######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-03-15

#META#Header#End#

# .
# سن
~~1
~~9
~~1
~~6
~~1
~~8
~~2
~~4
~~1
~~4
~~44
~~6

PageV00P001

~~============================================================

~~كتاب اللللله
~~اتاويل إسماعيلي لآيات القرآن]

PageV00P002

~~============================================================

~~سلسلة خفايا التراث الاسماعيلو
~~1- كتاب الكشف: تأويل إسماعيلي لآيات القرآن اللدامي بهفر
~~بن منصور البمن، تعقيق ر. شتروطمان260 ص، 36
~~2- العقائق العالية والدقائق والأسرار السامية ويليه رسالتي
~~الابضاح والشيين وتعهة المرتاد لعل بن متمد بن الوليد
~~ورسالة الإسم الاعظم تمقيق ر شتروطمان 276 ص، 58
~~3- الأرجوزة المختارة في الامامة (موقف الفرق من مسألة الإماصة
~~ونقضه ودفاع عن حق الائمةا، للقاضي أبى تنبفة النهمان
~~(ت363 ه). تعقيق إسماعيل بونلوالا.
# 4 - الأسرار الخفية في أشعار الاسماعيلية، وضعه (4700) مامر
~~بن عامر البصري، تعفيق المست شرق ايت ماركيه، ويليه
~~القصيدة الصورية للداغي معمد الصوري، ورسالة التداميد
~~النمس ورسائل المعري وداعي الدعاة الفاطي
~~5- ديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة وتسبقه دراسة في
~~نناريخ الفاطميين وعقائدهم وموقفهم من الفرق والأديان
~~قم مد كال سين

PageV00P003

~~============================================================

~~سلسلة خفايا التراث الإسماعيلي
~~7 الشه
~~كذال الحلا
~~(تأويل إسماعيلي لآيات القرآن]
~~تاليف الداعى جعقر بن منصور اليمن
~~تعقق المسشرق شتروطمان

PageV00P004

~~============================================================

~~هاد بيباي69_ بارى
~~5
~~5062r16
~~36

PageV00P005

~~============================================================

~~مقدمة الناشر
~~محتويات الكتاب
~~كتاب الكشف هو مجموع تأويلات لعدة آيات من القرآن
~~يأخذ المستف قيلها العهد بالكمان على القارىء، ومواضيع
~~التأويلات هى وصية على وإمامته وإمامة الستة من ولده وكرة
~~على قبل يوم القيامة وظهور الامام السابع وهو المهدى القائم سم
~~ذات الله وصفاته وأسرار الحروف والعنى الياطن لأ حكام الشرغ
~~مع ملاحظة وجوب التمبد بظاهر لفظ تلك الآحكام، وينقسم
~~الكتاب إلى ستة أقسام يفصل بيها البسملة غير آن المواضيع
~~كثيرا ماتتداخل وتتقاطع
~~الرسالة الاولى أكنرها في اثبات إمامة على والطعن على
~~خالفيه ، ثم فى ظهدر المهدى وفى ص 14و10 جدولان آحدهما
~~باسماء الابواب والآخر باسماء الايتام .
# الرسالة الثانية موصوعها ذات الله وعرشه وكرسيه مع رد
~~موجز على المشبهين ونبذة فى المعانى الرمزية لحروف المعجم
~~الرسالة التالشة فيها يرجع الكلام إلى اتبات إمامة على
~~والطمن على مخالقيه، ثم الكلام فى مقامات أوليائه والتنويه بذكر

PageV00P006

~~============================================================

~~الميون ms001 الثلائة المقداد وآبى ذر وسلمان القارسى، وفى بعض الموامنع
~~تعود الاشاوة إلى الرسالة الأولى:
~~الرسالة الرابعة بحتوى على آراء ونظربات فى الحروف
~~والاسوات.
# الرسالة الخامسة أكترها تأويل الحج والكمبة ثم البعث
~~فى ممنى لفظ الكتاب والآية والصديق والتبى وفى مراتب
~~المؤمنين ودرجاتهم والكلام فى البراءة من الكافرين فى مواصنع
~~متفرفة وقصة محمد بن آبى بكر وينتهي هذا الفصل بخامة
~~كفاتمات الكتب.
# الرسالة السادسة فيها يرجع أكثر الكلام إلى ايبات إمامة على
~~امؤنف
~~لم يردذ كر المؤلف لافى المقدمة ولافى الكتاب ، وفى الفصل
~~الرابع فقط ورد إسناد ذو آربعة رواة يرفع إلى الايمام محمد الباقر
~~مع اسناد آخر يرفع إلى ابته جعفر الصادق، غير آته فى الرواية
~~الثانية لم يعدد وجال السند، وفى الرواية الاولى ذكروا باختصار
~~لايمكن معه تمييهم، فيظهر برغم محريف الاسم فى المخطوطات
~~آن زرارة بن أعين التوفى سنة 150ه هو صاحب الرواية الآولى
~~فييتدىء الاسناد الأول بقوله (حداينا أبو الحسن) هكذا بالكثية

PageV00P007

~~============================================================

~~فقعط ، والثاني بقوله (وزادنى معرفة معاوية بن حكيم) ولم نوفق
~~الى تعيين هذين الاسمين
~~يتفق المخطوطان فى الخاتمة على أن المؤلف هوجمفر بن منصور
~~اليمن ويكادان يتفقان على ذلك فى المنوان ، وجمفر هذا آبوه هو
~~أبو القاسم الحن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفى
~~باختلاف الاسم فى المصبادر المختلفة، كان قدآرسله احمد بن عبدالله
~~ن ميمون- باختلاف الروايات آيضا- من كربلاه داعيا إلى
~~الين مع على بن الفضل الجدنى اليمانى حوالى ستة 468، ونزل
~~الداعيان بجنوب اليمن محاريين رؤساء العشائر وغيرهم خصوصا
~~أئمة الزيديين الذين وردوا إلى شمال اليمن بعد مضى تحوست عشرة
~~نة على جيشهما، واستولى الاسماعليون على حصون ومدن منها
~~نماء وذلك لمدة قصيرة ، فاستقر على بن الفضل بقلعة الذيخرة
~~ف مخلاف جعفر، واستقر ابو القاسم بقلمة عين حرم وى
~~القلعة التى بناها فى جيل مسور، ثم وقع الخلاف والقتال بينها
~~واستقل ابن الفضل بدعوته ومات سنة 303 فى قلعة المذيخرة
~~وقيل إته قتل ممروما
~~أما أبو القاسم فكان قد بقى متمسكا بالدعوة الفاطمية وكان ms002
~~يلقب بمنصور الين أو المتصور اليمانى ولعله هو الذي آرسل آيا
~~عبد الله الحسين ابن آحمد الصتعابى المشهور بابى عبد الله الشيعى

PageV00P008

~~============================================================

~~الى المقرب ، ومات أبو القاسم سنة 30 وكان اسستخلف على
~~دعوته رجلا من آنصاره يقال له عبد الله بن عباس الشاورى،
~~وغرج أبو الحن بن متصور الين ينفسه إلى الغرب ليزور
~~الهدى الفاطمي أبا محمد عييد الله ويسأله أن يوليه الدعوة اليمنية
~~بعد آبيه، ولكن المهدى أمره بطاعة عبد الله بن عباس الشاورى
~~بما رجع أبو الحن الى جبل مسور غضبان أسفا، وبعد قليل قتل
~~الشاورى غدرا وولى الآمر بعده وترك مذهب الشيعة الاسماعيلية
~~وامنطهد أصحابها اطها ذا شديدا حتى قتل ، فتطاولت النكبات
~~بسمد ذلك حتى كاد يقضى على الاسماعيلية واسترت الدعوة فى
~~كثير من الحذر والتتر حتى قام آل الصليحى سنة 429 .
# أما جمفر بن متصور المن فكان قد اخذ أخاء أبا الحسن
~~على ما أظهره من العصيان وانتقل الى دار ملك الفاطميين والتحق
~~بالقام أبى القاسم محمد بن المهدى في سنة 322 وصار من خاصة
~~الائمة وبايا أو حجة وداعيا.
# وقد أشار الى جعفر بن متصور اليمن باغتصار محمد بن مالك
~~أبو القضائل الحمادى البمانى فى أواسط المائة الخامسة وهو أحد
~~الذين دخلوا بين الاسماعيليين وأقاموا معهم ستين حتى عرفوا
~~اصتقادهم م خرجوا وومتموا فيه الكتب، وكتب ابن مالك
~~دسالة كشف أسرار الباطنية وأغبار القرامطة نشرها عزت

PageV00P009

~~============================================================

~~بالمطار مع تقدمة محمد زاهد بن الحن الكوثرى طبع مبصر
~~19391م انظر مناك س 40 س4- 17، وأشير الى
~~جعفر بن متصور باختصار آيضا فى كتاب السلوك في طبقات
~~الملماء والملوك للقاضى ابى عبد الله حمد بن يعقوب بن يوسف
~~المعروف يهاء الدين الجندى المتوفى ستة 232، آما أبو مالك
~~والجتدى فلم يشيرا إلى كتب جعفر بن منصور الين :
~~ذكر الشيخ الاسما عيلى الداودى اسماعيل بن عبد الرصول
~~ابن مطاخان الايينى المتوفى سنة 1143 أو 1184 * فى المجموع
~~فى فهرست الكتب ويعرف بفهرست الجدوع ان لجعفر
~~هذا عشرة مؤلفات نقل اسماءها و. ms003 ايرانف فى دليل الكتب
~~الاسماعيلية رقم 4س9ه، وهى كتاب والشواهد والبيان فى
~~اثبات مقام آمير المؤمتين وكتاب "سراثر النطقاء نشر منه
~~حسين المحمدابى قصة المأمون المياسى مع على بن موسى الرضا
~~فى مجلة الاسلاء الالمانية، ثم كتاب هاسرار التطقاء * وهوفير
~~المتقدم الذكر وقدتقل اسميهما ير. غر فينى فى مجلة جمعية المستشرقين
~~الالماتية عن رسالة تحقة المرتاد وغصة الاداد لمؤلف اسماعيلى
~~جهول، وكتاب "القرائض وحدود الدين وكتاب " تأويل
~~الزكلة اقتيس مته ا.- فولد صيهر فى التقدمة المذكورة جلة
~~واجبه وى : من قام مه آريمون رجلا ولم يطلب حقه فليس

PageV00P010

~~============================================================

~~بامام ، ثم كتاب والرضاع فى الياطن قد اعتمده محمد بن الحسن
~~الديلى فى مواصع كتيرة من بيان مذهب الباطنية وبطلانه
~~الذى نشرناه بين النشريات الاسلامية لجعية المستشرفين
~~عدد 11 _ أنظر فهرست الكتب هناك ولكن الديامى لم يذكر
~~اسم مؤلف الرناع ، تم كتاب " تأويل سورة النساء وكثاب
~~و تأويل حروف المعجم ، أما المؤلفان الاخيران اللذان ينسبهما
~~و . ايوانف الى جعفر هذا استنادا الى فهرست الجدوع فيقول
~~ب . كروس فى المجلة الفرنسية للدراسات الاصلامية عند تعريفه
~~دليل ايوانف مستتدا الى مصادر آخرى ان كتاب *العالم
~~والغلام ينسب فى الرواية الاسماعيلية الى آبيه يمنى الى متصور
~~الين نفسه ، وأن كتاب ه الفترات والقراتات صورته الحالية
~~تدل على أثه فى جملته حديث العهد، كمايضيف كروس الى مؤلفات
~~جمفر كتاب الأدلة ويرجح اضافة كتاب وسيرة فى
~~ذكر أبيه أيضا:
~~فواصيع هذه الكتب عين مواصيع كتاب الكشف أى
~~اثبات الامامة واسرار التطقاء وسائر وسطاء الدعوة والمعنى
~~الباطن الآيات القرآنية وتأويل قرائض الشريعة والجفر، ولم
~~يختص جعفر بالكتابة في هذه المواصيع بل هى مسائل شاهت
~~بين الاسماعيلية وكئر الباحتون فيها حتى صارت المادة الاصسلية

PageV00P011

~~============================================================

~~لكتهم، تعم إن بعض مؤلفات جعفر لاتزال موجودة غير:
~~أنها ليست فى متناولنا فلا يمكنتا مقابلتها بالكتاب الذى:
~~ن يصدده
~~أما فهرست المجدوع فلم يرد فيه ذكر كتاب عنواته
~~الكشف لابين مؤلفات جعفر ولا بين مولفات غيره : نعم
~~آن و. ايوانف ينسب كتاب الكشف أيضا ms004 إلى جعفر نحت رقم0
~~ولكن يشير الى شكه بملامة الاستفهام ، وانما يرد كتاب
~~الكشف بين الكتب الصتة والعشرين التى اعتمدها مؤلف غير
~~روف يدعى آبا محمد فى ضتصر فى عقائد الثلاث وسبعين فرقة
~~وقد أشاد . وترفى مجلة الاسلام الآلمانية الى مخطوط من هذا
~~المختصر موجود بمكتبة عاطف باستانبول تحت رقم 133 واعتمدنا
~~التسخة المأخوذة بالتصوير الشمسى المحفوظة بالمكتبة الحكومية
~~فى بولين : يعدد آبو محمد من كتب الباطنية فى ورقة 82 ب
~~مايأتى : إنى خبير بهم جدا لقرب الدار من الدار ولكثرة ماقرأت
~~من كتبهم.:. ككتاب دالافتغار، وكتاب الحصر*
~~و كتاب "السألة والجواب وكتاب "المؤيده وكتاب درسائل
~~اخوان الصفاء * وكتاب دالماثلة والمحاصرة " وكتاب *تأويل
~~الشريعة وكتاب " تأويل القرآن * وكتاب "الاسترشاد
~~وكتاب " تأويل التحوه وكتاب *الازدواج وكتاب "الاسلاح*

PageV00P012

~~============================================================


~~وكتاب "شجرة الدين، وكتاب " اللذة وكتاب * المحصول،
~~وكتاب "البرهان وكتاب "المقاليد، وكتاب "البشارة"
~~وكتاب دالرسالة الدرية والرسالة الملقبة بدالنظم، والرسالة
~~الملقبة بوالرومنة* وكتاب وسلم المداية، وكتاب "الكشف،
~~وكتاب "كشف الكشف" وكتاب السى [لاتقرأ] وفير
~~ذلك مما يطول تعدادها - فأبو محمد أيضالم يذكر اسم مؤلف
~~كتاب الكشف.
# فلا يصح - والحال هنه - أن نستتتج من مجرد العنوان
~~والخائمة أن جمفر بن متصور الين هو صاحب كتاب الكشف
~~وليس فى متن الكتاب ما يدل على مؤلفه وانما يجىء التأويل
~~غالبا بعد الآية مباشرة أو بعد قوله (يعنى) أو (أراد) وما أشيه.
# ذلك، وفى الرسالتين الثالتة والخامسة كثيرا مايبتدى التاويل
~~بقوله (قال الحكيم عم) وأحيانا يعود فيبتدى يقوله (وقال عم)
~~وليس من الممكن تعيين المراد بالحكيم - كذا بأداة التعريف
~~وبقوله (مم)، آما اسم آبى معاوية الراوى الذى نقدم ذكره فى
~~الاسناد الشابى للرسالة الرابعة فهو حكيم بلا آداة التعريف، ولا
~~يصح أن يستشتج من ص 112 س6 أن الحكيم كان له أولاد
~~لان هؤلاء يدعونه (يا معلمثا):
~~انظر أيضا استعمال لفظة (أب) ف فهرست الاصبطلاحات

PageV00P013

~~============================================================


~~ويظهر آن المصنف يضيف أحيانا تفسيرا آخر من عنده الى
~~كلمات أو إلى جل من تأويل الحكيم فيزيد بذلك فى صعوبة
~~تميين المؤلف، ms005 ومما يلفت التظر متالا رجوعه في ص64س2-1
~~الى ارجعى الى ربك من سورة القجر بعد تمام تأويلها واتيانه يتأويل
~~ثان للقظة ريك يقول إنه يريد بذلك ههتا عليا - ما في ص6
~~س4 وييتدى، هذه الزيادة بقوله و ونى الباطن فى بعض الشرح
~~أن) وثنتهى الرسالة الخامسة بالجلة (تمت الرسالة شرحها وتفسيرحا)
~~باختلاف يسير فى الأصلين، ولم تفهم معنى (الشرح) عمام الفهم
~~أما كون الاحاديث النيوية وأقوال الانمة تروى بدون إسناد
~~فذلك لان الاسماعيليين كاكثر أهل الشيمة يقولون إن الاساديث
~~اما يتوارنها الائمة من أهل البيت بعضهم عن بعض
~~وليس من المتتظر وجود كلها فى كتب الحديث المعروفة آو فى
~~الممجم المقهرس لا لفاظ الحديث التبوى الذى يقوم بنشره الآن
~~أى . ونسنك، وفى ص 8س * الخ وردت جملة لعلى برواية جابر
~~بن يزيد الجعفى المتوفى سنة 128 وأخرى لجمفر الصادق فى ص13
~~س14 الحخ موجهة الى الفضل ولعله ابن همر الجمفى الذييقتل
~~سثة145، أما المبدأ الأساسى في الدعوة وهو "ا كتموا سرناء
~~فى ص 3 س 7 الخ فيروى بحملا كما يأتى (جاء الخبر عن الآولياء
~~والاولياء عن الأوصياء والآوصياء عن الدعاة والدعاة من النقياء

PageV00P014

~~============================================================


~~والتقباء عن التجياء والنجباء عن الابواب والآبواب عن الحجج
~~أنهم قالوا قولوا الأهل الولاية):
~~تاديخ ومنم الكتاب

~~قد اثبت * . رتر في الموضع المشار اليه أعلاه أن أبا محمد
~~صاحب المختصر كتب بين 530 وههه وقدمتا آنه اعتمد كتاب
~~الكشف أبضا، أما كتاب الكشف نفه فليس فيه مايساعد
~~على تمين وفت وسعه لانه جاء فى س 8 س 14- س9
~~س 3 و ص 110 الخ أن دين الله متصل من آدم على ايدعى النطقاء
~~الأيمة الى المهدى القائم ، ولذلك كان المهدى أى سابع الآتمة يمنى
~~السادس بعد على هو أيضا الناطق السابع يعنى السادس بعد آدم
~~فعصر النبى محمد - المسمى (احمد وهو محمد) فى ص 19 س6 أو
~~(محمد وهو آحد) فى ص 104 س14 هو آيضا عصر آدم
~~السادس فى ص98 س1، آما عصر هو فلم ms006 يشر الصتف إليه
~~الا فى مومين والاشارة الآولى فى ص 28 س18 والحجة
~~فى عصرتا سيدتا وشيخنا وسيد كل مؤمن ومؤمنة ولم بذكر
~~اسمه فيقول بعد ذلك مباشرة : والاشارة فى هذا كانت فى عصر
~~الامام محمد بن آحمد . ولم يزد على ذلك بياتا فلا سبيل إلى معرفة
~~الشخص المقصود بالذكر ، والاشارة الثانية هي فى ص 103
~~س 6ه(الامام القائم بأمر الله محمد بن القاسم صلوات الله عليه

PageV00P015

~~============================================================

~~والحج الاكر وهوالصامت اليوم يعنى لم يظهر فينطق بأمرالله
~~وهو الناطق السابع) والمراد أن الناظق السابع الآتى هو الصامت
~~القاثب فى الوقت الحاضر فلا يعرف ظاهر شخصه، ونكرر هنا
~~أيضا أن خط التلاث الكامات (محمد بن احمد) و( محمد بن القاسم)
~~فى الموصين من الوضوح بحيت لاينجوز ابدالهاب (تمد وهو
~~احمد) و(محمد أبو القاسم) لاحظ أيضا آن الؤلف يستعمل لفظة
~~(عصرتا) عند فكرة أباذر ايضا فى ص 100س14 (فقام آبو ذر
~~ف عصرنا هذا) فالعصر هنا بمعنى الدور يعنى الدور السادس
~~الذى قد ايتدأ برسالة محمد النبى وسينتهى بظهور القائم المهدى:
~~ومما يجعل تميين الاشخاص مستسيلا هو أن اتصال الدين
~~والدعوة يجعل الانمة كلهم ذاتا واحدة فى الحقيقة كما هى الحال فى
~~على وااسيح ص8 س* وفى محمد وموسى ص 16 س 7 و كذلك
~~ف مريم والامام ص47 س11، ثم فى ص 14 س 11 وجوداشارة
~~الى سللة متصلة الحلقات من الاثمة غير الائمة السبعة ورغما
~~عن غيبة امام العصر، ثم الاصطلاحات وهى كما يظهر من
~~بالفهرست متعددة المعانى مختلفة الاستممال، فالحجة ملا تدل
~~غاليا على درجة معينة ووتية من الرتب الدينية ولكن الامام
~~أيا يسمى حجة كما أن عليا يى حجة النبى ص14 س* وص
~~-6 س 15 الح والنبى يدعى حجة الله ص 70 سء ، وأحياتا

PageV00P016

~~============================================================


~~يستعمل لفظ الحجة استعمال اسم الجنس بمعنى الدليل الح، وتيمان
~~لمعاني العبارات الاسطلاحية قد يذكر المؤنث ويؤنت المذكر
~~ولا دامى لتغيير الاسل هنا فتر كشاه على حاله كمافى ص 97
~~11(ميم الكيرى عليتا سلامه) ms007 وفى ص119 س10 و11
~~(الحجة الكبرى اللاحق) .
# المخطوطات
~~لدينا خطوطان من كتاب السكشف كلاهما حديث العهد،
~~والذى اعتبدناه منهما دخل في ملك المكتبة الحكومية فى برلين
~~سنة 1928 ويوجدبهابين المخطوطات الشرقية بقطع التمن رقم 238
~~وقد أشاراليه ب. كروس أيضا فى الموصنع المشار اليه أعلاه ويتألف.
# هذا المخطوط امن 163 ورقة فى كل صفحة 11 سطرا ووضغتا
~~أعداد ورقاتها(فى المامش)، والخط واصح جدا والتنقيط فى جملته
~~كامل والشكل أيضا يرد أحيانا ، وليس المخطوط عاريا عن علامات
~~الفصل ولكنها فى بعض المواصع أكتر منها فى غيرها، وما
~~فصلثا إلا بعض العبارات لنبين ما استصوبناه من الترا كيب كما
~~فصلنا مااقتبس من القرآن من آيات متفرفة، ثم نسخ المخطوط
~~آف الثامن والعشرين من عوم سنة 1130 الموافق للثامن من
~~نوفير سنة 1222 ولم تتمكن من قراءة اسم الناسخ :.
# أما المخطوط الثانى ب فقد تكرم بوصعه نحت تصرف

PageV00P017

~~============================================================

~~الاستاذ آصف بن على أصغر فيضى، تم نسخه فى العشرين من.
# ذى الحجة سنة 1130 المواقق لارابع عشر من نوقبر سنة 1718
~~خطعبد الرحيم بن طيب خان ويتالف من تحو 130 ورقة ف
~~أكثر الصفحات 15 سطرايقلب على كتابته قلة الاعتناء ويكر
~~فيها التسرع المؤدى إلى سخافة المعنى وكتيرا مايلجا الى التبسيط
~~اعتباطا فى الموامنع المعقدة مع ميل خاص إلى الحشو والزيادة فإذا
~~ورد قول المؤلف دين الله متلا يضيف إليه (وحكمته) أو قوله
~~صلى الله عليه يزيد غالبا (وعلى آله) حتى عندذكر آدم ، واجتنابا
~~لكترة الحواشى والتمليقات فقدأهملتا تص ب إذا كان الاختلاف
~~مجرد تصحيف ولم نشر إلى آن قول المؤلف (القبلة) فى ص 73
~~هو ف ب (القبيلة) وقوله (وقيلتى) فى ص 108س6 هو
~~ف ب (وفاى) وقوله (فقد حرم) فى ص 93 س13 هوفى ب
~~(فقدم) وقوله (الجوب) فى ص 8ه س * هو فى ب (الجواب)
~~ومثل هذا كثير ومع ذلك فقد وجدتا فى النسغة ب حتى فى
~~الكلمات الرمزية - روايات آثر ناها على آكما ترى فى الحواشى
~~وفى فك الكلمات الرمزية. ms008
# ليست لفة الكتاب كلها فصيحة وقد توخينا المحافظة
~~على الأسل وومعتا بين [،] ما استصو بناه من الزيادات أما
~~الاسلوب فهو بالجملة الى أسلوب الأمالى آقرب منه إلى أسلوب

PageV00P018

~~============================================================

~~الكتب المصينفة ولم ندخل عليه أى تغيير، وهنا يجب أن تعترف
~~أننا فى بعض الموامتع لم توفق إلى فهم المعنى المراد وقد أشرنا
~~الى ذلك فى محله من الحواشى وأحيانا حولنا الكلمات الميهمة إلى
~~الحاشية وتركنا فى المتن بيامنا ولم نجسر على القول بالحدس والظن
~~فى كتاب يؤول لفظ (أرض) برضى يرضى ص101 س * ولفظ
~~(انسان، تاس) بنسى ينسى ص6 سر14 وبانس يانس ص 98
~~س 2 و م 113 س14 ولفظظ (بيت) يبن ببين ص 104س6
~~وس 106 س 3 الخ الخ اذ الحدس والظن هنا يؤول الى مايشبه

~~حل الا اغاز يل تحن نرحب باى اقتراح للتصحيح خصوصاما كان
~~مينيا على ماقد يكتشف من المخطوطات
~~ونختم بتقديم خالص الشكر للد كتور طاهر خيرى مدرس
~~المريية فى جامعة هامبورغ الذى تفضل بنقل هذه المقدمة وبعض
~~الحواشى الى العربية وتكرم بارشادنا الى حل كثير مما أشكل
~~علينا باقراحات تحوية ولغوية ف تهذيب متن هذا الكتاب :
~~وقد أقدمنا على نشر هذا الكتاب رنما عن الصعوبات
~~بالتعلقة بحالة المخطوطيف وشغصية المؤلف والعبارات
~~الاسطلاحية الخاسة وذلك رغبة متافى جعل بعض المؤلفات
~~الاسماعيلية فى مثناول المعتنين بها.

PageV00P019

# ============================================================

~~الكتابة السرية
~~يستعمل الاسماعيليون كتابة سرية يشيرون بها الى أسماء
~~ومهم وخفون وراعها الامن وبعض جمل التهديد المنيف،
~~ولهذه الكتابة أسلوبان يرد كلاهما فى المخطوط آ ويقتصر
~~الخطوطب على أحدهما
~~الكتابة الأولى فى جملتها واصحة متسقة خصوصا فيما يكثر
~~وروده من أسماء الاعلام والعبارات الرمزية غير أنه آحيانا يتعذر
~~على الناسخين فهم المراد ببعض الآنسماء آوالكلمات الرمزية القليلة
~~الورود فيتر كا فى محلها بياضنا ، وهذه الواصنع فى آهى غيرها فى ب
~~فى عدة كلمات رمزية من المخطوط آتومنع كتاية آخرى
~~بالحبر الأسود فوق الأولى التى هى بالحبر الأحمر وكأنها بخط آخر
~~اعلب عليه عذم الوضوح والاختلاف فى صور العلامات ms009
~~والانطراب فى استعمال بعض العلامات واسقاطها كليا أوجزئيا،
~~ولذلك فى جدول الملامات الاتى لا يمكننا أن تقدم من الكتاية
~~الثانية الا بضمة أحرف على سبيل التقريب فقط
~~فقد حاولنا الوصول إلى فك الرموز من طرق ثلاثة، أولا
~~أن بمض القراء الاسماعيليين كتب الحروف الاعتيادية فوق
~~بعض العلامات أو تحتها، وثاتيا أنه أحيانا تستعمل الكتابة

PageV00P020

~~============================================================

~~الاعتيادية سهوا فى أحد المخطوطين فيكون فكا للعلامات الواودة
~~فى الآخر، وثالثا بواسطة مصادر أخرى كما يأتى
~~قد نشريو. غرفيى المتقدم ذكره بعض النماذج المآخوذة
~~بالتصوير الشمسى فى اللوحين السابع عشر والثامن عشر من المجلة
~~المشار إليها أعلاه، تقل اللوح السابع عشر هن رسالة الاسم
~~الاعظم لمؤلف اسما عيلى مجهول أودد فيها كلا الكتابتين . ونقل اللوح
~~الثامن عشر عن كتاب مزاجح السكنيم للداهى الاسماعيلى السليماني
~~نياء الدين اسماعيل بن هبة الله بن ابراهيم المتوفى سنة 1184 أودد
~~فيه الكتابة السرية التانية فقط ، وبين [) فى جدول العلامات
~~آمضفنا الملامات التى وردت فى اللوحين ولم ترد فى كتاب الكشيف
~~أو وردت فيهما على صورة غير صورتها فى كتاب الكشف .
# وقد تكرم آصف بن على أصغر فيضى فومنع بجدولا تحت
~~تصرفى يحتوى علامات الكتابة الآولى وهو منقول من كتاب
~~الجموع لمحمدعلى المحمداني أحد علماء الاسماعيلية الداودية فى آخر
~~القرن الثالث عشره، وبين () فى جمدول العلامات أصتفتا العلامات
~~التى لم ود الا فى كتاب المجموع أو وردت فيه على صورة فير
~~صور تهافى كتاب الكشف
~~وزاد في صموبة فهم الكتابة السرية بنوعيها ماوفع فيه
~~الناسخان من الخطا فى استعمال بعض العلامات المتشابهة فتجد
~~مثلا فى الكتابة الأولى أن علامات كل من الصباد المهملة والغين

PageV00P021

~~============================================================

~~ج
~~الممجمة والياء المثناة من تحشها تكون واحدة أو تكاد تكون واحدة
~~ومىاعلى سبيل التقريب وهذه العلامة فى المصادر الأخرى
~~لا تناسب الا الياء ، أما علامة الغين فلم ترد فى كتاب الكشف
~~الا مرة واحدة وذلك فى اسم (المغيرة) ص 60 س 7 فوردين
~~علامة الصادف كلمة (بصلبها) ص34 س13وفى اسم (عمرد
~~ابن العاص) ص59 س ms010 * وص 60 س7ثم فى لقب (أبوالفصيل)
~~س 7 وس 5س1، وما يجب ملاحظته آن قاريء
~~المخطوط ب الذى فك العلامات الواردة فى ص مه بوسعه محتها
~~الحروف الاعتيادية لم يحاول ذلك فى (المغيرة) وساوله هنا فقط
~~فى (الماص) الذى صاده غير مقترنة بالياء، وكذلك حاوله مرة
~~واعدة فى الالتاب الواردة فى صه7 باستثناء العلامتين المتوسطتين
~~من (فصيل) - أنظر فك الكلمات الرمزية ، فنحن - والحال
~~هذه - بين أمرين إما أن تختار صورتى الصاد والغين بالحدس
~~والظن وإما أن تتبع المصادر الآخرى . أما اللوح المآخوذ من
~~رسالة الاسم الاعظم فلم ترد فيه الصاد ولا الغين، فملامة الصافى
~~المجموع لمحمدعلى الممدانى هى صم وانما متعتا من اتباعه ان تلك
~~العلامة تشير الى الصاد من الكتابة الثانية فى المخطوط آكما ترى
~~ف ص34 س 13 وص54 س، وص60 س 7 من جدول السكلمات
~~الرمزية ، وكذلك لم نمتير كا التى هى علامة الغين فى الجموح

PageV00P022

~~============================================================

~~كد
~~المذكور لان صورتها بعيدة عن الصورة المستعملة فى المخطوطين،
~~ونظن آن الآصل الذى نسخ عنه المخطوطان كانت علامتا الصاد
~~والغين فيه تقريان من علامة الياء فاشتبهت الثلاثة على الناسغين،
~~فيظهر- وان لم يكن ذلك إلا مطردا - ان الخطين في الياء
~~بالافلب متساويان وأن الخط الايمن من الصاد أفصر منه فى
~~الياء، وأن الخط الايسر من الغين أقصر مته فى الياء، فلما
~~كانت غايتنا ومهتنا نشر كتاب الكشف مسلندين إلى
~~التسختين اللتين فى متناولنا أتبتنا الصاد المهملة 8 والغين
~~مجةوالياء المثناة من تحتها الرمع أن الملامةالتى اخترناها
~~اشارة إلى الغين هى فى المجموح لمحمد على الهمدانى مقايلة الظاء
~~المعجمة، ومما يلفت النظر آن الآمر بالمكس فى مومنع واحد
~~وذلك ف المخطوط ب من (العاص) ص 60 س 7 أى أن الصباد
~~هى التى خطها الآيسر آفصر منه فى اليساء وقد يكون ذلك
~~لتشابه الصورتف
~~وهذا باب لانريد طرقه لآن هناك صموبة أغرى فيمايخص
~~العلامة * من الكتابة الأولى يشار بها إلى الزاي فى اسم (مخزوم)
~~س 21 س 13 وفى لقب (زفر) ص ms011 19 س3 وص 15 س 7
~~وص 83 س 2 مع آنها فى كتاب المجموع تدل على الذال المعجمة
~~التى لم ترد هلامتها فى كتاب الكشف ولافى اللوح المأخوذ من
~~رسالة الاسم الاعظم وأن الزاى يشار اليها فى المجموع غالبتا

PageV00P023

~~============================================================

~~بالعلامة و، ونحن أثبتناه إشارة إلى حرف الزاى لورودها فى
~~كلا المخطوطين وفى امم (زيد) من رسالة الاسم الاعظم :
~~أما البحث فى أصل هذه الكتابة السرية فتظرا لاختلاف
~~الصور واختلاطها نقتصر هنا على تلخيصه كما يأنى : تطلق هبارة
~~الخطوط المنسوبة الى الكوفة ويراد بها غير الكتابة الكوفية
~~القدعة واغاهى رموز منها ماهوعبارة عن وضع حرف آوشبيهه
~~مكان حرف كومنع حرف الطاء مكان الحاء فى الكتابة الأولى
~~وومنسها فى مكان التاء فى التانية وكذلك وسنع حرف الصاد مكان
~~الجيم فى الكتابة الآولى ووسنعها مكان الثاه فى الثانية، ومتها ما يشبه
~~المسند الحميرى القديم ومن المعلوم آن الدعوة الاسماعيلية كانيت
~~قد غلبت على نواحمى كشيرة من بلاد الحمير، أما الاتفاق علامة الياء
~~في الكتاية الثانية والياء2 من المسند فلعله قد يكون من باب
~~الصدفة لأن تفس هذه العلامة فى الكتابة الأولى تدل على الهاء
~~بينما يشار إلى الياء فى الكتابة الثانية بالملامة * أيضا وهى
~~تقابل القلف من المسند، والعلامة * التى هى التاء الحيرية يشار
~~بها الى الراء فى الكتابة الاولى وإلى الهاء فى التانية ، وأما العلامة و
~~المذكورة فهى أحياتا أقرب إلى صورة رقم التسعة كما نجد رموزا
~~أخرى تشبه الآرقام الهندية يعنى آرقام الاثنين والثلاثة والسبعة
~~والتمانية تمثل كلا من الالف والميم والطاء والياء فى الكتابة الأولى

PageV00P024

~~============================================================


~~ورقم الاربعة تمثل صورتاه كلا النونين من الكتابة الأولى والثانية.
# وبالجلة قان فى فك هذه الرموز مايدل أيضا على آن هذه
~~المخطوطين لا تفيان بالقرض اذ تحن فى ذلك بين آمرين اما آن
~~تلجا الى التخمين حتى فى هذه الكتابة السرية = أنظر ص 48
~~8 فى فك الكلمات الرمزية - واما ان تعترف بالعجز من
~~الفك كما فى ص 26 س 7- 8 ولذلك نكرر هنسسا ms012 ماقيل فى
~~المقدمة، وهو آنا تعلم حق العلم أن محاولة نشر مثل هذا الكتاب
~~لا يمكن أن تخلو من النقص أو تسلم من الخطأ وكذلك تظرا
~~حالة المخطوطين وطبيمة الموصوع الذى هو منحصر فى دائرة
~~خاصة فنحن لذلك نرحب بكل تصحيح أو تكميل يآتى به مافد
~~يكتشف من المخطوطات التى لا تزال فى طى الخفاء آو ما يوصنحه
~~بعض العارفين من المواصع التى لا تزال فامضة وعلينا ان تعير
~~ذلك ما يليق به من المناية فى المستفبل.

PageV00P025

# ============================================================

~~جدول العلاماث
~~الكتابة الثانية
~~الكابة الأولى الكتابة الثانية الكتابة الأولى
~~ض 140
~~(4090
~~ط
~~ظ 2/0)
~~(0 12
~~ش ساى
~~ح4 2و
~~جط
~~ت 44
~~اگا
~~ق
~~[
~~3022
~~904
~~56
~~كرله)
~~3
~~ن
~~ز كرو
~~س
~~ش هاا]
~~ر
~~ى
~~8
~~08

PageV00P026

~~============================================================

~~فا اللمناث الرمزى
~~الرمزبه
~~3-1 22رابوك) 23 (عد)
~~2ععن9487 (طلة 43 ص3م
~~الجم) 229442ع (الهروان) 18223
~~ممأوبه) هع 1837 ربوامية)22252
~~أبوك) 236 (عم) 2339ع رعثان
~~أسقط ناسخ ا الرمنين الاخيرين من رالنهروان)
~~وريوز (الجمل) كلما، قوضع هنا بعض فتراء
~~النسخت آ الكتابة الامشيادية فوق الا سماء
~~24ف 37842ع (الشيطات)
~~886 ربن آميه) سستط انفرا
~~من ب، وكمنت المروف الاعتيادية فوفت
~~ربنى أمية) فى آوالهن 53، فوفش
~~من (الشطان)
~~9631-3198

PageV00P027

~~============================================================

~~رتيم وعدى وتخزوم وأمية) وهى الضبائل الين
~~بنتسب آيلها كل من ابى كر وعمر وعثمان ومعاوية،
~~فى آيياض مكان 8ا سمين الاخيرن ، فت ت
~~بفصل عن
~~3 البياض فى آبياض بمقدار الرموز الواردة فت
~~ب كمايأتى 35335848228ث
~~كلمة (تور) بالكتاية الاعتيادية ، لم نمهتد الى
~~العن واذ كانت العردمات فى بلنتا واضية
~~و ى رى او اى دى ومخ موى وهند
~~تكون النياء صادا أوغينا ايضا.
# 9/32ربواميه) فى ب بتكار 3
~~3 442ه8ع1 دالأول والثانى، يريد
~~آبابكر وعم فى آبياض، في ب 7اهه /35
~~8474 كانه ابشدأ على عادته بكثابة
~~(أيوكه) شم رجع الى الأصمل الذى تسخ عنه
~~صحناها مستدين الى (الأول والشاتنى)
~~س 113

PageV00P028

~~============================================================


~~29253 رابايك)
~~فى الكتابة الثانية "أبو، عوض (أبا) وكمثبت ms013 (أبا)
~~منت
~~222 رآبوك) فيت 353رابا)
~~انه متعلى ب ريمنى) قبله

~~24 239رآبا بو وعمد
~~(ع) وحلمة (نف قبله
~~عى يبالكتابة الاعتيادية هنا فى الأصبتلين
~~شغ2442
~~339.رمن هاهتا فيشبروته فيأم
~~يصيا أسقط ناسخ آفى رفيخبرونه)
~~العلامة لا من الكثابة الا ولى وكل العلامات
~~من الكتابة الثانية ولم يكيب العلامة الثانية
~~للعاء من (فيأمر) بوضوح وفصمل فى هذا الموضع
~~ببن الرمزين الثالثين والرابعين بتفطء كانه يرمد

PageV00P029

~~============================================================

~~3 رمته.. واماكلمة (فقوم) التى قبلها فن
~~الانسدين فلعلها - فيقول
~~2 رآبو وجع بعض
~~قراء الشخة ث الكثابة الاعتيادة
~~حت الصارومات
~~عب)
~~43ع رعثان)ت
~~421ه1 عاقبه) عوض رلعنه)
~~989 ماوية
~~(
~~3 ع 2943ه (عد بن العاص
~~فى المخطوطين با لالف 7 بدلامن الواو
~~وكذلك فى الكتابة الثانية من آل عوضا عن 8
~~وفى الكتابتين من آنقطة القصل بعد علامت
~~الراء يريد عمرابن
~~الجمل: هنا مرتبن بالكثابة الاعتيأدية
~~فى الاصلين عوضا عن 7م صوسم آنظظت

PageV00P030

~~============================================================

~~16-15 1
~~3ه24 رآبى بك)
~~23242 آيوك وعس

~~23ع236982 غ
~~928934243 رعنان وماوب
~~وعروبن العاص والمغيرة) لشب (زف) بعد
~~(عم) هنا بالكابة الاعتيادية فى الا صلين،
~~آ باسقاط علدمة الالف من (معاوبة) واعاص)
~~ورداسم (عمرد بن الصاص) هنا حماوس3
~~صاه سه وحاول بععض قسراء النسعفة ت
~~وضع الحروف الاعتيادية تحست الاسماء
~~بأستثناء (المغيرة) }ا ترك ناسخ آ وضع
~~الكثابة الثانية فوق (المضنيرة)
~~22466(فدكا) الفاء الثانية غير واضحة.
# 451
~~10 12923آبايك كشبه ناسخ ب
~~سهوا بلوف الاعتيادية

PageV00P031

~~============================================================

~~2ه 648542 (ابوالفصيل
~~وزفر) فى آع مكان ع فى اوزفد)
~~4844 2665 هعبسم (أبد
~~الفصيل وزفر ونعثل) وضع ناسخ آكلمتة
~~(الثلاثة) عوضا عن هذه الا لضاب الرمنيية،
~~في يب مع الحروف الاعتيادية تحت العلامات
~~باستثناء الصباد والياء من (الفصيل) وانعثل)
~~في ص2س10 مكتوبة بالحروف ااعتيادبية فيل
~~المخطوطين
~~86 (عتيق) كنا فيهامشت، فى
~~صلبت (فقالهى) فن آبياض.
# 36 6 (عمر) فى الاصلين سهوا بالكتابة الاصتيادية
~~36 9ه (ياعر وباعنيق) سافطة
~~من آومسستدركه فى هامش ب ، في صلب ب
~~عوضها (وفى قول الله نصالى هى)
~~2641ع (عتيق ms014 وزفر
~~ونعثل) وردت الاسماء فى ب فقط والاسماء

PageV00P032

~~============================================================


~~بدل (القوم) قبلها قابل صءل سا
~~وأسقط الناسخ الواوه من (وزفر) والميم 3*
~~من (لعنهم) ووضع الألف * عوض العين ل
~~فى (فشل) أما ناسخ آفقد غير الجملة فسرارا
~~من صعوية الصلامات وكتب بالكتابة الاعتيادب
~~مايأوف
~~رأراد بهذا النمديد للقوم الذين ينكرون علياعم
~~وأبنامه الانمة عليهر السلام وأسياعهم ولم
~~بؤمنوا بهو لانمم اعداء أهل الحف... الخ)
~~3 86 (عتيق) كنا فى ب، فى ا8ش2 (صم)
~~وعوض الشلعين (وأمشاله) بالكتابة الا عتسيادية
~~ارادآ المضل وأراد ب المصهل وهوأنسسب
~~بسياق الكلام
~~6 30(عمر) فى آ(وأمثاله) عوض الثلعين
~~3 8 (عتيق) فى آبدلها (الاول) بالكثابة
~~الاعتيادية وشرد (عتيق) بدها ببالحروف
~~الاعتيادية ف كلا المعخطوطين

PageV00P033

~~============================================================


~~1 (عتيق) ساقطة من آ
~~10 8 (عتيق) فى آ (الاول والشانى) بالكتابة
~~الاعتيادية ، المرادحب ب يدا ابى بكر
~~وحسب آاليدان وهما أبوك وعم
~~3ه 2*(ابوك) فى آبزيادة الحروف
~~الاعتيادية قوق الكثابتبن السية.
# وهنا ثننمهى الكتابة السيية من المخطوط
~~نرك الناسخ مكانها بياضا أواستقمل الكثابة
~~الاعتيادية كأنه لم ييتم نسخلها.
# 39*(عر) فىب بياض وفى آمع الكنابة
~~الاعتيادية فوق الرموز
~~44=378ع (الشيطان) فى آبالحروف الاعثيادية
~~بدلا من العلامات، فى ب بياض:
~~3ه23627عرآبوك
~~وعمروعثان) فى ب بياض بمقدارها، فت آ
~~يزهادة الكتاية الاعتيادية فوق العلامابت :
~~27440 (فدكا) سافطة هنا من المخلوطين

PageV00P034

~~============================================================


~~س وفى آبلابياض وب (أخنهم) عوض (أخذوا)
~~قبلها، أماب فنرد فية الجملة كما يأتى (وقد ببنا
~~الرفث والفسوق والجحدال وهوايضا فى الباطن
~~مذمون (كذا) لعنم الله وهم) ثم بياض بمقدار
~~ثندث كلمات أواري ثم (فانه طعن على الححية ع م
~~ومنعد) ثم بياض بمقداركلمتين أوثلاث ثم
~~(فى الظاهر وأبشذهما مته وهما لزوجنه (غيرواضحا
~~فاطة بنت رسول الله . الخخ ، سبب الاصطراب
~~أولا اجشناب ما من الصبعوبة فى الرموز وثأنيا
~~ان المراد فى آهم الشلاثه وان المراد في ب هو
~~مده
~~320 (عمد) فى ب بالكتابة الاعنيادية
~~فى آمع الحروف الاعتيادية فوق العلامات
~~”ه8 477ه (أيى طالب) وردت
~~فى آفقط ووضعت فوقه الكتابة
~~الاعتيادية، فى ت ms015 بياض بمقداره
~~ومقدار الكلمات الساقطة قبلهتا وهت
~~مد م قدود)

PageV00P035

~~============================================================


~~11
~~.-
~~ثتاب الساشف
~~بأليف
~~سيدنا الداعى جعفر بن منصور اليمن (1)
~~(الرساب الولى)
~~بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (4)
~~الحمد لله الذى فطر العباد على فطرته ، واكل الآلن عن
~~نمته وصفته، وانحسرت العقول عن ادراك كنهه وكميته .
# -(الانعام 1 135] و " الحمند له الذى خلق السلوات
~~والارنض وجمل الظلمات والثور ثم الذين كنفروا بر وم
~~اسم الكتاب فى ب (كتاب الكشف تاليف سيدنا جعفر بن
~~المنصور[كذا) الين أعلى الله قدسه ورزقنا شفاعته) . وفى صحيفة المثوان
~~من آ( كتاب الكشف لسيدنا شرف الدين وقدوة اصحاب اليمن الابن
~~لمولانا جعفر بن منصور اليمن أعلى الله قد [سه]) يريد كتاب الكشف
~~الفه الابن لمولانا جعفروفى صحيفة العتوان من ب (هذا كتاب
~~الكشف تاليف سيدنأ منصور اليمن أعلى الله قدسه)
~~البلة: ساقطة من آ.

PageV00P036

# ============================================================

~~يعدلون " ولا إله الا اللهوحده لاشريك له ، وأشهد أن محمدا

~~عبده ورسوله صلى عليه و(على) آله وصلم ، ولاقوه إلا بالله
~~العلى العظيم
~~( الاحزاب 76 والروم 30 والتوبة 3 والصف 9] أول
~~مايحتاج اليه المؤمن من أمر[4) ديته ومعرفة الحق وأهله ، الأمانة
~~للو ولاوليائه لقول الله عز وجله " إيا عرصننا ألامانة على
~~ألتموات والارض والحبال فأ بين أن يخيلنها وأشفقن منها

~~وملما الانسان انه كان ظلوما جهو لا" وائى يا آخى آغذ
~~1(1)
~~عليك عهد الله وميتاقه، وآشد 1) ما آخذ الله على آنبيائه ورسله
~~دائما من عهد مؤكد، وميثاق مشدد، وأحرم عليك ما حزم
~~الله على نبيائه وأرسله وأبوابه وحججه، وكذلك أبوك الذى
~~149
~~سقاك، وآخوك الذي ريضع11 معلث من شرب واحد مثل الميتة

~~والدم ولحم الخنزير آن تذيعه11، ولا يقراه غيرك ولا تلفظ به
~~لاحد ولد(1) آدم فطرة الله التى فطر التاس عليها ولا تكتبه
~~واشد ما 2(واشهد) وبعده كلة لاتقرا
~~رع : ب (ارضع) يريد ريع
~~تذيعه: آ( تدفعه عى)
~~ولد: ب (من ولد)

PageV00P037

~~============================================================

~~لاحد إلالمستحق مؤمن محق، فإن تعديت وفعلت غير الذى
~~آمرك به وأذفته فقد بريء الله منك(1) ورسوله ووصيه، وسلط ms016

~~الله عليك سيف الحق ينفذ فيك حكمه ولو كره المشركون
~~فإنه جاء الخبر عن الأولياء، والاولياء عن الأوصياء، والاسياء عن
~~الدعاة، والدعاة عن النقياء، والنقباء عن النجياء، والتجياء هن
~~الابواب، والأبواب عن الحجج أنهم قالوا : قولوا لاهل الولاية
~~ت
~~"اكتموا سرنا وأطيموا أمرنا ولاتدفموا(2) (3] قولنا نجعلكم
~~السفوة من الخلق فقد كان من قبلك(2) من الأمم السالفة آدوا
~~الامانة وكتموا الصر وقد عملوا(4) بما أمروا ، فجمعلهم الله رسلا
~~الى أمنائه وأبواباا إلى أوليائه . فالله الله يا أخى لاتتعرض لسخط
~~الله، ولو لا مافهمته منك، وعلمته من مبلغ درجتك ما كشفت
~~لك [فى] هذا الباب وقد جملت الله عليك كفيلا، من ذلك
~~قول اليد الاكبر صلوات الله عليه (4) دإئما هلك من الأمم من
~~منك : آ( عنك)
~~تدضوا: كذا فى الاصلين الملها تذبعوا
~~2 قبلكم: ب (قبلك)
~~وقد عملوا : ب (رقد اعملوا) كأنه اقتباس من صورة التوبة 105
~~الحديث : أوله يواقق الحديث الوارد فى الجامع الصنير لليوطى
~~د1 و ص 102 23.

PageV00P038

# ============================================================

~~هلك إذ لم يتفكروا فى ذلك ولم بتدبروا وآذاعوا السر،
~~فمن أذام السر فقد جحد الحق بمد ما عرفه ولاقوة الا بالله
~~العلى العظيم:
~~093
~~"البقرة - 7 قول الله عزوجل وإن الذبن كفروا سوال
~~قليهم اأنذرتهم آم لم تيذر هم لايؤ منون * قال الصادق ع بم . آراد
~~به الاصداد ومن اتبعهم. وقوله جل وعلا "ختم الله على قلو*م

~~وعلى سنميهم وعلى أبصار هم فمشاوة ولمم هذاب عظيم ، يعنى
~~(بالموخية والتراكيب بالطبقات بأليم الادراك (1)] مغضوبا عليهم
~~نالين جاحدين للحق بعدماعرفوهوهم يعلموز أنه الحق، وهذا بيان
~~آنه يعى الذين(2) يدخلون فى دعوة الحق ثم يخرجهم منها باب من
~~أبواب النكث والنفاق باخذ وسواس الشيطان فيعرمون فوائد
~~العلم(4) ودرجات الدين ومواد البصائر واليقين، فيصيرون مثل
~~البهائم التى لاتعتقد دينا لانهم قد أخرجوا مما كاتوا فيه باحتجاج
~~الحق... (2) الباطل وآخرجوا آتفسهم مما دخلوا فيه من الحق
~~فطمست آبصارهم فهم لابرون الحق فحرموا فوائد فهم
~~1بالمسوخية ... الادراك : كذا فى الاصلين ولم تهتد الى معنى متاسب
~~2 انه ms017 يعنى الذين : كذا فى الاصلين
~~3البياض : كلة لاتفرأ ، ف آ لعلها (وكره) فى ب لعلها (وكسر)
~~والوع غير واخح

PageV00P039

~~============================================================

~~لايسعونها، وختم على قلو بهم فذلك الحرمان فلا يعقلون
~~هديهم
~~(التين 4 - 5) وهذا آيضافى معنى قول الله عز وجل * لقد
~~1
~~خلقنا الا نان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسقل سافلين
~~يعني آنه هدى إلى السبيل القويم (11 على مرصناة الله فرفمع بذلك

~~إلى درجات عباد الله الصبالحين الذين آمتوا به، فلما نكث وغير
~~ولم يرع ما وصل اليه حق رعايته حرم العيادة وتجديد (2) الافادة
~~فصار الى أسفل سافلين، وهى منزلة لاعل الجهل، لأنه من لم يعلم
~~فهو آعذر وآرجى ممن علم ولم يحفظ ما علم ولم ينتفع به ، فالمضيع

~~فى الدرك الاسفل من الضلال إذ هرى(2) فلم يكن من المهتدين
~~فهذا صحة معنى الايشارة إلى المسوخية.
# [ البقرة 8 و 9 و 12 و13 و 16] وقوله جل وعلا وومن
~~الناس من يقول آمنا بالله ق با ليوم آلاخر وماهم بمؤينين

~~يخادهون الله والذين آمنوا وما تيخدهون إلا أنفسهم وما
~~يشمرون، (5] أرادبه الشيعة المقصرة عن معرفة الحق أنهم يقولون
~~القويم : ب(المستقيم)
~~وتجديد: فى آبسقوط حرف الرار.
# اذهدى : آ( عن الهدى)

PageV00P040

~~============================================================

~~" آمنا بالله دلب) ما ليوم الآخر واليوم الآخر المهدى صاحب
~~الزمان صلوات الله عليه ، فاظهر الله عز وجل ما استروا من قولهم
~~وقال "وماهم يمؤ منين يخاد عون الله وألذين آمتوا ) فالذين
~~آمنواهم العارفون بهذه الشريعة ،وقوله جل وعلا "و إذ ا قيل
~~آمثو اكا آمن الثاس قالوا أنؤمن ما آمن الشفماء ألا
~~939 1
~~انقم هم الشفماء ولكرن لا يعلمون" أراد به الاول من الظلمة
~~والثانى ومن آمن بهما وائيمهما، والناس العارفون المقرون بأهل
~~الحق، فأنزل الله على نبيه الأجل1 معرفة ذلك وقال " ألا أنهم
~~هم المفسيدون ولكين لا يشعرون ، أوليك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهذى فما ربحت تجارتهم وماكائوا مهتدين" أراد
~~به اتياع الفراعنة
~~(الانفطار6 - 7) وفوله عز وجل "يا أيها الاء نسان
~~ما غرك بوبك الكريم الذى خلقك فسواك فمدلك،
~~الانسان ms018 الناسى ما عوهد به من وليه، هو المقرور يربه2 الكريم
~~على الله وهو أمير المؤمنين، وهذه لفة بدوية غريبة.
# الاجل: ب (احد)
~~الانسان بربه : ب (الانسان اذ غر دبه) فى ا ( عوهد اليه)


PageV00P041

~~============================================================

~~(النور 35) ومن ذلك قول الصادق صلوات الله عليه كأنى
~~أنظر الى الآية هى دالله نورء الشموات * وقد أظهرت ([3] آياته عشر
~~قباب من نور، وهم مقبلون يربدون الشرفت، وحولهم الف قية من

~~نورا حتىير دوا الى الشهر3 الاكبر وقد أحاطت به الخلاثق، وكأتى
~~به يخطب على عاله، فقام اليه وجل فقال : ودنأ يرحمك الله قال: أما
~~العشرقباب فمنها سبعة نطقاء، وأما الثلات فهم الكالى والرقيب
~~والباب، فهم العشرقياب فن عرفهم عرف الله، ومن جحدهم جحد
~~الله ، وإنما أراد بالقباب آنهم مسترة لعلم الله المكنون، فأشار اليهم
~~بهذه التسمية، ليس على ماقالت النصارى آن جسم عيسى هيكل
~~نزل فيه الباريء الى الأرض، ومشى بي عياده، تعالى الله عن ذلك علوءا
~~كبيرا، وكذلك قول الغلاة من المسلمين في الأئمة والرسل آن
~~آجسامهم كذلك هياكل يستجن فيها الباريء وينزل إلى الآرض
~~فهم قباب له ومقامات تحويه في آدمنه يقوم فى جسم كمل واحد
~~منمم فى زمانه، فسبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون .
# (النساء171 ومريم 33 وأيضاالبقرة27) وقد سهى عن ذلك فى
~~كتابه وقال " يأهل الكتاب لا تغلوا فى وينكم ولا تقولوا
~~1 انظر ..، أظهرت : ب (أنظر الى آية الله وقد ظمرت)
~~دم. الف :ب (وهو مقبل يريد الشرف رحوله الف الف)
~~الشهر لعله- الشعرف:
~~زدنا : ف الاسلين (اردتا)

PageV00P042

~~============================================================

~~على الله إلأ الحق" إلى ما ذكره فى تمام الآية وما يقول هذا إلا
~~كل جاهل، نعوذ بالله من الجهل بعد المعرفة [7] ومن الشاك بعد
~~اليقين ، وقال جابر بن الجعفى: سمعت سيدى ومولاى آبا جعفر
~~الباقر محمد بن على صلوات الله عليه يرفع هذا الخبر عن آبائه
~~عن أمير المؤمتين أنه قام على منبر الكوفة فقال : أيها الناس
~~أنا المسيح الذى أبريء الا كمه والا برص وأخلق الطير وأذهب
~~الغمام " - ومعنى ذلك المسيحح الثانى ms019 - أنا هو وهو أنا2. فقام
~~اليه رجل فقال: يا أمير الؤمنين التوراة أعجمية آم عربية. فقال :
~~بل أعجمية وتأويلها عربى إن المسيح هو القائم بالحق وهو ملك
~~الدنياءوالآخرة، ويصدق ذلك قول الله عز وجل " والسئلام على

~~يوم ولدت ويوم آموت، ويوم آبمت حيا ، وعيسى بن
~~مريم هومنى وأنا منه، وهو كلمة الله الكبرى وهو الشاهد
~~وآنا المشهود على الغائبات 2 ، هذا من قول آمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه ، أن أمر الله متصل من أول أتبيائه ورسله
~~وآيمة دينه الى آغرهم، ومن أطاع آخرهم فكآنه أطاع أو لهم

~~لاتصال أمر الله من الأول إلى من بعده إلى الآخر ، ومن أطاع
~~جابرين : آ بريادة (زبد) والصواب جابر بن يزيد، آنظر
~~فهرست الاعلام :
~~2 انا... انا: آ(انا رهو اتا) ب (اناوهو وهو انا)
~~الفاتبات : ب (اللشاء بيان) كأن لعثاء جمع لعين

PageV00P043

~~============================================================

~~الاول فطاعته تهديه وتؤديه إلى الآخر، فالمراد آمر الله الذى
~~يقيمه بكل قائم منهم ف عصره، ثم يصل من بعده، فهو حبل الله
~~الذى [8) لا يتقطع وعروته الوثقى التى لا انفصام لها، فقطع بهذا
~~قول الضالين المضلين الذين يقطمون ما أمر الله به آن يوسل،
~~فيد عون المقامات الاضداد الظلمة فى كل عصر وزمان، ويبطلون
~~الوصايا من الرسل إلى أوصيائهم ، ومن الائمة الى الآيمة بعدهم
~~والله يقول الحق وهو يهدى السبيل بهداته وأمنائه المشتجبين
~~صلى الله عليوم آجمعين
~~(المعارج 45) وقوله عز وجل" فلا أقيسم يرب المشارق
~~والمغارب * تصعة وثلاثين مشرقا، وتسمة وثلاثين مغربا، وتسعة
~~وثلاثين قرية سوى 1 قريتكم هذه ، آخذ عليهم المهد والميتاق
~~معرفتنا واحدا واحدا، لقدآخذ على الجبت والطاغوت فى كل قرية
~~مع كل نذير. قلت: جعلت فداك فسر لى هذه التسعة والثلانين
~~قال: اثنا عشر شهرا الكل شهر مبر عن فذلك آربعة وعشرون،
~~وسبع سموات ومن فى الآرض مثلمن فذلك تسعة" وثلاثون،
~~عدد المشارق وكذلك المغارب، وآماالقرى قهم الايواب والحجج
~~والمبرهتون والاجنحة، أفهمت6 قلت : نمم يامولاى جعلت فداك
~~وى : كذا فى الاصلين . قايل الحاشية التالية.
# 2 تسعة والثلاثين : حاصل ms020 الجمع لا يوافق الاعداد .

PageV00P044

# ============================================================

~~(الرحمن 37) وقوله جل وعلا دفا ذا انشقت السماه فكاتت
~~وردةكالدهان [9] قال : كأنى أنظرقام الحق (و) قداتشق
~~أمر النطقاء وظهر بعالمه فيزهر له الافق، وهناك يكون المائمة
~~على أهل الالحاد1 وهو العذاب الواقع الذى ماله من دافع
~~(الطور ه) وباطن قوله دوا اطور وكتاب مسطور
~~في رق منشور وا لبيت المممور والعقف المرفوع والبفر
~~النسجور إن عذاب ريك لو ايقع ما له من دافع" الطور

~~الناطق، والكتاب المسطورالعلم ، والرق المنشور الحجة صلوات الله
~~عليه، والبيت المعمور الذرية، والسقف المرفوع الكالى، والبحر
~~المسجور الباب، والعذاب الواقع هو القائم الذى ماله من دافع

~~(التوبة 0" وابراهيم * والحج 43 =4" والفرقان 37--48
~~وفافر34 وق 12-13 والذاريات46 الخ) معرفة باطن قوله وعاد
~~وتود وقوم ازاهيم وقوم نوح، الاول منهم مهه 225
~~الثانى منهم * سمهر الثالث منهم { س سو سمع الرابع
~~942 واضحاب مدين وأصحاب الرس امحاب 43ص س4
~~2943ع وأصحاب فرعود موسى 5323 96
~~1ديكون،. وهو : كذا فى ب كتب أولا (الحق) ثم شطب عليه
~~ووضع يدله (الالحاد) فى آ (وتكون الطايعة لاهل الحق وهو) وبين
~~الكلمتين الاخير تين بياض بمقدار كلة واحدة

PageV00P045

~~============================================================

~~وأسحابه ) 733 9 والكور الثانى فرأعون وهامان
~~وقارون1 الأول3ه225 التانى س* الثالت 232ع
~~و كذا فى كل قرن ، ألا ترى إلى قوله "فأملينت للذين كفروا 2
~~ئم أخذتهم فكيف كان تكير، ومن ذلك ان رجلا من
~~الشيعة قام [10] إلى آمير المؤمنين وهو يخطب بالكوفة فقال :
~~يا أمير المؤمنين ما لقيت من هذه الآمة فقال * والذى فلق الحبة
~~وبرأ النسمة للذى لقيت من الامم السالفة أكتر مما3 لقيت
~~من هذه الأمة فوجب على قوله أنه هو الأول والآخر
~~(التكوير 10 = 16) يصدق ذلك قول الله عز وجل دفلا
~~أفسم بالخذس الجوار الكذس " قال أمير المؤمنين "الاوصياء
~~منى وأنا منهم تختس أتقسنا ونجرى، ونكنس من عدونأ إلى
~~الدردور* وهو سيف القائم
~~وقارون : آمنا (والقارون)
~~للذين كفروا: مقتبة من سورة الرعد 32 وهو بريد (للكافرين)
~~ن سورة الحج44
~~كا: فى الاصلين (ما)
~~ونحرى : آثر ms021 ناعا استتادا الى (اجواد) قبلها ، فى آ ( وجزى)
~~رنب (وزى)
~~5 عدونا: فى آ غير واضح لمله كتب أولا (اعداينا) ثم غاهير
~~الى (عاداتا)

PageV00P046

~~============================================================

~~(الفرقان 31 والحج 78) بيان هذا أته فى معنى ماتقدم ذكره
~~أن فى كل عصر حجة لله من نبى ومرسل1 وإمام منتجب، ولكل
~~واحد منهم فى عصره عدو كما قال الله عز وجل "و كذلك جعلن
~~يكل نبي عدؤا من السجرمين فالنبى مثل النبى: والعدو مثل
~~المدو فكل عدو لنبى ، فهو عدو أيضا لمن كان قبل النبى وبعده
~~من الانبياء، لانهم عادوا أمر الله، نمن قام به فهوعدوه، وكذلك
~~الهداة بآمر الله واحدا يعد واحد فى كل عضر وزمان، وآمر الله
~~واحد لايتبدل آمرره ولا يتحول مشيئته، فن عادى اسمميل بن
~~ابراهيم وصى ابراهيم فهوعدو على بن آبى طالب وصى عحمد صلى الله
~~عليه وعلى آله، وعدو هرون وصى موسى[11] فى حياته، فقول أمير
~~المؤمنين : للذى لقيت من الاسم السالفة* يعنى أنه فاتم بآمر الله
~~الذى كذبته الامم السالفة لما قام به أوصياؤهم بعد أنبيائهم إشارة
~~الى ما فعل قوم موسى بهرون وقوم عيسى بشمعون، وكلهم كذب
~~أمر الله الذى قاسوا به وهوواحد، وكذلك قال محمد صلى الله عليه
~~وعلى جميع أنبيائه والحداة بأمره دعلى منى بمنزلة هرون من موسيء،
~~وقال الله عز وجل دملة أبيكم إيراهيم" فهذا الشرح بيان فى هذا
~~الباب مع الذى تقدم من الشرح وفيه كفاية وشفاء
~~ومرسل: (ورسل)
~~الحديث : أنظر الجامع المذكور للبوطى ج 3 ص 95 ص 10
~~وشناه: ب (وشفايه)

PageV00P047

~~============================================================

~~(النبأ 1- 3) وقول الله جل وعلاد عم يتساه لون عن النبيا
~~العظليم الذوى هم فيه تختليفون * قال النبأ الآية، والمظيم الذى
~~عظمه الله العظيم الذى لا إله إلاغو، والآية هى العلامة، والعلامة
~~ى الاسم، والاسم هو النبا صاحب الزمان مستجاب أهل
~~السموات والآرضين إذا نزل بهم نازلة. وهوقائم الحق الذى عنه
~~الخلق المنكوس معرون
~~(ص 63- 8" والعنكبوت 49) يصدق ذلك قوله تمالى
~~بل هو نبا عظيم آنتم عنه معر منون، وقوله تعالى " بل ms022 هوايات
~~يينات فى صدور الذين أوثوا اليلم ) فهم أهل الولاية العارفون
~~به التاظرون منه" صلوات عليهه
~~(12] (لقمان 33 والآتبياء 42 وسبا 17) من ذلك قول الله جل
~~وعلا "وما يجتعد بآياتتا إلاكل ختار كتفقور أراد أهل
~~الجحود بالقائم صلوات الله عليه، قال الصبادق جعفر بن حمد صلوات
~~الله عليه " بامفضل من عمل أمس يأخذ اليوم، ومن عمل اليوم
~~بآخذ غدا جزاء بجزاء وخيرا بخير وشرا بشر ولايظالم ربك آحدا
~~يا مفشل أماترى الملك العظيم يتوى آمره فى إقبال ملك
~~الثاظرودته : العله ضمن نظر معنى اقتبس ما ورد فى سورة الحديد13
~~(انظرونا نقتبس من نوركم)
~~مفضل بى مفضل بن عمر الجمفى

PageV00P048

~~============================================================

~~ثم يضطرب في ادباره يعدل فى آوعل ويجور فى آخر" ثم نطق
~~وقال * وإن كان مثقال حبة من خرد ل أتينا بها وكفى بناحا سبين"
~~وقوله فى الكفارد وهل نجازى إلا الكفور ثم جمله جاريا
~~فى الخلق الجزاء بالجزاء ومعنى ذلك البادىء اظللم1 وهوق الظالم
~~لا المجازى:
~~تمية الابواب : باب آدم شيث حجته، باب نوح سام
~~ته باب ابراهيم اسمميل حجته، باب موسى بوشع حجته،
~~باب عيسى شممون ححته، حجة محمد على حجة الحسن الحسين
~~حجة الحسين على بن الحسين، حجة على بن الحين حمدة
~~اينه الباقر، حجة البافر آبو عبد الله جمفر الصادق بن محمد،
~~و كذلك الائة بعد جعفر بن محمد من ولده واحدا بعد واحد الى
~~ظهود القاتم صلوات الله عليهم (13) أجمعيف.
# تمية الايتام: آبوذر يتيم ، المقداديتيم، عماريتيم، داود
~~يتيم، محمد يتيم، عبد الله يتيم، العياس يتيم، جمفر يتيم،
~~1اظلم وحر الظالم : كذا فى الاصاين ، تابل صره1 س 15 (ولايظلم)
~~2 الابواب: لم يذكر با با أو حجة لعلى قابل أيضا ما سيأتى بعد
~~3 الايتام : بعض الاسماء لا تمكثتا تعيين مسمياتها على وجه التحقق،
~~أنظر فهرست الاعلام
~~جعفر يشيم : ساقطة من *ا

PageV00P049

~~============================================================

~~زة يتم، حنظلة يتيم، اسود يشيم، شعيب يتيم
~~الاولان آيوهما سلمان ، والثانيان والدهما ...1، محمد وعبدالله
~~والدهما ابن آبى زينب ، العباس وجعفر والدهما سفيثة، وحمزة
~~وحنظلة ms023 والدهما رشيد المهجرى ، أسود وشميب والدحماأ بوخالد"
~~فهؤلاء الايتام وآباؤهم) .
# (الاعراف 142 وسبأ 18) وفول الله عز وجل "وواعدنا

~~موسى تلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة يعنى بالثلاثين الحجج، لأن حجة الليل هو صاحب التجوى
~~والصهد، وحجه النهار هو صاجب السيف والبرهان، كما قال الله
~~تعالى فى الكيتاب هقرى ظاهرة فالظاهرة هم أصحاب السيوف
~~والباطنة هم أصحاب النجوى، وذلك بين كل ناطق إلى ناطق سئة
~~أتيماه فن آدم الى نوح سية، ثم على ذلك الى أحمد وهو محمد
~~12
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله، فسئة فى خمسة ثلاثون
~~متمابهم تمت الوصايا، وذلك قوله "وو اعذتاهوسى تلانين ليلة
~~من آدم الى محمد ثلاثون متما ، فلما ظهر أحمد ونطق بالتنزيل.
# ودعاإليه، ونسخ شرائم الآنبياء الذين نطقوا قيله فمن (14) أجل
~~1الياض : كذا فى آ. فى ب (يتيم):
~~ابوخالد : ب (ابن خالد)
~~2 وآباؤهم : آيزيادة (الاتمة).

PageV00P050

# ============================================================

~~ذلك أسس شهر رمضان إذا جعل صيامه فريضة على من أقر
~~يملة أحمد لان كل متم يوم، والصيام فى الباطن هو الصمت
~~ولمانطق أحمد أفطر الصائمون لنطقه بالتنزيل، وقوله "وأتممناهما2
~~بعشر فتم الحجج من آحمد الى محمد تمانية وهم كحملة العرش

~~والعرش هو العلم : والعلم هو التاويل، فذلك قوله دوأتممشاها بمشي
~~فتم ميقات ربه آريمين ليلة بالتمانية آتماء وأحمد ومحمد تمام
~~العشرة صلوات الله عليهم آجمين، وموسى هو آحمد فى هذا
~~المومنع، والميقات ظهو رناطق التعطقاء، وقول النبى صلى الله عليه
~~وموموا لرؤيته وآفطروالرؤيته أراد آن اصمتوا على معرفة
~~الحق "ولا تفطروا" أن لا5 تتكلموا إلا عند ظهور ناطق
~~الدور او إمام.
# (النود * وآيضا الحج 78 وآل همران 13) قال الله تعالى
~~ت
~~1
~~جل وعلاء الله نور الكموات والارأض، فنوره فى السموات
~~اذ: فى الاصلين (آن)
~~2 واتممناها: فى الاصلين هنا بالقاء عوض الواو
~~ن احمد الى حمد: يعنى من حمد التبى الى ممد بن اسماعيل بن جعفر
~~الحديث : أنظر صحيح البخارى كتاب الصوم باب (إذا رابتم الملال)
~~ر 1322 ج 2 29 ms024 س ا و 44 س 11
~~5ان لا : فى ب (اى لا) قابل (أراد أن) قبلها :

PageV00P051

~~============================================================

~~هداها، ونورء فى الارض الائمة الذين بهم يهتدى دمقل نورو فى
~~أرمنه "كمشكلة فيها مصنباح ، المشكاة) بلغة الحبشة2 الكوة
~~التى لها مثفذ وضربها مثلا لفاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله
~~عليه وعليها ليس لمها عيب "فيها مياح، يعنى الحين عم.
# "اليعنباح فى زجاجة * يعنى حين كان فى بطنها "ا ازجاجة كاثها
~~و
~~كوك دريء"(15) يعنى فاطلمة صلوات الله عليها فى صفاتها
~~كالزجاجة وفى شرفها على النساء كالكو كب الدري يعنى النير
~~ويوقد من شجرة مبارگة وهو ابرهيم خليل الرخمن صتلوات
~~الله عليه دزيتونة " يعنى ابرهيم حين صسماه بالشجرة أنها من شجرة
~~الزيتون، والزيتون مما تسعى به اللأئمة والرسل، والتين مما تسئى
~~به الأوصياء والحجج، فيقال إنها من أصل ناطق، تم قال هلا شرقية
~~ولاغر بيةه يعنى الملةملة ابرهيم ع. م . لا شرقية يعنى لانعرانية
~~تشبه ملة عيسى ولاغر بية يعني ولايهودية تشبه ملة موسى،،
~~وكذلك قال الله تعسالى "ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~داه :ب (هداة
~~يريد الكلية الحبيية 0 10
~~الحبشة : ب (الجيشيه)
~~ثم قال لا، ملة موحى: قابل بيان مذهب الباطنية للديلى فن
~~الشربات الاسلامية 11 س 0 س7

PageV00P052

~~============================================================

~~1

~~المسلميين من قبل" وقال *ما كان ابراهيم بهودياو لاتصرانيا
~~091
~~والكن كان حنيفا مشيلما" ثم قال "يكاد زيتها ئضيا" يعنى يكاد
~~الحين صلى الله عليه فى يطنها ينطق بالامامة قيل آن تلده
~~وهوقوله* ولولم تمسه ناره يقول ولولم يقمه إمام، ونوز على
~~نور يقول فى ذكائه ووفره هادمهتد بامامه ديهدى الله لنور
~~من يشاه من خلقه بقول1 يهديهم بالولاية له لولاية
~~الائمة من ولده دويضرب الله ألامتاك للناس وألله بكل

~~شى عليم":
~~(ابراهيم24 - 27 وأيضا الشورى24 والبقرة 32 و ؛ ه الخ
~~وقال جل وعلا د ومتمل كلمة طيبة كشجرة طببة والكلمة (16)
~~حمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله والرسل هم كلمات ،آلم
~~تسمع قول الله تعالى دويحق الحق بكلماته *يه نى ms025 برسلهه كشجرة
~~طيبة يعنى فاطمة طابت *وأسئله اتابيت م يعنى محمد صلى الله عليه

~~وعلى آله " وفرعها فى ألكماه تؤتى أكلها ممل حين باذن
~~1بقول، يقول يقول: ب (تقول،. نقول- نقول) تكرر
~~هذا الاختلاف فى مواضع أخرى من ب وأحيانا فى آايضا ، قابل (قال)

~~2له او بولاية : ب (لولاية)

PageV00P053

~~============================================================

~~رتها، وهو مقام الابعام بعد الإمام من ولدما "ويضرب الله
~~الامتال للثاس لعلهم يتذكرون ومتل كلمة خبيتة كشجرة
~~خبيثة * وهو فى التنزيل وفى البارلن ته 4783ع

~~"كشجرة خبينة بعي9838 اختيت من فوق
~~الارض مالها من فرار * يعنى من أعلى جهتم، والأرض مثل
~~الاوا ى الذى به النجاة من جهم فهم عن الودي جتتون يمنى
~~مقطعون وما لها من قرار، مالها من نسب صيح فى الدين

~~والدنيا وقوله ديثبت الله الذين آمنوا با لقول الثابت فى الحياة
~~الدنيا وهو
~~1 التاويل بالتنزيل فى الآخرة
~~يعنى الكرة "ويضيل الله ألظاليين ، الذين جحدوا ولاية
~~آمير المؤمنين واذعوا اللآمر من بعد الرسول وويفعل الله
~~مايشاه * يقول يتوب الله على من يشاء وهو آلتواب الرجيم.
# الفتح 25] وقال الله عز وجل وليدخيل الله فى رحميه من

~~يشاهه يقول في ولاية على ولو تزيلو ا* يمنى لو نافقوا(17) "لعذ بنا

~~1الياض : 2(عند النسلة فى التزريج يعى من أوجه) ب (عند)
~~او عتد المالة ق التزريج يعنى من مزارج اوجه) و(مزارج) متدركة
~~ف المامش
~~الذين : سقطت من

PageV00P054

~~============================================================

~~آلذين گفروا مثهم" بولاية أمير المؤمنين "عذابا أليما،
~~اى ويما
~~(محمد والفرقان 23 وقال الله عز وجمل " الذين كفروا
~~وصدوا عن ييل الله أضل أعمالهحم " قال السبيل الوامنح هو
~~أمير المؤمنين صاوات الله عليه وهو الصراط المستقيم فن كفر
~~بولايته واقى الله بذلك آحيط الله عمله وآصنل سميه وجمله هباء
~~متثورا، وآكيهم على وجوههم فى الناروانه ليوافي1 الرجل منهم
~~يوم القيامة ولو أن له أعمالا كالجيال الرواسى ولم يلق الله يولاية
~~أمير المؤمنين فلا ينفعه عمله وقال الله عز وجل *وقدمنا إلى
~~ما تعملوا من عمل فجملناه هباء منشورا .
# [ الأتعام 59 والحديد 22] وقال ms026 الله عز وجل "وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمهاء قال الورفة هى التطفة التى تقع فى الرحم
~~وولا حبة في ظلمات الارض فالحبة هى الولد وظلمات الارض
~~الأم "ولا وطب ولا يايس، يعنى ولاحي ولاميت دالا فى كتاب
~~ميين" لقوله عز وجل "من قيل أن تبرأما ، يقول قد أبان
~~البين هو الامام الناطق صلوات الله عليه وعلى آله.
# البقرة1 - * وه] " الم ذلاك الكتاب لا دييب فيه قال
~~والم، محمد صلوات الله عليه افتتح مخاطبا له، والكتاب المبين أمير
~~ليوافى: ب (ليرافى)
~~2يقول : ب هنا (تقول) وكذلك فى بعض المواضع الاخرى

PageV00P055

~~============================================================

~~المؤمثين على بن أبى طالب صلوات الله عليه "لأريتب فيه * يقول
~~لاشك فيه دهدى [18] للمتقين * يقول إمام المؤمنين الذين اعتصموا
~~بولاية على بن أبى ط الب صلوات الله عليه واتقوا ولاية الجبت
~~والطاغوت وائمة الضلال دالذرين يؤمنون بالغيب* بغيب ماعلموا
~~من علم الإمامة دو يقيمون الصيلاة ويمارز قنكهم ينفقون " الصلاة
~~الحسين واللائمة من وليه ه و ممار ز قناهم يتفقون *هى الزكاة المؤداة
~~إلى أهلها دأوليك على هدى من رييم ، يقول على معرفة من
~~إمامهم دو أولئك هم العفلحون يقول هم الناجون في الآخرة .
# (ابراهيم 28 - 30 وأيضا الفتح 12] وقال الله عز وجل
~~" ألم تر إلى ألذزين بدلوا يعة الله كفرا " قنممة الله ولاية
~~مير المؤمنين وتبديلهم جحودهم لولايته، وهم قوم من بنى
~~2و963239239
~~فاحلوا قومهم دار البوار
~~من الملك لا يرون فيهم ملك أبدا قال الله عر وج و وكيتم
~~قوما بودا داماه4 9633 فاحلدا، ز؛)
~~البياض : انظر جدول الكلمات الرمزية
~~2 فأحلوا : كذا فى الاصلين لعل المراد فأجلوا أو فأجلوا، التاويل
~~المبنى على محمرد تشابه الالفاظ قد ورد فى غير موضع من هذا الكتاب أنظر
~~112

PageV00P056

~~============================================================

~~الىيوم القيامة ويوم القيامة هوظهور الناطق، وقيامه صلوات الله
~~عليه دوفى الآخرة جهنم يعلونها. وبئس القرار، وقوله
~~ووحملوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله * وهو ما ينصبون
~~من الائمة من دون الله ويطيعو نهم كطاهة (19) أولياه الله للايمام
~~وهو آمير المؤمنين صلى الله ms027 عليه قال يا محمد تمتعوا فإن تمشتهم
~~بالخلاف لك وللآئمة من ولدك يصيرهم1 إلى الثار.
# (البقرة 166 - 167 والحشر4 والبقرة 0* والحج 18

~~وقال عز وجل "ومن الثاس من بتخذ مين دون ألله أندادا"
~~21
~~يقول آيمة من دون الله " يحبو نهم كحب الله ويقول كعب
~~أولياء الله للامام الذى يختاره الله عز وجل، صلوات الله على من

~~اختاره الله "والنبين امتوا" يقول برصوله صلى الله عليه
~~1
~~وسدقوا بولاية على صلى الله عليه هآشد حباء لمابهم للذى اختاره
~~الله من حب أولئك لجيتهم وطاغوتهم يعنتى بالجبت والطاغوت
~~4/43: و او ترى يامحمد الذين ظلموا أمير المؤمنين
~~يسى علياع. م * إذير ون الهذاب* يوم قيام القام * آن القوة ل
~~جميعا وأن الله شديد المقاب2 ويقول لاعداء أمير المؤمنيف
~~"اذ تبرأ الذين انبموا من الذين انبموا ورأوا العذاب
~~1يصيرهم : 1 (مميرهم) كما جاء فى الآية المقتبسة، ولعله متيغرهم
~~العقاب : فى الآية المقثبة (العذاب)

PageV00P057

~~============================================================

~~وتقطعيت بهم الاسباب بولاية من تولوه *وقال الذين اتبعوا
~~لو آن لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرأوا منا، والكرة الرجعة
~~والتابع والمتيوع فى النار وإن اجتهدوا وعبدوا وعملوا" كذ لك
~~بريهم الله أقما لهم عسرات عليرم وماهم بخار جين من الثار
~~قال العالم هو الله (20) الخايق البارىء المصوره وهو على كل
~~شيء قدير، يفعل مايشاه .
# (الدخان 41 -46 و01 - 4 هو57] وقال الله عز وجل ويوم
~~لآ يغنى موالى عن متولى شييا ولا هم ينصرون إلا من رحمة

~~الله يعنى آمير المؤمنين وشيعته لهم رحمة الله " إنه هو العزيز
~~الحكيم يعنى الوصى هزيز عن المثل حكيم فى فمله2 د إن
~~شبرة الاقوم طمام الأنيم كالسهل يغلى فى البطون ، أى الانيم
~~ه
~~كل مند وآتياعه " إن المتقين، يعنى الذين اتقوا ولاية الجبت
~~والطاغوت واعتصموا بولاية على آمير المؤمنين وفى مقام آمين"
~~فى جوار الله آمنين من الفزع و فى جنات وعيون يلبون مين:
~~سندس د ايستيرق متقايلين كذالك وزؤخناهم بخورعين،
~~ذلك هو الفوز المظيم.
# 1العزيز الحكيم : في آ كذا ، فى ms028 ب (الغفور الرحيم) الجلتان من
~~سور أخرى وفى الآية المقتبسة (العزيز الرحيم) وانظر تأو بله ( حكيم فى قعطه)
~~ى. فعله: ساقطة من ب
~~اى الاثم.. المتقين : ساقلة من ب

PageV00P058

~~============================================================

~~(التين] وقال الله عز وجل د والتين والزيتون " قال الحمن
~~والحسين ووطورينيين محمدح م. سيد المرسلين * وهذا ألبلد
~~الأمين، يعنى أمير المؤمنين عليا وقوله دلقد خلقنا الانسان فى أخسن
~~تقويم يعني الاول الا نه كان أحن معرفة من الثانى( و ثم رد ذناه
~~أسفل سافلين إلا ألذيين آمتوا وعملوا الصالحات" بعمل أهل
~~الطاعة للامام الذين آطاعوه وهم محمد بن آبى بكر وهشام (21) بن
~~عتبة بن آب وقاص ومن لحقمهم من الصالحي من آولادم "فلهم
~~آخر غير تمنون فما يكذ بك بعد بالدين يامحمد فمن يقاولك
~~فى ولاية أمير المؤمنين " أليس الله بأحكم الحاكرين، .
# وت01
~~( الملك30] وفى قول الله عز وجل " قل أرأيتم إن أصنبح
~~9-
~~د
~~ماؤكم غورا فمن يأ تيكم بماه موين * قال بعنى أمير الؤمنين
~~على بن آبى طالب صلوات الله عليه وإغا ضرب الله له الماء مثلا
~~لاله كما يحبي الح بالماء كذلك يحبي العالم بالعلم من قبل العالم
~~والماء المعين يعنى القائم من آل محمد صلى الله عليه
~~1الاول ، الثانى : آظر ص12 س14،13 وص24 س41 وفى جدرل
~~الكلمات الرمزية وايضا فيرست الاصطلاحات،
~~2فن يقاولك : بدلها فى آ(يعنى)
~~له : لعله مكرر سهوا من آخر كلمة (الله)
~~له :1().

PageV00P059

# ============================================================

~~(النحل 68- 69) وفى قول الله عز وجل "وأولحى ربك
~~الى النخل أن أنخذيى من الجبال بيوتا ومين الشجر، فالتحل

~~هم الائمة النحلون علم الله اننهم مستودعون هدى الله ونوره،
~~والجيال الدعاة الذين هم مقام الحجج * ومن الشجر* وهم الدعاة
~~الذين هم بحت الحجج "ويما يعرشون" يعنى وسما يتوالدون
~~9
~~يقول الله للأثمة "ثم كاى من حل الشمرات فأسنلكى سيال
~~وبك ذللاء فالتمرات العلم وسبل الله العمل وقوله "يخرج من

~~بطو نهاشر اب تختلف ألوانه فيه شفاه للناس يقول حكم يفعيل
~~بين الناس لا اختلاف فيه د إن فى ذلك لآية عيريد البرهان بالحجية ms029
~~المدثر8-10/ وقول (22) الله عز وجل فإذ اتقر في الثافور"
~~لظهور الاءمام اذا قام ه فذلك يوميذ يوم عسير على الكافرين"
~~بولاية أمير المؤمنين على صلوات الله عليه "غير يسير،:
~~(التمل 22.) وفى قول الله عز وجل وأن ن تجيب العضطر
~~اذا دعاه ويكشف اليو، ويجملكم خلفاء الارض * قال
~~المجيب الله سيحاته والمضطر القائم فإذا كان الايلة التى يخرج فيها
~~التحلون : ب (المحلون)
~~2 انهم : بمعنى - بأنهم أو لانهم أو إنهم وهذا الترتيب كثير الورود
~~فى هذا الكتاي

PageV00P060

~~============================================================

~~كان فائما ليلة يدعو الله خوقا من البده والتآخير فإذا انشق
~~الفجر خر
~~(يوسف4" ] وفى قول الله عز وجل "ولقد عمت به وهم

~~بها لو لا آن زآى برهان ربه كذلك لنصرف هنه السوء
~~والفحشاهء وانهم قالوا: انه هم بها حتى حل السراويل وقمد منها
~~مقعد الرجل من الامرآة. وقال: كذبوا لمنهم الله . قيل : فما
~~ابرهان الذى راه، قال : اقبال الحجة إليه ، ومن التفسير الظاهر
~~ف هذا آنها همت به آن يآتيها وهم بها أن يقتلها آراد آن يذبحها
~~"لؤلا أن رأى برهان وبهو، علم بما علمه الله أنها لم تستوجب
~~الذبح ولم يجب له عليهاء كذلك لتضرف عنه ألسوء والقخشاء،
~~السوه ما أراد هو من ذحها فى غير وجوبه والفحشاء ما
~~آد ادتهى، وهذاآحسن مما يقول أهل الظاهر وآقرب (23) الى المعنى
~~92
~~الياملمن، والمعنى فى الباطن آن امرآة العزيز يشار بها إلى وزير
~~من وزراثه كان له رغبة فى الحق وسم بيان يوسف صلى الله عليه
~~وحسن شرحه، وفى ظاهر القول وذلك جماله والحن الذي
~~بوصف به هو الجمال، والحن فى الباطن هو حسن البيان
~~والشرح، فهم الوزير آن يدعوه يوسف وانقاد إليه راغبا،
~~قيل : ب (قلت)

PageV00P061

~~============================================================

~~والدعوة مثل النكاح في الباطن ، وهم يوسف آخذ1 المهد عليه
~~لما دآى من رغيته وفهه وحرصه فى الطلب قال الله عز وجل
~~"لولا آن رآى برهان ربه يعنى نظر فى أمر الله وحدود دينه
~~انه لا يجيب للوزير ماسال من العلم وكشفه له حتى يؤخذ
~~عليه ms030 العهد، والعهد لا يكون إلا للامام يعاهد لنفسه أويعاهد
~~له حججه آو دعاته فلم يكن يوسف مطلقا فى ذلك الوقت فى
~~أحذ عهد ولا ذكر مقامه ولا كشف باطن علمه فأمسك لهذا
~~البرهان الذى متح له من براهين حدود الله تعالى و كذلك
~~لتصرف هنه السئوء والفحشاء فالسوء التعدى فى حدود الله
~~تعالى بآخذ المهد قبل آن يطلق له ذلك ، والفحشاء كشف العلم
~~ان لم يؤخذ عليه المهذ وكذلك كان الوزير الذي آخذ(24) عليه
~~يوسف صلى الله عليه آن يكشف له عله(2)
~~القيامة 2 - 6 و 29 - 34/ وف قول الله بز وجل
~~"كلا بل تجئون العاجلة زتذرون الآخرة ومجوه بومشل
~~ناضرة إلى ربها ناظرة يمنى مشرقة (2) " الى: ريسها ناظرة" يعنى
~~آمير المؤمنين صلوات الله عليه ووواجوه يرمثذ باسرة* يعنى
~~اخذ: كذا فى الاسلين بلا تقديم حرف الباء
~~جيب : في الاملين (يحب) لملهما أسقطا كلمات والمراد - آنه
~~لابحب ان يحيب الوزير عما سال الح
~~3مشرقة : فى الاملين (مشرفة)

PageV00P062

~~============================================================

~~كالحة "تظن أن يفعل بها فاقرة* وهى المثلة بهم فى الكرة وكلا
~~اذا بلغت التراقى، يقول حضور المثلة على يد القائم صلى الله
~~عليه لمن لم يصدق به ولم يمتقد موالاة أمير المؤمنين قيل ظهوره
~~يظان الأول واتباعه أنه لا قيام للقأم قبل قيامة البعث فى المعاد
~~"والتمت الساق بالساق إلى ربك يومثذ المساق * يقول فى
~~الحشر وفلا صدق ولا صلى، قال لم يصدق بالحشر ولم يصل
~~لله قبل الكرة في الباطتة1 فالصلاة الطاعة لأمير المؤمنين

~~والأئمة الذين اصطفام الله من ولده * ولكن كذب وتولى"

~~يقول كذب بقول الرسول وتولى عن آمير المؤمنين دثم ذهب
~~إلى أهله بتمطى أولى لك فأولى " فيه2 نزلت فكل ما كان فى
~~القرآن الشيطان فهو قرين المفترين.
# الاحزاب 73- 23] وفى قول الله عز وجل * إنا عرضنا
~~الامانة على الشوات والأرض والجبال فأبين أن يخملنها
~~وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظله ما جهولا ليمذب
~~الله المنافقين فالامانة مرتبة أمير المؤمتين على بن
~~أي طالب صلوات الله عليه والولاية عرضها ms031 الله على آهل
~~السموات وعلى أهل الأرض وعلى ملائكة الجبال فقبلوا
~~الباطنة : كذا فى الاصلين
~~فيه. لم يذكر اسمه منا ، أنظر (الشيطان) فى فهرست الاعلام .

PageV00P063

# ============================================================

~~ولايته وعرفوا فضله ولم يتقلد أحد مقامه ولا ادعى مرتبته (25)
~~اشفاقا من أن يجملوا آنفسهم حيث لم يجعل الله لهم1 ورسوله
~~" وتنلها الانسان إنه كان ظلمو ما جه ولايى كرهبه 22
~~الذى ادعى مرتبة أمير المؤمتين
~~وخافته لرسول الل. سلى الله عليه ولم يمطه الله ذلك ولا رسوله
~~" ليعذب الله المنافقين والمنافيقات * وهم الظامة لآل محمد
~~المشهورون بظلمهم والمشركون والمتركات الذين أشر كوا في
~~الولاية غير أهلها "ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات،
~~يقول يكفر الله عنهم الذنوب وكان الله غفورا رحيما
~~(فصلت 6- " والآنبياء 18 فى قوله عز وجل *وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~كافرون * قال إغا فرضت الزكاة على أهل الصلاة ولم تفرض2
~~على المشركين وإنما تزلت هذه الآية فيمن أشرك بولاية أمير
~~(26) المؤمنين غيره وأدى الزكاة إلى من نصبه شيطانه وزعم أنه
~~امام من الله دوكهم بالآخرة كافردن ، يقول بالكرة كافرون
~~فالكرة ظهور القاثم صلى الله عليه وعلى آله الذى رد الله
~~1 بحمل الله لهم : كذا فى الاصلين ، لعله ضمن جمهل معنى أذن
~~خلافة : ب (خلافية) ولعله الصواب
~~3 تفرض : الاصلين (يفرض) وتذكير المؤتث كثير الوررد فى الاصلين

PageV00P064

~~============================================================

~~الكرة (به:) لآل محمد على عدوهم يسلط الله به الحق على
~~الباطل فيدمغة فاذا هو زاهق
~~الفرفان 27 31 و 5ه/ وفى قول الله عز وجل "يؤم بعض
~~الظالم على يديه يقول باليتنبي أنخذت مع الرسول سبيلا،
~~بعى ويقول 23 940 4ي 9 كدلك يقول
~~و باويلتى ليتى1 لم انخذ فلانا خليلا لقه أصضلنى عن الذكر عد
~~اد حاهى، يعنى ب رسول الله صلى الله عليه "وكان الشيطان
~~للاسان حذدلا يعن . الشيطان 442. 443 و
~~1
~~وبالانسان الأول "وقال آلرء سول يارب ان قومبى آنخذ واهلذا
~~د
~~القر آن ممه جورا* بعنى بالقرآن عليا صلوات الله عليه اتخذوه
~~مهجورا منهم * وكذلك جملنا ms032 لسكل نبى قدوا من اأمجرمين)
~~فكان عدو آدم فيهم قاييل ابنه، وعدو نوح أصحاب الطوفان
~~وعدو ابرهيم النرود بن كنمان، وعدو موسى ين همران قارون
~~وعدو عيسى ين مرتم احيار بنى اسرائيل، وعدو محمد صلى الله
~~عليه العدوان من قريش (27) أبوجهل بن هشام وعمه أبو لهب
~~وكفى بربك يا محمد هاديا ونصبرا لكم، وفي قوله عز وجل
~~"وكان الكافرء على ربه ظهيراء يعني عليا أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه والاثمة من ولده.


# ليتى : سقطت من

PageV00P065

~~============================================================

~~يوسف 50) وقول الله عز وجل "أرجع إلى ربك * يعنى
~~إلى مالكك1.
# [المنكبوت 1- 3] وفى قول الله عز وجل "آلم أحسب
~~الناس أن يتر كوا أن يقولوا آمنيا وهم لا يسفتثون * قال يبتله ن
~~1
~~فى أمير المؤمنين وكذلك فوله دولقدفتنا الذين من قبايهم فليم ا من
~~الله الذين صدقوا وليمملهن الكاذ بين قال ايتلى أصحاب موى
~~هرون فمصوه وأطاعوا الامرى، وأصحاب عيسى ابتلوا
~~بشمعون فعصوه وأطاعرا هيلس وايتليت هذه الآمة بأمير
~~المؤمنين فمصوه وأطاعوا 33 ه2623
~~(البقرة 205=208) وفى قوله " ويهلاث ألحرت وألنشل،
~~الحمث الخس والتسل نسل محمد صلمم والله لا يحب الفساد نزلت
~~هذه الابة ى رفر وهو *3* " وإذا فيل له آنق الله أخذته
~~اليزة بالأم فحبة جهنم وليتس المهاد) ثم قال "ومن الناس
~~من يشرى نفسه آبتيغاه مرضات اللهه يعنى أمير المؤمنين ويفول
~~ف طاعة الله دوالله رؤوف بالعباد، وهم أهل الطاعة والولاية
~~والايمان قال الله تعالى (28) "يا أيها الدين امنوا ادخلو افى السلم كافة
~~1 مالكك : كذا فى مامش آ، وفى ملب آ( مالك) فى ب (مالك)
~~ميلس : لم نمثر على هذا الاسم

PageV00P066

~~============================================================

~~لا تتبعوا خطو ات الشتيطان إنه لكم عد و مبين يعى
~~9442 44
~~(البقرة 191 والمائدة 4م والمؤمنون *2) وقال وسالت
~~أباعبد الله صلوات الله عليه وسلام(4) عن المهدى لم يسى المهدى
~~قال لانه من اهدى يهدى إلى الامر الخفى آنه يخرج مفضبا
~~من حرم الله حتى اذا كان منه على بريد إذا بالصريخ من مكه

~~فيقول لهم ما لكم فيقولون ms033 له كيت وكيت فيخلف عليهم
~~خليقة ويمضى حتى إذا صار خلف البيوت يقول الرسول : الان
~~قد قتل خليفتكم فيرجع مغضبا وهو يقول وفإن قانلو كم

~~فاقتلوهم كذلك جزاه الكافرين * فيظهر لهم جبرئيل ع .م.
# على فرس أبلق بسراج من نور وعليه سرج من ذهب وعلى جبرئيل
~~جافيف من تور، ومغفر من حديد وبيده حربة من تور وهو
~~واقف على العقبة، فى سنان الحرية النصر، وفى وسطها الرعب
~~وفى زجها الظفر وهمودها من نور العرش فإذا قام القائم عرفه
~~من : ساقطة من ب فى آخر السطر
~~2 كيت : فى الاسلين ، لكيت،
~~3 يقول. خليفتكم : ب (لحقه الرسول الا انه قد قتل خليفتك)
~~كانها زيادة للنوضيح بمعنى لحيقه الرثول يقول الخ.
# افف: ق آ(جانيب) ف صلب ب (نحاس) صحناه عن هامش ب
~~ويده ربه: آ( ومشده حزامه
~~العقبة فى آبياض

PageV00P067

~~============================================================

~~فيشهر سيفه ويضعه على عاتقه ثم ينادى : آنم القوم الذى بحبكم
~~الله وتعييوته أذلة على المؤمنين أعزة على الكافير ين يجاهد ون
~~فى سبيل الله (29) حق جهاده هو أجتباگم وما جمل عليكم
~~فى الدين من حرج ، يقول فى إظهار السلاح ويدخل مكة
~~مع القائم فيصرخ بسيفه فى قريش سبعة آشهر حتى تقول

~~قريش لو كان هذا من بنى هاشم لرعى لناحق الرحم.
# التوبة 14 - 15 و34 والجائية 27] ثم يهوى جبرئيل
~~بالحربة حول المدينة فيغمد القائم سيفه ويشفى الله صدور
~~المؤمنين ويذهيب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من كشاه ثم
~~لا يتولى للقأسم راية إلى بلد إلا قدمه الرعب بين يديه سيرة
~~شهر ولا يهدى بالدلالة أهل بلد إلا وهدام الله ومن أبى ذلك
~~رمامم الله بحجارة الكبريت حتى يردهم آجمعين إلى هداه
~~يستسامون باجمعم إليه ويكسر الصليب ويهدم البيع ويقتل
~~الخنزير وتنقضى دعوة الترلك وتظهرا دعوة الفرج وتقوم الدهوة
~~1 فيصخ : كذا فى الاصلين بالخاء المعجمة
~~2 يتولى للقاتم . ب (يولى القاثم)
~~وتتقضى، وظهر: فى الاصلين (وبتقضى، ويظهر) راجع س
~~اشية
~~الترك : ب (الشرك) كأنه اختار اسهل القراء تين

PageV00P068

~~============================================================

~~بالدين لله خالصا ms034 وذلك الوعد الذى وعد الله به نبيه وذلك قوله
~~تعالى "ليظهره على الدين كله ولو كره المشر كون، يفمل الله
~~عزوجل على يد القأم صلوات الله عليه فخينثذ يشرب الثور
~~والسيع من حوض واحد، ويخلف الراعى الذتب على غتمه
~~ومدخل القأم المدينة فيصمد المنبر بالمحيبة والوقار وهوشاب [30
~~حديث ينه كنير حجلمه مصفر لونه عليه درع رسول الله صلى
~~الله عليه ومتعم بعمامة السحاب متقلد بسيفه ذى الفقار وحوله
~~شيمته من المؤمنين قلوبهم أشد من زبر الحديد يكبرون تكبيرة
~~واحدة برعدون قلب كل منافق ومناصب فى جوفه والمزة
~~يومثذلله ولرسوله وللمؤمنين فيخطب عم بخطبة من صلاة
~~الغداة إلى الظهرثم يقوم فيصلى الصلاتين باذانين وإقامتف ثم
~~يصل إلى القبر فيهدم الحائط حتى يترك القبر وحده فيقوم
~~1494هد929 386 7 هو3م
~~هنالك يخسر ألميطلون وهنالك يكون فيه الناس جميما
~~فيضع السيف ولايبقى شيء من
~~برهدون : ب (نقدون
~~3يترك : فى آ( ترك) فى ب (يرك)
~~الياض: آ (عود أعظم من سهم) ثم بياض بمقدار كلتين، ب
~~(بهما عودا أصظم من سمم بدا (أو بلا) متضمنون)

PageV00P069

~~============================================================

~~أمورهم كان إلا صار مكشوفا ولا بدعة من البدع إلا آطفيت
~~ومحقت ويرة الحق إلى آهله حتى يسود الانسان كما ولد ويعلم
~~أهل الولاية ماكاتوا فيه .
# [النور 40] وقال الله عز وجل "ومن لم يجعل اله له
~~تور آقسا له مين نور* فقال إن الله عز وجل خلق محمدا والاتمة من
~~ولده نورا لمن يتبمهم ، هادين لمن آناب إليهم فجعل الحد ملبسا
~~الن عمسك بهم فن لم يجعل (31) الله له منهم إماما فما له من نور
~~وذلك قوله * ومن لم يجعل الله له نورا قما له من ثور،
~~[الحج 45] وقال الله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشيد،
~~فالبئر المعطلة امير المؤمنيف والقصر المشيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
~~مريم . * وطله * والحشر4* والشورى 11] وقال الله عز
~~وجل ووجه لتا لحم لسان صيدق عليا، قال وصى قائم من بعد
~~الانبياء يحكم بينهم متبع لمناهجهم والآئمة من ذلك يتوارتون ذلك
~~واحدا ms035 بمعد واحد، وعن ابى عبد الله عم آنه قال إن الله خلق حجبا
~~من نور وجهه وسمى كل واحد منهم اسما من اسيمائه فهو الحدمى
~~1
~~به تبيه عم ، وهو العلى وأمير المؤمنين على، وله الامتمكه الحت،
~~اشتق منها اسم الحسن والحسين، وهو فاطر الستموات والأرض،
~~اشتق منها اسم فاطمة فلما خلقهم آقامهم عن مين العرش

PageV00P070

~~============================================================

~~(الصافات 196 -16] ثم خلق الملائكة فاما نظروا إليهم
~~عظموا شأنهم وتعلموا التسبيح منهم فتبيحمم تسبيح الملائكة

~~2
~~قال آيوعبد الله صلوات الله عليه وذلك قول الله عز وجل" وإتا

~~لتحن الصافون وايا لنخن المبحون ) يعنى الخسة الذين
~~خلقهم من تور وجهه روحانيين فى هؤلاء بهم وفضلهم كما
~~فضل أولثك بالنور (33) من نور وجمه
~~البقرة 31 - 34] ثم خلق الله آدم فلما نظر إليهم عن يين
~~العرش قال : يارب من هؤلاء الخمسة؟ قال : يا آدم هؤلاء صفوتى
~~وخاصتى خلقتهم من نورى واشتققت1 لهم اسما(ء) من آسمائى قال
~~يارب فبحقهم عليك وبحقك عليهم إلا أعلتنى قال : يا آدم إنه
~~عندك سر من سرى لايطلم عليه أحدا إلا أن أسألك عنه وأذن
~~لك فيه قال : نعم بارب قال : يا آدم فأعطنى عليه عهدا : فأخذ عليه
~~العهد وعلمه اسملههم وعددهم وعرضهم على السلائكة ولم يكن
~~د
~~علمهم آحدا * فقال آنبيونى بآسماه هؤلاه ان كنتم صادقين
~~قالوا سبهنك لا علم لنا إلأ ما علمتنا إيك أنت العليم
~~خلفم واشتفقت: آ(خلقهم من نور واحد شققت) ب (خلق
~~او اخلقهم من نورى واشققت)
~~يم : اح. ب بتقدى (فقك عليهم)
~~وأنن : ا (وأذن) ب (وافن) وقبله اسالك لمله (اسالك عنه وآثن)

PageV00P071

~~============================================================


~~الحكيم قال : يا آدم أتبشهم بأسمائهم، (و) علمت الملاثكة أن
~~آدم مستودع وآنه مفضل عليهم بالعلم الذى علمه الله تعالى فلما
~~علموا ذلك دعام إلى السجود فكانت سجدتهم لآدم عبادة لله
~~اذكان لهم فى ذلك طاعة ولآدم كرامة إلآ إيليس الفاسق فإنه
~~أبى أن يسجد وأبى أن يقر له بالفضل قال له : مامنمك آن تسجد
~~اذ أمرتك قال: أناخير منه قال. فقد ms036 فضلته عليك حين أفربالفضل
~~للخمسة الذين لم آجملك عليهم سلطاتا ولا على من اتيمهم
~~[الحجر40 و42] فذلك قوله د إلا عبادك ينهم المخلمين)
~~وقول الله عز وجل " إن عبادى ليس لك علينهم مشلطان ) فهم
~~شيعة أمير المؤمنين ، وعنهصلى الله عليه أنه قيل له هل كان
~~لقتل على بن آفى طالب علامة؛ قال : نعم *لم يرفع فى بيت

~~المقدس حجر الا وجد بحته دم عبيطه وعنه صلى الله عليه وعلى
~~آله أنه قال ودخل قوم من الاحيار على رسول الله صلى الله عليه
~~فقال أحدهم إن الله كلم موسى تكليما وقال اللآخر إن الله تعالى
~~اتخذ ابرهيم خليلا وقال الآخر إن الله أعطى عيسى روح القدس
~~فاالذى أعطاك يامحمد " قال: فتنفس الصمداء صلى الله عليه وعلى آله
~~وعنه : يربد ابا عبد ال الصادق راجع ص 36 س 3
~~اعلاك : ب بزيادة (انت

PageV00P072

~~============================================================

~~فظن القوم أن ذلك منه غضب فأطال المكث والوحى ينزل
~~عليه ثم رفع وأسه وقال إن الله اتخذ ابرهيم خليلا فاتخذنى حبيبا
~~واسطفانى آنا وآدم من طينة واحدة، وإن كان الله كلم موسى
~~تكليما فا كلمه إلا من وراء حجاب وإنه كلمنى وكلمته ورآنى
~~ورآيته ومابينى وبينه حجاب، وإن يكن الله أعطي عيسى روح
~~القدس بحيبى به الموتى فإن شتتم أحييت لكم موتاكم ...1 منه
~~وقالوا نعم (34) قدعا على بن أبى طالب صلوات الله عليه فناجاء
~~وساره دعاء ما ينطق به على الموقى حتى ينشرواتم دعا بعمامته
~~السحاب فسه بها وأدخل رآسه تحت توب على فأخيره وقلده
~~بسيفه ذى الفقار وقال له امض مع هؤلاء إلى البقيع فأحى المم
~~من شاموا باذن الله تعالى . فاتطلق أمير الؤمنين ومعه القوم فلما
~~بلغوا إلى وسط البقيع حرك شفتيه ببعض ما آمره به رسول
~~الله صلعم فاصطريت المقبرة وانشقت فلما نظروا إلى ذلك فالوا
~~له يا أبا الحين أقلنا عثر تنا فقال صلوات الله عليه أعلى تمردتم
~~بل على رسول الله تمردتم قالوا فآذين لنا نرجع إليه، فرجمو افقالوا
~~يا رسول الله ms037 أقلنا عثرتنا أقال الله عثرتك فقال صلى الله عليه
~~الياض: آ(فرضوا) من رضى پرخى، ب ناقرضوها
~~نعم : ب بزيادة (نريد ذلك)
~~يق : ب (واوحى) يريد - وآى

PageV00P073

~~============================================================

~~وعلى آله : أعلى تمردتم بل على الله تمردتم أقالكم الله عتراتكم
~~ثم أرسل إلى آمير المؤمتين فرده *.
# (النجم 13 - 17] وعنه صلى الله عليه وعلى آله أنه سئل
~~هل رأى محمد ربه؟ قال نعم رآه مرنين رآه بقلبه ورآه بيصره
~~أما سمعته يقول " وآقذ رآه نزلة أخرى" الى قوله دمازاغ
~~البصر وماطني،.
# النساء ه* والمائدة 72 والبقرة 136 الخ) وعنيه صلى الله
~~عليه وعلى آله فى قول الله عز وجل و إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به(35) ويغفر مادون ذلك لمن يشاء قال يقولون فى هذا انه هو
~~الشرك وليس هو كما يقولون وإنما الامشراك فى هذا الموصنع أن
~~يشرك بولاية آمير المؤمتين ومن تصيه الله وليا وإماما فيجمل
~~معه غيره ويجحد بولايته فقدمتل منلالا بعيدا، والشرك بالله غير
~~هذا، قال : ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليته الجنة ومأواء
~~ألتار وبيس المصير ، أعاذنا الله وإياكم من الشرك بأولياء الله
~~والبرامة منهم فهذا غير هذا.
# ثم الشرح

PageV00P074

~~============================================================

~~(الرسال الثانية)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله المتوحد بوحداتيته، المتفرد بربوييته ، لا اله إلاهر
~~حياكان بلاحياة ، كيف ولم يكن له كان ، ولاكان لكاقه كيف
~~ولا كان له أين ، ولا كان فى شىء ، ولا كان على شىء ، ولا أبتدع
~~لكونه2 مكانا ، ولا قوى بعد ما كان شييا ، ولا كان صعيفا
~~قبل أن يكون شييا ، ولا كان مستوجبا قيل أن يبتدع شيثا ،
~~ولا شبه له يكون ، ولا كان خلقا قيل إنشائه شييا ، مليك *
~~أنشا الكون فليس لكون الله كيف، ولا لله أين ولا لله عد
~~ولايعرف بشبح، ولايهرم للبقاءه ولايآتى عليه الفشاء، ولايصفى
~~لدعوة ولكن لدعوته تصغى (34) الآشياء ، كان حيا بلا حياة
~~حادثة، ولا مكان ساكن قيه، بل كان حيا مقتدرا ملكا لم تزل له
~~لكافه : لمله - لكافه، كانه وضع فعلا هو كاف يكيف اتباعا
~~القوله (ولم يكن ms038 له كان) قابل ايعتا الحاشية التالية
~~2لكونه : ب (لكانه) لعله لكانه
~~3 كان ، يكون : ب (كون ، يكون) يريد كوان يكومن
~~خلقا : كذا فى الاصلين
~~ملك انشأ : ب (ملك بعد ان شاء)

PageV00P075

~~============================================================

~~القدرة ، ومالك أنشأ القدرة ما أراد حيث أتشأه بلا حد مثال.
# نقض وايرام إلا فضلا مته وإليه".
# [القصص 8ه والاعراف*5] " لا اله إلآهو، فعز من
~~5
~~كان أو لا بلاكيف ويكون آخرا بلا أين "وكل تنى * هالك إلأ

~~1ل سه
~~وجحبسه له الخلق والأمر وله الحكم والينه ترجمون ) كان
~~ملكا قبل أن يخلق شينا على القدرة وابتدع البدع2 كلها يقدرة
~~من عليه فيان علم اله بالقدرة.
# (الفاتحة 1- * والزخرف 82 وهه الخ والحشر3 والجممة 1
~~والاخلاص *) والحمد لله وهو الشناء ، نم سبحانه وهو العظمة سم
~~تبارك وهو التعزز، ومن قيل الحد لله اسم الله الذى به يذكر مالم يعلم
~~عله المخلوقون وما ليس بعربى ولا أعجمى ولا سريابي ولاجرى
~~على ألسن المخلوقين إلا أن يقال بسشم اللو وبذلك فتح الله كل شىء

~~ثم بعده الرثمان وهى صفة توصف بالعلو مثم الرحيم وهى صفة بالحليم
~~ثم الحعد وهو الثناء، ثم سبحن وهو التعظيم، ثم تبارك وهو التعزيز
~~والقدوس جارهما والقذس أجل هذه الصفات كلها حمد ورحمن
~~1بين (واليه) و (لا إله) فى الاصلين كلة (قيلا) ولم نوفق ال
~~تميين معتاها ولا حلها من الجملة
~~البدع : ساقطة من آ
~~3 قيل كذا فى الاصلين لعله قبل

PageV00P076

~~============================================================

~~ورحيم وسبحان والصعد، قوله فرد من هنه الصفات، والصديات
~~التوحيد والصمد الذى لا يشبه للاوهام ويزال1 به الشبهات
~~ولا يخلق من شيء ولايتجاوزه شىء (37) ولا يزول له شيء من
~~أمر حتمه ولا تنزل2 به الاحداث ولا تأخذه السينات ولا يسال
~~عن شيء ولا يندم على شيء:
~~البقرة 250 وطه 2] "ولا تآخذ يسة ولا توم، له ما فى
~~السعوات وما فى آلآرض وما بينهما وما تخت الترى، فهذه
~~أبواب الصفات وهى آبواب علمه الذى لم يحط به آحد ولاشيء

~~بحدود سمته "وسع كرسيه الشوات والارض، فالكرسى
~~باب ms039 علم غيب ظاهر من الغيوب وهو باب الرقم وقوله "وسع

~~كرسيه* فى ذلك الباب علم2 السموات والارض.
# [المؤمنون 86 وطه * والبقرة 100و آل همران4" والشورى 19
~~والانبياء 22 والزخرف 82) والعرش له صفات كتيرة مختلفة
~~فى كل نعت وومنع فيه القرآن على صفة واحدة قال دورب العرش
~~العظيم وب الملك العظيم وقال * الرثمن على العرش أستوى، أى
~~1ويزال : ب (ولا يزل)
~~2تنزل : آ (نزل)
~~3 علم : فى الاسلين (عالم) وغيره ب ال (علم)

PageV00P077

~~============================================================

~~على الملك احتوى فهذه الكيفوفية فى الابتداء ثم العرش فى الوصل
~~وهو جاره وفى الطرف وهو حياله فان قال قائل لم صار الوصل
~~مفردا من الكرسى قيل آلم تعلم انهما بابان من أكبر الابواب
~~فى قلب القرآن فهما3 جميما عينان وهما في الغيب معدودان لآن
~~الكرسى هو الباب الظاهر من القيب الذى منه مطلع البدعات
~~ومبدأ الاشياء كلها وصفة الأدوات وعلم الالفاظ والحركة والقول
~~به وعلم المود والبده والعرش (34) هو الباب الياطن الذى يوجد
~~فيه علم الكون والملا والحد والآين والمشيئة والشبح2 فهما لمن
~~علم بابان ، لان ملك العرش سوى ملك الكرسى وعليه أعظم من
~~علم الكرسى ومن ذلك قال رب العرش المظيم لأن صفته أعظم
~~من صفة الكرسى وهما فى ذلك مقروتان يعمان ويخصان بالعلم،
~~فإذا قيل يجب أن يعلم مايصير العرش فى الوصل جار الكرسى
~~قيل إنه صار جاره لأن كيفوفيته فى الظاهر من أبواب البقاء4
~~حياله: كتب آسهرا (خياله) لان الخيال من اصطلاحاتم المعروفة
~~وان لم يرد في الكتاب الذى نحن بصددة
~~ما آ( منهما)
~~3 والشبح : ا( والتسبح)
~~البقاء : ب بزيادة (وايتونيتها وحدرتقها [و) وسمها)

PageV00P078

~~============================================================

~~توجدا فى باب العرش فهما جاران آحدهما من حيال صاحبه فى
~~الطرف بعمثل هذا يمعرف العلماء ويستدل على صدق دعواتهم تختص
~~برثمته من يشاء وهة القويى العذيز والحمه فه رب العالين
~~وتعالى الله رب العرش عما يصفون فهذه صفة العرش وصفة
~~الوحدانية لان قوما اشركوا بالله ماليس لهم يه علم وقال الله رب
~~العرش العظيم يقول رب الوحدانية تعالى ms040 هما يصفون
~~( المائدة ، والأنعام 103 والاسراء هد) وقوم وصفوا الله

~~الله عز وجل بيدين وقالوا : يد الله مغلولة غلت أيديهم ولمنوا
~~ما قاأواب وقوم وصفوه بالتشبيه يزعمون أته إنما وصنع رجله على

~~مغرة بيت المقدس تم ارققى منها إلى السماء، مقوم وصفوه بأنامل
~~فقالوا قال (39) محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم دوجدت برد آنامله
~~على قلبى فعز الله عز وجل عن مثل هذه الصفات لا إله إلاهو
~~رب العرش العظيم تبارك وتعالى رب المثل الاعلى عما مثلوه به
~~الذى لايشيه ولايوميف يوهم ولا تذر كئه الا بصار ووسفه
~~توجد : فى الاصلين (يوجد)
~~يال : راچع حاشية 1فى ص 43
~~وقوم : ب ( بل وقوم)
~~الحديت : انظظر مند احمد بن حتيل ميع ممر 1211 1213
~~16

PageV00P079

~~============================================================

~~باليدين من لم يرقق بهذا العلم فوصفوا ربهم بهنه الامتال وشبهوء

~~بهذه الأشياء لماجهلوه ، وقال الله تعالى دوما أوتيتم ين العلم الأ
~~قليلا فليس لله شبه ولا متل ولا كفو
~~(الاعراف م18 والانعام 68 والكهف10 ويوسف 106]
~~وله الاسماء الحسنى التى لايتسمى بها غيره وهى التى وصفها ققال
~~22
~~"قرله ألاسناء الحنى فاذعوه بها وذروا الذين يلحدون فى

~~أسشائه و يخوصون فى آياته بغير علم وفى موضع آخر "يشر كون

~~به من حيث لايسمون ويكفرون به وهم يظنون آنهم محسينون
~~دد
~~سنما، وقال * وما يؤمن اتترهم بالله إلا وهم مشركون،
~~ومون فى آسمائه وآياته بغير علم فيضمونها فى غير موصعها
~~وينحرفون عنها وذلك آن الله آمرهم آن يتخذوا آفواما آولياء
~~وأئمة الذين أعطاهم الله من الفضل وخصهم1 بما لم يخص به أحدا2
~~غيرهم من العلم ومن يتيع غيرهم يضل عن السبيل
~~19
~~(البقرة 257] والذين كفروا أو لياواهم الظاغوت
~~لما حسدوا(40) أولياه الله الذين لم يزالوا مختصين بقصد السبيل
~~والطاغوت يخرج آولياءه من التور إلى الظلمات لان الله عز
~~وخمم : في الاصلين بزيادة (به) قيل (بما)
~~2احدا: آ(ابدا)

PageV00P080

~~============================================================

~~وجل لما ومنع البرهان تم جعله وليالله وللهؤمنين أخرج الله به

~~العباد من الظلمات الى النور والذين كنه روا أو ms041 لياؤهم
~~الظاغوت إيخر جونهم مين النسور الى الطلمات أولاتيك

~~أستحاب النار هم فيها خالأون
~~الاعراف 30] فيشر كون بالله ويقولون إنهم مؤمتون وقال
~~"ويحسبون آنهم مم تدون" بوكل من نعب من دون الله فهو طاغوت
~~و أرسل الله محمدا صلى الله عليه وعلى آله فكان دليلا على ذلك
~~النور والبرهان بإذن الله تعالى وكان فضله بما جاء به علينا عظيما
~~فقبض صلى الله عليه، وقد أقام للامة من بعده دليلاهاديا مهتديا
~~فلما كان ما كان ممن يدل عليه من قراياته فى حيساته ومن بعد
~~وفاته فظهر علمه ولم يمعلموا آن الأمر للحجة من بعده فضلوا
~~(هود * والمؤمنون 16] ثم رجع اليده فى باب الكرسى أن

~~الله جل وعلا لما أراد أن يبتدع ملكا أراد الله له أنه علم 1 وذلك
~~علم ليس يوصف الله مته بأين ولا يوصف العلم من الله بكيف
~~ولاتفرد العلم من الله وليس بين الله وبين علمه حد، وانشآما أراد
~~من انشاء من ذلك العلم فكان (41) الانشاء عينا عرش كل شىء
~~وحده وكانت فيه الحدود الامكنة الكيفوفية والأينونية"
~~1 ملكا ... علم : كذلك فى الاصلين لعل (له) كرر من آخركلمة (الله)
~~والايثونية: ساقطة من صلب الاساين ومستدركة فى هامش ب

PageV00P081

~~============================================================

~~والفصل 1 والوصل والفتق والرتق تشابهها ونيراتها وأعلامها:
~~واحكامها واثباتها ومضروبها وظهورها وبطوتها كل هذا مرسوم
~~معروش فينا عرشه على المساء فيه عرش كل شىء بآجله وحده
~~وكيفيته وذلك قوله دب العرش المظيم والمرش العظيم فى
~~مكان هو هذا وفى مكان الصفة الغائية التى لم يصفها الواصفون
~~وم المستحقون المختصون بهذا العرش ومن ذلك سمى الغيب
~~الغائب لان كل شيء يخلق قبل كل شىء فهو غيب فائب عن
~~هذا الذي خلق بعده والله أعلم بذلك كله ، فعلمنا آن الا نسان
~~لايستطيع أن يصف كيفوفية تفه فى الجرم: كذلك كل غيب
~~اطلمعه الله من غيبه لا يستطيع أن يصف ما قبلها من الغيوب

~~فكذاك الفيوب لايتطيع أن يصف ما قبلها من آمها بها
~~و كذلك أمهات الغيوب لا تستطيع آن ms042 نصف، بها آنها لم تكن
~~فكونبها فكان هو العالم بها قبل انشائها فكيف يستطيع آن يصف
~~شيئا لم يكن حتى كون ما كان قبلهاء لقد أشرك المشبهون لما نسبوا
~~الى الله ماليسن (43) لهم به من علم
~~1 والفصل : ف الاصلين (والفضل)
~~معروش : آ( مفروش)
~~2 فيتا: كذا فى الاملين لعله - فينى عرشه الح
~~ليع ان ف التاء منا خمير المخاطب
~~ليع: بريد الانسان راجع س ن هذه الصفة

PageV00P082

~~============================================================

~~الاتبياء 25] وما أنزل الله عليهم بذلك من سلطان إلا أثه
~~قال دلا إله إلأ انافا عبمون * فلما هرش هذا العرش بقدرته وفتق
~~هذه الاركان فى آساس عرشه الذى سبقها بالعلم الكائن الذى فيه
~~سبق الكائن وكانا لهذا العرش و بابان فالباب الآول عرشه،
~~وعرش فيه هذه الحدود وسماه عرشا وغيبافائيا وهو الباب الغاى
~~الذى أفامه الله تعسالى لهذا العرش وأسر فيه علم الظاهر وسماه
~~كرسيا:
~~116
~~البقرة ه2] فقال تعالى "وسع كرسيه السموات
~~والآرض ولا يوأوده جفظم ما وهو العلى العظيم ، فنصب الله
~~حده الجارى في باب العرش فطباء فاقام عليه كل ماانشاه فى العرش تم
~~أذن لها فجرى بها قطب الجرى إلى الباب الثانى الذى يمى الكرسى
~~الذى فيه علم كل شىء كأن لم يغب جعل فيه حفظ كل شيء ، فلما
~~ان جرت قطبها إلى باب الكرسى جعلها الله ثتمانية وعشرين حرفا
~~فى سبعة حدود ثم سمى الله هذه الحروف التمانية والعشرين بآسمائها
~~فسمى أول حد منها الفاتم باء تم تله تم ثله تم جيما سم حاء ثم خاه فسى
~~هذه الحروف بهذه الاسماء فتصب من الثمانية والمشرين سبعة
~~أبواب وسماها (43) سمات1 وجمع فيها ستة عشر حرفا... تلك
~~سمات : ا( سموات)
~~البياض: آ( فلرت)- فطرت ؟ ب (فطرب)

PageV00P083

~~============================================================

~~السبعة آمهات1، فتها الحدود يعنى بالسمات المجميات وتلك
~~السبعة: الالف والباء والتاء والثاه والجيم والحاء والخاء إذا هجيت
~~فهجاؤهاستة عشر حرفا، وآما السين فهو اسم الكرسى، والشين
~~اسم العرش، وجعل أيضأحر وفاسبعة جامعة للحروف الباقية سوى
~~السين والشين وسوى مادخل فى التة عشر حرفا المتقدمة، ms043 فهده
~~الباقية أثنا عشر) حرفا وهى الدال والذال والراء والزاى والصاد
~~والضاد والطاء والظاه والمين والغين والفاه والقاف والكاف ، وهى
~~موسومة بسمات سبع وهى العجميات التى عليها المعجمات منها في
~~اشارة إلى السبعة الجامعة لمابق بعد السبعة المتقدمة وما جمعت
~~فليس فى هذه الاننى عشر زيادة حرف لان ما تزيد فى هجأسها
~~اذا هجيت قدتقدم فى جاء السبعة المتقدمة، وهو فى عدد الستة
~~عشر، وأما التون والواو فها فى هجاء السين والشين وفى هجاء
~~1امهات : فى الاصلين (امهاتا)
~~الحيات: لم تحد هذه الكلمة بمعى سمات ولم نوفق إلى بطها:
~~انظر أيضا س * وهامش من هذه الصفحة
~~2 اثنا عشر : كذا فى الاصلين ومى مع الكاف ثلاثة عشر
~~اليات : ب ضا (العجمات) ومايأنى هر فى الاصلين على الصور
~~التى اثيتتاما، ظهر آنه يستعمل (جميات) أو (عجمات) أو (مجمات
~~بعيد المعنى المتمارف ولم نعثر على معنى متاحب

PageV00P084

~~============================================================

~~حروفها "فها فى جملتها وتبقى الهاء وحدها فهى فى اسم الله هز
~~وجل ولا يسرف من ذكر الله عز وجل أنه أراد الله حتى يذكر
~~الهاء (44) إن لم يذ كرها لم يعرف آنه أراد اسم الله:، فهى غاية
~~حروف اسم الله، والله عز وجل غاية مايعلم خلقه ومايعرفون
~~من جميع ما خلق ، فالهاء إشارة إليه تبارك اسمه وتعالى جده،
~~قالسبعة الأولى من الحروف دلالة على التطقاء السبعة ، والسبمة
~~الاخرة من الحروف دلالة على الأئمة السبعة لأنها جامعة لتمام
~~الحروف، والائمة قاعمون بتمام أمور الرسل التطقاء صلوات الله
~~عليهم أجمعين فتم عدد الستة عشرة والاثتى عشر، ثمانية
~~وعشرون أحرفا مع الاشارة إلى العرش والكرسى وإلى الله الذى
~~خلق كمل شيء.
# (المطفقون 0 - 21 والنساء"* والثل 16) فلما اجتمعت
~~ذه الحروف وهى حدود فى الحدود السبعة سماها باب الرقم وهو
~~روفهما : بعنى- وردت الثون والواو فى ججاء حرف النون ووردت
~~الواو فى هاء حرف الواو
~~وتيق الهاء وحدها : اسقط حرف الياء
~~وعشرون : كذا فى الاسلين بالرفع
~~شيء : فى الاملين بزبادة (عليم)

PageV00P085

~~============================================================

~~الكتاب المرقوم الذى يشهده المقر بون اختصهم الله ms044 بالورائة
~~أولئك هم المنتجبون من أهل السموات والأرض . والورائة هى

~~الملك المظيم الذى قال الله عزوجل (فيه) ه فقد آتينا آل إنزهيم
~~السيكتاب والحمكمة وآييناهم ملممكا عظيما، فالمالك العغايم الورائة

~~التى اصطفام الله بها كما قال : وزرت سليم آن داود1 فورث الله
~~ذلك من ابرهيم وآل ابرهيم محمدا وآل محمد عليهم السلام فمنها

~~مرقوم يشهده المقر بون فضيلة فضلهم الله بها(45) على العالميف
~~وهو الملك العظيم
~~1ليمان داود : ب بزياده (ن) بين الاصمين

PageV00P086

~~============================================================

~~(الرساز اثاث)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~(الجن 18 والتوبة 18) قال الله عز وجل فى تحكم كتابه
~~"قأن المساجد لله فلا تذعوامع الله أحدا ء المساجد هم الاثمة
~~والتطقاء صلوات الله عليهم الذين لا يجوز لأحد أن يدعى مقامهم
~~فأمر الله بإجابة دعوتهم وقبول أمرهم والتمسك بطاعتهم وآن
~~لا يدعى مع الله سند ولاتد لاته لا يرضى بذلك ولا يآمر به

~~وانما دعوة النطقاء صلوات الله عليهم الى الله جل وعلافهو معنى
~~قوله "انمايهمرمساجد الله من آمن بالله وآليوم الآخر، يعنى
~~التاطق القام صلوات الله عليه1 وإنما أراد لا يستضىء بتور
~~الحكمة الا من قبله وسمعه لهذه الدعوة ولبى مسجده وهو
~~ناطق الزمان هم إلى الله م يدعو، وباليوم الآخر يعرف علينا سلامه
~~(النور 36 - 47) وفى قوله عز وجل وفى بيوت آذن
~~عليه: فى الاصلين (عليهم)
~~الحكة : ب بزيادة (ولا بندى)
~~3 الى الله : صاقطة من
~~بدعو... يعرف ب (بدعوا باليوم الاخر يعرفون)

PageV00P087

~~============================================================



~~الله أن ترفع وئذ كر فيها اسمه يتبح له فبها بالغدو
~~والاصال رجال لا تلميييم تجارة ولا بيع عن كر الله ،
~~فالبيوت هم الذين يظهرون حكم الله ويثبتون عن شرائمه وهم
~~الحجج عليهم السلام ، فهم البيوت المأذون بها المأمور برفمها عن
~~الأرجاس والانجاس أن تصيبها وواحب على المؤمنين معرفتها"
~~وتعظيم ما مظمه الله تعالى ثم النزول (46) عند أمرهم ونهيهم
~~والاقبال عليهم بالمودة والرضى بما قالوا والسمع لما آمروا، بهذه
~~البيوت يعرف الله سبحاته واسمه الاعظم الذى إذا سثل به أعطى
~~واذا دعى به أجاب ويستبح ms045 له فيها بالفدو والاسال رجالة، قدل
~~على الليل والنهار وهما بابان يدلان على هذه البيوت، والتسبيح
~~في الباطن هو المسرفة بالحقيقة فى كل عصر وزمان بالامام قم.
# (الماعون وأيضا الطور3"والبقرة190والمائدة7ه والكهف *10
~~والملك 30) وقال الله عز وجل " أرأينت الذى يكذب
~~بالدين إنما ضربه الله متلا للناس العارفين ، قال الحكيم قم
~~لصاحب العدن الحكم وعلم الباطن وقوله3 أرأيت الذى
~~1وشيون : كذا فى الاصلين لعله ويشبتوت او ربثيبون آر
~~ريثيتون على
~~ممرفتها : ب يزيادة (وعظيها)
~~الباطن وقوله : ب (الثاطق قوله)

PageV00P088

~~============================================================


~~:
~~بكذب بالدين فذلاع الذى يدع اليتيم يعنى اللى يكذب
~~بدين الله هو الذى يدفع الامام عن مقامه لآن مقام الاممام هوقوام
~~الدين وعبادة المؤمنين ولا إمام الامن اختاره الله لدينه والحداية
~~بامره لأن معنى يدع فى الظاهر يدفع اليتيم فى الظاهر1 كما قال
~~الله عز وجل "يوم يدعون إلى نار جهم دها" : "إنما صحى الإمام
~~اليتيم لأنه قدغاب آبوه، وأبو الاي مام الذى أقامه، ولا يكون الامام
~~اماما ويسمى باسم الايمامة حتى ينيب الامام الذى آفضى إليه
~~بالايمامة فكون الاومام فى عصره آئهما كان (47) فى ذلك العصروفع
~~عليه اسم اليتيم، وقد يقول آهل الظاهر الدرة اليتيمة يمعنون
~~التى لا نظير لها ولا درة آفضل منها وكذلك الاءمام لا نظير له
~~ولا أحد فى عصره أفضل منه قال "آلذى يكذب بالدين الذى
~~أكمله الله تعالى ظاهره وباطته هو الذى يدفع اليتيم، أى مقام

~~الاومام الذى يقيم الله به باطن الدين الذى أقام الرسول ظاهره
~~فن كذب يالايمام وباطن الدين فهو الذي يكذب بالدين فهذه
~~العقة نقع على الظلمة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~1 فى الظاهر... فى الظاهرة كذا فى الاصلين
~~2باسم : ا( به) ب (بهم) التضريب عن هامش ي
~~3 بالامام : آ(الامام)

PageV00P089

~~============================================================

~~الذين دفعوا عليا وهو الاءمام عن مقام الامامة التى أقامه فيها
~~الرسول وادعوها لا نفسهم ظلما وعدوانا والله لا يحب السحتدين
~~ثم قال "ولا يحض على طعام اليسكين، فالمسكين يسمى (به)
~~الحجة لانه فى وجه أيضا يسكن ms046 إليه المؤمنون لطلب العلم علم
~~الباطن، وفى وجه أيضا أنه مسكين فقير إلى الايمام ليمده بما أقامه
~~فيه من علم الباطن ، وطعامه العلم الذى يقتبس1 مته ، قال لايحض
~~الذى يكذب بالدين على طلب العلم الباطن الذى مع الحجة
~~وعلى بن أبى طالب عم هوحجة حمد صلعم وإمام لمن بعده من آمته
~~ومع على باطن دين محمد، ومع كل حجة (ب4) باطن علم إمام زمانه
~~وهذه سنة الله وترتيبه فى دينه ثم قال الله تعالى " فويل لامعتلين
~~ألذين هم من سكواتهم ساهون) يعنى هؤلاه الظلمة، فقال ويل
~~لهم آنهم يصلون ظاهر الصلاة وهم من باطنها وعن ولى الآمر فيها
~~وفى الدين كله ساهون، فهم الذين قال الله عز وجل فيهم دفحيطت
~~أممالهم فلا ثقيم لهم يوم القيامة وزنا ، والصلاة أيضاا فى
~~نفسها فهى مثل المين المعيين مشربها التى لا تفيرها الأعصار
~~وهى الدعوة إلى صاحب الحق فى كل عصر وزمان صلى الله عليه
~~1يقتب: آ( نتتبس) ب (تقبس)
~~دين : ساقطة من
~~2 علم : آ(هلى)

PageV00P090

~~============================================================


~~وعلى آله ثم قال عز وجل "الذين هم يراوون ويمنعون
~~الماعون ) أراد بذلك الظلمة وأتباعهم أنهم يراؤون الناس بظاهر
~~تعبدهم وتركهم لخطابهم في الظاهر وإقبالهم على الركوع
~~والسجود، ومتعوا الماعون وهوما أوجبه الله من طاعة صاحب
~~الحق وهو إمام الآمة والاعتراف بحقه واتباع ستة الله فيسه
~~التى سنها الله ورسوله وهو آمير المؤمنين على بن آبى طالب
~~صلوات الله عليه وعلى اله وكل إمام من تله فى كل عصر وزمان
~~ومن اتبع الظلمة ولم يرد الحق إلى أهله ولم يعتصم بعروة الله وحبله
~~فأوليك الذين هم يراوون (49) ويمنعون الماءون فهذا
~~تفسير و أرأيت الذى يكذب بالهين، .

# (الفجر وأيضا الانعام 28 والنمل 16 ومريم 5- وهود 18
~~وابرهيم 22) وقال الله عز وجل "وآلفجر قال الحسكيم عم
~~الفجر محمد صلعم ، وليآل عشر يريد آمير المؤمنين عم، والشفع
~~والوتر يريد الحن والحسين ، وألليل اذا كسر يريد فاطمة
~~الزهراء عليها السلام ، هل فى ذلك قسم لذى حخجر أراد مايقى
~~فسم أشرف مما ms047 أقسمت به، ومعنى وهل فى ذلك فسم لذى ججره
~~أرادهل فى ظاهر هذا القول قسم لذى لب وعقل يفهم ما أقسمت:
~~به، ولا تنظر بغير الحق فيما حسبت ولا تذهب به المذاهب

PageV00P091

~~============================================================

~~فتترك الا باطيل ولاتسلك غير السبيل والطريق المتقيم فتهلك1
~~مع الحالكين ويحبط عملك وتكون من الخاسرين قن عرف
~~ما أقسم الله به فقداهتدى، وهم الحخمسة الاعلام الذين لايزال لهم فى
~~كل عصر وزمان قأم يدل عليهم وپشير إليهم ومعنى قوله آلم تر
~~گيف فعل ربك بعاد إلم ذات العماد" فماد فى هذا المومنع
~~66644 لاته عاد إلى مابدأ منه من
~~الكذب والظلم تثم أدعى ماليس له بحق قال الله عزوجل "ولو ردوا
~~لمادوا لما فهو اعته وإسهم لكا ذبون فهو العائد إلى الجحود والاتكار
~~(50) وإلى الجهل بعد العلم وإلى المعصية بعد الطامة، وقوله : إدم
~~ذات العماد قالمعنى قبل هذأ فى قوله بماد فن قال عاد يمنى رجع
~~فهو العائد ، والدال فى عاد تخقض، فالمعنى معاد فالمعادى الظالم
~~والعادى الذى عدا الشىء وجازه إلى غيره فإرم ذات العماد التى لم
~~يخلق يشلها فى آلبلا د أى فى الحجج وهو عماد الدين وقوله
~~ولا تنظر،. فهلك: ب (وبنظر بنى الحق فيما حسب ولاتذهب
~~به المذاهب فترك الا باطيل ويالك غير السبيل والطرق المستقيم (فيهلك)
~~كتب اولا (يذهب) ثم غيرها الى (تذهب)
~~نماد ساقطة من
~~والظلم : فى الاصلين (والظلية) لعلها والظلامة
~~قبل هذا : داجع ص 25 س 7 الح
~~تخفض : آ(تخوض)

PageV00P092

~~============================================================

~~عز وجل بعاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مثلما فى البلاد
~~يشار بها إلى على بن آبى طالب عم وهو الذى لم يخلق مثله فى
~~الحجج وهو عماد الدين وقوله عزوجل بماد ادم ذات العماد يعى
~~الذى عداعلياوجازه وتكبرعنه وعن طاعته ولم يجمله كماجعد(ه)
~~الله واسطة بيته وبين عباده، فمدا1 هذا الظالم أول الظلمة طورة
~~وعصى ولى الأمر وظلمه وعدا على مقامه ، "وتمود الذيين جابوا
~~المخر بالواد، أراد بشمود ,942423 9443
~~وقول الله بجقتابوا الصيخر بالواد يعنى قطعوا، لأن ms048 الجوب بلغة العرب
~~القطع يقال جماب الشىء إذا قطعه فقال هذا الظالم التانى ومن

~~اتيعه قطموا الحجج عن إقامة أمر الله لأن الصخر فى الآرض
~~هى مثل الحجج وقوله بالواد فهى مجرى الماء والحجج مجارى (51)
~~أمر الله فقال قطهوا الحجج منه بقطمهم لقام صاحب الحق الذى
~~بجرى مجرى آمر الله وعلم دينه وچكمته على يديه صلى الله عليه
~~وهو على بن أبى طالب آشار إليه بذكر الوادى وهو مقامه،
~~ومعى قوله عز وجل فى هذا المومنع وفين عون ذى ألأؤتاد
~~اي سررع كم94 لأنه تفرعن على
~~عدا: ب (فعادا)
~~2 هى فهى : كذا فى الاسلين
~~ديشه :ت بزيادة (وحكته)

PageV00P093

~~============================================================

~~أولياء الله وأظهر أفعال الملوك وأفام لنفه الحجاب وتشبه بإخوته
~~هامان وفرعون وقارون، ثم قال "الذين طغوا فى البلاد فألتروا
~~فيها الفستاد فصب عليهم وبك سوط هذاب " أراد بذلك
~~19وساب 4236 243ثم
~~ومن تابعهم وأصحاب الجمل سماهم باسماء الامم السالقة لأنهم فعلوا
~~وبغوامثل بغيهم وتعدوا مثل تعديهم، وسوط عذاب السيف الذى
~~أظهره أمير المؤمتين مم وفتل به أهل1 الجمل وأباد شوكتهم
~~وقتل جبابرهم وإن ربك لباليرصاد يعنى أنه بالمرصاد لاعمال
~~العباد يعاقب الظالمين من الآخرين كما عاقب الظالمين من الأولين
~~دفاما الا نسان اذ اما ابتلاء وبه فأكرمه وتعمه فيقول وبى اكرمن،
~~هذا قول محمد صلى الله عليه معترفا بنعمة بارثه الذى (2ع) أكرمه بوحيه
~~ورسالته " وأما اذا ما أبتلاء فقدر عليه رزقه فيقول ربى
~~اماان فهذا ذكر3ه944237 9443
~~لانه الانسان المتفرد بالذم فى القول "وقد رعليه رزقه " يعنى
~~لما اشتهى إلى مقام آمير المؤمنين على صلوات الله عليه وآمر
~~باستماع حكمة الله منه والتقرب إلى الله بطاعته تكبر عن ذلك
~~وقتل به اهل : ب ( رقلمم به يوم)
~~2جبابرم : كذا فى الاصلين يحذف التاء
~~3ممترفا : قبلها ف ب لفظة لاتقرا كانها (غلين؟)

PageV00P094

~~============================================================

~~وقال دربى أهآتن* يعنى أن رسول الله صلى الله عليه أهانه وآثر عليه
~~ابن عمه، فرسول الله صاحب أمر المسلمين فهو الرب بلغة المرب
~~ومو رب كل مسلم يمتى ms049 سيده وصاحب آمره وصاحب النعمة
~~عليه "كلا بل لا تكرمون اليتيم ، أراد بهذه المخاطبة
~~5ه 2362 وهو زفر وننيل بن شعبة وخالدبن
~~الوليد وسالم مولى أيى حذينة و7 ص 33ع969223
~~92613432643 423
~~فهؤلاء الذين جحدوا حق اليتيم وهو الاءمام صلى الله عليه وعلى
~~آله ولم يطيعوا الله فيما أكرمه من مقام الامامة ووصية الرسول
~~وخلافته فلم يكرموا من أكرمه الله تعالى ، والايمام هو على بن
~~أبي طالب وصى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله، وفى قول الله
~~عز وجل : ولا تحاصنون على طمام المسكين ، فهم الذين تقدم
~~(3ء) ذكرهم باسمائهم وأعياتهم لم يحضوا الناس على طمام
~~المكين : والمسكين يسمى به الحجة والطعام فهو علم الباطن
~~والحجة هو صاحب الباطن فلم يحضوا على طعام الحجة وهو
~~التاويل ، وقد أشار به محمد صلى الله عليه إلى على وهو حجته فى
~~ه وحجة الامام صاحب التاويل فى عصره، وسمى الحبة
~~1 أراد: فى الاصلين (إذ) وبعد. أسماء أعلام مرقوعة :
~~2الولبد: آ(اى الوليد)

PageV00P095

~~============================================================

~~بالمسكين لان النفوس تكن1 إلى علمه وآن مقامه مآوى المؤمتين

~~والمأوى المسكن وعليه أيضا السكينة والوقار والرأفة وهو
~~مكين إلى الاومام لما يعده به من قواعد علمه بتآييد الله عزوجل
~~وقال الله تعالى "وتا كلون الثرات أكلا لمثا وتعبون المال حباجما"
~~الخطاب لقوم يآعياهم }ع944439 لانهم اكلوا
~~ميرات السيدة عليها السلام ومنعوما
~~واستحلواقطيعة رحمها فى الظاهر ووثيواعلى مكانها الذى جعله الله لها
~~فى الباسطن قأخذوه غصبا وابتز ازا، وقوله ولماء يعنى أكلا يحيط بكل
~~شيء ويجممه لآن الظلمة منعوا فاطمة صنرات الله عليها ميرائها كله
~~في الدين والدنيا فقالوا " الآنبياء لا يورثون* وقد قال الله هزوجل
~~وودرث سليمان داوده وقال عن قول زكر ياه فهب لى من لد نيك

~~واياير ثن ويرت من آل يعقوب *(4ه) فالف هؤلاء الظلمة قول
~~الله عزوجل وسنته فى أنبيائة ألآ لمنة الله على الظا لميين من الأوليف
~~والآخرين، ومتعوها أيضا وراية الدين فى الامامة التى فرضها الله
~~لها ولذريتها إلي آن تقوم الساعة فوقعت ms050 عليهم هذه الصفة وهذا
~~القول، ثم قال الله عزوجل * كلأ اذا 5كت الأرض "كادكا

~~1 تكن: ب (يتكن)
~~2 المسكن : آ ( المسكين)
~~الحديت : قابل ميح البخارى باب فرض الخس فرج، ص84-81

PageV00P096

~~============================================================

~~وجاه ربك والمكك صفا سفاء أراد بالأرض الحجة صلوات الله
~~عليه وظهوره وقيامه وانبساطه بعد ما كان متقيضا وجاه ربك
~~أراد به القائم صلوات الله عليه صاحب الزمان والملك فهم أولياؤه
~~وأتصاره وأهل دعوته : وقد يقم هذاالخطاب على ملك واحد وهو
~~الذى يقوم بالسيف قيل صاحب الزمان لان فى قوله جل وعزه والملك
~~صفا صقاه فدل ذلك على آن الامام صلوات الله عليه يبعث قبله
~~من يقوم بالسيف وينذر التاس بباسه وسطوة عذابه تثم باتى هو
~~وقد فرغت له الارض ومهدت صلى الله عليه وعلى آله فالعني
~~يآتى الله مع الامام القأم بالسيف فينذر الناس قوما قوما باللسان
~~والسيف ووجى، يومثذ بجمنم* آراد بجهم فى هذا المومع
~~الناطق الذى يظهر بالسيف وحكمه عليهم بالقتل وهو جهم
~~ديومثذ (هه) يتذݣر الانسان وأنى له الذكرى، أراد
~~بذلك الانسان المذموم 3ه2443923
~~يتذ كر فى ذلك اليوم ما كان منه من خلاف آمير المؤمنين هم
~~بعنى بهذا س هم * 13 ومن كان مثله فى مقامه
~~وفى... ومااعتقد من افكه فيتذ كرهو وأهل عصره يوم البت
~~1 اليامض : ا(حثالته) ب لعله غيرها إلى (سالته) كأنه آثر القراءة
~~الاقرب إلى السهولة وكذلك فى الحاشية التالية

PageV00P097

~~============================================================

~~والميعساد ويتذكر من كان مثله عند ظهور القائم عم ويلوم

~~أتباعه ويلومونه فيقول لهم : ما كان لى عايكم من
~~سلطان إلا أن دهو تكم فاستجنبقم لى فلا تلومونى وكوموا

~~9
~~انفتكم ما أنا بمضر جليم وما أشم بمعنرخي انى كتفري
~~10
~~بعما أشر كتمون من قبل تم قال عز وجل بعد قرله : يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى قال يقول يا ليتني قدمت لحياتى
~~أراد آن حياته وحياة الخلق كلهم فى معرفة آمير المؤمنين عم
~~1و


~~ثم قال : فيوميذ لايعذب عذابه احمد ولا يوثق وثاقه احمد
~~هذه الصفة وهذا الخطاب يقم ms051 عليه وعلى قرينه لاته آغواه
~~وأله ، وعلى تعقل لانه سامدهما وقبل قولهما وتولى من الآمر
~~مثل ما توليا فكل واحد منهم شيطان. ثم قال الله عز وجل

~~با أيها النفس المطمثينة ازجعى الى (6ه) ربك واضية مرضية
~~يعنى نفس النبى صلى الله عليه لانها من روح الله وآنها رجعت

~~الى المعدن الذى خرجت منه، وله فى البامن معنى اخر وقوله
~~يا أيها النفس المطمينة ارجعى وهى نفس المؤمن أنها3 من نفس
~~البث رالميعاد : ب (البعث والمعاد) لعل امؤلف أراد آن ميز بين
~~هذا اليوم ويوم القيامة
~~2 قان... قرله : كذا فى الاسلين
~~انها: قابل ص *2 حاشية (2)

PageV00P098

~~============================================================

~~الله والمعطثنة اطحمآنت إلى معرفة الله فى كل الاعصار "أرجيى
~~الى ربك راضية مرصنية * يعنى نفس النبى سلى الله عليه لانها
~~بالرجوع (أى) الكرة مع قائم الزمان صلى الله عليه وقاد خلى فى
~~عبادى وادخلى جنتى، فالعباد هم الائمة والنطقاء صلوات الله
~~عليهم فمن لم يدغل فى طاعتهم لم يكن مؤمنا ومن دخل فى
~~طاعتهم وهرفهم فى آعصارهم فقد استوجب من الله الرضى
~~والرضوان، والجنة فى هذا الموضع الحجة عم لانه إنما يوصل
~~الى كل إمام من حجته، والحجج هم ابوابهم وفى الباطن فى بعض
~~الشرح آن الرب فى هذا الموصع هو آمير المؤمنين هو رب عقدة
~~الايمان وصاحبها عم فلا بد لكل مؤمن ومؤمنة من آمة محمد
~~صلى الله عليه ممن اعتقد بالباطن وعمل بما علم من ا أن يقر بمقام
~~أميد المؤمنين بوسية محمد رسول الله صلى الله عليهما وعلى آلما
~~ويتوسل بعامه آن عليا صاحب التاويل وآنه مفتاحه ولولا أنه
~~فتحه لهومنين ماعلموه(57)
~~(الاسراء - 51 و 21 والنساء 140 ويونس10
~~والرعد41 و10 وآل عمران ج8) فيوم يدعى كل آناس بامامهم يعرف
~~كل إمام أهل عصره وولايته بأنه المقام وعلم الاميمان إنما أفضى
~~ن أن : آ (ت ان)

PageV00P099

~~============================================================

~~اليهم من أمير المؤمنين على بن أبى طالب ومن إشارته وإقامته
~~فهم بذلك يتصلون برسول الله صلى الله عليه ثم يتصلون من
~~رسول ms052 الله بالله عزوجل ، وقال الحكيم فى قول الله عز وجل وقل
~~كوثوا حجارة أو حديدا أو خلقا يما يكبر فى سدوركم
~~فسيقولون من يعيد تا قل الذرى فطركم أؤل مرة فسينغضون
~~اليك رؤوسهم ويتولون متى هوقل عسى أن يكون فريباه قال هم
~~568643 والخطاب لحا متلها
~~وكان ذلك أنهم إنما..:....1 إلى أمير المؤمتين صلى الله علية
~~بمقام الوصية وبلاغ التأويل وعام أمر الرسول فقال الرسول صلى
~~الله عليه وعلى آله : " أنا صاحب التيزيل وعلى صاحب التأويل،
~~فتكبروا عن الانقياد إليه واستماع التأويل منه وغلب عليهم
~~الحسد مع الكبر فقال الله لرسوله فيهم و قال كوثوا حجارة

~~أو حديدا " يعنى اذلم تطيموا أمر الله فى الايمان بصاحب
~~التأويل وافتباس علم القتأويل منه فكو توا الحجارة والحديد جمادا
~~لا تسممون علما ولا يقبل لكم سعى ولا عمل، لان الحجارة
~~والحديد جياد لايسمع علما ولا يعمل شيثا (8ه) لأنه لاحياة فيه
~~البياض: ب كتب أولا (اشركوا) ثم شطب عليه ووضع بدلامثه
~~(اشركهم) آ ( اشراكهم) وكان الالف الثانية أضيفت بعد النسخ لعل
~~المراد أشركت الامة الاثنين المذكررين إلى آمير المؤمخين :

PageV00P100

~~============================================================

~~كما في الحيوان ؛ ثم قال " أو خلقا مما يكير فى سدوركم
~~يعنى أو كونوا من الخلق المشركين والكفار الذين مصيرهم
~~الى النار إذ كان يكبر فى صدوركم أن يقال إنكم منهم،
~~والله يقول و إن الله جمامع المنافيقين والسكافرين فى جهنم
~~.
# جيما ، فسيقولون من يعيد ناه يعنى سيقولون من يميدنا فى جملة
~~الكا فرين والمشركين بعداذ خر جنا من جملتهم وأسلمنا. قال وقل
~~ألذى فطر كثم أول مرة دعاكم إلى الاييمان والتأويل فإذا
~~كفرثم بدعوة الاميمان والتأويل وعصيتم فهو الذى بعيد كم فى جملة
~~العصاة والكفار والمشركين وبجممكم فى جهتم جميما كماقال
~~الله عز وجل "فسينيفضون إليك رؤوسهم" فمصنى ينغضون بلغة
~~العرب يرفعون ف[ال معنى آنهم سير فعون اليك رؤوسهم ويقولون
~~أسيمنا أنت دعوة التاويل كما أسمعتنا دعوة التتزيل ، ويرفمون
~~رؤوسهم تكبرا على من رفعه الله فوق رؤوسهم وجعله رأس)
~~لم وهو الوصى على ms053 بن أبى طالب صلوات الله عليه اختاره الله
~~وأشار إليه وسول الله صلى الله عليه بيلاغ التاويل (59) فه نى

~~فسيننغيضون اليك رؤوسهم فسير فمون أنفسهم من على وصيك
~~ليستمعوا منك ولايستممون منهب ثم قال الله عز وجل "ويقولون
~~متى هو* يعنى يقولون متى الوقت الذى نعاد1 فيه مع المشركين
~~1 نعاد فى الاصلين (بعاد)

PageV00P101

~~============================================================

~~والكافرين ونحن مسلمون فقال الله لرسوله ه قل قسى أن يكون
~~قريبا، فيبين لكم عاقية كبركما ومصيركم مع أهل التار ، ثم قال
~~ويزم يذعو كم فتستجيبون بحندو وتظنون إن ليتثم إلأ
~~قليلا، بحمد فى الباطن سمى به الوصى وقال الله عز وجل "يوم
~~بدعو كم فتستجيبون يوم البعث بحمده وهو الوصي الذى
~~اختاره لرسوله فتستجيبون له وتظنون إن آبتمم إلا قه لا
~~قبل بوم البعث لانكم تجدون أمر الله الذى أمر كم به غضاه طريا كما
~~سمعتوه لا راد لامره ولا معقب لحكيه ولا مبدل لسنته فهذه فى
~~معنى قوله ديوم ندعو كل أناس بامايهم، فعلى صلوات الله عليه
~~هوامام أصحاب محمد صلى الله عليه وبعلى يذعى أصحاب محمد إلى محمد لانه
~~بابه ولذلك يقال وعلى في يده لواء الحمد يوم القيامة إنما المعنى
~~أن في يده مقام الوصى الذى ولاه إياه رب العالمين ويقال فى الباطن
~~الحمد للورب المالين الحمد لله يوم القيامة ناكيدا آن الوصى لله
~~أمره ومقامه كالرسول لله وقال آخر ددغواهم أن الخفد لله
~~رب (40) المالين فمعناه فى الباطن فى هذه الآية دفو اهم فيها
~~1كرگم: ا(كيدكم)
~~2 وبملى يدعى : فى الاملين (ولملى يدعى) وفى آبزيادة من فوق السطر
~~يقال الح: المشهور ان حدا هو صاحب اللواء، انظر النهاية فى
~~غريب الحديث لجد الدين بن الاثير ليع مصر 1311 ج4 ص 70س 19
~~وايسا اللالى المعنوعة للوطى طبع مصر1317 ج 1 ص141 س 123خ

PageV00P102

~~============================================================

~~"سبطنك اللهم يعنى أنهم يدعون الى تعظيم الله وإلى الإقرار
~~بربويته حتى يقولوه بالستهم ويعتقدوه بقلوبهم، سم قال
~~"وتحبتهم فيها سلام ، يعنى بهذا اقرادهم بالرسول وتسليمهم
~~له الطلب1 ms054 ودخوطهم فى الامسلام فإذا دعوا إلى الله دعوا إلى
~~الرسول حتى يؤمنوا به ويعتقدوا الاقرار برسالته من عند الله
~~ثم ووآخر دعو اهم أن الحتد لله رب المالين ) يعنى آخر
~~ما يدعون بالحمد أنه لله أن يقروا بالوصى آنه لله وبآمره قام وباطن
~~علمه لله وطاعته طاعة الله فهو رب العالمين وله الحكم فيهم
~~أجممين فأقام الرسول بالتنزيل وأقام الوصى بالتأويل وهما
~~العلم والعمل ، فأوجب الله طاعة الرسول وطاعة الوصى والاتياع
~~لعلمهما وهملهما فين أقر بالوصى وأطاعة كآن ذلك يدهوه إلى
~~طاعة كل امام بعده فإذا أقر المؤمن بشهادة أن لا إله إلا الله
~~والشهادة أن محمدا وسول الله صلعم وجب عليه بعد ذلك الايقرار
~~بالوصى لرسول الله وأن مقامه لله وهو الحمد ومن الله قام
~~بالتأويل، وإعا جمل الاقرار باسمه الباطن الذى هو الحمد إشارة
~~الى الاقرار الذى قام به وآنه هو صاحب (61) باطن أمر الله هز
~~وجل فهذا معنى قوله فى الآية الأولى ديؤم يدهو كم فتستجييون)
~~1 الطلب : ساقطة ن
~~2 بالتنزيل ، بالتأويل :ا (التنزيل) ، (التأويل)
~~بشهادة . والشهادة : كذا فى الاصلين

PageV00P103

~~============================================================

~~طوعا وكرها ولا يدقون لانه الرابع1 فالرسول محمد والوصى
~~على صلى الله عليهما ولا عذر لامة محمد من طاعتهما جميما.
# (الفرقان ه4 - 46) قال الحكيم عم فى قول الله عز وجل و ألم
~~تز الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجمله ساكنا ثم جملنا
~~الشنس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا، أراد بالظل
~~المبدود أمير المؤمنين هم، والرب هو التالى الدال على الظل المعدود
~~وامتداده هو بطه علمه خواص آهل ولايته فقوله "ولوشاء
~~لجعله ساكناه لوأراد الله أسكنه حتى لايعلم الناس ماهرومامقامه
~~وماعلمه الباطن ولكن لا بد من إظهار الحق ولو سكن" ولم
~~بظهر الحق لهلك العالم اجمعون واتقلبوا خاسرين
~~(المرسلات 30 = 31) ثم عاد الخطاب إلى ناطق كل
~~زمان صلوات الله عليه هو الامام المعظم حجاب القائم الشس
~~النيرة الدالة على القمر الزاهر الناطق بالعجاب" والمظهر للبدائع
~~فيه ، يستدل على الظل الظليل الذى قال الله ms055 سبحانه *أتعالمقوا إلى
~~طل ذى ثلت شمب لا ظليل ولآيمنى من اللهب" أراد بالظل
~~آمير المؤمنين عم ولا بد من معرقته فى حقائقه ومقاماته بيان
~~1 الا أنه الرايع : ب (الا آية) قابل سورة المجادلة 7.
# 2 سكن: آ( اسكن).
# القائم : ب (الغاية) قابل ص 74 س 10
~~بالعباب: كذا فى حامش ب ، فى الاصلين (بالحجاب)

PageV00P104

~~============================================================

~~هذا آن الله تمالى يقول للناطق (62) قل لقومك انطلقوا إلى
~~الوصى يخاطب آمته فى ذلك وقوله "ذى ثلث شعبه يعنى آبوابه
~~الذين يقيسهم بالدعوة إليه ونصبهم المن فصد اليهم فهم حجج الوصى،
~~والومى حجة الرسول والرسول حجة الله وهذه الحجج كلها على
~~المباد فى الدنيا والآخرة . ومعنى قوله اتطلقوا أراد به لابد لكم
~~من لقائه والوقوف لديه والقصد إليه والعرض عليه فمن كان
~~من دعوة أحد شعبه الثلاثة عليهم السلام وهم تطقاء بالحكمة
~~والسيف، منهم المقداد، وإنما سمى المقداد لانه قد الباطل وأزاله
~~وآنار الحق ودعا إليه وهو آحد العيون فمن شرب منه لم يظما
~~بمدها آبدا
~~( الفرقان 28 - 29] والمين الثانية أبو ذر لا نه ذرا3 العالم
~~وعرفهم ومنه شربوا، واسمه جندب وهو القائل يوم قام الشيطان
~~وبويع له بمددعوة ابليس بعده3 فقدموا آباذر عم فقالوا: بايع
~~ياآباذر فقال : لمن آبايع ؟ قيل : له لشيطان الامة فقال : لا والله

~~ولاكرامة آبايع آخاتم وآدع آمير المؤمنين صلوات الله عليه لقد
~~ونصم: آ(وعير) ب (ونصيرا) فى هاش ب (ونصبوا) لعله
~~اراد ونصبوا
~~2 ذرا : ب (ذر)
~~بده بريد بعد التى

PageV00P105

~~============================================================

~~حلفتم وبدلتم و كفرتم وكان2 عاصيا. يقول يا [ويلتى] ليتنى
~~لم أتخذ فلاتا خمليلا لقد أضانى قن ألذكر يمنى عن معرفة
~~أمير المؤمتين بمد إذ جاهنى وكان الشيطان (23) للإنسان
~~خذولا وقال ثم.......
# (الانسان 18 والمرسلات 31] والعين الثالشة وهى نهاية
~~النهايات وعين العيون سلسبيل وسلمان وذلك قول الله عز وجل
~~عينا فيها تسمى سلسييلا وهو السفينة الكبيرة اسمه دال على
~~ممناه لانه اسم سلامة وجمع كرامة سلم لمن سالمه باب على ، من
~~حلفتم. ب (خلفتم) لعلة خالفتم
~~وكان . ساقطة ms056 فى آ، ق ب بزيادة (بل) وبعده كلمة غير وانحة تشبه
~~(باعيه) وبعده (عاصيا) يزيادة (على بديل)
~~البياض. فى آ( حلف ابو ذد لما قرى، هذه الآية لما تزلت)
~~وقال ثم. إلى 76س 7... أمل الاسلام : ورفت فى ب
~~بالترتيب اللاتى (ثم خلف آبر ذر يقوم قيامه بالسيف إذا قام على الكفرة
~~الفبمار قلا ظلا لهم يستظلون به من القتل ولا يليثون اليه، والظل الذى يغتى
~~من اللهب هو قرهذه الاية لها لذا نزلت ، والعين الثالثة وهى خاية النهايات
~~وهين الاعين سليل وسلان وذلك قول الله ع ج عينا فيها تسمي سلسبيلا
~~وهو السفينة الكييرة اسمه دال علي معثاء لانه اسم سلامة وجمع كرامة سلم
~~لين سالمه (ثم لفظة لا تقرا كأنه كتب أولا (باب) ثم غيره آلى (مآب)
~~أو مايشبه) على من عرفه فن لم يعرف العين هو آمير المؤمنين عم بحقائقه
~~من وجوهه الثلاثة لم يكد ينجو من الهلكه والسيف للانه لا ظليل ولا يغنى
~~من اللهب ، قال الحكيم ع م معنى قوله لاغاليلا ولا يغتى من اللهب هو أحد
~~الأبواب الثلاثة عليهم السلام (ثم استديرك فى الهامش مايأت) ثم رجمع لالى
~~ذكر سلبان ولم يسمى سلمان قال لانه اصل الإسلام)
~~سه (سله)

PageV00P106

~~============================================================

~~عرفه فقد عرفه فن لم يعرف المين وهو آمير المؤمتن
~~عم بحقائقه من وجوهه الثلاثة لم يكن ينجو من المحلكة والسيف
~~لانه لا ظليل ولا يقنى من اللهب قال الحكيم هم : معنى قوله
~~لا ظليل ولا يعنى من اللهسبي هو قيامه بالسيف إذ[ا] قام
~~على الكفرة الفجار فلاظل لهم يستظلون به من القتل ولا يلجؤون
~~إليه، والظل الذى يغنى عن اللهب هو آحد الابواب الثلاثة
~~عليهم السلام.
# [آل ممران 19] ثم رجع إلى ذكر سلمان ولم سمى سلمان
~~قال: لانه أسل الايسلام وبه عرف ذلك، فسآل الحكيم بعض
~~من آطلق له السؤال عن دليل من كتاب الله عز وجل
~~فقال الحكيم عم : هو معى قول الله عز وجل إن الدين عند الله
~~الايسلام وإنما أراد بالدين ما ms057 أنم عليه من دين الحق الحقفى
~~عتد الله فكان سلمان سلما لصاحبه واسلم تفسه له على معرفته
~~بحقيقة الدين فى شريعة (64) عيسئ صلى الله عليه فاتتهى من
~~حقيقة الى حقيقة فقال الله عز وجل إن الدين هند الله ألاسلام يعنى
~~آن كال الدين التسليم والنية الخالصة واليقين لأمر الله مع كل من
~~1الضمير. يمود الاول على سلمان والاخر على على
~~و ه عرف ذلك بنى وقد عرف ذلك
~~3 الحتفى يريد الدين الحتيف فى ب (الحقيق)
~~عيى. آ(النبى)
~~ناشى . ب (فانتقل)

PageV00P107

~~============================================================

~~أقامه الله به من ناطق بعد ناطق ووصى بعد وصى وإمام بعد إمام
~~فلما أسلم سلان لمحمد بمد عيسى صلوات الله عليهما ككمل ذينه أولا
~~مع عيسى إذ آتمه باتباع محمد صلى الله عليه وهذا معنى صلاة محمد
~~رسول الله صلى الله عليه حتى كان يصلى فى أول الايسلام إلى
~~بيت القدس وكان قبلة يتقبل الله بها صلاته وصلاة من صلى
~~معه ولم يضيع الله ماتقدم لهم من أجر القبلة الأولى التى كانوا
~~عليها، ولقد قيل إن بعض المسلمين كان يصلى بجماعة منهم
~~فأخبره خبر وهو قاتم يصلى بان رسول صلى الله عليه قد صلى إلى
~~مكه بأمر الله تعالى وترك قبلة بيت المقدس فرد وجهه إلى مكة
~~و أثم صلاته فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه فشكر له ذلك
~~وحمده منه وقال : لقد قبل الله أول صلاته وآخرها وتاعف له
~~الثواب، فكانت هذه الآية من عند الله إشارة إلى تصويب فمل
~~سلمان وإشارة إلى الاقتداء به فى ذلك لأن دين الله لا ينقطع

~~بخروج (15) الرسل والاثمة من الدنيا يوصله بقاتم بعدقائم بآمر
~~الله واختياره، فكمال الدين ومام الايسلام لمن خلف من صفوة الله
~~بعد من سلف متهم صلوات الله عليهم آجعق
~~(الفرقان 45 = 46) قال الحكيم عم فى قول الله عز وجل
~~دثم بمعلنا الشهس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ، أراد

PageV00P108

~~============================================================

~~بالشمس الناطق فى كل زمان صلوات الله عليه هو الذى يدل
~~على الظل الدأم السكون ms058 عم و ثم قيضناه إلينا قيضا يسيراء أراد
~~بذلك الغيبة التى تكون فى كل زمان وقوله يسيرا هى الفترة"
~~التى تكون بين الناطق إلى الناطق صلوات الله عليهم آجمغين.
# (مريم 96 - 97] وقال عم فى قول الله عز وجل وإن ألذين
~~آمنوا وقملوا ألضا لحات سيخعل لهم الرحمن ؤد ا، أراد بالذرين
~~آمنوا من آمن بسر آل محمد "وقملوا الصالحات عرفوا إمام
~~عصرم فصلحوا له وبه، وم العمل الصالح، والعمل يتقسم على

~~مماني: وآحد معانيه ما يؤديه الرجل من صالح كسبه طيبة
~~2
~~بذلك تفسهموالعمل الثانى وهو الغاية معرفة صاحب الزمان هم
~~91
~~ومعنى قوله دسيجمل لهم الرحمن وداه أراد إنى قد جعلت المودة
~~فى فلوب الخلائق، والرحمن (26) من الركمة وهو مما يعى به الله
~~عز وجل، والود فى الباطن آمير المؤمنين عم فقال سيجعل لمم
~~الوصئ الشافع وسيا شافما لهم يوم القيامة، وفى قوله جل وعلا
~~" فإنما يشر ناه بليسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا"
~~فالمتقون م المؤمنون الذين اتقوا الفتنة والعداوة وهم حزب
~~الايمام وانصاره وآهل جمية للعارفون بحقيقته، والقوم اللدفهم
~~الفتزة كذا نى هامش ب فى صلب ب وفى آ( القوة)
~~الفاية معرفة ب (القثاية معروفة)

PageV00P109

~~============================================================

~~64244663سم
~~وأشياعهم وأتياعهم ألد وا على صاحب الحق وتسموا باصمه وأدوا1
~~أصمالحم من غير بابها وآلدوا هما آمروا به لمتهم الله :
~~[طه 25 - 31] وقال الله عز وجل "قال رب أشرح لى
~~سيذرى ويسر لى أمري وأخلل عقدة من لسانى پفقه وا قولى
~~وأجعل لى وزيرا من أملى هرون أخى أشدد به أزرى، فهذا
~~سؤال موسى فى هرون آخيه وحجته صلوات الله عليهما، وف
~~الباطن هذا سؤال حمد صلى الله عليه ربه جل وعلا فى آخيه
~~أمير المؤمنين عم آن يشد عضده به ففصل الله عز وجل بهما
~~ذلك حتى بلغا رسالات الله ونصحا لعباده وهديا الآمة مومنع
~~الاومامة والآيمة صلوات الله عليهم ، وقال الله عزوجل قدرصنيت
~~لك هذا الممى أغا ووزيراوصاحبا ومعينا، ومعنى العقدة التى
~~فى لسانه سآله آن يرفع ms059 (27) عنه التقية فرفسها بوزيره وصاحبه
~~[طه 108 والزمر1 والبقرة 24] وقال الحكيم فى قول الله
~~عزوجل "يومئذ يتبعون الداعي لأ عوج له م الداعى فى هذا المومنع
~~القام بالسيف لا كذب فى خروجه ولا دفع لدعوته "وخشمت
~~ألأصنوات، للرحمن فلا تسشمع إلاقمساء وقال عم : المحمس نقل
~~1 وادوا. (وأرادوا)
~~2 فضعل . ا(وقال)
~~3 نقل. ب (ثقل)

PageV00P110

~~============================================================

~~الأقدام حتى يفرغ أمير المؤمنين من مناظرة أعدائه فى الرجعة
~~التى ليس بعدها وجعة وهو معنى قول الله عز وجل أفن حق
~~عليه كلمة المذاب أفاثت تنقذ من فى النار ، آراد بذلك آنه
~~من خصم فى ذلك اليوم وتحقق1 عليه ولاية الظالمين آخذه سيف
~~القأم صلوات الله عليه ولم يكن له أن ينقذه من الناره التى وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين ، الناس فى هذا الوجه هم
~~المؤمنون الذين استضاؤوا بنور الحق وصاروا يرون الناس الطريق
~~وبدلو نهم على مراشدهم، والحجارة هم الدعاة آراد آنهم هم الذين
~~يتولون هذاب من كفر بهم و كفر مجكمتهم ودعا إلى غير أئمة
~~الحق الذين دعوا إليه، فبيان هذا أن الدعاة والمؤمتين أسباب وقود
~~التار على المكذبين لان الله عز وجل إغما يعذب بعد ابلاغ الحجة
~~الى عباده بالاهذار والانذار (28) فالدعاة ومن آجابهم من المؤمتين
~~هم الحجة على المكذيين الضالين لآن الدعاة قد اعذروا عن آمر
~~الائعمة وأنذروا قاجاب المؤمنون، فالدعاة حجة بالأعذار والانذار
~~والمؤمتون حجة بالاجابة ولزوم الاعمال التى أمر الله بها، والكافرون
~~والضالون يرون أهمال المؤمنين ويعملون واجبهم (2) خوفا لله
~~1 وتحقق . ف الاسلين (ريحقق)
~~واجه. ل( احاخ) ب (احاجتم)

PageV00P111

~~============================================================

~~ورغبة إليه فلما وجبت بهم الحجة كانوا سبب التار فهم الذين
~~أوقدوها بأمر الله للمكذبين الضالين :
~~[مريم40] وفى قول الله عزوجل * إيا تحن نرث الأرض
~~ومن عليها وإلينا يرجيون أراد به الرجعة إلى أولياء الله العاقبة
~~وهم ورثة الآرض وهم الحجة حجة الله على عباده من عندهم
~~درت واليهم رجعت وبهم عرفت العالم رشدهم واليهم برجع
~~الخلق أجمعون وعليهم حسابهم آراديه آسهم اليهم رجعوا ومنهم
~~صدر الحق واليهم ms060 يرجع الخلق آجمعون
~~طه 109 و111- 113 و123 - 131 و 135 و82 وآيضا
~~آل صمران 128 والحديد * وفصلت* والاسراء4" والبقرةه1
~~و136 الح وفي قول الله عز وجل "يوسئذ لا تنفع الشفاقة إلا
~~لمن أذون له الر نهمن ورضى له قولا ، قال الحكيم : لا ينال الشفاعة
~~من القاتم صلوات الله عليه يوم قيامه بالسيف إلا لمن آذن له
~~الرحمن يعنى الامن أتاه بإذن الله وإذن آتباع الامام الصامت المستور

~~قيل (249) ظهور القائم صلوات الله عليه لآن إذن الله عز وجل بأيدى
~~الايمة والرسل كما قيل1 فى فصة عيسى عم فن اتبع إمام عصره

~~وهو يدله ويشيز إلى القائم بحد السيف من أذن الله قال الشفاعة
~~كاقيل . راجع ص8 س * الى ص9 س4
~~2 به فى الاصلين (له)

PageV00P112

~~============================================================

~~منه وكذلك شفاعته لمن كان من أهل الولاية لهم إلا أنه قصر
~~عن واجب الاعمال ورضى له مملامنها فى طاعتهم خشى على موالاسهم
~~وعبهم ومودتهم ومات عليها فرضى الله عمله، وقوله فى قوله عز
~~وجل "وهنت الوجوه للحي القئوم وقد خاب من حمل ظلما،
~~ظلم آل محمد هكذا آنزلت هذه الآية قال الله عزوجل "ومن: يععل
~~من الصالحات وهو مؤمن يعنى الذى يعمل الصالحات وهو
~~عارف ببحقيقة الايمان ومعرفة العملين جميما، وقد بينا ذلك فى
~~مومنعه والمؤمن فهوالذى امن بسرالله وعرف حقائقه، ومعنى
~~قول الله جل وهلا من ذكر وانى آراد به الذكر الذى قد كبر
~~عن النكاح فصار ذكرا لا يتكح والانى فهى بحتاج الى النكاح

~~فن همل من الجميع مملا جوزى به فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~فيما تقدم بل كل ذلك يجازى به ويبلغ إلى درجة من يعرف من
~~عمل، وبيان هذا فى معنى الباطن أن الذكر مثل الذى قد ارتفعت
~~درجته فى الدين وصار فى حدود (70) الدعاة وهو لا يحتاج إلى دهوة
~~لآن التكاح متل الدعوة والأتبياء ، مثل الذى لم ترتفع درجته
~~فهو لايستقنى عن الدعوة واستماع العلم والتربية بالحكمة مادام
~~فى ذلك الحد حتى يرتفع حده فيصير فى حد الذى ms061 لابدعى مثل
~~و، واجع س 74 س 7
~~الذكر، بدون ضبط فى الأصلين
~~ذكرا. آبدون ضبط ، ب بسكون الكاف

PageV00P113

~~============================================================

~~الذكر الذى لاينكح كما تقدم ذكره فقال ومن يعمل من داع
~~أو مؤمن فلايضيع عمله ولا كفران لسعيه عند الله ولا يخاف
~~ظلما ولامضيما كما تقدم شرح ذلك. قال الحكيم عم فى قول الله عز
~~وجل * ومن: أغرض عن ذكرى فإن له مميشة صننكا، أراد
~~القوم الذين أعرضوا عن ولاية آمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وجلسوا فى مجلسه 1 ذلك من الظاهر قول النبى صاحب الشريعة
~~صلى الله عليها معاشر الناس اتبعوا هداى فهو هدى الله واتبعوا
~~هدى على بن آبى طالب من اتبع هداه فى حيانى وبعد وفآى

~~فلا يضل عن الطريق ولا يشقى ه ومن أغرض عن ذكرى فإن
~~له معميشة مننكا ؤتغشره يوم القيامة أعمى قال رب ليم
~~حشرتنى أنمى وقذ كنت بصيرا قال كذلك أنتك آياتنا فنسيت)
~~و كذلك اليوم ثنسى، معناه كذلك أتتك آباتى يا8
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى يا وكذلك نجزى
~~(21) من أسرف فى عداوة إمامه وجلس فى غير مجلسه1 ولم يؤين
~~بآيات ربه أى لم يؤمن بعلى والائمة من ولدنه وامذاب الآخرة
~~ي43. يا86- أشد وأبقى أى أشد وأبقى
~~دأما سرمدا فى الضنك والضيق من الآجام المشوهة والألوان
~~لوا فى جلسه، جلس ف غير جلسه . منى المبارة الأولى لعله
~~ادعه ا مقاء أمير الؤ منين، وحنى الثانية جلس حيث لاحق له فى آن جلس

PageV00P114

~~============================================================

~~المخقلفة من العذاب وستوف الشر، بيان قوله و أصى وقد كنث
~~بصيراء أته يحشرضالا أعمى عن سببل المحدى لايهديه إمام حق فيقول
~~قد كشت بصيرا أى قد كنت اهتديت باتباع الرسول فيقال له قد
~~بقيت فى الدنيا بعد الرسول وجاءك آمر الرسول عن الله بمقام الوصى
~~والأمة من ولده وهم آيات الله فنسيتها يعنى تركت اتبامهم
~~والاقتداء بهديهم وكذلك اليوم تنسى وتترك سدى لايهديك
~~هاد إذ لا هادى إلا من أقامه الله ورسوله هاديا وهذا الخطاب
~~يقع على الظلمة بعد رسول ms062 الله صلى الله عليه وعلى كل من اتبع قاطقا
~~ولم يتبع وصيه واتبع إماما ولم يتبع1 الذى آوصى اليه ذلك الامام
~~وأفضى اليه بأمره، قال الحكيم ومعنى قول الله عز وجل وأفلم بهد

~~لمم كم أملكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكتهم
~~ان فى ذلك لآبات لا ولى النهى ء هم الأمة صلوات الله عليهم وعلى
~~من اتبعهم، ومعنى قولهد أفلم يهد لهم كم أفلكنا* أراد بذلك
~~أنه (24) انكشف للقوم مصارع من خالف وهاند فنظروا فى
~~المثلات المختلفة ثم نطروا الى أنفسهم فما ازدادوا إلا طغيانا
~~وكفرا لمنهم الله وبيان قوله "إن فى ذلك لايات لأولى التهى، أن
~~النقم والمثلات التى نزلت من الله بالعصاة هى آيات الائمة ومن
~~واتبع يتبع . ساقطة من آ
~~2 اظم . فى الاصلين مضا وفيما يأتى (أولم)

PageV00P115

~~============================================================

~~اتبعهم ليمتبر بها من عصاهم ويزدجر ويتمظ من اعتبر وتكون
~~حجة على من لم يزدجر ولم يمتبر، فالذين ازدادوا كيفرا وطغيانا
~~لم يعتبروا بما هدوا إليه من الغبر بغيرهم ، وغرةهم إمهال الله وحلمه
~~عنهم وقد قال الله عزوجل وولا يحسين الذين كفروا أنما تلى
~~لهم خير لا نفسهم انما ملى لمهم ليز دادوا إثساولهم عذاب مهين

~~وقال الحكيم عم فى قول الله عز وجل دولو لا كلمة سبقت من ربك
~~لكان إز اما وأجمل مسمى" يا محمد نرى العقاب للقوم بأعيانهم
~~ولكن سبقت الكامة هى مدة الاعمار1 فى الناسوت وآجل
~~مسمى لانه جرى لهم فى سابق علم الله وحكمه آن يعمروا فى
~~الناسوت آجلا ممى معروفا فلا يجوز فى حكمة الحكيم
~~أن .0 ولا يزيلهم عما أراد بهم من الاعمار ليكون له الحجة
~~عليهم ولا يفوته شىء من عتاب من آراد عقابه ، وهو سبحانه
~~الأو6ل والآخر وهو جل ذكره يكل (173) شى * محيعل وقال تعالى
~~فاصبر نفسك يا محمد والذين آمنوا ممك على ما يقواون من
~~تميتهم لك ساحرا أو مجنونا و كذابا ولمن دعاهم إلى ما دعوهم
~~اليه وسبح بعمد ربك قبل طلوع الشمس وقيل غروي)3
~~1ى .. الاعمار. ms063 ب (لمى مدة الاعمال)
~~البياض: ا(ان شرهم أحالحم) ب ( ان مرهم اجالهم) لعله يريد
~~ان يبترهم آجالهم
~~3غروبها . فى الاصلين (الفروب)

PageV00P116

~~============================================================

~~أواد حكم القائم صلوات الله عليه وعلى اعداثه لمنهم الله فى رجوع
~~الحق إليه إذا قام بالسيف وهو طلوع الشمس، والغروب الغيبة
~~التى تكون للناطق صلوات الله عليه بالوفاة فى كل عصر وزمان
~~حتى يظهر التاطق الثانى بمشيئة الله وأمره فى الوقت الذى يريده الله
~~عزوجل، وقال الحكيم عم فى قول الله عزوجل وولا تمدن عينيك

~~الى ما تثعنا به أزواجا منهم زفرة الحيوة الدنيا لتفتنهم
~~فيه * أراد بذلك صيانه لناطق الزمان ألا يتد عينيه إلى مايرى
~~من رقد عيش أهل الضلال فياهيه ذلك وبفتته بعداوتهم
~~لاميد المؤمنين عم ، لأن الناطق صلوات الله عليه برى من عداوة
~~العالم النكوس لامير المؤمنين عم ما يريبه ويكاد آن يشك فى
~~ميزلته عند الله جل وعلا وهو معى هذه الآية "ولولا أن
~~ببشناك لقد كدت تر آن اليهم شيفا قليلاء أراد بذلك لولا
~~مايأتيه من العلوم المكنوتة واللطائف فى أمير المؤمنيف هم ورفيع
~~الدرجات وسمو (24) المنزلة فى كل لحظة ولمحة ويكاشف فى ذلك
~~مكاشفة ويخاطب مخاطبة وهوالتثبيت لكاد من كثرة آهل الخلاف
~~والقاد آن يصير على شك من أمره فلحقه التهديد من الله عز
~~وجل والوعيد : وهذا جاد فى كل الناس من أهل الصدق والمعرفة
~~ده، ب (پوبده
~~على ب (فى):

PageV00P117

~~============================================================

~~ولو لا تتييت الله رسله لارتدوا على أعقابهم خائفين غير خاسرين
~~ثم قال ه ورزق ربك خير وأبقى، يعنى ما أمره الله أن يقيم له آمير
~~المؤمدين عم من علم الباطن فهو الرزق الذى يخرج إلى هذا العالم من
~~هذا العلم وهو خير وأبقى لأن أهل الدنيا تضمحل عنهم دتياهم ويردون
~~الى أشد العذاب، وبتس المصير. وقال عم في قول الله عز وجل
~~"فستفله ون من انصحاب الصراط السوى ومن أهتدى" أراد بهذا
~~النهديد القوم 9س645226.67س4
~~وأشيامهم 946(3) لانهم آعداء أمل
~~الحق، وعنى بأصحاب الصراط السوى أصحاب الايمام صلوات الله
~~عليه ms064 والمهتدى من اهتدى إلى طاعته، ومثل ذلك فى كتاب الله هزوجل
~~قوله1 " وإنى لغفار لمن تاب وآمن وهميل صالحا تم أهشدى،
~~والتائب من كان من آهل الولاية والمؤمن هوالذى قدعرف هذا
~~الامر ولم يعمل والعامل فهو (25) المقبول صالح عمله المشكور
~~له مسيه ثم اهتدى يعنى مم اعتدى بولايته واييانه وممرفته وصلح
~~عمله إلى معرفة إمامه صلوات الله عليه فى آعصاره كلها.
# (الأنبياء 24 والاحقاف والانعام 0 ه] وقال هم فى قول
~~الله عز وجل وهذا ذكر من ممى وذكر من قبلى، آراد
~~قوله . فى الاصلين (وقوله)
~~امتدى ، فى الاصلين بزيادة (يعتى اهتدى)
~~2ولم بعمل ا(ويعمل)

PageV00P118

~~============================================================

~~بذلك أن الذكر الذى معى هو الذكر الذى كان يدهو إليه من كان
~~قبلى وهو العلم الذى قام به أمير المؤمنين صلوات الله عليه الذى

~~وو
~~اليه الدعوة فى كل مصروزمان و بل اكتزهم لا يعلمون الحق
~~فهم معز منون ) أراد بذلك أصحاب العقبة لا نهم أعرمنوا من
~~الحق وعن الاقرار به وهو الامام صلوات الله عليه عنده علم
~~ما يحتاج التاس إليه من جميع البلايا والمنايا والوصايا والاسباب
~~والاقسام والاجال مما علمه الرسول عن علم الله عزوجل فيعلم من
~~ذلك ماعلمه الله كما قال الله سبحانه لنبيه محمد صلمم وقل ما كتت
~~بذما من الرأسل وما أذرى ما يفعل بي ولا يكم ان أتبع إلا
~~ى


~~ما يوحى الئ، وف مومنع آغرة آفل لا آقول لكم عندرى خز ائن
~~الله ولا أغلم الفبب ولا أقول لكم انى ملك وهذا قول نوح هم
~~الذى ذكره الله فى (29) كتابه عنه وكل هذا دليل على أن الايمة
~~1فهم . فى الاصلين (ومم)
~~أصحاب المقبة لها معنيان آما الأول فقال محمد باقر المجلسى فى بحار
~~الانوار طبعة حجرية تبريز وطهران 1303 الح (وفى عدد الصفحات تقديم
~~وتاخي) زء نحو ص40 س 23 اخ (فابتمعوا أربعة عشر تقرا
~~وتوامروا (كذا) على قتل رسول الله وقعدوا له فى العقبة وهى عقبة أرثى
~~بين الجسفة والا بواء الخ) وأما المعنى الثانى فتستعمل ms065 هذه العبارة فى شيء من
~~التوسع بمعى المرتدون الذين تولوا على أعقابهم بعد ايمانهم
~~3 قل لا . فى الاصلين (ولا)

PageV00P119

~~============================================================

~~والرسل لايعلمون إلاما أعلمهم الله بوحيه وتأييده وتوره وتشبته"(2)
~~عن الله جل ذكره
~~الانبياء 10 و105] ومعنى قوله ذكركم آراد به عارفا
~~بمؤمنكم وكا فركم أفلا تعقلون عنه أمره ونهيه وتعرفون له مكانه
~~وقال عم فى قول الله عز وجل "ولقد كتبنا فى آلز بور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصايلحون، فالزبور هو الايمام
~~صلوات الله عليه والأدض فهى مثل الحجة عم والعياد الصالحون
~~فهم الدعاة إلى الله تعالى . .* فى الرجمة وهي رجوع الحق
~~إلى أعله بعد غلبة الظلمة واستتار الحجج واللاثمة
~~(الحج 3 -4 و9 -10 والأعراف 150)] وقال عم وفى قوله
~~جل وعلا دوين آلناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع كل شئطان
~~مريد كتيب عليه أنه من تولاء فأنه يضيله ويهديه إلى عذاب
~~السمير* المراد بذلك 6 9424 9443
~~لانه كان يجادل فى الله جل وعلا أنه لم يأمر الرسول صلى الله عليه
~~بامامة أمير المؤمنين وأن مقامه ليس من عندالله وان التاويل لم يعلمه
~~1 وتثته . كذا فى الاصلين وفى آ بتشديد الباء الموحدة وبعلامة الرقف
~~ب د ( نوره) لصله بريد وتثييت
~~2 الياض. فى الاصلين (بملكم فى ب يملكهم] وأموالهم معنى أهل
~~الامعار ويملكهم الحكومة عليه [فى ب عليهم

PageV00P120

~~============================================================

~~رسول الله أمير المؤمنين بأمر الله فيجادل فى ذلك جحودا وحدا
~~واستكبارا بغير علم عنده ويتبع كال شيطان مريد فالشيطان
~~94236 9443 مانه ماكان 6936
~~يصدر الاعن رأيه وأمره وكان 2و6 (27) يرى أته
~~عالم ويستنكف عن طلب العلم ويظهر استنكافه للناس وذلك عنه
~~كفر، يضر ويظهر أن عنده هلما ولا علم عنده ألا ترى إلى قول
~~الله مزوجل د ثأبي عطفه ليضل عن سبيل الله له فى أل نياخزى
~~وتذيقه يوم القيامة عذاب الحريق، وهذه الآية فيه نزلت
~~)94 وذلك يوم الجحفة لما أقام صاحب الشريعة
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال وهذا إمامكم ms066 فاعرفوه
~~وبابكم الى الله فصظموه، تنى 7 عند ذلك عطفه
~~لكى لا يسمع القول لما كان ولى2 عليه شيطانه وأشياعه من
~~البغض والعداوة لأمير المؤمنين عم وظن أن الله لايعلم كثيرا
~~ممايفعلون هووأصحابه941 343 وفيه زلت هذه
~~الآية وذلك بما قدمت يداك م6ه وأن ألله ليس

~~1يوم الجحفة . اشتهر بيوم غدير خم أما خبر الآيات والاحاديث الق
~~يقال إنها تشير اليه فتجد روايتها مع تبت مصادرها فى باب أخبار الغدير من
~~حار الانوار چز.9 نحو س 198 247
~~2 ولى. آ( ولى) ب (والا).
# البض. ب (المذاب)

PageV00P121

~~============================================================

~~بظلأم للعبيد هذا يقال له بعد أن يمه عذاب الحجريق وهو قيام
~~القائم صلوات الله عليه بالسيف يقتل الظالم سد
~~فى ذلك اليوم سبعين الف قتلة ويحرق متلها وبيان هذا آن معتى
~~الققل الذى يقتل هذا الظالم أنه يظهر للعالمين ظلمه وعداوته وآنه
~~قدخسر اسلامه بمخالقته الرسول من بعده فذلك القتل فى الباطن
~~ومعنى حبمين الف (78) قتلة آن السبعين الخيرة من1 الآبواب
~~والحجج والايادى من المؤمتين يظهرون مع القائم عند ظهوره
~~بالسيف صلوات الله عليه كما قال الله عز وجل "وآختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتناء وهم هؤلاء السبمون يكونون مع
~~كل ناطق إذا ظهر وأكمل الله مقامه فيظهرون مع القائم صلوات

~~الله عليه عند ظهوره بالسيف فيتيع كل واحد من السبعين آلف
~~وا كثر ولكن إلى السبمين ينسبون كلهم ويظهر خسر ان هذا
~~الظالم وخروجه من جملة المؤمنين بمعصية رسول الله رب العالين
~~وظلمه لامير المؤمنين فيجتمع عليه سبعون آلف كلمة شهادة عميت
~~مقامه ويظهر نفاقه ويحرق آيضا متلها كلهم يذكر استحقاقه
~~الخيرة من (لاشارة عن) ب (الحسرة عن) . والنصحيح عن الماش
~~ب (من المؤمتين) ا. والمؤمثين
~~63( ميت) ب ( بلية) وفى المامش لعله (بمية)
~~ويحرق، منافى الاصلين (ريحرف)
~~اسشتاته آ( باستحتاقفه

PageV00P122

~~============================================================

~~للنار بظاهر القول ويبين1 مااستحق ذلك وفى الباطن يذ كرهيوبه
~~ويعدد ذتوبه سبعون ألف لسان من أهل الصدق والا بمان وهم
~~خيرة القائم وآنصاره عم فهذا بيان معتى هذه الاشارة.
# وقول ms067 الله عز وجل د له فى الد نيا خزى م أراد بذلك ما يمسخ
~~فيه من اختلاف الصور والحيا كل لمنه الله، وييان هذا المسخ هو
~~خروجه من طبقة الى طبقة وذلك أنه يعد من المصدين ومن أصحاب
~~رسول الله (79) صلى الله عليه وعلى آله فرج من تلك الطبقة
~~الى طبقة الجهال ويخرجونه من حدود العلم إلى طيقة الكفار
~~ويخرجونه من حدود الطاعة والايمان إلى طبقة الشركين لانه
~~أشرك بامر الله اختيار نفسه ورآى شيطانه الذى أغواء وغوى
~~معه فهذا معى الاشارة الى المسخ وهو التغيبر من الحالة المحمودة

~~الى هذه الحالات المذمومة وتقدم شىء من الشرح فى هذا
~~(المزمل * والأنبياء 110]) وقال الحكيم عم فى قول الله
~~عز وجل وان أذرى أقريب ما ثوعدون أم بجتعل له ربى أمدا
~~وببين، ب (وسنت) وفى آونشر
~~ار عيونه وبعدد توبة)ت (عيونه وبعدد) ثم (ت يربه) كانه
~~حاول تغيير (ديونه) الى (توبه)
~~م راجع 4 س، الى ص * س 2
~~4شيء، فى الاسلين (شيا)
~~5 دان كذا فى الاملين ، فى الاية المقتيسة (قل ان)

PageV00P123

~~============================================================

~~أراد به قيام القائم صلوات الله عليه بالسيف " إنه يعلم الجهر
~~ين القول ويقعلم ما تسكتمون هذه الآية فيمن خالف أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه ومن غدر به وما كانوا اجتسعوا عليه
~~من العداوة له ولمن آقامه مقامه من الله
~~ثم1 ماخرج إلينا من خزانة الفضل من التأويل
~~والحد لله حق حمده
~~1تم . فى الاملين (ثم)

PageV00P124

~~============================================================

~~الو سالة الر ابعة
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~حدثنا أبو الحسن عن آحمد بن محمد عن حمل بن صباح عن
~~زوارة اعن أبى جعفر قال: أول ماغلق الله حروف المعجم ، وزادنى
~~فيها معرفة معاوية بن حكيم عثل اصناده فيها واستعمل الفكر
~~والتظر فيها محمد بن على ين الحسين عن (80) بعض من آخبره عن
~~أبى عبد الله عليه السلام وعلى آله الغرالكرام قال: أول ماخلق
~~الله حروف المعجم
~~(الانمام 103والاخلاص 2 -* والمائدة 120 الخ وهود 14]

~~ان الله تبارك وتمالى واحد آحد فرد سيد أول ms068 صمدى ديوى،
~~لاظل يمكه وهو يمسك السماء بأظلتها عارف بالمجهول معروف
~~بحمد كل جاهل بآنه واحد فردأى لاخلق فيه ولاهوفى خلقه محسوس
~~ولا ملموس ولا تذر كه ألأبضار وهو اللطيف الخبير علا
~~فقدر2 . دنا فمبد وعصى فغفر وأطيع فشكر مالا يظله سماء داته
~~زرارة: فى الأملين (رزازة) يظهر آنه بريد - زرارة بن أعين،
~~واكثر أسماء رجال الاستاد غير عقق، أنقلر فرست الاعلام
~~2 فى ا (جول) فيب (المجهول)
~~3 فقدر: فى مامش آ (آى ضظم)

PageV00P125

~~============================================================

~~لحامل الآشياء بقدرته وديموميته، الاولى فلا ينسى ولا يلهو
~~ولا يغلط ولا يمل ولا يلعب ، الأزلى فلا ارادته فضل1 وفضله
~~جزاء وأمره واقع تافذ ، صمد لم يليذ ولم يولذ ولم يكن له
~~-
~~كفوا أحد ، ملك قبل الانشاء وملك بعد إنشائه الكون ، ولا
~~له حد ولاكيف وهو على كل شيء قدير. حدثنا بعض أصحاب
~~أبى عبد الله عن الحسن2 عن أبى عبد الله قال: إن الله لم يخلق اسما
~~الاجعل له معى، ولم يجعل له معنى إلا جعل له شبحاه ولم يجمل
~~له شبحا إلا جعل له حدا، ولم يجعل له حدا إلا وقدجمل قطرا،
~~ولم يجمل له قطرا إلا جمل له فصلا، ولم يجعل له فصلا إلا
~~جعل له فضلا، فلا يعرف المفضول إلا بالموصول، ولماكلم
~~الناس بالموصول (41) عقلوه ، قلت : وكيف ذلك ، قال : أو ماتعلم
~~أن الكلام العربى على تماتية وعشرين حرفا وأربعة أخرفالأ ربعة
~~الآخر توجد فى حرف واحد[فخلص ، قات : وما ذلك؟ قال
~~فقطع الحروف تمانية وعثرون حرفا عبارة بين الخلائق معرفة
~~لما أفكر وافلو قيل إن أحدا الف مافهم بهاشيء فإذا الفت وجمعت
~~ضل: ا (وصل)
~~الحن: كذا بدون تعيين
~~المفضول . كذا فى الاصلين بالضاد المبمة

PageV00P126

~~============================================================

~~وحدت اونسبت باجتماع المعرفة، قال الله د[فا علموا أنه لااله إلا
~~هو" الاترى بأن الاسم عم المحجاء غير التفصيل) أو ما تعلم أن الكلام
~~نسخة الكتاب وأن الكتاب لايكون إلا بالهجاء، [وا أن المحجاء
~~لا يجوز يغير اللأحرف إما بالسريانية وإمابقيرها، فال : قلت ولم
~~ذلك قال: لأن ms069 السرياتية تتبت على عهد ابراهيم صلوات الله عليه
~~عبرانيا وسريانيا واعجميا وعربيا، وكانت دمائم فزادت في الكلام
~~الصفير والزجر والتقر والمحتف فمن عرف تفصيلها وتوصيلها فإن
~~الكلام بها يعرف، وبهاعرف منطق الطير ومتطق البهائم ونطق"
~~كل ذى تطق أربع ، أوليس تعلم أنك تصفر للطيور فتنقر بالبهائم
~~فتردجر ولولا أنك قد أفهمتها شيثا لم تزدجر فقد أفهتها مالم
~~تفهمه آنت بالزجر والمحتف والنقر والصفير والمحتف
~~مما خرج حتى (82) تبلبلت آلسسن الناس من التمانية والمشرين حرفاء
~~فكل ما يفتح به الفم فهو من الزجر، وما يازم به الفم فهو من
~~الصفير، ومارددته إلى اللهاة فهو من التقربوما يفتح يه قال فا خرج
~~ش
~~من الحلق فهومن المحتف، فافهم عليك الله الخير وجملك من أهله
~~و دت. آر دجدت) ب (وحدت)
~~التفصيل، تفصيلها ، ب (التفضيل، تفضيلها)
~~3 وطق . آبزيادة (البهاتم ونطق)
~~الباض. آباض بمقدار كلتين أو ثلات، ب (والمح قال)
~~رفا. ا(الحرف) ب (أحرفا):

PageV00P127

~~============================================================

~~الر سالة الخامسة
~~يسم الله الرحمن الرحيم
~~مسائل بيتاها وفصلناها وشرحناها وفيها شفاء للنفوس
~~وحياة للقلوب وأنس لاروح يتذكر بها أهل الذكر وينتفع بها
~~أهل العقل ويستريح إلى ممرقتها أهل الادب كما قال سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله " تآدبوا بآداب الله خير الآداب،
~~(فصلت 42] وأبلغ المواعظ كتاب الله جل وعلا الذى
~~لا بأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~يد مته بنزل واليه يمود وبحن بالله واتقون واليه مسلمون
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله الملى العظيم
~~(المائدة 97 ومريم 43- 44 و46 - 47 وأيضا طه 135
~~والتوبة 114 و محمد 17 وق 8] سآلت أرشدك الله أمرك وبلغك
~~غاية أملك عن معنى قول الله عز وجل * جعل الله آلكمبة آلبيت
~~ألخرام قياما للشاس " قال الحكيم عم : الكمبة هى التى كاع عن
~~معرفتها جميع آهل الخلاف وحادوا عن ولايتها والاقرار بها
~~وعبدوا ما لايسع ولايبصر ولايقنى عنهم من (13) الله شيئا ألا
~~ف الاصلين وضلناها، بالضاد المجمة

PageV00P128

~~============================================================

~~تربى الى قول البار الزكى حيث يقول هبا أبت ms070 ليم تعبد مالا ينبع
~~ولا يبنصر ولا يغنى عنك شييا يا أبت [انى] قد جاء نفى ين اليلم
~~مالم يأتك فائبعنى أهدك صراطا سوياء فعيرء بعبادة الحجارة
~~فى الظاهر، وفى الباطن الاوثان التى عبدت من دون الله جل وعلا
~~ومى 43 س) 3 سو 8624343ع فهم الاوثان فى
~~هذه الآمة اتبعوا من غير أحكام الله وأمو رسوله صلعم، وقوله
~~" أتبعنى أهدك صراطا سويا، قال: الصراط السوى أمير المؤمنين
~~عم ألاترى الى قول الله عز وجل قستغلمون من أصتحاب الصراطر
~~السوى الذى لاهوج [ له] ولاشك فى استقامته فأبى اللعين
~~الملعده أراغيب آنت عن آلهتى ياابراهيم ليمن ام تنته لا رجمنك
~~وأمجر نى مليا، قال الخليل لا بيه سلام عليك سأستغفر لك ربى
~~اته كان بى حفيا فلما ناجى صلوات الله عليه بذلك ربه وقال
~~له انى لقيته وعرصت عليه السمع والطاعة لك وقلت له لاتعبد
~~صنما فأبى وأنابريء منه، وكذلك قال الله تعالى فى قصة ابراهيم صلى
~~الله عليه ووماكان أستغفار ا براهيم لا بيه إلا عن موتعدة وعدها
~~ايتاه فلما تبين له أنه عدوا لله تبرأ منه ومثال هذه القصة (84)
~~من ابراهيم صلى الله عليه فى هذه الامة قصة محمد بن أبى بكر1
~~رمنه فاته كان يمظ آباه وبامره باتباع على أمير المؤمنين صلوات
~~حد بن أب بكر. قابل يان مذمب الباطنية الديلى ص51 ساو4

PageV00P129

~~============================================================

~~الله عليه ويقول له إته الوصى وباب التجاة وصاحب الحق ومترجم
~~القرآن ومبلغ التاويل: والتانى صار ينهاه عن اتباع اينه محمد ويصده
~~بظلمه وكبره وطغيانه وسحره ووسواسه عن اتباع أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه والاعتراف بمقامه، فيقول له محمد بن أبى يكر

~~كما قال الله تعالى فى قصة ابراهيم عم وياأ بتولا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان لليرمن عصيا * فالشيطان3 فقال محمد
~~ابن أبى بكر لا بيه ياأبت لاتتبع 843سع على قوله
~~فان ذلك معصية لله ولرسوله وقد أشار اليه رسول الله صلعم فلم يشربه
~~الا بأمر الله فلصا لم يطعه وأطاع شيطانه قبرأ منه ms071 عند أمير المؤمنين
~~عم ونجى نفسه فنجاء الله من النار فعرفه أمير المؤمتين بحقيقة"
~~الحقائق ومعالم الدين واستخله لنفسه فكان حجة من حجج
~~أمير المؤمنين لماحمد رغبته ويقينه وإخلاصه: فلما استيان الصبيل
~~وعلم الدليل رأى مقام أبيه ومحله مثل محل الكلب والخنزير الذين
~~لايشبه بهما (5ه) إلا كل من خرج من جملة آهل الحق وسارفى
~~جملة أهل الباطن ، فالناس مثل اهل الحق الذين عرفوا الرشد
~~فأحبوه واتبموء، وعرفوا الغى فكرهوه واجتنبوه، فلهم الفضل
~~بالمعرفة التى ميزوا بها الحق من الباطل وميزوا الخبيث من الطيب
~~1 والثانى صار يهاه . ب (وقال ويتهاه)
~~حقيقة. آ(بحقاتق) ب (جق)
~~يقنه ب (وتقيته)

PageV00P130

~~============================================================

~~فلما أهتدوا زادهم الله هدى وآتاهم تقواهم، وأهل الباطل
~~أمثال الكلاب والخنازير التى لا مميز بين الحق والباطل، ولا الخبيث
~~من الطيب، ولا تهتدى قصدا ولا تتبع رشدا1، طعامها الخييث
~~وأفعالها المساوىء، فمن ارتد من الحق إلى الباطل فقد انقلب
~~خاسرالانه ارتد على عقبيه فغرج في المثل من جملة التاس إلى
~~جملة الكلاب والخنازير فهذا المعنى فى المسوخية على مأتقدم
~~الشرح آيضا، والتعذيب الذى يقال في حالة المسخ هو حرمان
~~هذا الخاسر المرتد ومن انيمه أشبهه إنهم يحرمون فوايد المداية
~~والعلم ودلائل الرشد وبركات النصر والذكرى كما قال الله جل وعلا
~~3
~~دتبصرة وذكرى لكل عند متيب * والقلب المنيب الذى آناب
~~الى الله باتباع الحق وصاحبه الذى أقامه الرسول عن أمر ربه
~~بتمام أمره وتأويل كتمابه فذلك أمير المؤمتيف وصى رسول الله
~~صلى الله عليهما(46).
# و] نرجع الى التفسير الأول فى الحج ونسأل الله
~~أن يقبل حجنا ويشكر سعينا ويباغنا إلى غاية أملنا ويجعلتا قيلة
~~يتوجه إليه بها وحياة يحبي الناس بها على آيدينا ويجعلنابركه
~~ولاتمتدى.، دشدا : آ (ولا يهتدى بضد ولا يتبع رشدا) ب
~~( ولا تهتدى بعد ولا مع رشدها)
~~تقدم : راجع ص4 س، الح و ص 88 س4 الح
~~3 ويحملتا : ا ( ويحعل لنا) قابل بينهما (على ايديثا)
~~بتوجه. بها: (تتوجه اليه بها) ب (نوجه اليه بنا):

PageV00P131

~~============================================================

~~حيثما حللتا إنه ms072 سميع قريب ، أما الكمبة فهى متل الحجة عم
~~وهن السفينة فى عصر نوح عم ، ألا قرى إلى قول الله جل وعلا
~~وقلنا أحمل فيها ين كل زوبجين آثنين * فهي المندوب إليها
~~وفى كل عصر وزمان التى من ركب فيها أمن ونجا ومن عرفها
~~فاز واهتدى، وهى حواء في عصر آدم الآول عم التى حوت الآشياء
~~من الخفيات المسكنونة والعلوم المصونة ولا يعلم علم الحقيقة
~~الا من عندها، وهى مثل شعيب هم فى عصر موسى عم الذى
~~الشعبت الاشياء من عنده، ومن عنده معرفة العصا التى لجا إليها
~~وى عم
~~(آل عمران 49] وبالحجة تتصيل إلى العين العظيمة وهى
~~الايمام عم ، وهى مريم الكيري علينا سلامه1 التى رامت الاشياء
~~وصنعتها وبانت بها فغلقتها، وبيان هذا أنها فتحت أبواب العلم
~~بعد تغلقها وكملت بها صفة الايمان والمؤمن وانفردت بهداية
~~من اتعبها إلى صاحب الحق ، وهو عيسى عم فأشارت إليه قبل
~~ان يشير إليه آحد غيرها فردت الناس بأمر الله إلى شريعة
~~جديدة من دين الله تعالى ناطق أمره ومقامه جديد من عند
~~الله، فذلك الخلق الجديد فى الباطن : وهى فاطمة السكبرى فى
~~1 سلامه : كذا فى الاملين كأن الضمير عائد على الإمام
~~دامت: كأن لفظة (مريم) شتقة ن دام يروم ، ب (رايت)

PageV00P132

~~============================================================

~~عصر آدم السادس وهو محمد صلى اله عليه، وهى الفاء العظيمة
~~وحجابه الذى يقيم للناس الذين أنسوا بمعرفته واستأنسوابروحه
~~فن تفخ فيه من روحه تفخة عاد جديدا طريا لم يتغير، دليل
~~قولك قول الله جل ذكره "فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ،
~~هذا فى قصة عيسى صلى الله عليه، ومثالها فى أعة محمد صلى الله
~~عليه أن حجة حمد وهو صاحب التأويل على صلوات الله عليه
~~ينفخ الروح فى الأجسام ومعناه فى الباطن أنه يلق العلم الباطن
~~على العلم الظاهر فيتبت بذلك الدين القيم ويكمل بإذن الله ويحيى
~~بذلك العلم الآموات بالجهل ، والروح مثل العلم ، والعمل مثل
~~الجسم وكل جعم لا روح فيه فهو ميت، وكل همل لا علم معه
~~و ms073 جسد لاروح فيه، فالجاهل ميت حتى يصييه صاحب الحق
~~بعلم الحق:
~~(النعل 21] وفى ذلك قول الله " أموات غير أخياه وما
~~يشعرون يخاطب هذا أهل الحياة الظاهرة أنهم أموات موتة
~~الجهل ولايشعرون آنهم أموات بل هم عند (ه) أنفسهم أحياء
~~بحيانهم الظاهرة، والطائر هو الذى استطار قلبه إلى معرفة
~~بارئه جل وعز، والنفخ هو ما يصل الى المؤمن من علم الله الخفى
~~المستور، والحجة فى عصرتاسيد نا وشيغنا وسيد عل مؤمن

PageV00P133

~~============================================================

~~ومؤمنة الابشارة فى هذا كانت فى عصر الامام عحمد بنا أحمد
~~علينا سلامه لأنه فى أول أمره ستر نفسه للتقية من المنافقين
~~وجعل نفسه فى مقام الحجة يشير إلى الامام وهو يشير إلى نفسه
~~ولم يكن يعلم ذلك إلا القليل من خاص دعاته
~~(المائدة 97] وقول الله عز وجل وقيكما للناس، يعنى
~~الكسبة" أنه جملها قياما للناس فمعنى هذا أنه جعل الحجة
~~اماما قاها بالشريعة يشير إلى الناطق صلوات الله عليه وقال
~~ألبيت الحرام يعنى الصامت فإن النامطق يكون إماما صامتا
~~قبل آن يكون إماما ناطقا.
# [آل عمران 97 وأيضا 9 والنساء ،6 وأيضا البقرة 245
~~ويونس 6ه الخ ] وقال : من دخحلە كان آمنا يعنى من اتصل
~~بالامام صاحب الباطن كان هند ظهور الناطق آمنا من سيفه
~~ونقسته لان الامام الصامت بيت البيوت ونهاية التعريف
~~ومن دخله كان آمنا ومن شمله عهده وسمه عقده
~~فقد أمن من الفتنة وهو آمير المؤمنين وحجابه وحجته هم
~~قن ألقى إليه شييا من هذا العلم (هد) فقد أنعم به عليه وأمن
~~واتصل بحبل الله وحبل آئمة دينه ولم ينفصل عنهم، ومعنى
~~1 بن . كذا فى الاصلين
~~2 الكمبة فى الاصلين للكمبة

PageV00P134

~~============================================================


~~الاومام الصامت آنه صاحب الباطن لا ينطق بشريعة ظاهرة
~~انا هو امام لشريعة الناطق قبله، وهو غير تاطق بشريعة
~~فسعى ياسم الصامت تمييزا له من الناطاق بالشريمة، لان الصمت
~~غير النطق ، ومعنى الفاء العظيمة التى تقدم ذكرها مع ذكر
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها لان الفاء القائم بحق
~~الله بعدما يأمره ms074 وهو صاحب الفاء فى اللفظ تقول يأمرنى الله
~~فأفمل كذلك لما قال فأنفض فيه وهذه إشارة فى معانى اللفظ

~~الأ أته لا يصظم عند الله ولا يطاع ويتبع فى دين الله إلا من أقامه
~~الله فقام ، واثتمره فأطاع وبعته قدعا إليه، فهذا القاء وآيته في ذكر
~~المؤتمر لمن يأمره وفى هذا دليل شاهد على أنه لا يكون للعباد
~~فى دين الله اختيار ولا آمر دون آن يامره الله، من يختاره فيطاع
~~بإذنه كما قال الله جل وهز: وما أرسلنا من رمسول إلا ليطاع
~~بإذن الله ، فلا طاعة إلا لمن أرسله الله ليطاع وأقامه .
# (الملك 14 -24 فقام آبو ذد فى عصرنا هذا هو الحجة
~~هم الذى ذرأ المالم وبرآهم وخلقهم الخلق الجديد بدعوة الحق
~~ينطق: (ظق)
~~قدم ذكرها : راجع ص 98 س1
~~3 كذلك : ب (كذا كذا)
~~نانقخ : سقطت من

PageV00P135

~~============================================================

~~الباطن ألاترى الى قول الله جل وهز (90) " ألا يعلم من خلق
~~وهر اللطيفه الخيير يعنى أنه عز وجل يعلم من خلق عياده 1

~~الخلق الجديد فى دعوة الحق بإذنه وقال "قل هو الذى ذرآم
~~فى الأرض وإلية تحشرون" يعنى بالأرض دعوة الحق ويعنى
~~بها أرضى (4] أيضا الحجة صاحب الدعوة فقال هو ذرأكم فى
~~دعوة الحق الباطن على يد الحجة وإليه تخشرون إلى الله عز
~~وجل يوم الحشر، وإليه ترجعون بدعوتكم وأخذ دينكم وايمانكم،
~~والارض الراسنية بالله الراضية لاهمال خلقه يسمى بها الحجة
~~حجة الله جل وعلا، والحجة الذى ذرا المالم وخلقهم الخلق
~~الجديد فبخلقه لهم تمت خلقة الدين وكملت، وهو أيضا عليم
~~بهم لطيف خبير باحالهم وإليه برجعون بدينهم وعنه يسالون
~~وفى هذا بيان لمن كان له قلب آو آلقى السعم وهوشميد.
# التوبة * والدخان 41 والطور6ء والاعراف ** والانبياء
~~1
~~104) سالت عن قول الله عز وجل " وآذان من الله ورسوله
~~الى الناس يوم الحبح الا كبر أن الله برىه من الشركين
~~ودسوله الجواب فى ذلك الاذان هو الدال على الله عز وجل
~~عباده : فى الاصلين (عبادة) واسقط ب بعدها (الخلق) :
~~2 ms075 أرضى [2]: فى الاصلين (أرضا) يظهر من من اته يناسب
~~بين ارض و رخى برضى وانه يي الحجة ارضا، قابل ايضا ص12

PageV00P136

~~============================================================

~~وهو ناطق متكلم شخص يبين للناس يوم الحج الأكبر معرفة
~~الفاية فى كل عصر وزمان، وهو ممنى قول الله عز وجل ويوم
~~لايثنى" يعنى باليوم الشخص الذي يظهرفيه الحيج الاكبر وله (91)
~~معتى آخرفى الباطن قال الحكيم عم : اليوم هو ظهور الحج الأكبر
~~العين المظيمة ومع العين الغاية العظمى غاية الغايات من كل شىء
~~وهو إشارة إلى البارىء جل وعلا الذى برآ كل شىء وخلقه بآمره
~~وبدأ كل رشيء وإلى أمره يعود كل شيء كما قال الله عز وجل
~~كما بدأ كم تمودون ، وكما بدأنا أؤال خلق تميده هو الذى
~~بدأ وهو الذى بعيد سبحانه وتعالى عما يقول الظاعنون عليه
~~واللحدون فيه علوا كييرا
~~(البقرة 210] واعا يظهر نفسه لاوليائه فى سبعين هيكلا
~~وهو معنى قوله جل وعلا " هل ينظرون إلأ أن يأتيهم الله فى
~~ظلل من آلغمام والملايكة وقضى الامرة إلى الله ترجع الآمور

~~وانما آرادظهور الحق من أمره فى بيوته وآجل هيا كله يعنى البيوت
~~والمياكل معادن أمر الله ووحيه وهم الرسول والاثمة تتنزل فيهم
~~بدكه الله و تأييده حتى يصطفيهم فى كل عصر وزمان ليعتعح بهم على
~~خلقه وبهدوا عباده إليه بآمره، والسبعون الهيكل فمعنى الميكل
~~الشخص، ومعنى السبمين الخيرة من اللأمة والحجج والآيادى
~~والابواب والدعاة الذين هم القوام بأمر الله ودعاة الحق فى الاعصار

PageV00P137

~~============================================================

~~والازمنة (42) مع الرسول فى عصره والامام فى عصره وهو أجل
~~عياكله الذى تقدم به الذكر، لانه أجل أسبايه التى يتم بها أمره ونهيه
~~ويم بها تنزيله ووحيه، والاذان وهو دلالة على الذى يمرف الناس
~~ميقاسهم وقيلتهم وهوفى عصره الاممام المعظم وهو محمدمولاتاوسيدنا
~~القائم بالسيف عم وهو ناطق عصره وزمانه بدعوة الحق ظأهرا
~~القائم بالسيف مع الدعوة، وهذه الصفة فى الامام القام بأمر الله محمد
~~أبى القاسم صلوات الله عليه، والحج1 الاكبر وهو الصامت اليوم بعنى
~~لم يظهر فينطق يأمر الله وهو الناطق السابع ms076 ، زمانه خاتم الازمنة
~~وهو أعظم أسبابه، العين العظيمة وأجلها قدرا عنده والايشارة إلى
~~العين لانها غاية كل غاية يشاد بها إلى البادىء العظيم القدر الذى
~~لاتدركه صفات الخلق ولايلحقه دنس ولاتغيير زمان بل هومزين
~~الزمان، ومعنى كل عصر وحقيقة ودهرفجل مدهر الدهور وقاضى
~~مواطن عزم الامور الذى لم يزل فى الأزل معروفا فى الدهور
~~والازمان موصوفا في جميع بيوته بائنا من جميع آشكاله منفردا
~~بكال بقائه موخدا عند من وصقه سبحانه وجل يلاله (13) ولا إله
~~غيره كل من عرف الحجاب فقد ارتدى بالبهاء والكمال وصار إلى
~~غاية الآمال ونهاية.
# والحج : ا(والحجة)
~~2 جل : ب (حل)
~~3 البياض :ا( الاثيل) ب (الأصل) والمنتظر- الإقبال او ما يثب

PageV00P138

~~============================================================

~~[ النور36 والانعام 0 والشعراء 193 - 197 وابراهيم4]
~~والله جل وعلا بريء ممن آشرك به فيره وانخذ الهادوته وعبد
~~شخصا لم يقمه واتخذ بيتا لم يرفمه، لانه قد جمل الآشياء بينه
~~وبين شرائعه وأظهر حكمه كماقال الله جل وعلادفى بيوت آذن الله
~~أن ترفع ويذ كر فيها آسمه يسبح له فيها بالضدو وآلآصال

~~وجال" فن زعم آن لله بيوتا غير هذه البيوت التى بينت1 الشرائع
~~وآظهرت الودائع وبانت بالمعجزات وعلت بالصفات ، وقال اته
~~يقع التغيير والزوال[ كان ] ممن ألحد فى آيات الله جل وعلا ودعا
~~الى غير شرائمه وا بلس من رحمته ، بل هى البيوت المؤذتون بالشرائع
~~فى كل عصر وزمان الذين هم رفعهم الله جل وعلا آمره باتباعهم
~~فبهد اهم اقتده وجعلهم قدوة وآمر بالاقتداء بهم وطلب الحداية
~~من عندهم ، بيان هذا آن هذه البيوت إنماهى التطقاء الذين ينطقون
~~بالتنزيل والشرائع فهم ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وعحمد
~~وهو آحمد ومحمد المهدى الناطق السابع صلوات الله عليهم اجمعين
~~فهم بعوت وحى الله تبارك وتعالى الى كل واحد منهم فى عصره
~~بحكم الله (94) وأمره كما قال لمحمد الناطق صلى الله عليه وعلى آ له
~~تزل به ألر وح الأمين على قلبك لتسكون مين ألمنذرين بليسان
~~الق بينت : ب الذى (بيت) تابل حاشيه ف 107
~~ن :ب ms077 (بعد) ثم (الحد) يريد الحده
~~2 آمرء آتباعهم : كذا فى الاصلين - آمره اتباعم

PageV00P139

~~============================================================

~~91

~~عزبى مجبين واته لفى ذبر الاولين أولم يكن لهم آية آن
~~يعلمه علماه بنى اسرائيل، فيعنى آن كتابه ووحيه نزل على قلب
~~عمد صلى الله عليه فما كان فى القلب حواه الجسم وستره كما يحوى
~~البيت ويستر ما فيه فلا يوصل إلى ما فى البيت إلا من بابه
~~ولا بوممل الى مافى قلب الرسول إلامن لساته بماينعطق به وبما
~~يشير باستماعه إلى وصيه كما قال سيدنا تمحمد صلى الله عليه1 * أنا
~~مدينة العلم وعلى بابها فمن آراد المدينة فليآت الباب فضرب
~~الله البيوت متالا لرسوله وأئمة دينه القوام بأمره لانهم مستقر
~~وحيه ومعادن آمره وتهيه، و كبذلت ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~المدينة مثلا لنفسه وبابها مثلالوصيه وحجابه الذى ستر فيه باطن
~~علمه كما ستر الله وحيه فى حجبه وهم رسله الذين استقرافيهم وحيه
~~حى انطتهم به فى بريته هداية لهم واحتجاجا عليهم ثم قال الله
~~عز وجل : لتكون مين المنذرين . يعنى ليكون واحدا من عدد
~~1191
~~المرسلين بليسان عربي مبين. تم قال: وإنه لفى زبر الاؤلين. يعنى
~~أن (45) دين الله وترتيب رسوله والأمة المتمين لامره وأسباب
~~سنته وفرمنه في دينه علم ذلك موجود في زبر الأولين. وإن كان
~~لسانهم غير هذا اللسان العربى المبين ، ولكن أمر الله واحد فى
~~الحديت : انظر الحديث الترمذى ياب مناقب على ابن آبى طالب طبع
~~بولاق 1292 ج 4ص 299 س 31وفيه (دار الحكمة) مكان (مديثة اللم)
~~استقر : آ(اشتق)

PageV00P140

~~============================================================

~~كل عصر وزمان ثم قال : أولم يكن كهم آية أن يعلمه علعاه
~~بنى اسرائيل يعنى مانطق به محمد صلى الله عليه من أمردين الله
~~بلسان عربى وهوموجود علمه عند علماء بني اسرائيل وهم لايعرفون
~~لسان العرب الذى تطقبه] محمد صلى الله عليه ولا يعرف العرب
~~لسان بنى اسر ائيل الذين علموا اة[ه] علم دين الله فهذا لقوم1 محمد
~~آية ودلالة أن أمر الله نزل إلى الأنبياء الأولين فأنطقهم به ثم ms078
~~نزل الى محمد فأتطقه وكل منهم تطق بلسان قومه، كما قال سبحته
~~وما أرسلنا من رسول الأ بليسان قومه ليبين لهم . فبهذا المعنى
~~ضرب البيوت مثلا للرسول والآيمة وذ كروا باسمها أنهم بيوت
~~لامر الله ووحيه ينزل من بيت منهم إلى بيت لا يكون إلا
~~ف البيوت التى أذن الله أن ترفع ويذ كر فيها اسمه، فإن قال قائل
~~إن لكل ظاهر منهم حجابا باطنا صدقناه لأن كل واحد منهم
~~عم لم يقل إنى إله من دون الله جل وعلا وإنما كان يأتى (46) أمرا
~~ونهيا ويقول جاءنى جبرئيل عم ولم يتحل نفه اسمالم يسم
~~به فيكون قد ألحد فى آيات الله والله جل وعلا هو الذى رفعهم
~~وجعلهم بيوتا لحكته واختارهم لمقاماته وجملهم وسائط فيما بينه
~~وبين عباده وآمر بالطاعة له منهم ونهام عن معصيته مثهم لقوله
~~1عليوا... لقوم : غير واضح في آلان فى الورقة بعض التأكل
~~ينحل : 2(يحل.) ب (يحل)

PageV00P141

~~============================================================

~~نه
~~فى بيموت آذن الله أن ترفع ويذ كر فيها أسمة. فالله جل وعلا

~~هو الذى آمر برفعها وتعظيها فى جميع أعصارها ودوام بقائها
~~وهى البيوت التى بينت الشرائم وآيانت الودائم وآقامت الدلائل

~~وعظست لهم البارئ جل وعلا ودمتهم إليه وبرئت إليهم من
~~الشرك بالله عز وجل:
~~[آل عمران23 فنهم من عرف الله الذى بناهم
~~فصاروا بيوتا يعنى أقامهم بأمر[ه] وصاروا مستفرا لوحيه وبما
~~وصف عنهم وجب التسليم اليهم والقبول متهم الا ترى الى
~~قوله عز وجل : إن الله اسنطفي آدم وتوحا وآل إبراهيم وآل
~~مخران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم

~~ما آبين هذا الخطاب لمن كانت له قريحة وتوفيق من الله
~~عزوجل ، انظر آيها السائل بنور الحقيقة ودع عنك جهل من

~~حاد عن الحق واعرف مايخاطب به آليس واجيا عليك ولازماآن
~~تعرف معنى الاصطفاء وإتا هوحجاب (97) احتجب به البارى
~~بحانه فاتاره لقرار وخيه ومصادر امره ونهيه وكان سفد
~~1بينت : ب (بيت) والتأويل المبنى على جرد تشابه الا لفاظ يختلط
~~على النساخ أحيانا
~~الودايع واقامت ms079 . ب (لحم الوديع ما قاست)
~~اوعظت لم آ(دعام)
~~آبن . آ( امن) لعله آمن به ، ب (امره)

PageV00P142

~~============================================================

~~الصفو ونهاية النهايات وهو بيت رفيع القدر عظيم المنزلة عند الله
~~عز وجل لان البارىء سأل تعالت أسماؤه أن لا يصطفى إلا من
~~ارتضاه وبان ممناه وعمت فروعه وعلت آموره وآقام لنفسه
~~دلائل علم يدعو إليه وهذا بين عند أهل النظر والتحصيل ولا
~~يجوز لاحد أن يرفع ييتا ويندب ويأمر بانباعه ويلزم الناس

~~الاقراد به ويأمرهم بالسجود له لانه يقول هذا بيتى وقبلتى
~~واسجدوا الية منه مع ما قد سبق له من الصفوة والاسطفاء
~~والانقصال عن غيره والاتصال به فيجوز آن يصل بنفسه من
~~يستحق اسم الخطا بعد الصوانب واسم الجحود بعد الاقرار ومن
~~قال هذا فى بارئه فقد آفحش الفرية وآقبح الصفة ولو كان آحد

~~بالموصوف بهذه الصفة لا يستحق اسم الجهل والخطا فكيف
~~بارىء الاشياء مبدعها ومخترعها والعالم بما يكون منها قيل
~~تكوينها وبعد تكوينها وعله بالاول القبل كعلمه بالآخر
~~البمد جل وعلا وتقدست اسماؤه الذين دعوا إليه ودعوا به
~~فيهم اليه يتوسل من يتوسل ويتقرب بيان قوله فى الأسماء أنسهم
~~الهداة اليه (94) والدلالة عليه من النطقاء والآمة عليهم السلام
~~1لانه. لعله آراد بآنه
~~الى . كذا ف الاملين وبتشديد الباء فى آ
~~بنفه آ( لنفه)
~~ولو.. بالموصوف . كذا فى الاصلين بزيادة الباء وإداء النعريف

PageV00P143

~~============================================================

~~(الأعراف 180 والتوية 3] فكل قأم فى عصره هو اسم الله
~~الذى يدعى به فى ذلك المصر كما قال الله عروجل ولله الاسماء الحسنى
~~فادعوه بها . يعنى لله الآيمة الهداة والرسل الذين اختارهم وتقربوا إليه
~~بطاعتهم واطلبوا مرتاته وماعنده ببهم فهم آبوابه وآسباب خلقه
~~اليه، فأول بيت رفع الله جل وعلا وعظمه واصطفاء ادم الذى قامت
~~شرائمه ونسله فى الظاهر فى عباد الله وفى الباطن فى عبادة الله وظهرت
~~راهينه وهق ييت ومسجد وقبلة وصراط ووجه وحد بيان
~~هذه الاشياء كلها إنا آشار الله عز وجل إليها ودل عباده عليها
~~من البيت والمسجد وهذه التى صماها ليعلم عباده آنه ms080 لا يقيل
~~عبادتهم إلا من وجه واحد يختاره دون الوجوه وحد بختاره
~~ون الحدود وموضم بختاره دون المواضع وسبيل بختاره
~~دون السيل واضطرهم الى هاد بهديدهم ويرسول إليه يدعوهم
~~ويعرفهم آن ذلك الذى يهديهم لا يكون الا واحدا يختاره دون
~~الناس ولا يقبل عبادتهم إلا به ولا يقيل اختيارهم لانفسمم
~~دون اختيارالله لحم من يصطقيه وبختاره(49) قدين الله عزوجل
~~مقصل من آدم صلى الله عليه على أيدى النطقاء والأئمة صلوات
~~الله عليهم حتى يكمل الله دينه وأمره بالناسطق السابع المهدى
~~صلوات الله عليه فهو الذى إليه دمت الدماة وإلى معرفته تدبت
~~وو ب اوه

PageV00P144

~~============================================================

~~الرسل عليهم السلام وبشريعته تمت الشرائع وهو صاحب اظهار

~~الامر كله وعلى يديه يختثم وبه عبد الله عز وجل من عيد
~~وبآذانه طالب الله العباد يمنى باحتجاجه عن الله ودعوته الى
~~الله فهو آذانه لقول الله عز وجل وآذان من الله ورسوله الى

~~الناس يؤم الحج الا كبر يريد الاكبر أته لاشىء أكبرمنه
~~ولا مثلة فيدانيه وهو آكبر البيوت وأعظم البيوت وأعظم
~~الحجب ونهايتها وهو ظهور حجاب الله الاعظم
~~(الحج 27 وأيضا الصافات ** والنساء 34 وابراهيم 25
~~وال عمران 191 والاسراء9* والفرقان وفاطر 43 والتحل60
~~والروم 27 والبقرة 239/ والأذان هو صاحب الدعوة وهو
~~يستحق أن يكون فى مقام ابرهيم، ألا ترى الى قول الله عزوجل
~~وأذان فى الناس بالحج يأنوك رجالا وعلى كحل منامر بأتين
~~من كل فج عييق. بيان هذا أنه لا بد من امام يدهو ويشير
~~الى الايمام وإلى الناطق فالاذان مثل الام مام) المتم والاقامة مثل
~~الناطق وكذلك الأذان بالحج فالحج مثل التاطق والأذان مثل

~~الامام الذي يدعو ويشير إلى الناطق فعنى قوله وأذن فى ألتاس
~~1امام . ب بزياده (فتم) لعله اراد متم
~~الى الامام . يريد الامام الذى بعده قابل ص 118 س 11
~~2 التم . ب (المقر)

PageV00P145

~~============================================================

~~بالحب يأتوك رجالايعى (100) أقم فى الناس الايمام يدعو إلى الناطق
~~و كذلك مقام ابراهيم فى مسجد مكة عنده يقوم الذى يؤم
~~بالناس فى الصلاة ويتوجه ms081 إلى البيت فقام ابراهيم في ذلك المومتع
~~مثل الامام الذى تجوى الدعوة من قبله وبطاعته واتباعه للناطق
~~عم فمعتى هذا القول1 أن الأذان صاحب الدعوة وأنه يستحق
~~أن يكون فى مقام ابراهيم فما أبين هذا الخطاب لمن كان له قلب
~~افهم أيها السائل واعقل مراد الله تعالى بهذا الخطاب لتعلم آن
~~اليارىء عدل فى جميع الاشياء ظاهرها وباطنها وإما طلب الناس
~~بالموجود لا بالمعدوم وأقام لهم مؤذنا يؤذنهم إلى معرقة الله
~~سبحانه ويبين لهم مكنون سره فن آجاب ذلك المؤذن والناطق
~~فقد سعد، فالمؤذن لا بد مته لأنه باذانه طولب المياد وبه أبصر
~~الناس والى دعوته أتوا من أقاصى البلاد وآدانيها، وهذا معى فى
~~الباطن لطيف خفى امن كان له جوهر لطيف ولم يكن له جصم
~~كثيف بلا جوهر لطيف ، والجوهر اللطيف هو العقل الصافى
~~والثافب وهو الروح الطاهر الزكى وهو العلم الباطن فمذه
~~بعضها شاهد لبعض ومثل له، والجسم السكثيف المركب
~~الذى إذا أخرج (101) مته الروح وصار فى هذه الجمادات ولايتصور
~~به المتصور شيثا بلا روح ولا يعقل ولا يسمع إلا به وإنما هذا
~~1 القول أن . ب ( ان القول أن)

PageV00P146

~~============================================================

~~112
~~المحسوس1 اللظيف بالجو هر اللطيف الذيي فيه وكذلك الجمادات
~~والكشائف كلها من التراب والحجاوة والاعواد وما أشبه ذلك
~~وكذلك الظاهر بلا باطن فهذه بعضها شيه لبعض ومثل له
~~وكل هذه دلالة على أن ظواهر دين الله وبواطنه من الملم
~~والعمل، فالعمل مثل الجسم والروح مثل العلم فلايزال العلم والعمل
~~واجبين معا مادام الروح والجسم موجودين معا قال الحكيم
~~عم أتدرون لم سمى ابرهيم ابرهيم صوات الله عليه؛ قال له أولاده
~~علمنا : يا معلم الخير ومفيد الحكمة وحياة قلو بنا وتور آبصارنا
~~فلانه لاعلم لنا إلا ما علمتنا. فقال: معناء مشتق من اسمه، الالف
~~الأول هو المعنى الأول من البارىء العظيم فثبت له اسم
~~الحجاب، ثم زيدت باه عظيمة فكان باباللبارى جل وعلا، سم لحقه
~~عناية الله عز وجل فكساه راء عظيمة فصاررؤوفارحيما متحنتابصيرا
~~رسولا كريما ثم اتصل ms082 بالنور القديم فأسكن فيه شييا من
~~اللاهوتية وهى الحاء المشقوقة فصارمنه الحجة وه (102) التى آثبتت
~~معانيه واكلت خلقه وشقت له سمعه و كشفت من بصره
~~جيم الغشاوات فرأى وهاين وشاهد وصار خليلا له خلة ومكان
~~ذا المسوس ب (هذه الحوس)
~~الذى فى الاصلين (التى)
~~3 الالف الاول . يعنى الالف هى الحرف الاول

PageV00P147

~~============================================================

~~من الله عز وجل ثم زيدت ياه طويلة الخطر1 جليلة الرتبة وهى
~~عطف على البم العظيمة وبها بلغ إلى آن صار صاحب شريمة
~~وقبلة ووجه وحقيقة ، فالياء حظ كلى وحيط من نمروده وفرعونه
~~باليم تم آمره وظهرقدره وعرف اسمه واستبان شخصه وسبار إلى
~~وتبة عظيمة وإلى سنزلة تفيسة، بيان هذا أن سعيه ودغبته فى العلم
~~وتمسكه بما أدرلك من العلم حتى يدرك ماهو أعلى مته ارتفع بذلك
~~ورفعه الله درجة بعددرجة من تأييد الله وهدايته وتوفيقه وإلمام
~~حتى استحق مقام الناطق واتصال أمر الله إليه ونزول وحيه وكتابه
~~عليه - وصار الآعة من بعده متمين لامره وقد كان هو ومن
~~قبله من الائمة متمين لأمر غيره وهو نوح صلى الله عليه كما قال
~~الله عزوجل : وان من شيمقه لا براهيم . فدل هذا أن ابراهيم قد
~~كان مصدقا مؤمتا بنوح وشيعته حتى آراد الله عز وجل فاقام
~~اير اهيم بشريعته وجععله تاطقا يتتهى اليهامن بعده فلها (103) جاء
~~وقت نطق ابراهيم أمربالاذان في الناس أى أنسوا إليه واستوحشوا
~~من غيره وآبوا الشرك بالله ووحدوا الله حق توحيده ولم عوتوا
~~الا وهم مسامون ، فلما تاداهم بالحج أجابوه إلى ماعرفوه فى القديم
~~1 الحخطر ف الاصلين (الحطب) صحناه عن هامشا
~~2 حظ كلى : ب (حفظ وكلى) يريد حفظ وكل
~~وده. ب (مرده) يريد نرده
~~ثم : فى الاصلين (ثم)

PageV00P148

~~============================================================

~~وسدقوا دهوته وعرفوا الحد فى جميع أعصارهم وهو الناطق
~~السابع صاحب الظهور وكشف المستور وخاتم الاعصاروالأزمنة
~~والدهور الذى من عرة اه] كمل حجه وثم أمره صلوات الله عليه
~~ومعنى يأتوك رجالا أراد بالرجال الدعاة إلى الله لأن الله فد فضلهم
~~وجعلهم ينكحون ولا يتكحون يعنى ms083 فى الباطن يدعون ولا
~~يدعون1 ونوه بأسمأهم قال الله هز وجل ألر جمال قو امون على
~~ألنساء بما فضل الله بعضهم قلى بعض وبما أنفقوامن أمرالجم
~~فهم أهل الاجابة فى كل عصر وزمان وبهم وصل الناس إلى
~~الحج وعلى أيديهم قضوا مناسكهم ومنهم عرفت الاشياء
~~المكنونة، ومعنى قوله :وعلى كل منامر يأتين من كل فج قميق
~~لان خير الخيل وأسبقها2 الضمر، ألا ترى إلى ما يصنع الملوك من
~~أهل مصرنا إذا أرادوا السباق ضمروا الخيل لتقوى أعضاؤها على
~~كثرة السيروتصر على طول (104) الجرى وسرعته ومثل هذاضربه
~~الحكيم عم ليتنبه أهل العقل والمعرفة والفطنة وقد قال الله عز
~~وجل : ويضرب الله الأمتال للناس لملهم يتذكرون) أو
~~1يتكون ... ولا بدعون : راجع ص 79 س 1 اح
~~2 وأسبقها : آ(وأشقرها) ب (واشقها)
~~وصر: آديصير) ب (ويصر)
~~يتذكرون : فى الأصلين (يتفكرون)

PageV00P149

~~============================================================

~~1
~~يعتبرون1 فيقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا ، فأبى أكتر
~~ألناس الأ كفورا وجحود الحق وأستكبارا في الأزض ومكر
~~السىء ولاتحيق المكر العيىء إلا بأهليه. والله عزوجل الضارب
~~الأمثال للناس وله المثل الأعلى إنما أراد بذلك ماقاله أهل الحق من
~~شيء عظيم وقدرة جليلة، قالوا كذلك الله رب العالمين بمأ دنا فى علوة
~~وعلافى دنوه فهوالساسى الدانى من فلوب مارفيه يونحن راجعون إليه
~~بالقذلل والخضوع . وقال عم : مثله الا على الذى لاشىء أعلى منته
~~ولاشىء متله فيلحق به وأن يمن علينا بمواصلة مثله الاعلى وهو
~~حجابه الا كبر وبيته الاعظم وهيكله الدى ظهرت مته حمكمته
~~ولايقعلم بتادونه انه ولى ذلك والقادرعليه، فخجاب الله يضاف إلى
~~لانه هو الذى أقامه وبين نلك القدرة منه وآظهرها فيه فلاشيء
~~أعلى منه ولولاء ماعبد الله عز وجل وهو أعظم حجج الله على
~~ن
~~خلقه عم . والبيان فى (100) قوله عز وجل: وآذن فى ألناس بالحج
~~ياتوك رجالا يعنى من يعشى إلى الحج واجلا لا را كبا، وقوله
~~وقلى كل مناير يعنى من يخرج إلى الحج راكيا على الابل وغيرها
~~من ذوات الأربع قوائم قدضمرت آبدانها، ومثل ذلك قول ms084 الله
~~يعرون : فى الاصلين (تعبرون)
~~2 :ا(فيما)

PageV00P150

~~============================================================

~~عز وجل: فإن1 حفتم فر جالا أو وكبانا والضوامر من السير
~~والتعب فالذى بحج راعلا مثل المؤمن الذى قد آجاب الدعوة
~~ودخل فى عهد الامام ولكن لم ترتفع درجته فيبلغ إلى حدود
~~الدعاة والبالغين من المؤمنين وقسوله وعلى كل ضامر بعى من
~~الركبان وهو مثل الدعاة والمؤمنين البالفين قد اوتفموا الى
~~الحدود العالية والاشارة بالضوامر من الحدودالتى بلغوها، والضامر
~~الذى قد أسره السير والتعب حتى خرج من حد الضمر الذى
~~قدا كتسبه بالوقوف والدعة وترك السير ورجع الى أصل بنيته
~~فى الخلقة التى خلق عليها من أول فحينئذ يكون آقوى على مايتجشه
~~من السير والتعب، وكذلك هو فى الباطن اشارة إلى من اججتهد
~~فى السعى والطلب ولم يقمد على ظاهر ما أدرك الذى لا يغنيه من
~~باطنه فصار بالسمى والطلمب الى أصل ماخلق له وتدب (106)
~~اليه من العلم الذى يعمل عليه والحدود التى تعلق بها درجاته
~~فالاءشارة فى هذا آنه لايجب على المؤمن الوقوف على
~~ظاهز العلم دون الطلب لمعرفة باطنه، ولا على آول حد يبلغه حتى
~~فان : فى الاصلين (وان)
~~الحدود : ب (حدود) يكثز اسقاط أداة التعريف من المتبوع قيل
~~التابع فى ب ولم تشر إلى ذلك ، قابل أيضا الخاتمة لناسخ ب
~~3 بالوقوف : فى الاصاين (من الوقوف) والمراد رجمع بالوقرف
~~الح من الضمر المكتسب إلى أصل بنيته .

PageV00P151

# ============================================================

~~11
~~مجتهد فى طلب ارتفاع درجته وأنه لاينال الياطن إلا بالسعى
~~والاجتهاد فى العمل والطلب كما أنه لا ينال الحاج فى الظاهر
~~غاية حجه الا بالتعب فى سيره حتى يضمرراحلته، وراحلة المؤمن
~~فى الباطن نيته واعتفاده وبصيرته فاذا بلغ بنيته المجهود آدرك من
~~دينه المطلوب ويسره الله له ، وقوله : يأتين من كل فج قييق
~~يعنى فى الظواهر1 الرواحل آنهن يآتين من كل بلد بعيد طريقه
~~ويعنى فى الباطن آن الحدود التى يرتقى إليها المؤمن إنما يأتى من
~~المقام الجليل وهو مقام الإمام عم لاته يرتب مراتب الدين
~~وحدوده، من مقامه يتفرع الحدود بامره واختياره ms085 وتوفيق
~~الله اياه:
~~البقرة 197 والاتعام 110 والشعراء 193 والآحزاب *]
~~دسه
~~ومعنى قول الله جل وعلا "الج أشهر معلومات فمن فرض
~~فيون الحمج فلا رفت ولا فسوق ولا جدال فى الحج وما تفماوا

~~مين خير يمضلمه الله وتزود وا فإن خير الزاد التقوى وأثقون
~~يا أولى الأ لباب * فالحج حجان حج (107) ظاهر وحج باطن ، وأم
~~الظاهرفهو المعروف من الخروج إلى مكة وتادية ماوجب فيها من
~~مناسك الحج من مفرومنهاومستونها، والباطن من الحج على وچهيز
~~1 الظواهر: كذا فى الاسلين
~~2يرتب؛ في الاصلين (ترتب)

PageV00P152

~~============================================================

~~أحدهما المجرة من وطنك إلى وطن الرسول فى عصره أو إلى
~~وطن الامام فى عصره مع معرفة صاحبها والى من هاجرت بحقيفة

~~فضله ومقامه حتى يقبل1 حجك ويشكر قليك ويزكى
~~سعيك وينجلى عنك شكك. والوجه الثانى فى البامان فهو معرقة
~~الامام صلوات الله عليه فى كل عصر وزمان الناطق بالحكمة
~~الظاهر بالشرف والدعوة صاحب الشرائع وخاعها ومترجمها
~~وهو استحق كل اسم وصفة ومعنى من آسعماء الفضل وصفاته
~~ومعانيه وهو مولاتا ومولى كل مؤمن ومؤمنة صلوات الله
~~عليهم، والآشهر المعلومات فهم الحجج عليهم السلام فى
~~جيع أعصارهم وهم الاثنا عشر شهرا ولهم من الاسماء
~~والمعانى ما شاؤوا فى آعصارهم وأزمانهم لانهم إذا شاؤوا
~~شاء الله لانهم لايشاؤون إلا ماشاء الله ، وإنما تحن نستدل
~~على مشيشته جل وعلا بمشيئتهم وعلى ما يكرهه بما يكرهون
~~وهم الرسل والانبياء الدعاة إلى الله عز وجل (108) المصلحواء
~~العالم المخرجوهم من الظلمات الى النور وبأمر ربهم المهادوهم
~~بقيل: فى آ( سعد) فى ب غير واضح بشبه (سد)
~~2 ديتزكى: ا( تزكى) ب (بركا) .
# ويتجلى : فى الاصلين (وبحلو)
~~عنك شكك : فى ب غير واضح يتب (حليك بورك) (نورك4)
~~الصلحو : آ( الصالحوا) ب (الصلحوا)

PageV00P153

~~============================================================

~~الى صراط مستقيم، والصراط المستقيم فى الباطن يسمى به
~~الامام عم ويثار إليه وهو الإمام الذى قد استقامت آموره
~~وبسقت فروعه وتمت كامة ربك سيذقا من الله وعذلا
~~لا مبدل رلكلماته وهو السميع العليم فإلامام يهدى إلى الايمام
~~الذى بمده ولولا هدايته ms086 إليه لم يصح مقام إمام بعد إمام ولم
~~يهتد مؤمن بهداية بعد المادى الاول فبذلك اللايمة يهدون إلى
~~صراط مستقيم يعنى كل واحد منهم بهدى إلى إمام يقيمه فيتقيم
~~مفامه وأمره وهذا سبيل الله فى دينه وسنته في عباده
~~وأيضافكلمات الله هى الأشهر المعلومات المعروفات في أعصارها
~~وأزمانها وهى اثنا عشر برجا وهم الاثتنا عشر نقيبا، والكلمة
~~المفردة فهى الحجة الكبرى اللاحق بمقام الامامة بعد إمام عصرء
~~م وهو الذى يشار إليه بالفاء المظيمة على ماتقدما شرحه فى
~~اللفظ ، والحجة فهو الذي مته جرت الاسهاد وإليه ندب الكتاب
~~وهو سياحب الشرائع وهو الجامع الكامل وسائر الكلمات
~~حجيه.. للناس يدهون بآمره ، وبيان هذا أن الانهاد(109)
~~علوم الباطن التى تجرى على يد الحجة واليه تدب الكتاب
~~بعنى آشار الامام وندب الناس إلى طاعته واستماع علم الباطن
~~م : راجع 92 س1 و 100س6
~~البياض : آ( من مقي) ب (من يقيه) المراد حجيه الذين


PageV00P154

~~============================================================

~~منه وهو صاحب الشرائع يعنى صاحب مراتب الدين فى الباطن
~~هو الذى يرتب الابواب والدعاة وهو الجامع للحدود إليه يتتهى
~~ما دوته منها، وهو حد المشير إلى حد الامام الذى فوق حده
~~لا يومل الى حد الامام إلا من حد الحجة وهو الكامل لانه
~~أعلى مراتب الحجج لا يكون حد من حدود الحجج إلا دونه
~~وهو آرفع منها، وليس فوق حده حد لاته باب الامام فليس
~~فوق مرتبته إلا مرتبة الاومام عم، فهذا معنى الشهور المعلومات
~~الى من فرض الحج من عند أحدهم فقدتم حجه لأنه بعرفه
~~الحج ويحج به وبأمره وهو أبو المؤمن الأكبر النفيس1 العظيم
~~الخطر الجليل القدر النهر الكوثر الجوهر الرفيع السمك
~~الكريم الماء العذب الصافى من الكدر المصون من الدنس
~~الذى فرض الحج ويدرى ما معنى فرض الحج الذى آوجب على
~~العباد الحج وهو أقامه لهم ودلحم عليه وأمرهم باتباعه والمع
~~منه والطاعة.، فهذا كله صفات الحجة فى كل زمان وصفة مايثبت
~~من الدين الصحيح الذى ليس فيه لبس ولاحيرة (110) ولاغلق
~~ولا تقصير ومنه يقتبس العلم ms087 وتستسقى الحكمة وهو الذى
~~يدل على العمل الصالح باتياع الا مام الذى الحج إشارة إليه
~~1 التفيس : كذا فى آه فى ب (التفس) لعله - الكبير النفس
~~الحطر : ب (الحلب) قابل ص 112 س 16

PageV00P155

~~============================================================

~~فيجب على كل مؤمن عرف بأبيه ومن نفخ فيه شيثا من
~~الروحانية يعنى بالروحانية علم الباطن والتأويل من الوحى الذى
~~تزل به الروح الأيين على فلب محمد صاحب التنزيل صلى الله
~~عليه فيجب على كل مؤمن آن يمظم ذلك الاب فإنه إليه
~~ينسب وبه يعرف وإليه يرد واليه يدعى، ألا ترى إلى قرله جل
~~وعلا " أدعوهم لا بائهم هو أقسط عند الله " ولا يجب على
~~المؤمن أن1 يقرب الرفت ولا الفسوق ولا الجدال، فأما الرفث
~~فهو فى الباطن شخص مذموم ملعون فى كل عصر وزمان، وفيه
~~معنى آخرقال الحكيم عم: الرفث هو الاذاعة لسر آل محمد عم فمن
~~رفت فأذاع لمن لا يستعق أذاقه الله يرد الحديد ، فعليكم
~~بالكتمان حتى تطلب منكم الوديعة فإنا2 أصحابها ولا بد
~~لنا من آن نسائلكم عنها يوما ما، والفسوق هو الزنا فلا يحل
~~اؤمن آن يفق
~~الحديد 13 والبقرة 189 والمائدة والنساء *ه) ومن
~~فسق صار ابليسا وآبلس من الرحمة وصار مطرودا هن باب السور
~~الذى باطته فيه الرمة وظاهره من قبله المذاب. والمذاب
~~مايرى فيه أهل الظاهر من الحرمان (111) من فوائد علم الدين
~~1 ولا ... أن : فى الاسلين (ولا يحب للؤمن من آن)
~~فاتا: انانهم : ب (قانها)

PageV00P156

~~============================================================

~~لماحادوا عن الحق وأتوا ألبيوت من ظهورها وتسلقوا على عداوة
~~أولياء الله سلوات الله عليهم فكلفوا حمل تلك الآصار والاغلال
~~وألبسوها تعوذ بالله منها، وفى المؤمنين أيضا من قد ألبس الآصار
~~لشىء بق عليه لانه مقصر وكل يلزم الآصار والاغلال ، فيجب
~~أن يكون المؤمن طاهرا 1 تظيفا ظريفا ويتجنب الزنا ولايقربه
~~فيهلك نفه، وبيان ذلك أن السور هو كتاب الله عزوجل وبابه
~~كل إمام فى عصره فباطنة فيه الرمة وهو علم الباطن الذى
~~يفتحه الاءمام بإذن الله لمن بنال رحمته بالاخلاص وصدق ms088 التية
~~فقتح له من وحته مايقوى به يقينه وبخلص فيه روحه،
~~وظاهرء من قبله المذاب يعنى من عطل فرائض الظاهر تاله
~~العذاب ولم ينتفع بالعلم الباطن ومن وقف على الظاهر بلا باطن

~~ناله العذاب لاته لم يصل ماآمره الله به آن يصل بحبله الموصول
~~وعروته الوثق بالعلم والعمل للروح والجسد وباتياع الوصى بعد

~~الرسول وعلم التاويل بعد التنزيل، وهذا العلم الباطن تعبح حقيقته

~~لطالبيه لانه من أطاع الرسول على الظاهر وعصاه فى الباطن
~~الذى أشار به إلى وصيه حبط همله (112) وهو فى الآخيرة من
~~ألخاسرين لان الرسول هو إمام عصره وإذا خرج من الدتيا لابد3
~~طاهرا :ب ظاهرا
~~2 ظريفا : والاصلين (طريفا)
~~بد: آبزيادة (له).

PageV00P157

# ============================================================

~~من إمام أوجب الله طاعته كما أوجب طاعة الرسول، ومن
~~الدلائل على ذلك قول الله عز وجل " أطيموا الله وأطيموا
~~آلر سول وأولى الآمر منكم * فلا عبادة فى عصر من الاعصاد
~~إلا يامام ذلك العصر فلا تصح الا مامة بعد الرسول إلا لمن جمله
~~رسول الله صلى الله عليه إماما كما جمل الله الرسول رسولا ولا
~~اماما1، فلا يصح هذا الاتصال والترتيب إلا بالشواهد
~~الحقيقية من علم الباطن فبهذا قال عزو جل "باطته فيه آلرثمة،
~~لان الرحمة فى علم الباطن ووظلهر* من قبله المذاب بهذا الشرح
~~الذى تقدم أنه من أسقط ظاهر الشرائع آو بمساك بالظاهر وأسقط
~~الباطن وجب عليه العذاب وصبح وجوب العذاب من قيل الظاهر
~~بالوجهين جميعا، والزتا2 فى الباطن المقصر وكشف الستر له2
~~والدعوة يغير إذن فلا يحل لك آن تفعل ذلك .
# (الحجرات 12) وفيه معنى آخر قال الحكيم عم : فسق
~~المؤمن بما هو الوقيعة فى مؤمن مثله ، فن وقع فى آخيه المؤمن
~~فقد فسق وأكل الميتة ثم تلا بهذه الآية " أيحب أحد تم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكر ه تعوه ) فتموذ بالله من أكل لحم
~~المؤمن، والميت فى هذا الموصضع (113) فهو الغائب عن الموصنع الذى
~~1 ولا اماما : آ( والامام اماما)
~~الزنا ، المقصر: كذا فى الاصلين
~~3 له: ا(به).

PageV00P158

# ============================================================

~~ثلبفيه، فلا ms089 يجوز لمن عرف الحج أن يرفث ولا يفسق
~~ولا يجادل، وتدرى ما معنى الجدال معناه ما تقوله المؤمنون
~~اذا اجتمعوا من دهوات شتى فيقول هذا آبى آفضل من
~~ابيك ودهونى آفضل من دعوتك يعنى الآب فى العلم
~~ويقول هذا أبى خير من أبيك ودهوتى أفضل من دعوتك والآباء
~~عليهم السلام يدعون كلهم إلى الله عزوجل فلا يجوزلا حد آن يطمن
~~فيمن رتبه الامام عم بتوفيق الله عز وجل وأقامه لاجاد لا ولافاسقا.
# ( العنكبوت 46] وفد قال الله عزوجل وولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتى هي أحسن، وأنت وأشباهك من أهل
~~الكتاب لا نكم قد عرفتم الكتاب المبين الذى لاعوج فيه
~~وهو الامام صلوات الله عليه وأهله المارفون له فى عصره فلا
~~يجوز لك مجادلة أهل الكتاب لعل من تجادل منهم يكون أعلم
~~2
~~منك إلا أن تجادلهم بالتى هى أخسن
~~واحذر كل الحذر أن تكشف له شيئا مما معك فيكون أصفر
~~منك ولا تكن أيدا إلا سائلا فقيرا واحذر أن تكذب بشىء
~~1 ثلب : ا(قيل) ت (قلب)
~~البياض : فى الاملين (تعطلب منك (ب مثه) الفائدة)
~~3 فى آ( فيكون أظقر مثك فيكفر) فى ب (فيكون أمغر مناك فيكفر
~~فكون أن ماله 2)
~~تكذب: ب (يكنب).

PageV00P159

# ============================================================

~~من العلم واحرص على طلبه
~~(الكبف والزخرف 51- 3هوأيضا الاتعام 24] وقديينا
~~الرفث والفسوق والجدال وهم أيضافى الباطن مذمومون (114) لعنهم
~~وم ف2_62369س33
~~فلاتهم طعنوا على الحبة عم ومنعوا حقه فى الظاهر وأخذوا
~~منه ومن زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليها وعليهم أجمعين، والحجة حجة رسول الله صلى الله عليه وهو
~~على بن أبى طالب فادعى على مقامه وآخذميرات زوجته فى الظاهر،
~~وفى الباسلن آنه رفث بخروجه عن طاعته وكفره بمقامه واتباعه
~~أمر3 وهو شيطان زمانه الفاسق عن أمرربه ألاترى إلى
~~قول الله عز وجل " إن إيليس كان من الجن ففحق قن أمر
~~وهوحد من حدود 23 233ه وكان من سمع
~~حكمة الله وبلغ إلى الرتيه العليا وهم الجن وإنمايسمون باسمم الجن
~~لانهم اجتوا العلم ونسبوا إلى آنفسهم ms090 فى معنى قول الله عز وجل
~~يخبر عن قوله و أليس لى ملك مضر وهذه الآنهار تجرى
~~من تعتق أفلا تبصرون ) إنما أراد انى من عرف الايمام صلوات
~~الله عليه الذى مصير العالم كلهم إليه وهو مصر الآمصار والمراد
~~1 فانهم الخ . اما اختلاف تركب الجلة فى الاملين فانظر فك
~~الكلمات الرمزية.

PageV00P160

# ============================================================

~~بهذا المهدى الناطق السابع يعنى أن هذا الشيطان الذى ذكر قال
~~لنفسه ولمن آغوي بوسواسه آليس قد أقررت بالناطق السابع
~~وعندى من العلم (115) ما يغنينى كما قال الله تعالى "وهذه الاتهار
~~تخرى من تحتى، فهذا يكفينى ولا أحتاج إلى طاعة أحد بعذ
~~الرسول يعى آن عامه وما يعرف يغنيه من طاعة الوصى على بن
~~أبى طالب بعد الرسول صلوات الله عليهما، وقوله بعدهذا
~~*(أم) أنا خير مين هذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين يعلى
~~104
~~أم آنا خير من هذا الوصى عم قال الذى هو مهين بعنى
~~نعيف القول لم يمعكم شيئا من علمه ثم قال ولا يكاد
~~يبين يعنى لا يفصح1 لسكم يشىء بتبذ من التآويل،

~~وانا آراد بهذا آن الوصى لا يكشف التاويل ولا يظهره إلا
~~لمستحقه بعد العهد والميثاق على منة الله فى باطن ديته فقال
~~الظالم الذى صد الناس عن الوصى آلا ترونه لا يفصح لكم بشىء
~~ولايكاد يبينه فاعنده علم غير ماعلم، فوسوس بهذا فى صدور
~~الناس وسدم وأصلهم عن الحق وصاحيه أمير المؤمتين فماضروره
~~ولاضروا الله شئا وإن يمل كون إلا أنفستهم ، ومين قوله أيضا

~~الذى ذكره الله أنه قال وفلولا ألقى عانيه أسورة من ذهب
~~أو جاء مسه الملآئكة مقترنين ، الذهب مثل الرسل والائمة
~~ح ا(وع)

PageV00P161

~~============================================================

~~والفضة مثل الأوصياء والحجج فقال هذا الظالم فلو لا (116) أنزل
~~عليه التنزيل ظاهرا كما أنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه
~~فنطق كما نطق بظاهر أمره ولم يكتم علمه ثم قال" أونجاء ممه
~~اللائكة مقترنين، يعنى أو جاء ممه جبرئيل وميكائيل يأتونه 1
~~كما أتوا حدا صلى الله عليه مقتر نين يع نى ms091 هذين [1] ملكين
~~وغيرهما من الملائكة يكوتون مقترنين على نبوته ونزول الوحى
~~اليه كما اقترنوا2 على محمدوية ترنون بينه وبين محمد حتى يجب له
~~ماوجب لمحمد قال الله عزوجل فى هذاة فاستخف قؤمه فأطاهوه
~~انهم كانوا قوما فاسقين يعنى فسقوا عن طاعة الرسول فى وصيه
~~بعذ ما ظهروا للطاعة للرسول جميعا ما يأمر به، فهذا الشرح
~~فى القرآن فى قصة موسى وفرعون وهذا مشله كان فى أمة محمد فى
~~ردهم آمر الله فى الاءمام بعد محمد وهو على وصيه صلى الله عليهما
~~وأنه كان هذا فى آمة محمد مثل ماكان فرعون فى عصر موسى في
~~قومه وقد قال محمد صلى الله عليه " لتر كين سنة بى اسرائيل
~~حذوالفعل بالتعل والقذة بالقذة حى لوآن واحدا منهم دخل جعر
~~نب لدخله واحد منكم،
~~1 ياتونه . كذا ف الاصلين بصيغة الجمع لتغليب (الملائك)
~~2 اترنوا ، ويقترون . ب (افزقوا، ويفترقون)
~~3ظهروا للطاعة كأنه يريد اظهروا الطاعة
~~احديت. انظر حامع السيوطى ج4 ص 136 س 41.

PageV00P162

# ============================================================

~~12
~~البقرة [91 ويوسف 99-101] ومما ذكره الله عز وجل
~~فى المصر قوله عن قول موسى " افيطوا مضرا فإن لسكم
~~ماسالتم" انما أراد أن الناطق عم (117) قال لقومه ادخلوا فى طاعة
~~الايمام صلوات الله عليه فإن لكم ما سألتم من فوائد العلم
~~وعوائد رحمة الله وثوابه فهذا قول موسى لقومه وكذلك قول
~~محمد لقومه صلى الله عليه وكلاهما يأمر بطاعة الامام بعده وهو
~~مصره الذى ذكره بوسف صلى الله عليه وهو الصديق فقال
~~" أدخلوا معضر إن شاء الله آينين ورفع أبونه على العرش
~~وخروا له سجدا، ما أحسن تأويل هذه الآية ، فاا قاله الحكيم
~~عم فانه قال : يوسف الصديق عم هو المصر وانما طالب الناس
~~بالقبول له والدخول فى طاعته والتمسك بهدايته فن فعل ذلك
~~أمين وسعد ، وكان آول من استجاب له أبواء فى الظاهر فى
~~النسب فلكهما على التاس كلهم فلما زادت بصيرتهما علما أنهما
~~له عبدان فسجدا له طائمين غير مكرهين وعلما أن الله هوالحق
~~وأن مادونه من إله ms092 باطل وزخرف وعلما وآيقتا آته صاحب
~~الحق الذيى خصه الله بالاختيار دون غيره، والسجود فهوالتسليم
~~للامام عم ومنه صارت العلوم إلى الحجج والابواب والدعاة فن
~~فا: ب (ع1)

PageV00P163

~~============================================================

~~12
~~صدقهم فقد دخل معرهم المتدوب1 إليه وأمن من العذاب
~~وصار من الآمنين الفائزين الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون
~~والمصر (118) فهو فى اللغة المدينة ويشار به فى الباطن إلى الناطق
~~وإلى الامام وقدقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه " أنامدينة
~~العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فلميأت الباب فهذا تاكيد لهذه
~~الايشارة إلى المصر فى الباطن.
# ( طه 48 الخ و24 و43 والنازعات 17 والماق 6 7 و13
~~والقصص 78 والمطففون 3029 والاتعام 53 وحمد 23
~~ونرجمع إلى ذكر فرعون هذا الزمان لعنه الله فالامشارة فيه إلى من
~~خالف من الدعاة إلى الائمة فى هذا3 الزمان صلوات الله عليهم
~~فأنباؤهم وقصصهم ممروفة لعتهم الله، قال الحكيم عم: وكان فرعون
~~ممن دخل فى طاعة الامام صلوات الله عليه وسكن مصرا إلا
~~أنه تاه على أولياء الله جل وعلا وحجر على الايمام عم لما نظر وقد
~~خرجت الدعاة من عنده ودعوا بآمره كذب وتولى وطفى
~~واعجبته تفسه الاترى إلى قوله جل وعزه كلا ان الانسان ليطغى

~~أن رآه أستغنى " فهو الانسان الطاغى على ربه لما استغنى بخطامه
~~المتدوب . آباسقاط أداة التعريف
~~الحديت، راجع ن10 حاشية
~~3 ف هذا . آبسقوط (هذا)

PageV00P164

~~============================================================

~~ظن أن لن يقدر عليه أحد وقال انما أونيته قلى علم مندى أولم

~~يعلم آن الله قذ آهلث من قبله من القرون من هو آشد مينه
~~فوة وأكثر جمما ولا يسشأل عن ذنويهم المخجرمون لانهم لعنهم
~~الله اتبعوا ما يضرك ولا ينفمهم وكاثوا من الذين آمتوا

~~يضحكون واذا مروا بهم يتفام زون يقولون آهؤلاه من الله
~~عليهم من بيننا الضالون (119) وكذيوا لعتهم الله يل هم الضالون
~~المكذبون المجرمون الذين كذبوا بيوم الدين وبعدوا عن الصراط
~~المتقيم وعبدوا الجبت والطافوت وقالوا تحن أهدى من الذين
~~آمنو اسبيلا أولائك الذين لعنهم الله فأصعهم واهمى أبصارهم
~~وأهلكهم ms093 بآنواع المذاب ولم يعبا بهم
~~[آل همران "والقصص 42 والتوبة 12 والزمر .6 والبقرة
~~4 والنحل 101]) ولله جل وعلا الابتداء واليه الاتهاء وله أن
~~يظهر آياته فيما شاء وأراد ألا ترى الى قوله عز وجل * هو الذى
~~أنزل عليك الكتاب مته آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر

~~متشابهات فأما الذين فى قلو بهم زيغ فيتبعون ما تشابه

~~منه أبتفاء الفثنة وابتغاء تاويله لاجعلنا لله من الذين فى فلويهم
~~زيغ ولا فى اعدادهم لابهم لما رآوا القوم اتبعوهم والقوم هم الذين
~~يعبا. كذا فى الاصلين .

PageV00P165

# ============================================================

~~3
~~ادعوا الامامة وقالوا تحن ائمة وكذبوا لعنهم الله وانهم ائمة
~~يدعون الى النار ويوم القيامة هم من المقيوحين وقد أمر الله
~~عز وجل بعتالهم ونبذهم فقال :قاتلوا أثمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينشهون وقال بويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله

~~وجوههم منودة آليس فى جهنم متوى لله تكيرين . فهم
~~الرفث والفسوق والجدال الذين1 نهي الله جل وعلا أولياءه عنهم
~~وعن (140) قولهم، وآمرهم بالبراءة منهم وان يتبعوا الايات
~~المحكمات التى هن أم الكتاب ، والكتاب فهو القاسم عم وانما أراد
~~بآم الكتاب أنهم يدعون الى معرفة معنى أم الكتاب ولا يعصون
~~قوله ويتولون هند سهيه وامره اتبياء الله ورسله الأمة والدعاة
~~ف جيع الاعصار صلوات الله عليهم
~~ومن البيان فى قول الله عز وجل دميته آيات مخكمات هن ام
~~الكتاب " ان الكتاب مما يسمى به الناطق والايات مما يسمي به اللائمة
~~[42
~~فقال: آزل عليك الكتاب منه آيات مخسكمات هن آم الكتاب

~~يعنى بالكتاب أنه اقامه فى مقام الناطق منه آيات مخكمات*
~~بعنى من ذريته ومن متامه أمة، وقوله محكمات يمنى مقاماسهم بالله
~~وبحكمة اللهوتر تبيه فيهم بالوصايا على سنة الله في الآمة بعد الناطق
~~الذين يتمون أمره. ثم قال: هن أم الكتاب . يعنى وهم أصل الناطق
~~الذين، عتمم : آ( الذى ، وعنهم) ب (الذين، وعنم)

PageV00P166

~~============================================================

~~التانى فالائمة المتمون فرع الناطق الأول1 وآمر الشىء فى جميع
~~الاشياء أصله فى اللفظ والمعنى ومع هذا فلا يكون ms094 الناطق بعد
~~آدم صلى الله عليه حتى يكون قبله آيمة يشيرون اليه بأمر الله فيتبع
~~الراشدون اشارتهم ويتتبط (121) عنهم الغاوون المنكرون حتى
~~يظهر الناطق فينجو من اتبع الائمة ويهلك الله بسيف الحق على
~~دالناطق إذا ظهر ثم يصيرهم بعد ذلك الى التاركما أشار الله عز
~~وجل إلى آدم صلى الله عليه فامر الله الملائكة بالسجود له فسجدوا
~~الا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين فصارهو ومن اتبغه
~~الى سخط الله وعذابه فى الدنيا والآخرة ، وأيضا والامام المتم
~~مثل الام والتاطق مثل الآب فى مراتب الامامة يقول الله عز

~~وجل "منه آيات محكمات همن أم الكتاب، بعنى من
~~9
~~مقام الناطق أثمة قائمون بنور حكمة الله وقوله هن أم الكراب
~~يعني هن آم الناطق السابع ومحمد الناطق آبوه وإنما وقمت التسمية
~~للايمة باسم الام وهو اسم واحد لان الاشارة بالأب الى مقام
~~التطقاء كلهم، فالانمة مابين الادس وهو محمد صلى الله عليه

~~1 الأول وامر : فى الاصلين بتكرارات بيشهما آ( واصل الثاطق الثانى)
~~ب (واصل الناطق الاول واصل التاطق الثانى):
~~2 بيف الحق . ب (وفسق الحق على) وا: يستر الحق
~~اان. ساقطةمن ب
~~حمدفى الاصلين (ومحمد)

PageV00P167

~~============================================================

~~وبين الناطق السابع المهدى صلوات الله عليه هم الذين يسمون
~~الآيات المحكمات ولله من محمد فى ذروة التسب فى الامام المتصل
~~بالسبب فهم في مقام الام والنطقاء فى مقام الأب، قال الصادق
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه يقوم هذا الآمر بسبعة آربعة
~~متا وتلته من غيرنا . فانما أشار عم (122) بهذه السيعة الى
~~المقامات والرتب، فالأربعة الذين منهم ويقوم بهم دعوة الحق
~~يعنى محمدوعلى لابد من الدعوة الى محمديمقام الناطق والدعوة إلى على
~~بمقام الوصى فهسا اثنان من الأربعة والاثنان الآخران امام وحجة
~~فى كل عصر لابد من مقام هذا وإن كانوا صلى الله عليهم أكثر
~~من ائتين فانما أشار الى الاولين وهما الابدال كما قال الله عز وجل
~~وإذا بدلنا آية مكان آية يعنى اماما مكان امام ، فاما التاطق
~~والوصى ، فان مقاميها ثابتان فى ms095 شريعة محمد إلى الناطق السايع
~~بفير بدل فهذه اشارة الى آربمة منهم تقوم بهم دعوة الحق والتلاثة
~~قال - من غير لله يريد من غير أهل بيت مقامات الامامة
~~فقام رسول الله صلى الله عليه هو بيته فى الباطن فيعنى بالثلاثة
~~بالسبب : ه عوضا عنها (والدين)
~~2 الآخران : فى الاصلين (الآخر) يريد الاخر ، قابل (اكثر من
~~تن) بده
~~3 مقاميها: آ( مقاماصا) ب مقامهما

PageV00P168

~~============================================================

~~124
~~من المؤمنين لهم ثلاث مراتب والمؤمتون كثير ولكن لايكون
~~منهم الا ثلاثة فى هذه التلاث المراتب وهى مرتبة1 الباب الذي يرفع

~~درجات المؤمنين بامر الامام ومرتبة الداعى الذى يدهو من تحت
~~يد الباب فيدعو الطاليين حتى يكونوا مؤمنين، ومرتبة المؤمن التى
~~قد دخل بها فى جملة المؤمنين لم يلحق بمرتبة الداعى ولا الباب وفى
~~هذه المرتبة جميع (123) المؤمنين ولا تقوم دعوة الحق إلا بهافهذا
~~فى الاشارة دليل على مانقدم ذكره فى الاشارة الى مقام النطقاء
~~والائمة المتمين.
# (آل عمران *والمجادلة 19 وهود97 - 9 والكمف 56
~~والمتشابهات هم الذين لبسوا على الائمة ولبسوا على الناس بأنهم
~~ائمة ينجون بأنباعهم ويدلون الى غير طربق الحق ويدعون إلى
~~قبلة لم ينصيها الله عز وجل ولم يامر بالتوجه اليها وإنما جعل
~~المنشابهات من الكتاب لان هؤلاء الشتبهون2 من أمة محمد
~~الناطق صلى الله عليه واياء عنى بالكتاب فى معنى الناطق فكل من
~~كان من آهل الزيغ عن الحق الذين زاغت به قلوبهم عن معرفة الله
~~جل وعلا وهم أهل النصب لعتهم الله قالوا فرعون وهامان
~~وقارون بمنزلة آمير المؤمنين عم وهم وهم سواء يل م خير منه
~~1وى مرتبة : فى الاصلين (وهى مراتب)
~~المشتبمون : 6( المتشبهون)
~~وو : ساقطة من آ:

PageV00P169

~~============================================================

~~11
~~عتدهم وافضل فهم المتشابهات1 لعنهم الله الذين اشلبه عليهم
~~معرفسة الحق واستحوذ عليهم الشيطان بشقوته فانساهم
~~ذكر الله أولا ثك بجزب الشيطان ألاان جزب الشيطان همم
~~01
~~الخاسرون وأتبعوا أمنر فين عون وما أمر فرهون برشيد يقدم
~~قومه يوم القيامة فأورد هم النار ييف القالم عم وبئس
~~الررد المورود وأتبعوا ms096 فى هذه الدنيا لمنة (124) ويوم القيامة
~~يئس الرفد المرفود اراد آرفدوا باللعنة وهى المسوخية فى يوم
~~فيام القائم واظهار أمره وكشف قناعه وهو اليوم الذى كانوا
~~يوعدون به ويأملون فيه الشفاعة والوصول الى الجنة وقد كذيوا
~~وجهلوا ما آمروا به وحادوا عنه واتبموا رآمن اللعتة لعنهم الله
~~واتبعوا ما تشابه بهم من غير آولياء الله عليهم السلام وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به ألحق المبين العظيم عند الله عز وجل وهو
~~ولى الله صاحب الزمان عم ومعنى القول أوردم آلنار بسيف
~~القأم أنه عند ظهوره ملى الله عليه يقتل الله بسيفه كمل من
~~خالفه، ومن قتل بسيف القام صار إلى التار
~~(البقرة 197 و 189 الحخ وسبأ 51] وما تقعلوا مين خير

~~يعلمه الله أراد بذلك كترة العمل والسمى فلا يجب لاحد آن
~~التشاهات : ا (المتشبيون) ب (القبه)
~~ا:ب (4م)

PageV00P170

~~============================================================

~~يقصر فى شىء من ذلك فانه ما يقصر أحد إلا كان مخالفا لأمر
~~الله هز وجل وتزودوا فإن خير الز اد التقوى والزاد كثرة 1
~~العلم وخير العمل ما دل على التقوى وأعان عليها ولا يجب لاحد
~~أن يشيع تعليم هلم السر المكتون المصون الذى فيه شفاء للقلوب
~~وحياة الارواح وهو خير الزاد ومن. وقت كشف الأمر
~~(120) واظهاره واتقون يا أولى الآلباب أراد وحدونى حق توحيدى
~~ولا تشر كوا بى شيئا واعبدونى حق عبادتى يمنى اطيموا حبابى
~~فإن طاعتكم اياه هى عبادتى لانه الدال لكم على توحيدى يا أولى
~~الالباب ويا أولى العقول الذين هسوتهم نورى وهو العقل اللطيف
~~المحفوظ لملكم تفلحون انما هو لملكم تنجون إذا فعلتم ذلك
~~واذا فملتموه وصلتم واتصلم وأنا أسال الله العلى المظيم الكبير
~~التعالى بوليه الظاهر فى هيكله الناطق بحكمته والمنرجم عن
~~يب سره آن بجعلى متصلا به غير منفصل عنه وآن يجمل
~~روحى جاريا فى أرواح آولياته وجسدى مواصلا لاجسادهم
~~وسابقوا بمض رتب الصالحين من عباده انه سميع قريب3.
# 1كثرة : آ (كثيرة)
~~بشيع. علم : ب (يشبه من تعليم الطم)
~~البياض : آ( اقتيسه ل) ب التقية الى ms097 لعله حقط جواب شرط (ومن)
~~ويظهر آن المعنى هو من اقتيس علم السر تجب عليه التقيسة إلى وثمت
~~كشف الامر:

PageV00P171

~~============================================================

~~[آل عمران 96 - و أيضا الرعدا4) واعلم أرشدك الله عن
~~معنى قول الله عزوجل "إن أؤال بيتتيو منع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين فيه آيات ينات مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان آينا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غنى عن المالمين " إنما أراد بذلك معرفة العياد
~~أول بيت تصبه من حجته وهو البيت المتيق (126) الذي لا بيت
~~قبله ولا يدانيه ولذلك أفرده جل وعلا بقوله إن آوال يبت وضع
~~للناس يريد نصب للناس عرفه من عرفه وجحده من جحده فالأول
~~هو الآخر لان البارىء جل ذكره آلى على نفه ألايغير حجابه الاول
~~والا بنية التى ظهرت منه حكمته ولايغير مقاما من مقاماته ومعنى
~~آلى على نفسه يعي أمضى مشيئته بحكمه الذى لاممقب لحكيه
~~[الاتعام 12 والاسراء 23] فقال كتمب ربكم على نفسيه ألرعمة
~~يعنى حكم لكم من نفسه بالرحمة وقال عز وجل وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياء وهذا كله فى معنى واحد فأول مقام البارى
~~هز وجل هو الآخر كما بدأه عاد على هذافى جميع الاعصار والمعنى
~~فيه واحد وهوالامام فى عصره والتاطق فى عصره عليهما السلام
~~وبيان ذلك القول فى هذا أن آول آمر الله الذى بمث به أول
~~رسله هو الذى يقوم به آخركم والذى يسألهم عنه يوم البعث فى
~~الاخرة بعد الدنيا

PageV00P172

~~============================================================

~~الاحزاب 62 والكمف 22 ] وقد قال الله عز وجل ووان
~~تحد لستة الله تبديلاء وقال " لا مبدل لكلماته فالاشارة بهذا
~~الى أمره وحكمته التى يقيم بها الرصل والائمة حججا على خلقه
~~ميشرين ومتذرين فاول حباب (123) من حجبه ومقام احتجب
~~به آدم صلى الله عليه فبعثه بديثه الذى هو طاعته وتوحيده
~~وعبادته اقرارا أته الذى لا إله إلا هو ولا شريك له وأن يطاع
~~بطاعة من اصطقاه على الناس برسالته ووحيه، وآخرهم التاطق
~~السابع فبهذا صلى الله عليه ms098 يقوم واليه يدعو وكلهم يحلون ما أحل

~~الله وببشرون يتواب الله ويتذرون بعقابه ويدهون إلى عبادته
~~هذا أمر الله ودينه الذى هو الآول والآخر وما بينهما.
# ( الحديد * والنساء 69 والكمف 31] ومن ذلك ما قال
~~الحكيم عم 1 أن أول حجاب احتجب به البارئ جل وعلا هو
~~آخر ما يظهر لاوليائه وهو معنى قوله هو الاوال والآخر وهو
~~أول كل أول بعد أمره الى أول خلقه، وهو آخر بعد كمل آخر اليه
~~يرجع الآمر كله، وهو الظاهر على جميع انبيائه ودعاته ورسله هو
~~الذى أظهرهم على أمره ،وهو آلبايلن الذى بطن الاشياء فلا تدرك
~~إلا من عنده وهو بكل شىء عليم الكبير والصغير من خلقه
~~بمالم يعلمه الدعاة إليه صلوات الله عليهم وهم الرسل والائمة الذين
~~بدعون اليه باذنه وبهدون عباده بأمرههوهو آخر مايظهر لا ولياء

PageV00P173

~~============================================================

~~وعباده من آخر أمره على يد الآخر من رسله والقوام بدينه وإن
~~اختلفت الصفات والآسماء فالمعنى الذى هم قامون به واحد وهو
~~المبعوث في كل زمان وبه يطالب الله الناس الذين آنس منهم الرشد
~~فعرفوا الحق واستبصيروا بالنور الكامل وقرآوا الصحيفة
~~وأجابوا على الحقيقة فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصيدقين والشمهداء والصأالحين وحسن أولاثك رفيقا
~~لانهم رفقاه أولياء الله فى عصر لله ويرتقون بهم ويكنون،
~~ألم تسمع قول الله (128) جل ذكره فى صفة الجنة وسكانها التى
~~جرى منها العلم الشافى للكل والمحيي للكل فقال وحسنت مر تفقا
~~لانها رافقت بهم ورفقت حتى اجابوه وهى الحجة عم . والذين
~~أنعم الله قليهم فهم آهل الاجابة والرضى والتسليم والاخلاص
~~الذين كلما وصلوا إلى علم وصعوا خدودهم ابارتهم وحدثوا"(4)
~~عتد ذلك توبة ليعرف فضل شكرهم وداموا على مرضاة الله
~~فانتقلوا من تلك الرتبة الى آن صار منهم اتبياء وصديقض.
# ايوسف 46 ومريم 54 - 57 وهود 81 والانبياء 26]
~~فنهم من جمع له النبوة مع التصديق وذلك ماقال جل وعلا حكاية
~~. و991)
~~عن من جمع له المعنيين : يوسف (أيها] الصديق فجممت له
~~ورا. وحدنوا: كذا فى آ، ب ms099 (ومتموا حدردم
~~لباريهم وحدثوا)

PageV00P174

~~============================================================

~~النبوة والتصديق فالتصديق أقضل من التبوة . وقال جل وعلا فى
~~في ادريس انه كان صيد يقانبيا ورفعناه متكانا عليا . وقال تبارك
~~وتعالى: واسعيل انه كان صادق الوغد وكان رسولا نبيا وكان
~~يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان هند ربه مرضنيا. ماأبين
~~هذا الخطاب لمن كان له قلب فالصادق الرسول الكريم الميلغ
~~الذى تجرى اللانهار من تمحته ألارى فى قوله : فأسر بأهلك بقطع

~~من الليل. وقوله فى موصنع آغر : فنعجيناه وآهله من الكرب
~~(129) العظيم
~~(مريم 12 والجائية 29 والكهف 9" والطور48] فأهل1
~~الصديقين هم الدعاة المتفرقون من تحت آيديهم فى الأمصار
~~والجزائر3 هم الانهار الجارية من البحار لا نهم تأهلوا بهم وتأهبوا
~~للدعاة اليهم وأخذوا من أعطوهم ألاترى [ الى أ قول الله عز
~~ه1
~~وجل "يا يخيى شذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيام فيهيى
~~هذا عبد من عبيد يحبى الأول هم ويقع عليه هنه المخاطبة وتقع
~~على يحيى صلى الله عليه ومعنى غذ الكتاب نقوة أراد يعرف
~~الامام الناطق فى كل عصر وزمان عم كما قال الله عز وجل: هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق. وقال حكاية عمن كفر بالخطاب
~~1 فاهل : ب (فاصل)
~~الامصار والجواهر :ا بعلامة الفصل بينهما
~~للدعاة: كذا فى الاسلين ولعله للدعرة

PageV00P175

~~============================================================

~~با ديلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الأ
~~أخساها ووجدوا ما عميلوا حاضرا ولا بظليم ربك احدا
~~فتبارك الذى جمل الآشياء دليلا بعضها على بعض ويعرف بعضها
~~من بعض، وما آصعب الطريق وآبعدها بغير دليل وآقربها وأسهلها
~~بالموقف الرشيد والمعرف الشفيق1 ، الذى اشتق له اسم من
~~الأسماء فقيل له إنك بأعيتنا فلولا عيانهم له ماصار دليلا اليهم
~~وحجة لهم قعليه السلام ، ومعى قوله خذ الكتاب بقوة أى
~~قو به أهل دعوتك وأحى به نفوس عارفيك وأهل اجابتك
~~(130) لأتك بركة الله جل وعلا فيهم وآتيناء الحكم صبيا أراد
~~بذلك أعطيناه العلم وهو أحدث قومهسنا وأكترهم علما وأفضلهم
~~وأحكمهم وأفهمهم فجملتاه ناطقا عليهم نومنا باسمه وفضلناه على
~~كتير ممن خلقنا تفضيلا فتيارك الله ms100 آحسن الخالقين وإنما
~~هم فى هذا الموصنع شاهدا لما أوردتاه من قولنا وقصدنا من
~~مذهبنا وأردنا آن تبين معنى قول التبيين والصديقين فاعامتا جل
~~وعلا باستشنائه بالصديتين فوجد ناهم فوق الآنبياه، وربما كان تبيا
~~وصديقا وهذا مالا ينكره آهل الولاية والاجابة، من ذلك
~~ماافيض عليتا من خبر يوسف عم إذا جعله صاحبت الوعاء والفتيا
~~الشنيق : ب (الشتيق)
~~فى ذا: ب (حبنا ذا فى هدا)
~~اذ : ف الاملين (ان) راجع ص16 س 1

PageV00P176

~~============================================================

~~يستقى منه الدعاة لاته بحر عظيم وهو الايمام فى عصره عم بقولهم


~~يوسف أيها الصديق افتنا فى سبجع بقرات سمان فاراد الله عز
~~وجل آن يجعله 1صاحب الدعاة يصدقون قوله .. في آمرهم
~~ويلجثون اليه لاته باب حكمتهم
~~مريم 58] ومعنى قوله أولآ ئك الذين أتعم الله هليهم
~~النطقاء فى كل عصر وزمان وهم الدعاة الى الله عز وجل الذين
~~يكونون ممن بحب التبيين والصديقين وانما يسمون باسماء النطقاء
~~اذ اتطفهم الأيمة بالدعوة دون غيرهم (131) من المؤمتين
~~الصامتين فبهذا الاسم عيزون من جملة المستجيبن
~~الحديد 19- 41] ثم أراد الله عز وجل أن يذكر درجة
~~فوق درجات النبيين والصديقين تكون فى أعصاوهم فقال
~~"والشهداه عند ربيم فهم الرسل شهداء الله جل وعلا فى جميع
~~الاعصار ويجعلهم شهداء على خلقه وهم أصحاب الشيرائع: ألاتوى
~~الى قوله جل وعلا "فكيف إذا جثنا من كل أعة بشهيد.
# وجثنا بك على هؤلاه شهيدا، .
# (الاسراء 55] أماء أصحاب الشرائع هم) شهداء الله على خلقه
~~ومن تحت أيديهم يكون الدعاة، والآنبياء وهم المرسلون والأنبياء
~~آن بحعله : آ( بان جعله) ب (ان فيه بان جله)
~~الياض: فى الاصلين (ويونه) لعله ويستفتونه
~~2 اما ... هم : كذا فى الاصلين بدون فاء

PageV00P177

~~============================================================

~~1
~~(الكغير المرسلين لأن فى آتبياء الله ما بعضهم أفضل مين بعض
~~ألا ترى إلى قول الله عزوجل * ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بض:
~~الشورى 13 والأحقاف 35) فهذه مرتبة الأنبيد لأن
~~بارتهم برتبهم بفضل متازلهم عتده فالاختيارفى ذلك إلى صاحب
~~الشريعة الذى شرفهم ونوه بأسمائهم وأمر بطاعتهم ونهى عن
~~معصينهم ألا ms101 ترى إلى قول الله عز وجل وشيرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا يه
~~ايزاهيم وموسى وعيى أن أفيموا ألدين ولا تتفرقرا فيه ،
~~فأصحاب المخاطبة الذين كاسهم الله عز وجل هم آولو العزم من
~~الرسل كما (133) أمر الله عز وجل بعض أتبيائه بقوله د فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل * يعنى الذين عزموا على مرضاة
~~الله فيا أخذهم خوف أحد من العالين وعزم (4)1 بهم فانقطموا
~~الى بارسهم فاستضاؤوا بنوره فصاروا مصابيح لغيرهم وسرجا
~~نيرة ان اقتدى بهم وامتدى بهديهم وجسلهم خصائص على *م
~~اللام.
# (الأعراف 179 والحج 46] فن كلمه الله بلا واسطة من
~~البشر ولا حاتل بينه وبينهم منهم فقد فضل تفضيلا ورتب
~~وعزم : كذا فى الأصلين لعله- وعزب ، راجع ص 21 حاشية 2

PageV00P178

~~============================================================

~~144
~~ترتيبا لا ينبغى الاحد آن يدعى مقامه إلا كان ميتاغير حى كما
~~قال عزوجل ولهم قلوب لا يفتهون بها ولهم أغين لا يبصر ون
~~به)" وقال "فا نهالا تععى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى
~~المتدور، وتعوذ بالله من عمى القلوب وموتها ونساله حياة قلوبنا
~~ونور آبصارنا وزيادة فى بصائرنا إنه عليم بذات الصدور؛ وإنما
~~عباد الله عز وجل من جميع البشر بعضهم لبعض واسطة بينه
~~وبين قومه فى الدرجة على قدر المراتب فى الدرجات حتى يكون
~~الرسول هو الواسطة بين الله تعالى وبين البشر فليس فوقه في
~~المرتبة آحد متهم وانما الواسطة بين الله تعالى وبين الاسباب
~~الجارية إليه من الملائكة الروحانيين جبرثيل وميكائيل ومن جعله
~~الله واسطة بينه وبن رسله
~~( الزخرف هه والحج 75] والدليل على ذلك قول الله هز

~~وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وهو رسوله إلى البشر فقال دواسال
~~ممن آر يسلنا [من] قبلك من وسلنا أجملنا مين دون ألرثهمان
~~الحة يعبدون" يعنى مل من آرسلناقيلك من الملائكة رسلغا إلى الرسل
~~أجملنا مين دون الرحمن آلحة يعبدون يعنى بهذا أنه لا إله إلا
~~هو لا إله غيره يعبد وآن الملائكة مستعيدون ما يستعبد البشر ms102
~~لله رب المالمين فليس بينك يا محمد وبين الله الا الرسل المستمبدون
~~بين الملائكة الروحانيين وقد قال الله عز وجل الله يصنظفى من

PageV00P179

~~============================================================

~~الملائكة رسلا ومين الناس، ورسله الذين اصطفى من التاس هم
~~رسله الى الناس، ورسله الذين اصطفى من الملائكة هم رسله الى
~~الرسيل ، واياهم1 أمر محمدا صلى الله عليه وعلى آله أن يسال بقوله
~~وأسآل من أرسلنا [من أ قبلك من رسلنا .
# ( الشودى 1 والتوبة6) فأما رسله الماصون من البشر فا
~~أمر الله نبيه بنسؤالهم وقال الله عز : وجل وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلأ وخيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذته ما يشاه . فالوحى هو ما يبلقه الملائكة الى الرسل
~~من كلام الله فبذلك كلم البشر ، ثم قال عز وجل : أو من وراء
~~حجاب . يعنى (134) ما بلغه الرسول الى الوصى من كلام الله وعلم
~~الباطن لأن الرسول حجاب بين الله وبين الناس، فالتنزيل كلام
~~الله وتأويله كلام الله كما قال عزوجل ووإن أحدمن المشركين
~~استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبليغه مأمنه فهذا
~~.1
~~فى التنزيل وهو كلام الله يعنى القرآن ، وكذلك التأويل كلام
~~الله. وقوله : أو يرسيل رسولاة يوحمى باذنه مايشاه . يعنى ما بلغه
~~الوصى الى الناس باذن الله تعالى وإذن رسوله من التأويل وهو
~~كلام الله فبذلك كلم البشر إذا صمموا كلامه بإذته ، ومعنى قول
~~الله عز وجل فى هذه الآية فى الباطن فى قوله وإن آحد مين
~~1 اياهم : ساقطة من

PageV00P180

~~============================================================

~~14
~~المشركين استجارك فأجيرء . يعنى بالمشر كين الذين أشر كوا
~~بالامام الذى اختاره الله ورسوله إماما يدعو إلى النار لم بختره
~~الله ولا رسوله فاشر كوا باختيار الله اختيار أنفسهم واتباع
~~1
~~أهواءهم فقال : وإن أحد من المشركين آستجارك فأجر*

~~ق يسمع كلام الله . يعنى من هؤلاء المشركين استجارك من
~~الضالين فأجره بالعهد والميثاق والدلالة [2/ على طرق الحق
~~أهدى والمخاطبة بهذه للرسول فى عصره ولكل إمام فى كل
~~عصر ثم قال : حتى يسمع كلام الله . فى التأويل. نم ms103 أبليغه مامنه
~~أن يبلقه ارتفاع درجته وفكاك رقبته حتى (135) يامن من الضلال
~~بازدياد يقيته وبصيرته ويامن من عذاب الله يوم القيامة، فهذا
~~كلام الله فى الظاهر والباطن يشهد بعضه لبعض ويؤكد
~~بشه بعضا كل شيء مته فى وفته وموعه لا ينقص بعشه
~~بشا
~~(الانعام *ه و 9 و101 والبقرة 29 والحديد3] وقال
~~الحكيم عم فأنبياء الله عز وجل على درجات كما قال : ترفع

~~درجات من نشاه إن ربك حكيم عليم الذى ما تشقط من
~~1الله اتيار: ساقطة من
~~شيد: 6(يشد).
# 3 بشقص... بضا : ب بزادة (كل فيء)

PageV00P181

~~============================================================

~~ورفة إلا يعلمها. دبر بحكمته جميع ماخلق يشهد خلقه لأمره

~~ويشهد أمره لخلقه وهو بكل شىء عليم بصير بجميع الاشياء
~~وبما أقام به الحجة على خلقه1
~~[آل همران 119 و154 والمائدة 7 الخ وغافر19 والأنفال27]
~~والعليم فهو عليم بذات الصيدور وهو عليم بخائنة الاعين وما
~~تخف الشدور، وخائنة الاعين هم الذين خانوا الله ورسوله
~~وأوليامه بعلسهم وحلهم واتبعوا اعداء الله وأعين الله فى خلقه
~~م الانبياء والامة عليهم السلام فن خانهم فقد خان الله والله
~~يعلم من يخونه ويخون أولياءه ورسله، وقوله : ومآتخفى الشدور
~~يعنى ما يخفى صدور آوليائه من العلم الذى لا يبدونه لاحد ممن
~~لا يستحقه فن ابدوه له عند استحقافه م بدل أو نكث ثم
~~خانهم فيه فالله يعلمه ، وفى ذلك قال الله عز وجل " لاتخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنثم (136) تعلمون فالمخاطبة
~~للمؤمنين الذين أطلعوا على مكنون العلم فخيانة الله مخالفة
~~مرضاته فى السر والعلانية وخيانة رسوله مخالقة شريعته
~~وسنته وترك2 آمره ووصيه وخيانة الآمانات خيانة الاية فى
~~راثر علومهم وخيانة علمهم اظهاده لغير مستحقه وعلى غير
~~على خلقه : فى الاصلين يتكرار (لامره وشهد أمره لخلقه)
~~رسوله: آ(الله)
~~2 وترك : آ( وبرك) ب (ويترك)

PageV00P182

~~============================================================

~~148
~~حدوده، ثم قال : وآثم تملمون . يعنى تعلمون حدودالدين وحقوق
~~الامانة فى المستور لانه ما يطلع على علم الباطن أحد حتى يعرف
~~حقوقه وحدوده وبالواجب من ستره وصيانته، فالا مانات
~~مقامات الابمة والامانات أيضا فوائد ms104 علمهم الباطن . وقول الله
~~عز وجل خائنة الأعين يعنى خائنة الآثمة والحجج لا سهم أعين
~~الله على خلقه فى آسباب حقه، وخائنة ما تخفى الصيدور يمنى
~~خائنة الأمانات من فوائد العلم الذى يخفيه صدور الأولياء كما
~~قال لاتخونوا أمانا تكم وفى ذلك وجه آخر أن الله يعلم ما تخفى
~~الصدور من الخيانة وإن لم يظهره الأفعال .
# (النمل 35) وفيه معنى آخر باطن الصدور هم الذين صدروا
~~من الباريء إلى الخلق بأمره ليصدروا بهم إلى صراطه المستقيم
~~هو طاعة الامام عم فى كل عصر فهم الصدور التى تخفى علم الله
~~والله يعلم ما تخفون وما تعلنون وهو عليهم بهم وبغيرهم (137)
~~وم الائيمة صلوات الله عليهم آجمعين فمنهم الصامت عن الحكمة
~~الباطنة الثاطق بالسيف الظاهر ومنهم الصامت عن السيف الظاهر
~~الناطق بالحكمة الباطنة عليهم السلام .
# (البقرة 25 و 0ه الخ والكهف 46] ونرجع إلى ما آردتا من
~~شرح الحج وبيانه وإذقد أخذنا فى شرح الآتمة فلا بد أن نأتى

~~ت
~~على آخرها بعون الله وقوته وقد بينا الشهداه ونريد آن نآتى بمعنى

PageV00P183

~~============================================================

~~الصالحين بصلاحهم تمت الاشياء وصلعت وثمت الشرائع وهم أصحاب
~~الدعوات التامات حجج الله عز وجل على خلقه ومن عند الانبياء
~~ثبتوا واليهم رجعوا وعليهم عولوا بأمر الله الذى قاموا به والشهداء
~~فهم الذين أشهدوهم خلق آنقسهم بالخلق الجديد وهم أصحاب الدعوة
~~إلى الحق الباطن ألا تري إلى قوله عن وجل الذين آمنثوا وقيلوا
~~الصالحات أراد بهم أقاموا الصالحات كما قال والباقيات الصالحات
~~ريد الحجج عليهم السلام ومع الصالحين فقد وقع عليهم اسم
~~التذكير فصاروا أثمة والصالحات تسمى1 الحجج لآن مراتبهم دون
~~مرانب الائمة عليهم السلام .
# (النساءء" والأعراف م18 وأيضا الا نقال 3* وهوده وفاطر38
~~والزمر 7 الخ] ثم قال وحسن أولآيك رفيقا فأبان جل جلاله
~~وتقدست أسماؤه وعظم حجايه ونزهت اياته وترجمت دعاته مكنون
~~عليه وخفى سره ونسآله الرضى والتسليم والبلوخ فى خير وعافية
~~(138) ونعمة شاملة كاملة فاصلة عطاء بغير حساب، وآجل اسم من
~~أسمائه الحسنى، كما قال ولله الاتسماه الخمسنى فاذعوه بها ms105 وهو الناطق
~~بالسيف الظاهر بالقدرة صاحب الزمان وفية الآزمان ومعدن
~~القرآن والمترجم عن الرحمة باب الله فى خلقه وواسطة فيمايينه وبين
~~عباده المكرمين الذين لايسبقوته بالقول وهم بأمره يعملون والى
~~تى: فى الاسلين (ي) لعله اراد- يسى *ا

PageV00P184

~~============================================================

~~قدرته برجمون فعن أولآئك رفيقا الاسم الجليل الحسن
~~الذى حسنت يه الدنيا وأنارت به الآخرة بلغتا الله مبلغهم وآوصلنا
~~إلى ما أوصلهم إنه عليم بذات الصدور.
# ( آل ممران 2* وأيضا الرعد1 4 و الاسرايه *والشعراء }14]
~~نرجع الى معنى قوله: إن أول بيت ومنع للناس للذى ببكة
~~مبار كا وهدى للمالمين . فاول بيت أظهره الله تعالى هو الرسالة
~~ودليل العبادة بالرسول المختار وهو آدم عم ثم آخر بيت هو خاتم
~~رسالته وحجته آخر بيت بينه للناس آنه يعنى آخر تاطق بمشه
~~للناس وهو التاطق السابع فأول أمره هو آخراه] ولا تبديل
~~لأمره ولا معقب لحكمه والناس فهم المؤمنون القائلون بفضل
~~السايع المستجيبون لدعوته فى كل عصر وزمان، وبكة فهى الحجة
~~البالغ احتجاجه التامة كلمته وهو الميزان العدل الذى آمر البارىء
~~باتباهه فقال (139) وز نوا بالقستطاس المستقيم يعنى اتبعوا أمر
~~الحجة وانزلوا عند قوله وهو بكة الذى بكت أعداءه وأخزاهم
~~ولعثهم ويقال أبك " أعداءه يعتى فرتهم وطردهم وهو البركة من
~~عنده المحداية والمحداة وهم البعاة
~~( ابك اعداءه: آ( ابك اعداه) ولم مثر عل صيغة أفل من بك
~~بك، ب (انك اعلاه)

PageV00P185

~~============================================================

~~(فاطر 128 والعالمون 1م الانبياء والمرسلون فى كل عصر
~~وزمان الذين كشف لهم علم الحقيقة الذين قال الله عز وجل فيهم
~~اتما يغشى الله من عباده الملماه . فهم الذين ألبسوا الخشية
~~يخشى الله منهم" أراد عرف الله بهم وعرف الله من قبلهم فهذا معنى
~~قوله يخشى الله من عباده الصلماه . على وجه أن الله عز وجل أمره
~~وتاييده موجودفيهم وممهم وقد آليسهم خشيته وجعلهم عباده
~~الذين علمواغيبه واستضاؤوا بنور هدايته واتصلوا بنور اتيته
~~والله عز وجل قأجل العلماء عنده الداعى اليه باذنه معدن عليه
~~ومثم وحى رسوله وهو وصيه المذكور فى هذا المونع آول العلماء ms106
~~أيو الآباء يعنى داعى الدعاة .
# (آل عمران 97 والمتحتة * والاتعام" " والبقرة34 ويوسف
~~108 والكبف 57 وآيضا الحج 61 و 5" الخ اونرجع إلى معنى قول

~~110
~~الله عز وجل : فيه آيات3 بيمات. فالبينات الحجج عليهم السلام الذين
~~بينوا للناس علم ما أشكل عليهم فهم فى علم الله ومقام صاحب الحق
~~1 العالمين : بدون شكل فى الأصلين ، المراد هو تأويل (هدى للصالمين)
~~أما تأويل (العالمين) ب(العلماء) فقابل فيما تقدم (بكه - البركة) راجمع
~~2 حاشية 2 وص 24 س 13
~~2 وتأيده: ب بزيادة (سكن).
# 3باذنه : ا( وباذنه)
~~ونرجمع : ا(فاشار) لهله يريد - فأشار إلى هذا المعني قول

PageV00P186

~~============================================================

~~2
~~الذى متله ببت الله شاهدون دالون عليه داعون (140) اليه، مثهم
~~مقام ايرهيم يمنى حجته على صلى الله عليه.
# من أييه إلى الله عز وجل وإلى آمير المؤمتين صلى الله عليه كما قال
~~عز وجل بحكى عن الذين فالوا إنا براه منكم ويما تعبدون مرن
~~دون الله فهو المتبرىء مين الرجس النجس آبيه لعنه الله والناطق
~~3مان4
~~عليه والزاجر له بقوله أتخذ أصناما آلهة إنى أواك وقونتك
~~في منلال مبين أف لكم ولما تعبد أنت وقومك ، فزجره ونهاه
~~فأبى وأستكبر وكان من السكافرين فجازاه البارىء جل وعلا
~~على يد وصى رسوله فى الدنيا حتى يضاعف له الجزاء فى الآخرة
~~واما جازاه بأن جعله فى مقام الدعاة وآمر باتياع دعوته والدخول
~~ف بيعته فمن دخل في دعوته واستجاب أمن وسعد لان الباريء
~~البياض : حذفنا هذه الجملة لكثرة مافيها من الاضطراب فى الاصلين،
~~( احد حجه وهو عليه السلام الذى كان مثله فى أبيه لا مثل ابراهيم فى
~~آبيه الذى تبرأ مثه الى بارته فكذك برا محمد صلعم) ب (احد حبجه
~~وهو) ثم باض بمقدار كلمتين أو ثلات ثم (الذى كان مثله فى آبيه مثل
~~ابراهيم فى آبيه الذى تبرأ مثه الى باريه وكذلك پبرا) ثم بياض بمقدار
~~كلمنين أر ثلاث، يظهر آن الشخص المشبه هو أحد حجج على يعنى محمدبن
~~أبى بكر الذى ةدورد خبره ص * لعل التاسخين ms107 ذهبا أول اللامر الى آن
~~المراد هو على وابوه ابو طالب ثم ذعب ناسخ آالى ان اسم (عمد) يراد
~~به محمد الن
~~2 امن : ا(وات)

PageV00P187

~~============================================================

~~عز وجل قد وعد بقوله ومن دخله كان آمتا بدعوته والدخول
~~فى ولايته والاتصال فى ولايته بهدايته ثم برجع المعنى الى القول
~~الاول ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فأمر
~~جل وعلا باتباع الامام مملوات الله عليه الذى من يختاره" ننجا وفاز
~~فالحج فهو الاقرار بالولى المعمود (141) عم من أستطاع إليه سبيلا
~~فالعياد كلهم فيه الاستطاعة فير أنهم ممتوعون من التوفيق والسييل
~~لم بين وهو الداعى اليه سبيل الله جل وعلا وهذه الصفة تقع
~~على حجة الايمام ووصى الرسول فالحجة سبيل الا مام الذى يدعو
~~به الناس إلى الله عز وجل كما قال الله عز وجعل قل هذه سبيلى
~~أذعو الى الله على بصيرة أنا ومن أتبعنى وسبطن أله وما أنا ين
~~المث يكين الذين أشر كوا بالله مالم ينزل به سلطا نا أى أشر كوا بأمر
~~الله فى الامام صلوات الله عليه أهواء أنفسهم واختيار كبرائهم
~~الذين أضلوهم السبيل فجملرا مع الامام غيره من لم يجمله الله
~~ولا رسوله ممن ليس له حق ولا يهدى إلى صراط مستقيم لاجملتا
~~الله فيهم ولا من اعدادهم إنه على ذلك قدير فالسبيل واضح بين

~~وليكنهم قد جعل على يكويرم أركنة أن يفقم به وفى آذانهم
~~وقرا وان تذعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا ما أبين هذا
~~1يرجع المعنى : آ (اشار بالمعنى) ب (نرجع المعتى) - نرجع الى معنى
~~تاره: فى ب (يخبرونه) ف آكلمة مطموسة

PageV00P188

~~============================================================

~~الخطاب لمن كان له بصر عديد ألا تنظر أيها المستفيد إلى غير
~~ما أمربه فقال1 ومن كفر فإن الله فنى من العالمين ولولا أنه
~~جل وعلا علم أن يستطيعون وقد أقام لهم السبيل وأبأن لهم الدليل
~~لما قال لمن (143) خالف آمره ومن كفر فلولا أنه قد آمطاهم
~~استطاعة السعى وحامة الطلب لما آلزمهم اسم الكفر ولكنه جل
~~وعلا لم ms108 يمنعهم من رشدهم شيثا فأوقع عليهم اسم الكفر عند
~~خلاف أمره وترك فرصنه ثم أبان جل وعز أنه غبى عن العالين
~~يعنى بذلك دعاته2 اتهفتى عنهم وهو الذى آعانهم وأغتاهم وملكهم
~~وملك بهم وجعلهم ملائكة مكرمين وأولياء مخلصين جعلتا الله
~~منهم وممهم ولا قطع بناعنهم إته سميع بعيير-.
# الاعراف 200 و89 والبقرة 256 و 29 و 244 وآل صمران
~~34 و 141 الخ والاتمام ءه و101 والحديد * والمؤمثون4" والاعلى

~~2 - 3 والنجم 33 وقدشر حتا بيان هذه الآية وماتابعها من شرح
~~غيرها نسال الله العون والبلاخ والاتصال به والوصول إلى معاينته
~~والكلام له شفاها يلا حجاب إته سميع  عليم ييان هذا الدعاة

~~أنه فى وقت استتار الامام يدعون للمؤمنين آن يمن الله عليهم
~~بمعاينته واستماع كلامه شفاها بلاحجاب من الدعاة والحجج لابهم
~~1الى ... قال : ب (انه قال)
~~دعاته: فى ب عرا هنها (اطم)

PageV00P189

~~============================================================

~~حجب الامام عند استتاره عن آعين الظالمين والله سميع عليم

~~سحع دعاء المؤمنين وعلم سراترهم وصالح نياتهم وسع. كل شيء
~~علما والشىء هو الامام بعد الاومام عليهم السلام وسعهم علم الله
~~جيما واختياره أمره1 وهو بكل شيء عليم لانه علم ما يخرجه
~~الى شيء يعنى ما يخرجه إلى (143) الامام قيل إخراجه اليه وهو
~~أوجد الامام وبصره ودل عليه ولولا علمه به وإرادته له ماكان
~~غنيا فتبارك الله أحسن الحالقين ، الذى خلق الأتمة دعاة اليه
~~عليهم السلام فسواهم أثمة لمباده وقيلة لرشاده وقدر فهدى قدرهم
~~على ما أراد من التقدير بأن جمل فيهم الجكمة علي ما يطيعون
~~كما قال جل وعلا : ربكم آفلم بكم اذ آنشاكم من الآزض وإذ

~~و
~~أنثم اجثة فى بطون أممايكم فلا ئز كوا انفسكم مو أفلم
~~بمني أتقى فمن الارض أنشا الدعاة والأرض فهي مثل الحجة واذ
~~أنتم أجنة فى يطون أمها تكم انما المعنى وإذ أنم تحت الرمناع
~~فى الياطن والتربية بالعلم لم تبلغوا إلى حال الطعام والنطق وهى
~~مرتبة الدعاة الذين أطلقوا فى الدعوة فاما بلغتم الرتبة التى خلقيم
~~يعنى اليها ms109 دعيم وخلقتم الخلق الجديد وهو الدعوة إلى علم الباطن
~~فأوصلتكم تلك الرتبة إلى رتبة النطق بالدعوة فلا تزكوا
~~آنفستكم فإتى أنا الذى أزكيكم وأذكى مملكم وأقبل تربيتكم وآنا

~~1راختياره امره : كذا فى الاصلين [واختياره وامره

PageV00P190

~~============================================================

~~أعلم بمن اثق منكم فأوصله إلى أجل رتبة وأجمله حجابا أجمل
~~فيه القدرة وأجعله إمام عصره صلى الله عليه وعلى أئمة دينه
~~وهدى العباد بهم وعلى أيديهم وبلغ الناس منافمهم (144) بدعاة
~~امامهم ضلوات الله عليه، بلغتا الله غاية الآمل وهاية الطلب
~~ومعاينة المحيوب ومجاورة المقصود ولا قطع بنسا عن ذلك إنه
~~جواد كريم.
# نمت الرسالة بشرحها وتقسيرهاو باطن معانيها والحمد لله رب
~~العالين وصلى الله على خير خلقه عحمد تبيه وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين الاخيار وسلم تسليما حسبشا الله وتعم الوكيل ونعم
~~المولى وتعم التصير.
# ر ها: ب (شرحها)

PageV00P191

~~============================================================

~~الرسالة السادسة
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذى أرشد عباده وأوصتح حجته بكتابه الناطق
~~با مره ونهيه على لسان تبيه الصادق برسالته ووحيه بالحدىى
~~والشفاء والبينات الواصنحة والحكمة البالغة1 التى أكملها والشواهد
~~التي أوجدها جعلها سبحانه فى تنزيل الكتاب وتأويله وتنزيله بيان
~~وتأويله برهان.
# ( التجم 23 و 28 - 30] فمن التأويل الذى هو باطن ظاهر
~~التبزيل معنى هذه الآبة من كتاب الله عز وجل قوله تبارك وتعالى
~~ان اثيمون إلا الظن وما تهوى الأ نفس ولقذ جاههم من ربوم
~~الهدى يعتى أن يلبعون الامن جعلوه إماما لهم باختيارهم وهوى
~~آنفصهم بلا خيرة من الله ولا اشارة من رسوله وظنوا آن الله
~~يقبل ذلك منهم وهو لا يقيله ولقد جاءهم من ربهم الهدى يعنى
~~ولقد بين لهحم رسول الله (145) صلى الله عليه وعلى آله وهو ربهم
~~عن الله رب العالمين مقام الوصى يهديهم بهدى الله وهو على بن
~~أبى طالب عم وقوله ان الظن لا يغنى مين الحق شييا فأعرض هن
~~1 البالغة : ب بزيادة (والحجة)
~~2 سيان وتأويله برمان :آ (ويان تاويله پرهاته)
~~3 معنى : ا(ومنى)

PageV00P192

~~============================================================

~~ه
~~من تولى عن ذكرنا ولم يبرد إلا الحيوة الأ ms110 نيا ذلك ميلة هم من
~~العلم يمنى فان ظنهم آن الله يقبل مثهم حملهم باتباع وليه لايغنيهم
~~عن طلب الامام الذى مقامه حق بأمر رسول الله صلى الله عليه بالحق
~~من عند الله ثم قال عز وجل لتبيه فأعرض عن من تولى عن
~~ذ كرنا يعتى ارفض من تولى عن على وهو الوصى وهو الذكر
~~الذى عناه الله فى كتابه ولم يرد إلا ألحيوة الد نيا يعنى ولم يرد إلا
~~الظاهر وكره الباطن الذى مع على والحيوة الدنيا الظاهر تم قال
~~عز وجل ذلك ستلفهم من العلم يعنى ذلك ما بلغوه وقدروا عليه
~~من آمر على حيث حسدوه وهو العلم وأنكروا مقامه فلم يقروه
~~بذلك بل ضروا آنفسهم
~~(السجدة 12] وقوله وكل شىء آحصيناه فى إمام مبين
~~يعتى هذا القول وكل مؤمن عرفناء باتباع الايمام الذى يقوم
~~بيان تأويل كتاب الله لان الشىء اسم المؤمن..
# (الصف7] وفوله ومن أظلم يمن أفترى على الله الكذيب
~~وهو يذعى الى الابسلام والله لا يهندى القوم الظالمين معنى ومن
~~أظلم ممن كذب1 أى على (146) الله سبحنه يتميد الخلق بمايختارون
~~لا نفسهم وهو يذعى إلى الايسلام يعنى رسول الله صلعم
~~1 كذب ... اى : ب زاد سهوا بينهما فى آغر الصفحة (لا) ثم فى أول
~~السفحة (بسم الله الرحمن الرحيم الحد لله الذى ارشد عياده واضح حجته
~~بكنابه) اظار ما تقدم فى ص 160 س 2-1.

PageV00P193

# ============================================================

~~يدعوه إلى اتباع على وهو أول من أسلم فاسمه وطاعته الايسلام
~~ويدله1 أيضا على مقامات الآنبياء والأوصياء والائمة باختيار
~~الله تعالى والله لا بهدى القوم الظالمين يعني الذين ظلموا أنفسهم
~~ومن اتيعهم بالفربة على الله فى إقامة دينه إذ نسبوها إلى غير آوليائه
~~الذين اخقارهم لآمره .
# (الحشر ، والاتعام 153]) وقوله وما أتاكم الرسول فضذوه
~~ومآ تهاكم عنه فآنتهوا يعنى ما أمركم الرسول بطاعته فاتبعوه
~~واعملوا بطامته وهو قول رسول الله صلى الله عليه في على عم "
~~و من كنت مولاء فعلى مولاه وقال دعلى منى بمنزلة هرون
~~من موسى" تعريفا لحم آته ms111 لايدل كل نبى إلا على وصى له فعلى
~~له كما كان هرون لموسى. دوما نها كم عنه فانتهواء يعنى من لم يأمركم
~~بطاعته وباتباعه فلا تتبموه فان ذلك صلال عن سبيل الله وفى
~~ذلك قوله "ولا تتبعوا السبل" اختلاف الأهواء ينسيك، أمرالله
~~الى اختيار التاس عن وصية الرسول والوصية سبيل الله وسنته
~~فى ديته وستة آنييائه.
# ( الاحزاب 21/ وقوله : لقد كان اكم فى رسول الله أسوة
~~يدله : كذا فى الاصلين بالمفرد
~~2 الحديث : انظر جامع السيوط ج2 ص179 333.
# ديت : واجع 12 س 1
~~ينسكم: ار بنكم

PageV00P194

~~============================================================

~~حتنة لمين كان يرجو الله واليوم الآخجر يعنى (147) لقد كان
~~لكم فى وسول الله آسوة حنة حيث أشار الى على واثتمنه على
~~أمره وارتضاه لوصيته وجعله منه بمنزلة الأوصياء من الأنبياء
~~ولم يجعلوا عليا فى المنزلة التى جمله الله ورسوله صلى الله عليه
~~اماما دلمن كان يرجو الله واليوم الآخر يعنى لمن كان يرجوالله
~~والمهدى من ولد على الذى أشاو اليه رسول الله صلى الله عليه
~~وهو اليوم الآخر، آخر الأيمة والنطقاء صلى الله عليه وعليهم
~~اجعين
~~(التحل 90 والصافات 113 والتوبة 100 والاسراء 26] وقال
~~سبنه " إن الله يأمر بالعدل والابحسان وإيتاه ذى القربى
~~وينهي عن الفغشاء والنكر وألبغى يعظكم لعلكم


~~اذكرون ) يعنى أن الله يآمر بالعدل وهو اتباع سنته فى الرسل
~~والوصى والائمة التى عدل بنها بين هباده أولهم وآخرهم فجعل فى
~~كل أمة وقوم رسولا واماما اختاره لهم فاقام لجيعهم الآئمة كما
~~فرض على جميمهم العبادة عدلا منه بين عباده وهو العدل الذى
~~يأمر به والاحسان قصد هذه السبيل والعمل الصالح عليها ففى
~~ذلك قوله فنهم ومخسين وظالم لنفتسيه ميين فالظالم لنفسه الذى
~~اتبع غير ائمة الحق والمحسن التابع للائمة الذين ارتضاهم الله لديته

~~1 عليها: ساقطة من

PageV00P195

~~============================================================

~~وفى ذلك أيضا قال ووالذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم
~~وقوله "وآت (148) ذا القربى حقه * يعنى بذى القربى على بن أبى
~~طالب فآمر آن يؤنى حقه الذى جعله الله له من وصية رسول
~~الله صلى ms112 الله عليه والطاعة والولاية التى فرضها الله على جميع خلقه
~~كما فرصها عليهم لرسوله ، وعلى  بن أبى طالب هو ذو القربى من
~~رسول الله صلى الله عليه فإنه آول من آسلم فهو آقرب الخاق الية
~~باسلامه، وهو ذو القربى فى التسب وفيما جعله له رسول الله صلى
~~الله عليه فى قوله و على منى بمنزلة هرون من موسى، فلا قدبى
~~آقرب من قربي هرون من موسى فذلك جعل رسول الله صلى
~~الله عليه عليا منه فى القربى فهذا الذى أمر الله، ثم قال "وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر وألبغى، فهذه الاسماء التلشة التى ينهى] عنها
~~تقع على الثلثة الذين ظلموا آنفسهم وظلموا عليا وتعدوا على
~~مقامه من قبله فذلك قعلهم خشاء ومنكر وبغي فعلوه فهى
~~الله عن فعلهم وعن اتباعهم ثم قال ديع ظمكام لعلكم تذكروان
~~ما وعظكم به وتتجنبون ما نها كم عنه وتتبمون ما أمركم به.
# [النعل 2ه وأيضا النسياء160) وقوله " ولا تكونوا كالتى
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكانا تتخذون أيمانكم دخلا
~~يتكم أن تكون أمة هى أربى من أمة انما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختملفون ) يعنى ولا

PageV00P196

~~============================================================

~~تكونوا كالتى (149) أحبطت أصمالها وأبطلت سعيها دمن

~~بعدقوةء من بعد حجة قواهم الله بها ورسوله ، والقوة الحجة،
~~"أتكائا يعنى نكشوا عهد الرسول اليهم وردواسنته بعد انتظامها
~~واتصالها على سبيل الله كما ينكث الغزل بعد التثامه وبصدهم
~~عن السبيل، يعنى بهذا آية موسى واتياعهم السامرى عند غيبة
~~موسى وتفرقهم عن هرون فقال الله لامة محمد لا تكونوا مثل
~~تلك الآمة بتعديكم عن على فهو حجة محمد وبابه كما كان هرون
~~حجة موسى وبابه " تتخذون أيماتكم دخلا بينگم * يعنى أن
~~تتخذوا ميثاق رسول الله الذي واتقكم به لعلى وعرفكم مقامه
~~56 خلا بينݣم يعتى مكتوما بينكم لا تعلمون به ولا تطيمون

~~أمر الله فيه ولا ثظهرونه للناس ففملوا به ود أن تكون أمة
~~مى أربى من أمة، يعنى يفعلون هذا خوفا أن تكون أمة
~~موسى آعلى ms113 واكبر فى الدنيا اذ اختادوا لا نفسهم وتكبروا عن
~~طاعة هرون من أمة محمد إن لم يختاروا لا نفسهم ويتكبروا عن
~~طاعة على لتكون الامامة منهم مفاصضة1 منشورة يطمع كل
~~واحد من الآمة فيها ولا تنظمو نها بالوصية من الرسول والآيمة
~~من بعده فى أهل بيته ثم قال "إنما يبلوگم الله به بعنى انما يختبر كم
~~1مفاة ا كذا فى الاصلين لعله- مفاوخة

PageV00P197

~~============================================================


~~الله عقام على ومقام الآيمة من بعده وبالوصية فى (150) ولده ودليل
~~دين الله الذى ارتضاء وتعبد خلقه1 به ثم قال " ليبينن لام
~~د
~~يوم آلقيامة ما كنتم فيه تختلفون " يعنى ليبين لكم آن
~~اختيار كم لا نفسكم ونشر كم الدين باختلاف الدليل وباهو ائكم
~~ضلال عن هدى الله وآن المحدى هدى الله الذى دل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وأشار به الى وصيه فهو دينه المنتظم اختيارة
~~غير مفرق بأهواء الناس واختياراتهم.
# [ آل همران 187] وفى مثل هذا المعنى قول الله عز وجل
~~و0
~~"واذ أخذ الله ميناق ألذين أوثوا ألكتاب لتبيننه للثاس ولا

~~تكتموته فنبذوه وراء ظهورهم وأشتروا به ثمنا فليلا
~~فبتس ما يشترون" يمنى إذ أخذ الله ميثاق الذين نصب لهم الإمام
~~وهو الكتاب "لتبيشنه للناس ولا تكتعونه، ليظهرون مقامه
~~ويلبموته بعنى ظلمهم على الذين عرفهم رسول الله صلى الله علي
~~بمقام على وآخذ له عليهم ميناق الله وعهده فكتموه فيمايينهم وادعوا
~~مقامه تم قال وفتبذوه وراء ظهوريم* فى صلواتهم وأحكامهم
~~ا: ب وبعد خلقه)
~~3 لا نفسكم: ب يزيادة (ولسركم الذين)
~~مفرق : ا(معروف)

PageV00P198

~~============================================================

~~1
~~"وأشتروا به تمنا قليلا " يعنى واشتروا بمرصاة الله فى اثباهه
~~رياستهم فى الظلم مدة فى الدنيا قليلة دفبئس ما يشترون) من
~~ذلك الظلم الذى اختاروه على غير مرضاة الله واتباع إمام دينه
~~المرتضى لحقه وهو على بن آبى طالب وصى (101) الرسول
~~صلوات الله عليهما
~~(المجادلة 11] فقال و يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفحوا فى المجااس فافسعوا يفسح الله لكم واذا قيل

~~انشزوافانش زوا برفع الله الذين آمثوا مينكم والذرين ms114 أونوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبيرت يعنى اذا قيل لكم انبسها وا
~~فى الشرح والتربية فاتبسطوا واذا فيل لكم أم كوا فأمس كوا

~~يعنى اذا قال لسكم الامام هذا هدئ ويرفع الله الذين آمنوا
~~3
~~منكم * إذا استقاموا على ما سعوا والذين أوتوا آلعام اذا
~~امكواحتى يؤمروا يرفع لهم درجات بطاعتهم وتليمهم
~~( البقرة 233) وقال دوالو الدات يرصعن أوالادهن حولين
~~كاملين امن أراد أن يتم الر صناعة وعلى المولود له رزقهن
~~1 برضاة : آ( بقير مرضاة) ب (به بمرضاة)
~~رياسم: ( رايا منهم)
~~ر: ساتلة ن ب
~~4 قبل : ف الاصلين بتكرار (لكم)
~~هذا هدى :ب (هذا وهذا) قابل سورة الجائية (1

PageV00P199

~~============================================================

~~1
~~وكسوتهن بالمعروف يعنى والدعاة والابواب يسمعون من
~~دعوا من المؤمنين على امامين : امام ناطق بشريمة وتنزيل
~~وامام متم لشريعة يالتأويل ولمن آراد آن يتم الراضاعة * يعنى لمن
~~آراد آن يتم مرتبة المؤمنين ورفع درجاتهم لعلم الايمام المتم * وعلى

~~المولود له رزفهن وكسوتهن بالمعروف * يعنى بالمولود1 له
~~الامام الذى يدعى إليه فى عصره "رزقهن * يعنى مادة المؤمن بالعلم
~~الذى يمد به دعاتهم "و كسوتهن" يعنى وسترتهم بلباس التقوى
~~الذى به يرفع الله درجات المؤمنين والدعاة متهم وينشر الحكمة
~~وعلم الدين (153) فيهم ثم قال وبالمه روف" يعنى لمن عرف متهم
~~الاستحقاق بجرى ذلك لكل منهم على فدر استحتافه وفى
~~الوفت الذى يوفقه الله له فيعرف فيه الصلاح في فتعم ذلك
~~للمؤمنين.
# (الممتحنة 12] وقوله "يا أيها النبئ اذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شييا ولا يسرةن ولا يزنين
~~ولا يقتلن أولادهن ولا يآتين بيهتان بفترينه بين آيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصيشك فى معزوف فبايعهن وأستغفر لهن
~~الله ان الله غفور رحيم ) يعنى بالنبى ههنا الحجة الذى ينبيء
~~1 له... بالمولود : ساقطة من
~~2يعنى النبى: يريد يعنى قوله (النبى)

PageV00P200

~~============================================================

~~المؤمنين بعلم الباطن ويعنى بالمؤمنات ههنا المؤمنين الذين قد
~~رفعت درجاتهم وآراد الحجة آن يأذهم فى الدعوة فيقول الله
~~سبحنه هذا للحجة يعنى إذا جامك هؤلاء المؤمنون يأخذون
~~منك العهود ليبايعوا ms115 بها الامام على أن لا يشر كن بالله شييا ،
~~على أن لا يدعوا الى غير الامام الذى اختاره الله فإنه من دعا
~~الى غير امام يختاره الله فقسد أشرك بالله إذ جصل له فى امامة
~~دينه شريكا يختار1 غير خيرة الله خلقه ، وامام الحق الذى هو
~~باختيار الله تعالى من آشار اليه إمام قبله وصحت له إشارات الامامة
~~من لدن وصى الرسول الذى آشار اليه الرسول اماما بعد امام
~~حى انتهت الامامة إليه "ولا يسشرقن * يعنى ولاي للعوا(103)
~~على علم الدين الباطن من لم يؤخذ عليه العهد ، فالداعى اذا فمل
~~ذلك فقد سرق والمؤمن المحرم اذا تعلم بما لم يؤذن له أن يتكلم
~~به أو أفشى ما سمم عند أهل الظاهر فقد سرق وأسرق دولا
~~:
~~يزتين* يعنى ولا يأخذوا العهد على آحد بغير إذن ولا إطلاق
~~من الاملم "ولا يقتلن أو لادهن" يعنى ولا يحرموا3 أحدا من
~~المؤمنين ما يستقه من حدود الدين سيه ولا بنقضوه عند
~~يختار: آ(يخار)
~~ند ان ب( افشى) قبله، فى ب (عند بعض)
~~3 بحرموا الح الافعال فى الاصلين أحيانا بصسيغة المخاطب وأحيانا
~~بعيفة الغائب وأحيانا بلا شكل

PageV00P201

~~============================================================

~~الامام بطمن عليه ظلما * ولا يآتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلون يعنى ولا يدعوا الى منكر من آمر الدين ولا مقام
~~إمام ولا حجة يقولونه من هند آنفسهم بغير آمر من الامام
~~والايدى الابواب والارجل المؤمتون الدعاة المآذون لهم)
~~لا يفترون هذا اليهتان بين الابواب والمؤمنين ينسبونه الى
~~الابواب ويخدعون المؤمنين فيظلموا آنفسهم يمى الآبواب
~~والمؤمنين دولا يعمييتث فى معروف" يعنى ولايعصونك فى مقام
~~الامام المعروف مقامه ولا أمر من الدين معروف الحق واضح

~~مبين و قيايعهن، يعنى فاشرط عليهم ذلك وأطلق لهم الذعوة
~~ومرهم بمايعة آمير المؤمنين عم:
~~(الجمة2] وقال وومو الذربى بين في الائيين رسرلا

~~منهم يتلو علينهم آيانه ويز كيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين يعنى الأميين
~~الذين لم يكن فيهم امام وآهل الكتاب الان اللآميين فى الظاهر
~~الذين ms116 لايعرفون وهو الكتاب ولا يكتيون فبعث الله محمد
~~صلى الله عليه فى الفريقين ولد اسمعيل ولم يكن فيهم امام لآن
~~الامامة كانت فى ولد اسحق الى مبعت محمد صلى الله عليه فبعثه
~~الله "رسولا منهم يتلو علينهم آياته * يعنى يعرفهم بأئمة دين الله من
~~1 الذين. الكناب: ساقطة من آومن صلب ب ثم مستدركه فى هاشب

PageV00P202

~~============================================================

~~ولده "ويز كيهم * يعنى ويطهرهم بدعوة حق الاسلام من دنس
~~7
~~باطل الجاهلية وويعلمهم الكتاب والحكمة" يعنى ويعرفهم
~~الامام من بعده الذى هو وصيه حقى بعرف اسى وموضعه،
~~فالكتاب الامام والحكمة الرسول الناطق الذى يكون بعده
~~من ولده فيعرفهم به وهو المهدى الذى آشار اليه محمد صلى الله
~~عليه دو إن كانوا من قبل لفى صنلال مبين * لم يكن لهم من
~~قبل رسول الله إمام بهتدون به إلى دين الله فضلا لهم بين"
~~لبعدهم عن أثمة حق الله
~~(الأحقاف 12] وقوله "ومن قبله كستاب موسى إماما
~~ورثمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا
~~و بشرى للمخنين * يعنى ومن قيل كتاب محمد كتاب موسى
~~فكتاب محمد الاءممام الذى أقامه محمد بعده وهو وسيه على بن
~~أبى طالب كما كان كتاب موسى الامام (155) الذى أشار اليه
~~وهو هرون أشار اليه أنه الامام من بعده فيقول الله د وهذا
~~كتاب مصدق لسانا عربيا " يعنى على بن أبى طالب أته
~~صدق محمدا رسول الله أول من صدقه، واللسان الرسول
~~وعلى هو الامام الذى آشار اليه محمد صلى الله عليهما د اينذر
~~و ربم ى ساقطة من ب
~~2 به:ب بزيادة (وأيضا)
~~3 فضلا لم بين : 2( فضلا منهم تيثا)

PageV00P203

~~============================================================

~~الذين ظلميوا " يعنى الذين صدوا عن إمامة دين الله وتولوا غير
~~أوليائه "وبشرى للمخسنين" يعنى الذين قصدوا سبيل الله
~~فاحسنوا الأعمال على تلك السبيل،
~~اطه 100- 106) وقال وويسمألونك عن الجبال فقل
~~ينسيفها ربى تسفا فيذرها فاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتاء يعنى بالجبال الحجج "وينسقها ربى تسفاه يعنى اهتز ازقلو بهم
~~وارتياحهم لآمر الله "فيذرها قاعا صفصفا يعنى، ms117 فيصيرون من
~~خشية الله وإعظام أمره متذللين خاضعين ولا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا يعنى لاترى فيها اعوجاجا عن الحق ولا لجاجا2 عنه ولا
~~شكا فيها ولا اختلافا، والآمت فى الأرض يكون فيها مواضع
~~منخفضة ومواصع مرتفعة فقال لايكون فى الحجج تثبط ولا
~~التياث ولا اغتلاف
~~(النبأ 12-20] وقوله [وأبنينا فو قكم سبما شدادا،
~~يعنى وأقنا لهحدايتهم سبعة أتمة مؤيدين بالقوة ومن الله أسبابا
~~"فوقكم" بينكم وبين الله "وجملنا سراجا وهاجاه يعنى الباب
~~الذى يرفع (156) دوجات المؤمنين ويحيى الدعوة بأمر الاءمام ومقاجا
~~1 تلك اليل كذا فى آ، فى ب ( تلك السيل)
~~2 لجاهاعنه : كذا فى آ ،ب (لحاجا عنه)
~~متغفضة فى الأملين (خفضة
~~) البا: سقطت الآية 1 وورد شرحما

PageV00P204

~~============================================================

~~الوهاج المضىء النيريعنى به العلم والبيان *وأتزلنا من المعضرات
~~ماء تجاجاه يعنى بالمعصرات السحاب وهو أمثال الدعاة والماء مثل
~~العلم والثجاج الغزير المسكمب) يعني وانزلنا مع الدهاة علما غزيرا
~~كشثرا يحبي به المؤمنون " ليخرج به حبا وتباةا [وجنات ألفافا]،

~~بعى ملتفين مجتمعين على آمر واحد وهو دين الله المستقيم وإن
~~يوم ألفصل كان ميقائا * يوم الفصل هو الهدى صلى الله عليه
~~الذى يفصمل الله به بين الحق والباطل والمؤمن والكافر وهو
~~ميقات أمر الله ونهايته وسابع النطقاء السبعة ديوم ينفخ فى ألشور
~~فتآتون أفواجاء بعنى يوم يعلن بالدعوة اليه وقد ظهر أمره
~~" فتآتون أفواجا" فوجا بمد فوج رغبة ورهبة "وفتيحت
~~ألسماه فكانت أبوابا، يعنى وكشف علم الائمة الباطن المستود
~~فيكون فيها مقامات آبواب يعلمه منهم كل سائل وطالب
~~و وسيرت الجبال فكانت سرابا * يعنى وسيرت الحجج أمروا
~~آن يظهردا سيرة الحق عند ظهور المهدى ويسيروا بها * فكانت:
~~سراباه يعنى فكان الحجج متل السراب يومثذ من اتقيادم وطاعتهم
~~وظهور آمرهم بعد اقتناههم عن الاظهار يالستر والكتمان .
# ( س 18=19] وقال فى داود " إنا سخرنا الجبال معه
~~يتبخن (157) بالعشي والاشراق والطير مخشورة كمل له
~~1 المكب : كذا فى اللاصلين لعله - المنسكب

PageV00P205

~~============================================================

~~أواب سخرنا معه الجبال يعنى به جعلنامعه الحجج ويبحن،
~~يدعون "بالعشى والأشراق* ms118 فالاشراق مثل الرسول لاته مبتدا
~~الشرائع الظاهرة كما الاشراق ميتدا نور النهار ، والنهار مثل
~~الظاهر والعشئ متل الوصى لانه مبتدأ علم الباطن كما العشى
~~مبتدأ ظلام الليل والليل مثل الباطن ، فالمعنى أقمنا معه الحجج
~~يدعون بالظاهر والباطن الذى آفام الله به الوصى والرسول،
~~والطير أمثال الدعاة فقال وأطلقنا له إقامة الدعوة بالدعاة إليه
~~" تحشورة" يعنى عجمعين على طاعته * كل له أواب * يعنى كل
~~اليه يدعو واليه يرجع بعلمه ودعوته.

# (البقرة 121] وقوله " ألذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~يلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~ألخاسرون * يعنى بالكقاب الامام فقال الذين جعلنا لهم الامام
~~وعرفناهم به وهو على بن آبى طالب و يتلوته حق تلاوته * يهنى
~~فيتيعونه حق اتباعه والتالى1 المتبع و أولئك يؤمنون به ومن

~~يكفر به فأوليك هم الخاسرون ، يعنى أولئك الذين يؤمنون
~~بالامام ومن يكفر به فأوليك الذين خسروا أنفسهم فى الدنيا
~~والآخرة إذلم يتبموا الامام الذى لا يقيل الله من آحد عملا
~~الا باتباعه
~~1 والتالى : فى الاصلين (والثاتى) .

PageV00P206

# ============================================================

~~1
~~(هود17] وقوله " أفمن كان على بينة من ربه (158)

~~ويتلوم شاهد منه ومين قبله كتاب موسبي اماما ورحمة
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك فى ميرية مينه إنه الحقمن ربيك، يعنى محمدا
~~صلى الله عليه "ويتلوه شاهد منه * يمنى على بن آبى طالب عم
~~الذى اتبع محمدا وحكم الله أن يكون الامام بعده ، " ومن قبله
~~كتاب موسيء يمنى ومن قبله الامام الذى آشار إليه موسى وهو
~~هرون "إماما ورحمة * يعنى يتلوء شاهد منه ليكون اماما ورسولا
~~الرحمة الرسول والامام على عم كما كان موسى والامام الذى
~~أشاراليه وهو هكتابه إماما ورشمة يعنى اماماور سولا * أولئك
~~يؤمثون به بعني الذين يؤمنون بعلى ويمرفون امامته
~~بوصية الرسول اليه دومن يكفر به من الأحزاب " يعنى ومن
~~يكفر بعلى من أهل الافتراق الذين فرقوا دينهم ولم ينتظموه
~~بالوصية والاحزاب الفرق "فا لثار موعده يعنى فالعقاب الذى
~~وعد به موعد من كفر بعلى يماقبهم الله على ms119 كفرهم ومعصيتهم
~~لله ولرسوله فى مقامه ثم قال لنبيه دفلا تك فى مرية منه إته

~~ألحق من ربك * يعنى فلا تك في مرية من على أنه امام الحق
~~الذى ارتضاه وبك لحقه "ولكن أكنر الثاس لايؤمنون،
~~بعنى لايؤمنون بمقام على وهو الحق (159) من عند الله

PageV00P207

~~============================================================

~~1
~~النعل 64 والعنكبوت 47] وقال "وما أنزلنا قليك 1
~~الكتاب إلأ لتبين لهم الذى أختلقوا فيه، يعنى وما أوحينا
~~اليك من مقام الامامة وقوله هو كذلك أنزلنا إليك الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاه من يؤمن
~~به ومايجعد بآياتنا إلا الكافرون * يعني وكذلك أوحينا أن
~~نجعل لامتك إماما وصيالك فإن الذين جعلنا لهم الامام من
~~قبلك يؤمنون بامامهم وومن هؤلاه من يؤمن به " يمنى من
~~آمتك هؤلاء من يؤمن بالامام الذى يقيمه ويعرفون مقامه
~~"وما يجحد بآيانتا إلا آلكافرون "، يعنى وما يجحد بآتعمة ديننا الا
~~الكافرون بالدين
~~[يونس 17- 18] وقال و فمن 2 أظلم يمن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته إنه لا يقلح المجر مون ويعبدون من


~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عيند الله قل أتنبئون الله بما لا يعام فى السئموات ولا فى
~~الأرض سجعنه وتعالى هما يشر كون ) يعنى ومن أظلم من افترى
~~على الله كذبا بأن بجعل لدين الله اماما لم يجمله الله "أو كذب
~~1 عليك فى الاصلين (اليك)
~~3 فن . ف الاصلين (ومن)
~~يضرم ولا بتفصم : ف الأصلين منا بتقديم (بنفعم) وص 174
~~س بترتيب الاية المقتبسة
~~كذبا بأن : ب (الكذب بان):

PageV00P208

~~============================================================

~~1
~~بآياته ، يعنى أو كذب بأئمة دين الله الذين اختارهم الله دإنه
~~لا يفلح المجرمون يعنى لا ينجو من هذاب الله ولا يفوز
~~بتوابه وذلك الفلاح ، والذين آجرموا (160) بالفرية على الله

~~والتكذيب لايمة دينه فهم لايفلحون *ويعبدون من دون آلله)
~~يصنى ويتبعون بعباد تهم من دون الله واختياره " ما لا يضروهم
~~ولا يتفعهم، يعنى ما لا يضرم هجره ومعصيته ولا يتفمهم
~~طاته واتباعه دو يقولون هؤلاه شفماؤنا عند الله برضى ms120 الله عنا
~~ويقبل أعمالنا باتباعهم وطاعتهم وشفاعتهم وقل أتندئون الله بما
~~لا يعلم فى السموات ولا فى ألأرض " يعنى أتخبرون الله أنكم
~~قد جعلم لكم اكة رؤساء واتبعتموهم والله لا يعلمهم فى الرسل
~~ولا فى الأوسياء ولا فى الاثمة ولا فى الحجج وسبحنه وتعالى
~~عما يشر كون يعنى انهم جعلوا له شركاه فى اختياره يختارون
~~لانفسهم:..1 بما اختاروا فذلك شرك بالله سيحنه وتعالى
~~عما يشركون.
# (الرعد ** والجائية 23] وفى مثل ذلك د أم تنبيثونه بما
~~لايعلم فى الارض أم بظاهر من القول بل زكين للذين
~~9
~~كفروا مكرهم وسدوا عن2 السبيل ومن يضلل الله فا له
~~1 البياض: 2 (فتبعوا اختبارهم ومستمبدهم) ب فتبع اختباره
~~تيدم)
~~2 عن : آبزيادة (سواء)

PageV00P209

~~============================================================

~~من هاد * يه نى أم تخبرونه آنكم أتختارون لا نفسكم1 فتلبعون من
~~لا يعلمه في الأوصياء وتطمعون أن يقبل ذلك متك د آم بظاهر
~~من القول " يعنى بما ئظهرون من القول أنكم أطعتم الله وقد
~~مدتم معصيته فى ومى (101) رسوله وتطمعون أيضا آن
~~يقبل آعمالكم دبل زين للذين كفروا مكرهم * يمنى بل زين
~~للذين كفروا بمقام على مكرم فى جحود الوصية وانتحالم
~~لمقام الامامة بأهوائهم من غير خيرة من الله ورسوله ، فالشيطان
~~112
~~زين لهم ذلك * ومدواعن السبيل" يعنى وصدوا عن على وهو
~~سبيل الله الذى لا تقبل المبادة إلا باتباعه والوصية من الرسول
~~وهى سبيل الله وسنته فانكروها "ومن يضلل الله فما له من
~~هارهيعى آن الله آضلهم لما صدوا عن سبيله واتبموا آهواءم فلا
~~هادى لحم كما قال الله د أفرأيت من آتخذ المهه هواه وأستله
~~الله على علم،.
# (البقرة 78- 79 و 126 الخ والنحل 25) وقال وومنهم

~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني دإن هم إلا يظنون
~~1 لانفسكم: فى الاصلين (لا نفسهم) وفيما يعده (فيتبعون ، ويطمعون
~~ظررن)
~~2 عن : آ بزيادة (سواء)

PageV00P210

~~============================================================

~~فويل للذين يكثبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا
~~من عند الله ايشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم فويل لمحم مما يكسبون* يمنى ومنهم ms121 من لا إمام 1 لهم
~~وهم لا يؤمنون "لا يعلمون الكتاب إلا أمانى" يعنى لا يعرفون
~~لهم اماما الا بأمانيهم إن الله لا يقبل أعمالهم بطاعة من اختاروه
~~لامامتهم ووإن هم إلا يظنون" يعنى وان مم فى اتباع من اغتاروه
~~الا يظنون آن الله يقيل ذلك منهم وليسوا على يقين (163) ولا
~~بصيرة ولا مرضاة الله فى أئمة دينه * فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عتد آلله * يعنى فويل للذين
~~يقيمون إماما بأهواتهم تم يقولون هذا امام دين الله يرضى الله
~~عمن تبعه ويقبل الاممال باتياعه وتقليده وليشتروا بهبمنا قليلا"
~~يعنى لينالوا به ما تهوى آنفسهم ومدة الحياة الفانية القليلة
~~وهى التمن القليل وفويل لهم مما كتبت أيديهم" يعنى قويل
~~لهم ممن آقاموه بأهوأهم واتيعوه لاته يوردهم التار وبأس
~~المصير، "وويل لهم مما يكس بون * يعنى فويل الهم ممن يضاونه
~~بضلالهم فيكبون وزره مع أوزارهم كما قال الله عز وجل
~~1 من لا امام 1كا ب : (من الإمام)
~~وتقليده : آ(وتقلد) ب (وتقلديه)

PageV00P211

~~============================================================

~~و ليتخلوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوذار ألذين
~~بضلونهم بغير علم الا ساء ما يذررون.
# الانعام والأمراف 100] وقوله "قل أرايتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبنصار كم وختم على فلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به أنظر كيف نصرف الايات ثم هم اصدقون
~~يعنى قل أرأيتم ان نزع الله عنكم الدعاة الذين تمعون 1 هنهم
~~علم الدين فايهم عنى بالسمع ونزع العلم الذى تبصرون به سبيل
~~الهدى فلإيام عنى بالابصار وستر عنكم الأئمة الذين بهدونكم
~~بالحجج والبعاة الى مرصناة الله فاياهم عنى بالقلوب لآن (123)

~~القلوب مستقر الحياة الظاهرة والايمة مستن لحياة
~~من موت الجهل ثم قال " من الةفير الله باتيكم به * يعنى
~~يأتيكم بذلك الدين الذى نزعه عنكم وستره " أنظر كيف تصرف
~~الايات ثم هم يصندفون" يعنى انظر كيذ لأئمة فى هدايتهم
~~تون : فى الآصلين (يسممون)
~~3 رون : آ(يصرون) ب (پيصرون)
~~3 فاياهم : كذا فى الاسلين
~~اليياض : ب (به من الحق) آكلتان مطموستان بالتأكل ثم الحق ms122
~~ويظير أن المعنى هو . الحياة الباطنة المحيية من موت الجمهل

PageV00P212

~~============================================================

~~يقيمون لهم الدعاة والآبواب والحجج يمدونهم بكل باب عن
~~الهداية الى دين الله ثم وهم يصدقون بعد إقامة الآيمة والهداة
~~يصدفون عنهم وعن حق الله الذى ممهم وفى مثل ذلك قوله
~~"فمن اظلم ممن كذب بآمة دين الله وصدف عنهم * وقال دواتيع
~~وتولى 1غيرهم * وفى مثل قوله فى نزع الهداة ان شاء و[الكتر بهم
~~قال ووتطيع قلى قلوبهم فهم لا يسمعون يعنى يستر عنهم
~~الأمة الذين فى عصرمم فلا يقيمون فيهم دعاته يستمعون منهم
~~العلم والهداية الى دين الله .
# ثم شرح ممانى هذه الآيات
~~والحمد لله
~~وصلى الله على محمد النبى والصفوة من آله وسلم تسليما
~~ثم كتاب الكفف
~~تآليف سيدنا جمفر بن متصور الين
~~من مأثور علوم الاثمة المهديين
~~عليهم السلام
~~1 وتول : ب (ونوالا)
~~3 قال :ا (وقال)
~~3 السلام : ب (الصلاة والسلام)

PageV00P213

~~============================================================

~~كلمة لناسخ آ
~~وكان تمامه بوم الثامن والعشرين من شهر محرم الحرام سنة
~~1130 بمون الله اللك الاعلى وذلك بخط العيد الفقير الحقير المحقاج
~~الى عفو الله وداعيه والولى...
# لطف الله به
~~فى نحوا مائة وسجع وستين ورقة وفى تحو الفى بيت
~~وآريع مائة بيت كل بيت.... حرفا

~~خاتمة لناسخ ب.
# .. هذا خط (السبد) الضعيف (الفقير الحقير عيد المبيد
~~عبد الرحيم بن ليب خان، قرآت هذا الكتاب وختمته عتد
~~سيدنا بدر الدين الشيخ اممعيل جى بن سليل سيدنا صفى الدين
~~الشيخ آدم طول الله عمره ونور دهوته بحق سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين
~~الحمد لله (الواحد القهاروخالق الليل والنهار وخالق السموات

~~1 اسم التاسخ غير واضح تشبه (ير بن ماولى)
~~2 فى لنحو الخ : مكتوبة ف الحامش وفيها نقص وتشويه
~~3 . عذا خط فى الأصل نقعط تشبه (ويا) ثم (هذه الخط)
~~الرحيم بن طبب : فى الاصل (الرحم ابن مليب)
~~* أجمين : فى الآصل بتقديم حرف الوار

PageV00P214

~~============================================================

~~والأرض والبحار وخالق الانمام والطيور والأشجار والمتعم على
~~الخلق من كل الآلوان والآنمار تفضل علينا سيدنا داعى2 ms123 دعاة
~~المحند والسند واليمن سيدنا بدر الدين الشيخ اسماهيل جى أذوالحلم
~~والعلم والقدرة باليقين وذؤ الفصاحة والكرامة بالروح الآمين
~~وطرهق التجاة ومنجى الخلائق من هيولا(] فى دار الصفاء بأعلى
~~عليين بحق سيدنا حمد وآله اجممين
~~ختمت هذا الكتاب تأويخ من شهر ذى الحجة المعظم
~~سنة 1130 من هيرة النبى المختار
~~صلى الله على سيدنا محمد وسول الله وآله الطاهرين
~~1 دعاة : فى الاصل (الدعاة)
~~2ذو، وذو: فى الأصل (ذوى : وذوى)

PageV00P215

~~============================================================

~~فهرست الكتاب

~~مقدمة الناشر
~~الرسالة الاولى
~~1 مني هرصتا الامانة
~~السويه
~~3 الانسان في احسن تقويم
~~الشية المقصرة
~~5الله نور السموات
~~6 الغلوفى الدين
~~2السيح الثانى
~~8 المشارق و المغارب
~~الطور والكتاب مسطور
~~10 الخنس الجوار الكنس
~~11 جلنا لكل تي عدوا
~~12 النبأ العظيم
~~13 تسمية الابواب
~~14 تسمية الايتام

PageV00P216

~~============================================================

~~ت

~~15 آية النود
~~12
~~16 المشكاة
~~17 شجرة مباركه
~~18 نور على نور
~~19كلة شجرة طيبة
~~18
~~20 التاويل بالتزيل
~~21 الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله
~~26 ما تسقط من ورقة الا يلحها
~~23 ذالك الكتاب
~~14 من يتغذ من دون الله انهادا
~~26 القوة لله
~~26 لا يني مولى عن مولى
~~27 والتين والتريتون
~~18 ماء ين
~~19 الخل
~~30العضطر
~~31ت به و4.
# 3
~~(11)

PageV00P217

~~============================================================



~~32 وجوه ناظره
~~33 الامانة على السموات
~~34 المشركين الذين لا يوتون التركوة
~~35يوم يعض الظالم
~~3 الحرث والسل
~~37لما يى الهى مهديا
~~28يشفى الله صدور المؤمين
~~39حلية القائم
~~لسان صق هليا
~~41 اتتقاق اسماء خمة الاطهار
~~42 تعلم آدم ع م الاسما الحسنى
~~43 آدم ع م مستودع
~~ت ر بيت القس دم عبيطا
~~تكليم موسى
~~4 حمد صلعم وادمع م من علينة واحدة
~~38
~~47 ممبرة على ع م احياء الموتى
~~48 ما الشرك
~~(719)

PageV00P218

~~============================================================


~~الرسالة الثانية
~~1 انشاء الكون
~~لا اله الا هو
~~3 بسم الله الوحمن الرحيم
~~كوسيه السموات
~~5 با بان في قلب القران
~~6باب العرش
~~لايد الله مغلولة
~~8 اسماء الحسنى
~~الطاغوت.
# وجع البه
~~11 العرش ms124 العظيم
~~12 حروف المجاء
~~13 سبة امهات
~~13 مجمات آتنا شر حرفا
~~14 غاية حروف اسم الله
~~15 باب الرقيم
~~16 وراتة ابراهيم ع م
~~(

PageV00P219

~~============================================================

~~رت

~~الموسالة الثالتة
~~الساجد لله
~~2 بيوت انن الله فيها
~~3سودة الماعون
~~4الامام هو اليتيم
~~ويل للمصلين
~~سورة الفجر
~~قم لذى سجر
~~8قوم عاد
~~9ذات العماد
~~10 توم عود
~~11 فرعون دور مد صلع
~~12 ان ربك لبالمرصاد
~~13 رسول الله صلم رب كل مسلم
~~14 المسكين
~~1 فضب فه لفاطة عم وحيتها
~~16 ملك صفا صنا
~~(4

PageV00P220

~~============================================================

~~ى
~~1 الانسان المذموم
~~11 النف المطثة
~~10 العبادهم الائمة
~~20 يوم يننعى كل اناس بامامهم
~~21 كونوا حيارة او حديدا
~~21 انا صاحب التنزيل وعلى صاحب التاويل
~~22 ان الله جامع الماقين والكافربن
~~24 على فى يده لواء الحمد
~~24 ان المحمدلله رب المالمين
~~26 جعلنا الشمس عليه دليلا
~~27 ظل ذى تلث شمب
~~28 العين الاول
~~29 المين الثانية
~~30 المين الثالةة
~~31 لا ظليل لمن لا يعرف الومي
~~32 ان الدين عندالله الاسلام
~~22 كمال الدين لمن خلف من صفوة الله
~~(48)

PageV00P221

~~============================================================

~~ت

~~34 العمل الصالح
~~5 دب اشرح لى صدرى
~~الم
~~37 حجارة اعدت للكافرين
~~38 ورثة الارض
~~39 الشفاعة الى للقائم
~~ومن يسمل من الصالحات وهو مؤمن
~~4 التكاح مثل الصعوه
~~42 له مميشه صيكا
~~43 آيات الله
~~44 آيات لاولى النهى
~~45 مدة الاعارفى الناسوت
~~41 حكم الصير لمحمد صلم
~~47 طلوع الشمس
~~48 عام الباطن هو الرزق
~~62 اصاب الصراط السوى
~~50 ذكر من معى وذكر من فلى
~~(4

PageV00P222

~~============================================================

~~رت

~~1* ان الادض يرنها عبادى الصالحون
~~2* من بجادل في الله
~~3 ثاى عطفه
~~5 السبين الخيرة من الابواب
~~55 له في الدين خزى
~~الرسالة الرابعة
~~1ان الله واحد احد فرد
~~2 لم يخلق اسما الا جعل له مينى
~~3 ان الكتاب لا يكون الا بالحجاء
~~الرسالة الخامسة
~~1 موعظة
~~2 الكعبة البيت الحرام
~~3 عبادة ما لا يعع ولا ببصر

~~مطابقة قصة ms125 ابراهيم مع قصة محمد صلعم
~~5 اعل الباطل امثال الكلاب
~~6 معنى الكمبة
~~7المين العظيمة
~~(4919

PageV00P223

~~============================================================


~~8 الفاء العظيمة
~~تياما للناس
~~10 من وخله كان امنا
~~11 ابوذر هو الحبة
~~12 اذان من الله
~~13 كما بداه كم تموذون
~~12
~~14 البيوت ممادن امر الله
~~10
~~16 القائم بالسيف

~~16. الناعق السابع
~~17 البيوت انما حى النطاء
~~14
~~18 كابه نزل على قلب محمد صلعم
~~19 كابه بلسان عزيى ميين
~~ممى الاصطفاء
~~21 نائم ف عصره هو اسم الله
~~22 يوم الحج الآكبر
~~23 معنى الاذان
~~14 منى المودق
~~111
~~(2)

PageV00P224

~~============================================================



~~25 لما سعى ابراهيم ع م ابراهيم
~~112
~~26. طالياء حظ كلي
~~19
~~11
~~17 من شيعته لابراهيم
~~28 ضرب الله الامثال للناس
~~114
~~26 لا يحيق المكر السبشى
~~30 من بعشى للصج رابجلا
~~116
~~31 ياتين من كل فج عميق
~~1
~~32 ج ظاهر و حج باطن
~~117
~~3الاشهر المملومات
~~118
~~14 صراط مستتيم
~~112
~~35 اثنى عشر برجا
~~11
~~3 لا يوصل الى حد امام الا من حد الحجة
~~3 الروحانية
~~121
~~38 الرفث
~~12
~~3الفسوق
~~12
~~ظاهرء من قبله المذاب
~~122
~~41 اطيعوا الله واطيعوا الرسول
~~1

PageV00P225

~~============================================================

~~ت

~~1
~~42 معى الفسق
~~43الجدال
~~114
~~11
~~44 ان ابليس كان من الجن
~~11
~~4مصر الامصار
~~4 اسورة من ذهب
~~123
~~12
~~47 سنة ينى اسرائيل حذوا لنعل بالمل
~~128
~~48 امبطوا مصوا فان لكم ما سالم
~~11
~~(
~~46 انا مدية العلم وعلى بابها
~~11
~~5 ان الانسان ليطفى
~~51 ايات محكيات
~~19
~~52 من ام لكتاب
~~1
~~5 سبعة مقامات
~~134
~~54 تلات مراتب
~~134
~~55 المنشابهات
~~56 ما تفملوا يلحه الله
~~1
~~57 اول بيت وضع للناس
~~13
~~58 لتبديل لستة الله

PageV00P226

~~============================================================



~~28
~~59 هو الاول والاخر
~~1
~~الصدق
~~4
~~61 ياصى خذ الكثاب بقوة
~~142
~~62 النطقاء م الدعاة
~~142
~~اصحاب الشرائم
~~64 لا فرق ما شرع يه الانبياء
~~143
~~15 الواسطة بين البشر وبين الله
~~144
~~ن ms126 وراء حباب
~~14
~~63 تاويل كلام الله
~~14
~~ل فهر عليم بذات الصدور
~~14
~~69 لا تخونوا الله
~~14
~~باطن الصدور
~~148
~~71 اصحاب الدعوات التامات
~~149
~~72 حن اولتك رفيقا
~~149
~~73 وزنوا بالقسطاس المتفيم
~~74 العالمون هم الانبياء
~~159
~~75ايات بينات
~~151
~~(

PageV00P227

~~============================================================



~~36 اتخاذ الاصنام آلهة
~~15
~~77 على قلوبهم آكنة
~~5
~~78 السعاة يدعون فى ولت الاستتار
~~15
~~79 انتم اجنة فى بطون امهاتكم
~~1
~~الوسالة السادسة
~~15
~~1 اتباع الهوى هو الظن
~~16
~~. امام مين
~~158
~~3 اقتراء على الله
~~158
~~19
~~4من كنت مولاه فعلى مولاء
~~19
~~5 فى رسول الله اسوة حسنة
~~6 رجاء لله ولليوم الاخر
~~171
~~حن وظالم لنفسه
~~17
~~8 آت ذا القربى خه
~~9 ايمائكم دخلا بينكم
~~111
~~122
~~1. امة اوبى من آمة
~~113
~~11 نبذ السهد وراء ظهورم
~~164
~~12 التفح في المجالس
~~(181ه)

PageV00P228

~~============================================================

~~ت

~~13 رضاعة الاولاد وانعمام الرضاع
~~164
~~14 الحكم للن
~~12
~~15 لا يقتلن اولادمن
~~97
~~16 مبمث الوسول بين الاميين
~~11
~~17 كتاب موسى اماما ورحة
~~118
~~18 يسألونك من الجيال
~~1
~~يم شداد
~~169
~~1 من الحصرات ماء نجاجا
~~21 تسنير الجبال
~~26 تلاوة القران حق تلاوته
~~19
~~1 تلوه شاهد منه
~~1
~~النار موعده
~~1
~~25 من اقرى على الله قد اظلم
~~1
~~1 يبدون من دون الله
~~14
~~27 من يضلل الله فما له من هاد
~~17
~~28 منهم اميون
~~29 ويل لهم مما يكسبون
~~1
~~(2

PageV00P229

~~============================================================

~~ت
~~7
~~30 من اله غير الله ياتيكم به
~~31 اختتام
~~1
~~كلمة للناسغ
~~1
~~خاتة للتليخ
~~أسماء الرجال والامآكن
~~141
~~فهرست آيات القرآن
~~فرست الافلاط

PageV00P230

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P231

~~============================================================

~~فهرست ايات القرانية
~~الالف

~~ور
~~الحمدلله خلق السموات.... يعدلون (الانعام 1 2630)
~~28-2 انا عرضا الامانة.....ظلوما جهولا (الاحراب 74)
~~ان الذين كفروا سواء لا يؤمنون (البقرة 7-6)
~~(البقرة 98)
~~امنا بالله وباليوم اخر
~~الا انهم مم المفدون0... مههين (البقرة 12)
~~(النور 53)
~~12-7 الله نور السموات والارض
~~(محمد1)
~~20الذين كفروا وصدواحست ms127 اعمالمم
~~(البقرة 3-1)
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~الم تو الى الذين بدلوا تعمة الله كفرا(ابراهم 30-28)
~~ان شجرة الرقوم.فى البطون (دخان 45-44-43)
~~امن يهيب المضطر.. المناقين (الثمل 22)
~~الم احسب الناس ان يتركواء....... لايفتنون (العتكبوت 3-1)
~~(الحجر42-40)
~~الا عبادك منهم المخلمين
~~ان الله لا يغفر....... لمن يشاء........ فتيلا [النساء 48]
~~[التوبه 18]
~~انما يسر مساجد الله من آمن بالله

PageV00P232

~~============================================================

~~ر

~~ارايت الذى يكنب بالدين [الماعون 1 وايضا الطوز13]
~~[الماعون 7]
~~الذين يراعون مم العاعون
~~الم تر الى ربك كيف مدممهه قبضا يسيرا [الفوقان و4ا4]
~~انطقوا الى ظل فى تلث (المرسلات 30- 31)
~~(آل عمران 19)
~~ان الدين عد الله الاسلام
~~ان الذين امنوا. سيجل م الرحمن ودا (مرتم97-96)
~~4
~~افمن حق عليه كلمة العذاب....ممه الكافرن [الزمر 19]
~~انا حن رث الارضهه والينا يرجون [مريم40]
~~اراغب انت عن الهتى ممسعليامه معتبرا منه [مريم46
~~1 اموات غير احيامموما يشعرون (النحل 21
~~1 الا يسلم من خلق وهو اللطيف الخير (الماك 14]
~~107. ان الله اصطفى آدم... ممم. والله سميع عليم [ آل عمران 33]
~~114 الرجال قوامون على السامسمن اموالهم [النساء 34]
~~117 الحج اشهر معلومات سبا اولى الالباب (البقرة 197]
~~12 ادعوهم لابائهم هو اتسط عندالله (الاحراب 5]
~~125 الا ابليس كان من الجنربه (الكهف 50]
~~125 اليس لى ملكافلا بصرون (الرخرف 51

PageV00P233

~~============================================================


~~انا بغير من هذا النى يين (الزحرف 52)
~~11
~~(البقرة 21)
~~118
~~اهبطوا مطراقان لكم ماسالتم
~~انا او تيتم على علم:... المجرمون (القصص 78)
~~اليس فى جهنم مثوى...... للتكبدين (الزمر 20)
~~19
~~1
~~ان اول بيت وضم....عن المالمين (ال عمران 46)
~~1
~~ايحب احدكم ان يا كل لحم اخيه..فكر متموه(الحجوات 12)
~~كان صديقا نبيا سرضيا
~~الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس (جج 75)
~~144
~~(بقرة 82)
~~149
~~الذين امتوا وعملوا الصالحات
~~(ممتحنة4)
~~انا براه منكم مت.من دون الله
~~16
~~153 ادعو الى الله على بصيرق من للشركين (كهف 208)
~~157 ان يتبعون الا الظن. الموىالنجم23
~~157 ان الظن لا يفنى ن. ملفهم من العام(النجم 28)
~~16 ان الله يا مر بالعدل مه منه لعلكم تذكرون (النحل 90)
~~17 انا سخرنا الجبال.00...اواب
~~(ص ms128 18)
~~171 الذين آتيناهم الكتاب..0.0هم الخاسرون البقرة 121)
~~172 افن كان على بية..... ان الحق من ربك (هود 17)

PageV00P234

~~============================================================

~~ور

~~[الرعد 33]
~~174 ام تبؤنه..فا له من هاد
~~الباه
~~13 بل هو ايات بينات...... الطم [منكبوت 49]
~~166 بينا فوقكم سما شدادا... سراجا وهاجا
~~ماه نجاجا ليخرج به حبا..000.ان يوم القصل
~~و سيرت الحبال فكانت سرابا [النباء 20-12]
~~التاء.
# 9 بصرة وذكرا لكل عد منيب
~~(ق 8]
~~الثاء
~~3 ثم جملبا الشس قيضا ييرا (فرفان 4645)
~~86 تانى عطفه ليضل...عذاب الحديق 1ج9]
~~الجيم
~~3 جعل الله الكمبة 0000قياما للناس (مائدة 97]
~~الدال
~~7 دعوام ان المحمد لله رب العالمين (يونس 10]
~~الراء
~~83 دلق ربك خير وابشى
~~(طه 131.

PageV00P235

# ============================================================

~~ور
~~(نجم 32]
~~155 دبكم اعام يكم... من ابقى
~~الشين
~~143 شرع لكم من الدين......ولا تتفرفوافيه [شورى 13]
~~الين
~~[الباء 3-1]
~~13 يسالون.0....يختافون
~~153 على لوبهم اكة.........اذا ابدا [كهف 57]
~~الفاء
~~فلا اقسم برب.........والقارب [السارج40
~~1 فاذا انشقت الساكالبعانن 37
~~11 فامطيت للذين. مهكان تكير
~~(حج44)
~~[التكوير 15]
~~11 فلا اقسممعه الجوار الكس
~~ف جنات وعيون س ور چن [دحان 2ه-53_45]
~~ظهم اجو غر ممنون......... بالدين [التين 7-6)
~~1فاذا تقرف الناقور0.في عبير امدثر 10-8
~~32 فان قاتلوكم فاقتلوهم ... .م..ه الكافرين (بقرة 191]
~~قال انيؤن باسماه.........ياسمانهم (بقرة 34-31]
~~51 فقد اتينا..0.00ملكا عظيما
~~[نساه54]

PageV00P236

~~============================================================

~~وره
~~52 في بيوت افن الله...000عن ذكر الله [نور 3- 37]
~~(كفف 105]
~~5 فيطت اعمالهم..وزنا
~~فهب لى من لدنك.. بيسه ال يقوب [مر.م 105
~~82 فاصبر على مايقولون. وقبل غروبها [طه 131
~~83 فلون من اصحاب ومن احتدى[ 135
~~(آل عمران 49)
~~1 فانفخ قيهياد الله
~~115 فيقولون ربنا-. كفوراء . الاباهاه [آل عمران 191 الاسراء
~~89 فرقان5 فاعطر 43]
~~116 فان خفتم فرجالا اوركبانا
~~[بقرة 239]
~~126 فلولا القى......... مقترنين
~~ازخوف 53]
~~140 فاسر باهلك ..0. الكرب العظيم [هود 81]
~~147 فهو عليم بذات الصدور.. الصدور[ آل عمران 154-119
~~173 فمن اظلم ممن.00..يشركون [يونس 17-17]
~~178 فن اظلم ممن كذب.......ءفهم لا يسمعون (الانعام 46]
~~القاف
~~13 قل هو نبا عظيم
~~[س 67]
~~65 قل كونوا حجارة.... ان يكون قريبا[الاسراء50 -51]
~~7 قال رب اشرح..اشدد به ms129 ازرى [طه 31-25

PageV00P237

~~============================================================


~~84 قل ماكت بدعا...لى يوحى الى (الاقاف 9)
~~84 قل لا اقول لكم....انى ملك (الاتعام 50)
~~7 قلنا احمل فيها من كل......... اتنين (هود 40)
~~(المائدة 97)
~~69 قياما للناس
~~10 قل حو الذى ذراكم.واليه تحشرون (الملك 23)
~~177 قل ادايم ان اخذمستم هو يصدفون (الانعام 46)
~~الكاف
~~كذلك سيريهم الله اعمالحم. ممن الناد (البقرة 167)
~~(القيامة 26-20)
~~كلا بل حبون.... .-فافرة
~~(القيامة 26)
~~كلا اذا بلفت من.فاولى
~~كا بداكم تودون. نعيده (الانبياء 104)
~~كلا ان الانسانسان راء استغى (عق 7-6)
~~11
~~(الانعام 12)
~~137 كتب دبكم على نفسه الرحة
~~اللام
~~(التين4)
~~لقد خلقا الانان0....سافلين
~~(الفتح 25)
~~1 ليدخل الله فى رحمته من يشاء
~~(التوبة 32)
~~34 ليظهره على....المشركون

PageV00P238

~~============================================================

~~ور

~~(4م13]
~~لقدراه زلهسسوما طفى
~~لااله الاهوواليه ترجعون (القصص 88الاعراف54)
~~13 لا ياتيه الباطل......حكيم حيد (نصلت 42)
~~144 لمم تلوب لايفقهون .. لايصرون.فى الصدود(الاعراف *17)
~~1 لا تخونوا الله والرسول...ممموانم تعلمون (الانفال 27)
~~12 ملة ابيكم ابراهيم -00000-. من قبل
~~(حت 78)
~~ماكان ابراهيم يهوديادا (آل همران 27)
~~مثل كلمه ممممممه شجر
~~(ابراهيم24)
~~(الانعام 59)
~~ما تسقعط من ممعمه الايطها
~~(آل همران 97)
~~من دخله كان آمنا
~~ماكان لبشران....ما يشاء (الشورى 51)
~~1
~~160 حسن وظالم نفسه
~~(صافات 113)
~~النو
~~104 نزل به الووح الامين ... لفى زير الاولين (شعراء 193-192)
~~(الانعام 83)
~~14 رفع درجات......0.. حكيم عايم
~~الواو
~~ومن الناس من يقول مسمعيشرون (البقرة 8و2)

PageV00P239

~~============================================================



~~6 ومام عؤمي... والذين آمنهو (البقرة 8]
~~6 واذا قيل لهم آمو.... لا يلمون (البقرة 13]
~~(مرثم 33]
~~والسلام على مايعت حيا
~~[طور8-1]
~~1 والطور..من دافع
~~[فرتان 378]
~~واصاب من
~~12 وكذلك جلنا....... من الجرمين (فرقان 31]
~~[لقمان 32]
~~13 وما يجحد باياتتا0.0.ممكفور
~~[الانبياء 47]
~~وان كان مثقالابن
~~15 وواعدنا موسي0.اربعين ليلة (الاعراف 142
~~6 واعمتاها..... اربين ليلة (الاعراف 142]
~~22ومن الناسهاندادا االبقرة 167-165
~~4 والتين والزيتون.... احكم الحاكين (ين 81]
~~25 واوحى ربك الى الحل.لاية (الحل 19-68
~~ولقد مت به و004.الفحشاء [بوسف 24]
~~19 وويل للشركين........ كافرون (فصلت7-2)
~~وقال الرحول يارب.....مهجورا (فرقان 30)
~~[بقرة 205]
~~31 ويهلك الحرت والنسل

PageV00P240

~~============================================================


~~ور2
~~3 ولقد فتنا الذين..سسس الكاذبين اعنكبوت 3]
~~[النور40]
~~3 ومن لم يمل الله000.نور
~~3 ويهلك الحرتولبش المهاد (بقرة 206]
~~وجملنا ms130 لهم لسان ممععمه عليا
~~(مريم50]
~~3 وانا لنحن الصافونمسبعون الصافات 15
~~42 ولا تاخذه سنة ولا نوم
~~(البقرة 255]
~~(المؤمنون 186
~~42 ورب العرش
~~(الاعراف 180]
~~45 ولله اسماء
~~5والذين كفرو اولياهم...خالدون (البقرة 257]
~~وسع كرسيه السموات..عظيم (البقرة 250]
~~(الجن 18]
~~52 وان العساجد للهممممه احدا
~~[الفجر 1-11]
~~5 والفجر سسلبالرصاد
~~7 ومن اعرض.لاولى النهى
~~[طه124.]
~~8 ولا يحسبن الذين....لهم عذاب مهين [آل همران 178]
~~41 ولولا كلمة00واجل مسمى
~~(طه 129]
~~42 ولا عين عينيك.00. لتفتتهم فيه0000وايقى (طه 131)
~~82 ولولا ان تبتباش م.. مشيئا قليلا (الاسراء 74)

PageV00P241

~~============================================================

~~ر

~~86 ولقد كتبنا في الزبور...الصالحون (الانبيد 105)
~~ومن الناس من ادله السير(الحج34
~~89 وان ادرى اقريب..مويسلم ماتكتمون (الانبياء109-110)
~~101 واذان من الله ودسوله0..ورسو (التوبة 3)
~~110 والف فى الباس بالحج......عميق (الحج 27)
~~(صافات 83)
~~113 وان من شيعته لابراهيم
~~(ابراهيم2)
~~114 ويضرب الله الامثال للناس
~~(الاتعام 115)
~~119 وعت كلمة ربك صدقا وعدلا
~~124 ولا تجادلو اعل الكتاب...هى احسن (المنكبوت46)
~~ولستحوذ عليهم الشيطان ميفاوردم النار (الجادلة 19)
~~13
~~(البقرة 197)
~~1
~~وما تفعلوا من خير يعلحه الله
~~(البقرة 197)
~~1
~~وزودوافان خير الزراد
~~(الاحزراب 62)
~~138
~~ولن قجد لسنة الله تبديلا
~~142 واولثك الذين انعم الله
~~مرتم 58)
~~(الحديد 19)
~~14 والشهداء عند ريه
~~الاسراء**
~~143 ولقد فضلنا بعض البن
~~144 وسال من ارسلنا..000.يدون الزخرف 45

PageV00P242

~~============================================================

~~سورە

~~وان احد من المشركين ما منه (التوبة 4)
~~145
~~(الشورى 51)
~~وما كان لبشره ممما يشاه
~~14
~~(التمل 25)
~~148
~~والله يعلم ما تخفون وما تملنون
~~(الاسراء 35)
~~وذنوا بالقسطا من المستقيم
~~وكل شثى احصيناه في امام مبن (السجده 12)
~~15
~~ومن اظلم ممن.. ممن القوم الظالمين (الصف 7)
~~158
~~(التوية100)
~~171
~~والذين اتبعولم000000،عشهه
~~(الحشر 7)
~~171
~~وات ذى القوب00.حقه
~~وينهى عن الفحشا... لملكم تذكرون (الاسراء 26)
~~171
~~ولا تكونواكالتى نقضت...فيه تختلقون (النحل 92)
~~121
~~11
~~واذاخذ الله ميثاق...... فش ما يشترون (آل عمران 87)
~~والوالدات يرصنه بالروفالو233
~~124
~~وهو النى بعث فى الاميين..ء لفى خلال مبينلجمعة 300
~~2
~~11
~~ومن كتاب موسى..وبشر المحنين (الاحتاف 12)
~~169 ويسالونك عن الجبال
~~طه 106-105
~~173 وما ازلنا عليك الكتاب...... اختلفا فيه النحل 64
~~175 ومنهم اميون لايسمون.....ممايكسبون ms131 البقرة 79-78)

PageV00P243

~~============================================================

~~ور

~~الهاء
~~83 هذا ذكرمن معى-000. معرضون (الانبياء 24]
~~102 هل ينظرون والى الله ترجع الامور ([البقوة 210]
~~130 هو النى اتول عليك...... ايتغاء تاويله [آل عمران 7]
~~الياء
~~يا ايها الانسان ماغرك.س فدلك (الانقطار 7-6]
~~7 يا اهل الكتاب لا تظظوا دينكم.......الحق (النساء 171]
~~19 يشتون الله الذين..... الدنيا (ابراهيم 27]
~~13يوم لا يغنى مولى.سمن رحم الله [الدخان 41-42]
~~[الفرتان 27]
~~3 بوم بعض الظالمسلا
~~30 باويلتنى.00....الشيطان خذولا (الفرقان 28-29]
~~يشف دور قوم مومين ستمن يشام التوبه 14_ه1
~~[الجاتيه 27]
~~34 بسر البظلون
~~ختص برمته من يشام.......عما يصفون [ال عمران 74]
~~(مائدة64]
~~4يد الله مقلوله معع بما قاتلوا
~~(الاعراف 30]
~~سون انهم مهتدو
~~(مطففون 20-21]
~~شهه المقربور

PageV00P244

~~============================================================

~~وره

~~يوم يدعوكم س..ان لبشتم الاقليلا (الاراء 52)
~~2
~~(الاسواء 71)
~~1
~~يوم ندعو كل اناس بامامهم
~~يا ليتنى لم اتخذه..،،. عن الذكر (فرقان 39-28)
~~ومثذ يتبعون الداعى لاعوج م همسا(108)
~~يومئذ لا تنفع الشفاعة.....ولاهضما (طه 111-109)
~~مرثم 42
~~با ابت لم.-سويا
~~يا ابت لا تبد الشيطان ه عصيا42
~~با بحى خذ الكتاب.000000عليكم بالحق (مرثم 12)
~~يا ويلتنا ما لهذا الكتابريك احدا (كف 49)
~~141
~~و ف ايها الصديق سمان وسف 46)
~~142
~~(فاعلر 28)
~~يخيشى الله من
~~1
~~با ايها الذين امنو اذاقيل لكم..بما تعلون خير (مجادله 11)
~~114
~~165 يا ابها النى اذا جاك المومناترحيم (الصف 12)

PageV00P245

~~============================================================

~~اسماء الرجال والاماكن
~~اسماء
~~141

~~ابو جفر الباقر محمد بن على
~~113 ،112242 2
~~اراهى ع م
~~ابوالحسن
~~ابوخالد
~~9
~~ابوذر
~~ابى زشب
~~ابى عبدالله
~~اخايم
~~14
~~اريس
~~19932
~~اتماعم
~~2
~~اق
~~12
~~اسمعيل
~~اسود
~~الباء)
~~الباقر بن محمد على

PageV00P246

~~============================================================

~~بيت الشس
~~الثلاء
~~الج
~~جابر بن الجمنى
~~14410
~~برئيل
~~132
~~بن هد
~~(الحلاء
~~حل بن صباح
~~ن بنه ابى عبداله
~~ال

PageV00P247

~~============================================================


~~ة
~~ام
~~سفية
~~2
~~سلاق
~~الثين)
~~2

~~شون

~~طود
~~امين
~~باس
~~3 بدالله
~~هاد

PageV00P248

~~============================================================

~~اسماه

~~على اين ابى طالب دد، 7د، 7، 192، 152
~~171 ،1271241215
~~1
~~ييع
~~7 7ب، 427 142
~~(الفاء)
~~ناطية بشت رسول
~~فوهون
~~1411
~~(القاف
~~1فارون الاول
~~الميم
~~114909،1 01791
~~1712794129111
~~012
~~محمد بن اين ms132 بكر
~~92
~~د الهدى
~~9
~~عد بن على
~~07
~~دين

PageV00P249

~~============================================================

~~ر الخطا
~~الصواب

~~الأوصياء
~~الاصياء
~~لم تشنرهم
~~تبنرم
~~لا سوها لا يون
~~الشيد
~~الشهر
~~1 تسعة وتلاين مشوقا قال ال لله تسعة وتلانين
~~مشرقا
~~قد
~~و لقد
~~صلوات طيهم صلوات الله عليهم
~~ابدعلى ابة على الحسن
~~اسود
~~أسيد

~~ن

~~تولوه
~~تولوه
~~2 كرة
~~رة
~~وحه الل رحم الله
~~لائه
~~1 لاله

PageV00P250

~~============================================================

~~الخطا
~~الصواب

~~لى
~~ليشى
~~اذحاملى
~~اذجامنى
~~طوات غطوات
~~بى ين بنى
~~ه
~~يجل اله يجمل اله
~~ى
~~سى
~~ما باوب بم بادب
~~1(و)
~~(قبل و) ظلما أنبأهم
~~بأسمائهم
~~أبا الحسين أبا الحسن
~~ومن قبل ومن قبل
~~ه
~~خومنو
~~وضون
~~سته شر حرقاء*. تلك سيشة عشر حرفا فصرل
~~تلك
~~13 الرقم
~~الرقيم

PageV00P251

~~============================================================

~~الصواب
~~ط الخطا

~~واحب
~~واشت
~~ربه
~~و
~~اا صلوا صلوتهم
~~خطابهم
~~لحطامهم
~~الي حذيفة آبى حديفة
~~البث
~~البعت
~~1 نعتل
~~نعثل
~~12 و15 يا أيها النفس يا آيتها النفس
~~قليلا
~~لا

~~تو
~~14 قيل : له الشيطان قيل له : الشيطان
~~ون برجعون
~~خشى
~~5 و الأبياء والأنى
~~آراد
~~آراد به
~~3 با هدوا
~~بما صوا
~~وعلى أعدائه على أسائه

PageV00P252

~~============================================================

~~الصوا
~~الخطا
~~ر

~~ولا
~~فضلا
~~الفضول المفصول
~~خل
~~قاص
~~والصفير..00والمحتف والصفير والنبح والمحتف
~~ويامره
~~و بامره
~~ذا
~~بهذا
~~ذاك
~~فدآم
~~9
~~ويعنى بها آرضى آبضا و يعى بها آيضا
~~10
~~ويذكر
~~بدر
~~14
~~اتده
~~~~وحد
~~بهديدم
~~بهريهم
~~111
~~114
~~ص
~~ار
~~114
~~ومثل هذا وهذامثل

PageV00P253

~~============================================================

~~الخطا
~~الصواب

~~للحق
~~1
~~ق
~~11
~~و لا ييق ولا يتسيق
~~و يشكر تلك و يشگر هلك
~~118
~~19
~~القير
~~القر
~~1
~~ادعى عل متابه فادعى مقامه
~~117
~~رى
~~رى
~~12
~~فا ضووره فاضروه
~~ما يضرك ما يضرم
~~139
~~بقتالهم
~~بعتالهم
~~و أمر الشثى وأم الشنيى
~~12
~~1
~~مقاميهما
~~مقاميها
~~1
~~1
~~ه ال بعليه الله
~~أول
~~1
~~بأول
~~138

~~1
~~و الن والصدقين

PageV00P254

~~============================================================

~~طر اخم
~~الصواب
~~رال رم
~~آجابوه
~~اجابوها
~~15140 قرة
~~لهو
~~11 توهنا
~~و نوهنا
~~142 11 تكون فى آعصاره تكون ف ms133 آعصاد غير
~~آعصارم
~~النير المرسلين غير العرسملين
~~14
~~ابدو
~~او
~~148
~~و عله و هو عليم
~~15
~~بنود ائيشه بنود انيته
~~و الانصال فى ولايته والاتصال
~~يالولى
~~5
~~بالولى
~~1
~~د
~~قرابينكم
~~تربيتكم
~~158
~~بتلفهم
~~مبلفهم
~~121
~~آمرالله به
~~آموالله
~~1 اه

PageV00P255

~~============================================================

~~فهرست الاغلاط
~~لر الخط
~~الصواب
~~الناماق
~~الناظق
~~2 يؤنت
~~يونت
~~و8 آودد
~~أورد

~~فوردين فررد
~~ضلامة الساق سلامة الصاد فىى
~~لب

~~ماويه
~~عاوية
~~1و11
~~اسيامه اشياعهم


~~أنيائه
~~11 نبيانه
~~اوسله
~~ول

PageV00P256

~~============================================================

~~اسماه
~~رتعم
~~7 مماوية بن حكيم
~~8ك
~~قداد
~~94

~~142 .159 43
~~هدى
~~12 ميكائيل
~~144
~~1 توح
~~1131
~~الهلا
~~اوون
~~1597. 2د1. 172
~~امان
~~اليلاء)
~~بوت عم
~~1128
~~2 يوشع

PageV00P257

~~============================================================

~~الخطا
~~د

~~الصوات
~~116
~~اشارات الامامة اشارات الامام
~~ولا للموا (لعله) ولا يعلهوا
~~175
~~12
~~ببايعة
~~بمايعة
~~و آهل الكتاب وهو الكتاب
~~12
~~لايعرفون وهو الكتاب لا يقرؤن الكتاب
~~12
~~بالامام
~~118
~~الامام
~~والأشراق والاشراق
~~تختارون
~~1
~~اتختارون
~~177
~~ينرون مايزرون
~~177
~~قاياهم
~~فأيهم
~~17
~~غاته
~~دعاة
~~1ا
~~فهرست اغلاط ايات القرانيد
~~متلفون
~~تلفون
~~1114 تخيشى الله
~~يخشى الله
~~ل الصف
~~~~از

PageV00P258

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P259

~~============================================================

~~151610
~~515

~~9 ه
~~111 م
~~1
~~.1
~~199

~~25 1
~~6دن6
~~19م
~~91 111 املم
~~53019. 5 0عه ب بيب
~~ه تى
~~19 ه
~~11ده
~~289 2219 19125616
~~م
~~19ه
~~ه 2151
~~ه عه و1 ممده 0 ودمن
~~1
~~2
~~1999
~~910
~~ن مه و .100,1 110 س9
~~9و
~~4
~~15101
~~19 هه13متده
~~62199191
~~9
~~9191261.129
~~412مفه

PageV00P260

~~============================================================

~~102 6
~~242.021
~~لققون

PageV00P261

~~============================================================ ms134