفت إرادة الواجب لذاته وأنها بعينها علمه وهي بعينها عنايته ورضاه.
~~وقال) : كل واحد من العقول الفعالة إشراف مما يليه، وجميع العقول الفعالة
~~إشراف من الأمور المادية، ثم المويات من جملة الماديات أشرف من عالم الطبيعة.
~~ونريد(3) بالأشرف ههنا ما هو أقدم في ذاته، ولا يصح وجود) تاليه إلا بعد وجود
~~مقدمه، والحكماء يسمون ما يحتاج إليه الشيء في وجوده وبقائه الكمال الأول، وما
~~لا يحتاج ms005 إليه في بقائه ووجوده الكمال الثاني.
# وقال : الإدراك إنما هو للنفس وليس للحاسة إلا الإحساس بالشيء
~~المحسوس5 والانفعال. والدليل على ذلك أن الحاسة قد تنفعل(13 عن
~~المحسوس، وتكون النفس لاهية، فيكون الشيء غير محسوس، ولا
# يدرك15، فالنفس تدرك6 الصور المحسوسة بالحواس، وتدرك17 الصور(18
# المعقولة بتوسط صورها المحسوسة؛ إذ تستفيد معقولية تلك الصور من محسوسيتها،

PageV01P032

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0033.png)

~~ويكون معقول تلك الصور لها مطابقا لمحسوسها، وإلا لم يكن معقولا(2) لها،
~~وذلك لنقصان نفسه فيه، واحتياجه في إدراك الصور المعقولة إلى توسط الصور
~~المحسوسة؛ بخلاف المجردات فإنها تدرك الصور المعقولة من أسبابها، وعللها
~~التي لا تتغير.
# وحصول المعارف للإنسان يكون من جهة الحواس، وإدراكه للكليات من جهة
~~إحساسه بالجزئيات، ونفسه عالمة بالقوة. فالطفل، نفسه مستعدة لأن تحصل لها
~~الأوائل(8) والمبادئ، وهي تحصل له من غير استعانة عليها بالحواس، بل
~~تحصل له من غير قصد ، ومن حيث لاح1 يشعر به؛ والسبب في حصولها له3
~~استعداده لها، وإذا فارقت البدن ولها(14 الاستعداد(15 لإدراك المعقولات فلعلها
~~تحصل(16) له7 من غير حاجة إلى القوى الحسية(18) التي فاتته، بل تحصل12 له من
~~غير قصد، ومن حيث لا تشعر كالحال في حصول الأوائلخا للطفل. والحواس هي
~~الطرق التي تستفيد منها النفس الإنسانية المعارف.

PageV01P033

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0034.png)

~~وقال( . النفس ما دامت ملابسة للهيولى لا تعرف(2) مجرداتها(3) ولا شيئا من
~~صفاتها التي تكون لها وهي مجردة، ولا شيئا من أحوالها عند التجرد؛ لأنها لا يمكنها
~~الرجوع إلى خاص ذاتها. والتجرد عما يلابسها مانع لها عن التحقق بذاتها، وعن
~~مطالعة شيء من أحوالها، فإذا تجردت زال عنها هذا العوق؛ فحينئذ تعرف
~~ذاتها، وأحوالها، وصفاتها الخاصة بها.
# وقال5 : القوى البدنية تمنع النفس عن التفرد بذاتها، وخاص إدراكاتها، فهي
~~تدرك الأشياء متخيلة() لا معقولة لانجذابها إليها، واستيالائها عليها، ولأنها لم
~~تألف العقليات، ولم تعرفها(12)، بل نشأت على الحسيات [157 ب]، فهي
~~تطمئن( إليها1 ، وتثق(13 بها، فتتوهم1 أنه لا وجود للعقليات، وإنما هي أوهام
~~مرسلة.
# وقال () : الوقوف على حقانق(19) الأشياء(1) ليس في قدرة البشر(20)، ونحن(

PageV01P034

![image ms006 file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0035.png)

~~لا نعرف من الأشياء(2) إلا الخواص، واللوازم والأعراض، ولا نعرف(8) الفصول
~~المقومة لكل واحد منها الدالة على حقيقته، بل إنها أشياء لها خواص وأعراض. فإنا
~~لا نعرف حقيقة5 الأول، ولا العقل، ولا النفس، ولا الفلك، والنار، والهواء،
~~والماء، والأرض، ولا نعرف أيضا حقائق الأغراض. ومثال ذلك إنا لا نعرف
~~حقيقة الجوهر، بل إنا نعرف شيئا له هذه الخاصة، وهو أنه الموجود لا في
~~موضوع، وهذا ليس حقيقته، ولا نعرف حقيقة الجسم، بل نعرف شيئا له هذه
~~الخواص، وهي الطول، والعرض والعمق. ولا نعرف حقيقة الحيوان، بل إنما نعرف
~~شيئا له إدراك، وفعل؛ فإن المدرك، والفاعل ليس هو حقيقة الحيوان، بل خاص
~~أو لازم، والفصل الحقيقى له لا تدركه، لذلك يقع الخلاف في ماهيات(14
~~الأشياء(15)؛ لأن كل واحد أدرك لازما غير ما أدركه الآخر، فحكم بمقتضى ذلك
~~اللازم، ونحن إنما نثبت شيئا مخصوصا عرفنا1 له مخصوصا من خاص2 له،
~~أو خواص، ثم عرفنا لذلك الشيء خواص أخرى بواسطة ما عرفناه أولا، ثم
~~توصلنا( إلى معرفة أنيتها، كالأمر في النفس، والمكان، وغيرهما مما أثبتنا أنياتها لا

PageV01P035

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0036.png)

~~من ذواتها، بل من نسب(2) لها إلى أشياء عرفناها أو من عارض لها أو لازم. ومثاله
~~في النفس أنا رأينا3) جسما يتحرك فأثبتنا بتلك الحركة محركا، وأنها5 حركة
~~مخالقة لحركات سائر(5) المحركين ثم تتبعنا خاصة خاصة، ولازما لازما، فتوصلنا بها
~~إلى أنيتها. وكذلك) لا نعرف(8) حقيقة(2) الأول، بل إنما نعرف(16 منه أنه يجب(6 له
~~الوجود، وهذا لازم من لوازمه لا حقيقة(12)، ونعرف(12) بواسطة هذا اللازم لوازم
~~أخرى كالوحدانية وسائر(14) الصفات.
# وقال(15) : أجزاء(16) البسيط تكون1) أجزاء لحده لا لقوامه وهي شيء نفرضه،
~~فأما(1) هو في ذاته فلا جزء له. ونحن نعرف في الأول أنه واجب الوجود بذاته معرفة
# اولية6 من غير اكتساب، فإنا نقسم الوجود إلى الواجب والممكن، ثم نعرف أن
~~واجب الوجود بذاته(2) يجب أن يكون واحدا بواسطة ما عرفنا(2) أولا22) أنه واجب
# لذاته.

PageV01P036

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0037.png)

# وقال: الحد(2) له أجزاء، والمحدود قد لا ms007 تكون(3) له أجزاء؛ وذلك إذا كان
~~بسيطا، وحينئذ يخترع العقل شيئا يقوم مقام الجنس، وشيئا يقوم مقام الفصل.
~~وأما في المركب فإن الجنس يناسب المادة، والفصل يناسب الصورة. وقال
~~الوجود من لوازم الماهيات(8) لا من مقوماتها، لكن الحكم في الأول الذي لا
~~ماهية(10 له غير الأنية(1) يثبت(12) أن يكون للوجود(13) حقيقة(15) إذا كان على
~~صفة(5، وتلك الصفة منها16 هكذا الوجود، وليس هكذا الوجود، ووجود
~~المخصص بالتأكيد بل هو معنى لا إسم له يعبر عنه بتأكيد الوجود، ويثبت أولى
# 5 فيه أن حقيقة الواجبيةبالمعنى2 المطلق لا الواجبية بالمعنى العام،
~~ما يقول فيه أن حقيقة الواجبية
~~ومعناه أنه يجب له الوجود. وقد يعبر عن القوى باللوازم إذ ليس نعرف(21) حقيقة كل
~~قوة، ولو كانت خحا تعرف حقيقة الأول لكان3) وجوب الوجود شر، اسم لتلك
~~الحقيقة(24.

PageV01P037

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0038.png)

~~وقال1) : إذا كان معلول(2) أخير(8) مطلقا، أى لا يكون() علة البتة(، ولا6
~~علة لذلك المعلول(8) ، لكن لا بد لها من علة أخرى تكون(9) هذه العلة في حكم
~~الواسطة سواء كانت متناهية(10) أو غير(11) متناهية، ولا(12) يصح وجودها ما لم
~~يعرض(13) له(14) طرف غير معلول(15). والعلة يجب أن توجد(16) مع المعلول( فإن
~~العلل التي لا توجد (18) مع المعلولات ليست(12) عللا بالحقيقة(20) بل معدات أو
~~معينات(4) وهي كالحركة.
# وقال(22): البخار يتصعد(23) ونسبته إلى الماء كنسبة(24) الغبار(25) إلى الأرض.
# وقالك: الكميات لها أجزاء، والكيفيات لا أجزاء لها، وليست لكل نوع أجزاء
~~إلا للجوهر المركب وللكمية

PageV01P038

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0039.png)

# وقال : الصورة ليست علة صورية للمادة بل صورة للمادة وهي علة صورية
~~للمركب، وليست علة للمركب.
# وقال : سبب الخضرة في السماء اختلاط المرئي مع غير المرئي، والهواء3 غير
~~مرئي، والهباء المنبث فيه مرئي؛ فهذه الزرقة هي خلط مما هو مرئي وغير مرئي.
# وقال : إذا قيل هذا أشد سوادا من ذلك فليس يعني به السواد المطلق فإنهما
~~في حد السواد واحد ، بل معناه أن هذا في سواده المخصص أشد(5) من ذلك في
~~سواده المخصص، وإنما يكون ذلك بالإضافة إلى البياض بأن يكون ms008 هذا أقرب
~~إلى البياض من ذلك، وكذا المتشابهان من حيث الإضافة.
# وقال(10 : المتخالفان(1 هما منافى الوجود منن حيث(12) الإضافة(13)،
~~والمتضادان1 يلزمهما التضائف(3 بسبب التنازع، ويكون1 كل واحد منهما
~~معقول الماهية بالقياس إلى الآخر بسبب التنازع، فصحيح أن نقول9 إنهما من
~~حيث هما متضادان متضائفان(12) وليس صحيحا أن نقولخ) من حيث هما
~~متضائفان(21) مضادان.

PageV01P039

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0040.png)

~~وقال1) : إذا قلنا لا خفيف، ولا ثقيل نعني أنه خارج عن جنس(2) الخفة(2)
~~والثقل، لا أنه متوسط.
~~وقال4 : الضوء انفعال في القابل(5) من المضئ، أو حصول أثر منه من واهب الصور.
~~وقال : الألوان إنما تحدث في السطوح من حصول المضيء وليس في ذاته
~~موجودة، وهي أعراض تحصل بواسطة المضىء، وسبب كونها مختلفة، وأن
~~بعضها أبيض وبعضها أسود، اختلاف الاستعدادات في المواد.
# وقال : كل ما يصدر عن واجب الوجود فإنما يصدر بواسطة عقلية له،
~~وهذه الصور المعقولة تكون(10) نفس وجودها نفس عقليته1 لها، لا تمايز
~~بين(13 الحالتين، ولا ترتب(15) لأحدهما على الآخر، فليس معقوليتها له
~~غير نفس وجودها(18) عنه، فإذن(19) من20) حيث هي موجودة معقولة، ومن
~~حيثا هي معقولة موجودة، كما أن وجود الباري ليس(22) إلا نفسد
~~معقوليته ا لذاته، فالصور المعقولة يجب) أن تكون نفس وجودها عنه نفس

PageV01P040

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0041.png)

~~عقليته لها، وإلا لكانت معقولات أخرى علة لوجود تلك الصور، وكان(2)
~~الكلام في تلك المعقولات كالكلام في تلك الصور3 ويتسلسل.
# وقال: قالوا إن الهيولى(3 من حيث6 هي هيولى شيء، ومن حيث هي
~~مستعدة شىء، فالإستعداد صورتها، وليس كذلك فإن الإستعداد هو نفس الهيولى،
~~وهذا التحديد هو أنه أمر مستعد لأكثرها(0، فإن البسائط تحد بحد يشتمل( على
~~الجنس، والفصل، وليس الجنس، والفصل موجودين في المحدود حتى يكون
~~المحدود له جزءان، بل هما جزء(16 الحد ، وقولنا13) مستعد ليس(14 يجب15 منه
~~أن يكون مركبا كما نقول الوحدة عدد غير6 منقسم، وليس هناك تركيب، وإلا لم
~~بكن وحدة. كما نقول في الأول أنه واجب الوجود، وليس هناك تركيبلاح
# وقال): طبيعة الإنسان بما هي تلك الطبيعة غير كائنة ولا فاسدة، ms009 بل هي

PageV01P041

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0042.png)

~~مبدعة، وهي مستبقاة بأشخاصها الكاننة() والفاسدة، وأما أشخاص(2) الإنسان فإنها
~~كائنة(3) وفاسدة(4) ، وكذلك طبيعة كل واحدة من العناصر مبدعة غير كائنة، ولا
~~فاسدة، وهي مستبقاة(5) بأشخاصها(6) وأما طبيعة هذه الأرض من) حيث هي هذه
~~الأرض فإنها كائنة(8) فاسدة.
# وقال2): المعقول من الشيء هو وجود مجرد من ذلك الشيء، فإن كان وجود
~~ذلك الشيء لك، وذلك إذا كان ماديا معقولا لك0، وإن كان وجوده لذاته كان
~~معقولا لذاته، وذلك إذا كان مجردا، وإن كان وجوده في الأعيان بهذه الصفة أي
~~مجردا فهر معقول لذاته، فمعقوليته(11) الشيء بعينها هي(12 وجوده المجرد عن الماذة
~~وعلائقها (13)، فإذا وجد الشيء «على» هذا النحو من الوجود في الأعيان كان معقولا
~~لذاته، وإن كان في الذهن ولم يكن مجردا في الأعيان كان معقولا لذاته.
# وقال14) : الحكمة معرفة(15) الوجود الحق، والوجود الحق هو واجب الوجود
~~بذاته، والحكيم هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال، وكل17 ما سوى
~~الواجب لذاته ففي وجوده نقصان عن درجة الأول بحسبه(18)، فإذن يكون(1) ناقص
# الإدراك فلا حكيم إلا الأول لأنه كامل المعرفة بذاته.

PageV01P042

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0043.png)

# وقال: الواجب لذاته هو الغاية، إذ كل شيء ينتهي إليه كما قال وإن إلى ربك
~~المنتهى» وكل غاية فهي خير؛ فهو خير مطلق.
# وقال : الأول تام القدرة، والحكمة، والعلم، كامل في جميع أفعاله لا يدخل
~~في جميع أفعاله خلل البتة5، ولا يلحقه عجز، ولا تصور، والآفات، والعاهات
~~التي تدخل على الأشياء الطبيعة إنما هي تابعة للضرورات، ولعجز( المادة عن
~~قبول النظام التام.
# وقال : عقول الكواكب بالقوة لا بالفعل؛ فليس لها أن تفعل دفعة، بل شيئا
~~بعد شيء؛ ولا أن تتخيل( الحركات دفعة، بل حركة بعد حركة13، وإلا لكانت
~~تتحرك[14 الحركات كلها دفعة. وهذا محال(15، وحيث يكون بالكثرة يكون
~~ثمة نقصان، ولما كانت الكواكب في ذواتها كثيرة إذ فيها تركيب1 من مادة وصورة
~~هي النفس، كان في عقولها نقصان، وإنما يكون الكمال حيث) تكون
~~البساطة، وهي الأول والعقول الفعالة.

PageV01P043

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0044.png)

~~وقال(1): النفس إذا أدركت ms010 شيا(2) فإنها تطلب(3) الاستكمال لا(4 لتدرك(5) ذات،
~~الشيء المدرك، بل يكون ذلك من توابع ذلك.
~~وقال : ليس سبيل الوحدة في موضوعاتها سبيل اللونية في البياض؛ فالوحدة
~~من اللوازم، وهي كالوجود لا يقوم بما يطرأ عليه ولا يكون غير مفارق.
~~وقال(): موضوعات الوحدة لا تقومها، وليس سبيل تلك الموضوعات معع
~~الوحدة كسبيل الفصول مع الأجناس
# وقال: الأعراض، والصور المادية، وجودها في ذواتها هو وجودها فين
~~موضوعاتها(، فلا يصح عليها الانتقال عن موضوعاتها، بل تبطل13 عنها. والنفويب
~~المادية هي صور مادية، والنفس الإنسانية ليست هي صورا مادية؛ إذ هي غير
~~منطبعة في المادة والشبهة في قواها الحيوانية والنباتية، وهل هي قواها، وإن كانتت
~~قواها كيف تبطل16 ببطلان المادة، وهي قواها.
# وقال(7) : النفس الإنسانية وإن كانت قائمة(18) بذاتها فإنها لا تنتقل12) عن هنذا
~~البدن إلى غيره لأن كل نفس لها مخصص ببدنها، ومخصص هذه النفس غير مخصص

PageV01P044

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0045.png)

~~تلك النفس؛ فلتنبذ1 ما تخصصت(2 بذلك البدن ولا(3) يعرفها()
# وقال(5) : معقول الأول من أشخاص الأنواع الكائنة(6) الفاسدة ليس يصح أن
~~يكون محمولا على هذا الشخص على أن ذلك المعقول هي معقول هذا الشخص من
~~حيث هو مقيس لأن المعقول من( الأشخاص، ومن هذا الشخص أيضا، هو نفس
~~الصورة الحاصلة المعقولة، لا أن يقاس إلى هذا الشخص الموجود، فإنه إن
~~قاسه(16) إليه(11) لزم(12) حينئذ(13) أن يكون (14) عقل(15) هذا الموجود لا من أسبابه
~~وعلله، بل إشارة حسية إليه، أو من وجه آخر مشابه لما يدرك عليه الشخص
~~الجزئي المشار إليه؛ بل يجب أن يكون معقولا كليا يصح حمله عليه وعلى سائر(1
~~أشخاص نوعه.
# وقال16: كل شيء يكون بالفعل يسمىخ صورة، ولذلك سميت الصورة
~~الجسمانية صورا لأنها تقيم الأجسام بالفعل.

PageV01P045

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0046.png)

~~وقال) : الأشياء التى يكون وجودها لها كالمفارقة، والنفس الناطقة تدرك3
~~ذواتها؛ والتي وجودها بغيرها كالقوة الباصرة، لا تدرك(3 ذاتها.
~~وقان(6) : إذا بطلت صورة النار، وحصلت() صورة الهواء(8)، تبطل الصورة
~~الجسمية معها، وتحدث(0) صورة جسمية أخرى مع حدوث الصورة الهوائية:
~~لأن الأبعاد التى هي الاتصالات نفسها، ms011 أو أشياء(13) تعرض(14 للاتصالات، تتغير،
~~وتبطل(13 بالتخلخل، والتكائف
# وقال(17) : الخير بالحقيقة هو كمال الوجود، وهو(18 واجب الوجود
~~بالحقيقة(12)، والشر عدم ذلك الكمال.
# وقال(2: النقطة كيفية21) في الخط، وهو مثل التربيع؛ لأنها حالة للخط المتناهي.
# وقال5): السطح يعتبر(23) فيه أنه نهاية، ويعتبر) فيه أنه مقدار، وليس هو

PageV01P046

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0047.png)

~~مقدار بالجهة التى هو بها نهاية، ونسبة ذلك هو(1 أنه يمكن أن يفرض فيه(2) بعدان
~~إلى المقدارية منه نسبة فصل إلى جنس لا كنسبة المقدارية إلى الصورة الجسمية؛ فإن
~~هذه النسبة نسبة عارضة(3) إلى الصورة.
# وقال : الوحدة فاعلة للمدة(5، فلذلك هي جزء له، والنقطة ليست فاعلة
~~للخط. فلذلك ليست هي بجزء له.
# وقال: إذا ماس جسم جسما بنقطة، ثم ماس( بنقطة أخرى، تكون النقطة الأولى قد
~~بطلت0 بالحركة التي بينها فإن النقطة إنما هي نقطة بالمماسة لا غير(12، وإذا بطلت
~~المماسة بالحركة لم تبق النقطة، فلم يبق الخط الذي النقطة مبدأ له.
# وقال5 : الخير ما تشوقه كل شيء في حده، ويتم وجوده أي رتبته،
~~وحقيقته7 من الوجود كالإنسان، والفلك، مثلا. فإن كل واحد(1 منهما إنما يتشوق
~~من الخير ما ينبغي له، وما ينتهي إليه حده، ثم سائر" الأشياءك على ذلك.
# وقال2): كون الباريء عاقلا(22) ومعقولا لا يوجب أن يكون هناك اثنينية(23) في

PageV01P047

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0048.png)

~~الذات ولا في الاعتبار، فالذات واحدة، والإعتبار واحد ؛ لكن في الإعتبار تقديم،
~~وتأخير في ترتيب المعاني.
~~وقال): النفس الإنسانية إنما تعقل(2) ذاتها لأنها مجردة، والنفوس الحيوانية غير
~~مجردة فلا يعقل ذاتها لأن عقلية الشيء هي تجريده عن المادة، والنفس إنما تدرك
~~بواسطة آلات الأشياء المحسوسة، والمتخيلة؛ وأما الكليات، والعقليات. فإنها
~~تدركها(3 بذاتها، ونفسها.
# رقال(6): هو الأول، والآخر، لأنه هو الفاعل، والغاية، فغايته ذاته، ولأن
~~مصدر كل شيء عنه، ومرجعه إليه.
# وقال(8) : الجسم شرط في وجود النفس لا محالة)، فأما في بقائها فلا حاجة
~~لها إليه، ولعلها إذا فارقته، ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه، ولم يكن
~~شرطا في تكميلها كما هو شرط في وجودها.
# وقال(12) : الإنسان ms012 لا يعرف حقيقة الشيء البتة، لأن مبدأ معرفة الأشياء هو
~~الحس، ثم يميز بالعقل بين المتشابهات، والمتباينات، ويعرف حينئذ بالعقل
~~بعض لوازمه، وذاتياته، وخواصه، ويتدرج(5 من ذلك إلى معرفة محمله عن
~~محققه.

PageV01P048

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0049.png)

# وقال: النفوس كلها محتاجة في ذاتها إلى ان تستكمل بالفعل، وهي مستعدة
~~لذلك استعدادا قريبا أو بعيدا.
# وقال2) : النفس وإن لم تكن(3 في البدن فإن قواها التي تصرفها بها في البدن،
~~وهي متشبثة بها، وهذه القوى مشتركة بينها وبينه، وهي منبعثة عن القوة العملية.
# وقال : النفوس الإنسانية إذا أخذت(6 من القوة الخيالية مبادئ علومها(8
~~حتى لا تحتاج في شيء مما تحاول() معرفته(11 إلى أخذ(11) مبادئه من القوة
~~الخيالية16 تكون قد استكملت، وإذا فارقت(13) كانت متخصصة الاستعداد لقبول(14
~~فيض العقل الفعال.
# وقال15) : هذه المقامات16، والإنذارات دليل على اتصال1) النفس بالأوائل(18
~~طبعا بلا(12) كسب.
# وقال(2): إنما أحتيج أن تكون الأشكال الهندسية مصورة في لوح عند تعلم(

PageV01P049

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0050.png)

~~البراهين ليشتغل(") بها الخيال بواسطتها(2)، فلا يتشوش(3) على العقل استيفاء10 البرهان،
~~ويكون الخيال مشغولا بشيء من جنس الشىء الذي يطلب برهانه، فلا(3 يفارق، ولا
~~يمانع) الروية"" أن تشغل النفس قواها بشيء من مذهب) ما يطلبه لهم استعداها لقبول
~~الصور المطلوبة من عند واهب الصور.
~~وقال): رأى القدماء أنه تتولد من هذه النفوس الإنسانية، ومن العقول الفعالة.
~~نفوس تكون تلك الباقية، والنفس الإنسانية فانية.
# وقال: الفلك يعقل) هذه الأشياء ثم يتخيلها؛ ونحن نتخيل الشيء أولا ثمم
~~نعقله.
# وقال(13): الفلك والكواكب تعقل(1) الدول فيستفزها الالتذاذ بهذا(115 الفلك(6
~~والتعقل فتتبعه الحركة كما نتخيل17 نحن أشياء فيستفزنا ذلك. فتحدث منه حركاتت
~~كالوجد، والنشاط، إلا أن الفلك يتصور(18) الغاية(16) مع تلك الحركات ولا نتصودد
~~نحن الغاية.

PageV01P050

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0051.png)

# وقال : الذي يحدث في الفلك عندما يعقل من الأول هو كالوجد الذي يلحقنا
~~عند تخيلنا شيئا.
# وقال : اتصال الحركات المستديرة سببه الإرادات المتصلة، ويكفي(3 فيها
~~محرك واحد على سبيل العشق(5)، وذلك المحرك هو طلب الكمال إذا كان الكمال لا
~~يحصل للنفوس الفلكية موجودا، فكل حد ينتهى إليه) ms013 لا يقف(8) عنده(9)، بل1
~~يطلب(11 حدا آخر بقدره(12 كمالا، وكذلك إلى ما لا نهاية(2) فتتصل( الحركات.
# وقال : المخصص هو ما يتعين به الوجود للشيء، وينفرد به عن شبهه،
~~والمخصص يدخل في وجود الشيء، والمخصص يدخل في تقويمه، وتكوينه
~~بالفعل شخصا(2).
# وقال2) : التشخص هو أن يكون للمتشخص معان لا يشارك فيها غيره، وتلك
~~المعاني هي: الوضع، والأين، والزمان. فأما سائر الصفات واللوازم ففيها

PageV01P051

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0052.png)

~~شركة كالسواد والبياض.
~~وقال(2): الفلك كامل في كل شىء إلا فى وضعه وأينه(8)، فيدرك(4) هذا النقصان فيه
~~بالحركة، ولم يمكن أن يكون في كل جزء من أجزائه مجموع أجزاء الحركة، ولم يمكن أن
~~يكون لكل جزء من أجزائه نسبة إلى(5) جميع ما في حشوه إلا على سبيل التعاقب.
# وقال : حركة الفلك كمال، لا بأنه يطلب كماله، ولو كان كماله غير حركته،
~~لكان يقف عند وصوله إليه(8)؛ فالحركة فيه() كالثبات10 فى المكان الطبيعي للأجسام
~~المتحركة على الاستقامة؛ فلهذا يتحرك(12) دائم(13
# وقال: إرادة الفلك، والكواكب، أن تستكمل(15 وتشبه(1 بالأول فتتبع
~~إرادتها هذه الحركة، ويلزم عن حركتها وجود هذه الكائنات(18)، فهذه كمالات ثوان.
# وقالو1 : الفرض في الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هي هذه الحركة،
~~بل حفظ طبيعة الحركة، إلا أنها لم يمكن حفظها فاستبقت(20) بالنوع أي بالحركات
~~الجزئية، وذلك كما استبقى نوع الإنسان بالأشخاص؛ لأنه لم يمكن حفظه

PageV01P052

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0053.png)

~~بشخص( واحد لأنه كائن(2)، وكل كائن(3) فاسد بالضرورة. والحركة الفلكية وإن
~~كانت متجددة فإنها واحدة بالاتصال والدوام، ومن هذه الجهة وعلى هذا الاعتبار
~~تكون(4) كالثابتة.
# وقال(5) : غاية(6) الطبيعة الجزئية(7) شخص(8) جزئى(2)، فالشخص(10) الذي(11
~~يكون بعد، يكون غاية لطبيعة أخرى. فأما الأشخاص التى لا نهاية لها فهى غاية للقوة
~~السارية في جواهر السماوات التي تتبعها1 الحركات التي(3 لا نهاية لها( التي
~~سبقتها15 الاكوان التي لا نهاية لها.
# وقال: كل ما تعقله النفس مشوب بالتخيل15
# وقال(12): دورة من دورات الفلك لا تتحرك(20) بحركة واحدة حتى يكون ما يتحرك(21
~~منه في المشرق هو ما يتحرك منه في المغرب، فإن هذه ms014 لاحقة وتلك فائتة.

PageV01P053

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0054.png)

~~وقال) : لا سكون البتة في شىء من الأجزاء السماوية؛ فإن جميعها متحركة2،
~~والكواكب أيضا في ذاتها متحركة على مراكزها أنفسها في أفلاك تداويرها.
~~وقال(): المعنى العدمي هو الذي في قوته أن يصير شيئا آخر، وأن يصير(3 له.
~~شيء ليس له في الحال.
~~وقال : الفرق بين) الهيولى والمعدوم، أن الهيولى معدوم بالعرض موجود:
~~بالذات، والمعدوم معدوم بالذات موجود بالعرض، إذ يكون وجوده في العقل علىب
~~الوجه الذي يقال أنه متصور(3) في العقل.
# وقال10 : القابل(11) يعتبر فيه وجهان: أحدهما أن يكون يقبل(2 شيئا(12 منت
~~خارج فيكون(14) ثمة انفعال في هيولى(15) يقبل ذلك الشيء الخارج؛ وقابل من ذاته
~~فلا يكون5) ثمة انفعال. فإن كان هذا الوجه الثاني صحيحا فجائز(19) أن يقال علحت
~~البارئ.

PageV01P054

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0055.png)

# وقال: كما أن وجود الأول مباين2) لوجود الموجودات بأسرها فكذلك تعقله
~~مباين3 لتعقل الموجوداته. وكذلك جميع أحواله، فلا يقاس حال من أحواله على
~~ما سواه، فهكذا يجب أن نعقل( حتى نسلم من التشبيه، تعالى(8 عن ذلك علوا
~~كبيرا(9).
# وقال : الموجودات كلها من لوازم ذاته وإلا لم يكن لها وجود، وكذلك هي
~~منتقشة الصور في العقول، وهي فيها2 كالهيئات3 الموجودة فيها؛ إذ مى
~~معلولة للهيئة الموجودة فيها، وإلا لم تكن موجودة15. وكذلك الكائنات(0
~~والحادثات منتقشة في نفوس الكواكب والأفلاك وإلا لم تكن كائنة؛ فلو كانت
~~نفوسنا (12 نقوشا تتخيل(2) بقوة خيال الكواكب والأفلاك لكانت(61) مطابقة(25) لجميع
~~ما يحدث ويكون.

PageV01P055

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0056.png)

~~وقال: الأبديات(2) وسائر(3) الموجودات فى حالة واحدة لها أحوال ونسب(4
~~لبعضها إلى بعض، وتلك النسب(5 كلها موجودة للأول فهى معلولة له، مثال تلك
~~النسب هوأن يكون أما نسبة إضافية، ونسبة مضادية، أو نسبة علية ومعلولية. وكل
~~واحدة من هذه النسب لا تتناهى(0 ، ولها اعتبارات غير(1 متناهية. وكل واحد من تلك
~~الموجودات من الهيئات والصور تكون(1 علة للآخر، ومعلولا للآخر، ومضاد الشيء،
~~ومضائفا(13) لشيء وتكون( له إضافة في إضافة، وتركيب إضافة مع إضافة وأحوال
~~غير(15) متناهية. إلا أنها لماكانت(16) الصور والهيئآت متناهية(17)، ومو(18 يعرفها15 ms015
~~متناهية، وجب أن يعرف النسب التى بينها(20) متناهية وأن كانت غير متناهية(1) ؛ لأن تلك
~~الصور والهيئات المتناهية موضوعة لاعتبارات غير متناهية(26)، وتلك(2) الاعتبارات
# تكون(4 حاضره له لا يحتاج إلى اعتبارها كما نحتاج نحن.

PageV01P056

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0057.png)

# وقال : الأول يعقل الفاسدات من جهة أسبابها، وعللها كما تعقل أنت فاسدا
~~من جهة أسبابه، مثاله أنك3 إذا تخيلت أنه كلما عفيت مادة في عرق يتبعها حمى،
~~وتعلم مع ذلك من الأسباب أن شخصا ما يوجد، وتحدث فيه هذه فتحكم
~~أن هذا الشخص يحم، فهذا الحكم لا يفسد وأن فسد الموضوع.
# وقال() : قد يوجب حركة بعض الكواكب شيئا وحركة غيره تمنع عنه
~~فيتصادم(1) موجبا هما فيحدث شيئا آخر
# وقال(13 : الغايات من الأمور الطبيعية(13 هي نفس وجود الصورة في
~~المادة؛ لأن طبيعة ما شخصية(153) إنما تتحرك(16 لتحصل(17 صورة ما في مادة.
# وقال(18) : الكواكب تتخيل(12) الأشياء(20) فيصير(21) تخيله(22) سببا لحدوث
~~أشياء، كما أن حركاتها تكون2) سببا لحدوث أشياء آخر2، وقد يكون تخيلها(ع

PageV01P057

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0058.png)

~~سبيا لايقاع(1) تخيلات(2) في نفوسنا فتبعثن(3) على فعل(4) أشياء، وقد تتخييل(5)
~~الأشياء(5) فيصير سببا لأمور طبيعية، مثل أن نتخيل() حرارة الهواء فتحدث في .
~~الهواء حرارة، وقد يتخيل(10) فيحدث(11) شيئا(12) لا يتوسط(13) الحركة أو مع
~~توسط حركة. والكواكب تتصور(14) الحركة(15) الجزئية وما تتأدى1 إليها الحركة،
~~وتفيضها(" تلك الحركة فيعقل(18) ما يحدث من تلك الحركة فلا يعقل" ما7
~~يحدثا غير تلك الحركة، ولو كانت تتصور(21) غير تلك الحركة لوجب أنة
~~حدث حركتان معا ومقتضاهما، وهذا محال(23)، وتلك الإجرام والنفوس لا
~~تتخيل المحال ولا تكون25) كاذبة البتة، والسبب في الاختلاف الواقع في
# التخيل، وكذب بعضه، وصدق بعضه إنما يكون بسبب القابل وإنه مستعد لقبول

PageV01P058

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0059.png)

~~فساد المزاج وفساد التركيب، وعلة اختلاط2 بعضها على بعض، وتشوش(3 الفكر
~~وخلوه من القوة العقلية، كما يكون خاليا في المنام عند استيلاء القوة الخيالية، وليس
~~في الفلك شيء من هذا؛ لأن هناك صفاء( القابل5، وقلة العوائق(5 فلا يتخيل إلا
~~الواجبات دون المحالات، ولها الفاعل وهو العقل الفعال المفيض عليه التعقل، ms016
~~أي التخيل فهو واحد ؛ فلا يكون من قبله خلاف في المتخيلات.
# وقال : الجنس والفصل حقيقتهما أن تعقل1 معان مختلفة تكون(12) بها
~~لوازم يشترك الجميع في بعض تلك اللوازم ويختلف(3 في البعض، فاللوازم المشتركة
~~فيها يسمى جنسا، والمختلفة فيها يسمى فصلا، أو لوازم، أو أعراضا. ولربما»
~~سائل5) أن يقول فهي لوازم لا مقومات منقول أنها لوازم بالإضافة إلى المعاني
~~التي التقط منها هذه اللوازم، وهي مقومات للمعنى العام من حيث المفهوم؛
~~وذلك أن المعاني العامة لا وجود لها في الأعيان كالحيوان مثلا، وإنما وجودها في
~~الذهن، فهي مقومة لوجودها في الذهن، واللوازم المذكورة في الكتب هي اللوازم
~~بحسب المفهوم لا بحسب الموجود؛ فالحس، والحركة، والإرادة هي لوازم النفس،
~~ولكنها مقومات للحيوان من حيث المفهوم، والحيوان لا وجود له إلا في الذهن.
# وقال: الشيء لا يعدم بذاته وإلا لم يصح وجوده، والذي يتوهم في الحركة

PageV01P059

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0060.png)

~~أنها تعدم بذاتها محال(2)، فإنها(3 لعدمها سبب، فإذا بطلت الحركة الأولى تبع.
~~بطلانها وجود حركة أخرى.
~~وقال6) : الإنقباض والإنبساط في النبض هو بحسب الإنقباض والإنبساط في
~~النفس [162 أ]، وهما معلولاها؛ لكن الآلة التى للنفس أظهر5 فعلا وأقوى،
~~وذلك أخفى؛ وإنما يكون النبض في» النفس أقوى بحسب الخاصة وشدة الحرارةة
~~وسعة المكان.
# (5)1)
# وقال) : حركة الانقباض غير محسوسة ولكنها معلومة فإنها لا محالة ترجع
~~إلى مكانها.
# وقال1) : البسائط(1 لا فصل لها، فلا فصل للون ولا لغيره من الكيفيات ولاي
~~لغيره من البسائط6، وإنما الفصل للمركبات. وإنما يحاذى الفصل الصورة، كمت
~~يحاذي الجنس المادة، والناطق ليس هو فصل الإنسان بل لازم من لوازم الفصل وهمة
~~النفس الإنساني.
# وقال(3) : الفصول المنوعة لا سبيل إلى معرفتها البتة وإدراكه5، وانماد
~~يدركها لازم من لوازمها، فلا سبيل إلى معرفة ما يفصل النفس النباتية(16) عن النفسرر

PageV01P060

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0061.png)

~~الحيوانية وعن الناطقة والأشياء التي يؤتى بها على(2 أنها فصل فإنها تدل(3 على
~~الفصول وهي لوازمها وذلك كالناطق، فإنه شيء يدل على الفصل المقوم(5
~~للإنسان، وهو معنى أوجب له أن يكون ناطقا، والتحديد ms017 بمثل هذه الأشياء يكون
~~رسوما لا حدودا حقيقية(5)، وكذلك ما تتميز( به الأشخاص وما تتم( به الأمزجة.
# وقال : الميت يحمل عليه الإنسان باشتراك الاسم، فيقال هو إنسان، وحمله
~~غير واجب، فإن الإنسانية تتضمن الحيوانية، ولا يصح أن يحمل على الميت أنه
~~حيوان.
# وقال : غذاء الروح هو النسيم فهي تحيله2 إلى جوهرها، ويتغذى(15 به،
~~وتخرج(15 ما قد سخن، ويستخف(17 بدله، فأما الرطوبة فهي غذاء مستقرها هو
~~القلب، ولهذا إذا لم تجد متنفسا بطل، وذلك كالسراج إذا غمت ولم يجد
~~متنفسا1 فإنها تطفى ولا تغنى عنها الدهن.

PageV01P061

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0062.png)

~~وقال(1) : كل2) ما يكون له أول وآخر فنسبته(3) اختلاف مقداري أو عددي أو
~~معنوي؛ فالمقداري كالوقت [والوقت أو الظرف]، والظرف5 والعددي كالواحد
~~والعشرة، والمعنوي كالجنس والنوع والوجود لا أول ولا آخر بذاته.
~~وقال6) : جوهر الفلك لا تدخل عليه الحركة وإنما الحركة طارئة عليه بعد
~~تحقق جوهره؛ ولذلك قيل الفلك ليس في الحركة والزمان، بل مع الحركة والزمان.
# وقال9) : هوية الشيء وعينيته ووحدته وتشخصه وخصوصيته ووجود
~~المنفرد له كل16) واحد. وقولنا إنه هو إشارة إلى هويته وخصوصيته ووجوده المنفرد
~~له الذي لا يقع فيه اشتراك.
# وقال13 : الهو هو، معناه الوحدة(14) والوجود، فإذا قلنا زيد هو كاتب معناه زيد
~~موجود كاتب.
# وقال(13) : هو يسمى رابطة ومعناه بالحقيقة الوجود؛ وإنما يسمى رابطة لأنه(5
~~يربط بين المعنيين.

PageV01P062

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0063.png)

# وقال(1): إذا كان الموضوع اسما مشتركا (2) تغيرت الرابطة بحسب تغير
~~الموضوع، فلا يكون واحدا.
# وقال : الصفات كلها تقع فيها الشركة إلا الوضع والزمان والتشخص إنما يكون
~~بهما فقط؛ والوضع ينتقل فكيف يدوم به التشخص ولا يبطل.
# وقال0 : الوضع يتشخص بذاته وبالزمان.
# وقال: الزمان يتشخص بالوضع، وكل زمان له وضع مخصوص لأنه تابع
~~لوضع من الفلك مخصوص، والمكان بتشخص أيضا بالوضع فإن لهذا المكان
~~نسبة إلى ما يحويه مغايرة(6 لنسبة المكان الآخر (13 إلى ما يحويه.
# وقال4 : العلم الطبيعي له موضوع يشتمل على جميع الطبيعيات، ونسبته إلى ما
~~تحته5 نسبة العلوم الكلية إلى العلوم الجزئية؛ وذلك الموضوع هو الجسم ms018 بما هو
~~متحرك وساكن؛ والمتحرك فيه وعنه هو الأعراض اللاحقة من حيث هو كذلك لا من
~~حيث هو جسم فلكي أو عنصري مخصوص، ثم النظر في الأجسام الفلكية والاسطقسية
~~نظر أخص من ذلك. فإن النظر في موضوع هذا الجسم هو(13 جسم مخصوص لا الجسم

PageV01P063

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0064.png)

~~المطلق، ثم يتبع( ذلك النظر فيما هو أخص منه وهو النظر في الحيوان والنبات وهناكد
~~يختم العلم الطبيعي. وأما الأجسام الفلكية) فإنها لما كانت بسيطة ولم يعرض لها المزاج.
~~وكانت صورها موقوفة على موادها، لم يكن( يتعلق به نظر أخص منه. ويشبه أن تكون
~~تلك الأعراض اللاحقة للموضوعات التى هي أعم أجناسا(5) للأعراض اللاحقة للأجسامم
~~المحسوسة، ويصح أن يكون المبحوث عنه في علم واحد الأعراض، وأعراض
~~الأعراض، وأجناس الأعراض، وفصول الأعراض، وأجناس الفصول، وفصول الفصول،
~~على ما شرح في «كتاب» البرهان؛ ومثال ذلك في السماع الطبيعي أنه يبحث(16) عن المكاذت
~~أولا فإنه من عوارض الجسم بما هو متحرك وساكن، ثم يبحث أنه هل هو خلاء أو لير
~~بخلاء وهو من أعراض أعراضه، وكذلك النظر في الزمان فإنه من عوارض الحركة والنظر
~~في أن الزمان هل هو متناه أم لا، وهل له قطع أم لا أي ابتداء وانتهاء، وهو من أعراضر
~~أعراضه، ويبحث عن أعراض الحركة، وفصولها، وهو الوحدانية، والتضاد فإنه مز.
~~فصولها، والقسر، والطبع، والسرمدية، وغير السرمدية، فهي أعراض لها. ويبحث عن.
# أنواع الحركة. وأما النظر في أنه هل هو جسم مؤلف من أجزاء لا تتجزأ، وهل هو
# متناه16 أو غير متناه، وهل يجب(13) أن يكون لكل جزء جزء، وشكل، وقوام أم لا(4 فينه
~~يتعلق ما بعد الطبيعة فإنها من أحوال الجسم من حيث هو موجود لا من حيث هو واقع في .
# التغير (3، وهو البحث(19 عن نحو وجوده الذي يخصه، وهو أنه أي وجود يخصه، وهل

PageV01P064

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0065.png)

~~هو جوهر أو عرض، وإن كان جوهرا فهل هو متناه(1 أو غير متناه(2)، لا من حيث أفعاله
~~وتأثيراته هل هي متناهية أو غير متناهية فإنه يتعلق ms019 بالطبيعي. وقد يبحث في علم النفس عن
~~حال الحركة الإرادية، وفي بعض المواضع عن حركة النمو وكلتاهما حركة متخصصة،
~~وكون(9 الشيء أخص من الآخر، وهو من الأعراض اللاحقة له. فإذن النظر في السماع
~~الطبيعي هو في الأمور العامة في الطبيعيات.
# وقال): العلوم لا تشترك في مباديء8 واحدة كالعلم الطبيعي، لا يمنع أن
~~يثبت مباديء ما هو فيها أخص في مباحث ما هو أعم مثلا كإثبات الجسم الفلكي في
~~السماع الطبيعي ثم البعث يكون عن أحوال مذا الجسم حيث يتكلم في الأجسام
~~البسيطة أنها بسيطة فإن الجسم الفلكي يثبت من حيث ينظر في الجسم على الإطلاق
~~ومن حيث هو متحرك أو ساكن ثم يكون البحث عن أحواله حيث يكون البحث عن
~~أحوال الجسم المخصوص.
# وقال0 : فرق بين أن يوصف جسم بأنه أبيض لأن البياض من لوازمه، وإنما
~~وجد فيه لأنه هو لو كان يجوز ذلك فى الجسم، وإذا أخذت(1 حقيقة الأول على
~~هذا الوجه ولوازمه على هذه الجهة(1 استمر هذا المعنى فيه، وهو أنه لا كثرة فيه،
~~وليس هناك فاعل وقابل(، بل(15) من حيث هو قابل فاعل. وهذا الحكم0 مطرد

PageV01P065

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0066.png)

~~في جميع البسائط فإن حقائقها هي أنها يلزم عنها لوازم في ذواتها تلك اللوازم علن
~~أنها من حيث هي قابلة فاعلة(2، فإن البسيط عنه ومنه شىء واحد إذ لا كثرة فيه ولالا
~~يصح فيه غير ذلك، والوحدة في الأول هى عنه ومنه لأنها من لوازمه، وفي غيره
~~منه لا عنه لأنها واردة من خارج.
# وقال5 : علم الأول ليس هو مثل علمنا فإن علمنا قسمان قسم يوجب التكثر
~~ويسمى علما نفسانيا، وقسم لا يوجبه ويسمى علما عقليا بسيطا؛ مثاله إذا كان رجلل
~~عاقل يكون(6) بينه وبين صاحبه مناظرة، فيورد( صاحبه كلاما طويلا، ويأخذ العاقلل
~~ذلك الكلام الطويل فيعرض لنفسه أولا خاطر(8)، ويتعين(9) بذلك10 الخاطر أنسه
# يورد1 حينئذ(12) جميع ما قاله من دون أن تخطر(13) بباله(14) تلك الأجوبة(15
# مفصلة)، ثم7 يأخذ(18) بعد ذلك(19) في ترتيب(20) صورة صورة، وكلمة كلمة،.
# ويعبرك عن ms020 ذلك() التفصيل بعبارات(124 واضحة(25).
# (1) م: وفي.
# (2) ف1: فاعلة فاعلة.
# (3) ه: وفيه.
# (4) ه: فيه.
# (5) ه: ومنها. ف1:-.
# (6) ح: يكون، محذونة.
# (7) ه: فبورد.
# (8) ف لم،ح: أولا خاطر، محذوفة.
# (9) ه: تعين.
# (10) ه: ذلك.
# (1) ه: مورد.
# (12) ه: جواب.
# (13) ه: نيطر
~~(14) ه: بياله.
~~(15) ه: الاجوبة.
~~(16) ه: معصبله.
~~(17) ه: نم.
~~(18) ه: ناحد.
~~(19) ه: دلك.
~~(20) ه: نرنبب.
~~(21) ف] : كلمة، محذوفة.
~~(22) ه: ونعبر.
~~(23) ه: دلك.
~~(24) ف]: عباراة.
~~(25) ه، ف1: كثيرة.

PageV01P066

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0067.png)

# وكلا القسمين علم بالفعل، لكن الأول هو علم(2 مبدا3آ) لما بعده، وفاعل ?
~~للعلم الثاني؛ والثاني علم انفعالي، والثاني يوجب الكثرة، والأول لا يوجبها، إذ
~~العلم الأول إضافة5 إلى كل واحد من التفاصيل، ولا يوجب الكثرة، فعلم
~~واجب(8) الوجود يكون على الوجه الأول بل أشد بساطة وأبلغ تجردا.
# وقال10 : علة الحرارة المطلقة واهب الصور، وعلة(12 الإحراق وعلة
~~لنار(13) هو واهب الصور، ولا يجوز أن يكون شخص منها علة(14 شخص(15).
# وقال16) : العدد ضربان أحدهما في المعاد وهو النفس، والآخر في العدد وهو أعيان16
~~الموجودات، وكلاهما غير معدود. وإنما المعدود هو الأعيان؛ والفرق بينهما أن الذي في
~~الأعيان محدود ولا زيادة(66) عليه(62) ولا نقصان إلا الآفة(63) ويالعرض كما في الأشخاص،
~~والذي في العقل غير محدود يقبل الزيادة والنقصان بالذات.

PageV01P067

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0068.png)

~~وقال : الصور الجسمية، وهو البعد(2 المقوم للجسم الطبيعي، ليس
~~قوامها بالمحسوسات فتكون(5) محسوسة، بل هي مبدأ( المحسوسات فهي عارضة
~~للموجود بما هو موجود، وكل ما يكون داخلا في علوم كثيرة كالوحدة، والكثرمه،
~~وغيرهم8، فإنهما يدخلان() فى الطبيعيات0 والتعليمات وغيرهماء1 .
~~فيجب(13) أن تكون14) من العوارض الخاصة(15 بعلم(16 فوق تلك العلوم؛ فإنهه
~~من عوارض العلم الإلهي، وكون8 الموجود موجودا1 غير2 كونه مبدا، فلاة
~~كونه مبدأ من عوارض الوجود، ونحن نثبت في الطبيعيات(خ) مبدأ(ك الوجودد.
~~والحركة من عوارض العلم الطبيعي، ثم (24) نبحث(25) عن ذلك المبدأ) وأنه هل

PageV01P068

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0069.png)

~~هو جوهر، أو عرض، فيكون هذان المعنيان من عوارض العلم الطبيعي. وكذلك1
~~نثبت(2) في الإلهيات مبدأ الوجود ثم(3) نبحث(4) عنه بأن(5) ذلك المبدأ هل هو(6) جوهر
~~أم ليس بجوهر، وإنما نثبت(0 المبدا9آ ms021 للموجود1) في هذا العلم لما له مبدا11آ وهو
~~المعلول، وإذا كان كذلك كان إثبات المبدا13آ لبعض الموجود لا لكله، وهو عن
~~بعض ما هو في هذا العلم كما في سائر(1) العلوم يكون تحديد(15) المبادئ في العلم
~~الذي تبع له مبادي، وإثبات وجودها يكون في علم آخر فوقه، وقد يتفق أن
~~يكون دونه، وكذلك في الهندسة كالنقطة2) إذا أخذناها ونقول إنها61 شيء لا جزء
~~له(22).

PageV01P069

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0071.png)


PageV01P071

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0072.png)


PageV01P072

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0073.png)

# العلم3) ينقسم إلى تصور مطلق كما يتصور الشمس، والقمر، والعقل، والنفس؛
~~وإلى تصور مع تصديق كما يتحقق كون السموات كالأكر بعضها في جوف بعض،
~~ويعلم أن العالم محدث. فمن التصور ألا3 يتم إلا بتصور يتقدمه كما لا يمكن
~~تصور الجسم ما لم يتصور الطول، والعرض، والعمق. وليس إذا احتاج تصور إلى
~~تصور يتقدمه يلزم ذلك(8) في كل تصور؛ بل لا بد من1 الانتهاء إلى تصور يقف
~~ولا يتصل بتصور يتقدمه، كالوجود، والوجوب، والإمكان؛ فإن هذه لا حاجة
~~لها(12) إلى تصور شيء قبلها يكون مشتملا(13) تصورها1، بل هذه معان ظاهرة
~~صحيحة مركوزة( في الذهن، ومتى رام أحد إظهار هذه المعاني بالكلام عليها
~~فإنما ذلك تنبيه12 منه(18 للذهن إلا أنه يروم إظهارها بأشياء(12 هي أشهر منها.

PageV01P073

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0074.png)

~~ومن التصديق ما لا يمكن إدراكه ما لم يدرك قبله أشياء أخر، كما أنا نريد( ان.
~~نعلم أن العالم محدث، فنحتاج(3) أولا أن يحصل لنا التصديق بأن العالم مؤلف،
~~وكل مؤلف محدث، ثم نعلم أن العالم محدث. ولا محالة ينتهي هذا التصديق إلى
~~تصديق لا يتقدمه تصديق يقع(5) به التصديق. وهذه أحكام أولية ظاهرة في العقل كمالا
~~أن طرفي(6) النقي ) أبدا يكون أحدهما صدقا والآخر(8) كذبا، وإن الكل أعظم منت
~~جزئه6 . والعلم الذي نعلم به هذه الطرق، فتوصلنا تلك الطرق إلى تصودر
~~الأشياء وإلى التصديق(12) هو علم(13) المنطق. وغرضنا(14) هو(13 معرفة هذينن
~~الطريقين(16 اللذين1 ذكرناهما، حتى نفرق بين التصور التام والناقص عنه..
~~والتصديق اليقيني والقريب من اليقيني، وغالب الظن1 والشك؛ فيحصل لنا من
~~هذه ms022 الأقسام التصور التام، والتصديق اليقيني الذي لا سبيل للشك إليه فنقول:

PageV01P074

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0075.png)

# إن الموجودات على ضربين: أحدهما1 إذا(6) اعتبر ذاته لم يجب وجوده ويسمى
~~ممكن الوجود. والثاني إذا اعتبر ذاته وجب وجوده ويسمى واجب الوجود. وإذا(3
~~كان ممكن الوجود إذا فرضناه(6) غير موجود لم يلزم عنه( محال، ولا2 غنى
~~لوجوده(8 عن علة، وإذا وجب صار واجب الوجود بغيره، فيلزم من هذا أنه كان
~~مما لم يزل، فمكن الوجود بذاته وجب الوجود بغيره. وهذا الإمكان إما أن يكون شيئا
~~فيما لم يزل، وإما أن يكون في وقت دون وقت. والأشياء الممكنة لا يجوز أن
~~تمر بلا نهاية، في كونها علة ومعلولا. ولا يجوز12 كونها على سبيل الدور، بل لا
~~بد من انتهائها13 إلى شيء واجب الوجود، هو(5 الموجود الأول.
# فالواجب الوجود بذاته( متى فرض غير موجود لزم17) عنه محال(15)، ولا علة
~~الوجوده، ولا يجوز كون وجوده بغيره، وهو(19) السبب الأولى لوجود الأشبياء. ويلزم أن
~~يكون وجوده أول وجود، وإن ينزه عن جميع أنحاء النقص، فوجوده إذن(عا تام،
~~ويلزم أن يكون وجوده أتم الوجود، ومنزها عن العلل، مثل: المادة، والصورة، والفاعل(3.

PageV01P075

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0076.png)

~~ولا ماهية له، مثل الجسم، إذا قلت إنه موجود فحد الموجود شيء وحدد
~~الجسم شيء سوى(3) أنه واجب الوجود، وهذا وجوده). ويلزم من هذا أن لا جنس
~~له، ولا فصل له ولا حد(5، ولا برهان عليه، بل هو برهان على جميع الأشياء،،
~~ووجوده بذاته أبدي أزلي لا يمازجه العدم، وليس وجوده(6 بالقوة. ويلزم من هنذا
~~أن لا يمكن أن لا يكون، ولا حاجة به إلى شيء يمد بقاءه ولا يتغير مرت
~~حال إلى حال؛ وهو واحد، بمعنى أن الحقيقة التي له ليست لشيء غيره، وواحد
~~بمعنى أنه لا يقبل التجزى(13 كما تكون1 الأشياء(15 التي لها عظم وكمية. وإذن(2
~~ليس يقال عليه كم، ولا متى، ولا أين، وليس بجسم، وهو واحد بمعنى أن ذاتته
~~اليست(18) من أشياء(19) غيره كان منها وجوده، ولا حصلت() ذاته من معان مثل
~~الصورة، والمادة، ms023 والجنس، والفصلخ، ولا ضد له، وهو خير محض، وعقل
# محض، ومعقول محض، وعاقل محض22). وهذه الأشياء الثلاثة(2) كلها فيه واحند

PageV01P076

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0077.png)

~~وهو حكيم، وحى، وعالم، وقادر، ومريد. وله غاية الجمال، والكمال، والبهاء
~~وله أعظم السرور بذاته. وهو العاشق الأول، والمعشوق الأول، ووجود جميع
~~الأشياء منه على الوجه الذي يوصل(3) أثر وجوده إلى الأشياء، فتصير موجودة5
~~والموجودات كلها على الترتيب حصلت(0 من أثر وجوده.
# ولكل موجود من وجوده قسم، ومرتبة مفردة، ووجود جميع( الأشياء
~~عنه لا عن جهة قصد(11) منه يشبه قصودنا(12). ولا يكون له قصد الأشياء(13)، ولا
~~صدق(4 الأشياء(15 عنه على سبيل الطبع من دون أن يكون له معرفة(15 ورضا1
~~بصدورها وحصولها، وانما ظهر الأشياء عنه لكونه عالما بذاته، وبأنه مبدا1آ
~~لنظام الخير2) في الوجود على ما يجب2 أن يكون عليه (22). فإذن(3)، علمه علة
~~لوجود الشيء الذي يعلمه، وعلمه للأشياء ليس بعلم زمانيك؛ وهو علة لوجود

PageV01P077

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0078.png)

~~جميع الأشياء(1)، بمعنى(2) أنه يعطيها الوجود الأبدي ويدفع(3) عنها العدم مطلقا، لا
~~بمعنى أنه يعطيها وجودا مجردا بعد كونها معدومة. وهو علة المبدع الأول. وا بداع
~~هو حفظ إدامة وجود الشيء الذي ليس وجوده(3 لذاته، إدامة لا يتصل بشيء من،
~~العلل غير ذات المبدع. ونسبة6) جميع الأشياء إليه من حيث أنه مبدعها، وهوالذي،
~~ليس بينه وبين مبدعها واسطة، وبوساطته(8) تكون علة الأشياء الموجودة نسبةة
~~واحدة، وهو الذي ليس لأفعاله لمية، ولا يفعل ما يفعله لشيء آخر.
# وأول المبدعات عنه شىء واحد بالعدد، وهو العقل الأول. ويحصل في المبدع
~~الأول الكثرة(13) بالعرض، لأنه ممكن الوجود بذاته(9)، واجب الوجود بالأول؛
~~لأنه(15 هو(16) لذاته، وله من الأول وجوب17 الوجود.
# ويحصل من العقل الأول بأنه(18) واجب الوجود وعالم بالأول، عقل آخر، ولا
~~يكون فيه كثرة إلا بالوجه الذي ذكرناه. ويحصل من ذلك العقل الأول(19 الثاني() بأنهه
# ممكن الوجود وبأنه يعلم ذاته الفلك الأعلى بمادته وصورته التي هي النفس. والمراد:

PageV01P078

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0079.png)

~~بهذا أن هذين الشيئين(1) يصيران(2) شيئين(3)، أعني الفلك والنفس. ويحصل من
~~العقل الثانى عقل ms024 آخر، وفلك آخر تحت الفلك الأعلى، وإنما يحصل منه ذلك لأن
~~الكثرة حاصلة فيه بالعرض كما ذكرناه ديا في العقل الأول، وعلى هذا يحصل عقل
~~وفلك من عقل. ونحن لا نعلم كمية هذه العقول والأفلاك إلا على طريق الجملة إلى أن
~~تنتهي(5) العقول الفعالة إلى عقل فعال مجرد من المادة. وهناك يتم عدد الأفلاك.
# وليس حصول هذه العقول بعضها من بعض متسلسلا بلا نهاية، وهذه العقول
~~مختلفة الأنواع كل واحد منها نوع على حدة، والعقل الأخير منها سبب وجود
~~الأنفس الأرضية من وجه، وسبب وجود( الأركان الأربعة بوساطة الأفلاك من وجه
~~آخر
# ويجب أن يحصل من الأركان الأربعة( الأمزجة المختلفة على النسب التي بينها
~~المستعدة لقبول النفس النباتية والحيوانية، والناطقة من جهة الجوهر الذي هو سبب تمام
~~أكوان هذا العالم، والأفلاك التي حركاتها مستديرة على شيء ثابت غير متحرك، ومن
~~تحركها ومماسة بعضها لبعض على الترتيب(15 تحصل16 الأركان الأربعة، وكل واحد من
~~العقول عالم بنظام الخير الذي يجب" أن يظهر منه، فبتلك الحال يصير سببا لوجود

PageV01P079

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0080.png)

~~ذلك الخير الذي يجب(1) أن يظهر منه. والأجرام(2) السماوية لها معلومات كلية، ومعلومات
~~جزئية(3)؛ وهي() قابلة(6) لنوع من أنواع(6) انتقال من حال إلى حال على سبيل التخيلك0،
~~ويحصل بسبب ذلك التخيل(8) لها، التخيل( الجسماني، وذلك السبب هو سبب الحركة(0،
~~فيحصل(11) من جزئيات(12) تخيلاتها(13) المتصلة الحركات الجسمانية، ثم تلك التغيراتت
~~تصير(14 سيبا لتغير الأركان الأريعة، وما يظهر في عالم الكون والفساد من التغير. هذا اللون
~~ومحرك(15) لذلك(16، وإن) كان المحرك أيضا متحركا احتاج إلى محرك، إذ لا ينفك
~~المتحرك من المحرك، ولا يتحرك شيء بذاته، فإذن يجب أن لا يكون بلا نهاية بلل
~~يتهي إلى محرك لا يكون متحركا وإلا أدى إلى وجود متحركين ومحركين بلا نهاية، وهلن
~~محال. والمحرك الذي لا يكون متحركا يجب أن يكون واحدا2) ولا يكون ذا عظم ولا جمل
~~ولا يكون متجزيا(عا ولا فيه كثرة بوجه(23) من الوجوه

PageV01P080

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0081.png)

# وسطح( الجسم الحاوي، وسطح الجسم المحوي يسمى(2) مكانا ms025 وليس للفراغ
~~وجود، والجهة تظهر من الأجرام السماوية لأنها محيطة، ولها مركز. والجسم
~~الذي لا يكون فيه الميل الطبيعي لا يتأتى فيه الميل القسري : لأنه متى كان في
~~طبعه( الميل الدوري لا يجوز أن يقبل الميل المستقيم. وكل كائن فاسد ففيه
~~الميل المستقيم، وللفلك بطبعه الميل المستدير.
# وليس مقدار ينتهي بالقسم(12) إلى أن لا يكون له13) جزء(14، والأجسام
~~ليست(13) مركبة من أجزاء(16) لا جزء(12) لها، ولا يتأتى من الأجزاء(10) التي لا جزء
~~لها تأليف الجسم، ولا الحركة، ولا الزمان. والأشياء ذوات المقادير والأعداد
~~ذوات الترتيب ولا يجوز أن تحصل2 بالفعل بلا نهاية. ولا يجوز بعد بلا نهاية في
~~الفراغ والملاء(22) إن(23) جاز وجوده بلا نهاية. ولا يجوز أن تكون2 حركة متصلة

PageV01P081

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0082.png)

~~إلا الحركة المستديرة. والزمان يتعلق بهذه الحركة. والحركات المستوية( المستتا
~~لا يكون لها اتصال لا(3) حيث تتوجه() في جهة، ولا حين تنعطف(3)، ولا -
~~تعمل5 زاوية في انعطافها.
# وكل جسم له مكان خاص إليه ينجذب، فإن كان الجسم(8) بسيط وج
~~يكون مكانه، شكله على نوع واحد لا يكون فيه خلاف؛ ويكون هكذا الجسم المس
~~وشكل كل واحد من العناصر(9) الأربعة على مثال الكرة. وكل جسم فله قوة تكو
~~ابتداء حركاته بذاته، وسبب اختلاف الأنواع اختلاف مبادئها(1 التي فيها. وبسائن
~~العالم لها أماكن تكون(13 فيها، وليس1 لكل واحد منها مكانان5. والعالم مرك
~~بسائط16 صائرة1 كرة واحدة، وليس(18 خارج العالم شيء؛ فليس إذن1 في.:
~~ولا يفضي إلى فراغ، أو إلى ملاء. وكل جسم طبيعي إذا انتهى إلى مكانه الخام
~~يتحرك إلا بالقسر، فإذا فارق مكانه يتحرك25 إليه بالطبع.

PageV01P082

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0083.png)

# وطبع الفلك طبع خاص لا حار، ولا بارد، ولا ثقيل، ولا خفيف. والفلك لا
~~يخرقه شيء(2)، وليس3) فيه مبدأ حركة مستقيمة، وليس بحركته(5) ضد، وليس
~~وجود الفلك ليكون عنه شيء آخر، بل تلك(6) له حال خاصة، وحركته) نفسانية لا
~~طبيعية، وليست حركته لشهوة وغضب، لكن من جهة أن له شوقا إلى التشبه(
~~بالعقليات المفارقة للمادة. ولكل واحد من الأجرام الفلكية ms026 عقل مفارق خاص له
~~يشتاق إلى التسبه به، ولا يجوز أن يكون شوق الجميع إلى شيء واحد من جنس
~~واحد، بل كل واحد له معشوق خاص مخالف لمعشوق الآخر، والكل مشترك11
~~في أن المعشوق واحد فهو المعشوق الأول. ويجب3 أن تكون القوة المحركة
~~لكل واحد بلا نهاية والقوى الجسمانية كل(15) واحدة(15) منها17 متناهية. ولا يجوز أن
~~تكون(15) قوة متناهية تحرك(19) جسما زمانا غير متناه : ولا أن تحرك(20) جسما21) غير
~~متناه قوة متناهية. ولا يجوز أن يكون جسم علة لوجود جسم، ولا علة نفس، ولا علة
~~عقل.

PageV01P083

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0084.png)

# والأجسام الكائنة(1) من الأركان الأربعة فيها قوى تعطيها(2) الاستعداد للفعل..
~~وهي الحرارة، والبرودة. وقوى تعطيها3 الاستعداد لقبول الفعل. وهي الرطربة.
~~واليبوسة. وفيها قوى أخرى فاعلة ومنفعلة، كالذوق الفاعل في اللسان والفم، والشمم
~~الفاعل في آلة الشم، وكالصلابة واللين والخشونة واللزوجة. وهذه كلها تظهر من(3
~~تلك الأربع التي هي الأولى، والجسم الشديد الحرارة بطبعه هو النار، والشدبيد
~~البرودة هو الماء، والشديد الجري(8 هو الهواء، والشديد الانعقاد هو الأرض
~~وهذه المواد الأريع التي هي أصول الكون والفساد قابلة لاستحالة بعضها إلى بعض
~~والأشياء الكائنة(10) الفاسدة التى تظهر(11 إنما تظهر(12) من الأمزجة التي تظهر(13) فبهه
# على النسب المختلفة التى تعطيها(14) الاستعداد لقبول الخلق(13 المختلفةة.
# والصور(16) المختلفة التي بها قوامها.
# وتظهر( من هذه الصور الكيفيات المحسوسة، وهذه الكيفيات يبطلها3
# ويخلفها غيرما، والصور باقية() بحالها). وما يحصل من الأمزجة الأربعة تبقى
# (1) 2: لكاينة.
# (2) ه: يعظيها. م2: يعطيها.
# (3) ه: يعطيها. م2: يعطيها.
# (4) ه، م2: يظهر.
# (5) ه: من من.
# (6) ه: أول.م2: أولى. م3: اولا.
# (7م3: محذوفة.
~~(8) ه: الجاري. م2، م3: والجارى.
~~(9) ق: هي.
~~(10) ه، م2: الكاينة.
~~(1) ه، م2: يظهر.
~~(12) ه، م2: يظهر.
~~(13) ه، م2: يظهر.
~~(14) ه: بعصها. م2: يعطيها.
~~(15) ه: الخلق.
~~(كالم)ا س: والصور المختلفة، محذرقة
~~(1)د س، ق، 5، م2، م3: ويظهر.
~~(15)م2: يطل. م3: نبطل.
~~(19) ه: الباقية.
~~(2)34: بحالها رما يعصل.. الكيفيات الاريع، محذونة.
~~(1)د، ق، د، م2، م3، ز: يقي.

PageV01P084

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0085.png)

~~قواها وصورها ولا(1) تفسد(2). وحتيقة المزاج ms027 هو تغبر كيني- من مب
~~وانتقالها من ضد إلى ضد، وتلك هي الناشنة(3 من القوى !اعمية مفثير عصب
~~في بعض حتى تحصل كيفية متوسطة؛ حكمة الباريء تعانى في الفية لاه خفق
~~الأصول، وأظهر منها الأمزجة المختلفة، وخص كل مزاج بنون من الأنو وجعن كن
~~مزاج كان أبعد من الإعتدال كل نوع كان أبعذ عن41 الكمال، وجعل النو الاقرب من
~~الإعتدال مزاج البشر ، حتى يصلح() ما في النفس الناطقة. ولكل نوع من النبت
~~نفس هي صورة ذلك النوع، ومن تلك الصورة هي القوى التي تبلغ بذلك اننوغ
~~كمالا1 بالآلات التي بها تفعل. وحال كل نوع من أنواع الحيوان مثل هذا.
# والإنسان من جملة الحيوان خواص(14) بأن(15) به نفسا(15) تظهر(17 منها قوى بها
~~تفعل(18) أفعالها(12) بالآلات. وله زيادة قوة بأن تفعل(20) لا بآلة جسمانية وتلك
~~قوى) قوة الفعل؛ ومن تلك القوى الغاذية، والمربية، والمولدة. ولكل

PageV01P085

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0086.png)

~~واحدة1 من هذه قوة2) تخدمها. ومن قواها المدركة : القوى الظاهرة، والإحساباس
~~الباطنة المتخيلة(3) والوهم والذاكرة المحركة والقوى المحركة الشهوانية والغضسبية
~~والتي تحرك الأعضاء. وكل واحدة5) من هذه القوى التي ذكرناها تفعل بآلة، وولا
~~يمكن إلا كذلك، وليس واحدة من هذه القوى مفارقة.
# ومن(2) هذه القوى العقل(10 العملى(1 وهو الذي يستنبط ما يجب فعله من
~~الأعمال الإنسانية. ومن قوى النفس العقل العملي(12) وهو الذي يتم به(13 جومهر
~~النفس ويصير جوهرا عقليا بالفعل(4) ولهذا العقل مراتب يكون مرة عقلا(15 هيولانيي
~~ومرة عقلا بالملكة وسرة عقلا مستفادا. وهذه القوى(16) التي تدرك(7 المعقولاتت
~~جوهر بسيط، وليس بجسم، ولا يخرج من القوة إلى الفعل، ولا يصير عقلا تاما إللا
~~بسبب18) عقل مفارق للعقل الفعال الذي يخرجه إلى الفعل(19). ولا يجوز أن تكون
~~المعقولات منحصرة في متجزيء(61) ذي وضع. وهو مفارق للمادة(6) يبقى(43) بع

PageV01P086

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0087.png)

~~موت البدن، وليس فيه قوة قبول الفساد فهو جوهر إحدي(1 الذات2)، وهو الإنسان
~~على الحقيقة. وله قوى تنبث منه في الأعضاء وظهوره من واهب الصور يكون عند
~~ظهور الشيء الصاد لقبوله، وهو البدن، فحينئذ يستحق الظهور. ms028 وذلك الشيء هو
~~الجسد والروح الكائن في ضمن القلب من أجزاء البدن، وهو الموضوع الأول
~~للنفس، ولا يجوز وجود النفس قبل البدن كما يقول أفلاطون، ولا يجوز انتقال
~~النفس من جسد إلى جسد كما يقوله التناسخيون. وللنفس بعد موت(8) البدن
~~سعادات وشقاوات، وهذه الأحوال متفاوتة للنفوس، وهي أمور لها مستحقة، وذلك
~~لها بالوجوب والعدل، كما يكون إنسان لا يحسن تدبير صحة البدن فمن
~~تلك الجهة يأتي مرض بدنه. والتوفيق في الأمور بيد الله تعالى، وكل ما يسر لما
~~خلق له، وعناية الله تعالى محيطة بجميع5 الأشياء، ومتصلة بكل أحد، وكل
~~كانت(16) فبقضائه وقدره؛ والشرور(8 أيضا بقدره وقضائه، لأن الشرور على
~~سبيل التبع10) للأشياء20) التي لا بد لها من الشر(21)، والشرور(2خ) واصلة(خ) إلى

PageV01P087

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0088.png)

~~الكائنات(1) الفاسدات. وتلك الشرور محمودة على طريق العرض، إذ لو لم تكن2
~~تلك الشرور اليسيرة(3) لم تكن( الخيرات الكثيرة5) دائمة، وإن فات الخير الكثير
~~الذي(8) يصل إلى ذلك الشيء لأجل اليسير من الشر الذي() لا بد منه كان الشر
~~حينئذ(19) أكثر(14

PageV01P088

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0089.png)


PageV01P089

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0090.png)


PageV01P090

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0091.png)

# هذه(3) مسائل(4) متفرقة سئل عنها الحكيم الفيلسوف(5) الشيخ(6) المعلم الثاني
~~أبو(8) نصر محمد بن0 محمد الفارابي رحمه الله.
# - سئل عن الألوان كيف تحدث(12 في الأجسام، وفي أي الأجسام(1
~~تحدث(14)؟ فقال : إنما تحدث(15) في الأجسام التي هي تحت(16 الكون والفساد ؛
~~وليس للأجسام العالية ألوان، ولا أيضا للأسطقسات والأجسام البسيطة. هذا رأي أكثر
~~القدماء إلا اليسير17 منهم فإنهم قالوا إن الأرض من سائر18 الأسطقسات سوداء1
~~اللون وأن للنار إشراقا(20)، وإنما تحدث(21) الألوان في الأجسام المركبة عن امتزاج
~~الأستطقسات، فأي جسم مركب الغالب عليه النارية فإن لونه يكون أبيض، وأي جسم
~~مركب2) الغالب عليه الأرضية فإن لونه يكون أسود ؛ ثم على حسب ذلك تحدث
~~الألوان المتوسطة على المقادير التي يوجبها الإمتزاج.

PageV01P091

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0092.png)

~~5- سئل(1) عن(2) اللون ما هو? فقال : هو نهاية الجسم المستشف(3) بما موم
~~مستشف، وظهور اللون إنما يكون في بسط( الجسم، وللجسم نهايتان: إحداهمل
~~البسط( وهي له بما هو جسم، ms029 والأخرى اللون وهي له بما هو مستشف.
~~3- سئل10 عن الممازجة ما هي ? فقال : الممازجة هي فعل كل واحدة منن
~~الكيفيتين في الأخرى وانفعال كل واحدة منهما عن الأخرى.
# 4- سئل(12) فيما رآه(13) بعض العوام في معنى الجن وسأله عن ماهيته(1 :
~~فقال(16) : إن الجن حى1 غير ناطق غير مائت(8)؛ وذلك على ما توجبه القسمة التي .
~~يتبين منها حد الإنسان المعروف عن الناس، أعني الحي الناطق المائت؛ وذلك أذ.
~~الحي منه ناطق مائت وهو الإنسان، وفيه ناطق غير مائت وهو الملك، ومنه غير ناطق.
~~مائت(20) وهو البهائم(21)، ومنه غير(22) ناطق غير(23) مائت(24) وهو الجن. فقال السائل

PageV01P092

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0093.png)

~~الذي في القرآن مناقض( لهذا وهو قوله (تعالى) «استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا»(). والذي(3) هو غير ناطق كيف يسمع، وكيف يقول(5)? فقال:
~~ليس ذلك بمناقض، وذلك أن السمع والقول يمكن أن يوجد للحي من حيث هو
~~حي، لأن القول والتلفظ غير التمييز الذي هو النطق، وترى( كثيرا من البهائم
~~لا قول لها وهي حية، وصوت الإنسان مع هذه المقاطع هو له طبيعي من حيث هو
~~حي بهذا النوع كما أن صوت كل نوع من أنواع( الحي لا يشبه صوت غيره(4 من
~~الأنواع، كذلك13 هذا الصوت بهذه المقاطع الذي للإنسان مخالف لأصوات غيره من
~~أنواع الحيوان؛ وأما قولنا غير مائت فالقرآن يدل بذلك قوله تعالى لرب فانظرني
~~إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين15
# 5- سئل16 عن1 معنى التخلخل والتكاثف ما هما وتحت أي مقولة هما
~~داخلان؟ فقال : هما تحت(15 مقولة الوضع وذلك أن التخلخل هو تباعد أجزاء الجسم
~~في وضعها بعضها عن بعض حتى يوجد فيما بين(1) تلك الأجزاء(4) أجزاء أخر من

PageV01P093

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0094.png)

~~جسم آخر والتكاثآف هو تقارب(1) أجزء في وضعها بعضها من(2) بعض.
~~6- سئل(3) عن الخشونة والملامسة(4) ما هما وتحت(5) أية مقولة هما داخلتان(6)*
~~فقال : هما داخلتان(8 تحت مقولة الوضع، وذلك أنهما وضع ما لأجزاء السطح،
~~فالخشونة هي وضع أجزاء السطح() بالأرفع والأخفض، والملامسة ميي
~~وضع أجزاء سطح الجسم من ms030 غير ارتفاع ولا انخفاض.
# 7- سئل(13 عن الأشياء الكثيفة، أيها( يقارنها(15 الصلابة وأيها(16 يقارنها
~~اللين؟ فقال: الأشياء الكثيفة(18) إذا وجد لأجزائها اتحاد10) واتصال بعضها ببعض
~~بإحكام حدث فيها(29 الصلابة، وإذا لم يوجد لأجزائها اتحاد ولا إحكام() حدث
~~فيهاخ اللين، ومن خاصة الصلب أن ينفعل بعسر ويفعل بسرعة، ومن خاصة
~~اللين أن ينفعل بسهولة ويفعل بعسر.

PageV01P094

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0095.png)

# 8- سئل عن الحفظ والفهم أيهما أفضل ? فقال: الفهم أفضل من الحفظ،
~~وذلك أن الحفظ فعله إنما يكون في الألفاظ أكثر وذلك في الجزئيات والأشخاص،
~~وهذه أمور لا تكاد تتناهى، ولا هي تجدى وتغني لا بأشخاصها ولا بأنواعها،
~~والساعي فيها لا5 يتناهى كباطل السعي. والفهم فعله في المعاني والكليات
~~والقوانين، وهذه أمور محدودة متناهية وواحدة للجميع، والذي يسعى في هذه الأمور
~~لا يخلو من جدوى، وأيضا فإن فعل الإنسان الخاص0 به، والقياس والتدبير
~~والسياسات والنظر في العواقب، فإذا كان معول الإنسان فيما يتحراه ويعرض له
~~على جزئيات حفظها لا يأمن الغلط والضلال، إذ الأمور بأشخاصها لا يشبه
~~بعضها بعضا ؛ بجميع الجهات، ولعل الذي يعرض له حفظها5 لا يكون من
~~جنس ما حفظه، فإذا كان معوله على الأصول والكليات وعرض له أمر من الأمور
~~أمكنه أن يرفع بفهمه إلى الأصول فيقيس هذا بهذا. فقد تبين أن الفهم أفضل من
~~الحفظ.
# و- سئل1 عن العالم: هل1 يكون فاسدا أم لا، وإن كان مكونا فاسدا

PageV01P095

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0096.png)

~~فهل يكون كونه وفساده ككون(1) وفساد(2) سائر(3) الأجسام؛ أم هو نوع آخر،
~~فكيف ذلك? فقال: الكون في الحقيقة هو تركيب ما أو شبيه بالتركيب
~~والفساد(8) هو انحلال ما أو شبيه بالإنحلال، وإن قيل مكان التركيب والإنحلال
~~الإجتماع والإفتراق جاز) ذلك أيضا، وكل ما كان تركيبه أطول، وكذلك1 ما
~~كان انحلاله بأجزاء أكثر كان انحلاله في زمان أطول، وكل ما كان من هذين ذا
~~أجزاء(12) أقل كان زمانه في التركيب والإنحلال أقصر، وأقل ما يقع عليه التركيب
~~والإنحلال شيئان(13 لأن الشىء الواحد لا تركيب فيه ولا انحلال، ولا يجوز التركيب
~~والتحليل إلا في ms031 الزمان؛ وللزمان1 بدء5، وبدؤه هو الآن1 المحض،
~~فبدء1 الشيء غير الشيء، والتركيب والتحليل الذي يحدث بشيئين1 فقط إنما
~~يكون في الآن المحض، والذي يكون لأشياء أكثر من اثنين إنما يكون في زمان،
~~وطول ذلك الزمان وقصره يكون بحسب كثرة تلك الأشياء وقلتها، وأجزاء) العالم
~~مثل الحيوان والنبات وغير ذلك إنما هي مركبة من أشياء أكثر من اثنين. فكونها

PageV01P096

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0097.png)

~~وكذلك فسادها لأجل الكثرة(1) التي في أجزائها(2) وبسائطها(3) في زمان. وكل العالم
~~إنما هو(4 مركب(5) في(6 الحقيقة من بسيطين وهما المادة والصورة المختصان،
~~فكونه كان دفعة بلا زمان على ما بينا، وكذلك يكون فساده بلا زمان، ومن البين أن
~~كل ما كان له كون فله لا محالة يكون(10) فساد. فقد(11) بينا أن العالم بكليته(12) متكون
~~فاسد، وكونه وفساده لا في زمان؛ وأجزاء العالم متكونة فاسدة، وكونها وفسادها في
~~زمان، والله تبارك وتعالى3 هو الواحد الحق مبدع الكل لا كون له ولا فساد.
# 10- سئل عن الأشياء العامية5 كيف يكون وجودها وعلى أية جهة? فقال:
~~ما كان وجوده بالفعل لوجود(15 شيء آخر فوجوده على الفصد انثاني فوجوده
~~بالعرض، ووجود( الأشياء العامية، أعني الكليات، إنما يكون بوجود
~~الأشخاص؛ فوجودها إذن20 بالعرض، ولست أعني2 بقولي22) هذا إن الكليات
~~هي أعراض، فليزم أن تكون كليات الجواهر أعراضا؛ لكن237) أقول إن وجودها
~~بالفعل على الإطلاق إنما هو بالعرض.

PageV01P097

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0098.png)

# 11- سئل() عن مقولة ينفعل وعن الإنفعال المذكور في الكيفية هل هما واحد أم
~~مختلفان، وإن كانا واحدا فلم جعلا4) في موضع جنسا عاليا وفي موضع آخر2 داخلا
~~تحت جنس عال(4) آخر(5)؟ فقال: هما مشتركان بمعني ومختلفان(13
~~بمعان، فالذى(8) يشتركان(9) فيه هو0 العرض على سبيل اشتراك الاسم، والمعاني،
~~التى يختلفان فيها فهى(11) جميع(12) ما ذكره(13) «أرسطو طاليس» في قاطيغورياس(3
~~عند وصفه مقولة ينفعل، وفي بعض القول في الكيفية، ثم شرح ذلك فقال إن للجوهر.
~~مع الكيفية حالا ما(15) هو السكون(16) الذي يتبدى(1 فيه5) من العدم الذي هو مقابل.
~~للصورة12 وينتهي إلى الصورة بالقبول، أو يقول) في الجملة ms032 أنه ينتهي من القوة:
~~إلى الفعل وذلك السكونغ هو ينفعل، وإذا حصل في الصورة أو حصلت الصورة:
~~فيه فحيتئذ(23) لا بد لتلك(24) الصورة من أن تكون ثابتة خ وتسمى0حا كيفية انفعالية،
# (1) م: سئل، محذرفة. ط، خ: وسئل.
# (2) م:م2، ق، د: جعل.
# (3) آخر، زيادة ومن ه، ح.
# (4) ه: عانى.
# (5) م2: آخره.
# (6) ف2، ط : مختلفان.
# (7) ه، م، ط: بمعاني.
# (8) مكررة في ف2.
# (9) ه: مستركان.
# (للم) ذ2: هو، محذوفة.
# (11) ح : هو.
# (12)ق، د، ه، م2: جمع.
# (13) م2، ح: ذكر.
# (14) ه، م2، ف2، ط: تاطاغورياس.
~~(5لم) ح: ما، محذوفة.
~~(16) ح: الكون. م2: السلوك.
~~(7لم) ه: سدى. ق: يتدا.
~~(18) ه: نيه.
~~(19)م2: الصورة
~~(20) ح: نقول.
~~(21)ق، د، م2: عن.
~~(22) ه، ح ، السلوك.
~~(23) ق: فحينذ.
~~(24)م2، ح: لا بد لتلك، محذوفة.
~~(25م2: اما ثابته.
~~(20ا28 نيسمن.

PageV01P098

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0099.png)

~~وأما سريعة الزوال فتسمى1 انفعالآ، ثم أنه لما وجد ذلك السلوك علبا لأشياء(2
~~كثيرة(3) جعل جنسا9) عاليا بعمومه وجعل الإنفعال بإضافة الكيفية إليه حتى(6) قيل(6
~~كيفية انفعالية نوعا من أنواع الكيفية.
# 12- سئل عن الإسم المشكك(8) ما هو؟ فقال : الأسماء على ضربين، ضرب
~~منهما) أسماء1 سميت بها أمور لم يقصد11 بتلك التسمية معنى(12 واحد معلوم وهي
~~الأسماء المشتركة المتفقة(13) ، والضرب الآخر(14) أسماء سميت(15) بها [أمور قصد بتلك
~~التسمية معان معلومة، وهي تنقسم أيضا قسمين1 قسم 19 منه1 أسماء لأمور(0
~~قصد بتلك التسمية معان معلومة، والمسميات2 لا تتقدم(22) ولا تتأخر(23) في ذلك
~~المعنى وهي المتواطئة(2) أسماؤها25)، وقسم آخر أسماء لأمور قصد بالتسمية معان

PageV01P099

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0100.png)

~~معلومة، والمسميات تتقدم(1) وتتأخر(2) بحب (3) تنك الياثسماء وهي الأسمء-
~~المشككة(5) مثل الجوهر والعرض والقوة والفعل والنهي والأمر رما آشبيها.
# 13- سثل(6) عن(7) العرض كيف يحمل على الأجناس التعة(3) العالية بالتقه
~~والتأخر، فقال: إن الكم والكيف هما بذاتيهما عرضان لا يحتاجان في إثبات(
~~ماهيتهما(11) إلا(12) إلى الجرمر الحامل لهم15 فقط، وأما المضاف مثلا فلا.
~~إثبات(14) ذاته(15) إنما يكون(10) بين جوهر وجوهر، أو بين جومر وعرض، وب
~~عرض وعرض17، فحاجته18 في إثبات1 ذاته إلى أشياء أكثر من جوهر1.
~~شيء217) ms033 واحد(22): فكل ما كان حاجته في(25) إثبات(24) ذاته إلى أشياء(23) أقل(6) فير
~~في أنيته أقدم وأحق باسم الأنية57) من الذي حاجته إلى(8-) أشياء(5) أكثر.

PageV01P100

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0101.png)

# 1- سئل(1) عن (2) الجوهر كيف يحمل على الجواهر بالتقدم(3) والتأخر(9)؟ فقال: إن
~~الجواهر(5 الأولى التي مي الأشخاص غير محتاجة في وجودها(5 إلى شيء سواها، وأما
~~الجواهر الثواني كالأنواع والأجناس فهي في وجودها محتاجة إلى الأشخاص؛
~~فالأشخاص إذن(3 أقدم في الجوهرية، وأحق بهذا الاسم من الكليات. وجهة أخرى من
~~جهات النظر ، إن كليات الجواهر لما كانت ثابتة قائمة باقية، والأشخاص ذاهبة ومضمحلة،
~~فالكليات إذن أحق باسم الجوهرية من الأشخاص وفي كلا النظرين يتبين أن الجوهر
~~يحمل على ما يحمل عليه بالتقدم والتأخر فهو إذن اسم مشكك
# 15- سئل(13) عن اكتساب المقدمات لكل(1 مطلوب كيف ينبغي أن يكتسب15
~~وفيماذا ينبغي أن ينظر؟ فقال : إن لكل مطلوب محمولا وموضوعا هما حدآه
~~وجزءاه5، والأجزاء التي تحمل على الشيء سبعة: جنس الشيء، وفصله،
~~وخاصته، وعرضه، وحده ورسمه، وماهيته. وهذه السبعة بعينها هي التي
~~توضع(2) للشيء(2)، ويحصل(22) من درجاتها ثمانية وعشرون ازدواجا ثم يطرح فيها

PageV01P101

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0102.png)

~~اقترانان لأجل أن(1) السالبة كلية تنعكس(2) على(3) ذاتها، وإذا(9) لم تطرح(5) تكرن
~~متكررة فيبقى ستة وعشرون اقترانا بالإزدواج مثل أن يقترن محمول المحمول(8
~~بمحمول الموضوع، أو محمول الموضوع بمحمول المحمول، أو محمول
~~المحمول بموضوع الموضوع، أو موضوع المحمول بموضوع المحمول، أو موضرع
~~المحمول بموضوع الموضوع، فإن كان موضوع المطلوب نوع الأنواع فإنه لا ينظر
~~حيتئذ في موضوع الموضوع لأن موضوعه أشخاص، والفيلسوف لا يكترثبها
~~وإن كان موضوع المطلوب شخصا فإنه ينبغي أن ينقل الحكم إلى نوع ذلك الشخص
~~ثم يرد إليه في هذا الموضع؛ ويتبين1 منفعة الشكل الثانى أو ما15 صورته صرر:
~~الشكل الثاني، وذلك أنه إذا نظر في مباينات المحمول، ومحمولات الموضوع، ار
~~عكس ذلك فإن هذا هو الشكل الثاني، وكذلك إنتاج1 السالبة والموجب
~~الجزئين، وإنما(13) يكون بالشكل الثالث أو ما صورته صورة الشكل الثالث،
~~(لولا ذلك لما كان بهذين الشكلين انتفاع بعدما بين ms034 الحكيم «أرسطوطاليس»(9)أذ
~~لمطالي لميبعة وهي: الموجبة الكلية، والسالبة الجزئية، والسالبة الكلية (22)، والموجة
~~الجزئية تبين له) في الشكل الأول.

PageV01P102

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0103.png)

# 16- سئل(1) عن هذه القضية(2)، الإنسان(9) موجود. هل هي ذات مخمول أم لا؟
~~فقال : هذه مسألة اختلف القدماء والمتأخرون فيها فقال بعضهم إنها غير ذات
~~محمول، وبعضهم قالوا إنها ذات محمول، وعندي إن كلا القولين صحيحان بجهة
~~وجهة؛ وذلك أن هذه القضية وأمثالها إذا نظر فيها الناظر الطبيعي الذي هو فطن في
~~الأمور فإنها غير ذات محمول لأن وجود الشيء ليس هو غير الشيء؛ والمحمول
~~ينبغي أن يكون معنى يحكم بوجوده، أو نفيه عن الشيء؛ فمن هذه الجهة
~~ليست هي قضية ذات محمول. وأما إذا نظر إليها الناظر المنطقي فلأنها1 مركبة
~~من كلمتين هما جزءاها12) وإنها قابلة للصدق والكذب فهي بهذه الجهة ذات
~~محمول، والقولان جميعا صحيحان، لكن(3 كل4 واحد منهما بجهة(5
# 17- وسئل عن المتضادت وهل البياض عدم السواد(16) أم لا؟ فقال: ليس
~~البياض بعدم للسواد ، وبالجملة ليس شيء من المتضادات هو عدم للضد الآخر،
~~لكن في كل واحد من المتضادات عدم الضد الآخر لأنه1) لو لم يكن في كل ضد
~~عدم الضد الآخر لما استحال الجسم من ضد إلى ضد.

PageV01P103

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0104.png)

~~18- سئل(1) عن مقولة يفعل وينفعل، قال السائل(2) : إذا (3) لم يمكن أن يوجد
~~أحدهما إلا الآخر مثلا أنه لا يمكننا أن نتصور(4) يفعل إلا مع ينفعل(3) وأيضا
~~نتصور ينفعل(8) إلا مع يفعل فهل هما من باب المضاف أم لا. فقال: لا، لأنه
~~؟؟114 في كل شيء يوجد إلا مع شيء آخر فهما من باب المضاف لأنا لا14) نجد7
~~النفس إلا مع الرئة1، ولا النهار(15) إلا مع طلوع الشمس، ولا العرض بالجملة
~~إلا مع الجوهر، ولا الجوهر إلا العرض، ولا الكلام إلا مع اللسان، وليس شيء
~~من تلك3 من باب المضافة لكنها داخلة في باب اللزوم، واللزوم منه ما يكون
~~آليا ومنه ما يكون ذاتيا(20)، فالذاتي(521) مثل وجود النهار مع طلوع الشمس ومثل
~~مجيء عمر عند ذهاب زيد، ومنه أيضا22) ms035 ما هو تام اللزوم ومنه وناقص(3ك اللزوم،
~~والتام هو أن يوجد الشيء بوجود(9) شيء آخر، وذلك الشيء قد يوجد أيضا بوجود

PageV01P104

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0105.png)

~~الشيء الأول حتى يتكافأ(1) في الوجود مثل(2) الأب(3) والإبن(4) والضعف(5)
~~والنصف(). والناقص اللزوم هو أن يوجد شيء بوجود شيء وليس إذا وجد(2) ذلك
~~الشىء الآخر(0) وجد الشيء الأول، وذلك مثل الواحد والاثنين، فإنه ما وجد
~~الاثنان() إلا10 وجد الواحد، وليس إذا وجد الواحد وجد الاثنان لا محالة.
# 20- وسئل عن هذين الجنسين أعني يفعل وينفعل، هل هما يتكافآن1 في لزوم
~~الوجود حتى إذا وجد أحدهما أيهما إتفق وجد الآخر.
# فقال لا لأنا كثيرا ما نجد يفعل ولا يكون هناك إنفعال، وذلك حتى لا يكون
~~القابل متهيئا لقبول الفعل؛ وأما متى وجد ينفعل فلا بد من أن يوجد يفعل.
# فقال السائل إذا كان معنى يفعل هو أن يؤثر ومعنى ينفعل هو أن يتأثر فلم لم يجعلهما
~~الحكيم «أرسطوطاليس» تحت مقولة لكنهما مما جعلا جنسين عاللين بسيطين.
# فقال ليس كل الأجناس العشرة بسيطة عند قياس بعضها ببعض وإنما هي بسيطة
~~عند قياسها إلى ما دونها.
# أما البسيطة المحضة من هذه العشرة فهي أربعة: الجوهر والكم والكيف
~~والوضع؛ فأما يفعل وينفعل فهما يحدثان بين الجوهر والكيف؛ ومتى وأين
~~يحدثان بين الجوهر والكم؛ وله يحدث بين الجوهر والجوهر المطيف به كله أو بعضه
~~والمضاف، يحدث بين كل مقولتين من العشر وبين كل نوعين من مقولة من المقولات

PageV01P105

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0106.png)

~~العشر، فهو() لذلك داخل من جهة أو جهات في المقولات؛ فلا(2) تقول كذلك لأنه
~~حيئذ يظن أنه نوع من أنواع بعضها أو كلها، بل تقول إن المضاف يوجد في جميع
~~الأجناس.
# سئل(3) عن مقولة المضاف هل هي منقسمة إلى أنواع() ذاتية أم لا، وإن كانت
~~منقسمة فما أنواعها، وذلك إن قسمناه(3 إلى ما يرجع بعضها إلى(5 بعض بحرف (ب)
~~والى ما لا2) يرجع() بعضها إلى(2 بعض بحرف (أ) أو إلى ما يبقى1 عند الرجوع
~~بحرف(11) (ج)(12) والنسبة(13 واحدة وإلى ما يتبدل، فهذه قسمة(14 ms036 يحدث(15 عنها
~~أنواع في اللفظ لا في المعنى? فقال : ليس هذه التي عددت بأنواع مقولة المضاف
~~على ما ظنه بعض الناس، ولا مقولة الكيف أيضا منقسمة8 إلى ما في1 كتاب
~~قاطيفورياس(2) من الأربعة التي هي الحال والملكة والقوة واللاقوة والكيفيات
~~الانفعالية واللاانفعاليات والشكل والخلقة، ولا مقولة الكم أيضا منقسمة إلى
~~المذكورة(فك) في المقولات من العدد والقول والزمان والسطح والجسم والخط

PageV01P106

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0107.png)

~~والمكان، وذلك أن حال الأنواع في القسمة بالفصول المقومة غير هذه الحالة؛ لأن
~~الجنس(2 لا) ينقسم بالقسمة الصحيحة إلا إلى قسمين فقط، ثم كل واحد من
~~القسمين ينقسم إلى قسمين آخرين، ثم على هذا الترتيب إلى أن ينتهي إلى نوع
~~من الأنواع). وهذه المعدودة في كل واحدة من هذه المقولات1 هي أكثر من
~~اثنين(1) والأولى في مقولة المضاف إذا قسم(13) إذا قسم أن يقال إن(14 المضاف ما
~~يحدث(13) بين أنواع مقولات عدة ، ثم يتصفح(1) أنواع المضافات لا على هذا السبيل
~~وبتحديد فصوله المقومة لأنواعها، ونحن ذاكرون هذه الفصول في تفسيرنا لكتاب
~~المقولات على ما يحتمل1 الاستقصاء في ذلك الكتاب إن شاء الله تعالى.
# 21- سئل(18 عن الحركة، واحدها، فقال : ليس للحركة حد لأنها من الأسماء
~~المشككة إذ هي مقولة على النقلة والاستحالة والكون والفساد؛ ولكن رسمها أن
~~يقال(ك) إنها خروج ما هو بالقوة إلى الفعل.
# 22- سئل(21) عن الحركة هل هي من الأسماء المشتركة أم هي جنس لتلك
~~المعاني الستة التي يذكرها(22) الحكيم «أرسطوطاليس» في قاطيغورياس، وإن

PageV01P107

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0108.png)

~~كانت(1) جنسا فقى أي(2) الأجناس العالية هى؟ فقال : ليست(3) الحركة من الأسماءه
~~المشتركة، إذ الأسماء المشتركة لا تقال على بعض المعاني التي تحتها
~~باستحقاق(6) البعض، ولا بتقديم وتأخير(8). والحركة تقال( على النقلة باستحقاقد
~~ما يقال على الاستحالة، والحكيم «أرسطوطاليس» لما وجد الاستحالة هي تغير
~~يعرض(10) للجوهر في كيفيته(11)، والزيادة والنقصان هما(12) تغيران(13) يعرضان(
~~للجوهر في كميته5)؛ ووجد النقلة(16 وهى تغير الجوهر في مكانه، شبه تلك
~~التغيرات(18) بهذا التغير (12) فسمى الجميع حركة. فالنقلة(20) إذن(21) أولى بهذا الاسم
~~وأقدم، وهذه الباقية اشد تأخرا ms037 فيه وأقل استحقاقا، فهى إذن(22) من الأسماء يا التي
~~تقالمها على ما تحتها من المعاني بتقديم وتأخير، وليست هي بجنس لما
~~نحتها آ، إذر البعض منها في الكمية، والبعض في الكيفية، والبعض في الأبن،

PageV01P108

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0109.png)

~~وليس شيء من الأجناس(1) يحتوي(2) هذه الأجناس(3) الثلاثة(4)
# 23- سئل5) عن المحمول والموضوع المستعملين في كتاب القياس من أي الأسماء
~~هما: فقال : إنهما من الأسماء المنقولة، وذلك أن الفلاسفة لما وجدوا الأجسام أن
~~بعضها، ويحمل عليها البعض، نقلوا هذا المعنى إلى صناعتهم فسموا الجوهر جوهرا،
~~وما يطرا عليه من الأعراض محمولات. ثم إنهم لما أنشأوا صناعة المنطق كان الحكم
~~والمحكوم عليه شبيهين بالجوهر والعرض المحمول فيه سموهما المحمول والحامل من
~~غير أن يعتبر(11) فيهما(12) الجوهر والعرض(13) بل قد يكون جوهرا وقد يكون عرضا يعتبر
~~في صناعة المنطق الحكم والمحكوم والخبر والمخبر فقط.
# 24- وسئل(14) عن الفصول هل تكون(15) داخلة تحت(16) المقولة التي يكون منها
~~الجنس، داخلة أو تكون(7 خارجة عنها ومن مقولة أخرى؛ فقال: فصول(18 كل
~~جنس وكل هى لا محالة داخلة تحت(19 المقولة التي فيها(20) ذلك الجنس، وذلك
~~النوع قد يوهمك أن21) الفصل قد يكون من مقولة أخرى سوى المقولة التي منها

PageV01P109

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0110.png)

~~الجنس، ذلك هو أنك وجدت التغذي (1) مثلا والنطق في الجوهر فظننت(2) أنهما
~~فصلان الجوهر وهما في ذاتهما(3) عرضان، وليس الأمر كما ظننت، وذلك أن
~~الفصل إنما هو الغاذي(5)، والناطق لا النطق، والاغتذاء(6). ولعل2) ظانا (3) يظن أن
~~الفصل والغاذي10 هما نوعان وليس الأمر كذلك، بل النوع هو الجسم الغاذي
~~والحي الناطق. ومن يسمى النوع الذي هو الحي الناطق باسم الناطق وحده،
~~فإنما ذلك سبيل(13) الذي ذكرته(14)، وهو أن الإنسان إذا صادف نوعا من الأنواع وارد
~~يعبر عنه ويميل إلى الاختصار(15 عبر عنه جملته [لا بالحد كله لكن بالفصل
~~الأخير1 هو المقوم لذلك النوع؛ فلهذا(1 من12 الشأن ما يقع من2) الأشكال.
# 25- سئل4 عن المساوي وغير المساوي هل هي(22) خاصة للكم والشبيه وغير
# الشبيه للكمل) خاصة للكيفية؟ فقال: الأولى عندي أن جملة هذا القول ms038 ليس هو
# خاصة في تينك( المقولتين أعني الكم والكيفية، لأن الخاصة إنما تكون شيئا واحدا

PageV01P110

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0111.png)

~~كالقيام والصهل والجلوس وغيرها، إلا أنا إذا سمينا الرسم(2) وهو قول يعبر عن
~~الشيء ذاته خاصة، فإن كل واحد من المساوى وغير المساوي هو خاصة للكم فإن(
~~كل واحد من الشبيه وغير الشبيه خاصة للكيف، وجملة قولنا وغير مساو وهو رسم
~~للكم وجملة قولنا شبيه وغير شبيه هو(5) رسم للكيف
# 26- وسئل عن مقولة له وما رسم به أنه النسبة التي بين الجوهر وبين ما
~~يطيف(9) به(10) كله(11) أو ببعضه وينتقل(12) بانتقاله(13) هل هو رسم صحيح
~~وبجميع ما يدخل تحت المقولة5 ؟ فقال : هو رسم صحيح وأما قوله له علم وله
~~صوت، وله لون، فإن اللفظة أعني له هو اسم مشترك وباشتراك ما ينسب كل
~~شيء(18) لجوهر إلى الجوهر المقولة(15) من بين هذه هي النسبة التي تثبتخا بين
~~الجوهر وبين ما يطيف به كلها22) أو ببعضه من الخاتم23) والنعل(9) واللباس (55)،

PageV01P111

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0112.png)

~~وهى من الأجناس الستة التي توجد() حادثة بين الشيئين(2) مثل المضاف وشل :
~~الابن ومثل(4) متى(5)، فأما مقولة في وجود الصوت(16 والعلم واللون وغبر ذل
~~فهى (7 بحقائقها (8) من مقولة الكيف(3) أو مقولة(1) أخرى لائقة(1) به(12)، وبالجمنت
~~فإن الحكيم أرسطوطاليس» لما بحث3 عن حقائق الأمور الموجودة. وجد(
~~منها جوهرا قائما(16) بذاته(12) تطرأ(15) عليه الأعراض وتبطل عنه، وهو باق فوضعه:2
~~قائم للأعراض، ثم بحث() عن الأعراض كم أجناسها(41)، فوجد الجوهر ذا مقب
~~ما، فجعل ذلك العرض كما وصيره22 مقولة، ثم(23) وجد للجواهر(24) أحوالا6
~~تغير من بعضها إلى بعض، وما إن له لونا، وله علما، وله قوة، وله انفعالأ. و-

PageV01P112

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0113.png)

~~فضيلة(1)، وله وضعا (2) وله شكلا(3)، وكل شخص من الجوهر(4) يشبه(5) شخصا
~~آخر(6 في واحد مما يشبهه، أو لا يشبهه، فجعل ذلك أيضا(8) جنسا2) وهو
~~الكيف، وصيره مقولة، فإن وجد الجوهر الواحد ينسب10 إلى جوهر آخر بإسم أو
~~لفظ، إذا لفظ به1 يتحد12 الجوهر جوهر آخر، ويعرف3 بمعرفته، ختى يصير4
~~هذا الجوهر باتحاد(15) ذلك الجوهر الآخر ms039 به في ذلك اللفظ ذلك الشيء الذي عبر عنه
~~مثل الأب والابن والصديق والشريك والمالك والعبد وغيرها فجعل ذلك أيضا
~~جنسا(18)، وهو المضاف وصيره(19) مقولة(20) ثم(21) وجد(82) الجوهر في زمان
~~حتى(23) يسال عن زمانه فيدل على ذلك بالزمان الذي كان فيه ذلك الجوهر فجعله
~~جنسا أيضا فصيره(24 مقولة متى(25)، ثم وجد الجوهر أيضا في مكان ما يسأل(20 عن
~~مكانه ويجاب عنه بما يستدل به عليه في مكانه فجعله جنسا أيضا وصيره مقولة أين.

PageV01P113

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0114.png)

~~ثم وجد الجوهر أيضا في وضعه1 بأوضاع مختلفة حتى إن بعض أجزائه في مواضع
~~من مكانه المطيف) به في وضع واحد فيتغير(3 ويتبدل أمكنة تلك الأجزاء1 في
~~وضع آخر، فجعل ذلك المعنى جنسا وصيره في(0) مقولة الوضع(، ثم( وجد
~~الجوهر(3) يؤثر(10) [في بعض الجواهر التي هي غيره(1) بالشخص(12]؛ فصير ذلك
~~المعنى(3 أيضا جنسا وجعله مقولة يفعل، ثم وجد الجوهر [أيضا يتأثر عن غيره
~~فجعل ذلك أيضا جنسا آخر وصيره مقولة ينفعل(15) ثم وجد الجوهر](16) يطيف به
~~كله أو بعضه(18) جوهر آخر(19) ينتقل(20 بانتقاله فجعل هذا المعنى أيضا جنسا
~~وصيره مقولة له، على أن(23 الخاتم الذي في إصبع الإنسان، أو اللباس الذي
~~هو لابسه إذا نظر إليه (4 من حيث(83) هو ملك(26) له؛ فهذا27) بذلك(28) المعنى من

PageV01P114

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0115.png)

~~مقولة المضاف؛ وأما من حيث يحيط() ببعضه(2) أو بكله(3) وينتقل() بانتقاله فهو
~~من3) مقولة له5، فهذه هي الأجناس العشرة.
# 27- وسئل() عن الأدلة(8) هل تتكافأ حتى يوجد للشيء ونقيضه(3) دليل قوي،
~~ويكون دليل الشيء في القوة والصحة كدليل نقيضه(15 أم لا? فقال : هذه مسألة
~~إذا أجبت(13 بلا مطلقا أو بنعم مطلقا، فإن ذلك غير صواب، والأولى أن تقسم(4
~~الأمور وتنظر5؛ هل هي في ذلك المعنى بحكم واحد أم هي مختلفة الحكم،
~~فنقول(16) : إن الأمور منها ضرورية7 ومنها ممكنة، ولا يوجد للأمور قسم ثالث،
~~وجميع العلوم18 مبناها1 على أحذ هذين، وهي كلها محصورة بهذين، فأي شيء
~~كان من جملة الممكن فإن مبنى القول فيه على المشهودات والمقنعات2) والظنون
~~الحسنة(8) ms040 والتقليدات(23) وما يشبهها(69) مما هي في حيز(63) الممكن. وفي مثلف

PageV01P115

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0116.png)

~~هذه فإنه ليس(1 من المحال أن تتكافا(2) الأدلة حتى يوجد دليل الشيء والحجة على
~~إثباته(0) من(4) القوة والصحة والحسن(5) بالمكان الذي يوازيه(6) ويكافئه دليل
~~نقيضه(5) والحجة عليه. وأما ما كان من المسائل(1 والعلوم من حيز(1 الضرورة فإن
~~مبناها ومعولها(12) يكون على الأمور التى توجذ(13) ضرورة، أو لا توجد
~~ضرورة(15، وحينئذ يكون دليل(16) الشىء صحيحا وقويا، وكذلك الحجة عليه، وأما
~~الدليل على نقيضه(1) فواهيا(18) باطلا (19) ضعيفا(20)
# 28- سئل4) عن التصور بالعقل(22) كيف يكون وعلى أي جهة، وهل هو أن
~~تصور(3) بالفعل(49) شيء الذي هو من خارج على ما هو عليه، فقال : التصور بالعقل(
~~هو أن يكون الإنسان بشيء من الأمور التي هي خارجة النفس، ويعمل العقل في ذلك
~~الشيء ويتصوره في نفسه، على أن الذي هو من خارج ليس حقا مطابقا لما يتصوره الإنسان

PageV01P116

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0117.png)

~~في نفسه إذ العقل ألطف الأشياء، فالعقل فيه إذن(2) الطف الصور.
# 29- سئل) عن حصول الصورة في الشيء على كم نوع يكون، فقال: إن
~~حصول صورة الشيء يكون على ثلاثة(3) أنواع أحدها حصول الصورة في الأول
~~والآخر حصول الصورة في العقل، والثالث حصول الصورة في الجسم، وأن حصول
~~الصورة في الجسم يكون بالانفعال وهو أن تحصل صورة الشيء من شيء آخر
~~خارج عنه بقبول منه لها، مثل(8) الحديد(9) الذي يدنى11 من النار فيحصل فيه قوة
~~النار وهي الحرارة، وذلك لقبوله لها حتى يصير حاملا لها وهي محمولة فيه، فتكون
~~عنه بتلك الصورة ما كان يصدر(12) عن صاحب الصورة أو شبيه15 بذلك ما كان
~~يصدر، وأما حصول الصورة في الحس فهو أن لا1 تحصل صورة في الحس إلا
~~بانفعال من الحس بها. فيكون بتصورها(16) بالحال( التي هي عليها كما للمادة لا
~~بغير(8 ذلك من الأحوال، وأما حصول( الصورة في العقل هيخا صورة الشيء فيه
~~مفردة(21) غير ملابسة(22) للمادة ولا(28) بتلك الحالات التي من خارج لكن بغير

PageV01P117

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0118.png)

~~تلك الحالات، ومفردة غير مركبة ولا مع موضوع، ms041 أو ما هي ملابسة. وبالجملة
~~فإن الأشياء المحسومة هي غير المعلومة، و هي أمثلة للمعلومات، ومن المعلوم
~~أن المثال غير الممثل، فإن هذا المعقول الذي هو طول بلا عرض وطرف السطح
~~الذي يتوهم غير موجود مفردا من خارج لكن ذلك شيء( يعقله العقل، وقد
~~يظن(5) العقل يحصل(6 فيه صورة الأشياء عند مباشرة الحس للمحسوسات
~~وليس الأمر كذلك، وذلك(8 أن بينها وسائط وهو أن الحس مباشر
~~المحسوس(1) فيحصل صورها فيه ويؤديها13 إلى الحس المشترك حتى تحصل
~~قوة الحس المشترك تلك إلى التخيل1 والتخيل1 إلى قوة التمييز
~~التعمل(12) فيه (2) تهذيبا(21) وتنقيحا(22)، ويؤديها(23) به590) مهذبة(53) منقحة(35 إلى
~~العقل فيحصلها كاملة2).

PageV01P118

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0119.png)

# 30- سئل عن الأشياء التي يحتاج إليها في تعريف() المجهولات وكم هي تلك
~~الأشياء?(3) فقال : إن أقل ما يحتاج إليه فى تعريف المجهول شيئان(5 معلومان،
~~ذلك إنه لا يمكن أن تعلم مجهولا بأقل ولا بأكثر من شيئين( معلومين على القوة
~~والتحصيل، وذلك أن الذي يقدم ثلاثة معلومات أو أكثر لتعريف واحد، فإنه
~~إذا استقصى النظر فيها، فإما أن(12) أحد تلك الثلاث(13) لا يخلو من أن يكون فضلا
~~في تعريف ذلك المجهول حتى لو14 أسقط ذلك كان1 المجهول معلوما من
~~التامين، أو يكون ذلك الثالث [لازما عن ذينك المعلومين فلم1 يسقط17 ذينك1
~~التامين، ويبقى(20) أحدهما مع هذا الثالث(21 في صورة] (2) تعريف ذلك ???
~~والشيء لا يتبين(25) بنفسه والشيء الواحد لا يتبين(خ) منه مجهول.

PageV01P119

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0120.png)

~~31- سئل عن معنى [القوى والملكات(6 والأفعال الإرادية](3)، فقال: القوى
~~والملكات والذات الإرادية التي إذا حصلت في الإنسان عاقت عن حصول الغرض
~~المقصود بحد الإنسان في العالم هي الشرور الإنسانية، والقوى والملكات والأفعال
~~الإرادية(2) التي إذا خصلت في الإنسان كان(5) إنسانا(6) لحصول( الغرض المقصود
~~الإنسان في العالم هي الخيرات الإنسانية، فهذا حد الخير والشر الإنساني؛ مثل
~~أرسطوطاليس إياهما في كتاب الخطابة فقال الخير هو الذي يؤثر لأجل ذاته،
~~وأنه هو الذي يؤثر غيره لأجله، وإنه هو الذي يتشوقه الكل من ذي(15 الفهم
~~والحس، والشر حده13 عكس(14 ذلك.
# 32- سئل في(15) الفرق ms042 بين الإرادة والاختيار(16). قال(17) . الاختيار أن(18) الإنسان
~~يتقدم فيختار(2) الأشياء الممكنة ويقع أيضا(20) إرادته(21 على أشياء غير ممكنة مثل:
~~أن الإنسان يهوى(2 أن لا يموت، والإرادة أعم من الاختيار، فإن كل اختيار إرادة
~~وليس كل إرادة اختيارا(23).

PageV01P120

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0121.png)

# 33- حد أرسطوطاليس النفس فقال إنها إستكمال أول لجسم طبيعي آلي ذي
~~حياة(2) بالقوة.
# 34- وقال : الجوهر على وجهين جوهر هيولاني وجوهر صوري. فالجسم(3) على
~~ضربين جسم طبيعي وجسم صناعي، فالأجسام الطبيعية على قسمين قسم له حياة3
~~كالحيوان، وقسم ليس له حياة كالأسطقسات، والجسم الصناعي كالسرير والثوب
~~وما يشبههما.
# 35- فصل(8) الاسطقسات مبادئ الجواهر المركبة عن الاسطقسات وهي النار
~~والهواء والماء والأرض. والجواهر مركبة من الأجسام الطبيعية والصناعية
~~والأسطقسات1) بسائط عند الجواهر المركبة لأنها مباديء(12 لها.
# 36- الهيولى3 آخر الهويات وأخسها ولولا قبوله للصورة لكان معدوما بالفعل،
~~وهو كان معدوما بالقوة فقبل الصورة فصار جوهرآ، ثم قبل الحرارة والبرودة
~~واليبوسة والرطوبة15 فصار أسطقسات، ثم تولد صنوف المواليد والتراكيب.
# 37- الأفلاك(17) كلها متناهية(18) وليس وراءها(12) جوهر ولا شيء ولا خلاء ولا
~~ملاء، والدليل على ذلك أنها موجودة بالفعل وكل ما هو موجود بالفعل فهو متناه،

PageV01P121

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0122.png)

~~ولو لم يكن متناهيا لكان موجودا بالقوة، فهذه الأجرام السماوية كلها موجودة بالفعل
~~لا تحتمل زيادة واستكمالا، وحكي عن أفلاطون عن سقراط أنه كان يمتحن
~~عقول تلامذته() فيقول: لو كان الموجود غير متناه وجب أن يكون بالقوة لا بالفعل.
# 38- سئل5) عن معنى قولهم العلم بالأضداد واحد هل تصح القضية أم
~~لا، وإن صحت فمن أي جهة تصح? فقال: هذه مسألة جدلية()،
~~والمسائل(13 الجدلية14) من حيز(15 الممكن على الأكثر، وكل ما هو من هذا
~~الحيز(10) فإنه مما ينظر فيه من جهة وجهة، وكل ما ينظر() فيه من جهات
~~مختلفة1، فإن الحكم الواحد يصح في بعض تلك الجهات ونقيض ذلك الحكم
~~يصح(12) أيضا (20) في جهة أخرى، فمن نظر في هذه المسألة(21) ينظر (22) في ذوات(23
~~الضدين()، فليس العلم بها(ق5) واحد(0ك). وذلك أن العلم بالسواد غير العلم

PageV01P122

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0123.png)

~~بالبياض، والعلم بالعادل غير العلم ms043 بالجائر، وأما من نظر في الضد من حيث هو
~~ضد ضده(6) فإنه حينئذ يصير نظره في بعض المضافات. إذ الضد من حيث
~~هو يضد ضده8 هو من باب المضاف، والمضافات العلم بهما واحد، وذلك
~~أنه لا يمكن أن يعرف أحد المضافين على التحصيل بدون الآخر2، فمن هذه
~~الجهة يكون العلم بالضدين واحدا، وبعض الناس ظنوا معنى قبولهم العلم
~~بالضدين(13) واحد هو أن الذي يعلم الضد الواحد فبذلك العلم بعينه يعلم الضد
~~الآخر يعنون1 بقولهم أن العلم من حيث العلم بجميع الأشياء واحد؛ ولو
~~سئلوا: لم تقولون8 إن العلم بالمضافين واحد، والعلم بالنقيض واحد، والعلم
~~بالتباين2 واحد ، وخصصتم الضدين من بين22 جميع المختلفات، لقالوا إن
~~التباين(23) الذي بين الضدين أشد التباينات، وإذا صح الحكم في الأبلغ يصح
~~أيضا23 فيما دونه، وهذا عندي ضعيف والأول أصح.

PageV01P123

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0124.png)

# 39- المتقابلان(1) هما الشيئان اللذان(2) لا يمكن أن يوجدا في موضوع(3) واحد
~~من جهة واحدة في وقت واحد. والمتقابلان أربع: المضافات مثل الأب والابن
~~والمتضادات مثل الزوج والفرد. والعدم والملكة مثل العمى والبصر، والموجبة
~~والسالبة.
# 46- الكليات() ضربان ضرب لا(5) تعرف(3) من موضوعاتها ذواتها(10) ولا
~~تعرف(11) من موضوع أصلا شيئا خارجا عن ذاته وهو كلي(12 الجوهر. وضرب
~~تعرف(13) من موضوعاتها(13) ذواتها، ومن موضوعات آخر أشياء خارجة عن
~~ذواتها(15) وهو كلي(16 العرض(17 الذي هو في موضوع على(13 موضوع.
# 41- والأشخاص(12) ضربان ضرب لا تعرف(22) من موضوعاته ذواتها(21) ولا
~~شيئا(2) خارجا (23) عن ذواتها9؛ وهو شخص الجوهر الذي لا يقال على موضوع،

PageV01P124

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0125.png)

~~ولا في موضوع، وأشخاص الجواهر إنما تكون معقولة بكلياتها، وكلياتها إنما
~~تصير(3)موجودة بأشخاصها(4) وأشخاص الجواهر(5) التي يقال إنها جواهر أول وكلياتها
~~جواهر ثوان(6)؛ لأن أشخاصها() أولى أن تكون جواهر إذ كانت أكمل وجودا من
~~كلياتها من قبل أنها أحرى أن تكون مكتفية(8، بأنفسها من) أن تكون(1 موجودة،
~~وأحرى(11) أن تكون(2) غير مفتقرة في وجودها إلى شيء آخر إذ كانت غير محتاجة
~~في قوامها13 إلى موضوع أصلا، وأنها ليست في موضوع ولا على موضوع. وأنواع
~~الجواهر(14) أيضا ms044 على هذا المثال أحرى(15) أن تكون(25 جواهر. وضرب(17 لا يعرف
~~من10 موضوعه ما هو خارج عن ذاته، وهو شخص انعرض، والعرض المذكور في
~~هذا الموضع أعم مما تقدم ذكره في إيساغوجي، فإن ذلك جنس، وما تقدم ذكره
~~نوعان له، وكل قضيتين متقابلتين إما شخصيتان2 معا، وإما مهملتان، وإما
~~متضادتان، وإما تحت المتضادتين، وإما متناقضتان(5) أو لا متناقضتان. والمتضادتان

PageV01P125

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0126.png)

~~تكون(1) جميعا فى الممكنة، والتى تحت(2) المتضادتين تصدق(3) فى الممكنة
~~وسائرها(4) متضادتان(5) تقتسمان(0) الصدق( والكذب في جميع الجهات، وتقابللل
~~الموجبة والسالبة أعم من تقابل المتضادين، لأن المتضادين لا يقتسمان0 الصدقيى
~~والكذب ما لم يكن موضوعهما موجودا، وتقابل الإيجاب والسلب يقتسمان الصدقنق
~~والكذب وإن لم يكن موضوعهما موجودا، وتقابل الإيجاب والسلب مثل قولك زيد
~~ابيض وزيد ليس بأبيض، ومثل الإنسان حيوان، والإنسان( ليس بحيوان13.
~~وتقابل الموجبات التي محمولاتها(4) أضداد مثل(15) قولك زيد(16) أبيض وزيد(961،3
~~أسود، أو(18) هذا(12) العدد زوج، وهذا(20) العدد فرد. وإذا كانت القضايا التين
~~محمولاتها أضداد لا(21) تخلو(22) من أمرين أو أمور محدودة، وكانت(23) قوتهل
~~قوة( الموجبة والسالبة كقولنا كل عدد فرد23)، وكل عدد زوج، فهو يصدق حتحت

PageV01P126

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0127.png)

~~تصدق الموجبة والسالبة، ويكذب حتى تكذب(2، فإذن( ليس ينبغى أن تجعل
~~المطلوبات موجبات محمولها أضدادا، بل النقائض، ولا أيضا(8 ينبغى أن
~~يوجد في القياس الخلق؛ اللهم إلا أن تضطر(12 إلى ذلك فتستعمله(13 إذا
~~كانت قوتها قوة الموجبة والسالبة المتقابلتين بأن يكون فيها الشرائط التي ذكرناها
~~على مثال5 ما يوجد في الهندسة كقولنا هذا أما أكبر أو أصغر أو مساو16)
# 42- وللأسماء غير المحصلة(1 ثلاثة1 معان فالأول20 منها معنى العدم
~~مثل فلان بأهل وفلان أعمى، والثاني أعم منه وهو رفع الشيء عن أمر موجود،
~~وشأن ذلك المرفوع عنه أنهعع يوجد فيه، أو في نوعه، أو في جنسه22)، إما
~~باضطرار، أو بإمكان كقولنا عدد لا زوج6)، فإنه23) ايجاب26) معدول، والثالث
# إيجابما معدول، والثالث

PageV01P127

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0128.png)

~~أعم من هذا وهو رفع الشيء عن أمر موجود، وإن لم يكن من شأن الشيء أن يوجاله ms045
~~فيه أصلا لا6) فى كله ولا في بعضه كقوله في الله سبحانه إنه لا مائت(، وفمبب
~~السماء(4) إنه(5) لا خفيف ولا ثقيل. وأي أمر حمل عليه اسم غير محصل(0) فينبغي تخ
~~يوجد ذلك الأمر موجودا2، وأي أمر كان موجودا وسلب عنه شيء كانت قوة ذللث
~~السلب8 قوة إيجاب معدول، ولا فرق في العبارة فيه بين أن يجعل سلبا فيو
~~ايجابا10) معدولا، فإن اتفق(11 في أمر ما يوجب(12) أن يسلب عنه شيء ويكون موقع
~~موقعا(13) يمنع (14) أن يصير قياسا، فله أن يغير(15) فيجعله(15) إيجابا معدولا حتى
~~يطرد(17) القياس(18) وهذا(12) كأن(20) سئلنا(21) عن سقراط هل هو حكيم؟ وهل مية
~~موجود؟ كان كأنه(22) 237) حكيم، كقولنا ليس بحكيم وإذا لم يكن ستراء3
~~موجودا(89) فليس (63) أن يقول سقراط لا حكيم(25). وهذا الذي قلناه أصل عظيم
~~(2) م: لما.
# (3)ق، د: ثابت. م2: فابت.
~~(4) ه: الما.
# (5) د، ح، ط: انه، محذوفة.
# (6)ق، د، م2: نعلص.
# (7) م: راي امر كان موجودا، محذرفة.
~~(8) ق، د، د، ح ، ف2 : الشي.
# (9)م2، د، ح: عنه.
~~(10) ق، د: موجبا.
~~(11) م2: اتفق.
~~(12) م2، ح: يرجد.
~~(13) ق: موقع.
~~(14) زيادة من ه.
~~(15) ه، ح: يغير، ح: بعبره.
~~(16) ق، د: ويحعل.
~~(17) ه: تطر.
~~(18) ه: والقياس.
~~(19) م2، ه: محذوفة.
~~(20) ح: كان.
~~21)ح: سالنا.
~~22م2، ح، ط : محذرفة.
~~(23)2: ولا.
~~(24)م2: موجودا قلت لنا.
~~(25) ه: فليس ان. م2: فلبس، محذوفة.
~~(30) ق، د: كقولنا ليس بحكيم راذا لم يكن سقراط موجودا فليس ان يقول سقراط لا حكيم، محذوثة.

PageV01P128

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0129.png)

~~الفناء في العلوم وإغفاله عظيم المضرة فينبغي أن يعتنى به فيرتاض(2) فيه والسلب
~~أعم من(3 صور غير المحصل5) لأن السلب اشتمل على دفع الشيء عما شأنه
~~أن يوجد فيه) وما لا يوجد فيه. والإسم غير المحصل1 هو رفع الشيء عما شأنه أن
~~يوجد فيه فإن قولنا هذا الحائط10 عالم وهذا الحائط ليس بعالم يقتسم(15 الصدق
~~والكذب. أما(13) قولنا هذا الحائط(14 عالم15، أو(6 أنه جاهل لا يقتبم الصدق
~~والكذب، فإن السلب هو رفع الشيء عما يمكن وجوده فيه وعما لا ms046 يمكن،
~~والإسم غير المحصل هو رفع الشيء عما شأنه أن يوجد فيه.
# 43- التمثيل(20 إنما يكون بأن يوجد أو يعلم أو لا أن شيتا21 موجودا لأمر(22
~~جزئي، فينقله(2) الإنسان من ذلك الأمر إلى أمر جزئي شبيه بالأول، فيحكم به عليه
~~إذ كان الأمران الجزئيات(24) يعمهما المعنى الكلي الذي هو(3 من جهة وجد الحكم
~~في الجزئي الأول، وكان وجود ذلك الحكم في الأول أظهر وأعرف، وفي الثاني

PageV01P129

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0130.png)

~~أخفى. فالأول له مثال، والثاني ممثل بالأول، وحكمنا بذلك عليه تمثيل(1) الشاني(51
~~بالأول، ومثاله الجسم هو الحائط، والحائط مكون، فالجسم مكون، والسملاء
~~جسم، والجسم مكون(6)، فالسماء مكونة. وقد يكون القياس عن مقدمات كثيرة مثلل
~~قولك كل جسم مؤلف، وكل مؤلف فمقارن لحدث( لا ينفك منه؛ فإذن10 كيش
~~جسم مقارن لحدث(1) لا ينفك منه(16) وكل مقارن لعرض لا ينفك منه(13) فهو مقارويد
~~لمحدث لا ينفك منه4، وكل مقارن لمحدث لا ينفك منه فهو غير سابق للمحدث.،
~~فإذن (13) كل جسم غير سابق للمحدث وكل ما هو غير سابق للمحدث فوجوده معع
~~وجوده(5 فإذا كل چسم فوجوده مع وجود المحدث، وكل ما وجوده مع وجمهد
~~المحدث فوجوده بعد لا وجوده، وكل ما وجوده بعد لا وجوده1 فهو حادث
~~الموجود(18)؛ فكل جسم هو(19 جادث الوجود(20)، والعالم(4) جسم، فإذن
~~العالم محدث والقياس على طريق الجدل ردك الشيء(23) إلى المشارك له في علتمه
~~التحكم له بمثل حكمك الذي أوجبته له العلة وهذا هو التمثيل بعينه9ح
# تمت الرسالة»(23).

PageV01P130

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0131.png)


PageV01P131

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0132.png)

~~1 - مخطوط المكتب الهندي، لندن (209 أ -222 أ).
~~2- مخطوط المتحف العراقي برقم 952 (8 ب - 29 ب).
~~3- مخطوط المتحف العراقي برقم 3824
~~4- نشرة البير نصري نادر في بيروت 1960
~~5- نشرة ديترصي في الثمرة المضرية ، لندن 1890
~~6- نشرة المجموع في القاهرة 1907

PageV01P132

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0133.png)

# أما بعد(3)، إني لما رأيت أكثر أهل زماننا قد(4) خاضوا(5) وتنازعوا في حدوث
~~العالم وقدمه، وإدعوا أن بين الحكيمين المتقدمين المبرزين اختلافا في إثبات
~~المبدع الأول في وجود الأسباب عنه، وفي أمر النفس والعقل، ms047 وفي المجازاة
~~على الأفعال؛ وفي كثير من الأمور المدنية والخلقية والمنطقية؛ فأردت في مقالتي
~~هذه أن اشرع في الجمع بين رأييهما، والإبانة عما يدل عليه فحوى قوليهما ليظهر
~~الاتفاق بين ماكانا يعتقدانه، ويزول الشك والإرتياب عن قلوب الناظرين في
~~كتبهما. وأبين مواضع الظنون ومداخل الشكوك في مقالاتهما، لأن ذلك من
~~أهم ما يقصد بيانه، وانفع ما يراد شرحه وإيضاحه.

PageV01P133

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0134.png)

# اذ() الفلسفة حدها وماهيتها(2) أنها العلم بالموجودات بما هى موجودة وكلا:
~~هذان الحكيمان هما مبدعان للفلسفة(3)، منشئان (4) لأوائلها (5) وأصولها ومتممل-
~~لأواخرها وفروعها؛ وعليهما 0 المعول في قليلها وكثيرها، وإليهما المرجع تافي
~~يسيرها وخطيرها وما يصدر عنهما( في كل فن(8) إنما هي1 الأصل المعتمة
~~عليه(12)، لخلوه من(3) الشوائب(14 والكدر(15). وبذلك نطقت الألسن وشهدست
~~العقول؛ إن لم يكن من الكافة فمن الأكثرين من ذوي الألباب الناصعة والعقوو
~~الصافية، ولماكان القول والإعتقاد(1 صادقا متى كان للموجود(18، المعبر19 عته
~~مطابقا؛ ثم كان بين قول) هذين الحكيمين، في كثير من أنواع الفلسفة، خلاف، اله
~~يخل الأمر (21) من إحدى ثلاث خلال(22) : إما أن يكون(23) هذا الحد المبني(
~~على لل ماهية الفلسفة غير صحيح، وإما أن يكون رأي 4 الجميع أو الأكثريرت

PageV01P134

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0135.png)

~~واعتقادهم في تفلسف هذين الرجلين سخيفا ومدخولا، وإما أن يكون في معرفة
~~الظانين، فيهما بأن بينهما خلافا في هذه الأصول، تقصير.
# والحد الصحيح مطابق لصناعة الفلسفة وذلك يتبين من إستقراء جزئيات هذه
~~الصناعة، وذلك أن) موضوعات العلوم وموادها لا تخلو من أن تكون: اما
~~إلهية5)، واما طبيعية، واما منطقية، واما رياضية، أو سياسية.
# وصناعة(5) الفلسفة هي المستنبطة لهذه والمخرجة لها حتى إنه لا يوجد شيء من
~~موجودات العالم إلا وللفلسفة فيه مدخل، وعليه عرض ومنه علم بمقدار الطاقة
~~الإنسية. وطريق القسمة، يصرح ويوضع ما ذكرناه وهو الذي يؤثر عن الحكيم
~~أفلاطون، فإن المقسم يروم أن لا يشذ عنه شيء، وموجود5 من الموجودات. ولو لم
~~يسلكها أفلاطون(16)، لما كان الحكيم أرسطوطاليس12 يتصدى لسلوكها.
# غير أنه لما وجد أفلاطون(118 قد احكمها وبينها وأثبتها وأوضحها إغتنم ms048 ح
~~أرسطوطاليس21) احتمال الكد وإعمال الجهد في إنشاء( طريق القياس، وشرع في

PageV01P135

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0136.png)

~~بيانه وتهذيبه ليستعمل البرهان والقياس في جزء جزء مما توجبه القسمة. فيكون كالتابع
~~المتمم والمساعد الناصح. ومن تدرب في علم المنطق، وأحكم علم الآداب
~~الخلقية، ثم شرع في الطبيعيات والإلهيات ودرس كتب هذين الحكيمين، تبين ل
~~مصداق ما أقوله؛ حيث يجدهما، وقد قصدا تدوين6 العلوم بموجودات العالم
~~واجتهدا(3) في إيضاح أحوالها على ماهي عليها من غير قصد منها لاختراع واغراب
~~وابداع وزخرفة وتشوق(، بل ليوفيه كل منهما(6) قسطه ونصيبه بحسب الوسع
~~والطاقة، وإذا كان ذلك كذلك، فالحد الذي قيل في الفلسفة إنها العلم بالموجودات
~~بما هي موجودة حد(6 صحيح، ينبئ عن ذات المحدود ويدل على ماهيته
# فاما أن يكون رأي الجميع( أو الأكثرين واعتقادهم في هذين الحكيمين
~~إنهما المنظوران والإمامان المبرزان في هذه الصناعة ؛ سخيفا مدخولا؛ فذلك بعيد
~~جدا1 عن قبول العقل إياه، وإذعانه13) له؛ إذ الوجود يشهد بضده لأنا نعلم يقينا أنه
~~ليس شيء من الحجج أقوى وأقنع(14) وأحكم من شهادات المعارف المختلفة بالشيء
~~الواحد، وإجتماع الآراء الكثيرة، إذ(5 العقل عند الجميع2 حجة، ولأجل أن ذا
~~العقل ربما يخيل إليه(18) الشيء بعد(12) الشيء20، على خلاف ماهو علية، من جهة

PageV01P136

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0137.png)

~~تشابه العلامات المستدل بها على حال الشيء، احتيج إلى اجتماع عقول كثيرة
~~مختلفة، فمهما اجتمعت فلا حجة أقوى، ولا يقين أحكم من ذلك.
# ثم لا يغرنك وجود أناس على آراء مدخولة، فإن الجماعة المقلدين لرأي واحد،
~~المذعنين) لإمام يعرفهم ، يؤمهم فيما إجتمعوا عليه بمنزلة عقل واحد، والعقل
~~الواحد بما يخطئ من الشيء الواحد، حسب ما ذكرناه، لاسيما إذا لم يتدبر
~~الرأي الذي يعتقده مرارا، ولم ينظر فيه بعين التفتيش والمعاندة. فإن حسن الظن
~~بالشيء أو الإهمال في البحث قد يغطي، ويعي، ويخيل.
# فأما العقول المختلفة إذا إتفقت بعد تأمل ومنها وتدرب وبحث، وتنقير،
~~ومعاندة وتبكيت، وإثارة لأماكن المقابلة، فلا شىء أصح منهما إعتقدته، وشهدت
~~به، وإتفقت عليه. ونحن نجد الألسنة المختلفة متفقة بتقديم هذين ms049 الحكيمين
~~في التفلسف بهما تضرب الأمثال، وإليهما يساق الاعتبار، عندهما يتناهى الوصف
~~بالحكم العميقة، والعلوم اللطيفة، والإستنباطات العجيبة، والغوص على5 المعاني
~~الدقيقة المؤدية في كل شيء إلى المحض والحقيقة.
# وإذا كان هذا هكذا؛ فقد بقي أن يكون في معرفة الظانين بهما أن يكون
~~بينهما(1 خلافا في الأصول، تقصير وينبغي أن يعلم أن مامن ظن يخطئ أو

PageV01P137

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0138.png)

~~سبب يغلط إلا وله داع إليه وباعث عليه. ونحن نبين في هذه المواضع بعض الأسباب
~~الداعية إلى الظن بأن بين الحكيمين خلافا في الأصول، ثم نتبع ذلك بالجمع بين
~~رأبيهما.
# إعلم أن ما هو متأكد في الطبائع بحيث لا تقلع عنه ولا يمكن خلوها عنه
~~والبرى منه في العلوم والآراء والاعتقادات، وفي أسباب النواميس والشرائع(3
~~وكذلك في المعاشرات المدنية، والمعايش هو الحكم بالكل عند إستقراء الجزئيات.
# أما في الطبيعيات فمثل حكمنا بأن كل حجر يرسب في الماء، ولعل بعض
~~الأحجار يطفو، وأن كل(8) نبات يحترق بالنار، ولعل بعضها لا يحترق بالنار1،
~~وإن جرم الكل متناه، ولعله غير متناه.
# وفي الشرعيات مثل أن كل من شواهد11 فعل الخير منه، على أكثر الالأحوال
~~فهر عدل صادق الشهادة في كثير من أشياء من( غير أن يشاهد جميع أحواله
~~ولما كان أمر هذه القضية على ما وصفناه من إستحكامه، وإستيلائه على الطبائع.
~~ثم وجد أفلاطون(15) وأرسطوطاليس(16)، وبينهما في السير والأحوال(17) وكثير من

PageV01P138

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0139.png)

~~الأقوال خلال ظاهر، فكيف يضبط الوهم معهما عن أن تتوهم ويحكم بالخلاف
~~الكلي بينهما، مع سوق(2 الوهم إلى القول والفعل جميعا، ما يعين للاعتقاد
~~ولاسيما حيث لا مراقبة ولا إحتشام ومع تمادي المدة.
# ثم من أفعالهما المباينة وسيرهما المختلفة، تخلى أفلاطون من أكثر(
~~الأسباب الدنيوية، ورفضه لها، وتحذيره في كثير من أقواله عنها، وايثاره تجنبها،
~~وملابسة ارسطو طاليس لما كان يهجر أفلاطون1 حتى استولى على كثير من
~~الأملاك(11) وتزوج واولد وتوزر(12). للملك اسكندر(13)، وحوى من الأسباب الدنيوية
~~ما لا يخفى على من اعتنى بدرس كتب أخبار المتقدمين، مظاهر هذا الشأن يوجب
~~الظن ms050 بأن بين الإعتقادين خلافا في أمر الدارين. وليس الأمر كذلك في الحقيقة، فإن
~~أفلاطون(14) هو الذي دون السياسات وهذبها، وبين السير العادلة، والعشرة الأنسية
~~المدنية15، وأبان عن فضائلها، وأظهر الفساد العارض1 لأفعال من هجر
~~العشيرة المدنية، وترك فيها التعارف(، ومقالاته فيما ذكرناه مشهورةك تتدارسها
~~الأمم المختلفة من لدن زمانه إلى عصرنا هذا.

PageV01P139

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0140.png)

# فالرجلان في حقيقة الأمر متباينان، غير أن الباحث عن علوم أرسطوطاليس
~~والدارس لكتبه والمواظب عليها لا يخفى عليه مذهبه في وجود( الأغلاق رالتعيب
~~والتعقيد مع ما يظهر من قصد البيان والايضاح [من ذلك ما يوجد في أقاويله م
~~حذف المقدمة الضرورية عن كثير من القياسات الطبيعية والالهية() والخلقية
~~أوردها مما دل على موضعها المفسرون لها]، ومن(5) ذلك حذف كثير من ال
~~وحذف الواحد من كل زوجين، والإقتصار على الواحد منهما5، مثل قوله بعي
~~رسالته إلى2 الاسكندر(5) في سياسات(6) المدن الجزئية(10) من أثر اختيار العدل فيقي
~~التعاون المدنى، فخليق أن يميزه مدبر المدينة في العقوبة، وتمام هذا القيب
~~بكذا من أثر إختيار العدل على الجور فخليق أن يميزه مدبر المدينة في العقربة
~~والثواب، يعني أن من أثر العدل، فخليق أن يثاب كما أن من أثر الجور فخليت
~~أن يعاقب.
# ومن ذلك ذكره مقدمتي (15) قياس ما [واتباعهما(16) بنتيجة قياس آخر. وذك
~~لمقدمتي قياس]18 وأتباعه نتيجة لوازم تلك المقدمات، مثل ما فعله في كتس
~~القياس، عند ذكر أجزاء الجواهر إنها جواهر . ومن ذلك اشباعه القول في تحدي

PageV01P140

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0141.png)

~~جزئيات الشيء الواضح، ليرى من نفسه البلاغ والجهد في الإستيفاء، ثم تجاوزه عن
~~الغامض حتى غير إشباع في القول، ولا يوفيه في النظر.
# ومن ذلك النظم والترتيب والرسم الذي في كتبه العلمية حيث يظن أن ذلك طباع
~~له لا يمكنه التحول عنه، فإذا تأمل رسائله، وجد كلامه فيها متسقا ومنطويا على رسوم
~~وترتيبات مخالفة لما في تلك الكتب. ويكفينا رسالته المعروفة إلى أفلاطون في جواب
~~ماكان أفلاطون كتب إليه به يعاتبه على تدوينه الكتب وترتيبه العلوم وإخراجها في
~~تأليفاته الكاملة ms051 المستقصاة، فإنه يصرح في هذه الرسالة إلى أفلاطون، ويقول إني وإن
~~دوتت هذه العلوم والحكم المصونة المضنون بها، فقد رتبها ترتيبا لا يخلص
~~اليها(5 إلا لأهلها، وعبرت عنها بعبارات لا يحيط بها(5 إلا بنوها، فقد ظهر مما
~~وصفناه، أن الذي سبق إلى الأوهام من التباين في المسلكين أمر يشتمل عليه حالان
~~ظاهران متخالفان يجمعهما مقصود واحد.
# ومن ذلك ايضا(8) أمر الجواهر وأن التي منها أقدم عند أرسطوطاليس غير التي
~~منها0 أقدم عند أفلاطون، فإن أكثر الناظرين في كتبهم يحكمون بخلاف بين
~~رأييهما12 في هذا الباب. والذي جذبهم(13 إلى هذا الحكم، وهذا الظن، هو ما
~~وجدوا(15) من أمر أقاويل أفلاطون1 في كثير من كتبه مثل كتاب (طيماوس)

PageV01P141

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0142.png)

~~وكتاب (بوليطيا)) الصغير، دلالة على أن أفضل الجواهر وأقدمها وأشرفها هيي
~~القريبة من العقل والنفس، والبعيدة(3) من( الحس والوجود الكياني؛ ثم وجدبه
~~اكثرها(5) من أقاويل أرسطوطاليس(6 في كتبه مثل كتابه في المعقولات وكتابه فيي
~~القياسات الشرطية. يصرح بأن أولى الجواهر بالتفضيل والتقديم الجواهر الأول،
~~التي هي الأشخاص. فلما وجدوا هذه في(5) الأقاويل على ما ذكرناه من التفارتت
~~والتباين لم يشكوا(9) في أن بين الاعتقادين خلافا. والأمر ليس(10) كذلك لأن في
~~مذهب الحكماء والفلاسفة أن يغرقوا بين الأقاويل والقضايا في الصناعاتت
~~المختلفة، فيتكلمون على الشيء الواحد في الصناعة بحسب مقتضى تلك الصناعة، ن
~~يتكلمون على ذلك الشيء بعينه في صناعة أخرى بغير ما يتكلموا به أولا. وليس ذلل
~~ببديع ولا مستنكر؛ إذ مدار الفلسفة على القول من حيث هو من جهة(13) ما قد قيل إنمه
~~لو1 ارتفع من حيث هو من جهة ما(15)، بطلت(16) تلك (17 العلوم والفلسفة.
# ألا ترى أن(12) الشخص الواحد كسقراط مثلا يكون داخلا تحت الجوهر، منت
~~حيث هو إنسان، وتحت الكم، من حيث هو ذو مقدار، وتحت الكيف، من حيث موو

PageV01P142

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0143.png)

~~أب أو ابن، وفي الوضع، من حيث هو جالس أو متكى، وكذلك سائر ما
~~أشبهها. فالحكيم أرسطوطاليس حيث جعل أولى الجواهر بالتقديم والتفضيل
~~أشخاص(4) الجواهر(5 إنما ms052 جعل ذلك في صناعة المنطق وصناعة الكيان(6) حيث
~~يراعي أحوال الموجودات القريبة إلى المحسوس الذي منه يؤخذ جميع
~~المفهومات وبها قوام الكلي المتصور.
# وأما الحكيم أفلاطون فإنه حيث جعل أولى12 الجواهر بالتقديم والتفضيل
~~الكليات، فإنه1 إنما جعل ذلك كذلك(14 فيما بعد الطبيعة، وفي أقاويله الإلهية
~~حيث كان يراعى الموجودات البسيطة الباقية التي لا تستحيل ولا تندثر. فلما كان بين
~~المقصدين10 فرق ظاهر وبين الفريقين بون بعيد وبين المنحو بهما خلاف، فقد
~~صح أن هذين الرأيين من الحكيمين متفقان لا خلاف( بينهما، إذ الخلاف
~~إنما يكون حاصلا ان حكما على الجواهر من جهة واحدة، وبالإضافة3خ إلى

PageV01P143

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0144.png)

~~مقصود واحد بحكمين(2) مختلفين، فلما لم يكن ذلك كذلك، فقد اتضح11
~~رأبيهما(4) يجتمعان(5 على حكم واحد في تقديم الجواهر وتفضيلها.
# ومن(6) ذلك أيضا ، ما يظن بهما في أمر القسمة والتركيب في توفيه الحدوده.
~~من(8) أن(9) أفلاطون(10) [يرى أن توفيه الحدود إنما يكون بطريق القسمةته.
~~وأرسطوطاليس يرى أن توفية الحدود إنما يمكن بطريق البرهان والتركيب(1]خ1 والمة
~~ينبغي أن يعلم أن مثل ذلك مثل الدرج(14) الذي(15) يدرج(16) عليه1)، وينزل منه(5.
~~فإن المسافة واحدة، وبين المساكين خلاف، وذلك أن ارسطوطاليس لما رأةأى
~~أقرب الطريق وأوثقها في توفية الحدود [ومو يطلب ما يخص الشيء وما يهمه بمامهي
~~ذاتية له وجوهرية وسائر(20) ما ذكره في (الحرف) الذي يتكلم على توفية الحدود
# فيه (غ) من كتبه فيما بعد الطبيعة وكذلك في كتاب البرهان، وفي كتاب الجدل وفيقي
~~غير ذلك من المواضع مما يطول ذكره؛ وأكثر كلامه لم يخل في قسمة ما، إن كان غير
# (1) م1، م2: مقصد.
# (2)ه، م!: الحكمين.
# (3) ناقصة في: ه.
# (4) م1، م2: رايهما.
# (5) م!: على يجتمعان.
# (6) م1: من.
# (7) ناتصة ني: م1، م2 ن، د، ق.
# (8) نانصة ني: م1، م2، ن، د، ق.
# (9) م1، م2: عن.
~~(ل ني غبرم1، ن، د، ق: أفلاطين.
~~(11) ه: التركيب.
~~(12) ساقطة ني م1، م2[...].
~~(13) م1، م2: زاند ارسطو طاليس.
~~(14) م1، م2 : الدروج.
~~(15) م1، م2: التي.
~~(16) م1، م 2 : ترتقي.
~~(17) ه، ما، م2: ms053 عليها.
~~(18) ه، م1، م2: منها.
~~(19) ه، م1، م2: ارسطو.
~~(20) ه: ماذكر.
~~(21) ساقطة في: م1 [...].
~~(22) ناقصة ني : ن، د، ق.

PageV01P144

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0145.png)

~~مصرح بها، فإنه حين يفرق بين العام والخاص، وبين الذاتي وغير الذاتي، فهو
~~شائك بطبعته، وذهنه وفكره، طريق القسمة، وإنما يصرح ببعض أطرافها،
~~ولأجل ذلك لم يطرح طريق القسمة رأسا، لكنه يعده من التعاون على اقتضاء(
~~أجزاء الحدود. والدليل على ذلكم قوله في كتاب القياس في آخر المقالة الأولى
~~فأما أن(9) القسمة التى تكون بالأجناس جزء صغير من هذا المأخذ فإنه سهل أن
~~يعرف، وسائر ما يتلوه، وهو لم يعد المعاني التي يرى أفلاطون استعمالها حيث
~~يقصد إلى أعم ما يجده مما يشتمل على الشيء المقصود تحديده، فيقسمه بفصلين
~~ذاتيين، ثم يقسم كل منها، كذلك وينظر في أي الجزئيين يقع المقصود،
~~تحديده9؛ ثم لا يزال يفعل كذلك المقصود(15 إلى أن يحصل أمر عامي قريب من
~~المقصود6 تحديده، وفصل يقوم ذاته، ويفرده عما يشاركه، وهو في ذلك لا
~~يخلو من (18 تركيب (19 ما حيث يركب الفصل على (20 الجنس وإن لم يقصد ذلك
~~من(1 أول الأمر، فإذا كان لا يخلو من ذلك فيما يستعمله، وإن كان ظاهر سلوكه

PageV01P145

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0146.png)

~~ذاك(1) خلاف ظاهر سلوكه هذا(2)؛ فالمعاني واحدة. وأيضا(3) فسواء طلبت جنر
~~الشيء وفصله، أو طلبت الشيء في جنسه وفصله فظاهر أنه لا خلاف بين الرأبين
~~في الأصل، وإن كان بين المسلكين خلاف. ونحن لا ندعي أنه لا بون بوجه مزت
~~الوجوه، وجهة من الجهات بين الطرفين(6) لأنه يلزمنا عند ذلك أن يكون قولب
~~أرسطوطاليس 1) ومآخذه وسلوكه هى بأعيانها قول أفلاطون(8) ومآخذه وسلوكه وذلكد
~~محال وشنيع، لكنا( ندعي أنه لا خلاف بينهما في الأصول والمقاصد على ما بيناء
~~وسنبينه بمشيئة() الله وحسن توفيقه.
# ومن ذلك، أيضا، ما انتحله أمونيوس(11 وكثير من الاسكلائيين(12) وآخرهمم
~~ثامسطيوس(13) ومن(14) تبعه من (15) أن القياس المختلط من الضروري والوجودي إذاة
~~كانت المقدمة الكبرى منها ضرورية كانت النتيجة وجودية لا ضرورية، ونسبوا ذلكن
~~إلى افلاطون(10 وإدعوا أنه ms054 يأتي بقياسات في كتبه(1) يوجد مقدماتها(13) الكبريث
# 
~~ضرورية ونتائجها وجودية مثل القياس الذي أتى19) به في كتاب طيماوس حيث
~~يقول : الوجود أفضل من لا وجود، والأفضل تشتاقه الطبيعة أبدا.

PageV01P146

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0147.png)

# ويزعمون أنه النتيجة اللازمة لهاتين المقدمتين، وهى أن الطبيعة تشتاق
~~الوجود ليست ضرورية من جهات، منها3 أنه لا ضرورة في الطبيعة، [وأن الذي
~~في الطبيعة](4 من الوجود5 هو الوجود( الذي على الأكثر، ومنها أن الطبيعة قد
~~تشتاق إلى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود ما(، اللازمة عنه، وزعموا أن
~~المقدمة الكبرى من هذا القياس1) ضرورية لقوله: «أبدا». وأرسطو طاليس يصرح في
~~كتاب القياس أن القياس الذي تكون(ء1 مقدماته مختلفة من الضروري، ومن
~~الوجودي، ويكون الكبرى، هي الضرورى3، فإن النتيجة تكون1 ضرورية،
~~وهذا خلاف ظاهر. فنقول لولا أنه لا يوجد لأفلاطون(16) قول يصرح فيه(12 أن أمثال
~~هذه النتائج تكون(16 ضرورية أو وجودية البتة. وإنما ذلك شيء يدعيه
~~المتأخرون، ويزعمون أنه قد يوجد لأفلاطون قياسات على هذا السبيل مثل ما
~~حكيناه عنه ، لكان بينهما خلاف ظاهر ، إلا أن الذي دعاهم إلى هذا(1- الاعتقاد وهو
~~قلة التمييز وخلط صناعة المنطق بالطبيعي، وذلك أنهم لماءح وجدواح القياس

PageV01P147

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0148.png)

~~مركبا من(1) مقدمتين وثلاثة(2) حدود: أول وأوسط وأخير(3) . ووجدوا لزوم الحد
~~الأول لأوسط ضروريا ولزوم الأوسط للآخر وجوديا، ورأوا5 الحد الأوسط وكان
~~هو العلة(6، في لزوم الحد الأول للأخير، والواصل [له به ثم وجدوا حاله
~~نفسه عند](10) الآخر(11) حال الوجود(16)، [قالوا: إذا كان حال الأوسط الذي هو العلة
~~والسبب فى وصول(13) الأول(14) بالأخير(15)، حال الوجود(] فكيف يجوز أن يكون
~~حال الأول عند الأخير(17 حال الاضطرار؟ وإنما يسوغ لهم هذا الاعتقاد لنظرهم في
~~مجرد الأمور والمعاني. وازورارهم عن شرائط(12 المنطق وشرائط1 المقول على
~~الكل ولو علموا وتفكروا وتأملوا(21) حال(26) المقول على(23) الكل وشرطه(). وإن
~~معناه هو أن كل ماهو (ب) وكل ما يكون (ب)(23) فهو (أ)(46)، تم420) وجدوا

PageV01P148

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0149.png)

~~(1)(1) وهو(2) بشرط(3) المقول على الكل . بالضرورة (ج)(4) لما(5) عرض لهم الشك
~~ولما أساغ لهم ما اعتقدوه. ms055 وأيضا فإن القياسات التى يأتون بها عن أفلاطون(8) إذ
~~تؤمل هو التأمل فيها، وجدوا أكثرها واردا في صور القياس المؤتلف1 من
~~الوجبتين في الشكل الثاني؛ ومهما نظر في واحد واحد من مقدماتها تبين1 وهن ما
~~ادعوه فيها. وقد لخص(113 الاسكندر الأفروديسى معنى المقول على(1 الكل،
~~وفاضل(15) عن ارسطو طاليس16. وفيما ادعوه. وشرحنا نحن أقاويله أيضا عن كتاب
~~انولوطيقا في هذا الباب. وبينا معنى القول على الكل ولخصنا أمره، شافيا1
~~وفرقنا فيه بين الضروري القياسي وبين الضروري البرهاني بحيث يكون فيه غنية لمن
~~تأمله عن16) كل ما يورثه لنا(20) في هذا الباب. فقد ظهر أن الذي ادعاه
~~أرسطوطاليس1)، في هذا القياس، هو على ما ادعاه. وأن أفلاطون(22) لا يوجد له
~~قول يصرح فيه بما يخالف قول أرسطوطاليس(4، ومما أشبه ذلك هو ما ادعوه على

PageV01P149

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0150.png)

~~أفلاطون( أنه يستعمل الضرب من القياس في الشكل الأول والثال الذي المقدمة(
~~الصغرى منه سالبه. وقد بين ارسطوطاليس(3) أمره9) في انولوطيقا أنه غير منتج وقللد
~~تكلم المفسرون في هذا الشكل(5 وحللوه وبينوا امره، ونحن أيضا قد شرحنا فيي
~~تفاسيرنا وبينا أن الذي أتى به أفلاطون في كتاب السياسة. وكذلك أرسطوطاليس
~~اتى(3 به0 في كتاب السماء والعالم مما يوهم1 انها سوالب، وليست
~~بسوالب3، لكنها موجبات معدولة مثل قوله1 : السماء لا خفيف ولا ثقيل وكذلكث
~~سائر ما اشبهها5، إذ(0 الموضوعات فيها موجودة. والموجبات المعدولة.
~~مهماوقعت1 في القياس. بحيث لو وقعت هناك سوالب بسيطة(18)، كان الضرب غيرر
~~منتج لا يمنع ( القياس من أن يكون منتجا(2)
# ومن ذلك أيضا ما أتى به ارسطو طاليس41) في الفصل الخامس من كتاب
~~باري هرمينياس(، وهو أن الموجبة التي المحمول فيها ضد من الأضداد، فإنة

PageV01P150

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0151.png)

~~سالبته أشد مضادة من الموجبة التي المحمول فيها ضد ذلك المحمول، فإن كثيرا
~~من الناس ظنوا أن أفلاطون) يخالف في هذا الرأي وأنه يرى أن الموجبة التي
~~المحمول فيها ضد المحمول في3 الموجبة الأخرى، أشد مضادة؛ واحتجوا على
~~ذلك بكثير من أقاويله السياسية والخلقية، منها ما ms056 ذكره في كتاب السياسة. تباين
~~بين الإعتقادين وبالجملة فليس يوجد لأفلاطون إلى الآن(0 اقاويل تبين فيها المعاني
~~المنطقية التي زعم كثير8 من الناس أن بينه وبين أرسطوطاليس فيها خلافا وإنما
~~يحتجون على ما يزعمون ببعض أقاويله السياسية والخلقية والإلهية حسب ما
~~ذكرناه.
# ومن( ذاك أيضا حال الأبصار وكيفية وما ينسب إلى أفلاطون12 من أن رأيه
~~مخالف لرأي أرسطوطاليس(12
# إن أرسطوطاليس( يرى أن الإبصار إنما يكون بانفعال(15 من البصر،
~~وأفلاطون(16 يرى أن الإبصار1 إنما يكون بخروج شيء من البصر وملاقاته المبصر.
~~وقد أكثر المفسرون من الفريقين الخوض في هذا الباب، وأوردوا من الحجج

PageV01P151

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0152.png)

~~والشناعات والإلزامات1، وحرفوا أقاويل الأئمة عن سننها(2 المقصودة (3) بها،
~~وتأولوا لها تأويلات إتسعت. لهم معها الشناعات، وجانبوا طريق الإنصاف والحق.
~~ذلك(3) أن أصحاب أرسطوطاليس6، لما سمعوا قول أصحاب أفلاطون في
~~الإبصار، وأنه إنما يكون بخروج شيء من البصر قالوا أن الخروج إنما يكون للجسم،
~~وهذا الجسم الذي زعموا(8) أنه يخرج من البصر، أما أن يكون هواء() أو ضوءا() أو
~~نارا؛ فإن الهواء قد يوجد فيما بين (1 البصر والمبصر فما الحاجة3 إلى خروج
~~هواء آخر. وإن كان ضياء فإن الضياء أيضا قد يوجد في الهواء الذي بين البصر
~~والمبصر. فالضياء الخارج من البصر فضل لا يحتاج إليه؛ وأيضا فإنه إن كان ضياء فلم
~~أحتيج معه إلى الضياء الراكد بين البصر والمبصر? ولم لا يغني هذا الضياء الخارج من
~~البصر عن الضياء الذي يحتاج إليه في الهواء ? ولم لا يبصر في الظلمة إن كان الذي
~~يخرج من البصر هو ضياء؟ وأيضا إن قيل إن الضياء الذي يخرج من البصر يكون
~~ضعيفا فلم لا يقوى إذا اجتمعت أبصار كثيرة بالليل على النظر إلى5 شيء واحد؛
~~كما يرى ذلك من/16) قوة(2 الضوء عند اجتماع السرج الكثيرة. وإن كان نارا فلم لا
~~يحمي ولا يحرق مثل ما تفعله النار ? ولم لا ينطفئ في المياه كما تنطفئ النار? ولم(
~~ينفذ إلى أسفل كما يتعدى() إلى فوق? وليس من شأن النار أن ms057 تنفذ إلى الأسفل

PageV01P152

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0153.png)

# وأيضا إن قيل إن الذي يخرج من( البصر شيء آخر غير(2) هذه الأشياء. فلم لا
~~يتلاقى ولا يتصادم3 عند مقابلة المناظر فيمنع الناظرين المتقابلين عن الإدراك
~~النظري? هذه وما(3 أشبهها من الشناعات التي وقعت لهم عند تحريفهم لفظ الخروج
~~عن مقصود القوم، وجريهم إلى الخروج الذي يقال في الأجسام.
# ثم إن أصحاب أفلاطون() لما سمعوا قول أصحاب أرسطوطاليس في
~~الإبصار ، وإنه إنما يكون بالانفعال، حرفوا هذه اللفظة بأن قالوا: إن الإنفعال
~~لا يخلو من تأثر(13 واستحالة وتغير في الكيفية، وهذا الإنفعال إما أن يكون في العضو
~~الباصر أو في الجسم المشف الذي بين البصر والمبصر، فإن كان في العضو لزم أن
~~تستحيل الحدقة في آن واحد من ألوان بلا نهاية وذلك محال، إذ الإستحالة إنما تكون
~~لا محالة في زمان ومن شيء واحد بعينه إلى شيء واحد بعينه محدود؛ وإن كان
~~يحصل في بعضه دون بعض ، لزم أن تكون تلك الأجزاء مفصلة5 متميزة، وليست
~~كذلك، وإن كان ذلك الإنفعال يلحق الجسم المشف، أعني الهواء الذي بين البصر
~~والمبصر، لزم أن يكون الموضوع الواحد بالعدد قابلا للضدين في وقت واحد معأ
~~وذلك محال. هذه وما أشبهها من الشناعات التي أوردوها.

PageV01P153

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0154.png)

# ثم إن أصحاب أرسطوطاليس(1 احتجوا على صحة ما ادعوه فقالوا: لو(2) لم تكنت
~~الألوان وما يقوم مقامها محمولة في الجسم المشف بالفعل لما أدرك البصر الكواكب
~~والأشياء البعيدة جدا في لحظة بلا زمان، فإن الذي ينتقل لابد من أن يبلغ المسافةة
~~القريبة قبل بلوغه المسافة البعيدة، ونحن نلحظ الكواكب مع بعد المسافة فيب
~~الزمان الذي نلحظ فيه ماهو أقرب منها، لا يغادر ذلك شيئا). فظهر من هذه الجهةة
~~أن الهواء المشف لحمل ألوان المبصرات فيؤدي إلى البصر
# واحتج أصحاب افلاطون10) على صحة ما ادعوه من أن شيئا(1 ينبث ويخرج5
~~من(14 البصير إلى المبصر فيلاقيه بأن المبصرات متى كانت متفاوتة المسافات أدركناا
~~ماهو أقرب دون ماهو أبعد، والعلة في ذلك أن الشيء الخارج من البصر ms058 يدرك بقوته
~~ما يقرب منه ثم لا يزال يضعف فيكون إدراكه أقل، وأقل13)، حتى تفنى( قوته فلا
~~يدرك ماهو بعيد منه(5 جدا البتة. ومما() يؤكد هذه الدعوى أنا متى مددنا أبصارتالا
~~إلى مسافة بعيدة فأوقعناها على مبصر يتجلى(12) بضوء(15) نار قريبة منه أدركنا ذلك-
~~المبصر، وإن كانت المسافة التي بيننا وبينه مظلمة.

PageV01P154

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0155.png)

# فلو كان الأمر على ما قاله أرسطوطاليس وأصحابه، لوجب أن يكون جميع
~~المسافة التي بيننا وبين المبصر مضيئا ليحمل اللون، ويؤدي5 إلى البصر،
~~فلما وجدنا الجسم المنجلي من بعد مبصرا، علمنا أن شيئا خرج من البصر وامتد
~~وقطع الظلمة وبلغ المبصر الذي تجلى بضوء، ما أدركه، ولو أن كلا( الفريقين أرخوا
~~أعينهم قليلا وتوسطوا النظر وقصدوا الحق، وهجروا طريق العصبية؛ لعلموا أن
~~الأفلاطونيين إنما أرادوا بلفظ الخروج معنى غير معنى خروج الجسم من المكان،
~~وإنما اضطرهم إلى إطلاق لفظ الخروج ضرورة العبارة وضيق اللغة وعدم لفظ يدل
~~على إثبات القوى من غير أن تحتمل(1 الخروج الذي للأجسام.
# وإن أصحاب أرسطو طاليس(5 أيضا أرادوا بلفظ الانفعال معنى غير معنى
~~الانفعال الذي يكون في الكيفية مع الاستحالة والتغير. وظاهر الأمر(15 أن الذي يشبه
~~بشيء ما تكون ذاته وأبنيته غير المشبه به. ومتى نظرنا بعين النصفة في هذا الأمر
~~علمنا أن ههنا قوة واصلة بين البصر والمبصر، وإن من شنع على أصحاب أفلاطون
~~في قولهم أن قوة ما تخرج من البصر فتلاقى المبصر فإن قوله أن الهواء يحمل لون
~~المبصر فيؤديه إلى البصر ليلاقيه مماسا، ليس بدون قولهم في الشناعة فإن كان ما

PageV01P155

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0156.png)

~~يلزم أقاويل أولئك(1) في إثبات القوة وخروجها يلزم قول هؤلاء(2) في حمل اليه
~~الألوان(3)، وأدائها(4) إلى الإبصار فظاهر أن هذه وأشباهها معان لطيفة دقيقة تنبه ب
~~المتفلسفون، وبحثوا عنها واضطرهم الأمر(5 إلى العبارة عنها بالألفاظ القريبة من تنتل
~~المعاني ولم يجدوا لها ألفاظا موضوعة مفردة يعبر عنها حق العبارة من غير إشنت-
~~يعرض فيها، فلما كان ذلك كذلك ، ووجد الغائبون مقالا، فقالوا وأكثر مايقع من
~~المخالفة(8) ms059 فلو كان الأمر على ما قاله أرسطو طاليس() وأصحابه لوجب أن يكك
~~جميع المسافة التي بيننا وبين المبصر مضيئا ليحمل اللون12) ويؤدي(.:
~~البصر، فلما وجدنا الجسم المنجلي من بعد مبصرا علمنا أن شيئ(15 خرج
~~البصر وامتد وقطع الظلمة وبلغ المبصر الذي تجلى بضوء، ما أدركه، ولو أن كلاي
~~الفريقين أرخوا أعينهم قليلا وتوسطوا النظر وقصدوا الحق، وهجروا طريق الع
~~لعلموا1 أن الأفلاطونيين إنما أرادوا بلفظ الخروج معنى غير معنى خروج الج
~~من1 المكان، وإنما اضطرهم إلى إطلاق لفظ الخروج ضرورة العبارة وضيق الللغ
~~وعدم لفظ يدل على إثبات القوى من غير أن تحتمل الخروج الذي للأجسام.

PageV01P156

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0157.png)

# وإن أصحاب أرسطو طاليس ليس أيضا أرادوا بلفظ الإنفعال معنى غير معنى
~~الإنفعال الذي يكون في الكيفية مع الإستحالة والتغير، وظاهر الأمر(2 أن الذي يشبه
~~بشيء ما تكون(3 ذاته وأبنيته غير المشبه به. ومتى نظرنا بعين النصفة في هذا الأمر
~~علمنا أن ههنا قوة واصلة بين البصر والمبصر، وإن من شفع على أصحاب أفلاطون
~~في قولهم أن قوة ما تخرج من البصر فتلاقي المبصر فإن قوله إن الهواء يحمل لون
~~لمبصر0 فيؤديه إلى البصر ليلاقيه مماسا، ليس بدون قولهم في الشناعة فإن كان ما
~~يلزم اقاويل أولئك في إثبات القوة وخروجها يلزم قول هؤلاء( في حمل الهواء
~~الألوان(9)، وأدائها(10) إلى الأبصار فظاهر أن هذه وأشباهها معان لطيفة دقيقة تنبه لها
~~المتفلسفون، وبحثوا عنها واضطرهم الأمر1 إلى العبارة عنها بالألفاظ القريبة من
~~تلك المعاني ولم يجدوا لها ألفاظا موضوعة مفردة يعبر عنها حق العبارة من غير
~~اشتراك يعرض فيها، فلما كان ذلك كذلك، ووجد العائبون مقالا، فقالوا وأكثر مايقع
~~من(13) المخالفة4 إنما يقع في أمثال هذه المعانى للأسباب التي ذكرناها،
~~وذلك لا يخلو من أحد أمرين: أما لتخلف المخالف(1 وأما لمعاندية. فأما

PageV01P157

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0158.png)

~~ذو الذهن الصحيح والرأي السديد والعقل الرصين، إذا لم يتعمد لتمويه أو تعصب،
~~أو مغالبة، فقلما يعتقد خلاف العالم أطلق لفظا على سبيل الضرورة عندما رام بياذت
~~أمر غامض ms060 وإيضاح معنى لطيف لا يخلو المتبصر له عن اشتباه توقعه الألفاظ.
~~المشتركة والمستعارة.
# ومن ذلك أيضا أمر اخلاق النفس، وظنهم بأن رأي أرسطوطاليس(5) مخالف-
~~الرأي أفلاطون(6)، وذلك أن أرسطوطاليس(7) ليس يصرح في كتاب نيقوما خيا: إن .
~~الأخلاق كلها عادات تتغير، وإنه ليس شيئ منها بالطبع، وإن الإنسان يمكنه أن ينتقل.
~~من كل واحد منها إلى غيره بالاعتبار والدربة، وأفلاطون يصرح في كتاب السياسة.
~~وفي كتاب بوليطيا خاصة، بأن الطبع يغلب العادة، وإن الكهول مهما طبعوا على
~~خلق ما يعسر زوالهم عنه، وإنه متى قصدوا(10) زوال(11) ذلك(12) الخلق عنهم ازدادوا
~~فيه تماديا، ويأتي على ذلك بمثال من الطريق إذا نبت(13 فيه الدغل والحشيش
~~والشجر إذا نبتت(16) معوجة متى قصد خلاء(17) الطريق منه(18)، أو(19) ميل الشجر إلى
~~جانب آخر؛ فإنها إذا خليت سبيلها أخذت من الطريق أكثر مما كانت أخذت قبل

PageV01P158

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0159.png)

~~ذلك. وليس يشك أحد ممن يسمع هاتين المقالتين أن بين الحكيمين في أمر
~~الأخلاق خلافا. وليس الأمر في الحقيقة كما ظنوا وذلك أن أرسطو طاليس(2) فى كتابه
~~المعروف نيقو ما خيا3 إنما يتكلم على القوانين المدنية على ما بيناه في مواضع
~~من(6 شرحنا لذلك الكتاب. ولو كان الأمر فيه أيضا على ما قاله فرفوريوس وكثير
~~ممن بعد من المفسرين أنه يتكلم على الأخلاق، فإن كلامه على القوانين الخلقية
~~والكلام القانوني أبدا يكون كليا ومطلقا لا يحسب شيء آخر، ومن البين أن كل خلق
~~إذا نظر إليه مطلقا علم أنه ينتقل ويتغير ولو بعسر). وليس شيء من الأخلاق
~~ممتنعا0 عن التغير، والتنقل1. فإن الطفل الذى نفسه بعد(3 بالقوة ليس فيه
~~شيء من الأخلاق بالفعل، ولا من الصفات5 النفسانية، وبالجملة فإن [ماهي فيه
~~بالقوة وكل] ماكان فيه بالقوة ففيه تهيؤ قبول الشيء وضده، ومهما اكتسب أحد
~~الضدين يمكن زواله عن ذلك الضد المكتسب إلى ضده، إلى18) أن تنقص البنية
~~ويلحقه نوع من الفساد، ومثل ما يعرض لموضوع الإعدام والملكات فيصير بحيث
~~لا يتعاقبان عليه، وذلك لنوع من الفساد وعدم التهيؤ، فإذا كان ms061 ذلك كذلك،

PageV01P159

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0160.png)

~~فليس شيء من الأخلاق إذا نظر إليه مطلقا بالطبع لا(1) يمكن فيه التغير والتبدل(2).
# وأما أفلاطون()، فإنه ينظر في أنواع السياسات، وأيها أسهل وأيها أنفع، وأيها
~~أشد ضررا5)، فينظر في أحوال قابلي السياسات وفاعليها، وأيها أسهل قبولا
~~وأيها أعسر. ولعمري إن من نشأ على خلق من الأخلاق، واتفقت له تربيته يمكن
~~بها(9) من نفسه على خلق من الأخلاق، فإن زوال ذلك عنه مما/10 يعسر جدا. والعسر
~~غير الممتنع وليس ينكر(12 أرسطوطاليس3 إن بعض الناس يمكن فيه التنقل
~~من خلق إلى خلق [اسهل وبعضهم أعسر على ما صرح في كتابه المعروف بنيقو
~~ماخيا(15) الصغير فإنه عد أسباب عسر التنقل من خلق إلى خلق]6 وأسباب
~~السهولة لم هي، وما هي، وعلى أية جهة? كل واحد من تلك الأسباب، وما
~~العلامات وما الموانع? فمن تأمل تلك الأقاويل حق التأمل وأعطى كل شيء حقه،
~~عرف أنه لا خلاف بين الحكيمين في الحقيقة. وإنما ذلك شيء تخيله الظاهر من
~~الأقاويل. عندما ننظر في واحد واحد منها على انفراده من غير أن يتأمل المكان
~~الذي فيه ذلك القول ومرتبه العلم الذي هو منه، وههنا أصل عظيم الغناء في تصور

PageV01P160

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0161.png)

~~العلوم. وخصوصا في أمثال هذه المواضع، وهو أنه كما أن(2 لمادة مهما كانت
~~متصورة بصورة ما ثم حدثت(3) فيها صورة أخرى صارت مع صورتها جميعا مادة
~~الصورة الثالثة، الحادثة فيها، كالخشب الذي له صورة يباين بها5 سائر الأجسام.
~~ثم يجعل(6 منها الألواح) ثم يجعل() من الألواح سريرا(3) التي هي(1 مادة بالإضافة
~~إلى صورة السرير صور كثيرة مثل الصور اللوحية1 والصور الخشبية والصور
~~النباتية وغيرها من الصور القديمة. وكذلك مهما(3 كانت النفس متخلقة1 ببعض
~~الأخلاق، ثم تكلف اكتساب خلق جديد كانت(15) الأخلاق التي معها كالأشياء
~~الطبيعية لها؛ وهذه المكتسبة الجديدة اعتيادية. ثم إن مرت على هذه ودامت على
~~اكتساب خلق ثالث صارت تلك بمنزلة الطبيعي، وذلك بالإضافة إلى هذه الجديدة
~~المكتسبة.
# فمهما رأيت أفلاطون(1 أو غيره يقول إن من الأخلاق ماهي طبيعية ms062 ومنها
~~ما2) هي مكتسبة6) فاعلم ما ذكرناه، وتفهمه من فحوى كلامهم، لئلا يشكل عليك

PageV01P161

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0162.png)

~~الأمر فتظن أن من الأخلاق ماهي طبيعية بالحقيقة لا يمكن زوالها فإن ذلك شنيع جدا
~~ونفس( اللفظ يناقض معناه إذا تؤمل جدا.
# ومن ذلك أيضا أن أرسطو طاليس(2) قد أورد في كتاب البرهان شكا، أن الذي
~~يطلب علما ما لا يخلو من أحد الوجهين، فإنه إما أن يطلب ما يجهله أو ما يعلمه،
~~فإن كان يطلب مايجهله فكيف يوفق في تعلمه أنه هو الذي كان يطلبه وإن كان يعلمه
~~وطلب(4) علمه(5) ثانيا فضل لا يحتاج إليه. ثم أجرى(6) الكلام في(2 ذلك(8) إلى أن قال
~~إن الذي يطلب علم شيء من الأشياء إنما يطلب في شيء آخر ما قد يوجد في نفسه
~~على التحصيل مثل إن المساواة وغير المساواة موجوذان( في النفس والذي يطلب
~~الخشية مثلا، هل هي مساوية أو غير مساوية إنما يطلب(14) مالها منها على
~~التحصيل، فإذا وجد أحدهما فكأنه تذكر(3 ما كان موجودا في نفسه. ثم( إن كانت
~~مساوية فبالمساواة، وإن كانت غير مساوية فبغير المساواة.
# وأفلاطون(5 بين في كتابه المعروف (بفاذن) أن التعليم تذكر؛ وأتى على
~~ذلك بحجج يحكيها(2 عن سقراط في مساءلات(18) ومجاوباته في أمر(13 المساري

PageV01P162

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0163.png)

~~والمساواة وإن المساواة هي التي تكون في النفس. وإن المساوي مثل الخشية أو
~~غيرها مما/5) تكون مساوية لغيرها متى أحسب بها() الإنسان تذكر المساواة التي
~~كانت في النفس، فعلم أن هذا المساوي إنما كان مساويا بمساواة5 شبيهة(6
~~بالتي في النفس، كذلك سائر ما يتعلم إنما يتذكر مافي الأنفس والله أعلم. وقد
~~ظن أكثر الناس من هذه الأقاويل ظنونا مجاوزة عن الحد ؛ أما القائلون ببقاء النفس
~~بعد مفارقتها البدن، فقد أفرطوا في تأويل هذه الأقاويل وحرفوها عن سننها(،
~~وأحسنوا الظن بها، إلى أن أجروها مجرى البراهين، ولم يعلموا أن أفلاطون
~~إنما يحكي هذا عن سقراط على سبيل من يروم تصحيح أمر خفي بعلامات
~~ودلائل؛ والقياس بالعلامات لا يكون برهانا كما علمنا الحكيم أرسطوطاليس ms063
~~في انولوطيقا الأولى والثانية، وأما الدافعون لها فقد أفرطوا12 أيضا في التشنيع
~~وزعموا أن أرسطوطاليس3 مخالف له في هذا الرأي، وأغفلوا قوله في أول كتاب
~~البرهان، حيث ابتدأ فقال : كل تعليم وكل(1 تعلم فإنما يكون عن معرفة متقدمة
~~الوجود، ثم قال15 بعد قليل : وقد يتعلم الإنسان بعض الأشياء وقد كان علمه من
~~قبل قديما، وبعض الأشياء تعليمها يحصل من حيث تعلمها معا، مثال ذلك
~~جميع الأشياء الموجودة تحت الأشياء الكلية.

PageV01P163

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0164.png)

# فليت شعري هل يغادر معنى هذا القول ما قاله أفلاطون شيئا(2) سوى العقل السليم
~~والرأي السديد والميل) إلى الحق والإنصاف معدوم في الأكثرين من الناس؛ فمن تأمل
~~حصول العلم( وحصول(5 المقدمات الأول، وحال التعلم، تأملا شافيا، علم أنه لا
~~يوجد بين رأي الحكيمين في هذا المعنى [خلاف ولا تباين ولا مخالفة. ونحن نومئ إلى
~~طرف منه يسير بمقدار ما يتبين به هذا المعنى]) ليزول الشك المواقع فيه.
# فتقول: من البين الظاهر أن للطفل نفسا عالمة بالقوة ولها الحواس آلات الإدراك؛
~~وإدراك الحواس إنما يكون للجزئيات، وعن الجزئيات( تحصل الكليات،
~~والكليات(112 هي التجارب على(13 الحقيقة؛ غيرأن من التجارب ما يحصل عن قصد.
~~وقد جرت العادة بين الجمهور بأن يسمى التي يحصل من(1 الكليات [عن قصد
~~تقدمه(15) تجارب، فأما(16) التى تحصل بين الكليات](17) للإنسان(18) لا عن قصد، فأما
~~أن لا يوجد لها اسم عند الجمهور، لأنهم لا يعنونه، أما أن يوجد لها اسم عند العلماء
~~فيسمونها الأوائل(4 والمعارف ومباديء(خ البرهان وما أشبهها من الأسماء.

PageV01P164

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0165.png)

# وقد بين أرسطو طاليس في كتاب البرهان أن من فقد حسا فقد فقد(2 علم)؛
~~فالمعارف إنما5 تحصل في النفس بطريق الحس، ولما كانت المعارف إنما
~~حصلت في النفس عن غير قصد، وأولا فأولا لم يتذكر الإنسان، وقد حصل
~~جزء6) جزء منه، فلذلك قد يتوهم أكثر الناس أنها لم تزل في النفس، وأن تعلم
~~طريقا غير الحس فإذا حصلت في هذه التجارب في النفس صارت النفس ناقلة،
~~إذ3 العقل ليس هو شيئا غير التجارب، ومهما ms064 كانت هذه التجارب أكثر كانت النفس
~~أتم عقلا. ثم إن الإنسان مهما قصد معرفة شيء من الأشياء واشتاق إلى الوقوف
~~على حال من أحوال ذلك الشيء تكلف(15) الحاق16 ذلك الشيء وفي حالته
~~تلك، بما تقدم معرفته(15) وليس كذلك(1 إلا طلب ما (20) هو موجود(2) في نفسه
~~في ءخ) ذلك الشيء مثل أنه3خ) متى اشتاق إلى معرفة شيء من الأشياء هل هو حي أم

PageV01P165

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0166.png)

~~ليس بحي، وقد تقدم فحصل في نفسه معنى الحي ومعنى غير الحي، فإنه يطلب.
~~بذهنه أو بحسه أو بهما جميعا أحد المعنيين، فإذا صادقه سكن عنده وأطمان به،
~~وإلتذ بما زال عنه من أذى الحيرى والجهل.
# وهذا ما قاله أفلاطون(3) : أن التعلم تذكر(5) وأن التفكر(6 هو تكلف العلم،
~~والتذكر تكلف الذكر والطالب مشتاق متكلف، فمهما وجد لهما( قصد معرفته
~~دلائل وعلامات ومعان ماكان في نفسه قديما، فكان يتذكره10 عند ذلك كالناظر
~~إلى جسم1، يشبه بعض أعراضه بعض أعراض جسم آخر كان عرفه وغفل عنه.
~~فيذكره(16 بما أدركه من شبيهه، وليس لعقل فعل يختص15) به دون الحس، سوى
~~إدراك جميع الأشباه والأضداد وتوهم أحوال الموجودات إلى غيرها مي
~~عليه(15 فإن الحس يدرك(16 من أحوال7) الموجود المجتمع9 مجتمعا ومن حال
~~الموجود المتفرق تفرقا، من حال الموجود1 القبيح قبيحا، ومن حال
~~الموجود الجميل جميلا، وكذلك سائرها. وأما العقل فإنه قد(41) يدرك من حال كل

PageV01P166

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0167.png)

~~موجود ماقد أدركه الحس، وكذلك ضده فإنه قد(1) يدرك من حال الموجود
~~المجتمع مجتمعا ومتفرقا معا ومن حال الموجود المتفرق) متفرقا ومجتمع
~~ما)، وكذلك سائر ما أشبهها.
# فمن تأمل ما وضعناه على سبيل الإيجاز بما(5 قد بالغ الحكيم أرسطوطاليس
~~في وصفه في آخر كتاب البرهان وفى كتاب النفس وقد(8) شرحه المفسرون واستقصوا
~~أمره، علم أن الذي ذكره الحكيم [في أول كتاب البرهان وجكيناه في هذا القول
~~قريب مما قاله أفلاطون(10)](1) في كتاب فيدون(5) الا ان بين الموضعين خلافا وذلك
~~أن الحكيم أرسطوطاليس(3 يذكر ذلك عندما يريد إيضاح أمر [العلم والقياس وأما
~~أفلاطون(5 فإنه ms065 يذكر1) ما يذكره عندما يريد ايضاحه أمر](17 النفس. ولذلك ما(1
~~اشكل على اكبر من ينظر في أقاويلهما وفيما أوردناه كفاية لمن قصد سواء السبيل.
# ومما دعاهم إلى ذلك الظن، أيضا، ما يذكره في كتاب السماء والعالم أن
~~الكل2) ليس له بدء زماني، فيظنون عند ذلك أنه يقول بقدم العالم، وليس الأمر

PageV01P167

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0168.png)

~~كذلك، إذ قد تقدم فتبين في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية، والإلهية(
~~الزمان إنما هو عدد حركة الفلك وعنه يحدث، وما يحدث عن الشيء لا يشتمللل
~~ذلك الشيىء، ومعنى قوله إن العالم ليس له بدء زماني، إنه لم يتكون أولا فأولابا
~~بأجزائه كما يتكون البيت مثلا أو الحيوان الذي يتكون أولا فأولا بأجزائه، فإلان
~~أجزاءه تتقدم بعضها بعضا بالزمان(6. والزمان حادث عن حركة الفلك؛ فمحال( أنأن
~~يكون لحدوثه بدء زماني، ويصح(0) بذلك أنه إنما يكون عن إبداع الباريء جل جلالنه
~~إياه دفعه بلا زمان وعن حركته حدث الزمان. ومن نظر في أقاويله في الربوبية فيي
~~الكتاب المعروف باثولوجيا لم يشتبه عليه أمره في إثباته الصانع المبدع لهذا العالمم
~~فإن الأمر في تلك الأقاويل أظهر من أن يختفي. وهناك يتبين أن الهيولى أبدعها
~~الباريء جل شأنه لا عن شيء وأنها تجسمت عن(12 الباريء سبحانه، وعن إرادته ثيم
~~ترتبت. وقد بين في السماع الطبيعي أن الكل لا يمكن حدوثه بالبخت والاتفاق::
~~وكذلك في العالم جملة(15. يقول في كتاب السماء والعالم ويستدل على ذلك بالنظاام
~~البديع الذي يوجد لأجزاء العالم بعضها مع بعض.
# وقد بين(14 هناك أمر الفلك كم هي، وأثبت الأسباب الفاعلة وقد بين هناك أيف
~~أمر المكون) والمحرك وأنه غير المتكون والمتحرك، وكما أن أفلاطون بين فيي

PageV01P168

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0169.png)

~~كتابه المعروف بطيماوس إن كل متكون فإنما يكون(2) عن علة مكونة له اضطرار
~~وأن المتكون لا يكون علة لكون ذاته. كذلك بين(5 أرسطوطاليس في كتاب
~~(اثولوجيا) إن الواحد موجود في كل كثرة، [لأن كل كثرة]) لا يوجد(8) فيه
~~الواحد لا يتناهى أبدا البتة. وبرهن0 على ذلك براهين واضحة ms066 مثل قوله : إن كل
~~واحد من أجزاء الكثير أما أن يكون واحدا وأما أن لا يكون واحد، فإن لم يكن
~~واحدا لم يخل من أن يكونع1 أما كثيرا وأما لا شيء، فإن( كان لا شيء لزم أن لا
~~يجتمع منها كثرة9)، وإن كان كثيرا فما الفرق بينه وبين الكثرة ويلزم أيضا من ذلك ما
~~لا يتناهى(15، أكثر مما يتناهى، ثم بين0 أن ما يوجد فيه الواحد من هذا العالم فهو
~~واحد2) ولا واحد(113 بجهة1) وجهة2)، فإذا لم يكن في الحقيقة واحدا بل
~~[كان) الواحد فيه موجودا]22) كان الواحد غيره وهو غير الواحد، ثم بين أن الواحد
~~الحق هو الذي أفاد سائر الموجودات الواحدية(23)

PageV01P169

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0170.png)

# ثم بين(1) أن الكثير(2) بعد الواحد لا محالة، وأن الواحد تقدم الكثير(3)،
~~تبين() أن كل كثرة تقرب من الواحد الحق كان أول كل3) كثرة مما يبعد عنه، وكذلك بالعكس.
# ثم يترقى بعد تقديمه هذه المقدمات القول في أجزاء العالم الجسمانية منها
~~والروحانية، ويتبين بيانا شافيا أنها كلها حدثت عن إبداع الباريء لها، وأنه عز وجل
~~هو العلة الفاعلة الواحد الحق ومبدع) كل شيء على حسب ما بينه أفلاطون(8) في
~~كتبه في(9) الربوبية مثل طيماوس وبوليطيا وغير ذلك من سائر أقاويله، وأيضا
~~فإن حروف أرسطوطاليس1 فيما بعد الطبيعة، إنما يترقى فيها من الباريء جل
~~جلاله13) في حروف اللام، ثم ينحرف راجعا في بيان صحة ما قدمه من تلك
# (111
~~المقدمات إلى أن يسبق فيها، وذلك مما لا يعلم أنه يسبقه إليه من قبله ولم يلحقه
~~من بعده إلى يومنا هذا. فهل يظن عن هذا سبيله أنه يعتقد نفي الصانع وقدم العالم?
~~ولأمونيوس رسالة مفردة في ذكر أقاويل هذين الحكيمين في إثبات الصانع
~~استغنينا1) لشهرتها عن احضارنا اياها(18) في هذا الموضع(). ولولا أن هذال
~~الطريق الذي نسلكه1) في هذه المقالة هو الطريق الأوسط؛ ومتى ما تنكبناه كنا

PageV01P170

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0171.png)

~~كمن ينهى عن خلق ويأتي مثله، لافرطنا في القول وبينا أنه ليس لأحد من أهل
~~المذاهب والنحل والشرائع ms067 وسائر الطرائق من العلم بحدوث العالم وإثبات الصانع له.
~~وتلخيص3 أمر الإبداع مالأرسطوطاليس وقبله لأفلاطون ولمن يسلك سبيلهما،
~~وذلك أن كل ما يوجد من أقاويل العلماء من سائر المذاهب والنحل ليس يدل عند
~~التفصيل إلا على قدم الطبيعة وبقائها، ومن احب الوقوف على ذلك فلينظر في
~~الكتب المصنفة في المبتدءات والأخبار المروية فيها والآثار المحكية عن قدمائهم
~~ليرى الأعاجيب عن قولهم، بأنه كان في الأصل ماء متحرك1 واجتمع زبد وانعقد
~~منه الأرض وارتفع منه الدخان وانتظم منه السماء. ثم ما تقوله اليهود والمجوس
~~وسائر الأمم مما يدل جميعه على الإستحالات والتغاير التي هي أضداد الإبداع وما
~~يوجد لجميعهم عما(14 سيؤول5 إليه أمر السموات والأرضين من طينها ونسفها
~~وطرحها من جهنم وتبديدها، وما أشبه ذلك مما لا يدل شيء منه على التلاشي
~~المحض. ولولا ما انقد الله اهل العقول والأذهان بهذين الحكيمين ومن سلك
~~سبيلهما ممن أوضحوا) أمر الإبداع بحجج1 واضحة مقنعة. وأن إيجاد الشيء

PageV01P171

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0172.png)

~~لا عن شىء وإن كان كل(1) متكون(2) من شيء (3) فإنه يفسد لا محالة إلى ذلك الشيءء
~~والعالم مبدع من غير شيء، فمآله إلى غير شيء. فيما شاكل ذلك من الدلانايل
~~والحجج والبراهين التي توجد كتبهما مملوءة منها، وخصوصا مالهما في الربوبية وفيي
~~مبادئ الطبيعة لكان الناس في حيرة ولبس). غير أن لنا في هذا الباب طريقا نسلكك
~~يتبين به أمر تلك الأقاويل الشرعية، وأنها على غاية السداد والصواب، وهو إنتذ
~~الباريء جل جلاله مدبر(5) جميع العالم لا يغرب عنه مثقال حبة من خردل ولا يفوتت
~~عنايته شيء من أجزاء العالم، [على السبيل الذي بيناه في العناية، من أن العناية الكليةة
~~شائعة في الجزئيات وأن كل شيء من أجزاء العالم] وأحواله موضوع باوفق
~~المواضع وأتقنها، على ما تدل عليه كتب التشريحات ومنافع الآعضاء وما أشبهها
~~من الأقاويل الطبيعية()، وكل أمر من الأمور التي بها قوامه موكول( إلى شيء يقوم
~~بها ضرورة على غاية الإتقان والإحكام، إلى أن يترقى من(ء1 الأجزاء الطبيعية. إلى
~~البرهانيات(13 والسياسيات والشرعيات، ms068 والبرهانيات موكولة إلى أصحاب الاذهان
~~الصافية والعقول المستقيمة، والسياسات [موكولة إلى ذوي الآراء السديدة،
~~والشرعيات موكولة]14 إلى ذوي الإلهامات الروحانية وأعم هذه كلها الشرعيات
~~وألفاظها خارجة عن مقادير عقول المخاطبين؛ ولذلك ما لا(13) يوآخذون بما

PageV01P172

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0173.png)

# فإن من تصور أمر(1 المبدع الأول أنه جسم(2) وأنه يفعل بحركة وزمان ثم لا يقدر
~~بذهنه على تصور ماهو ألطف من ذلك وأليق به، ومهما توهم أنه غير جسم وأنه يفعل
~~فعلا بلا حركة وزمان لا يثبت في ذهنه معنى(5 يتصور البتة؛ وإن أجبر على
~~ذلك زاده غيا وضلالا، وكان فيما يتصوره ويعتقد معذورا ومصيبا، ثم يقدر بذهنه
~~على أن يعلم أنه غير جسم(8، وأن فعله بلا حركة غير أنه لا يقدر على تصور( أنه لا
~~في مكان ؛ وإن أجبر11 على ذلك وكلف تصوره تبلد، فإنه يترك12 على حاله،
~~ولا يساق15 إلى غيره14. وكذلك لا يقدر الجمهور على معرفة شيء يحدث لا عن
~~شيء، أو يفسد15 لا إلى شيء، فلذلك ماقد خوطبوا بما قدروا على تصوره وإدراكه
~~وتفهمه. ولا يجوز أن ينسب شيء من ذلك فيما هو في موضعه إلى الخطأ
~~والوهن، بل كان ذلك صواب ومستقيم، فطرق البراهين الحقيقية منشأها من
~~عند الفلاسفة الذين تقدمهم(20) هذان(61) الحكيمان اعني أفلاطون وأرسطوطاليسجا

PageV01P173

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0174.png)

# وأما طرق (1) البراهين المقنعة المستقيمة العجيبة النفع فمنشأها(2) من عند.
~~أصحاب الشرائع الذين عوضدوا بابداع الوحي والالهامات، ومن كان هذا سبيله.
~~ومحله من ايضاح الحجج وإقامة البراهين على وحدانية الصانع الحق وكان لأقاويله
~~في كيفية الإبداع وتلخيص معناه بأقاويل5) هذين الحكيمين فمستذكر أن يظن بهما !
~~إفساد يعتري ما يعتقدانه وأن رأييهما مدخولات فيما يسلكانه.
# ومن ذلك أيضا الصور والمثل التي تنسب إلى أفلاطون أنه يثبتها ( وإن
~~أرسطوطاليس(9) على خلاف رأيه فيها(10، وذلك أن أفلاطون(11) في كثير من آقاويله
~~يوميء إلى أن للموجودات صورا مجردة في عالم6 الإله وربما يسميها المثل
~~الإلهية(13، وأنها لا تندثر ولا تفسد ولكنها باقية، وإن التى تندثر وتفسد إنما
~~هي هذه الموجودات التي هي كائنة. وأرسطوطاليس(16) ms069 ذكر في حروفه فيما بعد
~~الطبيعة كلاما شنع فيه على القائلين بالمثل والصور التي يقال إنها موجودة قائمة في
~~عالم الإله(18 غير فاسدة، ويبين ما يلزمها من الشناعات: إنه يجب أن هناك خطوطا

PageV01P174

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0175.png)

~~وسطوحا وأفلاكا، ثم توجد حركات بدل الأفلاك والأدوار، وان(2) توجد هناك
~~علوم مثل علم النجوم وعلم اللحون وأصوات مؤتلفة وطب وهندسة ومقادير
~~مستقيمة وأخر معوجة وأشياء حارة وأشياء باردة، وبالجملة كيفية فاعلة ومنفعلة
~~وكليات وجزئيات ومواد وصور( وشناعات أخر ينطق بها في(8) تلك الأقويل مما
~~يطول بذكرها هذا القول. وقد إستغنينا1 لشهرتها عن الإعادة، مثل ما فعلنا بسائر
~~الأقاويل حيث اومأنا إليها وإلى أماكنها وخلينا ذكرها بالنظر فيها والتأويل لها
~~لمن يلتمسها من مواضعها؛ فإن الغرض المقصود من مقالتنا هذه ايضاح الطرق
~~التي إذا سلكها(15 طالب الحق لم يصل16 فيها، وأمكنه الوقوف على حقيقة المراد
~~بأقاويل هذين الحكيمين من غير أن ينحرف7 عن سواء( السبيل إلى ما تخيله
~~الألفاظ المشكلة. وقد نجد أن أرسطوطاليس20) في كتابه في الربوبينة المعروف
~~باثولوجيا الخا يثبت الصور الروحانية ويصرح بأنها موجودة في عالم الربوبية فلا

PageV01P175

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0176.png)

~~تخلو(1) هذه الأقاويل إذا أخذت على ظواهرها (2) من إحدى ثلاث(3) حالات(84»
~~أما أن تكون بعضها5) متناقضة بعضها، وأما أن تكون بعضها لأرسطوطاليس
~~وبعضها ليس له، وإما أن تكون لها معان وتأويلات تتفق بواطنها، وإن إختلف
~~ظواهرها، فيتطابق عند ذلك ويتفق. فأما أن نظن بأرسطوطاليس) مع براعته
~~وشدة يقظته وجلالة هذه المعانى عنده، أعنى الصور الروحانية أنه يناقض
~~في علم(1 واحد وهو العلم الربوبي، فبعيد ومستنكر؛ وأما أن بعضه
~~لأرسطوطاليس(14 وبعضه(15) ليس له فهو أبعد جدا، إذ(16 الكتب الناطقة بتلك
~~الأقاويل أشهر من أن يظن ببعضها أنه منحول18، فبقي أن يكون لها تأويلات
~~ومعان إذا كشف عنها إرتفع الشك والحيرة.
# فنقول(13) إنه لما كان الباريء جل جلاله بأنيته (20) وذاته مباينا(21) لجميع ما سواه
~~وذلك له( بمعنى أشرف وأفضل وأعلى بحيث لا يناسبه(28) في أنيته ولا يشاكله ولا

PageV01P176

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0177.png)

~~يشبهه(1) حقيقة ولا مجازا(2)، ms070 ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه وإطلاق لفظ(8) فيه من هذه
~~الألفاظ المتواطئة عليه. فان من الواجب الضروري، أن يعلم أن مع كل لفظة نقولها في شيء
~~من أوصافه معنى بذاته بعيد من المعنى الذي يتصوره من تلك اللفظة وذلك كما قلنا
~~بمعنى أشرف وأعلى حتى إذا قلنا إنه موجود، علمنا5 مع ذلك أن وجوده [لا كوجود
~~سائر ماهو دونه، وإذا قلنا إنه حي، علمنا] أنه حي بمعنى أشرف مما يعلمه منه الحبي
~~الذي هو دونه، وكذلك الأمر في سائرهما. ومهما إستحكم هذا المعنى وتمكن من(8) ذهن
~~المتعلم للفلسفة التي بعد الطبيعيات سهل عليه تصور ما يقوله أفلاطون
~~وأرسطو طاليس، ومن سلك سبيلهما. فنرجع( الآن إلى حيث فارقناه، فنقول12) : لما
~~كان الله تعالى وتقدس حيا مريد1 لهذا(5 العالم بجميع مافيه فواجب أن يكون عنده
~~صور ما يريد إيجاده في ذاته جل الله عن الإشتباه.
# وأيضا، فإن ذاته لما كانت باقية لا يجوز عليه1 التبدل والتغير مما هو من
~~خيره(9، وأيضا ل) كذلك باق غير دائر، ولا متغير ولو6 لم تكن للموجودات

PageV01P177

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0178.png)

~~صور وآثار في ذات الموجد الحي المريد، فما الذي كان يوجده ? وعلى أي مثال ينحمو
~~بما(1) يفعله ويبدعه6؟
# أما علمت أن من نفى3 هذا المعنى عن الفاعل الحي المريد لزمه القول
~~بأن(6 ما يوجده جزافا وتنحسا(8). وعلى غير قصد ولا ينحو نحو() غرض مقصودة
~~بإرادته، وهذا من أشنع الشناعات، فعلى هذا المعنى ينبغي أن تعرف وتتصور
~~أقاويل أولئك1 الحكماء فيما أثبتوه من الصور الإلهية، لا على أنها أشباح قائمة:
~~في(3) أماكن أخر خارجة عن هذا العالم، فإنها متى تصورت على هذا السبيل يلزم
~~القول بوجود عوالم غير متناهية كلها كأمثال هذا العالم، وقد بين الحكيم
~~أرسطوطاليس(19) ما يلزم القائلين بوجود العوالم الكثيرة في كتبه في الطبيعيات وشرح
~~المفسرون أقاويله بغاية الاصلاح. وينبغي أن تتدبر هذا الطريق الذي ذكرناه15 مرار
~~كثيرة في الأقاويل الإلهية، فإنه عظيم النفع وعليه المعول في جميع ذلك وفي
~~إهماله الضرر الشديد، ms071 وأن يعلم مع ذلك أن الضرورة تدعو إلى إطلاق الألفاظ
~~الطبيعية والمنطقية المتواطئة على تلك المعاني اللطيفة الشريفة العالية عن جميع

PageV01P178

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0179.png)

~~الأوصاف المتباينة عن جميع الأمور الكيانية الموجودة الوجود(1 الطبيعي. فإنه إن
~~قصد لإختراع ألفاظ أخر وإستئناف وضع لغات، سوى ماهي مستعملة لماكان يوجد
~~السبيل إلى ألفاظه ويتصور منها غير ما باشرته الحواس فلما كانت الضرورة تمنع
~~وتحول بيننا وبين ذلك إقتصرنا على ما يوجد من الألفاظ، وأوجبنا على أنفسنا
~~الأخطار بالبال أن المعاني الإلهية التي5 يعبر عنها بهذه الألفاظ، هي بنوع أشرق
~~وعلى غير ما نتخيله ونتصوره.
# ومما يجري هذا المجرى أقاويل أفلاطون في كتاب طيماوس من كتبه في أمر
~~النفس والمقل، وإن لكل سنهما(8) عالما( سوى عالم الآخر(10)، فإن(11 تلك(12
~~العوالم13 متتالية4 بعضها أعلى وبعضها أسفل وسائر ما قال مما أشبه ذلك، ومن
~~الواجب أن(15) نتصور منها شبه ما ذكرناه أنه إنما يريد بعالم( العقل حيزه وكذلك
~~بعالم النفس، لا( أن للعقل مكانا، والنفس مكانا، وللباريء تعالى مكانا،
~~وبعضها أعلى وبعضها أسفل كما يكون للأجسام. فإن ذلك مما يستنكره المبتدئون
~~بالتفلسف، فكيف المرتاضون بها(? وإنما يريد بالأعلى والأسفل الفضيلة والشرف

PageV01P179

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0180.png)

~~لا المكان السطحي، وقوله عالم() العقل إنما هو على ما يقال عالم الجهل، وعالم
~~العلم، وعالم الغيب؛ ويراد بذلك حيز كل واحد منها.
# وكذلك ماقاله من افاضة النفس على الطبيعة وافاضة العقل على النفس إنما أرد
~~به افادة(3) العقل بالمعونة في حفظ الصور الكلية عند احساس النفس بمفصلاتها؛
~~والتفصيل عند احساسها مجتمعا بها، وتحصيله ما يودعه إياها(3) من الصور(5) الداثرة
~~الفاسدة وكذلك سائر مايجري مجراها) من معونة(5) العقل للنفس. وأراد بإفاضة
~~النفس على الطبيعة ما يقصدها من المعونة والانسياق نحوها ينفعها مما10) به قوامها
~~ومنه التذاذها وبالتلطف(11) لها وسائر ما أشبه(14) ذلك.
# وأراد برجوع النفس إلى عالمها عند الإطلاق من محبسها، أن النفس مادامت في
~~هذا(13 العالم فإنها مضطرة إلى مساعدة البدن الطبيعي الذي هو محلها وكانت
~~تشتاق إلى الإستراحة فإذا رجعت إلى ذاتها ms072 فكأنها قد أطلقت من محبس مؤذ إلى
~~حيزها الملائم المشاكل(" لها، وعلى هذه الجهة ينبغي أن يقاس كل ما(13) سوى ما

PageV01P180

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0181.png)

~~ذكرناه(1) من تلك الرموز فإن(2) تلك المعاني بدقتها ولطفها(3) تمتعت من العبارة(4) عنها
~~بغير تلك الجهة التي استعملها الحكيم أفلاطون ومن سلك سبيله. وان( العقل
~~على ما بينه الحكيم أرسطوطاليس(8) في كتبه في النفس(2) وكذلك الإسكندر وغيره
~~من الفلاسفة، هو أشرف أجزاء النفس وأنها هي بالفعل ناجزة، وبه تعلم الإلهيات،
~~ويعرف الباريء جل ثناؤه. فكأنه أقرب الموجودات إليه شرفا ولطفا وصفاء،
~~لا3 مكانا وموضعا. ثم تتلوه النفس لأنها كالمتوسطة( بين العقل والطبيعة إذ لها
~~حواس طبيعية، فكأنها متحدة من أحد طرفيها بالعقل الذي هو متحد بالباريء، جل
~~جلاله1 وعز وعلا، على السبيل الذي ذكرناه، ومن الطرف الآخر متحدة
~~بالطبيعة وكأن الطبيعة تتلوها كثافة( لا مكانا، فعلى هذا السبيل وعلى ما يشاكلها
~~مما يعسر وصفها قولا، ينبغي أن يعلم ما يعوله أفلاطون في أقاويله، فإنها مهما
~~أجريت هذا المجرى، زالت الظنون والشكوك التي تؤدي إلى القول بأن لحح بينه

PageV01P181

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0182.png)

~~وبين أرسطو طاليس(1 اختلافا في هذا المعنى، ألا ترى أن أرسطو طاليس(2) حيث يريد
~~أن يتبين من أمر النفس والعقل والربوبية حالا كيف يتحرز() ويتشدق في القول ويخرج
~~مخرج الألغاز، وعلى سبيل التشبيه وذلك في كتابه المعروف باثولوجيا حيث يقول::
~~إني ربما خلوت بنفسي كثيرا(5) وخلعت(5) بدني فصرت(5) كأني جوهر مجرد بلا
~~جسم(8)، فأكون داخلا في ذاتي وراجعا إليه وخارجا من سائر الأشياء سواي(1)،.
~~فأكون العلم والعالم والمعلوم جميعا فأرى( في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابهت
~~معجبا3، فاعلم عند ذلك أني من العالم الشريف جزء صغير، وأني لمحيا(3
~~فاعل، فلما1 أيقنت بذلك ترقيت بذهني1 من ذلك العالم إلى العالم
~~الإلهي1، فصرت كأني هناك2 متعلق بها، فعند2 ذلك يلمع لي من النور والبهاء
~~ما كل الالسن تعجز عن(3) وصفه، والأذان عن سمعه، فإذا استغشى) في ذلك

PageV01P182

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0183.png)

~~النور وبلغت طاقتي ولم أقو(1) على إحتماله هبطت إلى ms073 عالم الفكرة، فإذا صرت(2) إلى
~~عالم الفكرة وحجبت عني الفكرة ذلك النور، وتذكرت عند ذلك أخي ارقيلطوس
~~من حيث أمر بالطلب والبحث عن جوهر النفس الشريفة بالصعود إلى عالم العقلح هذا
~~في كلام له طويل يجتهد فيه ويروم بيان هذه المعاني اللطيفة فيمنعه العقل(5 الكياني
~~عن ادراك ما عنده وايضاحه.
# فمن أراد أن يقف على يسير( ما أومؤوا إليه فإن الكثير منه عسير وبعيد(
~~فيلحظ ما ذكرناه(9) بذهنه، ولا يتبع الالفاظ متابعة( تامة لعله يدرك بعض ما
~~قصد بتلك الرموز والألغاز(16 فإنهم قد بالغوا آو3 إجتهدوا. ومن بعدهم إلى يومنا
~~هذا ممن لم يكن قصدهم الحق، بل كان كدهم العصبية وطلب(5 العيوب فحرفوا
~~وبدلوا ولم يقدروا مع الجهد والعناء) والقصد التام على الكشف والإيضاح. فإنا مع
~~شدة العناية بذلك نعلم أنا لم نبلغ من الواجب فيه اليسر(3 اليسير لأن الأمر في
~~نفسه صعب ممتنع(جا جدا.

PageV01P183

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0184.png)

# [ومما يظن بالحكيمين(1] أفلاطون(2) وأرسطوطاليس(2) أنهما لا يريانه ولا يعتقدانه أمر
~~المجازات والثواب والعقاب. وذلك وهم فاسد بهما. فإن( أرسطوطاليس(3) صرح بقوله إن
~~المكافآت( واجبة في الطبيعة، ويقول في رسالته التي كتبها إلى والدة الإسكندر حين
~~بلغها نعيه(8)، وجزعت عليه( وعزمت على الثكل1 بنفسها(1، وأول تلك
~~الرسالة «فأما شهود الله في أرضه التي هي الأنفس العالمة فقد تطابقت3 على أن
~~الاسكندر العظيم1 من أفضل الأخيار الماضين وأما الآثار الممدوحة فقد
~~رسمت له في عيون أماكن الأرض وأطراف مساكن الأنفس بين مشارقها
~~ومغاربها، ولن يؤتى الله أحدا ما أتاه الإسكندر، إلا عن إجتباء وإختيار والخير
~~من إختاره(15) الله تعالى(15) فمنهم(17) من شهدت(18) عليه دلائل الإختيار ومنهم
~~من خفيت، ذلك1 فيه، والإسكندر أشهر الماضيين والحاضزين دلائل،
~~وأحسنهم ذكرا، وأحمدهم ياه وأسلمهم وفاة، يا والدة الإسكندر، إن كنت
~~مشفقة على العظيم الإسكندر) لا تكسبي ما يبعدك عنه، ولا تجلبي على نفسك

PageV01P184

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0185.png)

~~ما يجول بينك وبينه حين الإلتقاء في زمرة الأخيار، وإحرصي على ما يقربك
~~منه وأدنى() ذلك توليك بنفسك الطاهرة تمر القرابين في هيكل ms074 زيوس(3.
# فهذا وما يتلوه من كلامه يدل دلالة واضحة على أنه كان يوجب المجازاة متقدا،
~~وأما أفلاطون(?) فإنه أودع آخر كتابه في السياسة القصة(5 الناطقة بالبعث والنشور
~~والحكم(6 العدل والميزان وتوقية العقاب والثواب على الأعمال خيرها وشرها.
# فمن تأمل ما ذكرناه من أقاويل هذين الحكيمين ثم لم يعرج على العناد
~~الصراح أغناه ذلك عن متابعة الظنون الفاسدة والأوهام المدخولة وإكتساب
~~العذر1 بما نسب إلى هؤلاء الأفاضل مما هم منه براء وعنه بمعزل.
# وعند هذا (12 الكلام نختم القول فيما رمنا بيانه من الجمع بين رأيي الحكيمين
~~أفلاطون(13) وأرسطوطاليس(14)

PageV01P185

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0187.png)


PageV01P187

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0188.png)

# الرمز
~~مخطوط لندن/ المكتب الهندي   ه
~~مخطوط طهران/ الأول   ط1
~~مخطوط طهران/ الثاني   ط2
~~مخطوط كابل   ك1
~~نشرة ديترصي / الثمرة المرضية   د.
~~نشرة القاهرة 1908   ق
~~طبعة الهند   ح
~~نشرة محمد حسن آل ياسين / مطبعة المعارف   يا
~~بغداد 1976.

PageV01P188

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0189.png)

# (3) الأمور التي() قبلنا لكل منها ماهية(5) وهوية وليست ماهيته(56) هويته(7) ولا
~~داخلة في هويته(8، ولو كانت ماهية(9) الإنسان(10) هويته (11) لكان تصورك ماهية(12
~~الإنسان تصور(13) الهوية(1)، فكنت(15) إذا تصورت ما(16) الإنسان تصورت هو1
~~الإنسان فعلمت وجوده ولكان كل تصور(1 يستدعي تصديقا1 ولا الهوية داخلة في

PageV01P189

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0190.png)

~~ماهية(1) الأشياء والا لكان(8) مقوما(8) لا يستكمل تصور الماهية(4) دونه ويستحيل رفع
~~عن الماهية5) توهما؛ وكأن قياس الهوية من الإنسان قياس الجسمية والحيوانية
~~وكان كما أن من يفهم الإنسان إنسانا8 لا يشك في أنه جسم أو حيوان وإذا فهم
~~الجسم والحيوان كذلك لا يشك في أنه موجود، وليس كذلك؛ بل يشك مالم
~~يقم حس أو دليل، فالوجود والهوية لما يلينا(5 من الموجودات ليس من جملة
~~اللواحق التي تكون بعد الماهية3 وكل لاحق فأما أن يلحق الذات عن ذاته ويلزمه،
~~وأما أن يلحقه عن غيره؛ ومحال أن يكون الذي لا وجود له يلزمه شيء يتبعه
~~في(15 الوجود(، فمحال أن تكون(1 الماهية(18 يلزمها شيء حاصل إلا بعد
~~حصولها ولا يجوز(12 أن يكون الحصول يلزمه(2) بعد الحصول والوجود يلزمه بعد
~~الوجود، فيكون قد كان قبل ms075 نفسه، فلا يجوز أن يكون الوجود من اللواحق
~~للماهية خخ) عن نفسها إذ اللاحق لا يلحق الشيء(43) عن نفسه إلا الحاصل الذي إذا

PageV01P190

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0191.png)

~~حصل عرضت له أشياء سببها(1) هو(2 أن الملزوم المقتضي للازم(3) علة لما يتبعه
~~ويلزمه والعلة لا توجب معلولها إلا إذا أوجبت وقبل الوجود لا تكون وجبت فلا
~~يكون الوجود مما تقتضيه الماهية5) فيما5 وجوده غير ماهيته بوجه( من الوجوه،
~~فيكون إذا المبدا0آ الذي( عنه الوجود غير الماهية1، وذلك( لأن كل لازم
~~ومقتض(4 وعارض فأما من نفس الشيء(13 وإما من غيره وإذا لم تكن0 الهوية
~~للماهية التي ليست(8) هي الهوية عن1 نفسها، فهي لها عن غيرها وكل1 ما
~~هويته غير ماهيته86) وغير المقومات(ك) فهويته(خ من ف غيره، وينتهي ها إلى
~~مبدا27آ) لا ماهية (28) له مباينة(29) للهوية.

PageV01P191

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0192.png)

# (1) الماهية (2) المعلولة(3) لا يمتنع في ذاتها(1) وجودها(5) [والا لم توجد(6) ولا.
~~يجب وجودها بذاتها والا] لم تكن معلولة فهي في حد ذاتها [ممكنة الوجرد.
~~وتجب(9) بشرط مبدأها(10) وتمتنع(11) بشرط لا مبدأها(12) فهي حد ذاتها] (13) هالكة(13
~~ومن الجهة المنسوبة(15) واجبة ضرورة وكل(16) شيء(1 هالك إلا وجهه(1
# 12 الماهية (2 المعلولة لها عن ذاتها أنها(21) ليست ولها عن غيرها أن
~~توجد(28 والأمر(24) الذي عن الذات قبل(25) الأمر الذي(6 ليس عن الذات فالماهية
~~المعلولة أن لا توجد(29) بالقياس إليها قبل أن توجد فهي محدثة لا بزمان تقدم.

PageV01P192

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0193.png)

# ((6 كل(8) ماهية (8) مقولة على(4) كثنيرين(8) فليس(6) قولها على كثيرين بماهيتها(4 والا لما
~~كانت ماهيتها(5) بمفرد؛ وذلك عن( غيرها فوجودها معلول11
# (12) كل(13) واحد من أشخاص الماهية4 المشتركة فيها ليس كونه تلك الماهية
~~ذلك الواحد [والا لإستحالت تلك الماهية لغير ذلك الواحد](15) فاذا ليس كونها ذلك
~~الواحد واجبا لها من ذاتها فهي بسبب ما هية معلولة.
# (16) الفصل(17) لا مدخل(18) له(12) في ماهية(20) الجنس فإن دخل في (21) أنيته
~~أعني أن طبيعة الجنس مقوم(64) بالفعل(23 بذلك الفصل(4) كالحيوان مطلقا إنما
~~يصير(25) له ماهية(26) الحيوان بأنه ناطق.
~~(1)ك1: فصل، ق، ح : فص. د: 4. يا: 3 - فص. ms076
~~(2) ط] : وكل.
~~(3) ه، ط1، ط2: مهية.
~~(4)ك1 : عن.
~~(5) ق: * كالانسان.
~~(6) د، ق، يا: وليس.
~~(7) م: بمهيتها. ط1، ط2 : لمهيتها. ك1 : لماهيتها.
~~(8) ه، ط1، ط2 : مهيتها.
~~(9) ط2: بمفردة. ك1] : الفرد كل واحد. د، يا: لمفرد.
~~(10)ك1 : من.
~~(11) ه: متعة.
~~(12)ك1 : ق، ح : فص. د: ه. يا: 4 - فص.
~~(13) ط1: وكل.
~~(14) ه، ط1، ط2: المهية.
~~(15) ناقص في ك.
~~(16) ك1: فصل، د: 6 . ق، ح : فص. يا: «=فص.
~~(17) ناقصة في : ك1.
~~(18) ه، ك1 : لا يدخل.
~~(19) ناقصة في: ه، ك1، ط1.
~~(20) ه، ط1، ط2: مهية.
~~(21) ط2، يا: ففي .
~~(22) ط1، ط2، ك1، ح، يا: يتقوم. د، ق: تقوم.
~~(23 ط1: * موالحصول فك الاعيان ذاما فوجوده قالمة ك1: * القوام والفصل هي الحصول في الاعيان ذلت موجودة قليمة بذلك.
~~(24) د، ق : * بل المقوم بالفصل هو الحصول في الاعيان ذاتا موجودة قاتمة بذلك الفصل.
~~(25 ط1، ط2، يا، ط، ق، ح.* موجودا بان يكون ناطقا اواعجم ولكنه لا يصير. ك1: موجود بان يكون ناطق واعجم ولكه لايصير.
~~(26) ه، طلم، ط2: مهية.

PageV01P193

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0194.png)

~~(1) وجوب الوجود بالذات لا ينقسم بالفصول(2) ولو كان لكان(2) الفصل مقوما
~~له موجودا(4) و(3) كان داخلا في ماهيته() أو2) ماهية(8) الوجود نفسه.
~~(9) وجوب الوجود لا ينقسم بالجمل على كثيرين مختلفين بالعدد والا لكان
~~معلولا، وهذا أيضا10) برهان(1 على الدعوى الأولى.
~~*(12) وجوب الوجود لا ينقسم بأجزاء القوام مقداريا كان او معنويا والا لكان كل
~~جزء من أجزائه أما الواجب(13) الوجود فكثر(14 واجب الوجود وأما غير الواجب(5
~~وهي أقدم بالذات من الجملة فتكون الجملة أبعد من الوجود1.
~~*واجب الوجود لذاته لا فصل له ولا جنس له فلا حد له.
~~واجب الوجود لا جنس له ولا فصل له فلا نوع له فلا ند له.
~~* واجب الوجود لا مفهوم له فلا موضوع [فلا مشارك له في الموضوع] فلا ضد له.
~~*واجب الوجود لا موضوع له ولا عوارض له، فلا لبس له فهو صراح فهر
~~ظاهر.

PageV01P194

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0195.png)

# (1) واجب الوجود مبدا(2) كل فيض وهو ظاهر(3) فله الكل من حيث لا ms077 كثرة فيه
~~فهو من حيث هو ظاهر فهو( ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته(3 وعلمه
~~بذاته ويتحد الكل بالنسبة إلى ذاته فهو الكل في وحدة.
# (2) هو(10) الحق فكيف(11 لا وقد وجب(12) هو الباطن، فكيف(13) لا وقد ظهر
~~فهو ظاهر من حيث هو باطن(19)، والباطن(15) من(16) حيث(17) هو(18) الظاهر(12)،
~~فخذ من بطونه إلى ظهورهخ يظهر ويبطنحح
~~(1) ك1: فصل، ط1، ج، ق: فص. د: استمرار الكلام، يا: 11 - فص.
~~(2)ك1، ط2: مبداء. ج : مبدو.
~~(3)د، ق، يا: * على ذاته بذاته.
~~(4) ط1: وهو. ط2: ناقصة.
~~(5) ج: وبعد.
~~(6) ط1 : بداية فص. ج : علمه.
~~(7) ط1 : * نفس ذاته فيتكثر علمه بالك كثرة بعد ذاته.
# ط2: * نفس ذاته وكثرة علمه بالكل كثرة بعد ذاته، ك1:
# 4 نفس فيكثر علمه بالكل كثرة بعد ذاته. د، ق : نفس ذاته.
# فيكثر علمه بالكل كثرة بعد ذاته، يا : نفس ذاته، فتكثر علمه بالكل كثرة بعد ذاته. ح: -.
~~(8) ج: وحدته.
~~(6) ج: نص. يا: 12 - فص، ط1، ط2،/ك1، د، ق: استمرار الكلام.
~~(10) ط1، د، ق: فهو.
~~(11) طا، ك1، د، ق: وكيف.
~~(12) ط1: بداية فص.
~~(13) ط1، ك1، د، ق: وكيف.
~~(14)ك1: ناقص.
~~(15)ك]، طلا: ناقص.
~~(16) ك1: ناقص.
~~(17)ك1: ناقص.
~~(18)ك1: ناقص. ط1: لاهو
~~(19)ك1، طل1: - ط2 ، 5، ق، ج. يا: طاهر.
~~(20) د، ق: * حتى.
~~(21 د، ق: * لك.
~~(22) ق: * عنك.

PageV01P195

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0196.png)

# *(1) كل (8) ما عرف سبيه (3) من حيث أوجبه(4) فقد عرف(5)، وإذا(6) رتبت() الأسباب
~~انتهت أواخرها (8) إلى الجزئيات الشخصية على سبيل الإيجاب؛ فكل كلي وجزئي ظاهر عن
~~ظاهرية(8 الأول ولكن ليس يظهر له شيء منها عن ذواتها داخلة في الزمان والآن بل
# عن(13) ذاته(14) والترتيب الذي عنده(15) شخصا مشخصا بغير(15 نهاية فعالم علمه
~~بذاته(02) هو الكل (6) الثاني (ك) لا نهاية له ولا حد وهناك الآخر(ع2)
# *(33) علمه(24) الأول (25) لذاته(26)؛ لا ينقسم علمه2) الثاني عن ذاته، إذا
~~(1) ط1، ك1: الكلام متمر. د: 9. ق، م: فص. يا: 13 - فص.
# (2) ط1: وكل.
~~(3) ط]، ط2: بسببه.
~~(4) ط1، ط2، ك]، د، ق، يا: يوجبه.
~~(5)ك1: عرفت.
~~(6) ط1: فاذا.
~~(7) طا: ms078 رايت.
~~(8)ك1: وآخر.
~~(9) ط1: ظاهر. ط2، د، ق، ج: ظاهريته.
# (10) ط2، د، ق، يا: الاولى.
~~(11) د، ق: داخل.
~~(12)ك1: ناقص.
~~(13ك1: ناقص.
~~(14)ك]: بذاته.
~~(15)ك1: عند.
~~(16) ك1: بغيره.
~~(17)ك1: ثابت.
~~(18) ط1 : يعلمه، يا: * بالاشياء.
~~(19) طل، ك1، د: بعد ذاته. ق: بعداته.
~~(20)ك 1: الاول.
~~(21) ح : الشام.
~~(22) ط]، ط2، ط2، ك1، د، ق، ح، يا: الأمر
~~(23) ط، ق، ح: وض . د: 10، يا : 14 فص. ك] : الكلام مستمر.
~~(24) د. علمنا.
~~(25)ك1 : الأولى
~~(26) ك! : بذاته.
~~(27) د، ق، ح: * و.
~~(28) ط1: اذ.

PageV01P196

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0197.png)

~~تكثر(1) لم(2) تكن(3) الكثرة(4) في ذاته بل(5) بعد(6) ذاته(7)، وما تسقط(8) من ورقة إلا
~~يعلمها). من هناك يجري علم في(10 اللوح جريا(12) متناهيا إلى القيامة(1.
# (14) إذا (15 كان مرتع بصرك ذلك الجنات(16) ومذاقك من ذلك الفرات(17) كنت
~~في طيب ولم18 تدهش
# 20 انفذ21 إلى الأحدية2 تدهش إلي(23 الأبدية وإذا سئلت24 عنها فهي
~~قريب(25) اظلت(26) الأحدية(2) وكان(24) قلما اظلت الكلية وكان(29) لوحا وجرى(10
~~القلم على اللوح بالخلق.

PageV01P197

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0198.png)

~~امتنع ما لا يتناهى لا في كل شيء بل في الخلق وما له مكانه ووجب في الأمر
~~فهناك العير متناهي كم شئت.
# لحظت الأحدية وكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل على
~~الكثرة وهناك أفق عالم الربوبية يليها عالم الأمر يجري به القلم على اللوح متكثر
~~الوحدة حيث يغشى السدرة ما يغشى ويلقى الروح والكلمة وهناك أفق عالم الأمر يليها
~~العرش والكرسي والسموات وما فيها كل يسبح بحمده لم يدور على الفداء وهناك
~~عالم الخلق يلتفت منه إلى عالم الأمر ويأتونه كل فرد.
# لك أن تلحظ عالم الخلق فترى فيه إمارات الصنعة ولك أن تعرض
~~عنه(3) عالم(9) الوجود(5) المحض وتعلم أنه لابد من وجود( بالذات وتعلم كيف
~~ينبغى()(8) الوجود(9) بالذات فإن اعتبرت عالم الخلق فأنت صاعد، وأن اعتبرت
~~عالم المحض فأنت نازل تعرف بالنزول1 أنه( ليس(12) هذا ذاك: تعرف(1) وإن
~~هذا هذا(1) «سنريهم(15) آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين أنه(5" الحق( أر
~~لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد».

PageV01P198

![image ms079 file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0199.png)

# (1) اذا عرفت أو لا الحق(2) عرفت الحق وعرفت ما ليس بحق وإن عرفت الباطل
~~ولم تعرف الحق فانظر إلى الحق فإنك لا تحب الآفلين بل توجه بوجهك.
# (4أليس قد إستبان لك أن الحق الواجب لا ينقسم قولا على كثيرين(3) يشارك ندا ولا
~~يقابل هذا ولا يتجزا(6) مقدارا ولا حدا ولا تختلف( ماهيته8) عن هويتة ولا بتغير
~~ظاهرية (11) وباطنية (12) فانظر هل ما تقبله(13) مشاعرك ويتمثله(19) ضميرك(15) كذلك(16 لا
~~تجده1 فليس ذلك إلا مباينا له18 فهذا منه فدفع هذا إليه فقد عارفته
# *(اتكل إدراك فأما أن يكون لملائم(22) أو لغير ملائم(23) بل مناف أو لما
~~نيس(85) بملائم (26) ولا مناف(27)، اللذة(28) إدراك الملائمل23)، الأذى إدراك

PageV01P199

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0200.png)

~~المناف(1. أن(2 كل(5) ادرال(4) كمالا فلذته (5) إدراكه(6) للشهوة مها يسيطيه
~~وللفضح (8) الغلبة والوهم الرجاء() ولكل حسن(19) ما يعدله ولما هو أعلى الحق
~~وخصوضا(13) الحق بالذات كل كمال من هذه(1 معشوق(15 إدراكه15.
# (17)النفس (18) المطمئنة كمالها عرفان(13) الحق(2) الأول بإدراكها
~~فعرفانها(22) الحق (63 الأول (24) بزينة (25) قدسيته (56) على ما يتجلى لها هو3 اللذة
~~القصوى

PageV01P200

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0201.png)

# *(1) كل مدرك متشبه(2) من جهة ما(3) يدركه(4) تشبه التقبل(5) والإتصال فالنفس(6)
~~المطمئنة ستخالط معنى من اللذة الخفية على ضرب من الاتصال فترى الحق
~~وتبطل عن ذاتها فإذا رجعت إلى ذاتها قالت لها اف.
# (11ما كل نائل(12) اللذة يشعر بها ولا كل محتاج إلى الصحة(13 يفطن لها(1
~~بل(15) قد(16) يعاف(17) اليسن(18) المرور(1 يستخبث الحلو ويستبشعه، أليس من به
~~جوع بوليموس(20) يعلف الطعام. ويذوب بدنوه جوعا(41)، كل(42) متقلب في سبب
~~مؤلم يحس به، أليس الحذر23) لا يؤلمه إحراق( النار ولا انجماد(5) الزمهرير.

PageV01P201

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0202.png)

# ()ما حال المرور(5) إذا كشف عنه غطاء سوء المزاج؟ ومن به جوع بوليموس
~~إذا إستفهم عن معدته الأذى(? والحذر إذا سرت قوة الحس) في جارحته(5? أليس
~~الأول يستلذ الحلو استلذاذا? أليس الثاني يقلقه الجوع إقلاقا? أليس الثالث ينهكه
~~الألم(7) إنهاى(8)م، كذلك(2) إذا(10) كشف عنك غطاؤك فبصرك اليوم حديد حينئذ.
# (1أن لك منك(12 غطاء فضلا عن لباسك من البدن فإجتهد(3 أن ms080 تتجرد،
~~فحينئذ تلحق ولا(15 تسأل1 عما تباشره فإن تألمت فويل لك وإن سلمت فطوبى
~~لك(18) وأنت في بدنك تكون نست في بدنك وكأنك من صقيعء الملكوت
~~فترى ما لا عين رأت ولا(22) إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فإتخذ ففا لك عند
~~الحق عهدا إلى أن تأتيه فردا4.

PageV01P202

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0203.png)

# ما تقول في الذي عند الحق(2 من(3) الحق()، وهنالك(6) صورة العشق
~~فهو() معشوق لذاته، وإن لم يعشق، لذيذ(8 عند ذاته، وأن لم يلحق، تم
~~وجوده فوق التمام، فيفضل ليسبح(1 على الإتمام.
# *19 من شاهد(15) الحق لزمه لزوما، أو تركه عجزا، ولا منزلة بين هاتين
~~المنزلتين، إن منزلة الخمول16؛ ومن تركه عجزا فقد(1 أقام عذرا13 وهو
~~متجلي(1: فيشرق(2 وبسرع41) فيلحق وهو لا يضيع أجر المحسنين.
~~3جعلت السماء(63) بدورانها والأرض برجحانها(24) والماء بسيلانه (6) والمطر
~~بهطلانه، وقد تصلي له ولا تشعر، ولذكر الله أكبر

PageV01P203

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0204.png)

# * أن(1) الروح [الذي لك من جوهر(2) العالم(8) الأمر(4)، أن] (5) لا(6) يتشكل
~~بصورة) ولا يخلق خلقه ولا يتعين(5) لإشارة)، ولا يتردد10 بين سكون،
~~وحركة(11)، فلذلك(12) يدرك(13) بعدوم(14 الذي فات، والمنتظر(5 هوآت، ويسبح
~~في الملكوت وينتقش6 من عالم الجبروت(18.
# *(19)أنت(20 من جوهرين أحدهما متشكل بصورة وكيف مقدر متحرك ساكن
~~متحيز(21) منقسم والثاني(22) مباين(23) للأول في هذه الصفات غير مشارك له في حقيقة
~~الذات، يناله العقل ويعرض عنه الوهم فقد جمعت من عالم الخلق ومن عالم الامر
~~لأن روحك من أمر ربي، وبدنك من خلق ربك.
~~(2) ج: جواهر.
~~(6) طل1، د، ق، ح، يا: عالم.
~~(4) طلا، د، ق، ح، يا: -.
~~(5) الجملة ناقصة في ط2.
~~(6) ح : لا تتشكل.
~~(7) ج: لا تتخلق.
~~(8) ج: ولا تتعين.
~~(9) يا، د، ق: باشارة.
~~(10) ج: ولا تتردد.
~~(11) ط2، د، ق، ح: يا: حركة وسكون.
~~(12) ط1: ولذلك.
~~(13)د، ق، ح، يا: تدرك.
~~(14) ه: العلوم.
~~(15) ط2، د، ق، ح، يا: * الذي.
~~(16) ج: وتتنفس.
~~(17) ط1، د، ق: خاتم.
~~(18) ح: الجبروت.
# (19) ط1، ك]: الكلام متمر. ط2 ...، ق، ح: فص. د: 27 . يا: 27 فص.
~~(20) يا * مركب.
~~(21)ك1: متجزئ، د: متجسد.
~~(22) ك1 ms081 : والثالث.
~~(23) ح : مبائن.
~~(24) ط]، ط2، ك1، د، ق، ح، يا: ربك.
# (5) بعدها نقرة *: ط1، ك1: الكلام مستمر. ط2:.. ق. ح : فص. د: 28 يا: 32- نص.
# 206

PageV01P204

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0205.png)

# *النبوة (1) تختص في روحها بقوة قدسية (2 تذعن(8) لها غريزة(4) عالم(5) الخلق الأكبر كما
~~تذعن لروحك غريزة عالم الخلق الأصغر، فتأتي بمعجزات خارجة عن الجبلة والعادات
~~ولا تصدا() مرآتها(10) عن انتقاش(1 بما12) في اللوح المحفوظ من الكتاب الذي لا يبطل
~~وذوات الملائكة التي هي الرسل فتبلغ بما0 عند الله
# (18) الملائكة(12) صور علية(20) جواهرها(21) علوم إبداعية(22) [ليست كألواح
~~فيها نقوش أو صدور فيها علوم بل هي علوم إبداعية(5-(24) قائمة بذواتها2) تلحظ
~~[الأمر الأعلى فتنطبع(26) في هواياتها ما تلحظ(87)](28) وهي مطلقة(22) لكن الروح
~~القدسية تخاطبها(30) في اليقظة والروح(31) النبوية(2) تعاشرها في النوم.

PageV01P205

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0206.png)

# (إن الإنسان لمنقسم5 إلى سر وعلن(3)، أما علنه فهو( الجسم المحسوس
~~بأعضائه وأمشاجه؛ وقد وقف الحس وعلى ظاهره، ودل التشريع على باطنه، وأما
~~سره فقوي روحه.
# (اإن قوى روح الإنسان تنقسم(2) إلى قسمين، قسم موكل بالعمل وقسم موكل
~~بالإدراك، والعمل ثلاثة أقسام نباتي وحيواني وإنساني، والإدراك قسمان
~~حيواني وإنساني؛ وهذه1 الأقسام الخمسة موجودة في الإنسان ويشارك في
~~كثير(12) منها غيره(13،
# *(1 العمل النباتي(15) في غرضي(1) حفظ الشخص وتبقيه، وحفظ(13
~~النوع10) وتنميه () بالتوليد؛ وقد سلط عليها إحدى قوى روح الإنسان؛ وقوم
~~يسمونها القوة2 النباتية(22) ولا حاجة بنا(23) إلى شرحها.

PageV01P206

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0207.png)

# (1) العمل(2) الحيواني جذب النافع وتقتضيه(2) الشهوة، ودفع الضار ويستدعيه
~~الخوف ويتولاه الغضب. وهذه من قوى روح الإنسان.
# 5العمل(6 الإنساني اختيار الجميل النافع في المقصد المعهود إليه بالحياة
~~العاجلة() وسد(10) فاقة السعه(11 على العقل(12) ويهدي إليه عقل تفيده(13) التجارب
~~وتؤتيه العشرة ويقلده التأديب بعد صحة من العقل الأصيل.
# *(16 لإدراك(17) يناسب الانتعاش(18)، وكما أن(12) الشمع(20) يكون أجنبيا عن
~~الخاتم (21) حتى إذا(22) عانقه معانقة ضافية(23) رحل(24) عنه بمعرفة(23) وشاكلة(26)
~~صورة(27)، وكذلك(29) المدرك يكون أجنبيا عن الصورة(22)، فإذا اختلس عنه

PageV01P207

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0208.png)

~~صورته1 عقد معه( المعرفة، كالحس، يأخذ من المحسوس صورة يشبه صنعه( ms082
~~الذكر فيتمثل( في الذكر وأن5 غاب عن المحسوس.
# (6الإدراك الحيواني أما في الظاهر وأما في الباطن، والإدراك الظاهر،
~~وهو(9) الحواس10 الخمسة، التي هي المشاعر، والإدراك الباطن من الحيوان
~~للوهم(12)، وتخيله(13) أي كل( حس من الحواس الظاهرة يتأثر عن15 المحسوس
~~مثل كيفيته، فإن كان المحسوس قويا خلف فيه صورته وأن2 زال18 كالبصر،
~~إذا حدق الشمس تمثل فيه شبح(17 الشمس(1)، فإذا عرض(51) عن جرم الشمس بتي
~~فيه(22) ذلك الأثر زمانا، وربما إستولى على غريزة الحدقة فأفسذها، وكذلك السمع
~~إذا عرض عن الصوت القوي باشره طنين(23) متعب(24) مدة(23)؛ وكذلك حكم(8

PageV01P208

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0209.png)

~~الرائحة والطعم()؛ وهذا في اللمس أظهر.
# (البصر مرآه يتشبع فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه، فإذا زال لم يكن قويا انسلخ.
# (5السمع(6) جوبة(7 يتموج فيه(9) الهواء المنقلب عن متصاكين10 على شكله
~~فيسمع
# (12)اللمس(13) قوة في عضو معتدل يحس بما يحدث فيه من إستحالة بسبب
~~ملاق مؤثر؛ وكذلك حال الشم والذوق.
# *(14) إن وراء المشاعر(15) الظاهرة(16) شركا(17) وحبائل لاصطياد(18) ما
~~يقتنصه1 الحس من الصورة20، ومن ذلك قوة تسمى(2 مصورة، وقد رتبت(ك
~~في(84) مقدم(25) الدماغ(26)، وهي التي تستثبت) صور المحسوسات بعد زوالها عن

PageV01P209

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0210.png)

~~مساوقة(1 الحواس أو(2 ملاقاتها فتزول(3) عن الحس وتبقى( فيها، وقوة(5) تسمى(6
~~وهما، وهي التي تدرك عن المحسوس ما لا يحس مثل القوة التي في الشاة
# إذا تشبح(11) صورة(12 الذئب في حاسة(15) الشاة فتشبحت(14 عداوته ورداءته(15)
# فيه(15)، إذا(17) كانت الحاسة لا تدرك(18) ذلك؛ وقوة تسمى(12) حافظة وهى خزانة ما
~~يدركه الوهم كما أن المصورة لما خزانة ما يدركه الحس؛ وقوة تسمى1 مفكرة وهي
# التي تتسلط(5) على الودائع 23) في خزانتي(49 المصورة والحافظة(25)، فتخلط2
# بعضها ببعض وتفصل- بعضها عن بعضا، وإنما تسمى مفكرة إذا استعملها روح
~~(1)د، ق، ح : مسامة.
# (2) ج: و.
~~(3) ط1، ط2: فيزول.
# (4) د، ق: ويبقي.
~~(5)ك1: د، ق: قوة.
# (6)ك1: ويمى.
# (7) ط1: يدرك. ك1: تد.
~~(8) ط2: ناقص. د، ق، ح، يا: من.
~~(9)ك1: محوس.
~~(10) ج: ناقص.
~~(11) د، ق: اشبحت.
~~(12)ك1: صورت.
~~(13)ك1: نية.
~~(14) د، ق: تشجت.
~~(15)ك] : ورداته.
~~(16) د، ق: ms083 فيها.
~~(17)د، ق: اذا.
~~(18) ط1، ط2: لا يدرك.
~~(19) ط2 : يسمي.
~~(20) ط1: كمنا للمصورة، ك1: للمصورة.
~~(21) ط2: يسمى.
~~(22)ك: مسلط.
~~(23) ط2: الردايع. ك]: يوديع.
~~(24) ط1: خزانيتن. د، ق: خزانة.
~~(25) ط1، ك! : والمفكرة.
~~(26) ط]، و، ق، ح : فيخلط.
~~(27) ط1، د، ق: فيمفصل.
~~(28) ح: البعض.

PageV01P210

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0211.png)

~~الإنسان والعقل فان استعملها الوهم سميت متخيلة().
# (8الحسن() لا يدرك صرف المعاني(5 بل خلطا ولا يستثبته بعد زوال المحسوس
~~فإن الحس لا يدرك زيدا من حيث هو صرف إنسان(0)، بل) إنسانا له زيادة أحوال من كم
~~وكيف وأين ووضع وغير ذلك، ولو كانت تلك الأحوال داخلة في حقيقة الإنسان
~~لشارك(11) فيها الناس كلهم والحس مع(12) ذلك ينسلخ عن(13) هذه(19 الصورة(15) إذا فارقه
~~المحسوس، فلا1 تدرك الصورة إلا(18 في المادة ولا مع علائق المادة.
# 20)الوهم والحس الباطن لا يدرك المعنى صرفا بل خلطا ولكن يستثبته
~~بعذ زوال المحسوس، فإن الوهم والتخيل أيضا لا يحضران في الباطن صورة
~~إنسانية(23) صرفة(24).

PageV01P211

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0212.png)

# بل على نحو ما يحس(1) من خارج مخلوطة بزوائد(2) وغواش من كم وكيف رأين
~~ووضع، فإذا(3) حاول أن يتمثل9 فيه الإنسانية(3) من حيث هي إنسانية(5 بلا زيادة
~~أخرى، لم يمكنه [ذلك؛ إنما يمكنه] استثبات الصورة الإنسانية المخلوطة
~~المأخوذة عن(10) الحس وإن(11 فارقت(12 المحسوس.
# 13الروح الإنسانية هي التي تتمكن من تصور? المعنى بحدة وحقيقته
~~منقوصا(15) عنه(16) اللواحق الغربية مأخوذا(17 من حيث تشترك فيه الكثرة(18 وذلك
~~بقوة لها تسمى العقل النظري؛ وهذه الروح كمرآة، وهذا العقل النظري كصقالها،
~~وهذه المعقولات تترسم فيها من الفيض الإلهي كما ترتسم الأشباح في المرايا
~~الصقيلة21) إذا لم يفسد صقالها بطبع، ولم يعرض بجهة منكا صقالها لنا عن
~~الجاب الأعلى شغل(24) بما تحتها(25) من الشهوة والغضب والحس والتخيل. فإذا

PageV01P212

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0213.png)

~~عرضت عن هذه، وتوجهت للقاء عالم الأمر لحظت الملكوت الأعلى واتصلت
~~باللذة(2) العليا(3).
# *(4 الروح(5) القدسية لا تشغلها(6) جهة تحت() عن(8) فوق ولا(2) يستغرق(16)
~~الحسن الظاهر حسها الباطن ويتعدى تأثيرها بدنها1 إلى أجسام العالم وما فيه
~~ويقبل5 المعقولات من الروح الملائكة بلا ms084 تعليم5 من الناس.
# 16) الأرواح العامية الضعيفة إذا مالت إلى الباطن غابت عن الظاهر واذا مالت
~~إلى الظاهر غابت عن الباطن وإذا ركنت من الظاهر(1 إلى مشعر(18 غابت عن الآخر
~~وإذا احتجبت(1 من20) الباطن إلى قوة غابت عن(21) أخرى(22)، فلذلك(23) البصر
~~يختل( بالسمع والخوف يشغل عن الشهوة، والشهوة تشغل عن الغضب، والفكر

PageV01P213

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0214.png)

~~يصد(6 عن الذكر، والتذكر() يصرف(2) عن التفكر. والروح(4) القدسية لا يشغلها شان عن
~~شأن.
# في الحد المشترك بين الباطن والظاهر قوة هي مجمع( تأدية الحواس
~~وعندها بالحقيقة الإحساس وعندها ترتسم() صورة آلة تتحرك بالعجلة فتبقى(8)
~~الصورة محفوظة فيها، وإن زالت، حتى تحس(9 كخط10 مستقيم أو كخط1
~~مستدير من غير أن تكون(16 . كذلك إلا أن لا يطول ذلك(13) ثباته فيها(14)؛ وهذه القوة
~~أيضا فكان لتقرير(15) الصور الباطنة فيها عند النوم(16) فإن(17) المدرك بالحقيقة(18) ما
~~يتصور فيها سواء وزد عليها من خارج أو صدر إليها من داخل، فما111) يتصور) فيها
~~حصل6) مشاهدا، فإن امتهنها(22) الحس الظاهر تعطلت عن الباطن، وإذا عطلها3
~~الظاهر تمكن منها الباطن الذي(2) حتى يصير مشاهدا(25) كما في النوم، ولربما جذب

PageV01P214

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0215.png)

~~الباطن جاذب جد في شغله فاشتدت حركة الباطن اشتدادا إستولى(1) بسلطانه فحينئذ
~~لا يخلو من(2) وجهين، أما أن يعدل العقل حركته ويغشا غليانه، وإما أن يعجز
~~فيغرب(5) من( جواره؛ فإن اتفق عن العقل عجز ومن الخيال تسلط قوي تمثل في
~~الخيال، قوة مباشرتها في هذه المرآة، فيتصور فيها الصورة1 المتخيلة فتصير
~~مشاهدة، كما يعرض1 لمن يغلب في باطنه إستشعار أمر أو تمكن خوف فيسمع
~~أصواتا ويبصر أشخاصا. وهذا التسلط ربما قوى(16 الباطن وقصر عنه يد الظاهر فلاح
~~فيه شيء من الملكوت(13) الأعلى فأخبر بالغيب كما يلوح في النوم عندها
~~والحواس وسكون المشاعر فيرى الأحلام؛ فربما ضبطت القوة الحافظة الرؤيا بما لها
~~فلم تحتج إلى عبارة3، وربما انتقلت القوة المتخيلة بحركاتها الشبيهة عن المرئي
~~نفسه إلى أمور متجانسة1 فحينئذ يحتاج التعبير1 ؛ والتعبير هو حدس من المعبر
~~يستخرج به الأصل من الفرع
# 20 ليس من ms085 شأن المحسوس من حيث(21) هو محسوس أن يعقل ولا من شأن

PageV01P215

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0216.png)

~~المعقول من حيث هو معقول أن يحس [ولن يتم الإحساس إلا بآلة جسمانية فيها
~~تشبح(2) صور(3) المحسوس تشبحا(9) مستصحبا للواحق غريبة(5)](6) ولن
~~يستقيم الإدراك العقلي() بآلة جسمانية، فإن المتصور فيها مخصوص والعام
~~المشترك فيه لا يقترر في منقسم بل الروح الإنسانية تتلقى المعقولات بالقبول
~~جوهر غير(1 جسماني ليس بمتحيز( ولا يتمكن في(5 وهم، ولا يدرك
~~بالحس؛ لأنه من خير(17 الأمر.
# (18) الحس تصرفه فيما هو من العالم(19) الخلق، العقل(20) تصرفه فيما هو من
~~عالم(21) الأمر، وما هو فوق الخلق والأمر فهو محجب(22) عنه(23) الحبن والعقل،
~~وليس حجابه غير(24) انكشافه كالشمس لو انتقبت يسيرا(25) لإستعلت(20) كثيرا.

PageV01P216

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0217.png)

# (1الذات الأحدية لا سبيل [إلى إدراكها بل تدرك بصفاتها وغاية السبيل إليها
~~الإستبصار بل( لا سبيل]3 إليها. تعالى عما يصف الجاهلون.
# (5ا للملائكة(6) ذوات(7) حقيقة(8) [ولها ذوات بحسب القياس إلى(8) الناس. فأما
~~ذواتها الحقيقة]10 فأقر به وإنما يلاقيها2 من القوة(13 البشرية البروح الإنسانية
~~القدسية فإذا تخاطبا(14) انجذب(15) الحس الباطن(1 والظاهر إلى فوق، فيتمثل1 لها
~~من صورة بحسب ما يحتملها(18) فترى(19) ملكا(20) غير صورته وتسمع كلامه بعد ما
~~هو وحي، والوحي لوح من مراد الملك للروح الإنساني بلا واسطة، وذلك هو الكلام
~~الحقيقي؛ فإن الكلام إنما يراد به تصور ما يتضمنه باطن المخاطب [في باطن
~~المخاطب] ليصير مثله، فإذا عجز المخاطب عن مس باطن المخاطب بباطنه مبس
~~الخاتم الشمع فيجعله مثال4 نفسه اتخذ بين(2) الباطنين سعير(كخا من الظاهرين

PageV01P217

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0218.png)

~~بتكلم(1) بالصواب(2) أو كتب أو إشارة وإذا كان المخاطب روحا لا حجاب بينه
~~وبين الروح اطلع عليه اطلاع3 الشمس على الماء الصافي فإنتعش منه لكن المنتقش
~~في الروح من شأنه أن يتشبح إلى الحس الباطن إذا كان قويا يستطيع في القوة
~~المذكورة(8، فيشاهد فيكون الموحى إليه يتصل بالملك بباطنه ويتلقى وحيه
~~بباطنه ثم يتمثل للملك صورة محسوسة ولكلامه أصوات15 مسموعة يتكون الملك
~~والوحي ينادي(3 إلى قواه المدركة من وجهين ويعرض للقوى الحسية ms086 شبه
~~الدهش وللموحى إليه شبه الغشي ثم يرى
# (17ل تظن(18) أن القلم آلة جمادية أو(16) اللوح بسيط(20) أو(21) الكتابة نقش من
~~مرقوم(22) بل القلم [ملك روحاني واللوح ملك(63)] روحاني والكتابة تصوير
~~الحقائق4، فالقلم( يتلقى أما في الأمر من المعاني ويستودعه اللوح بالكتابة

PageV01P218

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0219.png)

~~الروحانية فينبعث القضاء من القلم، والتقدير من اللوح، أما القضاء فيشتمل على
~~مضمون أمره الواحد والتقدير يشتمل على مضمون(5 التنزيل بقدر ومعلوم
~~وفيها) تسبح( إلى الملائكة التي في السموات ثم تفيض إلى الملائكة التي
~~في الأرضين ثم يحصل القدر في الوجود
# *11 السبب إذا لم يكن سببا(12) ثم صار سببا، فلسبب صار سببا، وينتهي إلى مبدا
~~يترتب(14) عنه(15) أسباب الأشياء على ترتيب علمه فيها(16، فلن( تجد(0 في عالم
~~الكون(19) طبعا حادثا أو إختيارا حادثا لا عن(20) سبب، ويرتقي إلى مسبب(1) الأسباب.
~~ولا يجوز(82) أن يكون الإنسان مبتدئا(23) فعلا من الأفعال( من غير استناد إلى الأسباب
~~الخارجة83) التي ليست باختياره(26)، وتستند2 تلك الأسباب إلى الترتيب؛ والترتيب يستند

PageV01P219

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0220.png)

~~إلى التقدير، والتقدير يستند [إلى القضاء والقضاء ينبعث عن الأمر وكل شيء يقدر].
# * فإن ظن ظان أنه يفعل(2) ما يريده ويختار ما يشاء استكشف(3) عن اختياره
~~وهل(4 هو حادث فيه بعدما لم يكن أو عن(5) حادث، فإن كان غير حادث فيه لزم أن
~~يصحبه ذلك الإختيار [منذ أول وجود ولزم أن يكون مطبوعا على ذلك الإختيار]
~~لا ينفك عنه، ولزم القول فإن إختياره مقتضي فيه من غيره وإن كان حادثا [ولكل
~~حادث سبب(2] ولكل حادث محدث(1) فيكون اختياره عن سبب اقتفاه ومحدث
~~أحدثه فأما1 أن يكون إيجاده للاختيار بالاختيار(12، وهذا يتسلسل إلى غير النهاية
~~أو(13) يكون وجود الإختيار فيه لا بالإختيار فيكون سخمولا على ذلك(1 الإختيار من
~~غيره، وينتهي(5 إلى الإختيار الأزلي(16) الذي أوجب ترتيب(1 الكلي(18) إلى1 ما
~~هو عليه فإنه إن انتهى (لالحإلى إختيار حادث عاد الكلام من(21) الرأس فتبين6ا من
~~هذاكك) أن كل كائن من خير وشر يستند إلى الأسباب المنبعثة عن الإرادة الأزلية.

PageV01P220

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0221.png) ms087

# *(كل إدراك فإنه أما(2) أن يكون لشيء خاص كزيد أو شيء عام كالإنسان
~~والعام لا يقع عليه رؤية ولا يصل5 بحاسة. وأما الشيء الخاص فإما أن يدرك
~~بالإستدلال أو بغير إستدلال واسم المشاهدة يقع على ما تبين وجوده في ذاتها
~~الحاجبة بعينها من غير واسطة إستدلال، فإن الإستدلال(12 على الغائب1
~~ينال بالإستدلال وما لا يستدل(1 عليه ويحكم ذلك(15) بأنيته بلا شك فليس بغائب
~~فكل موجود ليس بغائب فهو شاهد16). فإدراك1 المشاهد هو المشاهدة13،
~~والمشاهدة أما بمباشرة وملاقاة وأما من غير مباشرة وملاقاة وهذا هو الرؤية.
~~والحق(20) الأول لا يخفى عليه ذاته وليس ذلك(21) بإستدلال(22)، فجائز(83) على ذاته
~~مشاهدة(24) كماله من(25) ذاته؛ فإذا تجلى لغيره مغيبا(26) عن الاستدلال وكان() بلا

PageV01P221

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0222.png)

~~مباشرة ولا مماسة، كان مرئيا لذلك الغير حتى(2) لو جازت المباشرة، تعالى عنها،
~~لكان ملموسا أو مذوقا أو غير ذلك. وإذا كان في قدرة الصانع أن يجعل قوة هذا
~~الإدراك(6) في عضو البصر الذي يكون بعد البعث لم يبعد أن يكون تعالى مرئيا يوم القيامة
~~من غير تشبيه وتكييف ولا مماسة ولا محاذاة؛ تعالى عما يشركون.
# *8) تفسير قوله(9) فلا لبس له، فهو صراح فهو ظاهر كل شيء يخفى، فأما
~~السقوط حاله(10) فى الوجود حتى يكون وجوده وجودا ضعيفا مثل النور الضعيف وأما
~~أن يكون لشدة قوته وعجز قوة المدرك عنه ولكون حظه من وجوده قويا مثل نور
~~الشمس، بل قرص الشمس، فإن الإبصار إذا رمقته( أتت(12) خيرا(15) وخفى
~~شكله عليها كثيرا. وأما أن يكون(13) لستر(16)، والستر إما مباين(12 كالحائط(1
~~يحول(19) بين البصر وبين ما وراءه(20)، وأما غير مباين وهو إما مخالط لحقيقة الشيء
~~وأما ملاصق غير مخالط. المخالط(21) مثل الموضوع والعوارض لحقيقة الإنسانية التي
~~غشيته فهي خفية فيها وكذلك لسائر الأمور المحسوسة. فالعقل يحتاج إلى

PageV01P222

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0223.png)

~~قسرها عنها حتى يخلص إلى حاق كنهها والملاصق مثل الثوب للابس، وهو في
~~حكم المباين(3
# * الملاصق(5) والمباين يخفيان(6 لتوقفهما الإدراك عندهما لأنهما أقرب إلى
~~المدرك.
# *(8لموضوع يخفي الحقيقة الجلية لما يتبع إنفعالات ms088 من اللواحق الغريبة كالنطقة(
~~التي(1) تضم صورة(11 الإنسانية فإذا كانت كثيرة(12) معتدلة كان الشخص عظيم الجثة حسن
~~الصورة، وإن كانت يابسة قليلة كان بالضد13 يتبع طباعها المختلفة
# *(13) القريب(1) مكاني ومعنوي، والحق غير مكاني فلا يتصور فيه قرب(" وبعد
~~مكاني والمعنوي وأما(8 [إتصال من قبل الوجود(1] وأما إتصال من قبل الماهيةللح
~~والأول الحق لا يناسب شيا2) في الماهية) فليس لشيء إليه نسبة أقرب وأبعد في

PageV01P223

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0224.png)

~~الماهية(1) واتصال الوجود لا يقتضي قربا أقرب من قربه. وكيف هو(2) مبدأ كل وجود
~~ومعطيه؛ وإن(3) فعل بواسطة، فللواسطة واسطة وهو(5 أقرب من الواسطة فلا خفاء
~~بالحق الأول من قبل ساتر( ملاصق أو مباين قد تنزه الحق الأول عن مخالطة الموضوع
~~وتقدس عن عوارض(8) الموضوع() وعن اللواحق الغريبة فما به ليس(10) في ذاته.
# *(1كلا وجود أكمل من وجوده فلا خفاء به من بعض(16) الوجود(13) فهو في ذاته ظاهرة9
~~ولشدة الظهور(15) باطن ويه يظهر كل ظاهرة كالشمس(15) كل خفي ويستبطن لا عن خفاء.
# (17)تفسير الفص (18) الذي بعده : لا كثرة في هوية(1) ذات الحق ولا اختلاط(
~~بل تفرد بلا غواش، ومن مناك ظاهريته وكل كثرة واختلاط فهو بعد ذاته
~~وظاهريته). ولكن من ذاته من حيث وحدتها(4، من حيث ظاهريتها ظاهرة
~~وهي بالحقيقة تظهر بذاتها ومن ظهورها يظهر كل شيء؛ فيظهر مرة أخرى لكل شيء

PageV01P224

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0225.png)

~~بكل شيء وهو ظهور بالآيات(1)، وبعد(3) ظهوره بالذات وظاهريته الثانية تتصل
~~بالكثرة5) وتنبعث( من ظاهريته الأولى التي هي الواحدة.
# (5 لا يجوز أن يقال إن الحق(6) الأول(2) يدرك الأمور المبدعة عن قدرته من
~~جهة تلك الأمور كما ندرك الأشياء المحسوسة من جهة حضورها وتأثيرها فينا،
~~فتكون10 هي الأسباب لتالمية الحق، بل يجب أن تعلم16 أنه يدرك الأشياء من
~~ذاته، تقدست15). إذا لحظ(14 ذاته لحظ(15 القدرة المستعلية فلحظ من القدرة
~~المقدرة فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره ويجوز1 أن يكون بعض
~~العلم [سببا لبعضه] فإن علم الحق الأول بطاعة العبد الذي قدر طاغته
~~سبب لعلمه بأنه ينال رحمته20) وعلمه ms089 بآن(2 ثوابه(22) غير منقطع سبب لعلمه231)
~~بأن فلانا إذا دخل الجنة لم يعده إلى النار، ولا يوجب هذا قبلية وبعدية في

PageV01P225

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0226.png)

~~الزمان بل يوجب القبلية والبعدية التي بالذات، وقبل يقال على وجوه) فيقال
~~قبل الزمان كالشيخ قبل الصبي، ويقال قبل الطبع وهو الذي لا يوجد الآخر
~~بدونه(3)، وهو يوجد بدون الآخر مثل الواحد للاثنين [ويقال قبل بالترتيب]
~~كالصف الأول قبل الثانى إذا أخذت من جهة القبلية، ويقال قبل بالشرف مثل
~~[أبى بكر قبل عمر(6]، ويقال قبل بالذات(7 واستحقاق الوجود مثل إرادة الله
~~تعالى وكون الشيء فإنهما يكونان معا لا يتأخر كون الشيء عن إرادة الله تعالى
~~في الزمان لكنه(2) يتأخر(10) في حقيقة الذات لأنك تقول أراد الله
~~فكان(12 الشيء [ولا تقول كان الشيء فأراد الله] (1
# 14 ليس علمه بذاته مفارقا لذاته بل هو ذاته وعلمه بالكل( صفة لذاته
~~وفيها17 الكثرة غير المتناهية بحسب(18) كثرة المعلومات غير المتناهية فلا كثرة في
~~الذات(2) بل بعد الذات فإن الصفة بعد الذات لا بزمان(21) بل بترتيب(عك الوجود لكن

PageV01P226

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0227.png)

~~لتلك الكثرة ترتيب يرتقي به إلى الذات يطول شرحه والترتيب تجميع(2) الكثرة في
~~نظام، والنظام وحدة ما3 وإذا اعتبر الحق ذاتا وصفات كان كل(5) في وحدة فإن
~~كان كل"2 متمثل(8) في قدرته وعلمه ومنهما(2) حقيقة الكل مفردة(110) ثم تكتسي
~~المواد؛ فهو كل الكل من حيث صفاته وقد اشتملت عليها(2 ذاته.
# 13تفسير الفص( الذي بعده : يقال(15 حق للقول المطابق للمخبر عنه [إذا
~~طابق القول](17)، ويقال حق للموجود(18) الحاصل(19)، ويقال(20) حق للذي لا سبيل
~~للبطلان إليه) لكنا إذا قلنا أنه حق فلانه الواجب الذي لا يخالطه بطلان وهذه يجب
~~وجود كل باطل إلا كل شيء ما خلا الله باطل هو باطن لأنه شديد الظهور غلب ظهوره
~~على الإدراك فخفي وهو ظاهر من حيث أن الآثار تنتسب إلى صفاته يجب اعكا عن ذاته

PageV01P227

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0228.png)

~~فتصدق بها() [مثل القدرة(2)] والعلم يعني أن(8) في القدرة والعلم(4) مساعا(5) وسعة
~~فأما5 الذات فهي ممتنعة فلا يطلع على ms090 حقيقة الذات فهو باطن بإعتبار(8) ما وذلك
~~لا من جهة3 وظاهر باعتباره ومن جهة(11 إذا إكتسب ظلا من صفاته قطعك(5
~~ذلك عن(13 صفات البشرية، وقطع عرقك1 عن مغرس الجسمانية(15 فوصلت1
~~إلى إدراك الذات من حيث لا تدرك فإلتذت1 بأن تدرك أن لا تدرك فلذلك عليك أن
~~تأخذ من بطونه إلى ظهوره، فيظهر( الأعلى عالم الربوبية1 عن الأفق الأسغل
~~وعالم البشرية.
# (28) الحد(21) يولف(22) من جنس وفصل كما يقال الإنسان(23) حيوان ناطق،
~~فيكون الحيوان جنسا والناطق فصلا.
# 9 الموضوع هو الشيء الحامل للصفات والأحوال المختلفة مثل الماء

PageV01P228

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0229.png)

~~للجمود والغليان. والخشب للكرسية والبابية، والثوب للسواد والبياض
# *2) [وهو أول من جهة أنه يصدر كل وجود(3) لغيره؛ وهو أول من جهة أنه
~~أولى بالوجود5]؛ وهو6 أول من جهة أن كل زماني ينسب إليه يكون،
~~فقد وجد زمان لم يوجد معه ذلك الشيء ووجد أعني معه لا فيه، هو أول
~~لأنه إذا اعتبر كل شيء كان فهي أولا أثره وثانيا قبوله لا بالزمان هو آخر لأن
~~الأشياء إذا10 نسبت(1 إلى أسبابها ومبادئها(2 وقف عنده المنسوب(13 هو14
~~آخر لأنه الغاية الحقيقة في كل طلب. فالغاية(15 مثل(16 السعادة وفي قولك لم
~~شربت الماء فتقول لتغيير المزاج، فيقان(1 ولم(1 أردت أن تغير المزاج، فتقون
~~للصحة، فيقال لم طلبت الصحة فتقول للسعادة والخير ثم لا يورد عليه سؤال
~~[يجب أن يجاب عنه] (22) لأن السعادة والخير يطلب(23) لذاته لا لغيره فالحق الأول
~~يتصل(2) به (23) كل شيء(20) [طبعا وإرادة(22)] بحسب طاقته على ما يعرفه الراسخون في

PageV01P229

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0230.png)

~~العلم بتفصيل للجملة وكلام() طويل فهو المعشوق الأول(3)، فلذلك هو آخركل
~~غاية أول في الفكرة آخر في الحصول هو آخر من جهة أن كل زماني() يوجد زمان
~~يتأخر(5 عنه ولا يوجد( يتأخر عن الحق هو طالب أي طالب الكل إلى النيل منه)
~~بحسبه هو غالب أي مقتدر على إعدام العدم وسلب الماهيات ما يستحقها
~~بنفسه من البطلان وكل شيء هالك إلا وجهه(3
# [والحمد لله على ما هدانا إلى سبيله فأولانا من تفضيله]. ms091

PageV01P230

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0231.png)


PageV01P231

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0232.png)

~~مخطوط الأوقاف، رقم 7071
~~مخطوط مانجستر(3)، رقم 11(460) 284
~~طبعة حيدر آباد

PageV01P232

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0233.png)

# قال الحكيم() أبو نصر الفارابي(3) رأيت لزينون الكبير تلميذ أرسطو طاليس،
~~والشيخ(16 اليوناني رسائل(5) قد شرحها النصارى شروحا تركوا بعضها وزادوا فيها)،
~~فشرحت أنا ما2 وجب على الشارح شرح فص(8). فأول هذه الرسالة() رسالة لزينون
~~الكبير اليوناني
# قال زنيون: الأول في الدلالة على وجود المبدأ الأول تعالى(2). الثاني:
~~في(13 الكلام في صفاته. الثالث: الكلام في نسبة الأشياء إليه تعالى. الرابع:
~~في الكلام في النبوة. الخامس : في الشرع. السادس: في المعاد.

PageV01P233

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0234.png)

# الأول: في الدلالة(1) على وجود المبدأ الأول تعالى(2). إن(3) كل(4) شيء في عالم
~~الكون والفساد مما5 لم يكن فكان؛ كان قبل الكون ممكن الوجود، إذ كان أن
~~ممتنع الوجود لما وجد(3)، ولو كان واجب الوجود لكان لم يزل ولا يزال موجودا(،
~~وممكن الوجود يحتاج في الوجود إلى علة تخرجه من العدم إلى الوجود، فكل ماله
~~وجود، عن ذاته فهو( ممكن الوجود، وكل ممكن الوجود فوجوده عن
~~غيره؛ ذلك الغير إن كان ممكن الوجود فالكلام فيه كالكلام فيما نتكلم فيه، فلابد
~~أن(15) يكون وجود ما هو ممكن الوجود ويستند1 إلى واجب الوجود(15 بذاته،
~~ولا يجوز أن يكون الشيء علة لنفسه، لأن العلة تتقدم على المعلول بالذات؛
~~وذلك(20) لأننا(21) إذا قلنا (أ) علة (ب) فإنما نعني بذلك أن وجود (ب) متأخر
~~عن() وجود(24) (أ) بالفعل.

PageV01P234

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0235.png)

# وقضية هذا تقتضي أن يكون وجود العلة متقدما على وجود1 المعلول، ولا
~~يكون للشيء() وجودان(3) : أحدهما متقدم علة، والآخر متأخر معلول،
~~وحتى يكون الشيء علة نفسه. وبهذا الطريق يعلم أنه لا يجوز أن يكون ماهية()
~~الشيء(2) سببا10 لوجود العارض للماهية لأن وجود العلة هو سبب في وجود
~~المعلول. وليس للماهية1 وجودان5 أحدهما مفيد والآخر مستفيد، ولا يجوز
~~أن يكون15 شيئان كل واحد منهما علة للآخر، مثلا (أ)1 و(ب) فيكون (أ) علة
~~لوجود (ب) و(ب) علة لوجود (أ) فإن وجود (ب) إذا كان من( (أ) [وجب ms092 أن
~~يكون وجود (أ) متقدما على وجود (ب)؛ فلا يكون معلولا له، وذلك يقتضي أن
~~يكون] (أ) من حيث هو علة، (ب) متقدما في وجوده على(ب) ومن حيث هو
~~معلول (ب) متأخرا في(1 وجوده عن وجود (ب)، فيكون في اعتبار واحد(جن
~~موجودآ معدوما) ويكون (ب) [علة نفسه، لأن علة العلة علة، فإذا كان (ب) علة

PageV01P235

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0236.png)

~~(أ)، ويكون (أ) علة (ب)، كان (ب) علة نفسه]، ويؤدي ذلك إلى أن يكون2
~~وجوده متقدم على وجوده، وذلك باطل. وليس كذلك حال المتضايفين5، فإن
~~لهما ثالثا وقعت علامة التضايف بينهما، ولا يجوز أن تكون(8) عللا ممكنة(2) لا
~~نهاية لها، لأن في(10) واحدة() منها(12) خاصية(13) الوسط(14) فتكون(15) معلولة(16)
~~باعتبار، وعلة باعتبار، وكل ما يكون( خاصية(18 الوسط فله بالضرورة طرف
~~والطرف نهاية، فيكون استناد الممكنات إلى وجود واجب الوجود [الذي هو](20
~~نزيه عن العلل المادية والصورية والغائية والفاعلة، يجب أن يكون واحدا
~~لأن ) كل اثنين، فالواحد() متقدم والثاني متأخر(23)، وهذا() شيء طبيعي، وهو

PageV01P236

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0237.png)

~~لقدم(1) الواحد على الإثنين؛ وإن(2) كان مقاما(3) ما، أن يشتركا في جميع الأشياء، فإن
~~اشتركا لم يكن بينهما إثنينية، وإن إختلفا؛ فلابد وإن كان أحدهما(5 سببا، والآخر
~~مسببا، لأن أحدهما واجب الوجود، فإن كان الآخر أيضا واجب الوجود لم يتخصص
~~أحدهما و لم يتعين بوجوب الوجود، بل يتخصص شيء آخر، ولا محالة من
~~أن يتخصص ما وجوده واحد في مفهوم ماهيته بوجوب الوجود، ولا يجوز أن يكون جسما
~~وسطحا11 وخطاء1 ونقطة، لأن الجسم مركب من المادة الصورة. فالمادة والصورة علتان
~~للجسم وقيام السطح والخط والنقطة والمجسم، ما دام الجسم بالمادة والصورة، وكل ذلك
~~ينافي وجوب(15 الوجود بذاته، فهو واحد من جميع الوجوه9، وقد عقل ذاته، بل عقل
~~ذاته هو بذاته لا بشيء غير سوى(15) ذاته، يكون ذلك الشيء(10) سببا في تعقله ذاته، بل
~~عقل ذاته بذاته، أكان من حيث أنه عقل عاقلا، ومن حيث أنه معقول ذاته معقولا، ومن
~~حيث أنه عقل(15) ذاته بذاته، لا شيء آخر خارج ومباين ms093 عقلا. ولا يتعجب(12 ممن يقول
~~عقل وعاقل ومعقول، فإنه لا يقتضي التكثر، فإنه مفهومح قولنا عقل ذاته بذاته.

PageV01P237

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0238.png)

# [وهو حى(1)] لأن أحد(2) ما(3) يوصف بأنه حى كنسبة(4) العقل إليه(5)، فهو نفس
~~العقل والعالم بجميع الأشياء الأولى أن يكون حيا، والحي والحياة كالعاقل
~~العقل في حقه شيء واحد، وهو عالم لا يتغير علمه، لأنه يعلم الأشياء
~~بالأسباب العقلية، والترتيب الوجودي، لا بالحواس، والعلم( العقلي(3 لا
~~يتغير، والمستفاد منه الحس يتغير. وهو الحكيم المطلق، لأن حكمته من ذاته.
# وهو مريد لأنه ليس(15) فيه ضدية الأشياء0 ولم يصدر عنه ما لا يلائمه،
~~ولولاه لما بقي شيء من الموجودات. ولا يقال إنه فعل ليكمل الكلمات(15 بفعله،
~~يعني أن الفعل أولى له وأليق به، فإن ذلك يقتضي أن يكون ناقصا إستكمل
~~بفعله، وذلك لا يجوز على الباريء تعالى.
# والعقل الأول عقل نفسه، فصدر عنه عقل له إمكان وجود من ذاته، ووجوب
~~وجود من غيره، وهو [اثنينية لا يمكن أن يعرض(21) الاثنينية إلا بهذا الطريق

PageV01P238

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0239.png)

~~وذلك الثاني عقل الأول، وعقل ذاته، فبعقله الأول وجب عنه(2) [عقل لشرفه(،
~~وبعقله نفسه صدر عنه صورة لها تعلق بالمادة، وهى نفس العلل، ولا تتعجب،
~~فإن تخيلنا المشتهى اللطيف يحدث لنا في بعض أعضائنا شيئا، وتخيلنا
~~للحموضة يحدث لنا [تضريسا وما يليق به، وتخيلنا المفرد أو المنافي، يحدث
~~لنا1] إنفعالا وقشعريرة وتجريد بدن فكيف16 نتعجب(1 من أن العقل المجرد إذا
~~عقل شيئا يحدث في الوجود من تعقله أثر.
# وفي المبدع الأول إثنينية، وربما يعتبر فيه تثليث، فإنه حصل منه عقل ونفس
~~للفلك وصورة15 هي علة لوجود المادة بالفعل والفاعل، إستبقى أحدهما بالآخر.
~~وجسم الفلك معلول مادته1) وصورته، ولا(8 يصدر عن(12 الواحد( إلا واحد،
~~وإن صدر عن واحد إثنان مختلفان في الحقائق6) لم تكن3) حقيقة العلة

PageV01P239

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0240.png)

~~واحدة(1 محضة تعرفه(2) بأدنى تأمل. وسمعت أقوال المعلم أرسطو طاليس أنه قال إذا
~~صدر عن(3 واحد حقيقي إثنان، لا يخلو5 إما أن يكونا مختلفين في الحقائق
~~أو متفقين في جميع ms094 الأشياء، فإن كانا متفقين لم يكونا إثنين، وإن كانا مختلفين لم
~~تكن العلة واحدة.
# ثم عقل المبدع الأول الذي1 علامته (ب) ذاته - كما ذكرنا- ومبدعه1،
~~فحصل منه عقل بتعقله المبدأ الأول، ونفس فلك بتعقله(3 ذاته، وذاته ليست
~~بواحدة، بل لها ماهية(1 عرض(13) لها5) الوجود.
# وعن17) الأول تبارك وتعالى، فإنه عقل مبدعه يكون واحدا حقيقيا، وعقل
~~ذاته18)، بهيئة لها وجود.
# ثم عقل العقل الثالث الذي علامته (ج) و(1المبدع الأول تعالىلخا وذاته،
~~فحصل منه عقل ونفس الفلك(21) الذي فيه الثوابت وجرم الفلك6خ. والعجب من

PageV01P240

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0241.png)

~~أن العقل الثاني عقل شيئين، خالقه( وذاته، وحصل منه ثلاثة(3) أشياء، وسائر( العقول
~~يعقلون أشياء وليس يصدر منهم( أيضا أشياء؛ بل العجب ممن لم يعرف كيفية صدور
~~هذه الأشياء على وجه عقل(5) سببي ومسببي، وذلك(9) أن تلتفت(10 مهنا(11) إلى(12) أن
~~الموجب(15) لا ينعكس مثل(1) نفسه حتى يسهل ذلك عليه بأدنى تأمل.
# ثم عقل العقل الرابع الذي علامته (د)(15 والأول والثاني والثالث6 يحصل
~~هكذا، ونفس فلك علامته18 (ج)، وهو فلك زحل، وجرم الفلك، حتى انتهى إلى
~~العقل الفعال الذي يقال له معطي الصور، وهو يعقل الأول عل الدوام، إلى ما دون
~~الأول على الدوام، فتصدر عنه النفوس الناطقة بعقله الأول، وبه ما دون الأول(ن
~~يحدث(3 عنه الصور، والنفوس الفلكية تعاضده2) بأن تهىء( للقبول أسبابا، كماأن
~~الطبيب لا يعطي الصحة، بل يهئ لقبولك الصحة أسبابا.

PageV01P241

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0242.png)

# وقيد الخامس في النبوة، والنفس القدسية النبوية تكون2) في الإبتبداء لغاية(
~~في مبدا وئها ثم تقبل الفيض في دفعة واحدة، ولا تحتاج إلى ترتيب قياسي.
# والنفس لا تكون8 قدسية تقبل العلوم البديهية بلا واسطة، وتقبل غيرها من
~~المعلوم(1 بطريق قياسي.
# والنبي قد(12 يضع(1 السنن والشرائع ويأخذ الأمة بالترغيب والترهيب،
~~يعرفهم15) أن مجازيا لهم على أفعالهم يثيب على الخير ويعاقب على الشر، ولا
~~يكلفهم بعلم ما دونه، فإن هذه المرتبة التي هي مرتبة العلم، أعلى من أن
~~يصل إليها كل أحد(20، قال المعلم2) أرسطاطاليس، حكاية عن معلمه أفلاطون:
~~إن شاهق المعرفة سمع من ms095 أن يطيرلخ إليه كل طائر، وسرادق البصيرة أحجب من

PageV01P242

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0243.png)

~~أن يحوم حوله كل سائر.
# ويوجب النبي عليهم تنبهات(2) وأفعالا(3) كالصلوة والزكوة، ففي الصلوة
~~تضرع وتجريد وإستعداد لقبول فيض الرحمة، وتذكر الله تعالى( ورسوله؛ وفي
~~الزكوة عدل وإنصاف وإمداد للفقراء، وبه يبقى النظام الكلي المحفوظ في العالم،
~~وفي(2 سائر(8) العبادات ما فيه صلاح للأخلاق1 وتجريد للنفس، وتنزيه عن
~~العلائق، وفوائد( يطول الكلام في وجه الحكمة في كل(13 واحدة منها.
# وأما المعاد فقد ورد7 الشرع به، ونحن نبينه على وفق ما أمر به الشرع
~~والنبي، وهو منقسم إلى لذات عقلية، ولذات حسية، كما قال أفلاطون1: لكل
~~امري) في غده ما يرجوه في يومه، [واعلم أني سمعت]1 المعلم أرسطوطاليس
~~أنه قال: سمعت معلمي(22) أفلاطون(23) أنه قال سمعت معلمي سقراط( أنه قال:

PageV01P243

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0244.png)

# ينبغي لمن يتعلم الحكمة أن يكون شابا فارغ القلب غير ملتفت إلى الدني
~~صحيح المزاج، محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من أسباب الدنيا،
~~ويكون صدوقا لا يتكلم بغير الصدق، ويكون محبا للإنصاف بالطبع لا بالتكلف،
~~ويكون أمينا متدنيا عاملا بالأعمال البدنية والوظائف الشرعية، غير مخل بواجب
~~منها(5). فمن أخل بواجب(0 من واجبات(7) نبي من أنبياء الله تعالى(0) ثم إدعى(
~~الحكمة [فهو أهل لأن يهجر ويترك ويحرم على نفسه ما كان حراما في ملة نبية،
~~ويوافق الجمهور في) المرسوم والعادات التى يستعملها أهل زمانه، ولا يكون فظا
~~سيئ الخلق، فإن الحكمة تنافي سوء الخلق، ويترحم على من12 دونه في الرتبة،
~~و(13) لا يكون أكولا ولا متهتكا ولا خائفا(14) من الموت، ولا جماعا للمال إلا بقدر
~~الحاجة(5) مما يحتاج1 إليه، فإن الاشتغال(1) بطلب أسباب المعاش مانع من1
~~العلم، وتوريث ما فضل من النفقة والعمر لا يكون مانعا من العلم، ولا عائقا

PageV01P244

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0245.png)

~~عن نيل الرتبة في الآخرة؛ لعل غيره من أصحاب صناعة وشركائه(2) ينتفع به بعد
~~موته فتكون(3) خيرا( في حال حياته(5) وبعد وفاته لغيره.
# ولا يستنكف من التعليم، فإن سقراط كان كثيرا ما يستفيد( من ms096 تلامذته،
~~وأفلاطون كذلك، وأرسطوطاليس كذلك، فإن العلم كنز [مدفون يفوز به من سهل الله
~~له] طريقه إليه، فكما أنك لا تستنكف من أن تببتقرض من غلامك وممن(13
~~دونك في الرتبة، وممن3 فوقك أو مثلك، لتصلج نه أسباب المعاش، [فلا
~~تستنكف من أن تستفيد ممن هو مثلك أو دونك لتصلح به أسباب المعارف]، فإنك
~~أحوج إلى أمور المعاد ونظامها. وبفدع(15) الرفلة(6ل)عفية الغتاس(17) . فإن أردت
~~تهذيبهم هذبهم بنصائح غير مؤلمة، وإن خالظهم ببدله: وخالقهم بخلقه
~~الحسن، فله ذلك.   نبه بيه سه رالمفا مقذن 144،
# بشوه نساا- ه نابه للت: هينتااء

PageV01P245

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0246.png)

# ويعود لسانه وقول الخير والصدق( ويغنى(2 الأحوال(3) بما يفضل فيه)، فمن
~~فعل ذلك، فهو حكيم حقيقي يتمتع بالحكمة وأسرارها، ومن كان بخلاف ذلك فهر
~~حكيم(5) يتبهرج(0) مثل كمثل( النحاس مطلي بالذهب()، فإذا فارقته نفسه بقيت في
~~حسرة(3) وبلاء.
# نعوذ بالله من عذاب الآخرة. والحمد لله رب العالمين

PageV01P246

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0247.png)


PageV01P247

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0248.png)


PageV01P248

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0249.png)

# [الحمد لله رب العالمي، والصلوة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله
~~وأصحابه أجمعين] الدعاوى القلبية، المنسوبة إلى أرسطو طاليس الحكيم(
~~مجردة(9 عن الحجج لأبي نصر الفارابي(5)، قال(5) : إن الوجود والوجوب والإمكان
~~من المعاني التي تتصور(8) لا بتوسط تصور آخر(7 قبلها، بل هي معان0 واضحة
~~في الذهن وإن عرفت بقول فإنما يكون على سبيل التنبيه عليها، لا على3
~~سبيل أنها تعرف بمعان أظهر منها. وأن الأمور الداخلة(15 في الوجود تنقسم
~~قسمين منها ما(17 إذا اعتبر بذاته وجب وجوده وهو الذي يسمى(13) واجب الوجود.
~~وأن الممكن الوجود حتى فرض غير موجود، لم يلزم منه محال وأنه لابد من أن

PageV01P249

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0250.png)

~~يكون(1) له علة وأن الممكن الوجود ابذاته واجب الوجود بغيره وأنه يلزمه(2)](3) أن
~~يكون دائما(4) باعتبار ذاته [ممكن الوجود فيعرض له أن يكون5] وجوده بغيره؛ فأما
~~أن يكون ذلك(6) عارضا له دائما(7) وإما ليس دائما(8) بل وقتا دون وقت. وأن الأمور
~~الممكنة الوجود لا يجوز بأن1 يترقى في(12 العلية والمعلولية إلى1 ما لا نهاية
~~له ولا أن يكون دورا(14 بل ms097 ينتهي إلى(15 آخر(16 واجب الوجود بذاته هو الموجود
~~الأول؛ وأن الواجب الوجود بذاته متى فرض غير موجود ، لزم منه المحال وأنه هو
~~السبب الأول لوجود سائر(7 الموجودات، فيكون وجوده أقدم الوجود، وأنه
~~بريء(15) من(19) جميع أنحاء(21) النقص(21) فيكون وجوده أكمل، وأنه لا علة له فاعلية
~~ولا غائية(3) ولا صورية(23) ولا مادية(2). وإن وجوده ليس(2) لاحقا(2) لماهية غير

PageV01P250

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0251.png)

~~الوجود وإنه لا ماهية له غير آنه واجب الوجود وهي أنيته(1) فيكون لا جنس لبه ولا
~~فصل() له، ولا حد له، ولا برهان عليه؛ وأنه دائم3 الوجود بذاته لا يشوبه عدم
~~ولا أن يكون بالقوة؛ فأنه لا يمكن أن لا يوجد وأنه لا يحتاج إلى(5 شيء آخر يمد
~~بقاءه، وأنه واحد بمعنى أنه لا يمكن أن يكون لشيء آخر وجود مثل وجوده؛
~~فيكونان واجبي الوجود، وأنه واحد بمعنى أنه لا يجوز أن يجتمع وجوده عن
~~كثرة، وأنه واحد بمعنى(3 أن الحقيقة التى له5 [لا يجوز أن يجتمع وجوده
~~عن كثرة، وأنه واحد بمعنى أن الحقيقة التى له] لا يجوز أن يكون مشتركا فيها
~~بل هي له وحده1 وأنه واحد بمعنى أنه غير منقسم إنقسام الأعظام( وسائر
~~الكميات (22) فيلزم أن يكون لا كمية(23) له وأن يكون لا أين له ولا متى(4) وأنه ليس

PageV01P251

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0252.png)

~~بجسم(1) وأنه واحد بمعنى(2) أن وجوده الذي [هو في ذاته وجود، ليس(3) مو غير
~~وجوده الذي] به ينحاز(5) عن(6 الموجودات الأخر، وأنه لا ضد له وأنه خير
~~محض وهذه الثلاثة فيه بمعنى واحد، وأنه حكيم وحي وقادر، وأنه على غاية
~~الكمال والبهاء، وأنه أجل مبتهج1 بذاته، وأنه العاشق الأول والمعشوق الأول،
~~وأنه عنه توجد سائر(13 الموجوات على جهة(6) فيض وجوده [بوجودها؛ وعلى أن
~~وجودها فائض عن وجوده](15 وأنه يترتب عنه الموجودات الفائضة5 عنه
~~مراتبها1، يحصل عنه لكل موجود قسطه الذي هو وجوده ومرتبته منه، وأن يكون
~~الكل منه لا يجوز أن يكون على(19) سبيل(12 قصد منه شبيه201) بقصدنا فيكون قاصد
~~الأجل شيء غيره، وأن كونه عنه [لا ms098 يجوز أن يكون على (21) سبيل الطبع الخالي من
~~المعرفة والإرادة، أن كونه منه]2) على سبيل(3) أنه يعقل ذاته29 التي(25) هي [المبدأ

PageV01P252

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0253.png)

~~لنظام() الخير في الوجود الذي ينبغي(2) أن يكون عليه، فيكون هذا(3) الحقل علة
~~للوجود بحسب ما تعقله، فإن عقله للكل ليس بزماني بل على [أنه يعقل ذاته ويعقل
~~ما يلزمه على](5) الترتيب معا، وليس يلحقه() تكثر في ذاته لتعقله8 للكل
~~والكثرة، وأنه علة( الوجود(11 الكل على معنى أنه معطي الكل وجودا [دائما
~~ويمنع العدم مطلقا لا على أن يعطي الكل وجود12 جديدا بعد تسلط العدم
~~عليه إلا العدم الذي يستحقه للكل بذاته فيكون علة على151 أنه مبدع لما لا
~~واسطة(16) بينه وبينه(17)، وبتوسط(18) ذلك تكون(19) علة (20) للأشياء(21) الأخر(22)،
~~وأن القديم بذاته واحد(23) وما سواه محدث(24 فى ذاته، وأنه ليس لفعله كمية،
~~ولا يفعل(26) فعله لأجل شيء آخر2) غير ذاته، وأن أول المبدعات عنه يكون واحدا

PageV01P253

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0254.png)

~~وهو العقل الأول وأنه يجب أن يحصل(2) في هذا المبدع كثرة عرضية على سبيل(
~~أنه بذاته ممكن الوجود وبالأول( واجب الوجود وعلى(5) أنه يعقل ذاته ويعقل
~~الأول، وأن الكثرة التي فيه تلزمه من الأول فإن إمكان وجوده هو أمر له بذاته لا
~~لسبب(8) الأول بل له من الأول وجوب الوجود، وأنه يلزم عن هذا1 العقل الأول
~~من حيث هو() واجب الوجود(16) عاقل للحق وجود عقل ثان وهو أيضا واحد لا
~~كثرة فيه إلا على(13) الوجه(14) المذكور(15) و(16) يوجد(17) عنه من حيث هو ممكن
~~الوجود عاقل لذاته الفلك إلا على بمادته وصورته التي هي نفسه وإنه يوجد عن
~~هذا(18) الثاني عقل آخر(12) وفلك دون الفلك(20) إلا على21) وذلك لما(22) وجد
~~فيه من الكثرة العرضية(3) وأنه على هذا يوجد عن كل عقل [عقل(] وفلك إلى

PageV01P254

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0255.png)

~~أن ينتهي(1 إلى آخر(2) العقول(3)؛ والفاعلة بفاعله المفارقة وهناك تستوفي(5)
~~عدد الأفلاك ولا يمر ترتيب العقول والأفلاك إلى ما لا نهاية له، وأن هذه العقول
~~مختلفة بالنوع وأن العقل() الأخير(8) يصير سببا للنفوس الأرضية من ms099 جهة هي جهة
~~ما يعقله من الأول، والأسطقسات [نسبتها] بتوسط السماوية من جهة هي
~~جهة (11 ما يعقله من ذاته وأنه يجب(12) في الأسطقسات بحسب نسبتها(13) من
~~السماويات [ومن أمور منبعثة من السماويات]14 أن يحدث فيها إمتزاجات
~~مختلفة تستعد(15) بها بقبول(15) النفوس النباتية والحيوانية والناطقة من الجوهر
~~العقلي( الآخر(8، وأن الكون والفساد وغيرهما إنما يكون بقرب1 العلل
~~وبعدها(20) وذلك هو الحركة وأنه يجب(21) أن تكون الأفلاك التي تتحرك
~~على(33) الإستدارة متحركة على شيء ثابت ويلزم من محاكاتها له على الترتيب

PageV01P255

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0256.png)

~~الأسطقسات الأربعة، وأن لكل واحد من هذه العقول أن يعقل النظام الذي
~~يحب(2) أن يكون عنه؛ فيصير(3) بذلك سببا ومبدأ(4) لوجود(5) ما يوجد عنه لا عالم
~~غير هذه الكثرة المجتمعة من الأجرام السماوية والأسطقسات الأربعة، وأن
~~الأجرام السماوية لها تعقلات كلية وتعقلات جزئية وهي قابلة لنوع من التغير
~~التخيلي يتبعه التخيل الجسماني وهي الحركة؛ فيكون إتصال تخيلاتها سببا
~~الإتصال حركاتها الجسمانية.
# ثم تصير() هذه التغيرات سببا لتغيرات الاسطقسات وفي العالم الكون
~~والفساد، وأن اشتراك(15) هذه الأجرام السماوية في معنى واحد وهو اقتضاء3
~~الحركة المستديرة يكون سببا لاشتراك الأسطقسات [فى مادة واحدة وأن إختلافها
~~يكون سببا لإختلاف الأسطقسات(4) في صورها وأن تغيراتها يكون سببا لتغيرات
~~الأسطقسات وكون الكائنة(15) منها(16) وفساد(17) الفاسدة(18)، وأن الأجرام السماوية
~~وإن كانت مشاركة لأسطقسات(1) والكائنات4) في كون كل واحدة منها ذا مادة

PageV01P256

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0257.png)

~~وصورة، فأن مادة السماويات مخالفة لمادة الاسطقسات والكائنات كما أن صور تلك
~~مخالفة لصور هذه وأنها تشترك في الجسمية التي معناها أنها كما أول لما هو بالقوة
~~من جهة ما هو كذالك؛ وأن العارضة للسماويات) من الحركات هى(3) حركة
~~الوضعية فقط والعارضة للأجرام الكائنة الفاسدة هي الحركة المكانية) والكمية
~~والكيفية. إلى غير نهاية. وإنه لا اتصال إلا للحركات المستديرة والتعلق للزمان بها
~~وحدها، والمستقيمات لا يتصل إمتدادها بانعطافها ولا بإمتداد تحدث10
~~الزاوية معها، وأن الأجسام السماوية هي محددة للجهات وأن كل جسم فإنه
~~يتخص حيز(12) يحويه"13) أو يتخير("] فيه أو يسكن ms100 فيه ويختص بتشكل به، وأنه إن
~~كان بسيطا(15) إقتضى حيزا واحدا وشكلا(16) غير مختلف(1) في أجزائه(18) وذلك هو
~~المتسدير وأن كل واحد من الأسطقسات(1) الأربعة كري الشكل وأنه ينتظم لحم
~~بسائط العلم في أمكنة منتظمة(22) ليس لجزء3، ومنها) مكانان متباينان، وأن

PageV01P257

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0258.png)

~~العالم مركب من بسائطه كرة واحدة و()ليس له شيء(3) خارج فلا يكون في مكان
~~وينتهي(9) لا إلى [خلاء ولا إلى(6] ملاء، وأن العالم محدث لا على أنه كان قبل
~~العالم زمان لم يخلق الله فيه العالم ثم بعد انقضاء ذلك الزمان خلق العالم، على أن
~~العالم وجوده بعد وجوده بالذات؛ وأن كل جسم ففيه قوة هي مبدأ(13 حركة بالذات
~~وأن الأنواع إنما أختلفت لإختلاف هذه المبادئ المحركة فيها وأن كل جسم طبيعي
~~بسيط إذا حصل في مكانه الطبيعي لم يتحرك إلا قسرا فإذا فارقه يتحرك إليه
~~طبعا، وأن الفلك ليس له مبدأ حركة مستقيمة وأنه لا ضد لصورته ولا ضد1
~~لحركته وأنه لا يجوز أن5 يكون للجسم البسيط مبدأ حركة مستقيمة وحركة
~~مستديرة معا، وأن الجسم الذي لا ميل له طبيعي فإنه لا يقبل ميلا(17 قسريا(1. وأن
~~الجسم الذي في طباعه ميل مستدير( يستحيل أن يكون في طباعه ميل قسري أو
~~ميل مستقيم، وأن كل كائن41) فاسد ففيه ميل مستقيم وأن الفلك يلزم بطباعه الميل

PageV01P258

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0259.png)

~~المستدير، وأن طبيعته طبيعة خامسة، وليس بحار ولا بارد ولا خفيف ولا ثقيل،
~~وأنه لا يقبل الإنحراف، وأن حركته نفسانية لا طبيعية، وأن ليس تحركه لداعا
~~شهواني أو غضبي بل للشوق إلى التشبه بالمبادئ العقلية المفارقة فيما يمكن البقاء(
~~على الفعل فيلزم عن ذلك تكوين ما بعده وأن لكل() واحد من الأجرام الفلكية عقل
~~مفارق خاص متشوقه الخاص وأنه لا يجوز أن يكون متشوق جميعها واحد، وأنه
~~وإن كان لكل واحد منهما معشوق خاص مخالف لمعشوق الآخر فإنها تشترك2) في
~~معشوق واحد هو المعشوق الأول، وأنه يجب أن تكون(2 القوة المحركة لكل
~~واحد منها قوة غير متناهية(2، وأنه يجب? أن ms101 تكون( قوة كل واحد عنها
~~الجسدانية قوة متناهية(16)، وأنه لا يجوز أن تكون(17) قوة متناهية(18) تحرك جسما12
~~زمانا غي متناه ولا يجوز أن يكون جسم غير متناه(2) بحركة قوة متناهية، وأنه لا يجوز
~~أن يكون جسم علة لوجود جسم آخر، ولا علة لنفس أو عقل، وإن حقيقة الجوهر:

PageV01P259

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0260.png)

~~هو أنه لا في موضوع، وحقيقة العرض هو أنه في موضوع، وأن الأجسام
~~الأسطقسية(2) توجد) فيها قوى مهيأه نحو الفعل وهو الحرارة والبرودة، وقوة
~~مهيأة نحو الانفعال السريع والبطيء(، وهو الرطوبة واليبوسة، وأن القوى
~~[الأخر الفعلية(9] منها والانفعالية(10 هى كلها تابعة لتلك(11 الأمور الأربعة الأول،
~~وأنه ليس ولا واحد من هذه الأربعة بصورة للأسطقس، بل هي أعراض تابعة(2
~~للصور(3 الحقيقية، وأن الجسم البالغ في الحرارة بطبعه5 هو النار، والبالغ
~~في البرودة هو الماء، والبالغ في [الميعان هو الهواء، والبالغ] في
~~الجمود) هو الأرض، وأن هذه الاسطقسات الطبيعية(21) التي هي أصول الكون
~~والفساد، وأن الكون هو حدوث صورة جوهرية في المادة، والفساد بطلانها، وأنها
~~هي قابلة لإستحالة(2خ) بعضها إلى بعض، وأن الكائنة (3) الفاسدة تحدث) بأمزجة ف

PageV01P260

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0261.png)

~~تقع(1) فيها نسب مختلفة معدة(2) نحو خلق مختلفة وبصور مقومة(3)، وان من هذه
~~الصور تنبعث الكيفيات المحسوسة، وقد تتبدل الكيفية وتحفظ الصورة، وأن
~~الكائنة2 عن مزاج الأسطقسات(3) فإن قوى الأسطقسات وصورها باقية فيها لم
~~تفسد؛ وأن الأسباب الطبيعية أربعة الفاعل والقابل والصورة والغاية، وأن حقيقة
~~المزاج أن تستحيل الأسطقسات في كيفيتها المتضادة المنبعثة عن قواها الأصلية
~~متفاعلة فيها حتى(12) يكتسب كيفية(13) متوسطة(1 فإنه إذا اشتدت الكيفية في اسطقس
~~أدى إلى فساد الصورة وحدث إستعداد تام لمادة15 صورة أخرى، فهناك توجد
~~عن المبادئ الصورة التى إستعد لها وأن حكمة الصانع هي البالغة، إذ قد كان
~~أصولا2) ثم خلق منها أمزجة6) شتى وأعد كل مزاج لنوع22 ما، وجعل إخراج(3
~~الأمزجة() عن الإعتدال لإخراج (33) الأنواع عن الكمال وجعل أقربها من الاعتدال

PageV01P261

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0262.png)

~~مزاج الإنسان ليستعد لقبول نفسه الناطقة وأن لكل(1) واحد من الأنواع النباتية نفسا ms102 هي
~~صورة النوع وعنها تنبعث القوى التي تبلغها كمالاتها بآلات يفعل بها، وأن كل
~~واحد من الأنواع الحيوانية كذلك5، وأن الإنسان مخصوص من بينها بأن له نفسا
~~عنها تنبعث القوى التي يفعل بها أفاعيلها بآلات جسمانية وزيادة قوة يفعل بغير آلة
~~جسمانية هي العقل، وأن من قواها : القوة الغاذية والقوة المربية والقوة المولدة،
~~ولكل واحدة منها رواضع وخوادم لها، وأن من قواها المدركة الحواس
~~الظاهرة، والباطنة، والقوة المتخيلة، والقوة الوهمية، والقوة، الذاكرة، والقوة
~~المفكرة؛ ومن قواها المحركة للأعضاء وأن كل واحد من هذه القوى المعدودة
~~نفعل فعلها بآلة5 لا يمكن غير ذلك، وأنه ليس ولا واحدة فيها بمفارقة، وأن من
~~قواها العقلية العملية التي يستنبط(15 الواحد12 فيما(18) يجب أن يفعل من الأمور
~~الإنسانية؛ ومن قواها القوة العقلية العملية وهي التي جعلت لها سبب حاجتها إلى
~~فكميل(4) جوهرها عقلا بالفعل ولها مراتب؛ فتارة يكون عقلا هيولانيا، [وتارة عقلا

PageV01P262

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0263.png)

~~بالفعل وله مراتب، فتارة يكون عقلا هيولانيا وتارة عقلا بالملكة]) وتارة عقلا
~~مستفادا، وأن هذه القوة التي لها إصابة المعقولات هي غير جسم ولا في جسم؛
~~وأن النفس الناطقة التي لها هذه القوة المذكورة جوهر واحد هو الإنسان عند التحقيق
~~وله فروع وقوى منبثة( منها في الأعضاء(5)، وأنها حادثة عن واهب() الصبورة2) وعند
~~حدوث الشيء(8) المستعد لقبوله( المستحق لوجود(10) فيه وهو البدن وما في قوته
~~أن12 يكون بدنا(12، وأن(14 الروح من جملة أجزاء(15 البدن، هو الموضوع الأول
~~لإستعمالها إياها ثم البدن بتوسط الروح، وأن النفس لا يجوز أن تكون موجودة
~~قبل وجود البدن، وأنا لا يجوز أن تكرر(" في أبدان1 مختلفة، وأنه لا يجوز أن
~~يكون لبدن واحد نفسان، وأنها مفارقة باقية بعد موت البدن ليس فيها قوة مثول
~~الفساد، وأن لها بعد المفارقة أحوالا، أما22) أحوال سعادة أو أحوال شقاوة،

PageV01P263

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0264.png)

~~وأن المعقولات لا يجوز أن تحصل وترمم في شيء(2 منقسم ولا في شيء(3) ذي
~~وضع، وأن النفس إنما تخرج قوتها العقلية5 إلى الفعل وإلى أن يكون عقلا
~~كاملا ms103 بالفعل بشيء(5) آخر يخرجها من القوة إلى الفعل وهو العقل الفعال، وإن ذلك
~~إنما يكون باتصال يحصل بين النفس الناطقة وبين العقل الفعال، وأن الأمور الكلية
~~ليس لها وجود في الأعيان، وأن التعليمات بذواتها مفارقة، وأن المثل والصور
~~الطبيعية10 لا يجوز أن توجد(11) مفارقة قائمة(12) بذواتها، وأن الخير والنظام
~~المقصود بالذات. وأما(13 الشر(14) فإنه5 لاحق لأمور1 لم يكن بد من
~~وجودها(19) وعلى(12 سبيل20) انعرض، نكونها(21) خيرا ولم يكن من إتباع22
~~الشر23) لها24)، وأن المعجزات حق، ممكنة الوجود في الأنبياء(5،

PageV01P264

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0265.png)

~~عليهم السلام(1، وأن الدعاء(2) حق واجب(3) ومشفع(4) به، وأن الرؤيا(5) والمنامات
~~حق، وأن يوصف به الأنبياء [صلوات الله عليهم] من أحاطتهم بالعلوم لا(
~~على سبيل التعليم الشاق فهو حق، وأن أخبارهم بالمغيبات حق، وأن العبادات
~~واجبة، وأن ما يأتي به الأنبياء من الشرائع والأحكام والأمر والنهى حق
~~واجب، وأن الكمال التام للإنسان إنما هو بالعلم والعمل معا، وأن الدرجة
~~الرفيعة(9 السعادة العظمى(5 إنما هو معد( لأولي الحكمة الحقيقية.
# والحمد لله كما هو أهله ومستحقه.

PageV01P265

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0267.png)


PageV01P267

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0268.png)


PageV01P268

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0269.png)

~~قال) أبو نصر الفارابي : الأشياء التي يحتاج إلى تعلمها ومعرفتها قبل تعلم
~~الفلسفة التي أخذت عن أرسطوطاليس، وهي(5 تسعة أشياء:
~~الأول منها : أسماء الفرق التي كانت في الفلسفة.
~~والثاني : معرفة غرضه في كل واحد من كتبه.
~~والثالث: المعرفة بالعلم الذي ينبغي أن يبدا) به في تعلم الفلسفة.
~~والرابع: معرفة الغاية التي يقصد إليها في تعلم الفلسفة.
~~والخامس: معرفة السبيل التي يسلكها من أراد الفلسفة(.
~~والسادس : المعرفة بنوع كلام أرسطوطاليس كيف يستعمله في كل واحد
~~من كتبه.
~~والسابع: معرفة السبب الذي دعا أرسطو إلى استعمال( الأغماض في كتبه.

PageV01P269

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0270.png)

# والثامن : معرفة الحال التي يجب(2) أن يكون عليها الرجل الذي [يؤخذ عنه]
~~علم الفلسفة.
# والتاسع: الأشياء(3) التي يحتاج إليها من أراد تعلم كتب أرسطوطاليس.
# [أسماء الفرق التى كانت في الفلسفة) : فأما أسماء(8 الفرق التي كانت في
~~الفلسفة فمشتقة) من سبعة أشياء، أحدها: من اسم الرجل المعلم للفلسفة.
~~والثاني : من اسم ms104 البلد الذي كان مبدأ ذلك المعلم. والثالث : من15 اسم الموضع
~~الذي كان يعلم(1 فيه. والرابع : من التدبير الذي كان يتدبر به. والخامس : من
~~الآراء(15 التي كان يراها أصحابها في علم الفلسفة، والسادس: من الآراء التي كان
~~يراها أهلها في الغاية التي يقصد(17 إليها في تعلم الفلسفة. والسابع من الأفعال التي
~~كانت تظهر عنه في تعلم الفلسفة.
# فأما الفرقة التي سميت من اسم الرجل المعلم للفلسفة، ففرقة أصحاب فيثاغورس(1.
# وأما الفرقة( المسماة من إسم البلد الذي كان منه الفيلسوف ففرقة أصحاب

PageV01P270

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0271.png)

~~ارسطيفوس( الذي من أهل قورينا2)
# وأما الفرقة المسماة من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه الفيلسوف الفلسفة
~~ففرقة أصحاب كروسيفس وهم أصحاب الرواق، وإنما سموا بذلك لأن تعلمهم كان
~~في رواق هيكل أثينية(3)
# وأما الفرقة التى سميت من تدبير أصحابها وأخلاقهم، ففرقة أصحاب
~~ديوجانس ويعرفون بالكلاب، لأنهم كانوا يرون إطراح الفرائض( المفترضة في
~~المدن على الناس، ومحبة أقاربهم وإخوانهم، وبغضة غيرهم من سائر
~~الناس، وإنما يوجد شذا الخلق للكلاب فقط.
# وأما الفرقة(12) المسماة من الآراء(13) التى كان(14) يراها أصحابها(15) في الفلسفة
~~فهي الفرقة التي تنسب إلى قورن وأصحابه وتسمى1 المانعة، لأنهم يرون منع
~~الناس من العلم.
# وأما الفرقة التي سميت من الآراء التي كان يراها أهلها في الغاية التي يقصد
~~إليها في تعلم الفلسفة، فهي الفرقة المنسوبة إلى أفيغورس وأصحابه وتدعى فرقة

PageV01P271

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0272.png)

~~اللذة، وذلك أن هؤلاء( كانوا يرون أن غاية الفلسفة المقصود إليها، هي اللذة التي
~~تتبع معرفتها.
# وأما الفرقة المسماة من الأفعال التي كانت تظهر من أصحابها، فالمشاؤن،
~~وهم أصحاب أرسطو وأفلاطون، وذلك أن هذين كانا يعلمان الناس وهم يمشون،
~~كيما يرتاض البدن مع رياضة النفس.
# [معرفة غرض أرسطو في كل واحد من كتبه]) : وأما كتبه: فمنها جزئية، وهي
~~التي يتعلم منها معنى واحد فقط، ومنها كلية، ومنها متوسطة بين الجزئية والكلية
~~والجزئية (8) من كتبه هي رسائله()، وأما الكلية، فبعضها تذاكير يتذاكر بقراءتها
~~ما قد عرف من علمه، وبعضها يتعلم منها الفلسفة التي بعضها خاصية ms105 وبعضها
~~عامية.
# والخاصية من كتبه بعضها يتعلم منه علم الفلسفة، وبعضها يتعلم منه أعمال
~~الفلسفة، ومنها13 ما يتعلم منه أمور الآهية، ومنها ما5 يتعلم منه أمور طبيعية،
~~ومنها ما يتعلم منه الأمور التعليمية.
# فالكتب التي يتعلم منها(8 الأمور الطبيعية، فمنها ما يتعلم منه الأمور

PageV01P272

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0273.png)

~~العامة لجميع الطبائع، ومنها ما يتعلم منه) الأمور التي تخص كل واحد من
~~الطبائع(3، والكتاب الذي يتعلم منه الأمور العامة لجميع الطبائع هو كتابه المسمى
~~سمع الكيان، فإنه يعلم في هذا المكان معرفة المبادئ التي لجميع الأشياء،
~~ومعرفة الأشياء التي هي بمنزلة المبادئ ومعرفة الأشياء اللاحقة بهذه الأشياء،
~~والأشياء التي هي بمنزلة اللاحقة.
# وأما المبادئ [فهي العنصر والصورة وما أشبه المبادئ] وليست1 كذلك
~~بالحقيقة بل بالتقريب، وأما اللاحقة للمبادي فالزمان والمكان، وأما الشبيهة
~~باللاحقة فالخلاء وما لا تهاية له.
# وأما الكتب التي يتعلم منها الأمور الخاصة لكل واحد من الطبائع فبعضها
~~يعلم فيه معرفة الأشياء التي لا كون لها، وبعضها يعلم فيه معرفة الأشياء المكونة؛ فأما
~~[الأشياء التي]1 لا كون لها15 فبعض علمها عامى لجميعها، وبعضها خاص
~~لجميعها. والأشياء المكونة، فأما العلم بجميعها فالإستحالة والحركة، و أمر الإستحالة
~~يتعلم من كتابه في الكون والفساد، وأما أمر الحركة فيتعلم من المقالتين الأخرين
~~من كتابه في السماء.

PageV01P273

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0274.png)

# وأما ما يخص كل واحد منها، فمنها ما يخص البسيطة، ومنها ما يخص المركبة،
~~والأشياء التي تخص البسيطة من الطبائع تتعلم من كتابه في الآثار العلوية، وأما
~~الأشياء التي تخص المركبة منها، فبعضها كلي2 وبعضها جزؤي، فالجزؤي منها
~~يتعلم من كتابه في الحيوان، ومن كتابه في النبات، وأما الكلي فيتعلم من كتابه في
~~النفس، وكتابه في الحس والمحسوس.
# وأما الكتب التي يتعلم منها العلوم التعليمية، فهي كتبه في المناظر، وكتابه في
~~الخطوط(6، وكتابه في الحيل.
# وأما الكتب التي يتعلم منها الأمور التي تستعمل في الفلسفة، فبعضها يتعلم منه
~~إصلاح الأخلاق، وبعضها يتعلم منه تدبير المدن، وبعضها يتعلم منه تدبير
~~المنزل.
# وأما الكتب التي يتعلم منها البرهان المستعمل ms106 في الفلسفة، فبعضها يقرأ قبل
~~علم البرهان، وبعضها يتعلم منه البرهان، وبعضها يحتاج إلى قراءته بعد علم
~~البرهان.
# أما التي يتعلم(12) منها(13) قبل علم البرهان، فبعضها يتعلم منه إجزاء النتيجة التي
~~صح1 بها البرهان، وبعضها يتعلم منه أجزاء المقدمات التي تستعمل في البرهان

PageV01P274

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0275.png)

~~أما التي يتعلم منها أجزاء النتيجة التي يصح بها البرهان، ففي كتابه المسمى
~~بأرمينياس(، وأما التي يتعلم منها أجزاء المقدمة المستعملة في البرهان، ففي كتابه
~~في الحد المسمى قاطيغورياس31.
# وأما التي يتعلم منها البرهان، فهي كتبه في البرهان، وبعض هذه الكتب يتعلم منه
~~شكل البرهان، وبعضها يتعلم منه العنصر الذي يكون منه البرهان، وشكل البرهان
~~يتعلم من كتابه في القياس وهو المسمى أنولوطيقا، وعنصره في كتابه المسمى بالبرهان
~~المعروف بأفوذوقطيقا5.
# وأما التي يحتاج إلى قراءتها بعد علم البرهان، فهي الكتب التي يفرق بها بين
~~البرهان الصحيح والبرهان الكاذب والذي() بعضه كذب خالص وبعضه مشوب.
~~والبرهان الكاذب كذبا خالصا يتعلم من كتابه في صناعة الشعر، وأما البرهان المشوب
~~فبعضه ماحقه مساو لكذبه وبعضه(0 ما كذبه(1 أكثر من حقه، وبعضه(11 ما حقه أكثر
~~من كذبه، فالذي كذبه مساو لحقه، يتعلم من كتابه في صناعة الخطابة، والذي كذبه
~~أقل من حقه، يتعلم من كتابه في مواضع الجدل، والذي كذبه أكثر من حقه،
~~فيتعلم من(13 كتابه في صناعة المغالطين.
# [العلم الذي ينبغي أن يبدأ به في تعلم الفلسفة]): فأصحاب أفلاطون5 يرون

PageV01P275

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0276.png)

~~أنه علم الهندسة، ويستشهدون على ذلك بقول أفلاطون(2 لأنه كتب على باب
~~هيكله : (من لم يكن مهندسا فلا يدخل علينا). وذلك لأن(3 البراهين المستعملة في
~~الهندسة البراهين كلها.
# وأما آل أفرسطس، فيرون أن يبدأ بعلم إصلاح الأخلاق، وذلك أن من لم
~~يصلح أخلاق نفسه لم يمكنه أن يتعلم علما صحيحا، والشاهد على ذلك أفلاطون
~~قوله : (أن من لم يكن نقيا زكيا فلا يدنو من نقي زكي). وبقراط حيث يقول:
~~(الأبدان التي ليست بنقية كلما غذيتها(5) زدتها شرا).
# وأما بواتيس(9) الذي كان(10) من أهل صيداء فيرى أن ms107 يبتدأ بعلم الطبائع لأنها
~~أعرف وأقرب عنده وآلف.
# وأما أنرونيقس(12) تلميذه فيرى أن يبدا(13 بعلم المنطق، إذ04 كان الآلة التي
~~من(15) بها(16) الحق من الباطل في جميع الأشياء.
# وليس ينبغي أن يرذل واحد من هذه الآراء، وذلك أنه ينبغي قبل الدرس الفلسفة
~~أن يصلح أخلاق النفس الشهوانية، كيما تكون الشهوة للفضيلة فقط هي بالحقيقة
~~فضيلة3، لا التي يتوهم( أنها كذلك، أعني اللذة ومحبة الغلبة(، يكون بإصلاح

PageV01P276

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0277.png)

~~الأخلاق، لا بالقول فقط، لكن بالأفعال أيضا، ثم يصلح ذلك النفس الناطقة، كيما
~~تفهم منها طريق الحق التي يؤمن معها الغلط وفي الباطل، وذلك يكون
~~بالارتياض في علم البرهان.
# والبرهان على ضربين : منه هندسي، ومنه منطقي، ولذلك ينبغي أن
~~يؤخذ أولا من علم الهندسة، مقدار ما يحتاج في الارتياض في البراهين الهندسية،
~~ثم يرتاض بعد ذلك في علم المنطق.
# [الغاية التي يقصد إليها في تعلم الفلسفة) : وأما الغاية التي يقصد إليها في
~~تعلم الفلسفة، فهي معرفة الخالق تعالى، وأنه واحد غير متحرك، وأنه العلة الفاعلة
~~لجميع الأشياء، وأنه المرتب لهذا العالم بجوده وحكمته وعدله.
# وأما الأعمال التي يعملها(10) الفيلسوف فهي التشبه(81) بالخالق بقدر(2() طاقة الإنسان.
# [السبيل التي يسلكها من أراد «تعلم» الفلسفة](13): وأما السبيل التي (19 ينبغي
~~أن يسلكها من أراد تعلم الفلسفة، فهي القصد إلى الأعمال، وبلوغ الغاية.
# والقصد إلى الأعمال يكون بالعلم، وذلك أن تمام العلم العمل، وبلوغ الغاية
~~في العلم لا يكون إلا بمعرفة الطبائع(42) لأنها أقرب إلى فهمنا، ثم بعد ذلك الهندسة:

PageV01P277

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0278.png)

~~وأما بلوغ الغاية في العمل، فيكون أولا بإصلاح الإنسان نفسه، ثم بإصلاح غيره
~~ممن في منزله أو في مدينته.
# [نوع كلام أرسطو طاليس كيف يستعمله في كل واحد من كتبه] : وأما نوع كلام
~~أرسطوطاليس الذي يستعمله في كتبه فهو(2) على ثلاثة أنحاء: وذلك أنه يستعمل
~~في كتبه الخاصة من الكلام أخصره) وأبعده من الفضول، وأما في تفاسيره
~~فيستعمل من الكلام أغلقه وأغمضه، وأما في رسائله فيلزم القانون الذي ينبغي أن
~~يستعمل من الكلام في ms108 الرسالة، وهو الواضح من الكلام الموجز
# [السبب الذي دعا أرسطو إلى إستعمال الأغماض في كتبه] : والعلة في
~~استعماله الأغماض ثلاثة(12) أشياء : أحدها : استبراء(13) طبيعة المتعلم هل يصلح
~~للتعليم أم لا? والثاني: لئلا يبذل الفلسفة لجميع الناس، بل لمن يستحقها فقط،
~~والثالث: ليروض الفكر بالتعب في الطلب.
# [معرفة الحال التي يجب أن يكون عليها الرجل الذي يؤخذ عنه علم الفلسفة]
~~وأما الحال التي يجب أن يكون عليها( الرجل الذي يؤخذ عنه علم

PageV01P278

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0279.png)

~~أرسطوطاليس؛ فهي أن يكون في نفسه ما قد تقدم(2) وأصلح الأخلاق من نفسه
~~الشهوانية، كيما تكون شهوته للحق فقط، لا للذة، وأصلح مع ذلك قوة النفس
~~الناطقة، كيما يكون) ذا(5) إرادة صحيحة. وأما قياس أرسطوطاليس فينبغي() أن لا
~~تكون محبته له في حد يحركه ذلك أن يختاره على الحق، وأن لا يكون له1
~~مبغضا فيدعوه ذلك إلى تكذيبه. وأما قياس المعلم فينبغي أن لا يظهر تسلطا
~~شديدا، ولا اتضاعا مفرطا(3، فإن التسلط الشديد يدعو المتعلم إلى بغضه
~~لعلمه، وما يأخذه من العلم، بالتواضع المفرط يدعوه إلى الإستخفاف به، والتكاسل
~~عنه وعن علمه.
# وأما الحاجة إلى شدة حرصه ودوامه، فلأنه قد قيل: أن قطر الماء بذوامه قد
~~يثقب الحجر. وأما قلة التشاغل بغير العلم فلأن كثرة التشاغل بأشياء مختلفة يصير
~~صاحبها لا ترتيب له ولا نظام. وأما طول العمر فلأنه إذا كان علاج الأبدان، كما قال
~~أبقراط، يزيد العمر1، فكم بالحري1 علاج النفس.
~~[الأشياء التي يحتاج إليها من أراد تعلم كتب أرسطوطاليس](19): وأما الأشياء التي يحتاج

PageV01P279

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0280.png)

~~إليها، فأحدها: الغرض في كتاب المنطق، والثاني: المنفعة في علمه. والثالث: سبب
~~تسمية كتبه. والرابع: صحتها. والخامس: ترتيب مراتبها. والسادس: معرفة الكلام الذي
# استعمله في كتبه. والسابع: الأجزاء التي ينقسم( إليها كل واحد من كتبه.
# والقياس مركب من شيئين: أحدهما: المقدمات التي بها يكون القياس، والثاني:
~~الشكل الذي به يتشكل القياس. وعلم ذلك يؤخذ(3) من كتاب أنولوطيقا. وأما
~~المقدمات فمن الحدود والأشكال، وهى آخر أجزاء الكلام.
# وأجناس الأشياء البسيطة التي ms109 يقع( الكلام عليها عشرة، يدل كل واحد منها
~~على كل واحد من تلك الأجناس، وهي تؤخذ من كتابه في المقولات، وأشكال
~~المقدمات تؤخذ) من كتاب(8) باريمينياس، ومقدمات القياس تؤخذ(10 من كتابه
~~في البرهان، وهذه الكتب يحتاج إلى قراءتها1 قبل المنطق، لأنها تحرص
~~على(14) معرفة العلة في كل واحد منها.
# والذي بقي(15 منها معرفة الأبواب المنقسم إليها كل واحد من كتبه، وعلم
~~ذلك يحتاج إليه عند قراءة كل واحد منها، والسلام(

PageV01P280

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0281.png)


PageV01P281

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0282.png)


PageV01P282

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0283.png)

# أما أن السعادة هي غاية ما يتشوقها كل إنسان، وإن كل من ينحو بسعيه نحوها،
~~فإنما ينحوها على أنها كمال ما، فذلك ما لا يحتاج في بيانه إلى قول. إذ كان في غاية
~~الشهرة. وكل كمال وكل غاية يتشوقها الإنسان، فإنما يتشوقها على أنها خير ما، فهو
~~لا محالة مؤثر، ولما كانت الغايات التى تتشوق على أنها خيرات مؤثرة كثيرة،
~~كانت السعادة أجدى الخيرات المؤثرة. وقد تبين أن السعادة من بين الخيرات
~~أعظمها خيرا، ومن بين المؤثرات أكمل كل غاية سعى( الإنسان نحوها من قبل، إن
~~الخيرات التي تؤثر منها ما يؤثر() لينال بها(10) غاية أخرى مثل الرياضة وشرب الدواء،
~~ومنها ما يؤثر لأجل ذاتها، وبين أن التى تؤثر لأجل ذاتها آثر وأكمل من التي تؤثر
~~لأجل غيرها، وأيضا فإن الذي يؤثر لأجل ذاته منه(12) ما(13) يؤثر أحيانا لأجل شيء
~~آخر؛ مثل ذلك العلم: فإنا قد نؤثره أحيانا [لننال به]( الثروة أو أمرأ آخر من الأمور
~~التي قد تنال بالرئاسة أو العلم. ومنها ما شأنها (5 أن تؤثر( أبدا لذاتها ولا تؤثر

PageV01P283

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0284.png)

~~في وقت من الأوقات لأجل غيرها؛ وهذا آثر وأكمل وأعظم خيرا من التي قد تؤ
~~أحيانا لأجل غيرها.
# ولما كنا نرى أن السعادة إذا حصلت لنا لم نحتج بعدها أصلا أن نسعى(1 لغاية ما
~~أخرى غيرها؛ ظهر(2) بذلك أن السعادة(3) تؤثر لأجل ذاتها ولا تؤثر في وقت من
~~الأوقات لأجل غيرها. فتبين من ذلك أن السعادة هي آثر الخيرات وأعظمها ms110 وأكملها.
~~وأيضا فإنا نرى أنها إذا حصلت لنا لم نحتج معها إلى شيء آخر غيرها. وما كان
~~كذلك. فهو أحرى الأشياء بأن يكون مكتفيا بنفسه. وقد يشهد بهذا القول ما يعتقده كل
~~إنسان في(5) الذي يتبين له أو يظن أنه وحده هو السعادة؛ فإن بعضهم يرى أن الثروة
~~هى السعادة، [وبعضهم يرى أن التمتع باللذات هو السعادة، وبعضهم يرى أن السياسة
~~هى السعادة، وبعضهم يرى أن العلم هو السعادة]، وغيرهم يرى أن السعادة في غير
~~ذلك، وكل واحد يعتقد في الذي يرى أنه سعادة على الإطلاق أنه آثر وأعظم خيرا
~~وأكمل؛ فإن مرتبة السعادة من الخيرات هذه المرتبة، وإذا كانت هذه مرتبة السعادة،
~~وكانت8) نهاية الكمال الإنساني، فقد(0 يلزم1) من آثر تحصيلها لنفسه أن يكون له
~~السبيل والأمور التي بها يمكن الوصول إليها.
# فنبتدئ فنقول: إن أحوال الإنسان التي توجد له في حياته6، منها ما لا يلحقه
~~محمدة ولا مذمة. ومنها ما إذا كانت له لحقته بها محمدة أو مذمة3.

PageV01P284

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0285.png)

# وأما السعادة فليس ينالها الإنسان بأحواله(2) التي لا(3 يلحقها( حمد أو ذم،
~~لكن التي بها ينال السعادة هي في جملة أحواله التي يلحقه بها حمد(5 أو ذم. وأحواله
~~التي يلحقه بها حمد أو ذم ثلاثة : أحدهما الأفعال التى يحتاج فيها إلى إستعمال
~~أعضاء بدنه الآلية، مثل القيام والقعود والركوب والنظر والسماع. والثاني عوارض
~~النفس، وذلك مثل الشهوة واللذة والفرح والغضب والخوف والشوق والرحمة والغيرة
~~وأشباه ذلك. والثالث هو التمييز بالذهن. وهذه الثلاثة هي التي لا يخلو الإنسان
~~عنها في وقت من زمان حياته أو أن1 يكون1 له بعض هذه، وكل واحد من
~~هذه إما أن يحمد عليه الإنسان أو يذم؛ والمذمة تلحقه بأفعاله متى كانت قبيحة،
~~وتلحقه5 المحمدة متى كانت جميلة، وتلحقه المذمة بعوارض النفس متى كانت
~~على غير ما ينبغي. [والمحمدة متى كانت على ما ينبغي]( وتلحقه المذمة بتمييزه
~~متى كان رديء التمييز، [والمحمدة متى كان جيد التمييز](1، وجودة التمييز هي إما
~~أن يحصل للإنسان اعتقاد حق(15)، ms111 أو يقوى على تمييز ما يرد عليه، ورداءة التمييز
~~هي أن لا يعتقد فيما آثر الوقوف عليه لاحقا ولا باطلا؛ فيجب أن نبين كيف لنا
~~السبيل إلى أن تكون أفعالنا جميلة، وعوارض أنفسنا على ما ينبغي وبأي سبيل تحصل

PageV01P285

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0286.png)

# وينبغي أن نعلم أولا أن الأفعال الجميلة قد يمكن أن توجد للإنسان باتفاق، أو
~~بأن نحمل عليها من غير أن يكون فعلها طوعا واختيارا(3). والسعادة ليست تنال بالأفعال
~~الجميلة متى كانت عن الإنسان بهذه الحال؛ لكن أن يكون له وقد فعلها طوعا
~~وباختياره، ولا أيضا إذا فعلها طوعا في بعض الأشياء(5) وفي بعض الأزمان، بل() أن
~~يختار الجميل في كل ما يفعله وفي زمان حياته) بأسره. وهذه الشرائط بأعيانها يجب أن
~~تكون في عوارض النفس الجميلة. وأيضا فإن جودة التمييز ربما وجدت() للإنسان
~~باتفاق، فإنه ربما يحصل للإنسان إعتقاد حق لا(9) بقصد(10) ولا(11 بصناعة(1. السعادة
~~ليست تنال بجودة التمييز ما لم(13) تكن بقصد بصناعة ومن حيث يشعر الإنسان بما يميز
~~كيف يميز، وقد يمكن أن يكون للإنسان من حيث يشعر بها لكن في أشياء يسيرة وفي
~~بعض الأزمان، ولا بهذا المقدار عن جودة التمييز تنال4 السعادة، لكن إنما تنال(13 متى
~~كانت جودة التمييز للإنسان وهو بحيث يشعر بما يميز كيف يميز، وفي كل حين من زمان
~~حياته16)، والشقاوة تلحق الإنسان متى كانت أفعاله وعوارض نفسه وتميزه بضد هذه التي
~~قيلت، وهو أن يفعل الأفعال القبيحة طوعا ويختارها في كل ما يفعله2 في زمان
~~حياته باسره6 وكذلك عوارض نفسه، ويكون له رداءة التمييز في كل ما للإنسان
~~تمييزه وفي كل حين من زمان حياته(2).

PageV01P286

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0287.png)

# وينبغي أن نقول الآن في التي بها تكون الأفعال وعوارض النفس والتمييز،
~~بالحال التي تنال بها السعادة لا محالة، وفي التي بها(5 تكون هذه الثلاثة بحال لا
~~تلحقها بها السعادة لا محالة، ثم نتجنب هذه ونعني بتلك؛ فأقول: إن كل إنسان
~~هو مفطور من أول وجوده على قوة بها تكون أفعاله وعوارض نفسه وتمييزه ms112 على ما
~~ينبغي؛ وبتلك القوة بعينها تكون له هذه الثلاثة على غير ما ينبغي، وبهذه القوة يفعل
~~الأفعال الجميلة، وبها بعينها يفعل الأفعال القبيحة. فيكون بسبب ذلك إمكان فعل
~~القبيح من الإنسان على مثال إمكانه فعل الجميل منه، وبها يمكن أن تحصل له جودة
~~التمييز، وبها بعينها يمكن أن تحصل له رداءة التمييز.
# وتلك حال هذه القوى من عوارض النفس؛ فإن إمكان القبيح منها على مثال
~~إمكان الجميل، ثم يحدث بعد ذلك للإنسان حال أخرى، بها تكون هذه الثلاثة على
~~أحد أمرين فقط : أعني إما على جميل ما ينبغي فقط، وإما على قبيح ما ينبغي
~~فقط، من غير أن يكون إمكان فعل ما ينبغي على مثال إمكان فعل ما لا ينبغي بالسوء،
~~مكن [يكون بها](17) أحدهما أشد إمكانا من الآخر.
# أما القوة التى يفطر عليها الإنسان من أول وجوده، فليس إلى الإنسان اكتسابها؛
~~وأما الحال الأخرى فإنها إنما تحدث باكتساب من الإنسان لها. وهذه الحال تنقسم إلى
~~صنفين: أحدهما به يكون التمييز ، أما جيدا فقط، وإما رديئا فقط. والصنف الذي
~~يكون به التمييز على جودة أو رداءة ينقسم إلى صنفين: يكون(12) بأحدهما جودة

PageV01P287

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0288.png)

~~التمييز ويسمى قوة الذهن، ويكون(1) بالآخر رداءة التمييز ويسمى ضعف الذه
~~والبلادة، والذي تكون) به الأفعال وعوارض النفس إما جميلة وإما قبيحة يسمى
~~الخلق، والخلق هو(3 الذي تصدر به عن الإنسان الأفعال القبيحة والحسنة. ولما كانت
~~الأفعال والتمييز التي بها تنال السعادة؛ هي بالشرائط التي قيلت، وكانت إحدى
~~تلك الشرائط أن تكون هذه في كل شيء ودائما، لزم أن يكون ما به تصدر عنه(3
~~الأفعال والتمييز بهذه الشرائط، حالا شأنه أن يكون عند أحد الأمرين فقط، حتى
~~يمكن للإنسان به إدامة فعل الجميل وجودة التمييز في كل شيء. ولما كانت القوة
~~التي فطر الإنسان عليها بحيث لا يصدر عنها أحد الأمرين فقط دون الآخر، وكانت
~~الحال المكتسبة التي تحدث بعد ذلك بحيث يصدر عنها أحد الأمرين فقط، لزم أن
~~تكون الأفعال وعوارض النفس إنما يمكن ms113 أن تكون) منا، بحيث ننال1 بها
~~السعادة لا محالة، متى حصل لنا خلق جميل؛ وتكون لنا جودة التمييز بحيث ننال بها
~~السعادة لا محالة متى صارت لنا قوة الذهن ملكة لا يمكن زوالها أو يعسر فالخلق
~~الجميل وقوة الذهن هما جميعا الفضيلة الإنسانية، من قبيل أن فضيلة كل شيء هي
~~التي تكسبه الجودة والكمال فى ذاته(، وتكسب أفعاله جودة، وهذان جميعا هما
~~اللذان () إذا حصلا حصلت لنا الجودة والكمال في ذواتنا وأفعالنا فيهما (115، نصير

PageV01P288

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0289.png)

~~نبلاء أخيارا1) فاضلين، وبهما(2) تكون سيرتنا في(3) حياتنا سيرة فاضلة، وتصير جميع
~~تصرفاتنا تصرفات محمودة.
# فلنبتدئ الآن في التي بها نصل إلى أن تصير لنا الأخلاق الجميلة ملكة، ثم نتبع
~~بالتي بها نصير إلى أن تصير لنا القوة على إدراك الصواب ملكة. وأعني بالملكة أن
~~يكون الصواب5) بحيث لا يمكن زواله أو يعسر. فنقول : إن الأخلاق كلها،
~~الجميل منها القبيح) هي مكتسبة ويمكن الإنسان متى لم يكن له خلق حاصل؛ أن
~~يحصل لنفسه خلقا، ومتى صادف أيضا نفسه() في شي ما على خلق، إما(
~~جميل أو قبيح، أن1 ينتقل بإرادته إلى ضد ذلك الخلق، والذي به يكسب1 الإنسان
~~الخلق، أو ينقل(15 نفسه16) عن خلق صادفها عليه؛ هو الإعتياد. وأعني بالإعتياد تكرير
~~فعل الشيء الواحد مرارا كثيرة، زمانا طويلا في أوقات متقاربة ولأن الخلق الجميل
~~أيضا يحصل عن الإعتياد، فينبغي أن نقول في التي إذا18 اعتدناها حصل لنا بها
~~خلق جميل، وفي التي إذا اعتدناها حصل2) لنا21) بهااخا خلق قبيح.

PageV01P289

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0290.png)

# فأقول إن الأشياء التى إذا اعتدناها إكتسبنا الخلق الجميل ؛ هي الأفعال التي
~~شأنها أن تكون في أصحاب الأخلاق الجميلة، والتي تكسبنا الخلق القبيح هي الأفعال
~~التي تكون عن( أصحاب الأخلاق القبيحة. والحال، في التي بها يستفاد تحصيل
~~الأخلاق، كالحال في التى [بها تستفاد] الصناعات. فإن الحذق بالكتابة إنما يحصل
~~متى إعتاد الإنسان فعل من هو [كاتب حاذق]5، وكذلك سائر الصناعات، فإن جودة
~~فعل الكتابة إنما تصدر عن الإنسان بالحذق في الكتابة؛ والحذق في ms114 الكتابة إنما
~~يحصل متى تقدم الإنسان واعتاد جودة فعل الكتابة؛ وجودة فعل() الكتابة ممكنة
~~للإنسان قبل حصول الحذق في الكتابة بالقوة التى فطر عليها. وأما بعد حصول الحذق
~~فيها فبصناعة، كذلك الفعل الجميل ممكن للإنسان أما قبل حصول الخلق الجميل
~~فبالقوة التي فطر عليها، وأما بعد حصولها فبالفعل. وهذه الأفعال التي تكون عن
~~الأخلاق إذا حصلت هى بأعيانها متى إعتادها الإنسان قبل حصول الأخلاق؛ حصلت
~~الأخلاق. والدليل على أن الأخلاق إنما تحصل على العادة، ما نراه يحدث في
~~المدن، فإن أصحاب السياسات إنما يجعلون أهل المدن أخيارا بما يعودونهم من
~~أفعال الخير.
# وأما أي الأفعال هي الأفعال الجميلة، وهي التى باعتيادنا لها يحصل لنا الخلق
~~الجميل، فنحن الآن واصفوه. فنقول: إن كمال الإنسان فى خلقه [هو كمال الخلق،
~~والحال في الأفعال التي بها يحصل كمال الإنسان في خلقه]2 كالحال في التي بها
~~يحصل كمال الإنسان في بدنه، وكمال الإنسان في بدنه هو الصحة. فكما أن

PageV01P290

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0291.png)

~~الصحة متى كانت حاصلة فينبغي أن تحفظ، ومتى لم تكن(1) فينبغى أن تكتسب، وكما
~~أن الأمور التي بها تحصل الصحة، إنما تحصل بها متى كانت توسط، فإن الطعام متى
~~كان متوسطا حصلت به الصحة، والتعب متى كان(2) متوسط(3) حصلت به القوة،
~~كذلك الأفعال(5) متى كانت متوسطة حصل(6) الخلق الجميل، ومتى زال شأنه أن
~~تحصل به الصحة لم تكن الصحة كذلك() ومتى زالت الأفعال عن الإعتدال
~~واعتيدت لم يكن عنها خلق جميل، وزوالها عن الإعتدال المتوسط(2) هو0 إما
~~إلى(1 الزيادة على ما ينبغي أو النقصان عما ينبغي. فإن الطعام متى كان زائدا على ما
~~ينبغي أو ناقصا عما ينبغي لم تحصل به الصحة. والتعب متى كان متوسطا أفاد
~~الأبدان القوة، ومتى كان أزيد مما ينبغى، أو ناقصا عما ينبغى أزال القوة، أو حفظ
~~الضعف، فكذلك الأفعال متى كانت زائلة عن التوسط، أما أزيد مما ينبغي، أو أنقص
~~مما ينبغي، أكسبت13 الأخلاق القبيحة، أو حفظتها وأزالت الأخلاق الجميلة، وكما
~~أن التوسط فيما يكسب الصحة هو ms115 في كثرته وقلته، وشدته وضعفه، وطول زمانه
~~وقصره، والزيادة والنقصان فيهما كذلك، فعلى هذا المثال الاعتدال في الأفعال هو في
~~كثرتها وقلتها، وشدتها وضعفها؛ وطول زمانها وقصره. ولما كان التوسط في كل
~~شيء إنما يكون متى كانت كثرته وقلته، وشدته وضعفه، على مقدار ما، وحصول كل
~~شيء على مقدار ما، إنما يكون متى قدر بعيار، فيجب أن نقول في العيار الذي به
~~نقدر الأفعال فتحصل معتدلة، فأقول إن المعيار الذي به نقدر [الأفعال على مثال

PageV01P291

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0292.png)

~~العيار الذي به نقدر] ما يفيد الصحة، وعيار ما يفيد الصحة هو أحوال البدن [الذر
~~نطلب الصحة له]، فإن التوسط فيما يفيد الصحة إنما يمكن أن يوقف عليه متى قيس
~~بالأبدان وقدر بأحوال البلدان، وكذلك عيار الأفعال هو الأحوال) المطبقة
~~بالأفعال، وإنما يمكن أن يوقف على المتوسط في الأفعال، ومتى قيست وقدرت
~~بالأحوال المطبقة بها، وكما أن الطبيب متى رام الوقوف على المقدار الذي هو
~~اعتدال فيما يفيد الصحة، تقدم في معرفة مزاج البدن الذي يقصد بالصحة، وفي معرفة
~~الزمان، وفي صناعة الإنسان وسائر الأشياء التي تحدد صناعة الطب وتجعل مقدار
~~ما يفيد الصحة، على مقدار ما يحتمل مزاج الأبدان ويلائم زمان العلاج. كذلك متى
~~أردنا الوقوف على المقدار الذي هو توسط في الأفعال، تقدمنا فعرفنا زمان الفعل
~~والمكان الذي فيه الفعل، ومن منه الفعل، ومن إليه الفعل. وما منه الفعل، ما به
~~الفعل، وما من أجله وله الفعل، [وجعلنا الفعل على مقدار كل واحد من هذه،
~~فحينئذ نكون0 قد أضبنا الفعل المتوسط، ومتى كان الفعل مقدرا بهذه أجمع،
~~كان متوسطا، ومتى لم يقدر لها أجمع كان الفعل أزيد أو أنقص. ولما كانت مقادير
~~هذه الأشياء ليست دائما واحدة بأعيانها في الكثرة والقلة، لزم أن تكون الأفعال
~~المتوسطة ليست مقاديرها مقادير واحدة بأعيانها دائما.
# وقد ينبغي الآن أن نذكر، على سبيل التمثيل، ما هو مشهود أنه جميل من
~~لأخلاق، ونذكر متوسطات الأفعال الكائنة عنها والمحصلة لها ليتطرق(3 الذهن إلى

PageV01P292

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0293.png)

~~مطابقة(1 ما ms116 أجمل ههنا(2) على أصناف الأخلاق والأفعال الصادرة عنها(3)؛ فنقول: إن
~~الشجاعة خلق جميل، وتحصل متوسط في الإقدام على الأشياء المفزعة والإحجام
~~عنها، والزيادة في الإقدام عليها تكسب التهور، والنقصان في الإقدام يكسب
~~الجبن، وهو خلق قبيح. ومتى حصلت هذه الأخلاق، صدرت عنها هذه الأفعال
~~بأعيانها. والسخاء يحدث بتوسط في حفظ المال وإنفاقه، والزيادة في الحفظ،
~~والنقصان في الإنفاق يكسب التقتير، وهو قبيح. والزيادة في الإنفاق والنقصان في
~~الحفظ يكسب التبذير ، ومتى حصلت(6) هذه الأخلاق صدرت عنها الأفعال بأعيانها.
~~والعفة تحدث بتوسط في مباشرة إلتماس اللذة التي هي عن طعم أو نكاح، والزيادة
~~في هذه اللذة تكسب الشره، والنقصان فيها يكسب عدم الحس باللذة، وهو مذموم.
~~ومتى حصلت هذه الأخلاق صدرت(9) عنها هذه الأفعال والظرف، وهو خلق جميل،
~~يحدث بتوسط فى استعمال الهزل، فإن الإنسان مضطر في حياته إلى الراحة؛
~~والراحة إنما هي أبدا إلى ما الإفراط فيه ملذ أو غير مؤذ، والهزل هو مما الإستكثار
~~منه ملذ أو غير مؤذ، والتوسط فيه يكسب الظرف، والزيادة فيه تكسب المجون،
~~والنقصان فيه يكسب الغدامة13. والهزل هو فيما يقوله الإنسان وفيما يفعله وفيما
~~يستعمله، والمتوسط منه هو ما يليق بالرجل الحر الطلق الوادع( أن يقوله ويسمعه،
~~وتحديد هذه الأشياء، على الإستقصاء، ليس(1 يحتمله هذا الكتاب؛ وقد استقصي
~~ذلك في موضع آخر، وصدق الإنسان عن نفسه إنما يحدث متى اعتاد الإنسان أن

PageV01P293

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0294.png)

~~يصف نفسه بالخيرات التي هي له من حيث ينبغي، ومتى إعتاد الإنسان أن يصف
~~نفسه بالخيرات التى ليست له، اكسبته التصنع والمخرقة والمراءاة. ومتى إعتاد
~~أن يصف نفسه حيث اتفق ، بدون ما هو5 فيه، أكسبه ذلك التحاسر. والتودد خلق
~~جميل يحدث بتوسط(6) في لقاء الإنسان غيره، مما يلتذ به من قول أو فعل، والزيادة
~~فيه تكسب الملق، والنقصان فيه يكسب الحصر. وإذا كان مع ذلك يلقى غيره
~~بما يغمه أكسبه سوء العشرة، وعلى هذا المثال، قد يمكننا أن نأخذ فيما سوى هذه
~~الأفعال، توسطا وزيادة ونقصانا.
# فينبغي أن نقول الآن ms117 في الحيلة التي بها يمكننا أن نقتني الأخلاق الجميلة،
~~فأقول: إنه يجب أولا أن نحصى الأخلاق خلقا خلقا، ونحصي الأفعال الكائنة عن
~~خلق خلق؛ ومن بعد ذلك ينبغي أن نتأمل وننظر أي خلق نجد أنفسنا عليه، وهل ذلك
~~الخلق الذي اتفق لنا منذ أول أمرنا جميل أم قبيح، والسبيل إلى الوقوف على ذلك أن
~~نتأمل [ذلك] وننظر أي فعل إذا فعلناه لحقنا من( ذلك الفعل لذة، وأي فعل إذا
~~فعلناه لم فتأذ به، وإذا وقفنا عليه، نظرنا إلى ذلك الفعل، هل هو فعل يصدر عن
~~الخلق الجميل، أو هو صادر عن الخلق القبيح. فإن(13 كان ذلك عن خلق جميل؛
~~قلنا إنا لنا خلقا15 جميلا؛ وإن كان ذلك عن خلق قبيح ؛ قلنا إن لنا خلقا قبيحا. فبهذا
~~نقف على الخلق الذي نصادف) أنفسنا عليه أي خلق هو؛ كما أن الطبيب متى وقف

PageV01P294

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0295.png)

~~على حال البدن، بالأشياء التابعة لأحوال البدن، فإن كانت الحال التى صادف عليها
~~البدن حال صحة ، إحتال في حفظها على البدن، وإن كان ما صادف البدن عليه حال
~~سقم، إستعمل الحيلة في إزالة ذلك السقم، كذلك متى صادفنا أنفسنا على خلق
~~جميل احتلنا في حفظه علينا ، ومتى صادفناها على خلق قبيح استعملنا الحيلة في
~~إزالته؛ فإن الخلق القبيح هو سقم نفساني، فينبغي أن نحتذي في إزالة أسقام النفس
~~حذر الطبيب في إزالة أسقام البدن، ثم ننظر بعد ذلك الخلق القبيح الذي صادفنا
~~أنفسنا عليه، وهل هو من جهة الزيادة، أو من جهة النقصان? وكما أن الطبيب متى
~~صادف البدن أزيد حرارة أو أنقص، رده إلى التوسط من الحرارة «و بحسب
~~الوسط(2) المحدود في صناعة الطب. كذلك(3 متى صادفنا أنفسنا على الزيادة أو
~~النقصان في الأخلاق رددناها إلى الوسط ، بحسب الوسط المحدود في هذا الكتاب.
~~ولما كان الوقوف على الوسط من أول وهلة عسيرا جدا، إلتمست حيلة في إيقاف(
~~الإنسان خلقه عليه، أو القرب منه جدا، كما أن الوسط في حرارة الأبدان لما عسر
~~الوقوف عليه، إلتمست حيلة ms118 في إيقاف البدن عليه أو القرب) منه جدا. والحيلة
~~فى إيقاف( الأخلاق على الوسط أن ننظر في الخلق الحاصل لنا، فإن كان10 من
~~جهة الزيادة، عودنا أنفسنا الأفعال الكائنة عن ضده الذي هو من جهة النقصان وإن
~~كان ما صادفناه عليه من جهة النقصان، عودناها الأفعال الكائنة عن ضده الذي هو من
~~جهة الزيادة، ونديم ذلك زمانا. ثم نتأمل وننظر أي خلق حصل? فإن الحاصل لا
~~يخلو11 من ثلاثة أحوال : أما الوسط، وأما المائل عنه، وأما المائل إليه؛ فإن كان
~~الحاصل هو القرب من الوسط من غير أن نكون(2) قد جاوزنا الوسط إلى الضد

PageV01P295

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0296.png)

~~الآخر، دمنا على تلك الأفعال بأعيانها زمانا آخر إلى أن ننتهي إلى الوسط، وإن كن
~~قد جاوزنا الوسط إلى الضد الآخر، فعلنا) أفعال الخلق الأول، ودمنا عليه زمنا، ثم
~~نتأمل الحال. وبالجملة، كلما وجدنا أنفسنا مالت إلى جانب عودناها أفعال الجانب
~~الآخر، ولا نزال3 نفعل ذلك إلى أن نبلغ الوسط أو نقاربه جدا.
# وأما كيف لنا أن نعلم أنا قد وقفنا أخلاقنا على الوسط، فإنا نعلم بأن ننظر إلى
~~سهولة الفعل الكائن عن النقصان، هل يتأتى أم لا ، فإن كانا على السواء من السهولة،
~~أو كانا متقاربين، علمنا أنا قد وقفنا( أنفسنا على الوسط. وامتحان سهولتهما، هو
~~أن ننظر إلى الفعلين جميعا، فإن كنا لا نتأذى بواحد منهما، أو نلتذ بكل واحد منهما،
~~أو نلتذ بأحدهما ولا نتأذى بالآخر، أو كان الأذى عنه يسيرا جدا، علمنا أنهما في
~~السهولة على السواء «فهما» متقاربان. ولما كان الوسط بين طرفين وكان قد يمكن أن
~~يوجد في الأطراف ما هو شبيه بالوسط(10)، وجب1 أن نتحرز من الوقوع في الطرف
~~الشبيه بالوسط. مثاله التهور، فإنه2 شبيه الشجاعة، والتبذير شبيه السخاء3،
~~والمجون شبيه الظرف، والملق شبيه التودد، والتحاسر شبيه التواضع، والتصنع
~~شبيه صدق الإنسان عن نفسه. وأيضا فإنه لما كان في هذه الأطراف ما نحن أميل إليه
~~الطباع(13)، لزم أن نتحرز من الوقوع فيه، مثال(16) ذلك النقصان من الإقدام ms119 على

PageV01P296

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0297.png)

~~الأمر المفزع، نحن بالطبع إليه أميل، والتقتير نحن(2 إليه أميل؛ وأحرى ما يتحرز
~~منه ما كان من الأطراف نحن إليه أميل، وهو مع ذلك شبيه الوسط. مثال ذلك
~~المجون، فإن الإفراط في استعمال الهزل لما كان ملذا أو غير مؤذ، خف عمله فصرنا
~~إليه نميل، فقد بقي أن نعرف الذي ينبغي أن نستعمله آلة يسهل(3) به( علينا
~~الإنجذاب من طرف إلى طرف، أو إلى الوسط، فإن الروية وحدها ربما لم تكن كافية
~~من دون هذه الآلة. فنقول إنا إنما صار القبيح سهلا علينا فعله(3)، بسبب اللذة التى
~~عندنا أنها تلحقنا بفعل القبيح، ونكتسب الجميل متى كان عندنا إنه يلحقنا به أذى،
~~من قبل إنا نظن أن اللذة في كل فعل هي الغاية، ونحن فإنما نقصد بجميع ما نفعله
~~هذا، واللذات منها ما يتبع المحسوس مثل اللذات التابعة لمسموع أو منظور إليه،
~~أو مذوق أو ملموس أو مشموم. ومنها ما يتبع المفهوم، مثل اللذات التابعة للرئاسة
~~والتسلط والغلبة والعلم وما أشبه ذلك. ونحن دائما إنما نتحرى أكثر اللذات التي تتبع
~~المحسوس ونظن أنها هي غاية الحياة وكمال العيش من قبل اصطناعنا لها من أول
~~وجودنا، وأيضا فإن منها ما هو سبب لأمر ضروري، أما لنا وأما في العالم. أما الذي
~~لنا فهو التغذي الذي به قوامنا في حياتنا، وأما الضروري في العالم، فالتناسل.
~~وبهذا نظن أنها في غاية العيش، ونظنها هي السعادة، ومع ذلك فإن المحسوس أعرف
~~عندنا ونحن له أشد إدراكا، والوصول إليه أشد إمكانا، وقد تبين12 بالنظر والتأمل
~~أنها هي الصادة(13 لنا عن أكثر الخيرات، وهي العائقة عن أعظم ما تثال به السعادة.

PageV01P297

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0298.png)

# فإنا متى رأينا أن لذة محسوسة تفوتنا، لفعل جميل، ملنا إلى تنكب(23
~~الجميل، ومتى بلغ من قوة الإنسان أن يطرح هذه اللذات، أو ينال منها بقدر فقد
~~قارب(3) الأخلاق المحمودة.
# واللذات التابعة للأفعال، كانت لذة محسوسة أو لذة مفهومة، فهي إما عاجلة
~~وإما عاقبة(5، وكذلك الأذى، ولكل(6 واحد من هذه اللذات ms120 التابعة أفعال تتبع
~~على أحد وجهين()، وذلك إما أن يكون شأن ذلك الفعل دائما أن يتبعه لذة أو أذى؛
~~مثل الألم الذي يتبع الإحتراق، واللذة التي تتبع العاقبة، فإن شأن الإحتراق إذا لحق
~~الحيوان، أن يتبعه أذى أو ألم، وأما أن يتبع الفعل الأذى، بأن يعرض بالشريعة فيكون
~~تابعا للفعل من غير أن يكون شأن ذلك الفعل أن يتبعه دائما، وذلك الأذى(1 مثل
~~حال الزاني وقتل العاقل، والأفعال الجميلة التي يتبعها أذى في العاجل فإن تلك لا
~~محالة تتبعها2 لذة في العاقبة والأفعال القبيحة3 التى تتبعها لذة في العاجل فإن تلك
~~يتبعها أذى() في العاقبة لا محالة. وينبغي أن تحصل اللذات التابعة لفعل(15) والأذى
~~التابع له، ونميز ما منها لذته عاجلة وأذاه في العاقبة، فمتى ملنا إلى فعل قبيح بسبب
~~لذة ظننا أنها تتبع القبيح في الأجل، قابلنا تلك اللذة بالأذى التابع له في العاقبة،
~~فقمعنا به اللذة الداعية لنا إلى فعل القبيح؛ فيسهل علينا بذلك ترك القبيح. ومتى ملنا
~~إلى ترك فعل(" جميل بسبب(12 أذى يلحق في العاجل، قابلناه باللذة التي تتبع

PageV01P298

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0299.png)

~~الجميل في العاقبة، فقمعنا به الأذى الصارف لنا عن الجميل فيسهل علين فعل
~~الجميل. وأيضا متى ملنا إلى القبيح بسبب لذة فيه عاجلة3، قابلناها بما فيها في
~~الأجل القبيح
# والناس منهم من له جودة الروية وقوة العزيمة على ما أوجبته الروية، فلذلك هو
~~الذي جرت عادتنا أن نسميه الحر باستيهان، ومن لم تكن له هاتان، ففى عادتنا أن
~~تسميه الإنسان البهيمي ، ومن كانت له جودة الروية فقط دون قوة العزيمة، سميناه
~~العبد بالطبع، وقوم ممن ينسب إلى العلم أو يتفلسف، قد عرض لهم ذلك،
~~فصاروا في مرتبة من ليس له دون الأول في الرق، وصار ما ينسبون إليه عارا
~~عليهم ومسبة، إذ صار ذلك باطلا لا ينتفعون به. ومنهم من له قوة العزيمة وليست
~~له جودة الروية، ومن كان كذلك، فإن الذي يروي له غيره وهو إما أن يكون منقادا
~~لمن يروي له أو غير ms121 منقاد، فإن كان غير منقاد فهو أيضا بهيمي، وإن كان منقادا
~~نجح" في أكثر أفعاله، وبهذا السبب قد خرج من الرق وشارك الأحرار.
# واللذات التابعة للأفعال بعضها أعرف، ونحن لها أشد إدراكا، وبعضها أخفى،
~~والأعرف هو ما كان في العاجل، وكان [لذة محسوسة وكذلك الأذى، فإن ما
~~كان منه في العاجل، وكان]13 عن محسوس فإنه أظهر عندنا، ولا سيما إذا كان مع
~~ذلك أذى وضع في الشريعة، والأخفى ما سوى ذلك من اللذات والأذى، وأخفى
~~ذلك ما كان بالطبع، وكان في العاقبة وكان مع ذلك غير مفهوم، وماكان من ذلك

PageV01P299

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0300.png)

~~عاجلا وبالطبع فهو دون ذلك في الخفاء، وكذلك ما كان منها في العاقبة وكان غي
~~محسوس.
# أما الأحرار من الناس، فإنهم متى أرادوا أن يسهلوا على أنفسهم فعل الجميل
~~وترك القبيح باستعمال اللذة والأذى، فإن الأخفى منهما2 والأظهر عندهم بمنزلة
~~واحدة، فإن اللذات الداعية لهم إلى القبيح تنقمع(3 بالأذى، [وإن كان الأذى] من
~~التي هي أخفى، كما ينقمع بما هو أظهر، من قبل أن جودة رؤيتهم تجعل ما شأنه أن
~~يخفى على الأكثر بمنزلة الأظهر.
# وأما من سواهم من الناس، فليس يكتفون بذلك دون أن تقسع لذاتهم بأذى
~~أظهر5 ما يكون، وعسى أن يكون من هؤلاء من يكتفي فيهم - متى مالوا إلى القبيح
~~بسبب لذة عاجلة، أن يقمع بلذة توضع مانعة لتركه، أو تفعل() ضده، فبهذا الوجه
~~ينبغي أن يؤدب الصبيان، فإن كان ممن لا يكفيه ذلك، زيد إليه أذى يعقب القبيح،
~~ويجعل الأذى أظهر ما يكون. وبهذا الوجه، أعنى الوجه الأخير، ينبغي أن يدبر
~~البهيميون؛ ومن لا يكتفي فيه بالوجه الأول، وأظهر اللذات والأذى ما لحق
~~الحواس، وأما ما يلحق الإنسان وليس من حواسه، فهو مثل الخوف والغم
~~وضيق الصدر، وما أشبه ذلك.
# ومن البهيميين من يكتفي فيهم بهذا الأذى وحده، ومنهم من لا يكتفي [فيهم]
~~بذلك، أو يلحقهم أذى في حواسهم، وأخزى ما تأذى به الإنسان في حسه هو ما لحق
~~حس اللمس، وبعده ما يلحق ms122 حس الشم، وحس الذوق، وبعد ذلك ما يلحق باقي

PageV01P300

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0301.png)

~~الحواس، فبهذا السبيل يقدر الإنسان على تسهيل سبيل الخير وترك الشر عن [نفسه
~~وعن]1 غيره. وهذا المقدار من القول كاف ها هنا(2) وإستقصاء القول فيه هو
~~للمعني3 بالنظر في علم السياسة، وقد إستقصي ذلك.
# وينبغي أن نقول في جودة(5 التمييز، فنقول أولا في جودة التمييز، [آثم في السبيل
~~الذي(6) به(2) تحصل(5) لنا جودة التمييز(] ؛ فأقول: إن جردة التميز هي التي بها
~~نحوز وتحصل لنا معارف جميع الأشياء التي للإنسان أن يعرفها، وهى صنفان: صنف
~~شأنه أن يعلم، وليس شأنه أن يفعله إنسان، لكن إنما يعلم فقط، مثل علمنا أن العالم
~~محدث، وأن الله واحد، ومثل علمنا بأسباب كثيرة من أشياء محسوسة. وصنف
~~شأنه أن يعلم ويفعل، مثل علمنا أن بر الوالدين حسن، وأن الخيانة قبيحة، وأن العدل
~~جميل، ومثل علم الطب بما يكسب الصحة.
# وما شأنه أن يعلم ويعمل، فكماله أن يعمل؛ وعلم هذه الأشياء متى حصل
~~ولم يردف بالعمل، كان العلم باطلا لا جدوى له، وما شأنه أن يعلم ولم يكن شأنه أن
~~يعمله الإنسان، فإن كماله أن يعلمه فقط. [وكل واحد من هذين الصنفين له صنائع
~~تحوزه، فإن ما شأنه أن يعلم فقط](15، إنما تحصل معرفته بصنائع ما يكسب
~~علم ما يعلم ولا يعمل. وما شأنه أن يعلم ويعمل يحصل أيضا بصنائع أخر

PageV01P301

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0302.png)

~~فالصنائع(1) إذن(5) صنفان: صنف تحصل(3) لنا به() معرفة ما(5) يعلم(6) فقط، وصنف
~~يحصل لنا به() علم ما يمكن أن يعمل والقدرة على عمله. والصنائع التي تكسبنا علم
~~ما يعمل والقوة على عمله صنفان: صنف يتصرف به الإنسان في المدن؛ مثل الطب
~~والتجارة والفلاحة، وسائر الصنائع التي تشبه هذه. وصنف يتصرف به الإنسان في
~~السير، أيها أجود، وتتميز به أعمال البر والأفعال الصالحة، وبه يستفيد القوة على
~~فعلها.
# فكل واحد من هذه الصنائع الثلاث له مقصود ما إنساني، أعني به، المقصود
~~الذي هو خاص(12، والمقصود الإنساني ثلاثة : اللذيذ، والنافع والجميل. والنافع إما
~~نافع ms123 في اللذة، وإما نافع في الجميل، والصناعات التي يتصرف بها في المدن
~~مقصودها النافع [و] الذي يميز السير، وبها يستفاد القوة على فعل13 ما يتخير،
~~فإن مقصودها أيضا من الجميل، من قبل أن تحصيلها العلم واليقين بالحق،
~~ومعرفة الحق واليقين هي لا محالة جميلة، فقد حصل أن مقصود الصنائع كلها إما
~~جميل وإما نافع، فإذن الصنائع صنفان: صنف مقصوده تحصيل الجميل. وصنف
~~مقصوده تحصيل النافع، والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي

PageV01P302

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0303.png)

~~التي تسمى الفلسفة، وتسمى الحكمة على الإطلاق. والصناعات التى يقصدها بها
~~النافع فليس منها شيء يسمى الحكمة على الإطلاق، ولكن ربما يسمى(2) بعضها
~~بهذا الإسم على طريق التشبه بالفلسفة.
# ولما كان الجميل صنفين: صنف هو علم فقط، وصنف هو علم وعمل، صارت
~~صناعة الفلسفة صنفين: صنف به تحصل() معرفة الموجودات التي ليس للإنسان فعلها
~~وهذه تسمى النظرية. والثاني به تحصل معرفة الأشياء التي شأنها أن تفعل، والقوة على
~~فعل الجيد منها، وهذه تسمى الفلسفة العملية، والفلسفة المدنية. والفلسفة النظرية
~~تشمل() على ثلاثة أصناف من العلوم: أحدها علم التعاليم، والثاني العلم الطبيعي،
~~والثالث علم ما بعد الطبيعيات، وكل واحد من هذه العلوم الثلاثة يشتمل على صنف
~~من الموجودات التي شأنها أن تعلم فقط.
# وأما تحصيل صنف صنف من أصناف الموجودات التي يشتمل عليها واحد واحد من
~~هذه العلوم الثلاثة؛ فليست بنا حاجة إليها ههنا، فمن التعاليم علم العدد، وعلم
~~الهندسة، وعلم المناظر، والفلسفة المدنية صنفان: أحدهما يحصل به علم الأفعال الجميلة
~~والأخلاق التى) يصدر عنها الأفعال الجميلة، والقدرة على أسبابها ويه تصير
~~الأشياء الجميلة قنية لنا، وهذه تسمى الصناعة الخلقية، والثاني يشتمل على معرفة
~~الأمور التى بها تحصل الأشياء الجميلة لأهل المدن، والقدرة على تحصيلها لهم وحفظها
~~عليهم؛ وهذه تسمى الفلسفة السياسية، فهذه جمل أجزاء صناعة الفلسفة.

PageV01P303

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0304.png)

# ولما كانت السعادات إنما ننالها متى كانت لنا الأشياء الجميلة قنية، وكانت
~~الأشياء الجميلة إنما تصير قنية بصناعة الفلسفة، فلازم ضرورة أن تكون الفلسفة هي
~~التي بها ننال ms124 السعادة، فهذه هي التي تحصل لنا بجودة التمييز. وأقول، لما كانت
~~الفلسفة، إنما تحصل بجودة التمييز، وكانت جودة التمييز إنما تحصل بقوة الذهن على
~~إدراك الصواب، كانت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذه، وقوة الذهن إنما تحصل
~~متى كانت لنا قوة بها نقف على الحق إنه حق بيقين فنعتقده، وبها نقف على ما هو
~~باطل إنه باطل بيقين فنجتنبه، ونقف على الباطل الشبيه بالحق فلا [نغلط فيه]،
~~ونقف على ما هو حق في ذاته وقد أشبه الباطل؛ فلا نغلط فيه ولا ننخدع؛ والصناعة
~~التي بها نستفيد هذه القوة تسمى صناعة المنطق.
# وهذه الصناعة هي التي بها يوقف على الاعتقاد الحق، أي ما5 هو، وعلى
~~الاعتقاد الباطل، أي ما هو، وعلى الأمور التي يصير الإنسان إلى الحق، والأمور
~~التي بها يزول الإنسان عن الحق، والأمور التي بها يظن في الحق أنه باطل، والتي
~~يخيل الباطل في صورة الحق، فتوقع ذهن الإنسان في الباطل من حيث لا يشعر،
~~وتوقف على السبيل التي بها يزيل الإنسان( الباطل عن ذهنه متى إتفق أن اعتقده
~~وهو لا يشعر، حتى إن قصد الإنسان مطلوبا أراد أن يعرفه إستعمال الأمور التي
~~توقفه على الصواب من مطلبه، ومتى وقع له إعتقاد في شيء عرض له فيه شك،
~~هل هو صواب أو ليس صواب، أمكنه امتحانه حتى يصير إلى(1 اليقين فيه أنه صواب
~~أو ليس بصواب، ومتى اتفق له في خلال ذلك، وقوع في باطل لم يشعر به، أمكنه إذا

PageV01P304

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0305.png)

~~تعقب ذلك، أن يزيل الباطل عن ذهنه. فإذا كانت هذه الصناعة بالحال التي وصفنا،
~~فيلزم ضرورة أن تكون العناية بهذه الصناعة تتقدم العناية بالصنائع الأخر.
# ولما كانت الخيرات التي هي للإنسان، بعضها أخص وبعضها أقل خصوصا،
~~وكان أخص الخيرات بالإنسان عقل الإنسان، إذ كان الشيء الذي به صار إنسانا هو
~~العقل. ولما كان ما تفيده هذه الصناعة من الخيرات عقل الإنسان، صارت هذه
~~الصناعة تفيد الخيرات التي هي أخص الخيرات بالإنسان.
# فأسم العقل قد يقع على ms125 إدراك الإنسان الشيء بذهنه، وقد يقع على الشيء الذي
~~يكون به إدراك الإنسان، والأمر الذي به يكون إدراك الإنسان، الذي يسمى العقل؛ قد
~~جرت العادة عند( القدماء أن يسموه النطق، واسم النطق قد يقع على النظم
~~والعبارة باللسان، وعلى هذا المعنى يدل اسم المنطق عند الجمهور، وهو المشهور
~~في معنى هذا الإسم.
# وأما القدماء من أهل هذا العلم، فإن هذا الإسم يقع عندهم على المعنيين
~~جميعا، والإنسان قد يصدق عليه أنه ناطق بالمعنيين جميعا، أعني من طريق أنه يعبر،
~~وأن له الشيء الذي به يدرك، غير أن القدماء يعنون بقولهم في الإنسان إنه ناطق أي
~~إنه له الشيء الذي به يدرك ما يقصد تعرفه.
# ولما كانت هذه الصناعة تفيد النطق كماله، سميت صناعة المنطق؛ والذي به
~~يدرك الإنسان مطلوبه، وقد يسمى أيضا الجزء الناطق من النفس، فصناعة المنطق
~~هي التي بها ينال الجزء الناطق كماله.
# ولما كان اسم المنطق قد يقع على العبارة باللسان، ويظن كثير من الناس أن هذه
~~الصناعة قصدها أن تفيد الإنسان المعرفة بصواب العبارة، وليس ذلك كذلك؛ بل

PageV01P305

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0306.png)

~~الصناعة التى تفيد العلم بصواب العبارة والقدرة عليه، هي صناعة النحو، وسب
~~الغلط في ذلك هو مشاركة المقصود بصناعة3 النحو المقصود بهذه الصناعة في الإسم
~~فقط، فإن كليهما يسمى بإسم المنطق، غير أن المقصود في هذه الصناعة من المعنيين
~~اللذين يدل عليهما اسم المنطق هو أحدهما دون الآخر؛ وبين صناعة النحو وصناعة
~~المنطق تشابه ما؛ وهو أن صناعة النحو تفيد العلم بصواب ما يلفظ به والقوة على
~~الصواب منه، بحسب عادة أهل لسان ما. وصناعة المنطق تفيد العلم بصواب ما
~~يعقل، والقدرة على اقتناء الصواب فيما يعقل. وكما أن صناعة النحو تقوم اللسان حتى
~~لا يلفظ إلا بصواب ما جرت به عادة أهل لسان ما ؛ كذلك صناعة المنطق تقوم الذهن
~~حتى لا يعقل إلا الصواب ما جرت به عادة أهل لسان ما؛ كذلك صناعة المنطق تقوم
~~الذهن حتى لا يعقل إلا الصواب من كل شيء، وبالجملة ms126 فإن نسبة صناعة النحو إلى
~~الألفاظ، هي كنسبة صناعة المنطق إلى المعقولات، فهذا تشابه ما بينهما، فأما أن
~~تكون إحداها(3) هي الأخرى [أو أن تكون إحداهما داخلة في الأخرى].
# فقد تبين بهذا القول كيف السبيل إلى السعادة، وكيف السلوك في سبيلها،
~~ومراتب ما ينبغي أن يسلك عليه؛ فإن أول مراتبها تحصيل صناعة المنطق، ولما كانت
~~هذه الصناعة هي أول صناعة ينبغي أن يشرع فيها من صنائع( العلوم، وكانت اكل
~~صناعة إنما يمكن الشروع فيها متى كانت]9 مع الناظر فيها أمور تستعمل في تكشف
~~ما تشتمل عليه تلك الصناعة، فقد ينبغي أولا أن تعلم الأمور التي يجب أن
~~تستعمل8) في تكشف ما تشتمل عليه تلك الصناعة والتى تستعمل(1) في تكشف ما
~~في كل صناعة من الأمور التي شأنها أن يكون الإنسان قد حصل عليها قبل الشروع في

PageV01P306

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0307.png)

~~الصناعة، وقد تسمى(1) الأوائل التي [بها يمكن](2) الشروع في الصناعة. والأشياء التى للإنسان
~~معرفتها؛ منها ما لا يعرى أحد من معرفته بعد أن يكون سليم الذهن مثل أن جميع الشيء(3) أكثر
~~وأعظم من بعضه، وأن الإنسان غير الفرس. وهذه تسمى العلوم المشهورة والأوائل المتعارفة.
~~وهذه متى جحدها إنسان بلسانه فلا يمكنه أن يجحدها في ذهنه، إذ كان لا يمكن [أن يقع]( له
~~التصديق بخلافه. ومنها(3) ما يعرفها بعض الناس دون بعض، ومن هذه ماقد يوقف عليه
~~بسهولة ومنها ما شأنه أن لا تكون معرفتها للجميع لكن إنما نعلمه بفكرنا، ونصل( الى معرفتها
~~بتلك الأوائل التي لا يرى منها أحد.
# ولما كانت صناعة المنطق هي أول شيء يشرع فيه بطريق صناعي، لزم أن تكون الأوائل
~~التي يسرع فيها أمورا معلومة سبقت معرفتها للإنسان، فلا يرى من معرفتها أحد، و[هذه التي لا
~~يرى من معرفتها أحد](5) هي أشياء كثيرة، وليس أي شيء اتفق منها يستعمل في أي شيء اتفق
~~من الصنائع لكن صنف منها يستعمل في صناعة، وصنف آخر في صناعة أخرى. فلذلك ينبغي
~~أن يحصل من تلك الأشياء ما يصلح لصناعة المنطق فقط، ms127 ويخلي عن سائرها لسائر الصنائع.
# وجميع هذه الأشياء التي لا يعرى1 من علمها أحد، هي حاصلة في ذهن
~~الإنسان من أول وجوده غريزية فيه، غير أن الإنسان ربما لم يشعر بما هو حاصل في
~~ذهنه؛ حتى إذا سمع اللفظ الدال عليه شعر حينئذ أنها كانت في ذهنه. وكذلك ريما
~~لم(1 تنفصل هذه الأشياء بعضها عن بعض في ذهنه، حتى يرى الإنسان بذهنه كل

PageV01P307

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0308.png)

~~واحد منها على حياله، حتى إذا سمع ألفاظها المتناسبة الدالة عليها، رآها منفصلة
~~متميزة في ذهنه. فلذلك ينبغي، فيما اتفق منها أن لا يشعر به، أو لا يشعر بتفصيل بعضه عن
~~بعض، أن يعدد ألفاظها الدالة عليها، فحينئذ يشعر بها الإنسان ويرى كل واحد على حياله،
~~وكثير من الأشياء التي يمكن الشروع بها في صناعة المنطق؛ لا يشعر بتفصيلها، وهي حاصلة
~~في ذهن الإنسان. فينبغي إذن، متى(2) قصدنا(3) التنبيه عليها، أن نحصر() أصناف الألفاظ
~~الدالة على أصناف المعاني المعقولة، حتى إذا شعر بتلك المعاني ورأى كل واحد منها على
~~حياله، إقتضب حينئذ من المعاني ما شأنه أن يستعمل في تكشف هذه الصناعة.
# ولما كانت صناعة النحو، التى تشمل على أصناف الألفاظ الدالة، وجب أن تكون
~~صناعة النحو لها غنى() ما في الوقوف والتنبيه على أوائل هذه الصناعة، أو نتولى بحسن
~~تعديد أصناف(9) الألفاظ التى من عادة(10) أهل اللسان الذي به يدل على ما تشتمل عليه هذه
~~الصناعة، إذا اتفق أن لم يكن لأهل ذلك اللسان صناعة تعدد فيها أصناف الألفاظ التي هي
~~في لغتهم؛ فلذلك مايتبين ما عمل من قدم في المداخل إلى المنطق أشياء هي من
~~علوم النحو، وأخذ منه مقدار الكفاية، بل الحق6 أنه استعمل الواجب فيما يسهل به
~~التعليم، ومن سلك غير هذا المسلك فقد أغفل أو أهمل الترتيب الصناعي.
# ونحن إذا كان(13 قصدنا أن نلزم فيه الترتيب الذي توجبه الصناعة، فقد ينبغي
~~أن نفتتح(5 كتابا من كتب الأوائل به يسهل الشروع في هذه الصناعة، بتعديد أصناف
~~الألفاظ الدالة، فيجب أن نبتدئ ms128 به، ونجعل(6 مآلنا لهذا الكتاب.

PageV01P308

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0309.png)


PageV01P309

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0310.png)

~~نشرة بدوي - الحكمة الخالدة لمسكويه
~~نشرة يوحنا قمير
~~نشرة علي إسبر، دارالتكوين، دمشق 2006

PageV01P310

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0311.png)

# قصدنا في(4) هذا القول ذكر قوانين سياسية يعم نفعها جميع من إستعملها من
~~طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على
~~سبيل الإيجاز والإختصار؛ على أنه لا يخلو قولنا هذا من ذكر ما تختص باستعماله
~~طائفة دون طائفة، وواحد دون واحد منهم في وقت دون وقت، ومع قوم دون قوم،
~~إذ الواحد من الناس لا يمكنه أن يستعمل في كل وقت مع كل أحد كل ضرب من
~~ضروب السياسات، ونقدم لذلك مقدمات، منها أن نقول:
# مقدمات(3) : إن(3) كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها
~~وأحوال غيره من أبناء( الناس، وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة منهم ووجد
~~فوق رتبته طائفة منهم() أعلى منزلة منه؛ بجهة أو جهات، ووجد دونها طائفة هم
~~أوضع منه بجهة أو جهات. لأن الملك الأعظم وإن وجد نفسه في محل لا يرى لأحد
~~من الناس في زمانه منزلة أعلى من منزلته، فإنه متى تأمل حاله نعما وجد فيهم من
~~يفضل عليه بنوع من الفضيلة إذ ليس في أجزاء العالم ما هو كامل من جميع الجهات،
~~وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو دونه بنوع من الضعة، فقد صح ما
~~وصفناه(10) ، وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هؤلاء الطبقات الثلاث، أما مع
~~الأرفعين فلينال مرتبتهم، وأما من الأكفاء فليفضل عليهم، وأما مع الأوضعين فلثآلا
~~ينحط إلى رتبتهم

PageV01P311

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0312.png)

# ونقول أيضا: إن أنفع الأمور التي يسلكها المرء في إستجلاب علم السياس
~~وغيره(2) من العلوم(3) أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم، ما شهدها1 وما
~~غاب عنها، مما سمعه وتناهى إليه منها وأن يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها
~~ومساوئها، وبين النافع والضار لهم منها، ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال من
~~منافعها مثل(9) ما نالوا2 وفي التحرز والإجتناب [من مساوئها ليأمن] من ms129 مضارها
~~ويسلم ومن غوائلها مثلما سلموا.
# الإنسان والبهيمة: ونقول أيضا إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتين
~~إحداهما ناطقة عاقلة(16 والأخرى بهيمية؛ ولكل واحدة منهما [إرادة وإختيار وهر
~~كالواقف فيما](13 بينهما. ولكل واحدة منهما نزوع غالب، فنزوع(9 القوة البهيمية نحو
~~مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية(13) مثل أنواع الغذاء وأنواع الإستفراغات وأنواع
~~الإستراحات، ونزوع(6 القوة النطقية نحو الأمور1 المحمودة العواقب(15 مثل أنواع
~~العلوم وأنواع الأفعال التي تجدي العواقب المحمودة

PageV01P312

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0313.png)

# فأول(1) ما ينشأ الإنسان يكون(2) في حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل.. اولا اولا،
~~وتقوى فيه هذه(5) القوة الناطقة(4). فالقوة البهيمية إذن(5) أغلب عليه وكل ما كان أقوى وأغلب
~~[فالحاجة إلى] إخماده وتوهينه وأخذ الأهبة والإستعداد له أشد وألزم. فواجب على كل
~~من يروم نيل الفاضل8) [أن لا يتغافل عن تيقظ نفسه في كل وقت وتحريضها على ماهو
~~أصلح له وأن لا يهملها ساعة واحدة، فإنه متى ما1 أهملها وهي حية، والحي
~~يتحرك(12) لا بد من أن تتحرك نحو الطرف الآخر(12) الذي هو البهيمى(1، وإذا تحركت
~~نحوه تشبثت ببعض منه حتى إذا أراد ردها عما تحركت إليه13) لحقه من النصب أضعاف ما
~~كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقتها الذي كان ينبغي أن يحصل فهي فضيلة، لاشتغاله
~~بالإحتيال لردها17 عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة.
# رياضة النفس18 : ونقول أيضا أن المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من أن يلقى
~~أمرا محمودا أو أمرا مذموما، وله في كل واحد من الأمرين فائدة إن إستفادها. ويجد
~~في كل واحد واحد منهما نفعا يمكنه جذبه إلى نفسه ويصادف في كل واحد منهما
~~موضع رياضة لنفسه وهو أنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذي يلقاه إن وجد
~~السبيل إلى التمسك به أو يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته، أن أعوزه ذلك أو يحسن ذلك

PageV01P313

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0314.png)

~~الأمر عند نفسه وينبهها على فضله ويوجب عليها التمسك به متى ما وجد الفرصة
~~لذلك وهو لا شك واجد(6) السبيل إلى [أحد هذه السبل](3) الثلاث.
# وإذا تلقاه الأمر المذموم ms130 فليجتهد فى التحرز منه والاجتناب والتباعد عنه، وإن
~~لم يجد إلى ذلك سبيلا وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما أمكنه؛ وإن لم
~~يمكنه التبرؤ منه فليعزم على نفسه أنه إذا تيسر له الخلاص منه لا يعود إلى أسبابه،
~~وليقبح إلى نفسه دواعي ذلك الأمر ولينبهها على الإعتبار بمن نالهم مضار مثلها، فقد ظهر
~~أن المرء يصادف في جميع أحواله جلها، خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه.
# [معرفة الخالق وما يجب لعزته]: ونقول أيضا أن أول ما ينبغي أن يبتدئ به
~~المرء هو أن يعلم ويعتقد أن لهذا العالم وأجزائه صانعا بأن يتأمل الموجودات
~~كلها هل يجد(12 لكل واحد منها سببا(13) وعلة أم لا؟ فإنه يجد عند الإستقراء لكل
~~واحد منها سببا وعلة عنه وجد، ثم ينظر إلى تلك الأسباب القريبة من الموجودات
~~هل لها أسباب أيضا أم ليست لها أسباب?
# فإنه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر هل الأسباب ذاهبة إلى ما لا نهاية له(5 أم هي
~~واقفة عند نهاية أم بعض الموجودات أسباب للبعض على سبيل الدور? فإنه يجد القول بأنها
~~ذاهبة إلى غير نهاية محالا [ومضطربا لأنه لا يحيط العلم بما لا نهاية له](16، ويجد القول بأن

PageV01P314

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0315.png)

~~بعضها سبب للبعض على التعاقب محالا أيضا لأنه يلزم من ذلك أن يكون الشىء سيبا لنفسه
~~كما لو كان الألف سببا للباء، والباء(3 سببا للجيم(، والجيم(5 سيبا للألف(6)، لكان
~~الألف2 سببا لنفسه وهذا محال؛ فبقي أن تكون الأسباب متناهية وأقل ما يتناهى إليه الكثير هو
~~الواحد، فسبب الأسباب موجود وهو واحد، ولا يجوز أن يكون(8) ذات السبب وذات
~~المسبب واحدا، فسبب أسباب العالم منفرد بذاته عما دونه.
# ولما لم يقدر الإنسان على معرفة شيء سوى ما شاهده بحواسه1 وفهمه
~~بعقله مما شاهده ، لم يجد بدا من وصف الباريء الذي هو سبب الأسباب والعبارة
~~عنه بما وجد السبيل إليه من الألفاظ والأوصاف، فلما أراد العبارة عنه والوصف
~~له(13، علم أنه لا يلحقه شيء من جميع الأوصاف ms131 التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولأنه
~~منزه عن كل ما أحسه وعرفه، لم يجد طريقا أحسن من أن ينظر في الموجودات التي لديه
~~فإذا تأملها وجدها صنفين: فاضلا وخسيسا، ووجد الأليق والأجدر() بسبب الأسباب
~~وموجدها(15) الواحد الحق أن يطلق عليه من كلا(16) الصنفين أفضلهما، مثل أنه رأى
~~الموجود والمعدوم وعلم أن الموجود [أفضل من المعدوم]02 فأطلق القول عليه وقال: إنه
~~موجود. ورأى الحي وغير الحي وعلم أن الحي أفضل من غير الحي، فأطلق القول عليه

PageV01P315

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0316.png)

~~وقال: إنه حي. ورأى العليم وغير العليم، فأضاف إليه العلم. وكذلك جميع الأوصاف.
# على(2) أن الواجب على كل(3) من(4) يصف الباريء عز وجل(3) بصفة ما أن يخطر
~~بباله مع تلك الصفة أنه بذاته منزه عن أن يشبه تلك الصفة بل هو أفضل وأشرف
~~وأعلى [لأنه سبب وجود كل صفة وموصوف] وأنه لا يتهيأ لأحد إخاطة العلم به
~~كما هو، [وكما يستحق]، ثم10 إنه إذا علم هذا الذي وصفناه؛ فينبغي1 أن
~~يتأمل أجزاء العالم كلها فإنه يجد أفضلها ما هو ذو نفس، ويجد أفضل ذوي
~~الأنفس الذي له الإختيار والإرادة والحركة [التي عن روية]1، وأفضل ذوي
~~الإرادة والحركة [عن الروية] الذي له [التمييز والفكر](15 والنظر البليغ في
~~العواقب وهو الإنسان الفاضل). وأن يعلم مع ذلك أن الطبيعة لا تفعل شيئأ
~~باطلا، فكيف مبدع الطبيعة? والباريء تعالى حيث وهب الإختيار والفكر
~~والروية للبرية لم يكن ينبغي أن يهمل أمرها، وكان من الواجب في عدله
~~وصنعه المتقن أن ينهج لها منهجا يسلكونه، ولما كان ذلك واجبا، لم

PageV01P316

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0317.png)

~~يكن ينبغي أن يرسل إليها من ليس من طبعها، لانهم لم يكونوا يقدرون عدى
~~الإستفهام ممن هو من غير طبعهم. وظاهر(1 أن في الناس وفي عقولهم وقوى
~~أنفسهم تفاضلا بينا ، حتى إن الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوي
~~جنسه ويعجز الباقون عنه، فممكن إذا أن يكون من الناس من يقوى على أن
~~يوحى إلى قلبه بما يعجز ذو جنسه عن مثله حتى يقوم ذلك الواحد بتبليغ ms132 ما
~~يلقى إليه، ويقدر بتلك القوة وذلك الإلهام على تشريع الأحكام ونهج(5 السبل
~~الداعية إلى صلاح الخلق.
# ثم ينبغي أن تعلم أنه إذا ظهر سثل هذا الواحد وتبين أمره فالواجب على كل
~~ذي تمييز إتباعه(8) و( يعلم(10) أن لكل واحد من الناس مقدارا11 و( تمييزا
~~ومعرفة؛ فمتى وجد(3 الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة،
~~ولم يجد ما هو أظهر منه وأكشف وأقوى فليتبع الكثير، فإن الحق منه،
~~والسلامة أبدا مع الكثير . وينبغي ألا(16) تغره الواقعات في الندرة وفي الآراء المزخرفة
~~فإن أكثرها أباطيل إذا تأملناها.

PageV01P317

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0318.png)

# ثم ينبغي أن يعلم أن المكافأة واجبة في الطبيعة، وأنها إنما تجب في الأعمال
~~المقرونة بالنيات، والدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله في نومه، ولا
~~على ما ليس من1) إرادته وإختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتنفسه
~~وإغتذائه وإستفراغه [وإن كان فيها بعض الإرادة]، ولا يجازى أيضا على نياته
~~المجردة.
# وأول ما ينبغي أن يستدل به المرء على وجوب المكافأة هو أنه [متى م]
~~اعتقد [ما تقدم]10) ذكره1 من [معرفة الباريء])(12) ووحدانيته وتنزهه عن صفات
~~المخلوقين، ومعرفة رسوله في أي زمان كان، وانتهج النهج الواضح المستقيم:
~~وجد في صدره سعة، وفي أحواله إستقامة، وعن الأشرار سلامة، وعند
~~الأخيار4 حظوة، وفي معاشه سدادا مقدار ما يفعله وينويه منه(15. وإذا(16) تيقن
~~ذلك، فينبغي أن يقدم على سياسة الأحوال(18) بقلب قوي ونية صادقة
~~وصدر واسع وثقة بأن ما يأتيه من ذلك وإن قل يجدي عليه نفعا يجل 2

PageV01P318

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0319.png)

# [ما ينبغي أن يستعمله المرء مع رؤسائه]: نبدا(2) بتعهد الرؤساء لما سنصفه،
~~فنقول : إن المرء3 [لا يخلو مع من هو فوقه من الرؤساء] من أن يكون متصديا
~~الخدمته أن يكون، أو يكون بينه [وبين من هو فوقه](3) حال يلقاه بها(150 في بعض
~~الأوقات ، أو يكون بالبعد منه لا يلقاه إلا بالذكر.
# فواجب على المرء أن يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقوله: وهو أن
~~يكون(8) ملازما9 لما هو بصدده0، ms133 مواضبا على ما فوض إليه، ويجتهد أن
~~يكون نصب عينه إذا112 ذكره. ولا يخشى(3 الملال وخصوصا من الملوك لأن موضع
~~الملال إنما يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التي ليس لهم فيها عمل، وأن
~~يكون مادحا له مقرظا لجميع ما يأتيه الرئيس من دقيق أو جليل(13) مجتهدا [طلب
~~وجوه حسان](16) ما(17) يفعله ويقوله(18) وهو واجد ذلك(13) إذ ليس شيء من [أمور
~~العالم]2) إلا وله وجهان أحدهما جميل والآخر قبيح، فليطلب لكل أمر من أموره
~~وجها جميلا يصرفه إليه ويتكلف ذكره بحضرته وغيبته.

PageV01P319

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0320.png)

# وإن كان المرء ممن فوض(2) إليه تدبير ذلك الرئيس مثل أن يكون وزيرا أو
~~مشيرا أو معلما، ولا بد له من تعريفه وجه الصلاح في الأعمال، فليعلم أن الرئيس
~~كالسيل المتحدر من الربوة إن أراد المرء أن يصرفه إلى ناحية من النواحي وواجهه
~~أهلك نفسه وأتى عليه السيل فأغرقه، وإن5 سعى معه وعلى جانبيه، وتلطف
~~ليصرفه إلى الناحية التي يريدها بأن يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد
~~ويطرق له من الجانب الآخر، لا ينشب أن يصرفه إلى حيث شاء. وينبغي له أيضا أن
~~يستعمل مع الرئيس في صرف وجهه عما يريد صرفه عنه8 أن يجري معه فيما هو
~~جار نحوه، ولا يواجهه بأمر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما يأتيه ويقبح
~~عنده في الوقت بعد الوقت بعد على سبيل الحكايات عن غيره؛ والحيل اللطيفة بعض
~~ما يعرض مما هو فيه، فإنه إذا استعمل معه هذه الطريقة لا يلبث أن يعود
~~الحال بمراده، وأن يكون كاتما لأسراره. والحيلة في ذلك أن يكتم جميع أحواله
~~الظاهرة بما يقدر عليه، فإن من كان كاتما للأحوال الظاهرة فهو(13) بالحري ألا يعثر
~~منه على إفشاء سر باطن، ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال
~~الظاهرة لأن الأمور والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض. وأن يعلم أن للرؤساء همما
~~ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي أنهم يعتقدون في جميع من دونهم
~~الإستخدام والإستعباد، وفي أنفسهم الإصابة ms134 في جميع ما يأتونه. وإنما تحدث هذه
~~لهمة فيهم لكثرة مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم وتصويبهم آرائهم وذلك في طباع
~~كل الناس، وأن يتحرز كل الإحتراز بأن يخبر عن نفسه بحضرة الرئيس شيئا يمكن أن

PageV01P320

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0321.png)

~~يتخذ ذلك( بوجه من الوجوه جرما عليه وإن كان في غاية الإنبساط معبه، ولا(2 يقر
~~بما يخبر3 الرئيس عنه مما يستقبح؛ فشتان بين الخبر وبين الإقرار، وليس
~~يؤمن تغيير( الأحوال.
# وأما(3) إذا إعترض بينه وبين الرئيس حال لا يمكن صرف القبيح منه إلا إليه أو
~~إلى الرئيس فقط ؛ فليجتهد في صرف ذلك القبيح إلى نفسه وليجعل لذلك أوجها فإذا
~~اتجه القبيح نحوه وتبرأت ساحة الرئيس منه أو كاد أن يتجه فليحتل لأن يطلب لذلك
~~الأمر سببا يكون بدؤه من غيره لترجع اللائمة عليه، وإن كان بالقصد الثاني على
~~غيره11) لئلا(11) يلتزم باللائمة(12) . وما من شيء أبلغ وأعم نفعا في باب العبودية من
~~ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الأعمال الرئيسية (13) فإنه ما من أمر يتعاطاه
~~المرء مما هو بينه وبين الرئيس إلا ويجد لنفسه فيه موضع حظ؛ فينبغي( أن
~~يتركه ويتجنبه ويستخلص ما(17) هو حظ الرئيس فإنه مهما فعل ذلك إجتنى ثمرة
~~خيره(12)، ومهما إشتغل بإستيفاء حظه لا(14) ياتي(83) الأمر على رجهه ووقع فيه

PageV01P321

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0322.png)

~~خلل، وترك الأمر (الأخير) خير من إفساده.
~~وينبغى أن يتلطف كل التلطف في نيل المنافع من جهة الرؤساء بألا يلح في
~~السؤال ولا1 يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في أن يطلب من
~~الرؤساء أسباب المنافع، لا المنافع أنفسها، مثل إطلاق اليد في وجوه يجلب منها
~~الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع ويجتهد في أن ينتفع بالرئيس لا منه لأن
~~من إنتفع بهم أعزوه ومن إنتفع منهم ملوه.
# وليضع) نفسه عندهم في صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون كلمة
~~وأدون سعى. وليحذر كل الحذر من أن يتصور عندهم من أنه يضن بماله أو يحب أن
~~يستأثر بشيء من مقتنياته فإنه ms135 يصير حينئذ(5 بعرض من الإستقصاء. والممنوع محروص
~~عليه، والمبذول مملول منه، وليجتهد أن يظهر في كل ما يقتنيه أنه إنما يفعله
~~ليكون(9) زينة10) وجمالا(1) للرئيس لا لنفسه فإنه ملال للإبقاء(=1.
# وليحذر أن يتخذ لنفسه شيئا مما يتفرد(13 به الرئيس أو مما يليق بالزؤساء الذين
~~فوقه فإنه كلما(14 إتخذ شيئا من ذلك عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشيء
~~للذهاب. وينبغي ألا يظهر من نفسه الإستغناء عن الرؤساء ولا فيما يقل مقداره وأن
~~يكون مظهرا أبدا قناعة ورضى بكل ما يتصرف فيه من الأمور والأحوال() ومتى ما

PageV01P322

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0323.png)

~~لحقته سخطة من الرئيس أو ملال وما أشبهه فليجتهد فى ترك الشكاية منه
~~وليحذر3 من إظهار العداوة له والحقد وليصرف وجه الذنب منه(5) إلى نفسه ثم
~~ليجتهد وليتلطف لتجديد حال يزيل تلك السخطة بأهون ما يقدر عليه؛ فهذه
~~قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرؤساء.
# [ما ينبغي للمرء أن يستعمله(3) مع أكفائه](2): أما(10) ما ينبغى(11) للمرء(12) أن
~~يستعمله3) مع الأكفاء فسنذكر منه جملا19، ونقول: إن الأكفاء لا يخلون من أن
~~يكونوا أصدقاء أو أعداء أو ليسوا(15) بأصدقاء(16) ولا أعداء. و(17) الأصدقاء صنفان:
~~أحدهما : الأصفياء المخلصون في الصداقة، فينبغى1 للمرء أن يديم ملاطفتهم
~~وتعهد أحوالهم وأسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما تيسر) له إليهم في كل وقت،
~~يحيى(21) الحال فيما بينه وبينهم(46) من غير(23) أن يظهر منه ملال أو تقصير، ويجتهد
~~في الإستكثار( منهم [غاية الجهد](3، فإن الصديق زين المرء وعضده وعونه

PageV01P323

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0324.png)

~~وناصره ومذيع فضائله وكاتم هفواته وماحي زلاته، ومهما كان هؤلاء أكثر، كانت
~~أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوم.
# والصنف الآخر: هم( الأصدقاء في الظاهر(2 عن غير صدق فيما يظهرونه بل
~~بتشبه وتصنع؛ فينبغي للمرء أن يجاملهم ويحسن إليهم ولا يطلعهم على شيء من
~~أسراره وخصوصا من عيوبه ولا يلقي إليهم3 من خواص أحاديثه وأفعاله وأحواله،
~~ولا يحدثهم عن نعمه ولا عن أسباب منافعه، وليجتهد في إستمالتهم والصبر معهم
~~ومعاملتهم(3) بحسب الظاهر دون أخذهم بالبواطن ولا يأخذهم بالتقصير ولا يقطع
~~عتابهم فيما يقع ms136 منهم من التقصير ولا يجاز بهم على ذلك فإنه مهما فعل ذلك ترجى
~~صلاحهم ورجوعهم إلى مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الأصفياء له وليس شيء أدل
~~على صدق الإخاء وإظهار( الوفاء ولا أشد إستجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد
~~أحوال إخلائه والمتصلين به، ويستدل بذلك على صدق محبته له ويثق بوداده ويقوي
~~أمله) ورجاؤه فيه. وأفضل ما يستعمله المرء مع أصدقائه هو أن يتعهد أحوالهم
~~عند الحاجة والفاقة ويواسيهم بما يمكنه من غير أن يحوجهم إلى المساءلة ويتفقد
~~أقاربهم وعائلاتهم إذا ماتوا فإنه متى شهر بذلك رغب في صداقته كل أحد وبذلك
~~يكثر(13) أصدقاؤه.
# والأعداء أيضا صنفان؛ أحدهما: ذوو الأحقاد والضغائن، وينبغي للمرء

PageV01P324

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0325.png)

~~ان يحترس منهم كل الإحتراس(1) ويبحث عن أحوالهم [ويستطلع اخبارهم)(2) بكل ما
~~أمكنه ومهما طلع منهم على مكر أو خديعة أو تدبير(3) يدرونه(1)، فليقابلهم بما يناقض
~~تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء وأفناء الناس ليعرفوا بعداوته(5) حتى لا
~~تنجح [فيه مكائدهم ولا ينفق عليهم]) قولهم فيه(8) وليصيروا متهمين عند الناس
~~في أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عندهم من معاداتهم) إياه. وكل من يئس
~~المرء1 من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه، فلينتهز الفرصة في
~~إهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عما يمكنه إذا تيقن بقدرته( على
~~إهلاكه (14).
# وأعلم(15) أنه ربما لا يقدر على إتمام أمره والنجاة منه، فلا يسرع( في شيء منه
~~لئلا يجد العدو عليك ما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في عداوته علذرا
# والصنف الآخر من الأعداء(17) : الحساد، وينبغي للمرء أن يظهر أبدا له)
~~ما يغيظهم (20) ويؤذيهم بأن يلقى إليهم ذكر النعم التي يخنص بها لتذوب له

PageV01P325

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0326.png)

~~نفوسهم، ويحترز مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من
~~الناس ليعرفوا بذلك.
# فأما2) سائر الناس الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طبقات سنذكر
~~جلها، وجل ما ينبغي للمرء أن يستعمله3 مع كل طائفة منها. فمنهم النصحاء: الذين
~~يتبرعون بالنصيحة، فالواجب على المرء أن يتفرغ ms137 بالخلوة مع كل من إدعى أنه
~~ناصح له ويسمع إلى قوله ويعزم على قلبه5 أولا؛ بألا يغتر بكل قول يسمعه، [وألا
~~يعجل إلى قبوله]) ولا يعمل بكل ما ينهى إليه بل يتأمل أقاويلهم ويتعرف
~~أغراضهم غاية التعرف ليقف من0 معرفة أغراضهم على حقيقة أقاويلهم، فإذا
~~لاح له وجه الصواب وحقيقة الأمر فى شىء مسا ألقوة إليه بادر إلى إنقاذ الأمر فيه.
# وليكن تلقيه لكل واحد(1 منهم بهشاشة وإظهار للحرص5 على ما يلقيه
~~إليه، ومنهم الصلحاء: وهم أناس5 يتبرعون لإصلاح ما بين الناس فيجب على
~~المرء أن يمدحهم أبدا على ما يفعلونه، وأن يتشبه بهم في جميع أحواله فإن مذاهبهم
~~مرضية عند جميع الناس، ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية.
# ومنهم السفهاء: فيجب على المرء أن يستعمل الحلم معهم، وألا

PageV01P326

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0327.png)

~~يؤاتيهم ولا يقابلهم بما هم(2) فيه من السفاهة بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين وسكون
~~بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذونه1) بعد ذلك، ومتى(3) تلقوه
~~بالمشاتمة والسفه فيجب أن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الإكتراث.
# ومنهم أهل الكبر والمنافسة: فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله [لأنهم إن تواضع لهم
~~أحسوا فيه بضعف وتوهموا أن فيه لينا، وإن فعلهم ذلك صواب وأنه لا بد للناس من
~~التواضع لهم ومتى ما تكبر المرء عليهم وكابرهم في الأحوال وتأذوا به، علموا أن الذنب
~~في ذلك منهم ورجعوا إلى التواضع وحسن السيرة.
# [آما ينبغى أن يستعمله المرء مع من دونه](12): وأما(13) الذي ينبغي للمرء أن يستعمله
~~مع من دونه من الناس، فإنا نصف منه(9 ما تيسر، ونقول(15): إن منهم(5 الضعفاء، وهم
~~صنفان: أحدهما المحتاجون1 ذوو الفاقة؛ وهم صنوف، منهم: الملحون، فينبغي ألا
~~يعطيهم ولا يبذل لهم على إلحاحهم شيئا ليزجروا عن ذلك(18) إلا إذا علم أنهم صادقو
~~الحاجة إلى الشيء الضروري. ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فيبغي أن يميز بينهم
~~فإن كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المؤاساة وسطا من غير
~~منع ولا بذل تام ومنهم ms138 الضعفاء الصادقون فيما يدونه من الحاجة إنينبغي ألن يتهدهم

PageV01P327

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0328.png)

~~بالمؤاساة]1 بغاية ما أمكنه(2) من غير أن يخل بأحوال نفسه(3).
# والصنف الآخر هم المتعلمون وذوو الحاجة إلى العلم: فمنهم [ذوو الطباع
~~الرديئة يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور، فينبغي للمرء أن يحملهم على
~~تهذيب الأخلاق ولا يعلمهم شيئا من العلوم التي إذا عرفوها استعملوها فيما لا يجب،
~~وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا.
# ومنهم [البلداء الذين لا يرجى ذكاؤهم وبراعتهم]: فينبغي أن يحثهم على ما
~~هو أعود عليهم9
# ومنهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطبائع الجيدة فيجب ألا ياخر
~~عنهم شيئا مما عنده من العلوم.
# [في سياسة المرء لنفسه]: ثم إنه ينبغي للمرء أن يرجع إلى خاص أحواله
~~فيميزها [ويعلم طريقة حاله وصلاحها]16) ويستعمل في كل حال من أحواله ما يعود
~~بصلاحها، [من خلل القنية والمال فالواجب عليه في ذلك أن يتأمل وجوه الدخل
~~ووجوه الخرج]3، يستقصي النظر في أسباب الدخل والوجوه التي يمكنه
~~إستجلاب المال منها إلى ملكة فيبالغ في إستجلابه من حيث لا يضر بشيء مما تقدم
~~ذكرنا له/15) من الأصول؛ أعني(16) به لا يخل بدينه ومروءته ولا بعرضه فإنه ليس كل
~~وجه تكون فيه منفعة يحسن بكل أحد أن يتعرض له، مثال ذلك الدباغة والكناسة

PageV01P328

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0329.png)

~~والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة أن يجتلب المال
~~منها.
# فإذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب أن يخرجه بحسبه، في
~~[أن يكون خرجه]1 بحسب() دخله، ويجتهد في() أن يعرف بالسخاء وليس السخاء
~~بذل الأموال حيث إتفق، لكن بذلها كما ينبغي وحيث ينبغي( وبالمقدار الذي
~~ينبغي في سبيل الإعتدال، [اللائق بحال طبقة طبقة من الناس]
# ومن ذلك الجاه فينبغى للمرء أن يجتهد كل الجهد في إحراز الجاه لنفسه، ومتى
~~إستقبله أمر أن يكون في تناول أحدهما زيادة المنافع وفي الآخر زيادة الجاه ليبادر
~~إلى الأمر الذي هو أعود عليه في زيادة الجاه، إذ الجاه العريض يكسب بالضرورة [أو
~~ما يقوم مقامه] ms139 وليس المال مما يكسب الجاه ضرورة.
# ومن أنفع ما يستعمله المرء في معاشه [ما نذكره: وهو أنه يجب]( أن يستجلب
~~[اللذات والشهوات](11) كلها(12) إلى نفسه بجاهه لا بماله بكل ما أمكنه فإن من
~~إستجلب اللذات بماله في جاهه [لا يصل إلى لذته](13) كما يشتهيه ولا ينشب أن
~~يذهب(13) ماله ويصير سخرية من الناس ويصير كل من(5 انتفع به عدواله، ومن

PageV01P329

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0330.png)

~~استجلب اللذات(1) بجاهه وقضاء (2) الناس وصل إليها كما يشتهيه [وفوق ما
~~يشتهيه](3)، وكل من جلب إليه لذة لطمعه جاهه كان صديقا له أبدا9) محبا لخيراته
~~مواليا5). ولسنا نوميء إلى أنه لا ينبغي ينفق من ماله شيئا في إجتلاب10 لذاته ولكن
~~إلى أن يكون معوله في ذلك الجاه لا على المال.
# ونقول الآن في تحصين الأسرار وفي إستخراجها عن المناوئين، وإذا عرف
~~المرء أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثانى، ولكل طائفة من أهل الطبقات
~~الثلاث نوع من التحصين ونوع من الإستخراج، وما نذكره من الأصول فيها يصلح
~~لكل طائفة منهم(10 على مقداره ومرتبته.
# وأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء أبدا1 قادرا على إجالة
~~الرأي في تدبيره وفي إنفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه له وجه الصواب فيه فإنه ما دام
~~الأمر مكتوما كان قادرا عليه، فإذا ظهر خرج الأمر عن [يده ولم يقدر عليه]. وفي
~~كتمان الأمر(13 والآراء والتدابير سلامة من( الآفات، ومن آفاتها الإعراض التي
~~تعرض من إذاعتها فتصير موانع(15) من إنفاذها، ويعيى(16) ذوي الرأي عن رأيه بتلك
~~الأعراض، ومنها ذهاب جدته [وثمرة رأيه ونفاذه في جدته]18) وطراءته. ومنها أن

PageV01P330

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0331.png)

~~الرأي إذا ظهر قصد بالمناقضة وإذا كان محصنا سلم من المناقضة. ونكل أمر نقيض؛
~~ومنها أن المرء الذي فيه التدابير والرأي لا يفطن له حتى يقع به فيبهته ويرد عليه ما
~~لا يحتسب، وإذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز(، وبطل الرأي والتدبير،
~~وتعطل الوقت الذي أفنى في أحكامه. ولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في آرائه
~~وتدبيره، فينبغي أن يستودعها ms140 ذوي( النبل وكبر الهمة وعزة النفس وذوي العقول
~~والألباب فإن أمثالهم لا يذيعونها وأن يباشر في وقت إنشاء الرأي الأمور التي
~~يستعان بها على أحكام ذلك الرأي من [الإستشارة و]1 النظر في أخبار المتقدمين
~~والإستماع إلى الأحاديث في السياسات اللائقة بذلك التدبير، وأن يستر بجهده
~~الأمور الظاهرة المتعنقة بذلك التدبير، التي يظهر مع ظهورها العسر، ويستعمل
~~ما يضاد ذلك الرأي من غير أن يظهر في نفسه حرصا على إستعمال الأضداد فإنها
~~أيضا إذا كانت مع حرض مفرط تدل على نفس الأمر وتوقع التهمة، وتطلب1 معرفة
~~الأسرار من الأمور الظاهرة والباطنة جميعا. أما الأمور الظاهرة فيما يبدو عن
~~الرئيس من أخذ العزم وإعداد العدد وأخذ الأهبة للأمور التي كانت فيما1 قبل على
~~التقصير ومن المتفرقات وتفريق المجتمعات، وبالجملة تغير الأحوال الظاهرة، وأيضأ

PageV01P331

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0332.png)

~~من الإمساك عن أمور كان يباشرها( قبل ذلك ومن إدناء من كان قاصيا وإقصاء من
~~كان دانيا وشدة التطلع للأخبار وحرض زائد في الوقوف() على الأحاديث المختلطة
~~من التيقظ(3 الزائد على كل ما كان قبل ذلك، وأما من الأمور الباطنة فعن
~~استطلاع أحوال البطانة والحزم وعن( إمساكهم عما كانوا مستعملين له
~~واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه، فإن البطانة والخواص إذا لم يكونوا حزمة
~~ظهر عن مصادر أمورهم ومواردها ما ييسره الرئيس ويستطلعه من أفواه العجم
~~والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول، فإنه ليس مع هؤلاء
~~حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم التحرز به من الإفشاء للأسرار.
# وأجود ما تستخرج به الأسرار كثرة المحادثة فإن لكل واحد من الناس من
~~يستأنس به ويلقي إليه جميع(12 أحاديثه(3 أو جلها وإذا كثر4 الكلام والمحادثة،
~~فإنه لا بد3 من أن يأتي ذلك على جل ما في الضمائر.
# وأيضا فإنه ليس كل أمر وكل تدبير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرئيس
~~صاحب التدبير وملاك أسباب الظفر بالأعداء هو ما نذكره فنقول : إن أول ما يجب أن
~~ايستعمله المرء هو أن يطلب] العلو على عدوه في كل فضيلة يذكر بها(2 ms141 إن كان

PageV01P332

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0333.png)

~~من الفضل ويتحرى أن يقف العدو على ذلك ويعلمه منه، فإن ذلك مما يضعفه ويفقد
~~ثائرته أن يحصي عليه معايبه حتى لا يبقي صغيرا ولا كبيرا ولا ظاهرا ولا باطنا من
~~عيوبه إلا جمعه ونشره في الناس. وليتوخ في ذلك الصدق [لئلا يذهب حدثه]
~~وليجتنب(2 الكذب على العدو فإن الكذب عليه قوة له وأن يتعرف [أخبار العدو
~~وأخلاقه](3) وشيمه وسجاياه(5) وعاداته(6 ليقابل كل واحد منها بما يضاده ويناقضه،
~~وليجتهد في) معرفة ما يقلقه ويضجره(8) فيوكل [بكل(3) واحد](10 وكل(11) سبب من
~~أسباب ضجره وقلقه ما يهيجه12) فإن في(15) ذلك ملاك الظفر(14) به وهو(13) من
~~أبلغ(1، أسباب الفضيحة عليه17. وأصل ذلك كله والمرجح هو طلب السلامة منه
~~ومن مكائده(95) بكل ما أمكن زيادة(1) على طلب النكاية فيه
# ومما يتفع المرء به غاية المنفعة هو الأدب (21)، وأصل الأدب(88 مزايلة الأدب(ف4 في

PageV01P333

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0334.png)

~~الظاهر، ومن ذلك معرفة العورات وإفتراص(0 العثرات. وعمدة الأدب(8) شدة التطلع لما8) عند
~~الناس، والحرص على التباعد من أن يعرف الناس ما عند المرء.
# ومنه أن يبتديء بالإعتلاء من الأدنى، فالأدنى إلى الأعلى فالأعلى، فإن
~~الرضا مبع(6 هذا الإستعمال وفى خلافه السخط، ومنه أن يحمل(5) الأصعب ثم
~~الأخف، ومنه ألا يظهر الغضب ولا الرضا بإفراط، ومنه أيضا المطل [في بعض
~~الأحوال] إذا تعقبها(2 الإنجاح. ومنه الصبر إلى أن يظفر بالفرصة؛ ومن ذلك أن
~~يقدم للأمور مقدمات تصير توطئة لها، ومنه أن يلقي المرء الأمر بلسان غيره.
# خاتمة157 : ونحن الآن ذاكرون من أقاويل القدماء وأهل الفضل شطر1
~~يكون(1 خاتمة قولنا هذا. فإن للحكايات والنوادر والأمثال في مثل هذا الفن غناء(3
~~عظيما، فنقول: قال أفلاطون: الشيء الذي لا ينبغى( أن تفعله فلا تهوه أبد).
~~وقال: من إستحق منك خيرا فلا تنتظر إبتداءه بالمسألة ليكون أكمل التذاذا وأهنأ
~~توقعا، وقيل: خساسة المرء تعرف بشيئين: بقوله فيما لا ينفع وإخباره عما لا1ء) يسأل

PageV01P334

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0335.png)

~~عنه. وقيل: لا تحكم من قبل أن تسمع قول الخصمين ودعواهما (2. وسيل: لم كلما
~~علمتم ms142 أكثر2) كانت عنايتكم بالعلم أشد، قال: لانا كلما ازددنا علما ازددنا معروة
~~بمنفعة العلم. وسئل: أي الأشياء أهون، قال: لائمة الجهال. وسثل :أي شيء يقدر كل
~~إنسان(9 أن يجود به؟ قال: حبه الخير للناس. وسئل: ما أفضل ما يتعى به عن
~~المصائب؟ فقال(5 : أما العلماء( فعلمهم بأنها ضرورة)، وأما لسائر الناس فالتأسى)
~~وسئل: أي حسنة لا يحسد عليها? وأي سيئة(8) لا يقبلها() أحد? فقال(10): التواضع
~~حسنة لا يحسد عليها، والكبر سيئة( يرذلها(13) كل أحد. وسئل(13): ما الشيء الذي
~~إذا فقده المرء كان دائم البلاء? فقال : العقل. [وقيل: من طمع أن يذهب على
~~الناس مذهبه فقد جهل](15 [وقال(15 : إذا تقدم ضمان المرء للشيء [لم يقف]1 به
~~صار كالمنام الحسن](18). وقيل(12) : لا تأمن [الكذاب فان]20) من كذب لك يكذب1
~~عليك. [وقيل : طالب الحاجة على شرف أمرين إن قضيت حاجته صار كالأمير وإن لم
~~تقض صار كالكلب العقور](23). وقيل(3): شتم من لا يحتمل شتمك إستدعاء منك

PageV01P335

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0336.png)

~~للشتم وشتم من يحتمل شتمك لؤم. [وقيل : إن إستقضيت، قضي عليك. وقال:
~~الأدب يزين غنى الغني، ويستر فقر الفقير. وقيل: يجب على من إصطنع معروفا أن
~~يتناساه من ساعته، ويجب على من أسدى إليه أن يكون ذكره [نصب عينيه]. [وقيل:
~~إن الذين يضمنون ما لا نفوز به يشبهون الأحلام المخيلة]). وسئل: أيما أحمد،
~~الحياء أم الخوف? فقال(4) : الحياء لأنه يدل على العقل والخوف يدل على الجبن.
~~[وقيل : دعو المزاح فإنه لقاح الضغائن]5). وقيل: إذا أحببت أن لا تفوتك
~~شهوتك فاشته ما يمكنك. [وقيل: أفضل الملوك من ملك شهواته ولم يستبعده
~~هواه](). وقيل: أحسن ما عوشر به الملوك اثنان: البشاشة، وتخفيف المؤونة. وقيل:
~~أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص. وقيل: [من بريء من ثلاثة أشياء](2 نال ثلاثة
~~أشياء: من بريء من الشره نال العز، ومن بريء من البخل نال الشرف، ومن بريء من
~~الكبر نال الكرامة. [وقيل: ثلاثة ينبغى للملوك أن لا يفرطوا فيهن : حفظ النفور، وتفقد
~~المظالم، وإختيار الصالحين لأعمالهم]. وقيل: ثلاث لا يتم المعروف ms143 إلا بهن:
~~تعجيله، [وأن يستقله وإن كان كثيرا، وأن يترك الإمتنان به]1. وقيل: من تشاغل
~~بالأدب فأقل ما يريع منه ألا يتفرغ للخطأ(14). وقيل : لا ينبغي للمرء أن يبلغ من
~~مرارة النفس إلى حد [يظن به معه] أنه شرير، ولا يبلغ من لين الجانب إلى حد

PageV01P336

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0337.png)

~~يظن به معه1 أنه ملاق. وقيل: لا تحبوا(2) من الأشياء ما أحيبتموه، ولكن أحبوا ما هى
~~محبوبة في أنفسها. وسئل: بماذا ينتقم الإنسان من أعدائه، [وبأي شىء
~~يغيظهم]5? فقيل: بأن [يزداد فضلا]6
# فهذه أصول وقوانين متى ما إستعملها المرء في معاشه وقاس عليها في متصرفات
~~أموره وأسبابه إستقامت به أحواله وطابت له أيامه، وسلم من كثير من الآآفات، ونال
~~الحظ الجزيل من السعادات. وعند هذا القول خاتمة قولنا هذا).

PageV01P337

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0339.png)


PageV01P339

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0340.png)

# هذه ثلاث رسائل للفارابي في «تلخيص نواميس أفلاطون»، و«أغراض ما بعد
~~الطبيعة لأرسطوطاليس»، و«رسالة زينون الكبير» ؛ نلحقها برسائل الفارابي الفلسفية -
~~الصغرى، بعد أن انتهينا من طبعها، فرأينا من الواجب أن تكون ملحقا، خيرا من
~~تركها إلى مشروع آخر، وهي بالذات من رسائل الفارابي الصغرى، وصحيحة النسبة
~~إليه.
# أرد. عبد الأمير الأعسم

PageV01P340

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0341.png)


PageV01P341

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0343.png)

# لما كان الشيء الذي به يفضل الإنسان على سائر الحيوان هو القوة التي بها يميز
~~بين الأسباب والأمور التي يتصرف فيها ويشاهدها حتى يعرف النافع منها فيؤثره
~~ويحصله عنده، ويرفض غير النافع ويجتنبه - خروج ذلك الشيء من القوة إلى الفعل
~~أنما يكون بالتجربة، ومعنى التجربة هو تأمل جزئيات الشيء، والحكم على كلياته بما
~~يصادفه في تلك الجزئيات - كان من حصل عنده من هذه التجارب أكثر فهو أفضل
~~وأكمل في الإنسانية غير ا، الذي يجرب الأمور ربما يخطئ في فعله وتجربته حتى
~~يتصور من حال الشيء خلاف ما هو عليه ذلك الشيء بالحقيقة. وأسباب الخطأ كثيرة.
~~وقد عدها من تكلم في صناعة المغالطة. والحكماء - من بين سائر الناس - هم الذين
~~حصلت عندهم من التجارب ما هي حقيقية صحيحة. إلا أن من طباع جميع الناس أن ms144
~~يحكموا بالحكم الكلى عند مشاهدتهم بعض الجزئيات. ومعنا الكلي، هاهنا، الذي
~~يشمل جزئيات الشيء بأسرها وفى «طول» أزمانه أيضا()، حتى أن الشيء الواحد
~~بالشخص لو شوهد منه فعل مرات، حكم على ذلك الشيء بذلك الفعل في طول
~~زمانه كله، كمن يصدق مرة في كلامه أو مرتين. أو أكثر، فإن في الطباع أن يحكم بأنه
~~صدوق بالإطلاق؛ وكذلك من يكذب. ومن شوهد منه شجاعة أو جبن أو خلق من
~~الأخلاق مرات فإنه يحكم عليه بذلك أجمع دائما.
# والحكماء لما عرفوا هذا المعنى من طباع الناس، ربما أظهروا من أنفسهم حالا
~~من الأحوال مرات كثيرة حتى حكم الناس عليهم بذلك الأمر دائما؛ ثم أتوا بخلاف
~~تلك الحال فيما بعد، فخفى على الناس ذلك، وظنوه الحالة الأولى، مثلما يحكى عن
~~بعض الزهاد المتقشفين أنه كان ممن عرف بالصلاح والسدد والزهد والعبادة، وشهر

PageV01P343

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0344.png)

~~عند الناس بذلك فلحقه خوف من جهة السلطان الجائر وأراد المهرب من مدينته تلك.
~~فخرج أمر ذلك السلطان بطلبه وأخذه حيثما وجد ، ولم يمكنه الخروج من باب من
~~أبواب المدينة. وخشى على نفسه الوقوع في يد أصحاب السلطان فعمد إلى لباس من
~~لباس أهل البطالة فلبسه، وأخذ بيده طنبورا وتساكر في أول الليل وجاء إلى باب
~~المدينة يغني على طنبوره ذلك. فقال له البواب : من أنت?» فقال له مستهزئا : أنا
~~فلان الزاهد». فظن البواب أنه سخر منه، فقلم يتعرض له فنجا ولم يكذب في قوله.
# وغرضنا من تقديم هذه المقدمة هو أن أفلاطون الحكيم لم يكن يسمح لنفسه
~~بإظهار العلوم. وكشفها لجميع الناس. فسلك طريق الرمز والألغاز والتعمية والتصعيب
~~لئلا يقع العلم إلى غير أهله فيبتذل ومن لا يعرف قدره، أو يستعمله في غير
~~موضع؛ . وذلك منه5 صواب. ولما علم واستبين أنه قد شهر بذلك وعرف الناس
~~أجمع منه ذلك ربما عمد إلى الشيء الذي يريد أن يتكلم فيه فيصرح به تصريحا
~~ظاهرا، فيظن القارئ والسامع لكلامه أن «في» ذلك رمزا، وأنه يريد به خلاف ما
~~صرح به. وهذا ms145 المعنى من أسرار كتبه. ثم لا يقف على ما قد صرح به، وما قد رمزه،
~~إلا من تدرب في الصناعة نفسه. ولا يميز بينهما إلا من تمهر في العلم الذي فيه
~~كلامه. وهذا هو سبيل كلامه في النواميس وقد عزمنا على استخراج المعانى التي أومأ
~~إليها في هذا الكتاب وجمعها «على» مقالاته، ليكون عونا لمن أراد معرفة ذلك
~~الكتاب، وغنية لمن لا يحتمل مشقة الدرس والتأمل. والله الموقف للصواب.
# المقالة الأولى
# سأل سائل عن السبب في وضع النواميس. ومعنى السبب هاهنا() هو: الفاعل.
~~وفاعلها واضعها. فأجاب المجيب أن الواضع لها كان زاوش. وزاوش، عند اليونانين

PageV01P344

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0345.png)

~~«معناها» ابو البشر الذي ينتهى إليه النسب .. ثم اتى بددر وضع اخر ليبين 01
~~النواميس كثيرة ، وكثرتها لا تبطلها. واستشهد على ذلك بالشعر والخبر المشهور
~~المتداول بين الناس في مدح بعض واضعي النواميس من القدماء. ثم أرما إلى أن
~~البحث عن النواميس صواب، بسبب من يبطلها ويروم القول بتسفيهها. وبين أنها من
~~الرتبة العليا وفوق جميع الحكم. وبحث عن جزئيات الناموس الذي كان مشهورا في
~~زمانه.
# وذكر أفلاطون أشجار السرو. وذكر الطريق الذي كان المجيب والسائل يسلكانه
~~ومنازله. فظن أكثر الناس أن تحت ذلك معاني دقيقة، وأنه إذا أراد بالأشجار: الرجال،
~~ومعاني صعبة متعسفة مستكرهة يطول بذكرها القول. وليس الأمر كما ظنوه؛ لكنه أراد
~~بذلك التطويل ووصل ظاهر الكلام بما شاكله في معنى غير( ما هو غرضه، ليخفي ما
~~قصده.
# ثم عمد إلى أحكام ذلك الناموس المشهور عندهم، فبحث عنها، وطلب وجه
~~الصواب فيه وموافقته لما يوجبه العقل السديد، وهو: الاجتماع على الطعام؛ واتخاذ
~~الأسلحة الخفيفة المحمل5). وبين أن الفوائد في مثل ذلك كثيرة: منها ما يكون فيه من
~~التألف والمعاونة نما في طرقهم من الوعورة، وأن أكثرهم مشاة غير ركبان. ثم بين أن
~~اتخاذ الأسلحة الموافقة واقتناءها، والاجتماع والتألف هي أشياء ضرورية لمافي
~~الطباع من الحرب، الدائم عامة ولأولئك(6) القوم خاصة. وبين، أيضا، الفوائد التي
~~تحصل من الحرب، وعد أقسام الحرب عدا ms146 مستقصى، وبين الخاص منه والعام ثم
~~نادى «إلى»(2) القول في أمر الحروب(8) حتى ذكر من فوائد الناموس أشياء كثيرة منها:
~~مغالبة المرء نفسه، وطلب القدرة على قمع الشرور النفسانية والتي من خارج وطلب
~~العدل في الأمور.

PageV01P345

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0346.png)

# وبين أيضا المدينة الفاضلة في هذا الباب: ما هي ? والمرء الفاضل: من هو? وذكر
~~أنها المدينة «الغالبة» والرجل «هو الرجل» الغالب بالحق والصواب. وبين أيضا
~~صدق الحاجة إلى الحاكم ووجوب طاعته وما في ذلك من المصالح. ووصف الحاكم
~~المرضى: من هو، وكيف ينبغي أن تكون سيرته في قمع الأشرار ونفى الحروب عن
~~الناس بالرفق وحسن التدبير وأن يبدأ بالأولى فالأولى، وهو الأدنى فالأدنى.
# وبين صدق حاجة الناس إلى رفع الحروب من بينهم وشدة ميلهم إلى ذلك لما
~~فيه من الصلاح. ولا يمكن ذلك إلا بلزوم الناموس، وإقامة أحكامها؛ وأن
~~الناموس متى أمرت بالحروب فذلك لطلب السلم، لا لطلب الحرب، كما يؤمر
~~بالمكروه لما في عاقبته من المحبوب أخيرا. وذكر أيضا أن اليسار لا يكفي المرء في
~~معاشه دون الأمن. واستشهد على ذلك بشعر رجل معروف عندهم، وهو شعر
~~طرطاوس. وبين أن الشجاع الممدوح ليس هو المقدام في الحروب الخارجة، لكن
~~«الشجاع الممدوح هو»(2) الغالب لنفسه والمدبر لاتخاذ( السلم والأمن حيثما
~~أمكنه. واستشهد على ذلك بالأشعار المشهورة عندهم.
# ثم بين أن غرض واضع النواميس فيما يحتكم من ذلك ويصيبه هو ابتغاء
~~وجه الله عز وجل وطلب الثواب والدار الآخرة واقتناء الفضيلة العظمى التي هي فوق
~~الفضائل الخلقية الأربع. وبين أنه قد يوجد في الناس متشبهون بأصحاب النواميس،
~~وهم أقوام لهم أغراض مختلفة، فيسرعون في وضع النواميس ليبلغوا بذلك مقاصدهم
~~الرديئة. وإنما قصد لذكر هؤلاء ليتحذر(9) الناس من الاغترار بأمثالهم.
# وقسم الفضائل وقد» بين أن منها ما هي إنسية، ومنها ما هي إلهية. وإن الإلهية
~~آثر من الأنسية، وأن المقتنى الإلهية لا يعدم الأنسية، والمقتنى الأنسية ربما فاتته

PageV01P346

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0347.png)

~~الإلهية. والأنسية: كالقوة، والجمال، واليسار. والعلم، وغير ذلك مما قد عدوه في
~~كتب الأخلاق. ms147 وذكر أن صاحب الناموس الحق هو الذي يرتب هذه الفضائل ترتيبا
~~موافقا ليتأوى ذلك إلى حصول الفضائل الإلهية؛ لأن الفضيلة الإنسية()، متى
~~استعملها صاحبها على ما أوجبه الناموس، كانت إلهية. ثم بين أن أصحاب النواميس
~~يقصدون إلى الأسباب التي بها تحصل الفضائل والأسباب: هي(3) التزويج الناموسي
~~وترتيب الشهوات واللذات والأخذ من كل واحد منها بالمقدار الذي يطلقه الناموس.
~~وكذلك الأمر في الخوف والغضب والأمور القبيحة والأمور الجميلة، وغير ذلك مما
~~يكون أسبابا للفضائل. ثم بين أن زاوش وأفولين قد استعملا تلك الأسباب كلها في
~~ناموسيهما. وبين الفوائد الكبيرة في واحد من أحكام شريعتهما، مثل الصيد والاجتماع
~~على الطعام وأمر الحرب، وغير ذلك. وبين أيضا أن الحرب ربما تكون بالضرورة،
~~وربما تكون بالشهوة والإيثار؛ وبين أيا منها هي التي تؤثر وتستلذ، وأيا3 منها هي
~~التي بالضرورة.
# وذكر في عرض(6 كلامه أن المحاجة التي تجري بين السائل والمجيب ربما
~~أدت إلى ذكر بعض الأشياء الجميلة المؤثرة بالتقبيح لها والوضع منها وإنما المقصود
~~بذلك البحث والتدبير ليثبت فضيلتها وينفى الظن عنها ويتيقن صحتها وإيثارها،
~~وذلك صواب. وصير ذلك معذرة للقائل في تدبير(8) شيء من أحكام الناموس؛ إذا
~~كان نيته() القصد والنظر لا المعاندة والمناصبة. ثم شرع في ذم بعض الأحكام
~~المعروفة عندهم في تلك النواميس؛ وذكر أن التصديق بمثل تلك الأحكام، مع ما
~~يظن بها من أول الأمر من الاختلال، إنما هو من عمل الصبيان والجهال، وان
~~الواجب على العاقل أن يبحث عن أمثالها لينفى الريب عنه بذلك، ويقف على
~~حقائقها. ثم بين أن من أصعب الأشياء العمل بما يوجبه الناموس، وأن المراء

PageV01P347

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0348.png)

~~والدعوى سهل جدا. ثم ذكر بعض الأحكام التي هي مشهورة من نواميس متقدمة: من
~~ذلك أمر الأعياد، وأنها في غاية الصواب لما في ذلك من اللذة التي يميل إليها جميع
~~الناس بطباعهم، وما وضعوا في ذلك من الناموس التي تجعلها الآلهة؛ ومدح ذلك
~~وصوبه، وبين فوائده. ومن ذلك أيضا شرب الخمر وما في ذلك من الفوائد إذ
~~استعملت ms148 على ما أوجبه الناموس وما يتولد منه إذا استعمل على غير تلك الجهة.
# ثم حذر من الظن بالغالبين أنهم أبدا على الصواب، والمغلوبين أنهم أبدا على
~~الخطأ، وأن(2 الغلبة ربما تعرض من كثرة القوم، وقد يجوز أن يكونوا مبطلين. فلا
~~ينبغي أن يغتر الإنسان بالغلبة، بل يتأمل أحوالهم وأحوال نواميسهم؛ فإن كانوا
~~محقين، فسواء كانوا غالبين أو مغلوبين. على أن المحق في أكثر الأمر غالب، وإذا
~~صار مغلوبا فبطريق العرض.
# ثم ذكر أن واضع النواميس بالحقيقة ليس هو كل من يروم؛ ذلك لكن من خلقه
~~الله وهيأه لوضع النواميس؛ وكذلك كل رئيس في صناعة، مثل الملاح وغيره. ثم
~~حينئذ سواء في وقت فعله ووقت إمساكه عن الفعل هو مستحق لإسم الرئاسة. وكما أن
~~الممسك عن الفعل بعد أن عرف بالصناعة مستحق لإسم الرئاسة، كذلك الفاعل لها
~~إذا لم يحسنها ولم يكن ماهرا بها ومتهيئا لها لا يستحق اسم الرئاسة.
# ثم بين أن واضع النواميس ينبغي أن يكون مستعملا لها أولا ثم آمرا بها، فإنه متى
~~لم يستعمل ما يأمر به، ولم يلزم نفسه ما يلزمه غيره لا يقع أمره وقبول قوله من أنفس
~~المأمورين ذلك الموقع الجميل اللائق؛ كما أن الذي يسوس الجنود إذا لم يكن بطلا
~~يمكنه ملاقاة الحروب( بنفسه لا تقع سياسته الموقع اللائق. وأتى على ذلك بمثل من
~~السكارى، وقال إن كان مصرفهم ورئيسهم أيضا سكران مثلهم، كان تدبيره لا يقع
~~موقع الصواب، بل ينبغي أن يكون صاحيا في غاية الذكاء والمعرفة والتيقظ ليمكنه
~~تدبير السكارى. وبحق ما قال، ذلك أن واضع النواميس متى كان جاهلا مثل القوم،
~~فإنه لا يمكنه وضع الناموس الذي ينفعهم.

PageV01P348

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0349.png)

# ثم ذكر أن التاديب والارتياض مما يتفع به في المحافظه على النواميس وان من
~~أهمل نفسه، أو أهمل من هو تحت يده، أورثه ذلك خلاد
# ثم ذكر أن الهرء متي اشتهر بجودة الجدل والكلام وغزارة القول والاقتدار عليه،
~~فإنه مهما قصد أمرا من الأمور ومدحه ووصفه، يظن به أل كذلك ms149 الامرفي تفسه ليس هو
~~من الفضل الذي يصفه به، وإنما يصفه بقدرته على الكلام، وهذه بلية تعرض للعلماء
~~كثيرا. فالواجب على السامع لكلام أن يتأمل الأمر نفسه بعقله تاملا صحيحا مستقصى،
~~هل توجد فيه تلك الأوصاف المذكورة فيه، أو أنما هي أشياء يصفها المتكلم إما بقدرته
~~على الكلام والبلاغة، وإما لمحبته لذلك الشيء وحسن رأيه فيه. فإن وجد الأمر في
~~نفسه شريفا مستحقا لتلك الصفات فلينف الظن الذي وصفناه عن خلده. والناموس في
~~نفسها شريفة فاضلة. وكل ما يقال منها وفيها فهي أفضل من ذلك.
# ثم بين أنه لا سبيل إلى معرفة حقائق النواميس وفضيلتها وحقائق جميع الأشياء
~~إلا بالمنطق والتدرب فيه، وأن الواجب على الناس أن يتدربوا فيه ويرتاضوا به وإن لم
~~يكن غرضهم في أول الأمر الوقوف على حقيقة الناموس، فجائز، إن ذلك ينفعهم
~~بآخره. وأتى على ذلك بأمثلة من الصناعات كالصبي الذي يتخذ الأبواب والبيوت على
~~جهة اللعب فتحصل في نفسه من الصناعات ملكات وقنيات ينتفع بها إذا رام الصناعة
~~بالجد. ثم عطف على صاحب الناموس، وذكر أن ارتياضه منذ صباه، بالأمور
~~السياسية وتأمل صوابها وخطاها مما ينفعه إذا توسط الأمر بالجد فيه فإنه يصبر حيئذ
~~بحيث يمكنه ضبط نفسه والصبر على ما هو بصدده، لما قد تقدم له ومضى من
~~الارتياض والتدرب بذلك الأمر.
# ثم شرع يبين أن في نفس كل إنسان قوتين متقابلتين بينهما مجاذبة وأنه يوجد له حزن
~~وفرح، ولذة وأذى، وسائر المتقابلات؛ وأن إحدى القوتين تميزية والأخرى بهيمية،
~~وأن فعل الناموس أنما يكون بالتمييزية لا بالبهيمية. وبين أن المجاذبة التي تقع من جهة
~~القوة البهيمية شديدة صعبة والتي تكون من جهة التمييزية ألين وألطف، وأن إلواجب على
~~لرجل الواحد أن يتأمل أحوال نفسه في تلك المجاذبات فيتبع التميز. وعلى أهل المدينة
~~بأسرهم إذا لم يقدروا على التمييز بأنفسهم أن يقبلوا الحق من واضعي نواميسهم، وممن
~~هوعلى طريقتهم والقائلين بالحق فيهم* والأخيار الصالحين.

PageV01P349

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0350.png)

~~ثم بين أن احتمال الكد والتعب الذي يأمر به ms150 صاحب الناموس حق؛ وفي عايه
~~الصواب لما يتلوه من الراحة والفضيلة، كما أن الأذى الذي يلحق شارب الأدوية
~~الكريهة محمود لما يتأدى إليه أخيرا من راحة الصحة.
# ثم بين أن الأخلاق توابع ومشابه ينبغي أن يميز بينها وبين أضدادها مثل أن الحياء
~~محمود؛ وإذا أفرط فيه صار عجزا مذموما، وأن الظن الجميل بالناس مجمود وسلامة
~~الصدر. فإذا كان ذلك مع الأعداء صار مذموما. وكما أن الحذر محمود فإذا أفرط صار جبنا
~~وإحجاما فصار مذموما. وبين أن المرء إن وصل إلى غرضه المقصود، وإن كان في غاية
~~الحسن والفضل، لكنه يسلك إليه طريقا غير محمد فذلك مذموم وأن أحسن من ذلك أن
~~يصل إلى مقصوده بما يكون جميلا مؤثرا.
# ثم ذكر أمرا نافعا؛ وهو أن الواجب على العاقل أن يدنو من الشرور ويعرفها لئلا
~~يقع فيها، وليحسن حذره منها. ومثل على ذلك مثالا من الشرب. وبين أن الصاحي
~~ينبغي أن يدنو من السكارى ويحضر مجالسهم ليعرف المقابح التي تتولد من السكر،
~~وليعرف وجه التحرز من المقابح والمذام التي تعرض فيما بينهم: من ذلك أن الضعيف
~~البدن ربما شرب أقداحا، فظن بنفسه قوة ليس فيه شىء «منها» فيروم المصاخبة
~~والقتال لما يظن بنفسه من القوة فتخذله، قوته؛ وأشياء أخر كثيرة تعرض للشرآب.
# ثم بين أنه ينبغي لمن رام اقتناء فضيلة من الفضائل أن يجتهد أولا في نفي الرذيلة
~~التي تقابلها؛ فإنه قلما تحصل الفضيلة إلا بعد ذهاب الرذيلة. ثم بين أن لكل طبيعة
~~فعلا توافقه خاصة، فواجب على المرء وعلى صاحب الناموس آن يعرف ذلك، ليضع
~~كل حكم من أحكامه عند ما يوافقه ويلائمه، لئلا يضيع؛ فإن الشيء إذا لم يكن في
~~موضعه ضاع، ولم يتبين له أثر.
# المقالة الثانية
# بين في هذه المقالة أن في الإنسان أشياء طبيعية عن أسباب لأخلاقه وأفعاله.
~~فينبغي لواضع النواميس أن يقصد إلى تلك الأشياء فيقومها ويضع النواميس التي تقوم
~~تلك الأشياء: فإنها إذا تقومت، تقومت الأخلاق والأفعال بتقويمها. وأظنه يعني
~~بالصبيان جميع المبتدئين، سواء كان ms151 ذلك في السن أو العلم أو في الدين.

PageV01P350

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0351.png)

# وبين ان ملاك الاشياء الطبيعيه وامهاتها هي اللده وا«دى، واد بهدين حصل
~~الفضائل والرذائل، ثم من بعد ذلك بآخره الحلم والعلوم ويسمى تقديم هذين: التأديب
~~والارتياض. ولو أن صاحب الناموس أمر الناس باجتناب اللذات رأسا، لما استقامت له
~~الناموس، ولا تمسكوا بها، لما في الطباع من الميل إلى اللذات. لكنه اتخذ أعيادا
~~وأوقاتا يستلذونها فتكون تلك لذات إلهية. وكذلك ما أطلقوا من انواع الموسيقى لما
~~علموا من ميل الطباع إلى ذلك، وليكون الالتذاذ بها إلهيا وأتى على ذلك بالأمثلة ما
~~كانت مشهورة عندهم ، مثل الرقص والزمر. وبين أن في كل شيء يوجد ما هو حسن،
~~وما هو قبيح. والحسن في أنواع الموسيقى ما هو موافق للطبع الجيد، وما يحث على
~~الأخلاق الجميلة النافعة ، مثل السخاء والشجاعة؛ والقبيح ما يحث على ضد ذلك.
~~وأتى على ذلك بالمثال من الألحان والأشكال التي كانت موجودة في هياكل مصر وعند
~~أهلها، مما كانت تعين على التمسك بالسنن؛ وبين أنها كانت إلهية.
# وبين أيضا أن كل من كان في سنه أحدث، كان إلى الفرح بتلك اللذات أقرب؛
~~ومن كان أسن فهو أسكن وأثبت. وصاحب الناموس الحاذق هو الذي يأتي بالناموس
~~المبهج1 للجميع نحو الخير والسعادة. وأيضا فإن لكل طائفة ولكل جيل من الأجيال
~~ولكل أهل بقعة طباعا خلاف طباع الأخر الباقية، والحاذق من يأتي بنوع من
~~الموسيقار، وغير ذلك من أحكام السنن، يغلب تلك الطباع ويقهرها على القبول
~~للناموس، مع اختلاف تلك الطباع وتباينها في أخلاقها وكثرتها، لا الذي يأتي بشيء
~~منه يغلب قوما دون قوم، فإن ذلك مما يمكن أكثر الممارسين لذلك الشيء بطبعه من
~~جملة أولئك(2) الطائفة، وأيضا فإن الذي يأتي بناموس يقهر به الرجل العالم المحتنك
~~أفضل ممن يأتي بناموس يقهر به جماعة ليسوا بعلماء ولا محتنكين، كالمغنى الذي
~~يطرب ذا السن المحتنك الصمد الصلد.
# وينبغي لصاحب الناموس وللقائمين بها وبأحكامها(0 أن يضبطوا أمور الناس على
~~كثرتها واختلافها حتى لا يخفى عليهم ms152 من أمورهم شيء ضبطا كليا باستقصاء، ولا
~~يهملوا منها شيئا؛ فإنهم متى آنسوا إهمالهم استعانوا1 عليهم بكل ما أمكنهم: فإن

PageV01P351

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0352.png)

~~الشيء إذا أهمل مرة أو مرتين وأكثر، اندرس وذهبت حدته؛ كما آنه إذا استعمل مرة او
~~مرتين صار عادة لا تترك، ويتأكد بقدر الاستعمال له، ويندرس بقدر الإهمال له، ولا
~~يعرفه حدث السن «من» الصبيان، بل يؤخذون به ويعملون عليه: فإنهم إذا تعودوا
~~السرور واتباع الشهوات والالتذاذ بأضداد الناموس، عسر حينئذ تقويمهم، بل ينبغي أن
~~يكون الالتذاذ لهم بقوانينه، وأخذ الرجال والصبيان بملابسته والاستعمال له.
# ومخاطبة صاحب الناموس لكل طائفة من الناس ينبغي أن تكون بما هو أقرب إلى
~~أفهامهم وعقولهم والتفهيم لهم بما يطيقونه، فإنه ربما صعب على الناس فهم الشيء
~~أو عجزوا عن العمل به، فتصير صعوبته داعية لهم إلى رفضه وباعثة لهم على تركه
~~واطراحه. وأتى على ذلك بالمثال من الطبيب الحاذق الرفيق الذي يقدم على المريض
~~ما ينفعه من الأدوية في أغذيته المألوفة المشتهاة.
# ثم أنه أراد أن يبين أن الخير إنما يكون بالإضافة، لا على الإطلاق. واستشهد
~~على صحة قوله بشعر قديم تذكر فيه الخيرات التى يعدها قوم دون قوم خيرات، مثل
~~الصحة والجمال والثروة، وبين أن هذه كلها خيرات للأخيار. فأما الأشرار والجائرون
~~فليست لهم بخيرات ولا مؤدية لهم إلى السعادة أيضا، حتى الحياة ذاتها شر للأشرار،
~~كما أنها خير للأخيار. فمن ذلك يصح أن الخير إنما يكون بالإضافة. وهذا معنى ينبغي
~~أن يعنى به صاحب الناموس جدا، وكذلك الشعراء وجميع الذين يدونون أقاويلهم،
~~لئلا يفهم عنهم ما ليس بصحيح. ثم بين أن القول بأن الخيرات كلها لذيذة في العاجل،
~~وأن كل ما هو جميل وخير فهو لذيذ وخير، وأن عكس هذا صحيح - هو قول غير
~~برهاني. «إذ»( الكثير من الأشياء اللذيذة ليست خيرا، وهي جميع ما يلتذ به أولو
~~العقول الضعيفة. ولعمري إن الخير قد يكون لذيذا عند من يعرف عاقبته، فأما عند من
~~لم يستيقن عاقبته، فلا. وكذلك القول في ms153 السير العادلة وأنها تنعكس على الخيرات.
# ثم بين أيضا أن الحكم الواحد بعينه ليس واجبا على جميع الناس التمسك به، بل
~~لكل طائفة. أحكام لا تجب على غيرهم. وأتى على ذلك بالمثال من الرقص وأسنان
~~الناس واختلافهم في أحوالهم واستعماله سواء اختلفوا بالسن أو بحال أخرى من

PageV01P352

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0353.png)

~~الأحوال التي تعرض لهم في بعض الأوقات دون بعض. وذلك أن الشيء إذا استعمل
~~في غير موضعه لا يكون له من الرونق والرواء والاستحسان والقبول(1) ما يكون له إذا
~~استعمل في موضعه اللائق به. ومثل على ذلك بأمثلة منها: إن الشيخ الذي لا يليق به
~~أن يزمر أو يرقص، إذا فعل شيئا من ذلك وما أشبهه في محفل من الناس فإنهم لا
~~يهشون لذلك ولا يستحسنونه منه. وكذلك إذا لم يكن هنالك حال توجب الزمر
~~والرقص ففعل شيئا من ذلك فإنه يكون شنيعا قبيحا جدا. كذلك جميع الأشياء إذا
~~فعلها من لا يليق به فعلها، أو فعلها في موضع أو وقت لا يحسن فعل مثلها في مثله،
~~أو فعلها لغير موجب يقتضيها - كان ذلك سمجا غير لائق ولا مستحسن، وكان داعيا
~~للنظار إلى رفضه واستقباحه واستسماجه، لاسيما إن كانوا غير محتنكين.
# ثم بين، أيضا، أن اللذة إنما تختلف باختلاف الناس واختلاف حالاتهم وطباعهم
~~وأخلاقهم. وأتى على بيان ذلك بأمثلة من الشجعان ومن أصحاب الصنائع؛ فإن اللذيذ
~~عند صاحب كل صناعة غير اللذيذ عند صاحب الصناعة الأخرى؛ والمستقيم كذلك،
~~والجميل كذلك، والمعتدل كذلك. ثم أشبع القول في هذا الباب ليبين أن هذه الأشياء
~~كلها جميلة وقبيحة بالإضافات، لا بأنها في أنفسها جميلة أو قبيحة. وقال إن أصحاب
~~الصناعات متى سئلوا عن هذا المعنى، أقروا به لا محالة.
# ثم بين أن الذي لا يعلم ماهية الشيء ولا ذاته وأنيته، لا يمكنه ترتيب أجزائه
~~وموافقته ولوازمه وتوابعه بتصيده له. وإن إدعى ذلك مدع فقد إدعى باطلا. وأيضا،
~~فإن الذي يعرف ماهيته، ربما خفى عليه حسنه وجودته ورداءته وقبحه. والكامل
~~المعرفة بالشيء هو الذي يعرف ms154 من الشيء ماهيته ثم حسنه ثم جودته ورذاءته وقبحه.
~~والكامل المعرفة بالشيء هو الذي يعرف من الشيء ماهيته ثم صنعه ثم جودته ورواءته
~~وقبحه. وهكذا الأمر في النواميس وفي جميع الصنائع والعلوم. فينبغي أن يكون الحاكم
~~عليها بالجودة، أو التقصير والرداءة قد اقتنى منها هذه الأشياء الثلاثة المقدم ذكرها،
~~وأحكمها إحكاما جيدا. ثم بعد ذلك يحكم عليها ليكون حكمه صوابا مستقيما. وأفضل
~~من حكم(2) «عليه» منشئه «و» واضعه(3) إذ عند منشئه وواضعه بتلك العلوم الثلاثة،
~~قدرة منه على وضع ما يليق بكل حال وضعه. فأما من عدم تلك العلوم الثلاثة

PageV01P353

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0354.png)

~~والقدرة، فكيف يقدر على وضعه وإنشائه. وليس هذا بخاص للنواميس فقط، بل
~~ولكل علم ولكل صناعة. وأتى على ذلك بأمثلة من الأشعار وأوزانها وألحانها، ومن
~~الموسيقى والواضعين لها والمستعملين لضروبها.
# ثم طول القول في ذكر الرقص والزمر. وغرضه كله بتلك الأمثلة أن يبين أن كل حكم
~~من أحكام الشريعة والسنة ينبغي أن يستعمل في موضعه اللائق به، ومع من يحتمل ذلك.
~~وإن فساد الانتقال واستعمل الشيء في غير موضعه اللائق به؛ ومع من يحتمل ذلك، وإن
~~فساد الانتقال واستعمال الشىء فى غير وضعه اللائق به أشد وأقبح من تركه رأسا.
~~ووصف المدح الذي لحق مستعمل ألحان معروفة عندهم في أمكنتها وعند أهلها، وذكر
~~الذم الذي لحق من غير وبدل واستعملها في غير وقت يليق باستعمالها حتى هيج بلايا
~~وشرورا. وكان لصناعة الغناء عند اليونانيين شأن عجيب، ولأصحاب النواميس بها عناية
~~تامة. وهي على الحقيقة نافعة جدا لنفوذ عملها في النفس خاصة؛ والناموس خاص
~~بالنفس؛ فلذلك ما أطنب في القول في هذا الباب إذ الرياضة التي يحتاج إليها في الأبدان
~~إنما هي لأجل النفس، وإن الأبدان متى استقامت أدت إلى استقامة النفس.
# ثم بين معنى آخر يليق بما وصفه، وهو أن الشىء الواحد قد يكون استعماله من
~~موس، وتركه من ناموس آخر. وليس ذلك بشنيع ولا قبيح، إذ الناموس إنما يكون
~~حسب ما يوجبه الحال ليتأدى بالناس إلى الخير ms155 الأقصى وطاعة الآلهة. وأتى على
~~ذلك بمثال من الخمر وشربه وأنه كان يستعمله طائفة من اليونانيين القديمة ويهجره
~~طائفة أخرى حتى عند الضرورة أيضا. والضرورة الداعية إلى شربه هي الحال التي
~~يحتاج فيها إلى عدم العقل والمعرفة: كالولادة، والكى، والمعالجة المؤذية للبدن.
~~وكذلك الحال التي «فيها») يتداوى به لاجتلاب صحة لا يجلبها غيره.
# ابتدأ يبين أن وضع النواميس ودروسها وتجديدها ليس هذا شيئا محدثا في هذا
~~الزمان، لكنه شيء قد كان في الأزمان القديمة، وسيكون فيما يأتي منها. وبين أن فساد
~~الناموس ودروسها يكون من جهتين: إحداهما لمرور الأزمان الطوال عليها، والأخرى
~~للحوادث العامة التي تحدث في العالم، مثل الطوفانات والأمراض الأوبئة( المفنية للناس.

PageV01P354

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0355.png)

# تم اخد يبين كيف يكون نشوء ابعمارات، ونيف بحدن «حون اي يحبج ميه
~~الى السياسات والنواميس؛ ويأتي على ذلك بأمثلة من الطوفان الذي يغرق سائر()
~~نمدن، ثم تبتدئ المدينة تنعقد وتنمو(5). ويسمى أقواما ومدنا كانت معروفة عندهم في
~~ذلك الوقت: كيف خربت ثم نشأت بدلها مدن أخر؛ وأن الناس في بدء ذلك الأمر،
~~كانت لهم أخلاق محمودة؛ حتى إذا كثروا تغيرت تلك الأخلاق؛ مثل أنهم في ذلك
~~الوقت، أعنى بعقب الطوفان، كانوا ينظرون بعضهم إلى بعض بهشاشة، ويتآنس بعضهم
~~ببعض. فلما كثروا إبتدأ(9) الحسد بينهم قليلا قليلا حتى تباغضوا وتقاطعوا وتهاجروا
~~وتحاربوا. وأيضا، فإن الصناعات قد ذهبت في ذلك الوقت أعنى بعقب الطوفان، حتى
~~ابتدؤوا قليلا، وأولا فأولا، في إنشائها على حسب ما تضطرهم الحاجة إليه، مثل
~~احتقار المعدن وقطع النبات واتخاذ المصانع والبيوت، وغير ذلك مما لا تعسر، على
~~من نظر في أصل الكتاب وتأمل قليلا، معرفته، حتى يعلم أن أسباب الصناعات إنما تكون
~~أولا من حيث هي ضرورية، ثم بآخره للأشياء الجميلة الحسنة كاتخاذ اللباس للغطاء
~~وستر العورة والتوقي من الحر والبرد، ثم بآخره اعتمد على الجيد منها والحسن. وكذلك
~~القول في جميع ما سواه. وبين أن المدن والحصون والأكنان إنما اتخذها الناس في أول
~~الأمر تحصنا من السباع والحيوانات الضارية والأشياء ms156 المؤذية، ثم صار بآخره لتحصين
~~بعضهم من بعض، وذلك بعد ما نشأ فيما بينهم الحروب أولا فأولا.
# وبين أيضا أمر السنن كيف يكون، وأنه إنما يكون بين الأولاد من السنن ما كان
~~يسير «عليه»(2) الآباء، ثم صار بآخره - إذا تأدت تلك إلى العصبية - تضطر الحاجة أولا
~~الى وضع الناموس العامي الذي يجمع السير المختلفة وأهل البيرتات(18 الكبيرة وابناء
~~الآباء الكبيرين على شيء واحد مما فيه صلاحهم واستشهد على ذلك بقول أوميرس
~~لشاعر يصف مدينة إيليانس(9)، وكيف ك أن السبب فيها. ثم بين المغالبة التي تكون

PageV01P355

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0356.png)

~~من جهة العصبية والبغضاء والقهر الذي يلحق بأهل مدينة من مدينة اخرى، وان تلك
~~لا تجدي نفعا، إذ ليست ناموسية. ومثل على ذلك المدن التي حاصرها اليونانيون
~~القدماء وغلبوا عليها وكيف حالها في هذا المعنى، نم أخذ: يبين أن المدينة الواحدة
~~التى فيها ملك، وله سيرة قد سار بها الناس السكان فيها إنما تفسد سيرهم وتصير
~~معدومة بجهتين: إحداهما بفساد يلحقها من قبل القوم أنفسهم وتركهم استعمال ما
~~ينفعهم استعماله. والأخرى تغلب ملك آخر عليهم. وهذا ربما كان ناموسا؛ وإذا كان
~~ناموسا فقد يجتمع الملك والملكان والملوك على مدينة واحدة فتقهرها لتقبل الناموس
~~الإلهي. كما ذكر ذلك في الأمثلة التي أتى بها من المدن التي كانت مشهورة عندهم
~~حينئذ؛ وبين أيضا أن بعض أهل المدن ربما يفسدون سنتهم أسرع مما يفسدها أهل
~~مدينة أخرى لسوء طباع القوم كما بينه في أمثلته.
# ثم أخذ يبين أن الاستحسان ربما يؤدي إلى التمسك بالناموس. ويذكر أن المرء قد
~~يستحسن الشيء الذي ليس هو في نفسه خيرا؛ فكيف يعمل في استحسانه الناموس ولعله
~~ليس هو خيرا ولا مؤديا إلى السعادة ?! ويذكر صعوبة هذا التمييز؛ وأتى على ذلك بأمثلة
~~ممن رأى سفينة عجيبة واستحسنها واشتهى أن تكون له؛ أو رأى غنى ومالا جليلا
~~يستحسنه فيشتهي على المكان أن يكون له؛ وربما كان ذلك ليس بخير مطلق. وبين أيضا
~~أن الصبي قد يتمنى أن تكون له أشياء يستحسنها مادام ms157 صبيا؛ فإذا جاوز حد الصبى لم
~~يتمنها ولم يستحسنها، وتلك الأشياء هي هي بأعيانها لم تتغير. ثم أعطى البرهان على أن
~~الشيء المستحسن الذي هو بالحقيقة خير «أفضل»(2) من المستحسن الذي ليس بخير،
~~فقالك نحن نرى الصبي يستحسن الشيء الواحد، وأبوه لا يستحسن ذلك الشيء، بل
~~يدعو الله أن يزيل ذلك الاستحسان عنه لأن أباء عاقل، والصبي غير عاقل. فالشيء الذي
~~يستحسنه العقلاء هو الحسن الجميل في نفسه، والذي يستحسنه من لا عقل له، سواء كان
~~صبيا أو كهلا جاهلا؛ فهو الذي ينبغي أن يرفض.
# ثم بين معنى حسنا، وهو أن الشاهد للناموس بالحق والخير، والحاث عليه هو
~~العقل. فواجب على صاحب الناموس أن يقصد إلى الأشياء التي تورث الأنفس العقل
~~فيعنى بها عناية تامة؛ فإن ذلك كلما كان أكد، كان أمر الناموس آكد وأوثق. والذي
~~يورث العتل هو الأدب؛ فإن من عدم الأدب يستلذ الشرور، ومن كان ذا أدب فإنه لا

PageV01P356

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0357.png)

~~يستلذ إلا الخير. والناموس طريق الخيرات وامها ومعدنها، فواجب إذن لصاحب
~~الناموس أن يثبت الأدب بجهده. ثم بين أن الأدب إذا انغرس في طباع رؤساء المدن
~~وأمثالهم، كان نتيجته إيثار الخيرات واستحسانها والشهادة بالحق لها. واجتماع
~~شهادات الأخيار هي الحكمة المؤثرة.
# ثم بين أن المدينة لا يتم أمرها إلا بأن يكون فيها رؤساء ومرؤوسون فالرؤساء مثل
~~الأفضل مثل الأفاضل وذوي الأسنان وذوي التجارب؛ والمرؤوسون كل من دون
~~هؤلاء من الصبيان والشبان والجهال. فمهما كان الأمر كذلك، فهو على غاية الصواب.
~~ثم أخذ يبين أن الملوك والرؤساء إذا لم يكونوا ذوي أدب فسد أمرهم وأمر رعاياهم،
~~كما بين ذلك في الأمثلة التي أتى بها من ملوك اليونانيين إذا لم يكونوا ذوي علم
~~فأفسدوا أمر رعاياهم وأمر أنفسهم حتى خربت مدنهم. والجهل في الملوك أكثر ضررا
~~منه في العوام. ثم بين أنه لا بد لأهل المدينة من رئيس أديب وسياسة مرضية ليجري
~~أمورهم على استقامة، كما أن البدن لا بد له من الغذاء ولاسفينة لا بد لها من ms158 الملاح؛
~~كذلك النفس لا بد لها من سياسة، وإلا فسد الأمر، كما بينه في أمر الماغيليون
~~وكما أن البدن المريض لا يحتمل المشقة ولا يعمل العمل الجيد النافع، كذلك النفس
~~المريضة لا تميز ولا تختار الشيء الأجود والأنفع. ومرض النفس عدم آداب السياسة
~~الإلهية. ثم أتى بالأمثلة على الرؤساء الذين ظنوا بأنفسهم أنهم علماء أدباء، ولم يكونوا
~~كذلك وطلبوا المغالبة فأفسدوا الأمر.
# ثم بين أن صاحب الناموس ينبغي أن يكون عنايته العظمى بأمر المحبة ليأخذ
~~الناس بها(5) ليكون ثبوت النواميس شريفا والعلة سهلة - وإلا عسر الأمر وصعب عليه.
~~وبين أيضا أن الرئاسات الكثيرة مما يفسد الأمر، وأن الواجب على واضع الناموس أن
~~يكون مقصوده التفرد بالرئاسة، وإلا لم يطرد له ما قصده وإن ظهر ناموسه لم يكن له
~~بقاء، ما لم يقصد التوحد والتفرد بالناموس فإن ذلك أمر لا يحتلم المداراة
~~والمداهنة. وبين أيضا أن الأنفع والأجود لصاحب الناموس هو لزوم طريق الحرية وأن

PageV01P357

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0358.png)

~~لا يكون في الرئيس حسد، فإن الحسد من أخلاق العبيد؛ ولن يتم لعبد رئاسة. وإذا
~~كان الأمر على طريق الحرية، كان الاتباع والطاعة من المرؤوسين بشهوة وهشاشة،
~~وكان إلى البقاء أقرب. وقد أتى على هذه المعاني وإصدارها بأمثلة من الفرس وملوكها
~~وأخلاقها؛ وأشبع القول في ذلك.
~~ثم أخذ يبين أقسام الفضائل والآداب، وذكر أن صاحب الناموس يجب عليه أن
~~يميز هذه الأخلاق ويعمل فيها ما ينبغي أن يعمله: مت ترتيبها والحث عليها، وأن يلزم
~~الناس الأخذ بها والتمسك بها على طريق الحرية لا على طريق العبودية، فإن فساد
~~العبودية هو ما ذكره عن الفرس في الأمثلة التي أتى بها. ثم جرى في حكاياته عن
~~الفرس وعن تنقل دولتهم من ملكهم إلى ابنه، وما اجتلبوا من الحرب في البحر معنى
~~ينتفع به، وهو أن الأعداء في(2 مدينة واحدة صاروا أصدقاء. فالواجب على صاحب
~~الناموس أن يفتقد المحبة التى بين أهل ناموسه، هل هى من هذا الضرب، أم لا? فيدبر
~~تدبيره على يقين ومعرفة بحسب ذلك ms159 لئلا تلحق الناموس من تلك الجهة مضرة وفساد.
# ثم اندفع يبين أمر الموسيقى التي كانت من أحكام السنن القديمة. ويين من أمره شيئا كان
~~ذكره قبل ذلك، وهو قبول السنن على طريق الحرية، وما في ذلك من الصلاح؛ وقبولها على
~~طريق العبودية والقهر وما يعرض فيه من الفساد. وذكر ما في التعبد من النبوة والنفار، وأن
~~المدينة متى لم يكن أمرها على المحبة الذاتية والأدب التام والعقل الكامل، كان مصيرها إلى
~~الهلاك والفساد. ومتى كانت تلك الثلاثة موجودة، كان مصيرها إلى الخير والسعادة. والقول
~~في المدينة بأسرها، وفي المنزل الواحد، وفي الرجل الواحد سواء.
# المقالة الرابعة
# أخذ الآن في «هذه »(3) المقالة يبين أن المدينة على الحقيقة ليست هي الموضع
~~الذي يسمى مدينة أو مجمع الناس، لكن لها شروط: منها أن يكون أهلها قابلين لسنن
~~السياسات وأن يوجد لها مدبر إلهي، وأن يظهر في أهلها من الأخلاق والعادات ما
~~يحمد ويمدح، وأن يكون مكانها ملائما طبيعيا بحيث يمكن أن يجلب إليها الميزة التي
~~يحتاج إليها أهلها وسائر ما لا غنى بهم عنه.

PageV01P358

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0359.png)

# ثم بين معنى آخر، وهو أن الناموس الذي يرضع لاهل المدينة ليس الغرض بها
~~أن يكون أهلها سامعين مطيعين فقط، بل وأن يصيروا ذوي أخلاق محمودة وعادات
~~مرضية. وذكر معنى آخر، وهو أن المرء متى لم تكن عاداته وأخلاقه ناموسية جميلة
~~مرضية ، يكن أبدا في انحطاط وتراجع وقبح بالمرء أن يكون في تراجع كلما طعن في
~~سنه. وأتى على ذلك بمثال من الشجعان الذين يتركون رياضة أنفسهم إلى أن يضطروا
~~إلى الصناعات والمكاسب الدنية كالملاحة وما أشبهها. وأتى بمثال من شعر
~~هوميرس1 مشهور عندهم، ومن السبع الذي أهمل نفسه حتى فاتته شجاعته وصار
~~يفزع من الأيائل.
# ثم شرع في أن يبين هذا المعنى في المدينة بأسرها. وبين أيضا أن من الاتفاق
~~الحسن الجيد للمدينة أن يكون واضع سننها حاذقا عارفا مهذبا بسائر الاتفاقات الجيدة
~~في أمر اليسار وغير ذلك. ومن الاتفاق الجيد أيضا لصاحب الناموس أن يكون ms160 أهل
~~مدينته سامعين مطيعين متهيئين لقبول السنن في السياسات.
# ثم أخذ يبين أمر التغلب، وأنه قد يحتاج إليه إذا لم يكن أهل المدينة أخيارا
~~جيدي الطباع، وأن التغلب إنما يذم إذا كان صاحب الرئاسة متغلبا بطبعه، لا لحاجة
~~منه إلى ذلك لأجل أهل المدينة. فإذا كانت المدينة بحيث لا بد للسائس أن يقهرها ثم
~~قهرها ووضع فيها من السنن ما هو إلهي؛ فذلك محمود ومرضي جدا، ثم بين حأنه
~~أمر التغلب إذا كان على هذه الجهة، أوفق وأسهل بأشياء كثيرة من أمر الاختيار، لأن
~~واضع السنن إذا قدم على أهل المدينة بالتغلب أمكنه تقويمهم في أوحى مدى. والذي
~~ليس بمتغلب، بل يجري أمره على سبيل الحرية، لا بد له من الرفق. ويطول مدة
~~الرفق. ثم بين حأنه» (3) كما أن التغلب للعبيد والأشرار والقهر لهم في غاية الجودة،
~~فإن التغلب والقهر للأحرار والأفاضل في غاية الرداءة. وأتى على ذلك بأمثلة من
~~القبرسيين) وأهل مدن أخر مشهورة عندهم.

PageV01P359

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0360.png)

~~ثم بين أن أهل المدينة كلما كانوا اختيارا، كان رئيسهم أكثر إلهية. فإذا كان رئيسهم
~~أفضل كثيرا من رؤساء مدينة أقل فضلا «كان أعظم» حتى ربما يرتقي ذلك إلى أن
~~يكون مدبر المدينة(2) من جنس الإلهيين حتى لا يكون له اشتراك مع هؤلاء البشر إلا في
~~القليل. وأتى على هذا المعنى بالمثال من أهل مدينة مشهورة عندهم. ثم بين أن أنواع
~~السياسات إنما تكون بعدد أنواع السنن، إذ السياسات تابعة للسنن، ومنها تبنى، وعليها
~~تبتنى. ثم تكون الرئاسات أيضا على عددها بالنوع، ويحسبها بالسيرة: إن جيدة فجيدة،
~~وإن رديئة فرديئة(3) وإن فائقة ففائقة - لا يغادر ذلك بالحقيقة إلا شيئا يسيرا.
# ثم بين أن الرئيس المعجب الذي قد غره كماله، أو ماله، أو حسبه أو شيء من
~~فضائله - لا يحمد ولا يرتضى. إذ الرئيس ينبغى أن يكون أكبر همه صلاح
~~المرؤوسين، وذو الفتحة لا يشتغل إلا بنفسه وحظه، فيكون سخوطا عليه من
~~الآلهة، والمسخوط عليه غير مؤيد، وغير المؤيد لا يؤثر أثرآ جميلا ms161 مرضيا. - ثم أخذ
~~في وصفه، وبين الأشياء التي ينبغ له أن يعنى بها، وأنه يبدأ بحظ الجسد، ثم حظ
~~النفس، ثم الأشياء التي من خارج أولا فأولا. وأتى على ذلك بأمثلة، وأطنب في
~~قول في هذا الباب إذ هو نافع جدا. ومخرج كلامه في ذلك على البنين والآباء وما
~~جب لهم وعليهم، وكيف يؤدونها، وبماذا يبتدئون، وإلى ماذا يدبرون بآخره بعد
~~انقضاء أيام الحياة5). ثم بين صعوبة هذه الطريقة الفاضلة وسهولتها في ماذا وماذا.
~~وأتى على ذلك بمثال من شعر مشهور.
# ثم بين أن الشاعر والمخاصم والمتكلم ربما قال شيئا وضده. وصاحب الناموس
~~لا ينبغي أن يبصر( إلا شيئا واخدا مما ينفعه. ثم أتى على ذلك بمثال من بعض أحكام
~~الشرائع وهو دفن الموتى وتكفينهم، وكيف ينبغي أن يأمر به صاحب الناموس، وكيف
~~يتكلم فيه غيره من أولئك الذين عددناهم. ثم بين كيف ينبغي أن يغرس الناموس في
~~قلوب الناس. ومثل على ذلك بالطبيب الذي يرفق بالصبيان. وذكر أن للأطباء خدما

PageV01P360

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0361.png)

~~يتشبهون بهم وكذلك لأصحاب النواميس حكام يقتدرن بهديهم. وحث(1) على أن
~~يرفقوا بإحياء السنن وحفظها على الناس جيدا(). ثم بين أن مبدا عمارة المدينة أنما
~~يكون من الناموس التزويجي والتوالدي، فينبغي أن يكون ذلك في غاية التهذيب
~~والضبط له(3) . وذكر من التخليط(9) في ذكره أشياء كانت في تلك السنن التي كانت في
~~تلك الأزمنة مشهورة ، مثل الغرامات والعقوبات.
# ثم أخذ يبين أن السنن لا تثبت في قلوب أهل المدينة ما لم يكن لها قبل وضعها
~~توطئات. وهذه التوطئات منها اتفاقيات بختيات، ومنها تكليفيات، ومنها طبيعيات.
~~فالاتفاقيات كحدوث حادث بأهلها يفسد ما بينهم، فيضطرون إلى سنة تجمعهم وتجمع
~~شملهم وكلمتهم. والطبيعيات كالفساد الذي يعرض لطول الزمان وامتداد المدة والملالة
~~التي تلحق الناس لما في طباعهم من ذلك، والتكليفيات كالإظهارات التي تكون بالكلام
~~والإيضاحات التى تكون بالمجادلات - فإذا أوطئت هذه التوطئات الثلاث(3) صدقت رغبة
~~الناس في السنن واضطروا لها، فمتى وجدوها قبلوها بهشاشة. ثم هاهنا1) نوع آخر من
~~التوطئات ms162 ليس من جنس تلك الثلاث وهي ما يحسنه أصحاب النواميس وحكامهم وتبعهم
~~عند الجهال والصبيان من الأخلاق الحمية، ليتعودوها. حتى إذا صارت لهم ملكات،
~~كانوا أسهل انقيادا إلى قبول السنن وأسرع مبادرة إلى التمسك بها، إذ الأشزار لا ينقادون
~~للخيرات بسهولة، والمتوسطون منقادون لها بسهولة. ثم أنه وعد أن يبين فيما بعد ما
~~يحتاج إليه من أمر نفس أهل المدينة وأبدانهم وعاداتهم وأحولهم.
# المقالة الخامسة
# يبين في هذا المقالة أن أولى ما يعتنى به، أمر النفس، إذ هي أشرف الأشياء.
~~وهي في الرتبة الثانية من رتبة الإلهية وأجدر شيء يلحقها من ضروب العناية هو
~~الكرامة. وذلك أن غهانة النفس أمر قبيح. وبين أن الكرامة هي من الأمور الإلهية،
~~وهي اشرفها. والنفس الشريفة فيبغي(2) أن تكرم. واكرام النفس ليس هو أن يعطيها

PageV01P361

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0362.png)

~~شهوتها، لأنه لو كان كذلك، لكان الواجب أن يعطي الصبي نفسه شهوتها، وكذلك
~~الجاهل. فإن أنفس هؤلاء تشتهي أشياء يظنونها جيدة مؤثرة، فإذا أعطوها تلك
~~الشهوات كان ضررا عظيما ؛ بل كرامة النفس أن يؤدبها ويعطيها من الشهوات ما مدحته
~~السنن الإلهية. وكلما كانت مذمومة عند الناموس، فإن منع النفس عنها إكرامها، وإن
~~كانت مؤذية في عاجل الحال. ومن ظن أن البدن أشرف من النفس، لأجل أنه لولا البدن
~~لما كانت النفس، فذلك ظن خطأ، يتبين خطؤه بأهون سعي. ثم بين إكرام النفس في
~~كثير من الأعمال التى يباشرها الإنسان، مثل جمع المال وغير ذلك كيف ينبغي أن تكرم
~~النفس في تلك الأعمال. ثم أرشد إلى إكرام النفس كيف يكون حو(2) قال: ينبغي أن
~~يؤخذوا بالتعلم من صاحب الناموس - فإن هذا الأمر هو إليه.
# ثم ذكر أيضا أن الواجب، بعد إكرام النفسن إكرام البدن. وبين أن البدن الكريم
~~ليس هو الجميل، ولا القوي، ولا الخفيف، ولا الصحيح ولا السمين؛ بل الذي يلزم
~~من العادات ما يحمد ويرتضى، ومن السير ما يوافق السنن. وطرق إكرام البدن هو
~~لزوم التأديب الخلقي. وبين هذا المعنى بكلام مشبع وأمثلة نافعة. ثم أخذ ms163 يبين أن
~~السنن في تأديب الصبيان لإكرام البدن ليست هي غير السنن في تأديب الكهول
~~والمشايخ إذا كانوا جهالا. ثم بين أن لسنن في كرامات النفس للغرباء والأقارب
~~وأهل المدينة شرع سواء. وأما السنن في تأديب الأبدان التي للغرباء فينبغي(5 أن تكون
~~مميزة6 عما للأقارب، فإن في تأديب الأبدان عقوبات على الجرائم. وإذا جعل
~~الغريب والقريب فيها سواء، أدى ذلك إلى فساد السنن والنواميس.
# ثم بين الطريق في اقتناء الفضائل الخلقية كيف ينبغي أن يسلك، وأنه باكتساب
~~زماني ، لا بد من ذلك: فإن العادة لا تحصل إلا فى طول زمان وفي كل حال من
~~أحوال المعاشرة ومع كل الأقوام، وغلا لم يصر() عادة. وهذا الطريق في اعتياد العدل

PageV01P362

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0363.png)

~~والعفة والشجاعة وغيره سواء. وكذا في نفي المذام لا بد من زمان يتعود المرء فيه ترك
~~المقابح. وإذا لم يكن للإنسان أنفة وحمية طبيعية قرية، لا يتم له رياضة نفسه أصلا.
~~وذلك أن في طباع الإنسان أنه يغضي عن محبوبه في أكثر الجنايات. وما من محبوب
~~أحب إلى المرء من نفسه. وإذا كان كذلك، فلا بد من حمية قوية جتى يمكنه ضبط
~~نفسه المحبوبة عن شهواته اللذيذة. وإنما ينتفع بالغضب في هذا المكان لئلا يرضى من
~~نفسه بكل ما تأتيه، بل يعود نفسه في أول الأمر السخط عليها.
# ثم بين أن الواجب على الأدباء أن يأمروا أنفسهم بترك الأفعال الخارجة عن
~~الاعتدال، مثل الفرح الدائم، والضحك المفرط، والحزن الشديد، والجزع المفرط،
~~وما أشبه ذلك. ثم بعد أمرهم لأنفسهم بذلك يأمرون به من يليهم. ثم ذكر أن الواجب
~~أن يستعان بالآلهة في جميع هذه الآداب واقتنائها، بأن يتضرعوا إليهم ويدعوهم
~~ويسألوهم العون على ما هم فيه ليكون ذلك ناموسيا وممدوحا. إلهيا؛ وإن هوى المرء
~~رجاؤه(1 إلى الآلهة ليكون عيشه أهنأ وسيرته أجمل. والسيرة الجميلة ربما كانت جميلة
~~عند قوم وربما كانت جميلة عند الآلهة؛ فيجب أن ينظر هذا ويتأمل جيدا. وقد أشبع
~~القول في هذا المعنى، وبين السيرة المختارة في كل ms164 واحد من الأخلاق والأحكام
~~وعدد بعضها على سبيل الأمثلة حتى ذكر العفة، وبين أن اختيار الملذ على المؤذي
~~هو سيرة قهرية واختيار المؤذي على الملذ هو سيرة اختيارية. ثم ذكر ذلك أيضا في
~~الصحة والشجاعة والعلم؛ وغير ذلك.
# وذكر أيضا أن المدينة لا يتم أمرها إلا بأن يوطا() لسننها توطئات من السياسات.
~~حتى إذا تمكنت تلك التوطئات، عملت السنة العظيمة الباهرة عملها، ومثل على ذلك
~~من السدى واللحمة في الأثواب. ثم صرح بأن تلك السياسات نوعان: أما أحدهما
~~فرؤساء القبائل وسياستهم لها؛ وأما الآخر فالسنن التي يضعها واضعوها. وذلك أن
~~هذا المعنى موجود في جميع ما يساس من النعم والناس؛ فإن لكل صنف منها ومنهم
~~سائسا ورسما غير السائس والرسم الذي للآخر. ثم ذكر معنى آخر نافعا في هذا
~~الباب، وهو : إن التغلب يحتاج إليه ليصير توطئة للسنة الإلهية والحاجة إليه لمعنيين
~~اثنين: أحد هما لتنظيف(3) المدينة من الأشرار الذي دأبهم وشأنهم وصناعتهم ووكدهم

PageV01P363

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0364.png)

~~هو» العناد للرؤساء؛ والمعنى الآخر ليصيروا عبرة وعظة للأخيار، فيقبلون سنة
~~المتألهين بسهولة وهشاشة. وأتى على ذلك بأمثلة، ولخص تلك «الأمثلة كلها
~~تلخيصا بليغا. ثم بين أن الحاجة إذا لم تصدق ولم تمس إلى شيء، لا يكون الأمر فيه
~~بغاية الأحكام. ومثل على ذلك مثالا من الانتقال والمسكنة اللذين يمكن فيهما أن
~~يجعل أساس مدينة فاضلة لصدق حاجة النقلة إلى السكون، وصدق حاجة ذوي الفاقة
~~إلى ما يقيم معاشهم.
# ثم بين أن ملاك أمر المدينة هو التقسيط المستقيم لئلا يكثر الشيء فيصير مشغلة؛
~~أو ينقص عن الواجب فيصير مخلة بأهلها. وابتدأ بتعديد ذلك : من الأرض والأماكن،
~~ثم الأصحاب والأحوال، ثم الميرة والأغذية ثم المزارع، ثم المساجد ثم بيوت
~~القنيات التي لا بد منها. وذكر أن هذا التقسيط أمر صعب مع ضرورته. وعلى واضع
~~السنن أن يقيم فيها أحكاما عليها يبنون أمرهم. وأتى على ذلك بأمثلة مما كانت
~~مشهورة عندهم. وذكر من أصحاب النواميس في تقسيطهم عروض الدنيا بين أهل
~~المدن أحوالا لا تخفى(2) على ms165 القارئ لتلك الفصول ما أراده. ثم قال بآخر الأمر: فهذه
~~المدينة التي رمنا في أول الأمر وجودها.
# ثم رجع إلى ذكر الأولاد والصبيان كيف ينبغى أن تدبر أحوالهم، وكذلك
~~الجهال. ثم اتبع ذلك بالأمر بإكرام السنن والسياسات والنظر إليها بعين الإجلال
~~والإعظام. ثم أخذ يبين تفضيل جمع المال من المكاسب غير الدنية. فذكر أن المال،
~~متى استجمع من وجوه محمودة، فهو أفضل بكثير من الفقر. وأما إذا ك أن جمعه من
~~مكاسب يلحق الإنسان فيها ضروب من العار، فالإمساك عن الكسب خير من الكسب.
~~وأشبع القول في هذا الباب؛ وأتى على جمع المال من وجوه محمودة، بأمثلة من
~~مكاسب اليونانيين، محمودة وغير محمودة، لشهرتها، كانت عندهم وهي مثل
~~الأسفار والتجارات. وجملة الأمر في ذلك هو أن المكتسب الذي لا يضر بالنسب
~~والآداب التي هي توطئات للسنن وبإكرام النفس وإكرام البدن؛ فهي محمودة جدا.
~~وأما الذي يضر بواحد من ذلك فمذموم. والامتناع خير من الشروع في شيء من ذلك،

PageV01P364

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0365.png)

~~أن الغرض المقصود إحياء الأدب والسنن. وذكر أن الواجب على واضع السنن أن يحظر
~~الاشتغال بتلك المكاسب على جميع الأدباء والعقلاء والذين قد استجابوا لتلك السنن،
~~وأن يضع لها حدودا ويبين معانيها وما يتبعها، ليلزم الناس تلك السنن ولا يتعدوها.
# وقد أشبع الحكيم قوله في هذا الباب، وفي أن الواجب على صاحب الناموس أن
~~يعنى بأمر الفقراء كما يعنى بأمر الأغنياء، بل أن يجعل لهم من السنن ما يقومهم
~~ويطيب أنفسهم، وإلا تولد من ذلك من الفساد ما لا يمكن ضبطه وتلافيه. وواجب
~~عليه أيضا أن يضع السنن في الأوزان والمكاييل وجميع ما يتعامل به الناس في المدينة
~~وفي الأخذ والإعطاء على حسب ما لا يجحف بقوم ولا يبطر آخرين؛ وكذلك في
~~الأماكن الخاصة بواحد واحد من الأغنياء والفقراء من أهل المدينة، لئلا يبقى صنف
~~من الناس خلوا من السنة، فيعود ذلك بفساد لا يتدارك غوره ومنتهاه. وجملة الأمر أنه
~~ينبغى أن تكون السنة الإلهية لا تفاوت فيها ولا خلل ms166 ومعنى التفاوت هوأن كل من
~~نظر إليها، ثم( يأتي بعدها من أمثال واضعها يرتضيها ولا يعيب عليها.
# المقالة السادسة
# قد عزم فى هذه المقالة على أن يبين أن المدينة الفاضلة هي التي يكون رؤساؤها
~~ورئاستها مرتبا(3) ترتيبا حسنا طبيعيا. فإن المدينة متى عدمت هذا المعنى لا يستقيم
~~أمرها. وصاحب الناموس إن لم يرتب الرؤساء والحكام والأصحاب ترتيبا طبيعيا، فإنه
~~تلخصه(3) في أول الأمر سخرية، ويصير ضحكة؛ وفي آخر الأمر يلتوى عليه أمره
~~ويفسد ناموسه؛ وفي فساد النواميس فساد المدن.
# ثم أخذ يبين أن أهل هذه المدينة إذا كانوا جهالا وغير محتنكين وصبيانا فقلما
~~يقبلون تلك السياسات وذلك الترتيب الذي يأتي به أصحاب النواميس. ثم بين وجه
~~الحيلة في قبولهم. وأشار إلى «أن(3) تلك المدينة لا تخلو: إما أن تكون عتيقة، أر
~~جديدة. فإن كانت عتيقة، فإن الأمر لصاحب الناموس فيها أسهل، لما قد مضى فيها

PageV01P365

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0366.png)

~~من النواميس المتقدمة التي قد بقيت عندهم منها آثار في طبائعهم لها أماكن، فتصير
~~تلك توطئة للناموس الأخير. وإن كانت جديدة، فالأمر فيها عسر قليلا. وذلك أنه
~~يجب أن يتخير من رجالها أناسا لهم طباع متهيئة لقبول النواميس، فيتواطأ صاحب
~~الناموس معهم ويمكن في نفوسهم السنن ويستعين بهم، ويتقوى على غيرهم، وإن
~~صادف أقواما من أهل مدينة أخرى قد شاهدوا النواميس وعرفوها، فليستعن بهم على
~~أهل مدينته، إذ هم أيضا من بني جنسهم، فيفشون هذا في المدينة نفسها مع مدينة
~~أخرى. فأما الأمر في الأسنان، فكذلك أيضا يجب أن يستعان بالمحتنكين الجيدي
~~الطباع على من دونهم من الصبيان والجهال. فإذا صادف صاحب الناموس أمثال
~~هؤلاء، فليرتب كل واحد منهم بحيث ينبغي له أن يرتب، وفي أليق الأشياء به؛ وليلق
~~إليه من السنن ما يعلم أنه يمكنه أن يقوم بموجبها ويقدر على القيام بها وهو1 الذي
~~ذكرناه هو معنى ما رمز به في تلك الأمثلة من أهل قريطس والمدن الأخرى التي ذكرها
~~والألواح والأسواق وغير ذلك. وقد أطنب فيه : من ذكر المدينة كيف تتخذ ms167 إن أنشئت
~~من أول الأمر، وكيف يرتب فيها الناس، وكيف يرتب أرزاقهم، وما يحتاجون إليه،
~~وكيف يرتب أعمالهم في أعمارهم: فإن الأمر والعمل الذي يقوم به المشايخ
~~ويصلحون له لا يقوم به الشبان ولا يصلحون له. وقد بين ذلك بكلام مشبع شاف.
# ثم بين أنه من الواجب، بعد ترتيب أهل المدينة، يرتب أصحاب الحروب
~~ورؤساءهم ومدبريهم، فإن الحروب من أعظم أسباب المدن. ثم ذكر معنى آخر في
~~معنى الترتيب، وهو أن الترتيب ربما لم يقع في أول الأمر على غاية الصواب. فإذا رأى
~~بعض الرؤساء غير ناهض ولا كاف بالأمر الذي هو بصدده، ووجد غيره أحذق منه
~~وأنهض بالأمر، فلا يتوانى في عزل الأول عن ذلك الأمر، وترتيب الثاني مكانه
~~ليجري الأمر على غاية ما يمكن من الجودة والاستقامة، فإن «عدم(4 مراءاة الحق في
~~مثل هذا المكان مما يضر.
# ثم أومأ إلى أنه يجب أن يعنى عناية تامة بأمر الوزراء وأهل التجارب وأصحاب
~~الرأي والتدبير لوقت المشاورة، سواء كانوا في حرب أو سلم. فإنه لا غنى بأصحاب

PageV01P366

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0367.png)

~~النواميس ولا بأهل المدن عن أمثال هؤلاء. فترتيهم واجب ضرورة في صلاح المدن.
~~وبين أيضا أن الكرامات التي يلزم بها هؤلاء المرتبون تختلف: فمنها() كرامة أولى مثل
~~العز النفساني والإجلال، ومنها كرامة ثانية، كالنفع؛ ومنها كرامة ثالثة كالوعد
~~الجميل؛ ومنها كرامة رابعة، كإظهار الإيجاب والهيبة(5) بغير القول. وأما أهل الحرب
~~فلهم كرامات نفعية مالية، ولهم ترتيبات على المقدار. فينبغي أن يحتفظ بهذه كلها
~~جيدا. وبين أيضا أن الواجب على الرؤساء أن يقاتلوا(3) أصحاب الكل والعناد: بدل
~~الكرامات بالغرامات ، ليستقيم أمر المدينة. فإن الكرامات والغرامات متى لم ترتب
~~الترتيب الطبيعي الذي به يعطى لك ذي حق حقه دعا ذلك إلى فساد الناموس.
# ثم أشار إلى معنى لطيف في باب الترتيب، وهو أن المساواة تورث الصداقة
~~وكلاهما مؤثران. فلا يظنن ظان أن() المساواة هي أن يجعل العبيد والأخساء في
~~الرتبة والكرامات كالأحرار والأفاضل، بل المساواة هي أن ينزل كل منهما المنزلة التي
~~يستحقها ms168 ؛ وأن هذه المساواة هي التي تورث المحبة والصداقة. ثم ذكر معنى آخر
~~نافعا، وهو أن جماعة ممن كانوا في القدر والرتبة سواء، ربما عرض أمر يحتاج إليه
~~إلى تفويض أمر ما إلى أحدهم دون صاحبه، فتقع هناك مشاجرة وتغير قلب؛ ففي مثل
~~هذا الموضع ينتفع بالأشياء البختية والاتفاقية وما أشبهها. فعلى صاحب الناموس أن
~~يعنى بهذا الموضع عناية تامة. ثم بين أمر الجود والبخل في باب النفقات، أن إعطاء
~~أرزاق الناس مع اختلافهم وبحسب نفقاتهم وسماحتهم بها هو من أصعب أسباب
~~السياسة. وذلك أن الذي يأخذ أرزاقه، ولا ينفقها ليجدي نفعها على ما تحت يده بل
~~يجمعها لنفسه؛ فإن ضرره عظيم. وعلى الرؤساء أن يتفقدوا أمر أمثال هؤلاء ويتلطفوا
~~في منعه وحرمانه. وكذلك أمر المسرفين. وقد شرح هذا المعنى شرحأ كافيا. وبين
~~أيضا أمر الفساق من المزيدين في نفقاتهم وأرزاقهم، أن نفقاتهم وارزقاهم تنفق فيما
~~يولد في المدينة شرورا عظيمة الضرر، وفيما يضيع فلا ينتفع به.
# ثم ذكر أمر الحفظة والحراس. وهؤلاء هم نوعان: أحدهما حفظة المدينة كالجنود
~~وطواف الليل والمحاربين، والآخر حراس النواميس والسياسات كالحكام والواعظين

PageV01P367

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0368.png)

~~والمدبرين وأهل الرأي. ومثل على ذلك بالسفينة التي في البحر. وذكر أيضا منفعة
~~أمر البرد وما في ذلك من التيقظ ونفى التكاسل عما جعل إلى المحافظة» وتجريد
~~الحراسة، وذلك شرع سواء، فإن في توظيف الوظائف نفعا بليغا تاما جدا. ثم ذكر أمر
~~العيون والجواسيس الذين يردون على أهل المدينة من عند أعدائهم، فيسائلونهم. وأمر
~~بتعهد أمرهم والتحرز منهم؛ ثم عدل إلى ذكر جواهر الرجال، وأمر في ذلك أمرا
~~نافعا، وهو أن ينتخب للأمور المهمة القريبة من الأصحاب النواميس ومن الرؤساء
~~أيضا رجالا لهم في الحرية حقدم راسخة»3 ليكون من الشرور أبعد بطباعهم الجيدة.
# ثم أشبع القول في الترتيبات الطبيعية. ومعنى الطبيعية هو أن يكونوا بمقدار
~~الكفاية : أن مائة فمائة، وأن عشرة فعشرة، وأن واحدا فواحد، على حسب المكان
~~والأمر والحال. ثم شرع في أمر الخدم، وبين أن من الأسباب المهمة لأهل ms169 المدن
~~أمر الخدم. وهم صنفان: صنف منهم العبيد والإماء، وصنف آخر هم الحيوانات التي
~~يحتاج إليها في المدينة للسلم والحرب. فواجب على صاحب الناموس، وعلى
~~الرؤساء من بعده، أن يكون أمرهم وتدبيرهم منهم على بال في وضع السنن لهم
~~فيهم.
# ثم وصف أمر الماء: إذ ليس لأهل المدينة سبيل إلى المقام دون أن يكون تدبير
~~مياههم على غاية الصواب. وعلى صاحب الناموس والرؤساء أن يعنوا بأمر المياه
~~ومجاريها عناية تامة ليقسطوها تقسيطا لا يكثر على موضع ويعدم من موضع آخر،
~~ويعطى بعض الناس ويحرم آخرون(5). ثم ذكر أمر النوافل في باب التعاون
~~كالسقايات والأسباب السبيلية للمحاويج، فإن ذلك من أعظم أسباب المدن وعمارتها
~~وبقاء ذكرها. وعلى صاحب السنن، وحكامها، أن يتعهدوا هذه الأسباب غاية التعهد.
# ثم عدل إلى معنى آخر من أهم أسباب المدينة، وهي الفروض التي ينبغي أن
~~يؤخذ بها الناس، مثل الزكوات والخراجات والجزية. وذلك على ضربين: أحدهما ما

PageV01P368

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0369.png)

~~يؤخذ للتعاون(، والآخر ما يؤخذ للتربية(2) لاجل الصبيان كيلا يميلوا إلى ما عله أهل
~~النواميس والسير المخالفة لسير أهل المدينة ونواميسهم ثم ذكر أمر الجرائم
~~والعقوبات، وأن الجرائم صنفان: صنف منها التقاعد عن الطاعة، والصنف الآخر
~~إحداث ما لا يوافق السنة. وإن كان من مرؤوس فعلى الرئيس أن يعاقبه بالعقوبة التى
~~وضعها صاحب الناموس الأكبر على تلك الجريمة. وإن3) كان ذلك من رئيس فعلى
~~الرؤساء الآخرين أن يستجمعوا على تأديبه وتأنيبه بما يوجبه الحال؛ فإنه متى أهمل
~~ذلك دعا إلى خراب المدينة وفسادها.
# ثم شرع في ذكر أرزاق المدنيين، وأشبع القول في ذلك بعد ما كان جرى، مما
~~أشبه هذا، شأوا صالحا. غير أن ذلك الأول كان على سبيل العموم، وهذا الأخير على
~~سبيل الخصوص. ثم ذكر ما ينبغي أن يعنى به من أمر رؤساء الموسيقاريين، إذ ذلك
~~واجب أيضا في كل زمان، غير أن في تلك الأزمنة كانت العناية بها أكثر. فذكر أن ذلك
~~صنفان : صنف منه ما يحث على الجهاد وأعمال الحرب؛ وصنف آخر ما ms170 يحث
~~ويتأدى إلى أعمال السلم والأفراح. وواجب على صاحب النواميس وعلى الرؤساء
~~ترتيب هؤلاء على ما توجبه النواميس.
# المقالة السابعة
# أخذ في هذه المقالة يبين أمر التذاكير التي لا بد لأصحاب النواميس أن يثبتوها ليكون
~~المرجع إليها في زمانهم وبعد انقضاء أيام حياتهم. وذكر أن ذلك أمر ضروري، بكلام
~~مشبع. ثم قسمها وقال إن منها ما يؤتى به دفعة في أول ما أظهروا أمرهم، ومنها ما يؤتى به
~~شيئا بعد شيء؛ ومنها ما يؤتي به جملة في آخر ما فرغوا من تشريع شرائعهم وترتيب
~~أحكامهم واستثبات أمر سننهم. ثم ذكر أن الذي يؤتى به في أول الأمر دفعة كالمزيف لما
~~قد يحتاج إليه من التغيير والتبديل في الشيء بعد الشيء على ما قد جرى ذكر مثله في
~~موضع(4) (آخر» من هذا الكتاب. فربما صار ذلك وصمة عند الصبيان وغير المحتنكين
~~على السنن. وأما ما يؤتى به قليلا قليلا فحسن جميل، والذي يؤتى به، اخيرا، جملة
~~واستنباطه3) بليغ.

PageV01P369

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0370.png)

~~وذكر أن أقاويلهم ينبغي أن تكون بحيث لا يبخس حق أحد، ولا حقوق(2)
~~من3 متأمليها ومستنبطي معانيها. ثم أتى على ذلك بأمثلة من كلام الشعراء ممن
~~حكوا أقاويل بعض أصحاب النواميس القديمة وتعجبوا من احتواء تلك الألفاظ القليلة
~~على المعاني الجمة. ثم شرع في أن يبين أن هذه الأقاويل ربما كانت مستبدعة، يحتاج
~~أهل المدينة إلى تعلمها والتكلف بحفظها. وربما كانت «غير» مستبدعة من جملة ما
~~يعرفه أهل المدينة. وأتى على ذلك بأمثلة من كتب قديمة معروفة عندهم. ثم عدل إلى
~~ذكر أصناف ما ينبغي أن يكون مثبتا فيها، بأحسن ما يكون من التفصيل والتلخيص؛ ثم
~~المواعظ التي إذا سمعها أهل المدينة لانت قلوبهم لها وخشعوا وحزنوا وأورثت
~~قلوبهم رقة وخشوعا. ثم أتى بأمثال يعتبر بها أهل المدينة إما عن أناس قد (ذهبوا
~~وامحت آثارهم، ولم يبق منهم إلا الاسم أو من بهائم وأحوالهم. ثم بين غرائب
~~تتحير فيها الأفهام. ووصف من فوائد هذه الغرائب أشياء عجيبة : أحدها ما في طباع ms171
~~غير المحتنكين وأكثر الناس من الميل إلى ما عرف من أقاويلهم، فلا يدركون كنهها إلا
~~بعسر؛ والأخرى ما يظهر فيهم من التعجب من الشيء البديع والآخر ما فيه من
~~بقاء الناموس ببقاء الخوض في استخراج معاني تلك الغرائب. ثم اتبع ذلك بذكر كتب
~~كانت مشهورة عند أهل تلك المدن يخوضون في معانيها فيشتهر ذلك حتى ذكرته
~~الشعراء في أشعارهم، مثل هوميرس( وغيره.
# ثم عمد إلى معنى آخر فبينه بكلام مشبع، وهو أنه يجب على صاحب الناموس
~~أن يوجب على أهل تلك المدينة حفظ تلك الأقاويل ودرسها، ويجعل ذلك من أهم
~~أحكام ناموسه. ثم شرع في ذكر معنى آخر من أمر أصحاب النواميس، وهو أن كل

PageV01P370

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0371.png)

~~واحد منهم لا ينبغي له أن ينكر شيئ مما أتى به صاحب الناموس الذي كان قبله. فإذا
~~دعته ضرورة إلى تغيير شيء من أحكام النواميس المتقدمة، فلينكر(1 تبديل أهل تلك
~~المدن ما قد أتت به أصحاب نواميسها وتحريفهم ذلك عن سننها ورسمها. ثم بعد ذلك
~~بآخره شرع() في الإبدال. إنما هو(3) أوقف. وأطنب في القول في هذا الباب.
# ثم عمد إلى تبيين أمر أصحاب النواميس الذين يأتون من بعد. وذكر أن صاحب
~~الناموس متى صرح بإتيان واحد آخر من بعده شغل خواطر أهل المدينة، وخصوصا غير
~~المحتنكين وقلوبهم بالانتظار. ودعاهم ذلك إلى قلة الرغبة في التمسكم بما يأتيهم هو به.
~~ثم إنه بين أنه ينبغي له أن يحذر كل الحذر من الدعوى بأنه لا يكون بعده البتة بوجه من
~~الوجوه صاحب ناموس. فإن ذلك لو شاع منه ثم رأى الناس(6) ظهور غيره بعده على مر
~~الزمان، صار ذلك داعية لهم إلى رفض جميع النواميس: ناموسه وناموس من كان قبله
~~ومن جاء بعده، وتكذيبها واطراحه؛ بل يجب عليها أن يجري معهم بين الإنكار والإقرار
~~طريقا وسطا، مثل أن يصرح بظهور ناصر له ولناموسه عند دروس هذه الأحكام والسنن
~~وعلى طول الزمان وفساد الناس. فإن سألوه: هل مثله في الفضل? فلينكر ذلك لأنه لا
~~يضره. ms172 وأتى على ذلك بأمثلة من أهل تلك المدن وأصحاب نواميسها.
# ثم شرع بعد ذلك في أن يبين أن السنن صنفان: صنف(5) يخص واحدا واحدا من
~~أصحاب النواميس بسرعة، وذلك بحسب حاجتهم في أوقاتهم وأحوال مدنهم؛ وسنن
~~لا تتغير ولا تتبدل، وهي طبيعية. واطنب في القول في هذا الباب، وأتى على ذلك
~~بأمثلة من قبل الأقارب وجحود النعم، وغير ذلك.
# المقالة الثامنة
# قد ذكر أمر الأعياد مجملا في أول الكتاب. ثم شرع الآن في ذكر ترتيبها، فوصف
~~معنى لطيفا تظهر فيه فائدة عجيبة في العيد سوى الفائدة التي أومأ إليها في أول
~~الكتاب، وهي تعظيم الآلهة وتجديد ذكرهم. فإن تعظيمهم وتبجيلهم تعظيما للسنن
~~والنواميس. فذكر أنه ينبغي أن ينظر إلى الآلهة: كم هم? فيجعل لكل واحد منهم عيدا

PageV01P371

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0372.png)

~~وقرابين يتقربون بها. ثم ذكر أن الآلهة صنفان: صنف منهم السمويات التي تعبد،
~~وصنف آخر الأرضيات التي تبجل ولا تعبد. فليرتب لكل صنف منهم ما يليق به من
~~القرابين والأعمال التي يوجبها الناموس. ووصف أنه يجب أن يشتغل أحداث المدينة
~~في هذه الأعياد ، بعد تقريب القرابين، بالرياضات التي ينتفعون بها في الجهاد لفي
~~الأعياد» ليكون ذلك حاصلا لهم بهشاشة، وليطلق لهم أنواع من الغناء يغنون بها في
~~هذه الأعياد تتضمن ذكر المدائح والمثالب، ليصير ذلك داعية لهم إلى التمسك بالسنة
~~بلذة وهشاشة. فإن سماع المدائح والمذام، إذا كان على الطريقة المستقيمة وكما
~~يوجبه الناموس، انغرس منه في قلوب الأحداث حرص على اقتناء الفضائل بالجهاد؛
~~وازداد حرصه وتضاعف وقوى قلبه واشتدت حميته. ثم إن تلك الرياضات التي
~~يتصرف فيها الأحداث في تلك الأعياد لتستخرج منها أعمال للجهاد، مع شوكة
~~شديدة، ينتفع بها في المدينة.
# ثم ذكر معنى آخر مما ينبغي لرؤساء المدينة أن لا يغفلوا أمره، وهو أن الذابحين
~~لتلك القرابين، وأهل الصناعات التى يحتاج إليها لزينة الأعياد هم أيضا من أجزاء
~~المدينة. فواجب على الرؤساء أن لا يطلقوا الكثير من أهل المدينة أن يكونوا من أهل
~~تلك الصناعات؛ ثم ليضع فيهم ms173 إباحات خاصية لئلا يفسد بذلك أهل المدينة، وليظهر
~~من أمر تلك الصناعات من المقابح ما لا يرغب فيها، مع ظهور مقابحها تلك، إلا كل
~~رديء الطبع؛ وإلا صار ذلك داعيا إلى ضعف أمر السنن.
# ثم عاد إلى ذكر الرياضات التي تستعمل في أيام العيد وعددها وشرح أمرها وعدد
~~فوائدها : من أنواع الفروسية وأنواع العمل بالأسلحة والمصارعات، على ما كانت
~~مشهورة في( تلك الأيام والأزمنة عند(3 أولئك4). ثم ذكر أن هذه اللذات العيدية
~~دخلت في قلوبهم عند اشتغالهم بها في الأعياد فانهمكوا على الاشتغال بها واللزوم لها
~~في غير الأعياد ، حتى يرتقي بهم الاشتغال بها إلى الاشتغال باللذات الخارجة عن
~~السنن الناموسية فعلى صاحب الناموس أن يتحفظ(5) بهذا المعنى جدا، وخصوصا أمر

PageV01P372

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0373.png)

~~الجماع ولذته فإنها من أعظم أسباب الشهوات واللذات؛ وكما أن نفعها عظيم، كذلك
~~أيضا ضررها عظيم. وقد أكثر القول في هذا المعنى خاصة، وهذا الباب، وتوسع في
~~ذكره وأطنب ، حتى تخطى وارتقى من ذلك إلى ذكر العفة، ثم اتبعها الفضائل الأخر
~~ومراتب الأحداث فيها. وذكر أيضا كيف تدب) الفضائل الى النفس في عروض
~~اللذات الناموسية، والرذائل في عروض اللذات الخارجة عن الناموس، ولو يسيرا. إذ
~~هذا المعنى من أهم الأمور التي ينبغي لصاحب الناموس أن يعنى بها عناية تامة.
# ثم ذكر(3) صعوبة هذا الباب : صعوبة حفظه وضبطه. إذ الشيء الذي ليس يتميز
~~عن ضده : الأمر في حفظه وضبطه صعب جدا. وذلك أن الأحداث وأصحاب الضمائر
~~الرويئة يتمسكون بالظواهر الجميلة التي تتأدى بهم إلى ما يريدونه، فيعسر على
~~الرؤساء منعهم عما تمسكوا «به» ثم لا يلبثون إلا يسيرا حتى يصلوا إلى بغيتهم
~~الرديئة فيؤتى ذلك إلى فساد المدينة في آخر الأمر. فعلى صاحب الناموس أن يعنى
~~بجميع هذه الأمور كلها، وبأمور الفعلة أيضا والصناع وأصحاب الزرع وسكان
~~الأطراف؛ وليضع لهم من السنن ما يليق بتقويمهم؛ ثم ليصرف أكثر همته إلى أمر
~~الهياكل والمواضع المبجلة من الأرض لئلا تغير فإن في تغييرها فساد القلوب، وفي
~~فساد القلوب انتشار أمر ms174 المدينة.
# وعلى صاحب الناموس أن يعلم أصحاب السياسات والحكام كيف يدبر كل
~~واحد من الناس ليسلكوا في ذلك طريقه، ولينهجوا في ذلك النهج الصواب، لثآلا
~~يحدث من سوء تدبيرهم نفار. وقد ذكر هذا المعنى وأتى على ذلك بأمثلة من الأحرار
~~والعبيد، ومن نحل الكوارث ومعاملات الناس معها وإنما عنى بهذا الأشرار والبطالين
~~ثم ذكر أن السائس والمدبر الواحد لا يعرف رسوم هذه الأقاليم كلها وقوانينها
~~وعاداتها، حتى أن الواحد منهم ربما كان حاذقا بسياسة طائفة من الناس وأهل بلده
~~بعينه فإن كلف سياسة أقوام أخر أقل منهم عددا مثلا لا يمكنه ذلك لما يغيب عنه ولا

PageV01P373

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0374.png)

~~يعرفه من رسومهم وقوانينهم وعاداتهم. وقد أتى على هذا حو(1 أكثر بأمثلة من سواس
~~البحر ورؤساء البر؛ وأشبع القول في ذلك.
# ثم شرع في أن يبين المعنى في معنى واحد وهو أمر السرقة وأمر المقتنيات، فذكر
~~أن المقتنيات التي لا خطر لها والتي لا يمكن ادخارها؛ فالأولى أن(2 لا يعاقب
~~آخذوها على الأخذ منها بغير إذن، فإن ترك ذلك مروءة5 وذكر جميل لأهل المدينة.
~~وأما التي يمكن ادخارها والانتفاع بها في الآجل إن احتفظ بها، فليس ذلك بقبيح.
~~ومن ذلك تبين أن من أخذ من مال غيره أمثال هذه الأشياء، فلا يعاقب عقوبة السراق
~~الذين يأخذون الأشياء التي لها قيمة . وقا أتى على ذلك المعنى بمثالات من الفواكه
~~وغير ذلك مما أشبهها.
# ثم عدل إلى ذكر الصناعات والمهن، وبين أن من الواجب أن يستعمل بكل واحدة
~~منها من يليق بتلك الصناعة من أهل المدينة. وكل من عدل عن صناعة إلى صناعة لهوا
~~ولعبا وبطرا من غير ضرورة داعية، أو عجز عن الأولى، أو عذر ظاهر أو حاجة ظاهرة،
~~فالواجب على مدبر المدينة أن يمنعه عن ذلك. وإن احتاج إلى معاقبته في ذلك، عاقبه؛
~~فإن في الانتقال من صناعة إلى أخرى من غير عذر سببا قويا للتخاليط وفساد الترتيبات.
~~وقد أكثر القول في هذا المعنى أيضا، وفي غراماتها.
# ثم أنه وصف الأغذية التي ms175 لا بد لأهل المدينة منها؛ وذكر أن من الواجب على
~~سواس المدن ضبط أمرها، وعلى واضعي السنن أن لا يغفلوا أمرها، بل يأمروا فيها
~~بأحكام يستقيم بها أمرها، من ذلك: أمر غذاء أهل المدينة أنفسهم، ثم غذاء عبيدهم،
~~ثم غذاء حيواناتهم، ثم ما يفضل مما يتكرمون به بعضهم على بعض. ثم وصف أمر
~~الأماكن التي تعبد فيها الآلهة وأمر المجامع التي يجتمع فيها أهل المدينة لضرب من
~~ضروب مصالحهم، كالأسواق، فإن على صاحب الناموس وعلى رؤساء المدينة أن
~~يصرفوا عنايتهم إلى أمرها.

PageV01P374

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0375.png)

# ثم بين أن النظر في أمر البيوع والأشربة واجب أيضا، وكذلك أمر الآلات التى
~~يحتاج إليها للأبدان والأماكن والمساجد والحروب وغير ذلك ثم أمر العقود والخطوط
~~والأمانات والديون والصكك، فإن هذه كلها مما قد يجب على صاحب الناموس أن
~~يعنى بها. وقد ذكر هذه الأشياء كلها في آخر هذه المقالة. يتضح() وجه ما أراده منه
~~لمن تأمله وعرف مقصوده الذي ذكرناه.
# إن هذا الموضع تكلم في أصول النواميس، وما يجب على صاحب الناموس أن
~~يعنى به وألا يهمل أمره بجهة من الجهات: وهي القوانين، والأصول، ثم شرع الآن
~~في هذه المقالة يبين أشياء هي زين الناموس ومحاسنه وتوابع تلك الأصول. وبين أن
~~أهل هذه المدينة الأخيار منهم لا بد لهم من أن يروضوا أنفسهم بالتمسك لهذه النوافل
~~والتوابع، فإن الحر أبدا متطوع والعبد مأمور. فواجب على الأفاضل من أهمل
~~الناموس أن يعنوا عناية تامة بما هو زين السنن فيثبتوا أمرها كي يتمسك الأفاضل بها
~~من أهل المدينة تطوعا ليكونوا خيرة سعداء. ومثل على ذلك مثالات من زيارات بيوت
~~القدس وعمارتها وعشرة لمن» أولي الفضل.
# ثم ذكر ما ينبغي أن يعامل به أهل الشر الذين لا يبجلون بيوت العبادات من
~~العقوبة على جرائمهم تلك، والذين لا يبجلون الآباء والرؤساء وذكر أن تعهد أمثال
~~هذه الأشياء إلى الحكام، ليعاقبوا أصحاب الجرائم بما يستحقونه من ضرب أو قتل أو
~~غرامة أو مثله. ثم بين أن الذين لحقهم شيء من ms176 هذه العقوبات إن1 كان لهم بنون
~~وقرابات فانتفوا عنه واتقوا صحبته()، فذلك محمود جدا؛ وينبغي أن يكرموا في
~~المدينة، فإن ذلك منهم جودة طبع. وذكر أنه من عاند ذلك الضرب والبقوبات، ولم
~~يرتضها، فضرره على السنن كثير؛ وهو أضر عليها من عدو محارب
# ثم وصف شيئا من أمر المواريث، وأنه إذا نشأ في المدينة من يصلح لبعض
~~الأمور التي كان يقوم بها قديمو(3) الأسنان أكثر، فليسلم إليه ذلك الأمر، وإن مات
~~الأول أقيم الأخير مكانه. ثم شرع في أن يلخص أمر العقوبات والإبدال ومقل على

PageV01P375

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0376.png)

~~ذلك بمثال من السرقة وغيره، وأن السارق «و إن رد ما أخذه بالضعف وتاب، تحول
~~عنه العقوبة من الحبس والضرب في أمثال أخر أوردها.
# ثم بين أن الناس متى كانوا أخيارا أفاضل، فلا حاجة بهم إلى السنن والنواميس:
~~البتة، ويكونون سعداء جدا. وإنما الحاجة إلى النواميس والسنن لمن كانت أخلاقه غير
~~سديدة ولا مستقيمة. وذكر أيضا أن التذاكير التي يجدها أهل المدينة في السنن
~~القديمة تنفعهم في وقت الحاجة إلى أصحاب النواميس وفي تهذيب الأخلاق.
~~وكذلك ما يوجد منها في أقاويل الشعراء وفي السنن العامة والأمثال السائرة.
# ثم ذكر أيضا الشرور التي تعمل بإرادة وروية، والتي تعمل بالطباع من غير روية؛
~~وذكر أن جميعها غير موافق للسنن، بل مضرة بها مفسدة لأمور المدينة؛ وذكر أن في
~~صنفيها العقوبات. وأشبع القول في الاضرارات التي تكون لأهل المدينة بعضهم من
~~بعض: هل هي إرادية، أو غير إرادية بل ضرورية؟ وذكر أحكامها التي كانت مشهورة
~~عندهم. وبين ذلك المعنى أيضا في العدل والجود وسائر ما يكون شيء3 منه بالإرادة
~~وشيئا بغير الإرادة.
# ثم أخذ يبين معنى آخر معرفته نافعة جدا، وهو أن العدل جميل، فهل أفعاله
~~وتوابعه كلها جميلة، أو لا? وذلك أن من العدل القصاص والعقوبات على الجرائم.
~~فإذا نظر إلى تلك الأفعال نفسها، وهي القتل والضرب والغرامة وما أشبهها؛ فلعلها
~~في أنفسها لا تكون جميلة. وأتى على ذلك بمثال من الذي ينهب بيتا من ms177 بيوت
~~العبادات فيؤتى به فيضرب أو يقتل. واطنب حفي القول في الأشياء الإرادية، سواء
~~كان ذلك جميلا أو قبيحا. وغرضه في أكثر من قوله أن يبين أن الذي يولد على السنن
~~ويتربى عليها ولا يعرف غيرها ولا يعمل غير ما توجبه السنن؛ هل هو فاضل ممدوح،
~~أو لا? فإن في ذلك اختلافا عظيما لم يزل بين الناس. وهل تجب العقوبة على من أتى
~~شيئا من الجرائم بطبغه من غير روية، سواء كان ذلك مما تجب عليه العقوبة العاجلة
~~أو الآجلة? ولعمري أن هذا المعنى شديد النفع إذا لخص حق التلخيص. وقد أتى في

PageV01P376

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0377.png)

~~عروض أقاويله بكلام منقطع في مواضع غير واحد، يدل بجميع ذلك أن من له القدرة
~~على الروية واجتناب ما يأتيه من القبائح وأهمل نفسه حتى أتى بأشياء مذمومة بطبعه
~~فإنه تلحقه عقوبة على جميع ما يأتيه عاجلا وآجلا. ثم بين العقوبات وقسمها على
~~أنواع الجرائم ، بحسب ما كانت مشهورة عندهم في تلك الأزمنة.
# قال أبو نصر الفارابي : إلى هذا الموضع من هذا الكتاب وصل إلينا، وظرفنا به،
~~فتأملناه وتصفحناه واستخرجنا من معانيه ما لاح لنا، وعلمنا أن الحكيم «أفلاطون
~~قصد إلى بيانه. ولعله قد أودع أقاويله، التي استخرجنا منها هذه المعاني، من اللطائف
~~والدقائق والمعاني النافعة، ما هو أضعاف ما قصدناه. إلا أن ما أتينا به حهوي مما
~~قصد بيانه ؛ واحتسبنا المثوبة والذكر الجميل فيما أتينا به() وقد بقى من مقالات هذا
~~الكتاب مقالات لم يحضرنا(3) نسخها. وقد( اختلف في عدد مقالات هذا الكتاب؛
~~فزعم بعضهم أنها عشر، وبعضهم زعم أنها أربع عشرة. ولم يقع إلينا منها سوى
~~المقالات التي تكلمنا فيها(3

PageV01P377

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0379.png)


PageV01P379

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0380.png)

~~م = مخطوط المتحف/ 529.
~~م2 - مخطوط المتحف/ 2438 .
~~د = نشرة ieiتعاeذ.

PageV01P380

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0381.png)

# هذه مقالة(3) في أغراض ما بعد الطبيعة للمعلم الول، أرسطوطاليس،
~~للحكيم الفاضل الكامل أبي نصر الفارابي جزاه الله عن أهل العلم خيرا
# قال(3) : قصدنا في هذه المقالة هو) أن ندل على الفرض الذي يشتمل عليه كتاب
~~أرسطوطاليس ms178 المعروف بما بعد الطبيعة، وعلى الأقسام الأول التي له إذ كثير من
~~الناس سبق() إلى وهمهم أن محتوى هذا(2 الكتاب مضمونه هو( القول في
~~الباري صسبحانه وتعالى،(12) والعقل والنفس وسائر ما يناسبها. وإن علم ما بعد الطبيعة
~~وعلم التوحيد واحد بعينه(3) فلذلك نجد أكثر الناظرين فيه يتحير ويضل إذ يجد(
~~أكثر الكلام فيه خاليا من هذا الفرض، بل لا يجد(13) فيه كلاما(0) في شرح هذا

PageV01P381

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0382.png)

~~الكتاب كما(1) لسائر الكتب، بل لا يجد كلاما خالصا لهذا الفرض إلا الذي في المقالة
~~الحادية عشر منه التى عليها علامة اللام ثم لا يوجد للقدماء كلام في شرح هذا الكتاب على
~~وجهه كما لسائر الكتب بل إن وجد فلمقالة اللام للاسكندر غير تام، ولثامسطيوس تامأ.
# وأما المقالات الأخرى(3) فإما لم تشرح وإما(5) لم تبق إلى زمانا. على أنه إذا نظر في
~~كتب المتأخرين من المشائين، علم8 إن الاسكندر كان قد فسر الكتاب على التمام؛ ونحن
~~نريد أن نشير إلى الفرض فيه وإلى الذي يشمل كل مقالة منه.
# فنقول إن العلوم منها جزئية ومنها كلية. والعلوم الجزئية هي التي موضوعاتها
~~بعض الموجودات أو بعض الموهومات ويخص15 نظرها بأعراضها الخاصة
~~ابها(13) مثل:
# علم الطبيعة؛ فإنه ينظر في بعض الموجودات وهو الجسم من جهة ما يتحرك
~~ويتغير ويسكن عن الحركة، ومن جهة ماله مبادئ ذلك ولواحقه.
# وعلم الهندسة «فإنه5 ينظر في المقادير من جهة ما يقبل(16 الكيفيات الخاصة
~~بها والإضافات الواقعة فيها «في مبادئه ولواحقه من جهة ما هو كذلك

PageV01P382

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0383.png)

# وكذلك علم الحساب في العدد وعلم الطب في بدن الإنسان من جهة ما
~~يصح ويمرض وغير ذلك من العلوم الجزئية، وليس لشيء منهما النظر فيما يعم
~~جميع الموجودات.
# فأما العلم الكلي فهو الذي) ينظر في الشيء العام جميع الموجودات، مثل
~~الوجود والوحدة، وفي أنواعه ولواحقه، وفي الأشياء التي لا يعرض بالتخصيص
~~لشيء شيء من موضوعات العلوم الجزئية مثل التقدم والتأخر والقوة والفعل والتام
~~والناقص، وما8) يجري مجرى هذه؛ وفي المبدأ المشترك لجميع( الموجودات1، ms179
~~وهو الشيء الذي ينبغي أن يسمى باسم الله جل جلاله.
# وينبغي أن يكون العلم الكلي(1 واحد؛ فإنه( لو إنهما (4) علمان كليان لكان لكل
~~واحد منهما(15) موضوع علم آخر هو علم جزئي فكلا العلمين جزئيا لو»(15 هذا خلف!
# فإذن(17 العلم الكلي واحد وينبغي(18) أن يكون العلم الإلهي داخلا في هذا
~~لأن الله تعالى مبدأ الوجود (3) المطلق لا لموجود دون(2) القسم الذي يشتمل منه على

PageV01P383

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0384.png)

~~إعطاء مبدأ الوجود، ينبغي أن يكون هو العلم الإلهي؛ ولأن هذه المعاني ليست
~~خاصة بالطبع(2) بل هي أعلى من الطبيعيات عموما. فهذا العلم أعلى من علم الطبيعة
~~فلهذا أوجب أن يسمى علم ما بعد الطبيعة.
# والعلم الطبيعي وإن كان أعلى من علم الطبيعة إذا كانت موضوعاته مجردة(3
~~عن المادة، فليس ينبغي أن يسمى علم ما بعد الطبيعة لأن تجرد موضوعاته عن
~~المواد وهمي لا وجودي.
# وأما في الوجود فليس لها وجود إلا في الأمور الطبيعية وإما موضوعات هذا
~~العلم فمنها ما ليس له وجود البتة في الطبيعيات لا وهمي ولا حقيقي، وليس، إنما
~~جردها الوهم عن الطبيعات فقط بل وجودها وطبيعتها أنها(3 مجردة ومنها ما يوجد في
~~الطبيعيات وإن كان يتوهم مجردا عنها، ولكن ليس يوجد منها( بذاتها بحيث لا
~~يتعدى عنها وجودنا(0 ويكون أمورا لها1 قوامها بالطبيعيات، بل يوجد
~~للطبيعيات وغير(3 الطبيعيات من الأمور المفارقة بالحقيقة أو المفارقة بالوهم؛
~~فإذن( العلم المستحق بأن يسمى بهذا الاسم هو هذا العلم فهو إذن وحده3 دون
~~سائر العلوم.

PageV01P384

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0385.png)

# علم ما بعد الطبيعة والموضوع الأول لهذا العلم هو الوجود المطلق وما يساويه
~~في العموم وهو الواحد ؛ لكنه لما كان علم المقابلات(3 واحدا ففي هذا العلم أيضا
~~النظر في العدم والكثرة ثم بعد هذه الموضوعات وتحققها ينظر في الأشياء التي تقوم
~~منها مقام الأنواع، كالمقولات العشرة5 للموجود، وأنواع الواحد كالواحد بالشخص
~~والواحد بالنوع والواحد بالجنس والواحد بالمناسبة؛ وأقسام كل واحد من هذه.
# وكذلك في أنواع العدم والكثرة ثم في لواحق الموجود كالقوة والفعل
~~والتمام والنقصان والعلة والمعلوم، ms180 ولواحق الوحدة كالهوية والتشابه والتساوي
~~والموافقة وللموازنة والمناسبة وغير ذلك ولواحق العدم والكثرة ثم في مبادئ
~~كل واحد من هذه فيتشعب1 ذلك وينقسم إلى أن يبلغ موضوعات هذا»
~~العلم الجزئية. ينتهى هذا العلم ويتبين منها3 مبادئ جميع العلوم الجزئية
~~وحدود موضوعاتها، فهذه هي(1 الأشياء التي يبحث(1 عنها في هذا العلم.
# المقالة الأولى من هذا الكتاب تشتمل) على تشبيه الصدر والخطبة
~~الكتاب(18) وإبانة أن أقسام العلل(1) ينتهي في بابه (خا إلى علة أولى.

PageV01P385

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0386.png)

# والمقالة الثانية تشتمل( على تقدير(2 مسائل عويصة في هذه المعاني وإبانة وجه
~~التعويض(3) فيها، وقيام وجه5 الحجج المتقابلة عليها ليكون الذهن متنبها نحو الطلب.
~~والمقالة الثالثة تشتمل على تعديد موضوعات هذا العلم، وهي المعاني التي
~~ينظر فيها وفي الأعراض الخاصة بها؛ وهي التي عددناها.
# والمقالة الرابعة على تفصيل ما يدل عليه لكل واحد من الألفاظ الدالة
~~على موضوعات هذا العلم، وأنواع موضوعاته، ولواحقها بالتواطؤ،
~~وبالتشكيك3، وبالاشتراك الحقيقي.
# والمقالة الخامسة يشتمل( على إبانة الفصول الذاتية من(3 العلوم النظرية الثلاثة
~~التي هي الطبيعي والرياضي والألهي؛ وأنها ثلاثة فقط، وتعريف أمر العلم الألهي أنه
~~داخل في هذا العلم بوجه ما وأن له نظر20) في الهوية التي تقال بالذات لا في الهوية
~~التي يقال بالعرض وأنها كيف تشارك الجدل وصناعة المفالطينخ
# المقالة السادسة يشمل(23) على تحقيق القول بالهوية(24) التي تقال(83) بالذات

PageV01P386

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0387.png)

~~ولاسيما في الجوهر منه. وتفصيل(2) أقسام الجوهر، وأنه هيولى وصورة ومركب؛
~~وأن الحد الحقيقي( لأي الموجودات؛ فإن كان للجوهر فلأي جوهر(كات؛ وكيف
~~يحد المركبات وأي الأجزاء يوجد في الحدود وأي الصور المفارقة، وأيهما لا يفارق
~~وأيهما لا وجود للمثل.
# والمقالة السابعة يشتمل على جوامع هذه المقابلة)، وإتمام القول في الصور
~~الأفلاطونية وعلى( المكنونات عنها في الكون، وتحقيق القول في المفارقات
~~إذا وجدت، وأن وجودها(15) ذواتها.
# المقالة الثامنة في القول والفعل وفي القدم(، المتقدم منها.
# والمقالة التاسعة في الواحد والكثير والغير والخلاف والضد.
# المقالة العاشرة في تميز ما بين مبادئ هذا العلم وعوارضه.
# المقالة الحادية عشر في مبدأ ms181 الجوهر والوجود كله، وإثبات هويته، وأنه عالم
~~بالذات(14) الموجودات عنه15)
# والمقالة الثانية عشر في مبادئ التعليمات والطبيعيات(1، فهذه هي الإبانة عن
~~غرض هذا الكتاب(7 وأقسامه18

PageV01P387

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0389.png)


PageV01P389

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0391.png)

# قال الحكيم(1) أبو نصر الفارابي رأيت لزينون الكبير تلميذ أرسطاليس والشيخ (3
~~اليوناني رسائل (8) قد شرحها النصارى شروحا تركوا بعضها وزادوا افيها»2) فشرحت
~~أنا كما وجب على الشارح شرح نص(5)؛ فأول هذه الرسالة(8): رسالة لزينون الكبير
~~اليوناني.
# قال زينون «أن» الأول في الدلالة على وجود المبدأ الأول(2) «و» الثاني في الكلام
~~في صفاته. «و» الثالث الكلام(5) في نسبة الأشياء إليه(2. «و» الرابع الكلام في النبوة.
~~و»ا الخامس في الشرع «و» السادس في المعاد.
# الأول في الدلالة على وجود المبدأ الأول(1 أن كل شيء في عالم الكون
~~والفساد مما لم يكن فكان(1 قبل الكون، ممكن الوجود؛ إذ لو كان ممتنع الوجود
~~لما وجد. ولو كان واجب الوجود لكان لم يزل ولايزال موجودا أو ممكن الوجود
~~يحتاج في الوجود إلى علة تخرجه من العدم إلى الوجود؛ فكل ماله وجود لا عن ذاته

PageV01P391

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0392.png)

~~فهو ممكن(1 الوجود؛ وكل ممكن الوجود فوجوده عن غيره. وذلك الغير إن كان
~~ممكن الوجود فالكلام فيه كالكلام فيما نتكلم فيه، فلا بد أن يكون وجود ما هو
~~ممكن الوجود يستند(3) إلى واجب(4) بذاته ولا يجوز أن يكون الشيء علة لنفسه(5) لأن
~~العلة تتقدم على المعلول بالذات؛ وذلك إذا قلنا (أ) علة (ب) فإنما نعني بذلك أن
~~وجود (ب) متأخر عن7) وجود (أ) بالفعل وقضية هذا تقتضي أن يكون وجود العلة
~~متقدما على وجود(5) المعلول ولا يكون للشيء وجودان أحدهما متقدم وعلة والآخر
~~متأخر معلول() حتى يكون الشيء علة نفسه وبهذا الطريق يعلم أنه لا يجوز أن يكون
~~ماهية10 الشيء سببا لوجوده العارض للماهية(11) لأن وجود العلة هو سبب العلة هو
~~سبب في وجود المعلول وليس للماهية وجودان الأول16 مفيد والآخر مستفيد
~~ولا يجوز أن(14 «يكون» شيئان كل واحد مهما علة للآخر مثلا: (أ) و(ب) فيكون (أ)
~~علة لوجود ms182 (ب) و(ب) علة لوجود (أ)؛ فإن وجود (ب) إذا كان من(15) (أ) وجب أن
~~يكون وجود (1) متقدما على وجود (ب) فلا يكون معلولا له(1) وذلك يقتضي أن
~~يكون (آ) من حيث هو علة (ب) متقدما في وجوده على (ب) ومن حيث ههوه1
~~معلول (ب) متأخرا(12) حفي- وجوده عن وجود (ب) فيكون في اعتبار واحد موجودا

PageV01P392

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0393.png)

~~معدوما ويكون (ب) «علة» نفسه؛ ويؤدي ذلك إلى أن وجوده متقدم على وجود
~~«غيره»، وذلك باطل. وليس كذلك حال المتضايفين فإن لهما ثالثا أوقع(2) علاقة
~~التضايف بينهما. ولا يجوز أن تكون) عللا ممكنة لا نهاية لها، لأن لكل واحدة
~~منها خاصة(5) الوسط فتكون(6) معلولة(2) باعتبار «ها» علة وكل ما يكون له خاصية (2
~~الوسط فله بالضرورة طرف والطرف نهاية فيكون إسناد الممكنات وجود واجب
~~الوجود بريئا(2) عن العلل المادية والصورية والغائية والفاعلية ويجب أن يكون
~~واحدا ؛ لأن كل اثنين فالواحد متقدم والثاني متأخر؛ وهذا( تقدم طبيعي وهو
~~تقدم الواحد على الاثنين وإن(13) كانا مقاما(14) ما إشتركا في جميع الأشياء فإن اشتركا
~~لم يكن بينهما أثنينية وإن اختلفا فلا بد أن يكون أحد منهما15 سببا والآخر مسبا؛
~~لأن أحدهما واجب الوجود، فإن كان الأخر أيضا واجب الوجود لم يتخصص أحد
~~منهما6) ولم يتعين بوجوب(12 الوجود بل يتخصص بشيء آخر؛
# ولا محالة من أن يتخصص ما وجوده واحد في مفهوم ماهيته بوجوب الوجود
~~ولا يجوز أن يكون جسما(18) وخطا ونقطة، لأن الجسم مركب من المادة والصورة.
~~فالمادة والصورة علتان للجسم وقيام السطح والخط والنقطة بالجسم وقوام الجسم

PageV01P393

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0394.png)

~~بالمادة والصورة وكل ذلك ينافى وجوب الوجود بذاته فهو واحد من جميع الوجوه
~~وقد عقل ذاته؛ بل عقل ذاته هو بذاته لا بشيء آخر سوى ذاته يكون ذلك الشيء سببا
~~فى تعقله ذاته بل عقل ذاته بذاته وكان من حيث إنه عقل عاقلا، ومن حيث إنه معقول
~~ذاته معقولا ومن حيث أنه عقل ذاته بذاته لا بشيء آخر خارج ومباين عقلا. ولا
~~تعجب ممن(3) يقول هو عقل ms183 وعاقل ومعقول فإنه لا يقتضي التكثير في(5
~~مفهوم() قولنا: عقل ذاته بذاته وهو حي() لأن أحدنا(8) يوصف بأنه حي نسبة العقل
~~إليه، فهو نفس العقل. والعالم بجميع الأشياء أولى أن يكون حيا والحي والحياة
~~كالعقل والعاقل في حقه شيء واحد، وهو عالم لا يتغير علمه لأنه يعلم الأشياء
~~بالأسباب العقلية والترتيب الوجودي لا بالحواس. وعلم العقل( لا يتغير؛
~~والمستفاد منه(13) الحس يتغير وهو الحكيم المطلق لأن حكمته من ذاته وهو مريد لأنه
~~ليس فيه ضدية الأشياء(4 ولم يصدر عنه ما لا يلائمه، ولولاه لما بقي شيء من
~~الموجودات ولا يقال أنه فعل ليكمل بفعله يعني أن الفعل أولى له وأليق به فإن ذلك
~~يقتضى) أن يكون ناقصا استكمل بفعله؛ وذلك لا يجوز على الباريء تعالى. والعقل
~~الأول عقل نفسه فصدر عنه عقل له إمكان وجود من ذاته ووجوب وجود من غيره
~~وهو «أثنينية لا يمكن أن يعرض،(12 الأثنينية إلا بهذا(12) الطريق وذلك الثاني عقل

PageV01P394

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0395.png)

~~الأول وعقل ذاته فيعقله(1 الأول وجب عنه(2) «عقل لشرفه»(3) وبعقله نفسه صدر عنه
~~صورة لها تعلق بالمادة وهي نفس الفلك. ولا تتعجب(5) فإن تخيلنا المشتهى
~~لطيفا، يحدث لنا في بعض أعضائنا شيئا، وتخيلنا) للحموضة يحدث لنا حتضريسا
~~وما يليق به وتخيلنا لمؤذ أو لمناف يحدث لنا انفعالا وقشعريرة وتجريد بدن1)
~~فكيف(1 نتعجب(16) من أن العقل المجرد إذا عقل شيئا يحدث في الوجود من تعقله أثر.
# وفي المبدع الأول إثنينية وربما يعتبر فيه تثليث فإنه حصل منه عقل ونفس للفلك
~~وصورة(13) هى(1 علة لوجود المادة بالفعل والفاعل استبقى أحدهما بالآخر وجسم
~~الفلك معلول مادته(15) وصورته ولا(16) يصدر عنه(1) الواحد(18) إلا واحد وإن صدر
~~عن(13) واحد إثنان مختلفان في الحقائق(2) لم تكن(21) حقيقة العلة واحدة محضة
~~يعرفه(23) من له أدني(24) تأمل، وسمعت معنمي أرسطاطاليس إنه قال إذا صدر عن 3

PageV01P395

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0396.png)

~~واحد حقيقى إثنان لا يخلو أما أن يكونا مختلفين في الحقائق أو متفقين في جميع
~~الأشياء؛ فإن كانا مثقفين، لم يكونا إثنين وإن كانا ms184 مختلفين لم تكن العلة واحدة ثم
~~عقل المبدع الأول الذي علامته (ب) ذاته كما ذكرنا ومبدعه فحصل منه عقل بتعقله
~~المبدأ الأول ونفس فلك بتعقله ذاته، وذاته ليست بواحدة بل لها جهة عرض
~~أما(5) الوجود(5) الأول تبارك وتعالى فإنه عقل مبدعه واحد حقيقي وعقل ذاته بهيئة لها
~~وجود ثم عقل العقل الثالث الذي علامته (ج) المبدع الأول تعالى حوالمبدع الأول
~~لذاته فحصل منه عقل ونفس للفلك(8) الذي فيه الثوابت وجرم الفلك( أن العقل الثاني
~~عقل شيئين(10) خالقه وذاته وحصل منه ثلاثة أشياء وسائر(11 العقول يعقلون أشياء وليس
~~يصدر منهما12) أيضا15)؛ بل العجب ممن لم يغرف كيفية صدور هذه الأشياء على وجه
~~عقلي(1 سببي؛ وذلك(5 أن تلتفت ههنا إلى أن الكلي الموجب لا ينعكس مثل نفسه
~~حتى يسهل ذلك عليك بأدنى تأمل ثم عقل العقل الرابع الذي علامته (د)، الأول والثاني
~~والثالث فحصل منه عقل(15) ونفس فلك علامته (ج)(17) وهو فلك زحل.
# وجرم الفلك حتى انتهى ذلك إلى العقل(18) الذي يقال له معطي الصور وهو
~~يعقل الأول على الدوام ويعقل ما دون الأول على الدوام فتصدر عنه النفوس

PageV01P396

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0397.png)

~~الناطقة بعقله الأول وبعقله ما دون الأول(1 يحدث(3) عنه الصور والنفوس الفلكية
~~تعاضده بأن تهيئء(3 للقبول منه أسبابا كما أن الطبيب لا يعطي الصحة بل يهيئ
~~لقبول الصحة أسبابا في النبوة والنفس والقدسية النبوية تكون في الابتداء( لغاية
~~في مبدا2آ نشوئها ثم(5) تقبل الفيض(9) دفعة واحدة ولا يحتاج إلى ترتيب قياسي
~~والنفس التي لا تكون قدسية تقبل العلوم البديهية بلا واسطة؛ وتقبل غيرها من
~~العلوم بطريق قياسي؛ والنبي يضع السنن والشرائع( ويأخذ الأمة بالترغيب
~~والترهيب ويعرفهم2 أن إلها مجازيا لهم على أفعالهم، يثيب على الخير
~~ويعاقب على الشر، ولا يكلفهم بعلم ما يحملونه(5). فإن هذه المرتبة( التي هي
~~مرتبة العلم أعلى من أن يصل إليها كل أحد كما قال معلمي( أرسطاطالي
~~حكاية عن معلمه أفلاطون(1): أن شاهق المعرفة أشمخ من أن يطير إليه كل طائر
~~وسرادق البصيرة أحجب من أن يحوم ms185 حوله كل سائر( ويوجب النبي عليهم
~~تنبهات(22) وأفعالا(23) كالصلاة والزكاة مع (84) الصلاة تضرع وتجريد واستعداد لقبول

PageV01P397

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0398.png)

~~فيض الرحمة وتذكر الله تعالى ورسوله وفي الزكاة عدل وإنصاف وإمداد للفقراء وبه
~~يبقى النظام الكلي المحفوظ في العالم وفي سائر العبادات ما فيه صلاح
~~الأخلاق(5) وتجريد للنفس وتنزيه عن العلائق(0 وفوائد( يطول الكلام في وجه
~~الحكمة «في كل»(8) واحد() منهما(10). حوأما المعاد معدود»(11 الشرع به.
# ونخن ننبه12) على وفق ما أمر به الشرع والنبي وهو منقسم إلى لذات عقليه
~~ولذات حسية كما قال أفلاطون(13 لكل امريء في غده ما يرجوه في يومه واعلم أني
~~سمعت معلمى أرسطاطاليس إنه قال سمعت معلمى(14) أفلاطون(155) إنه قال سمعت
~~معلمى سقراط(16) إنه قال ينبغي لمن يتعلم(7 الحكمة أن يكون شابا فارغ القلب غير
~~ملتفت إلى الدنيا صحيح المزاج ومحبا(8 للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من
~~أسباب الدنيا، ويكون صدوقا لا يتكلم بغير الصدق، ويكون محبا للأنصاف بالطبع
~~لا بالتكلف، ويكون أمينا متدينا عاملا بالأعمال البدنية والوظائف الشرعية غير
~~مخل بواجب منها(41) فمن أخل بواجب منها(22) من واجبات(23) نبي من أنبياء الله
~~(1) ح : محذوفة.
~~(2) ح: في. (الواو ساقطة).
~~(3) مخ: ساير.
~~(4) مخ: اصلاح.
~~:5) ح : للأخلاق.
~~(6) مخ: العولايق.
~~(7) مخ: فوايد.
~~(8) ح : محذوفة.
~~(9) ح : واحدة.
~~(10) ح : منها.
~~(11) ح : محذوفة ومضافة (فقد ورد).
~~(12) مخ: ننبيه.
~~(13) ح : أفلاطن.
~~(14) ح : محذوفة.
~~(15) ح : أفلاطن.
~~(16) مخ: بقراط.
~~(17) ح: يتكلم بعلم.
~~(18) ح : محيا.
~~(19) ح: مضافة (وان).
~~(20) مخ: والوظايف.
~~(21) مخ: منهما.
~~(22) ح : محذوفة.
# (23) ح: الواجبات ومضاف (التي امر).

PageV01P398

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0399.png)

~~تعالى ثم ادعى الحكمة فهو أهل لأن يهجر ويترك ويحرم على نفسه ما كان حراما في
~~ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم والعادات التي يستعملها أهل زمانه ولا يكون فظا
~~سيء الخلق.
# فإن الحكمة تنافي سوء الخلق ويرحم(2) كل من دونه في الرتبة؛ ولا يكون
~~أكولا ولا متهتكا ولا خائفا(4) من الموت ولا جماعا للمال إلا بقدر الحاجة(3) ما
~~يحتاج إليه فإن الاشتغال بطلب أسباب المعاش مانع من( العلم وتوريث ما فضل
~~من النفقة ms186 والعمر ولا يكون مانعا عن العلم ولا عائقا( عن نيل الرتبة في الآخرة، لعل
~~غيره من أصحاب صناعة وشركائه() ينتفع به بعد موته فتكون(1 خيرا في حال حياته
~~وبعذ وفاته لغيره ولا يستنكف من التعلم.
# فإن سقراط كان كثيرا ما يستفيد من تلامذته وأفلاطون كذلك وأرسطاطاليس
~~كذلك فإن العلم كنز مدفون يفوز به من سهل الله طريقه عليه. فكما إنك لا
~~تستنكف من(13) أن تستقرض من غلامك ومن(19) دونك في الرتبة ومن 13ا فوقك أو
~~مثلك لتصلح به أسباب المعاش «فلا تستنكف من أن تستفيد ممن هو مثلك أو دونلي
~~لتصلح به أسباب المعارف»(16) فإنك أحوج إلى أمور المعاد ونظامها وتلع

PageV01P399

![image file](./0339AbuNasrFarabi.RisalaFalsafiyyaSughra_0400.png)

~~الرفعة) في الناس؛ فإن أردت تهذيبهم() هذبهم(3 بنصائح غير مؤلمة، وأن خالطهم
~~ببدنه وخالقهم بخلقه بالحسن فله ذلك ويعود لسانه قول الخير والصدق ويقين(5
~~الأخوان بما يفضل منه، فمن فعل ذلك فهو حكيم حقيقي يتمتع بالحكمة
~~وأسرارها، ومن كان بخلاف ذلك «فهو حكيم») يتبهرج مثله كمثل نحاس
~~مطلي بذهب فإذا فارقته نفسه بقيت في حيرة وبلاء؛ نعوذ بالله من عذاب
~~الآخرة19

PageV01P400 ms187