######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-07-05

#META#Header#End#

~~

~~الم ا ے
~~كك

~~بان:
~~ارالانللين

PageV00P001

~~============================================================

~~تابال

PageV00P002

~~============================================================

~~تابالف
~~تحقيق وتقديم
~~الكورمصطفيغاب
~~حارالاندلدد

PageV00P004

~~============================================================

~~جمشيع الحثقوق حفظ
~~دارالأيتدلس بيروت : لينان
~~حاففت : 317162- 216401- ص.ب: 114553_ تلكس 22682
~~الطبيمة الأولي
~~04ح4اه- 1984م

PageV00P005

~~============================================================

~~6
~~المقدمة
~~معنى الولاية والامامة التى جعلها المؤلف أساسا ومنطلقا لكافة التأويلات والمطابقات
~~قضيتنا حق بل هي حق الحق ، إنها الظاهر، وباطن الظاهر، وباطن الباطن،
~~ما لايراه في غيره من الكتب الباطنية التى تداولتها الأيدى حتى الآن، فيروى غليله
~~لأنه يكشف له القناع عن مدلولات الالفاظ الرمزية في القرآن الكريم ، ويفسر له
~~أغواره . هذا بالاضافة إلى القول المأثور عن الامام جعفر الصادق عليه السلام:
~~المقدس ، عسى أن يرى القارىء في " كتاب الكشف " الذى نضعه موضع التداول
~~إنها سر، وسر آمر مستور أبدا، وحسب هذا السر أنه سره . ضاربين بكل
~~من يطلع على هذه الأسرار عرض الحائط . واضعين نصب أعيننا الواجب العلمى
~~التهديدات - القتل والسحل والسلخ - وبالعهود والمواثيق التى تؤخذ عادة على كل
~~وبالرغم من كل هذا فإننا نرى من واجبنا العلمى أنه قدحان الوفت ، وازفت
~~الساعة ، لنفتح أبواب المكتبة السرية ، الباطنية لنقدم إلى أصحاب الأفكار الحرة
~~النيرة عصارة الفكر العرفانى الاسماعيلى الذى يتجسد فى كتب الحقيقة التى ظلت
~~ردحا طويلا من الزمن ميتة فى كهوف التقية والكتمان اللذين أوصى بهما الأئمة
~~والحدود والدعاق، عملا بقوله تعالى : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها . وهذا يعنى بالمفهوم الباطني أن الله يأمر المؤمنين المؤيدين بعدم الكشف عن
~~علم الحقيقة إلألمن كان جديرابه ، ولديه الاستعداد النفسى والعقلى لاستيعابه وسبر
~~المواضيع الباطنية الخطيرة التى عالجناها في كتبنا السابقة بحذر شديد قد سببت
~~كزنادقة مارقين يكشفون المستور، وينشرون كل محظور .
# لنا متاعب جمة ، كادت تودى بنا إلى التهلكة وتقودنا إلى دار الآخرة غير مأسوف علينا

PageV00P006

~~============================================================

~~الباطنية ، ولنا وطيد الأمل بأنه سيقرا الفاتحة على روحنا ، ويترحم علينا وهو يغوص
~~في أعماق هذا السفر الخطير ، فلربما كان نشره السبب في رحيلنا إلى دار البقاء ،
~~نسكن في جوار الخنس الكنس المنكوسين الملعونين :
~~التاويل الباطني
~~التأويل بمفهومه العلمي الباطني الاسماعيلي يختلف اختلافأ ms001 كليا عن التفسير
~~الذي يقول به علماء الظاهر وعامة الناس . لأن التأويل بنظرهم هو الرجوع إلى
~~الأصل لادراك معاني القرآن واستنباط جوهر الحقيقة ومعناها الروحي الذي يوافق
~~المنطق والعقل السليم ، متخذين من بعض آي الذكر الحكيم دليلا على وجوب
~~التأويل وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث وقوله تعالى :
~~( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث وقوله :
~~وسأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وقوله : 9 هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~في العلم}:
~~ومن استقراء آيات القرآن ما ورد فيها من رموز وإشارات على ضوء العقل
~~والواقع يتبين لنا أن على الانسان أن يفكر ويتأمل ويرجع إلى المعنى الحقيقي للكتاب
~~ليجد أن لكل أية منه ظاهر وباطن قد أشار إليهما سبحانه وتعالى بقوله : وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وقوله عز وجل : { وذروا ظاهر الاثم وباطنه وقوله:
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقوله : { وفي الأرض أيات
~~لموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وقوله: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون):
~~وانطلاقأ من هذه الرموز والابشارات جعل الاسماعيلية المحور الذي يرتكز
~~عليه علم التأويل نظرية المثل والممثول ، أو الظاهر والباطن . فقالوا إن الله سبحانه
~~وتعالى الذي لا مثل له أسس دينه على مثال خلقه ليستدل بخلقه على دينه ، وبدينه

PageV00P007

~~============================================================

~~على وحدانيته ؛ والعالم بنظرهم بما فيه من روحاني وجسماني له أمثال في عالم الدين
~~في العبادتين العملية والعلمية وتفاعلهما . لذلك ذهبوا إلى أن الموجودات قسمين :
~~قسم ظاهر للعيان وهو الغلاف أو القشر، وقسم باطن خفي وهو اللب أو الجوهر:
~~فالظاهر بعرفهم بدل على الباطن كجسم الانسان الذي هو ظاهر ، والنفس هي
~~الباطن . وإن ماظهر من أمور الدين من العبادة العملية وماجاء في ظاهر أيات القرآن
~~هي معان يعرفها وينطق ويجادل ويناقش بها علماء أهل الظاهر ، ولكن في العرفان
~~الاسماعيلي لكل ms002 فريضة من فرائض الدين تأويلا باطنيأ لا يعلمه إلأ الأئمة وكبار
~~حججهم وأبوابهم ودعاتهم ؛ لذلك جعلوا الأئمة المرجع في تأويل الرموز وكشف
~~بواطن الأحكام بالارث العلمي عن النبي استنادا إلى قول الرسول : "أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " إذن فالعلم يؤخذ من باب المدينة ، أي من الامام علي بن أبي
~~طالب عليه السلام الوارث الروحاني المباشر للنبي وأساس الامامة الذي نراه يقول :
~~"ا كنت من رسول الله كالفصيل من أمه أحذو حذوه" .
# ومن الطبيعي أن تنبثق عن نظرية التأويل التي ذكرناها آنفأ نظرية المؤول ، أو
~~الشخص الملهم الذي يكشف روح الروح أو نفس النفس لأنه جوهرها ومعناها
~~الروحى والصورة الانسانية التي هي مثال عن الصورة الالهية اللامعلومة . ليعرف
~~بالمعنى الباطني المستور، وليقيم التوازن بين الظاهر والباطن - أي بين العبادة العملية
~~والعبادة العلمية- . ولماكنت النبوة وقتية زائلة فقد شاءت إرادة المبدع أن تحل الامامة
~~محلها وتتممها وتكون خالدة منذ الأبد وإلى الأبد كدين وجدت للبشرية وهي موجودة
~~وستوجد دائما مرآة صادقة لذات الله ، لأن الصورة الامامية هي مثال عن الصورة
~~الالهية ، والامام بنظر الحكمة الالهية الاسماعيلية ليس الله نفسه ، ولكنه لا ينفصل
~~عنه . كما وأن النور الذي يشع عن المصباح ليس المصباح نفسه ، ولكن إذا لم
~~تبين النور فكيف نعلم ما هو المصباح ، وهل هوموجودا بالفعل وأين هو؟ ويؤكدما
~~يقول به الاسماعيلية القول المأثور عن الإمام السجاد علي زين العابدين عليه السلام:
~~من عرف إمامه فقدعرف ربه :
~~ومن هذا المنطلق واعتمادا على نظرية المثل والممثول وجب أن يكون في العالم

PageV00P008

~~============================================================

~~الأرضي ، عالم جسماني ظاهر يمائل العالم الروحاني الباطن ، فالامام هو مثل
~~السابق ، وحجته مثل التالي ، وكل خصائص ومميزات العقل الأول أو المبدع الأول
~~او الموجود الأول - السابق - جعلت للامام . لأن المبدع سبحانه وتعالى متعال عن
~~المراتب كلها كمالا ونقصانا، ووحدة وكثرة ، وأول ما ترتب أولا في الوجود وهو
~~موجود وجد على طريق الابداع والاختراع ، الموجود الأول كعلة أولى يتعلق بها
~~ويترتب عنها وجود ما سواها من الموجودات ، ومثله في هذا كمثل الواحد الذي ms003 هو
~~في الأعداد التي ترتبت عنه ، بمثابة العلة الأولى في وجودها . ومما لا جدال فيه أن
~~الأول إذا لم يثبت وجوده لم يكن للثاني طريق إلى الوجود ، والثاني إن لم يثبت
~~وجوده لم يكن للثالث طريق إلى الوجود ، وإذا لم يكن للثاني والثالث وجود إلا
~~بثبوت وجود ما يكون أولهما وسببالوجودهما . فمن وجود الثالث والرابع وغيرهما من
~~الوجودات قيام الدليل على وجود أول لها ثابت ، وسبب لولاه لما وجد ما سواه،
~~وبذلك ثبت للموجودات بوجودها مبدأ أول، عنه ترتبت في الوجود ، وهذا المبدأ
~~الأول أطلق عليه علماء الاسماعيلية العقل الأول والموجود الأول الذي وجوده لا
~~بذاته بل بابداع المبدع سبحانه إياه.
# ولماكانت الموجودات موجودة ثابتة ، ثبت وتأكد أن العلل ثابتة ، وانها لاتزال
~~ترتفع عن الكثرة عند التوجه نحو الأول منها، وتقل إلى أن تنتهي إلى شيء واحد
~~ثابت هو علة تنهي إليها العلل ، مثل التسعة من الأعداد ، التي وجودها يدل على
~~وجود الثمانية ، ووجود الثمانية يدل على وجود السبعة ، فلا تزال ترتفع عن الكثرة
~~تحليلا إلى مامنه وجدت إلى أن تنتهي إلى واحدثابت هوعلة لجميعها ، وبه قوامها :
~~فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته ، بل هو في ذاته فعل عمن لا
~~يستحق أن يقال أنه فاعل ، وهومفعول لامن مادة، وهوفاعل لا في مادة هي
~~غيره . وإنما قلنا أنه فعل في ذاته لكونه أول موجود :
~~و باعتبار الانسان إنه آخر الموجودات ، والنهاية الثانية لها منحلا إلى أشياء
~~كثيرة مفعولة فيها هي المادة التي منها فعل وهي كلها دار الطبيعة ، وإلى أشياء كثيرة
~~فاعلة صارت دار الطبيعة مادة لها تفعل فيها لاخراج ما من شأنه أن يوجد منها إلى

PageV00P009

~~============================================================

~~الكمال لا يكون إلا بالذى يستند إليه في ذلك ، فمن هو قائم بالفعل تام في ذاته
~~الوجود منل السان وغيره ، وهي ذلها فمانمه بالقل وضي المرننه الموتله
~~بالعالم ، فالانسان فاعل في مواد هي غيره عند إيجاد الصورة الصناعية، ومفعول
~~من دار الطبيعة ، وفعل للملائكة القائمة بالفعل، وفاعليته بكونه فعلا لغيره الذى
~~قام ms004 بفعله ، أعنى ايجاده ، ووجدنا دار الطبيعة والفاعلين فيها منحلة إلى أشياء ليست
~~في الكثرة مثل دار الطبيعة ، بما تجمعه والفاعلين فيها، بل أقل ، وهى الهيولى
~~والصورة معل وما صارت الهيولي والصورة مادة له في تكوين الأفلاك والاستقصات
~~من الملائكة أعنى العنصر القائم بالفعل، ودار الطبيعة والفاعلون فيها فاعلة
~~للانسان وغيره من أنواع الموجودات ، ومفعولة ممامنه وجدت ، آما دار الطبيعة فمن
~~الهيولى والصورة، وأما الفاعلون فمن فاعل مثلهم سابق عليهم ، وفعل للملك
~~القائم بالفعل الذى هو سابق للحميع، وفاعليتها بكونها فعلا للذى قام بفعله إياها ،
~~ووجدنا الهيول والصورة والفاعل فيهما متحللين إلى شيء واحد منه وجودها بانتهاء
~~التحليل إلى أول الكثرة بالذوات التى ليس وراء أولها الذى هو اثنان إلا الواحد،
~~الثابتة، وهوفعل في ذاته ، وفاعل في ذاته، ومفعول بذاته .
# إلى الفعل إذن لا يكون إلا بالذي هو قائم بالفعل تام في ذاته وفعله .
# ولما كان كل قائم بالقوة ناقصا، وكان خروجه إلى الفعل الدى هودرجة
~~ووعله، وكابت انفس البشرفي دار الطبيعة قائمة بالقوة ناقصة بالفعل ، فخروجها
~~ولما كان موجودا من أنفس البشرمن خرج إلى الفعل مثل الأنبياء والأوصياء
~~للفضه رة من اردان ناما، فان الفانم بالع افي ذا وفعله الذي به
~~والأئمة وتابعيهم بنيلهم الكمالين، واستيفائهم السعادتين ومصيرهم مجمعا
~~وامتناع الأمر في انحلالها إلى شيئين يجريان منهما مجرى الآباء والأمهات والفاعلين
~~فيها من الانسان والهيولي، والفاعلين فيها من الآباء والأمهات لاتصال الأمر فيه إلى
~~ما لا يتناهي، ولو كان كذلك يكون سببا للاوجودية الموجودات ، لأنه قد ئبت
~~بانتهاء التحليل إلى واحد به يتعلق وجود ما سواه ، وان هذا الواحد هو العلة

PageV00P010

~~============================================================

~~1
~~أمام أتباعه في اجتماع كبير عقده في قلعة الموت سنة 557 ه بأن ساعة التخلص من
~~ولولاه لما كان لهم خروج إلى الفعل موجودا.
# فأصبحوا مجمعا للفضائل صفرا من الرذائل . وبذلك سقطت عنهم كافة القيود
~~القائمة بالقوة إلى درجة القيام بالفعل ، وخرجت من حد القوة إلى حد الفعل ،
~~بحسب مقتضيات المصلحة العامة ووفق المعنى الروحى الذى يمكن تحت ms005 التاريخ
~~الشخصى والمسائل التطورية ، لا نستغرب إذا وجدنا الامام النزاري في الموت يعلن
~~بتمتع بسلطات روحية غير محدودة تخوله حق التصرف بشؤون الدعوة والمؤمنين بها
~~مضىء من النور، وشعاع مشع ينير ظلمات عالم الكون والفساد، ولماكان الامام
~~عبودية الشريعة قددقت ، نتيجة لبلوغ العلوم الباطنية الروحية الذروة، وهذا يعنى
~~وثوب الروح نحو مثلها الأعلى . فهى والحالة هذه بحر عميق من العلوم وقبس
~~بمقتضى الأصول والأحكام الاسماعيلية أن المؤمنين تقدموا روحيا فانتقلت نفوسهم
~~وتتكيف معه ، أو بلغة أصح هى انطلاق الفكر الوثاب في هذا العالم اللامتناهى أو
~~استعرضناها بإيجاز لان الغوص في أعماق التأويل لبحثه باسهاب يحتاج إلى مجال أوسع
~~من هذه العجالق والجدير بالملاحظة أن الاسباعيلية يأخذون بالباطن والظاهر
~~معا، أى يطبقون في سلوكهم الدينى العبادة العملية والعبادة العلمية، ويذهبون
~~وفي هذا الاعتقاد يقول داعى دعاتهم في العصر الفاطمسى المؤيد في الدين
~~الشيرازي : "من عمل بالباطن والظاهر معا فهو منا، ومن عمل بأحدهما دون
~~نحن نعلم بأن العقيدة الاسماعيلية التاوينية والفنسنية نور مم ارمن
~~هذه بعض النقاط الهامة للتأوبل العرفانى الاساعيلى واسسه العلسفية
~~إلى تكفير من يأخذ بالباطن دون الظاهر، أو بالظاهردون الباطن .
# الاسماعيلية النزارية.
# انه سجام وازنقاوم اي شرجته الفيام بالفل وباستناذهم ايه كان فبرتم بمر4
~~الآخر، فالكلب خيرمنه وليس منا " . وقد ينبرى أحدهم ليقول لنا بأن هذه القاعدة
~~لم تكن متبعة ومعمول بها في كافة مراحل الدعوة الاسماعيلية وخاصة في مجتمعات

PageV00P011

~~============================================================

~~والالتزامات التي توجبها العبادة العملية أي الظاهر ، وقامت قيامتهم الكبرى
~~وأعلنت ولادتهم الروحانية الخالصة:
~~مؤلف كتاب الكشيف
~~رضع مترجمنا الداعي الأجل سيدنا جعفر بن منصور اليمن لبان المذهب
~~الاسماعيلي منذ ولادته ، وما كاد يبلغ أشده حتى تفانى في سبيل نشر الدعوة ، ولا
~~غروفي ذلك فهو نجل الداعي الكبير والفيلسوف العظيم سيدنا منصور اليمن بن
~~حوشب . ولماتوفي والده ابن حوشب وتأمرأخيه الحسن على قتل الشاوري ، وثار
~~على الخليفة الفاطمي الامام عبيد الله المهدي ، اختلف جعفرمع أخيه الحسن واعتبر
~~تصرفاته خروجا على المذهب، فقصد بلاد المغرب سنة 327ه، فوجد الخليفة ms006
~~الفاطمي قدتوفي، وحل محله ولده القائم بأمر الله ، الذي رحب به وأنزله أحسن
~~منزلة . ويحدثنا المؤرخ الاسماعيلي ادريس عماد الدين (832- 872ه) في كتابه
~~عيون الأخبار عن المكانة التي بلغها هذا الداعي لدى الأئمة الاسماعيلية فيقول :
~~ل وانتهى إلى أن بلغ مبلغا عظيما عند الأئمة ... وبلغ مراتب الأبواب الفائزين بعلو
~~الرجات" . ويذكرلنا الأستاذ جوذر في سيرته مانصه : " وكان محل جعفر بن
~~المنصور صاحب اليمن من الدولة وقربه من مولانا عليه السلام المحل القريب،
~~ومكانه من الأستاذ المكان الأدنى الوكيد في الدين" .
# وما لا شك فيه أن جعفرا كان يتمتع بمركز رفيع في الدولة الفاطمية في المغرب
~~ثم في مصر، وكان موضع احترام وتقدير القائم والمنصور ، وبلغ النروة في عهد
~~العزلدين الله حتى جعله "باب أبوابه" في مصر ، وهي أعلى رتبة في الدعوة لا
~~يبلغها إلا الآحاد والأفراد . وكان جعفر من أهم حدود الدعوة الذين يشار إليهم
~~بالبنان في الفضل والزهد والعلم ، حتى قيل إنه تفوق على القاضي أبي حنيفة النعمان
~~التميمي المغربي نفسه ، الذي كان دعامة من أهم دعائم الفاطميين في القضاء والفقه
~~الاسماعيلي . وليس أدل على ما بلغه جعفر من درجة عالية ، ومكانة سامية عند
~~الامام المعزمن قول المؤرخ الداعي ادريس عماد الدين : 9... إن القاضى النعمان

PageV00P012

~~============================================================

~~اعتل بعلة ، فزاره جميع الدعاة وأولياء الدولة وقوادها ... ولما زالت علته أتى إلى
~~الامام المعز فسأله عمن زاره ، فقال : كلهم زارني إلاجعفر بن منصور، فأخذ أمير
~~الؤمنين في حديثه ، ثم أمر بكتب فأحضرت إليه ففتح كتابا منها ، وقال للنعمان :
~~انظر في هذا الكتاب ! فلما تصفحه قال الامام : ما تقول في هذا ؟ قال : ما عسى أن
~~اقول في قولكم فقال الامام : هذا تأليف مولاك جعفر ، إعلامأله بعالي فضله وبيانا
~~لسامي محله . فلما خرج النعمان ... قصد دار جعفر ... ولما رأى النعمان جعفرا
~~لم يتمالك أن وقع على رجليه يقبلهما اعترافأ له بالفضل ..".
# و يذكر التاريخ بأن جعفركان يسكن دارا بالمنصورية بجوار علي بن الجنان ،
~~سأله علي بيع الدارفلم يفعل ، ثم احتاج إلى أن اقترض دنانير ، واسترهنه ms007 الدار إلى
~~أجل معلوم فلما حان الأجل ولم يجد المال طالبه بالخروج من الدار ، واتصل ذلك
~~بالأستاذ جوذر ، فرفع الخبر إلى الامام المعز، فصرف إليه الجواب ، وهو : " والله يا
~~جوذر ا لقد كثر تعجبنا منه . وذلك أن عليا أوقفنا على الصك المكتوب عليه منذ
~~يومين، فقدجاءنا من ذلك خلاف ما كنا نظن به الرجاحة والكمال ، وإنه لمحقوق بما
~~ناله وأضعافه إذ أقام نفسه مقام من يجعل زمانه بيد من لا رحمة له ، فإن كان إنماذهب
~~في طي هذا عنا مذهب التخفيف عنا في المسألة ، فمن الواجب كان عليه أن يتصور
~~ما هوفيه ، وأن الذي كلفنا الآن أعظم من سؤال الفضل (إذ كنا لا نبخل عليه)
~~بأضعاف هذا المال الملعون ، ولا يقيم نفسه مقام الشماتة ، لثلا يتصل بالقريب
~~والبعيد أن ولينا وابن أجل أوليائنا المسعود برضا الله ورضا مواليه السابق في الخيركل
~~من جاراه ، يكون على بابنا ، وهوعندنا في أجل الرضا ، محوجا إلى ارتهان مسكنه
~~الذي يجاورنا فيه ، ولوكان أحسن مسكن ، هذه ورطة نحن نخرجه وننقذه منها .
# فلايعد إلى مثلها . فنسلمه إلى حوله وقوته فقرر عنده ذلك إن شاء الله" . وعلى
~~العموم نستطيع أن نقول بأن جعفر لم يصل إلى هذه المكانة السامية لدى الأئمة
~~الفاطميين إلآ بما قدم للدعوة الاسماعيلية من خدمات فكرية عميقة في علوم التأويل
~~والعرفان الروحاني:
~~وتشير الوثائق الاسماعيلية التاريخية إلى أن مترجمنا خلف كثيرا من الآثار

PageV00P013

~~============================================================

~~العلمية لا تزال تعيش في سرية تامة عند طائفة البهرة المستعلية بفرعيها السليمان
~~والداوودي . ومن مؤلفاته التي تبحث في علم الحقيقة : كتاب الفرائض وحدود
~~الدين ، وكتاب الشواهد والبيان ، وكتاب سرائر النطقاء ، وكتاب أسرار النطقاء
~~وتأويل قصص الأنبياء وكتاب تأويل الزكاة ، وكتاب الفترات والقرانات ، ورسالة
~~تأويل سورة النساء ، ورسالة المراتب والمحيط، ورسالة في معنى الاسم الأعظم،
~~ورسالة الرضاع في الباطن ، وكتاب الكشف .
# واسمه الكامل كما ورد في بعض الوثائق الاسماعيلية سيدنا وسندنا وباب
~~ابوابنا الشيخ الجليل جعفر بن الحسن (منصور اليمن) بن فرج بن حوشب بن
~~ادان الكوفي المولود في اليمن ms008 حوالى سنة 270ه. والمتوفى في المنصورية سنة 347.
# هجرية ب
~~كقاب الكشف
~~يرمي المؤلف جعفر بن منصور من وراء تسمية كتابه بهذا الاسم " الكشف،
~~الى أهداف واضحة بينة تنهد إلى كشف النقاب عن الرموز والاشارات والمصطلحات
~~الغامضة التي وردت في بعض آي الذكر الحكيم ، فيقدم لها تأويلا عقليا ينير الطريق
~~لملن قطع شوطا بعيدا في مراتب الدعوة ومقامات الحدود ، ويهيء عقول المستفيدين
~~لفهم أدق الحقائق وأعوص الدقائق، وللاحاطة بالمعاني والمعارف القدسية التي
~~تظهر الودائع العلمية المذكورة في الشرائع ، فتقف على علم الأولين والآخرين الذي
~~نزل على النبي) وتنفتح العقول المستضعفة بعد سكوتها وصمتها ، لتستنبط
~~المعارف وتحيط بها إحاطة كاملة ، وبذلك تعم العلوم والسعادات فتحصل النفس
~~الانسانية القائمة بالقوة على قيامها بالفعل . ويعتمد المستجيبين عقولهم فيتبعوا أولياء
~~ال تعالى للهداية إلى طريق الرشاد والخلاص . بمنهج عقلي ودليل منطقي مقدما
~~تأويلا عقليا بالمطابقة والمقابلة ، متخذا من نظرية المثل والممثول الهدف الأكمل
~~والينبوع الفياض الذي لا ينضب في المطابقة والمقابلة والتأويل :

PageV00P014

~~============================================================

~~والمحور الذي يدور عليه الكتاب هو نفس المحور الذي يقوم عليه التأويل
~~الباطن ، أي الامام والامامة والمقامات والحدود الدينية ومقابلتها مع الموجودات
~~والمبدعات والمصنوعات ليثبت حق ال البيت وضرورة وجود الامام المنصوص عليه
~~منهم باعتبارهم ورثة علم النبوة وحملة لواء الحقيقة العرفانية، وحجب الله على
~~خلقه . وبنفس الوقت نرى المؤلف يؤول بعض الآيات ليندد بما تضمنته من رموز
~~وإشارات بالظلمة الذين اغتصبواحق الايمام علي بن أبي طالب في الخلافة ، وبذلك
~~يظهر ما غمض من أمور الدين وأحكامه . مما جعل الايسماعيلية يعتبرون كتابه من
~~الكتب السرية التي لا يجوز أن يقربها أو حتى يلمسها إلا من بلغ في الدعوة أعلى
~~المقامات واجتاز أكثر الحلقات.
# ويشتمل كتاب الكشف على ست رسائل جعل كل رسالة منها مشابهة لناطق
~~من النطقاء الستة أصحاب الأدوار والاكوار المعروفة لدى الاسماعيلية . ويفتتح
~~الرسالة الأولى بالحمد للذي فطر العباد على فطرته ، وأكل الألسن عن نعته وصفته ،
~~وانحسرت العقول عن إدراك كنهه وكميته ، ثم ينتقل إلى تفسير بعض الآيات التي
~~تؤكد الميثاق ms009 الذي أخذه الله تعالى على أنبيائه ورسله ، لكتمان السر وعدم السماح
~~بتداول كتب الحقيقة إلا لمن تتوفرفيه الشروط ، لذلك فهو يحظر بدوره على من تقع
~~في يده هذه النسخة أن لا يطلع عليها غيره ، ولا يلفظ بمضمونها لأحد من ولد آدم إلا
~~لستحق مؤمن محق. فإن فعل غيرهذا الذي يأمر به وأذاع الأسرار وكشف الأستار فقد
~~برىء من الفاعل الله ورسوله ووصيه، فيسلط عليه سيف الحق لينفذ فيه الحكم،
~~ويجرم من فوائد العلم ودرجات الدين ومواد البصائر واليقين ، فيصير مثل أبواب
~~النكت والنفاق الذين لا يعتقدون دينا لأنهم قد أخرجوا مماكانوا فيه باحتجاج الحق ،
~~فطمست أبصارهم فهم لا يرون الحقيقة ولا يسمعونها . ثم يستعرض القول المأذر
~~عن الامام الصادق حول القباب النورانية فيذكرأنها عشر قباب ، منها سبعة نطقاء ،
~~وأما الثلاث فهم الكالي والرقيب والباب ، فمن عرفهم عرف الله ، ومن جحدهم
~~جحد الله ، وتعني القباب أنهم سترة لعلم الله المكنون . وبعد ذلك يتكلم عن
~~سمية الأبواب والحجج فيقول : باب ادم شيت حجته ، وباب نوح سام حجته،


PageV00P015

~~============================================================

~~وباب ابراهيم أسمعيل حجته ، وباب موسى يوشع حجته ، وباب عيسي شمعون
~~جته ، وحجة محمد على، وحجة الحسن الححسين ، وحبجة الحسين علي بن
~~الحسين ، وحجة علي بن الحسين محمد الباقر ابنه، وحجة الباقر أبو عبدالله جعفر
~~الصادق بن محمد، وكذلك الأئمة بعد جعثر بن محمد من ولده واحدا بعد واحد إلى
~~ظهور القائم صلوات الله عليهم أجمعين . ثم يسمي الأيتام وحجج الليل والنهار
~~وأصحاب النجوى والعهدوالأشماء في الأدوار . ويخلص إلى حض الأتباع إلى عدم
~~الشرك بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي نصبه الله وليا وإماما فيجعل مع
~~غيره ويجحد بولايته ، والشرك بالله غيرهذا:
~~و في الرسالة الثانية يستعرض مؤولا ومفسرا ومستنبطا بعض الآيات القرآنية
~~الي ترمز إلى الظاهر والباطن والعمل والعلم والحدود والأمكنة الكيفوفية والأينونية
~~والفصل والوصل والفتق والرتق. ثم يستعرض الحروف ويحللها ويفسرها ويطابقها
~~مع الحدود الدينية التي تشير إليها تلك الحروف فيقول : فلما اجتمعت هذه الحروف
~~وهي حدود في الحدود السبعة سماها ms010 باب الرقيم ، وهو الكتاب المرقوم الذي يشهده
~~المقربون الذين اختصهم الله بالورائة والاصطفاء وهم من ال ابراهيم محمدا وآل
~~مد عليهم السلام وقد فضلهم على العالمين.
# و يفرد الرسالة الثالثة ليتكلم عن التسبيح في الباطن الذي هو معرفة الحقيقة في
~~كل عصر وزمان ، وعن الامام الذي لا نظيرله ولا أحد في عصره أفضل منه ، أقامه
~~ال تعالى لباطن الدين كما أقام الرسول الظاهرة ، ثم يتحدث مستعملا الأحرف
~~السرية عن أولئك الذين جحدواحق الامام ولم يطيعوا الله فيما أكرمه من مقام الامامة
~~وصية الرسول وخلافته ويذكر بأن الابمام الحق هو علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) وأن الذين ظلموه واغتصبواحقه هم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو
~~ابن العاص والمغيرة ومن لف لفهما من الظلمة المغتصبين الذين أكلوا ميراث السيدة
~~فاطمة الزهراء في الدين والدنيا . وفي الرسالة الرابعة يذكر بأن الله لم يخلق اسما إلأ
~~جعل له معنى ، ولم يجعل له معنى إلا جعل له شبحا ، ولم يجعل له شبحا إلا جعله
~~ل حدا، ولم يجعل له حدأ إلأ وقد جعل قطرا ، ولم يجعل له قطرأ إلا جعل له

PageV00P016

~~============================================================

~~فصلا، ولم يجعل له فصلا إلا جعل له وصلا ، فلا يعرف المفصول إلا بالموصول :
~~ويخصص الرسالة الخامسة للرد على بعض المسائل وشرحها معتمدا على نظرية
~~المثل والممثول في استنباط بعض المعاني الباطنة المتعلقة بالحج فيقول بأن الكعبة هي
~~مثل الحجة وهي السفينة في عصرنوح ، وهي مثل حواء في عصر آدم الأول التي حوت
~~الأشياء من الخفيات المكنونة والعلوم المصونة ، ولا يعلم علم الحقيقة إلا من
~~عندها ، وهي مثل شعيب في عضر موسى الذي انشعبت الأشياء من عنده ، ومن
~~عنده معرفة العصا التي لجأ إليها موسى . ويذكر بأن بالحجة تتصل إلى العين العظيمة
~~وهي الامام ، والامام الصامت هو صاحب الباطن لأنه لا ينطق بشريعة لا ظاهرة إنما
~~هو امام لشريعة الناطق قبله ، وهو غير ناطق بشريعة ، لذلك عرف باسم الصامت
~~تييزا له من الناطق بالشريعة . لأن الصمت غير النطق . والامام صاحب مراتب
~~الذين ms011 في الباطن يرتب الأبواب والدعاة وهو الجامع للحدود وإليه ينتهي ما دونه
~~منها ، ويختم الرسالة بالتوسل إلى الله تعالى بأن يبلغه غاية الأمل ونهاية الطلب
~~ومعاينة المحبوب وجاورة المقصود.
# و في الرسالة السادسة والأخيرة يتحدث عن كيفية أخذ العهود والمواثيق
~~وضرورة المحافظة عليها وعدم البوح بما لم يؤذن له أن يتكلم فيه مستعينا بتأويل أي
~~الذكر الحكيم ، ومستعرضا المهمات الباطنية الملقاة على الحدود والمقامات من الحجج
~~والأبواب وعن طاعتهم وانقيادهم وظهور أمرهم بعد اقتناعهم عن الاظهار بالستر
~~والكتمان . وفي نهاية المطاف يشير إلى تمام شرح معاني هذه الآيات فيحمد الله ويصلي
~~على محمد النبي والصفوة من اله ويسلم تسليما .
# الرمون البسرية
~~وردت في متن الكتاب بعض الكلمات المكتوبة بالرموز السرية التي لا يفهمها
~~القارىء لذلك رأينا أن نضع بين يديه هذا الجدول ليستعين فيه على فكها وتبيان
~~المقصود منها

PageV00P017

~~============================================================

~~والجدير بالملاحظة أن الاسماعيلية كانوا أول من استعمل الرموز السرية في
~~كتبهم وفي مراسلاتهم التي كانوا يرسلونها على طريق الحمام الزاجل الذي برع في
~~استخدامه دعاة الاسماعيلية . ولهم في جال الرموز السرية قواعد كثيرة طبقوها
~~واستخدموها بدقة لتغطية الأمور السرية المحظور كشفها خشية الأضداد وحرصا على
~~عدم وقوعها في أيدي الخخصوم الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر، ويترصدون
~~حركاتهم السرية والعلنية ، ولتنسم أخبار أتباعهم في الأبعاد المتناهية :
~~و لقد كان لهذه القواعد أثرها الفعال في تنظيم نقل الأخبار والمراسلات السرية
~~الخطية الهامة بين الأقطار والأمصار.
# دا ر1
~~ضا
~~كا ط
~~ط ا ظ

~~ص ح
~~ك ا ن
~~214
~~ان


~~ن
~~ن
~~ا
~~ا

PageV00P018

~~============================================================

~~18
~~والمعرفة .
# تحريف ونقص وأخطاء مطبعية كثيرة ، مما يستوجبب إعادة النظر فيها خدمة للعلم
~~وبنفس الوقت يشير إلى أن المخطوطة التى حقق عليها النص كانت رديئة وفيها
~~الصديق المستشرق الألمانى المرحوم الدكتور شتروطمن يعلمنى فيها بأنه كان قد حقق
~~منذ عام 1939م على حساب جمعية الأبحاث الاسلامية في بمباي الهند كتاب الكشف
~~المنسوب لجعفر بن منضور عن النسخة الخطية الموجودة فى مكتبة برلين العامة نحت
~~رقم 7768، ولكن الداعى ms012 المطلق لطائفة البهرة المستعلية طاهر سيف الدين احتج
~~لذلك فهو يقترح على إعادة تحقيق الكتاب ونشره على ضوه المخطوطة التى أملكها،
~~خرى أو عدة نسخ لاجراء المقابلة والتحقيق وفي عام 1958م تلقيت رسالة من
~~لدى السلطات المسؤولة في الهند وطلب مصادرة النسخ قبل خروجها من المطبعة.
# ومنذ ذلك التاريخ دخلت المخطوطة بحوزتى وبت أنتظر العثور على نسخة
~~العناوين والرموز كتبت بالمداد الأحمر .
# وحبت بهذا الاقترا وططلبت برو ب ر ر
~~الصفحات 14 سطرا وفي أغلب السطور 11 كلمة كتبت بخط جميل مقروء،
~~ر ے
~~النسخة المخطوطة الوحيدة التى أملكها، والتى تتألف من 132 ورفة في أكثر
~~الأسف الشديد داهمت صاحبى المنية قبل أن تصلني النسخة المذكورة ، فرحت
~~ااواه
~~على الدكتور عزيز على أحد كبار المهتمين بالدراسات الباطنية ، ورئيس المجلس
~~الاسماعيلي الأعلى في تلك الديار، فقدم لى من مكتبته الخاصة العامرة بنفائس الكتب
~~والمخطوطات النادرة مجموعة من المخطوطات الاسماعيلية السرية، ولحسن الحظ
~~كان من ضمنها كتاب الكشف .
# ف ب و ه
~~بعض المحاضرات حول الحركات الباطنية في الاسلام، وفي مدينة حيدر اباد تعرفت

PageV00P019

~~============================================================

~~و ال ايره الصر ااص فى ال ام ا تن يوم مي
~~السادس من شهر رجب سنة 1074 هجرية وهى بخط الخخادم المطيع العبد الحقير
~~المحتاج إلى الغفران من الهادى المهدى الشفيع عبد العزيز بن الشيخ ادم بن صفي
~~الدين اليمنى الحرازى بتكليف من سيدنا وسندنا الجبر الأعظم والداعى الملهم
~~الشيخ على بن سليمان بن جعفر أدام الله علينا بركاته ، ونفعنا بقدسيته وروحانياته .
# ومن الطبيعى آن نعمد إلى شرح بعض المصطلحات والرموز السرية الت
~~وردت في المتن شرحا مستمدأ من الأصول والأحكام الاسباعيلية تسهيلا للقراء .
# للمبدع سبحانه وتعالى وحدة ، وهو ولى التوفيق المؤيد الممد المفيد .
# 19
~~فعسى أن نكون قد وفقنا لخدمة العلم والمعرفة، ولا ندعى العصمة والكمال لأن ذلك
~~مصعلفي غخالب

PageV00P020

~~============================================================



PageV00P021

~~============================================================

~~ليدنا الداعي الأجل

PageV00P022

~~============================================================

~~(4) في الاصل واشهد أن .
# الاسماعيلية ، وذلك حرصا على الأسرار الباطنية التى سيزرعها الداعى بالمستجيب كيما
~~مؤكد، وميثاق مشدد، وأحرم عليك ماحرم الله على ms013 أنبيائه ورسله وأبوابه
~~(3) يقصد العهد والميثاق الذى يؤخذ عادة على كل مستجيب يرغب بالاستجابة لداعى الدعوة
~~الربييالة الأولى
~~2
~~(2) سورة
~~(1) سورةو
~~الرسل والأنبياء .
# تتسرب للغر ، ويذهبون في تعليل ذلك إلى أن الله تعالى قد أخذ العهود والمواثيق على جميع
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا وإنى يا أخى آخذ
~~عليك عهد الله وميثاقه(3) وأشد(4) ما أخذ الله على أنبيائه ورسله دائيا من عهد
~~وانحسرت العقول عن إدراك كنهه وكميته .{الحمد للهر آلذى خلق آلسموات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور(1) ثم آلذين كفروا بربهم يعدلون ولا إله إلأ الله
~~وحلبه لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلي عليه وعلى آله وسلم، ولا
~~لقول الله عز وجل : ه إنا عرضنا الأمانة على السموات(2) والأرض والحال فابين
~~الحمد لله الذى فطر العباد على فطرته ، وأكل الألسن عن نعته وصفته،
~~قوة إلا بالله العلى العظيم .
# اول ما يحتاج إليه المؤمن من أمردينه ومعرفة الحق وأهله الأمانة لله ولأوليائه
~~23
~~بمبيع الله الرحمن الرحيم وبه ذستعين

PageV00P024

~~============================================================

~~(2) في الأصل الخنازير .
# وأحكامها أن يطلع على كتب الحقيقة السرية من حيث صورها العرفانية التي تعكس بدقة
~~الباب
~~24
~~(3) سورة ز
~~(4) في الأصل وصيته
~~(5) في الأصل يقولون .
# (6) سقطت في الأصل .
# عناصر فلسفة الدعوة التأويلية الباطنية .
# (8) الامم الصغير يوضي اض ااضب ر.
# الأفلاك المريخ وهو المتمم الثالث له رتبة الحكم فيما كان حقا أو باطلا يمد ويستمد الفوائد من
~~ومرتبته سرية للغاية تلى مرتبة الامام مباشرة الحجة : فى عالم العقول الخامس فى عالم
~~(7) من المعلوم بأن نظام الدعوة الابسماعيلية لا يجيز لمن لا يلم الالمام النام بعقائد الدعوة وأصولها
~~وحججه، وكذلك ابو اللى سفال، واختو الكقى رضصع معلت من سرب واححد
~~مثل الميتة والدم ولحم الخخنزير (2) أن تذيعه ، ولا يقرأه غيرك ولا تلفظ به لأحد من ولد
~~آدم (فطرة الله التي فطر(3) التاس عليها ولا تكتبه لأحد ، إلا لمستحق مؤمن محق ،
~~فيإن تعديت وفعلت غير الذي امرك به وأذعته فقد بريء الله منك ورسوله
~~ووصبه27، ms014 وسلط الله عليك سيف الححق ينفذ فيك حكمه ولوكره المشركون . فانه
~~عن النقباء، والنقباء عن النجباء، والنجباء عن الأبواب" والأبواب عن
~~الحجج أنهم قالوا(ه) : قولوا لأهل الولاية اكتموا سرنا وأطيعوا أمرنا ولا تدفعوا
~~قولنا نجعلكم الصفوة من الخلق ، فقد كان من قبلكم من الأمم السالفة أدوا
~~إلى أوليائه . فالله الله يا أخى لا تتعرض لسخط الله (6) ، ولولا ما فهمته منك،
~~وعلمته من مبلغ درجتك(2 ما كشفت لك في هذا الباب وقد جعلت الله عليك
~~كفيلا ، من ذلك قول السيد الاكبر() صلوات اللله عليه : (إنما هلك من الأمم من
~~(1) الباب : يقابله في عالم العقول العقل الرابم، وفي عالم الأفلاك المشترى ، وموالمتمم الثانى
~~بالذات . وحده من الحدود الصفوة واللباب ، وهو أفضل الحدود ويتمتع بالعصمة المكتسة
~~وعادة تمنح هذه الرتبة لولى العهد وله مهمة فصل الخطاب يمد ويستمد الفوائد من الامام
~~جاء الخخبر عن الأولياء، والأولياء عن الأوصياء، والأوصياء عند الدعاة، والدعاة
~~الأمانة ، وكتموا السر، وقد عملوابما أمروا، فجعلهم الله رسلا إلى أمنائه ، وأبوابا

PageV00P025

~~============================================================

~~هلك إذ لم يتفكروا في ذلك ولم يتدبروا وأذاعوا السر). فمن أذاع السر فقد جحد
~~الحق بعدما عرفه ، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ( إن آلذين(1) كفروا سواء عليهم
~~انذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) . قال الصادق عليه السلام(2) أراد به الأضداد
~~ومن اتبعهم . وقوله جل وعلا : ختم الله(2) على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~اصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم يعني بالمسوخية والتراكيب بالطبقات بأليم
~~الادراك(") مغضوبا عليهم، ضالين جاحدين للحق بعدما عرفوه ، وهم يعلمون أنه
~~الحق ، وهذا بيان أنه يعني الذين يدخلون في دعوة الحق(5) ، ثم يخرجهم منها باب
~~من أبواب النكت والنفاق(6) بأخذ وسواس الشيطان فيحرمون فوائد العلم ودرجات
~~الدين ، ومواد البصائر واليقين ، فيصيرون مثل البهائم التي لا تعتقد دينأ ، لأنهم
~~قد أخرجوامما كانوا فيه باحتجاج الحق وكره الباطل ، وأخرجوا أنفسهم مما دخلوا فيه
~~من الحق فطمست أبصارهم فهم لا يرون الحق فحرموا فوائده فهم لا يسمعون،
~~وختم على قلوبهم فذلك الحرمان فلا يعقلون ما يهديهم :
~~وهذا أيضا ms015 في معنى قول الله عز وجل : ( لقد خلقنا(7) ألانسان في أحسن
~~قويم ثم رددناه أسفل سافلين يعني أنه هدى إلى السبيل القويم على مرضاة الله
~~فرفع بذلك إلى درجات عباد الله الصالحين الذين أمنوا به ، فلما نكث(4) وغير ولم
~~يرع ما وصل إليه حق رعايته خرم العبادة وتجديد الافادة(1) ، فصار إلى أسفل
~~(1) سورةل
~~(2) الصادق عليه السلام يعني الامام جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب (83 - 148 ه)
~~(3) سورة
~~(4) الأدراك : الدرك : أقصى قعر الشيء . الدركة ج دركات : الدرجة إذا اعتبرت النزول لا
~~الصعود
~~(5) دعوة الحق : يقصد الدعوة الاسماعيلية:
~~(9) النكث والنفاق : نكث نكثأ العهد : نقضه ونبذه . وهو يعني الذين نقضوا الوصية.
# (7) سورة25
~~(8) في الأصل نكص .
# (9) الافادة : الاستمداد من العلوم والمعارف الروحانية.

PageV00P026

# ============================================================

~~-26
~~(6) والثانى : يرمز إلى الخليفة الثانى عمر بن الخخطاب وهو يعتبره ثانى أولئك الذين اغتصبوا حق
~~(4) سورة 13
~~الختلافة بعد النبي.
# (1) سورة 9-8/7
~~الابمام على بن أبى طالب وظلموه في حقه بالوصية .
# (5) الأول من الظلمة : يعنى أول الخلفاء بعد النبى أبو بكر الصديق .
# (2) المهدى صاحب الزمان : هو القائم المنتظر صاحب القيامة الكبرى .
# (4) الفراعنة : يقصد الجماعة الذين أيدوا الفئة التي اغتصبت حق الامام علي بن أبي طالب في
~~سافلين ، وهى منزله (هل الجهل ، لانه من لم يعلم فهو اعلر وارجى عمن علم ولم
~~يحفظما علم ولم ينتفع به ، فالمضيع في الدرك الأسفل من الضلال إذ هدى فلم يكن
~~من المهتدين، فهذا صحة معنى الاشارة إلى المسوخية . وقوله جل وعلا : ومن
~~آلناس 112 من يقول آمنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين
~~امنوا وما يخدغون إلا أنفسهم وما يشعرون " أراد به الشيعة المقصرة عن معرفة
~~الحنق أنهم يقولون آمثا بالله وباليوم الآخر واليوم الآخر المهدي صاحب الزمان
~~صلوات الله عليه0، فأظهر الله عز وجل ما أسروامن قولهم، وقال :{ وماهم
~~بمؤمنين يخادعون(2) الله والذين آمنوا فالذين آمنوا هم العارفون بهذه الشريعة ،
~~وقوله جل وعلا : ( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا ms016 أنومن كما آمن السفهاء
~~الأ إنهم هم() السفهاء ولكن لا يعلمون ) أراد به الأول من الظلمة(5) والثانى(6،
~~ومن امن بهما واتبعهما، والناس العارفون المقرون بأهل الحق، فأنزل الله على نبيه
~~الأجل معرفة ذلكوقال : ( ألا إنه هم المفسدون(7) ولكن لا يشعرون أولئك
~~2
~~7) سورة 12-
~~(9) سورة ا4
~~(3) سورة رتو
~~الذين آشتروا آلضلالة بألهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين أراد به
~~اتباع الفراعنة(8) . وقوله عز وجل : يا أيها ألانسان(1) ما غرك بربك الكريم.
# آلذى خلقك فسواك فدلك الانسان الناسى ما عوهد به من وليه ، هو المغرور
~~بربه الكريم على الله وهو أمير المؤمنين ، وهذه لغة بدوية عربية . ومن ذلك قول

PageV00P027

~~============================================================

~~27
~~(2) لم نلاحظ في جميم كتب الحقيقة الاسماعيلية التى وضعت فى العصر الفاطمى وبعد العصر
~~(4) الكالى : رتبة من مراتب الدعاة عرفت في دور السترالأول وهوداعى الدعاة .
# 1
~~1
~~(1)ے
~~(7) سورة
~~استعاضوا عنها في العصر الفاطمى بالقول.
# بعض الكتب الاسماعيلية أن الناطق السابق هو محمد بن إسباعيل بن جعفر.
# النظرية مما يجعلنا عف بان ال ساعيلي ي سرر ار ارن ه ر ولكنهم
~~الفاطمى أى ذكر للقباب والأنوار . بل المعروف بأن الفرقة النصيرية هي التى قالت بهذه
~~(2) سبعة نطقاء : هم : آدم نوح، ابراميم، موسى ،عيسى، محمد ، والمهدي المنتظر، وفي
~~الصادق صلوات الله عليه كاني انطر إلى آديه هي الله نور السوايت وفد
~~ظهرت اياته عشر قباب من نور، وهم مقبلون يريدون الشرق، وخولهم ألف قبة
~~من نور حتى يردوا إلى المشهد الاكبر وقد أحاطت به الخلائق 77 وكأن به بخطب
~~على عالمه ، فقام إليه رجل فقال : زدنا يرحمك الله . قال : أما العشر قباب، فمنها
~~سبعة نطقاء (3)، وأما الثلاث فهم الكالى67 والرقيب والباب ، فهم العشر قباب،
~~فمن عرفهم عرف الله ، ومن جحدهم جحد الله ، وإنما أراد بالقباب أنهم سترة لعلم
~~ألله المكنون ، فأشار إليهم بهذه التسمية، ليس على ما قالت النصارى أن جسم
~~عيسى هيكل نزل فيه البارىء إلى الأرض ، ومشى بين عباده ، تعالى الله عن ذلك
~~علوأ كبيرا(5) ، وكذلك قول الغلاة من المسلمين ms017 في الأئمة والرسل إن أجسامهم
~~تحويه في أرضه يقوم في جسم كل واحدمنهم في زمانه ، فسبحان الله وتعالى عما يقول
~~الظالمون .
# (6) يستجن . يستتر
~~(5) سقطت في الأصل .
# كذلك هياكل يستجن 117 فيها البارىء وينزل إلى الأرض منهم قباب له ومقامات
~~وقد نهى عن ذلك فى كتابه وقال : ( يا أهل الكتاب لا تغلوا في (1 دينكم
~~ولا تقولوا على آلله الا الحق } إلى ما ذكره في تمام الآية وما يقول هذا إلأ كل
~~جاهل، نعوذ بالله من الجهل بعد المعرفة ، ومن الشك بعد اليقين . وقال جابر بن
~~زيد الجعفي.

PageV00P028

# ============================================================

~~سمعت سيدي ومولاي أبا جعفر الباقر(1) محمد بن علي صلوات الله عليه يرفع
~~هذا الخبر عن آبائه عن أمير المؤمنين(2) أنه قام على منبر الكوفة فقال : أيها الناس أنا
~~السيح الذي أبرىء الاكمه(2) والأبرص وأخلق الطير وأذهب الغمام ، ومعنى ذلك
~~السيح الثاني - أنا هو وهوأنا . فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين التوراة أعجمية
~~ام عربية ؟! فقال : بل أعجمية وتأويلها عربي ، إن المسيح هو القائم بالحق وهو
~~ملك الدنياوالآخرة ، ويصدق ذلك قول الله عز وجل : ( والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم() آموت ويوم أبعث حيا) وعيسى بن مريم هو مني وأنا منه ، وهو كلمة الله
~~الكبرى ، وهو الشاهد، وأنا المشهود على الغائبات . هذا قول أمير المؤمنين صلوات
~~ال عليه ، إن أمر الله متصل من أول أنبيائه ورسله وأئمة دينه إلى آخرهم ، ومن
~~اطاع آخرهم فكأنه أطاع أولهم لاتصال أمر الله من الأول إلى من بعده إلى الآخر،
~~ومن أطاع الأول فطاعته تهديه وتؤديه إلى الآخر، فالمراد أمر الله الذي يقيمه بكل
~~قائم منهم في عصره ، ثم يصل من بعده ، فهوحبل الله الذي لا ينقطع، وعروته
~~الوثقى التي لا انفصام لها ، فقطع بهذا قول الضالين المضلين الذين يقطعون ما أمر
~~ال به أن يوصل ، فيدعون المقامات للاضداد الظلمة في كل عصر وزمان،
~~ويبطلون الوصايا من الرسل إلى أوصيائهم ، ومن الأئمة إلى الأئمة(ه) بعدهم والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل بهداته وأمنائه المنتبحبين صلى الله عليهم ms018 أجمعين . وقوله
~~عز وجل : فلا أقسم(3) برب المشارق والمغارب قال ان لله تسعة وثلاثين
~~(1) يعني الامام محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 - 117ه)
~~(2) هو الامام علي بن أبي طالب (604م -30 من عام الفيل وتوفي سنة 40ه) ..
# (3) ينسب غلاة الشيعة إلى الامام علي عليه السلام الكثيرمن الأقوال التي لا يقرها العقل السليم ،
~~كما وان الامام بدوره قد أعلن البراءة من مؤلاء لذلك نجد القاضي النعمان الفقيه الابسماعيلي
~~الكبير يتعرض لهذه الناحية في كتابه دعائم الاسلام فيقول : وزعم آخرون منهم أن عليا
~~(الصلى الله عليه وسلم) في السحاب ، رقاعة منهم وكذبأ لا يخفى عن ذوي الألباب:
~~(4) سورة ه
~~(5) في الأصل الامام
~~(9) سورة :

PageV00P029

~~============================================================

~~مشرقا، وتسعة وثلاثين مغربا، وتسعة وثلاثين قرية سوى قريتكم هذه ، أخذ
~~عليهم العهد والميثاق بمعرفتنا واحدا بعد واحد ، ولقد أخذ على الجبت(1) والطاغوت
~~في كل قرية مع كل نذير . قلت جعلت فداك فسر لي هذه التسعة والثلاثين . قال :
~~أنا عشر شهرا لكل شهر مبزهن فذلك أربعة وعشرون ، وسبع سموات ومن في
~~الأرض مثلهن ، فذلك تسعة وثلاثون (2) عدد المشارق ، وكذلك المغارب . وأما
~~القرى فهم الأبواب والحجج والمبرهنون(2) والأجنحة، أفهمت ؟ ! قلت : نعم يا
~~مولاي جعلت فداك:
~~و قوله جل وعلا : ( فإذا آنشقت آلسماء فكانت وردة كالدهان(4) قال :
~~كأني أنظر قائم الحق (ه) وقد انشق أمر النطقاء وظهر بعالمه فيزهرله الأفق ، وهناك
~~يكون الهاطعة(6) على أهلى الالحاد ، وهو العذاب الواقع الذي ما له من دافع
~~و باطبن قوله : ( وآلطور . وكتاب(3) مسطور . في رق منشور . والبيت
~~المعمور . والسقف المرفوع . والبخر المسجور . إن عذاب ربك لواقع . ما له
~~من دافع الطور الناطق ، والكتاب المسطور العلم ، والرق المنشور الحجة
~~صلوات الله عليه(8 ، والبيت المعمور الذرية(0) ، والسقف المرفوع الكالي ، والبحر
~~(1) الجبت : الصنم " الساحر" الذي لاخيرفيه.
# (2) هذه الأعداد توافق بعض التنظيمات الاسماعيلية التي كانت معروفة قبل العصر الفاطمي ولكن
~~حاصل الجمع لا ينسجم مع الأعداد؟!
# (3) المبرهنون : رتبة من مراتب الدعاة في دور الستر الأول يقابلها مرتبة داعى الدعاة أو الداعي
~~المطلق :
~~(4) سورة ك
~~(5) قائم الحق : هو ms019 المهدي المنتظر
~~(1) الهاطعة : هطع مطعأوهطوعا : أسرع مقبلا خائفا، المهطع : من ينظر في ذل وخضوع :
~~والمقصود يكون الذل والخضوع على أهل الالحاد :
~~(7) سورة52
~~(8) الحجة : أطلق هذا الاسم أو اللقب أول الأمر على أمير المؤمنين على بن أبي طالب باعتباره
~~حجة الله في أرضه ثم منحت هذه الرتبة لولي عهد الامام، وبتطور الدعوة مع الزمن وحسب
~~الظروف أطلقت على أكبر الحدود وأفضلها فعرف الكرماني بحجة العرافين الخ.. أي حجة ت

PageV00P030

~~============================================================

~~السجور الباب ، والعذاب الواقع هو القائم الذي ما له من دافع . ومعرفة باطن
~~قوله : وعاد وثمود . وقوم إبراهيم وقوم نوح(1)) الأول منهم) :
~~434، الثاني منهم(2، ب4، الثالث منهم(0 بت423، الرابع(444،0و،
~~وأصحاب مذين وأصحاب الرس، أصحاب ن 47م43، 42579687،
~~وأصحاب فرعون موسي(، مب72 و ، وأصحابه 1266و،،
~~والكور الثاني فرعون وهامان وقارون . الأول 36647 ، الثاني731 الثالث
~~اب 43، وكذا في كل قرن ، ألا ترى إلى قوله : ( فامليت(1) [ للذين كفروا] ثم
~~اخذتهم فكيف كان نكير) . ومن ذلك أن رجلا من الشيعة قام إلى أمير المؤمنين
~~وهو يخطب بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين مالقيت من هذه الأمة؟ فقال : والذي
~~فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، الذي لقيت من الأمم السالفة أكثرمما لقيت من هذه
~~الأمة. فوجب على قوله أنه هو الأول والآخر
~~يصدق ذلك قول الله عز وجل : ( فلا أفسم بالخنس (10) الجسوار
~~الكنس) قال أمير المؤمنين : الأوصياء مني وأنا منهم ، فخنس أنفسنا ونجري
~~الامام صاحب الزمان في عصره وتلي هذه المرتبة مرتبة الباب ومباشرة ويجوز أتعطى البابية
~~والحجية لشخص واحد ، وفي أغلب الأحيان يكون ولي العهد صاحبها .
# (9) الذرية : أي آل بيت النبي) من صلب الابمام علي عليه السلام وفاطمة .
# سورةج و14 وجا وحهةش
~~(2) الأول : أبو بكر.
# (3) الثاني : عمر
~~(4) الثالث : عثمان
~~(5) الرابع : طلحة
~~(9) أصحاب الجمل والنهروان
~~() أصحاب فرعون موسى : معاوية بن أبي سفيان
~~وأصحابه : بني أمية
~~(9) سورة 4) للكافرين .
# (10، سورة-81

PageV00P031

~~============================================================

~~هو ، والآية هي العلامة، والعلامة هي الاسم، والاسم هو النبأ صاحبب
~~7
~~(1) سورة
~~(4) سقطت في الأصل
~~(5) صاحب الزمان : الامام الاسماعيلى
~~الكروية التى هى عالم الكون والفساد .
# فيه مختلفون قال : النبأ الآية ، والعظيم الذى ms020 عظمه الله العظيم الذى لا إله إلا
~~الزمان(9) مستجاب أهل السموات والأرضين (6) إذا نزل بهم نازلة ، وهو قائم الحق
~~(6) الأرضين : في العرف الاسماعيلى أرض عالم الدين بما فيها من حدود ودعاة . والأرض
~~هف اورورلر وطر سيف الصاف ببان هلاانهفي مم تقدم
~~ذكره أن في كل عصرحجة الله من نبى مرسل، وإمام منتجب ، ولكل واحدمنهم في
~~عصره عدوكا قال الله عز وجل: وكذلك جعلنا (1) لكل بي عدوا من
~~المجرمين* فالنبى مثل النبى ، والعدومثل العدو، فكل عدولنبى، فهو عدو أيضا
~~لمن كان قبل النبى وبعده من الأنبياء، لأنهم عادوا أمرالله ، فمن قام به فهوعدوه ،
~~وكذلك الهداة بأمر الله واحدا بعد واحد في كل عصر وزمان ، وأمر الله واحدلا
~~يتبدل أمره ولا تتحول مشيئته، فمن عادى اسماعيل بن ابراهيم وصي ابراهيم فهو
~~عدو على بن آبى طالب وصى محمد صلي الله عليه وعلى اله" وعدو هارون وصى
~~موسى في حياته ، فقول آمير المؤمنين الذى لقيت من الأمم السالفة ، يعنى أنه قائم
~~بأمر الله الذى كذبته الأمم السالفة لما قام به أوصياؤهم بعد أنبيائهم إشارة إلى ما فعل
~~فوم موسى بهارون، وقوم عيسى بشمعون ، وكلهم كذب أمرالله الذى قاموا به وهو
~~واحد، وكذلك قال محمد صلي الله عليه وعلى جميع أنبيائه والهداة بأمره على منى
~~بمنزلة هارون من موسى . وقال الله عز وجل : {ملة أبيكم ابراهيم(2) . فهذا
~~1
~~(2) سورة
~~(2) سورة.
# وقول الله جل وعلا :{ عم يتساءلون . عن آلتباء(2) العظيم . آلذى هم
~~ح بيان في هذا الباب مع الذي تقدم من الشرح وفيه كفاية وشفاء .
# 21

PageV00P032

~~============================================================

~~الذي عنه الخلق المنكوس معرضون :
~~يصدق ذلك قوله تعالى : 8 [ بل هو](1) نبأ عظيم . أنتم عنه معرضون)
~~و قوله تعالى : ( بل هو آيات بينات في صدور(2) الذين أوثوا العلم) فهم أهل
~~الولاية العارفون به ، الناظرون منه ، صلوات الله عليهم . من ذلك قول الله جل
~~وعلا : وما يجحد بآياتنا(3) إلأ كل خثار كفور أراد أهل الجحود بالقائم
~~صلوات الله عليه ، قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه : (يا مفضل، ms021
~~من عمل أمس يأخذ اليوم ، ومن عمل اليوم يأخذ غدأ جزاء بجزاء وخيرا بخير وشرا
~~بشر ، ولا يظلم ربك أحدا . يا مفضل أما ترى الملك العظيم يستوي أمره في إقبال
~~ملمكه ، ثم يضطرب في إدباره يعدل في أول ويجور في آخر) ثم نطق وقال : 8 وان
~~كان مثقال حبة من خردل(5) أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) وقوله في الكفار : ( وهل
~~نجازي الأ() ألكفور) ثم جعله جاريا في الخلق الجزاء بالجزاء ، ومعنى ذلك
~~البادىء أظلم . وهو الظالم لا المجازى:
~~سمية الأبواب : باب ادم شيت حجته(4)، باب نوح سام حجته ، باب
~~(1) سورة -34 أضاف المؤلف بل هو إلى الآية بدلأ من قل هو .
# 4-
~~(2) سورة
~~(3) سورة
~~(4) مفضل : هو المفضل بن عمر الجعفي من تلامذة الامام جعفر الصادق وقد كان صرافا في
~~الكوفة . ناصر أيا الخطاب وأخذ عنه ، وبعد موته أوجد فرقة " المفضلية " ولما طرده الاماء
~~جمفر راح يدعو إلى إمامة محمد بن إسماعيل بن جعفرئم انقلب إلى الموسوية وخدم الامام
~~موسى الكاظم:
~~(5) سورة
~~(6) سورة34
~~(7) يعتبر الاسماعيلية آدم أول النطقاء وإمامه كان هنيد وحجته شيث . وشيث في عقبه أئمة
~~الاستقرار.

PageV00P033

# ============================================================

~~ابراهيم اسماعيل حجته، باب موسي يوشع حجته، باب عيسي شمعون حجته،
~~جة محمد على حجة على الحسن ، حجة الحسن الححسين ، حجة الحسين علي بن
~~الحسين (1)، حجة علي بن الحسين محمد ابنه الباقر، حجة الباقر أبوعبد الله جعفر
~~الصادق بن محمد، وكذلك الأئمة بعد جعفر بن محمد من ولده واحدا بعد واحد إلى
~~ظهور القائم صلوات الله عليهم أجمعين .
# سمية الأيتام(2) : أبو ذر(2) يتيم ، المقداد(4) يتيم ، عمار(5) يتيم ، داودن
~~تيم ، محمد(4) يتيم ، عبدالله(8) يتيم ، العباس(4) يتيم، جعفر(10) يتيم ، حمزة (11)
~~تيم ، حنظلة(12) يتيم ، أسيد(13) يتيم ، شعيب(14) يتيم . الأولان (15) أبوهما
~~(1)) يعني علي زين العابدين.
# (2) الايتام : يتم ييتم يتمأ ويقمأ الصبي من أبيه : ولكن الابسماعيلية يذهبون غيرهذا المذهب
~~فيعتبرون من فقد أبوه الجسماني بالموت أو لاختلاف العقيدة يتيا، ويعتبرون مرشده ومفيده
~~في العلوم الباطنية الروحية أبوه الروحاني وأمه ، ومن الطبيعي أن يكون الامام الأب والأم
~~جميع الاتباع:
~~(3) أبوذر ms022 : يقصد الصحابي أبوذر الغفاري الاشتراكي الأول في الاپسلام مات منفيا في الربذة وهو
~~جدب بن جنادة الغفاري :
~~(4) المقداد بن الأسود أحد الأركان الأربعة الذين عرفوا بشيعة علي في زما: النبي).
# (5) عبمار بن ياسرقتل بصفين سنة 37.
# (4) بالرغم من الجهود التي بذلناها لم نتمكن من معرفة صاحب هذا الاسم :
~~(7) هو محمد بن أبي بكر
~~(4) عبدالله بن رواحة :
~~(9) العباس بن عبد المطلب عم النبي )
~~(10) جعفر بن أبي طالب ويكنى (أبا المساكين) وهو أول قتيل من آل البيت في الاسلام قتل سنة
~~رية
~~(11) حمزة بن عبد المطلب استشهد ستة 3 ه:
~~(12) ربما كان حنظلة بن صفوان وهومن ولد اسماعيل بن ابراهيم ن
~~(13) لم نعثر على صاحب هذا الاسم
~~(14) ربما كان المقصود النبي شعيب
~~(15) يعني سلمان الفارسي
~~33

PageV00P034

~~============================================================

~~24
~~14
~~(2) سورة

~~(5) سورة
~~(4) في الأصل برهان
~~(3) في الأصل العهن
~~(1) لم نفهم المقصود
~~11) في الأصل التزليل
~~(7) بعني من الرسول محمد ) إلى الابمام محمد بن اسماعيل .
# والميقات ظهور ناطق النطقاء، وقول النبى صلي الله عليه نو صوموا لرؤيت،
~~ومحمد تمام العشرة صلوات الله عليهم أجمعين، وموسى هو أحمد في هذا الموضع،
~~سان ، والمانيال والذهما پنيم مد وعبد الله واذها ابن ابى زريب
~~العباس وجعفر والدهما سفينة ، وحمزة وحنظلة والدهما رشيد الهجرى، أسود
~~وشعيب والدهما أبو خالد . فهؤلاء الأيتام واباؤهم. وقول الله عز وجل:
~~( وواعدنا موسى (2 ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~بعنى بالثلاثين الحجج، لأن حجة الليل هو صاحب النجوى والعهد، وحجة
~~النهار هو صاحب السيف والبرهان27، كيما قال الله تعالى في الكتاب :{ قرى (5)
~~ظاهرة فالظاهرة هم أصحاب السيوف ، والباطنة هم أصحاب النجوى ، وذلك
~~بين كل ناطق إلى ناطق ستة أتماء ، فمن آدم إلى نوح ستة ، ثم على ذلك إلى أحمد ،
~~وهو محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلى آله، فستة في خمسة ثلاثون متماوبهم
~~ثلاثون متما، فلما ظهر أحمد ونطق بالتنزيل ودعا إليه ، ونسخ شرائع الأنبياء الذين
~~نطقوا قبله فمن أجل ذلك أسس شهر رمضان إذ جعل صيامه فريضة على من أقربملة ms023
~~أحمد ، لأن كل متم يوم، والصيام في الباطن الصمت ؛ ولما نطق أحمد أفطر
~~الصائمون لنطقه بالتنزيل ، وقوله ( وأتممناها بعشر} فتم الحجج من أحمد إلى
~~محمد(7) ثرانية ، وهم حملة العرش ، والعرش هو العلم . والعلم هو التأويل ،
~~تمت الوصايا ، وذلك قوله : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة من آدم إلى محمد
~~فذلك قوله: { وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة } بالثمانية أتماء وأحمد

PageV00P035

~~============================================================

~~وافطروا لرؤيته " أراد أن اصمتوا على معرفة الحق" ولا تفطروا " أي لا تتكلموا
~~الاعند ظهور ناطق الدور أو إمام
~~قال الله تعالى جل وعلا : { الله نور السموات والأرض فنوره في
~~السموات هداة ، ونوره في الأرض الأئمة الذين بهم يهتدي { مثل (1) نوره في
~~ارضه كمشكاة فيها مصباح ) المشكاة بلغة الحبشة الكوة التي لها منفذ(2) وضربها
~~مثلا لفاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وعليها ليس لها عيب " فيها مصباح"
~~يعني الحسين عليه السلام . "المصباح في زجاجة " يعني حسين كان في بطنها
~~(الزجاجة كأنها(2) كوكب دري يعني فاطمة صلوات الله عليها في صفاتها
~~ك الزجاجة وفي شرفها على النساء كالكوكب الدري ، يعني النير يوقد من شجرة
~~مباركة وهو ابراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه * زيتونة) يعني ابراهيم حين
~~سماه بالشجرة(4) أنها من شجرة الزيتون ، والزيتون مما تسمى به الأئمة والرسل ،
~~والتين مما تسمى به الأوصياء والحجج ، فيقال إنها من أصل ناطق ، ثم قال: لا
~~شرقية ولا غربية يعني الملة ، ملة ابراهيم عليه السلام . لا شرقية يعني لا نصرانية
~~شبه ملة عيسى، ولا غربية يعني ولا يهودية تشبه ملة موسى ، وكذلك قال الله
~~عالى : ( ملة أبيكم(4) ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقال : ( ما كان
~~اراهيم(6) يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ثم قال : ( يكاد زيتها
~~(1) سورة
~~(2) المشكاة : مشكاك العصافير : ما نظمت فيه العصافير في خيط أو عود . شكائك وشكك :
~~السلة تكون فيها الفاكهة .
# (3) سورة
~~(4) الشجرة : يقصد الشجرة المباركة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء . أي سلسلة الامامة ،
~~والعرق الطاهر الطيب.
# (5) سورة 7
~~(1) سورة -7

PageV00P036

~~============================================================

~~27-27
~~(8)) زفر لقب (عمر بن الخطاب) .
# (6)) سورةع1 أضاف ms024 المؤلف (و) إلى أصلها .
# (4) -1 في الأصل (ومثل) في الآية (مثلا)
~~(11) سور
~~47) سور
~~(3) سورة-
~~(10) بنو أمية
~~(9 الشبطان
~~(5) سورة
~~(2) الأئمة من ولد الحسين بن علي عليه السلام
~~1) سورة
~~2
~~21425
~~بفصى يعني بكاد احسين صلي الله عليه في بعلنها ينماق بامامه فبل ال نكده) وهو
~~قوله : ( وكول(1) تمسنه نار} يقول ولولم يقمه إمام ( نورعلى نور يقول في
~~ذكائه ووفره هاد مهتد بإمامه يهدرى الله لنورة من يشاء من خلقه يقول يهديهم
~~بالولاية له لولاية الأئمة من ولده 17 ويضرب الله الأمثال(2) للناس والله بكل
~~نسىء عليم} . وقال جل وعلا :[ومثل)] كلمة طيبقكشجرة(4) طببةر
~~والكلمة محمد رسول الله صلي الله عليه وعلى آله والرسل هم كليمات ، ألم تسمع
~~قول الله تعالى : ويحق الحق 157 بكلماته يعنى برسله { كشجرة طيبة)
~~39
~~يعني فاطمة طابت ([و] أصلها() ثابت} يعنى محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~{وفرعها في السماء ثؤتي أكلها كل حين باذن ربها وهومقام الامام بعد الامام
~~من ولدها ويضرب الله(7) ألأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثقر وهوه 27 في التنزيل وفي الباطن 87د678 (4) كشجرة
~~خبيثة) يعني 83286 و(10) آجثثت من فوق (11) ألأرض مالها من قرار) يعني

PageV00P037

~~============================================================

~~27
~~2
~~25
~~2
~~2
~~لث
~~وقد خصوا الأئمة بمعرفة هذا العلم باعتبار أن الامام صاحب التأويل والنبي صاحب التنزيل .
# الأمور الشرعية الظاهرة والفقه ، بينا يعتبرون التاويل يمثل علم الحقيقة والفلسفة والباطن
~~چلاء المعنى لكل كلمة غامضة لا يفهم معناها القارىه، أما التأويل فهو جوهر المعنى أو
~~رمزه ، وحقيقة متسترة وراء لفظة قد لا تدل عليها ظاهرا . والتفسير بنظر الاسماعيلية يمثل
~~اي هنم م وارص مثل اوي اي به اجاه م جهم ري
~~وقوله : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول آلثابت في الحياة آلدنبا وهو عند النسلة
~~في التزويج ، يعنى من أوجه التأويل(1) بالتنزيل في الآخرة يعنى الكرة ويضل
~~اللله(2) آلظالمين} الذين جحدوا ولاية أمير المؤمنين وادعوا الأمرمن بعد الرسول
~~ويفعل الله(2) ما يشاء يقول يتوب الله على من يشاء وهو التواب الرحيم . وقال ms025
~~الله عز وجل :{ ليدخل الله في رحميه(4) من يشاء يقول في ولاية على { لو
~~تزيلوا يعنى لو نافقوا " لعذبنا الذين(5) كفروا منهم " بولاية أمير المؤمنين { عذابا
~~يختلف عن التفسير بمعناه الصحيح لدى عامة الفرق الاسلامية الأخرى ، لأن التفسير معناه
~~مجتثون يعني مقطعون { مالها من قرار ما لها من نسب صحيح في الدين والدنيا،
~~أليمأ} يعني وجيعا .
# (4) سورة
~~9) سوره
~~(6) سورة
~~(2) سورة 14
~~(2) سورة
~~اعمالهم قال السبيل الواضح هو أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو الصراط
~~المستقيم، فمن كفر بولايته ولقى الله بذلك أحبط الله عمله وأضل سعيه وجعله هباء
~~منثورا ، وأكبهم على وجوههم في النار وانه ليوافي الرجل منهم يوم القيامة ولو أن له
~~(1) التأويل : رجوع إلى المأل والمرجع من آل الشىء يؤول أولأ ومالا إذا رجع وعاد ، ومآل الكلام
~~مفاده وفحواه والتأويل هو الأساس الذى تركزت عليه دعائم الدعوة الاسماعيلية ، وهو
~~وقال الله عز وجل : آلذين كفروا(6) وصدوا عن سبيل الله أضل


PageV00P038

~~============================================================

~~2
~~ا5
~~3
~~24)
~~1) سورة
~~(2) سورة
~~(5) سررة.
# (1) سوره
~~(8) سورة7
~~(6) سورة ه
~~(7) سورةا
~~عباك فابان انرواسي وسم پلتي الله بولابه امبر المومر فال بنفعه خمله" وبان ار
~~وجل : ( وقدرمنا إلى ما عملوا(1) من عمل فجعلناه هباء منثررأ وقال الله عز
~~وجل : ( وما تسقط من ورقة إلأ يعلمها قال الورقة هي النطفة التي تقع فى
~~الرحم (ولا حثة(3) في ظلمات الأرض فالحبة هي الولد ، وظلمات الأرض الأم
~~ولا رطب ولا يابس}* يعنى ولا حى ولا ميت (إلا في كتاب مبين لقوله عز
~~وجل : {من قبل آن تبراها يقول قد أبان المبين هو الامام الناطق صلوات الله
~~عليه وعلى آله . {آلم . ذلك الكيتاب20 لا ريب فيه قال الم محمد صلوات
~~الله عليه افتتح مخاطبأله ، والكتاب المبين أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله
~~عليه { لا ريب فيه } يقول لا شك فيه (هدى للمتقين (5 يقول إمام المؤمنين الذين
~~اعتصموا بولاية على بن أبى طالب صلوات الله عليه واتقوا ولاية الجبت والطاغوت
~~وأئمة الضلال ( الذين يؤينون بالغيب} بغيب ما علموا من علم ms026 الامامة ( ويقيمون
~~الصلاة ومما(6) رزقناهم رنفقون الصلاة الحسين والأئمة من ولده { وميما
~~رزقناهم ينفقون} هى الزكاة المؤداة إلى أهلها ( وأولئك هم (2) المفلحون) بقول هم
~~الناجون في الآخرة.
# وقال الله عز وجل : ( ألم تر إلى (8) الذين بدلوا نعمة الله كفرا فنعمة
~~28

PageV00P039

~~============================================================

~~ال ولاية أمير المؤمنين وتبديلهم جحودهم لولايته ، وهم قوم من بنيفهه49 (1)
~~2 982(3 فأحلوا قومهم دار البوار يعني2،01 (
~~7 (1) من الملك لا يكون فيهم ملك أبدأ . قال الله عز وجل : ( وكنق"،
~~ومأبورا وأما6 50 009832 فأجلوا إلى يوم القيامة ، ويوم القيامة هوظهور
~~الناطق ، وقيامه صلوات الله عليه 8[ وفي الآخرة](10) جهنم يصلونها وبئس
~~القرار، وقوله : وجعلوا للهأندادأ ليضلوا(11) عن سبيله) وهو ما ينصبون من
~~الأئمة من دون الله ويطيعونهم كطاعة أولياء الله للامام وهو أمير المؤمنين صلى الله عليه
~~قل يا محمد تمتعوا فإن تمتعهم بالخلاف لك وللأئمة من ولدك يصيرهم إلى النار.
# وقال عز وجل : 8 ومن آلناس(12) من يتخذ من دون الله اندادا} يقول أئمة
~~من دون الله { يحبونهم كحب (12) آلله } ويقول كحب أولياء الله للامام الذي
~~يختاره الله عز وجل ، صلوات الله على من اختاره الله وآلذين آمنوا يقول برسوله
~~صلى الله عليه وصدقوا بولاية علي صلى الله عليه ( أشد حبأ لما بهم للذي اختاره الله
~~(1) تيم وعدي
~~(2) وخزوم
~~(3) وأميه.
# (4) في
~~(5) وادي
~~(6) محروم
~~(7) سورة 43
~~(8) بنو
~~(9) أمية
~~(10) سورة -14 [وفي الاخرة] اقتبست من اية أخرى .
# (11) سورةا
~~(12) سورة
~~125
~~(13) سورةه


PageV00P040

~~============================================================

~~من حب أولثك لجبتهم وطاغوتهم يعني بالجبت والطاغوت م 1187
~~425 -74(2) ولو ترى يا محمد الذين ظلموا أمير المؤمنين يعني عليا عليه السلام إذ
~~يرون (2) العذاب يوم قيام القائم أن القوة لله جميعا وأن الله شديد [ العقاب])
~~ويقول لاعداء أمير المؤمنين ل إذ تبرا الذين اثبعوا(4) ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب بولاية من تولوه (وقال الذين اتبعوا لو أن (5) لناكرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا
~~منا والكرة الرجعة والتابع والمتبوع في النار وان اجتهدوا وعبدوا وعملوا ( كذلك
~~ريهم الله آعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من آلنار) قال ms027 العالم هو الله
~~الخالق البارىء المصور وهو على كل شيء قدير ، يفعل ما يشاء .
# و قال الله عز وجل: ( يوم لأ يغني مولى (1) عن مولى شيئا ولاهم ينصرون إلأ
~~من رحم الله) يعني أمير المؤمنين وشيعته لهم رحمة الله إنه هو العزيز2)
~~الحكيم])) يعني الوصي عزيز عن المثل حكيم في فعله (و إن شجرة(8) الزقوم :
~~طعام الأئيم . كالمهل يغلي في البطون) أي الأثيم كل ضد وأتباعه (إن5
~~(1) الاول : يقصد الخليفة الأول عبدالله بن عثمان (أبوقحافة) بن عامر (أبو بكر) توفي سنة
~~13ه ، وهوابن ثلاث وستين سنة ، وكانت ولادته بعد الفيل بثلاث سنين ، وكانت خلافته
~~سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام ، ودفن إلى جنب الرسول)
~~(2) الثاني : يعني الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بن تقيل بن عبد العزى بن قرط قتله فيروز أبو
~~لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة سنة 23ه . فكاتت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال .
# تل وهو ابن 63 سنة ودفن مع النبي) وأبي بكر:
~~(3) سورة 165/2 في الآية [ العذاب]
~~(4) سورة ل
~~5) سورة ها
~~(6) سورة جش
~~42-41
~~(7) سورة * في الآية [ الرحيم]
~~(8) سورة ه
~~46-44
~~(9) سورةهق


PageV00P041

~~============================================================

~~التقين) يعني الذين اتقوا ولاية الجبت والطاغوت واعتصموا بولاية علي أمير المؤمنين
~~(في مقام أمين) في جوار الله آمنين من الفزع ( في جنات وعيون . يلبسون من
~~سندس واستبرق متقابلين).(كذلك(1) وزوجناهم بحور عين ذلك هو الفوز
~~العظيم
~~و قال الله عز وجل : ( وآلتين (2) وآلزيثون) قال الحسن والحسين ( وطور
~~سينين) محمد عليه السلام سيد المرسلين ( وهذا البلد(2) الأمين) يعني أمير
~~المؤمنين عليا . وقوله : ( لقد خلقنا الانسان(4) في أخسن تقويم) يعني الأول(5
~~لأن كان أحسن معرفة من الثاني(6) ( ثم رددناه أسفل سافلين . إلأ الذين(3) آمنوا
~~وعملوا الصالحات) بعمل أهل الطاعة للامام الذين أطاعوه وهم محمد بن أبي
~~بكرره وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص(4) ومن لحقهم من الصالحين من أولادهم
~~فلهم أجرغيرممنون . فما يكذبك بعد بالدين ) يا محمد فمن يقاولك في ولاية
~~امير المؤمنين ( أليس الله بأحكم الحاكمين) .
# (1) سورة جه
~~(2) سورة252
~~(3) سورة-هه
~~254
~~(5) أبو بكر الصديق
~~(6) عمر بن ms028 الخطاب
~~(7) سورة455
~~(8) محمد بن أبي بكر : الابن الروحي للامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) قتل في ماشم بن
~~عتبة بن أبي وقاص : لقب بعابد قريش مصرفوضعه عمر بن العاص في جلد حمار واضرم
~~النارفيه في موضع يقال له (كوم شريك) وذلك سنة 38 ه:
~~(9) ماشم بن عتبة بن أبي وقاص : اشترك في فتح الشام وأصبح من أخلص شيعة الامام علي
~~صارع صراع الجبابرة في معركة صفين واستشهد فيها . اسمه كما ورد في المصادر التاريخية
~~ماشم بن عتبة بن أبي وقاص الملقب بالمرقال . في الأصل (هشام) .


PageV00P042

# ============================================================

~~وفي قول الله عز وجل : ( قل أرأيتم إن أصبح(1) ماؤكم غورا فمن
~~اتيكم بماء معين قال يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
~~وانما ضرب الله له الماء مثلا لأنه كما يحي الحي بالماء كذلك يحي العالم بالعلم من
~~قبل العالم ، والماء المعين يعني القائم من آل محمد صلى الله عليه . وفي قول الله عز
~~وجل : واوحى ربك(2) إلى النخل أن اتخذي من الجبال بيوتأ ومن الشجر)
~~فالنحل هم الائمة المحلون علم الله لأنهم (3) مستودعون هذى الله ونوره ، والجبال
~~الدعاة الذين هم مقام الحجج " ومن الشجر" وهم الدعاة الذين هم تحت الحجج
~~( ومما يغرشون) يعني ومما يتوالدون(4) يقول الله للأئمة (ثم كلي من كل
~~اثمرات(5) فاسلكي سبل ربك ذللا فالثمرات العلم ، وسبل الله العمل .
# وقوله : يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء لناس). يقول حكم
~~يفصل بين الناس لا اختلاف فيه إن في ذلك لآية) يريد البرمان بالحجة .
# وقول الله عز وجل : ( فإذا ثقر(2) في آلناقور} لظهور الايمام إذا قام
~~( فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين) بولاية أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه
~~(اغير يسيره: وفي قول الله عز وجل : ( أمن يجيب المفطر(7) إذا دعاه ويكشف
~~السوه ويجعلكم خلفاء الأرض قال المجيب الله سبحانه ، والمضطرالقائم ، فإذا
~~كان الليلة التي يخرج فيها كان قائمأ ليلة يدعو الله خوفا من البدء والتأخير ، فإذا
~~انشق الفجرخرج:
~~(1) سورة ب
~~(2) سورة 68/16
~~(3) في الأصل لأنها ms029
~~(4) في الأصل يولدون
~~(5) سورة19/19
~~(2) سورة -74
~~10
~~(8) سورة

PageV00P043

~~============================================================

~~و في قول الله عز وجل : ( ولقد همت به وهم بها(1) لولا أن برهان ربه
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وانهم قالوا : انه هم بها حتى حل
~~السراويل ، وقعد منها مقعد الرجل من الامرأة . وقال : كذبوا لعنهم الله . قلت :
~~فما البرهان الذي رآه ؟ قال : إقبال الحجة إليه ، ومن التفسير الظاهر في هذا أنها
~~همت به أن يأتيها ، وهم بها أن يقتلها ، أراد أن يذبحها(لولا أن رأى(7) برهان
~~ربه علم بما علمه الله أنهالم تستوجب الذبح ، ولم يجب له عليها كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء) السوء ما أراد هومن ذبحها في غير وجوبه والفحشاء ما أرادت
~~هي، وهذا أحسن مما يقول أهل الظاهر وأقرب إلى المعنى الباطن ، والمعنى في
~~الباطن أن امرأة العزيز يشار بها إلى وزيرمن وزرائه كان له رغبة في الحق ، وسمع
~~بان يوسف صلى الله عليه وحسن شرحه ، وفي ظاهر القول وذلك جماله والحسن
~~الذي يوصف به هو الجمال ، والحسن في الباطن هو حسن البيان والشرح ، فهم
~~الزير أن يدعوه يوسف وانقاد إليه راغبا ، والدعوة مثل النكاح في الباطن ، وهم
~~يوسف بأخذ العهد عليه (2) لما رأى من رغبته وفهمه وحرصه في الطلب(4) . قال الله
~~عز وجل : ( لولا أن رأى برهان ربه) يعني نظر في أمر الله وحدود دينه(5) أنه لا
~~يجيب للوزيرما سأل من العلم وكشفه له ، حتى يؤخذ عليه العهد ، والعهد لا
~~يكون الاللامام، يعاهد لنفسه أو يعاهد له حججه أو دعاته ، فلم يكن يوسف
~~مطلقا في ذلك الوقت في أخذ عهد، ولا ذكرمقامه ، ولا كشف باطن علمه ،
~~فأمسك لهذا البرهان الذي منح له من براهين حدود الله تعالى { كذلك لنصرف عنه
~~(1) سورة في الأصل (رأى) :
~~(2) سورة
~~(3) ليدخل في دعوة الحق ، والعهد والميثاق من الشروط الأساسية الواجب توفرها لكل مستجيب
~~قبل اطلاعه على المبادىء والافكار العرفانية الباطنية.
# (4) في الطلب : أي في طلب الانخراط في تعداد المستجبين بعد أن توضحت له المعالم والمفاهم :
~~(5) حدود دين الله هم النطقاء والأوصياء والأئمة ms030 والأبواب والحجج والدعاة وهؤلاء يعرفون
~~بالحدود الدينية السفلية أما الحدود العلوية فهم العقول الاببداعية والانبعاثية، أو السابق
~~والتالي والجد والفتح والخيال الخ..

PageV00P044

# ============================================================

~~24
~~بالهواء حتي تلاقي جسدا يناسبها وتستحقه بأفعالها فتعاود الكرة ، عسى أن يتسني لها أن تكفر
~~هذا الضد وتطلب الصبعود فلا يمكنها، وتطلب الرجوع إلى ذلك الجسم ، فلا يمكنها فتجول
~~صورته فتتصور صورة ظلمانية بقدر الاستحقاق والاكتساب . فإذا كان عند موته تجردت له
~~74
~~7
~~3) سور
~~25-24
~~3
~~(5) سورة
~~(2) سورة23-20
~~(4) بظن الأول : أى (أبو بكر)
~~عن خطاياها وتوالى صلحب الولاية وتعترف بحدوده .
# صادق النية صحيح الطوية فتعدى ما أمر به من الطاعة وأفعال الخخير والعبادة : تعكس
~~تلك الظليمة فافزعته وأوعبته وذلك اول العداب . ثم ان تلك الصورة الطليمابيه نعارق يفس
~~(6) الكرة فى الباطن : تعنى إذا لم تخلص نية الاتسان إلى الحد وصاحب الزمان وإذا لم يكن
~~السسوء والفشاء فالسوء التعليى في خدود الله بعالى باختد العهد فبل ان يطلق له
~~ذلك ، والفحشاه ، كشف العلم لمن لم يؤخذ عليه العهد، وكذلك كان الوزير
~~الذى أخذ عليه يوسف صلى الله عليه أن يكشف له علمه( .
# وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة يعنى مشرقة إلى ربها ناظرة يعنى أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه ( ووجوه يومئذ(2) باسرة يعنى كاخة ( تظن أن يفعل بها
~~فاقرة وهى المثلة بهم في الكرة ( كلا إذا بلغت الثراقي} يقول حضور المثلة على يد
~~القائم صل الله عليه لمن لم يصدق به ، ولم يعتقد موالاة أمير المؤمنين قبل ظهوره .
# يظن الأول (4) وأتباعه أنه لا قيام للقائم قبل قيامة البعث فى المعاد ( وآلتفت الساق
~~يصدق بالحشر، ولم يصل لله قبل الكرة في الباطن77) فالصلاة، الطاعة لأمير
~~(1) والجدير بالامتمام أنه لا يحق لمن لم يبلغ مرتبة معيتة في الدعوة أن يأخذ العهد او يكسف عن
~~علوم الباطن، وإذا ما سولت له تفسه أن يفعل ذلك فيكون قد ارتكب عملا خطيرا وفاحشة
~~وفي قول الله عز وجل : ( كلا بل تحبون(2) العاجلة . وتذرون الآخرة .
# بالساق إلى ربك يومثذر(5) المساق يقول في الحشر(فلاصدق ms031 ولا صلي قال لم
~~لاتغتفر.

PageV00P045

# ============================================================

~~3
~~33
~~(4) أبا.
# (5) بكر
~~1) سورة
~~(7) سورة
~~(8) سرره
~~1) لعنه الله
~~2) سرد 72-2
~~(2) في الأصل الشياطين
~~المؤمنين والانمه الكين اصطفاهم الله من ولده { ولكن كذب وتولي يفون
~~كذب بقول الرسول وتولى عن أمير المؤمنين ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى . أولى لك
~~فأولى فيه نزلت فكل ما كان في القرآن الشيطان(2) فهو قرين المفترين .
# والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا.
# ليعذب آلله المنافقين فالأمانة مرتبة أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله
~~عليه والولاية عرضها الله على أهل السموات، وعلى أهل الأرض، وعلى ملائكة
~~الجبال ، فقبلوا ولايته ، وعرفوا فضله ، ولم يتقلد أحد مقامه، ولا ادعى مرتبته،
~~اشفاقا من أن يجعلوا أنفسهم حيث لم يجعل الله ورسوله لهم (وحملها الانسان إنه
~~كان ظلومأ جهولأ يعني 247 427 ب بو(5) م7967بث(1 الذى ادعى مرتبة أمير
~~المؤمنين وخلافته لرسول الله صلي الله عليه ولم بعطه الله ذلك ولا رسوله ليعذب
~~آلله (7) المنافقين والمنافقات وهم الظلمة لآل محمد المشهورون بظلمهم
~~والمشركون والمشركات الذين أشركوا في الولاية غير أهلها ويتوب الله على
~~المؤمنين والمقمنات يقول يكفر الله عنهم الذنوب وكان الله غفورا رحيما .
# بالآخرة هم كافرون قال إنما فرضت الزكاة على أهل الصلاة، ولم تفرض على
~~في قوله عز وجل : ( وويل للمشتركين (8) آلذين لا بوائون الزكاة وهم
~~وفي قول الله عز وجل : هر انا عرضنا ألأمانة على السموات(2) وألأرض
~~45

PageV00P046

~~============================================================

~~المشركين ، وإنما نزلت هذه الآية فيمن أشرك بولاية أمير المؤمنين غيره ، وأدى الزكاة
~~الى من نصبه شيطانه ، (1) وزعم أنه إمام من الله (وهم بالآخيرة كافرون يقول
~~بالكرة كافرون ، فالكرة ، ظهور القائم صلى الله عليه وعلى اله الذي رد الله الكرة به
~~لال محمد على عدوهم ، يسلطالله به الحق على الباطل ، فيدفعه ، فإذا هو زاهق:
~~و في قول الله عز وجل : ( يوم يعضه(2) الظالم على يديه يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا) يعني ويقول447 20 19442967،749،
~~و كذلك يقول : ( يا ويلتي ليتني(5) لم اتخذ فلانأ خليلا ms032 . لقد أصلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني يعني رسول الله صلى الله عليه ( وكان الشيطان() للانسان
~~خذولا يعني بالشيطان 737 (2) 9678 بم 3يمم(، وبالانسان الأول
~~(وقال الرسول(10)يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) يعني بالقرآن ،
~~عليا صلوات الله عليه اتخذوه مهجورا منهم ( وكذلك جعلنا لكل نبي(11) عدوأ من
~~المجرمين فكان عدو آدم فيهم قابيل ابنه ، وعدونوح أصحاب الطوفان ، وعدو
~~ابراهيم النمرود بن كنعان ، وعدو موسى بن عمران قارون ، وعدوعيسى بن مريم
~~احبار بني إسرائيل ، وعدو محمد صل الله عليه العدوان من قريش أبو جهل بن
~~: أي الذي نصب نفسه خليفة بلون حق :
~~(1) نصبه شيطانه : آ
~~(2) سورة ه
~~(3) أبو بكر
~~(4) لعنه الله
~~5) سورة25
~~(1) سورة 9م
~~ع
~~(4) لعنه
~~(9) الله
~~(10) سورة 29
~~(11) سورة39

PageV00P047

~~============================================================

~~(5) اهيلس : فى كافة النصوص والمصادر لم نعثر على هذا الاسم .
# 20
~~() عمر
~~(7) وعر
~~(8) سورة
~~محستوفه ابو وي بربلت يامد هاديا وتغييرننم، وفي نونه تر و.
# من ولده.
# وقول الله عز وجل .{آرجع إلى ربك وفي قول الله هر وجل
~~( آلم . احسب الناس(2) أن يتركوا ان يقولوا أمنا وهم لا يفتنون قال يبتلون فى
~~أمير المؤمنين، وكذلك قوله : ولقد فتنا الذين من قبلهم(6 فليعلمن آلله الذين
~~السامرى ، وأصحاب عيسى ابتلوا بشمعون فعصوه، وأطاعوا هيلس20، وابتليت
~~هذه الأمة بأمير المؤمنين فعصوه، وأطاعوا749242(6 237(7) وفي قوله :
~~{ويهلك الحرث(4) وآلنسل} الحرث الخمس والنسل، نسل محمدفي والله لا
~~(6) آيو بكر
~~(2) سورة 17
~~(4) سورةوا
~~(10) سورة بچكج
~~(3) سورة 29
~~11) سورة 4 في الأصل (رؤوف)
~~بالائم فحسبه جهنم1) ولبئس المهاد ثم قال : ومن الناس من يشرى نفسه
~~ابتغاء مرصات الله} يعنى أمير المؤمنين . ويقول في طاعة الله : { والله رؤف(11)
~~(1) سورة-25.
# 47
~~وكان الكافر(1) على ربه ظهيرا يعنى عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه والأئمة
~~صدقوا وليعلمن الكاذيبين * قال ابتلى أصحاب موسى بهرون فعصوة، وأطاعوا
~~يحب الفساد . نزلبت هذه الآية فى زفر737 وإذا قيل له اتق الله اخذته العزة

PageV00P048

~~============================================================

~~44
~~(7) العقبة : اسم الأمكنة الواقعة بين متى ومكة وفيها والجمرة " أو العمود الذى يرجمه الحجاج .
# (2) عمر
~~(3) لعنه الله
~~1) سورة28 ms033
~~(4) سورة ل
~~(ففي) بسيوفهم.
# يعني 47 (2)م67 482،(3
~~السنان " أى فضل الادنى على الأعلى : نصل السهم .
# (5) فرس أبلق : الفرس الذى كان في لوته سواد وبياض فهو أبلق .
# (6) مغفر : المغفر والمغفرة ج مغافر : زرد بليه المحارب تحت القلنسوة .
# عندها صارت "بيعة النساء وبيعة الحرب * . فيها تحالف 70 من المدنيين على مناصرة النبى
~~(8) زجها : الزج : الحديدة التي في أسفل الرمح ويقابله السنان . وفي المثل " جعل الزج قدام
~~المهدي ؟ قال : لأنه من هدى بهدي إلى الأمر الخخفى، إنه يخرج مغضبا من حرم الله
~~حتى إذا كان منه على بريد ، إذا بالصريخ من مكة، فيقول لهم : ما لكم ؟ فيقولون
~~له : لكيت وكيت . فيخلف عليهم خليفة ويمضى حتى إذا صار خلف البيوت لحقه
~~الرسول يقول : الآن قد قتل خليفتكم . فيرجع مغضبا وهو يقول : { فان قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك20 جزاء الكافرين * فيظهر لهم جبرائيل عليه السلام على فرس
~~ابلق (5) بسراج من نور، وعليه سرج من ذهب، وعلى جبرائيل تجافيف من نور،
~~القوم الذى يحبكم الله وتحبونه أذلة على المؤمنين ، أعزة على الكافرين ، يجاهدون في
~~سبيل الله حق جهاده ، هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ، يقول في
~~وقال : وسألت أبا عبد الله صلوات الله عليه وسلامه عن المهدى لم يسمى
~~بالعياد وهم اهل الطاعة والولاية والايمان . قال الله تعالى : { يا ايها الذين
~~امنوا اذخلوا في السلم كافة(1) ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)
~~ومغفر7 من حديد ، وبيده خربة من نور) وهو واقف على الحقبة(7)) في سنان
~~الحربة النصر، وفي وسطها الرعب ، وفي زجها(4) الظفر، وعمودها من نور
~~العرش، فإذا قام القائم عرفه، فيشهرسيفه، ويضعه على عاتقه ، ثم ينادى : أنتم

PageV00P049

~~============================================================

~~اظهار السلاح ، ويدخل مكة مع القائم ، فيصرخ بسيفه في قريش سبعة أشهر ،
~~حتى تقول قريش : لوكان هذا من بني هاشم لرعى لنا حق الرحم . ثم يهوي
~~جبرائيل بالحربة حول المدينة فيغمد القائم سيفه ويشفي الله صدور المؤمنين
~~(ويذهب غيظ(1) قلوبهم ويتوب آلله على من يشاء ثم لا يتولى للقائم راية إلى بلد
~~الاقدمه الرعب ms034 بين يديه سيرة شهر ، ولا يهدي بالدلالة أهل بلد إلا وهداهم الله،
~~ومن أبى ذلك رماهم الله بحجارة الكبريت ، حتى يردهم أجمعين إلى هداه،
~~ستسلمون بأجمعهم إليه ، ويكسر الصليب ، ويهدم البيع ، ويقتل الخخنزير،
~~وتنقضي دعوة الشرك، وتظهر دعوة الفرج(2) ، وتقوم الدعوة بالدين لله خالصا،
~~ذلك الوعد الذي وعد الله به نبيه ، وذلك قوله تعالى : ليظهره على آلدين"،
~~كله ولوكره المشركون يفعل الله عز وجل على يد القائم صلوات الله عليه .
# فحينئذ يشرب الثور والسبع من حوض واحد(4) ، ويخلف الراعي الذئب على
~~غنمه ، ويدخل القائم المدينة ، فيصعد المنبر بالهيبة والوقار، وهوشاب حديث
~~سنه ، كثيرحيلمه ، مصفرلونه، عليه درع رسول الله صلى الله عليه ، ومتعمم
~~بعمامة السحاب ، متقلد بسيفه ذي الفقار، وحوله شيعته من المؤمنين ، قلوبهم أشد
~~من زبر (5) الحديد ، يكبرون تكبيرة واحدة يرعدون قلب كل منافق ومناصب في
~~جوفه، والعزة يومئذ لله ولرسوله وللمؤمنين . فيخطب عليه السلام بخطبة من صلاة
~~الغداة إلى الظهر ، ثم يقوم فيصلي الصلاتين بأذانين وإقامتين ، ثم يصل إلى القبر،
~~فيهدم الحائطحتى يترك القبروحده ، فيقوم 63و2و24 0)679369و21
~~(1) سورة
~~(2) دعوة الفرج : فرج فرجأ الله الغم عنه : كشفه وأذهبه . أفرج الغبار أجلى وانقشع ، القوم عن
~~المكان : انكشفوا عنه وتركوه . والمقصودهنا دعوة الخلاص من عالم الكون والفساد
~~لأصحلب الدعوة العرفانية:
~~(3) سورة
~~(4) يعني يعم السلام والصفاء بين كافة المخلوقات الجسمانية والحيوانية.
# (5) زبر : القطعة الضخمة :
~~(9) من هاهنا :
~~(7) فيخبرونه

PageV00P050

~~============================================================

~~(1) فيامر .
# (2) بصلبهما.
# (7) سورةه
~~(8) وهذا يعنى أن الله احتجب فيهم

~~9) سورة4
~~6) سورة -9
~~(3) أي يرد حق ال البيت الذى اغتصبه الظلمة إليهم .
# (4) ما كانوا فيه من السعادة والاتشراح لولايتهم الأئمة من آل النبى .
# شأنهم ، وتعلموا التسبيح منهم ، فتسبيحهم تسبيح الملائكة . قال أبو عبدالله
~~جميعا بهما عودا أعظم من سهم بدا متضامنون . فيضع السيف ولا يبقى شيء من
~~أمورهم كان إلا صار مكشوفا، ولا بدعة من البدع إلا أطفئت ومحقت ، ويرد الحق
~~ان الله عز وجل خلق محمدا والأئمة من ولده نورالمن يتبعهم، هادين لمن أناب
~~اليهم ، فجعل الحمد ملبسا لمن تمسك بهم ، فمن لم يجعل الله له ms035 منهم إمامأ . فماله
~~من نور وذلك قوله : { ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور} وقال الله عز
~~وجل : { وبثرمعطلة(6) وقصر مشيدر فالبثر المعطلة أمير المؤمنين ، والقصر المشيد
~~خلقهم أقامهم عن يمين العرش . ثم خلق الملائكة ، فلما نظروا إليهم عظموا
~~ل ر امبطلول وهنانت نول متنه الر
~~إلى أهله) حتى يعود الانسان كما ولد ويعلم أهل الولاية ما كانوا فيه(4).
# رسول الله . وقال الله عز وجل : وجعلنا لهم لسان (7) صدق عليا قال
~~وصي قائم من بعد الأنبياء يحكم بينهم متبع لمناهجهم والأئمة من ذلك يتوارثون ذلك
~~واحدا بعد واحد ؛ وعن أبى عبد الله عليه السلام أنه قال : إن الله خلق حجبا من
~~نور وجهه وسمي كل واحدمنهم اسما من أسمائه ، فهو الحمد سمى به نبيه عليه
~~السلام، وهو العلى ، وأمير المؤمنين على ، وله الأسماء الحسنى، اشتق منها اسم
~~الحسن والحسين ، وهو فاطر السموات والأرض ، اشتق منها اسم فاطمة، فلما
~~وقال الله عز وجل : ( ومن لم يجعل الله له نورأ(ه) فما له من نور فقال
~~50

PageV00P051

~~============================================================

~~صلوات الله عليه وذلك قول الله عز وجل : ( وانا لنحن الصافون . وانا(1) لنحن
~~المسبخون) يعني الخمسة الذين خلقهم من نور وجهه روحانيين ، فسمى هؤلاء
~~بهما وفضلهم كما فضل أولئك بالنور من نور وجهه . ثم خلق الله آدم ، فلما نظر
~~اليهم عن يمين العرش قال : يارب من هؤلاء الخمسة؟ قال : يا آدم هؤلاء صفوتي
~~وخاصتي، خلقتهم من نوري واشتققت لهم أسماء من أسمائي (2) قال : يا رب
~~فبحقهم عليك ، وبحقك عليهم ، إلا أعلمتني . قال : يا آدم إنه عندك سر من
~~سري ، لا تطلع عليه أحدا إلا أن أسألك عنه ، وأذن لك فيه . قال : نعم يارب .
# قال يا آدم فاعطني عليه عهدا : فأخذ عليه العهد وعلمه اسماءهم وعددهم [و]
~~عرضهم على(2) الملائكة ولم يكن علمهم أحدأ ( فقال انبثوني باسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين . قالوا سبحانك(4) لا علم لنا إلأ ما علمتنا إنك انت العليم
~~الحكيم . قال يا آدم أنبثهم باسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم ، علمت الملائكة أن
~~ادم ms036 مستودعره) ، وأنه مفضل عليهم بالعلم الذي علمه الله تعالى . فلما علموا
~~ذلك ، دعاهم إلى السجود ، فكانت سجدتهم لآدم عبادة الله ، إذ كان لهم في ذلك
~~طاعة، ولأدم كرامة ، إلا إبليس الفاسق فإنه أبى أن يسجد ، وأبى أن يقرله
~~بالفضل . قال له : ما منعك أن تسجد إذ أمرتك؟ قال : أناخيرمنه . قال : فقد
~~ف ضلته عليك حين أقر بالفضل للخمسة الذين لم أجعل لك عليهم سلطانا ، ولا
~~على من اتبعهم ، فذلك قوله : ( إلاعبادك منهم() المخلصين) وقول الله عز
~~(1) سورة قد ددر
~~(2) من يعرف برأي الاسماعيلية الأسماء الخمسة الذين يعتبرونهم حدود الله معرفة حقيقية مثبتأ
~~فيهم التوحيد والتجريد والتنزيه لأنهم حسب زعمهم الوسائط بين الله وخلقه ويقوم مقامهم
~~الأئمة المنصوص عليهم لأنهم مستقر علم الباطن ومركزه وأساس الدين اشتقت أرواحهم
~~الطاهرة من الروح الكلية السرمدية.
# (3) سورة - أضاف المؤلف إلى الآية [و].
# (4) سورة ش عل
~~(5) ادم مستودع : أي إمام مستودع بنظر علم الحقيقة الاسماعيلي :
~~(2) سورة ه

PageV00P052

~~============================================================

~~52
~~(3) القيع : بقيع الغرقد أو البقيع : مقبرة المدينة : أول من دفن فيها الزاهد عثمان بن مظعون
~~(1) سورة -
~~في خيلة غلاة الشيعة .
# 2) أى عن الامام جعفر الصادق عليه ارم
~~أن هذه الرواية فيها بعض الغلو وهى من اختلاق غلاة الرواة وليس لها أساس من الصحة إلا
~~صاحب النى وولده ابراهيم وزوجاته . والبقيع من المزارات التى يؤمها الحجاج . باعتقلدي
~~عثرتك . فقال صلى الله عليه وعلى اله : أعلى تمردتم ؟ بل على الله تمردتم أقالكم الله
~~تمردتم ، قالوا : فأذن لنا نرجع إليه . فقالوا : يا رسول الله أقلنا عثرتنا أقال الله
~~أمره به رسول الله، فاضطربت المقبرة وانشقت . فلما نظروا الى ذلك قالواله:
~~يا أبا الحسين أقلنا عثرتنا . فقال صلوات الله عليه : أعلى تمردتم ؟ بل على رسول الله
~~فانطلق أمير المؤمنين ومعه القوم . فليا بلغوا إلى وسط البقيع، حرك شفتيه ببعض ما
~~صلي الله عليه(2) أنه قيل له :هل كان لقتل على بن أبى طالب علامة ؟ قال : نعم .
# لم يرفع في بيت المقدس حجر، إلا وجد تحته دم عبيط . وعنه صلى الله عليه ms037 وعلى اله
~~أنه قال : دخل قوم من الأحبار على رسول الله صلى الله عليه فقال أحدهم : إن الله
~~كلم موسى تكلما . وقال الآخر : إن الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا . وقال الآخر:
~~إن الله أعطى عيسى روح القدس . فيما الذى أعطاك أنت يا محمد ؟ قال : فتنفس
~~الصعداء صلي الله عليه وعلى اله ، فظن القوم أن ذلك منه غضب . فأطال المكث
~~والوحى ينزل عليه ، ثم رفع رأسه وقال : إن الله اتخذ ابراهيم خليلا ، فاتخذنى
~~حبيبا واصطفاني أنا وادم من طينة واحدق، وإن كان الله كلم مومى تكلهما فيما كلمه
~~الا من وراء حجاب ، وإنه كلمني وكلمته، ورانى ورأيته ، وما بينى وبينه
~~حجاب، وإن يكن الله أعطى عيسى روح القدس يحبى به الموتى ، فإن شئتم احييت
~~لكم موتاكم . فرضوامنه وقالوا : نعم نريد ذلك . فدعا على بن أبى طالب صلوات
~~الله عليه ، فناجاه ، وساره دعاء ما ينطق به على الموتى حتى ينشروا . ثم دعا بعمامته
~~السحاب ، فعممه بهال وأدخل رأسه تحت ثوب على فأخبره، وقلده بسيفه ذي
~~الفقار، وقال له : إمض مع هؤلاء إلى البقيع(2) فأحي لهم من شاءوا بإذن الله تعالى
~~وجل . إن عبادي ليس(1) لك عليهم سلطان* فهم شيعه امير المؤمنين ، وعنه

PageV00P053

~~============================================================

~~من(1) عثراتكم . ثم أرسل إلى أمير المؤمنين فرده .
# وعنه صلى الله عليه وعلى آله(2) أنه سئل هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم را
~~مرتين ، رآه بقلبه ، ورأه ببصره ، أما سمعته يقول : ( ولقد رآه(3) نزلة آخرى)
~~الى قوله : ( ما زاغ البصر(4) وما طغى .
# وعنه صلى الله عليه وعلى اله في قول الله عز وجل : ( إن الله لا يغفر أن
~~يشرك(5) به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال : يقولون في هذا إنه هو الشرك
~~ليس هو كما يقولون . وإنما الاشراك في هذا الموضع أن يشرك بولاية أمير المؤمنين
~~ومن نصبه الله وليا وإمامأ، فيجعل معه غيره ، ويجحد بولايته فقد ضل ضلالا
~~بعيدا ، والشرك بالله غيرهذا ، قال : ([و] من يشرك بالله(1) فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار [وبنس المصير] أعاذنا الله ms038 وإياكم من الشرك بأولياء الله
~~والبراءة منهم، فهذا غيرهذا :
~~تم الشرح،
~~(1) وهنا رمز وإشارة خفية عن لسان الني بأن التمرد كان على الله أي على علي بن أبي طالب:
~~(2) يقصد الامام جعفر الصادق . والجدير بالملاحظة أن أكثر هذه الروايات الخرافية تروى عن
~~الامام الصادق وهو باعتقادي بعيد تمام البعد عن الغلو والتاريخ يذكر في مواضع كثيرة بأنه
~~تبرأ علنا من أمثال هؤلاء الغلاة الذين يصنفون الروايات التي تلصق المعاجز والخوارق بأل
~~البيت . حتى أن أكثرهم ذهب فيهم مذهب القدسية وعلم الغيب والآتيان بالمعاجز الالهية :
~~(3) سورة
~~(4) سورة با1
~~(5) سورة
~~(6) سورة -ه- أضاف المؤلف إلى مطلع الآية [ و] ثم إلى أخرها [ وبئس المصير] من الأية142
~~(ال عذاب النار وبثس المصير) .


PageV00P054

# ============================================================

~~الرسالة الثانية
~~ببم الفه الرحمن الرحيم
~~الحمد لله المتوحد بوحدانيته ، المتفرد بربوبيته ، لا إله إلا هو حيا كان بلا
~~حياة ، كيف ولم يكن له كان(1) ، ولا كان لكافة(2) كيف ، ولا كان له أين ، ولا
~~كان في شيء ، ولا كان على شيء ، ولا ابتدع لكونه مكانأ ، ولا قوى بعد ما كان
~~شيئا ، ولا كان ضعيفا قبل أن يكون شيئا ، ولا كان مستوجبا قبل أن يبتدع شيئا
~~ولا شبه له يكون ، ولا كان خلقا(2) قبل إنشائه شيئا ، ملك أنشأ الكون ، فليس
~~لكون الله كيف(4) ، ولا لله أين ولا لله حد ولا يعرف بشبح ، ولا يهدم للبقاء، ولا
~~(1) للاسماعيلية اراء عميقة في التوحيد والتجريد والتنزيه وفي معنى التوحيد والموحد والموحد ،
~~فيذهبون في توحيد الله تعالى الذي لا إله إلا هو وبطلان كونه ليسأ وبطلان كونه أيسأ وأنه
~~تعالى لا ينال بصفة من الصفات وأنه لابجسم ولا في جسم ولا يعقل ذاته عاقل ولا يجس به
~~محس ، وأنه تعالى لا يعرب عنه بلفظ قول ولا بعقد ضمير . والمبدع سبحانه لا مثل له ليس
~~يتعلق بتوحيد الموحدين ، ولا بتجريد المجردين فيخرج أن يكون لا مثل له ، إذا لم يوحده
~~الموحدون ، أو عن نعوت مبدعاته إذا لم يجرده المجردون ، بل هو وتعالى تكبر وحد الموحد أو
~~لم يوحد ، وجرد ms039 المجرد أولم يجرد لا مثل له . والذي يكون بهذه المثابة فلا يكون له ضد ولا
~~مثل :
~~(2) لكافة : يعني لحرف كاف من الكلمة القدسية "كن " لأن الكاف منها دليلا على السايق ،
~~والنون إشارة إلى تأليه .
# (3) لم يسبقه شيء من مبدعاته :
~~(4) أي لا يدرك

PageV00P055

~~============================================================

~~يأتي عليه الفناء ، ولا يصغي لدعوة ، ولكن لدعوته تصغي الأشياء(1) ، كان حيأبلا
~~حياة حادثة ، ولا مكان ساكن فيه ، بل كان حيا مقتدرا ، ملكأ لم تزل له القدرة ،
~~ومالك أنشأ القدرة ما أراد حيث أنشأه بلا حد مثال(2) نقض وإبرام ، إلا فضلا منه
~~و اليه . لا إله إلأهو ، فعزمن كان أولأ بلاكيف، ويكون آخرا بلا أين ([وم كل
~~شيء هالك إلا وجهه(3) له [ الخلق والأمر] وله الحكم وإليه ترجعون) كان ملكا قبل
~~ان يخلق شيئأ على القدرة ، وابتدع البدع كلها(4) ، بقدرة من علمه ، فبان علم الله
~~بالقدرة.
# والحمد لله وهو الثناء، ثم سبحانه وهوالعظمة ، ثم تبارك وهو التعزز ، ومن
~~قبل الحمد لله اسم الله الذي به يذكر ، ما لم يعلم علمه المخلوقون ، وما ليس
~~بعربي، ولا أعجمي، ولا سرياني، ولا جرى على ألسن المخلوقين إلا أن يقال
~~بسم الله ، وبذلك فتح الله كل شيء، ثم بعده الرحمن ، وهي صفة توصف
~~بالعلو، ثم الرحيم ، وهي صفة بالحليم ، ثم الحمد وهو الثناء، ثم سحان وهو
~~التعظيم ، ثم تبارك وهو التعزيز، والقدوس جارهما والقدس أجل هذه الصفات
~~كلها، حمد ورحمن ورحيم، وسبحان والصمد، قوله فرد من هذه الصفات،
~~والصمديات التوحيد ، والصمد الذي لا يشبه للأوهام ، ويزال به الشبهات ، ولا
~~يخلق من شيء ، ولا يتجاوزه شيء، ولايزول له شيء من أمرحتمه ، ولاتنزلبه
~~أحداث ، ولا تأخذه السنات ، ولا يسأل عن شيء.، ولا يندم على شيء . 18و]
~~لا تأخذه سنة(5) ولا نوم له ما في السموات وما في ألأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى) فهذه أبواب الصفات ، وهي أبواب علمه ، الذي لم يحطبه أحد ولاشيء
~~(1) في الاصل الاشباح
~~(2) مثل العقل السابق في الوجود:
~~(3) سورة -24- أضاف إلى أول الآية[و] وإلى منتصفها [ الخلق والامر] من 7
~~(4) أي ms040 كافة الموجودات
~~5) سورة345 و19

PageV00P056

~~============================================================

~~56
~~(8) سقطت في الأصل
~~والخيال ، وان العالم العلوى يمد العالم السفلي وعالم العرش يمد عالم الكرسى وعالم
~~هيئة قارة فى الشىء لاتقتضى قسمة ولا نسبة لذاته، وعند العامة المزاج والسرور . كيفية ج
~~هم : النبى والوصى والامام والحجة والداعى ، يقابل كل منهم السابق والتالى والجد والفتح
~~بعشرة حدود كاملة، خمسة حدود روحانية، وخسة حدود جسمانية، فالحدود الجسيانية
~~(6) بقول دعاة الاسماعيلية إن الله تعالى المنزه عن الأسياء والصفات أقام العالمين العلوى والسفل
~~80
~~0 (4)
~~(2) سورة
~~(4) يعنى المبدأ والمعاد .
# كيفيات : صفته وحاله.
# الكرسى يمد فلك زحل الخ.
# (5) الكيفوفية : الكنف عند الحكاء:
~~بحدود سعنه وسيع ترسييه السموات والأرض فالكرسي باب علم حيب ماهر
~~من الغيوب ، وهو باب الرقيم(1) وقوله { وسع كرسيه في ذلك الباب علم
~~السموات والأرض . والعرش له صفات كثيرة مختلفة في كل نعت ، ووضع فيه
~~القرآن على صفة واحدة قال : ( ورب(3) العرش آلعظيم } رب الملك العظيم
~~وقال : ( آلرحمن على(4) العرش آستوى أى على الملك احتوى ، فهذه
~~الكيفوفية (5) فى الابتداع، ثم العرش فى الوصل ، وهو جاره ، وفي الطرف وهو
~~الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب (6) الذى منه مطلع المبدعات ومبدأ الأشياء
~~كلها، وصفة الأدوات ، وعلم الألفاظ، والحركة ، والقول به وعلم العود والبدء(7)
~~والعرش هو الباب الباطن الذى يوجد فيه علم الكون والملا، والحد، والأين،
~~والمشيئة ، والشبح، فهما لمن علم بابان ، لأن ملك العرش سوى ملك الكرسى ،
~~(1) سورة
~~(2) الرقيم : في الاصل الرقم : يقول أهل الظاهر الرقيم لوح ذكرت فيه قصة أهل الكهف .
# 255
~~خياله ، فإن قال قائل لم صار الوصل مفردا من الكرسى ، قيل : ألم تعلم أنهها بابان
~~من أكبر الأبواب في قلب القران ؟ فهما جميعا عينان، وهما في الغيب معدودان ، لأن
~~وعلمه أعظم من علم الكرسى ، ومن ذلك قال رب العرش العظيم . لأن صفته

PageV00P057

~~============================================================

~~يعلمون ويكفرون به [وهم [ يظنون] انهم يحسنون صنعا]* وقال : ( وما
~~يؤمن اكثرهم بالله(1) إلآ وهم مشركون) يخوضون في أسمائه وآياته بغير علم
~~فيضعونها في غيرموضعها ، وينحرفون عنها وذلك أن الله أمرهم أن يتخذوا أقواما
~~اولياء ms041 وأئمة الذين أعطاهم الله من الفضل وخصهم بما لم يخص به أحدا غيرهم من
~~العلم ، ومن يتبع(2) غيرهم يضل عن السبيل . وآلذين كفروا(2) أولياؤهم
~~الطاغوت لما حسدوا أولياء الله الذين لم يزالوا مختصين بقصد السبيل والطاغوت، .
# يخرج أولياءه من النور إلى الظلمات ، لأن الله عز وجل لماوضع البرهان ثم جعله وليا
~~لله وللمؤمنين(4) أخرج الله به العباد من الظلمات إلى النور ، والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النارهم فيها خالدون .
# فيشركون بالله ويقولون إنهم مؤمنون . وقال : ( ويحسبون(5) انهم
~~مهتدون وكل من نصب من دون الله فهوطاغوت . وأرسل الله محمدا صلى الله
~~عليه وعلى آله فكان دليلا على ذلك النور والبرهان بإذن الله تعالى ، وكان فضله بما
~~جاء به علينا عظيما فقبض صلى الله عليه ، وقد أقام للامة من بعده دليلا هاديا
~~مهتديا(0) . فلما كان ما كان ممن يدل عليه من قراباته في حياته ، ومن بعد وفاته ،
~~فظهر علمه، ولم يعلموا أن الأمرللحجة من بعده ، فضلوا .
# ثم رجع البده في باب الكرسي أن الله جل وعلا لما أراد أن يبتدع ملكا أراد
~~(1) سورة 13
~~(2) يعني من لا يوالي آل بيت محمد () ويتبع الضد بقل :
~~(3) سورة17
~~(4) يقصد عندما احتجب تعالى بمثله في عالم الكون والفساد وضع فيه البرهان وجعله صاحب رتبة
~~الأمر والصراط المستقيم ليدل المؤمنين على معرفة الله :
~~(5) سورة
~~(6) يرمز إلى إمام العصر ، أو بالأحرى إلى الوصي الامام علي بن أبي طالب الذي أقامه الله هاديا
~~لناس بعد النبي:

PageV00P059

~~============================================================

~~ال له أنه علم ، وذلك علم ليس يوصف الله منه بأين ، ولا يوصف العلم من الله
~~بكيف ، ولا تفرد العلم من الله ، وليس بين الله وبين علمه حد ، وأنشأ ما أراد من
~~أشاء من ذلك العلم ، فكان الانشاء عينا عرش كل شيء وحده ، وكانت فيه الحدود
~~الأمكنة الكيفوفية والأينونية(1) ، والفصل والوصل والفتق والرتق ، تشابهها ونيراتها
~~واعلامها، وأحكامها وإثباتها، ومضروبها، وظهورها وبطونها ، كل هذا مرسوم
~~معروش فينا، عرشه على الماءفيه عرش كل شيء بأجله وحده وكيفيته ، وذلك
~~قوله ms042 : رب العرش (2) العظيم والعرش العظيم في مكان هوهذا ، وفي مكان
~~الصفة الغائبة التي لم يصفها الواصفون ، وهم المستحقون المختصون بهذا العرش
~~ومن ذلك سمى الغيب (3) الغائب ، لأن كل شيء يخلق قبل كل شيء فهو غيب
~~غائب عن هذا الذي خلق بعده ، والله أعلم بذلك كله ، فعلمنا أن الانسان لا
~~يستطيع أن يصف تيفوفية نفسه في الحرم ، كذلك كل غيب أطلعه الله من غيبه لا
~~يستطيع أن يصف ما قبلها من الغيوب ، فكذلك الغيوب لا يستطيع أن يصف ما
~~قبلها من أمهاتها ، وكذلك أمهات الغيوب لا تستطيع أن تصف بها أنها لم تكن ،
~~فكونها فكان هو العالم بها قبل إنشائها ، فكيف يستطيع أن يصف شيئألم يكن حتى
~~كون ما كان قبلها ، لقد أشرك المشبهون لما نسبوا إلى الله ما ليس به من علم . وما
~~انزل الله عليهم بذلك من سلطان إلا أنه قال : ( لا اله الا(" أنا فاعبدون) . فلما
~~عرش هذا العرش بقدرته وفتق هذه الأركان في أساس عرشه الذي سبقها فالعلم
~~الكائن الذي فيه سبق الكائن وكانا لهذا العرش " بابان " فالباب الأول عرشه ،
~~وعرش فيه هذه الحدود وسماه عرشأ وغيبا غائبا وهوالباب الثاني الذي أقامه الله تعالى
~~لهذا العرش وأسرفيه علم الظاهر وسماه كرسيا .
# (1) الأينونية : الأين : الحين .
# (2) سورة 3
~~(3) الغيب : (مص) ج غياب وغيوب : كل ما غاب عنك ، السر بطن واستتر.
# (4) سورة 2

PageV00P060

~~============================================================

~~الشىء ومداره ، قطب القوم سيدهم الذى يدور عليه أمرهم . ويقصد المؤلف الامام الذي هر
~~مطابقة لتعداد هذه الحروف فقالوا بالعقول الابداعية والعقول الانبعاثية، وطابقوها مع
~~هذه الأثنى عشر زيادة حرف لأن ما تزيد في هجائها إذا هجيت قد تقدم في هجاء
~~(2) القطب : ج أقطاب : حديدة في الطبق الأسفل من الرحى يدور عليها الطبق الأعلى . ملاك
~~(6) إنطلاقا من هذه الترتيبات والتحليلات لاصول الحروف جعل الاسماعيليه ننطيمانهم السرية
~~245
~~(1) سورة
~~(3) مثله في عالم الدين الححة أو الباب .
# قلب الدين اللتي بلوز قلي اهز المو.
# مراتب الموجودات ومراقب الدعوة وعدد الدعاة المكلفين بنشر الدعوة .
# (5) السببعة أمهات : أى الحدود السبعة دعاة ms043 الليل المكلفين بافادة العلوم الباطنية .
# (4) سمات : تستعمل السمت لهيئة أهل الخير ، والمؤلف يعنى ساهم نقط ارتكاز عالم الدين .
# العلى العظيم} فنصب الله حده الجارى في باب العرش قطبا(2) ، فأقام عليه كل ما
~~أنشأه في العرش ، ثم أذن لها ، فجرى بها قطب الجرى إلى الباب الثانى الذى يسمى
~~الكرسى الذى فيه علم كل شىء(3) كائن ، لم يغب جعل فيه حفظكل شىء ، فليما أن
~~جرت قطبها إلى باب الكرسى جعلها الله ثمانية وعشرين حرفا في سبعة حدود ، ثم
~~سمى الله هذه الحروف الثمانية والعشرين بأسائها، فسمى أول حد منها الفا، ثم
~~باء، ثم تاء، ثم ثاه، ثم جيما، ثم حاع، ثم خاء ؛ فسمي هذه الحروف بهذه
~~الأسماء، فنصب من الثمانية والعشرين سبعة أبواب وسماها سمات (4) وجمع فيهاستة
~~عشرحرفا، فصرن تلك السبعة أمهات27، فمنها الحدود يعنى بالسمات
~~العجميات ، وتلك السبعة : الألف والباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخناه، إذا
~~هجيت ، فهجاؤها ستة عشرحرفا، وأما السين فهو اسم الكرسي ، والشين اسم
~~العرش ، وجعل أيضا حروفا سبعة جامعة للحروف الباقية سوى السين والشين.
# الدال والذال والراء والزاي والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء
~~والقاف والكاف، وهى موسومة بسيمات سيع وهي العجميات التى عليها المعجمات
~~منها فهى إشارة إلى السبعة الجامعة لما بقى بعد السبعة المتقدمة وما جمعت فليس في
~~فقال تعالى : وسيع كرسيه آلسموات0 والارض ولا يؤده حفظهما وهو
~~وسوى ما دخل في الستة عشرحرفا المتقدمة ، فهذه الباقية اثنا عشرحرفا، وهي(17.

# 0

PageV00P061

~~============================================================

~~والداعي.
# (7) سورة
~~الباقر، جعفر الصادق، أسماعيل بن حعفر، محمد بن إسماعيل بن جعفر .
# ملئت شرا وجورا، ويعتبرون دورنا الذى نعيش فيه الآن هودور الناطق السابع .
# (4) وفقأ لمجموع هذه الأعداد عرفت الحدود الدينية الاسماعيلية في دور السرالأول .
# اسماعيل بن جعفر ، ومنهم من يدعى بأنه القائم المنتظر الذى سيظهر ليملا الأرض عدلاكما
~~نطقاه ، أما الناطق السابع فنلاحظ بأن أقوال الدعاة ختلفة فيه فمنهم من يزعم أنه محمد بن
~~(1) النطقاء السببعةهم : آدم ، نوح، ابراهيم، موسي، عيسى ، محمد، فهؤلاء ستة أتبياء أى
~~(2) الأئمة السبعة هم : على بن ms044 أبى طالب ، الحسين بن على ، على زين العابدين ، محمد
~~سسبعه المنقدهه ، وهو في علد البته عشر واما الثول والواوفهما في هتاء اي
~~والشين ، وفي هجاء خروفهما ، فهما في جملتها، وتبقى الهاء وحدها فهى في اسم
~~الله عز وجل، ولا يعرف من ذكر الله عز وجل أنه أراد الله حتى يذكر الهاء إن لم
~~يذكرها لم يعرف أنه أراد اسم الله ، فهى غاية حروف اسم الله ، والله عز وجل غاية
~~ما يعلم خلقه وما يعرفون من جميع ما خلق ، فالهاء إشارة إليه تبارك اسمه تعالى
~~جده(1) ، فالسبعة الأولى من الحروف دلالة على النطقاء السبعة(2) ، والسبعة الآخرة
~~من الحروف دلالة على الأئمة السبعة(2) لأنها جامعة ليمام الحروف، والأئمة قائمون
~~بتمام أمور الرسل النطقاء صلوات الله عليهم أحمعين، فتم عدد الستة عشرة والأثنى
~~عشر(4) ، ثانية وعشرين حرفا مع الاشارة إلى العرش والكرسي وإلى الله الذي خلق
~~كل شيء عليم .
# (6) في الأصل بشاهده
~~5) في الأصل باب الرقم.
# لرقيم27، وهو الكتاب المرقوم الذى يشهده(6) المقربون ، اختصهم الله بالورائة،
~~(1) جده : بالعرف الاسماعيلى الجد هوكلام الله وحا وهومن الحدود الخمسة الذين هم : السابق
~~فليها اجتمعت هذه الجروف وهي حدود في الحدود السبعة ساها باب
~~أولئك هم المنتجبون من أهل السموات والأرض .
# والوراثة هى الملك العظيم الذى قال الله عز وجل فيه ( فقد اتينا(7) ال
~~والتالي والجد والفتح والخيال بقابلهم في عالم الدين : النبى والوصى والامام والحجة
~~68

PageV00P062

~~============================================================

~~أراهيم الكتاب وألحكمة واتيناهم ملكأ عظيما ) فالملك العظيم الورائة التي
~~اصطفاهم الله بها كما قال : وورث سليمان(1) داود فورث الله ذلك من
~~ابراهيم وآل ابراهيم محمدا وال محمد عليهم السلام فمنها ( مرقوم يشهده
~~المقربون) فضيلة فضلهم الله بها على العالمين وهو الملك العظيم :
~~(1) سورة27
~~(2) سورة به283

PageV00P063

~~============================================================

~~63
~~الربيبالة القالقة
~~(2) يقصد الناطق السابع صاحب القيامة الكبرى المهدى المنتظر .
# 18
~~1
~~-9
~~(1) سورة
~~(2) سررة.
# (4) سوره 373
~~يظهرون حكم الله ويثبتون عن شرائعه ، وهم الحجج عليهم السلام ، فهم البيوت
~~بالخدو والاصال . رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر آلله * فالبيوت هم الذين ms045
~~ناطق الزمان عليه السلام: إلى الله يدعو، وباليوم الآخر يعرف ، علينا سلامه.
# وفي قوله عز وجل : في بيوت اذن(1) آلله أن ترفع ويذكر فيها آسمه يسبح له فيها
~~احدا } المساجد هم الأئمة والنطقاء صلوات الله عليهم الذين لا يجوز لأحد آن
~~يدعى مقامهم ، فأمر الله بإجابة دعوتهم وقبول أمرهم والتمسك بطاعتهم ، وأن لا
~~يدعى مع الله ضد ولا ند، لأنه لا يرضى بذلك ، ولا يأمربه ، وإنما دعوة النطقاء
~~صلوات الله عليهم إلى الله جل وعلا فهو معنى قوله { إنما يعمر مساجد آلله (2) من
~~امن بالله واليوم الآخر يعنى الناطق القائم صلوات الله عليه(3) وإنما أراد لا
~~يستضىء بنور الحكمة ولا يهتدى إلا من قبله وسمعه لهذه الدعرة ، ولبى مسجده وهو
~~قال الله عز وجل في محكم كتابه : ( وان المساجد لله(1) فلا تدغوا مع آلله
~~بسم اله الرحضن الرحيم

PageV00P064

~~============================================================

~~الماذون بها ، المأمور برفعها عن الأرجاس والأنجاس أن (1) تصيبها ، وواجب على
~~المؤمنين معرفتها، وتعظيم ما عظمه الله تعالى ، ثم النزول عند أمرهم ونهيهم،
~~والاقبال عليهم بالمودة والرضى بما قالوا والسمع لما أمروا ، بهذه البيوت يعرف الله
~~سبحانه واسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا ذعي به أجاب { يسبح ل
~~فيها بالغد(2) والآصال . رجال فدل على الليل والنهار ، وهما بابان يدلان على
~~هذه البيوت ، والتسبيح في الباطن هو المعرفة بالحقيقة(3) في كل عصر وزمان بالامام
~~عليه السلام:
~~وقال الله عز وجل : ( ارايت الذي() يكذب بالدين إنما ضرب الله مثلا
~~لناس العارفين ؛ قال الحكيم عليه السلام (5) : لصاحب المعدن الحكم وعلم
~~الباطن ، وقوله ( ارآيت آلذي يكذب بالدين فذلك آلذي يدع اليتيم يعني
~~الذي يكذب بدين الله هو الذي يدفع الامام عن مقامه ، لأن مقام الابمام هو قوام
~~الدين وعبادة المؤمنين ، ولا إمام إلا من اختاره الله لدينه والهداية بأمره ، لأن معنى
~~يدع في الظاهر يدفع اليتيم في الظاهر . كما قال الله عز وجل ( يوم يدعون(5) إلى
~~ار جهنم دعا} ، وإنما سمى الإمام اليتيم لأنه قد غاب أبوه (6) وأبو الابمام الذي
~~اقامه ، ولا يكون الامام ms046 إماما ويسمى باسم الامامة حتى يغيب الامام الذي أفضى
~~اليه بالامامة فكون الامام في عصره أيهما كان في ذلك العصر وقع عليه اسم اليتيم ،
~~(1) يعني الأضداد الذين اغتصبوا حق ال البيت في الولاية والخلافة ويسميهم المؤلف الظلمة :
~~(2) سورة
~~(3) أي معرفة المبدع سبحانه وتعالى ، وتوحيده بالعرف الاسماعيلي معرقة حدوده
~~(4) سورة 107
~~(5) سورةه
~~(6) من صميم الأصول والأحكام الاسماعيلية أنه لا يجوز أن يكون إمامان في آن واحد ،
~~فالامام عندما يشعر بدنو أجله يأتي بولي عهده أو باب دعوته أو حجته وأفضى على إمامته من
~~بعده ، ولا يسمى إماما إلا بعد وفاة الامام الذي نص عليه وأفضى إليه بالسر المكنون الذي هو
~~كما يقولون بين الكاف والنون ، أي بين السابق والتالي


PageV00P065

~~============================================================

~~و قد يقول أهل الظاهر الدرة اليتيمة يعنون التي لا نظيرلها ، ولا درة أفضل منها ،
~~وكذلك الامام لا نظيرله ولا أحد في عصره أفضل منه قال : ( آلذي يكذب
~~بالدين الذي أكمله الله تعالى ظاهره وباطنه هو الذي يدفع اليتيم ، أي مقام الامام
~~الذي يقيم الله به باطن الدين الذي أقام الرسول ظاهره(2) فمن كذب بالامام وباطن
~~الدين ، فهو الذي يكذب بالدين ، فهذه الصفة تقع على الظلمة بعد رسول الله عليه
~~وعلى آله ، الذين دفعوا عليا وهو الامام عن مقام الامامة التي أقامه فيها الرسول
~~وادعوها لأنفسهم ظلما وعدوانا والله لايحب المعتدين . ثم قال : { ولا يحض على
~~طعام(3) المسكين فالمسكين يسمى به الحجة ، لأنه في وجه أيضا يسكن إليه
~~الممنون لطلب العلم ، علم الباطن ، وفي وجه أيضا أنه مسكين فقير إلى الامام
~~ليمده بما أقامه فيه من علم الباطن ، وطعامه العلم الذي يقتبس منه ، قال لايحض
~~الذي يكذب بالدين على طلب العلم الباطن الذي مع الحجة ، وعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام هو حجة محمد وإمام لمن بعده من أمته ، ومع علي باطن دين
~~حمد4) ، ومع كل حجة باطن علم إمام زمانه ، وهذه سنة الله وترتيبه في دينه ، ثم
~~قال الله تعالى : ( فويل للمصلين() . الذين هم عن صلاتهم ساهون) يعني
~~هؤلاء الظلمة ، فقال ms047 ويل لهم إنهم يصلون ظاهر الصلاة وهم عن باطنها وعن ولي
~~الأمر فيها(2) وفي الدين كله ساهون ، فهم الذين قال الله عز وجل فيهم :
~~(فحبطت اعمالهم"(3) فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا والصلاة أيضا في نفسها فهي
~~(1) سورة 1:7
~~(2) الناطق هوصاحب التنزيل والشريعة ، والابمام هو صاحب التأويل وعلم الباطن ، أي النبي
~~صاحب العبادة العملية الظاهرة، والامام صاحب العبادة العلمية الباطنية،
~~(3) سورة 17
~~(4) يقصد تأويل ما جاء في التنزيل والشريعة.
# (5) سورة : في الأصل (صلواتهم) .
# (1) يقصد الاملم علي بن أبي طالب عليه السلام :
~~(7) سورة چها

PageV00P066

~~============================================================

~~69
~~(7) أى لا تتبع إلأ دعوة الحق ذات الطريق المستقيم .
# (2) الظلمة واتباعهم : يقصد الخلفاء الثلاثة الذين اغتصبوا حق الوصى ومويديه)
~~عملك وتكون من الخاسرين فمن عرف ما أقسم الله به فقد اهتدي ، وهم الخخمة
~~الأباطيل ولا تسلك غير السبيل والطريق المستقيم فتهلك (2) مع الهالكين ويحبط
~~(1) صاحب الحق : أى الامام المنحدر من صلب على بن أبى طالب بموجب النص في كل عصر
~~ل ال ا ربه الى و تخره اشفبار، وي اندعوة إلى صاح الحق
~~في كل عصر وزمان صلى الله عليه وعلى آله . ثم قال عز وجل : (الذين هم يراؤن(2
~~وزمان.
# (5) سورة32
~~(6) سورة4
~~(4) سقطت في الأصل
~~(2) سورة لفي الأصل يراوون .
# ويمنعون الماعون أراد بذلك الظلمة وأتباعهم (2) أنهم يراؤون الناس بظاهر
~~اتبع الظلمة ولم يرد الحق إلى أهله ، ولم يعتصم بعروة الله وحبله فأولئك الذين هم
~~براؤون ويمنعون الماعون فهذا تفسير{ أرأيت آلذى يكذب بالدين} .
# الحسن والحسين، وآلليل إذا يسر بريد فاطمة الزهراء عليها السلام ، هل في
~~ذلك(6) قسم لذى حيجر أراد هل في ظاهر هذا القول قسم لذى لب وعقل يفهم ما
~~تعبدهم وتركهم لحطامهم في الظاهر، وإقبالهم على الركوع والسجود ، ومنعوا
~~الماعون وهو ما أوجبه الله من طاعة صاحب الحق وهو إمام الأمة، والاعتراف
~~بحقه، واتباع سنة الله فيه التى سنها الله ورسوله ، وهو أمير المؤمنين على بن أبى
~~طالب صلوات الله عليه وعلى اله وكل إمام من نسله في كل عصر وزمان (4) ، ومن
~~، { وليال(5) عشر ms048 يريد أمير المؤمنين عليه السلام ، ( والشفع والوتر يريد
~~ذلك قسم لذى ححر، أراد ما بقى قسم أشرف مما أقسمت به ، ومعنى (هل في
~~أقسمت به ، ولا تنظر بغير الحيق فما حسبت، ولا تذهب به المذاهب، فتترك
~~وقال الله عز وجل : { وآلفجر قال الحكيم عليه السلام . الفجر محمد

PageV00P067

~~============================================================

~~67
~~(1) الخمسة الأعلام : أى الحتمسة حدود الدين هم السابق والتالى والجد والفتح والخيال.
# (9) الجوب : جب جبا : قطعه . اجتب الشيء : قطعه . ويعنى بهذا القول إن الخليفة الأول
~~(6)
~~(7) عمر
~~(4) اللعيرن
~~وفع نحت تأثير الخليفة الثاني فعملا معا على اغتصاب حق الوصى الذى نصبه الله تعالى حجة
~~چزال ط في فل ضر وز پت وور كنه
~~ومعنى قوله : { الم تركيف(2) فعل ربك بعاد . إرم ذات العماد* فعاد فى هذا
~~الموضع 7"بب27 الملماح (4) لأنه عاد إلى ما بدأ منه من الكذب
~~والظلامة ، ثم ادعى ماليس له بحق قال الله عز وچل : ولو ردوا(5) لعادوالما
~~نم
~~(3) أبو بكر
~~علي خلقه
~~(8) لمنه الله
~~5) سورة
~~() سوره
~~نهوا عنه وانهم لكاذيون فهو العائد إلى الجحود والانكار، وإلى الجهل بعد
~~العلم، وإلى المعصية بعد الطاعة وقوله : {ارم ذات العماد} فالمعنى قبل هذا في قوله
~~بعاد فمن قال عاد يعنى رجع فهو العائد، والدال في عاد تخفض ، فالمعنى معاد ،
~~فالمعادى الظالم ، والعادى الذى عدا الشىء وجلوزه إلى غيره ، فارم ذات العماد التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد، أى في الحجج، وهوعماد الدين ، وقوله عز وجل بعاد إرم
~~ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد، يشار بها إلى على بن أبى طالب عليه
~~السلام وهو الذى لم يخلق مثله في الحجج، وهو عماد الدين، وقوله عز وجل بعاد
~~ارم ذات العماد ، يعنى الذى عدا عليا وجازه وتكبر عنه وعن طاعته ولم يجعله كما
~~جعله للله واسطة بينه وبين عباده ، فعادى هذا الظالم، آول الظلمة طورة، وعصى
~~ولي الأمر وظلمه ، وعدا على مقامه " وثمود آلذين جانوا آلصحر) بالواد" أراد
~~بشمود ب3* 77 لم87567م9 (4 وقول الله:جابوا الصخر بالواد يعنى
~~قطعوا . لأن الجوب (1) بلغة العرب ms049 القطع . يقال جاب الشيء إذا قطعه . فقال

PageV00P068

~~============================================================

~~8
~~دا الطالم التانى ومن انبعه فطعوا اتجم عن (فامه امر الله ول الرفي
~~الأرض هي مثل الحجج ، وقوله بالواد، فهى محرى الماع والججج مجارى أمر الله
~~فقال قطعوا الججج منه بقطعهم لمقام صاحب الحق الذى يجرى مجرى أمر الله وعلم
~~دينه وحكمته على يديه صلي الله عليه وهو على بن أبى طالب أشار إليه بذكر الوادي
~~وهو مقامه ، ومعنى قوله عز وجل في هذا الموضع { وفرعون(1) ذي الأوتاد)
~~123ح (7 8م 7ح 2م 38(3) لأنه تفرعن على أولياء الله وأظهر أفعال الملوك
~~وأقام لنفسه الحجاب وتشبه بأخوته هامان وفرعون وقارون ، ثم قال : آلذين
~~7
~~14
~~84
~~13-16
~~(2) عثيان
~~(4) سورة
~~(2) لعنه اللة
~~(5) معاوية
~~(1) سورة -19
~~(8) سورة8
~~(9) سورة-89
~~(6) ربل العاص
~~طغوا في البلاد . فاكثروا(4) فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب أراد
~~بذلك 998217 (5 وصلحبه 7 868244973(1) ومن تبعهم، وأصحاب
~~الجمل سماهم بأسماء الأمم السالفة لأنهم فعلوا وبغوا مثل بغيهم وتعدوا مثل
~~تعدبهم ، وسوط عذاب السيف الذى أظهره أمير المؤمنين عليه السلام وقتل به أهل
~~الجمل وأباد شوكتهم، وقتل حبابرهم { إن ربك(2) لبالمرصاد يعنى أنه بالمرصاد
~~لأعمال العباد يعاقب الظالمين من الآخرين كا عاقب الظالمين من الأولين (فأما
~~الانسان إذالم)ها ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربى اكرمن ) هذا قول محمد صلى
~~الله عليه معترفا بنعمة بارئه الذى أكرمه بوحيه ورسالته ( وأما إذا ما أبتلاه(1) فقدر
~~3

PageV00P069

~~============================================================

~~عليه رزقه فيقول ربي إمانن) فهذاذكر 434847(1، 94429478 (2 لأنه
~~الانسان المتفرد بالذم في القول ( وقدر عليه رزقه) يعني لما اشتهى إلى مقام أمير
~~الأمنين علي صلوات الله عليه وأمر باستماع حكمة الله منه والتقرب إلى الله بطاعته
~~تكبرعن ذلك وقال وربي أهانن" يعني أن رسول الله صلى الله عليه أهانه وآثرعليه
~~ابن عمه (0)، فرسول الله صاحب أمر المسلمين فهو الرب بلغة العرب ، وهورب
~~كل مسلم ، يعني سيده(4) وصاحب أمره ، وصاحب النعمة عليه كلا بل لا
~~كرمون(5) اليتيم) أراد بهذه المخاطبة 74442 0 437 (2 وهو زفر ms050
~~ونفيل بن شعبة وخالد بن الوليد وسالم مولى أبي حذيفة واس23ع 0،
~~21 - 782627 893829 (1) فهؤلاء
~~الذين جحدواحق اليتيم وهو الامام صلى الله عليه وعلى اله ولم يطيعوا الله فيما أكرمه
~~من مقام الامامة ووصية الرسول وخلافته ، فلم يكرموا من أكرمه الله تعالى ، والامام
~~هو علي بن أبي طالب وصي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، وفي قول الله عز
~~وجل : ولا تحاضون(12) على طعام المسكين فهم الذين تقدم ذكرهم
~~باسمائهم وأعيانهم ، لم يحضوا الناس على طعام المسكين ، والمسكين يسمى به
~~الحجة ، والطعام فهو علم الباطن، والحجة هو صاحب الباطن فلم يحضوا على
~~(1) أبي بكر
~~(3) يقصد الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) صهر النبي وابن عمه:
~~(4) في الأصل يده
~~(5) سورة 84
~~(9) أبو بكر
~~( وعمر
~~(8) عثمان
~~(9) ومعاوية
~~(10) وعمروين العاص
~~(11) والمغيرة
~~(12) سورة 4

PageV00P070

~~============================================================

~~22-21
~~70
~~(3) يريد فاطمة الزهراء
~~آراد بالأرض الحجة صلوات الله عليه وظهرره وقيامه وانبساطه بعدما كان منقبضا
~~(وجاء ربك أراد به القائم صلوات الله عليه صاحب الزمان والملك فهم أولياؤه
~~20
~~8
~~8
~~203
~~(7) سور
~~(4) فدكأ
~~1) سورة
~~5) سورة.
# (2) لمعنهم الله
~~(6) سور15
~~وأنصاره ، وأهل دعوته ، وقد يقع هذا الخخطاب على ملك واحد وهو الذى يقوم
~~طعام اححجه وهو الناويل ، وقد اسار به محمل صلى الله عليه إلى على وهو حته في
~~عصره وحجة الامام صاحب التأويل في عصرة ، وسمى الحجة بالمسكين لأن النفوس
~~تسكن إلى علمه ، وأن مقامه مأوى المؤمنين والمأوى المسكن ، وعليه أيضا السكينة
~~والوقار والرأفة، وهو مسكين إلى الامام لمايمده به من قواعد علمه بتأييد الله عز وجل
~~وقال الله تعالى : وتاكلون آلثراث(1) اكلأ لما . وتحبون المال حبا جما
~~الخطاب لقوم بأعيانهم لم394 مالم لم لا (2) لأنهم أكلوا ميراث السيدة عليها
~~السلام(3) ومنعوهارة 734 (4) واستحلوا قطيعة رحمها في الظاهر، ووثبوا على
~~مكانها الذى جعله الله لها في الباطن فأخذوه غصبا وابتزازا، وقوله لما يعنى أكلا
~~يحيط بكل شيء ويجمعه ، لأن الظلمة منعوا فاطمة صلوات الله عليها ميرائها كله في
~~الدين والدنيا فقالوا : الأنبياء لا يورثون . وقد قال ms051 الله عز وجل:{وورث
~~سليمان5) داود وقال عن قول زكريا( فهب لى من لدنك(1) وليا يرثنى ويرث من
~~ال يعقوب فخالف هؤلاء الظلمة قول الله عز وجل وسنته في أنبيائه ألالعنة الله على
~~الظالمين من الأولين والآخرين ، ومنعوها أيضا ورائة الدين فى الامامة التى فرضها
~~الله لها ولذريتها إلى أن تقوم الساعة فوقعت عليهم هذه الصفة وهذا القول ، ثم قال
~~الله عزوجل: { الأ اذا دكت الارض(2) دكأدكا . وجاء ربك والملك صفا صفا

PageV00P071

~~============================================================

~~71
~~(3) أبو بكر
~~(4) لمنه الله
~~(2) سورة 84
~~(9) نعثل : أراد عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية . وكانت مدة خلافته اثنتاعشرة سنة إلأ
~~1
~~8
~~84
~~بالسيفا قبل صاب انرهال " كان في فوله جل وعزمر والملك صعاصفا فدل
~~ذلك على أن الامام صلوات الله عليه يبعث قبله من يقوم بالسيف وينذر الناس ببأسه
~~وسطوة عذابه ، ثم يأتى هر وقد فرغت له الأرض ومهدت صلي الله عليه وعلى آله
~~فالمعنى يأتى الله مع الامام القائم بالسيف فينذر الناس قوما قوما باللسان والسيف
~~وحكمه عليهم بالقتل وهو جهنم ( يومئذر يتذك الانسان وانى له(2) آلذكرى} أراد
~~بذلك الانسان المذموم 34424 (3) 94425478 27 يتذكر في ذلك اليوم
~~ما كان منه من خلاف أمير المؤمنين عليه السلام يعني بهذا 74792 ومن كان
~~مثله في مقامه وفي حالته وما اعتقد من إفكه، فيتذكرهو وأهل عصره يوم البعث

~~26-15
~~(8) سور

~~5) ايو بكر
~~(1) سورة
~~(1) سورة ه
~~(7) سورة 24-73
~~وجىء يومثذر(1) بجهنم} أراد بجهنم في هذا الموضع الناطق الذى بظهر بالسيف
~~والميعاد، ويتذكرمن كان مثله عند ظهور القائم عليه السلام ويلوم أتباعه
~~ويلومونه ، فيقول لهم : { ما كان لى عليكم من سلطان إلا ان دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما انتم بمصرخي إنى
~~كفرت بما اشركتمون من قبل } ثم قال عز وجل بعد قوله : يتذكر الانسان وانى
~~له الذكرى (7) قال : يقول يا لفتنى قدمت لحياتى} أراد أن حياته وحياة الخلق
~~كلهم فى معرفة أمير المؤمنين عليه السلام . ثم قال :{ فيومئذ لا يعذب(4) عذابه
~~أحد ms052 . ولا يوثق وثاقه احد هذه الصفة ، وهذا الخطاب يقع عليه وعلى قرينه لأنه
~~أغواه وأضله ، وعلى نعثل(1) لأنه ساعدهما وقبل قولهما وتولى من الأمرمثل ما توليا ،

PageV00P072

~~============================================================

~~فكل واحد منهم شيطان . ثم قال الله عز وجل : ( يا أيتها النفس المطمئنة(1) .
# ارجعي إلى ربك أضية مرضية) يعني نفس النبي صلى الله عليه لأنها من روح الله
~~وأنها رجعت إلى المعدن الذي خرجت منه ، وله في الباطن معنى آخر ، وقوله يا أيتها
~~النفس المطمئنة إرجعي وهي نفس المؤمن أنها من نفس الله ، والمطمئنة اطمأنت
~~الى معرفة الله في كل الأعصار ، إرجعي إلى ربك راضية مرضية ، يعنى نفس
~~البي صلى الله عليها لأنها بالرجوع الكرة مع قائم الزمان صلى الله عليه
~~(فادخلي في عبادي وآدخلي جنتي فالعباد هم الأئمة والنطقاء صلوات الله
~~عليهم فمن لم يدخل في طاعتهم لم يكن مؤمنا ، ومن دخل في طاعتهم وعرفهم في
~~اعصارهم فقد استوجب من الله الرضى والرضوان ، والجنة في هذا الموضع الحجة
~~عليه السلام لأنه إنما يوصل إلى كل إمام من حجته ، والحجج هم أبوابهم ، وفي
~~الباطن في بعض الشرح أن الرب في هذا الموضع هوأمير المؤمنين هورب عقدة الايمان
~~وصاحبها عليه السلام، فلا بد لكل مؤمن ومؤمنة من أمة محمد صلى الله عليه ممن
~~اعتقد بالباطن وعمل بما علم من أن يقر بمقام أمير المؤمنين بوصيه محمد رسول الله
~~صلى الله عليهما وعلى الهما ويتوسل بعلمه أن عليا صاحب التأويل ، وأنه مفتاحه ،
~~ولولا أنه فتحه للمؤمنين ما علموه . فيوم يدعى كل أناس بإمامهم يعرف كل إمام
~~اهل عصره وولايته بأنه المقام وعلم الابيمان إنما أفضى إليهم من أمير المؤمنين علي بن
~~اي طالب ومن إشارته وإقامته ، فهم بذلك يتصلون برسول الله صلى الله عليه ، ثم
~~يتصلون من يرسول الله بالله عز وجل ، وقال الحكيم(2) في قول الله عز وجل: (قل
~~كونوا حجارة(3) أو حديدا . أو خلفا مما يكبر في صدوركم، فسيقولون من يعيدنا
~~ثمانية أيام، قتل وهو ابن اثنتين وثمانين سنة ودفن بالمدينة بموضع يعرف بحش ms053 كوكب .
# (1) سورة ب28
~~(2) الحكيم : يقصد كل حد من حدود الدعوة الكبار الذي ينطق بالحكمة التأويلية وهوهنا يعني
~~نفسه باعتباره من الحدود الناطقين بالحكمة:
~~3) سورة به17

PageV00P073

~~============================================================

~~73
~~ويقولون أسمعنا أنت دعوة التأويل كما أسمعتنا دعوة التنزيل ، ويرفعون رؤوسهم
~~3و
~~العدو : نهضوا . الناغيض ج نغض من الانسان : أصل العنق حيث ينفض الرأس ، أي
~~(5) ينغضون : نغض نغضا ونغوضا ونغضانا : تحرك واضطرب في ارتحاف . والقوم إلى
~~تكبرا على من رفعه الله فوق رؤوسهم وجعله رأسأ لهم ، وهو الوصى على بن أبي
~~قل آلذى فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤسهم ويقولون متى هوقل عسى ان
~~يكون قريبا} قال هم 674،149879 والخطاب لها مثلها
~~وكان ذلك أنهم إنما أشركوا الأمة الاثنين المذكورين إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه
~~وعلى اله :9 أنا صاحب التنزيل ، وعلى صاحب التأويل فتكبروا عن الانقياد
~~إليه واستماع التأويل منه، وغلب عليهم الحسد مع الكبر فقال الله لرسوله فيهم
~~قل كونوا حجارة أو حديدا يعنى إذ لم تطيعوا أمر الله في الايمان بصاحب
~~التأويل واقتباس علم التأويل منه، فكونوا الججارة والحديد جمادا لا تسمعون
~~عليا ، ولا يقبل لكم سعى ولا عمل، لأن الحجارة والحديد جماد لا يسمع علما ولا
~~يعمل شيئا ، لأنه لا حياة فيه كما فى الحيوان ، ثم قال : ( أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم ) يعنى أو كونوا من الخلق المشركين والكفار الذين مصيرهم إلى النار إذ
~~كان يكبر في صدوركم أن يقال إنكم منهم ، والله يقول : ( إن الله جامع المنافقين
~~3
~~يتحر .
# (1) وزفر
~~(2) سورة
~~(4) سورة
~~(1) أبو الفصيل
~~والكافرين في جهنم جميعا . فسيقولون2 من بعيدنا يعنى سيقولون من
~~يعيدنا في چملة الكافرين والمشركين بعد إذ خرجنا من جملتهم وأسلمنا . قال :
~~(قل آلذى فطركم أول(4) مرق} دعاكم إلى الايمان والتأويل ، فإذا كفرتم بدعوة
~~الايمان والتأويل وعصيتم فهو الذى يعيدكم في حملة العصاة والكفار والمشركين،
~~ويجمعكم في جهنم جميعا كما قال الله عز وجل :{ فسينغضون اليك رؤسهم)
~~فمعنى ينغضون بلغة العرب26) يرفعون " فالمعنى أنهم سيرفعون إليلك رؤوسهم

PageV00P074

~~============================================================

~~74
~~(1) سورة 17 أسقط المؤلف من ms054 الآية [بحميده] ووضع مكانها [له]
~~للسؤال عنه . ويعنى المؤلف لا معقب ، لا تغيير ولا تبديل ولا تحوير ولا اعنراض أو
~~هذه الآية دعواهم فيها ( سبحنك (1) آللهم) يعنى أنهم يدعون إلى تعظيم الله ،
~~(2) غضا : غضاضة وغضوضة النبات وغيره : نضر وطرؤفهو غض ج غضاص. الغض :
~~(2) معقب : عقب : جاء بعقبه ، أتى بشىء بعده ، تعقبة : تتبعه .وعنالخبر : سك فيه، وعلد
~~(5) المعروف أن النبي *) هوصاحب اللواء كما نوه مجد الدين بن الأثيرج ص 70 في النهاية
~~طالب صلوانت الله عليه اخختارره اللهواصار اليه رسول الله صنى الله بب
~~التأويل ، فمعنى فسينغضون إليك رؤوسهم ، فسيرفعون أنفسهم من علي وصيك
~~لبستمعوا منك ولا يستمعون منه ، ثم قال الله عز وجل { ويقولون متى هو) يعني
~~يقولون متى الوقت الذي نعاد فيه مع المشركين والكافرين ونحن مسلمون ، فقال الله
~~لرسوله :

~~استفسار .
# 4) سورة
~~(6) سوره حر
~~الطرى الناعم .
# والسيوطي في اللآلي جا ص 191 .
# ولا معقب(2) لحكمه ولا مبدل لسنته ، فهذه في معنى قوله ( يوم ندعوا(4) كل اناس
~~بامامهم } فعلى صلوات الله عليه هو إمام أصحاب محمد صلى الله عليه ، ولعلى
~~يدع أصحاب محمد إلى محمد لأنه بابة ، ولذلك يقال: "على فى يده لواء الحمد يوم
~~القيامة "(5) إنما المعنى أن في يده مقام الوصى الذى ولاه إياه رب العالمين ، ويقال في
~~الباطن: " الحمد لله رب العالمين الحمد لله يوم القيامة تأكيدا أن الوصى لله أمره ومقامه
~~كالرسول لله"، وقال آخر{دغواهم أن الحمد لله رب العالمين) فمعناه فى الباطن في
~~(قل عسى أن يكون قريبا فيبين لكم عاقبة كبركم ومصيركم مع أهل النار ،
~~ثم قال : ( يوم يدعوكم فتستجيبون(1) [ له ] وتظنون إن لبثتم الأ قليلا ) قبل يوم
~~البعث لأنكم تجدون أمر الله الذى أمركم به غضا(2) طريأ كما سمعتموه لا راد لأمره

PageV00P075

~~============================================================


~~يسيرا أراد بالظل الممدود أمير المؤمنين عليه السلام ، والرب هو التالى (5) الدال على
~~220
~~114
~~وره
~~(4) سور
~~(2) سورة
~~المنبعث الأول يقابله الامام أو الأساس الذي هو علي .
# (3) يعنى الخليفة الرابع من ناحية الظاهر والواقع الشرعي
~~(1) لقوله تعالى : ( با ايها الذين امنوا ms055 اطبعوا آلله واطبعوا الرسول وأولى الأمر منكم
~~(5) الرب هو التالي : يعنى بالتالى الاساس الذى هو رب عقدة الايمان وصاحبها والتالى هو
~~راف امراز بربوبيه سي پقولوه بانسفم* وپعتفدوه بفلوبهم ، نم فال.
# {وتحيتهم فيها سلام} يعنى بهذا إقرارهم بالرسول وتسليمهم له الطلب ،
~~ودخولهم في الاسلام، فإذا دعوا إلى الله دعوا إلى الرسول حتى يؤمنوا به ويعتقدوا
~~الاقرار برسالته من عند الله ، ثم (وآخيردعواهم ان الحمد للهرب العالمين) يعنى
~~آخرما يدعون بالحمد أنه لله أن يقروا بالوصى أنه لله وبأمره قام وباطن علمه لله
~~وطاعته طاعة الله ، فهورب العالمين وله الحكم فيهم أجمعين، فأقام الرسول
~~بالتنزيل ، وأقام الوصى بالتأويل، وهما العمل والعلم فأوجب الله طاعة الرسول
~~وطاعة الوصى(1) والأتباع لعملهما وعلمهما ، فمن أقر بالوصى وأطاعه كأن ذلك
~~يدعوه إلى طاعة كل إمام بعده ، فإذا أقر المؤمن بشهادة أن لا إله إلا الله ، والشهادة
~~معنى قوله في الآية الأوني : ( يوم يدعوكم فتستجيبون طوعا وكرها(2)} ولا
~~محمد من طاعتهما جميعا

~~بأن محمدا رسول الله وجب عليه بعد ذلك الاقرار بالوصى لرسول الله وأن مقامه
~~لله وهو الحمد وعن الله قام بالتأويل ، وإنما جعل الاقرار باسمه الباطن الذى هو
~~مد الظل ولو شاء لجعله ظساكنا ئم جعلنا الشمس عليه دليلا . ثم قبضاه الينا قنضا
~~الحمد إشارة إلى الاقرار الذى قام به ، وأنه هو صاحب باطن أمر الله عز وجل، فهذا
~~بدعون لأنه الرابع70، فالرسول محمد والوصى على صلى الله عليهما ولا عذر لأمة
~~قال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : { ألم تر إلى ربك() كيف

PageV00P076

~~============================================================

~~الظل الممدود ، وامتداده هو بسطه علمه لخواص أهل ولايته ، فقوله ولوشاء
~~لجعله ساكنا لوأراد الله أسكنه حتى لا يعلم الناس ما هو؟ وما مقامه ؟ وما علمه
~~الباطن ؟! ولكن لا بد من إظهار الحق ولو سكن ، ولولم يظهر الحق ، لهلك العالم
~~اجمعون ، وانقلبواخاسرين . ثم عاد الخطاب إلى ناطق كل زمان صلوات الله عليه
~~هو الامام المعظم حجاب القائم ، الشمس النيرة الدالة على القمر الزاهر الناطق
~~بالعجائب ، والمظهر للبدائع فيه ms056 ، يستدل على الظل الظليل الذي قال الله سبحانه
~~( انطلقوا إلى ظل(1) ذي ثلث شعب لا ظليل. ولا يغني من آللهب ) أراد بالظل
~~امير المؤمنين عليه السلام ، ولا بد من معرفته في حقائقه ومقاماته بيان هذا أن الله
~~تعالى يقول للناطق : قل لقومك انطلقوا إلى الوصي يخاطب أمته في ذلك وقوله
~~ذي ثلث شعب يعني أبوابه الذين يقيمهم بالدعوة إليه ، ونصبوا لمن قصد
~~الهم فهم حجج الوصي ، والوصي حجة الرسول ، والرسول حجة الله ، وهذه
~~الحجج كلها على العباد في الدنيا والآخرة. ومعنى قوله إنطلقوا}. أراد به لا بد لكم
~~من لقائه والوقوف لديه ، والقصد إليه ، والعرض عليه ، فمن كان من دعوة أحد
~~شعبه الثلاث عليهم السلام وهم نطقاء بالحكمة (2) والسيف ، منهم المقداد، وإنما
~~سمى المقداد لأنه قد الباطل وأزاله، وأنارالحق ، ودعا إليه وهوأحد العيون ، فمن
~~شرب منه لم يظمأ بعدها أبدأ .
# والعين الثانية أبوذر ذرأد) العالم وعرفهم ومنه شربوا ، واسمه جندب،
~~وهو القائل يوم قام الشيطان وبويع له ، بعد دعوة إبليس بعده ، فقدموا أبافر عليه
~~السلام فقالوا : بايع يا أباذر . فقال : لمن أبايع ؟ قيل له : لشيطان الأمة . فقال :
~~لا والله ولا كرامة أبايع أخاتيم (4) وأدع أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، لقد خالفتم
~~و بدلتم وكفرتم وكان عاصيا . يقول: ( يا ويلتي ليتني لم، أتخذ فلانا خليلا . لقد
~~(1) سورة بم312
~~(2) أي بعلم التأويل الباطن
~~(3) درا : ذرا الله الخلق : خلقهم والشيء كثرة والأرض بذرها .
# (4) أخاتيم : يعني عبد الله بن عثمان أبو قحافة ولقبه عتيق [أبو بكر الصديق] .


PageV00P077

# ============================================================

~~اضلني(1) عن الذكر) يعني عن معرفة أمير المؤمنين بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~لانسان خذولا وقال ثم خلف أبوذر يقوم قيامه بالسيف إذا قام على الكفرة الفجار
~~فلاظل لهم يستظلون به من القتل ولا يلجأون إليه ، والظل الذي يغني من اللهب
~~هو قرهذه الآية لها لذا نزلت ، والعين الثالثة وهي نهاية النهايات ، وعين العيون ،
~~سلسبيل وسلمان وذلك قول الله عز وجل( عينا فيهائسمى سلسبيلا، وهو السفينة
~~الكبيرة اسمه دال على معناه لأنه اسم سلامة وجمع كرامة ، سلم ms057 لمن سالمه باب علي ،
~~من عرفه فقد عرفه ، فمن لم يعرف العين وهوأمير المؤمنين عليه السلام بحقائقه من
~~وجوهه الثلاثة(2) لم يكن ينجو من الهلكة والسيف لأته لا ظليل ولا يغني من
~~الهب . قال الحكيم عليه السلام : معنى قوله لا ظليل ولا يغني من اللهب ، هو
~~قيامه بالسيف إذا قام على الكفرة الفجار فلا ظل لهم يستظلون به من القتل (3) ولا
~~يلجأون إليه ، والظل الذي يغني عن اللهب هوأحد الأبواب الثلاثة عليهم
~~السلام.
# ثم رجع إلى ذكر سلمان ولم سمى سلمان قال : لأنه أصل الاسلام وبه عرف
~~ذلك . فسأل الحكيم بعض من أطلق له السؤال عن دليل من كتاب الله عز وجل
~~فقال الحكيم عليه السلام هو معنى قول الله عز وجل : ( إن آلدين(") عند الله
~~الاسلام وإنما أراد بالدين ما أنتم عليه من دين الحق الحقيقي عند الله فكان سلمان
~~سلما لصاحبه(5) واسلم نفسه له على معرفته بحقيقة الدين في شريعة النبي عيسى صل
~~(1) سورة92523
~~(2) يعني من جهة حدوده الثلاثة الذين هم : المقداد بن الأسود ، وأبوذر الغفاري ، وسلمان
~~الفارسي :
~~(3) في الأصل القتال .
# (4) سورة
~~(5) سلمان : المقصود سلمان الفارسي وكان ناسكا زاهدا يلبس الصوف ويأكل خبز الشعير ومن
~~أجل الصحابة ومن أخلص خلصاء شيعة الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقيل إن
~~الرسول) قال :: سلمان منا أهل البيت : لذلك نجد بأن أكثر فرق الشيعة وخاصة

PageV00P078

~~============================================================

~~الل عليه فانتهى من حقيقة إلى حقيقة فقال الله عز وجل : إن الدين عند الله الاسلام،
~~يعني أن كمال الدين التسليم والنية الخالصة واليقين لأمر الله مع كل من أقامه الله به
~~من ناطق بعد ناطق : ووصي بعدوصي ، وإمام بعد إمام ، فلما أسلم سلمان لمحمد
~~بعد عيسى صلوات الله عليهما ، كمل دينه أولا مع عيسى إذ أتمه باتباع محمد صلى
~~الل عليه وهذا معنى صلاة محمد رسول الله صلى الله عليه حتى كان يصلي في أول
~~الاسلام إلى بيت المقدس ، وكان قبلة يتقبل الله بها صلاته وصلاة من صلى معه ،
~~ولم يضيع الله ما تقدم ms058 لهم من أجر القبلة الأولى التي كانوا عليها ؛ ولقد قيل إن
~~بعض المسلمين كان يصلي بجماعة منهم فأخبره خبر وهو قائم يصلي بأن رسول الله
~~صل الله عليه قد صلى إلى مكة بأمر الله تعالى وترك قبلة بيت المقدس ، فرد وجهه إلى
~~مكة، وأتم صلاته ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه فشكرله ذلك وحمده منه
~~وقال : "لقد قبل الله أول صلاته وآخرها(1) وضاعف له الثواب" ، فكانت هذه الآية
~~من عند الله إشارة إلى تصويب فعل سلمان ، وإشارة إلى الاقتداء به في ذلك لأن دين
~~اله لا ينقطع بخروج الرسل والأئمة من الدنيا يوصله بقائم بعد قائم بأمر الله
~~واختياره ، فكمال الدين وتمام الاسلام لمن خلف من صفوة الله بعد من سلف منهم
~~صلوات الله عليهم أجمعين:
~~قال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : ثم جعلنا الشمس عليه(2)
~~الباطنية منهم يعتبرون سلمان من أجل الحدود الروحانية ويحيطونه بهالة من التعظيم
~~والتقديس . أما الاسما عيلية فيعتبرونه بابا من الأبواب الثلاثة الذين كانوا للامام علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) وأول المدافعين عن أحقية علي بالخلافة . أصله من فارس من أسرة
~~نبيلة ومن أشهرماقال : "لو وليتموها عليا لاكلتم من فوقكم ومن تحت أقدامكم ، وقال :
~~أصبتم وأخطأتم " أي أنكم أتبعتم مثل السوء مثل بني اسرائيل الذين ثاروا على هارون
~~وحيدتم عن المثل الأعلى ، وهوأمر نبيكم بأن منعتم الامامة من أهل بيته .
# (1) ويرمز المؤلف في هذا القول إلى أن ولاية الامام الأول مقبولة كولاية الامام الآخر وهو القائم
~~المننظر الذي سيظهر يوم القيامة الكبرى لانه من نفس السلالة وغصن من أغصان الشجرة
~~المباركة.
# (7) سورةي وي

PageV00P079

~~============================================================

~~ليلا . ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا أراد بالشمس الناطق في كل زمان صلوات الله
~~عليه هو الذي يدل على الظل الدائم السكونن عليه السلام ( ثم قبضناه إلينا قضا
~~يسيرا) أراد بذلك الغيبة(1) التي تكون في كل زمان، وقوله يسيرا هي الفترة(2) التي
~~كون بين الناطق إلى الناطق صلوات الله عليهم أجمعين . وقال عليه السلام في قول
~~ال ms059 عز وجل : ( إن آلذين آمنوا وعلموا الصالجات(2) سيجعل لهم الرحمن ودا)
~~اراد بالذين أمنوا من امن بسرال محمد * وعملوا الصالحات } عرفوا إمام عضرهم
~~فصلحواله وبه ، وهم العمل الصالح، والعمل ينقسم على معان : وأحد معانيه،
~~ما يؤديه الرجل من صالح كسبه طيبة بذلك نفسه ، والعمل الثاني وهو الغاية معرفة
~~صاحب الزمان عليه السلام ومعنى قوله:{ سيجعل لهم الرحمن ودا أراد إني قد
~~جعلت المودة في قلوب الخلائق ، والرحمن من الرحمة وهومما يسمى به الله عز وجل،
~~والود في الباطن أمير المؤمنين عليه السلام فقال سيجعل لهم الوصي الشافع وصيأ
~~شافعا لهم يوم القيامة ، وفي قوله جل وعلا: ( فانما يسرتاه بلسانك لتبشر به"
~~المتقين وثنذر به قومأ لدأ فالمتقون هم المؤمنون الذين اتقوا الفتنة والعداوة وهم
~~حزب الامام وانصاره ، وأهل حمية العارفون بحقيقته ، والقوم اللد ، فهم ن
~~4262،،226عاسح(2 وأشياعهم وأتباعهم ألدوا على
~~(1) الغيبة : يقصد الفترة وهي نظرية إسماعيلية يطول شرحها .
# (2) الفترة : تعني المدة بين الناطق والناطق ، وربما كانت هذه الفترة أكثرمن ألف وخمسمائة عام ،
~~فالمفروض أن تقسم مدنها على سبعة أئمة استقرار ، فإذا أعطينا كل واحد من هؤلاء الأئمة
~~السبعة مائة عام كان المجموع 700 عام أي أقل من المدة المطلوبة ، وباعتبار لا يصح زيادة
~~عدد أئمة الدور لان ذلك تجاوزأ للاصول والأحكام لذا تقع عند ذلك الفترة ، وهي مشنقة
~~من الفتور ، أو الملل ، والأعباء ، فتلحق النفوس الجزئية الأعياء من العالم الجسماني فتعجز
~~عن قبول التأييد ، ومتى مضت الفترة يزول الاعياء فتقبل النفوس التأييد . والامامة في هذه
~~الحالة لا تنقطع بل يحدث سكون وانفراد من قبل الامام
~~(3) سورة ك
~~(4) سورة كه
~~(5) أبو الفصيل
~~(9) وزفر
~~(7) ونعثل

PageV00P080

~~============================================================

~~صاحب الحق وتسموا باسمه وأدوا أعمالهم من غير بابها (1) وألدوا عما أمروا به
~~لعنهم الله . وقال الله عز وجل : ( قالرب اشرح(2) لي صذري . ويسرلي
~~امري. وأخلل عقدة من لساني . يفقهوا قولي . وآجعل لي وزيرا من املي .
# هرون اخي . آشدد به ازري فهذا سؤال موسي في هرون أخيه وحجته صلوات
~~اله عليهما ، وفي الباطن هذا سؤال محمد صلى ms060 الله عليه ربه جل وعلا في أخيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام أن يشد عضده به ففعل الله عز وجل بهما ذلك حتى بلغا
~~رسالات الله ونصحا لعباده ، وهديا الأمة موضع الامامة والأئمة صلوات الله
~~عليهم، وقال الله عزوجل { قد رضيت لك هذاالمسمي أخاووزيرا وصاحبأ ومعينا،
~~ومعنى العقدة التي في لسانه ، سأله أن يرفع عنه التقية(3) ، فرفعها بوزيره وصاحبه
~~وقال الحكيم في قول الله عز وجل يومئذ يتبعون" الداعي لا عوج له)
~~الداعي في هذا الموضع القائم بالسيف لا كذب في خروجه ولا دفع لدعوته
~~(وخشعت الأصوات للرحمن (5) فلا تسمع إلا همسا وقال عليه السلام : الهمس
~~قل الأقدام حتى يفرغ أمير المؤمنين من مناظره أعدائه في الرجعة التي ليس بعدما
~~رجعة، وهو معنى قول الله عز وجل : ( أفمن حق عليه(1) كلمة العذاب افانت
~~تنقذ من في آلنار أراد بذلك أنه من خصم في ذلك اليوم وتحقق عليه ولاية الظالمين
~~أخذه سيف القائم صلوات الله عليه ولم يكن له أن ينقذه من النار( التي وقوذها
~~الناس(3) وألحيجارة أعدت للكافرين) الناس في هذا الوجه هم المؤمنون الذين
~~استضاءوا بنور الحق وصاروا يرون الناس الطريق ويدلونهم على مراشدهم ،
~~(1) أي بدون إمام
~~(2) سورة3125
~~(3) التقية : تعبير باطني يقصد به الستر.
# (4) سورة جر
~~(5) سورة 7
~~(2) سورة
~~(8 سورة

PageV00P081

~~============================================================

~~81
~~(2) سورة جه جعل المؤلف (لمن) بدلأ من الأصل في الآيه (من).
# عليه يوم قيامه بالسيف إلأ لمن أذن له الرحمن ، يعنى إلا من أتاه بإذن الله وإذن إتباع
~~شفاعته لمن كان من أهل الولاية لهم إلا أنه قصر عن واجب الأعمال ورضى له عملا
~~(1) سورة جل
~~منها في طاعتهم ، فيحى على موالاتهم ومحبتهم ومودتهم ، ومات عليها فرضي الله
~~بأيدي الأئمة والرسل كيما قبل في قصة عيسى عليه السلام ، فمن اتبع إمام عصره وهو
~~پدله ويشر به إلى القائم بحد السيف من اذن الله قال : الشفاعة منه، وكذلك
~~الامام الصامت المستور قبل ظهور القائم صلوات الله عليه، لأن إذن الله عز وجل
~~واحجاره هم الدعاه ازاد انهم م الدين ms061 بتولول عدأبب من فهر بهم وكضر بحصم
~~ودعا إلى غير أئمة الححق الذين دعوا إليه، فبيان هذا أن الدعاة والمؤمنين أسباب وقود
~~الثار على المكذبين لأن الله عز وجل إنما يعذب بعد إبلاغ الحجة إلى عباده بالأعذار
~~والانذار ، فالدعاة ومن أجابهم من المؤمنين هم الحجة على المكذبين الضالين، لأن
~~الدعاة قد أعذروا عن أم الأئمة وأنذروا فأجاب المؤمنون ؛ فالدعاة حجة بالاعذار
~~والانذار ، والمؤمنون حجة بالاجابة ولزوم الاعمال التى أمر الله بها، والكافرون
~~والضالون برون أعمال المؤمنين ويعملون واجبهم خوفا لله ورغبة إليه ، فلما وجبت
~~بهم الحجة كانوا سبب النار فهم الذين أوقدوها بأمر الله للمكذبين الضالين .
# برجعون } أراد به الرجعة إلى أولياء الله العاقبة وهم ورئة الأرض، وهم الحجة ،
~~حجة الله على عباده من عندهم صدرت وإليهم رجعت وبهم عرف العالم رشدهم
~~والنيهم يرجع الخخلق أجمعون وعليهم حسابهم أراد به أنهم إليهم رجعوا ومنهم صدر
~~الحق وإليهم يرجع الخلق أجمعون .
# الرحمن ورضى له قولا قال الحكيم : لا ينال الشفاعة من القائم صلرات الله
~~وفي قول الله عز وجل : ( يومئذ لا تنفع الشفاعة(2) الأ [لمن] اذن له
~~وفي قول الله عز وجل : ( انا نحن نرث الأرض7 ومن عليها والينا
~~-

PageV00P082

~~============================================================

~~عمله ، وقوله في قوله عز وجل * وعنت الوجوه للحي القيوم(1) وقد خاب من حمل
~~ظلما ظلم آل محمد هكذا أنزلت هذه الآية قال الله عز وجل : 4 ومن يعمل من
~~الصالحات(2) وهو مؤمن يعني الذي يعمل الصالحات وهو عارف بحقيقة الايمان
~~ومعرفة العملين(4) جميعا ، وقد بيناذلك في موضعه ، والمؤمن فهو الذي امن بسر الله
~~وعرف حقائقه(4) ، ومعنى قول الله جل وعلامن ذكر وأنشى ، أراد به الذكر الذي قد
~~كبر عن النكاح فصارذكرأ لا ينكح ، والأنثى فهي تحتاج إلى النكاح ، فمن عمل من
~~الجميع عملا جوزي به فلا يخاف ظلما ولا هضما فيما تقدم بل كل ذلك(5) يجازي به
~~ويبلغ إلى درجة من يعرف من عمل ، وبيان هذا في معنى الباطن أن الذكرمثل الذي
~~قدارتفعت درجته في الدين وصار في حدود الدعاة وهو ms062 لا يجتاج إلى دعوة ، لأن
~~النكاح مثل الدعوة ، والأنثى مثل الذي لم ترتفع درجته ، فهولا يستغني عن الدعوة
~~واستماع العلم والتربية بالحكمة مادام في ذلك الحدحتى يرتفع حده ، فيصير في حد
~~الذي لا يدعى مثل الذكر الذي لا ينكح كما تقدم ذكره ، فقال : ومن يعمل من داع
~~اومؤمن فلا يضيع عمله ولا كفران لسعيه(6) عندالله ، ولا يخاف ظلما ولا هضما كما
~~تقدم شرح ذلك
~~قال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : ( ومن أعرض عن ذكرى(7)
~~(1) سورة1
~~(2) سورة 113
~~(4) العملين : يعني العبادة العملية والعبادة العلمية .
# (4) ومعرفة حقائق الله تعالى أي توحيده وتجريده وتنزيهه ، ومعرفة حدوده الروحانية والجسمانية:
~~(9) يرمز إلى وجوب اتصال التأييد بالمؤيدين في العالم الجسماني وذلك في غاية اللطف والشرف،
~~ويكون ابتداء التأييد بالمؤيد إذ صار فادرا على استنباط الأشياء من غير طريق الحواس التي مي
~~الأصول والاستدلال بالظواهر على الخفيات، فيجد نفسه بأيسية من المحسوسات زاهدة فيها،
~~راغبة في المعقولات التي لا تعلق لها بالاشياء الهيولانية . والفرق بين العالم والمؤيد أن العالم
~~مضطر في حفظ علومه وحكمه إلى المحسوسات الهيولانية، والمؤيد بستغتي عنها ليتصور في
~~خاطره ما يعجز العالم أن يستخرجه من جهة الاستدلال بالدلائل الحسية .
# (6) في الأصل سعي
~~(7) سورة ه

PageV00P083

~~============================================================

~~17
~~(4) عمر
~~الحكيم: ومعنى قوله الله عز وجل: { أفلم يهدلهم كم اهلكنا قبلهم من القرون()
~~يتبع وصيه واتبع إماما ولم يتبع الذي أوصى إليه ذلك الامام وأفضى إليه بأمره ، قال
~~الخطاب يقع على الظلمة بعد رسول الله صلي الله عليه وعلى كل من اتبع ناطقا ، ولم
~~فوان له معيشة ضنكا اراد به القوم الذين اعرصوا عن ولايه آمير الحومنين صلوات اللة
~~عليه وجلسوا في غير مجلسه، ذلك من الظاهر قول النبى صاحب الشريعة صلى الله
~~عليه : (معاث الناس اتبعوا هداي فهوهدى الله واتبعوا هدى على بن أبى طالب،
~~من اتبع هداه في حياتى وبعد وفاتى فلا يضل عن الطريق ولا يشقى){ ومن
~~35
~~عرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا(1) نحشره يوم القيامة اعمى . قال رب ms063 لم
~~حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا . قال كذلك أتثك اياثنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى} معناه كذلك أتتك اياتى يا 7ر8 (2) فنسيتها وكذلك اليوم تنسى يا
~~17314 (2) وكذلك نجزى من أسرف في عداوة إمامه وجلس في غير مجلسه، ولم
~~يومن بايات ربه أى لم يؤمن بعلى والأئمة من ولده ، ولعذاب الآخرة يابا (1)
~~83 (5 أشد وأبقي أى أشد وأبقى دائيا سرمدا في الضنك والضيق من
~~الأجسام المشوهة ، والألوان المختلفة من العذاب وصنوف الشر، بيان قوله:
~~{أعمي وقد كنت بصيرا أنه يحشر ضالأ أعمي عن سبيل الهدى لا يهديه إمام حق
~~بقيت في الدنيا بعد الرسول وجاءك أمر الرسول عن الله بمقام الوصى والأئمة من
~~ولده ، وهم أيات الله فنسيتها ، يعنى تركت اتباعهم والاقتداء بهديهم، وكذلك اليوم
~~تنسى وتترك سدى لا يهديك هادر إذ لا هادى إلا من أقامه الله ورسوله هاديا ، وهذا
~~(2) عمر
~~(6) سورة
~~(5) عتيق
~~1 حش
~~(1) سورة دك3
~~فيقول :{ قدكنت بصيرا . أى قد كنت اهتديت باتباع الرسول، فيقال له : قد
~~84

PageV00P084

~~============================================================

~~يمشون في مساكنهم إن في ذلك لايات لأولي آلنهى ) مم الأئمة صلوات الله
~~عليهم وعلى من اتبعهم ، ومعنى قوله آفلم يهد لهم ك أهلكنا) أراد بذلك أنه
~~انكشف للقوم مصارع (1) من خالف وعاند ، فنظروا في المثلاث المختلفة ، ثم نظروا
~~ال أنفسهم فما ازدادوا إلا طغيانا وكفرا لعنهم الله ، وبيان قوله : ( إن في ذلك
~~لايات لأولي آلنهى) أن النقم(2) والمثلاث التي نزلت من الله بالعصاة ، هي آيات
~~الائمة ومن اتبعهم ليعتبر بها من عصاهم ويزدجر ويتعظ من اعتبروتكون حجة على
~~من لم يزدجر ولم يعتبر ، فالذين ازدادوا كفرا وطغيانأ لم يعتبروا بما هدوا به إليه من
~~العلبر بغيرهم ، وغرهم إمهال الله وحلمه عنهيم وقد قال الله عز وجل : ( ولا
~~يخيبن الذين كفروا(2) أنما ثملي لهم خير لأئفسهم إنما ثملي لهم ليزدادوا إنما
~~و لهم عذاب مهين وقال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل: (ولولا كليمة
~~سبقت من ربك لكان() لزامأوأجل مسمى) يا محمد ترى العقاب للقوم بأعيانهم ،
~~ولكن ms064 سبقت الكلمة هي مدة الأعمار في الناسوت وأجل مسمى لأنه جرى لهم في
~~سابق علم الله وحكمه أن يعمروا في الناسوت أجلا مسمى معروفا ، فلا يجوز في
~~حكمة الحكيم إن سرهم (ه، أجالهم ولا يزيلهم عما أراد بهم من الاعمارليكون له
~~الحجة عليهم ولا يفوته شيء من عقاب من أراد عقابه ، وهوسبحانه الأول والآخر،
~~وهو جل ذكره بكل شيء محيط، وقال تعالى فاصبر نفسك يا محمد والذين آمنوا معك
~~على ما يقولون من تسميتهم لك ساحرا أو مجنونا وكذابأ ولمن دعاهم إلى ما دعوتهم
~~اليه ، وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ، أراد حكم القائم
~~(1) مصارع : صرع صرعاوصرعأومصرعا: طرحه على الأرض . المصرع (مص) : مكان
~~الصبع:.
# (2) النقم : نقم ونقم نقما وتنقاما من فلان : عاقبه : نقم تنقيما بالغ في كراهة الشيء نقيم اسم من
~~الانتقام وهو المكافاة بالعقوبة.
# (3) سورة 78
~~(4) سورة
~~(5) في الأصل سراهم:

PageV00P085

~~============================================================

~~85
~~(2) العالم المنكوس : ترد صورة النفس إلى العالم المنكوس عندما تسلب صورتها الصالحة
~~دنياهم ويردون إلى أشد العذاب ، وبئس المصير . وقال عليه السلام فى قول الله عز
~~إلى هذا العالم من هذا العلم وهوخير وأبقي، لأن أهل الدنيا تضمحل عنهم
~~ووسب الله ليه لي اشحذانه لعنهم الله في روع احي اليه اذا فام بسسيف ور
~~طلوع الشمس، والغروب، الغيبة التى تكون للناطق صلوات للله عليه بسالوفاء
~~في كل عصر وزمان حتى يظهر الناطق الثانى بمشيئة الله وأمره في الوقت الذى يريده
~~الله عز وجل ، وقال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : {ولا تمدن عينيك
~~الى ما مثعنا به(1) أزواجا منهم زهرة الحيوة آلدنيا لتفتنهم فيه أراد بذلك صيانة
~~لناطق الزمان ألا يمد عينيه إلى ما يرى من رغد عيش أهل الضلال، فيلهيه ذلك
~~ويفتنه بعداوتهم لأمير المؤمنين عليه السلام، لأن الناطق صلوات الله عليه برى من
~~عداوة العالم المنكوس (2) لأمير المؤمنين عليه السلام ما يريبه ويكاد أن يشك في منزلته
~~عند الله جل وعلا وهومعنى هذه الآية: ( ولولا ان ثبثناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئأ ms065 قليلا * أراد بذلك لولا ما يأتيه من العلوم المكنونة واللطائف فى أمير المؤمنين
~~عليه السلام ورفيع الدرجات، وسموالمنزلة، في كل لحظة ولمحة، ويكاشف في ذلك
~~مكاشفة، ويخاطب خاطبة، وهو التثبيت، لكاد من كثرة أهل الخخلاف والقساد،
~~أن يصير في شك من أمره، فلحقه التهديد من الله عز وجل والوعيد،
~~وهذا جار في كل الناس من أهل الصدق والمعرفة ، ولولا تثبيت الله رسله لارتدوا
~~علي أعقابهم خائفيين غيرخاسرين ، ثم قال : ورزق ربك ( خبير وايقي} بعني
~~ه
~~ما أمره الله أن يقيم له أمير المؤمنين عليه السلام من علم الباطن فهو الرزق الذي يخرج
~~13
~~(1) سورة
~~(3) سورة -6
~~(4) سورة 13
~~يحوي سائر الصور المذمومة من الحيوان والنبات والمعادن .
# وتتصور بالصورة الظليمانية نتيجة لأعمالها الطالحة السيئة . ويعنى بالعالم المنكوس الذى

PageV00P086

~~============================================================

~~وجل : فستعلمون من أصحاب الصراط(1) آلسوي ومن آهتدى أراد بهذا
~~الهديد القومهى ( 4،446(2 ه4سم(، وأشياعه2
~~م(1)(1) لأنهم أعداء أهل الحق ، وعنى بأصحاب الصراطالسوي ، أصحاب
~~الامام صلوات الله عليه والمهتدي من اهتدى إلى طاعته . ومثل ذلك في كتاب الله عز
~~وجل قوله : ( وإني لغفار لمن تاب (7) وامن وعمل صالحا ثم آهتدى) والتائب
~~من كان من أهل الولاية (8) والمؤمن هو الذي قد عرف هذا الأمر ويعمل ، والعامل
~~فهو المقبول صالح عمله ، المشكورله سعيه ، ثم اهتدى ، يعني ثم اهتدى بولايته
~~وايمانه ومعرفته وصالح عمله إلى معرفة إمامة صلوات الله عليه في أعصاره كلها .
# وقال عليه السلام في قول الله عز وجل : ( هذا ذكر من معي وذكرر، من
~~ق بلي أراد بذلك أن الذكر الذي معي هو الذكر الذي كان يدعو إليه من كان قبلي
~~وهو العلم الذي قام به أمير المؤمنين صلوات الله عليه الذي إليه الدعوة في كل عصر
~~وزمان ( بل أكثرهم لا يعلمون(10) الحق فهم معرضون أراد بذلك أصحاب
~~العقبة(11) لأنهم أعرضوا عن الحق وعن الاقرار به وهو الامام صلوات الله عليه عنده
~~(1) سورة ها
~~(2) عتيق
~~(3) وزفر
~~(4) ونعثل
~~(5) لعنهم
~~(9) الله
~~(7) سورة
~~(8) أي الذين أقروا بولاية الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) والأئمة من ms066 ولده المنصوص
~~له
~~(9) سورة ج
~~(10) سورة]2
~~(11) أصحاب العقبة : أهل الأمكنة الواقعة بين منى ومكة

PageV00P087

~~============================================================

~~علم ما يحتاج الناس إليه من جميع البلايا والمنايا والوصايا ، والأسباب والأقسام
~~والاجال ، مما علمه الرسول عن علم الله عز وجل فيعلم من ذلك ما علمه الله ، كما
~~قال الله سبحانه لنبيه محمد : ( قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري(1) ما
~~يفعل بي ولا بكم إن اثبع الأ ما يوحى إلي ) وفي موضع آخر ه قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب(2) ولا أقول لكم إني ملك * وهذا قول نوع علي
~~السلام الذي ذكره الله في كتابه عنه ، وكل هذا دليل على أن الأئمة والرسل لا
~~يعلمون الاما أعلمهم الله بوحيه وتأييده ونوره وتثبته عن الله جل ذكه :
~~ومعنى قوله ذكرك أراد به عارفا بمؤمنكم وكافركم أفلا تعقلون عنه أمره
~~و نهيه ، وتعرفون له مكانه . وقال عليه السلام في قول الله عز وجل : 9 ولقد كتبنا
~~في الزبور(3) من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) فالزبور هو الإمام
~~صلوات الله عليه ، والأرض فهي مثل الحجة عليه السلام ، والعباد الصالحون،
~~فهو الدعاة إلى الله تعالى بملكهم وأموالهم ، معنى أهل الأمصار ، ويملكهم الحكومة
~~عليهم في الرجعة ، وهي رجوع الحق إلى أهله بعد غلبة الظلمة واستتار الحجج
~~والأئمة(5).
# وقال عليه السلام وفي قوله جل وعلا : 8 ومن الناس من يجادل في آلله بغير
~~علم(5) ويتبع كل شيطان مريد . كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير) والمراد بذلك باا (48446 (7 لأنه كان يجادل في
~~(1) سورة43
~~(2) سورة
~~(3) سورة214
~~(4) يذكر التاريخ الاسماعيلي بان الحجج والأئمة قد دخلوا في كنف التقية منذ أن اغتصب حق
~~الأئمة في تولي البلطة الزمنية ، وسيعود هذا الحق إلى أهله بعد القضاء على المغتصبين ، ولكن
~~علم العرفان الاسماعيلي يذهب غير هذا المذهب فيجعل لنظام الستر والتقية قوانين فلكية
~~وتحركات كوكبية ومطابقات ابداعية وانبعائية .
# (5) سورة13
~~(6) عتيق
~~(7) لعنه الله

PageV00P088

~~============================================================

~~(4) عتيق
~~(9) عتيق
~~(2)) عتيق
~~(11) عتيق
~~() لعنه الله
~~(6) لعنه الله
~~(10) لعنه الله
~~(17) أبو ms067 بكر
~~(5) سورة 23
~~(8) النبي)
~~(1) عمر
~~(7) الجخفة : بقية الماء فى جوانب الحوض : بوم الجحفة أي يوم غديرخم .
# 439(1 78ح 82(1) فانه ما كان 2127 يصدر الاعن رأيه وأمره،
~~قول الله عز وجل : { ثانى عطفه ليضل () عن سبيل الله له في آلدنيا خزي
~~ونديقه يوم القيامة عذاب الحريق) وهذه الآية فيه نزلت لم 2541
~~فقال : (هذا إمامكم فاعرفوه ، وبابكم إلى الله فعظموه) ثنى ع ا (4) عند
~~والعداوة لأمير المؤمنين عليه السلام، وظن أن الله لا يعلم كثيرا مما بفعلون هو
~~اابه 7، وان الله ليس بظلام للعبيد ، هذا يقال له بعد أن يمسه عذاب
~~الحريق وهو قيام القائم صلوات الله عليه بالسيف يقتل الظالم742
~~في
~~88
~~له جل وعز انه لم ياهر انرول صلى الله عليه باممه أمبر الومن وان مفا
~~عند الله ، وان التأويل لم يعلمه رسول الله أمير المؤمنين بأمر الله فيجادل في ذلك
~~جحودا وحسدا واستكبارا بغير علم عنده ويتبع كل شيطان مريد ، فالشيطان
~~وكان باي برى أنه عالم ويستنكف عن طلب العلم ويظهر استنكافه
~~للناس ، وذلك عنه كفر يضمر ويظهر أن عنده علما ولا علم عنده ، الاترى إلى
~~وذلك يوم الجحفة () لا أقام صاحب الشريعة(8) أمر المؤمنين صلوات الله عليه
~~ذلك عطفه لكى لا يسمم القول لما كان ولى عليه شيطانه وأشياعه من البغض
~~وأصحابه لمعر(10)، وفيه نزلت هذه الآية وذلك بما قدمت يداك

PageV00P089

~~============================================================

~~ذلك اليوم سبعين ألف قتلة ، ويحرق مثلها(1) وبيان هذا أن معنى القتل الذي يقتل
~~هذا الظالم ، أنه يظهر للعالمين ظلمه وعداوته وأنه قد خسر إسلامه بمخالفته الرسول
~~من بعده ، فذلك القتل في الباطن ، ومعنى سبعين ألف قتلة ، أن السبعين الخيرة
~~من الأبواب والحجج والأيادي (2) من المؤمنين يظهرون مع القائم عند ظهوره بالسيف
~~صلوات الله عليه كما قال الله عز وجل : { وآختار موسي قومه سبعين رجدم
~~لميقاتنا وهم هؤلاء السبعون يكونون مع كل ناطق إذا ظهر وأكمل الله مقامه ،
~~فيظهرون مع القائم صلوات الله عليه عند ظهوره بالسيف ، فيتبع كل واحد من
~~السبعين ألف وأكثر(4) ولكن ms068 إلى السبعين ينسبون كلهم ، ويظهر خسران هذا الظالم
~~وخروجه من جملة المؤمنين بمعصية رسول الله رب العالمين وظلمه لأمير المؤمنين،
~~فيجتمع عليه سبعون ألف كلمة شهادة تميت مقامه ، ويغلهر نفاقه، ويحرق أيضا
~~مثلها كلهم يذكر باستحقاقه للنار بظاهر القول ، ويبين ما استحق ذلك ، وفي
~~الباطن يذكر عيوبه ويعدد ذنوبه سبعون ألف لسان من أهل الصدق والايمان ، وهم
~~خيرة القائم وأنصاره عليه السلام ، فهذا بيان معنى هذه الاپشارة :
~~وقوله الله عز وجل : ( له في الدنيا خزي أراد بذلك ما يمسخ فيه من
~~اختلاف الصور والهياكل لعنه الله ، وبيان هذا المسخ هوخروجه من طبقة إلى
~~طبقة ، وذلك أنه يعد من المسلمين ومن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~فخرج من تلك الطبقة إلى طبقة الجهال ، ويخرجونه من حدود العلم إلى طبقة
~~(1) وهذا يعني برد إلى عالم المنكوسات سبعين ألف مرة ، وفي الصعود يجتاج إلى مثلها . يقابلهم
~~حدود القائم :
~~(2) الأيادي : مرتبة الأيادي تقابل داعي الدعاة في نظام الدعوة في العصر الفاطمي ولم نلاحظ
~~خلال تنقيباتنا الطويلة بأن هذه المرتبة أي ويد" قد أطلقت على شخصية من الشخصيات
~~الاسماعيلية العلمية ، ومن المعقول أنها استعملت لفترة في دور الستر الأول . ولربما كان
~~هناك من يعرف بهذه المرتبة السرية جدا ، ولكن النصوص الفاطمية وخاصة النصوص
~~العرفانية في ذلك العصرلم تأت على أي ذكر لصاحب هذه المرتية .
# (3) سورة5]
~~(4) في الأصل واكبر

PageV00P090

~~============================================================

~~الكفار، ويخرجونه من حدود الطاعة والايمان إلى طبقة المشركين لأنه أشرك بأمر الله
~~باختيار نفسه ، ورأى شيطانه الذي أغواه وغوى معه ، فهذا معنى الاشارة إلى المسخ
~~وهو التغيير من الحالة المحمودة إلى هذه الحالات المذمومة وتقدم شيء من الشرح في
~~هذا:
~~وقال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : [و] إن اذرى أقريب ما
~~وعدون(1) أم يجعل له ربي أمدا ) أراد به قيام القائم صلوات الله عليه بالسيف
~~(انه يعلم الجهر من القول(2) ويعلم ما تكتمون ) هذه الآية فيمن خالف أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه ، ومن غدر به وما كانوا اجتمعوا عليه من ms069 العداوة له ولمن
~~أقامه مقامه من الله(3) .
# تم ما خرج الينا من خزانة الفضل من التأويل
~~والحمد لله حق حده
~~(1) سور 7 وضع المؤلف في مطلع الآية [و]) بدلا من ( قل]
~~(2) سورة12
~~(3) يقصد الامام علي بن أبي طالب عليه السلام :


PageV00P091

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة
~~بمم الله الرحمن الروم
~~حدثنا أبو الحسن عن أحمد بن محمد عن حمل بن صباح عن زرارة عن أبي
~~جعفر قال : أول ماخلق الله حروف المعجم، وزادني فيها معرفة معاوية بن حكيم
~~بمثل إسناده فيها واستعمل الفكر والنظرفيها محمد بن علي بن الحسين عن بعض من
~~اخبره عن أبي عبد الله عليه السلام وعلى آله الغر الكرام قال : أول ما خلق الله
~~حروف المعجم . إن الله تبارك وتعالى واحد أحد فرد صمد أول حمدي ديمومي ، لا
~~ظل يمسكه وهو يمسك السماء بأظلتها عارف بالمجهول ، معروف بمحمد كل جاهل
~~بأنه واحد فرد ، أي لاخلق فيه ولا هو في خلقه محسوس ولا ملموس ، ولا تدركه
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير علا فقدر ، دنا فعبد وعصى فغفر وأطيع فشكرما لا
~~يظله سماء وإنه لحامل الأشياء بقدرته وديموميته ، الأولى فلا ينسى ولا يلهو ولا يغلط
~~ولايمل ولا يلعب ، الأزلي فلا إرادته فضل، وفضله جزاء ، وأمره واقع نافذ ،
~~الصمد لم يلد(1) ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ملك قبل الانشاء وملك بعد
~~انشائه الكون ، ولا له حد ولاكيف ( وهوعلى كلشيء قدير().
# حدثنا بعض أصحاب أبي عبدالله الحسن عن أبي عبدالله قال : إن الله لم
~~يخلق إسما إلا جعل له معنى ، ولم يجعل له معنى إلا جعل له شبحا ، ولم يجعل له
~~(1) سورة -1 في أصل الآية ( آلصمد) .
# (2) سورةب

PageV00P092

~~============================================================

~~شبحأ إلا جعل له حدا ، ولم يجعل له حدا إلا وقد جعل قطرا(1) ، ولم يجعل له قطرا
~~الاجعل له فصلا ، ولم يجعل له فصلا إلا جعل له وصلا ، فلا يعرف المفصول إلا
~~بالموصول ، ولماكلم الناس بالموصول(2) عقلوه ، قلت : وكيف ذلك ؟ قال : أوما
~~تعلم أن الكلام العربي على ثمانية وعشرين حرفا(3) وأربعة أخر ، فالأربعة الأخر
~~توجد ms070 في حرف واحد مخلص ، قلت : وما ذلك ؟ قال : فقطع الحروف ثمانية
~~وعشرون حرفا عبارة بين الخلائق معرفة لما أنكروا ، فلو قيل إن أحدا ألف ما فهم بها
~~ثيء ، فإذا ألفت وجمعت وحدت ونسبت باجتماع المعرفة، قال الله: فاعلموا
~~( انه ] لا إله(4) إلآهو ألاترى بأن الاسم عم الهجاء غير التفصيل ، أو ما تعلم أن
~~الكلام نسخة الكتاب ، وأن الكتاب لا يكون إلا بالهجاء ، وأن الهجاء لا يجوز بغير
~~الأحرف ، إما بالسريانية وإما بغيرها؟ قال : قلت ولم ذلك ؟ قال : لأن السريانية
~~ثبت على عهد إبراهيم صلوات الله عليه عبرانيا وسريانيا وأعجميا وعربيا، وكانت
~~دعائم، فزادت في الكلام الصغير والزجر والنقر والهتف ، فمن عرف تفصيلها
~~وتوصيلها ، فإن الكلام بها يعرف ، وبها عرف منطق الطير ، ومنطق البهائم ، ونطق
~~كل ذي نطق أربع ، أوليس تعلم أنك تصفر للطيور ، فتنقر بالبهائم ، فتزدجر،
~~ولولا أنك قد أفهمتها شيئا لم تزدجر، فقد أفهمتها مالم تفهمه أنت بالزجر والهتف
~~والنقر والصفير والنبح ، قال : والهتف مما خرج حتى تبلبلت ألسن الناس من
~~الثمانية والعشرين حرفا ، فكل ما يفتح به الفم فهومن الزجر، وما يلزم به الفم فهو
~~من الصفير ، وما(5) رددته إلى اللهاة(2) فهو من النقر(3) ، وما يفتح به قال فما خرج
~~من الخلق فهومن الهتف ، فافهم علمك الله الخير وجعلك من أهله :
~~(1) قطرأ : ج أقطار : الأقليم ، الناحية ، الجانب في الدائرة فطعة مستقيم تمر من المركز وتنتهي
~~ال الدائرة في طرفيها . أقطار الدنيا : جهاتها الأربع :
~~(2) الموصول : إتصل بالشيء : التأم به .
# (3) الحروف الأبجدية " ابت ، الخ...9.
# (4) سورة ) اوضع المؤلف [ انه] بدلأ من نص الآية ( فاعلموا إنما أنزل بعلم آلله وان لا إله) .
# (5) في الأصل ولمانت
~~(9) اللهاة : ج لهوات ولهيات ولهي : اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم :
~~(7) النقر : انقر الرجل : ضرب بطرف لسانه مغرج النون وصوت.

PageV00P093

# ============================================================

~~الربسيالة الخامييية
~~(2) كاع : الكاع : الضعيف الجبان . أكع فلانا : خوفه وجبنه .
# و43
~~(3) سور
~~1) سورة
~~سويا فعيره بعبادة الحجارة في الظاهر، وفي الباطن الأوثان التى عبدت من دون
~~عنك . شيئأ يا أبت إنى قد جاءنى من العلم ms071 ما لم يأتك فاتبعنى أهدك صراطا
~~قول البار الزكى حيث يقول يا أبت لم تعبد(2) ما لا يسمع ولا يبصير ولا يغنى
~~والاقرار بها وعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر، ولا يغنى عنهم من الله شيئا ألا ترى إلى
~~السلام : الكعبة هى التى كاع(2) عن معرفتها جميع أهل الخلاف وحادوا عن ولايتها
~~وانس لكروح ، يتذكر بها اهل الذكر، وينتفع بها أهل العقل ، ويستريح إلى معرفي
~~أهل الأدب كرا قال سيدنا محمد صلي الله عليه وعلى آله : " تأدبوا باداب الله خير
~~الآداب " وأبلغ المواعظ كتاب الله جل وعلا الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ينزل وإليه يعود ونحن بالله واثقون وإليه
~~وجل : ( جعل آلله الكعبة(1) البيت الحرام قياما للناس قال الحكيم عليه
~~سألت أرشدك الله أمرك، وبلغك غاية أملك، عن معنى قول الله عز
~~مسائل بيناها وفصلناها وشرحناها وفيها شفاء للنفوس، وحياة للقلبوب،
~~مسلمون ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .
# 93
~~يسم الله الرحمن الرحرم

PageV00P094

~~============================================================

~~ال جل وعلا وهي : 47 س 8همر1) 8428383ع (6) فهم الأوثان في هذه الأمة
~~اتبعوا من غيرأحكام الله وأمر رسوله ، وقوله : { اتبعني أهدك صراطأ سويا)
~~قال : الصراط السوي أمير المؤمنين عليه السلام ، ألا ترى قول الله عز وجل :
~~( فستعلمون من أصحاب الصراط(3 السوي ) الذي لا عوج له ، ولا شك في
~~استقامته، فأبى اللعين الملحد ( آراغب آنت(") عن الهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنكوآهجرني ملياقال الخليل لأبيه سلام عليك سأستغفرلك ربي إنه كان بي
~~حفياه) فلما ناجى صلوات الله عليه بذلك ربه وقال له إني لقيته وعرضت عليه
~~السمع والطاعة لك ، وقلت له لا تعبد صنما ، فأبى وأنا بريء منه ، وكذلك قال الله
~~عالى في قصة ابراهيم صلى الله عليه وما كان آستغفار إبراهيم(3) لأبيه إلأ عن
~~موعدة وعدها اياه فلما تبين له أنه عدو الله تبرا منه ومثال هذه القصة من
~~ابراهيم صلى الله عليه في هذه الأم قصة محمد بن أبي بكر (4 ر. ض، ms072 فإنه كان يعظ
~~اباه ، ويأمره باتباع على أمير المؤمنين صلوات الله عليه ويقول له إنه الوصي وباب
~~النجاة وصاحب الحق ومترجم القرآن ومبلغ التأويل ، والثاني (4) صار ينهاه عن
~~اتباع ابنه محمد ويصده بظلمه وكبره وطغيانه وسخره ووسواسه عن اتباع أمير المؤمنين
~~(1) الثلاثة
~~(2) الملاعين
~~(3) سورة
~~(4) سورة قو
~~(5) بالغ في اكرامه وإظهار الفرح به
~~(1) سورة ح
~~(7) محمد بن أبي بكر : أمه أسماء بنت عميس الختعمية ، ومنها عقب جعفر بن أبي طالب،
~~وخلف عليها حين استشهد عبدالله وعونا ومحمدا، فقتل عون ومحمد ابنا جعفر بالطف مع
~~الامام الحسين بن علي بن أبي طالب . وتزوجها بعده أبو بكرفخلف منها محمدا ، ثم تزوجها
~~عليى بن أبي طالب فأولدها أولادا درجوا ولا عقب له منها ، وكان محمد بن أبي بكرمن الذين
~~ثاروا على عثيمان سنة 35 ه:
~~(8) الثاني : يعني عمر بن الخطاب الخليفة الثاني بعد النبي:

PageV00P095

~~============================================================

~~صلوات عليه عليه والاعتراف بمقامه ، فيقول له محمد بن أبي بكركما قال الله تعالى
~~في قصة ابراهيم عليه السلام ( يا آبت لا تعبد(1) آلشيطان إن آلشيطان كان
~~لحمن عصيا) فالشيطان 737() ، فقال محمد بن أبي بكر لأبيه : يا أبت لا
~~تبع 2858مع(2) على قوله ، فإن ذلك معصية لله ولرسوله وقد أشار إليه رسول
~~الل فلم يشر به إلا بأمر الله ، فلما لم يطعه وأطاع شيطانة تبرأ منه عند أمير المؤمنين
~~بحقيقة الحقائق، ومعالم الدين واستخلصه لنفسه فكان حجة من حتجج أمير
~~المؤمنين(4) لما حمد رغبته ويقينه وإخلاصه ، فلما استبان السبيل ، وعلم الدليل،
~~ر اى مقام أبيه ومحله ، مثل محل الكلب والخنزير اللذين لا يشبه بهما إلأ كل من خرج
~~من جملة أهل الحق وصار في جملة أهل الباطل ، فالناس مثل أهل الحق الذين عرفوا
~~الرشد فأحبوه واتبعوه ، وعرفوا الغي فكرهوه واجتنبوه ، فلهم الفضل بالمعرف التي
~~ميزوا بها الحق من الباطل ، وميزوا الخبيث من الطيب ، فلما اهتدوا زادهم الله
~~هدى وآتاهم تقواهم ، وأهل الباطل أمثال الكلاب والخنازير التي لا تميز بين الحق
~~والباطل ، ولا الخبيث من الطيب ، ولا تهتدي قصدا ولا تتبع ms073 رشدا ، طعامها
~~الخبث ، وأفعالها المساوىء ، فمن ارتد من الحق إلى الباطل ، فقد انقلب خاسرا
~~لانه ارتد على عقبيه فخرج في المثل من جملة الناس إلى جملة الكلاب والخنازير ، فهذا
~~لمعنى في المسوخية على ما تقدم الشرح أيضا ، والتعذيب الذي يقال في حالة المسخ ،
~~هو حرمان هذا الخاسر المرتد ومن اتبعه أشبهه إنهم يحرمون فوائد الهداية والعلم،
~~ودلائل الرشد وبركات النصر ، والذكرى كما قال الله جل وعلا : تبصرة
~~و ذكرى(5) لكل عبد منيب والقلب المنيب الذي أناب إلى الله باتباع الحق وصاحبه
~~الذي أقامه الرسول عن أمر ربه بتمام ومره وتأويل كتابه ، فذلك أمير المؤمنين وصي
~~(1) سورة1
~~(2) عمر
~~(3) الشيطان
~~(4) يذهب الاسماعيلية إلى أن محمد بن أبي بكر كان حجة من جملة حجج الامام علي بن أبي ،
~~فهم يضفون عليه صفة القدسية ويغلفونه بهالة من التبجيل والتعظيم :
~~(5) سورة-5

PageV00P096

~~============================================================

~~رسول الله صلى الله عليهما
~~زرجع إلى التفسير الأول في الحج، ونسأل الله أن يقبل حجنا، ويشكر
~~سعينا ، ويبلغنا إلى غاية أملنا ، ويجعل لنا قبلة نتوجه إليه بها وحياة يحي الناس بها
~~على أيدينا ، ويجعلنا بركة حيثما حللنا إنه سميع قريب ، أما الكعبة فهي مثل الحجة
~~عليه السلام وهي السفينة في عصر نوح عليه السلام ، ألا ترى إلى قول الله جل
~~و علا : ( قلنا أحمل فيها(1) من كل زوجين آثنين ) فهي المندوب إليها وفي كل
~~عصر وزمان التي من ركب فيها أمن ونجا ومن عرفها فاز واهتدى ، وهي حواء في
~~عصر آدم الأول عليه السلام التي حوت (2) الأشياء من الخفيات المكنونة والعلوم
~~المصونة ، ولا يعلم علم الحقيقة إلا من عندها ، وهي مثل شعيب عليه السلام في
~~عصر موسى عليه السلام الذي انشعبت الأشياء من عنده ، ومن عنده معرفة العصا
~~الي لجأ إليها موسى عليه السلام .
# وبالحجة تتصل إلى العين العظيمة وهي الامام عليه السلام ، وهي مريم
~~الكبرى علينا سلامه(3) التي رأمت(4) الأشياء وصنعتها ، وبانت بها فخلقتها . وبيان
~~هذا أنها فتحت أبواب العلم بعد تغلقها وكملت بها صفة الايمان والمؤمن ، وانفردت
~~(1) سورة اا
~~(2) حواء : حديث ms074 العرفان الاسماعيلي عن بدء الخليقة وآدم الجزئي وحواء ذوشجون ويجتاج
~~الى أسفار وأسفار، فهم يعتبرون آدم الأول أبو البشر من حيث إنه قد علمهم أمر معاشهم
~~وأمر معادهم، فهو سبب حياتهم في الدنيا والآخرة . ويذهبون إلى أن القول بأن الصانع
~~خلق أولا إنسانأ واحدا ، وخلق منه الخلق على التناسل ، فقد جعل منزلة الصانع منزلة بعض
~~الرعاة، إذيعمد إلى شراء شاة، فإذا أتى عليها سنون كثيرة حصل عنده منها أشخاص كثيرة
~~من ذلك النوع ، وبذلك نكون قد خدشنا قدرة الصانع ، الذي له قدرة على ابداع خلق
~~كثير دفعة واحدة، كما خلق السموات والكواكب والأمهات دفعة واحدة . وآدم الأول هو الجثة
~~الالبداعية ، او الصورة الأرضية للانسان الملكوتي وهو مؤس الامامة كدين سرمدي
~~لانسانية قبل بداية أول دورمن الكشف وهوأول إمام ، أما آدم الجزئي فهوأول نبي في دور
~~الستر الذي يبتديء بدورنا الذي نعيش فيه وحجته حواء:
~~(3) يعتبر علم الحقيقة الاسماعيلي بفروعه مريم بنت عمران حجة من حجج إمام عصرها :
~~(4) رأمت : رآم رأما الشيء : أصلحه . أصلحت .

PageV00P097

# ============================================================

~~بداية من اتبعها إلى صاحب الحق ، وهوعيسى عليه السلام ، فأشارت إليه قبل أن
~~يشير إليه أحد غيرها فردت الناس بأمر الله إلى شريعة جديدة من دين الله تعالى ناطق
~~امره ومقامه جديد من عند الله ، فذلك الخلق الجديد في الباطن ، وهي فاطمة الكبرى
~~في عصرادم السادس وهومحمد صلى الله عليه ، وهي الفاء العظيمة ، وحجابه الذي
~~يقيم للناس الذين أنسوا بمعرفته واستأنسوا بروحه ، فمن نفخ فيه من روحه نفخة
~~عاد جديدا طريأ لم يتغير ، دليل قولك قول الله جل ذكره : ( فأنفخ(1) فيه فيكون
~~طيرا بأذن الله} هذا في قصة عيى صلى الله عليه ، ومثالها في أمة محمد صلى الله
~~عليه أن حجة محمد وهو صاحب التأويل علي صلوات الله عليه ينفخ الروح في
~~الأجسام ، ومعناه في الباطن أنه يلقي العلم الباطن على العلم الظاهر ، فيثبت بذلك
~~الدين القيم ، ويكمل بإذن الله ويحيبذلك العلم الموات(2) بالجهل ، والروح مثل
~~العلم ، والعمل مثل الجسم (3) وكل جسم لا روح فيه فهوميت ، وكل ms075 عمل لا علم
~~معه هوجسد لاروح فيه ، فالجاهل ميت حتى يحييه صاحب الحق (4) بعلم الحق .
# و في ذلك قول الله ( أموات غير أخياء(5) وما يشعرون* يخاطب بهذا أهل
~~الحياة الظاهرة أنهم أموات ، موتة الجهل ، ولا يشعرون أنهم أموات بل هم عند
~~أفسهم أحياء بحياتهم الظاهرة(2) ؛ والطائر هو الذي استطار قلبه إلى معرفة بارئه
~~جل وعز ، والنفخ هو ما يصل إلى المؤمن من علم الله الخفي المستور(") ، والحجة في
~~(1) سورة
~~(2) العلم الموات : يقصد العلم الباطن فإنه يكون ميتأ إذا جهل الانسان صلحبه أو حدوده
~~الكلفين بإيصال التأييد إلى المؤيدين اللامع من العالم الروحاني ، فيفتح للمؤيد من كلامه
~~تأييدا ، فيصير المفتوح له ناموسا أصليا :
~~(3) يعني العبادة العلمية الباطنية العرفانية مثلها مثل الروح ، والعبادة العملية الظاهرة كالصوم
~~والصلاة مثلها مثل الجسم:
~~(4) يريد الامام صاحب التأويل الباطن وعلم الحقيقة العرفاني :
~~(5) سورة
~~(6) أي لتمسكهم بالظاهر فقط:
~~(7) يفصد من علم التأويل الباطن :

PageV00P098

~~============================================================

~~98
~~الاسماعيلية يعتقدون بأن إمامهم الصامت هو الذى يشار اليه من قبل حدوده ودعاته بأنه
~~الناطق بالشريعة، لأن الصمت غير النطق، ومعنى الفاء العظيمة التى تقدم ذكرها
~~(9) سورة
~~(5) في الأصل جلها .
# (6) أي قائيا بالظاهر.
# (2) أى حدوده الأربعة الحرم فقط.
# سيكون الناطق السابع فصب اسي اف يهر نير اورض ه.
# (2) المعروف بان الائمة الاسماعيلية المستورين كانوا يسمون حدودهم الأربعة الحرم بنفس
~~(7) يريد النبى قبل أن يبلغ الرسالة ويأتيه الوحى، وكذلك الامام فهوصامت لأنه لا ينطق بالظاهر.
# (8) باعتقادى آنه رمزهنا إلى ظهور الامام المهدى المنتظر القائم ، أى قائم القامة الكبرى ، لأن
~~محمد بن أحمد7) علينا سلامه ، لأنه في أول أمره ستر نفسه للتقية من المنافقين،
~~وجعل نفسه في مقام الحجة يشير إلى الابمام(2) وهو يشير إلى نفسه ، ولم يكن يعلم
~~ذلك إلا القليل من خواص دعاته.
# (1) يريد الامام المستور (محمد التقى) 115 هجرية .
# الاسباء التي بطلقونها على أنفسهم خشية الأضداد .
# قيامأ للناس ، فمعنى هذا أنه جعل الحجة إمامأ قائرا بالشريعة (6) يشير إلى الناطق
~~صلوات الله عليه . وقال { آلبيت آلحرام يعنى الصامت(7)، فإن الناطق يكون
~~وقال { من ms076 دخله كان آمنأ يعنى من اتصل بالامام صاحب الباطن كان عند
~~ظهور الناطق آمنا من سيفه ونقمته، لأن الامام الصامت بيت البيوت ونهاية
~~العلم فقد أنعم به عليه وأمن واتصل بحبل الله وحبل أئمة دينه ولم ينفصل عنهم ،
~~الشريعة الناطق قبله ، وهو غير ناطق بشريعة فسمى باسم الصامت تمييزا له من
~~وقول الله عز وجل : { قياما(4) للناس يعنى للكعبة، التي جعلها(5)
~~امامأ صامتأ قبل أن يكون إمامأ ناطقا(4)
~~و مو ومم اره ف اا في ر اها
~~التعريف ، ومن دخله كان آمنا ، ومن شمله عهدة ، وضمه عقدة فقد أمن من
~~الفتنة ، وهو أمير المؤمنين وحجابه وحجته عليه السلام . فمن ألقى إليه شيئا من هذا
~~ومعنى الامام الصامت أنه صاحب الباطن، لا ينطق بشريعة ظاهرة، إنما هر إمام

PageV00P099

~~============================================================

~~مع ذكر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها . لأن الفاء القائم بحق الله
~~بعدما يأمره وهو صاحب الفاء في اللفظ تقول يأمرني الله فأفعل كذلك لما قال فانفخ
~~فيه ، فهذه إشارة في معاني اللفظ إلا أنه لا يعظم عند الله ولا يطاع ويتبع في دين الله
~~الأمن أقامه الله فقام(1) ، واثتمره فأطاع ، وبعثه فدعا إليه ، فهذا الفاء وآيته في ذكر
~~المتمرلمن يأمره ، وفي هذا دليل شاهد على أنه لا يكون للعباد في دين الله اختيار ، ولا
~~امردون أن يأمره الله ، من يختاره فيطاع بإذنه كما قال الله جل وعز وما آرسلنا من
~~رسول(2) إلأ ليطاع باذن آلله* فلا طاعة إلا لمن أرسله الله ليطاع وأقامه .
# فقام أبوذر في عصرنا هذا هو الحجة عليه السلام الذي ذرأ(3) العالم وبرأهم
~~وخلقهم الخلق الجديد بدعوة الحق الباطن ، ألاترى إلى قول الله جل وعز : { ألا
~~يعلم من خلق(4) وهو اللطيف الخبير) يعني أنه عز وجل يعلم من خلق عباده
~~الخلق الجديد في دعوة الحق بإذنه وقال ( قل هو الذي ذراكم في الآرض (5) واليه
~~حشرون يعني بالأرض دعوة الحق ، ويعني بها أيضا الحجة صاحب الدعوة فقال
~~هوذرأكم في دعوة الحق الباطن على يد الحجة * وإليه تحشرون ms077 إلى الله عز وجل يوم
~~الحشر، وإليه ترجعون بدعوتكم وأخذ دينكم وإيمانكم ؛ والأرض الراضية بالله
~~الراضية لاعمال خلقه يسمى بها الحجة حجة الله جل وعلا ، والحجة الذي ذرأ العالم
~~وخلقهم الخلق الجديد فيخلقه لهم تمت خلقة الذين وكملت، وهو أيضا عليم بهم
~~لطيف خبير بأعمالهم وإليه يرجعون بدينهم وعنه يسألون وفي هذا بيان لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهوشهيد .
# سألت عن قول الله عز وجل : ( واذان من الله(2) ورسوله إلى الناس يوم
~~(1) أي من نص على إمامته:
~~(2) سورة
~~(3) يعني أفادهم بالعلوم الباطنية .
# (4) سورة با
~~5) سورة
~~(9) سورة له

PageV00P100

~~============================================================

~~2
~~222ه. وتوفي سنة 334ه.
# (2) سورة 613 ول أضاف المؤلف [و] .
# (5) يريد الخليفة الفاطمى القائم بأمر الله الذى تسلم الخلافة بعد وفاة أبيه عبيد الله المهدى سنة
~~9
~~(1) سورة ب
~~(3) سورة با
~~(4) الأيادي جمع يد وهى مرتبة من مراتب الدعوة في دور الستر الأول .
# الذى تقدم به الذكر، لأنه أجل أسبابه التى يتم بها أمره ونهيه ، ويتم بها تنزلمه
~~الحق في الأعصار والازمنة مع الرسول في عصره ، والامام في عصره وهو أجل هياكله
~~الأئمة والحجج والأيادى(4) والأبواب والدعاق الذين هم القوام بأمر الله، ودعاة
~~الامام المعظم ، وهو محمد مولانا وسيدنا(4) القائم بالسيف عليه السلام وهو ناطق
~~ووحيه ، والأذان وهودلالة على الذى يعرف الناس ميقاتهم وقبلتهم وهو في عصره
~~الحج الاكرر ان آلله برىء من المشركين ورسوله الجواب في دلت الادال هو
~~الدال على الله عز وجل وهو ناطق متكلم شخص يبين للناس يوم الحج الأكبر
~~معرفة الغاية في كل عصر وزمان ، وهومعنى قول الله عز وجل { يوم(1) لا يغنى}
~~يعني باليوم الشخص الذي يظهر فيه الحج الأكبر، وله معنى آخر فى الباطن ، قال
~~الحكيم عليه السلام : اليوم، هو ظهور الحج الأكبر العين العظيمة ، ومع العين
~~الغاية العظمي غاية الغايات من كل شىء وهو إشارة إلى البارىء جل وعلا الذي برأ
~~كل شيء وخلقه بأمره، وبدأ كل شيء وإلى أمره بعود كل شيء كما قال الله عز
~~وجل : ( كما بدأكم(2) تعودون [و] ms078 كما بدأنا أول خلق نعيده هو الذى بدأ وهو
~~الذى يعيد سبحانه وتعال عما يقول الطاعنون عليه ، والملحدون فيه علوا كبيرا.
# ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم آلله في ظلل(2) من الغمام والملائكة وقضى الامر
~~والي آلله ترجع الأمور وإنما أراد ظهور الحق من أمره في بيوته وأجل هياكله ، يعنى
~~البيوت والهياكل معادن آمر الله ووحيه وهم الرسول والأئمة تتنزل فيهم بركة الله
~~وتأييده حتي يصطفيهم في كل عصر وزمان ليحتج بهم على خلقه ، ويهدوا عباده إليه
~~بأمره ، والسبعون الهيكل، فمعنى الهيكل الشخص، ومعنى السبعين الخيرة من
~~وإنما يظهر نفسه لأوليائه في سبعين هيكلا ، وهو معنى قوله چل وعلا :

PageV00P101

~~============================================================

~~عصره وزمانه بدعوة الحق ظاهرا القائم بالسيف مع الدعوة، وهذه الصفة في
~~الامام القائم بأمر الله محمد أبي القاسم صلوات الله عليه ، والحجة الأكبر، وهو
~~الصامت اليوم، يعني لم يظهر فينطق بأمرالله ، وهو الناطق السابع (:) ، زمانه خاتم
~~الأزمنة وهو أعظم أسبابه ، العين العظيمة وأجلها قدرا عنده والاشارة إلى العين لانها
~~غاية كل غاية يشار بها إلى البارىء العظيم القدر الذي لا تدركه صفات الخلق ولا
~~يلحقه دنس ولا تغيير زمان بل هومزمن الزمان ، ومعنى كل عصر وحقيقة ودهر ،
~~فجل مدهرالدهور، وقاضي مواطن عزم الأمور ، الذي لم يزل في الأزل معروفأ في
~~الدهور، والأزمان موصوفا في جميع بيوته ، بائنا من جميع أشكاله منفردا بكمال
~~بقائه ، موحدا عند من وصفه سبحانه وجل جلاله ولا إله غيره كل من عرف الحجاب
~~فقد ارتدى بالبهاء والكمال وصار إلى غاية الآمال ونهاية الأصل . والله جل وعلا
~~بريء فمن أشرك به غيره ، واتخذ إلها دونه ، وعبد شخصالم يقمه ، واتخذ بيتا لم
~~يرفعه ، لأنه قد جعل الأشياء بينه وبين شرائعه ، وأظهر حكمه كما قال الله جل
~~علا : ( في بيوت(4) آذن آلله أن ترفع ويذكر فيها آسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والاصال . رجال فمن زعم أن لله بيوتأ غير هذه البيوت التي بينت الشرائع،
~~وأظهرت الودائع ، وبانت بالمعجزات ، وعلت بالصفات ، وقال إنه يقع التغيير
~~والزوال كان ممن ألحد في آيات ms079 الله جل وعلا أمره باتباعهم ، فبهداهم اقتدى
~~وجعلهم قدوة، وأمر بالاقتداء بهم، وطلب الهداية من عندهم ، بيان هذا أن
~~البوت إنما هي النطقاء الذين ينطقون بالتنزيل والشرائع فهم آدم ونوح وابراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد وهو أحمد ومحمد المهدي الناطق السابع صلوات الله عليهم
~~اجعين(3)، فهم بيوت وحي الله تبارك وتعالى إلى كل واحد منهم في عضره بععكم الله
~~(1) نلاحظ بأن المؤلف قد اعتبر أمام عصره القائم بأمر الله هو الناطق السابع وبذلك خالف أو
~~بالأحرى شذ عن القاعدة الاسماعيلية ، ولكنه يرمز من طرف خفي بأنه مع كونه الناطق السابع
~~وزمانه خاتم الأزمنة ولكنه ظل صامتا كغيره من الأئمة ، وباعتقادي أنه كان يدور بخلد
~~المؤلف استنتاجا بأن عهد القائم الذي حقق الانتصارات العجيبة والفتوحات الكبيرة دليلا
~~واضحا على أن صاحبه هو صاحب القيامة الناطق الابع:
~~(2) سورة كل3
~~(3) سقطت في الأصل .

PageV00P102

# ============================================================

~~وأمره كما قال لمحمد الناطق صلى الله عليه وعلى آله ( نزل به الروح الأمين(1) على
~~لبك لتكون من المنذرين . بلسان عربي مبين . وإنه لفي زبر الأولين . أولم يكن
~~لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل فيعني أن كتابه ووحيه نزل على قلب محمد
~~صلى الله عليه فيما كان في القلب حواه الجسم وستره كما يوي البيت ويسترما فيه ،
~~فلا يوصل إلى ما في البيت إلا من بابه ، ولا يوصل إلى ما في قلب الرسول إلا من
~~لسانه بماينطق به وبما يشير باستماعه إلى وصيه كما قال سيدنا محمد صلي الله عليه" أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها(2) ، فمن أراد المدينة، فليأت الباب" فضرب الله البيوت
~~مثالا لرسوله وأئمة دينيه القوام بأمره(3) لأنهم مستقر وحيه(4) ، ومعادن أمره
~~ونهيه ، وكذلك ضرب رسسول الله صلى الله عليه المدينة مثلا لنفسه ،
~~وبابها مثلا لوصيه وحجابه الذي سترفيه باطن علمه ، كما ستر الله وحيه
~~ف حجبه وهم رسله الذين استقر فيهم وحيه حتي أنطقهم به في بريته(ه) هداية
~~هم واحتجابا عليهم ، ثم قال الله عز وجل : 8 لتكون(2) من المنذرين) يعني
~~ليكون واحدا من عدد المرسلين بلسان ms080 عربي مبين . ثم قال إنه لفي زبر الأولين)
~~يعني أن دين الله وترتيب رسوله والأئمة المتمين لأمره(7) وأسباب سنته وفرضه في دينه
~~علم ذلك موجود في زبر الأولين . وإن كان لسانهم غير هذا اللسان العربي المبين،
~~ولكن أمر الله واحد في كل عصر وزمان ثم قال : ( أولم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل) يعني ما نطق به محمد صلى الله عليه من أمردين الله بلسان
~~عربي وهو موجود علمه عند علماء بني اسرائيل وهم لا يعرفون لسان العرب الذي
~~(1) سورة سيدهنتن
~~193الي198
~~(2) رواه الترمذي في باب مناقب علي بن أبي طالب ج2 ص 299.
# (3) أي الذين يحلون محله ، وينوبون منابه
~~(4) سقطت في الأصل :
~~(5) في الأصل براته .
# (6) سورة ج
~~(7) الامام المتم : هو الامام الذي يتم الرسالة في نهاية الدور الذي يقوم به سبعة من الأئمة ، فهو
~~سابعهم ومتمما لرسالة الدور:

PageV00P103

~~============================================================

~~نطق به محمد صلى الله عليه ، ولا يعرف العرب لسان بني اسرائيل الذين علموا أنه
~~علم دين الله ، فهذا لقوم محمد آية ودلالة أن أمرالله نزل إلى الأنبياء الأولين فأنطقهم
~~به ثم نزل إلى محمد فأنطقه وكل منهم نطق بلسان قومه ، كما قال سبحانه : 8 وما
~~اراسلنا من رسول إلا بلسان(1) قومه ليبين لهم فبهذا المعنى ضرب البيوت مثلا
~~لرسول والائمة ، وذكروا باسمها أنهم بيوت لأمر الله ووحيه ينزل من بيت منهم إلى
~~بيت لا يكون إلا في البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكرفيها اسمه ، فإن قال قائل إن
~~لكل ظاهرمنهم حجابا باطنأ صدقناه، لأن كل واحدمنهم عليه السلام لم يقل إني إله من
~~دون الله جل وعلا ، وإنما كان يأتي أمرا ونهيا ، ويقول جاءني جبرائيل عليه السلام
~~ولم ينتحل(2) لنفسه إسما لم يسم به فيكون قد ألحد في آيات الله ، والله جل وعلا هو
~~الذي رفعهم وجعلهم بيوتأ لحكمته واختارهم لمقاماته وجعلهم وسائط فيما بينه وبين
~~عباده وأمر بالطاعة له منهم ونهاهم عن معصيته منهم لقوله : في بيوت آذن آلله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمة) . فالله جل وعلا ms081 هو الذي أمر برفعها وتعظيمها في جميع
~~اعصارها ، ودوام بقائها، وهي البيوت التي بينست الشرائع ، وأبانت الودائع،
~~وأقامت الدلائل، وعظمت لهم البارىء جل وعلا(2) ودعتهم إليه ، وبرئت إليهم
~~م ن الشرك بالله عز وجل . فمنهم من عرف الله الذي بناهم(5) فصاروا بيوتا ، يعني
~~قامهم بأمره، وصاروا مستقرا لوحيه ، وبما وصف عنهم، وجب التسليم
~~اليهم (5) والقبول منهم ، ألا ترى إلى قوله عز وجل : ( إن الله اصطفى آدم
~~ثوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض(1) وآلله سميع
~~(1) سورة 4
~~(2) ينتحل : انتحل مذهب كذا انتسب اليه . القول : إدعاه لنفسه وهو لغيره . أي يدعي :
~~(3) يريد أن آل بيت رسول الله هم المكلفين بأمر الله تعالى بارشاد البشر ودعوتهم إلى وجوب عبادة
~~الله وتعظيمه
~~(4) بناهم : عمرهم، شيدهم، يعني هو الذي حد حدودهم ونصبهم بموجب النظام العرفاني
~~السرمدي :
~~(5) يقصد موالاتهم والأخذ عنهم والاقتداء بهم وتفويضهم بأمور الدين الذين هم بناته وأسسه
~~وعماده
~~(6) سورة سه

PageV00P104

~~============================================================

~~عليم ما أبين هذا الخطاب لمن كانت له قريحة وتوفيق من الله عز وجل ، أنظر أبها
~~السائل بنور الحقيقة ، ودع عنك جهل من حاد عن الحق واعرف ما يخاطب به ،
~~اليس واجبأ عليك ، ولازمأ أن تعرف معنى الاصطفاء(1)؟ وإنما هوحجاب احتجب
~~به البارتيء سبحانه، فاختاره لقرار وحيه، ومصادر أمره ونهيه ، وكان صفو
~~الصفو، ونهاية النهايات ، وهو بيت رفيع القدر ، عظيم المنزلة عند الله عز وجل،
~~لان البارىء سأل تعالت(2) أسماؤه أن لا يصطفي إلا من ارتضاه ، وبان معناه ،
~~وتمت فروعه، وعلت أموره ، وأقام لنفسه دلائل علم تدعوا إليه(3) ، وهذا بين عند
~~اهل النظر والتحصيل ، ولا يجوز لأحد أن يرفع بيتأ ويندب(4) ويأمر باتباعه ويلزم
~~الناس الاقرار به ، ويأمرهم بالسجودله ، لأنه يقول هذا بيتي وقبلتي واسجدوا لي
~~منه ، مع ما قد سبق له من الصفوة والاصطفاء والانفصال عن غيره والاتصال به ،
~~فيجوز أن يصل بنفسه من يستحق اسم الخطأ بعد الصواب، واسم الجحود بعد
~~الاقرار ، ومن قال هذا في بارثه فقد أفحش الفرية(4) ، وأقبح الصفة ، ولوكان أحد
~~بالموصوف بهذه ms082 الصفة لا يستحق اسم الجهل والخطأ، فكيف بارىء الأشياء مبدعها
~~وخترعها ، والعالم بما يكون منها قبل تكوينها وبعد تكوينها، وعلمه بالأول القبل ،
~~كعلمه بالآخر البعد(2) ، جل وعلا وتقدست أسماؤه الذين دعوا إليه ودعوا به فيهم
~~اليه يتوسل من يتوسل ويتقرب بيان قوله في الأسماء أنهم الهداة إليه والدلالة عليه
~~من النطقاء والأئمة عليهم السلام . فكل قائم في عصره وهواسم الله
~~الذي يدعى به في ذلك العصركما قال الله عز وجل : ( ولله الأسماء(7) الحسنى
~~(1) الاصطفاء : الاختيار ، الانتقاء . المصطفى : المختار . الصفيج أصفياء ، الصديق
~~الخلص . يريد اختارهم تعالى من خلاصة البشر ليكونوا حجابا له يقوموا مقامه . فهم
~~المقتدى بهم ، والنموذج الكامل في القول والفعل . وهم مرآة صادقة لذات الله :
~~(2) في الأصل تعالى
~~(3) في الأصل يدعوات
~~(4) يندب : ندب ندبا فلانأ للامر : دعاه ورشحه للقبام به وحثه عليه . يدعو.
# (5) الفرية : فرى . فريأ عليه الكذب : اختلقه . الفريةج فرى : الكذب واختلاقه . القري :
~~الامر المختلق المصنوع:
~~(9) بالآخر البعد . يريد بنهايات النهايات قائم القيامة الكبرى .
# (7) سورة بلا


PageV00P105

~~============================================================

~~فاذعوه بها . يعني لله الأئمة الهداة والرسل الذين اختارهم (1) ، وتقربوا إليه
~~بطاعتهم وطلبوا مرضاته(ه)، وما عنده بهم، فهم أبوابه، وأسباب خلقه إليه،
~~فأول بيت رفع الله جل وعلا وعظمه واصطفاه، آدم الذي قامت شرائعه ونسله في
~~الظاهر في عباد الله، وفي الباطن في عبادة الله ، وظهرت براهينه ، وهي بيت
~~ومسجد وقبلة ، وصراطووجه ، وحد بيان هذه الأشياء كلها إنما(3) أشار الله عز
~~وجل اليها، ودل عباده عليها من البيت والمسجد، وهذه التي سماها ليعلم عباده أنه
~~لايقبل عبادتهم إلآمن وجه واحد يختاره دون المواضع ، وسبيل يختاره دون السبل ،
~~واضطرهم إلى هاد يهديهم، وبرسول إليه يدعوهم ويعرفهم أن ذلك الذي يهديهم لا
~~يكون إلا واحدا يختاره دون الناس ، ولا يقبل عبادتهم إلآبه ، ولا يقبل اختيارهم
~~لانفسهم دون اختيار الله لهم، من يصطفيه ويختاره ، فدين الله عز وجل متصل من
~~ادم صلى الله عليه على أيدي النطقاء والأئمة صلوات الله عليهم ، حتى يكمل الله
~~دينه وأمره بالناطق السابع المهدي صلوات الله عليه ، فهو الذي إليه ms083 دعت الدعاة
~~وإلى معرفته ندبت(4) الرسل عليهم السلام ، وبشريعته تمت الشرائع ، وهوصاحب
~~اظهار الأمركله ، وعلى يديه يختتم، وبه عبدالله عز وجل من عبد ، وبأذانه طالب
~~ال العباد ، يعني باحتجاجه عن الله ودعوته إلى الله فهو أذانه لقول الله عز
~~وجل : ( واذان من آلله ورسوله إلى الناس (3) يوم الحج الأكبر) يريد الأكبر أنه
~~لاشيء أكبرمنه ، ولا مثله فيدانيه ، وهو أكبر البيوت وأعظم البيوت ، وأعظم
~~الحجب ونهايتها ، وهوظهور حجاب الله الأعظم : والأذان هوصاحب الدعوة وهو
~~يستحق أن يكون في مقام ابراهيم ، ألا ترى إلى قول الله عز وجل : ( واذن في
~~(1) اصطفاهم:
~~(2) سقطت في الأصل .
# (3) لأنه بالنسبة لهم بمثابة القلب للجثمان الانساني لأنه المختار لاستنباط المعنى الباطن للوحدة
~~الالهية السرمدية والمربي الأعظم الذي يبين الاحكام ويختم كافة الأدوار ، ويميد الحق الى
~~نصابه ويطبق النظام الاكمل الذي يوصل البشرية إلى قمة المعرفة والعلم الحقيقي . والأئمة
~~كلهم نور واحد ويحملون مهمة واحدة وقائم القيامة المنتظرهو الحلقة الأخيرة منهم
~~(4) سورة

PageV00P106

~~============================================================

~~اناس بألحج يأثوك(1) رجالا وعلى كل ضام يأتين من كل فج عميق ) . بيان
~~هذا أنه لا بد من إمام متم(2) يدعو ويشير إلى الامام(3) ، وإلى الناطق فالأذان مثل
~~الامام المتم ، والاقامة مثل الناطق ، وكذلك الأذان بالحج ، فالحج مثل الناطق
~~والأذان مثل الامام الذي يدعو ويشير إلى الناطق . فمعنى قوله: (وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا . يعني أقم في الناس الابمام يدعو إلى الناطق ، وكذلك مقام
~~ابراهيم في مسجد مكة ، عنده يقوم الذي يؤم(4) بالناس في الصلاة ، ويتوجه إلى
~~البيت ، فمقام ابراهيم في ذلك الموضع مثل الامام الذي تجري الدعوة من قبله
~~وبطاعته واتباعه للناطق عليه السلام فمعنى هذا القول أن الأذان صاحب الدعوة ،
~~وأنه يستحق أن يكون في مقام إبراهيم، فما أبين هذا الخطاب لمن كان له قلب(5) :
~~فهم أيها السائل واعقل مراد الله تعالى بهذا الخطاب لتعلم أن البارىء عدل في
~~جيع الأشياء ظاهرها وباطنها ، وإنما طلب الناس بالموجود ، لا بالمعدوم ، وأقام لهم
~~مؤذنا يؤذنهم إلى معرفة الله (2) سبحانه ، ويبين لهم مكنون سره ، فمن أجاب ms084 ذلك
~~المؤذن والناطق فقد سعد ، فالمؤذن لابد منه لأنه بأذانه طولب العباد، وبه أبصر
~~الناس وإلى دعوته أتوا من أقاصي البلاد وأدانيها ، وهذا معنى في الباطن لطيف خفي
~~لملن كان له جوهر لطيف ، ولم يكن له جسم كثيف (7) بلا جوهر لطيف ، والجوهر
~~الطيف هو العقل الصافي ، والثاقب ، وهو الروح الطاهر الزكي ، وهو العلم
~~الباطن ، فهذه بعضها شاهد لبعض ومثل له ، والجسم الكثيف المركب الذي إذا
~~اخرج منه الروح وصار في هذه الجمادات ولا يتصور به المتصور شيئا بلا روح ولا
~~(1) سورة با4:
~~(2) إمام متم : أي يتم الدور الذي هو فيه ويكون أساسأ يشير إلى الامام الذي يليه :
~~(3) أي إلى الامام المستقر الذي يكون أول الدور الذي بلي السابع المتم وجميعهم حقيقة واحدة ونور
~~واحد بالنض والعصمة
~~(4) يؤم : أي يتقدمهم ويكون لهم إماما يقتدون به ومن الناحية العرفانية الاسماعيلية بعيد العلوم
~~الوحية ويهيء النفوس لقبول التأييد .
# (5) أي لمن كان صادق النية خالص الايمان . والقلب يعني الامام الذي هونور قلوب المؤمنين :
~~(9) سقطت في الأصل.
# (1) يعني يالجسم الكثيف الظاهر أو العبادة العملية والجوهر اللطيف العبادة العلمية التأويلية .

PageV00P107

# ============================================================

~~(3) في الأصل الخط.
# الجواهر العلوية والسفلية وفيه تبرز الصور الروحانية والجسمانية . وهو الكفاية لمن دونه بمد
~~(2) خلة : الخلة : الصداقة . الخلة ج خلل وخلال : المصادقة والاخاء . الخليل : الصديق
~~المخلص .
# (4) في الأصل الكل.
# ولا يستمد وهو الكافى والكامل والتام .
# أدرك من العلم حتى يدرك ما هو أعلى منه ارتفع بذلك ، ورفعه الله درجة بعد درجة
~~(1) الألف الأول . يرمز إلى السابق أو العقل الأول أو الموجود الأول أو أصل الأيسيات ومعدن
~~وفرعونه، بالميم تم أمره ، وظهر قدره، وعرف اسمه ، واستبان شخصه، وصار
~~الىرتبة عظيمة ، وإلى منزلة نفيسة ، بيان هذا أن سعيه ورغبته في العلم وتمسكه بما
~~بعصل وا يسمم إلا به، وانأهدا امتسوس اللطيف باجوهر اللصيف الدى فيه،
~~وكذلك الجمادات والكثائف كلها من التراب والحجارة والأعواد وما أشبه ذلك ،
~~وكذلك الظاهر بلا باطن ، فهذه بعضها شبه لبعض ومثل له، وكل هذه دلالة على
~~أن ظواهردين الله وبواطنه من العلم ms085 والعمل ، فالعمل مثل الجسم ، والروح مثل
~~العلم ، فلا بزال العلم والعمل واجبين معاما دام الروح والجسم موجودين معا .
# الله عليه ؟ قال له أولاده : علمنا با معلم الخير ومفيد الحكمة ، وحياة قلوبنل) ونور
~~أبصارنا، فانه لا علم لنا إلا ما علمتنا فقال : معناه مشتق من اسمه الألف
~~الأول (1) هو المعنى الأول من البارىء العظيم ، فثبت له اسم الحجاب ، ثم زيدت
~~باء عظيمة فكان بابأ للبارى جل وعلا ثم لحقه عناية الله عز وجل فكساه راء
~~عظيمة فصار رؤوفا رحما متحننأ بصرا رسولا كريما، ثم اتصل بالنور القديم
~~فأسكن فيه شيئا من اللاهوتية ، وهى الها المشقوقة ، فصار منه الحجة ، وهى التى
~~أثبتت معانيه ، وأكملت خلقه، وشقت له سمعه ، وكشفت عن بصره ميم
~~الغشاوات فرأى وعاين وشاهد وصار خليلا له خلة(2) ومكان من الله عز وجل ثم
~~زيدت ياء طويلة الخطب(2) جليلة الرتبة ، وهي عطف على الميم العظيمة وبها بلغ
~~الى أن صار صاحب شريعة وقبلة ووجه وحقيقة، فالياء حظ كني (4) وحيطمن غروده
~~قال الحكيم عليه السلام : آتدرون لم سمى ابراهيم، ابراهيم صلوات
~~10

PageV00P108

~~============================================================

~~من تأييد الله وهدايته وتوفيقه وإلهامه ، حتى استحق مقام الناطق واتصال أمر الله
~~اليه، ونزول وحيه وكتابه عليه ، وصار الاثم من بعده متمين لأمره(1)، وقد كان
~~هو ومن قبله من الأئمة متمين لأمر غيره وهو نوح صلى الله عليه كما قال الله عز
~~وجل : وإن من(2) شيعته لابراهيم فدل هذا أن إبراهيم قد كان مصدقا مؤمنا
~~بنوح وشيعته ، حتى اراد الله عز وجل فأقام إبراهيم بشريعته وجعله ناطقا ينتهي
~~اليها من بعده ، فلما جاء وقت نطق ابراهيم أمر بالأذان في الناس ، أي أنسوا(3
~~اليه، واستوحشوا من غيره ، وأبوا الشرك بالله ، ووحدوا الله حق توحيده ، ولم
~~يوتوا إلا وهم مسلمون ، فلما ناداهم بالحج أجابوه إلى ما عرفوه في القديم،
~~وصدقوا دعوته ، وعرفوا الحد(4) في جميع أعصارهم ، وهو الناطق السابع صاحب
~~الظهور، وكشف المستور، وخاتم الأعصار والأزمنة والدهور ، الذي من عرفه
~~كمل حجه، وتم أمره، صلوات الله عليه . ومعنى { يأتوك رجالا} ms086 أراد بالرجال،
~~الدعاة إلى الله ، لأن الله قد فضلهم وجعلهم ينكحون ولا ينكحون(5) ، يعني في
~~الباطن يدعون ، ولا يدعون . ونوه بأسمائهم قال الله عز وجل : 9 الرجال
~~قوامون على النساء(3) بما فضل آلله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم)
~~فهم أهل الاجابة في كل عصر وزمان ، وبهم وصل الناس إلى الحج ، وعلى أيديهم
~~قضوا مناسكهم ، ومنهم عرفت الأشياء المكنونة (4) ، ومعنى قوله : 4 وعلى كل
~~ضامر يأتين(8) من كل فج عميق لأن خير اخيل وأسبقها الضمر(4) ، ألاترى
~~(1) أى مستودعات الوحي النبوي ، والورثاء الروحانيين المباشرين للنبي :
~~(2) سورة74
~~(3) أنسوا : الفوا وسكنت قلوبهم به ليستمدوا قبسا من نوره السرمدي :
~~(4) الحد : أي الامام ينبوع المعرفة .
# (5) النكاح في الباطن يعني الاتصال الروحي عن طريق الافادة العقلية العرفانية ، فهم يمدون ولا
~~شتمدول
~~(6) سورة
~~(7) المكنونة : أى المستورة المصانة المخفية . (8) سورة 2ل
~~(9) الضمر : الهزال وخفة اللحم . الضامر الهضيم البطن ، اللطيف الجسم :

PageV00P109

~~============================================================

~~الى ما يصنع الملوك من أهل عصرنا إذا أرادوا السباق ، ضمروا الخيل لتقوى
~~اعضاؤها على كثرة السير، وتصبر على طول الجري وسرعته ، وهذا مثل ضربه
~~الحكيم عليه السلام ليتبينه أهل العقل والمعرفة والفطنة ، وقد قال الله عز وجل :
~~( ويضرب الله الأمثال(1) للناس لعلهم يتذكرون ) أو يعتبرون فيقولون ( ربناما
~~خلقت هذا باطلا"(2) فأبى أكثر الناس إلا كفورا وجحودا للحق واستكبارا في الأرض
~~ومكر السيء ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله )(2). والله عز وجل الضارب
~~الأمثال للناس وله المثل الأعلى ، إنما أراد بذلك ما قاله أهل الحق من شيء عظيم
~~وقدرة جليلة ، قالوا كذلك الله رب العالمين فيما دنا في علوه ، وعلا في دنوه ، فهو
~~السياسي الداني من قلوب عارفيه ، ونحن راجعون إليه بالتذلل والخضوع . وقال
~~عليه السلام : مثله الأعلى الذي لاشيء أعلى منه ، ولاشيء مثله فيلحق به ، وأن
~~من علينا بمواصلة مثله الأعلى وهوحجابه الأكبر وبيته الأعظم وميكله الذي ظهرت
~~منه حكمته ، ولا يقطع بنادونه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، فحجاب الله يضاف
~~اليه ، لأنه هو الذي أقامه وبين تلك القدرة منه وأظهرها فيه ، فلا شيء أعلى منه ms087
~~ولولاه ما عبد الله عز وجل وهو أعظم حجج الله على خلقه عليه السلام والبيان في
~~قوله عز وجل : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} يعني من يمشي إلى الحج
~~راجلا لا راكبا ، وقوله : { وعلى كل ضامر) يعني من يخرج إلى الحج راكبأ على
~~الابل وغيرها من ذوات الأربع قوائم قد ضمرت أبدانها ، ومثل ذلك قول الله عز
~~وجل : وإن خفتم فرجالا أو ركبانا . والضوامر من السير والتعب ، فالذي
~~ج راجلا مثل المؤمن الذي قد أجاب الدعوة ودخل في عهد الامام ولكن لم ترتفع
~~درجته فيبلغ إلى حدود الدعاة والبالغين من المؤمنين. وقوله : { وعلى كل
~~ضامر يعني من الركبان وهو مثل الدعاة والمؤمنين البالغين(4) قد ارتفعوا إلى الحدود
~~سور (2) سورةب1 (3) سورة
~~(4) المؤمنين البالغين : يريد المستجيبين الذين ألموا بعقائد الاسماعيلية وعرفوا الأصول والأحكام
~~والحدود معرفة حقيقية ب

PageV00P110

~~============================================================

~~(8) سورة 2
~~(4) سقطت من الأصل.
# (7) يرتب :يحدد، بنم :
~~(6) المؤمن : أى المستجيب .
# ومعنى قول الله جل وعلا :{ الحج اشهر معلومات(8) فمن فرض فيهن
~~167
~~54م-10
~~(3) في الأصل درجته .
# (2) في الأصل بجسمه.
# بلذاتهم . متنعمون ، مستبشرون بالسعادة والنجاة .
# بالمبادىء الالهية ، وتعطيها الضياء العقلى والنور الأبدى السمدي .
# الجهد جسانيا ولكنهم انتقلوا من العالم الطبيعى إلى العالم الروحانى مغبوطين مثابين ملتذين
~~(5) بصبرته : عقله فطنته . والمؤلف نراه يرمز إلى ناحية المعرفة العقلية التى تصقل النفس وتنقشها
~~(1) يرمز إلى أولئك الذين اجتهدوا وجدوا قتدرجوا في العبادة العلمية وفلسفة ماوراه الطبيعة حتى أضناهم
~~اتعاليه * والايساره بالفصواهر من ادود اسي بلعوها وانضصامر اللني فد اصعره
~~السير(1) والتعب حتى خرج من حد الضمر الذى قد اكتسبه من الوقوف والدعة،
~~وترك السير ورجع إلى أصل بنيته في الخلقة التى خلق عليها من أول ، فحينئذ يكون
~~أقوى على ما يتجشمه(1) من السير والتعب ، وكذلك هو فى الباطن إشارة إلى من
~~أجتهد في السعى والطلب ولم يقعد على ظاهر ما أدرك الذى لا يغنيه عن باطنه ،
~~فصار بالسعى والطلب إلى أصل ما خلق له، وندب إليه ، من العلم الذى يعمل
~~عليه ، والحدود التي تعلق بها درجاته(3) . فالاشارة ms088 فى هذا أنه لا يجب على المؤمن
~~الوقوف على ظاهر العلم دون الطلب لمعرفة باطنه ، ولا على أول حد ببلغه ، حتى
~~يجتهد في طلب ارتفاع درجته(2)، وأنه لا ينال الباطن إلا بالسعى والاجتهاد فى العمل
~~والطلب ، كما أنه لا ينال الحاج في الظاهر غاية إلا بالتعب في سيره حتى يضمر
~~المجهود، أدرك من دينه المطلوب ، ويسره الله له ، وقوله . ( يأتين من كل فج
~~عميق يعنى في الظاهر الرواحل أنهن يأتين من كل بلد بعيد طريفه ، ويعنى ف
~~الامام عليه السلام لأنه يرتب(7) مراتب الدين وحدوده ، من مقامه يتفرع الحدود
~~بأمره واختياره، وتوفيق الله إياه
~~راحلته ، وراحلة المؤمن في الباطن نيته واعتقاده وبصبرته(4) فإذا بلغ بنيته
~~الباطن أن الحدود التى يرتقى إليها المؤمن (1) إنما يأتى من المقام الجليل ، وهو مقام
~~110

PageV00P111

~~============================================================

~~إلى صراط مستقيم ، يعني كل واحد منهم يهدى إلى إمام يقيمه ، فيستقيم مقامه
~~السمييع العليم فالامام يهدى إلى الامام الذى بعده ولولا هدايته إليه لم يصح
~~مقام إمام بعد إمام ، ولم يهتد مؤمن بهداية بعد الهادى الأول ، فبذلك الأئمة يهدون
~~بسمى به الامام عليه السلام، ويشار إليه وهو الامام الذى قد استقامت اموره،
~~وبسقت فروعه ( وتمت كلمة ربك صدقا(3) [من الله ] وعدلأ لا مبدل لكلماته وهو
~~14

~~(3) سورةا- أضاف المؤلف [ من الله].
# (1) أي التبشير بصاحب القيامة الكبرى المهدى المنتظر مجمع الكل
~~أسس الحدود الباطنية المتصلة والمستمرة من دور إلى دور حتى فيام الفانم صاحب الحق.
# جزر الأرض لاثنتى عشره ، وبنفس الوفت أقام امامه اثني عشر حجة هم نخبة مرافقيه . فكانوا
~~(2) وهم الحجج الذين نصبهم آدم الأول حدودا لعالم الدين من جملة مرافقيه السبع وعشرين فى
~~أعصارهم وأزمانهم، لأنهم إذا شاؤوا شاء الله، لأنهم لا يشاؤون إلا ما شاء الله ،
~~111
~~الج فلا رفث ولا فسوق ولا جدأل في الححج وما تفعلوا من خير يعلمه آلله
~~وتزودوا فان خير آلزاد التقوى وآتقون يا أولي الألباب فالحج حجان ، حج
~~ظاهر، وحج باطن، وأما الظاهر فهو المعروف من الخروج إلى مكة وتأدية ما وجب ms089
~~فيها من مناسك الحج من مفروضها ومسنونها، والباطن من الحج على وجهين ،
~~آحدهما الهجرة من وطنك إلى وطن الرسول في عصره ، أو إلى وطن الامام في
~~عصره، مع معرفة صاحبها ، وإلى من هاجرت بحقيقة فضله ومقامه حتى يسعد
~~حجك ، ويشكرعملك ، وبتزكى سعيك ، وينجلى عنك شكك ، والوجه الثانى
~~في الباطن فهو معرفة الامام صلوات الله عليه في كل عصر وزمان الناطق بالحكمة ،
~~الظاهر بالشرف ، والدعوة لصاحب(1) الشرائع وخاتمها ومترجمها، وهو يستحق كل
~~اسم وصفة ومعنى من أسماء الفضل وصفاته ومعانيه ، وهو مولانا ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة صلوات الله عليهم ، والأشهر المعلومات ، فهم الحجج عليهم السلام في
~~جميع أعصارهم، وهم الاثنا عشر شهرا، ولهم من الأسماء والمعانى ما شاؤوا في1
~~وإنما نحن نستدل على مشيئته جل وعلا بمشيئتهم وعلى ما يكرهه بما يكرهون ، وهم
~~الرسل والأنبياء الدعاة إلى الله عز وجل المصلحو العالم ، المخرجوهم من الظلبمات
~~الى النور ، وبأمر ربهم الهادوهم إلى صراط مستقيم ، والصراط المستقيم فى الباطن

PageV00P112

~~============================================================

~~(4) سقطت في الأصل .
# (5) السمك (مص) : السقف أو من أعلى البيت إلى أسفله ، القامة من كل شيء صاعد .
# (2) يعنى ولى عهد الامامة المنصوص عليه ليكون إمامأ بعد انتقال الامام الذى نص عليه
~~(6) أى المعصوم عصمة ذاتية .
# ويكون عادة الابن الحسماني الأكبر للامام .
# (1) النقيب : مرتبة من مراتب الدعوة الاساعيلية .
# (2) الأنهار : يرمز إلى الدعاة أى منه انطلق الدعاة للتبشير والامادة.
# معنى فرض الحج الذي أوجب على العباد الحج وهو أقامه لهم ودلهم عليه وأمرهم
~~العذب الصافي من الكدر، المصون من الدنس (6)، الذى فرض الحج ويدري ما
~~باتباعه والسمع منه والطاعة ، فهذا كله صفات الحجة في كل زمان وصفة ما يثبت
~~من الدين الصحيح الذى ليس فيه لبس ولاخيرة، ولا غلو ولا تقصير، ومنه يقتبس
~~وامره، وهذأ سبيل ألله في دينه وسنته في عباده. واپضا فكلات الله هي الاسر
~~تقيبا(1) ، والكلمة المفردة، فهى الحجة الكبرى اللاحق بمقام الامامة (2) بعد إمام
~~عصره عليه السلام وهو الذى بشار إليه بالفاء العظيمة على ما تقدم شرحه في اللفظ
~~والحجة فهو الذى ms090 منه جرت الأنهار وإليه ندب الكتاب، وهو صاحب
~~الشرانع، وهو الجامع الكامل ، وسائر الكلمات حجبه الذين يقيمهم للناس يدعون
~~والدعاة، وهو الجامع للحدود، إليه ينتهى ما دونه منهل، وهو حد المشير إلى حد
~~الخطر، الجليل القدر ، النهر الكوثر الجوهر، الرفيع السمك (6) الكريم، الماء
~~المعلومات المعروفات في أعصارها وأزمانها ، وهى اثنا عشر برجل، وهم الأثنا عشر
~~بأمره، وبيان هذا أن الأنهار علوم الباطن التى تجرى على يد الحجة، وإليه ندب
~~الكتاب ، بعنى أشار الامام وندب الناس إلى طاعته واستماع علم الباطن منه ، وهو
~~صاحب الشرائع، يعنى صاحب مراتب الدين في الباطن هو الذى يرتب الأبواب ،
~~الامام الذى فوق حده ، لا يوصل إلى حد الامام إلا من حد الحجة ، وهو الكامل
~~لأنه أعلى مراتب الحجج لا يكون حد من حدود الحجج إلا دونه، وهو أرفع منها ،
~~وليس فوق حده حد، لأنه باب الامام، فليس فوق مرتبته إلأ مرتبة الامام عليه
~~السلام، فهذا معنى الشهور المعلومات التى من فرض (4) الحج من عند أحدهم فقد
~~تم حجة لأنه بعرفه الحج ويحج به وبأمره، وهو أبو المؤمن الأكبر النفيس العظيم
~~112

PageV00P113

~~============================================================

~~العلم ، وتستسقى(1) الحكمة ، وهو الذي يدل على العمل الصالح باتباع الامام
~~الي الحج إشارة إليه ، فيجب على كل مؤمن عرف بأبيه ، ومن نفخ فيه شيئأ من
~~الوحانية ، يعني بالروحانية علم الباطن والتأويل من الوحي الذي ( تزل به
~~الروح (2) ألآمين على قلب محمد صاحب التنزيل صلى الله عليه ، فيجب على
~~كل مؤمن أن يعظم ذلك الأب فإنه إليه ينسب وبه يعرف ، وإليه يرد ، وإليه
~~يدعى، ألاترى إلى قوله جل وعلا ( آدعوهم لابائهم هو اقسط عند(3 آلله ولا
~~يجب على المؤمن أن يقرب الرفث(4) ولا الفسوق ولا الجدال ، فأما الرفث فهو في
~~الباطن شخص مذموم ملعون في كل عصر وزمان ، وفيه معنى آخرقال الحكيم عليه
~~السلام : الرفث هو الاذاعة لسرآل محمد عليه السلام فمن رفث فأذاع لمن لا يستحق
~~اذاقه الله برد الحديد ، فعليكم بالكتمان حتى تطلب منكم الوديعة فإنا أصحابها ولابد
~~ل نا من أن ms091 نسائلكم عنها يومأ ما ، والفسوق هو الزنا ، فلا يحل لمؤمن أن يفسق :
~~ومن فسق صار إبليسا وأبلس من الرحمة وصار مطرودا عن باب السور(ة)، الذي
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب . والعذاب ما يرى فيه أهل الظاهر من
~~الرحمان من فوائد علم الدين لماحادوا عن الحق وأتوا البيوت من ظهورها ، وتسلقوا
~~على عداوة أولياء الله صلوات الله عليهم فكلفوا حمل تلك الآصار(2) والأغلال
~~والبسوها نعوذ بالله منها ، وفي المؤمنين أيضا من قد ألبس الآصار لشيء بقي عليه لأنه
~~م قصر وكل يلزم الآصار والأغلال ، فيجب أن يكون المؤمن طاهرا نظيفا ظريفا
~~ويتجنب الزنا ولا يقربه فيهلك نفسه ، وبيان ذلك أن السور هوكتاب الله عز وجل
~~وبابه كل إمام في عصره ، فباطنه فيه الرحمة ، وهو علم الباطن الذي يفتحه الامام
~~باذن الله لمن ينال رحمته بالاخلاص وصدق النية ، ففتح له من رحمته ما يقوي به
~~(1) تستسقي : ترتشف .تشرب:
~~(2) سورة
~~3 سورة33
~~(4) الرفث: قول الفحش
~~(5) باب السور : أي باب الجنوة بالقوة التي هي الدعوة الاسماعيلية وبابها هو الامام :
~~(9) الاصار : الذنوب الثقال.

PageV00P114

# ============================================================

~~114
~~والظاهر مثلا .
# الباطنى الذى يكشف جوهر الخالق والدين . والابستدلال بما في الطبيعة وبما على وجه الأرض
~~(4) علم الباطن : أى معرفة الأسرار الالهية وباطن النبوة ، وعلم الوجود العرفانى والتأويل
~~ذلك .
# (3) سورة-4
~~(1) سورةبه
~~(2) في الأصل الرسل .
# وفيه معنى آخر قال الحكيم عليه السلام : فسق المؤمن بما هو الوقيعة في مومن
~~والممثول ، والباطن والظاهر ، وجعلوا الظاهر يدل على الباطن، وسموا الباطن ممثولا ،
~~بالأفلاك " وجميم ما بتامل ما خلعه الله؟ وابعطافا من هلها المبذا اوجده ال سماعميليه بططريه المنل
~~على ادراك حقيقة الدين لأن مثالة الدين تؤخذ من خلقة السموات والأرض، وتركيب
~~ر وره به اا
~~الظاهر ناله العذاب لأنه لم يصل ما أمره الله به أن يصل بحبله الموصول وعروته
~~التأويل بعد التنزيل ، وهذا العلم الباطن تصح حقيقته لطالبيه ، لأنه من أطاع
~~الرسول على الظاهر وعصاه فى الباطن الذى أشار به إلى وصيه (حبط عمله وهوفي
~~من إمام أوجب الله طاعته كما ms092 أوجب طاعة الرسول(1) ، ومن الدلائل على ذلك قول
~~الله عز وجل: ( أطيعوا آلله وأطيعوا(3) آلرسول وأولى الأمر منكم* فلا عبادة في
~~عصر من الأعصار إلأ بامام ذلك العصر ، فلا تصح الامامة بعد الرسول إلأ لمن
~~جعله رسول الله صلي الله عليه إمامأ كما جعل الله الرسول رسولا ولا إماما فلا
~~يصح هذا الاتصال والترتيب إلا بالشواهد الحقيقية من علم (4) الباطن فبهذا قال عز
~~بهذا الشرح الذى تقدم أنه من أسقط ظاهر الشرائع أو تمسك بالظاهر وأسقط الباطن ،
~~وجب عليه العذاب ، وصح وجوب العذاب من قبل الظاهر بالوجهين جميعا والزنا
~~في الباطن التقصير وكشف السترله ، والدعوة بغير إذن، فلا يحل لك أن تفعل
~~الوثقى بالعلم والعمل للروح والجسد، وباتباع الوصى بعد الرسول ، وعلم
~~الآخرة(1) من الخاسرين لأن الرسول هو إمام عصره ، وإذا خرج من الدنيالا بدله
~~وجل{ باطنه فيه الرحمة لأن الرحمة فى علم الباطن (وظاهره من قبله العذاب

PageV00P115

~~============================================================

~~(2) ثلب : اغتاب ، عاب ، لام، سب .
# وقد بينا الرفث والفسوق والحدال، وهم أيضأ في الباطن مذمومون لعنهم الله
~~7) فإنهم
~~(1) وعسر
~~(7) وعثيمان
~~(5) أبو بكر
~~(1) سورة 1
~~(3) سورة چ
~~(4) سقطت في الأصل .
# وهم :ب ر 07 بت 2
~~أحدكم(1) أن ياكل لحم أخيو ميتأ فكرهتموه فنعوذ بالله من أكل لحم المؤمن ،
~~والميت فى هذا الموضع فهو الغائب عن الموضع الذى ثلب (2) فيه ، فلا يجوز لمن
~~عرف الحج أن يرفث ولا يفسق ولا يجادل ، أوتدرى ما معنى الجدال ؟ معناه ما
~~يقوله المؤمنون إذا اجتمعوا من دعوات شتى ، فيقول هذا أبى أفضل من أبيك ،
~~ودعوتى أفضلمن دعوتك - يعنى الأب في العلم - ويقول هذا أبى خير من أبيك،
~~ودعوتى أفضل من دعوتك، والآباء عليهم السلام يدعون كلهم إلى الله عز وجل ،
~~فلا يجوز لأحد أن يطعن فيمن رتبه الامام عليه السلام بتوفيق الله عز وجل وأقامه لا
~~مجادلا ولا فاسقا . وقد قال الله عز وجل: (ولا ثجادلوا(3) أهل الكتاب الأ بالتى
~~هي احسن وأنت وأشباهك من أهل الكتاب لأنكم قد عرفتم الكتاب المبين الذى لا
~~واحرص على طلبه. ms093
# 115
~~مثله ، فمن وفعفي اخيه المؤمن فقد فسق واكل الميتة، ثم تلا هله الآية: ايحب
~~عوج فيه، وهو الامام صلوات الله عليه وأهله العارفون له في عصره، فلا يجوزلك
~~مجادلة أهل الكتاب لعل من تجادل منهم يكون أعلم منك، إلا أن تجادلهم بالتى هي
~~أحسن عندما تطلب منك الفائدة، واحذر كل الحذر أن تكشف له شيعأ مامعك فيكون
~~أصغرمنك فيكفر، ولا تكن أبدا إلا سائلا فقيرا ، واحذر أن تكذب بشىء من العلم

PageV00P116

~~============================================================

~~طعنوا على الحجة عليه السلام (1) ومنعوا حقه في الظاهر وأخذوا4 نه2 (2) منه
~~ومن زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها وعليهم أجمعين ، والحجة حجة
~~رسول الله صلي الله عليه وهوعلي بن أبي طالب فادعي مقامه وأخذ ميراث زوجته في
~~الظاهر، وفي الباطن أنه رفث بخروجه عن طاعته وكفره بمقامه واتباعه أمر
~~43 (2) وهوشيطان زمانه الفاسق عن أمرربه ، ألاترى إلى قول الله عز وجل
~~( إن ] إنليس كان من الجن،) ففسق عن آمر ربه) وهوحد من حدود2 و8
~~49(5) وكان ممن سمع حكمة الله وبلغ إلى الرتبة العليا وهم الجن ، وإنما
~~يسمون باسم الجن لأنهم أجنوا(2) العلم ، ونسبوا إلى أنفسهم في معنى قول الله عز
~~وجل يخبر عن قوله: (أليس لي ملك مصر(3) وهذه ألأنهار تجري من تحتي أفلا
~~تبصرون إنما أراد إني من عرف الامام صلوات الله عليه الذي مصير العالم كلهم
~~اليه ، وهو مصر الأمصار والمراد بهذا المهدي الناطق السابع ، يعني أن هذا الشيطان
~~الذي ذكر قال لنفسه ولمن أغوى بوسواسه(3) : أليس قد أقررت بالناطق السابع
~~و عندي من العلم ما يغنيني كما قال الله تعالى: (وهذه الآنهار تجري من تحتي)
~~فهذا يكفيني ولا أحتاج إلى طاعة أحد بعد الرسول ، يعني أن علمه وما يعرف،
~~يغنيه عن طاعة الوصي علي بن أبي طالب بعد الرسول صلوات الله عليهما ، وقوله
~~بعد هذا ( آم آنا خيرمن(4) هذا الذي هو مهين ولا يكاذ يبين) بعني أم أنا خير
~~من هذا الوصى عليه السلام، قال الذي هومهين، يعني ضعيف القول لم ms094 يسمعكم
~~(1) يريد علي بن أبي طالب (عليه السلام) :
~~(2) فدكا
~~(3) عمر
~~(4) سورة4 وضع المؤلف [ إن] بدلأ من [إلأ] .
# (5) أبي طالب.
# (6) أجنوا : غيروا.
# (7) سورة 3
~~() بوسواسه : بشروره.
# (9) سورة

PageV00P117

~~============================================================

~~شيئأ من علمه ثم قال:ولا يكاد يبين يعني لا يفصح لكم بشيء بنبذ من
~~التأويل ، وإنما أراد بهذا أن الوصى لا يكشف التأويل ولا يظهره إلا لمستحقه بعد
~~العهد والميثاق على سنة الله في باطن دينه ، فقال الظالم الذي صد الناس عن الوصي
~~الاترونه لا يفصح لكم بشيء ولا يكاد يبينه فما عنده علم غيرما علمتم ، فوسوس
~~بهذا في صدور الناس وصدهم وأضلهم عن الحق وصاحبه أمير المؤمنين فما ضروه ولا
~~ضروا الله شيئا وإن يهلكون إلأ أنفسهم ، ومن قوله أيضا الذي ذكره الله أنه قال :
~~( فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب (1) أوجاء معه الملائكة مقترنين) الذهب مثل
~~الرسل والأئمة ، والفضة مثل الأوصياء والحجج . فقال هذا الظالم فلولا أنزل عليه
~~التنزيل ظاهرا كما أنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه فنطق كما نطق بظاهر
~~امره، ولم يكتم علمه ، ثم قال أو جاء معه الملائكة مقترنين يعني أو جاء معه
~~جبرائيل وميكائيل يأتونه (2) كما أتوا محمدا صلى الله عليه مقترنين يعني هذين الملكين
~~وغيرهما من الملائكة يكونون مقترنين على نبوته ونزول الوحي إليه كما اقترنوا على
~~محمد ويقترنون بينه وبين محمد حتي يجب له ماوجب لمحمد قال الله عز وجل في هذا:
~~(فاستخف قومه فأطاعوه(3) إنهم كانوا قوما فاسيقين) يعني فسقوا عن طاعة
~~الرسول في وصيه بعدما أظهروا الطاعة للرسول جميعا ما يأمر به ، فهذا الشرح في
~~القرآن في قصة موسى وفرعون وهذا مثله كان في أمة محمد في ردهم أمر الله في (4) الامام
~~بعد محمد وهو علي وصيه صلى الله عليهما ، وأنه كان هذا في أمة محمد مثل ما كان
~~فرعون في عصر موسى في قومه . وقد قال محمد صلى الله عليه " لتركبن سنة بني
~~اسرائيل حذورة) النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو أن واحدا منهم دخل جحرضب
~~(1) سورة
~~(2) جبرائيل وميكائيل : يقابلهما الخيال ms095 والفتح ، ويمثل المكاسر الخيال والمأنون الفتح في كلا
~~الدورين . وهما من الحدود الخمسة الروحانية الذين هم السابق والتالي والجد والفتح
~~والخيال ، يقابلهما في عالم الدين الناطق والوصى والداعي والمأذون والمكاسر:
~~(3 سورة 3
~~(4) يعني في حق علي بن أبي طالب عليه السلام .
# (5) أوردهذا الحديث السيوطي في الجامع ج3 ص 131 .

PageV00P118

# ============================================================

~~(4) أورد هذا الحديث الترمذي في باب مناقب على بن أبي طالب -2 ص 299 طبع مصر .
# لعنهم الله ، قال الحكيم عليه السلام : وكان فرعون ممن دخل في طاعة الامام
~~2 لب
~~(2) سورة
~~(1) سورة س
~~(3) المصر : أراد بتأويل هذه الكلمة الامام.
# الباب " فهذا تأكيد لهذه الاشارة إلى المصر فى الباطن.
# ونرجع إلى ذكر فرعون هذا الزمان لعنه الله ، فالاشارة فيه إلى من خالف من
~~الدعاة إلى الأئمة فى هذا الزمان صلوات الله عليهم فأنباؤهم وقصصهم معروفه
~~رسول الله صلى الله عليه " أنا مدينة العلم وعلى بابها(4) فمن أراد المدينة فليأت
~~مه واحدمنم" وماذنره الله عز وجل في المصر قوله عن قول موسي: اهبطوا
~~مصرأ فان لكم (1) ما سألت} إنما أراد أن الناطق عليه السلام قال لقومه ادخلوا في
~~طاعة الامام صلوات الله عليه فان لكم ما سألتم من فوائد العلم وعوائد رحمة الله
~~وثوابه ، فهذا قول موسى لقومه وكذلك قول محمد لقومه صلي الله عليه، وكلاهما يأمر
~~بعطاعة الامام بعدة، وهو مصره اللى ذكره يوسف صل الله عليه وهو الصديق
~~فقال . آدخلوا مصران شاء آلله امنين . ورفع ابويه على العرش وخروا له
~~سجدا ما أحسن تأويل هذه الآية ، مما قاله الحكيم عليه السلام فإنه قال : يوسف
~~الصديق عليه السلام هو المصر7، وإنما طالب الناس بالقبول له، والدخول في
~~طاعته ، والتمسك بهدايتة ، فمن فعل ذلك أمن وسعد ، وكان أول من استجاب له
~~أبواه في الظاهر في النسب ، فملكهما على الناس كلهم، فلما زادت بصيرتهما علما
~~من إله باطل، وزخرف، وعليا وأيقنا أنه صاحب الححق الذى خصه الله بالاختيار
~~دون غيره ، والسجود ، فهو التسليم للامام عليه السلام ، ومنه صارت العلوم إلى
~~الحجج والأبواب ms096 والدعاة ، فمن صدقهم فقد دخل مصرهم المندوب إليه ، وأمن
~~والمصر فهو في اللغة والمدينة" ويشار به في الباطن إلى الناطق وإلى الامام، وقد قال
~~أنهما له عبدان فسجدا له طائعين غير مكرهين، وعلا أن الله هو الحق، وأن ما دونه
~~من العذاب ، وصار من الامنين الفائزين الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ،
~~3
~~118

PageV00P119

~~============================================================

~~119
~~(5) زيغ : انحراف واضطراب.
# المقبوحين * وقد أمر الله عز وجل بقتالهم ونبذهم فقال : { [قاتلوا)(7) أئمة
~~2
~~ل
~~(6) سورة 28
~~(1) سورة اهر
~~(7) سوره ك
~~(2) سورة طأ
~~(4) سورة
~~نحن ائمة ، وكذبوا لعنهم الله وأنهم أئمة يدعون إلى النار{ ويوم القيامة هم) مين
~~ا ه ي ا الد وع ور
~~الامام عليه السلام لما نظر وقد خرجت الدعاة من عنده ودعوا بأمره كذب وتولى
~~وطغى وأعجبته نفسه الا ترى إلى قوله جل وعز: (كلا ان الانسان ليطغي(7. ان
~~اعدادهم، لأنهم لما رأوا القوم اتبغوهم، والقوم هم الذين ادعوا الامامة، وقالوا
~~رآه آستغني} فهر الانسان الطاغى على ربه لما استغنى بحطامه ظن أن لن يقدر
~~عليه أحد وقال: إنما أوتيته على علم عندى اول(2) يعلم أن آلله قد أهلك من
~~5
~~قبله من القرون من هو اشدمنه قوة واكثرجمعأولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
~~لأنهم لعنهم الله اتبعوا ما يضرهم ولا ينفعهم وكانوا من الذين آمنوا يضحكون واذا
~~مروا بهم يتغامزون يقولون أهؤلاء من الله عليهم من بيننا الضالون وكذيوا لعنهم
~~الله بل هم الضالون المكذبون المجرمون الذين كذبوا بيوم الدين وبعدوا عن الصراط
~~المستقيم وعبدوا الجبت والطاغوت وقالوا نحن أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك
~~(آلذين لعنهم آلله فاصمه(3) وأعمى أبصارهم* وأهلكهم بأنواع العذاب ولم
~~يعبأ بهم . ولله جل وعلا الابتداء وإليه الانتهاء، وله أن يظهر آياته فما شاه وأراد ،
~~() سورة
~~هن ام الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وآبتغاء تأويله* لا جعلنا الله من الذين في قلوبهم زيغ(5) ولا في

~~ألا ترى إلى قوله عزوجل:{ هو آلذى أنزل عليك(4) الكيتاب منه ms097 آيات محكمات

PageV00P120

~~============================================================

~~10
~~3
~~(1) سورة-39
~~(3) سورة
~~من بين ظهرانيهم.
# پدانيها بشر سواهم ميه
~~الدارين ، وله ما للنبى من الولاية العامة على الناس لاقامة العدل بينهم ورفع الظلم والحيف
~~وزمان إمام هاد يخلف النبى في هدابة البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في
~~وهي أفضل دعائم الدين والمحور الرئيسى الذى يدور عليه الدين عمليا وعلميا . ولا يجب
~~فيها التقليد بل الاعتقاد لكونها أصلا وهبي لطف من الله تعالي ، فلا بد أن يكون في كل عصر
~~(4) مقاماتهم : المقامة ج مقامات : السيادة ، يريد صفاتهم ومناقبهم الخلقية. والعقلية التى لا
~~ويتشبط(ة) عنهم الغاوون المنكرون ، حتى يظهر الناطق فينجومن اتبع الأئمة ،
~~(2) بتولون : الولاية حسب نصوص الفقه الاسماعيلى ركنأ من أركان الدين وأصل من أصوله
~~الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون) وقال ويوم القيامة نرى الدين

~~والفسوق والجدال الذى نهى الله جل وعلا أولياءه عنهم وعن قولهم ، وأمرهم
~~بالبراءة منهم، وأن يتبعوا الآيات المحكبمات التى هن أم الكتاب، والكتاب فهو
~~القائم عليه السلام وإنما أراد بأم الكتاب أنهم يدعون إلى معرفة معنى أم الكتاب،
~~ولا يعصون قوله، ويتولون (2) عند نهيه وأمره أنبياء الله ورسله والأئمة والدعاة في
~~جميع الأعصار صلوات الله عليهم .
# (5) يتشبط : تثبطعن الأمر: نريث وبعوفه .
# ومن البيان في قوله الله عز وجل : ( منه آيات محكمات من
~~الكمتاب} إن الكتاب يسمى به الناطق، والآيات مما يسمى به الأئمة، فقال :
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكبمات هن أم الكتاب}* .يعنى من ذريته ومن مقامه
~~أئمة، وقوله{محكمات} يعنى مقاماتهم(2) بالله، وبحكمة الله وترتيبه فيهم بالوصايا
~~على سنة الله فى الأئمة بعد الناطق الذى يتمون أمره . ثم قال {هن أم الكتاب،
~~يعنى وهم أصل الناطق الثانى ، فالأئمة المتمون فرع الناطق الأول ، وأم الشىء فى
~~جميع الأشياء أصله فى اللفظ والمعنى ، ومع هذا فلا يكون الناطق بعد آدم صلى الله
~~عليه حتى يكون قبله أئمة يشيرون إليه بأمر الله، فيتبم الراشدون اشارتهم ،
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى للمتكبرين) فهم الرفث

PageV00P121

~~============================================================

~~121
~~كلتالى .
# (5) سورة12 ms098
~~(4) في الأصل المحكمة.
# (6) لأنهما بتجسدان في إمام العصر الذى يحمل الرتبتين .
# (2) بعنى أن الناطق السابع الذي هو القائم المنتظر سكون من العقب .
# (1) يعنى من الناحية العرفانية الروحانية لأنه يمد المؤمنين بالتأبيد والمعرفة .
# وأنت يا على أبوى هذه الأمة " ومن الناحية الباطنيه باعتبار الناطق مثلا للسابق ، والامام مثلا
~~أشار إلى الأولين وهم الأبدال كما قال الله عز وجل: (واذا بدلنا(4) اية مكان آية}
~~يعنى إماما مكان إمام ، فأما الناطق والوصى، فإن مقاميهما ثابتان (6) في شريعة محمد
~~(2) وذلك استنادا للحديث المروي عن لسان النبى الذى يقول فيه للامام على بن ابى طالب و آنا
~~ي
~~أشار الله عز وجل إلى آدم صلى الله عليه فأمر الله الملاثكة بالسجود له ( فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ، فصار هو ومن اتبعه إلى سخط الله
~~وعذابه في الدنيا والآخرة، وأيضا والامام المتم (1) مثل الأم "والناطق مثل الأب في مراتب
~~الامامة(2) يقول الله عز وجل: { منه آيات محكمات هن أم الكتاب) يعنى من
~~مقام الناطق أئمة قائمون بنور حكمة الله ، وقوله: (هن أم الكتاب. يعنى هن أم
~~الناطق السابع7، ومحمد الناطق أبوه، وإنما وقعت التسمية للأئمة باسم الأم
~~وهو اسم واحد لأن الاشارة بالأب إلى مقام النطقاء كلهم، فالأئمة ما بين السادس
~~وهو محمد صل الله عليه وبين الناطق السابع المهدى صلوات الله عليه هم الذين
~~بسمون الأيات المحكمات7، ولله من محمد في ذروة النسب فى الامام المتصل
~~بالسبب والدين، فهم في مقام الأم، والنطقاء في مقام الأب، قال الصادق جعفر
~~ابن محمد صلوات الله عليه يقوم هذا الأمر بشبعة ، أربعة منا، وثلاثة من غيرنا .
# فانما أشار عليه السلام بهذه السبعة إلى المقامات والرتب ، فالأربعة الذين منهم ويقوم
~~بهم دعوة الحق ، يعنى محمد وعلى ، لا بد من الدعوة إلى محمد بمقام الناطق،
~~والدعوة إلى على بمقام الوصى، فهيا اثنان من الأربعة، والاثنان الآخران . إمام
~~وحجة في كل عصرلا بد من مقام هذا، وان كانوا صلي الله عليهم أكثرمن اثنين فانما

PageV00P122

~~============================================================

~~122
~~أضاف المؤلف [ الدنيا). ms099
# عليها ويذبح لغيرالله . ناصب مناصبة . المعاداة والمفاومة اظهرها واقامها . بريد الذين نصبوا العداوة
~~666
~~.50
~~(7) في الأصل المشابهون .
# (4) زاغت به : انحرفت به
~~لآل البيت ، فنبذوا باسم (النواصب) .

# (6) يعمد هنا إلى تطبيق نظرية المثل والممثرل .
# (3) المشتبهون : اشتبه في الأمر : شك في صحته .
# (8) سورة أضاف المؤلف إلى الآية [ بشقوته ] و
~~(2) لبسوا : لبس لبسا عليه الأمر : خلطه وجعله مشتبها بغره خافيا.
# (1) دعوة الحق : هى الدعوة الاسماعيلية أو كما يسموها بالعرف الباطني الجنة بالقوة
~~واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيدر يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم آلنار
~~آلشيطان [ بشقوته ] فأنساهم ذكر آلله أولئك حزب آلشيطان (8) هم الخاسرون .
# (5) النصب : يعنى الذين عبدوا الأنصاب أى الحجارة التى كانت حول الكعبة تنصب فيهل
~~لى الناطق السابع بغير بدل فهده إشارة إلى اربعة منهم تقوم بهم دعوة الحق
~~والثلاثة قال ز من غير لله يريد من غير أهل بيت مقامات الامامة، فمقام رسول الله
~~صلى الله عليه هوبيته في الباطن ، فيعنى بالثلاثة من المؤمنين لهم ثلاث مراتب،
~~والمؤمنون كثير ، ولكن لا يكون منهم إلاثلاثة ، في هذه الثلاث المراتب ، وهى مرتبة
~~يد الباب فيدعو الطالبين حتى يكونوا مؤمنين، ومرتبة المؤمن التى قد دخل بها من
~~جملة المؤمنين لم يلحق بمرتبة الداعى ولا الباب ، وفي هذه المرتبة جميع المؤمنين، ولا
~~النطقاء والأئمة المتمين . والمتشابهات هم الذين لبسوا على الأئمة، ولبسوا(6) على
~~هؤلاء المشتبهون (3) من أمة محمد الناطق صل الله عليه وإياه عنى بالكتاب فى معنى
~~الناطق فكل من كان من أهل الزيغ عن الحق الذين زاغت به (4) قلوبهم عن معرفة
~~الله جل وعلا وهم أهل النصب(4) لعنهم الله قالوا فرعون وهامان وقارون بمنزلة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وهم وهم سواء(6) ، بل هم خير منه عندهم وأفضل ، فهم
~~الباب الذى يرفع درجات المؤمنين بأمر الامام ، ومرتبة الداعى الذى يدعو من تحت
~~تقوم دعوة الحق إلا بها فهذا في الاشارة دليل على ما تقدم ذكره في الاشارة إلى مقام
~~الناس بأنهم أئمة ينجون بأتباعهم ويدلون الى غير طريق الحق ويدعون إلى قبلة ms100 لم
~~ينصبها الله عز وجل ولم يأمر بالتوجه اليها ، وإنما جعل المتشابهات من الكتاب لأن
~~المتشبهون(7) لعنهم الله الذين اشتبه عليهم معرفة الحق : ( وآستحوذ عليهم

PageV00P123

~~============================================================


~~(2) هسوتهم : هس هسا :حدث نفسه ، والكلام : أخفاه الهسيس : الكلام الخفي.
# العقول الذين هسوتهم17) بورى ، وهو العقل اللطيف المحفوظ لعلكم تفلحون،
~~جاريا في أرواح أوليائه، وجسدي مواصلا لأجسادهم وسابقوا بعض رتب الصالحين
~~طاعتكم إياه هى عبادتي، لأنه الدال لكم على توحيدى يا أولي الألباب، ويا أولي
~~الله العلى العظيم الكبير المتعالى بوليه ، الظاهر فى هيكله ، الناطق بحكمته،
~~إنما هو لعلكم تنجون إذا فعلتم ذلك ، وإذا فعلتموه وصلتم واتصلتم ، وأنا أسأل
~~والمترجم عن غيب سره أن يجعلنى متصلا به غير منفصل عنه، وأن يجعل روحى
~~لعنة ويوم القيامة بثس الرفد المرفود* أراد أرفدوا باللعنة، وهي المسوخية في يوم قيام
~~القائم واظهار أمره ، وكشف قناعه ، وهو اليوم الذى كانوا يوعدون به ، ويأملون
~~فيه الشفاعة والوصول إلى الجنة، وقد كذبوا وجهلوا بما أمروا به ، وحادوا عنه
~~واتبعوا رأس اللعنة لعنهم الله، واتبعوا ما تشابه لهم من غير أولياء الله عليهم
~~السلام، وجادلوا بالباطل ليدحضوا(1) به الحق المبين العظيم عند الله عز وجل وهو
~~ولي الله صاحب الزمان عليه السلام ومعنى القول أوردهم النار بسيف القائم أنه
~~صار إلى النار .
# توحيدى ولا تشركوا بي شيئا واعبدوني حق عبادتي ، يعنى أطيعوا حجابي فان
~~بسيفب الفانم عليه السلام.بئس الورد المورود . واتبعرا في هدرو( ادنيا
~~م
~~من عباده إنه سميع قريب.
# (1) ليدحضوا : دحض دحضا ودحوضا الحجة : أبطلها . ليبطلوا.
# أن يقصر في شيء من ذلك فانه ما يقصر أحد إلا كان مخالفا لأمر الله عز وجل وتزودوا
~~فان خير الزاد التقوى، والزاد كثرة العلم وخير العمل ما دل على التقوى وأعان
~~عليها، ولا يجب لأحد أن يشيع تعليم علم السر المكنون المصون الذى فيه شفاء
~~للقلوب ، وحياة الأرواح، وهوخير الزاد ومن اقتبس علم السرتجب عليه التقية إلى
~~وقست كشف الأمر واظهاره ( واتقون يا أولى الألباب} أراد وحدوني حق
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله ms101 أراد بذلك كثرة العمل والسعى فلا يجب لأحد
~~عند ظهوره صل الله عليه يقتل الله بسيفه كل من خالفه، ومن قتل بسيف القائم

PageV00P124

~~============================================================

~~واعلم أرشدك الله عن معنى قول الله عز وجل: (إن أول بيت وضيع(1) للناس.
# لذي ببكة مباركا وهدى للعالمين . فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~وله على آلناس حج البيت من آستطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن آلله غني عن
~~العالمين إنما أراد بذلك معرفة العباد بأول بيت نصبه من حجته وهو البيت العتيق
~~الذي لابيت قبله ولا يدانيه، ولذلك أفرده جل وعلا بقوله * إن أول بيت وضع للناس)
~~يريد نصب للناس عرفه من عرفه ، وجحده من جحده ، فالأول هو الآخر، لأن
~~البارىء جل ذكره آلى على نفسه ألا يغير حجابه الأول ، والأبنية التي ظهرت منه
~~حكمته ، ولا يغيرمقاما من مقاماته ، ومعنى الى على نفسه ، يعني أمضى مشيئته
~~بحكمه الذي لا معقب لحكمه فقال: ( كتب [ ربكم](2) على نفسه آلرحمة)
~~يعني حكم لكم من نفسه بالرحمة وقال عز وجل : ( وقضى ربك ألأ تعبدوا الأ
~~اياه(3) وهذا كله في معنى واحد ، فأول مقام البارىء عز وجل هو الآخركما بدأه
~~عاد على هذا في جميع الأعصار، والمعنى فيه واحد وهو الامام في عصره والناطق في
~~عصره عليهما السلام وبيان ذلك القول في هذا أن أول أمر الله الذي بعث به أول
~~رسله هو الذي يقوم به آخركم والذي يسألهم عنه يوم البعث في الآخرة بعد الدنيا .
# وقد قال الله عز وجل: ولن تجد لسنة(1) آلله تبديلا وقال: ( لا مبدل(
~~لكلماته) فالاشارة بهذا إلى أمره وحكمته التي يقيم بها الرسل والأئمة حجبأ على
~~خلقه، مبشرين ومنذرين، فأول حجاب من حجبه ومقام احتجب به ادم صلي الل
~~عليه فبعثه بدينه الذي هو طاعته وتوحيده وعبادته إقرارا أنه الذى لا إله إلا هو ولا
~~شريك له ، وأن يطاع بطاعة من اصطفاه على الناس برسالته ووحيه ، وآخرهم
~~الناطق السابع ، فبهذا صلى الله عليه يقوم، وإليه يدعو، وكلهم يجلون ما أحل
~~(1) سورة ms102
~~97-9
~~(2) سورة1 أضاف المؤلف [ربكم]
~~(3) سورة
~~(4) سورة ك
~~(5) سورة 7

PageV00P125

~~============================================================

~~الل، ويبشرون بثواب الله ، وينذرون بعقابه، ويدعون إلى عبادته، هذا أمر الله
~~ودينه الذي هو الأول والآخر وما بينهما(1) :
~~ومن ذلك ما قال الحكيم عليه السلام : إن أول حجاب احتجب به البارىء
~~جل وعلا هو آخرما يظهر لأوليائه وهو معنى قوله هو الأول والآخر، وهو أول كل
~~أول بعد أمره إلى أول خلقه ، وهو آخر بعد كل آخر ، إليه يرجع الأمركله ، وهو
~~الظاهر على جميع أنبيائه ودعاته ورسله ، وهو الذي أظهرهم على أمره ، وهو الباطن
~~الذي بطن الأشياء فلا تدرك إلأ من عنده، وهو بكل شيء عليم ، الكبير والصغير
~~من خلقه ، بما لم يعلمه الدعاة إليه صلوات الله عليهم وهم الرسل والأئمة الذين
~~يدعون إليه باذنه ، ويهدون بأمره ، وهواخرما يظهر لأوليائه وعباده من آخرأمره على
~~يد الآخر من رسله والقوام بدينه وإن اختلفت الصفات والأسماء، فالمعنى الذي هم
~~قائمون به واحد ، وهو المبعوث في كل زمان وبه يطالب الله الناس الذين آنس ()
~~منهم الرشد، فعرفوا الحق ، واستبصروا بالنور الكامل، وقرأوا الصحيفة،
~~وأجابوا على الحقيقة، فأولثك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، لأنهم رفقاء أولياء الله في عصرهم ،
~~ويرتقون بهم ويسكنون ، ألم(3) تسمع قول الله جل ذكره في صفة الجنة وسكانها
~~الي جرى منها العلم الشاني (4) للكل، والمحي للكل، فقال: { وحسنت مرتفقا،
~~انها رافقت بهم ورفقت حتى أجابوها وهي الحجة عليه السلام والذين أنعم الله
~~عليهم فهم أهل الاجابة والرضى والتسليم والاخلاص، الذين كلما وصلوا إلى علم
~~وضعوا خدودهم لبارئهم وحدثوا عند ذلك توبة ليعرف فضل شكرهم وداموا على
~~مرضاة الله(5) فانتقلوا من تلك الرتبة إلى أن صار منهم أنبياء وصديقين . فمنهم من
~~(1) يعني الامام الأول والآخرقائم القيامة المهدي المنتظر الناطق السابع والامام القائم وما بينهما
~~من الأئمة والمتمين ، المنصوص عليهم ، وهم ورئة المعرفة يرث بعضهم بعضا لأنهم المعنى
~~الباطن ذاته .
# (2) آنس : أحس منهم طيبة النفس .
# (3) في الأصل لم :
~~(4) العلم الشافي : أي علم العرفان ms103 الباطني.
# (5) سقطت في الأصل :

PageV00P126

~~============================================================

~~جع له النبوة مع التصديق وذلك ما قال جل وعلا حكاية عن من جمع له المعنيين :
~~(يوسف أيها الصديق، فجمعت له النبوة والتصديق، فالتصديق أفضل من النبوة .
# وقال جل وعلا في ادريس ( إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ). وقال تبارك
~~تعالى : 8 [و] اسمعيل انه كان صادق الوعد(1) وكان رسولا نبيأ وكان يأمر أهله
~~بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا . ما أبين هذا الخطاب لمن كان له قلب
~~فالصادق الرسول الكريم المبلغ الذي تجري الأنهار من تحته ، ألا ترى في قوله :
~~( فأسطر بأهلك(2) بقطع من آلليل . وقوله في موضع آخر : ( فنجيناه
~~وأهله(3) من الكرب العظيم . فأهل الصديقين هم الدعاة المتفرقون من تحت
~~ايديهم في الأمصار والجزائرهم الأنهار الجارية من البحار لأنهم تأهلوا بهم وتأهبوا
~~لدعوة إليهم(5) وأخذوا من أعطوهم الا ترى إلى قول الله عز وجل : 9 يا يحى
~~خذ الكتاب(5) بقوة واتيناه الحكم صبيا) فيحيى هذا عبد من عبيد يحى الأول عليه
~~السلام ويقع عليه هذه المخاطبة وتقع على يحبى صلى الله عليه ومعنى خذ الكتاب
~~بقوة أراد أن يعرف الامام الناطق في كل عصر وزمان عليه السلام كما قال الله عز
~~وجل ( هذا كتابنا ينطق(1) عليكم بالحق وقال حكاية عمن كفر بالخطاب :
~~يا ويلتنا ما لهذا الكتاب(7) لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلأ أحصاها ووجدوا ما
~~(1) سورة حه5ه أضاف المؤلف [و] إلى مطلع الأية الأولى .
# (2) سورة1
~~(3) سورة 7
~~(4) تأهبوا للدعوة إليهم : التأهب للقيام بالدعوة حسب المفهوم الاسماعيلي أي إعداد الدعاة عمليا
~~وعلميا واختيارهم من العناصر العلمية المخلصة المحنكة والمدربة تدريبا خاصا على أيدي
~~خبراء عريقين من الحجج والأبواب والأيادي ، ولن يتوصل المستجيب إلى أصغر مرتبة في
~~الدعوة أي (مكاسر) مثلا إلآ بعد امتحان عسير وتجارب كثيرة واجتياز حلقات باطنية
~~وية ب
~~5) سورة ل
~~(2) سورة
~~(7) سورة

PageV00P127

~~============================================================

~~يسمون بأسماء النطقاء، إذ أنطقهم الأئمة بالدعوة دون غيرهم من المؤمنين1
~~(6) بعني بهؤلاء الذين عرفوا صاحب الجثة الابداعية إنسان زمانهم الكامل ومن يعرفه فهد عرف
~~وهم الدعاة إلى ms104 الله عز وجل الذين يكونون ممن يحب النبيين والصديقين وإنما
~~(4) سورة حلي
~~(2) في الأصل إذا.
# (1) سقطت في الأصل .
# الله وأصبح من المؤمنين الصامتين .
# (5) لأنه مفتاح الأذهان وموجها ها عنى ما تسصيه طبيعه العمون .
# ومعنى قوله أولئك الذين أنعم الله عليهم النطقاء في كل عصر وزمان
~~(3) ليبين الأحكام ويفسر النظام بفهم عميق لأسرار التوحيد ولمعنى الوحدة الالهية السرمدية .
# عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فتبارك الذى جعل الأشياء دليلا بعضها خى
~~بعض ، ويعرف بعضها من بعض ، وما أصعب الطريق وأبعدها بغير دليل،
~~وأقربها وأسهلها بالموقف الرشيد والمعرف الشفيق ، الذى اشتق له اسم من الأساء
~~فقيل له إنك بأعيننا . فلولا عيانهم له ما صار دليلا اليهم وحجة لهم فعليه السلام،
~~ومعنى قوله خذ الكتاب بقوة أى قوبه أهل دعوتك، وأحبى به نفوس عارفيك
~~وأهل اجابتك لأنك بركة الله جل وعلا فيهم { وآتيناه الحكم صبيا أراد بذلك
~~أعطيناه العلم وهر أحدث قومه سنا وأكثرهم عليا وأفضلهم وأحكمهم وأفهمهم ،
~~أحسن الخالقين وإنما حسبهم في هذا(1) الموضع شاهدا لما أوردناه من قولنا وقصدنا
~~من مذهبنا وأردنا أن نبين معنى قول النبيين والصديقين فاعلمنا جل وعلا باسثنائه
~~بالصديقين فوجدناهم فوق الأنبياع، وربما كان نبيا وصديقا وهذا ما لا ينكره أهل
~~الولاية والاجابة ، من ذلك ما أفيض علينا من خبر يوسف عليه السلام إذ(2) جعله
~~صاحب الوعاء والفتيا(3) يستقى منه الدعاة لأنه بحر عظيم وهو الامام في عصره عليه
~~127
~~فجعلناه ناطقا عليهم ونوهنا باسمه وفضلناه على كشرممن خلقنا تفضيلا فتبارك الله
~~السلام بقولهم {( يوسف ائها الصديق أفينا في سبع بقرات(4) سيمان فأراد الله عز
~~وجل أن يجعله صاحب الدعاة يصدقون قوله ويستفتونه(5) في أمرهم ، ويلجأون إليه
~~لأنه باب حكمتهم .

PageV00P128

# ============================================================

~~الصامتين فبهذا الاسم يميزون من جملة المستجيبين (1) . ثم أراد الله عز وجل أن يذكر
~~درجة فوق درجات النبيين والصديقين في أعصار غير أعصارهم ، فقال:
~~( والشهداء () عند ربهم فهم الرسل شهداء الله جل وعلا في جميع الأعصار
~~و يجعلهم شهداء على خلقه وهم أصحاب الشرائع ، ألا ترى إلى ms105 قوله جل وعلا:
~~( فكيف إذا جثنا من كل أمة بشهيد (3) وجثنا بك على مؤلاء شهيدا) .
# اما أصحاب الشرائع فهم (4) شهداء الله على خلقه ومن تحت أيديهم يكون
~~الدعاة ، والأنبياء وهم المرسلون والأنبياء غير المرسلين ، لأن في أنبياء الله من بعضهم
~~افضل من بعض ، ألاترى إلى قول الله عز وجل : ( ولقد فضلنا(4) بعض الثبيين
~~على بعض فهذه مرتبة الأنبياء لأن بارئهم يرتبهم بفضل منازلهم عنده ، فالاختيار
~~في ذلك إلى صاحب الشريعة الذي شرفهم ونوه بأسمائهم وأمر بطاعتهم ، ونهى عن
~~عصيتهم ، ألا ترى إلى قول الله عز وجل: (شرع لكم من آلدين ما وصى به(
~~وحا وآلذي أوحينا إليك وما وصينا به أبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا آلدين ولا
~~تفرقوا فيه فأصحاب المخاطبة الذين كلمهم الله عز وجل هم أولو العزم(4) من
~~الرسل كما أمر الله عز وجل بعض أنبيائه بقوله: ( فاصبر كما صبر أولو العزم (8) من
~~الالسل يعني الذين عزموا على مرضاة الله فما أخذهم خوف أحد من العالمين ،
~~(1) المستجيبين : أولئك الذين استطاع الداعي المكاسر أن يقنعهم يحقيقة ما يدعو إليه فاستجابوا
~~لدعوته . ورتبة المستجيب أدنى رتبة من مراتب الدعوة الابسماعيلية ولا يجوزله الاطلاع على
~~العلوم الباطنية العويصة لأنه يكون في دور الاختبار .
# (2) سورة
~~(3) سورة
~~(4) في الأصل الشريعة.
# () سورةا
~~(6) سورة 13
~~(7) أولو العزم : هم : و
~~: بوح، أبراهيم، موسي، عيسي ، حمد).
# (8) سورة

PageV00P129

~~============================================================

~~وعزم بهم فانقطعوا إلى بارثهم فاستضاؤوا بنوره ، فصاروا مصابيح لغيرهسم ، وسرجا
~~منيرة لمن اقتدى بهم ، واهتدى بهديهم، وجعلهم خصائص عليهم السلام :
~~فمن كلمة الله بلا واسطة من البشر، ولا حائل بينه وبينهم منهم فقد فضل
~~فضيلا ، ورتب ترتيبأ لا ينبغي لأحد أن يدعى (1) مقامه إلا كان ميتأ غيرحي كما قال
~~عز وجل ( لهم قلوب لا يفقهون(2) بها ولهم أعين لا يبصرون بها وقال:
~~( فانها لا تعمى الأبصار(2) ولكن تعمى القلوب التي في آلصدور) ونعوذ بلالله
~~من عمى القلوب وموتها(4) ونسأله حياة قلوبنا ونور أبصارنا وزيادة في بصائرنا إنه
~~عليم بذات الصدور؛ وإنما عباد الله عز وجل من جميع البشر بعضهم ms106 لبعض واسطة
~~بينه وبين قومه في الدرجة على قدر المراتب في الدرجات حتى يكون الرسول هو
~~الواسطة بين الله تعالى وبين البشر ، فليس فوقه في المرتبة أحد منهم ، وإنما الواسطة
~~بين الله تعالى وبين الأسباب الجارية إليه من الملائكة الروحانيين جبرائيل وميكائيل
~~ومن جعله الله واسطة بينه وبين رسله . والدليل على ذلك قول الله عز وجل لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وهو رسوله إلى البشر فقال: وآسال من أرسلنا من قبلك من
~~ر سلنا(4) اجعلنا من دون آلرحمن آلهة يعبدون يعني سل من أرسلنا قبلك من
~~الملائكة رسلنا إلى الرسل أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون * يعني بهذا أنه لا إله
~~الاهو لا إله غيره يعبد ، وأن الملائكة مستعبدون كما يستعبد البشر لله رب العالمين
~~فليس بينك يا محمد وبين الله إلا الرسل المستعبدون بين الملائكة (6) الروحانيين ،
~~(1) في الآصل يرعى:
~~(2) سورة
~~(3) سورة ك
~~(4) موت القلوب بالمفهوم الاسماعيلي إذا لم يأتها التأيد من المؤيد الذي يعتبر بمثابة القلب
~~لجثمان الانساني ، فإذا لم يعرف الانسان قلبه فيؤدي إليه ما وجب من الولاية والطاعة يعتبر
~~ميتا من الناحية الروحانية في الدنيا والآخرة وذلك الخسران المبين :
~~(5) سورة 43
~~(6) يعني الحدود الروحانية مأمورة مستعبدة لمن اعطاها الصورة الروحانية القدسية .


PageV00P130

# ============================================================

~~وقد قال الله عز وجل : الله يصطفي من الملائكة (1) رسلا ومن آلناس ورسله
~~الذين اصطفى من الناس هم رسله إلى الناس ، ورسله الذين اصطفى من الملائكة
~~هم رسله إلى الرسل ، وإياهم أمر محمدا صلى الله عليه وعلى آله أن يسأل بقوله :
~~( وآسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا . فأما رسله الماضون من البشرفما أمر
~~ال نبيه بسؤالهم وقال الله عز وجل : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلآ(2) وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بأذنه ما يشاء . فالوحي هو ما يبلغه(3
~~الملائكة إلى الرسل من كلام الله فبذلك كلم البشر ، ثم قال عز وجل: أو من وراء
~~حجاب} . يعني ما بلغه الرسول إلى الوصي من كلام الله وعلم الباطن، لأن الرسول
~~حجاب بين ms107 الله وبين الناس ، فالتنزيل كلام الله ، وتأويله كلام الله ، كما قال عز
~~وجل وإن أحد من المشركين استجارك فأجره(4) حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مامنه فهذا في التنزيل وهوكلام الله يعني القرآن ، وكذلك التأويل كلام الله . وقوله :
~~أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء يعني ما بلغه الوصي إلى الناس بإذن الله
~~تعالى وإذن رسوله من التأويل، وهو كلام الله فبذلك كلم البشر إذا سمعوا كلامه
~~باذنه ، ومعنى قول الله عز وجل في هذه الآية في الباطن في قوله * وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره يعني بالمشركين الذين أشركوا بالامام(5) الذي أختاره الله
~~ورسوله إماما يدعو إلى النار لم يختره الله ولا رسوله ، فاشركوا باختيار الله اختيار
~~أفسهم، واتباع أهوائهم فقال: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} . يعني من هؤلاء المشركين استجارك من الضالين فأجره بالعهد
~~والميثاق والدلالة على طرق الحق أهدى ، والمخاطبة بهذه للرسول في عصره ، ولكل
~~امام في كل عصر، ثم قال: {حتى يسمع كلام الله . في التأويل . ثم أبلغه مامنه أن
~~(1) سورة7
~~(2) سورة2
~~(3) لأنهم الحدود القائمة بالفعل ، وفاعليتهم بكونهم فعلا لغيرهم الذي قام بالفمل وهو السابق .
# (4) سورة9
~~(5) أشركوا بالامام : أي جعلوا له نذا وحدا يفعل بالنفوس القابلة للتأيد كفعله :

PageV00P131

~~============================================================

~~121
~~الناطق لذلك وجب أن يبعث أو بالأحرى أن يعين الله تعالى فى الناس رحمة لهم ولطفا
~~(7) الحجة على خلقه : ليبين لهم الأحكام ويستنبط خفايا الآيات فيمدهم بفهم عميق لكتاب الله
~~(5) يريد من المستجيب هنا أن يتذكر قسمه المتصل بروحه القبس النوراتى فلا يطلع على اسراره
~~17
~~فيجب أن ينفذ الأمر بل معنى ذلك أنه واجب الوجود للزوم واستحالة الانفكاك.
# (3) اى في الظاهر والباطن باعتبار العبادة العلمية هى الباطن والعبادة العملية هى الظاهر .
# بهم حجة عليهم يزكيهم ويعلمهم الحكمة . وليس فحوى الوجوب أنه تعالى أمر بذلك
~~وخيانة علمهم إظهاره لغير مستحقه وعل غير حدوده21 ثم قال: وأنتم تعلمون
~~مكنون العلم ، فخيانة الله مخالفة مرضاته في السر العلانية، وخيانة رسوله محالفة
~~شريعته وسنته وترك ms108 أمره ووصيه، وخيانة الأمانات خيانة الأئمة في سرائر علومهم
~~يبلعه ازنهاع درجته ، وفكالك رفبته ختتي بام من العضرل باردياد يفينه ويعرنه،
~~ويأمن من عذاب الله يوم القيامة، فهذا كلام الله في الظاهر والباطن يشهد بعضه
~~بعضا(1) .
# (4) سررة3
~~(1) في الأصل بعضا بعض.
# نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم الذى ما تسقطمن ورقة إلا يعلمها). دبر
~~بحكمته جميع ما خلق يشهد خلقه لأمره ويشهد امره لخلقه وهو بكل شيء عليم ،
~~بصير بجميع الأشياء وبما أقام به الحجة على خلقه (2) . والعليم فهو عليم بذات
~~الصدور وهو عليم يخائنة الأعين وما تخفى الصدور ، وخائنة الأعين هم الذين
~~خانوا الله ورسوله وأولياءه بعلمهم وعملهم (3) واتبعوا اعداء وأعين الله في خلقه هم
~~الأنبياء والأئمة عليهم السلام فمن خانهم فقد خان الله، والله يعلم من يخونه ويخون
~~أولياءه ورسله وقوله * وما تخفى الصدور* . يعنى ما يخفى صدور أوليائه من العلم
~~الذى لا يبدونه لأحد ممن لا يستحقه ، فمن أبدوه له عند استحقاقه ثم بدل أو نكث
~~ثم خانهم فيه ، فالله يعلمه، وفي ذلك قال الله عزوجل : لا تخونوا الله
~~وآلرسول(4) وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون * فالمخاطبة للمؤمنين الذين اطلعوا على
~~وقال الحكيم عليه السلام : فأنبياء الله عز وجل على درجات . كما قال :
~~لبعض ويؤكد بعضه بعضا، كل شيء منه في وقته وموضعه، لا ينقص بعضه

PageV00P132

~~============================================================

~~(4) يعني كل من تلقى الاستمداد الروحى والتعليم العرفانى قد تخلق روحيا وصقل عرفانيا .
# 132
~~والحدود الأخيار .
# على كل مستجيب .
# 2) في الأصل تظهر:
~~(3) في الأصل المتميمات
~~له " بالاضافة إلى نصوص الأصول والأحكام الاسماعيلية الخخاصة بالعهد والميثاق الذى يؤخذ
~~الدعوة إلى الحق الباطن، ألا ترى إلى قوله عز وجل : {الذين امنوا وعملوا
~~الصبالحات }*. أراد بهم أقاموا الصالحات . كرا قال: والباقيات الصالحات. أرادبهم
~~الماورائية الالهية السرمدية إلأ من كان صادق الايمان خالص النية من الاخوان الأبرار ،
~~والشهداء فهم الذين أشهدوهم خلق أتفسهم بالخلق الجديد(2) وهم أصحاب
~~(1) وذلك عملا بما يروى عن الامام الصادق" التقية دنى ودين ابائى " و" من لا تفية له لا دين ms109
~~بحسى تعلمون حذود اني، وحقوق ازمانه في المسور ه ونه ما يطلم عنى علم
~~الباطن أحدحتى يعرف بحقوقه وحدوده، وبالواجب من ستره وصياتته، فالأمانات
~~مقامات الأئمة والأمانات أيضا فوائد علمهم الباط . وقول الله عز وجل خائنة
~~الأعين يعنى خائنة الأئمة والحجج لأنهم أعين الله على خلقه في أسباب حقه ، وخائنة
~~قال:لاتخونوا أماناتكم. وفي ذلك وجه اخر أن الله يعلم ما تخفى الصدور من
~~الخيانة وإن لم تظهره(2) الأفعال . وفيه معنى آخر باطن الصدور هم الذين صدروا
~~من البارىء إلى الخخلق بأمره ليصدروا بهم إلى صراطه المستقيم هوطاعة الامام عليه
~~السلام في كل عضر، فهم الصدور التى تخفى علم الله ( والله يعلم ما تخفون وما
~~تعلنون} وهو عليم بهم وبغيرهم ، وهم الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين فمنهم
~~وبياته ، وإذ قد أخذنا في شرح الأئمة فلا بد أن نأتى على آخرها بعون الله وقوته وقد
~~بينا الشهداء ونريد أن نأتى بمعنى الصالحين بصلاحهم تمت الأشياء وصلحت،
~~وتمت الشرائع وهم أصحاب الدعوات التامات (2) حجج الله عز وجل على خلقه ،
~~ومن عند الأنبياء ثبتوا، وإليهم رجعوا، وعليهم عولوا، بأمر الله الذى قاموا به ،
~~ما تخضى الصدور يعنى خائنة الأمانات من فوائد العلم الذى يخفيه صدور الأولياء كما
~~الصامت عن الحكمة الباطنة الناطق بالسيف الظاهر، ومنهم الصامت عن السيف
~~الظاهر الناطق بالحكمة الباطنة عليهم السلام . ونرجع إلى ما أردنا من شرح الحج

PageV00P133

~~============================================================

~~اقاموا الصالحات . كما قال : والباقيات الصالحات . يريد الحجج عليهم السلام
~~ومع الصالحين ، فقد وقع عليهم اسم التذكير فصاروا أئمة، والصالحات يسمى بها
~~الحجج (1) لأن مراتبهم دون مراتب الأئمة عليهم السلام .
# ثم قال: وحسن أولئك(2) رفيقا فأبان جل جلاله وتقدست أسماؤه ،
~~وعظم حجابه ، ونزهت أياته، وترجمت دعاته مكنون علمه ، وخفي سره ، ونسأله
~~الرلضى والتسليم والبلوغ في خير وعافية ونعمة شاملة كاملة فاضلة ، عطاء بغير
~~حساب، وأجل اسم من أسمائه الحسنى ، كما قال : { ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها * . وهو الناطق بالسيف ، الظاهر بالقدرة ، صاحب الزمان ، وقبة(3)
~~الأزمان ، ومعدن القرآن، والمترجم عن الرحمة باب الله في ms110 خلفه وواسطة فيما
~~بينه وبين عباده المكرمين الذين لا يسبقوته بالقول وهم بأمره يعملون وإلى قدرته
~~يرجعون فحسن أولئك رفيقا الاسم الجليل الحسن الذي حسنت به الدنيا وأنارت
~~به الآخرة بلغنا الله مبلغهم وأوصلنا إلى ما أوصلهم إنه عليم بذات الصدور.
# رجع إلى معنى قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا(4) وهدى
~~لعالمين . فأولبيت أظهره الله تعالى هو الرسالة ودليل العبادة بالرسول المختار وهو
~~ادم عليه السلام ثم اخر بيت هوخاتم رسالته وحجته آخر بيت بينه للناس أنه يعني
~~اخر ناطق بعثه للناس وهو الناطق السابع ، فأول أمره هو آخر(5) ولا تبديل لأمره ولا
~~(1) يريد حجج الامام في جزائر الأرض وهم نواب الامام :
~~(2) سورة ر
~~(3) قبة : نظرية القباب والأنوار قال فيها دعاة وعلماء الاسماعيلية في دور الستر الأول أي في عهد
~~الأئمة المستورين قبل العصر الفاطمي ، ثم جاء العصر الفاطمي فتطورت فلسفة الدعوة
~~وتنظيماتها السرية تطورا ملحوظا وكان أن حذفت هذه النظرية باعتبارها فرعا لا أصلا . ولا
~~تزال فرقة النصيرية تقول بهذه النظرية حتى الآن وتعتمد عليها في تأويلاتها الباطنية مما جعل
~~بعض الدارسين للعقائد الباطنية يخلطون بين الكتب النصيرية والكتب الاسماعيلية التي
~~صفت قبل العصر الفاطمي لتطابق بعض النظريات من حيث الشكل :
~~(4) في الأصل مبارك.
# (5) يريد ظهوره ياون في اخردورنا هذا لأنه صاحب القيامة :

PageV00P134

~~============================================================

~~124
~~(6) يريد محمد بن أبى بكر الذي يعتبر أحد حجج الامام على بن أبي طالب .
# 28
~~182
~~(2) سورة
~~2) سورة26.
# (4) في الأصل عببته
~~(5) في الأصل بنوراناته
~~السعودية عاصمة الحجاز وأحد الحرمين وهى مركز الحج وقبلة المصلين .
# حجته على صلي الله عليه أحد حججه وهو عليه السلام الذى كان مثله في أبيه(6)لا
~~السلام الذين بينوا للناس علم ما أشكل عليهم فهم في علم الله ومقام صاحب الحق
~~الذى مثله بيت الله شاهدون دالون علية، داعون اليه، منهم مقام ابراهيم يعنى
~~(1) بكة : هكذا وردت فى القرآن الكريم وتعنى مكة المكرمة وهى مدينة فى المملكة العربية
~~منصب جمه والناس فهم المومنون القائلون بفضل السابع المستجيبون لدعوته في ms111
~~كل عصر وزمان ، وبكة (1) فهى الحجة البالغ احتجاجه، التامة كلمته ، وهو الميزان
~~العدل الذى أمر البارىء باتباعه فقال : ( وزنوا بالقسطاس (2) المستقيم يعنى
~~اتبعوا أمر الحجة وانرلوا عند قوله وهو بكة الذى بكت أعداءه وأخزاهم ولعنهم،
~~ويقال : أبك أعداءة، يعنى فرقهم وطردهم، وهو البركة من عنده الهداية ،
~~والهداة وهم الدعاة
~~الحقيقة، الذين قال الله عز وجل فيهم : ( إنما(3) يخشى آلله من عباده
~~العلماء فهم الذين ألبسوا الخخشية " يخشى الله منهم" أراد عرف الله بهم ،
~~وعرف الله من قبلهم، فهذا معني قوله يخشي الله من عباده العلياء . على وجه أن الله
~~عز وجل أمره وتأييده موجود فيهم ومعهم ، وقد ألبسهم خشيته وجعلهم عباده الذين
~~علموا غيبه (4)، واستضاؤوا بنور هدابته ، واتصلوا بنورانيته(5)، والله عز وجل
~~فأجل العلماء عنده الداعى إليه بإذنه معدن علمه ، ومتم وحى رسوله، وهو وصيه
~~ونرجع إلى معنى قول الله عز وجل : * فيه آيات بينات. فالبينات الحج عليهم
~~والعالمون هم الأنبياء والمرسلون فى كل عصر وزمان الذين كشف لهم علم
~~المذكور في هذا الموضع أول العلماء أبو الآباء يعنى داعى الدعاة.

PageV00P135

# ============================================================

~~مثل ابراهيم في أبيه الذي تبرأ منه إلى بارثه فكذلك برأ محمد(1) من أبيه إلى الله عز
~~وجل وإلى أمير المؤمنين صلى الله عليه كما قال عز وجل يحكي عن الذين قالوا: إنا
~~براء منكم ومما تعبدون (2) من ذون آلله فهو المتبرىء من الرجس النجس أبيه
~~لعنه الله ، والناطق عليه ، والزاجر له بقوله * [ اتخذ ](3) أصناما الهة إني اراك
~~وقومك في ضلال مبين أف لكم ولما تعبد أنت وقومك ، فزجره ونهاه ، فأبى
~~و أستكبر وكان(4) من الكافرين فجازاه البارىء جل وعلا على يدوصي رسوله في
~~الدنيا حتى يضاعف له الجزاء في الآخرة ، وإنما جازاه بأن جعله في مقام الدعاة،
~~وأمر باتباع دعوته ، والدخول في بيعته ، فمن دخل في دعوته ، واستجاب أمن
~~وسعد، لأن البارىء عز وجل قد وعد بقوله: ومن دخله كان امنا بدعوته والدخول
~~في ولايته، والاتصال بهدايته، ثم يرجع المعنى إلى القول الأول {( ولله على الناس حج
~~البيت ms112 من استطاع إليه سبيلا، فأمرجل وعلا باتباع الامام صلوات الله عليه الذي
~~من يختاره نجا وفاز ، فالحج هو(ه) الاقرار بالولي المعمود عليه السلام من استطاع اليه
~~سبيلا، فالعباد كلهم فيه الاستطاعة غير أنهم ممنوعون من التوفيق والسبيل هم
~~بين، وهو الداعي إليه سبيل الله جل وعلا، وهذه الصفة تقع على حجة الامام ووصي
~~الرسول ، فالحجة سبيل الامام الذي يدعو به الناس إلى الله عز وجل كما قال الله عز
~~وجل: قل هذه سبيلي اذعوا إلى الله(1) على بصيرة أنا ومن آثبعني وسبحان آلله
~~وما أنا من المشركين) الذين أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ، أي أشركوا بأمر
~~اللهه في الامام صلوات الله عليه أهواء أنفسهم ، واختيار كبرائهم ، الذين أضلوهم
~~السبيل ، فجعلوا مع الامام غيره من لم يجعله الله ولا رسوله ممن ليس له حق ولا
~~(1) يعني تبرا محمد الحجة من أبيه أبا بكر الظالم المغتصب:
~~(2) سورة
~~(3) سورة جعل المؤلف [ اتخذ] بدلأ من [ اتتخذ]
~~(4) سورة
~~(5) الحج في الباطن عند الاسماعيلية الولاية لامام العصر والمثول بين يديه لمن تسنح له الفرصة .
# (1) سورة127

PageV00P136

~~============================================================

~~يدي إلى صراط مستقيم ، لا جعلنا الله فيهم ، ولا من أعدادهم ، إنه على ذلك
~~قدير ، فالسبيل واضح بين ، ولكنهم قد جعل على قلوبهم آكنة أن يفقهوه وفي
~~اذانهم(1) وقرأ وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا ابدأ ما أبين هذا الخطاب لمن
~~كان له بصر حديد ألا تنظر أيها المستفيد(2) إلى غير ما أمر به فقال : 8 ومنكفرفان
~~الله (3) غني عن العالمين ولولا أنه جل وعلا علم أن يستطيعون وقد أقام لهم
~~السبيل وأبان لهم الدليل لما قال لمن خالف أمره ومن كفر فلولا أنه قد أعطاهم
~~استطاعة السعي وحاسة الطلب لما ألزمهم اسم الكفر عند خلاف أمره وترك فرضه،
~~م أبان جل وعز أنه غني عن العالمين ، يعني بذلك دعاته أنه غني عنهم وهو الذي
~~اعانهم وأغناهم وملكهم وملك بهم وجعلهم ملائكة مكرمين وأولياء مخلصين جعلنا
~~الله منهم ومعهم ولا قطع بنا عنهم إنه سميع بصير :
~~وقد شرحنا ms113 بيان هذه الآيةوما تابعها من شرح غيرها نسأل الله العون والبلاغ
~~والاتصال به والوصول إلى معاينته والكلام له شفاها بلا حجاب إنه سميع عليم بيان
~~هذا الدعاة أنه في وقت استتار الامام يدعون للمؤمنين أن يمن الله عليهم بمعاينته ،
~~واستماع كلامه شفاها بلا حجاب من الدعاة والحجج ، لأنهم حجب الامام عند
~~استتاره عن أعين الظالمين والله سميع عليم ، سمع دعاء المؤمنين زعلم سرائرهم،
~~وصالح نياتهم، وسع كل شيء علما، والشيىء هو الإمام بعد الإمام عليهم السلام
~~وسعهم علم الله جميعا واختياره أمره وهو بكل شيء عليم لأنه علم ما يخرجه إلى شيء
~~يعني ما يخرجه إلى الامام قبل إخراجه إليه وهو أوجد الامام وبصره ودل عليه ، ولولا
~~علمه به وإرادته له ما كان غنيا فتبارك الله أحسن الخالقين ، الذي خلق الأئمة دعاة
~~اليه عليهم السلام فسواهم أئمة لعباده ، وقبلة لرشاده ، وقدر فهدى قدرهم على ما
~~اراد من التقدير بأن جعل فيهم الحكمة على ما يطيعون كما قال جل وعلا :
~~(1) سورة
~~(2) المستفيد : يريد المستجيب المؤهل لقبول التأييد من جهة التصور والاستدلال بالظواهر على
~~الخفيات مستخدما العالم الروحاني لاستخراج منافعه المقدرة فيه من المبدع :
~~(3) سورة و

PageV00P137

~~============================================================

~~137
~~(5) المحبوب : يعنى المعشوق وهو الابمام .
# يعتبر المؤيد صورة طبق الأصل عن أمه الجسمانية التى أرضعته اللبن لتنشئته جسديا ، وكذلك
~~(2) الرضاع فى الباطن : لدعاة الاسماعيلية عدة كتب عالجوا فيها هذه النظرية وأفردوا لها صفحات
~~العلوم العرفانية .

# العرفانى ويسبروا غوره وينطقوا فيه ، ويبينوا رموزه وإشاراته .
# (1) سورة 5 جعل المؤلف في مطلع الآية [ ربكم ] بدلا من [ هو] .
# (4) القرابين بالمفهوم الاسماعيلي ما يقدم بين يدى الحدود من النجوى والزكاة والخمس .
# المؤيد يمده بالعلوم الباطنية التي فيها قوام روحه على دفعات وبالتدريج حتى يبلغ اشده في
~~الدعاة الذين تجاوزوا عهد الرضاع وتبتت لهم أسنان يستطيعون بواسطتها أن يتناولوا الطعام
~~وصفحات ، وخلاصتها أن المستجيب عندما بمثل بين يدى المؤيد لقبول التأييد يجب عليه أن
~~(3) أي على المستجيب أن يعتقد وهوفي طور الرضاع بأنه لا يزال فى أول السلم فلم يبلغ ما ms114 بلغه

~~{(ربكم] اعدم بكم2 اد آنشاكم من ازلأرض واد انتم اجنه في بطون امهاتكم
~~فلا تزكوا انفسكم هو أعلم بمن آتقى فمن الأرض أنشأ الدعاة ، والأرض فهي
~~مثل الحجة وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم إنما لمعنى وإذ أنتم تحت الرضاع في
~~الباطن(1) والتربية بالعلم لم تبلغوا إلى حال الطعام والنطق(2) وهى مرتبة الدعاة
~~الذين أطلقوا في الدعوة ، فلما بلغتم الرتبة التى خلقتم ، يعنى اليها دعيتم وخلقتم
~~الخلق الجديد ، وهو الدعوة إلى علم الباطن فأوصلتكم تلك الرتبة إلى رتبة النطق
~~بالدعوة ، فلا تزكوا أنفسكم فإنى أنا الذى أزكيكم وأزكى عملكم وأقبل
~~قرابينكم(6) وأنا أعلم بمن اتقى منكم فأوصله إلى أجل رتبة، وأجعله حجابا أجعل
~~فيه القدرة، وأجعله إمام عصره صلى الله عليه وعلى آئمة دينه ، وهدى العباد بهم
~~انه جواد كريم .
# الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير .
# وعلى أيديهم ، وبلغ الناس منافعهم بدعاة إمامهم صلوات الله عليه ، بلغنا الله غاية
~~الأمل ونهاية الطلب ، ومعاينة المحبوب(5)، ومجاورة المقصود ، ولا قطع بنا عن ذلك
~~تمت الرسالة بشرحها وتفسيرها وباطن معانيها والحمد لله رب العالمين وصلي
~~الله على خير خلقه محمد نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين الأخيار وسلم تسلما حسبنا

PageV00P138

~~============================================================

~~الامام الذى مقامه حق بأمر رسول الله صلى الله عليه بالحق من عند الله ، ثم قال
~~فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد(2) إلأ الحيوة الدنيا . ذلك مبلغهم من
~~العلم } يعنى فان ظنهم أن الله يقبل منهم عملهم باتباع وليه لا يغنيهم عن طلب
~~30-2
~~2) سور
~~1) سورة23
~~جاءهم من ربهم الهدى يعنى أن يتبعون إلا من جعلوه إماما لهم باختيارهم
~~منهم وهو لا يقبله ، ولقد جاءهم من ربهم الهدى ، يعنى ولقد بين لهم رسول الله
~~صلي الله عليه وعلى اله وهو ربهم عن الله رب العالمين مقام الوصى يهديهم بهدى الله
~~وهو على بن أبي طالب عليه السلام وقوله * ان آلظن لا يغنى من الحق شيئا
~~وهوى أنفسهم، بلا خيرة من الله ولا إشارة من رسوله ، وظنوا أن الله يقبل ذلك ms115
~~حلي لسان نبيه الصادق برسالته ووحبه باهلبي والسقاء والبينات الواضحه، واحكمه
~~البالغة التى أكملها، والشواهد التى أوجدها، جعلها سبحانه في تنزيل الكتاب
~~عز وجل قوله تبارك وتعالى : ان يتبعون الأ(1) الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~الحمد لله الذى أرشد عباده، وأوضح حجته بكتابه ، الناطق بأمره ونهيه ،
~~وتأويله وتنزيله بيان ، وتاويله برهان .
# فمن التأويل الذى هو باطن ظاهر التنزيل ، ومعنى هذه الآية من كتاب الله
~~138
~~الرببالة السادبية
~~ببسع ابقه الرحمن الرحرم

PageV00P139

~~============================================================

~~عز وجل لنبيه فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ، يعني أرفض من تولى عن علي وهو
~~الصي وهو الذكر الذي عناه الله في كتابه ، ولم يرد إلا الحياة الدنيا الظاهرثم قال
~~عز وجل ذلك مبلغهم من العلم، يعني ذلك ما بلغوه وقدروا عليه من أمر علي
~~حيث حسدوه، وهو العلم، وأنكروا مقامه، فلم يضروه بذلك بل ضروا أتفسهم :
~~و قوله : ( وكل شيء(1) أحصيناه في إمام مبين يعني هذا القول وكل
~~مؤمن عرفناه باتباع الإمام الذي يقوم ببيان تأويل كتاب الله لأن الشيء اسم المؤمن
~~وقوله: (ومن اظلم ممن آفترى على الله ألكذب(2) وهو يدعى إلى الاسلام والله
~~لايهدي القوم الظالمين معنى ومن أظلم ممن كذب أي على الله سبحانه يتعبد الخلق
~~بما يختارون لأنفسهم وهو يدعى إلى الاسلام يعني رسول الله يدعوه إلى اتباع على
~~وهو أول من أسلم فإسمه وطاعته الاسلام، ويدله أيضا على مقامات الأنبياء
~~والأوصياء والأئمة باختيار الله تعالى، والله لا يهدي القوم الظالمين، يعني الذين
~~ظلموا أنفسهم ومن اتبعهم بالفرية (3) على الله في إقامة دينه ، إذ نسبوها إلى غير
~~أؤوليائه الذين اختارهم لأمره .
# وقوله : ( وما أتاكم الرسول فخذوه(4) وما نهاكم عنه فأنتهوا يعني ما
~~امركم الرسول بطاعته فاتبعوه واعملوا بطاعته، وهو قول رسول الله صلى الله عليه
~~في على عليه السلام " من كنت مولاه فعلي (5) مولاه" وقال : " علي مني(3) بمنزلة
~~(1) سورة ج
~~(2) سورة لي
~~(3) بالفرية : يريذ بالكذب والاختلاق:
~~(4) سورة
~~(5) جاء في المستدرك للحاكم وفي تلخيصه للذهبي ج3 ص 109 أن الرسول قال : " إن الله
~~عز ms116 وجل مولاي، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ، فقال : من كنت مولاه فهذا
~~وليه : اللهم وال من والاه، وعادمن عاداه :
~~(6) جاء في دعائم الاسلام للقاضي النعمان بن حيون المغربي ج1 ص 21 أن النبي) لما صدر
~~عن حجة الوداع وصار بغدير خم أمر بدوحات فقممن له ونادى بالصلاة جامعة، فاجتمع
~~و

PageV00P140

~~============================================================

~~30
~~11
~~(3) سوره
~~(1) سورة
~~2) سورة 7
~~من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ، وهو وليكم بعدي" .
# -الناس وأخذ بيد على فأقامه إلى جانبه وقال نو أيها الناس، اعلموا أن عليا منى بمنزلة هارون
~~فالظالم لنفسه الذى اتبع غير أئمة الحق ، والمحسن التابع للأئمة الذين ارتضاهم
~~العبادة عدلا منه بين عباده وهو العدل الذى بأمر به ، والاحسان قصد هذه السبيل
~~كل أمة وقوم رسولا وإماما اختاره لهم فأقام لجميعهم الأئمة ، كما فرض على جميعهم
~~والعمل الصالح عليها، ففي ذلك قوله فمنهم ( محسن(3) وظالم لنفسة مبين
~~ررت مس موسياا بخريها ليهم انه * يلمل ثل نبيالا علي وصي له، فعني نه م
~~كان هرون لموسي. {وما نهاكم عنه فانتهوا يعنى من لم يأمركم بطاعته وباتباعه
~~فلا تتبعوه ، فان ذلك ضلال عن سبيل الله، وفي ذلك قوله * ولا تتبعوا السبل}
~~سبيل الله وسنته في دينه ، وسنة آنبيائه .
# الآخر } يعنى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة حيث أشار إلى على واتمنه على
~~أمره وارتضاه لوصيته وجعله منه بمنزلة الأوصياء من الأتبياء، ولم يجعلوا عليا في
~~المنزلة التي جعله الله ورسوله صلي الله عليه إماما { لمن كان يرجوالله واليوم الآخر
~~يعني لمن كان يرجو الله والمهدى من ولد على الذى أشار إليه رسول الله صل الله عليه
~~اتباع سنته في الرسل والوصى والأئمة التى عدل بها بين عباده أولهم واخرهم فجعل في
~~وقوله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة(1) لمن كان يرجو آلله واليوم
~~وهو اليوم الآخر، آخر الأئمة والنطقاء صلى الله عليه وعليهم أجمعين
~~43
~~140
~~اختلاف الأهواء ينسيكم أمر الله إلى اختيار الناس عن وصية الرسول ، والوصية ms117
~~الفحشاء وألمنكير والبغى يعظكمه لعلكم تذكرون * يعنى أن الله يأمر بالعدل وهو
~~وقال سبحانه ان آلله يأمر(2) بألعدل والاحسان وايتاء ذى القربى وينهى

PageV00P141

~~============================================================

~~ال لدينه وفي ذلك أيضاقال : ( والذين اتبعوهم باحسان رضي الله (1) عنهم)
~~وقوله : ( وآت ذا القربى(2) حقه يعني بذي القربى علي بن أبي طالب فأمر أن
~~يؤتى حقه الذي جعله الله له من وصية رسول الله صلى الله عليه والطاعة والولاية
~~الي فرضها الله على جميع خلقه كما فرضها عليهم لرسوله ، وعلي بن أبي طالب
~~هو ذو القربى من رسول الله صلى الله عليه فإنه أول من أسلم(3) فهو أقرب الخلق
~~اليه بإسلامه ، وهوذو القربى في النسب وفيما جعله له رسول الله صلى الله عليه في
~~قوله " علي مني بمنزلة هرون من موسى" فلا قربى أقرب من قربىهرون من موسى ،
~~فذنك جعل رسول الله صلى الله عليه عليا منه في القربى فهذا الذي أمر به الله ، ثم
~~قال: وينهي عن الفحشاء(") والمنكر والبغي فهذه الأسماء الثلاثة التي ينهي
~~عنها تقع على الثلاثة الذين ظلموا أنفسهم، وظلمواعليا وتعدواعلى مقامه من قبله ،
~~فذلك فعلهم فحشاء ومنكر وبغي فعلوه ، فنهى الله عن فعلهم وعن اتباعهم ثم
~~قال : يعظكم لعلكم(5) تذكرون ما وعظكم به وتتجنبون ما نهاكم عنه
~~تبعون ما أمركم به . وقوله : ولا تكونوا كالتي(3) نقضت غزلها من بعبد قوة
~~اكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة مي أربى من أمة إيما يبلوكم الله
~~به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون يعني ولا تكونوا كالتي أحبطت
~~اعمالها وأبطلت سعيها { من بعد قوة} من بعد حجة قواهم الله بها ورسوله،
~~والقوة الحجة، { أنكاثا يعني نكثوا عهد الرسول إليهم وردوا سنته بعد انتظامها
~~واتصالها على سبيل الله كما ينكث الغزل بعد التثامه { بصدهم عن السبيل يعني
~~(1) سورة بول
~~(2) سورة42
~~(3) في الأصل سلم :
~~(4) سورة بر



PageV00P142

~~============================================================

~~بهذا أمة موسى وأتباعهم السامري(1) عند غيبة موسى وتفرقهم عن هرون فقال الله
~~أمة محمد لا تكونوا مثل الأمة بتعديكم عن علي فهوحجة محمد وبابه كما ms118 كان هرون
~~حجة موسي وبابه { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم يعني أن تتخذوا ميثاق رسول
~~الله الذي واثقكم به لعلي وعرفكم مقامه { دخلا بينكم يعني مكتوما بينكم(2) لا
~~تعلمون به ولا تطيعون أمر الله فيه ولا تظهرونه للناس ففعلوا به و أن تكون أمة
~~ي أربى من أمة يعني يفعلون هذا خوفا أن تكون أمة موسى أعلى وأكبر في الدنيا
~~اذا اختاروا لأنفسهم وتكبروا عن طاعة هرون من أمة محمد إن لم يختاروا لأنفسهم
~~ويتكبروا عن طاعة علي لتكون الامامة منهم مفاوضة(2) منشورة يطمع كل واحد من
~~الأمة فيها ولا تنظمونها بالوصية من الرسول والأئمة من بعده في أهل بيته ، ثم قال
~~انما يبلوكم الله به يعني إنما يختبركم الله بمقام علي ومقام الأئمة من بعده ،
~~و بالوصية في ولده ودليل دين الله الذي ارتضاه وتعبد خلقه به ثم قال : 8 ليبينن
~~لكم يوم القيامة() ما كنتم فيه تختلفون يعني ليبين لكم أن اختياركم لأنفسكم
~~ونشركم الدين باختلاف الدليل وبأهوائكم ضلال عن هدي الله وأن الهدى هدي الله
~~الذي دل عليه رسول الله صل الله عليه وأشار به إلى وصيه فهودينه المنتظم اختياره
~~غير مفرق بأهواء الناس واختياراتهم(5) وفي مثل هذا المعنى قول الله عز وجل :
~~( وإذ أخذ الله ميثاق(6) الذين أوثوا الكتاب لتبيينه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~(1) في الأصل الساماري .
# (2) سقطت من الأصل :
~~(3) يعني الاشارات التي وردت عن لسان النبي) بأحقية علي بالولاية بعد النبي تكفي لوجوب
~~العمل بها وتنفيذها ، أما المفاوضة التي تجعل كل الناس يطمعون بالامامة فليست من رأي
~~الرسول ولا قال بها وليست استدلالا على الحجية . لذلك يجب اعتبار اشارات النبي حجة
~~يستند اليها في مجال اثبات الواقع:
~~(4) سورة
~~(5) يريد أنه ليس للناس أن يتحكموا فيمن يعينه أو بالأحرى عينه الله هاديا ومرشدأ لعامة البشر :
~~كما ليس لهم حق تعيينه أو ترشيحه أو انتخابه ، لأن الشخص الذي له من ذاته القدسية
~~استعداد لتحمل أعباء الامامة قد عرفه النبي بتعريف الله وعين بتعينه بموجب دلالة النبي
~~واشاراته: ms119
~~(2) سورة132


PageV00P143

~~============================================================

~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون يعني إذ أخذ الله ميثاق الذين
~~نصب لهم الامام وهو الكتاب ( لتبيننه للناس ولا تكثمونه ليظهرون مقامه
~~ويتبعونه يعني ظلمهم على الذين عرفهم رسول الله صلى الله عليه بمقام علي وأخذله
~~عليهم ميثاق الله وعهده ، فكتموه فيما بينهم، وادعوا مقامه ، ثم قال :{ فنبذوه
~~وراء ظهورهم في صلواتهم وأحكامهم * وآشتروا به ثمنا قليلا يعني واشتروا
~~برضاة الله في اتباعه رياستهم في الظلم مدة في الدنيا قليلة { فبئس ما يشترون
~~من ذلك الظلم الذي اختاروه على غير مرضاة الله واتباع إمام دينه المرتضى لحقه وهو
~~عليى بن أبي طالب وصى الرسول صلوات الله عليهما فقال : ( يا ايها الذين امنوا()
~~اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا يرفع الله الذين أمنوا والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير
~~يعني إذا قيل لكم انبسطوا في الشرح والتربية(2) فانبسطوا، وإذا قيل لكم أمسكوا
~~فامسكوا، يعني إذا قال لكم الامام هذا هدى ( يرفع الله الذين آمنوا منكم إذا
~~استقاموا على ما سمعوا والذين أوتوا العلم إذا أمسكوا حتى يؤمروا يرفع لهم درجات
~~بطاعتهم وتسليمهم(2). وقال: ( والوالدات يرضيعن أولادهن حولين() كاملين
~~لمن آراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني
~~والدعاة والأبواب يسمعون من دعوا من المؤمنين على إمامين : إمام ناطق بشريعة
~~وتنزيل(5)، وإمام متم لشريعة بالتأويل(0) لمن أراد أن يتم الرضاعة يعني لمن
~~(1) سورة 53
~~(2) الشرح والتربية : يعني في التأويل واستنباط المعاني الغامضة وتفسير الرموز والاشارات
~~ومطابقتها مع العوالم والموجودات وامداد المستجيبين بالفوائد العرفانية العقلاتية والتربية
~~الروحانية
~~(3) يريد الحدود الذين بلغوا مرتبة علمانية رفيعة عليهم واجب التأييد بموجب أمرصاحب التأييد،
~~والامساك عن الافادة حتى يؤمروا ممن سبقهم في العلوم والمراتب والحد:
~~(4) سورة233
~~(5) التنزيل : الظاهر عمليا .
# (6) التأويل : الباطن علميا .

PageV00P144

# ============================================================

~~اراد أن يتم مرتبة المؤمنين ورفع درجاتهم لعلهم الامام المتم * وعلى المولودرزقهن
~~و كسوثهن بالمعروف يعني بالمولود له الامام الذي يدعى إليه في عصره رزقهن
~~يعني مادة المؤمن ms120 بالعلم الذي يمد به دعاتهم يعني وسترتهم بلباس التقوى الذي به
~~يرفع الله درجات المؤمنين والدعاة منهم، وينشر الحكمة وعلم الدين فيهم ثم قال
~~بالمعروف يعني لمن عرف منهم الاستحقاق يجري ذلك لكل منهم على قدر
~~استحقاقه وفي الوقت الذي يوفقه الله له فيعرف فيه الصلاح في فتح ذلك للمؤمنين .
# و قوله يا أيها النبي إذا جاءك ألمؤمنات (1) يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شئا ولا يسرفن ولا يزنين ولا يقثلنأولادمن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفرلهن آلله إن الله غفور رحيم
~~يعني بالنبي ههنا الحجة الذي ينبىء المؤمنين بعلم الباطن ويعني بالمؤمنات ههنا
~~المؤمنين الذين قد رفعت درجاتهم وأراد الحجة أن يأذنهم في الدعوة فيقول الله
~~سبحانه(2) هذا للحجة يعني إذا جاءك هؤلاء المؤمنون يأخذون منك العهود ليبايعوا
~~بها الامام { على أن لا يشركن بالله شيئأ على أن لا يدعوا إلى غير الإمام الذي اختاره
~~ال فإنه من دعا إلى غير إمام يختاره الله فقد أشرك بالله إذ جعل له في إمامة دينه شريك
~~يختار غير خيرة الله لخلقه(3 ، وإمام الحق الذي هو باختيار الله تعالى من أشار إليه
~~امام قبله وصحت له إشارات الامام من لدن وصي الرسول الذي أشار إليه
~~الرسول(4) إماما بعد إمام حتى انتهت الامامة إليه ( ولا يسرقن يعني ولا يعلموا على
~~علم الدين الباطن من لم يؤخذ عليه العهد ، فالداعي إذا فعل ذلك فقد سرق ،
~~(1) سورة ب
~~(2) في الأصل سبحان :
~~(3) خيرة الله لخلقه : هم آل البيت الذين اصطفاهم الله وأوجب التمسك بهم وفرض على كل
~~مؤمن أن يدين بحبهم ومودتهم : وجعل حبهم علامة الايمان، وبغضهم علامة النفاق،
~~فمن أحبهم أحب الله ورسوله ، ومن أبغضهم أبغض الله ورسوله
~~(4) يعني وصيه الامام علي بن أبي طالب عليه السلام:


PageV00P145

~~============================================================

~~والمؤمن من المحرم إذا تعلم بما لم يؤذن له أن يتكلم به أو أفشى ما سمع عند أهل
~~الظاهر(1) فقد سرق وأسرق { ولا يزنين يعني ولا يأخذوا العهد على أحد بغير ms121 إذن
~~ولا إطلاق من الامام(2) ( ولا يقتلن أولادهن يعني ولا يحرموا أحدا من المؤمنين ما
~~يستحقه من حدود الدين سعيه ولا ينقضوه عند الامام بطعن عليه ظلما ولا يأتين
~~بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يعني ولا يدعوا إلى منكرمن أمر الدين ولا مقام
~~امام ولا حجة يقولونه من عند أنفسهم بغير أمر من الامام والأيدي الأبواب،
~~والأرجل المؤمنون الدعاة المأذون لهم ، لا يفترون هذا البهتان بين الأبواب والمؤمنين
~~ينسبونه إلى الأبواب ويخدعون المؤمنين فيظلموا أنفسهم يعني الأبواب والمؤمنين ولا
~~يعصينك في معروف* يعني ولا يعصونك في مقام الايمام المعروف مقامه ، ولا أمرمن
~~الدين معروف الحق واضح مبين { فبايعهن يعني فاشرط عليهم ذلك واطلق لهم
~~الدعوة ومرهم بمبايعة أمير المؤمنين عليه السلام (3 :
~~وقال : [و] هو الذي بعث في الأميين رسولا(4) منهم يثلوا عليهم آياته
~~و يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يعني
~~أميين الذين لم يكن فيهم إمام وهو الكتاب (5) ، لأن الأميين في الظاهر الذين لا
~~يقرأون الكتاب ولا يكتبون ، فبعث الله محمدا صلى الله عليه في الفريقين ولد
~~اسمعيل ولم يكن فيهم إمام لأن الامامة كانت في ولد اسحو (2) الى مبعث محمد صلى
~~الهه عليه فبعثه الله رسولا منهم يتلو عليهم اياته يعني يعرفهم بأئمة دين الله
~~(1) أهل الظاهر : أهل التنزيل والشريعة.
# (2) من الأصول والأحكام الاسماعيلية المشددة أن لا يعمد أي حد من حدود الدعوة إلى أخذ
~~العهد والميثاق بدون موافقة الامام أو من ينوب منابه من الحجج والأبواب أصحاب الجزائر
~~والأقاليم.
# (3) أي إمام الزمان والعصر الذي يعيش فيه الحد لأنه صاحب البيعة .
# (4) سورة 22 أضاف المؤلف [و] إلى أول الآية.
# (5) الكتاب إمام قائم بالقوة وهو بمنزلة الهيولى والصورة التي هي مادة تتضمن كل شيء :
~~(6) يريد اسحق بن ابراهيم رأس أئمة الاستيداع أمه سارة أقام في الشام والقدس وقيل انه عاش
~~280 عاما ودفن في القدس:


PageV00P146

~~============================================================

~~{وينسيفها ربى نسفا يعنى اهتزاز قلوبهم وارتياحهم لأمر الله { فيذرها قاعا
~~أمره.
# (2) سورة
~~(4) سود10210
~~(1) سقطت في الأصل .
# (3) في ms122 الأصل السلسبيل .
# (5) إعظام : عظم، فخم ، وكبر ، وبجل . العظيمة : عظائم الله النازلة الشديدة ما عظم من
~~فيذرها(4) قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يعنى بالجبال الحجج
~~صفصفا* يعنى فيصرون من خشية الله وإعظام(5) أمره متذللين خاضعين { لاترى
~~هن ولكه وبرنيهم يعسي ويتلهرهم بدعوه ختق اارم من ديس باطل الجاهليه
~~{ويعلمهم الكتاب والحكمة* يعني ويعرفهم بالامام من بعده الذى هو وصيه حتى
~~يعرف اسمه وموضعه ، فالكتاب الامام ، والحكمة الرسول الناطق الذى يكون بعده
~~من ولده فيعرفهم به وهو المهدى الذى أشار إليه محمد صلى الله عليه ( وان كانوا من
~~قبل لفى ضلال مبين لم يكن لهم من قبل رسول الله إمام يهتدون به إلى دين الله
~~فضلالهم بين لبعدهم عن أئمة حق الله(1) .
# موسي ، فكتاب محمد الامام الذى أقامه محمد بعده وهو وصيه على بن أبى طالب كما
~~كان كتاب موسى الامام الذى أشار إليه وهوهرون، أشار إليه أنه الامام من بعده،
~~فيقول الله: ( وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا يعنى على بن أبى طالب أنه صدق
~~محمدا رسول الله أول من صدقه ، واللسان الرسول ، وعلى هو الامام الذى أشار
~~اليه محمد صل الله عليهما ( لينذر آلذين ظلموا يعنى الذين صدوا عن إمامة دين
~~الله وتولوا غير أوليائه* وبشرى للمحسنين يعنى الذين قصدوا سبيل الله فأحسنوا
~~الأعمال على تلك السبيل (3) وقال: ويسألونك عن الجبال فقل ينسيفها ربى نسفا
~~وقوله { ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمه وهذا كتاب مصدق لسانا
~~عربيا(2) لينذر آلذين ظلموا وبشرى للمحسينين يعنى ومن قبل كتاب محمد كتاب

~~146

PageV00P147

~~============================================================

~~1
~~11
~~18
~~(8) الثجاج : السيال ، الشديد الانصباب . المثج : الخخطيب المفوه الفصيح كأنه يصب الكلام
~~فيها عوجا وو امتا* يعني ل بري فيها اعوجاجا عمن الحق ولا لجاجا(1) عنه ، ولا شك
~~فيها ، ولا اختلافا، والأمت(1) في الأرض يكون فيها مواضع منخفضة ومواضع
~~مرتفعة ، فقال لا يكون في الحجج تثبط(3) ولا التباث " ولا اختلاف . وقوله
~~--
~~78
~~78
~~صبا .
# 16-1
~~{وبنينا فوقكم() سبعا شدادا يعني وأقمنا لهدايتهم سبعة أئمة مؤيدين بالقوة
~~ومن ms123 الله أسبابا { فوقكم بينكم وبين الله ( وجعلنا سراجا (5) وهاجا يعنى الباب
~~الذى يرفع درجات المؤمنين ويحبى الدعوة بأمر الامام وهاجا الوهاج، المضىء النير،
~~يعنى به العلم والبيان ( وأنزلنا من المعصرات ماء(1) تجاجا يعنى بالمعصرات
~~السحاب117 وهو أمثال الدعاة، والماء مثل العلم والنجاج(8) الغزير المنسكب.
# وجنات الفافا يعنى ملتفين مجتمعين على أمر واحد وهودين الله المستقيم ( إن
~~بوم الفصل كان (10) ميقاتا* بوم الفصل هو المهدى صلى الله عليه الذى يفصل الله به
~~بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، وهو ميقات أمر الله ونهايته، وسابع النطقاء
~~(2) الأمت :ج إمات وأموت : الضعف ، الشك ، الفراغ ، لمكان المرتفع .
# يعني وانزلنا مع الدعاة علما غزيرا يحبى به المؤمنون {( لنخرج به حبا ونباتا(4)
~~3-5
~~(11) سورة
~~(10) سوره
~~(4) سورة 174
~~1)سورة18
~~5) سورة8
~~9) سورة 78
~~(2) تثبط : ثتطعن الأمر : عوقه وشغله عنه . تريث وتعوق .
# (7) الستحاب : ج سحب ، والواحدة سحابة ج سحائب ، الغيم .
# السبعة ( يوم ينفخ في الصور(111 فتأثون افواجا يعنى يوم يعلن بالدعوة إليه وقد
~~(1) لجاجا : تمادى في العناد الى الفعل المزجورعنه، فى الأمر : لازمه وأبى أن ينصرف عنه ، ألح
~~عليه وطلب السرعة .
# 147

PageV00P148

~~============================================================

~~ظهر أمره { فتأتون أفواجا فوجا بعد فوج رغبة ورهبة * وفتحت السماء
~~فكانت(1) أبوابا يعني وكشف علم الأئمة الباطن المستور فيكون فيها مقامات
~~ابواب يعلمه منهم كل سائل وطالب وسيرت الجبال فكانت(2) سرابا يعني
~~وسيرت الحجج أمروا أن يظهروا سيرة الحق عند ظهور المهدي ويسيروا بها * فكانت
~~سرابا يعني فكانت الحجج مثل السراب(3) يومئذ من انقيادهم وطاعتهم وظهور
~~امرهم بعد اقتناعهم عن الاظهار بالستر والكتمان :
~~و قال في داود: ( إنا سخرنا الجبال(4) معه يسبحن بالعشي وألاشراق وآلطير
~~محشورة كل له أواب سخرنا معه الجبال يعني به جعلنا معه الحجج{ يسبحن
~~يدعون ( بالعشي والاشراق فالاشراق(5) مثل الرسول لأنه مبتدأ الشرائع الظاهرة
~~كما الاشراق مبتدأ نور النهار ، والنهار مثل الظاهر ، والعشي مثل الوصي لأنه مبتدأ
~~علم الباطن ، كما العشي مبتدأ ظلام الليل ، والليل مثل الباطن ، فالمعنى أقمنا معه
~~الحجج يدعون بالظاهر والباطن الذي أقام الله به الوصى والرسول ، والطير أمثال
~~الدعاة ms124 ، فقال : وأطلقنا له إقامة الدعوة بالدعاة إليه { محشورة يعني مجمعين على
~~طاعته كل له أواب يعني كل إليه يدعو وإليه يرجع بعلمه ودعوته .
# و قوله :( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق(1) تلاوته أولئك يؤمنون به ومن
~~(1) سورة 74
~~(2) سورة 77
~~(3) السراب : ما يشاهد نصف النهار من اشتداد الحر كأنه ماء تنعكس فيه البيوت والأشجار
~~وغيرها . السرب : القطيع:
~~(4) سورة 37
~~5) الاشراق : يعني الحكمة اللدنية المشرقية أو الحكمة الالهية لأصحاب المكاشفات ، وشيخ
~~الاشراق هوشهاب الدين بن يحي السهروردي . والاشراق الحضرري تعني تشرق به النفس
~~على الموضوع بصفتها كاثنا تورانيا ؛ أي أنها تستحضر نفسها ، فظهورها هي نفسها لنفسها
~~هموحضور هذا الحضور، هذا هو الحضور الظهوري أو الاشراقي:
~~(1) سورة27

PageV00P149

~~============================================================

~~يكفو به فأولئك هم الخاسيرون يعني بالكتاب الإمام فقال الذين جعلنا لهم الامام
~~و عرفناهم به وهو علي بن أبي طالب ( يثلونه حق تلاوة يعني فيتبعونه حق اتباعه
~~والتالي المتبع أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) يعني أولئك
~~الذين يؤمنون بالامام ومن يكفر به فأولثك الذين خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة إذ
~~لم يتبعوا الإمام الذي لا يقبل الله من أحد عملا الأ باتباعه . وقوله: ( أفمن كان
~~على بينة من ربه ويثلوه شاهذ منه (1) ومن قبله كتاب موسى إمامأ ورخمة أولئك
~~يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من
~~ر بك يعني محمدأ صلى الله عليه ( ويتلوه شاهد منه يعني علي بن أبي طالب علي
~~السلام الذي اتبع محمدا وحكم الله أن يكون الامام بعده ، ( ومن قبله كتاب
~~موسى يعني ومن قبله الامام الذي أشار إليه موسى وهو هرون ( إمامأورحمة) يعني
~~اماما ورسولا أولئك يؤمنون به يعني الذين يؤمنون بعلى ويعرفون إمامته بوصية
~~الرسول إليه ومن يكفر به من آلأحزاب يعني ومن يكفر بعلي من أهل الافتراق
~~الذين فرقوا دينهم ولم ينتظموه بالوصية والأحزاب الفرق * فالنار موعده يعني
~~فالعقاب الذي وعد به موعد من كفر بعلي يعاقبهم الله على كفرهم ومعصيتهم لله
~~و لرسوله ms125 في مقامه . ثم قال لنبيه: فلا تك في مرية منه إنه آلحق من ربك) يعنى
~~فلاتك في مرية (2) من علي أنه إمام الحق الذي ارتضاه لابك لحقه ( ولكن اكثر
~~الناس (3) لا يؤمنون يعني لا يؤمنون بمقام علي وهو الحق من عند الله .
# وقال : ( وما أنزلنا عليك الكتاب(4) إلأ لتبين لهم الذي أختلفوا فيه يعني
~~وما أوحينا إليك من مقام الامامة ، وقوله: وكذلك أنزلنا اليك الكتاب فيالذين
~~أتيناهم(5) الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا إلا الكافرون)
~~(1) سورة17
~~(2) مرية : المرية :
~~الجدل :
~~(3) سورة
~~(4) سورة ول
~~وره
~~14

PageV00P150

~~============================================================

~~يعني وكذلك أوحينا أن نجعل لأمتك إماما وصيأ لك فإن الذين جعلنا لهم الامام من
~~قبلك يؤمنون بامامهم *ومن هؤلاء من يؤمن به يعني من أمتك هؤلاء من يؤمن
~~بالامام الذي يقيمه ، ويعرفون مقامه وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون يعني وما
~~يحد بأئمة ديننا إلا الكافرون بالدين :
~~وقال : ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبأ(1) أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون . ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبثون الله بما لأ يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه
~~و تعالى عما يشركون يعني ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا بأن يجعل لدين الله
~~اماما لم يجعله الله أو كذب بأياته يعني أو كذب بأئمة دين الله الذين اختارهم الله
~~انه لا يفلح المجرمون يعني لا ينجو من عذاب الله ولا يفوز بثوابه وذلك
~~الفلاح ، والذين أجرموا بالفرية على الله والتكذيب لأئمة دينه فهم لا يفلحون
~~ويعبذون من ذون آلله يعني ويتبعون بعبادتهم من دون آلله واختياره ما لا
~~ضرهم ولا ينفعه يعني مالا يضرهم هجره ومعصيته ، ولا ينفعهم طاعته واتباعه
~~(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يرضى الله عنا ويقبل أعمالنا باتباعهم وطاعتهم
~~وشفاعتهم (2) { قل أتتبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض يعني
~~اتخبرون الله أنكم قد جعلتم لكم أئمة رؤساء واتبعتموهم والله لا يعلمهم في الرسل
~~ولا ms126 في الأوصياء ، وفي الأئمة (3) ولا في الحجج {سبحانه وتعالى عما يشركون يعني
~~انهم جعلوا له شركاء في اختياره() يختارون لأنفسهم ، فتبعوا اختيارهم ومستعبدهم
~~بما اختاروا(5) فذلك شرك بالله سبحانه وتعالى عما يشركون.

# (1) سورة جا
~~(2) يعتقد الابسماعيلية بأن الأئمة المنصوص عليهم من ال البيت هم الشفعاء للمؤمنين عند الله
~~تعالى يوم القيامة الكبرى:
~~(3) يريد أولئك الذين تسنموا الخلافة بعد النبي وسموا أنغسهم بالأئمة بدون أن ينطبق عليهم
~~المعنى الباطني الروحي لهذا الاسم:
~~(4) أي شارك الامام علي في الخلافة بالاختيار من أنفسهم من ليس لهم حق في ذلك ت
~~(5) يعني الذين بايعوا واختاروا لتولي شؤون المسلمين بعد النبي غير علي أشركوا .

PageV00P151

# ============================================================

~~وفي مثل ذلك ل( أم ثنبثونه بما لا يعلم في الأزض (1) أم بظاهر من القول بل
~~اين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل آلله فما له من هاد) يعني
~~ام تخبرونه أنكم تختارون لأنفسكم فتتبعون من لا يعلمه في الأوصياء وتطمعون أن
~~يقبل ذلك منكم * أم بظاهر من القول* يعني بما ثظهرون من القول أنكم أطعتم الله
~~وقد تعمدتم معصيته في وصي رسوله ، وتطمعون أيضا أن يقبل أعمالكم بل زين
~~لذين كفروا مكرهم يعني بل زين للذين كفروا بمقام علي مكرهم في جحود
~~الوصية، واتتحالهم لمقام الامامة بأهوائهم من غير خيرة من الله ورسوله ، فالشيطان
~~زين لهم ذلك * وصدوا عن السبيل يعني وصدوا عن علي وهو سبيل الله الذي لا
~~تقبل العبادة إلا باتباعه والوصية من الرسول وهي سبيل الله وسنته ، فانكروها
~~ومن يضلل الله فما له من هاد يعني أن الله أضلهم لما صدوا عن سبيله واتبعوا
~~اهواءهم فلا هادي لهم كما قال الله : { أفرأيت من اتخذ(2) إلهه هواه وأضله الله
~~على علم
~~وقال:( ومنهم أميون لا يعلمون ألكبتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون(3)
~~فويل للذين يكتبون ألكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند آلله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم [ فويل] لهم مما يكسبون يعني ومنهم من
~~لا إمام لهم ، وهم لا يؤمنون{ ms127 لا يعلمون الكتاب إلا آماني يعني لا يعرفون لهم
~~اماما إلا بأماتيهم ، إن الله لا يقبل أعمالهم بطاعة من اختاروه لامامتهم {وان هم إلا
~~يظنون يعني وإن هم في أتباع من اختاروه إلا يظنون أن الله يقبل ذلك منهم وليسوا
~~على يقين ولا بصيرة ولا مرضاة الله في أئمة دينه فويل للذين يكتبون آلكتاب
~~بأبيديهم ثم يقولون هذا من عند آلله يعني فويل للذين يقيمون إماما بأهوائهم ثم
~~يقولون هذا إمام دين الله يرضى الله عمن تبعه ويقبل الأعمال باتباعه وتقليده
~~ليشتروا به ثمنا قليلا يعني لينالوا به ما تهوى أنفسهم ومدة الحياة الفانية القليلة
~~(1) سورة
~~(2) سورة
~~(3) سورة 79474 جعل المؤلف [ وويل ] الموجودة في أصل الآية [ فويل ]

PageV00P152

~~============================================================

~~أضاف المؤلف إلى الآية (بأئمة دين الله) وجعل عنها (عنهم) .
# بهم قال: { ونطبع على قلوبهم فهم(6) لا يسمعون* يعنى يستر عنهم الأئمة الذين
~~عنهم وقال {واتبع وتولى غيرهم} وفي مثل قوله في نزع الهداة إن شاء، والستر
~~(4) يصدفون : صدفب صدفا وصدوفا : انصرف ومال ، واعرض وصد. أى يعرضون
~~وهي النمن القليل فويل لهم مماكتبت ايديهم} يعني فويل لهم ممن افاموه باهوانهم
~~واتبعوه لأنه يوردهم النار وبثس المصير، { وويل لهم مما يكسبون بعنى فويل لهم
~~من يضلونه بضلالهم، فيكسبون وزره مه أوزارهم كما قال الله عز وجل:
~~-5
~~ساء ما يذرون} .
# 544-45
~~ويصدول.
# 1) سور
~~5) سوره ر
~~(2) سورة سوا
~~(6) سورة -1
~~(2) متره : أدخله في كنف التقية .
# اله غير آلله يأتيكم به أنظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون} بعني قل أرأيتم
~~أن نزع الله عنكم الدعاة الذين تسمعون عنهم علم الدين فإياهم عنى بالسمع ونزع
~~الذين يهدونكم بالحجج والدعاة إلى مرضاة الله فإياهم عنى بالقلوب لأن القلوب
~~{ من اله غير الله يأتيكم به يعنى يأتيكم بذلك الدين الذى نزعه عنكم وستره(3)
~~(أنظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون يعنى أنظر كيف الأئمة فى هدايتهم
~~يقيمون لهم الدعاة والأبواب والحجج ، يمدونهم بكل باب عن الهداية إلى دين الله ثم
~~هم يصدفون} بعد إقامة الأئمة والهداة يصدفون عنهم2، ms128 وعن حق الله الذي
~~معهم ، وفي مثل ذلك قوله:{ [فمن أظلم ممن كذب(5) ) بأئمة دين الله وصدف
~~152
~~( ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار آلذين(1) يضيلونهم بغير علم ألا
~~وقوله{ قل ارايتم إن أخذ آلله سمعكم(2) وأبصاركم وختم على قلوبكم من
~~العلم الذى تبصرون به سبيل الهدى" فاياهم عنى بالأبصار وستر عنكم الأئمة
~~مستقر الحياة الظاهرة والأئمة مستقر الحياة الباطنة المحيية من موت الجهل . ثم قال

PageV00P153

~~============================================================

~~في عصرهم ، فلا يقيمون فيهم دعاة (1) يستمعون منهم العلم والهداية إلى دين الله :
~~تم شرح معاني هذه الآيات
~~والحمد لله
~~وصلى الله على محمد النبي والصفوة من آله وسلم تسليما
~~تم كتاب الكشف
~~تأليف سيدنا جعفر بن منصور اليمن
~~من مأثور علوم الأئمة المهديين عليهم الصلاة والسلام
~~وكان تمامه بعون مولانا وامام عصرنا وحجتنا الصافية الكافية يوم الخمي السادس من مجرة سيدنا
~~ونبينا محمد عليه وآله الائمة الأطهار الصلاة والسلام بخط الخادم المطيع العبد الحقير المحتلج إلى
~~الغقران من الهادي المهدي الشفيع عبد العزيز ابن الشيخ آدم بن صفي الدين اليمني
~~الحرازي بتكليف من سيدنا وسندنا الحبر الأعظم والداعي الملهم الشيخ على بن
~~مسليان بن جعفرأدام الله علينا بركاته وتقعنا بقدسيته وروحمانياته . ونؤكد
~~لمن تقع بين يديه هذه النسخة أن يحرص على سترها وكتمانها عن كل من
~~لايستحقها واضعين في عنقه العهد والميثاق والابيمانات المغلظة
~~الشديدة القاسية والسلام على موالينا الأنمة الميامين الأطهار
~~وحججهم السادة الأخيار وعلى مفيدينا ومؤيدينا دعاة
~~الليل والنهار الأبرار الأسفار.
# (1) في الأصل دعاء:


PageV00P154

~~============================================================


~~الرسالتحادمة..0
~~اا
~~له
~~ر
~~لسا
~~الرسالةت.0.000. ......10



~~مؤلفهاب الشف. 1
~~ف 13

~~الم
~~لالة 24
~~مال

~~155

PageV00P156

~~============================================================



PageV00P157

~~============================================================ ms129