######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010540
#META# 000.BookURI	:: #0346.Mascudi.TanbihWaIshraf
#META# 010.AuthorAKA	:: المسعودي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن على بن الحسين بن على المسعودي (المتوفى : 346هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 346
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه والإشراف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التنبيه والإشراف
#META# 030.LibURI	:: JK_010540
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
# ذكر الغرض من هذا الكتاب
# قال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي أما بعد فإنا لما صنفنا
~~كتابنا الأكبر في أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية
~~والأجيال الحالية والممالك الدائرة، وشفعناه بالكتاب الأوسط في معناه ثم
~~قفوناه بكتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر في تحف الأشراف من الملوك وأهل
~~الدرايات ثم أتلينا ذلك بكتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف
~~وأتبعناه بكتاب ذخائر العلوم، وما كان في سالف الدهور وأردفناه بكتاب
~~الاستذكار لما جرى في سالف الأعصار ذكرنا في هذه الكتب الأخبار عن بدء
~~العالم والخلق وتفرقهم على الأرض والممالك والبر والبحر والقرون البائدة،
~~والأمم الخالية الدائرة الأكابر كالهند والصين والكلدانيين - وهم
~~السريانيون - والعرب والفرس واليونانيين والروم وغيرهم، وتاريخ الأزمان
~~الماضية والأجيال الخالية والأنبياء وذكر قصصهم وسير الملوك وسياساتهم
~~ومساكن الأمم وتباينها في عبادتها، واختلافها في آرائها وصفة بحار العالم
~~وابتدائها وانتهائها واتصال بعضها ببعض وما لا يتصل منها وما يظهر فيه المد
~~والجزر وما لا يظهر، ومقاديرها في الطول والعرض وما يتشعب من كل بحر من
~~الخلجان ويصب إليه من كبار الأنهار وما فيها من الجزائر العظام وما كان من
~~الأرض برا فصار بحرا، وبحرا فصار برا على مرور الأزمان وكرور الدهور، وما
~~قاله حكماء الأمم في كيفية شبابها وهرمها وعلل جميع ذلك، والأنهار الكبار
~~ومبادئها ومصابها ومقادير مسافاتها على وجه الأرض من ابتدائها إلى
~~انتهائها، والأخبار عن شكل الأرض وهيئتها وما قالته حكماء الأمم من
~~الفلاسفة وغيرهم في قسمتها، والربع المسكون منها وحدبها وأنجادها وأغوارها
~~وتنازع الناس في كيفية ثباتها وتأثيرات الكواكب في سكانها، واختلاف صورهم
~~وألوانهم وأخلاقهم. ووصف الأقاليم السبعة وأطوالها وعروضها وعامرها وغامرها
~~ومقادير ذلك، ومجاري الأفلاك وهيئاتها واختلاف حركاتها، وأبعاد الكواكب
~~وجرامها واتصالها وانفصالها وكيفية مسيرها وتنقلها في أفلاكها ومضاداتها
~~إياها في حركاتها ووجوه تأثيراتها في عالم الكون والفساد التي بها قوام
~~الأكوان، وهل أفعالها على المماسة ms001 أم على المباينة عن إرادة وقصد أم غير
~~ذلك وكيف ذلك وما سببه؟ وهل حركات الأفلاك والنجوم جميعا طباع أم اختيار؟
~~وهل للفلك علة طبيعية فاعلة في الأشياء المعلولة التي هو مشتمل عليها ومحيط
~~بها والنواحي والآفاق من الشرق والغرب والشمال والجنوب. وما على ظهر الأرض
~~من عجيب البنيان، وما قاله الناس في مقدار عمر العالم ومبدئه وغايته
~~ومنتهاه، وعلة طول الأعمار وقصرها وآداب الرياسة وضروب أقسام السياسة
~~المدنية؛ الملوكية منها والعامية، مما يلزم الملك في سياسة نفسه ورعيته.
~~ووجوه أقسام السياسة الديانية، وعدد أجزائها، ولأية علة لابد للملك من دين،
~~كما لابد للدين من ملك. ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، ولم وجب ذلك وما
~~سببه؟ وكيف تدخل الآفات على الملك، وتزول الدول، وتبيد الشرائع والملل؟
~~والآفات التي تحدث في نفس الملك والدين، والآفات الخارجة المعترضة لذلك
~~وتحصين الدين والملك، وكيف يعالج كل واحد منهما بصاحبه إذا اعتل من نفسه أو
~~من عارض يعرض له، وماهية ذلك العلاج، وكيفيته وأمارات إقبال الدول. وسياسة
~~البلدان والأديان والجيوش على طبقاتهم ووجوه الحيل والمكايد في الحروب
~~ظاهرا وباطنا، وغير ذلك من أخبار العالم وعجائبه وأخبار نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ومولده. وما ظهر في العالم من الآيات والكوائن والأحداث المنذرات
~~بظهوره قبل مولده؛ من أخبار الكهان وغيرهم وما أظهر الله سبحانه على يديه
~~من الدلائل والعلامات، وجوامع المعجزات. ومنشئه ومبعثه وهجرته ومغازيه
~~وسراياه وسواربه ومناسره إلى وفاته، والخلفاء بعده والملوك والغرر من
~~أخبارهم وما كان من الكوائن والأحداث والفتوح في أيامهم، وأخبار وزرائهم
~~وكتابهم إلى خلافة المطيع PageV01P001 وذكرنا من كان في كل عصر من حملة
~~الأخبار، ونقلة السير والآثار، وطبقاتهم من عصر الصحابة والتابعين، ومن
~~بعدهم من فقهاء الأمصار وغيرهم من ذوي الآراء والنحل والمذاهب والجدل بين
~~فرق أهل الصلاة ومن مات منهم في سنة إلى هذا الوقت المؤرخ.
# وذكرنا في كتاب نظم الأعلام في أصول الأحكام وكتاب نظم الأدلة، في أصول
~~الملة وكتاب المسائل والملل. في المذاهب والملل تنازع المتفقهين في مقدمات ms002
~~أصول الدين والحوادث التي اختلف فيها آراؤهم وما يذهب إليه من القول
~~بالظاهر وإبطال القياس والرأي والاستحسان في الأحكام إذ كان الله جل وعز قد
~~أكمل الدين وأوضح السبيل وبين للمكلفين ما يتقون في آياته المنزلة وسنن
~~رسوله المفصلة التي زجرهم بها عن التقليد ونهاهم عن تجاوز ما فيها من
~~التحديد، وما اتصل بذلك من الكلام في أصول الفتوى والأحكام؛ العقليات منها
~~السمعيات وغير ذلك من فنون العلوم، وضروب الأخبار؛ مما لم تأت الترجمة على
~~وصفه، ولا انتظمت ذكره.
# رأينا أن نتبع ذلك بكتاب سابع مختصر نترجمه بكتاب التنبيه والإشراف وهو
~~التالي لكتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار نودعه لمعا من ذكر
~~الأفلاك وهيئآتها والنجوم وتأثيراتها والعناصر وتراكيبها، وكيفية أفعالها،
~~والبيان عن قسمة الأزمنة وفصول السنة، وما لكل فصل من المنازل والتنازع في
~~المبتدإ به منها. والاصطقصات وغير ذلك والرياح ومهابها وأفعالها وتأثيراتها
~~والأرض وشكلها وما قبل في مقدار مساحتها وعامرها وغامرها والنواحي والآفاق
~~وما يغلب عليها وتأثيراتها في سكانها، وما اتصل بذلك وذكر الأقاليم السبعة
~~وقسمتها وحدودها وما قيل في طولها وعرضها، وقسمة الأقاليم على الكواكب
~~السبعة - الخمسة والنيرين - ووصف الإقليم الرابع وتفضيله على سائر
~~الأقاليم، وما خص به ساكنوه من الفضائل التي باينوا بها سكان غيره منها،
~~وما اتصل بذلك من الكلام في عروض البلدان وأطوالها، والأهوية وتأثيراتها
~~وغير ذلك وذكر البحار وأعدادها وما قيل في أطوالها وأعراضها واتصالها
~~وانفصالها ومصبات عظام الأنهار إليها وما يحيط بها من الممالك وغير ذلك من
~~أحوالها وذكر الأمم السبع في سالف الأزمان، ولغاتهم وآرائهم. ومواضع
~~مساكنهم وما بانت به كل أمة من غيرها. وما اتصل بذلك ثم نتبع ذلك بتسمية
~~ملوك الفرس الأول، والطوائف، والساسانية على طبقاتهم وأعدادهم ومقدار ما
~~ملكوا من السنين وملوك اليونانيين وأعدادهم، مقدار ملكهم، وملوك الروم على
~~طبقاتهم من الحنفاء، وهم الصابئون والمتنصرة، وعدتهم وجملة ما ملكوا من
~~السنين. وما كان من الكوائن والأحداث العظام الديانية والملوكية في أيامهم
~~وصفة بنودهم وحدودها ومقاديرها وما يتصل منها ms003 بالخليج وبحري الروم والخزر
~~وما اتصل بذلك من اللمع المنبهة على ما تقدم من تأليفنا فيما سلف من كتبنا
~~وذكر الأفدية بين المسلمين والروم إلى هذا الوقت وتواريخ الأمم، وجامع
~~تأريخ العالم والأنبياء والملوك من آدم إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وحصر ذلك وما اتصل به ومعرفة سني الأمم الشمسية والقمرية وشهورها، وكبسها
~~ونسيئها، وغير ذلك من أحوالها وما اتصل بذلك من التنبيهات على ما تقدم جمعه
~~وتأليفه، وذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه وهجرته وعدد غزواته
~~وسراياه وسواربه وكتابه ووفاته والخلفاء بعده والملوك وأخلاقهم وكتابهم
~~ووزرائهم وقضاتهم وحجابهم ونقوش خواتيمهم وما كان من الحوادث العظيمة
~~الديانية والملوكية في أيامهم وحصر تواريخهم إلى وقتنا هذا وهو سنة 345
~~للهجرة في خلافة المطيع منبهين بذلك على ما قدمنا ذكره من كتبنا
~~PageV01P002 وإنما اقتصرنا في كتابنا هذا على هذه الممالك لعظم ملك ملوك
~~الفرس وتقادم أمرهم، واتصال ملكهم، وما كانوا عليه من حسن السياسة وانتظام
~~التدبير، وعمارة البلاد، والرأفة بالعباد، وانقياد كثير من ملوك العالم إلى
~~طاعتهم وحملهم إليهم الأتاوة والخراج، وإنهم ملكوا الإقليم الرابع؛ وهو
~~إقليم بابل أوسط الأرض وأشرف الأقاليم. وأن مملكتي اليونانيين والروم
~~تتلوان مملكة فارس في العظم والعز، ولما خصوا به من أنواع الحكم والفلسفة
~~والمهن العجيبة، والصنائع البديعة ولأن مملكة الروم إلى وقتنا هذا ثابتة
~~الرسوم متسقة التدبير؛ وإن كان اليونانيون قد دخلوا في جملة الروم منذ
~~احتووا على ملكهم كدخول الكلدانيين - وهم السريانيون سكان العراق - في جملة
~~الفرس الأولى لغلبتهم عليهم.
# فأحببنا أن لا نخلي كتابنا هذا من ذكرهم، وإن كنا قد ذكرنا سائر الممالك
~~التي على وجه الأرض وما أزيل منها ودثر، وما هو باق إلى هذا الوقت وأخبار
~~ملوكهم وسياساتهم وسائر أحوالهم فيما سميناه من كتبنا.
# على أن نعتذر من سهو إن عرض في تصنيفنا مما لا يسلم منه ما لحقته غفلة
~~الإنسانية، وسهوة البشرية، ثم ما دفعنا إليه من طول الغربة ومن بعد الدار،
~~وتواتر الأسفار طورا مشرقين وطورا ms004 مغربين كما قال أبو تمام
# خليفة الخضر من يربع على وطن ... في بلدة فظهور العيس أوطاني
# بالشأم قومي وبغداد الهوى وأنا ... بالرقتين وبالفسطاط إخواني
# وكقوله أيضا
# فغربت حتى لم أجد ذكر مشر ... وشرقت حتى قد نسيت المغاربا
# خطوب إذا لاقيتهن رددنني ... جريحا كأني قد لقيت الكتائبا
# ونحن آخذون فيما به وعدنا، وله قصدنا. وبالله نستعين، وإياه نسأل التوفيق
~~والتسديد.
# ذكر الأفلاك وهيئآتها والنجوم وتأثيراتها
# والعناصر وتراكيبها وكيفية أفعالها
# فلنبدأ بذكر الفلك الذي نبهنا الله سبحانه عليه، وأشار في نص الكتاب إليه
~~لما فيه من عجائب حكمته ولطائف قدرته وخصائص التدبير وبدائع التركيب التي
~~تدل بعجائب نظمها وغرائب تأليفها على وحدانية مبدعها وأزلية منشئها قال
~~الله جل وعز " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون " أي في دائرة منها يكونون - إذ اسم الفلك يدل على الاستدارة
~~في لغة العرب، والفلك السماء قال الله عز وجل " لخلق السموات والأرض أكبر
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون " قال المسعودي: وقد تنازع الناس
~~في الفلك ممن سلف وخلف فقال أفلاطون وثامسطيوس والرواقيون وعدة ممن تقدم
~~عصر أفلاطون وتأخر عنه من الفلاسفة إنه من الطبائع الأربع التي هي الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة إلا أن الغالب عليه النارية وليست ناريته محرقة
~~إنما هي مثل النار الغريزية في الأبدان، وقال آخرون إنه من النار والهواء
~~والماء دون الأرض PageV01P003 وذهب أرسطاطاليس وأكثر الفلاسفة ممن تقدم
~~عصره وتأخر عنه وغيرهم من حكماء الهند والفرس والكلدانيين إلى أنه طبيعة
~~خامسة خارجة عن الطبائع الأربع ليست فيه حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا
~~يبوسة وأنه جسم مدور كري أجوف يدور على محورين وهما القطبان أحدهما رأس
~~السرطان ومنتهى بنات نعش، من تلقاء نقطة الجنوب، والآخر رأس الجدي وفيه
~~كواكب مثل بنات نعش من تلقاء نقطة الشمال وخط الاستواء في وسط الفلك وهو خط
~~ما بين الشمال والجنوب وأوسع موضع فيه من نقطة المشرق إلى نقطة المغرب وهو
~~منقسم بأربعة أرباع كل ms005 ربع منها تسعون درجة على خطين يتقاطعان على مركزه
~~وهو موضع الأرض منه أحد الربعين وهو أحد القطبين نقطة الشمال وبإزائه نقطة
~~الجنوب والربع الثالث نقطة المشرق وبإزائها نقطة المغرب، وهو يدور دورانا
~~طبيعيا دائما وبدورانه ودوران الكواكب التي فيه تنفعل الكيفيات وانبسطت
~~الأركان الأربعة وهي النار والماء والهواء والأرض فيتصل ركنان منها وهما
~~النار والهواء بالعلو وركنان منها وهما الماء والأرض بالسفل ثم تتحرك هذه
~~الكيفيات بتحرك الجواهر العلوية والأجسام السمائية على حسب مداراتها
~~ومسيرها وحركاتها وتأثيراتها فيتحرك الركنان الأعليان بتحرك الكيفيات
~~والركنان الأسفلان بتحرك الركنين الأعليين وتهب بذلك الرياح الاثنتا عشرة،
~~فتنشأ السحائب وينزل القطر ويتصل بذلك الآثار العلوية ويتصل بالآثار
~~العلوية الآثار السفلية الموجودة في الحيوان والنبات والبري والبحري. وفي
~~الجواهر والمعادن حتى يكون التدبير في جميع هذه العوالم متسقا مطردا، متصلا
~~بعضه ببعض بالفعل، كامنا بعضه في بعض بالقوة.
# حتى تظهر آثار الصنعة، وأمارات الحكمة، ودلائل الربوبية، وترتبط
~~المعلولات بعللها، وتشهد للصانع بصنعته، وبدائع حكمته.
# وجعل عز وجل الفك الأعلى، وهو فلك الاستواء، وما يشتمل عليه من طبائع
~~التدوير، فأولها كرة الأرض يحيط بها فلك القمر ويحيط بفلك القمر فلك عطارد،
~~وبفلك عطارد فلك الزهرة، وبفلك الزهرة فلك الشمس، وبفلك الشمس فلك المريخ،
~~وبفلك المريخ فلك المشتري، وبفلك المشتري فلك زحل وبفلك زحل فلك الكواكب
~~الثابتة، وبفلك الكواكب الثابتة فلك البروج وبفلك البروج فلك الاستواء وهو
~~المحيط بها والمحرك لها.
# ومن ذوي المعرفة بعلم الأفلاك والنجوم من بعد فكل الاستواء، وفلك البروج
~~الثابتة فلكا واحدا؛ لما يرى من تجاذبهما، واتفاق أقطارهما ومراكزهما
~~والأرض في وسط الجميع مركز له كالنقطة في وسط الدائرة والفلك متجاف عنها من
~~حيث ما أحاط بها بميل ما نحو وجهها الذي يكون عليها حيثما كانت وهو أعلى
~~الفلك على سمت رأسك فذلك نصف قطر الفلك الأعلى أخذ منه نصف قطر الأرض، وهو
~~يدور عليها من المشرق إلى المغرب؛ على أوسع موضع فيه على نقطتين وهميتين
~~متقابلتين في جنبي كرته.
# إحداهما القطب الشمالي ms006 وهو على شمال مستقبل المشرق، والثانية القطب
~~الجنوبي؛ وهو على يمين مستدير المغرب، ويسميان المحورين تشبيها بقطب الرحى
~~ولهذا الفلك نطاق يفصل كرته في متوسط ما بين قطبيه، ويفصل محاذاته كرة
~~الأرض بنصفين. وهذا النطاق يسمى فلك معدل النهار، لاستواء الليل والنهار
~~فيه، ويسمى الفلك المستقيم لاستواء مطالعه ومغاربه، واستقامة مدرجه في
~~أرباع الفلك وما بينها على نظام واحد، وكل جزء من أجزاء هذا النطاق وإن
~~اتسع فإنه كيفما انحدر في بسيطي الكرة إلى المحورين قل عرضه ودق حتى تجتمع
~~أجزاء الفك كلها من فوق الأرض وتحتها في نقطة المحور.
# ومن كان تحت هذا النطاق فإنه ينظر المحورين يطوفان على أفق المواضع
~~والفلك يدور منتصبا فوق رأسه.
# وأكثر هذه الأفلاك مسيرها من المشرق إلى المغرب موافقة في مسيرها لمسير
~~الفلك الأعلى. ومنها ما يكون مسيره موافقا لمسير الكواكب من المغرب إلى
~~المشرق، فما كان من الفلك آخذا من الشمال إلى الجنوب سمي العرض، وما كان
~~آخذا من المغرب إلى المشرق سمي الطول. PageV01P004 والأرض من الفلك بمنزلة
~~النقطة من الدائرة بعدها من كل نقطة من النقط الأربع التي ينقسم الفلك
~~عليها بعد واحد، ومن مركزها إلى كل نقطة تسعون درجة، وقطر الدائرة مائة
~~وثمانون درجة وهي تنقسم في نفسها مثل هذه الأربع نقط من الشمال والجنوب
~~والمشرق والمغرب، إلا أنها غير ذات نسبة من الفلك كما أن الفلك لا نسبة له
~~من الدائرة والجرم الذي من نهاية حضيض فلك القمر إلى نهاية العالم في العلو
~~طبيعة خامسة ليست بحارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة ولا مركبة من شيء من
~~هذه الطبائع الأربع. وهذا الجسم هو الجسم الفلكي، ونهايته مما يلينا أعني
~~كصورة باطن كرة والعناصر أربعة نار وهواء وماء وأرض، فاثنان من هذه العناصر
~~حاران هما النار والهواء، وهما يتحركان بطبعهما صعدا إلى أن أسبقهما إلى
~~العلو النار؛ فهي طافية على الهواء، والنار يابسة والهواء رطب واثنان
~~باردان وهما الماء والأرض وهما يتحركان بطبعهما سفلا عند حركتهما، إلا أن
~~أسبقهما ms007 إلى السفل الأرض، والأرض يابسة. والماء رطب.
# فقد حصل بما ذكرنا أن الحرارة تفعل الحركة صعدا، وأن البرد يفعل الحركة
~~سفلا، وأن اليبس يفعل السبق إلى الموضع الأخص بكر واحد منهما وأن الرطوبة
~~تفعل الثقل في الحركة، فما كانت حركته صعدا سموه خفيفا، وما كانت حركته
~~سفلا سموه ثقيلا.
# وأنه لا فراغ في جرم العالم، وأن الأجسام إذا حميت احتاجت إلى مواضع أوسع
~~من المواضع التي كانت فيها، فما تحدثه الحرارة فيها من تباعد نهاياتها عن
~~مركزها، وأنها إذا بردت صارت بضد ذلك لأن البرد يفعل تقارب نهايات الأجسام
~~من مركزها، فتحتاج إلى مواضع أصغر من مواضعها وأن الحرارة والبرودة تتبادل
~~المواضع فإذا كان ظهر الأرض حارا كان باطنها باردا، على ما تكون عليه
~~السراديب وغيرها من أعماق الأرض وأعوارها في نهار الصيف من البرد، وإذا كان
~~ظاهرها باردا كان باطنها حارا على ما عليه السراديب وغيرها في ليالي
~~الشتاء، وأن الحرارة ترفع من كل جسم رطب لطيفه ولا أولا حتى تجف أرضيته
~~فيتحجر أو تفنى جملته وأن الشمس إذا كان مسيرها في الميل الشمالي عن معدل
~~النهار حمي الهواء في ناحية الشمال وبرد الهواء الجنوبي: فيجب من ذلك أن
~~ينقبض الهواء الجنوبي ويحتاج إلى موضع أصغر، ويتسع الهواء الشمالي، ويحتاج
~~إلى موضع أوسع، إذ لا فراغ في العالم، فبالواجب أن يكون أكثر رياح الصيف
~~عند من هو في ناحية الشمال شمالية لأن الهواء من عندهم يتحرك إلى ناحية
~~الجنوب؛ إذ ليس الريح شيئا غير حركة الهواء وتموجه، وكذلك يجب أن يكون أكثر
~~رياح الشتاء جنوبية لتحرك الهواء إلى ناحية الشمال لمسير الشمس في الشتاء
~~في الميل الجنوبي وما أبين للحس من مسير الشمس في الشتاء في الجنوب وفي
~~الصيف في الشمال، لما نراه في الشتاء من طول ظلال المظلات، وبعد جرم الشمس
~~في سمت رءوسنا من خط نصف النهار قال المسعودي: وفيما ذكرنا من قسمة الأفلاك
~~وتراكبها وما يلينا من الكواكب - النيرين والخمسة - تنازع بين الأسلاف
~~والأخلاف.
# من ذلك ms008 ما ذكره أبطلميوس القلوذي في كتاب المجسطي، وفي كتابه في الهيئة
~~أنه لم يظهر له أن الزهرة وعطارد فوق الشمس أو دونها.
# وحكى يحيى النحوي وهو المعروف بالحريص الاسكندراني في كتابه الذي دل فيه
~~على أن العالم محدث ونقضه لكتاب برقلس في قدمه ورده على أفلاطون
~~وأرسطاطاليس وأفلوطرخس وغيرهم من القائلين بقدمه أن أفلاطون كان يزعم أن
~~فلك القمر أدنى الأفلاك إلينا وفلك الشمس يليه ثم فلك عطارد ثم فلك الزهرة
~~ثم كذلك على ما رتبها الباقون.
# وقد ذكرنا فيما سلف من كتبنا السالفة تنازع الفلاسفة وغيرهم من حكماء
~~الأمم في هيئة الأفلاك وتراكيبها والنجوم وتأثيراتها في هذا العالم الأرضي
~~وما يمين العالم وما شماله، وما خلفه وأمامه وتحته وفوقه.
# وما ذكره أرسطاطاليس في المقالة الثانية من كتاب السماء والعالم عن شيعة
~~فيثاغورث في ذلك وما ذهب إليه من أن للسماء يمينا وشمالا، وأماما وخلفا،
~~وفوقا وأسفل.
# فيمنة السماء الجهة الشرقية، ويسرتها المغربية، وأعلاها القطب الجنوبي
~~وهو فوق القطب الشمالي وهو أسفل وما اتصل بذلك. PageV01P005 قال المسعودي:
~~وأكثر من نشاهده من فلكية زماننا ومنجمي عصرنا مقتصرون على معرفة الأحكام -
~~تاركون للنظر في علم الهيئة، ذاهبون عنها - وصناعة التنجيم التي هي جزء من
~~أجزاء الرياضات، وتسمى باليونانية الاصطرونوميا تنقسم قسمة أولية على قسمين
~~إحدهما العلم بهيئة الأفلاك وتراكيبها ونصبها وتأأليفها والثاني العلم بما
~~يتأثر عن الفلك فليس العلم الثاني وهو العلم بتأثيرات الفلك وما يتوجب من
~~الأحكام بمستغن عن العلم الأول، الذي هو علم الهيئة إذ التأثيرات واقعة
~~بالحركات وتبدل الأحوال، وإذا وقع الجهل بالحركات وقع الجهل بالتأثيرات فإذ
~~ذكرنا جملا وجوامع من علوم هيئة الأفلاك والنجوم، فلنذكر الآن الكلام في
~~جمل من أقسام الزمان وفصوله والسنين والشهور والأيام وطباعها والاصطقصات
~~ومرور الشمس في فلكها، وقطعها لبروجها، وما تحدثه في كل فصل، وما لحق بذلك.
# ذكر البيان عن قسمة الأزمنة وفصول السنة
# وما لكل فصل من المنازل والتنازع في المبتدأ به منها والاصطقصات وما اتصل
~~بذلك
# الأزمنة أربعة: الربيع، والصيف، والخريف، ms009 والشتاء؛ فالزمان الأول الربيع
~~وهو طبيعة الدم حار رطب، مدته ثلاثة وتسعون يوما وثلاث وعشرون ساعة وربع
~~ساعة، وذلك من عشر تبقى من آذار إلى ثلاثة وعشرين يوما تخلو من حزيران، وهو
~~من نزول الشمس أول دقيقة من الحمل، وهو الاستواء الربيعي إلى دخولها أول
~~دقيقة من السرطان، وهو المنقلب الصيفي والزمان الثاني: الصيف هو حار يابس،
~~سلطانه المرة الصفراء؛ مدته اثنان وتسعون يوما وثلاث وعشرون ساعة وثلث
~~ساعة، وذلك من ثلاثة وعشرين يوما تمضي من حزيران إلى أربعة وعشرين تمضي من
~~أيلول، وهو من دخول الشمس أول دقيقة من السرطان إلى دخولها أول دقيقة من
~~الميزان والزمان الثالث: الخريف، وهو بارد يابس، سلطانه المرة السوداء مدته
~~ثمانية وثمانون يوما، وسبع عشرة ساعة، وثلث خمس ساعة. وذلك من أربعة وعشرين
~~يوما تمضي من أيلول إلى اثنين وعشرين يوما تخلو من كانون الأول وذلك من
~~نزول الشمس أول دقيقة من الميزان، وهو الاستواء الخريفي إلى نزولها أول
~~دقيقة من الجدي، وهو المنقلب الشتوي والزمان الرابع: الشتاء، وهو بارد رطب
~~سلطانه البلغم، مدته تسعة وثمانون يوما وأربع عشرة ساعة من تسع تبقى من
~~كانون الأول إلى أحد وعشرين يوما تخلو من آذار، وذلك من دخول الشمس أول
~~دقيقة من الجدي إلى نزولها أول دقيقة من الحمل.
# فانقسام فصول السنة بالأزمان الأربعة إنما هو بحركة الشمس في الجملة قال
~~المسعودي: فقد تبين بما ذكرنا أن مدة زمان الربيع مسير الشمس في ثلاثة
~~أبراج وهي الحمل والثور والجوزاء. ومدة زمان الصيف مسير الشمس في ثلاثة
~~أبراج هي السرطان والأسد والسنبلة، ومدة زمان الخريف مسير الشمس في ثلاثة
~~أبراج هي الميزان والعقرب والقوس، ومدة زمان الشتاء مسير الشمس في ثلاثة
~~أبراج وهي الجدي والدلو والحوت فما أعجب وأتقن اشتباك أمر العالم بعضه ببعض
~~ونظمه إنا إذا خرجنا من ربع الصيف إلى ربع الخريف؛ فإنا نخرج من ربع حار
~~يابس إلى ربع بارد يابس فاختلف الربعان في الحر والبرد، واتفقا في اليبس.
~~وإذا خرجنا من ربع ms010 الخريف إلى ربع الشتاء خرجنا من ربع بارد يابس إلى ربع
~~بارد رطب، فاختلفا في اليبس واتفقا في البرد. وإذا خرجنا من ربع الشتاء إلى
~~ربع الربيع خرجنا من ربع بارد رطب إلى ربع حار رطب فاختلفا في الحر واتفقا
~~في الرطوبة فقد تبين أنا لم نخرج من ربع حار رطب إلى ربع بارد يابس ولا من
~~ربع بارد رطب إلى ربع حار يابس فتأمل حكمة البارئ جل وعز في نظمه الاستقصات
~~الأربعة في العالم السفلي أعني الأرض والماء والهواء والنار فإنك تجدها على
~~هذا الترتيب مؤلفة تجد الأرض وهي باردة يابسة ثم الماء وهو بارد رطب ثم
~~الهواء وهو حار رطب ثم النار وهي حارة يابسة، فالماء الذي يلي الأرض
~~يوافقها في البرودة ويختلفان في الرطوبة واليبس، والهواء الذي يلي الماء
~~يوافقه في الرطوبة يختلفان في الحر والبرد، والنار التي تلي الهواء توافقه
~~في الحر ويختلفان في اليبس والرطوبة وكذلك أيضا الزمان فإنه مقسوم بأربعة
~~أقسام فقسم ربيعي دموي هوائي، وقسم صيفي صفراوي ناري، وقسم خريفي سوداوي
~~أرضي، وقسم شتائي مائي PageV01P006 فسبحان من دبر الأمور بحكمته وأتقنها
~~بقدرته فلا يوجد فيها خلل، ولا يبين فيها زلل. إذ كان الإهمال لا يأتي
~~بالصواب والتضاد لا يأتي بالنظام.
# وقد شبه أبطلميوس فصل الربيع بفصل الطفولية وفصل الصيف بالشباب والخريف
~~بالكهولة والشتاء بالشيخوخة وقد تنازع من تقدم وتأخر من حكماء الأمم
~~وفلاسفتهم في المبتدإ به من فصول السنة ومداخلها وأوائلها ومددها، فمنهم من
~~اختار تقديم الفصل الربيعي وصيره أول السنة لأنه الوقت الذي يبتدئ النهار
~~فيه بالزيادة وأنه مع ذلك رطب والرطوبة ولية بأن تكون ابتداء الأشياء
~~الكائنة ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الصيفي لأنه الوقت الذي فيه كمال
~~طول النهار وأن مدة النيل بمصر فيه يكون وفيه تطلع الشعرى اليمانية التي
~~تقطع السماء عرضا ومنهم من اختار تقديم الاعتدال الخريفي لأن جميع الثمار
~~فيه تستكمل والبذور فيه تبذر وإنما سمي الخريف لأن الثمار تخترف فيه أي
~~تجتنى والعرب تسميه الوسمي بالمطر ms011 الذي يكون فيه وذلك أن أول المطر يقع على
~~الأرض وهي بعيدة العهد بالرطوبة وقد يبست بالصيف فتسميه بهذا الاسم لأنه
~~يسم الأرض، وهم يبتدئون من الأزمان بهذا الفصل لأن المطر الذي به عيشهم فيه
~~يبتدئ، ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الشتوي لأن النهار فيه يبتدئ
~~باسترداد ما نقص منه والازدياد في طوله وقد ذكر ذلك أبطلميوس القلوذي في
~~كتابه المعروف بالأربع مقالات. وفي كتابه في الأنواء الذي ذكر فيه أحوال
~~أيام السنة كلها وما يحدث فيها من طلوع الكواكب وغروبها، فإذ ذكرنا الأخبار
~~عن قسمة الأزمنة وفصول السنة وما اتصل بذلك فلنذكر الرياح ومهابها وما لحق
~~بذلك
# ذكر الرياح الأربع ومهابها وأفعالها وتأثيراتها
# وما اتصل بذلك من تقريظ مصر والتنبيه على فضلها وما شرفت به على غيرها
# تنازع الناس في الرياح الأربع ومهابها وطباعها: فقال فريق منهم الرياح
~~أربع شمال وجنوب وصبا ودبور؛ الصبا من المشرق والدبور من المغرب والشمال من
~~تحت جدي الفرقدين، والجنوب من تحت جدي سهيل فالشمال باردة يابسة وهي ما هب
~~من ناحية الجربي وهو الشمال وأشكالها من البروج والكواكب والأمهات وما
~~يشاكل ذلك ويضاف إلى البرد واليبس، والجنوب حارة رطبة وهي التي تهب من
~~القبلة وأشكالها كما وصفت مما يضاف إلى الحرارة والرطوبة، والدبور باردة
~~رطبة وهي التي تهب من المغرب وكذلك أشكالها، والصبا حارة يابسة وهي التي
~~تهب من المشرق وأشكالها مما هو مضاف إلى الحرارة واليبوسة قال المسعودي:
~~وذهب فريق آخر من حكماء الأمم من العرب وغيرهم إلى أن الصبا هي القبول وهي
~~ما هب من مطلع الشمس، والدبور التي تهب من المغرب من دبر من استقبل المشرق،
~~فلذلك سميت الدبور، والشمال التي تهب عن شمالك إذا استقبلت المشرق والجنوب
~~التي تهب عن يمينك إذا استقبلت المشرق، وقد ذكرت العرب ذلك في أشعارها قال
~~أبو صخر الهذلي
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# وقال هدبة العذري وهو يومئذ بالمدينة مسجونا
# ألا ليت الرياح مسخرات ... بحاجتنا تباكر ms012 أو تؤوب
# فتخبرنا الشمال إذا أتتنا ... وتخبر أهلنا عنا الجنوب
# وقال آخر
# أتاني نسيم من صبا بتحية ... فحملت مثليها نسيم دبور
# قال المسعودي: والرياح محدودة بحسب الآفاق تكون الآفاق اثني عشرة أفقا
~~والرياح كذلك فالشمال بالحقيقة هي التي تجيء من القطب الظاهر والجنوب من
~~القطب الخفي والصبا من مشرق الاعتدال والدبور من مغرب الاعتدال إلا أن
~~الناس لما لم يبن لهم في رأى العين تحديد هذه نسبوا كل يرح تأتي من ناحية
~~المشرق سواء كان من مشرق الاعتدال أو من مشرق الصيفي أو الشتوي أو ما
~~بينهما بعد أن تكون من المشرق إلى الصبا وكذلك فعلوا في الدبور واحتذوا ذلك
~~في الشمال. فسموا كل ريح تأتي من جانب القطب الظاهر وما يليه من جانبيه
~~الشمال وكذلك فعلوا بالجنوب أيضا PageV01P007 فأما الريح التي تسمي ببلاد
~~مصر المريسية مضافة إلى بلاد مريس من أوائل أرض النوبة في أعالي النيل وهو
~~صعيد مصر فهي باردة تقطع الغيوم وتصفي الهواء وتقوي حرارة الأبدان، وما يهب
~~من أسفل النيل من الريح ويسمي أسفل الأرض فهي شمال وتفعل أضداد هذه الأفعال
~~من تختير الأبدان وأهل مصر يسمونها البحرية وتداومها في الصيف يطيب هواءهم
~~ويبرد ماءهم في الليل والنهار فقد تفعل ذلك الريح الغربية في هذا الفصل إلا
~~أن الأغلب في ذلك الشمال، ويقع الوباء إذا دامت المريسية بمصر، كما يقع
~~الوباء بالعراق إذا دامت الريح في أيام البوارح والشمال عندنا ببغداد تهب
~~من أعالي دجلة مما بلى سر من رأى وتكريت وبلاد الموصل فتقطع السحاب وأيام
~~هبوب المريسية بمصر مقابلة لأيام البوارح ببغداد، لأن المريسية تهب بمصر في
~~كانون الأول وهو كيهك بالقبطية والبوارح بالعراق تهب في حزيران والجنوب
~~ببغداد تهب من أسفل دجلة مما يلي بلاد واسط والبصرة فتثور دجلة وتكثر
~~الغيوم والأمطار والبوارح تدوم أربعين يوما والمريسية أربعين الهرمان
~~العظيمان اللذان في الجانب الغربي من فسطاط مصرن وهما من عجائب بنيان
~~العالم، كل واحد منهما أربعمائة ذراع في سمك مثل ذلك، مبنيان بالحجر العظيم ms013
~~على الرياح الأربع كل ركن من أركانهما يقابل ريحا منها، فأعظمها فيهما
~~تأثيرا الجنوب وهي المريسي؛ بتشقيقها الركن المقابل لها منهما، وأحد هذين
~~الهرمين قبر أغاثديمون والآخر قبل هرمس وبينهما نحو من ألف سنة - أغاديمون
~~المنقدم - وكان سكان مصر وهم الأقباط يعتقدون نبوتهما قبل ظهور النصرانية
~~فيهم، على ما يوجبه رأي الصابئين في النبوات لا على طريق الوحي، بل هم
~~عندهم نفوس طاهرة صفت وتهذبت من أدناس هذا العالم فاتحدت بهم مواد علوية
~~فأخبروا عن الكائنات قبل كونها وعن سرائر العالم وغير ذلك مما يطول وصفه
~~ولا تحتمل كثير من النفوس شرحه، وفي العرب من اليمانية من يرى أنهما قبر
~~شداد بن عاد وغيره من ملوكهم السالفة الذين غلبوا على بلاد مصر في قديم
~~الدهر، وهم العرب العاربة من العماليق وغيرهم وقد أتينا في كتاب فنون
~~المعارف وما جرى في الدهور السوالف على أخبار سائر أهرام مصر، وهي عند من
~~ذكرنا من الصابئين قبور أجساد طاهرة وأخبار البرابي التي بسائر بلاد مصر
~~وهي بيوت عبادتهم الكواكب السبعة النيرين والخمسة وغيرها من الجواهر لعقلية
~~والأجسام السمائية التي هي وسائط بين العلة الأولى وبين الخلق وغير ذلك من
~~أخبار مصر وعجائبها وما خصت به من الفضائل التي لا يشرك أهلها فيها غيرهم
~~من أهل البلدان، وهي محدودة على تخوم أفريقية وأرض السودان وبحر الحجاز
~~وبحر الشام وهي البرزخ بين البحرين المذكورين في القرآن؛ لأن في الفرما
~~التي على ساحل بحر الروم إلى القلزم التي هي ساحل بحر الصين مسيرة ليلة
~~يحمل إليها من جميع الممالك المحيطة بهذين البحرين من أنواع الأمتعة
~~والطرائف والتحف من الطيب والأفاويه والعقاقير والجوهر والرقيق وغير ذلك من
~~صنوف المآكل والمشارب والملابس، فجميع البلدان تحمل إليها وتفرغ فيها،
~~ونيلها العجيب أمره الشريف قدره، يمد إذا حسرت مياه الأمطار ويحسر إذا مدت،
~~يأتيها في وقت الحاجة إلى منفعته فيبدأ مخضرا ثم محمرا ثم كدرا ثم يتدافع
~~بأمواجه ويترامى بسيوله، فتكون زيادته في اليوم الإصبع والإصبعين وأكثر
~~فإذا تناهى مدة ms014 يغشى الأرض وصارت القرى كالنجوم فوق الروابي والتلال،
~~والمراكب تجري بأهلها في حاجاتهم من بعض إلى بعض قد أعدوا قبل ذلك من
~~أقواتهم وعلوفة حيوانهم ما يكفيهم إلى حسوره عنهم وإبان زراعتهم، فدهرها من
~~أربع صفات؛ فضة بيضاء أوأو مسكة سوداء أو زبرجدة خضراء أو ذهبة صفراء وذلك
~~أن نيلها يطبقها كأنها فضة بيضاء، ثم ينضب عنها فتصير مسكة سوداء، ثم تزدرع
~~فيصير زرعها زبرجدة خضراء، ثم يستحصد زرعها ويصفر فتصير ذهبة صفراء
~~PageV01P008 وكورها نيف وثمانون كورة ليس منها كورة إلا وفيها طريفة أو
~~عجيبة لا تكون في غيرها تنسب إلى تلك الكورة وتعرف بها لكل كورة منها مدينة
~~وقد ورد التنزيل بذلك بقوله عز وجل عند ذكره قصة موسى وفرعون " أرجه وأخاه
~~وأرسل في المدائن حاشرين " لا مدينة فيها إلا وفيها عجائب البنيان بالصخور
~~والمرمر والبلاط وعمد الرخام التي لا يوجد مثلها في غيرها من البلدان، تؤتى
~~هذه المدن والكور كلها في الماء ويحمل ما يكون بها من الطعام والأمتعة إلى
~~فسطاطها؛ تحمل السفينة الواحدة حمل مائة بعير وأقل وأكثر وهي حجازية شأمية
~~جبلية أما صعيدها وهو أعلاها فأرض حجازية حرها كحر الحجاز تنبت أنواع
~~النخيل الكبير والأراك والدوم والقرظ والهليلج والفلفل والخيار شنبر وأما
~~أسفلها فشأمي يمطر وينبت ثمار الشأم من الكروم واللوز والجوز وسائر الفواكه
~~والبقول والرياحين وأما ناحية الإسكندرية ولوبية والمراقية فبراري وجبال
~~وغياض وزيتون وكروم جبلية بحرية بلاد عسل ولبن ويذكرها أهلها أنهم أكثر
~~الناس قندا وشهدا وعبدا ونقدا وصوفا وبغالا وحميرا وخيلا عناقا ونبيذ العسل
~~الذي لا يفي به شراب ودق تنيس ودمياط الذي لا يضاهيه دق ومعدن التبر
~~والزمرد الثمين الذي لا يوجد إلا بها والقراطيس ودهن البلسان وزيت الفجل
~~والقمح اليوسفي وهو أعظم القمح حبا وأطوله شكلا وأثقله وزنا وطرز البهنسا
~~وأسيوط وأخميم، ومن نواحي معادنها تحمل الزرافة والكركدن وعناق الأرض، وأن
~~وفاء خراجها ست عشرة ذراعا فإن زاد في النيل ذراعا زاد في الخراج مائة ألف
~~دينار بما يروى من الأعالي ms015 فإن زاد ذراعا أخرى نقص من الخراج مثلها لما
~~يستبحر من البطون والأسافل، والمعمول عليه في وقتنا هذا وهو سنة 345 أنه إن
~~زاد على الست عشرة ذراعا أو نقص عنها نقص من خراج السلطان قالوا وجميع
~~البلدان في سائر النواحي والآفاق إنما تعيش بالأمطار وتهلك بإبطائها عنها
~~ومصر مستغنية عن المطر غير مرتاحة ولا محتاجة إليه وسائر أنواع الفواكه
~~والثمار وكثير من الحيوان والألبان لها في جميع البلاد أزمنة وأوقات لا
~~توجد الا فيها ولا تكون إلا معها وذلك بمصر موجود غير معدوم في سائر فصول
~~السنة وغير ذلك من فضائلها وخصائصها فإذ قد ذكرنا الرياح ومهابها وما اتصل
~~بذلك لنذكر الأرض وشكلها ومساحتها والنواحي والآفاق وغير ذلك
# ذكر الأرض وشكلها
# وما قيل في مقدار مساحتها وعامرها وغامرها، والنواحي والآفاق وما يغلب
~~عليها وتأثيرها في سكانها وما اتصل بذلك قسم الله تبارك وتعالى الأرض قسمين
~~مشرقا ومغربا فصار المشرق والتيمن وهو الجنوب جوهرا واحدا؛ لغلبة الحرارة
~~عليهما وصارت جهة المغرب والجربي وهو الشمال جوهرا واحدا لغلبة البرودة
~~عليهما وشدتها فيهما، وذلك لبعد الشمس من ناحية الجربي، لأن المحور على تلك
~~الناحية وهي أشدهما ارتفاعا، فمن أجل ذلك صار الجربي باردا رطبا، وصار
~~المغرب أقل بردا من الجربي، وأكثر يبسا لانحطاط الفلك هناك، وهاتان الجهتان
~~المشرق والتيمن بخلاف ذلك لدنو الشمس منهما والعالم أربعة أرباع فالربع
~~الشرقي وهو ما تسافل عن خط الجنوب والشمال إلى المشرق فهو ربع مذكر يدل على
~~طول الأعمار، وطول مدد الملك والتذكير وعزة الأنفس وقلة كتمان السر وإظهار
~~الأمور والمباهاة بها، وما لحق بذلك، وذلك لطباع الشمس وعلمهم الأخبار
~~والتواريخ والسير والسياسات والنجوم وأما أهل الربع الغربي، فإن الغالب
~~عليه التأنيث إلا ما استولت عليه الكواكب المذكرة، كما يغلب التذكير على
~~المشرق إلا ما غلبته عليه الكواكب المؤنثة، وأهله أهل كتمان للسر وتدين
~~وتأله، وكثرة انقياد إلى الآراء والنحل، وما لحق بهذه المعاني إذ كان من
~~قسم القمر PageV01P009 وأما أهل الربع الشمالي، وهم الذين بعدت ms016 الشمس عن
~~سمتهم من الواغلين في الشمال كالصقالبة والإفرنجة ومن جاورهم من الأمم، فإن
~~سلطان الشمس ضعف عندهم لبعدهم عنها فغلب على نواحيهم البرد والرطوبة
~~وتواترت الثلوج عندهم والجليد، فقل مزاج الحرارة فيهم فعظمت أجسامهم وجفت
~~طبائعهم وتوعرت أخلاقهم وتبلدت أفهامهم وثقلت ألسنتهم، وابيضت ألوانهم حتى
~~أفرطت فخرجت من البياض إلى الزرقة ورقت جلودهم وغلظت لحومهم، وازرقت أعينهم
~~أيضا، فلم تخرج من طبع ألوانهم وسبطت شعورهم، وصارت صهبا لغلبة البخار
~~الرطب ولم يكن في مذاهبهم متانة. وذلك لطباع البرد وعدم الحرارة ومن كان
~~منهم أوغل في الشمال فالغالب عليه الغباوة والجفاء والبهايمة وتزايد ذلك
~~فيهم في الأبعد فالأبعد إلى الشمال، وكذلك من كان من الترك واغلا في الشمال
~~فلبعدهم من مدار الشمس في حال طلوعها وغروبها كثرت الثلوج فيهم وغلبت
~~البرودة والرطوبة على مساكنهم، فاسترخت أجسامهم وغلظت ولانت فقارات ظهورهم
~~وخرز أعناقهم؛ حتى تأتى لهم الرمي بالنشاب في كرهم وفرهم وغارت مفاصلهم
~~لكثرة لحومهم فاستدارت وجوههم وصغرت أعينهم لاجتماع الحرارة في الوجه حين
~~تمكنت البرودة من أجسادهم إذ كان المزاج البارد يولد دما كثيرا، واحمرت
~~ألوانهم إذ كان من شأن البرودة جمع الحرارة وإظهارها وأما من كان خارجا عن
~~هذا العرض إلى نيف وستين ميلا يأجوج ومأجوج، وهم في الإقليم السادس فإنهم
~~في عداد البهائم وأما أهل الربع الجنوبي كالزنج وسائر الأحابش، والذين
~~كانوا تحت خط الاستواء وتحت مسامتة الشمس؛ فإنهم بخلاف تلك الحال من التهاب
~~الحرارة وقلة الرطوبة؛ فاسودت ألوانهم واحمرت أعينهم وتوحشت نفوسهم وذلك
~~لالتهاب هوائهم وإفراط الأرحام في نضجهم حتى احترقت ألوانهم وتفلفلت شعورهم
~~لغلبة البخار الحار اليابس، وكذلك الشعور السبطة إذا قربت من حرارة النار
~~دخلها الانقباض ثم الانضمام ثم الانعقاد على قدر قربها من الحرارة وبعدها
~~عنها والأرض قسمان على ما قدمنا أحدهما مسكون، والآخر غير مسكون، والعامر
~~المسكون منهما على أقسام أحدها مفرط الحر وهو ما كان من جهة الجنوب لأن
~~الشمس تقرب منه فيلتهب هواؤه والآخر الشمال وهو مفرط البرد لبعد الشمس عنه ms017
~~وأما المشرق والمغرب فمعتدلان وإن كان فضل المشرق وأظهر واعتداله أشهر وأما
~~الذي ليس بمسكون فعلى قسمين أيضا؛ إما أن يفرط فيه البرد ببعد الشمس عنه أو
~~يفرط فيه الحر لقربها منه فلا يتركب هناك حيوان ولا ينبت نبات فالموضع الذي
~~يكون بعده في الشمال عن خط معدل النهار وستا وستين درجة لا يمكن أن يكون
~~فيه نشوء لإفراط البرد عليه لبعد الشمس عنه وإن ما كان عرضه ستة وستين جزء
~~وتسع دقائق تكون السنة فيه يوما وليلة ستة أشهر نهارا لا ليل فيه وستة أشهر
~~ليل لا نهار فيه يبطل نهاره في الشتاء وليله في الصيف والموضع الذي بعده في
~~الجنوب عن خط معدل النهار تسع عشرة درجة لا يمكن أيضا أن يكون فيه نشوء
~~لإفراط الحر عليه لقرب الشمس منه قال المسعودي فأما أبطلميوس فإن أقصى ما
~~وجد عنده من العمارة في جهة الشمال الجزيرة المعروفة بثولي في أقصى بحر
~~المغرب من الجهة الشمالية وأن عرضها من معدل النهار في الشمال ثلاثة وستون
~~جزءا، وحكاه أيضا عن مارينوس فيما ذهب إليه في حدود المعمور من الأرض، وذهب
~~أبطلميوس إلى أن نهاية العمارة في جهة الجنوبي تحت الموازي الذي بعده من
~~معدل النهار ستة عشر جزءا وخمس وثلاثون دقيقة وربع وسدس وذهب قوم إلى أن
~~الموضع الذي لا يمكن أن يكون فيه عمارة عرضه في الجنوب أحد وعشرون جزءا
~~وخمس وثلاثون دقيقة، وإلى هذا ذهب يعقوب بن إسحاق الكندي في كتابه في رسم
~~المعمور من الأرض. وسواء قيل عرض الموضع أو قيل بعده عن خط الاستواء أو قيل
~~ارتفاع القطب عليه، فمقدار نهاية العمارة في الشمال إلى نهايتها في الجنوب
~~ثمانون جزءا يكون ذلك عند هؤلاء من الأميال خمسة آلاف ميل وأقل من أربعمائة
~~ميل. PageV01P010 وأقصى العمران في المشرق أقصى حدود بلاد الصين والسيلي
~~إلى أن ينتهي ذلك إلى ردم يأجوج ومأجوج الذي بناه الإسكندر دافعا ليأجوج
~~ومأجوج عن الفساد في الأرض، والجبل الذي وراءه ووقع في فجة الردم، ms018 ومنه كان
~~مخرجهم بدؤه خارج العمران في الإقليم السابع طرف مبدئه مستقبل المشرق ثم
~~ينعطف إلى ناحية الجنوب ويستقيم ممره طولا إلى أن ينتهي إلى بحر أوقيانس
~~المظلم المحيط فيتصل به، وأقصى عمران المغرب ينتهي إلى بحر أوقيانس المحيط
~~أيضا، وكذلك ينتهي أقصى عمران الشمال إلى هذا البحر أيضا وأقصى عمران
~~الجنوب ينتهي إلى خط الاستواء الذي يكون الليل والنهار فيه سواء أبدا
~~وجزيرة سر نديب من البحر الصيني على هذا الخط أيضا.
# قال المسعودي وذكر من عني بمساحة الأرض وشكلها أن تدويرها يكون بالتقريب
~~أربعة وعشرين ألف ميل وذلك تدويرها مع المياه والبحار فإن المياه مستديرة
~~مع الأرض وحدهما واحد فكلما نقص من استدارة الأرض وطولها وعرضها شيء تم
~~باستدارة الماء وطوله وعرضه وذلك أنهم نظروا إلى مدينتين في خط واحد
~~أحداهما أقل عرضا من الأخرى وهما الكوفة ومدينة السلام فأخذوا عرضيهما
~~فنقصوا الأقل من الأكثر ثم قسموا ما بقي على عدد الأميال التي بينهما فكان
~~نصيب الدرجة مما يحاذيهما من أجزاء الأرض المستديرة ستة وستين ميلا وثلثي
~~ميل على ما ذكر أبطلميوس فإذا ضربوا ذلك في جميع درج الفلك التي هي ثلثمائة
~~وستون درجة كان ذلك أربعة وعشرين ألف ميل، وكان قطرها الذي هو طولها وعرضها
~~وغلظها سبعة آلاف ميل وستمائة وسبعة وستين ميلا، والميل أربعة آلاف ذراع
~~بالسواء وهو الذراع الذي وضعه المأمون لذرع الثياب ومساحة البناء وقسمة
~~المنازل، والذراع أربع وعشرون إصبعا والإصبع ست شعيرات مضموم بعضها إلى بعض
~~والفرسخ بهذا الميل ثلاثة أميال ومنهم من يجعل الميل ثلاثة آلاف ذراع
~~والفرسخ أربعة أميال وكلاهما يؤولان إلى شيء واحد وفيما ذكرناه من مقدار
~~حصة الدرجة من الأميال تنازع فمنهم من رأى أن ذلك سبعة وثمانون ميلا ومنهم
~~من رأى ذلك ستة وخمسون ميلا وثلثي ميل والمعول في ذلك على ما حكيناه عن
~~أبطلميوس والأرض من أربعة جواهر من الرمل والطين والأحجار والأملاح وجوفها
~~أطباق يتخرق فيها الهواء ويجول فيها الماء مواصلا لها كمواصلة الدم للجسد
~~فما ms019 غلب عليه الهواء من الماء كان عذبا شروبا وما امتنع الهواء من التمكن
~~منه وغلبت عليه أملاح الأرض وسبخها صار ملحا أجاجا وأن كون مياه العيون
~~والأنهار في الأرضين كالعروق في البدن وأن الحكمة في كون الأرض كريةالشكل؛
~~إنها لو كانت مسطوحة كلها لا غور فيها ولا نشز يخرقها لم يكن النبات وكانت
~~مياه البحار سائحة على وجهها فلم يكن الزرع ولم يكن لها غدران تفضي مياه
~~السيول إليها، ولا كانت لها عيون تجري تنبع بالماء أبدا لأن مياه العيون لو
~~كانت منها تخرج دائما لفنيت ولصار الماء أبدا غالبا على وجه الأرض فكان
~~يهلك الحيوان ولا يكون زرع ولا نبات فجعل عز وجل منها أنجادا ومنها أغوارا
~~ومنها أنشازا ومنها مستوية، وأما أنشازها فمنها الجبال الشامخة ومنافعها
~~ظاهرة في قوة تحدر السيول منها فتنتهي إلى الأرضين البعيدة بقوة جريها
~~ولتقبل الثلوج فتحفظها إلى أن تنقطع مياه الأمطار وتذيبها الشمس فيقوم ما
~~يتحلب منها مقام الأمطار ولتكون الآكام والجبال في الأرض حواشر للمياه
~~لتجري من تحتها ومن شعوبها وأوديتها، فيكون منها العيون الغزيرة ليعتصم بها
~~الحيوان ويتخذها مأوى ومسكنا، ولتكون مقاطع ومعاقل وحواجز بين الأرضين من
~~غلبة مياه الأمطار عليها وما لا يحصيه إلا خالقها قال المسعودي: وقد تختلف
~~قوى الأرضين وفعلها في الأبدان لثلاثة أسباب كمية المياه التي فيها وكمية
~~الأشجار ومقدار ارتفاعها وانخفاضها، فالأرض التي فيها مياه كثيرة ترطب
~~الأبدان والأرض العادمة للمياه تجففها. وأما اختلاف قوتها من قبل الأشجار
~~فإن الأرض الكثيرة الأشجار؛ الأشجار التي فيها تقوم لها مقام السترة فبهذا
~~السبب تسخن. والأرض المكشوفة من الأشجار العادمة لها حالها عكس حال الأرض
~~الكثيرة الأشجار PageV01P011 وأما اختلاف قواها من قبل مقدار علوها
~~وانخفاضها؛ فلأن الأرض العالية المشرفة فسيحة باردة والأرض المنخفضة
~~العميقة حارة ومدة. ومنهم من رأى أن أصناف اختلاف البلدان أربعة أولها
~~النواحي والثاني الارتفاع والانخفاض والثالث مجاورة الجبال والبحار لها
~~والرابع طبيعة تربة الأرض وذلك أن ارتفاعها يجعلها أبرد وانخفاضها يجعلها
~~أسخن على ما قدمنا. ms020 وأما اختلافها من جهة مجاورة الجبال لها فمتى كان الجبل
~~من البلد من ناحية الجنوب جعله أبرد لأنه يكون سبب امتناع الريح الجنوبية،
~~وإنما تهب فيه الشمالية فقط. ومتى ما كان الجبل من البلد من ناحية الشمال
~~جعله أسخن لامتناع هبوب الرياح الشمالية فيه، وأما اختلافها لمجاورة البحار
~~لها فمتى كان البحر من البلد في ناحية الجنوب كان ذلك البلد أسخن وأرأرطب،
~~وإن كان من البلد في ناحية الشمال كان ذلك البلد أبرد وأيبس. وأما اختلافها
~~بحسب طبيعة تربتها فمتى كانت تربة الأرض صخرية جعلت ذلك البلد أبرد وأجف،
~~وإن كانت تربة البلد جصية جعلته أسخن وأجف، وإن كانت طينية جعلته أبرد
~~وأرطب وبقاع الأرض مختلفة بحسب اختلاف الطبائع وما تؤثره فيها الأجسام
~~السمائية من النيرين وغيرهما فغلب طبع كل أرض على ساكنها كما نشاهد الحرار
~~السود والأغوار؛ وحشها إلى السواد ووحش الرمال البيض على ذلك اللون فإن
~~كانت الرمال أحمر فوحشها عفر وهو لون التراب، وكذلك وحش الجبال من الأراوي
~~وغيرها يكون على ألوان تلك الجبال إن حمرا وإن بيضا وإن سودا.
# وعلى هذا السبيل تكون القملة في الشعر الأسود سوداء وفي الشعر الأبيض
~~بيضاء وفي المشيب شهباء وفي الأحمر حمراء ومن الفلكيين من يرى أن كل جزء من
~~أجزاء الأرض يناسب جزء من أجزاء الفلك ويغلب عليه طباعه لأن في أجزاء الفلك
~~المضيء والمظلم والفصيح والأخرس وذا الأصوات والمجوف وغير ذلك من نعوت
~~الدرج، فلذلك يكون كلام أهل الموضع الواحد مختلفا على قدر ما تصلح فيه
~~السعود وتفسد فيه النحوس ثم يختلف أهل اللسان الواحد في المنطق واللهجات
~~قال المسعودي: وقد ذم أبطلميوس القلوذي آراء كثير ممن تقدمه ممن عني بعلم
~~معمور الأرض وغايات ذلك ونهاياته مثل مارينوس وأبرخس وطيمستانس وغيرهم في
~~قبول أقاويل المخبرين من التجار وغيرهم من نهاية المعمور وأن ذلك قد يدخله
~~الكذب والزيادة والنقصان فيما أخبروا به من وصولهم إلى هذه المواضع النائية
~~والعمائر القاصية في البر والبحر، ثم اضطر أبطلميوس لما أراد علم ms021 ذلك
~~والوقوف عليه إلى أن يستعمل ما أنكره على من ذكرنا من جهة الخبر فبعث بثقات
~~من رسله في الآفاق ليعرف الغابات من عمران الأرض المسكونة فعمل على أخبارهم
~~مقايسا بها ما وجده بالدلائل النجومية، وهذا دخول منه فيما أنكره، وقد ذكر
~~في كتابه المترجم بمسكون الأرض بلدانا ومدائن كثيرة ووصف أطوالها وعروضها
~~ورسم للناس صورة معمور الأرض على ما رسم فيها من مواضع الكور والبحار
~~والأنهار في الطول والعرض، وقد قال أرسطاطاليس في المقالة الثانية من كتابه
~~في الآثار العلوية لقد أعجب من الذين يصورون أقطار الأرض وأبعادها فإنهم
~~يصورون الأرض المعمورة مستديرة والقياس والعيان يشهدان على أنها على خلاف
~~ذلك وأنه لا يمكن أن يكون ذلك أما القياس فيثبت أن عرض الأرض محدود وأن
~~طولها ليس بمحدود أعني أن طول الأرض كله يمكن أن يسكن لحال مزاجه وذلك أن
~~الحر والبرد لا يكونان مفرطين في طول الأرض لكن في عرضها، ولو لم يكن البحر
~~يمنع لكان طول الأرض كله مسلوكا قال والعيان يشهد أيضا على أن طول الأرض
~~يسلك في البر والبحر لأن الطول مخالف للعرض كثيرا قال المسعودي وقد ذكرنا
~~في كتاب فنون المعارف وما جرى في الدهور السوالف ما ذهبت إليه الفرس والنبط
~~في قسمة المعمور من الأرض وتسميتهم مشارق الأرض وما قارب ذلك من مملكتها
~~خراسان وخر: الشمس فأضافوا مواضع المطلع إليها والجهة الثانية وهي المغرب
~~خربران وهو مغيب الشمس والجهة الثالثة وهي الشمال بأخترا والجهة الرابعة
~~وهي الجنوب نيمروز وهذه ألفاظ يتفق عليها الفرس والسريانيون وهم النبط وما
~~ذهب إليه اليونانيون والروم في قسمة المعمور من الأرض على ثلاثة أجزاء وهي
~~أورفا، ولوبية، وآسية وغير ذلك من كلام سائر الأمم في هذه المعاني، فلنقل
~~الآن في الأقاليم وصفتها وما قيل في قسمتها وغير ذلك. PageV01P012 ذكر
~~الأقاليم السبعة وقسمتها وحدودها
# وما قيل في طولها وعرضها وما اتصل بذلك
# كل ما كان من الأرض معمورا فهو مقسوم بسبعة أقسام يسمي كل قسم منها
~~إقليما وقد تنازع ms022 من عني من حكماء الأمم وفلاسفتهم بعلم الهندسة ومساحة
~~الأرض في هذه الأقاليم السبعة أفي الشمال والجنوب أم في الشمال دون الجنوب؟
~~فذهب الأكثرون إلى أن ذلك في الشمال دون الجنوب لكثرة العمارة في الشمال
~~وقلتها في الجنوب ورأى قوم أن القدماء إنما قصدوا لقسمة الأقاليم السبعة في
~~الجانب الشمالي من خط معدل النهار ولم يقسموا في الجنوب شيئا لقلة قدر
~~العمارة في الجنوب عن الخط وذهب هرمس في متبعيه من المصريين وغيرهم إلى أن
~~في الجنوب سبعة أقاليم كما هي في الشمال وكان يجعل قسمة أقاليم العمران من
~~الشمال مدورة فيجعل الإقليم الرابع وهو إقليم بابل واسطا لها وستة دائرة
~~حوله وإن كل إقليم سبعمائة فرسخ في مثله فالإقليم الأول الهند والثاني
~~الحجاز والحبشة والثالث مصر وإفريقية الرابع بابل والعراق والخامس الروم
~~والسادس يأجوج ومأجوج والسابع يوماريس والصين ويبتدئ جميعها من المشرق مما
~~يمر ببلاد الصين وغيرها، فحد الإقليم الأول البحر مما يلي المشرق والثاني
~~البحر مما يلي الحجاز والثالث الديبل من ساحل المنصورة من أرض السند
~~والرابع حد الإقليم السابع مما يلي الصين أطول ساعات نهاره ثلاثة عشرة ساعة
~~وحد الإقليم الثاني البحر مما يلي عمان إلى الشحر، والأحقاف إلى عدن أبين
~~إلى جزائر الزنج والحبشان، وأطول ساعات نهاره ثلاث عشرة ساعة نصف وحد
~~الإقليم الثالث وينتهي إلى أرض الحبشة مما يلي الحجاز إلى بحر الشأم الذي
~~بين مصر وأرض الشام إلى وسط البحر الذي يلي الأندلس مما يلي المغرب أطول
~~ساعات نهاره أربع عشرة ساعة. وحد الإقليم الرابع الثعلبية والثاني وسط نهر
~~بلخ والثالث خلف نصيبين باثني عشر فرسخا من ناحية سنجار والرابع وراء
~~الديبل من ساحل المنصورة من بلاد السند بستة فراسخ أطول ساعات نهاره أربع
~~عشرة ساعة ونصف ساعة وحد الإقليم الخامس بحر الشام إلى أقصى أرض الروم مما
~~يلي البحر إلى تراقية وبلاد برجان والصقالبة والأبر إلى حد أرض يأجوج
~~ومأجوج إلى حد الإقليم الرابع مما يلي نصبين أطول ساعات نهاره خمس عشرة
~~ساعة ms023 إلى حد الاقليم السادس من الصين إلى حد الإقليم الخامس إلى البحر مما
~~يلي المشرق أطول ساعات نهاره خمس عشرة ساعة ونصف، وحد الإقليم السابع أرض
~~الهند إلى حد الإقليم الرابع إلى حد الإقليم السادس إلى البحر أطول ساعات
~~نهاره ست عشرة ساعة، وفي كتاب مارينوس أن مساحة هذه الأقاليم في الطول
~~ثمانية وثلاثون ألفا وخمسمائة فرسخ في عرض ألف فرسخ وسبعمائة وخمسة وسبعين
~~فرسخا، وقد أنكر ذلك على مارينوس جماعة ممن تقدم وتأخر قال المسعودي: بين
~~الأسلاف والأخلاف من حكماء الأمم في مقادير هذه الأقاليم السبعة وأطوالها
~~وعروضها وعدد ساعاتها وابتدائها وغاياتها وما فيها من مساكن الأمم في البر
~~والبحر تنازع كثير، وقد أتينا على شرح كثير من ذلك فيما تقدم من كتبنا.
~~ورأيت هذه الأقاليم مصورة في غير كتاب بأنواع الأصباغ. وأحسن ما رأيت من
~~ذلك في كتاب جغرافيا لمارينوس وتفسير جغرافيا قطع الأرض وفي الصورة
~~المأمونية التي عملت للمأمون اجتمع على صنعتها عدة من حكماء أهل عصره صورة
~~فيها العالم بأفلاكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره ومساكن الأمم والمدن
~~وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدمها من جغرافيا أبطلميوس وجغرافيا مارينوس
~~وغيرها
# ذكر قسمة الأقاليم على الكواكب السبعة
# الخمسة والنيرين PageV01P013 قسموا هذه الأقاليم بين الكواكب السبعة على
~~قدر تواليها وتتابعها في الفلك. فالإقليم الأول لزحل وهو كيوان بالفارسية
~~له من البروج الجدي والدلو الإقليم الثاني للمشتري وهو بالفارسية أورمزد له
~~من البروج القوس والحوت. الإقليم الثالث للمريخ وهو بالفارسية بهرام له من
~~البروج الحمل والعقرب. الإقليم الرابع للشمس وهو بالفارسية خرشاد ومن
~~أسمائها آقتاب لها من البروج الأسد. الإقليم الخامس للزهرة وهي بالفارسية
~~أناهيد لها من البروج الثور والميزان. الإقليم السادس لعطارد وهو بالفارسية
~~تير له من البروج الجوزاء والسنبلة. الإقليم السابع للقمر وهو بالفارسية
~~ماه له من البروج السرطان، واسم الإقليم بالفارسية كشور واسم الفلك إسبهر
~~وذلك بالفارسية الأولى وبهذه الفارسية حايدان قال المسعودي:وفيما حكيناه
~~تنازع بين حكماء الأمم من الفرس واليونانيين والروم والهند والكلدانيين
~~وغيرهم والأشهر ms024 ما ذكرناه وقد أتينا على شرح ذلك فيما سلف من كتبنا، وكذلك
~~ما تنازعوا فيه من اشتراك البروج الاثني عشر في الأقاليم السبعة، وخاصة
~~الكواكب السبعة في الآراء والملل والنواحي والآفاق وغير ذلك.
# قال المسعودي: ونحن ذاكرون الإقليم الرابع وما بان به عن سائر الأقاليم
~~وجلالة صقعه وشرف محله إذ كان به مولدنا وفه منشؤنا وكنا أولى الناس
~~بتقريظه والإبانة عن شرفه وفضله وإن كان ذلك أشهر من أن يحتاج فيه إلى
~~إطناب ولا يحويه لعظمه كتاب.
# ذكر الإقليم الرابع
# ووصفه وفضله على سائر الأقاليم، وما خص به ساكنوه من الفضائل التي باينوا
~~بها سكان غيره منها وما اتصل بذلك من الكلام في عروض البلدان وأطوالها
~~والأهوية والترب والمياه وتأثيراتها وغير ذلك PageV01P014 الإقليم الرابع
~~يضاف إلى بابل ويعرف بها وكان اسمه بالكلدانية وهي السريانية خنيرث وبه
~~كانت تسميه جميع طبقات الفرس، وكانت بابل تسمى بالفارسية والنبطية بابيل
~~ومن حكماء الفرس والتبط من يذهب إلى أنها سميت بهذا الاسم اشتقاقا من اسم
~~المشتري وهو بلغتهم الأولى بيل لتوليه هذا الإقليم ووقوعه في قسمته وحدود
~~هذا الإقليم الشريف المفضل على سائر الأقاليم مما يلي أرض الهند الديبل
~~ومما يلي الحجاز الثعلبية من طريق العراق إلى الحجاز ومما يلي الشأم نصيبين
~~ومما يلي خراسان نهر بلخ، وقد ذكرنا فيما سلف من هذا الكتاب ما قيل في
~~حدوده أيضا عند ذكرنا الأقاليم فعلى هذا التحديد قد دخل في هذا الإقليم ما
~~دون النهر من خراسان والجبال كلها من الماهات وغيرها والعراق بأسره وغير
~~ذلك، ولم يعرف ما حواه هذا الإقليم من ذلك أجمع إلا ببابل لفضل موضعها
~~وجلالة صقعها لأن ذوي المعرفة من الناس إنما ينسبون الشيء إلى الأفضل
~~المشهور ولولا أن بابل كذلك ما نسبوا هذا الإقليم مع سعة أرضه وجلالة ما
~~حوى من البلدان إليه، وهذا الإقليم وسط الأقاليم السبعة وأعدها وأفضلها
~~وبلد العراق وسطه فهو شرف الأرض وصفوتها؛ أعدها غذاء وأصفاه هواء متوسط بين
~~إفراط الحر والبرد وموضعه الموضع الذي ينقسم ms025 فيه الزمان أربعة أقسام فلا
~~يخرج ساكنوه من شتاء إلى صيف حتى يمر بهم فصل الربيع ولا من صيف إلى شتاء
~~حتى يمر بهم فصل الخريف، ولما ذكرنا من توسطه كانت ملوك سوالف الأمم تحله
~~إذ كان نسبة الملك إلى المملكة التي هو عليها القلب إلى البدن الذي هو فيه
~~فكما كان الله عز وجل بلطيف حكمته لما خلق القلب أشرف الأعضاء أحله من
~~البدن أوسطه كانت هذه سبيل الملك فيما يسكنه من مملكته وكانت قدماء الملوك
~~تقول الملك الأعظم مركز لدائرة ملكه بعده من محيطها بعد واحد وتد مركوز
~~وعلم منشور منه يستمد التدبير، وإليه ترد الأمور. ولذلك يقال أن الملك
~~الأعظم والمدبر الأكبر ينبغي أن يكون منزله الواسطة من هذا الإقليم وهو
~~الرابع، والعراق أشرف المواضع التي اختارتها ملوك الأمم من النماردة وهم
~~ملوك السريانيين الذي تسميهم العرب النبط ثم ملوك الفرس على طبقاتهم من
~~الفرس الأولى إلى الساسانية وهم الأكاسرة وهي حيث تلتقي دجلة والفرات وما
~~قرب من ذلك، وهي من السواد البقعة التي حدها الزابي فوق سر من رأى مما يلي
~~السن وتكريت وناحية حلوان مما يلي الجبل وهيت مما يلي الفرات والشأم وواسط
~~من أسفل دجلة والكوفة من سقي الفرات إلى بهندف وبادرايا وباكسايا وهي
~~النبطية ترقف من أرض جوخي، وهذه الأرض هي لب إيرانشهر التي تفانت عليها
~~ملوك الأمم فكان اختيارهم بفضل آرائهم؛ المصيف بالجبال ليسلموا من سمائم
~~العراق وكثرة ذبابه وهوامه، والمشتى بالعراق ليسلموا من زمهرير الجبل وكثرة
~~ثلوجه وأمطاره ووحوله وأقذاره وقد كان أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي يفعل
~~ذلك، فقال مفتخرا به في كلمة له طويلة
# إني امرؤ كسروي الفعال ... أصيف الجبال وأشتو العراقا
# وألبس للحرب أثوابها ... وأعتنق الدارعين اعتناقا
# ولما بلغ عبد الله بن طاهر هذه الأبيات بعد افتتاحه مصر والشأمات قال يرد
~~عليه
# ألم تر أنا جلبنا الجيادا ... إلى أرض بابل قبا عتاقا
# إلى أن وردن بأدوائها ... قلوب رجال أرادوا النفاقا
# وأنت أبا دلف ناعم ... تصيف الجبال وتشتو ms026 العراقا
# وكانت الفرس تسمي هذا الصقع أيضا إيرانشهر إضافة إلى إيرج بن أفريدون حين
~~قسم أفريدون الأرض بين ولده الثلاثة فجعل لسلم الروم وما يليهم من الأمم
~~ولطوج الترك وما يليها من الأمم ولإيرج العراق وما يليه من الأمم فأضيف
~~إليه وفي ذلك يقول شاعرهم في الإسلام مفتخرا:
# وقسمنا ملكنا في دهرنا ... قسمة اللحم على ظهر الوضم
# فجعلنا الشأم والروم إلى ... مغرب الشمس إلى الغطريف سلم
# ولطوج جعل الترك له ... فبلاد الترك يحوبها ابن عم
# ولإيران جعلنا عنوة ... فارس الملك وفزنا بالنعم PageV01P015 ومنهم من
~~يذهب إلى أن معنى إيرانشهر بلد الخيار لأن إير بالفارسية الأولى اسم جامع
~~للخير والفضل، ومن ذلك قولهم لرئيس بيت النار إير بذاي رئيس الخيار
~~الفاضلين فعرب فقيل هربذ والنبط تذكر أن هذا الإقليم لها ملكته في سالف
~~الدهر وأن ملوكهم النماردة منهم نمرود إبراهيم الخليل، والنمرود سمة
~~لملوكهم وإن الفرس كانت بفارس والماهات وغيرها من بلاد الفهلويين وإن هذا
~~الصقع مضاف إليهم، وإنما هو بلد أريان شهر؛ معنى ذلك بلد السباع لأن السباع
~~تدعي بالنبطية أريان أحدها أريا فشبهوا بالسباع لشدة بأسهم وشجاعتهم وعظم
~~ملكهم وكثرة جنودهم، فلما غلبت الفرس عليهم لما كان بينهم من التحزب
~~والحروب واختلاف إلى الكلمة وتباين الممالك ودامت أيامهم واتصل ملكهم دخلوا
~~في جملتهم وتعززوا بهم وانتسبوا إليهم، ثم جاء الإسلام فمضى على ذلك أكثرهم
~~وأنفوا من النبطية لزوال العز الذي كان فيهم، وانتمى جلهم إلى ملوك الفرس
~~حتى قال بعض المتأخرين في ذلك:
# أيا دهر ويحك كم ذا الغلط ... وضيع علا وكريم سقط
# وعير يخلد في جنة ... وطرف بلا علف يرتبط
# وأهل القرى كلهم يدعون ... بكسرى قباذ فأين النبط
# وقد حد كثير من الناس السواد وهو العراق، فقالوا حده مما يلي المغرب
~~وأعلى دجلة من ناحية أنور وهي الموصل القريتان المعروفة إحداهما بالعلث من
~~الجانب الشرقي من دجلة وهي من طسوج بزر جسابور والأخرى المعروفة بحربي وهي
~~بإزائها في الجانب الغربي من طسوج مسكن، ومن جهة المشرق الجزيرة المتصلة ms027
~~بالبحر الفارسي المعروفة بميان روذان من كورة بهمن أردشير وراء البصرة مما
~~يلي البحر طول ذلك مائة وخمسة وعشرون فرسخا - والحد الشمالي من عقبة حلوان
~~إلى الموضع المعروف بالعذيب وراء القادسية من جهة الجنوب مسافة ما بين هذين
~~الموضعين وهو عرض السواد ثمانون فرسخا، يكون ذلك مكسرا عشرة آلاف فرسخ
~~والفرسخ اثني عشر ألف ذراع بالذراع المرسلة يكون بذراع المساحة وهي الذراع
~~الهاشمية تسعة آلاف ذراع وهو مائة وخمسون أشلا يكن ذلك جربانا اثنين وعشرين
~~ألفا وخمسمائة جريب هذا إنما هو تكسيراشل فإذا ضرب ذلك في عدد الفراسخ وهو
~~عشرة آلاف فرسخ بلغ مائتي ألف ألف وخمسة وعشرين ألف ألف جريب، أسقط أرباب
~~الخراج لمواضع الجبال والآكام والتلول والآجام والسباخ ومدارس الطرق
~~والمحاج ومجاري الأنهار ومواضع المدن والقرى وغير ذلك من المواضع التي لا
~~يتأتى فيه الحرث على التخمين والتقريب الثلث من ذلك وهو خمسة وسبعون ألف
~~ألف جريب فيبقي مائة ألف ألف وخمسون ألف ألف جريب يراح النصف من ذلك ويكون
~~النصف معمورا مع ما في الجميع من النخيل والكروم وسائر الأشجار وما يعمر
~~دائما من الأرضين، ولم يزل السواد في ملك النبط والفرس مقاسمة إلى أيام
~~قباذ بن فيروز الملك، فإنه فرض على كل جريب درهمين وألزم الناس المساحة
~~وأطلقوا في أملاكهم وكانوا ممنوعين منها إلى وقت القسمة فهلك قبل إتمام ذلك
~~فلما ملك أنوشروان بعده تممه وأخذ الناس به فارتفع أول سنة مائة ألف ألف
~~وخمسين ألف ألف درهم من الدراهم التي وزن الدرهم منها مثقال، وقد كان خسر
~~وأبرويز بن هرمز بن أنوشروان بن قباذ - اجتبى مملكته في سنة ثماني عشرة من
~~ملكه وكان في يده السواد وأرض الأعاجم دون أعمال الغرب وكان حد مملكته إلى
~~هيت وما وراء ذلك من الموصل والجزيرة والشام بيد الروم من الورق أربعمائة
~~ألف ألف وعشرين ألف ألف مثقال يكون ذلك وزن سبعه ستمائة ألف ألف درهم وكثير
~~من هذه النواحي اليوم على ما كانت عليه في ذلك الوقت لم ms028 يغز أرضوها ولم يبد
~~ساكنوها وإنما يحتاج أن يكون مع ملاكها ومدبريها تقى الله أولا ثم دراية
~~ونجدة وعدل وعفة وسياسة حتى تستقيم عليه الأمور وينتظم التدبير ويأتي من
~~الأموال ما يسد به أركان الملك وتعمر به البلاد ويشحن به الثغور ويقمع به
~~العدو إذ كان سلوك طريقة العدل يؤدي إلى طول المدة واتصال أيام الدولة
~~وبالعدل ركب جميع العالم فلا جرم أنه لا يقوم إلا بالحق وهو ميزان الرب في
~~الأرض بين عباده فلذلك حكمته مبرأة من كل ميل وزلل، فمن بخسه بتر عمره
~~وانقضت أيامه، وظلم الرعية، واستجلاب البلية. PageV01P016 وكان السواد يعد
~~في أيام الفرس اثنتي عشرة كورة، تسمي الكورة بلغتهم استان وطساسيجه ستون
~~طسوجا في كل كورة عدة طساسيج وتفسير الطسوج الناحية ثم تغير ذلك على مر
~~الأيام لانخراق دجلة وخروجها عن عمودها، وكان مجراها في جوخي وتغريقها طسوج
~~الثرثور من بلاد كسكر وغيره حتى صارت بطائح إلى هذا الوقت مسيرة أيام وذلك
~~بين واسط والبصرة واسمها في هذا الوقت في ديوان السلطان آجام البريد وأخراب
~~جوخي وكانت أعمر السواد وأهلها المتقدمون على أهله وإضافة كورة حلوان إلى
~~كورة الجبل وكانت تدعى شادفيروز وغير ذلك فصارت كور السواد عشر كور تحوي
~~ثمانية وأربعين طسوجا ثم آل ذلك إلى نقص وخراب لبثوق انبثقت وجلاء وانتقال
~~وجدب وجور وحيف من الأتراك والديلم الذين غلبوا على هذا الصقع إلى هذا
~~الوقت وهو سنة 345 في خلافة المطيع، وقد وصف بعض أهل المعرفة سكان هذا
~~الصقع الشريف وهو العراق فقال هم هل العقول الصحيحة والشهوات المحمودة
~~والشمائل الموزونة والبراعة في كل صناعة، مع اعتدال الأعضاء واستواء
~~الأخلاط وسمرة الألوان وهي أعدلها وأقصدها، ويستدل على اعتدال مزاج باطن
~~أبدانهم بالذي يرى من السمرة الظاهرة في ألوانهم واعتدال أعضائهم أحسن
~~الناس ألوانا ووجوها وأتمهم حلما وفهما فهم أهل العلم والخير، وذلك لامتزاج
~~صقعهم من حر الجنوب وبرد الشمال وغلب عليهم المشتوي لامتزاجه من برد فلك
~~زحل وحرارة فلك المريخ فاعتدلوا فاجتمعت فيهم محاسن ms029 جميع الأقطار كما
~~اعتدلوا في الجبلة كذلك لطفوا في الفطنة والتمسك بمحاسن الأمور، وكيف لا
~~يكونون كذلك وهم أرباب الوافدين وأصحاب الرافدين من دجلة والفرات،
~~والثمانية والأربعين طسوجا. قال الفرزدق في هجاء ابن هبيرة:
# أأطمعت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# وقال بشار بن برد:
# الرافدان توافى ماء بحرهما ... إلى الأبلة شربا غير محظور
# وقال آخر هذان الواديان رائدان لأهل العراق لا يكذبان قال المسعودي
~~والصقع الذي مدينة السلام منه أفضل مواضع الأرض جميعا في الطيب والغذاء،
~~وذلك أن أطيب خيرات الدنيا بعد الأمن والعافية والعز والرئاسة؛ صلاح الماء
~~والهواء، ثم أفضل أنهار العالم دجلة والفرات، وإن نازع في ذلك أهل مصر
~~وفضلوا نيلهم، وأطيب مواضع العالم في كل الأزمنة عند قياس بعضها إلى بعض
~~وقياس بعض البلدان إلى بعض موضع اجتماع دجلة والفرات، وذلك أن بعض المواضع
~~يطيب صيفه ويفسد شتاؤه فسادا يمتنع فيهم من المكاسب المهنية والمطالب
~~الصناعية لشدة برده ودوام سقوط ثلجه، ومنها ما يطيب شتاؤه ويفسد صيفه حتى
~~يشغل الحر والومد والبق والهوام عن تخشين الزي باللباس والتصرف في المهن
~~والصناعات ويعز علينا بما دفعنا إليه من مفارقة هاا المصر الذي به مولدنا
~~وفيه منشؤنا، فنأت الأيام بيننا وبينه وساحقت مسافاتنا عنه فبعدت الدار،
~~وتراخى المزار. ولكنه الزمن الذي من شأنه التشتيت والدهر الذي من شرطه
~~الإفاتة، ولقد أحسن أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي حيث يقول في هذا المعنى
~~في كلمة له
# أيا نكبة الدهر التي طوحت بنا ... أيادي سبا في شرقها والمغارب
# قفي بالتي نهوى فقد طرت بالتي ... إليها تناهت فاجعات المصائب
# وقال آخر
# بلاد بها أنسى وأهلي وجيرتي ... وقد يتناسى الشيء وهو حبيب
# ولولا الشوق إلى الوطن والحنين إلى المنشأ لم نذكر ما ذكرناه من هذه
~~المعاني قال بعض الحكماء: إن من علامة وفاء المرء وحسن دوام عهده، حنينه
~~إلى إخوانه وشوقه إلى أوطانه، وإن من علامة الرشد أن تكون النفس إلى مولدها
~~مشتاقة، وإلى مسقط رأسها تواقة وقال آخر: عمر الله الأبدان، ms030 بحب الأوطان.
~~فمن علامة كرم المحتد، الحنين إلى المولد قال المسعودي: وكثير ممن تقدم
~~وتأخر من أهل صناعة النجوم إذا حصلوا أمر بغداد قالوا عرض وسط الإقليم
~~الثالث أي بعده من خط الاستواء ثلاثون درجة واثنتان وثلاثون دقيقة وعرض وسط
~~الإقليم الرابع ست وثلاثون درجة ثم قالوا عرض بغداد ثلاث وثلاثون درجة وتسع
~~دقائق فبغداد إذا عندهم كأنها قريبة من أن تكون بين وسطي الإقليمين الثالث
~~والرابع والأكثر منهم يرى أنها من الإقليم الرابع على ما ذكرناه، وممن يرى
~~ذلك من تقدم مارينوس ودورثيوس وغيرهما من الفلكيين PageV01P017 وعرض كل بلد
~~هو بعده عن خط الاستواء وإن شئت قلت ارتفاع القطب عليه إن كان في النصف
~~الشمالي من الأرض فارتفاع القطب الشمالي وإن كان في النصف الجنوبي من الأرض
~~فارتفاع القطب الجنوبي، لأنه كلما تباعدت المدينة عن خط الاستواء درجة
~~ارتفع أحد القطبين درة وانخفض الآخر درجة والطول هو بعد المدينة من المغرب
~~وربما كان بعدها من المشرق ومن المغرب إلى المشرق مائة وثمانون درجة فعرض
~~بغداد ثلاث وثلاثون درجة وطولها سبعون درجة وكذلك عرض دمشق وعرض بغداد واحد
~~وطول دمشق ستون درجة، وكذلك عرض مدينة القيروان من بلاد إفريقية من أرض
~~المغرب، وكذلك أيضا عرض بيت المقدس وقيسارية وصيدا وصور وأنطاكية ومدينة
~~السيرجان من أرض كرمان ومما عرضه ثلاثون فسطاط مصر والبصرة وشيراز وشينيز
~~وجنابا ومهروبان وتوج من أرض فارس والقندهار من أرض السند، ومما عرضه ست
~~وثلاثون درجة مدينة حلب من جند قنسرين من أرض الشأم ومنبج وبالس والرقة
~~ونصيبين ونهاوند من الماهات وهمذان وطرسوس من الثغر الشأمي وقم والري
~~والموصل وبلد سميساط وجسر منبج ودباوند وقومس ومدينة نيسابور وبخارى
~~وسمرقند وأشرو سنة من بلاد خراسان وكلما في الأقاليم من المدن فعلى خط واحد
~~وإن كان ذلك مختلفا عند من لا علم له بهذه الأمور لما يرى من اختلاف وضع
~~هذه المدن وبعد المسافات بينها طولا وعرضا، والأقاليم كلها مستقيمة كذلك
~~رأيتها في الصورة المأمونية وغيرها وأهوية هذه المواضع ms031 تختلف وإن اتفقت
~~فيما ذكرنا من العرض وغيره لآفات وعوارض من ذلك أن يكون بخارات باردة وفي
~~أعماق الأرض فتظهر فتكون سبيل تلك المواضع من الأرض أن ما يتولاها من
~~الكواكب يوجب تأثير الحرارة فيها فيغلب ما ظهر من البرودة منها عليها تدفع
~~فعل الكواكب، كالسروات من أرض التهائم وهي ثلاث سراة منها ما بين تهامة
~~ونجد، أدناها وج وهي الطائف، وأقصاها قرب صنعاء من أرض اليمن والسروات أرض
~~عالية وجبال مشرفة يجب أن تكون حارة لتأثير الكواكب إلا أن ما يظهر من بخار
~~الأرض يغلب على البلد فصار باردا وكذلك أيضا دمشق عرضها وعرض بغداد واحد
~~على ما ذكرنا فيما تقدم فيجب أن تكون حارة كحر بغداد؛ إلا أن البرد يغلب
~~عليها لما يظهر من بحار الأرض من البرودة فكان الحكم له، وكذلك قد تكون
~~مواضع من الأرض ما يتولاها من الكواكب يوجب تأثير البرودة فيها فيظهر من
~~قعور الأرض بخارات كثيرة حارة فتدفع ذلك وتصير الحكم لها وتجعل ذلك البلد
~~حارا ككثير من البلدان الحارة وقد تكون بقاع من الأرض يغلب على ما يظهر
~~منها من البخار البارد تأثيرات الكواكب بالحر فيكون الحكم له ويغلب على ما
~~ظهر منها من البخار الحار تأثيراتها بالبرد فيكون الحكم له ولعلل غير ذلك
~~يطول ذكرها هي موجودة في كتب المتقدمين على الشرح والإيضاح وقد قدمنا فيما
~~سمينا من كتبنا لمعا من ذلك فأغنى عن إعادته في هذا الكتاب مع اشتراطنا على
~~أنفسنا فيه الاختصار والإيجاز وفي القليل كفاية لمن كان له بالعلم عناية
~~وكل ما كان على رأس قبة الأرض وراءها إلى الشق الشرقي فهو عند أهل الشق
~~الغربي أرفع، لجهات منها أن المشرق لطلوع الكواكب وظهور النهار والمغرب
~~لهبوطها وانخفاضها والثانية أن المشرق ذكر والمغرب أنثى وقسم هذا الكواكب
~~المذكرة وقسم ذلك الكواكب المؤنثة والذكر أبدا أعلى من الأنثى، والثالثة أن
~~حركة الفلك إلى المشرق هي ارتفاعه وحركته إلى المغرب هي انخفاضه والرابعة
~~وهي الوجه العياني والمذهب القياسي أنا نجد ms032 بلد فارس أأرفع من العراق
~~والعراق أرفع من الشأم والشأم أرفع من مصر والإسكندرية PageV01P018 من ذلك
~~أن حساب بغداد مثل محمد بن موسى الخوارزمي ويحيى بن أبي منصور وسند بن علي
~~وأبي معشر وغيرهم وجدوا طول بغداد من المشرق مائة درجة وعشر درجات يريدون
~~من أفق القبة إلى وسط سماء بغداد وذلك يعرف بساعات وسط الكسوف في المواضع
~~المختلفة المتباعدة ووجد أبطلميوس على ما عبر عنه ثاون الإسكندراني طول
~~الإسكندرية من المشرق مائة وتسع وعشرة درجة ونصفا فإذا طرحنا بعد بغداد من
~~بعدها بقي تسع درجات ونصف فقلنا تطلع الشمس ببغداد قبل الإسكندرية بثلثي
~~ساعة غير ثلثي عشر ساعة، وكذلك تخالف البلاد في العروض من ذلك أن ارتفاع
~~القطب الشمالي عن أفق صنعاء من بلاد اليمن أربع عشرة درجة ونصف وارتفاعه
~~على بغداد ثلاث وثلاثون درجة وكسر، ومن هذا يطول النهار في بلد ويقصر في
~~بلد ومن الدليل على ذلك أن ارتفاع سهيل في وسط سمائه على اليمن ثلاث وعشرون
~~درجة وهو بالعراق على خط الأفق وبخراسان لا يرى ولا تغيب بنات نعش هنالك
~~وتغيب باليمن وأشباه لهذا كثيرة قال المسعودي: وقد كان وزير المتوكل عبيد
~~الله بن يحيى بن خاقان لما أمر المستعين بنفيه إلى برقة وذلك في سنة 348
~~فصار إلى الإسكندرية من بلاد مصر رأى حمرة الشمس على علو المنارة التي بها
~~وقت المغيب فقدر أنه يلزمه أن لا يفطر إذ كان صائما أو تغرب الشمس من جميع
~~أقطار الأرض وذهب عليه من الله عز وجل إنما فرض على كل قوم أن يصوموا إلى
~~أن تغيب الشمس في بلدهم لأن مغيبها يختلف بحسب اختلاف البلدان فيكون مغيبها
~~في بلاد المشرق قبل مغيبها في بلدان المغرب كما كان طلوعها في المشرق قبل
~~طلوعها في المغرب لما قدمناه من أقاويل المنجمين في ذلك، ويجوز أن يكون ذلك
~~لأسباب استأثر الله بغيبها، فأمر عبيد الله إنسانا أن يصعد إلى أعالي منارة
~~الإسكندرية ومعه حجر وأن يتأمل موضع سقوط قرص الشمس ms033 فإذا سقطت رمى بالحجر
~~ففعل الرجل ذلك فوصل الحجر إلى قرار الأرض بعد صلاة العشاء الآخرة فجعل
~~إفطاره بعد صلاة العشاء الآخرة فيما بعد إذا صام في مثل ذلك الوقت وكان عند
~~رجوعه إلى سر من رأى لا يفطر إلا بعد العشاء الآخرة وعنده أن هذا فرضه، وأن
~~الوقتين متساويان وهذا غاية ما يكون من قلة العلم بالفرض ومجاري أمر الشرق
~~والغرب وقد ذكر أرسطاطاليس في كتاب الآثار العلوية أن بناحية المشرق الصيفي
~~جبلا شامخا جدا وأن من علامة ارتفاعه أن الشمس لا تغيب عنه إلى ثلاث ساعات
~~من الليل وتشرق عليه قبل الصبح بثلاث ساعات ومنارة الإسكندرية إحدى بنيان
~~العالم العجيب، بناها بعض البطلميوسين من ملوك اليونانيين بعد وفاة
~~الإسكندر بن فيلبس الملك، لما كان بينهم وبين ملوك رومية من الحروب في البر
~~والبحر، فجعلوا هذه المنارة مرقبا في أعاليها مرآة عظيمة من نوع الأحجار
~~المشفة يشاهد منها مراكب البحر إذا أقبلت من رومية على مسافة تعجز الأبصار
~~عن إدراكها، فكانوا يراعون ذلك في تلك المرآة فيستعدون لهم قبل مرورهم وطول
~~المنارة في هذا الوقت على التقريب مائتان وثلاثون ذراعا وكان طولها قديما
~~نحو أربعمائة ذراع فهدمت على طول الزمان وترادف الزلازل والأمطار لأن بلد
~~الإسكندرية يمطر، وليس سبيلها سبيل فسطاط مصر إذ كان الغالب عليها أن لا
~~تمطر إلا اليسير؛ وسنذكر فيما يرد من هذا الكتاب ما قال الناس في ذلك
~~والسبب في امتناعه وبناؤها ثلاثة أشكال فقريب من النصف وأكثر من الثلث مربع
~~الشكل، بناؤه بأحجار بيض يكون نحوا من مائة ذراع وعشرة أذرع على التقريب،
~~ثم من بعد ذلك مثمن الشكل مبنى بالآجر والجص نحوا من نيف وستين ذراعا
~~وحواليه فضاء يدور فيه الإنسان، وأعلاها مدور PageV01P019 وكان أحمد ابن
~~طولون أمير مصر والإسكندرية والشأم رم منه شيئا وجعل في أعلاه قبة من الخشب
~~ليصعد إليها من داخلها، وهي مبسوطة مؤربة بغير درج وفي جهة الجانب الشرقي
~~من المنارة كتابة برصاص مدفون بقلم يوناني يكون طول كل ms034 حرف ذراعا في عرض
~~شبر ويكون مقدارها على وجه الأرض نحوا من مائة ذراع، وماء البحر قد بلغ
~~أصلها وقد كان تهدم أحد أركانها الغربية مما يلي البحر فبناها أبو الجيش
~~خمارويه بن أحمد بن طولون، وبينها وبين مدينة الإسكندرية في هذا الوقت نحو
~~ميل، وهي على طرف لسان من الأرض قد ركب ماء البحر جنبيه، مبنية على فم
~~ميناء الإسكندرية وليس بالميناء القديم لأن القديم في المدينة العتيقة لا
~~ترسو فيه المراكب لبعده عن العمران، والميناء هو الموضع الذي ترسو فيه
~~مراكب البحر، وأهل الإسكندرية يخبرون عن أسلافهم أنهم شاهدوا بين المنارة
~~وبين البحر نحوا مما بين المدينة والمنارة في هذا الوقت، فغلب عليه ماء
~~البحر في المدة اليسيرة، وأن ذلك في زيادة قال المسعودي: وتهدم في شهر
~~رمضان سنة 344 نحو من ثلاثين ذراعا من أعاليها بالزلزة التي كانت ببلاد مصر
~~وكثير من بلاد الشأم والمغرب في ساعة واحدة، على ما رودت به علينا الأخبار
~~المتواترة ونحن بفسطاط مصر، وكانت عظيمة جدا مهولة فظيعة، أقامت نحو نصف
~~ساعة زمانية وذلك النصف من يوم السبت لثماني عشرة ليلة خلت من هذا الشهر،
~~وهو اليوم الخامس من كانون الآخر من شهور السريانيين، واليوم التاسع من
~~ديماه من شهور الفرس، والتاسع أيضا من طوبه من شهور القبط - وقد دخلنا أكثر
~~المواضع المشهورة بكثرة الزلازل وعظمها مثل بلاد سيراف من ساحل فارس وهي
~~بين جبل وبحر وبلاد الصيمرة من مهرجان قذق وماسبذان من أرض الجبال، وهي في
~~سفح جبل عظيم يقال له كبر ومدينة أنطاكية من جند قنسرين والعواصم، من أرض
~~الشأم وهي في سفح جبل مطل عليها وبلاد قومس وهي كثيرة الزلازل جدا وتغور
~~أعين وتفور في مواضع أخر لعظم ذلك، فالبلد شديد الاختلال. وبين بلاد قومس
~~وبين نيسابور جبل عظيم شامخ طويل كثير المياه والأشجار والثمار والأودية
~~وفيه خلق من العباد يأكلون من تلك الثمار ويأوون إلى كهوف وغيران هنالك
~~يقال لهذا الجبل جبل مورجان، ومورجان قرية بقرب هذا الجبل ms035 والجبل بين هذه
~~القرية وبين قرية من أعمال نيسابور تعرف بهفدرة تفسير ذلك سبعة أبواب، وذلك
~~أول عمل خراسان لأن قومس عمل مفرد بين الري وخراسان ومدنها بسطام وسمنان
~~والدامغان، ولها جبل آخر عظيم بينها وبين طبرستان يقال له قارن، ومدينة آمل
~~ويطل عليها الجبل العظيم المعروف بدباوند ويقال إنه أعلى جبال العالم وكثير
~~من مدن طبرستان وغير ذلك من البلاد - فلم أر أعظم أمرا من هذه الزلزلة ولا
~~أطول مكثا، وذلك أني تبينت تحت الأرض كالشيء العظيم يحاكها مارا تحتها
~~وهازا ومحركا لها، كأنه أعظم منها وكأنها كالنائية عنه، ومع دوي عظيم في
~~الجو وكانت السلامة بحمد الله شاملة للناس، والتهدم قليل وقد كان خسف بضياع
~~كثيرة وقرى وعمائر واسعة من بلاد كش، ونسف مما يلي سمرقند من أرض خراسان،
~~بزلازل تواترت كان مبدؤها من نحو بلاد الصين إلى أن اتصلت ببلاد فرغانة،
~~وهذه البلاد هلك فيها خلق كثير من الناس فمنها ما صار موضعها آجاما ومياها
~~سودا منتنه؛ ومنها ما صارت كالرماد لانقلابها في سفوح جبال شاهقة منيعة،
~~وذلك مشهور ببلاد خراسان وغيرها، وقد ذكرنا ما قاله الناس من الشريعيين
~~وغيرهم في الزلازل وحدوثها والهدات والخسوف وكونها فيما تقدم من كتبنا فإذ
~~قد ذكرنا الأقاليم السبعة، وما قيل في أطوالها وعروضها، ووصفنا الإقليم
~~الرافع وفضله على سائرها وما اتصل بذلك؛ فلنذكر البحار وكمية أعدادها
~~ومقادير مسافاتها وغير ذلك من الأخبار عنها
# ذكر البحار وأعدادها وما قيل في أطوالها
# وعروضها واتصالها وانفصالها، ومصبات عظام الأنهار إليها وما يحيط بها من
~~الممالك وغير ذلك من أحوالها PageV01P020 تنازع من سلف وخلف في البحار
~~وأعدادها ومسافاتها وأطوالها وعروضها واتصالها وانفصالها وجزرها وغير ذلك
~~من أحوالها، ونحن ذاكرون أصح ما نقل في ذلك وأشهره ومبينوه، إذ كنا عنينا
~~بذلك برهة من دهرنا وصرفنا إليه هممنا مشاهدة وخبرا، حتى وقفنا منه على ما
~~نظن أنه استغلق على غيرنا علمه وغرب عليهم فهمه، فأول ما نبدأ من ذلك بوصف
~~البحر الحبشي إذ كان أعظم ما ms036 في المعمور من البحار وأجلها قدرا وأعظمها
~~خطرا لاكتناف الممالك الجليلة إياه، وما خص به من الجواهر النفسية وأنواع
~~الطيب والعقاقير في قعوره وجزائره وشطوطه، وهذا حين نبتدئ بذلك على اختصار
~~وإيجاز
# ذكر الأول منها وهو الحبشي
# البحر الحبشي هو بحر الصين والسند والهند والزنج والبصرة والأبلة وفارس
~~وكرمان وعمان والبحرين والشحر واليمن وأيلة والقلزم من بلاد مصر والحبشة
~~وليس في المعمور بحر أعظم منه وهو مساو في الطول لخط الاستواء آخذ من أقصى
~~بلاد الحبشان التي في المغرب إلى أقصى بلاد الهند والصين في المشرق وطوله
~~على هذا السمت فيما ذكر من عني بمساحة الأرض وتصويرها على مواضعها من
~~العروض والأطوال الفلكية ثمانية آلاف ميل وعرضه في الشمال ألفان وسبعمائة
~~وقيل ألف وتسعمائة ميل وممن ذهب إلى هذا القول أبطلميوس وغيره ممن تقدم
~~عصره وتأخر عنه، وآخر من ذهب إلى ذلك في الإسلام يعقوب بن إسحاق الكندي في
~~رسالة له في البحار والمد والجزر وغير ذلك، وتلميذه أحمد بن الطبب في رسالة
~~له أيضا في منافع البحار والجبال والأنهار وأدخل أبطلميوس هذا البحر في حد
~~المعمور وذكر أنه ينتهي إلى أرض من الجنوب مجهولة، وذهب آخرون إلى أن طوله
~~أربعة آلاف وخمسمائة فرسخ في مثلها فرد ذلك عليهم أصحاب القول الأول
~~وأنكروه لأن أربعة آلاف فرسخ وخمسمائة فرسخ ثمانية عشر ألف ميل إذ كان
~~الفرسخ أربعة أميال بميل ثلاثة آلاف ذراع فيصير طول هذا البحر ثلاثة أرباع
~~منطقة الأرض وهي أربعة وعشرون ألف ميل وعرضه ثلاثة أرباع ويصير الباقي من
~~كرة الأرض المنكشف من ماء هذا البحر جزءا يسيرا إذا أضيف إلى هذا البحر
~~وليس الوجود كذلك والقول الأول أصح وعليه المعول لما بينا ومما يصب إليه من
~~الأنهار العظام المشهورة الفرات ومخرجه من الإقليم السادس من ناحية قاليقلا
~~وكانت من ثغور أرمينية من تحت جبل هنالك يدعى افرد خمش ويقطع بلاد الروم
~~ويمر بالقرب من ملطية وسميساط وبالس والرقة والرحبة وهيت والأنبار ويأخذ
~~منه نهر عيسى الذي ينتهي ms037 إلى مدينة السلام وكان يسمى نهر الرفيل والصراة
~~ونهر صرصر وجميعها تصب إلى دجلة ثم ينقسم الفرات إلى جهتين قسم منهما يتوجه
~~يسيرا نحو المغرب يسمى العلقمي يمر بالكوفة وغيرها والقسم الآخر يسمى سورا
~~يمر بمدينة سورا إلى النيل والطفوف ويسقي كثيرا من أعمال السواد ثم ينتهي
~~جميع ذلك إلى بطيحة البصرة وواسط التي ينتهي منها إلى هذا البحر في دجلة
~~العوراء التي تدعى بالفارسية بهمنشير وهي دجلة المفتح والأبلة وعبادان
~~فمسافته من ابتدائه إلى انتهائه خمسمائة فرسخ وقيل ستمائة فرسخ ودجلة
~~ومخرجها من الإقليم الخامس من عيون بناحية آمد من الموضع المعروف بحصن ذي
~~القرنين وتمر بجزيرة ابن عمر وباسورين وقبر سابور من بلاد قردى وبازبدي
~~وباهدرا وبلد والموصل ويصب فيها الزاب الأكبر فوق العمر المعروف بعمر
~~بارقانا من كورة المرج وذلك بين الموصل والحديث من الجانب الشرقي على فرسخ
~~من الحديثة ومبدأ هذا النهر من بلاد مشنكهر حده بين آذربيجان وبابغيش ما
~~بين أرض قطينا والموصل من عين في رأس جبل هنالك ينحدر، وهو شديد الحمرة
~~ويجري في جبال وأودية وحزونة ويصفو من حمرته، ويمر بباشزي وأرض حفتون إلى
~~أن يصب في دجلة على ما ذكرنا فتكون مسافته إلى أن يصب إليها نحوا من عشرة
~~أيام والزاب الأصغر فوق السن على ميل منها في الموضع المعروف بدير ابن
~~كامش، ومخرجه من الموضع المعروف بدينور، والجبال المعروفة بسلق من رساتيق
~~آذربيجان مما يلي شهرزور ومسافة جريانه إلى أن يصب في دجلة نحو من خمسة عشر
~~يوما PageV01P021 ثم تمر دجلة بمدينة السلام، فإذا خرجت عنها صبت إليها
~~أنهار كثيرة من الجانب الشرقي منها ديالي ونهربين والنهروان، ومخرجه من
~~جبال أرمينية وسيسر من بلاد آذربيجان وشهرزور وبلاد الصامغان؛ ثم يجتمع
~~وينتهي إلى الموضع المعروف بباصلوي. ومما يلي جلولا وخانقين من طريق خراسان
~~فسمي هناك تامرا، ويستمد من القواطيل الآخذة من دجلة ويصير إلى الموضع
~~المعروف بباجسري على فرسخين من دسكرة الملك، وهناك يسمى النهروان ويمر
~~ببلاد بعقوبا ويشق مدينة النهروان وهي ms038 جانبان وجسر بوران وعبرتاوبر زاطيا
~~واسكاف بني الجنيد ويصب إلى دجلة بناحية جرجرايا، ثم تصير دجلة إلى واسط
~~حتى تصب في بطيحة البصرة وتنتهي إلى البحر وقد ذكرنا في كتاب الاستذكار سبب
~~انخراق دجلة وخروجها عن عمودها وذلك في أيام كسرى ابرويز ملك فارس وكان
~~مجراها في جوخي وتغريقها طسوج الثرثور من بلاد كسكر وغيره حتى صارت بطائح
~~على ما قدمنا. آثار عمود دجلة إلى وقتنا هذا بين فم الصلح وبهندف وبادرايا
~~وباكسايا وفامية العراق إلى بلاد باذبين ودبربي وقرقوب والطيب وشابرزان
~~والدرمكان إلى نهر جور وإلى المذار، وقد يصب في الفرات ودجلة أنهار كثيرة
~~مثل سربط وساتيدما وأرسناس والزرم ونهر دوشا - وهو بين جزيرة ابن عمر
~~وباسورين وخابور دجلة ومصبه إليها بين باسورين وقبر سابور ومخرجه من عين
~~تعرف بعين البطريق من أرض الزوزان من بلاد أرمينية ويمر بين الجبل الجودي
~~وجبل التنين وغيره وعليه قصور علي بن داود الكردي من الرهزادية وغيره،
~~وسفان ومخرجه من ناحية العمر وقارة والجبل المعروف بعلم الشيطان مما يلي
~~جبل طور عبدين وهو جبل فيه بقايا الأرمان من السريانيين وخابور الفرات
~~ومخرجه من رأس العين وكانت تسمى عين الوردة ومصبه إلى الفرات بناحية
~~قرقيسيا، وغير ذلك من الأنهار فمقدار مسافة دجلة من ابتدائها إلى انتهائها
~~نحو من أربعمائة فرسخ وقيل أكثر من ذلك ومنها نهر مهران السند، ومخرجه من
~~الإقليم الخامس من عيون في أعالي السند وجبالها من أرض قنوج من مملكة بوورة
~~وأرض قشمير والقندهار والطافن حتى ينتهي إلى مدينة المولتان، وتفسير
~~المولتان فرج الذهب.وهناك يسمى مهران ثم ينتهي إلى بلاد المنصورة ويصب في
~~البحر على نحو من فرسخين من مدينة الديبل من ساحل السند وبين المنصورة وبين
~~البحر نحو من سبعة أيام وفيه السوسمار وهو التمساح على حسب ما يكون في نيل
~~مصر وزيادته في وقت زيادته وله بطائح وآجام عظيمة من القنا والقصب نحو من
~~ثلاثمائة فرسخ فيه جنس من السنديقال لهم اليمدوهم خلق عظيم حزب لأهل
~~المنصورة، ولهم بوارج ms039 في البحر تقطع على مراكب المسلمين المجتازة إلى أرض
~~الهند والصين وجدة والقلزم وغيرها كالشواني في بحر الروم وقد ذكر أبو عثمان
~~عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه في الأخبار عن الأمصار وعجائب البلدان: أن
~~مخرج مهران السند والنيل من موضع واحد؛ واستدل على ذلك باتفاق زيادتهما
~~وكون التمساح فيهما وأن سبيل زراعتهم في البلدين واحد، ولا أدري كيف ذلك
~~وقع له وقد توجد التماسيح في أكثر أخوار الهند وهي الخلجانات كخور صندابور
~~وخلجان الزابج وغيرها وتلحق الناس وسائر الحيوانات منها الأذية على حسب ما
~~يلحق أهل مصر وحيواناتهم وقد يتشعب من مهران هذا نهر آخر يسمى مهران الصغير
~~فمقدار مسافة مهران الكبير من ابتدائه إلى انتهائه نحو من خمسمائة فرسخ
~~وقيل أكثر من ذلك ومنها نهر الهند العظيم المعروف بجنجس وهو أعظم من مهران
~~وعليه مساكن كثير من الأمم من أصناف الهند وغيرهم، ومخرجه من جبل بناحية
~~التبت لا عمارة بينه وبين التبت إلى أن يصب في هذا البحر مما يلي الجزيرة
~~المعروفة بجزيرة العراة من جزائر الهند، فمسافته من ابتدائه إلى انتهائه
~~أربعمائة فرسخ وقيل خمسمائة فرسخ. وعلى هذا النهر كان القتاء الإسكندر بن
~~فيلبس وفور ملك الهند، لا تناكر بين الهند في ذلك وغير ذلك من الأنهار
~~العظام كأنهار بلاد الأهواز؛ المشرقان، ودجيل، وغيرهما وأنهار فارس وكرمان
~~والهرمند؛ نهر سجستان، وغزنين، والدوار، وغير ذلك من بلاد زابلسنان وكابل
~~وتيزمكران والسند والهند والصين وجبال الصغد وفرغانة وغير ذلك مما أحاط به
~~من الممالك
# ذكر البحر الثاني وهو الرومي PageV01P022 والبحر الثاني وهو الرومي هو
~~بحر الروم والشأم ومصر والمغرب والأندلس والإفرنجة والصقالبة ورومية وغيرهم
~~من الأمم، طوله خمسة آلاف ميل وعرضه مختلف فمنه ثمانمائة ميل ومنه سبعمائة
~~ميل ومنه ستمائة وأقل من ذلك وأكثر على حسب مضايقة البر للبحر والبحر للبر
~~على مرور الأزمان وذهب قوم إلى أن طوله ستة آلاف ميل، وأعرض موضع فيه
~~أربعمائة ميل، ومبدؤه خليج آخذ من بحر أوقيانس المحيط يعرف بالزقاق معترض
~~بين طنجة ms040 وسبتة من سواحل إفريقية وبين سواحل جزيرة أم حكيم وغيرها من سواحل
~~جزيرة الأندلس، عرضه هنالك نحو من عشرة أميال، وجريته بينة تكون من مبدئه
~~إلى أن يتسع ويعظم نحوا من ثلاثة أيام ومما يصب إلى هذا البحر من الأنهار
~~العظام المشهورة النيل ومبدؤه من عين تخرج من جبل القمر وراء خط الاستواء
~~بسبع درج ونصف، وذلك مائة فرسخ وأحد وأربعون فرسخا وثلثا فرسخ، ويكون
~~أميالا وأربعمائة ميل وخمسة وعشرين ميلا ثم يتشعب من هذه العين عشرة أنهار
~~تصب كل خمسة منها في بطيحة من بطيحتين في الناحية الجنوبية وراء خط
~~الاستواء ثم يتشعب من كل بطيحة منها ثلاثة أنهار تجتمع جميعا إلى بطيحة في
~~الإقليم الأول فيخرج من هذه البطيحة نيل مصر فيقطع بلاد السودان ويمر
~~بمدينة علوة دار مملكة النوبة، ثم بمدينة دنقلة لهم أيضا ويخرج عن الإقليم
~~الأول حتى ينتهي إلى الإقليم الثاني ويصير إلى مدينة أسوان من صعيد مصر،
~~وهي أول مدن الإسلام مما يلي النوبة ثم يقطع صعيد مصر ويمر بفسطاطها إلى أن
~~يصب في البحر الرومي من مصاب كثيرة وكذلك في الإقليم الثالث ومن خط
~~الاستواء إلى مدينة الإسكندرية التي إليها ينتهي أحد مصبات النيل على شاطئ
~~البحر ثلاثون درجة تكون من الأميال ألف ميل وثمانمائة ميل وعشرين ميلا يكون
~~فراسخ ستمائة فرسخ وستة فراسخ وثلثي فرسخ فيكون من مبدئه من جبل القمر إلى
~~منتهاه في البحر الرومي سبعمائة فرسخ وثمانية وأربعين فرسخا وثلثي فرسخ،
~~تكون أميالا ألفين ومائتين وخمسة وأربعين ميلا ومن الناس من يرى أن من
~~مبدئه إلى مصبه ألف فرسخ ومائة فرسخ ونيفا وثلاثين فرسخا ويقرب من جبل
~~القمر هذا كثير من أحواز الزنج ومساكنهم إلى أن يتصل ذلك ببلاد سفالة الزنج
~~وجزيرة قنبلو وأهلها مسلمون وبلاد بربرا وحفوني وقد ذكرنا فيما سلف من
~~كتبنا العلة في نسبة هذا الجبل إلى القمر وما يظهر فيه من التأثيرات البينة
~~العجيبة عند زيادة القمر ونقصانه، وما قالته الفلاسفة في ذلك وأصحاب
~~الاثنين من ms041 المانوية وغيرهم ومنها نحر سيحان ونهر أذنة من الثغر الشأمي
~~ومخرجه من مدينة سيحان من ناحية ملطية من الثغر الجزيري وإن كان قد غلب على
~~أكثره في وقتنا هذا الروم والأرمن ونهر جيحان وهو نهر المصيصة من الثغر
~~الشأمي أيضا ومخرجه من الإقليم السابع من عيون وراء بلاد مرعش وبردان نهر
~~طرسوس من الثغر الشأمي ومخرجه من عيون تحت العقبة المعروفة بعقبة الأكواخ
~~من جبل ترابي أحمر مما يلي هرقلة من بند القبادق فإذا جرى نحوا من ميل
~~انقسم قسمين قسم يمضي إلى هرقلة وقسم يصير إلى طرسوس فإذا صار على بريدين
~~منهما إلى الموضع المعروف بالقطالية صب إليه نهر يعرف بالفاتر غزير الماء
~~مخرجه من عقبة تحت العقبة المعروفة بعقبة البراذع يكون جريانه إلى أن يصب
~~إلى بردان نحو يوم وليلة، وإنما سمي الفاتر بالضد لشدة برودته ثم يشق بردان
~~مدينة طرسوس ويصب إلى البحر الومي على ستة أميال منها والأرنط نهر حمص
~~وحماة وشيزر وأنطاكية الخارج من القرية المعروفة باللبوة بين حمص ودمشق
~~ويشق بحيرة قدس وبحيرة فامية ويصب إليه بالقرب من أنطاكية نهر الرقيا
~~الخارج من بحيرة جندارس PageV01P023 وغير ذلك من الأنهار العظيمة التي تصب
~~إلى هذا البحر من بلاد الأندلس والإفرنجة وبلاد الصقالبة ورومية وسائر بلاد
~~الروم وإليه ينحلب كثير من مياه الشمال من خليج القسطنطينية الآخذ من بحيرة
~~مايطس على ما نذكره فيما يرد من هذا الكتاب، وقد ذكرنا فيما سلف من كتبنا
~~العلة في ارتفاع الشمال على الجنوب وكثرة مياهه وقلتها في الجنوب وما قالته
~~الفلاسفة وأصحاب الاثنين وغيرهم من الحكماء في ذلك، وما في هذا البحر من
~~الجزائر العظام كجزيرة قبرس وجزيرة أقريطش وجزيرة صقلية وما يليها من جبل
~~البركان، ومنه تخرج عين النار التي تعرف بأمطة صقلية يستضيء بضوء نارها
~~السفر على أكثر من مائة فرسخ برا وبحرا في الليل، ويرى في شراره إذا علا
~~لهبه في الجو جثث كأبدان الناس وتنعكس إلى البحر وتطفو فوق الماء فهو الحجر
~~الأبيض الخفيف الذي ms042 يحك به الكتابة من الدفاتر والرقوق وغيرها ويعرف
~~بالفنسك ويسمى أيضا القيشورا، وقد يوجد بنواحي هذه الأطمة الحجر المعروف
~~بالنشب النافع لأوجاع البطن والمعدة إذا علق عليها وللماء الأصفر وقد يفعل
~~ذلك الحجر المعروف بالبسد وهو أصل المرجان وهو من هذا البحر يخرج، وفي هذه
~~الأطمة هلك فرفوريوس صاحب كتاب ايساغوجي وهو المدخل إلى كتب ارسطاطاليس في
~~المنطق، وقد ذكر ذلك غير واحد ممن تقدم وتأخر منهم يعقوب بن إسحاق الكندي
~~وأحمد بن الطيب في أول مختصره لكتب المنطق
# ذكر البحر الثالث وهو الخزري
# والبحر الخزري هو بحر الخزر والباب والأبواب وأرمينية وآذربيجان وموقان
~~والجيل والديلم وآبسكون وهي ساحل جرجان وطبرستان وخوارزم وغير ذلك من دور
~~الأعاجم ومساكنهم المطيفة به طول ثمانمائة ميل وعرضه ستمائة ميل وقيل أكثر
~~من ذلك وهو مصراني الشكل إلى الطول ما هو، ومن الناس من يسميه البحر
~~الخراساني لاتصاله ببلاد خوارزم من أرض خراسان وعليه كثير من بوادي الغزية
~~من الترك في مفاوز هنالك، وعليه أيضا الموضع المعروف بباكه وهي النفاطة من
~~مملكة شروان مما يلي الباب والأبواب؛ ومن هناك يمل النفط الأبيض وهناك آطام
~~وهي عيون النيران تظهر من الأرض، وفيه جزائر مقابل النفاطة فيها عيون
~~للنيران كبيرة، ترى في الليل على مسافة نائية وقد ذكرنا في كتاب مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر أخبار سائر الآطام مما في المعمور من الأرض كأطمة صقلية
~~المقدم ذكرها وأطمة وادي برهوت من بلاد الشحر وحضرموت وآطام البحر الخزري
~~والباب والأبواب وأطمة آسك من بلاد الهنديجان وذلك بين بلاد فارس والأهواز،
~~ترى بالليل من مسيرة أكثر من أربعين فرسخا وأمرها أشهر لكثرة السفر في ذلك
~~الطريق وأطمة اربوجان مما يلي السيروان من بلاد ماسبذان وهي المعروفة بحمة
~~تومان مما يلي منجلان وذلك يرى على أربعين فرسخا من بغداد على طريق
~~البندنيجين وأبراز الروز وكالأطمة العظيمة التي في مملكة المهراج ملك جزائر
~~الزابج وغيرها في البحر الصيني منها كله وسربزة والمهراج سمة لكل من ملكها
~~وملكه لا يضبط كثرة ولا ms043 تحصى جنوده، ولا يستطيع أحد من الناس أن يطوف في
~~أسرع ما يكون من المراكب بجزائره في سنتين جميعها عامر قد حاز هذا الملك
~~أنواع الطيب والأفاويه فليس لأحد من الملوك ما له وما يجهز من أرضه من ذلك
~~الكافور والعود والقرنفل والصندل والجوزبوا والقاقلة والكبابة وغير ذلك
~~وهذه الأطمة في جبال في أطراف جزائره فهي بالنهار سوداء لغلبة ضوء الشمس
~~وبالليل حمراء يلحق لهبها بأعنان السماء لعلوها وذهابها في الجو ويظهر منها
~~كأشد ما يكون من أصوات الرعود والصواعق وربما يظهر منها صوت عجيب مفزع يسمع
~~على المسافة النئلية ينذر بموت بعض ملوكهم وربما يكون أخفض من ذلك فينذر
~~بموت بعض رؤسائهم فقد عرف بما ينذر من ذلك موت الملوك من غيرهم بطول
~~العادات والتجارب على قديم الزمان، وأن ذلك غير متخلف وتلي هذه الجبال
~~الجزيرة التي يسمع منها على دوام الأوقات كأصوات العيدان والسرنايات
~~والطبول وسائر أنواع الملاهي المطربة وكأنأنواع الرقص والتصفيق يميز السامع
~~لذلك بين صوت كل نوع منها والبحريون من أهل سيراف وعمان وغيرهم ممن اجتاز
~~بتلك النواحي يزعمون أن الدجال في تلك الجزيرة وأمرها مشتهر، وغير ذلك من
~~الآطام PageV01P024 ومما يصب إلى هذا البحر من الأنهار العظام المشهورة نهر
~~أرتيش الأسود ونهر أرتيش الأبيض وهما عظيمان يزيد كل واحد منهما على دجلة
~~والفرات وبين مصبيهما نحو من عشرة أيام وعليهما مشتى ومصيف الكيماكية
~~والغزية من الترك ونهر الكر الذي يجتاز ببلاد تفليس ومدينة صغدبيل من أرض
~~جرزان ثم ببلاد برذعة ويجتمع مع نهر الرس الذي هو نهر ورثان فيصبان جميعا
~~فيه ونهر اسبيذورذ ومخرجه من ناحية سيسر وشاه روذ وهما يجتازان ببلاد
~~آذربيجان والديلم ونهر الخزر الذي يمر بمدينة أتل دار مملكة الخزر في هذا
~~الوقت وكانت دار مملكتهم قبل ذلك مدينة بلنجر. وإليه يصب نهر برطاس؛ وبرطاس
~~أمة عظيمة من الترك بين بلاد خوارزم ومملكة الخزر إلا أنها مضافة إلى الخزر
~~تجري في هذا النهر السفن العظام بالتجارات وأنواع الأمتعة من بلاد خوارزم
~~وغيرها، ms044 ومن بلاد برطاس تحمل جلود الثعالب السود، وهي أكرم الأوبار وأكثرها
~~ثمنا، ومنها الأحمر والأبيض الذي لا يفضل بينه وبين الفنك والخلنجي وشرها
~~النوع المعروف بالأعرابي وليس يوجد الأسود منها في العالم إلا في هذا الصقع
~~وما قرب منه، ويتباهى ملوك الأمم من الأعاجم بلبس هذه الجلود ويتخذ منها
~~القلانس والفراء ويبلغ الأسود منها الثمن الكثير، وقد يحمل منه إلى ناحية
~~الباب والأبواب وبرذعة وغير ذلك من بلاد خراسان، وربما يحمل إلى بلاد
~~الجربي من أرض الصقالبة لاتصالها بالجربي، ثم إلى بلاد الإفرنجة والأندلس
~~ويصار بهذه الجلود من السود والحمر إلى بلاد المغرب فيتوهم المتوهم أنها من
~~بلاد الأندلس وما اتصل بها من ديار الإفرنجة والصقالبة، وطبعها حار يابس
~~شديد الحرارة يدل على ذلك مرارة لحمه، وجلده أشد حرا من جلود سائر الأوبار
~~وهو يشبه في مزاجه بالنار لغلبة الحرارة واليبس عليه ويصلح لبسه للمرطوبين
~~والشيوخ، وقد كان المهدي في مقامه بالري أحب امتحان أي الأوبار أشد حرارة،
~~فعمد إلى عدة قوارير فملأها ماء وشد رؤوسها بأنواع من الأوبار، وكان ذلك في
~~سنة شديدة البرد كثيرة الثلج، ثم دعا بها حين أصبح فوجدها جامدة إلا ما شد
~~رأسه بجلد الثعلب الأسود فإنه لم يجمد، فعلم أنه أشدها حرا ويبسا ومنها نهر
~~الخزر، المعروف بأوم، وهو من أعظم دجلة والفرات والنهر العظيم المعروف بكزل
~~روذ تفسير ذلك نهر الذئب وتنحلب إليه المياه من جبل القبق ومصبه هذا إلى
~~البحر مما يلي الباب والأبواب، وعليه هناك قنطرة عظيمة عجيبة البناء نحو من
~~قنطرة سنجة وقنطرة سنجة إحدى عجائب العالم وهي بناحية سميساط من الثغور
~~الجزرية وسنجة نهر تعرف القنطرة به يصب إلى الفرات ومنها نهر كالف وهو
~~جيحون نهر بلخ والترمذ وخوارزم مبدؤه من عيون في الإقليم الخامس وراء
~~الرباط المعروف ببدخشان، وهو على نحو عشرين يوما من مدينة بلخ، وآخر
~~أعمالها من ذلك الوجه وهذا الرباط ثغر بإزاء أجناس من الترك يقال لهم أوخان
~~وتبت وأيغان حضر وبدو ويعرف هذا النهر ms045 هناك بهذا الجنس أيغان ويصب إليه
~~أنهار كثيرة وينحلب إليه مياه عظيمة فيكمل هذا النهر فوق مدينة الترمذ
~~بفرسخين ويدعى هذا الموضع ماله ويعظم ماؤه ويكثر يستبحر ويأتي الترمذ وهي
~~عالية راكبة عليه من الجانب الشرقي مقابلة لرباط لبلخ من الجانب الغربي على
~~اثني عشر فرسخا من بلخ وهذا الموضع أضيق أعبار هذا النهر وأغزرها ماء عرضه
~~نحو من ميلين وقد ينبسط في غير هذا العبر كعبر زم وهو أسفل من عبر الترمذ
~~بنحو من أربعين فرسخا، وزم مدينة من الجانب الغربي بالقرب من هذا العبر بين
~~رمال ودهاس وما قابلها من المشرق فلا عمارة فيها وهي صحراء تؤدي إلى بلاد
~~نخشب وسمرقند وغيرها وعبر آموا وهو أسفل من عبر زم بنحو خمسين فرسخا وآموا
~~مدينة في الجانب الغربي على نحو أربعة أميال من النهر يقابلها من الجانب
~~الشرقي منه مدينة يقال لها فربر على ميلين من هذا النهر PageV01P025 ومن
~~فربر إلى بخارى دار مملكة آل إسماعيل بن أحمد بن أسد بن أحمد ابن سامان
~~خداه صاحب خراسان ثمانية عشر فرسخا منها خمسة عشر إلى السور الأعظم المحيط
~~ببخارى وعمائرها، ومن باب السور إلى مدينة بخارى ثلاثة فراسخ بنى هذا السور
~~ملك من ملوك الصغد في سالف الدهر مانعا لغارات أجناس الترك ودافعا لأذيتهم،
~~وجدد في أيام المهدي وقد كان تهدم على يدي أبي العباس الطوسي أمير خراسان
~~على ما ذكر سلمويه في كتابه في الدولة العباسية وأمراء خراسان وعبر خوارزم
~~وهو أسفل من عبر آموا بنحو سبعين فرسخا، يقال إن الإسكندر بن فيلبس الملك
~~قطع عبر الترمذ في خمسة أشهر بجسر عقدة من خمسمائة سفينة كثرة جنوده
~~وأتباعه ثم يأتي هذا النهر بلاد خوارزم ويصب في البحيرة المعروفة
~~بالجرجانية والجرجانية مدينة بالقرب من هذا المصب وهي من أعظم البحيرات في
~~المعمور مسافتها نحو من أربعين يوما في مثلها ويخرج من هذه البحيرة أنهار
~~عظيمة تصب في البحر الخزري، إلى هذه البحيرة يصب نهر الشاش وهو مغيض وجوب
~~لا يسقي ms046 بلاد الشاش وإنما سقيهم وشربهم من نهر عظيم يعرف بترك يصب في النهر
~~هو ونهر فرغانة ونهر حجندة أيضا ويمر ببلاد الفاراب وقد عظم واستبحر وتجري
~~فيه السفن إلى هذه البحيرة بأنواع الأمتعة حتى تخرج إلى بلاد خوارزم من مصب
~~جيحون وهذا النهر يتبحر في إبان زيادته وذلك من أول كانون الثاني فيركب
~~الأرض من الجهة المقابلة لبلاد فاراب لانخفاضها أكثر من ثلاثين فرسخا عرضا
~~والقرى والضياع على رءوس التلال والروابي كالقلاع، لا سبيل لبعضهم إلى بعض
~~إلا في الزواريق وسبيل هذا الموضع في الشرب سبيل نيل مصر في الزيادة إلا أن
~~أوقاتها مخلفة فيركب الأرض وينبسط عليها ما لا يركبه نيل مصر، لأن أكثر ما
~~يركب نيل مصر الأرض من جانبيه نحو من فرسخين سيحا وفي خلجان وقد قيل إن نهر
~~جيحون ينتهي إلى آجام وبطائح فيغور فيها وقد قيل إنه يصب في بحر الهند مما
~~يلي كرمان وقد دخلنا بلاد فارس وكرمان وسجستان صرودها وجرومها فلم نجد لذلك
~~حقيقة لأن الأنهار التي تصب ببلاد كرمان إلى البحر من ناحية هرموز ساحل
~~كرمان وغيرها معروفة، فيكون مسافة جريان جيحون على وجه الأرض من مبدئه إلى
~~مصبه في هذه البحيرة نحوا من أربعمائة فرسخ وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل منه
# ذكر البحر الرابع وهو بنطس
# والبحر الرابع وهو بحر بنطس هو بحر البرغر والروس وغيرهم من الأمم يمتد
~~من الشمال من ناحية المدينة التي تدعى لازقة وذلك وراء القسطنطينية طوله
~~ألف ميل وثلاثمائة ميل في عرض ثلاثمائة ميل ويتصل ببحيرة مايطس وطولها
~~ثلاثمائة ميل وعرضها مائة ميل وهي في طرف العمارة من الشمال وبعضها تحت
~~القطب الشمالي وبقرب منها مدينة ليس بعدها عمارة تسمى تولية ومنها يخرج
~~خليج القسطنطينية الذي يصب إلى بحر الروم طوله ثلاثمائة ميل ونحو من خمسين
~~ميلا على ما نذكره فيما يرد من هذا الكتاب، وجريه وانصبابه في المواضع
~~الضيقة بين وماؤه بارد، ومن الناس من يعد هذا البحر وهذه البحيرة بحرا
~~واحدا. ويتصل هذا ms047 البحر من بعض جهاته ببحر الباب والأبواب من خليج وأنهار
~~عظام هنالك ولأجل ذلك غلط قوم من مصنفي الكتب في البحر ومعمور الأرض،
~~فزعموا أن بحر بنطس وبحيرة مايطس وبحر الخزر شيء واحد ومما يصب إلى هذا
~~البحر من الأنهار العظام المشهورة النهر العظيم المسمى طنايس مبدؤه من
~~الشمال وعليه كثير من مساكن الصقالبة وغيرهم من الأمم الواغلين في الشمال
~~وغيره من الأنهار الكبار مثل نهر دنبه وملاوة وهذا اسمه بالصقلبية أيضا وهو
~~نهر عظيم عرضه نحو من ثلاثة أميال وهو وراء القسطنطينية بأيام عليه دور
~~النامجين والمراوة من الصقالبة، وقد سكنها كثير من البرغر حين تنصروا، وقيل
~~إن منه يأخذ نهر ترك الذي هو نهر الشاش المقدم ذكره
# ذكر بحر أوقيانس وهو المحيط PageV01P026 فأما البحر المحيط الذي هو عند
~~أكثر الناس معظم البحار وعنصرها وأنها منه تتشعب، ويسميه كثير منهم الأخضر،
~~ويسمي باليونانية أوقيانس وأكثر نهاياته مجهولة عند أبطلميوس وغيره فإنه
~~يبتدئ من نهاية العمارة في الشمال إلى أن يصير إلى المغرب وينتهي إلى نهاية
~~العمارة في الجنوب وليس له في غربيه ولا شماليه نهاية محدودة، ويتصل ببحر
~~الصين مما يلي الزابج وجزائر المهراج وشلاهط وهرلج، وفي هذا البحر مما يلي
~~مغربه الجزائر المسماة الخالدات ومما يلي شماله الجزائر المسماة برطانية
~~وهي اثنتا عشرة جزيرة، وعليه من بعض جهاته كثير من مدن الأندلس والإفرنجة
~~ومن جهة أخرى مدن من مدن المغرب مما يلي بلاد أبي عفير وبصرة المغرب، ثم
~~مساكن البربر الذين يدعون أصحاب الأخصاص وكثير من مساكن السودان ويصب إليه
~~أنهار عظيمة من بلاد الأندلس والإفرنجة وغيرهم من الأمم منها نهر قرطبة
~~قصبة الأندلس في هذا الوقت ودار مملكة بني أمية، مبدأ هذا النهر من جبل على
~~نحو ستة أيام من قرطبة يدعى لينشكه، ويجري في هذا النهر مراكب كثيرة إلى
~~قرطبة فإذا فصل عنها صار إلى مدينة شبيلية وهي على يومين من قرطبة ومن
~~شبيلية إلى مصبه في هذا البحر يومان، وعلى هذا البحر المحيط مما يلي ms048
~~الأندلس جزيرة تعرف بقادس مقابلة لمدينة شذونة من مدن الأندلس بينها وبين
~~شذونة نحو من اثني عشر ميلا في هذه الجزيرة منارة عظيمة عجيبة البنيان على
~~أعاليها عمود عليه تمثال من النحاس يرى من شذونة، وورائها لعظمه وارتفاعه،
~~ووراءه في هذا البحر على مسافات معلومة تماثيل أخر في جرائر يرى بعضها من
~~بعض وهي التماثيل التي تدعى الهرقلية، بناها في سالف الزمان هرقل الملك
~~الجبار تنذر من رآها أن لا طريق وراؤها ولا مذهب، بخطوط على صدورها بينة
~~ظاهرة ببعض الأقلام القديمة وضروب من الإشارات بأيد هذه التماثيل تنوب عن
~~تلك الخطوط لمن لا يحسن قراءتها؛ صلاحا للعباد ومنعا لهم في ذلك البحر من
~~التغرير بأنفسهم.
# وأمر هذه الأصنام مشهور من قديم الزمان إلى هذا الوقت وهو سنة 345 قد
~~ذكرتها الفلاسفة القدماء وغيرهم ممن عني بهيئة الأرض وأخبار العالم، منهم
~~صاحب المنطق في كتابه في الآثار العلوية وهو أربع مقالات، فقال في المقالة
~~الأولى منه - عند ذكره النهر المعروف بطرسيوس - ويسيل إلى أن يبلغ خارجا من
~~الأصنام التي أقامها هرقل الملك الجبار وذكر ذلك أيضا في آخر المقالة
~~الثانية من كتاب السماء والعالم وهو أربع مقالات أيضا حين ذكر صغر الأرض
~~فقال: الدليل على صغر الأرض ما يزعمون أن الموضع الذي يدعى أصنام هرقل
~~يختلط بأول حد من حدود الهند، فلذلك قالوا إن البحر واحد وذكر أيضا وبينه
~~الإسكندر الإفروديسي في شرحه لكتاب أرسطاطاليس في الآثار العلوية وهي أكبر
~~النسخ في الآثار تكون نحوا من خمسمائة ورقة وقد ذكر أبطلميوس في كتابه في
~~المدخل إلى الصناعة الكرية أن من وراء خط الاستواء تحت مدار الجدي سودان
~~مثل السودان التي تحت مدار رأس السرطان من دون خط الاستواء مما يلي الشمال،
~~وأن بحر أوقيانس يأتي من ناحية المشرق الشتوي وهو مطلع الجدي ثم ينعطف من
~~المشرق الشتوي إلى ناحية الشمال إلى أن ينتهي إلى المغرب الصيفي وهو مغرب
~~السرطان وذكر أنه إنما وقف على هذا من الكتب التي دونت فيها ms049 أخبار المساكن
~~التي عن جنوب بلاد مصر وأنهم وصلوا إلى ذلك بعناية ملوك مصر وأنفاذهم
~~ثقاتهم إلى تلك النواحي ليعرف من هناك من الأمم PageV01P027 قال المسعودي:
~~وقد ذهب كثير من الناس إلى أن تحديدهم لمقادير مسافات هذه البحار إنما هو
~~على طريق التقريب والتخمين، إذ كان ذلك لا يحاط به لعجز البشر عن مشاهدته
~~وبلوغ غاياته، وقد ذكرنا فيما سمينا من كتبنا السالفة ما قاله صاحب المنطق
~~في كتابه في الآثار العلوية ومن تقدم عنه وتأخر في علة انتقال البحار
~~والأنهار عن مواضعها، وشباب الأرض وهرمها وحياتها وموتها، والكلام في كيفية
~~المد والجزر السنوي والقمري الذي هو الشهري، ولأية علة صار في بعض البحار
~~أظهر وأقوى كالبحر الحبشي وبحر أوقيانس المحيط، وفي بعضها أضعف وأخفى كبحر
~~الروم والخزرى ومايطس. على أنه قد يظهر في بحر الروم مما يلي المغرب ظهورا
~~بينا حتى أن مدينة في جزيرة من سواحل إفريقية يقال لها جربة بينها وبين
~~البحر نحو ميل تخرج مواشيهم غدوا حين يجزر الماء وينضب فترعى ثم تروح عشيا
~~قبل المد، وقول بعض أهل الشرائع إن المد والجزر من فعل ملك وكله الله عز
~~وجل بذلك في أقاصي البحار، يضع رجله أو بعض أصابعه فيها فتمتلئ فيكون المد،
~~ثم يرفعها الماء إلى موضعه فهو الجزر. وقول من قال منهم إن ذلك لأمور
~~استأثر الله بغيبها لم يطلع أحدا من خلقه عليها ليعتبروا بذلك ويستدلوا على
~~وحدانيته وعجيب حكمته، وتنازع الأوائل في ذلك من فلاسفة الأمم وحكمائهم أهو
~~من أفعال الشمس أم من أفعال القمر عند زيادة نوره فيكون منه المد؟ أم عند
~~نقصانه فيكون الجزر؟ على حسب ما يظهر من أفعاله عند زيادته في أبدان
~~الحيوان من الناطقين وغيرهم من القوة وغلبة السخونة والرطوبة والكون والنمو
~~عليها، وأن الأخلاط التي تكون في أبدان الناس كالدم والبلغم وغيرهما عند
~~ذلك تكون في ظاهر الأبدان والعروق ويزيد ظاهر البدن بلة ورطوبة وحسنا، وأن
~~الأبدان عند نقصان نوره تكون أضعف والبرد عليها أغلب وتكون ms050 هذه الأخلاط في
~~غور البدن والعروق ويزداد ظاهر البدن يبسا، وذلك ظاهر عند ذوي المعرفة
~~والعلم بالطب، وما يظهر من أحوال الأمراض في زيادته ونقصانه وأن أبدان
~~الذين يمرضون في أول الشهر تكون على دفع الأمراض والعلل أقوى من أبدان
~~الذين يمرضون آخر الشهر تكون على دفع العلل أضعف وكذلك ما يعلم من دلالته
~~في أنواع البحران في اليوم السابع من الأمراض والرابع عشر والحادي والعشرين
~~والثامن والعشرين إذ كان القمر أربعة أشكال شكل التنصيف وشكل التمام وشكل
~~التنصيف عن التمام وشكل المحاق فإن لكل شكل من هذه سبعة أيام لأنه في سبعة
~~أيام ينتصف وفي الرابع عشر يتم وفي الحادي والعشرين ينتصف وفي الثامن
~~والعشرين يمتحق فكذلك البحرانات تصح في السابع والرابع عشر والحادي
~~والعشرين والثامن والعشرين وتصح في تنصيفات هذه إذ كانت هذه الأشكال أثبت
~~أشكال الشيء المنقسم وغير ذلك من تنازع الناس في كيفية البحران، وأن نتاج
~~سائر الحيوان إذا كان في أول الشهر كان المولود أتم وأعظم منه إذا كان في
~~آخره، وما يظهر عند زيادته من النمو والزيادة في شعر الحيوان وأدمغته
~~والألبان والبيض، وحيض النساء وكثرة السمك في البحار والأنهار وغيرها، ونمو
~~الأشجار والبقول والفواكه والرياحين وسائر النبات وغير ذلك مما يعلمه أصحاب
~~الفلاحة ونقصان جميع ذلك عند نقصانه، وكذلك المعادن وزيادتها أول الشهر في
~~جواهرها وحسن بصيصها وصفائها، وأن لسع سائر حشرات الأرض من الحيات والعقارب
~~وغيرها وأفعال سائر السباع تكون في أول الشهر أقوى وأشد وفي آخره أنقص
~~وأضعف وغير ذلك من أفعاله، وغير ما لم نأت على وصفه وإنما نذكر الشيء
~~اليسير منبهين بذلك على الشيء الكثير والكواكب السبعة التي هي النيران
~~والخمسة المتحيرة وغيرها لها تأثيرات في هذا العالم عند ذوي المعرفة
~~بالنجوم، إلا أن تأثيرات القمر في العالم الأرضي أبين منها لقربه منه
~~وبعدها عنه PageV01P028 وذلك موجود في كتب الأوائل على الشرح والإيضاح،
~~ولثابت بن قرة الحراني كتاب جمع فيه ما ذكره جالينوس في سائر كتبه من أفعال
~~النيرين ms051 وهما الشمس والقمر في هذا العالم أفادناه ابنه سنان بن ثابت، وكذلك
~~ذكرنا فيما وصفنا من كتبنا ما خص به كل بحر من البحار من أنواع الجواهر
~~الحيوانية منها والمعدنية والحجرية كاللؤلؤ والياقوت والمرجان وغيره
~~والأدوية والعقاقير والطيب وغير ذلك، وما السبب في ملوحة ماء البحار
~~ومرارتها وغلظها وكثافتها، ولأية علة لا نتبين فيها الزيادة مع كثرة موادها
~~من الأنهار التي تصب إليها وحملها السفن الثقيلة حتى إذا صارت إلى العذب من
~~الأنهار عرف غرق بعضها؛ للطافة العذب وكثافة المالح، إذ كان الغليظ يمنع من
~~الرسوب فيه. وقد استولى صاحب المنطق في كتاب الآثار العلوية على ذلك بأنه
~~إن أخذ بيضة فصيرها في إناء فيه ماء عذب رسبت فيه، وإن ألقى في الماء ملحا
~~يغلب عليه وتركه حتى ينحل فيه، أو أخذ من ماء البحر فصير البيضة فيه وجدها
~~طافية. قال ويذكر الملاحون أنهم يجدون السفينة التي تغرق في الماء العذب
~~أبعد رسوبا من التي تغرق في الماء المالح، واستدل ببحيرة فلسطين فإنها
~~شديدة المرارة والملوحة، وأنه إن أخذ إنسان أو دابة فشد وثاقه وألقى فيها
~~وجد طافيا على الماء لخفته عند غلظ الماء وثقله، وإن غمس فيها ثوب وسخ
~~استنقى من ساعته لشدة المرارة والملوحة، وأنه لا يكون فيها شيء من السمك
~~قال المسعودي: وهذه البحيرة التي ذكرها أرسطاطاليس وغيره هي البحيرة
~~المنتنة بحيرة أريحا وزغر وقد شاهدناها وإليها يصب نهر الأردن الخارج من
~~بحيرة طبرية ومواد بحيرة طبرية من نهر يصب إليها يخرج من بحيرة قدس وكفرلي
~~يتحلب إلى هذه البحيرة مياه كثيرة من أعمال دمشق مما يلي القرعون والخيط
~~وغيره. وإذا شق نهر الأردن البحيرة المنتنة وانتهى إلى وسطها متميزا من
~~مائها غار هناك فخرج بين كفر سابا البريد وبين الرملة من بلاد فلسطين من
~~عين عظيمة وهي نهر أبي فطرس يصب في البحر الرومي يكون مسافته على وجه الأرض
~~بعض يوم وماؤه كالزئبق ثقلا وعليه الجادة، وإنما عرف ما ذكرنا بأشياء ألقيت
~~في نهر الأردن فظهرت ms052 في عين نهر أبي فطرس من امتحن ذلك بعض ذوي العناية
~~بأمور العالم ممن ملك هذه البلاد في سالف الزمان فيما قيل وكذلك ذكر في
~~زرنروذ نهر أصبهان إنه ينتهي إلى رمل في آخر كورتها فيغور ثم يظهر بكرمان
~~ويصب في البحر الحبشي، وإنه إنما عرف بذلك بأن بعض الملوك السالفة كتب على
~~قصب وطرحه في موضع مغيضه فظهر بنهر كرمان وقد شاهدناه وهو نهر حسن وللفرس
~~فيه أشعار كثيرة، وليس في هذه البحيرة المنتنة ذو روح من سمك ولا غيره،
~~ومنها يخرج الحمر الذي يسمي قفر اليهود يطلى على المناجل ويكسح به الكروم
~~ليؤمن من الدود عليها، ولغير ذلك من العلاجات، ولمخرجه منها وما يظهر من
~~الصوت وعلى أي صورة يظهر أخبار عجيبة وفيها وحولها يوجد الحجر الأصفر
~~المعروف باليهودي المحزز على شكل البطيخ وخطوطه وذكر ابقراط وجالينوس
~~وغيرهما أنه يفتت الحصى المتولد في الكلى دون المثانة إذا برد وسقي وليس
~~فيما عرف من معمور الأرض بحيرة لا يتكون ذو روح فيها إلا هذه البحيرة
~~وبحيرة كبوذان وهي على بعض يوم من مدينة أرمية وبلاد المراغة وغيرهما من
~~بلاد آذربيجان، وهي أعظم وأغزر وأمر وأملح لا يتكون ذو روح فيها أيضا وهي
~~مضافة إلى قرية في جزيرة في وسطها تعرف بكبوذان يسكنها ملاحو المراكب التي
~~يركب فيها في هذه البحيرة، وتصب إليها أنهار كثيرة ومياه من بلاد آذربيجان
~~وغيرها، لم يعرض أحد ممن ذكرنا لوصفها PageV01P029 وقد صنف أحمد بن الطيب
~~السرخسي صاحب يعقوب بن إسحاق الكندي كتابا حسنا في المسالك والممالك
~~والبحار والأنهار وأخبار البلدان وغيرها، وكذلك أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الجيهاني وزير نصر بن احمد بن إسماعيل بن أحمد بن أسد صاحب خراسان، ألف
~~كتابا في صفة العالم وأخباره وما فيه من العجائب والمدن والأمصار والبحار
~~والأنهار والأمم ومساكنهم وغير ذلك من الأخبار العجيبة والقصص الظريفة،
~~وأبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبه في كتابه المعروف بالمسالك
~~والممالك وهو أعم هذه الكتب شهرة في ms053 خواص الناس وعوامهم في وقتنا هذا وكذلك
~~محمد بن أحمد بن النجم ابن أبي عون الكاتب في كتابه المترجم بالنواحي
~~والآفاق والأخبار عن البلدان وكثير من عجائب ما في البر والبحر وغيرهم ممن
~~لم نسمه، فكل استفرغ وسعه وبذل مجهوده، وقد يدرك الواحد منهم ما لا يدركه
~~الآخر وقد ذكرنا في كتابنا هذا وما سلف قبله من كتبنا التي هذا سابعها
~~أخبار العالم وعجائبه، ولم نخله من دلائل تعضدها، وبراهين توتدها عقلا
~~وخبرا، وغير ذلك مما استفاض واشتهر وشاهد من الشعر على حسب الشيء المذكور
~~وحاجته إلى ذلك ونحن وإن كان عصرنا متأخرا عن عصر من كان قبلنا من
~~المؤلفين، وأيامنا بعيدة عن أيامهم فلنرجو أن لا نقصر عنهم في تصنيف نقصده
~~وغرض نؤمه، وإن كان لهم سبق الابتداء فلنا فضيلة الاقتداء، وقد تشترك
~~الخواطر وتتفق الضمائر، وربما كان الآخر أحسن تأليفا، وأتقن تصنيفا لحنكة
~~التجارب وخشية التتبع والاحتراس من مواقع الخطأ، ومن هاهنا صارت العلوم
~~نامية غير متناهية؛ لوجود الآخر ما لا يجده الأول وذلك إلى غير غاية محصورة
~~ولا نهاية محدودة، وقد أخبر الله عز وجل بذلك فقال " وفوق كل ذي علم عليم "
~~على أن من شيم كثير من الناس الإطراء للمتقدمين وتعظيم كتب السالفين ومدح
~~الماضي وذم الباقي، وإن كان في كتب المحدثين ما هو أعظم فائدة وأكثر عائدة
~~وقد ذكر أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أنه كان يؤلف الكتاب الكثير المعاني
~~الحسن النظم، فينسبه إلى نفسه فلا يرى الأسماع تصغي إليه ولا الإرادات تيمم
~~نحوه، ثم يؤلف ما هو أنقص منه مرتبة وأقل فائدة ثم ينحله عبد الله بن
~~المقفع أو سهل بن هارون أو غيرهما من المتقدمين ومن قد طارت أسماؤهم في
~~المصنفين فيقبلون على كتبها، ويسارعون إلى نسخها لا لشيء إلا لنسبتها إلى
~~المتقدمين، ولما يداخل أهل هذا العصر من حسد من هو في عصرهم ومنافسته على
~~المناقب التي يخص بها، ويعنى بتشييدها وهذه طائفة لا يعبأ بها كبار الناس،
~~وإنما العمل على ms054 ذوي النظر والتأمل الذين أعطوا كل شيء حقه من العدل، ووفوه
~~قسطه من الحق، فلم يرفعوا المتقدم إذ كان ناقصا، ولم ينقصوا المتأخر إذ كان
~~زائدا، فلمثل هؤلاء تصنف الكتب وتدون العلوم وسنذكر الآن الأمم السبع
~~السالفة في سابق الدهر، ولغاتهم ومواضع مساكنهم وغير ذلك
# ذكر الأمم السبع في سالف الزمان
# ولغاتهم وآرائهم ومواضع مساكنهم وما بانت به كل أمة من غيرها وما اتصل
~~بذلك
# قد قدمنا فيما سلف من كتبنا ما قاله الناس في بدء النسل، وتفرقهم على وجه
~~الأرض، وما ذهب إليه كل فريق منهم في ذلك من الشرعيين وغيرهم ممن قال بحدوث
~~العالم وأبى الانقياد إلى الشرائع من البراهمة وغيرهم، وما قاله أصحاب
~~القدم في ذلك من الهند والفلاسفة وأصحاب الاثنين من المانوية وغيرهم على
~~تباينهم في ذلك، فلنذكر الآن الأمم السبع ذهب من عني بأخبار سوالف الأمم
~~ومساكنهم إلى أن أجل الأمم وعظماءهم كانوا في سوالف الدهر سبعا يتميزون
~~بثلاثة أشياء: بشيمهم الطبيعية، وخلقهم الطبيعية، وألسنتهم فالفرس أمة حد
~~بلادها الجبال من الماهات وغيرها وآذربيجان إلى ما يلي بلاد أرمينية وأران
~~والبيلقان إلى دربند وهو الباب والأبواب والري وطبرستن والمسقط والشابران
~~وجرجان وابرشهر، وهي نيسابور، وهراة ومرو وغير ذلك من بلاد خراسان وسجستان
~~وكرمان وفارس والأهواز، وما اتصل بذلك من أرض الأعاجم في هذا الوقت وكل هذه
~~البلاد كانت مملكة واحدة ملكها ملك واحد ولسانها واحد، إلا أنهم كانوا
~~يتباينون في شيء يسير من اللغات PageV01P030 وذلك أن اللغة إنما تكون واحدة
~~بأن تكون حروفها التي تكتب واحدة وتأليف حروفها تأليف واحد، وإن اختلفت بعد
~~ذلك في سائر الأشياء الأخر كالفهلوية والدرية والآذرية وغيرها من لغات
~~الفرس الأمة الثانية: الكلدانيون وهم السريانيون وقد ذكروا في التوراة
~~بقوله عز وجل لإبراهيم " أنا الرب الذي أنجيتك من نار الكلدانيين لأجعل هذه
~~البلاد لك ميراثا " وذكرهم أرسطاطاليس في كتابه الذي رسمه بسياسة المدن وهو
~~كتاب ذكر فيه سياسة أمم مدن كثيرة من أمم ومدن اليونانيين وغيرها ويسمى
~~باليونانية بوليطيا وعدد ms055 الأمم والمدن التي ذكر مائة وسبعون وفي غيره من
~~كتبه وابطلميوس وغيرهما بهذا الاسم، أعني الكلدانيين وكانت دار مملكتهم
~~العظمى مدينة كلواذي من أرض العراق، وإليها أضيفوا، وكانوا شعوبا وقبائل
~~منهم النونويون والأثوريون والأرمان والأردوان والجرامقة ونبط العراق وأهل
~~السواد وقيل إنما سموا نبطا لأنهم من ولد نبيط بن باسور بن سام بن نوح،
~~وقيل إنما سموا بذلك لاستنباطهم الأرضين والمياه، وقيل لمعان غير ذلك
~~وغيرهم من الشعوب والقبائل وقيل إن الأرمان إنما سموا بذلك لأن عادا لما
~~هلكت قيل ثمود ارم؛ فلما هلكت ثمود قيل لبقايا ارم أرمان وهم النبط
~~الأرمانيون، وكذلك ذكر ابن الكلبي وغيره من علماء العرب بأخبار سوالف الأمم
~~وكانت بلاد الكلدانيين العراق وديار ربيعة وديار مضر والشأم وبلاد العرب
~~اليوم وبرها ومدرها اليمن وتهامة والحجاز واليمامة والعروض والبحرين والشحر
~~وحضرموت وعمان، وبرها الذي يلي العراق وبرها الذي يلي الشأم وهذه جزيرة
~~العرب كانت كلها مملكة واحدة يملكها ملك واحد ولسانها واحد سرياني وهو
~~اللسان الأول لسان آدم ونوح وإبراهيم عليهم السلام وغيرهم من الأنبياء فيما
~~ذكر أهل الكتب وإنما تختلف لغات هذه الشعوب من السريانيين اختلافا يسيرا
~~على حسب ما ذكرنا من حال الفرس والعبرانية منها والعربية أقرب اللغات بعد
~~العبرانية إلى السريانية، وليس التفاوت بينهما بالكثير وقيل إن أول من تكلم
~~بالعبرانية إبراهيم الخليل عليه السلام بعد أن خرج من قريته المعروفة
~~بأوركشد من بلاد كوثي من خنيرث وهو إقليم بابل وصار إلى حران من أرض
~~الجزيرة وعبر الفرات في من كان معه إلى الشأم فتكلم بها فسميت العبرانية
~~لحدوثها عند عبوره إضافة إلى العبر وبها أنزلت التوراة غير أن للإسرائليين
~~بالعراق لغة سريانية تعرف بالترجوم يفسرون بها التوراة من العبرانية الأولى
~~لوضوحها عندهم وقرب وأخذها، ولفصاحة العبرانية وتعذر فهمها على كثير منهم
~~ولا تنازع بين النزارية وهم ربيعة ومضر الصريحان من ولد إسماعيل وإياد
~~وأنمار على ما فيهما من التنازع بنو نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن
~~مقوم ابن ms056 ناخور بن تيرخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن قيذار بن إسماعيل ابن
~~إبراهيم وقيل إنه نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن يامر بن يشجب بن
~~يعرب ابن الهيمسع بن صابوح بن نابت بن قيذار بن إسمعيل وبين اليمانية وهم
~~حمير وكهلان ابنا سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام ابن نوح وغيرهم من جرهم وحضرموت ابني عابر وبين الإسرائليين وغيرهم
~~أن إبراهيم الخليل كان سرياني اللسان وأنه إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن
~~ناخور بن ساروغ بن ارعوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن
~~آدم يجتمع مع اليمانية في عابر وأكثر نساب اليمانية وذوو المعرفة منهم
~~يذهبون إلى أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وأنه إنما سمي بذلك
~~لإعرابه عن المعاني وأن لسان قحطان لم يكن عربيا بل على اللسان الأول لسان
~~سام بن نوح وغيرهم وأن إسماعيل بن إبراهيم إنما تكلم بالعربية حين نشأ في
~~العماليق ولد عملاق بن لاود ابن ارم بن سام بن نوح وجرهم مع هاجر بمكة ولا
~~خلاف أيضا بين النزارية وهم ولد إسماعيل بن إبراهيم، وبين الإسرائليين وهم
~~بنو إسحاق بن إبراهيم أن إبراهيم لم يكن عربيا ولا إسحاق ابنه وأن ابنه
~~إسماعيل أول من نطق بالعربية وتكلم بها PageV01P031 ولا خلاف بين الجميع من
~~النزارية واليمانية في أن هودا وصالحا كانا عربيين أرسلا إلى عاد وثمود
~~وأنهما قبل إبراهيم الخليل، ووبين الإسرائليين وغيرهم أن إبراهيم الخليل
~~كان سرياني اللسان وأنه إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن ناخور بن ساروغ بن
~~ارعوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم يجتمع مع
~~اليمانية في ms057 عابر وأكثر نساب اليمانية وذوو المعرفة منهم يذهبون إلى أن أول
~~من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وأنه إنما سمي بذلك لإعرابه عن المعاني وأن
~~لسان قحطان لم يكن عربيا بل على اللسان الأول لسان سام بن نوح وغيرهم وأن
~~إسماعيل بن إبراهيم إنما تكلم بالعربية حين نشأ في العماليق ولد عملاق بن
~~لاود ابن ارم بن سام بن نوح وجرهم مع هاجر بمكة ولا خلاف أيضا بين النزارية
~~وهم ولد إسماعيل بن إبراهيم، وبين الإسرائليين وهم بنو إسحاق بن إبراهيم أن
~~إبراهيم لم يكن عربيا ولا إسحاق ابنه وأن ابنه إسماعيل أول من نطق بالعربية
~~وتكلم بها ولا خلاف بين الجميع من النزارية واليمانية في أن هودا وصالحا
~~كانا عربيين أرسلا إلى عاد وثمود وأنهما قبل إبراهيم الخليل، وإن لم يكن
~~لهما ذكر في التوراة.
# قال المسعودي: وقد ذهب فريق من أخباريي اليمانية ونسابهم ممن تقدم وغبر
~~إلى أن الملك أفضى بعد عاد إلى يقطن، وهو قحطان بن عابر واستشهدوا بقول
~~علقمة ذي جدن:
# وملك قحطان ملك عاد ... وسوف تفنيهم الخطوب
# ومنهم من رأى أنه قحطان بن هود بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوض ابن
~~ارم بن سام بن نوح؛ واسمه في التوراة الجبار بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح واحتجوا لذلك بقول الشاعر:
# وأبو قحطان هود ذو الحقف
# ومنهم من ذهب إلى أن هودا هو عابر بن شالخ بن أرفخشد. ونساب ولد نزار بن
~~معد، وبعض اليمانية؛ كهشام بن محمد بن السائب الكلبي، والشرقي ابن القطامي،
~~ونصر بن مزروع الكلبي، وغيرهم - يقولون: قحطان بن الهميسع ابن تيمن بن نبت
~~بن إسماعيل بن إبراهيم ويحتجون لذلك بما رواه الهيثم بن عدي الطائي. وهشام
~~بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على فتية من الأنصار يتناضلون فقال: "
~~ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا، ارموا فأنا ms058 مع ابن الأدرع " -
~~رجل من خزاعة - فألقى القوم نبالهم وقالوا يا رسول الله من كنت معه فقد
~~نضل، فقال " ارموا وأنا معكم جميعا " .
# وسائر اليمانية تأبى ذلك وتذهب إلى أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام بن نوح على ما قدمنا، ويقولون هذا من أخبار الآحاد، وليس من الأخبار
~~المتواترة، القاطعة للعذر، الموجبة للعلم والعمل. ولو صح لكان معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " ارموا يا بني إسماعيل " . على الأمهات من ولد
~~إسماعيل، وقد أخبر الله عز وجل المسيح أنه من ذرية آدم مع إخباره أنه خلق
~~من غير أب و لو أخرجه مخرج من ولد آدم؛ لأنه لا أب له لكان كاذبا. وإنما
~~نسب إلى آدم من جهة أمه والقوم أعرف بأنسابهم ينقله الباقي عن الماضي قولا
~~وعملا موزونا إنهم من ولد قحطان بن عابر لا يعرفون غير ذلك ومنهم من رأى أن
~~حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أقدم من عاد، واحتجوا بقول الخلجان
~~بن الوهم وكان من ملوك عاد وكان جنادة بن الأصم العادي رأى في منامه أن وفد
~~عاد إلى الحرم فهلكوا فبلغ ذلك الخلجان فقال:
# أفي كل عام بدعة تحدثونها ... ورؤيا على غير الطريق تعبر
# فإن لعاد سنة يحفظونها ... سنحيا عليها ما حيينا ونقبر
# وإنا لنخزي من أمور تسبنا ... بها جرهم فيمن يسب وحمير
# وأخبار حمير وكهلان أخبار قديمة سلفت كثيرا من الأمم الماضية، وتقادم بها
~~الدهر، وترادفت عليها الألوف من السنين، وقال الناس في ذلك فأكثروا وإنما
~~يرجع في أكثر ذلك إلى عبيد بن شرية الجرهمي، ورواة أهل الحيرة وغيرهم
~~PageV01P032 والكلام بين اليمانية والنزارية يكثر والخطوب تطول، وهو باب
~~كبير، والكلام فيه كثير. ومن ضمن الاختصار، لم يجز له الإكثار. وقد بسطنا
~~الكلام فيه وأتينا على أكثر ما قيل في ذلك، وحجاج الفريقين، وافتخار بعضهم
~~على بعض منثورا ومنظوما، وغير ذلك في كتاب فنون المعارف وما جرى في الدهور
~~السوالف وفي كتاب الاستذكار ما جرى في سالف الأعصار ms059 وإنما نذكر في هذا
~~الكتاب لمعا جوامع، ننبه بها على ما قدمنا ونشرف بها على ما سلف من كتبنا
~~إذ كان مبنيا عليها وسلما إليها والأمة الثالثة: اليونانيون والروم
~~والصقالبة والإفرنجة، ومن اتصل بهم من الأمم في الجربي وهو الشمال، كانت
~~لغتهم واحدة، ويملكهم ملك واحد والأمة الرابعة: لوبية منها مصر، وما اتصل
~~بذلك من التيمن وهو الجنوب وأرض المغرب إلى بحر أوقيانس المحيط لغتهم
~~واحدة، ويملكهم ملك واحد والأمة الخامسة: أجناس من الترك الخرلخية، والغز
~~وكيماك، والطغزغز، والخزر، ويدعون بالتركية سبير وبالفارسية خزران وهم جنس
~~من الترك حاضرة فعرف اسمهم فقيل الخزر وغيرهم. لغتهم واحدة، وملكهم واحد
~~والأمة السادسة: أجناس الهند والسند، وما اتصل بذلك، لغتهم واحدة، وملكهم
~~واحد والأمة السابعة: الصين والسيلي، وما اتصل بذلك من مساكن ولد عامور ابن
~~يافث بن نوح، ملكهم واحد، ولغتهم واحدة ثم كثر النسل، وتجيلت الأجيال،
~~وتشيعت الشعوب والقبائل، وافترقت اللغات وتفرعت، وتجنست الأمم وتنوعت،
~~وتباينوا في الآراء والعبادات والمساكن والمناسك فهذه الأمم السبع كانت
~~متمركزة بعضها من بعض. لكل أمة منها ملك على حياله قدم جمعهم عبادة
~~الأصنام، كل أمة منها يعظمون أصناما، جعلوها مثالا لآلهة غير الآلهة التي
~~كان يجل مثلها غيرهم من الأمم، تمثيلا بما علا من الجواهر العلوية،
~~والأجسام السمائية؛ التي هي الأشخاص الفلكية من السبعة؛ النيرين، وهما
~~الشمس والقمر والخمسة وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وغيرها من
~~ذوات التأثير في هذا العالم الأرضي.
# وكانت شرائع كل أمة بحسب مناسكهم، وحسب الجهات التي منها معايشهم، وشيمهم
~~الطبيعية التي فطروا عليها، ومن يجاورهم من سائر الأمم.
# قال المسعودي: وقد ذكرنا في كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار
~~الذي كتابنا هذا تال له ومبني عليه - الاجتماعات السبعة المشهورة لحكماء
~~هؤلاء الأمم السبع في سالف الدهر، اجتمع في كل مجمع منها سبعة حكماء في
~~أعصار مختلفة، وأوقات متباينة عند حوادث وأحوال أوجبت اجتماعهم، فجرى لهم
~~فنون من البحث والنظر، وضروب من الحكم والعبر، بما يحدث في الدهر من الغير، ms060
~~بتنقل الدول وتغير الملل، والكلام في العالم ما هو، وكيف هو، ولما هو، وما
~~علته ومعلوله وظاهره وباطنه، وحقائقه واختراع الأجسام وإنشائها، وإلى ماذا
~~يؤول هو بعد فنائها؟ وغير ذلك؛ من فنون الفحص، وضروب البحث.
# فإذ قد ذكرنا الأمم السبع ومساكنهم ولغتهم وآرائهم، وما اتصل بذلك فلنذكر
~~الآن الفرس وملوكهم وأعدادهم، وما ملكوا من السنين.
# ذكر ملوك الفرس على طبقاتهم من جيومرت
# وهو الأول من ملوكهم إلى يزدجرد بن شهريار آخرهم، وعدة ما ملكوا من
~~السنين
# جملة سني ملوك الفرس الأولى على طبقاتهم والطوائف والفرس والثانية، وهم
~~الساسانية، أربعة آلاف سنة ومائة وأربعون سنة وخمس أشهر ونصف.
# وقد ذهب كثير ممن عني بأخبار الفرس وملوكها وطبقاتها إلى أنه قد كانت
~~فترات في ملك الفرس الأولى، مقدارها من السنين ثلاثمائة سنة وإحدى وثلاثون
~~سنة.
# من ذلك الفترة بين ملك جيومرت وأوشهنج مائتا سنة وثلاث وعشرون سنة.
# والفترة بين ملك أوشهنج وطهمورث مائة سنة وثمان سنين، فإذا أضيفت سنو هذه
~~الفترات إلى ما ذكرنا من السنين صار الجميع أربعة آلاف سنة وأربعمائة وإحدى
~~وسبعين سنة وخمسة أشهر ونصفا.
# ذكر الطبقة الأولى من ملوك الفرس الأولى أولهم
# جيومرت كلشاه
# وتفسير ذلك ملك الطين، وإليه ترجع الفرس في أنسابها، وهو عندهم آدم أبو
~~البشر وأصل النسل، ملك أربعين سنة، وقيل ثلاثين، وذلك في الهزاريكه الأولى
~~من بدء النسل، وتفسير ذلك الألف سنة وكان ينزل اصطخر فارس أوشهنج ملك
~~أربعين سنة طهمورث ملك ثلاثين سنة جم ملك سبعمائة سنة وثلاث أشهر
~~PageV01P033 البيوارسب، وهو الضحاك ملك ألف سنة، والفرس تغلو فيه، وتذكر من
~~أخباره أن حيتين كانتا في كتفيه تعتريانه لا تهدئا إلا بأدمغة الناس، وأنه
~~كان ساحرا يطيعه الجن والإنس، وملك الأقاليم السبعة، وأنه لما عظم بغيه،
~~وزاد عتوه، وأباد خلقا كثيرا من أهل مملكته؛ ظهر رجل من عوام الناس وذوي
~~النسك منهم من أهل إصبهان إسكاف كابي ورفع راية من جلود علامة له، ودعا
~~الناس إلى خلع الضحاك وقتله، وتمليك افريذون، فاتبعه عوام الناس، ms061 وكثير من
~~خواصهم وسار إلى الضحاك، فقبض عليه وأنفذه أفريذون إلى أعلى جبل دباوند بين
~~الري وطبرستان، فأودع هناك وأنه حي إلى هذا الوقت، مقيد هناك، في أخبار
~~يطول ذكرها، قد شرحناها في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر وعظم ابتهاج
~~الناس بما نال الضحاك بجوره وسوء سياسته، وتيمنوا بتلك الراية فسميت درفش
~~كابيان إضافة إلى كابي صاحبها، والدرفش بالفارسية الأولى الراية وبهذه
~~الفارسية إشفي الخرز وحليت بالذهب وأنواع الجواهر الثمينة وكانت لا تظهر
~~إلى في حروب عظيمة، تنشر على رأس الملك أوولى عهده، أو من يقوم مقامه فلم
~~تزل معظمة عند جميع ملوكهم إلى أن وجه بها يزدجرد بن شهريار آخر ملوك الفرس
~~من الساسانية مع رستم الآذري لحرب العرب بالقادسية في سنة 16 على ما في ذلك
~~من التنازع. فلما هزمت الفرس وقتل رستم، صارت هذه الراية إلى ضرار بن
~~الخطاب الفهري، فقومت ألفي ألف دينار، وقيل إن أخذها كان يوم فتح المدائن،
~~وقيل يوم فتح نهاوند، وكذلك في سنة 19 وقيل في سنة 21 فلما تهيأ على الضحاك
~~من كابي ومن اتبعه؛ أكثر أردشير في عهده التحذي لمن بعده من الملوك من
~~التهاون بما يكون من نوابغ العوام ونساكهم من التجمع والترؤس، وأن ذلك إذا
~~أهمل فتفاقم آل إلى انتقال الملك وزوال الرسوم وكذلك فعل أرسطاطاليس - في
~~تحذيره الاسكندر في كثير من رسائله - وغيرهما من ذوي المعرفة بسياسة الدين
~~والملك واليمانية من العرب تدعى الضحاك وتزعم أنه من الأزد وقد ذكرته
~~الشعراء في الإسلام، فافتخر به أبو نواس الحسن بن هانئ، مولى بني حكم بن
~~سعد العشيرة بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، في قصيدته التي هجا فيها قبائل نزار بأسرها
~~وافتخر بقحطان وقبائلها، وهي قصيدته المشهورة التي أطال الرشيد حبسه
~~بسببها، وقيل إنه حده لأجلها وأولها:
# لست لدار عفت وغيرها ... ضربان من قطرها وحاصبها
# فقال فيها مفتخرا باليمن وذاكرا للضحاك
# فنحن ms062 أرباب ناعط ولنا ... صنعاء المسك في محاربها
# وكان منا الضحاك يعبدها ل ... خابل والطير في مساريها
# وفيما يقول يهجو نزارا
# واهج نزارا وأفر جلدتها ... وكشف الستر عن مثالبها
# وقد رد عليه قصيدته هذه جماعة من النزارية، منهم رجل من بني ربيعة بن
~~نزار، قال يذكر نزارا ومناقبها، واليمن ومثالبها في قصيدة له أولها
# دع مدح دار خبا وانتهى ... عهد معد بزعم عاتبها
# فقال:
# فامدح معدا وافخر بمنصبها ال ... عالي على الناس في مناصبها
# وهتك الستر عن ذوي يمن ... أولاد قحطان غير هائبها
# وذكر أبو تمام الضحاك في قصيدة له يمدح الإفشين، ويشبهه بأفريذون، ويذكر
~~بابك، ويشبهه بالضحاك هذه أولها:
# بذ الجلاد البد فهو دفين ... ما إن به غير الوحوش قطين
# فقال:
# بل كان كالضحاك في سطواته ... بالعالمين وأنت أفريذون
# وقد ذهب كثير من ذوي المعرفة بأخبار الأمم السالفة وملوكها إلى أن الضحاك
~~كان من أوائل ملوك الكلدانيين النبط.
# أفريذون ملك خمسمائة سنة.
# ذكر الطبقة الثانية من ملوك الفرس الأولى وهم
# بلان ومعنى ذلك العلويون PageV01P034 أولهم منوشهر ملك مائة سنة وعشرين
~~سنة، والفرس تعظم أمره وترفع من شأنه لأمور ذكروها ومعجزات وصفوها، وبينه
~~وبين أفريذون ثلاثة عشر أبا وهو من ولد ايرج بن أفرياون، وكان له سبعة
~~أولاد إليهم ترجع أكثر شعوب فارس في أنسابها وسائر طبقات ملوكها، وهو
~~كالشجرة للفرس في النسب. وكذلك الأكراد عند الفرس من ولد كرد بن اسفنديار
~~بن منوشهر منهم البازنجان والشوهجان والشاذنجان والنشاورة والبوذيكان
~~واللرية والجورقان والجاوانية والبارسيان والجلالية والمستكان والجابارقة
~~والجروغان والكيكان والماجردان والهذبانية وغيرهم ممن بزمام فارس وكرمان
~~وسجستان وخراسان وإصبهان وأرض الجبال من الماهات؛ ماه الكوفة، وماه البصرة،
~~وماه سبذان والإيغارين وهما البرج وكرج أبي دلف وهمذان وشهرزور ودراباذ
~~والصامغان وآذربيجان، وأرمينية وأران والبيلقان، والباب والأبواب، ومن
~~بالجزيزة والشأم والثغور وقد ذهب قوم من متأخري الأكراد وذوي الدراية -
~~منهم من شاهدناهم فيما ذكرنا من البلاد - إلى أنهم من ولد كرد بن مرد بن
~~صعصعة بن حرب ابن هوازن.
# ومنهم من يرى أنهم ms063 من ولد سبيع بن هوازن، وحرب وسبيع عند نساب مضر درجا
~~فلا عقب لهما، وإنما العقب لهوازن من بكر بن هوازن.
# ومن الأكراد من يذهب إلى أنهم من ربيعة ثم من بكر بن وائل، وقعوا في قديم
~~الزمان لحروب كانت بينهم إلى أرض الأعاجم، وتفرقوا فيهم، وحالت لغتهم،
~~وصاروا شعوبا وقبائل.
# قال المسعودي: وقد ذكرنا فيما سلف من كتبنا سائر من سكن البدو والجبال،
~~في المشرق والمغرب والشمال والجنوب؛ من العرب والأكراد والجت والبلوج
~~والكوج، وهم القفص ببلاد كرمان والبربر بأرض إفريقية والمغرب من كتامة
~~وزويلة ومزاتة ولواتة وهوارة وصنهاجة وأوربة ولمطة وغيرهم، من بطون البربر
~~وشعوبهم، والفيرة والبجة وغيرهم من الأمم المخيمة وقيل إنه ملك بعد منوشهر
~~سهم بن أمان بن اثفيان بن نوذر بن منوشهر ستين سنة، ثم ملك فراسيات التركي
~~اثنتي عشرة سنة. ثم غلبه زو، وملك ثلاث سنين، وكرشاسب ثلاث سنين.
# ذكر الطبقة الثالثة من ملوك الفرس الأولى وهم
# الكيانيون وتفسير ذلك الأعزاء
# أولهم كيقباذ ملك مائة وسنة وعشرين سنة.
# وكيقاوس مائة سنة وخمسين سنة.
# وكيخسرو ستين سنة.
# وكيلهراسب مائة سنة وعشرين سنة.
# وكيبشتاسب مائة سنة وعشرين سنة أيضا. ولثلاثين سنة خلت من ملكه أتاه
~~زرادشت بن بورشسب بن اسبيمان بدين المجوسية؛ فقبلها وحمل أهل مملكته عليها،
~~وقاتل عليها حتى ظهرت.
# وكانوا قبل ذلك على رأي الحنفاء وهم الصائبون، وهو المذهب الذي أتى به
~~بوذاسب إلى طهمورث، وهذه كلمة سريانية عربت وإنما هي حنيفوا وقيل جيء بحرف
~~بين الباء والفاء وأنه ليس للسريانيين فاء وذكر أن الصابئين نسبوا إلى صابي
~~بن متوشلخ بن إدريس، وكان على الحنيفية الأولى وقيل إلى صابي بن ماري، وكان
~~في عصر إبراهيم الخليل عليه السلام، وغير ذلك من الأقاويل مما قدمنا شرحه
~~فيما سلف من كتبنا.
# وجاءه زرادشت بالكتاب المعروف بالأبستا وإذا عرب أثبتت فيه قاف فقيل
~~الأبستاق وعدد سوره إحدى وعشرون سورة، كل سورة في مائتين من الأوراق. وعدد
~~حروفه وأصواته ستون حرفا وصوتا، لكل حرف وصوت صورة مفردة منها ms064 حروف تتكرر
~~ومنها حروف تسقط؛ إذ ليست خاصة بلسان الأبستا.
# وزرادشت أحدث هذا الخط، والمجوس تسميه دين دبيره أي كتابة الدين وكتب في
~~اثني عشرة ألف جلد ثور بقضبان الذهب حفرا باللغة الفارسية الأولى ولا يعلم
~~أحد اليوم يعرف معنى تلك اللغة، وإنما نقل لهم إلى هذه الفارسية شيء من
~~السور فهي في أيديهم يقرءونها في صلواتهم كأشتاذ، وجترشت وبانيست وهادوخت
~~وغيرها من السور. في جترشت الخبر عن مبدأ العالم ومنتهاه، وفي هادوخت
~~مواعظ.
# وعمل زرادشت للأبستا شرحا سماه الزند وهو عندهم كلام الرب المنزل على
~~زرادشت، ثم ترجمه زرادشت من لغة الفهلوية إلى الفارسية ثم عمل زرادشت للزند
~~سماه بازند وعملت العلماء من الموابذة والهرابذة لذلك الشرح شرحا سموه
~~بارده ومنهم من يسميه اكرده فأحرقه الإسكندر لما غلب على ملك فارس وقتل
~~دارا ابن دارا PageV01P035 وأحدث زرادشت خطا آخر تسميه المجوس كشن دبيره
~~تفسيره كتابة الكل يكتب به سائر لغات الأمم، وصياح البهائم والطير وغير
~~ذلك، عدد حروفه وأصواته مائة وستون، لكل حرف وصوت صورة مفردة وليس في سائر
~~خطوط الأمم أكثر حروفا من هذين الخطين، لأن حروف اليوناني وهو المسمى
~~الرومي في هذا الوقت أربعة وعشرون حرفا؛ ليس لهم حاء ولا خاء ولا عين ولا
~~باء ولا هاء، وحروف السرياني اثنان وعشرون، والعبراني هو السرياني غير أن
~~حروفه مقطعة ومنها ما لا يشبه صورته صورة السريناني والحميري، وهو قلم حمير
~~المعروف بالمسند يقرب من السرياني، وحروف العربي بالخطين تسعة وعشرون حرفا،
~~وما عدا ذلك من حروف الأمم يقرب بعضها من بعض وللفرس غير هذين الخطين الذي
~~أحدثهما زرادشت خمسة خطوط منها ما تدخله اللغة النبطية، ومنها ما لا تدخله،
~~وقد أتينا على شرح جميع ذلك، وما ذكروا له من المعجزات والدلائل والعلامات،
~~وما يذهبون إليه من الخمسة القدماء عندهم أورمزد وهو الله عز وجل وأهرمن
~~وهو الشيطان الشرير، وكان وهو الزمان، وجاي وهو المكان، وهوم وهو الطينة
~~والخميرة وحجاجهم لذلك، وعلة تعظيمهم للنيرين وغيرهما من الأنوار، والفرق
~~بين ms065 النار والنور، والكلام في بدء النسل، وما كان من ميشاه وهو مهلا بن
~~كيومرت، ومن ميشاني وهو مهلينه بنت كيومرت، وإن الناس من الفرس يرجعون في
~~أنسابهم إليهما، وغير ذلك من دياناتهم، ووجوه عباداتهم ومواضع بيوت نيرانهم
~~فيما سمينا من كتبنا ومتكلموا الإسلام من أصحاب الكتب في المقالات، ومن قصد
~~إلى الرد على هؤلاء القوم ممن سلف وخلف يحكمون عنهم أنهم يزعمون أن الله
~~تفكر فحدث من فكره شر وأنه الشيطان وأنه صالحه وأمهله مدة من الزمان يفتنه
~~فيها، وغير ذلك من مذاهبهم مما تأباه المجوس، ولا تنقاد إليه، ولا تقر به
~~وأرى أن ذلك حكاية عن بعض عوامهم ممن سمع يعتقد ذلك فنسب إلى الجميع وبهمن
~~ملك مائة سنة اثنتي سنة عشرة سنة، وخماني ابنته ثلاثين سنة، ودارا الأكبر
~~بن بهمن اثنتي عشرة سنة، ودارا بن دارا أربع عشرة سنة، وغلب الإسكندر ملكهم
~~ست سنين قال المسعودي: وقد ذكرنا في آخر الجزء السابع من كتاب مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر لأية علة كثرت الفرس سني هؤلاء الملوك وأسرارهم في ذلك
~~وحروبهم مع ملوك الترك، وتسمى تلك الحروب بيكار معنى ذلكالإجهاد، وغيرهم من
~~الأمم وحروب رستم بن دستان واسفنديار ببلاد خراسان وسجستان ورابلستان وغير
~~ذلك مما كان من الكوائن والأحداث في أيامهم وذكرنا في كتابنا في أخبار
~~الزمان، ومن أباده الحدثان، من الأمم الماضية والأجيال الخالية والمماليك
~~الداثرة تنازع الناس في هؤلاء الفرس الأولى أهم الكلدانيون أم الملك أفضى
~~إليهم عنهم؟ وقول من قال إن الكلدانيين إنما زال ملكهم بالأثوريين ملوك
~~الموصل، بعد ما كان بينهم من التحزب والحروب التي افنتهم، ومن قال إن أول
~~مملكة كانت في إقليم بابل بعد الطوفان ملك نمرود الجبار ومن تلاه من
~~النماردة، وكذلك هو في التوراة، وغير ذلك من التنازع في الأمم الذين بعدت
~~عنا أعصارهم، وتقطعت أخبارهم، وقد نفى الله عز وجل الإحاطة بعلم أحوال
~~القرون الخالية والأمم السالفة عمن سواه، لتقادم زمانها وبعد أيامها فقال
~~سبحانه " ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ms066 قوم نوح وعاد وثمود والذي من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله "
# ذكر ما أدركه الإحصاء من ملوك الطوائف
# وهي الطبقة الرابعة من ملوك الفرس وجملة ما ملكوا من السنين
# كانت ملوك الطوائف نحوا من مائة ملك فرس ونبط وعرب، من حد بلاد أثور وهي
~~الموصل إلى أقصى بلاد الأعاجم، وكان المعظمين منهم والذين ينقاد الباقون
~~إليهم الأشغانيون، وهم من ولد أشغان بن أش الحبار بن سياوخش ابن كيقاوس
~~الملك، وكانوا ينزلون في الشتاء العراق وفي الصيف الشيز من بلاد آذربيجان،
~~وفيها إلى هذا الوقت آثار عجيبة من البنيان والصور، بأنواع الأصباغ العجيبة
~~من صور الأفلاك والنجوم والعالم وما فيه من بر وبحر وعامر ومعدن وخراب
~~ونبات وحيوان وغير ذلك من العجائب ولهم فيها بيت نار معظم عند سائر طبقات
~~الفرس يقال له آذرخش آذر أحد أسماء النار بالفارسية والخش الطيب
~~PageV01P036 وكان الملك من ملوك الفرس إذا ملك زاره ماشيا تعظيما له، وتنذر
~~له النذور، وتحمل إليه التحف والأموال، وغير ذلك، من البلاد كالماهات، وأرض
~~الجبال ولم يعد من ملوك الطوائف في التواريخ والسير إلا الأشغانيون لما
~~ذكرنا من عظم شأنهم واتساق ملكهم وكان أول من يعد منهم أشك بن أشك بن
~~أردوان بن أشغان بن أش الجبار بن سياوخش بن كيقاوس الملك؛ ملك عشر سنين،
~~وسابور بن أشك ستين سنة وجوذرز بن أشك عشر سنين، بيزن بن سابور إحدى وعشرين
~~سنة جوذرز بن بيزن تسع عشرة سنة، نرسي بن بيزن أربعين سنة، هرمز بن بيزن
~~تسع عشرة سنة، أردوان الأكبر اثنتي عشرة سنة، خسرو بن أردوان أربعين سنة،
~~بلاش بن خسرو أربعا وعشرين سنة، أردوان الأصغر ثلاث عشرة سنة فهذه جملة ما
~~أدركه الإحصاء من ملوك الطوائف وسني ملكهم، وهم أحد عشر ملكا ملكوا مائتي
~~سنة وثماني ستين سنة وقد كانت لهم ملوك لم تعرف أسماؤهم ومدة سني ملكهم،
~~ولم يذكروا في شيء من كتب الفرس وغيرها من كتب سير الملوك؛ لاضطراب أمر
~~الملك في تلك الأعصار، والتنازع الواقع من ms067 اختلاف الكلمة، والتحزب وغلبة كل
~~واحد منهم على صقعه، ولما نحن ذاكروه في آخر هذا الباب من فعل أردشير
~~بابكان والصحيح عند من عني بأخبار سوالف الأمم وملوكهم أن مدة ملوك الطوائف
~~بعد قتل داريوش وهو دارا بن دارا إلى قيام أردشير بن بابك خمسمائة سنة
~~وثلاث عشرة سنة، وذلك أن من أول السنة التي ملك فيها الإسكندر بن فيلبس
~~الملك المقدوني إلى وقتنا هذا وهو سنة 345 للهجرة، ألف سنة ومائتين وسبعا
~~وستين سنة، فإذا أسقط من ذلك ما بين سنة 345 وسنة 32 للهجرة وهي السنة التي
~~قتل فيها يزدجرد بن شهريار الملك وذلك ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة وما ملكت
~~الفرس من الساسانية من السنين وهو أربعمائة وتسع وثلاثون سنة كان الذي يبقى
~~بعد ذلك من السنين منذ قتل الإسكندر لداريوش وهو دارا بن دارا إلى قيام
~~أردشير بن بابك خمسمائة سنة وثلاث عشرة سنة وهي مدة ملك ملوك الطوائف وقد
~~ذكرنا جميع ما قيل في ذلك على الشرح والإيضاح في كتابنا في أخبار الزمان
~~وفيما تلاه من الكتاب الأوسط ثم في الجزء السابع من كتاب مروج الذهب ومعادن
~~الجوهر في النسخة الأخيرة، التي قررنا أمرها في هذا الوقت على ما يجب من
~~الزيادات الكثيرة، وتبديل المعاني، وتغيير العبارات وهي أضعاف النسخة
~~الأولى التي ألفناها في سنة 332 وإنما ذكرنا ذلك لاستفاضة تلك النسخة
~~وكثرتها في أيدي الناس ثم في كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف
~~ثم في كتاب ذخائر العلوم وما جرى ف سالف الدهور ثم في كتاب الاستذكار، لما
~~جرى في سالف الأعصار الذي كتابنا هذا تال له ومبني عليه وهو سابعها. وكل
~~واحد من هذه الكتب تال لما قبله ومبني عليه، وخصصنا كل كتاب منها بتلاقين
~~وعبارات مما لم نخصص بن الآخر إلا ما لا يسع تركه وبين الفرس وغيرهم من
~~الأمم في تأريخ الإسكندر تفاوت عظيم، وقد أغفل كثير من الناس، وهو سر دياني
~~وملوكي من أسرار الفرس لا يكاد يعرفه إلا ms068 الموابذة والهرابذة وغيرهم من ذوي
~~التحصيل منهم والدراية، على ما شاهدناه بأرض فارس وكرمان وغيرها من أرض
~~الأعاجم، وليس يوجد في شيء من الكتب بن بورشسب بن اسبيمان ذكر في الأبستا -
~~وهو الكتاب المنزل عليه عندهم - أن ملكهم يضطرب بعد ثلاثمائة سنة، ويبقى
~~دينهم فإذا كان على رأس ألف سنة ذهب الدين والملك جميعا وكان بين زرادشت
~~والإسكندر نحو من ثلاثمائة سنة، لأن زرادشت ظهر في ملك كيبشتاسب بن
~~كيلهراسب، على ما قدمنا من خبره فيما سلف من هذا الكتاب؛ وأردشير بن بابك
~~حاز الملك وجمع الممالك بعد الإسكندر بخمسمائة سنة وبضع عشرة سنة، فنظر
~~فإذا الذي بقي إلى تمام الألف سنة نحو من مائتي سنة، فأراد أن يمد الملك
~~مائتي سنة أخرى، لأنه خشي إن تمت مائتا سنة بعده أن يترك الناس نصرة الملك
~~والذب عنه، ثقة بخير نبيهم في زواله، فنقص من الخمسمائة سنة والبضع عشرة
~~سنة التي بينه وبين الإسكندر نحوا من نصفها وذكر من ملوك الطوائف من ملك
~~هذه السنين وأسقط من عداهم، وأشاع في المملكة أن ظهوره واستيلاء على ملوك
~~الطوائف وقتله أردوان أعظمهم شأنا وأكبرهم جنودا إنما كان في سنة مائتين
~~وستين بعد الإسكندر، فأوقع التاريخبذلك وانتشر في الناس PageV01P037 فلهذا
~~وقع الخلاف بين الفرس وغيرهم من الأمم واضطرب تأريخ سني ملوك الطوائف لهذه
~~العلة وقد ذكر ذلك أردشير بن بابك في آخر عهده الذي أورثه من بعده من
~~الملوك من ولده في سياسة الدين والملك فقال ولولا اليقين بالبوار النازل
~~على رأس الألف سنة لظننت أني قد خلفت فيكم من عهدي؛ ما إن تمسكتم به كان
~~علامة لبقائكم ما بقي الليل والنهار؛ ولكن الفناء إذا جاءت أيامه؛ أطعتم
~~أهواءكم، وأطرحتم آراءكم، وملكتم شراركم، وأذللتم خياركم وذكر ذلك أيضا
~~تنشر موبذ أردشير الداعي إليه والمبشر بظهوره في آخر رسالته إلى ماجشنس،
~~صاحب جبال دباوند، والري، وطبرستان، والديلم، وجيلان. فقال ولولا أنا قد
~~علمنا أن بلية نازلة على رأس الألف سنة لقلنا إن ملك الملوك قد ms069 أحكم الأمر
~~للأبد، ولكنا قد علمنا أن البلايا على رأس الألف سنة، وأن سبب ذلك ترك أمر
~~الملوك وإغلاق ما أطلق وإطلاق ما أغلق، وذلك للفناء الذي لابد منه، ولكنا
~~وإن كنا أهل فناء فإن علينا أن نعمل للبقاء ونحتال له إلى أمد الفناء، فكن
~~من أهل ذلك، ولا تعني الفناء على نفسك وقومك، فإن الفناء مكتف بقوته عن أن
~~يعان، وأنت محتاج إلى أن تعين نفسك بما يزينك في دار الفناء، وينفعك في دار
~~البقاء، ونسأل الله أن يجعلك من ذلك بأرفع منزلة وأعلى درجة
# ذكر ملوك الفرس الثانية وهم
# الساسانية
# وهي الطبقة الخامسة من ملوكهم
# كان أولهم أردشير بن بابك بن ساسان بن بابك من ولد بهمن بن أسفنديار بن
~~كيبشتاسب بن كيلهراسب، وهو الذي أزال ملوك الطوائف، ويسمى ملكه ملك
~~الاجتماع ملك أربع عشرة سنة وشهورا، ثم زهد في الملك وسلمه إلى ولده سابور،
~~وتفرد بالعبادة وبعد ملكه مذ قتل أردوان الملك وكان من أعظم ملوك الطوائف
~~بالعراق، وقد ذكرنا السبب في مبدأ ظهور أردشير وخير داعيه تنشر الزاهد، وفي
~~الناس من يسميه دوشر، وكان أفلاطوني المذهب من أبناء ملوك الطوائف، أفضي
~~ملك أبيه إليه بأرض فارس، فزهد فيه وكيف دعا إلى أردشير وبشر بظهوره، وبث
~~الدعاة في البلاد لذلك ووطأ له الأمر، حتى اجتمع له الملك، واستظهر على
~~جميع ملوك الطوائف، ولتنشر رسائل حسان في أنواع السياسة الملوكية والديانية
~~يخبر عن أردشير وحاله، ويعتذر عنه مما فعل في ملكه من أمور أحدثها في الدين
~~والملك، لم تعهد لأحد من الملوك قبله، وأن ذلك هو الصلاح لما توجبه الأحوال
~~في ذلك الزمان منها رسالته إلى ماجشنس المقدم ذكرها ورسالته إلى ملك الهند
~~وغيرهما من رسائله الثاني سابور بن أردشير ملك إحدى وثلاثين سنة وستة أشهر
~~وفي أيامه كان ماني وإليه تضاف المانوية من أصحاب الاثنين الثالث هرمز بن
~~سابور، ملك سنة وعشرة أشهر والرابع بهرام بن هرمز، ملك ثلاث سنين وثلاثة
~~أشهر، وقتل ماني وعدة من متبعيه ms070 وذلك بمدينة سابوز فارس الخامس بهرام بن
~~بهرام، ملك سبع عشرة سنة وقيل ثماني عشرة السادس بهرام بن بهرام بن بهرام،
~~ملك أربع سنين وأربعة أشهر السابع نرسي بن بهرام بن بهرام، ملك تسع سنين
~~وستة أشهر الثامن هرمز بن نرسي، ملك سبع سنين وخمسة أشهر التاسع سابور ذو
~~الأكتاف بن هرمز، ملك اثنتين وسبعين سنة العاشر أردشير بن هرمز، ملك أربع
~~سنين الحادي عشر سابور بن سابور ذي الأكتاف، ملك خمس سنين وأربعة أشهر
~~والثاني عشر بهرام بن سابور، ملك إحدى عشرة سنة والثالث عشر يزدجرد الأثيم
~~بن سابور، ملك إحدى وعشرين سنة الرابع عشر بهرام بن جور بن يزدجرد، ملك
~~ثلاثا وعشرين سنة، وهو الذي نشأ عند ملوك الحيرة وبني له الخورنق؛ لأمور قد
~~ذكرناها فيماس لف من كتبنا وكان فصيحا بالعربية وله بها شعر صالح الخامس
~~عشر يزدجرد بن بهرام جور، ملك ثماني عشرة سنة وأربعة أشهر وسبعة أيام
~~السادس عشر فيروز بن يزدجرد، ملك سبعا وعشرين سنة، وقتله أخشنوار ملك
~~الهياطلة السابع عشر بلاش بن فيروز ملك أربع سنين الثامن عشر قباذ بن
~~فيروز، ملك ثلاثا وأربعين سنة، وفي أيامه كان مزدق الموبذ المتأول كتاب
~~زرادشت المعروف بالابستاق، والجاعل لظاهره باطنا بخلاف ظاهره، وهو أول من
~~يعد من أصحاب التأويل والباطن والعدول عن الظاهر في شريعة زرادشت وإليه
~~تضاف المزدقية PageV01P038 والتاسع عشر أنوشروان بن قباذ ملك ثماني وأربعين
~~سنة وقتل مزدقا ومتبعيه، وقد أتينا على الفرق بين مذهب مزدق وما كان يذهب
~~إليه في التأويل وبين ما ذهب إليه ماني، والفرق بين ماني ومن تقدمه من
~~أصحاب الاثنين كابن ديصان ومرقيون وغيرهما وما ذهبوا إليه جميعا في
~~الفاعلين وأن أحدهما خير محمود مرغوب، والآخر شرير مذموم مرهوب منه، والفرق
~~بين هؤلاء جميعا، وما يذهب إليه الباطنية أصحاب التأويل في هذا الوقت في
~~كتاب خزائن الدين سر العالمين وأنوشروان أول من سن رسوم الخراج وبين وضائعه
~~وكان فيما سلف مقاسمة وقد كان أبوه قباذ شرع في ذلك ms071 في آخر أيامه ولم يتمه،
~~توقد ذكرنا ذلك في كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار في باب ذكر
~~السواد ومساحته ووصف طساسيجه وقسمته والعراق وحدوده من الأرض ووصف نهاياته
~~في الطول والعرض والعشرون هرمز بن أنوشروان ملك اثنتي عشرة سنة وخالف عليه
~~بهرام جوبين الرازي، فآل ذلك إلى أن سمل هرمز، ولا يعلم فيمن قبله وبعده من
~~ملوك الفرس من سمل غيره والحادي والعشرون خسرو أبرويز بن هرمز، ملك ثماني
~~وثلاثين سنة وقتله ابنه شيرويه بن أبرويز والثاني والعشرون شيرويه بن
~~أبرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر والثالث والعشرون أردشير بن
~~شيرويه ملك سنة وستة أشهر الرابع والعشرون شهربراز ملك أربعين يوما، وقد
~~أتينا على خبره وسبب مقتله ومقتل غيره من فرسان الفرس وشجعانهم على طبقاتهم
~~من الملوك وغيرهم ممن أجمع على تقدميه وتفضيله وشجاعته ومقاماته المشهورة
~~أيامه المذكورة في كتاب لنا ترجمناه بكتاب مقاتل فرسان العجم معارضة لكتاب
~~أبي عبيدة معمر بن المثنى في مقاتل فرسان العرب والخامس والعشرون كسرى بن
~~قباذ، ملك ثلاثة أشهر السادس والعشرون بوران ابنة كسرى أبرويز، ملكت سنة
~~وستة أشهر، وكان ملكها في السنة الثانية من الهجرة وفيها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بلغه تمليك الفرس إياها وما بينهم من التخرب والفتن "
~~لا يفلح قوم يدبر أمرهم امرأة " السابع والعشرون فيروز جشنس بنده، ملك ستة
~~أشهر الثامن والعشرون أزرميدخت بنت كسرى أبرويز، ملكت ستة أشهر، وكان
~~خرهرمز الآزدي أصبهبذخرسان، وهو أبو رستم صاحب القادسية بالحضرة فطمع فيها
~~وراسلها في الاجتماع معها فواعدته ليلا وأمرت صاحب الحرش بالفتك به ففعل
~~ذلك، وكان رستم يخلف أباه بخراسان وقيل بآذربيجان وارمينية، فلما بلغه
~~قتلها لأبيه سار إليها فقتلها به، وذلك في السنة العاشرة من الهجرة التاسع
~~والعشرون فرخزادخسرو بن أبرويز، ملك سنة الثلاثون يزدجرد بن شهريار بن كسرى
~~أبرويز بن هرمز أنوشروان بن قباذ ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن
~~يزدجرد الأثيم بن سابور الأصغر بن سابور الأكبر ذي ms072 الأكتاف بن هرمز بن نرسي
~~بن بهرام بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير بن بابك ملك عشرين
~~سنة وهو آخر ملوكهم والمقتول بمرو من بلاد خراسان سنة 32 في خلافة عثمان بن
~~عفان وكانت للفرس مراتب أعظمها خمس وهم وسائط بين الملك وبين سائر رعيته
~~فأولها واعلاها الموبذ تفسيره حافظ الدين لأن الدين بلغتهم مو وبذ حافظ
~~وموبذان موبذ هو رئيس الموابذة وقاضي القضاة ومرتبته عندهم عظيمة نحو من
~~مراتب الأنبياء و الهرابذة دون الموابذة في الرئاسة والثاني الوزير اسمه
~~بزرجفر مذار تفسير ذلك أكبر مأمور والثالث الأصبهبذ وهو أمير الأمراء
~~وتفسيره حافظ الجيش، لأن الجيش أصبه وبذ حافظ على ما رتبنا والرابع دبيربذ
~~تفسيره حافظ الكتاب، والخامس هوتخشه بذ تفسيره حافظ كل من يكد بيديه
~~كالمهنة والفرحين والتجار وغيرهم ورئيسهم ومنهم من يسميه واستريوش وكان
~~هؤلاء المدبرين للملك والقوام به والوسائط بين الملك وبين رعيته، فأما
~~المرزبان فهو اصحب الثغرلان المرز هو الثغر بلغتهم وبان القيم وكانت
~~المرازبة أربعة للمشرق والمغرب والشمال والجنوب كل واحد على ربع المملكة
~~PageV01P039 وللفرس كتاب يقال له كهناماه فيه مراتب مملكة فارس وأنها
~~ستمائة مرتبة على حسب ترتيبهم لها وهذا الكتاب من جملة آئين ناماه تفسير
~~آئين ناماه كتاب الرسوم، وغيرهم من ذوي الرئاسات، والموبذ لهم في هذا الوقت
~~المؤرخ به كتابنا وهو سنة 345 وقد أتينا بن أذرباد بن أنميذ الذي قتله
~~الراضي بمدينة السلام في سنة 325 وقد أتينا على خبره وقصة مقتله وما ذكر من
~~سببه مع القرمطي سليمان بن الحسن بن بهرام الجنابي صاحب البحرين في ذلك في
~~أخبار الراضي من كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر وقد تنازع من عني بأخبار
~~الملوك والأمم في أنساب الفرس، وتسمية ملوكهم ومدة ما ملكوا، ولم نذكر من
~~ذلك إلا ما ذكرته الفرس دون غيرهم من الأمم كالإسرائليين واليونانيين
~~والروم؛ إذ كان ما يذهبون إليه في ذلك خلاف ما حكته الفرس، وكانت الفرس أحق
~~أن يؤخذ عنها وإن كان أخبارهم ms073 قد درست مناقبهم قد نسيت وسومهم قد انقطعت
~~لمر الزمان وتتابع الحدثان فلا نذكر منها إلا اليسير، وكانوا أهل العز
~~الشامخ والشرف الباذخ والرئاسة والسياسة، فرسانا في الوغى، صبرا عند اللقاء
~~أدت إليهم الأمم الأتاوات، وانقادت إلى طاعتهم خشية صولتهم، وكثرة جنودهم
~~وقد أتينا على تنازع الناس في أنساب فارس وتفرع أقاويلهم في ذلك في الجزء
~~السابع من كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهرة وللبابليين ملوك قد ذكروا في
~~كثير من الكتب والزيجات في النجوم مثل النمرود ومن تلاه من النماردة
~~وستحاريب وبخت نصر، ومن كان بعده من ولده ويغرهم لم نعرض لذكرهم في هذا
~~الكتاب للتنازع الواقع في أعدادهم وتسميتهم وسني ملكهم وتقادم أيامهم،
~~الفرس تذكر أن هؤلاء الملوك البابليين إنما كانوا خلفاء لملوكهم الأولى
~~ومرازبة على العراق وما يليه من المغرب حيث كانت دار مملكتهم بلخ إلى أن
~~انتقلوا عنها ونزلوا المدائن من أرض العراق، وكان أول من فعل ذلك خماني
~~ابنة بهمن بن أسفنديار قال المسعودي: ورأيت بمدينة اصطخر من أرض فارس في
~~سنة 303 عند بعض أهل البيوتات المشرفة من الفرس كتابا عظيما يشتمل على علوم
~~كثيرة من علومهم وأخبار ملوكهم وأبنيتهم وسياساتهم، لم أجدها في شيء من كتب
~~الفرس كخداي ناماه وآئين ناماه وكهناماه وغيرها مصور فيه ملوك فارس من آل
~~ساسان سبعة وعشرون ملكا منهم خمسة وعشرون رجلا وامرأتان قد صور الواحد منهم
~~يوم مات شيخا كان أو شابا وحليته وتاجه ومخط لحيته وصورة وجهه وأنهم ملكوا
~~الأرض أربعمائة سنة وثلاثا وثلاثين سنة وشهرا وسبعة أيام، وأنهم كانوا إذا
~~مات ملك من ملوكهم صوروه على هيئته ورفعوه إلى الخزائن كي لا يخفى على الحي
~~منهم صفة الميت، وصورة كل ملك كان في حرب قائما، وكل من كان في أمر جالسا
~~وسيرة كل واحد في خواصه وعوامه وما حدث في ملكه من الكوائن العظيمة
~~والأحداث والجليلة، وكان تاريخ هذا الكتاب أنه كتب مما وجد في خزائن ملوك
~~فارس للنصف من جمادى الآخرة سنة 113 ونقل لهشام ms074 بن عبد الملك بن مروان من
~~الفارسية إلى العربية فكان أول ملوكهم فيه أردشير شعاره في صورته أحمر مدنر
~~وسراويله لون السماء وتاجه أخضر في ذهب بيده رمح وهو قائم وآخرهم يزدجرد بن
~~شهريار بن كسرى أبرويز، شعاره أخضر موشى وسراويله موشى لون السماء وتاجه
~~أحمر قاتم بيده رمح معتمد على سيفه بأنواع الأصباغ العجيبة التي لا يوجد
~~مثلها في هذا الوقت والذهب والفضة المحلولين ونحاسه محكوك، والورق فرفيري
~~اللون عجيب الصبغ فلا أدري أورق هو أم رق لحسنه وإتقان صنعته PageV01P040
~~وقد أتينا على جمل من ذلك في الجزء السابع من كتاب مروج الذهب ومعادن
~~الجوهر الحاوي لأخبار الفرس الأولى وهم الكيانيون، والطوائف من الأشغان،
~~والأردوان وغيرهم، والساسانية وطبقاتهم وأنسابهم وملوكهم إلى يزدجرد بن
~~شهريار آخرهم، ومن أعقب منهم ومن لم يعقب وسيرهم وحروبهم وحيلهم ومكايدهم
~~فيها، وكيفية غلبتهم على العراق وزوال ملك النبط، والأردوان منهم، والأرمان
~~وضروب سياستهم الديانية والملوكية الخاصة منها والعامة، وعهودهم وخطبهم
~~ورسائلهم ومبلغ سني ملكهم وشعارهم، وما كان من الكوائن والأحداث أعصارهم،
~~ومبدأ دين المجوسية وظهورها وخبر زرادشت نبيهم، وما جاء به وخطوطهم السبعة
~~التي كانوا يكتبون بها وأحرف كل خط منها، ولما أفردوا أعيادهم من النواريز
~~والمهرجان وعلة كل نوروذ منها وغير ذلك من الأعياد، والعلة في إيقادها
~~النيران وصبهم المياه وشدهم الكاتيج في أوساطهم كشد النصارى الزنانير،
~~وأسباب الملك وحاجة الناس إلى الملوك والتدبير والحوادث المنذرات بزوال
~~الملك من فارس إلى العرب، وما كانوا يروونه عن أسلافهم ويتوقعونه من
~~الدلائل والعلامات في ذلك واحتراس ملوكهم عن وقوعه، وضروب آنيتهم من المآكل
~~والمشارب والملابس والمراكب والمساكن، وحفروا من الأنهار وأثروا في الأرض
~~من عجيب البنيان وبيوت النيران والعلة في عبادتهم إياها، وما قالوه في
~~مراتب الأنوار، والفرق بين النار والنور؛ وأضداد الأنوار ومراتبها؛ ومراتب
~~ذوي الرئاسات الملوكية والديانية من المرازبة والإصبهبذين والهرابذة
~~والموابذة ومن دونهم، ورايات الفرس وأعلامهم وتشعب أنسابهم، وما قال الناس
~~في ذلك، والبيوت المشرفة فيهم من أبناء الملوك وغيرهم، والشهارجة
~~والدهاقين، ms075 والفرق بينهم وبين من سكن منهم في السواد وغيره من البلاد قبل
~~ظهور الإسلام وبعده إلى هذا الوقت المؤرخ وما تذكره الفرس في المستقبل من
~~الزمان وينتظرونه في الآتي من الأيام من عود الملك إليهم ورجوعه فيهم
~~وظهوره عليهم، وما يذكرون من دلائل ذلك ونذراته بتأثيرات النجوم وغيرها من
~~الأمارات والعلامات. كظهور المنتظرين عندهم كبهرام هماوند وسشياوس وغيرهما،
~~وما يكون من قصصهم وما يحدث في الأرض من الآيات، ووقوف الشمس نحوا من ثلاثة
~~أيام وغير ذلك، وذلك إلى مدة حدوها وأوقات قرروها، رأينا الإضراب عن ذكرها
~~في هذا الكتاب وقول من قال منهم بعد ظهور الإسلام أن الفرس من ولد إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل وما استشهدوا به على ذلك من أشعار ولد معد بن عدنان في
~~افتخارهم بالفرس على اليمانية، وأنهم من ولد أبيهم إبراهيم، كقول جرير بن
~~عطية بن الخطفي التميمي مفتخرا لنزار على اليمن
# ابونا خليل الله لا تنكرونه ... فأكرم بإبراهيم جدا ومفخرا
# وأبناء إسحاق الليوث إذا ارتدوا ... حمائل موت لابسين السنورا
# إذا افتخروا عدوا الصبهبذ منهم ... وكسرى وعدو الهرمذان وقيصرا
# أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا ... أب كان مهديا نبيا مطهرا
# ويجمعنا والغر أبناء فارس ... أب لا نبالي بعده من تأخرا
# أبونا خليل الله والله ربنا ... رضينا بما أعطى الإله وقدرا
# وكقول إسحاق بن سويد العدوي، عدي قريش
# إذا افتخرت قحطان يوما بسؤدد ... أتى فخرنا أعلى عليها وأسودا
# ملكناهم بدء بإسحاق عمنا ... وكانوا لنا عونا على الدهر أعبدا
# ويجمعنا والغر أبناء فارس ... أب لا تبالي بعده من تفردا
# وكقول بعض النزارية
# وإسحاق وإسماعيل مدا ... معالي الفخر والحسب اللبابا
# فوارس فارس وبنو نزار ... كلا الفرعين قد كبرا وطابا
# وأن الفرس قد كانت في سالف الدهر تقصد البيت الحرام بالنذور العظام
~~تعظيما لإبراهيم الخليل عليه السلام بابنه وأنه عندهم أجل الهياكل السبعة
~~المعظمة، والبيوت المشرفة في العالم. وأن رجلا تولاه فأعطاه المدة والبقاء،
~~واستشهدوا بقول بعض العرب في الجاهلية
# زمزمت الفرس على زمزم ... وذاك في سالفها الإقدام PageV01P041 وقول من
~~قال ms076 منهم إن منوشهر الذي ترجع إليه الفرس جميعا في أنسابها هو منشخر بن
~~منشخرباغ، وهو يعيش بن ويزك وويزك هو إسحاق بن إبراهيم الخليل واستشهادهم
~~بقول بعض شعراء الفرس في الإسلام مفتخرا
# أبونا ويزك وبه اسامي ... إذا افتخر المفاخر بالولاده
# أبونا ويزك عبد رسول ... له شرف الرسالة والزهاده
# فمن مثلي إذا افتخرت قروم ... وبيتي مثل واسطة القلاده
# وقول من قال منهم جميعا: إن الملك سينقل من ولد إسماعيل إلى ولد إسحاق،
~~وهذا هو الأغلب على ما ظنه أهل عصرنا من أصحاب التأويل مع من ينازعهم، هل
~~ذلك في ولد العيص، أم في المصطفين من ولد آل عمران.
# ولذوي المعرفة منهم في ذلك ألغاز ورموز وأغراض وغير ذلك من أخباره والغرر
~~من أيامهم، مما أخذناه عن علمائهم، كالموابذة والهرابذة وغيرهم من ذوي
~~المعرفة بأخبارهم بأرض العراق وخوزستان وفارس وكرمان وسجستان والماهات وغير
~~ذلك من أرض الأعاجم، ونقلناه من الكتب الصحيحة المشهورة عندهم وكتاب مروج
~~الذهب يشتمل على الأخبار عن بدء العالم وأوليته وأقاويله الأمم في ذلك من
~~أصحاب القدم والحدث، وما احتج به كل فريق منهم لقولهم على تباينهم والخلق
~~وتفرقهم على الأرض والأنبياء وشرائعهم والملوك وسيرهم وسياساتهم، والأمم
~~وآرائهم ونحلهم وشيعهم وأخلاقهم ومساكنهم من أخبار العرب والفرس
~~والسريانيين واليونانيين والروم والهند والصين وغيرهم من الأمم ومن كان
~~فيهم من الأطباء والحكماء والفلاسفة القدماء والنواحي والآفاق والأرض
~~وشكلها وقسمتها وما على ظهرها من عجيب البنيان والعامر منها والنامر،
~~والأفلاك وهيأتها والنجوم وكيفية تأثيراتها في هذا العالم الأرضي ووصف
~~الأقاليم السبعة ومقاديرها وأطوالها وعروضها والبحار وخلجانها والمتصل منها
~~والمنفصل، وما فيها وحولها من العجائب، وما كان من الأرض برا فصار بحرا،
~~وبحرا فصار برا على مرور الأزمان وكرور الدهور وعلة ذلك وسببه الفلكي
~~الطبيعي، والأنهار ومبادئها ونهاياتها وأخبار الأمم الدائرة والممالك
~~البائدة، وجامع تاريخ العالم والأنبياء والملوك من آدم إلى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ومولده ومبعثه وهجرته ومغازيه وسراياه وسواربه إلى وفاته
~~والخلفاء والملوك من بعده وكتابهم ووزرائهم والغرر من أخبارهم، ms077 وما كان من
~~الكوائن والأحداث والحروب في أيامهم إلى سنة 345 في خلافة المطيع، وهو مجزأ
~~على ثلاثمائة وخمسة وستين جزءا، فإذا اجتمع كانت سمته كتاب مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر وإذا افترق كان كل جزء منه كتابا قائما بنفسه مضافا إلى ما
~~اشتمل عليه وأفرد له
# ذكر ملوك اليونانيين ومدة ما ملكوا من السنين
# عدة ملوك اليونانيين من فيلبس أبي الإسكندر إلى قلوبطرة آخرهم ستة عشر
~~ملكا وجملة ما ملكوا من السنين مائتا سنة وثلاث وتسعون سنة وثمانية عشر
~~يوما، وذلك موجود في قانون ثاون الاسكندراني وغيره وقد ذهب قوم ممن عني
~~بأخبار سير الملوك وتواريخ الأمم إلى أن عدة ما ملكوا من السنين ثلاثمائة
~~سنة وثلاث سنين وقيل في عدة ملوكهم ومدة سنيهم أكثر من ذلك وأقل، غير أن
~~الأشهر ما ذكرناه وكان أول من يعد من ملوك اليونانيين في التاريخ المقدم
~~للحنفاء والقوانين والزيجات في النجوم وغيرها فيلبس أبو الإسكندر ملك سبع
~~سنين وكان لليونانيين قبله ملوك سلفوا يتنازع في أعدادهم وسماتهم ومدة ما
~~ملكوا من السنين الثاني ابنه الإسكدنر الملك، ملك خمس عشرة سنة تسعا منها
~~قبل قتله دارا بن دارا وستا بعد قتله إياه على ما في ذلك من التنازع في مدة
~~ملكه بين المجوس والنصارى وغيرهم وأفضى الملك إليه وله ست وثلاثون سنة،
~~والعوام تكثر من سنيه وهذا هو المعول عليه الثالث ابطليموس أورنداس، ملك
~~سبع سنين الرابع ابطليموس الكصندرس ملك اثنتين وعشرين سنة، وهو الذي نقلت
~~له التوراة نقلها اثنان وسبعون حبرا بالإسكندرية من بلاد مصر من اللغة
~~العبرانية إلى اليونانية وقد ترجم هذه النسخة إلى العربي عدة ممن تقدم
~~وتأخر منهم حنين بن إسحاق، وهي اصح نسخ التوراة عند كثير من الناس
~~PageV01P042 فلما الإسرائليون من الأشمعث وهم الحشر والجمهور الأعظم،
~~والعنانية وهم ممن يذهب إلى العدل والتوحيد؛ فيعتمدون في تفسير الكتب
~~العبرانية التوراة والأنبياء والزبور وهي أربعة وعشرون كتابا وترجمتها إلى
~~العربية على عدة من الإسرائليين المحمودين عندهم قد شاهدنا أكثرهم منهم أبو ms078
~~كثير يحيى بن زكريا الكاتب الطبراني إشمعثي المذهب، وكانت وفاته في حدود
~~العشرين والثلاثمائة، ومنهم سعيد بن يعقوب الفيومي إشمعثي المذهب أيضا،
~~وكان قد قرأ على أبي كثير وقد يفضل تفسيره كثير منهم، وكانت له قصص بالعراق
~~مع رأسا لجالوت داود بن زكي من ولد داود واعتراض عليه وذلك في خلافة
~~المقتدر وتحزب من اليهود لأجلهما وحضر في مجلس الوزير علي بن عيسى وغيره من
~~الوزراء والقضاة وأهل العلملفصل ما بينهم وترأس الفيومي على كثير منهم،
~~وانقادوا إليه، وكانت وفاته بعد الثلاثين والثلاثمائة، ومنهم داود المعروف
~~بالقومسي، وكانت وفاته سنة 334، وكان مقيما بيت المقدس، وإبراهيم البغدادي
~~ولم أشاهدهما وقد كانت جرت بيننا وبين أبي كثير ببلاد فلسطين والأردن
~~مناظرات كثيرة في نسخ الشرائع والفرق بين ذلك، وبين اعبدا وغير ذلك، وبين
~~يهودا ابن يوسف المعروف بابن أبي الثناء تلميذ ثابت بن قرة الصابئ في
~~الفلسفة والطب في الرقة من ديار مضر وبين سعيد بن علي المعروف بابن اشلميا
~~بالرقة أيضا وكذلك بين من شاهدنا من متكلميهم بمدينة السلام مثل يعقوب بن
~~مردويه ويوسف بن قيوما وآخر من شاهدنا منهم ممن تقدم إلينا من مدينة السلام
~~بعد الثلاثمائة إبراهيم اليهودي التستري، وكان أحذق من تأخر منهم في النظر
~~وأحسنهم تصرفا فيه الخامس ابطلميوس الأريب، ملك سبعا وعشرين سنة السادس
~~ابطلميوس محب أخيه، ملك ستا وعشرين سنة السابع ابطلميوس الصانع، ملك خمسا
~~وعشرين سنة الثامن ابطلميوس محب أبيه، ملك سبع عشرة سنة التاسع ابطلميوس
~~الظاهر، ملك أربعا وعشرين سنة العاشر ابطلميوس محب أمه، ملك عشرين سنة
~~الحادي عشر ابطلميوس الحوال، ملك ثلاثا وعشرين سنة الثاني عشر ابطلميوس
~~المخلص، ملك سبع عشرة سنة الثالث عشر ابطلميوس الكصندرس أيضا، ملك عشرين
~~سنة الرابع عشر ابطلميوس قساس، ملك ثمانية عشر يوما الخامس عشر ابطلميوس
~~ديونسيوس، ملك تسعا وعشرين سنة السادس عشر قلوبطرة ابنة ابطلميوس، ملكت
~~اثنتين وعشرين سنة، وكانت حكيمة ولها كتب في الرقية وغيرها، وليس ابطلميوس
~~القلوذي صاحب كتاب المجسطي وغيره من الكتب من ms079 هؤلاء البطلميوسين ولم يكن
~~ملكا وقد بينا ذلك في كتاب أخبار ملوك الروم الأولى فيما يرد من هذا الكتاب
~~في ملك أنطونيوس بيوس مجملا وفيما تقدمه من الكتب مشروحا PageV01P043
~~وأتينا في كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف على أخبار
~~اليونانيين وأنسابهم وآرائهم وديارهم والتنازع في بدء أنسابهم ومن قال أنهم
~~من ولد يونان بن يافث بن نوح، ومن قال بل هو يونان بن ارعوا بن فالغ بن
~~عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، ومن قال بل هو يونان بن عابر أخو
~~قحطان بن عابر ومن ذهب إلى أنهأنهم من ولد أليفز بن العيص بن إسحاق ابن
~~إبراهيم وأنهم إخوة الروم وغير ذلك من الأقاويل وكيفية غلبة الروم عليهم
~~ودخولهم في جملتهم حتى زال اسمهم وانقطع ذكرهم ونسب الجميع إلى الروم بغلبة
~~أوغسطس الملك عليهم عند خروجه من رومية ومسيره إلى الشأم ومصر وتنازع الناس
~~في الفلاسفة كفيثاغورس وثاليس وانبقليس والرواقيين وأصحاب الاصطوان وأميروس
~~وأرسيلاوس وسقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس وثاوفرسطس وثامسطيوس وأبقراط
~~وجالينوس وغيرهم من الفلاسفة والأطباء أروم هم أم يونانيون وما ذكرنا من
~~الشواهد من كتبهم أنهم يونانيون، وقول من قال إنهم روم وسير ملوكهم وحروبهم
~~وأخبار الإسكندر وسيره ومسيره في مشارق الأرض ومغاربها، وما وطيء من
~~الممالك، ولقي من الملوك، وبنى من المدن، ورأى من العجائب وأخبار الردم وهو
~~سد يأجوج ومأجوج وما كان بينه وبين معلمه أرسطاطاليس بن نيقوماخس، صاحب كتب
~~المنطق وغيرها، وتفسير أرسطاطاليس الغداء التام وقيل تام الفضيلة لأن أرسطو
~~هو الفضيلة، وطالس تام، وتفسير نيقوماخس قاهر الخصم من الرسائل والمكاتبات
~~في ضروب السياسات الملوكية والديانية وغير ذلك، وتنازع الناس في الإسكندر
~~أهو ذو القرنين أم غيره؟ وما قيل في ذلك وما كان من أخبار خلفائه بعده
~~كانطيخس الباني مدينة أنطاكية وإلى اسمه أضيفت فعربتها العرب فسمتها
~~أنطاكية، وكسليقس الباني مدينة سلوقية وغيرهما وما كان بينهم وبين من كان
~~بالإسكندرية من بلاد مصر من الحروب، وأخبار الفلاسفة وآرائهم الإلهيين منهم
~~والطبيعيين، ومن ms080 قتل منهم، وما كانوا عليه من الآراء إلى عهد سقراط
~~وأفلاطون وأرسطاطاليس من الفلسفة المدنية، وما أحدثوه من الآراء خلافا على
~~ما تقدم ومباينة للفلسفة الأولى الطبيعية التي إليها كانت يذهب فوثاغورس
~~وثاليس الملطي، وعوام اليونانيين، وصابئو المصريين الذي بقيتهم في هذا
~~الوقت صابئو الحرانيين، وقد ذكر ذلك أرسطاطاليس في كتابه في الحيوان، وهو
~~تسع عشرة مقالة فقال ولما كان منذ عشرين سنة من زمن سقراط مال الناس عن
~~الفلسفة الطبيعية إلى الفلسفة المدنية وما ذهب إليه سقراط ومن رأى رأيه ممن
~~سميناه في الموجود الأول الذي اقتبست الموجودات وجودها عنه وكيف يفيض عليها
~~بجوده، وكيف حصلت الموجودات عنه، وعلى أي شيء هي سبب وجودها، وغاية لها،
~~وعلى أي جهة ينبغي أن يعتقد، وكيف ترتيب مراتبها في الوجود، وكيف ارتبط
~~بعضها ببعض، وبأي شيء ارتبطت وائتلفت، ومن أي شيء موادها، وما جواهر
~~الأجسام الطبيعية التي تحتوي عليها الأجسام السمائية، وهي الأجسام
~~الهيولانية، وما مراتب الروحانيين، وما فوض إلى كل واحد منهم من التدبير؟
~~ونفس الإنسان وكم قواها وما فعل كل واحد منها ومراتب بعضها في بعض، وإحصاء
~~جمل أعضائها ومراتبها؟ وأي القوى هي الرئيسة، وما مراتبها، ومن انتهى في
~~الرئاسة، وأيها المخدومة وأيها الخادمة؟ وكيف يحدث العقل في الإنسان، وكيف
~~فعل العقل الفعال في الحر الناطق،وتنازع الناس في السعادة المطلوبة التي
~~لها كون الإنسان، وما الشقاء الذي يصير إليه إذا حاد عن طريق السعادة؟ وذكر
~~المنام وأصناف الرؤيا، ولأي جزء من أجزاء النفس ذلك، وما الرؤيا الصادقة،
~~ومن أين تحصل للنفس وكيف صارت الصادقة تدل، وعلى أي جهة تدل؟ وكيف الطريق
~~إلى علم عبارة الرؤيا، وما الحاجة إلى الاجتماعات الإنسانية، وأصناف
~~الاجتماعات وهي التي بها يتعاونون على بلوغ أغراضهم التي إليها يأتمون،
~~وأيها عظمي وأيها وسطي وأيها صغري؟ وما الاجتماع المدني الذي يكون في
~~المدينة الفاضلة، وما المدينة الفاضلة، وما مراتب أجزائها، ومراتب
~~رئاساتها، وكيف صارت منزلة أجزاء هذه المدينة منزلة أعضاء الحيوان من
~~الحيوان، فإنهم يتعاونون على تكميل السعادة ms081 للإنسان كما يتعاون أعضاء
~~الحيوان على تكميل حياة الحيوان؟ وكيف ينبغي أن يكون ملك هذه المدينة
~~ورئيسها الأول؟ وأي علامات وشرائط ينبغي أن يكون فيه من مولده وفي صبائه
~~وحداثته PageV01P044 يرشح بها لملك المدينة الفاضلة والفضائل التي يصير بها
~~سائسا كاملا ورئيسا فاضلا، وبأي آداب وصناعات يؤدب فتمكن فيه حتى تحصل له
~~مهنة الملكية الفاضلة؟ وفي أي الأمم يوجد ذلك في الأغلب؛ وفي أيها في
~~النادر، وهل هو جزء من أجزاء المدينة أم غيرها، على ما في ذلك من التنازع
~~بين أفلاطون وأرسطاطاليس؛ على حسب ما ذكره أفلاطون في كتاب الفحص عن ملك
~~المدينة الفاضلة الذي هو الفيلسوف في الحقيقة وذكره أرسطاطاليس في كتابه في
~~السياسة المدنية وعدد أجزاء هذه المدينة ومثلها الطبيعية وكيف ينبغي أن
~~تكون الرئاسات التي تتبع الرئيس الأول في هذه المدينة، وبماذا تكمل وتلتئم
~~تلك الرئاسات؟ وكم أصناف المدن المضادة للمدينة الفاضلة؛ كالمدن الجاهلية
~~والمدن الضالة والمدن الفاسقة ومراتب ملوكهم ورئاساتهم، ونحو ماذا يؤمون
~~وعلى بلوغ أي غرض يتعاونون، وما أصناف السعادات التي تصير إليها أنفس أهل
~~المدينة الفاضلة في الحياة الآخرة وأصناف الشقاء التي تصير إليها أنفس أهل
~~المدن المضادة للمدينة الفاضلة في الحياة الآخرة، وما الأشياء التي ينبغي
~~أن يعلمها ويعمل بها أهل المدينة الفاضلة باشتراك وعلى العموم لينالوا بها
~~السعادة الكاملة المطلوبة، وما العلامات التي يتميز بها أهل المدينة
~~الفاضلة من باقي الأمم والمدن المضادة لهم وما ينبغي أن تكون عليه أحوال
~~أهل المدينة الفاضلة متى لم تكن لهم مدينة تخصهم وكانوا غرباء في المدن
~~المضادة لمدينتهم، وذكر الأصول الفاسدة التي منها تفرعت أصناف الآراء
~~والاجتماعات والمدن والرئاسات الجاهلية والأصول الفاسدة التي منها تنشأ
~~أصناف الآراء والاجتماعات والمدن والرئاسات الضالة، وقولهم في الأوائل بها
~~وجود سائر الموجودات وهي الأول أكملها وجودا إذ لم يكن وجوده لأجل غيره
~~ووجود كل ما سوه لأجله، والأشياء منه لا هو منها، اقتبست وجودها من وجوده،
~~فهو كل الأشياء. وليست الأشياء هو، ومعرفته الواجبة ألا طريق إليه إلا ms082 منه
~~ولا سبيل إليه إلا به إذا كانت العلة لا يدركه معلول ولا محدث قديما ولا
~~مخلوق خالقا، والثواني التي تليه في الوجود ومراتبها بحسب مراتب الأجسام
~~السمائية وعددها على عددها،والعقل الفعال، والنفس، والصورة، والهيولي، وأن
~~باقي الموجودات هي الأجسام، وأجناسها ستة، الجسم السمائي، والحيوان الناطق،
~~والحيوان غير الناطق، والنبات، والأجسام الحجرية، وهي المعدنية،والاستقصات
~~الأربعة وهي النار، والهواء والماء، والأرضيرشح بها لملك المدينة الفاضلة
~~والفضائل التي يصير بها سائسا كاملا ورئيسا فاضلا، وبأي آداب وصناعات يؤدب
~~فتمكن فيه حتى تحصل له مهنة الملكية الفاضلة؟ وفي أي الأمم يوجد ذلك في
~~الأغلب؛ وفي أيها في النادر، وهل هو جزء من أجزاء المدينة أم غيرها، على ما
~~في ذلك من التنازع بين أفلاطون وأرسطاطاليس؛ على حسب ما ذكره أفلاطون في
~~كتاب الفحص عن ملك المدينة الفاضلة الذي هو الفيلسوف في الحقيقة وذكره
~~أرسطاطاليس في كتابه في السياسة المدنية وعدد أجزاء هذه المدينة ومثلها
~~الطبيعية وكيف ينبغي أن تكون الرئاسات التي تتبع الرئيس الأول في هذه
~~المدينة، وبماذا تكمل وتلتئم تلك الرئاسات؟ وكم أصناف المدن المضادة
~~للمدينة الفاضلة؛ كالمدن الجاهلية والمدن الضالة والمدن الفاسقة ومراتب
~~ملوكهم ورئاساتهم، ونحو ماذا يؤمون وعلى بلوغ أي غرض يتعاونون، وما أصناف
~~السعادات التي تصير إليها أنفس أهل المدينة الفاضلة في الحياة الآخرة
~~وأصناف الشقاء التي تصير إليها أنفس أهل المدن المضادة للمدينة الفاضلة في
~~الحياة الآخرة، وما الأشياء التي ينبغي أن يعلمها ويعمل بها أهل المدينة
~~الفاضلة باشتراك وعلى العموم لينالوا بها السعادة الكاملة المطلوبة، وما
~~العلامات التي يتميز بها أهل المدينة الفاضلة من باقي الأمم والمدن المضادة
~~لهم وما ينبغي أن تكون عليه أحوال أهل المدينة الفاضلة متى لم تكن لهم
~~مدينة تخصهم وكانوا غرباء في المدن المضادة لمدينتهم، وذكر الأصول الفاسدة
~~التي منها تفرعت أصناف الآراء والاجتماعات والمدن والرئاسات الجاهلية
~~والأصول الفاسدة التي منها تنشأ أصناف الآراء والاجتماعات والمدن والرئاسات
~~الضالة، وقولهم في الأوائل بها وجود سائر الموجودات وهي الأول أكملها وجودا
~~إذ لم يكن ms083 وجوده لأجل غيره ووجود كل ما سوه لأجله، والأشياء منه لا هو
~~منها، اقتبست وجودها من وجوده، فهو كل الأشياء. وليست الأشياء هو، ومعرفته
~~الواجبة ألا طريق إليه إلا منه ولا سبيل إليه إلا به إذا كانت العلة لا
~~يدركه معلول ولا محدث قديما ولا مخلوق خالقا، والثواني التي تليه في الوجود
~~ومراتبها بحسب مراتب الأجسام السمائية وعددها على عددها،والعقل الفعال،
~~والنفس، والصورة، والهيولي، وأن باقي الموجودات هي الأجسام، وأجناسها ستة،
~~الجسم السمائي، والحيوان الناطق، والحيوان غير الناطق، والنبات، والأجسام
~~الحجرية، وهي المعدنية،والاستقصات الأربعة وهي النار، والهواء والماء،
~~والأرض PageV01P045 وما ذهبوا إليه في العقل الأول والثاني، والنفس وما تحت
~~ذلك من الطبائع وأن العقل هو العلة المتوسطة بين الله عز وجل، وبين خلقه،
~~والسبب الذي شرفت به النفس الناطقة في عالمها، والمرآة التي بها تنظر إلى
~~محاسنها ومساويها وبها تتأمل صور مهالكها ومناجيها، وقولهم في النفس
~~الناطقة وغيرها من النفوس كالنزاعية والتخيلية والحسية والبهيمية، وما
~~يرتبط منها بالأجسام السمائية التي هي على أعدادها ومقسومة عليها، وأن
~~النفس الناطقة جوهر بسيط من جوهر الحي الذي لا يموت، وأن موتها انتقالها من
~~جسم إلى جسم، وأنها إذا فارقت البدن عاينت كل ما في العوالم، ولمي خف عليها
~~خافية، وأن غرضها وغايتها القصوى السعادة واللحاق بعالم العقل، وهي الإنسان
~~على الحقيقة والعلة في نزولها من عالم العقل إلى عالم الحس، حتى نسيت بعد
~~الذكر، وجهلت بعد العلم، وقول من رأى ذلك منهم، ولأية علة صار الإنسان
~~العالم الصغير، وما اجتمع فيه وشبه به من سائر الأشياء، وما الاتصال
~~والنسبة بين العوالم، عند من ذكرنا قوله؟ وما ذهب إليه أرسطاطاليس في أزلية
~~العلة والمعلول، وذكره ذلك في المقالة الأولى من كتابه في سمع الكيان وفي
~~المقالة الثامنة منه أيضا، وهو ثماني مقالات، وفي كتاب السماء والعالم وهو
~~أربع مقالات، وفي كتاب ما بعد الطبيعة وهو ثلاث عشرة مقالة وقول سائر أهل
~~الشرائع مع تنازعهم وغيرهم من أصحاب القدم في المعاد بعد مفارقة النفوس
~~الأجساد؛ ms084 وقول أصحاب التأويل وغيرهم في الروح اللطيف الغير محسوس، والكثيف
~~المحسوس، وغير ذلك من حدودهم المؤيد منها والمقصود وسائر الآراء والنحل قال
~~المسعودي: وأرسطاطاليس هو تلميذ أفلاطون. وأفلاطون تلميذ سقراط وسقراط
~~تلميذ أرسيلاوس، في الطبيعيات - دون غيرها من العلوم - وتفسير أرسيلاوس رأس
~~السباع، وأرسيلاوس تلميذ أنكساغورس وقد ذكرنا في كتاب فنون المعارف، وما
~~جرى في الدهور السوالف الفلسفة وحدودها، والأخبار من كمية أجزائها وما ذكره
~~فوثاغورس. وثاليس الملطي، والرواقيون، وأفلاطون، وأرسطاطاليس وغيرهم.
~~وتنازعهم في ذلك وصفة الفيلسوف الذي يجب له في الحقيقة هذا الاسم، ويطلق
~~عليه، وكيفية سيرته وأخلاقه وأوصافه وصورته. ومراتب الفلسفة، وعلى ماذا
~~استقرت وكيف وقعت التعاليم بها إلى هذا الوقت، وإلى ماذا انتهت، والغرض من
~~كتب المنطق ووصفها والحاجة التي دعت إلى تأليف كتب المنطق وما المنفعة التي
~~تستفاد منها. ولم صارت ثمانية كتب. وما العلة في هذا الترتيب، وما الغرض
~~المقصود في كل واحد منها، وما الأشياء التي ينبغي أن يبتدئ بالنظر فيها من
~~أراد قراءة كتب المنطق. وفي أي صنف من الصناعات تدخل صناعة الفلسفة. وكم
~~حدودها. وإلى من يضاف كل حد منها من الفلاسفة، ومن أي الجهات استخرجت
~~حدودها. وما معنى كل حد منها. وكم أقسام الفلسفة الأوالي والثواني. ولم
~~قسمت بهذه القسمة وجرت قسمتها هذا المجرى؟ ولأية علية ابتدئ بالفلسفة
~~المدنية من سقراط ثم أفلاطون ثم أرسطاطاليس ثم ابن خالته ثاوفرسطس ثم
~~أوذيمس، ومن تلاه منهم واحدا بعد آخر، وكيف انتقل مجلس التعليم من أثينة
~~إلى الإسكندرية من بلاد مصر، وجعل أوغسطس الملك لما قتل قلوبطرة الملكة
~~التعليم بمكانين الإسكندرية ورومية، ونقل تيدوسيوس الملك الذي ظهر في أيامه
~~أصحاب الكهف التعليم من رومية، ورده إياه إلى الإسكندرية؟ ولأي سبب نقل
~~التعليم في أيام عمر بن عبد العزيز من الإسكندرية إلى أنطاكية، ثم انتقاله
~~إلى حران في أيام المتوكل؟ وانتهى ذلك في أيام المعتضد إلى قويري ويوحنا بن
~~حيلان، وكانت وفاته بمدينة السلام في أيام المقتدر وإبراهيم المروزي، ثم
~~إلى أبي محمد بن كرنيب ms085 وأبي بشر متى بن يونس تلميذي إبراهيم المروزي، وعلى
~~شرح متى لكتب أرسطاطاليس المنطقية يعول الناس في وقتنا هذا، وكانت وفاته
~~بغداد في خلافة الراضي، ثم إلى أبي نصر محمد ابن محمد الفارابي تلميذ يوحنا
~~بن حيلان وكانت وفاته بدمشق في رجب سنة 339 ولا أعلم في هذا الوقت أحدا
~~يرجع إليه في ذلك إلا رجلا واحدا من النصارى بمدينة السلام يعرف بأبي
~~زكرياء بن عدي، وكان مبدأ أمره ورأيه وطريقته في درس طريقة محمد بن زكرياء
~~الرازي، وهو رأي الفوثاغوريين في الفلسفة الأولى على ما قدمنا PageV01P046
~~فلنذكر الآن ملوك الروم على طبقاتهم، الصابئين منهم والمتنصرة. وجملة ما
~~ملكوا من السنين، وما كان من الحوادث العظيمة في أيامهم وبلادهم وغير ذلك
~~من أخبارهم
# ذكر ملوك الروم على طبقاتهم من الحنفاء
# وهم الصابئون والمتنصرة وعدتهم، وجملة ما ملكوا من السنين
# عدة ملوك الروم جميعا من عائيوس قيصر اول ملوكهم إلى قسطنطين بن لاون بن
~~بسيل الملك عليهم في هذا الوقت وهو سنة 345 في خلافة المطيع ثمانية وسبعون
~~ملكا من ذلك الملوك الصابئون المسمون بالحنفاء قبل النصرانية أربعون ملكا،
~~والمتنصرة من قسطنطين بن هيلاني إلى قسطنطين بين لاون هذا ثمانية وثلاثون
~~ملكا وجملة ما ملكوا من السنين تسعمائة وست وستون سنة وشهر من ذلك الصابئون
~~ثلاثمائة وأربع وسبعون سنة وثلاثة أشهر، والمتنصرة إلى ملك قسطنطين ابن
~~لاون خمسمائة وإحدى وتسعون سنة وعشرة أشهر
# ذكر الطبقة الأولى من ملوك الروم وهم
# الصابئون
# كان أول من يعد ممن ملك منهم برومية غائيوس قيصر، ملك ثماني عشرة سنة،
~~وقد كان ملك بها قبله ملوك أولهم روملس وأرمانوس، البانيان لها المعروفان
~~بابني الذئبة، وإلى اسمها أضيفت رومية وأضيف الروم إلى اسمهما وغيرهما من
~~الملوك، غير أن غائيوس أول من يعد في التاريخ القديم وقيل إن أول من ملك
~~الروم رهماساطوخاس وهو جائيوس الأصفر بن روم ابن سملاحين بن هريا بن علقا
~~بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الثاني من ملوك رومية يوليوس، ملك أربع سنين ms086
~~وأربعة أشهر والثالث أوغسطس وتفسير أوغسطس باللغة الإفرنجية الأولى الضياء
~~وسمي قيصر تفسير ذلك بهذه اللغة شق عنه، وذلك أنهم ذكروا أن أمه مات وهي
~~مقرب به فشق عنه بطنها واستخرج، وصار ذلك كالسمة كثير من ملوكهم. واشتهر
~~ذلك عنهم فسمتهم العرب بالقياصرة، ملك ستا وخمسين سنة وخمسة أشهر وأكثر من
~~عني بأخبار ملوك الروم وتواريخهم؛ بأوغسطس يبتدئ لأنه أول ملك من ملوك
~~الروم خرج عن مدينة رومية دار مملكته وسير جنوده برا وبحرا، فاستولى على
~~ملك اليونانيين ومصر والشام. وقتل قلوبطرة، آخر ملوك اليونانيين، فاجتمع له
~~ملك الروم واليونانيين وزالت رسوم اليونانيين فسمي الجميع روما، وذلك
~~لاثنتي عشرة سنة خلت من ملكه، وولى هيرودس بن أنطيقوس على أورشلم وهي بيت
~~المقدس وجبل يهودا وجبل الجليل ولاثنتين وأربعين سنة خلت من ملكه كان مولد
~~المسيح عليه السلام ببيت لحم من بلاد فلسطين، يوم الأربعاء لست بقين من
~~كانون الأول وكانت مريم يوم ولدته بنت ثلاث عشرة سنة عند النصارى، وكان
~~جميع عمرها إحدى وخمسين سنة منها بعد رفع المسيح ست سنين فكان من آدم إلى
~~مولده عندهم خمسة آلاف سنة وخمسمائة سنة وست سنين، ومن زوال ملك قلوبطرة
~~آخر من ملك اليونانيين على ما قدمنا في هذا الكتاب إلى مولده ثلاثون سنة
~~الرابع طيباريوس قيصر، ملك ثلاثا وعشرين سنة، وهو الذي بنى مدينة طبرية من
~~بلاد الأردن من أرض الشأم، وإلى اسمه أضيفت فعربتها العرب حين افتتحت
~~البلاد فقالت طبرية ولخمس عشرة سنة خلت من ملكه عمد إيشوع الناصري عند
~~النصارى في نهر الأردن، وكان المعمد له ابن خالته يحيى بن زكرياء، ولذلك
~~سمي يحيى المعمداني واسم أمه صابات وكان أكبر من إيشوع بستة أشهر ولسبع
~~عشرة سنة خلت من ملكه وهي سنة 342 للإسكندر بن فيلبس الملك كان عند النصارى
~~صلب إيشوع الناصري، وذلك في يوم الجمعة الثالث والعشرين من آذار، وهو عندهم
~~منه مثل اليوم الذي أهبط فيه آدم من الجنة، ومات عندهم ودفن وقام وانبعث من
~~بين ms087 الموتى حيا، وصعد إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة، ولا يصعد عندهم إلى
~~السماء إلا من نزل منها وكان فصح اليهود في هذه السنة يوم السبت لسبع بقين
~~من آذار، وفصح النصارى إلى قيامة المسيح يوم الأحد لست بقين من آذار،
~~والصعود يوم الخميس لثلاث خلون من نيسان والنصارى تصوم يوم الأربعاء، لأن
~~إيشوع ولد فيه، والجمعة لأنه صلب فيه عندهم تطوعا لا فريضة الخامس غائيوس
~~بن طيباريوس ملك أربع سنين وقتل اصطفنوس رئيس الشمامسة والشهداء عند
~~النصارى، ويعقوب أخا يوحنا بن زبدي في خلق كثير من النصارى PageV01P047
~~السادس قلوذيوس بن طيباريوس، ملك أربع عشرة سنة، وفي أول سنة من ملكه قتل
~~أغريفوس عامله على الإسرائليين يوحنا بن زبدي أحد التلاميذ وحبس شمعون
~~الصفا، ثم خلص شمعون الصفا من الحبس، وصار إلى مدينة أنطاكية، والنصارى
~~يدعونها مدينة الله، ومدينة الملك، وأم المدن، لأنها أول بلد أظهر فيه دين
~~النصرانية، وبها كرسي بطرس ويسمى شمعون وسمعان، وهو خليفة إيشوع الناصري
~~والمرأس على سائر التلاميذ الاثني عشر والسبعين وغيرهم، فشرع بطرس في بناء
~~الكنيسة المعروفة في أنطاكية بالقسيان إلى هذا الوقت وفي السنة الثالثة من
~~ملكه دخل شمعون الصفا مدينة رومية، وسقف بها ودبرها سنين، ودانت امرأة
~~الملك، وكان اسمها فروطانيقي ويقال لها بطريقية النصرانية، وصارت إلى
~~أروشلم وهي بيت المقدس فأخرجت الخشبة التي تظن النصارى أن المسيح صلب
~~عليها، ويسمونها صليب المسيح، وكانت في أيدي اليهود، قد منعوا النصارى منها
~~فأخذتها منهم وردتها على النصارى وقوت أمرهم ونحن ذاكرون لمعا من أخبار هذه
~~الخشبة وإلام آل أمرها في قصة هيلاني أم قسطنطين فيما يرد من هذا الكتاب،
~~وإن كنا قد أتينا على شرح ذلك فيما سلف من كتبنا السابع نيرون بن قلوذيوس
~~ملك ثلاث عشرة سنة وثلاثة أشهر، ولثلاث عشرة سنة خلت من ملكه قتل بطرس،
~~وبولس بمدينة رومية وصلبهما منكسين وذلك بعد إيشوع باثنتين وعشرين سنة وقد
~~أتينا على خبر بطرس بمدينة ورمية مع سيمن المصري، الذي تسميه النصارى جميعا ms088
~~إلا الأريوسية الساحر وكان صحب إيشوع ثم خالفهم فيما سلف من كتبنا وفي
~~السنة الثامنة من ملكه وثبت اليهود بأروشلم، فيما ذكرت النصارى على يعقوب
~~بن يوسف أخي إيشوع الناصري عندهم في الجسمية، وكان أول أساقفة بيت المقدس،
~~وألقوه على رأسه من أعلى الهيكل فمات لامتناعه من الرجوع إلى مذهبهم ومقامه
~~على دين النصرانية ودفن إلى جانب الهيكل وهدموا البيعة وأخذوا خشبة الصليب
~~وخشبتي اللصين فدفنوها في قبر واحد وفي أيام هذا الملك فيما قيل كان
~~مارينوس الحكيم صاحب كتاب جغرافيا في صورة الأرض وشكلها وبحارها وأنهارها
~~وعامرها وغامرها وقد ذكره أبطلميوس القلوذي في كتاب جغرافيا في صورة الأرض
~~وشكلها أيضا وأنكر عليه أشياء ذكرها الثامن غلباس، ملك سبعة أشهر التاسع
~~أوثون، ملك ثلاثة أشهر العاشر بيطاليس ملك ثمانية أشهر الحادي عشر
~~إسباسيانوي، ملك تسع سنين وسبعة أشهر، ووجه بابنه طيطوس في السنة الثانية
~~من ملكه إلى أورشلم لخلاف كان منهم عليه فحصرها وافتتحها عنوة وقتل أكثر
~~اهلها من اليهود النصارى وخرب الهيكل وكان عدة من قتل من الإسرائليين فيما
~~ذرك نحوا من ثلاثة آلاف ألف وعم الأذى اليهود والنصارى في أيامه الثاني عشر
~~طيطوس بن إسباسيانوس ملك سنتين وثلاثة أشهر وفي أول سنة من ملكه أظهر
~~مرقيون مقالته وهي القول بالاثنين الخير والشر وسعد ثالث بينهما وكان ابنا
~~لبعض الأساقفة ببلاد حران وإليه تنسب المرقيونية من أصحاب الاثنين الثالث
~~عشر دومطيانوس بن إسباسيانوس ملك خمس عشرة سنة وعشرة أشهر الرابع عشر نرواس
~~قيصر، ملك سنة وخمسة أشهر الخامس عشر طريانوس قيصر، ملك تسع عشرة سنة، وفي
~~السنة السادسة من ملكه كانت وفاة يوحنا التلميذبمدينة أفسيس بعد أن كتب
~~الإنجيل في جزيرة من جزائر البحر السادس عشر إيليا أذريانوس، ملك عشرين سنة
~~وقتل من اليهود بأورشلم وجبل يهودا وجبل الجليل وغيرها من أرض الشأم مقتلة
~~عظيمة لخلاف كان منهم عليه وكذلك من النصارى وخرب أورشلم وهو آخر خرابها،
~~فلما مضى من ملكه ثمان سنين عمرها وسماها إيليا، فصارت سمة لها ms089 إلى هذا
~~الوقت وأسكنها جماعة من اليونانيين والروم وبنى على الأقرانيون المقبرة
~~هيكلا عظيما للزهرة، وبنى نحو الهيكل الذي يدعى البهاء برجا عظيما، وجعل
~~على أعلاه لوحا من الرخام مكتوبا فيه الذهب اسم الملك إيليا، وهذا البرج
~~إلى هذا الوقت وهي سنة 345 يسمى محراب داود وهو متصل بسور المدينة، وإنما
~~بني بعد داود بمئتين من السنين، وكان بنيانا عظيما سبع طبقات فهدم من
~~أعاليه، وفي أيامه كان ساقندس الفيلسوف الصامت وقد أتينا على خبره مع هذا
~~الملك وغيره وإشارته ورموزه في كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار
~~PageV01P048 السابع عشر أنطونينوس بيوس، ملك اثنتين وعشرين سنة قال
~~المسعودي: وفي أيامه كان أبطلميوس القلوذي صاحب كتاب المجسطي وجغرافيا
~~والمقالات الأربع والقانون الذي عمل عليه ثاون الإسكندراني وكتاب الأنواء
~~وكتاب الموسيقي وإن لم يذكر العود فيه فذلك دليل على أنه حدث بعده وغير ذلك
~~مما أضيف إليه من الكتب وهو بطلاماوس بلغتهم وقيل إنه من ولد قلوذيوس
~~السادس من ملوك الروم على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب، وكانت أرصاده
~~التي أرخ بها المجسطي في ملك أنطونينوس هذا، وذلك موجود في المقالة التاسعة
~~من هذا الكتاب وقد أدرك جالينوس عصره وشاهده في حال صباه، وجالينوس يعينه
~~في كثير من أقاويله وأرصاده لمخالفته إبرخس صاحب الأرصاد القديمة، وقد غلط
~~كثير من الناس ممن يدعي المعرفة بأخبار حكماء الأمم وفلاسفتهم والملوك ومن
~~كان منهم في أعصارهم فجعلوه بعض ملوك اليونانيين بعد الإسكندر المسمين بهذا
~~الاسم وأنه أبو قلوبطرة الملكة الحكيمة آخر من ملك من ملوك اليونانيين
~~المقدم ذكرها فيما سلف من هذا الكتاب، وذكروا أمورا أيدوا بها قولهم هذا،
~~قد أتينا عليها فيما سلف من كتبنا قال المسعودي: ومن أدل الدلائل على بطلان
~~قولهم أن أبطليموس ذكر في النوع الثامن من القول الثالث من كتاب المجسطي
~~أنه رصد الشمس بالإسكندرية فوجد الاعتدال الخريفي في اليوم السابع من الشهر
~~الثالث من شهور القبط سنة 880 لبخت نصر فإذا نظرنا ما بين ملك بخت ms090 نصر إلى
~~غلبة الإسكندر لدارا وهو أربعمائة سنة وتسع وعشرون سنة وثلاثمائة وستة عشر
~~يوما، ومن غلبته إياه إلى زوال ملك قلوبطرة آخر من ملك من اليونانيين
~~الملقبيبن بالبطلميوسين الذين ملكوا بالإسكندرية بعد الإسكندر بغلبة أوغسطس
~~ملك الروم على ملكها على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب مائتا سنة وست
~~وثمانون سنة وثمانية عشر يوما ومنذ غلبة أوغسطس إلى وفاته أربع وأربعون سنة
~~وملك بعده من ملوك الروم إلى أنطونينوس الذي ذكرنا أن أبطلميوس كان في
~~أيامه من السنين مائة سنة وثلاثا وعشرين سنة وسبعة أشهر، فمنذ ملك بخت نصر
~~إلى ملك أنطونينوس هذا على هذه المسافة ثمانمائة واثنتان وثمانون سنة
~~وثمانية أشهر وأربعة عشر يوما، وجدنا ذلك موافقا لما حكيناه عن أبطلميوس من
~~تاريخ رصده الثامن عشر مرقس، ويسمى أورلليوس قيصر ملك تسع عشرة سنة وفي
~~ملكه أظهر أبرديصان مقالته، وكان أسقفا للرهاء من بلاد الجزيرة وإليه تضاف
~~الديصانية من أصحاب الاثنين وتفسير أيرديصان وهي كلمة سريانية ابن النهر
~~والنهر هناك معروف بديصان إلى هذا الوقت على باب من أبواب الرهاء يعرف
~~بشاعا مصبه إلى ناحية حلوان ثم ينتهي إلى نهر البليخ وإنما يجري شهورا
~~وينقطع في القيظ وله كنيسة على هذا النهر مما يلي الباب يعيد لها النصارى
~~عيدا في السنة وقيل إنه كان منبوذا أصيب على شاطئ هذا النهر فأضيف إليه
~~التاسع عشر قوموذوس بن أنطونينوس ملك اثنتي عشرة سنة وفي أيامه كان جالينوس
~~تاج الأطباء وإمامهم في عصره الذي به يقتدون وعلى كتبه يعولون، والمفسر
~~لكتب أبقراط والملخص لها بمدينة أبرغامس من أرض اليونانيين وقد ذكر ذلك
~~جالينوس في كتابه في أخلاق النفس في فهرست كتبه وبين الإسكندر وقوموذوس
~~الملك هذا خمسمائة سنة ونيف قد بين ذلك جالينوس في كتابه في الأخلاق أيضا
~~فينبغي أن يكون لجالينوس إلى وقتنا هذا وهو سنة 1267 للإسكندر وسنة 345
~~للهجرة سبعمائة سنة ونيفا على التقريب وكان جالينوس بعد المسيح بنحو مائتي
~~سنة وقد كان دين النصرانية ظهر في ms091 الروم واليونانيين وغيرهم في أيامه وذكر
~~جالينوس المتدينين من النصارى في كتابه في جوامع كتاب أفلاطون في السياسة،
~~لأنه كان مدينا بذلك. وبين جالينوس وبين أبقراط نحو من ستمائة سنة لأن
~~أبقراط كان قبل الإسكندر بقريب من مائة سنة في أيام أرطخشست من ملوك الفرس
~~الأولى، وأرى أنه بهمن بن أسفنديار بن كيبشتاسب بن كيلهراسب PageV01P049
~~وقد ذكر ذلك جالينوس في تفسير كتاب إيمان أبقراط وشرحه له وترجمه حنين بن
~~إسحاق فحكى أن أرطخشست هذا وجه إلى عامله على مدينة قوس من أرض اليونانيين
~~- وهم يومئذ في طاعته ت بأمره بدفع قناطير من المال إليه وحمله إليه مكرما،
~~لأنه نال من الفرس في ذلك الوقت داء يقال له الموتان فامتنع أبقراط من ذلك
~~لأنه لم ير من العدل إشفاء الفرس وهم أعداء اليونانيين قال المسعودي:
~~والبقارطة ثلاثة أبقراط هذا صاحب الكتب المصنفة في الطب التي ترجمها وشرحها
~~جالينوس وغيره ككتاب الفصول وكتاب تقدمة المعرفة وهو كتاب الأمراض الحادثة
~~وكتاب ماء الشعير وهو كتاب تدبير الأمراض وكتاب أبتديما وهو كتاب الأهوية
~~والبلدان وغير ذلك من الكتب المنسوبة إليه من السنن وغيرها، وهو من ولد
~~سقلابيوس وكان معظما في اليونانيين وله هيكل وسقلابيوس هذا من ولد أبلوان،
~~وكان معظما لحكمته له أيضا هيكل في بعض الجزائر كان يحج إليه في أيام
~~اليونانيين قبل ظهور النصرانية وقد ذكره أفلاطون في كتابه المسمى فادن في
~~النفس والاثنان الباقيان من البقارطة من أولاده أيضا لأنه كان لأبقراط
~~الكبير ابنان أحدهما يقال له تاسلوس والآخر دراقن وكان لكل واحد منهما ابن
~~سماه باسم جده أبقراط، ذكر ذلك غير واحد ممن تقدم وتأخر منهم حنين بن إسحاق
~~في كتابه في الاسطقسات على رأي جالينوس على طريق المسألة والجواب إلى ابنية
~~إسحاق وداود العشرون برطيقس قيصر، ملك ثلاثة أشهر الحادي والعشرون يوليانوس
~~قيصر، ملك شهرين الثاني والعشرون سورس، ملك سبع عشرة سنة وشمل اليهود
~~والنصارى في أيامه القتل والأذى والتشريد، وسار إلى بلاد مصر فبنى
~~بالإسكندرية هيكلا عظيما سماه ms092 هيكل الآلهة الثالث والعشرون أنطونيوس، ملك
~~ست سنين الرابع والعشرون مقرينوس ملك سنة وشهرين الخامس والعشرون أنطونيوس
~~الثاني، ملك أربع سنين السادس والعشرون الأكصندرس ويلقب مامياس، ملك ثلاث
~~عشرة سنة السابع والعشرون مقسميانوس، ملك ثلاث سنين الثامن والعشرون
~~بوبينوس، ملك ثلاثة أشهر التاسع والعشرون غرديانوس، ملك ست سنين الثلاثون
~~فيلبس قيصر، ملك ست سنين ودعي إلى دين النصرانية فأجاب وترك ما كان عليه من
~~مذاهب الصابئين وابتعه على ذلك كثير من أهل مملكته فآل ذلك إلى تحزبهم
~~واختلاف كلمتهم في الديانة وكان فيمن خالفه عليه بطريق من بطارقته ويقال له
~~داقيوس فقتل فيلبس واستولى على الملك الحادي والثلاثون داقيوس، ملك سنتين
~~ونتبع النصارى فقتل منهم مقتلة عظيمة ومنه هرب الفتية أصحاب الكهف وهم في
~~جبل من جبال الروم يعرف بخاوس شرقي مدينة أفسيس وهي على نحو ألف ذراع منها،
~~وكانت هذه المدينة على بحر الروم فبعد البحر عنها في هذا الوقت وخربت
~~وأحدثت مدينة على نحو ميل منها قال المسعودي: وقد ذركنا في كتاب الاستذكار،
~~لما جرى في سالف الأعصار الذي كتابنا هذا تال له في أخبار ملوك الروم تنازع
~~الناس في أصحاب الكهف والرقيم ومواضعهم وهل هم أصحاب الرقيم أم هؤلاء
~~غيرهم؟ ومن قال منهم أن الرقيم بالهوته وهي خارمي من بلاد الروم بين عمورية
~~ونيقية وكيفية تزوار الشمس في حال طلوعها وغروبها عن الكهف والعلة في ذلك
~~على الشرح والإيضاح، وما كان من توجيه الواثق لمحمد بن موسى بن شاكر المنجم
~~إلى هناك وما شاهد PageV01P050 قال المسعودي: وللناس ممن عني بهيئة الفلك
~~وعلم النواحي والآفاق وتأثيرات الأجسام السمائية في هذا العالم في كيفية
~~ازورار الشمس عن كهفهم في حال طلوعها وغروبها لموضعهم من الشمال كلام كثير،
~~من ذلك أن كل بيت يستقبل بابه الشمال في البلدان الخارجة عن مدار السرطان
~~إلى ناحية الشمال وكل بلد عرضه أكثر من أربع وعشرين درجة، فإن الشمس إذا
~~طلعت أخذت عن يمين الباب، وإذا توسطت السماء كانت على ظهر البيت، وإذا غربت ms093
~~أخذت عن ذات الشمال. وهذا الصقع الذي فيه الكهف واغل في الشمال وباب الكهف
~~مستقبل الشمال، وذكر هؤلاء أن مدينة أفسيس التي هذه مدينة أصحاب الكهف في
~~الإقليم الخامس طولها من المغرب سبع وخمسون درجة تامة وعرضها ثمان وثلاثون
~~درجة، ويمكن أن يكون الله عز وجل خلق لهم هذا الكهف مستقبل الشمال على ما
~~ذكرنا تكرمة لهم وليجعلهم آية للعالمين وقد أخبر الله عز وجل عن ذلك بقوله
~~" وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه، ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا " الثاني والثلاثون غليوس قيصر ملك سنتين وكان شريكه
~~في الملك أخوه يوليانوس الثالث والثلاثون غالينوس قيصر ويلقب والاريانوس
~~ملك خمس عشرة سنة الرابع والثلاثون قلوذيوس الثاني ملك سنة وفي أيامه كان
~~ظهور ماني وإليه أضيفت المانوية من أصحاب الاثنين، وقد تقدم ذكره فيما سلف
~~من هذا الكتاب في أخبار ملوك الفرس الثانية وهم الساسانية في ملك سابور بن
~~أردشير وما كان من مقتله في ملك بهرام بن هرمز بن سابور مجملا وفيما سلف من
~~كتبنا مفصلا مشروحا، وقول أصحاب المانوية إنه الفارقليط الذي وعد به المسيح
~~وما ذكر ماني من ذلك في الجبلة وفي كتابه المترجم بالشابرقان وفي كتاب سفر
~~الأسفار وغيرها من كتبه، والحجاج بين سائر أصحاب الاثنين من المانوية
~~والديصانية والمرقيونية وغيرهم من الفلاسفة في المبادئ الول وغير ذلك وقد
~~ذكر ماني ف كثير من كتبه المرقيونية والديصانه وأفراد للمرقيونية بابا في
~~كتابه المترجم بالكنز وللديصانية بابا في كتابه سفر الأسفار وغير ذلك من
~~كتبه وإنما ذكرنا ذلك دلالة على أنهما كانا قبله، إذ كثير من لا علم له
~~بأرباب الآراء والنحل والمذاهب والملل يعتقد أنهما كانا بعده الخامس
~~والثلاثون أورلليوس بن قلوذيوس ملك ست سنين السادس والثلاثون طاقطوس وعاضده
~~على الملك أخوه فوروس ملكا تسعة أشهر السابع والثلاثون بروبس، ملك تسع سنين
~~الثامن والثلاثون قاروس، ms094 ملك سنتين وخمسة أشهر التاسع والثلاثون دقلطيانوس،
~~ملك سبع عشرة سنة الأربعون مقسيميانوس وشاركه في الملك مقسنطيوس بن
~~مقسيميانوس فاقتسما المملكة بعد خطوب كثيرة وحروب عظيمة قد ذكرناها في كتاب
~~أخبار الزمان، ومن أباحه الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية
~~والممالك الداثرة، فتملك مقسيميانوس على الشأم ومما يلي بلاد الجزيرة
~~ومواضع من أرض الروم، وتملك مقسنطيوس على مدينة رومية وما اتصل بذلك من أرض
~~الإفرنجة وتملك معهما على بلاد بوزنطيا وما يليها قسطنس أبو قسطنطين ثم هلك
~~قسطنس فأفضى أمر المملكة إلى ولده قسطنطين المعروف بأمه هيلاني، وكانت له
~~مع مقسيميانوس ومقسنطيوس برومية وغيرها حروب طويلة إلى أن هلك مقسنطيوس
~~وخلع مقسيميانوس نفسه، وكانت مدة ملكهما نحوا من تسع سنين قال أبو الحسن
~~علي بن الحسين علي المسعودي: فهذه الطبقة الأولى من ملوك الروم الذين كانوا
~~على دين الصابئة وهي الحنيفية الأولى وهم أربعون ملكا وفي زيج ثاون
~~الإسكندراني أن عدة الملوك من أوغسطس إلى قسطنطين بن هيلاني تسعة وعشرون
~~ملكا، وسبيل هؤلاء الملوك من أوغسطس إلى قسطنس أبي قسطنطين سبيل ملوك الفرس
~~الأولى والطوائف من جيومرت إلى أردشير مضطرب تاريخهم متنازع في أعدادهم غير
~~محصلة أوقاتهم، وإنما يعول على تاريخ ملوك الروم من قسطنطين المظهر لدين
~~النصرانية والمحارب عليها كما تعول الفرس في تاريخ سنيها وتحصيل أيام
~~ملوكها مذ ملك أردشير بن بابك على أنا لم نأل جهدا في تحصيل أعداد ملوكهم
~~ومدة أيامهم، ونحن ذاكرون الطبقة الثانية من ملوك الروم المتنصرة قبل ظهور
~~الإسلام وبعده إلى هذا الوقت المؤرخ به كتابها وهو سنة 345 PageV01P051 ذكر
~~الطبقة الثانية من ملوك الروم وهم
# المتنصر وتأريخهم وأعدادهم
# وما كان من الكوائن والأحداث العظام الديانية والملوكية في أيامهم
# أول ملوك هذه الطبقة قسطنطين بن قسطنس يعرف، بأمه هيلاني، وإليها ينسب
~~على ما قدمنا، ملك اثنتين وثلاثين سنة وثلاثة أشهر وهو الذي أظهر دين
~~النصرانية وحارب عليها حتى قبلت وانتشرت في البلاد إلى هذه الغاية، وقد
~~ذكرنا في كتاب الاستذكار، لما جرى في ms095 سالف الأعصار التنازع في سبب تنصره
~~وتركه ما كان عليه من مذاهب الحنفاء، وما قالت الحنفاء في ذلك من ظهور
~~الوضح في جسه وإجماعهم على خلعه، إذ كان في أصل دياناتهم وواجب عباداتهم أن
~~من كان به ذلك لا يصلح للملك، وأنه ما يل من فشى فيه دين النصرانية واستظهر
~~بهم وبخاصته وصنائعه على ما خالفه وأظهر النصرانية، إذ كان غر محظور فيها
~~تمليك من به ذلك وقول من قال منهم أنه كتم ما ظهر به وأفشاه إلى بعض وزرائه
~~ممن كان يخفي النصرانية، وأعلمه أنه يخشى خلعه عن الملك، فضمن له القيام
~~بكفايته ذلك وأنفذ عدة عساكر إلى من حوله من الأعداء مرة بعد أخرى، بأسماء
~~الأصنام السبعة التي كانت على أسماء الكواكب السبعة، ومثالات لها من
~~النيرين والخمسة وكان الصابئون يقربون لها القرابين ويعتكفون على عبادتها،
~~بعد أن جعلها في غاية الضعف فعادت منكوبة مهزومة، فأظهر الإزراء بها
~~والتنقص لمن يرى عبادتها، وأشار عليه حينئذ بالانتقال إلى النصرانية ففعل
~~وما ذهب إليه النصارى من أن السبب في ذلك ظهور صليب له نوري في السماء في
~~نومه في حال حربه مع ملك برجان، وأنه قيل له استنصر به على عدوك تنصر عليه،
~~وأنه ركب مثال ذلك على رءوس الأعلام كالأسنة فظهر على عدوه بعد أن كانوا
~~الظاهرين عليه، فدان بها حينئذ وقول من قال منهم إنه رأى ذلك في يقظته،
~~وغير ذلك من أقاويل الفريقين على الشرح والإيضاح ولثلاث سنين خلت من ملكه
~~بنى مدينة القسطنطينية على الخليج الآخذ من بحر مايطس، ويعرف في هذا الوقت
~~ببحر الخزر إلى بحر الروم والشأم ومصر، وذلك في الموضع المعروف بطابلا من
~~صقع بوزنطيا وبالغ في تحصينها وإحكام بنائها، وجعلها دار مملكة له أضيفت
~~إلى اسمه ونزلها ملوك الروم بعده إلى هذا الوقت غير أن الروم يسمونها إلى
~~وقتنا هذا المؤرخ به كتابنا بولن وإذا أرادوا العبارة عنها أنها دار الملك
~~لعظمها قالوا إستن بولن ولا يدعونها القسطنطينية وإنما العرب تعبر عنها ms096
~~بذلك والقسطنطينية من الأرض الكبيرة المتصلة برومية وبلاد الإفرنجة
~~والصقالبة والأندلس وغيرهم من الأمم الواغلين في الشمال، واتصل ذلك بالمشرق
~~كأرض الترك وغيرها من خراسان إلى الهند والصين، والخليج الآخذ من بحر مايطس
~~الذي يعرف بالخزري، يحيط بها من ثلاث جهاتها ويصب في البحر الرومي، وقيل
~~إنه يحيط بها من جهتين المشرق والشمال وجانباها الغربي والجنوبي في البر
~~وطول الخليج ثلاثمائة وستون ميلا، وقيل وثلاثون، عليه ست عدوات لمن يريد من
~~دار الإسلام إليها مما يلي الثغور الشأمية والجزرية وغيرها فالعدوة الأولى
~~تعرف بأقروبلي عرض الخليج هناك ميل، وعلى هذا الوضع نزل سابور الجنود بن
~~أردشير وحاصر القسطنطينية، وبنى هناك بيت نار، واشترط على الروم عند
~~انصرافه بقاءه فلم يزل على ذلك البيت قائما إلى أيام المهدي فخرب ثم نزل
~~عليه بعده أنوشروان بن قباذ ملك الفرس في بعض غزواته فأجرى إلى ما هناك
~~نهرا ونصب عليه أرحاء، وأراد سكر هذا الموضع من الخليج بالحجارة، وجرب
~~الرمل ليعبر عليه، فغلبه الماء لشدة انصبابه من البحر الخزري إلى الرومي،
~~الذي هو بحر الشأم ومصر والعدوة الثانية يقال لها الأفقاطي، تكون من هذه
~~العدوة على نحو من ثلاثين ميلا وعرضها من الجانب الشأمي إلى ذلك الجانب
~~تسعة أميال، ومن هذه العدوة تعبر عساكر الروم إذا أرادوا الخروج إلى دار
~~الإسلام والعدوة الثالثة تعرف بسنكرة، وبينها وبين عدوة الأفقاطي نحو من
~~ثلاثين ميلا، يكون عرض هذه العدوة اثني عشر ميلا وهذه العدوة تقرب من مدينة
~~نيقية PageV01P052 والعدوة الرابعة تعرف بفيلاس بينها وبين عدوة سنكرة نحو
~~من ثمانية أميال يكون عرض هذه العدوة من الجانب الشأمي إلى ذلك الجانب وهو
~~بند تراقية نحوا من أربعين ميلا، ومن هذه العدوة يعدى بأسارى الروم إذا
~~أرادوا بهم الفداء إلى اللامس، لأنها عدوة عريضة يرهبون بها الأسرى والعدوة
~~الخامسة تعرف بلبادو، وبينها وبين عدوة فيلاس نحو من عشرين ميلا، يكون عرض
~~هذه العدوة من الجانب الشأمي إلى ذلك الجانب، وهو بند تراقية نحو من عشرين
~~ميلا، وقد ms097 حاصر القسطنطينية في الإسلام من هذه العدوة ثلاث أمراء آباؤهم
~~ملوك وخلفاء، أولهم يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، والثاني مسلمة بن عبد
~~الملك بن مروان، والثالث هارون الرشيد بن المهدي والعدوة السادسة تعرف
~~بأبدو، وهي فم الخليج الصاب في بحر مصر والشأم ومبدؤه من بحر مايطس المسمى
~~بحر الخزر وعرضه في المبدأ نحو من عشرة أميال، وهناك مدينة الروم تعرف
~~بمسناة تمنع من يرد في ذلك البحر من مراكب الكوذ كأنه وغيرهم من أجناس
~~الروس، والروم تسميهم روسيا معنى ذلك الحمر وقد دخل كثير منهم في وقتنا هذا
~~في جملة الروم، كدخول الأرمن والبرغر وهم نوع من الصقالبة والبجناك من
~~الأتراك، فشحنوا بهم كثيرا من حصونهم التي تلي الثغور الشأمية وجعلوهم
~~بإزاء برجان وغيرهم من الأمم المتأبدة لهم والمحيطة بملكهم، وأبدو مدينة
~~على هذا الخليج مما يلي الشأم والجزيرة لا من جانب القسطنطينية ومن هذه
~~العدوة إلى القسطنطينية مائتا ميل رومية، تكون أميالا بأميالنا نحو مائة
~~وعشرين ميلا، وأبدو جبلان جبل من هذا الجانب من عمل الأبسيق وجبل من ذلك
~~الجانب من عمل تراقية، وكان على هذين الجبلين حرس على كل جبل عشرون رجلا
~~يحرسون المراكب إذا دخلت وخرجت ويفتشونها وكانت فيه سلسلة تفتح وتغلق في
~~عمودي حديد من هذا الجانب إلى ذلك الجانب هو باب الخليج الذي يحاصر به
~~القسطنطينية حين كان للمسلمين أسطول يغزونهم من الثغر الشأمي والشأم ومصر
~~والأسطول كلمة رومية سمة للمراكب الحربية المجتمعة وقد ذكرنا فيما سلف من
~~كتبنا السبب في كيفية بناء القسطنطينية والتنازع في ذلك، وقول من قال إن ما
~~وراء الخليج كان من أرض برجان فاحتال قسطنطين على ملك برجان لعلمه بالموضع
~~وحصانته حتى أذن له في بنائها وما يذم من خصالها وهوائها ومائها وتربتها،
~~وأن الخيل لا تنزو بها ولا تصهل لما يلحقها من الربو لنداوة البلد وعفونته،
~~وقيل إن ذلك لطلسم فيها وغير ذلك من أخبارها ولعشرين سنة خلت من ملك
~~قسطنطين كان السنهودس الأول بمدينة نيقية من بلاد ms098 الروم تفسير ذلك المجمع
~~وهو القداس حضر هذا المجمع ألفان وثمانية وأربعون أسقفا مختلفو الآراء
~~فاختير منهم ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا متفقين غير مختلفين فحرموا أريوس
~~الإسكندراني وإلى اسمه أضيفت الأريوسية من النصارى ووضعوا في هذا المجمع
~~الأمانة التي يتفق عليها سائر النصارى من الملكية، واليعقوبية والعباد وهم
~~النسطورية، ويذكرونها كل يوم في القداس ولهم أربعون كتابا فيها السنن
~~والشرائع واتفقوا على أن يكون فصح النصارى يوم الأحد الذي يكون بعد فصح
~~اليهود، وألا يكون فصح اليهود مع فصح النصارى وكان المقدم والرئيس في هذا
~~المجمع الإسكندر، بطريرك الإسكندرية من بلاد مصر وهو بالرومية بطريركس
~~تفسيره رئيس الآباء فخفف، وحضر أسطاث بطريرك أنطاكية، ومارقس أسقف بيت
~~المقدس، ويوليوس بطريرك رومية، وكان هذا الاجتماع في اليوم التاسع عشر من
~~حزيران سنة 636 للإسكندر الملك وقيل أنها السنة التاسعة عشرة من ملك
~~قسطنطين وكثير من النصارى يعد ذلك من شمعون بن قلوفا فأضافها إليه، وبيت
~~هيلاني بإيليا الكنيسة المعروفة بالقيامة في هذا الوقت الذي يظهر منها
~~النار في يوم السبت الكبير الذي صبحه الفصح، وكنيسة قسطنطين وديارات كثيرة
~~للنساء والرجال على الجبل المطل على مدينة بيت المقدس المعروف بطور زيتا
~~وهو بإزاء القبلة اليهود وعمرت مدينة إيليا عمارة لم يكن قبلها مثلها، ولم
~~يزل ذلك عامرا إلى أن أخربته جنود الفرس حين غلبت على الشأم ومصر وسبت من
~~كان في تلك الديارات وغيرها قبل ظهور الإسلام وذلك في ملك كسرى أرويز ملك
~~فارس والملك على الروم يومئذ فوقاس على ما نحن ذاكروه فيما يرد من هذا
~~الكتاب مجملا وقد سلف في كتبنا مشروحا PageV01P053 والأطوار المقدسة
~~للنصارى أربعة، فأولها طور سينا الذي كلم الله موسى عليه وأنزلت عليه
~~التوراة وهو على أيام من مدينة القلزم، وعلى يوم وبعض آخر من راية من ساحل
~~بحر القلزم الثاني هو طور هارون وهو على أيام من جبل طور سينا والثالث طور
~~زيتا على ما ذكرناه والرابع طور الأردن بين فلسطين وطبرية جميعها للملكية
~~من النصارى والأطوار ms099 الجبال وبنت هيلاني كنيسة حمص وهي إحدى عجائب العالم
~~على أربعة أركان، وكنيسة الرهاء من بلاد ديار مضر وهي إحدى عجائب العالم
~~الأربع المذكورة، وكانت هيلاني من بلاد الرهاء من قرية تعرف بتل فخار إلى
~~هذا الوقت المؤرخ به كتابنا هذا، على طريق آمد وقد أتينا على خبر قسطنس أبي
~~قسطنطين، والسبب في تزوجه بها عند مشاهدته إياها والعجائب الأربع جامع
~~دمشق، ومنارة الإسكندرية، وقنطرة سنجة وهي الكنيسة، وقد أغفل قوم من مصنفي
~~الكتب في التواريخ والسير من النصارى فزعموا أن خروج هيلاني أم قسطنطين إلى
~~الشأم كان لسبع سنين من ملك ابنها قسطنطين وهذا غلط متفاحش لأن قسطنطين دان
~~بالنصرانية بعد مضي عشرين سنة من ملكه قال المسعودي: ولقسطنطين أخبار وسير
~~وسياسات في الملك والدين وسير في الأرض وحروب قبل تنصره وبعده، وقد أتينا
~~على جميع ذلك في كتابنا في أخبار الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم
~~الماضية، والأجيال الخالية، والممالك الداثرة، وما تلاه من الكتاب الأوسط
~~وفي النسخة الأخيرة من كتاب مروج الذهب، ومعادن الجوهر وفي كتاب فنون
~~المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف
~~الأعصار وإنما نذكر في هذا الكتاب لمعا من ذلك، ليكون منبها عليها ومدخلا
~~إليها الثاني من المتنصرة قسطنطين بن قسطنطين بن هيلاني، ملك أربعا وعشرين
~~سنة، وكان أبوه قسطنطين عهد إليه بالملك في حياته وولاه القسطنطينية وولي
~~أخاه قسطنس أنطاكية والشأم ومصر الجزيرة وجعل مقامه بأنطاكية وولي أخاه
~~قسطوس رومية وما يليها من بلاد الإفرنجة والصقالبة وغيرهم من الأمم وأنزله
~~رومية وأخذ على أخويه هذين العهود والمواثيق بالانقياد لأخيهما قسطنطين
~~فاستقام ملكه إلى أن هلك الثالث يوليانوس ابن أخي قسطنطين بن هيلاني ملك
~~سنتين، وكاني خفي الصابئية في أيام عمه وابن عمه، فلما ملك أظهرها وارتد عن
~~دين النصرانية وخرب الكنائس، ورد التماثيل التي جعل الصابئون مثلا للجواهر
~~العلوية والأجسام السمائية التي هي وسائط بين العلة الأولى عندهم وبين
~~الخليقة في العبادات، وقتل من النصارى خلقا كثيرا، ms100 وجعل عقوبة من لم يرتد
~~إلى الحنيفية القتل، وكان يأخذ من عاد إلى الحنيفية بإلقاء اللبان على
~~النار والأكل من ذبيحة الحنفاء وغير ذلك، وكان عظيم السطوة كثير الجنود.
# قال المسعودي: وسار إلى أرض العراق في ملك سابور بن أردشير فهلك بسهم غرب
~~أصابه. وقد أتينا على خبره وخبر سابور الجنود ملك بابل وما كان بينهما من
~~الحروب في الجزء السابع من كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر في أخبار الفرس
~~في ملك سابور والروم تسميه باربديس تفسير ذلك المرتد والصابئة أوسيبوس
~~تفسير ذلك المؤمن التقي، والنصارى جميعا يتبرأون منه ومنهم من يدعوه
~~البزتاط الرابع يوبيانوس، ملك سنة وكان خليفة يوليانوس المقتول ومعه في
~~عسكره ففزعوا إلى تمليكه عليهم فأبى إلا أن يرجعوا إلى النصرانية فأجابوا
~~إلى ذلك فرد دين النصرانية وانصرف بجيوش الروم عن العراق بعد قصص كانت له
~~مع سابور ومهادنة قد ذكرناها فيما سلف من كتبنا.
# الخامس والنطيوس، ملك اثنتي عشرة سنة وخمسة أشهر.
# السادس والنس، ملم ثلاث سنين وثلاثة أشهر.
# السابع والنطيانوس، ملك ثلاث سنين وأربعة أشهر، وعاضده على ملكه
~~غراطيانوس فهلك قبله.
# الثامن تدوس الكبير وتفسير تدوس عطية الله ملك تسع عشرة سنة وفي ملكه كان
~~السنهودس الثاني وهو المجمع بمدينة قسطنطينية من بلاد بوزنطيا اجتمع فيه
~~مائة وخمسون أسقفا، فأمنوا مقذونس وأشياعه مع البطارقة الذين بعده قالوا
~~بمقالته وكان المقدم في هذا المجمع طيموثاوس بطريرك الإسكندرية، ومليطيوس
~~بطريرك أنطاكية، وقورللس بطريرك بيت المقدس وفي هذا المجمع بطرك وهو أول
~~بطريرك لبيت المقدس وإنما كانوا أساقفة وكانت البطارقة أصحاب الكراسي
~~الأربعة. PageV01P054 أولها مدينة رومية وهي لبطرس رئيس الحواريين وخليفة
~~إيشوع.
# الثاني الإسكندرية من بلاد مصر، وهي لمرقس أحد أصحاب الأناجيل الأربعة.
# والثالث قسطنطينية من بلاد بوزنطيا وكان أول بطريرك لها مطروفانس رتبه
~~الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا الذين أقاموا دين النصرانية بمدينة نيقية
~~المقدم ذكرهم.
# والرابع أنطاكية وهي لبطرس أيضا، واستخلف بطرس على الكرسي بها حين سار
~~إلى مدينة رومية وأذيوس، فصارت البطاركة خمسة إلى هذا الوقت ms101 المؤرخ به
~~كتابنا وهي سنة 345 للهجرة جميعا للملكية فكان من السنهودس الأول بنيقية
~~الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا إلى هذا الاجتماع ست وخمسون سنة، وأطلق
~~طيماثاوس بطريريك الإسكندرية في هذا المجمع للبطاركة والأساقفة والرهبان
~~ببلاد مصر والإسكندرية أكل اللحم لأحل الثنوية ليعرف من كان منهم مثنوي
~~المذهب إذ كانت الثنوية تمتنع من ذلك، فأما البطاركة والأساقفة والرهبان
~~بغير مصر والإسكندرية كرومية وأنطاكية وغيرهما من البلاد فإنهم امتنعوا من
~~أكل اللحم وأكلوا بدلا عنه السمك محنة لهم إذ كانت الثنوية لا تأكل اللحم
~~ولا السمك إلا السماعين منهم فإن منهم من يأكل اللحم والسمك، ومنهم من يأكل
~~السمك دون اللحم.
# قال المسعودي: ولثماني سنين خلت من ملكه ظهر الفتية أصحاب الكهف الذي
~~كانوا قد هربوا من داقيوس الملك على ما قدمنا في أخبار الطبقة الأولى من
~~ملوك الروم في هذا الكتاب وقد ذكرنا في كتاب فنون المعارف، وما جرى في
~~الدهور السوالف أخبارهم وما قيل فيهم والتنازع في موضعهم أهو الموضع الذي
~~بمدينة أفسيس وراء مدينة زمرني على البحر الرومي، أم الهوته التي تسمي
~~خارمي مما يلي قرة بأرض الروم؛ أم غيرهما من المواضع التي يشار إليها بذلك؟
~~وخبر تدوس الملك والسبب في إفضاء الملك إليه وما كان من خبره قبل ذلك
~~وبعده.
# التاسع أرقاذيوس بن تدوس ملك ثلاث عشرة سنة.
# العاشر تدوس الصغير بن تدوس الكبير ملك اثنتين وأربعين سنة ولإحدى وعشرين
~~سنة خلت من ملكه كان السنهودس الثالث بمدينة أفسيس على بطريرك القسطنطينية
~~نسطورس وكان على كرسيها أربع سنين حضر هذا المجمع مائتا أسقف، وكان المقدم
~~فيه قورللس بطريرك الإسكندرية، وكلسطوس بطريرك رومية، وبولانيوس بطريرك
~~إيليا فلعنوا نسطورس وتبرءوا منه ونفوه فسار إلى صعيد مصر فأقام ببلاد
~~أخميم والبلينا ومات بقرية يقال لها سيفلح وموضعه معروف في هذا الوقت
~~المؤرخ به كتابنا،وأضافت الملكية العباد من النصارى وهم المشارقة إليه
~~تقريعا لهم بذلك فسموا النسطورية وكانت رئاسة البطركة للمشارقة في ذلك
~~الوقت بالمدائن من أرض العراق لداديشوع بعد بلادها في ms102 ملك فارس.
~~PageV01P055 قال المسعودي: فذكرت العباد أن تيادوس الملك كان كتب إلى يوحنا
~~بطريرك أنطاكية وأساقفته أن يسيروا إلى المدينة أفسيس، لينظروا فيما بين
~~نسطورس وقورللس بطريرك الإسكندرية من الخلاف فاجتمع نسطورس وأصحابه وقورللس
~~وأصحابه بها فانتدب قورللس فحرم نسطورس قبل موافاة يوحنا صاحب أنطاكية الذي
~~جعله الملك حكما بينهما فلما رأى نسطورس أن قورللس يجري إلى الحيلة
~~والمغالبة والعدول عن الحق اعتزل وقال الديانة لا تكون بالمجاذبات والحيل
~~وطب الرئاسات وإن يوحنا بطريرك أنطاكية لما وافى فوقف على فعل قورللس أنكره
~~عليه وحرمه وأنكر ذلك عليه عند قراءته مقالة نسطورس ومقالة قورللس وصحح
~~مقالة نسطورس وأمانته ورد مقالة قورللس وذكر أنها مخالفة للحق لا يجوز لأحد
~~أن يقول بها و لا يتقلدها وأن يوحنا عاد إلى أنطاكية وكتب إلى بطريرك
~~المشرق بما جرى وتوجه الحيلة على نسطورس من صاحب الإسكندرية ببذل الأموال
~~لبطانة الملك حتى حل الحرم عنه وبقي حرم نسطورس، فكان هذا أحد أسباب الخلاف
~~بين أهل المشرق من النصارى وأهل المغرب وداعية إلى ما كان بينهم من العداوة
~~والقتال وسفك الدماء، والعباد تذكر أن أول البطاركة السريانيين الذي نزلوا
~~كرسي المشرق على قديم الأيام بعد صعود المسيح إلى السماء بنحو ثلاثين سنة
~~بعد توما أحد الاثني عشر أدى السليح قبل حدوث الخلاف بين النصارى وهو أدى
~~برماري السليح من السبعين وهو نصر أهل المدائن ودير قنى وكسكر وغيرهما من
~~السواد وبنى بيعتين إحداهما بالمدائن دار مملكة فارس يومئذ وجعلها كرسيا
~~لمن يأتي بعده من البطاركة ورسم ألا تتم البطركة لمن نصب لها إلا في هذه
~~البيعة، وأخرى بدير قنى وقبره بها، وقد ذكرنا فيما سلف من كتبنا خبر
~~المشارقة من النصارى مع سابور ملك فارس حين أخذهم بالتمجس وامتناعهم من ذلك
~~وقتله منهم نحوا من مائتي ألف وغير ذلك من أخبارهم، وذكر الملكية أن مقالة
~~نسطورس كانت درست فأحياها برسوما مطران نصيبين ودعا إليها المشارقة من
~~النصارى فدانوا بها.
# قال المسعودي: وفي هذا المجمع خالفت النسطورية الملكية ms103 وافترقوا عنهم،
~~فمن المجمع الثاني المائة والخمسين الأسقف الذين اجتمعوا بمدينة
~~القسطنطينية ولعنوا مقذونس إلى هذا المجمع المائتي أسقف الذين اجتمعوا
~~بمدينة أفسيس إحدى وخمسون سنة، وكان في أيام تدوس هذا عند النصارى حوادث في
~~الدين والملك منها نفيه يوحنا المعروف بفم الذهب بطريرك القسطنطينية بحكومة
~~حكمها في كرم فكرهت ذلك زوجة الملك يدوقية، وغير ذلك PageV01P056 الحدي عشر
~~مرقيان، ملك ست سنين وفي أول سنة من ملكه كان السنهودس الرابع بمدينة
~~خلقيذون على ديسقرس بطريرك القسطنطينية وأوطيسوس اجتمع فيها ستمائة وثلاثون
~~أسقفا فمن المجمع الثالث المائتي أسقف الذين اجتمعوا بمدينة أفسيس إلى هذا
~~المجمع إحدى وعشرون سنة في هذا المجمع خالفت اليعقوبية سائر النصارى
~~وفارقوهم، وقد ذكرنا في كتاب أخبار الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم
~~الماضية والأجيال الخالية والأمم الداثرة في أخبار ملوك الروم وطبقاتهم
~~وسيرهم خبر يعقوب البرذعاني الأنطاكي، وقيل الحراني تلميذ سورس، وكيف أضيظ
~~أهل مقالة ديسقرس إلى اليعاقبة، ونسبوا إلى يعقوب، وما كان من سواري. وقد
~~ذكرنا في أخبار ملوك الروم المتنصرة من كتاب فنون المعارف، وما جرى في
~~الدهور السوالف عند ذكرنا مرقيان هذا والسنهودس الذي كان في أيامه ما اتفقت
~~عليه الملكية والنسطورية واليعقوبية وما اختلفت فيه من الكلام في الأقانيم
~~والجوهر وغير ذلك، وما احتج به كل فريق منهم لذلك على الشرح، وقول من خالف
~~هؤلاء من فرق النصارى الأريوسية والمارونية والبيالقة وهو المذهب الذي
~~أحدثنه بولس الشمشاطي، وهو أول بطاركة أنطاكية وأصحاب الكراسي بها متوسطا
~~بين مذاهب النصارى والمجوس وأصحاب الاثنين من تعظيم سائر الأنوار وعبادتها
~~على مراتبها وغير ذلك، وإنما نذكر في هذا الكتاب لمعا وجوامع منبهين بذلك
~~على ما تقدم من كتبنا وسبق من تصنيفنا، ولليعاقبة كرسيان لا ثالث لهما؛
~~أحدهما بأنطاكية، والآخر بمصر، والغالب على نصارى مصر من الأقباط وغيرها
~~بفسطاطها وسائر كورها وما يليها من أرض النوبة والأحابش رأى اليعقوبية وبها
~~منهم ما لا يحيط به الإحصاء كثرة ومقام بطركتهم بدير يعرف بأبي مقار بناحية
~~الإسكندرية والملكية والنسطورية ms104 بمصر قليلون جدا، وما عدا هذين البلدين
~~فإنما لليعقوبية مطارنة وأساقفة الثاني عشر لاوون الكبير، ملك ست عشرة سنة.
# الثالث عشر لاوون الصغير، ملك سنة وكان يعقوبي المذهب وأراد حمل أهل
~~مملكته على ذلك فهلك ولم يبلغ ما أراده وقيل إنه اغتيل بالسم.
# الرابع عشر زينون، ملك سبع عشرة سنة وكان يعقوبي المذهب وزهد في الملك
~~وجعله إلى ولده فهلك ولده فعاد إلى الملك.
# الخامس عشر أنسطس، ملك سبعا وعشرين سنة وكان يعقوبي المذهب.
# السادس عشر يوسطين، ملك تسع سنين وتتبع اليعقوبية بالقتل والنفي.
# السابع عشر يوسطانوس، ملك تسعا وعشرين سنة، وفي ملكه كان السنهودس الخامس
~~بمدينة القسطنطينية فحرموا أريجانس أسقف منبج لقوله بتناسخ الأرواح في
~~أجسام الحيوان وتبديل الأسماء وتغير الأجسام، وأن الله عز وجل لا يفعل ذلك
~~بخلقه إلا باستحقاق لما ارتكبوه من الأجرام وأنه لا يجلب بعذابهم منفعة ولا
~~يدفع عن ذاته مضرة إذ كان غنيا عن جميع ذلك وغير ذلك من الكلام في إيلام
~~الحيوان والتعديل والتحرير، وأيبا أسقف الرهاء وتدوس أسقف المصيصة وتوزروطس
~~أسقف أنقرة لأقاويل أظهروها، حضر هذا المجمع أصحاب الكراسي الأربعة
~~وأساقفتهم وهم مائة وأربعة وستون أسقفا ولم يحضر بطريرك إيليا وحضر أصحابه
~~فكان من المجمع الرابع الستمائة والثلاثين الذين اجتمعوا بخلقيذون إلى هذا
~~المجمع مائة وست وثلاثون سنة وقد ذكرنا في كتاب فنون المعارف، وما جرى في
~~الدهور السوالف ما كان في أيام هذا الملك من أمر اليعاقبة والملكية ببلاد
~~مصر والإسكندرية وأمر اليهود بإيليا وجبل يهودا وجبل الجليل وقتلهم
~~النصارى، وما بنى هذا الملك من الكنائس والديارات وبطور سينا على الناطس
~~والعليقة وهو الموضع الذي أنزلت فيه التوراة على موسى بن عمران عليه السلام
~~وغير ذلك من أحواله.
# الثامن عشر يوسطينوس، ملك ثلاث عشرة سنة، وكان في أيامه أوشروان الملك.
# التاسع عشر طيباريوس، ملك ثلاث سنين وثمانية أشهر، وكان بينه وبين
~~أنوشروان مراسلات ومهاداة.
# العشرون موريق، ملك عشرين سنة واربعة أشهر وظهر في أيامه رجل من أهل
~~مدينة حماة من أعمال ms105 حمص يعرف بمارون إليه تنسب المارونية من النصارى إلى
~~هذا الوقت المؤرخ به كتابنا، وأمرهم مشهور بالشأم وغيرها، أكثرهم بجبل
~~لبنان وسنير وحمص وأعمالها كحماة وشيزر ومعرة النعمان. PageV01P057 وكان له
~~دير عظيم يعرف به شرقي حمة وشيزر ذو بنيان عظيم حوله أكثر من ثلاثمائة
~~صومعة فيها الرهبان، وكان فيه من آلات الذهب والفضة والجوهر شيء عظيم فخرب
~~هذا الدير وما حوله من الصوامع بتواتر الفتن من الأعراب وحيف السلطان وهو
~~يقرب من نهر الأرنط؛ نهر حمص وأنطاكية.
# وكان مارون قد أحدث آراء بان بها عمن تقدمه من النصارى في المشيئة وغيرها
~~وكثر متبعوه، وقد أتينا على شرح مذهبه وموافقته الملكية والنسطورية
~~واليعاقبة في الثالوث ومخالفته إياهم فيما يذهب إليه من أن المسيح جوهر أن
~~أقنوم واحد مشيئة واحدة وهذا القول متوسط بين قول النسطورية والملكية وغير
~~ذلك في كتابنا في المقالات في أصول الديانات، ولبعض متبعيه من المارونية
~~ويعرف بقيس الماروني كتاب حسن في التاريخ وابتداء الخليقة والأنبياء والكتب
~~والمدن والأمم وملوك الروم وغيرهم وأخبارهم، انتهى بتصنيفه إلى خلافة
~~المكتفي ولم أر للمارونية في هذا المعنى كتابا مؤلفا غيره.
# وقد ألف جماعة من الملكية والنسطورية واليعقوبية كتبا كثيرة ممن سلف وخلف
~~منهم.
# وأحسن كتاب رأيته للملكية في تاريخ الملوك والأنبياء والأمم والبلدان
~~وغير ذلك كتاب محبوب بن قسطنطين المبجي، وكتاب سعيد بن البطريق المعروف
~~بابن الفراش المصري بطريرك كرسي مارقس بالإسكندرية، وقد شاهدناه بفسطاط
~~مصر، انتهى بتصنيفه إلى خلافة الراضي. وكتاب أثنايوس الراهب المصري رتب فيه
~~ملوك الروم وغيرهم من الأمم وسيرهم وأخبارهم من آدم إلى قسطنطين بن هيلاني،
~~ورأيت لأهل المشرق من العباد كتابا ليعقوب بن زكرياء الكسكري الكاتب وقد
~~شاهدناه بأرض العراق والشأم يشتمل على أنواع من العلوم في هذه المعاني،
~~يزيد على غيره من كتب النصارى، وكتابا لليعاقبة في ذكر ملوك الروم
~~واليونانيين وفلاسفتهم وسيرهم وأخبارهم ألفه أبو زكرياء دنخا النصراني وكان
~~متفلسفا جدلا نظارا جرت بيني وبينه مناظرات كثيرة ببغداد في الجانب الغربي
~~بقطيعة أم جعفر ms106 وبمدينة تكريت في الكنيسة المعروفة بالخضراء في الثالوث
~~وغيره وقد أتينا على ذكرها في كتاب المسائل والعلل، في المذاهب والملل وفي
~~كتاب سر الحياة وذلك في سنة 313.
# الحادي والعشرون فوقاس، ملك ثماني سنين وأربعة أشهر، ولما ملك تتبع ولد
~~موريقيس حمو أبرويز وحاشيته بالقتل، فلما بلغ ذلك أبرويز أحفظه وسير الجنود
~~إلى بلاد الشأم ومصر فاحتوى عليها وقتلوا من النصارى خلقا كثيرا وخربوا
~~الكنائس بإيليا وغيرها وتوجه شهربراز في جيوش كثيرة كثيفة نحو القسطنطينية
~~فخيموا على الخليج بإزائهم واشتد حصارهم إياها، وكان هرقل ابن فوق بن مرقس
~~يختلف من مدينة صلونيقي وهو من أهلها إلى القسطنطينية بالزاد في البحر وهم
~~محاصرون فبانت شهامته، وظهرت شجاعته، وأحبه أهل القسطنطينية فخلا بالبطارقة
~~وذوي المراتب فأغراهم بفوقاس، وذكر لهم ما نزل بهم في أيامه وذكرهم بسوء
~~آثاره فيهم وغلبة الفرس على ملكهم بسوء تدبيره وقبح سياسته وإقدامه على
~~الدماء، ودعاهم إلى الفتك به فأجابوه إلى ذلك فقتلوه
# ذكر ملوك الروم من الهجرة إلى سنة 345
# واجتمعت البطارقة وغيرهم من ذوي المراتب؛ من الروم وغيرهم بعد قتل فوقاس
~~لاختيار من يصلح للملك، فوقع اختيارهم بعد خطب طويل وتنازع كثير على هرقل،
~~فملكوه ورجوا صلاح أحوالهم بتمليكه وهو الثاني والعشرون من ملوك الروم
~~المتنصرة، وكان ملكه لثلاث وثلاثين سنة خلت من ملك كسرى أبرويز بن هرمز ملك
~~بابل، فملك خمسا وعشرين سنة وقيل أكثر من ذلك وفي أول سنة من ملكه كانت
~~هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام في الملك أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأيام أبي بكر وعمر وسنتين من خلافة عثمان وفي أيامه غلب
~~المسلمون على بلاد سورية وهي الشأم والجزيرة، وكان أخوه قسطنطين معاضدا له
~~على الملك فهلك قبله PageV01P058 ولما ملك هرقل جد في حرب الفرس، فكانت له
~~معهم حروب كثيرة وفسد الأمر بين كسرى أبرويز وصاحب جيشه المحاصر
~~للقسطنطينية شهربراز وأتاه هرقل ومالأه على أبرويز، فخرج هرقل في مراكب
~~كثيرة في الخليج إلى بحر الخزر وسار إلى طرانزندة ms107 وأبواب لازقة واستنجد
~~هناك ملوك الأعاجم من اللان والخزر والسرير والأبخاز وجرزان والأرمن وغيرهم
~~حتى صار إلى بلاد أران والبيلقان وآذربيجان والماهات من أرض الجبل واتصلت
~~جيوشه بأرض العراق فشن الغارات وقتل وسبى وانصرف راجعا إلى القسطنطينية
~~بحيلة أوقعها أبرويز عليه قال المسعودي: وقد أتينا على خبر شهربراز والسبب
~~في فساد الحال بينه وبين أبرويز وإلى ما آل أمرهما وشرح أخبار هرقل، وما
~~كان بينه وبين فارس من الحروب وحيله ومكايده، وما كان بينه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المكاتبات والمراسلات، وما كان بين جنوده وبين المسلمين
~~من الحروب بالشأم ومصر وغيرهما في خلافة أبي بكر وعمر، وخروجه عن الشأم
~~وقطعه الدرب إلى بلاد الروم، وقوله عند صعوده جبل الأكام وإشرافه على
~~الشأم: عليك السلام يا سورية سلام مودع لا يعود إليك أبدا حتى يولد الغلام
~~المشئوم، وليته لا يولد فما أحلى رضاعه، وأمر فطامه وما كان بينه وبين
~~معاوية بن أبي سفيان في حال إمرته على الشأم من قبل عمر وعثمان من
~~المراسلات والملاطفات. وإخباره يناق غلام معاوية بأن عثمان بن عفان يقتل
~~وما يئول إليه أمر المسلمين بعد ذلك وغير ذلك من أخباره في كتاب أخبار
~~الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية، والممالك الداثرة وفي كتاب
~~فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وإنما نذكر في هذا الكتاب لمعا
~~وجوامع منبهين بذلك على ما تقدم تأليفه من كتبنا، ومدخلا إلى علم ما سبق
~~إيضاحه من تصنيفنا الثالث والعشرون قسطنطين بن قسطنطين أخي هرقل وقيل إنه
~~ابن هرقل ملك تسع سنين وستة أشهر في خلافة عثمان بن عفان، وهو الذي غزا في
~~البحر في نحو ألف مركب حربية وغيرها فيها الخيل والخزائن والعدد يريد
~~الإسكندرية من بلاد مصر وكان عامل مصر والإسكندرية لعثمان عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح فالتقوا في البحر فكانت على قسطنطين فعطبت مراكبه وهلك أكثر
~~رجاله ونجا في مركب فوقع في جزيرة سقلية من بلاد إفريقية فقتله جرجيق ملكها
~~تشاؤما به ms108 لإهلاكه النصرانية وسميت هذه الغزات ذات الصواري لكثرة المراكب
~~وصواريها، وهي الأدقال وكان ذلك في سنة 34 للهجرة PageV01P059 وقال
~~المسعودي: وفي ملكه كان السنهودس السادس وهو المجمع بالقسطنطينية من بلاد
~~بوزنطيا وقيل بل كان قبل هذا الوقت، وكان اجتماعهم على لعن رجل يقال له
~~قورس الإسكندراني خالف الملكية وأحدث قولا نحو قول المارونية في المشيئة
~~والفعل وكان عدة من اجتمع فيه من الأساقفة مائتين وتسعة وثمانين أسقفا وقيل
~~دون ذلك فمن السنهودس الخامس إلى هذه السنهودس ثمان وستون سنة وأربعة أشهر
~~وقيل دون ذلك وهذا آخر السنهودسات؛ لم يكن لهم إلى هذا الوقت المؤرخ به
~~كتابنا وهو سنة 345 والملك على الروم قسطنطين بن لاون ابن بسيل - اجتماع
~~فيما بلغني مع قربنا من ديارهم وبحثنا عن أخبارهم وتنقلنا بالثغر الشأمي
~~وأنطاكية والشأم ومصر، والملكية تذكر هذه الاجتماعات الستة في قداسها وهي
~~الصلاة على القربان في كل يوم، وقد اختلف أهل دين النصرانية في العبارة عن
~~أسماء هذه المجامع عند مقابلتهم الأمانات بالتراجم المعروفة فمنه ما يسميه
~~أهل مصر السنهودسات أحدها سنهودس وبها عبرنا في كتابنا هذا لأنها أفصحها
~~ولمقامنا بمصر في هذا الوقت، ويسميه أهل المشرق السنادسات وقوم يقولون
~~سناطس وقد أتينا على شرحها والسبب في وقوعها وما كان في ذلك من الخلاف
~~والمناظرات بينهم، وأخبار أصحاب الكراسي الذين هم البطاركة أحدهم بطريرك
~~ومراتبهم وتسميتهم وأعدادهم إلى هذا الوقت المؤرخ به كتابنا ممن كان منهم
~~بمدينة رومية والإسكندرية من بلاد مصر وأنطاكية والقسطنطينية وإيليا، في
~~كتاب مروج الذهب في كتاب ومعادن الجوهر وفي كتاب فنون المعارف، وما جرى في
~~الدهور السوالف وإن كانت أسماؤهم مثبتة في الدبطخة التي تقرؤها النصارى في
~~القداس وذكرنا أسماء الاثني عشر والسبعين تلاميذ المسيح وتفرقهم في البلاد
~~وأخبارهم وما كان منهم ومواضع قبورهم ومن أصحاب الأناجيل الأربعة منهم
~~يوحنا ومتى من الاثني عشر ولوقا ومرقس من السبعين وأن مرقس صاحب الإسكندرية
~~ومن كان بعده من البطاركة على هذا الكرسي الحكام على سائر أصحاب الكراسي في ms109
~~كل ما يختلفون فيه، والقضاة عليهم إذا تنازعوا ومتى اجتمعوا في محفل جلسوا
~~حسرا وصاحب هذا الكرسي بعمامة إذ كان خليفة بطرس، وأن السبب في ذلك أن بطرس
~~لما عاد التلاميذ إلى أن يسير بعضهم إلى الإسكندرية بالإنجيل الذي كتبه
~~ويدعو الناس جزعوا من ذلك لأجل من كان بها من الصابئين والقاطرين أحدهم
~~قاطر ويسمى بالقبطية هيراتقس وهم الكهنة وأن مرقس انتدب لذلك وكان أصغر
~~القوم سنا فناوله بطرس الإنجيل ومحا اسمه منه وأثبت فيه اسم مرقس وقال له
~~قد جعلناك الحاكم عليهم فيما تنازعوا فيه وغير ذلك من أسرار دين النصرانية
~~وأخبارهم من السليحين وغيرهم مما هو موجود في الكتاب المعروف بيركسيس وفي
~~كتاب ديونوسيوس الفلوباخيطوا في أسرارهم أيضا وفي كتاب قليمنس وكان تلميذا
~~لبطرس ورأيت كثيرا من النصارى يقف في هذا الكتاب ويدفع أن يكون صحيحا، وفي
~~الأربع عشرة رسالة لبولس التي كتب بها في أوقات متفرقة إلى أهل رومية
~~وغيرهم، وتدعى هذه الرسائل كتاب السليخ؛ وذكرنا في كتاب المقالات، في أصول
~~الديانات وكتاب خزائن الدين وسر العالمين أقاويل الأمم العوالم الأربعة في
~~عالم الربوبية وعالم العقل وعالم النفس وعالم الطبيعة ومراتب الروحانية
~~والجواهر العلوية والأجسام السمائية وسائر الوسائط والفرق بين النار والنور
~~ومراتب الأنوار وما قاله كل فريق منهم في ذلك من الهند وقدماء الفلكيين
~~وأصحاب الاثنين ومن واقفهم من أصحاب التأويل في هذا الوقت والحنفاء
~~والكلدانيين وهم البابليون الذين بقيتهم في هذا الوقت بالبطائح بين واسط
~~والبصرة في قرايا هناك وتوجههم في صلاتهم إلى القطب الشمالي والجدي
~~PageV01P060 والسمنية وهم صابئة الصين وغيرهم وهم على مذاهب بوداسب وعوام
~~اليونانيين وتوجههم في صلاتهم إلى المشرق وصابئة المصريين الذين بقيتهم في
~~هذا الوقت صابئو الحرانيين وتوجههم في صلاتهم إلى التيمن وهو القبلة
~~واستدبارهم الشمال، وامتناعهم من كثير من المآكل التي كان صابئة اليونانيين
~~يأكلونها كلحم الخنزير والفراخ والثوم والباقلي وغير ذلك وقولهم بنبوة
~~أغاثديمون وهرمس وأميروس وأراطس صاحب كتاب صورة الفلك والكواكب وغير ذلك
~~وأريباسيس وأراني الأول والثاني وغيرهم ms110 وأسرارهم في الذبائح والصلوات
~~للكواكب السبعة وغيرها والقوفات وهي الدخن للكواكب وتمثيلهم مراتب الكهنوت
~~في هياكلهم بما علا من الروحانية وتسميتهم أعلى الكهنة رأس كمرين وما
~~يذهبون إليه من قول أفلاطون إن من عرف نفسه حقيقة المعرفة تأله ومن قول
~~صاحب المنطق من عرف نفسه فقد عرف بها كل شيء وما جرى بين فرفريوس الصوري
~~صاحب كتاب أيساغوجي في المدخل إلى كتاب أرسطاطاليس في المنطق؛ وكان نصرانيا
~~ينصر مذاهب صابئة اليونانيين مخفياص لذلك وبين أنابوا الكاهن المصري، وكان
~~ينصر الفلسفة الأولى التي كان عليها فوثاغورس وثاليس الملطي وغيرهما وهي
~~مذهب صابئة المصريين من المسائل والجوابات في العلوم الإلهية، وذلك في
~~رسائل بينهم معروفة عند من عني بعلوم الأوائل وما كانوا عليه من الآراء
~~والنحل وقد صنف على مذاهب الفوثاغوريين والانتصار لهم كتب كثيرة، وآخر من
~~صنف في ذلك أبو بكر محمد بن زكرياء الرازي صاحب كتاب المنصور في الطب وغيره
~~كتابا في ثلاث مقالات وذلك بعد سنة 310 وقد ذكر أفلاطون ترتيب العوالم في
~~كتابه المعروف بطيماوس فيما بعد الطبيعة وهو ثلاث مقالات إلى تلميذه طيماوس
~~مما ترجمه يحيى بن البطريق وهو غير كتاب طيماوس الطبي الذي ذكر فيه كون
~~العالم الطبيعي وما فيه والهيئات والألوان وتراكيبها واختلافها وغير ذلك
~~شرحه جالينوس وفسره حنين بن إسحاق، وذكر بأنه سقط عنه منه كراستان الأولى
~~والثانية، والذي حصل من ترجمته أربع مقالات ذكر أرسطاطاليس ترتيب العوالم
~~في كتابه فيما بعد الطبيعة في الحرف المعروف باللام وغيره من الأحرف فيما
~~فسره طامستيوس وترجمة إلى العربي إسحاق بن حنين وذكرنا فيما سلف من كتبنا
~~ما ذهب إليه النصارى من أن البارئ عز وجل خلق في الابتداء جنس الملائكة
~~المقريين روحانيين ذوي جواهر بسائط أحياء ناطقة، ليمجدوه من غير حاجة منه
~~عز وجل إلى ذلك، وأنه تعالى جعلهم منقسمين لطبقات تسع، وعلى طبقات بعضها
~~أعلى من بعض واسم جملة الروحانيين بالسريانية وهو اللسان الأول طغم
~~وبالرومية طغماتس وبالعربية تغم والكنيسة عندهم كنيسة السماء ومراتب
~~الكهنوت ms111 على مقدار طغمات الملائكة وهي تسع فالطغمة الأولى عندهم طغمة
~~البطارقة ثم ما يلي ذلك من مراتب الكهنة وذكرنا مذاهب الصابئين في ذلك
~~وأنهم يرون أن هذه المراتب على ترتيب الأفلاك التسعة، وكذلك مذاهب أصحاب
~~الاثنين في ذلك قبل ظهور ماني، وأسماء كل فرقة منهم، وما رتب لها من ذوي
~~الرئاسات الديانية تشبيها بما علا من الجواهر العلوية والأجسام السمائية
~~قال المسعودي: فلنرجع الآن إلى سياقة الملوك على الترتيب الرابع والعشرون
~~قسطا بن قسطنطين، ملك خمس عشرة سنة وذلك في خلافة علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وصدرا من أيام معاوية بن أبي سفيان الخامس والعشرون هرقليانس بن
~~قسطنطين، وهو هرقل الأصغر وقل أن جده هرقل الأكبر ملك أربع سنين وثلاثة
~~أشهر في أيام معاوية السادس والعشرون قسطنطين بن قسطا، ملك ثلاث عشرة سنة،
~~بقية أيام معاوية، وأيام يزيد، ومروان بن الحكم، وصدرا من أيام عبد الملك
~~بن مروان السابع والعشرون أسطنيانس المعروف بالأخرم، ملك تسع سنين في أيام
~~عبد الملك ثم خلع وخرم أنفه وقطع عرق تحت لسانه ليخرس، فسلم من ذلك وحمل
~~إلى بعض الجزائر فهرب ولحق بملك الخزر مستنجدا به وتزوج هناك فلم ير عندهم
~~ما يحب، فصارا إلى طرفلا ملك برجان الثامن والعشرون أولنطس وقيل لونطس، ملك
~~ثلاث سنين في أيام عبد الملك ثم زهد في الملك وأظهر العجز عنه فلحق بالدير
~~فترهب PageV01P061 التاسع والعشرون أبسيمر المعروف بالطرسوسي، ملك سبع سنين
~~في أيام عبد الملك فسار أسطنيانس الأخرم ومعه طرفلا ملك برجان منجدا له في
~~جيوش كثيفة فكانت له مع أبسيمر حروب يطول شرحها قد ذكرناها في كتاب أخبار
~~الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك
~~الداثرة فغلب أسطنيانس على الملك وخلع أبسيمر، وكان ذلك في السنة الأولى من
~~ملك الوليد بن عبد الملك واستوى الأمر له الملك الثاني وهو الثلاثون من
~~ملوكهم وقد كان شرط لطرفلا ملك برجان إذا رجع الملك إليه أن يحمل إليه في
~~كل سنة خراجا، وكان يفعل ذلك ms112 واشتد عسفه للروم وبسط يده في القتل فيهم
~~وأباد كثيرا من رؤسائهم وبطارقتهم فأجمعوا على قتله فقتلوه، فكان ملكه
~~الثاني سنتين ونصفا الحادي والثلاثون فيلبقوس ملك سنتين وستة أشهر بقية
~~أيام الوليد وهلك في أول سنة من ملك سليمان بن عبد الملك الثني والثلاثون
~~نسطاس بن فيلبقوس ملك ثلاثة أشهر على تحزب كثير واختلاف كلمة ثم خلع ونفي
~~الثالث والثلاثون تيدوس المعروف بالأرمني كان ملكه في السنة التي بويع فيها
~~سليمان بن عبد الملك فبعث إليه سليمان أخاه مسلمة لغزو القسطنطينية برا
~~وبحرا وذلك في سنة 97 وكان في مائة ألف وعشرين ألف مقاتل وكان على أسطول
~~المسلمين في البحر عمر بن هبيرة الفزاري فانضم إلى مسلمة بطريق يعرف بأليون
~~بن قسطنطين المرعشي وضمن له أن يناصحه على أهل القسطنطينية فركن مسلمة إلى
~~ذلك وعبر الخليج وحصر القسطنطينية فوجه أهلها إلى مسلمة يبذلون الفدية فأبى
~~فمكر به أليون واستأذنه في مكاتبة رؤساء الروم والتوسط بينه وبينهم فكاتبهم
~~وسار إليهم، فخلا بالبطريرك صاحب كرسي القسطنطينية ورئيس الديانة وسائر
~~البطارقة أصحاب السيوف وولاة الأعمال فدعاهم إلى أن يملكوه عليهم ليقوم
~~بأمرهم ويصرف مسلمة عنهم وذكر لهم ضعف تيدوس ملكهم عن مقاومته فأجابوه إلى
~~ذلك وعاد إلى مسلمة فأخبره أنهم قد دخلوا في طاعته وسأله التبعد عنهم قليلا
~~وترك حصارهم ليطمئنوا إليه ففعل ذلك فدخل أليون القسطنطينية فملك ونصب
~~التاج على رأسه، فأمر بنقل ما كان مسلمة أعده من الأقوات لعسكره فأدخل
~~القسطنطينية وبلغ مسلمة ذلك فعلم أنه ممكور به فرجع إلى حصارهم وعاودهم
~~الحرب وعظم البلاء على من مع مسلمة لذهاب أقواتهم وولى عمر بن عبد العزيز
~~على تلك الحال فكتب إلى مسلمة يأمره بالقفول واستحثه على ذلك فقفل بعد كره
~~شديد وخطب طويل وذلك في سنة 100وقد أتينا على شرح هذه الحروب وما كان فيها
~~من الحيل والمكايد في كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف الرابع
~~والثلاثون أليون بن قسطنطين ملك ستا وعشرين سنة بقية أيام سليمان ابن عبد ms113
~~الملك، وأيام عمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عبد الملك، وهشام، وهلك في السنة
~~التي بويع فيها الوليد بن يزيد الخامس والثلاثون قسطنطين بن أليون ملك إحدى
~~وعشرين سنة أيام الوليد ابن يزيد، ويزيد بن الوليد، ومروان بن محمد، وأبي
~~العباس السفاح، وعشر سنين من خلافة المنصور السادس والثلاثون أليون بن
~~قسطنطين ملك سبع عشرة سنة وأربعة أشهر؛ بقية أيام المنصور، وخمس سنين من
~~خلافة المهدي.
# السابع والثلاثون ريني امرأة أليون بن قسطنطين وتفسير ريني صلاح ثم لقبت
~~بعد ذلك أغسطة وملك معها ابنها قسطنطين بن أليون فلم يزالا ملكين بقية أيام
~~المهدي، وأيام الهادي، وصدرا من خلافةالرشيد.
# وكانت هي تمضي الأمور والاسم لابنها، وكانت كالمهادنة للمهدي والهادي
~~والرشيد، فلما نشأ ابنها أفسد وتعدى وطغى ونابذ الرشيد ونقض ما كان بينهم
~~من الصلح، فغزاه الرشيد وأوقع به فهرب فكاد أن يؤخذ فلما صار إلى قراره
~~خافت أمه أن يكر عليهم الرشيد وكان طغيان ابنها وقبح سياسته قد ظهر في
~~رعيته حتى سبوه وأنكروه، فاحتالت عليه أمه ليبقى ملكها عليها فأمرت بمرآة
~~فأحميت في حال نومه ثم أنبهته وقابلته بالمرآة ففتح عينيه على غرة فذهب
~~بصره. PageV01P062 وكان مدة ملكه مع أمه سبع عشرة سنة وتفردت بالأمر خمس
~~سنين وذلك في أيام الرشيد وهادنت الرشيد وحملت إليه الأتاوة فتطرق بذلك
~~عليها نقفور فأعين وعوضد حتى خلعت وانتزع الملك منها وذلك في سنة 187 وهي
~~في بلاد بنته بالقسطنطينية يعرف بالأبتارو إلى هذا الوقت ولغثيطها الياطس؛
~~وكان ذا رأي وحزم وسياسة، والبلاط القصر، وفي هذا البلاط مينا عليه سلسة
~~فيه ينزل رسل العرب إذا قدموا للفداء الثامن والثلاثون نقفور بن استبراق
~~ملك سبع سنين وثلاثة أشهر في أيام الرشيد وهلك في أول خلافة الأمين وقيل
~~إنه كان من ولد جفنة من غسان ممن تنصر آباؤه وقيل بل من ولد متنصرة إياد
~~الذين دخلوا في أرض الروم من بلاد الجزيرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وبايع لابنه استبراق بالملك بعده ولمي ms114 عهد هذا فيمن سلف من ملوك
~~الروم، وكانت كتبه تصدر من نقفور واستبراق ملكي الروم، وكانت ملوك الروم
~~قبله تحلق لحالها، وكذلك ملوك الفرس لأمور قد ذكرناها في غير هذا الكتاب
~~فأبى ذلك نقفور وقال هذا تغيير لخلق البارئ سبحانه، وكانت مرتبته قبل أن
~~يلي الملك لغيثط وهي ولاية ديوان الخراج.
# وكانت ملوك الروم تكتب على كتبها من فلان ملك النصرانية فغير ذلك نقفور
~~وكتب ملك الروم، وقال هذا كذب ليس أنا ملك النصرانية أنا ملك الروم والملوك
~~لا تكذب، وأنكر على الروم تسميتهم العرب ساراقينوس تفسير ذلك عبيد سارة
~~طعنا منهم على هاجر وابنها إسماعيل، وإنها كانت أمة لسارة وقال تسميتهم
~~عبيد سارة كذب، والروم إلى هذا الوقت تسمي العرب ساراقينوس وكان مقتل نقفور
~~في حرب كانت بينه وبين برجان في سنة 193، وقد أتينا على أخباره مع الرشيد
~~وحروبه لبرجان وقتلهم إياه وغير ذلك من أخباره في كتاب مروج الذهب، ومعادن
~~الجوهر التاسع والثلاثون استبراق بن نقفور بن استبراق ملك شهرين.
# الأربعون ميخائيل بن جورجس وكان ابن عم نقفور وصهره ملك سنتين في أيام
~~الأمين وقيل أكثر من ذلك فوثب به أليون المعروف بالبطريق وغلب على الأمر
~~وأقام ميخائيل قبله مخفيا أمره، وأشاع هلكه بعد أن ناله بأنواع المكاره.
# الحادي والأربعون أليون المعروف بالبطريق، ملك سبع سنين وثلاثة أشهر،
~~وذلك بقية أيام الأمين؛ وصدرا من خلافة المأمون، فاحتال صنائع ميخائيل
~~فاستخلصوه فوثب بأليون وهو مغثر فقتله وعاد الملك إليه وقيل إنه في حال
~~غلبة أليون على الأمر ترهب.
# الثاني والأربعون ميخائيل بن جورجس الملك الثاني ملك تسع سنين في أيام
~~المأمون وقيل أكثر من ذلك وقد أتينا على خبره وما كان من أمره وعوده إلى
~~الملك ثانية في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر الثالث والربعون توفيل بن
~~ميخائيل ملك أربع عشرة سنة بقية أيام المأمون وأيام المعتصم وصدرا من أيام
~~الواثق، وهو الذي فتح مدينة زبطرة من الثغور الجزرية فخرج المعتصم نافرا
~~غازيا حتى نزل على عمورية فافتتحها وذلك ms115 في سنة 223 وكان دخوله من الثغور
~~الشأمية ودخل الأفشين خيذر بن كاوس الأشروسني فيمن كان معه من الأولياء
~~وعمر بن عبيد الله بن مروان الأقطع السلمي صاحب ملطية من الثغور الجزرية
~~فلقيهم الملك توفيل بن ميخائيل فكانت بينهم حروب عظيمة فانكشف الملك وحماه
~~من كان معه من المحمرة والخزمية، ممن كان استأمن إليه من ناحية آذربيجان
~~والجبال لما واقعهم إسحاق بن إبراهيم بن مصعب الطاهري وكانوا ألوفا، ولحق
~~الأفشين بالمعتصم فنزل معه على عمورية وفي ذلك يقول الحسين بن الضحاك
~~الخليع الباهلي في قصيدة له طويلة يمدح أبا الحسن الأفشين.
# أثبت المعصوم عزا لأبي ... حسن أثبت من ركن إضم
# كل مجد دون ما أثله ... لبني كاوس أملاك العجم
# لم يدع بالبذ من ساكنة ... غير أمثال كأمثال إرم
# وقرى توفيل طعنا صادقا ... فض جميعه جميعا وهزم
# وقد ذكره أبو تمام في قصيدته التي مدح بها المعتصم وذكر فتح عمورية التي
~~أولها:
# السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# وقال:
# لما رأى الحرب رأي العين توفلس ... والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# وقال الحسين بن الضحاك أيضا: في كلمة له طويلة يخاطب المعتصم.
# لم تبق من أنقرة نقرة ... واجتحت عمورية الكبرى PageV01P063 إن يشك توفيل
~~بتاريخه ... فحق أن يعذر بالشكوى
# وقال:
# تفنى بنوا العيص وأيامهم ... وذكر أيامك لا ينفى
# يا رب قد أملكت من بابك ... فاجعل لتوفيلهم العقبى
# وإنما ذكرنا هذه الشواهد لأن فريقا ممن لا علم له بسير الملوك وأيامهم
~~ذهبوا إلى أن المواقع للأفشين والذي فتحت عمورية الكبرى في أيامه هو نقفور
~~الذي كان في أيام الرشيد، وما ذكرنا أشهر وأوضح إذ كان من الكوائن التي
~~يشترك الناس في علمها بسبب شهرتها، واستفاضة أنبائها، ولكن الحاجة دعت إلى
~~الاستشهاد.
# الرابع والأربعون ميخائيل بن توفيل ملك ثمانياص وعشرين سنة بقية أيام
~~الواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين وكانت أمه تدورة تدبر الملك معه ثم
~~أراد قتلها لأمر كان منها، فهربت ولحقت بالدير فترهبت. ونازعه في الملك رجل
~~من أهل عمورية ms116 من أبناء الملوك السالفة يعرب بابن بقراط فلقيه ميخائيل وقد
~~أخرج من في سجونه من المسلمين للقتال معه، وقواهم بالخيل والسلاح فظفر باب
~~بقراط فشوه بخلقه ولم يقتله لأنه لم يلبس ثياب الفرفير والخف الأحمر، وقتل
~~ميخائيل بسيل الصقلبي جد قسطنطين بن لاون بن بسيل الملك على الروم في هذا
~~الوقت المؤرخ به كتابنا وهو سنة 345 في خلافة المطيع وكان قتله إياه في سنة
~~253 في خلافة المعتز وقيل في سنة 252.
# الخامس والأربعون بسيل الصقلبي ملك عشرين سنة أيام المعتز والمهتدي وصدرا
~~من خلافة المعتمد وكانت أمه صقلبية فنسب إليها فقيل الصقلبي.
# قال المسعودي: وقد أتينا على خبره وبدء أمره وخروجه من بلده وهو بند
~~تراقية إلى القسطنطينية ملتمسا للرزق طالبا للمعاش وما كان عليه من الشدة
~~والشجاعة والهمة والمعرفة بأمور الخيل، وكيف اتصاله بميخائيل بن توفيل إلى
~~أن صار المدبر لخيله وانتقاله في المراتب إلى أن سمي براكنميس تفسير ذلك
~~المدبر للملك وقيل أن توفيل استحضره لما نمي إليه خبره وخبر الامرأتين
~~اللتين تزوج الملك بأحدهما وزوجه الأخرى إذ كانت شريعتهم تمنع من الجمع
~~بينهما وكان الملك يختلف إليهما، وما توجه لبسيل عليه من الحيلة حتى قتله
~~وصفا له الملك وغير ذلك من أحواله في تاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور
~~السوالف السادس والأربعون أليون بن بسيل ملك ستا وعشرين سنة بقية أيام
~~المعتمد والمعتضد والمكتفي وصدرا من أيام المقتدر، وقيل أن وفاته كانت في
~~سنة 297.
# السابع والأربعون أخوه الإكصندرس بن بسيل ملك سنة وقيل أكثر من ذلك وقيل
~~إنه اغتيل لسوء سيرته وقبح سياسته.
# الثامن والأربعون قسطنطين بن لاون بن بسيل ملك وله نحو من ست وسنين وقيل
~~أكثر من ذلك في سنة 301 وغلب على أمره بطريق البحر وصاحب مغازيه رومانوس
~~فقام بأمر الملك وشرط على نفسه شروطا منها أنه لا يطلب الملك ولا يريده ولا
~~يتسمى به ولا أحد من ولده.
# وأقام على ذلك نحوا من سنتين. ومن رسوم ملوك الروم ألا يجلس معهم ms117 في
~~مجلسهم أحد ولا يلبس خفين أحمرين غيرهم فجعل لأرمانوس أن يجلس معه ويلبس
~~خفا أحمر والآخر أسود، ثم نقض الشروط وسمى نفسه ملكا ولبس التاج والثياب
~~الفرفير التي لا يلبسها إلا الملوك وخفين أحمرين وحجر على قسطنطين.
# ونشأ لأرمانوس أربعة أولاد فخصى الأوسط واسمه توفيلقطس، وجعله خادما
~~للكنيسة فلما كبر وبلغ مبلغ الرجال جعله بطريركا وهو ملك الدين والقيم به
~~كما أن الملك صاحب السيف، فهو صاحب كرسي القسطنطينية إلى هذا الوقت المؤرخ
~~به كتابنا وصاحب الكرسي هو شريك الملك ليس يساوي الملك في الخلق أحدا لا
~~هو، ولا يكفر الملك إلا له، وإذا جلس الملك جلس على كرسي من ذهب وجلس
~~البطريرك على كرسي من حديد فما كان من نفقات الحرب وجباية الخراج وإعطاء
~~الجند فهو إلى الملك، وما كان من أموال الأحباس والوقوف لنفقات الكنائس
~~والديرة والأساقفة والرهبان وما أشبه ذلك من أمر دينهم فهو إلى البطريرك،
~~وله في كل بند عامل مثل عامل الملك، والبطريرك لا يأكل اللحم ولا يطأ
~~النساء ولا يتقلد السيف ولا يركب الخيل وإذا أراد أن يركب ركب حمارا وحول
~~رجليه على جانب مثل ركوب النساء.
# وكان أولاد أرمانوس الباقون أخرصطفورس، أصطفن، وقسطنطين وكانوا جميعا
~~يخاطبون بالملك وزوج أرمانوس ابنته النا بقسطنطين فكانت تخاطب بالملكة
~~أيضا. PageV01P064 وولد لقسطنطين الملك منها ولد سماه أرمانوس فهو ولي عهده
~~والمرشح للملك بعده في هذا الوقت وهلك أخرصطفورس وبقي أخواه قسطنطين وأصطفن
~~فلم يزل الأمر على ذلك إلى نحو من سنة 330 للهجرة فواطأ ابنا أرمانوس
~~قسطنطين بن لاون على إزالة أبيهم أرمانوس عن الملك ليصفو لهم الأمر فدخلوا
~~عليه في بعض الأيام في عدة من الناس فقبضوا عليه وأنفذوه إلى دير كان بناه
~~في الجزائر بالقرب من القسطنطينية وأقام ولداه مع قسطنطين نحوا من أربعين
~~يوما وعملا على الفتك به والاستيلاء على الملك ونذر بما دبراه فسبقهما إلى
~~ذلك فأحضرهما طعامه وقد أعد لهما عدة من خواصه فقبض عليهما ونفاهما إلى
~~جزيرتين في البحر منفردتين ms118 ففتك أحدهما وهو قسطنطين بالموكل به ورام من
~~أصحابه وأهل الجزيرة طاعته فقتلوه وحملوا رأسه إلى الملك قسطنطين فأظهر
~~الجزع عليه، وتوفي أرمانوس بعد أربع سنين من ترهبه وبقي أصطفن في هذه
~~الجزيرة إلى هذا الوقت على ما ينمى إلينا من أخبارهم ونحن بفسطاط مصر ممن
~~يرد في المراكب من القسطنطينية من التجار والرسل إلى السلطان بها، وصفا
~~الملك لقسطنطين فبقي في الملك بقية أيام المقتدر والقاهر والراضي والمتقي
~~والمستكفي وإلى هذا الوقت من خلافة المطيع قال المسعودي: وقد ذكرنا في كتاب
~~فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف خبر من خرج عليه من الخوارج
~~ونازعه الملك قبل استيلاء أرمانوس عليه وقيامه به كقسطنطين بن أندرونقس
~~الملقب بدوقاس وكان أبوه أندرونقس استأمن إلى المكتفي من ناحية طرسوس وكان
~~صاحب جيش أليون ملك الروم وصار إلى مدينة السلام في سنة 294 وأسلم على يد
~~المكتفي ثم هلك فهرب ابنه هذا على طريق الجبل وأرمينية وآذربيجان فكثر
~~أتباعه والمعاضدون له وصار إلى القسطنطينية ونازع قسطنطين بن أليون على
~~الملك وكاد أن يتم له ثم وثب به صنائع قسطنطين فقتلوه وذلك في سنة 301
~~وكقرقاس أخي الدمستق بارزوس بن الفقاس المساجل في هذا الوقت لأبي الحسن علي
~~بن عبد الله بن حمدان بن حمدون بن الحارث العدوي عدي بن أسامة بن مالك بن
~~بكر بن حبيب بن عمر بن غنم بن تغلب صاحب جند حمص وجند قنسرين والثغور
~~الشأمية والجزيرة وديار مضر وديار بكر والمواقع له مرة بعد أخرى، وكان
~~قرقاس طلب الملك وطمع فيه فقبض عليه وسمل وقد أتينا على سير هؤلاء وأخبارهم
~~وحروبهم مع سائر الأمم وما بنوا من المدن وكوروا من الكور وشيدوا من
~~الهياكل حين كانوا على الحنيفية والكنائس حين دانوا بالنصرانية وما كان من
~~الكوائن والأحداث في أيامهم ودياناتهم ووجوه سياساتهم إلى هذا الوقت
~~والتنازع في أعدادهم وما ملكوا من السنين وما كان بينهم وبين ملوك الفرس
~~وغيرهم من الأمم من الحروب والوقائع والزحوف والحيل والمكايد وما كان ms119 بينهم
~~وبين خلفاء المسلمين وملوكهم من المغازي والوقائع المشهورة في البر والبحر
~~وأخبار الرسل والوفود بينهم والمهادنات والأفدية وغير ذلك، والتنازع في
~~أنساب الروم وما قيل في وما يذهب إليه بعض ذوي المعرفة منهم والدراية في
~~هذا الوقت من أنهم ولد رومي ابن لنطي بن يونان بن نويه بن سرجون بن بزنط بن
~~توفيل بن رومي بن الأصفر بن أليفز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم فسموا باسم
~~جدهم وأضيفوا إليه ومن قال منهم أنهم من ولد روم بن سملاحين بن هريا بن
~~علقا بن العيص ابن إسحاق بن إبراهيم وغير ذلك من الأقاويل في كتاب أخبار
~~الزمان، ومن أباده الحدثان، من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك
~~الداثرة في الكتاب الأوسط وفي النسخة الأخيرة من كتاب مروج الذهب ومعادن
~~الجوهر التي قررنا أمرها في هذا الوقت المؤرخ به كتابنا وهي أضعاف ما تقدم
~~من النسخ وفي كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب ذخائر
~~العلوم وفي كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار الذي كتابنا هذا تال
~~له ومبني عليه وقد خصصنا كل كتاب منها من أخبارهم بما لم نخصص به الآخر إلا
~~ما لا يسع تركه، وإنما ذكرنا في هذا الكتاب جملا وجوامع استذكارا لما تقدم
~~وقد قدمنا في أول أخبار الروم من هذا الكتاب أن عدة ملوك الروم ثمانية
~~وسبعون ملكا من الصابئين والمتنصرة قبل الإسلام وبعده وأن مدة سنيهم إلى
~~ملك قسطنطين هذا تسعمائة سنة وست وستون سنة وشهر وفصلنا ما ملكه الصابئون
~~والمتنصرة PageV01P065 فإذ قد ذكرنا الروم وأنسابهم وتأريخ سنيهم وطبقات
~~ملوكهم إلى وقتنا هذا فلنذكر الآن حدود بلادهم وبنودهم وما يتصل منها
~~بالبحار وما لا يتصل
# ذكر بنود الروم وحدودها ومقاديرها
# وما يتصل منها بالخليج وبحر الروم والخزر وما اتصل بذلك من اللمع المنبهة
~~على ما تقدم من تأليفنا فيما سلف من كتبنا
# أرض الروم أرض واسعة في الطول والعرض آخذة في الشمال بين المشرق والمغرب،
~~مقسومة في قديم الزمان على أربعة ms120 عشر قسما: أعمال مفردة، تسمي البنود كما
~~يقال: أجناد الشام؛ كجند فلسطين، وجند الأردن، وجند دمشق، وجند حمص، وجند
~~قنسرين. غير أن بنود الروم أوسع من هذه الأجناد وأطول والروم يسمون بلادهم
~~أرمانيا، ويسمون البلاد التي سكانها المسلمون في هذا الوقت من الشأم
~~والعراق وسوريا.
# والفرس إلى هذا الوقت تقارب الروم في هذه التسمية، فيسمون العراق
~~والجزيرة والشأم سوستان إضافة إلى السريانيين الذين هم الكلدانيون ويسمون
~~سريان ولغتهم سورية وتسميهم العرب النبط.
# فالبند الأول الأفتي ماتي تفسير ذلك الأذن والعين وهو بند الناطليق أعظم
~~بنود الروم فيه عمورية، أوله مما يلي بلاد الإسلام من الثغور الشامية حصن
~~هرقلة وأول عمل الناطليق رستاق يعرف بغصطوبلي وفيه يقوم سوق البخور وهو سوق
~~يقوم في السنة مرة.
# البند الثاني بند الأبسيق فيه مدينة نيقية، أول عمل هذا البند غصطوبلي
~~وآخره خليج القسطنطينية فهذان البندان من دار الإسلام إلى خليج القسطنطينية
~~في الطول يكون أميالا أربعمائة ميل وأربعة وثلاثين ميلا.
# البند الثالث يسرة الناطليق ويعرف بترقسين وهو بند أفسيس مدينة أصحاب
~~الكهف ومدينة زمرني، أخرج هذا البند عدة من الحكماء في سالف الزمان فلاسفة
~~وأطباء، فمن الأطباء روفس الأفسيسي له مصنفات كثيرة في الطب وجالينوس يمدحه
~~في كثير من كتبه ويذم روفس الينيطي، وهذا البند متصل ببحر الروم والشأم.
# البند الرابع بند بنطيليا وهي دقابلي يتصل بالبحر الرومي أيضا وفي آخر
~~هذا البند عمل سلوقية وحصن بوقيةواللامس، الذي يكون فيه الفداء بين
~~المسلمين والروم ومنه إلى طرسوس خمسة وثلاثون ميلا وهو بند ضيق وحروب
~~المسلمين عليه برا وبحرا فهذان البندان متصلان من دار الإسلام على البحر
~~الرومي إلى خليج القسطنطينية أيضا يكون طولهما ثلاثمائة ميل وخمسة وستين
~~ميلا.
# البند الخامس بند القباذق وهو يمنة عمورية فيه قرة وحصن يدقسي وحصن سلندو
~~وذو الكلاع - واسمه بالرومية كوبسطرة - وقونية ووادي سالمون ووادي طامسة،
~~وأول عمل هذا البند مما يلي الثغور الشأمية مطمورة تعرف بماجدة من قلعة
~~لؤلؤة على نحو عشرين ميلا وآخره نهر آلس وتفسير آلس ms121 بالعربية نهر الملح وهو
~~نهر مقلوب يجري مما يلي الجنوب مستقبلا للشمال كنيل مصر ومهران السند ونهر
~~أنطاكية المعروف بالأرنط وما عدا ذلك من الأنهار الكبار فمصبها كلها من
~~الشمال إلى ناحية الجنوب لارتفاع الشمال على الجنوب وكثرة مياهه وقد أتينا
~~على علة ذلك فيما سمينا من كتبنا.
# البند السادس بند البقلار وهو بند عمل أنقرة وأول عمل أنقرة نهر آلس وهو
~~آخر عمل القباذق وآخر عمل البقلار بحر الخزر الذي هو بحر مايطس فهذان
~~البندان متصلان من دار الإسلام إلى بحر الخزر في الطول يكون أميالا
~~أربعمائة ميل وخمسة وأربعين ميلا، وليس للروم أطول من بند البقلار هذا، ولا
~~أكثر رجالة منه.
# البند السابع بند الأفطماط وهو عمل نقمودية، وهو بند مربع بين البقلار
~~والأبسيق وآخر عمل هذا البند خليج القسطنطينية، وعرض الخليج هناك ميل ويسمى
~~ذلك الموضع إلى هذا الوقت أقروبلي. وقد قدمنا صفة ذلك فيما سلف من هذا
~~الكتاب في ملك قسطنطين بن هيلاني عند ذكر بنائه القسطنطينية ووصف خليجها
~~والعدوات الست التي عليه البند الثامن بند الأرمنياق يمنة البقلار؛ وهو عمل
~~ماسية وفي طرف هذا البند عمل خرشنة، وآخره بحر مايطس الذي يسميه كثير من
~~الناس بحر الخزر وإنما هو متصل به لأن بحر الخزر هو الذي عليه دور الأعاجم
~~كالباب والأبواب وموقان والجبل والديلم، وآبسكون ساحل جرجان؛ وإليهم ساحل
~~آمل قصبة طبرستان على ما قدمناه فيما سلف من هذا الكتاب عند إخبارنا عن
~~البحار وترتيبها وما يصب إليها من كبار الأنهار PageV01P066 البند التاسع
~~بند فلاغونية وهو يمنة الأرمنياق وفي طرفه عمل قلونية، فهذه تسعة بنود دون
~~الخليج ما يلي الثغور الشأمية والجزرية وغيرها من بلاد الإسلام، والخمسة
~~الباقية من البنود وراء الخليج متصلة بالقسطنطينية وهي بند طابلا ومنه
~~القسطنطينية حده من جهة المشرق الخليج الآخذ من بحر الخزر إلى بحر الشأم
~~ومن القبلة بحر الشأم، ومن المغرب سور ممدود من بحر الشأم إلى بحر الخزر
~~يسمى مقورن تيخس تفسيره السور الطويل، طوله مسيرة أربعة أيام ms122 وبينه وبين
~~القسطنطينية يومان وأكثر هذا البلد ضياع الملك والبطارقة، ومروج المواشي
~~بند تراقية بند مقدونية بند بلبونيسة تفسير ذلك الجزائر الكثيرة، وقيل
~~البلدان الكثيرة وهو غربي القسطنطينية فيه خرقيذية ومثونية وقرنتو وأثينس
~~وهي مدينة أرسطاطاليس بن نيقوماخس وثاوفرسطس، ودار أرسطاطاليس فيها بينة
~~إلى هذا الوقت معروفة معظمة بند سالونيكة التي افتتحها لاون غلام زرافة في
~~البحر سنة 29 في خلافة المكتفي وهي مدينة عظيمة بنيت قبل القسطنطينية بناها
~~الإسكندر بن فيلبس الملك وقد غلبت البرغر وأجناس من الترك بدو يسمون
~~الولندرية إضافة إلى مدينة في أقاصي ثغور الروم مما يلي المشرق تعرف بولندر
~~وهم بجناك ويجني وبجغرد ونوكبردة على أكثر هذه البنود الخمسة وذلك بعد
~~العشرين والثلاثمائة وخيموا هناك ومنعوا الطريق من القسطنطينية إلى رومية
~~وهي مسافة نحو أربعين يوما وأخربوا أكثر ما هناك من العمائر، واتصلت
~~غاراتهم بالقسطنطينية فلا وصول لمن في القسطنطينية إلى رومية في هذا الوقت
~~إلا في البحر، وإنما العمارة بينهما مما يلي القسطنطينية مسيرة أيام كثيرة
~~وقد ذكرنا في كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف السبب في
~~انتقال هذه الأجناس الأربعة منالترك عن المشرق وما كان بينهم وبين الغزية
~~والخرلخية، والكيماكية من الحروب والغارات على البحيرة الجرجانية، وإليها
~~يصب نهر جيحون ونهر الشاش وفرغانة وبلاد الفاراب تجري فيها السفن البار من
~~بلاد خوارزم إلى بلاد الشاش وغيرها بأنواع التجارات على ما قدمنا فيما سلف
~~من هذا الكتاب، وليس في المعمور أكبر منها لأنها مسيرة شهر في مثل ذلك،
~~وقيل أكثر على ما قدمنا وماؤها عذب ويليها في العظم بحيرة المارزبون بأرض
~~الروم، وسبب مسيرهم إلى هذه الديار. وكان صاحب رومية منقادا إلى صاحب
~~القسطنطينية مطيعا له ممتثلا لأمره لا يلبس تاجا ولا يتسمى بالملك على ذلك
~~جرت رسومهم قديما قبل ظهور الإسلام إلى نحو سنة 340 للهجرة فإن صاحب رومية
~~قوي أمره وكثرت جموعه، فلبس التاج والثياب الفرفير والخفاف الحمر وغير ذلك
~~مما يختص به ملك الروم وتسمى ملكا فلما بلغ قسطنطين ms123 بن أليون الملك على
~~الروم في هذا الوقت ذلك أنفذ إليه الجيوش فعادت إليه منكوبة مهزومة فكاتبه
~~حينئذ ورضي منه بالمسألة وقد كان جرى بينهما مصاهرة قبل هذه المنابذة؛ زوج
~~ملك رومية ابنته بأرمانوس بن قسطنطين وحملها إليه وجهزها بأفخر ما تجهز به
~~بنات الملوك وأعظمه قدرا فهلكت عنده وسائر أجناس الإفرنجية من الجلالقة
~~والجاسقس والوشكنس وأرمانجس وأكثر الصقالبة والبرغر وغيرهم من الأمم
~~فدائنون بالنصرانية منقادون إلى صاحب رومية، ورومية دار مملكة الإفرنجة
~~العظمى قديما وحديثا وقد ذكر ذلك أرسطاطاليس في رسالته إلىالإسكندر التي
~~يحرضه فيها على المسير لحرب دارا بن دارا ملك فارس فقال إنك أيها الملك قد
~~رأيت أمارات الظفر عند مسيرك أولا إلى الإفرنجة، فإن مشايخهم الذين كانوا
~~على تخوم بلادهم؛ لما دنوت منهم أسلموا أطراف بلادهم والتجئوا إلى مدينتهم
~~العظمى رومية PageV01P067 قال المسعودي: وكانت مساكن الروم واليونانيين
~~متجاورة كمجاورة سكان العراق وهم النبط للفرس سكان فارس والأهواز وأرض
~~الجبال من الماهات وغيرها على ما ذكرنا فيما سلف من هذا الكتاب في باب
~~الأمم السبع قبل تجيل الأجيال وتحزب الأمم، إلى أن غلبت الروم على دار
~~اليونانيين، وصار الجميع روما كغلبة الفرس على مملكة النبط غير أن كل فريق
~~منهم يحفظون أنسابهم يرجعون إلى شعوبهم، وقد ذكرنا في أخبار اليونانيين من
~~كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف، أنه هذه البنود التسعة التي
~~تلي أرض الإسلام في هذا الوقت كانت ديار اليونانيين فإلى وراء الخليج بأيام
~~وكانت ديار الروم ما وراء ذلك إلى ما وراء بلاد رومية وأرض الإفرنجة برا
~~وبحرا، وذلك نحو من خمسمائة فرسخ إلى أن تتصل بحر أوقيانس المحيط وبلاد
~~الأندلس، وأتينا على أخبار هذه البنود ومقاديرها وما يتصل منها بالبحر وما
~~لا يتصل، وما فيها من الحصون العظام والمواني والبحيرات والأنهار والهوتات
~~والحمات. وما وطئ منها المسلمون في أيام مغازيهم إلى هذا الوقت المؤرخ به
~~كتابنا وحدودها، وبماذا التنازع في أسمائها، وإلى ماذا أضيفت وولاتها
~~ومراتبها ومواضعها وسماتهم ومقادير جيوشهم، ومن يحاربهم ms124 من الأمم في البر
~~والبحر، وما استرجعوه مما كان المسلمون غلبوا عليه من بلادهم؛ كملطية
~~وشمشاط وحصن منصور وقلعة إبريق التي كانت مدينة البيالقة وكان بها عدة من
~~بطارقتهم منهم قريباس مولى آل طاهر بن الحسين وخرسخارس وغيرهما ومدينة
~~سيحان التي يخرج منها العيون التي هي أصل نهر سيحان وهو نهر أذنة من الثغر
~~الشأمي وغير ذلك من الثغور الجزرية فإلى بلاد قاليقلا، وما يتصل بذلك من
~~المشرق والشمال كأرمينية وغيرها والحصون التي عمرت مما كان المسلمون أخربوه
~~في أول الإسلام مما يلي الثغور الشأمية وما غلبت عليه البرغر وبجناك من
~~الترك وغيرهم من الولندرية من ثغور الروم في هذا الوقت، وخبر السور المسمى
~~بالرومية مقرون تيخس تفسير ذلك السور الطويل كما ذكرنا آنفا الحاجز بين
~~بلاد برجان وبين البنود الخمسة التي وراء القسطنطينية المبني في سالف الدهر
~~بين جبلين عظيمين وهو دون النهر العظيم المسى بالصقلبية دنابي وعرضه نحو من
~~ثلاثة أميال على ما قدمنا ذكره وعليه كثير من البرغر والصقالبة وغيرهم من
~~الأمم الواغلين في الشمال وقول من قال إنه جيحون نهر بلخ على ما ذكرناه
~~فيما سلف من هذا الكتاب في أخبار أنهار العالم الكبار ومصباتها في البحار
~~وغير ذلك من أخبار الروم وبلادهم وإنما ذكرنا في هذا الكتاب لمعا استذكارا
~~لما تقدم تصنيفه وتنبيها على ما سلف تأليفه وذكرنا فيما تقدم من كتبنا سائر
~~الممالك والأمم ومساكنهم وملوكهم وسيرهم وسياساتهم وحروبهم ووجوه عباداتهم
~~ممن سكن المشرق والمغرب والشمال والجنوب كالهند والصين والترك والخزر
~~واللان، ومن سكن جبل القبق من اللكز ومن جاور الباب والأبواب وقرب من هذا
~~الجبل من الأمم كاللان والسرير والخزر وجرزان والأبخاز والصنارية وكشك
~~والكاسكية وغيرهم والأبر وبرجان والروس والبرغر والإفرنجة والصقالبة وأجناس
~~السودان مع اختلاف ديارهم وبنائهم وتباينهم في مساكنهم ولغاتهم وأخبار مصر
~~والإسكندرية وملوكها ونيلها وما عليه من ممالك الكوشانيين وهم ولد حام بن
~~نوح وأخبار الكلدانيين وهم السريانيون المسمون النبط وأخبار بني إسرائيل
~~وأنبيائهم وملوكهم ورؤسائهم وقوامهم والأربعة والعشرين كتابا ms125 التي تجتمع
~~اليهود والنصارى عليها تسميها اليهود الكتب الجامعة والنصارى كتب الصورة -
~~والصورة القديمة اثنا عشر منها صغار واثنا عشر كبار، وتسمى أيضا كتب
~~الأنبياء منها التوراة خمسة أسفار وليس تقرأ النصارى في الكنائس من التوراة
~~إلا السفر الأول وهو الخليقة، وغير ذلك مما تقدم عنها وتأخر PageV01P068
~~وأخبار العرب البائدة كعاد وعبيل ابني عوص بن أرم بن سام بن نوح، وثمود
~~وجديس ابني عابر ابن أرم بن سام، وعمليق وطسم ابني لاود بن أرم ابن سام ابن
~~نوح، ووبار بن أميم بن لاود بن أرم بن سام بن نوح، وجرهم بن قحطان بن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام، وعبس بن ضخم بن عبد بن هرم بن عابر بن أرم بن
~~سام وغيرهم وتفرقهم عن أرض العراق بعد تبلبل الألسن، وما كان من قضية
~~المجدل وما ارتجز به كل فريق منهم، وأخبار العرب الباقية من معد وقحطان
~~وأنسابهم وأخبار ملوكهم، وأخبار ملوك حمير من التبابعة وغيرهم والتنازع في
~~كمية أعدادهم، ومن قال إنهم سبعون تبعا واستشهد بقول عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت أو النعمان بن بشير الأنصاريين
# لنا من بني قحطان سبعون تبعا ... أقرت لها بالخرج منها الأعاجم
# وقول من قال أقل من ذلك وأكثر والسبب الذي به سموا التبابعة ومن قال أن
~~هذه السمة لم يكن يستحقها منهم إلا من ملك اليمن وحضرموت واجتمعت له
~~طاعتهم، ومن رأى أنه إنما قيل للملك منهم تبع تشبيها بالظل الذي يتفيأ به
~~وأن التبع في أصل اللغة الظل إذ كان الملوك السعداء ظلا لرعيتهم وكهفا لها
~~وملجأ، واستشهادهم بقول ليلى الجهنية، وقيل قول سعدي الجهنية
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# يعني ارتفع الظل وقيل لمعان غير ذلك، ومن سار منهم في البلاد ووطئ
~~الممالك ووصاياهم وعهودهم وحكمهم ومغازيهم من لدن حمير وهو الغرنجج ويسمى
~~أيضا زيد بن سبأ وهو عبد شمس، إلى زوال نظامهم، وانقضاء ملكهم بغلبة الحبشة
~~عليهم والتنازع في مدة ما ملكوا من السنين ms126 من مكثر ومقلل وأقل ما قيل في
~~مدة ملكهم ما حكاه محمد بن موسى الخوارزمي في زيجه في النجوم وغيرهم أن ذلك
~~ألف وتسعمائة سنة وثمان وثلاثون سنة ومن تلاهم من ذوي المراتب الملوكية
~~كالأقيال والأذواء والمثامنة والعباهلة وغيرهم، وقيل أن الأذواء لم تكن
~~مرتبة، وإنما هي سماة لملوكهم، كذي الأذعار، وذي المنار، وذي يزن، وذي
~~رعين، وذي نواس، وذي كلاع، وذي أصبح، وغيرهم ومن ملكته الروم من اليمن
~~بالشأم من تنوخ والضجاعم من سليخ بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة
~~وغسان استكفاء بهم من يليهم من بادية العرب أولهم جفنة بن عمرو مزيقياء بن
~~عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وآخرهم
~~جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الذي لحق
~~بالروم بعد فتوح الشأم ومن ملكته الفرس بالحيرة من أرض العراق من بني نصر
~~بن لخم من النعامنة والمناذرة وهم ولد عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عمرو
~~بن الحارث بن سعود بن مالك بن غنم بن نمارة بن لخم واسمه مالك بن عدي ابن
~~الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن كهلان ليكفوا بهم من يليهم من بوادي العرب
~~أيضا وآخرهم النعمان بن المنذر الذي قتله كسرى أبرويز وملك الحيرة بعده
~~أياس بن قبيصة الطائي وغيره إلى أن جاء الله بالإسلام وكان عدة من ملك
~~الحيرة من بني نصر والعباد وغسان وتميم وكندة والفرس وغيرهم نيفا وعشرين
~~ملكا ملكوا خمسمائة سنة واثنتين وعشرين سنة وشهورا، وعمروا بن عدي هو صاحب
~~المثل السائر كبر عمرو عن الطوق وهو ابن أخت جذيمة الأبرش الذي قتلته
~~الزباء ابنة عامر بن ظرب وجذيمة صاحب النديمين الذين يضرب بهما المثل،
~~وفيهما قال متمم بن نويرة اليربوعي في مرثيته أخاه مالك بن نويرة
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ومن ملك ms127 من كندة على معد وغيرها أولهم معاوية بن ثور بن مرتع وهو من كندة
~~وآخرهم حجر بن الحارث بن عمرو أبو امرئ القيس بن حجر، وهو الذي قتله بنو
~~أسد بن خزيمة، وأخبار ولد نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد ابن الهميسع
~~بن تيمن بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم - ربيعة ومضر وهما الصريحان من ولد
~~إسماعيل بن إبراهيم - وإياد وأنمار مع تنازع النساب فيهما من اليمن هم أم
~~من نزار واستشهاد من ألحق إيادا بنزار بقول أبي داود جويرية بن الحجاج
~~الإيادي
# وفتو حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# وبقول الكميت بن زيد الأسدي PageV01P069 إياد حين تنسب من معد ... وإن
~~رغمت أنوف الراغمينا
# وكانوا في الذؤابة من نزار ... وأهل لوائها مترزنينا
# وقول نساب اليمانية إنه إياد بن أحاظة بن سعد من حمير، واستشهاد من ألحق
~~أنمارا بنزار بقول الكميت أيضا
# وأنمار وإن رغمت أنوف ... معديو العمومة والخؤول
# لهم لغة تبين من أبيهم ... مع الغر الشوادخ ذي الحجول
# وقل اليمن إنه أنمار بن أراش بن الغوث وهو الأزد بن نبت بن مالك ابن زيد
~~كهلان وأنه ولد له سبعة من الذكور فخمسة منهم يدعون بجيلة وواحد يدعى
~~خثعما، وواحد ينسب والده إلى الأزد.
# وسبب تفرق هذه القبائل وغيرها من معد عن الحجاز، وما قالته نساب
~~القحطانية فيمن تخلج وتنقل عن قبائلهم إلى معد وانتسبوا فيهم، وما قالته
~~نساب المعدية فيمن تخلج أيضا وتنقل عن قبائلهم إلى قحطان والسبب الذي لأجله
~~انقادت القحطانية إلى تمليك الملوك عليها وأبت المعدية ذلك، إلى أن جاء
~~الله بالإسلام، ولم سمت القحطانية أنفسها ومن تقدمها من العرب البائدة
~~العرب العاربة وسموا معدا العرب المتعربة، وغير ذلك من فنون الأخبار وضروب
~~السير والآثار، على الشرح والإيضاح قال المسعودي: فإذ ذكرنا اليونانيين
~~وملوكهم وغلبة الروم عليهم ودخولهم في جملتهم، وملوك الروم على طبقاتهم من
~~الحنفاء والمتنصرة قبل ظهور الإسلام وبعده إلى وقتنا هذا وهو سنة 345
~~فلنذكر الآن ما كان من الأفدية ms128 والهدن بين الروم والعرب في أيام ولد العباس
~~إذ لم يكن في أيام بني أمية فداء معروف مشهور فنذكره بل كان يفادى بالنفر
~~بعد النفر في سواحل الشأم ومصر والإسكندرية وبلاد ملطية وغيرها من الثغور
~~الجزرية، إذ كانت أموية والثغور الشأمية عباسية
# ذكر الأفدية بين المسلمين والروم
# الفداء الأول: فداء أبي سليم كان أول فداء جرى في أيام ولد العباس في
~~خلافة الرشيد باللامس من ساحل البحر الرومي على نحو من خمسة وثلاثين ميلا
~~من طرسوس سنة 189 والملك على الروم نقفور بن استبراق يقال أنه فودي بكل
~~أسير كان بأرض الروم من ذكر وأنثى فيما ظهر، وذلك على يد القاسم ابن الرشيد
~~باسمه، وهو معسكر بمرج دابق من بلاد قنسرين من أعمال حلب وفيه قيل
# يا أيها النفر الغزا ... ة النازلون بمرج دابق
# أنى لغاز لو ترك ... ت إلى حبيب لي موافق
# حضر هذا الفداء وقام به أبو سليم فرج خادم الرشيد المتولي له بناء طرسوس
~~ف سنة 171 للهجرة وسالم البرلسي البربري مولى بني العباس في ثلاثين ألفا من
~~المرتزقة، وحضره من أهل الثغور وغيرهم من أهل الأمصار وغيرهم نحو من
~~خمسمائة ألف، وقيل أكثر من ذلك بأحسن ما يكون من العدد والخيل والسلاح
~~والقوة، قد أخذوا السهل والجبل وضاق بهم الفضاء. وحضرت مراكب الروم الحربية
~~بأحسن ما يكون من الزي ومعهم أسارى المسلمين، وكان عدة من فودي به م
~~المسلمين في اثني عشر يوما ثلاثة آلاف وسبعمائة، وقيل أكثر من ذلك وأقل.
~~والمقام باللامس نحو من أربعين يوما قبل الأيام التي وقع الفداء فيها
~~وبعدها. وإنما نذكر في كل فداء يرد فيما بعد هذا الفداء الأيام التي وقع
~~فيها الفداء لا مدة مقام الناس باللامس، إذ كان يطول ويقصر وفي هذا الفداء
~~يقول مروان بن أبي حفصة في كلمة له طويلة يمدح بها الرشيد
# وفكت بك الأسرى التي شيدت لها ... محابس ما فيها حميم يزورها
# على حين أعيا المسلمين فكاكها ... وقالوا سجون المشركين قبورها
# الفداء الثاني: فداء ms129 ثابت في خلافة الرشيد أيضا باللامس في سنة 192
~~والملك على الروم نقفور بن استبراق أيضا، وكان القيم به ثابت بن نصر بن
~~مالك الخزاعي أمير الثغور الشأمية، حضره مئو ألوف من الناس، وكان عدة من
~~فودي به من المسلمين في سبعة أيام ألفين وخمسمائة ونيفا من ذكر وأنثى
~~الفداء الثالث: فداء خاقان في خلافة الواثق باللامس في المحرم سنة 231
~~والملك على الروم ميخائيل بن توفيل وكان القيم بن خاقان الخادم التركي وعدة
~~من فودي به من المسلمين في عشرة أيام أربعة آلاف وثلاثمائة واثنين وستين من
~~ذكر وأنثى، وقيل أربعة آلاف وسبعة وأربعين على ما في كتب الصوائف، وقيل أقل
~~من ذلك PageV01P070 وفي هذا الفداء أخرج أهل زبطرة، وفيه خرج مسلم بن أبي
~~مسلم الجرمي، وكان ذا محل في الثغور ومعرفة بأهل الروم، وأرضها، وله مصنفات
~~في أخبار الروم وملوكهم وذوي المراتب منهم، وبلادهم وطرقها ومسالكها،
~~وأوقات الغزو إليها والغارات عليها، ومن جاورهم من الممالك من برجان والأبر
~~والبرغر والصقالبة والخزر وغيرهم وحضر هذا الفداء مع خاقان رجل يكنى أبا
~~رملة، من قبل أحمد بن أبي داود قاضي القضاة يمتحن الأسارى وقت المفاداة،
~~فمن قال منهم بخلق التلاوة، ونفى الرؤية فودي به وأحسن إليه، ومن أبى ترك
~~بأرض الروم، فاختار جماعة من الأسارى الرجوع إلى أرض النصرانية على القول
~~بذلك، وأبى أن يسلم الانقياد إلى ذلك، فنالته محن ومهانة إلى أن تخلص
~~الفداء الرابع: فداء شنيف في خلافة المتوكل باللامس في شوال سنة 241 والملك
~~على الروم ميخائيل بن توفيل، وكان القيم به شنيف الخادم مولاه، وحضر جعفر
~~بن عبد الواحد الهاشمي القرشي القاضي، وعلي بن يحيى الأرمني صاحب الثغور
~~الشأمية فكان عدة من فودي به من المسلمين في سبعة أيام ألفين ومائتي رجل،
~~وقيل ألفي رجل ومائتي امرأة، وكان مع الروم من النصارى المأسورين من أرض
~~الإسلام مائة رجل ونيف فعوضوا مكانهم عدة أعلاج، إذ كان الفداء لا يقع على
~~نصراني ولا ينعقد الفداء الخامس: فداء نصر ms130 بن الأزهر وعلي بن يحيى في خلافة
~~المتوكل أيضا باللامس مستهل صفر سنة 246 والملك على الروم ميخائيل بن توفيل
~~أيضا وكان القيم به علي بن حيى الأرمني أمير الثغور الشأمية ونصر بن الأزهر
~~الطائي الشيعي من شيعة ولد العباس المراسل إلى الملك في أمر هذا الفداء من
~~قبل المتوكل وعدة من فودي به من المسلمين في سبعة أيام ألفان وثلثمائة
~~وسبعة وستون من ذكر وأنثى وقد ذكر بعض من لحقنا أيامه من مصنفي الكتب في
~~الكوائن والأحداث والسير والتواريخ أن فداء كان في أيام المعتز، والملك على
~~الروم بسيل على يد شفيع الخادم في سنة 253 الفداء السادس: فداء ابن طغان في
~~خلافة المعتضد باللامس في شعبان سنة 283 والملك على الروم أليون بن بسيل
~~أبو قسطنطين بن أليون الملك على الروم في وقتنا هذا وكان القيم به أحمد بن
~~طغان أمير الثغور الشأمية وأنطاكية من قبل أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن
~~طولون صاحب مصر وأجناد الشأم وديار مضر وغيرها وكانت الهدنة لهذا الفداء
~~وقعت في أيام أبي الجيش في سنة 282 فقتل أبو الجيش بدمشق في ذي القعدة من
~~هذه السنة، وتم الفداء في أيام ولده جيش ابن خماروية فكان عدة من وفدي به
~~من المسلمين في عشرة أيام ألفين وأأربعمائة وخمسة وتسعين من ذكر وأنثى،
~~وقيل ثلاثة آلاف رجل الفداء السابع: فداء رستم ويعرف بفداء الغدر في خلافة
~~المتفي باللامس في ذي القعدة سنة 292 والملك على الروم أليون بن بسيل أيضا،
~~القيم به رستم ابن بردو الفرغاني أمير الثغور الشأمية، وكان عدة من فودي به
~~من المسلمين في أربعة أيام ألفا ومائة وخمسة وخمسين من ذكر وأنثى، ثم غدر
~~الروم وانصرفوا ببقية الأسارى الفداء الثامن: فداء رستم أيضا ويعرف بفداء
~~التمام في خلافة المكتفي أيضا باللامس في شوال سنة 295 والملك على الروم
~~أليون أيضا - القيم به رستم بن بردو، وكان عدة من فودي به من المسلمين
~~ألفين وثمانمائة واثنين وأربعون من ذكر وأنثى الفداء ms131 التاسع: فداء مؤنس في
~~خلافة المقتدر باللامس في شهر ربيع الآخر سنة 305 والملكان على الروم
~~قسطنطين بن أليون ملكهم في وقتنا هذا وأرمانوس. وقسطنطين يومئذ صغير في
~~حجره، وكان القيم به مؤنس الخادم وبشرى الخادم الأفشيني أمير الثغور
~~الشأمية وأنطاكية، والمتوسط له والمعاون عليه أبو عمير عدي بن أحمد بن عبد
~~الباقي التميمي الأذني، وعدة من فودي به من المسلمين في ثمانية أيام ثلاثة
~~آلاف وثلاثمائة وستة وثلاثون من ذكر وأنثى الفداء العاش: فداء مفلح في
~~خلافة المقتدر أيضا باللامس في رجب سنة 313 والملكان على الروم قسطنطين
~~وأرمانوس وكان القيم به مفلح الخادم الأسود المقتدري وبشرى خليفة ثمل
~~الخادم الدلفى على الثغور الشأمية، وعدة من فودي به من المسلمين في تسعة
~~عشر يوما ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة وثمانون من ذكر وأنثى PageV01P071
~~الفداء الحادي عشر: فداء ابن ورقاء في خلافة الراضي باللامس في سلخ ذي
~~القعدة وأيام من ذي الحجة سنة 326 والملكان على الروم قسطنطين وأرمانوس
~~وكان القيم به ابن ورقاء الشيباني من قبل الوزير الفضل بن جعفر بن الفرات
~~وبشرى الثملي أمير الثغور الشأمية وكان عدة من فودي به من المسلمين في ستة
~~عشر يوما ستة آلاف وثلاثمائة ونيفا من ذكر وأنثى، وفضل في أيدي الروم من
~~المسلمين ثمانمائة رجل ردوا وفودي بهم على نهر البدندون في مرارشتى، وزيد
~~في الهدنة بعد انقضاء الفداء مدة ستة أشهر، لأجمل من تخلف في أيدي الروم من
~~المسلمين، حتى جمع الأسارى لهم الفداء الثاني عشر: فداء ابن حمدان في خلافة
~~المطيع باللامس في شهر ربيع الأول سنة 335 والملك على الروم قسطنطين وكان
~~القيم به نصر الثملي أمير الثغور الشأمية من قبل أبي الحسن علي بن عبد الله
~~بن حمدان صاحب جند حمص وجند قنسرين وديار مضر وديار بكر والثغور الشأمية
~~والجزرية وكان عدة من فودي به من المسلمين ألفين وأربعمائة واثنين وثمانين
~~من ذكر وأنثى وفضل للروم على المسلمين قرضا مائتان وثلاثون، لكثرة من كان
~~في أيديهم، فوفاهم أبو ms132 الحسن ذلك وحمله إليهم وكان الذي شرع في هذا الفداء
~~وابتدأ به الإخشيذ محمد بن طغج أمير مصر والشأم والثغور الشأمية، وكان أبو
~~عمير عدي بن أحمد بن عبد الباقي الأذني شيخ الثغر والمنظور إليه منهم قدم
~~إليه إلى دمشق في ذي الحجة سنة 334 ونحن يومئذ بها ومعه يوانس الأنسيبطوس
~~البطريقوس المسدقوس المترهب، رسول ملك الروم في إتمام هذا الفداء، وكان ذا
~~رأي وفهم بأخبار ملوك اليونانيين والروم، ومن كان في أعصارهم من الفلاسفة،
~~وقد أشرف على شيء من آرائهم والإخشيذ حينئذ شديد العلة فتوفي يوم الجمعة
~~لثمان خلون من ذي الحجة من هذه السنة وسار أبو المسك كافور الإخشيذي بالجيش
~~راجعا إلى مصر، وحمل معه أبا عمير والمسدقوس إلى بلاد فلسطين، فدفع إليهما
~~ثلاثين ألف دينار من مال هذا الفداء، وصارا إلى مدينة صور فركبا في البحر
~~إلى طرسوس فإلى ما وصلا إليها كاتب بشرى الثملي أمير الثغور الشأمية أبا
~~الحسن بن حمدان ودعا له على منابر الثغور الشأمية، فجد في إتمام هذا الفداء
~~فعرف به ونسب إليه قال المسعودي وهذا آخر فداء كان بين المسلمين والروم إلى
~~وقتنا المؤرخ به كتابنا، وقد ذكرت أفدية غير هذه لم نجد لها حقيقة؛ لا
~~اشتهر أمرها، ولا استفاض خبرها منها فداء كان في أيام المهدي على يد
~~المعروف بالنقاش الأنطاكي، ومنها فداء كان في أيام الرشيد في شوال سنة 181
~~على يد عياض بن سنان أمير الثغور الشأمية، وفداء كان على يد ثابت بن نصر في
~~أيام الأمين في ذي القعدة سنة 194، وفداء كان في أيام المأمون في ذي القعدة
~~سنة 201 على يد ثابت أيضا، وفداء كان في أيام المتوكل سنة 247 على يد محمد
~~بن علي، وفداء كان في أيام المعتمد في شهر رمضان سنة 258 على يد شفيع ومحمد
~~بن علي والصحيح منها والمعول عليه هو ما رسمناه دون ما عداه، وقد ذكرنا في
~~كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب الاستذكار، لما جرى ms133
~~في سالف الأعصار شرح هذه الأفدية ومن حضرها وكيفية وقوعها ومن ترسل فيها
~~وتوسطها بين المسلمين والروم وشروطها ومقادير النفقات فيها وهدنها وما كان
~~بين المسلمين والروم من المغازي في البر والبحر من الصوائف والشواتي
~~والربيعيات وما جرى بين الروم وبرجان والبرغر والترك وغيرهم من الوقائع
~~المشهورة والحروب المذكورة، وغير ذلك فلنذكر الآن جامع تاريخ العالم
~~والأنبياء والملوك وما اتصل بذلك
# ذكر تأريخ الأمم والأنبياء والملوك
# وجامع تأريخ العالم من آدم إلى نبينا صلى الله عليه وعلى آله، وما اتصل
~~بذلك PageV01P072 ليس أمة من الأمم من الشريعيين وغيرهم ممن سلف وخلف إلا
~~ولها تأريخ ترجع إليه وتعول عليه في أكثر أمورها ينقل ذلك خلف عن سلف وباق
~~عن ماض إذ كان به تعرف الحوادث العظام، والكوائن الجسام، وما كان في
~~الأزمان الماضية، والدهور الخالية، ولولا ضبط ذلك وتقييده لانقطعت الأخبار
~~ودرست الآثار وجهلت الأنساب، ولذلك أخذ الإسكندر أهل مملكته بتقييد أيامه
~~وحفظ تأريخه وسيره، لكيلا يضيع ما بان من أمره وحمد من سعيه، ولا يجهل كثرة
~~من ناصب من الأعداء وقتل من الملوك، ووطئ من البلاد، وحوى من المملكة لعلمه
~~بما يلحق كثيرا من الناس من التواني عن نقل الأخبار وتقييد السير والآثار،
~~وإعراضهم عن ذلك إيثارا للدعة وميلا إلى التخفيف. واحتذى فعله أردشير بن
~~بابك لما قتل ملوك الطوائف واستوسقت له الأمور، وانقاد الناس إلى طاعته؛
~~قام بضبط سيرته وعهوده وأيامه وحروبه، إلا أنه طرح ما كان قبل ذلك وتناساه،
~~لكي يكون الذكر لأيامه وسيرته، فضبط ذلك ضبطا شديدا إلى يزدجرد بن شهريار
~~آخر ملوكهم فكانت الأمم السالفة والأجيال الخالية والقرون الماضية تؤرخ
~~الكوائن العظام والأحداث الكبار عندها، وتملك الملوك فمن أقر بالطوفان من
~~الأمم كانوا يؤرخون به ثم أرخوا العام بتبلبل الألسن بإقليم بابل فأما
~~المجوس فلإنكارهم كون الطوفان المستولي على جميع الأرض أرخوا بكيومرت كلشاه
~~معنى ذلك ملك الطين، وهو عندهم آدم أبو البشر واصل النسل وإليه ترجع الفرس
~~في أنسابها على ما قدمنا فيما سلف من ms134 هذا الكتاب في آخر ملوك الفرس
~~وطبقاتهم مجملا، وفي غيره من كتبنا مفسرا مشروحا ثم أرخوا بقتل داريوس
~~الملك وظهور الإسكندر الملك، ثم أرخوا بظهور أردشير بن بابك وجمعه الملك
~~واستيلاءه على ملوك الطوائف، ثم أرخوا بملك يزدجرد بن شهريار بن كسرى
~~أبرويز بن هرمز بن خسرو أنوشروان بن قباذ الملك وهو آخر ملوكهم إلى هذا
~~الوقت وأول سنته يوم الثلاثاء وكان سوالف اليونانيين والروم والنبط وهم
~~السيانيون يؤرخون بملوك لهم متقدمين وكوائن وأحداث، ثم أرخوا بسني الإسكندر
~~بن فيلبس، فاستقر تاريخهم على ذلك إلى هذا الوقت وقد تنوزع في مبدأ تاريخ
~~الإسكندر فمنهم من رأى أن ذلك من ابتداء ملكه منهم من رأى ذلك من أول السنة
~~السابعة من ملكه حين خرج عن بلاد مقدونية إلى ناحية المغرب وغيرها من بلاد
~~الإفرنجية، ومنهم من رأى ذلك من غلبته على إقليم بابل وقتله دارا بن دارا
~~ومنهم من رأى أن ذلك من وفاته ومن آدم إلى ملك الإسكندر خمسة آلاف سنة
~~ومائة وإحدى وثمانون سنة، وقيل خمسة آلاف سنة ومائتان وتسع وخمسون سنة،
~~وبين الطوفان إلى ملكه ألفان وتسعمائة وخمس وعشرون سنة، ومن فالغ بن عابر
~~إلى ملكه ألفان وثلاثمائة وأربع وتسعون سنة، ومن إبراهيم إلى ملكه ألف
~~وثمانمائة وثلاث وخمسون سنة، ومن خروج بني إسرائيل من مصر إلى ملكه ألف
~~وثلاثمائة وست وأربعون سنة، ومن ملك داود إلى ملكه سبعمائة سنة وأربعون
~~سنة، ومن سبي بخت نصر لبني إسرائيل إلى ملكه مائتان وثلاث وستون سنة وقد
~~ذهب قوم إلى أن من ابتداء ملك بخت نصر إلى غلبة الإسكندر لدارا أربعمائة
~~سنة وتسع وعشرون سنة وثلاثمائة سنة وخمسون يوما، ومنهم من رأى أن ذلك مائتا
~~سنة وتسع وثمانون سنة، ومن الإسكندر إلى صلب إيشوع عند النصارى ثلاثمائة
~~واثنتان وأربعون سنة، ومن الإسكندر إلى هذا الوقت الذي ألف أبو الحسن علي
~~بن الحسين المسعودي فيه الكتاب وهو سنة 345 للهجرة ألف سنة ومائتا سنة
~~وثمان وستون سنة وكانت القبط بأرض مصر ms135 تؤرخ بأول السنة التي ملك فيها بخت
~~نصر وأولها يوم الأربعاء، وقد ذكر ذلك أبطلميوس في كتاب المجسطي فأما
~~تاريخهم في زيجه فمن أول سني فيلبس أبي الإسكندر وأول سنته يوم الأحد وبين
~~تاريخ فيلبس وتاريخ الإسكندر اثنتا عشرة سنة وعشرة أشهر وعشرون يوما، ثم
~~أرخوا بملك دقلطيانوس الملك، الملك القبطي لعظم ملكه، واستقر تاريخهم على
~~ذلك إلى هذه الغاية PageV01P073 وبين تاريخ بخت نصر وتاريخ يزدجرد ألف
~~وثلاثمائة وتسع وسبعون سنة فارسية وثلاثة أشهر، وبين تأريخ فيلبس وتاريخ
~~يزدجرد تسعمائة وخمس وخمسون سنة وثلاثة أشهر، وبين تأريخ الإسكندر وتأريخ
~~يزدجرد تسعمائة سنة واثنتان وأربعون سنة من سني الروم ومائتان وخمسون يوما،
~~وبين تأريخ الهجرة وتاريخ يزدجرد من الأيام ثلاثة آلاف يوم وستمائة وأربعون
~~وعشرون يوما، فأول هذه التواريخ تاريخ بخت نصر، ثم تأريخ فيلبس، ثم تاريخ
~~الهجرة، ثم تاريخ يزدجرد. كذلك ذكر محمد بن كثير الفرغاني في كتاب الثلاثين
~~فصلا الذي فيه ناكر جوامع المجسطي لأبطلميوس وغيره من أصحاب الزيجة من
~~النجوم والقوانين؛ كالفزاري، ويحيى بن أبي منصور، والخوارزمي، وحبش، وما
~~شاء الله، ومحمد بن خالد المروروذي، وأبي معشر جعفر بن محمد البلخي، وابن
~~الفرخان الطبري، والحسن بن الخطيب، ومحمد بن جابر البتاني، والنيريزي،
~~وغيرهم ممن تقدم وتأخر وكان الإسرائليون يؤرخون بوفاة إسرائل وهو يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم، ثم بخروجهم من أرض مصر مع موسى، وكان دخول إسرائل إلى
~~مصر وولده الأسباط وأولادهم وهم سبعون نفسا حين قصدوا يوسف، فكان مقامهم
~~بمصر إلى أن خرجوا عنها مع موسى إلى التيه مائتي سنة وسبع عشرة سنة
~~يتداولهم ملوك مصر، وأحصاهم موسى وهارون في التيه، فكان من يصلح لحمل
~~السلاح والقتال منهم من ابن عشرين سنة فصاعدا سوى سبط لاوي ستمائة ألف
~~وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسة وخمسين نفسا، وأحصى سبط لاوي بن يعقوب وهو ابن
~~سبطها من ابن شهر إلى فوق فكانوا اثنين وعشرين ألفا ومائتين وثلاثة وسبعين،
~~فجميع بني إسرائيل على ما أحصينا ستمائة وخمسة وعشرون ألفا وثمانمائة
~~وثلاثة وعشرون ms136 ألفا وكانت وفاة موسى وهارون وأختهما مريم بالتيه في سنة
~~واحدة لتمام أربعين سنة لهم في التيه، وهم لأم واحدة اسمها أماحية ماتت
~~أولا مريم أختهما في ستة أيام من نيسان ولها مائة وسبع وعشرون سنة ومات
~~هارون في أول يوم من آب ودفن في جبل هور وهو واحد الأطوار الأربعة المقدم
~~ذكرها وله مائة وثلاث وعشرون سنة، ومات موسى في سبعة أيام من آذار في أرض
~~موآب ودفن في الوادي من أرض موآب وله مائة وعشرون سنة وتولى الأمر بعد موسى
~~يوشع بن نون، وحارب ملوك الشأم وغيرها واستولى على أكثر البلاد، فأقام ست
~~سنين ومات وله مائة وعشرون سنة، ودبر الأمر بعده فينخاس بن إلعازر بن هارون
~~وما كان كاهنا، الإسرائليون يذكرون أنه النبي الذي تسميه المسلمون الخضر،
~~والفرس تزعم أن الخضر هو أحد السبعة بني منوشهر على ما قدمنا فيما سلف من
~~هذا الكتاب، ولأهل الشرائع وغيرهم من أصحاب التأويل في وقتنا هذا فيه كلام
~~طويل يطول ذكره، فكان من إبراهيم إلى خروج بني إسرائل من مصر خمسمائة وسبع
~~وستون سنة، ومن الطوفان إلى خروجهم ثلاثة آلاف وثمانمائة وخمس وثلاثون سنة،
~~ثم أرخوا بإخراب بخت نصر أورشلم وهي بيت المقدس وسبيهم إلى بابل، وكان من
~~ابتداء ملك بخت نصر إلى ظهور الإسرائليين وسبيهم إحدى وثلاثون سنة وأربعة
~~وثلاثون يوما، ومن ملك داود إلى سبي بابل أربعمائة سنة وسبع وسبعون سنة،
~~ومن خروج بني إسرائيل من مصر إلى سبيهم ألف وثلاث وثمانون سنة، ومن إبراهيم
~~إلى سبيهم ألف وخمسمائة وتسعون سنة، ومن فالغ بن عابر إلى سبيهم ألفان
~~ومائة وإحدى وثلاثون سنة، ومن الطوفان إلى سبيهم ألفان وستمائة اثنتان
~~وستون ومن آدم إلى سبيهم أربعة آلاف وتسعمائة وثماني عشرة سنة، وكان مقامهم
~~ببابل سبعين سنة إلى أن ردهم بهمن بن أسفنديار بن كيبشتاسب بن كيلهراسب إلى
~~أورشلم، وأمر بعمارتهما، والإسرائليون وكثير من الناس يسمونه كورش، وغير
~~ذلك من الكوائن التي كانت فيهم وكذلك أرخت النصارى من مولد المسيح ms137 وغير ذلك
~~من أحواله وأما الهند والصين ومن وافقهم من الأمم قال بقدم العالم وأزليته
~~فيأبون كون الطوفان عم جميع الأرض وما ذكر من تبلبل الألسن، وتواريخهم
~~موضوعة على سوالف ملوكهم وأحداث عظيمة كانت في أيامهم يبعد علينا في هذا
~~الكتاب وصفها، وقد قدمنا فيما سلف من كتبنا شرحها PageV01P074 وبأعالي
~~الهند ومشارقها البيت المعروف ببيت الذهب بدء تاريخهم بعد ظهور البد الأول
~~فيهم وهو اثنا عشر ألف عام مضروبة في ثلاثة وثلاثين ألف عام وهو البيت الذي
~~دخله الإسكندر بن فيلبس الملك حين قتل فور ملكهم، وكتب بخبره إلى
~~أرسطاطاليس وما شاهد منه من العجائب، فأجابه أرسطاطاليس بالرسالة المعروفة
~~برسائل بيت الذهب التي أولها: إلى الإسكندر ملك ملوك الأمم من عبده
~~أرسطاطاليس، أما بعد؛ كتبت إلى تذكر الذي أعجبك من بنيان بيت الذهب بالهند،
~~وما ذكرت أنك رأيت فيه من العجائب والبنيان الشامخ المزخرف بأنواع الجوهر،
~~وما يونق العين من الذهب الأحمر، حتى قد بهر العيون منظرهوسار في الأمم
~~ذكره، وقد كتبت إليه أيها الملك أصونك لمعرفتك بالأمور السابقة العليا
~~والأرضية السفلى؛ أن يعجبك شيء صنعته الأيدي المنينة بالحكمة في الأيام
~~القصيرة، ومدة الزمان اليسيرة، ولكني أرضى لك أيها الملك أن ترفع نظرك إلى
~~ما فوقك وتحتك وعن يمينك وشمالك من السماء والصخور والجبال والبحور، وما في
~~ذلك من العجائب الغامضة الظاهر والبنيان الشامخ الذي لا ينحته الحديد ولا
~~يثلمه المجانيق، ولا يعمله الأجساد المخلخلة الضعيفة في المدة المنقطعة -
~~ثم مر في إتمام الرسالة في وصف الأرضين والبحار والأفلاك والنجوم والآثار
~~العلوية وغير ذلك مما يحدث في الجو مما قد ذكرناه مع رسائل أرسطاطاليس إلى
~~الإسكندر في السياسات الديانية والملوكية وغير ذلك في كتاب فنون المعارف،
~~وما جرى في الدهور السوالف وهذه الرسالة مستفيضة في أيدي الناس وكانت العرب
~~قبل ظهور الإسلام تؤرخ بتواريخ كثيرة؛ فأما حمير وكهلان ابنا سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان بأرض اليمن، فإنهم كانوا يؤرخون بمولكهم السالفة من
~~التبابعة وغيرهم، كملك تبع الأكبر وتبع ms138 الأصغر وتبع ذي الأذعار وتبع ذي
~~المنار، وأرخوا بنار صوران وهي نار كانت تظهر ببعض الحرار من أقاصي بلاد
~~اليمن أحدها حر والتي يقال إن الحبرين الذين قدم بهما تبع أبو كرب من
~~المدينة إلى ايمن حاكما أهل اليمن إليها، وكان ذلك سبب تهود كثير من أهل
~~اليمن وذلك مشهور في أخبارهم، وأرخوا بعث شعيب بن مهذم وملك ذي نواس وملك
~~جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم الدوسي وملك آل أبي شمر من غسان بالشام،
~~وأرخوا بعام السيل وهو سيل العرم الذي ذكره الله عز وجل في القرآن وخروج
~~عمرو بن مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس ابن
~~ثعلبة ابن مازن بن الأزد من مأرب جماع غسان في قومه من الأزد وغيرهم من
~~كهلان وحمير وتفرقهم في البلاد، ثم أرخوا بظهور الحبشة على اليمن ثم غلبت
~~الفرس على اليمن، وإزالة الحبشة إلى أن جاء الله بالإسلام فأما تاريخ ولد
~~معد بن عدنان فإنهم كانوا يؤرخهم بغلبة جرهم العماليق وإخراجهم إياهم عن
~~الحرم، ثم أرخوا بهلاك جرهم في الحرم. ثم أرخوا بعد ذلك بعام التفرق، وهو
~~العام الذي افترق فيه ولد نزار بن معد بن عدنان من ربيعة ومضر وإياد وأنمار
~~على ما في ذلك من التنازع في نسبة إياد وأنمار إلى نزار على ما قدمنا فيما
~~سلف من هذا الكتاب، ثم أرخوا بعد ذلك بعام الفساد وهو عام وقع فيها بين
~~أحياء العرب وقبائلها التنازع والحروب فاستبدلوا الديار وتنقلوا في المساكن
~~وأرخوا بحجة الغدر وكانت قبل الإسلام بنحو من مائة وخمسين سنة وكان سببها
~~أن أوسا وحصبة بني أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار خرجا في عدة من
~~قومهما حجاجا فلقوا بأنصاب الحرم أناسا من اليمن معهم كسوة للكعبة ومال
~~للسدنة حمل ذلك بعض ملوكم فقتلوهم وأخذوا ما كان معهم ودخلوا مكة فلما كان ms139
~~في أيام منى فشا الخبر بالناس فوثب بهم وتحزب معهم قوم فانتبهت الناس بعضهم
~~بعضا فسميت حجة الغدر وأرخوا بالحرب بين ابني وائل بكر وثغلب المعروفة بحرب
~~البسوس وكان الذي هاجها قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل كليبا، وهو وائل بن ربيعة بن الحارث لقتل
~~كليب ناقة يقال لها سراب لجار لخالة جساس وهي البسوس ابنة المنقذ التميمية
~~ثم السعدية من قضاعة من بني حرم وأرخوا بحرب بني بغيض بن ريث بن غطفان
~~المعروفة بحرب داحس والغبراء، وذلك قبل البعث بنحو من ستين سنة PageV01P075
~~وبحرب الأوس والخزرج ابني حارث بن ثعلبة وهو العنقاء، وإنما سمي العنقاء
~~لطول عنقه، ابن عمر وهومزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن
~~امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلوان بن مازن بن الأزد وهو در ابن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وهما
~~أخوان لأب ولأم نسبا إلى أمهما قيلة بنت جفنة بن عتبة بن عمرو، ونساب قضاعة
~~يذكرون أنها قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف
~~بن قضاعة وأرخوا بعام الخنان وهو عام شمل أكثر الناس فيه الخنان قال
~~النابغة الجعدي
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الفتيان في عام الخنان
# وذهب أبو جعفر محمد بن حبيب في آخرين إلى أنه سمي عام الخنان، أن بني
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر هوازن كانت لهم وقعة مع بعض العرب فلم يصل
~~بعضهم إلى بعض من كثرة الحديد، فقال قائل يا بني عامر خنوهم بالسيوف فلقب
~~ذلك عام الخنان قال المسعودي: وكانت كل قبيلة من قبائل العرب تؤرخ بيوم من
~~أيامها المشهورة في حروبها فكانت بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار تؤرخ بعام التحالق من إلى ms140
~~حرب البسوس أيام حروبهم المنسوبات وفزارة وعبس ابنا بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار يؤرخون بيوم الجبلة، وهو اليوم
~~الذي ظهرت فيه عبس على فزارة وقتل حذيفة وحمل ابنا يدر وغيرهما وبنو عامر
~~بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن يؤرخون بيوم شعب جبلة، وكان قبل
~~الإسلام بنيف وأربعين سنة بين بني عامر وأحلافها من عبس وبين من سار إليهم
~~من تميم وعليهم حاجب ولقيط ابنا زرارة بن عدس بن زيد ابن عبد الله بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم بن مر ابن أد بن طابخة بن
~~إلياس، وهو خندف بن مضر بن نزار ومن عاضدهما من اليمن مع ابني الجون
~~الكنديين المالكيين وفي ذلك يقول جرير
# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا ... وعمرو بن عمرو إذ دعا بآل دارم
# ولم تشهد الجونين والشعب ذا الصفا ... وشدات قيس يوم دير الجماجم
# وإياد تؤرخ بخروجها عن تهامة وحروبها مع فارس الحرب المعروفة بوقعة دير
~~الجماجم، وبتلك الوقعة سمي الدير لكثرة الجماجم على السواد، وذلك في ملك
~~سابور بن سابور ذي الأكتاف ملك فارس، وفي ذلك يقول الشاعر، شاعر إياد
# على رغم سابور بن سابور أصبحت ... قباب إياد حولها الخيل والنعم
# وقد ذكر ذلك أبو داود الإيادي فقال
# ألا أبلغ خزاعة أهل مر ... وإخوتهم كنانة عن إياد
# تركنا دارهم لما ثرونا ... وكنا أهلها من عهد عاد
# وأسهلنا وسهل الأرض يخشى ... بجرد الخيل تعشقه القياد
# فنازعنا بني الأحرار حتى ... علفنا الخيل من خضر السواد
# ثم أرخوا بخروجهم عن العراق إلى الجزيرة حين أوقع بهم سابور، وكان لقيط
~~الإيادي كتب إليهم وهو في حبس الملك ينذرهم ويحذرهم بقصيدته التي أولها:
# يا دار عمرة من تذكارها الجزعا ... هيجت لي الهم والأحزان والوجعا
# ألا تخافون قوما لا أبا لكم ... أمسوا إليكم كأمثال الدبا سرعا
# أحرار فارس أبناء الملوك لهم ... من الجموع جموع تلقط السلعا
# ولذلك قال مرة بن محكان ms141 السعدي حين وجه معاوية عامر بن الحضرمي إلى
~~البصرة فنزل في تميم يدعوهم إلى أخذ البصرة والوثوب بزياد خليفة عبد الله
~~بن عباس على البصرة وقد سار ابن عباس إلى علي عليه السلام بالكوفة فقال مرة
~~مخوفا لقومه زاجرا لهم:
# قلت والليل مطبق بغراه ... أرقب النجم لا أحس رقادا
# إن حيا يرى الصلاح فسادا ... ويرى الغي في الأمور رشادا
# لقريب من الهلاك كما أه ... لك سابور بالعراق إيادا
# في كلمة طويلة ثم أرخوا بعام الانتقال من ديارهم إلى بلد الروم وآخر من
~~دخل منهم إلى هناك من أرض الجزيرة والموصل في خلافة عمر بن الخطاب نحو من
~~أربعين ألفا كانوا عل النصرانية وأنفوا من الجزية حين أخذوا بها وتميم تؤرخ
~~بعام الكلال وهي الحرب التي كانت بين ربيعة وتميم PageV01P076 وأسد وخزيمة
~~تؤرخ بعام مأقط الذي قتلوا فيه الملك حجر بن الحارث بن عمرو آكل المرار
~~الكندي أبا امرئ القيس وفي ذلك يقول امرؤ القيس حين بلغه قتله
# أرقت لبرق بليل أهل ... يلوح سناه بأعلى الجبل
# بنو أسد قتلوا ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل
# والأوس والخزرج ابنا حارثة تؤرخ بعام الآطام لما تحاربوا على الآطام وهي
~~الحصون والقصور وذهب الأصمعي في آخرين من أهل اللغة إلى أنها الدور المسطحة
~~السقوف، وكانت الأوس والخزرج تتمنع بها فأخربت في أيام عثمان بن عفان
~~ورسومها باقية إلى وقتنا هذا. قال قيس بن الخصيم بن عدي بن عمرو بن سواد
~~ابن ظفر الأوسي يذكر الآطام في قصيدته التي يذكر فيها يوم بعاث وهو أحد
~~الأيام المشهورة بين الأوس والخزرج أولها:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موقف راكب
# وقال:
# فلولا ذرى الآطام قد تعلمونه ... وترك الفضاشور كتم في الكواعب
# وطئ وحليمة واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد ابن كهلان
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان تؤرخ بعام الفساد وهي الحرب التي كانت بين
~~الغوث بن طيء وجديلة بن سعد بن فطرة بن طيء بجبلي طيء ms142 أجأ وسلمى وما يلي
~~ذلك من السهل، دامت هذه الحرب بينهم ثلاثين ومائة سنة وفيها ولد - فيما
~~ذكرك الهيثم بن عدي الطائي - حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ
~~القيس بن عدي ابن أبي أخزم بن ربيعة بن جرول بن ثعل ابن عمرو بن الغوث بن
~~طيء، وأوس بن حارثة بن لأم بن طريف من بني مازن ابن جندب بن خارجة بن سعد
~~بن فطرة بن طيء، وزيد الخيل بن مهلهل بن زيد ابن منهب بن عبد رضا بن
~~المختلس بن ثوب بن كنانة بن عدي بن مالك بن نابل بن نبهان بن عمرو بن الغوث
~~بن طيء، وقد ذكرنا حاتما وكان اعتزل حربهم حين تطاولت ولحق ببني بدر بن
~~عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة فنزل عليهم وقال يمدحهم
# إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتي فحلي في بني بدر
# جاورتهم زمن الفساد فنع ... م الحي في السراء والضر
# وفي تلك الحروب تفرق السلميون من طيء فلحقوا بحاضر قنسرين من أعمال حلب
~~إلى هذا الوقت وخالطوا الأسباط وغيرهم وتزوجوا فيهم، ومن لزم جبلي طيء أجأ
~~وسلمى يقال لهم الأجئيون ولم يزل من وصفنا من قبائل العرب يؤرخون بالأمور
~~المشهورة من موت رؤسائهم ووقائع وحروب كانت بينهم إلى أن جاء الله بالإسلام
~~فأجمع المسلمون على التأريخ من الهجرة على ما نحن ذاكروه فيما يرد من هذا
~~الكتاب في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ذهب قوم من أصحاب السير
~~والآثار إلى أن آدم لما هبط من الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوطه، فكان
~~ذلك هو التاريخ حتى بعث الله نوحا فأرخوا من مبعثه حتى كان الطوفان فكان
~~التاريخ منه إلى نار إبراهيم، فلما كثر ولد إبراهيم افترقوا فأرخ بنو إسحاق
~~من نار إبراهيم إلى يوسف، ومن يوسف إلى مبعث موسى ومن مبعث موسى إلى ملك
~~داود وسليمان، وما كان بعد ذلك من الكوائن والأحداث وأرخ بنو إسماعيل من
~~بناء البيت حين ms143 بناه إبراهيم وإسماعيل فلم يزالوا يؤرخون بذلك حتى تفرقت
~~معد، وكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا بمخرجهم، ومن بقي بتهامة من بني
~~إسماعيل يؤرخون بخروج آخر من خرج منها من قضاعة وهم سعد ونهد وجهينة بنو
~~زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من
~~موته إلى الفيل، ومنهم من كان يؤرخ بيوم الفجار بين قريش وسائر كنانة بن
~~لؤي، وبين قيس ابن عيلان لما قتل البراض بن قيس بن رافع الضمري ضمرة بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة عروة الرحال بن جعفر بن كلاب واحتوى على اللطيمة التي
~~كانت معه للنعمان بن المنذر، فاقتتلت قيس وكنانة قتالا شديدا فكان الظفر
~~لكنانة على قيس وحضر هذا الفجار رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عشرون
~~سنة، وإنما سمي الفجار لأنهم تفاجروا فيها واقتتلوا في الأشهر الحرم وهو من
~~أيام العرب المذكورة، وفي ذلك يقول خداش بن زهير العامري
# فلا تدعوني بالفجار فإنه ... أحل ببطحاء الحجون المحارما
# وقال في ذلك أبو أسماء الضريبة النصري نصر بن سعد بن بكر بن هوازن
# نحن كنا الملوك من أهل نجد ... وحماة الذمار عند الدمار PageV01P077
~~ومنعنا الحجاز في كل حي ... فمنعنا الفجار يوم الفجار
# والفجار أربعة الأول يعرف بفجار الرجل وهو بدر بن معشر الضمري والثاني
~~الفجار المعروف بالرباح وهو القرد، والثالث فجار المرأة القيسية، والرابع
~~فجار البراض وهو أعظمها ومنهم من كان يؤرخ بحلف الفضول، وكان بعد منصرفهم
~~من الفجار لأجل رجل من بني زبيد وجماع بني زبيد منبه بن صعب بن سعد العشيرة
~~بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان باع سلعة له من
~~العاص بن وائل السهمي فدافعه الثمن فلما آيس علا على أبي قبيس فنادى
# يا للرجال لمظلوم بضاعته ... ببطن ملة نائي الحي والنفر
# إن الحرام لمن تمت حرامته ... ولا حرام لثوبي لابس الغدر
# فاجتمعت بنو هاشم ونبو المطلب ابني عبد مناف وزهرة بن ms144 كلاب وتيم بن مرة
~~وبنو الحارث بن فهر فتحالفوا في دار عبد الله بن جدعان التيمي ليكونن مع
~~المظلوم حتى ينصف، فسمته قريش حلف الفضول، وفي ذلك يقول الزبير بن عبد
~~المطلب بن هاشم
# حلفت لنعقدن حلفا علينا ... وإن كنا جميعا أهل دار
# نسميه الفضول إذا عقدنا ... يعز به الغريب لدى الجوار
# ويعلم من حوالي البيت أنا ... أباة الضيم نهجر كل عار
# قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد مهاجرته إلى المدينة " لقد شهدت حلفا
~~في دار عبد الله بن جدعان لو دعيت إلى مثله لأجبت وما زاده الإسلام إلا
~~تشديدا " فأما حلف المطيبين فهو قبل حلف الفضول وكان سببه فيما ذكر أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في كتاب مناقب قريش وفضائلها أن قصي بن كلاب بن مرة
~~ابن كعب بن لؤي كان جعل إلى ابنه عبد الدار الحجابة ودار الندوة واللواء
~~وجعل إلى ابنه عبد مناف السقاية والرفادة فلما كثرت بنو عبد مناف في
~~الجاهلية قالوا نحن أحق باللواء والحجابة والندوة من بني عبد الدار، فتفرقت
~~عند ذلك قريش وعبد الله بن جدعان التيمي حي، وقال بعضهم والله لا يرد أمر
~~قصي فنصرت بنو مخزوم وجمح وسهم وعدي بني عبد الدار وتحالفوا عند الكعبة
~~فسموا الأحلاف فلما رأت ذلك بنو عبد مناف حالفوا بني أسد بن عبد العزى وبني
~~زهرة بن كلاب وبني تيم بن مرة وبني الحارث بن فهر فتحالفوا في دار عبد الله
~~بن جدعان وجاءهم عبد الله بآنية فيها طيب فغمسوا أيديهم فيها، ويقال أخرج
~~إليهم الطيب إحدى بنات عبد المطلب، ويقال إنهم وضعوا الطيب في المسجد
~~وغمسوا أيديهم فيه ثم مسحوا الكعبة، فسموا أولئك الأحلاف، وهؤلاء المطيبين.
~~قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي، ويقال عبيد الله بن قيس الرقيات يذكر
~~المطيبين والأحلاف
# ولها في المطيبين جدود ... ثم نالت ذوائب الأحلاف
# إنها بين عامر بن لؤي ... حين تدعى وبين عبد مناف
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش تؤرخ بموت هشام بن المغيرة
~~المخزومي والفيل ms145 وقد ذكر للإبراهيميين تواريخ كثيرة منها التاريخ بوفاة
~~إبراهيم ثم بوفاة إسحاق وفي الإسماعيليين من كان يؤرخ بوفاة إسماعيل وغير
~~ذلك مما قدمنا فيما سلف من كتبنا شرحه فكان من آدم إلى الطوفان فيما ذكر
~~أهل الكتب ألفان ومائتان واثنتان وأربعون سنة، ومن الطوفان إلى تبلبل
~~الألسن بأرض بابل ستمائة وسبعون سنة، ومن تبلبل الألسن إلى ولادة إبراهيم
~~أربعمائة وإحدى عشرة سنة، ومن ولادة إبراهيم إلى وفات موسى عليه السلام
~~خمسمائة وخمس وأربعون سنة، ومن وفاة موسى إلى ابتداء ملك بخت نصر تسعمائة
~~وثمان وسبعون سنة ومائتا وستة وأربعون يوما، ومن ابتداء ملكه إلى أن ظهر
~~على بني إسرائيل فسباهم إلى بابل إحدى وثلاثون سنة وأربعة وثلاثون يوما،
~~فمن وفاة موسى إلى سبي بخت نصر لبني إسرائيل ألف سنة وتسع سنين واثنان
~~وثلاثون يوما، ومن سبي بخت نصر لبني إسرائيل إلى ولادة المسيح عليه السلام
~~تسعمائة سنة وثمان سنين وسبعة وثلاثون يوما، ومن ولادة المسيح إلى هجرة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة وتسع وعشرون سنة وثلاثمائة وأحد وستون
~~يوما، فذلك سبعة آلاف سنة وثلاثمائة وثلاث وعشرون سنة وأحد عشر شهرا وعشرة
~~أيام PageV01P078 وذهب آخرون من أصحاب التواريخ إلى أن من آدم إلى ابتداء
~~ملك بخت نصر أربعة آلاف وثمانمائة سنة وأربعين وسنة ومائتين وثمانية
~~وأربعين يوما بالسنين الفارسية التي هي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع ومن
~~ابتداء ملك بخت نصر إلى غلبة الإسكندر لدارا بن دارا أربعمائة وتسع وعشرين
~~سنة وثلاثمائة وتسعة وعشرون يوما، ومن غلبة الإسكندر إلى قيام أردشير بن
~~بابك خمسمائة سنة وإحدى عشرة سنة ومائتان وستة وستون يوما، وهذه هي مدة
~~ملوك الطوائف عند هؤلاء ومن قيام أردشير إلى ابتداء تاريخ يزدجرد أربعمائة
~~وسبع وثلاثون سنة وثمانية وعشرون يوما فمن آدم عليه السلام إلى ابتداء ملك
~~يزدجرد ستة آلاف سنة ومائتان وخمس وعشرون سنة وثلاثمائة وثمانية وثلاثون
~~يوما الباقي إلى تمام سبعة آلاف سنة للعالم سبعمائة سنة وأربع وسبعون سنة
~~وستة وعشرون يوما وجملة السنين ms146 من هبوط آدم عليه السلام من الجنة إلى هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما توجبه التوراة التي نقلها، لأبطلميوس
~~الملك إلى اللغة اليونانية، اثنان وسبعون حبرا من أحبار اليهود بالإسكندرية
~~من أرض مصر، وأجمعوا على صحتها على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب، في
~~أخبار ملوك اليونانيين ستة آلاف سنة ومائتان وست عشرة سنة وبين هذه السنين
~~وما يوجبه حساب التوراة العبرانية تفاوت كثير وكذلك نسخة التوراة التي
~~بأيدي السامرة، وهم الكوشان والدوستان من اليهود بأرض فلسطين والأردن بينها
~~وبين هاتين أيضا تفاوت بعيد، وقد ذكر عدة من مستأخري أصحاب السير
~~والتواريخ؛ أن من آدم إلى نوح ألف سنة ومائتي سنة، ومن نوح إلى إبراهيم ألف
~~سنة ومائة سنة وثلاثا وأربعين سنة، ومن إبراهيم إلى موسى خمسمائة سنة وخمسا
~~وسبعين سنة، ومن موسى إلى داود خمسمائة سنة وتسعا وسبعين سنة، ومن وفاة
~~موسى إلى ملك الإسكندر ألف سنة وأربعمائة سنة وسبع سنين، ومن داود إلى عيسى
~~ألف سنة وثلاثا وخمسين سنة، ومن عيسى إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ستمائة سنة قال المسعودي: وفيما ذكرنا تنازع كثير بين الأسلاف والأخلاف من
~~الأمم ومن عني بتواريخ الأنبياء والملوك، قد أتينا على جميع ما قيل في ذلك
~~في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر وفي كتاب فنون المعارف، وما جرى في
~~الدهور السوالف وفي كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار وغيره، وإنما
~~نذكر في هذا المختصر لمعا وجوامع استذكارا لما تقدم من كتبنا فلنذكر سني
~~الأمم الشمسية والقمرية وشهورها وكبسها ونسيئها، لاتصال ذلك بما ذكرناه
~~والحاجة الداعية إلى معرفته
# ذكر جمل من الكلام في سني الأمم وشهورها
# وكبسها ونسيئها وما اتصل بذلك
# جميع ما تؤرخ به الأمم من السنين شمسية على ذلك عمل سائرهم من السريانيين
~~والفرس واليونانيين والروم والقبط والهند والصين، إلا العرب والإسرائليين
~~ومقدار سنتهم الشمسية من الزمان ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، وعلى
~~التحقيق وجزء من ثلاثمائة جزء من يوم، ومراعاتهم في ذلك ابتداء ms147 سير الشمس
~~من نقطة الاعتدال الربيعي إلى عودها إليها، وهم مجمعون على أن شهور سنتهم
~~اثنا عشر شهرا، وإن كانت عدتها مختلفة ولذلك احتاجوا إلى كبس أيام لتتمة
~~مدة السنة فشهور اليونانيين والروم التي غلب عليها تسمية السريانيين إياها
~~لموافقتهم إياهم عليها، أولها تشرين الأول وهو أحد وثلاثون يوما، تشرين
~~الثاني ثلاثون يوما، كانون الأول أحد وثلاثون يوما، وليلة خمسو عشرين منه
~~ليلة الميلاد، كانون الثاني أحد وثلاثون يوما، شباط ثمانية وعشرون يوما
~~وربع، يعد ثلاث سنين متواليات ثمانية وعشرون يوما وفي السنة الرابعة تجبر
~~الكسور فيعد تسعة وعشرون يوما، فتسمى تلك السنة كبيسة بسبب زيادة ذلك
~~اليوم، آذار أحد وثلاثون يوما، نيسان ثلاثون يوما، أيار أحد وثلاثون يوما،
~~حزيران ثلاثون يوما، تموز أحد وثلاثون يوما، آب أحد وثلاثون يوما، أيلول
~~ثلاثون يوما، فلذلك ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم PageV01P079 فأما
~~شهور الفرس فأولها فرودين ماه أول يوم منه النوروز معنى ذلك بالفارسية
~~اليوم الجديد، لأن الجديد في لغتهم نو واليوم روز وهو أعظم الأعياد عندهم،
~~أردبهشت ماه، خرداد ماه، تير ماه، مرداد ماه، شهرير ماه، مهر ماه يوم
~~السادس عشر منه المهرجان وبينه وبين النوروز ستة أشهر ونصف تكون أياما مائة
~~وخمسة وتسعين يوما، آبان ماه يوم السادس والعشرين منه تدخل الأيام العشرة
~~المعروفة بالفرودخان منها تمام آبان ماه وخمسة كبيسة لا تعد من الشهور تسمى
~~الأندرجاهان، آذر ماه أول يوم منه ركوب الكوسج بالعراق وغيرها من أرض فارس
~~وذلك من رسوم الفرس في أيام ملوكها، ديماه، بهمن ماه، أسفندرامذ ماه، عدد
~~كل شهر منها ثلاثون يوما وهي هرمز، بهمن، أردبهشت، شهرير، أسفندارمذ،
~~خرداد، مرداد، ديباذر، آذر، آبان، خور، ماه، تير، جوش، ديبمهر، مهر، أسروش،
~~رشن، فروردين، بهرام، رام، باد، ديبدين، دين، أرد، أشتاد، أسمان، زامياد،
~~مارسفند، أنيران، وليس يتكرر كتكرار أيام الجمعة للعرب فتصير جملتها مع
~~الخمسة أيام الغير معدودة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، وكانوا يؤرخون ربع
~~اليوم الذي يجب لتمام السنة إلى مائة وعشرين سنة فيكبسون حينئذ ms148 شهرا وإنما
~~امتنعوا من كبس يوم في أربع سنين لأمور ذكروها منها اعتقادهم في أيام
~~شهورهم أنها أسماء ملائكة وكراهيتهم أن يزيدوا فيها ما ليس منها وغير ذلك
~~من الوجوه مما تقدم شرحها فيما ذكرنا من كتبنا، ولما زال ملكهم وفنيت
~~ملتهم، وذهب من كان يكبس ذلك ربع اليوم من ملوكهم انتقلت أيامهم فدار
~~نورزهم في مدة مائتين وخمسين سنة إلى أيام المعتضد نحوا من شهرين وتقدم
~~لذلك استفتاح الخراج عن الوقت الذي يحصل فيه غلال الناس فرده المعتضد في
~~سنة 282 للهجرة نحوا من مدة شهرين وقرره على الشهور السريانية لئلا يعود
~~دورانه إذ كانت محفوظة بالكبس لا يتغير أوقاتها فجعله في اليوم الحادي عشر
~~من حزيران، ونسب إليه فقيل النوروز المعتضدي، وبقي النوروز الفارسي يدور في
~~سائر الفصول الأربعة فيتقدم في كل مائة وعشرين سنة شهرا، وإنما كان موقعه
~~في أول الفصل الصيفي، والمهرجان في أول الفصل الشتوي فأما القبط فيوافقون
~~الفرس في عدد أيام شهورهم وهي ثلاثون يوما، أول شهورهم توت أول يوم منه
~~النوروز القبطي بأرض مصر، بابه، هتور، كيهك، طوبه، أمشير، برمهات، برموده،
~~بشنس، بؤونه، أبيب، مسرى، وفي آخر مسى تكبس الخمسة أيام المسماة بالقبطية
~~إبغمنا وتعرف باللواحق يفعلون ذلك ثلاث سنين متواليات فإذا كانت السنة
~~الرابعة جعلوا الكبيسة ستة أيام لتنجبر الأرباع من اليوم الواجبة لكل سنة
~~فتحصل أيام سنتهم على الحقيقة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم فأما
~~العرب فإنها تراعي رؤية الأهلة فتجعل حساب سنتها عليها شهورهم شهر ثلاثون
~~يوما، وشهر تسعة وعشرون يوما، فيكون ستة أشهر من السنة تامة وستة ناقصة
~~وأيام سنتهم ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما بالحساب المطلق وهو الجليل فأما
~~على التحصيل والتدقيق فإن عدد هذه الأيام للسنة تزيد في كل ثلاثين سنة أحد
~~عشر يوما تكون حصة السنة والواحدة من ذلك خمسا وسدس يوم فتكون أيام السنة
~~بالحقيقة ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وخمسا وسدس يوم والسنة التي ينجبر
~~فيها هذا الكسر تكون شهورها سبعة تامة وخمسة ناقصة وهذا ms149 العدد لأيام الشهور
~~هو بالحساب المصحح من اجتماع الشمس والقمر بمسيرهما الأوسط فأما برؤية
~~الأهلة فإنه يختلف بزيادة ونقصان فيمكن أن تكون شهور متوالية تامة وشهور
~~متوالية ناقصة، ولا يكاد يتفق في كل وقت أن يكون أول الحساب بالشهور
~~والرؤية يوما واحدا إلا أنهما يتساويان على مرور الزمان وأيام العرب التي
~~تعد بها من غروب الشمس وهي الأيام السبعة التي أولها الأحد ابتداؤه من غروب
~~الشمس من يوم السبت وآخره غروبها في يوم الأحد وكذلك سائر الأيام، وإنما
~~جعلوا ابتداء كل يوم بليلته من وقت غروب الشمس لأجل أنها تعد أيام الشهر من
~~وقت رؤية الهلال ورؤية الهلال تكون عند غروب الشمس فأما من سمينا من الأمم
~~ممن لا يراعي في الشهور رؤية الأهلة فإن النهار عندهم قبل الليل وابتداء كل
~~يوم بليلته من وقت طلوع الشمس إلى وقت طلوعها من الغد PageV01P080 قال
~~المسعودي: وقد كان العرب في الجاهلية تنسئ لأجل اختلاف الزمان والمواقيت
~~وما بين السنة الشمسية والقمرية وفيه أنزل " إنما النسئ زيادة في الكفر "
~~وكان المتولون لذلك النسأة من بني الحارث بن كنانة بن مالك ابن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر، أولهم أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمية وكان يعرف
~~بالقلمس وبه سمي من بعده من النسأة فقيل القلامس وكانوا ينسئون في كل ثلاث
~~سنين شهرا يسقطونه من السنة ويسمون الشهر الذي يليه باسمه، ويجعلون يوم
~~التروية ويوم عرفة ويوم النحر الثامن والتاسع والعاشر من ذلك الشهر، فيكون
~~ذلك دائرا في سائر شهور السنة موجبا، وكانوا بذلك مقاربين لغيرهم من الأمم
~~في مدة زمان سنتهم الشمسية. فلم يزالوا على ذلك إلى أن ظهر الإسلام وفتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فوجه أبا بكر في السنة التاسعة من الهجرة
~~على الموسم فحج بالناس وهي آخر حجة حجها المشركون وكان الحج في تلك السنة
~~يوم العاشر من ذي القعدة ونزلت آيات من سورة براءة فبعث بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع علي بن ms150 أبي طالب عليه السلام وأمره بقراءتها على الناس
~~بمنى، وكانت الأشهر التي قال " فسيحوا في الأرض أربعة أشهر " عشرين يوما من
~~ذي القعدة وذا الحجة والمحرم وصفر وعشرة أيام من شهر ربيع الأول، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام بأداء أربع كلمات: " أن لا يحجن
~~بعد هذا العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مسلم، ومن
~~كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته " فلما
~~كان من قابل حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة وهي حجة الوداع،
~~وخطب الناس، فقال " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر بين جمادى وشعبان " هذه حكاية لفظه عليه السلام، ولو عد عاد هذه
~~الأشهر، فبدأ بالمحرم ثم رجب وذي القعدة وذي الحجة لكان ذلك جائزا، وإنما
~~ذكرنا هذا لأن في الناس من يجعلها من سنتين، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما قال منها، فدل على أنها من سنة واحدة فأما الإسرائليون: فالأشمعث
~~منهم، وهم الجمهور الأعظم يراعون رؤية الأهلة، وعدد الأشهر. وحصر أيامها
~~ويسمون ذلك العبور.
# ورأيت الأقباط بأرض مصر يسمونه الأفقطي، ومراعاتهم ذلك لأجل عيد الفصح.
~~ثم تنازعوا بعد ذلك فقال فريق من العنانية، وأصحاب عنان بن نبادود، وكان من
~~رؤساء الجوالى بأرض العراق، والقرائية، أنهم لا يوقعون الفصح حتى يتكامل
~~إدراك السنبل ويسمونه أبيب، ومنهم من يقول بالفصح عند إدراك البعض منه لا
~~يراعي الكل قال المسعودي: وقد ذكرنا فيما سلف من كتبنا تنازع من ذكرنا من
~~الأمم في السنين الشمسية والقمرية وشهورها. وكيفية كبس الأمم ونسيئها،
~~والعلة في ذلك على الشرح والإيضاح، والخلاف بين أبرخس ومتبعيه وأبطلميوس
~~القلوذي في أرصادهما، وطلبهما مقدار سنة الشمس وما ذهب إليه أبرخس من أن
~~ذلك يعلم بوجهين، أحدهما مقارنة الشمس للكواكب الثابتة التي عودتها إليها،
~~فإن مدة ذلك من الزمان ثلاثمائة ms151 وخمسة وستون يوما، وأقل من ربع يوم.
# وما ذهب إليه أبطلميوس من أن الغرض والغاية في علم زمان سنة الشمس حركتها
~~واتبداؤها من نقطة الفلك الخارج المائل حتى يعود إلى تلك النقطة وأن مدة
~~ذلك من الزمان ثلاثمائة وخمسة وستون يوما، وربع يوم إلا جزء من ثلاثمائة
~~جزء من يوم علىما قلنا، وعليه العمل الأعم في وقتنا هذا.
# ومقدار المدة بين رصد أبرخس ورصد أبطلميوس بمدينة الإسكندرية من بلاد
~~مصر، وما بين رصد أبطلميوس ورصد المأمون الشماسية من بلاد دمشق من أرض
~~الشأم في سنة 217 للهجرة واول يوم من فروردين ماه سنة 201 ليزدجرد وعليه حل
~~الزيج الممتحن.
# وما ذهبت إلهي الهند في مدة أيام الدنيا، وتنازعهم في عدتها، وأن الأصل
~~في ذلك عدة أيام السندهند تفسير ذلك دهر الدهور، وهو الكتاب الجامع لعلم
~~الأفلاك والنجوم والحساب وغير ذلك من أمر العالم، وعنه ناضل أبطلميوس
~~وشابهه بأرصاد أبرخس وأرصاده وكيف عملت الهند كتاب الأرجبهز من كتاب السند
~~هند الأرجبهز جزء من ألف جزء من السند هند، وكتاب الأركند من كتاب الأرجبهز
~~PageV01P081 وأن الله عز وجل بلطيف حكمته وعظيم قدرته خلق الكواكب على قدر
~~أوجاتها، وجوزهراتها في أول دقيقة من الحمل، ثم سيرها جميعا فتحركت جملة
~~واحدة في طرفة عين على سيرها المعلوم، فكانت حركتها أول يوم من الدنيا، ولا
~~تزال تسبح في دور الفلك فإذا اجتمعت في موضع منه أثرت في العالم تأثيرا
~~عظيما مذكرا بدبور واحتراق وغير ذلك، وكثيرا ما لا تجتمع كلها، وإن اجتمعت
~~كلها لم تجتمع أوجاتها وجوزهراتها إلى الموضع الذي فهي خلقت بهيئتها
~~الأولى، وذلك انقضاء الدنيا عندهم، فإن جميع أيام السند هند مذ أول ما دارت
~~الكواكب إلى أن تجتمع جميعها من السنين أربعة آلاف ألف ألف وثلاثمائة ألف
~~ألف وعشرون ألف ألف سنة شمسية على مدار الشمس، السنة منها ثلاثمائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم وخمس ساعة وجزء من أربعمائة جزء من ساعة وما في بيت
~~الذهب بأعالي أرض الهند ومشارقها، وهو الذي ms152 دخله الإسكندر الملك من حساب
~~ظهور البد الأول بأرضهم، وتاريخه أن ذلك اثنا عشر ألف ألف عام مضروبة في
~~ستة وثلاثين ألف عام على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب وتنازع حكماء
~~الأمم من الفلكية وغيرهم في أوج الشمس وهو أعلى موضع في فلكها وجوزهرها من
~~تحتها مقابل له، وكذلك لك كوكب من السبعة وعند كثير منهم في هذا الوقت وهو
~~سنة 345 للهجرة أنه في ست درج ونصف من الجوزاء أيضا على ما ذكرنا من الدرج
~~فيها، وعلى مذهب السند هند في سبع عشرة درجة وخمس وخمسين دقيقة، وأربع عشرة
~~ثانية من الجوزاء كذلك ذكر في زيج محمد بن موسى الخوارزمي، وزيج حبش بن عبد
~~الله السند هند، لأن لحبش ثلاث زيجات المشهور عند الناس زيج الممتحن
~~والثاني السند هند، ولم يخالف الخوارزمي فيه إلا بدقائق، والثالث الشاه،
~~فإذا قيل زيج حبش مطلقا فإنما يراد به الممتحن والذي حكاه عن أبطلميوس فهو
~~قانون ثاون، وثاون عن المجسطي أخذ وذكر أصحاب زيج الشاه أنه في عشرين درجة
~~من الجوزاء، وذكر أصحاب زيج الممتحن أنه كان في السنة التي قبس فيها وهي
~~سنة 217، على ما قدمنا في هذا الباب في اثنتين وعشرين درجة وتسع وثلاثين
~~دقيقة من الجوزاء وذهب ما شاء الله المنجم إلى أن أوج الشمس هو عضادة عدل
~~الله بها الفلك، وهذا أحد ما عنت به، وما ذهب إليه الهند وغيرها من أن
~~الأوج يتحرك في كل مائة سنة درجة واحدة، فيكون مقامه في كل برج ثلاثة آلاف
~~سنةوقطعه الفلك في ستة وثلاثين ألف سنة وكيفية تنقله ودورانه إذا انتقل عن
~~البروج الشمالية إلى الجنوبية انتقلت العمارة فصار الشمال جنوبا والجنوب
~~شمالا والعامر غامرا والغامر عامرا.
# وأنه لا خلاف بين حكماء الهند والكلدانيين والمصريين واليونانيين والروم
~~وغيرهم، وبين منجمي عصرنا وفلكية وقتنا أنه في برج الجوزاء، وإنما التنازع
~~بينهم في ثباته وتنقله على ما ذكرنا ولثابت بن قرة الصابئ الحراني رسالة في
~~نصرة رأي أبرخس على أن لأوج ms153 الشمس حركة مخالفا لقول أبطلميوس، وقد امتحن
~~هذه الرسالة عدة من أهل الهندسة فوجدوا الأوج في أربع وعشرين درجة ودقائق
~~كثيرة تكون من أول الحمل أربعا وستين درجة ودقائق كثيرة.
# وهذا خلاف لما ذكر أصحاب رصد الممتحن؛ لأنهم أجمعوا - إلا محمد بن جابر
~~البتاني الحراني - على أن بعد الأوج من رأس الحمل اثنتان وثمانون درجة وتسع
~~وأربعون دقيقة وذكرنا ما ذهب إليه هؤلاء من أن السبب في كسوف القمر أن ضوءه
~~إنما هو شيء يقبله من الشمس، فمتى تهيأ أن يكون ظل الأرض فيما بين الشمس
~~والقمر فستره أو ستر بعضه انكسف أو انكسف بعضه على قدر ما يستر منه وأن
~~السبب في كسوف الشمس أن القمر يستر الشمس عنا ولذلك صار كسوف القمر إنما
~~يعرض في وقت مقابلته الشمس، وكسوف الشمس إنما يعرض في وقت الاجتماع، وأن
~~أقل ما يكون بين الكسوفين الشمسية والقمرية جميعا ستة أشهر قمرية وذلك على
~~الأمر الأوسط، وأنه قد يمكن أن يكون بين كسوفين شمسيتين أو قمريتين خمسة
~~أشهر، وذلك عند اتفاق شهور عظمى. ويمكن أن يكون بين كسوفين ستة أشهر، وذلك
~~عند اتفاق شهور صغرى. وأنه لا يمكن أن تنكسف الشمس في شهر واحد مرتين في
~~موضع واحد ولا في موضعين مختلفين من الأقاليم الشمالية أبدا، وقد يمكن ذلك
~~في موضعين مختلفين عن خط الاستواء أحدهما في الأقاليم الشمالية والآخر في
~~الناحية الجنوبية PageV01P082 وما ذهبوا إليه من أنه إذا كان الصيف في
~~ناحية الشمال كان الشتاء في ناحية الجنوب؛ وإذا كان الصيف في ناحية الجنوب
~~كان الشتاء في ناحية الشمال، ولأجل ذلك صار نيل مصر زائدا في الشهور
~~الصيفية لترادف الشتاء والأنداء بسائر أرض الأحابش من النوبة والزغاوة
~~والزنج إلى جبل القمر الذي وراء خط الاستواء ومبدأ منبع عيون النيل منه،
~~ومصب السيول إليه على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب عند ذكرنا البحار
~~والأنهار الكبار.
# وكذلك الشتاء بأرض الهند سبيله سبيل شتاء أرض الأحابش واليمن على ما
~~شاهدناه بأرض اللار الكبيرة ms154 من أرض الهند وغيرها مما ذكرنا من البلاد وذلك
~~في سنتي 303 و304 ويسمى هناك اليسارة.
# والعلة في ذلك عند من ذكرنا كون الشمس وتنقلها في البروج من الشمال إلى
~~الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال إذا قربت من موضع كان الصيف، وإذا بعدت عنه
~~كان الشتاء، وأنه إذا كان في مكان نهار كان في ضده ليل، وإذا كان في موضع
~~ليل كان في ضده نهار، وأن نصف الأرض أبدا نهار ونصفها أبدا ليل، والشمس حيث
~~كانت من جميع نواحي الأرض الأربع فإنها إنما تضيء على نصف الأرض سواء ربع
~~أمامها وربع خلفها وربع عن يمينها وربع عن شمالها، وذلك تمام نصف الأرض
~~والنصف الآخر ستره أن تضيء فيه كثافة الأرض وتدويرها فيكون في ذلك النصف
~~الذي لا تضيء فيه الليل لأن الليل ظل الأرض إذا ستر بعها عن بعض ضوء الشمس،
~~فحيثما كانت الشمس فهناك النهار، وحيث لا ترى فهناك الليل.
# وما ذهبوا إليه من أن أقواما يشتون مرتين ويصيفون مرتين في سنة واحدة،
~~وهم أهل خط الاستواء الذي يقسم مجرى الشمس بنصفين يأخذ من الشرق حتى يعود
~~إلى الشرق والمدن التي على هذا الخط فزان وأزين وعدن والشحر، وغير ذلك من
~~البلاد.
# وأن الشمس إذا صارت إلى أول برج الحمل كان الحر عندهم مفرطا جدا، وإذا
~~صارت إلى السرطان زالت عن سمت رءوسهم أربعا وعشرين درجة التي هي الميل
~~فشتوا، ثم تعود الشمس إليهم إذا صارت إلى أول الميزان فيصيفون ثانية ويشتد
~~الحر عليهم، فإذا هي زالت إلى ناحية الربع الجنوبي وصارت إلى أول الجدي
~~شتوا ثانية، وأنهم على هذا الترتيب يصيفون مرتين ويشتون مرتين، غير أن
~~شتاءهم أبدا قريب من صيفهم وأنه قد يكون في بعض المواضع مقدار شهر من الصيف
~~نهار كله، لا ليل فيه. وشهر من الشتاء ليل؛ لا نهار فيه. وتكون العشرة أشهر
~~الباقية من السنة كل يوم وليلة أربعا وعشرين ساعة. وهي المواضع التي يرتفع
~~فهي القطب عن الآفاق سبعة وستين جزء وربعا، فهناك ms155 يكون مدار ما بين النصف
~~من الجوزاء إلى النصف من السرطان ظاهرا فوق الأرض أبدا، وما بين النصف من
~~القوس إلى نصف الجدي غائبا أبدا وما قالوه في المواضع التي يطول نهارها،
~~ويقصر ليلها حتى يكون الساعة والساعتين والثلاث وذلك في أقاصي بلاد الروم،
~~وبلاد البرغر، وبلاد خوارزم، مما يلي البحر الخزري وما قالوه في الساعات
~~المعتدلة وهي التي تكون كل ساعة منها بمقدار ما يدور الفلك خمس عشرة درجة.
~~والساعات الزمانية وهي المعوجة التي تكون كل واحدة منها مقدار نصف سدس
~~النهار، ونصف سدس الليل وما ذهبوا إليه من تأثيرات الكواكب السبعة من
~~النيرين والخمسة، وخاصتها في الأديان والبقاع والحيوان والنبات وغير ذلك.
# وفيما خالف بين لغات الناس وألوانهم في المعمور الأرض، والعلة في مطر
~~الإقليم الأول في القيظ دون سائر البلاد.
# وما قالوه في العلة التي صار لها كثير من المواضع لا تمطر كفسطاط مصر
~~وغيرها إلا اليسير، وأن السبب في ذلك: أن جزء بلاد مصر من جهة شمالها عادم
~~الجبال الشوامخ، وأكثر ما يسيل إليه من جهة بحر الحبشة، يحجز بينه وبين مصر
~~جبال البجة كالمقطم وما يليه، فيمنع ذلك البخار فيسيل إلى جهة الشام
~~والعراق، وليس في سمت مصر من جهة الجنوب بحر، فما يسيل إلى سمتها من البخار
~~أقل مما يسيل من جهة بحر الحبشة إلى الشأم والعراق. PageV01P083 والنيل
~~يعين حركة الهواء من الجنوب إلى الشمال بجريته، فينقاد سيلان تلك الأبخرة
~~إلى الشمال في بلاد كلها حارة؛ لقلة العرض ومجاورة البحار، أما بحر الحبشة
~~فمن جهة شرقها، وأما بحر الإسكندرية وهو بحر الروم فمن جهة شمالها، فيحمي
~~جوها فلا يغلظ البخار السائل غليه ولا يجتمع حتى يخالط بحر الإسكندرية
~~ويمتزج به، ويجوزان معا جهة الشمال من بلاد أورفي، وإذا صارا إلى الموضع
~~الذي يعرض لهما فيه الانحصار ببرد الجو وما يحيط به من الجبال سالت تلك
~~الأبخرة هنالك، فصارت أمطارا في تلك المواضع الشمالية، فلهذه العلة عدم أهل
~~مصر المطر.
# ولأن النيل بزيادته يفيض على ms156 بلاد مصر، فإذا نقص تراد إلى قعره فقبلت تلك
~~الأرض حسيا كثيرا، لكثرة إقامة الماء عليها، فيكثر ما يرتفع من أرضها في كل
~~يوم من البخار بحر الشمس، فإذا جاء الليل يبرد حرها بالإضافة إلى قدر ما
~~كان عليه عند شروق الشمس، فاستحال البخار ماء، فسال بالليل سيلانا ضعيفا
~~لعدمه التكاثف والانحصار، فصار طلا عائدا إلى الأرض، ولعلل غير ذلك ذكروها
~~ويجوز أن يكون ذلك لعلل استأثر الله عز وجل بعلمها، ولم يظهر أحدا من خلقه
~~عليها، لما هو عز وجل أعلم به من عمارة البلاد، وصلاح العباد قال أبو الحسن
~~علي بن الحسين المسعودي: ولما ذكرنا شرح طويل والكلام فيه كثير، ومن ضمن
~~الاختصار، لم يجز له الإكثار.
# وإنما نذكر في هذا الكتاب طرفا من كل باب ليستدل الناظر فيه بما رسمناه
~~على المراد مما تركنا، قانعين بالتعريض والإشارة من التطويل في العبارة فإذ
~~ذكرنا جامع التأريخ من آدم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وسني الأمم
~~وشهورها، ونسيئها وكبائسها، وما اتصل بذلك فلنذكر الآن التأريخ من مولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مبعثه وهجرته ووفاته، ومن كان بعده من
~~الخلفاء والملوك إلى هذا الوقت.
# ذكر التأريخ من مولد رسول الله
# ومبعثه وهجرته ومغازيه وسراياه وسواريه وكتابه ووفاته وتأريخ الخلفاء
~~والملوك بعده وأيامهم وكتابهم ووزرائهم وحجابهم وقضاتهم ونقوش خواتيمهم وما
~~كان من الحوادث العظيمة الديانية والملوكية في أيامهم وحصر تواريخهم إلى
~~سنة 345 في خلافة المطيع
# قد ذكرنا فيما سلف من كتبنا تواتر النذارات، وما ظهر في العالم من الآيات
~~المؤذنة بمولد نبينا صلى الله عليه وسلم ونبوته، وما أيد الله به عند مبعثه
~~من المعجزات والدلائل والعلامات، مثل إنبائه بالكائنات قبل كونها، وإطعامه
~~الخلق الكثير من الزاد القليل، وهطل الغمام، ونطق الذراع، وتحويله الماء
~~المالح عذباص، وإروائه الخلق الكثير من الماء اليسير، وغير ذلك.
# وما أتى به من القرآن المعجز الذي عجز الخلق أن يأتوا بمثله مع تحديه
~~إياهم وتقريعهم بالعجز عنه.
# فأغنى ذلك عن إعادة ms157 شيء منه في هذا الكتاب لشرطنا فيه على أنفسنا
~~الاختصار والإيجاز، ونحن بادئون بحصر التاريخ من مولده صلى الله عليه وسلم
~~كان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~غالب بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~وإنما لم نتجاوز بنسبه صلى الله عليه وسلم معدا لنهيه عن ذلك بقوله " كذب
~~النسابون " وإذ كان التنازع بين معد وإسماعيل بن إبراهيم يكثر ويختلف، في
~~العدد والأسماء والعمل الموروث الذي يقطع عليه ولا ينازع فيه؛ اتصال نسبه
~~إلى معد بن عدنان وقد استقصينا شرح ذلك، وما قيل فيه من الوجوه في كتاب
~~الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار وأتينا فيما سلف من هذا الكتاب على ما
~~اشتهر واستفاض من اتصال معد بإسماعيل بن إبراهيم، وما بين إبراهيم وآدم من
~~الآباء، على ما ذكره أهل الكتاب وأهل النسب ويكنى أبا القاسم، وأمه آمنة
~~بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب - عام الفيل، لثمان خلون من شهر ربيع
~~الأول وقيل لعشر، وهو اليوم الثامن من ديماه سنة 1317 من بدء ملك بخت نصر.
~~واليوم العشرون من نيسان سنة 882 للإسكندر بن فيلبس الملك، وسنة 39 من ملك
~~أنوشروان خسروا بن قباذ بن فيروز، وذلك بعد قدوم أصحاب الفيل مكة بخمسة
~~وستين يوما، وقيل أقل من ذلك. وكان قدومهم مكة يوم الأحد لخمس ليال خلون من
~~المحرم. PageV01P084 وتوفي أبوه عبد الله بن عبدالمطلب وهو عليه الصلاة
~~والسلام حمل. وقل بل مات بعد مولده بشهر، وقيل بل في السنة الثانية من
~~مولده، وقيل بعد ثمانية وعشرين شهرا من مولده، وأنه كان خرج في تجارة
~~إلىالشأم وتوفي بالمدينة وله خمس وعشرون سنة ودفع عليه الصلاة والسلام إلى
~~حليمة بنت أبي ذؤيب، وهو عبد الله بن الحارث ابن شجنة بن ms158 جابر بن رزام بن
~~ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر ابن هوازن لترضعه فأرضعته بلبن بنيها
~~عبد الله والشيماء وأنيسة بني الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن
~~ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر والشيماء التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عضها على كتفها، وهي تحمله في حال صباه، فلما هزمت هوازن بحنين،
~~واحتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أموالهم وذراريهم سارت إليه
~~الشيماء، فاستعفته وذكرته وأرته أثر العضة فعرفها عليه الصلاة والسلام وكان
~~ذلك أحد أسباب رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر بني هاشم وبني عبد
~~المطلب بن هاشم بن مناف ما صار إليهم من ذلك السبي، ورد أصحابه ما صار
~~إليهم منه حين رأوا ذلك منه عليه الصلاة والسلام.
# وكان مقامه صلى الله عليه وسلم مسترضعا فيهم أربع سنين، فلما كان في
~~السنة الخامسة ردته حليمة إلى أمه آمنة، فلما كان في السنة السابعة من
~~مولده أخرجته أمه إلى أخوال جده عبد المطلب بن هاشم من بني عدي بن النجار
~~بالمدينة يزورهم، وأم عبد المطلب سلمى ابنة زيد بن عمرو بن لبيد بن حرام
~~ابن خداش بن جندب بن عدي بن النجار، فتوفيت أمه عليه الصلاة والسلام
~~بالأبواء، وقدمت به أم أيمن وهي أم أسامة بن زيد بن حارثة إلى مكة وفي
~~السنة الثامنة من مولده توفي جده عبد المطلب، فضمه أبو طالب إليه فكان في
~~حجره حتى بلغ ثلاث عشرة سنة، فخرج معه في تجارة إلى الشام، فنظر إليه بحيرا
~~الراهب، فبشر بنبوته، وأخبر بعلاماته وحضر صلى الله عليه وسلم حرب الفجار،
~~وحلف الفضول، على ما قدمنا فيما سلف من هذا الكتاب وله عشرون سنة ولما كمل
~~خمسا وعشرين سنة خرج في تجارة لخديجة بنت خويلد بنت أسد بن عبد العزى بن
~~قصي بن كلاب، إلى الشأم مع غلامها ميسرة، فنظر نسطور الراهب إلى إظلال
~~الغمامة إياه، وظهور الآيات فيه فبشر بنبوته، ولما عاد ms159 الغلام أخبر خديجة
~~بذلك، فأرسلت إليه في تزويجها فتزوجها فلما كمل خمسا وثلاثين سنة شهد بنيان
~~الكعبة، وتراضت به قريش في وضع الحجر الأسود، حين كثر من قبائلهم التنازع
~~في ذلك، فوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه فلما بلغ أربعين سنة
~~بعثه الله عز وجل إلى الناس كافة يوم الاثنين لعشر خلون من شهر ربيع الأول،
~~وهو اليوم الثالث والعشرون من آبان ماه سنة 1357 من ملك بخت نصر، واليوم
~~الثامن من شباط سنة 921 للإسكندر الملك، وله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~أربعون سنة وتنوزع في أول من آمن به من الذكور، بعد إجماعهم على أن أول من
~~آمن به من الإناث خديجة. فقال فريق منهم أول ذكر آمن به علي بن أبي طالب -
~~هذا قول أهل البيت وشيعتهم، وروى ذلك عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وجابر
~~بن عبد الله الأنصاري، وزيد بن أرقم في آخرين وتنوزع في سنه يوم أسلم فقال
~~فرقة كانت سنه يومئذ خمس عشرة سنة، وقال آخرون ثلاث عشرة سنة، وقيل إحدى
~~عشرة سنة، وقيل تسع، وقيل ثمان، وقيل سبع، وقيل ست، وقيل خمس وهذا قول من
~~قصد إزالة فضائله، ودفع مناقبه ليجعل إسلامه إسلام طفل صغير، وصبي غرير، لا
~~يفرق بين الفضل والنقصان، ولا يميز بين الشك واليقين، ولا يعرف حقا فيطلبه،
~~ولا باطلا فيجتنبه وسنذكر فيما يرد من هذا الكتاب، عند ذكرنا خلافته ووفاته
~~جملا مما قيل في ذلك، وإن كنا قد ذكرناه فيما سلف من كتبنا مفسرا مشروحا
~~وأتينا على قول كل فريق من هؤلاء، وما احتج به لمذهبه، وصحح به قوله،
~~والكلام بين متكلمي العثمانية والزيدية من معتزلة البغداديين القائلين
~~بإمامة المفضول، وغيرهم من البترية، وفرق الزيدية والقطعية بالإمامة الاثنا
~~عشرية منهم الذين أصلهم في حصر العدد ما ذكره يم بن قيس الهلالي في كتابه،
~~الذي رواه عنه أبان بن أبي عياش أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه ms160 السلام " أنت واثنا عشر من ولدك أئمة الحق "
~~ولم يرو هذا الخبر غير سليم بن قيس PageV01P085 وأن إمامهم المنتظر ظهوره
~~في وقتنا هذا المؤرخ به كتابنا: محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليهم أجمعين واصحاب النسق منهم القائلون بأن الله عز وجل لا يخلي كل عصر
~~من إمام قائم لله بحق ظاهر ام باطن. ولم يقطعوا على عدد محصور، ولا وقت
~~معين مفهوم. وأن ذاك نص من الله ورسوله على اسم كل إمام وعينه، إلى أن يفني
~~الله عز وجل الأرض ومن عليها.
# وإنما سموا القطعية لقطعهم على وفاة موسى بن جعفر وتركهم الوقوف عليه.
~~وغيرهم من فرق الشيعة وسائر من قال باختيار الإمام وأن ذلك إلى الأمة أو
~~إلى بعضها - من المعتزلة والمرجئة وفرق الخوارج من الأزارقة والإباضية
~~والصفرية والنجدات وسائر فرق الخوارج إلى هذه الأصناف يرجعون وعنهم يتفرقون
~~والنابة والحشوية وغيرهم من فقهاء الأمصار وقال آخرون: إن أول من آمن به
~~عليه الصلاة والسلام من الرجال أبو بكر الصديق عليه السلام، روي ذلك عن
~~عمرو بن عبسة، وجبير بن نفير، وإبراهيم النخعي في آخرين وقال آخرون: إن أول
~~من آمن به زيد بن حارثة الكلبي مولاه، روي ذلك عن الزهري، وعروة بن الزبير،
~~وسليمان بن يسار في آخرين وقال آخرون: أولهم إسلاما خباب بن الأرت من بني
~~سعد بن زيد مناة بن تميم وقال آخرون بلال بن حمامة وكان مقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة وتوفي عمه أبو طالب وله بضع
~~وثمانون سنة، وزوجته خديجة بنت خويلد ولها خمس ستون سنة، في السنة العاشرة
~~من مبعثه بينهم ثلاثة أيام وقيل أكثر من ذلك وذلك بعد إبطال الصحيفة وخروج
~~بني هاشم بن عبد المطلب من الحصار في الشعب بسنة وستة أشهر وكان مدة مقامهم
~~في الحصار ثلاث سنين، وقيل سنتين ونصفا، وقيل ms161 سنتين على ما في ذلك من
~~التنازع وفي هذه السنة وهي سنة خمسين من مولده كان خروجه إلى الطائف؛ وفي
~~سنة إحدى وخمسين كان المسرى على ما في ذلك من التنازع بين فرق الأمة في
~~كيفيته ثم هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فدخلها يوم الاثنين لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وله ثلاث وخمسون سنة، وذلك في سنة أربع
~~وثلاثين من ملك كسرى أبرويز وأمر عليا رضي الله عنه بالتخلف بعده ليؤدي عنه
~~ودائع كانت للناس عنده، فتخلف بعد خروجه ثلاثة أيام؛ إلى أن أدى ما كان
~~عنده من الودائع، ثم لحق به وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه قبل هجرته بالهجرة إلى المدينة؛ فخرجوا أرسالا، فكان أولهم إليها
~~قدوما أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد ابن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وعامر بن ربيعة، وعبد الله بن جحش الأسدي، وعمر بن الخطاب، وعياش بن
~~أبي ربيعة وكان أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه
~~المدينة لحمزة بن عبد المطلب في شهر رمضان لسبعة أشهر من قدومه إليها؛ في
~~ثلاثين راكبا من المهاجرين، إلى العيص من بلاد جهينة يعترض عيرا لقريش جاءت
~~من الشأم تريد مكة، فلقي أبا جهل عمر بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم بن يقظة ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، وهو في ثلاثمائة رجل
~~من أهل مكة، فتحاجزوا من غير قتال، وفي ذلك يقول حمزة:
# بأمر رسول الله أول خافق ... عليه لواء لم يكن لاح من قبلي
# ثم سرية عبيدة بن الحارث إلى رابغ، وهي على عشرة أميال من الجحفة لمن
~~أراد من المدينة قديدا، وذلك في شوال لثمانية أشهر من قدومه المدينة، فلقي
~~أبا سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف على الماء المعروف
~~بأحياء. وكان أبو سفيان في مائتين، وعبيدة في ستين راكبا من المهاجرين،
~~وكان ms162 بينهم رمي من غير سل السيوف وكان أول من رمى بسهم في الإسلام سعد بن
~~أبي وقاص مالك بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في هذه السرية، وفي ذلك
~~يقول سعد:
# ألا هل أتى رسول الله أني ... حميت صحابتي بصدور نبلي
# فما يعتد رام في معد ... بسهم يا رسول الله قبلي
# وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة ابنة أبي بكر في شوال، وهي بنت
~~سنين، وقيل دون ذلك، وكان تزوجها بمكة وهي ابنة سبع وقيل ست PageV01P086 ثم
~~سرية سعد بن أبي وقاص في ذي القعدة على تسعة أشهر من مهاجرته في عشرين رجلا
~~إلى الخرار، وهو من الجحفة قريب من خم، يعترض عيرا لقريش فوافى الموضع وقد
~~سبقه العير.
# وفي هذه السنة ولد عبد الله بن الزبير بن العوام، وكان أول مولود ولد في
~~دار الهجرة للمهاجرين، والنعمان بن بشير الأنصار، وهو أيضا أول مولود ولد
~~للأنصار بعد الهجرة.
# وفيها كانت وفاة أبي أمامة أسعد بن زرارة الخزرجي من بني غنم بن مالك ابن
~~النجار في شوال وفيها كان إسلام عبد الله بن سلام.
# ذكر السنة الثانية من الهجرة
# سنة الأمر لأنه أمر فيها بالقتال
# ثم غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفر في المهاجرين خاصة،
~~حتى بلغ ودان والأبواء وبينهما ثمانية أميال؛ يعترض عير قريش. فرجع ولم يلق
~~كيدا، فكانت غيبته خمس عشرة ليلة، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة ابن
~~دليم الأنصاري ثم الخزرجي، وفي هذا الشهر تزوج أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب بفاطمة رضي الله عنهما ثم غزوته صلى الله عليه وسلم بواط في شهر ربيع
~~الأول في مائتين، يعترض عيرا لقريش وكانت ألفين وخمسمائة بعير، فيها مائة
~~رجل من قريش منهم أمية ابن خلف الجحمي، ففاتته العير؛ ورجع ولم يلق كيدا
~~وبواط جبل من جبال جهينة، من ناحية ذي خشب من طريق الشأم، وبين بواط
~~والمدينة ثمانية برد، وقيل أقل من ذلك، واستخلف على المدينة سعد ابن ms163 معاذ
~~ثم غزوته صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر أيضا، في طلب كرز بن جابر
~~الفهري، وكان أغار على سرح المدينة من ناحية العقيق، فبلغ إلى سفوان، وهي
~~من بدر ففاته كرز بالسرح، فرجع واستخلف على المدينة مولاه زيد بن حارثة ابن
~~شراحيل الكلبي ثم الكناني - كنانةبنعوفبن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن
~~ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة - وفي
~~الناس من يسمي هذه الغزاة بدرا الأولى ثم غزوته صلى الله عليه وسلم في
~~جمادى الأولى من هذه السنة - وقيل جمادى الآخرة - ذا العشيرة، يعترض عيرا
~~لقريش ذاهبة إلى الشام ففاتته، وهي العير التي كان القتال ببدر بسببها في
~~رجعتها وذو العشيرة بناحية ينبع، وبين المدينة وينبع تسعة برد، واستخلف على
~~المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي.
# وقيل إن خروجه في طلب كرز بعد غزوته ذا العشيرة، والأشهر ما ذكرناه، وولد
~~النعمان بن بشير الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج، وهو أول مولود ولد
~~للأنصار بعد الهجرة ثم سرية عبد الله بن جحش من بني دودان بن أسد بن خزيمة،
~~في رجب في أحد عشر رجلا، وقيل ثمانية إلى نخلة - وهو الموضع المعروف في هذا
~~الوقت ببستان بن عامر، على جادة العراق - فلقوا عير قريش، فقتلوا ابن
~~الحضرمي، وأسروا منهم نفرا، واستاقوا العير، وقسم عبد الله بن جحش الغنيمة،
~~وأخرج منها الخمس، قبل أن ينزل القرآن بذلك، فعزله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاء الإذن من الله فأنفذه، وكان أول فيء قسمه وفي هذه الغزاة فيما
~~ذكر سمي عبد الله بن جحش أمير المؤمنين، وهو أول من سمي بذلك، وقالت قريش
~~استحل محمد القتل في الشهر الحرام يعنون رجب، وندم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لذلك لأنه قال لهم " ما أمرتكم بقتال في الأشهر الحرم "
~~فأنزل الله عز وجل في ذلك " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - الآية "
~~وفرض صوم شهر رمضان في شعبان ms164 من هذه السنة، وصرفت القبلة من بيت المقدس إلى
~~الكعبة في صلاة الظهر من يوم الثلاثاء للنصف من شعبان فاستدار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو راكع في الركعة الثانية، ودارت الصفوف خلفه فسمى ذلك
~~المسجد مسجد القبلتين، وقيل إن ذلك بعد افتراض صوم شهر رمضان بثلاثة عشر
~~يوما.
# وفيها أرى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، من بني زيد مناة بن
~~الحارث بن الخزرج الأذان في النوم، وورد الوحي بذلك فعمل به ثم غزوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدراص العظمى، وهي بدر القتال، وبين بدر والمدينة
~~ثمانية برد، وميلان وكان خروجه لثلاث خلون من شهر رمضان في ثلاثمائة وأحد
~~عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، عدة المهاجرين أربعة وسبعون رجلا، وباقيهم
~~من الأنصار. وقيل ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وقيل وأربعة عشر رجلا.
~~PageV01P087 الخبر المستفيض أنه كان في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فوقع
~~التنازع فيما زاد على الثلاثمائة والعشرة، وهو البضع وكانت قريش تسعمائة
~~وخمسين مقاتلا منهم ستمائة دارع، معهم من الخيل مائة فرس، وكانت الوقعة يوم
~~الجمعة صبيحة. لتسعة عشر يوما من شهر رمضان كذلك روى عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود، وخارجة ابن زيد الأنصاري ثم الخزرجي عن أبيه
~~زيد وقد روى علقمة بن زيد عن ابن مسعود غير هذا، وهو أنها كانت صبيحة اليوم
~~السابع عشر من شهر رمضان، كذلك روى عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد أيضا،
~~وكذلك روى عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فيما ذكر أبو عبد
~~الرحمن السلمي، وإلى هذا القول ذهب محمد بن عمر الواقدي صاحب المغازي
~~والسير فقتل من قريش سبعون رجلا، وأسر سبعون رجلا، كذلك ذكر أحمد ابن منصور
~~الرمادي عن عاصم بن علي عن عكرمة بن عمار قال: حدثنا أبو زميل قال حدثني
~~عبد الله بن العباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر التقينا،
~~فهزم الله المشركين، فقتل منهم سبعون رجلا وأسر ms165 سبعون رجلا، وقيل إن عدة من
~~قتل يوم بدر من قريش وحلفائهم سبعة وأربعون رجلا والأسرى تسعة وأربعون
~~رجلا، وقيل إن عدة القتلى منهم يومئذ خمسة وأربعون رجلا، والأسرى مثل ذلك
~~رجالا واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا قال المسعودي: وقسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أفاء الله عليه لكل رجل سهما وللفرس سهمين وضرب
~~لثمانية نفر بأسهمهم لم يشهدوا القتال، وهم: عثمان بن عفان، تخلف عن بدر
~~لمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب له بسهمه. فقال يا رسول
~~الله وأجري قال " وأجرك " ومنهم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، يجتمع مع أبي بكر الصديق عليه
~~السلام في عمرو بن كعب بن سعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى
~~بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، يجتمع
~~مع عمر بن الخطاب في نفيل بن عبد العزى. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثهما لما خرج من المدينة يتحسسان أخبار العير، فعادا بعد انقضاء الحرب،
~~وقيل إنهما كانا بالشأم في تجارة لهما فقدما بعد رجوع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بدر فضرب لهما بسهميهما، فقالا يا رسول الله وأجرنا، قال "
~~وأجركما على الله " - والأول أشهر وعليه العمل والحارث بن الصمة من بني
~~مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة ابن الخزرج - وخوات بن جبير بن
~~ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس - والحارث بن حاطب - وعاصم بن عدي
~~الأنصاريان - وأبو لبابة بشير ابن عبد المنذر الأنصاري ثم الأوسي. وكان
~~استخلفه على المدينة وما ذكرنا من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~للفرس سهمين لفارسه سهما باتفاق من سائر فقهاء الأمصار وغيرهم، إلا أبا
~~حنيفة النعمان بن ثابت، فإنه قال بسهم للفرس سهما لفارسه سهما وخالفه
~~صاحباه ms166 أبو يوسف ومحمد بن الحسن في ذلك.
# واعتل أصحاب أبي حنيفة لصحة قوله بأحاديث رووها عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأبي موسى الأشعري.
~~وغيرهم، وإنما ذكرنا ذلك الخلاف للخلاف الواقع بينهم في الخبر.
# وكانت غيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن عاد إلى المدينة تسعة
~~عشر يوما ودخلها لثمان بقين من شهر رمضان، وكان استخلف عليها ابن أمر مكتوم
~~الضرير، وهو عمرو بن قيس من بني عامر بن لؤي بن غالب.
# وكانت وفاة أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة في اليوم الذي ورد فيه خبر وقعة بدر ثم سرية عمير بن عدي بن خرشة
~~الأوسي ثم الخطمي إلى عصماء ابنة مروان من بني أمية بن بدر، وكانت تؤذي
~~المسلمين وتحرض عليهم أعداءهم فقتلها عمير، وفي هذه السنة أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بإخراج زكاة الفطر ثم سرية سالم بن عمير الأنصاري إلى
~~أبي عفك شيخ من بني عمرو بن عوف، وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقتله في شوال من هذه السنة. PageV01P088 ثم غزوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للنصف من شوال إلى بني قينقاع من اليهود وكانوا أربعمائة فحصرهم
~~إلى هلال ذي القعدة، فنزلوا على حكمه فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي سلول -
~~وكانوا حلفاء للخزرج - فأجلاهم إلى أذرعات من أرض الشأم، وغنم أموالهم وأخذ
~~الخمس، وهو أول خمس خمسه، وفرق الأربعة أخماس على أصحابه. وقيل إن فعله ذلك
~~كان ببدر. وكانت استخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر الخزرجي ثم
~~غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفة بغزوة السويق، خرج في ذي الحجة
~~في طلب أبي سفيان صخر بن حرب، وكان أقبل في مائتي راكب من أهل مكة ليبر
~~نذره أن لا يمس النساء، ولا الطيب حتى يثأل بأهل بدر، فصار إلى العريض،
~~فقتل رجلا من الأنصار، وحرق أبياتا هنالك. ms167 فلما بلغه خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في طلبه جعل وأصحابه يلقون جرب السويق تخففا، فسميت
~~غزوة السويق وكان استخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر أيضا، في هذا
~~الشهر بنى علي بفاطمة عليهما السلام قال المسعودي: وقد ذكرنا التنازع في
~~سنها عند ذكر وفاتها في خلافة أبي بكر فيما يرد من هذا الكتاب وضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول أضحى رآه المسلمون، وأمر بذلك، وخرج إلى
~~المصلى، وذبح به شاتين بيده وقيل شاة وفي هذه السنة كانت الوقعة بذي قار
~~بين بكر بن وائل - وعليهم حنظلة ابن سيار من ولد جذيمة بن سعد بن عجل بن
~~لجيم بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار، وقيل إنه من ولد كعب بن سعد بن ضبيعة بن
~~عجل - وبين الجيش الذي بعثه إليهم الملك خسرو أبرويز عليهم الهامرز، وذلك
~~لما امتنع هانئ بن قبيصة بن هانئ بن مسعود بن عامر بنعمرو بن أبي ربيعة بن
~~ذهل بن شيبان ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل من تسليم ما
~~كان النعمان ابن المنذر اللخمي ملك الحيرة أودعه إياه من أهله وماله وسلاحه
~~قبل قتل كسرى إياه فاقتتلوا قتالا شديدا، فهزمت الفرس، ومن كان معها من
~~العرب، من تغلب وعليها بشر بن سوادة التغلبي، وطيء وعليها إياس بن قبيصة
~~الطائي، وضبة وتميم وعليهما عطارد بن حاجب بن زرارة، والنمر وعليها أوس بن
~~الخزرج النمري، وبهراء وتنوخ وعليهم من العرب وقتل الهامرز.
# وقيل إن ذلك كان قبل الهجرة، وإن أناسا من عبد القيس وحنيفة وغيرهم من
~~بكر بن وائل جاءوا من اليمامة وبلاد البحرين الموسم يريدون المضي إلى بكر
~~لإنجادها، فوقف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعرض نفسه على قبائل
~~العرب ومعه أبو بكر فدعاهم إلى الإيمان بالله وجرى بين أبي بكر ودغفل بن
~~حنظلة ms168 بن زيد بن عبدة بن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان النسابة ما
~~جرى حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن البلاء موكل بالمنطق " فوعدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن نصرهم الله على الأعاجم آمنوا به وصدقوا
~~بنبوته، فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر فلما بلغه ظهورهم على
~~الأعاجم قال " هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا " وهذا
~~يوم تفخر به بكر بن وائل على سائر العرب وفوضل به في مناقبها وذكره من تقدم
~~من الشعراء وتأخر في مدح بكر، وذكر أيامها المذكورة ووقائعها المشهورة ولقد
~~أحسن أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في تلطفه لذلك في مديحه أبا دلف القاسم
~~بن عيسى بن إدريس بن معقل بن عمير بن شيخ بن معاوية بن خزاعي ابن عبد العزى
~~بن دلف بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لجيم بن صعبابن علي بن بكر بن وائل
~~ببائيته التي أولها
# على مثلها من أربع وملاعب
# فقال
# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها ... على الناس أو ما وطدت من مناقب
# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب
# وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه المترجم بالديباج - أوفياء
~~العرب فعد - السموأل بن عادياء الغساني، والحارث بن ظالم المري،وعمير بن
~~سلمى الحنفي. ولم يذكر هانئا وهو أعظم العرب وفاء، وأعزهم جوارا، وأمنعهم
~~جارا، لأنه عرض نفسه، وقومه للحتوف، ونعمهم للزوال، وحرمهم للسبي، ولم يخفر
~~أمانته، ولا ضيع وديعته
# ذكر السنة الثالثة من الهجرة
# سنة التمحيص PageV01P089 ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للنصف من
~~المحرم في مائتين إلى الماء المعروف بقرقرة الكدر، ناحية معدن بني سليم،
~~مما يلي جادة العراق إلى مكة وبين المعدن والمدينة ثمانية برد يريد سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار، وغطفان بن سعد بن
~~قيس بن عيلان بن مضر بن نزار؛ فانجفلوا وغنم من أموالهم، ورجع ms169 ولم يلق
~~كيدا، وكان استخلف على المدينة ابن أم مكتوم ثم سرية محمد بن سلمة الأنصاري
~~من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس في أربعة نفر
~~من الأنصار، إلى كعب بن الأشرف اليهودي. وكان رجلا من طيء ثم من بني نبهان
~~بن عمرو بن الغوث بن طيء، وأمه من بني النضير من اليهود، وكان يشبب بنساء
~~المسلمين. ويحرص على النبي صلى الله عليه وسلم، ويرثي أهل القليب، فقتلوه
~~في حصنه للنصف من شهر ربيع الأول ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جمادى الآخرة بفران. وهو معدن بني سليم بناحية الفرع من الحجاز، فصار إليه
~~وقد تقدم إليهم خبره فتفرقوا، فرج ولم يلق كيدا، وكانت غيبته عشرة أيام،
~~واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الشهر في أربعمائة وخمسين إلى نجد؛ يريد غطفان فبلغ الموضع المعروف بذي
~~أمر وراء بطن نخل فانجفلوا من بين يديه، فرجع ولم يلق كيدا.
# وكانت غيبته عشرة أيام، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان ثم سرية مولاه
~~زيد بن حارثة الكلبي مستهل جمادى الآخرة إلى الموضع المعروف بالقردة، من
~~أرض نجد بين الربذة والغمر وذات عرق من جادة العراق يعترض عيرا لقريش تريد
~~الشأم، فظفر بها، وبلغ الخمس وعشرين ألفا، وهذا أول بعث خرج فيه زيد أميرا
~~وفي شعبان من هذه السنة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ابنة عمر
~~بن الخطاب، وكانت قبله عند خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم،
~~وكان بدريا ولم يشهد مع بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى سهم
~~غيرهم وللنصف من شهر رمضان كان مولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~وفيه تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة المعروفة بأم
~~المساكين ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا خرج إليها في نحو من
~~ألف ms170 رجل، فانخذل عنه عبد الله بن أبي بن سلول في نحو من ثلث الناس - وكان
~~أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك الخروج إليهم والتمسك
~~بالمدينة. وقال " عصاني، ولم يقبل رأيي " - وبقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نحو من سبعمائة وكانت قريش وكنانة بن خزيمة وأحلافها ثلاثة آلاف،
~~فيهم سبعمائة دارع، والخيل مائتا فرس، ومعهم من النساء خمس عشرة امرأة
~~يحرضنهم فيهن هند ابنة عتبة، وعلى الناس أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، فالتقوا يوم السبت لسبع خلون من شوال فاستشهد من
~~المسلمين سبعون رجلا، وقيل خمسة وستون رجلا أربعة منهم من المهاجرين. أحدهم
~~حمزة بن عبد المطلب، والباقون من الأنصار. وقتل من المشركين ثلاثة وعشرون
~~رجلا. وعاد إلى المدينة، وكان قد استخلف عليها ابن أم مكتوم ثم خرج من الغد
~~وهو ثاني يوم أحد في طلب أبي سفيان وأصحابه حتى انتهى إلى الموضع المعروف
~~بحمراء الأسد، وهي على عشرة أميال من المدينة على طريق العقيق متياسرة عن
~~ذي الحليفة ففاتته قريش. فأقام ثلاثا، ثم عاد وفي الناس من يعد هذه غزاة.
# ذكر السنة الرابعة من الهجرة
# سنة الترفيه
# ثم سرية أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي في المحرم إلى قطن وهو جبل
~~بناحية فيد من آخر بلاد نجد ثم سرية عبد الله بن أنيس الجهني، جهينة بن زيد
~~بن ليث بن سود بن أسلم ابن الحاف بن قضاعة إلى سفيان بن خالد الهذلي في
~~المحرم أيضا فقتله. وقيل إن قتله إياه كان في السنة الخامسة من الهجرة ثم
~~بعث المنذر بن عمرو الأنصاري في صفر في سبعين رجلا من الأنصار إلى أهل نجد
~~ليقرئوهم القرآن ويعلموهم الدين. فلما انتهوا إلى الموضع المعروف ببئر
~~معونة، على أربع مراحل من المدينة بين أرض بني سليم وأرض بني كلاب، أغار
~~عليهم عامر بن الطفيل الكلابي فقتلهم. وكان فيهم عامر بن فهيرة مولى أبي
~~بكر الصديق PageV01P090 ثم بعث رسول الله صلى الله ms171 عليه وسلم عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح الأنصاري ثم الأوسي ثم صفر في تسعة نفر من أصحابه مع رهط من
~~القارة. وهي من الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. وعضل وهي من
~~القارة. وكانوا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم. فسألوه أن يبعث معهم
~~من يفقههم في الدين فبعثهم. فلما صاروا بالموضع المعروف بالرجيع، وذلك على
~~سبعة أميال من الموضع المعروف بالهدأة والهدأة على سبعة أميال من عسفان غدر
~~بهم، فقتلت لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر منهم سبعة نفر، وأسر
~~اثنان خبيب بن عدي الأنصاري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وزيد ابن
~~الدثنة فذهب بهما إلى مكة، فقتلا هنالك ثم سرية عمرو بن أمية الضمري وسلمة
~~بن أسلم بن حريش إلى أبي سفيان بمكة ليغتالاه فنذر بهما فعاد، وقيل إن ذلك
~~في السنة الخامسة من الهجرة ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر
~~ربيع الأول بني النضير من اليهود، وقيل إنهم وقريظة من ولد هارون بن عمران،
~~وقيل إنهم من جذام وغنما رغبوا عن دين العمالقة وعبادة الأصنام فاتبعوا
~~شريعة موسى، وانتقلوا من الشأم إلى الحجاز وكانت منازل النضير بناحية الغرس
~~وما والاها، ومقبرة بني خطمة، وكانوا موادعين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم هموا بالغدر به فنذر بهم فنبذ إليهم، فأقاموا على الحرب فسار
~~إليهم فحصرهم خمسة عشر يوما، ثم أجلاهم إلى فدك وخيبر، وقبض مالهم من
~~الحلقة والكراع فخرجوا يريدون خيبر، وهم يضربون بالدفوف ويزمرون بالمزامير،
~~وعلى النساء المصبغات والمعصفرات وحلي الذهب مظهرين بذلك تجلدا، وكان فيهم
~~- فيما أخبرنا به عن عمر بن شبة النميري - عروة الصعاليك بن الورد العبسي،
~~وكان حليفا في بني عمرو بن عوف، وكان شاعرا مجيدا، وهو القائل في كلمة له
~~طويلة:
# دعيني للغنى أسعى فأنى ... رأيت الناس شرهم الفقير
# وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان استخلف عليها ابن
~~أم مكتوم قال المسعودي: ms172 وفي هذا الشهر فيما ذكر حرمت الخمر على ما في ذلك
~~من التنازع في سبب تحريمها. وفي شعبان من هذه السنة كان مولد الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، وفي شوال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة هند بنت
~~أبي أمية المخزومي، وفي هذا الشهر فيما ذكر رجم يهودي ويهودية كانا قد زنيا
~~ثم غزوته صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة في ألف وخمسمائة والخيل عشرة
~~بدرا، لموعد أبي سفيان صخر بن حرب حين أراد الانصراف من أحد فأقام بها
~~ثمانية أيام وتسمى بدر الثالثة وخرج أبو سفيان في قريش من مكة إلى عسفان في
~~ألفين والخيل خمسون، ثم لم يقف، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة، وكان استخلف عليها عبد الله بن رواحة الأنصاري، وكانت غيبته ستة
~~عشر يوما
# ذكر السنة الخامسة من الهجرة
# سنة الأحزاب
# ثم غزوته صلى الله عليه وسلم لعشر خلون من المحرم في ثمانمائة إلى الموضع
~~المعروف بذات الرقاع، وهو جبل قريب من النخيل مما يلي السعد والشقرة مختلفة
~~ألوانه فيه بقع حمر وبيض وسود - وقيل إنها إنما سميت غزوة ذات الرقاع لكثرة
~~الرقاع في الرايات، فأجفلت العرب من بين يديه، ولحقوا برءوس الجبال وبطون
~~الأودية قال المسعودي: وفي هذه الغزاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف لقرب العدو منهم، وإشرافهم عليه على ما في ذلك من تنازع في
~~وصفها وكيفيتها بين فقهاء الأمصار وغيرهم، من السلف.
# وعاد إلى المدينة وكان استخلف عليها عثمان بن عفان، وكانت غيبته خمس عشرة
~~ليلة ثم غزوته صلى الله عليه وسلم دومة الجندل، وهي أول غزواته للزوم، وبين
~~دومة الجندل وبين دمشق خمس ليال، وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة، وقيل
~~ثلاث عشرة وكان صاحبها - أكيدر بن عبد الملك الكندي - يدين بالنصرانية، وهو
~~في طاعة هرقل ملك الروم، وكان يعترض سفر المدينة وتجارهم، فبلغ أكيدر مسيرة
~~فهرب، وتفرق أهل دومة الجندل وصار إليها فلم يجد بها أحدا، فأقام أياما ms173
~~وعاد إلى المدينة، وكان استخلف عليها ابن أم مكتوم وفي هذه السنة وادع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري PageV01P091
~~ثم غزوته صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من شعبان، بني المصطلق بن سعد بن
~~عمرو - وهو خزاعة ومنه تفرقت بطونهم - ابن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر،
~~وإنما سموا خزاعة بانخزاعهم من جملة الأزد إلى بطن مر عند مسيرهم من مأرب،
~~وفي ذلك يقول شاعرهم:
# ولما هبطنا مر تخزعت ... خزاعة منا في حلول كراكر
# وكانوا على ماء لهم يعرف بالمريسيع بطريق الفرع، والفرع على ثمانية برد
~~من المدينة فناجزهم فانهزموا، فقتل وأسر وسبى الذراري والأموال، فكان في
~~السبي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار رئيس بني المصطلق، وكانت صارت لبعض
~~الأنصار فكاتبها، فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها، فتعق
~~الناس بقية السبي ببركتها، وعاد إلى المدينة، وكان قد استخلف عليها زيد بن
~~حارثة مولاه. وكانت غيبته ثمانية عشر يوما.
# وفي هذه الغزاة فقد عقد عائشة، وقال فيها أهل الإفك ما قالوا وهم: مسطح
~~ابن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وهو ابن خالة أبي بكر، وكان في
~~عياله - وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرم بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار - وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج - وعبد
~~الله بن أبي بن سلول، وهو الذي تولى كبره منهم، وحمنة ابنة جحش ابن رئاب.
# والذي ذكروه صفوان بن المعطل السلمي، وكان صاحب الساقة في تلك الغزاة،
~~فلما أنزلت براءتها جلدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين جلدة، إلا
~~عبد الله بن أبي بن سلول فإنه لم يجلده، وفي ذلك يقول عبد الله بن رواحة،
~~وقيل كعب بن مالك
# لقد ذاق حسان الذي هو أهله ... وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح
# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم ... وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا
# وفيها نزلت آية التيمم على ما في ms174 ذلك من التنازع بين الأسلاف والأخلاف في
~~كيفية التيمم ثم غزوته صلى الله عليه وسلم الخندق، وهي غزوة الأحزاب؛ سارت
~~إليه قريش وغطفان وسليم وأسد وأشجع وقريظة والنضير وغيرهم من اليهود، فكان
~~عدة الجميع أربعة وعشرون ألفا، منها قريش وأتباعها أربعة آلاف، معهم
~~ثلاثمائة فرس، وألف وأربعمائة بعير قائدهم أبو سفيان صخر بن حرب، والمسلمون
~~نحوا من ثلاثة آلاف، وذلك في شوال، وقيل في ذي القعدة فأشار سلمان الفارسي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق، فخندق وأقاموا محاصرين للمدينة
~~يتناوشون ثم نصر الله رسوله، وهزم الأحزاب، وردهم بغيظهم لم ينالوا خيرا،
~~واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم وقد تنوزع
~~في مدة إقامتهم على الخندق؛ فمنهم من قال شهر، ومنهم من قال خمسة عشر يوما،
~~وقيل غير ذلك ثم غزوته صلى الله عليه وسلم قريظة من اليهود لمظاهرتهم قريشا
~~عليه، سار إليهم عند منصرفه من الخندق، وذلك لسبع بقين من ذي القعدة،
~~وكانوا على بعض يوم من المدينة، فحصرهم خمسة عشر يوما وقيل أكثر من ذلك، ثم
~~نزلوا على حكم سيد الأوس سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد ابن
~~عبد الأشهل فحكم بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم، وكان سعد رمي يوم الخندق بسهم
~~فقطع أكحله فكانت لمآبه، فقتل من قريظة سبعمائة وخمسين رجلا صبرا.
# وعاد إلى المدينة، وكان استخلف عليها أبا رهم الغفاري كلثوم بن الحصين
~~وتوفي سعد بن معاذ بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وفي
~~هذه السنة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش بن رئاب
~~الأسدية؛ أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وهي ابنة عمته أميمة بنت
~~عبد المطلب ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح الفهري فهر قريش، وهو عامر بن عبد
~~الله ابن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر
~~ابن كنانة في ذي الحجة إلى سيف البحر ms175
# ذكر السنة السادسة من الهجرة
# سنة الاستئناس
# ثم سرية محمد بن مسلمة الأنصاري في المحرم إلى القرطاء من بني أبي بكر
~~ابن كلاب بناحية ضرية، بموضع يقال له البكرات، وضرية على سبعة أميال من
~~المدينة.
# ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بني لحيان من هذيل، وكانوا بالقرب
~~من عسفان خرج إليهم لهلال ربيع الأول ثائرا بمن قتلوا من أصحابه بالرجيع
~~فاعتصموا برءوس الجبال PageV01P092 وفيها بعث فيما قيل عمر بن الخطاب سرية
~~إلى القارة، فاعتصموا بالجبال أيضا، وبعث هلال بن الحارث المزني إلى بني
~~مالك بن فهر فهربوا منه، وبعث بشر ابن سويد الجهني إلى بني الحارث بن كنانة
~~فاعتصموا بغيضة فأضرمها عليهم فاحترقوا، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ورجع إلى المدينة ولم يلق كيدا، وكان استخلف عليها ابن أم مكتوم، وكانت
~~غيبته أربع عشرة ليلة ثم غزوته صلى الله عليه وسلم الموضع المعروف بذي قرد
~~من طريق خيبر وهو على ليلتين من المدينة، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري، أغار على لقاحه وهي بالغابة، وهي على بريد من المدينة أو
~~أكثر.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لأربع خلون من شهر ربيع
~~الأول فاستنقذ بعضها وعاد إلى المدينة وكان استخلف عليها ابن أم مكتوم،
~~وكانت غيبته خمس ليال ثم سرية سعد بن عبادة الخزرجي إلى الموضع المعروف
~~بالغميم ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى جبلي أجأ وسلمى ثم سرية عكاشة بن
~~محصن الأسدي الغمر غمر مرزوق قال المسعودي. والغمر على ليلتين من فيد، طريق
~~الكوفة وكان لبني أسد ثم سرية محمد بن مسلمة الأنصاري في شهر ربيع الأول
~~إلى ذي القصة. وبين ذي القصة والمدينة عشرون ميلا على طريق الربذة من جادة
~~العراق إلى بني ثعلبة، وأناس من تغلب، وكان في عشرة نفر فقتلوا وهم نيام
~~وأفلت محمد جريحا ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة أيضا في شهر
~~ربيع الآخر ثم سرية زيد بن حارثة إلى ms176 بني سليم بالجموم، والجموم من بطن نخل
~~عن يسارها، وبطن نخل على أربعة برد من المدينة ثم سرية زيد بن حارثة أيضا
~~في جمادى الأولى إلى العيص، وهي طريق ذي المروة عن يمينها على ليلة منها
~~مما يلي البحر، وهي على أربع مراحل من المدينة والطرف ماء قرب من المراض
~~دون النخيل، وهو على ستة وثلاثين ميلا من المدينة على طريق العراق.
# ثم سرية زيد بن حارثة أيضا في جمادى الآخرة أيضا، إلى جذام بحسمى وحسمى
~~وراء وادي القرى مما يلي بلاد فلسطين من أرض الشأم.
# ثم سرية زيد بن حارثة أيضا في رجب إلى وادي القرى لاجتماع فزارة هنالك،
~~فقامت بالحرب أم قرفة، فانصرف زيد راجعا.
# ثم سرية عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ابن كلاب
~~في شعبان إلى دومة الجندل.
# ثم سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بني سعد بفدك، وبين فدك وبين
~~المدينة نحو من خمس ليال.
# ثم سرية زيد بن حارثة في شهر رمضان إلى أم قرفة، وهي فاطمة ابنة ربيعة
~~ابن زيد الفزارية، وكانت بنواحي وادي القرى على سبع ليال من المدينة، فهزم
~~فزارة وقتل أم قرفة.
# ثم سرية عبد الله بن عتيك في هذا الشهر إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق
~~النضري بخيبر فقتله ثم سرية عبد الله بن رواحة الأنصاري من بني كعب بن
~~الحارث بن الخزرج إلى أسير بن رزام اليهودي بخيبر فقتله ثم سرية كرز بن
~~جابر الفهري في شوال إلى العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الإبل. وذلك بالموضع المعروف بذي
~~الجدر بناحية قباء قريب من عين على ستة أميال من المدينة،فأتى بهم فسملت
~~أعينهم، وقطعت أيديهم وأرجلهم على ما في هذا الخبر من التنازع بين فقهاء
~~الأمصار في معناه، وفي آية المحاربة وأحكام المحاربين وحدثنا أبو مسلم
~~إبراهيم بن عبد الله الكشي عن أبي النعمان عارم بن الفضل السدوسي وسليمان ms177
~~بن حرب بن عثم عن حماد بن زيد.
# وحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا سليمان بن حرب عن
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك الأنصاري أن قوما من عكل
~~أو عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة. فأمر
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها
~~وأبوالها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا رعاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستاقوا الغنم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من أول النهار
~~فأرسل في طلبهم، فما ارتفع النهار حتى أتي بهم، فقطعت أيديهم وأرجلهم،
~~وسملت أعينهم، وألقوا بالحرة، فيستقون فلا يسقون حتى ماتوا PageV01P093 وقد
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة،
~~فجعل السمل قصاصا، كذلك ذكر يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك.
# قال المسعودي: والعرينون من ولد عرينة بن نذي ربن قسر بن عبقر بن بجيلة،
~~وبجيلة امرأة سمي ولدها بها وهم بنو أنمار بن أراش بن عمروا بن الغوث أخي
~~الأزد بن الغوث وعند نساب ربيعة ومضرا بني نزار، بجيلة من ولد أنمار بن
~~نزار بن معد، وفي كلب عرينة أخرى، وهي عرينة بن ثور بن كلب بن وبرة
~~والعكليون ولد عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ثم غزوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية، خرج للعمرة في ذي القعدة في ألف
~~وستمائة رجل، وساق معه سبعين بدنة، فصده المشركون عن الدخول إلى مكة، فأقام
~~بالحديبية. وهي من مكة على تسعة أميال مما يلي طرف الحرم وفيها كنت بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة على الموت، وذلك لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان بن عفان إلى أهل مكة يعلمهم أنه لم يأت محاربا، وإنما جاء معتمرا،
~~فاحتبسوا عثمان، واستفاضت الأخبار بقتله، فوقعت البيعة حينئذ.
# وخرج إليه سهيل بن عمرو بن عبد شمس من ms178 بني عامر بن لؤي بن غالب فصالحه
~~على موادعة عشر سنين على أن ينصرف في تلك السنة، ويأتي في العام المقبل
~~فيخلوا له مكة ثلاثة أيام، فنحر وحلق بالحديبية، وجعلها عمرة وانصرف إلى
~~المدينة، وكان استخلف عليها ابن أم مكتوم، وفي منصرفه عن الحديبية قال
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بغدير خم، " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة.
# وغدير خم يقرب من الماء المعروف بالخرار بناحية الجحفة، وولد علي رضي
~~الله عنه وشيعته يعظمون هذا اليوم وفي هذه السنة أجدب الناس، فاستسقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، وفيها أسلم المغيرة بن شعبة وفيها
~~انكشف شهر براز صاحب أبرويز بن هرمز عن الروم، وظهرت الروم على الفرس،
~~وفيهم نزلت " الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون "
# ذكر السنة السابعة من الهجرة
# سنة الاستغلاب
# ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم خيبر، وهي على ثمانية
~~برد من المدينة في ألف وأربعمائة راجل، والخيل مائتا فرس، فحاربه بعض أهل
~~الحصون، فافتتحها عنوة، وبعضهم جنح إلى الصلح فأجلاهم ثم سألوه أن يقر
~~الأرض في أيديهم على أن يعتملوها ولهم شطر الثمرة فأجابهم إلى ذلك، فكان
~~يبعث عبد الله بن رواحة الأنصاري في كل سنة، فيخرص عليهم، فلما قتل بمؤتة
~~وجه مكانه جبار بن صخر،فكانوا على ذلك إلى أيام عمر بن الخطاب، فأخرجهم من
~~الحجاز لأنه بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه "
~~لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " على ما في هذا الخبر من التنازع بين فقهاء
~~الأمصار في المساقاة واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي حصن
~~القموص صفية بنت حيي بن أخطب بن النضير، وكانت عند كنانة بن أبي الحقيق
~~فأعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها كذلك ذكر عبد
~~العزيز بن صهيب، وثابت البناني، وشعيب بن الحبحاب عن ms179 أنس بن مالك على ما في
~~ذلك من التنازع في معنى هذا الخبر، وهل ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~أم لأمته التأسي به فيه وفي هذه الغزاة قدم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ومن معه، من أرض الحبشة، ومعهم أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب،
~~وكان النجاشي ملك الحبشة زوجها من النبي صلى الله عليه وسلم وأدى عنه
~~المهر، وكانت عند عبد الله بن جحش بن رئاب من بني غنم بن دودان بن أسد بن
~~خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر، وكان هاجر إلى أرض الحبشة وهي معه فتنصر،
~~ففارقته.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوم جعفر " ما أدري بأيهما أنا
~~أبشر، بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر " PageV01P094 وفي هذه الغزاة سم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلم في ذراع شاة أهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية امرأة
~~سلام بن مشكم اليهودي؛ وكانت سألت: أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها الذراع، فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة ثم
~~جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع
~~فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء ابن معرور الأنصاري من بني
~~سلمة من الخزرج قد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما
~~بشر فأساغها، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها ثم قال " إن هذا
~~العظم ليخبرني أنه مسموم " ودعا بها فاعترفت، فقال " ما حملك على ذلك؟ "
~~قالت بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت إن كان نبيا فسيخبر، وإن كان ملكا
~~استرحت منه وقومي، فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر من
~~أكلته التي أكل فقتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه ودخلت عليه أم بشر ابن البراء
~~تعوده، فقال " يا أم بشر إن ms180 هذا الأوان وجدت انقطاع أبهري من الأكلة التي
~~أكلت مع ابنك بخيبر " وكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد مات شهيدا، مع ما أكرمه الله به من النبوة - كذلك ذكر سلمة بن الفضل عن
~~محمد بن إسحاق عن مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى قال المسعودي: وذكر
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب غريب الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم "
~~ما زالت أكلة خيبر تعادني في كل عام فهذا أوان قطعت أبهري " قال أبو عبيد
~~مفسرا لذلك: تعادني من العداد وهو الشيء الذي يأتيك لوقت معلوم مثل الحمى
~~الربع والسم الذي يقتل لوقت فإنه يعاد صاحبه لأيام حتى يأتي وقته الذي يقتل
~~فيه، وأصله من العدد، والأبهر عرق مستبطن الصل، والقلب متصل به، فإذا انقطع
~~لم يكن معه حياة.
# ولما سمع أهل فدك بما نال أهل خيبر، ومن صالح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم، ومساقاته إياهم بعثوا إليه يسألونه أن يحقن دماءهم ويخلوا له
~~الأموال ففعل فكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المسلمين
~~لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب.
# وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خيبر إلى وادي القرى، فحصرهم أياما
~~حتى افتتحها عنوة وكان أهل تيماء أعداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورؤساؤهم آل السموأل ابن عادياء بن حيا بن رفاعةبن الحارث بن ثعلبة بن كعب
~~بن عمروا مزيقياء بن عامر، والسموأل أحد أوفياء العرب، وهو صاحب الحصن
~~المعروف بالأبلق الفرد، وقد ذكره أعشى بني قيس بن ثعلبة في مديحه لشريح بن
~~السموأل فقال:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# فلما بلغهم ما نزل بأهل وادي القرى صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أداء الجزية، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان
~~استخلف عليها سباع بن عرفطة الأنصاري واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخاتم في المحرم، ونقش عليه محمد رسول الله، ms181 وكاتب الملوك شهر ربيع الأول
~~ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الإسلام، وافتتح كتبه إليهم " ببسم الله
~~الرحمن الرحيم " وكان صلى الله عليه وسلم أولا يكتب كما تكتب قريش باسم
~~اللهم حتى نزل عليه " اركبوا فيها باسم الله مجريها " فكتب بذلك إلى أن نزل
~~عليه " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى "
~~فكتب " بسم الله الرحمن " حتى نزل عليه " إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم " فكتب بذلك وقد أتينا على السبب في كتبة قريش باسمك اللهم
~~في أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي من الأخبار المسعوديات المنسوبة إلينا.
~~PageV01P095 فبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى أبرويز بن هرمز ملك
~~فارس، وهو يومئذ بالمدائن من أرض العراق، فمزق كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكتب إلى باذام عامله على اليمن أن يشخصه إليه فبعث إليه
~~أسوارين في عدة، وهما فيروز بن الديلمي وخرخسرو، وقيل بابويه، وقال تأتوني
~~به، فقدما المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرها أن شيرويه بن
~~أبرويز ملكهم قد قتل أباه في تلك الليلة، فرجعا إلى باذام فأخبراه، فكان
~~الأمر كما ذكر صلى الله عليه وسلم فأسلما وأسلم باذام والأبناء بصنعاء، وهم
~~الذي ساروا إلى اليمن مع خرزاد بن نرسي بن جاماسب أخي قباذ بن فيروز الملك.
# وكان أنوشروان سمي مرتبته وهرز حين أنفذه مع سيف بن ذي يزن الحميري منجدا
~~له على الحبشة حين غلبت على اليمن، فقتلوا مسروق بن أبرهة الأشرم آخر ملوك
~~الحبشة باليمن وأقاموا بها.
# وكان جميع من ملك اليمن من الحبشة أربعة أولهم أرياط، وقيل أبرهة الأشرم
~~ثم أبرهة وهو السائر إلى البيت الحرام بالفيل المذكور في القرآن ثم يكسوم
~~ابنه، ثم مسروق ابنه أيضا، ومدة ما ملكوا من السنين نيف وسبعون سنة، وكان
~~قطعهم البحر من ساحل الحبشة إلى ساحل اليمن من الموضع المعروف بالمندب وهما
~~جبلان، وهذا الموضع أضيق أعبار هذا البحر، وإنما عرضه نحو من ميل ويتصل به
~~من ساحل اليمن ms182 ساحل المخا وهي متصلة بغلافقة ساحل زبيد من أعمال ابن زياد
~~في هذا الوقت ومن الناس من يسمى وهرز الديلمي لأنه ولي مرزبة الديلم والجيل
~~لا أنه كان ديلميا.
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دجية بن خليفة الكلبي وهو دحية بن
~~خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزج والخزج العظم وهو
~~زيد مناة بن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن
~~رفيدة بن ثور بن كلب. إلى هرقل ملك الروم، وعمرو بن أمية الضمري إلى
~~النجاشي أصحمة بن بحر ملك الحبشة، والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر ابن ساوي
~~أحد بني عبد القيس صاحب البحرين، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي
~~الحنفي صاحب اليمامة، وشجاع بن وهب الأسدي إلى الحرث بن أبي شمر الغساني
~~عامل هرقل ملك الروم على دمشق وأعمالها، وكان ينزل الجولان ومرج
~~الصفر،وحاطب بن أبي بلتعة اللخمي وقيل العبسي حليف بني أسد بن عبد العزى
~~إلى المقوقس المقرقب النوني بالنون عظيم القبط ببلاد الإسكندرية ومصر،
~~والنون هو قبيل من القبط.
# قال المسعودي: وقد أتينا على أخبار هؤلاء الرسل مع من أرسلوا إليه ورسل
~~من كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الخلفاء والملوك ووفودهم إلى سائر
~~الملوك والأمم إلى هذا الوقت وهو سنة 345 في خلافة المطيع في كتاب فنون
~~المعارف وما جرى في الدهور السوالف وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك
~~كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر ثم سرية عمر بن الخطاب في
~~شعبان إلى الموضع المعروف بتربة وتربة ناحية الغبلاء، على أربع ليال من مكة
~~وقيل خمس، طريق صنعاء ونجران اليمن ثم سرية أبي بكر في هذا الشهر إلى بني
~~كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار، بناحية ضرية، ثم سرية بشير
~~بن سعد الأنصاري، ms183 ثم الخزرجي في هذا الشهر أيضا إلى بني مرة بن عوف بن سعد
~~بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بفدك،
~~فأصيب أصحابه وارتث في القتلى.
# ثم سرية غالب بن عبد الله الليثي في شهر رمضان إلى الميفعة وراء بطن نخل
~~إلى ناحية النقرة مما يلي نجدا على ثمانية برد من المدينة، وفيها قتل أسامة
~~ابن زيد بن حارثة الرجل الذي قال لا إله إلا الله فلامه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قتله فقال إنما قالها احتجارا فقال " هلا شققت عن قلبه فتعلم
~~أصادق هو أم كاذب؟ " فأنزل الله عز وجل في ذلك ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا " ثم سرية بشير بن سعد الأنصاري في شوال إلى يمن وجبار
~~وهما موضعان نحو الجناب والجناب يعارض خيبر ووادي القرى PageV01P096 ثم خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة يوم الاثنين لست ليال خلون من ذي
~~القعدة لعمرة القضاء التي كان المشركون صدوه عنها بالحديبية فخرج المشركون
~~عن مكة ودخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بها وأصحابه ثلاثا ثم
~~خرج عنها وعاد إلى المدينة وكان استخلف عليها سباع بن عرفطة، وفيها تزوج
~~ميمونة الهلالية خالة عبد الله بن العباس على ما في هذا الخبر من التنازع
~~بين فقهاء الأمصار وغيرهم ممن تقدم: أنكحها وهو محل أم محرم؟ وهي ميمونة
~~بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن روبية بن عبد الله بن هلال بن عامر
~~بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث
~~بن حماطة بن جرش بن حمير وهي العجوز الجرشية أكرم الناس أصهارا كان لها
~~ثماني بنات ميمونة ولبابة الكبرى ولبابة الصغرى وعصماء وعزة بنات الحارث بن
~~حزن وسلمى وأسماء وسلامة بنات عميس بن معد بن الحارث بن تيم ابن كعب بن
~~مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن زيد ms184 بن مالك بن نسر
~~بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن أفتل وهم جماعة خثعم بن أنمار على ما في
~~ذلك من التنازع في نسب أنمار ومن ألحقه من نساب النزارية بنزار بن معد بن
~~عدان ومن ألحقه من نساب القحطانية بأراش بن عمرو بن غوث بن نبت بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يعرب بنقحطان.
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة على ما وصفنا، وتزوج حمزة بن
~~عبد المطلب سلمى فولدت له أمة الله وقيل أمامة، وتزوج العباس بن عبد المطلب
~~لبابة الكبرى وتكنى أم الفضل فولدت له الفضل لا عقب له وعبد الله أبا
~~الخلفاء من بني العباس وعبيد الله ومعبدا لهما عقب وقثم وعبد الرحمن لا عقب
~~لهما وأم حبيب. ولم يكن أخوة لأم وأب أشرف منهم ولا أبعد قبورا، مات الفضل
~~بالشأم في طاعون عمواس وعبد الرحمن ومعبد بإفريقية وقثم بسمرقند وعبد الله
~~بالطائف وعبيد الله بالمدينة. وتزوج جعفر بن أبي طالب أسماء فولدت له عبد
~~الله وعونا ومحمدا ثم تزوجها أبو بكر فولدت له محمدا ثم تزوجها علي بن أبي
~~طالب فولدت له يحيى وعونا لا عقب لهما، وتزوج الوليد بن المغيرة المخزومي
~~لبابة الصغرى فولدت له خالد بن الوليد وباقي البنات عند أزواج شتى ليس لهم
~~من السابقة في الدين والشرف في النسب ما لهؤلاء.
# ثم سرية ابن أبي العوجاء السلمي في ذي الحجة إلى بني السلم، فأصيب أصحابه
~~ونجا مكلوما ثم سربة عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي في ذي الحجة إلى الغابة
~~فقتل رفاعة ابن زيد الجشمي.
# ثم سرية محيصة بن مسعود إلى ناحية فدك.
# ثم سرية عبد الله بن أبي حدرد إلى إضم في ذي الحجة أيضا، وكان فيهم أبو
~~قتادة ومحلم بن جثامة فقتل محلم عامر بن الأضبط الأشجعي لشيء كان بينهما في
~~الجاهلية وقيل بل قتله بعد أن حيان بتحية الإسلام فقيل إن فيه نزل " ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، تبتغون عرض ms185 الحياة الدنيا "
# ذكر السنة الثامنة من الهجرة
# سنة الفتح
# ثم سرية غالب بن عبد الله الليثي في صفر إلى بني الملوح بكديد بين عسفان
~~وقديد.
# ثم سرية أيضا في صفر إلى مصاب أصحاب يسير بفدك، وفي هذا الشهر قدم عمرو
~~بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن لؤي
~~بن غالب، وخالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة
~~بن مرة بن كعب بن لؤي مهاجرين.
# ثم سرية شجاع بن وهب الأسدي في شهر ربيع الأول إلى بني عامر بالسي من
~~ناحية ركبة، مما تلي تربة وركبة وراء معدن بني سليم من المدينة على خمس
~~ليال.
# ثم سرية كعب بن عمير الغفاري في هذا الشهر إلى ذات أطلاح، وهي وراء وادي
~~القرى بني تبوك واذرعات من بلاد دمشق من أرض الشأم فقتل أصحابه جميعا
~~وتحامل إلى المدينة جريحا. PageV01P097 ثم سرية زيد بن حارثة وجعفر بن أبي
~~طالب وعبد الله بن رواحة الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج في جمادى الأولى
~~لغزو الروم إلى مؤتة من ناحية البلقاء من أعمال دمشق من الشأم لقتل شرحبيل
~~بن عمرو الغساني الحارث بن عمير الأزدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صاحب بصرى، ولم يقتل للنبي صلى الله عليه وسلم غيره وكانوا في نحو من ثلاثة
~~آلاف فلقيهم جموع الروم في مائة ألف أنفذهم هرقل للقائهم وهو يومئذ مقيم
~~بأنطاكية وعلى الروم تيادوقس البطريق، وعلى متنصرة العرب من غسان وقضاعة
~~وغيرهم شرحبيل بن عمرو الغساني، فقتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب بعد
~~أن عرقب فرسه، وهو أول فرس عرقبت في الإسلام وجرح نيفا وتسعين جراحة كلها
~~في مقادمه، وعبد الله ابن رواحة ورجع خالد بن الوليد بالناس.
# ثم سرية عمرو بن العاص في جمادى الآخرة إلى ذات السلاسل وراء وادي القرى
~~بينها وبين المدينة عشرة أيام، فلقيه جموع الروم ومتنصرة العرب فاستمد
~~النبي صلى الله عليه ms186 وسلم فأمده بسرية فيها أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنهم، وكان لعمرو في هذه السرية أفعال أنكرت عليه منها
~~صلاته بالناس جنبا، ومنعه إيقاد النار مع حاجتهم إليها لشدة القر وكثرة
~~الجراح وغير ذلك، وبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما فعل فأجازه لما
~~ذكر فيه من المصلحة للجيش.
# ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح في رجب إلى أرض جهينة بناحية البحر بينها
~~وبين المدينة خمس ليال.
# ثم سرية أبي قتادة النعمان بن ربعي الأنصاري ثم الخزرجي في شعبان إلى
~~خضرة أرض محارب بنجد.
# ثم سرية أبي قتادة أيضا في هذا الشهر إلى بطن إضم بين ذي خشب وذي المروة
~~بينها وبين المدينة ثلاث برد ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وهي
~~غزوة الفتح سار إليها لثلاث ليال خلون من شهر رمضان في عشرة آلاف من
~~المسلمين فدخلها، وكان استخلف على المدينة أبا رهم الغفاري. قال المسعودي:
~~وتنوزع في دخوله أصلحا كان أم عنوة فقال أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي من الأوازع من حمير في آخرين من أهل الشأم وأهل العراق وغيرهم من
~~أهل الظاهر كأبي سليمان داود بن علي الأصبهاني وغيره فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة عنوة فخلى بين المهاجرين وأرضهم ودورهم بمكة ولم يجعلها
~~فيئا واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " ألا إن الله حبس الفيل عن
~~مكة وسلط عليهم رسوله والمؤمنين ألا إنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد
~~بعدي " وبقوله " أترون أوباش قريش أنى لقيتموهم فاحصدوهم حصدا " وأمره بقتل
~~ابن خطل وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن حبابة وغيرهم؛ وغير ذلك من
~~الحجاج فقال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي وموافقته: لم يدخلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنوة وإنما دخلها صلحا، وقد تقدم لهم أمان بقوله
~~من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ودليل قول الله عز وجل: "
~~وهو الذي كف أيديهم ms187 عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم " .
# وقد روي أن هذه الآية نزلت في غزوة الحديبية كذلك حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري عن بشر بن معاذ عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة PageV01P098
~~وذهب أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي من ذي أصبح بن مالك من حمير وغيره
~~من أهل المدينة إلى مثل ذلك فإنهم لما أمنوا على أنفسهم كانت أموالهم تبعا
~~لهم، وقال آخرون منهم أبو عبيد القاسم بن سلام افتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولا جعل فيئا وغير ذلك
~~من الحجاج، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عدة، منهم عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح بن حبيب بن جذيمة بن نصر بن مالك بن حسل ابن عامر بن لؤي
~~وكان أخا عثمان بن عفان لأمه وأحد من كتب الوحي فارتد مشركا ولحق بمكة فلما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله أخفاه عثمان ثم أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم سائلا فيه فصمت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا، ثم قال " نعم "
~~فلما انصرف به عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حضره من أصحابه
~~" أما والله لقد صمت ليقوم أليه بعضكم فيضرب عنقه " فقال رجل من الأنصار:
~~فهلا أومأت يا رسول الله؟ فقال " إن النبي لا يقتل بالإشارة " ومنهم عبد
~~الله بن خطل من تيم بن غالب بن فهر بن مالك، وقيل إن اسمه هلال بن خطلن
~~وابن خطل هو عبد الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره مصدقا وكان
~~معه رجل من الأنصار وغلام له فقتل الغلام لخلاف كان منه عليه وارتد مشركا
~~وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بقتلهما معه،
~~ومقيس بن حبابة من بني كلب بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ms188 بن إلياس بن مضر وكان قتل رجلا من الأنصار
~~قتل أخا له خطأ وكان رجع إلى مكة مرتدا، وعكرمة ابن أبي جهل المخزومي،
~~والحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد بن قصي وكان ممن يؤذيه بمكة فقتله علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وسارة مولاة كانت لبني عبد المطلب وكانت ممن يؤذيه
~~بمكة أيضا وبث رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا حول مكة وكان أولها
~~سرية خالد بن الوليد في شهر رمضان إلى نخلة اليمانية لهدم العزى فهدمها.
# ثم سرية عمرو بن العاص في شهر رمضان إلى سواع برها فهدمه.
# ثم سرية سعد بن زيد الأشهلي من الأوس في هذا الشهر إلى مناة بالمشلل
~~فهدمه.
# ثم سرية خالد بن سعيد بن العاص إلى عرنة.
# ثم سرية هشام بن العاص إلى يلملم.
# ثم سرية الطفيل بن عمرو الدوسي في شوال إلى ذي الكفين صنم عمرو بن حممة
~~الدوسي فهدمه.
# ثم سرية خالد بن الوليد إلى بني خزيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة وكانوا أسف مكة على ليلة منها نحو يلملم، بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم داعيا، ولم يأمره بالقتال فقتلهم بالغميصاء، فوادهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن وهي غزوة حنين PageV01P099
~~قال المسعودي: وحنين واد إلى جانب ذي المجاز بينه وبين مكة ثلاث ليال، وكان
~~خروجه صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من أهل مكة والخيل مائتا فرس
~~وقيل أكثر من ذلك وطلب صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية عارية أدراعا
~~كانت عنده وصفوان يومئذ مشرك قد استأجل النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه
~~شهرين فقال أغصبا يا محمد؟ فقال " بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك "
~~فأعطاه مائة درع مما يصلحها من السلاح على ما في هذا الخبر من اختلاف
~~الألفاظ واضطراب الأسانيد وتنازع الناس في العارية مضمنة هي كما قال
~~الشافعي وغيره اشترط ذلك المعير أم لم يشترط، ms189 وهو وقول يعزى إلى ابن عباس
~~وأبي هريرة وغيرهما أم غير مضمنة كما قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~وصاحباه وسفيان الثوري وأهل الطاهر، ويعزى ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وعبد الله بن مسعود أم تكون مضمنة إذا اشترط ضمانها
~~كما قال قتادة وغيره، أو كما قال مالك ما كان من ذلك ظاهرا مثل الرقيق
~~وغيره من الحيوان أو الربع فلم يبعد ذلك لم يكن ضامنا، وما كان من العروض
~~والحلي وغيره ذلك فهو ضامن إلا أن يصيبه أمر من أمر الله تعالى يعذر به أو
~~يقوم له بينة فلا يضمن وغير ذلك من الأقاويل مع اتفاق الجميع على أن
~~المستعير لا يملك العارية واتفاقهم على أن له الشيء المستعار فيما أذن له
~~مالكه أن يستعمله فيه، واتفاقهم على أن المستعير إذا أتلف الشيء المستعار
~~أن عليه ضمانه فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بأوطاس عليهم مالك
~~بن عوف النصري نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار ودريد بن الصمة الجشمي جشم بن بكر ابن
~~هوازن وكان أحد فرسان العرب وشجعانهم وهو يومئذ شيخ كبير ضرير، قيل قد جاوز
~~المائتي سنة ليس فيه إلا التيمن برأيه وكان من حضر ذلك اليوم من هوازن نصر
~~وجشم أبناء معاوية بن بكر بن هوازن وسعد بن بكر بن هوازن ونفر من بني هلال
~~بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولم يحضرها أحد من بني نمير
~~ولد عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن، ولا من كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، ولا من ولد كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم عقيل والحريش
~~وقشير وجعدة وعبد الله وحبيب بنو كعب فهزمهم الله وغنم رسوله أموالهم
~~وذراريهم، وقتل دريد بن الصمة يومئذ في نوح من مائة وخمسين رجلا من هوازن،
~~وهرب مالك بن عوف.
# ثم ms190 غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب تبوك مما يلي دمشق من أرض
~~الشأم، وبين تبوك والمدينة تسعون فرسخا، وذلك مسيرة اثنتي عشرة ليلة وكان
~~معه في هذه الغزاة ثلاثون ألفا، الخيل عشرة آلاف، والإبل اثنا عشر ألف بعي،
~~ويسمي جيش العسرة لأنهم أمروا بالخروج لما طابت الثمار واشتد الحر وطاب لهم
~~الظلال، شق عليهم الخروج لبعد المسافة، وعسرة من الماء، وعسرة من النفقة
~~والظهر، وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء على النفقة والحملان،
~~فصار إلى تبوك، فأقام بها بضع عشرة ليلة، وقيل عشرين، يصلي ركعتين ركعتين،
~~وعاد إلى المدينة وكان استخلف عليها علي بن أبي طالب وقد ذهب قوم إلى أنه
~~استخلف عليها أبا رهم الغفاري وعلى أهله علي بن أبي طالب، وقيل بل استخلف
~~عليها بن أم مكتوم، وقيل محمد بن مسلمة، وقيل سباع ابن عرفطة، وتخلف عبد
~~الله بن أبي معسكرا في الموضع المعروف بالجرف في قطعة من الجيش، وفي هذه
~~الغزاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب لما خلفه
~~بالمدينة ولم يخلفه قبلها، وقد رأى كراهية علي لذلك " أفلا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي " والأشهر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استخلف عليا على المدينة، ليكون مع من ذكرنا من المتخلفين،
~~وقد ذكرنا السبب الذي له ومن أجله خلفه، وسبب تخلف عبد الله ابن أبي فيما
~~ذكرنا في كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار الذي كتابنا هذا تال له،
~~وفيها كانت قصة الثلاثة الذين خلفوا، فأنزل الله عز و جل " وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت " وهم من الأنصار، كعب بن
~~مالك الخزرجي، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية الأوسيان PageV01P100 وقد
~~أتينا على ما كان بينه وبين هرقل، ملك الروم من المراسلات في هذه الغزاة في
~~حال مقامه صلى الله عليه وسلم بتبوك، وهرقل يومئذ بحمص، وقيل بدمشق فيما
~~سلف من كتبنا ms191 وبعث من هناك خالد بن الوليد المخزومي إلى أكيدر بن عبد الملك
~~الكندي صاحب دومة الجندل، فأخذه أسيرا وفتح الله عليه دومة؛ وجاءه وهو
~~بتبوك أسقف أيلة يحنة بن روبة فصالحه على أن على كل حالم بها دينارا في
~~السنة، وقدم عليه أهل أذرح فسألوه الصلح على الجزية فقبلها وكتب لهم كتابا،
~~وفي هذه الغزاة نهى عن إخصاء الخيلن وغزوة تبوك آخر غزواته صلى الله عليه
~~وسلم وفي انصرافه من هذه الغزاة هم عدة من المنافقين باغتياله صلى الله
~~عليه وسلم ليلا وإلقائه في الثنية، وهم المعروفون بأصحاب العقبة، فحال الله
~~بينهم وبين ما أرادوا بنبيه وظهره عليهم، وقد أتينا على شرح خبرهم وسمائهم
~~في كتاب الاستذكار عند ذكرنا هذه الغزاة، وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهدم مسجد الضرار وإحراقه؛ وكان في بني سالم بن عوف بن الأوس، وفيه
~~أنزل الله عز وجل " الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حاربا الله ورسوله " .
# وتوفيت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان، وفي ذي
~~القعدة من هذه السنة كانت وفاة عبد الله بن أبي مالك بن الحارث بن عبيد بن
~~مالك بن الحبلي، وهو سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج بن حارثة، وأم أبيه سلول
~~امرأة من خزاعة بها تعرف، وكان أحد المنافقين، وقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة مهاجرا، والتاج ينظم له ليملك وسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه السنة فرائض الصدقات وأوجب في الغلات مما سقي سيحا أو
~~سقته السماء العشر، وما سقي بالنواضح نصف العشر، على ما في ذلك من التنازع
~~بين فقهاء الأمصار في الوسق والحصر وغير ذلك.
# ثم وجه عليه الصلاة والسلام أبا بكر الصديق رضي الله عنه في ذي الحجة
~~ليحج بالناس ونزلت عليه سورة براءة، فبعث بسبع آيات من صدرها مع علي بن أبي
~~طالب، وأمره أن يقوم بها على الناس بمنى إذا اجتمعوا، وقال " أذن في الناس
~~أنه ms192 لا يدخل الجنة كافر،ولا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان
~~ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته، وأجل
~~الناس أربعة أشهر من يوم تنادى، ليرجع كل قوم إلى مأمنهم، ثم لا عهد لمشرك
~~ولا ذمة " وحمل عليا على ناقة العضباء، على ما في هذا الخبر من التنازع
~~والتأول بين فرق أهل الصلاة وأصحاب النص من الشيعة، وأصحاب الاختيار من
~~المعتزلة والخوارج والمرجئة وفقهاء الأمصار وغيرهم من الحشوية والنابتة،
~~فحج المسلمون وحج المشركون على منازلهم من الشرك، وقام علي بمنى على ما
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تمض سنة حتى دخلت العرب في
~~الإسلام، وكانوا أكثر من مائة ألف وتعايروا بالشرك بينهم، والمقام عليه.
# ذكر السنة العاشرة من الهجرة
# سنة حجة الوداع
# ثم سرية أسامة بن زيد إلى يبنى وأزدود من أرض فلسطين من بلاد الشأم.
# ثم سرية خالد بن الوليد في شهر ربيع الأول إلى بني عبد المدان من بني
~~الحارث بن كعب، من ولد عريب بن زيد بن كهلان بنجران اليمن، وفي هذا الشهر
~~توفي إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من مولده إلى وفاته
~~سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته،
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله " ثم سرية علي بن أبي طالب عليه السلام في
~~شهر رمضان إلى اليمن، وكتب معه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوهم
~~إلى الإسلام، فجمعوا له فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعاهم إلى الإسلام، فأسلمت همدان كلها في يوم واحد PageV01P101 واسم همدان
~~أو سلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان، ثم تتابعت اليمن ms193 على الإسلام، وقدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفودهم، فكتب لهم كتبا بإقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم
~~وأرضهم، ووجه عماله لتعرفيهم شرائع الإسلام، وقبض صدقاتهم، وجزية من أقام
~~على دين النصرانية والمجوسية واليهودية منهم وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال البحرين، وكان حليفا لبني أمية وهو أول مال حمل إلى المدينة
~~ففرقه على الناس، وقدمت وفود العرب عليه من كل وجه من معد واليم، وكانت
~~تتربص بإسلامها فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ودانت له قريش،
~~انقادت له العرب إلى الإسلام وقد وفد بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل من اليمامة فيمن قدم من الوفود، وفيهم مسيلمة الكذاب بن ثمامة
~~بن كثير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحراث بن عدي بن حنيفة، ويكنى أبا
~~ثمامة، وبنو حنيفة يسترونه بالثياب فلما رجعوا أظهر مسيلمة أمره بادعائه
~~النبوة.
# وصار إليه في هذه السنة السيد العقاب وافدا أهل نجران يسألانه الصلح،
~~فصالحهما عن أهل نجران على ألفي حلة في السنة وغير ذلك.
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا لخمس بقين من ذي القعدة وقد
~~ساق معه الهدي ستين بدنة، وقيل أكثر من ذلك وأقل، فلما صار بالموضع المعروف
~~بسرف، أمر الناس أن يحلوا بعمرة إلا من ساق الهدي، ودخل مكة وقدم علي بن
~~أبي طالب من نجران اليمن مهلا بالحج، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~بأي شيء أهللت؟ " قال قلت: حين أحرمت اللهم إني أهل بما أهل به عبدك
~~ورسولك، فقال له " هل معك من هدي؟ " قال: لا، فأشركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هديه، وثبت على إحرامه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~فرغا من الحج.
# ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي عنهما وحج بالناس وأراهم
~~مناسكهم وعرفهم سننن حجهم، وأعلمهم أن دماءهم وأموالهم عليهم حرام، وأن كل
~~دم موضوع، فسميت حجة الوداع لأنه ms194 ودعهم ولم يحج بعدها، وتسمى أيضا حجة
~~البلاغ لأنه حين ودعهم خطبهم فقال في خطبته " ألا أن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض " وهذا القول بين ماضي الزمان ومستقبله
~~مثبت لبطلان النسيء على ما قدمناه مفصلا فيما سلف من كتابنا هذا. ثم قال "
~~اللهم هل بلغت؟ " فقالوا نعم فقال " اللهم اشهد " وأحج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه كلهن معه وابنته فاطمة وقيل إنه أفرد الحج، وقيل أقرن،
~~وقيل إنه كسا البيت في حجته الحبرات
# ذكر السنة الحادية عشرة من الهجرة
# سنة الوفاة
# فيها كان توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى جيفر
~~وعبادا بني الجلندي بن مسعود الأزديين صاحبي عمان بدعوهما إلى الإسلام
~~فأسلما، وفي هذه السنة قوي أمر الأسود العنسي الكذاب المتنبي باليمن وهو
~~عبهلة بن كعب بن الحارث بن عمرو بن عبد الله بن سعد بن عنس بن مذحج وهو
~~مالك بن أدد بن زيد بن يشجدب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، وكان بدء أمره بالموضع المعروف بكهف خبان وكان يدعى ذا
~~الحمار، لحمار كان معه قد راضه وعلمه يقول له اسجد فيسجد ويقل له اجث
~~فيجثو، وغير ذلك من أمور كان يدعيها ومخاريق كان يأتي بها يجتذب بها قلوب
~~متبعيه وقتل بإذان رئيس الأبناء الذي شخصوا مع وهرز إلى اليمن، وكانوا
~~أسلموا وتزوج امرأته، فوثب عليه فيروز بن الديلمي من الأبناء، وعاضده في
~~ذلك داذويه، وقيس بن مكشوح المرادي.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبه فقتلوه فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بقتله، وقيل إن رأسه حمل إلى المدينة، وقد قبض رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم، وتنوزع هل كان مقتله في حياته أم بعد وفاته؟ ثم وثب قيس
~~بن مكشوح المرادي على داذويه فقتله متقربا بذلك إلى قوم ذي الحمار من عنس،
~~وقال في ذلك.
# قد علم الأحياء من مذحج ... ما قتل الأسود إلا أنا
# طلبت ثأرا ms195 كان لي عنده ... بقتلة الأسود مستمكنا
# في كلمة له طويلة أولها:
# ألم يسلمى قبل أن تظعنا ... إن بنا من حبها ديدنا PageV01P102 ثم ندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في صفر إلى بلاد البلقاء
~~وأذرعات ومؤتة من أرض دمشق من الشأم ثائرا بأبيه، ولأسامة يومئذ ثماني عشرة
~~سنة.
# وكان في بعثه عمر بن الخطاب والزبير وأبو عبيدة بن الجراح، وتنوزع في أبي
~~بكر، أكان في هذا البعث أم لا؟ فأقاموا يتجهزون إلى أن توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يقول في علته جهزوا جيش أسامة.
# قال المسعودي: وكانت غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزاها
~~بنفسه سبعا وعشرين غزوة، ومن الناس من يذهب إلى أنها ثمان وعشرون، فالذي
~~ذهبوا إلى أنها سبع وعشرون، جعلوا منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~إلى وادي القرآ غزوة واحدة، والذي رووا أنا ثمان وعشرون جعلوا غزاة خيبر
~~مفردة، ووادي القرى غزوة أخرى، قاتل منها في تسع، أولها بدر وأحد، والخندق،
~~وقريظة، والمصطلق، وخيبر، والفتح، وحنين، والطائف هذا قول محمد بن إسحاق في
~~آخرين، ووافق الواقدي ابن إسحاق في أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في
~~هذه التسع غزوات وذكر أنه قاتل في غزاة وادي القرى، وفي يوم الغابة فقتاله
~~في التسع اتفاق.
# وزاد الواقدي ما ذكرنا وإنما حكينا تنازع هذين لأنهما قدوة في حملة
~~المغازي والسير وإليهما يرجع في ذلك.
# وكانت سراياه وسواربه وبعوثه على ما رتبنا في هذا الكتاب ثلاثا وسبعين
~~وتنازع مصنفوا الكتب في التواريخ والسير في ذلك، فذهب قوم منهم إلى أن
~~سراياه وسواربه ست وستون، وقال آخرون نيف وخمسون.
# وقال محمد بن إسحاق في عدة من أصحاب السير والمغازي، بل ذلك خمس وثلاثون.
# وقال محمد بن عمر الواقدي في آخرين من أصحاب المغازي والسير إنما كانت
~~السرايا والسوارب ثمانيا وأربعين.
# قال المسعودي: وأرى أن السبب الذي أوجب هذا التنازع المتفاوت في إعداد
~~هذه السرايا؛ أن منهم من يعتد بسرايا لا ms196 يعتد بها آخرون، وذلك أنه كانت
~~سرايا في جملة مغاز، فأفردها بعضهم واعتد بها، وبعض جعلها في جملة تلك
~~المغازي، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد وجه في كثير من غزواته
~~سرايا إلى ما يلي البلاد التي حلها بعد هزيمة المشركين بخيبر في الطب على
~~ما قدمنا، ووجه بعد فتح مكة سرايا لهدم الأصنام التي حول مكة، فوقع التنازع
~~لأجل ذلك، فجمعنا في كتابنا هذا جميع ذلك ولم نأل جهدا في حصره وترتيبه،
~~ولم نخله من ذكر خلاف أصحاب السير في ذلك ليكون أعم لفائدته وأجزل لعائدته،
~~على أنا لم نجد أحدا حصل على تحصيلنا، ولا رتبه ترتيبنا، فمن أراد علم ذلك
~~فليتفصح كتب من عني بهذا الشأن من الأسلاف والأخلاف يقف على حقيقة ما قلنا
~~وفضيلة ما أتينا، ففهم ذلك بعد الكفاية يسير، ومطلبه قبل الكفاية عسير. وقد
~~ذكرنا ذلك على الشرح والإيضاح، وما فيه من التنازع في كتاب فنون المعارف،
~~وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار
~~الذي كتابنا هذا تال له ومبني عليه، وإنما حذفنا من كتابنا هذا الأسانيد
~~ليخف تحمله، ويقرب متناوله.
# قال المسعودي: وقد ذكرنا عدة من ذوي المعرفة بسياسة الحروب وتدبير
~~العساكر والجيوش ومقاديرها وسماتها، أن السرايا ما بين الثلاث نفر إلى
~~الخمسمائة، وهي التي تخرج بالليل، فأما التي تخرج بالنهار فتسمى السوارب،
~~وذلك قوله عز وجل " ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار " وما زاد على
~~الخمسمائة إلى دون الثلاثمائة فهي المناسر، وما بلغ الثمانمائة فهو جيش،
~~وهو أقل الجيوش وما زاد على الثمانمائة إلى دون الألف فهوالخشخاش، وما بلغ
~~الألف فهو الجيش الأزلم، وما بلغ الأربعة آلاف، فهو الجيش الجحفل، وما بلغ
~~اثني عشر ألفا، فهو الجيش الجرار، وإذا افترقت السرايا والسوارب بعد
~~خروجها، فما كان دون الأربعين، فهي الجرائد، وما كان من الأربعين إلى دون
~~الثلاثمائة فهي المقانب، وما كان من الثلاثمائة إلى دون الخمسمائة فهي
~~الجمرات، وكانوا يسمون الأربعين رجلا إذا وجهوا العصبة، ms197 ويقولون خير
~~السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة.
# وقد رأى قوم أن المقنب مثل المنسر، وأن كل واحد منهم ما بين الثلاثين
~~رجلا إلى الأربعين؛ واستشهدوا على تقاربهم بقول الشاعر:
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل ... بالثغر منا منسر وعظيم PageV01P103 وأن
~~الكتيبة ما جمع فلم ينتشر، وأن الحضيرة النفر الذين يغزى بهم العشرة فمن
~~دونهم، والنفيضة جماعة يغزى بهم وليسوا بجيش كثير، وأن الأرعن الجيش الكبير
~~الذي له مثل رعن الجبل، والخميس الجيش العظيم، والجرار الذي لا يسير إلا
~~زحفا لكثرته، والجرار أكثر ما من الجيوش العظمى. ويقول الناس فيما ذكرنا
~~كلاما كثيرا، وقد ذكرنا من ذلك أفضل ما قيل فيه وأوجزه.
# وتنوزع في أي يوم من شهر ربيع الأول كانت وفاته عليه الصلاة والسلام بعد
~~إجماعهم على أن وفاته يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، فقال الأكثرون كانت
~~وفاته لاثنتي عشرة ليلة خلت من هذا الشهر.
# وقال آخرون بل ذلك لليلتين خلتا منه، وقال آخرون لتسع خلون منه وكان ذلك
~~اليوم السادس عشر من شهر أسفندار ماه من شهور الفرس، سنة 1380 لبخت نصر،
~~وهو اليوم الثالث من حزيران سنة 943 للإسكندر بن فيلبس الملك، وسنة 100 من
~~ملك كسرى أنوشروان بن قباذ، وكانت شكاته أربعة عشر يوما وقيل دون ذلك وكان
~~الذي تولوا غسله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب
~~وابناه الفضل وقثم وأسامة بن زيد وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتنوزع فيما كفين به رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى جعفر بن محمد عن
~~أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال لما فرغ من غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وقيل سحوليين وبرد حبرة
~~أدرج فيها إدراجا.
# قال المسعودي: والثياب الصحارية مضافة إلى صحار وهي قصبة عمان والسحولية
~~ثياب بيض من قطن تعمل بموضع من اليمن يعرف بسحولا. وإلى هذه الرواية ms198 يذهب
~~أهل البيت وشيعتهم وذلك كفن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام غير
~~أنه عمم بعمامة لأجل الضربة، فصارت عندهم سنة مأثورة معمولا بها.
# وليس تعد العمامة والمئزر من الكفن المفروض عندهم ثوب واحد إذا لم يوجد
~~غيره وثلاثة وخمسة لمن وجد سعة، وروى بعضهم ما زاد على خمسة فبدعة يشق أحد
~~هذه الأثواب في وسطه ويقمص به من غير خياطة فيسمى القميص لذلك وعن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب كرسف
~~ليس فيها قميص ولا عمامة وعنا في رواية أخرى أنه صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثلاثة أثواب سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة، وحكي عن إبراهيم قال كفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حلة يمانية وقميص ثم صلي عليه وقيل إنه دفن
~~بعد وفاته بثلاثة أيام، وكان الذين نزلوا قبره علي بن أبي طالب والفضل وقثم
~~ابنا العباس وشقران ممن سمينا.
# كتاب من حضر من الكتاب
# وكان خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يكتب بين
~~يديه في سائر ما يعرض من أموره، والمغيرة بن شعبة الثقفي، والحصين ابن نمير
~~يكتبان أيضا فيما يعرض من حوائجه، وعبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث الزهري،
~~والعلاء بن عقبة يكتبان بين الناس المداينات وسائر العقود والمعاملات،
~~الزبير بن العوام، وجهيم بن الصلت يكتبان أموال الصدقات، وحذيفة بن اليمان
~~يكتب خرص الحجاز، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي دوس الن عدثان بن عبد الله
~~بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله ابن مالك بن نصر بن الأزد
~~وكان حليفا لبني أسد يكتب مغانم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليها
~~من قبله وزيد بن ثابت الأنصاري ثم الخزرجي من بني غنم بن مالك بن النجار
~~يكتب إلى الملوك ويجيب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يترجم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالفارسية والرومية والقبطية والحبشية، تعلم ذلك ms199
~~بالمدنية من أهل هذا الألسن، وكان حنظلة بن الربيع بن صيفي الأسيدي التميمي
~~يكتب بين يديه صلى الله عليه وسلم في هذه الأمور إذا غاب من سمينا من سائر
~~الكتاب ينوب عنهم في سائر ما ينفرد به كل واحد منهم، وكان يدعى حنظلة
~~الكاتب، وكانت وفاته في خلافة عمر بن الخطاب بعد أن فتح الله على المسلمين
~~البلاد وتفرقوا فيها فصار إلى الرها من بلاد ديار مضر فمات هناك فرئته
~~امرأة من قومه فقالت
# يا عجب الدهر لمحزونة ... تبكي على ذي شيبة شاحب
# إن تسأليني الدهر ما شفني ... أخبرك قيلا ليس بالكاذب
# إن سواد الرأس أودى به ... حزني على حنظلة الكاتب PageV01P104 وكتب له
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح من بني عامر بن لؤي بن غالب ثم لحق بالمشركين
~~بمكة مرتدا، وكتب له شرحبيل به حسنة الطابخي من خندف حليف قريش، ويقال بل
~~هو كندي، وكان أبان بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي ربما كتبا بين يديه، وكتب
~~له معاوية قبل وفاته بأشهر، وإنما ذكرنا من أسماء كتابه صلى الله عليه وسلم
~~من ثبت على كتابته واتصلت أيامه فيها وطالت مدته وصحت الرواية على ذلك من
~~أمره دون من كتب الكتاب والكتابين والثلاثة إذ كان لا يستحق بذلك أن يسمى
~~كاتبا ويضاف إلى جملة كتابه
# ذكر خلافة أبي بكر الصديق
# وبويع أبو بكر عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة بن كعب بن لؤي، يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم عند مرة بن كعب،
~~وهما في القعدد واحد بين كل واحد منهما وبين مرة ستة آباء، وكان اسمه في
~~الجاهلية عبد الكعبة فلما أسلم سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~ولقبه عتيق قيل لجماله وقيل لعتقه من النار، ويقال إن ذلك كان سامه في
~~الجاهلية وأمه أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن
~~سقيفة بني ساعدة بن كعب بن الخزرج ms200 - في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول
~~سنة 11 من الهجرة، وقد كانت الأنصار نصبت للبيعة سعد بن عبادة بن دليم
~~الأنصاري ثم الخزرجي فكانت بينه وبين من حضر من المهاجرين في السقيفة
~~منازعة طويلة وخطوب عظيمة، وعلي وللعباس وغيرهم من المهاجرين مشتغلون
~~بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه، وكان ذلك أول خلاف حدث في الإسلام
~~بعد مضي النبي صلى الله عليه وسلم، وارتد أكثر العرب بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فمن كافر ومانع للزكاة والصدقة، وكان أعظمهم شوكة وأخوفهم
~~أمرا مسيلمة الكذاب الحنفي باليمامة، وطليحة بن خويلد الأسدي ثم الفقعسي في
~~أسد بن خزيمة، وقد عاضده عيينة بن حصن الفزاري في غطفان، فوجه أبو بكر
~~إليهم وإلى جميع من ارتد من ضاحية مضر خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي
~~فلقي طليحة فهزمه وفض جموعه وأسر عيينة وذلك في سنة 11 وسار إلى البطاح
~~وأثخن في أرض تميم وقتل مالك بن نويرة اليربوعي وسار إلى اليمامة فقالته
~~بنو حنيفة قتالا شديدا إلى أن قتل مسيلمة وصالحه بقيتهم، وذلك في سنة 12
~~واستشهد باليمامة من المسلمين ألف ومئتا رجل منهم من قريش ثلاثة وعشرون
~~رجلا، فيهم زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومن الأنصار
~~سبعون وقيل دون ذلك، ولم يزل خالد يطأ فرقة فرقة ممن ارتد حتى رجعوا عن
~~ردتهم وكانت سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان التميمية اليربوعية يربوع
~~ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قد تنبت وتبعها نفر كثير منهم
~~الزبرقان ابن بدر، وعطارد بن حاجب بن زرارة، وشبث بن ربعي وكان مؤذنها،
~~وعمرو ابن الهتم التميميون، وسارت إلى مسيلمة إلى اليمامة فتزوجها وأقامت
~~عنده ثلاثا وفي ذلك يقول الطرماح بن حكيم الطائي
# لعمر لقد سارت سجاح بقومها ... فلما أتت عز اليمامة حلت
# فدارسها البكري حتى استزلها ... فأضحت عروسا فيهم قد تجلت
# فتلك ms201 بني الحنظليين أصحبت ... مضمخة في خدرها قد تظلت
# وقال عطارد بن حاجب بن زرارة:
# أمست نبيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
# ويريد بالأنبياء الأسود العنسي وطليحة بن خويلد ومسيلمة وجهز أبو بكر
~~الجيوش لغزو الروم بالشأم، وأمر الأمراء، وهم يزيد بن أبي سفيان، وعمرو بن
~~العاص، وأبو عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة، وكتب إلى خالد بن الوليد،
~~وكان سار إلى ناحية العراق في الانضمام إليهم، فسار معهم فافتتحوا من الشأم
~~بصرى وحوران والبثنية والبلقاء من أعمال دمشق، ولقيتهم الروم بأجنادين ثم
~~بمرج الصفر، فهزموا وقتلوا قتلا ذريعا. وسار المسلمون إلى دمشق، فنزلوا
~~عليها. PageV01P105 وتوفي أبو بكر وهم محاصروها، وكانت وفاته بالمدينة ليلة
~~الثلاثاء لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة 13 للهجرة، وهو ابن ثلاث وستين
~~سنة. وقيل أكثر من ذلك ودفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة،
~~وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام، وقيل وعشرين يوما، وكان طوالا
~~آدم نحيفا خفيف العارضين غائر العينين مشرف الجبهة ناتئ الوجنتين، يغير
~~شبيه بالحناء والكتم.
# وكان كتابه عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعبد الله بن الأرقم، ونقش خاتمه
~~نعم القادر الله وقاضيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحاجبه شديد مولاه وكان
~~له من البنين ثلاثة عبد الله المقدم ذكره في سنة 8 في حصار النبي صلى الله
~~عليه وسلم الطائف، وقد انقرض ولده، وكان آخرهم إسماعيل بن عبد الله ابن أبي
~~بكر، وعبد الرحمن بن أبي بكر وله صحبة والعدد في ولده منهم الطلحيون بنو
~~طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر أكثرهم بادية منازلهم جادة
~~والصفينة بقفا من الأيم من جادة العراق حذاء المسلح واقيقية والغمرة لهم
~~إلى هذا الوقت لهم عدد وقوة، محمد بن أبي بكر العقب له من القاسم بن محمد،
~~وكان أحد فقهاء المدينة ومن خيار التابعين، وعقبه قليل من ولده محمد بن عبد
~~الله ابن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، ومن البنات ثلاث منهن عائشة ms202 زوجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأسماء أم عبد الله بن الزبير، ولم يل الخلافة
~~منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا أحد أبوه حي إلا أبو بكر،
~~وكان أبوه أبو قحافة في الوقت الذي توفي فيه أبو بكر مقيما بمكة، فلما نعي
~~إليه قال: رزء جليل وورثه السدس وتوفي بعده بسبعة أشهر، وقيل بستة مكفوفا
~~وله سبع وتسعون سنة.
# وكان إسلامه يوم فتح مكة، وكانت وفاته ووفاة هند ابنة عتبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس بن عبد مناف أم معاوية بن أبي سفيان في يوم واحد، وتوفيت فاطمة
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان
~~سنة 11، وقيل إنها توفيت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة
~~أشهر وقيل بستة، وقيل بسبعين يوما وغير ذلك من الأقاويل.
# ثم تنوزع في سنها، فقال فريق منهم توفيت ولها ثلاث وثلاثون سنة، وقال
~~آخرون بل ثلاثون، وقال آخرون بل تسع وعشرون سنة، وهذا قول أكثر البيت
~~وشيعتهم وقيل دون ذلك، وتولى غسلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ودفنها ليلا بالبقيع وقيل غيره، ولم يؤذن بها أبو بكر وكانت مهاجرة له
~~منذ طالبته بإرثها من أبيها صلى الله عليه وسلم من فدك وغيرها وما كان
~~بينهما من النزاع في ذلك إلى أن ماتت ولن يبايع علي عليه السلام أبا بكر
~~رضي الله عنه إلى أن توفيت، وتنوزع في كيفية بيعته إياه، وقد أتينا على ما
~~قيل في ذلك في كتاب الاستذكار لما جرى في سالف الأعصار
# ذكر خلافة عمر بن الخطاب
# وبويع عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط
~~ابن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ويكنى أبا حفص وأمه حنتمة ابنة هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم في الوقت الذي كانت فيه وفاة أبي بكر
~~ففتح الله على يديه أكثر البلاد فجند الأجناد ومصر ms203 الأمصار ودون الدواوين
~~وفرض العطاء وكتب التاريخ وسن صلاة التراويح في شهر رمضان، وقتل بالمدينة
~~يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة 23 وهو ابن ثلاث وستين سنة وقيل
~~أقل من ذلك والأول أشهر، قتله أبو لؤلؤة الفارسي عبد المغيرة بن شعبة ودفن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في حجرة عائشة، وقد تنوزع في كيفية
~~قبورهم وصفاتها فروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما توفي أبو بكر
~~دفن إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين كتفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم توفي عمر فدفن إلى جانب أبي بكر رأسه بين كتفي أبي بكر
~~وذكر القاسم بن محمد بن أبي بكر قال دخلت على عائشة فقلت يا أماه اكشفي لي
~~عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن قبور ثلاثة ليست
~~بالمشرف ولا هي باللاطئة بالأرض مسطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، قال فرأيت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم مقدما، ورأيت أبا بكر رأسه عند رجلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم من خلفه، ورأيت عمر رأسه عند رجلي أبي بكر. PageV01P106
~~وذكر أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن
~~أبيه رضي الله عنهما قال رفعت القبور من الأرض قدر شبر مربعة مدكنة.
# وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وثمانية عشر يوما وكان آدم مشرفا على
~~الناس من طوله كأنه راكب أعسر يسرا كث اللحية، وكان كاتبه زيد بن ثابت،
~~وعبد الله بن الأرقم، ونقش خاتمه كفى بالموت واعظا يا عمر وقيل آمنت بالذي
~~خلقني وحاجبه يرفى مولاه: وقاضيه أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم
~~بن معاوية بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاوية ابن ثور بن مرتع بن
~~معاوية بن كندة، وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ms204 بن يشجب ابن يعرب بن قحطان، وقيل إن
~~أول من قضى لعمر بالعراق سلمان بن ربيعة الباهلي، وقيل إنه قضى بالمدينة في
~~أيامه، وبعد ذلك السائب بن يزيد بن أخت النمر الكندي.
# وكان لعمر من البنين تسعة، عبد الله وعبد الرحمن الأكبر وزيد الأكبر
~~وعبيد الله المقتول بصفين وعاصم وزيد الأصغر وعبد الرحمن الأصغر وعياض وعبد
~~الله الأصغر، المعقبون منهم أربعة عبد الله الأكبر وعاصم وعبيد الله وعبد
~~الرحمن الأصغر، ومن البنات أربع منهن حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكان عمر شاور الناس في التأريخ لأمور حدثت في أيامه، لم يعرف لها وقت
~~تؤرخ به، فكثر منهم القول، وطال الخطب في تواريخ الأعاجم وغيرها، فأشار
~~عليه علي بن أبي طالب أن يؤرخ بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتركه أرض
~~الشرك، فجعلوا التأريخ من المحرم، وذلك قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة بشهرين واثني عشر يوما لأنهم أحبوا أن يبتدئوا بالتاريخ من أول
~~السنة، وكان ذلك في سنة 17 أو 18 يتنازع الناس في ذلك.
# قال المسعودي: وقد روى الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة مهاجرا أمر بالتأريخ، وهذا خبر مجتنب من حيث الآحاد،
~~ومرسل من عند من لا يرى قبول المراسيل، وما حكيناه أولا هو المتفق عليه إذ
~~كان ليس في هذا الخبر وقت معلوم أرخ به ولا نقل كيفية ذلك.
# وجعل عمر الأمر بعده شورى في ستة نفر على وعثمان وطلحة، وكان غائبا،
~~والزبير، وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وجعل معهم ابنه عبد الله
~~ابن عمر مشيرا ومؤامرا وحاكما، وليس له من الأمر شيء وأمهلهم ثلاثة أيام،
~~وأمر أني صلى بالناس فيها أبو يحيى صهيب الروم مولى عبد الله بن جدعان
~~التيمي، وكان يقول إنه من النمر بن قاسط، وإنه صهيب بن سنان، ووكل بهم ms205 أبا
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري، ثم الخزرجي من بني عدي بن مالك بن النجار وهو
~~زوج أم سليم أم أنس بن مالك في خمسين رجلا من الأنصار، وأمره باستحثاثهم
~~وأن لا تمضي الثلاثة أيام إلا وقد أبرموا أمرهم، وأجمعوا على رجل منهم،
~~وقال إن اجتمع خمسة وخالف واحد فاقتلوه، وكذلك إن خالف اثنان واجتمع أربعة
~~نفر، فإن افترقوا فرقتين فكونوا في الفرقة التي فيها عبد الرحمن بن عوف،
~~وإن أبت الفرقة الأخرى الدخول فيما اجتمع عليه المسلمون فاقتلوهم، فعرض
~~عليهم عبد الرحمن أن يخرج أحدهم نفسه ويختار من الباقين واحدا،فأحجموا عن
~~ذلك. فأخرج نفسه من الأمر على أن يختار أحدهم مكثوا ثلاثة أيام يتراضون، ثم
~~بايع عبد الرحمن لعثمان، وكان صهره واستوسق الأمر له بعد خطب طويل، ومنازعة
~~كانت بينهم، وفي ذلك يقول الفرزدق:
# صلى صهيب ثلاثا ثم أرسلها ... إلى ابن عفان ملكا غير مقسور
# ذكر خلافة عثمان بن عفان
# وبويع عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، ويكنى
~~أبا عبد الله، وأبا عمرو، وأمه أروى ابنة كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس
~~بن عبد مناف يوم الجمة غرة المحرم سنة 24 وقتل بالمدينة يوم الجمعة لاثنتي
~~عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة 35 وهو ابن اثنتي وثمانين سنة وقيل ثمان
~~وثمانين وذهب قوم من أهل السير والآثار إلى أن قتله كان يوم الأضحى،
~~واستشهدوا على ذلك بقول الفرزدق.
# عثمان إذ قتلوه وانتهكوا ... دمه صيحة ليلة النحر
# وبقول أيم بن خريم بن فاتك الأسدي وكان عثمانيا PageV01P107 تعاقد
~~الذابحوا عثمان ضاحية ... فأي ذبح حرام ويحهم ذبحوا
# ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ولم ... يخشوا على مطمح الكفر الذي طمحوا
# وبقول حسان بن ثابت الأنصاري.
# ضحو بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# ودفن بموضع من المدينة يعرف بحش كوكب بضم الحاء، يضاف إلى رجل من الأنصار
~~يعرف بكوكب والحش هو البستان فكانت خلافته إحدى عشرة سنة وأحد عشر شهرا
~~واثنين ms206 وعشرين يوما، وكان مربوعا حسن الوجه أسمر وافر اللحية يصفرها مشدود
~~الأسنان بالذهب، وكان كاتبه مروان بن الحكم، وحاجبه حمران مولاه، وقاضيه
~~زيد بن ثابت الأنصاري، وقد كتب له وقيل إنه قضى بالمدينة في أيام عمر
~~السائب بن يزيد ابن أخت النمر الكندي، وقيل إنه كان على شرطه والأول أثبت
~~قال المسعودي: حدثنا أبو بكر محمد بن خلف وكيع قال حدثنا محمد بن أحمد ابن
~~الجنيد قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا مسعر عن محارب بن دثار قال
~~لما استخلف أبو بكر قال له عمر بن الخطاب أنا أكفيك القضاء، فمكث عمر سنة
~~لا يختلف إليه أحد قال وكيع فأما أيام عمر فإن الصغاني حدثني عن عفان عن
~~عبد الواحد ابن زياد عن حجاج عن نافع أن عمر استعمل زيد بن ثابت على القضاء
~~وفرض له أجرا، وقال يونس عن الزهري ما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاضيا ولا أبو بكر ولا عمر، وقال محمد بن يحيى أبو غسان لم أسمع أحدا من
~~أهل العلم يذكر أن عثمان استقضى أحدا حتى مات وكان نقش خاتمه آمن بالله
~~مخلصا وقيل آمن بالله العظيم وقيل لتصبرن أن لتندمن ولم يزل خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم باقيا إلى أيامه فسقط من يده فنقش له على هيئته، فكان خاتم
~~الخلافة متداولا ولكل واحد ممن طرأ بعد خاتم مفرد ينقش عليه ما أحب على ما
~~نحن ذاكروه إلى خلافة المطيع فيما يرد من هذا الكتاب.
# وقد روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ خاتما من ورق، فكان في يده ويد أبي بكر ويد عمر ويد عثمان، حتى
~~وقع في بئر أريس.
# وكان له من البنين تسعة عبد الله الأكبر توفي وله من العمر ست سنين أمه
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قدمنا وعبد الله الأصغر
~~وعمرو وعمر وخالد وأبان والوليد وسعيد وعبد الملك، المعقبون منهم خمسة ms207 عمرو
~~وكان أكبر ولده والذين أعقبوا من ولده محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~الملقب بالديباج لحسنه، أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب وعمر
~~وأبان والوليد وسعيد، ومن البنات ثمان وفي السنة التاسعة من خلافته وهي سنة
~~32 توفي العباس بن عبد المطلب وله ثمان وثمانون سنة، وكان مولده قبل عام
~~الفيل بثلاث سنين، وفيها مات عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو ابن خمس وسبعين
~~سنة، وعبد الله بن مسعود ابن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة
~~بن كاهل بن الحارث ابن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار وله بضع وستون سنة وفي سنة 31 كانت وفاة أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية
~~بن عبد شمس ابن عبد مناف وقد استوفى سن العباس ثمانيا وثمانين سنة.
# ذكر خلافة علي بن أبي طالب
# وبويع علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويكنى أبا
~~الحسن وأمه فاطمة ابنة أسد بن هاشم بن عبد مناف في اليوم الذي قتل فيه
~~عثمان قال المسعودي: وكان بين بيعته إلى وقعة الجمل بالبصرة خمسة أشره واحد
~~وعشرون يوما، وقتل من أصحاب الجمل ثلاثة عشر ألفا من الأزد أربعة آلاف وقيل
~~دون ذلك، ومن ضبة ألف ومائة، وباقيهم من سائر الناس، وقتل من أصحاب علي رضي
~~الله عنه نحو ألف، وقيل دون ذلك أو أكثر.
# وكانت الوقعة يوم الخميس لعشر ليال خلون من جمادى الآخرة سنة 36، وبين
~~وقعة الجمل والتقائه مع معاوية للقتال بصفين سبعة أشهر وثلاثة عشر يوما
~~وكان أول يوم وقعت الحرب بينهم بصفين يوم الأربعاء غرة صفر سنة 37 وتنوزع
~~في عدة من كان مع علي عليه السلام فمكثر ومقلل والمتفق عليه من تنازعهم أنه
~~كان في تسعين ألفا وكان معاوية في مائة ألف وعشرين ألفا، وقيل دون ذلك
~~وأكثر منه، وقتل بصفين سبعون ألفا من أصحاب علي رضي الله عنه ms208 منهم خمسة
~~وعشرون ألفا، منهم خمسة وعشرون بدريا من الصحابة. PageV01P108 منهم عمار بن
~~ياسر العنسي، عنس بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وكان حليفا لبني مخزوم، وقتل من أصحاب
~~معاوية خمسة وأربعون ألفا وقيل في عدة من قتل بينهما دون ذلك أو أكثر.
# وكان المقام بصفين مائة يوم وعشرة أيام والوقائع بينهم تسعون وقيعة وبين
~~وقعة صفين والتقاء المحكمين ابي موسى الأشعري وعمرو بن العاص بدومة الجندل
~~في شهر رمضان سنة 38 سنة وخمسة أشهر وأربعة وعشرون يوما، وبين والتقائهما،
~~وخروج علي إلى الخوارج بالنهروان وقتله إياهم سنة وشهران.
# وكانت الخوارج أربعة آلاف عليهم عبد الله بن وهب بن الراسبي، راسب ابن
~~ميدعان بن مالك بن نصر بن الأزد، وليس براسب بن الخزرج بن جدة بن جرم بن
~~ربان بالراء بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ولا راسب في العرب من
~~معد وقحطان غير هذين فتفرقوا عند نزول علي رضي الله عنهم بإزائهم ودعائه
~~إياهم وبقي عبد الله بن وهب في ألف وثمانمائة وقيل ألف وخمسمائة، وقيل ألف
~~ومائتين فقتلوا إلا نفرا قليلا، وقيل إن السبب في تفرق من تفرق عنه أن
~~الخوارج تنادوا عند إحاطة أصحاب علي عليهم السلام بهم وإسراعهم فيهم يا
~~إخوتنا أسرعوا بنا الروحة إلى الجنة فقال عبد الله بن وهب: فلعلها إلى
~~النار فقال من فارقه مرائيا: نقاتل مع رجل شاك. ففارقوه، وبين خروجه إلى
~~الخوارج وقتل عبد الرحمن بن ملجم اليحصبي وعداده في مراد إياه سنة وخمسة
~~أشهر وخمسة أيام، وكثير من الخوارج لا يتولى ابن ملجم لقتله إياه غيلة،
~~وبين ذلك وبين أول الهجرة تسع وثلاثون سنة وثمانية أشهر وعشرون يوما.
# واستشهد بالكوفة في أول العشر الأواخر من شهر رمضان سنة 40 وتنوزع في
~~مقدار عمره فذهب قوم إلى أن استشهد وله ثمان وستون سنة.
# هذا قول من يذهب إلى أنه أسلم وله خمسة عشرة ms209 سنة، وقال آخرون استشهد وله
~~ست وستون سنة، هذا قول من يذهب إلى أنه أسلم وله ثلاث عشرة سنة. وقال آخرون
~~استشهد وله ثلاث وستون سنة، هذا قول من يرى أنه أسلم وله عشر سنين.
# وقد ذكرنا فيما تقدم من هذا الكتاب عند ذكرنا مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهجرته التنازع في أول من أسلم، وقول من قال إنه أسلم وله دون ذلك إلى
~~خمس سنين، وهؤلاء يذهبون إلى أن استشهد وله ثمان وخمسون سنة.
# وهذا أقل ما قيل في مقدار عمره وبينا أغراضهم في ذلك وقصدهم لإزالة
~~فضائله ودفع مناقبه، وتنوزع في موضع قبره، فمنهم من قال دفن بالغري وهو
~~الموضع المشهور في هذا الوقت على أميال من الكوفة، ومنهم من قال دفن في
~~مسجد الكوفة، ومنهم من قال بل في رحبة القصر بها، ومنهم من قال بل حمل إلى
~~المدينة فدفن بها مع فاطمة، وغير ذلك من الأقاويل مما قد أتينا على ذكره.
# وقد ذكرنا مقاتل آل أبي طالب وأنسابهم ومواضع قبورهم ومصارعهم في كتابنا
~~في أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، من الأمم الماضية والأجيال الخالية،
~~والممالك الداثرة وفي رسالة البيان من أسماء الأئمة وما قالته الإمامية في
~~ذلك ومقادير أعمارهم وكيفية أعدادهم.
# وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وثمانية أيام، وكان أسمر عظيم البطن،
~~أصلع أبيض الرأس واللحية، أدعج عظيم العينين، ليس بالطول ولا بالقصير، تملأ
~~لحيته صدره لا يغير شيبه PageV01P109 وكان كاتبه عبيد الله بن أبي رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقش خاتمه الملك لله وقاضيه شريح
~~وحاجبه قنبر مولاه، وكان له من البنين أحد عشر، الحسن والحسين أمهما فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحمد بن الحنفية، وأمه خولة ابنة جعفر
~~بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع ابن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن
~~لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وعمر أمه أم حبيب الصهباء بنت ربيعة بن
~~بحير بن العبد بن ms210 علقمة بن الحارث بن عتبة ابن سعد بن زهير بن جشم بن بكر
~~بن حبيب بن عمرو بن تغلب بن وائل، والعباس أمه أم البنين ابنة حزام بن خالد
~~بن ربيعة بن الوحيد وهو عامر بن كعب ابن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وعبد الله جعفر وعثمان ومحمد الأصغر ويكنى
~~أبا بكر، وعبيد الله ويحيى، والمعقبون منهم خمسة، الحسن والحسين ومحمد بن
~~الحنفية وعمر والعباس، ومن البنات ست عشرة، منهن زينب وأم كلثوم وأمهما
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالعقب للحسن بن علي بن أبي طالب
~~بن زيد والحسن، والعقب لزيد بن الحسن بن زيد، والعقب للحسن بن الحسن من
~~جعفر وداود وعبد الله والحسن ومحمد وإبراهيم والعقب للحسين بن علي بن أبي
~~طالب من علي الأصغر ابن الحسين، والعقب لعلي بن الحسين من محمد وعبد الله
~~وعمر وزيد والحسين بن علي، والعقب لمحمد بن الحنفية من جعفر وعلي وعون
~~وإبراهيم، والعقب لجعفر ابن محمد من عبد الله ولعلي بن محمد من عون ولعون
~~بن محمد من محمد ولإبراهيم بن محمد من محمد فأما أبو هاشم عبد الله بن محمد
~~بن الحنفية وهو أكبر ولده فقد ظن قوم أن له عقبا ولم يعقب، والعقب لعمر بن
~~علي بن أبي طالب من محمد بن عمر، والعقب لمحمد بن عمر من عمر وعبد الله
~~وعبيد الله وجعفر،والعقب للعباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام من عبيد
~~الله بن العباس، والعقب لعبيد الله من الحسن بن عبيد الله وكان العقب لأبي
~~طالب بن عبد المطلب من ثلاثة عقيل وجعفر وعلي لأن طالبا الذي به كان يكنى
~~لا عقب له وبين كل واحد من الأخوة عشر سنين أكبرهم طالب ثم يليه عقيل ثم
~~يلي عقيلا جعفر ويلي جعفرا علي، وكان له من البنات اثنتان أم هانئ وجمانة.
# قال المسعودي: فإذ قد بينا ولد أمير المؤمنين علي وعقبه فلنذكر ولد جعفر ms211
~~وعقيل والمعقبين منهم ولد جعفر بن أبي طالب عبد الله وعون ومحمد المقتول
~~بصفين التقى وعبيد الله بن عمر بن الخطاب فقتل كل واحد منهما صاحبه وإلى
~~هذا ذهب نساب آل أبي طالب وإن كانت ربيعة تنكر ذلك، وتذكر أن بكر بن وائل
~~قتلت عبيد الله بن عمر المعقب منهم عبد الله. وبه كان يكنى وقيل بأبي الفضل
~~والأول أشهر، والعقب لعبد الله من علي واسحق ومعاوية وإسماعيل.
# وولد عقيل بن أبي طالب يزيد وبه كان يكنى ومحمدا وسعيدا وجعفرا الأكبر،
~~وأبا سعيد الأحول، ومسم بن عقيلن وعبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر،
~~وجعفرا الأصغر، وحمزة وعيسى وعثمان وعليا الأصغرن المعقب منهم محمد والعقب
~~لمحمد من عبد الله بن محمد.
# وما ذكرنا من أنساب آل أبي طالب، فمن كتاب أنسابهم الذي حدثنا به طاهر بن
~~يحيى بن حسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه،
~~ومما أخذناه من ذوي المعرفة منهم بأنسابهم.
# وما ذكرنا من عقب أبي بكر وعمر وعثمان فمن كتاب أنساب قريش للزبير ابن
~~بكار: وما حدثنا به أبو بكر عبد الله بن محمد المعري القاضي بمكة، وأبو
~~الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي الأموي، وأبو الحسين الطوسي وحرمي وغيرهم
~~بمدينة السلام، ومما أخذناه عن ذوي الدراية منهم بأنسابهم.
# ذكر خلافة الحسن بن علي عليه السلام
# وبويع الحسن بن علي بن أبي طالب، ويكنى أبا محمد وأمه فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة أبيه بيومين، وذلك لسبع بقين من شهر
~~رمضان سنة 40، ثم صالح معاوية في شهر ربيع الأول سنة 41، وقد رأى قوم أن
~~ذلك كان في جمادى الآخرة أو الأولى من هذه السنة، والأول أشهر وأصح عندما
~~من مدة أيامه.
# وكانت خلافته إلى أن صالحه ستة أشهر وثلاثة أيام، وهو أول خليفة خلع نفسه
~~وسلم الأمر إلى غيره.
# وتوفي بالمدينة مسموما فيما ذكر في شهر ربيع الأول سنة 49، وله ست
~~وأربعون سنة، ودفن ببقيع الغرقد مع أمه ms212 فاطمة عليها السلام. PageV01P110
~~وهناك إلى هذا الوقت رخامة مكتوب عليها الحمد لله مبيد الأمم ومحيي الرمم،
~~هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سيدة نساء العالمين
~~والحسن بن علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين بن علي. ومحمد بن علي، وجعفر بن
~~محمد، رضوان الله عليهم أجمعين.
# وكان الحسن أحد المشبهين برسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكرنا من
~~صفته ومن أشبهه في كتاب الاستذكار.
# وكان كاتبه عبيد الله بن أبي رافع، وقاضيه شريح، وحاجبه سالم مولاه. وقيل
~~قنبر.
# ذكر أيام معاوية بن أبي سفيان
# وبويع معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف،
~~ويكنى أبا عبد الرحمن، وأمه هند ابنة عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - في شهر
~~ربيع الأول سنة 41.
# وتوفي بدمشق في رجب سنة 60 وله ثمانون سنة، ودفن بدمشق في الموضع المعروف
~~بباب الصغير. وقبره مشهور في تلك المقبرة، وقيل بل في الدار المعروفة بدمشق
~~الخضراء، إلى هذا الوقت في قبلة المسجد الجامع، وفيها الشرطة والحبوس. وكان
~~بها ينزل ومن ولي الأمر بعده من بني أمية ممن سكن بدمشق وإن الذي في مقبرة
~~باب الصغير قبره قبر معاوية بن يزيد بن معاوية.
# وكانت أيامه تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وأياما، وكان طويلا مسمنا أبيض
~~كبير العجيزة، قصير الهامة، جهم الوجه، جاحظ العينين، عريض الصدر، وافر
~~اللحية، يخضب بالحناء والكتم.
# وكان داهية ذا مكر، وذا رأي وحزم في أمر دنياه، إذا رأى الفرصة لم يبق
~~ولم يتوقف وإذا خاف الأمر دارى عنه، وإذا خصم في مقال ناضل عنه. وقطع
~~الكلام على مناظره.
# وكتب له عبيد بن أوس الغساني، وسرجون بن منصور الرومي. وعبد الملك ابن
~~مروان فيما قيل؛ وعبد الرحمن بن دراج وسليمان بن سعيد مولى خشن.
# وكان نقش خاتمه لا قوة إلا بالله وعلى قضائه فضالة بن عبيد الأنصاري
~~وحاجبة صفوان مولاه، وقيل يزيد مولاه.
# ومات عمرو بن العاص بن وائل السهمي بفسطاط مصر ms213 يوم الفطر سنة 43 وهو وال
~~لمعاوية عليها، وله تسع وثمانون سنة. وقيل له تسعون سنة.
# وإنما ذكرنا وفاته لأن كثيرا ممن لا علم له يقول أنه توفي بعد معاوية
~~وتوفي أكثر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أيامه، منهن أخته أم حبيبة
~~رملة بنت أبي سفيان في سنة44. وحفصة بنت عمر بن الخطاب 45. وصفية بنت حيي
~~ابن أخطب في سنة 50. وجويرية ابنة الحارث المصطلقية في سنة 56، وعائشة ابنة
~~أبي بكر في سنة 58. وأم سلمة في سنة 59.
# ذكر أيام يزيد بن معاوية
# وبويع يزيد بن معاوية، ويكنى أبا خالد - وأمه ميسون ابن بحدل الكلبية من
~~بني حارثة بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف ابن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب في رجب سنة 60 وامتنع من بيعته الحسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعبد الله بن الزبير حين أخذهما عامل
~~المدينة بذلك، وخرجا إلى مكة فأقام ابن الزبير بها، وشخص الحسين يريد
~~العراق، حين تواترت عليه كتبهم، وترادفت رسلهم ببيعته، والسمع والطاعة له،
~~فلما قرب من الكوفة وقد قدم إليها ابن عمه مسلم ابن عقيل خذله أهل العراق،
~~ولم يفول له بما كاتبوه به، ووافقوه عليه وانفضوا عن مسلم وأسلموه إلى عبيد
~~الله بن زياد فقتله. وسير الجيوش إلى الحسين مع عمر بن سعد بن أبي وقاص،
~~فقتل يوم الجمعة لعشر ليال خلون من المحرم سنة 61، وقيل إن قتله كان يوم
~~الاثنين والأول أشهر وعليه الأكثر.
# ودفن بكربلاء من أرض العراق وله سبع وخمسون سنة، وقتل معه من ولد أبيه
~~ستة وهم العباس وجعفر وعثمان ومحمد الأصغر وعبد الله وأبو بكر ومن ولده
~~ثلاثة علي الأكبر وعبد الله صبي وأبو بكر بنو الحسين بن علي، ومن ولد الحسن
~~بن علي عبد الله والقاسم، ومن ولد عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عون ومحمد
~~ومن ولد عقيل بن طالب خمسة مسلم وجعفر وعبد الرحمن وعبد ms214 الله بنو عقيل
~~ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل. PageV01P111 وامتنع ابن الزبير من بيعة يزيد،
~~وكان يسميه السكير الخمير. وأخرج عامله عن مكة وكتب إلى أهل المدينة
~~ينتقصه، ويذكر فسوقه، ويدعوهم إلى معاضدته على حربه، وأخرج عامله عنهم.
~~وإخراج أهل المدينة عامله ومروان بن الحكم وولده وغيرهم من بني أمية،
~~وسيروهم إلى الشام فبعث إليهم يزيد مسلم ابن عقبة المري في أربعة آلاف،
~~ومعه زفر بن الحارث الكلابي. وحبيش بن دلجة القيني، والحصين بن نمير
~~الكندي، وعبد الله بن مسعدة الفزاري، وغيرهم من رؤساء الأجناد. وخرج يزيد
~~مشيعا لهم وموصيا. فقال لمسلم بن عقبة فيما وصاه به: أن حدث بك وحدث فالأمر
~~إلى الحصين بن نمير، وإذا قدمت إلى المدينة فمن عاقك عن دخولها أو نصب لك
~~حربا فالسيف السيف ولا تبقى عليهم وانتهبها عليهم ثلاثا وأجهر على جراحهم.
~~واقتل مدبرهم. وإن لم يعرضوا لك، فامض إلى مكة فقاتل ابن الزبير. فأرجو أن
~~يظفرك الله به، وأنشأ يزيد يقول والرايات تمر، وقد علا على نشر من الأرض،
~~وأحاطت به الخيول:
# أبلغ أبا بكر إذ الأمر انبرى ... وانحطت الرايات من وادي القرى
# أجمع سكران من القوم ترى ... أم جمع يقظان نفي عنه الكرى
# وكان ابن الزبير يكنى أبا بكر وأبا خبيب، وسار مسلم إلى المدينة وقد
~~احتفر أهلها خندق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان حفره يوم الأحزاب
~~وشكوا المدينة بالحيطان، وقال شاعرهم مخاطبا ليزيد
# إن بالخندق المكلل بالم ... د لضربا بيدي عن النشوات
# لست منا وليس خالك منا ... يا مضيع الصلوات للشهوات
# فإذا ما قتلنا فتنصر ... واشرب الخمر واترك الجمعات
# فالتقوا بالحرة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 63 وكان على قريش وحلفائهم
~~ومواليهم عبد الله بن مطيع العدوي ابن عم عمر بن الخطاب، وعلى الأنصار
~~وسائر الناس عبد الله بن حنظلة الغسيل بن أبي عامر الأنصاري ثم الأوسي،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل عبد الله بن حنظلة في عدة من المهاجرين
~~والأنصار وأبنائهم ومواليهم وحلفائهم وغيرهم من ذلك ms215 من قريش والأنصار نحو
~~من سبعمائة رجل ومن سائر الناس من الرجال والنساء والصبيان نحو من عشرة
~~آلاف فيما ذكر محمد بن عمر الواقدي صاحب المغازي الكبير، وقيل دون ذلك
~~وأكثر ودخل مسلم المدينة فانتهبها ثلاثة أيام وبايع من بقي من أهلها على
~~أنهم قن ليزيد والقن العبد الذي ملك أبواه، وعبد مملكة الذي ملك في نفسه
~~وليس أبواه مملوكين غير علي بن أبي الحسين بن علي بن أبي طالب، لأنه لم
~~يدخل فيما دخل فيه أهل المدينة وعلي بن عبد الله بن العباس، فإن من كان في
~~الجيش من أخواله من كندة منعوه.
# فكان ذلك من أعظم الأحداث في الإسلام وأجلها وأفظعها رزء بعد قتل الحسين
~~بن علي بن أبي طالب.
# وهناك يزيد بحوارين من أرض دمشق مما يلي قارا والقطيفة طريق حمص في البر
~~لسبع عشرة ليلة خلت من صفر سنة 64 وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
# وكانت أيامه ثلاث سنين وسبعة أشهر واثنين وعشرين يوما، وكان آدم شديد
~~الأدمة، عظيم الهامة، بوجهه أثر جدري بين، يبادر بلذته، ويجاهر بمعصيته،
~~ويستحسن خطأه، ويهون الأمور على نفسه في دينه إذا صحت له دنياه.
# وكتب له عبيد بن أوس الغساني، وزمل بن عمرو العذري، وسرجون ابن منصور.
# وكان نقش خاتمه ربنا الله وقاضيه أبو إدريس الخولاني، وحاجبه خالد مولاه،
~~وقيل صفوان.
# ذكر أيام معاوية بن يزيد بن معاوية
# وبويع معاوية بن يزيد بن معاوية ويكنى أبا عبد الرحمن، وإنما كني أبا
~~ليلى تقريعا له لعجزه عن القيام بالأمر، وكانت العرب تفعل ذلك بالعاج من
~~الرجال وفيه قال الشاعر:
# إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا
# وقيل بل الشعر قديم؛ تمثل به الشاعر في أيامه وأمه أم خالد ابنة أبي هاشم
~~بن عتبة بن ربيعة - في اليوم الذي هلك في أبوه يزيد وتوفي بدمشق في شهر
~~ربيع الأول سنة 64، ودفن بها.
# وكانت أيامه أربعين يوما، وقيل أقل من ذلك، وأكثر، وكان ربعة من الرجال
~~نحيفا يعتريه صفار. ms216
# وكتب له زمل بن عمرو العذري، وسليمان بن سعيد الخشني، وسرجون النصراني،
~~وكان نقش خاتمه بالله ثقة معاوية وقاضيه أبو إدريس الخولاني، وحاجبه صفوان
~~مولاه.
# ذكر أيام مروان بن الحكم PageV01P112 وبويع مروان بن الحكم بن أبي العاص
~~بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، ويكنى أبا عبد الملك وأبا الحكم وأمه آمنة
~~ابنة علقمة بن صفوان بن أمية في رجب سنة 64 بعد تنازع طويل كان بين شيعة
~~بني أمية، ومن يهوى هواهم في عقد الأمر له، أو لخالد بن يزيد بن معاوية،
~~وذلك أن الأمر اضطرب بعد معاوية بن يزيد بن معاوية.
# وبايع الضحاك بن قيس الفهري وهو أمير دمشق يومئذ عبد الله بن الزبير
~~وكذلك النعمان بن بشير الأنصاري بمصر، زفر بن الحارث الكلابي بقنسرين وناتل
~~بن قيس الجذامي بفلسطين، ودعي له على سائر منابر الحجاز ومصر والشأم
~~والجزيرة والعراق وخراسان وسائر أمصار الإسلام إلا طبرية من بلاد الأردن،
~~فإن حسان بن مالك بن بحدل الكلبي من بني حارثة بن جناب، وكان بها، امتنع من
~~الدعاء لابن الزبير والدخول في طاعته واراد عقد الأمر لخالد ابن يزيد وكان
~~ابن أختهم، واجتمع بنو أمية وشيعتهم، ومن يميل إليهم من رؤساء الشأم،
~~فتشاوروا في عقد الأمر لخالد بن يزيد، وأبى آخرون إلا أن يعقدوا لمروان، إذ
~~كان خالد صبياص لا يقاوم ابن الزبير ومروان شيخ مجرب بقية بني أمية في
~~وقته، وكان تشاورهم بالجابية بين دمشق، وطبرية فأجمعوا على عقد الأمر له
~~فبويع له بالخلافة، وجعل الأمر بعده لخالد بن يزيد بن معاوية، ولعمرو بن
~~سعيد الأشدق بعده.
# وخرج الضحاك عن مدينة دمشق فيمن معه من الزبيرية، واستمد من بالشأم على
~~طاعة ابن الزبير فأمدوه بالجيوش والمالولاسلاح، فصارى في ثلاثين ألفا من
~~قيس بن عيلان، وغيرهم من مضر وأكثرهم فرسان، وكان مروان في ثلاثة عشرة ألفا
~~من اليمن من كلب وسواهم، وأكثرها رجالة، وفي ذلك اليوم يقول مروان:
# لما رأيت الناس مالوا جنبا ... والملك لا يؤخذ إلا غصبا
# أعددت ms217 غسان لهم وكلبا ... والسكسكيين رجالا غلبا
# وطيئا يأبون إلا ضربا ... والقين تمشي في الحديد نكبا
# ومن تنوخ مشمخرا صعبا ... بالأعوجيات يثبن وثبا
# وإن دنت قيس فقل لا قربا
# فالتقوا بمرج راهط، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل الضحاك في جمع كثير من
~~القيسية، وانهزم الباقون، وقيل إنهم أقاموا بالمرج عشرين يوما يقتتلون في
~~كل يوم، والحرب بينهم سجال. وإن مروان كادهم، ودعاهم إلى الموادعة والصلح،
~~فلما اطمأنوا إلى ذلك شد عليهم وهم غارون على غير عدة ولا أهبة، فكان ذلك
~~سبب هزيمتهم، فكانت هذه الوقعة سبب رد ملك بني أمية، وقد كان زال عنهم إلى
~~بني أسج بن عبد العزى، ولذلك رأى قوم أن مروان أول من أخذ الخلافة بالسيف،
~~وهذه الوقعة من الوقائع المشهورة والأيام المذكورة، واليمانية تفتخر بها
~~على النزارية، وقد أكثرت شعراؤها الافتخار بذلك، قال عمرو بن مخلاة الحمار
~~الكلبي:
# شفى النفس قتلىلم توسد خدودهاتلم بها طلس الذئاب وسودها
# بايدي كماة في الحروب مساعر ... على ضامرات ما تجف لبودها
# أبحنا حمى الحيين قيس براهط ... وولت شذاذا واستبيح شريدها
# قول أيضا:
# رددنا لمروان الخلافة بعد ما ... جرى للزبيريين كل بريد
# فألا يكن منا الخليفة نفسه ... فما نالها إلا ونحن شهود
# وقال زفر بن الحارث الكلابي يعتذر من فراره ذلك اليوم:
# لعمري لقد أبقت وقيعة أرهط ... لمروان صدعا بينا متنائيا
# أتذهب كلب لم تنلها رماحنا ... وتترك قتلى راهط هي ما هيا
# فقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزارات النفوس كما هيا
# أريني سلاحي لا أبالك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا
# فلم تر مني نبوة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبي ورائيا
# ونجاك شدات الأغر كأنما ... يرى الأكم من أجبال سلمى صحاريا
# فلما أمنت القوم وامتدت الضحى ... بسنجار أذريت الدموع الدواريا
# فرد عليه جواس بن القعطل الكلبي فقال:
# لعمري لقد أبقت وقيعة أرهط ... على زفر داء من الداء باقيا
# مقيما ثوى بين الضلوع محله ... وبين الحشا أعيا الطبيب المداويا
~~PageV01P113 دعا بسلاح ثم أحجم إذ رأى ... سيوف جناب والطول المذاكيا
# عليها ms218 كأسد الغاب فتيان نجدة ... إذا ما انتضوا عند النزال العواليا
# وفي ذلك يقول الفرزدق:
# وقد جعلت للحين في المرج والقنا ... لمروان أيام عظام الملاحم
# رأيت بني مروان جلت سيوفهم ... عشي كان في الأبصار تحت العمائم
# ولو رام قيس غيرهم يوم راهط ... للأقى المنايا بالسيوف الصوارم
# ولكن قيسا روغمت يوم راهط ... بطود أبي العاص الشديد الدعائم
# وقال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي مخاطبا لعبد الملك:
# أبوك حمى أمية حين زالت ... دعائمها وأصحر للضراب
# وكان الملك قد وهيت قواه ... فرد الملك منها في النصاب
# وقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان بن الحكم:
# أرى أحاديث أهل المرج قد بلغت ... أقصى الفرات وأهل الفيض والنيل
# أموالهم حرة في الأرض تلقطها ... فرسان كلب على الجرد الهذاليل
# ثم سار مروان بعقب ذلك إلى مصر، وهم في طاعة ابن الزبير، وكانت له معهم
~~حروب عظيمة قتل فيها خلق كثير من الفريقين إلى أن استوسقوا على طاعته،
~~وأخرجوا عبد الرحمن بن جحم الفهري عامل ابن الزبير عنهم.
# واستخلف مروان عليها ابنه عبد العزيز وذلك في سنة 65 وعاد إلى دمشق، وسرح
~~عبيد الله بن زياد في جيوش كثيفة للغلبة على الجزيرة والعراق، وولاه كل بلد
~~يغلب عليه، فسار في نحو من ثمانين ألفا، فلما صار ببلاد الجزيرة بلغه مسير
~~سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة وغيرهما في نحو من أربعة آلاف
~~يطلبون بدم الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وكانوا يسمون جيش
~~التوابين حتى صاروا إلى عين الوردة، وهي رأس العين فسرح إليهم عبيد الله
~~ابن الحصين بن نمير وغيرهم من رؤساء الشأم، فالتقوا بها فاقتتلوا قتالا
~~شديدا، فقتل سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وأكثر ذلك الجيش، وتحمل من بقي
~~في أول الليل راجعين إلى الكوفة. وذلك في السنة وهي سنة 65 وكانت وفاة
~~مروان بن الحكم بدمشق لثلاث خلون من شهر رمضان من هذه السنة ودفن بها، وله
~~إحدى وستون سنة.
# وكانت ولايته تسعة أشهر وأياما، وكان طوالا أزرق بعيد الغور يركب ms219 الأمور
~~بغير رهبة ويمضي للتدبير على غير روية وكتب له أبو الزعيزعة مولاه، وابن
~~سرجون النصراني، سليمان بن سعيد الخشني، وعبيد بن أوس الغساني.
# وكان نقش خاتمه العزة لله وقيل آمن بالله وقيل آمنت بالله العزيز الحكيم
~~وقيل آمن بالعزيز الحكيم وقاضيه أبو إدريس الخولاني وحاجبه أبو سهيل الأسود
~~مولاه، وقيل أبو المنهال مولاه.
# ذكر أيام عبد الملك بن مروان
# وبويع عبد الملك بن مروان ويكنى أبا الوليد وأمه عائشة ابنة معاوية بن
~~المغيرة ابن أبي العاص بن أمية في رجب سنة 65 والحجاز والعراق وفارس
~~وخراسان وما يلي ذلك من البلاد بيد ابن الزبير، وغلب المختار بن أبي عبيد
~~بن مسعود الثقفي على الكوفة، وأظهر الدعاء إلى ابن الحنفية، وتجرد لقتلة
~~الحسين فأباد، منهم خلقا كثيرا.
# وسار عبيد الله بن زياد إلى الموصل، وسير المختار إبراهيم بن الأشتر مالك
~~ابن الحارث النخعي للقائه في اثني عشر ألفا، فالتقوا بالزاب من أرض الموصل،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا.
# فقتل عبيد الله بن زياد، والحصين بن نمير السكوني، وشرحبيل بن ذي الكلاع
~~الحميري في خلق عظيم من أهل الشأم، وذلك يوم عاشوراء سنة 67 وفي قتل عبيد
~~الله يقول ابن مفرغ الحميري:
# إن الذي عاش ختارا بذمته ... ومات عبدا قتيل الله بالزاب
# ولم يزال المختار مقيما بالكوفة إلى أن سار مصعب بن الزبير في أهل البصرة
~~ومعه المهلب بن أبي صفرة الأزدي، ثم العتيكي وغيره من الرؤساء، فهزمه وحصره
~~في قصر الإمارة بالكوفة، إلى أن خرج مستميتا في نفر من أصحابه، فجالد حتى
~~قتل. وذلك للنصف من شهر رمضان من هذه السنة، وهي سنة 67، ونزل من بقي من
~~أصحاب المختار وهم نحو من ستة آلاف على حكم مصعب فقتلهم جميعا، وكانوا
~~يسمون الخشبية PageV01P114 قال المسعودي: وسار عبد الملك إلى العراق،
~~فالتقى مع مصعب بن الزبير بمسكن من أرض العراق، فقتل مصعب في جمادى الأولى
~~سنة 72. وفي ذلك يقول عبيد الله بن قيس الرقيات، وكان من شيعة آل الزبير:
# إن الرزية يوم مس ... كن ms220 والمصيبة والفجيعة
# بابن الحواري الذي ... لم يعده يوم الوقيعة
# غدرت به مضر العرا ... ق وأمكنت منه ربيعة
# ووجه بالحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن
~~مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، واسم ثقيف قسي ابن منبه بن بكر
~~بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر في عساكره إلى
~~عبيد الله بن الزبير بن العوام، فحصره بمكة ثم بالمسجد الحرام، وقتل به يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة 73 وله ثلاث وسبعون سنة،
~~وأمر به الحجاج فصلب، وأمه أسماء ابنة أبي بكر ذات النطاقين أخت عائشة
~~لأمها، وأبيها وهي يومئذ باقية قد بلغت من السن مائة سنة لمي قع لها سن ولا
~~ابيض لها شعر ولا أنكر لها عقل، غير أنها ذاهبة البصر، وكانت مدة أيامه
~~وفتنته مذ مات معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان إلى أن قتل ثمان سنين
~~وتسعة أشهر.
# ومما كان في أيام عبد الملك بن مروان من الحوادث العظيمة والأنباء
~~الجليلة في الملك خلع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدي كرب
~~الكندي في سنة 81، وكان الحجاج وجهه في جيش كثيف حسن العدة، وكان يسمى جيش
~~الطواويس إلى سجستان لغزو رتبيل ملك زابلسنان، ففتح كثيرا من بلادهم، وكتب
~~إليه الحجاج يستعجزه ويغلظ له، فدعا من معه من رؤساء أهل العراق إلى خلع
~~الحجاج، فأجابوه إلى ذلك؛ لبغضهم الحجاج، وخوفهم سطوته، فخلعوه.
# وسار عبد الرحمن راجعا لإخراج الحجاج من العراق، ومسألة عبد الملك
~~إبدالهم به، فلما عظمت جموعه ولحق به كثير من أهل العراق ورؤسائهم وقرائهم
~~ونساكهم عند قربه منها خلع عبد الملك، وذلك بإصطخر فارس وخلعه الناس جميعا
~~وسمى نفسه ناصر المؤمنين وذكر أنه القحطاني الذي ينتظره اليمانية وأنه يعيد
~~الملك فيها، فقيل له إن القحطاني على ثلاثة أحرف، فقال اسمي عبد وأما
~~الرحمن فليس من اسمي، وسار ms221 الحجاج للقائه حتى لقيه دون تستر من كور الأهواز
~~بسبعة فراسخ، فهزم أصحاب الحجاج، وقتل منهم نحو من ثمانية آلاف. وسار
~~الحجاج إلى البصرة، فنزل الراوية وسار ابن الأشعث حتى نزل الخريبة، وذلك في
~~سنة 83. فأقاموا يقتتلون نحوا من شهرين، ثم خرج ابن الأشعث إلى الكوفة ليلا
~~ليتغلب عليها في نفر يسير وأصبح أصحابه، فبايعوا عبد الرحمن بن عباس بن
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فلقيهم الحجاج فهزمهم، ولحقوا بابن الأشعث،
~~فخرج ابن الأشعث من الكوفة حتى نزل دير الجماجم، وسار الحجاج حتى نزل دير
~~قرة، وكان كتب إلى عبد الملك يستمده فأمده بابنه عبد الله بن عبد الملك
~~وأخيه محمد بن مروان، فاقتتلوا بدير الجماجم نحوا من أربعة أشهر، فكانت
~~الوقائع بينهم فيما قبل نحوا من ثمانين وقعة، وابن الأشعث في نحو من ثمانين
~~ألفا، وقيل أكثر من ذلك. والحجاج في دون جمعه ولم يكن بعد وقائع صفين أعظم
~~من هذه الحروب ولا أهول من هذه الزحوف، ثم انهزم ابن الأشعث وأهل العراق،
~~وقتل منهم جمع كثير، وسار ابن الأشعث إلى البصرة، وتبعه الحجاج فخرج عنها،
~~فكان التقاؤهم بمسكن من أرض العراق، فهزم أهل العراق وقتلوا قتلا ذريعا،
~~ومضى ابن الأشعث فيمن تبعه حتى صار إلى سجستان، وكاتب رتبيل وصار إليه فوجه
~~الحجاج بجيش كثيف إلى سجستان. وكتب إلى رتبيل بتسليم ابن الأشعث فيمن تبعه،
~~ورغبه إن فعل ذلك في مال جزيل ورفع الأتاوة عنه ويخوفه إن أبى ذلك بقصده
~~وتسرية الجيوش إليه، فغدر به رتبيل وسلمه إلى صاحب الحجاج فسار به يريده
~~فألقى ابن الأشعث نفسه من فوق قصر من قصور الرخج فمات، فأخذ رأسه وصير به
~~إلى الحجاج، وذلك في سنة 84. فوجه به الحجاج إلى عبد الملك فوجه به عبد
~~الملك إلى أخيه عبد العزيز بمصر وفي ذلك يقول الشاعر:
# يا بعد مصرع جثة من رأسها ... رأس بمصر وجثة بالرخج
# قتلوه بغيا ثم قالوا بايعوا ... وجرى البريد برأس أروع بلج PageV01P115
~~وتوفي عبد الملك بدمشق لعشر خلون ms222 من شوال سنة 86، ودفن بها وله اثنتان
~~وستون سنة، وقيل أكثر من ذلك، فكانت أيامه إحدى وعشرين سنة وشهرين وعشرة
~~أيام، وكان أسمر مربوعا، طويل اللحية، يباشر الأمور بنفسه، متيقظا في
~~سلطانه، حازما في رأيه، لا يكل الأمور في أعدائه وأهل حربه إلى غيره حتى
~~يباشرها بنفسه، يركب الخطأ في كثير من أموره فتغره السلامة وكتب له قبيصة
~~بن ذؤيب الخزاعي، وأبو الزعيزعة، وعمرو بن الحارث مولى بني عامر بن لؤي،
~~وسرجون بن منصور الرومي وكان نقش خاتمه آمنت به مخلصا وعلى قضائه أبو إدريس
~~الخولاني، وعبد الله بن قيس بن عبد مناف وحاجبه يوسف مولاه، وقد حجبه أبو
~~الزعيزعة وفي أيامه كانت وفاة عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بالطائف
~~ذاهب البصر سنة 68، وله إحدى وسبعون سنة، وكان مولده قبل الهجرة بثلاث
~~سنين، وصلى عليه محمد بن الحنفية أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب،
~~وتوفي محمد بن الحنفية بالمدينة في المحرم سنة 81 وله خمس وستون سنة، وصلى
~~عليه أبان بن عثمان، وهو يومئذ والي المدينة لعبد الملك، وللكيسانية من
~~الشيعة فيه خطوب كثيرة طويلة ودعاوى كثيرة.
# ذكر أيام الوليد بن عبد الملك
# وبويع الوليد بن عبد الملك بن مروان، ويكنى أبا العباس وأمه ولادة ابنة
~~العباس بن جزء بن الحارث العبسي بدمشق في اليوم الذي توفي فيه عبد الملك،
~~وتوفي بها للنصف من جمادى الآخرة سنة 96، وهو ابن ثلاث وأربعين سنة ودفن
~~بها. وكانت مدته تسع سنين وثمانية أشهر وخمسة أيام، وكان طويلا أسمر أفطس
~~به أثر جدري، بمقدم لحيته شيب لم يغيره، وكان لحانة، شديد السطوة لا يتوقف
~~عند الغضب، ولا ينظر في عاقبة، ولا يكلم عند سطوته، تهون عليه الدماء وكتب
~~له عبد الله بن هلال الثقفي، وصالح بن عبد الرحمن مولى بني مرة بن عبيد،
~~والقعقاع بن خليد العبسي، وسليمان بن سعد الخشني، وكان نقش خاتمه يا وليد
~~إنك ميت وقاضيه أبو بكر محمد بن حزم، وحاجبه يزيد مولاه.
# قال المسعودي: وكانت ms223 وفاة الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل عامله وعامل أبيه
~~على العراق بواسط العراق في شهر رمضان سنة 95 قبل وفاة الوليد بتسعة أشهر،
~~وكانت ولايته على العراق عشرين سنة. وترك في بيت المال مائة ألف ألف وبضعة
~~عشر ألف ألف درهم، وتولى العراق وخراجها مائة ألف ألف درهم، فلم يزل بعنته
~~وسوء سياسته حتى صار خراجها خمسة وعشرين ألف ألف درهم، ونظرت هند ابنة
~~أسماء بن خارجة الفزاري إلى الحجاج مسجى، وكانت امرأته فطلقها فقالت:
# ألا يا أيها الجسد المسجى ... لقد قرت بمصرعك العيون
# وكنت قرين شيطان رجيم ... فلما مت سلمك القرين
# وكان عدة من قتله الحجاج صبرا سوى من قتل في زحوفه وحروبه مائة ألف
~~وعشرين ألفا، منهم سعيد بن جبير صاحب عبد الله بن العباس، ويكنى أبا عبد
~~الله مولى لبني والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وكان
~~أسود قتله في سنة 94 لخروجه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وكميل بن
~~زياد النخعي من بني صهبان صاحب علي بن أبي طالب، وتوفي وفي محبسه خمسون ألف
~~رجل وثلاثون ألف امرأة، وكان حبسه حائرا لا شيء فيه يكنهم فيه من حر ولا
~~برد، ويسقون الماء مشوبا بالرماد.
# ذكر أيام سليمان بن عبد الملك
# وبويع سليمان بن عبد الملك بن مروان ويكنى أبا أيوب في اليوم الذي توفي
~~فيه أخوه الوليد، وأمه ولادة أم أخيه الوليد وهلك وهو معسكر بمرج دابق من
~~أعمال قنسرين، ممدا لأخيه مسلمة، وهو على حصار القسطنطينية يوم الجمعة لعشر
~~ليال بقين من صفر سنة 99 وله تسع وثلاثون سنة، وكانت ولايته سنتين وثمانية
~~أشهر وخمس ليال، وكان طويلا أبيض، جميلا قضيفا، جعد الشعر لم يشب، فصيح
~~اللسان، كثير الأدب، لين الجانب، شديد العجب بشبابه وجماله، أكولا، نهما،
~~نكاحا، لا يعجل إلى سفك الدماء، ولا يستنكف عن مشورة النصحاء، فيه حسد شديد
~~وكتب له عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، وسليمان بن نعيم
~~الحميري، وابن ms224 بطريق النصراني.
# وكان نقش خاتمه آمنت بالله وعلى قضائه محمد بن حزم وحاجبه أبو عبيدة
~~مولاه وقيل مسلم مولاه.
# ذكر خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله PageV01P116 وبويع عمر بن عبد
~~العزيز بن مروان بن الحكم، ويكنى أبا حفص وأمه أم عاصم ابنة عاصم بن عمر بن
~~الخطاب في اليوم الذي توفي فيه سليمان، فوجه إلى مسلمة فأقفله عن حصار
~~القسطنطينية، وقد ذكرنا مدة ما أقام عليها محاصرا لها فيما سلف من هذا
~~الكتاب في أخبار الروم بعد ظهور الإسلام في ملك تيدوس المعروف بالأرمني
~~وتوفي عمر بدير سمعان من أعمال حمص مما يلي قنسرين مسموما فيما قيل من قبل
~~أهله يوم الجمعة لعشر بقين من رجب سنة 101 وله تسعة وثلاثون سنة وكانت
~~خلافته سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام، وكان أسمر، حسن الوجه، نحيف الجسم،
~~حسن اللحية، غائر العينين، بوجهه أثر من نفح دابة رمحته في صباه قد وخطه
~~الشيب، ومات ولم يخضب.
# وكان فاضلا يؤثر الدين على الدنيا، ويعمل عمل من يخاف يومه ويرجو غده
~~ويقر بتدينه لما يجري أهله عليه وكان كاتبه ليث بن أبي رقية وتقش خاتمه لكل
~~عمل ثواب وقيل عمر يؤمن بالله مخلصا وعلى قضائه عبد الله بن سعد الأيلي،
~~وحاجبه مزاحم مولاه، وقيل حسين.
# ذكر أيام يزيد بن عبد الملك
# وبويع يزيد بن عبد الملك بن مروان، ويكنى أبا خالد، وأمه عاتكة ابنة يزيد
~~بن معاوية في اليوم الذي توفي فيه عمر، وتوفي بأرض البلقان من أعمال دمشق
~~يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شعبان سنة 105، وهو ابن تسع وثلاثين سنة،
~~فكانت أيامه أربع سنين وشهرا.
# وكان طويلا جسيما أبيض مدور الوجه لم يشب، فتى الشباب شديد الفخر ظاهر
~~الكبر، يحب اللهو، ويستعمل الحجاب، لا يعرف صوابا فيأتيه، ولا خطأ فيدعه
~~وكتب له أسامة بن زيد السليحي وزيد بن عبد الله وكان نقش خاتمه قنى الحساب
~~وحاجبه سعيد مولاه، وقيل خالد.
# وكان في أيامه من الكوائن العظيمة في الملك خلع يزيد بن المهلب ms225 بن أبي
~~صفرة إياه، واسم أبي صفرة ظالم بن سراق بن صبح بن كندي بن عمرو بن عدي بن
~~وائل بن الحارث بن العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة الغطريف بن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن ابن
~~الأزد، واسمه دراء بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# وكان يزيد في سجن عمر بن عبد العزيز يطالبه بالأموال التي كان يزيد كتب
~~بها إلى سليمان بن عبد الملك، أنها صارت إليه عند فتحه جرجان وطبرستان،
~~فلما مات عمر وذلك في رجب سنة 101، هرب يزيد من السجن وصار إلى البصرة،
~~وعليها عدي بن أرطاة الفزاري، وكان قد سجن عدة إخوة ليزيد حين بلغه مسيره
~~إليه فسامه يزيد تخليتهم فأبى، واجتمع إلى يزيد جمع عظيم وبذل الأموال فكثر
~~تبعه، وسار إلى عدي فقبض عليه وسجنه وغلب على البصرة والأهواز وفارس
~~وكرمان، وخلع يزيد بن عبد الملك، فندب يزيد للقائه أخاه مسلمة بن عبد
~~الملك، وابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك في جيوش كثيفة، وخرج يزيد
~~بن المهلب عن البصرة في جموع كثيفة عظيمة، فالتقوا بالعقر من أرض بابل
~~فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل يزيد وعدة من إخوته في جمع من أهل العراق
~~وانهزم الباقون، وذلك في سنة 102، وقيل إن الذي تولى قتل يزيد القحل بن
~~عياش بن حسان بن سمير بن شراحيل بن عرين بن أبي جابر بن زهير بن جناب، وفي
~~ذلك يقول المسيب بن الرفل الكلبي مفتخرا:
# قتلنا يزيد بن المهلب بعد ما ... تمنيتم أن يغلب الحق باطله
# فما كان من أهل العراق منافق ... عن الدين إلا من قضاعة قاتله
# وقال رفيع بن أزير الأسدي في مقتله مخاطبا يزيد بن عبد الله بن مروان:
# إليك أمير المؤمنين مسيرنا ... على المقربات والمحذفة والبتر
# نزيد أمير المؤمنين بأرضه ... رءوسا جناها بين بابل والعقر
# ولاقى يزيد بن المهلب باكرا ... من الموت ساقته الحتوف وما يدري
# وركب من ms226 بقي من آل المهلب وأتباعهم السفن حتى صاروا إلى قندابيل من أرض
~~السند فوجه مسلمة هلال بن أحوز المازني لأتباعهم، فلحقهم بها، فقتل منهم
~~جمعا وأسر الباقين، فكان المهلب عند وفاته استخلف يزيد بن المهلب على عمله
~~وأمر سائر إخوته بالسمع والطاعة له.
# وكانت وفاة المهلب بمرو الروزمن أرض خراسان في ذي الحجة سنة 83 وهو على
~~إمرتها يومئذ، وفيه يقول نهار بن توسعة التميمي: PageV01P117 ألا ذهب العز
~~المقرب للتقى ... ومات الندى والجود بعد المهلب
# أقاما بمرو الروز وهني ضريحه ... فقد غيبا عن كل شرق ومغرب
# ذكر أيام هشام بن عبد الملك
# وبويع هشام بن عبد الملك بن مروان، ويكنى أبا الوليد وأمه أم هشام بنت
~~هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي في اليوم الذي توفي
~~فيه يزيد، وتوفي بالرصافة من أرض قنسرين مما يلي البر يوم الأربعاء لست
~~ليال خلون من شهر ربيع الآخر سنة 125، وله ثلاث وخمسون سنة وكانت ولايته
~~تسع عشرة سنة وسبعة أشهر وإحدى عشرة ليلة، وكان أبيض إلى الصفرة ما هو،
~~أحول شديد انقلاب العين، يخضب لحيته بالسواد، ربعة من الرجال، حسن البدن
~~خشن الجانب، شكس الأخلاق، دقيق النظر، جامعا للأموال، قليل البذل للنوال،
~~متيقظا في سلطانه، سائسا لرعيته، مباشرا للأمور بنفسه، لا يغيب عنه شيء من
~~أمر مملكته وكتب له محمد بن عبد الله بن حارثة الأنصاري، وأسامة بن زيد
~~السليحي، وسالم مولى سعيد بن عبد الملك وكان نقش خاتمه الحكم الحكيم وعلى
~~قضائه محمد بن صفوان الجمحي، ونمير بن أوس الأشعري، وحاجبه غالب مولاه.
# وفي السنة السابعة عشرة من ولايته وهي سنة 122، كان ظهور زيد بن علي ابن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب بالكوفة في نفر يسير، وعليها يوسف بن عمر
~~الثقفي، وقد كان بايعه خلق كثير، ثم قعدوا عنه ولم يفوا له، فلقيه يوسف ابن
~~عمر في جموع عظيمة، فقاتلهم زيد قتالا شديدا إلى أن قتل ومن معه في صفر من
~~هذه السنة وصلب بالكناسة.
# ذكر أيام ms227 الوليد بن يزيد بن عبد الملك
# وبويع الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ويكنى أبا العباس، وأمه أم الحجاج
~~ابنة محمد بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي في الوقت الذي هلك فيه هشام
~~فقدم نزار واستبطنها، وجفا اليمن وأطرحها، واستخف بأشرافها، وعمد إلى خالد
~~القسري، وهو خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز بن عامر بن عبد الله
~~ابن عبد شمس بن غمغمة بن جرير بن شق الكاهن بن صعب بن يشكر بن رهم ابن أفرك
~~بن أفصى بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار، وكان رئيس اليمينية في وقته
~~المنظور إليه منهم، وكان على العراق وما يليه من الأهواز وفارس والجبال
~~وأخوه أسد بن عبد الله على خراسان، فدفعه إلى يوسف بن عمر الثقفي عامله على
~~العراق، فحمله إلى الكوفة وعذبه حتى قتله.
# وقال الوليد: عند ذلك يوبخ اليمن ويقرعها ويذكر خالدا ويفتخر بنزار في
~~قصيدة له طويلة أولها:
# ألم تهتج فتدكر الوصالا ... وحبلا كان متصلا فزالا
# وهذا خالد فينا أسيرا ... ألا منعوه إن كانوا رجالا
# عميدهم وسيدهم قديما ... جعلنا المخزيات له ظلالا
# وتتابعت من الوليد فعال أنكرها الناس عليه، فدب يزيد بن الوليد في الدعاء
~~إلى خلعه فأجابته اليمن بأسرها، وعاضدوه ووثبوا معه على عامل الوليد بدمشق
~~فأجابوه وبايعوا يزيد، ثم ساروا إلى الوليد وهو في الحصن المعروف بالبخراء
~~مما يلي البر بين حمص ودمشق فقتلوه، وذلك يوم الخميس لليلتين بقيتا من
~~جمادى الآخرة سنة 126 وله اثنان وأربعون سنة، فأخذوا بنيه وليي عهده الحكم،
~~وعثمان، فقتلا بعد ذلك بدمشق مع يوسف بن عمر الثقفي. فقال الأصبغ بن ذؤالة
~~الكلبي في ذلك:
# من مبلغ قيسا خندف كلها ... وساداتها من عبد شمس وهاشم
# قتلنا أمير المؤمنين بخالد ... وبعنا وليي عهده بالدراهم
# وقال خلف بن خليفة البجلي:
# تركنا أمير المؤمنين بخالد ... مكبا على خيشومه غير ساجد
# وإن سافر القسري سفرة هالك ... فإن أبا العباس ليس بعائد
# أقرى معه الهوان فإننا ... قتلنا أمير المؤمنين بخالد ms228
# ذكر أيام مروان بن محمد PageV01P118 وبويع مروان بن محمد بن مروان بن
~~الحكم، ويكنى أبا عبد الله وأبا عبد الملك وأمه أم ولد، يقال لها زبادة،
~~كانت لإبراهيم بن الأشتر النخعي، فصارت إلى محمد ابن مروان يوم قتل
~~إبراهيم، وإبراهيم على مقدمة مصعب بن الزبير، ومحمد على مقدمة أخيه عبد
~~الملك بن مروان، وقيل إنها كانت حاملا من إبراهيم، فجاءت بمروان على فراش
~~محمد بن مروان، وكانت بنو أمية تكره أن تولي الخلافة أبناء أمهات الأولاد
~~لأنها كانت ترى أن ذهاب ملكها على يدي ابن أمة فكان ذلك مروان بن محمد،
~~وكانت البيعة له يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من صفر سنة 127، ونزل
~~حران من أرض الجزيرة.
# وكان جميع من ملك من قبله من بني أمية ينزلون دمشق، ومنهم من كان يتبدى،
~~وكانت أيامه كلها فتنا وحروبا، ولم تصف له الأمور، وخالفه أهل حمص وخلعوا
~~طاعته، فحصرهم وحاربهم دفعة بعد أخرى، وخلعه أهل مصر إلى أن سير إليهم
~~الجنود، فعادوا إلى طاعته، وخالفه بنو هشام بن عبد الملك سليمان وأبان
~~وغيرهما مع من انضاف إليهم من بني أمية وحاربوه مرة بعد أخرى، وخالفه ثابت
~~بن نعيم الجذامي، وأجابه كثير من أجناد الشأم كفلسطين وغيرها.
# وغلب الضحاك بن قيس الشيباني من بني المحلم بن ذهل بن شيبان الخارجي
~~الصفري على العراق، ولم يغلب أحدا من الخوارج قبله ولا بعده عليهما، وسار
~~للقاء مروان في جيوش عظيمة ومعه سليمان بن هشام بن عبد الملك في جمع مواليه
~~ورجاله مؤتما بالضحاك تابعا له، وفي ذلك يقول بعض شعراء الخوارج مفتخرا:
# ألم تر أن الله أنزل نصره ... وصلت قريش خلف بكر بن وائل
# فالتقيا بكفر توثا من بلاد الجزيرة، وأقاموا يقتتلون أياما كثيرة في سنة
~~129 وسارت الخوارج الإباضية من اليمن من قبل عبد الله بن يحيى الكندي
~~الملقب طالب الحق، عليهم أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي، وبلج بن عقبة،
~~فنزلوا مكة يوم عرفة من هذه السنة، ووادعهم عبد الواحد بن سليمان ms229 بن عبد
~~الملك بن مروان عامله مكة إلى انقضاء الحج ثم هرب وخلاها وسار إلى المدينة،
~~ودخلت الخوارج مكة فجهز عبد الواحد للقائهم جيشا، أمر عليهم عبد العزيز بن
~~عبد الله ابن عمرو بن عثمان، وخرجت الخوارج من مكة، فالتقوا بقديد في صفر
~~سنة 130 فقتل عبد العزيز في جمع كثير منهم، من أهل المدينة سبعمائة أكثرهم
~~من قريش، ولم ينج إلا الشريد، فقالت نائحتهم:
# ما للزمان وماليه ... أفنت قديد رجاليه
# فلأبكين سريرة ... لأبكين علانية
# ودخلت الخوارج المدينة، فغلبوا عليها ثلاثة أشهر، فوجه مروان للقائهم عبد
~~الملك بن محمد بن عطية السعدي، سعد بن بكر بن هوازن في أربعة آلاف فالتقوا
~~بوادي القرى، فقتل بلج وأكثر الخوارج، ونجا أبو حمزة، فصار إلى مكة، ولحقه
~~عبد الملك فقتله بها وجمعا من أصحابه، ولحق بقيتهم بعبد الله بن يحيى، وسار
~~عبد الملك إلى اليمن، فلقيه عبد الملك بن يحيى بنواحي صنعاء فاقتتلا قتالا
~~شديدا، فقتل عبد الله وأكثر من كان معه، وذلك في هذه السنة.
# واشتد أمر أبي مسلم الخراساني، وأخرج نصر بن سيار عامل مروان عنها، وسير
~~قحطبة بن شبيب الطائي في جيوش كثيفة، فقتل نباتة بن حنظلة الكلابي عامل
~~مروان على جرجان في نحو من ثلاثين ألفا، وعامر بن ضبارة المري بأصبهان في
~~نحو من أربعين ألفا، وسار في جيوشه نحو العراق، وسار يزيد بن عمر بن هبيرة
~~الفزاري عامل مروان للقائه، فالتقيا بالفرات مما يلي الكوفة، فهزم ابن
~~هبيرة وغرق قحطبة وسارت المسودة إلى الكوفة فبايعوا لأبي العباس السفاح.
# وسار عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس عم السفاح في جمع غفير عظيم
~~للقاء مروان.
# وسار مروان في جيوش عظيمة وجموع مهولة وعدد كثيرة، فالتقيا بالزاب من أرض
~~الموصل يوم السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة 132، فهزم
~~مروان واستولى على عسكره، وقتل من أصحابه جمع عظيم، فسار حتى أتى الشأم
~~والجيوش تتبعه، فصار إلى مصر فقتل ببوصير الأشمونين من صعيدها ليلة الأحد
~~لثلاث بقين ms230 من ذي الحجة من هذه السنة وله سبعون سنة، وقيل أقل من ذلك.
# وكانت أيامه إلى أن قتل خمس وسنين وعشرة أشهر وأحد عشر يوما. PageV01P119
~~وكان شديد الشهلة، أبيض مشربا حمرة، ضخم الهامة، والمنكبين، كبير اللحية،
~~وكان مجربا صابرا على التعب والنصب، يغري بين القبائل، ويغضب بين العشائر،
~~يلقي أموره وهي مدبرة، ويريد أن يجعلها مقبلة. واصطفى قيس عيلان وانحرف عن
~~اليمن، وبادأها العداوة فصارت عليه إلبا، وله حربا وكان كاتبه عبد الحميد
~~بن يحيى بن سعد بن عبد الله بن جابر بن مالك بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي
~~بن غالب.
# وكان مفوها بليغا له رسائل مجموعة متناقلة يقتدى بها ويعمل عليها، ورأيت
~~له عقبا بفسطاط مصر، يعرفون ببني مهاجر، وقد كان منهم عدة يكتبون لآل
~~طولون.
# ونقش خاتمه فوضت أمري إلى الله، وعلى قضائه عثمان بن عمرو البتي، وحاجبه
~~صقلاب مولاه.
# قال المسعودي أبو الحسن علي بن الحسين بن علي: وكانت مدة ملك بني أمية
~~على ما قدمنا من التاريخ منذ صالح الحسن بن علي معاوية، وسلم له الأمر إلى
~~أن قتل مروان بن محمد آخر ملوكهم إحدى وتسعين سنة وسبعة أشهر وسبعة وعشرين
~~يوما، وتنازع أصحاب السير والتواريخ ومن عني بأخبار ملوك العالم في زيادة
~~شهور وأيام في مدتهم ونقصانها عما ذكرنا والأشهر من ذلك ما قدمنا وكذلك
~~باين هؤلاء أصحاب كتب الزيجة في النجوم فيما ذكروه في كتب زيجاتهم ورسموه
~~من مقادير أيامهم، وقد أتينا على ما قاله كل فريق منهم في مقادير أيامهم
~~وأيام من كان من بعدهم إلى وقتنا هذا وهو سنة 345 في كتاب مروج الذهب
~~ومعادن الجوهر، في تحف الأشراف من الملوك وأهل الدرايات وفي كتاب فنون
~~المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف
~~الأعصار الذي كتابنا هذا تال له ومبني عليه وإنما الغرض من هذا الكتاب
~~إيراد لمع من ذلك دون الشرح والإيضاح ليسهل درسه على قارئه ويقرب حفظه على
~~راويه
# ذكر ما ms231 جرت عليه أحوال بني أمية
# بعد قتل مروان بن محمد وتفرقهم في البلاد، وسبب تملك عبد الرحمن ابن
~~معاوية بن هشام على بلاد الأندلس وولده إلى وقتنا هذا وما اتصل ذلك
# لما قتل مروان بن محمد بن مروان، تفرقت بنو أمية في البلاد، هربا
~~بأنفسهم، وقد كان عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب قتل
~~منهم على نهر أبي فطرس، من بلاد فلسطين، نحوا من ثمانين رجلا مثلة، واحتذى
~~أخوه داود بن علي بالحجاز فعله، فقتل منهم نحوا من هذه العدة بأنواع المثل،
~~وكان مع مروان حين قتل ابناه عبد الله وعبيد الله، وكانا وليي عهده فهربا
~~فيمن تبعهما من أهلهما ومواليهما وخواصهما من العرب، ومن انحاز إليهم من
~~أهل خراسان من شيعة بني أمية فساروا إلى أسوان من صعيد مصر، وساروا على
~~شاطئ النيل إلى أن دخلوا أرض النوبة وغيرهم من الأحابش، ثم توسطوا أرض
~~البجة ميممين باضع من ساحل بحر القلزم، فكانت له من مروا به من هذه الأمم،
~~حروب ومغاورات، ونالهم جهد شديد وضر عظيم، فهلك عبيد الله بن مروان في عدة
~~من كان معهم قتلا وعطشا وضرا، وشاهد من بقي منهم أنواع الشدائد وضروب
~~العجائب ووقع عبد الله بن مروان في عدة ممن نجا معه إلى باضع من ساحل
~~المعدن وأرض البجة، وقطع البحر إلى جدة من ساحل مكة، وتنقل فيمن نجا معه من
~~أهله ومواليه في البلاد متسترين راضين أن يعيشوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا،
~~فظفر بعبد الله أيام أبي العباس السفاح فأودع السجن، فلم يزل فيه بقية أيام
~~أبي العباس وأيام المنصور والمهدي والهادي، فأخرجه الرشيد، وهو شيخ ضرير،
~~فسأله عن خبره. فقال: يا أمير المؤمنين، حبست غلاما بصيرا، وأخرجت شيخا
~~ضريرا، فقيل إنه هلك في أيام الرشيد وقيل بل في أيام الأمين.
# كان عامل إفريقية لمروان عبد الرحمن بن حبيب الفهري، وكان كاتب مروان وهو
~~بمصر ورغبه في المصير إليه وذكر له كثرة جنوده وعدده ومنعة بلاده ms232 ثم تعقب
~~الرأي فعلم أن مروان إن قدم صار كأحد أتباعه وجنوده وأن من وراءه المسودة
~~يتبعونه، فكتب إلى مروان يعرفه كراهية من قبله من الجنود لذلك فعوجل، فقطع
~~النيل ومضى إلى الصعيد فقتل هناك، وقيل إن كتاب عبد الرحمن الذي يستدعيه
~~فيه جاءه، وقد قطع النيل إلى الجانب الغربي لمعاجلة المسودة إياه، ودخولهم
~~فسطاط مصر، فمضى إلى بوصير الأشمونين من صعيد مصر ليصير إلى إفريقية على
~~طريق الواحات، فبادرته المسودة بالعبور إليه. PageV01P120 وقدم على عبد
~~الرحمن بن حبيب بعد قتله جماعة من بني أمية يرجون الأمر في بلاده منهم عبد
~~الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ولؤي، والعاص ابنا الوليد
~~بن يزيد فبلغ عبد الرحمن عن ابني الوليد شيء أنكره، ففتك بهما فاشتد خوف
~~عبد الرحمن بن معاوية منه فهرب وقطع المجاز الذي بين أفريقية والأندلس،
~~الآخذ من بحر أوقيانس المحيط إلى بحر الرومي وصار إليها وعاملها يوسف بن
~~عبد الرحمن الفهري وقد عظم الخطب من العصبية بين من بها من اليمانية
~~والنزارية، ودامت عدة سنين، فطمع في الغلبة عليها، وكاتب اليمانية ودعاهم
~~إلى نفسه، وسير بدرا مولاه إليهم، فبايعوه وسارعوا إلى طاعته وسروا بقدومه
~~وبلغ يوسف بن عبد الرحمن أمره فسار إليه في النزارية وغيرهم من أنصاره
~~فاقتتلوا قتالا شديدا، فهزم يوسف بن عبد الرحمن وقتل أصحابه قتلا ذريعا
~~وذلك في سنة 139 واستولى عبد الرحمن على بلاد الأندلس، وهو صقع جليل،
~~ومملكة عظيمة، يكون مسيرته نحوا من أربعين يوما في مثلها، فيه مدن كثيرة
~~وعمائر متصلة واستقام له الأمر بعد أن بذل السيف في مخالفته، فاستوسق
~~الجميع على طاعته، لم يكن خطب لأحد من بني العباس بالأندلس إلى ذلك الوقت،
~~ولأجل ذلك أفردنا هذا الباب لتسمية ملكها إذ كانت مملكة مفردة لبني أمية،
~~ورسوما قائمة إلى هذا الوقت ويم يتبدل ولم ينتقل، فملك عبد الرحمن بلاد
~~الأندلس ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر.
# وكانت وفاته غرة جمادى الأولى سنة 172 فولى بعده ابنه هشام ms233 بن عبد الرحمن
~~بن معاوية، سبع سنين وتسعة أشهر، وكانت وفاته في صفر سنة 180.
# فولي بعده الحكم بن هشام بن عبد الرحمن، سبعا وعشرين سنة وشهرا وخمسة
~~وعشرين يوما، وتوفي لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 206.
# فولي بعده ابنه عبد الرحمن بن الحكم بن هشام، اثنتين وثلاثين سنة، وأربعة
~~أشهر، وتوفي في ربيع الآخر سنة 238 فولي بعده ابنه محمد بن عبد الرحمن بن
~~الحكم، أربعا وثلاثين سنة وعشرة أشهر وعشرين يوما، وتوفي لليلة بقيت من صفر
~~سنة 273 فولي بعده ابنه المنذر بن محمد بن عبد الرحمن سنة وأحد عشر شهرا
~~وثلاثة عشر يوما. وتوفي للنصف من صفر 275 فولي بعده أخوه عبد الله بن عبد
~~الرحمن، خمسا وعشرين سنة، وخمسة عشر يوما، وتوفي مستهل ربيع الأول سنة 300.
# فولي بعده ابن ابنه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك ابن
~~مروان إلى وقتنا هذا وهو سنة 345 خمسا وأربعين سنة، وبلده عامر، والعدل فيه
~~شامل ولم يكن فيمن سمينا من آبائه ممن ملك الأندلس أحد يسمى بأمرة المؤمنين
~~وكانوا يسمون بني الخلائف إلى أن ملك هو فخوطب بها، وصدرت عنه الكتب بذلك
~~ووردت، وخطب له به على المنابر، وجعل ولاية العهد بعده لابنه الحكم بن عبد
~~الرحمن دون سائر إخوته، لما تخيل فيه من النجابة، وتبين من اضطلاعه بالملك
~~وقيامه به قال المسعودي وقد ذكرنا في الأخبار المعروفة بالمسعوديات التي
~~نسبت إلينا وفي كتاب وصل المجالس جملا من أخبار من سمينا من ولاة الأندلس
~~وسياستهم وحروبهم مع من يجاورهم من الجلالقة والناسقس والوشكنش وقرمانيش
~~وغوطس وغيرهما من الإفرنجية برا وبحرا.
# وما كان من الأندلس من الحروب والفتن مذ افتحها طارق مولى موسى ابن نصير
~~في سنة 92 في أيام الوليد بن عبد الملك إلى وقتنا هذا، وعبور طارق مولى
~~موسى إليها، وقتله لذريق ملك الإشبان الذين كانوا بالأندلس، وعبور موسى ms234 بن
~~نصير بعده، وما لقي من الأمم، وشاهد من العجائب وخبر المائدة الذهب، والبيت
~~الذي كان فيه تيجان ملوكهم السالفة.
# وذكرنا في كتاب فنون المعارف وما جرى في الدهور السوالف ما كان ببلاد
~~أفريقية من الحروب والوقائع والزحوف منذ افتتحت، وخبر موسى بن نصير، ومن
~~بها كان بعده من الأمراء إلى أن أفضى أمر تملكها في أيام الرشيد إلى
~~إبراهيم بن الأغلب بن سالم بن تميم بن سوادة التميمي، وخبره وخبر ولده من
~~بعده إلى أن زال الأمر عنهم باستيلاء أبي عبد الله الشيعي الداعية المعروف
~~بالمحتسب على ممكتهم، وخروجه في كتامة من البربر، وما كان بينه وبين آل
~~الأغلب من الوقائع والزحوف، وتسليمه الأمر إلى عبيد الله، وقتل عبيد الله
~~إياه. PageV01P121 وما كان من خبره بعد ذلك وبنائه مدينة المهدية وتسييره
~~الجيوش إلى بلاد مصر للاستيلاء عليها مرة بعد أخرى، وذلك في سنة 302،
~~ووفاته ومصير الأمر بعده إلى أبي القاسم عبد الرحمن وخروج أبي زيد مخلد بن
~~كيداد البربري الزناتي من بني يفرن الإباضي، ثم النكاري في الإباضية
~~وغيرهم، وما كان بينهم وبين جيوش أبي القاسم من الوقائع والحروب ومن قتل
~~منهم إلى أن غلب على أكثر إفريقية، وحصاره أبا القاسم في المهدية إلى أن
~~مات بها.
# وخروج ابنه إسماعيل بن أبي القاسم ومواقعته أبا يزيد، وما كان بينهم من
~~الحروب، وانفضاض الجيوش عن أبي يزيد وحصره إياه، إلى أن قتل أبو يزيد لخمس
~~ليال بقين من المحرم سنة 336، وإن عدة من وقع عليه الإحصاء ممن قتل في تلك
~~الحروب نحو من أربعمائة ألف ووفاة إسماعيل ومصير الأمر بعده إلى ابنه أبي
~~تميم معد بن إسماعيل إلى هذا الوقت، وغير ذلك من الأخبار مما شرحناه وبينها
~~في كتاب تقلب الدول، وتغير الآراء والملل وإنما نذكر في هذا المختصر لمعا
~~وجوامع، استذكارا لما تقدم تأليفه من كتبنا في هذه المعاني، وتنبيها عليه.
# وقد رأينا بعض المتأخرين ممن ينحرف عن الهاشميين الطالبيين منهم
~~والعباسيين، ويتحيز إلى الأمويين، ويقول بإمامتهم، يذكر أنه ms235 كانت لمن ملك
~~من بني أمية ألقاب كألقاب خلفاء العباسيين، وذكر في ذلك روايتين إحداهما
~~قال روى محمد بن عبد الله بن محمد القرشي، قال حدثنا مصعب بن عبد الله عن
~~أبيه عن جده. قال حدثني سابق مولى عبد الملك بن مروان. قال سمعت أمير
~~المؤمنين عبد الملك يقول: تلقب أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان بالناصر
~~لحق الله ويزيد بن معاوية بالمستنصر على الربيع ومعاوية ابن يزيد بالراجع
~~إلى الله ومروان بالمؤمن بالله والثانية. وقال حدثنا أبو مطرف عن أبيه عن
~~جده. قال: تلقب عبد الملك بالمؤثر لأمر الله والوليد ابن عبد الله بالمنتقم
~~لله ولقب سليمان بن عبد الملك بالمهدي لما أحدث من قطع ما كان على المنبر،
~~وعهده إلى عمر بن عبد العزيز، وتلقب هو بالداعي إلى الله وعمر بن عبد
~~العزيز بالمعصوم بالله ويزيد بن عبد الملك بالقادر بصنع الله وسمي هشام بن
~~عبد الملك بالمنصور وذلك أنه ولد في الساعة التي ورد الكتاب فيها بما كان
~~من مقتل مصعب بن الزبير، فلما قدم أبوه جيء به إليه وخبر باسمه، فقال ليس
~~هذا من أسمائنا بل سموه باسم جده لأمه من آل الله وتلقب الوليد بن يزيد
~~بالمكتفي بالله ويزيد بن الوليد بالشاكر لأنعم الله وإبراهيم بن الوليد
~~بالمتعزز بالله ومروان بن محمد بالقائم بحق الله وكان عبد العزيز بن مروان
~~إذ كان ولي عهد يدعى له على المنابر بالمعظم لحرمات الله وكان مسلمة بن عبد
~~الملك لما بنى مدينته التي على خليج القسطنطينية سماها مدينة القهر، وتسمى
~~القاهر بعون الله قال المسعودي: وهو إن جاء بهاتين الروايتين فإن الكافة
~~على خلافه، فلو كان الأمر على ما ذكر لظهر واشتهر واستفاض، وجاء في الأخبار
~~المنقولة القاطعة للعذر والأعمال الموروثة، فلما لم يذكره الجمهور من جملة
~~الأخبار ونقلة السير والآثار، ولا دونه مصنفو الكتب في التواريخ والسير ممن
~~ذكر أخبارهم ووصف أيامهم ممن تولاهم وانحرف عنهم علم أن ذلك لا أصل له
~~ورأيت في سنة 324 بمدينة ms236 طبرية من بلاد الأردن من أرض الشأم عند بعض موالي
~~بني أمية ممن ينتحل العلم والأدب ويتحيز إلى العثمانية كتابا فيه نحو من
~~ثلاثمائة ورقة بخط مجموع مترجم بكتاب البراهين في إمامة الأمويين ونشر ما
~~طوي من فضائلهم أبواب مترجمة ودلائل مفصلة يذكر فيه خلافة عثمان ابن عفان
~~ومعاوية ويزيد ومعاوية بن يزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ومن
~~تلاه من بني مروان إلى مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، ثم يذكر عبد
~~الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، وأن مروان بن محمد نص عليه وعهد
~~بالأمر بعده إليه، وينسق سائر من تملك الأندلس من بني أمية من ولد عبد
~~الرحمن المقدم ذكرهم، إلى سنة 310. PageV01P122 وذكر عبد الرحمن بن
~~محمدالوالي عليها في هذا الوقت، وهو سنة 345 ووصف لكل واحد منهم فضائل
~~ومناقب وأمورا استحق بها الإمامة، ونصوصا على أسمائهم وأعيانهم، وادعى
~~الأخبار المتواترة الجائية مجيء الاستفاضة، وعزى ذلك إلى شيعة العثمانية
~~ورجال السفيانية وأنصار المروانية، معارضا لأهل الإمامة وهم جمهور الشيعة
~~في المنصوص والنقل، ومستدلا على فساد أقاويل أصحاب الاختيار من المعتزلة
~~والزيدية والخوارج والمرجئة والحشوية والنابتة، ومناقضا لأصحاب النص على
~~أبي بكر من أصحاب الحديث، وأتى بمسائل ومعارضات على من ذكرنا وإلزامات.
# وذكر من بعد ذلك أخبارا من أخبار الملاحم الآتية والأنباء الكائنة مما
~~يحدث في المستقبل من الزمان والآتي من الأيام من ظهور أحدهم ورجوع دولتهم،
~~وظهور السفياني في الوادي اليابس من أرض الشأم فيغسان وقضاعة ولخم وجذام
~~وغاراته وحروبه ومسير الأمويين من بلاد الأندلس إلى الشأم، وأنهم أصحاب
~~الخيل الشهب والروايات الصفر،وما يكون لهم من الوقائع والحروب والغارات
~~والزحوف ولم يذكر في هذا الكتاب هذه الألقاب ولا شيئا منها.
# ذكر أيام ولد العباس
# خلافة أبي العباس السفاح
# وبويع أبو العباس السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس
~~ابن عبد المطلب، وأمه ريطة ابنة عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان بن
~~الديان ابن قطن بن ms237 زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن
~~كعب ابن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان، وقد كان لقب أولا بالمهدي ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الآخر سنة 132 بالكوفة.
# وكان مبدأ الدعوة العباسية بالكوفة وخراسان وغيرها من الأمصار في سنة 100
~~للهجرة، وذلك أن أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، كان قدم على سليمان
~~بن عبد الملك سنة 98 فأعجب به، وقضى حوائجه وصرفه وضم إليه من سمه في
~~الطريق، فلما أحس بذلك غدا إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ابن عبد
~~المطلب، وهو يومئذ بالحميمة، وقيل بكرار من جبال الشراة والبلقاء من أعمال
~~دمشق، فأفضى إليه بسرائر الدعوة، وعرف بينه وبين الدعاة، وأعلمه أن الخلافة
~~صائرة إلى ولده، وأن الأمر إلى ابن الحارثية منهم، وأمر ببث الدعوة عند
~~تمام المائة سنة للهجرة.
# فلما حضرت محمدا الوفاة أوصى إلى ابنه إبراهيم، فكانت الدعوة إليه، وسمي
~~الإمام، وإليه دعا أبو مسلم بخراسان، فلما وقف مروان بن محمد الجعدي على
~~ذلك كتب إلى عامله بدمشق، وهو الوليد بن معاوية بن مروان بن الحكم يأمره
~~بتوجيه بعض ثقاته إلى الحميمة أو كرار فيأتيه بإبراهيم الإمام، فحمله إلى
~~مروان فحبسه في المحرم من هذه السنة وهي سنة 132، فقتل في محبسه بعد شهرين،
~~وعهد بالأمر بعده إلى أخيه أبي العباس عبد الله بن محمد وهو ابن الحارثية.
# وتوفي أبو العباس بالأنبار في مدينته التي بناها وسماها الهاشمية يوم
~~الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة 136 وله ثلاث وثلاثون سنة،
~~وكانت خلافته أربع سنين وثمانية أشهر ويوما وكان طويلا أبيض أقنى، حسن
~~الوجه، جعد الشعر، له وفرة، سديد الرأي، ماضي العزيمة، كريم الأخلاق،
~~متألفا للرجال، سمحا بالأموال، يهون عليه أن يأمر بسفك دماء عالم من أعدائه
~~من غير أن يعاين ذلك قال المسعودي: وكان أول من وقع عليه ms238 اسم الوزارة في
~~دولة بني العباس أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال، مولى السبيع من همذان وزر
~~لأبي العباس السفاح، وكان يقال له وزير آل محمد، وفيه يقول بعض الشعراء
# إن المساءة قد تسر وربما ... كان السرور بما كرهت جديرا
# إن الوزير وزير آل محمد ... أودى فمن يشتاك كان وزيرا
# وقد أتينا على أخباره وسبب قتله في كتاب مروج الذهب، ومعادن الجوهر وهو
~~أول وزير وزر لبني العباس، وأبوه حي PageV01P123 وكانت ملوك بني أمية تنكر
~~أن تخاطب كاتبا لها بالوزارة وتقول الوزير بدمشق من الوزارة، والخليفة أجل
~~من أن يحتاج إلى الموازرة، وكانت العرب تسمي وزير الملك من ملوك اليمن
~~والشأم والحيرة الراهن والزعيم والكافي والكامل تريد بذلك أنه مرتهن
~~بالتدبير زعيم بصواب الرأي كاف للملك مهمات الأمور كامل الفضائل، وكانت
~~العجم تسمي وزير الملك من ملوكها حامل الثقل ووساد العضد ورئيس الكفاة
~~ومدبر الأمور العظام إذ بهم نظام الأمور وجمال الملك وبهاء السلطان وهم
~~الألسن الناطقة عن الملوك وخزان أموالهم وأمناؤهم على رعيتهم وبلادهم،
~~وأعظم الناس غناء عن الملوك والرعية وأولاهم بالحياء والكرامة وكذلك كان
~~اليونانيون والروم يسمون وزير الملك الذي يدور عليه أمره ويرجع إلى رأيه
~~وتدبيره فلما جاء الله بالإسلام ونزل القرآن فيما قص الله من خبر نبيه موسى
~~عليه السلام في قوله " واجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي أشدد به أزري
~~وأشركه في أمري " استخارت بنو العباس تسمية الكاتب وزيرا فلم يكن الخلفاء
~~والملوك تستوزر إلا الكامل من كتابها، والأمين العفيف من خاصتها والناصح
~~الصدوق من رجالها، ومن تأمنه على أسرارها وأموالها، وتثق بحزمه وفضل رأيه،
~~وصحة تدبيره في أمورها واستوزر أبو العباس بعد أبي سلمة أبا العباس خالد بن
~~برمك وكان نقش خاتمه الله ثقة عبد الله وبه يؤمن وقاضيه ابن أبي ليلى
~~الأنصاري ثم الأوسي ويحيى بن سعيد الأنصاري، وحاجبه أبو غسان صالح بن
~~الهيثم مولاه
# ذكر خلافة أبي جعفر المنصور
# وبويع أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد ms239 الله بن العباس
~~وأمه سلامة ابنة بشير، مولدة البصرة، وقيل بربرية - في اليوم الذي توفي فيه
~~السفاح، وقتل أبا مسلم القائم بدولتهم، والمنتقم لهم من عدوهم برومية
~~المدائن في شعبان سنة 137 وكان ظهور محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب بالمدينة لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة 145 وبايعه
~~خلق كثير من الحاضرة والبادية، وتسمى بالمهدي، فوجه إليه المنصور عيسى بن
~~موسى في أربعة آلاف فالتقوا بظاهر المدينة فقتل محمد في عدة ممن كان معه،
~~وذلك في شهر رمضان من هذه السنة.
# وكان ظهور أخيه إبراهيم بالبصرة مستهل شهر رمضان، فغلب عليها وعلى
~~الأهواز، وواسط، وكسكر، وعظمت جموعه، وسار يريد الكوفة فوجه المنصور عيسى
~~بن موسى في العساكر، فالتقوا بباخمري على ستة عشر فرسخا من الكوفة يوم
~~الاثنين لأربع بقين من ذي القعدة، من هذه السنة أيضا فقتل إبراهيم في جمع
~~كثيف ممن كان معه، وانهزم الباقون وبعقب قتل محمد وإبراهيم لقب بالمنصور
~~وكانت وفاة المنصور ببئر ميمون على أميال من مكة يوم السبت لست ليال خلون
~~من ذي الحجة سنة 158 وله ثلاث وستون سنة، ودفن بالحرم، وكانت خلافته إحدى
~~وعشرين سنة، وأحد عشر شهرا، وعشرين يوما وكان طويلا، أسمر، نحيفا، خفيف
~~العارضين يخضب بالسواد، محنك السن، حازم الرأي، قد عركته الدهور، وحلت
~~الأيام سطوته، وروى العلم وعرف الحلال والحرام، لا يدخله فتور عند حادثة،
~~ولا تعرض له ونية عند مخوفة، يجود بالأموال حتى يقال هو أسمح الناس، ويمنع
~~في الأوقات حتى يقال هو أبخل الناس ويسوس سياسة الملوك، ويثب وثوب الأسد
~~العادي، لا يبالي أن يحرس ملكه بهلاك غيره، وخلف من الأموال ما لم يجتمع
~~مثله لخليفة قبله ولا بعده، وهو تسعمائة ألف ألف وستون ألف ألف ففرق المهدي
~~جميع ذلك حين أفضى الأمر إلهي واستوزر خالد بن برمك مديدة، ثم غلب عليه أبو
~~أيوب المورياني الخوزي فاستوزره، وقد أتينا بخبر مقتله وخبر من طرأ بعده من
~~الوزراء فيما سلف من ms240 كتبنا، ثم استوزر مولاه الربيع، وكتب له عدة غير هؤلاء
~~منهم سليمان بن مجالد وعبد الحميد بن عدي، وابن أبي عطية الباهلي وكان نقش
~~خاتمه الله ثقة عبد الله وبه يؤمن وعلى قضائه يحيى ابن سعيد الأنصاري،
~~وأبان بن صدقة، وعثمان بن عمرو البتي، وعبد الله بن محمد بن صفوان، وحاجبه
~~عيسى بن روضة، وأبو الخطيب مرزوق مولاه، والربيع مولاه قبل أن يستوزره
# ذكر خلاف المهدي محمد بن عبد الله المنصور PageV01P124 وبويع المهدي محمد
~~بن عبد الله المنصور ويكنى أبا عبد الله وأمه أم موسى ابنة منصور بن عبد
~~الله بن شهر الحميري ثم الرعيني في الوقت الذي توفي فيه المنصور، وتوفي
~~بالرذ والراق من أرض ماسبذان من الجبال، لسبع بقين من المحرم سنة 169، وله
~~اثنتان وأربعون سنة أسمر طوالا، بعينه اليمنى نكتة بياض، كريما حبيبا،
~~بذولا للأموال، حسن العفو، كريم الظفر، لا يدخله غفلة عند مخوفة، ولا يتكل
~~في الأمور على غير ثقة، وصولا لأرحامه، برا بأهله، فيه لين جانب، كثير
~~الولاية والعزل لغير سبب، واستوزر أبا عبيد الله معاوية بن عبيد الله
~~الأشعري الطبراني من مدينة طبرية من بلاد الأردن من أرض الشأم ثم يعقوب بن
~~داود مولى بني سيم، ثم أبا صالح الفيض.
# وكان نقش خاتمه الله ثقة محمد وبه يؤمن وعلى قضائه عافية بن يزيد الأزدي،
~~وابن علاثة العقيلي. وحجبه الربيع، والخضر بن سليمان، والفضل ابن الربيع
# ذكر خلافة موسى الهادي بن محمد المهدي
# وبويع موسى الهادي بن محمد المهدي، يكنى أبا جعفر، وأمه أم ولد يقال لها
~~الخيزران ابنة عطاء مولدة جرش من أرض اليمن في الوقت الذي توفي فيه المهدي،
~~وتوفي بعيساباذ نحو مدينة السلام لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول
~~سنة 170 وله خمس وعشرون سنة وكانت خلافته سنة وشهرا وخمسة وعشرون يوما،
~~وكان طوالا جسيما، أبيض، أفوه، بشفته العليا بياض، شجاعا بطلا، أشد الناس
~~بدنا، وأجرأه مقدما في تسرع، وجبرية ينسب بهما إلى الهوج وكان كاتبه عبيد
~~الله بن زياد ms241 بن أبي ليلى، ثم استوزر الربيع مولاه واستكتب عمر بن بزيع،
~~وإبراهيم بن ذكوان الحراني قال المسعودي: هذا قول الأكثر ممن عني بأخبار
~~حلفاء بني العباس ووررائهم وكتابهم وقد ذكر أبو عبد الله محمد بن داود بن
~~الجراح عم أبي الحسن علي بن عيسى الوزير في كتابه في أخبار الوزراء مما
~~شرحه وزاد فيه أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار أن موسى
~~الهادي استوزر إبراهيم بن ذكروان الحراني الأعور صاحب طاق الحراني ببغداد
~~من الجانب الغربي مولى الربيع الأزمة والخاتم وذكر أبو عبد الله محمد بن
~~عبدوس الجهشياري في كتابه في أخبار الوزراء والكتاب أن الهاد لما قدم مدينة
~~السلام استوزر الربيع مولاه، ثم صرفه عن الوزارة، وقلدها إبراهيم بن ذكوان
~~الحراني، وأقر الربيع على دواوين الأزمة ولم يزل عليها حتى توفي في سنة 169
~~وله ثمان وخمسون سنة فقلد موسى ديوان الأزمة إبراهيم بن ذكوان وأبو عبد
~~الله محمد بن عبدوس أحد المتأخرين ممن صنف في أخبار الوزراء والكتاب، وكذلك
~~المعروف بابن الماشطة الكاتب، وأبو بكر محمد بن يحيى الصولي الجليس وعلي بن
~~الفتح المعروف بالمطوق صنف من أخبارهم إلى سنة 320 وكان نقش خاتم الهادي
~~الله ربي وعلى قضائه أبو يوسف صاحب الرأي حنيفة النعمان بن ثابت، وهو يعقوب
~~بن إبراهيم بن حبيب من أنمار بن إراش ابن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان، وعداده في الأنصار ثم في بني عمرو بن عوف من الأوس، وسعيد بن
~~عبد الرحمن الجمحي، وحاجبه الفضل بن الربيع
# ذكر خلافة الرشيد
# وبويع الرشيد هارون بن المهدي، ويكنى أبا جعفر وأمه الخيزران أم أخيه
~~الهادي في الوقت الذي توفي فيه الهادي، وبايع لابنه محمد بن زبيدة بالعهد
~~بعده ثم لعبد الله المأمون بعد محمد، وولاه الري وخراسان، وما اتصل بذلك،
~~وأخذ عليهما العهود والمواثيق بالوفاء، وكتب عليهما بذلك كتابين علقهما في
~~الكعبة، ثم بايع لابنه القاسم بولاية العهد بعد المأمون، وجعل أمر القاسم
~~للمأمون ms242 إذا صار الأمر إليه، فإن رأى إقراره أقره وإن رأى خلعه خلعه وتوفي
~~بقرية يقال لها سناباذ من طوس من أرض خراسان يوم السبت لأربع خلون من جمادى
~~الآخرة سنة 193، وهو ابن أربع وأربعين سنة وأربعة أشهر، فكانت خلافته ثلاثا
~~وعشرين سنة وشهرين وستة عشر يوما.
# وكان تام الخلقة جميلا، طويلا أبيض مسمنا، قد وخطه الشيب، له وفرة إذا حج
~~حلقها. PageV01P125 وكان كامل الأخلاق سمحا شجاها كثير الحج والجهاد، وحج
~~في خلافته ثماني حجج وغزا ثماني غزوات، وتسلط على الأمور بعد مدة من
~~خلافته، فأفسد الصنائع، وأحب جمع الأموال واستوزر البرامكة يحيى بن خالد بن
~~برمك وابنيه جعفر والفضل، ثم نكبهم في صفر سنة 187، وقتل جعفرا، وذلك لسبع
~~عشرة سنة خلت من خلافته. ودفع خاتم الخلافة بعد إيقاعه بهم إلى علي بن
~~يقطين، وغلب عليه الفضل بن الربيع، وإسماعيل بن صبيح إلى أن مات.
# وكان صبيح أبو إسماعيل مولى عتاقة لسالم الأفطس، وسالم الأفطس مولى عتاقة
~~لبني أمية واختلت أموره بعد البرامكة، وبان للناس قبح تدبيره وسوء سياسته.
# وكان نقش خاتمه بالله يثق هارون وقضى له عهده منهم علي بن حرملة، وعون بن
~~عبد الله المسعودي، وحفص بن غياث، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي،
~~ومحمد بن سماعة الحنفي، وحجبه بشر بن ميمون، ثم محمد بن خالد بن برمك، ثم
~~الفضل بن الربيع.
# ذكر خلافة الأمين
# وبويع الأمين محمد بن هارون الرشيد ويكنى أبا موسى وأمه زبيدة أم جعفر
~~ابنة جعفر بن أبي جعفر المنصور يوم السبت للنصف من جمادى الآخرة سنة 193،
~~وبايع له المأمون بخراسان، وكتب إليه بالطاعة والخضوع وامتثال أمره ونهيه،
~~انقيادا إلى ما تقدم به العهد فعمل الأمين في خلعه والاحتيال لذلك وكتب
~~إليه يأمره بتسليم بعض أعماله إلى من يرسم له، فامتنع من ذلك، فكتب إليه
~~يأمره بالمصير إليه لمعاونته على تدبير ملكه، فاعتل بأمور ذكرها، فوجه إليه
~~يسأله تقديم ابنه عليه بولاية العهد، ويرغبه في ذلك ويرهبه، فأبى وقوى
~~الفضل بن سهل ذو ms243 الرئاستين عزمه على محاربته.
# فلما عادت الرسل إلى الأمين بذلك بايع لابنه موسى ولقبه الناطق بالحق وهو
~~يومئذ صبي صغير وسرح علي بن عيسى بن ماهان في خمسين ألفا بأعظم ما يكون من
~~القوة والعدد ليجيئه بالمأمون، فندب المأمون للقائه طاهر بن الحسين بن مصعب
~~بن زريق بن حمزة الرستمي من ولد رستم بن دستان الشديد وهم موالي خزاعة في
~~الإسلام وإليهم ينتمون فنزل الري وسار علي بن عيسى حتى قرب منهما فالتقيا
~~فاقتتلا قتالا شديدا، فقتل علي بن عيسى وفضت جموعه واحتوى على عسكره وذلك
~~لعشر خلون من شعبان سنة 195 فحينئذ سلم على المأمون بأمرة المؤمنين وسمي
~~طاهر ذا اليمينين، وسار طاهر يفتح بلدا بلدا ويكسر من تلقائه الجيوش إلا أن
~~نزل حلوان فلحق به هرثمة بن أعين في جيش كثيف، وكتب إليه المأمون أن يخلي
~~بين هرثمة وبين المسير إلى مدينة السلام ويسير هو إليها على طريق الأهواز
~~فسار هرثمة حتى نزل ظاهر الجانب الشرقي من مدينة السلام وسار طاهر فافتتح
~~الأهواز وواسط والمدائن واحتوى على الكوفة والبصرة ونزل بظاهر الجانب
~~الغربي من مدينة السلام وذلك في سنة 196 فحاصرها و غادوهم القتال وراوحوهم
~~وقد كان الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان قدم من الرقة قبل وصول طاهر وهرثمة
~~مدينة السلام في جيش كثيف، وكان مع عبد الملك بن صالح ابن علي بن عبد الله
~~بن العباس، فلما مات عبد الملك سار إلى مدينة السلام لثلاث خلون من رجب من
~~هذه السنة فخلع محمدا ودعا إلى المأمون، فأجابه الناس إلى ذلك وسجن محمدا
~~وأمه وولده في مدينة أبي جعفر، وطلب منه الجند أرزاقهم فلم يكن عنده ما
~~يعطيهم ومناهم قدوم هرثمة فأخرجوا محمدا بعد حبس يومين وأعادوه إلى حاله
~~وجددوا له البيعة يوم الجمعة لست عشرة ليلة خلت من رجب من هذه السنة وجاءوه
~~بالحسين بن علي فصفح عنه وولاه أمره ودفع إليه خاتمه فغدر وهرب يريد هرثمة
~~فلحق فقتل على فرسخ من بغداد على الطريق ms244 النهروان وأتى محمد برأسه ودخل
~~هرثمة الجانب الشرقي وطاهر الجانب الغربي في المحرم سنة 198 وجد طاهر في
~~القتال إلى أن استولى على أكثر الجانب الغربي وحصر محمدا بمدينة أبي جعفر
~~المنصور.
# فراسل الأمين هرثمة خفية في المصير إليه، وكان أوثق عنده من طاهر، فتأهب
~~هرثمة لذلك، وصار في حراقة له إلى بعض المشارع، وركب معه الأمين وعلم طاهر
~~بذلك، فوجه بعضا من خاصته، فرجموا الحرافة، ونجا محمد الأمين سباحة إلى
~~الشط، وصار في يد بعض أصحاب طاهر، فقبض عليه، وعرف ظاهر خبره، فوجه من
~~قتله، وجاءوه برأسه، فأنفذه إلى المأمون إلى خراسان.
# وكان مقتله يوم الأحد لخمس ليال بقين من المحرم من هذه السنة، وهي سنة
~~198، وله ثلاث وثلاثون سنة. PageV01P126 وكانت خلافته أربع سنين وسبعة أشهر
~~وعشرة أيام، وكان حسن الوجه، تام القامة، أبيض مسمنا، صغير العينين، بعيد
~~ما بين المنكبين، شديدا في بدنه، باسطا يده بالعطاء، قبيح السيرة، ضعيف
~~الرأي، سفاكا للدماء، يركب هواه ويهمل أمره، ويتكل في جليلات الخطوب على
~~غيره، ويثق بمن لا ينصحه، واستوزر الفضل بن الربيع إلى أن استتر الفضل لما
~~تبين من اختلال أمر محمد، ووهاء أمره، فقام بوزارته من حضر من كتابه،
~~كإسماعيل بن صبيح، وغاب عليه عدة من الأولياء، منهم محمد بن عيسى بن نهيك،
~~والسندي بن شاهك، وسليمان بن أبي جعفر المنصور.
# وكان نقش خاتمه نعم القادر الله، وقيل سائل الله لا يخيب، وقضاته محمد بن
~~سماعة، ومحمد بن حبيب، وإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وأبو البختري وهب بن
~~وهب القرشي، وحاجبه العباس بن الفضل بن الربيع.
# ذكر خلافة المأمون
# وبويع المأمون عبد الله بن هارون، ويكنى أبا جعفر، وأمه أم ولد باذغيسية
~~تسمى مراجل - البيعة العامة بعد قتل المخلوع يوم الأحد لخمس ليال بقين من
~~المحرم سنة 198 وبايع للرضا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
~~ابن علي بن أبي طالب بالعهد بعده، وأزال لبس السواد ولبس بدله الخضرة وأخذ
~~الناس بذلك فاضطرب ms245 من بمدينة السلام من الهاشميين، وعظم ذلك على أهل بغداد
~~عامة وعلى الهاشميين خاصة لزوال الملك عنهم ومصيره إلى ولد أبي طالب
~~فأخرجوا الحسن بن سهل أخاذي الرئاستين، وكان خليفة المأمون على العراق
~~وبايعوا المنصور بن المهدي فلم يتم له أمر، وكان مضعفا فبايعوا أخاه
~~إبراهيم ابن المهدي بالخلافة لخمس خلون من المحرم سنة 202 ودعي له على
~~المنابر بمدينة السلام وغيرها فوجه الجيوش لمحاربة الحسن بن سهل وهو بناحية
~~المدائن فكانت الحروب بينهم سجالا وسار المأمون عن مرو يريد بغداد ومعه علي
~~بن موسى الرضا وزيره القائم بدولته الفضل بن سهل ذو الرئاستين، وقتل الفضل
~~بن سهل غيلة في حمام بسرخس يوم الاثنين لخمس خلون من شعبان من هذه السنة،
~~فقتل الرضا في طوس في أول صفر سنة 203 ولما قرب المأمون من بغداد اضطرب على
~~إبراهيم من كان يعتمد على نصرته، وقعد عنه أكثر من بايعه من الهاشميين
~~وغيرهم فاستتر لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة من هذه السنة، وقال معاتبا
~~للعباسيين
# فلا جزيت بنو العباس خيرا ... على رغمي ولا اغتبطت بري
# أتوني مهطعين وقد أتاهم ... بوار الدهر بالخبر الجلي
# وقد ذهل الحواضن عن بنيها ... وصد الثدي عن فم الصبي
# وحل عصائب الأملاك منها ... فشدت في رقاب بني علي
# فضجت أن تشد على رءوس ... تطالبها بميراث النبي
# وكانت أيامه منذ بويع إلى أن استتر سنة وإحدى عشر شهرا وأياما، ودخل
~~المأمون مدينة السلام يوم السبت لثمان عشرة ليلة خلت من صفر سنة 204 وأمر
~~بإعادة لبس السواد وتخريق الخضرة بعد ثمانية أيام من قدومه ولم يزل إبراهيم
~~مستترا منتقلا بمدينة السلام إلى أن ظفر به في استتاره ليلة الأحد لثلاث
~~عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة 210 فعفا عنه المأمون واعتقل مديدة
~~ثم أطلقه ورد عليه نعمته، وأعاده إلى رتبته وتوفي المأمون على عين البدندون
~~من أرض الروم مما يلي طرسوس لثلاث عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 218 وله تسعة
~~وأربعون سنة ودفن بطرسوس ms246 فكانت خلافته عشرين سنة وخمسة أشهر وثمانية عشر
~~يوما، وكان أبيض يعلوه صفرة أجنى طويل اللحية ضيق الجبين كاملا عالما،
~~جوادا، عظيم العفو، كريم المقدرة، ميمون النقيبة، حسن التدبير، جليل
~~الصنائع، لا تخدعه الأماني، ولا تجوز عليه الخدائع، علمه بما بعد عنه من
~~ملكه كعلمه بما حضره، وربما حرك منه الغضب فعجل بالعقوبة واستوزر الفضل بن
~~سهل، ثم أخاه الحسن بن سهل. فلما أظهر العجز عن الخدمة لعوارض من العلل،
~~ولزم منزله، عدل المأمون إلى استكتاب كتاب لعلمه بكتابتهم وجزالتهم، وأنه
~~ليس في عصرهم من يوازيهم ولا يدانيهم، فاستوزرهم واحدا بعد واحد
~~PageV01P127 أولهم أحمد بن أبي خالد الأحول. وكان ينوب عن الحسن بن سهل لما
~~تخلف في منزله، فلما دعاه المأمون إلى أن يستوزره قال يا أمير المؤمنين
~~اجعل بيني وبين الناس منزلة يرجوني لها صديقي، ويخافني بها عدوي، فمابعد
~~الغايات إلا الآفات ثم أحمد بن يوسف، ثم أبا عباد ثابت بن يحيى، وعمرو ابن
~~مسعدة بن صول. وكان يجري مجراهم، ولا يعده كثير من الناس في الوزراء ثم
~~استوزر بعد هؤلاء محمد بن يزداد بن سويد. وتوفي المأمون، وهو على وزارته،
~~ولم يملا المأمون بعد الفضل بن سهل كتابه أمره لقيامه بالملك واضطلاعه به،
~~ولم ير أحمد أنه مفتقر إلى وزير يشركه في تدبيره، ولم يكن يسمي بين يديه
~~أحد من كتابه وزيرا، ولا يكاتب بذلك، فلأجل ذلك ترك كثير من الناس، أن يعد
~~من ذكرنا في الوزراء، ورأيت من صنف كتابا في أخبار الوزراء والكتاب، كأبي
~~عبد الله محمد بن داود بن الجراح، ومحمد ابن يحيى الصولي الجليس، ومحمد بن
~~عبدوس الجهشياري، والمعروف بابن الماشطة الكاتب منهم من عدهم في الوزراء،
~~ومنهم من لم يعدهم للسبب الذي بيننا.
# وكان نقش خاتمه الله ثقة عبد الله، وبه يؤمن وقاضيه محمد بن عمر الواقدي،
~~ويحيى بن أكثم وحجابه شبيب بن حميد بن قحطبة، ثم علي بن صالح صاحب المصلى،
~~ثم محمد بن حماد بن دنقش.
# ذكر خلافة المعتصم
# وبويع المعتصم ms247 محمد بن هارون الرشيد، ويكنى أبا إسحاق، وأمه أم ولد تسمى
~~رمادة - في الوقت الذي توفي فيه المأمون.
# وكان قدومه إلى مدينة السلام، غرة شهر رمضان سنة 218، وبعث بالأفشين،
~~وغيره من الأمراء، وقواد العساكر، لحرب بابك الخرمي بآذربيجان في سنة 220.
# وكان الفتح قد أسر بابك في شهر رمضان، وقيل شوال سنة 222، وحمل إلى سر من
~~رأى، فقتل بها في صفر سنة 223.
# فكان من أدركه الإحصاء ممن قتله بابك في اثنتين وعشرين سنة، من جيوش
~~المأمون والمعتصم من الأمراء والقواد وغيرهم من سائر طبقات الناس في القول
~~المقلل خمسمائة ألف، وقيل أكثر من ذلك، وأن الإحصاء لا يحيط به كثرة.
# وكان خروجه في سنة 200 في خلافة المأمون، وقيل سنة 201 بجبل البذين من
~~بلاد آذربيجان في الجاوذانية أصحاب جاوذان بن شهرك الخرمي صاحب بابك
~~وغيرهم.
# قال المسعودي: وقد ذكرنا في كتابنا في المقالات في أصول الديانات وفي
~~كتاب سر الحياة مذاهب الخرمية الكوذكية منهم والكوذشاهية وغيرهم ومن منهم
~~بنواحي أصبهان والبرج وكرج أبي دلف والززين زز معقل وزز أبي دلف ورستاق
~~الورسنجان وقسم وكوذشت من أعمال الصيمرة من مهرجان قذق وبلاد السيروان
~~وأربوجان من بلاد ماسبذان وهمذان وماه الكوفة وماه البصرة وآذربيجان
~~وأرمينية وقم وقاشان والري وخراسان وسائر أرض الأعاجم وغيرها وما بينهم من
~~التنازع، وما بين الفريقين وبين المحمرة والمزدقية والماهانية وغيرهم من
~~الخلاف، وما جرى لنا من المناظرات مع من شاهدنا منهم في هذه المواطن وما
~~ينتظره الجميع في المستقبل من الزمان الآتي من عود الملك فيهم، ومن خلع في
~~الإسلام منهم وظهر منهم في عهد الهرمزان الذي قتله عبيد الله بن عمر بن
~~الخطاب عند وفاة أبيه عمر إلى وقتنا هذا وغير ذلك، واستقصينا الكلام على
~~هؤلاء وغيرهم من أصحاب الاثنين وجميع من قال بالقدم على تباينهم وسائر من
~~خالف التوحيد وباين ملة الإسلام في كتاب الإبانة في أصول الديانة وكتابنا
~~هذا كتاب خبر، لا كتاب بحث ونظر وخرج المعتصم إلى أرض الروم غازيا فافتتح
~~أنقرة ومدينة ms248 عمورية في شهر رمضان سنة 223، وكان سخطه على الأفشين خيذر بن
~~كاوس الأشروسني سنة 225 وتوفي المعتصم بسر من رأى الخميس لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت من شهر ربيع الأول سنة 227 وله ست وأربعون سنة وعشرة اشهر وكانت
~~خلافته ثماني سنين وثمانية أشهر ويومين، وكان أصهب أبيض حسن الجسم جميل
~~الوجه مربوعا، مشربا حمرة عريض الصدر، شديد البدن، طويل اللحية لم يشب،
~~وكان الرجل الذي لا يقاس به الرجال قوة بدن، وشدة بأس، وشجاعة قلب، وكرم
~~أخلاق، آثر من استحدث من غلمانه الأتراك على المتقدمين من أوليائه ونصحاء
~~آبائه وكان يسمى الخليفة المثمن، لأنه الثامن من خلفاء بني العباس، وكان
~~مولده سنة 178 وولي الخلافة سنة 218 وملك ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية
~~أيام PageV01P128 وفي قول بعضهم أنه مات عن ثمانية بنين، وثماني بنات وخلف
~~في بيت المال ثمانية آلاف ألف دينار، وثمانية آلاف ألف درهم وكانت له
~~ثمانية فتوح عظام منها أسر بابك والمازيار بن قارن صاحب جبال طبرستان،
~~وقهره المحمرة من الخرمية، وكانوا مائتي ألف قد غلبوا على بلاد الماهات
~~والجبال، وعظمت شوكتهم، واشتد أمرهم، وأسره البوارج، وهي مراكب الهند.
# وكان فيها منهم عسكر عظيم، قد غلبوا على ساحل فارس وعمان وناحية البصرة،
~~ثم إخلاؤه الزط عن البطائح، وما كانوا غلبوا عليه مما دون البصرة ومما بين
~~البصرة وواسط، وقطعهم السبيل، وسفكهم الدماء.
# وكانوا خلقا عظيما كثيرا ناقلة عن ناحية الهند لغلاء وقع هناك، فتنقلوا
~~في بلاد كرمان وفارس وكور الأهواز إلى أن صاروا إلى هذه المواضع، فسكنوها،
~~وغلبوا عليها، وعظم أمرهم، واشتد بأسهم، فأنزلهم بلاد خانقين وجلولاء من
~~طريق خراسان وبلاد عين زربة من الثغر الشأمي، ومذ يومئذ صارت الجواميس
~~بالشأم ولم تكن تعرف هنالك.
# وقيل إن الجواميس بالثغر الشأمي وسواحل الشأم من جواميس كانت لآل المهلب
~~ببلاد البصرة والبطائح والطفوف، فلما قتل يزيد بن المهلب نقل يزيد بن عبد
~~الملك بن مروان كثيرا منها إلى هذه النواحي، ثم قتله جعفر بن مهرجيش
~~الكردي.
# وكان ذا عدة ms249 عظيمة بين الموصل وآذربيجان وأرمينية، قد تغلب على البلاد
~~وأخاف السبيل، وبسط يده في القتل. ثم هزيمة الأفشين لتوفيل ملك الروم، ثم
~~فتحه عمورية، وأسره ياطس بطريقها وهي أعظم مدنهم بعد القسطنطينية، وقد
~~أتينا على شرح هذه الحروب والوقائع في كتابنا في أخبار الزمان ومن أباده
~~الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك الدائرة واستوزر الفضل
~~بن مروان، وكان كاتبه قبل الخلافة، ثم أحمد بن عمار ابن شاذي الصري، وقيل
~~بل كان خاصا به يتولى عرض الكتب عليه، ولم يكن وزيرا، واستوزر محمد بن عبد
~~الملك الزيات.
# وكان نقش خاتمه الحمد لله الذي ليس كمثله شيء، وهو خالق كل شيء وقضاته
~~جعفر بن عيسى الحسني من ولد الحسن بن أبي الحسن البصري، وشعيب ابن سهل،
~~ومحمد بن سماعة، وقاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد الأيادي.
# وكان يذهب في الفقه مذاهب البصريين، وهي طريقة الحسن البصري وعبيد الله
~~بن الحسن العنبري، وعثمان البتي والأصم وغيرهم، وتخلفه أبو الوليد إبنه
~~وحاجباه محمد بن حماد بن دنقش، وبغا الكبير.
# وهو أول خليفة من خلفاء بني العباس انتقل عن مدينة السلام منذ بناها
~~المنصور.
# وكان السبب في ذلك، أن أهلها كرهوه وتأذوا بجواره حين كثر عبيده الأتراك،
~~وغيرهم من الأعاجم، لما كانوا يلقون منهم ومن غلظتهم، وربما وثبت العامة
~~على بعضهم، فقتلوه لصدمهم إياهم في حال ركضهم، فأحب التنحي بهم، والانفراد
~~عن مدينة السلام، فخرج في آخر سنة 220 إلى ناحية القاطول، فنزل قصرا كان
~~للرشيد هناك، وهم أن يبني في ذلك الموضع مدينة، ثم بدا له ولم يزل ينتقل في
~~تلك النواحي حتى وقع اختياره على موضع سامرا، وهو في بلاد كورة الطيرهان،
~~فابتدأ ببنائها في سنة 221، وسماها سر من رأى، وكملت في أسرع مدة وعظمت
~~عمائرها، واتصلت أسواقها وقصورها، ونقلت إليها الدواوين والعمال وبيوت
~~الأموال، وقصدها الناس لنزول الخليفة بها وطيبها وحسن موقعها وعمارتها
~~وصنوف مكاسبهم.
# وقد ذكر أنها قديمة مسماة بهذا الاسم، سميت بسام بن نوح، وأنها كانت آهلة
~~عظيمة عامرة، ms250 فلم تزل تتناقص على مر الزمان وكان آخر خرابها في أيام فتنة
~~الأمين والمأمون، وأن موضع قصر المعتصم، كان ديرا للنصارى وأراضي، فابتاعها
~~منهم، وسر من رأى آخر المدن العظيمة، التي أحدثت في الإسلام، وهي سبع ونحن
~~ذاكروها في هذا الموضع لما تقتضيه الحال من ذكرها وحسن موقعها عند جمعها
~~واتصال نظمها.
# فالأولى منها البصرة، وكان تمصير عتبة بن غزوان أحد بني مازن بن منصور
~~إخوة سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر البصرة في
~~المحرم ستة 17 للهجرة، وبنى مسجدها.
# ومن الناس من يرى أنها مصرت في أحد شهري ربيع سنة 16، وأن عتبة ابن
~~غزوان، إنما خرج إليها من المدائن بعد فراغ سعد بن أبي وقاص من حرب الفرس
~~بجلولاء الوقيعة، وأن عتبة قدم البصرة وهي يومئذ تدعى أرض الهند فيها أحجار
~~بيض فنزل موضع الخريبة PageV01P129 وذهب أبو مخنف لوط بن يحيى الغامدي،
~~وأبو الحسن علي بن محمد المدائني والهيثم بن عدي وغيرهم، إلى أن نزل عتبة
~~بن غزوان موضع البصرة كان في سنة 14. وأن عمر كان أنفذ عتبة إلى ما هنالك،
~~لقطع مواد الفرس عن المدائن وما حولها.
# قال المسعودي: ومن ههنا أغفل من ذهب إلى أن البصرة مصرت في هذه السنة.
# والثانية الكوفة، تنوزع في تمصير سعد بن أبي وقاص الكوفة، فمنهم من قال
~~كان ذلك في سنة 17 أيضا، وإلى هذا ذهب الواقدي في آخرين، وذهب آخرون إلى
~~أنها مصرت سنة 15.
# وأن عبد المسيح بن بقيلة الغساني دل سعدا على موضعها، وقال أدلك على أرض
~~ارتفعت عن البق وانحدرت عن الفلاة.
# ولا خلاف بينهم جميعا أن البصرة والكوفة بنيتا بعد فتح المدائن، دار
~~مملكة فارس، وخروج الملك يزدرجرد بن شهريار بن كسرى ابرويز عنها إلى حلوان
~~ووقعة جلولاء الوقيعة.
# والثالثة فسطاط مصر، كان تمصير عمرو بن العاص فسطاط مصر سنة 20 وكان
~~مسيره إليه وحروبه مع أهلها سنة 19 على ما في ذلك من التنازع.
# كذلك ذكر أحمد بن يحيى ms251 بن جابر البلاذري في كتابه في فتوح البلدان، وأن
~~اسم الحصن الذي كان قتالهم عليه وهو وسط مدينة الفسطاط، واليوم يعرف بقصر
~~الشمع بابليون وقيل أليونة، فسماها المسلمون فسطاطا لأنهم قالوا هذا فسطاط
~~القوم ومجمعهم وذكر عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري في كتابه
~~في فتوح مصر والإسكندرية والمغرب والأندلس وأخبارها، أن عمرا أقام محاصرا
~~لهم لسبعة أشهر إلى أن افتتحها، وسار إلى الإسكندرية، فلما فرغ من فتحها،
~~ورأى منازلها وأبنيتها مفروغا منها هم أن يسكنها، وقال مساكن قد كفيناها
~~فكتب إلى عمر يستأذنه في ذلك، فسأل عمر الرسول هل يحول بيني وبين المسلمين
~~ماء؟ قال " نعم يا أمير المؤمنين النيل " ، فكتب عمر إلى عمرو إني لا أحب
~~أن ينزل المسلمون منزلا يحول الماء بيني وبينهم في شتاء ولا صيف فتحول عمرو
~~من الإسكندرية إلى الفسطاط.
# قال عبد الرحمن وغيره، وإنما سميت الفسطاط لأن عمرو بن العاص لما أراد
~~التوجه إلى الإسكندرية لقتال من بها من الروم أمر بنزع فسطاط، فإذا فيه
~~يمام قد فرخ فقال عمرو لقد تحرم بمتحرم، فأمر به فأقر كما هو، وأوصى به
~~صاحب قصر الشمع فلما قفل المسلمون من الإسكندرية قالوا أين ننزل، فقال
~~بعضهم الفسطاط لفسطاط عمرو الذي كان خلفه، فنزلوا ووضعوا أيديهم في البناء،
~~ولم يزل عمرو قائما حتى وضعوا قبلة المسجد والرابعة الرملة لما ولي الوليد
~~بن عبد الملك أخاه سليمان جند فلسطين نزل لد، ثم أحدث مدينة الرملة ومصرها.
# وكان أول ما بنى قصره والدار التي تعرف بدار الصباغين إلى هذا الوقت وأذن
~~للناس فبنوا واحتفر لهم القناة التي تدعى بردة، وآبارا كثيرة، واختط للمسجد
~~خطة وبناه، فولى الأمر قبل استتمامه، وبنى قبة في أيامه وأتمه عمر ابن عبد
~~العزيز بعده غير أنه نقص من الخطة، وقال أهل الرملة يكتفون بهذا المقدار
~~الذي اقتصرت عليه كذلك ذكر أحمد بن يحيى البلاذري.
# والخامسة واسط العراق، كان بناء الحجاج مدينة واسط العراق سنة 83 أو 84
~~فيما ذكر أحمد بن ms252 يحيى وبنى مسجدها وقصرها والقبة الخضراء بها وكانت أرض
~~قصب، وبينها وبين البصرة والكوفة والأهواز وبغداد مقدار واحد، وهو خمسون
~~فرسخا
# ذكر خلافة الواثق
# وبويع الواثق هارون بن محمد المعتصم ويكنى أبا جعفر، وأمه أم ولد تسمى
~~قراطيس - في الوقت الذي توفي فيه المعتصم،وهو يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة
~~بقيت من شهر ربيع الول سنة 227 وتوفي بسر من رأى يوم الأربعاء لست بقين من
~~ذي الحجة سنة 232 وهو ابن اثنتين وأربعين سنة، وكانت خلافته خمس سنين وتسعة
~~أشهر وستة أيام وكان أبيض مشربا حمرة، حسن الجسم، عريض الصدر، كث اللحية في
~~عينيه نكتة بياض، يذهب في كثير من أموره مذاهب المأمون، شغل نفسه بمحنة
~~الناس في الدين فأفسد قلوبهم، وأوجدهم السبيل إلى الطعن عليه وكان وزيره
~~محمد بن عبد الملك الزيات على ما كان عليه في أيام المعتصم ونقش خاتمه الله
~~ثقة الواثق وقاضيه أحمد بان دؤاد، وحاجبه حماد بن دنقش، وإيتاخ، ووصيف
# ذكر خلافة المتوكل
# وبويع المتوكل جعفر بن محمد المعتصم، ويكنى أبا الفضل، وأمه أم ولد
~~طخارستانية تسمى شجاع - في اليوم الذي توفي فيه الواثق PageV01P130 وبايع
~~لبنيه الثلاثة بولاية العهد بعده: المنتصر، وأبي عبد الله المعتز، وإبراهيم
~~المؤيد. وجفا الموالي من الأتراك وأطرحهم، وحط مراتبهم، وعمل على الاستبداد
~~بهم والاستظهار عليهم.
# وضم إلى وزيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان نحوا من اثني عشر ألفا من
~~العرب والصعاليك وغيرهم برسم المعتز، وكان في حجره وضاق عليهم المال بشركة
~~هؤلاء معهم فيه، وجعل يجيل الآراء في استئصالهم، ونال ابنه محمدا بأنواع
~~الذلة والهوان، فأجمع على قتله، فواطأ وصيفا وبغا وغيرهم من الموالي على
~~الفتك به، فأعدوا لذلك عدة من أصاغر الموالي منهم باغر وغيره فقتلوه
~~بمدينته المسماة الجعفرية من سر من رأى ليلة الأربعاء لثلاث ليال خلون من
~~شوال سنة 247، وله إحدى وأربعون سنة، وكانت خلافته أربع عشرة سنة وتسعة
~~أشهر، وتسعة أيام وكان أسمر رقيق البشرة، يضرب لونه إلى الصفرة حسن الوجه،
~~خفيف العارضين، كبير العينين، ms253 وكان وسيما مهيبا إلى الغاية، رفع المحنة،
~~ومنع الجدل في الدين، وصفت له الدنيا فنال منها أعظم الحظ على إيثاره الهزل
~~والمضاحك والأمور التي تشين الملوك واستوزر محمد بن عبد الملك الزيات نحوا
~~من أربعين يوما من خلافته، ثم قتله استوزر محمد بن الفضل الجرجرائي، ثم
~~استوزر عبيد الله بن يحيى بن خاقان المروزي، ووزر أبوه يحيى بن خاقان حي
~~وكان نقش خاتمه جعفر على الله يتوكل وعلى قضائه يحيى بن أكثم، وجعفر بن
~~محمد البرجمي، وعلى حجابته وصيف، وبغا، وزرافة
# ذكر خلافة المنتصر محمد
# وبويع المنتصر محمد بن جعفر المتوكل، ويكنى أبا جعفر، وأمه أم ولد رومية
~~تسمى حبشية - صبيحة الليلة التي قتل فيها المتوكل وتوفي بسر من رأى، لأربع
~~خلون من شهر ربيع الآخر سنة 248 وله ثمان وعشرون سنة مسموما فيما قيل، وأن
~~الموالي لما علموا سوء نيته فيهم، وأنه على التدبير عليهم بادروه بذلك،
~~فكانت خلافته ستة أشهر ويوما وكان مربوعا، حسن الوجه، أسمر مسمنا، ذا شهامة
~~ومعرفة وإمساك للمال، وحفظ له حتى أنكر الناس عليه البخل، وشدة المنع
~~واستوزر أحمد بن الخصيب إلى أن مات، وكان نقش خاتمه محمد بالله ينتصر
~~وقاضيه جعفر بن محمد، وقيل جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وحاجباه وصيف، وبغا
# ذكر خلافة المستعين
# وبويع المستعين أحمد بن محمد بن محمد المعتصم، ويكنى أبا عبد الله، وأمه
~~أم ولد يقال لها مخارق - في اليوم الذي توفي فيه المنتصر، وغلب على التدبير
~~والأمر والنهي، أوتامش ابن أخت بغا الكبير، وكاتبه شجاع بن القاسم إلى أن
~~شغب الموالي فقتلوه، وكاتبه للنصف من شهر ربيع الأول سنة 249 ولم يزل مقيما
~~بسر من رأى إلى أن قتل وصيف وبغا باغر التركي أحد المتقدمين في قتل
~~المتوكل، فشغب الموالي وتحزبوا، فانحدر ومعه وصيف وبغا إلى مدينة السلام
~~لثلاث خلون من المحرم سنة 251 وبايع الأتراك بسر من رأى أبا عبد الله
~~المعتز لحرب من بمدينة السلام، فكانت الحروب بينهم سنة إلا أياما يسيرة
~~والقيم بأمر المستعين ms254 محمد بن عبد الله بن طاهر إلى أن خلع المستعين نفسه،
~~وسلم الخلافة إلى المعتز لليلتين خلتا من المحرم سنة 252، وقتل بقادسية سر
~~من رأى يوم الأربعاء لثلاث ليال خلون من شوال في هذه السنة، وهو ابن خمس
~~وثلاثين سنة فكانت خلافته منذ بويع إلى أن خلع ثلاث سنين وثمانية أشهر
~~وثمانية وعشرين ويوما، ومنذ خلع إلى أن قتل تسعة أشهر.
# وكان مسمنا، حسن الوجه، أسود اللحية، لين الجانب منقادا لاتباع مهملات
~~الأمور، شديد الخوف على نفسه، فأداء خوفه، وقلة أمنه إلى الهرب عن دار
~~ملكه، وقرار عزه، وأدبرت الأمور عنه.
# واستوزر أحمد بن الخصيب ثم سخط عليه فكانت الوزارة مرسومة بأوتامش
~~التركي، وكاتبه شجاع بن القاسم يدبر الأمور، ثم استوزر بعد قتل أوتامش
~~وشجاع؛ أحمد بن صالح بن شيرزاد وكان نقش خاتمه في الفص المعروف بالجبل أحمد
~~بن محمد وقاضيه الحسن بن أبي الشوارب الأموي، وحاجباه وصيف وبغا.
# ذكر خلافة المعتز PageV01P131 وبويع المعتز الزبير بن جعفر المتوكل،
~~ويكنى أبا عبد الله، وأمه أم ولد رومية تسمى قبيحة - البيعة العامة يوم
~~الخميس لثلاث ليال خلون من المحرم سنة 252 بعد خلع المستعين نفسه. وصار
~~إليه وصيف وبغا. فردهما إلى مراتبهما، ولم يزل يعمل في الحيلة عليهما إلى
~~أن شغب الموالي فقتلوا وصيفا يوم الجمعة سلخ شوال سنة 253.
# ثم ركب المعتز في بعض الليالي، وقد بلغته عن بغا غرة ليوقع به، فهرب بغا
~~إلى نواحي الموصل، ثم عاد متخفيا في زورق صغير منحدرا في دجلة لتدبير يوقعه
~~على المعتز فعلم فظفر به بجسر سر من رأى، وعرف المعتز خبره فأمر بقتله فقتل
~~سلخ ذي القعدة سنة 254 وحمل رأسه إليه، فغلب على الأمر وتفرد بالتدبير صالح
~~بن وصيف، وكانت نيته للمعتز فاسدة، وبلغ صالحا التدبير عليه فقبض عليه وخلع
~~لثلاث ليال بقين في رجب سنة 255 وقتل بسر من رأى لثلاث خلون من شعبان من
~~هذه السنة، وله أربع وعشرون سنة، وكانت خلافته منذ خلع المستعين إلى أن خلع
~~هو ثلاث ms255 سنين وستة أشهر وأربعة وعشرين يوما وكان أبيض الوجه، أسود الشعر،
~~حسن العينين، لم ير في الخلفاء مثله جمالا، يؤثر اللذات، ويعدم الرأي،
~~تدبره أمه قبيحة وغيرها وغلب على أموره وقهر في سلطانه، واستوزر جعفر بن
~~محمود الإسكافي ثم عيسى بن فرخانشاه، ثم أحمد بن إسرائيل وكانت الكتب تخرج
~~باسم صالح بن وصيف. كأنه مرسوم بالوزارة لغلبته على الأمر، وكان نقش خاتمه
~~المعتز بالله وقاضيه الحسن بن أبي الشوارب الأموي، وعلى حجبته صالح بن
~~وصيف، وبايكباك
# ذكر خلافة المهتدي محمد بن هارون
# وبويع المهتدي محمد بن هارون الواثق ويكنى أبا عبد الله وأمه أو لد رومية
~~تسمى قرب - يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من رجب سنة 255، والغالب على
~~الأمر والقيم بالتدبير صالح بن وصيف إلى أن قدم موسى بن بغا الكبير من الري
~~- وكان هناك عاملا - منكرا ما جرى على المعتز وكتب إليه المهتدي في الرجوع
~~من حيث أقبل، ووجه إليه رسلا في ذلك فأبى، وكانت موافاته سر من رأى في
~~المحرم سنة 256 ولما قرب منها اختفى صالح بن وصيف، وأطلق المهتدي لسانه في
~~موسى بن بغا، ونسه إلى المعصية لمجيئه بغير إذن، إلى أن أخذ كل واحد منها
~~على صاحبه الأيمان والمواثيق بالوفاء والمناصحة، وطلب صالحا طلبا حثيثا
~~فظفر به، وقتل لثمان بقين من صفر من هذه السنة، وغلظ أمر مساور بن عبد
~~الحميد الشاري مولى بجيلة ببلاد الموصل، وشهر زور والجبال وغيرها من
~~البلاد، فتجهز موسى بن بغا للخروج إليه، ومعه بايكباك في جيش عظيم فخرجا
~~إليه فلقياه وهزماه وقتلا من أصحابه جمعا فكتب المهتدي إلى بايكباك بالتفك
~~بموسى، وتسلم العسكر، فأطلع بايكباك موسى على الكتاب، وسار إلى سر من رأى،
~~لمواقفة المهتدي على كتابه، فلما حصل عنده قبض عليه، وشغب أصحابه فرمى إليه
~~برأسه، وذلك في رجب من هذه السنة وخرج أبو نصر بن بغا أخو موسى فخرج فعسكر
~~بخارج سر من رأى في جمع من الموالي، فوجه إليه المهتدي فأعطاه الأمان، فلما
~~صار إليه قتله، ms256 فتنكر له الموالي وشغبوا عليه، فخرج لحربهم في المغاربة
~~والفراعنة والأشروسنية واستنصر بالعامة فهزموه وأسر وبه ضربات مثخنة وقتل
~~بسر من رأى لأربع عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 256 وله أربعون سنة وأربعة
~~أشهر، وكانت خلافته أحد عشر شهرا وثمانية عشر يوما، وكان مربوعا، حسن
~~الجسم، رحب الجبهة، أشهل العينين، عظيم البطن، طويل اللحية، أجلح وكان
~~ورعا، كاد أن يكون في بني العباس مثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية هديا
~~وفضلا وقصدا ودينا فصادف أقواما لا يجوز عندهم أخلاق الدين ولا يريدون إلا
~~أمر الدنيا، فسفكوا دمه، وتشتت أمورهم بعده واستوزر في أيامه على قصرها
~~جماعة كل سلم عليه الوزارة منهم جعفر بن محمود الإسكافي، ومحمد بن أحمد بن
~~عمار، وسليمان بن وهب، وكان نقش خاتمه محمد أمير المؤمنين وقاضيه الحسن
~~بنمحمد بن أبي الشوارب، وحجابه صالح ابن وصيف، ثم موسى بن بغا، وعبد الله
~~بن دكين
# ذكر خلافة المعتمد PageV01P132 وبويع المعتمد أحمد بن جعفر المتوكل،
~~ويكنى أبا العباس، وأمه أم ولد تسمى فتيان - يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة
~~بقيت من رجب سنة 256 فأهمل أمور رعيته وتشاغل بلهوه ولذاته حتى أشفى الملك
~~على الذهاب، فغلب على أمره وتدبير ملكه وسياسة سلطانه أخوه أبو أحمد الموفق
~~طلحة بن جعفر المتوكل، ويسمى بالناصر لدين الله وصيره كالمحجور عليه ولا
~~أمر ينفذ له ولا نهي، فقام بأمر الملك أحسن قيام، وقمع من قرب من الأعداء،
~~واستصلح من نأى، على كثير ما كان يلقى من اعتراض الموالي وسوء طاعتهم
~~وتشغبهم، فلم تزل أمور الموفق جارية على ذلك إلى أن توفي بمدينة السلام في
~~صفر سنة 278 قال المسعودي: وكان خروج المعتمد من سر من رأى إلى مدينة
~~السلام يوم السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة 262 في جيوشه للقاء
~~الصفار فاجتاز بها وصار إلى الموضع المعروف باضطربذ بين السيب ودير العاقول
~~من شاطئ دجلة فكانت الواقعة هناك مع يعقوب بن الليث الصفار يوم الأحد لسبع
~~خلون من رجب من ms257 هذه السنة، فهزم الصفار واستبيحت عساكره، وعاد المعتمد إلى
~~سر من رأى في شعبان من هذه السنة، وسار الصفار إلى جنديسابور من كور
~~الأهواز، فتوفي بها في شوال سنة 265 وكان مقتل علي بن محمد صاحب الزنج،
~~المنتمي إلى آل أبي طالب في صفر سنة 270 وكان ظهوره بالموضع المعروف ببر
~~نخل ناحية المفتح من أعمال البصرة للنصف من شوال سنة 254 في خلافة المهتدي
~~وغلب على البصرة، وأكثر كور الأهواز وما يلي أرجان من أرض فارس وواسط إلى
~~الموضع المعروف بالنعمانية وجرجرايا من شاطئ دجلة إلى الطفوف ونواحي
~~الكوفة، وغير ذلك من النواحي، وكانت أيامه مذ نجم إلى أن قتل أربع عشرة سنة
~~وأربعة أشهر وتنوزع في عدة من قتل من أصحاب السلطان وغيرهم من الرجال
~~والنساء والصبيان بالسيف والحرق والغرق والجوع، فمنهم من يقول إن ذلك ألف
~~ألف وأكثرهم يرى أن ذلك لا يحيط به الإحصاء، ولا يحصره العدد كثرة عظما،
~~وأدخل رأسه بغداد بين يدي المعتضد، وقد زينت له الطرق وعقدت له القباب، ويم
~~الاثنين لأربع ليال بقين من جمادى الآخرة سنة 270 وتوفي المعتمد ببغداد
~~لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 279 وله خمسون سنة وأشهر، وقيل ثمان
~~وأربعون سنة، فكان خلافته ثلاثا وعشرين سنة وثلاثة أيام. وكان حسن الجسم،
~~كبير العينين طويلا جسيما، طويل اللحية، عظيم الهامة وولي الخلافة على وجل
~~من أوليائه وحذر من مواليه فرد الأمور إليهم حتى قام بالأمر أخوه أبو أحمد
~~الموفق على ما قدمنا، واستوزر عبيد الله بن يحيى بن خاقان، ثم الحسن بن
~~مخلد بن الجراح، ثم سليمان بن وهب، ثم الحسن بن مخلد ثانية، ثم أبا الصقر
~~إسماعيل بن بلبل، ثم الحسن بن مخلد ثانية، ثم أبا بكر بن صالح ابن شيرزاد،
~~ثم إسماعيل بن بلبل ثانية وكان نقش خاتمه المعتمد على الله يعتمد وقاضيه
~~الحسن بن محمد بن أبي الشوارب، ثم أخوه علي بن محمد، وحجبته يارجوخ التركي،
~~وكيغلغ، وحسنج وهو الحسن بن ترتنك، وخطارمش، وبكتمر ms258
# ذكر خلافة المعتضد
# وبويع المعتضد أحمد بن طلحة الموفق ويكنى أبا العباس وأمه أم ولد تسمى
~~حقير - يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 279 وتوفي بمدينة
~~السلام ليلة الأحد وقيل الثلاثاء لثمان بقين وقيل لست ليال بقين من شهر
~~ربيع الآخر سنة 289 وله سبع وأربعون سنة فكانت خلافته تسع سنين وتسعة أشهر
~~واثنين وعشرين يوما وكان نحيفا ربعة من الرجال حسن اللحية خفيف العارضين
~~يخضب بالسواد سريع النهضة عند الحادثة قليل الفتور، يتفرد بالأمور ويمضي
~~تدبيره بغير توقف، ولي الأمر بضبط وحركة وتجربة، وكف من كان يتوثب ويتشغب
~~من الموالي واستوزر بعد القبض على الوزير إسماعيل بن بلبل، عبيد الله بن
~~سليمان بن وهب، ثم القاسم بن عبيد الله وكان نقش خاتمه الحمد لله الذي ليس
~~كمثله شيء وهو خالق كل شيء وقاضيه أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل
~~بن حماد بن زيد مولى الجهاضم من الأزد، وكان مالكي المذهب، ثم يوسف بن
~~يعقوب، وهو ابن عم إسماعيل وأبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنيفي
~~البصري على قضاء الشرقية. وحاجبه صالح الأمي، ثم خفيف السمرقندي. ولم يل
~~الخلافة من بني العباس بعد السفاح والمنصور إلى وقتنا هذا من لم يكن أبوه
~~خليفة إلا المستعين والمعتضد PageV01P133 ذكر خلافة المكتفي
# وبويع المكتفي علي بن أحمد المعتضد، ويكنى أبا محمد وأمه أم ولد يقال لها
~~خاضع وتلقب جيجق في الوقت الذي توفي فيه المعتضد، وتوفي بمدينة السلام ليلة
~~الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة 295 وله إحدى وثلاثون سنة وستة
~~أشهر، وقيل أكثر من ذلك؛ وكانت خلافته ست سنين وتسعة عشر يوما وكان دقيقا
~~أسمر اللون أعين قصيرا حسن الشعر واللحية كبيرهما، حسن الوجه والبدن، أفضى
~~الأمر إليه بعد توطئة أبيه الأمور له، فبلي بكثرة الفتوق عليه واضطراب
~~الأطراف. وكان ماله جما، جيوشه كثيفة، فقام بتلك الأمور مقتفيا فعال أبيه،
~~محتذيا طرائقه، ولمي كن ممن يوصف بشجاعة ولا جبن وكان نقش خاتمه كنقش خاتم ms259
~~أبيه المعتضد الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وعلى قضائه
~~يوسف بن يعقوب وابنه محمد بن يوسف، وأبو خازم، ثم صير مكانه عبد الله بن
~~علي بن أبي الشوارب الأموي، وحاجبه خفيف السمرقندي، ثم سوسن مولاه ومما كان
~~في أيام المكتفي من الحوادث العظيمة التي يجب ذكرها خروج القرمطي صاحب
~~الشأم المكنى أبا القاسم، المنتمي إلى آل أبي طالب، وليس منهم في قبائل
~~الكلبيين مما يلي السماوة سنة 289 وسار إلى ناحية الرقة من بلاد مضر فلقيه
~~سبك الديلمي عاملها فاصطلمه القرمطي، ومن معه من الجنود، وسار إلى نواحي
~~دمشق فلقيه طغج بن جف الفرغاني عامل دمشق وحمص والأردن لهارون بن خمارويه
~~بن أحمد بن طولون صاحب مصر والشأم بالموضع المعروف بوادي القردان والأفاعي
~~من أعمال دمشق سلخ رجب سنة 289 وأول ... أن معه من القواد ... لموضع
~~المعروف بالكده ... من شهر ربيع الأول سنة 290 فهزمه أيضا قتل خلقا من
~~أصحابه، وحصره بدمشق ثلاثة أشهر وعشرين يوما يقاتله أشد قتال والحرب بينهما
~~سجال وتقرمط أكثر من حول دمشق من الغوطة وغيرها وعاضدوه فوافت عساكر
~~المصريين وانضم إليه طغج فواقعوه بالموضع المعروف بكناكر وكوكبا على يوم من
~~دمشق غرة رجب من هذه السنة، فقتل القرمطي في المعركة وانهزم المصريون بعقب
~~ذلك.
# فبايع القرامطة أخا له يكنى أبا الحسن، وعاودوا حصار دمشق، يغادون أهلها
~~القتال، ويراوحونهم.
# وقد أسلمه سلطانهم، وخرج منهم، ورحل القرمطي عنهم إلى حمص يوم الأحد
~~لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب من هذه السنة.
# فأقام بها، ووجه إلى مدينة بعلبك من أعمال دمشق. فأباد أهلها، فنهض
~~المكتفي حينئذ عن مدينة السلام في عساكره، وقدم أبا الأغر خليفة من المبارك
~~ابن خليفة السلمي أمامه، فنزل أبو الأغر بظاهر مدينة حلب.
# واجتاحت ما بين حمص وحلب وأنطاكية ... المكتفي، وأنهض الجيوش ... بنواحي
~~البر مما يلي شيزر ... من المحرم سنة ... من أصحابه، وأسر جمع كثير، ووقع
~~بين من بقي منهم تحزب، ففارقهم القرمطي مختفيا، وعمل بالمصير إلى ناحية
~~الكوفة، ms260 فظفر به وإلى الدالية من أعمال الرحبة، وسقى الفرات ومعه أربعة نفر
~~أو خمسة.
# فقبض عليه وحمل إلى المكتفي بالرقة، فأدخل يوم الاثنين لأربع ليال بقين
~~من المحرم من هذه السنة.
# ثم دخل المكتفي مدينة السلام في أحسن زي وأكمل عدة، والقرمطي ومن أسر من
~~أصحابه بين يديه يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الأول من هذه السنة.
# ودخل بعده محمد بن سليمان في بقية الجنود، ومعه جمع من الأسارى من أصحاب
~~القرمطي ممن تتبع بالشأم.
# ثم قتل القرمطي وأصحابه بالدكة التي بنيت لهم في المصلى العتيق ظاهر
~~الجانب الشرقي من مدينة السلام لسبع بقين من شهر ربيع الأول من هذه السنة.
# فكان ذلك من أجل الفتوح وأعمها سرورا بخواص الناس وعوامهم، لما أبادوا من
~~الخلق.
# وكان ظهوره بالشأم، وما أباد من عساكر الطولونية، سبب خروج محمد بن
~~سليمان إلى مصر، وفتحه إياها وتشتيت أمر آل طولون وانحلال دولتهم وزوال
~~مدتهم، وكان دخوله إياها يوم الخميس مستهل شهر ربيع الأول سنة 292 فكانت
~~مدة دولة بني طولون سبعا وأربعين سنة وخمسة أشهر وسبعة أيام.
# ثم خرج قرمطي آخر، يكنى أبا غانم في جمع من كلب أيضا بنواحي الشأم في سنة
~~293.
# وقوي أمره وكثر أتباعه، وصار إلى نواحي أذرعات وبصرى من حوران والبثنية
~~من أعمال دمشق.
# وعاث وقتل وسبى وصار إلى مدينة طبرية من بلاد الأردن، فدخلها بالسيف،
~~وقتل أميرها جعفر بن ناعم، وكثيرا من الجند والعوام PageV01P134 فجرد
~~السلطان للقائه الحسين بن حمدان التغلبي، فلقيه بالموضع المعروف بخندف من
~~أعمال دمشق.
# فجرت بينهما وقعة تكافآ فيها، ثم كانت للحسين عليهم، فانكشف القرمطي
~~منهزمها في البرية، وذلك في شعبان من هذه السنة، وفي ذلك يقول بعض بني
~~كلاب:
# لولا حسين يوم وادي خندف ... وخيله ورجله لم تشتف
# نفس أمير المؤمنين المكتفي
# في كلمة له طويلة يصف صاحب هذه الوقعة، وما كان فيها، وأفعال القرامطة
~~بالشأم وسار القرمطي إلى هيت، فقتل من أهلها وضربها بالنار، وارتحل عنها
~~متوجها إلى ناحية البر.
# وأنفذ المكتفي عدة ms261 قواد لطلبه منهم محمد بن إسحاق بن كنداجيق، ومؤنس
~~الخازن المعروف بالفحل، وغيرهما، فاختلفت كلمة من كان معه من الكلبيين
~~وخافوا الفناء لإحاطة العسكر بهم.
# فقتله بعضهم غيلة ودفن ليلا، وتفرق من كان معه، وصار بعض زعماء كلاب
~~ويكنى أبا الذئب برأس القرمطي وكيفه، إلى محمد بن إسحاق بن كنداجيق فأنفذه
~~بما معه إلى الحضرة، وأظهر الرأس بها يوم الأربعاء لخمس خلون من شوال من
~~هذه السنة.
# وكان خروج ذكرويه بن مهرويه في الكلبيين، وغيرهم في هذه السنة أيضا، وهي
~~سنة 293.
# وكان من أهل الموضع المعروف بالصوأر على أربعة أميال من القادسية عرضا في
~~البر.
# وقيل إنه أبو من قدمنا ذكره من القرامطة الناجمين بالشأم، وقيل كان قبل
~~خروج عبدان صاحب دعوة القرامطة بسواد الكوفة، وصار إلى مصلى الكوفة في يوم
~~النحر من هذه السنة.
# وعليها إسحاق بن إبراهين وإسحاقبن عمران، فقتل من أصحاب السلطان وغيرهم
~~جماعة، وأثاب أصحاب السلطان والرعية فكشفوهم، واستمد إسحاق ابن عمران
~~السلطان، فسار إلى الكوفة رائق المعتضدي، ومعه بشر الأفشيني وجنى الصفواني
~~الخادمان فلقوه بالقرب من الصوأر، فكانت عليهم، وأتى على أكثر الجيش، وذلك
~~في آخر ذي الحجة من هذه السنة.
# وتلقى الحاج مرجعهم، فكان أول من لقي منهم قافلة الخراسانية، وكانت عظيمة
~~بالمنزل المعروف بواقصة، فأتى عليهم.
# ثم سار إلى المنزل الثاني من هذا المنزل، وهو المنزل المعروف بالعقبة،
~~فأوقع بقافلة السلطان، وعليها مبارك القمي وأبو العشائر أحمد بن نصر
~~العقيلي، وقد كان ولي الثغور الشأمية، فقتلهما وسائر من كان معهما من
~~الأولياء والرعية، ثم لقي قافلة السلطان الثالثة التي فيها الشمسية في
~~الموضع المعروف بالطليح من الهبير، وذلك بين الثعلبية والشقوق في الرمل،
~~فأتى على من كان فيها من الأمراء كنفيس المولدي وأحمد بن سيما وغيرهما من
~~القواد والأولياء وسائر أصناف الناس من سائر الأمصار.
# وكان عدة من قتل في هذه القافلة الأخيرة أكثر من خمسين ألفا دون من قتل
~~قبلها من أهل القوافل.
# وسار وصيف بن صوارتكين الخزري، والقاسم بن سيما عن ms262 القادسية، لطلبه في
~~جيش كثيف من بني شيبان، وغيرهم من الأولياء. فالتقوا بين الكوفة والبصرة
~~على الماء المعروف باوم، يوم الأحد لست ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة
~~294 فاقتتلوا قتالا شديدا، فهزم أصحاب ذكرويه، وأخذهم السيف وأسر وبه
~~ضربات، فمات من الغد، وأدخل إلى مدينة السلام ميتا، قد شد على جمل، ومن أسر
~~معه من أصحابه، ورؤوس من قتل منهم يوم الاثنين، لتسع خلون من شهر ربيع
~~الأول من هذه السنة.
# ذكر خلافة المقتدر
# وبويع المقتدر جعفر بن أحمد المعتضد، ويكنى أبا الفضل، وقيل إن اسمه
~~إسحاق، وإنه إنما اشتهر بجعفر لشبهه بالمتوكل، وأمه أم ولد رومية، تسمى شغب
~~- يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة 295 ولأربعة أشهر من
~~خلافته أجمع جماعة من قواده وكتابه، فيهم الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي
~~ووصيف بن صوارتكين الخزري، ومحمد بن داود بن الجراح، وعلي بن عيسى وغيرهم،
~~من رؤساء الأجناد، ووجوه الكتاب على خلعه، والبيعة لعبد الله بن المعتز.
# ففتك الحسين بن حمدان بالعباس بن الحسن، وقتل معه فاتك المعتضدي لمنعه
~~عنه، وخلعوا المقتدر، وبايعوا ابن المعتز، يوم السبت للنصف من شهر ربيع
~~الأول سنة 296، وأقاموا على ذلك يوما وليلة، ولم يزل المقتدر عن سرير ملكه،
~~ولا أخرج من دار الخلافة.
# ثم أناب عدة من خواص الغلمان، فحاربوا شيعة ابن المعتز، فشتتوهم وهربوا
~~على وجوههم، وقتل منهم جمع كثير، وقبض على ابن المعتز، فقتل. PageV01P135
~~وصفا الأمر للمقتدر، ثم خلع بعد ذلك، وأزيل عن سرير ملكه، وأخرج عن دار
~~الخلافة للنصف من المحرم سنة 317.
# وبويع أخوه القاهر، وجلس على سرير الملك، وسلم عليه الخلافة.
# وكان من الذين سعوا في خلعه أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون
~~ونازوك المعتضدي، وغيرهما من رؤساء القواد، ووجوه الأجناد، وأدخلوا معهم في
~~الأمر مؤنسا الخادم المظفر على كره منه، ثم أناب عدة من الرجال، ففتكوا
~~بنازوك في الدار، ونادوا باسم المقتدر، وقتل أبو الهيجاء، وتبايع أشياع
~~المقتدر وخواصه، فأعيد إلى ms263 سرير ملكه، وجددت له البيعة، وصفا له الأمر،
~~وذلك في يوم الاثنين، لسبع عشرة ليلة خلت من المحرم من هذه السنة.
# ثم فسدت الحال بينه وبين مؤنس الخادم، فخرج مؤنس إلى الموصل، ولحقه أكثر
~~الجيش، فعاد إلى مدينة السلام.
# وخرج المقتدر فيمن بايعه من الجيوش للقائه، فقتل بظاهر مدينة السلام، مما
~~يلي الشماسية، يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من شوال سنة 330، وله ثمان
~~وثلاثون سنة وشهر وسبعة عشر يوما.
# وكان ربع القامة إلى القصر ما هو، دري اللون، صغير العينين، أحور حسن
~~الوجه واللحية أصهبها، أفضت الخلافة إليه، وهو صغير، غر ترف، لم يعان
~~الأمور، ولا وقف على أحوال الملك. فكان الأمراء والوزراء والكتاب، يدبرون
~~الأمور، ليس له في ذلك حل ولا عقد، ولا يوصف بتدبير ولا سياسة وغلب على
~~الأمر النساء والخدم وغيرهم، فذهب ما كان في خزائن الخلافة من الأموال
~~والعدد بسوء التدبير الواقع في المملكة، فأداه ذلك إلى سفك دمه، واضطربت
~~الأمور بعده، وزال كثير من رسوم الخلافة.
# قال المسعودي: ولم يتقلد الخلافة من أمية وبني العباس إلى وقتنا هذه وهو
~~سنة 345، في خلافة المطيع من اسمه جعفر إلا جعفر المتوكل وجعفر المقتدر،
~~وكان مقتلهما جميعا في شوال قتل المتوكل على ما قدمنا فيما سلف من هذا
~~الكتاب ليلة الأربعاء لثلاث ليال خلون من شوال سنة 247 ولم يهج لأجل ذلك
~~فتنة ولا شهر لأجله سيف وقتل المقتدر بين خاصة وضائعه دون سائر من كان معه
~~يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال على ما ذكرنا وتولى قتل المقتدر موالي
~~أبيه المعتضد وكانت في أيامه أمور لم يكن مثلها في الإسلام منها أنه ولي
~~الخلافة، ولم يل أحد قبله من الخلفاء وملوك الإسلام في مثل سنه، لأن الأمر
~~أفضي إليه وله ثلاث عشرة سنة وشهران وثلاثة أيام ومنها أنه ملك خمسا وعشرين
~~سنة إلا خمسة عشر يوما، ومل يمتلك هذا أحد من الخلفاء وملوك الإسلام قبله
~~ومنها أنه استوزر اثني عشر وزيرا فيهم من وزر له المرتين والثلاث، ms264 ولم يعرف
~~فيما قبله أنه استوزر هذه العدة ومنها غلبة النساء على الملك والتدبير حتى
~~أن جارية لأمه تعرف بثمل القهرمانة كانت تحل للنظر في مظالم الخاصة والعامة
~~ويحضرها الوزير والكاتب والقضاة، وأهل العلم ومنها أن الحج بطل فلم يحج في
~~سنة 317 لدخول أبي طاهر سليمان بن حسن ابن بهرام الجنابي القرمطي صاحب
~~البحرين مكة، وكان دخوله إياها يوم الاثنين لسبع خلون من ذي الحجة، ولم
~~يبطل الحج منذ كان الإسلام غير تلك السنة، وغير ذلك من الأحوال التي كانت
~~في أيامه واستوزر العباس بن الحسن على ما كان عليه في أيام المكتفي فلما
~~قتل العباس استوزر علي بن محمد بن موسى بن الفرات، ثم محمد بن عبيد الله بن
~~يحيى بن خاقان الملقب بدق صدره، ثم علي بن عيسى بن داود بن الجراح، ثم علي
~~بن محمد بن الفرات الوزارة الثانية، ثم حامد بن العباس ثم علي بن محمد بن
~~الفرات الوزارة الثالثة، ثم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الخاقاني وزر
~~وأبوه محمد بن عبيد الله حي، وكانت وفاته بعد وزارة ابنه باثني عشر يوما،
~~وذلك يوم الاثنين وقت العصر لثمان بقين من شهر ربيع الآخر، وقيل الأول سنة
~~312وكان آخر من وزر وأبوه حي إلى وقتنا هذا وقد ذكرنا فيما سلف من هذا
~~الكتاب من وزر وأبوه حي مثل أبي سلمة حفص بن سليمان الخلال، وعبيد الله بن
~~خاقان، والعباس بن الحسن ابن أيوب؛ ثم استوزر أحمد بن عبيد الله الخصيبي،
~~ثم علي بن عيسى الوزارة الثانية ثم أبا علي محمد بن علي بن مقلد، ثم سليمان
~~بن الحسن بن مخلد بن الجراح، وهو ابن عم علي ابن عيسى، ثم عبيد الله بن
~~محمد الكلواذاني، ثم الحسين بن القاسم ابن عبيد الله بن سليمان بن وهب، ثم
~~الفضل بن جعفر بن موسى بن الفرات PageV01P136 وكان نقش خاتمه المقتدر
~~بالله؛ وقاضيه محمد بن يوسف بن يعقوب على الجانب الشرقي والكرخ، وقلد قضاء
~~القضاة إلى أن توفي ms265 فقلت ابنه عمر بن محمد بن يوسف الجانب الشرقي والكرخ،
~~وعلى مدينة المنصور وأعمالها عبد الله بن علي بن أبي الشوارب، وبعده محمد
~~بن عبد الله وبعده عمر بن الحسن المعروف بالأشناني، وانتقض وبعده الحسن بن
~~عبد الله بن أبي الشوارب، وبعده عمر بن محمد بن يوسف وحجبه سوسن مولاه، ثم
~~نصر القشوري، ثم ياقوت وإبراهيم ومحمد ابنا رائق PageV01P137 قال المسعودي:
~~ومن الكوائن العظيمة والأنباء الجليلة التي كانت في أيامه ما لم يتقدم
~~مثلها في الإسلام مسير أبي طاهر سليمان بن الحسن بن بهرام الجنابي صاحب
~~البحرين من الإحساء من بلاد البحرين إلى البصرة في أربعمائة فارس على أربع
~~مائة حجرة لا حصان فيها وخمسمائة راجل ودخولهم إياه ليلا وقتلهم سبكا
~~المفلحي، ومن قدروا عليه من أصحابه، ومن ظهر لهم من الرعية، وذلك في ليلة
~~الخميس لثلاث وقيل لخمس بقين من شهر ربيع الآخر سنة 311 وقيل بل ليلة
~~الاثنين لست بقين منه، وكان مسيرهم من الإحساء إليها في ست ليال وتهارب
~~الناس منهم إلى الأبلة والمفتح والشطوط والأنهار والجزائر، وغير ذلك
~~وأقاموا في البلد سبعة عشر يوما، ثم رحلوا عنها منقلبين بما احتملوا منها
~~إلى بلدهم، ثم اعترضه الحاج في منصرفهم عن مكة بنواحي الهبير، مما يلي
~~الثعلبية وهو في خمسمائة فارس وستمائة راجل وقتله من قتل من القواد وسائر
~~الأولياء وغيرهم، وأسره أبو الهيجاء عبد الله بن حمادان بن حمدون أميرهم،
~~وأحمد بن بدر العم، وأحمد بن محمد بن كشمرد، وغيرهم من الوجوه وسائر طبقات
~~الناس من النساء والرجال، وأخذهم الشمسية وغيرها من صنوف الأموال التي لا
~~يوقف على تحديدها ومبلغها، وذلك يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم
~~سنة 312، ثم اعتراضه الحاج في بدأتهم سنة 313 في خمسمائة فارس وستمائة راجل
~~أيضا وظفره ببعضهم ورجوع الباقين إلى الكوفة ومدينة السلام، ومصيره إلى
~~الكوفة ومواقفته من كان بها من الأولياء الذي جردوا من الحضرة للقائه وهم
~~جعفر بن ورقاء الشيباني، وجنى الصفواني الخادم مولى ابن صفوان العقيلي، ms266
~~وثمل الخادم الدلفي، صاحب أنطاكية والثغور الشامية، وطريف السبكري الخادم
~~وإسحاق بن شروين السبكري وغيرهم من رؤساء الأجناد وهزيمته إياهم وقتله من
~~قتل منهم وأسره جنيا الصفواني وغيره، وذلك يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة بقيت
~~من ذي القعدة من هذه السنة، ثم مسيره عن الكوفة إلى الإحساء بالذرية
~~والثقلة وتسليمه البلد إلى إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف المعروف
~~بالأخيضر صاحب اليمامة بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب ومسير أبي القاسم يوسف بن أبي الساج عن واسط في عساكر
~~للقائه، وكان السلطان أشخصه عما كان يليه من الأعمال من بلاد آذربيجان
~~وأرمينية وأران والبيلقان وغيرها ليستعد من واسط وينفذ إلى بلاد البحرين،
~~وكان مقيما بواسط، مستمدا إلى أن جاءه الخبر بمسير صاحب البحرين إلى
~~الكوفة، فخرج مبادرا له مسبقه أبو طاهر إليها ونزل الموضع المعروف بالخورنق
~~وحازاها ونزل ابن أبي الساج في اليوم الثاني بالقرب منه في الموضع المعروف
~~بين النهرين مما يلي القرية المعروفة بحروراء وإليها أضيفت الحرورية من
~~الخوارج، وأبو طاهر بينه وبين الكوفة فكانت الوقعة بينهم يوم السبت لتسع
~~خلون من شوال سنة 315 فأسر ابن أبي الساد واصطلم عسكره وأتى على أكثر من
~~ثلاثين ألف فارس وراجل مع تفرق كثير من أصحابه عنه في الطريق وتأخرهم عنه،
~~وصاحب البحرين في نحو من ألفين من المقاتلة أكثرهم رجالة، ثم مسيره عن
~~الكوفة حتى جاز الأنبار وقطع عدة من أصحابه الفرات إلى الجانب الشرقي،
~~فقتلوا من كان بالأنبار من القواد منهم المعروف بالحارثي، وبرغوث وابن بلال
~~ومحمد بن يوسف الخزري وغيرهم من الأولياء، وذلك يوم الثلاثاء لثلاث خلون من
~~ذي القعدة من هذه السنة، وعقد على الفرات جسرا، وخلف السواد والذرية، وعبر
~~في جريدة وخيل من أصحابه إلى الأنبار، وسار عنها يريد الحضرة، حتى انتهى
~~إلى النهير المعروف بزبارا فوق التل المعروف بعقرقوف بفرسخ وذلك على بعض
~~يوم من مدينة السلام وكان مؤنس الخادم نصر، ونصر الحاجب ms267 المعروف بالقشوري،
~~وأبو الهيجاء عبد الله بن حمدان، وقد كان أطلقه وغيره ممن سمينا أنه أسر
~~معه قبل رحيله لمواقعة ابن أبي الساج وسائر من كان بالحضرة من عساكر
~~السلطان معسكرين على هذا النهر، فلما أحسوا بدنوه قطعوا القنطرة التي عليها
~~وصار النهر حاجزا بين الفريقين فشرع قوم من رجالته فرموا النشاب، وذلك في
~~اليوم الثاني عشر والثالث عشر من ذي القعدة من هذه السنة ورجع يريد الأنبار
~~PageV01P138 وبعث مؤنس غلامه يلبق في نحو من ثلاثة، وقيل من سبعة آلاف على
~~طريق قصر بن هبيرة من طريق الكوفة فعبروا على جسر الفرات المعروف بجسر سورا
~~وساروا في البر ليخالفوه إلى سوداه.
# وقد كان قوم من الأولياء، شرعوا في الماء، فأحرقوا الجسر الذي عقده، فحصل
~~في الجانب الشرقي وسواده في الجانب الغربي.
# وقيل إنه قطع الجسر عند عبوره، وتأدى إليه خبر يلبق فعبر الفرات في زورق
~~عشرة من أصحابه، فيهم ثلاثة إخوة له، وعبر خلق سباحة فسبق إلى سواده. وقتل
~~أخواه أبو العباس الفضل وأبو يعقوب يوسف، وكانا في السواد بن أبي الساج حين
~~بلغهما قرب يلبق منهم، فلقي يلبق. فأتى على أكثر من كان معه ونجا يلبق
~~منكسرا. وذلك يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة من هذه
~~السنة.
# وسار إلى مدينة هيت في ثقله فنزل عليها وحصرها - وأنا يومئذ بها منحدرا
~~من الشأم أريد مدينة السلام - وعبر أصحابه الذين كانوا في جانب الأنبار على
~~أطواف اتخذوها في الموضع المعروف بفم بقة أسفل هيت، فاجتمعوا منه فواقع أهل
~~هيت يوم الأحد لثمان خلون من ذي الحجة من هذه السنة.
# وكان عبر إليها من المساء هارون بن غريب الخل، وأبو العلاء سعيد بن
~~حمدان، ويونس غلام الأصمعي وغيرهم من الأولياء. فكان القتال بينهم فوق
~~السور واحترقت له عدة دبابات.
# وعاد إلى معسكره وارتحل عنها يوم الاثنين صبيحة الوقعة إلى ناحية رحبة
~~مالك بن طوق وارتفعت من معسكره نار عظيمة عند السحر قبل رحيله فظننا أنه
~~يريد معاوية الحرب وإذا ms268 هو قد ضرب ثقلته بالنار لكثرة الذرية والثقلة وقلة
~~الظهر، وصار إلى الرحبة وعليها يومئذ أبو جعفر محمد بن عمرون التغلبي
~~فافتتحها عنوة ونزلها وهي من الجانب الشأمي، وقرقيسيا وهي من الجانب
~~الخزري، وبث منها السوارب إلى النواحي، منها سرية إلى كفر توثا ورأس العين
~~ونصيبين عليها الحسين بن علي بن سنبر الثقفي، ومعاذ الأعرابي الكلابي،
~~فأوقعوا بالأعراب من تغلب والنمر وغيرهم من الحاضرة.
# وقد كان أنفذ سليمان الجلي قبل ذلك إلى كفر توثا لحمل الزاد والميرة إلى
~~معسكره، وكان من ذوي النسك منهم والدراية بمذهبهم. وقد كلمت غير واحد من
~~دعاتهم، وذوي المعرفة منهم، فلم أر مثله دراية وتحصيلا وتدينا بما هو عليه
~~وحسن إتقان للسياسة التي تكون مع الدعاة.
# وكان أولا مع أبي زكريا البحراني، ثم صار مع أبي سعيد الجنابي وولده،
~~ووجه بسرية له في نحو ألفين، وقيل دون ذلك إلى الرقة، وهي على ثلاثين فرسخا
~~من الرحبة.
# وكان على السرية الحسين بن علي بن سنبر ومعاذ الكلابي أيضا، وكان نزولهما
~~عليها يوم الأحد، لثمان بقين من جمادى الأولى سنة 316، وأميرها نجم غلام
~~جني الصفواني، فكان القتال بينهم يوم الثلاثاء والأربعاء، لخمس بقين من هذا
~~الشهر، وانصرفوا في آخر يوم الأربعاء، وقد أصيب عدة من الفريقين، الأكثر
~~منهم من السرية، راجعين إلى الرحبة.
# وأقام صاحب البحرين بالرحبة يروي في نزول مدينة الرملة من بلاد فلسطين أو
~~مدينة دمشق فيما حكي، ثم عمل على الرجوع إلى بلده لأمور قد ذكرناها في غير
~~هذا الموضع من أخبارهم، فسار عن الرحبة في أول شعبان سنة 316 في البر
~~والماء منحدرا في الفرات.
# وكان مقامه بالرحبة، إلى أن خرج عنها نحوا من سبعة أشهر، فنزل على هيت
~~ثانية فقاتلهم قتلا شديدا في الماء والبر، ولم يكن معه في الأولى سفن، ثم
~~انحدر عليهم، وسار إلى ناحية الكوفة والقادسية. وامتار واجتاز بظاهر البصرة
~~وعاد إلى البحرين، وذلك في آخر المحرم وأول صفر سنة 317.
# ثم سار إلى مكة فدخلها يوم الاثنين لسبع خلون ms269 من ذي الحجة من هذه السنة
~~في ستمائة فارس وتسعمائة راجل، وأميرها يومئذ محمد بن إسماعيل المعروف بابن
~~مخلب بعد أن كان بها من الأولياء وغيرهم من عوام الناس من الحاج وغيرهم
~~صافوه ثم انكشفوا من بين يديه عند قتل نطيف غلام ابن حاج. وكان من شحنة مكة
~~وممن يعول عليه وأخذ الناس السيف وعاذوا بالمسجد والبيت. فاستحر القتل فيهم
~~وعمهم. وقد تنوزع في عدة من قتل من الناس من أهل البلد وغيرهم من سائر
~~الأمصار فمكثر ومقلل، فمنهم من يقول ثلاثين ألفا ومنهم من يقول دون ذلك
~~وأكثر. وكل ذلك ظن وحسبان إذ كان لا يضبط وهلك في بطون الأودية ورؤوس
~~الجبال والبراري عطشا وضرا مالا يدركه الإحصاء واقتلع باب البيت الحرام.
~~PageV01P139 وكان مصفحا بالذهب وأخذ جميع ما كان من البيت من المحاريب
~~الفضة والجزع وغيره ومعاليق وما يزين به البيت من مناطق ذهب وأنازيرات ذهب
~~وفضة وقلع الحجر الأسود مقدار موضعه ما يدخل فيه اليد إلى أقل من المرفق.
# وجرد البيت مما كان عليه من الكسوة. وحمل ذلك على خمسين جملا إلا ما
~~أصابه الدم عند عوذ الناس به فإنه ترك. وذلك يوم السبت لثلاث عشرة ليلة خلت
~~من ذي الحجة سنة 317.
# وكان مقامهم بمكة ثانية أيام يدخلونها غدوة ويخرجون منها عشيا يقتلون
~~وينهبون، ورحل عنها يوم السبت من هذا الشهر، وعرضت له هذيل بن مدركة ابن
~~إلياس بن مضر وهم رجالة في المضايق والشعاب والجبال وحاربوه حربا شديدا
~~بالنبل والخناجر ومنعوه من المسير واشتبهت عليهم الطرق فأقاموا بذلك ثلاثة
~~أيام حائرين بين الجبال والأودية.
# وتخلص كثير من النساء والرجال المأسورين واقتطعت هذيل مما كان معهم ألوفا
~~كثيرة من الإبل والثقلة. وكان ثقلته على نحو مائة ألف بعير عليها أصناف
~~المال والأمتعة إلى أن دله عبد أسود من عبيد هذيل يقال له زياد استأمن إليه
~~على طريق سلكه فخرج عن المضايق وسار راجعا إلى بلده.
# قال المسعودي: ونحن نذكر في أخبار الراضي فيما يرد من هذا الكتاب ما ms270 كان
~~له من السرايا في أيامه وغير ذلك من أحواله.
# وكان مقتل الحسين بن منصور المعروف الحلاج من أهل مدينة البيضاء من أرض
~~فارس لست بقين من ذي القعدة سنة 309 ضرب ألف سوط وقطعت يداه ورجلاه، وضربت
~~عنقه وأحرقت جثته، وذلك في مجلس الشرط ...... على سور السجن المعروف
~~بالمترف من هذا الجانب، وكان يوما عظيما لمقالات حكيت عنه في الديانة كثر
~~متبعوه عليها والمنقادون إليها، وكان يظهر التصوف والتأله، وقد ذكرنا فيما
~~سلف من كتبنا ما صح عندنا من مذهبه، وذكره في كتبه عند ذكرنا مقالات أرباب
~~النحل ورؤساء الملل
# ذكر خلافة القاهر
# وبويع القاهر محمد بن أحمد المعتضد، ويكنى أبا منصور، وأمه أم ولد، تسمى
~~قبول، يوم الخميس لليلتين بقيتا من شوال سنة 320. ثم خلع وسملت عيناه يوم
~~الأربعاء لخمس خلون من جمادى الأولى سنة 322 وله ست وثلاثون سنة وأشهر. ولم
~~يسمل قبله أحد من الخلفاء وملوك الإسلام. وكانت خلافته سنة وستة أشهر وستة
~~أيام وكان أبيض يعلوه حمرة، مربوعا، حسن الجسم، أعين، وافر اللحية، ألثغ،
~~شديد الإقدام على سفك الدماء، أهوج، محبا لجمع المال على قلته في أيامه
~~قليل الرغبة في اصطناع الرجال، غير مفكر في عواقب أموره، راكبا ردعه، واطئا
~~عشواته يريد الشبه بمن تقدم من آبائه، فلا يمكنه ذلك لسوء تدبيره وقبح
~~سياسته واستوزر أبا علي محمد بن مقلة ثم جعفر محمد بن القاسم بن عبيد الله،
~~ثم أبا العباس أحمد بن عبيد الله الخصيبي.
# وكان نقش خاتمه القاهر بالله وقاضيه عمر بن محمد بن يوسف بن يعقوب،
~~وحاجبه علي بن يلبق، وبدر الخرشني، وفارس بن الزنداق، ومحمد ابن ياقوت،
~~وسلامة المؤتمن المعروف بأخي نجح
# ذكر خلافة الراضي محمد
# وبويع الراضي محمد بن جعفر المقتدر ويكنى أبا العباس، وأمه أم ولد تسمى
~~ظلوم، يوم الخميس لست ليال خلون من جمادى الأولى سنة 322، وتوفي بمدينة
~~السلام يوم السبت لست عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة 329 وله اثنتان
~~وثلاثون سنة وأشهر، وكانت خلافته ms271 ست سنين وعشرة أشهر وعشرة أيام. وكان
~~أسمر، أعين، مسنون الوجه، خفيف العارضين، دحداحا، نحيفا، جوادا، محبا
~~للأدب، حسن الشعر، شديد التضريب بين أوليائه، لاستبدادهم بالأمور دونه،
~~وقصور يده عن تغيير ذلك، فاستوزر محمد ابن علي بن مقلة، وولده أبا الحسين
~~علي بن محمد وكانا يخاطبان بالوزارة وتخرج الكتب بأسمائهما ثم استوزر أبا
~~علي عبد الرحمن بن عيسى بن داود بن الجراح، ثم أبا جعفر محمد بن القاسم
~~الكرخي. ثم أبا القاسم سليمان بن الحسن بن مخلد بن الجراح، ثم أبا الفتح
~~الفضل بن جعفر بن الفرات، ثم أبا عبد الله أحمد بن محمد البريدي، ثم سليمان
~~بن الحسن بن مخلد.
# وكان نقش خاتمه الراضي بالله وقاضيه عمر بن محمد بن يوسف، ثم ابناه يوسف،
~~والحسن وحاجباه محمد بن ياقوت، ثم مولاه ذكي PageV01P140 ومما ذكر في أيامه
~~من الحوادث العظيمة مسير القرمطي سليمان بن الحسن صاحب البحرين عن الإحساء
~~لاعتراض الحاج في بدأتهم لموسم سنة 323 خرج لست بقين من شوال في تسعمائة
~~فارس وتسعمائة راجل، وقسم العسكر نصفين من الجابرية وهي من الإحساء على
~~ثلاثة أيام، فجعل على أحد النصفين أبا عبد الله الحسين بن علي بن سنبر
~~ومعاذا الكلابي فساروا قاصدين طريق مكة لطلب أول الحاج وقصد القرمطي
~~القادسية لاستقبال القافلة الشمسية مع لؤلؤ غلام المتهشم، فوقع ابن سنبر
~~بالخوارزمية وغيرهم، وكان رؤساءهم شاذان وابن حاتم وغيرهما بناحية زبالة
~~والعقبة، فأسرهما وغيرهما من أهل القوافل وقتل، وذلك لسبع عشرة ليلة خلت من
~~ذي القعدة من هذه السنة، وانهزم الباقون راجعين يريدون العذيب، ولا علم
~~عندهم أن القرمطي أمامهم، وسار لؤلؤ غلام المتهشم بالناس، ولقيه القرمطي
~~بالقادسية يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة من هذه السنة.
# فقاتل لؤلؤ إلى أن نالته جراحات، وانكشف أصحابه عنه، وطرح نفسه بين
~~القتلى. ودخل الكوفة في الليل مستخفيا، واستولى أبو طاهر على تلك القافلة
~~بأسرها وكان من انقضاض الكواكب ليلة الأربعاء التي كانت الوقعة في صبيحتها
~~ما لم ير مثله ms272 في الإسلام، والقرمطي حينئذ سائر من خفان يريد القادسية
~~وبينهما ستة أميال.
# ورجع القرمطي مستقبلا للمنهزمين من ابن سنبر الراجعين يريدون الكوفة
~~فلقيه بالعذيب، فاستأمنه قرة لقافلته، وبذل عنها مالا فأطلقه، ولم يعرض له،
~~وأوقع بالباقي، فقتل وسبى، وصار إليه من صنوف الأموال والأمتعة ما لا يوقف
~~على تحديده ولا يحاط بمبلغه.
# وكانت له بعد ذلك سريتان إلى الكوفة وناحية واسط في أيام الراضي أيضا لم
~~يلق فيهما حربا أثر تأثيرا يذكر، ولم يزل مقيما بالإحساء من بلاد البحرين
~~إلى أن توفي يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة 332، وله
~~ثمان وثلاثون سنة، لأن مولده في شهر رمضان سنة 94.
# وقتل أبوه أبو سعيد الجنابي سنة 300، وله يومئذ ست سنين، وبقي العسكر تسع
~~سنين إلى أن تسلمه أبو طاهر في شهر رمضان سنة 310.
# قال المسعودي: وقد أتينا فيما سلف من كتبنا على شرح هذه الحروب والوقائع
~~وما كان من أخباره فيها وأخبار القرامطة البقلية بسواد الكوفة وغلبتهم
~~عليها، وذلك في سنة 316، والعلة في تسميتهم البقلية، وهو اسم دياني عندهم،
~~وكان رؤساءهم مسعود بن حريث وعيسى بن موسى بن أخت عبدان بن الربيط الملقب
~~قرميط والمعروف بابن أبي السيد وابن الأعمى، وأبو الذر والجوهري وغيرهم.
# وكان جمهورهم بنو ذهل وبنو رفاعة وإيقاعهم ببني بن نفيس بناحية الطفوف،
~~وجنبلاء، وتل فخار، وهزيمتهم إياه واحتوائهم على عسكره، ومواقعة هارون بن
~~غريب الخال، وصافي غلام نصر القشوري إياهم، ومن قتل منهم وأسر، ومن انضاف
~~منهم إلى سليمان بن الحسن عبد رجوعه من هيت إلى بلد البحرين، وكانوا يعرفون
~~في عسكره بالأجميين، لكنى أكثرهم الآجام والطفوف من أعمال الكوفة وأخبار
~~الغلام المعروف بالذكرى من أبناء ملوك الأعاجم من بلاد صبهان، ووروده إليهم
~~في سنة 316، وتسيلم أبي طاهر الأمر إليه في سنة 319 وإجماعهم عليه، وما رسم
~~من الرسوم والمذاهب التي أخذهم بها، وقتله لأبي حفص بن زرقان زوج أخت أبي
~~طاهر.
# وكان يدعي الشريك، وكان أكملهم عقلا، وأوسعهم علما، وأحسنهم أدبا، وبني
~~سلمان ms273 وغيرهم من وجوه العسكر، وهم نحو من سبعمائة رجل، وما أظهر في العسكر
~~من المذاهب الشنيعة، والسير القبيحة، التي لم تعهد، ولا عرفت في عسكر هؤلاء
~~القوم منذ استولى أبو سعيد على هذه البلاد وولده وزوالها بزواله ورجوعهم
~~عنها، واعتذارهم عنها، وما وقع عليها من التدبير إلى أن قتل فيما قيل.
~~PageV01P141 وعاد الأمر إلى أبي طاهر، وغير ذلك من أخبار أصحاب الغرب
~~وحروبهم ومن كان منهم باليمن واتفاق جميع من ذكرنا على سبب واحد وانقيادهم
~~إليه، وقولهم به وانتظارهم له، وأخبار أبي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي،
~~ونسبته واتصاله بملوك فارس، ومكانه من هذه الدعوة، وكيفية دخوله البحرين،
~~وما كان من أمره بالقطيف مع بني مسيار، واتصاله ببادية بني كلاب، وكان أبو
~~زكريا البحراني دعاهم، وما كان بين أبي سعيد وبين أبي زكريا، وقبض أبي سعيد
~~عليه وهلاكه في يده وفتحه سائر مدن البحرين، وكان أهلها في نهاية العدة
~~والقوة كالقطيف، وكان بها علي بن مسمار وإخوته، وهم من عبد القيس، وقتله
~~عليا والزارة، وكان بها الحسن بن العوام من الأزد وصفوان، وكان بها بنو
~~حفصن وهم من عبد القيس أيضا والظهران والإحساء، وكان بها بنو سعد من تميم
~~وجواثا، وكان بها العريان بن الهيثم الربعي، وقد ذكره علي بن محمد المنتمي
~~إلى أبي طالب صاحب الزنج الناجم بالبصرة عند ظهوره بالبحرين في تميم وكلاب
~~ونمير وغيرهم، وذلك قبل مصيره إلى البصرة، وكان العريان أوقع بهم في عبد
~~القيس، وبني عامر بن صعصعة، ومحارب بن خصفة بن قيس ابن عيلان وغيرهم وقعات
~~متتابعات، فأخرجه عن البحرين ونواحيها، وقتل من أصحابه خلقا كثيرا، فلما
~~وقع طرفه بالصمان على الطائر المعروف بالمكاء، قال كلمته التي أولها:
# أيا طائر الصمان مالك مفردا ... تأسيت بي أم عاق إلفك عائق
# فقال فيها:
# عدمت عتاق الخيل إن لم أزر بها ... عليها الكماة الدارعون البطارق
# عليها رجال من تميم وقصرها ... كليب بن يربوع الكرام الصادق
# وجثوتها سعد وفي جنباتها ... نمير وبيض من كلاب عواتق
# وإن لم أصبح ms274 عامرا ومحاربا ... بخطة خسف أو تعقني العوائق
# أيحسبني العريان أنسى فوارسي ... غداة نزال الردم والموت عالق
# وقال في كلمة أخرى يذكر عبد القيس:
# أتحسب عبد القيس أني نسيتها ... ولست بناسيها ولا تاركا تبلى
# وهجر وكانت أعظم مدن البحر، وكان بها عياش المحاربي، وكان أعظمهم عدة،
~~وأشدهم شوكة، ومواقعة أبي سعيد العباس بن عمرو الغنوي، وقد جرده المعتضد
~~للقائه من البصرة في السبخة المعروفة بافان، وأفان ماء ونخل أراد العباس
~~نزولها، وذلك عند ارتحاله من الماء المعروف بالإعياء، فسبقه أبو سعيد إلى
~~الماء، وطول هذه السبخة سبعة أميال، وبينها وبين البصرة سبعة أيام، وهي على
~~يومين من ساحل البحر، وهي القطيف وبين القطيف وبين البحر ميل، ولها مدينة
~~على الساحل، يقال لها عنك وفيها يقول الراجز:
# طعن غلام لم يجئك بالسمك ... ولم يعلل بخياشيم عنك
# فلما توسط العباس السبخة بعث أبا سعيد فغور. ما وراءه من المياه، وكانت
~~في أعلى السبخة، وهو طريق ضيق وأبو سعيد في سبعمائة فارس وراجل من كلاب
~~وعقيل وبحرانيين والعباس في سبعة آلاف من الجند، ومطوعة البصرة
~~والبحرانيين، الذين كانوا خلوا عن البحرين وغيرهم.
# فأسر العباس وأتى على أكثر من كان معه ولم ينج إلا الشريد، وذلك في رجب
~~من سنة 287.
# وما كان من سريته إلى صحار وهي قصبة عمان مرة بعد أخرى، ودخوله إياها
~~عنوة وبين البحرين وعمان مسيرة عشرة أيام رمال ودهاس، وفي بعض المواضع ماء
~~مالح، وإلى بلاد الفلج وهي على ثلاثة أيام من اليمامة، وإلى يبرين وهي من
~~اليمامة على مثل ذلك أيضا، فأباد أهلها وكانت من أطيب بلاد الله وكثرها
~~وأهلا، وعمائر ونخلا وشجرا، فلا أنبس بها إلى هذا الوقت وفيها يقول جرير
# فقلت للركب إذ جد المسير بنا ... يا بعد يبرين من باب الفراديس
# وسبب فتك الخادمين الصقلبيين الذي كان أخذهما حين واقع بدر المحلي، وكان
~~جاء من عمان في البحر لقتاله، وكان اصطنعهما فقتلاه في الحمام في ذي القعدة
~~سنة 300 وعدة من خواص أصحابه من القطيفين معه وهم ms275 حمدان وعلي ابنا سنبر،
~~وبشر، وأبو جعفر ابنا نصير، وهما خالا ولد أبي سعيد المعروف بابن جنان
~~ومحمد بن إسحاق وكان مدة أبي سعيد مذ ظهرت دعوته بالقطيف وافتتح سائر مدن
~~البحرين وآخرتها هجر إلى أن قتل سبعا وعشرين سنة PageV01P142 وقد ذكرنا في
~~كتاب خزائن الدين، وسر العالمين، عند ذكرنا أرباب النحل ورؤساء الملل وما
~~أحدثوه عن الآراء والمذاهب ما ذكره من خالف هذه الطائفة ورد عليهم وحكى
~~عنهم وأن هذه الدعوة أحدثت بأصبهان سنة 360 وما الغرض بها والمقصد منها
~~وتسليمهم ظاهر الشريعة، وقولهم في تأويل معانيها، وأمرهم المدعو عند أخذ
~~العهد عليه بستر ما يكشفونه له من تأويل كتاب الله، ومنهم من يقول للمدعو
~~عند ذلك استر ما أكشفه لك من تأويل كتاب الله وتأويل التأويل وتبليغه إلى
~~مراتب ينتهون به إليها يسمونها البلاغ، وغير ذلك من دعواتهم ووجوه سياساتهم
~~وأسرارهم في ذلك ورموزهم.
# وقد صنف متكلموا فرق الإسلام من المعتزلة والشيعة والمرجئة والخوارج
~~والنابتة ممن تقدم كتبا في المقالات وغيرها من الرد على المخالفين، كاليمان
~~بن رئاب الخارجي، وزرقان غلام إبراهيم بن سيار النظام، ومحمد بن شبيب صاحب
~~النظام أيضا، وعباد بن سلمان الصيمري، صاحب هشام بن عمرو الفوطي، صاحب أبي
~~الهذيل محمد بن الهذيل العبدي العلاف البصري، ومحمد بن عيسى بن غوث، صاحب
~~الحسين بن محمد النجار، وأبي عيسى محمد ابن هارون الوراق، وأحمد بن الحسن
~~بن سهل المصمعي المعروف بابن أخي زرقان وغيرهم ممن شاهدناه كأبي علي محمد
~~بن عبد الوهاب الجبائي في كتابه في الرد على أصحاب التناسخ والخرمية وغيرهم
~~من أهل الباطن، وأبي القاسم البلخي وأبي العباس عبد الله بن محمد الناشي،
~~والحسين بن موسى النوبختي في كتابه في الآراء والديانات، وفي كتابه في الرد
~~على الغلاة وغيرهم من الباطنية، وأبي محمد عبد الله بن محمد الخالدي، وأبي
~~الحسن بن أبي بشر الأشعري البصري الكلابي وغير هؤلاء فلم يعرض أحد منهم
~~بوصف مذاهب هذه الطائفة ورد عليهم آخرون مثل قدامة بن يزيد النعماني، ms276 وابن
~~عبدك الجرجاني، وأبي الحسن ابن زكريا الجرجاني، وأبي عبد الله محمد بنعلي
~~بن رزام الطائي الكوفي، وأبي جعفر الكلابي الرازي وغيرهم، فكل يصف من
~~مذاهبهم ما لا يحكيه الآخر مع إنكار هذه الطائفة حكاية من ذكرنا وتركهم
~~الاعتراف بها، ونحن فلم نقصد في كتابنا هذا حكاية مذاهبهم ولا الرد عليهم
~~وكان مقتل محمد بن علي الشلمغاني الكاتب المعروف بابن أبي العزاقر يوم
~~الثلاثاء غرة ذي القعدة سنة 322 فقطعت يداه ورجلاه وضربت عنقه وأحرق في
~~مجلس الشرطة في الجانب الغربي لأمور ديانية أحدثها ومقالات فيما ذكر ذكرها
~~وأظهرها كثر المستجيبون له إليها وقتل معه رجل من أتباعه يقال له ابن أبي
~~عون ويعرف بابن النجم الكاتب مثل ذلك.
# وقد أتينا على ما ظهر من قوله وحكاه من هذا عن نفسه في رسالته المعروفة
~~بالمذهبة وكتابه فيالوصية وكتاب الغيبة وكتاب التسليم، وغير ذلك من كتبه في
~~كتابنا في المقالات في أصول الديانات عند ذكرنا مذاهب الشيعة وغلاتهم.
# ذكر خلافة المتقي إبراهيم
# وبويع المتقي إبراهيم بن المقتدر ويكنى أبا إسحاق وأمه أم ولد تسمى خلوب
~~يوم الخميس لتسع بقين من شهر ربيع الأول سنة 329، وخلع وسملت عيناه يوم
~~السبت لعشر ليال بقين من صفر سنة 333 وله ثلاثون سنة، وأشهر وكانت خلافته
~~ثلاث سنين وعشرة أشهر وعشرين يوما، وكان أبيض صافي اللون أشهل، في شعره
~~شقرة وهو حي إلى وقتنا هذا - وهو سنة 345 مكرم على ما ينمى إلينا من أخباره
~~واستوزر سليمان بن الحسن بن مخلد، ثم أبا الحسين أحمد بن محمد بن ميمون، ثم
~~أبا جعفر محمد بن القاسم الكرخي بعد أن دبر الأمور أبو الحسن علي بن عيسى
~~بن داود بن الجراح، وميسم الوزارة لأخيه عبد الرحمن بن عيسى، ثم أبا إسحاق
~~محمد بن أحمد القراريطي، ثم أبا العباس أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ثم أبا
~~الحسين علي بن محمد بن علي ابن مقلة وكان نقش خاتمه المتقي بالله وقاضيه
~~المعروف بالخرقي، وحاجبه سلامة مولاه المؤتمن المعروف بأخي ms277 نجح، ثم بدر
~~الخرشني، ثم أحمد بن خاقان ومن الحوادث العظيمة التي كانت في أيامه في
~~الملك مما لم يجر مثله على أحد من خلفاء بني العباس. دخول أبي الحسين
~~البريدي إلى مدينة السلام في جيوشه في الماء وعلى الظهر، يوم السبت لتسع
~~بقين من جمادى الآخرة سنة 33 وهرب المتقي عن دار ملكه، ومعه محمد بن رائق
~~يريدان الموصل PageV01P143 وانتهبت دار الخلافة وغيرها من دور الأولياء
~~وانتهك الحريم بعد ممانعة عظيمة وحروب وقتل من الناس وغرق نحو من عشرة
~~آلاف، وقيل أكثر من ذلك
# ذكر خلافة المستكفي
# وبويع المستكفي عبد الله بن علي المكتفي ويكنى أبا القاسم، وأمه أم ولد
~~رومية تسمى غصن، في الموضع المعروف بالبثق على نهر عيسى بإزاء القرية
~~المعروفة بالسندية، في الوقت الذي سملت فيه عينا المتقي وخلع يوم الخميس
~~لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة 334، وسملت عيناه، وله ثمان، وقيل ثلاثة
~~وأربعون سنة وأشهر؛ وكانت خلافته سنة وشهرين وثمانية وعشرين يوما.
# وكان أبيض اللون، حسن الوجه، صغير الفم، بعارضه شيب، وكان المدبر للأمور
~~في أيامه أبو جعفر محمد بن شيرزاد كاتب توزون التركي وقد كان أبو الفرج
~~أحمد بن محمد السامري خلع عليه ووزر سبعة وأربعين يوما، وهو آخر من خوطب
~~بالوزارة في أيام بني العباس إلى وقتنا هذا ثم الشيرازي أبو أحمد الفضل بن
~~عبد الرحمن نفذت الكتب عنه باسمه، ثم غلب ابن شيرزاد على الأمر وكان نقش
~~خاتمه المستكفي بالله وقاضيه ابن أبي الشوارب، وابن أبي موسى الهاشمي؛
~~وحاجبه أحمد بن خاقان المفلحي.
# ذكر خلافة المطيع
# وبويع المطيع الفضل بن جعفر المقتدر بالله، ويكنى أبا القاسم، وأمه أم
~~ولد صقلبية، تسمى مشعلة - يوم الخميس لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة سنة
~~334.
# ولخمس سنين خلت من خلافته أعيد الحجر الأسود إلى موضعه من البيت الحرام
~~في ذي الحجة سنة 339 وكان أخذه في سنة 317 على ما قدمنا في خلافة المقتدر
~~في هذا الكتاب.
# وقد ذكرنا في كتاب مروج الذهب، ومعادن الجوهر أخبار ms278 الحجر في الجاهلية
~~ومن تداوله من الأمم من جرهم، وإياد، والعماليق، وخزاعة وكم مرة أزيل من
~~موضعه ثم رد إليه، وغير ذلك من أخبار مكة والبيت الحرام.
# والغالب على أمر المطيع والقيم بتدبير الحضرة إلى هذا الوقت أحمد بن بويه
~~الديلمي، المسمى بمعز الدولة وكتابه وزالت أكثر رسوم الخلافة، والوزارة في
~~وقتنا هذا، وهو سنة 345 على ما ينمى إلينا من أخبارهم ويتصل بنا من
~~أحوالهم، لطول غيبتنا عن العراق، ومقامنا بأرض مصر والشأم قال المسعودي،
~~أبو الحسن علي بن الحسين بن علي: ولم نعرض لوصف أخلاق المتقي والمستكفي
~~والمطيع ومذاهبهم، إذ كانوا كالمولى عليهم، لا أمر ينفذ لهم.
# أما ما نأى عنهم من البلدان، فتغلب على أكثرها المتغلبون، واستظهروا
~~بكثرة الرجال والأموال، واقتصروا على مكاتبتهم بأمرة المؤمنين والدعاء لهم
~~وأما بالحضرة، فتفرد بالأمور غيرهم، فصاروا مقهورين خائفين، قد قنعوا باسم
~~الخلافة، ورضوا بالسلامة.
# وما أشبه أمور الناس بالوقت إلا بما كانت عليه ملوك الطوائف بعد قتل
~~الإسكندر بن فيلبس الملك داريوش وهو دارا بن دارا ملك بابل إلى ظهور أردشير
~~بن بابك الملك كل قد غلب على صقعه، يحامي عنه ويطلب الازدياد إليه، مع قلة
~~العمارة، وانقطاع السبل، وخراب كثير من البلاد، وذهاب الأطراف، وغلبة الروم
~~وغيرهم من الممالك على كثير من ثغور الإسلام ومدنه وقد أتينا على شرح جميع
~~ما ذكرنا في هذا الكتاب وإيضاحه وأخبار من ذكرنا والغرر من أيامهم وما كان
~~من الكوائن والهرج والأحداث في أعصارهم، وغير ذلك من أخبار الشرق والغرب،
~~والشمال والجنوب، وما كان فيها من الفتن والحروب في كتابنا في أخبار
~~الزمان، ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية، والأجيال الخالية، والممالك
~~الداثرة، وفيما تلاه من الكتاب الأوسط، وفي كتاب مروج الذهب، ومعادن الجوهر
~~وفي كتاب فنون المعارف، وما جرى في الدهور السوالف وفي كتاب ذخائر العلوم،
~~وما جرى في سالف الدهور وفي نظم الجواهر، في تدبير الممالك والعساكر وفي
~~كتاب الاستذكار، لما جرى في سالف الأعصار الذي كتابنا هذا تال له ومبني ms279
~~عليه. وغيرها من كتبنا.
# وأودعنا كتابنا هذا لمعا من ذلك، استذكارا لما تقدم من كتبنا منبهين على
~~ما سلف من تصنيفنا.
# وقد كان سلف لنا قبل تقرير هذه النسخة نسخة على الشطر منها، وذلك في سنة
~~344، ثم زدنا فيها ما رأينا زيادته، وكمال الفائدة به، فالمعول من هذا
~~الكتاب على هذه النسخة دون المتقدمة PageV01P144 وكان فراغ علي بن الحسين
~~بن علي المسعودي من تأليف هذا الكتاب بفسطاط مصر سنة 345 للهجرة في خلافة
~~المطيع. والملك على الروم قسطنطين ابن لاون بن بسيل، وهي سنة 1702 لبختنصر،
~~وسنة 1268 للإسكندر بن فيلبس الرومي، وسنة 673 لأردشير بن بابك، وسنة 324
~~ليزدجرد بن شهريار بن كسرى أبرويز، آخر ملوك فارس والله ولي التوفيق.
~~PageV01P145 ms280