######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001315
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفارابي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو النصر الفارابي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السياسة للفارابي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: السياسة للفارابي
#META# 030.LibURI	:: JK_001315
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د.فؤاد عبد المنعم أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة شباب الجامعة
#META# 044.EdPLACE	:: الإسكندرية
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# السياسة لأبي النصر الفارابي PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله
# | الغرض من الرسالة
# قصدنا في هذا القول ذكر قوانين سياسة يعم نفعها جميع من استعملها من
~~طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على
~~سبيل الإيجاز والاختصار على أنه لا يخلو قولنا هذا من ذكر ما تختص
~~باستعماله طائفة دون طائفة وواحد دون واحد منهم في وقت دون وقت ومع قوم دون
~~قوم إذ الواحد من الناس لا يمكنه أن يستعمل في كل وقت مع كل أحد كل ضرب من
~~ضروب السياسات ونقدم لذلك مقدمات منها أن نقول
# | مكانة الإنسان بين غيره من الناس
# إن كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال غيره من
~~أبناء الناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة منهم ووجد فوق رتبته طائفة
~~منهم أعلى منزلة منه بجهة أو بجهات ووجد دونها طائفة هم أوضع منه بجهة أو
~~جهات لأن الملك الأعظم وأن وجد نفسه في محل لا يرى لأحد من الناس في زمانه
~~منزلة أعلى من منزلته فإنه متى تأمل حالة نعما وجد فيهم من يفضل عليه بنوع
~~من الفضيلة إذ ليس في أجزاء PageV01P007 العالم ما هو كامل من جميع الجهات
~~وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما وصفناه
# وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هؤلاء الطبقات الثلاث
# أما مع الأرفعين فلينال مرتبتهم
# وأما مع الأكفاء فليفضل عليهم
# وأما مع الأوضعين فلئلا ينحط إلى رتبتهم
# | تأمل أحوال الناس
# ونقول أيضا إن أنفع الأمور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة
~~وغيره من العلوم أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها وما
~~غاب عنها مما سمعه وتناهى إليه منها وأن يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها
~~ومساوئها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال
~~من منافعها مثل ما نالوا وفي التحرز والاجتناب من مساوئها ليأمن من مضارها
~~ويسلم من غوائلها ms01 مثل ما سلموا
# | قوتان في الإنسان
# ونقول أيضا إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتين
# أحدهما ناطقة
# والأخرى بهيمية
# ولكل واحدة منهما إرادة واختيار وهو كالواقف فيما بينهما ولكل منهما
~~PageV01P008
# | نزاع غالب
# فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية مثل أنواع
~~الغذاء وأنواع الاستفراغات وأنواع الاستراحات
# ونزاع القوة النطقية نحو الأمور المحمودة العواقب مثل أنواع العلوم
~~وأنواع الأفعال التي تجد العواقب المحمودة
# فأول ما ينشأ الإنسان في حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا فأولا
~~وتقوى فيه القوة الناطقة فالقوة البهيمية إذن أغلب عليه وكل ما كان أقوى
~~وأغلب فالحاجة إلى إخماده وتوهينه وأخذ الأهبة والاستعداد له أشد وألزم
# فواجب على كل من يروم نيل الفاضل أن لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في كل وقت
~~وتحريضها على ما هو أصلح له وأن لا يهملها ساعة فإنه متى ما أهملها وهي حية
~~والحي متحرك لا بد من أن تتحرك نحو الطرف الآخر الذي هو البهيمي وإذا تحركت
~~نحوه تشبثت ببعض منه حتى إذا أراد ردها عما تحركت إليه لحقه من النصب أضعاف
~~ما كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقته الذي كان ينبغي أن يحصل فيه فضيلة
~~لاشتغاله بالاحتيال لردها عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة
# | المرء بين حالين
# ونقول أيضا إن المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا أو
~~أمرا مذموما وله في كل واحد من الأمرين فائدة إن استفادها ويجد PageV01P009
~~في كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه إلى نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع
~~رياضة لنفسه وهو إنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذي يلقاه إن وجد
~~السبيل إلى التمسك به أو يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته إن أعوزه ذلك أو يحسن
~~ذلك الأمر عند نفسه وينبهها على فضيلته ويوجب عليها التمسك به متى ما وجد
~~الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل إلى هذه الثلاث
# وإذا تلقها الأمر المذموم فليجتهد في التحرز منه والاجتناب عنه وإن لم
~~يجد إلى ذلك سبيلا ms02 وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما أمكنه
~~وإن لم يمكنه التبرؤ منه فليعزم على نفسه إذا تيسر له الخلاص منه لا يعود
~~إلى أشباهة وليقبح إلى نفسه دواعي ذلك الأمر ولينتبهها على الاعتبار بمن
~~نالهم مضار مثلها فقد ظهر إن المرء يصادف في جميع أحواله دقها وجلها خيرها
~~وشرها موضع الرياضة لنفسه PageV01P010
# | فصل 1 معرفة الخالق وما يجب لعزته
#
# | الله منفرد بذاته
# ونقول أيضا إن أول ما ينبغي أن يبتدئ به المرء هو أن يعلم إن لهذا العالم
~~وأجزائه صانعا بأن يتأمل الموجودات كلها هل يجد لكل واحد منها سببا وعلة أم
~~لا
# فإنه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا عنه وجد
# ثم ينظر إلى تلك الأسباب القريبة من الموجودات هل لها أسباب أيضا أم ليست
~~لها أسباب فإنه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر هل الأسباب ذاهبة إلى
~~ما لا نهاية له أم هي واقفة عند نهاية بعض الموجودات أسباب للبعض على سبل
~~الدور فإنه يجد القول بأنها ذاهبة إلى غير نهاية محالا ومضطربا لأنه لا
~~يحيط العلم بما لا نهاية له ويجد القول بأن بعضها سبب للبعض على التعاقب
~~محالا أيضا لأنه يلزم من ذلك أن يكون الشيء سببا لنفسه كما أنه لو كان
~~الألف سببا للباء والباء سببا للجيم والجيم سببا للدال لكان الألف سببا
~~لنفسه وهذا محال فبقي أن تكون الأسباب متناهية وأقل ما يتناهى إليه الكثير
~~هو الواحد فسبب الأسباب موجود وهو واحد
# ولا يجوز أن يكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب أسباب العالم منفرد
~~بذاته عما دونه PageV01P011
# | صفات الله
# ولما لم يقدر الإنسان على معرفة شيء سوى ما شاهده بحواسه وفهمه بعقله مما
~~شاهده لم يجد بدا من وصف البارئ الذي هو سبب الأسباب والعبارة عنه بما وجد
~~السبيل إليه من الألفاظ والأوصاف
# فلما أراد العبارة عنه والوصف له وعلم انه لا يلحقه شيء من جميع الأوصاف
~~التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولأنه منزه عن كل ما ms03 أحسه وعرفه لم يجد
~~طريقا أحسن من أن ينظر في الموجودات التي لديه فإذا تأملها وجدها صنفين
~~فاضلا وخسيسا ووجد الأليق والأجدر بسبب الأسباب الواحد الحق أن يطلق عليه
~~من كل الصنفين أفضلهما
# مثل أنه رأى الموجود والمعدوم وعلم أن الموجود أفضل من المعدوم فأطلق
~~القول عليه وقال إنه موجود
# ورأى الحي وغير الحي وعلم أن الحي أفضل من غير الحي فأطلق القول عليه
~~وقال إنه حي
# ورأى العليم وغير العليم فأضاف إليه العلم
# وكذلك جميع الأوصاف
# على أن الواجب على كل من يصف البارئ بصفة ما أن يخطر بباله مع تلك الصفة
~~أنه بذاته منزه عن أن يشبه تلك الصفة بل هو أفضل وأشرف وأعلى وإنه لا يتهيأ
~~لأحد إحاطة العلم به كما هو مستحق له
# ثم إنه إذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي أن يتأمل أجزاء العالم كلها
~~PageV01P012 فإنه يجد أفضلها ما هو ذو نفس ويجد أفضل ذوى الأنفس الذي له
~~الاختيار والإرادة والحركة التي عن روية وأفضل ذوى الإرادة والحركة عن
~~الروية الذي له التمييز والفكر والنظر البليغ في العواقب وهو الإنسان
~~الفاضل وأن يعلم مع ذلك أن الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا فكيف مبدع الطبيعة
~~والبارئ تعالى حيث هو وهب الاختيار والفكر والروية المبرية لم يكن ينبغي أن
~~يهمل أمرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن أن ينهج لها منهجا يسلكونه
# | النبوات
# ولما كان ذلك واجبا لم يكن ينبغي أن يرسل إليها من ليس من طبعها لأنهم لم
~~يكونوا يقدرون على الاستفهام ممن هو من غير طبعهم فظاهر أن في الناس وفي
~~عقولهم وقوى نفسهم تفاضلا بيننا حتى أن الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع
~~ذوى جنسه ويعجز الباقين عنه فممكن إذن أن يكون من الناس من يقوى على أن
~~يوحى إلى قلبه بما يعجز ذوو جنسه عن مثله حتى يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما
~~يلقى إليه ويقدر بتلك القوة وذلك الإفهام على تشريع الأحكام ونهج السبل
~~الداعية إلى صلاح الخلق
# | التميز والاتباع
# ثم ينبغي ms04 أن تعلم إنه إذا ظهر مثل هذا الوجه وتبين أمره فالواجب على كل
~~ذي تمييز اتباعه وأن تعلم إن لكل واحد من الناس تمييزا ومعرفة فمتى عرف
~~الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة ولم يجد ما هو
~~أظهر منه وأكشف وأقوى فليتبع الكثير PageV01P013 فإن الحق معهم والسلامة
~~أبدا مع الكثير
# وينبغي أن لا تغره الواقعات في الندرة وفي الآراء المزخرفة فإن أكثرها
~~أباطيل إذا تأملنا نعما
# | الجزاء
# ثم ينبغي أن يعلم إن المكافأة واجبة في الطبيعة وإنها إنما تجب في
~~الأعمال المقرونة بالنيات
# والدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله في نومه ولا على ما لبس
~~من إرادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتنفسه واغتذائه
~~واستفراغه وإن كان فيها بعض الإرادة
# ولا يجازى أيضا على نياته المجردة
# وأول ما ينبغي أن يستدل به المرء على وجوب المكافأة هو أنه متى ما أعتقد
~~ما تقدم ذكره من معرفة البارئ ووحدانيته وتنزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة
~~رسوله في أي زمان كان وانتهج النهج المستقيم وجد في صدره سعة وفي أحواله
~~استقامة وعن الأشرار سلامة وعند الاختيار خطوة وفي معاشه سدادا مقدار ما
~~يفعله وينويه منه
# وإذا تيقن ذلك فينبغي أن يقدم على سياسة الأحوال بقلب قوي ونية صادقة
~~وصدر واسع وثقة بأن ما يأتيه من ذلك وإن قل يجدي عليه نفعا يجل PageV01P014
# | فصل 2 ما ينبغي أن يستعمله المرء مع رؤسائه
# نبدأ بتعهد الرؤساء لما سنصفه فنقول
# إن المرء مع من هو فوقه من الرؤساء لا يخلو من أن يكون متصديا لخدمته أو
~~يكون بينه وبين من هو فوقه حال يلقاه في بعض الأوقات أو يكون بالبعد لا
~~يلقاه إلا بالذكر
# | الاجتهاد فيما فوض إليه
# فواجب على المرء أن يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقوله
# وهو أن يكون ملازما لما هو بصدده مواظبا على ما فوض إليه ويجتهد أن يكون
~~نصب عينه إذا ذكره ولا يخشى الملال وخصوصا من الملوك لأن موضع الملال إنما ms05
~~يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التي ليس لهم فيها عمل
# | بيان محاسن الرئيس
# وأن يكون مازجا له مقرظا لجميع ما يأتيه الرئيس من دق أو جل مجتهدا في
~~طلب وجوه حسان لكل ما يفعله ويقوله وهو واجد ذلك إذ ليس شيء من الأمور في
~~العالم إلا وله وجهان أحدهما جميل والآخر قبيح PageV01P015
# فليطلب لكل أمر من أموره وجها جميلا يعرفه إليه ويتكلف بذكره بحضرته
~~وغيبته
# | بيان وجه الصلاح للرئيس بالحيلة
# وإن كان المرء ممن فوض إليه تدبير ذلك الرئيس مثل أن يكون وزيرا أو مشيرا
~~أو معلما ولا بد من تعريفة وجه الصلاح في الأعمال فليعلم أن الرئيس كالسيل
~~المنحدر من الربوة إن أراد المرء أن يصرفه إلى ناحية من النواحي وواجهه
~~أهلك نفسه وأتى عليه السيل فأغرقه
# وإن سعي معه وعلى جانبيه وتلطف ليصرفه إلى الناحية التي يريدها بأن يطرح
~~في بعض جوانبه مقدارا من السدد ويطرق له من الجانب الآخر لا ينشب أن يصرفه
~~إلى حيث شاء
# ويبغي له أيضا أن يستعمل مع الرئيس في صرف وجهه عما يريد صرفه من أمر
~~يريد أن يجرى معه في ما هو جار نحوه ولا يواجهه بأمر ولا نهي بل يريه وجه
~~الصلاح في خلاف ما يأتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت على سبيل الحكايات
~~عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض بما هو فيه فإنه إذا استعمل معه هذه
~~الطريقة لا يلبث أن يعود الحال بمراده
# | حفظ أسرار الرئيس وأحواله الظاهرة
# وأن يكون كاتما لأسراره والحيلة في ذلك أن يكتم جميع أحواله الظاهرة بما
~~يقدر عليه فإن كان كاتما للأحوال الظاهرة فهو بالحرى أن لا يعثر على إفشاء
~~سر باطن ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال الظاهرة لأن
~~الأمور والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض PageV01P016
# | اعتقاد الرؤساء الإصابة وسببها
# وأن يعلم إن للرؤساء همما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي أنهم
~~يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي أنفسهم الإصابة في جميع
~~ما يأتونه ms06 وإنما تحدث هذه الهمة فيهم لكثرة مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم
~~وتصويبهم آرائهم وذلك في طباع كل الناس
# | الاحتراز بالأخبار عن النفس بحضرة الرئيس
# وأن يحترز كل الاحتراز بأن يخبر عن نفسه بحضرة الرئيس شيئا يمكن أن يتخذ
~~ذلك بوجه من الوجوه جرما عليه وإن كان في غاية الانبساط معه ولا يقر بما
~~يلقى منه إلى الرئيس مما يستقبح نسيان بين الخبر والإقرار وليس يؤمن تغير
~~الأحوال
# | صرف القبيح عن الرئيس
# وأما إذا اعترض بينه وبين الرئيس حال لا يمكن صرف القبيح منه ألا إليه أو
~~إلى الرئيس فقط فليجتهد في صرف ذلك القبيح إلى نفسه وليجعل لذلك أوجها فإذا
~~اتجه القبيح نحوه تبرأت ساحة الرئيس منه أو كاد أن يتجه فليحتل لأن يطلب
~~لذلك الأمر سببا يكون بدؤه من غيره لترجع اللائمة لعيه وإن كان بالقصد
~~الثاني على غيره لئلا يلتزم باللائمة
# | ترك المرء حظ نفسه لعلمه
# وما من شيء أبلغ وأعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع
~~ما يباشر من الأعمال الرئيسية فإنه ما من أمر يتعاطاه المرء مما هو بينه
~~وبين الرئيس ألا ويجد لنفسه فيه موضع حظ فينبغي أن يتركه ويتجنبه ويستخلص
~~لما هو حظ الرئيس فإنه مهما فعل ذلك اجتنى ثمره PageV01P017 خيره ومهما
~~اشتغل باستيفاء حظه لا يأتي الأمر على وجهه ووقع فيه خلل وترك الأمر خير من
~~إفساده
# | طلب أسباب المنافع
# وينبغي أن يتلطف كل التطلف في نيل المنافع من جهة الرؤساء بأن لا يلح في
~~السؤال ولا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في أن يطلب من
~~الرؤساء أسباب المنافع لا المنافع أنفسها مثل إطلاق اليد في وجوه يجلب منها
~~الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع ويجتهد فأن ينتفع بالرئيس لا منه
~~من انتفع بهم أعزوه ومن انتفع منهم ملوه
# | يضع لمرءوس ماله ونفسه في خدمة الرئيس
# وليضع نفسه عندهم في صورة من يتخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون كلمة وأدون
~~سعى وليحذر كل الحذر من ms07 أن يتصور عندهم منه أنه يضن بماله أو يحب أن يستأثر
~~بشيء من مفتنياته فإنه يصير حينئذ بعرض من الاستقصاء والممنوع محروص عليه
~~والمبذول مملول منه وليجتهد أن يظهر في كل ما يقتضيه إنما يفعله ليكون زينة
~~وجمالا للرئيس لا لنفسه فأنه ملاك للإبقاء
# | الابتعاد عما ينفرد به الرؤساء
# وليحذر أن يتخذ لنفسه شيئا مما يتفرد به الرئيس أو مما يليق بالرؤساء
~~الذين فوقه فإنه كلما اتخذ شيئا من ذلك عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشيء
~~للذهاب PageV01P018
# | إظهار حاجته للرؤساء في كل الأحوال
# وينبغي أن لا يظهر من نفسه إلا الاستغناء عن الرؤساء ولا فيما يقل مقداره
~~وأن يكون مظهرا أبدا قناعة ورضى بكل ما يتصرف فيه من الأمور والأحوال
# | ترك الشكاية والعداوة من مسخطة الرئيس
# ومتى ما لحقته سخطه من الرئيس أو ملال وما أشبهه فليجتهد في ترك الشكاية
~~منه وليحظر من إظهار العداوة والحقد وليصرف وجه الذنب منه إلى نفسه ثم
~~ليجتهد ويتطلف لتجديد حال يزيل تلك السخطة بأهون ما يقدر عليه
# فهذه قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرؤساء PageV01P019
# | فصل 3 ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع أكفائه
# أما ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع الأكفاء فسنذكر منه جملا ونقول إن
~~الأكفاء لا يخلون من أن يكونوا أصدقاء أو أعداء أو ليسوا بأصدقاء ولا أعداء
# | أصناف الأصدقاء وأحوالهم
# والأصدقاء صنفان
# أحدهما الأصفياء المخلصون في الصداقة فينبغي للمرء أن يديم ملاطفتهم
~~وتعهد أحوالهم وأسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما تيسر له إليهم في كل وقت
~~ويخفى الحال فيما بينه وبينهم بغير أن يظهر منه ملال أو تقصير
# ويجتهد في الأكثار منهم غاية الجهد فإن الصديق زين المرء وعضده وعونه
~~وناصره ومذيع فضائلة وكاتم هفواته وما حي زلاته ومهما كان هؤلاء أكثر كانت
~~أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوم
# والصنف الآخر الأصدقاء في الظاهر عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع
~~فينبغي للمرء أن يجاملهم ويحسن إليهم ولا يطلعهم عن شيء من أسراره وخصوصا
~~من عيونه ولا يلقى إليهم من ms08 خواص أحاديثه وأفعاله وأحواله ولا يحثهم عن
~~نعمة ولا عن أسباب منافعه
# وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم بحسب الظاهر دون أخذهم بالباطل ولا
~~يأخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير ولا يجازهم
~~PageV01P020 على ذلك فإنه مهما فعل ذلك ترجى صلاحهم ورجوعهم إلى مراده
~~ولعلهم يصيرون في رتبة الأصفياء له وليس شيء أدل على صدق الإخاء وإظهار
~~الوفاء ولا أشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد أحوال أصدقاء الأصدقاء
~~فإن المرء إذا رأى صديقه وهو يتعهد أحوال أخلانه والمتصلين به يستدل بذلك
~~على صدق محبته له ويثق بوداده ويقوى أمله ورجاؤه فيه وأفضل ما يستعمله
~~المرء مع أصدقائه هو أن يتعهد أحوالهم عند الحاجة والفاقة ويؤاسيهم بما
~~يمكنه من غير أن يحوجهم إلى المسئلة ويتعاهد أقاربهم وعائلاتهم إذا ماتوا
~~فإنه متى شهر بذلك رغب صداقته كل أحد وبذلك يكثر أصدقاؤه
# | أصناف والأعداء وأحوالهم
# والأعداء أيضا صنفان
# أحدهما ذوو الأحقاد والضغائن وينبغي للمرء أن يحترس منهم كل الاحتراس
~~ويستطلع عن أحوالهم بكل ما أمكنه ومهما اطلع منهم على مكر أو خديعة أو
~~تدبير يدبرونه فليقابلهم بما يناقض تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء
~~وإفناء الناس ليعرفوا بعداوتهم حتى لا ينجح في أحد قولهم عليه وليصيروا
~~متهمين عند الناس في أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عندهم من معاداتهم إياه
# وكل من آيس المرء من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلينتهز
~~الفرصة في إهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عما PageV01P021 يمكنه
~~إذا يتقن بقدرته على إهلاكه
# وأن علم إنه ربما لا يقدر على إتمام أمره والنجاة منه فلا يسرع في شيء
~~منه لئلا يجد العدو عليك مما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في
~~عداوته عذرا
# والصنف الآخر من الأعداء الحساد وينبغي للمرء أن يظهر لهم ملا يغيظهم
~~ويؤذيهم بأن يلقى إليهم ذكر النعم التي يختص بها لتذوب لها نفوسهم ويحترز
~~مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا بذلك
# | ما ليس ms09 بأصدقاء ولا أعداء وأحوالهم
# فأما سائر الناس الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طبقات سنذكر
~~جلها وجل ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع كل طائفة منها
# | أ - النصحاء
# فمنهم النصحاء الذين يتبرعون بالنصيحة فالواجب على المرء أن يتفرغ
~~بالخلوة مع كل من أدعى أنه ناصح له ويسمع إلى قوله ويعزم على قلبه أولا بأن
~~لا يغتر بكل قول يسمعه وأن لا يعجل إلى قبوله ولا يعمل بكل ما ينهي إليه بل
~~يتأمل أقاويلهم ويتعرف أغراضهم غاية التعرف ليقف مع معرفة أغراضهم على
~~حقيقة أقاويلهم فإذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الأمر في شيء مما ألقوه إليه
~~بادر إلى إنفاذ الأمر فيه وليكن تلقيه لكل واحد منهم بهشاشة وإظهار حرص على
~~ما يلقيه إليه PageV01P022
# | ب - الصلحاء
# ومنهم الصلحاء وهم إناس يتبرعون لإصلاح ما بين الناس فيجب على المرء أن
~~يمدحهم أبدا على ما يفعلونه وإن يتشبه بهم في جميع أحواله فإن مذاهبهم
~~مرضية عند جميع الناس ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية
# | ج - السفهاء
# ومنهم السفهاء فيجب على المرء استعمال الحلم معهم وأن لا يؤاتيهم ولا
~~يقابلهم بما هو فيه من السفاهة بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين وسكون بليغ
~~ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذوه بعد ذلك متى تلقوه بالمشاتمة
~~والسفه فيجب إن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الاكتراث
# | د - أهل الكبر والمنافة
# ومنهم أهل الكبر والمنافة فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله لأنه إن تواضع
~~أحسوا منه بضعف وتوهموا أن فيه لينا وأن فعلهم ذلك صواب وأنه لا بد للناس
~~من التواضع لهم ومتى تكبر المرء عليهم وكابرهم في الأحوال وتأذوا به علموا
~~أن الذنب في ذلك منهم ورجعوا إلى التواضع وحسن المعاشرة PageV01P023
# | فصل 4 ما ينبغي أن يستعمله المرء مع من دونه
# وأما الذي ينبغي للمرء أن يستعمله مع من دونه من الناس فإنا نصف منهم ما
~~تيسر ونقول
# | أصناف الضعفاء وأحوالهم
# إن منهم الضعفاء وهم صنفان
# | أ - المحاويج ذوو الفاقة وصنوفهم
# أحدهما المحاويج ذوو ms10 الفاقة وهم صنوف منهم الملحفون فينبغي أن لا يعطيهم
~~ولا يبذل لهم على إلحاحهم شيئا لينزجروا عن ذلك إلا إذا علم أنهم صادقو
~~الحاجة إلى الشيء الضروري
# ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينبغي أن يميز بينهم فإن كان
~~تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المؤاساة وسطا من غير
~~منع ولا بذل تام
# ومنهم الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فينبغي أن يتعهدهم
~~المؤاساة بغاية ما أمكنه من غير أن يخل بأحوال نفسه
# | ب - المتعلمون ذوو الحاجة وطبائعهم
# والصنف الآخر هم المتعلمون وذوو الحاجة إلى العلم فمنهم أولو الطبائع
~~الردئية يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور فينبغي للمرء أن يحملهم
~~PageV01P024 على تهذيب الأخلاق ولا يعلمهم شيئا من العلوم التي إذا عرفوها
~~استعملوها فيما لا يجب وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا
# ومنهم البلداء الذين لا يرجى ذكاؤهم وبراعتهم فينبغي أن يحثهم على ما هو
~~أعود عليهم
# ومنهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطبائع الجيدة فيجب أن لا يدخر
~~عنهم شيئا مما عنده من العلوم PageV01P025
# | فصل 5 في سياسة المرء لنفسه
# ثم ينبغي للمرء أن يرجع إلى خاص أحواله فيميزها ويستعمل في كل حال من
~~أحواله ما يعود بصلاحها
# | المال
# فمن ذلك خلل القنية والمال فالواجب عليه في ذلك أن يتأمل وجوه الدخل
~~ووجوه الخرج ويستقصى النظر في أسباب الدخل والوجوه التي يمكنه استجلاب
~~المال منها إلى ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشيء مما تقدم ذكرنا
~~له من الأصول اعني به لا يخل بدينه ومروءته ولا بعرضه فإنه ليس كل وجه تكون
~~فيه منفعة يحسن بكل أحد أن يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة والتجارات
~~الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة أن يجتلب المال منها
~~فإذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب أن يخرجه بحسبه أعني أن
~~يكون خرجه بحسب دخله ويجتهد أن يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الأموال حيث
~~اتفق لكن بذلها فيما ينبغي وحيث ينبغي وبالمقدار ms11 الذي ينبغي على سبيل
~~الاعتدال اللائق بحال طبقة من الناس
# | الجاه
# ومن ذلك الجاه فينبغي للمرء أن يجتهد كل الجهد في إحراز الجاه لنفسه ومتى
~~ما استقبله أمران يكون في تناول أحدهما زيادة المنافع وفي الآخر زيادة
~~الجاه فليبادر إلى الأمر الذي هو أعود عليه في زيادة الجاه إذ الجاه
~~PageV01P026 العريض يكسب المال بالضرورة وليس المال يكسب الجاه ضرورة
# | استجلاب اللذات غير المحرمة بين المال والجاه
# ومن النفع ما يستعمله المرء في معاشه ما نذكره
# وهو أنه يجب أن يستجلب الذات والشهوات كلها إلى نفسه بجاهه لا بماله بكل
~~ما أمكنه فإن من استجلب اللذات بماله دون جاهه لا يصل إلى لذته كما يشتهيه
~~ولا ينشب أن يذهب ماله ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من انتفع به عدوا له
# ومن استجلب بجاهه قضاء حوائج الناس وصل إليها كما يشتهيه وفوق ما يشتهيه
# وكل من جلب إليه لذة لطعمه في جاهه كان صديقا له أبدا محبا لخيراته
~~ومواليا
# ولسنا نومئ إلى أنه لا ينبغي أن ينفق من ماله شيئا في اجتلاب لذاته ولكن
~~إلى أن يكون معوله في ذلك على الجاه لا على المال
# | تحصين الأسرار
# ونقول الآن في تحصين الأسرار وفي استخراجها عن المناوئين وإذا عرف المرء
~~أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثاني ولكل طائفة من أهل الطبقات
~~الثلاث نوع من التحصين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الأصول فيها يصلح
~~لكل طائفة منهم على مقداره ومرتبته
# | أصاله لرأي
# فأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء قادرا على
~~PageV01P027 إجالة الرأي في تدبيره وعلى إنفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه
~~له وجه الصواب فيه فإنه ما دام الأمر مكتوما كان قادرا عليه فإذا ظهر خرج
~~الأمر عن مقدرته
# وفي كتمان الآراء والتدابير سلامة من الآفات ومن آفاتها الأعراض التي
~~تعرض من إذاعتها فتصير موانع عن إنفاذها ويعيا ذو الرأي عن رأيه بتلك
~~الأعراض ومنها ذهاب جدته وثمرة رأيه ونفاذه في جدته وطراته ومنها أن الرأي
~~إذا ظهر ms12 قصد بالمناقضة وإذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل أمر نقيض
# ومنها إن المرء الذي فيه التدبير والرأي لا يفطن له حتى يقع فيبهته ويرد
~~عليه ما لا يحتسب وإذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز وبطل الرأي
~~والتدبير وتعطل الوقت الذي أفنى في أحكامه
# | المشاورة
# ولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في آراء وتدبيره فينبغي أن يستودعها
~~ذوي النبل وكبير الهمة وعزة النفس وذوي العقول والألباب فإن أمثالهم لا
~~يذيعونها وإن يباشر في وقت إفشاء الرأي الأمور التي يستعان بمثلها على
~~إحكام ذلك الرأي من الاستشارة والنظر في أخبار المتقدمين والاستماع إلى
~~الأحاديث في السياسات اللائقة بذلك التدبير وأن يستر وجهده الأمور الظاهرة
~~المتعلقه بذلك التدبير الذي يظهر مع ظهورها السر ويستعمل ما يضاد ذلك الرأي
~~من غير أن يظهر في نفسه حرصا على استعمال الأضداد PageV01P028 فإنها أيضا
~~إذا كانت مع حرص مفرط تدل على نفس الأمر وتوقع التهمة وتطلب معرفة الأسرار
~~من الأمور الظاهرة والباطنة جميعا
# أما الأمور الظاهرة فيما يبدو من الرئيس من أخذ العزم وأعداد العدد وأخذ
~~الأهبة للأمور التي كانت فيما قبل على التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق
~~المجتمعات وبالجملة تغيير الأحوال الظاهرة وأيضا من الإمساك عن أمور كان
~~يباشرها المرء قبل ذلك ومن إدناء من كان قاصيا وإقصاء من كان دانيا وشدة
~~التطلع للأخبار وحرص زائد للوقوف على الأحاديث المختلطة ومن التيقظ الزائد
~~على كل ما كان قبل ذلك
# وأما من الأمور الباطنة فمن استطلاع أحوال البطانة والحزم وإمساكهم عما
~~كانوا غير ممسكين له واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه فإن البطانة والخواص
~~إذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر أمورهم ومواردها ما يسره الرئيس ويستطلع
~~من أفواه العجم والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول
~~فإنه ليس مع هؤلاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم التحرز به من
~~الإفشاء للأسرار
# وأجودها ما تستخرج به الأسرار كثرة المحادثة فإن لكل واحد من الناس من
~~يستأنس به ويلقي إليه بجميع أحاديثه وجلها وإذا ms13 أكثر الكلام والمحادثة فإنه
~~لا بد من أن يأتي ذلك على جل ما في الضمائر
# وأيضا فإنه ليس كل أمر وتدبير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرئيس أو
~~صاحب التدبير وملاك أسباب الظفر بالأعداء هو ما نذكره فنقول PageV01P029
# | طلب العلو على العدو
# أن أول ما يجب أن يستعمله المرء هو أن يطلب العلو على عدوه في كل فضيلة
~~يذكر بها إن كان من أهل الفضل ويتحرى أن يقف العدو على ذلك ويعلمه منه فإن
~~ذلك ما يضعفه ويخمد ثائرته وأن يحصي عليه معايبه حتى لا يبقى صغيرا ولا
~~كبيرا لا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه إلا جمعه ونشره في الناس وليتوخ في ذلك
~~الصدق لئلا يذهب حدثه وليجتنب الكذب على العدو فإن الكذب عليه قوة له وأن
~~يتصرف أخلاق العدو وشيمة وسجاياه وعاداته ليقابل كل واحد منها بما يضاده
~~ويناقضه
# وليجتهد في معرفة ما يقلقه ويضجره فيوكل كل واحد وبكل سبب من أسباب ضجره
~~وقلقله ما يهيجه فإن ذلك ملاك الظفر ومن أبلغ أسباب الفضيحة وأصل ذلك كله
~~والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكايده بكل ما أمكن زيادة على طلب النكاية
~~فيه
# | الأدب
# ومما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الأدب وأصل الأدب مزايلة الأدب في
~~الظاهر
# من ذلك معرفة العورات وافتراص العثرات
# وعمدة الأدب شدة التطلع لما عند الناس والحرص على التباعد من أن يعرف
~~الناس ما عند المرء
# ومنه أيضا أن يقصد الإنسان لغير المقصود ثم المقصود PageV01P030
# ومنه أن يبتدئ بالاعتلاء من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى فالأعلى فإن الرضا
~~مع هذا الاستعمال وفي خلافة السخط
# ومنه أن يحصل الأصعب ثم الأخف
# ومنه أن لا يظهر الغضب ولا الرضا بإفراط
# ومنه أيضا المطل في بعض الأحوال إذا تعقبها الإنجاح
# ومنه الصبر على أن يظفر بالفرصة
# ومن ذلك أن يقدم للأمور مقدمات تصير تواطئه لها
# ومنه أن يلقي الأمر بلسان غيره PageV01P031
# | خاتمة
# ونحن الآن ذاكرون من أقاويل القدماء وأهل الفضل صدرا يكون خاتمة لقولنا
~~هذا فإن للحكايات والنوادر والأمثال ms14 في مثل هذا الفن غناء عظيما فنقول
# قال أفلاطون الشيء الذي لا ينبغي أن تفعله فلا تهواه
# وقال من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسألة ليكون أكمل التذاذا
~~وقال وأهنأ توقعا
# وقيل خساسة المرء تعرف بشيئين بقوله فيما لا ينفع وإخباره عما لا يسأل
~~عنه
# وقيل لا تحكم من قبل أن تسمع قول الخصمين
# وسئل لم كلما علمتم أكثر كانت عنايتكم بالعلم أشد
# قال لأنا كلما ازددنا علما ازددنا معرفة بمنفعة العلم
# وسئل أي الأشياء أهون قال الأئمة الجهال
# وسئل أي شيء يقدر إنسان أن يجود به
# قال حبه الخير للناس
# وسئل ما أفضل ما يتعزى به عن المصائب قال أما العلماء فعلمهم بأنها ضرورة
~~وأما سائر الناس فالتأسي
# وسئل أي حسنة لا يحسد عليها وأي عيب لا يقبله أحد
# قال التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر عيب يرذله كل أحد
# وسئل ما الشيء الذي إذا فقده المرء كان دائم البلاء
# فقيل العقل PageV01P032
# وقيل من طمع أن يذهب على الناس مذهبه فقد جهل
# قال إذا تقدم ضمان المرء للشيء لم يقف به صار كالمنام الحسن
# وقيل لا تأمن من كذب أن يكذب عليك
# وقيل طالب الحاجة على شرف أمرين إن قضيت حاجته صار كالأمير وإن لم تقض
~~صار كالكلب العقور
# وقيل شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم وشتم من يحتمل شتمك لؤم
# وقيل إن استقضيت قضي عليك
# وقال الأدب يزين غنى الغني ويستر فقر الفقير
# وقيل يجب على من اصطنع معروفا أن يتناساه من ساعته ويجب على من أسدى إليه
~~أن يكون ذكره نصب عينه
# وقيل إن الذين يضمنون مالا تفوز به يشبهون الأحلام المخلية
# وسئل أيما أحمد الحياء أم الخوف قال الحياء لأنه يدل على العقل والخوف
~~يدل على الجبن
# وقيل دعوا المزاح فإنه لقاح الضغائن
# وقيل إذا أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك
# وقيل أفضل الملوك من ملك شهواته ولم يستعبده هواه
# وقيل أحسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المؤونة
# وقيل ms15 أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص
# وقيل ثلاثة أشياء من يرى منهن نال ثلاثة أشياء PageV01P033
# من برئ من الشره نال العز
# ومن برئ من البخل نال الشرف
# ومن برئ من الكبر نال الكرامة
# وقيل ثلاثة ينبغي للملوك أن لا يفرطوا فيهن
# حفظ الثغور وتفقد المظالم واختيار الصالحين لأعمالهم
# وقيل ثلاثة لا يتم المعروف إلا بهن
# تعجيله وتقليله وترك الامتنان به
# وقيل من تشاغل بالأدب فأقل ما يربح من ذلك أن لا يتفرغ للخطل
# وقيل لا ينبغي للمرء أن يبلغ من مرارة النفس إلى حد معه يظن أنه شرير ولا
~~يبلغ من لين الجانب إلى حد يظن به أنه ملاق
# وقيل لا تطلبوا من الأشياء ما أحببتموه ولكن أحبوا ما هي محبوبة في
~~أنفسها
# وسئل بماذا ينتقم الإنسان من عدوه فقيل بأن يتزيد في نفسه فضلا
# فهذه أصول وقوانين استعملها المرء في معاشه وقاس عليها في متصرفات أموره
~~وأسبابه استقامت به أحواله وطابت له أيامه وسلم من كثير الآفات ونال الحظ
~~الجزيل من السعادات
# وعند هذا القول خاتمة قولنا هذا والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين
~~والصلاة على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين PageV01P034 ms16